Sie sind auf Seite 1von 10

CUPRINS

Introducere........................................
..3
Punctele comune n cadrul celor trei religii monoteiste
.................4
Credina intr-un singur
Dumnezeu...............................................................................5
Concluzii.............10
Biliogra!e.......................................................................................
..............................11
1
1.Introducere
Sfritul modernitii, sau n orice caz intrarea sa ntr-un nou ciclu poate fi caracterizat urmrind
anumii parametri inconfundabili: nu numai particularitile societii de mas, ale culturii
materialiste i de consum, dar i noua faz istoric postmodern, acea etap n care societile au
adoptat o natur multimedial, avnd discursuri multiple, aa sunt de exemplu mass media, care le
domin. ste o epoc n care s-a dezvoltat, din cauza deziluziei cauzate de falimentul idealurilor
puternice, planificare economic i dezvoltare, un spirit mai de!rab sceptic sau pluralist. poca
postmodern este caracterizat de dezvoltri contradictorii i paradoxale: pe de o parte o puternic
critic a materialismului i pe de alt parte o puternic atracie spre consumism" pe de o parte
dobndirea drepturilor individuale ca niciodat de-alun!ul istoriei, i pe de alt parte prezena
statului din ce n ce mai puternic" implozia violent a blocurilor politice #est$ i crearea alianelor
extranaionale #uropa occidental$" i n fine respin!erea formelor reli!ioase instituionale,
renaterea contemporan a fundamentalismului.
%ermenul de monoteism ce provine din !recescul monos &unic' i theos &zeu', desemneaz
tradiiile reli!ioase care practic un cult nc(inat unei diviniti unice. )onform *+, termenul de
monoteism nseamn un sistem reli!ios care recunoate o sin!ur divinitate. *in punct de vedere
istoric, monoteismul presupune, aa cum ne arat cazul iudaismului, existena unui politeism care
combtut n numele unei unice diviniti s-a dovedit a fi superioar, exclusiv i unic.
)um afirmam i mai sus, prima reli!ie cu adevrat monoteist a fost ,udaismul. -nvtura
fundamental a iudaismului se identific n monoteism. '*umnezeu e conceput drept atotputernic,
creator al universului i n msur s intervin nu doar n natur ci i n istorie. .ciunea /ui n
lume urmrete un el salvator: ale!erea lui ,srael, poporul ales, pentru a servi drept pild pentru
omenire.' 0enirea acestei mprii este le!at de respectarea /e!ii, conduit ideal din punct de
vedere etico-reli!ios.
1onoteismul cretin, este diferit de celelalte monoteisme, deoarece, se consider c *umnezeu
este 2nic, doar c este constituit din trei 3persoane' distincte: %atl, 4iul, i Sfntul *u(,
5
supranumit Sfnta %reime, %rinitate. )uvntul de %rinitate nu a fost fondat n 6oul %estament ns
rdcinile conceptului pot fi re!site n 6oul %estament, n special n Sfnta van!(elie dup
,oan :3,ar u i %atl 1eu una suntem.'
*espre problematica %rinitii au scris i anumii teolo!i cum ar fi %ertullian, teolo! latin, care la
nceputul secolului ,,,-lea, explica c: %atl, 4iul i Sfntul *u( sunt 3unu n esen-i nu unu n
7ersoan'. )onciliul de la 6iceea, rspunznd anumitor controverse, au stabilit c doctrina
%rinitii poate fi descris n felul urmtor: 3*umnezeu din *umnezeu, /umin din /umin,
*umnezeu adevrat din *umnezeu adevrat, nscut dar nu fcut , cel de o natur cu %atl.' 1arele
filozof evreu 1aimonide respin!ea credina cretinilor n Sfnta %reime. )u referire la ceea ce
cretinii considerau a fi monoteism pur, i mai ales cu referire la doctrina Sfintei %reimi, critica
adusa de 1aimonide teolo!iei cretine este asemntoare cu ar!umentul adus de ,slam.
,slamul este ultima dintre reli!iile monoteiste, lund natere n secolul al 0,,-lea d.8r. prin mesa9ul
lui *umnezeu relevat profetului 1o(amend, ntr-o !rot din muntele 8ira unde se retrsese pentru
a medita. 3 ,slamul este cel mai pur monoteism, aa cum ne este su!erat n crezul musulman la
illa illa Allah3 nu exist alt divinitate dect *umnezeu'.:...; -n )oran pcatul capital este acela de
a-i asocia lui .lla( alte diviniti, iar dumanii islamului sunt considerai politeitii.< =eli!ia
islamic se opune radical politeismului, ns 3monoteismul absolut al islamului nu este afirmat
numai n opoziie cu politeismul, ci i n raport cu cretinismul'. -n acest sens, le este reproat
cretinilor 3prin doctrina %rinitii , asociindu-i lui *umnezeu alte persoane: 4iul i Sfntul *u('.
-n )oran se afirm c nu se poate ca *umnezeu s aib un fiu i acesta s participe la condiia
uman prin experiena morii c(iar dac este spre mntuirea pcatelor oamenilor. 1usulmanii
afirm c nici o alt reli!ie nu realizeaz mai bine transcendena lui *umnezeu dect islamul.
2. Punctele comune n cadrul celor trei religii monoteiste
,udaismul, )retinismul i ,slamul sunt cunoscute i sub numele de &=eli!ii .vraamice', pentru c
toate au un strmo comun i nume printele .vraam.
7entru nceput putem remarca oarecum o strns relaie ntre cretinism i iudaism, att din punct
de vedere istoric ct i teolo!ic. )a s fiu mai explicit am s formulez anumite exemple: este
vorba despre ,isus, cei doisprezece apostoli, - autorii unei mari pri din 6oul %estament- i
ma9oritatea adepilor cretinismului timpuriu, care erau evrei. 4amilia lui ,isus a respectat
practicile iudaice, iar nsui 1ntuitorul a fcut adesea referire la >iblia ebraic. 2n alt lucru de
?
reinut este faptul c, urmaii lui ,isus, au considerat c acesta este messiah, persona9 evreiesc a
crui venire a fost prezis n >iblia ebraic.
-n ciuda acestor ori!ini evreieti, )retinismul s-a deprtat treptat de iudaism, neconsiderndu-se o
nou sect iudaic. -n cadrul primului consiliu cretin s-a decis ca p!nii convertii la cretinism
s nu mai fie nevoii s respecte le!ea evreiasc, n sc(imb evreii convertii la cretinism vor
continua s respecte le!ea iudaic. -ns n scurt timp marea ma9oritate a adepilor erau p!ni
astfel, cretinismul continu s se distaneze fa de iudaism.
-n decursul istoriei, relaia dintre cretinism i iudaism nu a fost una de natur panic. )retinii
critic evreii pentru faptul c acetia l-au refuzat pe ,isus ca mesia, iar pe de alt parte evreii i
critic pe cretini, ar!umentnd c acetia au distorsionat conceptul de *umnezeu i se ncred ntr-
un 1ntuitor fals. 6oul %estament afirm c evreii au fost cei care i-au persecutat pe cretini la
nceput, urmnd ca mai apoi cretinii s devin mai puternici, persecutndu-i pe evrei.
.stzi nenele!erile din punct de vedere teolo!ic ntre cretini i evrei rmn evidente ns se fac
o serie de demersuri pentru o mai bun nele!ere i respect ntre cele dou credine.
,slam este a doua mare reli!ie a lumii, lund n considerare numrul de adepi, dup )retinism.
4iind o reli!ie monoteist, ori!inar din @rientul 1i9lociu, multe din credinele i practicile
islamului sunt n comun cu cele ale iudaismul i cretinismului. 7rofetul 1o(amed, a luat
contactul n timpul vieii sale cu evrei dar i cu cretini, la fel cum i ,slamul ca reli!ie a intrat n
contact cu enoriaii ambelor reli!ii monoteiste, n cursul istoriei, fiind astfel oarecum influenat
din anumite perspective.
3. Credinta intr-un singur Dumnezeu
A
/a fel ca i musulmanii, evreii cred ntr-un monoteism strict, i anume n existena unui sin!ur
*umnezeu .totputernic. 3>iblia i %almudul nu demonstreaz existena lui *umnezeu, ele o
afirm. 1aimonide, considera credina n *umnezeu prima dintre porunci'. 2nitatea absolut a lui
*umnezeu este practic baza iudaismului, devenit profesiunea de credin a evreilor: 3 .scult
,sraele, *omnul este *umnezeul nostru, *omnul, el 2nulB' 6u exist lucru mai important dect
unitatea lui *umnezeu, aceast fraz fiind folosit de ctre profei n lupta acestora mpotriva
idolatriei. -ns aceast unitate absolut nu exclude atribuirea lui *umnezeu a diverselor nume.
37entru rabinii talmudului cele dou nume divine principale erau tetra!rama ,.8.0.8. i numele de
lo(im'.
6umele lui *umnezeu aa cum a fost el revelat lui 1oise in xod, este de ,.8.C.8., i reprezint
3numele inefabil #de ne-rostit$ care conoteaz esena divin, att de misterioas nct muritorul de
rnd nu are cum s pronune acest nume'. .cest lucru se explic prin faptul c n cadrul tradiiei
evreieti, 3raporturile dintre *umnezeu i lume se articuleaz ntr-o dialectic permanent a iubirii
i ri!orii'. )u privire la cellalt nume atribuit lui *umnezeu %almudul d urmtoarea explicaie:
3fr etic oamenii s-ar devora unii pe alii. *umnezeu este deci cel care ve!(eaz la buna
funcionare i la respectarea le!ii lumii. .ceast 3funcie' divin este denumit de >iblie lo(im:
*umnezeul 9udecii i a ri!orii.' -n concluzie afirmaia c 3,.8.0.8 este lo(imB' reprezint un
lucru esenial al credinei evreieti i este ntlnit n nenumrate locuri att n >iblie ct i n
litur!(ia i literatura evreiasc.
/a fel ca i &surorile sale' Cretinismul se consider o reli!ie monoteist, pentru c susine
existena unui sin!ur *umnezeu D Ea(Fe(, *umnezeul evreilor. -mprtete acest credin cu
alte dou mari reli!ii ale lumii: iudaismul i islamul.
%otui, monoteismul cretin este unic. )onsider c *umnezeu este 2nul, dar c este constituit din
trei 3persoane' distincte: %atl, 4iul i Sfntul Spirit. .cest *umnezeu unic, ntreit se numete
Trinitatea #de la latinul trinitas, 3trei'$
,storia doctrinei a %rinitii a necesitat secole pentru a se dezvolta, dar rdcinile doctrinei pot fi
observate nc din primul secol. %otui, cea mai clar dintre primele descrieri al acestui concept
provine de la %ertullian, un teolo! latin, care a scris n secolul al treilea. %ertullian a pus laolalt
cuvintele 3%rinitate' i 3persoan' i a explicat c %atl, 4iul i Sfntul *u( sunt 3unu n esen-i
nu unu n 7ersoan'
G
.proximativ cu un secol mai trziu, n ?5G, )onsiliul de la 6iceea i-a propus s defineasc n
mod oficial relaia dintre %at i 4iu, ca rspuns la nvturile controversate ale lui .rius. )ondus
de episcopul .t(anasiu, consiliul a declarat doctrina %rinitii ca ortodoxie i a condamnat
nvturile lui .rius, conform crora 8ristos a fost prima creaie a lui *umnezeu. )rezul adoptat
de consiliu l descrie pe 8ristos ca -*umnezeul *umnezeului, /umina /uminii, zmislit, nu creat,
fiind din aceeai substan ca %atl.
%otui, 6iceea nu a pus capt controversei. 7olemici despre felul cum ar trebui interpretat crezul
#mai ales fraza 3 din aceeai substan'$ a continuat s creeze probleme secole de-a rndul. 2nul
dintre !rupuri susinea doctrina, conform creia 8ristos este 3dintr-o substan similar'
#(omoiousios$ ca %atl. *ar, n mare parte, problematica %rinitii a fost rezolvat la 6iceea i
ncepnd cu secolul al cincelea, nu a mai devenit o controvers serioas.
)ele mai multe discuii teolo!ice despre %rinitate de dup 6iceea au constatat n ncercarea de a
nele!e i a explica acest concept unic. -n tratatul lui despre %rinitate, Hri!ore din 6isa a comparat
aceast divinitate ntreit cu 3caracterul uman' comun sau cu natura uman, care este mprit de
fiine umane individuale. #-n mod ironic, acest explicaie promitoare la nceput, este vzut de
muli ca a9un!nd la o concluzie total opus titlului lucrrii.$
Sfntul .u!ustin, unul dintre cei mai mari !nditori ai bisericii timpurii, a descris %rinitatea n
comparaie cu cele trei pri ale unei fiine umane: mintea, spiritul i contiina. Sunt trei aspecte
diferite, totui, sunt inseparabile i constituie mpreun o fiin uman unitar.
%extul sacru al islamului respin!e n mod explicit doctrina %rinitii. .firm c %rinitatea cretin
este constituit din %at, 4iu i 1aria:
&Ii #amintete-i tu$ cnd .lla( va spune #n Jiua -nvierii$: @, ,sus, fiu al 1arieiB /e-ai spus tu
oamenilor: </uai-m pe mine i pe mama mea drept dumnezei n locul lui .lla(BK< l i va
rspunde: <1rire LieB u nu a fi putut s spun ceea ce nu aveam dreptul s spunB'
-n 6oul %estamant, evreii sunt descrii ca respin!nd afirmaiile lui ,sus referitor la divinitate,
acuzndu-l de blasfemie. -n van!(elia lui 1arcu, de exemplu, ,sus iart pcatele unui om, iar unii
dintre nvtorii evrei !ndesc n sinea lor: &)ine este acest om, care vorbete astfelK ste
blasfemieB )ine poate ierta pcatele n afar de *umnezeuK' -n van!(elia dupa ,oan, civa evrei
ncep s arunce cu pietre n ,sus, explicnd c fac lucrul acesta din cauza &blasfemiei, pentru c tu,
un om, te declari *umnezeu'.
1arele filozof evreu 1aimonides a respins i el credina %rinitarian a cretinilor. -n aversiunea lui
fa de ceea ce considera a fi diluarea cretin a monoteismului pur, n mod special doctrina despre
M
%rinitate, multe din criticile filozofice ale lui 1aimonides contra teolo!iei cretine sunt similare cu
ar!umentele contra islamului. -n lucrarea anterioar, 1aimonides a pus n practic dispreul lui
teoretic. . 9udecat cretinii ca fiind idolatori i s-a plns de faptul c necesitile politice au forat
muli dintre evreii europeni s triasc n societi cretine.
.stzi, micrile evreieti contra-misionare, ca 3vrei pentru iudaism' caut s educe evreii de ce
credina n %rinitate este incompatibil cu iudaismul.
-n teolo!ia cretin, Sfntul Spirit este a treia persoan a %rinitii, e!al cu %atl i cu 4iul, fiind
parte din divinitate. 4iind personal, ca i ceilali membrii ai %rinitii, referirea la Spirit se face prin
folosirea pronumelui 3el'.
3@, voi, cei cu scriptura, nu trecei (otarele credinei voastre i nu vorbii despre *umnezeu alta
dect numai adevrul. -ntr-adevar, 1esia ,sus, fiul 1ariei este trimis a lui *umnezeu i cuvntul
Su pe care l-a pus n 1aria i du(ul Su. )redei n *umnezeu i n trimisul Su i nu spunei
nimic despre treime opriti-v de astea i va fi mai bine pentru voi. *umnezeu e doar un unic
*umnezeu. 1rire /uiB l s aib un fiuK . /ui este ceea ce e n ceruri i pe pmnt, cci
*umnezeu e scut ndea9uns'.
/a fel ca i iudaismul i cretinismul, islamul se ncadreaz n cate!oria reli!ioas de 3monot(eism
etic' i anume .lla( este *umnezeul Nustiiei, care se ateapt la un anume comportament din
partea enoriailor, i deasemenea supunere cu privire la voina divin. )uvntul islam nseamn
3supunere' iar musulman 3cel ce se supune', 3Nertfii pentru drumul lui *umnezeu i nu v
aruncai cu minile voastre n pieire, ci facei bine" *umnezeu i iubete pe binefctori'
)el mai important lucru n cadrul reli!iei islamice reprezentnd tema central a acesteia este
credina acestora ntr-un sin!ur *umnezeu, n arab .lla(. &*umnezeuleB 6u este *umenezeu
afar de l" l este cel viu, venic. 7e l nu-l cuprinde somnul, nici dormitarea. .le /ui sunt cele
din cerurui i de pe pmnt. )ine poate mi9loci la l fr voia SaK l tie cele ce sunt dinainte i
cele de apoi i #oamenii$ pricep numai aceea din tiina Sa ce o voiete l. %ronul su cuprinde
cerurile i pmntul i pzirea lor nu-l face !reutate" l este cel nalt puternic'.
1usulmanii cred c *umnezeu este atotputernic, )reatorul unui 2nivers perfect. l este
transcendent i nu este parte a acestei creaii, adresndui-se prin termeni care scot n eviden
superioritatea sa. -n )oran sunt menionate urmtoarele formule de adreasare: )reatorul, *ttorul
de via, *esc(iztorul etc.
)(iar dac *umnezeul ,slamului, s-a revelat prin intermediul profeilor, nu se cunosc foarte multe
despre natura sa. ,ns n ciuda acestui lucru )oranul afirm c *umnezeu nu ramne distant
O
dimpotriv acesta este prezent pretutindeni, asistnd la cele ce se petrec. 2n sin!ur lucru este
precizat clar, i repetat i anume faptul c .lla( este 2nul sin!ur. l este unic i indivizibil.
)oranul vorbete despre un monoteism strict, respin!nd politeismul i conceptul cretinilor de
%rinitate.
*in punct de vedere istoric, cretinismul a luat ntotdeauna credina n serios. Strmoii i
sinedriile timpurii au fcut o distincie evident ntre ortodoxie i erezie, cu efortul de a prezerva
ceea ce ei au vzut c adevratul mesa9 cretin. -n vul 1ediu, doctrina consacrat era foarte bine
pzit, iar n secolul al +0,-lea, reformerii au cerut aruncarea la o parte a doctrinelor inutile i au
evideniat adevrata credin ca sin!ura cale spre salvare.
,ar credina cretin a rmas important i n zilele noastre: diferitele confesiuni ale cretinismului
se concentrez n primul rnd mai mult asupra unor probleme de doctrin dect asupra practicii.
)retinismul ca i evreii i musulmanii, cred ntr-un singur Dumnezeu care a creat lumea i care
se n!ri9ete de oamenii care o locuiesc.
.utorii 6oului %estament au luat drept si!ur existena *umnezeului care apare n 0ec(iul
%estament. i credeau n Na(Fe(, #*umnezeul lui .vraam, ,sac i ,acob$, pe care evreii l venerau
ca pe sin!urul *umnezeu adevrat. 6oul %estament difer de 0ec(iul %estament cu privire la
nvturile despre *umnezeu, atunci cnd declar c *umnezeu a ales s se arate omenirii prin
8ristos, -ncarnarea lui *umnezeu. 1ai ales n van!(elia dup ,oan, se pune accent pe faptul c
doar 8ristos l cunoate pe *umnezeu #&%atl'$ n ntre!ime i a venit s a9ute omenirea s-l
cunoasc mai bine.
*umnezeul cretin este un *umnezeu personal. .sta nu nseamn c *umnezeu este o fiin
uman, ci doar c el are &personalitate' i capabilitatea de a relaiona cu fiinele umane. /ucrul
acesta este evident n 0ec(iul i 6oul %estament, n care *umnezeu este descris n termenii foarte
personali #tat, pstor etc.$ i n care acesta formeaz relaii cu fiine umane.
-n acest credin, cretinismul este ca iudaismul i islamul, dar foarte diferit de deism sau de
t(eismul filozofiei !receti. -n aceste dou sisteme, *umnezeu este o for impersonal, care a
creat lumea, dar care nu interacioneaz cu ea.
-n >iblia cretin, orice referin la *umnezeu se efectueaz printr-un limba9 masculin. )uvntul
!recesc pentru *umnezeu #theos$, pronumele folosite referitor la *umnezeu i cele mai multe
analo!ii folosite pentru a-l descrie pe *umnezeu sunt masculine. *ar nu a fost niciodat o parte
din doctrina cretin faptul c *umnezeu este de sex masculin, sau c(iar faptul c *umnezeu are
avea sex.
P
-n !ndirea cretin, exist o distincie clar ntre feminin i masculin n lumea creat, dar nu
referitor la *umnezeu. -n 4acerea este menionat creaia divin. *umnezeu a creat att brbatul,
ct i femeia dup asemnarea lui. .stfel *umnezeu ncorporeaz n sine att masculinitatea, ct i
femininitatea. *e fapt, noiunea cum c *umnezeu ar avea !en, este una p!n, asociat n
special cu cultele de fertilitate, care au fost respinse n mod explicit de autorii 0ec(iului %estament.
.tunci de ce se folosete o ima!istic masculin referitor la *umnezeuK )retinii explic lucrul
acesta prin faptul c rolurile tradiionale masculine au furnizat autorilor biblici cele mai bune
analo!ii pentru *umnezeu. .u folosit un limba9 masculin pentru c au dorit s sublinieze faptul c
*umnezeu este un lider, un furnizor i un educator strict, toate aceste roluri fiind asociate cu
brbaii.
Concluzii
-ncepnd cu a doua 9umtate a secolului ++, ncepe sa apar pe scena relaiilor internaionale i s
devin evident fenomenul de !lobalizare. *ac ne !ndim mai bine i facem o analiz a erelor
istorice a9un!em la concluzia c idealurile omului despre via i cunoatere se sc(imb pe
parcursul evenimentelor. %otodat se sc(imb i ordinea pe scala de valori.
Sfritul modernitii, sau n orice caz intrarea sa ntr-un nou ciclu poate fi caracterizat urmrind
anumii parametri inconfundabili: nu numai particularitile societii de mas, ale culturii
materialiste i de consum, dar i noua faz istoric postmodern, acea etap n care societile au
adoptat o natur multimedial, avnd discursuri multiple, aa sunt de exemplu mass media, care le
domin. ste o epoc n care s-a dezvoltat, din cauza deziluziei cauzate de falimentul idealurilor
puternice, planificare economic i dezvoltare, un spirit mai de!rab sceptic sau pluralist. poca
postmodern este caracterizat de dezvoltri contradictorii i paradoxale: pe de o parte o puternic
critic a materialismului i pe de alt parte o puternic atracie spre consumism dar nu in ultmimul
rand respin!erea formelor reli!ioase instituionale, renaterea contemporan a fundamentalismului.
*ar de fapt ce face ca reli!iile s fie att de diferiteK 1ai ales cnd de multe ori conflictul apare
tocmai ntre reli!ii care, de fapt, par s aib aceeai rdcin, acelai punct de pornire. ste vorba
bineneles de cele trei mari reli!ii ale lumii, cele trei surori Dvitre!e am putea spune- monoteiste.
)retinismul, iudaismul i islamul au acelai 3strmo' comun, printele .vram. -nsi ideea de
monoteism e un punct n comun destul de puternic.
Q
-n concluzie putem afirma ca secolul ++ este un secol marcat de dezvoltare te(nolo!ic, un secol
plin de avnt n ceea ce privete modernizarea economic. .stfel c elitele intelectuale a9un! s fie
de prere c dezvoltarea economic i ceea ce duce la prosperitatea material ntr-un final au ca
rezultat pierderea spiritual, c(iar dispariia reli!iei. -ns soluia pe care o propun unii autori este
c avem nevoie de etic de atitudini morale fundamentale de nvturile reli!iei care s ne
conduc la aciunile noastre.
1R