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O MITO DA

NEUTRALIDADE
CIENTFICA.
O MITO DA NEUTRALIDADE CJENT1FICA
Copirraite 1975 de Hilton Japiassu
Editorao
c oordenao: PEDRO PAULO DE SENA MADUREIRA
Reviso: IOS:b CARLOS CAMPANHA
Capa: PAULO DE OLIVEIRA
1975
Direitos adquir:idos por IMAGO EDITORA L TOA.
Av. N. Sra. de Copacabana, 330 - 109 andar
te!.: 255-2715, Rio de Janeiro.
lmp(esso no Brasil
Printed in Brazil
HILTON JAPIASSU
O MITO .DA
NEUTRALIDADE
'
CIENTIFICA
Srie Logoteca
Direo de
JAYME SALOMO
Membro-Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise do
Rio de Janeiro. Membro da Associao Psiquitrica do Rio
de Janeiro. Membro da Sociedade de Psicoterapia Analtica
de Grupo do Rio de Janeiro.
IMAGO EDITORA LTDA
Rio de Janeiro
SUMRIO
Introduo
7
I - Objetividade Cientfica e Pressupostos Axiolgicos .19
II - Cincias Humanas e Praxeologa 49
III - Fundamentos Epistemolgicos do 71
-
IV - A 'Etica do Conhecimento Objetho . 97
V - O Problema da 'Cincia da CinCia' 123
VI - Papel do 'Educador da Inteligncia' 145
Concluso 165
A pndice 181
Bibliografia Sumria 181
INTRODUO
Irremediavelmente marcada pela sociedade em
que ela se insere, a cincia portadora de todos os
seus traos e reflete todas as suas contradies, tan-
to em sua organizao interna quanto em suas apli-
caes. Portanto, no h "crise da cincia", mas
somente aspectos especficos cincia da crise so-
cial geral.
Apresentao do livro dirigido por A. Jaubert e
Lvy-Leblond, Autocritique de la science _ ( 1973).
O que a cinciaT A questo parece banal. As respos-
tas, .. porm, so complexas e difceis. Talvez a cincia nem
possa-ser definida. Em geral, mais conceituada do que pro-
- priamente definida. Porque "definir" um conceito consiste em
formular um problema e em mostrar as condies que o tor-
naram formulvel. No entanto, para os cientistas em geral, a
verdadeira definio de um conceito no feita em termos de
"propriedades", mas de "operaes" efetivas. Mesmo assim,
definies no faltam. Para o grande pblico, cincia um
- conjunto de conhecimentos "puros" ou "aplicados", produzi-
dos por mtodos rigorosos, comprovados_. e objetivos, fazendo-
nos captar a realidade de um modo distinto da maneira como
a filosofia, a arte, a poltica ou a mstica a percebem. Segundo
essa concepo, os contornos da cincia so mal definidos. O
prottipo do conhecimento cientfico permanece a fsica, em
torno da qual se ordenam a matemtica e as disciplinas biol-
gicas. A esse conjunto, opem-se os conhecimentos aplicados
e tcnicos, bem como as disciplinas chamadas de "humanas".
A verdadeira cincia seria um conhecimento independente dos
sistemas sociais e econmicos. Seria um conhecimento que, ba-
seando-se no modelo fornecido pela fsica, se impe corno uma
espcie de ideal absoluto.
Mas h outras definies: umas so extremamente am-
plas e vagas, a ponto de identificarem "cincia" com "espe-
outras so demasiadamente restritivas, a ponto de
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exclurem do domnio propriamente cientfico, seno todas, pe-
lo menos boa parte das disciplinas humanas. Algumas defini-
es podem ser classificadas como "idealistas", na medida em
que insistem em reduzir a atividade cientfica busca desinte-
ressada do conhecimento ou da verdade; outras apresentam-
se como "realistas", chegando ao ponto de identifjcarem pura
e simplesmente cincia e tecnologia. Uma coisa 110s parece
_ certa: no existe definio objetiva, nem muito menos neutra,
daquilo que ou no a cincia. Esta tanto pode ser uma pro-
cura metdica do saber, quanto um modo de interpretar a rea-
lidade; tanto pode ser uma instituio, com seus grupos de
presso, seus preconceitos, suas recompensas oficiais, quanto
um meti subordinado a instncias administrativas, polticas
ou ideolgicas; tanto uma aventura intelectual conduzindo a
um conhecimento terico (pesquisa),- quanto um saber rea-
lizado ou tecnicizado.
. - --
Se perguntarmos, por outro lado, sobre o modo de fun-
cionamento da cincia, sobre seu papel social, sobre sua ma-
neira de explicar os fenmenos e de compreender o homem
no mundo, perceberemos facilmnte que as condies reais em
que so produzidos os conhecimentos objetivos e racionaliza-
dos, esto banhadas por uma inegvel atmosfera
co-<:ultural. :S esse enquadramento scio-histrico, fazendo da
cincia um pmduto humano, nosso produto, que Ieva_9s co-
nhecimentos objetivos a fazerem apelo, quer queiram .quer no,
a pressupostos tericos, filosficos, ideolgicos oa axiolgicos
nem sempre explicitados. Em outros termos,. no h cincia
"pura", "autnQma': .e "neutra", se fosse possvel gozar
do privilgio de no se sabe que "imaculada concepo". Es-
pontaneamente, somos levados a crer que o cientista um in-
divduo cujo saber inteiramente racional e objetivo, isento
no somente das perturbaes da subjetividade pessoal, mas
tambm das influncias sociais. Contudo, se o examinarmos
em sua atividade real, em suas condies concretas de traba-
lho, constataremos que a ''Razo" cientfica no imutvel.
Ela muda. E histrica. Suas normas no tm garantia alguma
de invarincia. Tampouco foram ditadas por alguma
de imune ao tempo e s injunes da mudana. Trata-se de
normas historicamente condicionadas. Enquanto tais, evoluem
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e se alteram. Isso significa que, em matria de cincia, no h
objetividade absoluta. Tambm o cientista jamais pode dizer-
se neutro, a no ser por ingenuidade ou por uma concepo
mtica do que seja a cincia. A objetividade que podemos re-
conhecer-lhe, no pode ser concebida a partir do modelo de
um conhecimento reflexo. A imagem do mundo que as cin-
cias elaboram, de forma alguma pode ser confundida com uma
espcie de instantneo da. realidade tal como ela
percebida. De uma forma ou de outra, ela sempre uma in-
terpretao. Se h objetividaae na cincia, no sentido em que
o discurso cientfico no engaja, pelo menos diretamente, a si-
tuao existencial do cientista. A imagem que dele temos a
de um indivduo ao abrigo das ideologias, dos desvios passio-
nais e das tomadas de posio subjetivas ou valorativas. No
entanto, trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos desco-
brir o que se oculta por detrs dela.
No se pode ignorar que ao mesmo_ tempo um
poder material e espiri_tl:Jal. No essa procura desinteressa-
da de uma verdade absoluta, racional e universal, independeo-
. te do tempo e do espao, que se distinguiria dos outros modos
de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela uni-
versalidade de suas leis e pela racionalidade de seus resultados
experimentais, cuidadosamente estabelecidos e verificados, e,
portanto, -:-:- eficazes . .A produo -cientfica se . faz .numa
dade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes
e seu modo de funcionamento. marcada pe-
la cultur em que se insere. Carrega em si os traos da socie-
dade que a engendra, reflete suas contradies, tanto em sua
organizao interna quanto em suas aplicaes. Talvez no se-
ja exagero dizermos que o "poder do conhecimento" est trans-
formando-se rapidamente em "conhecimento do poder''. Nesse
sentido, a cincia contempornea, herdeira experimental das
religies "alienantes", est impondo-se, atravs da "intelign-
. cia'', da "racionalidade", da "objetividade" e das "tcnicas"
de seus especialistas, como uma espcie de compensao da
"estupidez" humana. Ela "canta" em cifras e em clculos a
grandeza do gnero humano, como se pudesse representar o
organizado e racionalizado de nossas ignorncias e
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alienaes. Veremos como essa mentalidade conduz facilmen-
te mistificao.
Em sua realidade concreta, a cincia um poder exerci-
do sobre as coisas e sobre os seres vivos. Esse poder torna-se
tanto mais opressor quanto mais coincide com um saber-fazer,
que apela, como a seu alterego, a tudo quanto no sabe pro-
duzir: o poder de saber o que fazer. Somos levados a crer que
o mundo esteja inflacionado de cincia, que ele padece de uma
"doena" cientfica irreversvel ou incurvel. : Desde Descartes,
XVII, a .cincia vem ensinando-nos a dominar a na-
Parece ter conseguido seu intento com muito xito, pois
j tr ata de dominar o prprio homem. Todavia, ainda no
conseguiu ensinar-nos como dqminar a dcminao. E quem
acredita que ela, um dia, possa vi r a desempenhar esse papel,
est vivendo, no mnimo, uma iluso. Ainda nos encontramos
longe de "finalizar" o xito cientfico-tcnico por. um
projeto capaz de restaurar,. para alm dos saberes regionais e '
objetivados, um conhecimento ao mesmo tempo objetivante e
de totalidade. Evidentemente, a _realizao de semelhante pro-
jeto no pode ser obra de um indivduo, nem tampouco o re-
sultado miraculoso de uma superteoria. Talvez seja o trabalho
constante de um sem-nmero de prticas, de onde surgir no-
vas coerncias, ou de outro tipo de teorizao. Nesse domnio,
preciso fazer uma escolha, correr riscos e adotar atitudes
crticas. Porqu, sem tais posturas, a cincia poder esmagar-
nos sob o peso de seus sucessos e de seus benefcios.
Atualmente, a atividade cientfica defronta-se com sri os
desafios internos e externos. De um ponto .de vista coletivo,
os descontentamentos sociais ligados introduo de inme-
ras inovaes tecnolgicas (da poluio industrial aos horro-
res . das guerras qumicas e eletrnicas), esto levando a um
questionamento da equivalncia entre cincia e progresso, en-
tre tecnologia e bem-estar social. As manifestaes objetivas
dessa crise de confiana aparecem na reduo dos investimen-
tos em pesquisas, no nmero crescente de cientistas e de tc-
nicos que se vem condenados ao desemprego, e na crescente
tomada de conscincia, por parte dos prprios cientistas, das
condies scio-culturais em que so realizados seus trabalhos.
Alguns colocam em questlio a escolha das prioridades nas pes-
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quisas, enquanto outros comeam a fazer um crtica
c a prtica social da cincia. Podemos compreender essa cri-
se como. um desafio ao conceito de "racionalidade cientfica"
e aos sistemas de valores culturais, intelectuais, sociais e ticos
que se construram sobre esse conceito. Essa questo ser
clareei da a propsito da "tica do conhecimento objetivo".
O que podems perguntar, desde j, se no seria teme-
rrio entregar o homem s decises constitutivas do saber
cientfico. Poderia ele ser "dirigido" pela "tica do saber obje-
tivo"? Poderia ser "orientado'' por esse tipo de racionalidade?
No se trata de um "homem" ideal. Estamos falando desse
homem real e concreto que somos ns; desse homem cujo pa-
trimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases bio-
lgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas ima-
gens e .pulses esto sendo entregues aos sortilgios das
cas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de
massa; cujas escolhas e o querer comum cada vez
mais se transferem para as decises de tecnocratas onipotentes;
cujo ps.iquismo .consciente e inconsciente, individual e
vo, toma-se cada vez mais "controlado" pela cincia, pelo
clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cient-
fico; desse homem, enfim, que j comea a tomar conscincia
de doravante, pesa sobre ele a ameaa constante de um
Apocalipse nuclear, cuja realidade catastrfica constitui
ai@.a objeto de
Uma reflexo, mesmo sumria, sobre-c ponto de partida
.dos saberes cientficos constitudos, e clminando em tcnicas
bastante eficazes, leva-nos facilmente a perceber que as cin-
cias, em sua vertigem crescente de objetividade e de raciona-
lidade, conduzem aqueles que as praticam a um esquecimen-
to progressivo e rpido dos pontos de partida e das decises
constitutivas de seu saber. Ora, uma retomada de cons_incia
dessas "condies de origem" ir permitir-nos conjugar uma
reflexo do homem aos saberes sobrt o homem. Ao bilogo
"redutor", por exemplo, que declara: "o homem apenas um
sistema regulado de funes biolgicas", poderamos dar a se-
guinte resposta: "considerado do ponto de vista biolgico, e
segundo o_ tipo de enfoque caracterizando tal epistemologia
biolgica, ele aparece como um sistema regulado de funes
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biolgicas". E da nova conscincia desse "considerado do pon-
to de vista biolgico" que surge a tarefa propriamente refle-
xiva. Trata-se de uma tarefa cultural ainda irrealizada. Ser
levada a efeito pacientemente no interior de cada disciplina
cientfica. Em seguida, nas pesquisas interdisciplinares. O ob-
jetivo ati ngir uma reflexo sobre as decises constitutivas dos
diversos saberes, quer dizer, retomar reflexivamente os resul-
tados obtidos, as ligaes descobertas, as inteligibilidades es-
truturais, no interior de um saber reflexivo coerente do homem
para ele mesmo. A esse respeito, impem-se duas observa-
es.
a) f. dessa forma que as cincias humanas, por exemplo
- cada uma segundo sua abstrao metodolgica prpria -,
podero cooperar para que o llomem redescubra uma nova
conscincia si ou reelabore uma nova antropologia reflexi-
va, no mats,tonstituda por introspeco ou por metodologia ....
transcendental, mas por um coptacto direto com as cincias
humanas, num dilogo interdisciplinar constante. preciso que
se parta das positividades elaboradas pelas cincias, para que
se efetue uma retomada reflexiva da5Juilo que a razo cogni-
tiva no cessa de se dar, em vrios nveis conceituais, e de
objetivar em saberes parciais. Ao ingressar num dilogo vivo,
tr!lnqilo ou polmico, com as disciplinas que, de um modo
ou de outro, tomam o homem como objeto de estuo, a an-
tropologia reflexiva, num total respeito autonomia de cada
disciplina, e aproveitando-se das certezas j adquiridas, forne-
cer ao homem atual uma nova conscincia de si, dessa vez
apta, como deseja Jacques Monod, a suprimir "a alienao do
homem em relao cultura cientfica".
b) A segunda observao consiste em responder seguin-
te questo: podemos fazer do conhecimento objetivo, como
preconiza Monod, o nico valor, a nica tica digna do ho-
mem atual? Evidentemente, o conhecimento objetivo pode bas-
tar ao bilogo, ao psiclogo, etc., mas seria capaz de bl\Star
ao homem? Talvez o problema seja mais bem elucidado se
concebermos uma passagem do "saber sobre o homem" a um
"saber-querer do homem", este, sim, capaz de dirigir sua ao.
_ _p_o _ na _ cincia, mas numa antropologia reflexiva,
14
que iremos encontrar o discurso do homem sobre ele mesmo.
S esse discurso pode revelar, como originria e constitutiva
do homem, essa dialtica do "saber" e do "querer", do fato
e do valor, do ser e do dever-ser. Ela esse lugar onde aqui-
lo que foi conquistado maneira do ''fato", faz valer seus
direitos em revestir-se da modalidade do "valor" e do "sen-
tido". Com esse "saber-querer", a biologia, a psicologia, a so-
ciologia, etc., no somente podem, mas devem coop_erar, sob
o controle do pensamento livre, para a definio de uma
tica da cincia. Por isso, no podemos admitir que o conhe-
cimento objetivo possa constituir a nica finalidade, o nico
valor. Porque, no sendo capaz de fundar uma tica, torna-
se incapaz de constituir o valor supremo do homem. Os _yalo-
res no podem surgir de um saber sobre o homem, mas de
um querer do homem, ser inacabado -e sempre aberto s pos-
sibilidades futuras.
Depois dessas rpidas consideraes introdutrias, con-
vm apresentarmos sucintamente, no somente o contedo, mas
as intenes do presente trabalho. Este no pretende ser outra
coisa seno uma coletnea de elementos e de instrumentos in-
trodutrios a uma reflexo mais. aprofundada e crtica por par-
te dos eventuais leitores de um livro de iniciao a certos pro-
blemas de ordem epistemolgica. pois, de um con-
junto de textos preparaos e utilizados pelo autor em seus cur-
sos de epistemologia na PUC do Rio de Janeiro. Aos textos
originais foram feitas as necessrias alteraes para fins de pu-
blicao. Esses textos foram escritos com o objetivo preciso
de responder a preocupaes bem determinadas, relativas a um
contexto de ensino, melhor ainda, de seminrios de estudos.
Razo pela qual conservam sua linguagem por vezes polmica,
atendendo ao objetivo tanto de estimular a reflexo dos alu-
nos sobre alguns pressupostos filosfios presentes e atuantes
nos processos de formao, de elaborao e de estruturao
dos conhecimentos fornecidos pelas cincias humanas, quan-
to de proporcionar-lhes certas bases eonceituais para a
preenso desse "fundo de saber" ("solo" ou epis-
temolgicos) sobre o qual se constroem certas teorias da ra-
15
cioMlidade cntempornea. Portanto, trata-se de textos que,
na origem, no estavam destinados a serem congregados. Don-
de a ausncia de uma ordenao lgica rigorosa, cada um po-
dendo ser tomado como um todo. No entanto, todos se inscre-
vem dentro de uma proJ>lemtica fundamental: a das relaes
entre a cincia objetiva e alguns de seus pressupostos, isto ,
entre a corrente de racoMlidade que se exprime no movimen-
to da industrializao. e da planificao, e o dinamismo de na-
tureza tica, em interao -com a racionalizao, embora aut-
nomo em relao a ela.
Assim, a unidade dos vrios captulos do presente volu-
me s pode ser a de uma perspectiva, no a de uma compo-
sio orgnica e logicamente concatenada. Portanto, no se de-
ve esperar dele uma anlise ou uma reflexo cerradas ou sis-
temticas sobre-o modo .como as cincias se articulam com as
grandes dimenses da aventura humana. Os captulos que o
compem sOl apenas enfo([Uit!s parciais e ocasiotraL:s, ainda bas--
tante de certos aspectos desse grande problema. So
propostos apenas a titulo de ensaios provisrios, sugerindo al-
pistas de reflexo. Eles tentam, sem excessiva preocu-
pao de rigor metodolgico, exprimir uma preocupao, mui-
to mais do que estabelecer concluses ou eixos seguros de pen-
samento. Razo pela qual no quis sobrecarreg-los com cita-
es em -demasia, remetendo o leitQI_ piblografia fundamen-
tal sobre o assunto. No entanto, seus captulos obedecem a um
certo -no condutor, religando a cincia objetiva a uma tica
do saber objetivo, passando pelos pressupostos axiolgicos das
cincias humanas e por um esboo de crtica ao princpio da
"neutralidade cientfica".
O primeiro captulo uma tentativa de colocar o proble-
ma da o.bjetividade cientfica e de detectar os principais pres-
supostos axiolgicos presentes no - processo de constituio e
de desenvolvimento das cincias humanas. O segundo visa a
enfatizar o carter cada vez mais praxeolgico ou "intervencio-
nista" dessas disciplinas. O terceiro tem por objetivo elucidar
os fundamentos epistemolgicos responsveis pela atitude cien-
tificista diante de todas as formas de conhecimento da reali-
dade. O quarto uma tentativa de mostrar que a "cincia ob-
jetiva", apesar de n!io conseguir fundar uma "tica do conhe-
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cimento", no pode prescindir de uma tica que o funde. No
quarto, tento situar o problema que hoje se coloca sobre a
possibi!idade cada vez mais crescente de se construir uma epis-
temologia cientfica, afirmando-se como "cincia da cincia"
ou como "organizao racionatt' da atividade cientfica.
Os captulos 3 e 4 visam a mostrar, entre outras coisas,
que o progresso dos conhecimentos no aparece mais, em nos-
sos dias, como uma condio necessria e suficie_nte para a
prosperidade humana e, menos ainda, como a garantia de um
melhor bem-estar social e da felicidade dos indivduos. O que
se pode dizer que tudo parece recolocado em questo: os
meios de que a pesquisa cientfica dispe, e, sobretudo, os fins
que os justificam. Em outras palavras, a pesquisa fundamental
ou terica no pode ser mais vista como a condio
e suficiente do processo de inovao e de melhoria das condi-
es humanas de vida. Ao invocarem os "objetivos sociais"
de suas pesquisas, os cientistas no tm mais o. direito de esta-
rem seguros de que podem cumprir aquilo que vm prometendo
desde o sculo XVIII: a cincia para o bem da humanidade.
Finalmente, achei por bem incluir um captulo sobre a peda-
gogia das cincias humanas. Batizei-o com o nome de ''O
Papel do Educador da Inteligncia". Poder ser tomado
guisa de apndice, pois s indiretamente est em linha de con-
tinuidade com os demais captulos.
Por conseguinte, que o leitor, ao analisar criticamente
este pequeno livro, no veja nele uma argumentao objetiva
e sistemtica, acabada ou dogmtica, isenta de falhas e de
toda iluso. As formas de pensamento e de expresso utilizadas
no esto isentas de pressuposies e de partis pri3 por vezes
injustificados. Razo pela qual ficaria muito grato em receber
crticas e sugestes. Estou consciente rias lacunas e da no-
iseno, bem como do fato de nem sempre ter visto, pelo
menos explicitamente, a contingncia, a relatividade e as limi-
taes de certas afirmaes. Ademai!i, estou consciente de no
ter emprendido uma reflexo exaustiva sobre os temas pro-
postos discusso, nem tampouco de ter apreendido de modo
verdadeiro todos os problemas centrais referentes s relaes
da cincia com seus pressupostos axiol6gcos. Minha preocupa-
o fundamental, repito, foi a de expressar uma intenao: in-
17
teno de tentar comprender, de situar e de captar a lgica
interna de uma tenso que se inscreve no cerne da atividade
cientfica. Sobretudo, inteno de assumir essa tenso, de modo
ao mesmo tempo vivido e refletido, no na perspectiva fala-
ciosa de propor reconciliaes indevidas, mas na esperana de
abrir um caminho capaz_ de conduzir a uma reflexo mais
aprofundada e mais bem embasada. Aquilo que se deixa entre
ver, atravs da evocao dos problemas analisados, um
momento de grande simplificao, em que no haver mais
nem enigma das cincias, nem questo de tica, mas o suspense
de uma palavra unificada, dessa vez capaz de engendrar a
verdade.
18-
I
OBJETIVIDADE CIENTfiCA E
PRESSUPOSTOS AXIOLOGICOS
Toda realidade social- constituda ao
mesmo tempo de fatos materiais, de fatos
intelectuais e afetivos que estruturam, pot
sua vez, a conscincia do pesquisador e que
implicam, naturalmente, valorizaes. Donde
parece-nos impossvel um estudo rigorosa,
mente objetivo da..Sociedade.
L. GOLDMANN
Tudo se passa como se o empirismo radt-
cal propusesse, como ideal, ao socilogo,
anular-se enquanto tal. A sociologia seria me-
nos vulnervel s tentaes do empirismo caso
lhe fosse lembrado, com Poincar, que "os
fatos no falam". Talvez a desgraa das cin-
cias humanas esteja no fato de lidarem com
um objeto que fala.
P. BOURDIEU
1 . Problemas epistemol6gicos
Falar da objetividade cientfica, colocar um problema
epistemoi"gico. Problema epistemolgico, e no simplesmente
metodolgico. Porque aquilo que comumente chamamos de
''metoologia", no passa de um domnio da interrogao epis-
temolgica. Assim, no podemos fazer um estudo crtico dos
princpios das diversas cincias, de seu valor e de seu alcance,
sem nos interrogarmos ao mesmo tempo sobre a nlureza e o
valor dos procedimentos pelos quais elas se constroem e che-
gam a um conhecimento objetivo. Ademais, a reflexo episte-
molgica surge sempre uma imposio das de$ta
oll- daquela disciplina cientfica. E essas crises so o resultado
de uma lacuna dos mtodos anteriores, que devero ser ultra-
passados pela .inveno de novos mtodos. Por outro lado, o
mtodo no pode ser estudado independentemente das pesqui-
sas em que ele empregado, a no ser que se faa um estudo
abstrato, morto e incapaz de fecundar o esprito. Alis, como
j dizia Comte, em seu Cours de philosophie positilAe, tudo o
que podemos dizer de real sobre o mtodo, quando considerado
abstratamente, reduz-se a generalidades vagas e sem qualquer
i11fluncia sobre o regime intelectual. Os procedimentos {gi.cos
ou metodolgicos no podem ser satisfatoriamente explicados
independentemente de suas Por sua vez, o emprego
dos mtodos pressupe a sua posse.
Por conseguinte, falar da objetividade cientfica, falar
de um problema epistemolgico. Trata-se de saber, no fundo,
21
qual a significao do termo cincia. A epistemologia atual reco-
nhece que cincia no existe mais. O que existe .sos "as"
cincias. Talvez fosse mais adequado falar de prticas cienti-
ficas. Porque falar de "a" cincia, adotar, no ponto de par ..
tida, uma tese idealista e abstrata. E quando falamos de "sig-
nificao" da cincia, queremos fa!ar da cincia enquanto pr-
tfca humana. Nesse septido, a objetividade da cincia significa,
antes de tudo, a subjetiva do cientista, que se carac-
teriza pela busca do conhecimento. Em segundo lugar, significa
as intenes implcitas ou explcitas daqueles que elaboram a
"poltica" cientfica ou que, direta ou indiretamente, orientam
a pesquisa, procurando estabelecer os critrios de sua valida
o. Assim compreendida, e em nosso contexto, a significao
da objetividade cientfica, ou simplesmente da cincia, refere-se
ao creicimenJo racionalizado da produo. Evidentemente, a
funo desse crescimento no de ordem cientfica nem, por-
tanto, objetiya. .
O que a reflexo epistemolgica atual mostra cjue aquilo
que comumente chamamos de "metodologia das cincias'', no
passa de uma disciplina instrumental. Em outros ter-
mos, a metodoJogia no tem um fim em si mesma. Ela apenas
um meio para atingir determinado fim. Os mtodos so
mentos que possibilitam ao cientista alanar determinado ob-
jetivo cognitivo. Hoje em h uma tendncia metodologi-
zante que, de tanto discutir sobre os mtodos, no consegue
fazer uma anlise dos contedos nem tampouco explicar os
fenmenos. Donde o carter abstrato de certos metodlogos que
se deixam levar e envolver por uma teia de tecnicismos formais,
apresentando-se como formalistas sem imaginao criadora. Ora.
o estudo da realidade humana (educacional, psicolgica,
etc.) deveria primar sobre as questes puramente metodol-
gicas. Alis, pelos problemas metodolgicos que poderemos
determinar a mediocridade ou a seriedade dos pesquisadores.
Nesse domnio, bastante comum a confuso entre "meto-
dologia" e "tcnicas" de pesquisa. Exemplifiquemos com o caso
da educao. Ningu6m coloca em d6vida que o conceito de
pesquw lucacional tenha a pretenso de ser um trabalho cien-
tfico sobre a realidade educacional. Todavia, para atingirmos
essa realidade, h dois caminhos possveis: a) o primeiro con-
22
siste na formulao de tcnicas de coleta de dados: se uma
pesquisa educacional nada nos "informa", certamente "defor-
ma". Vale dizer: o estudo da realidade educacional supe um
contacto com ela, no podendo permanecer no domnio da
pura especulao. Situam-se aqui os progressos realizados no
campo da observao controlada, das escalas de medida, da
estatstka, dos levantamentos, das anlises de contedo, etc. b)
O segundo caminho se refere preocupao propriamente te-
rica em torno dos dados: a empiria, por si mesma, no asse-
gura carter cientfico pesquisa; esta tem necessidade de um
quadro terico de contextuao. Evidentemente, essa perspectiva
nega a filosofia empirista que acredita na evidncia dos fatos,
como se a realidade devesse impor-se ao sujeito. O vetor episte-
molgico iria do real razo, e no do racional ao real. Con-
tudo, isso no quer dizer que a preocupao terica tenha por
finalidade desprezar a preoupao emprica. Pelo contrrio, a
pesquisa.. cientfica deve integrar ambas as perspectivas, muito
embora a perspectiva terica tenha o primado -epistemolgico
de poder construir seus objetos cientficos.
Nessas coP.dies, a distino entre "metodologia" e "tc-
nicas" de pesquisa no passa de uma diviso artificial . do
trabalho em torno do problema 6nico: pesquis educacional,
por exemplo. Essa diviso do trabalho especifica um nvel em-
prico e um nvel terico. Ela d a entender que, para um
estudo da realidade educacional, a coleta estatstica dos dados
s adquire significau- real quando for construda ou elabo-
rada por um enquadramento terico. :.N..o. sentido
epistemolgico a distino entre "metodologia emprica,. ( cha
4
mada "tcnicas") e "metodologia terica" (chamada de
mtodo) . Trata-se de uma distino cuja desvantagem reside no
dualismo teoria-empiria, que ela apresenta ou sugere. Muitos
consideram a preocupao terica como uma fuga da reali
dade. Mas a diferenciao teoria-empiria no passa de resqu-
cio saudosista de um dualismo j ultrapassado.
Se a mtodologia vlida e necessria para a formao
dos pesquisadores em educao, parece-nos que o muito mais
enquanto uma discipUna instrumental, disciplina de indagao e
de questionamento sobre a maneira como o pesquisador deve
conhecer seu objeto. Por isso, no compreendemos
23
alguma que no se faa acompanhar de um fundo epistemol-
gico. ~ nesse sentido que gostaria de propor algumas conside-
raes epistemolgicas sobre o contedo da metodologia educa-
cional, mas que podero estender-se s demais disciplinas hu-
manas.
A. Em primeiro lugar, a atitude epistemolgica, eminen-
temente crtica, obriga todos aqueles que elaboram mtodos
educacionais a se questionarem sobre a cientificidade ou. obje-
tividade de sua prpria disciplina. Ademais, leva-os a se inter-
rogarem criticamente sobre o valor cientfico de seus produtos
intelectuais. Porque a reflexo epistemolgica que fornecer
as condies reais e as condies de possibilidade, permitin-
do limitar ou demarcar aquilo que, na ordem o saber, ati-
Vidade cientfica propriamente dita. Esta, em princpio, deve ser
diversa de t ~ a atividade do- senso comum, da percepo ime,.
diata, das acividades ideolgicas ou especulativas: .a atividade
cientfica deve estar isenta e liberta de todas as aderncias
subjetivas e . "opinativas". s s ~ problema da demarcao colo-
ca problemas estritamente epistemol9gicos: relao entre sujeito
e objeto de conhecimento, objetividade, subjetividade, objeto
construdo, conceito, teoria, categorias de anlise, etc. Sem o
suporte de uma epistemologia, o metodlogo cai fatalmente
num tipo de- atividade mecnica e pouco inteligente, porque
acrlica. Nesse domnio, falar de epistemologia, falar da neces- -
sidade de fazer uma sociologia do conhecimento e, at mesmo,
uma sociologia da cincia. Em nossos dias, h todo um esforo
de relativizar a cincia. A demarcao cientfica variou bas-
tante atravs dos tempos. Atualmente, tomou-se praticamente
impossvel sustentar a existncia de uma "verdade" cientfica.
Um pouco de epistemologia histrica revela que aquilo que j
foi considerado <iumamente cientfico, foi posteriormente ridicula-
rizado.
Por outro lado, se tomamos nosso exemplo da educao,
_ no podemos negar a existncia de vrias "escolas", com teo-
rias contrrias ou antagnicas. Isso vem mostrar claramente
que a atividade cientfica no pode ser considerada como um
templo sagrado. Ela uma atividade humana e social como qual
24
quer outra. Est impregnada de ideologias, de juzos de valor,
de argumentos de autoridade, de dogmatismos ingnuos, che-
oando mesmo a ser desenvolvida em instituies fechadas, ver-
jareiras "seitas" cientficas, com suas linguagens prprias, para
uo dizer "dialetos". A educao, enquanto disciplina com pre-
tenses cientficas, ilustra bem o que acabamos de dizer. Na
verdade, ela uma disciplina que at hoje procura definir-se,
autodeterminar-se, estabelecer seu estatuto de cientificidade, quer
no interior das demais "cincias humanas", quer por oposio
s influncias da filosofia. Na prtica, porm, ela no passa de
um amontoado de "escolas", com um objeto de investigao
bastante diversificado em mltiplas prticas educativas. H o
educaor que pratica pesquisa educacional unicamente no nvel
metodolgico, estatstico e de planejamento; h o educador que
herdeiro da filosofia educacional e humanista, produtor de
altas teorias, mas sem carter de operacionalidade; h os edu-
cadores crticos que se julgam os avaliadores dos -sistemas edu-
cacionais, no tendo dificuldades em propor solues a curto
ou a longo prazo para seus males. No entanto, ao nos deparar-
mos com as " teorias" dos vrios "pedagogos", somos quase
que forados a reconhecer que os profissionais da educao
se relevam profundamente incapazes de delimitar ou demarcar
aquilo que constitui propriamente a realidade. educativa ou
aquilo em que consiste a educao como disciplina cientfica
que pretende ser.
No podemos ser ingnuos a ponto de ignorarmos que todo
sistema educacional carrega as marcas da sociedade que o ins-
taura. Tampouco podemos desconhecer que ele participa, direta
ou indiretamente, do problema de dominao prprio a todo
sistema social. ,As "cincias" da educao, medida que ten-
tam eliminar as ideologias, para se tornarem cientficas, so
prodtaoras de ideologias e de sistemas valorativos. E a razo
a seguinte: nenhuma cincia humana pode ter a pretenso de ser
uma determinao epistemolgica pr-dada, supra-histrica e
Alm dos contedos buscados na teoria do conheci-
mento, a demarcao real de qualquer cincia humana s po-
der ser levada a efeito no interior da sociedade em que ela
praticada. Em outros termos, aquilo que cientfico nesta ou
naquela disciplina, no um parmetro feito uma vez por
25
todas, atemporal, mas uma realidade essencialmente histrica,
levando em seu bojo as marcas contnuas do conflito e das
mutaes scio-culturais.
a essa realidade que chamamos de processualidade epis-
tel7UJlgica das cincias. Nesse sentido, toda cincia proces-
- sual. Devemos passar da idia de um conhecimentcrestado
idia de um conhecimento-processo. E a epistemologia outra
coisa no seno essa atitude reflexiva e critica que permite
submeter a prtica cientfica a um exame que, diferentemente
das teorias clssicas do conhecimento, se aplica no mais
cincia verdadeira - de que deveramos estabelecer as condi-
es de possibilidade e de coerncia lgica, bem como seus
ttulos de legitimidade ou de validao - , mas cincia em
vias de se fazer, em suas condies reais e concretas de reali-
zao, dentro de determinado contexto scio-cultural. Assim.
uma das tarefas essenciais da epistemologia a de revelar a
dm cincias. Em outros termos, a funo 'a
epistemologia consiste, entre outras atribuies, em mostrar que
atividade cientfica um produto humano e, por isso, uma
realidade Por definio, a atividade .cientfica
encontra-se em estado de constante inacabamento. Ela est
sempre fazendo-se e construindo-se. Jamais atinge um estado
definitivo. Uma produo cientfica acabada um absurdo epis-
temolgico. Deixaria de ser cientfica para converter-se em dg-
ma imutvel. E como todo dogma, seria objeto de crena, e
no de saber racional..A idia bacheiardiana de .. corte eoistem-
lgico" revela que no podemos conceber uma fase final na
produo cientfica. Ademais, mostra que toda teoria cientfica
uma hiptese provisria espera de outra mais fe-
cunda: O critrio de verdade de uma teoria, longe de estar
sua certeza, est em sua superao num futuro mais ou menos
prximo ou distante.
A processualidade da cincia poder ser mais bem enten-
dida se levarmos em considerao certos elementos epistemol-
gicos, expostos a seguir.
a) Se a histrica, a ''verdade" cientifica no
pode deixar de ser um conceito tambm histrico. A realiza-
26
o de uma "verdade" s poder ser uma aproximao maior
ou menor dela.
. b) Sendo um produto humano, a cincia participa das
vicissitudes da ao social. No h cincia absolutamente isenta
de valoraes e de ideologias. No existe a "imaculada concep-
o" da cincia. _
c) A definio daquilo que cientfico no decorre de
parmetros ou critrios prvios e invariantes que servem de
medida absoluta para qualquer atividade cientfica. Ela depende
dos controles intersubjetivos, freqentemente apresentados como
o resultado de uma "descentrao" relativamente ao ponto de
vista prprio, em direo ao "sujeito epistmico".
-d) O que mais entrava o progresso cientfico so as
posies dogmticas. O erro, to vituperado em lgica for-
mal, significa certa -carncia dentro de uma teoria. Contudo,
Bachelard mostrou que o erro um elemento essencial da
- teoria, tendo sentido positivo. Teoria sem erro teoria dogm-
tica. O "primado terico do erro" significa: a objetividade ser
mais clara e distinta na medida em que aparece sobre um fundo
de erros; o valor de uma idia objetiva depende da superao
das iluses do conhecimento imediato; a objetivao procede
de uma eliminao dos erros subjetivos e, psicologicamente.
vale como conscincia dessa eliminao .
. e) Na realidade, tudo objeto de discusso. O critrio
mais seguro de objetividade a disposi crtica do cientista,
pois no pode haver um critrio interno que seja exaustivo e
perenemente vlido. A formulao de um critrio absoluto de
verdade um absurdo. Donde a impossibilidade de conceber
a existncia de um conceito universal, a menos que seja imposto
autoritariamente. A atividade cientfica baseia-se no campo fr-
til do pluralismo das oncepes, e no n u ~ conepo-mo-
delo, parmetro universal de objetividade.
B. Um dos contedos mais importantes da epistemolo-
gia consiste no questionamento da construo do objeto cient-
fico. Se admitimos que "o ponto de vista cria o objeto" (Saus-
sure), devemos reconhecer que a epistemologia demonstra o
carter meramente instrumental da metodologia para a pes-
quisa cientfica. E essa afirmao epistemolgica, segundo a
27
qual o objto da cincia "construdo", significa que, no pro-
cesso do conhecimento, vamos do racional ao real, e no, como
pensam os empiristas, do real ao racional. Todavia, essa posi-
o no significa uma recada no idealismo clssico que con-
feria um primado idia sobre o concreto. O objeto real existe
independentemente de nosso conhecimei!tO, quer pensemos nele
quer no. Contudo, a cincia no se interessa pelo objeto real
em seu estado bruto. O objeto real s se torna objeto cient-
fic.o quando for retirado de seu estado "natural", vale dizer,
quando for "construdo", elaborado, pensado por uma teoria,
ou seja, quando .for enquadrado por um ponto de vista terico.
Em outras palavras, o simples "acontecer" s atinge o nvel
do conhecimento cientfico quando for reconstrudo teoricamen-
te. E competi!_ epistemologia revelar como a cincia constri
seus objetos. de sua alada mostrar por que os cientistas do
a este ou quele tema em detrimento de outros,
bem coriiofmostrar quais as categorias de anlise_ (instrumental
conceitual de uma teoria) que so empregadas.
Ora, se definimos uma teoria como um sistema de con-
ceitos desenvolvidos sob fotma coerente e consistente, deve-
mas reconhecer que tais conceitos aparecem estratificados na
forma idealizada de uma pirmide: alguns so mais essenciais
do que outros; entre os essenciais, alguns so mais fundamen-
tais. Todo cientista gira em torno de certas __ategorias de an-
- lise. E a epistemologia- leva-nos a refletir .sobre tais categorias.
Leva-nos ainda a questionar os pontos- de partida infundados.
os axiomas gratuitos. as seletividades arbritrias e as prefe-
.de opes valorativas. Ademais,
leva-nos a identificar as aderncias ideolgicas tericas, os va-
zios analticos, e a situar o cientistas dentro do processo de pro-
duo cientfica geral. Enfim, a epistemologia lana o desafio
de comprovao concreta daquilo que tido como cientfico:
se pensaqtos fazer cincia, devemos saber fundamentar essa
crena; se acreditamos que outras pessoas no fazem cincia,
precisamos comprovar tal negao. E por isso que a episte-
mologia pode ser considerada como uma verdadeira "catarse
intelectual": assim como a descoberta do fundo inconsciente de
nossos problemas psquicos conduz a um alvio psicolgico, da
mesm_!l forma uma depurao de nossa atividade cientfica;- at
28
c;uas razes inconscientes, poder reverter-se numa maior fh-
terica, numa definio mais clara de nossos enfoques,
numa clarificao decisiva de nossos instrumentos conceituais
c .numa atitude mais modesta e aberta face complexidade
Jesconcertante do esforo cientfico.
2. Neutralidalle cientfica e juzos de valor
O problema epistemolgico da objetividade cientfica co--
loca, quer queira quer no, a questo da neutralidade dos cien-
tistas relativamente a todo e qualquer tipo de valorao e de
engajamentos pessoais. Talvez no haja muito sentido epistemo-
lgico em querermos deCidir, de modo claro e definitivo, algo
sobre esse problema extremamente e confuso. No
obstante, trata-se de um problema epistemelgico bastante rele-
vante, sobretudo porque a objetividade sempre foi o ideal epis-
temolgico de toda disciplina pretenses a passar do estdio
pr-cientfico ao estdio propriamente cientfico, isto , aut(l-
determinalio epistemol6gica no campo do saber. J-se escreveu
muito sobre essa questo. No vamos aqui fazer uma sntese
de tudo o que j se disse a respeito. Tampouco nossa inteno
dar uma contribuio original. Queremos apenas focalizar al-
guns elementos relevantes,-passveis de elucidar melhor a pro-
blemtica da objetividade cientfica de seus pressupostos axio-
Jgicos ou valorativos. No processo de objetivaao, a presena
dos juzos de valor no uma simples anomalia epistemolgica,
mas um dos elementos constitutivos do acesso ao saber obje-
tivo. Este continua sendo o ideal das cincias humanas.
mologicamente falando, toda cincia constr6i seu objeto, ela-
bora seus dados e seus fatos. O fato puro no existe. Todo
fato 6 construdo. E a objetividade sempre se perde em pres-
supostos que esto longe de ser objetivos.
O problema da objetividade nas cincias humanas, tal como
Max Weber o colocou, situou-se no clima em que se debatia a
metodologia -das cincias humanas no ,fim do sculo XIX. Com
efeito, em 1883, com a publicao da Introduo s
do Espfrito de Dilthey, a questo metodolgica que se colocava
era bastante complexa. Tratava-se de saber se havia uma dlfe-
29
.
rena entre as cincias da natureza e as cincias humanas. Se
eram distintas, qual era a diferena entre essas duas categorias
de cincias? Trabalhavam sobre o mesmo objeto ou sobre um
objeto diferente? De um lado, havia a realidade fsica, deixando-
se determinar quo.ntitativamente e submetendo-se a leis escritas;
do outro, havia a realidade psquica, de carter qualitativo e
singular. Teria sentido esse dualismo, ou ser que o objeto
seria o mesmo em ambos os setores de conhecimento, emb.ora
considerado sob pontos de vista- distintos, de sorte que a
distino entre os dois tipos de cincia seria apenas metodol-
gica?
Caso admitamos uma distino entre os dois campos do
saber, qual o mtodo prprio das cincias humanas. tendo
em vista que. para a maioria dos tericos dessa poca, o m-
todo das cincias naturais escapava discusso, seus procedi-
mentos estando como que definitivamente estabelecidos? Por
conseguinte, utava-se, em de descobrir o mesnio rigor
metodolgico para as cincias humanas. Uns acreditavam poder
encontrar na psicologia a disciplina capaz de desempenhar o
mesmo papel que a mecnica &sempenhava nas cincias na-
turais. Outros insisti am na impossibilidade de eliminar a tica
e os juzos de valor. Outros, ainda, procuravam um meio de
investigao original, prprio s cincias humanas, fuHdado na
distino entre explicar e compreender: as cincias naturais
e;;plicariam .seus fenmenos, as cincias humanas compreende-
rJm os seus. Por sua vez, a noo de compreenso dava mar-
gem a controvrsias: seria ela de natureza puramente intuitiva
ou, pelo contrrio, exigiria, para ser vlida, ser controlada pe-
los processos da explicao causal? Essas questes -suscit aram
outras: quais so as disciplinas que pertencem s cincias hu-
mana? Ser que diversos aspectos dessas disciplinas no se
deixariam apreender procedimentos naturalistas, e outros
por procedjmentos interpretativos?
Assim, o problema epistemolgico central consistia em
determinar os limites e o alctmce dos conhecimentos fornecidos
pelas cincias humanas. Esse problema revelava uma crise nas
cincias humanas, dando inclusive lugar a uma intemperana
crtica e dogmtica que afastou os cientistas de seu verdadeiro
objetivo epistemolgico. Havia uma verdadeira epidemia_ meto-
30
dolgica. Em quase todos os seus estudos, os cientistas sen-
tiam a necessidade de acrescentar observaes de ordem meto-
dolgica. Eles queriam, cada um para sua disciplina, afirmar o
carter de cientificidade de seu conhecimento.
Para Weber, no se tratava, com o fim de chegar objeti-
l"idade nas cincias humanas. <ie impedir que os cientistas pro-
pusessem solues ou fizessem avaliaes. J:: at mesmo fre-
qente -que aqueles que pretendem abster-se de qualquer juzQ
de valor, so os primeiros a ser infiis sua resoluo, quer
porque se tornam vtimas de instintos, de simpatias e antipa-
tias incontroladas, quer porque consideram como verdade cient-
fica a doutrina que triunfa no momento ou que tende a impor-
se. E tudo 1sso, como se a objetividade se deixasse decidir
pelo domnio do mais forte sobre o mais fraco! No campo,
per ex-emplo, da economia, a grande dificuldade consiste em
discerni! quando uma proposic se origina da cincia econ-
mica ou simplesmente da poltica econmica. Com efeito, con-
siderada como cincia, a economia visa a explicar e a analisar
a realidade econmica e, como tal, "internacional", isto ,
universal como toda cincia .. comprendida, ela est a
vio da verdade, seja porque estuda as condies objetivas da
situao econmica de um pas ou de uma poca determinada,
seja porque aprofunda o fenmeno econmico em si mesmo
ou seu desenvolvimento . ..bistrico. A esse ttulo, ela no pode
t<Mnar-se profcia nem anunciar a manifestao de qualquer fim
ltimo. Dizer, porexemplo, que a deve favorecer a
paz entre os homens, j fazer um juzo de valor que nada
tem a com um enunciado cientfico. A poltica econmica.
ao contrrio, no pode pretender universalidade. Ela deve
ater-se ao particular, pois permanece ligada aos recursos dispo-
nveis de um pas determinado, dependendo das instituies e
do regime de cada nao.
E nesse contexto que se coloca o problema do valor da
cincia. Para Weber, nenhum valor, nem mesmo o da cincia,
pode ser compreendido empiricamente. O objetivo da cincia
a procura indefinida e o progresso do conhecimento por si
mesmo. Seus resultados s so verdadeiros em virtude das nor-
mas lgicas de nosso pensamento. Evidentemente, a cincia
pode ser colocada a servio de interesses econmicos, polticos,
31
mdicos, tcnicos e outros. Todavia, o valor de cada um desses
fins imposto de fora, no tendo justificao na prpria cin-
cia. Ademais, do ponto de vista emprico, o valor da cincia
"pura", entendida como pesquisa, permanece problemtica e
contestvel. Ele pode ser combatido por motivos polticos ou
religiosos: Contudo, o indivduo que d primazia ao llalor da
vida sobre o valor do conhecimento, pode tornarse adversrio
do conhecimento na medida em que o julga como uma ameaa
existncia do homem. Inversamente, o negador da vida tam-
bm pode opor-se cincia, quer vendo nela uma manifestao
sempre mais rica da vida, quer achando que ela pode aniqi-
Iar a vida. Nenhuma dessas atitudes necessariamente con-
traditria: a glorificao e a depreciao da cincia supem
a adeso a valores. Portanto, nessas condies, a significao
da cincia, para a cultura, bem como a significao da cultura,
considrada -como nm crescimento de valor, no se deixaQ:t
fundar cientificamente. Pelo contrrio, so sempre pontos d
vista axiolgicos e, por discutveis. Assim, nossos
juzos sobre a cincia e a cultura so juzos de seres civilizados
e -que, como tais. esto familiarizados com uma escala de
valores que outros homens podem rejeitar, sem por isso se tor-
narem degradados ou inferiores. Todas essas posies so
filosficas e exprimem a intromisso do carter inteligvel na
realidade emprica atravs do disface de normas .ticas.
_ Depois dessas consideraes de ordem histrica; recolo-
quemos o problema epistemolgico da neutralidade cientfica:
qual a relao entre as cincias humanas e os juzos de valor?
No clima da sociologia alem, onde o problema surgiu de
modo mais explcito no incio de nossos sculo, duas posies
se defrontam: de um lado, situam-se os defensores da neutra-
lidade cientfica; do outro, os partidrios de um engajamento
por parte dos cientistas. Os .. "11eutros" acham que os "engaja-
dos" por envolver-se no sistema social vigente e por
jysti_fic_-lo. Qs "engajados" acusam os "neutros'' de absen-
tesino: quem consente; e o silncio contra o regime
uma forma de justific-lo. Em ambos os casos, h uma
justificao do nacional-socialismo: uns prostituem as cin-
cias sociais por seu engajamento; outros as prostituem por
sua neutralidade, que nada mais do que uma forma de
32
oportunismo. f: nesse contexto que se situa o pensamento
de Max Weber. Determinaremos, em primeiro lugar, as rea-
es entre a noo de "independncia face aos valores"
t Wertfreiheit) e a tentativa weberiana de dar um fundamento
s cincias sociais. Em seguida, mostraremos se essa
noo ainda pode ser aplicada atualmente. Situaremos o pro-
blema num plano meramente epistemolgico, deixando de Lado
toda referncia explcita obra histrica e sociolgica de
Weber. -
A ) A independncia face aos valores
Segundo Weber, a independncia face aos valores est
vinculada ao seguinte fato: a cincia, em geral, _e as cincias
sociais, em particular,. devem limitar-se a um papel puramente
explicativo. Nesse sentido, no devem determinar as -modalidades
do comportamento humano, nem tampouco devem definir nor-
mas polticas, econmicas, morais ou outras. A excluso dos
juzos de valor constitui a condio externa da objetividade
das cincias sociais. A condio interna est na possibilidade
da explicao causal. Essas duas condies constituem as re-
gras gerais do mtodo cientfico. Segundo Weber, as cincias
sociais, para serem objetivas, devem excluir os juzos de valor.
Por outro lado, a C<?mprovao dos fatos permite a de-
duo de normas de comportamento, nem tampouco aprecia-
es referentes a essas normas. Porque no se pode deduzir
um juzo de valor de um juizo ftico. A segunda condio da
objetividade consiste na possibilidade de explicao- causal: as
cincias sociais devem estabelecer as relaes existentes entre
os fatos e determinar as condies que as tomam p<?ssveis.
Assim, segundo Weber, h uma distino fundamental en-
tre o conhecimento .. que _" e o conhecimento "daquilo
que deve ser'". Uma colocao fundada nm juzo de valor
deve ser rejeitada, pois a tarefa das cincias experimentais no
consiste em aferir normas e ideais obrigatrios para que deles
decorram receitas para a prtica .. Contudo, o fato de as cinclas
sociais exclurem os valores no-significa que no se relacio-
nem com eles. Pelo -contrrio, no somente podem tomar os
33
valores como objeto de suas investigaes, mas tambm uma
de suas tarefas principais consiste em determinar as condies
de sua realizao. Elas podem atribuir um carter normativo
aos valores, isto , determinar se um valor deve ou no ser
considerado como regra de conduta ou como base de aprecia-
o. Mas elas podem e devem determinar os meios que permi-
tem realizar os valores, bem como as conseqncias que deri-
vam dessa realizao e do emprego dos meios. Assim, o estudo
das relaes entre o meio e o fim, e o estudo entre a realizao
e as conseqncias convertem-se no fundamento de um exame
crtico e tcnico dos valores.
Essa maneira de encarar o problema est manifestamente
clara em "A Objetividade do Conhecimento nas Cincias So-
ciais e nas Cincias Polticas" (Esrais sur la thorie de la scien-
ce, Paris, 1965). Vejamos -as posies essenciais de Weber.
1 . "Toda anlise reflexiva que diz respeito aos elementos
ltimos da tividade humana racional. est, antes de tudo,
vinculada s categorias do 'fim' e dos ' meios' ( ... ) Aquilo que,
antes de tudo, imediatamente acessvel ao exame cientfico,
a questo da conformidade dos meios quando dado o fim.
Uma vez que estamos em condies de estabelecer de modo
vlido quais so os meios aptos ou no a conduzir ao objetivo
que _ ~ representamos, tambm podemos, por esse caminho,
aquilatar as chances de consegTr uin fim determinado, com o
auxlio de determinados meios colocados nossa disposio.
Portanto, dentro desse contexto, podemos criticar indiretamente
a inteno como praticamente razovel ou no razovel, se-
gundo as condies histricas". Estamos, aqui, diante de um
dos problemas centrais: a separao dualista entre meio e
fim. A demarcao do fim entra no domnio da deciso pol-
tica, especificamente valorativa; por sua vez, a questo dos
meios, e somente elas, torna-se acessvel ao domnio cientfico.
2. Tambm podem ser determinadas, alm da realizao
eventual do fim visado, "as conseqncim que o emprego dos
meios indispensveis poderia acarretar", tendo em vista o con-
texto global dos acontecimentos. Por conseguinte. a descrio
das conseqncias !ie coloca fora do engajamento relativamente
.. ao fim em questo, uma vez que este no se toma objeto de
34
escolha decisria, mas tomado como um dado pressuposto.
Ademais, preciso que seja levado em conta o conhecimento
da significao daquilo que se quer: os fi1ts so conhecidos e
escolhidos de acordo com o contexto e a significao que se
pretende. Em outros termos, os fins so escolhidos quando se
pode indicar e de modo logicamente correto. quais
so as "idias" que esto, ou poderiam estar, subjacentes ao
fim concreto. Porque "uma das tarefas mais importantes de
toda cincia da vida cultural humana consiste em abrir a com-
preenso intelectual s "idias" pelas quais os homens lutaram
ou continuam lutando". E Weber mostra que isso no ultra-
passa os limites da cincia. Esta deve buscar "a ordem pen-
sante da realidade emprica" e os meios que servem para a
explicitao desses valores mentais.
3 . Weber cr na possibilidade de estudar os prprios
uzos de valor como objeto cientfico. O sujeito pode estudar
cientificamente os valores sem se comprometer com eles, quer
dizer, permanecendo isento de suas contaniinaes. Por exem-
plo, pode estudar a legitimidade ideolgica de certo regime po-
ltico, do ponto de vista de um valor vigente, sem no entanto
sentirse obrigado a tomar posio valorativa pr ou contra
tal regime. E o que faz a sociologia do conhecimento, quando
estuda o fundo social que d origem e contexto a certo valor
ou a certa idia valorativa. Por exemplo, a problemtica social
subjacente aQ. valor segundo o qual a mulher deve trabalh?r na
sociedade industrial, uma questo que depende do querer e
da conscincia pessoais, e no do saber cientfico. De um modo
geral, "uma cincia emprica no pode ensinar a ningum aquilo
que ele deve fazer, mas somente aquilo que ele pode e, em cer-
tas condies, aquilo que ele quer fazer".
CQmo podemos notar, a distinlo entre meio e
fim bastante nuanada. Ele reconhece que nossas cosmovi-
ses pessoais costumam atuar ininterruptamente no domnio
das cincias. A argumentao cientfica pode realmente ser
distorcida por f".Ssas cosmovises. Elas contribuem para avaliar
diferentemente "o peso dos argumentos cientficos, inclusive no
esfera da descoberta das relaes causais simples, segundo o
resultado aumente ou diminua as possibilidades dos ideais pes
35
soais". Contado, bastante clara a postao de Weber em
favor da iseno dos valores nas cincias: s cientfica a
disciplina que proscreve a interferncia dos juzos de valor.
Todavia, a vida cultural sempre coloca o problema do sentido
4ue ela pode ter. Por isso, o juzo de valor sempre emerge ua
argumentao cientfica. Mas Weber procura a todo custo, como
um de.ver sagrado,- evitar que o juzo de valor seja tomado
como s ~ fosse um argumento cientfico. Chega mesmo a falar
de um dever cientifico de procurar e atingir a verdade dcs f a--
tos. Essa verdade deve ser a mesma para todo mundo, indepen-
dentemente do tempo e do espao. Weber no esconde que ele
mesmo animado por dois juzos de valor que se convertem
em dois deve!es para todo cientista:
Primeiro dewr: o cientista social deve, "a cada instante,
explicitar escrupulosamente sua prpria conscincia e
<!e se.us leitores, quais so as medidas de valor que ser-: -
vem pata medir a realidade, e das quais o juzo de valor
deduzido, ao invs de cultivar, como ocorre demasia-
do freqentemente, as iluSes em torno dos conflitos de
ideais por uma combinao imprecisa de valores de na-
tureza bastante diversa, tentando "content ar todo mun-
do".
Segundo devu: o cientista social deYe explicitar a si mes-
mo e ao leitor aquilo sobre o que fala o pesqUisador; deve
- - tornar claro onde e quando cessa a pesquisa do cientista
e onde e quando o homem de vootaae se pe a falar;
deve "indicar em que momento os argumentos se dirigem
razo e quando se dirigem aos sentimentos. A confu-
s-o permanente entre discusso cientfica dos fatos e ar-
razoados valorativos uma das particu1aridades mais
freqentes, mas tambm mais prejudiciais aos trabalhos
de nossa disciplina. E unicamente contra essa confuso
que se dirigem nossas observaes anteriores, e no con-
tra o engajamento em favor de um ideal pessoal. No
h afinidade interna alguma entre ausncia de doutrf.na
e objetividade cientt!ica".
Essa ~ l t i m afirmao tornou-se famosa: a neutralidade
cientfica vista como um valor, embora no seja colocada
36
neutramente. Weber fala constantemente de "dever cientfico"
na busca da objetividade, apesar de reconhecer a impossibili-
dade de uma total iseno do sujeito relativamente ao objeto.
Nem por isso, ele deixa de postular uma atitude neutra, para
que no seja subvertido aquilo que chama de "a ordem pen-
sante" das cincias empricas. A neutralidade um postulado
metodolgico que, como qualquer postulado, depende de uma
tomada de posio valorativa.
E justamente nesse ponto do "dever" que Weber mais
contestado, sobretudo por Marcuse, que v nele uma espcie
de Marx do capitalismo. Segundo Marcuse, Weber teria colo-
cado a cincia disposio da economia poltica e, conseqen-
lemente, inteiramente a servio do sistema, uma vez que re-
nunciou a discutir o prprio sistema, em cujo contexto apa-
rece a questo de seus fins e de seus valores. No podemos
esquecer, no entant.Q,_ o momento histrico vivido por Weber:
os marxistas queriam chegar ctedra, e tentavam transfor-
m-la em plpito de pregao doutrinria. Weber considera-
va essa pretenso uma derrocada de suas concepes cientfi
cas e a entrega- da cincia s mos de "bandoleiros". Da, sua
reao violenta contra toda interferncia; na cincia, dos sis-
lernas valorativos e ideolgicos. O que no quer dizer uma
tomada de antica, pois a atitude tica at mais im-
portante do que a cincia, simples constatao de fatos logi,.
camente ordenados. Weber pretende apenas separar as duas
instncias: a cincia, isenta dos valores, atingiria melhor os
fatos, ao passo que o jzo de valor se colocaria fora das ques-
tes cientficas.
Para estudar as relaes entre os valores e a cincia,
Weber utiliza a distino introduzida por Rickert entre "juzos
de valor" e "referncia a valores". Nessa ltima noo est
contido um princpio de seleo que possibilita. nas cincias
sociais, a delimitao do campo das investigaes segundo os
casos especficos. Assim definida, a "referncia aos valores"
se confunde com o "ponto de vista'' em que nos situamos
para proceder investigao. A funo metodolgica dos va-
lores consiste no fato de serem de seleo chamados
a determinar a orientao e o domnio das investigaes cien-
tfi_cas: E na referncia aos valores que se situa a "significa-
31
o" dos processos que constituem o objeto das cincias so-
ciais. Na origem dessas disciplinas esto sempre presentes
pressupostas axialgicos, condicionados historicamente pelo
contexto cultural em que surge a investigao cientfica. Tais
pressupostos so "subjetivos, , pois constituem um ponto de
partia extracientfico, no derivando da investigao objetiva.
No entanto, a influncia das circunstncias histricas e a pre-
sena dos pressupostos axiolgicos no impedem que as cin-
cias sociais -cumpram seu papel explicativo e, portanto, cient-
fico: as relaes de fato podem ser determinadas objet.ivamen-
te atravs da experincia e independentemente da adoo des-
te ou daquele pressuposto axiolgico.
Em toda investigao cientfica, so inevitveis os pressu-
postos axiolgicos. Contudo, o importante que seu emprego
deve estar submetido a certas regras. Petro Rossi enumera
trs regras que seriam vlidas para o conjunto das cincias
sociais: -
1 os pressupostos axiolgicos devem ser enunciados for-
malmente, a fim de que fique bem claro que se trata
de apreciaes;
2. devem ser utilizados como hipteses de trabalho e
postos prova no decorrer da
3. devem converter-se em "modelos explicativos" que se-
ro conservados ou afastados segundQ_a experincia
(Presencia de -Max Weber, Talcot Parsons y otros,
1971 ).
Evidentemente, embora sejaDf todas indispensvels, essas
regras no tm o mesmo valor, nem tampouco a mesma fun-
o. A primeira puramente formal; insuficiente, pois o fa-
to de se admitir um pressuposto axiolgico no garante que
seja bem fundado, embora impea que seja confundido com
os fatos. A segunda se refere ao mtodo e estabelece o car-
ter hipottico dos pressupostos axolgicos: hipteses que po-
dero ser refutadas ou confirmadas pela investigao cientfi-
ca. A terceira determina a relao entre os pressupostos axio-
lgicos e o processo explicativo, que a refern-
cia experincia se toma decisiva _para a adoo ou a rejeio
38
de uma hiptese explicativa. Consideradas em conjunto, as
regras conseguem dar nova forma noo de "indepen-
dncia face aos valores" e estabelecem o "modo de emprego"
Jos pressupostos axilgicos.
Em suma, qual a funo dessa rejeio dos juzos de va-
lor nas cincias sociais? Ralf Dahrendorf mostrou recentemen-
te que existem pelo menos seis pontos de contacto do cientis-
la social com os juzos de valor. Em sntese, so os que se
-:cguern:
I . O primeiro ponto se refere escolha do tema. Nessa
escolha, entram em jogo juizos de valor re1ativos
importncia do tema. Mas isso no tem nada a ver
com os juizos implicados no referido tema. pois po-
demos dar-lhe um tratamento "objtivado", muito
embora ele possa ser escolhido segundo preferncias
pessoais.
2. O segundo a seletividade da abordagem: em nossa
investigao, devemos conservar certos pontos de vis-
ta. O contexto terico escolhido para "!ratar" o te-
ma j contm elementos seletivos. Ao lanarmos uma
hiptese, sempre lhe acrescentamos certos dados e
procuramos a teoria que melhor possa confirm-la.
Ningum lana ..uma hiptese na espe@na de-rejei-
t-Ia. Alis, o= que tambm ocorre nas diScusses:
no adversrio os seus pontos fracos, pa-
ra melhor refut-los. Assim, ao analisar o capitalis-
mo, Weber destacou demais a influncia do calvinis-
mo, dando pouqussima importncia s invenes tc-
nicas. At certo ponto, ajeitou os fatos sua aborda-
gem terica. Saussure j dizia que "o ponto de vista
cria o objeto."
3. O terceiro diz respeito relao entre o objeto da so-
ciologia e os valores, quer dizer, aos valores como
objeto: todo comportamento humano est regulado
por normas sociais, por- convenes, por regras de
costume, de etiqueta ou de direito.
4. O quarto consiste no esforo que tende a apresentar
os postulados prticos ou polticos corno hipteses
39
cientficas. Trata-se do problema da desfigurao
ideolgica: tentativa de fazer passar por colocaes
cientficas posies valorativas pessoais. A desfigu-
rao ideolgica aparece como a inoculao sub-rep-
ticia de elementos esprios na cincia. Exemplo: a
partir do fato de estr desaparecendo a famlia pa-
triarcaJ, um cientista conservador pode concluir que
a famlia est desaparecendo. A razo de tal juzo
pseudocientfico o pressuposto, aceito sem provas,
de que a famlia patriarcal a nica forma de fam-
lia ou sua forma "natural". Tambm um cientista "li-
beral" pode profetizar o fim da famlia, por ser in-
capaz de elaborar uma tipologia das diferentes for-
mas de famlia. Nos dois casos, trata-se de um dog-
matismo injustificado.
5 . O quinto consiste em saber se o cientista capaz de
passar da teoria prtica. Trata-se da aplicao da
ci!icia prtica. Weber ensina que jamais se pode
demonstrar que um modo de agir deriva necessaria-
mente dos dados da investigao. O que se pode afir-
mar que, em certas condies, certas conseqncias
so previstas; em outras condies, outras conseqn-
cias. No se pode dizer definitivamente que tal so-
luo prtica justa e esta outra falsa.
6 . o ltimo ponto se refere funQ social do socilo--
go. Trata-se de saber se da sua alada tomar deci-
ses prticas. Seria justificvel a distino preconcei-
tuosa entre o homem de cincia e o homem de ao?
O que Weber no queria era a confuso. Mas acei-
tava as tomadas de posio em favor dos valores
como preparativos ao. Como Durkheim, no jus-
tificava o simples interesse terico das cincias. Da-
va-Jhe uma ateno especial a fim de melhor resol-
ver os problemas prticos.
B) Dicotomias Fato/Valor e Meio/Fim
Do ponto de vista epistemolgico, h uma dicotomia en-
tre fato e valor, quer dizer, no h uma ponte de dedutibili-
40
Jade entre ambos: de um fato no se segue um valor; tam-
1,0uco de um valor se segue um fato. Do valor, por exemplo,
o qual a mulher deve trabalhar, no se deduz logica-
fll\!nte que ela trabalhe de fato. E mesmo que seja um fato
lJtiC ela no se deduzir que deva
primeira v1sta, ha uma dJVJsao estanque entre esses dms ele-
mentos. No obstante, na vida real, fato e valor no se disso-
ciam.
Segundo a terminologia weberiana, fato diz respeito qui-
lo que , enquanto valor se refere quilo que deve ser. Con-
tudo, essa distino no leva a uma demarcao radical en-
tre algo puramente factual e algo puramente valorativo. Para
alguns autores, um fato um .fato; para outros, ele prenhe
de valor. E_ valor tudo o que diz respeito opo pessoal,
;
1
preferncia subjetiva e- aos elementos volitivos - da pessoa.
Enquanto fenmeno, o permanece exterior pessoa. En-
quant acontecimento valorativo, est ligado a_ela por um in-
teresse. Nesse sentido, o fato no neutro, pois, de algum
modo, envolve a pessoa. Todo conhecimento, enquanto pro-
cesso de apreenso de um objeto por um sujeito, inclui o tra-
balho do sujeito sobre o objeto: lo sujeito seleciona o que lhe
interessa na realidade. 'E. por isso- que todo f to de algum
modo valorado. se no valorado, porque no conhecido,
isto , no despertou interesse no sujeito. E,ste s v na reali-
dadc os pontos- que .Jbe interessam.
Weber reconhece que todo sistema social de ao
ca mltiplas idias valorativas. Tambm o sistema da cincia
segue de valores: ! idia de verdade ou de objetividade
cientfica. Assim, o descompromisso de Weber no passa de
um compromisso indireto. Sua rejeio de todo juzo de valor
apenas uma reao antimetodolgica. Ao aceitar o valor "ver-
dade'', adere a outros valores: os que correspondem aos m-
todos da cincia, da lgica, etc. De sorte que a dicotomia fa-
tojvalor s-se d no campo da lgica. Na reaHdade, O Iato
resultado de uma valorao. Nesse sentido, o conceito de neu-
tralidade irieaJ: i 'um modo de conferir valor a uma atitu-
de de preferncia a outras.
O mesmo ocorre com a- disjuno meiojfim. O meio no
se s_itua no domnio objetivo, mas funo de um fim prees.:
41
tabelecido. Pode o fim ser abstrado e desconsiderado?
do se escolhe os meios para se atingir o fim, a propriedade
do fim repercute na escolha: a aptido do meio julgada con-
forme o que se queira no fim. Este est presente na escolha
dos meios. Assim, relativamente ao fim, a neutralidade no
uma iseno, mas um modo especfico de tomar posio. A
distino entre meio e fim artificial. A neutralidade uma
. atitude tica. No se discute uma atitude antica, mas o tipo
de tica em questo. A ideologia que comanda o fim
para os meios. O exemplo clssico o da tecnologia: enquan-
to tcnica, ela neutra, podendo ser usada para qualquer fim,
pois no prescreve nenhum. Mas como a tecnologia est sem-
pre vinculada a certos interesses, e como a racionalidade dos
meios sempre a racionalidade do sistema, os instrumentos
de execuo no podem ser puros instrumentos.
te, um revlver um instrumento de lanar projteis. Herme-
neuticamente, porm, pressupe a t&nica da morte. Por sua
vez, a bomba atmica factualmente um instrumento neutro
de exploso. Todavia, no contexto de seus pressupostos, e que
lhe conferem sentido, um val<?!::_
Quase todas as ticas adotam o princpio segundo o qual
os fins no justificam os meios. Se estes fossem neutros, nem
se colocaria o problema de sua justificao. Na medida em
que so escolhidos em funo de sua maior ou menor aptido
para se atingir o . fim, porque neles est presente o valor do
fim. Evidentemente, enquanto tal, um meio pode ser neutro.
Acontece, porm, que esse meio no existe. S existe no
texto dos pressupostos que lhe conferem sentido. A razo pe-
Ja qual se escolhe este e no aquele meio, pelo menos em
sa sociedade atual, a racionalidade da ao e do pensamen-
to. A racionalidade provoca uma iluminao da conscincia,
que o postulado bsico de toda ao refletida e responsvel.
por isso que Weber v incompatibilidade entre a eleio da
cincia e a falta de moralidade. A eleio da cincia uma
deciso moral que pode ser ditada por interesses particulares:
deve ser tomada em funo de um valor universal, a verda-
de. Nesse sentido, Weber cartesiano, pois s aceita as idias
fundadas na razo. O racionalismo o melhor meio de se
atingir a liberdade, pois no tem compromissos com a afetivi-
dade nem com os condicionamentos psicossociais.
No dizer de J. Haberrnas (La technique et la science
comme "idologie", 1968), Weber introduziu o conceito de
racionalidade" para caracterizar "a forma capitalista da ati-
,idade econmica, a forma burguesa das trocas no nvel do
direito privado e a forma burocrtica da dominao. A racio-
nalizao designa, antes tudo, a extenso dos domnios da
que esto submetidos aos critrios da deciso racio-
nal. . . A ''racionalizao" crescente da sociedade est ligada
:'1 institucionalizao do progresso cientfico e tcnico". Nesse
o fim de uma empresa capitalista a eficcia: rnaxi-
mizao do lucro, acumulao de capital, consumo, investi-
mento, etc. A racionalidade dos meios proporcional ao fim
visado. Num tipo de empresa que v na produtividade o valor
b;sico do sistema industrial, a tecnologia um instrumento
c;'{celente, porque se presta melhor a tal objetivo. Ela no
puro meio, pois pressupe a ideologia do fim. Em si mesma,
neutra. Acontece, porm, que a tecnologia, em si mesma,
no existe, pura abstrao. Nesse nvel, a neutralidade no
pode significar iseno de valor. Ela uma ideologia. Enquan-
to tal, um pensamento a servio de algum interesse, pensa-
mento justificador: racionalizao ou justificativa racional dos
_ interesses de um grupo. Para realizar-se, a ideologia assume
um -tom moralizante e persuasivo, tentando distorcer os fatos .
em seu favor e sugerindo um "dever ser".
Concluses
1 . Do que dissemos sobre o problema da neutralidade,
o que est em jogo o conceito de objetividade cientfica.
Ora, a "objetividade" no existe. O que existe uma "objeti-
vao", uma "objetividade aproximada" ou um esforo de co-
nhecer a realidade naquilo que ela e no naquilo que gosta-
ramos que ela fosse. Bachelard fala de "onhecimento apro-
ximado". Sem dvida, o projeto do conhecimento cientfico
atingir a realidade naquilo que ela . Mas esse projeto ir-
realizvel. S conhecemos o real como ns vemos: o sujei-
43
.
to constri o objeto de sua cincia. :A objetividade no passa
de um ideal: nenhum sujeito o realiza. Donde o conceito de
objetivao. At mesmo a ideologia pretende atingir conheci
4
mentos objetivos, pois no lhe interessam conhecimentos ideo
4
lgicos, deturpando os fatos em favor de certos interesses. E
-como todo conhecimento vem acompanhado de ideologias,
corre o risco de ser arbitrrio. A cincia no demole os va-
lores. Por outro lado, no h critrios universalmente vlidos
de objetividade conferindo neutralidade para todos. Somente
os critrios de objetivao podero assegurar certa forma de
aproximao da realidade, evitando as deturpaes ideolgicas.
Dahrendod prope trs critrios:
a) treinamento, com a ajuda da psicanlise e da socio-
logia do conhecimento; para a produo objetivada
dos conhecimentos; a psicanlise do saber. _()bjeti\-o
-( n.O sentido bachelardiano) consiste no esforo de lu-
ta contra as ideolog_ias;
b) revelao sincera dos valores pelos quais se luta e que
formam o. pano de 'fundo ou o ponto de partida da
pesquisa;
c) a crtica mtua como parmetro de cientificidade.
-2. A objetividade das Cincias e dos cientistas- um va-
lor de natureza ideolgica que se acrescenta atividade cient-
-fica e que surge de. um duplo processo de objetividade: a) a
objetivao do produto dessa atividade, cujo desenvolvimento
interrompido para se fixar num saber que reproduziria uma
"parte" do real; b) a objetivao do agente que "possui" esse
saber, em troca de sua "'neutralidade" e de sua submisso ao
real. Assim, as cincias objetivas forneceriam "verdades" in
dependentes da histria e daqueles que a fazem; os cientistas
objetivos, por sua vez, se limitariam a descobrir essas verda
des, apagando-se diante delas, fazendo "abstrao" de sua
subjetividade e elevando-se acima dos preconceitos, das ideo
logias, das paixes, etc. Ora, essa noo de objetividade no
tem suporte epistemol6gico algum, apresentando-se como uma
racionalizao das crenas ingnuas no prestgio da cincia:
crena na unidade-dos conhecimentos, em seu carter absoluto
44
c a-histrico e na independncia da realidade, que seria conhc-
.:i Ja de modo imparcial. Ora, a objetividade tira seu valor dos
l'bjenos construdos e do poder dos modelos utilizados relati-
,arnente aos dados da experincia: no a reproduo fiel da
rcaidade". Ela no est isenta de erros, nem tampouco de
Se podemos falar de verdades cientficas, no sen-
tido de uma convenincia entre os modelos e as predies, de
um lado, e os fatos pertinentes que se prediz, do outro. Essa
convenincia deve ser entendida como urna no-contradio.
PMtanto, a objetividade se define pelo respeito s regras do
1
,bjeto construdo, e no por uma vaga adequao do esprito
;
1
' 'realidade".
3. 1:. nesse sentido que gostaria de citar um trecho de
Bachelard, onde conceitua a objetividade cientfica como um
processo constante de objetivao:
Basta que falemos de um objeto, para nos conside-
rarmos objetivos. Contudo, atravs de nossa escolha ini
cial, o objeto que nos designa, mais do que o designa-
mos_._ E aquilo que imaginamos serem nossos pensamen-
tos fundamentais acerca do mundo, no passa, muitas
vezes, de confidncias a respeito da juventude de nosso
esprito. Acontece ficarmos extasiados diante de determi-
nado objeto. Acumulamos hipteses e divagaes. Ela-
boramos, assim, certos conceitos que tm o aspecto de
um conhecimento. Todavia, a fonte inicial no pura: a
prpria evidncia de onde se partiu, no constitui uma
verdade fundamental. De fato, a objetividade cientfica
s possvel se, antes de tudo, fizermos abstrao do
objeto imediato, se recusarmos a seduo da primeira
escolha e se contrariarmos os pensamentos nascidos da
primeira observao. Toda objetividade, devidamente ve-
rificada, desmente o primeiro contacto com o objeto. Ela
deve, antes de tudo, criticar tudo: a sensao, o senso
comum, at a prtica mais vulgar, porque o verbo, que
feito para cantar e encantar, raras vezes corresponde
ao pensamento. Ao invs de extasiar-se, o pensamento
objetivo deve ironizar. Sem essa vigilncia hostil, nunca
atingiremos uma atitude verdadeiramente objetiva. Quan-
45
.
do se trata de observar os homens ( ... ) a simpatia
que encontramos na base do processo. Contudo, em face
desse mundo inerte. que s vive atravs de nossa vida,
que no sofre nenhuma de nossas penas nem se exalta
com nenhuma de nossas alegrias, devemos dominar to-
das as expanses e refrear n o s ~ pessoa. Os eixos da
poesia e da cincia so, antes de tudo. inversos. Tudo
o .que pode esperar a filosofia tomar a poesia e a cin.
cia complementares, uni-Ias como dois contrrios perfei
tos. Portanto, precisamos opor ao esprito potico expan .
sivo, o esprito cientfico taciturno, para o qual a antipa-
tia prvia representa uma salutar precauo (Psychana-
lyse du f eu) .
4. Finalmente, nesse domnio to vasto e complexo, na-
da temos a concluir. Quisemos apenas elucidar um pouco a
questo. ssistimos hoje a uma verdadeira ixnpregnao me-
todolgica. nas cincias humanas, de tcnicas e de procedi-
mentos estatsticos que nos fazem lembrar as questes meto-
dolgicas da poca de Webr. Toda essa produo metodol-
gica faz apelo neutralidade dos cientistas. Essa neutralida-
de axielgica surge como um meio excelente, pois, no se dis-
cutindo os fins da sociedade, termina-se por justific-la. Essa
iseno aparece hoje sob a forma de u m ~ nova ideologia, a
ideologia sistmica, transformando a racionalidade dos meios
na racionalidade do sistema. E a racionalidade cientfica trans
forma-se em ideologia a partir do momento em que tenta im-
po[-Se como a nica forma . possvel de racionalidade. A con-
cepo a e cincia que cl pressupe a de um conjunto de
realizaes s quais o homem delega realmente o poder fun-
dado sobre o saber. Trata-se de uma concepo tecnocrtica
da cincia: assim como o homem delega seus conhecimentos
fsico-qulmicos aos msseis e foguetes. da mesma forma dele-
ga seu saber aos computadores, aos programas, aos processos
de automao e de ciberntica social. Ora, esse processo de
delegao de poder, por objetivao do saber numa tcnica
auto-regulada, uma das caractersticas essenciais, diz Philipe_
Roqueplo (A.utocritique de la science), da cincia contempo-
rne_a . . Assim, .o dogma da racionalidade cientfica e -o da
46
neutralidade axiolgica no passam de miragens mantidas a
servio de escolhas polticas ou ideolgicas. Numa palavra,
no passam de mistificaes, pois hipnotizam o olhar crtico,
como se os conflitos reais e as contingncias do conhecimento
racional e objetivo pudessem adquirir um estatuto apenas "re-
sidual'' da Natureza. Donde a importncia de analisarmos o
carter praxeolgico das cincias humanas, pois, ao se conver-
te rem em t ~ c n i c s de interveno, em estratgias de ao, des-
111ascara-se o mito da "neut ralidade" de seus agentes e da "pu-
reza"' objetiva de seus resultados.
47
II
CINCIAS HUMANAS E
PRAXEOLOGIA
As cincias humanas, tais como elas exis-
tem, em suas condies reais de realizao,
apresentam-se como tcnicas de interveno
na realidade, participando ao mesmo tempo
do descritivo e do normatito: so praxeolo-
gias. A anlise epistemolgica no tem o di-
reito de dissociar, no domnio das disciplinas
humanas, uma teoria cientfica de uma tcni-
ca de aplicao, pois no somente se do sen-
tido uma outra, mas tambm determinam-
se- reciprocamente.
Num sentido bastante lato,: . praxeoJogia pode ser
c:ntendido como o conjunto. dos equipamentos tcnico-meto-
fornecidos sobretudo pelas cincias tendo
em vista intervir e IYan$/ormar os horizontes do agir. humano
c de seus sociais,.- No novidade para as
pessoas cultas que, por seu prprio dinamismo, o
cientfico" praticamente a aambarcar todos os fenme-
nos, a fim de tudo expcar por um conhecimento racional e
objetivo. Sua meta apoderar-se de tudo atravs de um saber
coerente e objetivo, no somente susceptvel de desembocar
eventualmente D\!ma prtica operatria efiaz, mas tambm c_a- -
paz de e de planificar os "fenmenos" ou "comporta-
mentos" novos. Seria ingnuo, de nossa parte, queref!DOS per-
guntar se as cincias tm ou no o direito de empreender isto
ou aquilo. O que podemos perguntar, se elas conseguem
realizar seu empreendimento, como e com que objetivos elas
o realizam. Isso se toma particularmente inquietante quando
se trata das cincias humanas. Nesse caso, o prprio sujeito
do conhecimento que passa a ser considerado como "objeto"
de estudo cientfico. Sabemos que, nas cincias humanas, sem-.
pre h a interveno explcita ou de. :valoriza!)es _par-
ticulares. O desenvolvimento e a elaborao das idias, no do-
mnio hmano, apresentam sempre um carter de interveno
imediata, e no apenas tcnica ou metodolgica. Portanto, nes-
se domnio, por mais escrupulosas e crticas que se-
51
jam, as psquisas guardam sempre o carter de -um desafio
ao mesmo tempo terico e prticq: _terico, quanto .mxima
adequao possvel ao objeto estudado; prtico, quanto pos.
s.bilidade de transformar ou de impedir a mudana da so.
ciedade; ou transformar alguns comportamentos, em detri.
mento de outros.
No mundo moderno, a cincia, de contemplativa, tornou.
se profundamente operatria. _O fsico clssico mantinha sem.
pre certa distncia para com seu objeto de estudo. Atualmen-
te, porm, o conhecmento cientfico abandonou por comple-
to a ordem do espetculo. Ele ingressou, de cheio, na ordem
do trabalho. Em nossos dias, h um vnculo indissolvel entre
o observador e o sistema observado. A cincia moderna, nas-
cida para "resolver o enigma do universo", torna-se cada
mais acabando por instituir-se como rejeio
de seu sujeito. Nas cincias humanas, o homem tornou-se um
grande Isso no quer dizer queele tenha sido supres-
so. Essa ausncia do homem, nas cincias humanas, pode ser
considerada como um modo_de ele estar presente nelas. Mas
de um modo que no faa daquele que o afirme, nem um
objeto natural qualquer, nem uma subjetvidacre: nem
pouco uma pura- exigncia moral ou ideolgica. Contudo,
ausncia no significa indeterminao,. Hoje em dia, as ativi-
dades humanas, no plano_cientfico, so como que ocultadas
pelas operaes formais, caracterizando o espao em que se
produzem os acontecimentos humanos. Trata-se de "opera-
es" mais ou menos dissimuladas pelos "resultados" que
lhes servem de suporte e que as alienam ao reduzirem-nas a
"coisas", isto , a realidades empricas.
_ _Fortanto, ao mesmo tempo em que o murido deixou de
ser, para o cientista, uma representao, o homem tomou-se
uma vontade: de poder, -de administrao, de dominao e de
polmica. E por isso que a epistemologia atual, pelo menos
a de inspirao bachelardiana, no descreve, pois s se des-
creve aquilo que se v. Assim, parece no haver dvida de
que a lgica da teoria foi substituda por uma epistemologia
da aproximao e por uma idia da realizao. Os conceitos
.ienqficos tornaram-se operatrios. E o racionalismo atual. .tor.-
nou-se militante. Converteuse num pensamento construtivo,
. . .. . .
52
:tll pensamento em aio e em trabnllw. Cada vez mais, o
. :nno cncia passa a significar um "saber eficaz.". Enquanto
eficaz, a cincia passa a exigir: de um lado, a inveno
,!: conceitos operatrios, isto , visando a dominar os
que eles constituem; do outro, a construo ou a produ-
l.il'. sob o controle desses conceitos, de um "fato construdo",

ao fato emprico e susceptvel de ser submetido a


.
1
:nta prtica experimental.
nesse contexto que gostaramos de focali zar o
m:t das cincias humanas, enquanto elas se tornam praxeolo-
:ir.s ou tcnicas de interveno no domnio humano. Antes,
p
1
)rm, convm mostrarmos rapidamente como as cincias
manas, medida que acediam era da positividade, tambm
:n!!rcssavam na .era praxeolgica. Contudo, a era da positivi-
d;;dc no deve ser entendida, relativamente era da represen-
1ao, como o resultado de uma simples modificao das
tutlcs do pensamento e das que e.ste se fazia. tanto de
,uas capacidades, quanto de suas normas. Teramos. assim,
;lpl'nas a dimenso terica do esprito de positividade, no qual
banham as cincias humanas em formao. Mais do que a
representao, a positividade integra a perspectiva terica e a
prtica. Com ela, algo de novo emerge na esfera do agir e
do existir humanos. Assim, vejamos a emergncia da "era pra- -
xcolgica" e suas caractersticas, para, em seguida, darmos al-
gumas indicaes de eomo as cincias humanas so
gias.
I . A emergncia da "era praxeolgica"
Como sabemos, o sistema conceitual da "era da
scntao'' comportava a afirmao de uma disti no formal
entre o .conheci!Y'.ento (ou cincia terica) e o agir (domnio
prtico). Na "j}erspectiva desse sistema, a "cinci" hierarqui-
nda: em primeiro plano, situa-se o conhecimento, cujo obje-
iivo a "cincia" desinteressada da verdade ou da realidade
ds coisas; em seguida, situaase o agir humano, segundo as
determinaes do conhecimento. Trataase de um agir que d
margem s aplicaes prticas da cincia, na medida em que_
53
esta torna possvel a elaborao de tcnicas cientficas. Nesse
sentido, a era da representao comea num estado de esta.
belecimento do agir humano no nvel do agir tradicional, ten.
do por base a experincia humana e as determinaes do co.
nhecimento da natureza, ainda tcnica
moral e poltica. A cincia emerge do mundo da
o como poder de conhecimento, possibilitando inmeras
aplicaes prticas e o desenvolvimento de tcnicas eficazes.
Todavia, da esperana inicial ao momento das realizaes em
escala industrial (mquina a vapor, por exemplo) , h um
pao de dois sculos, justamente os da "era da representa.
o". A partir do momento em que a tcnica cientfica, oriun-
da da dncia moderna da natureza, passa a ser utilizada de
modo eficaz (entre 1780 e 1820), inaugura-se a "era da po-
sitividade". A partir de ento, torna-se realidade a intercone
xo entr teoria e prtica.
Doravante; portanto, a prtica no mais encarada co-
mo a simples aplicao da cincia aos domnios da ao. E
a cincia, de simples cincia da natureza virgem da ao e
do empreendimento tcnico humano, converte-se em cincia
do prprio empreendimento tcnico. Ela se toma, por assim
dizer, o lugar natural dos fenmenos, -tomados em seu esta-
do bruto. Perde a razo de ser a distino entre tevria e pra-
xs. E no h mais primado da teoria wbre a prax.. A teoria
deixa de ser teoria das coisas, acompanhada de um praxis de
- aplicao do saber ao, para converter-se CD1 teoria de uma
prtica tcnica de mnipulao das coisas. E, aos poucos, a
cincia, de conhecimento de simples curioso ou de amador,
-em cincia de os interesses do curioso,
e do engenheiro se amalgamam a partir do incio do sculo
XIX.
Instaura-se, portanto, no incio da "era da positividade",
uma mudana no sistema do pensamento: a inteligncia, ao
invs de continuar procurando conhecer ou compreender, is-
to conceber a verdade das coisas e do ser, preocupase mui-
to mais em procurar o agir que possibilite transformar as con-
dies da existncia humana em todas as suas dimenses. O
primeiro indcio desse deslocamento formulado por Goethe
(antes de I88) num texto em que Fau,sto tenta traduzir, para
,
54
(l alemo, o Evangelho de So Joo. Ao iniciar seu trabalho,
Fausto hesita diante da primeira frase: "No princpio era o
\ 'crbo". No gostando do termo "Verbo", corrige a traduo:
"No princpio era o Pensamento". Insatisfeito ainda, reformu-
l:l a traduo: ' 'No princpio era a Fora". Aps ser inspira-
Jo pelo Esprito, encontrou a soluo: "No princpio era a
,lo". Trata-se, pois, da primeira superao do culto ao pen-
samento e ao conceito e da primeira instaurao da ao no
nvel de categoria dominante das preocupaes humanas. Goe-
como que profetiza o que seria mais tarde uma das cate-
uorias fundamentais da filosofia: a da ao. A mesma coisa
D .
dita por Marx algumas dcadas depois, na ltima de suas
.. teses sobre Feuerbach": "Os filsofos, at Jwje, preocuparam-
se em compreender o mundo. Doravante, trata-se de transfor-
m-lo". Ternos a duas posies que se referem ao humano da
ao e do mundo. :S para o homem que a ao humana
algo de fundamentat:-E o mundo humano que a filosofia
dever transformar.
:t um fato que, nessa ao transformadora, a cincia .in-
tervm .. de modo todo especial: de um lado, como cincia da
naJureza, daquilo que no -humano ou que est aqum d<J
homem; do outro, como cincia do homem ou dos fatos da
realidade humana. Uma vez liberado, pela excluso de Deus
para fora das- referncias da cincia, o homem, por urn duplo
deslocamerito, vai tentar definir-se: de um lado, enquanto ob-
jeto de cincia (o homem se opondo natureza); do outro,
enquanto sujeito da cincia (o homem se substituindo a Deus).
Portanto, h uma dupla positividade que, com o tempo, passa
a apresentar-se sob a forma de discursos formais, mas que se
tornam prticos e operatrios. Inclusive, fala-se hoje em "en-
genhari a )lumana" (human engineering), como se o tratamen-
to dos fenmenos humanos pudesse estar submetido s deter-
minaes do tratamento das questes de "engenharia".
Foi atravs dessa dupla positividade que as cincias ins-
tauraram o deslocamento filosfico das categorias do "Pen-
samento" categoria da "Ao". Tambm atravs dela
que as cincias conseguiram dotar-se dos recursos do agir tc-
nico. Antes do advento das cincias humanas, um novo ills-
trumento de ao j havia entrado em cena. Com. a constitui-
55
o dessas disciplinas, o ser humano e suas condutas !n ssam
a ser considerados como um dado positivo susceptvel de ser
apreendido e manipulado "objetivamente". Surge, assim, o
conhecimento positivo da regularidade dos comportamentos
desse objeto "homem". E esse conhecimento que ir impor-
se como o guia da ao humana. Para utilizar tal conheci.
menta com objetivos "pragmticos", o homem se v obrigado
a mudar seu ponto de vista tradicional sobre a ao ( sobre
a "moral" c a "poltica") e a adquirir um novo ponto de vis-
ta, dessa vez, praxeolgico.
Um exemplo nos far melhor compreender o conceito de
"praxeologia". Com efeito, no incio do processo civilizatrio,
o homem, para proporcionar-se os meios de subsistncia, Juta
contra a Natureza. Ainda est ao sistema de suas
vises quanto sua relao com a Natureza e com seus se
melhantes. Aos poucos, o homem vai adquirindo t:tovos meios
de produo e de organizao- da economia: desenvolvimento
do artesanato; depois, da sociedade industrial. No incio, tudo
se faz por um movimento espontneo que insere esse desenvol-
vimento na perspectiva ainda das posturas tradicionais de re-
lao do homem com a Natureza e com seus semelhantes. E
com o advento da sociedade -industrial que as coisas se tor-
nam complexas: os avanos so grandes. demais para que os
fenmenos continuem entregues confuso das iniciativas in-
dividuais, e para certos dados humanos .no sejam anali-
sados de modo positivo, racional e objetivo.
O incio dessa mudana operou-se quando o espao vi-
tal da economia industrial revelou seu carter concorrencial.
O estado do mundo industrial iiliza em larga esala o clculo
econmico, levando em conta o fato da concorrncia. E com
a remunerao do trabalho, as relaes dos homens entre si
mudam de natur,eza: as negociaes contratuais afastam as
relaes "moral'' e "poltica", e introduzem uma relao "pra-
xeolgica". O trabalho remunerado torna-se um dos parme-
tros de uma equao mais ou menos complexa, cuja "soluo"
entregue a uma "teoria"' dos funcionamentos econmicos e
dos "jogos" empresariais. Essa equao recebe, no incio, um
tratamento de clculos meramente aritmticos; posteriormen-
te, um tratamento mais "cientfico", medida qu
56
desenvolvem as cincias econom1cas. Aos poucos, o sufetto
humano trabalhador vai senl,io substitudo, atravs do clculo
necessrio ao industrial e constituindo-se em
dos fatos humanos, por um objeto que exerce o com-
portamento "trabalhador" necessrio produo. O objetivo
do clculo econmico no mais o homem da "moral" ou da
"poltica"t mas a sobrevivncia e a prosperidade da empresa
Je produo. Tambm esta se torna um objeto, cujo "compor-
tamento" timo precisa ser assegurado.
Esse simples exemplo j suficiente para mostrar o des-
locamento da natureza e da significao das relaes entre os
homens, no mundo da positividade: o conhecimento est a
servio da ao. Evidentemente, as estruturas dessa nova for-
ma de relaes j esto presentes no mundo industrial -maqui-
nista do incio do sculo XIX. A evoluo ulterior vir apenas
desenvolver, fortalecer e generaHzar o "equacionamento" da
social segundo esse novo tipo de relaes. As es:-
truturas dessas novas re]aes operam, hoje, em quase todos
os domnios: da indstria e da economia, mas tambm da vida
social e cultural.
Convm, aquit mostrarmos como se operou a passagem
de uma "filosofia prtica" ordem praxeol6gica. Comecemos
por dizer quais as caractersticas essenciais da ordem_ praxeo-
lgica.
a) Em primeiro lugar, ela a ordem do olhar d positi-
ridade sobre o agir humano, vale dizer, sobre as situaes nas
quais se desenrola esse agir e sobre as coisas que lhe dizem
respeito. Desse ponto de vista, o homem que levado em con-
la pela "praxeologia", o homem das cincias humanas, isto
, o homem objetivado como ator efetivo de seus comporta-
mentos.
b) Em segundo lugar, a "praxeologia" se apresenta co-
mo ''estratgias'' de ao, graas aos modelos de conduta for-
necidos pelas cincias humanas-: estas se tornam capazes de
prever, de estudar os efeitos desta ou daquela iniciativa, desta
ou daquela deciso. As decises e as iniciativas dos indivduos,
<los chefes ne empresa e dos governos, recebem uma espcie
..
57
de oconselhainento cientfico, baseado em dados e tm estudos
positivos;
c) a terceira caracterstica da "praxeologia" que ela
deixa de lado, pelo menos numa primeira aproximao, a re-
flexo fundamental sobre os objetivos da ao. Quaisquer que
sejam as formas de estabelecimento dos fins (espontaneidade
humana, fora das coisas, vontade refletida), sua determinao
prefixada. O trabalho praxeolgico consjste em assegurar a
melhor realizao possvel dos fins preestabelecidos, mas le:.
vando em conta a explorao das possibilidades da ao. Evi-
dentemente, a praxeologia no estranha a toda finalidade
humana. Contudo,, o que ela pretende lev-Ia a efeito do
modo mais eficaz possvel: maximalizao dos lucros da em-
presa, alta taxa de crescimento econmico, etc. Podemos gi-
zer que a praxeologia se encarrega da finalioode de execuo
e de todo o seu aparelho. Ela deixa de lado a finalidade de
inteno ou 4e destino, s se interessando por eJa enquanto
uma simples determinao positiva daquilo que se realiza.
Ora, considerada em si mesma, a "praxeologia" j reve-
la a existtncia de um fato humano e a possibilidade de um
problema para as prximas geraes: a prtica da positividade
est em vias de tornar-se a prtica do gnero humano em ge-
ral. A espcie humana j anunciada como o espao global
de uma "praxeologia" amadurecida e generalizada. Isso se de-
ve ao processo de mundializao da cincia positiva e a seu
carter cada vez mais intervencionista. No de todo impro-
vvel que, num futuro prximo, o estofo humano da existn-
cia venha a se tornar radicalmente intolerante em relao a
esse imperialismo crescente da praxeologia positiva e cientfi-
ca sobre os domnios da ao humana. No j po_-
demos constatar srias tentativas de de um siste-
ma- capaz de dominar o gnero humano. At pa-
rece que, por sua natureza, a praxeologia j representa o "en-
tendimento" dos tempos modernos, sobretudo atrns do car-
ter cada vez mais "invasor' de seus procedimentos tcnicos
cientficos e calculadores. Tudo parece indicar que, se no
houver uma mudana de perspectiva, esteja assegurada a con-
58
desse sistema e, por conseguinte, garantido seu su-

Com a emergncia de uma praxeologia humana distinta
do que eram a "moral" e a "poltica" tradicionais, algo de no-
vo se produz na ordem prtica, anlogo ao que j se produ-
zira anteriormente na ordem do saber terico. O saber terico
pr-moderno era aJ mesmo tempo especulativo e emprico.
Algumas cincias existiam em carter rudimentar, embora no
.:onstitussem um sistema de conhecimentos distinto da especu-
lao. Com a instaurao da cincia moderna, as coisas ga-
nham novo rumo. A inteno especfica da cincia se define.
Ela demarca seu campo de ao, inteiramente distinto do do-
mnio dos saberes meramente especulativos. No final do pro-
cesso, o antigo sistema do saber se bifurca em duas ordens
diferentes: de um lado, a ordem explicitamente especulativa,
em recesso, progressivamente esvaziada de sua empiria pr-
cientfica; do outro, a ordem explicitamente cientfica, em pro-
gresso, fazendo cada vez mais apelo aos--desenvolvimentos
matemticos e assimilao crescente dos dados empricos.
Esquematicamente, o advento da cincia moderna provoca, no
interior do a seguinte transio epistemolgica:
SABER EM
(confuso)
ESPECULATIVO OU RACIONAL
(despojado e reduzido)
CIENT FICO.RACION AL
(em expanso)
Antes da "era praxeolgica", a ordem tico-poltica era
ao mesmo tempo, no domnio da praxis humana, ao e pen-
samento da ao, havendo uma unidade global e confusa en-
tre o agir e o pensamento desse agir. Essa situao mudou,
graas a dois fatores: a) as artes e as tcnicas, antes perten-
centes ao domnio do "fazer" e dizendo respeito s coisas ma-
teriais, so absorvidas pela cincia; b) o fato humanc passa a
ser estudado como objeto _de cincia. A praxeologia surge co-
mo retomada e reintegrao das artes e das tcnicas _antigas,
59
bem como de tcdo aqu!lo CJ l!;! lhes <ku c da.;
derivando das aquisies das huma-
nas. No momento dessa retomada c dessa reintegrao. opcra-
!ie, na ordem da pra:rs, a seguinte transio
SlSTE:-.1A
j
SISTE M:\ TICO-POlTICO
(despojado e reduzido)
(global e confuso) l
PRAXE.QLOGIA ATl':l.L
(em expanso)
Por conseguinte, ao velho sistema ESPECULATIVO- PRTICO, cor-
respcnde, em nossos dias, o sistema do SABER e do AGIR, com-
portando dois . nveis distintos e formando a seguinte matriz:
''ESPECULATIVO'' SABER ESPECULATIVO
"POSITIVO'' CI.SCI..\ POSITIVA
2 _ As cincias humanas sio praxeo!ogias"
PRAXIS TICO=
POLTICA
P R.\XEOLOGI,\
Ao dizermos que as cincias humanas so praxeologias,
reconhecemos, de incio, duas coisas: em primeiro lugar, que
essas disciplinas so cincias, porque possuem um inegvel
corpo terico e procedem dedutivamente; em segundo lugar,
60

disciplinas humanas, porque tomam. no o homem,


menos os fenmenos humanos como objeto de investiga-
Enquanto teorias desse conjunto de fenmenos humanos,
podemos expressar com o termo de "ao" humana, essas
\i:,.:ipl!nas so praxeologias. Para il ustrar essa afirmao, to-
111arcmos dois exemplos tpicos: o da economia e o da socio-
A. Atualmente, as chamadas leis econom1cas no dizem
1
1:.1i-> respeito ordem da representao. No so nem psico-
il!!.icas nem tampouco no-psicolgicas, mas simplesmente eco-
O domnio especfico da atividade econmica tem
inicio quando h uma passagem, da produtividade meramente
t.:cnica, a uma produtividade valorada. Nesse sentido, a eco-
nomia uma teoria dos valores. A lei dos rendimentos de-
crescentes s tem a aparncia de uma lei fsica, pois supe
uma escolha tecnolgica e uma valorao. Por sua vez, a lei
d;.t utilidade decrescente tambm no uma lei de tipo fsico.
Ptlr isso, a economia, como as demais cincias humanas,
tima dncia da ao. O valor uma abstrao, quer dizer, um
f:lto cientfico que no se confunde com os preos nem com
um fato psicolgico. A economia deve seu valor exemplar ao
fato de ultrapassar o dualismo da representao e das condi-
n'u:s objetivas. A divagem que ela instaura, a que instaura
qualquer cincia: situa-se entre aquil9 que ela teoriza e. aquilo
que, por abstrao, ela deixa fora do campo da teoria. Aquilo
\ f UC ela deixa de lado pode ser de ordem psicolgica (a psi-
>logiia econmica) ou de ordem institucional (instituies
econmicas). Psicologia e instituies no requisitos do
funcionamento da economia, embora sejam um requisito da
da teoria econmica no concreto.
Na situao atual das cincias humanas, o problema epis-
temolgico que se coloca no mais o da "matria" e o da
.. conscincia", tampouco o de saber se as "representaes"
podem ou no constituir um requisito par.a os processos obje-
tivos. O problema importante o da racionalidade ou rracio-
nalidade das condutas ou das aes humanas. Tais como elas
apresentam em nossa sociedade, as cincias humanas, mui-
to embora queiram guardar um carter de objetividade e de
61
neutralidade axiolgicas, no podem deixar de serem conside-
radas como tcnicas de inten-eno. Elas participam ao mes-
mo tempo do descritivo e do normativo: so praxeologias. Por
sua hiptese de racionalidade, permanecem humanas e tm
uma sigRificao humana que ultrapassa seu sentido aparente.
Donde o diagnstico de G . G. Granger: "A dupla tentao
das cincias humanas est em aterem-se simplesmente aos acon-
tecimentos vividos ou, ento, num !!Sforo mal adaptado para .
atingi r a positividade das cincias naturais, em liquidarem to-
da significao, para reduzirem o fato humano ao modelo dos
fenmenos fsicos. Assim, o problema constitutivo das cin-
cias do homem pode ser descrito como transmutao das sig-
nificaes vividas num universo de significaes objetivas"
(Pense formelle et sciences de l'homme, 1960).
Essa posio coloca pelo menos trs problemas: a) em
primeiro luga_r, as cincias humanas so ao mesmo tempo des- .
critivas e normativas. :I;: por isso que j se postula a elabora."
o e uma teoria hipottico-dedutiva para a poltica, seme-
lhante da economia, e que seria a cincia por excelncia da
interveno. O que podemos perguntar en1 que medida o
homem deve ou no conformar-se a um optimum normativo.
Toda praxeologia normativa deve fazer-se acompanhar de uma
etologia descritiva capaz de comparar o nor-
ma. b) Em segundo lugar .-:-no interior do comportame!ltO- hu-
rnno, a parte do comportamento racional no a maior.
Donde a objeo se pode fazer queles que constroem
teorias da ao: ser que elas tm validade para os compor-
tamentos no-racionais e para os racionais? c) Enfim, o fato
de as cincias humanas se apresentarem como tcnicas de in-
terveno, revelando certo tipo de significao humana, no :
significa que isso deva ser um estado definitivo de seu desen-
volvimento.
Portanto, como toda cincia, a economia um discurso
terico. No se trata, aqui, de denunciar a fico de um homo
aeconomicus em busca de uma racionalidade "redutora". A
anlise econmica clssica. por exemplo, no estuda aquilo
que fazem os homens para alcanar, de modo eficaz. seus ob-
jetivos econmicos, mas o que eles fariam se fossem hominer
aeconomici mais racionais do que so, independentemente dos
62
f:"lls escolhidos e dos meios que os levaram a escolh-los. A
se prope a retraar a lgica e os limites da ao,
pMque nenhuma ao pode ser realizada por pura racionali-
JaJc econmica. Na economia, como nas demais cincias hu-
os conflitos de valores ocupam um lugar importante,
pnnto de ser praticamente impossvel dizermos, hoje em dia,
lmJc termina a teoria econmica (cientfica) e onde comea
:
1
doutrina ideolgica ou poltica. Nos pases desenvolvidos,
l''- economistas intervm de maneira cada vez mais direta nos
:
1
,suntos privados e pblicos: a economia-cincia est intima-
mente inte,grada a seu contexto social e poltico.
Do ponto de vista epistemolgico, a economia se carac-
t.:riza por um dupio movimento: no plano tecnolgico, cons-
ui toda uma aparelhagem abstrata, de incio tomada de em-
pristimo s cincias da natureza, depois progressivamente re-
novada em vista de uma instrumentao original; no plano
- da determinao de seu objeto, orienta-se para uma concepo
que a Hga cada vez mais s cincias humanas. Todavia, a
epistemolgica desses dois planos leva-nos a reconhe-
t:cr que a economia, enquanto cincia terica, no est mais
dissociaa de suas tcnicas de aplicao: teoria e prtica, no
somente se do sentido, mas tambm se determinam recipro-
cnmente. E por isso que a economia , hoje, uma disciplina
intervencionista, quer dizer, uma praxeologia: intervm na me-
dida em que tenta prever fatos econmicos; intervm ainda,
de modo mais radical, quando se pe a planificar: planificar
intervir, na escala de uma grande unidade econmica, para
organizar racionalmente sua estrutura e seu funcionamento;
intervm, enfim, na medida em que est intimamente ligada
aos sistemas de controle da administrao: organiza e contro-
la as relaes de produo e de distribuio do produto numa
sociedade que tende satisfao de certos ideais humanos.
B. Tanto no domnio da economia quanto no da socio-
logia, a tJcnica tem grande contedo poltico, conseqente-
mente praxeo1gico. Por razes to diversas quanto evidentes,
o socilogo levado a estudar o que se passa em seu redor,
na "vida, e na sociedade. Tanto por seu ponto de partida quan-
to por seu ponto de chegada, a sociologia atual est sobre-
63
-
carregada de significaes polilico-ideolgicas. Todo estudo
global da sociedade pressupe certo quadro terico. E eSSe
quadro coloca em jogo certos conceitos que j esto "conta.
minados" pela ao. Por isso, por mais imparcial que possa_
parecer, o pesquisador que aceita perscrutar a vida da socie.
dade> j , pelo fato mesmo, um "tecnocrata" em
quer dizer: da anlise daLJuilo que formulao daquilo
deve ser ou desejvel, a distncia muito pequena.
Outro exemplo tpico o da medicina. Esta se apia nu.
ma tica da sade, cujo princpio reconhecido como
mo: a conservao da vida um "valor" evidente, mas que
pode entrar em conflito com outros "valores", notadamente
econmicos, religiosos, etc. Enquanto cincia, a medicina es-
t descompromissada de suas aplicaes, a no ser em casos
"excep::ionais": aborto, eutansia, etc. Enquanto cincia, seria
"neutra"; enquanto p_rtica, porm, uma tcnica de ao.
A partir desses exemplos, podemos _fazer certas conside-
raes sobre o carter praxeolgico das cincias humanas em
geral, decorrente dos pressupostos ideolgicos e da funo Sil-
cial dessas disciplinas.
1 . A intt!rfernda ideolgica na psicologia bastante
clara, sobretudo quando essa disciplina se relaciona com as
estruturas sociais, passando a desempenhar uma funo cultu_
ral bastante retevante. Evidentemente, trata-se da prtica psi-
colgica, que tem uma funo -explicativa. Cada ve?: m-ais os
psiclogos so chamados a -responder a uma srie de deman-
extrnsecas aos objetivos propriamente cientficos de sua
disciplina. So chamados a exercer uma funo cultural no
seio da sociedade, fornecendo uma compreenso nova do ho-
mem e do conhecimento - uma "viso do mundo e do ho-
mem" - que se desenvolve graas s pesquisas reais, mas
tambm e sobretudo graas vulgarizao dessas pesquisas. O
homem atual tem uma imagem de si mesmo qual a psicolo-
gia no estranha. A imagem que se forja para o homem mo-
derno responde a uma necessidade, a saber, a necessidade de
adaptao do comportamento dos indivduos s necessidades
de um sistema econmico, social poltico, cultural. Por outro
lado, a prtica psicolgica em meio industrial ou res-
64
.. ,.
1
:J.: a uma funo de adaptao muito mais precisa. Trata
c adaptar o indivduo s exigncias de uma instituio.
: .. uma empresa ou de um cargo. Em todos os casos, as fun-
de adaptao, de seleo, de promoo, etc., respondem
o:i!!ncias que a prtica psicolgica no pode controla.r nem
criticar. Em alguns casos, os imperativos so econmi-
: t"< em outros, culturais. Em todos os casos, a prtica
reduzida ao estado de meio em vista de um fim que
n;i depende da psicologia. Basta vermos como os pases de-
multiplicaram os cargos de psiclogos, e como es-
a multiplicao repousa numa necessidade econmica e, em
ltima anlise, poltica.
2 . Esse fenmeno no tpico da psicologia. Desde o
inicio de nosso sculo, a sociologia americana, por exemplo,
engajou-se nos caminhos de estudos empricos estreitamente
;!mirados, com o objetivo claro de responder s necessidades
da sociedade americana. A .maiorparte dessas pesquisas, se-
cundo o testemunho de Peter Berger (lnvitation to Sociology),
;t:dul.Se a estudos fragmentrios da vida social, sem ligao
;t!guma com preocupaes tericas mais amplas. Semelhante
de coisas foi favorecido pela estrumra econmica e
pt>ltica daquela sociedade, que passa a exigir cada vez mais
estudos sociolgicos estreitamente delimitados, de preferncia
traduzidos em tcnicas estaffsticas. O critrio de produtividade
amplamente utilizado. A sociologia deve responder s deman-
das sociais. O julgamento dos trabalhos pertence mais aos
admi nistradores do que aos cientistas sociais. E os critrios de
;1prcciao cientfica so tomados de emprstimo a uma imagem
pblica das cincias da natureza. O esfacelamento das pes-
quisas em pequenos estudos fragmentrios e a multiplicao
dos assuntos fictcios, bem como a utilizao meio cega da
aparelhagem estatstica, j do uma idia da organizao buro-
crtica da produo sociolgica para fin:s prticos. Numa pala-
vra, ela se converte numa praxeologia, quer dizer, numa estra-
tgia de ao.
3. Basta olharmos com ateno as correntes ideolgicas
infiltradas nas cincias humanas, para percebermos imediata-
mente como essas disciplinas perderam sua "inocncia" cient-
fica, ou seja, seu carter de "neutralidade axiolgica", para
65
assumirem um carter bastante intervencionista, ou seja, pra.
xeolgico. So as ideologias que reforam esta ou aquela orien-
tao nas pesquisas cientficas, na medida em que tendem
a ocultar ou a impedir este ou aquele especto que mereceria
ser pesquisado, ou na medida em que so levadas a esterilizar
este ou aquele ramo de uma pesquisa cientfica, opondo-se
implcita ou explicitamente a seu desenvolvimento. No pode.
mos negar, portanto, que as cincias sejam cada vez mais
utilizadas para fins no-cientficos: so construdas para res.
ponder a todos os tipos de demandas. Certos objetos de pes-
quisa aparecem como to "estratgicos" ou "tticos", que se
torna praticamente impossvel separar seu aspecto propria-
mente cientfico de seus aspectos praxeolgicos.
4 . Salientemos, ainda, dois aspectos intervencionistas das
pesquisas cientficas no campo da economia: a) em primeiro
lugar, a pesquisa econmica intervm enquanto mercado para
a venda de }?ens. O que gera o interesse econmico da pes:
quisa, no so os resultdos cientficos possveis da pesquisa,
mas a produtividade e a venda de bens. Pouco importa se, em
seguida, houver desperdcio ou m utilizao do ponto de vista
social, dos bens vendidos. b) Em segundo lugar, a pesquisa
cientfica intervm enquanto criadora de potencialidades de
novas foras produtoras ou de reorganizao das antigas, tanto
no plano tecnolgico quanto no do aprimoramento dos novos-
recursos naturais. Ela coloca dos "dirigentes" uma
gama de possibilidades, entre as quais escolhas tecnolgicas so
feitas em funo das necessidades do mercado, e no da utili-
dade social permitindo aos homens viverem melhor ou melhora-
rem suas condies de trabalho. As escolhas tecnoe"rticas no
esgotam as potencialidades criadas: se algumas delas permitem
uma real melhoria social, correm o risr.o de perturbar o mer-
cado tal como ele existe.
5. Depois dessas quatro consideraes sobre o carter
praxeolgico das cincias humanas, seria o caso de estudarmos
mais a fundo seus dados, suas estruturas e seu funcionamento.
Isso nos levaria longe demais, e ultrapassaria a despreten so
de nosso estudo. Vejamos apenas aJgumas repercusses da
"ordem praxeolgica", que somente agora ganha consistncia
maior, no campo do pensamento e da prtica humana em ge-
66
d Comearemos por uma repercusso de ordem mais intelec-
ou reflexiva. Com efeito, na medida em que, individual ou
(t'ktivamente, o homem atual se v imerso nessa ordem pra-
xcLllgica, algo de novo lhe ocorre: ele comea a desenvolver
1Hwas "vises" sobre ele mesmo, comea a sentir novas reaes
:
1
kr vas e a experimentar certas necessidades OUJtrora inexisten-
16 E tUJdo iSso, de modo bastante confuso, por vezes contradi-
hirio. Em geral, podemos dizer que o homem de hoje toma
..:tmscincia dessa ascenso da praxeologia: de um lado, como

capaz de dizer certa "verdade" a respeito dele mesmo e,


por conseguinte, como sendo algo de inelutveE, em relao a
que ele deve colocar-se num nmero sempre crescente de situa-
es P!'ticas cotidianas; do outro, experimentando certo senti-
!Jtrnto de frustrao, e que se toma cada vez mais inquietante,
.rnarria de reflexo e de contestao, devido a seu carter
al ienante.
6. A instaurao da "era praxeolgica" vem opor-se s
antropologias da representao, da conscincia. da moral for-
mal, da poltica clssica, etc. Ela se apresenta como a denncia
das mistificaes da conscincia, como a afirmao da positi-
vi dade e como a apologia da prtica cientfica. f: o que se
hoje, de modo meio pomposo e enganador, nos dis-
cursos da "morte do homem", conseqncia da "morte de
Deus" : de fato, trata-se apenas da recusa cultural e prtica da
imagem que a filosofia das Luzes criou do homem, imagem
cujas insuficincias so mostradas pelas cincias humanas atuais.
Contudo, essa recusa cultural est operando em grande escala
c com bastante fora em todo o conjunto social, sem que as
sociedades modernas saibam bem o que colocar em seu lugar.
H uma soluo prtica bastante metfocre, que consiste em
considerar: de um lado, o indivduo "pblico", inteiramente
"dominado" por uma praxeologja tcnico-cientfica; do outro,
o indivduo "privado", cada vez mais "enquadrado" na cultura
de seu "jardim particular'', onde ainda podem florescer um
pouco de esttica pessoal, um pouco de tica, um pouco de
religio, um pouco de "reflexo" ...
7. Uma conseqncia previsvel: as coletividades hu-
manas ie apreendem hoje, mais ou menos sob o signo da
confuso, sob o signo de uma ausncia de projeto coletivo, num
67
momento mesmo em que as grandes causalidades tornam-se
cada vez mais compactas e ameaadoras: demografia, desigual-
dades econmicas, coagulao das insatisfaes, etc. Tudo isso
projetadc, confusamente no pensamento do homem: pensa.
menta confuso, de massa, sustentado por todos os meios de
difuso coletiva. A esse respeito, podemos dizer que a prtica
do pensamento torna-se cada vez mais praxeo{gica, pois ela
est confiada ao anonimato global da massa humana, a "opi.
nio" dispondo de todos os recursos tcnico-cientficos para
manter.se e desenvolver-se. Ora, essa prtica precisa ser refle-
tiM. Em outras palavras, as cincias humanas, atravs de seus
produtos, agem na prtica da vida e interferem no domnio
do prprio pensamento, correndo o risco de fechar o circuito
de seus resultados humanos e de constituir um grande sistema
de interveno tcnico-cientfica sobre toda a economia do
saber. No se trata de dizer, com isso, que a emergncia e a
'001lstituio
1
das cincias humanas postulam que se retome uma
epistemologia das disciplinas especulativas. Precisamos apenas
reconhecer que, nesse domnio, o problema movedio, que
seus termos se deslocam e que devemos trat-lo em seu pr-
prio movimento. Colocado. o problema, seria conveniente abor-
d-lo com um tratamento epistemolgico bem mais amplo e
mais aprofundado.
8 . Semelhante problema mul to para ser
tratado nas dimenses de um artigo . .Queremos apenas situ-lo
no contexto das duas caractersticas essenciais da cincia con-
tempornea, dando especial destaque segunda: a reflexividade
e a tecnicidllde. Essas duas caracteristicas "transcendem", por
assim dizer, aquilo que constitua a dimenso prpria da cin-
ci a. O surgimento, na cincia moderna, de um carter de refte-
xividade, corresponde a uma espcie de integrao, no dom-
nio cientfico, da dimenso filosfica ou epistemolgica da
conscincia. Com efeito, a cincia chegou a tal nvel de matu-
ridade, que se tornou capaz de colocar-se os problemas de
seus prprios fundamentos, isto , de interrogar-se sobre o sen-
tido de seus conceitos fundamentais, sobre a validade de seus
mtodcs e sobre o alcance de seus resultados. Constituem-se,
assim, o que podemos chamar de "epistemologias internas" ou
"metateorias" que proporcionam cincia, por assim dizer, um
68
J,)mnio de reflexividade onde atuam seus atos decisivos. Assim,
:to estudarmos a estrutura das operaes fundamentais de certas
obteremos resultados vlidos para todas as teorias con-
H uma simultaneidade entre o aprofundamento do
projeto inicial e a extenso dos mtodos. cuja caracterstica con-
5jste em integrar a reflexividade prpria demarche cientfica.
9. Considerando a cincia, no mais em seus aprofunda-
tericos, mas em seus prolongamemos tcnicos, no se
rode negar que ela se encontra cada vez mais vinculada a
uma certa trans/Of'mao do mundo. A cincia torna-se cada
vez mais um instrumento eficaz de anlise e de manipulao do
real. Esse o sentido profundo do processo crescente da
matematizao da cincia. No somente ela se torna eficaz, mas
d um sentido preciso noo de eficcia. A instaurao de
um novo tipo de relao com a natureza, -no qual o homem,
ao invs de submter-se a um conjunto de condies, modifica
- essas condies segundo seu prprio gosto, inscreve-se no pr- -
prio projeto da cincia atual. Se quisermos compreender as
cincias modernas da natureza, diz, por exemplo, W. Heisen-
ocrg. devemos reconhecer que sua perspectiva central consiste
no feixe de relaes do homem com a natureza: "graas a
essas relaes, somos, !nquanto riaturas vivas fsicas, partes
dependentes da natureza, ao passo que, na qualidade de ho-
mens, dela fazemos parte ao mesmo tempo como objeto <k
nosso pensamento e de nossas A cincia, deixando de
ser o espectador da natureza, se reconhece a si mesm como
parte das aes recprocas entre a natureza e o homem" (La
11ature dahs la physique Cl!.l;ttemporaine, 196.2). Por conseguinte,
os objetos de nossos conhecimentos e das transformaes que
operamos, no permanecem isolados relativamente ao sujeito
cognoscente: o prprio homem que, enquanto sujeito coletivo
da cincia, se modifica ao modificar os objetos e, conseqente-
mente, suas prprias condies de vida.
1 O . Portao to, a cincia moderna, e com maior razo as
cincias humanas, deixaram de ser uma uma viso
ordenada do mundo, uma contemplao da essncia das coisa<;,
para tornar-se uma techn, uma interveniio voluntria sobre
os fenmenos. por isso que a proliferao das tcnicas e de
inmeras aplicaes coextensiva ao desenvolvimento das
69
cincias: ao mesmo tempo que h uma conquista de perspecti.
vas tericas cada vez mais poderosas, h uma ampliao cada
vez maior dos campos de aplicao. E as transformaes intro.
duzidas pelas cincias afetam o prprio homem: modificaes
profundas das estr}lturas sociais, econmicas e polticas; ademais,
o desenvolvimento, segundo os mtodos positivos, das cincias
humanas, torna doravante possvel at mesmo um "domnio"
sobre o "biolgico" e o "psquico" do homem. Praticamente,
todos os setores da vida humana inostramse susceptveis de se.
rem "controlados" por uma tcnica cientfica apropriada. Por
todas as suas conseqncias no domnio da ao, o progresso
cientfico atual est vinculado aos problemas de ordem tico..
poltica. A pesquisa cientfica torna-se um instrumento de po.
der, e chega mesmo a constituir o elemento fundamental do
poder : cada vez o poder que fornece pesquisa cien-
tfica seus quadros, seus meios, seus planos de organizao e
seus E por isso que colocamos- a seguinte per;
gunta: se as cincias em geral, e as cincias humanas em par-
ticular, tornam-se cada vez mais uma atividade humana desem.
penhando o papel ou a funo de flFras prooutoras; se elas
se tornam um modo de atividade humana cada vez mais impor
tante, e uma forma especica de existncia moderna do homem,
como poderiam elas ser consideradas _de outro modo, seno
como.--l'erdadeiras praxeologia.f . Evidentemente, no somente
as diversas teoTls desenvolvidas pelas cincu hrmumas tor-
-nam possvel a produo tecnolgica, mas tambm a orientao
para a performance tcnica exige, das teorias cientficas, novas
possibilidades. enquanto so tecrios das aes humanas, que
as cincias humanas podem ser consideradas como disciplinas
praxeolgicas: as teorias cientficas no podem dissociar-se de
suas tcnicas de aplicao, pois determinam-se reciprocamente,
dando sentido umas s
70
III
FUNDAMENTOS
EPISTEMOLGICOS -no
CIENTIFICISMO
O mtodo experimental, racional e obje-
tivo, aumenta incessantemente seu impacto so-
bre a vida social e cotidiana. Ele sempre imps,
de modo crescente. e intransigente, o primado
da Razo sobre os demais aspectos da expe-
rincia humana. Apresentando-se como o ni-
co instrumento particular da Razo, foi levado
a assumir, estimulado por seus xitos, um
papel imperialista crescente, a ponto de identi-
ficar-se com a prpria Razo e de rejeitar
como "irracional" e "subjetivo", tudo o que
no conseguiu assumir.
Por "fundamentos epistemolgicos -do cientificismo", en-
tendemos, numa primeira aproximao, esse "fundo de saber"
( .. solo" ou "hprizoW' epistemolgicos} sobre o qual se coos-
1ruiu historicamente a concepo segundo a qual a "Cincia"
p:lssa a desempenhar o papel de "frmula laplaceana", no do-
mnio -do conhecimento, das esperanas humanas. Graas
sua prodigiosa conquista do -niverso, ela dobra obedincia
de seus prprios ditames as normas do pensamento humano. Ne-
nhum conhecimento poder pretender dignidade cientfica, a
no ser que Comprove sua capacidade de revestir as -formas
os cnones ditados pela ffsica e pelas matemticas. Todas as
verdades humanas, para terem significao cognitiva, devero
submeter-se aos critrios de uma verificao experimental. A
arte. a religio, a vida afetiva e a vida cotidiana, que no se
deixam reduzir obedincia s normas fsico--matemticas, so
desacreditadas como desprovidas de sentido. A experincia hu-
mana em geral deixa-se confudir com a experincia cientifica
em .particular. Tudo se passa como se os critrios da cincia
devessem ser universalmente vlidos, e como se a preponde-
rncia das preocupaes cientficas e tcnicas devesse ser consi-
derada como verdade eterna. Semelhante atitude, que pretende
submeter a totalidade dos valores jurisdio da "verdade cien-
tfica .. , est fundamentada num juzo de valor prvio, pratica-
mente impossvel de ser racionalmente justificado. Porque no
se pode procurar a verdade do mundo exclusivamente na or-
73
dem das "essncias" fsico-matemticas. Ademais, os funda.
mentos e princpios das cincias rigorosas, devem ser criticados
revisados, reformulados, e sua validade no pode
como sistema dogmtico, revestido de uma dignidade "sacros.
santa .. , mas como sistema de linguagens tcnicas destinadas a
evidenciar este ou aquele aspecto de uma realidade extrema-
mente complexa e confusa.
Nesse sentido, o discurso epistemolgico das diversas cin-
cias chamado a tomar conscincia das insuficincias e do
inacabamento das "verdades cientficas". Nenhum discurso cien-
tfico pode pretender cobrir a totalidade daquilo que . Cada
um dos discursos deve remeter a um discurso mais completo,
horizonte comum aos discursos parciais, que seria o discurso de
conjunto da realidade humana, da realidade tal como o homem
pode descobri-la em funo de sua situao no mundo. No
dizer de W. Heisenberg, c.uma das caractersticas mais
tantes eyoluo e da anlise da fsica moderna,- o fato
de os conceitos da linguagem normal, com suas definies
vagas, parecerem mais estveis, no decorrer da expanso do
conhecimento, do que os termos precisos da linguagem cient-
fica; esses termos so uma idealizao que versa apenas sobre
uin grupo de fenmenos. Isso no deve surpreender-nos, pois
os conceitos da linguagem normal so fornecidos pelo con-
tacto di reto com o real: eles representam a realidade. ver-
dade que no so bem definidos, no poendo..sofrer as muta-.
es no decurso dos sculos, como a prpria realidade, mas
nunca perdem o contacto direto com o real,. (Physique_ et
Phi/osophie, 1961 ) .
Como podemos notar, Heisenberg denuncia o fracasso do
cientificismo ingnuo predominante no correr de todo o sculo
XIX. Ao invs de procurarmos exclusivamente nas essncias
matemticas a verdade do mundo, so essas verdades
ticas que devem situar-se realidade humana do
mundo humano. Assim, a idia segundo a qual os defensores
do cientificismo clssico esperavam realizar um conhecimento
unitrio, sob a forma de uma matemtica universal, muda pro-
fundamente de significao. As cincias rigorosas, que tenta
vam e, mesmo, conseguiram a realidade humana, so
74
r.-radas a empreender um esforo de redescoberta da "cons-
humana" . .t o que tentaremos mostrar em nossa apre-
dos limites do cientfico atual. Antes, porm, ve-
n:nlOS sucintamente como ele surgiu e se desenvolveu.
1 Emergncia do cientiiicismo
Nossa inteno, aqui, evidenciar algumas dominncias
hi tricas do cientificismo, permitindo-nos compreender melhor
significao contempornea. O cientificismo no produto
de nosso sculo. Tem suas razes no sculo XVIII, muito em-
lwra s tenha se afirmado, como atitude intelectual, no de-
do sculo XIX. O "fundo de saber", ou o "solo episte-
molgico"-do qual emergiu, foi esse clima espiritual criado pelo
;
1
dvcnto da "era da positividade", em substituio, por oposio,
:'t "em da representao". Desde sua origem, o cientificismo
revelou-se logo uma atitude intelectual bastante difundida. Os
meios cientficos do scuio XIX e do incio deste sculo, rece-
hcram-na com muito entusiasmo, vendo nela, por assim dizer,
a r:ureka da verdade do pensamento. Essa atitude, porm, j foi
questionada, no prprio interior da cincia, desde seu surgi-
tncnto. Esse questionamento, por exemplo, ganhou certo ll.igor
1m momento em que as pr3prias matemticas se colocaram as
lJUcstes 'de E viu-se ainda revigorado qua_ndo
.1 fsica se colocou as questes referentes ao abandono da fonna
d;ssica de teoria, para aceitar suas formas contemporneas:
rel ativistas e quoticas. Com tais questionamentos, fi cava para
sepultado o que podemos chamar de .. o primeiro cienti-
ficismo", bastante ingnuo e crdulo em demasia no poder da
Razo cientfica. Ora, tudo indica que, para alm desse perodo
de abalo e de transio, estamos assistindo hoje emergncia
c ao .. terrorismo" intelectual daquilo que podemos chamar de
"o segundo cientificismo', muito mais poderoso, autoritrio e,
por vezes, "dogmtico", do que o -primeiro. E sobre esse se-
gundo cientificismo que faremos nossas crticas finais. Antes,
porm, veremos alguns de seus suportes epistemolgicos
lricos.
75
Ao remontarmos histria do pensamento e da filosofia,
podemos facilmente deS<:obrir que a doutrina kantiana sobre a
cincia j contm em germe e j anuncia a epistemologia posi-
tivista da cincia. De certa forma, no somente define o ter-
1'eno, mas tambm estabelece a possibilidade da emergncia de
certo cientificismo. Tambm Hegel. sua maneira, ao conce.
ber a "cincia do entendimento como tal", formula-a de um
modo que se aproxima bastante da concepo posi_tivista de_
cincia. Nesses dois grandes filsofos, aquilo que constitui o
equilbrio-, a concepo que ambos propem sobre as fun-
es da filosofia e da razo filosfica. Mas apenas a partir
de Comte e, de certa forma, de Marx (de modo diferente),
que os aparelhos filosficos dos dois filsofos do fim da "era
clssica" sero abandonados. A partir de ento, pelo menos
no domnio das intenes, a filosofia positivista tenta defmir,
j agora sobre as bases da prpria cincia e do esprito cienti-
fico, a totallde da viso do real (natureza e ser humano-).
Ao mesmo tempo, essa filosofia passa a apresentar-se como a
nica e exclusiva referncia verdadeiramente racional para o
agir humano. Todavia, convm observarmos que, embora esse
aspecto de inspirao geral da conduta humana (para alm
do simples uso prtico do conhecimento cientfico) j seja
claramente enfatizado pelo positivismo cientificista do sculo
XIX, no podemos nos - esquecer de que o cientificismo se
apresenta, antes de tudo, como uma doutrina ou uma teoria do
conhecimento. O que essa teoria do conhecimento ou da cin-
cia pretende invalidar, por princpio, toda e qualquer outra
fonna de conhecimento que no satisfaa s exigncias do
conhecimento- positivo propriamente dito.
Portanto, historicamente, foi Kant quem estabeleceu as
primeiras bases ou os primeiros fundamentos epistemolgicos
para a teoria cientificista do conhecimento. Como procedeu
Kant? Simplesmente, ele reservou o ttulo de "conhecimento"
nica e exclusivamente a essa espcie de deteaninao da vida
mental que so, de um lado, a experincia sensvel, do outro,
sua elaborao empreendida mais ou menos previamente pelo
entendimento; e o produto acabado do entendimento no pode
ser outra .coisa seno o conhecimento cientifico, isto , a cin-
76
propriamente dita. E o suporte de base de todo esse conheci-
:lt.:nto, inteiramente destinado a converter-se em conhecimento

1
.:;ttfico, no outro seno o dado fenomenolgico, isto ,


da manifestao sensvel que Kant chama de "fe-
nt>meoo". Todavia, ao tratar de definir o entendimento, no
'l
1
meote enquanto prtica atual, mas .tambm enquanto pos-
,jbi!idade do conhecimento cientfico (sendo este considerado,


seu gnero prprio, como totalidade infinita) , Kant no
hesita em falar do fennemo como constituindo, a propsito
Jas coisas e de seu universo, a totalidade de suas manifestaes
possveis. E por isso que ele define o lugar da "experincia
e o espao do conhecimento cientfico como um todo.
Para ele, tanto a cincia efetiva quanto o entendimento cient-
fico devem caminhar indefinidamente nesse espao da cinca,
que possa jamais chegar ao trmino desse estofo fenome-
- nolgico indefinido, tanto dQ ponto de vista do indivduo feno-
menolgico quanto do da teorizao: atravs da.. descoberta de
leis e das relaes necessrias dos fenmenos entre si.
No de grande importncia, porm, essa condio inde
finidamente "peregrinante" do conhecimento humano e de .sua
elaborao cientfica. O que importa que tanto o entendi-
mento cientfico quanto a razo humana j sabem, como que
por princpio, desde a origem e durante todo o percurso, que a
linci a no pode ser outra coisa seno o poder da totalidade do
fenmeno, quer -do conhecimento, quer da explicao cient-
fica de tudo o que surge no horizonte do conhecimento. Quanto
;"tquilo que ainda possa constituir problema, pa.ra alm da neces-
humana de conhec-er e de explicar, a cincia, que no
momenlo j dispe de certa aquisio de conhecimento e de
explicao, est em condies de dar-lhe mais cedo ou mais
!arde, uma resposta satisfatria. E a razo a seguinte: o
esprito cientfico traz dentro de si, como que por definio
tia cincia, de seu recurso e de seu propsito especfico, a espe-
rana invencvel de seu xito. Aquilo que a cincia reivindica
tle mocdo exclusivo, o fenmeno. Mas ela reinvidica todo o
fenmeno. Para alm do fenmeno, nada existe, senio outros
fenmenos: Nessas condies, no h outra coisa para conhe-
cer no seja aquilo que a cincia ou j conhece ou, en"lo.
77
cham:ada a conhecer. E isso, em virtude de uma indefinida
progresso e ue uma infinda capitalizao do:s
tos.
llltra marca distintiva da emergncia do cienltificismo, airida
no sculo XIX, pode ser encontrada na distino introduzida
por Kant entre natureza e histria. No sculo XIX, essa distin.
o foi substituda, na filosofia vulgar, pelas clssicas
es entre corpo e alma, fsico e moral, ou matria e esprito.
A ob!a de W. Dilthey contribuiu enormemente .IJ<tra a popula.
rizao da oposio entre esses dois natureza e
tria. Essa oposio tornou-se tanto mais importante quanto foi
tomada como equivalente da oposio entre necessidade e liber-
dade. Do ponto de vista epistemolgico, esse dualismo, repleto
de conseqncias, gerou du.as tendncias
. gnicas, porque assentadas sobre o mesmo pano de fundo posi-
tivista: o naturalismo e o historicismo, cada um sendo portador
de pressupostos filosficos inegveis, de pr-concepes valo-
rativas inconfessadas e, inclusive, de preconceitos religiosos. A
nosso ver, foi a corrente naturalista que mais influenciou a
tude cientificista e que lhe forneceu os mais fortes argumentos
para vir a posteriormenTe, sem dar chance s pos-
sibilidades de uma refutao. Por isso, daremos apenas algumas
indicaes sobre o naturalismo, deixando de lado o exame do
historidsmo. -
No podemos_ ver no conceito de "naturalismo" uma nou
unvoca. Entre seus vrios sentidos, destacaremos dois: o filo.
sfico e o epistemolgico. Do ponto de vista filosfico, o "natu-
ralismo'' se apresenta, antes de tudo, como doutrina que exclui
por completo toda e qualquer referncia a um saber de ordem
"espiritual", vale dizer, toda ingerncia do sobrenatural ou do
transcendente na interpretao dos fenmenos naturais. Do
ponto de vista epistemolgico, o "naturalismo" designa a teoria
do conhecimento que nega . radicalmente, por uma questo de
princpio, a especificidade das cincias humanas e a validade
de seus conhecimentos, sob c pretexto de que o nico modelo
de cincia passvel de ser aceito como verdadeiro, deve ser o
das cincias naturais. As outras disciplinas s podero ter al-
gum valor cientfico e se, e somente se, adota-
78
ru
05
mtodos e os procedimentos que j demonstraram sua
no domnio das cincias psicoqumicas.
Convm salientarmos que, embora o naturalismo radical
perdido bastante de sua credibilidade, mesmo entre mui-
(
,, cientistas de mentalidade positivista, por causa de seu 5im-

r!i
5
n
1
o filosfico, isso no quer dizer que tenha deixado de
grande influncia e de orientar, de modo mais ou me-
m.>s implcito, vrias teorias das cincias humanas. Dois exem-
l'll1s: a) o primeiro o do-marxismo vulgar, cuja tendncia
,
0
n;iderar o esprito como um simples reflexo da matria;
c isso, baseado nesta frase de Marx: "A totalidade, tal como
el a aparece no esprito, como um todo pensado, um produto
do crebro pensante, que se apropria do mundo da nica ma-
neira possvel, maneira que difere da apropriao deste mundo
pd a arte, pela religio ou pelo esprito prtico. O sujeito real
-.ubsiste, tanto depois quanto antes, em sua autonomia fora do
esprito"; b) o segundo, pode muito bem ser ilustrado pela
psicologia behaviorista de Skinner, para quem no h diferena
(sic) entre os gatos, os ratos, os macacos e o homem,
-cno que o homem ainda no foi bem estudado, devido aos
preconceitos entorpecedilres da introspeco.
No fcil uma caracterizao sucinta do_ naturalismo.
Todavia, podemos indic;ar algumas de suas notas distintivas:
a. o naturalismo considera que as cincias da natureza
constituem a base slida e insuspeita de todo e qual
quer conhecimento objetivo, quer dizer, somente elas
detm o modelo dos conhecimentos verdadeiros, pois
so as nicas a poderem estabelecer as normas e os
cnones de toda cientificidade;
b . identifica todos os objetos de conhecimento numa indi-
ferena axiolgica total. sem levar em conta as par-
ticularidades individuais; conseqentemente, o as
criaes e os produtos da atividade humana se redu-
zem s determinaes materiais ou tcnicas, ou no
tero nenhum valor cognitivo;
c. considera que as cincias humanas permanecero
tantemente num estado de imaturidade
gica, enquanto no se curvarem aos
79
.
critrios de cientificidade propostos pelas cincias na.
turas;
d. encara o pensamento filosfico como a etapa ultra.
passada de uma-cincia imatura, porque, dentre todas
as atividades humanas, devemos ver na atividade
cientfica o critrio nico de verdade.
Evidentemente, os naturalistas no se alinham necessaria.
mente no interior de um pensamento unitrio.
em vrias categorias: a) h os que se do um fundamento
filosfico, quase sempre o materialismo, concebido de modo
mecanicista, dialtico, organicista ou simplesmente utilitarjsta;
b) h os que se do por modelo as cincias naturais em seu
conjunto, ou, ento, uma disciplina particular, dentre as cin-
cias naturais: fsica, biologia, fisiologia, etc., ou a psicologia,
concebida c.omo cincia c) h os que tomam por ponto
de partida uma teoria ou um conceito das cincias natutaiS:
princpio do determinismo, conceito de Jei natural, conceito
de meio, teoria energtica, etc.; d) h os que se contentam em
aplicar de modo mais ou menos pragmtico, os mtodos das
cincias naturais, especialmente os mtodos experimentais, sem
preocuparem com nenhuma justificao epistemolgica ou
filosfica.
Ora, segundo os naturalistas, nica epistemlogia
- dever presidir constituio das cincias humanas: mais com-
plexas que as cncls naturais, devem tomar-lhes de emprs.
timo os mtodos para poderem ter assegurados seus resultados.
Ademais, uma cincia digna desse nome, ou ser experimental,
ou no ser cientfica. E esse o estado de esprito mais difun-
dido entre os cientistas do fim do sc'llW XIX. E esse estado
de esprito. mesmo informulado, mnito mais tirnico do que
as prprias doutrinas. Concebida como "mestra"- de toda ver-
dade, a cincia a benfeitora nmero um da humanidade, recla-
mando para si as direes materia1, espiritual e moral das
sociedades. Somente ela pode fornecer as bases de doutrinas
livremente consentidas pelos cidados do futuro. Ela domina
todo, e nenhum homem, nenhuma instituio, podero ter uma
autoridade duradoura, se no se conformarem a seus ensina
mentos.
80
Nessas condies, o naturlismo leva fatalmente a uma
paradoxal: no somente tende a governar as cincias
humanas, mas tambm tenta substituir-se a elas, tanto para
('xp!icar quanto para dirigir normativamente as atividades hu-
manas. No dizer de G. Gusdorf, "parece que as cincias da na-
tureza se tornaram, de direito, em cincias_ sociais ou, pelo
menos, fazem autoridade no domnio social: esse deve, tanto
l
1
uanto possvel, imitar as estruturas e a conformao das dis-
iplinas na ordem fsico-qumica e biolgica. Em outras palavras,
3
certeza cientfica se basta a si mesma; ela estende mesmo sua
jurisdio a domnios que ainda no lhe per.tencem; mas
feito um grande esforo para que sejam reduzidos, dentro em
pouco, obedincia s normas que prevalecem nas cincias
exatas ( ... ) A ilia de cincia do homem cede, pois, o lugar
esperana de uma cincia sem o homem, de uma cincia que
no tem mais necessidade do homem e que o perde no meio
do caminho, afogado na massa do real, no podendo ser mais
distinguido por ningum" (lntroduction aux sciences humaines,
1974).
2. Cientificismp contemporneo e seus limites
Esse foi o caminho que conduziu,-do positivismo de La-
marck e de Comte, ao cientifismo que acabamos de evocar.
Segundo Lalande, o termo "cientificis.mo" teria sido criado no
incio do sculo XX por te Dantec, um dos vulgarizadores fran-
ceses do materialismo biolgico. O cientificismo surge como que
para decretar o fim de toda filosofia, pois o discurso cientfico
seria capaz, por si s, de enunciar todas as verdades. A cincia,
afirma le Dantec, "no guarda trao algum de sua origem
humaoa: ela tem, pense o que quiser a maioria de nossos con-
temporneos, um valor absoluto. Somente ela possui esse va-
lor. t=: por isso que me proclamo cieotificista" (citado por La-
lande, Vocabulaire de philosophie, verbete scientisme). Se,
para Comte, a filosofia podia ser uma espcie de conscincia
da cincia, uma espcie de segunda leitura e de estabelecimento
das aquisies do saber, para o cientificismo, s pode haver
uma cincia sem conscincia, quer dizer, uma cincia capaz de
81
absorver a p-rpria conscinci.a. tornando-a completamente in.
til. Podemos dizer que, em seu estado bruto, a cincia capaz
de fornecer certezas definitivas sobre uma realidade que no
tem necessidade de ser considerada como uma realidade h u ~
mana.
Ora, aps a crise de incerteza e de_ conflitos epistemol.
gicos por que passou o cientificismo, no incio de nosso sculo, .
vemos organizar-se, em nossos dias, fundado nas bases epis.
temolgicas fornecidas pela teoria kantiana do conhecimento
cientfico, um novo tipo de cientificismo, muito mais radical e
poderoso que o precedente. Sua inspirao especfica comporta
uma pluralidade de dimenses. Sumariamente, podemos enume-
rar as principais, aquelas que constituem uma espcie de deno-
minador comum. mentalidade cientificista contempornea:
a . o . cientificismo atual afirma uma conscincia dara e
exPlcita da total autonomia intelectual -a cincia e
do entendimento cientfico, quer dizer, no podem
depender de nenhuma instncia racional que seja ex-
terior cincia. Issb vai implicar o domnio aut-
nomo da lgica e da linguagem da cincia;
b. .afirma a conscincia bem mais aguda da continuidade
- entre o estado de espontaneidade viva do conheci-
mento humano e o prprio conhecil)!_ento cientfico:
continuidade gentica e continuidade de destino, fa-
zendo com que a espontaneidade natural do conheci-
mento humano pertena, ~ algum modo, cincia-
e ao seu entendiment();
c. defende intrnsigentemente a idia segundo a qual,
dimenso puramente terica, o entendimento cient-
fico acrescenta e articula o conjunto de suas djmen-
ses de repercusses prticas, tcnicas, industriais,
culturais, sociolgicas, etc. Desse ponto de vista, as-
sim como inscreve em si a continuidade com a espon-
taneidade natural da vida cognitiva humana, da mes-
ma fonna inscreve conscientemente em si uma con ..
tinuidade bem menos claramente percebida com toda
a organizao voluntria da existncia e da prtica
_ humanas, convertendo-se em entendimento englobatr
te de toda a vida; ademais, ao refletir "praxeologi-
camente" sobre sua prpria realizao cientfica, pre-
tende dizer respeito, no somente ao homem de
cincia e de pesquisa, mas uo prprio homem consu-
midor de cincia, quer dizer, a todo homem;
d. afirma solenemente que s o conhecimento cientfico
verdadeiro e real: os conhecimentos que no fo-
rem quantitativamente ou que no puderem
ser formalizados, ou que se mostrarem absolutamente
refratrios a uma repetio em condies de experin-
cias em laboratrios, no podem ser considerados
como tendo validade epistemolgica; o conhecimento
"verdadeiro", tambm chamado de "reatt' ou de "ob-
jetivo'', deve ser. universal, quer dizer, vlido em
todo tempo e lugar, independentemente da!; condi-
es sociais e das formas culturais;
e. afrma, ainda. que s ser cie.ntfic-, por conseguinte,
vlido e aceitvel o conhecimento capaz de ser ex-
presso de modo coerente em termos quantitativos, e
ser passvel de uma experimentao eni laboratrio;
em outros termos, a verdade se identifica com o co-
nhecimento cientfico;
f. deixa entender claramente que o ideal da cincia
atingir uma concepo .. formalista" ou
"analtica" da natureza. Em outras palavras: tl"da a
realidade, inclusive a experincia e as relaes huma-
nas, os acontecimentos, as foras sociais e polticas,
tudo isso deve ser expresso numa linguagem forma-
lizada, em termos de sistemas de partculas elemen-
tares. No fundo, o mundo no passa de uma estrutura
particular no seio das matemticas;
g . postula que o conhecimento, quer em seu desenvolvi-
mento, quer em sua "transmisso" pelo ensino, deve
ser cortado em vrias especialidades. Para toda ques-
to referente a um domnio qualquer de conhecimento
somente a opinio do expert desse domnio particular
merece crdito: para cada setor do conhecimento, s
o expert conhece. Por outro lado, somente a cincia
e a tecnologia (\Ue (!Qla pod,ero resolver os
do homem, quaisquer que sejam; e so.
mente os acessares tcnicos esto habilitados a
cipar das decises, pois s6 eles -
h. cr que o conhecimento cientfico deve fundar-se
exclusivamente sobre a Razo. H uma supremacia da
-Razo e do Intelecto sobre todos os demais aspt
05
da experincia e das capacidades humanas. E o nico
instrumento particular -da Razo humana, o mtodtJ
experimental e dedutivo. Ele teve tantos xitos e
111
certos domnios da investiga.o e das realizaes hu.
manas, que passou a exercer uma funo imperialista
e, finalmente, a identificar-se com a prpria "Razo",
rejeitando tudo o que no pode assumir, ao domnio
do meramente "irracional", "emocional", "subjetivO>"'
ou "no humano".
Comd se pode notar facilmente, todas essas
do entendimento cientfico contemporneo revelam a emergn,.
cia de um novo humanamente muito mais
trio que o do sculo XIX. Esse cientificismo no somente est
constituindo-se com grande fora, como tambm tem a pre.
tenso de apropriar-se de todas as estruturas intele-ctuais oa
mentais do mundo civilizado. Ele no apenas um cientificis-
mo doutrinrio, tentando justificar-se ou -abrir sua doutrina l
- discusso -polmica, mas um cientificisrno de vida, para todos
os homens e no apenas para os "inteleetuais". Trata-se de
um cientificismo tcito, afirmando-se sem proclamaes expl-
citas ou sem declaraes de princpios. Contudo, -ele em
ao em todo m.omento, tendo-se mesmo tornado como que o
princfpio organizador da existncia humana individual e cole
tiva. Trata-se de um cientificismo de vida, cientificismo prd-
tico, como que impregnando toda a vida humana e sempre
reemergindo, de todos os contornos da problemtica hum.ana,
como um dos principais recursos intelectuais e praxeolgicos,
melhor ainda, como o nico meio realmente eficaz para. o
"tratamento" e o "domnio" da problemtica humana. Ele
comea a apresentar-se de modo to "natural", to "consubs-
tanciai" nossa ciYJliuJo e nossa sociedade, que chega
mesmo a ou inibir, com muita fora, toda -reflexio
,,
11
toda reinterrogao sobre aquilo que ele poderia ocultar .
.. w fazer isso, ele como que obriga, pela prpria fora de seu
..

vivjdo tacitamente, o silenciamento de todo inconfor


ou sua mais ou menos rpida "acomodao". Estamos
Jiantc de um cientificismo praticamente "calculador'' de uma
,l
1
cicdadc 'autocalculadora", tanto no detalhe quanto no con-
junto.
N se pode negar a enorme fora antirevolucionria .
J!:sse novo tipo de cientificismo e de seu funcionamento so-
cial. O que no quer dizer, absolutamente, que seja esttico
conservador. Por seu prprio funcionamento, instaura ao
mesmo tempo o crescimento desmesurado e a deriva do hu-
mano. Num certo sentido, ele se apresenta como a prpria
rt!voluo, que se implanta em escala planetria, com um pa.
der impessoal extremamente forte. Evidentemente, no univer-
so desse no,vo cientificismo, o destino conferido quilo que no .
pertence propriamente orilem do entendimento, bem como
a todos os meios para se construir um organismo de vida e
de expresso, bem mais precrio do que a "sorte'' dada
. filosofia, no interior do universo intelectual do "primeiro cien
tficismo". No somente os "interstcios" do conhecimento
cientfico, no interior dos quais a filosofia podia ainda sobre.
viver e movimentarse, tomaram-se muito mais reduzidos, mas
o prprio organismo tradicional e integrado ddilosofia que
por um processo de desmantelamento radical, a ponto
de ver-se c.antonad numa espcie de cidaela intil ou "des-
construda". A metafsica negada. A moral e a poltica ca
Ja vez. mais so substitudas por uma "praxeologia". A est.
tica informe. O discurso natural tomase confuso. A violn-
cia crtica parte no se sabe de onde, para ir a lugar nenhum,
simplesmente varrendo o que encontra em seu caminho. As
violncias culturais, intelectuais e verbais, so substitutivos
simblicos de uma espcie de violncia impotente para efeti
var-se no nvel da materialidade social das infra-estruturas
humanas. Eis, entre outros, alguns indcios de um passado
cultural em vias de eliminao pelo cientificismo contempo.
rneo.
Esse- se apresenta como sendo capaz de re-
solver os problemas epistemol,gicos -colocados por todos os
85
tipos de teorias do conhecimento. Para .tanto, no tem neces.
sidade de recorrer a nenhum discurso parti'cular, nem tampou.
co a uma autoteorizao, pois se apresenta a si mesmo como
a forma de existncia e de prtica humanas. Tambm no teta
necessidade de um ensinamento vindo de fora, pois do in.
terior mesmo da vida que ele se toma "regente" do pensamen.
to e "disposio" da inteligncia que o indivduo contrai co111
a vida e com a educao necessria civilizao atual. Con.
quistado por ele, o indivduo pensante pode, no entanto, dis.
tanciar-se dele, nem que seja para reconhecer seu sistema e
seu funcionamento. Distanciado do cientificismo, o indivduo
consegue entrever aquilo que pode conduzir o esprito a 1IDI
ou a uma "sada". A esse respeito, duas
observaes se impem, que apenas indicaremos.
A primeira consiste em reconhecermos que o universo do
entendimento cientfico no capaz de absorver o dado priva-
. do, consciente e pessoal do indivduo. Desse dado privado,
no h, enquanto tal, cincia no sentido em que h cincia
do entendimento. De sorte que o universo do entendimento
cientfico encolll.l'a, por assim dizer, em cada ser humano, \li.
vendo pessoalmente sua prpria vida interior, uma espkie de
'ponto limite", do qual s pode considerar a exterioridade, a
objetividade acessvel razo (o contedo latente de um so-
nho e sua significa.o, por exemplo), no podendo assumir
as rdeas das decises pessoais livres nem estar "pssoalmerr
te" presente ao ato do vivido. Por natureza, a cincia e seu
entendimento so pblicos. O valor do entendimento est na
quilo que h de despersonalizado no conhecimento e na ao.
E por isso que, no somente pode, como deve haver um con
junto de formaes humanas do esprito, no apenas prvias
constituio do entendimento cientfico e a seu desenvolvi
mento, mas tambm, por assim dizer, "ps-cientficas'', capa
zes de ser o que a cincia no pode ser. E nada pode impedir
que as grandes dimenses de uma filosofia, respeitosa do en-
tendimento cientfico, mas livre em relao a ele, ensinem ao
homem o desabrochamento positivo de sua capacidade pessoal
de agir livremente. _
A segunda consiste em reconhecermos que o entendimen-
to cientfico se faz acompanhar de um fato bastante importan-
86
ti!: urna espcie de opacidade crescente e paradoxal do pr-
prio Em sentido, trata-se de uma opaci-
dade no propno plano mtelectual: a "era da representao''
m:wifestava-se de modo "claro e distinto", no dissimulando
nada alm dela mesma; a "era da positividade" sempre, de
um modo ou de outro, o anncio de uma imensa "nuvem de
sombra", na qual mergulha e termina por se perder a lumi-
nosidade da inteligncia. Trata-se, tambm, de uma opacidade
no nvel. da prtica cientfica, forosamente fragmentada, im-
potente para se unificar, quer no plano do conhecimento, quer
110
de sua aplicao ao agir humano. Tanto o reino intelectual
quanto a sociedade humana do entendimento cientfico torna-
ram-se obscuros a si mesmos, impenetrveis ao olhar omo um
meio que, de transparente que era, se tornou opaco e, de mo-
do cada vez mais espesso, difunde caoticamente. sua luz, vindo
chocar-se contra inumerveis pequenos obstculos "molecnla-
res''.
A essa opacidade, para a inteligncia humana, segue o
dinamismo crescente, em escala humana, da ao do entendi-
mento, numa espcie de espontaneidade revolucionria que ten-
ta integrar de modo incontrolvel seu prprio impulso. Torna-
se cada vez mais evidente que essa modalidade de crescimen-
to do universo humano da -cincia repleta de inconvenientes,
de srios riscos, provocando profundas inquietaes. Donde a
emergncia, no prprio interior da .conscincia cientfica, de
mal-estares mais ou menos angustiantes e de movimentos de
reaes crticas da prpria cincia e de seus atuais desenvol-
vimentos. A prpria natureza desse duplo fenmeno de opa-
cidade a si e de submisso impotente a seu-prprio cresci-
mento, que caracteriza o entendimento cientfico atual e seu
universo humano, obriganos a uma reflexo e a uma tomada
de posio. No vamos analisar aqui os vrios movimentos de
cientistas que j compreenderam as ambigidades do papel que
desempenham ou so foradOs a desempenhar, dentro dessa
mentalidade cientificista. Eles desejam construir uma ci2ncia
critica, isto , uma cincia responsvel, consciente de seu pa-
pel real e preocupada em controlar suas prprias atividades
dentro da sociedade. Talvez isso seja uma utopia,. pois o pro-
blema poltico; essa utopia, porm, no desprovida de sig-
87
nificao liiU de E. para terminar, fnamos algumas
consideraes sobre outros suportes do cientificismo, mais pro.
priamente ideolgicos do que epistemolgicos.
88
1. Como vimos, o cientificismo atual est ancorado na
eficcia e no prestgio do mtodo experimental e de.
dutivo. H quatro sculos esse mtodo vem progres.
sivamente sucessos espetaculares. No se
pode negar que ele aumenta incessantemente seu im-
pacto sob a vida 'cotidiana de cada um e sobre a
vida social em geral. Talvez somente hoje seu pres-
tgio comece a declinar. Todos sabemos que, atra-
vs de um processo de "anexao imperialista'', a
cincia criou sua ideologia prpria, passando a ter
as vrias caractersticas de uma nova religio. :e a
essa "religio'! que chamamos de cienti.ficismo. Seu _
de fascnio sobre as massas humanas, deve-
se ao prestgio da cincia, com seus xitos inegveis
e retumbantes.
2 . O cientificismo est profundamente arraigado, hoje,
nas mentalidades. Podemos at dizer que ele suplan-
tou o prestgio das antigas religies. Ele se insinua
penetra nos sistemas educacionais e "controla" o
pensamento universitrio. O homem comum, que s
conhece de modo grosseiro alguns dos resultados
da cincia, quase nada compreende daquilo que
realmente se passa no reino da cincia. Essa igoo
rncia vem sendo perpetuada atravs do sistema de
ensino das cincias. Na verdade, o ensino das cin-
cias muito mais um ensino dogmtico, como
vira e ordenara Comte, que uma introduo e pre-
paralo pesquisa. Para quem tem mentalidade
cientificista, a cincia ensinada como se fosse uma
"verdade revelada". Por isso, o poder da palavra
"cincia", sobre a mentalidade do grande pblico,
de essncia quase mstica e, certamente, irracio-
nal. Para o comum dos mortais, a cincia se apre-
senta como uma espcie de magia negra, sua auto
ridade sendo ao me5mo tempo indiscutvel e incom-
preensvel.
3. O cientificismo. ao apn:sentar-!>c com esse carter
meio "religioso", bastante irracional e emocional em
suas motivaes, tem uma caracterstica que lhe
bastante peculiar: a intolerncia relativamente a to-
do outro saber que no seja o da cincia, da forma
como esta deve ser concebida por seus.. partidrios.
Essa intolerncia chega ao ponto de excluir do do-
mnio do saber todo conhecimento que no se ba-
sear nica e exclusivamente na Razo cientfica.
4 . Se o cientificismo pode ser comparado a uma reli-
gio, seus Sumos Sacerdotes atuais so os prprios
cientistas, num sentido lato ou, se preferirmos, os tec-
nlogos, os tecnocratas e os experts. Somente eles
podem entrar no "Santurio" sagrado do saber, e
revel-lo, numa linguagem cifrada, tcnica, meio
esotrica, aos no-iniciados. Eles como que esto
imbudos desse papel de detentores exclusivos do
conhecimento, tanto mais que se situam no mais
alto degrau da hierarquia cientfica. Reagiro pron-
tamente a todo e qualquer ataque a essa "religio"
ou a um de seus dogmas. Quase sempre, essa rea-
o profttndamente emocional, sobretudo quando
se trata de contr-atacar aqueles que criticam o con-
forto de suas competncias tecnolgicas ou tecno-
crticas.
5 . O cientificismo contemporneo confere aos experts
uma espcie de poder intelectual cujo efeito, pare-
cc-nos, 6 espiritual e intelectualmente estropiante,
pois os afasta sempre mais do convvio dos seres
vivos, para reduzi-los a um simples mecanismo ce-
rebral, mais ou menos cibernetizados, medida que
se tornam cada vez mais especializados. Podemos
dizer que, mesmo sobre os experts. o cientificismo
prodw: efeitos paralisantes: intercepta o gosto de
saber mais, atrofia o engajamento moral e a res-
ponsabilidade pessoal em todos os domnios, por-
que contribui para cavar o abismo crescente entre
89
90
os trs plos da existncia ]1Umana: o pensamento
a emoo e a ao. Em termos scio-polticos,
cientificismo justifica a hierarquizao rgida da
ciedade, e tende a fortalec-la sempre mais,
cando em seu cume uma tecnocracia fortemente hie-
rarquizada que tomar as decises.
6. Na maioria dos pases, e sob os mais variados dis-
. farces, o cientificismo tomado como a ideologia
mais apta e eficaz para fundar e justificar as "po-
lticas nacionais". Enquanto tal, amplamente uti,
lizado para fornecer as justificaes e as racionaJi.
zaes s diversas filosofias do "progresso", do
senvolvimento", vistos exclusivamente como progres-
. so e desenvolvimento cientficos e tcnicos. E jus-
- tamente a utilizao desse cientificismo que consti
_tu,i uma das foras motrizes mais importantes para
dinamizar essa outta "religio" da produo cres-
cente e do continuo crescimento por si mesmos. Es-
sa corrida ao aumento da produtivida-
de e esse crescimento por vezes insensato dos bens,
engendraram a crise ecolgica que tanto nos inquie-
ta hoje em dia. E essa crise est apenas em seu co-
meo. O cientificismo, que foi uma das foras de-
cisivas para gerar essa crise, parece revelar-se com-
pletamente incapaz de super-la. No se trata de
afinnar algo que seja capaz de rebaixar a cincia,
o que . seria, no mnimo, preconceito e obscurantis4
... mo. Trata-se de reconhecer que a cincia no dis-
pe de recursos para resolver, por si mesma, as
crises que ela prpria gerou. Na sociedade da bom-
ba atmica, do desperdcio, da poluio, da tecno-.
cracia, dos mass media e dos tranqilizantes, os sin-
tomas da crise geral e das crises setoriais multipli-
cam-se dia a dia. No se trata de evocar vises apo-
calpticas, mas de constatar que provavelmente nos
aproximamos de um limiar perigoso. Talvez um os
objetivos prioritrios a ser empreendido, seja o de
dominar, pela reflexo e pela ao scio-poltica, o
prprio dinamismo da sociedde cientfica. Nlo se
trata apenas de aspirarmos ao pmgresso, mas de uos
protegennos contra a barbrie!
Uma crtica aos fundamentos epistemolgicos do
cismo e a seus suportes ideolgicos significa colocar em ques
to o prprio conceito de cincia. A concepo que dela se faz
0
cientificismo est apoiada em dois mitos: a) o da cincia
conduzindo ao progresso; b) o da cincia pu-
ra. Durante muito tempo, o primeiro mito foi aceito como uma
de dogma. Em nossos dias, bastante atenuado, ele ser
ve de argumento para o angariamento de recursos finance
ros: a cincia julgada segundo o valor social de seus resul
tados. O segundo mito, por sua vez, concebe a cincia como
seu- prprio fim, embora possa prestar relevantes. To
davia, o mito da "cincia pura" repousa no postulado segun
do o qual a procur.S! _do "conhecimento" ou da verdade"
algo bom em si, no possuindo, intrinsecamente, qualquer sig-
nificao moral ou poltica. :B nesse sentido que a cincia e
a tecnologia devem ser consideradas como atividades ideolo-
gicamente neutras, progredindo apenas segundo sua lgica in
terna. A direo correta, bem- como a rapidez desse progres-
so, podem ser influenciadas por fatores externos (de ordem
cial ou econmica), mas a natureza "objetiva" do contedo
da cincia e da tecnologia no poder ser contestada. A cin_
cia e a tecnologia so neutras. Seu valor ideolgico vem
nas da utilizao que delas for feita.
Essa a posio adotada pelos cientificistas
rneos relativamente sua concepo da cincia. Ora,
do D. Dickson ("Les nouvelles tendances de la science", Eco-
nomie et Humanisme, 212, 1973), a grande desvantagem des-
sa posio est no fato de no levar em conta que, em nossos
a cincia est integrada ideologia da industrializao.
E a conseqncia direta de tal posio consiste em interpre-
tar o desenvolvimento social, especialmente o papel desem-
penhado pela cincia e pela tecnologia, "em termos de inter-
disciplillaridade funcional entre a mudana tecnolgica (ou
inovao) e o desenvolvimento econmico. Em outras pala
vras, num momento dado, as inovaes tecnolgicas que so
absorvidas pela mqwna econmica e social, so as que podem
91
ser consideradas como adaptadas :; condies economtcas e
sociais predominantes, aumentando a eficcia dos processos
produtivos; inversamente, as condies econmicas e sociais
encorajam tipos de inovao tecnolgica. O desenvolvi-
mento social aparece como o resultado desse processo dialti-
co". Ora, em nossa civilizao, o cientificismo uma ideolo-
gia fazendo parte da ideologia global que considera a cincia
e a tecnologia como atividades livres, e que utiliza essa pre-
tensa Hberdade para ocultar as foras sociais e polticas. En-
quanto tal, ele a ideologia da industrializao, que admite
uma relao de equivalncia entre "desenvolvimento", "indus-
trializao" e "mordernizao". E ela utilizada para legiti-
mar no s o desenvolvimento dos meios de produo no sen-
tido estrito, mas tambm toda a estrutura burocrtica que os
cerca, inclusive as tcnicas de planificao sociaL -
Outra copseqnci a direta da- posio cientificista- consis- .
te em revigorar a ideologia te::nocrtica atravs da "vulgariza-
o cientfica'. Ora, o paradoxo entre a verdade "cultural" e
a verdade "cientfica" parece co.odenar a "vulgarizao" a uma
ambigidade. Sem dvida, a inteno de transmitir o saber
legtima e corresponde a uma necessidade cultural. Contudo,
devemos interrogar-nos sobre a real da partilha do
saber. Muitas vezes ela leva a uma mistificao cultural, so-
bretudo quando se reduz a um mero "efeito de vitrine". En-
quanto "vitrine da cincia". a vulgarizao- contnbui para eri
gir culturalmente a cincia em mito. A funo efetiva da vul-
garizao situa-se no contexto cada vez mais tecnocrtico dt
nossa sociedade. Por tecnocracia, dcwemos entender ao mesmo
tempo: a) a tecnomuura, ou cincia realizada em tcnica; b)
a tecnoestrutura, ou o conjunto complexo de "tecnocratas" ge-
rindo o sistema econmico a ttulo de sua competncia espe-
cializada. Assim, a vulgarizao cientfica, alm de represen-
tar uma exigncia de partilha real do saber, pode muito bem
ser utilizada para fazer os "no-iniciados, a aceitarem como
"natural", "racional" e "inelutvel" tanto o fenmeno tecno-
crtico, quanto o poder incontrolado da tecnoestrutura. Isso
no coloca em dvida as intenes dos "vulgarizadores"! nem
infirma, em absoluto, a necessidade de as cincias se toma-
presentes culturalmente em nossa sociedade. O que que-
92
afirmar que, em atua!. a funo real
da vulgarizao n:to to gratuita e inocente como se pode
ra pensar.
A tgumas concluses
1. O cientificismo, tal como o descrevemos, per{ence me-
nos histria da filosofia que histria das idias. Jamais se
revelou como uma doutrina explcita, mas como uma atitude
"espiritual" comum a vrias doutrinas. Ele se formou, depois
do movimento enciclopedista do sculo XVIII, como uma
atitude de otimismo e de confiana cada vez mais ilimitadas
nos "poderes" da cincia. A partir de Kant, com efeito, os fi-
lsofos tendem a apresentar seus "sistemas" como uma cin-
cia, quer porque acreditam ter atingido o rigor demonstrativo
e a-fidelidade ao real, quer porque desejam que seus produ--
tos intelectuais venham acompanhados de um emblema de
credibilidade. Isso verdade de Fichte, de Comte, de Hegel,
de Marx e, mesmo, de Husserl. Todavia, no fim do sculo
XIX, forma-se um movimento filosfico de crtica cincia,
encabeado sobretudo por Bergson, Nietzsche e Merleau-Pon-
ty. Foi um dos primeiros movimentos a lanar dvidas no oti-
-mismo e na confiana depositadas na cincia. O _que .pretende-
mos mostrar, que essas duas tradies prolongaram-se at
os dias de hoje. Entre todos os transtornos culturais nos-
sa civilizao, podemos constatar um que parece evidente: em
tomo da cincia, tudo est em vias. de agoojzar, enquanto ela
mant6m sua estabilidade e d prosseguimento a seu dinamis-
mo. Doravante, no se pode ignorar que praticamente im-
possvel viver sem a cincia; tampouco pensar independente-
mente de suas normas. Por outro lado, sabido que o modo
como ela praticada, explorada, conduzida, parece levar
morte. No se pode viver ou pensar sem ela, e possvel que
ser a responsvel por nossa morte coletiva. Convertida no
fato scio-cultural total, a cincia -tomou-se o lugar de nossas
esperanas e de nossas angstias.
2. O otimismo e a confiana na cincia ainda perduram ho-
je. in.i> -do XIX. o saber cientfico apresentava-
93
se como .um sistema coerente e bem estabelecido, relativamen.
te simpies, em que o bom senso funcionava a partir de prin-
cpios universais, bastante fiel ao real para ser utilizado como
um conjunto de estratgias adaptadas prtica. Os contempo-
rneos de Laplace, sobretudo Comte, estavam convictos de
que esse monumento esgotava possas exigncias de rigor e de
preciso, que ele fornecia solues e respostas altura exata
da amplitude de nossas necessidades. Restava apens tornar
cientfico o estudo dos grupos humanos e da histria poltica. -
E a aventura da humanidade terminaria, depois de muitos so-
nhos e lutas, no paraso da Razo. Podia-se conceber um pro-
gresso indefi nido das tcnicas. Estava prxima a compreenso
exaustiva do real. E as solues prticas para os problemas
concretos seriam encontradas quando os problemas fossem
bem- colocados. O real racional. A humanidade s se colO:
ca problemas. que pode resolver. A cincia elimina a dvida,
e promete a . .
3 . De fato, impressionante o balano das promessas cum.
pridas, das incertezas eliminadas e dos problemas resolvidos
pela cincia. Contudo, coloca-se hoje em dvida a natureza
e a final idade das performances cientficas. Esse questiona-
mento, porm, em seu incio, apesar de sua lucidez, fornece
ms razes: a nostalgia de uma natureza imaginria, a Jasti-
mao mftica de um paraso perdido e o desespero face aos
poderes que desaparecem. Ora, quando toda ideologia subs-
tituda por uma doutrina, esta se converte em mitologia. Dois
mitos opostos entram em conflito: o dos cientificistas e o dos
anticientificistas, isto , dos idelogos do tudo ou do nada.
Nenhum dos dois fala da cincia diretamente; cobiam o po-
der que ela proporciona, no o poder sobre as coisas, mas o
poder sobre os homens. Isso nos leva a outra concluso.
4 . A apregoada "dominao total" da natureza pela cin
cia no passa de um engodo. As previses histricas do cien
tificismo so altamente improvveis. Hoje em dia, essas pre-
vises so mais pessimistas que otimistas. Ningum nega a
existncia de um progresso, de um cresciment ou de inova-
es. O que se contesta que suas conseqncias sejam nc
cessariamente. contribuies efetivas para o bem do homem.
O dogma da "cincia conduzindo felicidade do gncm> h\1
94
1113110
parece no ter mais sentido. Por .outro lado, asslS11DlOS
3
uma dissoluo do horizonte de compreenso exaustiva das
!:l
1
isas, quer se trate do formal, do real, do ser vivo ou do

Esse horizonte esbarra com limites intranspon-


,cis. As cincias rigorosas tomam conscincia de seus limites a
parti: d7 GOdef, as cincias exatas. de Heisenberg, e
:
1
s cienctas humanas comeam a descobnr os seus. Por exem-
plo, diante de uma mqqina complexa, o que ocorre? Sabe-
mos fabric-la, conhecemos suas performances, mas geralmen-
lc no sabemos dizer como ela funciona em detalhe. A domi-
nao total um mito. O real no mais o racional. Hoje,
colocamos problemas que no podemos resolver. A interven-
o terica e prtica, .aescobre sua prpria limitao.
Assrm, os dois prognsticos, histrico e racional, feit os pelo
cientificismo, parecem seriamente ameaados.
5. Temos ainda o direito de . crer na "cincia universal"?
Tudo- nos leva a crer que no. O mundo est dramaticamente
dividido em duas partes: de um lado, o dos Cientistas, do ou-
lro, o mundo real e vivido de cada um de ns. Esta diviso
nos familiar, embora incompreensvel. Ela favorece a emer-
gncia de uma mitologia. Conseguimos optimizar uma ao,
mas .essa ao corre o risco de converter-se em passividade.
Por outro lado, esta diviso se d entre as disciplinas, cada
uma falando um dialeto fechado s outras. A esperana de
universalidade-diminui dia a dia. A iQia de uma lngua co-
mum a todas as cincias est em franco retrocesso. Evidenta-
mente, cresce a informao, toqta-se exponencial a acumula-
o dos conhecimentos, mas carecemos ainda da primeira con-
do e uma sntese. Pdemos admitir que seja possvel a do-
minao do real e de nossos artefatos. Mas no seguro que
possamos dominar nosso melhor meio de dominao: a pr-
pria cincia. No entanto, ou marchamos para uma sntese, ou
nossos . instrumentos se convertero num destino. Porque o
problema mais urgente, colocado pela cincia, o da prpria
cincia. Donde a importncia de se repensar sua distribuiio,
seus meios e seus objetivos, bem como sua relao com a so-
ciedade. Foi tentando levar a efeito uma crtica ao cientificis-
mo contemporneo, que se criou, nos ltimos anos, certos mo-
I';)S quais, Science for the People (EUA),
95
Lasstoc. (S;!d a) , British Scciety for Responsbility it
Science (Inglaterra) e Survivre et Vivre (Fratia). Todos es.
ses movimentos tentam reavaliar as conseqncias das pesqui.
sas cientficas sobre o futuro da humanidade. Seria isso poss.
_ vel? Semelhante idia pode parecer uma utopia. Todavia, se
a resposta pode prestar-se a discusso, a questo real e ur.
gente: prefervel o tatear da utopia intil lamentao do
paraso perdido!
6. Convm salientarmos que a crtica se dirige, no cin-
cia em si mesma, mas ao cientificismo. Em resumo, consiste:
a) em negar que os problemas que se colocam humanidade,
sero todos resolvidos pelo progresso cientfico-tcnico; b} em
negar que o processo de desenvolvimento tcRico-cientffico
seja independente dos sistemas poltico, cultural e social; c)
em negar que exista uma soluo tima, e somente uma, para
todos os pr.oblemas, e que. _compete aos experts determinar es..
sa /d) em .negar que o mundo real seja unicamente o
dos fenmenos quantificveis, pois isso levaria a um materia-
lismo negando a mais nobre motivao da cincia:
a procura do conhecimento; e) el!L_negar que o conhecimento
cientfico seja neutro e independente do sujeito observador;
f) finalmente, last but not least, em colocar em questo a pos-
sibilidade do conll.ecimento cientfico do mundo dos homens
poder tomar esse mundo mais humano; em outras palavras,
em duvidar que o valor exemplar das cincias naturais possa-
dar uma resposta bjetiva s. questes que se coloca sobre a
sociedade, sobre sua natureza profunda e sobre sua transfor-
mao. Porque o poder que o homem e,;erce, ao agir sobre
a natureza e sobre ele mesmo, de natureza diferente. A na-
tureza objeto para o homem. O homem na sociedade, ao
mesmo tempo sujeito e objeto. Se apenas objeto para o es-
tudo das sociedades primitivas, ao mesmo tempo sujeito e
objeto em nossa sociedade. Eis o problema.
96
IV
A TICA DO -coNHECIMENTO
OBJETIVO
A cincia, enquanto produto humano, es-
t jotegrada no processo social e poltico to-
tal. Os cientistas, por uma que!to de princ-
pio e de mtodo, recusam-se a ditar normas
sociedade, pois aspiram a ser supracultu-
rais. No entanto, intervm cada vez mais na
orientao efetiva da sociedade. Da o par.a-
doxo: influenciam a moral, mas de modo niio
moral.
Numa entrevista recente sobre "a cincia como valor su-
premo do homem", Jacques Monod. prmio Nobel em biolo-
gia molecular, reconhece que a cincia atual aliena o homem.
Essa alienao pode ser explicada pela impossibilidade de atin-
gir cientificamente uma "tica do conhecimento". Trata-se de
uma_alienao facilmente encontrada em certas correntes filo-
sficas, literrias ou artsticas de nossa poca. Tambm pode
ser identificada em vrias obras neo-esotricas, que divulgam
conhecimentos onde se pode notar uma tremenda mistura de
magia, de pseudocincia e de charlatanismo.
A primeira razo dessa alienao reside no fato de a cin-
cia ser extremamente difcil. O homem comum depara-se dia-
riamente com tcnicas oriundas da "cincia fundamental,. e
que, basicamente, no capaz de compreender. Essa ignorn-
cia gera um estado de profunda humilhao. Humilhao que
leva o homem atual a apelar para todos os tipos de compen-
saes de ordem '"mistrica", "mstica" ou esotrica. A segun-
da razo est no fato de a cincia objetiva depor o lwmem
de seu lugar privilegiado no mundo. No universo, ele hoje
um simples "estrangeiro", quase um acidente. As teonas cien-
tficas provam que o lugar do homem, no mundo, apenas
infinitesimal, e que nem mesmo necessrio, mas por acaso.
Enfim, h uma razo mais inquietante: o profundo hiato en-
tre o conbecunento objetivo e as teorias dos valores. Por de-
99
finio, a cincia deve ignorar os valores. No podendo co.
nhec los, incapaz de fundar uma tica objetiva.
Assim, para a quase totalidade dos problemas do hometn
atual, os cientistas no podem propor solues objetivas, quer
dizer, fundadas na cincia. No obstante, o simples falo de
fazer cincia, pressupe uma tica, pelo- menos uma "ascese
da objetividade". A cincia no funda tica, mas fun.
dada por uma tica. Nenhum cientista chega a um saber ob.
jetivo sem adotar, previamente, uma tica do conhecimento,
sobre a qual deve fundar-se. O critrio ou valor essencial des.
sa tica no o homem, mas o prprio conhecimento objeti-
vo. E segundo Monod, foi a tica da felicidade, do conforto
e do xito individuais, que criou 1r cincia atual e continua
fundando todos os seus progressos. Por outro lado, a socie-
dade atual, completamente impregnada de cincia, est
seada em valres arruinados, no expressos ou formulados nu-
ma vaga bsc:;a da felicidade imediata. Donde a urgncia de
se fundar uma tica altura dp homem de hoje. Nenhuma,
porm, poder ter xito, se no for capaz de convencer o ho-
mem atual da existncia de "algo" mais importante do que .
ele mesmo. E como no se pode fundar uma tica objetiva,
surge o impasse. Se o cientista escolheu fazer cincia, fi por-
que quis, porque aderiu a um sistema de valores e, por con-
seguinte, a uma tica. Ora, a concepo do mundo que nos
.fQrnece a cincia atual, -vazia de toda tica. Mas a procura
de uma tica constitui uma ascese, implica um sistema de va-
Jores. Qual essa tica, criadora de conhecimento? Monod
no d uma resposta satisfatQ.ria. Reconhece apenas, citando
Nietzscbe, que "todas as cincias trabalham, hoje, para des-
truir no homem o antigo respeito por si mesmo. . . Elas co-
locam seu ideal austero e rude de tranqilidade estica a ali-
mentar no homem o desprezo de si mesmo, obtido ao preo
de tantos apresentando-o como seu 11Jtimo e mais
srio ttulo estima de si mesmo ... " (Aula inaugural no Col-
lege de France, 1967). No entanto, resta uma esperana, diz
Monod em sua entrevista: .. Um dia, ser ensinado nos col-
gios que o valor supremo do homem provado pelo fato de
ele ter conseguido essa incrvel ascese de chegar a demonstrar_
a si mesmo que ele no tinha nenhuma importncia. O uni-
100
verso no foi posto no mundo para ns, mas podemos con-
quist-lo pelo conhecimento. Estamos em vias de conquist-
lo".
.h a partir dessas colocaes de Monod que iremos ques-
tionar os critrios de objetividade cientfica e, conseqentemen-
te, a "neutralidade axiolgica" dos que pensam fundar seus
conhecimentos nica e exclusivamente nas demarches internas
ao prprio processo de cientificidade. Em outras palavras, ten-
taremos mostrar que. a cincia no est to isenta das conta-
minaes valorativas ou ticas como pensam os partidrios da
"neutralidade" cientfica: a cincia se ocupa apenas dos fatos,
por isso "neutra", podendo ser usOLJ para o bem ou para o
maL H, aqui, uma dicotomia estrita entre o mundo dos fa-
tos e o "mundo dos valores", entre a "esfera" do conhecimen-
to e a "esfera" da avaliao. O cientista no responsvel
pelo uso que se faz de seus produtos intelectuais, porque: a)
s se ocupa com os fenmenos observveis; b) visa a conhe-
c-los e explic-los utilizando um mtodo rigoroso; c) s aban-
dona a neutralidade tica qundo estuda os objetos psicosso-
ciolgicos.
1
Comecemos por apresentar sucintamente a situao atual
da cincia e da pesquisa cientific. No novidade para nin-
gum que a cincia se apresenta ou apresentada, em nos-
sos dias, como um saber ao mesmo tempo onipotente e oni-
presente. Ela venerada como uma espcie de divindade. To
grande o .fascnio que exerce sobre todos e cada um de ns,
que seu carter por vezes mgico impe no s respeito e
acatamento, mas temor e medo. O grande pblico a consi-
dera como esse conjunto extraordinirio de conhecimentos "pu-
ros,. e "aplicados .. , produzidos coletivamente atravs de m
todos comprovados, objetivos, rigorosos e universais, opostos
aos da filosofia, da arte e da poltica. Em suas "verdades'' to-
do mundo acredita sem discusso. Apesar de sua .. imagem de
marca", segundo a qual a cinda no seria um sistema dog.-
mtico e fechado, mas controvertido e aberto, porque falvel
101
e capaz de progredir sempre, no se pode negar que suas
"verdades" se apresentam com a solidez dos dogmas.
Na prtica, a "imagem" da cincia aparece como o fun- -
damento da tecnologia. O conceito de tecnocracia no pode-
ria significar o poder'' ( cracia) de certos homens (os tecno-
cratas), se no significasse, antes, o poder da tcnica, quer
dizer, da cincia realizada. por isso que, apesar de todas as
motivaes subjetivas dos cientistas, a significao real da cin- _
cia deve ser buscada, no mais no -saber enquanto tal, "puro"
e "desinteressado", mas no poder que o saber cientfico con-
fere. Esse poder exercido por um triunvirato, formando es-
sa espcie de "Santa Aliana" dos tempos. modernos: cin-
cia-tcnica-indstria. No se trata mais de um saber aristocr-
tico, de uma contemplao amorosa e gratuita da verdade, mas
de uma cincia tecnicizada, governando esse gigantesco
cesso de produo racionalizado e industrializado. Tudo nos
leva a crer que, estando preso s mil solicitaes do ter, e es-
tando submetido s de um controle social sempre
mais insidioso, o homem moderrio est em vias de instalar-se
no "conforto" que lhe proporciona uma tecnonatura cada dia
mais aperfeioada. A memria do computador, por exemplo,
fornece-lhe todos os dados concernentes sua identidade,
sua sade fsica e mental ou, at6 mesmo, a seu passado ju-
dicirio.
Estria cincia convertendo-se numa !le_rrvel promessa
de uma sociedade--labirinto, ocupando cada vez mais as di-
menses do planeta, onde o passo do homem se torna cada
vez mais oscilante? Que esperanas pode ela ainda alimentar?
Suas promessas de felicidade no teriam fracassado? 'Tanfo o
sonho ingnuo do Iluminismo, quanto a mitologia cientificis-
ta que lhe deu prosseguimento, no sculo XIX, que faziam do
progresso indefinido da cincia o incansvel motor de nossa
felicidade, parece que nos abandonaram. No se trata de . ne-
gar que, pela cincia e por seus produtos tcnicos, o mundo
tenha mudado. E por vezes, substancialmente. Contudo, a cin-
cia, embriagada com seus prprios b:itos, alis inegveis, j
comea a inquietar muita gente, sobretudo os prprios cientis-
tas. O problema da KJCial dos cientistas e dos
tknicos torna-se, hoje, uma das questes cruciais de nossa
102
A cincia e a tcnica, antes tranqilas em seu desen-
,-olvimento, em seus processos de conhecimento, de domina-
o da natureza, de previso de novos acontecimentos, etc.,
constituem, hoje, problema. At o fun do sculo passado, nem
mesmo os intelectuais mais extremados ousavam contestar ou
criticar a cincia, embora criticassem todas as demais institui-
es sociais. Nem mesmo os niilistas, que fizeram todo uro tra-
ba[ho _de demolio dos valores morais, religiosos e filosficos,
tiveram a coragem de colocar em dvida o valor da cincia.
Pelo contrrio, achavam que todos os males da humanidade
tinham sua raiz profunda na ignorncia, e que eles seriam es
tirpados pela cincia: esta, no futuro, seria capaz de resolver
rodos os problemas e males humanos.
Ora, em nossos dias, esse otimismo parece ne ter mais
razo de ser. Muitos cientistas, de forma alguma revoltados
nem tampouco niilistas, a suspeitar que a prpria
cinci, pelo menos em suas condies reais de ela9orao e
de uso, pode ser um mal-; e que se torna urgente remedi-lo,
antes que seja tarde. Evidentemente, o esprito do Iluminismo
d!o sculo XVIII ainda bastante forte e contnua vivo na
mentalidade de mui tos homens de cincia. Uma das correntes
mais significativas, que aperfeioou esse "esprito", tem por
rundamento ideolgico a f quase cega na cincia e em. seus
resultados tecnolgicos: domnio da natureza.L. riqueza mate-
_rial, organizao eficaz da vida social, etc. Ms isso no im.:
pede o surgimento de suspeitas cada v.cz maiores quanto ao
nmero crescente de conseqncias desastrosas do de-
senvolvimento cientfico-tcnico: degradao das relaes in-
dliviauis, utilizao das pesquisas cientficas para fins destru-
tivos, possibilidade crescente de manipulao dos indivduos,
utilizao macia dos cientistas, de seus mtodos e de seus
resultados para fins repressivos, obsesso patolgica pelo con-
sumo, esgotamento progressivo dos recursos naturais, poluio,
etc.
Diante dessa nova situao, certos cientistas comeam a
''aC<lrdar''. Por exemplo, diante de um acontecimento _de sig-
nificaio em escala planetria, cuja causa pode ser atnufda
"alienao" dos cientistas, estes podem tomar dois tipos de
atitude: a) ou aceitam essa alienao como algo natural, e
103
continuam a stabelecer uma dicotomia entre a responsabili-
dade de criao e a da utilizao de seu b ) ou tentam
reagir contra essa alienao, isto , contra seu estado de "ino-
centes" produtores de informao, inteiramente despreocupa-
dos com os objetivos fundamentais de suas pesquisas. Nessa
segunda hiptese, eles modificam sua concepo sobre a na-
tureza de sua tarefa, abandonam a idia de que a cincia se-
ria positiva e neutra, e passam a adotar, em relao a e.la, uma
atitude mais crtica e responsvel. Essa atitude diz tambm res-
peito ao emprego dos mtodos cientficos e ao uso que feito
de seus produtos tecnolgicos. Numa palavra, esses cientistas
passam a com a utilizao de suas descobertas
para fins no-humanos e meramente extracientficos.
Aqueles, porm, ql!e adotam a primeira atitude, conti-
nuam presos estreita diviso do trabalho e tentam inocen-
tar-se, argumentando que a objetividade cientfica nada tem
a vf com os engajamentos pessoais. Para eles, a utilidade da
cincia um simples conseqncia de sua objetividade. Se
a sociedade financia a cincia, 6 porque sabe que seus conhe-
cimentos produzem bons rendimentos, quando aplicados. Con-
tudo, o problema da aplicao escapa ao domnio da cincia.
Ele pertence aos tcnicos. So estes que empregam o conheci-
mento cientfico para fms e aos polticos a
- responsabilidade da utilizao da cincia e da _tecnologia para
benefcio da humanidade; o que os cientistas podem fazer.
aconselhar os polticos quanto ao modo de fazerem uso racio-
nal, eficaz e bom da cincia.
Como podemos notar, os cientistas que se julgam "irres-
ponsveis" pelo uso da cincia, escondem-se por detrs da
seguinte idia: se as pesquisas que empreendem no fossem
eticamente neutras e livres de toda e qualquer referncia aos
sistemas valorativos, elas perderiam seu carter de saber obje-
tivo e se tomariam simples conhecimentos de ordem ideol-
gica. Ademais, muitos cientistas proclamam que no podem
ter m conscincia pelas "desgraas engendradas por seu sa-
ber. A situao, declaram. muito clara: a Cincia, enquanto
tal, a procura metdica e desinteressada de um saber sem-
pre mais vasto e mais certo. O fsico ou o bilogo, por exem:
pio, no devem preocupar-se com as utilizaes que poderiam
104
ser feitas de seus trabalhos. Essas utilizaes no dependem
deles, mas do poder poltico, das iniciativas da indstria, etc.
Alm do mais, seria extremamente difcil uma previso das
passveis aplicaes. Por outro lado, uma mesma descoberta
pode ser utilizada ao mesmo tempo para o bem e para o mal.
Em todo caso, no "a Cincia" a responsvel pela l?omba
atmica, pelos desfoliantes, etc. Ao construrem os instrumen-
tos cje morte, os cientistas o fazem a ttulo de cidados, e no
como representantes da ''Cincia".
primeira vista, essa argumentao parece irrefutvel. A
cincia fornece um saber; esse saber elaborado tecnicamente
de modo a fornecer instrumentos de ao; e os fins a que ser-
vem tais meios no dizem respeito aos cientistas! -No entanto,
pesquisadores menos criticam esse- modo de ver a
cincia e denunciam seu carter idealista. -Enquanto institui-
o, a cincia sofre "a lei do meio ... Para subsistir, tem ne-
cessidade de muito dinheiro. H "secretarias.,- ou "ministrios"
que se ocupam dela, e que traam sua "poltica". Os cientis-
tas dependem de inmeras escolhas e de numerosas decises
cujo controle lhes escapa. Administrati va e fi nanceiramente,
a pesquisa depende de mltiplos organismos oficiais. Ela est
mancomunada com a indstria. Boa parte das pesquisas esti-
mulada, por razes que nada tm a ver com o "saber puro".
At mesmo as chamadas "pesquisas fundamentais" so "orien:..
tadas'' para fins extracientficos.- Nenhum esprito "realista"
pode admitir a "pureza" da cincia. Socialmente, a "cincia
pura" no passa de fico. Por detrs da dicotomia cincia/
aplicaes, oculta-se idi_a de que a "Cincia" tem um esta-
tuto transcendente relativinente sociedade. Ela seria intem-
poral, estranha s vicissitudes scio-culturais. Os pesquisadores
elaborariam conhecimentos que no pertenceriam a nenhuma
poca. a nenhum pas. Os ci:ntistas devem ser honestos, no
podem trapacear com suas experincias e com seus resultados.
Todavia. t rata-se de uma tica puramente interna, consistindo
apenas no respeito s normas em vigor. S conta a procura da.
Verdade. Vista desse ngulo, a cincia seria autnoma e neu-
tra: ela se d suas prprias normas, no havendo deontologia
impondo aos pesquisadores deveres para com a sociedade. Es-
ta d sua ajuda s mas porque estima que a pro-
105
cura da Verdade deve ser empreendida. Isso no compromete
o postulado da autonomia e da neutralidade dos cientistas. Em
virtude de um contrato implcito, eles tm por misso aumen-
tar os conhecimentos. E devem deixar de lado as
sociais relativas ao objeto de suas pesquisas. O poder poltico
e as demais fors sociais no interferem na "Cincia Pura".
Como se explica a persistncia, ainda hoje, dessas idias?
Precisamos saber que elas so bem recentes. At o fim do
sculo passado, uma das funes mais especficas da cincia
era justamente a de proporcionar uma avaliao crtica da so-
ciedade e da realidade. O critrio dessa avaliao estava ba-
seado em duas noes filosficas: a) a primeira era a idia de
ordem natural e de direitos IUJiurais do b) a segunda
era a idia de progresso, uma atitude crtica do es-
tado em. que se encontravam a economia, a poltica e o direi-
to, justamente em nome da ordem e do progresso. Ademais,
essas idias se.' apresentavam no s como-criticas, mas tam-
bm como justificadoras. Assim, a economia capitalista era
considerada como a ordem econmica que melhor podia cor-
responder natureza humana, _sertdo capaz de favorecer o mais
rpido progresso.
A partir do momento, porm, em que comearam a sur-
gir resistncias a idias, os cientistas, sobretudo sociais,
passaram a empreender um esforo -gigantesco para eliminar
das ciSncias todo e qualqueijuzo de valor, para reduzir as
.pesquisas sociais a uma pura descrio e explicao dos fatos
concretos. Os conecitos problemticos de "ordem natural" e
de "progresso" no foram substitudos, at hoje, por outras
categorias normativas. o que pode ser ilustrado, por exem-
plo, pelo recente positivismo lgico, ainda bem presente e
atuante na formao "filosfica" dos cientistas atuais. Com
efeito, os seguidores da corrente neo-empirista consideram to-
dos os juizos de valor pura e simplesmente como expresses
afetivas, desprovidas de toda e qualquer significao cognitiva.
A filosofia viu-se reduzida "filosofia da cincia" ou, mais
precisamente, . lgica da cincia ou da linguagem cientfica,
perdendo seu papel de instrumento antecipador (heurstico),
de critica e de orientao. A cincia passou a ser a nica for-
ma de saber dotado de sentido: ela interpretada como o es-
106
tudo de certos fenmenos dados, e empmcamente observ-
\'eis, possibilitando o estabelecimento de certas regularidades
entre os fenmenos e a extrapolao dessa possibilidade a ou-
tros tantos fenmenos. Toda avaliao concernente s neces-
sidades, aos sentimentos, s normas morais, tachada de
fundamentalmente irracional, desprovida de sentido e devendo
ser rejeitada.
Assim, a neutralidade tica da cincia passa a ser consi-
derada como fator de progresso. Max Weber afirmava que,
ao limitar-se a liberdade da pesquisa e do ensino
ainda pode ser salvo o princpio da neutralidade tica. E esse
princpio salvaguarda a homa e a dignidade do cientista, per-
mitindo-lhe tomar certa distncia relativamente aos objetivos
imorais dos meios dirigentes. Nesse sentido, e em semelhante
sttuao, a cincia, uma vez livre de todo sistema valorativo,
pode assumir um papel desmistificador e tomar-se favorvel
ao progresso. No entanto, nas sociedades atuais, parece que
o principal perigo social no provm tanto dos regimes auto-
ritrios ou tirnicos, como temia Max Weber, quanto de um
vazio espiritual cr escente e generalizado. Diante das procta-
- maes do sculo XIX, de que "Deus morreu" (Nietzsche) e
de que "a verdade morreu" (Hilbert), e da ltima "profecia"
do sculo XX, a de que "o homem est em vias de desapa- .
recimento", que mero produto do acaso, no nessrio,
por ser l!m simples. acident-e no mundo, pergunta-se: como
preencher esse vazio? -
Parece que o preenchimento desse vazio est sendo ten-
tado por uma f no poder e no xito da cincia realizada ( tec-
nologia), numa ideologia do consumo, numa obsesso quase
patolgica pela eficcia dos meios, etc., tudo isso estreitamen-
te ligado a um profunda falta de interesse pelo problema da
racionalidade e da humanidade dos objetivos. De tanto racio-
nalizar os o homem atual torna-se irracional quanto a
seus fin.r. At parece que est construindo uma sociedade on-
de ele ser livre para fazer -tudo, mas onde no ter na<!a pa-
ra fazer; ento, ele ser livre para pensar, mas nlo ter mais
nada para pensar! O que se pode notar que, nt!sa situaio
histrica ou nesse clima espirituaJ, nio . vemos como o prin-
cpio da neutralidade ltica nio possa desempenhar um papel
107
mistificador de suporte ideolgico desse tipo
de sociedade. Por sua indiferena relativamente construo
de um "projeto coletivo" para os homens, e por seu ceticismo
em face das transformaes verdadeiramente humanas da so--
ciedade, a "cincia neutra" c9ntribui poderosamente para au.
mentar e reforar no apenas a alienao dos homens em ge.
ral, dos cientistas em especial, mas a eficcia alienante dos
processos naturais e histricos, no quadro das estruturas s-
cio-culturais existentes. Ora, uma sociedade que "diviniza" e
privilegia esse tipo de cincia, est privando-se de um grande
potencial de conscincia crtica. Donde a necessidade de rede-
finir os fundamentos epistentol6gcos da cincia. Porque, na
prtica, ela est penetrada pelas normas, pelos valores e pelas
ideologias de seu meio scio-cultural. E descobrir a importn-
cia desses fatores t sumamente importante para que os cien-
tistas sintam tambm responsveis por aquilo que fazem ..
2
Vrias tentativas vm sendo realizadas a fim de estabe-
lecer um novo fundamento epistemolgico para a categoria
"cincia. Todas elas passam a reconhecer, de um lado, a di-
menso social da prtka cientfica, e do otr; a necessidade
-de os cientistas tomarem conscincia dessa dimenso. O que
se postula, portanto, o desenvolvimento do que j se chama
de "epistemologia crtica", cujo objetivo fundamental seria uma
reflexiva sobre os projetos de pesquisas cientficas; ten-
do em vista a descoberta, a anlise e a crtica das diferentes
conseqncias funestas ao homem e natureza, geradas pela
tecnologia em curso. Na cincia, atuam duas foras: uma ex-
terna, correspondendo aos objetivos da sociedade, outra inter-
na, correspondendo ao desenvolvimento natural da cincia. Se
no houver um equilbrio entre essas foras, o sistema corre
o risco de desmoronar. Por isso, as ameaa.s que pesam_ sobre
a cincia, tanto as de dentro quanto as de fora, so enormes,
porque ela est integrada ao processo social e poHtico. Por
isso, os problemas, os mtodos e os objetos de pesquisa da
cincia, quando epistemologicamente criticados, so :suscept
108 -
\eis de fornecer um fundamento prtico para uma nova con-
cepo do homem, em suas relaes consigo mesmo e com a
natureza.
Outra tentativa de redefinio do fundamento epistemo-
lgico da cincia, pretendendo escapar s tradies reducionis
1
as e analticas do mtodo cientfico, a fim de substitu-las por
um enfoque coerente e global, tentando tomar conscincia da
da sociedade humana e do meio ambiente na-
tural, vai buscar sua inspirao na "cincia concreta" de que
fala Lvi-Strauss. Essa "cincia, seria reconhecida nas socie-
dades tribais primitivas. Haveria dois modos distintos de pen-
cientfico, representando dois nveis estratgicos nos
quais a natureza acessvel pesquisa _cientfica: o primeiro,
- adaptado percepo e imaginao; o segundo, afastado
delas; o primeiro conesponde ao que Lvi-Strauss chama de
"a cincia do concreto'.. por oposio ao segundo, que o
modo abstrato da pesquisa cientfica e que deu prosseguimento
ao primeiro.
O erro dessas tentativas de resolver os problemas da cin-
cia graas a uma nova definio de seus termos de referncia
reside neste fato: elas supem que seja possvel identificar e
separar a cincia como categoria autnoma relativamente ao
enquadramento scio-cultural, e que os problemas sejam sim-
plesmente devidos nlJtUreza dos vnculos entre cincia e- so-
ciedade, e forma de cincia que tais vnculos determinam.
Essas idias so utpicas, pois sua efetivao supe um sis-
tema de relaes econmicas e sociais inteiramente diferentes
entre os indivduos e as instituies. No entanto, podem de-
sempenhar importante papel. Ao mostrar a natureza relati va
da cincia, tal como praticada nos pases capitalistas e so-
cialistas, revelam o contedo ideolgico daquilo que normal-
. mente considerado como uma atividade neutra.
O prprio conceito de pesquisa cientffica, isento de toda
con-taminao valorativa, j enganador. Qual a cincia que,
em suas pesquisas, deixa de fazer apelo a certos valores e a
certas normas ticas? Fazem apelo, pelo menos, norma tica
segundo a qual todo conhecimento ser objetivo. Nas cin-
cias humanas, o uso de valores e de normas bem mais acen-
tuado. No se trata de saber a que sistema de valores eles per-
109
tencem. Alguns valores cognitivos so inerentes ao prprio
mtodo cientfico: o conhecimento cientfico deve ser claro
preciso, objetivo, racional, capa:z; de explicar, de fornecer cO:
nhecimentos exatos, de verificar e de aplicar as teorias, etc.
Eviderrtemente, nem todos esses valores so compatveis, e sua
ordem de prioridade pode mudar segundo a tica epistemot.
gica adotada. Assim, escolher entre o mtodo analtico, o fe-
nomenolgico ou o dialtico; preferir explicar ou compreen-
der; tudo isso implica no somente a adoo de certa lingua.
gem, de certo modo de pensamento, com um conjunto de pos-
tulados epistemolgicos, mas tambm que se conceda a certos
valores uma prioridade sobre os demais.
Pelo menos no caso das cincias humanas, por mais "neu-
tros" que possam parecer os valores os pressupos-
tos tericos e metodolgicos presentes em suas demarcbes, de-
vemos reconh.ecer que elas so portadoras, explcita ou impli--
citamente, de' valores no-cognitjvos. Se tomarmos, por exem-
plo, o caso da sociologia funcionJJlista, podemos constatar que
seus pesquisadores aceitam tranqilamente a sociedade como
um sistema estvel, cujas partes so bt!m. i!fNgradas, cada uma
delas desempenhando uma funao bem definida e contribuin-
do, assim, para a conservaoo do sistema. O bom funciona-
mento da sociedade depende de um consemo quanto a seus
valores fundamentais: a ordem social 6 a condio .sine qua
non para que o sistema funcione de -modo- eficaz e possa,
sirn, desenvolver-se e progredir. Tudo o que por ventura vier
a afastar-se dessa "ordem'\ ser considerado como
nal e patol6gico.
Ora, ao conferir um primado "valorativo" "estabilid-
de'', "harmonia" e .. ordem" da sociedade, no vemos co-
mo o funcionalismo no termina por defend-la e justific-Ia:
Em contrapartida, ao propor uma transformao estrutural e
radical da sociedade, c ao postular uma atitude eminentemen-
te crtica de suas contradies fundamentais, o objetivo da
.. filosofia" marxista o de destruir a pretensa legitimidade
desse sistema de valores e o de mostrar que algumas de suas
hip6tescs essenciais nlo tm carter humano uniyersal, mas
constituem expresso das necessidades e dos interesses de cer-
tos grupos. B a defesa incondicional desses interesses incom-
110
pativel com a objetividade e com a universalidade do saber
cientfico. Enquanto indivduos, os cientistas pertencem a uma
cultura e a um pas determinados. No entanto, precisam ul-
trapassar os horizontes espirituais "regionais", se querem com-
preender que a cincia deve ser -encarada como um produto
humano universal. O que no pode ser negado que, nos dois
conceitos que constituem a base do mtodo cientfico, o de
objetividade e o de racionalidade, esto contidos certos valo-
res universais.
Os principais critrios (ou valores) - exigidos pelo concei-
to de obietividade so os seguintes: honestidade fundamental
na aplicao das nonnas da pesquisa cientfica, a eliminao
dos interesses pessoais, superao das aderncias ideolgicas,
descentrao do ponto de vista do "sujeito" individual em di-
reo ao sujeito "epistmico", esprito de cooperao, desejo
'de conferir o primado procura da verdade, ausncia de into-
ierncia racionalista, social, religiosa, suficincia da _ penetra-
o e boa vontade individuais, superao dos preconceitos ar-
raigados, das "opinies" e dos argumentos de autoridade, etc.
Numa palavra, a objetividade depende de certas condies so-
ciais. Estas, por sua vez, dependem de outros valores: abertura
da sociedade para o resto do mundo, tolerdncia cultural, livre
circulao das informaes, autonomia da cincia relativamen-
te ao poder poltico, -clima favorvel s atitudes antiautorit-
rias, respeito profundo ao saber e competncia, etc. Por
outro lado, a 6jetividade, entendida como esse tipo- de saber
sobre o qual a comunidade dos cientistas se ps de acordo,
ser prejudicada todas as vezes que defrontar-se com obst-
culos comunicao, com as hostilidades ideolgicas e filos-
ficas relativamente s orientaes metodolgicas rivais, com a
tentativa de monopolizao do saber, etc.
Tanto o conceito de objetividade quanto o de racionali-
dade no escapam a uma interveno de valores ou normas
ticas. No fundo, a racionalidade consiste na escolha dos meios
mais aptos para atingir determinado fim. Freqentemente, os
fins so admitidos tacitamente, ou se preferinnos, meio "irracio-
nalmente''. E essa admisso no-crtica dos fins, no-raciona-
lizada, que cria a iluso de uma racionalidade instrumental e
tecnolgic, que seria isenta de toda e qualquer referncia a um
111
sistema valorativo, e conseqentemente, neutra. Na verdade,
porm, inteiramente discutvel que a maioria dos produt
01
concebidos e efetivados graas s tcnicas de produo alta-
mente racionalizadas traga uma contnuio eficaz para a satis-
fao das verdadeiras necessidtldes humanos. A anlise crtica
dos valores contidos no conceito de racionalidade leva-nos, de
um modo ou de outro, ao exame da questo dos fins a que se
propem as pesquisas cientficas. S mesmo quem no quer
ver, ou quem for portador de certa "miopia" intelectual, ainda
se julga no direito de ignorar a m orientao de muitos resul.
tados da cincia e da tcnica, de no perceber que boa parte
das necessidades essenciais do homem foi praticamente rele.
gada, que uma boa dose de material, de conhecimentos e de
energia humana, esto sendo desperdiados para a satisfao
de necessidades S:undrias ou artificiais do homem e da
ciedade. mais uma vez, a necessidade de os cientistas
tomarem consCincia de sua responsabilidade social e de orien-
tarem ou reorientarem a cincia para o novo tipo de humanis--
mo. Talvez seja uma iluso perigosa acreditar que a cincia
possua _por si mesma o poder de resolver nossas dificuldades.
a no ser que ela conseguisse, o que seria contraditrio, fun .
dar essa .. tica objetiva do conhecimento" de que falamos aci-
ma, o que est fora de suas cogitaes e de seu alcance.
Como j uma coisa parece certa: o que todo_
mundo, hoje, entende pelo termo "cincia", a cilncia reali-
zada, correspondendo ao mesmo tempo aos procedimentos trans-
formadores oriundos da cincia tcnica, e aos seus resultados
tecnolgicos inscritos em nosso meio. No sentido estrito, essa
cincia que informa o mundo e que "fonna" as mentalidades.
Ela cmplice do processo de industrializao, seja porque
organiza ou racionaliza seu .funcionamento, seja porque esta-
belece sua soberania e assegura sua eficcia. Do sistema indus-
trial, a cincia recebeu uma dupla influncia: a) em primeiro
lugar, recebeu a materialidade de um poder, isto , a garantia
de um poder fazer, b) em seguida, viuse obrigada a ampliar
suas prprias dimenses, a aperfeioar o poder de seus instrU
mentos, a alargar o campo de suas investigaes, do microcos-
mo (qumica do ser vivo) ao macrocosmo (explorao do
112
espao). Assim, com a industrializao, a prallca cientfica
como que mudou de natureza. Ela hoje praticada em grandes
laboratrios, onde inmeros pesquisadores e tcnicos servem
a uma complexa aparelhagem de medida e de registro automa-
tizado. O sbio de outrora substitudo pelo cientista. A pes-
quisa solitria e inspirada foi substituda pela pesquisa progra-
mada coletiva, onde o poder de deciso escapa ao indivduo e
passa para as mos de instncias burocrticas devidamente in-
formadas por comisses especiais. Da universidade passou a
pesquisa para o controle do poder pblico ou de outras insti-
IUies.
A era da ''cincia acadmica", autnoma e livre est che-
gando a seu fim, pois est cada vez mais subordinada s pol-
ticas nacionais da cincia. No dizer de Derek de . Solla Price
( Little science and big science), a little science do passado de-
!>apareccu, esmmos " era da big science, cujos parmetros
(nmero de pesquisadores, volume dos massa dos
resultados publicados) aumentam numa velocidade exponen-
cial. Estamos diant de uma vertigem do quantitativo, em que
ficam dissimuladas as questes essenciais: quem paga? por
qu? como? A pesquisa cientfica ingressou na espiral do cres-
cimento. Por vezes se ' prostitui" para angariar fundos. Para
subsistir, aceita os mais diversos contratos. Seu melhor cliente,
nos pases industrializados, so as tor.as armadas, sempre
busca de perfei'oamentos tecnolgicos. Outrora, promessa de
felicidade, a cincia tornou-se meaa de morte. Cad vez
mais h uma simbiose entre cincia, indstria e estratgia, in-
vadindo todos os espaos: econmico, cultural, psicolgico, etc.
A "corrida armamentista" resultado da corrida cientfico-
tecnolgica. Na sucesso das guerras frias e quentes, a cincia
desempenhou papel preponderante: a) porque as sociedades
industrializadas se organizam em vista da produo cientifici-
zada de um consumo acelerado de bens, donde a necessida-
de de se assegurar uma fonte regular de inovaes, etc.; b)
porque grande parte desse potencial diretamente colocado
a servio dos militares e determina as estimativas das foras
em presena; c) porque-, mesmo nas sociedades "civis", a cin-
. ca no pode furtar-se ao peso das relaes internacionais.
113
Diante dessa situao, os cientistas podem tomar trs ati,
tudes diferentes: a) tornam-se -os apologistas da ideologia ofi..
cial de determinada sociedade; b) tentam fazer suas pesquisas
fundando-se unicamente sobre normas cognitivas, deixando dt
lado todo princpio tico, toda aspirao econmica, poltica,
cultural ; c) empreendem um estudo crtico a partir de um pon-
to de vista humanisra. Quanto primeira atitude, devemos di-
zer que, quaisquer que sejam suas motivaes, os cientistas
.que optam por subordinar seu trabalho s exigncias ideol6gi-
cas, violam as normas do' mrito cientfico, pois este se refere
. verdade e, por conseguinte, a um valor objetivo universal.
Quanto queles que se escudam na neutralidade tica e ideo-
lgica ou se refugiam na segurana protetora da "cincia pu-
ra", rm, nessa "conscincia tranqila", um libi para seu des-
compromisso social, pois pretendem isentar-se por completo
de qualquer responsabilidade quanto utilizao de seus co-
nhecimentos.
,
No entanto, os cientistas no .podem fechar mais os olhos
diante dessa responsabilidade. No podem mais guardar sua
"inocncia" . . J se foi o tempo em que o trabalho cientfico
se fazia num ambiente fel iz e alegre! A correspondncia de
Einstein ainda faz meno a esses "tempos felizes" (Corres-
por-dance 1916-1955, 1972, entre Einstein e Bom) . No in-
cio da ltim!! grane guerra, Oppenheimer declarava: "Quan-
do virem algo que seja 'tecnicamente delicioso' (technically -
sweet), sigam frente e realizem-no, e no se perguntem
sobre aquilo que deve ser feito seno depois de terem obtido
seu xito tcnico" ( cf. J . J . Salomon, Science et poli tique) .
Portanto, estamos diante de uma tranqila irresponsabilidade,
conferindo cincia um carter ldico. No dizer do pai da
ciberntica, Norbert Wiener, essa irresponsabilidade degrada
o pois o converte num indivduo amoral, dentro de
uma "fbrica de cincia" (cf J .J . Salomon, op. cit.) .
Depois da catstrofe de Hiroscbjma, muitos cientistas co-
mearam a reagir contra as desumanidades cometidas pelo em-
prego em massa dos conhecimentos cientficos. o inicio da
formao de uma conscincia crtica que, hoje em dia, tende
a transcender as naes, as raas, as classes ou as religies,
para colocar-se de um ponto de vista humanista. Uma das ma-
114
oifestaes mais conhecidas desse "universalismo intelectual"
a de B. Russel e A Einstein (The atomic age, N. York e
Londres, 1963) : .. No nos exprimimos enquanto membros
Jcste ou daquele pas, deste continente ou desta crena, mas
enquanto seres humanos, membros da espcie humana, cuja
sobrevivncia encontra-se ameaada. A maioria de ns guarda
neutros. Todavia, enquanto seres humanos, deve-
mos lembrar-nos de que, se os litgios que opem o Leste ao
Oeste devem ser :resolvidos de modo satisfatrio por quem
quer que seja, comunista ou anticomunista, asitico, europeu
ou americano, branco ou negro, no devem absolutamente ser
resolvidos pela guerra ( ... ) O apelo que lanamos o de
seres humanos a outros seres humanos. Lembrem-se de sua
humanidade e esqueam o resto".
Essas consideraes j indicam que se processou um des-
locamento da "imagem de marca'' do cientista. Parece
testvel a afirm_ao do historiador e socilogo da cincia Solla
Price, segundo a qual, "com tudo o que se joga sobre seus
ombros, o cientista detm agora as cordas da bolsa de todo o
Estado". Talvez fosse mais correto dizer o contrrio. Indis-
pensvel e misteriosa, a cincia invade a Terra. Toda socieda-
de conta com seu peso e sua influncia, na ordem do conhe-
cimento. Ela uma das instituies sociais mais influentes.
Enquanto tal, parece sustentada por um mito. A amplitude de
ses sucessos, o esoterismo de seu saber, o fechamento- de Slia
linguagem, as leis severas de seu recrutamento, tudo isso pa-
rece contribuir para que o pequeno mundo dos cientistas se
converta numa espde de "sacro colgio". Eles _c._onstituem uma
hierarquia de classes sacerdotais, o mais influente dentre eles
desempenhando a funo de Sumo Sacerdote. B. Russel j se
queixava pelo fato de ser consultado, como uma espcie de
orculo, sobre os assuntos mais estapafrdios. Tambm
tein protestava por se ver envolvido numa imagem m1tolgica,
como se fosse o depositrio de todos os segredos, esse "lugar
sagrado.. ou "tabernculo.. de onde deveri a jorrar as guas
do saber perdido. Mais recentemente, Jacques Monod
ma, em nome da cincia, o direito de poder dizer aquilo que
bom e que mau, pretendendo confiar cincia a tarefa de
fundar uma r:tova &ica, a "tica do saber objetivo ...
115 .
.
Assim, na ordem do saber, do dizer e do fazer, o que se
nota um afastamento dos cientistas de sua contextuao s-
cio-cultural. O sa.ber especializado desperta a admirao teme-
rosa por parte daqueles que o ignoram. H todo um respeito
admirativo em relao linguagem dentfica, dotada de uma
universalidade de direito, habilmente restringida aos iniciados.
Seu esoterismo protege o segredo, sobretudo pela matematiza-
o e pela formalizao. O poder de dominar a matria e de
fazer coisas, da cincia, acarreta, nos no-iniciados, uma ati-
tude de submisso. I:. por isso que ela exerce sobre muitos
um poder quase mgico, um "poder dogmtico". E por isso,
igualmente, que muitos vem nos cientistas os detentores do .
"magistrio da realidade": s eles esto habilitados a dizer
0
sentido, a propor a verdade para todos, como se fossem tau-
maturgos ou verdadeiros alquimistas. O que se pede a elesL
atravs das vulgarizaes, muito menos um complemento de
infor.maes do que a forma presente das questes ltimas,
pois as antigas respostas teolgicas foram desprestigi_adas. Os
cientistas so vistos como se fossem os proprietrios exclusivos
do saber, devendo fechar todas as "cicatrizes do oo-saber" e
fornecer os blsamos para as angstias individuais e sociais.
Essa imagem mtica do cientista ignora que ele faz parte
e depende de uma estrutura bem real do-mundo que o cerca.
O. mundo cientfico nda: tem de ideal, no uma terra de
inocncia, livre de todo conflito e submetida apenas da
verdade universal, isto , de uma verdade testvel e verificvel
em toda parte, atravs do respeito aos procedimentos de rigor
e aos protocolos da Como se o cientista pu-
desse ser o detentor de uma verdade una que, uma vez for-
mulada em sua coerncia, estaria isenta da discusso; e como
se ele pudesse guardar para sempre a imagem de um indiv-
duo sempre ntegro e rigoroso, jamais sujeito incoerncia
das paixes. A sociologia da cincia contribuiu enormemente
para a fragmentao dessa imagem ideal. Uma das conse-
qncias mais evidentes da crtica sociologia da cincia con-
siste em denunciar uma dupla iluso: a) de um lado, a ilu-
so da neutralidade objetiva que eximiria os cientistas, em no-
me de seu projeto de objetividade racional, de tomar parte
nos conflitos e nas incertezas do mundo scio-cultural; b) do
116
outro, a iluso do magistrio tico que lhes atribuiria a funo
de dizerem aquilo que bom, pois somente eles sabem aqui-
lo que verdadeiro ( o caso da "poltica cientificizada",
novo nome para o velho positivismo), como se detivessem um
carisma poltico para governar a sociedade. Ao tornar-se o
lugar de um saber fazer e, por conseguinte, de um poder a que
ningum parece escapar, talvez a cincia ainda no se tenha
dado conta de que aquilo que se sabe, no aquilo que se v,
mas aquilo que se pensa!
A cincia no se esgota no saber nem tampouco no poder,
porque- se define, essencialmente, por ser um discurso de ver-
tfade. Apesar disso, o "saber" e o "poder" caracterizam, na
prtica, a tarefa principal da cincia no mundo de hoje: pro-
duo de objetes (de saber, de controle e de uso) que se cons-
tituem em sistemas coerentes, ocupando praticamente todos os
nossos espaos, tanto os de movimento quanto os de pensa-
mento. Ademais, o peso e a influncia da cincia sobre o mun-
do da vida tornam-se to mais fortes quanto mais vinculados
esto ao sistema de .produo racional dos objetos e ao ideal
da Razo. A partir do sculo XVII, o paradigma
foi a fsica, a primeira das cincias empricas a se matemati-
zar. Em seguida, todas as disciplinas se puseram a imitar es-
se modelo, condio para se tomarem acreditadas: injetam-se
noes matemticas num conjunto de dados, constri-se um
pseudomodelo, e tem-se assim ma cincia humana matemati-
zada e formalizada, preenchendo as condies de credibilida-
de exigidas pela imagem exemplar da fsica. Introduz-se desse
modo nas cincias humanas o mito da cientificidade. Toda
disciplina pretende .passar do lado vencedor. O que se pergun-
ta se, em tudo isso, no h boa parte de charlatanismo, pois
se aceita, sem discusso, uma cientificidade que permanece no
nvel da "embalagem", descaracterizando aquilo que h de
humano nas cincias humanas. Histori camente, isso 6 com-
preensvel, pois as "epistemologias" insjstiam em tratar a cin-
cia e a tecnologia como atividades ideologicamente neutras,
progredindo graas sua prpria lgica interna: o valor ideo-
lgico da cincia e da tecnologia viria do uso que se fizesse
delas.
117
O que a epistemologia atual .mostra, pelo menos a cpis.
temologia "crtica", que as cincias atuais no so, do pooto
de vista social, neutras. Desde Bacon, no sculo XVII, a cin.
cia se constituiu como poder, intimamente ligada eficcia
ao projeto de domnio e de manipulao das coisas. abr;
possibilidades e fornece meios de ao. Hoje, aquilo-tfue tc.
nica e cientificamente realizvel, apresenta-se como devendo
ser feito. A cincia est vinculada ao ativismo ocidental: do-
minar, produzir, fazer cada vez mais e mais depressa. Por ou.
tro lado, no se pode negar o culto produtividade, s taxas
de crescimento econmico e ao saber dos e.xperts. Como no
haveria uma solidariedade entre cincia e sociedade de con-
sumo, entre cincia e tecnologia? A opinio pblica muito
sensvel aos problemas de poluio fsica e sonora. Mas ainda
no despertou para as .poluies cultural, ideolgica, social ou.
tecnocrtica. ratvez por estar ainda deslumbrada de viver num
murrdo pela idia de mquina, - servio de uma
funao, e no de um projeto humano.
4
. - Objetivamente, .portanto, a "ideologia. acadmica" da neu-
tralidade cientfica desaparece cada vez mais, pois no se po--
de mais sepaJar funes oficialmen_te "proclamadas da cin-
cia de suas prticas efetivas. No - por amor aos belos olhos
da cincia que as instituies as pesquisas aparen-
temente "inteis". O difcil saber quem engana e quem
enganado. No deixa de ser curioso o surgimento de perso
nagens policfalos, desempenhando vrios papis ao mesmo
tempo: professor, pesquisador, administrador, membro de co-
misso governamental, conselheiro poltico, acessar privado,
homem de negcios vendendo uma patente, etc. Ora, se os
cientistas fossem indivduos "supraculturais", como se explica
que, de fato, estejam quase sempre ditando ''normas" SO
ciedade que os envolve? E como se seu carter cada
vez mais intervencionista na orientao , e no planejamento
sociais? Temos assim o seguinte paradoxo: a cincia influen-
cia a .moral de modo no moral. At poderfamos dizer que o
118
cientista personifica uma fase do processo psico-histrco da
cultura em que se toma impossvel definir princpios ticos
universalmente vlidos. O que no deixa de ser compreensvel,
de vez que vivemos numa civilizao bastante plstica, quer
dizer, objetivos claros. E nessa civilizao que os cien-
tistas precisam tomar conscincia do papel desempenhado por
eles, ou que lhes fazem desempenhar, num contexto social,
poltico, nacional e internacionaL Muitos no acreditam mais
na imagem que defes se fazia na idade urea. Naquele tem-
po, eles procuravam a "verdade" no plano terico e, no pr-
tico, contribuam para melhorar a sorte da humanidade. Ho-
je, tiveram que render-se a esta evidncia: falso que o de-
senvolvimento das cincias e das tcnicas acarrete, necessaria-
mente, conseqncias benficas para a humanidade. H cem
anos a.tts, eles podiam fazer cincia com a boa conscincia
de um filatelista. H vinte e poucos anos atrs, igualmente,
ainda podiam crer que os probtemas ''morais" da cincia se
limitavam a casos isolados. Atualmente, torna-se extremamen-
te difcil negar que as pesquisas, tanto das cincias naturais,
quanto das humanas, esteja!"" "substancialmente" integradas
sociedade: elas participam, direta ou indiretamente, de um con-
junto scio-poltico revestindo um sentido global que pode ser
aceito ou recusado, jamais negado.
Donde a de rever os princpios ticos que
fundam a cincia atual. O primeiro passo talvez seja a toma-
da de conscincia de que- a produo cientfica se faz numa
sociedade bem determinada, que d'etermina (ou condiciona)
seus objetivos, seus agentes e s-eu modo de funcionamento.
Em seguida, preciso que os cientistas tomem conscincia de
que o humanismo no pode ser mais objeto de f ou de espe-
rana, tendo necessidade urgente da cincia para ultrapassar
seu carter utopista e arbitrrio, isto , para traduzir suas as ..
piraes tericas na prtica. Nesse sentido, eles devem lutar
para a eliminao dos a-spectos desumanos da tecnologia, pa-
ra libertar o saber cientfico de suas utilizaes abusivas, pa-
ra sanar o carter patolgico das pesquisas (as que so reali-
zadas para fins desumanos), para deixarem de ser cmplices
da preparao cientfica de crimes contra a humanidade, pa-
ra resistirem ou "desobedecerem" s formas de a.buso quanto
119
ao emprego do saber cientfico para fins no-humanos, etc.
Ademais, compete \nda aos cientistas definirem ou r e e f i n i ~
rem os critrios (valores) de base, segundo os quais a cincia
e a tecnologia devem ser concebidas e desenvolvidas tendo em
vista a supresso da alienao (ou da desumanzao), o tr-
mino da degradao do meio ambiente, o fim do esgotamento
dos recursos naturais, etc. E como tudo isso est direta ou
indiretamente ligado natureza da tecnologia avanada, talvez
fosse o caso de os cientistas continuarem a desenvolver o que
j se chama de "tecnologias alternativas" cujo objetivo essen-
cial consiste em. tentar descobrir em que medida se torna pos-
svel selecionar os savoir-faire e as tcnicas que poderiam for-
necer a base de um estilo de vida capaz de evitar os nume-
rosos problemas ligados a nosso atual modo de vida. No se
trata de recriar a viso romntica do passado. Trata-se de re-
conhecer que, ao aceitar a ideologia da industrializao, e ao
permitir-lhe que .I:Iomine todas as dimenses da atividade cultu-
ral e da sensibilidade humana, perdemos o contato com o ver-
ddeiro sentido da identidade humana.
No campo da cincia propriamente dita, j podemos no- .
tar a repercusso de uma reflexo de tipo crtico e tio no
caso da ecologia. Essa cincia se apresenta, hoje, com uma
significao scio-histrica bem particular. Diferentemente das
demais cincias, ela no analtica, mas sinttica, qu'er dizer,
no interior das demais cincias ela instara certa viso. global,
certa preocupao de equilbrio, estando estreitamente ligada
a uma filosofia social e, conseqentemente, a uma tica. Em-
bora no seja uma cincia no sentido estrito. devid a seu es-
tatuto de concepo filosfica, a ecologia j nos permite rein-
troduzi r certos postulados ticos nessa discusso que se arras-
ta h tempos sobre as relaes da cincia com a sociedade.
Evidentemente, se os cientistas se interessam por suas relaes
com a sociedade, terminaro por tomar conscincia de sua
responsabilidade social e, conseqentemente, da dimenso tica
de suas pesquisas. Por si mesmas, a cincia e a tecnologia no
sairo do impasse e da crise presentes. Mesmo que a soluo
real no possa prescindir de uma cincia e de uma tecnologia,
s se . tornar realmente humana quando estiver fundada sobre
120
uma tica da responsabilidade social dos cientistas, e no mai5
sobre a tica de sua neutralidade.
Um dos objetivos dessa tica seria o de proporcionar o
surgimento de uma 'civilizao cientfica" em que o homem
pudesse realmente sentir-se como que em sua c a s a ~ , vivendo
de um modo mais feliz ou menos infeliz. Evjdentemente, se-
melhante projeto ainda no passa de um sonho. Mas so-
nhando que o homem realiza grandes coisas! Todavia, a ex-
presso "civilizao cientfica" pode prestar-se a equvocos, na
medida em que pode sugerir que a cincia deva ser considera-
da como o "valor supremo" do homem ou como o ol/a e o
mega da nova civilizao. Isso seria uma posio cientificista
injustificvel. Construir uma civilizao cientfica no significa
necessariamente converter a cincia numa divindade qual
deveramos subordinar-nos e prestar um cul to ideoltrico. Po-
. demos muito bem conceber um mundo onde o homem deve
viver com a cincia, mas sem deixar-se alienar por ela. Bas-
taria que ele soubesse e tivesse as condies de dominar o
dinamismo incontrolado das foras cientfico-tecnolgico-tecno-
crticas.
121
v
-0 PROBLEMA DA 'CINCIA DA
CINCIA'
A tradio "positivista", apesar de suas
distines internas, apresenta-se hoje como
uma tentativa de elaborar, de uma forma ou
de outra, uma "cincia da cincia" ou - Vt
riante tecnocrtica - "uma cincia da or-
ganizao do trabalho cientfico". 'E: o caso
dos especialistas anglo-saxes J. Bernal e Sol-
la Price. Tambm o .projeto do "neopositi
visnio lgico" o de tentar, baseando-se nos
conceitos da lgica matemtica, formar as ca-
tegorias 'de uma "filosofia cientffica", a . .filo-
sofia de nosS'o tempo, a filosofia da ~ e r da
cincia", que seria ao mesmo tempo "cincia
da cincia" e crtica cientfica da filosofia.
D. LECOURT
Originariamente, o problema da "cincia da cincia" est
estreitamente ligado pretenso de alguns epistemlogos de
conferirem um estatuto de cienJificidade sua disciplina. -0
problema pode ser colocado da sguinte maneira: no seria
conveniente distinguirmos claramente duas epistemologias, uma
filosfica, sem funo cognitiva real, a outra cientfica, permi-
tindo analisar a gnese, as estruturas e o funcionamento reais
das cincias? Os autores que defendem a "cientificidade" da
epistemologia, aceitam, quer queiram quer no, -ou
inconscientemente, a idia segundo a qual deve ser instaurada
uma ilnci da _cincia. Porque, no fundo, essa epistemologia
no seria outra coisa seno uma metacincia que se situaria
num nvel superior de conhecimento, relativamente cincia
sobre a qual ela reflete, mas impondo-se a si mesma as mes-
mas condies de rigor e de objetividade que ela reconhece
em seu objeto: a cincia.
Como se pode notar, essa concepo j contm dois pres-
supostos filosficos: o primeiro est na afirmao da "unida-
de" do termo repetido, a cincia; o segundo est no crculo
dessa repetio, isto , na reflexividade do termo "cincia,.
sobre si mesmo, cincia da cincia. A "cincia da cincia'
encontra sua justificao na concepo dualista que os neo-
empiristas fazem da filosofia e das, Para eles, o
pel da filosofia consiste em sistematizar os enunciados cient-
ficos que, dt outra forma, permaneceriam na desordem _e, .ao
125
mesmo tempo. em extrair progressivamente as ligaes qUe
unem as diversas cincias. No admitem, porm, que possa
contituir um saber supracientifico. Porque, fora dos enuncia-
dos verdadeiros das cincias, no pode haver outros que sejam
vlidos. Por conseguinte, se so necessrias pesquisas para a
descoberta das relaes entre as cincias, preciso que sejam
realizadas no domnio cientfico. Quanto tarefa que se
bui filosofia de elucidar os fundamentos das cincias, os neo.
empiristas acham que os cientistas esto em condies de asse-
gur-la. Dizem que pertence lgica resolver os problemas
do fundamento das cincias, atravs da anlise e da preciso
de seus enunciados. Pode-se chamar de filosofia essa- teoria
das cincias que consiste em aplicar a lgica s cincias parti-
culares. Todavia, essa teoria no acede a um nvel superior,
porque no pode adquirir nenhum conhecimento mais '.-pro-
fundo" do que. aquele obtido pelas ciJlcias.
Portanto, h de conferir um estatuto de pentifi-
cidade epistemologia e, consqentementre, de convert-la
numa "cincia da cincia", defendida por aqueles autores
que se filiam, de uma forma ou de outra, ao "positivismo"
contemporneo, q\Je continua a como uma ten-
tativa de elaborao de uma "cincia da organizao dn tra-
balho cientfu:o". Para uma primeira definiO::do que vem a
ser "cincia dct cincia", convm lembrar as. palavras do
cnador dessa exprsso, Derek de Priu: "As (ijscipli-
nas que analisam a cincia, foram engendradas em desordem,
mas revelam muitos sinltis de um comeo de coerncia em di-
reo a um todo, maior do que a soma de suas partes. ESsa
nova disciplina pode ser chamada de "histria, ftlosofia, so-
ciologia, psicologia, economia, cincia poltica e pesquisa
racional da cincia, da tecnologia, da medicina, etc.". Preferi-
mos -batiz-la corn o nome de "cincia da cincia". porque
assim o. termo repetido serve para lembrar constantemente
que a cincia deve desenvolver toda a gama de seus se_ntidos
nos dois contextos. Em todo caso, os neologismos cimtografia
e cienlosofia so pouC s6rios, e cientologia j a descrio
de um culto que oada tem a ver, em absoluto, com as pre-
sentes consideraes" ( The Science f Science, 1964).
126 .
Atualmente, cada vez mais o problema da ''cincia dl
cincia" passa a ser colocado a partir dos estudos scio-epi.>-
temolgicos_ sobre o papel e a funo da cincia nas socieda-
des desenvolvidas. O que se constata que as descobertas
cientficas se trnam cada vez mais o ponto de partida de toda
c qualquer modificao das idias que dizem respeito tanto ao_
mundo que nos cerca e nos condiciona, quanto ao lugar que
nele ocupa o homem, enquanto agente de sua transformao.
o desenvolvimento das foras produtivas e o aumento do po-
derio econmico obedecem, em grande parte, evoluo da
cincia, da tcnica e aos ritmos de seu desenvolvimento cres-
cente. Tanto o -poder da cincia, sobretudo da cincia realiza-
da (tecnologia), cuja utilizao para fins desumanos e des-
- trutivos constitui um perigo real de aniquilamento da civiliza-
d. e, mesmo, da vida humana. qanto o fato de o progresso
vertiginoso das t::nicas estar na dependncia de uma organi-
zao das sociedades, esto levando vrios cientistas a reDe-
tirem sobre as funes sociais da cincia. Mais ainda, sobre
a responsabilidade que devero assumir perante a utilizao,
pela sociedade, de seus produtos intelectuais. E [entam respon-
der a perguntas, tais como: qual o lugar que a cincia e a
tcnica ocupam ou devem ocupar na vida de nossas socieda-
des? Quais as influncias exercidas pelas condies econmi-
-Cas e sociais sobre os ritmos e a tendncia desenvolvimentista
das cincias e das tcnicas? _ _
Diante do desafio de tais questes, muitos cientistas se
sentiram na obrigao de estudar as "leis do desenvolvimen-
to da cincia". Sentiram-se como que impelidos elaborao
de um novo tipo de racionalidade cientfica, no somente dos
meios, mas tambm dos prprios fim da cincia. Donde .a. ten-
dncia cada vez mais acentuada, entre muitos, de quererem
organizar, planejar e administrar racionalmente a cincia. Co-
meam a perceber que os fins da cincia so extracientficos.
Donde a importncia e a urgncia de elucidar no somente as
possibilidades, mas tambm os prprios mtodos da cincia.
O que eles pretendem, encontrar critrios quantitativos de
evoluo do nvel e dos ritmos do desenvolvimento tcnico-
cientfico, do potencial tcnico-cientfico dos Estados, da efi-
ccia econmica dos investimentos neste ou naquele setor de
127
investigao .para fins prticos. Para tanto, tentam estudar
correlaes existentes entre o volume das pesquisas cientficas
e a parte que desemboca diretamente na prtica. Quando as
necessidades objetivas da vida colocam problemas sociedade
preciso que eles sejam resolvidos. Mas no podem ser re:
solvidos sem as condies mnimas. Para os defensores da
"cincia da cincia", essas condies poderiam ser: a) a ex-
tenso e a diversidade das cincias, permitindo o exame es-
tatstico; b) o enorme material fornecido pela histria das
cincias, permitindo que se distinga os fenmenos essenciais
do dSenvolvimento das cincias e sua possvel sistematizao;
c) a possibilidade de revelar e comparar os fatores que favo-
recem o desenvolvimento das cincias, e os que-o .freiam;
a possibilidade de efetuar experincias em matrias de orga-
nizao, planificao, financiamento, etc., -da cincia.
Como se pode a expresso "cincia da cincia ..
ainda possuU contornos bem precisos ou definidos. No mo-
menta, ela surge como uma: espcie de investigao extensa e
ativa num determinado domnio de estudos em que se encon-
tram presentes e atuantes fatores de ordem filosfica, socio-
lgica, econmica, histrica e psicolgica do desenvolvimento
das cincias e das tcnicas. Em outras palavras, ela aparece
como uma tentativa de estabelecer a sntese, num nico siste-
ma de conhecimento, do funcionamento da cincia, da lgiGa
de seu desenvolvimento e do processt}- do conhecimento --cien-
tfico. Foi em 1964, com o The Science of Science de Solla
Price, publicado para comemorar o 25'? aniversrio da obra
de I. Bemal, The So_cial function of Scien_e, que se criou uma
fundao dedicada ao estudo da "cincia da cincia". No es-
prito de seus organizadores (Solla Price, J. Berna! o C. P.
Snow), essa fundao deveria ser um organismo internacional
independente, chamado a estimular as investigaes que se
apoiassem sobre o papel social da cincia, sobre o princpio
de sua organizao e de sua -planificao.
Esses autores no tiveram dificuldade alguma em identi-
ficar o papel da "cincia da cincia" com o da epistemologia.
Com efeito, em seu entender, o objeto prprio da epitemolo-
gia deve ser o estudo das estruturas gerais das cincias, das
modalidades e das formas de seu funcionamento, bem como
128 .
das relaes existentes entre as orientaes de seu desenvol-
vimento e os demais fenmenos sociais. Quanto ao objetivo
Ja epistemologia, dever consistir na elaborao e na eluci-
dao dos fundamentos tericos susceptveis de permitirem
urna organizao, uma planifiao e uma reorientao das
dncias. Em outras palavraS, o objetivo da epistemologia con-
siste na elaborao de um conjunto de medidas capazes de se
anciarem sobre a lgica objetiva do desenvolvimento das cin-
cias, de assegurarem os melhores ritmos possveis desse desen-
vol\imento e de garantirem cada vez mais a eficcia dos co-
nhecimentos cientficos.
Portanto, segundo a linha de pensamento desses autores,
pode-se dizer que assim como a ciberntica estuda as "leis"
gerais da direo e do controle, independentemente dos siste-
mas em que elas atuam, da mesma forma a epistemologia de-
\c estudar as "leis" gerais de funcionamento e de. ~ s n v o
v!mento das cincias e das tcnicas. Donde ser possiYel con-
cluir que: a) a epistemologia deve refletir os diversos aspec-
tos da vida das cincias e das tcnicas e,. conseqentemente,
apoiar-se sobre seus mtodos de investigao; b) h uma es-
treita relao entre a epistemologia e a histria -das cincias.
A histria das cincias constitui a base e o fundamento da
epistemologia. No por acaso que muitos cientistas, todas as
vezes que se defrontam com problemas de ordem epistemol-
gica, recorrem -orno que espontaneamente histria das cin-
cias. O que vo buscar nela o material indispensvel para a
resoluo de -problemas cientficos atuais. Entre os mais co-
nhecidos autores, podemos citar G. Bachelard, G. Canguilhem,
J. Berna!, Th. Kuhn. Todos esses autores fizeram o oue se
pode chamar de epistemologias hist6ricas. Bacbelard iesume
o pensamento de todos os dizer:
Para expressar todo o meu pensamento, creio que a
histria das cincias no poder ser uma histria empri-
ca. No poder ser descrita no esmigalhamento dos fa-
tos, pois essencialmente, em suas formas elevadas, a
histria do progresso das ligaes racionais do saber. Na
histria das cincias, alm do elo de causa a efeito, ins-
taura-se um lo de razo a conseqncia. Portanto, de
129
certa fm:ma, ela duplamente ligada. Deve abrir-se ca.
da vez mais s organizaes racionais. Quanto mais nos
aproximamos de nosso sculo, mais sentimos que os va.
!ores racionais conduzem a cincia. E se considerarmos
as descobertas modernas, veremos que, no espao de al-
guns lustros, elas .passam do estdio emprico ao estdio
da organizao racionaL E assim que, de modo
rado, a histria recente reproduz o mesmo aceder ra.
cionalidade que o processo de progresso que se desen-
volve lentamente na histria mais antiga ( L'Actualit
de l'histoire des sciences, conferncia no Palais de la D-
couverte, 1951 ).
E estudando as cincias dos pontos de vista lgico, so-
ciolgico, histrico, psicolgico, etc., que poderemos construir
os fundamentos tericos de uma organizao racional das in-
vestigaes cientficas: de .planificao, de orientao, de fi_.
nanciamento, etc. Da podermos. dizer .que existe uma seme-
lhana de fundo entre a epistemologia e a sociologia das cin-
cias. As fontes da epistemologia residem na histria das cin-
cias; e essa histria que descobre as "leis" segundo as quais
se desenrola o processo dos conhecimentos cientficos. O que
talvez possamos perguntar se a "cincia da cincia" est em
condies de constituir-se como disciplina autnoma, com es-
tatuto
1
'cientfico" prprio. Evidentemente, no se pode res-
ponder de_ modo tranqilo a essa questo. Sobretudo porque
no podemos esquecer que a filosofia sempre tentou examinar
os problemas que constituiriam o "objeto" da "cincia da cin-
cia''. Ela sempre se esforou por descobrir e estabelecer as
"leis" de desenvolvimento e de funcionamento do conhecimen-
to humano, bem como as de sua forma superior, a cincia. Por
outro lado, preciso que reconheamos a de dois
fatos novos: o primeiro diz respeito ao crescimento espantoso
das cincias; o segundo se refere reduo dos prazos que
hoje separam a obteno de um resultado, de suas aplicaes
prticas. At o incio do sculo XIX, as "leis" do desenvolvi-
mento e do funcionamento das cincias constituam temas ex-
clusivos da reflexo filosfica; atualmente, porm, devido so-
bretudo ao rpido desenvolvimento das cincias, so os
130
prios cientistas que cada vez mais se interessam pela anlise
Jcsses temas. Evidentemente, no pretenso da "cincia da
;;i ncia" querer imiscuir-se nos domnios prprios da filosofia,
1
,em tampouco querer substituir-se reflexo filosfica. A fi-
losofia jamais poder renunciar a essa atividade de reflexo
sobre a evoluo dos conhecimentos. Alis, so as cincias e
seus xitos que fornecer filosofia novos contedos de re-
flexo. Com isso, ela se enriquecer cada vez mais, ampliar
seus conceitos e suas categorias, generalizando os resulti!dos
obtidos nos diversos campos particulares do saber cientfico.
No obstante, a tendncia atual, pelo menos a que est
predominando, vai na linha de enfatizar cada vez mais o ca-
rter cientfico da epistemologia e, por conseguinte, da "cin-
cia da cincia!'. Essa disciplina, por vezes tambm chamada
de metacincia, inclina-se a considerar _seu "objeto", a cincia,
ao mesmo tempo como um sistema e como uma forma parti-
cular da atividade humana. claro, de um "sistema
geral". As cincias representam, cada uma, um sistema parti-
cutar fornecendo um novo conhecimento e possuindo um ca-
rter lgico bem definido. Cada disciplina cientfica representa
uma forma definida da produo .intelectual humana, e pos-
sui formas definidas de organizao que lhe permitem desem-
penhar as funes que lhe so prprias. Em ltima anlise, o
objeto da "cincia da cincia" seria constitudo por_ todos es-
aspectos do "ser" de cac:Ja -Cincia, por todos esses aspectos
tomados em conjunto, em interao, porque eles... forneceriam
a melhor imagem, no s do desenvolvimento, mas de seu
funcionamento .. Ademais, forneceriam uma teoria geral das
cincias.
nesse sentido que, em contraposio crescente espe-
cializao e compartimentalizao das disciplinas cientficas,
comea . a despertar uma esperana de uma nova e possvel
integrao e organizao conceituais das diversas cincias. Em
outras palavras, contra a multiplicao das especialidades e
das linguagens particulares, isto , contra o babelismo cient-
fico, parece estar surgindo no somente um novo conceito do
mundo, concebido como "organismo ordenado", mas tambm
um novo conceito de cincia, concebida como "sistema". Um
sinal evidente dessa evoluo est no surgimento de novas
131
disciplinas: teoria geral dos sistemas, ciberntica, informtica,
teoria das decises, etc. Trata-se de disciplinas essencialmente
interdisciplinares.
Seria da competncia da "cincia da cincia", no somen-
te propor conceitos e modelos jnterdisciplinares, mas tambm
prever as descobertas cientficas futuras, os novos princpios e-
as mudanas inesperadas do desenvolvimento e do funciona-
mento das cincias. E a condio para organizar o desenvol-
vimento e o funcionamento das cincias consiste na elabora-
o de uma estratgia das pesquisas cientficas. Em outras pa-
lavras, para se organizar, em grande escala, a planificao das
cincias, imprescindvel uma estratgia de ao. E por is-
so que hoje se empreendem cada vez mais tentativas de previ-
so a longo prazo do desenvolvjmento das cincias, tendo em
vista a descoberta de suas potencialidades e a avaliao de_
suas tendnciSJtuais e futuras. O que se pretende, no fundo;
a descoberta de uma espcie de plataforma cientificamente
vlida para o progresso e a planificao das cincias, tendo
em vista a "ordenao., e a ''otimizao" de seu desenvolvi-
mento.
Na prtica, a tarefa da "cincia da cincia" est sendo a
de fornecer os embasamentos e fundamentos tericos s v-
rias disgplinas, bem corno a de ser o ponto focal dos vrios
problemas para cuja soluo . so indispensveis -certas "coor-
denaes interdisciplinares,.. Citemos alguns desses problemas-
que parecem exigir certa "concertao" sstmica das cincias,
e que seria desempenhada pela cincia da cincia:
132
a) os impulsos internos e externos do desenvolvimento
e do funcionamento das cincias;
b) a tipologa das relaes entre as cincias e as demais
formas de atividade intelectual e
c ) a evoluo das estruturas das cincias e a unidade das
disciplinas; -
d) a formao de novas disciplinas;
e) a modificao das relaes entre cincia fundamental
ou terica e cincia aplicada;
f) o problema da variao das relaes entre o poten-
cial das cincias e sua utilizao prtica;
g) os parmetros e critrios do progresso cientfico;
h) a evoluo das possibilidades de previso das cincias;
i ) a gnese e o desenvolvimento dos conceitos e teorias
cientficos;
j ) a evoluo das formas organizadas das cincias co-
mo funo da transformao de seu nvei e de seu
alcance social;
k) as caractersticas quantitativas do crescimento das
cinas, etc.
Assim, parece claro que a caracterstica fundamental da
' 'cincia da cincia" consiste no entrelaamento ou na inte-
rao dos diferentes modos e enfocar o estudo da cincia:
lgico, histrico, econmico, psicolgico,. etc. Enquanto dis-
ciplina autnoma, parece no ter ainda um estatuto p-rprio.
Ela se situa na interseco de preocupaes e de disciplinas
bastante variadas por seus objetos e por seus mtodos. No
entanto, apresenta dois dominantes: a) o aspecto
analitico, te-ndo por objetivo a descoberta e a anlise de um
sistema de "leis" capazes de regerem o desenvolvimento cien-
tfico e seu modo de funcionamento; b) o aspeCto nori1Ultivo,
tendo por objetivo elaborar uma srie de recomendaes "ob-
jetivas", quer dizer, baseadas em- concluses cientficas, para
serem utilizadas no domnio da ao. Ambos os aspectos for-
mam o sistema completo oa "cincia da ciitcia";-tujas carac-
tersticas fundamentais podem ser resumidas nas seguintes:
1 . tem por objeto o estudo das interaes os v-
rios elementos que determinam o desenvolvimento
das cincias, enquanto estas constituem um sistema
completo e uma forma particular da atividade huma-
na. Em outras palavras: o estudo das relaes das
cincias com os demais fenmenos sociais e com as
instituies, bem como a avaliao da medida ou do
grau de dependncia das cincias relativamente aos
fenmenos e instituies scio-culturais;
2 . tem por objetivo o estudo dos fundamentos tericos
susceptveis de fornecer_ os meios racionais para a or-
133
.
ganizao, .planificao e administrao da atividad
cientfica: finalidade extracientfica das cincias e
. ,
3 . engloba um _amplo conJunto de problemas que, para
serem resolv1dos, necessrias a utilizao dos
dados e dos empregados pelas diversas dis-
ciplinas em condies de se interagirem: histria,
ciologia, economia, psicologia, teoria geral dos siste-
mas, tratamento estatstico, etc.;
4. exige que todas as disCiplinas enumeradas se
lem: deve haver uma combinao da anlise histri.
ca, das tcnicas e da lgica com os problemas so-
ciolgicos do desenvolvimento das cincias; se no
se levar em conta a histria, a sociologia, a psicolo-
gia e a lgica do desenvolvimento das cincias, tor-
nar-se- inteiramente vo o estudo de uma teoria da
orgapizao e da "gesto" das diversas cincias,:.9.l>je-.
tivo ;ltimo da "cincia da cincia".
Ora, se a cincia no pode ser entendida -como um "pro-
cesso intelectual comparvel ao de um computador", mas co-
mo um ' 'ramo da vida" (S. Toulmin), toma-se e.vidente que
uma "cincia da cincia" s poder ter direito existncia na
medida em que for capaz de solicitar a colaborao de diver-
sas disciplinas. No_domnio das ci8ncias bumans qualquer
disci plina pode ser tomada como fator polarizador para a in-
tegrao das Jlemais, porque todas se entrecruzarrr e podem.
interpretar-se umas pelas outras. Ademais, suas fronteiras tor-
nam-se cada vez menos rgidas, e assistimos ao surgimento
de disciplinas intermedirias e mistas. Todavia, ressaltemos o
papel da sociologia da cincia como um dos fatores importan-
tes para a descoberta de uma possvel unidade das cincias
humanas. Assim, a partir do momento em que as cincias ca-
da vez mais se afirmam e se impem dentro de uma proble-
mtica inegvel, o socilogo da cincia vem
mostrar que os cientistas no tm mais o direito de pretender
a uma " neutralidade" tica e.strita. No novidade para nin-
gum que os cientistas humanos se vem cada vez mais soli-
citados a fornecerem suas contribuies cientficas e tcnicas
para o "controle" c o .. aperfeioamento" dos sistemas de pes-
134
quisa e dos mecanismos de ao, sem poderem contest-los di-
retamente. Ao fazerem isso, podem simplesmente converter-se
em cientistas do "conformismo", a servio do "poder" ou das
"instituies" que os contratam e pagam; ou, ento, podem
converter-se, para satisfazerem a certas expectativas a seu res-
peito, em profetas da "anticncia"T correndo o risco de serem
reduzidos a simples vedetes na moda, "consumidos" pelas pla-
tias intelectuais que os reduziro a curto prazo, devido sua
ausncia de rigor, ao estado de inofensividade. A histria das
cincias est repleta desses rigores abortados, quer pelo servi-
li smo quer pela tentao do profetismo de certos cientistas. :E:
por isso que, num domnio como o da "cincia da cincia",
torna-se ainda mais imperiosa a atitude de "vigilncia episte-
molgica" de que fala Bachelard. Essa atitude deve comear
pela avaliao crtica das disciplinas que se interagem e do
modo como elas entram em interao.
Lembremos, aqui, de modo ex:tremamente sucinto, como
surgiu a sociologia da cincia. Na realidade, a sociologia nun-
ca se desinteressou pelo fato cientfico, muito embora sua ten-
dncia atual dependa muito mais do contexto histrico recen-
te do que de qualquer filiao intelectual mais ou menos re-
mota. Depois da ltima guerra mundial, graas sobretudo aos
progressos espetaculares da fsica nuclear, da biologia mole-
cular e da eletrnica, bem cmo proliferao de vrios tipos
de vulgarizao cientfica, pode ser constatada uma espcie de
renascimento de uma onda de '()Sperana na cincia. Aps um
perodo de "latncia", novamente a cincia surge como este
saber capaz de abrir novas perspectivas de prosperidade para
as naes e de felicidade para o .gnero humano. Retoma-se,
assim, a tradio posi tivista dos cientistas da segunda metade
do sculo XIX. O grande pblico volta a se intreessar pela
cincia e por seus feitos, e a recolocar em suas realizaes,
esperanas de dias melhores para a humanidade. Esse fato tor-
na-se um fenmeno social to importante, que os prprios Es-
tados se pem a elaborar suas "polticas" ou "filosofias" de
governo baseadas nas "informaes" coerentes e objetivas das
pesquisas cientficas. o incio da instaurao das "polticas
cientfficas" de governo. Cada nao passa a querer fundar...re
135
cientificamente. E todos os seus "projetos" passam a ser
tificamente justificadoi'.
At ento, a sociologia s se havia interessado por uma
anlise do conhecimento cientfico, tentando mostrar que ra
tributrio de um pano-de-fundo filosfico ou ideolgico, eco-
nmico ou sociolgico, etc. A- sociologia do conhecimento
sava, entre outras coisas, a estabelecer uma ruptura entre os
.saberes comuns e o cientfico, interrogando-se sobre as
condies scio-culturais que tornam inevitvel essa ruptura
com o conhecimento espontneo e com as ideologias. Assim,
tentava elucidar, no conhecimento cientfico, seus pressupostos
inconscientes e suas tradies tericas, a fim de ultrapassar as
condies histricas e sociais nas quais se elaboravam as cin-
cias. Nas ltimas dcadas, porm, a sociologia comeou a per- _
ceber no prprio fenmeno cientfico um objeto muito
sante de estudo. a preocupao de rentabilizao das
pesquisas levou! a que se empreendessem, sobretudo nos
E.U.A., estudos sobre a criatividade, sobre a rentabilidade dos
laboratrios, sobre os perfis das carreiras cientficas, sobre as
relaes entre pesquisa e indstria, sobre a utilidade das pes-
quisas fundamentais ou tericas, etc. Foi assim que se cons-
tituiu uma sociologia funcionalista das cincias, transpondo _
- para o novo objeto "cincia" os mtodos
las vrias cincias naturais, e passando da "regula--
o da conformidade .. social a uma crtica epistemolJica ou
sociolgica da prpria sociedade ou do sistema social.
Mais tarde, sobretudo -na Europa, a partir de uma refle-
xo sobre os movilnentos de ''contracultura" americanos, re-
ffxo mais aprofundada e mais crtica, surgiu uma "onda de
antkincia". _ Passou-se a falar de urna "crise" da cincia. To-
mou-se conscincia que a cincia constitui um problema
reaL E ela comeou a ser contestada, porque parecia conduzir
o mundo a impasses. Nessa perspectiva, ilusrio buscar na
cincia os remdios pau seus males. Tambm ilusrio crer
que uma simples reorganizao poltica poder trazer a salva-
o: h algo de "podre" na civilizao cientfica. A cincia
no se mostrou capaz de produzir a felicidade. Contribuiu
para a manuteno das desigualdades sociais e pa@ a explo-
rao do Terceiro Mundo. Constitui uma ameaa para a pr-
136
pra sobrevivncia da humanidade. Por outro lado, fruto des-
5a tomada de conscincia, assistimos a uma politizao cres-
cente dos pesquisadores. Politizao ligada degradao de
suas condies de trabalho (diminuio dos crditos) e de sua
1nsegurana relativamente s possibilidades de emprego (j se
fala em "proletarizao" dos pesquisadores). Conseqncia:
a "imagem" do "sbio" comea a ser desfigurada. Imagem
veiculada pela imaginao popular, embora alimentada pela
representao que os cientistas faziam de si mesmos.
Evidentemente, essas representaes populares no
ser ratificadas enquanto tais. Uma das tarefas da da
dncia justamente a de romper com essas vises espontneas
que masaram a realidade social com as representaes sim-
plistas que dela se faz. Em outras palavras, a- sociologia da
cincia apresenta-se como um excelente meio de estudar a cri-
se atual da sociedade. TaWcz sua maior misso consista em
revelar que a cincia traiu a esperana que a humanidade nela
depositou. No teria chegado a hora do ajustamento de contas?
Para tanto, o papel da sociologia da cincia fundamental.
Entre outras coisas, compete-lhe mo.suar que o surgimento de
uma nova disciplina, que a chamemos de metacincia ou sim-
plesmente de cincia da cincia, no se justifica apenas pelo
aparecimento de um novo problema. So a.jnda necessrios
um mtodo miginal, novas instituies e um corpo de pesqui-
sadores especificado por um papel ao mesmo tempo intelec-
tual e profissional. O problema est no nvel da "cincia da
cincia", e no somente no de seu componente sociolgico. O
setor ainda limitado, que o da sociologia da cincia, passa
atualmente por uma fase de institucionalizao, ao passo que
mal acabam de se congregar algumas questes, alguns postu-
lados e mtodos, provenientes de diferentes horizontes episte-
molgicos, tudo isso associando-se para constitu;r a carteira
de identidade ou o "paradigma .. da nova disciplina.
De que maneira a sociologia da cincia poder contribuir
- para a elucidao do que vem a ser a "cincia da cincia''?
Antes de tudo, mostrando que se deve eliminar a falsa imagem
que ainda se tem da cincia, .para que seja desvendada sua
verdadeira significao, residindo muito mais no "poder" que
o saber confere do que no saber enquanto sabe-r. Nesse
137
tido, a da cincia se distingue da sociologia do co.
nhecimento: ela no d tanta nfase ao "discurso cientfico"

nem tampouco s articulaes entre esse discurso e a socieda.
de que o produz, quanto aos grupos produtores e consumido.
res dos discursos cientficos. E basta um pouco de ateno
_ para que se possa perceber que tais grupos no so
por "leis" cientficas. Talvez se possa dizer que foi o medo
dos elementos no-cienticos presentes nos discursos cientfi:.
cos que reduziu o raciocnio cientfico a uma espcie de lgi.
ca formal. Nesse domnio, entra em cena o socilogo da cincia
ao menos para revelar os componentes extracientficos incrus.
tados nos discursos cientficos. Ele leva os pesquisadores a
remontarem a um "aqum" da idealizao de suas prprias
prticas cientficas. Segundo 1. J. Salornon, preciso que nos
interroguemos sobre "a irracionalidade da instituio que eJi.
carna, com ml)ito brilho, a irracionalidade ocidental,. (Scief:e-
et Politique, 1970). Talvez tenha chegado o momento de se
afirmar que a mstica e o ideal cientficos, a neutralidade ob.
jetiva e o mito da cientifiddade, a rigorosa honestidade intelc.
tual dos pesquisadores e outros substratos ideolgicos constitu-
tivos da imagem que, em boa f, os cientistas apresentavam de
si mesmos, perderam muito de sua credibilidade e, simultanea-
mente, destruram um dos suportes da unidade e da universali-
dade ''da" cincia. Evidentemente, o papel da sociologia da
. cincia limitado. O que ela pode fazer colaborar para a
interao de vrias teorias cientficas 'obre a educao, a cul-
tura, a ideologia, etc.
Qual a relao da sociologia da a epistemolQ:
gia? At bem pouco tempo, a epistemologia estava presa
filosofia das cincias. Hoje, cada vez mais ela se apresenta como
uma disciplina-encruzilhada, orientada sobretudo para a his-
tria a sociologia- das cincias. Todavia, o recurso meio apres-
sado que se faz epistemologia lgica ainda corre o risco de,
por vezes, mascarar a realidade sociolgica que se encontra
por detrs de todo discurso cientifico. Portanto, para evitar as
armadilhas das redues epistemologia, a sociologia da cin-
cia foi obrigada a afirmar-se numa certa independncia. Exem-
plificando: o problema das discipJinas cientficas pode ser abor-
dado em funo dos objetivos especficos e dos mtodos de
138
cada setor de pesquisa, mas a sociologia da cJencta prefere
estudar o grupo atravs de seus componentes extracientficos:
luta dos pesquisadores pela "notoriedade", querelas de priori-
dades, problema de mobilidade, de concorrncia, de resis-
tncia inovao, peso institucional, etc. Essa perspectiva so-
ciolgica permite urna melhor tomada de conscincia da "crise
da cincia", isto , da distoro entre o papel real da cincia
e sua vocao especfica. Isso no quer dizer que, nesse assunto,
a sociologia elimine a epistemologia: as relaes entre as es-
truturas sociais e a estrutura dos conhecimentos foram muitas
vezes estudadas, sempre havendo uma relao dialtica entre
as sociedades e as estruturas dos conhecimentos que elas se
do.
Ao publicar, h urna dcada atrs, A Estrutura das Re-
volues Cientficas, Thomas Kuhn liberou a histria das cin-
cias da hnagem de um progresso linear, de descobertas em
descobertas_, obedecendo apenas s "leis" objetivas da lgica.
Todo o trabalho epistemolgico de Gaston Bachelard segue a
mesma perspectiva. Ambos os autores fornecem sociologia
uma contribuio valiosa: o estudo do enraizamento histrico
real exige que se faa apelo no somente s condies lgicas
do exerccio das cincias, mas tambm, e sobretudo, s "leis'?
das comunidades cientficas fechadas, ao peso das tradies,
s econmicas e de "escolas". Donde-
a importncia de se empreender uma trplice tarefa: a) Ji istria
do discurso cientfico, em- sua concatenao lgica, claro, .
mas tambm com presena dos erros, das fraudes e das repe-
ties; b) histria dos panos-de-fundo filosfico, ideolgico e
cultural das cincias; c) histria dos enquadramentos sociais
e de suas mutaes permitindo o progresso cientfico. A essa
trplice tarefa, talvez fosse preciso acrescentar uma quarta: a
histria da histria das cincias.
A sociologia e a histria das cincias no so as nicas
disci plinas a nos permitirem urna compreenso histrica do
lugar do cientista na sociedade. Tambm a psicologia gen-
tica, tal como praticada e aplicada por J. Piaget aos problemas
da formao e estruturao da inteligncia, premite-nos com-
prender aquilo que, no nvel individual, modela o saber cienti-
fico. Com efeito, e!Sa disciplina revela que os saberes novos
139
no se imprlmem sobre um domnio puramente receptivo, mas
devem combinar-se com as estruturas internas j presentes no
sujeito cognoscente. Assim, cada nova contribuio interpre-
tada com o auxlio de instrumentos cognitivos de que o sujeito
j dispe. Por outro lado, todo ensi no cientfico, bem como
tcda difuso de teorias novas, devero contar com esquemas
preexistentes irredutveis simples lgica da cincia. Assim, a
resistncia interna do sujeito cognoscente "assimilao" de
uma nova idia (Piaget) pode ser comparada resistncia do
-corpo cientfico ao surgimento de um novo paradigma (Kuhn).
A diferena est no fato de Piaget insistir no carter contnuo
da adaptao, ao passo que Kuhn enfatiza o carter evolutivo
"'' por saltos", vale dizer, por descontinuidades ou por " revolu-
es". Bachelard diria: por " rupturas epistemolgicas".
Algumas concl(lses
I . A primeira concluso a que podemos chegar, depois
<iessa rpida situao do problema da "cincia da cincia", o
que nos levou a indicar algumas contribuies de certas discipli-
nas para a compreenso do lugar real da cincia na sociedade,
diz respeito a um ponto que mereceria ser .aprofundado: o dos
limites da "cientificidade" no somente das cincias, mas tam-
bm dessa nova disciplina, de carter epistemolgico, apresen-
tando-se, porm, com todas as caracters ticas de uma verdadei-
'ra cincia: a "cincia da cincia". Uma das caractersticas dessa
disciplina consiste em ser fortemente ''redutora" relativamente
s diversas ideologias da cincia, sobretudo graas sua pre-
tenso de rigor objetivo, de neutralidade tica, de universali-
dade e de utilidade. Ora, uma das coisas que podemos observar
que o desaparecimento dos libis ideolgicos, provocando
crises e conflitos no interior dos grupos cientficos outrora
unificados por sua ideologia, quase sempre remete a proble-
mas polticos no resolvidos. O que se pode dizer que, at
bem pouco atrs, a atividade "poltica" dos cientistas Iimitavase
defesa de uma ideologia humanista da cincia. Inclusive, no
foram poucos os cientistas a negarem, em seus trabalhos, a
intromisso de toda ideologia ou fator poltico. Em s ~ s deba-
140
tcs com W. Reich, por exemplo, Freud declarava solenemente:
Eu sou um homem de cincia, e nada tenho a ver com a
politica". Ora, o _crtico cincia deveria hoje inter-
di tar semelhante hpo de atitude, sliDplesmente porque no pode
ser considerado correto. Ademais, para alm das atitudes de
conformismo ou de profetismo, podemos constatar que o desa-
fio poltico da "cincia da cincia" passa por uma critica siste-
mtica e rigorosa das ideologias que j funcionam, nesse do-
mnio, com as ideologjas que nascem cada vez que a cincia,
ao invs de romper com elas, vm ocupar o seu lugar. Sem
dvida, isso feito de modo inconsciente, mas no menos
eficaz. Alis, quando a cincia se converte em ideologia, ela
passa a adotar uma verdadeira "tirania pedaggica",. se no
poltica.
2. Em segundo lugar, aos defensores de uma epistemo-
logia que seria._uma demarche sobre a cincia, com
pretenses a resultados controlveis e universalmente
lalvez fosse oportuno objetar: conferir os caracteres de uma
verdadeira cincia a uma disciplina cujo objeto de estudo a
prpria cincia, fazer uso de uma noo no cientfica,
ideolgica. O que seria, por exemplo, uma "cincia das cin-
cias humanas"; visando a descobrir suas estruturas e mecanis-
mos comuns, seno uma disciplina que tenta apreender a essn-
cia comum dessas disciplinas? Se no se trata de uma "essncia"
das cincias, como se poderia-falar "da" cincia ou ' 'do" conhe-
cimento cientfico, para que seja instaurada, depois, uma "teoria
do conhecimento cientfico"? Portanto, j se encontram presen-
tes, na prpria J ese de uma "cinci!l da cincia", certos pres-
supostos filosficos que freqentemente dissimulam e revelam
ao mesmo tempo a concepo segundo a qual a cincia poderia,
por simples reflexo sobre si mesma, desvendar as "leis" de
sua constituio, de seu desenvolvimento e de seu funciona-
mento. Ora, para que tal disciplina seja possvel, seria preciso
que o discurso cientifico tivesse uma virtude de poder enun-
ciar por si mesmo os princpios de sua prpria teoria. Ademais,
seria preciso que ete fosse soberanamente autnomo, capaz de
determinar por si mesmo o espao de seu prprio desvelamento
ou desenvolvimento. Ora, a cincia se impe como uma com-
ponente da _realidade e da organizao humana e social. Ela
141
tem uma fnaJi{iade extracientfica, vale dizer, no interna ao
desenvolvimento da cincia.
3. Em terceiro lugar, falar de uma "cincia da cincia"
significa admitir, como pressuposto, a existncia de uma "cin-
cia" una, a cujo propsito se poderia formul ar teorias defini,
tivas. Ora, "a" cincia no existe. O que existe, um conjunto
de cincias (no plural), cada uma com suas caractersticas
prp_rias, mas no podendo constituir um todo coerente e susceP'
tvel de um estatuto unitrio. Cada cincia fornece a explica-
o de um aspecto do real. No h, porm, uma cincia do
real integral. E por isso que tambm no se pode falar de
uma "filosofia da cincia". I! mais correto falar de filosofia
dessa cincia. No se pode conferir a uma cincia o privilgio
de inteligibilidade total. A unidade da cincia no p s s ~ de um
. sonho. Por isso, conferir o privilgio de inteligibilidade a uma
disciplina, uma opo que traduz uma tomada de posio .
prvia injustificvel. Donde a ilusOdaqueles que conferem ""
cincia uma importncia perinitindo que se faa a economia de
uma filosofia, porque seria sua prpria filosofia, sob as deno-
minaes de "metacincia", de "lgica da cincia" ou de "cin-
cia da cincia".
4. Em quarto lugar, achamos muito arriscado, para no
dizer pretensioso, falar de uma "cincia da cincia". Pela mes-
ma razo que acreditamos s er uma temeridade falar de uma
filosofia "da" cincia. Ora, a filosofia "da" cincia uma
filosofia que imobiliza, no tempo, um . dos momentos da cin-
cia, aparecendo como um espelho deformador daquilo que pre
tende exprimir. Ela introduz no exame do real as convices
prprias do pensador, suas esperanas e seus pressentimentos.
O inconveniente de fundar a filosofia sobre a cincia de uma
p ~ pode ser ilustrado com o caso de Kant. Seu olhar estava
adstrito cincia de seu tempo, a fsica de Newton que,
para Kant, era "A Cincia". Essa cincia foi tomada como "o"
conhecimento verdadeiro, objetivo, vlido e, por conseguinte,
como ponto de referncia -para julgar todos os demai s conheci-
mentos. Ora, essa cincia foi ultrapassada pelas teorias einstei-
nianas. A filosofia que se apoiava sobre ela tambm se viu
ultrapassada.
142
5 . Enfim, a pretenso de construir uma epistemologia
cient fi ca, uma reflexo crtica sobre a cincia, mas repousando
sobre um carter cientfico, outra coisa no faz seno ressus-
citar, em termos cientficos, um velho projeto filosfico: enun-
ciar os critrios no somente de toda cientificidade, mas tambm
da prpria verdade. O projeto de Hegel, por exemplo, visava a
estabelecer as categorias da cientifcidade da cincia, bem como
0
fundamento e a justificao do conceito de cincia. Para
ele, A Cincia da Lgica a cincia filosfica. Em outras
palavras, ele pretendeu fundar uma "cincia da cincia". Da
mesma forma Kant, ao interogar como as cincias so possveis,
procurou desvendar os critrios da cientificidade do conheci-
mento. Para ele, a filosofia das cincias se convertia na pr-
pria filosofia. Esta pretendia ser a conscincia da cincia e,
para ser vlida, devia justificar-se aos olhos da exigncia cient-
fica. Nessas condies, postular uma epistemologia cientfica,
tendo os caracteres de urna "cincia da cincia", retomar
um projeto filosfico que a prpria filosofia j abandonou.
Porque, por mais cientfica que possa parecer uma epistemolo
gia, ela dissimula sempre um pressuposto filosfico e oculta,
pelo fato mesmo, a justificao de sua utilidade pedaggica e
social, bem como da definio de seu estatuto cientfico. Donde
ser des-provida de sentido a pretenso de substituir a filosofia
por uma epistemologia cientfica. Essas duas disciplinas esto
numa relao de um subconjunto (a epistemologia) ao con-
junto de qe ele faz parte (a filosofia). O papel da filosofia -
consiste em abrir o espao mental epistemolgico, criando um
horizonte comum que se recusa a todo confinamento. Podera-
mos dizer que ela a epistemologia das demais epistemg!ogias .
isto, o lugar em que as epistemologias se neutralizam naquilo
que apresentam de excessivo, e em que elas se fecundam para
que as cincias guardem o sentido da obedincia ao humano.
143
VI
PAPEL DO 'EDUCADOR DA
INTELIGNCIA'
<Jostaria de render homenagem a um
personagem meio ridculo: o professor. O lu-
gar que lhe reservado na sociedade atual
um dos mais inferiores. O status do profes-
sor inferior ao do proprietrio de armazm
de artigos baratos, est mais distanciado do
status do mdico em seu papel de bruxo
moderno, do status de uma cantora de segunda
categoria, de um manequim ou de um lutador
de boxe. A nica excesso para o professor
que ajuda a fabricar a superbomba ou que .
descobre um procedimento eficaz para au-
mentar as vendas de um produto desodorante.
De pouco pode vangloriar-se o pobre profes-
sor. . . No entanto, pode vingar-se sigilosa-
mente. So as idias que movem as coisas.
Neste sentido, os professores manipulam, sem
serem vistos, os cordes dos fantoches da his-
tria, forjam as opinies, os valores e desco-
brem as solues.
L. von BERTALANFFY
Todas as vezes que algm faz ou diz algo de novo num
determinado campo do saber, os entendidos _no assunto come-
am logo por dizer: no pode ser em- seguida, acham
que contrrio s opinies estabelecidas, s tradies culturais
implantadas ou s verdades adquiridas; finalmente, que todo
mundo j sabia isso h muitQ tempo. Vou, portanto, dizer
algo que todo mundo j sabe. Muito embora nQ esteja con-
vencido de que, no plano da educaco., tdomlmdo leve a
teito .. na _pr.tiCi uma pcdagp&ia da inteligncia. Ao C{)ntrrio,
assusta-me constatar que as institui__es educati'!las Ae transfnr-
quase Pr comW.WJ.m .tslabe1ejmell1.0.S apenas de
As universidades parecem transformar-se. cada vez mais
em escolas profissionais destinadas a produzir funciopos
de os nveis, esquecendo-se de sua missn de
formr _a :;nieligincia, de promover, inventar 011 rejnventar a
culttra no seia de Wl' mimdo que se desfaz tda.z
Ora, se a. universidade pregsa $Ct entendida .um
lllgar de comllllidadt. e de ...comnnica,ca, e no como um aglo-
de saber:es_justapostos, ende seus "especialistas" se
ignoram solenemente. formando uma espcie de crculo em que
cada um d as ostas tOdos . os demais e, conseqentemente,
traindo a exigncia que os congregou numa comunidade de
saber qye se afinna na unidade das disciplinas e do processo
_se a un.iversidade no consiste apenas num
central da cultura, tendo por funo distribuir seu estoque de
147
saber em pequenas raes aos educandos, mas num lugar _ e.QJ
que o ensino e a pesquisa no podem ser dissociadas para a
promoo do conhecimento; se sua misso consiste em encr-
nar a teoria, quer dizer, a fora e o poder do conhecimento e
da reflexo, d'esvlnculados, o mais possvl, das
_ticas, administrativas e ideolgicas, ento, o papel do educa-
dor no ser mais o de um transmissor de
feitos, mas o de algum que seia capaz de manter desperto 1J.Q
educando o priQC?io da cultura <:O...Dtiauada, que jamais poder
ser confinada ao tempo escolar, pois a universidade_nu._t_._
.Penitenciria central da.cul.tllr.a.a O educador no pode ser cm-
plice desse tipo de obscurantismo pedaggico que consiste em
adequar no somente o mas tambm a forma de seu
ensino s palavras de ordem do mercado de trabalho, do ren-
dimento, da produtividade, da eficcia no domnio da ao, da
transformao. das necessidades em conhecimentos. _ Fazendo.
isso, ele se to\'fla um verdadeiro saltimbanco de uma filosofia
industrial que se acahinta com sonhos pueris . . Esse analfabe.tis-
mo transcendente constitui uma das formas mais nocivas do
niilismo contemporneo, sem abertura de esprito e sem um
sentido agudo da realidade humana. Na medida em que a
universidade se contenta em fabri car em srie diplomados de
todos os tipos, no somente est traindo. sua misso prprja,
comQ. _est um enorme desservio sociedade, pois
_est impedindose de elaborar uma teoria geral da cultura, ca-
paz de integrar todos os saberes em vista do fazer, dentro do
onjunto da envergadura do esprito e do sentido da totlidade
humana.
Considero um dos efeitos fundamentais do educador, em
nossos o tato. .de. ele no dnyjdar de si ...m.esrno, de n\. -
questionar seu saber e de ancorarse nica e exclusivamente
na de sua especjatJdade,. protegido que est pelo
hermetismo de sua linguagem e pelos exerccios rituais de suas
tcnicas pedaggicas. Ao converter-se em "alquimista do verbo"
ou em perlli> .em .tticas didticas, o educador escapa ao con.:
troTe, ao <:onfronto, ficando ocultada sua fraqueza ou, o _gue
ainda pior, no _- ser que muitas vezes .. c.l_
no sabe o que est fazendo, nem tampouco por que ou papt
qu. Ora, a cducadar .no Lal&nm .'11le detm ciumentamente
148
0
monoplio da verdade sobre determinado setor do conheci-
mento. Muito ainda
1
algum que procura impor "sua"
verdade pois no possui uma concepo da verdade
como frmula universal. A verdade do conhecimento uma
procura, e uma posse. O esprito de proprietrio pedag-
_gico 90 qtesmo tempo antieducativo e anti-humano.
Creio que a terrvel insipidez de muitos mtodos e tc-
nicas de pedagogia, bem como a ausncia generalizada de in,te-
resse por sua rida literatura especializada, encontra sua expli-
cao no desconhecimento quase sistemtico das relaes educa-
dor-educando, centro_ de todo processo educativo. Muitas vezes .
a pedagogia dos pedagogos procede a partir de uma doutrina
e, portanto, ignorada, veiculada por sofisticadas tc-
nicaS de catequese intelectual. A . procura metdia e sistem-
tica- de uma metodologia universal, bem como a tentao de
refgiar-se na tecnicidde dos meios de. "transmiss-o" do saQer,
supervalorizando a "educao" d ateno, da memria, da
' 'aprenc;iizagem" P.O! re_Toro ou condiconamento
1
um dos
sintomas _desse _obscurantismo pedag2gko de falei, muito
til e eficaz, nos processos de adestramento e de
nocivo, porm, no processo verdadeiramente educativo. Iaez
uma das causas- fundamentais do desastre da edueao escolar
esteja na tendncia crescente em transformar as salas de aul
em oficinas onde se trabalha tendo em vista-:o rendimento, a
operacionalidade -do conhecimento e sua "utilidade" .a curto
prazo. Essa atitde revelar a vo_!ltad'e ou
ciente de dop:1esticar a inteligncia do educando, de "endicipli-
n:la" (no de enquadr-la) segundo as exigncias do
mitier ou atividade profissional a serem exercidos.
Sem dvida alguma, a civilizao tcnico-cientfica. atual
supe certa harmonia entre o homem e . seu meio social. To:-
davia, a. eiJncago no tem por objetiyo desprezar a subjeti-
vidade do educando em proveito apenas das normas . econ--
micas ou profissionais . . Pelo contrrio, a de fazer.
desabrochar e desenvolver tal suble,tividad.e para cu:ompreensn,
para_ o esptrito crtico (n.o no sentido .de rejeitar, mas no de
e de passar ao crivo) e _para a Iibertaco.
ment organizada em vista da educao e do ensino,' a univer-
sidade atual parece uma instituiec,o dev.astaga e .sem
149
sem o domnioJie papel no dQ:...
mnio do sabe{, 1imitandose quase de mo-:d_e:.Qbra
especiali4'!9a e a responder solicitamente s demandas do .met:
cao de trabalho. O que a sociedade atual das uni versj.
dades? Que elas formem indivduos que se assemelhem o maiS
perfeitamente possvel aos modelos e exigncias de nossa civ}.
liz.ao. Em lugar do termo formar, talvez fosse mais adequd
dizer conf ormar. P interessa sociedade ... q!le as
universidades "ensinem" um conhecer que seja ao mesmo tem_po
um saber-fzer.
Ora, o educ_ador deveria estar atento para que a especiali-
zao exagerada 'e prematura, reduzida a saber-lazer e fundlda
n_vma restrio meutal, se abrisse ao trabalho de formao e
de cultivo da inteligncia .do educando, comportasse uma aber-
tura pluralidade do saber, ao sentido das
imaginao e ao esprito de criatividade. O esprito de an- .
Iise, mdispens-bel como exigncia: metodolgica, deveria ser
completado e compensado peJa vontade de sntese, pelo desejo
de evidenciar as perspectivas de conjunto e as articulaes do
conhecimento. Vejo no saber especializado, quando fechado e
divorciado de uma teoria da cultura, uma das formas mais efi-
cazes de alienao mental e moral. Pareceme uma funo es-
sencial da universidade ser ur_n centro . elabarador da _auturaJ
que qualifica e "com.petentiza" os ind.ivdli!>S. certamente.
mas que seia capaz de situar . as .dentro -de. .ma
conjunto cultural mais vasto.
S.e .. admitimos _que "compreender" sei a "inventar'' ou "re-
construir pQI jnyenc;q" .{Piaget), creio no podemos acei-
tar sem mais: qhe o educador se converta nesse personagem
tendo por funo adaptar o educando ao meiQ social em que..
ele vive. O termo_ faz-nos pen
sar muito mais em mquina e em piologia do que em educao
propriamente dita. Porque a .. adaptao" recebe suas normas
e seus imperativos de uma situ.ao dada e de uma realidade que
preexiste a ele: no leva em conta as diferenas, as antinomias
ou os con!litos do educando (entre sua subjetividade e as estru-
turas sociais preexistentes}. Num domnio diferente, no da
chamada "educao permanente", deve-se dizer que esse tipo
de aperfeioamento, quando no bem entendido, talvez con-
150
sista, na prtica. em favorecer uma adaptao constante s
estruturas j existentes, em refor-las, permitindo-lhes certa
perenidade. Assim entendida, a um ajustamento
.a onde o educando encontrar as respostas
j prontasl que lhe so "ensinadas" ou com _a
.. pedagogia" do inculcamento. De _preferncia. numa
incia .PSicoped!ag_gica. Ora, a meu ver, o papel do educador
no pode consistir em fazer valer uma estratgia para modelar
o educando a fun de convert-lo no "homem-modelo", erigido
por uma "sociedade-modelo" e dentro de uma "cultura-modelo"
onde tudo funcionaria s mil maravilhas e sem pane, isto ,
sem reflexo e sem alegria.
Cada vez mais estou convencendo-me de que . o pa.Pel do
educador no consiste tanto em ser um homem de cincia .L .um
perito em sofisticadas tcnicas de psicologia-experimental, um
exmio malabarista em mtodos pedaggicos, quanto em ser
algum realmente capaz,. antes de tudol de realizar uma obra
humana cujo valor ou no-valor escapam c.omp_etncia do
saber ana]tic9 e muito embora este Jhe possa
prestar relevantes servios. Alis, nesta matria, seria tentado a
dizer que a experincia ordinria e o bom senso, bem mais
prximos da pedagogia do ensinar a "aprender a aprender' ',
podem exercer um papel educativo muito maior do que certos
conhecimentos meramente tericos calcados num metodismu
que violenta, como todo mtodo, -o objelo sobre o qual ele se
aplica. O objetiyo da _ pedagogia. parece-me, no em-
tratar o educando como um. "caso' ' panicular. ou .Ufll
''exemplar" de um conceito mas emJQrnecer-lhe. todas
as possibilida4es. de um pessoal .lllUD.-Contexto
determin.ado, Trata-se de um . que s pode
ser por um contato direto, e no pela mediao an-
nima e fria de anlises e mtodos experimentais no interior de
um "laboratrio" da inteligncia. Sem dvida, to-
dos os mtodos e tcnicas empregados pa.ra extrair informaes
concernentes s experincias sobre a ateno, a fadiga, a mem-
ria, a aprendizagem, a inteligncia, so importantes e teis ao
educador. Todavia, o conjunto sistematizado ou orquestrado
desses conhecimentos no basta para fazer dele um pedagogo.
151
Por conseginte, o educador que se limita a transmitir um
programa de ensino ou que procura adaptar a inteligncia do
educando aos cdigos ou modelos preestabelecidos do saber
e no faz de seu "ensino" um meio de favorecer e de desen:
volver a inventvidade a reflexo do educando, s educador
por eufemismo. Na realidade, muito mais um administrador
ou um disciplinador da inteligncia. Ora, se os mtodos pedag-
gicos no forem capazes de introduzir no educando certa neces-
sidade psicolgica, certo \'desequilbrio'; (Piaget): processo de
desequilibrao-equilibrante ou- de equilibrao-desequiltbrante;
se no forem capazes de introduzir nele um fator de desencan-
tamento e de desenfeitiamento tcnico, ele no poder parti-
cipar ativamente da cultura, permanecendo um mero consu-
midor, de conhecimentos j elaborados, j construdos e assimi-
lados por outros; ser . essa "caixa negra" receptora passiva
de todos os in puts externos, produtora inconsciente ou ing-
nua dos vrios out puts ujo sentido e razo de ser so .
solenemente ignorados. Essa "pedagogia", calcada numa. psio-:
.se if'!l.Ee como . o homem
sua prp.ria imagem _di.rig.od9 os_ .. proc.e.ssas...e_ducati.vos,. .
pr fazer do educando que pode ser pro-
gramadaJ como se seu comportamento devesse enquadrar-se
num tipo de operao comercial onde os devem ser m-
nimos, e os benefcios. N..P vejo como os conceitos
"estmulo-reao", "ingresso-sada", "produtor-consumidor", to-
mados -de emprstimo psicologia convencional, no estejam
fun-dados num tipo de "filosofia pecuniria". Com efeito, a
filosofia mercantilista do anunciante faz apelo a um "recept-
culo cerebral" (a caixa-negra dos psiclogos) onde so in-
culcadas certas "idias" com excluso das demais. Na lgica
pecuniria, a realidade e a verdade so substitudas pelos dese-
jos sonhados e pelos condicionamentos consegUidos "arte"
do anunciante. Creio ser extremamente perjgoso transpor
esquema .para o domnio da educao: esta seconverteria em
tcnica de manipulao, e o educando se tornaria numa esp-
cie de "autmato" infra-humano.
A meu ver, o primeiro dever do consiste em
' guardar um interesse '.fun<fmental .pela desper-

0
ik busca, a sede da descoberta da
152
imaginao qiadora _e insatisfa_.Q_ fecunda no domnio do
O essencial que o educando permanea sempre em
estado de apetite. Quando tudo lhe explicado, no s a expli-
cao errnea, mas ele no deve ter entendido, porque, guem
ompre_J!de,_ sempre tem est insatisfeito e
disposto a novamente interrogar. Se o educador tem algo a
"ensinar" ao educando, creio_ que se trata de um
que. o leve a compreender que ele mesm-o quem deve assumir.
sua prpria educao; cabe a ete fazer dela sua obra fundamental
e original, nica e intransfervel. Ningum se educa, como
idias "ensinadas". -Ensinar aprender, a se
.construir ou a eis o ppp_el._qo . edu.cador. Todo
progresso na educao est na construo do esprito e no
em sua domesticao. Parafraseando.-Sartre, atrevo-me a dizer
que o educando no aquilo que fazem dele, mas aquilo que
ele faz daquilo que fizerani _dele. E Bachelard tem inteira razo
quando se insurge contra uma educao confinada ao tempo-es-
colar, e no prolongada no decorrer de toda a vida: "Uma
cultura que se limita ao tempo escolar, . _a p_r9p_ria negao
da cultur cientfica. S h cincia por uma Escola permanente.
:e essa que. a cincia deve fundar. .Ento os interesses so
ciais sero definitivamente invertidos: a Sociedade ser feita
.para a e para a Por isso, no
domnio do saber e .da formao da inteligncia e, conseqen-
temente, de nosso processo educativo permanente. deveraQ10S
fazer nossa a orao desse grande educador, sbio e filsofo:
"Fome nossa de cada dia nos dai hoje".
Depois dessas creio .que no podemos
preender o papel" do "Educador da I nteligncia" a no ser
tentando descobrir, se no a filosofia, pelo menos uma
fia da educao, que o funde, que lhe d sentido e o justifique.
Vimos que no pode ser uma filosofia industrial, tampouco
uma filosofia dirigista e manipuladora. Na verdade, interroga..r-.
se sobre o papel e o estatuto do "filsofo da educao" sig-
nifica, em grande parte, tomar conscincia do processo de
desprestgio social, de reduo e de descrdito por que passa,
hoje em dia, a prpria filosofia. Portanto, trata-se de inter-
153
rogarmos, quer sobre a significao da filosofia, quer sobre os
mecanismos de seu ensino e sobre seus agentes "transmissores".
S podemos entender a situao da filosofia atual meditando
sobre sua prpria histria e sobre as condies daqueles que
dela fazem uso ou um meio privitegiado para tomar cons.
cincia de seu tempo e de sua cultura. Infelizmente, nos dias
de hoje, o ltt:Oie.ssi de. filas.ofiu .reduzido a
o papel. de mero empreg_ado universitrio. Mesmo desempe-
nhando essa tarefa modesta, parece que ele no escapa sus-.
peio de ser um traidor em potencial. E a razo parece ser a
seguinte: filosofar, consiste em fazer apelo reflexo pessoal.
E toda sociedade teme a reflexo. Ora, do medo clera, a
distncia pequena. Donde a fuga do pensar. Ademais, pensar
por si mesmo, j um perigo, no s social mas individual.
Qual ._. o .. homem .. que .. no e.st _ dispQStQ a deciicar.. ho(as. e
horas. de "til" para evltar alguns minutos de reflex? .
Em todo e em . cada um de ns. h uma oposilo
ao .Mnsar .. e. .ao. Somente uma sociedade rea1-
mente liberal ... P..ode permitir esse confrog,tQ, .
seus membros .a .dt;. llllla .educa9, no somente
em funo de um grupo particular, mas da prpria inteligncia
dos que pensam e do destino da humanidade. Uma sociedade
que perde essa conscincia que . a cultura de si mesma,
est fadad.il a perder a. c,onscincia de si. com-isso,. a..igno"7 '
rar a dupla utilidade um ensino filosoficamente
a) .a. cxrtcar .. qui:r dize.[.
examinar e passar ao crivo as opipies rece.bidas ou impostas,
as idias e tradies transmitidas e os ensinamentos aparente-.
mente inquestionveis; b) tomar possvel o ultrapassamento do
.c.o.nf.o.rmismQ. .. e do inconformismo em vista pwiaQ.g
maior entre o _pensamento e .l\ Porque a "negati-
vidade" no pode ser entendida como um momento .. demoli-
dor", mas como um m6todo a servio de uma positividade mais
elevada. isso, a educao, quando fundada filosoficamente,
tornase tanto mais quanto mais se desenvolvem as
e mais impositivos se tornam seus produtos. Pelo .fato
de no descobrit parciais. e objetivas-'J. sendo.J. por .isso
mesmo,_$Acbada de sul?jetiva ou de nJcrsaber, nem por isso a
filosofia da seu Pelo . <;Qotr.rio. ela
154
possibilita ao educando apreender de outro modo a condio
humana em sua universalidade. Sem dvida, ao
filsofo da educao intervir nas verdades particulares das
mesmo psicopedaggicas. Contudo, ele no pode
abdicar-se de seu papel de refletir sobre o fundamento de
toda verdade, sobretudo das que dizem respeito mais direta-
mente aos processos educativos. A nesse sentido que tal filo-
so(ia no -pode ser obra do "entendimento'', mas da "razo".
E P-Or issQ .. _que.J:la . .. Jorna imprescindvel a todo
qqe. n.9. q:ueira perder a Razo!
Nesse contexto, como. podem. ser encarados. o p_apel e o
estatuto do fil9sofo da educao'? Seria ele um personagem
qtre, no conjunto das produes ideolgicas de seu tempo, fosse
aapaz de propor sistemas educacionais reflexivos e coerentes
de conceitos ou idias nos quais a prtica individual e coletiva
encontrariam o lugar de sua reflexo e a determinao de seu
sentido? seria ele esse personagem meio ridculo, encar-
regado de "transmitir" um saber no qual parece acre-
ditar, por .ser completamente intil e no operacionalizvel?
Urrul coisa parece certa: o filsofo_da.educao no tem muito
de que vangloriar-se. Todavia, o simples fato de sempre . existir
a questo Sbre sa significao, deve ser para ele uma razo
de humildade, e no um motivo de humilhao. bem verdade
que. ele encontra, como todos os que se dedicam. filosofia,
hostilidade e menosprezo, sobretudo porque no consegue pro-
por um saber cientfico, objetivo, prtico e til. Qs filsofos
da educao, dizem seus detratores, pedem ser o que bem quise-
nias de forma Jguma podero propor conhecimentos cien-
tificamente vlidos. Se por acaso tivessem tal pretenso, teriam
que submeter sua filosofia a uma reforma geral dos ps cabe-
a, o que s6 se tornaria possvel se ela renunciasse sua pre-
tenso exagerada e irrealizvel de querer situar os saberes dentro
de um saber total e englobante, para entrar decidida e docil-
mente na escola das cincias modernas.
Muitos foram os filsofos da educao que ouviram tais . .
sermes com humildade e boa E assim,
em '""cTenfstas" para se tornarem "resp.eitY.es''. O resultado,
parece-me, foi meio catastrfico: os cientistas de mltier dizem
que eles mesmos esto mais bem qualificados para cuidar dos
155
problemas, dos mtodos e dos limites das cincias; os recm-
convertidos s tcnicas e mtodos cientficos vm contar-lhes
aquilo que, de h muito, eles j sabiam. Assim, o desprezo
provocado por tal boa vontade produziu uma reao contrria:
de fato, proclamam os profissionais do saber cientfico, a filo-
sofja da educao nada tem a ver com a cincia; ela se situa
num domnio bem mais elevado e vai muito mais ao fundo
das coisas. Ela vai to alto e penetra to fundo, que seu papel
consiste apenas em "pensar" a educao: pensar sem deixar-se
influenciar pela Razo, sempre suspeita de cientificidade.
Se _hoje uma anlise "impressionista" do
sofo da educao, certamente teramos . muita dificuldade em
definir sua tarefa. _Mas creio que esse mal-estar positivo, pOis
resulta da prpria crise da filosofja. Periodicamente, esta entra
em crise. Mas isso salutar, pois impe-se a necessid-ade de um
novo esforo reflexivo. Nos periq_dos de crise, nada simples.
Tampouco nada claro. Seria muita audcia querermos dizer:
aqui esto os bons, ali esto os rnaqs, . eis .o ser a filosofia
da -educ d ariiarih. Se olhrms seriamente para a hist-
ria dessa disciplina, no poderemos cometer a imprudncia de
afirmar qual o tipo de pensamento que ir dominar no ano
2000. Precisamos abandonar as profecias fceis ou as futuro-
logias ingnuas. O que podemos fazer detectar as questes
essenciais que podero surgir a partir dos problemas presentes.
Tornou-se moda falar "da" filosofia sem pre-
cisar qual delas. No podemos utilizar a torto e a direito con-
ceitos filosficos ou simplesmente uma linguagem mais ou menos
ornada de termos tomados de aos Trata-se
de um fato corriqueiro, inquietante, porm, pois j revela certa
doena ideolgica, uma febre ou um delrio do pensamento.
Quem que ainda se considera "filsofo da educao"? No
entanto, apesar de todos os "j era" lanados para denegrir o
pensamento no-utilitrio, os mtodos no-pragmticos e efi-
cazes, contra o pensamento no-operaconalizvel, talvez este-
jamos diante de uma produo infladonria de filosofias da
educa.o, de resto pssimas, porque se ignoram on se reco-
brem com capas mais ou menos pseudocientficas. Um pouco
por toda parte, a linguagem filosfica caricaturada. Os litera-
tos e os crticos de arte no esrevem vinte linhas sem fazer
156
alus.o "transcendncia (ou a qualquer outro termo equiva-
lente) ou sem fazer referncia a certos pensadores-filsofos,
numa mistura mais ou menos ecltica de filosofia de vida, de
budismo zen ou outra "filosofia" qualquer ("oriental" ou "in-
dustrial"). Qual o criador literrio ou outro que, fora de seu
trabalho especfico, no representa o papel
de um filsofo? Nesse sentido, h uma inflao de {ilosofias,
embora a maioria delas seja simplesmente o resultado .de uma
caricatura ou o produto de colagem e de emprstimo arti-
ficiais.
dvida, essa disperso da linguagem traduz
uma crise cultural profunda. Vivemos numa _poca bastante
curioSa em que, em matria de . filos<?fia, qualquer um pode
dizer qualquer coisa, sem que isso. cause espanto a ningerii.
Sob as formas mais diversificadas, com os contedos mais
estranhos e com os mais variados modos de exposio { comu-
nicao) e de pesquisa, toda cultura que se preze deve com-
portar uma atividade reflexiva, que a fi1osofi, como qualquer
outra atividade intelectual, deve exigir daqueles -que a ela se
dedicam. Atualmente, nesse dominio, - os trabalhos re.:.almente
srios misturam-se s mais sinistras pilhrias, havendo at .mes-
mo os que fazem delas uma forma de "cultura". Ora, a recusa
em discernir aquilo que tem sentido daquilo que simples
passatempo, tambm_. tem uma significao._ efeito, se
houvesse no pblico uma clara __ diferenas,
e se os eduadores atuais tentassm fornecer aos educandos os
meios intelectuais da reflexo, ao iJ_1v_s de contentareQ}:-se em
inculcar-lhes unicamente os saberes tcnicos e utilitrios_(uma
"incia-reeitrio" prtic;o) de que tero necessidade no exer-
ccio de suas profisses,_ bem provvel que tal
nos faria tomar conscincia de que a filosofia da.
que sempre esteve vinculada a uma tica e a uma poltica, con- _
siste numa atividade intelectual que no pode ser compatvel
com a sujeio intelecitll e histriCa dos educandos. Em todo
caso, s podemos entender a crise da filosofia da educao,
tomando ao mesmo tempo conscincia de que a "destruio'
ou o .. amordac;amenton da filosofia s se tomam possveis
porque, intelectualmente, ela est em crise em sua prpria evo-
luo e relativamente aos outros domnios do saber. Num
157
<;erto sentido, podemos dizer que foram os prprios xitos da
filosofia que desencadearam sua crise atual.
Uma coisa parece certa: no Eodemos . fazer__ap_elo .
_papel e estatuto para definir a tarefa do filsofo
educacional, pois seria fazer pelo...a. uma. definio .urivoca
desses con'etos. Alm disso, utiliz-los como "universais'',
seria impedir-se de ver o "filosofar" como uma "atividade" ao
mesmo tempo especfica e mutvel, em constante inte!ao com
a situao scio-histrica. Ao usarmos o conceito de "papel';
de modo unvoco, estaremos afirmando uma relao de iden-
tificao do filsofo com. sua.situao. Tl relao seria nabs-
trata"' pois o filsofo no pode ser () simples reflexo da . so:.
ciedade_ e,m _que Por outro lado, ao falarmos de "papel''
o 'filsofo da educao, queremos apresentar como modelo .a
razo da filosofia, em vez das razes dos. filsofos da educa-
o. de que essas demarches constitu-
tivas desse ou paquele modelo podero estar Donde
o mal-estar em se poder definir a .tarefa do filsofo da educa-
o. Contudo, se fizermos questo de manter a noo de "pa-
pel", para ul-trapassarmos esse embarao fundamental, preci-
samos estar conscientes de que, no fato de filosofar sobre a edu-
cao, esto presentes dois "papis": um pessoal, o outro social.
Por seu papel pessoal, o filsofo da eduao determina sua
posio relativamente s outras, e age em conformidade com
um modelo de con;9uta prprio que ele erige em norma das
relaes intersubjetivas. Surge, assim, a razo do ato de filoso-
far sobre a educao. Por seu papel social, ele est diante de
um modelo de conduta definido pelo consenso dos membros da
sociedade global, tendo, para ela, um valor funcional. Est
presente, nesse caso, a causa de reflexo educacional. E justa-
mente a tenso entre esses dois "papis" que nos possibilita de-
finir a tarefa do ftl6sofo da educao. Enquanto desempenha
sua tarefa, ele tem seu "estilo" prprio, determinado pelo "pa-
pel" que lhe reconhecido, sem que por isso este coincida com
sua pessoa singular. Donde a noo de "estatuto".
Ao falarmos de "consenso", a propsito de um "papel",
estamos referindo-nos ao mesmo tempo s expectativas dos
outros e s prescries que fundam esse papel. Numa hierar-
quia social dos saberes, a posio da filosofia da educao j
158
indica seu estatuto: corresponder s expectativas e s pres-
cries. Quer dizer: o estatuto da filosofia da educao pode
existir independentemente daqueles que a praticam e impor-lhes
certos comportamentos. Em todo caso, sua posio inteira-
mente diversa da posio das cincias e das artes. As cincias
se do um objeto e mtodos precisos para descrev-lo e expli-
c-lo. As artes, por sua vez, tentam exprimir e revelar as signi-
ficaes. Eis suas tarefas. Quanto aos filsofos da educao,
creio que devem ultrapassar os "papis" e os "estatutos" que
lhes foram impostos para assumir outros por sua
prpria conta. Assim, ao de dizermgs .. _o da
educao ocupa . um estatuto e desempenha um papel social
det seria preferve_l_ sustentarmos que ele precisa est:n
em relao dialtica com as posies das filosofias da educao
de ontem e de hoje, tentando ultrapassar as "expectativas" e ' as
'' prescries ... Relacionando-se dialeticamente com seu passado,
dever construir outro modelo organizado de condutas filosfi-
dando-se a si mesmo os papis e os Btatutos no interior
do meio social que o condiciona sem determin-lo. Recusar
semelhante perspectiva arriscar-se, parece-me, a converter o
filsofo da educao num personagem alien;1do, refletindo num
"vazio" social. Donde a importncia, para ele, de fazer uma
reflexo critica sobre as cincias e sua linguagem, bem como
de situar o processo educativo dentro de uma perspectiva em
que seja de.svend1_140, pelo menos, o sentido da existncia hu-
mana. A pergunta que se a seguinte: como fazer
filosofia da educao num meio o nosso? .A .. quem vai
falar o fils-ofo da educao? E com que finalidade?
Semelhante probtema no poder ser escamoteado. Se por
vezes lhe fechamos os olhos, talvez seja porque ainda no
nhamos conseguido ver, por detrs das mutaes e dos
tomos por que passa o processo educacional, um problema
bem mais amplo: o da crise da cultura ocidental. De qualquer
forma, .se considerarmos as possibilidades (a causa) da filo-
sofia da educao em nossa cultura, poderemos constatar duas
tendncias: de um lado, h os que pensam ter algo a dizer (ou
a fazer), na medida em que refletem sobre a educao dentro
do contexto nacional, devendo os educandos participar social
_e politicamente do processo de desenvolvimento sio-econ-
159
mico-cultural; do outro, h os que encerraram a razo da filo...
sofia educacional dentro de um papel unvoco, desvinculado
do processo cientfico, artstico e cultural da nao. Ambas as
tendncias parecem acreditar que a filosofia da educao tenha
um estatuto claro e definido, devendo ser um "valor funcional''
para a sociedade.
Portanto, a tarefa da filosofia da educao dever ser
procurada para alm das solues sociais e culturais ao pro..
blema do "papel" e do "estatuto" daquele que a pratica:
se de uma tarefa concreta, temporal e pessoal. E isso, porque
a filosofia da educao .tem por fundamento uma palavra
soai, embora com pretenses universalidade. A esse respeito,
so ilustrativas as palavras de Paul Ricoeur (Histoire et V rit,
1955)_; "Tenho algo a descobrir de prpriQ, algo de que nin-
gum tem a tarefa de descobrir em meu lugar; se minha exis-
tncia tem um sentido,. se ela no v, tenho uma posio no
ser que um CG>nvite acolocar uma questo que ningum pode
colocar em me lugar; a estreiteza de minha condio, de mi-
nha informao, de meus encontros, de minhas leituras, j
esboa a perspectiya finita de minha vocao de verdade. No
entanto, por outro lado, procurar a verdade quer dizer que
aspiro a dizer uma palavra vlida para .todos, que se destaca
sobre o fundo de minha situao como. um universal; no
quero inventar, dizer o que me agrada, mas aquilo que ''-.
Todvia, para estabelecer essa ligao entre o Eu. c:-o
.Universal, no podemos dispor do mesmo itinerrio em tdas
as Caber ao fil6so da educao perguntar: a partir
de que, numa determinada sociedade, .ter ele condies de
fazer semelhante ligao? Em outros termos: como fazer a
filosofia da educao encontrar-se com esta ou aquela
dade, com esta ou aquela cultura? Em nosso pas, todos acham
que esta.mos acedendo a um tipo prprio de cultura. No
mos passar impunemente de uma cultura a outra. Todo trans-
plante provoca rejeies. A passagem de uma relao com o
mundo a outro tipo de relao no se faz automaticamente. Ao
transplantarmos filosofias educacionais de outras culturas, cor-
romoo o risco de olo ficarmos vontade dentro de nossa pr6-
pria cultura. Donde os sentimentos de artificialismo e de estra-
nheza, se no de rejeio. Nesse domnio, os grandes problemas
160
se colocam, entre ns, artificialmente. Eis um obstculo
no podemos ignorar. Mas que precisamos superar. E por-
que os grandes problemas se apresenta-m diferentemente em
cada cultura, que a filosofia da educao sempre devei reco-
mear com eles. Donde se conclui que "nossa, filosofia da
educao deve recomear ou sempre renascer com nossos pr-
prios problemas. Com isso, no tenho a inteno de postular
uma filosofia educacional brasileira. Alis, no acredito que
isso seja possvel ou tenha sentido. O que postulo que pre-
cisa haver entre ns pessoas capazes de refletir sobre nosso
sistema educacional a partir da situao peculiar de nossa cul-
tura. Mas que tambm sejam capazes de exprimir algo de uni-
versal a propsito daquilo que est no fundo de nossa situao
particular. Que eu saiba, no so muitos os que se orientaram
segundo tal perspectiva. O que no deixa de ser compreensvel,_
de urna vez que nosso pas parece ainda estar procura de
sua identidade prpria, quer dizer, no de- um retrato ou de
um modelo "pessoal" que o dispensaria de todo e qualquer
confronto com os outros, mas de um "singular" capaz de con-
duzi-lo ao "universal". E talvez no fosse muito ousado dizer
que semelhante procura, pelo menos em boa parte, 6 o lugar
atual de uma filosofia da educao entre_ ns. O fato que
sentimos a necessidade de embasamentos ..reais do Eu (pessoal
e coletivo) para que se torne possfvel a expresso de uma
Palavra univenal.
Tais embasamentos, sem dvida, constituem problema. O
cogito canesiano constitui, hoje em dia, um compromisso. Da
podermos perguntar: quem que pensa, a conscincia, a opi-
nio pblica ou o grupo social? Quem qU, em nossos dia!,.
tem a certeza absoluta de falar em seu prprio nome para
todos? E por isso que a filosofia da educa5o est imena
em dificuldades. O que significa, pois, sua tarefa? Quais suas
chances em nosso pas? Deixamos essas questes em aberto.
Contudo, a vida de nossa cultura segue o seu titmo. Cada um
de ns dela parti<:ipa a seu modo. Ela pode ser constituda por
seus vfnculos histricos fundamentais. Mas tamb&l por em
prstimos aliengenas e artificiais. Semelhante alternativa re--
mete-nos ao estatuto e ao papel que cada um de ns desem-
penha e interpreta. Os filsofos da mais abertos in-
16l
terpretam tal filosofia como objeto cultural, no as pessoas que
a fazem, quer dizer, eles mesmos. Assim, o papel e o estatuto
do filsofo da educao, numa sociedade determinada, .inter
pelam e contestam essa filosofia. Isso pqder ser ilustrado e
esclarecido, pelo menos em boa parte, pelo papel desempenha.
do- pelas cincias humanas. Essas cincias constituem
ma para os filsofos da educao e lhes forne<:em srio mate
rial de reflexo. Um dilogo constante e fecundo com elas po. .
der levlos ao cerne das razes filosficas a serem ultrapas-
sadas, para que seja descoberto ou redescoberto o ser que
sa.
. O educador, na medida em que ou deveria ser o ser que
pensa, no -tem o direito de esquecer certas responsabiJidades
que lhe incumbem enquanto produtor de saber e de
.me11tos Mencionaremos apenas duas, a
a) Compoo1-,lhe proceder a um exame crtica dos valores
e dos -papis que lhe fpram mais ou menos "impostos" por
seu prprio .processo educativo anterior. Fazendo isso, ele con
ferir sua prpria existencia..uma orientao nova
1
coerent(.
e fundamental. Se no fizer esse esforo de crtica e de nte
grao pessoal, no somente o educador revelar certa fra-
queza e insegurana, como. se mostrar sem convices pro-
fundas, assentadas numa CQoscincia tico-profissio.nal _ esCla-
reCida por certos princpios unificadores e de fundamento ra-
cional. Semelhante eroso da conscincia tico-profissional l!va
a um comportamento pragmtico ou de evaso. Sem uma no-
va "cosmoviso", aceita livremente, para conferir ao pe-
daggica um sentido preciso, impossvel, ao educador,
chegar a um engajamento tico autnomo, com todos os riscos
isso comporta.
. b) ainda, liberar os educandos de todas as
f-alsas neceSsidades intelectuais. Porque no somente elas le-
vam a uma perda de tempo, mas tambm so geradoras de
constantes inquietaes, tomando os educandos dependentes e
A satisfao das intelectuais artifi-
ciais depende quase sempre do beneplcito dos poderes esta-
belecidos e dos sistemas de ensino implantados. Reagir a
'"imposies,., implica em pagar certo preo, por vezes bastao-
162
te elevado, como a renncia prpria liberdade. Contudo, o
educador no pode deixar de elevar cada vez mais o nvel de
sua atividade educativa e "cientfica", enquanto praxis. As
necessidades artificiais so ersatz das verdadeiras necessidades.
Servem para preencher uma vida intelectual e espiritualmente
vazia. Na medida em que o educador revela aos educandos
que sua prpria educao deve ser concebida como um fim em
si, est permitindo-lhes alcanar o mximo desabrochamento
de suas aspiraes criadoras e de suas atitudes, podendo orga-
nizar sua vida dentro dessa postura de autodeterminao inte-
lectual to importante quanto a autonomia espiritual e moral.
Todavia, alm dessas responsabilidades, o educador no
pode esquecer que est formando aqueles qe iro formar as
geraes posteriores. Ora, dado o aprimoramento atual dos
mtodos e tcnicas de ensinar, muitos educadores ficam des-
lumbrados com sua eficcia no processo de aprendizagem. Per
isso, renunciam sua tarefa propriamente educativa, e limi-
tam-se a transmitir as informaes e os conhecimentos tcni-
cos---correntes, aceitos ou "impostos". Ao se converterem, po-
rm, em "mediadores tecnolgicos" das informaes que lhes
(oram comunicadas e das tcnicas que lhes eram
41
Veiculadas",
os educadores correm o srio risco de s,e tornarem, num prazo
de tempo bastante curto, perfeitamente dispensveis: eles se
tomaro inteis, pois podero ser substitudos, em seu con-
junto, ou por mquinas de ensinar, ou por
41
monitores" espe-
cializados na "arte., de distribuio dos "conhecimentos prQ-
gramados" e "enlatados", j elaborados numa matriz tecnol-
gica do saber qualquer. Ora, os educandos tm uma necessi-
dade fundamental de um contato vivo com um educador ca-
paz de "fazer coisas" que ,mquina alguma jamais ter condi-
es de fazer, pois tra-ta-se de tarefas que jamais podero ser
programadas. Podemos citar dois exemplos, como se segue.
'
a) Em primeiro lugar, compete exclusivamente ao educa-
dor ressituar todas as informaes fragmentrias recbias
"impostas", dentro de um contexto sci<H:ultural mais amplo;
compete-lhe, ainda, mostrar as relaes, as o mo-
163
ment<l da historia, as condies sociais e psicolgicas que ex.
plicam o aparecimento do saber, bem como os mtodos. cien-
tficos que tornaram possvel sua descoberta e as incidncias
que de tudo isso decorrero para as pesquisas_ futuras e para
a prtica social. Evidentemente, esse contexto mais amplo, qe
somente o educador poder fornecer, no prfabricado. Ele
pode abrir-se em vrias direes, surgir de uma relao dia-
lgic_a entre !lS duas partes do processo educativo (educador e
educandos) e depender no somente da extenso do saber e
d cultura do mestre, mas tambm dos reais interesses dos
alunos.
b) Em compete unicamente ao educador,
com a participao ativa dos-. ecjucan(los, etabrar.:uma .. iiater-
pretao critiva dos conhecimentos e uma critica das
maes. A simples transmisso do saber, mesmo que este-sej
reproduzido em toda a sua complexidade, deve ser
da pr um eSforo vivo e persistente, consistindo em
centar .s formas simblicas, nB;s quais o saber se expressa,
uma significao nova; esclarecida por uma perspectiva filos.
fica pessoal. Nesse particular, tarefa do educador manter a
inteligncia dos educandos em constante despertar: despertar
sua curiosidade intelectual,_ ampliao de seu horizonte es-
piritual e desenvolvimento de seu crtico. Para for-
mar um jovem de esprito aberto e criadQ!', dotado do sentido
da histria, O- bom...educador deve mostrar-lhe que, diante da
realidade, no basta colocar as questes: "como?" e "'quats
os melhores meios para fazer funcionar as coisas?"; o mais
importante que o educando seja capaz de perguntar: "por
qu?"; "com que fina!iade?", "quais os principais obstcu-
los?", "como super-los?". _p() pode
prescindir de_ ter personalidade, e no ape;
nas possuir conhecimentos e cultura; ... ser um indiv-,
duo ntegro e de earter, ativamente-- devotado
no digo de seu "ideaJ", mas de seu projeto intelectual. Os edu-
candos lhe perdoaro facilmente o fato de ser demasiado
pista ou demasiado realista. O que no .lhe per<f9.aro, a
contradi.o _o pensamento, as palavras e os atos.
164
CONCLUSO
Se quisermos exercer alguma influncia
no rumo empreendido pela cincia contem-
pornea, preciro que tomemos conscincia
da n e c e ~ i d d e de uma dupla ao: uma ao
direta, tentando "dominar" os conhecimentos
cientficos e detectar suas iluses; uma ao
indireta, convertendo-nos--em "pedagogos,.
capazes de formar aqueles que mudaro o
mundo. Para tanto, temos que nos transfor-
m_?_! pc_>r dentro e, ao mesmo tempo. criar as
condies exteriores, tornando possvel uma
transformao do mundo do saber. Esse tipo
de atividade constitui uma ruptura no enca-
deamento do determinismo histrico cego e
merece a seguinte denominao: fazer a his-
t6ria.
O dessa concluso .. que nada tem de conclusivo
ou tfe simplesmente o de apontar aTguns funda-
me!ftos _epiifeiriolgic's sobre os quais se a p ta-a ""ulgar,iza-: _
cientifica". Com efeito, a epistem.ol9gia se interessa no
somente pela distribuio das cincias em vrios grupos, '?OJ
sua disperso crescente ou por seus agrupamentos em
grandes- conjuntQs; segundo certa comunidade . _objetos, de
pontos de vista ou de mtodos, mas tambm por sua difuso
ou divulgao. Em Ol!_tras pala\lras, interessa-lhe .elucidar 9.
modc coma....se partilha o saber cientfico. Seu domnio de in-
vestigao no se limita a um estudo da gnese, da formao,
do desenvolvimento e da articulao dos conhecimentos, mas
abrange tambm as formas de comunicao e de "consumo,
desses produtos intelectuais. vulgari-
zao ciemfica consiste numa transmisso ao saber aos no-
cientistas. Trata-se de tarefa que consiste em tomar cultural-
mente compreensveis os conhecimentos produzidos pelas cin-
cias, vale de uma transferncia de contedos cientficos
a um pblico no iniciado cientificamente.
o de saber at que ponto e em que medida o grande
pblic. pOde apropriar-se culturalmente de um conte6do cien-
tfiC sem conhec-lo: c.Jmo .poder "compreender" algo que
no _"conhece"? Ants, porm, de tentarmos responder, reco-
loquemos Sintamente a- situao presente da cincia.
167
Considerada em seus mumeros prolongamentos tcnicos,
a cincia se situa, em nossos dias. como o fator mais decisivo
de transformao do mundo e das mentalidades. Ela tende a
constituir-se cada vez mais num instrumento eficaz de anlise
e de manipulao do real. Donde sua matematizao crescen-
te. O que ela pretende, realizar o projeto de uma objetiva-
o adequada da pretenso de eficcia de sua tecn, tanto no
domnio natural quanto no humano . . O carter fundamental da
cincia consiste em obedecer ao postulado da objetividade, pa-
ra impor;.se- "tomo sistema de racionalidade. E pelo modo
como a cincia concerne ao homem, que deve interessar-nos e
preocupar-nos. Assim, por estar contaminada com dimenses
que lhe so estranhas, ela apresenta um carter ambguo: de
um lado, permitiu humanidade realizar grandes progressos,
no por causa de seus feitos espetaculares, mas de sua signi-
ficao humana; do outro, continua a reforar certos antago-
nismos, fazendo! plainar sobre os homens uma srie de amea-
as: de guerra nuclear, de totalitarismo tcnico apoderando-se
da vida humana e modelando-a segundo a lgica das relaes
de fora ou as exigncias do Poder. Donde a importncia de
considerar a cincia em seu contedo concreto, e no confor-
me a imagem que ela pretende fornecer de si mesma. Seu
contedo real no-la revela vinculada a vrias determinaes
que a tornam ao mesmo temp "salutaJ"" e "temvel... Sobre-
tudo quando seu estado de esprito pretende cada vez mais
que as pesquisas se tomem "teis" e contribuam para a me-
_lhoria das condies de vida do homem, tanto do ponto de
vista de seu equilbrio biolgico, de sua sade, quanto do pon-
to de vista de seu modo de vida.
Portanto, o fundamental da cincia consiste numa
objetivao radical da experincia. Essa objetivao se prolon-
ga naturatniente na busca da E -o desejo da eficcia
que converte a cincia-theoria em cincia-teclui. Esse proces-
s de objetivao se apresenta como uma espcie de
consenso imediato entre o homem e seu mundo. Trata-se de
uma dualidade em cujo interior o sujeito se ope ao objeto.
Assim, o alcance profundo da cincia, consiste em manifestar
um novo sentido. Trata-se de um sentido que no proferido
num sistema explicativo, mas que vivido e exercido. numa
168
multiplicidade de manifestaes. E na medtda em que a cteu-
cia tenta impor-se como a nica perspectiva sobre o mundo
e o homem, como o mais fundamental modo de
torna-se patente que sua gnese, seu desenvolvimento e
estruturao passam a significar no apenas o surgimento de
um novo sentido, mas tambm a prpria alterao do sentido
do sentido.
Ora, 'Se a (!.titude a nica ... ra.cional. .a ra
verdtrdeirameiiie humana, verdadeirmente justificada e fecun-
da, o sentido que ela projeta sobre o homem e o mundo
pode ser o nico. possveL Mesmo que explicitamente no pre-
tenda impor-se como um .. empreendimento totalitrio, a cincia
j comporta em si mesma, implicitamente; a possibilidade de
tal projeto. Seus xitos retumbantes levam-na, talvez incons-
cientementte, a impor-se como a ica dimenso possvel do
sentido. sua atitude fundamental diante do mundo neutraliza
todas as outras atitudes. Donde o risco de tomar-se totalizante
e totalitria. Ao abrir uma perspectiva sobre o conjunto da
experjncia e ao entregar-se vertigem da objetivao, a cin-
cia se esquece dos pontos de vista que a tornaram possvel,
vale dizer, de suas decises constitutivas. E, ao objetivar at
mesmo esse ponl.o de vista, torna-se incapaz de passar dessa
objetivao qlo que a funda e, por conseguinte, de sair de
si mesma e de ultrapassar-se. . .
Surge, assim, a necessidade: de . .uma..reflexo. wbre-a-ciA-
cia enquanto fenmeno social ou. produto. da.$0Ciedade. Como
todo fenmeno social . .precisa- ser . compreendida- -a partir -de
um ponto de vista histrico. Donqe a dificuldade de atingir,
nesse domnio, o -nvel da verdade objetiva, isenta de toda
concepo valorativa ou ideolgica. Por maior que seja o pa-
pel da cincia no desenvolvimento da sociedade, 6 esta que
"controla" suas funes. Convm distinguirmos, no entanto,
entre o "contedo" da cincia (o conhecimento cientfico) e
o modo como es.se eonhecimento adquirido (homens, orga-
nizaes e instituies) . 2 _o conhecimento cientfico que for-
nece a noo fundamentar de "realidade _objetiva": a repre-
sentao de certos fenmenos permite-nos conceber proprie-
dades jamais observadas e inventar experincias que possibili-
tam evidenci-las. Um exemplo tpico o do desvio dos raios
169
luminosos pelo campo de gra,itao do Sol, prc\15to pc:la re-
latividade de Einstein, e cada vez mais verificado com grande
preciso.
Historit.'a,nent-:. a cincia sempre este vinculada a situa-
es socits em precisas. Por" exer"ilplo, no momento de sua
constituio, a fsica esbarrou com o obstculo das idias vl-
gente:i, tentando impedi-la de formar os conceitos de que pre-
cisava para a compreenso da realidade dos fenmenos. H
uma relao to forte entre a concepo do mundo fsico e as
idias sociais vigentes, no momento em que a fsica se impe
como cincia, qoe a elucidao da realidade fsica chega at
mesmo a abalar os fundamentos da sociedade. constituindo,
para ela. uma verdadeira ameaa. No foi por acaso que o
Uvro das Revolues de Coprnico s veio a ser publicado
depois de s.ua morte(1543), que Galiteu teve que reconhecer
e confessar "erros" (1 633), ou que o Tratado da Luz
de Descartes tambm foi obra { !662) . Desde o im-
cio, o esprito de independncia dos cientistas torna-se objeto
de um controle. E eles se vinculam, dese cedo, ao __ poder _po-
ltico. "E das cincias natur-is que se reclamam os Enciclope-
distas (Diderot e d' Ale"mbert) ; delas que se reclamam as
analises psicolgicas de Sade, os estudos sociais de Fourier e
Proudbon. J;: nas cincias naturais que Kant, Marx, Hegel e
-9utros depositam sua .s:;onfuma para enfrentar os problemas
do homem e da sociedade.
Se considerarmos o domnlo das cincias humanasL pode-:
mos constatar que ainda hoje ele se encontra na mesma
o em que se encontravam as cincias naturais no sculo
xvn: a anlise dos fatos inseparvel das ideologias vigen-
Ademais, a questo da teoria ou representao da expe-
rincia coloca-se de modo diferente nos dois domnios. No
entanto, h uma tendncia a tratar as questes humanas com
os mtodos comprovados no domnio das coisas. Considera-se,
por exemplo. como cientficos certos estudos econmicos, so-
ciolgicos ou psicolgicos, simplesmente porque so submeti-
dos ao tratamento dos computadores ou dos procedimentos
estatsticos. Quantas decises importantes no so tomadas em
nome da cincia, quando, na realidade, os computadores no
fazem seno aquilo que lbes "ordenado'', s respondendo s
170
questes que lhes so fei ras.? Quantas no so as chmadas
"pesquisas fundamentais" que, servindo-se dos computadores
ou das anlises estatsticas, recobrem com o manto da cincia
vrias decises polticas?
No se pode negar que a especializao foi uma etapa
necessria ao surgimento e ao progresso das cincias. A mani-
pulao de idias abstratas e a elaborao dos conceitos eram
incompatveis com a servido material do homem. Assim, a
especializao tomou-se sinnimo d competncia e de poder.
E o expert tornou-se esse personagem mtico, sobre cujos om-
bros depositado o peso das decises polticas, tomadas para
assegurar, consolidar ou ampliar o poder. O que se pergunta,
hoje, se o progresso da cincia-realizada ou tecnologia pode
ainda ser tido como a condio necessria e suficiente pros-
peridade econmica e como a garantia de um melhor bem-es-
tar social. Ao nos interrogarmos no apenas sobre os meios
de que dispe a cincia, mas sobre os fins que os justificam.
no podemos evitar certas questes: que objetivos a cincia
prope para a sociedade? Produo e consumo de bens mate-
riais, ou desabrochamento dos indivduos? Manipulao, con-
trole e dominao, ou autonomia? Aceitao do isolamento,
ou comunicaes criadoras? Ademais. quais <>S objetivos da
cientfica? Que imagem ela cria da cinCia no
grande pblico? E se a cincia, ao ims de marchar para um
domnio do homem, viesse a contnouir para sua emancipao?
E se ela se colocasse o problema dos limites de seu crescimen-
to? Deixemos essas questes em aberto. Tentaremos analisar
apenas a que diz respeito vulgarizao. E. assim mesmo,
de um ponto de vista bastante restrito.
Antes, . porm, lembremos que, para o grande pblico, a
posio de destaque e a alta reputao da cincia, so devidas
aos seus inegveis feitos tecnolgicos. Francis Bacon foi um
dos primeiros pensadores a formular, numa frase, essa espcie
de "pragmatismo popular". No Novum Organum (Livre ll,
4), diz: ' 'O que 6 mais til na prtica, o mais correto na
teoria". Atualmente, o que se pode constatar que
gia no S:6 realiza suas pretenses, mas tambm impe-:se .. co-.
mo o critrio de mtegndade 6tica do cientista-.
pode ser tanto para propsitos legtimos quanto -para
171
espri-1:. 'Por exempl() : 25 dt>cla rac;;: peudocient.
ficas dos porta-vozes totalitrios a raa. a economia e a
histria, quando veiculadas a um pblico cientificamente in.
culto, atravs dos mecanismos da \-"Uigarizao cientfica, per-
tencem mesma ordem que as informaes da impr:ensa escri-
ta, falada ou televisada sobre o universo em expanso. Seme-
lhantes declaraes e informaes no podem ser controladas
ou testa<fas pelo grande pblico a que se destinam. Podem mui-
to bem veicular mitos cientficos. Os mitos apre.sentam a _van-
tagem de serem mais facilmente admissveis do que as teorias
cientficas, pois esto muito mais prximos da experincia vi-
vida e da tendncia cultural do homem. Donde a vulnerabiJi.
dade do grande pbllco aos novos misticismos, mormente quan-
do se apresentam recobertos com a capa do saber cientfico.
Isso se torna mais grave quando se leva em conta que a f do
grande pblico na cincia praticamente ilimitada, indiscut-
- vel e de ordm <rnase mstica. Nesse sentido, a vulgarizao
pode ser um !veculo de contgio quase epidmico dos mitos
cientificistas.
A vulgarizao cientfica
1
enquanto concepo epistemol-
gia concernente partilha do saber, exige uma estra-tgia dj-
_generalizadora de conhecimentos que. por uma ques-
. to de mtodo, s" s "conhecidos e por um
pequeno grupo_ de pesquisadores. Por -putro lado, o objetivo
explcito da _vulgarizao no consiste em tTansmitir ao grande
pblico informaes escamoteadas ooncemen
tes s grandes descobertas cientficas. Num recente colquio
organiZado pelo Conselho da Europa sobre "a apresentao
da cincia ao pblico" (Strasbourg, 19 a 21 de abril de 1971 ) ,
os participantes chegaram concluso de que o objetivo da
vulgarizao cientfica consiste em "fornecer comunidade na-
cional os meios de participar de modo responsvel (grifo nos ...
so) do desenvolvimento cientfico. Nesse sentido, a atividade
vulgarizadora exerce um papel social e poltico prprio" (c f.
P. TIIUILLIER. Jeux et enjeu.-c de la science, 1972).
Como se po<fe notar, est bem explcito o fato de a inf()r-
mao cientfica possuir um alcance poltico. Ademais, fica
Dian.ifesto que ela deve exigir de sius agentes, QS vulgarizado-"
res, uma participao nas atividades e nas "potf,
- 172
de respectivos pases de origem. Mas qual o sen-
tido dessa " responsabilidade" e dessa obrigao de "partici-
par"? A resposta do Conselho da Europa no cria um con-
senso comum. por isso que a revista inglesa New Scientist
(13 de maio de 1971 ) viu-se constrangida a reagir e a julgar
"consternadora" a idia de organizar e planificar campa-
nha europia de informao cientfica, no caso especfico, de
"informao sobre a ecologia... Porque essa i nformao no
pode estar subordinada orientao dos experts, sobretudo
quando se sabe que eles so nomeados por organismos oficiais.
Qualquer que seja o contedo que constitua seu objeto, a in-
formao cientfica deve ser livre e espontnea. Por essa ra-
zo, os experts governamentais no tm o direito de exigir dos
agentes da vulgarizao que desempenhem o papel de simples
propagandistas desta ou daquela "poltica" cientfica. Talvez
fosse -melhor que os experts tentassem aprimorar a difuso das
i nformaes sobre a "poltica" da cincia, e deixassem aos vul-
garizadores profissionais a tarefa de informarem ao pblico
aquilo que se faz ou se deixa de fazer em matria de pesqui-
ss cientficas.
Por conseguinte, alm do dever de evitar as simplifica-
es escamoteadoras, a vulgarizao no pode ser reduzida a
uma funo de porta-voz oficial de uma ou outra "poltica"
cientfica. Em suas opes, o vulgarizador no pode estar con-
- finado a essa alternativa: ou fornece ms informaes, ou di-
vulga informaes controladas e a servio dos Estados. Nesse
domnio, a responsabilidade precisa ser assumida pelos pr-
prios agentes da informao. possvel que o "desenvolvimen-
to cientfico" nacional no Lhes aparea como o nico a ser
atingido nem esteja sendo conduzido da melhor maneira pos-
svel. N:em sempre as declaraes oficiais sobre o que se faz
em matria de cincia correspondem verdade dos fatos. 1!
por isso que um dos papis essenciais da vulgarizao cient-
fica, livremente desempenhado por agentes especializados, con-
siste em apresentar-se como anteparo s possveis distores
de certas informaes cmodas aos governos e indstria, mas
sonegadoras da verdade cientfica, de seu sentido e de seu al-
cance sociais.
173
Toda inforntao portadora de um parti-pris consciente
ou inconsciente. No h vulgarizao de um saber "puro", em
seu estado de elaborao "terica" ou "fundamental". Haja
vist que
1
se no ')nforma", .ela.:.'deforma'.'. Portanto, em to-
do esforo metdico ou sistemtico de informao, h pressu-
postos no apenas tericos, filosficos, mas tambm ideolgi-
cos, valorativos e polticos. Isso se torna patente a partir do
momento em que se coloca as questes: quais os obietvos reais
da iAformao? O que el visa a informar? Qitem ela informa?
Quais as necessidades do pblico que tenta satisfazer? Trata-
se de necessidades reais ou simplesmente criadas? Revela a in-
formao a verdadeira natureza da cincia e de suas funes
sociais, ou limita-se a apresentar ao grande pbli9 sua "ima-
gem de marca"? Fornece uma concepo idealista, realista ou
simplesmente tecnocrtica da cincia? Apresenta a cincia co-
mo uma metdica do saber ou como um modo de
interpre.tar o mundo?
As a essas questes esto longe de criar um con-
senso entre os cientistas. Assim, ao se tratar de uma informa-
o cientfica de carter pluridisdplinar, freqentemente ela
concebida omo estando fundada na criao de uma "cultura
universal" ou de uma "nova imagem do mundo", que no se-
riam tributrias dos particularismos culturais, ideolgicos, na-
cionais e religiosos. Assim compreendida, essa cultura seria .
uma construo suspeita, porque muito distanciada daquilo
que realmente fazem os cientistas. E essa concepo qu cor-
re o risco de transformar-se em mitologia cientfica. Mesmo
que seja rigorosamente elM>orada e transmitida numa lingua-
gem de alto nvel tcnico, nem por isso a informao cientfi-
ca deixa de constituir e de apresentar-se como um gn.ero li-
terrio . isto , como um discurso que, de uma forma ou de
outra, com este ou aquele veculo transmissor, no pode pres-
cindir de uma inteno, nem que seja implcita, de seduzir o
pblico. Porque ela um discurso que, de um modo ou de
outro, deforma o discurso original das cincias: da essncia
do discurso vulgarizador tentar espelhar a "atualidade", o
"progresso'' e a "verdade" das ciencias, informndo apenas a
respeito dos aspectos que podem mais interessar no momento,
174
quer ao pblico, quer aos elaboradores da "poltica" cient-
fica.
Em matria de cincia, qual o interesse maior do pbli-
co? Quais os aspectos da cincia que mais lhe tocam? Sobre
o que ele quer ser informado? Evidentemente, a resposta a
essas questes depende bastante do nvel cultural do pblico
"espectador". Tudo parece indicar, no entanto, que o grande
pblico est mais interessado em trs categorias de assuntos
cientficos. Em outras palavras, ele se mostra mais sensvel s
informaes concernentes: a) aos problemas dizendo respeito
s origens do mundo e do homem (origem da vida, evoluo
do mundo, etc.); b) aos problemas que se referem ao meio
ambiente natural e cultural (sade, relaes humanas, efeitos
da tecnologia, etc.); c) aos problemas ligados aos fins ltimos
do ser humano (morte, fim do mundo, etc.).
Como observa P. Thuillier, esses trs assuntos preferidos
pelo pblico em geral apresentam notvel coincidncia com a
clssica repartio definindo os campos de investigao teo-
lgica: cosmologia, antf'opologia e escatoJogia. Donde poder-
mos concluir que no h identidade entre informao centifi-
ca e informao sobre a cincia. A primeira tem um alcance
muito maior e desperta mais interesse do que a segunda. Essa
situao resumida por Thuillier: "assim como deve ser po-
ltica e socialmente consciente, o vulgarizado.r deve reconhecer
em si o telogo que dormita. Caso contrrio, ele se exporia
a dar uzo ao expert que formulou, assi m, sua hiptese de
trabalho: 'a cincia torna-se mito atravs da
Portanto, do ponto de vista epistemolgico, o problema
da vulgarizao s pode ser entendido quando situado rio ver-
dadeiro contexto da repartio ou no-repartio dos
rnentos cientficos. Evidentemente, esse problema no pode ser
tratado de um -ponto de visfa exclusvamente cfturf. .de-
rriais, as diferentes especialidades dentfficas, exigidas pelo m-
todo e pelo progresso das cincias, j so de natureza a in-
troduzirem, na prpria cultura, uma "ruptura". E justamen-
te a existncia dessa cultural que leva as competn-
cias a fazerem apelo a certos empreendimentos reconciliadores
que podemos chamar de "vulgarizalo". Em certo sentido, es-
ta- apresenta a vantagem de permitir s camadas mais "cultas"
175
da populao, "salvar" ou "reconstituir" a unidade cultural
que a fragmentao das disciplinas.- havia dissociado. No en-
tanto, duvi-doso que tais empreendimentos "reunificadores"
possam atingir de modo eficaz as camadas "incultas". Ser que
a vulgarizao consegue realmente transmitir-lhes o saber? E
sobre o que ela realmente informa?
A resposta a essas questes parece estar na dependncia
da qi.te se der ao problema do papel social e .objetivo do vul-
garizador. Duas posies se defrontam: a) h os que pensam
que o papel do vulgarizador consiste em toriUJr a cincia pre-
sente aos meios de comunicao de massa, ao mesmo ttulo
que outros o fazem para a e-conomia, a poltica ou o esporte.
Contudo, ningum acredita que a transmisso de uma partida
_ de futebol pela TV tenha por finalidade ensinar esse esporte aos
telespectadores. Da mesma forma, a informao cientfica no
teria nenhum opjetivo pedaggico de ensinar ao pblico o que
e o que faz a} b) h os que acreditam que a i nfor-
mao cientfica no se vincula diretamente s dncias, no
"traduzindo" realmente aquilo que elas so ou fazem. Ela
constituiria um gnero literrio particular cujo es.pao seria
ocupado pelas cincias e pela curiosidade daqueles que a sus-
citam. Contudo, relativamente a esse espao, as cincias cons-
tituiriam apenas o dcor da cena pelo vulgariza-
dor. Este, sim, seri_a o homem encarregado de organizar o
espetculo das.. cincias. -
Na perspectiva desse segundo modo de ver Q papel do
vulgarizador, estaramos diante de uma teatralizao das cin-
is: _o papel da vulgarizao se reduziria a mostrar suas m-=
dalidades culturais acessveis ao mundo no-cientfico, quer .
diur, revelar os saberes vistos mas noo sabidos. Trata-se de
uma atitude meramente "inforriiacional" ou "espetacular". Nes-
se sentido, os vulgarizadores desempenhariam o papel de pe-
-dagogos: levariam o pblico a compreender e a aceitar, no
o verdadeiro saber cientfico, mas seus resultados tangveis,
suas funes contemporneas, sobretudo em seus aspectos de
utilidade social. O risco de semelhante atitude consiste em di-
fundir apenas os aspectos "fantsticos" ou "sensacionais" das
cincias. Ou ento, em s se informar sobre aquilo que mais
imediatamente possa interessar ao ou ser da convenien-
176
cia de certa "poltica" cientfica. Fazendo isso, os vulgarizado-
res tornam-se presos aOs-3fpectos sensacionalistas das cincias
ou se convertem em propagandistas de uma ideologia ,cient-
fica. Em ambos os casos, trata-se de um papel mistificador.
Volta, aqui, a questo a que j fizemos aluso: como po-
de o grande pblico interessar-se por informaes cientficas,
se no portador de um mnimo de formao em matria de
cincias? Colocada de outra forma, a questo parece pertinen-
te: ser que o saber cientifico pode verdadeiramente ser trans-
mitido a quem no foi iniciado, pelo menos na prtica de uma
<:incia? Sabemos que a cincia surgiu em oposio ao dogma-
tismo filosfico e ao das crenas religiosas; que seu mtodo
leva o cientista a no- -apegar-se obstinadamente ao saber, nem
tampouco aos meios consagrados para adquirir o conhecimen-
to, mas a adotar uma atitude eminentemente investigadora, em
contato sempre com os fatos, jamais chegando a re-
sultados definitivos. Ela se constitui\!. negando os saberes pr-
cientficos ou ideolgicos. Mas permanece aberta como siste-
ma, porque falvel e, por conseguinte, capaz de progredir.
A dncia um discurso aproximativo, provisrio e incessan-
temente susceptvel de retificaes e de questionamentos, por-
que seu prprio mtodo se apresenta sempre como perfectivel.
No entanto, o grande pblico recebe suas informaes como
se a cincia pudesse gozar do privilgio de exercer um magis-
trio apodtico e incontrovertyef; como se suas "verddes., ti-
vessem o dom de poder silenciar todas as ignorncias e traar
as fronteiras entre o normal e o patolgico, entre o real e o
falacioso. Muito embora os cientistas se oponham a todo dog-
ma, nenhum deles pode estar seguro de ter evitado toda e
qualquer atitude dogmtica.
O problema que se coloca o seguinte: como podem as
informaes ser recebidas dogmaticamente, se o prprio dis-
curso cientfico tem um carter provisrio e aproximativo, uma
vez que est fundado sobre um mtodo cujo objetivo veri-fi-
c-lo, quer dizer, torn-lo verdadeiro? Ora, o mtodo cientfi-
c, ao mesmo tempo veri-ficanre e relativizante, s6 conhe-
'ido e prticado por aqueles que fazem a cincia. Enquanto
prtica, no P,ti1ence ordem do discurso, no podendo ser
transmitido por simples informao terica. E a vulgarizao
177
uma informao que se situa no nvel discursivo. Se o dis-
curso cientfico proposto ou difundido dissociado de sua pr-
tica concreta, s pode faz-lo ocultando parte de sua verdade.
Quando vulgarizada, a informa:-io sobre as cincias v-se ne-
cessariamente reduzida a uma informao cient&a. Os .. lei-
gos, , ao aceitarem o discurso cientfico como sendo portador
de "verdades", acolhem-no depositando sua confiana naque-
les que realmente sabem. b nesse sentido que lhes outorgam
um magistrio cultural para ensinar-lhes aquilo que no sabem.
Donde a informao cientfica como objeto de cren-
a. A verdade do discurso cientfico, quando dissociada da
prtica que o veri-fica, recebida de modo inteiramente dis-
tinto da maneira que o caracteriza enquanto tal. .E por isso
que a informao no tem condies de: impedir que o pblico
receba as verdades cientficas sob a forma de crena, de ade-
so a arguments de autoridade, pois no dispe de meios
para control-las ,' iff'tn tampouco refut-las. E quando a con-
fiana do pblic no prestgio e no poder da cincia chega a
confundir-se com a f em verdades reveladas, a vulgarizao
corre o risco de converter-se em terrorismo cultural.
_de um paradqxo:_ .
lado, h uma verdade "cultural". transmitida pela vulgariza-
o; do outro, verdade propriamente
mtss\ef enquanto tal. Semelhante paradoxo parece condenar
a Vtltgatiao a uma ambigidade: a inteno de tra!lsmitir
o saber legti ma, pois corresponde a exigncias culturais e
sociais, embora seja preciso interrogar sobre a "operao" que
realmente ela leva a efeito. H um adgio escolstico que iliz:
" tudo o que recebido, recebido segundo o modo daquele
que o recebe,. Qual sua significao atual? No dizer de Philipe
Roqueplo, o adgio pode ser traduzido: "a cincia recebida
por nocientistas, recebida no-cientificamente.,. Nessas con-
dies, a pergunta que se coloca a seguinte: uma
mistificao cultural a pretenso de vulgarizar o saber cientfi-
co a um pblico carente de formao cienfica? No se redu-
ziria a vulgarizao a um simples efeito de vitrine? Segundo
o mesmo autor, ela mostra o saber cientfico ao mesmo tempo
prrirno e inacessvel: "ela o mostra como prximo, pela ne-
cessidade em que se encontra de vincular seu discurso, tanto
178
quanto poss\el, experincia cotidiana do pblico; mostra-o
como inacessvel, na medida em que legitima esse mesmo dis-
curso, referindo-o autoridade dos sbios, e na medida em
que funda essa invocando sua prpria prtica si-
tuada em laboratrios onde ni ngum jamais tem verdadeiro
acesso: constituem, de certa forma, os. lugares misteriosos on-
de a verdade vem ao mundo para, em seguida, espalhar sua
eficcia t::nica sobre a vida cotidiana do conjunto da socieda-
de. O mundo da cincia se encontra, ento, simultanemente
mostrado e relegado numa espcie de santario em .que. se rea-
liza o mistrio gerador da transformao do mundo. E!Jquanto
"vitrine da cincia", a vulgarizao cnhi}>ui .. ce.rta.mente para
erigir culturalmente a cincia em mito". Alis, a publicidade
se encarrega de explorar esse mito.
179
APNDICE
O projeto cientfico contemporneo vem colocando ulti-
mamente, queles que tentam compreend-lo e analis-lo mais
criticamente, uma srie de problemas inquietantes_ Problemas
suscitados pela pesquisa no domnio humano e pelo progresso
tecnolgico propriamente dito_ O extraordinrio desenvolvimen-
to do saber cientfico e da tcnica nos ltimos decnios pode
de trs maneiras, como se segue.
a) Na ordem da descoberta, na medida em que a solu-
o de determinado problema sempre faz surgir um outro. A
luz projetada sobre um setor de conhecimento e aprofundan-
do, por contraste, a regio obscura que o cerne, faz apelo a
uma nova e mais depurada pesquisa. O aprimoramento da
metodologia, o aperfeioamento do poder de investigao, exi-
gem pesquisas ulteriores e,Ogindo respostas sempre mais fun-
damentais.
b) Para alm dessa ordem da inveno e do conhecer,
situa-se a ordem da praxis. Nesse domnio, as questes que se
colocam advm do fato de a tecnologia converter-se num po-
der capaz de modificar de modo radical, por vezes prometeico,
o curso das coisas e a natureza do prprio homem. As aqui-
sies da cincia colocaram nas mos do homem poderes de
ao e de interveno insuspeitados. As possibilidades imen-
sas abertas pela tecnologia, ao mesmo tempo sedutoras e amea-
adoras, leva o homem atual a se perguntar por sua
181
o e a tentar laborar respostas lcidas e responsveis aos
problemas por ela criados.
c) Para alm, no enranto, das ordens do conhecimento e
da praxis, com suas interrogaes precisas e especficas, oriun-
das da pesquisa e de sua aplicao, vem impondo-se recente-
mente um questionamento mais fundamental, dizendo respeito
ao prprio projeto cientfico -em si, a seu valor, a seu sentido
c a sua justificaq. Assim, qual o tipo de civilizao que ele
prope, garante ou condiciona? Quais os valores que ele pro-
move e o tipo de homem que constri?
A essas diversas categorias de questes colocadas pela
cincia contempornea,_ sobre o trplice registro do conhecer,
do agir e da axwlogia, poderamos acrescentar certas questes
colocadas cin.ia pelo homem atual, concernentes a suas
grandes preocupaes e a seus objetivos fundamentais. Limi-
- tar-nos-emos, neSte apndice, a apresentar um rpido esboo
do questionament'o mais ou menos radical que vem sendo feito,
nos ltimos anos, ao proieto cientfico tomado em si mesmo.
No se trata de um questionamento exigido simplesmente pe-
lo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Tambm no se
trata da busca de uma compatibilidade interna visando a uma
- integrao multidisciplinar entre os setores distintos da pesqui-
sa. Por outro lado, no se trata de uma ]nterrogao
concreta sobre os processos de urilizao e de aplicao dos
conhecimentos cientficos. O _ _questionamento de
vai mais longe. Diz respeito a uma suspeita, difusa e pouco
e:tplicitada, por parte de certos homens, inclusive cientistas,
.:mais esclarecidos.-e responsveis, em relao ao projeto cien-
tfico. O otimismo, a boa conscincia e a f ou auto-suficin-
cia da dcada de 1960, cedem lugar a um clima de suspeita.
Tanto no interior quanto no exterior do mundo da pesquisa
cientfica, cristalizam-se focos de contestao, formando uma
espcie de movimento "anticincia", sem qualquer carter de
esnbismo ou de infantilismo das reaes epidrmicas ou afe-
tivas . . Apesar de novo, irreverente e incmodo, o fenmeno
real: de contestar a cincia enquanto projeto cientfico.
. Evidentemente, entre os cientistas e esses grupos de rea-
o anticinca, h certa diferena. Os cientistas, em geral, no
182
contestam a cincia enquanto atividade intelectual, mas apenas
as condies reais de seu exerccio. Os segundos, porm,
cincia enquanto tal, sobretudo sua instituciona-
Iizao c a seu carter de isolacionismo. Questionamentos so
- feitos ao valor poltico e social da cincia e da pesquisa, bem
como significao soda! de seus resultados ou produtos in-
telectuais. Coloca-se em dvida a justificao de certos progra-
. mas cienficos e legendria "pureza" ou "neutralidade" dos
pesquisadores: Essa "neutralidade" simplesmente tachada de
ingenuidade ou de hipocrisia. A esse respei to, tm surgido re-
centemente inmeras obras, preocupadas com os desafios da
cincia ou com os problemas da responsabilidade social dos
cientistas. Entre os autores, destacam-se: J. R. Ravetz, P.
Thuillier, J . J. Salomon, B. Barnes, A. Jaubert, J. D. Berna!,
E. Schatzman, J. Lvy-Leblond, W. Fuller.-
A questo objeto de indagao de vrios peridicos.
Algumas revistas foramcriadas para esse fim: Science for the
People (E.U.A.) c Science for People (Inglaterra). Outras,
de carter mais tcnico, tambm tratam do assunto: Nature,
Science e-La Vrios simpsios j foram realizados
para discutir esse tema: em Estocolmo ( 1969), organizado
pelo Instituto Nobel; em Londres e Bruxelas (1971), orga-
nizados respectivamente pela Fundao CIBA e pelo Weiz-
mann of Science; em Saint-Pau!-de-Vence (Frana),
organizado pela O. C. D. E., em 1972, re<'lizou-se um con-
gresso sobre A Cincia e a Sociedade, onde os maiores cien-
tistas europeus discutiram e tentaram diagnosticar esse novo
"mal do sculo" que atinge a humanidade em favor do desen-
volvimento cientfico e tecnolgico.
Vrios grupos de cientistas se organizaram nos E . U. A.,
na I nglaterra, no Japo, na Alemanha e na Frana. Um dos
primeiros foi o British Society for S<Xial Responsability in
Science (1969). Ao ser criada, essa sociedade justificava sua
existncia:
existe porque h muitos cientistas que crem que a cin-
cia poderia trabalhar para o bem-estar e para o benefcio da
humanidade ( ... ) Os cientistas no podem mais escapar s
responsabilidades morais de seu trabalho. A educao cient-
183
fica deveria chamr a ateno para as consequenctas soc1a1s
da cincia em seus contextos histrico e contemporneo ( ... )
Com muita freqncia o pblico levado a crer que certos
tipos de progresso so inevitveis; a comunidade deve ser ca-
paz de tomar decises para obter da cincia e da tecnologia
os melhores efeitos sociais, sem ser enganada ou ignorada pe-
I governo, pelos experts e pelos grupos de presso. E os cien-
tistas devem mobilizar-se para difundirem os dados a partir
dos quais possa ser estabelecido um julgamento slido. A
BSSRS existe para fazer dessas declaraes, no piedosas s ~
piraes, mas bases para a ao.
Depois dessa apresentao de si mesma, a BSSRS se pro-
punha corno objetivos:
1) estimular entre os cientistas uma tomada de conscin- -
cia da significao social da cincia e de suas res-
ponsabilidades ao mesmo tempo individuais e coleti-
vas;
2) chamar a ateno sobre todas as presses polticas,
sociais e econmicas que afetam o desenvolvimento
da cincia;
3) chamar a ateno do pblico sobre. as implicaes e
as conseqncias do desenvolvimento cientfico e
criar, assim, um pblico informado 'podendo exercer
escolhas nesses domnios;
4) promover um intercmbio internacional, sobre esses
temas, com grupos idnticos em outros pases.
Diversas associaes de dentistas foram_ ..criadas com o
objetivo de promover uma reflexo e de educar a sociedade
no que diz respeito aos novos e graves problemas criados pela
"era nuclear". As mais importantes so: nos E.U.A., a Fe-
deration of Atomic Scientists; na Inglaterra, a Atomic Scien-
tists Association. Depois do famoso manifesto de B. Russel e
de A. Einstein e da reunio da Association Mondile des Par-
lamentaires pour un Gouvemement Mondial (Londres, 1955),
surgiu o Movimento de Pugwash, que j realizou mais de vinte
conferncias internacionais. Transcendendo os nacionalismos,
os particularismos filosficos, culturais e religiosos, os cien-
t i s t ~ que compem o Movimento de Pugwash-esforam-se por
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precisar as implicaes sociais do progresso cientfico e da evo-
luo tecnolgica do mundo contemporneo. Os temas trata-
dos so variados: energia nuclear, radiaes atmicas, segu-
rana, desarmamento, cooperao internacional no campo
cientfico, cincia a servio dos pases mens desenvolvidos,
problemas ecolgicos. O objetivo explcito do movimento
exercer uma influncia sobre os diversos governos e alertar a
conscincia dos cientistas sobre o contedo potencial, poltico
e social de suas pesquisas, sobre as conseqndas de suas
aplicaes, tendo em vista dar uma contribuio. para a me-
lhoria do destino humano. Pugwash um movimento discre-
to, porm srio e eficaz. At o momento, conseguiu evitar
todo tipo de politizao ou de feudalizao ideolgica. Agru-
pando apenas cientistas de renome internacional, o movimento
recebe o apoio das mais renomadas associaes cientficas: da
U .. S. National Academy of Sciences, da Academia das Cin-
cias da URSS e da Royal Society of Science da Inglaterra.
Porinto, a contestao cincia, em nossos dias, no .
feita mais apenas por socilogos, por filsofos ou certos jorna-
listas. Ela se inscreve no cerne mesmo da conscincia de nu-
merosos cientistas. H uns quarenta anos atrs, um cientista
podia escrever: "Meu av anunciava o Evangelho de Cristo;
meu pai, o do socialismo; quanto a mim, prego o evangelho
da cincia". Hoje em dia, essa pregao, no s anacrnica,
mas berrante. Porque os prprios cientistas j se iarerrogam
.sobre o valor da cincia, sobre sua significao, sobre seus
pressupostos, sobre 5UilS motivaes, sobre sua aptido en'i
contribuir para a felicidade do homem e sobre o alcance social
de seus resultados. O impacto do trabalho cientfico sobre a
sociedade constitui objeto de estudos cada vez mais crticos.
A contestao no mais um fenmeno espordico, oriundo
de causas locais ou fortuitas, como se poderia pensar, mas o
resultado de exigncias de maior lucidez e responsabilidade.
tentando conjugar cincia, moral e poltica.
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