J oachimKaiser (Hg.): Hamlet, heute. Insel, Frankfurt amMain 1965, S.

53-
83, bersetzt von Klaus Reichert.
Zuerst: Hamlet's Place inMythology. In: E.J ones: Hamlet and Oedipus.
Norton, London 1949, S.127-151
Ernest jones
Hcmelets Stellung in der Mythologie
Es ist aus zwei Grnden wnschenswert, einen kurzen
Bericht ber das Verhltnis der ursprnglichen Hamlet-
Legende zur Mythologie zu liefern: erstens um die eige-
nen Zustze, die Shakespeare gemacht hat, festzustellen
und zweitens, weil die Kenntnis der mythologischen Ver-
ankerung dazupdient, die psychologische Interpretation
zu besttigen und zu erweitern.
Soweit ich sehe, kommt niemand um die Schlufolgerung
herum, da der Grund fr Hamlets Zgern in einer un-
bewuten Quelle des Vliderwillens seiner Aufgabe gegen-
ber zu suchen ist; der nchste Schritt der Argumentation
indessen, wobei ein Motiv fr diesen Widerwillen
bei-
gebracht wird, grndet sich zugestandenermaen
auf
berlegungen, die nicht generelle bereinstimmung
n-
den. Nun, es gibt einen Gesichtspunkt, von dem aus
Freuds Erklrung ganz evident wird. J edem, der mit der
modernen, auf psychoanalytische Forschungen basieren-
den Interpretation vonMythen undLegenden vertraut ist,
wrde dieseErklrungdes Hamlet-Problems bei der ersten
Lektre des Stckes unmittelbar ins Auge springen. Der
Grund, weshalbdiese starkeBehauptungaufgestelltwerden
kann, ist, da dieGeschichteHamlets blo eine ungewhn-
lich elaborierte Form einer groen Gruppe von Legenden
darstellt, deren psychologische Signi kanz heute, dank
Freud und seinen Mitarbeitern, klar verstanden wird.
Es ist hier angezeigt, ein Wort zur psychologischen Be-
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J oachim Kaiser (Hg.): Hamlet, heute. Insel, Frankfurt am Main 1965, S.53-
83, bersetzt von Klaus Reichert.
Zuerst: Hamlet's Place in Mythology. In: E.J ones: Hamlet and Oedipus.
Norton, London 1949, S.127-151
deutung der Mythen zu sagen. Mannigfadier
wissenschaft-
licher Forschung ist es gelungen, sie, und auch Mrchen, in
eine Reihe von Gruppen einzuteilen, wobei jede Gruppe
zahlreiche Varianten umfat. Wenn man nun den jewei-
ligen Inhalt dieser Gruppen analysiert, stellt sich heraus,
da sie einer relativ kleinen Anzahl ursprnglicher The-
men verwandt sind: des weiteren, Themen, die ziemlich
eindeutig
von entsprechenden
Kindheitsphantasien
ab-
geleitet
sindI

obwohl, natrlich, verdeckt wie alle be-
wuten Produkte unbewuter
Phantasie und zugleich
vermengt mit Anspielungen
auf Ereignisse und Personen
der ueren Welt. Es ist oft mglich, die Strae zu ken-
nen, auf der eine typische Geschichte von einem Teil der
Welt in einen anderen gewandert ist, doch dies scheint
nicht so bedeutsam zu sein, wie die Tatsache, da sie von
der Imagination der neuen Empfnger aufgenommen
worden ist. Es scheint darumeinige wenige fundamentale
Themen zu geben, die dem Instinktleben
der Rasse ge -
mein sind

ein Umstand, fr den J ung den etwas ambi-
valenten Ausdruck vom >kollektiven
Unbewutem ge-
prgt hat -, und eine Weise, wie sie sich ausdrcken, die
keineswegs vllig aus der Mode ist, war immer die
Schpfung von Mythen, Legenden, Geschichten usw.
Es wrde fr unsere Zwecke zu weit fhren, imDetail die
historische
Verwandtschaft der Hamlet-Legende mit den
anderen Varianten dieser Gruppe: zu untersuchen, darum
will ich mich hier damit begngen, die psychologischen
x Vgl. K. Abraham, Traum und IvIythus, 1909, und F. Riklin: Wunsdierfl-
lung und Symbolik der Mrchen, 1908.
2 Vgl. Zinzow, Die Hamlet-Sage an und mit verwandten Sagen erlutert.
Ein Beitrag zum Verstndnis nordisch-deutscher Sagendichtung, 1877.
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Entsprechungen hervorzuheben; J iriczek und Lessmannz
haben viele Beweise beigebracht, um zu zeigen, da die
altnordische und die irische Variante von der alten irani-
schen Legende des Kaikhosrav abgeleitet sind, und es
besteht kein Zweifel ber das Alter der ganzen Gruppe,
von der einige Varianten bis zum Anfang der Geschichte
zurckverfolgt werden knnen. berraschendeVerwandte
der iranischen Legende lassen sich in der Sage von C ira
karin im Mczbabharatai und in Verschmelzungen der
griechischen Bellerophon-Sage mit der rmischen Brutus-
Sage finden Ein typisches Beispiel ist die nnische Le-
gende von KulleroJ Dieser Held hatte die Aufgabe,
seinen Vater zu rchen, der vom Bruder des letzteren
ermordet worden War. Er Wird als Sugling ausgesetzt,
wchst jedoch auf, und auf seinem Weg, den Onkel zu
suchen und die Rache zu vollziehen, ndet er ein Mddien
imWald (wie Hamlet in der Fassung des Sax o). Nachdem
sie verfhrt worden ist, entdeckt sie, da sie die Schwester
des Helden ist (ein Thema, das sich auch in der alten
Hamlet-Sage ndet) und ertrnkt sich. Der Held tuscht
Wahnsinn vor, um seinen Onkel hinters Licht zu fhren,
kann seine Aufgabe jedoch nicht durchfhren und begeht
Selbstmord
an derselben Stelle Wieseine Schwester.
r J iriczck, Hamlet in Iran, Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde, x 900,
Bd. X. S. 353.
2 Lessmann, Die Kyros-Sagc in Europa. Wissenschaftliche Beilage zum J ah-
resbericht dcr stdtischen Realschule zu C harlottenburg, 1906.
3Untersud1t von C . Frics Ein indischer Hamlct. Shalccspcare-J ahrbudi,
1911, Bd. XLVII, S. 195.
4 R. Zcnkcr, Boevc-Amlethus, Das altfranzsische Epos von Boevc de Ham-
tonc und der Ursprung der I-Iamlet-Sagc, 1905.
5 E. N. Setl, Kullero-Hamlet. Ein sagenvcrgleidicnder Versudi, x 911.
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Das Grundthema, das allen Varianten der Gruppe ge-
meinsam
ist, ist der erfolgreiche junge Held, der seinen
Rivalen, den Vater, zur Seite drngt. In der einfachsten
Form wird der Held von einem tyrannischen Vater ver-
folgt, der gewhnlich vor einem sich nhernden Unheil
gewarnt worden ist, doch nachdem der Sohn den verschie-
densten Gefahren glcklich entronnen ist, rcht er sich,
oft unwissentlich, indem er den Vater erschlgt. Die Ver-
folgung nimmt meist die Form von Versuchen an, das
Leben des Helden kurz nach der Geburt auszulschen,
mit Befehlen, da er ertrnkt, Klte und Hunger aus-
gesetzt
werden solle oder anderenArten, ihnloszuwerden.
Ein gutes Beispiel dieser einfachen Form, die alle eben
erwhnten Zge illustriert, ist die Udipus-Legende, von
der der Terminus dipus-Komplex abgeleitet ist, der aus
der modernen Psychopathologie so vertraut ist. Das zu
Grunde liegende Motiv verrt sich offen durch die Hoch-
zeit des Helden mit seiner Mutter J ocaste, nachdem er
seinen Vater erschlagen hat. Diese Inzestehe ndet sich
auch unter denselben Umstnden in den vielen christ-
lichen
Versionen der Legende, zum Beispiel in denen,
die J udas Ischariot und den Heiligen Gregorius betref-
fen.
Die intime Beziehung des Helden zur Mutter lt sich auf
andereArt als dieEhe andeuten, zumBeispiel indembeide
verfolgt und den gleichen Gefahren gemeinsam ausgesetzt
werden, wie in den Legenden von Feridun, Perseus und
r In der Darstellung dieser Gruppe von Mythen bin ich Otto Ranks ausge-
zeichnetem Buch, Der Mythus von der Geburt des Helden, 1909, zu groem
Dank verpichtet, worin sidi auch die meisten Nachweise erstmals nden.
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Telephos. In einigen Versionen der Geschichte ist die
Feindschaft dem Vater gegenber das vorherrschende
Thema, in anderen die Liebe zur Mutter, doch in der
Regel lassen sich beide Themen mehr oder weniger klar
verfolgen.
Die Elaboration der komplex eren Varianten der Mythe
kommt hauptschlich durch drei Faktoren zustande, nm-
lich: Wachsende Verzerrung, die durch strkere psycholo-
gische >Verdrngung< erzeugt wird; Komplizierung des
Hauptthemas durch untergeordnete verwandte Themen;
und Ausweitung der Geschichte durch Wiederholung, die
durch die Lust ihres Schpfers an Ausschmckungen ver-
anlat ist. Es ist schwer, diese drei Prozesse bei einer Be-
schreibung scharf zu scheiden, doch in den folgenden Bei-
spielen werden sie alle illustriert.
Der erste und WichtigsteStrfaktor, der der >Verdrngung<
im eigentlicheren Sinne, manifestiert sich mit Hilfe der-
selben Mechanismen, die Freud im Zusammenhang mit
normalen TrumenI, psychoneurotischen Symptomen etc.
beschreibt. Der interessanteste dieser Mechanismen der
Mythenbildung ist unter dem Namen >Dekomposition<
bekannt, ein Begriff, der das Gegenteil der fr Trume so
charakteristischen >Verdichtung< bezeichnet. Whrend im
zuletzt genannten Vorgang Attribute verschiedener Indi-
viduen in der Schaffung einer einzigen Gestalt verschmol-
zen werden, hnlich wie bei einer berlagerten Photogra-
phie, werden im ersten Fall verschiedene Attribute eines
gegebenen Individuums getrennt und Verschiedene andere
Individuen erfunden, deren jedes eine Gruppe der ur-
r Vgl. Abraham, Traum und Mythus, 1908.
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sprnglichen Attribute trgt. Auf diese Weise wird eine
Person mit komplex en: C harakter aufgelst und durch
verschiedene ersetzt, deren jede einen verschiedenen
Aspekt des C harakters besitzt, der in einer einfache-
ren Form der Mythe in einem Wesen vereint war;
blicherweise gleichen sich die verschiedenen Individuen
in anderer Hinsicht aufs engste, zum Beispiel im Alter.
Ein groer Teil der griediischenMythologie mu auf diese
Weise entstanden sein. Ein gutes Beispiel fr den Vor-
gang bei der Gruppe, die imAugenblick untersucht wird,
zeigt sich in der Gestalt eines tyrannischen Vaters, der in
zwei Teile aufgespalten wird, einen Vater und einen
Tyrannen. Wir haben dann eine Geschichte, die vomVer-
hltnis eines jungen Helden zu zwei lteren Mnnern er-
zhlt, von denen der eine ein zrtlicher Vater, der
andere ein verhater Tyrann ist. Die Teilung der ur-
sprnglichen Figur ist oft nicht vollstndig, so da die
beiden rsultierenden Figuren in enger Verwandtschaft zu-
einander stehen, in der Regel sogar Mitglieder derselben
Familie sind. Der Tyrann,-der den Helden zu vernichten
trachtet, ist dann amhufigsten der Grovater, wie in den
Legenden der Helden Kyros, Gilgamesch, Perseus, Tele-
phos und anderer, oder der Groonkel, wie in denen von
Romulus und Remus und ihren griechischen Urbildern
Amphion und Zethod. Weniger hug ist er der Onkel,
wie in den Hamlet-I und Brutus-Legenden, obgleich in der
I Wenn Amleth in der vor-shakcspcarcschen Erzhlung des Sax o Feng
(C lau-
dius) ttet, unterstreicht er die tyrannische Natur seines Gegners in einer
Rede ans Volk, wenn er zu ihm von seiner Befreiung vom >J och des Unter-
driickersc spricht und hinzufgt: aolch habe die Sklaverei von euch genommen
und euch in Freiheit gekleidete:
58
eligisc Mythe von Horus und seinem Onkel Set! ein
bedeutsames gyptisches Beispiel vorliegt.
'
Wenn die Dekomposition vollstndig ist, entstammt der
Tyrann nicht derselben Familie wie der Vater und Held,
obgleich er auf sozialer Ebene verwandt sein mag, wie bei
Abraham, dessen Vater Therach Heerfhrer des Tyran-
nen Nimrod war. Der Tyrann darf indessen offenbar auch
ein vllig Fremder sein, Wie im Beispiel von Moses und
Pharao, Feridun und Zohk, J esus und Herodesz und
anderer. Es ist klar, da diese Skala wachsender Dekom-
position weiteren
>Verdrngungen< entspricht und sich
ihnen zweifellos verdankt; je >verdrngter<
die
Idee, da
der Vater ein verhater Tyrann ist, desto vollstndiger
ist die imaginre Figur des verfolgten Tyrannen vom
anerkannten Vater dissoziiert. In den letzten beiden Fl-
len, und in vielen anderen, gibt es einen noch hheren
Grad von >Verdrngung< denn nicht nur werden Mutter
und Sohn, sondern sogar der eigentliche Vater selbst, vom
Tyrannen verfolgt; man wird sich erinnern, Wie J esus,
J oseph und Maria gemeinsamvor Herodes nach gypten
ohen, und wenn man bedenkt, da der Anla zur Flucht
der Wunsch der Eltern War, den Sohn vormTyrannen zu
retten, ist es unmglich, sich eine vollstndigere Dissozia-
tion des liebenden, besorgten Vaters von der Figur des
gefrchteten Tyrannen vorzustellen.
Es gibt indessen eine noch verschleiertere Variante, Worin
der liebendeVater nicht nur vomTyrannen verfolgt, typi-
1 Flinders Petric The Religion oflAncicnt Egypt. 1908, p. 38.
2 Allerdings hat Robert Graves in seinem King J esus, 1946, ausfhrlich die
-These verfochten, da J esus der Enkel des Hcrodes war
-
eine interessante
Assimilation an das konventionellere Thema, das oben erwhnt ist.
59
scherweise in Verbindung mit dem Sohn und der Mutter,
sondern tatschlich von ihm erschlagen wird. In dieser
Variante, die in der Feridun-Legende gut zum Ausdruck
kommt, verehrt der Sohn seinen Vater und rcht seine
Ermordung, indem er den gemeinsamen Feind ttet. Das
ist in unserem Zusammenhang von besonderem Interesse,
weil es die ursprngliche Form der Hamlet-Legende, wie
Sax o Grammaticus sie erzhlt, darstellt: dort ermordet
Feng (C laudius) seinen Bruder Horwendil und heiratet
die Frau des Letzteren, Gerutha, wird aber seinerseits von
Amleth erschlagen. Der pichtbewute Laertes, der sei-
nen ermordeten Vater Polonius zu rchen eilt, ist ein wei-
teres Beispiel fr dieses Stadium in der Entwicklung der
Mythe. Das Bild, das hier vom Sohn als einem Rcher
statt einem Mrder des Vaters geboten wird, illustriert
den hchsten Grad der psychologischen >Verdrngung<, in
der die wahre Bedeutung der Geschichte verborgen wird
--
durch den identischen Mechanismus, der im wirklichen
Leben >verdrngte<Feindseligkeit undEifersucht in so vie-
len Familien verbirgt,- -nmlich die genau entgegengesetze
Haltung von bertriebener Sorge, Achtsamkeit und Re-
spekt.
Nichts ist besser ausgedacht, ein bestimmtes Gefhl
zu verbergen, als wenn man das Vorhandensein des ge-
nauen Gegenteils betont; man kann sich die Verwirrung
eines wirklichen Feridun, Amleth oder Laertes asmalen,
wenn man ihnen sagte, da ihre Ergebenheit
dem Vater
gegenber und der brennendeWunsch, seineErmordung zu
rchen, eine Reaktion auf den eigenen vergrabenen Todes-
wunsch darstellt! Es knnte keine vollstndigere Zurck-
weisung der Urfeindscha des Sohnes geben.
6o
Doch selbst in dieser Form der Legende kommt der
>ver
drngte< Todeswunsch
letzten Endes zum Ausdruck; der
Vater wird wirklich ermordet, wenn auch von der Hand
eines Verhaten Tyrannen. Mythen sind wie Trume, da
sie nur Erzeugnisse der Imagination darstellen, und wenn
einemMann, der psychoanalysiert wird, trumt, da eine
dritte Person seinen Vater ermordet, wre es ihm nicht
lange mglich, die dritte Person fr diese Vorstellung zu
tadeln, die schlielich in seinem eigenen Geist entstanden
war. Der Vorgang konstituiert psychologisch das, was
Freud >die Wiederkehr des Verdrngtem
genannt hat.
Trotz der absolutesten bewuten Zurckweisung eines
Todeswunsches ereignet sich der Tod tatschlich. Von die-
semGesichtspunkt aus mu man sagen, da der >Tyrann<,
der den Mord begeht, ein Ersatz fr den Sohn ist, der die
Vorstellung zurckweist: Zohk, der Feriduns Vater Ab-
tin ttet, ist ein Ersatz fr Feridun, Feng fr Amleth,
und,
im Polonius-Teil des Shakespeareschen
Dramas,
Hamlet fr Laertes. So da die Figur des >Tyrannen< in
dieser
auerordentlich komplex en Variante
der Mythe in
Wirklichkeit eine Kompromi-Bildung
ist, die zu ein und
derselben Zeit den verhaten Vater und den mordenden
Sohn vorstellt. Auf der einen Seite wird er mit demUr-
vater identiziert, den der junge Held hat, und ber
den der Held letztlich triumphiert; auf der anderen mit
demjungen Helden selbst, da er es ist, der den Vater des
Helden tten!
I Aus diesem Grund mte C laudius immer so dargestellt werden, da er
im Alter zwischen den beiden I-Iamlets liegt, um zwischen diesen die psycho-
logische Verbindung herzustellen.
61
In Shakespeares Modi kationder HamIet-Legende gibt
es eine noch kompliziertere Vernderung des Themas: der
junge Held schreckt jetzt davor zurck, die Rolle des
rchenden Sohnes zu spielen. Psychologisch bezeichnet dies
nicht einen Weiteren Grad von
>Verdrngung<,
sondern
eher eine >Regression<. Der Sohn weigert sich wirklich, den
Mutterwunsch zu verwerfen; den Mann, der ihn sich er-
fllte, kann er nicht bestrafen. C laudius wird fast ebenso
stark mit dem Sohn wie mit der mythischen Figur des
Urvaters identiziert. Shakespeares wundervolle Intui-
tion ist, vllig unbewut, unter die Ober cheder glat-
ten Amleth-Version gedrungen. Er lftet fr uns We-
nigstens eine Schicht der verborgenen >Verdrngung< und
offenbart etwas von dem darunter sich abspielenden Tu-
mult.
Es lassen sich nicht nur die beiden oben erwhnten vter-
lichen Attribute, Vterlichkeit und Tyrannei, aufspalten
umdie Schpfung separater Figuren zu ermglichen, son-
dern auch andere. ZumBeispiel lt sich Madit und Auto-
ritt des Vaters in der Person eines Knigs oder eines
anderen hervorragenden Mannes verkrpern, der im
Gegensatz zum eigentlichen Vater stehen kann Im Fall
unserer Legende ist es, wie bereits angedeutet, wahrschein
lich, da man in der Figur des" Polonius demgem das
Ergebnis aus der >Dekomposition< des vterlichen Archen
typen sehen kann, der eine bestimmte Gruppe von Eigen-
schaften verkrpert, die ein junger Mensch nicht selten als
I In der Ersten Quarto wird C laudias fnfmal von I-Iamlet als Vater ange-
rcdet. Shakespeare schnitt die Passagen in der Zweiten Quarto und in der
Folio heraus; sie kamen der Wahrheit zu nahe!
2 Das beste Beispiel dafr ndet sich in der J esus-Geschichte.
62
irritierendbei einemlteren empndet. Der senileSchwt-
zer, hinter einem Geprnge umstndlicher
Pompsitt
verborgen, der eine seltene Fhigkeit entwickelt
hat, seine
Zuhrer mit der Wiederholung sententiser Platitden zu
langweilen;
der schnffelnde Wichtigtuer, dessen Ein-
misdierei, wie blich, mit seinen >wohlmeinenden< Ab-
sichten entschuldigt wird, konstituiert eine Figur, die nur
denen, die sich mitleidig seiner verossenen Fhigkeiten
und Dienste erinnern, sympathisch ist. Wegen seiner
greren Distanz von der ursprnglichen Udipussituation
-
schlielich gehrt er der kniglichen Familie nicht an -,
zieht er den unverhllten Abscheu des Helden, des Sohns,
auf sich, ungemildert vonjeglichenZweifeln oderKon ik-
ten, und Hamlet ndet es mglich, ihn reuelos zu tten.
Da er nur ein Ersatz fr den Stiefvater, d. h. eine Vater-
Imago, ist, zeigt sich an der Leichtigkeit, mit der die bei-
den in Harnlets Geist identiziert werden: als er ihn
gerade erstochen hat, ruft er aus >>Ist es der Knig? <<, ob-
wohl er wei, da er es nicht sein kann.
Der zweite strende Faktor in der ursprnglichen; Udipus-
Sage besteht in der Tatsache, da das Hauptthema von
Eifersucht und Inzest zwischen dem einen Elternteil und
dem Sohn mit anderen Themen hnlicher Art verwoben
worden ist. Wir haben oben vermerkt, da in der ein-
fachsten Form der Dekomposition der elterlichen Eigen-
schaffen die tyrannische Rolle am hufigsten dem Gro-
Vater zugewiesen wird. Da dies so ist, ist kein bloer
Zufall, und Unvollstndigkeit der Dekomposition trgt
1 C olcridge zog gegen den Brauch, der offenbar sogar zu seiner Zeit vorherr-
SC lIC IId gewesen sein mu, zu Felde, PoIo_nius als komische Figur darzustellen.
63
daran keineswegs ausschlielich die Schuld. Es gibt einen
tieferen Grund, warum der Grovater fr die Rolle des
Tyrannen besonders geeignet ist, und man begreift ihn
sofort, wenn man sich an die groe Zahl von Legenden
erinnert, in denen er frher alle Arten von Hindernissen
der Hochzeit seiner Tochter, der zuknigen Mutter, in
den Weg gelegt hat. Er widersetzt sich dem Werben des
mglichen Freiers, stellt ihm verschiedene Bedingungen
und Aufgaben in den Weg, die scheinbar tinmglich zu
erfllen sind
-
gewhnlich werden diese auf wunderbare
Weise vom Liebhaber vollbracht
-
und als letztes Mittel
verschliet er sogar die Tochter an einem unerreichbaren
Ort, wie in den Legenden von Gilgamesch, Perseus, Romu-
lus, Telephos und anderen. Das zugrunde liegende Motiv
in allen diesen Legenden ist, da er sich strubt, seine
Tochter an einen anderen Mann zu verlieren, da er selbst
sich nicht von ihr trennen will (Vater-Toditer-Komplex ).
Wir werden hier wieder einmal an Ereignisse erinnert, die
sich im tglichen Leben beobachten lassen, wenn man
seine Augen vor den Tatsachen nicht verschliet; das
egoistische Motiv ist oft nur dnn hinter dem Vorwand
altruistischer Sorge fr das Wohl der Tochter verborgen.
In zwei Abhandlungen, die sich mit der Analyse elter-
licherKomplex e
1
befassen, habeichgezeigt, da dieseletzt-
lidu von infantilen Komplex en des dipus-Typs abgelei-
tet sind, wobei der Komplex des Vaters
seiner Tochter
gegenber, von Putnamz >Griselda-Komplex <3
genannt,
I x The Signi cance of the Grandfather for the Fate of the Individualc und
The Phantasy of the Reversal of Gcnerationsc, Kap. XXXVII und XXXVIII
meiner Papcrs on Psyche-Analysis, 1938.
2 J . J . Putnam, Bemerkungen ber einen Krankheitsfall mit Griselda-Phan-
64
eine sptere Entwicklung und Manifestation des eigenen,
auf die Mutter bezogenen, ursprnglichen
dipus-Kom-
plex es ist.
Wenn die Befehle des Grovaters miachtet oder um-
gangen werden, verkehrt sich seineLiebe zu seinerTochter
in Bitterkeit, und er verfolgt sie und ihre Nachkommen
mit unersttlichem Ha. Wenn der Enkel in der Mythe,
der junge Held, sich und seine Eltern rcht, indemer den
tyrannischen Grovater erschlgt, ist es, als begreife er
das Motiv der Verfolgung, denn in Wahrheit erschlgt
er den Mann, der die Liebe der Mutter zu besitzen und
fr sich einzubehalten trachtete, nmlich seinen eigenen
Rivalen. In diesemSinn kommen wir also Wieder auf den
Urvater zurck, fr den

aus der Sicht des Enltels

der
Grovater nur eine Image ist, und sehen, da vom Ge-
siditspunkt des Helden aus die Scheidung zwischen Vater
und Grovater nicht so radikal ist, wie sie auf den ersten
Blick erscheinen knnte. Wir begreifen daher, da aus
zwei Grnden diese Aufspaltung des ursprnglichen
Vaters in zwei Personen, in einen freundlichen Vater
und einen tyrannischen Grovater, nicht sehr ex tensiv
ist.
Die vorangegangenen berlegungen werfen mehr Licht
auf die Figur des Polonius in unserem Stck. In seiner
Haltung gegenber der Beziehung zwischen Hamlet und
Ophelia nden sich viele Zge, die wir gerade als charak
teristisch fr den vorn Grovater der Mythe entfalteten
Vater-Tochter-Komplex angefhrthaben, obgleich siehier
tasicn, Internationale Zeitsdirifl: fr Psychoanalyse, 19x 3, B. I, S. 205; wic-
derabgcdruckt in seinen Addresscs on Psycho-Atralysis, 1921.
3 Vgl. O. Rank, Der Sinn der Griseldafabel, Image, 1912, 13d. I, S. 34.
6s
durch dieMechanismen derRationalisierung untermDeck-
mantel Weltweiser Ratschlge geschickt verborgen werden.
Hamlets Groll gegen ihn ist darumdoppelt begrndet, da
Polonius zunchst, durch dieMechanismen der >Dekompo-
sitiom, eine Gruppe verhater elterlicher Eigenschaften
personiziert, und zweitens die gleichermaen Wider-
Spruch herausfordernde Haltung des neidischen Vaters
darstellt, der anderen mignnt, was er besitzt, selbst je-
doch nicht genieen kann. Auf diese Weise reprsentiert
Polonius darum die unsympathischen C harakteristika so-
wohl des Vaters Wie des Grovaters der Mythologie; so
sind wir nicht berrascht, wenn wir sehen, da Hamlet

wie Perseus seinen Grovater Acrisios >zufllig< er-

schlug, der seine Tochter Danae, umihre J ungfrulichkeit
zu schtzen, eingesperrt hatte , >zufllig< Polonius er-
schlgt: eine Tat, die die Situation vom dramatischen
Standpunkt aus ebenso genau klrt wie vom mythologi-
schen. Mit Recht hat man diesen Akt den Wendepunkt
des Dramas genannt, denn von da an schreitet die Tra-
gdie mit immer schnelleren Schritten unerbittlich auf
ihren Kulminationspunkt zu, das verhngnisvolle Ende
des Helden und seines Gegenspielers.
Die C harakteristika des Vater-Tochter-Komplex es nden
sich auch in einemhnlichen, demBruder-Schwester-Kom-
plex . Wie die analytische Arbeit jeden Tag zeigt, ist auch
dieser, wie jener, ein Derivat des fundamentalen dipus-
Komplex es. Wenn sich frh im Leben des Knaben die
Inzestschranke entwickelt, beginnt sie zunchst in Hin-
sicht auf sein Verhltnis zurMutter und bezieht erst spter
auch dieSchwester ein; tatschlich sind erotischeErlebnisse
66
zwischen Bruder und Schwester
in der frhen Kindheit
beraus hug. Die Schwester ist gewhnlich der erste
Ersatz fr die Mutter als erotisches Objekt; durch sie lernt
der Knabe seinen Weg zu anderen Frauen nden. Das
Verhltnis zur Schwester kopiert das der Eltern zuein-
ander, und imLeben spielt der Bruder 0P: eine Vaterrolle
gegenber der Schwester (Sorge, Schutz etc.). In unserem
Stck ist die Haltung des Laertes seiner Schwester Ophelia
gegenber in nichts von der ihres gemeinsamen Vaters
Polonius zu tinterscheiden.
Hamlets Verhltnis zu Laertes ist, mythologisch gespro
chcn, ein doppeltes, eine Fusion zweier primrer dipus-
Schemata, von denen das eine das Gegenteil des anderen
bildet. Auf der einen Seite reprsentiert Laertes, der in
seiner Haltung Ophelia und Hamlet gegenber mit dem
atlten Polonius identiziert wird, den tyrannischen Vater,
Wobei Hamlet der junge Held ist; Hamlet ist nicht nur
heftig ergrimmt ber Laertes offenes Eingestndnis-seiner
herzlichen Liebe zu Ophelia

in der Kirchhofszene
--
son-
dern ttet ihn am Ende des Dramas, wie er Polonius ge-
ttet hatte, in genauem Vollzug des mythologischen Mo-
tivs. Auf der anderen Seite knnen wir jedoch, wie bereits
frher angemerkt, in Hamlet und Polonius zwei Figuren
sehen, die aus der >Dekomposition< des
Vaters des Laertes
resultieren, wie wir es mit dem lteren Hamlet und C lau-
dius im Verhltnis zu Hamlet taten. Denn in der Bezie-
hung der drei Mnner ttet Hamlet den Vater Polonius,
genau wie der tyrannische Vater in der typischen Feridun-
Form der Mythe den guten Vater ttet, und Laertes, der
von dieser Warte aus der junge Held ist, rcht diesen
67
Mord, indem er Hamlet am Ende erschlgt. Eine interes-
sante Besttigung dieser Ansicht, da der Kampf zwischen
beiden Mnnern einen Vater-Sohn-Iiampf reprsentiert,
ist von Rankl geliefert worden. Sie besagt, da die selt-
same Episode vomAustausch der Rapiere in demverhng-
nisvollen Duell offenbar eine hnliche Episode in der ur-
sprnglichen Sage ersetzt: der Austausch ndet imSchlu-
gefecht zwischen Hamlet und seinem Stiefvater statt,
wobei Hamlet den letzteren ttet und selbst unverwundet
entkommt. Von diesem Gesichtspunkt aus kommen wir
zu dem interessanten Schlu, da Laertes und C laudius
psychologische und mythologische Equivalente oder Dup-
likate darstellen. J eder reprsentiertAspektebeider Gene-
rationen, den Vater, der gettet werden mu, und den
revolutionren, mordenden Sohn; darin unterscheiden sie
sich von Polonius, dem Geist und dem lteren Hamlet
selbst, die alle reine Vater-Figuren sind. Die Gleichwer-
tigkeit beider Mnner ist drarnaturgischgutherausgearbei-
tet. Nicht nur wird das Schwert des Knigs der Sage zum
Rapier des Laertes im Drama, sondern es ist deutlich in
der Duell-Szene, da Laertes nur ein Werkzeug in der
Hand des C laudius ist und dessen AbSlC ht mit dem aus-
fhrt, was diesem einst die eigne Waffe war. Das ganze
Stck hindurch sehen wir darum das Thema des Sohn-
Vater-Kon ikts, aufs Komplizierteste verwoben, immer
wiederkehren.
Da auch der Bruder-Schwester-Komplex inder ursprng-
lichen Hamlet-Legende wirksam war, wird ebenfalls auf
verschiedene Weise augenfllig. Vom religisen Gesichts-
I Rank, Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage, 19x 2, S. 226 f.
68
punltt aus standen C laudius und die Knigin in genau
demselben Verhltnis zueinander wie Bruder und Schwe-
ster, Weshalb der Terminus >inzestus< hierauf immer an-
gewendet und Gewicht auf den Umstand gelegt wird, da
ihre Schuld die eines gewhnlichen Ehebruchs berstieg}
Von noch grerem Interesse ist der Umstand, da in der
Sage
-
offen ausgesprochen bei Sax o und angedeutet bei
Belleforest
-
Ophelia (oder besser ihre namenlose Vor-
luferin) fr eine Ziehschwestcr Amleths ausgegeben
wurde; in der noch frheren altnordischen Quelle, die
Sax o, demSkaane, vorlag, ist sie direkt die Schwester des
Helden}und dies war offenbar das ursprngliche Muster
des mythologischen Themas. Mythologisch mssen wir
deshalb das C laudius(=I-Iamlet) Gertrude Verhltnis mit
dem Laertes(==Hamlet)-Ophelia Verhltnis gleichsetzen.
Dieses inzestuseBruder-Schwester-Thema ist offenbar ein
Derivat des lSohn-Mutter-Themas, wie es sich blicher-
weise in der normalen Entwicklung des Individuums vor-
ndet. Obgleich das Thema sich offener in anderen Versio-
nen dieser Gruppe ausspricht, z. B. in den Legenden von
Kyros, Karna und weiteren, steckt es doch unverkennbar
genug im Hamlet. Ophelia war in der Sage mit Polonius
nicht verwandt, ein Zusatz also, den der Dramatiker mit
deutlicher Motivation vernahm. Da dies so ist, scheint es,
da wir einemnoch tieferen Grund fr Hamlcts misogyne
Abkehr von ihr und fr seinen eiferschtigen Groll
1 Man mag bedenken, da8 Shakespeare Belleforests nderung der ursprng-
lichen Sax o-Sage bernahm, indem er die Knigin zu Lebzeiten ihres ersten
Gatten Inzest begehen lie.
2 Kemp Melone, The Literary I-Iistory of Hamlet, Anglistische Forschungen,
1925, Hefe 59.
69
gegen die Neigung des Laertes zu Ophelia auf der Spur
sind.
Der dritte Faktor, der untersucht werden mu, ist der
Vorgang, der in der Sprache der Mythologen Nerdoppe-
lung< der I-Iattptcharaktere
heit. Das wichtigste Motiv
fr ihr Vorkommen scheint in dem Wunsch zu liegen, die
Bedeutung dieser C haraktere zu erhhen, und besonders
den Helden zu glorizieren, indem die Bhne dekorativ
mit farblosenStatisten gefllt wird, deren neutraleHand-
lungsweise zur lebendigen Aktivitt der I-Iauptgestalten
in Kontrast steht; diese Verdoppelung oder Wiederholung
kommt in der Musik huger vor als in anderen Erzeug-
nissen der Imagination. Dieser dritte Faktor
lt sich
manchmal schwer von dem ersten unterscheiden,
denn es
ist klar, da eine bestimmte Vervieliachung
der Figu-
ren sowohl der Funktion der Dekomposition
wie der
der Verdoppelung dienen kann. Im allgemeinen It sich
sagen, da die erste Funktion hugerdurchdieEr ndung
einer neuen Person erfllt wird, die mit der Hauptgestalt
verwandt ist, die zweite durch die Er ndung einer Per-
son, die mit ihr nicht verwandt ist; doch die Regel hat
viele Ausnahmen. In unserer Legende scheint C laudius
beiden Funktionen unterworfen zu sein.
Es ist interessant, festzustellen, da es in vielen Legenden
nicht die Figur des Vaters ist, die durch die Er ndung
eines Bruders verdoppeltwird, sonderndie des Grovaters.
Dies trii: fr einige Versionen der Perseus-Legende
zu
und, wie oben vermerkt wurde, fr die Legenden von
Romulus und Amphion; in allen dreien dient die Schp-
fung des Bruders des Knigs, wie in der Hamlet-Legende,
'70
x
sowohl der Funktion der Dekomposition wie der Funk-
tion der Verdoppelung. Gute Beispiele dieses einfachen
Verdoppelungsprozesses
nden sich bei der Amme der
,
Tochter Pharaos in der Moses-Legende
und in vielen
Figuren der Kyros-Legende.
Vielleicht sind die reinsten
Beispiele in unserem Stck die farblosen Kopien Hamlets,
wie sie von Horatio, Marcellus und Bernardo vorgestellt
werden; die erste dieser Figuren wurde von einem Zieh-
bruder Hamlets in der Sage abgeleitet, der zweifellos
ursprnglich ein wirklicher Bruder war. Laertes und der
jngere Fortinbras sind andererseits Beispiele sowohl fr
die Verdoppelung wie fr die Dekomposition der Haupt-
gur. Laertes ist die komplex ere Figur der beiden, denn
auer da er, wie C laudius, sowohl die Sohn- wie die
Vater-Aspekte der hamletschen Mentalitt auf die oben
erklrte Weise reprsentiert, indiziert er zugleich den Ein-
u des Bruder-Schwester-Komplex es, und zwar in posi-
tiverer Form als I-Iamlet. Hamlets Eifersucht auf Laertes
Einmischung im Hinblick auf Ophelia mu weiter mit
seinem Groll auf die Einmischerei eines Gldenstern und
eines Rosenkranz verglichen werden. Diese beiden sind
darumnur Kopien des Bruders der Mythologie
und wer-
den, wie dieser, vom Helden gettet. Gemeinsam ist
Hamlet, Laertes und Fortinbras das Thema der Rache fr
Mord oder Unrecht, das einem toten Vater angetan
wurde. Es ist bemerkenswert, da die beiden zuletzt ge-
nannten keine Zeichen von Hemmung in der Durchfh-
rung dieser Aufgabe an den Tag legen, und da keiner
1 Dies wird sehr klar hervorgehoben von Rank: Der Mythus von der Geburt
des Helden, 19:9, S. 84 f.
71
dieser beiden sich in irgendeiner Form auf die Mutter
beruft. Bei Hamlet andererseits, in dem>verdrngte< Liebe
fr die Mutter mindestens so stark ist wie werdrngtec
Feindschaft gegen den Vater, tritt eine Hemmung her-
vor.
Das interessanteThema, wieMythen undLegendeneigent-
lich entstehen und wie ihr Verhltnis zu infantilen Phan-
tasien ist, kann hier nicht untersucht werden, da unser
Interesse an dem Gegenstand, gemessen an unserem
Hauptthema, demHamlet-Drama, wie es uns von Shake-
speare geliefert wird, sekundrer Natur ist. Wir haben
vielleicht gengend Worte ber die vergleichende Mytho-
logie der Hamlet-Legende verloren, um zu zeigen, da
sich in ihr ausfhrliche Hinweise auf das Wirken aller
Formen inzestuser Phantasie nden lassen. Wir knnen
die vorangegangenen berlegungen dieses Aspekts des
Themas zusammenfassen, indem wir sagen, da das
Hauptthema der Geschichte ein hchst elaborierter und
maskierter Bericht von der Liebe eines Knaben zu seiner
Mutter und der daraus resultierenden Eifersucht und dem
Ha gegen seinen Vater ist; das verwandte Thema,
worin Bruder und Schwester wechselseitig dieselbe Rolle
wie Vater und Mutter imHauptthema spielen, wird auch
erzhlt, obgleich mit untergeordnetem Interesse.
Zuletzt darf in diesem Zusammenhang ein Umstand er-
whnt
werden, der wegen seines allgemeinen psycholo-
gischen Interesses endlose Diskussionen hervorgerufen hat,
nmlich Hamlets sogenannter >gespielter Wahnsinn<. Ich
1 Wer das Thema vom psychoanalyrischen Gesichtspunkt aus weiter verfol-
gen will, sei auf die Schriften von Freud, Rank und Abraham verwiesen.
72.
habe nicht die Absicht, die auerordentlich umfangreiche
Literatur, die sich zu diesemThema angesammelt hat}zu
resmieren, denn vor dem Beginn der neuen Wissenschaft
der Psychopathologiewaren derartigeberlegungenWenig
mehr als vages Gertsel und sind jetzt nur noch von
historischem Interesse. Es handelt sich natrlich nicht um
Wahnsinn im eigentlichen Sinn des Wortes; Hamlets
Verhalten ist das eines Psychoneurotikers, und als solches
legte es natrlich denen, die ihn umgaben, den Gedanken
nahe, da er an einem inneren Kummer leide. Die Zge
in I-Iamlets Verhalten, die gewhnlich
worgetuschter
Wahnsinm genannt werden, werden von Shakespeare auf
so elegante und subtile Weise zumAusdruck gebracht, da
sie nicht sehr durchsichtig sind, wenn man sie nicht mit
dem korrespondierenden Teil der ursprnglichen
Sage
vergleicht. Die feine Ironie, die I-Iamlet in demDrama an
den Tag legt und die es ihm ermglicht, Verachtung und
Feindseligkeit in indirekter und verschleierter Form zum
Ausdruck zu bringen
--
glnzend illustriert zum Beispiel
in seinen Gesprchen mit Polonius
-
ist eine Transmuta-
tion der noch verhllteren Ausdrucksweise in der Sage,
wo das Publikum des Helden gewhnlich versagt, den
Sinn seiner Worte zu begreifen. Hier verbindet er eine
versdeierte Form der Rede voller offensichtlicher Zwei-
deutigkeiten und beabsichtigter Tuschung mit einem
merkwrdig pedantischen Insistieren auf verbaler Wahr-
hafiziglteit. Sax o gibt viele Beispiele davon und fhrt fort?
I Die frhere Sekundrliteratur hierzu finde: sich im Variorum Shakespeare
von Furncss, Hamlct, Bd. II, pp. 195-235. Siehe ferner Delbriick, ber Ham-
lets Wahnsinn, 1893.
z Sax o Grammaticus, Danisl: I-Iistory, bersetzt von Elton, 1894, p. 109.
73
>>Er wollte nicht, da man von ihm glaube, er sei der
Lge zugetan, und wnschte, man halte ihn fr einen, dem
Falschheit fremd sei; und demzufolge vermischte er List
und Aufrichtigkeit auf solche Weise, da, obschon seinen
Worten die Wahrheit nicht fehlte, es doch nichts gab, was
die Wahrhaftigkeit bezeichnet oder verraten htte, wie
weit seine Scharfsinnigkeit ging. Selbst in der Sage lesen
wir jedoch I, da >>einige
deshalb behaupteten, sein Geist
sei sehr rasch, und sich einbildeten, er spiele nur den Ein-
fltigen, um seinen Verstand zu verbergen, und verschlei-
ere einen tiefen Grund hinter listiger Verstellung.<< Der
Knig und seine Freunde unterzogen ihn aller Arten von
Prfungen, um diese Wahrheit festzustellen, Prfungen,
die der Held natrlich mit Erfolg besteht. Es wird
deutlich gemacht, da Amleth
dieses seltsame
Verhalten
sich absichtlich zulegt, um seinen Racheplan
voranzutrei-
ben, dem er sich
-
darin im Unterschied zu Hamlet

mit
ganzem Herzen verschrieben hat. Die Art und Weise, wie
seine Verstellung hier eigentlich vorgeht, ist sehr instruk-
tivzu beobachten, denn sie gibt uns den Schlssel zu einer
tieferen psychologischen Interpretation
des Prozesses. Sein
Verhalten ist hier durch dreierlei
gekennzeichnet: erstens
durch die dunkle und verschleierte
Redeweise, auf die wir
gerade hingewiesen haben, zweitens durch ein Zur Schau-
Stellen indolenter Trgheit
und genereller Ziellosigkeit,
und drittens durch ein Verhalten kindischen und zuwei-
len vllig schwachsinnigen
Sich-Dummstellens; der dritte
Punkt wird gut illustriert durch die Art, wie er rckwrts
auf einem Esel sitzend in den Palast reitet, das Krhen
1 Sax o: op. cit. p. I08.
w/
74
und Flgelschlagen eines Hahns imitiert, sich auf dem
Boden Wlzt und hnliche Dummheiten begeht. Sein
Motiv fr ein solches Agieren War, indem er die Rolle
eines harmlosen Narren spielte, den Knig und den Hof
im Hinblick auf seine Racheplne zu tuschen und un-
beobachtet Kenntnis ihrer berlegungen und Absichten zu
bekommen; und hierin hatte er glnzenden Erfolg. Belle-
forest bringt den interessanten Zusatz, da Amleth, als
Lateinstudent, diese Methode in Imitation des jngeren
Brutus sich zugelegt hatte: wie frher bereits angemerkt,
bedeuten beide Namen mrrisch, dummq das abgeleitete
norwegische Wort >amlod< ist immer noch ein umgangs-
sprachlicher Ausdruck fr>Narr<. Belleforest Wute offen-
sichtlich nidut, wie Weit verbreitet es War, da berhmte
junge Helden diese Verhaltensweise an den Tag legten;
hnliche Geschichten >simulierter Nrrischkeit< werden
von David, Moses, Kyros, Kaikhosrav, Wilhelm Tell,
Parzival und vielen anderen neben Hamlet und Brutus
erzhlt}
Das Verhalten, das Amleth sich in der Sage zulegt, be-
deutet in nichts eine Form des Wahnsinns. Es ist ein
Syndrom, von dem man Wei, da es in der Hysterie
vorkommt und demverschiedene Namen gegeben worden
sind: >simulated foolishness<
(J ones), >Dummstellen<, >Mo
ria< (J astrowitz), >ecmnesie< (Pitres), >retour a lenfance<
(Gandy), >Witzelsucht<
(Oppenheim), >puerilisme mental<
(Dupre) usf. Ich habe anderswo3 eine klinischeStudie ber
I Assen, Norsk Ordbog, 1877.
2 Vgl. Rank, Das Inzest-Motiv, S. 264 f.
3 Simulatcd Foolishness in Hysteria, American J ournal of Insanity, 191e;
nachgedrudct als Kap. XXV meiner Papcrs on Psyche-Analysis, 3. Au . 1:923.
75
diese Verhaltensweise verffentlicht, mit einer Beschrei-
bung eines typischen Falles; Rank ist durch seine aus-
giebigen mythologischen
Studien zu hnlichen Schlssen
gelangt. Das vollstndige Syndromumfat die folgenden
Zge: nrrisches, geistloses Betragen, eine platte, alberne
Art von Spaigkeit und Dmmlichkeit, und Kindischkeit.
Liest man nun die zahlreichen Beispiele fr Amleths
>nrrisches< Verhalten,
wie sie von Sax o erzhlt werden,
so wird man unweigerlich beeindruckt von den kindiscberz
C harakteristika, die sich durchgngig in ihnen manifestie
ren. Die ihmeigenen rtselhaftenAussprdie, dieUnschuld
der Kindheit offenbar nachffend, seine Vorliebe fr
Schmutz und seine Lust, sich mit Dreck zu beschmieren,
seine allgemeine Hilflosigkeit und vor allem die uerst
charakteristische Kombination von Freude am Betrug an
sich (abgesehen von den Fllen, wo es ein bestimmtes
Motiv dafr gibt) mit einer peinlich genauen Beobachtung
verbaler Wahrheit,
-
all dies sind unzweifelhaft kindliche
Eigenschaften. Das ganze Syndrom ist eine bertreibung
eines bestimmten Verhaltenstypus, der zu irgendeiner Zeit
von den meisten Kindern zur Schau gestellt wird, und die
Psychoanalyse dieses Typus hat unzweideutig nachgewie-
sen, da das kindliche Motiv fr dieses Verhalten darin
zu suchen ist, da Kinder Unschuld und oft ex treme Kin-
dischkeit, sogar >Dummstellen<, simulieren, um ltere
imGlauben zu wiegen,
sie
seien >zu jungumzu verstehem,
oder diese sogar so weit zu bringen, da sie ihre Gegen-
1 Rank, Die Lohmgrin-Sagc, 1911; Die Nacktheit in Sage und Dichtung,
Image, 1913; zahlreiche Stellen in seinen anderen vorher zitierten Werken,
besonders in: Das Inzestmotiv, Der Mythus von der Geburt des Helden, etc.
76
-..___..-
wart gnzlich ignorieren. Die Absicht dieser List ist, da
es Kindern dadurch mglich wird, die verschiedensten
privaten Dinge sehen oder mitanhren zu knnen, die fr
sie nicht bestimmt sind. Es braucht kaum gesagt zu wer-
den, da die Neugier, der auf diese Weise gefrnt wird,
in den meisten Fllen sich auf Dinge direltt sex ueller
Natur bezieht; selbst eheliche Umarmungen werden von
ganz kleinen Kindern in dieser Weise weit fter unter-
sucht als man allgemein vermutet oder fr mglich hlt.
Der Kern von Amleths Haltung besteht in Heimlichkeit
und spionieren: Heimlichkeit, was seine eigenen Gedan-
ken, sein Wissen, seine Absichten betrifft; Spionieren im
Bezug auf Gedanken, Wissen und Absichten seines Fein-
des, des Stiefvaters. Diese beiden C harakterzge leiten
sich mit Bestimmtheit von verbotener Neugier hinsichtlich
geheimer, d. h. sex ueller Dinge in der frhen Kindheit
her. So ist die Liebe zur Tuschung um der Tuschung
Willen ein Zug, der manchmal auf das hinauslu, was
pathologisdies Lgen genannt wird; es ist eine Trotz-
reaktion gegenber den Lgen, die fast immer dem Kind
erzhlt und immer von ihm aufgedeckt werden. Wenn es
sich so verhlt, karikiert das Kind in Wirklichkeit das
Verhalten des Erwachsenen ihm gegenber, wie auch in
der peinlichenBeobachtung verbalerWahrheit, die manch-
mal mit der Tendenz zu hintergehen verbunden ist; es
gibt vor, die Wahrheit zu sagen, wie die Eltern vorgaben,
sie ihmzu sagen, whrend man sich auf beiden Seiten die
ganze
Zeit hintergeht. Da das Thema des Amleth-
Motivs von einer infantilen und sex uellen Quelle ab-
geleitet ist, lt sich leicht am Material zeigen, das in der
77
Sage selbst geliefert wird. Die Hauptprfung, deren Feng
ihn unterzog, um herauszunden,
ob er wirklich dumm
war
oder nur so tat, war, ein junges Mdchen (den Proto-
typ Ophelias) dazu zu bringen, ihn an einen einsamen
Ort im Wald zu locken, und dann Spher hinterherzu-
schicken, die eruieren sollten, ob er den Geschlechtsakt
vollziehen knne oder nicht.
I
Dann folgt eine lange Ge-
schichte, wie Amleth vor demAnschlag gewarnt wird und
wie es ihm gelingt, die Spher zu berlisten und zugleich
sein sex uelles Ziel zu erreichen. Diese Stelle, die, wenn
man sie wrtlich nimmt, einem Mann von Amleths Alter
und frher Intelligenz so ausgesprochen unangemessen
ist, lt sich nur verstehen, wenn man sie der unbewuten
Quelle des Themas korreliert, und diese rhrt stets von
den Impulsen der Kindheit her. >Wissen< (>Erkennen< etc.)
wird o: als Synonym fr >sex uelles Wissem empfunden,
die beiden Termini sind in vielen Zusammenhngen
aus-
tauschbar; z. B. der englische Rechtsterminus >to have
knowledge of a girl<, die biblische Formulierung >und
Adam
erkannte Eva, sein Weib< (nachdem
sie vom Baum
der Erkenntnis gegessen hatten, usw.). Wenn ein Kind in
den Besitz des groen Geheimnisses gekommen ist, fhlt
es, da es wei, worauf es im Leben ankommt; wenn
nicht tappt es im Dunkeln, und der Nachweis, wie er in
der Amleth-Sage versucht wird, da jemandem dieser
ftlndamentale Umstand nicht bekannt ist, ist der beste
Beweis fr seine Dummheit und >Unschuld<.
1 Ein Echo davon nde: sich in dem ambivalcntcn Satz des Polonius: v-Pll
loose my daughter t0 lllmm (Da will ich meine Tochter zu ihm lasscnm
[Schlegcl]).
78
Spionieren
und Lauschen spielen eine so konstitutive Rolle
in der Hamlet-Sage, da sie die Mglichkeit ausschlieen,
mit dem Zentralthema der Geschichte unverbunden zu
sein. Nachdem der eben erwhnte Anschlag milungen
ist, heckt Fengs Ratgeber, der Prototyp des Polonius,
einen neuen aus: man soll Amleth nachspionieren, wenn
er mit seiner Mutter in ihremSchlafzimmer spricht. Wh-
rend der Reise nach England betreten die Diener des
Knigs Amleths Schlafgemacla, umseiner Unterhaltung zu
lauschen. Davor hatte Amleth seinen Gefhrten auf-
gelauert
und ihren Brief durch einen eigenen ersetzt. Im
spteren Teil der Sage, den Shakespeare nicht benutzte,
kommen zwei Weitere Flle von Spionage vor. ImHmnlet
hat Shakespeare zwei dieser Szenen beibehalten und eine
weitere hinzugefgt. Das erste Mal, wenn das Gesprch
zwischen
Hamlet und Ophelia, zweifellos der oben be-
schriebenen
Prfung entnommen, vom Knig und von
Polonius mitangesehen wird; das zweite Mal, wenn Harn
lets Gesprch mit seiner Mutter von Polonius belauscht
wird, der dabei sein Leben verliert; und das dritte Mal,
wenn dasselbe Gesprch vom Geist beobachtet wird. Dem
zugrundeliegenden Thema sex ueller Neugier ist es an-
gemessen, da zwei dieser Szenen im Schlafgemach der
Mutter stattfinden, dem ursprnglichen Schauplatz sol-
cher Neugier; bei beiden Gelegenheiten tritt der Vater
oder Vaterersatz zwischen Hamlet und seine Mutter, wie
umsie zu trennen,
-
die Umkehr eines Themas, das primi-
tiven Kosmogonien eigen ist. Der eklatanteste Fall einer
Sphszene im Hamlet ist das berhmte >Schauspiel im
Schauspieh, denn in einer sehr bndigen Analyse hat
79
Rankl gezeigt, da diese Schauspielszene eine verkleidete
Darstellung des oben untersuchten infantilen Neugier-
themas ist.
spionieren und Sich-Verstellen spielt eine derart hervor-
ragende Rolle im ganzen Drama, das Gessner gerecht-
fertigt ist, wenn er es als >das Schauspiel der Verstellung<
apostrophiert. >>Denn da ist kaum eine Scene, in der die
Verstellung nicht auf der Bhne erschiene, kaum eine der
spielenden Personen, die nicht eine Maske vor ihr Antlitz
hielte, kaum eine Form, in der die Verstellung erscheinen
knnte und nicht erschiene. Man mu hinzufgen, da
diese ganze Verstellung nicht auf uere Ziele beschrnkt
ist. Wie wir gesehen haben, nimmt sie bei Hamlet vor
allem anderen die Form der Selbstverstellung an, denn
sein eberhafcer Kampf besteht darin, sich selbst davor zu
bewahren, die Schrecken in seiner Seele zu kennen.
Von diesem Gesichtspunkt aus knnen wir auch den ge-
nauen Aspekt des Vaters nher benennen, der durch die
>dekomponierte< Figur des Polonius vertreten ist, welcher
Hamlet bei seinen kritischen Gesprchen mit den beiden
Frauen seines Lebens, Ophelia und seiner Mutter, nach-
spioniert. Es ist eindeutig der spionierende, beobachtende,
>allwissende< Vater, der von dem verschlagenen J ngling,
wie es sich gebhrt, berlistet wird. Nun ist es interessant
zu sehen, da Polonius, abgesehen von Falstaff und den
weniger widatigen Namen Reynaldos und Gonzagos, die
einzige Figur ist, deren Namen Shakespeare in irgend-
I Rank, Das Schauspiel in I-Iamlet, Imago, Bd. IV, S. 41.
2 Th. Gessncr, Von welchen Gesichtspunktenjst,auszugehen, um einen Ein-
blick in das Wesen des Prinzen Hamlet zu gcwinneni, Shakespeare-J ahr-
buch, 1885, Bd. XX, S. 228.
8o
einem seiner Stcke abnderte,
und man fragt sich natr-
lich, weshalb er das tat. ImDrama
von Kyd, und sogar in
der ersten Quarto,
war der
Name C orambis. Man hat
vermutet,
der Name Polonius sei von Polonian abgeleitet,
demNamen fr einenPolen imelisabethanischen
Englisch,
weil selbst damals Polen fr das Land galt, das in der
Kunst der Politik und der Intrige fhrend war. Grere
l
Zustimmung
ndet
indessen die von Gollanczl gelieferte
Erklrung,
derzufolge
Polonius
ein Vorbild in dem idea-
len Ratgeber
hat, der in einem berhmten Werk (De op-
tima senatore,
I 568) dargestellt ist, Welches Goslicius, der
grte polnische
Staatsmann der Zeit, geschrieben hat.
Amleths vorgettischte
Stupiditt in der Sage ist sehr krud
gezeidmet,
und ihre Bedeutung
ist vllig evident. Was
Shakespeare
aus diesem wenig versprechenden Material
machte,
und die Art, wie er es seiner Absicht einer voll-
stndigen Transformation
der alten Geschichte unterwarf,
ist einer der Meisterstreiche
des Dramas. Amleths grob-
schlchtige
Handlungsweise,
auf einen vllig eindeutigen
Zweck
berechnet,
wird in einen subtil entworfenen C ha-
rakterzug
verwandelt. Gnadenlose Satire, beiende Iro-
nie, erbarmungsloser
Scharfsinn, zusammen mit dem alten
Brauch,
in Rtseln zu spreduen: all dies verrt nicht ein-
fach die Vorsicht eines Mannes, der sein Geheimnis vor
denen, die umihn sind, wahren mu, wie imFall Amleths,
sondern das bittere
Leiden eines Mannes, der in seinem
eigenen Geist zermartert und zerqult
wird und darum
r Furness: op. cit. p. 2.42.
2 I. Gollancz, The name Polonius, Archiv fr das Studium der neueren Spra-
chen und Literatur, 19x 4, Bd. C XXXII, S. I41. Vgl. auch A. Brclmcr, Zum
Namen Polonius, Archiv, etc. Bd. C XXXII, S. 404.
81
ringt, die Schrecken in seinem eigenen Herzen nicht er-
kennen zu mssen. Da er sich bewut war, wie sein
Leiden zuweilen seinen Geist aus dem Gleichgewicht ge-
worfen hatte, so da er nicht lnger er selbst war, wird
durch sein bitteres Zugestndnis, das er Laertes gegenber
im letzten Akt macht, gezeigt, wenn er fr diesmal die
reine Wahrheit spricht: in einer seiner weniger klugen
Erluterungen zum Hamlet beschuldigt ihn Dr. J ohnson,
in dieser Rede lge er bis zumuersten.
Bei Amleth war die vorgetuschte Stupiditt die Waffe
eines aufrichtigenMannes imKampf gegen uereSchwie-
rigkeiten und planvoll vorgehende Feinde; bei Hamlet
war sie

oder besser das, was ihr korrespondiert: sein
eigentmliches Verhalten

die treibende Kraflz, durch die
das Geheimnis eines vomLeiden zerrissenenMannes einem
zuvor nichtsahnenden Feind Verraten wurde, und wach-
sende Schwierigkeiten, die es vorher nicht gegeben hatte,
wurden ihm in den Weg gelegt. Am Ende triumphierte
Amleth; Hamlet wurde vernichtet. Der verschiedene Ge-
brauch, der von diesem C harakterzug in der Geschichte
gemacht wird, symbolisiert besser als alles andere die von
Shakespeare zur Geltung gebrachte Transformation. Eine
aus Grnden der Zweckdienlichkeit vorgetusdite Un-
ttigkeit wird zu einer Unttigkeit, die dem Helden von
den Tiefen der
eigenen Natur aus unvermeidlich auf-
gezwungen wird. Darin zeigt er, da die Tragdie des
Menschen in ihm selbst beschlossen liegt, da, wie der
antike Satz lautet, der C harakter das Schicksal ist. Dies
I ber die Art, wie Hamlcts Verhalten ihn unweigerlich in immer grer
werdende Gefahr fhrte, vgl. Locning, op. cit., S. 385113.
82
ist der wesentliche Unterschied zwischen. dem prhisto-
rischen und demzivilisierten Menschen; die Schwierigkei-
ten, mit denen der erstere zu ringen hatte, k2nnen von,
auen, die, mit denen der letztere zu ringen hat, kommen
Wirklich von innen. Dieser innere Kon iktist modernen
Psychologen unter demNamen der Neurose bekannt, und
nur durch das Studium der Neurosen lassen sich die fun-
damentalen Motive und
Instinkte kennen, die den Men-
schen leiten. Hier, wie in so vielen anderen Dingen, war
Shakespeare der erste Moderne.
83
Harnlet, heute
Essays und Analysen
Vorwort

vonJ oachimKaiser
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Alle Rechte fr Auswahl und Vorwort beim Insel Verlag
Frankfurt
am Main.
Die Rechte fr die einzelnen Essays liegen bei den
im
Quellenverzeichnis
gciaannten Verlagen, die uns freundlicherweise
die Genehmigung
zumAbdruck
erteilt haben.
I. bis 8. Tausend: 1965. Druck: Wagner,
Nrdlingen.
Papier; Peter Temming
AG, Glckstadt/Elbe. Printed in Germany.
Inhalt
J oachimKaiser, Pldoyer fr die Hamlet-Deuter 9
Bertolt Brecht, ber Shakespeares Stck Hamlet 2.5
Sigmund Freud, ZumI-Iamlet 27
T. S. Eliot, Hamlet 3o
Gustav Landauer, ber I-Iamlet 39
Ernest J ones, Der Tod von I-Iamlets Vater 45
Ernest J ones, Hannlets Stellung in der Mythologie 53
Hans Reichenbach,
Planllets Monolog 84
H. D. F. Kitto, Hamlet 87
Erich Heller, Gedanken zum Hamlet I22.
J an Kott, Der Hamlet der J ahrhundertmitte I 31
Martin Walser, Hamlet als Autor I53
Quellenverweise 163
Hamlet
sah offenbar kein anderes Mittel, sich zu helfen.
Die in einer verwandten Situation sind, die zum Beispiel
in einer Familie leben, in der gerade noch gemordet
wurde, werden dieses Mittel immer benutzen.
Es ist sowieso schwer zu verstehen, da wir so vieleStcke
haben ber Iphigenie, Amphitryon oder Faust und nur
ein nennenswertes ber Hamlet. Mag sein, das liegt daran,
da dieses eine gleich das denkbar Vollkommenste ist.
Wie anders sollte man begreifen, warum Hamlet nicht
zum
immer wieder auftaudienden Motiv der europischen
Literatur wurde, wo uns doch die Geschichte ein ums
andere Mal mit Ereignissen konfrontiert, denen gegen-
ber wir Hamlet sind.
1964
I62
Quellenverwelse
Bertolt Brecht, ber Shakespeares Stilclt afiamletr. Aus: Gen
dichte, IV, S. 162.
Sigmund Freud, ber Hamlet. Aus: Die Traumdeutung, 1900.
Abdruck nach der Ausgabe der Fischen-Bcherei, Frankfurt
am
Main 1961, S. 224 ff.
i
T. S. Eliot, Hamlet. Aus: Tbe Sacred Wood, 1920. Deutsche
bersetzung von H. H. Sdiaeder in Ausgewhlte
Essays 1917-
1947, Berlin/Frankfurt am Main 1950, Suhrkamp Verlag.
Gustav Landauer, Zum flamlet. Aus dem groen Vortrag
>I-Iarnlet<, in Shakespeare, herausgegeben
von Martin Buber,
Frankfurt am Main 1920, Rtten 8c Loening Verlag. Abdruck
nach der Neuauflage, Hamburg 1962, S.160 ff.
Ernest J ones, Der Ybd von Hamlets Vater (Tlae Deatl; of Ham-
lets Father), Erstverffentlichung
im International journal o)
Psyche-Analysis, 1948. Deutsche bersetzung von Klaus Rei-
chert nach dem Sammelband Ernest J ones, Essays in Appliecl
Psyche-Analysis, Vol. I, London 1951, The Hogarth Prcss Ltd.
and The Institute of Psyche-Analysis.
Ernest J ones, Hamlets Stellung in der Mythologie (Ilamlets
Place in Mytlaology), Kapitel VII der groen Abhandlung
fIamlet anal Oedipas, London 1949, Victor Gollancz
Ltd.
Deutsch von Klaus Rcichert.
I-Ians Reichenbach, Hamlets Monolog. Aus: Tlae Rise of Scienti-
c Pbllosoplay, University
of C alifornia Press, Bcrlteley and
Los Angeles x 951. Unter dem Titel Der Aufstieg der wissen-
sclaaflliclsen Philosophie, Berlin-Grunewald, o. J ., F. A. I-Ierbig
Verlagsbuchhandlung. Deutsch von Maria Reichenbach.
H. D. F. Kitto, Hamlet. Kapitel I, 2 und 10 aus der groen
Untersuchung
sI-Iarnletn Aus: Form and Meaning in Drama.
A Stacly of Six Greel: Plays ancl of flamlet, London, 2. Aufl.
I 959, Methuen 8c C o. Ltd. Deutsch von Klaus Reichert.
Erich Heller, Gedanken zum Hamlet. Aus dem Essay >Die Reise
der Kunst ins Innere<. Unter diesem Titel wird 1966 ein neuer