MANUAL DEL

MAESTRO SECRETO
CON UN ESTUDIO PRELIMINAR SOBRE EL ORIGEN UNIVERSAL
Y FUNDAMENTAL UNIDAD DE LOS GRADOS SUPERIORES
DE TODOS LOS RITOS Y SISTEMAS
POR
ALDO LAVAGNINI
(MAGISTER)
www.upasika.com
AL MAESTRO SECRETO
Aunque todava no poseis una perfecta y clara conciencia de ello, vuestra admisin en este cuarto
grado os abre, por medio de los conocimientos que se le relacionan, una nueva etapa de progreso,
mientras, al mismo tiempo, demuestra las ntimas y secretas aspiraciones de vuestro corazn, de
aquella Vida Elevada en el Santuario del Ser y cuya mstica presencia nos gua y nos impulsa
constantemente hacia adelante
!ero ests todava en el umbral del secreto santuario en donde se desarrollan los traba"os de este
grado, en el cual hab#is sido admitido e$teriormente, y cuyo real significado deb#is buscar en el
silencio y en el aislamiento de lo que es la tumba aparente de vuestra Vida Superior A su
deslumbrante resplandor o shekinah se refiere la palabra de paso que se os ha dado como medio de
reconocimiento de esta ntima realidad
%a verdadera cualidad del &aestro Secreto 'la Sabidura (mnisciente de nuestro propio Ser )eal*
se os revelar, pues, directamente en el Santasantrum de la +omprensin ,nterior, como premio de
la persistencia de vuestros esfuerzos en esta b-squeda silenciosa
%a Verdad, que es el .ien 'la finalidad y el t#rmino de todas las aspiraciones humanas y la legtima
satisfaccin de todo deseo* se halla en esencia en nosotros mismos, "unto con el &anantial perenne
e inagotable de la Vida, y en ning-n otro lugar nos es posible encontrarla realmente/ nuestra
e$istencia personal, en todas sus fases y posibilidades, es una progresiva revelacin exterior de la
%uz o )esplandor latente que se encuentra en nuestro ntimo y que ha de aparecer siempre ms clara
y firmemente manifiesta El cuarto grado masnico se refiere alegricamente a esta b-squeda
individual del Manantial secreto de la %uz, de la Verdad y de la vida, para que individualmente se
revele y se manifieste a trav#s de nosotros, convertido en impulso y factor de progreso
0o queremos, sin embargo, anticipar lo que ha de ser ms bien la conclusin del estudio al que est
dedicado el presente 1&anual2, que se propone poner en evidencia la primera de las nueve etapas
que realizan integralmente el &agisterio !ero si queremos, desde un principio, hacer hincapi# en
que esta mstica !uerta que da acceso al &agisterio del Arte es interior, como el +amino estrecho y
derecho de la Verdad y de la Vida, que se abre con la llave de marfil o de plata de la ,nocencia
El cuarto grado masnico es uno de los ms universalmente reconocidos en todos los ritos, siendo
tanto en el yorquino y en el escoc#s como en los ritos y sistemas anteriores Sin embargo, hay
algunos, como el franc#s y otros, que lo brincan de plano pasando directamente al de electo o
elegido, al que dedicamos nuestro quinto 1&anual23 pero un atento estudio de su simbologa
demostrar a todo masn su utilidad y necesidad como piedra fundamental del edificio filosfico
constituido por los grados superiores
En el )ito escoc#s 'como en los dems sistemas en los que se haya verificado una innecesaria
multiplicacin de los grados, por encima de un septenario o de una docena fundamental*
encontramos con frecuencia la aparente duplicacin de un determinado grado, cuya simbologa se
halla por consiguiente dividida entre dos o ms Este es el caso para el grado intermedio de Maestro
Perfecto, cuyos smbolos y ceremonias pertenecen en gran parte al precedente, aqu considerado3 no
puede decirse lo mismo de su denominacin y de otros de sus elementos, que se refieren a un grado
superior 45678
9icha multiplicacin de los fundamentales y genuinos grados masnicos universales, por medio de
grados ad"untos que complican el simbolismo con elementos un poco arbitrarios, o bien tomados en
pr#stamo de los primeros 4a los que deben lgicamente restituirse8, origina cierta confusin en las
edades que suben y bajan, y los toques, palabras y bateras que se repiten en forma algo caprichosa,
as como otros elementos cuya superfluidad queda demostrada por el hecho de que estos grados
intermedios se dan por comunicacin, es decir, se pasan, cuando ms, con una lectura superficial, y
si alguna vez se traba"a en ello se considera como pura curiosidad
5
!or otro lado, la misma seleccin natural de un n-mero reducido de grados 4entre los :;
nominativos que siguen a los tres simblicos8 que no pueden darse por comunicacin, es una
prueba de que slo #stos se consideran como efectivos y fundamentales y los dems prcticamente
in-tiles
!ero esta seleccin hace que se pierda con los innecesarios tambi#n alg-n grado importante desde el
punto de vista inicitico, as como aquellas tradiciones y elementos simblicos que fueron tomados
de los grados principales repartidos entre los intermedios !ara que esta seleccin 4que por el hecho
de ser inevitable y necesaria se ha hecho natural y espontnea) llene su cometido, restableciendo
aquel rdo ab chao que es divisa de la (rden, precisa que los &aestros sepan 1reunir lo esparcido2
reintegrando los grados fundamentales, primitivos y universales en un con"unto armnico que
revele su trplice progresivo ob"etivo inicitico, m!stico y mgico"
!or esta razn nuestra obra, aunque adherida a las tradiciones masnicas y respetuosa con los
diferentes )itos y Sistemas actualmente practicados 'que considera diferentes aspectos de una sola
Verdad universal* ms bien que basarse sobre un )ito determinado, quiere ir al fondo, hacia lo que
constituye la esencia fundamental, el origen com#n y la finalidad de todos, buscando e ilustrando la
realizacin simblica de un n-mero limitado de grados, que llamamos alegricamente los nueve
maestros 4por su evidente relacin con la leyenda de <iram8, los que prcticamente pueden hacerse
coincidir con el 67, =7, 567, 5>7, 5?7, @A7, :;7, :@7 y ::7 del )ito Escoc#s, cuya nomenclatura
igualmente adoptamos 9ichos grados pueden tambi#n, por razones prcticas, reducirse, seg-n el
uso ms general, a seis -nicamente 4dos grupos de tres o tres grupos de dos8/ 67, 567, 7?7, :;7, :@7 y
::7, que hacen, con los tres simblicos y universales, un total de nueve grados, siete de los cuales
dedicados al &agisterio !ero, para nuestro estudio simbolgico actual, preferimos considerarlos
como los 0ueve &aestros que buscan la Vida Elevada de la (rden y su verdadera palabra,
aBadi#ndoles el =7, 5>7 y el @A73 el futuro decidir cules grados realmente deben conservarse, y
cules sera tal vez ms sabio eliminar definitivamente de la pesada estructura 1escocesa, antigua y
aceptada2
@
+onfiamos que este traba"o ilustrativo no ser in-til para la unificacin universal de la rden, que
es nuestra Suprema Cinalidad, unificacin a la cual podemos llegar slo por medio de una ms
profunda comprensin
Estudiar e interpretar en silenciosa comprensin es competencia especial de los &aestros Secretos,
que se re-nen en el Santuario del Ser, ba"o la proteccin del signo del silencio" A esta meditacin
individual invitamos a los que nos leen, ya que e$iste un solo centro al que llegan y hacia el cual
tienden todos los que buscan individualmente el suyo propio
5
Dnicamente en Estados Enidos, creemos, por medio de representaciones esc#nicas, es adonde se da una idea ms clara
de esos grados intermedios !ero, en todo caso, los traba"os, -nicamente se reducen a la colocacin del grado
@
El significado originario de esta palabra ser e$plicado ms adelante
PRIMERA PARTE
LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE TODOS
LOS RITOS Y SISTEMAS MASNICOS
+onsiderados desde un punto de vista e$terior y superficial, los diferentes )itos y sistemas
&asnicos se presentan como algo esencialmente distinto y diferenciado Aunque no se puede
negar que haya entre ellos evidentes puntos de contacto, #stos aparecen ms bien como secundarios,
en relacin con lo que hace de cada )ito un con"unto separado de los dems
Sin embargo, en la multiplicidad y diversidad e$terior de todos los )itos y Sistemas que se han
propuesto y usado en los dos -ltimos siglos 4representando la vida moderna de la masonera8, hay
una unidad radical y fundamental, cuya base y origen primero ha de trazarse en las #pocas ms
antiguas y cuya esencia no es tan profundamente modificada por las diferencias e$teriores como en
un principio pudi#ramos creer Esta unidad substancial, manifestacin de un arquetipo universal y
divino, puede aparecer alguna vez como muerta o perdida$ pero esto no le impide renacer
perennemente, como el ave C#ni$ de la leyenda, toda vez que la madurez de los tiempos ofrece la
oportunidad o la necesidad de su renovada manifestacin
!ara encontrar esa Enidad hemos de buscar la esencia interior, el espritu Animador de todo )ito o
Sistema, es decir, el Cundamento ,nicitico de cada grado con sus respectivas caractersticas <ay
que llegar al centro radical de cada sistema, por medio de una comprensin iluminada que sepa
discernir las faltas y defectos que provienen de la ,gnorancia, los e$cesos del Canatismo y la
perversin de la Ambicin, para encontrar aquel corazn resplandeciente, como la mstica Estrella
de nuestro Fenio ,ndividual, que los &aestros Secretos buscan continuamente en el Sepulcro de
<iram
G de la misma manera que los distintos rayos de una rueda se apro$iman entre s, acercndose cada
cual al centro en donde se fusionan, asimismo, acercndonos con una ms profunda comprensin al
centro de cada )ito o Sistema masnico llegamos a la inteligencia de la unidad inicitica sobre la
cual todos descansan y hacia la cual todos convergen necesariamente, seg-n sean realmente bien
entendidos y practicados
0os esforzaremos, pues, en poner en evidencia dicha Enidad en la sint#tica reseBa que haremos
como primera parte de la presente obra sobre los distintos )itos &asnicos en su esencia, origen
histrico y desarrollo
LOS GRADOS SIMBLICOS
0o hay necesidad redemostrar cmo los tres grados fundamentales de toda iniciacin filosfica o
prctica, que hoy se conocen como grados simblicos, han formado y constituyen universalmente la
esencia bsica de todo desarrollo ulterior/ un atento estudio y la comprensin de su valor lo hacen
evidente !or esta razn, si ha habido alg-n sistema que de alguna manera se haya ale"ado de esta
verdadera piedra angular de la (rden, su vida y su fortuna hubieron de ser efmeras
El estudio de estos grados que hemos hecho en los tres 1&anuales2 precedentes, nos pone en
condicin de conocer la esencia inicitica de los mismos, que puede resumirse en las tres preguntas
que siguen, a las que buscan y se esfuerzan por dar una contestacin adecuada/
%&e dnde venimos'
%(ui)nes somos'
%* dnde vamos'
Ellas nos conducen al Estudio/ primero, de los !rincipios Cundamentales, o sea, de dios y de la
0aturaleza, con el conocimiento de los tres primeros n-meros3 segundo, de nosotros mismos y de la
esencia de nuestra vida, por medio de un anlogo conocimiento de los tres n-meros que siguen a los
primeros3 tercero, de nuestro 9estino y de la facultad prof)tica que se relaciona con el mismo,
como expresin de los planes del +"" *"", con el conocimiento de los -ltimos tres n-meros que
completan el primer novenario, base de la d#cada
En correspondencia con esta base filosfica o especulativa, ha de desarrollarse una anloga base
operativa, que puede igualmente resumirse en la contestacin factiva a las tres preguntas que
constituyen, desde el cuarto de refle$in, el testamento o programa del futuro iniciado/
%,ul es vuestro deber hacia &ios'
%,ul es vuestro deber hacia vos mismo'
%,ul es vuestro deber hacia la humanidad'
%a contestacin a la primera es el establecimiento por medio de la CE 'primera columna de la vida
renovada* de una ms perfecta relacin con el !rincipio Eterno de la vida individual3 la contestacin
a la segunda es la ES!E)A0HA 'segunda columna* que hace fecunda, efectiva y productiva la
primera, madurando el perfeccionamiento individual3 la contestacin a la tercera no puede ser sino
A&(), principio y base de la Craternidad, o perfecta relacin con nuestros seme"antes, con la cual
-nicamente se llega al &agisterio %a trplice contestacin operativa constituye la clave de las
palabras sagradas y de paso de cada grado
!or consiguiente, podemos as reunir la esencia universal de los tres grados simblicos como base
necesaria de todo desarrollo ulterior/
APRENDIZ COMPAERO MAESTRO
Iiempo !asado !resente Cuturo
Estudio de el (rigen la Esencia el 9estino
( sea, de 9ios <ombre Vida
0-meros 5, @, : 6, >, J A, ?, =
Artes Framtica, %gica
y )etrica
%gica, Aritm#tica y
Feometra
)etrica, &-sica y
Astronoma
9esarrollo vertical horizontal c#ntrico
)elaciones con 9ios consigo mismo con los dems
Virtudes Ce Esperanza Amor
Cacultades +onciencia ,nteligencia Voluntad
Etapas ,niciacin Elevacin E$altacin
+aractersticas !urificacin ,luminacin !erfeccin
+orrespondencias 0acimiento +recimiento )egeneracin
(tras infinitas correspondencias podran establecerse, pero las que hemos dado nos parecen
suficientes para fi"ar de una manera clara las caractersticas de los tres grados, como han de
entenderse universalmente, por encima de sus distintas realizaciones ms o menos locales y
transitorias Su forma e$terior puede, pues, variar y progresar, adaptndose al tiempo y a las
condiciones, pero su Esencia permanecer siempre la misma
REALIZACIN SEPTENARIA
9e este sistema fundamental de tres grados, se pasa fcilmente, por e$tensin natural, a un
septenario del cual nos dan la clave las edades de los mismos tres primeros grados, correspondiendo
el primer temario al Aprendiza"e, el cuarto y quinto a un estado de ,ompa-ero o .legido y el se$to
y s#ptimo a la efectiva realizacin del &agisterio En otras palabras, hay una correspondencia
anloga a la que hemos establecido con las siete artes, siendo el primero, segundo y tercer grado la
trplice realizacin del de Aprendiz, el segundo, cuarto y quinto la trplice realizacin del grado de
+ompaBero, y el tercero, se$to y s#ptimo la trplice realizacin del &agisterio
Se dan como e"emplos tpicos de esta realizacin septenaria varios sistemas iniciticos orientales,
como el hind- con los grados de +rihasta, Purohita, /akir, 0anniasi, 1irvana, 2ogi, 3rahmatma, el
mitraco con los de corax, ,riphius, Miles, 4eo, Perses, 5eliodromus, pater, y el egipcio, con los de
Pastophoris, 1eocoris, Melanophoris, ,hristophoris, 3alahate, *stronomo y 6eurgo"
9e"amos a los que se interesan por las curiosidades histricas y el pasado de la iniciacin,
investigar el valor efectivo de estas denominaciones y sus e$actas correspondencias rituales %o que
deseamos notar es que todo sistema septenario tiene una doble correspondencia con el sistema de
doce grados al que tiende a producir, de la misma manera que el primitivo ternario tiende a
desarrollarse naturalmente en un septenario
%as investigaciones histricas confirmarn fcilmente, a quien se tome la pena de hacerlo, cmo el
crecimiento y desarrollo de los grados, que ha sido siempre progresivo es, en el fondo, gobernado
por aqu#l mgico poder de los n-meros que regula el crecimiento de toda cosa en correspondencia
con los arquetipos que son las leyes invariables de toda manifestacin 9e manera que no es posible
ning-n ale"amiento de los mismos sin la consecuente necesidad de regresar despu#s para acercase
al previsto punto" G los n-meros :, A y 5@ han de considerarse como los que indican los tres puntos
fundamentales de todo desarrollo progresivo
Ioda adicin de uno o ms grados a los tres primitivos acabar, con el tiempo, en una realizacin
septenaria3 y toda intencin septenaria puede fcilmente e$tenderse en un ciclo de doce, as como
las siete Cuerzas csmicas 'manifestadas en los colores y en las notas de la m-sica* se e$presan y
realizan en los doce signos del zodaco, en correspondencia con las doce fases de la Fran (bra y las
doce Kerarquas +readoras
En virtud de la misma %ey matemtica, as como hay una doble correspondencia entre los tres
grados fundamentales y los siete derivados 'cada uno de los primeros correspondiendo a tres de
#stos, o sea a los tres primeros y a los siguientes que los desarrollan* hay tambi#n correspondencia
entre el sistema de siete y el de doce grados, por representar los cinco que siguen a los primeros, un
complemento o aspecto sucesivo de algunos de los precedentes en su cclica manifestacin
!or esta razn, los siete grados del )ito ,ngl#s del )eal Arco o de +orL, corresponden ms o menos
con los siete primeros 4o bien los siete grados fundamentales8 del sistema de doce que
particularmente estudiamos, como e$tensin natural del ternario y del septenario en un ciclo de
perfeccin que nos ayudar para buscar el orden interior en la apariencia catica e$terior
LOS SIETE GRADOS
0o puede negarse, sin embargo, que un puro y sencillo sistema de siete grados, aBadira al prestigio
de ese n-mero 'que preside todas las octavas csmicas y caracteriza el &agisterio* el mgico
encanto de la urea simplicitas, que es el distintivo ms evidente de toda verdadera Sabidura Es
cierto que, si a los tres grados simblicos -nicamente se aBadieran cuatro grados sucesivos 4&aestro
Secreto, &aestro !erfecto, +abM )osacruz y +abM Nadosh8 las venta"as prcticas de este sistema,
capaz de incluir y absorber todo el simbolismo masnico, seran sin duda muy grandes, y se lograra
ms fcilmente la unificacin efectiva de la (rden y su regeneracin inicitica"
Es, por consiguiente, oportuno un preventivo estudio esquemtico de todo sistema de siete grados,
su correspondencia natural con los primeros siete n-meros, los siete colores, las siete notas de la
m-sica y los siete rayos de la evolucin espiritual
El primero de los siete grados 'al que se ingresa con la iniciacin o inicio del ciclo* ser siempre el
de nefito o aprendi7, cualquiera sea el nombre que pueda drsele +orresponde con el estudio de
los tres primeros n-meros y de la gramtica, o sea, de los signos que son el fundamento de las
ideas %a virtud que ha de demostrarse en este grado es la CE, como base y principio de todo
progreso y realizacin sucesiva Aunque sea tan slo primero, en virtud de la Enidad que
representa, tiene que ser una s!ntesis de todos los dems
En el segundo de los siete grados ser confirma y establece 'por la instrumentalizad del n-mero @* la
cualidad recibida con la iniciacin, es el resultado de una elevacin que hace madurar la CE en
ES!E)A0HA +ompete a este grado el estudio de los n-meros 6, > y J y de la lgica, que establece
las relaciones entre las ideas, reconociendo el verbo e$presado por los signos8 es el obrero o miles,
el Soldado del ,deal representado por la estrella"
En el tercer grado, con el conocimiento de los n-meros A, ? y = y el estudio de la retrica, hay que
manifestar la cualidad soberana del A&(), que levanta un arco entre las dos columnas Esta
cualidad implica la muerte al ego!smo, despu#s de haber vencido el vicio y el error, para volver al
estado de inocencia en el cual -nicamente puede el amor manifestarse !or esta razn, la muerte
simblica se halla representada en este grado como conditio sine qua non para seguir adelante
El cuarto grado es la consecuencia natural del precedente/ muestra la %uz que ha de buscarse
interiormente, en el centro de la ,mara del Medio convertida en Iumba y Santuario
resplandeciente ,ndica la necesidad de la !)E9E0+,A y, por medio del conocimiento integral de
la d#cada, penetra en el estudio de la Aritm#tica, o sea, de los !rincipios num#ricos y neumnicos
que rigen el universo Sus metales son el plomo y la plata y sus colores el blanco de la inocencia y
el verde de la vida Este grado, eminentemente oculto, franquea el paso al Santuario de la Verdad y
hace del secreto la base de la reali7acin, y, por lo tanto, es emblemtico de la Secreta 9octrina de
la (rden de la que, con su llave, nos abre la puerta
El quinto grado debe necesariamente relacionarse con el estudio de la Feometra y la prctica de la
KESI,+,A, con la ,nteligencia Activa, que por medio de la intuicin nos conduce a buscar las
verdades que se hallan escondidas en las profundidades de las cosas/ en este grado, por lo tanto,
debe conocerse la verdadera palabra, de la cual el grado anterior indica la primera letra"
El se$to grado, correspondiendo a la &-sica, es aqu#l que nos abre la mente a la comprensin de las
armon!as csmicas, mientras realiza la me"or armona de la vida individual 'por medio de la
IE&!%A0HA que asegura un perfecto equilibrio fisiopsquico* y una relacin ms ntima con el
!rincipio de la Vida y ms perfecta con nuestro pr"imo
9ebe ser un grado al mismo tiempo m!stico y prctico, que nos hace conocer y practicar la )eligin
Eniversal de la Sabidura y del Amor/ representa al +aballero del ,deal, y se relaciona
analgicamente tanto con el grado de &aestro Secreto como con el +ompaBero, de los que
constituye correlativamente el magisterio"
El s#ptimo grado, en especial correspondencia analgica con el tercero y el quinto que lo preceden
4y con los -ltimos cuatro de nuestro estudio de doce, que representan sus diversos aspectos8, se
relaciona con el estudio y el dominio de la Astronoma entre las artes 'o sea, con la crecida
capacidad de irradiar la %uz &asnica en las tinieblas profanas* y con la C()IA%EHA, que
constituye el coronamiento y el resultado de las dems virtudes anteriores
EL CUARTO GRADO
Sin embargo, la transicin de : a A no se verifica de golpe/ aunque potencialmente e$istentes ab
eterno, todos los grados se manifiestan generalmente uno tras otro, por un proceso de formacin
enteramente anlogo al de la vegetacin En otras palabras, en un determinado sistema o con"unto
de circunstancias, se siente la necesidad de tal grado, y se forma as primero el verbo que lo domina
4que es, hasta cierto punto, anlogo al primer brote de una planta8 alrededor del cual se desarrollan
los s!mbolos, signos, palabras e ideas que se le relacionan
As nace o renace cada grado 'manifestacin contingente de un arquetipo pree$istente en el mundo
inmortal de las ideas* siempre cuando sea justa la hora y la edad para abrir los traba"os en el
mismo
Esto se aplica igualmente a los tres primeros como a los sucesivos/ desde el primer grado
fundamental 'semilla de todos* se form el segundo, que contena en s mismo potencialmente el
tercero, que se separ en un segundo tiempo !ero debe notarse que todo sistema de uno o dos
grados no puede todava considerarse realmente masnico/ la verdadera &asonera empieza con los
tres grados que caracterizan su base simblica !ues ninguna %ogia puede formarse antes que haya
Maestros$ y ninguno puede ser &aestro sino pasando previamente por los estados de aprendi7 y
compa-ero"
%a necesidad de un cuarto grado se ha sentido constantemente, como consecuencia y efecto de la
actividad en los tres primeros, sobres los cuales, sin embargo, -nicamente se han establecido la
primera y todas las sucesivas Frandes %ogias Siendo el &agisterio siempre demasiado simblico,
hubo de buscar una distincin y un medio para hacerlo ms efectivo en un cuarto grado
supermasnico, que abriera nuevas posibilidades de progreso y que fue naturalmente el huevo o
semilla del que nacieron o, me"or dicho, tomaron una forma concreta, desarrollndose
sucesivamente, los grados siguientes
Es, pues, algo difcil trazar histricamente el origen del cuarto grado, y tambi#n sera difcil afirmar
que antes no e$ista +on el nombre de Maestro .scoc)s, un cuarto grado se encuentra en Crancia y
otros pases en la primera mitad del siglo OV,,,, mientras en ,nglaterra e$ista con el nombre de
*rco 9eal en la Fran %ogia de *ntiguos Masones que se opuso en la misma #poca a la que fue
fundada en 5A5A Este cuarto grado fue confirmado en 5=5:, con la fusin de las dos Frandes
%ogias de los antiguos y de los modernos"
Sistemas de cuatro grados se formaron ocasionalmente, como el 9ito de la rden de la /elicidad,
creado en !ars, en 5A6@, por algunos oficiales de marina, y el 9ito del 5ermano 5enoch 45AA:8
SISTEMAS DE CINCO GRADOS
%a creacin de un quinto y de un se$to grado *distingui#ndose dos o tres grados en el que se haba
admitido como suplemento* fue muy natural, una vez se hubo verificado la admisin del cuarto
En antiqusimo sistema de cinco grados es el 9ito de los 5ermanos de 0an :uan, cuya institucin se
pretende contempornea del +ristianismo 9e este )ito se celebr una asamblea el @6 de "unio de
5>:> con delegados de ,nglaterra, Escocia, <olanda, Crancia y Alemania %os cinco grados tienen el
nombre de aprendi7, ,ompa-ero, Maestro, Maestro .legido y 0ublime Maestro .legido"
En el 9ito de los ,aballeros y 5ermanos ;niciadores de *sia, de origen rosacruz, creado por el
barn ELer en 5A?; en Alemania, los cinco grados toman los nombres de/ 3uscador, Paciente,
,aballero y 5ermano ;niciado de *sia en .uropa, Maestro y 0abio, 0acerdote 9eal o <erdadero
5ermano 9osacru7"
El 9ito &inamarqu)s, consagrado por la Fran %ogia de 9inamarca en 5A?@, ad"unta a los tres
primeros los de Maestro .scoc)s y Maestro Pasado 4!ast &aster8 El 9ito 9ectificado .scoc)s
constituye una reforma hecha en Alemania en la misma #poca, adoptando los dos grados
suplementarios de Maestro .scoc)s y ,aballeros de la ,iudad 0anta$ este -ltimo grado,
subdividi#ndose en : puntos, forma prcticamente un sistema de A grados
Iambi#n en cinco puntos o grados es la rden de la .strella de riente 4que no debe confundirse
con otra (rden homnima, que ha desarrollado su corto ciclo de e$istencia hacia la culminacin del
primer cuarto de este siglo8, especie de &asonera Cemenina, fundada en 5AA?, a lo que parece en
0ueva GorL, de inspiracin bblica, como lo muestra la nomenclatura de sus grados/
El primero, llamado 5ija de :epth), manifiesta el respeto y la obediencia a un voto hecho
solemnemente, caracterizando adems la obediencia filial que llega a un grado heroico que slo
tiene sus paralelos en e"emplos seme"antes de la antigua ,ndia El su"eto de este grado es una "oven
sacrificada por el padre en cumplimiento de su voto
5
Su base se encuentra en el captulo O, de los
Kueces Sus emblemas son la espada y el velo y su color el azul
El segundo, 9uth, indica la adhesin a los principios religiosos/ )uth, idlatra de nacimiento y
compaBera fiel de la madre de su primer esposo, se cas con un israelita que la convirti a la
verdadera religin3 de tal matrimonio descendi 9avid El grado descansa sobre el segundo captulo
de )uth y tiene por smbolo una gavilla de trigo Es evidentemente, sobre todo, un grado de
compa-erismo, en cuanto pone en evidencia a la compaBera ideal del hombre, al que sigue y
acompaBa fielmente en su fe espiritual" Su color simblico es el amarillo
El tercero, .sther, muestra la fidelidad que debemos a los amigos/ nacida en la pobreza, la mu"er
que lleva este nombre lleg a casarse con el rey Asuero y supo interceder cerca de su esposo, a
favor de su pueblo Se basa en el captulo V del %ibro de Esther y tiene por emblema una corona y
un cetro cru7ados Acent-a este grado el magisterio femenino, evidenciando la Sabidura que lo
caracteriza, como base de todo poder Su color emblemtico es el blanco
El cuarto, Marta, es un emblema de la fe que obra los milagros Iiene por argumento la fe de &arta
en Kes-s, que hizo posible la resurreccin de %zaro, su hermano 4v#ase Kuan, +ap O,, @>*@J8 El
color distintivo es el verde y su emblema una columna truncada, con manifiesta analoga al grado
que nos ocupa en este manual
5
A lo que parece, en esa #poca haba sacrificios humanos tambi#n entre los israelitas %a historia puede leerse al final
del captulo O, del 4ibro de los :ueces"
El quinto, .lecta, muestra la necesidad de la paciencia y de la sumisin, a-n en los actos
notoriamente in"ustos El argumento se refiere a una cristiana, idlatra de nacimiento, que se
convirti con toda su familia oyendo un discurso de San !ablo y tuvo la necesidad de sacrificarse
por su fe Seg-n el manual de ,nstruccin, hace alusin a ella San Kuan en su segunda epstola El
color distintivo de este grado es el ro"o y su emblema dos manos cruzadas en forma de alianza y
una copa" Su afinidad simbolgica con el grado escoc#s de +aballero )osacruz es, por lo tanto,
muy transparente
%as hermanas, miembros de la (rden, llevan como distintivo un alfiler con la estrella de cinco
puntas, y adems tienen una banda con los cinco colores de la orden Entre los sistemas de
masonera femenina es, indudablemente, uno de los me"ores
SISTEMAS DE SEIS GRADOS
Entre los )itos masnicos de seis grados, encontramos dos fundamentales, que se remontan a la
primera mitad del siglo OV,,,, el ;rland)s, de origen poltico, y en el ,ap!tulo de ,lermont
atribuido a )amsay %a nomenclatura de los tres grados ad"untos es de/ Maestro ;rland)s, Perfecto
Maestro ;rland)s y Muy *lto y Poderoso Maestro ;rland)s, para el primero, y para el segundo/
,aballero del =guila o Maestro .legido, ,aballero ;lustre, 0ublime e ;lustre ,aballero" %os dos
sistemas multiplicaron despu#s sus grados, que se fusionaron, como series distintas, y tuvieron
influencia en los sistemas posteriores, de los que hablamos a continuacin
Se consider de seis grados el 9ito de los /iladelfos, instituido en +arbona en 5A?;, pero, como dos
de #stos se dividen en tres puntos, aunque sin llevar nombre propio, pertenece tal vez, ms
propiamente, a los sistemas de 5; grados
Iambi#n en seis grados fue constituido el 9ito de la >nin *lemana, creado en 5A?A por veintids
hermanos, con la siguiente nomenclatura/ *dolescente, 5ombre, *nciano, Mesopolita, &iocesano,
0uperior"
El 9ito de los ;luminados 6esofos, inspirado por el sistema de SPedenborg y establecido en
%ondres en 5AJA, tuvo por ob"eto la enseBanza y propagacin de la teosofa cristiana, ad"untando a
los tres grados simblicos los siguientes/ .scoc)s 0ublime de la :erusal)n ,eleste o 6esofo
;luminado, 5ermano *7ul y 5ermano 9ojo"
!or -ltimo, nos resta mencionar la rden del 6emple, aparecida en 5?;>, pretendiendo ser
interrumpida continuacin de la homnima fundada en la #poca de las +ruzadas 4y trgicamente
suprimida en 5@>:8, aBadiendo a los tres grados simblicos los de/ Maestro de riente, Maestro del
=guila 1egra de 0an :uan, Maestro Perfecto del Pel!cano" +on ob"eto de ocultar su origen
masnico esta nomenclatura se cambi, tres aBos despu#s, como sigue/ ?" ;niciado$ @" ;niciado del
;nterior$ A" *depto$ B" *depto de riente$ C" *depto del =guila 1egra$ D" *depto Perfecto del
Pel!cano"
SISTEMAS DE SIETE GRADOS
El paso de seis a siete, con un cuarto grado que constituye la clave de la bveda formada por el
segundo grupo de tres, fue uno de los ms naturales, independientemente de la importancia especial
que a este n-mero constantemente se ha atribuido, y realmente tiene
El ms antiguo, importante y difundido 4mereciendo el nombre de >niversal) es el llamado 9ito de
,ork o del 9eal *rco, que ad"unta a los tres grados simblicos los que siguen/ Maestro Pasado,
Maestro de Marca E&arL &aster8, Muy .xcelente Masn 4Super e$cellent &ason8 y 9eal *rca
0anta 4<oly )oyal Arch8 0o puede considerarse muy diferente el 9ito de los antiguos Masones
4ibres y *ceptados de ;nglaterra, cuyos cuatro grados suplementarios son los siguientes/ Maestro
de 1ota, Maestro *ntiguo, Muy .xcelente Masn y 9eal *rca 0anta"
El 9ito de la .stricta bservancia, nacido en Alemania como refle"o del discurso de )amsay, se
compuso primitivamente de los tres grados de Maestro .scoc)s, 1ovicio y 6emplario, a los que el
barn de <und agreg en 5AA; un s#ptimo, con el nombre de .ques Profesus o ,aballero .legido,
tambi#n en Alemania el )ito &artinista en diez grados fue reducido a siete, con el nombre de 9ito
del .scotismo 9eformado de 0aintFMartin y los cuatro grados ad"untos/ Maestro Perfecto, Maestro
Perfecto .legido, .scoc)s, 0abio"
El 9ito de Ginnendorf naci en Suecia en 5AAJ y luego fue difundido en Alemania, en donde fue
muy favorablemente acogido, a pesar de la conducta no del todo sin mancha de su promotor
Ad"unta a los tres grados a7ules los de ,ompa-ero .scoc)s y los de ,l)rigo favorito de 0an :uan y
5ermano .legido que forman la ,apitular
Ga hemos dado en un prrafo anterior la nomenclatura del )ito Egipcio, aparecido en Alemania en
5AJA, pretendiendo continuar los antiguos &isterios de aquel pas
Iambi#n de siete grados fue el 9ito Melesino creado en )usia por un hermano de este nombre,
llevando los grados ad"untos el ttulo de/ 3veda 0ombr!a, ,aballero y Maestro .scoc)s, /ilsofo,
+ran 0acerdote del 6emplo" ,gualmente cuatro grados de carcter filosfico, ad"untos a los tres
simblicos, formaron en Alemania la reforma de Schroeder con el nombre de 9ito 9osacru7
9ectificado"
EXTENSIN DEL SEPTENARIO
%os sistemas septenarios que acabamos de ver, como e$tensin natural del ternario primitivo, se
hallan formados en general por tres grados de perfeccin 'desarrollo progresivo del cuarto grado* y
un grado superior, ad"unto a los tres simblicos, formando un ternario con las dos tradas anteriores
%a distincin de este -ltimo grado, con la formacin orgnica del segundo ternario, constituye el
principio de la e$tensin del septenario en un novenario, originando el s#ptimo grado una nueva
trada anloga a las dos precedentes
!or esta razn, los sistemas de ocho grados son raros y transitorios, y tienden, naturalmente, a
aumentar o disminuir en uno o dos grados 9ichos sistemas deben considerarse como septenarios '
formados por dos tradas y una unidad superior* a los que se ad"unta un nuevo grado, generalmente
intermedio
A esta categora pertenecen el 9ito de 0Hedenborg y el 9ito Moderno /ranc)s, nacidos
respectivamente en 5A@5 y 5AJ5, fundamentalmente septenarios con la adopcin del octavo grado
de Iadosh 4ms propiamente s#ptimo8 <e aqu la nomenclatura de los siete grados, con los del
)ito de GorL/
RITO DE YORK
RITO DE SWEDENBORG
RITO FRANCS
5 Aprendiz 5 Aprendiz 5 Aprendiz
@ +ompaBero @ +ompaBero @ +ompaBero
: &aestro : &aestro : &aestro
6 &aestro pasado 6 Electo 6 Elegido
> &aestro de marca > +ompaBero +ohen > Escoc#s
J &uy E$celente &asn J &aestro +ohen J +aballero de (riente
A )eal Arca Santa A Arquitecto A )osacruz
? Nadosh
SISTEMAS DE NUEVE GRADOS
Entre los sistemas de nueve grados, mencionaremos primero un 9ito Primitivo ;ngl)s, compuesto de
nueve grados, de los que hace mencin un manuscrito de la primera mitad del siglo OV,,, %os seis
grados superiores son los siguientes/ Maestro Perfecto o *rquitecto ;rland)s, Maestro .legido,
*prendi7 .scoc)s, ,ompa-ero .scoc)s, Maestro .scoc)s, ,aballero de riente"
En 5A>6 apareci el 9ito de los .legidos ,ohens de &artinez !ascalis, derivado del de
SPedenborg, de carcter igualmente filosfico, que se difundi especialmente en Crancia y
Alemania, con varias modificaciones %os grados ad"untos llevan los nombres de/ +ran .legido,
*prendi7 ,ohen, ,ompa-ero ,ohen, Maestro ,ohen, +ran *rquitecto, ,aballero ,omendador"
El 9ito de los ;luminados de *vignon, de carcter herm#tico, creado en 5AAJ por el alquimista
benedictino !ernetty, tiene para los grados superiores la siguiente nomenclatura/ <erdadero Masn,
<erdadero Masn en la v!a derecha, ,aballero de la 4lave de ro, ,aballero del ;ris, ,aballero
de los *rgonautas, ,aballero del <ellocino de ro"
+on el nombre de *cademia de los <erdaderos Masones, fue constituido en &ontpellier, en 5AA?,
un sistema de seis grados masnicos que llevan la misma nomenclatura del precedente, con la
e$cepcin del -ltimo, que se llama ,aballero del 6oisn de ro"
En 9ito ,abal!stico parece haber e$istido en #poca indeterminada con los nueve grados de/
*prendi7, ,ompa-ero M!stico, Maestro, .spejo de Goroastro, 6esofo o Maestro ,abal!stico,
0acerdote 6esofo, ,aballero de las Pirmides, +imnsofo, 3ardo"
Seis grados superiores constituyeron tambi#n, en el -ltimo cuarto del siglo OV,,,, la reforma de
Cessler adoptada por la +ran 4ogia 9eal 2ork de 3erl!n" Estos grados de estudio llevan los nombres
de/ .l 0anto de los 0antos, 4a :ustificacin, 4a ,elebracin, .l 6rnsito o <erdadera 4u7, 4a
Perfeccin"
El 9ito de 2ork se hizo en Am#rica un sistema de nueve grados, con la adopcin de los dos de
Maestro 9eal y Maestro .legido, que hacen una nueva trada con el grado de 9eal *rca 0anta"
+omo combinacin de este )ito Escoc#s de :: grados, naci en 5?@> el 9ito 1acional Mexicano,
igualmente de nueve grados, con la nomenclatura de/ *prendi7 admitido, ,ompa-ero, Maestro
Masn, Maestro aprobado, ,aballero del 0ecreto, ,aballero del =guila Mexicana, Perfecto
*rt!fice, +ran :ue7, +ran ;nspector +eneral de la rden"
Cinalmente, son de nueve grados el 9ito de los 5ermanos de la 9osa y de la 9osacru7 de ro3 pero,
formando estos grados un novenario distinto del ternario simblico, los mencionaremos
nuevamente entre los sistemas de doce grados
SISTEMAS DE DIEZ GRADOS
Ena vez los nueve grados se hayan amalgamado perfectamente en el con"unto armnico de un
6riple ternario, se impone fcilmente la adopcin de un d#cimo grado, superior y supremo, que
completa el septenario de los grados superiores As nacieron todos los sistemas de diez grados
&encionaremos primero el 9ito de *dopcin o &asonera Cemenina, creada en la primera mitad del
siglo OV,,,, con la siguiente nomenclatura/ *prendi7a, ,ompa-era, Maestra, Maestra Perfecta,
.legida, .scocesa, 0ublime .scocesa, &ama de la Paloma, &ama de la 3eneficencia o 9osacru7, y
Princesa de la ,orona"
En 9ito de 4ata bservancia naci en Viena, en 5AJA, a consecuencia de una escisin entre
algunos miembros de la .stricta homnima, con los siete grados superiores de/ 5ermano *fricano,
,aballero de 0an *ndr)s, ,aballero del =guila o Maestro .legido, Maestro .scoc)s, 0oberano
Mago, Maestro Providencial de la ,ru7 9oja, Mago o ,aballero de la ,laridad y de la 4u7"
El 9ito de 0an Mart!n lo form alrededor de la misma #poca %uis +laudio de San &artn, principal
discpulo de &artinez de !ascalis, igualmente con siete grados superiores/ Maestro *ntiguo,
.legido, +ran *rquitecto, Masn del 0ecreto, Pr!ncipe de :erusal)n, ,aballero de Palestina y
,aballero Iadosh"
En 5A?; fue establecido en 0arbona el 9ito de los /iladelfos, con dos clases ad"untas a la primera o
simblica, la segunda de tres y la tercera de cuatro grados El cuarto y se$to grado, divididos en tres
puntos, hacen que la segunda clase sea en realidad de siete grados que llevan los nombres de/
Maestro Perfecto, .legido, *rquitecto, 0ublime .scoc)s, ,aballero de la .spada, ,aballero de
riente, Pr!ncipe de :erusal)n"
Ena reduccin del 9ito de Perfeccin, adoptada por la +ran 4ogia 9eal de 2ork de .erln, fue
organizada con los siete grados superiores de/ .legido de los 1ueve, .legido de los (uince, .legido
de Perignn, .scoc)s 9ojo, .scoc)s de 0an *ndr)s, ,aballero de riente, Pr!ncipe de :erusal)n"
!or el contrario, el )ito Sueco propagado por Hinnendorf se e$tendi a diez grados, hasta poco
tiempo practicado por la Fran %ogia 0acional de Alemania, fundada en 5AA; por el mismo
Hinnendorf %os siete grados que siguen a los de San Kuan son/ *prendi7 y ,ompa-ero de 0an
*ndr)s, Maestro .scoc)s de 0an *ndr)s, ,aballero de riente, ,aballero de ccidente,
,onfidente de 0an :uan, ,onfidente de 0an *ndr)s, ,aballero ,omendador"
En octavo grado se ad"unta a los siete grados superiores en la rden de los *rquitectos de =frica,
instituida en !rusia en 5AJA, atribuy#ndose la iniciativa al rey Cederico ,,, y dividi#ndose los ocho
grados que siguen al primer templo en dos grupos de cinco y tres, con los nombres de/ *rquitecto o
*prendi7 de los 0ecretos .gipcios, ;niciado de los 0ecretos .gipcios, 5ermano ,osmopolita,
/ilsofo ,ristiano, Maestro de los 0ecretos .gipcios, *rminger, Miles, .ques"
EL CICLO DE PERFECCIN
9esarrollndose los grados superiores 4sobre la base y en analoga con los simblicos, de los que
constituyen la e$tensin8 en tres grupos de tres, llegamos naturalmente a los sistemas de doce
grados que contemplan todo ciclo relacionado con los grados simblicos
As como todo sistema superior a los tres grados tiende a crecer hasta doce, as igualmente todo
sistema superior a doce tiende a reducirse, por la importancia siempre menor que adquieren, como
consecuencia natural, los grados intermedios <ay, pues, un lmite en el desarrollo de los grados,
algo seme"ante a las columnas de <#rcules, en donde hay que poner el non plus ultra de un
determinado ciclo/ siempre que avancemos ms all de este lmite, tendremos que repasar las
mismas etapas y, por consiguiente, regresar"
En otras palabras, as como el n-mero A representa el mnimo necesario para la perfecta e$tensin
del ternario primitivo, el n-mero 5@ constituye el lmite de su desarrollo orgnico
!or otro lado, es lgico que no puedan e$istir ms que nueve etapas para conseguir el n-mero = o
tres veces tres, que representa la perfeccin del magisterio Iodo aumento en el n-mero de las
etapas 'constituidas por los grados superiores* se resuelve en una disminucin del valor y
efectividad de las mismas %os nueve grados superiores son, efectivamente, los nueve maestros que
buscan lo que se ha perdido, que es la Enidad (riginaria, con la cual forman la 9#cada de los
n-meros
SISTEMA DE DOCE GRADOS
Entre los sistemas de 5@ grados mencionaremos primero el )ito o Sistema de los 5ermanos de la
9osa ,ru7 y de los 5ermanos de la 9osacru7 de ro, (rden que seg-n los mismos fue introducida
en (ccidente en 55?? %a nomenclatura de los nueve grados del segundo es la siguiente/ ,elador,
6erico, Prctico, /ilsofo, *depto :oven, *depto Mayor, *depto .xento, Maestro del 6emplo,
Mago"
9esde el punto de vista filosfico es tambi#n importante el 9ito de los /ilaletas 4Amigos de la
Verdad8, instituido en !ars en 5AA:, en el seno de una %ogia llamada 4es *mis 9)unis, en el que
tomaron parte nobles personalidades de la #poca Este cenculo posea una importante biblioteca,
gabinetes de fsica y de historia natural, y adquiri por sus traba"os una "usta reputacin %os nueve
grados que siguen a los tres simblicos se reparten en dos clases de tres y seis con los nombres de/
.legido, .scoc)s, ,aballero de riente, 9osacru7, ,aballero del 6emplo, /ilsofo desconocido,
0ublime /ilsofo, ;niciado, /ilaleta o Maestro de todos los grados"
Se conoce de nombre un 9ito de los ;luminados del God!aco, cuyos grados corresponden con los
doce signos zodiacales Iambi#n de doce grados fue la &asonera Andrgina del ,ap!tulo
Metropolitano de los ,aballeros y &amas .scocesas de /rancia, creado en 5?5; en el seno de la
%ogia MontF6abor de !ars
!ero el ms importante, masnicamente, entre los sistemas de doce grados, es el 9ito 0ueco que se
organiz en 5AAA y del cual desde entonces han sido Maestros 9einantes los monarcas de Suecia
En este sistema, a los tres grados que constituyen la 4ogia de 0an :uan, sigue una 4ogia de 0an
*ndr)s o .scocesa, con los dos de *prendi7 y ,ompa-ero de 0an *ndr)s y Maestro de 0an *ndr)s
4los dos grados llevan tambi#n los nombres de Maestro .legido y Maestro .scoc)s)"
%a tercera 4ogia o ,ap!tulo de los ;ntendentes se compone de cuatro grados/ 5ermano ;niciado de
0alomn o ,aballero de riente, ,aballero de ccidente o <erdadero 6emplario, ;niciado o
5ermano /avorito de 0an :uan, ;niciado o 5ermano /avorito de 0an *ndr)s" Cinalmente, el
,ap!tulo ;luminado de los 5ermanos *rquitectos, 0upremos ,aballeros y ,omendadores
;luminados de la ,ru7 9oja, comprende los -ltimos tres grados de Miembro y &ignatario del
,ap!tulo, y Maestro 9einante con el ttulo de <icarius 0alomonis"
RITOS DE 13 Y 1 GRADOS
0o muy diferentes de los de 5@ son los sistemas que los superan de uno o dos grados, as como en
los sistemas de diez grados el onceavo y doceavo estn potencialmente contenidos en el d#cimo En
los de trece y catorce, los grados que sobran son duplicados o desarrollos de otros
9e esta naturaleza es el 9ito *donhiramita del .arn Ischoudi, aparecido en 5A?A y derivado del
.scotismo 9eformado en 5; grados, que ya hemos mencionado En este sistema, a los tres grados
simblicos siguen los de/ Maestro *ntiguo o Perfecto, .legido de los J o Peque-o .legido, .legido
de Perpignn, .legido de los ?C o +ran Maestro .legido, Peque-o *rquitecto o *prendi7 .scoc)s,
+ran *rquitecto o ,ompa-ero .scoc)s, Maestro .scoc)s, ,aballero de riente, ,aballero
9osacru7, 1oaquita o ,aballero Prusiano"
El 9ito de los ;luminados de 3aviera, creado en 5AA5 por Adam Qeishaupt, aunque nominalmente
en 5: grados, pertenece en realidad a los sistemas novenarios por el hecho de que los tres grados
simblicos se hallan precedidos por cuatro grados de instruccin/ 1ovicio, Minerval, ;luminado
Menor e ;luminado Mayor" %os seis que siguen a los azules son tres grupos de dos/ 1ovicio .scoc)s
y ,aballero .scoc)s, .popto o 0acerdote ;luminado, 9egente o Pr!ncipe ;luminado, Mago /ilsofo
y 5ombre 9ey" !or esta razn se acerca notablemente a los sistemas de doce grados
En catorce grados, adems del 9ito de los /iladelfos de 1arbona 4que ya hemos citado entre los
sistemas de diez grados8, fue el 9ito de los .legidos de la <erdad, creado en 5AA? en el seno de la
%ogia 4a Perfecte >nion de )ennes, que ad"unta los dos grados sublimes del Pr!ncipe *depto y
.legido de la <erdad a los nueve superiores/ Maestro Perfecto, .legido de los 1ueve, ;lustre
.legido de los (uince o Maestro ;rland)s, Maestro .legido, Peque-o *rquitecto o .scoc)s,
*rquitecto o /avorito, +ran *rquitecto o +ran Maestro .scoc)s, ,aballero de riente, 9osacru7"
OR!GENES DEL "RITO ESCOCS#
%legamos as a los orgenes del 9ito .scoc)s, al que naturalmente se acercan todos los sistemas de
ms de doce grados, por la duplicacin o multiplicacin de los grados fundamentales
El primero cronolgicamente parece haber sido el 9ito .scoc)s /ilosfico de la 4ogia Madre de
Marsella, creado cerca del 5A>;, en 5? grados, es decir, con los 5> grados ad"untos de/ Maestro
Perfecto, +ran .scoc)s, ,aballero del =guila 1egra, ,omendador del =guila 1egra, 9osa ,ru7,
<erdadero Masn, ,aballero de los *rgonautas, ,aballero del <ellocino de ro, *prendi7
/ilsofo, *depto del =guila y del 0ol, 0ublime /ilsofo, ,aballero del /)nix, *depto de la Madre
4ogia, ,aballero del ;ris, ,aballero del 0ol" Sin embargo, ms grados estaban en gestacin, por
encontrarse los catecismos correspondientes en los archivos de la %ogia
&ucho ms importante por su difusin fue el 9ito de 5eredom o de Perfeccin, compuesto por el
,onsejo de .mperadores de riente y ccidente, que se form en !ars en 5A>? sobre las cenizas
del +aptulo de +lermont al disolverse #ste
Este +onse"o se propuso reunir en un con"unto armnico todos los grados entonces practicados y
diseminados, sobre la base del sistema templario El resultado fue un )ito de @> grados 4que puede
considerarse un duplicado del sistema de 5@, o como un triple septenario aBadido al ternario
simblico8, que fue la base del )ito Escoc#s de :: grados 9ichos grados fueron agrupados en siete
clases, la primera de las cuales comprenda los tres fundamentales o simblicos, a los que seguan/
Segunda clase/ Maestro 0ecreto$ Maestro Perfecto$ 0ecretario Kntimo$ ;ntendente de los edificios$
Preboste y :ue7"
Iercera clase/ Maestro elegido de los nueve, Maestro elegido de los quince, ;lustre elegido, :efe de
las doce tribus"
+uarta clase/ +ran Maestro *rquitecto, ,aballero 9eal *rca, +ran .legido *ntiguo, Maestro
Perfecto"
Ruinta clase/ ,aballero de la .spada o de riente, Pr!ncipe de :erusal)n, ,aballero de riente y
ccidente, ,aballero 9osacru7, +ran Pont!fice o Maestro ad vitam"
Se$ta clase/ +ran Patriarca 1oaquita, +ran Maestro de la llave de la Masoner!a, Pr!ncipe del
4!bano, ,aballero 9eal *rco"
S#ptima clase/ ,aballero del 0ol, Pr!ncipe *depto, +ran ,omendador del =guila blanca y negra,
;lustr!simo 0oberano ,omendador del 9eal 0ecreto"
SIMPLIFICACIONES DEL SISTEMA
9ado lo intrincado de un sistema de esta naturaleza, por el n-mero e$cesivo de grados, es natural
que desde el primer momento se sinti la necesidad de simplificarlo, y lo prueba el hecho de que
casi todos los sistemas de menos grados que hemos e$aminado anteriormente 'y especialmente los
que se acercan a la d#cada y a la docena* son casi todos cronolgicamente posteriores, habiendo
nacido ms o menos cerca de 5AA>
El 0oberano ,onsejo de los ,aballeros de riente que se separ en 5AJ@ del Soberano +onse"o de
los Emperadores de (riente y (ccidente, no hizo ms que suprimir los diez grados que siguen a los
quince primeros, quedando los mismos reducidos a este -ltimo n-mero
!or el contrario, el 9ito .scoc)s /ilosfico, fundado en 5AAJ por un m#dico de !ars, parece haber
suprimido los primeros en su con"unto de trece grados superiores, que son en realidad once
4dividi#ndose el primero en tres partes8/ ,aballero del =guila 1egra o 9osacru7 de la 6orre de
5eredom, ,aballero del /)nix, ,aballero del 0ol, 0ublime /ilsofo, ,aballero del ;ris, <erdadero
Masn, ,aballero de los *rgonautas, ,aballero del <ellocino de ro, +ran ;nspector, Perfecto
;niciado, +ran .scoc)s, 0ublime Maestro del *nillo 4uminoso"
Verdaderas simplificaciones son el 9ito de 0an Mart!n, el .scotismo 9eformado de 6schoudi y el
9ito de los /ilaletas, de los que ya hemos hablado, que ms se acercan, con sus respectivas
clasificaciones, interpretaciones y nomenclaturas, a los grados iniciticos universales, fundamento
y esencia inmutable de todos los )itos y Sistemas
SU EXTENSIN A 33 GRADOS Y M$S
Sin embargo, el n#mero de los grados tuvo que e"ercer una notable fascinacin sobre los que no
entendan perfectamente su significado, desde el momento que, mientras hubo por un lado inter#s
en la simplificacin y reduccin a un con"unto armnico, lgico y razonable, por el otro prosigui el
crecimiento hasta ::, transformndose as el 9ito de 5eredom en el 9ito .scoc)s *ntiguo y
*ceptado, seg-n hoy se conoce y practica
Ena vez admitido el principio, tampoco este n-mero fue considerado por algunos suficiente y
satisfactorio, como lo muestra la creacin subsecuente de sistemas respectivamente de ?5, =; y =@
grados El primero, en ?5, es el del +aptulo &etropolitano de Crancia, instituido en 5A?>, siendo
los grados armnicos repartidos en = series de =
%a primera serie comprende los grados que van del de *prendi7 a ;ntendente de .dificios, la
segunda diferentes clases de Elegidos, la tercera gravita alrededor del grado de Perfecto Masn, la
cuarta y la quinta comprenden diferentes clases de Escoceses3 la se$ta re-ne, con el grado de
1oaquita y de Pr!ncipe de :erusal)n, distintas clases de ,aballeros" %a s#ptima va del ,aballero
del =guila al .scoc)s de 0an *ndr)s" %a octava tiene su centro en el grado de +ran ;nspector
,omendador y la novena comprende los grados de/ Masn 5erm)tico, .legido 0upremo, .scoc)s
de 0an *ndr)s del ,ardo, ,aballero e ;lustre ,omendador del =guila 1egra, /ilsofo 0upremo
,omendador de los *stros, 0ublime /ilsofo desconocido, ,aballero de la ,bala y ,aballero de
la 3alan7a"
En =; y =@ grados fueron respectivamente los ritos de Misraim y de Memfis, aparecidos, "unto con
el )ito Escoc#s Antiguo y Aceptado, en los primeros aBos del siglo O,O
El 9ito de Memfis, instituido en Crancia en 5?:=, se divide en tres series '0imblica, /ilosfica y
M!sticaF y en siete clases %a serie simblica, formada por las tres primeras clases, se compone de
:> grados que pueden considerarse como un facsmil del )ito Escoc#s %a segunda comprende otros
:: grados que van desde el de ,aballero /ilaleta al de ,aballero del 6emplo de la <erdad, y la
tercera empieza con el J=7 de 0ublime Pr!ncipe de Memfis, :efe del +obierno de la rden, y el =@7
de 0oberano Pont!fice de los Magos del 0antuario de Memfis"
El 9ito de Misraim vino a la luz cerca de 5?;> en ,talia y se divide en cuatro series que comprenden
5A clases %a primera serie de :: grados, llega hasta la se$ta serie de 9eal *rco, que corresponde a
los grados 5:7 y 567 del )ito Escoc#s3 la segunda, con otros :: grados, corresponde con los 5=
siguientes del mismo )ito3 la tercera y la cuarta llevan hasta el grado =;, abarcando toda una serie
de @; 0upremos 6ribunales y ,onsejos"
EL RITO ESCOCS EN 33 GRADOS
0o se sabe todava cmo, cundo y dnde los :: grados de este )ito fueron definitivamente
establecidos3 cierto es que el mstico n-mero :: no fue e$traBo a su fortuna y rpida difusin, que
se efectu a principios del siglo OV,,, Es igualmente cierto que de escoc)s y antiguo tiene
-nicamente los nombres, que tampoco han sido e$traBos a su aceptacin
9icha calificacin remonta sus orgenes al grado de Maestro escoc)s, que dio lugar a la Serie
+apitular de !erfeccin que, en el )ito de que nos ocupamos, comprende los grados que van del 67
al 567, sin conservar tampoco este nombre G la otra de 1antiguo y aceptado2 viene del mismo
nombre de antiguos y aceptados masones Eancient and accepted free masons) con que se distingui
la Fran %ogia que en ,nglaterra se contrapuso a la primitiva Fran %ogia de %ondres
Es cierta su filiacin, directa o indirecta, del ,onsejo de .mperadores de riente y ccidente, que
en 5AJ5 haba otorgado a Esteban &arn carta patente con autorizacin para propagar en Am#rica el
9ito de 5eredom de que hemos hablado3 tambi#n aparece demostrado que el Emperador Cederico ,,
no tuvo nada que hacer con las +randes ,onstituciones de la (rden, fechadas en 5A?6 poco antes
de su muerte, que se le atribuyeron con la evidente intencin de abrir ms fcilmente el camino para
su aceptacin
0adie tuvo conocimiento de estas Frandes +onstituciones antes de que, en diciembre de 5?;@, el
Supremo +onse"o de +harleston 'el primer Supremo +onse"o del nuevo )ito, que se haba fundado
el :5 de mayo del aBo anterior* diera a conocer su e$istencia
El segundo Supremo +onse"o fue fundado el aBo siguiente en Santo 9omingo por el conde de
Frasse Iilly que, debiendo regresar a Crancia, supo crear en 5?;6 otro Supremo +onse"o en !ars y
uno en &iln el aBo siguiente !oco despu#s se establecieron Supremos +onse"os en los dems
pases, y en 5?A> se verific en %ausana la primera +onvencin en la que se tomaron acuerdos
internacionales para la unidad del )ito
%os :: grados se agrupan en siete clases, la primera de las cuales comprende los tres grados
simblicos universalmente reconocidos de *prendi7, ,ompa-ero y Maestro" %a segunda los cinco
grados de Maestro 0ecreto, Maestro Perfecto, 0ecretario Kntimo o Maestro ingl)s, Preboste y :ue7
o Masn ;rland)s, ;ntendente de .dificios o Maestro en ;srael"
%a tercera abarca los tres grados de .legido de los 1ueve, .legido de los (uince y 0ublime
,aballero .legido" %a cuarta los de +ran Maestro *rquitecto, 9eal *rco, +ran .legido, Perfecto y
0ublime Masn" Estas tres clases completan la primera rden ,apitular de Perfeccin"
%a quinta clase comprende los grados de/ ,aballero de riente o de la .spada, Pr!ncipe de
:erusal)n, ,aballero de riente y ccidente, 0oberano Pr!ncipe 9osacru7 4grado 5?78 Estos
grados constituyen los 0oberanos ,ap!tulos 9osacruces"
%a se$ta clase comprende nueve grados 4del 5=7 al @A78 que, con los tres siguientes, pertenecen a la
"urisdiccin de los ,onsejos de ,aballeros Iadosh8 +ran Pont!fice, Maestro de todas las logias
simblicas, 1oaquita o ,aballero Prusiano, ,aballero 9eal 5acha o Pr!ncipe del 4!bano, :efe del
6abernculo, Pr!ncipe del 6abernculo, ,aballero de la 0erpiente de 3ronce, .scoc)s 6rinitario o
Pr!ncipe de la Merced, +ran ,omendador del 6emplo o 0oberano ,omendador del 6emplo de
:erusal)n"
%a s#ptima clase se divide en dos series de tres grados %os tres primeros siguen a los precedentes
como/ @?7 ,aballero del 0ol, @=7 +ran .scoc)s de 0an *ndr)s, :;7 +ran .legido ,aballero
Iadosh" G los tres -ltimos constituyen los grados administrativos/ el grado :57 +ran ;nspector,
;nquisidor, ,omendador forma los 0oberanos 6ribunales de la (rden, el grado :@7 o 0ublime
Pr!ncipe del 9eal 0ecreto forma los +onsistorios y el ::7, o sea, de +ran ;nspector +eneral, los
0upremos ,onsejos"
Entre estos grados los tres primeros, el 67, 567, 5?7, :;7, :57, :@7 y ::7 son lo que no se pueden dar
por comunicacin, es decir, en que efectivamente se verifican los traba"os3 mientras de los dems se
dan ordinariamente algunas noticias sumarias, "unto con los signos, palabras, toques, etc, de"ndose
al estudio individual el profundizarlos
VENTA%AS Y DESVENTA%AS
Es muy posible que un tal aumento de los grados haya nacido de la intencin loable de hacer
obligatorio, de esta manera, el ascenso menos repentino, pues es sabido que cuanto ms rpido sea
el ascenso, menor ser la profundidad en la cualidad de verdadero masn que, por medio del
simbolismo de cada grado, se construye o se graba En mayor n-mero de grados, que hubieran
debido 4en la intencin de los fundadores8, escalarse uno despu)s del otro, hubiera debido hacer el
sistema ms efica7 como m#todo de educacin, adems que aBadir a la ,nstitucin 4y al que los
posea de derecho8, el prestigio innegable de ese n-mero
!ero esa buena intencin se ha frustrado en la prctica, en vista de la incomodidad administrativa
que resultara al hacerse efectiva esa multiplicacin Aunque se dieran individualmente uno por
uno, esparcidos convenientemente, sera muy difcil y factor de verdadera confusin el trabajar
realmente en cada uno3 y, por otro lado, de nada servira el poseer separadamente un grado en cuya
cmara no se traba"a
!or consiguiente, su simplificacin se ha impuesto naturalmente, de manera que los :: grados slo
son tales de nombre/ su n-mero efectivo puede decirse que vara entre siete y diez, incluyendo los
tres simblicos G cuanto me"or se estudian y se profundizan abundamos en el convencimiento de
que los grados verdaderos son un n-mero muy limitado, que toma un carcter mucho ms claro y
definido precisamente en su reduccin
"ORDO AB C&AO#
9a la importancia muy relativa del grado :57, que casi -nicamente sirve como intermediario entre el
:;7 y el :@7, puede decirse prcticamente que el )ito Escoc#s es un sistema de = grados, cuyos J
superiores forman tres series distintas/ la primera, que comprende el 67 y el 567, constituye la 4ogia
,apitular de Perfeccin$ la segunda est formada por el grado 5?7 aislado como 0oberano ,ap!tulo
9osacru7, y la tercera, comprende los tres grados de Iadosh, Pr!ncipe del 9eal 0ecreto y 0oberano
+ran ;nspector, que forman respectivamente el ,onsejo, ,onsistorio y 0upremo ,onsejo"
Estos tres grupos corresponden enteramente, si los complementamos con : grados intermedios 4>7,
5>7 y @A78 a los nueve maestros en tres grupos de tres, que sirven de base a nuestro estudio
Adoptando la misma nomenclatura del )ito Escoc#s, los nueve grados superiores seran los
siguientes/
!rimera orden capitular 4grados filosficos o de perfeccin8/ Maestro 0ecreto, Maestro .legido,
Perfecto y 0ublime Masn"
Segunda orden capitular 4grados msticos o rosacrucianos8/ ,aballero de riente, Pr!ncipe
9osacru7, ,aballero del 0ol"
Iercera orden capitular 4grados mgicos y administrativos8/ ,aballero .legido Iadosh, 0ublime
Pr!ncipe del 9eal 0ecreto, 0oberano +ran ;nspector"
9e acuerdo con el )ito de GorL, seg-n se practica en Am#rica, encontramos una e$acta y perfecta
correspondencia con otro de estos grados/
!rimer grupo/ Maestro Pasado, Maestro de Marca, Muy excelente Masn EPast Master, Mark
Master, 0uperexcellent Mason)"
Segundo grupo/ 9eal *rca 0anta, ,aballero de la ,ru7 9oja, ,aballero de Malta E5oly 9oyal
*rch, rder of the 9ed ,ross, rder of Inights of Malta)"
Iercer grupo/ ,aballero 6emplario y +ran ,omendador del 6emplo Erder of Inights 6emplars,
0hrine)"
Ena anloga correspondencia se hace evidente con todos los )itos que tengan alg-n valor,
cualquiera que sea el n-mero de los grados que los componen/ las diferencias provienen de que
alguna vez un grado se encuentra olvidado o desusado, mientras que de otros se forman duplicados
o triplicados, cuyo atento anlisis demuestra que constituyen aspectos arbitrariamente distintos de
una misma cosa G cuando los grados se multiplican e$cesivamente, #stos se re-nen en grupos o
series que ms bien corresponden con un solo grado
Eliminando todo lo que hay de in-til y arbitrario, ya sea en el )ito Escoc#s como en los de &emfis
y &israim 'y el tiempo y el uso contribuyen a completar este traba"o, mientras la comprensin lo
iluminar definitivamente* y restituyendo en su unidad originaria el grado que se encuentre
olvidado y separado en aspectos distintos y diferentes, siempre llegamos a un sistema de grados que
se acercan o se confunden con estos tres grupos de tres, o sea con los nueve maestros que buscan la
9octrina ,nicitica, la m!stica palabra escondida o perdida en un simbolismo puramente formal, o
mal comprendido
+ualquiera sea la clasificacin que se adoptara en lo futuro, como lo ms conveniente para la
Enificacin y 9ignificacin de la (rden, esta divisin novenaria 4aunque comprenda tres grados en
que no se traba"a8, nos ha parecido la ms adaptada para poder comprender en una serie orgnica
todo el simbolismo masnico A estos nueve maestros hemos confiado la tarea de iluminarnos,
como verdaderas &usas inspiradoras, en nuestra tarea descriptiva, llevando ese orden que patentiza
la verdadera lu7, en el caso de los ritos y sistemas aparecidos en los dos siglos pasados, y de los que
hemos heredado los vestigios Sin embargo, no todos estos nueve grados son indispensables para
una organizacin masnica ideal y perfecta/ posiblemente slo algunos de ellos se consideran
realmente -tiles para la &asonera del porvenir, que tiene que nacer de la comprensin inicitica y
operativa de la actual
EL CUARTO GRADO
El cuarto grado, del que ahora nos ocupamos, aparece en el )ito Escoc#s parcialmente confundido y
duplicado con el quinto, aunque el nombre de esto se refiera ms bien al se$to grado inicitico
4grado 567 del )ito Escoc#s y J7 del GorLino8
Sin embargo, la verdadera esencia del grado que ahora nos ocupa hemos de buscarla en el
homnimo del 9ito .scoc)s *ntiguo y *ceptado, que "ustamente se considera como primero y
fundamental entre los grados superiores, aunque sea necesario reintegrarlo con algunos elementos
simblicos que le fueron tomados por el sucesivo/ entre ellos el color verde del collar y la piedra
c-bica dentro del crculo, con referencia a la cuadratura del mismo
!or lo tanto, la siguiente interpretacin simblica se refiere a los dos grados de maestro secreto y
perfecto del 9ito .scoc)s, buscando la unidad interior de la cual derivaron y a la cual nos hemos
esforzado en reconducirlos Rue el segundo de estos dos grados sea un aspecto del cuarto que queda
por otro lado demostrado por su simbologa cuya base es el n-mero 6, mientras su palabra sagrada
pertenece realmente a un grado ms adelantado
SEGUNDA PARTE
SIMBOLISMO DE LA RECEPCIN
EN EL MEDIO DE SIETE
El paso del tercero al cuarto grado es el paso del ternario al cuaternario, que se efect-a por medio
del n-mero : S, o sea, por el centro del septenario"
En otras palabras, una vez llegado simblicamente al septenario 'que es la edad del grado de
&aestro* con el fin de encontrar en el mismo la potencia de irradiacin octonaria 4la -nica que
puede conducir al triple ternario del &agisterio Cilosfico8, hay que retroceder hasta el centro de
dicho septenario y realizarlo en aquella perfeccin tetrgona o cuaternaria que se halla simbolizada
por la cuadratura del crculo o por el cubo de un perfecto desarrollo individual, dentro de la esfera
de su actividad en la vida
El n-mero : S y el amanecer del cuarto da de la semana y de la creacin son, pues, los que hemos
de tomar primero en consideracin, refiri#ndonos al significado de este pase" En el Apocalipsis
4cap =, vv 5*@8
5
se hace referencia a un perodo correspondiente a tres aBos y medio como medida
del tiempo durante el cual queda entregado a los Fentiles 4paganos o profanos8 el patio del Iemplo,
este -ltimo ha de ser medido para que comprenda -nicamente el altar y a los que adoran en )l"
Esto significa que -nicamente se comprenden dentro del Santuario 'o llegan a la comprensin de la
Verdad* los que siguen sus propias aspiraciones, y sus ideales superiores y se establecen en ellos 4es
decir, pasan del ternario de la pura ,deacin al cuaternario de la )ealizacin, a trav#s del n-mero :
S8, mientras que a los que moran en la percepcin e$terior 'el patio del Iemplo* no se les mide 4es
decir, no tienen necesidad de someterse a las leyes o reglas de la vida superior8, sino que se les de"a
otro medio ciclo 4: aBos y S8 para que aprendan lo que necesitan aprender, antes de llegar a la
altura de la Vida Superior
Esta divisin es muy oportuna, en el tema que nos ocupa, entre el aspecto puramente e$terior,
ceremonial o simblico de la &asonera 'el patio del Iemplo, que se ha dado a los gentiles, o al
entendimiento profano* y su comprensin y reali7acin filosfica 'el altar y los que adoran en #l*
que es el verdadero 0antuario de los Maestros 0ecretos Eo 1,nner Shrine28 de la (rden
Ires aBos y medio es igualmente el perodo de tiempo durante el
cual Kes-s, seg-n la tradicin, permaneci escondido en el Egipto
de la ilusin3 y : ciclos y S indica, seg-n 9aniel 4O,,, A8 la
duracin de la desgracia de los hi"os de ,srael, o sea, uno de los
ms importantes ciclos histricos"
5
1&e fue dada una caBa seme"ante a una vara, y se me di"o/ %evntate y mide el Iemplo de 9ios, y el altar, y a los que
adoran en #l2
1G echa fuera el patio que est fuera del Iemplo, y no lo midas, porque es dado a los Fentiles3 y hollarn la ciudad
santa cuarenta y dos meses2
Algo seme"ante es la e$presin un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo 'o sea, tres ciclos y medioF como un
ciclo de :J; aBos, se obtiene el n-mero 5@J;, que indica una de las #pocas ms apro$imadas para que el Sol y la %una
vengan en con"uncin, nuevamente en el mismo grado del zodaco
!or dichas razones, este punto intermedio entre : y 6 representa constantemente un momento crtico
en la e$istencia individual y en el progreso inicitico, y muy oportunamente la cifra : S caracteriza
el paso o l!mite que divide la Masoner!a 0imblica de su comprensin filosfica o, seg-n la alegora
que se nos presenta al principio de la recepcin de este grado, entre la escuadra del Kuicio 'dominio
e$clusivo de la &oral y de la aplicacin e$terior de la %ey o reglaF y el comps del Entendimiento
En otras palabras, una vez comprendida la triple manifestacin e$terior de la %ey o !rincipio
Eniversal, e$presado por el 9elta en sus tres ngulos y en sus tres lados, es necesario ingresar en el
medio, con otra media unidad/ as llegamos a la t)trada o tetragrama, que es la Palabra Perdida
por la &asonera Simblica, que debe ser encontrada y reintegrada por la /ilosfica"
%a secreta comprensin, con la cual llegamos al centro del Iernario y realizamos el +uaternario,
est muy bien simbolizada por &ercurio 'el ngel o planeta de la ,nteligencia, que domina sobre el
cuarto da de la semana y de la creacin, en el cual se manifiesta efectivamente por medio de los
luminares o lumbreras y de las estrellas, aquella luz potencial o simblica 4energa creadora en
estado latente por falta de aplicacin) cuyo primer origen se halla en el primer d!a de la creacin
EL MAESTRO "PERDIDO#
En el umbral del Santuario de una ms profunda comprensin, el maestro simblico se nos presenta
con caractersticas seme"antes a las del profano que pide la lu7" Esto no debe maravillarnos porque
todo progreso se verifica y se realiza por medio de ciclos sucesivos en los que se repiten, en una
nueva forma, las caractersticas de los ciclos precedentes
Iodo crculo se divide, pues, en seis se$tantes iguales al radio, con el cual hacen siete !or
consiguiente, en los siete aBos que conducen al &agisterio simblico, se recorren respectivamente
los tres se$tos inferiores 4que corresponden con el uso de la escuadra) y los tres superiores 4que
corresponden al comps8 despu#s de los cuales ingresamos nuevamente en el dominio de la
escuadra Ale"ndose del comps de la ra7n, el &aestro se encuentra perdido efectivamente
Sin embargo, como la ,nstruccin del tercer grado nos lo enseBa, todo maestro perdido puede
encontrarse nuevamente entre la escuadra y el comps, es decir, en el centro del crculo, que
representa el uso armnico y perfectamente equilibrado de estas dos facultades del juicio y de la
comprensin, mientras cada una de ellas por s misma nos hara e$traviar y perder la llave de los
conocimientos, que ha de ser el resultado de nuestros esfuerzos filosficos As pues, una vez
recorrido todo el crculo, necesita dirigirse hacia el centro de la comprensin, en vez de volver al
dominio ilusorio de la escuadra"
%a acacia de la ,nocencia y de la ,nmortalidad no puede encontrarse fuera de este centro, ni con una
sola de las facultades, cuyo perfecto equilibrio se halla simbolizado por la disposicin de los dos
instrumentos
%os maestros perdidos 1como astros lanzados le"os de sus rbitas y deslumbrados por el esplendor
de sus propios rayos2, buscan y claman por un +u!a 1que os salve de situacin tan lastimosa2 !ues
este Fua, que es <iram 'nuestra Vida Eterna o ,ndividualidad Espiritual* ha muerto o desaparecido
en las tinieblas del norte, del lado de occidente, por efecto de la conspiracin de los tres malvados
compaBeros/ la ,gnorancia, el Canatismo y la Ambicin
.uscando un Fua, o una 4ogia de Maestros Perfectos, los &aestros perdidos se encuentran entre
compaBeros que, como ellos, buscan la Verdad, o el ,deal desaparecido que los oriente y los diri"a
en sus traba"os que se hallan suspensos, mientras Adonhiram 1guarda las herramientas en las
columnas, esperando que se presente el ms apto para dirigir las obras2
EL SEPULCRO DE &IRAM
Aqu llega la necesidad de ingresar en el sepulcro del Fran 9esaparecido, para buscar aquella %uz
(rientadora que es la -nica que puede guiarnos en las tinieblas de la ignorancia en que nos
encontramos, por falta del discernimiento que slo se halla en la ,mara del medio o centro de
nuestro ser
El 0epulcro de 5iram es, en ese grado, una duplicacin de la ,mara del Medio del anterior, as
como #sta, a su vez, repite el smbolo del ,uarto de 9eflexin que admite al profano en el Iemplo
para que llegue al estado de Aprendiz por medio de los tres via"es alegricos Ena vez alcanzados
los siete aBos de la !erfeccin, hay que buscar en el centro de esta edad la perfecta realizacin del
Iernario ,deolgico en un +uaternario (perativo, seg-n lo muestran los primeros siete arcanos del
Iarot
5

%a b-squeda en el centro del ser, como de la edad, es pues, el smbolo fundamental que se nos
presenta en esta cclica repeticin del +uarto de )efle$in, de la +mara del &edio y del Sepulcro
de <iram
Ena vez ms el candidato para un estado o condicin superior de progreso, sobre el +amino
Cilosfico de la ,niciacin, se encuentra frente a los emblemas y a la apariencia de la muerte, para
que sepa buscar, encontrar y manifestar la )ealidad de la Vida3 en la oscuridad y en las tinieblas
e$teriores, que vienen a ser la oportunidad para la e$presin de la %uz interior
!ero, cuando el maestro perdido cesa de ser vctima de lo aparente, y dirige toda su atencin a lo
interior, al centro del lugar 4o condicin8 en que se encuentra, he aqu la %uz, d#bil al principio,
pero cuya intensidad va creciendo con el poder del discernimiento, que empieza a manifestarse/ es
la urna de oro en la que se encuentran las cenizas de <iram y su corazn embalsamado
Este corazn tan noble y elevado, lleno de Amor, de .enevolencia y de Sabidura Tha muerto
realmenteU T!uede haber cesado de e$istirU Este astro radiante de %uz, este (brero !erfecto que era
para los dems un gua y un e"emplo, este &aestro tan hbil en e$presar y traducir los planes del
FM AM, o sea, las %eyes de la +reacin, este Cilsofo discreto y solitario, profundo conocedor de
todos los misterios, igualmente amigo y compaBero de los reyes como de los ms humildes obreros,
cuyo silencio era no menos elocuente que sus palabras, Tpuede haber cesado de e$istirU Aqu#l ,deal
%uminoso que nos guiaba y diriga en nuestras ms elevadas aspiraciones, en nuestros pensamientos
ms nobles, en nuestros deseos ms profundos, Tha desaparecido realmente para siempre del
horizonte de nuestra conciencia, en el sepulcro de las circunstancias, necesidades y consideraciones
materialesU
<e aqu la silenciosa y solitaria meditacin a la cual ha de entregarse el maestro simblico perdido
en la ilusin de las consideraciones profanas, delante de la mstica urna de oro, la )ealidad ,nmortal
de cuyo contenido todava ignora y desconoce G en este sepulcro ha de permanecer hasta que una
%uz deslumbrante, que emana de aqu#l centro de ,nfinitas !osibilidades, lo aparte para siempre del
dominio de la duda y de la ilusin En las tinieblas ha de manifestarse la %uz que debe guiarlo
5
V#ase el estudio de #stos en el Manual del Maestro
En el )eino de la &uerte y de las sombras ha de aparecer la Vida que todo lo anima hacia una &eta
que no es menos real, aunque desconocida
EL DIVINO CORAZN
El corazn misterioso que el &aestro Secreto tiene que buscar y encontrar en la tumba de <iram, o
sea, en la naturaleza y en la apariencia material, no puede de"ar de estar relacionado con el mstico
corazn de 9ionisio, tradicin particularmente afn, por su carcter, con la masnica
El 5ijo de Geus Lo sea la e$presin de la 9ivinidad* fue, seg-n el mito, asesinado y despedazado
por los Iitanes, as como lo fue el mismo (siris en Egipto, por su malvado hermano Iifn 9e todo
su cuerpo, el corazn fue la -nica parte que pudo preservarse, dado que los mismos Iitanes se
comieron los pedazos, despu#s de haberlos hervido y asado
%os Iitanes 4o hi"os de Ietis, la Sustancia primordial8 son, evidentemente, los principios formativos
de la naturaleza, que pueden identificarse con los tattvas hind-es
@
, cuya accin reveladora del
principio espiritual de la +onciencia 49ionisio8 es, en un principio, aparentemente destructora !ues
el Espritu se olvida de s! mismo durante el proceso de su involucin material, y aparece como si
fuera absorbido por las propiedades de la materia, que le hace hervir por la sensacin y quemar por
el deseo 4las pruebas simblicas del agua y del fuego8
!ero !allas o &inerva, la pura Sabidura Virginal que emana directamente de la cabeza de Heus,
fecundada por la &ente 4&etis8, logra apoderarse del corazn 'la esencia central y permanente del
!rincipio 9ivino de la conciencia* olvidado por los Iitanes, y de esta manera 9ionisio es resucitado
como Gacho 4o .aco8 en cada iniciado, as como (siris en (ro, y como tambi#n debe de serlo
<iram en cada &aestro verdadero o secreto"
LAS PIR$MIDES DE EGIPTO
En cone$in con el emblema del Sepulcro de <iram hay que estudiar el simbolismo esot#rico de las
pirmides, que se encuentran en el transparente del grado escoc#s del Maestro Perfecto"
Se nos dice que las !irmides de Egipto que se ven en el transparente sirvieron a Adonhiram de
modelo para trazar el plano de dicho sepulcro u obelisco conmemorativo, que fue levantado en el
lado norte del Sanctasantrum, no muy le"os del lugar en donde los tres compaBeros, despu#s de
haber cometido su crimen, ocultaron provisionalmente el cadver ba"o un montn de escombros
El hecho de que de estas pirmides fue sacado el modelo del &ausoleo simblico 1que encierra la
vida de de nuestra ,nstitucin2, es un emblema muy transparente de la procedencia de nuestros
smbolos, alegoras y enseBanzas iniciticas, que han de considerarse como adaptaciones de las que
tenan antiguamente por centro aquel pas antes del #$odo de los ,niciados
Es sabida la doble finalidad inicitica y profana a que estaban dedicados estos monumentos, cuya
grandiosidad de concepcin y perfecta e"ecucin nos llenan todava de asombro
@
El n-mero 5@ de los Iitanes tiene su correspondencia hind- en 5@ tattvas, cuando se consideren 4como se acostumbra
en aquellos sistemas filosficos8 adems de los > tattvas elementales 4bhutas8, los cinco elementos sutiles de la
sensacin 4tanmatras8, con los principios de la inteligencia 4&anas y .uddhi8, que tambi#n son aspectos de la sustancia
o !raLriti
Es, pues, cierto que la mayora de ellas 'las menores y posteriores* sirvieron como reales sepulcros
de los que ordenaron su construccin3 pero esto no se puede decir de todas, y especialmente es
cierto que la mayor y la ms antigua 4que puede considerarse como modelo u original de las
dems8, nunca sirvi para tal ob"eto, sino que tena un propsito muy diferente
Adems de ser 'por las particulares, e$actas medidas y proporciones de su construccin, as como
por su perfecta orientacin y disposicin geogrfica* un verdadero Iemplo o &onumento de
Sabidura, su funcin especial inicitica aparece evidente a quien la considera con suficiente
atencin G el iniciado en la cmara central de la Fran !irmide, en la cual se encuentra una
especie de urna simblica y vac!a, presenta una analoga demasiado estrecha con el maestro
secreto, que se encierra en solitaria meditacin en la Iumba de <iram, para que pueda de"ar de
tomarse en consideracin
!articularmente, las !irmides 'como el &ausoleo simblico de <iram* nos sugieren la idea de un
Iemplo construido como imagen alegrica del Eniverso y de su realizacin sobre una base
cuaternaria 'los cuatro elementos, que se manifiestan en los cuatro puntos cardinales y en las
cuatro estaciones del aBo y constituyen la cuadratura de todo crculo* partiendo de un principio o
v)rtice unitario, por medio de un ternario, manifiesto en un cudruple aspecto en sus cuatro caras,
para formar los doce signos del zodaco, como ya se ha visto anteriormente 4v#ase el Manual del
,ompa-ero8
%a forma de la !irmide y la del Sepulcro de <iram son, pues, emblemas simblicos de los
!rincipios que obran en la 0aturaleza y manifiestan progresivamente la Vida/ aqu#llas, como #stas,
son e$presiones de la misma frmula matemtica y patentizan la realizacin de una Enidad
Irascendente o +eleste 'el v#rtice de la !irmide y el !rincipio Enitario de la Vida* en un
cuaternario terrestre, por medio de la trinidad que manifiesta la primera en el segundo y sirve de
intermediario activo y consciente entre los dos
!odemos aplicar este mismo smbolo o frmula matemtica a una %ogia &asnica, que es en s un
cuadrilongo, en el cual se manifiesta la Enidad ,deal 'logos o ,deal que constituye el !rincipio
+entral de su e$presin* por medio de un Iernario e$presado por el 9elta y realizado por los tres
que la dirigen"
Adems, este smbolo traza desde un principio el programa de estudio del &aestro Secreto, que ha
de concentrarse de especial manera sobre los primeros cuatro n-meros, ingresando en el ; del
crculo, descendiendo del n-mero 5 que nace del centro al n-mero 6 que lo manifiesta en la base o
periferia, y luego regresando al centro por medio de la suma triangular de estos mismos n-meros,
que conduce a trav#s de la d#cada, nuevamente al ;, del que se manifiesta la unidad
<abiendo as reconocido el significado interior y exterior del Sepulcro de <iram, el maestro
perdido ha encontrado nuevamente aquel centro simblico del cual no puede desviarse, y aplicado
en este centro la punta del comps, con una comprensin ms profunda de los !rincipios, puede
ahora encaminarse con firmeza y seguridad en las nuevas etapas del progreso que le esperan
EL SANTUARIO DE LA VIDA
%a &uerte y sus smbolos son en &asonera la preparacin y la puerta de una mejor comprensin
de la vida" En este sentido ha de entenderse la silenciosa meditacin que el Maestro perdido hace en
la tumba de <iram para encontrarse a s mismo en el sentido de la ms profunda )ealidad Saliendo
del Sepulcro trae, por tanto, consigo la urna de oro que contiene el corazn de sus ms elevadas
aspiraciones, y la llave de marfil, que es la comprensin iluminada que ha podido realizar dentro de
su propio corazn, entre la escuadra del Kuicio y el comps de la )azn
El marfil es, pues, en todas las tradiciones orientales, uno de los emblemas de la misma Sabidura
Adems de relacionarse con el elefante, considerado como smbolo de la inteligencia
5
, es uno de los
materiales usados de preferencia en la confeccin de reliquias y ob"etos de veneracin !odemos
citar como e"emplo el famoso colmillo de 3uda, que se conserva desde siglos en un santuario de la
isla de +eiln, y que tiene por esto analoga con la llave de Marfil del &M SM
Saliendo de la Sepultura en la que ha logrado la me"or comprensin de la Vida que patentizan los
ob"etos que lleva consigo, el candidato es admitido en la +mara Verde, emblema de la esperan7a
inmortal que ha nacido en su corazn, como consecuencia de sus estudios y meditaciones %os
emblemas de la muerte han servido para revelarle lo que la Vida es realmente y su esencia
indestructible, sobreviviendo a la destruccin y a los cambios que producen la regeneracin de
todas las formas
Aqu caben las primeras preguntas que deben hacerse al graduante, con ob"eto de despo"arle del
velo de ignorancia que todava lo recubre TRu# concepto ten#is de la vidaU TRu# ideas os hab#is
formado sobre su ntima esencia animadora, o sea sobre la realidad que se encierra y revela en las
diferentes formas que la manifiestanU T+re#is que este principio interior de la vida pueda cesar de
ser o e$istir por el hecho de que haya muerto o cesado de ser una e$presin e$teriorU
%a vida ha de reconocerse como esencia espiritual, como una manifestacin del Ser que procede
desde adentro hacia fuera, y, por lo tanto, algo muy distinto, en esencia y realidad, de un simple
refle"o o reaccin a las acciones e$teriores, o bien consecuencia automtica de actividades
fsicoqumicas, que son realmente efectos y no causas de la misma En otras palabras, hay que
reconocer la +onciencia como centro verdadero y principio interior de la vida, as como el carcter
indestructible de este +entro o !rincipio, y su necesaria permanencia a trav#s de todos los cambios
que puedan verificarse en su manifestacin
%a creencia o temor de que la vida pueda cesar de ser no puede basarse sino en la ilusin de que
#sta sea el efecto de la actividad orgnica e inseparable de su manifestacin fisiolgica !ero cuando
llegamos a la conviccin de que su esencia es espiritual y de que es independiente de las
manifestaciones e$teriores, nos libertamos para siempre de aquella creencia o temor que caracteriza
su consideracin superficial
Ena tal permanencia o supervivencia naturalmente presupone la preexistencia" !uede ser inmortal
-nicamente lo que nunca tuvo nacimiento !or tanto, si el principio interior de la vida sobrevive a la
muerte de su manifestacin e$terior, es porque su e$istencia debe considerarse anterior al
nacimiento de #sta
En otras palabras, la Vida, como !rincipio, participa de la inmanencia que caracteriza al Ser en
proporcin de su trascendencia
5
El dios hind- de la ,nteligencia '+aneshaF se representa con cabeza de elefante, y tambi#n .uda 'el Sabio* toma al
encarnarse, la forma de un elefante blanco, llevando un lirio en la trompa, que penetra de esta manera milagrosamente
en el costado derecho de su madre, la reina &aya, esposa del rey sudhodana de la estirpe de los SaLys
+omo nuestra conciencia, nuestra Vida )eal se halla establecida en la eternidad3 y si trascendemos
el punto de vista ilusorio de nuestra personalidad limitada, llegando al cora7n de nuestro ser, esta
realidad se nos har individualmente patente, como la %lave de &arfil que nos permite la !erfecta
+omprensin de la vida
Ena vez reconocida la naturaleza permanente del !rincipio de la Vida dentro de nuestro propio ser,
ese conocimiento nos har comprender como esa misma Vida se encuentra en toda la naturaleza, sin
e$cepcin/ en los minerales, como en los tomos y en los astros, no menos que en los seres
orgnicos %a naturaleza en su con"unto cesar de aparecernos ba"o el aspecto inanimado de la
tumba de 5iram, y se har, no menos que nuestro propio cuerpo, el templo viviente de la Vida
Dnica
EL PRIMER VIA%E
Este reconocimiento preliminar es el principio de los via"es o etapas de e$periencia y progreso que
esperan al candidato El primero de estos via"es est relacionado con la arquitectura de la Iumba de
<iram y de la !irmide, y ms precisamente con su base cuadrilateral, refiri#ndose a la
manifestacin de la vida en el cuaternario o cru7 que la realiza
En este via"e se e$aminan especialmente los cuatro ngulos del Iemplo, en donde se encuentran
cuatro columnas simblicas, o cuatro grupos de cuatro columnas, sosteniendo las estatuas de las
cuatro divinidades tutelares/ &inerva y Apolo al (riente, y <#rcules y Venus al (ccidente,
smbolos de la Sabidura o ,nteligencia +readora del ,deal o ,mpulso Evolutivo que es la razn
profunda de toda aspiracin, de la Cuerza o Actividad realizadora, de la .elleza o Armona
Feneradora
%a primera ocupa el ngulo del 0oreste, en donde constantemente se coloca la piedra fundamental
@
,
el primer t#rmino del +uadrimonio de la )ealizacin, y corresponde al =ngel entre los animales
sagrados de Ezequiel, y a la cabeza humana de la Esfinge &inerva no pudo salir de otra parte que
de la misma cabeza humana de K-piter, e$presin de su inteligencia, as como los brahmanes
salieron de la de .rahma
El olivo de la !az es la planta especialmente consagrada a esa diosa, que, por lo tanto, se identifica
simblicamente con el mismo Salomn, un rey universalmente conocido y renombrado por su
sabidura, y cuyo nombre significa literalmente pa7 En cuanto a la )gida con la cabeza de &edusa
que lleva en su mano izquierda, es emblema del aspecto negativo de la misma Sabidura, cuya
incomprensin infunde al vulgo ignorante los temores ms supersticiosos
%a estatua de Apolo que se eleva al (riente, del lado Sur, muestra el ,deal ,nterior que acompaBa la
Sabidura y eleva nuestras aspiraciones/ es la Sabidura luminosa y radiante, y por ende, fecunda,
productora de todo lo que es bello, noble y hermoso !or esta razn es conductor de las Musas L
&usageta* porque las inspiraciones -nicamente descienden y se manifiestan como respuesta a las
aspiraciones"
%a c!tara y el arco con las flechas son atributos de este dios/ la primera es un emblema del corazn
cuyas cuerdas o fibras interiores vibran en nuestros deseos3 y el segundo muestra los pensamientos
y aspiraciones que se dirigen hacia ob"etos determinados En cuanto al laurel, es el s!mbolo de la
Victoria que acompaBa al <ombre, seg-n la elevacin de sus aspiraciones
@
1Kehov, con sabidura, fund la tierra3 afirm los cielos con inteligencia V la Sabidura edific su casa, labr sus
siete columnas2 4!rov :*5= y =*58
+orresponde con el guila de la Esfinge, al mismo corazn y a las manos de la 9ivinidad +readora
&asnicamente puede identificarse con Adonhiram 'el SeBor de la Vida Elevada* indicando el
querer, como segundo t#rmino del +uaternario
<#rcules, el h#roe que conquist su inmortalidad con el triunfo del !rincipio 9ivino sobre las
debilidades humanas, ocupa el ngulo del Sudoeste %a piel de len que lleva como trofeo, en
memoria del primero de sus traba"os zodiacales, indica los instintos animales dominados y su"etos a
las aspiraciones e inspiraciones superiores, y la ma7a o clava que constituye su arma, anloga al
cetro, es emblema del !oder de la Enidad que slo puede asegurar el triunfo Esta clava ser,
naturalmente, de encina, el rbol que le corresponde
El len lo representa entre los cuatro animales, constituyendo la parte inferior de la Esfinge que
muestra el atrevimiento que hace efectivo el querer" +omo emblema de la Cuerza y de la heroica
virtud, masnicamente corresponde a <iram, )ey de Iiro 'la Vida Elevada que domina o rige la
Cuerza* encontrndose con &inerva y Venus tambi#n en las %ogias simblicas
Cinalmente, en el ngulo noroeste del Santuario, encontramos a Venus, la diosa de la veneracin y
de la venuseidad, el venerable !rincipio de la Feneracin, que simboliza el Ioro 'animal
consagrado a Venus* en la vida animal El mito occidental de Venus Afrodita o +iprogenia debera,
pues, completarse y complementarse con el oriental de ,shtar o Astart#, que desciende a los
infiernos 'parte inferior de la naturaleza* para buscar y reclamar el ob"eto de sus aspiraciones,
personificado en Adonis
,ndica el silencio fecundo de la oracin y de la accin que desciende a las profundidades para
elevarse a las sublimidades, y, por lo tanto, corresponde con el toro entre los cuatro animales y
partes de la Esfinge, y al saber callar para una accin fecunda, en el +uadrimonio de la )ealizacin
,gualmente corresponde con <iram, el Arquitecto del Iemplo, cuyo descenso a la tumba 'como el
de todo &M &M* es preliminar y condicin necesaria para su e$altacin El mirto consagrado a la
diosa equivale a la acacia como emblema de ,nocencia e ,nmortalidad
EL SEGUNDO VIA%E
<abiendo descendido a las profundidades de los elementos, podemos elevarnos a las sublimidades
metafsicas de la ,ntuicin, que el Segundo Via"e nos presenta, al (riente, ba"o la forma del 0antaF
santrum, cuyo ingreso estaba prohibido a los tres grados simblicos sin e$cepcin %a cualidad del
filsofo es conditio sine qua non para que su !uerta 4simbolizada en el velamen multicolor de la
,lusin con el cual se manifiesta e$teriormente la luz blanca o shekinah, el esplendor de la
)ealidad8 pueda abrirse individualmente
En este Santuario se ingresa, pues, con la comprensin y el discernimiento 'los dos pilares que
delimitan su puerta, con el valor num#rico respectivo de = y 5;, cuya suma 5= corresponde con el
Arcano de la %uz deslumbrante del Sol 'que nos franquean el camino para el Pentecost)s de la
realizacin espiritual o 3autismo del .sp!ritu, la segunda etapa de todo renacimiento"
%a %uz ,nfinita que aparece ante nuestra consciencia, una vez se desgarre 4o se penetre8 el velamen
multicolor de la ilusin, puede en un principio ofuscar el entendimiento, y nuestra razn se hace
muda e impotente para describirla o e$presarla convenientemente A esta sensacin interior hacen
referencia el signo de adoracin 4que se encuentra en el quinto grado del )ito escoc#s8 y el signo
del silencio, que caracterizan los &aestros Secretos Iambi#n la palabra mystos 'con la que se
designaban antiguamente los nefitos* tiene relacin con la condicin de mudez o silencio que
acompaBa en su primera etapa la revelacin de todo misterio"
Sin embargo, despu#s del deslumbramiento momentneo ocasionado por la repentina claridad, el
recipiendario empieza a distinguir al (riente un 9elta luminoso dentro de un +rculo ,nfinito, y en
el 9elta ve el refle"o de su propia ,ndividualidad ba"o el aspecto de una Estrella resplandeciente, en
cuyo centro hllase un punto que es al mismo tiempo %uz y Iiniebla, por ser (rigen y Esencia
,nfinita de una y otra
Este centro se le aparece como un jerogl!fico misterioso y mutable" En un principio es como un
vrtice, que todo mana y todo devora y al mismo tiempo, cabeza y cola de la Serpiente de la
Eternidad3 despu#s este torbellino aparece como una espiral o una serpiente de fuego, que,
enroscada en el punto, abre sus espiras y toma la forma de la letra F, con sus m-ltiples
interpretaciones
:

%a letra F, a su vez, se cierra formando el "eroglfico de la Sal, en cuyo medio aparece el centro
vital de la +onciencia que constituye el &ercurio Cilosfico, y entonces, en su lugar, resplandece,
dentro de un nimbo azul, el jo &ivino, que es 1la %uz Verdadera que alumbra a todo hombre que
viene a este mundo2
!ero no se han terminado las metamorfosis de este punto radical que es (rigen, Esencia, Sustancia
y )ealidad de todo3 el nimbo azul y el ("o se disuelven en una luz amarilla, y la pupila luminosa se
manifiesta como la d#cima letra del alfabeto hebreo 'la mano creadora o !rincipio del Eniverso, la
9ivinidad ba"o el aspecto de .rahma, cuyo soplo manifiesta todo lo e$istente
9esciende entonces una lnea vertical y aparece la letra vau, s!mbolo
de <ishn#, el +onservador, y esta lnea curvndose, se convierte en
una cola de una Serpiente que abarca todo el crculo de la +reacin,
para precipitarse desde el en el ( de su propia cabeza3 se forma as
la letra thet, que indica a Shiva, el 9estructor
Aqu se termina la visin del &aestro Secreto en el (riente de la ,nfinita Sabidura/ al precipitarse
la cola en la cabeza de la Serpiente, que la traga vidamente, el crculo que rodeaba el 9elta
luminoso se hace un crculo negro de ,nfinitas tinieblas, una inmensa boca voraz que todo lo traga,
el a7oth cabalstico que es el principio y fin de la manifestacin 9esaparece el 9elta, en el cual se
disuelve la Estrella Clameante, y queda en el centro una blanca llave que descansa sobre la letra H, y
#sta, a su vez, se depara de los dos lados de la llave, como un alfa y un omega"
EL TERCER VIA%E
%a segunda etapa del mstico progreso ha terminado3 hay que emprender un nuevo via"e,
descendiendo del (riente hacia la regin del Sur, o sea, desde el conocimiento de los !rincipios a su
aplicacin ms fecunda
Aqu aparece un nuevo smbolo del todo desconocido en los grados anteriores/ el *rca de la
*lian7a o *rca 9eal de la 0abidur!a, en que se encuentra o manifiesta la %ey de la Vida
5
%a cndida llave, con la cual el Arca puede abrirse, representa el entendimiento espiritual,
alcanzado por medio de la visin interior, con el cual se comprende la %ey de la Vida
:
V#ase el Manual del ,ompa-ero, pgs 55A*5@6 de la segunda edicin
5
Esta Arca es simblicamente id#ntica al misterioso cofre vac!o que aparece en el lugar ms sagrado de la Fran
!irmide, dado que los dos tienen e$actamente las mismas medidas
G la nueva esperan7a que ahora gua al &aestro Secreto es el contrario de la desesperacin que lo
hizo ingresar y encerrarse en el Sepulcro de <iram, en la desolacin del 0orte y del ,nvierno,
cuando la naturaleza aparece muerta, habiendo desaparecido la vida de la tierra y de la mayora de
los vegetales
!ero la fe que brota del conocimiento de la Verdad hace renacer en el (riente la esperan7a perdida
G, efectivamente, #sta renace con la Vida en la !rimavera, en que la tierra se reviste de verde manto
y toda planta rebrota y florece, preparndose para derramar sus aromas delicados en el Santuario de
la 0aturaleza G as como las flores con sus perfumes y brillantes colores constituyen el paso de la
!rimavera al Verano, as tiene que esparcir el &aestro Secreto el aroma de sus virtudes sobre la
+olumna de los !erfumes, acercndose al smbolo de la mstica alian7a con el !rincipio de la Vida
,nterior de su ser
EL ARCA DE LA ALIANZA
Alumbrada por un candelabro de siete luces 'que hace referencia a los siete .lohim o !rincipios
+readores, manifiestos en los siete planetas, as como a los siete fuegos o +entros Vitales del
hombre y a las siete virtudes* se encuentra ahora, ante el recipiendario, el *rca de la *lian7a, sobre
la cual dos querubines de oro se arrodillan en muda adoracin, uno frente al otro, con sus alas
desplegadas y "untas sobre las cabezas
%os dos querubines constituyen el primer smbolo que hemos de tomar en consideracin Ierub en
hebraico significa 1pr$imo2 y caracteriza aquel estado de conciencia de proximidad interior con el
!rincipio de Vida que hace posible y manifiesta la alian7a representada por el Arca y su contenido
%os querubines, por encima del Arca, forman el propiciatorio, otro nombre revelador del estado de
conciencia que se consigue con esa 1pro$imidad2, o sea, con el reconocimiento de nuestra unidad y
directa relacin con el Principio .sencial de todo8 la paz que viene de nuestro establecimiento en la
)ealidad, y la conciliacin o propiciacin que as se realiza de todos los conflictos, contrariedades y
dificultades de la e$istencia
El Arca est formada de madera de acacia, revestida de oro por dentro y fuera Este metal, con el
cual han sido labrados a martillo tambi#n los querubines, es simblico de la /e, materia prima
necesaria para el establecimiento individual de una tal alianza3 en cuanto a la acacia, la
incorruptibilidad de esta madera es otro smbolo evidente de la incorruptibilidad de todo
pensamiento puro dominado por el sentido de la Eternidad
%a corona de oro que adorna el Arca en su parte superior, formando ho"as, flores y frutos,
representa la corona de pensamientos elevados y fecundos que acompaBan constantemente tal
estado de conciencia
+on la blanca llave, alegrica de la pure7a de sus intenciones, que el &aestro Secreto lleva de su
-ltimo via"e, le es posible averiguar el contenido del Arca Sin embargo, la fragilidad del material
de que se compone requiere un e$tremo cuidado/ la llave puede romperse fcilmente 'como lo
indican alguna vez las alegoras relativas a este grado* y el contenido del Arca permanece oculto e
impenetrable, si no concurren a formarla el oro de la Ce, la plata de la Esperanza y el cobre del
Amor
As pues, si la llave de marfil fracasa en su intento, la esperan7a que lo sostiene puede, en unin de
los otros dos metales, formar el material necesario para for"ar una nueva llave seg#n el modelo
recibido, tarea #sta que no le ser en e$tremo difcil, pues todo &aestro debe tener conocimiento del
arte de trabajar los metales"
@
9entro del Arca se encuentran las dos 6ablas de la 4ey, un vaso de oro lleno de man y la vara de
*arn" %as Iablas de la %ey son de mrmol blanco, es decir, de la piedra ms pura y refinada y
tienen grabados en letras hebreas los diez mandamientos recibidos por &ois#s sobre el &onte Sina/
los cuatro deberes del hombre para con 9ios en la primera, los seis restantes que debe guardar con
sus seme"antes, en la segunda
%a %ey no puede grabarse ni en el metal ni en la madera/ -nicamente la piedra blanca o materia
prima purificada de nuestro ser, en su e$presin orgnica
:
, a pesar de su fragilidad, se considera
como material idneo para recibirla y conservarla Esta piedra blanca es la misma piedra bruta
originaria sobre la cual se e"ercen los primeros esfuerzos del Aprendiz, dirigidos al dominio de s
mismo, que el +ompaBero ha de transformar en piedra blanca, de la que se sirve el &aestro como
plancha para tra7ar, esforzndose en transformarla en piedra filosofal" A ella hace referencia el
escritor del Apocalipsis al hablar de una piedra blanca que ser entregada a quien venciere las
pruebas que se hallan en el Sendero de la !erfeccin, sobre la cual se halla grabado un nuevo
nombre por todos desconocido, menos por quien lo recibe
%a 4ey de la <ida debe, pues, ser individualmente recibida y grabada en el Sina o monte al que se
asciende con la elevacin de los pensamientos, conservndose despu#s en el Arca o lugar secreto de
nuestro corazn 0inguna %ey o )egla e$terior puede ser efectiva por largo tiempo/ -nicamente
puede ser un medio provisional para llegar a reconocer y realizar la %ey o )egla interior que la
misma Vida graba en las dos tablas o aspectos complementarios de nuestra conciencia, que se
dirigen respectivamente hacia adentro y hacia afuera"
El vaso de man y la vara de *arn que se conservan igualmente en el Arca, "unto con las dos
Iablas de la %ey, son los emblemas de la Fracia y del !oder, que manan de la perfecta observancia
de la %ey en sus dos aspectos/ los dones del Altsimo que se reciben en proporcin de nuestra Ce,
Esperanza y Amor, con el reconocimiento de que Wl es la Fran Cuente de todo, el solo !oder y la
-nica )ealidad
EL CUARTO VIA%E
+on el reconocimiento y la prctica de la %ey ,nterior, que el &aestro Secreto guarda y conserva en
su propio corazn, ser me"or entendido el significado de la mstica rama que permiti reconocer la
tumba de <iram, cuya madera incorruptible es el material empleado en la construccin del Arca
Es, pues, necesario, una vez reconocida la %ey como e$presin de los !rincipios, proceder a su
aplicacin, que -nicamente puede verificarse en el occidente de la vida material, o sea, en el
dominio de los sentidos, para que no quede en estado de pura teora inefectiva
Esta aplicacin de la %ey, que se verifica en el cuarto via"e del &aestro Secreto, as como la
palabra de pase que a la misma conduce, se encuentra en el )ito Escoc#s como smbolos del grado
sucesivo, entre los cuales es fundamental el problema de la cuadratura del c!rculo"
@
+omo lo indica la palabra de pase a este grado 4V#ase el Manual del Maestro8
:
Es sabido que el mrmol es piedra calcrea, y, por lo tanto, su constitucin seme"ante a la de nuestros huesos, o sea, a
la parte ms interior y permanente del Iemplo de la vida orgnica, que lo sostiene y caracteriza su conformacin
+omo reza la instruccin de este grado
5
/ 1el Maestro Perfecto conoce la escuadra, el tringulo, el
c!rculo y su cuadratura2 %a primera es la rectitud del "uicio y el discernimiento espiritual que el
&aestro Secreto ha encontrado en su peregrinacin solitaria a la Iumba de <iram3 el segundo
indica muy bien el conocimiento de los !rincipios, o sea, de la 9ivinidad en su triple aspecto de
+reador, +onservador y 9estructor, alcanzando despu#s, en su via"e hacia (riente3 el tercero
anlogamente representa la %ey como e$presin de los principios en el ciclo de la e$istencia3 en
cuanto a la -ltima, es la aplicacin prctica de la misma ley, por medio del )ecto Kuicio de la
escuadra
LA CUADRATURA DEL C!RCULO
Este clsico problema, que se ha considerado como una imposibilidad matemtica, tiene en la
Feometra de la Vida individual una importante y definida aplicacin
@

Aquel mismo c!rculo o +iclo de la Vida manifiesto en el espacio y en el tiempo, que se ha

reconocido al (riente como expresin de un principio divino en sus tres aspectos 'que es tambi#n
!rincipio Animador de nuestro ser como ("o de la conciencia y Fenio ,ndividual que se encuentra
en el centro de la estrellaF debe ser individualmente rectificado por el &aestro Secreto3 y a esta
rectificacin se refiere el uso armnico y perfecto de la Escuadra con el +omps, prerrogativa del
&agisterio, sin lo cual todo &aestro se encuentra perfectamente perdido"
%a necesaria correlacin de esta -ltima con la primera o fase preliminar de recepcin en este grado,
puede ser suficiente para demostrar que el problema de la cuadratura del c!rculo pertenece, en
realidad, al cuarto grado masnico y que -nicamente una arbitraria e innecesaria multiplicacin de
grados puede haberlo separado temporalmente
El carcter simblico y moral de esta cuadratura parece evidente cuando se considera que tambi#n
se halla representada por un cubo dentro de un c!rculo o triple crculo, siendo siempre su
significado la expresin y adaptacin tetrgona de los principios en el ciclo de la vida y de las
necesidades"
As como el c!rculo es el emblema de toda e$presin que mana de un centro, seg-n un radio o
comps determinado, que constituye su principio o elemento creador, la lnea y el ngulo recto
representan esta e$presin como directa irradiacin En el primer caso tenemos, pues, la
manifestacin ondulatoria de los sonidos, y en el segundo la e$presin rectilnea de la luz 4cuyas
vibraciones son perpendiculares a la direccin rectilnea del radio8 &oral y masnicamente hay que
combinar estos dos elementos de la vida individual en una -nica y perfecta e$presin
+omo lo muestra la figura, la perfecta e$presin de esta cuadratura viene a ser la cru7 dentro del
c!rculo que, como la piedra c-bica abierta en su e$tensin piramidal 4v#ase el 1Manual del
MaestroM8, relaciona ntimamente los primeros grados masnicos con los superiores
5
(uinto en el )ito Escoc#s
@
Ena vez ms, el simbolismo de la Fran !irmide es sumamente elocuente en este punto, dado que la altura de la
misma es el radio de un crculo e$actamente equivalente al cuadriltero de su base
Esta solucin matemticamente infantil de un problema tan importante y considerado como
insoluble, puede no satisfacer a todas las inteligencias3 sin embargo 'moral como
matemticamente* la cuadratura e$terior ha de ser precedida por una correspondiente cuadratura
interior" Es decir/ los cuatro ngulos rectos de la e$presin tetrgona de la personalidad deben
encontrarse primero en el centro del crculo, como la cru7 de la cual hay que sacar la escuadra, que
nos permitir medir la e$presin circular en sus cuatro ngulos, resolviendo as el problema tambi#n
e$teriormente En otras palabras, la +ruz ser la %ey interiormente reconocida que, e$presndose o
e$teriorizndose en un juicio perfecto, permitir la e$presin tetrgona de cada punto del ciclo de
la existencia"
?

Cinalmente, refiri#ndose a la piedra c#bica dentro del triple c!rculo que vemos en el mandil del
grado >7 escoc#s, reconoceremos en este cubo la perfeccin individual secretamente alcanzada con
la observancia de la %ey ,nterior y que ha de e$presarse e$teriormente en pensamientos, palabras y
acciones
%a !iedra +-bica de la !erfeccin ,ndividual 4en el medio del +rculo de
la E$istencia8, dentro de la cual se encuentra el Sepulcro !iramidal de
<iram con su corazn palpitante, se hace ahora un sost#n adecuado, o sea,
la base en que se e$presa la %ey encerrada en el Arca de la Alianza entre
9ios y el <ombre3 y por encima de las alas de los Ruerubines que hacen
posible esta alianza, resplandece el 9elta con la Estrella que manifiesta su
e$presin individual y constituye el verdadero Maestro secreto en el
hombre/ la conciencia, que es el vehculo a trav#s del cual
progresivamente aparecen y encuentran su e$presin siempre ms
perfecta las ,nfinitas !osibilidades del Ser, que es la )ealidad y la Vida
,nmortal, Eterna e ,ndestructible de la +reacin
!or esta razn, la &asonera enseBa y e$ige de sus miembros, ante todo, una ms perfecta, justa y
fiel observancia de sus respectivos deberes8 57, con el !rincipio Eniversal de la Vida, por medio del
estudio y del reconocimiento de la Verdad3 @7, con la manifestacin individual del mismo !rincipio,
para su ms perfecta y elevada e$presin3 :7, con la vida e$terior, haciendo para los dems lo que
uno deseara para s mismo
%URAMENTO
Ga hemos dicho en nuestros precedentes 1&anuales2, que el "uramento masnico, ms bien que una
obligacin e$terior, debe considerarse como smbolo del reconocimiento interior de los deberes
relativos a cada grado, que es en su esencia un grado de comprensin" !or consiguiente, debe
considerarse como abusivo, basndose sobre una falta de comprensin de lo que es en realidad
nuestra ,nstitucin, cualquier "uramento en el que se le pida al candidato algo ms que el
reconocimiento de los deberes relativos al grado que se le da simblicamente"
5
En cuanto a la relacin X Y @@ Z A Y :565>= con la que se mide la circunferencia por el dimetro, tiene tambi#n una
importancia mstica demostrando cmo toda e$presin o realizacin concreta tiene por principio un ternario 4el n-mero
:8 al que hay que ad"untar algo ms 'es decir, una nueva unidad de otro orden, que llamar en e$istencia un
cuaternario, en cuyo centro unitario aparece la estrella de cinco puntas 4el hombre8, que tiende a la perfeccin
novenariaF para que la misma pueda efectuarse, midiendo perfectamente el crculo y facilitando su cuadratura
Es, pues, necesario que la cru7 sobresalga fuera del crculo seg-n el valor e$acto de dicha relacin para que la
cuadratura exterior pueda realizarse
%os deberes y obligaciones que en este cuarto grado deben reconocerse, son/ 57, el secreto sobre
todo lo que se relaciona con los traba"os del Santuario y &isterios del grado3 @7, el estudio al que
todo &aestro Secreto tiene la obligacin de dedicarse para me"or conocerse a s mismo e
igualmente reconocer el !rincipio Eniversal de la Vida presente en todos los seres3 :7, respetar los
derechos y la libertad individual de los dems, sin abusar nunca de sus poderes o facultades3 67,
rectificar todo pensamiento, palabra y accin, seg-n la %ey o !rincipio del .ien, interiormente
reconocidos
%a primera de estas obligaciones es evidente/ los secretos de cada grado no pueden comunicarse ni
ser de utilidad alguna hasta que el candidato no haya alcanzado el correspondiente grado de
comprensin, que debe considerarse como condicin necesaria para recibirlos y aprovecharlos
-tilmente Sin embargo, esta obligacin de todos los grados debe ser considerada por el Maestro
0ecreto de una manera ms especial, en virtud de su nombre que hace del silencio el fundamento de
su progreso filosfico"
El estudio es otra de las obligaciones ms especiales de los maestros secretos8 aunque la Verdad se
halle presente dentro de nosotros en estado de omnisciencia latente, su revelacin es progresiva y se
manifiesta buscndola con el estudio Este grado, que pudiera llamarse tambi#n *prendi7 /ilsofo,
debe convertir, por consiguiente, el estudio en uno de los cuatro puntos cardinales de su
realizacin En las tenidas de este grado no debieran tratarse otros asuntos fuera del estudio y de la
admisin de nuevos candidatos3 tambi#n deberan hacerse especialmente en este grado, e"ercicios de
meditacin en el silencio"
El respeto a la libertad individual es un tercer punto de capital importancia/ la libertad es un
derecho fundamental de todo ser consciente, y nuestro primer deber hacia nuestros seme"antes
Ioda evolucin o progreso procede siempre de un principio de libertad, as es que toda fuerza o
voluntad que se oponga a la libertad individual y la obstaculice o limite ba"o cualquier prete$to, es
una fuerza que se opone al progreso y a la evolucin, y demuestra, por lo tanto, que procede del
Error y de la ignorancia, pues #stos -nicamente, en realidad, son los que atan o esclavizan a los
hombres
Dltima y no menor obligacin de los Maestros 0ecretos es la de esforzarse activamente para una
justa y perfecta expresin de la ley o Principio de <ida Lque es la %ey y el !rincipio del .ien* en el
triple c!rculo de sus pensamientos, palabras y acciones"
Este punto ha de considerarse con toda atencin por ser el que realiza y hace perfectos los
principios y aspiraciones que se encierran en los antecedentes, constituyendo el coronamiento de los
esfuerzos realizados en los tres primeros grados/ as como el aprendiz se e"erce en el dominio de las
palabras, el +ompaBero en el de los pensamientos y emociones y el &aestro en el de los hbitos e
instintos de la vida orgnica, el &aestro Secreto har del dominio de los instintos la piedra c#bica
de la reali7acin, para e$presar su ms elevado ideal en los tres crculos conc#ntricos que, como
olas, forman en derredor nuestro los pensamientos, palabras y acciones
TRASLACIN DEL CORAZN
+on este propsito y el reconocimiento ntimo de su necesidad, el recipiendario se hace digno de
trasladar el corazn de <iram 'los ,deales de su Vida Elevada* quitndolo del sepulcro de las
consideraciones materiales, para ponerlo sobre el ara de sus ms elevados pensamientos
AcompaBado por el &M de +erM, vuelve sobre las trazas de su via"e precedente e ingresa otra vez
en el Sepulcro 'en el cual no es difcil reconocer una identidad de construccin con la Piedra
,#bica de puntaF con el propsito de sacar aqu#l filosfico corazn, ardiente de Amor y de
Sabidura, incorruptible e inmortal por su origen y naturaleza divina, y convertido, de ahora en
adelante, en Fua e ,nspirador de todos sus pensamientos, palabras y acciones
E"ecutada la primera parte de esta noble y necesaria tarea, tiene que pararse al (ccidente y depositar
all la preciosa carga, mientras se prepara el Santuario del Ser para recibirlo dignamente
El laurel y el olivo que lo coronan son el emblema de la Victoria alcanzada sobre s mismo,
sobreponiendo sus ,deales a sus vicios, errores y pasiones, y de la !az del alma que se deriva de esta
conquista 'la !az que sigue a las tempestades interiores, a la lucha oscura con los instintos y
tendencias negativas* enteramente desconocida por quien no haya triunfado alguna vez
victoriosamente en la lucha sobre las tendencias inferiores
Dnicamente cuando sabemos llevar nuestros ;deales en el ccidente de
la vida material, podemos efectivamente merecer esta m!stica corona"
Aqu Adonhiram 'el SeBor de la Vida Elevada* lo acompaBa, "unto con
el &M de +erM, en su viaje derecho desde el (ccidente al (riente,
mientras los dems &&M, representando sus pensamientos
disciplinados, forman la bveda de acero 'una verdadera fortale7a
mentalF por encima de sus cabezas
9epositada sobre la !iedra +-bica del ara la Erna de (ro con el
+orazn de <iram, aqu#lla reproduce nuevamente la figura de la piedra
c#bica de punta, en cuya imagen haba sido construido tambi#n el
&ausoleo, pero con la diferencia esencial de que el +orazn ,deal de la
Vida Superior estaba entonces oculto en la parte inferior de la piedra, y
despu#s se ha erguido en una posicin de dominio 4Adon*hiram8
!or consiguiente, la traslacin del cora7n de 5iram es una traslacin vertical que se verifica desde
el centro de la piedra c-bica hacia arriba/ es el mismo corazn o centro de la piedra que se levanta
en la punta ideal de sus aspiraciones, como ya se indic en el 1&anual del &aestro2
<ay una estrecha relacin entre la elevacin del cora7n o +entro latente de la gravedad individual
y el levantamiento de la serpiente o fuer7a serpentina, ob"eto del Goga, del cual hablamos ms
adelante
%a bveda de acero formada por los <<M alrededor del
grupo, al cual se ha unido descendiendo del (riente el
&ismo Salomn, y que ocupa ahora los cuatro lados del
ara, humaniza nuevamente este smbolo de la piedra
c#bica de punta, que constituye la medida interior del
triple crculo de pensamientos, palabras y acciones, que
irradia constantemente en el ambiente que nos rodea
En el ritual del quinto grado escoc#s se encuentra una traslacin o levantamiento de un g#nero
distinto/ la traslacin del cadver de <iram desde el Santuario a un cuarto o aposento subterrneo,
deba"o del mismo santuario, en el cual se verificaban los convenios de #ste, durante su vida, con
Salomn e <iram rey de Iiro, y el levantamiento de un cadver de su tumba
El primero es un smbolo de prudencia/ la Verdad tiene que esconderse constantemente en las
profundidades de las tradiciones que -nicamente pueden conservarla y transmitirla en su pureza El
mismo 0anctasantrum no se considera lugar adecuado para su perfecta revelacin, y hay que
descender a una cripta o lugar escondido en las entraBas de la tierra para llegar a conocerla
En cuanto al cadver que se levanta por medio de cuerdas 4cuyo color verde es un emblema de la
esperanza de me"orarnos que nunca debe desaparecer8, representa al hombre muerto en sus vicios,
errores y pasiones, cuya individualidad se levanta en la vida renovada iluminada por la Verdad y
manifiesta como Virtud
CONSAGRACIN
Efectuada la traslacin o levantamiento del +orazn o centro de la Vida Elevada por encima del
Ara, se efect-a la consagracin del &aestro Secreto que, arrodillado delante de la misma, tiende sus
manos por encima de la urna de oro Lsmbolo equivalente al Arca de la Alianza* y delimita as con
los brazos, una de las cuatro caras superiores de la !iedra +-bica de punta, o de la !irmide ,deal
que se eleva sobre el Ara
%os cuatro golpes misteriosos que se suman a la frmula hacen hincapi# sobre la observancia de las
cuatro virtudes cardinales 'prudencia, "usticia, templanza y fortaleza* en las que ha de e"ercerse el
&aestro Secreto
5
que aspira a la perfeccin, as como al cuadrinomio que la realiza/ los cuatro
puntos de toda realizacin
Es, pues, necesario SA.E) para querer/ nadie puede querer sino lo que conoce, sabiendo que puede
conseguirlo Sin embargo, as como el querer no es perfecto sin el saber, tampoco el saber puede
considerarse perfecto sin el REE)E), siendo la unin de la Sabidura con el Amor y del
conocimiento con la Voluntad, o sea, de la Verdad con la Virtud, la -nica que hace al Cilsofo o
Maestro Perfecto"
!ero, con slo saber y querer se forman las intenciones y los propsitos, y para que sean efectivos es
necesario que se actualicen o realicen" Esto se logra -nicamente AI)EV,W09(SE, con lo que se
consigue 9ominio y Soberana y se transforma el potencial latente en actividad y poder manifiesto/
hacer es, pues, necesario despu#s de saber y querer Sin embargo, as como sin atrevimiento no hay
accin, todo atrevimiento que no sea bien reglado, medido y definido, conduce naturalmente a la
imprudencia y nos aparta de los lmites que nos habamos propuesto, con resultados pasa"eros y
destructivos, ms bien que durables y constructivos
5
Estas cuatro virtudes masnicas completan, en la &asonera Cilosfica, el conocimiento de las tres virtudes, que
separadamente se consigue en los tres primeros grados
!or esta razn, debemos igualmente aprender a +A%%A)0(S, pensando y midiendo toda accin
en el silencio de la refle$in, y buscando al interior, en el secreto de nosotros mismos, la %uz de la
inspiracin que nos diri"a en una actividad constructora, en armona con los planes del FM AM
EL CETRO
En este grado 4y en los que le siguen de la serie filosfica u (rden +apitular de !erfeccin8 el cetro
sustituye al mallete, para dar sobre la espada los golpes simblicos de la consagracin
Encontramos este emblema en tres distintas formas en el primero, cuarto, s#ptimo y noveno arcano
del Iarot, respectivamente, como vara mgica, cetro y pastoral, representando el !oder de la
Sabidura y en la Voluntad 4mano derecha8 como capacidad y efectividad de dominio
Ambos aspectos de este smbolo se relacionan con los dos aspectos de la letra yod, conocida por el
&aestro Secreto en su via"e oriental, manifestndose como principios y potencialidades activas en
el hombre
En el mago o titiritero, representado en el primer arcano, vemos la ,nteligencia que se apropia este
!oder por medio de su reconocimiento de la unidad de todo" En el emperador, la ,nteligencia,
sentada sobre la piedra c#bica 4o +uaternario de la )ealizacin8, deviene por medio del mismo
!rincipio interiormente reconocido, voluntad dominadora" En el carro del triunfo o dominio
efectivo, este mismo !oder pone en movimiento la piedra c-bica de la personalidad inferior,
transformada en un carro perfectamente conducido o dirigido por la ,ndividualidad desarrollada en
su triple potencialidad G en el ermita-o o maestro secreto, el yod se prolonga en el vau, que es el
ligamento que une la tierra con el cielo"
LA MARC&A
En los dos grados de Maestro 0ecreto y Maestro Perfecto, seg-n el rito Escoc#s, la marcha es
igualmente de cuatro pasos$ sin embargo, -nicamente en el segundo se da la marcha verdadera de
este grado, reproduciendo los cuatro pasos, las cuatro etapas de la peregrinacin que hemos visto
efectuarse seg-n los puntos cardinales, de (ccidente a 0orte, de 0orte a (riente, de (riente a
&edioda y luego nuevamente a (ccidente
Esta marcha es muy caracterstica para el grado de que se trata, haciendo referencia a los cuatro
puntos que en el mismo han de realizarse en sus distintos aspectos, simbolizados por las cuatro
estaciones de la 0aturaleza, de la Vida <umana y de la ,niciacin
Iambi#n muestra la perfecta cuadratura del c!rculo de nuestra e$istencia individual, que ha de
efectuarse con cuatro pasos diagonales en derredor de la cru7 perfectamente orientada que mide
nuestra e$pansin armnica en las cuatro direcciones del espacio, sobresaliendo en cada una de
ellas 'sobre dicho crculo* en e$acta proporcin con la relacin indicada por X , rectificndose de
esta manera 4como lo muestra la proporcin entre los dos catetos de todo tringulo rectngulo,
evidenciada en el inmortal 6eorema de Pitgoras8 todo punto del crculo con la escuadra o ngulo
recto interior tendido entre los dos e$tremos
LOS SIGNOS
El signo del silencio es -nicamente el primero de los cuatro signos de este grado, siendo otros dos el
de adoracin y reconocimiento, que se dan en el sucesivo
El signo del silencio muestra el dominio de las palabras 'que el &aestro Secreto tiene que realizar
en un grado mayor que el Aprendiz* y la virtud de la prudencia ,ndica, por lo tanto, la prctica de la
meditacin y la refle$in silenciosa a la cual es necesario acostumbrarse para poderse encaminar y
progresar en el &agisterio Cilosfico
El hombre que habla mucho no puede ser igualmente amante de la refle$in y es naturalmente
imprudente/ la facultad de pensar y de hablar se desarrollan generalmente una a e$pensas de la otra,
y quien se acostumbra a la meditacin busca naturalmente el silencio y el aislamiento Adems, el
dominio del pensamiento 'y en general el dominio de uno mismo* empieza con el dominio de la
palabra/ quien no sabe dominar su lengua, tampoco sabr vencer un pensamiento molesto, un
impulso irrefle$ivo o una violenta pasin %a Verdad y la Virtud difcilmente acompaBan al hombre
de muchas palabras, y prefieren ms bien la sencillez y la modestia
!or estas razones debemos aprender a callar, con el fin de aprender a pensar y e$presar despu#s
dignamente el Verbo de Vida que se manifiesta en nuestro corazn como <o7 del 0ilencio"
El segundo signo 'de adoracin* muestra la elevacin de los pensamientos que se dirigen hacia
arriba, para despu#s ba"ar verticalmente en el esfuerzo que los realiza Es, pues, un signo mgico, de
adoracin efectiva y realizadora, que indica cmo la visin ideal debe cogerse con las dos manos
que se entrela7an por encima de la cabe7a y utilizarse y aplicarse prcticamente en el dominio de
los instintos, de la naturaleza y de la vida animal
EnseBa este grado un nuevo aspecto del dominio de uno mismo, a continuacin de los que se han
aprendido en los tres grados anteriores En #stos tal dominio desciende, como hemos visto, de la
garganta al corazn y de #ste a la regin del estmago, indicando el dominio del vientre por medio
de la templanza y de la sobriedad3 en el cuarto grado hay que aprender el dominio del se$o y del
instinto de la reproduccin, para poder despu#s aprovechar las Cuerzas +reativas de la generacin
en el sentido de la regeneracin, en vez de de"arse dominar y arrastrar por la corriente negativa de
la pasin que conduce a la degeneracin"
En tercer signo, propio de este grado aunque generalmente desconocido, es el signo del *rca de la
*lian7a, que se hace con las dos manos "untas sobre el epigastrio Es un emblema de fidelidad a los
principios y a la %ey interiormente reconocida y constituye el orden ms apropiado para el grado
que consideramos
El signo de reconocimiento es un signo de rectitud, de fidelidad y firmeza/
los pies y las rodillas se "untan en las comunes aspiraciones que dirigen los
primeros en un mismo sendero y hacen doblar la segunda en una misma
devocin G el movimiento que e"ecutan las manos derechas indica que en
el corazn ha de encontrarse la %ey o !rincipio que debe gobernar nuestra
vida
Estos cuatro signos representan un con"unto armnico que sintetiza
admirablemente al significado de los signos de los tres grados precedentes,
en un nuevo grado de e$presin !rimero el silencio, como medio de
purificacin y elevacin del ser3 segundo, el esfuerzo de realizar el ,deal
ms elevado en toda su e$presin3 tercero, la virtud de la fidelidad y de la
perseverancia indispensable a todo logro3 cuarto, la rectitud en la e$presin
de la %ey ,nterior que debe guiarnos en todas nuestras acciones
El toque de este grado, que debe seguir al signo de reconocimiento, representa evidentemente un
nuevo progreso en relacin con los contactos que nos efect-an para reconocerse en los tres primeros
grados masnicos
+on este adelanto llegamos al codo, medida antigua y universal, particularmente importante para
nosotros por ser la unidad de que se sirvieron los constructores de la Fran !irmide Esta unidad
sera una medida ideal representando e$actamente la die7millon)sima parte del radio polar de la
tierra"
?
En cuanto al toque de bater!a que se dan para el cuarto grado en el )ito Escoc#s, pertenecen
realmente a otros grados y los estudiaremos en su debido lugar
%a palabra de paso que da el )ito Escoc#s para el 67 grado se interpreta ordinariamente en los
rituales e instrucciones como resplandeciente" Sin embargo, dicha palabra de ninguna manera tiene
este sentido, y debera en tal caso alterarse su pronunciacin
El significado de esa palabra, seg-n su pronunciacin corriente, es flor, mientras que suprimiendo la
-ltima vocal puede significar 1plenitud, superabundancia, lo que se mueve y vive, placa de oro,
capullo, adorno2 !or lo tanto, muy bien puede interpretarse como el reconocimiento de la vida,
necesario para pasar de la +mara (scura a la +mara Verde, o sea, de la Iumba de <iram al
Santuario
@

%a flor a que se refiere, es este mismo conocimiento que se abre o brota en el corazn del
recipiendario/ la esperanza inmortal que nace habiendo reconocido la muerte como apariencia irreal
e ilusoria
El significado esplendor o resplandeciente, sin duda estara tambi#n apropiado para este grado,
caracterizando la iluminacin interior que conduce a ingresar en el Santuario de la Verdad3 pero en
este caso debera adoptarse otra palabra que empezara con la misma letra
5
%a base de la pirmide de Nhufu mide en cada lado :J> codos y [, indicando de esta manera los das solares de cada
aBo, y un da ms que se complementa cada cuatro aBos G su altura de 456?m@;?8 multiplicada por mil millones,
representa 'tal vez con una apro$imacin mayor de la que ha podido calcularse recientemente* \la distancia de la Iierra
al Sol]
@
+omprese el sonido de esta palabra con el snscrito jiva que quiere decir 1unidad de vida, ser viviente2 4cfr El latn
vivus de gvivus)"
9icha letra es tambi#n inicial de la palabra de pase en el )ito de GorL, palabra que significa
morada y se refiere al establecimiento en nuestra conciencia de los !rincipios de la Verdad %a
palabra que se da en el >7 grado escoc#s es una prueba ms de que este grado debera identificarse
con el 67, por relacionarse directamente con el :7, con el que se aprende como medio necesario para
un progreso ulterior
:

!udiera por tanto, muy bien adoptarse esta palabra para el 67 grado, en donde su significado
encuentra una nueva aplicacin Adems, en su forma hebraica, el significado de su primera letra '
dienteF muestra una curiosa analoga con el material de que se compone la mstica llave que permite
el ingreso en el Santuario G el mismo diente ha sido venerado como emblema de Sabidura
El conocimiento de la acacia restablece en nosotros la inocencia ed)nica y nos reintegra a un estado
de pureza e incorruptibilidad As alcanzamos el derecho de acercarnos nuevamente al ^rbol de la
Vida, que se encuentra en medio del jard!n de nuestra expresin orgnica, y acercarnos al !oder de
la %lama, representado por la .spada /lam!gera del Ruerubn que guarda dicho rbol 4o facultad8
de toda profanacin
%a espada flam!gera es la letra Gain, inicial de la palabra de paso, que indica, adems de su valor
num#rico A, la necesidad de realizar filosficamente la edad simblica del &aestro, para que nos
sea posible acercarnos 'en estado de pureza, inocencia y consecuente incorruptibilidad* al Cuego
9ivino que, con la regeneracin, nos hace partcipes de su !oder +reador
Este -ltimo se halla muy bien representado por la palabra sagrada que significa mano, como
smbolo del 9ivino <acedor manifiesto en toda obra o actividad, siendo "ustamente el !rincipio o
primera letra, con la cual reconocemos el verdadero nombre o la esencia verdadera de la 9ivinidad
%as tres letras de esta palabra significan, como hemos visto, el principio, el medio y el fin, o sea, la
9ivinidad en sus tres manifestaciones de +reador o causa primera, +onservador o causalidad
inmanente y 9estructor o finalidad trascendente
Iambi#n representan las tres letras, respectivamente/ el punto o !rincipio !rimordial de la
manifestacin3 la l!nea vertical en que se e$presa para convertirse en dimetro del c!rculo de la
manifestacin$ y el mismo c!rculo, o ciclo, de la manifestacin, indicado por la tercera, que es al
mismo tiempo el lmite y la finalidad del universo, en la que todo se resuelve %os tres n-meros que
corresponden con estas tres letras *5;, J, =* son emblemticos de la perfeccin radical 4el n-mero
5;, o sea, el punto dentro del crculo8 de su expresin binaria en los dos tringulos entrelazados, y
de su resolucin en el c!rculo y punto originario 4%os n-meros J y =, como espirales invertidas,
son smbolos naturales de la involucin y evolucin, o sea, los dos procesos de creacin y
destruccin de cuya combinacin resulta todo ciclo8
:
Es interesante notar, a propsito del levantamiento a que se hace alusin, que en este -ltimo )ito la palabra sagrada
se halla sustituida por la e$presin/ 1TRu# haremos con esta piedraU2, a la que se contesta/ 1%evantarla2, haciendo un
anlogo movimiento con las manos
Este toque es tambi#n simblico del *rca de la *lian7a, los dos pulgares levantados representando los dos querubines,
el uno enfrente del otro, que se tocan superiormente con los e$tremos de las alas
En el cuarto y quinto grado del )ito de GorL hay un signo de orden que puede considerarse esot#ricamente como
pregunta o respuesta al signo de silencio del )ito Escoc#s, con el cual de todos modos se relacionan lgicamente
ambos, refiri#ndose a la <o7 del 0ilencio que puede escucharse -nicamente cuando hemos aprendido a callar" Esto nos
hace refle$ionar en la divisin de los signos y elementos simblicos de los grados iniciticos que se ha efectuado alguna
vez en )itos distintos y en la necesidad de buscar en todas partes la Enidad ,ntegral que queremos reconstituir
%a suma de los tres n-meros 4@> Y @ _ > Y A8 nos da el n-mero siete que corresponde al d!a o
per!odo de descanso en la perfeccin que sigue a todo ciclo de actividad
Cinalmente, la mano levantada, e$presada por la primera letra de la palabra sagrada, adems de ser
la mano creadora, es la mano que bendice, emblema del !oder que se conquista elevando nuestros
pensamientos y aspiraciones, as como los deseos y los motivos de las acciones G nos sugiere que,
as como hay una sola )ealidad o !rincipio de Vida, as tambi#n hay una sola mano o !rincipio
Activo en el universo, id#ntico al !rincipio del .ien que lo inspira y lo dirige y que debemos
considerar nuestra mano 'y toda nuestra actividad* como s!mbolo y manifestacin actual de la
Dnica &ano, o del Dnico !oder, que obra en todas las cosas, purificando las intenciones que nos
animan para que podamos ser me"ores vehculos para su expresin creativa y constructora
Este es tal vez el secreto ms profundo e importante de este
grado, que nos hace partcipes y cooperadores directos del !oder
+reador del Eniverso, en cualquier acto que realicemos, por
humilde o elevado que sea3 la mano que traba"a y se esfuerza en
una actividad material, la mano del artista que crea, la mano
fraternal que se nos une en acto de solidaridad y la mano del
&aestro que bendice, son igualmente e$presiones del !oder de la
Enidad, del que todos debemos adquirir conciencia %a
conciencia de que nuestra mano es una expresin directa de la
&ano +readora, la identifica con la mano del Ruerubn que lleva
la Espada Clamgera, con la que guarda y protege el ^rbol de la
Vida, y nos dar aquel !oder que -nicamente puede confiarse a la
inocencia y pure7a de las intenciones
\<agamos, pues, de nuestra mano levantada aquel uso que manifieste en ella la palabra sagrada de
este grado, o sea, el secreto ms recndito y vital de los &aestros Secretos] \Sea nuestra mano pura
como nuestros pensamientos, palabras e intenciones, para que en todo lo que realicemos se
manifieste la FM 9M FM AM a quien pertenece]
COLLAR Y MANDIL
El ritual del )ito Escoc#s prescribe para el cuarto grado banda y mandil blancos, forrados y
ribeteados de negro3 sin embargo, el color ms apropiado para este grado es el verde, que en este
)ito, igual como en el de GorL, se prescribe para el quinto, unido al blanco, emblema de la
inocencia y pureza que se requiere de los &aestros Secretos, estableci#ndose en la ,dea de la Vida
,nmortal y de una Esperanza que nunca muere
!or lo tanto, el mandil blanco y forrado de negro 4colores que se refieren, respectivamente, a la %uz
del Santuario y a la (scuridad del Sepulcro8, debera llevar en su borde el color verde de la vida
manifiesta en la naturaleza El ojo divino bordado en la solapa azul 4emblemtica del firmamento8
hace evidente alusin al principio universal e individual de la conciencia, cuya Enidad el &M SM
trata de reconocer
En cuanto a la piedra c#bica de tres crculos conc#ntricos, que es el smbolo ms apropiado para el
centro del mandil, se refiere no solamente al ideal de una recta y coherente expresin individual en
las tres esferas del pensamiento, de la palabra y de la accin, sino que tambi#n nos incita a meditar
sobre la actividad del Fran !rincipio +onstructor en los tres mundos
Es "ustamente en este triple crculo 4o manifestacin cclica, tanto csmica como individual8 que
debe buscarse la cuadratura 'o perfecta medida rectangular* por medio de la escuadra que se le
aplica en cada punto en todo momento y circunstancia
%a banda o collar que se usen tambi#n tienen que ser verdes, como lo es toda manifestacin del
cielo sobre la tierra$ mientras el negro, que propiamente corresponde con su parte interior, hace
referencia al aspecto negativo de la vida y a la noche que complementa el da en todos los ciclos de
la naturaleza
%as dos ramas de olivo y laurel recuerdan al &M SM la pa7 que slo puede
conseguir y mantener por medio de una constante victoria, o del dominio
del (rden y de la %uz que logre establecer sobre sus instintos y tendencias
negativas3 lo que slo puede realmente lograrse anteponiendo lo ,deal a lo
manifiesto y lo espiritual a lo material, seg-n lo indica el 9ivino Iringulo
de oro sobrepuesto, con la letra que corresponde con la !alabra +readora65
%a "oya, que es la llave de marfil con la que se abren la urna de oro y el Arca, es un smbolo
evidente de fidelidad y de prudencia, de discrecin y de secreto3 es, adems, emblemtica de la
capacidad de penetracin de la mente que se coloca en un punto de vista central/ en el centro del
crculo o en la +mara del &edio, entre la escuadra y el comps, en donde constantemente puede
encontrarse todo lo que se haya perdido"
Siendo el uso de la %lave inseparable de su posicin c#ntrica, sera muy conveniente incrustarla en
el medio de una medalla, disco o anillo de plata, el metal que me"or se asocia con las
manifestaciones de la Vida en la naturaleza, y el ms sensitivo en la accin de la lu7, razn por la
cual tiene una importancia bsica en la fotografa
EL PANTACLO Y LA COPA
%a llave incrustada o en relieve en medio de un crculo o medalla de plata 4en el reverso del cual
puede grabarse un tringulo con la letra yod en el centro8 viene a constituir un pantaclo8 el tercer
instrumento mgico que se une al cetro y a la espada" Iambi#n es un emblema de la unidad dentro
del crculo u ( inicial de la manifestacin, de cuya unin resulta el n-mero 5; que particularmente
se refiere a este grado
En vez de la letra hebraica pudi#ramos igualmente poner dentro
del tringulo el smbolo de la tetraktis formado por diez puntos
dispuestos triangularmente, representando pequeBas esmeraldas
sobre un fondo de plata
Calta, en apariencia, en la simbologa del +uarto Frado, el
cuarto de los elementos o instrumentos que vemos sobre la
mesa del primero de los arcanos 4v#ase la figura en la pg :=8/
la copa !ero no es as
<ay una identidad fundamental entre la copa o cli7, el nfora y el cora7n 'el cual hemos
considerado -ltimamente* y su importancia en toda la ceremonia de la recepcin %os egipcios
simbolizaban el corazn, llamado ab, en un nfora de la forma que se ve en la figura, pues como tal
puede considerarse realmente, adems de conservarse en esa nfora el corazn y las dems vsceras
de los difuntos
El corazn viene a ser as la m!stica copa de la intuicin, y de la ;nteligencia que se abre hacia
arriba para recibir la inspiracin que la llena y la hace fecunda, en cuanto concibe y puede e$presar
el Verbo 9ivino, haci#ndose vehculo para la manifestacin de la Elevada Vida ,nterior !or esta
razn, en el momento culminante de la recepcin, hay que poner esta copa, urna o nfora por
encima del Ara, abri#ndose en correspondencia del v)rtice de la Piedra ,#bica que el Ara misma
representa
TERCERA PARTE
"ORDO AB C&AO#
FILOSOF!A INICI$TICA PARA EL GRADO DE
MAESTRO SECRETO
Es universalmente conocida la importancia que en la filosofa pitagrica dbase a los n-meros G
aunque sea difcil decir en lo partcula cul fue precisamente la enseBanza de !itgoras sobre este
importante tema, sin embargo, sabemos con certidumbre que el poder de los n#meros y sus
individuales caractersticas servan de base para e$plicar la constitucin del universo y el proceso de
creacin o formacin
!or esta razn, tanto en la escuela pitagrica como en la platnica, y en las que se reanudan con
ellas, considerbase el estudio de las matemticas como fundamento necesario de todo real
conocimiento G no se puede negar que tambi#n la ciencia moderna, aunque en forma muy
diferente, ha tenido que seguir el mismo camino, de manera que la base matemtica del universo es
un hecho indiscutible, reconocido y probado en todos los tiempos
0inguna otra ciencia fuera de las matemticas puede realmente considerarse como ciencia exacta8 y
cuanto ms nos ale"amos de los principios matemticos, tanto ms le"os estaremos del dominio de la
verdadera ciencia, sustituyendo #sta con el empirismo, es decir, la construccin y acumulacin de
hiptesis y reglas provisionales, caracterizadas por su relatividad y consecuente inestabilidad En
lugar de ello, los principios matemticos tienen por caracterstica su inmutabilidad e inmanencia, en
la universalidad del espacio y en la eternidad del tiempo/ son los mismos y siempre podemos
confiar en ellos con la plena seguridad de que, mientras los sigamos, no podemos estar equivocados
ba"o cualquier latitud y contingencia e$terior, en cualquier #poca o momento que lo consideremos
0o hay condicin de relatividad e$terior que pueda hacer, por e"emplo, que la suma de los ngulos
de un tringulo sea, ni ms ni menos de dos ngulos rectos
!or consiguiente, la filosofa inicitica, como toda verdadera metafsica, no puede tener otra base
que la que ofrecen los !rincipios &atemticos, de los que busca la esencia profunda, el significado
y el valor universal, siendo a la vez ciencia moral y ciencia exacta y absoluta del .sp!ritu"
Entre las siete artes liberales que tanta importancia tienen universalmente en la tradicin masnica,
las tres primeras, que constituyen el trivium, deben considerarse a la vez como introduccin y
aplicacin de las que siguen formando el quadrivium8 la gramtica o estudio de los signos, es, por
e"emplo, la introduccin necesaria al conocimiento de los n-meros y de las formas3 pero
-nicamente cuando conozcamos #stos perfectamente, podremos comprender realmente el
significado y la potencia de todos los signos simblicos y su aplicacin operativa que es mgica
reali7acin"
,gualmente, sin la lgica es imposible entender los principios matemticos3 pero, a su vez, no es
verdadera lgica la que no tenga #stos como fundamentos G -nicamente la lgica matemtica es la
que puede conducirnos al conocimiento de la <erdad y a su prctica demostracin"
%a misma observacin debe hacerse con respecto a la retrica, que es la expresin lgica de los
signos que hace efectiva la potencialidad latente del %ogos/ sin su conocimiento no nos sera
posible formular y e$presar debidamente los principios matemticos, sacando el orden Eo ciencia)
del caos de la ignorancia 4o conocimiento desordenado e imperfecto8 A su vez, el poder de la
palabra 'que es el mismo %ogos o Verbo +reador* no ser nunca completo y perfecto sino a
condicin de que en #l obren las verdades conocidas y reconocidas en el quadrivium"
!or consiguiente, el trivium ha de ser constantemente la introduccin y la conclusin del
quadrivium en general, y de cada una de las ciencias o artes de que se compone El septenario de
#stas se resuelve prcticamente 'con la doble adicin anterior y posterior del trivium al quadrivium*
en una d#cada y encuentra su perfecta e$presin en un duodenario, que necesariamente ha de
corresponder con los doce grados masnicos"
&ientras en un simple sistema de siete grados, el estudio especial de cada arte naturalmente
pertenece a uno de los grados, en un sistema de doce dicho estudio debe corresponder a una sabia
combinacin del trivium con el quadrivium, considerndose cada uno de los cuatro elementos de
#ste en los tres aspectos indicados por aqu#l
En cuanto a las cuatro artes y ciencias que componen el quadrivium, debemos empezar por
reconocer su naturaleza puramente matemtica, dado que la m#sica puede identificarse con el
lgebra y la astronom!a con la mecnica, tanto csmica como general
Sin embargo, no hay que olvidar que toda ciencia es introduccin y base terica del arte
correspondiente, o sea, que el conocimiento especulativo ha de ser principio y fundamento de una
actividad y reali7acin operativa" !or esta razn se llaman iniciticamente artes ms bien que
ciencias, en cuanto su real conocimiento es un arte al igual que su aplicacin G toda la &asonera
estriba en un progresivo y gradual conocimiento siempre ms perfecto, y en una igualmente siempre
me"or aplicacin operativa de estas artes, a las que nos inicia para que podamos dominarlas y ser
sus adeptos"
LA EDAD DEL MAESTRO SECRETO
En cada grado masnico la edad representa, por medio de un n#mero determinado, el grado de
comprensin individualmente alcanzado y su e$tensin filosfica3 simblicamente es el fundamento
aritm)tico de una capacidad geom)trica que ha de aplicarse armnicamente en una perfecta
arquitectura, de acuerdo con las leyes de la &-sica y de la Astronoma !or consiguiente, la
e$presin aritm#tica de la edad de cada grado debe considerarse igualmente en sus consecuencias y
aplicaciones geom#tricas, musicales y astronmicas
!or e"emplo, la edad del Aprendiz se aplica geom#tricamente al conocimiento de las : dimensiones,
que ha de reconocer y labrar en cada uno de los ngulos de las piedras, para realizar la armona del
con"unto, tocando el acuerdo fundamental de los tres mundos 'e$terior, interior y trascendente* o
sea, del Sol, de la %una y del &ercurio individual
,gualmente la edad del +ompaBero constituye geom#tricamente la Estrella de > puntas, que es un
pentacorde vibrante con notas de la inteligencia, para lograr las J caras de la !erfeccin Cilosfica,
que constituye el centro de la .strella y es astronmicamente el principio de la gravitacin
individual"
%a edad del &aestro se e$presa geom#tricamente como centro del doble tringulo de las seis caras
del cubo y de las dos direcciones o polaridades de las tres dimensiones Este centro es la cmara
del medio en la que deben vibrar armnicamente las A notas o facultades activas de nuestro ser
e$presando astronmicamente, en los A planetas individuales, la inspiracin de las = musas y de los
= ciclos y coros ang#licos
Esto hace que las seis caras y los ocho ngulos de la piedra c#bica de eleven al novenario de la
piedra c#bica de punta cuyo centro o cora7n elevado representa el n-mero 5;, que es la edad del
Maestro 0ecreto"
Este n-mero, considerado como secreto y sagrado por los antiguos, se
obtiene ad"untando al ternario primitivo su expresin septenaria"
Iambi#n es de importancia capital el n-mero 6, siendo igual a 5 _ @ _ :
_ 63 el con"unto de los cuatro n-meros constituye la figura que se llama
tetractis, la unin de la &nada con un .inario, un ternario y un
cuaternario
Feom#tricamente tambi#n llegamos a la 9#cada por medio del centro de la Estrella dentro del
cuaternario de su perfecta realizacin e$terior 'otro aspecto de la cuadratura del c!rculo de la
e$istencia, que conduce naturalmente al n-mero 5;
En el campo de la m-sica, el n-mero 5; e$presa las notas secretas que se
obtienen ad"untando y substrayendo de las fundamentales y conocidas los
semitonos 4sostenidos y bemoles8 y las completan con un doble quinario
de notas intermedias, cuyo conocimiento es necesario para realizar una
perfecta armona
Cinalmente, la edad de los &aestros Secretos es la e$presin aritm#tica de la misma !alabra
Sagrada de este grado, o sea, del !rincipio +reador simbolizado en la Mano &ivina 'una mano de
diez dedos 4los 5; sephirots8, equivalente a las dos manos derecha e izquierda y a los dos aspectos
masculino y femenino de la humanidad, que tienen necesidad de completarse el uno con el otro para
alcanzar la !erfeccin Enitaria e$presada en el n-mero
5;
por la unin del 5 con el =, que representa el 5ijo que se sienta a la derecha del Padre"
LA DCADA CREADORA
<emos visto cmo los tres grados simblicos se esfuerzan en dar, con los nueve primeros n-meros,
una adecuada contestacin a las tres preguntas/
T9e dnde venimosU
TRui#nes somosU
TA dnde vamosU
El &aestro Secreto completa este conocimiento con el de la d#cada, en la que se resume y tiene su
origen 'con el ; y con el 5* la triple tr!ada de los nueve primeros !or lo tanto, la Cilosofa
,nicitica del cuarto grado masnico puede sintetizarse en estos tres smbolos/
; ' 5 ' 5;
y los dos intermedios

con los que se reconoce y se realiza el orden y la perfeccin que surgen y se manifiestan
gradualmente en el universo y en nuestro propio mundo individual, del caos, o potencialidad latente
primordial
%a unidad constituye el principio de todos los n-meros 4as como el ; representa su negacin y
potencialidad latente8, la letra A, el alfa o aleph, de la que se desarrollan todas las posibilidades,
e$presadas por las sucesivas cifras o letras del alfabeto G el n-mero 5;, o sea, la unin de la
unidad con su principio negativo, es una nueva potencia unitaria de todas las cifras nacidas del
n-mero 5, que encierra en s y por medio de las cuales se acerca, en la sucesin lgica de sus
m-ltiples combinaciones, al
41infinito28
que matemticamente se identifica con el ;, como los dos aspectos positivo y negativo de la
Eternidad, o sea, la cabe7a y la cola de la Fran Serpiente 9ivina, continuamente engullida por su
propia boca voraz
El Aprendiz se inici en la Aritm#tica con el estudio de la unidad3 y el
&aestro Secreto, que ya tiene un conocimiento sumario del
significado inicitico de los nueve primeros n-meros, debe empezar
nuevamente este estudio con el ;, smbolo del caos amorfo y de
Saturno o +ronos, la 9ivinidad %atente, Cuente 0egativa de toda
e$istencia o actividad, y que continuamente devora a sus hijos o
creaciones"
Es caracterstico notar a este propsito que las dos palabras cero y cifra tienen la misma etimologa,
derivando del semtico sefer, que tiene el primer sentido en la lengua rabe y el segundo en la
hebrea %as cifras arbigas nos vinieron, pues, del (riente, de los rabes que a su vez las aportaron
de la ,ndia 0o ser in-til dar aqu las anotaciones de las mismas, precisamente en estas tres formas/
Volviendo a nuestro estudio, el c!rculo vac!o que representa el cero, o sea, al mismo tiempo la
negacin y el potencial latente que aumenta y multiplica al infinito el valor simple de las dems
cifras, es la imagen natural de aquel principio primordial e indistinto de todo lo que es inefable e
indefinible, pues cuanto digamos de #l como atribucin de cualidades, deben considerarse al mismo
tiempo como ausencia y valor infinito de toda cualidad"
!or consiguiente, aritm#ticamente el ; y el 5 lo representan por igual3 algebraicamente se identifica
el _5 con el '5 Feom#tricamente 'o sea, en t#rminos de espacio* es al mismo tiempo el punto sin
dimensin y la totalidad del espacio que todo lo engendra 9esde el punto de vista de la mecnica,
se identifican en #l como una sola cosa, la quietud absoluta y el movimiento en infinita rapidez
Astronmicamente es el 0ol oscuro central cuya 4u7 ;nfinita 'origen, manantial y destino de toda
irradiacin o manifestacin de 4u7 y de <idaF es, al mismo tiempo, infinita tiniebla"
Iodas las escrituras antiguas nos hablan de este !rincipio o +ausalidad %atente de todo, en t#rminos
ms o menos simblicos, enigmticos y misteriosos 0i sera posible e$presar de otra manera el
Absoluto ,nmanifiesto, que es al mismo tiempo Esencia, )az, +ausalidad y Actualidad de toda
manifestacin
%a .iblia *que es, en su primer libro o sepher, el resumen y la transcripcin simblica de ms
antiguas tradiciones cosmognicas* nos dice que/
1En !rincipio cre 9ios los cielos y la tierra
G la tierra estaba desordenada y vac!a, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu
de 9ios se mova sobre la haz de las aguas2
Esto quiere decir que el cielo y la tierra 'las dos polaridades 4interior y
e$terior8 de toda manifestacin 'fueron primero creados, en principio, como
potencialidad latente inmanifiesta o caos primordial, seg-n lo e$plica el
segundo versculo En el smbolo del crculo u ( primordial, el cielo
representa la superficie 4e$tensin e$terior8 y la tierra la circunferencia
4delimitacin o e$presin e$terior8 como potencialidades latentes de una
misma unidad manifiesta"
El crculo est desordenado por el hecho de hallarse vaco de toda forma ordenada y definida3 por la
misma razn el potencial latente que se halla comprendido en el mismo es infinita tiniebla y pudiera
representarse por un punto sin el c!rculo Fpunto id#ntico al infinito o abismo de toda cosa En este
abismo se mueve el esp!ritu o respiracin de 9ios con movimiento infinito y latente que es, como
hemos dicho, absoluta quietud"
&s e$plcita la primera Estancia del %ibro de 9zyan, se e$presa en esta forma/
1%a obscuridad sola llenaba el Iodo ,limitado V 0ada e$ista V 0o haba tiempo porque yaca
durmiente en el Seno ,nfinito de la 9uracin V El Visible que fue y el ,nvisible que es descansaban
en el Eterno 0o*Ser, el Ser Dnico, slo la Corma Ena de E$istencia se e$tenda, ilimitada, infinita,
incausada, en el sueBo sin sueBos, y la Vida lata inconsciente en el Espacio Eniversal V2
Sin embargo, tampoco este espacio, como el tiempo, exist!a, por no haber lugar y hallarse el Iodo
inmergido en s mismo, es decir, en su potencialidad latente, todav!a inmanifiesta como espacio o
contingencia %a dificultad de e$presar la nada, que es el Iodo latente y omnipotente, hace que no
se pueda encontrar una forma ms satisfactoria
EL &UEVO DE BRA&MA' DE SEB O DE TIEN
Se hace, pues, necesario para las inteligencias ordinarias, e$presar
este smbolo de una manera ms concreta, palpable y evidente
As es que el <uevo !rimordial se encuentra como principio
simblico 'equivalente al ( y al crculo* en casi todas las antiguas
cosmogonas y, de la misma manera que el ; y el crculo 4que lo
representan grficamente8, e$presa con claridad el potencial
latente inmanifiesto de la Vida Eniversal y de toda manifestacin
Ena antigua escritura india nos habla de este huevo en los
t#rminos siguientes/ .rahma, el autoe$istente, 1deseando producir
varias criaturas de su propio cuerpo, primero, con un
pensamiento, cre las aguas y deposit en ellas una simiente Esta
simiente se convirti en un huevo de oro, resplandeciente como
el sol, en el cual )l mismo naci como 3rahma, el progenitor de
todos los mundosM"
!or esta razn .rahma se llama Nalahamsa, el 1+isne del Iiempo2, que deposita el huevo o
principio latente de toda creacin, de cuyo ; nacen todas las cifras o sephirot" %os egipcios
igualmente decan en sus rituales que Seb, el 9ios del Iiempo, puso un 1<uevo concebido en la
hora del Fran Ser de la 9oble Cuerza2 %os chinos creen que el primer hombre naci de un <uevo
que Iien hizo caer del cielo a la tierra, en las aguas" G en los &isterios de los griegos, el <uevo
`rfico se consideraba y e$plicaba como smbolo representativo del origen del universo, el mismo
huevo pascual del mundo cristiano debe considerarse como residuo y transmisin de esta antigua
simbologa
Se relaciona estrechamente con el <uevo el smbolo de la Serpiente, igualmente entendida como
!rincipio del Iiempo y !otencialidad ,nmanifiesta y +readora del Eniverso G esta relacin tiene
un doble origen en el smbolo de la Serpiente que se muerde la cola 'describiendo y representando
el cielo del tiempo perpetuamente emanado y devorado por la .ternidadF y en el hecho de que la
misma serpiente es animal ovparo %a Serpiente se identifica as con la 9ivinidad ,nmanente que se
e$presa en el +isne del Iiempo, poniendo el 5uevo =ureo 1en el !rincipio2 de la +reacin
EL PUNTO EN EL C!RCULO
%a Serpiente bblica nos presenta otra imagen del mismo 9ios creador o Cuerza +reativa que
empieza su manifestacin desde el estado de potencial latente
+on el smbolo de la Serpiente entendida como Cuerza +readora 'y por ende,
capacidad reproductiva en el hombre* pasamos del crculo o cero primordial al
smbolo del c!rculo con el punto, que corresponde al huevo con el germen
central de la vida y al principio de la creacin en el que se manifiestan sus
potencialidades latentes Esto es el primer d!a de la misma, representado como
creacin de la lu7, o sea, del principio activo de e$pansin consciente, anterior a
la creacin del espacio y del tiempo
(
%a lu7, que se halla en estado potencial 'por no e$istir todava el espacio y el tiempo en los que se
manifiesta su irradiacin* es, por lo tanto, el centro del c!rculo e, iluminndolo con su e$pansin
har del mismo el espacio en que se verifica la creacin o se manifiesta su !oder +reador Es, pues,
el rbol o ,!rculo ,reativo,
Cormado por la misma Serpiente 'reflejo exterior del Punto" %a luz, como principio de conciencia,
es tambi#n el rbol del bien y del mal, y las manifestaciones inteligentes de este !rincipio 'Adn y
Eva* son as +ausas +readoras del .ien y del &al, seg-n se acercan y se establecen en el centro, o
bien en la periferia de la creatividad
+omo se ve, el simbolismo de los primeros captulos del +)nesis es algo cuya profundidad
-nicamente puede entender el &aestro Secreto, con el conocimiento perfecto de la &)cada o 2od
primordial, que slo puede facilitarle la %lave para entenderlo, en unin con la espada filosfica de
la penetracin y del discernimiento
ORIGEN DEL FALICISMO
El c!rculo con el punto, emblema astrolgico y herm#tico del sol y del !rincipio de la Vida, de la
%uz y de la +onciencia, representacin del huevo con el germen, o sea, del centro o !rincipio Vital
y +onsciente de todo universo y de toda manifestacin individual, es tambi#n un smbolo flico en
cuanto representa horizontalmente 'as como la cru7 los e$presa en su perfil vertical* la unin de
los dos !rincipios &asculino y Cemenino, o sea, el principio activo de irradiacin y penetracin 4el
centro del crculo y el poder activo de la serpiente8, y el principio pasivo de recepcin y absorcin
4el espacio del crculo que recibe y absorbe a la vez la irradiacin central y su refle"o perif#rico8
Antiguo smbolo ario del Sol
&aterialmente, el punto en el crculo es una accin grfica del lingam yoni 4la representacin del
rgano masculino en el femenino8, as como de los emblemas equivalentes, especie de altares o
templos circulares primitivos que se encuentran a-n actualmente en varias partes de Europa
Este culto 4originariamente sagrado como todo culto, cuya finalidad es constantemente elevadora)
de los dos !rincipios o aspectos de la 9ivinidad +readora 'el !adre y la &adre del Eniverso, el Sol
y la %una, o sea, la lu7 vital y el espacio destinado a contenerla y e$presarla* degener ms de una
vez 4por la incomprensin de los hombres que tomaron el smbolo e$terior y material por la realidad
interior y espiritual8, en un culto de los rganos de la generacin y en orgas degradantes por la
prostitucin de energas y poderes destinados a reproducir la especie y elevar al individuo, y no
hacer del mismo el esclavo del Vicio y de la ,lusin que conducen a la degeneracin
DOBLE SIGNIFICADO DE LA SERPIENTE
Esto es tambi#n el origen del doble significado de la Serpiente que, mientras por un lado representa
a la propia 9ivinidad 'ya sea como !rincipio o como 9ios +reador, %ogos o 9emiurgo, con sus
atributos de (mnisciencia, (mnipresencia y (mnipotencia* por el otro, indica al Fenio del &al o
!oder de la ,lusin, que conduce a la perversin de los poderes y habilidades del hombre
Este poder de la serpiente se encuentra, pues, en cada hombre, en cada ser individualizado, como
aspecto particular, rayo o manifestacin del 9ivino !oder que constituye el !rincipio (perativo de
la creacin, siendo la Cuerza +readora ,ndividual que se manifiesta orgnicamente como capacidad
reproductiva 4el mismo 2od se considera cabalsticamente tambi#n como representacin del rgano
masculino8 y mentalmente como creacin ideal"
El poder de la serpiente se llama en la ,ndia Iundalini 4que significa enroscada) y se pone su
asiento a la base de la espina dorsal, en el centro que se llama Muladhara 4v#ase el 1&anual del
&aestro28, siendo la misma espina dorsal el +amino Vertical de su manifestacin que es progresiva
ascensin En la ciencia llamada Goga, se considera prcticamente el desarrollo consciente de dicha
fuerza o poder serpentino, que se necesita hacer ascender desde el ms ba"o al ms elevado de los
centros o chakras del organismo psicofsico, en el cual se realiza la mstica Maithuna o conjuncin
de shiva con 0hakti 4el !rincipio del Ser, manifiesto en la conciencia, y el de la Energa, manifiesto
en la materia8
Shiva y ShaLti son, respectivamente, el centro y la circunferencia del crculo de la manifestacin
universal como individual, que han de unificarse conscientemente, siendo esto el propsito y objeto
final de toda la manifestacin
EL O%O
El c!rculo con el punto es tambi#n un smbolo del o"o, o sea, del centro de la conciencia y de la
visin3 pero simbolizan ms bien el ojo divino ' el ojo de 0hiva o de &angma en la terminologa
oriental, centro de la visin o percepcin espiritual* el o"o impar de los cclopes, que es el doble
rgano de la vida y percepcin inmaterial
Este smbolo es esencialmente unitario, y as como muestra la unidad del
ser y de la vida en su c#ntrica y conc#ntrica e$presin, tambi#n representa
la visin unitaria de la )ealidad, ms bien que la doble visin de la
apariencia ilusoria %a visin unificada, o central, es la propia visin
creadora que manifiesta y e$presa la %uz ,nterior '1la luz verdadera que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo2* o sea, de un ("o que es al
mismo tiempo, sol o lmpara del cuerpo8 centro de %uz, de Vida y de
Cuerza %a pupila de este o"o viene a ser aquel punto o foco central de la
conciencia en el cual se concentra y del cual se e$presa la unidad
espiritual del 0er"
!or lo tanto, el smbolo del ("o 9ivino que encontramos en este grado, ha de ser meditado con toda
atencin por el Maestro que aspira al 0ecreto Magisterio del *rte" Esta meditacin le e$plicar el
significado de aquellas metamorfosis de las que hemos hablado en la segunda parte3 la letra F, el
("o y el 2od son distintos aspectos de una misma cosa/ el 9ivino ,entro creador que es !unto
omnipresente, omnisciente y omnipotente
%a manifestacin individual de este +entro corresponde con el csmico /iat 4uxN Es la luz interior
que aparece en el caos de los pensamientos, errores e ilusiones de la personalidad y que -nicamente
tiene el poder de orientar su actividad hacia lo )eal y lo ms elevado !or consiguiente, esta %uz es
id#ntica a la facultad del discernimiento, libertando al hombre de sus errores y manifestando el
orden divino en el estado catico primordial
!ronunciando estas palabras, el &aestro Secreto llama a la e$presin el !oder de la %uz en su
propio mundo, que slo pueden destruir las tinieblas y las sombras de la vida interior y e$terior
LA UNIDAD
+on el punto en medio del crculo pasamos del ; que simboliza el aspecto negativo del Ser a la
Enidad de su expresin activa o creadora que manifiesta la multiplicidad y diversidad aparente de
las cosas, o formas contingentes de dicha e$presin
)econocer la unidad interior en la diversidad y multiplicidad e$terior, como )ealidad
(mnipresente, ,nmanente y Irascendente es al mismo tiempo 'en los distintos grados de su
realizacin consciente* el principio y el fin de la ;niciacin" %a primera vislumbre de esta Verdad es
la lu7 simblica que nos inicia en el conocimiento de la )ealidad y su pleno dominio en nosotros3
como !oder superhumano, nos conduce al estado de magister o ms que hombre"
9icho reconocimiento se consigue abriendo el ojo interior, el o"o de la visin central y, por
consiguiente, unitaria G este o"o, a su vez, se abre por aquel mismo poder de la serpiente que
produce e$teriormente la ,lusin o Ientacin 'el animal 4Cacultad, Cuerza o !oder8 sutil 1ms que
todos los animales del campo 4c!rculo o e$presin e$terior8 que Kehov 4el Ser8 haba hecho2
Este poder ha de ser elevado o e$altado, as 1como &ois#s levant la serpiente en el desierto2, para
que 1el rbol codiciable para alcanzar la sabidura2 d# sus me"ores frutos, insinundose como 2od
creador desde las profundidades a las sublimidades, o sea, desde los infiernos a los cielos !or esta
razn en toda verdadera ,niciacin es preciso bajar antes de poder subir, y la Cuerza Ascensional
que se adquiere y nos eleva sobre las cumbres de las montaBas de la Abstraccin es proporcional a
la profundidad del descenso o humillacin que se verifica en las entra-as de la manifestacin
+on otra alegora, que se basa igualmente en los smbolos que acabamos de e$aminar, el huevo
m!stico producido e incubado por la Serpiente de la ,lusin ha de dar nacimiento a la !aloma, +isne
o ^guila, que nos eleva por encima de la misma ilusin en el cielo o 9ominio de la )ealidad
As se abre individualmente el jo de &angma o de 0hiva a la percepcin unitaria de la )ealidad, y
la ,lusin Ientadora se transmuta en el 9iscernimiento ,nicitico e ,niciador !or esta misma razn
la Serpiente es a la vez, uno de los smbolos ms frecuentes y universalmente difundidos de la
,niciacin
EL N)MERO 1
El n-mero 5, como lnea o Cuerza vertical y descendente, es un emblema del !oder de la Enidad o
%uz csmica que desciende en su manifestacin y se e$presa como actividad creadora, produciendo
o emanando de s misma las dems cifras 4id#nticas con los sephirot de los que hablamos ms
adelante8 y n#meros 4combinaciones de cifras o Cuerzas !rimordiales8
El n-mero 5 es as el ,reador del >niverso 'el verdadero %ogos o 9emiurgo* como lo es de las
dems cifras y n-meros/ el <i"o del ; que, sentado a su derecha en el n-mero 5;, adquiere el !oder
de la 9#cada 4los diez sephirot8 y se manifiesta la creacin en los nueve cielos o mundos por medio
de las potestades ang)licas '!ensamientos 9ivinos* que e$presan y e"ecutan su !oder
Es un rayo de luz 'el rayo de la %uz de la )ealidad* que desciende del ,entro de la manifestacin
para e$presar en el crculo de la misma, aquella Actividad +readora que es g)nesis geom)trica y
geometr!a gen)tica de toda cosa +ada rayo es un n#mero ?, es decir, un !rincipio 9ivino +reador y
!roductor, que se precipita del centro hacia la periferia 'la cada de %ucifer y de !rometeo* para
hacer la Voluntad del !adre o redimir el crculo de la manifestacin
Es el principio del (rden y de la Armona, que como tal se e$presa en todo caos, o agregacin
desordenada e inarmnica, manifestando la unidad latente en capacidad unificadora$ as esta
Cuerza une los tomos primordiales en agrupaciones siempre ms comple"as, en tomos fsicos y
qumicos, en mol#culas y agregados moleculares, y forma con #stos los cristales y las diferentes
sustancias amorfas del reino mineral Esta misma Cuerza Enitaria asimila y re-ne orgnicamente las
sustancias amorfas minerales para producir las m-ltiples manifestaciones de la Vida en los tres
reinos/ vegetal, mineral y humano, que evolucionan el uno del otro hasta producir en el estado
humano la conciencia individual o individualidad consciente
Sin embargo, aqu no se acaba la manifestacin del !oder de la Enidad, sino que se intensifica con
el anhelo de conducir a la perfeccin la Fran (bra de la +reacin As como el hombre tiene cuerpo
animal, manifestando potencias y facultades que lo sit-an en un reino o categora distinta de los
animales, en esta misma forma humana tiene que e$presarse algo ms que el hombre 'el Magister o
Superhombre, ob"eto y resultado de la iniciacin, que constituye un verdadero quinto reino en la
naturaleza
LA LETRA I
En esta segunda fase de la manifestacin del !oder de la Enidad, el n-mero 5 se cambia en la letra
i En esta -ltima el punto, por encima de la lnea vertical ascendente, representa el +entro 9ivino
originario, principio y finalidad de la +reacin, ob"eto de la aspiracin y de los esfuerzos del Go
consciente que trata de levantarse desde las profundidades de la ,lusin en que se encuentra, y
ascender hacia Aqu#l/ 1as es necesario que el <i"o del <ombre 4la individualidad consciente nacida
en #l8 sea levantado2 4Kuan, ,,,*568
Este levantamiento o exaltacin que conduce al &agisterio, es la elevacin de la i pequeBa con ,
may-scula, del yo inferior, nacido en la personalidad humana 4<i"o del <ombre8 en el Go
verdadero o superior 4<i"o de 9ios8 que reconoce su identidad con el 2od ,reador 4el punto de la
letra i8
%a letra y en sus dos formas nos da otro emblema de este levantamiento que se efect-a
descendiendo primero a las profundidades de la manifestacin 4la tumba simblica8 como lo
muestra la y pequeBa para despu#s levantarse y subir a las alturas con las alas desplegadas de la G
En el grado de Maestro 0ecreto, el punto colocado sobre la letra i representa el cora7n de 5iram '
nuestra vida Elevada o Superior* que hay que poner o elevar por encima del ara de nuestro yo, o de
la piedra c#bica de nuestra personalidad renovada, cuyas aspiraciones producirn sobre la misma la
pirmide cuadrangular que la transforman en piedra c#bica de punta8 la personalidad unificada
con la ,ndividualidad y la e$presin de #sta en aqu#lla
LA L!NEA EN EL C!RCULO
%a hemos hablado, tratando del cetro 4que re-ne y equilibra sus dos posibilidades ascendente y
descendente8, del !oder de la Enidad simbolizado en la vara mgica y en el bastn o pastoral de
los patriarcas, de los obispos y del ErmitaBo En el primer arcano del Iarot vemos este !oder que
desciende hacia la manifestacin3 en el noveno la ascensin que realiza con su e$tremidad superior
floreciente, apoyndose con el otro e$tremo firmemente sobre la tierra
En igual progreso se nota en estos dos arcanos en la lu7, que en el primero aparece como una le"ana
estrella y en el segundo mana de una lmpara su"eta por la mano derecha, o sea, la Voluntad que
ilumina el Sendero de la Vida, mientras la ,nteligencia se apoya firmemente sobre el !oder de la
Enidad en su perfecta realizacin individual
+orresponde este progreso con el crecimiento que se verifica dentro del c!rculo de la manifestacin,
en el cual, naciendo la unidad como lnea recta vertical del punto originario, se produce, con su
e$pansin horizontal, la cru7 de la que nacen, con la dualidad, todos los n-meros
%a l!nea dentro del c!rculo es un smbolo muy importante, por cuanto con la rotacin del crculo
sobre la misma como eje se produce la esfera o huevo en el cual y del cual se origina toda
manifestacin
El desarrollo del germen en el huevo se produce, pues, como una l!nea perpendicular, por medio de
aquella segmentacin que originar la futura espina dorsal, e igualmente una l!nea vertical es el
hombre con su organismo psicofsico en el centro del aura formada por sus vehculos superiores
El Adepto, en la plenitud y perfeccin de su manifestacin, es la doble cru7 equilibrada que nace de
la crucifi$in y constituye la cuadratura de la esfera de su e$istencia ob"etiva, transformndose el
poder de la serpiente en el ^guila que sublimiza y eleva todas sus facultades
LOS PARES OPUESTOS
%a lnea en el crculo e$presa tambi#n los pares de opuestos que se desarrollan de los dos lados de
la lnea central, de la que parten, ale"ndose progresivamente, para acercarse de nuevo y volver a la
unidad"
El c!rculo debe considerarse, en este caso, tanto como el principio latente de todo como su cclica
manifestacin, mientras la lnea corresponde al principio unitario que la origina
!artiendo de la l!nea, que es el rayo primordial de la luz correspondiente al
primer da de la manifestacin, encontramos en los n-meros @, :, 6 y > del
semiciclo descendente, las manifestaciones dual, septenaria y cuaternaria de
la naturale7a, hasta el hombre, en el que se e$presan la inteligencia y la razn
+on el n-mero J entra en accin un principio superior a la razn humana/ el
Fenio ,ndividual, simbolizado por la letra F, que muestra el centro de la
Estrella y desarrolla el se$to sentido interior de la conciencia
%os n-meros A, ? y =, que contin-an el semiciclo ascendente, caracterizan las sucesivas etapas
iniciticas simblicamente indicadas por la e$altacin al &agisterio &asnico As llegamos
nuevamente a la l!nea vertical o n-mero 5, que corresponde con el punto de partida, dentro de la
perfeccin de la 9#cada, en el cual el <i"o consciente de su cualidad toma su asiento 1a la derecha
del !adre2, y empieza la manifestacin de un nuevo ciclo o &)cada"
En este ciclo progresivo, desde la potencialidad latente del n-mero 5 a
la actividad y plenitud de su reino en el n-mero 5;, vemos en el mismo
nivel los cinco pares de opuestos 5*5;, @*=, :*?, 6*A, >*J, cuya suma es
constantemente igual a 55, es decir, a la oposicin de las dos unidades
inicial y terminal del ciclo, o sea, simblicamente, el Adepto con el
cetro del poder o vara del &agisterio
Iambi#n puede representarse estos cinco pares de n-meros con los dedos de las dos manos
humanas 'respectivamente, izquierda y derecha* o sea, en los diez dedos de la &ano 9ivina que las
sintetiza 'seg-n el significado de la Palabra 0agrada de este grado* en sus dos aspectos, que
equivalen a las dos tablas o expresiones de la 4ey/ el .ien y el &al que se manifiestan en la vida
del hombre, seg-n la polaridad de sus pensamientos
EL N)MERO 1*
!ara llegar al n-mero, las nueve primeras cifras pueden combinarse en cinco pares
complementarios que lo reproducen/
5 _ = Y 5;
@ _ ? Y 5;
: _ A Y 5;
6 _ J Y 5;
> _ > Y 5;
En el -ltimo de estos pares el n#mero cinco se halla repetido/ representa esta -ltima ecuacin el
estado humano, es decir, la inteligencia que obra sobre los pares de opuestos y la humanidad en su
con"unto 4el n-mero 5;8 formada por sus dos mitades o aspectos 'que se complementan, como la
mano izquierda con la derecha y las dos tablas de la %ey* que son el hombre y la mujer"
En el n-mero >>, formado por estas dos cifras, hemos de ver, por consiguiente, la e$presin del
matrimonio perfecto, en el cual los dos aspectos de una misma unidad cooperan para la realizacin
del reino de 9ios o del Espritu sobre la tierra
El 6 y el J presentan el mstico matrimonio de la rosa o Estrella 4el n-mero J que resulta de las
cinco puntas o p#talos y del centro o corola8 con la cru7 4n-mero 68, o sea, la potencialidad del
+risto o Fenio ,ndividual que se realiza en la Fran (bra +readora de la naturaleza y en la
regeneracin de la personalidad humana 4n-meros 6J y J68
EL TRIPLE TRI$NGULO
El triple tringulo y el nongono 4que figura en el campamento de los !rncipes del )eal Secreto8
nos dan una representacin de la d)cada, integrando y combinando el tringulo o tetractis de la
!erfeccin 9ivina con la h)ptada de la !erfeccin humana, indicada por el doble tringulo o Sello
de Salomn 'el verdadero emblema del Septenario
%a suma de los dos tiende naturalmente a producir este emblema, que pertenece por igual a los
&aestros Secretos y a los Soberanos Frandes ,nspectores de la (rden, pues estos -ltimos realizan
todas sus posibilidades Sin embargo, ha de considerarse como mstica y esot#ricamente ms
correcto el que se da a continuacin y que muestra el Iernario 9ivino en el centro del doble
tringulo que realiza la I#trada en un septenario conc)ntrico para su perfecta expresin c!clica"
<ay que notar, en este -ltimo emblema, que el 9elta +entral apoya sus v#rtices en la mitad de los
lados del tringulo inferior, mientras el superior desarrolla sus lados en perfecto paralelismo con el
primero !or esta razn los tres lados o cualidades primordiales del 0er E0atF,hitF*nanda Y
Esencia*+iencia*.eatitud8 se refle"an en el tringulo superior del hexagrama como +onciencia*
,nteligencia*Voluntad, mientras sus tres puntos o v)rtices 4(mnipotencia, (mnisciencia y
(mnipresencia8 producen las tres cualidades de la materia/ Actividad, ,nercia y )itmo
En cuanto a los tres tringulos en el c!rculo 4adems de indicar la cclica combinacin de las tres
cualidades o gunas8, representan el esfuerzo de un triple ternario en la b-squeda del centro que
siempre huye de sus pasos cuando #stos se dirigen centrfugamente hacia lo e$terior, mientras se
acercan a #l con el movimiento centrpeto dirigido hacia lo interior %os dos movimientos estn
indicados para las dos espirales involutiva y evolutiva, representadas, respectivamente, por los
n-meros J y =, cuya unin forma el cuarto signo del zodaco
Son #stos, evidentemente, los nueve maestros o grados filosficos que buscan incesantemente la
palabra perdida Fo sea, la Verdad Cinal acerca de la )ealidad Absoluta de todo* que -nicamente
puede encontrarse en el centro, o en el ntimo sagrario de cada ser
9e una manera anloga se halla e$presada la d)cada por la novenaria m!stica irradiacin del Sol
9ivino o Enin +entral 'el ("o o E"e de la +onciencia* en el tringulo o 9elta que lo manifiesta
e$teriormente como/
Sensacin, !ercepcin, +omprensin
,nteligencia, )azn, ,ntuicin
Aspiracin, 9eseo, Voluntad
Son #stos los nueve rayos individuales que han de iluminar a los 0ueve &aestros en su b-squeda
silenciosa, las 0ueve &usas que han de inspirarlos, para que lleguen al ob"eto final de sus
esfuerzos, indicado por el n-mero 5;, o sea, el punto en el medio del crculo y la perfecta
pronunciacin de la +ran Palabra de la <erdad y de la <ida"
LA TETRAKTIS
En la tetractis pitagrica hay otra e$presin de la d)cada, como resultante de la suma de los
n-meros 5 _ @ _ : _ 6 Y 5;
Esto quiere decir, iniciticamente, que para llegar a la comprensin del
universo hay que sumar o integrar el estudio o comprensin del significado
de los cuatro primeros n-meros, o sea, la &nada, la 9ada, la Irada y la
I#trada En otras palabras, hay que ver y saber cmo todo deriva de la
Enidad, se e$presa a trav#s de la 9ualidad, se manifiesta en una Irinidad y
se realiza en un +uaternario
%a tetraktis viene a ser as id#ntica al tetragrama, o sea, el con"unto de cuatro letras o signos que
constituyen el nombre verdadero de la 9ivinidad o la !alabra Sagrada de la Verdad, cuya correcta
pronunciacin es expresin retrica de la comprensin lgica de su significado gramatical" <e aqu
la gran importancia del trivium, cuya realizacin inicitica no puede efectuarse o alcanzar su
completacin sin el quadrivium de la Aritm#tica, de la Feometra, de la &-sica y de la Astronoma,
que se identifican filosficamente con las cuatro letras del Ietragrama y los cuatro elementos de la
IetraLtis
El mismo tetragrama se halla muy bien indicado por el nombre latino 9EES, por el griego y
por el espaBol 9,(S, as como por las cuatro letras .)<& e ,SV), con las que se escriben en
snscrito los nombres de 3rahma e ;shvara, siendo en todo caso las cuatro letras representaciones
convencionales 'aunque mgicamente efectivas* de los cuatro principios indicados aritm#ticamente
por la 6etraktis" Iambi#n la palabra griega 3;0, 1vida2, puede prestarse convenientemente con el
mismo ob"eto
Sin embargo, en este grado puede -nicamente plantearse el problema desde el punto de vista del
significado gramatical, cuya comprensin lgica y e$presin retrica pertenece a los dos siguientes
G como significado gramatical es importante especialmente la primera letra, o sea, la Enidad, que
corresponde con la Palabra 0agrada de este grado, cuyo valor num#rico es 5;, o sea, la suma de
los primeros cuatro n-meros/ 5, @, : y 6
El significado de esta !alabra, como hemos visto, es mano, refiri#ndose particularmente a la &ano
+readora y a sus diez dedos, que son las diez primeras cifras o sephiroth, y los diez primeros
n-meros/ el ; preantinmico de la +orona formar con su centro unitario y sus nueve estrellas el 5;
del )eino o !erfeccin
EL $RBOL DE LOS SEP&IROT&
+aracterstica e$presin de la &)cada es el llamado =rbol de los 0ephiroth 4que el ,niciado puede
prcticamente identificar con el =rbol de la <ida8, fundamento y esencia de la +bala, resumiendo
en s admirablemente la Cilosofa ,nicitica de los n-meros
Se representan generalmente los sephiroth con la figura que indicamos, formada por un cuaternario
central 4el Ietragrama8 y un triple binario colateral que lo complementa Sin embargo, pudieran
igualmente representarse en las otras formas que hemos visto anteriormente para indicar la d)cada,
o sea, el triple tringulo, la irradiacin novenaria y la 6etraktis, seg-n puede verse en el grabado
<e aqu sint#ticamente el valor filosfico de cada una de las cifras que se propone interpretar el
mundo de las formas y de la apariencia visible con los !rincipios Absolutos y esenciales del Ser/
5 NEI<E), la +orona o 9iadema/ es el emblema de la Enidad o primer
principio originario de la manifestacin, !adre o &anantial de la Vida, la
esencia inmanente y trascendente de todo lo que e$iste
@ +<(+&A<, el principio de la Sabidura, o sea, la &adre y la %ey,
esencia femenina y geom#trica de la creacin, la )azn Suprema o +hit,
conciencia del ser
: .,0A<, el principio de la ,nteligencia y de la comprensin o
conciencia individual, el <i"o nacido del !adre o 4ogos ,reador, el
9emiurgo o Voluntad iluminada que origina la manifestacin
6 +<ESE9, el principio de Fracia o Espritu Santo, la &isericordia o
.ondad divina que manifiesta la vida y origina los mundos
> FE.E)A<, el principio de la Cuerza, de la Ce y del Kuicio, de la
eleccin, del deber y del libre albedro, la Voluntad hi"a de la razn que
elige y determina la direccin individual
J I,!<E)EI<, el principio de la .elleza y de la inspiracin, del ,deal y de las aspiraciones
humanas, del sentimiento y del Amor o Cuerza Atractiva que une a los seres
A 0EISA<, la Victoria, o sea, el Iriunfo de la Voluntad y la firmeza que establece el dominio del
,deal y asegura el progreso evolutivo de la manifestacin
? <(9, la Floria o esplendor que manifiesta la Fracia ,nspiradora del FM AM, la coordinacin
armnica y la %ey de Kusticia que gobierna todas las cosas y relaciona todo efecto con una causa y
toda causa con un efecto
= GES(9, la fundacin, el Arquetipo o base invisible de toda manifestacin visible, el plan del FM
AM, esencia y principio prof#tico de todo lo que puede hacerse y se har, la potencialidad eterna de
todo lo que fue y ser
5; &A%NEI, el )eino del Iernario 9ivinoen el Septenario de la !erfeccin, la clausura del ciclo
en el cumplimiento de la (bra y su sello celestial
El estudio de estos sephiroth, en sus relaciones con los n-meros que les corresponden, es muy
instructivo para la comprensin de los primeros principios que constituyen la base decimal del
>niverso" +omo dice el 0epher 2et7irah/ los 0ephiroth son diez como los n#meros8 1diez y no
nueve, diez y no once2
Ccil nos es, por lo tanto, ver en ellos las potencialidades divinas que se ocultan en los n-meros
como Aspectos del Ser y que tambi#n pueden, simblicamente, relacionarse con los diez primeros
Arcanos del Iarot, con los que tienen manifiesta analoga, as como con las propiedades generales
de los n-meros que acabamos de ver
COMBINACIONES TERNARIAS
!ara me"or entenderlos ser muy -til su divisin en los tres ternarios 'seg-n los n-meros que
forman ob"eto del estudio de los tres primeros grados masnicosF, debi#ndose considerar el -ltimo
como sntesis cclica que los comprende y resume en la perfeccin de la &)cada"
El primer ternario muestra al Ser que se e$presa como Sabidura, refle"ndose en la ,nteligencia, y,
por lo tanto, se refiere al SA.E) en sus tres aspectos El segundo ternario indica la manifestacin
armnica de la Fracia y de la Cuerza de la .elleza, y corresponde con REE)E) En el tercero, la
Victoria manifiesta la Floria o Esplendor 9ivino, o sea, el plan del FM AM, e$presando el
AI)EVE)SE G el reino o cumplimiento se resume en la contemplacin silenciosa de la
!erfeccin/ 1G vio 9ios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno2, o sea, Y 5;
En el cuerpo del hombre o del Fran Adn Eniversal 4*dam Iadmon, el Fran <ombre del (riente8,
se hace corresponder la +orona con el v)rtice de la cabe7a, la Sabidura e ,nteligencia con el centro
y los dos hemisferios cerebrales, la Fracia y la Cuerza, con los dos brazos, la .elleza con el
corazn, la Victoria y la Floria con los dos pies, la Cundacin con la base del cuerpo y el )eino con
los rganos de la generacin, entendidos como manifestaciones de la Cuerza o poder creativo en el
hombre
El rbol de los sephiroth tambi#n puede ponerse en correspondencia con los siete centros Eo
chakras), seg-n los hemos visto en el 1&anual del &aestro2, &alLut relacionndose con
Muladhara, Gesod con 0vadhisthan, <od y 0etas con Manipura, Iiphereth con *nahta, los dos
binarios subsecuentes con <ishudha y *j-a, y Nether con el loto de los mil p#talos
Cinalmente, los diez sephiroth indican muy bien los diez oficiales del Santuario de los &aestros
Secretos, y los correspondientes de una %ogia Simblica, de esta manera/ Iether al maestro que se
asienta en el (riente, ,hocmah al (rador, 3inah al Secretario, ,hesed al <ospitalario, +eburah al
Iesorero, 6iphereth al &aestro de +eremonias, 1etsah al !rM VigM, 5od al ,nspector o SegM
VigM, 2esod al E$perto y Malkut al Fuardia interior !uede notarse tambi#n la correspondencia de
los lugares que ocupan, con el =rbol de los 0ephiroth"
LA CA!DA EDNICA
9esde otro punto de vista, el n-mero 5; tambi#n indica la cada del hombre y su #$odo del !araso
Ierrenal/ la unidad humana, o sea, el n-mero 5, se halla, pues, e$cluida del c!rculo o ; que
constituye el "ardn (rigen de esta e$clusin es el mismo !oder de la Serpiente que de Ientador
4n-mero J8 reconvierte en ,niciador 4n-mero =8, por medio del equilibrio de los opuestos, o %ey de
Kusticia y +ausalidad 4n-mero ?8, conduciendo a la ,ndividualidad 4n-mero 58, por efecto de su
crecimiento, temporalmente fuera del crculo de la manifestacin 4el ;8
Algo anlogo se verifica con el <i"o !rdigo de la parbola ang#lica, o sea, la unidad 4n-mero 58
que abandona la casa paterna 4el crculo o ;8, para aventurarse en pas e$tran"ero 4todo lo que se
encuentra fuera del crculo o ; originario8, en donde desparrama toda su sustancia 4divide su unidad
en la serie numeral8 y despu#s de los sufrimientos y privaciones 4n-meros > y J8 aprende la divina
necesidad de disciplinar y ordenar sus acciones 4n-mero A8 en armona con la %ey 4n-mero ?8, y de
esta manera puede regresar nuevamente 4n-mero =8 a la casa paterna 4el 5; como !lenitud8
En ambos casos el n-mero 5; indica propiamente el regreso al punto de origen despu#s de una
larga peregrinacin, representada por la misma serie numeral que tiene que ser recorrida por la
Enidad en su camino involutivo*evolutivo/ es el n-mero 5 que se prepara para regresar en el ;, el
hombre redimido por la iniciacin que se encuentra nuevamente frente a las puertas del Ed#n, el
hi"o prdigo que se ha hecho sabio con la e$periencia ganada en el sufrimiento, y que as puede
regresar a la casa del !adre %as dos alegoras se hallan as representadas simblicamente por la
serie numeral/
;, 5, @, :, 6, >, J, A, ?, =, 5;,
que muy bien indica las diferentes etapas sucesivas de toda iniciacin
9e la misma manera puede interpretarse aritmosficamente la venida o ca!da de los hi"os de ,srael
en Egipto, quienes, impulsados por las necesidades materiales 4n-mero @8, toman ese camino
4n-mero :8 y all se establecen 4n-mero 68 hasta convertirse en esclavos 4n-mero >8 de este pas que
simboliza la ilusin de la materia +on el n-mero J, que representa el nacimiento de &ois#s '
&esas o +audillo libertador* se manifiesta la esperanza y el principio de la redencin, y empieza el
)xodo 4n-mero A8 con la derrota de los egipcios 4establecimiento de la !erfecta Kusticia o n-mero
?8, y despu#s de una larga peregrinacin en el desierto 4n-mero =8, llegan nuevamente a la 6ierra
Prometida 4n-mero 5;8
LA M!STICA ALIANZA
)epresentando el regreso de la manifestacin unitaria individual a su (rigen o +ausa !rimera '
Ed#n, +asa del !adre y Iierra !rometida* el n-mero 5; indica tambi#n la mstica alianza que
individualmente se establece con el !rincipio de Vida y que es, al mismo tiempo, causa, medio y
efecto de dicho regreso evolutivo, despu#s de un #$odo involutivo El n-mero 5;, que e$presa esta
alianza en el reconocimiento de 5; 4eyes o Principios Morales de conducta individual, repartidas
en @ Iablas, se halla reproducido por los 5; dedos de las manos que se entrelazan y se unen
mutuamente en el toque que realmente pertenece a este grado, y representa una unin ms ntima y
estrecha que en los precedentes
%a alian7a, que se halla representada alegricamente por el *rca y su
contenido 'la vara de *arn, el vaso de man y las dos tablas de la 4ey, o
sea, un ,uaternario de realizacin* es la que establece una ms perfecta unin
y cooperacin del 5 con el ;, o sea, de la ,ndividualidad consciente con las
infinitas potencialidades latentes de la +ausa !rimera El n-mero 5 reproduce
en s la vara del !oder de la Enidad, y el n-mero ; el vaso de man 'la
sustancia que surge de las potencialidades latentes que son la nada aparente*
mientras los dos "untos en el 5; dan las dos Iablas de la %ey, la primera de las
cuales indica los 6 deberes del hombre con el !rincipio de Vida 4el centro del
c!rculo, o sea, el n-mero 58 y la segunda los J restantes que debe observar
para con sus seme"antes 4la circunferencia o periferia del crculo que es el ;8
Feom#tricamente, los 6 primeros deberes forman una cru7 o cuadrante dentro del crculo, mientras
los seis restantes miden he$agonalmente, con el rayo, el crculo de la manifestacin individual As
vemos que el n-mero 5; no es e$traBo al problema de la cuadratura moral del c!rculo de la
existencia"
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Estos diez mandamientos no son simples preceptos elementales de moral e$terior o profana, sino
que abarcan un sentido esot#rico o inicitico que se revela al estudio que de ellos hagamos con los
conocimientos que hemos adquirido acerca del significado de los n-meros
El primero es la afirmacin del Principio de <ida y de su >nidad absoluta/ 1Go soy Kehov tu dios,
que te saqu# de la tierra de Egipto, de casa de siervos 0o tendrs dioses a"enos delante de m2 Es
decir/ 1Soy el Ser que es por s mismo, el !rincipio de Vida y de %uz que ilumina tu conciencia, que
te sac de las tinieblas profanas, de la esclavitud de la ,lusin 0o tendrs otros principios,
consideraciones o deberes delante de m!2
El segundo es la negacin de realidad de todo lo que es refle"o, imagen o manifestacin e$terior/
10o te hars imagen, ni ninguna seme"anza de cosa que est# arriba en el cielo, ni aba"o en la tierra,
ni en las aguas de la tierra3 no te inclinars a ellas, ni las honrars, porque soy Kehov tu 9ios,
fuerte, celoso, que visit la maldad de los padres sobre los hi"os, sobre los terceros y sobre los
cuartos a los que me aborrecen y que hago misericordia en millares a los que me aman y guardan
mis mandamientos2
Este segundo mandamiento no significa, como puede creerse, la prohibicin absoluta de formar
imgenes e$teriores de seres y cosas visibles e invisibles, sino que se refiere a los dolos e imgenes
que 1nos hacemos2 interiormente, cambiando esta nuestra ilusin por la realidad En consecuencia,
no es necesario que el dolo se manifieste ob"etivamente/ toda vez que anteponemos en el santuario
de nuestra !ntima conciencia un 1dolo2 o imagen que proviene de nuestra ilusin, al
reconocimiento de la )ealidad, que es el !rincipio de la Vida en nosotros, faltamos a este
mandamiento e incurrimos implcitamente en la sancin del mismo, que es pura y sencilla
consecuencia causal de la %ey Enitaria Iodo error que en nosotros antepongamos a la Verdad, todo
lo que nos hace esclavos de la ,gnorancia, del Canatismo y de la Ambicin, es un dolo que
anteponemos al verdadero &ios3 y otros tantos dolos son las consideraciones materiales que
prevalecen en nuestras decisiones, as como los males y las condiciones negativas de que hablamos
y nos hacemos imgenes interiormente
El tercer mandamiento se refiere a nuestra individual responsabilidad en el uso del verbo o palabra/
10o tomars el nombre de Kehov tu 9ios en vano3 porque no dar por inocente Kehov al que
tomare su nombre en vano2
Ioda palabra que pronunciemos es una esencia que invocamos y evocamos por medio del poder del
pensamiento, a la que nos atamos o con la que nos relacionamos en nuestra ntima conciencia3 por
esta razn 1ninguna palabra puede pronunciarse en vano2, en cuanto su esencia se manifestar
inevitablemente seg#n la intencin evocadora"
!or lo tanto, la &asonera 'que tiene por lema fundamental las enigmticas palabras con que se
inicia el EvM de SM KM 'nos enseBa como primera cosa a controlar y dominar la e$presin verbal
de nuestros pensamientos Este control, claramente indicado por el signo del aprendi7, se halla
confirmado por el signo de silencio que caracteriza a los &aestros Secretos/ dominar toda palabra
vana o destructiva es un e"ercicio del que no podemos prescindir antes de poder hacer de las mismas
un uso verdaderamente constructivo" Sobre este punto nuestra (rden sigue, aunque en forma muy
reducida, la huella clsica de la disciplina y enseBanza pitagrica, en las que tambi#n se les impona
a los novicios un perodo de cinco aBos, durante el cual deban tan slo escuchar sin hablar"
El cuarto mandamiento hace hincapi# sobre la necesidad de observar un
s)ptimo d!a de descanso y recreacin espiritual, para cerrar cada ciclo de
seis das de actividad y comenzar uno nuevo/ 1Acordarte has del da de
reposo para santificarlo/ seis das traba"ars y hars toda tu obra3 mas el
s#ptimo da ser reposo para Kehov tu 9ios/ no hagas en #l obra alguna, t-,
ni tu hi"o, ni tu hi"a, ni tu sierva, ni tu criada, ni tu bestia, ni el e$tran"ero
que est dentro de tus puertas/ porque en seis das hizo Kehov los cielos y
la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el s#ptimo
da, por tanto, Kehov bendi"o el da del reposo y lo santific2
Este mandamiento es la e$presin de un principio matemtico que gobierna una necesidad
csmica8 todo ciclo o c!rculo se mide, pues, e$actamente con un pol!gono de seis lados iguales al
radio, que viene a ser un s)ptimo elemento interior con relacin al hexgono e$terior Ioda obra o
actividad es un c!rculo que se divide necesariamente en seis partes iguales al radio, y una vez
terminado el ciclo hay que descansar, interiorizndose en este s)ptimo elemento santificador,
destinado para preparar convenientemente una nueva obra o ciclo de actividad
%a eleccin del da es cosa de importancia secundaria/ cualquiera que sea el da ser un sbado o
s)ptimo 4el hebreo 0habbath quiere decir etimolgicamente s)ptimo, habiendo despu#s tomado
tambi#n la acepcin secundaria de descanso8, despu#s de un ciclo de seis das que le preceden %o
esencial es hacer del mismo un da de interiorizacin santificante en el descanso de la actividad
e$terior, o sea, de toda obra dirigida por nuestro yo 4nosotros mismos8, o por nuestros propios
pensamientos 4nuestros hi"os e hi"as8, nuestros deseos e instintos 4la sierva, la criada y la bestia8, y
las palabras y sugestiones e$teriores 4el e$tran"ero que est dentro de nuestras puertas8 <ay que
bendecir en este da todo lo hecho y santificarlo en nuestra ntima satisfaccin
El quinto mandamiento se refiere a la veneracin que debemos a los dos !rincipios que manifiestan
nuestra e$istencia individual/ 1<onra a tu !adre y a tu &adre porque tus das se alarguen en la tierra
que Kehov tu 9ios te da2 <ay que notar que en este mandamiento no se consideran -nicamente los
padres terrenales que nos dan carnalmente el vehculo de nuestra e$istencia material/ hemos de
entender qui#nes son espiritualmente nuestro !adre y nuestra &adre, de los que sacamos todos los
das la esencia y la forma de nuestra manifestacin e$terior, para que la misma se haga ms y ms
perfecta, fecunda, y se alarguen los das que la Senda del !rogreso Vida nos ofrece en la e$istencia
terrenal
El se$to, conforme al mstico significado de este n-mero, nos recuerda el respeto que debemos a
todas las manifestaciones de la Vida, con slo dos palabras/ 10o matars2
Este mandamiento puede entenderse en la plenitud de su significado slo cuando alcanzamos en
nuestra evolucin espiritual el n-mero J del principio +risto '&aimon o Fenio ,ndividual* en el
cual reconocemos la unidad de la vida de todos los seres de la que somos personalmente partcipes
0o se refiere, pues, -nicamente a matar materialmente o destruir la manifestacin orgnica de un
ser viviente 'Iemplo de la Vida Dnica* sino tambi#n a todo lo que crea un impedimento y un
obstculo para la perfecta manifestacin de esa <ida, seg-n el !lan 9ivino y la 4ey o ,deal interior
Ioda palabra que hiera, todo pensamiento que no sea de benevolencia hacia quienquiera o
cualquiera cosa se diri"a, es una forma de matar y una infraccin al se$to mandamiento
El s#ptimo/ 10o cometers adulterio2, se refiere a la infraccin de la %ey de !erfeccin que el
n-mero A representa Es adulterio todo lo que es causa de impure7a o imperfeccin en nuestra
conciencia interior y en su manifestacin e$terior, todo lo que nos ale"a de la .elleza y pureza del
,deal o Verbo 9ivino que nos inspire, toda forma de apego a las condiciones y circunstancias
materiales Es igualmente adulterio toda forma de connubio de la Verdad con el Error, de la
Sinceridad con la &entira, de la .ondad con la &aldad, del Altruismo con el Egosmo, del Amor
con el odio, los celos y la pasin
Cinalmente, es adulterio toda visin mi$tificada que reconoce un principio del .ien y un principio
del &al, igualmente activa y operativa, y nos ale"a as de aquella singularidad y sinceridad de
visin que nos hace ver un solo !rincipio .en#fico (mnipresente, cuyo reconocimiento tiene el
poder de ale"ar toda sombra u oscuridad de nuestra vida e$terior
!or consiguiente, la prctica de este mandamiento requiere un discernimiento inicitico, cuya
perfeccin constituye el s)ptimo sentido o visin unitaria, poseyendo la cual 1todo tu cuerpo ser
luminoso2
El octavo mandamiento/ 10o hurtars2, muestra la comprensin y aplicacin de la %ey de Kusticia y
Amor que es dar, en vez de tomar o sacar Iodo lo que quitamos a la libre e$presin de cada ser
individual 'ya sean cosas materiales o morales/ vida, libertad, actividad, posesiones y posibilidades*
es un robo que hacemos a una manifestacin de la Vida Dnica y un obstculo o impedimento que
creamos sobre el sendero de nuestro propio progreso evolutivo, en el cual encontramos limitaciones
anlogas a las que hemos contribuido a procurar, crear o establecer para los dems" Iambi#n es
un robo que hacemos a nuestro ser ms elevado y a nuestro ,deal, toda vez que nos de"amos
dominar y guiar por consideraciones de orden puramente material e ilusorio E igualmente es un
robo todo lo que omitimos dar pudiendo 'robo que hacemos al mismo tiempo en contra de nosotros
mismos 4por ser %ey Suprema de nuestro ser la e$presin o manifestacin de lo me"or8 y en contra
de nuestros seme"antes, que se hallan defraudados y retardados en su evolucin, a consecuencia de
lo que hemos de"ado de dar o manifestar
%a sociedad tiene tambi#n que refle$ionar con respecto al robo que considera su derecho perpetrar
sobre la libertad individual, ya sea con leyes in"ustas o imperfectas, o bien ba"o el prete$to de
sanciones de crmenes, con las que frecuentemente se les usurpa mucho ms de lo que debera a
quienes se aprovecharon indebidamente de algo
0tese a este propsito que en la &asonera 'y en general iniciticamente* no e$isten derechos,
sino -nicamente deberes/ los derechos pertenecen tan slo a los profanos, que no conocen las
verdaderas %eyes de la Vida y se creen con el deber de e$igir algo de sus seme"antes, sin percatarse
de que esto constituye una violacin de sus respectivas libertades
El noveno/ 10o hablars contra tu pr"imo falso testimonio2, es la %ey de Veracidad y la ben)vola
discrecin que constantemente se impone al ,niciado
%os dos conceptos que es preciso aclarar sobre este punto son/ 1qu# es la Verdad2 y 1qui#n es
nuestro pr"imo2 En relacin con el primero, el ,niciado debe saber que la Verdad no se identifica
con lo que nos relatan los sentidos o impresiones e$teriores, y que hay que profundi7ar y ver lo que
se oculta en lo !ntimo de cada ser, cosa o persona, para ver cul es en realidad su ms verdadera
intencin o finalidad En cuanto a nuestro pr"imo, es aqu#l a quien, evidentemente, quien la 4ey de
la <ida pone intencionalmente en nuestro sendero"
!or consiguiente, nunca debemos hablar o pensar en contra de nadie que la %ey coloca en el camino
e$terior de nuestra vida, en falso testimonio, ya sea de nuestros sentidos, de nuestras primeras
impresiones, de un "uicio superficial, o de lo que otros puedan relatarnos acerca de #l +omo el
n-mero = se refiere especialmente al &agisterio efectivo de nuestro Ser superior, que se consigue
con la Suprema ,niciacin 4que nos abre la !uerta del !oder 9ivino representada por el n-mero 5;8,
siempre hemos de ver esa +hispa o 9ivina !otencialidad latente en cada ser, que constantemente se
esfuerza en abrirse camino a trav#s de las ilusiones materiales para evitar todo juicio, fruto de
malquerencia, que sera como un golpe de la escuadra de hierro sobre su pecho, amortizando la
llamada latente en su corazn
Iampoco hemos de hablar falso testimonio en contra de nosotros mismos, evitando los dos
e$tremos de un in"usto desprecio y de la ceguera sobre nuestros defectos e imperfecciones, sobre los
que hemos de aplicar constantemente aquella misma escuadra de hierro, "unto con el comps de
una +omprensin ,luminada, pues con la primera -nicamente nos perder!amos ms de una vez en el
camino de la realizacin de nuestro 9ivino 9estino, que es manifestar la gloria del mismo FM AM
%legamos as al d#cimo mandamiento, o sea, la necesidad de matar,
destruir o sublimar todo deseo de cualquier manera centrado sobre lo
e$terior/ 10o codiciars la casa de tu pr"imo, no codiciars la mu"er de tu
pr"imo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de
tu pr"imo
0os hallamos con el n-mero 5;, delante del !oder de la Enidad, manifiesto y activo en el centro del
c!rculo, que, como un sol brillante, debe encontrar en s mismo y manifestar desde lo interior su
propia 4u7, proveyendo espiritualmente a todas sus necesidades materiales !or lo tanto, este
mandamiento se halla positivamente iluminado por las palabras que siguen de 4u7 en el 0endero8
19esea -nicamente lo que est en ti
19esea -nicamente lo que est fuera de tu alcance
19esea -nicamente lo que es inasequible V
1Af#rrate a lo que no tiene sustancia ni conciencia
10o prestes odo sino a la voz insonora
10o mires ms que lo que es invisible tanto al sentido interior como al e$terior
As pues, nuestro deseo debe descentrarse gradualmente de todo lo que se halla manifestado
e$teriormente, y concentrarse en su (rigen y &anantial interior, en el centro de nuestro Ser
,ndividual, cuyas infinitas posibilidades latentes han de aparecer en nuestra conciencia, para
despu#s tomar forma o solidificarse en el c!rculo de nuestra manifestacin ob"etiva
0uestra constante aspiracin y supremo deseo han de ser manifestar desde lo interior, desde la
sustancia espiritual de nuestro yo, partcipe de la ntima esencia y realidad de todo lo que
necesitamos, deseamos y queremos ver e$teriormente, sin codiciar o desear nada de lo que posea
nuestro prjimo, al que ha sido dado* y no a nosotros* por la %ey
Este d)cimo punto 'dedo o mandamiento de la %ey* es de importancia esencial para alcanzar 4ms o
menos rpidamente seg-n lo observamos u olvidamos8 la Suprema y )eal Cinalidad de nuestro
progreso/ aquella libertad en la <erdad que -nicamente se posee obedeciendo a la %ey de los Astros
que es consciente gravitacin de nuestro ,entro ;ndividual, manifestando e$teriormente la %uz, la
Verdad, la Vida y la Sustancia, por medio de la actualizacin y realizacin de las posibilidades
latentes en su propio ser"
OTRAS DCADAS B!BLICAS
9esde el punto de vista de la simbologa inicitica del n-mero 5;, no ser in-til seBalar la
importancia fundamental de los primeros die7 captulos del F#nesis, as como los die7 !atriarcas
anteriores al diluvio, y los die7 libros fundamentales de la .iblia, es decir, el 1!entateuco2, los
1+uatro Evangelios2 y el 1Apocalipsis2
El primer captulo del F#nesis nos muestra la +reacin hecha en principio, o sea, en el mundo
mental, como planes o ideas, que deban despu#s manifestarse e$teriormente
El segundo trata de la manifestacin material u ob"etiva del hombre y de todos los seres vivientes
El tercero se refiere a la tentacin, o sea, a la ,nteligencia que come del fruto del ^rbol del .ien y
del &al, ale"ndose de esta manera del ^rbol de la Vida y de su estado primitivo de inocencia
El cuarto captulo trata de los tres hi"os de Adn/ la voluntad egosta de +an, quien sacrifica las
aspiraciones espirituales simbolizadas por Abel, y la reconciliacin evolutiva representada por Seth
El quinto habla de los diez !atriarcas comprendidos entre Adn y 0o#3 y el se$to de sus
generaciones y degeneraciones, as como de la alianza entre 9ios y 0o#, el cual, a seme"anza de
Adn, tuvo tambi#n tres hi"os
El s#ptimo se refiere a la fbrica del Arca y al diluvio, en previsin del cual fue construida,
permitiendo la supervivencia del justo 1o) y de sus hi"os El octavo captulo describe la cesacin
del diluvio y el sacrificio de 0o#3 el noveno la multiplicacin de los <i"os de 0o# 4el n-mero = es,
pues, la multiplicacin de :8 y el pacto entre 9ios y el hombre, establecido simblicamente por
medio del arco, cuya relacin con el arca no es aqu simple y casualmente fon#tica 4aunque
etimolgicamente las dos palabras tengan un origen muy distinto8/
1G di"o 9ios/ #sta ser la seBal del pacto que establezco entre yo y vosotros, y toda alma viviente
que est con vosotros, por siglos perpetuos2
1&i arco pondr# en las nubes, el cual ser por seBal de convenio entre yo y la tierra2 4F#nesis ,O,
5@*5:8
Cinalmente, el d#cimo captulo habla de las generaciones de los hi"os de 0o#
%os die7 Patriarcas comprendidos entre Adn y 0o# constituyen un primer ciclo humano completo
y perfecto en s mismo, que se cierra naturalmente con el diluvio o catstrofe c!clica que origina
otro perodo del que el n-mero 5; deviene la unidad inicial8
5 A9^0 edad/ =:; aBos
@ SEI< 2 =5@ 2
: E0(S 2 =;> 2
6 +A,0A0 2 =5; 2
> &A<A%A%EE% 2 ?=> 2
J KA)E9 2 =J@ 2
A <E0(+< edad/ :J> aBos
? &AIESA%E& 2 =J= 2
= %A&E+< 2 AAA 2
5; 0(W 2 =>; 2
%os nombres y caractersticas de los !atriarcas 4o #pocas que caracterizan8 tienen analoga con los
n-meros del orden y de la edad Esta -ltima oscila alrededor de los =;; aBos, indicando el ciclo
particular al que cada uno se refiere y que se completa con el n-mero 5;;; -nicamente la edad de
<enoch 'el s#ptimo* es de :J> aBos, que corresponden con los das del aBo solar3 caracterstica es
tambi#n la de %amech 'el noveno patriarca* que e$presa la triple perfeccin del n-mero A repetido
tres veces
En cuanto a los 9iez %ibros Cundamentales de la .iblia *> del Antiguo y > del 0uevo Iestamento*
pueden considerarse igualmente una perfecta e$presin de la d#cada que empieza con el n-mero 5
del F#nesis, o principio originario de todo, para acabar con el 5; de la final revelacin, en la que se
encierra el !lan de la 0ueva Kerusal#n, o sea, de una nueva creacin"
Entre el 5 y el > se integra el Antiguo Iestamento, que tiene que acabar 'en su parte esencial* con el
n-mero > de la humanidad, con el 9euteronomio o segunda ley/ 1G nunca ms se levant profeta en
,srael como &ois#s, a quien haya conocido Kehov cara a cara2 49euteronomio :6, 5;8
+on el J empieza el nacimiento del +risto en el centro de la Estrella, y su perfecto desarrollo
4n-mero A8, su muerte 4n-mero ?8 y resurreccin 4n-mero =8 en vida Eterna, o sea, el 0uevo
Iestamento que se refiere a la regeneracin, as como el Antiguo e$presa la generacin"
EL CANDELABRO DE SIETE LUCES
%a comprensin del d#cimo mandamiento hace perfecta la m!stica alian7a de la criatura con el
+reador, del <ombre con el !rincipio de Vida con el cual coopera conscientemente para la
e$presin de sus planes, que siempre han de manifestarse 'como toda cosa o creacin* desde lo
interior a lo exterior"
!or esta razn el Arca ha de ser iluminada por el candelabro de siete luces,
que son, a la vez, los siete .lohim o +readores 4manifiestos en los siete
rayos, las siete Cuerzas !lanetarias y en los siete ^ngeles que se sientan
delante del Irono de 9ios8, las siete virtudes, las siete Artes y los siete dones
del Espritu Santo/ Sabidura, ,nteligencia, +onse"o, Kuicio, Cortaleza,
+iencia y Iemor de 9ios 4+omprensin de la %ey8
Estas siete luces filosficas deben iluminar y completar, en el &aestro Secreto, la Ce, la Esperanza y
el Amor, cuyo prctico conocimiento ha sido ob"eto de los tres grados simblicos %a 9evocin y el
)espeto a la %ey viene primero y conduce naturalmente a la verdadera ciencia 'discernimiento y
conocimiento de la )ealidad* Este conocimiento es la verdadera Cuerza del ,niciado/ la Cuerza
,nvencible que se hace manifiesta como fortale7a de carcter
A su vez, la )ectitud de Kuicio que nace de la firmeza en el discernimiento, es la base de todo sano
consejo, sin el cual no puede haber verdadera inteligencia" G la Sabidura, que viene por -ltimo, es
la primera en categora, ya que comprende e integra en s todos los dems dones A ella se refiere
Kuan el .autista, personificacin de la ,nteligencia, cuando dice/ 1Wste es #l del que deca/ El que
viene tras de m es antes de m, es primero que yo2
%as siete luces o fuegos deben encenderse y brillar en el Santuario de nuestra ntima conciencia,
ante el Arca o receptculo arcano, smbolo de aquella Alianza que nos convierte en verdaderos
masones, (breros ,luminados y +onscientes del Fran Arquetipo, que constantemente se dedican
con Ce, Ardor, %ibertad y Cirmeza a la realizacin de sus planes, con un siempre ms perfecto
conocimiento y una siempre me"or observancia de sus %eyes
EL ARCO IRIS Y EL ARCA DE NO
<ay una manifiesta analoga entre el candelabro de siete luces que se encuentra ante el Arca de
Alianza y el arco iris, con sus siete colores, ba"o el cual se suele representar el Arca de 0o#, con la
que est asociado indisolublemente
9ebe notarse a este propsito que, tambi#n en la mitologa pagana, el Arco ,ris fue siempre
considerado como un smbolo de las relaciones entre el cielo y la tierra, y la misma ,ris fue
personificada como Mensajera de los dioses, representndosela con alas de oro, muy seme"ante a
0iqu#, la diosa de la Victoria, pero distingui#ndose por el caduceo que lleva en la mano, a
seme"anza de &ercurio
,ris y <ermes 4o &ercurio8, en su calidad de mensa"eros divinos, vienen a formar un binario en todo
seme"ante al de los Ruerubines 4igualmente ngeles o mensa"eros8 que encontramos sobre el Arca
de Alianza, pues son ellos quienes establecen la relacin sobre la cual descansa la alian7a misma
En cuanto al Arca de 0o#, no puede por cierto negarse su relacin simblica con el Arca de
Alianza, de la que fue inspiradora Esta -ltima es, pues, una reproduccin en pequeBo de la primera,
igualmente smbolo de alian7a 4o reciprocidad constructiva8 entre el <ombre y 9ios, que hizo
posible la salvacin del primero de los cataclismos naturales en que perecen los que no reconocen
la mnipotencia del Principio &ivino que mora en ellos, estableciendo su alianza indispensable con
ese !rincipio
EL DCIMO ARCANO DEL TAROT
%a rueda de la Cortuna, de la Vida o del 9estino, que constituye el d#cimo arcano del Iarot, es un
smbolo interesantsimo, como e$presin alegrica de las potencialidades del n-mero, %ey o )egla
Soberana de la Vida y de la creacin <ay que acordarse a este propsito que 5; 'ni uno ms ni uno
menos* son e$actamente los sephiroth y los mandamientos"
!or estas razones el n-mero 5; fue venerado en la antigaedad como divino o celestial, y el sistema
decimal fue siempre conocido aunque, por considerarse sagrado, lo fuera slo de los ,niciados
5
%a rueda, que constituye la parte central de la figura, es un c!rculo que se mueve alrededor de su
centro o eje, el ciclo de la manifestacin, producido por la unidad central ,nmanente y Eterna
El pie o sost#n de la rueda es una e$presin dual de la Enidad +entral, que puede muy bien
parangonarse a las dos columnas que sostienen el Iemplo del Eniverso Esta dualidad se halla
evidenciada por las dos serpientes que forman en el mismo un verdadero caduceo" En la figura que
reproducimos, este pie flota apoyndose en una ztara sobre el mar de la Vida, o el (c#ano que
constituye las aguas de la esencia primordial
%a rueda tiene ? rayos, opuestos de dos en dos/ esto quiere decir que se halla producida por la cru7
de los elementos 'el cuaternario de la realizacin* o por la irradiacin centr!peta del eje" Sobre su
circunferencia, o permetro e$terior, se apoya un ternario simblico, constituido por Anubis 'el
Fenio del .ien que asciende del lado derecho*, Iifn 'el Fenio del &al que desciende del
izquierdo* y la Esfinge, la Sabidura ,nicitica que se mantiene inmvil en el centro en el ms
perfecto equilibrio, por encima de ambos
%a Esfinge, coronada por una corona de nueve puntas o por el smbolo del Azufre, tiene sus alas
abiertas y desplegadas, indicando este particular que su apoyo se halla ms bien en las regiones
celestes3 por esta razn se establece y se sienta en una posicin de libertad y dominio, entre las dos
opuestas fuerzas de la evolucin, por encima de la ley alterna de los ciclos, llevando en la mano
derecha la espada del discernimiento y poder"
As debe establecerse el ,niciado, cuyo smbolo es el primer arcano, por encima de la %ey de los
opuestos, sobre la tierra que le ha sido dada, en una posicin de dominio y equilibrio transmutador,
avanzando el pie izquierdo en direccin al (riente del +onocimiento, y manteniendo firme el
derecho en el (ccidente, sobre el terreno de la accin
El ancho sombrero de esta figura inicitica tiene algo ms que una simple analoga con el smbolo
matemtico del 3 representa las infinitas posibilidades del c!rculo o cielo de la manifestacin, en
las que ha de centrarse la ,nteligencia, para adquirir el poder de e$presarlas e$teriormente, y por lo
tanto se relaciona ntimamente con las alas de la Esfinge que acabamos de ver
%a mano izquierda se eleva en un gesto que tiene analoga con el del +ompaBero, llevando la vara
simblica del !oder o conciencia de la Enidad, que debe convertirse en fulcro de la rueda de sus
actividades G la derecha se e$tiende por encima de la mesa, sobre la cual se encuentran otros tres
instrumentos mgicos, la copa del Saber o de la +omprensin, la espada del atrevimiento y el
pantaclo del silencio
5
V#ase a este propsito lo que escribe <!.lavatsLy en el volumen 57 de la &octrina 0ecreta"
(tros representan este mismo arcano con la vara en la mano derecha, e$presando as la Voluntad, el
querer, que hace efectivo el saber, por medio del atrevimiento y del silencio"
LA PIEDRA C)BICA DE PUNTA' EL C!RCULO Y LA ESFERA
!ertenece a este grado el smbolo de la piedra c-bica de punta como centro de un crculo o de una
esfera, de los que debe hacer la cuadratura o cubatura" %a piedra es, pues, el mismo masn que ha
encontrado y levantado su propio centro ideal y espiritual, mientras el crculo representa la esfera de
la actividad en la que se encuentra y act-a
Volvemos as otra vez al punto de partida/ al ; o huevo primordial de la manifestacin, que
simboliza tanto el macrocosmo como el microcosmo y la unidad de ambos3 pues en el fondo son
id#nticos en cuanto hay un solo centro y una sola manifestacin y la ilusin de la separatividad cesa
cuando uno alcanza la perfeccin del s)ptimo sentido de la Verdad
&ientras el hombre ordinario es una unidad potencial todava inconsciente de sus posibilidades y
poderes latentes, el ,niciado que ha ingresado por sus propios esfuerzos en el Santuario del Ser '
representado por el n-mero ; y al que se llega como consecuencia de un progreso o evolucin en la
serie numeral* ha venido a ser una unidad activa y consciente, capaz de manifestar estos poderes,
cuya efectividad tiene su raz en la ntima realizacin de la conciencia
%a piedra bruta o unidad amorfa se ha convertido en piedra c#bica,
y #sta ha levantado su centro, que se ha transformado en el v)rtice al
cual ascienden sus aspiraciones 4los ngeles8 y del cual descienden
sus inspiraciones 4los arcngeles8, para realizarse tetragnicamente
en la misma piedra c#bica de la personalidad regenerada, o de una
actividad conforme con estos mismos principios
!or lo tanto, la !iedra +-bica viene a ser aqu la equivalencia de la Esfinge
que toma su asiento sobre el v)rtice equilibrado de la )ueda de la Vida
4c!rculo o esfera de la manifestacin8, o del ,niciado que levanta en la mano el
!oder de la Enidad a la altura del c!rculo de su sombrero, para e$presarlo con
Kuicio, 9iscernimiento, )ectitud y Cirmeza en un cuaternario de realizacin
4+opa*.astn*Espada*!antaclo, o sea, Saber*Ruerer*Atreverse*+allar8 que
corresponde con la cuadratura del crculo o esfera que lo rodea
%a comprensin del hecho de que nuestra piedra c#bica individual es centro
de un c!rculo o esfera de pensamiento y e$presin activa, del cual o de la cual
debe hacer la cuadratura, manifestando el rden del !lan 9ivino, en el caos
de los errores, imperfecciones y fatalidades humanas, es efectivamente lo que
hay de ms esencial en este grado, digno complemento de los que lo preceden
y preparacin de los que lo siguen, y para acabar la obra que aqu -nicamente
se indica y puntualiza
Es, pues, necesario que la !iedra +-bica 4cuyo ,entro .levado es el Santuario del Ser y el mismo
corazn de <iram8, se transforme, por medio de la lu7 recibida y asimilada desde lo interior, en
verdadera piedra filosofal" G para esto se necesitan las sucesivas operaciones que conducen a la
formacin de la m!stica rosa y a su realizacin en la +ruz de la !erfeccin, con el poder de
regeneracin de la sangre del !elcano y su sublimacin en el ^guila +oronada
Sin embargo, la base de todo es el principio de realizacin filosfica que aqu se indica/ la !iedra
+-bica ha de ser centro efectivo del c!rculo o esfera de su e$istencia y actividad, dominndolo
rectamente as como la Esfinge domina la rueda del destino, y efectuando la mstica cuadratura que
es la +ruz de la )egeneracin y de la !erfeccin, sobre la cual el ^guila o Esfinge +oronada
e$tender sus alas G la cuadratura de la esfera conducir a reconocer en su superficie cuatro
c!rculos iguales que han de corresponder perfectamente con los cuatro brazos de la +ruz
LAS LETRAS DEL ALFABETO
+abe en este grado completar el estudio de las letras del alfabeto, que hemos empezado en los de
Aprendiz y +ompaBero
%a letra & reproduce en su forma originaria las ondulaciones de las aguas,
siendo este -ltimo e$actamente el sentido del nombre hebraico de la letra mem"
En ese sentido, y como decimotercera del alfabeto primitivo de @@ letras, se
refiere al &isterio del 0acimiento 4entendiendo las aguas como semen) y de la
&uerte, y por ende a la regeneracin, que es combinacin y sublimacin de
aqu#llos
Esta letra 'una de las tres letras madres del alfabeto hebreo* es la inicial de
masn y maestro, de mysto y misterio, de mago, magnitud y muerte, as como
de la !alabra Sagrada del tercer grado !odemos ver en ella las dos columnas y
el lazo que las une, cuyo levantamiento formar el arco real del &agisterio Su
valor num#rico 6; en hebraico y 5;;; en cifras romanas multiplica la d#cada en
el ciclo cuaresimal de todas las purificaciones, y la eleva a su triple o c#bica
potencia
%a 0 es en hebraico nun, el 1pez2 o Vida, la eterna Afrodita nacida de las aguas madres, y tiene
relacin con el producto de la purificacin/ la +nosis, conocimiento o Sabidura que con ella se
alcance 4el dios caldeo (n, considerado a seme"anza de Ihoat en Egipto como el ,niciador y la
Cuente de toda Sabidura, tiene precisamente cabeza de pe7)" Esta letra es la tercera y #ltima
consonante en el nombre de masn y en la !alabra Sagrada de &aestro3 simblicamente, en su
forma grecolatina, tiene analoga con el aleph hebraico y nos muestra el ligamento que una las dos
columnas, acentuando en ellas el carcter de fuer7a respectivamente ascendente y descendente
%a forma fenicia de esta letra tiene analoga con el ltigo o f#rula, y con emblemas anlogos
empleados simblicamente, que podemos ver en la mano de figuras antiguas
El ;, cuyo correspondiente simblico y ordinal es en hebraico ghain, aparece en un crculo que
representa el huevo, el ojo y el sol" !or lo tanto, esta letra es muy importante para el maestro
secreto y, con las dos precedentes, forma una especie de trinomio de magisterio, anlogo al
trinomio &.0 de la palabra de &aestro y a &S0 de la palabra masn ("o es tambi#n el sentido de
la letra ghain, fon#ticamente caracterstica de los idiomas semitas, la decimose$ta de aqu#l alfabeto,
con valor num#rico A;
%a forma latina de la letra ! se acerca a la hebrea ms bien que a la griega3 esta -ltima nos presenta
la perfecta arquitectura de una puerta, con sus dos columnas y el arquitrabe, mientras la primera es
un smbolo de preeminencia, elevando un semicrculo, a seme"anza de banderilla, por encima de un
asta o lnea vertical En el alfabeto hebraico es decimas#ptima, con valor num#rico ?; y su nombre
pe o fe significa 1boca23 en correlacin con la precedente hace referencia al signo de silencio que
acompaBa la visin secreta de la verdad
%a ( o qoph 'decimonona letra hebrea, con valor num#rico 5;;* nos presenta la forma
caracterstica de bonete distintivo de un alto oficio sacerdotal o regio3 es, pues, como la precedente,
un smbolo de preeminencia y elevacin En hebraico denomina la parte posterior de la cabeza, y en
griego se encuentra como numeral, con el nombre copa y valor =;
%a forma griega de la letra ) es id#ntica a la ! latina3 la latina aparece como fusin de ! y R, es
decir, una R elevada Su nombre hebraico resh significa 1cabeza2 4ntese la identidad fon#tica con
resh o rish snscrito 1profeta, vidente28, siendo la vig#sima letra con valor num#rico @;; %as letras
!R) constituyen un trinomio de nobleza y e$altacin
%a S latina es una serpiente, cuya forma tiene analoga con la de la letra
hebraica tsad, mientras la sigma griega, triforme, se relaciona igualmente
con la primera y con shin y samek$ esta -ltima significa 1sost#n2, con
valor num#rico J;, mientras shin tiene el sentido de 1diente2 y vale
num#ricamente :;; %a suma de las dos equivale, por consiguiente, a los
:J;7 del crculo y a los das siderales del aBo solar
%a S y la I son dos smbolos que se complementan/ este -ltimo es masnicamente la unin de la
perpendicular con el nivel, e iniciticamente la cru7 o martillo de Ihor 4el dios &arte8, reproducido
por el mallete de las tres luces, emblema equivalente a la escuadra del Venerable de una %ogia
simblica %a unin de las dos letras forma el smbolo significativo, que reproducimos/ la fuer7a
serpentina que act-a sobre el tau individual, para despu#s levantarse hasta la cumbre, formando as
el otro emblema conocido con el nombre de cru7 ansada o %lave de ,sis En hebraico tau significa
1cruz2, terminando como vig#sima segunda letra del alfabeto, con valor num#rico 6;; %a E es letra
moderna derivada de V, como la F de +, por la necesidad de distinguir entre los dos sonidos,
adquiriendo una forma prctica id#ntica a la 1griega2/ es una curva que desciende y sube 'la
humillacin o descenso a los infiernos, preliminar necesario de la exaltacin o sublimacin" En
lengua hebrea se identifica fon#ticamente con la vau"
%a V muestra el equilibrio de las dos fuerzas descendente y ascendente o tendencias centrpeta y
centrfuga de la creacin +omo ngulo invertido es tambi#n el smbolo de la parbola, o sea, del
arco involutivoFevolutivo que constituye la esencia de toda creacin o manifestacin/ la involucin
de la +onciencia en la forma, y la consecuente evolucin de #sta, ba"o el estmulo de aqu#lla, para
que as puedan manifestarse progresivamente las posibilidades inherentes en ambas, hasta que la
+onciencia, dominando por completo la forma, la supera y se libra as de su necesidad
%a letra Q, de origen ms reciente en los alfabetos modernos, reproduce, sin embargo, por su
forma, la shin semtica y el sigma griego3 tambi#n puede considerrsela como una & invertida, y
por ende la elevacin equilibrada que se establece en la concurrencia de dos arcos involutivos Es
decir, algo anlogo a la esfinge sentada en la tangente de la )ueda del 9estino, que acabamos de
estudiar +on esta letra, por lo tanto, bien pudiera terminarse un alfabeto inicitico"
%a O 'anloga a las dos griegas b y c *es una cru7 que muestra la focali7acin de un centro elevado
de las aspiraciones e inspiraciones del hombre/ los ngeles y arcngeles que suben en la mstica
escalera %a importancia de esta letra se nos har ms evidente en grados superiores %o mismo
hemos de decir de la G, que muestra la e$pansin del yo individual en la conciencia csmica y el
rbol de la vida, mientras H es el rayo o !oder del /uego que une la tierra con el cielo y que todo
,niciado, nuevo !rometeo, debe lanzarse a conquistar
EL DIEZMO
0o podemos de"ar el estudio inicitico del n-mero 5; 'de la triple tr!ada que resume y concentra
los poderes desarrollados en su evolucin, en la unidad originariaF sin tratar la bblica obligacin
del die7mo, a la que se su"et voluntariamente el mismo Abraham, con relacin al )ey ,niciado
&elquisedec
Seg-n relata el captulo O,V del F#nesis/ 1Sali el )ey de Sodoma a recibirlo 4a Abraham8 V
Entonces &elquisedec, rey de Salem 'el cual era sacerdote del 9ios alto* sac pan y vino3 y
bend"ole, y di"o/ .endito sea Abraham del 9ios alto, poseedor de los cielos y de la tierra3 y bendito
sea el 9ios alto, que entreg tus enemigos en tu mano G dile 4Abraham8 los die7mos de todoM"
?
%a obligacin del die7mo, que constitua parte importante de la legislacin "uda, es la obligacin
universal que todos los ;niciados en la <erdad tienen de contribuir fielmente con una parte de sus
ingresos 'que no debe ser inferior al diezmo* en aquella forma libremente elegida que "uzguen ms
oportuna y eficaz, para sostener la +ausa de la Verdad y del .ien
9ebe ser este diezmo una libre oferta enteramente desinteresada que el ,niciado o &aestro Secreto
hace directamente al FM AM, seg#n la particular inspiracin que recibe en el santuario de su
!ntima conciencia, dando constante y fielmente cuando menos la d#cima parte de todo lo que recibe
o llega a poseer, como voluntario y gustoso tributo al !rincipio ,nvisible, que es (rigen, Cuente,
&anantial y )ealidad de todo, para que su lu7 triunfe y se disipen las tinieblas de los errores
<aci#ndolo as muestra y demuestra su ntimo reconocimiento espiritual superior a las
consideraciones materiales, y su cualidad de iniciado, distingui#ndose de los profanos, que se hallan
constantemente dominados por estas -ltimas
!or consiguiente, el die7mo viene a ser un complemento prctico y necesario del principio positivo
que brota del estudio del d#cimo mandamiento, o sea/ considerar como /uente, Manantial y
Providencia espiritual de todo al ,entro ;nterior y &ivino de nuestra <ida, al 2od misterioso que se
esconde en medio del 9elta +entral del Santuario de nuestro ser, descentrando la atencin de las
Cuentes materiales y considerndolas -nicamente como cauces a trav#s de los cuales el !rincipio
Sustancial de todo puede manifestarse como providencia actual de lo que necesitamos
materialmente
5
Esclarecen este punto del die7mo las palabras evang#licas 4&ateo, V,, @;8/ 1&s haceos tesoros en el +ielo V porque
donde estuviere vuestro tesoro, all estar vuestro corazn23 y el captulo ,,, de &alaquas/ 1Iraed todos los diezmos al
alfol, y haya alimento en mi +asa 4pueda ser alimentada la +ausa de la Verdad8, y probadme ahora en esto si no os
abrir# las ventanas del cielo 4las inspiraciones que hacen prosperar toda actividad8, y vaciar# sobre vosotros bendicin
hasta que sobreabunde 4no como premio, sino como efecto y consecuencia del reconocimiento efectivo del !rincipio
Espiritual de toda prosperidad8
As -nicamente puede el &aestro Secreto, en cualquier circunstancia, cesar de ser esclavo de las
consideraciones materiales y realizar la 9ivina %ibertad del Espritu El die7mo es manifestacin
paralela concomitante y demostracin del individual reconocimiento de este !rincipio, que lo har
prcticamente operativo en la vida3 y una vez se realice constituir el me"or y ms deseable seguro,
ayudando al establecimiento del orden divino en el caos del mundo, oscurecido por los errores y
pre"uicios profanos"
!ues no menor que la importancia individual y psicolgica es el significado y valor social del
reconocimiento de la %ey del 9iezmo, cuya fiel aplicacin -nicamente puede sostener y llevar al
triunfo las ideas y movimientos progresistas, que constituyen la sal de la tierra, sin la cual no hay
esperanza de que puedan resolverse los problemas, temores y dificultades materiales que
atormentan el mundo de hoy, y que precisamente tienen su raz en la visin material de la
e$istencia
CUARTA PARTE
APLICACIN MORAL Y OPERATIVA
DE LA DOCTRINA SIMBLICA
DE ESTE GRADO
%os cuatro puntos que caracterizan al &aestro Secreto pueden muy bien resumirse en el
cuadrinomio Saber*Ruerer*Atreverse*+allar Sin embargo, este cuadrinomio inicitico 4al lado del
conocido trinomio libertad*igualdad*fraternidad8 debe entenderse y realizarse en aquel espritu que
se produce en nosotros con la iniciacin, pues su comprensin profana estara muy le"os de su
entendimiento inspirador
Corma este cuadrinomio, con las cuatro virtudes cardinales '!rudencia, Kusticia, Iemplanza y
Cortaleza* los cuatro ngulos del Santuario de la vida regenerada, en los que, seg-n el ritual del
quinto grado escoc#s, se encuentran cuatro grupos de cuatro columnas y sobre cada columna
cuatro luces encendidasF imagen de la cudruple comprensin y fecunda multiplicacin del
cuaternario y de su irradiacin octonaria, que tiene que difundirse universalmente y dominar todo
el mundo de la manifestacin +ada una de las cuatro virtudes debe, pues, realizarse en los cuatro
t#rminos del cuadrinomio, formndose as los cuatro grupos de cuatro columnas, y cada columna
debe ser iluminada por su cudruple entendimiento y finalidad, que hace fecundos sus ben#ficos
efectos, multiplicndose en las cuatro direcciones cardinales del espacio
SABER
0aber es, al mismo tiempo, el primer punto y la finalidad del cuadrinomio/ e$presando lo que
conocemos en nuestros deseos, aspiraciones y voluntad, y realizndolo en la accin, volvemos con
el silencio a la muda concentracin que se manifestar en un grado ms profundo y elevado de
+onocimiento y Saber
!or lo tanto, el Saber, interpretado iniciticamente 'seg-n el significado del latn scire y sapere, de
los que derivan scientia y sapientia*, nos otorga el conocimiento y la conciencia que, as adquirida o
realizada, dar gusto o sabor 4sapor tiene la misma etimologa que sapientia) a nuestra mentalidad
0cire es 1sentir, percibir o ver interiormente2, relacionndose esta palabra con la raz indoeuropea
+,, de la que deriva tambi#n el snscrito ,hit, principio abstracto de la conciencia, y ,hitta, la
mente
As pues, la Sabidura verdadera se realiza constantemente en el centro 'en aquel mstico centro que
es el Santuario ,ndividual de nuestro ser* coincidiendo con la actividad centrpeta de nuestra
personalidad/ todo lo que se dirige hacia el ,entro tiende a la 0abidur!a, y #sta se hace efectiva
seg-n la profundidad lograda por el movimiento centrpeto Si tal movimiento interesa slo a la
superficie de la mente, reproduciendo en #sta las imgenes de las cosas y refle"os de ideas
e$teriores, tendremos como resultado un mero conocimiento superficial e ilusorio, pues lo real de
las cosas se percibe -nicamente con lo real de nuestro mismo ser"
!ara llegar a la realidad hemos de reflexionar8 interiorizarnos e identificarnos dentro de nosotros
mismos, con lo que deseamos saber y conocer +onseguimos el verdadero y supremo conocimiento
cuando sentimos y percibimos nuestra unidad con el objeto del mismo conocimiento" !or
consiguiente, partiendo del dualismo entre el yo y aqu)l, debe esto resolverse en una e$periencia de
s!ntesis unitaria que coincide con la Sabidura
DISCERNIMIENTO
El verdadero conocimiento, que es Sabidura, se realiza por medio del discernimiento 'la capacidad
de penetrar, ver y comprobar lo real en toda cosa y distinguirlo de su apariencia ilusoria o irreal !or
lo tanto, el saber se identifica iniciticamente con la calificacin del discernimiento 4viveka o
discriminatio) entre lo real y lo irreal, cuyo desarrollo caracteriza la madurez de la inteligencia
Esta facultad es el reconocimiento de un grado ms profundo de realidad, de lo que es interior e
ideal con respecto a lo que es e$terior y material3 o sea, e$actamente lo contrario de lo que ocurre al
hombre todava dominado por la ,lusin de los sentidos En otras palabras, aunque en absoluto nada
puede llamarse irreal por ser todo necesariamente una manifestacin de la )ealidad que es la
E$istencia en s, el discernimiento filosfico e inicitico es la facultad con la cual penetramos, por
medio de nuestra inteligencia, desde la periferia al centro de la manifestacin y reconocemos que
lo 9eal se halla en razn directa de la Espiritualidad, Irascendencia e ,nmanencia
Es ms real lo que ms se acerca al Ser y a la esencia trascendente de las cosas, lo que permanece y
queda como fulcro y testigo de todos los cambios y variaciones e$teriores3 igualmente es menos
real 4y comparativamente irreal8 lo que constituye la superficie, species o aspecto e$terior de una
determinada cosa, lo que se halla su"eto a cambios y variaciones, que hacen de la misma sustancia
algo distinto En otras palabras, la )ealidad es lo que constituye la esencia y sustancia de todo,
mientras todo lo que es forma variable y transitoria debe considerarse como irreal o ilusorio
Se identifica, por ende, la )ealidad con el &undo de los !rincipios o numenos, con el (riente
simblico al que se llega en el curso de todo via"e o progreso masnico, siendo #stos los planes
simblicos, ideas o manifestaciones directas y eternas del FM AM Entre los estudios de los
hombres, las ciencias matemticas son las que ms se acercan a la )ealidad !ura3 por consiguiente,
toda verdadera ciencia o conocimiento debe e$presarse y realizarse en t)rminos matemticos, o sea,
independientemente de las circunstancias y contingencias e$teriores y variables
%os n#meros son realidades de un orden superior a todas sus aplicaciones, por la sencilla razn de
que pree$isten y perduran despu#s de ellas, con los mismos caracteres divinos de la ,nmanencia y
de la Irascendencia3 lo mismo puede decirse de todos los !rincipios y %eyes que se estudian en el
quadrivium"
Este criterio filosfico debe aplicar el ,niciado a todo cuanto constituye el ob"eto de sus estudios y
refle$iones, sin de"arse desviar por el dominio de la apariencia, que, por ser e$teriormente evidente,
no posee los caracteres de trascendencia e inmanencia que caracterizan los principios matemticos/
seg-n encuentra y realiza su centro, apoyndose en la )ealidad, o sea, se basa sobre la periferia de
las contingencias e$teriores, ser dminus de dicho dominio o dominado por el mismo A esto se
refiere el conocimiento de la Verdad que nos liberta de toda esclavitud o servidumbre/ ante todo de
la esclavitud del error y de la ilusin3 luego del mal que en el error tiene su raz, y finalmente de
toda limitacin que es en s, fundamentalmente, ilusoria
REALIDAD CENTRAL E ILUSIN PERIFRICA
El problema del c!rculo y de su cuadratura que se presenta al ,niciado en este grado, cuando
regresa del (riente y se halla en los dominios del (ccidente, tiene relacin con este fundamental
discernimiento que sabe distinguir entre la realidad central y la ilusin perif)rica"
Aprendiendo a concentrarse, o sea, descendiendo a las profundidades de s mismo, el ,niciado
encuentra un siempre ms firme apoyo o !oder de Fravitacin ,ndividual en la )ealidad, y aumenta
correspondientemente la potencia e$presiva o irradiacin activa de dicho +entro, produciendo una
Cuerza +entrfuga de Voluntad )ealizadora igual en intensidad a la Cuerza +entrpeta de la
concentracin con la que llega a conocerse !or esta razn se ha dado tanta importancia en todos los
tiempos al conocimiento de s mismo, por ser #sta la -nica senda, recta y angosta, que nos puede
conducir individualmente a la percepcin de lo )eal
%a )ealidad es siempre central y siempre se consigue en un centro, sea #ste simblicamente la
+mara del &edio, la Iumba de <iram o el Santuario del Ser, el centro de la !iedra +-bica, del
+rculo o de la +ruz/ para acercarnos a ella siempre hay que de"ar tras de nosotros la periferia o
apariencia e$terior, buscar este +entro, establecernos firmemente en el mismo y manifestar o
irradiar las infinitas potencialidades latentes que en el mismo encontremos En este centro se
encuentra el +riterio de la Verdad ba"o la forma de los cuatro ngulos rectos producidos por dos
l!neas perpendiculares que constituyen la escuadra o norma con la que debe rectificarse la
e$presin e$terior, o sea, el c!rculo de la manifestacin
Ioda e$periencia de la vida se halla efectivamente destinada a estimular la autoconsciencia del
centro individual y, como consecuencia y refle"o natural, su poder de e$presin Esto se consigue
descentrando la atencin de la periferia, o sea, de lo que se halla e$teriormente manifiesto, y
concentrndola sobre el mismo yo, a la vez ob"eto y su"eto del conocimiento3 descentrndola de la
multiplicidad e$terior, de los infinitos puntos que se suman en la circunferencia, como otros tantos
refle"os del -nico punto central, y concentrndola sobre #ste, que constituye la Enidad de todos
Ena vez encontrada la )ealidad +entral y Enitaria, hay que manifestarla e$teriormente en el poder
de comprensin que se halla simbolizado por el comps y que mide nuestras posibilidades y
potencialidades activas G sobre cada punto de la circunferencia descrito o trazado con la ayuda de
este instrumento, debemos aplicar la escuadra que e$presa la rectitud interior del Kuicio/ as se logra
la cuadratura o perfeccin de la manifestacin
!or consiguiente, el poder comprensivo de nuestra inteligencia no debe nunca separarse de la norma
o +riterio de la )ealidad que encontramos en nuestro propio +entro ,nterior, y de esta manera la
ilusin perif#rica del +rculo o ,iclo de la manifestacin puede ser dominada por la realidad central
de nuestro Ser que es fulcro y .je permanente e inmanente de la misma
LA AUTOPSIA
El nombre griego autopsia, usado con referencia a los &isterios, caracteriza la 1visin de uno
mismo2, que es resultado de la concentracin en el silencio y el principio de todo conocimiento
real
Sin embargo, verse a s! mismo, en su sentido inicitico, no significa ver el refle"o e$terior de la
forma fsica en un espe"o, ni el refle"o de la personalidad en la mente/ son #stas dos ilusiones
perif#ricas de la realidad central, en la que debemos individualmente concentrarnos para
conocernos y vernos verdaderamente
%a personalidad, en su doble aspecto fsico y mental, con determinadas cualidades y facultades,
virtudes y defectos, es siempre un reflejo exterior *en la materia fsica o en la sustancia mental* de
lo que somos interiormente y constituye la individualidad" !or lo tanto, sobre #sta -nicamente debe
concentrarse la atencin, para llegar a esa verdadera autopsia"
En otras palabras, nunca se conoce a s mismo, iniciticamente, quien concentra su atencin sobre
cualquier manifestacin perif#rica de su personalidad, sobre todo lo que reviste su 1yo2 de formas
visibles o invisibles, facultades, poderes, pensamientos y actividades, todo esto es heteropsia, o sea,
visin de la arquitectura e$terior e interior del &ausoleo o Sepulcro de nuestra vida verdadera8 de
la )ealidad en nosotros, eterna, inmortal e incorruptible como el mismo corazn de <iram %a
verdadera autopsia comienza con el reconocimiento del +entro ,ndividual de nuestro ser y de su
realidad superior a la de toda manifestacin o e$presin personal y se hace siempre ms efectiva
adquiriendo la conciencia de todo lo que en nuestro 1yo2 se encuentra en estado de posibilidad
latente que espera su e$presin
Simblicamente hemos de dirigirnos del ; de nuestra existencia personal al punto individual del
Go 9ivino en nosotros y activar su potencialidad latente en un rayo de %uz, que constituye el 5 que
lo valoriza para manifestarse en el 5; de sus potencialidades e$presadas o evidentes 9espu#s, el 5
se convertir en otro ; en donde hay que buscar y poner en evidencia la unidad central que har
5;;, y as la ,ndividualidad multiplicar hasta el infinito sus poderes y posibilidades
"LOS +UE SABEN Y LOS +UE NO SABEN#
+omo reza sencillamente un ureo librito que, en otras palabras, se refiere a este mismo
cuaternario de reali7acin/ 1Slo e$isten en el mundo dos clases de hombres/ los que saben y los
que no saben$ y lo que cuenta es este conocimiento %a religin que un hombre profese, la raza a la
que pertenezca, no tienen importancia3 lo que realmente interesa es este conocimiento2
+ualquiera sea su creencia, los que no saben son paganos o materialistas 'adoradores de deidades
que pueden llamarse riquezas u honores, comodidades y necesidades, errores, ilusiones y temores
de distinta naturaleza, dificultades y preocupaciones Su atencin se halla localizada hacia lo
e$terior 'la ilusin perif#rica* habiendo elegido 1el amplio camino que conduce a la perdicin2, por
cuanto ale"a a uno de la conciencia central de la )ealidad y lo hace perder en la ilusin de la
separacin
%os que saben, al contrario, son los verdaderos fieles de todas las religiones y pertenecen a una
sola/ la )eligin Eniversal de la Verdad, de la cual las dems son distintos aspectos, formas y
adaptaciones particulares Su atencin se enfoca hacia el centro, ms bien que hacia la periferia3
hacia el espritu interior, ms bien que hacia la forma e$terior, y ven y "uzgan rectamente respecto
de la )ealidad/ por lo tanto, eligen el sendero angosto que lleva a la Vida, cuya puerta es estrecha
1y que pocos 'un reducido n-mero, en relacin con la gran mayora de los hombres* son los que la
hallan2
%os primeros, e$traviados por los errores que les han hecho perder de vista el criterio de la
)ealidad, no saben que e$iste un !lan 9ivino para todos los hombres 'que es la evolucin o
desarrollo desde el interior a lo exteriorF y en vez de cooperar conscientemente con este !lan 4en el
que -nicamente se encuentra la verdadera libertad8 se de"an guiar por sus ilusiones y se convierten
en otros tantos esclavos inconscientes de la Catalidad
&ientras los segundos, habiendo encontrado la verdadera lu7 que alumbra desde adentro 1a todo
hombre que viene a este mundo2, y sigui#ndola fielmente, se ponen en armona con el !lan 9ivino,
con el cual cooperan conscientemente, convirti#ndose en (breros del FM AM %a &asonera ofrece
esta lu7 a sus adeptos que se inician en el secreto de la m!stica &octrina e$presada por sus smbolos
y alegoras
LA LUZ DE LA REALIDAD
%a %uz de la )ealidad es la que se nos hace manifiesta individualmente en el ms elevado punto de
vista interior Esto quiere decir que no es la misma constantemente, aunque brote de id#ntica
Cuente, sino que se hace ms elevada, ms brillante, ms clara, ms lmpida y pura a medida que
asciende nuestra vida interior %legando a la percepcin de un ms elevado aspecto de la )ealidad,
lo que de"amos atrs 'a pesar de que antes fuera realidad para nosotros, y siga si#ndolo con respecto
a lo que es inferior o ms material* es ahora comparativamente ilusin"
En otras palabras, si bien desde un punto de vista ob"etivo 'y tambi#n absolutamente en su
substanciaF las cosas que nos rodean y el dominio de los hechos son realidad 4realidad ob"etiva o
sensible8* nuestro concepto de las mismas, la idea que de ellas nos formamos y el valor que
individualmente les atribuimos, constituyen una realidad de orden superior a la precedente 4la
realidad sub"etiva o mental8 que, con respecto a #sta, es comparativamente ilusoria
Ahora, sea ultra las cosas mismas, sea como consecuencia de las ideas que nos formamos de ellas y
del valor que les atribuimos, hay una realidad ms elevada, que es la esencia #nica, el &anantial
!rimero, trascendente e inmanente de las unas como de las otras/ #sta es la que se llama )ealidad
Absoluta o Irascendente, con respecto a la cual las dos realidades exterior e interior 4ob"etiva y
sub"etiva8 son y se convierten en una d-plice ilusin
!or lo tanto, progresamos en el sentido de la )ealidad, y nos acercamos siempre ms a ella, seg-n
nos alejamos de la material evidencia exterior y nos adentramos y elevamos en el 9eino ;deal de la
*bstraccin" El idealista vive en un plan de realidad superior al materialista3 pero la 1verdadera
luz2 que buscamos trasciende el )eino de las ,deas, as como este )eino interior trasciende el
dominio e$terior de los hechos
+on esto no queremos significar que nos tengamos que abstraer por completo de lo material, o
simplemente descuidarlo/ bien al contrario, el dominio material de los hechos es, actualmente,
nuestra necesidad de e$presin, y como tal ha de ser dominado individualmente, para que haga
manifiesto el )eino de las ,deas, iluminado por la %uz de la )ealidad En otras palabras, le"os de
descuidar lo material, o de"arlo fuera de nuestra consideracin, debemos cuidar que sea una siempre
ms perfecta expresin de lo que somos, encontramos y realizamos anteriormente, cooperando con
el FM AM 9M EM para que en esa misma materialidad se manifiesten debidamente sus planes"
As pues, partiendo de nuestra e$presin material como base sobre la cual se apoyan firmemente los
pies del entendimiento ob"etivo y relativo 'que son tambi#n los instrumentos simblicos de todo
progreso* hemos de buscar interiormente, en el ms alto, elevado e ideal dominio de la abstraccin,
la -nica y verdadera luz que puede guiarnos e iluminarnos, y esforzarnos constantemente en
manifestarla en el dominio prctico de la vida3 pues esta misma %uz, como toda cosa o talento
material o espiritual, se nos da y proporciona #nicamente para el uso que de ella sepamos hacer
As se distingue el &aestro Secreto, como 1,dealista prctico2, del que se pierde, con la escuadra
del :uicio, en el dominio interior de la Abstraccin, olvidando el comps con que debe medir y
realizar su e$presin
EL BIEN Y EL MAL
,ngresamos ahora en un aspecto o fase sucesiva de discernimiento/ lo que nos hace reconocer
prcticamente, desde el ms elevado punto de vista, lo bueno y lo malo"
+omo criterio general debe considerarse bueno lo que ayuda y favorece el progreso individual, y
malo todo lo que retarda y obstaculiza Esta distincin es la que me"or puede guiarnos en un "usto,
recto y prctico discernimiento, aplicable a todas las contingencias y circunstancias de la vida3 y
todo lo que la vida nos presenta 'oportunidades favorables como pruebas en apariencia
desfavorables* debe utilizarse sabiamente en este sentido
Ante todo hemos de convencernos de que lo que tiene ms valor no son las cosas y condiciones en
s! mismas, sino nuestra propia actitud 'la actitud que elegimos* respecto de ellas" Ioda condicin o
circunstancia, cualquiera que sea, es una oportunidad favorable para algo que debemos aprender y
manifestar, una ocasin que se nos brinda para revelar y demostrar lo ms elevado en nosotros %as
mismas tinieblas son condicin necesaria y oportunidad para la manifestacin de la %uz, as como el
caos material lo es para el orden 9ivino
Ioda circunstancia, todo trance favorable o desfavorable, puede y debe convertirse en oportunidad
para nuestro progreso individual y as! mismo, para el progreso de los dems que, de cualquier
manera, vengan o est)n en contacto con nosotros, siendo #sta su real finalidad
As pues, todo, indistintamente, debe ser acogido con perfecta serenidad y comprensin,
considerando el mal aparente como ocasin para revelar y manifestar un bien real que se encuentra
detrs del mismo en estado latente 1ada debe tener el poder de turbarnos o desalentarnos/ en todo
'ser o cosa* hemos de ver lo real, que es lo bueno y ms elevado3 y de esta manera favorecernos su
e$presin
Ena circunstancia adversa es un amigo que se nos presenta bajo la mscara de un enemigo, y como
tal hay que reconocerlo, por medio de nuestro discernimiento &anifestando en cada circunstancia
lo me"or y ms elevado de nuestro ser, obrando constantemente de acuerdo con nuestros principios
y con lo que consideramos como ms alto e ideal, nos ponemos en armona con el !lan 9ivino y
favorecemos su e$presin, y no hay condicin contraria que no pueda y no deba de esta manera
resolverse en un bien efectivo y real para todos los que se hallen interesados o comprometidos en la
misma
!or lo tanto, el discernimiento debe guiarnos para obrar seg#n los principios y no seg-n las
circunstancias, considerndose #stas como el molde que debe recibir y e$presar aqu#llos/ as
cooperamos en la manifestacin perfecta del !lan FM AM en nuestra vida y en la de nuestros
seme"antes
IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS COSAS
Aqu tambi#n necesita e"ercerse nuestro discernimiento espiritual/ hay que distinguir y ver
claramente la relativa importancia y utilidad de las cosas, desde el punto de vista ms elevado, para
cesar de ser esclavos inconscientes de ellas y utilizar lo ms provechosamente, cooperando con el
!lan Evolutivo, nuestros esfuerzos, medios y posibilidades
&uchas de las cosas que para la gran mayora de los hombres tienen una importancia soberana, no
tienen ninguna o la tienen muy limitada para el ,niciado que posea un ms elevado discernimiento
de la )ealidad, siendo para este -ltimo ms importante lo que contribuye a elevar al hombre
interiormente y manifestar su nobleza y sus me"ores talentos y potencialidades latentes
<ay que aprender a servir con libertad, haciendo constantemente lo me"or que podamos para la
me"or expresin de lo &ivino en todo lo que nos rodea y nos ataBe, de"ando, sin embargo, a los
dems aquella misma absoluta libertad, que es la primera y ms indispensable condicin de la
manifestacin individual %os que la obstaculizan y le ponen lmites, siempre pertenecen a la
categora de los que no saben que se trata de un legtimo derecho de todo ser humano, que los que
saben respetan constantemente
Iambi#n es preciso aprender a no "uzgar la importancia de las cosas por su magnitud e$terior/ una
mnima cosa puede ser alguna vez de mucha mayor importancia que una ms grande Seg-n nuestro
criterio se funde sobre la realidad central o la ilusin perif)rica" %o ms importante siempre es lo
que ms favorece y ayuda la e$presin de los planes del FM AM, en los cuales cada uno de nosotros
tiene un lugar, una responsabilidad y un deber que precisamente les corresponde
!or lo tanto, cada uno debe esforzarse en "uzgar por s mismo y no entremeterse indebidamente '
especialmente con un "uicio negativo* en lo que no le corresponde, aunque fuera con la ms elevada
y altruista finalidad
+ada cual tiene que cumplir con su deber, y a ninguno se le pide realizar 'y mucho menos ju7garF
el deber a"eno
El ,niciado en los &isterios del Arte debe esforzarse en hacer lo ms -til como obrero, instrumento
y medio para la e$presin de los planes del FM AM, eligiendo constantemente, de acuerdo con este
criterio, su particular actividad y ocupaciones en la forma ms provechosa As evitar perder el
tiempo como los dems, reservndose especialmente para s lo que los dems no pueden reali7ar
a#n" 0unca codiciar el lugar, ocupacin o empleo de otro, sino que buscar siempre su propio
lugar, en armona con los !lanes con los que tiene el privilegio de cooperar, y estar siempre
dispuesto a cederlo a otro cuando esto parezca ms oportuno y deseable, sin que constituya una
renuncia de su deber
Iambi#n en sus estudios y lecturas elegir 1lo ms -til2 para su particular actividad y servicio, y
procurar e$presar lo que sabe, con prudente discernimiento, para que sus conocimientos y su
iluminacin interior sean los ms -tiles para los dems/ ,onocimiento y sabidur!a son, pues,
talentos que se nos dan para el uso, y seg-n sabemos emplearlos -tilmente se nos multiplicarn
VERDAD Y ERROR
0uestros conocimientos y la sabidura que los complementa deben servirnos ante todo para
discernir entre la Verdad y el Error, entre lo "usto y lo in"usto
El iniciado debe saber e$traer de los metales profanos Lerrores, pre"uicios y mentiras
convencionales que constituyen moneda corriente en el mundo e$terior* el e$celso privilegio de
pensar por s mismo, que se aprende y se e"erce despojndose y aislndose voluntariamente de
aqu)llos" !or esta razn evitar contribuir, con su propio pensamiento 'as como con sus palabras y
acciones* al enaltecimiento de aquellos valores ilusorios, sobre los que se apoyan la ,gnorancia, la
Supersticin y el Canatismo G debe, sobre todo, evitar ser esclavo de tales errores y supersticiones,
pues no tiene ning-n valor real la opinin de la mayor!a3 este -ltimo es un criterio absolutamente
profano, por ser la Verdad eminentemente aristocrtica, distinguido privilegio de los que se
esfuer7an para conquistarla
As pues, el ,niciado ha de ser verificado, igualmente en sus pensamientos, palabras y acciones,
)E+I,C,+^09(%(S, antes de e$presarlos, con la escuadra interior del juicio que nace del
discernimiento G, as como diferente es el criterio profano del criterio inicitico de la Verdad, debe
atenerse a este -ltimo, que le evitar confundir la apariencia con la realidad, y servir aqu#lla en
lugar de #sta
Sobre todo debe cuidar de no emitir nunca pensamientos mal#volos hacia nada ni nadie para ser
fiel a la Verdad y no contribuir al incremento del error
EGO!SMO Y ALTRUISMO
<ay que distinguir tambi#n, y saber discernir a cada paso, entre los motivos egostas y
desinteresados de nuestras intenciones, resoluciones y acciones
%os primeros son los que nacen de la ,lusin de Separacin del yo personal, cuya separacin es
necesaria para llegar al &agisterio, libre expresin de la ;ndividualidad del superhombre en
nosotros, del <iram o Vida Elevada que mora inmortal dentro del mismo Sepulcro o ,lusin de la
personalidad mortal
9ebe ser constantemente el Magister el que act-a en nosotros 'el &aestro Secreto que se esconde
en las ntimas profundidades del 1yo2* para la perfecta e$presin de los planes del FM AM, o sea,
de la Verdad, a cuyo Servicio se ha dedicado
!or esta razn lo que debe buscar es -nicamente la expresin de s! mismo, de lo ms alto, noble y
elevado que puede encontrar en s, o sea la irradiacin de su ,ndividualidad y la e$presin de sus
talentos, como luz orientadora y actividad desinteresada en beneficio de los que le rodean, ale"ando
toda intencin o finalidad egosta que sera un impedimento para la libre e$pansin de esta %uz, a
la que pertenece, pero que no le pertenece"
%a luz que brilla en nosotros tiene, pues, el mgico poder de encender simpticamente la que se
encuentra en un estado todava latente en los que nos rodean, toda vez que, en lugar de fi"arnos en
los defectos y lo que constituye la apariencia e$terior de la personalidad ilusoria, nos concentremos
en su ser real, en la misma 9ivinidad que en ellos se encuentra y busca su e$presin As
-nicamente podemos ayudar a los dems/ cesando de criticarlos por "ustas que nos parezcan las
crticas, y evocando al &aestro Secreto que se encuentra en cada ser humano y aspira a superar y
trascender las ilusiones y limitaciones de la personalidad
Wsta es la -nica forma en que debemos intervenir en los asuntos a"enos, es decir, desde lo interior, y
no desde lo e$terior/ desde el dominio de nuestra )ealidad +entral, en la que cesa la ilusin de la
separatividad desde el +entro del +rculo de toda la manifestacin universal, corrigiendo para
siempre el punto de vista constantemente imperfecto de la personalidad que pertenece a la ,lusin
!erif#rica
*firmar en silencio y aprender a ver interiormente la ,hispa &ivina o &ivinidad 4atente que se
encuentra en todo ser humano, es uno de los me"ores y ms prcticos e"ercicios que los &aestros
Secretos puedan hacer, que nunca de"a de dar los ms deseables resultados exteriores, cuando #stos
no se busquen y apetezca, pues seran otros tantos obstculos para la libre manifestacin de la %uz,
que ha de ser la #nica finalidad de nuestros esfuerzos
As se resuelven, en la forma ms satisfactoria para todos, las dificultades y desarmonas de la
e$istencia En todo caso lo que se necesita es que cada cual se e$prese e irradie espontnea y
libremente %( &EK(), es decir, la %uz 9ivina que en ellos siempre se encuentra en estado latente,
y cuya manifestacin plena es la 0ecesidad y Cinalidad Suprema de la E$istencia
Aprendamos a buscarla y verla igualmente dentro de nosotros mismos y de los dems/ la vida
tendr entonces una nueva ra7n hasta aquel momento desconocida, y se nos abrirn siempre
nuevas y mayores posibilidades
+UERER
As como el saber inicitico se identifica con la claridad del discernimiento, as tambi#n el querer
de que aqu se trata es la Voluntad purificada y despo"ada de todo deseo personal Esta purificacin
de la voluntad es la consecuencia natural del discernimiento e"ercido sobre los motivos que nos
impulsan a la accin/ toda vez que se consiga un discernimiento lo suficiente claro y elevado, la
voluntad ser igualmente purificada en un grado correspondiente
&ientras nuestra atencin se concentra sobre lo ms elevado y real, lo que es menos elevado y
comparativamente irreal pierde naturalmente toda atraccin para nosotros 0o de otra manera puede
realmente purificarse nuestra voluntad sino enalteciendo y elevando constantemente nuestras miras
y aspiraciones, y concentrndolas siempre ms arriba, seg-n el poder de percepcin de la
inteligencia
El &aestro Secreto que en el Santuario de su propio corazn haya realmente realizado una m!stica
alian7a con el !rincipio de la Vida, no podr hacer ni desear ninguna cosa que no sea la ms
perfecta manifestacin de Sus planes, y todo lo restante cesar de tener poder y atraccin sobre #l
Estos planes son las Supremas 0ecesidades +smicas, y las %eyes e ,mpulsos 'e$presiones de la
Voluntad Dnica* que las actualizan y reconducen la &ultiplicidad en la conciencia de la Enidad
+on el reconocimiento de estos !lanes, la Voluntad ,ndividual se identifica con la +smica
Voluntad que preside toda manifestacin, cuya e$istencia y poder quedan demostrados por el (rden
y la ,nteligencia que reinan doquiera 9espo"ndose de sus limitaciones personales y vibrando al
unsono con el Dnico !oder, #ste se multiplica y se identifica con la misma (mnipotencia
%a Voluntad ,ndividual, efectivamente, se hace siempre ms fuerte y poderosa, seg-n sabe
trascender y superar las limitaciones de los deseos personales, que son otros tantos obstculos para
su libre y perfecta e$presin !or esta razn, este segundo punto del ,uaternario de 9eali7acin se
identifica con <airagia o despasin8 1falta de deseo2, ms especialmente para la polaridad negativa
del error o ilusin
SUBLIMACIN DE LOS METALES
El deseo que tiene que ser eliminado es -nicamente el deseo personal que parte de las limitaciones
del Ego y de la ilusin de separacin, y por lo tanto es deseo egoFsta !ero la ntima esencia de lo
que indica la palabra desiderium va mucho ms all de lo que significa el snscrito kama, que puede
ms "ustamente traducirse por libido" En todo deseo hay, en el fondo, una manifestacin de lo
9ivino que busca su e$presin al e$terior y es 9ios mismo 'nuestra %uz ,nspiradora y Espritu
Animador* que quiere manifestarse como algo que se convierte en objeto del mismo deseo
Este impulso de naturaleza espiritual es en s mismo puro y perfecto3 pero, encadenado a nuestra
comprensin limitada, se hace partcipe de estas mismas limitaciones que lo transforman en deseo
ms o menos impuro e imperfecto !or e"emplo, el deseo de una cosa en s misma no es malo/ es un
impulso divino hacia una consecucin cuya recta y "usta localizacin puede contribuir a nuestra
felicidad Sin embargo, el deseo que se localiza hacia algo que pertenece a nuestro pr"imo, es un
deseo que se ha hecho impuro por la pureza de la inteligencia3 y todo deseo que se localiza hacia lo
manifestado tiene algo de impuro e indeseable para quien desea encaminarse en el Sendero de la
!erfeccin
Este deseo tiene que elevarse y concentrarse, destacndose de las cosas y ob"etos e$teriores, para
fi"arse en la esencia central y originaria de las mismas que se encuentran dentro de nosotros y
espera ser interiormente reconocida para adquirir el poder de manifestarse e$teriormente Esto
quieren significar las palabras evang#licas, tan poco entendidas/ 10o os hagis tesoros en la tierra
4el dominio de la manifestacin ob"etiva, o sea, el deseo dirigido hacia la ilusin perif)rica8, donde
la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan3 mas haceos tesoros en el cielo 4la
realidad central, origen y manantial de toda la manifestacin8
!or lo tanto, todo deseo es un metal que tiene que ser sublimado o elevado, o sea, transmutado por
medio de la semilla interior que esconde en su centro o corazn vital/ el plomo del deseo egosta
concentrado sobre lo material, el esta-o de la intemperancia, el mercurio que se fi"a sobre lo a"eno y
el hierro de la violencia que destruye y esclaviza, caracterizando la fuerza de voluntad egosta3 el
cobre del amor pasional y la misma plata que se manifiesta en la vanidad de las posesiones, deben
transmutarse en aquel oro puro interior o esencia espiritual incorruptible, con los cuales se
consiguen verdaderas riquezas y tesoros ntimos
LA ESENCIA INTERIOR DE LAS COSAS
<ay que fi"ar nuestra atencin y deseo sublimado en la esencia interior de las cosas, ya no sobre su
apariencia e$terior, para que la Voluntad adquiera el poder de transmutacin que convierte los
metales viles en oro, o sea el mal en 3ien en todas las circunstancias de la vida !or esta razn, para
la transmutacin e$ige una mnima cantidad de piedra filosofal o polvo de proyeccin, resultado de
un sabio y profundo discernimiento/ la !iedra Cilosofal es la que valoriza la semilla interior y le da
el poder de germinar, como mstica levadura que hace fermentar y levanta la entera masa metlica,
haciendo aparecer e$teriormente su Vida Elevada
Aqu se nos muestra otro sentido de la %eyenda de <iram, que puede aplicarse tanto a las
transmutaciones metlicas como a la ntima sublimacin del hombre/ siempre es la Vida Superior
latente 'muerta o dormida* que tiene que ser encontrada, reconocida y vivificada por medio de la
Palabra que produce el milagro de la resurreccin" En el simbolismo de este grado, dicha vida se
halla concentrada en el cora7n 'habi#ndose vuelto cenizas la forma ilusoria* y este corazn
embalsamado 4con las esencias santificantes de la Eternidad8 tiene que trasladarse por encima del
Ara o !iedra +-bica, para que la transmita, identificndose la urna que lo contiene con el Arca de la
Alianza, pues una sola llave sirve para las dos
En la medida en que nuestra atencin se concentra en la esencia interior de las cosas, se descubren
los tesoros escondidos u ocultos en ellos, como el mismo <iram en su tumba, y adquirimos el
mgico poder de manifestarlos por medio de la !alabra o Verbo interior 'reconocimiento y
afirmacin* que constituye el principio de la realizacin
%a esencia interior es la semilla metlica de las cosas, el centro que se e$presar en el c!rculo de la
manifestacin3 y el 9iscernimiento es aquella piedra filosofal que tiene el poder de despertar su
actividad latente y producir una manifestacin evidente que la demuestra e$teriormente
%e"os de destruir o suprimir los deseos, con un Canatismo y una ignorancia parangonables a los de
los malos compaBeros que asesinaron a <iram, hay que sublimarlos y elevarlos con el
9iscernimiento, utilizando su Cuerza, que proviene del !otencial 9ivino latente en nosotros, fi"ando
la atencin en la esencia incorruptible de cuanto deseamos
En otras palabras, hay que considerar aquellas cosas 'sean cuales fueren* como pertenecientes al
c!rculo de la manifestacin, y buscar en ellas el centro correspondiente, identificndonos con ese
+entro 'pues hay un solo centro en el Eniverso* y as descubriremos su &anantial en nosotros
mismos, y tendremos el poder de manifestarlas desde el interior, o sea, desde su )ealidad +entral a
su Apariencia !erif#rica
%as cosas materiales, como las espirituales, obedecen igualmente a esta %ey, que es la misma %ey
de la +reacin, identificndose la Voluntad ,ndividual con el 2od o /iat +reador, ,nstrumento o
Vehculo con el que se revela
As, por e"emplo, quien desee la riqueza, debe fi"ar su atencin en la esencia divina interior de la
misma, y no en sus manifestaciones, considerando esta Esencia como algo que se encuentra dentro
de s, en su Ser Espiritual, o Vida Elevada, de donde tiene que brotar e$teriormente, como el agua
de una fuente o la luz del sol
9ebe cesar de ir en busca del dinero en cualquier forma y reconocer interiormente la 9ivina
!resencia, que por s! misma buscar y seleccionar su manifestacin e$terior por medio del
instrumento o vehculo ms adecuado ,gualmente, quien desee ms salud debe cesar de
considerarla dependiente de lo e$terior, y especialmente debe buscarla por medios que se basan
sobre la idea y el reconocimiento impl!cito de la enfermedad
%o -nico que debe hacer es concentrar toda su atencin en la esencia y manantial interior de la vida,
deseando una me"or e$presin de su ,nfinita !erfeccin, apartando por completo la atencin de los
remedios, aplicaciones y condiciones e$teriores
<ay que buscar en toda cosa el punto de origen y la realidad central causativa, fi"ando sobre #sta la
punta del comps de la +omprensin, con la seguridad de que el otro e$tremo del comps producir
por s mismo una adecuada manifestacin e$terior, en el c!rculo de la e$istencia en el cual se
mueve !ero, si en vez de fi"ar esta punta sobre el centro la fi"amos sobre la periferia, no debemos
maravillarnos si nos encontramos e$traviados y las cosas que deseamos se ale"an de nuestro propio
c!rculo"
ATREVERSE
Elevando constantemente nuestras aspiraciones hacia el centro que les indica el 9iscernimiento,
#stas se convierten en los ^ngeles que suben por la escala de la ,nteligencia/ as los deseos
purificados adquieren las alas con las que se encaminan hacia la Cuente de toda realizacin
%legamos as al tercer punto, o sea, el atrevimiento, que no debe confundirse con la osada de
nuestras facultades inferiores/ #stas, como los Figantes mitolgicos, pueden muy bien intentar
escalar el cielo3 pero, mientras sean meramente humanas sern constantemente rechazadas por el
Cuego de K-piter 'id#ntico al !oder de la %lama que ale"a a los mortales del paraso terrenal* que
quema y destruye toda impureza
En su sentido inicitico, el atrevimiento ms bien puede compararse con los Arcngeles 'o sea, las
inspiracionesF que descienden del +ielo, como respuestas, seg-n suben los ^ngeles como
aspiraciones purificadas Aqu tiene que estar muy alerta nuestro discernimiento para evitar que las
,nspiraciones +elestes se confundan con las tentaciones terrestres/ #stas vienen de abajo y no de
arriba3 del +rculo de la ,lusin !erif#rica, en vez del +entro de la )ealidad 9ivina %a escuadra del
Kuicio debe aplicarse correctamente, seg-n nuestro +riterio de la Verdad, para que podamos definir
y aclarar la proveniencia de las mismas
&ientras el Ruerer debe resolverse en un dinamismo centrpeto, el Atreverse no puede ser sino la
resultante e$c#ntrica del mismo dinamismo/ una actividad o accin, un traba"o o labor interiormente
inspirado, que puede hacerse corresponder en cierta manera con la pierna del comps que traza el
c!rculo de la manifestacin, aquel mismo c!rculo del cual el &aestro Secreto ha de buscar
constantemente la cuadratura"
Este smbolo muestra la atencin y e$tremo cuidado que debemos tener con relacin al tercer punto
de la realizacin, despu#s de haber encontrado con el 9iscernimiento el centro del crculo, y haber
fi"ado sobre el mismo con la Voluntad centrada, la punta del comps Es, pues, necesario que la
lnea que se traza corresponda con los planes del FM AM, y por esta razn cada punto tiene que
escuadrarse seg#n la norma interior"
9ebemos siempre estar muy seguros de que son las inspiraciones divinas 4que descienden en
respuesta a nuestras aspiraciones superiores8 las que nos guan constantemente en la actividad
ACTIVIDAD DESINTERESADA
!or lo tanto, nuestra actividad ha de convertirse en la ms desinteresada e$presin de nuestras
inspiraciones Iodo lo que nace de un inter#s personal viene de aba"o/ es una e$presin del 0haitn
o ;lusin Perif)rica 'la Serpiente o +rculo tentador* que quiere hacernos sus esclavos, ale"ndonos
de la ms noble y digna tarea de (breros del FM AM y cooperadores en la actuacin de sus planes
%a tentacin se presenta a cada momento, pues constantemente tenemos que elegir$ por esta razn
hemos de llevar con nosotros la escuadra sobre cada punto del c!rculo 'emblema de perfeccin* y
cada punto debe ser v)rtice de un tringulo rectngulo" G una vez ms se nos hace evidente la
importancia del teorema geom#trico que lleva el nombre inmortal de !itgoras
%a suma de los dos cuadrados construidos sobre los catetos debe ser igual al -nico cuadrado
construido sobre la hipotenusa, que es el dimetro del c!rculo" Es decir, que el producto total de
nuestras actividades pasadas, sumado con las que nos esperan en cada momento, debe ser igual a
la unidad potencial de nuestra existencia para que pueda clausurarse el ciclo de la misma, seg-n el
dimetro inicial, e$presin del radio de nuestras posibilidades
+onsiderando los e$tremos del dimetro como los dos polos del nacimiento y de la muerte,
podemos medir sobre cada punto del c!rculo, los dos catetos de la actividad pasada y futura que
deben concentrarse en perfecta escuadra, culminando en el v)rtice del !resente
0unca debemos olvidar que este v#rtice resulta de lo que hemos hecho y prepara lo que seremos,
manifestando ambos las potencialidades latentes del dimetro 'la unidad en la que se inicia y se
resume todo ciclo vital 9e ah que sea ilusorio buscar afuera lo que slo puede provenir del centro
de la manifestacin individual
LAS SEIS CUALIDADES
+on este tercer punto se relacionan las seis cualidades que miden constantemente con el radio del
crculo que puede trazarse sobre cada punto del ciclo de la e$istencia
!ueden agruparse estas cualidades o calificaciones en : pares, el primero de los cuales se refiere al
dominio de s mismo en el doble c!rculo de la actividad mental y e$terior, el segundo al binomio
tolerancia*contentamiento y el tercero a la unidad de propsito y a la confianza
+omo condiciones necesarias para el perfecto desarrollo de una actividad inspirada adentro, estas
cualidades pueden tambi#n considerarse como el complemento de las tres que vimos para el grado
de +ompaBero/ alegr!a, fervor y libertad" %as mismas cualidades e$presan, pues, la mstica alianza
entre el <ombre y 9ios 'determinada por las aspiraciones elevadas o ^ngeles que suben de aqu#l* y
convertidas en activa cooperacin por los Arcngeles o inspiraciones que descienden del segundo y
dirigen al primero, seg-n su receptividad y mansedumbre, en su actividad y en toda circunstancia de
la vida
El mismo n-mero J, de las cualidades muestra cmo puede conducir a la perfeccin central
representada por el n-mero A
DOMINIO DE LA MENTE
El signo de silencio indica el dominio de la mente como uno de los ob"etos fundamentales del
&aestro Secreto/ es preciso aprender a callar, no solamente las palabras, sino tambi#n los
pensamientos que no estn en armona con las finalidades constituidas por nuestras aspiraciones
ms elevadas Especialmente deben evitarse todas aquellas emociones 4o movimientos interiores8
que turben su claridad y le impidan refle"ar debidamente los planes siempre perfectos del FM AM,
como, por e"emplo, toda forma de irritacin o impaciencia, angustia o temor
1ada 'nada de lo que acontece e$teriormente y quiere imponerse en nosotros, sobreponi#ndose a
nuestras buenas intenciones* debe tener el poder de turbarnos y, menos todava, hacernos desviar de
nuestros ms elevados propsitos y me"ores determinaciones Iodo esto pertenece al c!rculo de la
ilusin perif)rica, mientras que lo que debe dirigirnos y dominar nuestros pensamientos y acciones
ha de ser -nicamente la realidad central de nuestro verdadero ser
Sobre todo cuanto intente imponerse a nuestras determinaciones debemos aprender a proyectar la
lu7 interior del discernimiento, que puede dominarlas y evitar que nos dominen/ son las tinieblas
del caos e$terior sobre las que debe verterse, para disiparlas, la %uz que interiormente hemos
encontrado !ero para este fin se necesita que nuestra atencin se concentre sobre la lu7, ya no
sobre las tinieblas, pues de otra manera #stas llenaran, con nuestros o"os, todo el c!rculo de la
manifestacin individual
0ada debe turbar la serenidad y el equilibrio de nuestra mente y contristarnos, y es nuestro deber
mantenernos contentos, serenos y alegres en cualquier situacin, por la siguiente triple razn/
primero, lo que cuenta no son las cosas en s mismas, sino nuestra propia actitud interior respecto
de ellas3 segundo, nuestro dominio sobre las mismas depende del dominio que tengamos sobre
nuestra propia mente3 tercero, la perfecta serenidad de nuestra mente es la #nica condicin que
permite a la %uz interior brillar en ellas, como un sol en un cielo sin nubes
Ioda vez que las cosas e$ternas tienen el poder de hacernos desviar de nuestra tarea, o de la
perfecta condicin de equilibrio y serenidad mental en la que puede dignamente cumplirse, nos
hacemos esclavos de las mismas e indignos obreros del FM AM, el !rincipio ,deal y 9ivino, al que
slo hemos de servir 'con alegra, fervor y libertad* reconociendo su (mnisciencia y
(mnipotencia
%o importante no es lo que nos acontece 'un pasivo reflejo perif)rico, producido por nuestras
acciones y pensamientos pasados* sino lo que en cada momento pensamos y hacemos" 0o
desperdiciemos, por lo tanto, en la tristeza, en la melancola y en la recriminacin un tiempo
precioso que podemos -tilmente emplear fi"ando nuestra atencin en aquella %uz infinita que brilla
constantemente en nosotros, y que tiene el poder de disipar toda tiniebla e$terior, a condicin de
que nos abramos interiormente para recibirla, llenndonos con ella y proyectndola e$teriormente
Se nos hace as patente la necesidad de aprender a concentrarnos, a fi"ar el pensamiento sobre un
punto o una meta determinada, evitando que cualquier cosa tenga el poder de desviarlo/ en esto
precisamente estriba el dominio de la mente
DOMINIO DE LA ACCIN
%a actividad viene a ser rectamente dirigida cuando la iluminan nuestras ms altas inspiraciones
9ebemos aprender a realizar nuestro propio deber, seg-n nos dicta interiormente nuestro Fenio
,ndividual, que es distinto de aquellos deberes que muchas veces se creen en el deber de
imponernos los dems
%a doctrina del deber 'llamado en snscrito &harma, de la raz dhri, que significa 1sostener,
soportar, dirigir2* es uno de los puntos de ms importancia en la Cilosofa ,nicitica Ioda ella
estriba en aprender nuestro deber, que consiste en manifestar nuestro Ser interior, hacer que se
e$presen sus cualidades, potencialidades y posibilidades latentes !ues nuestro verdadero deber es
el sost)n, y por ende, el impulso interior 'lo que nace de nuestra Vida Elevada, del <iram en
nosotros* que debe guiarnos y dirigirnos en cuanto somos y hacemos"
0uestro verdadero deber 'el deber de cada uno de nosotros en cualquier momento o circunstancia*
nos lo dice en sencillas, sublimes palabras el 0azareno/ 1<acer la Voluntad de 9ios2 Es decir/
e$presar o manifestar la %uz que se halla latente en nosotros, nuestro Verbo animador, seg#n el
mismo quiere, desea y nos inspira" G esto debe hacerse como mejor podamos, para que la
perfeccin latente 4el plan del FM AM8 hgase manifiesta
Sin embargo, el hecho de seguir nuestras ms elevadas aspiraciones interiores no significa que
hemos de descuidar los deberes ordinarios de la e$istencia, ni faltar a nuestros compromisos, y a lo
que legtimamente se espere de nosotros3 pero tampoco hemos de permitir que deberes imaginarios
nos ale"en de la senda de la e$presin de lo 9ivino, que es constantemente nuestro principal deber
y la suprema finalidad de la e$istencia
!or lo tanto, el discernimiento individual debe e"ercerse en cada circunstancia, haciendo que los
unos armonicen con los otros 'la escuadra que mide lo material, con el comps que comprende lo
espiritual* y que ni las consideraciones materiales mermen los impulsos de la Vida Elevada, ni #stos
sean en detrimento de su perfecta manifestacin
TOLERANCIA
El me"or cumplimiento de nuestro deber, buscando la e$presin de lo ms elevado, nos muestra
tambi#n la necesidad de una actitud de tolerancia y comprensin que hemos de observar respecto de
los que se esfuerzan en sus particulares caminos, los que, aunque distintos del que seguimos, son
igualmente dirigidos hacia la misma finalidad, pues E0( es el ob"eto, finalidad, &eta y )azn
Suprema de todo
0o debemos nunca perder de vista la unidad en la multiplicidad, ya que cuando lo hagamos nos
ale"amos de aquella visin central en la que -nicamente reside la !erfecta +omprensin, y nos
circunscribimos en la estrechura del Canatismo Ena vez hayamos superado en nosotros mismos la
supersticin ignorante, con una ms elevada e iluminada comprensin de la Verdad, habremos
adquirido tambi#n una ms perfecta comprensin para los que todava se hallan ms o menos
ale"ados de nuestro punto de vista, y con esta comprensin aquella inalterable tolerancia que
constantemente va acompaBada del perfecto conocimiento
As pues, toda forma de intolerancia demuestra una correspondiente angostura o limitacin de la
inteligencia/ quien realmente sabe, comprende 'como la e$tensin del comps que llega ms all
del alcance ordinario de sus brazos* y de esta manera entiende lo bueno y lo "usto que se esconde
tambi#n en muchos llamados errores y prcticas supersticiosas
0o debemos, por consiguiente, usar la escuadra sin el comps, ni #ste sin aqu#lla %a comprensin
es necesaria para el "uicio3 pero tampoco puede haber una "usta comprensin sin el "uicio3 slo que
esto ha de ser lo ms posible recto" %a perfeccin se encuentra constantemente en el medio, es decir,
entre la escuadra y el comps" !or esta razn el &aestro Secreto pone entre estos dos instrumentos
del grado anterior la %lave de un ;luminado entendimiento que debe caracterizarlo, emblema de la
armon!a que realiza entre el Kuicio y la +omprensin
CONTENTAMIENTO
El contentamiento, en las circunstancias de la vida individual 'cualesquiera que sean* es condicin
necesaria para la eficiencia de todo lo que uno haga o pueda hacer
%a vida, con todo lo que nos presenta de agradable o desagradable, debe aceptarse serena y
alegremente, sin murmuraciones ni lamentos/ nunca debemos de"arnos dominar por la depresin y
el descontento, sino aceptarlo todo con aquella paciencia que es e$presin de una paz interior que
nada puede turbar 0o se trata simplemente de 1resignarse2, sino ms a-n de cooperar con las
mismas dificultades, oposiciones y contrariedades, considerndolas como oportunidades para la
manifestacin de la 4u7 ;nterior, acordes necesarios para la produccin final de un grado ms
elevado de armona, medios e instrumentos del bien que, por medio de ellos, debe e$teriorizarse
Se necesita, para eso, algo ms que la simple ausencia negativa de la turbacin/ una actitud positiva
de activa .enevolencia y Amor, que no se de"a vencer o dominar por ninguna contrariedad
En otras palabras, debemos aprender a dar la bienvenida a todo lo que acaezca en nuestra vida, a
todo lo que advenga sobre nuestro sendero, e"ercitando aquel 9iscernimiento que nos permita
desenmascarar la ilusin perif)rica de la apariencia, y evidencia su realidad central, que no puede
ser sino ben#fica
Acord#monos de que todo descontento o depresin es una nube que se forma sobre el lmpido cielo
de nuestro ser, un obstculo y un impedimento para la %uz que debera y debe manifestarse desde
adentro3 y que todo lo que somos y podemos ser, todo lo que la vida puede presentarnos, es lo que
se ha expresado y se est expresando, teniendo su origen causativo en nosotros mismos
UNIDAD Y CONSISTENCIA DE PROPSITO
Esta cualidad es el resultado natural de la firmeza de concentracin que ha producido nuestro
querer/ la unidad de propsito deriva de habernos establecido firmemente sobre la unidad central,
mientras que todo lo que puede desviarnos, hacernos dudar y vacilar, slo puede provenir del
c!rculo perif)rico de la ,lusin
+uando nuestro -nico intento sea la e$presin de la Enidad +entral o Vida Elevada de nuestro ser,
la manifestacin de la %uz %atente desde su -nico &anantial, nada ni nadie tendr el poder de
desviarnos, y todo se convertir en urea oportunidad para la e$presin de esta %uz, con el au$ilio y
la gua inspiradora de los arcngeles que descienden por esa mstica escalera, que corresponde al
llamado *ntaskrana de la filosofa hind-
As pues, para lograr la unidad y coherencia de propsito que haga eficiente nuestra actividad
individual, debemos con frecuencia concentrarnos, o sea, hacer que suban constantemente los
ngeles de nuestras aspiraciones y propsitos elevados hacia la Enidad +entral, infinitamente ms
sabia y poderosa que nuestra 1personalidad2
Iodo cuanto hagamos debe derivar de este #nico propsito de e$presar la luz interior3 por lo tanto,
hemos de hacerlo AM %M FM 9M FM AM 9M EM, o sea, seg-n el ,deal ,nspirador, ms bien que
por complacer a los que lo vean, absteni#ndonos de la accin cuando lo "uzguemos ms sabio, pero
e"ecutando todo como mejor podamos, sin de"arnos dominar "ams por consideraciones de
conveniencia y utilidad personal
Cinalmente, nada debe alejarnos del sendero interior, -nico en el que se encuentran nuestras
posibilidades de progreso/ el Sendero que conduce al reconocimiento y dominio siempre ms
completo de la Enidad +entral sobre la ,lusin !erif#rica !or lo tanto, se necesita que
constantemente "uzguemos cul de las dos nos gua, cul de las dos nos inspira y dirige en lo que
queremos, intentamos o hacemos
CONFIANZA
!ara que la %uz ,nterior se intensifique y su poder se afirme cada vez ms, hemos de tener absoluta
confian7a en su Fua ,nspiradora, en su Sabidura y !oder, como el verdadero &aestro Secreto que
mora en nosotros, y es infinitamente ms que nosotros 'supremamente Sabio, !oderoso y .ueno
%a +onfianza abre el canal a la e$presin interior, mientras toda forma de desconfianza lo cierra o
clausura3 pero para esto necesitamos centrarnos y concentrarnos siempre ms e$clusivamente en lo
interior 'la )ealidad +entral* en vez de fi"arnos en los ob"etos, cosas y personas en su modalidad
e$terna <asta que lo aprendamos, recibiremos continuas desilusiones, pues esta )ealidad es 1un
9ios celoso que no tolera otros dioses delante de s23 y cualquier consideracin que antepongamos a
este fin elevado es 1otro 9ios2 que reconocemos y honramos, en lugar del #nico y verdadero"
%a vida puede quitarnos las cosas e$ternas sobre las que nos apoyamos/ bienes y riquezas, personas
y afectos, el mismo premio o "usta retribucin de nuestros esfuerzos, traba"o o actividad, y lo que
ms hemos o hubi#ramos deseado !ero todo esto no debe tener el poder de contristarnos, ni
debemos permitir que la ms leve nube ensombrezca el Santuario de nuestro ser interior, acogiendo
con sereno contento e inmutable confianza todo lo que se presenta y aparece en la periferia,
mientras el o"o interior se fi"a en el centro, en el que permanecen -nicamente la Cuerza, la )ealidad
y el !oder
CALLAR
El cuarto punto del +uaternario no debe considerarse por ning-n concepto como menos importante
que los precedentes, y tampoco importa que su sentido ms profundo no aparezca superficialmente
9esde un punto de vista analgico, el SA.E) puede parangonarse con el Aire que constituye la
esfera de la manifestacin3 el REE)E) con el Cuego que sube, como las aspiraciones y los deseos
de los hombres, de la tierra al cielo3 el AI)EVE)SE con el Agua que desciende para fecundar y
fertilizar la tierra y +A%%A) con la Iierra en cuyo seno germina y brota silenciosa la semilla de la
realizacin
Iambi#n puede equipararse el saber a la cabeza humana de la Esfinge3 el querer a sus alas de guila,
que se dirigen hacia arriba3 el atreverse a sus patas y pecho de len, y el callar a la parte posterior e
inferior taurina del monstruo 'palabra equivalente etimolgicamente a mirabiliaF simblico
Cinalmente, hay una igual correspondencia entre el Saber y las copas o corazones de los naipes3 el
Ruerer y los bastones, cetros o flores3 el Atreverse y las espadas o picas y el +allar y los dineros,
cuadros o pantaclos que completan el cuaternario" G esto nos demuestra cmo el simbolismo
inicitico se encuentra muchas veces en donde menos lo sospecharamos, y por ello debemos cuidar
de no despreciar o considerar indigno de nuestra consideracin lo que todava no comprendemos
EL PODER DEL SILENCIO
En el silencio se oculta un !oder que en vano buscaramos en la palabra hablada/ todas las grandes
Cuerzas y las posibilidades latentes de la 0aturaleza traba"an en silencio, y en el silencio cumplen
sus mayores milagros En general puede decirse que la intensidad y valor de una fuerza y su real
eficiencia obran en razn inversa del ruido con que puede aqu#lla manifestarse e$teriormente3 el
ruido ms bien suele denotar una atricin, o sea, un desperdicio de energa que no se ha
concentrado perfectamente en la finalidad hacia la cual la misma fuerza fue dirigida
+ultivar el silencio, en todo lo que se refiere a nuestros proyectos y actividades es, pues, la me"or
manera de asegurar su realizacin en la forma ms deseable, pues propicia el apoyo de aquellos
!oderes ,nvisibles que -nicamente en el silencio pueden encontrar un medio conveniente para su
e$presin
Esta virtud del Secreto y del Silencio nos la enseBa la &asonera fundamentalmente, desde la
primera admisin del profano como Aprendiz en el Iemplo de sus &isterios3 y es la condicin que
nos asegura un progreso real en la carrera masnica/ el secreto final de la (rden no puede
comprenderse y realizarse individualmente sino en el m!stico silencio de la b#squeda interior"
%a eficiente actividad de una %ogia y de cualquier agrupacin masnica estar siempre en razn
directa del m!stico silencio y del secreto que guardar sobre sus tenidas y labores3 y todo verdadero
&asn se reconocer por las cualidades del silencio y de la discrecin que guarde sobre sus
relaciones y conocimientos, as como sobre todo lo que se refiere a las actividades y proyectos de la
(rden
!or lo tanto, el deber y la virtud del silencio e$terior sobre las actividades, aspiraciones y proyectos
interiores se hallan "ustamente remachados en este cuarto grado de reali7acin Lque introduce a la
&asonera Cilosfica, &stica y &gica, sintetizando la Simblica, as como la d#cada re-ne en s
las primeras = cifras* en el mismo nombre del &aestro Secreto y en el signo de silencio que lo
caracteriza
*prender a callar 'callar respecto de lo que somos, sabemos, queremos y hacemos/ he aqu una
condicin necesaria, ya sea para nuestro individual progreso filosfico, ya sea para el adelanto de
aquella parte de la (bra que especialmente nos est encomendada o de cualquier manera depende,
directa o indirectamente, de nosotros
El sabio se impone el deber de no hablar nunca de s mismo, ni siquiera para defenderse cuando sea
acusado, pues todo lo que uno pueda decir de s, nace de la personalidad ilusoria e refuerza la
ilusin de la misma, mientras aspira a superarla en un sentido ms profundo de la ,ndividualidad,
que es constante e$presin luminosa que emana del Ser interior
<ablar es sntoma de vanidad y patentiza la oscuridad interior, como la de todos los cuerpos que
reciben la luz desde afuera y la refle"an/ el ;niciado debe brillar por su propia lu7, y no por lo que
se diri"a e$teriormente sobre su personalidad3 ms bien tendr por deber esconder su lmpara ba"o
la capa que lo recubre 'como lo muestra el noveno Arcano del Iaro* cuando lo considere prudente
y necesario
DISCIPLINA EXTERIOR
%a inicitica virtud del Silencio debe considerarse ba"o el doble aspecto de disciplina exterior y
reali7acin interior" %a primera es el hbito o costumbre de callar todo lo que no se considere #til,
necesaria y desinteresada expresin de nuestros pensamientos, venciendo y dominando la
locuacidad instintiva que nace de la vanidad y falta de refle$in
El Verbo es un poder que debe ser inteligentemente dirigido y usado, y toda palabra vana que
digamos nos es tomada en cuenta, aumentando la pasividad e imperfeccin de nuestra personalidad
!ara adquirir la conciencia y el uso disciplinado de este !oder, las antiguas Escuelas ,niciticas '
e"emplo clsico la !itagrica* prescriban aBos de absoluto silencio a sus discpulos, con el ob"eto
de que antes aprendieran a escuchar y reflexionar convenientemente
Aprender a callar es, por lo tanto, uno de los puntos de ms importancia y trascendencia de la
educacin individual3 ms a-n, puede decirse que es la base de esta -ltima/ lo que es en nosotros
ms real e interior, puede encontrar -nicamente en el silencio un vehculo o medio conveniente para
su e$presin e$terior, mientras que las palabras, en general, nos ale"an de lo )eal, fortificando en
nosotros el !oder de la ,lusin que se trueca por Aqu#l
9e aqu brota el criterio que debe guiar al ,niciado en lo que convenga callar o e$presar/ hay que
callar todo lo que no sea una expresin de lo 9eal y no ayude o favore7ca su plena manifestacin"
Esta regla general debe aplicarse con aquel 9iscernimiento ,ndividual que en cada caso y
circunstancia nos hace ver lo real y se convierte en vehculo o canal para su ms perfecta e$presin
!ero tambi#n aqu debe notarse que la afirmacin interior es casi siempre ms -til, efectiva y
deseable que su e$presin verbal y audible, pues la m$ima potencialidad de la !alabra es la que
nace del Silencio mismo, y aprender a hablar interiormente, manifestando el !oder del Silencio en
nosotros, es de mucha mayor importancia que cualquier e"ercicio retrico e$terior
Se nos hace, por lo tanto, cada vez ms evidente que el mstico poder de la palabra radica en el
Silencio mismo, y que en este -ltimo hay que buscar el primero, por medio de una conveniente
disciplina e$terior que prepare aquella realizacin interior, que har de nuestras palabras '
igualmente interiores y e$teriores* e$presiones verdaderas de la Vida Espiritual que nos anima, de
la )ealidad que somos y que de tal manera se manifiesta a trav#s y por medio de nosotros
Aprender a callar toda palabra in-til o vana es, por otro lado, inicitica obediencia al tercer
mandamiento/ por ser 9ios es la )ealidad de todo, no hay palabra que no sea &ios mismo, y que
pueda hablarse sin referirse a una de sus infinitas manifestaciones Ioda vez que en nuestras
palabras no favorecemos estas manifestaciones, tomamos en vano uno de sus nombres, que son
todas las palabras de todos los idiomas del universo/ de ah el cuidado sumo que se requiere para la
comprensin de nuestra responsabilidad individual en el uso de cada palabra
REALIZACIN INTERIOR
Sin embargo, el punto ms importante del silencio es su
reali7acin interior, es decir, la manifestacin de aquel estado del
alma en que aprendemos a callar todo lo que proviene de la voz
efmera de los sentidos y de todo refle"o personal en nosotros
mismos
Seg-n una tradicin oriental, la Serpiente encierra en s toda
Sabidura3 pero hay que destruir su cabe7a para encontrarla en el
corazn G el +orazn de la Sabidura, que es su vida animadora,
se identifica con el Amor3 como no hay, entre los que viven sobre
la tierra, animal ms sutil y silencioso que la serpiente, es evidente
la relacin de este smbolo con el Silencio y su realizacin interior
%a cabeza de la serpiente, la #nica parte que silba y se halla en condicin de da-ar, es el aspecto
egosta y mal#fico del conocimiento, representando el !oder de la ,lusin Este poder debe ser
individualmente destruido por el ,niciado, penetrndolo y dominndolo con la clara mirada del
9iscernimiento Cilosfico, y arrancando as con la Voluntad la raz del mal representada por el
diente venenoso As se llega al +orazn de la Sabidura, que es la vida interior de la serpiente, y
levantndolo 'como el propio corazn de <iram* se realiza el milagro filosfico del *mor de la
0abidur!a que es la 0abidur!a del *mor"
!ara destruir la cabeza de la serpiente, o quitarle la raz del mal que
impide la libre y perfecta manifestacin del !rincipio del .ien que se
esconde en su corazn, debemos aprender a concentrarnos interiormente
en el silencio de los sentidos y de la voz ilusoria de la personalidad,
llegando al corazn de nuestro ser, que se identifica con el centro del
c!rculo de la manifestacin individual, y que es en nosotros la .sencia
de la <ida y nuestro !rincipio ms elevado Esto se logra
descentrndonos del error 4que es la ;lusin Perif)rica, dominada por la
+abeza de la Serpiente que 1come2 o absorbe su misma cola2 y
concentrndonos sobre la Verdad, que es la )ealidad +entral, ob"eto de
nuestros esfuerzos y aspiraciones, el corazn palpitante tanto de nuestra
vida individual como de la Vida Eniversal
!or lo tanto, la Serpiente, as entendida, se identifica simblicamente con el ^rbol del .ien y del
&al del que nos hablan el segundo y tercer captulo del F#nesis, mientras su corazn es el mismo
^rbol de la Vida, del que constituye la periferia G la Serpiente enroscada en este ^rbol de la Vida
'as como la doble serpiente blanca y negra del caduceo, emblema de los dos principios del .ien y
del &al* viene a ser lo mismo que e$presa el c!rculo con el punto, sobre el cual ya hemos hablado
suficientemente
LA PR$CTICA DE LA CONCENTRACIN
+on lo que de"amos dicho llegamos a la prctica de la concentracin de la mente, como medio para
alcanzar el +orazn de la Sabidura, identificado con el Amor que a ella conduce Wste, a su vez,
constituye una sola cosa con el deseo de liberacin, que corresponde iniciticamente con el +uarto
!unto del +uaternario de la )ealizacin 'liberacin del +rculo ,lusorio de la !ersonalidad, por
medio del +entro ,ndividual en el que se manifiesta en cada momento, en potencial plenitud, la
Eterna )ealidad
Aprender a concentrarse interiormente es el complemento necesario de la prctica del silencio
e$terior, siendo #ste la introduccin y el medio para llegar a aquella condicin de la mente en la que
calla toda vana palabra interior, o sea, todo pensamiento que no e$presa la )ealidad
Esta prctica es el e"ercicio al que especialmente deben dedicarse los &aestros Secretos, aislndose
de las infinitas e$teriores y de sus refle"os, y buscando la Verdad que dentro de ellos mismos se
encierra, para alcanzar la !erfeccin Cilosfica, &stica y &gica del &agisterio 9icha prctica
comprende cuatro aspectos o Cases sucesivas, que corresponden simblicamente con la Iumba de
<iram, la Visin del 9elta, el Arca de la Alianza y la Iraslacin del +orazn, representando
adems las cuatro fases superiores del 2oga"
+omo preliminar indispensable para las mismas, hay que disponerse fsicamente en condiciones
adecuadas, pues siendo el hombre una unidad psicofsica, toda condicin estado o postura del
cuerpo 'el Sepulcro de <iram* tiende a producir una anloga condicin, estado o postura de la
mente, y viceversa %a condicin deseable es la de una perfecta inmovilidad y rela"amiento,
alrededor de la lnea dorsal, que tiene que estar libre y derecha como una plomada, considerndose
como +entro y Culcro de nuestra Arquitectura ,ndividual
En esta posicin debe uno considerarse como aislado de todo lo que lo rodea e$teriormente,
perteneciendo al crculo de la manifestacin, y fi"ar su atencin siempre ms firme y sostenida en lo
interior, o sea, sobre el centro de todo lo que considera +orresponde esta fase con lo que se llama
Pratyahara en la prctica del Goga 4v#ase el precedente 1&anual28, o sea, con el ingreso en la
Iumba de <iram, dirigi#ndose la atencin sobre la urna de oro que contiene el corazn, nuestro Ego
Superior, sustentculo, a su vez, de la Verdadera )ealidad
%a segunda fase corresponde simblicamente con la visin del 9elta, y con la que se llama
&hrana en el Goga/ la atencin dirigida al interior y sostenida, penetra en lo ntimo de la cosa
considerada y llega a percibir su esencia o principio interior, o sea, penetra en su )ealidad 9e esta
manera la Iumba de <iram se transmuta en el Santuario del Ser, el lugar secreto y sagrado de la
comprensin del Altsimo, en el cual penetramos o del cual se nos da la mstica %lave
Viene ahora la tercera fase, llamada &hyana o 1contemplacin2, o sea, aquella inspiracin interior
que nos convierte individualmente en Arca o receptculo de la 9ivina Sabidura, con la que
establecemos nuestra alianza en el Santuario del Ser En esta fase, en vez de esforzarnos
activamente, como en las dos precedentes, para penetrar en la )ealidad, simplemente nos abrimos
interiormente a la Floria y Fracia 9ivina, que llena nuestra manifestacin interior, y nos alumbra
con las siete luces del entendimiento, simbolizadas por las siete luces del candelabro y los siete
colores del Arco ,ris 0o es, pues, sin razn simblica que 9hyana constituye la s)ptima entre las
ocho fases sucesivas o etapas del Goga
En una cuarta y -ltima fase, que corresponde a la octava del 2oga L
0hamadhi o identidad* el ,niciado levanta el corazn de su Vida Elevada
en la suprema realizacin de la Vida ,ndividual, en la que #sta se identifica
y late al unsono con el +entro de la Vida Ena, convertido en estrella
radiante y luminosa"
+omo se ve, el significa y el alcance de los smbolos masnicos llegan
mucho ms all de lo que pudi#ramos pensar y de lo que no es dado
conocer con un estudio somero
G, en lo particular, el conjunto simblico de cada grado es, en s mismo, un sistema completo,
suficiente a conducirnos 'con su perfecto entendimiento y prctica realizacin* al (b"eto Cinal de
nuestras aspiraciones y a la Suprema Cinalidad de la e$istencia
Iodo debe ser refle$ionado, meditado y puesto en prctica individualmente, en el silencio del ser/
as se hace realmente tal el &aestro Secreto, con el secreto entendimiento de la +ran 9ealidad,
cuyo resplandor interior, iluminando el Santuario, constituye la inefable mstica e$periencia a la que
se refieren la palabra de paso y el signo de silencio, que indica aquello de que no se puede hablar
por estar ms all de toda palabra, pensamiento o e$presin verbal
E%ERCICIO
%a prctica de la concentracin se realiza y perfecciona con el e"ercicio A este propsito ser
conveniente dedicar cada da a este entretenimiento un perodo variable entre diez minutos y una
hora, aprendiendo a dirigir la atencin hacia el centro de nuestro ser individual 4o sea, hacia la
)ealidad8 con un discernimiento y ale"amiento siempre ms perfecto de la ilusin perif#rica
Es conveniente que sea todos los das a la misma hora y en el mismo lugar 'aunque sin necesidad
de hacer de esto una regla absoluta e irrevocable* con el ob"eto de facilitar la cooperacin de la
parte instintiva o subconsciente de la mente, que tiene por caractersticas el hbito y la tendencia a
repetir las mismas e$periencias en las mismas condiciones cclicas de tiempo y espacio
<ay que sentarse en la posicin que cada cual considere ms cmoda y conveniente, con la
condicin de que la espina dorsal est# perfectamente libre y derecha, descansando en ella el tronco
y cabeza !ara que este -ltimo ob"eto pueda realizarse, los hombros tienen que inclinarse un poco
hacia atrs, de"ando libre la e$pansin del pecho para el ritmo de la respiracin, sobresaliendo este
-ltimo ms que el vientre
%a respiracin ha de ser lenta y profunda, de manera que el ritmo de la misma pueda combinarse '
consciente o automticamente* con la meditacin Se llenar primero la parte ms ba"a de los
pulmones, curvando ligeramente el vientre hacia fuera con la distensin del diafragma, y
e$pandiendo luego la parte mediana y superior del pecho !ero todo el movimiento debe hacerse lo
ms naturalmente posible y sin tensin
En esta posicin prescndase de toda tensin desde lo e$terior, concentrando la atencin
unvocamente hacia adentro, rela"ando as naturalmente los m-sculos y nervios de las distintas
partes del cuerpo, y los rganos de los sentidos/ la atencin y la energa deben retirarse de la
periferia de nuestro Iemplo (rgnico, y dirigirse -nicamente al centro 'la lnea vertical constituida
por la espina dorsal* realizando as en nosotros mismos un estado anlogo a la Iumba de <iram
C"ese muy bien la atencin en esta l!nea interior central de nuestra vida, que es el eje o Culcro, o
sea, el n-mero 5, centro del c!rculo hori7ontal de nuestra manifestacin orgnica &ant#ngase esta
idea muy clara en la mente, meditando atentamente sobre su sentido/ en esta lnea se encuentra el
punto central de nuestra conciencia, en el cual se enfoca la )ealidad, subiendo y ba"ando
aparentemente entre los dos e$tremos 'la base del cuerpo y el v#rtice de la cabeza, que son
simblicamente los ,nfiernos y los +ielos* aunque realmente inmviles en el centro ( sea,
inmovilidad interior y movilidad e$terior
+onsid#rese este punto interior 'polarizado y enfocado e$teriormente en una l!nea 'como centro y
realidad de nuestra vida, de todo lo que somos o podemos ser, esencia de todas nuestras cualidades
y facultades, fuente primordial de todo lo que puede aparecer e$teriormente en derredor de nosotros
y tomar forma en el c!rculo de la e$istencia
!uede imaginarse este centro como un cora7n ardiente 4el +orazn de <iram o de nuestra Vida
Elevada8, o como la letra yod 4+entro o !rincipio creador de nuestro ser8 y tambi#n como un ojo
divino o una estrella luminosa y radiante" !ueden tomarse estos smbolos aislada o sucesivamente,
y tambi#n combinarse, pues lo esencial es fi"ar, por medio de los mismos, la atencin en la realidad
-nica que se encuentra dentro y ms all de ellos
!uede tambi#n repetirse en silencio alguna afirmacin del g#nero de la siguiente/
1S(G E0 +E0I)( 9E V,9A, 9E %EH, 9E SA.,9E)dA, 9E A&()2
19,(S E0 &d ES V,9A ,0C,0,IA, EIE)0A, !E)CE+IA, ,0&()IA%, ,0C,0,IA %EH,
,0C,0,IA !AH, ,0C,0,IA SA.,9E)dA, ,0C,0,I( A&()2
1%A 9,V,0A )EA%,9A9, REE ES E% +E0I)( ,0&A0E0IE 9E &, V,9A ,09,V,9EA%,
E0+EE0I)A E0 &d E0 &E9,(, VE<d+E%( G +A0A% S,E&!)E &^S !E)CE+I( !A)A
EO!)ESA)SE EOIE),()&E0IE/ ESIA )EA%,9A9 ES E% .,E0 REE A!A)E+E
EOIE),()&E0IE E0 &, V,9A, SEFD0 %( )E+(0(H+( ,0IE),()&E0IE2
Sobre todo, hemos de imaginarnos a manera de centros radiantes de Vida, %uz, Sabidura, Cuerza,
Sustancia y !oder, manifestando la Esencia Dnica desde el centro a la periferia, de cuanto
queremos y deseamos %a vida es manifestacin o expresin y todo lo que queremos y deseamos
podemos adquirirlo seg-n nuestra capacidad de darlo8 por lo tanto, hay que buscar interiormente,
en el secreto 0antuario del 0er, la sustancia primera de lo que queremos se manifieste en torno
nuestro
!ara eso se necesita una vez ms aprender a concentrarse8 descentrar la mirada de la manifestacin
e$terior del dominio de los efectos, hacia su principio interior o dominio de las causas Wsta es la
finalidad del e"ercicio que hemos dado, como primera gua, al &aestro Secreto que quiere
encontrarse a s mismo en el camino de la %ibertad, realizando iniciticamente el cuadrinomio
indicado por las cuatro partes de la Esfinge
CONCLUSIN
%a Esfinge, imagen del +uaternario, es a la vez el smbolo que me"or resume emblemticamente la
9octrina ,nicitica de este cuarto grado, intermedio entre los tres simblicos y los tres o : veces :
grados superiores, resumiendo los que preceden y completndolos con el conocimiento integral de
la d)cada 'naturalmente derivada del cuaternarioF que es en s la introduccin necesaria a los que
le siguen
En la d)cada, a los primeros : grupos de : n-meros *5*@*:, 6*>*J, A*
?*=, ob"eto del estudio de los tres primeros grados, se une aqu#l
n-mero 5; que e$presa la suma de los 6 primeros y resulta a su vez,
del ; 'origen negativo de las dems cifras*, a cuya derecha se sienta
la unidad generadora con el poder de las nueve cifras e$presado por
la d)cima letra del alfabeto hebreo que, por ser la ms sencilla, se
considera como engendradora de las dems
!or lo tanto, as como el n-mero 5; completa la primera serie numeral e inicia una serie ms amplia
y valiosa formada por la combinacin de dos cifras, as tambi#n el grado que acabamos de estudiar
completa y sintetiza el primer ternario simblico con la t)trada fecunda, y al mismo tiempo abre el
ciclo novenario de la realizacin filosfica, mstica y mgica del &agisterio, en la que se
multiplican las potencialidades latentes de los : grados simblicos
Feom#tricamente el n-mero 5; se encuentra al centro de las nueve caras y v#rtices de la !iedra
+-bica de !unta, resultado filosfico de la labor de los tres grados simblicos, constituyendo esta
-ltima la arquitectura, ya sea de la Iumba de <iram, del Santuario y del Ara sobre la cual se
deposita el +orazn %uminoso de la Vida Superior
Iambi#n el n-mero 5;, unin de la l!nea y del c!rculo, o sea, del lingam y de la yoni, nos
familiariza con los smbolos de la Serpiente y del ^rbol de la Vida en medio del "ardn o crculo de
la manifestacin, y encierra en s el &isterio .blico de la cada y redencin individual del hombre/
la unidad que sale del lado izquierdo del !adre 4el ; de las posibilidades latentes8 y, despu#s de su
peregrinacin en la serie de los primeros nueve n-meros, vuelve a 1sentarse a su derecha2, como
expresin activa de las mismas potencialidades
Cinalmente, en este n-mero 'igual al de la creacin csmica* se encierra el poder de la creacin
individual, manifestando en nuestro propio mundo o microcosmo las potencialidades divinas de la
Enidad, que est representada por la vara, el cetro y el bastn8 a la vez semilla, planta y rbol
central del que florece constantemente la e$istencia e$terior
%a m!stica alian7a entre el !rincipio de la Vida y su manifestacin individual 4el ; y el 58 no podra
e$presarse me"or que con un declogo, o con la unin de las dos manos, cuyos dedos o cifras se
entrelazan, sumndose complementariamente y produciendo los pares 5*=, @*?, :*A, 6*J, >>, como
los dos querubines tienen que "untarse y combinarse el uno con el otro, para que se realice en cada
grado una perfecta armona
As, dos pentagramas o ,nteligencias conscientes tienen que fusionarse en la humanidad,
representando al hombre y a la mu"er3 el +risto o !rincipio creador indicado por el n-mero J tiene
que nacer en el ,uaternario, morir sobre la +ruz, e$altarla y dominarla3 la !erfeccin 9ivina,
representada por el n-mero :, ha de e$presarse en la humana 4n-mero A8, para su triunfo sobre la
tierra/ el binario 4n-mero @8 debe equilibrarse en la perfecta "usticia de la %ey 4n-mero ?8, que lo
hace perfecto en su cubo o tercera potencia3 y en cuanto al !oder de la Enidad 4vara, cetro o
bastn, representado por el n-mero 58, no puede ser realmente dominado y perfectamente
e$presado sino por el ,niciado o ErmitaBo que ha llegado al &agisterio de la Sabidura y del Amor,
representado por el n-mero =
9e cuanto hemos dicho se induce muy clara la base matemtica de toda la simbologa y filosofa
inicitica3 #sta, en cada grado, puede y debe trazarse sobre aquellos !rincipios Eternos e ,nmutables
representados por los n#meros y e$presados por las figuras geom)tricas que se relacionan con los
primeros 9e esta Aritm#tica y Feometra Cilosfica ha de nacer la &-sica de la 9ivina ,nspiracin,
como tercer elemento realizador 4correspondiente al atreverse) de un ,uaternario cuyos dos
primeros t#rminos 4la sabidur!a aritm)tica y la voluntad geom)trica) acabamos de nombrar +omo
cuarto punto viene naturalmente el Silencio Astronmico, o sea, la ley de los astros que realiza la
Arquitectura Eniversal basada en el Amor o Fravitacin de todo en su irradiacin unitaria
%legamos as a una final comprensin de la 6)trada y de su realizacin decimal, que debe constituir
la conclusin natural del estudio de este grado
%a unidad es, pues, el n-mero que se relaciona con el primer t#rmino del cuaternario/ SA.E) el
conocimiento o verdadera ciencia que se obtiene con el estudio de la Aritm#tica ,nicitica,
reduciendo todos los n-meros a su origen unitario, y todos los seres y cosas al -nico !rincipio Este
conocimiento unitario es la vara mgica de todo poder real, y al mismo tiempo, la lmpara que
ilumina el Santuario de la Vida y el Sendero ,nicitico con la %uz resplandeciente del rayo
individual 4v#ase el noveno Arcano8
,gualmente la dualidad se relaciona con el segundo t#rmino 'Ruerer* y con la segunda ciencia del
quadrivium8 la Feometra REE)E) es, pues, la lnea que se traza interiormente entre dos puntos '
nuestro centro individual y el ob"eto de nuestras aspiraciones* siendo esta lnea una e$presin
geom#trica de la Voluntad, &adre Feneradora 4o geometr!a) de todas las cosas
A su vez, la trinidad muestra la Voluntad traducida en accin y, por lo tanto, se relaciona con el
tercer t#rmino del cuaternario 'AI)EVE)SE* y con la &-sica que preside a todos los ritmos, y es,
adems, inspiracin creadora que manifiesta la Voluntad Feom#trica en el ciclo del tiempo !or
medio de la actividad el agente se une a la obra, y la Cuerza que ejecuta, a la Sabidura que concibe
los planes, realizndose la .elleza como tercer elemento resultante de la armnica cooperacin de
los dos primeros
En cuanto al cuarto t#rmino '+A%%A)* es la resultante de la circunscripcin y cuadratura del
ciclo de la actividad, que muestra la perfecta relacin del centro con la periferia/ aquella
cuadratura cuya divisin ternaria origina el Hodaco que limita perif)ricamente la zona o poder de
irradiacin en todo ,entro Astral Este m!stico centro silencioso 'la zona central de silencio y el
fulcro interior inmvil de la actividad y del movimiento e$terior* es la %lave de &arfil que
introduce al &aestro Secreto en el Santuario oculto de la 0aturaleza
eeeeeeee