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P.D.

OUSPENSKY
BEWUSSTSEIN UND GEWISSEN
DIE SUCHE NACH WAHRHEIT
SPHINX VERLAG BASEL
Aus dem Englischen
von RolI H. Gleichmann
CIP-KurztitelauInahme der Deutschen Bibliothek
Ouspenskv, Peter D..
Bewusstsein und Gewissen: d. Suche nach Wahrheit/
P.D. Ouspensky. (Aus d. Engl. von RolI
Gleichmann). - Basel: Sphinx-Verlag, 1982.
Orig.-Ausg. u.d.T.: Ouspensky, Peter D.:
Conscience
ISBN 3-85914-141-4
1982
1982 Sphinx Verlag Basel
Alle deutschen Rechte vorbehalten
Originaltitel: Conscience
1979 Routledge & Kegan Paul, London
Umschlaggestaltung: Thomas Bertschi
Umschlagbild: Beat Frank
Produktion: Charles Huguenin
Gesamtherstellung: Zobrist & HoI AG Pratteln
Printed in Switzerland
ISBN 3-85914-141-4
Scan und Bearbeitung:
Der Vierte Weg
GurdjieII Kreis Stuttgart
2012
Inhalt
EinIhrung 7
Erinnerungsvermgen 19
Scheinpersnlichkeit 57
Eigenwille 95
Negative GeIhle 123
Bemerkungen zur Arbeit 143
Einfiihrung
Wenn man sich einem der von P.D. Ouspensky verIIentlichten
Werke nhert, von Tertium Organum (zuerst in Russland im
Jahre 1912 herausgegeben, spter bersetzt und 1920 in England
verIIentlicht und seither viele Male neu auIgelegt) bis zu dieser
neuen Sammlung kurzer Arbeiten, so ist es wichtig, sich zu
vergegenwrtigen, dass Ouspensky selbst wenig Vertrauen in das
geschriebene Wort als vorrangige Methode zur Erlangung der
Wahrheit gesetzt hatte. Nicht dass O (wie ihn Mitglieder
seines Kreises untereinander nannten) Bildung und das Verlan-
gen nach Zugang zu Wissen im geringsten verachtet htte.
Ouspensky war selbst ein unersttlicher aber kritischer Leser,
und im Alter von sechs Jahren las er erstmals Turgenjew - in so
jungen Jahren ein klarer Hinweis auI sein aussergewhnliches
Talent. Mit zwlI Jahren hatte er den grssten Teil der ihm
zugnglichen naturwissenschaItlichen und psychologischen Lite-
ratur verschlungen. Als er sechzehn war, hatte er sich laut
eigenem Zeugnis entschlossen, keinen oIIiziellen Abschluss zu
erwerben, sondern seine Studien auI jene Aspekte des Wissens
zu konzentrieren, die ausserhalb und ber den traditionellen
Wissensgebieten standen. Die ProIessoren tten die Wissen-
schaIt, sagte er, genauso, wie die Priester die Religion tten.
Seinem EmpIinden nach ging keine der etablierten WissenschaI-
ten in der ErIorschung anderer Dimensionen, die es gewiss gab,
weit genug; sie blieben im leeren Raum stehen, wie er sich
ausdrckte.
Ouspenskys spterer Widerwille, sich auI das geschriebene
Wort als Mittel, Wissen weiterzugeben, zu verlassen, beruhte auI
zwei Hauptpunkten, beide wesentlicher Teil des Systems, das
er lehrte. Erstens, die Wichtigkeit, an der eigenen Entwicklung
mit und durch eine Schule oder den strukturierten Kontext einer
Gruppe zu arbeiten. Ouspenskys Philosophie beruhte auI der
Vorstellung, dass der Mensch eine Maschine ist, die sich in
einem traumhnlichen, mechanischen Zustand durch ihre Exi-
stenz bewegt, und dass er, um sein gesamtes Potential zu er-
schliessen, mittels disziplinierter Bemhungen, sich seiner selbst
zu erinnern, erwachen muss - Ihig zu sein, jederzeit seiner
selbst voll gewahr zu werden. Sich seiner selbst zu erinnern ist
schwer und erIordert eine Reihe von Schritten in einer bestimm-
ten Folge zusammen mit der HilIe einer Schule; die mgliche
Belohnung ist das Erlangen objektiven Bewusstseins mittels
Selbst-Studiums, Kontrolle und Umwandlung negativer GeIhle.
Dies ist ein erwachter Zustand, in dem ein Mensch, von seinem
Zustand des Wach-SchlaIs beIreit, Ihig ist, die hhere Wirklich-
keit (esoterisches Wissen) wahrzunehmen, die ihm in seinem
gewhnlichen, unentwickelten Seinszustand verborgen ist. Der
Schlssel zu all diesem bildet natrlich die Arbeit innerhalb der
Schule, die auI dem Prinzip beruht, dass die Entwicklung von
Wissen und das Wachsen des Seins gemeinsam zum rechten
Verstehen Iortschreiten mssen. Im Unterschied zu vielen ande-
ren Systemen kann dasjenige von Ouspensky dem Einzelnen nicht
allein mittels Kontemplation ErIolg bringen oder lediglich durch
Anwenden der intellektuellen Fhigkeiten zum Verstehen Ih-
ren. Aus diesem Grund betonte Ouspensky sein Leben lang, dass
das System aus keinem Buch erlernt werden kann. Obwohl
gelegentlich Kapitel aus seinem Buch Auf der Suche nach dem
Wunderbaren. Perspektiven der Selbsterfahrung und Welterkennt-
nis lteren Mitgliedern seiner Londoner Gruppen laut vorgelesen
wurden, geschah dies nicht nur zur Anregung von Diskussionen,
sondern auch, um das Niveau und die Intensitt der ursprngli-
chen russischen Gruppe zu demonstrieren. Folglich knnten alle
Bcher Ouspenskys eher als EinIhrung in die Arbeit des Systems
denn als ReiseIhrer angesehen werden, mit deren HilIe sich
diese Arbeit unternehmen liesse.
Der zweite Hauptpunkt Ir Ouspenskys ZweiIel am Wert von
Bchern als Lehr-Mittel war sein eigener betrchtlicher Respekt
vor der Macht des Wortes. Als hervorragender Journalist im vor-
revolutionren Russland hatte Ouspensky seinen Lebensunter-
halt mit dem Wort verdient und war sich sowohl dessen Wirk-
samkeit als auch der Schwierigkeit es zu handhaben, bewusst.
AuI einem Blatt wohl zusammengestellte Worte knnen einen
Gedanken vermitteln, wie es die gewhnliche Rede nicht ver-
mag; andererseits kann ein minder vollkommen geschriebener
Satz, eben durch seine Verschwommenheit, mehr verbergen als
enthllen. Ouspensky war sich der Wichtigkeit des richtigen
Wortes im richtigen Kontext so bewusst, dass er oItmals ein
Manuskript wieder und wieder berarbeitete, was nach Ab-
schluss der ersten Fassung Jahre beanspruchte. Ein typisches
Beispiel ist seine Novelle Strange Life of Ivan Osokin, 1905
geschrieben, aber erst 1915 verIIentlicht. Verschiedene seiner
Bcher, einschliesslich des bekannten Auf der Suche nach dem
Wunderbaren, hatte er berhaupt nie zur VerIIentlichung Irei-
gegeben. Auf der Suche nach dem Wunderbaren erschien als
Manuskript bereits 1925, wurde in den dreissiger Jahren den
Mitgliedern seiner Londoner Gruppe laut vorgelesen, durchlieI
eine Anzahl Revisionen und war bei Ouspenskys Tod im Jahre
1947 immer noch unverIIentlicht.
Leute, die Ouspensky gut kannten und an seinen TreIIen oIt
teilnahmen, erinnern an den Nachdruck, den er auI die Wahl des
passenden Wortes legte, um einen bestimmten Zustand zu deIi-
nieren, an seine Weigerung, sich mit religisem und philosophi-
schem Jargon einzulassen sowie an seine klare Erkenntnis, dass
jede Behauptung ihre Bedeutung verliert, wenn sie aus ihrem
Zusammenhang genommen wird. Einer seiner ehemaligen Sch-
ler erklrte, dass er, wenn jemand eine Frage mit Mr. Ouspens-
ky sagte letzte Woche ... begann, sich die Frage zu Ende
anhrte und dann Iragte, aber in welchem Zusammenhang
sagte ich das? Sie erinnern sich auch seines Respektes vor der
recht erschreckenden Autoritt des verIIentlichten Wortes -
das heisst vor der Aussicht, dass eine Philosophie, einmal in
einem Buch Iestgehalten, GeIahr luIt, darin beerdigt, Objekt
endloser Analyse oder als Evangelium genommen zu werden, so
dass sie so tot wird wie die Gesetze der Meder und Perser. Daher
Ouspenskys Erkenntnis, wie riskant die Entscheidung ist, ein
Buch zu verIIentlichen und seine Vorsicht hinsichtlich des
Entschlusses, sein eigenes Werk zwischen Iesten Deckeln zu
sehen.
Ouspensky war ein Meister sowohl des gesprochenen als auch
des geschriebenen Wortes. Er war in erster Linie ein Lehrer, und
die InI Arbeiten in diesem kleinen Band sind nicht das Produkt
eines Mannes, der zurckgezogen eine Studie verIasst, sondern
das,eines Lehrers, der ein System von Gedanken erlutert, die
nur mittels besonnener Fragen seitens seiner Zuhrer und ihres
auIrichtigen Wunsches zu lernen allmhlich gewrdigt und rich-
tig verstanden werden konnten. Sechsundzwanzig Jahre lang
(1921-47) leitete Ouspensky TreIIen, bei denen Leute, die an
der Arbeit mit dem System interessiert waren, eine grundlegen-
de Vorlesung hren und dann deren Bedeutung Ir sich selbst
klren konnten, indem sie przise Fragen stellten (die richtige
Formulierung einer Frage war wichtiger Teil der Selbst-Zucht,
die Ouspensky Iorderte). Wie sich eines der Mitglieder von
O's Kreis erinnert:
Die Vortrge sind Ir ihn einmal wchentlich ber einen
Zeitraum von drei Monaten Gruppen von sechzig oder siebzig
Leuten vorgelesen worden. Die TreIIen dauerten zwei Stun-
den; gewhnlich wurde bei jedem TreIIen eine halbe Lektion
gelesen, und dann wurde dazu eingeladen, Fragen zu stellen,
die Ouspensky selbst beantwortete ... Von den meisten TreI-
Ien Ouspenskys wurden stenograIische AuIzeichnungen auI-
bewahrt, und zahlreiche Auszge aus ihnen wurden nach
seinem Tode zusammengestellt und als The Fourth Wav im
Jahre 1957 verIIentlicht. In diesem Buch Iindet sich viel
Studienmaterial... aber die Goldkrner sind schwer heraus-
zupicken.
Der vorliegende Band besteht aus InI kurzen AuIstzen, die
ursprnglich nach Ouspenskys Tod und vor der Zusammenstel-
l0
lung des Fourth Wav in den Jahren 1952-1955 als Bcher ge-
druckt worden sind. Die Bcher sind zwecks privater Verteilung
gedruckt worden - in keinem Fall mehr als dreihundert Kopien -
sie kamen nicht in den VerkauI und waren bis dahin Ir die
Allgemeinheit nicht erhltlich.
Wie The Fourth Wav stammt der Inhalt der InI Bcher in
diesem Band aus usserungen Ouspenskys anlsslich seiner
TreIIen; anders als in der Weite jenes grsseren Bandes konzen-
triert sich hier jeder Essay auI einen wichtigen Lehrsatz des
Systems, so dass die Goldkrner leichter herausgelst wer-
den knnen. Der Wert, diese Konzepte unter den jeweiligen
BegriII gebracht und zusammengestellt zu Iinden, besteht darin,
dass die AuIstze insgesamt die praktisch psychologische Seite
des von Ouspensky vermittelten Systems abdecken; separat ge-
nommen, kann jeder Essay in einer einzigen Sitzung erIasst
werden und somit als Schlssel dienen, um sich dem Reichtum
an Material zu nhern, der in Ouspenskys ausIhrlicheren B-
chern enthalten ist. Grsste SorgIalt waltete bei der Auswahl von
Passagen aus AbschriIten der TreIIen Ouspenskys, um sie auI
lange Sicht herauszugeben und um Verzerrung oder Ausschmk-
kung der Gedanken Ouspenskys zu vermeiden. In nahezu jedem
Falle wurden Ouspenskys Kommentare wrtlich auIgezeich-
net. Natrlich sollte man daran denken, dass die Zusammen-
knIte, aus denen die MitschriIten stammen, sich ber einen
Zeitraum von nahezu dreissig Jahren erstrecken und dass Ous-
pensky seine Vorstellungen whrend dieser Jahre erweiterte,
vertieIte und verbesserte. Ausserdem hngt das vollstndige
Verstehen einiger BegriIIe, die in diesen AuIstzen verwendet
worden sind, von speziellen Bedeutungen in Zusammenhang
mit einem System des Vierten Wegs, das Ouspensky lehrte, ab.
Wer einen zusammenhngenden berblick ber Ouspenskys
Philosophie oder eine weiterIhrende Ausarbeitung der Bedeu-
tung bestimmter BegriIIe, die in diesem Buch verwandt werden,
sucht, sollte von diesen Proben zu seinen ausIhrlicheren
Bchern bergehen, die Ein neues Modell des Universums, Auf
der Suche nach dem Wunderbaren. Perspektiven der Selbster-
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kenntnis und Welterfahrung, und Jom Inneren Wachstum des
Menschen umIassen. Nach Ouspenskys Tod verIIentlicht, ent-
hlt dies kleine Buch den Text der Vortrge, die neuen Leuten
bei Ouspenskys TreIIen whrend des vier bis sechs Monate
dauernden EinIhrungsganges vorgelesen wurden. Man war der
Ansicht, dass dieses Lesen unentbehrlich ... Ir ein ernsthaItes
Studium der Ideen sei. Trotz der vorausgegangenen Warnun-
gen braucht der nicht eingeweihte Leser nicht zu zgern, sich den
hier vorliegenden InI Arbeiten zu nhern, denn vieles in ihnen
kann jeder verstehen, der sich, wie vage auch immer, bewusst
ist, dass mehr hinter der Existenz steckt, als die eintnigen
Muster des Alltagslebens zu enthllen scheinen. Man kommt
nicht umhin, sich beispielsweise von Ouspenskys eindringlichen
Worten auI den ersten Seiten von Erinnerungsvermgen ange-
sprochen zu Ihlen:
Der Mensch hat gelegentliche Augenblicke von Selbstbe-
wusstsein, aber er hat keine Gewalt ber sie. Sie kommen und
gehen, beherrscht von usseren Umstnden und gelegentli-
chen Assoziationen und GeIhlen. Die Frage erhebt sich: Ist
es mglich, HerrschaIt ber diese Ilchtigen Augenblicke von
Bewusstsein zu erlangen, sie Iter hervorzuruIen und sie
lnger zu erhalten oder sie sogar permanent zu machen?
Seit dem Zweiten Weltkrieg gibt es natrlich ein stetiges Wach-
sen des IIentlichen Interesses am Studium des Bewusstseins,
nicht wie es die Medizin deIiniert, sondern als etwas anderes -
ein Gewahrsein und AuInehmen einer Welt ber und jenseits
unserer gewhnlichen ErIahrung. Vor allem in den letzten zwan-
zig Jahren haben wir verschiedene Techniken auItauchen sehen,
die versuchen, die Hhe des Bewusstseins oder des Seins zu
heben; Techniken, die Drogen verwenden bis hin zu jenen, die
ganz oder teilweise auI den alten stlichen Religionen beruhen.
Zustzlich zieht sich durch die sogenannten anerkannten Wis-
senschaIten ein erneuertes und ernsthaItes Studium auI den
Gebieten, die einst als dem Okkulten zugehrig etikettiert
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wurden: aussersinnliche Wahrnehmung, psychische Phnomene,
neue Dimensionen, BioIeedback, Telepathie und andere Gebie-
te, die einst als Bereich der Wahrsager und Scharlatane angesehen
wurden. Man knnte sagen, dass die gesamte heutige Welt wieder
zu der Beobachtung zurckkehrt, die vor vierhundert Jahren in
Hamlet gemacht wurde: Es gibt mehr Ding' im Himmel und auI
Erden, als eure Schulweisheit sich trumen lsst.
Aus diesen Grnden ist es heute angebracht, diese InI B-
cher wieder herauszugeben, zu einer Zeit, da das Interesse an
P.D. Ouspensky und anderen Philosophen wiedererwacht, die,
einst ausserhalb des breiten Stroms, vor langer Zeit sagten, dass
es ein Wissen gibt, das alles gewhnliche menschliche Wissen
bertriIIt und dem Durchschnittsmenschen unzugnglich ist, das
aber irgendwo existiert und jemandem gehrt. Ouspenskys
SchriIten, die nun in der Sammlung von Manuskripten und
Urkunden der Bcherei der Yale Universitt aulbewahrt sind
(die P. D. Ouspensky Gedchtnis Sammlung wurde Kennern
anlsslich einer umIassenden Ausstellung im Oktober 1978 zu-
gnglich gemacht) bezeugen ausIhrlich, dass P. D.O. und seine
Leute nach einem Weg suchten, hheres Wissen zu erreichen,
lange bevor dies modern - oder sogar akzeptabel wurde. Noch
verlangte das BeIolgen des Vierten Weges Iinanzielle Beitr-
ge, Einnahme von Drogen oder sogar sklavisches Akzeptieren
der Darstellungen, die Ouspensky selbst gab - in der Tat erin-
nert sich einer seiner Kreise: Er Iorderte uns auI, keine Ideen
zu akzeptieren, die nicht in der Praxis bewiesen werden konn-
ten. Aber unbedingt notwendig war die BereitschaIt, sein eige-
nes mechanisches Funktionieren und das Fehlen eines umIassen-
den Bewusstseins zu akzeptieren sowie den Willen, sich seiner
selbst zu erinnern, auIzubieten, um das eine zu berwinden und
das andere zu erlangen. Der Leser, der den widerstreitenden
Zielen und Methoden vieler heutiger Kulte und Philosophien
verwirrt gegenbersteht, sollte in den Zielen Ouspenskys, wie sie
in Scheinpersnlichkeit ausgedrckt sind, eine willkommene
Klarheit Iinden: Das Ziel dieses Systems ist, den Menschen zum
Bewusstsein zu Ihren.
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Der Leser wird den meisten Nutzen aus diesen InI kurzen
Arbeiten Ouspenskys ziehen, wenn er sie liest, anstatt ber sie zu
lesen: Dennoch ein paar knappe Erluterungen:
Erinnerungsvermgen. Aus:ge aus den Reden und Schriften von
P.D. 0. ber Erinnerungsvermgen, Selbst-Erinnern und Wieder-
kehr
Wie die anderen Arbeiten in diesem Band wurde Erinne-
rungsvermgen bei Stourton Press in Cape Town, Sd-AIrika,
gedruckt. Es datiert aus dem Jahre 1953. Die ersten vier Ab-
schnitte des Buches knnen in leicht abgewandelter Form in
Jom inneren Wachstum des Menschen geIunden werden. Ab-
schnitt InI wurde aus Auf der Suche nach dem Wunderbaren
zitiert, die Abschnitte sechs und sieben wurden aus Berichten
einiger TreIIen Ouspenskys in London und New York zusam-
mengestellt.
Erinnerungsvermgen hat zum Hauptthema, dass wir uns
tatschlich an sehr wenig in unserem Leben erinnern, und zwar
deshalb, weil wir nur bewusste Augenblicke zurckruIen kn-
nen. Ouspenskys Bewusstsein war nicht einIach das Gegenteil
von SchlaI oder Unbewusstsein; es war ein Gewahrsein des
Selbst, ein Sich-seiner-selbst-erinnern. Ouspensky bespricht
dann, wo wir wahres Selbst-Bewusstsein und damit volles Erin-
nerungsvermgen sowie die Wertschtzung zu leben erlangen
knnen (im Gegensatz zum blossen Existieren in einem mechani-
schen Zustand).
Scheinpersnlichkeit. Eine Studie ber den imaginren Menschen
Dieses Buch, 1954 verIIentlicht, besteht gnzlich aus usse-
rungen Ouspenskys bei den TreIIen von 1930 bis 1944. Schein-
persnlichkeit gruppiert sich um Ouspenskys Feststellung, der
Grundzug unseres Seins ist, dass wir viele sind, nicht einer.
Weil der Mensch sich seiner selbst nicht vllig gewahr ist,
bemerkt er auch die vielen widersprchlichen Wnsche, Glau-
bensstze, GeIhle und Vorurteile nicht, die ihn von einem
Augenblick zum anderen treiben; er hat kein Gravitationszen-
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trum, und aus diesem Mangel ist er unIhig, ein Iestes Ziel Ir
eine lngere Zeit auIrecht zu erhalten. Obschon der Mensch sich
einbilden kann, die Richtung seines Lebens bestimmen zu kn-
nen, wird er in Wahrheit durch einen Kreis von usseren EinIls-
sen von einem Wunsch zum anderen gestossen. Der Mensch
kann diesen Zustand nur berwinden, wenn er seines vielIltigen
Selbst gewahr wird und danach trachtet, sein wahres Selbst zu
entwickeln, indem er auIhrt, negative GeIhle, IdentiIikatio-
nen, Lgen und andere Teile seiner Ialschen Persnlichkeit
auszuleben.
Eigenwille. Eine Sammlung von usserungen P.D. Ouspenskvs,
die sich hauptschlich auf die Notwendigkeit be:iehen, den Eigen-
willen als Jorbereitung fr das Wachsen des Willens :u unter-
werfen
Zweihundert Kopien dieses Buches wurden 1955 in Cape
Town gedruckt; der Text stammte aus Antworten und Fragen,
die in TreIIen mit P.D. Ouspensky in London und New York
zwischen 1935 und 1944 gestellt wurden. Der Mensch, sagt
Ouspensky, hat keinen Willen, lediglich Eigenwillen (die Dinge
nach unserem eigenen Geschmack haben zu wollen) und Eigen-
sinn (etwas tun zu wollen, einIach, weil wir es nicht tun soll-
ten). Beide entspringen momentanen Wnschen der vielen
Ichs oder Selbste, aus denen der Mensch besteht. Wahrer
Wille Iindet sich nur in bewussten Menschen und ist ein Ziel, das
durch das System erlangt werden kann; wir erwerben Willen,
indem wir uns mittels des Systems in Arbeit ben, in einer
Schulsituation. Eigenwille und Eigensinn sind besonders schwer
zu beseitigen, denn sie sind Teil unserer Illusion, dass wir bereits
bewusst sind und tun knnen, das heisst, eher etwas aus
unabhngiger Absicht zustande zu bringen als aus einer mechani-
schen, reIlexhaIten Reaktion auI ussere EinIlsse.
Eine Svnthese aus einigen Reden und Schriften von P.D. O. ber
das Thema. Negative Gefhle
Diese Arbeit, ursprnglich 1953 gedruckt, war unverIIent-
15
lichten Reden und SchriIten P.D.O.'s entnommen, mit Ausnah-
me einiger BegriIIserluterungen, die aus den privat verIIent-
lichten Psvchologischen Lesungen, 1934-40, stammen. Negati-
ve GeIhle sind alle GeIhle der Gewalt oder Depression.
Ouspensky behauptete, solche GeIhle seien nutzlos und zerst-
rerisch, und dass sie trotz unserer das Gegenteil behauptenden
Proteste nicht auIgrund usserer Provokationen auItrten, son-
dern aus uns selbst stammen. Wie auch immer, negative GeIhle
sind knstlich - sie entspringen der IdentiIikation (unserer UnI-
higkeit, uns selbst von Gegenstnden, Leuten oder Emotionen
um uns herum zu distanzieren) und knnen daher zerstrt wer-
den, sobald wir sie bemerken und sie mittels Selbst-Erinnern zu
beseitigen versuchen. Der erste Schritt zur EntIernung negativer
GeIhle besteht darin, sie in ihrem Ausdruck zu beschrnken;
wenn dies geschieht, wird es mglich, an die Wurzeln der negati-
ven GeIhle selbst zu rhren.
Bemerkungen :ur Arbeit
Bemerkungen :ur Arbeit, zuerst 1952 gedruckt, besteht aus
drei kurzen AuIstzen: Bemerkungen zum Entschluss zu arbei-
ten, Bemerkungen zur Arbeit an sich selbst und Was ist die
Schule?. Alle beIassen sich mit dem Grad individueller Ver-
pIlichtung, die von jemandem verlangt wird, der die Arbeit im
System beginnt. Die HauptbotschaIt der Bemerkungen :ur Ar-
beit ist in Ouspenskys einleitendem Abschnitt enthalten: Den-
ken Sie sehr ernsthaIt nach, bevor Sie sich entschliessen, an sich
mit der Absicht zu arbeiten, sich selbst zu ndern ... diese
Arbeit lsst keine Kompromisse zu und verlangt eine grosse
Menge Selbst-Disziplin und BereitschaIt, allen Regeln zu gehor-
chen ...
Diese InI Bcher wurden vormals in sehr begrenzter Menge
gedruckt und einer kleinen Gruppe von Leuten zugnglich ge-
macht, die sich seit Jahren dem Studium der Philosophie Ous-
penskys gewidmet hatten. Der Entschluss, Erinnerungsverm-
gen, Scheinpersnlichkeit, Eigenwille, Negative Gefhle und Be-
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merkungen :ur Arbeit neu zu drucken, um sie einem grsseren
Leserkreis vorzustellen, beruht auI einer erneuten IIentlichen
Begeisterung, die sich grsstenteils in Form von NachIragen ber
die P. D. Ouspensky Gedchtnis Sammlung in der Bibliothek
der Yale Universitt ussert. Es bleibt zu hoIIen, dass die
Vielen, die Ouspensky hierdurch und auI anderen Wegen begeg-
net sind, durch die Entdeckung dieser bemerkenswerten neuen
Sammlung eine tieIere Einsicht in P.D.O. - und sich selbst -
erlangen werden.
Merrilv E. Tavlor
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Erinnerungsvermgen
Aus:ge aus den Reden und Schriften
P. D. Ouspenskvs ber Erinnerungsvermgen,
Selbst-Erinnern und Wiederkehr
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Vorwort
Die Absicht des Kapitels Erinnerungsvermgen ist es, zusam-
menzustellen, was Ouspensky ber Erinnerungsvermgen,
Selbst-Erinnern und Wiederkehr gesprochen und geschrieben
hat. Der Inhalt von Erinnerungsvermgen ist nicht endgltig,
sondern soll das ergnzen, was Ouspensky ber diese Themen in
Tertium Organum und Ein neues Modell des Universums schrieb.
Erinnerungsvermgen kann nicht ohne Bezug auI jene Bcher
verstanden werden und ohne Ouspenskys System, den Vierten
Weg zu studieren, zu kennen.
Die ersten vier Abschnitte dieses Buches Iinden sich in leicht
unterschiedlicher Form in Jom inneren Wachstum des Men-
schen. Abschnitt InI stammt aus Auf der Suche nach dem
Wunderbaren. Die Abschnitte sechs und sieben wurden aus
AuIzeichnungen einiger TreIIen Ouspenskys in London und
New York erstellt. Die beiden Abschnitte verwenden nicht
immer Ouspenskys genaue Worte, weil eine wrtliche Wiederga-
be von Frage und Antwort zu weitschweiIig wre, jedoch wurde
sorgIltig darauI geachtet, den Sinn von Ouspenskys Worten in
keiner Weise zu verndern oder auszuschmcken.
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Inhalt
Was mit Bewusstsein gemeint ist - Woran wir uns in Wirklichkeit erinnern
- Grade von Bewusstsein - Bewusstsein und Wille - Das erste Hindernis fr
Bewusstsein - Gedchtnis als eine Sammlung von Schallplattenauf:eichnun-
gen - Auf:eichnungen sind mittels Asso:iationen verbunden - Hinweis, der
unseren Gedanken ber Bewusstsein eine Richtung gibt Selbst-Erinnern
Willentlich bewusst werden - Alchimie - Einige Erkenntnisse ber Selbst-
Erinnern - Beschreibung eines Jersuchs des Selbst-Erinnerns - Jerschiede-
ne Arien von Erinnerungsvermgen - Das Gedchtnis strken - Identifika-
tion - Sich der Jergangenheit erinnern - Kreu:wege, Anwendung der
Theorie von der Wiederkehr - Wiederkehr findet in der Ewigkeit statt -
Studium der Wiederkehr an Kindern - Unerwartete Neigungen in Kindern -
Jererbung - Fertig ausgebildete Geisteshaltung von Kleinkindern - Erinne-
rung eines sehr frhen Traums - Neigungen und Wiederkehr - Diese Arbeit
gab es vorher nicht - Ewigkeit des Augenblicks fenseits der Fassungskraft
unseres Jerstandes - Nur Mensch Nr. fnf kann als solcher wiederkehren -
Neigung und Gewohnheit - Probleme der Zeit erfordern mathematisches
Denken - Erinnern der Wiederkehr erfordert sechs Dimensionen - Erkl-
rung dieser Dimensionen - Zeit und Ewigkeit - Notwendigkeit des Selbst-
Erinnerns, um Erinnerungsvermgen :u haben - Zuflliges Selbst-Erinnern
- Die Idee der Wiederkehr ist fr dieses Svstem nt:lich, fedoch nicht
notwendig - Erste Anstrengungen beim Selbst-Erinnern - Bewusstsein der
eigenen Funktion - Gebrauch von Kreu:wegen in be:ug auf Wiederkehr -
Mglichkeiten des Augenblicks - Bewusstsein und Erinnerungsvermgen -
Stetigkeit von Anstrengungen - Selbst-Erinnern an der Gare du Nord -
Wissen und Sein - Permanentes Gravitations:entrum - Unsterblichkeit und
Erinnerungsvermgen - Wiederkehr und Erinnerungsvermgen - Jerschie-
dene Arten von Erinnerungsvermgen - Jerderben des Erinnerungsverm-
gens - Jorbereitung auf Wiederkehr - Frieden und Wiederkehr - Wieder-
kehr und Zeit - Material :um Jerstehen - Wirkung der Wiederkehr, durch
Fhigkeiten modifi:iert
21
Im gewhnlichen Sprachgebrauch wird das Wort Bewusstsein
meist als gleichbedeutend mit dem Wort Intelligenz (im Sinne
von geistiger Aktivitt) oder als Alternative daIr verwendet. In
Wirklichkeit ist Bewusstsein eine besondere Art von Gewahr-
sein im Menschen, Gewahrsein seiner selbst, Gewahrsein des-
sen, was er ist, was er Ihlt oder denkt oder wo er sich augen-
blicklich beIindet.
Gemss dem System, das wir studieren, hat der Mensch die
Mglichkeit zu vier Bewusstseinszustnden. Diese sind: Schlaf,
Wachen, Selbstbewusstsein und obfektives Bewusstsein. Aber ob-
gleich der Mensch die Mglichkeit dieser vier Bewusstseinszu-
stnden hat, lebt er nur in zwei Zustnden: Einen Teil seines
Lebens verbringt er im SchlaI und den anderen im sogenannten
Wachzustand, obwohl sich dieser sehr wenig vom SchlaI unter-
scheidet.
Was unser gewhnliches Erinnerungsvermgen, oder Augen-
blicke des Erinnerns betriIIt, so erinnern wir uns nur der Augen-
blicke des Bewusstseins, obwohl wir nicht sehen, dass dem so ist.
Was Gedchtnis im technischen Sinne bedeutet, werde ich
spter erklren. Nun mchte ich einIach, dass Sie Ihre AuImerk-
samkeit auI Ihre eigenen Beobachtungen in bezug auI das Erin-
nerungsvermgen lenken. Sie werden bemerken, dass Sie Dinge
unterschiedlich erinnern: An einiges erinnern Sie sich noch recht
lebhaIt, an anderes sehr vage und an einige Dinge erinnern Sie
sich berhaupt nicht. Sie wissen lediglich, dass sie stattIanden.
Das heisst, wenn Sie zum Beispiel wissen, dass Sie vor einiger
Zeit an einen bestimmten Ort gingen, um mit jemandem zu
sprechen, so mgen Sie sich vielleicht an zwei oder drei Dinge
erinnern, die in Verbindung zu Ihrem Gesprch mit dieser
Person stehen; aber mglicherweise erinnern Sie sich berhaupt
nicht, wie Sie dorthin gelangten oder wie Sie zurckkamen. Wenn
man Sie nun Iragt, ob Sie sich erinnern, wie Sie dorthin kamen
und wieder zurckkehrten, so werden Sie sagen, dass Sie sich
deutlich erinnern, whrend Sie es in Wirklichkeit lediglich wissen
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und wissen, wohin Sie gingen; aber Sie erinnern sich nicht,
ausgenommen von eventuell zwei oder drei Gedchtnisblitzen.
Sie werden erstaunt sein, wenn Sie erkennen, an wie wenig
Sie sich in Wirklichkeit erinnern. Und es geschieht auI diese Art,
weil Sie sich nur der Augenblicke erinnern, in denen Sie bewusst
waren. Sie werden besser verstehen, was ich meine, wenn Sie
versuchen, Ihren Geist so weit Sie knnen auI Ihre Irhe Kind-
heit zurckzulenken, oder auI jeden Fall auI etwas, das vor
langer Zeit geschah. Dann werden Sie erkennen, an wie wenig
Sie sich tatschlich erinnern und wieviel es gibt, von dem Sie
lediglich wissen oder gehrt haben, dass es stattfand.
Daher knnen wir in bezug auI den dritten Bewusstseinszu-
stand sagen, dass der Mensch gelegentliche Augenblicke von
Selbstbewusstsein hat, jedoch kann er diese nicht beherrschen.
Sie kommen und gehen von selbst, und werden von usseren
Umstnden und gelegentlichen Assoziationen oder GeIhlen
bestimmt.
Die Frage taucht auI: Ist es mglich, HerrschaIt ber diese
Ilchtigen Augenblicke von Bewusstsein zu erlangen, sie Iter
hervorzuruIen und lnger zu halten, oder sie sogar permanent zu
machen?
Der erste oder niedrigste Bewusstseinszustand ist SchlaI ... Der
Mensch ist von Trumen umgeben ... Rein subjektive Bilder -
entweder Spiegelungen Irherer ErIahrungen oder Spiegelungen
vager Wahrnehmungen des Augenblicks, wie Gerusche, die
den SchlaIenden erreichen, EmpIindungen, die aus dem Krper
stammen, leichtere Schmerzen, VerspannungsgeIhle - Iliegen
durch den Geist (Mind) und hinterlassen nur eine sehr schwache
Spur im Gedchtnis und oIt berhaupt gar keine.
Der zweite Bewusstseinszustand tritt auI, wenn der Mensch
erwacht. Diesen zweiten Zustand - der Zustand, in dem wir jetzt
sind; den Zustand, in dem wir arbeiten, sprechen, uns Ir
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bewusste Wesen halten und so weiter - bezeichnen wir gewhn-
lich als Wach-Bewusstsein oder klares Bewusstsein, aber er
sollte in Wirklichkeit Wach-SchlaI oder relatives Bewusst-
sein heissen.
Im Zustand des SchlaIs knnen wir Schimmer relativen Be-
wusstseins haben. Im Zustand des relativen Bewusstseins kn-
nen wir Schimmer von Selbstbewusstsein haben. Aber wenn wir
ausgedehntere Perioden von Selbstbewusstsein und nicht nur
Ilchtige Einblicke haben wollen, mssen wir verstehen, dass sie
nicht von alleine kommen knnen. Sie erIordern willentliches
Handeln. Das heisst, dass HuIigkeit und Dauer von Augenblik-
ken des Selbstbewusstseins von der HerrschaIt abhngen, die
man ber sich selbst hat. Daher bedeutet dies auch, dass Be-
wusstsein und Wille nahezu ein und dasselbe sind oder auI jeden
Fall Aspekte der selben Sache.
Nun mssen wir verstehen, dass das erste Hindernis auI dem
Wege zur Entwicklung des Selbstbewusstseins im Menschen
seine berzeugung ist, dieses bereits zu besitzen oder es zumin-
dest in dem Augenblick haben zu knnen, in dem er es wnscht.
Es ist sehr schwer, einen Menschen davon zu berzeugen, dass er
nicht bewusst ist und nicht nach Belieben bewusst werden kann.
Es ist dies besonders schwer, da ihm die Natur hier einen
seltsamen Streich spielt. Wenn Sie jemanden Iragen, ob er
bewusst ist, oder wenn Sie ihm sagen, er sei nicht bewusst, wird
er antworten, dass er vllig bewusst sei und es absurd wre zu
sagen, er sei es nicht, da er Sie doch hre und verstehe. Und er
wird vollkommen recht haben, denn Ihre Frage oder Bemerkung
hat ihn einen Augenblick lang vage bewusst gemacht. Im nch-
sten Augenblick wird das Bewusstsein wieder verschwinden.
Aber er wird sich dessen erinnern, was Sie ihm sagten und was er
antwortete, und er wird sich gewiss als bewusst erachten.
In Wirklichkeit erIordert das Erlangen von Selbstbewusstsein
eine lange und harte Arbeit. Wie knnte ein Mensch diese
Arbeit bejahen, wenn er genau das bereits zu besitzen glaubt,
was man ihm als Ergebnis langer und harter Arbeit verspricht?
Natrlich wird kein Mensch diese Arbeit unternehmen und sie
25
als Notwendigkeit erachten, bis er davon berzeugt ist, dass er
weder Selbstbewusstsein besitzt noch all das, was damit verbun-
den ist, wie Einheit oder Individualitt, ein bestndiges Ich
und den Willen.

(Um den Iolgenden Abschnitt verstehen zu knnen, muss man


erkennen, dass die bliche Anschauung, der Mensch habe nur
einen Geist |den intellektuellen Geist| Ialsch ist. In Wirklichkeit
ist das Nervensystem den Funktionen des Krpers nach unter-
teilt, und jeder Teil besitzt seinen eigenen Geist |Mind|. Ous-
penskys Gebrauch des Wortes Zentrum unterscheidet sich von
der gegenwrtigen wissenschaItlichen Bedeutung, denn es um-
Iasst sowohl den besonderen, kontrollierenden Geist als auch die
Nerven und die untergeordneten AnhuIungen von Nervenzel-
len, die ihn mit anderen Teilen des Krpers verbinden.)
Wir mssen ergrnden, warum wir uns ohne eine lange Periode
von Schularbeit nicht schneller entwickeln knnen. Wir wissen,
dass wir neues Material in unserem Gedchtnis ansammeln,
wenn wir etwas lernen. Aber was ist unser Gedchtnis? Und was
ist neues Material?
Um dies zu verstehen, mssen wir jedes Zentrum als eine
gesonderte und unabhngige Maschine zu betrachten lernen, die
aus empIindlichem StoII besteht, von seiner Funktion her der
Substanz hnlich, aus der Schallplatten bestehen. Alles, was mit
uns geschieht, alles, was wir sehen, alles, was wir hren, alles,
was wir Ihlen, alles, was wir lernen, wird auI diesen Platten
auIgezeichnet. Dies bedeutet, dass alle usseren und inneren
Ereignisse bestimmte Eindrcke auI den Platten hinterlassen.
Eindrcke ist ein sehr gutes Wort, denn tatschlich hinterlas-
sen sie Eindrcke oder Prgungen. Ein Eindruck kann tieI oder
oberIlchlich sein, oder es kann einIach ein Ilchtiger Eindruck
sein, der sehr schnell verschwindet und keine Spur zurcklsst.
26
Ob aber tieI oder oberIlchlich, es handelt sich um einen Ein-
druck. Und diese Eindrcke auI Platten sind alles, was wir
haben, unser ganzer Besitz. Alles, was wir wissen, alles, was wir
gelernt haben, alles, was wir erIahren haben, es beIindet sich
alles hier auI unseren Platten.
Genau gleich bestehen unsere Denkprozesse, Berechnungen
und Vermutungen nur daraus, dass wir unsere Platten miteinan-
der vergleichen, ihnen wieder und wieder zuhren, sie dadurch
zu verstehen versuchen, dass wir sie kombinieren und so weiter.
Wir knnen nichts Neues erdenken, nichts, das sich nicht bereits
auI unseren Platten beIindet. Wir knnen nichts sagen oder tun,
das nicht irgendetwas auI den Platten entsprche. Wir knnen
keinen neuen Gedanken erIinden, genauso, wie wir kein neues
Tier erIinden knnen, denn all unsere Vorstellungen von Tieren
erwachsen aus unseren Beobachtungen lebender Tiere.
Die Eindrcke auI unseren Platten sind durch Assoziationen
miteinander verbunden. Assoziationen verbinden Eindrcke,
die gleichzeitig empIangen wurden oder sich auI andere Art
hneln.
Da das Gedchtnis vom Bewusstsein abhngt und wir uns in
Wirklichkeit nur der Eindrcke erinnern, in denen Bewusstsein
auIblitzte, ist es vllig klar, dass verschiedene gleichzeitige Ein-
drcke, die miteinander verbunden sind, lnger als nicht ver-
knpIte Eindrcke im Gedchtnis bleiben werden. Beim AuI-
blitzen von Selbstbewusstsein, oder auch bei einer lediglichen
Annherung daran, sind alle Eindrcke des Augenblicks mitein-
ander verknpIt und bleiben im Gedchtnis in Verbindung.
Dasselbe gilt Ir Eindrcke, die durch ihre innere hnlichkeit
verbunden sind. Wenn wir in dem Augenblick, in dem wir einen
Eindruck empIangen, bewusst sind, verbinden wir den neuen
Eindruck deIinitiv mit hnlichen alten Eindrcken, und sie blei-
ben im Gedchtnis verknpIt. Wenn wir Eindrcke andererseits
in einem Zustand von SchlaI empIangen, bemerken wir sie
einIach nicht, und ihre Spuren verschwinden, bevor sie gewr-
digt oder assoziiert werden knnen.
(In einem seiner TreIIen wurde Ouspensky geIragt, ob alle
27
Eindrcke auI unseren Platten in diesem Leben gebildet werden
oder ob wir mit einigen von ihnen geboren worden sind. Er
antwortete:)
Die Eindrcke im instinktiven Zentrum sind uns angeboren;
sie sind bereits da, ebenso wie einiges wenige im emotionalen
Zentrum. Das brige kommt in diesem Leben; im Bewegungs-
und intellektuellen Zentrum muss alles erlernt werden.
4
Um klarer zu verstehen, was ich sagen werde, mssen Sie
versuchen daran zu denken, dass wir keine Kontrolle ber unser
Bewusstsein haben. Als ich sagte, wir knnten bewusster werden
oder dass ein Mensch Ir einen Augenblick bewusst gemacht
werden kann, wenn man ihn Iragt, ob er bewusst sei oder nicht,
verwandte ich die Wrter bewusst und unbewusst in einem
relativen Sinn. Es gibt so viele Bewusstseinsgrade, und jeder
hhere Grad bedeutet bewusster in bezug auI einen niedrige-
ren Grad. Aber wenn wir auch das Bewusstsein selbst nicht
beherrschen knnen, so haben wir doch eine gewisse Kontrolle
darber, was wir ber Bewusstsein denken, und wir knnen
unser Denken so anordnen, dass es Bewusstsein bringt. Was ich
damit meinte, ist, dass wir Bewusstsein hervorruIen knnen,
indem wir unseren Gedanken eine Richtung geben, wie sie sie in
einem Augenblick des Bewusstseins annehmen wrden.
Versuchen Sie nun zu Iormulieren, was Sie bemerkten, als Sie
sich zu beobachten versuchten. Sie sollten dreierlei beobachtet
haben. Erstens, dass sie Sie sich nicht Ihrer selbst erinnern, das
heisst, Sie sind sich Ihrer selbst nicht gleichzeitig gewahr, wenn
Sie versuchen, sich zu beobachten. Zweitens, dass die Beobach-
tung durch den dauernden Strom von Gedanken, Bildern, Nach-
klngen von Gesprchen und Bruchstcken von GeIhlen er-
schwert wird, der durch Ihren Geist Iliesst und sehr oIt Ihre
AuImerksamkeit von der Beobachtung abzieht. Und drittens,
dass etwas in Ihnen, sobald Sie mit der Selbstbeobachtung
28
beginnen, zu phantasieren anIngt, und Selbstbeobachtung -
wenn Sie es wirklich versuchen - ist ein dauernder KampI gegen
Einbildung.
Dies ist nun der Hauptpunkt in der Arbeit an sich selbst.
Wenn man erkennt, dass alle Schwierigkeiten in der Arbeit auI
der Tatsache beruhen, dass man sich nicht seiner selbst erinnert,
weiss man bereits, was man zu tun hat. Man muss versuchen, sich
seiner selbst zu erinnern.
Um dies zu tun, muss man mit mechanischen Gedanken
kmpIen, und man muss mit Einbildungen kmpIen. Wenn man
dies gewissenhaIt und ausdauernd tut, wird man in einer verhlt-
nismssig kurzen Zeit Ergebnisse sehen. Aber man darI nicht
denken, es sei leicht, oder man knne diese bung soIort
beherrschen. Die bung des Selbst-Erinnerns, wie sie genannt
wird, ist schwer erlernbar. Sie darI nicht auI der Erwartung von
Ergebnissen grnden, sonst verliert man sich in Gedanken ber
seine Anstrengungen. Sie muss auI der Erkenntnis der Tatsache
beruhen, dass wir uns nicht unserer selbst erinnern, und dass wir
uns dennoch unserer selbst erinnern knnen, wenn wir uns auIs
usserste und in der richtigen Weise anstrengen.
Wir knnen in dem Augenblick, in dem wir es wnschen,
nicht willentlich bewusst werden, denn wir haben keine Gewalt
ber unsere Bewusstseinszustnde. Aber wir knnen uns unserer
selbst Ir eine kurze Zeit willentlich erinnern, weil wir eine
gewisse HerrschaIt ber unsere Gedanken haben. Und wenn wir
uns unserer selbst mit HilIe der besonderen Anordnungen unse-
rer Gedanken erinnern, das heisst, durch die Erkenntnis, dass
wir uns unserer selbst nicht erinnern; dass niemand sich seiner
selbst erinnert, und indem wir realisieren, was damit gemeint ist,
wird uns diese Erkenntnis zum Bewusstsein Ihren.
Sie mssen verstehen, dass wir den schwachen Punkt in
unserer Mechanisiertheit entdeckt haben. Es ist dies das Wissen,
dass wir uns nicht unserer selbst erinnern und die Erkenntnis,
dass wir versuchen knnen, uns unserer selbst zu erinnern. Mit
dem Verstehen der Notwendigkeit, uns tatschlich zu ndern,
beginnt die Mglichkeit der Arbeit.
29
Spter werden Sie lernen, dass die Praxis des Selbst-Erinnerns
in Verbindung mit Selbstbeobachtung und dem KampI gegen
Einbildung nicht nur eine praktische Bedeutung hat, sondern
dass sie auch den Ieinsten Bereich unseres StoIIwechsels ndert
und bestimmte chemische - vielleicht besser gesagt, alchimisti-
sche - Wirkungen in unserem Krper hervorruIt. So gelangen
wir von der Psychologie zur Alchimie; zum Gedanken der Trans-
Iormation grberer Elemente in Ieinere.
(Selbst-Erinnern und seine Wirkung auI das Gedchtnis werden
auI eine persnlichere Art als im vorhergegangenen Abschnitt in
Perspektiven der Selbsterfahrung und Welterkenntnis, dem die
Iolgenden Paragraphen entnommen sind, beschrieben.)
... alles, was meine Versuche des Selbst-Erinnerns mir gezeigt
hatten, berzeugte mich sehr bald, dass ich einem vllig neuen
Problem gegenber stand, auf das Philosophie und Wissenschaft
bisher nicht gestossen waren ...
Ich sah, dass das Problem darin bestand, die AuImerksamkeit
auI sich selbst zu lenken, ohne die auI etwas anderes gerichtete
AuImerksamkeit zu schwchen oder auIzugeben. Darber hin-
aus konnte sich dieses etwas anderes sowohl in mir als auch
ausserhalb von mir beIinden.
Bereits die ersten Versuche ... zeigten mir die darin liegende
Mglichkeit. Gleichzeitig wurde mir zweierlei klar.
Als erstes erkannte ich, dass das Selbst-Erinnern als Ergebnis
dieser Methode nichts mit Sich-selbst-Ihlen oder Selbst-
Analyse zu tun hat. Es war ein neuer und sehr interessanter
Zustand mit einem merkwrdig vertrauten Geschmack.
Zweitens erkannte ich, dass Augenblicke von Selbst-Erinnern
im Leben vorkommen, wenn auch selten. Nur das absichtliche
' P. D. Ouspensky, Auf der Suche nach dem Wunderbaren, Bern, Mnchen, Wien
1966, 2. AuIlage 1978,, S. 171
30
Erzeugen solcher Augenblicke schuI eine EmpIindung von Neu-
heit. In der Tat war ich seit Irhster Kindheit mit ihnen vertraut.
Sie traten entweder in neuen und unerwarteten Umgebungen
auI, an einem neuen Ort, bei einer Reise unter neuen Menschen,
wenn man zum Beispiel pltzlich um sich blickt und sagt: Wie
seltsam Ich und an diesem Ort Oder in sehr emotionalen
Augenblicken, in Augenblicken der GeIahr, in Augenblicken, in
denen man seinen KopI nicht verlieren darI, da man seine eigene
Stimme hrt und sich selbst von aussen sieht und beobachtet.
Ich sah ganz klar, dass meine ersten Lebenserinnerungen in
meinem eigenen Fall sehr Irhe Augenblicke des Selbst-Erin-
nerns waren. Diese letzte Erkenntnis enthllte mir noch vieles
andere. Das heisst, ich erkannte, dass ich mich wirklich nur an
jene Augenblicke der Vergangenheit erinnerte, wo ich mich
meiner selbst erinnert hatte. Von den anderen wusste ich lediglich,
dass sie stattfanden. Ich bin nicht imstande, sie wieder vllig ins
Leben zu ruIen, sie noch einmal zu durchleben. Aber die Augen-
blicke, in denen ich mich meiner selbst erinnert hatte, waren
lebendig und unterschieden sich in keiner Weise von der Gegen-
wart. Ich hatte weiterhin Angst davor, endgltige Schlsse zu
ziehen. Aber ich sah bereits, dass ich auI der Schwelle zu einer
sehr grossen Entdeckung stand. Die Schwche und Unzulng-
lichkeit unseres Erinnerungsvermgens hatten mich schon im-
mer erstaunt. So vieles verschwindet. Irgendwie sah ich darin die
Hauptabsurditt meines Lebens. Warum soll man so viel erle-
ben, wenn man es nachher vergisst? Ferner lag darin etwas
Entwrdigendes. Man Ihlt etwas, das sehr gross zu sein scheint
und denkt, man wird es nie vergessen; ein oder zwei Jahre
vergehen, und nichts bleibt davon brig. Nun wurde mir klar,
warum dem so war und warum es nicht anders sein konnte.
Wenn unser Gedchtnis tatschlich nur in Augenblicken des
Selbst-Erinnerns lebendig ist, wird der Grund seiner Armut
klar ...
Manchmal brachte das Selbst-Erinnern keinen ErIolg; zu
anderen Zeiten wurde es von merkwrdigen Beobachtungen
begleitet.
31
Ich spazierte einmal den Litejnij entlang in Richtung auI den
Newsky, und trotz all meiner Anstrengungen war ich unIhig,
meine AuImerksamkeit auI das Selbst-Erinnern gerichtet zu
halten. Der Lrm, die Bewegung, alles lenkte mich ab. Jeden
Augenblick verlor ich den Faden der AuImerksamkeit, Iand ihn
wieder und verlor ihn wiederum. Schliesslich Ihlte ich eine Art
lcherlichen rgers ber mich und bog in eine Strasse nach links
ein mit dem Iesten Vorsatz, meine AuImerksamkeit wenigstens
Ir einige Zeit, jedenIalls bis ich die Iolgende Strasse erreicht
haben wrde, darauI zu konzentrieren, mich meiner selbst zu
erinnern. Ich erreichte die Nadejzdinskaya, ohne den gedankli-
chen Faden, ausser vielleicht Ir kurze Momente, zu verlieren.
Dann wendete ich mich wieder dem Newsky zu und erkannte,
dass es mir in ruhigeren Strassen leichter gelang, den gedankli-
chen Faden nicht zu verlieren und wollte es daher auch in
lrmigeren Strassen versuchen. Ich erreichte den Newsky, mich
weiterhin meiner selbst erinnernd, und begann bereits, den
seltsamen GeIhlszustand inneren Friedens und Vertrauens zu
verspren, den grosse Anstrengungen dieser Art nach sich zie-
hen. Gerade um die Ecke am Newsky war ein Tabakladen, wo
meine Zigaretten angeIertigt wurden. Mich weiterhin meiner
selbst erinnernd, gedachte ich dort vorzusprechen und einige
Zigaretten zu bestellen.
Zwei Stunden spter erwachte ich in der Tawritscheskaja, das
heisst weit weg von dort. Ich war mit einer Iswostschik unterwegs
zu den Druckern. Die EmpIindung des Erwachens war ausseror-
dentlich lebhaIt. Ich kann beinahe sagen, dass ich :u mir kam.
SoIort erinnerte ich mich an alles. Wie ich entlang der Nadejz-
dinskaja spaziert war, wie ich mich meiner selbst erinnert hatte,
wie ich an Zigaretten gedacht hatte und wie ich bei diesem
Gedanken anscheinend urpltzlich in einen tieIen SchlaI geIallen
und darin verschwunden war. Whrend ich in diesen SchlaI
versunken war, hatte ich weiterhin zusammenhngende und
ntzliche Handlungen ausgeIhrt. Ich hatte den Tabakwaren-
hndler verlassen, war in meine Wohnung in der Litejnij gegan-
gen und hatte mit den Druckern teleIoniert. Ich hatte zwei BrieIe
32
geschrieben. Dann war ich wieder aus dem Haus gegangen. Ich
war auI der linken Seite des Newsky bis zum Gostinij Dvor
gegangen in der Absicht, zur OIIizerskaja zu gelangen. Dann
hatte ich mich anders besonnen, weil es spt geworden war. Ich
hatte eine Istwostschik gedungen und war in die Kavalergardskaja
zu meinen Druckern geIahren. Und unterwegs, whrend der
Fahrt entlang der Tawritscheskaja, begann ich eine seltsame
Unruhe zu verspren, wie wenn ich etwas vergessen htte. Und
plt:lich fiel mir ein, dass ich vergessen hatte, mich meiner selbst :u
erinnern.

(AuI seinen Versammlungen in London zwischen 1935 und 1941


und jenen in New York 1944 und 1945 wurden Ouspensky viele
Fragen ber Erinnerungsvermgen und Wiederkehr gestellt.
Der Iolgende Abschnitt besteht aus einer Rekonstruktion der
Antworten auI einige dieser Fragen anlsslich seiner Versamm-
lungen in London. Abschnitt sieben versucht auI hnliche Art
einige der in New York gegebenen Antworten zu rekonstru-
ieren. Um einen besseren inneren Zusammenhang zu bewirken
und um Wiederholungen zu vermeiden, sind einige Fragen un-
terstellt oder in Ouspenskys Antworten einbezogen worden.
AndernIalls erscheinen sie in AnIhrungsstrichen, um sie von
Ouspenskys Worten zu unterscheiden, die nicht in AnIhrungs-
striche gesetzt sind, da sie die Hauptmasse des Textes ausma-
chen. Die ReihenIolge der Fragen wurde neu angeordnet, und
nur die wurden auIgenommen, die sich auI Erinnerungsverm-
gen und Wiederkehr beziehen.)
Das Erinnerungsvermgen ist etwas Merkwrdiges. Bei jedem
arbeitet das Erinnerungsvermgen anders. Einer erinnert sich eher
in dieser Richtung, ein anderer mehr in jener. Man kann nicht
sagen, das eine sei besser als das andere. Das Erinnerungsverm-
gen kann verloren gehen; es gibt da viele verschiedene StuIen.
Einiges kann vergessen und spter durch besondere Methoden
wieder hervorgeholt werden oder es kann vllig verschwinden.
33
Warum haben einige Leute bessere Anlagen zum Ballspielen
als andere?
Es gibt viele verschiedene Arten von Bewegungszentren mit
verschiedenen Arten von Erinnerungsvermgen. Kein Mensch ist
genauso wie ein anderer. Einer kann das eine besser, ein anderer
etwas anderes. Es gibt Tausende von Eindrcken, so dass die
Kombinationen immer verschieden sind. Ich habe mehrmals ber
die verschiedenen Arten von Menschen gesprochen - Mensch
Nr. l, Nr. 2, Nr. 3 und so weiter. Einer erinnert sich besser einer Art
von Eindrcken, ein anderer einer anderen Art.
Besteht ein Leben aus den Erinnerungen von einem Augen-
blick zum anderen?
Nein, das ist zu kompliziert. Sie wissen, dass es viele verschiede-
ne Gedchtnisarten gibt. Und das Gedchtnis ist passiv; Sie
wenden es nicht an. Man kann das Leben als einen Prozess
betrachten.
Was kann man tun, um sein Erinnerungsvermgen zu ver-
bessern?
Wenn Sie sich mehr Ihrer selbst erinnern, werden Sie Ihr
Gedchtnis verbessern.
Bevor ich zum System stiess, hatte ich eine sehr deutliche
Erinnerung an etwas, das vor langer Zeit geschah. Wenn ich sie
nun zurckruIe, ist sie nur die Erinnerung einer Erinnerung.
Liegt das daran, dass ich ein bisschen wacher bin?
Wahrscheinlich war sie mit starker IdentiIikation verknpIt.
Wenn Sie sie ohne IdentiIikation betrachten, wird sie schwcher
werden und wohl verschwinden.
Ist vollstndiges Sich-nicht-IdentiIizieren Selbstbewusstsein?
IdentiIikation und Selbstbewusstsein sind zwei verschiedene
Seiten der selben Angelegenheit.
Ist es von praktischem Nutzen, sich die Ereignisse seines
vergangenen Lebens zu vergegenwrtigen, wenn man versucht,
sich seiner selbst zu erinnern? Ich meine, in der Absicht, sie Ir
eine sptere Wiederkehr zu Iixieren?
Nein, das ist nicht praktisch. Erstens mssen Sie sicher sein, dass
es eine zuknItige Wiederkehr gibt. Zweitens mssen Sie sicher
34
sein, dass Sie sich Ihrer selbst erinnern. Wenn Sie es sich wie jetzt in
Ihrer Frage vorstellen, wird es sich in Einbildung verwandeln,
nichts anderes. Aber wenn Sie zu allererst versuchen, sich Ihrer
selbst zu erinnern, ohne etwas hinzuzurgen und sich dann - wenn
Sie knnen - auch an Ihr vergangenes Leben erinnern und
Kreuzwege zu Iinden versuchen; in dieser Verbindung werden sie
dann sehr ntzlich sein. Nur glauben Sie nicht, dass Sie es tun
knnen; Sie knnen es noch nicht tun.
Was sind Kreuzwege?
Kreuzwege sind Augenblicke, in denen man tun kann. Es
kommt ein Augenblick, da man in dieser Arbeit etwas erreichen
kann oder nicht. Wenn eine Gelegenheit kommt und man sie
versumt, so kommt eine weitere vielleicht erst nach einem Jahr
oder noch spter. Es gibt Perioden unter normalen Bedingungen,
in denen nichts geschieht, und dann kommt man zu einem
Kreuzweg. Das ganze Leben besteht aus Kreuzungen und
Strassen.
Wiederkehr kann ntzlich sein, wenn man sich zu erinnern und
zu ndern beginnt und sich nicht jedes Mal entlang denselben
Bahnen dreht, sondern tut, was man mchte und was man Ir
besser hlt. Aber wenn man nichts ber Wiederkehr weiss, oder
wenn man sogar davon weiss und nichts unternimmt, so bringt das
berhaupt keinen Vorteil. Dann werden dieselben Dinge Ir
gewhnlich wiederholt und wiederholt.
Gehe ich richtig in der Annahme, dass die Essenz des
Menschen wiederkehrt?
Ganz recht. Wir wissen sehr wenig ber Wiederkehr. Eines
Tages werden wir vielleicht das zu sammeln beginnen, was ber
Wiederkehr gesagt wurde und als verlsslich angesehen werden
kann; dann werden wir sehen, was wir davon zu halten haben. Aber
bis dahin ist sie nur eine Theorie.
Wiederkehr Iindet in der Ewigkeit statt; sie ist nicht dasselbe
Leben. Dieses Leben endet, und die Zeit endet. Es gibt eine
Theorie, und dieses System lsst die Theorie zu, dass eine
Zeitverlngerung mglich ist. Ich habe keine Beweise. Beden-
ken Sie, wieviele Versuche, die Zeit zu erIorschen, von Spiritua-
35
listen und anderen unternommen wurden. Aber es gibt keine
Beweise.
Der leichteste Weg, Wiederkehr zu studieren, ist das Studium
von Kindern. Wenn wir genug Material htten, knnten wir viele
Fragen beantworten. Warum tauchen zum Beispiel in Kindern
seltsame Neigungen auI, ganz im Gegensatz zu ihrer Umgebung
und vllig neuartig Ir die Leute, die sie umgeben? Dies ge-
schieht manchmal und auI viele verschiedene Arten. Und es
knnen sehr starke Neigungen sein, die das Leben ndern und in
gnzlich unerwartete Richtungen gehen, whrend nichts in der
Vererbung sie erklrt.
Wie ich oIt gesagt habe, Iunktioniert die Idee der Vererbung
im Menschen nicht. Sie ist eine Iantastische Vorstellung. Sie
wirkt in Hunden und PIerden, aber nicht in Menschen.
Spielt hier die Frage der Typen hinein?
Ja, aber wir wissen nichts ber Typen. Zumindest nicht ge-
nug, um darber zu sprechen. Aus diesem Grund verstehen
Eltern ihre Kinder meist nicht, und die Kinder verstehen ihre
Eltern nicht. Sie knnen einander niemals wirklich ausreichend
oder richtig verstehen, denn sie sind vllig verschiedene Leute
Ireinander. Fremde, die sich rein zuIllig an einem bestimmten
Punkt traIen und nun wieder verschiedene Richtungen ein-
schlagen.
Das Studium der Wiederkehr muss beim Studium des kindli-
chen Geistes ansetzen; besonders, bevor sie zu sprechen begin-
nen. Wenn Kinder sich dieser Zeit erinnerten, wrden ihnen
sehr interessante Dinge wieder einIallen. Aber wenn sie zu
sprechen beginnen, werden sie unglcklicherweise richtige Kin-
der, und nach sechs Monaten oder einem Jahr haben sie verges-
sen. Leute erinnern sich sehr selten an das, was sie vorher, in
einem sehr Irhen Alter, dachten. Wenn sie das knnten, wr-
den sie sich erinnern, wie sie als Erwachsene waren. Sie waren
berhaupt keine Kinder; sie wurden erst spter zu Kindern.
Wenn sie sich ihrer Irhen Denkweise erinnerten, so wren es
die gleichen, wie sie Erwachsene haben.
Wissen Sie, warum ein Kind sich ausgerechnet seines er-
36
wachsenen Geistes erinnert und nicht seines vergangenen kind-
lichen Geistes?
Wir haben so wenig Material, nach dem wir urteilen knnen.
Ich spreche nur von der Art, wie gelernt werden kann. Nehmen
Sie an, wir sollten uns daran erinnern, wie unser Geist in einem
sehr Irhen Alter beschaIIen war, mglichst ohne dass sich
Einbildung einschleicht. Nehmen Sie an, wir Inden heraus, dass
er so und so beschaIIen war. Alles, was wir Inden, wre
Material. In der Literatur Iinden Sie hierber sehr wenig, weil
die Leute nicht verstehen, wie man Wiederkehr studieren muss,
aber im Bereich meiner eigenen ErIahrung bin ich auI sehr
interessante Dinge gestossen. Einige Leute, die ich kannte,
hatten Erinnerungen ihrer ersten Lebensjahre, und sie alle hat-
ten den Eindruck, ihre Denkweise sei nicht die eines Kindes
gewesen. Wie sie Leuten begegneten, wie sie Leute erkannten -
es war keine kindliche Psychologie. Sie hatten einen voll ausge-
bildeten Verstand mit gnzlich erwachsenen Reaktionen, wie
man ihn sich nicht als Ergebnis von sechs Monaten unbewussten
Lebens vorstellen kann. Solche Geister mssen zuvor existiert
haben, wenn ihre Erinnerungen wirklich richtig waren. Aber,
wie ich sagte, ist es sehr schwer, Material zu Iinden, und die
meisten Leute erinnern sich an berhaupt nichts.
Warum sollte dies Irhe Gedchtnis erlschen, wenn das
Kind zu sprechen beginnt?
Das Kind beginnt, andere Kinder nachzuahmen und genau
das zu tun, was die Erwachsenen von ihm erwarten. Sie erwar-
ten, dass es ein dummes Kind ist, und es wird ein dummes Kind.
Wie kann man wissen, an was sich ein Kind erinnert? Ich
dachte, dass man mit vllig leeren Zentren geboren wird und
dass man sich mit HilIe der Zentren erinnert.
Dies ist eine seltsame Sache. Dennoch haben die Leute, von
denen ich sprach und die sich nicht sehr von anderen unterschei-
den, sogar ganz bestimmte Erinnerungen ihrer ersten Monate,
und sie glauben, Dinge wie Erwachsene wahrgenommen zu
haben und nicht wie Kinder. Sie versuchen nicht, knstliche
Erinnerungen aus zerstreuten und bruchstckhaIten Erinnerun-
37
gen zusammenzusetzen; sie haben ganz eindeutige Erinnerungen
an Huser, Leute und so weiter. Sie scheinen eine vllig erwach-
sene Geisteshaltung gehabt zu haben.
Ich kann mich an Dinge im Alter von zwei Jahren erinnern,
die berhaupt nicht stattIanden. Wie kann man berprIen, an
was ein Baby sich erinnert, bevor es sprechen konnte?
Woher wissen Sie, dass sie nicht geschahen? Es konnte ein
Traum gewesen sein. Ich hatte eine solche ErIahrung. Ich weiss
noch, dass ich als kleines Kind an einem Ort in der Nhe
Moskaus war, und das Bild des Ortes blieb in meinem Gedcht-
nis. In Wirklichkeit war ich erst vier Jahre spter an dieser Stelle.
Als ich spter dorthin kam, sah ich, dass der Ort nicht so war,
wie ich ihn im Gedchtnis hatte, und ich erkannte, dass meine
Erinnerung ein Traum gewesen war.
Zu der Frage Irherer Leben: Ich glaube, dass einige Leute
sich an etwas erinnern knnen, wenn auch sehr selten, denn sich
zu erinnern bedeutet bereits einen gewissen Grad der Entwick-
lung. Der gewhnliche Mensch - Nr. l, Nr. 2 und Nr. 3 - hat kein
Organ Ir solch ein Gedchtnis. Die Essenz ist mechanisch. Sie
lebt nicht aus sich selbst; sie hat keinen besonderen Denkappa-
rat, sondern muss durch die Persnlichkeit denken, und die
Persnlichkeit hat keine ErIahrung.
Was meinten Sie, als Sie sagten Beobachten Sie Kinder~?
Gerade das ist so schwer. Wenn Sie eine Reihe von Tenden-
zen beobachten, knnen Sie auI vllig berraschende Tendenzen
stossen. Sie knnen nicht sagen, sie seien das Ergebnis einer
bestimmten Ursache oder Umgebung, weil vllig unerwartete
Tendenzen auItauchen und verschwinden knnen. Sie werden
whrend des spteren Lebens Iortdauern. In einem solchen Fall
kann die Tendenz, gemss der Theorie der Wiederkehr, in einem
viel spteren Alter erworben worden sein, um dann sehr Irh in
diesem Leben auIzutauchen.
Kann es dann vom Gesichtspunkt der Wiederkehr aus nicht
sein, dass einige wichtige Handlungen, die wir von jetzt an bis
zum Zeitpunkt unseres Todes begehen, in der Tat Ir unsere
Neigungen verantwortlich sind?
38
Sie meinen, im vergangenen Leben. Durchaus mglich. Be-
denken Sie jedoch, dass es diese Arbeit Irher nmlich noch
nicht gab; mglicherweise eine andere Arbeit (es gibt viele
Arten), aber nicht diese. Sie existierte Irher nicht, dessen bin
ich vollkommen sicher.
Ich meine, dass es ein berwltigender Gedanke ist, dass wir
in der Zeit bis zu unserem Tode verhngnisvolle Taten begehen
knnten, die uns Ir das nchste Mal Neigungen einprgen.
Gewiss knnen wir in jedem Augenblick unseres Lebens
Neigungen erzeugen, die wir mglicherweise whrend zehn Le-
ben nicht mehr los werden. Deshalb wird dieser Punkt in der
indischen Literatur immer wieder hervorgehoben. Es mag in
MrchenIorm geschehen, aber das Prinzip bleibt dasselbe.
Ist es mglich, mittels Kindheitserinnerungen etwas ber
Essenz zu lernen?
Das knnen Sie, wenn Sie ein gutes Gedchtnis haben und
Dinge in sich Iinden, die sich gendert haben und solche, die sich
nicht ndern.
Gibt es ein Anzeichen, auIgrund dessen Sie sagen knnen,
dass wir nicht schon einmal in diesem Haus waren?
Niemand kann das sagen. Ich weiss lediglich, dass ich noch
nicht zuvor in diesem Haus gewesen bin.
Dann waren wir es auch nicht.
Ich weiss nicht. Aber Sie kmen der Wahrheit viel nher,
wenn Sie mit dem Jetzt als dem ersten Mal anIangen wrden.
Wenn wir zuvor etwas taten, dann war es immer so viel, wie bis
anhin mglich war.
Bedeutet der Gedanke paralleler Zeit, dass alle Augenblicke
andauernd existieren?
Ja, es ist sehr schwer, darber nachzudenken. Sicherlich
bedeutet er Ewigkeit des Augenblicks, aber unser Verstand
versteht es nicht auI diese Art zu denken. Unser Verstand ist
eine sehr beschrnkte Maschine. Wir mssen auI die einIachste
Art denken und dies bercksichtigen. Es ist einIacher, an Wie-
derholung zu denken als an die ewige Existenz des Augenblicks.
Sie mssen verstehen, dass unser Verstand die Dinge nicht
39
ausdrcken kann, wie sie wirklich sind. Wir knnen nur auI eine
Art Iormulieren, die der Wahrheit nher kommt als das gewhn-
liche Denken. Mehr ist nicht mglich. Unser Verstand und
unsere Sprache sind sehr grobe Instrumente, und wir haben es
mit sehr Ieinen Gegenstnden und Ieinen Fragen zu tun.
Wenn man dem System bereits in einer Wiederkehr begeg-
net ist, ist es die Frage, ob man ihm im nchsten auch wieder
begegnen wird?
Das hngt davon ab, wie man mit dem System umging. Man
knnte dem System begegnen und sagen: Was Ir einen Unsinn
diese Leute reden. Also hngt es davon ab, wieviel Mhe man sich
gegeben hat. Wenn man sich anstrengte, knnte man etwas er-
reicht haben, und dies knnte bleiben, wenn es nicht lediglich Teil
der Scheinpersnlichkeit war; wenn es nicht nur anerzogen war.
Kehrt man als Mensch Nr. 4 wieder, wenn man als Mensch
Nr. 4 starb, oder kann man das Erreichte durch Nachahmen
negativer GeIhle und so weiter verlieren?
Nein, nur Mensch Nr. 5 kann als Mensch Nr. 5 wiederkehren.
Vielleicht weiss er es nicht, aber er wird es leichter haben. Nr. 4
muss wiederholen, allerdings wird es Irher und leichter sein.
Kann eine Neigung in einer Wiederkehr eine Gewohnheit in
der nchsten sein?
Das kommt auI die Neigung an. Wenn sie mechanisch ist, wird
sie zur Gewohnheit werden; wenn es eine bewusste Neigung ist,
kann sie nicht zur Gewohnheit werden, weil es sich dabei um zwei
verschiedene Dinge handelt. Alle erworbenen Neigungen wieder-
holen sich. Eine Person erwirbt die Neigung, bestimmte Dinge zu
studieren oder sich Ir sie zu interessieren. Sie wird wieder inter-
essiert sein. Eine andere Person erwirbt eine Neigung, vor be-
stimmten Dingen davonzulauIen. Sie wird wieder davonlauIen.
Diese Neigungen knnen sich verstrken oder sie knnen in eine
andere Richtung wachsen. Es gibt so lange keine Garantie, bis man
einen gewissen Grad bewusster HandlungsIhigkeit erworben hat,
erst dann besteht eine gewisse Mglichkeit, sich selbst zu trauen.
Wrden Sie erklren, wie ein Mensch zwei gleichzeitige Le-
ben simultan in zwei Zeitrumen zur selben Zeit rhren kann?
40
Vieles sieht unmglich aus, aber nur deshalb, weil unser
Denkapparat nicht ausreicht, um ber solche Dinge nachzuden-
ken. Er vereinIacht die Dinge zu stark. Diese Fragen erIordern
mathematisches Denken. Zum Beispiel knnen wir uns die Zeit
nicht als Kurve, sondern nur als Gerade denken. Wenn wir die
Zeit als Kurve denken knnten und alle Implikationen verstn-
den, wrde diese Frage in Ihnen nicht entstehen. Diesbezglich
sind wir in genau derselben Lage wie ein zweidimensionales
Wesen, das sich eine dreidimensionale Welt vorzustellen ver-
sucht. In Wirklichkeit gibt es kein derartiges Problem. Das
Problem ist die Struktur unseres eigenen Verstandes. Ziel unse-
rer ganzen Arbeit ist, den dritten und vierten Bewusstseinszu-
stand zu erreichen, was bedeutet, mittels hherer Zentren zu
denken. Wenn wir das knnten, wrden Probleme des zuknIti-
gen Lebens, Absurditten wie diese Frage nach der Zeit und so
weiter, nicht auItauchen. Wie die Dinge liegen, knnen wir nur
theoretisieren. Wir wissen mehr oder weniger, wie wir uns diesen
Problemen nhern, aber wir knnen nichts Sicheres wissen.
Kann ein Mensch in einem Leben Nr. 5 sein und in einem
anderen gleichzeitig Nr. 3?
Das weiss ich wirklich nicht. Man kann Nr. 5 nicht pltzlich
werden, man muss sich langsam annhern, und wenn ein Mensch
sich ausserhalb einer Schule in Richtung auI Nr. 5 entwickelt,
dann ist das ein sehr langsamer Prozess; daher denke ich, dass
der Unterschied von einem Leben zum anderen nicht so gross
sein wird. Ich kann nur eines darber sagen. Ich denke, dass man
es das nchste Mal nicht vllig vergessen haben kann, wenn man
bewusst und vollstndig von Wiederkehr Kenntnis hat und ber
sie sprechen und sie akzeptieren kann. Wenn Sie sie daher
akzeptieren und in einem Leben kennen, besteht eine gute
Aussicht, sich das nchste Mal an viel mehr zu erinnern. Wir
haben keine ErIahrungswerte, aber Sie werden bemerken, wie
man in Literatur, Geschichte und Philosophie wieder und wieder
auI die Idee der Wiederkehr zurckkommt. Sie gert nie vllig in
Vergessenheit, aber sie ist sehr schwer in eine dreidimensionale
Welt einzupassen. Sie bentigt eine InIdimensionale Welt, und
41
die Frage des Erinnerns bezieht sich in der Tat bereits auI sechs
Dimensionen. In der InIten Dimension kehrt der Mensch wie-
der und wieder, ohne es zu wissen. Sich zu erinnern bedeutet ein
gewisses Wachsen in der sechsten Dimension.
Dimensionen knnen auI diese Art einIach verstanden wer-
den. Die vierte Dimension ist das Erkennen einer Mglichkeit in
jedem Augenblick; was wir Zeit nennen. Die InIte Dimension
ist die Wiederholung hiervon. Die sechste Dimension ist das
Erkennen verschiedener Mglichkeiten. Aber es ist schwer, dar-
ber nachzudenken, solange wir uns Zeit als eine Gerade vor-
stellen. Das Problem existiert nicht wirklich; es ist nur unsere
Schwche, nicht mehr.
Ich verstehe nicht, was Sie meinen, wenn Sie sagen, die
vierte Dimension sei das Erkennen einer Mglichkeit.
Das Leben ist die vierte Dimension, ein Kreis, das Erkennen
einer Mglichkeit. Wenn es zu seinem Ende kommt, begegnet es
dem eigenen AnIang. Der Augenblick des Todes entspricht dem
Augenblick der Geburt, und dann beginnt das Leben von neu-
em, vielleicht mit geringen Abweichungen, die nichts bedeuten.
Es kehrt immer zum selben Geleise zurck. Eine Haupttendenz
zu beenden, das Leben auI eine vllig andere Art zu beginnen,
wird die sechste Dimension sein.
Wir knnen uns simultane Augenblicke nicht vorstellen, wir
mssen auIeinanderIolgende Augenblicke annehmen, obwohl
sie auI einer anderen Skala simultan sind. Zum Beispiel ist
unsere eigene ErIahrung in bezug auI kleine Partikel wie Elek-
tronen derart, dass ihre Ewigkeit in unserer Zeit liegt. Warum
kann daher unser wiederholtes Auftreten nicht in der Zeit der
Erde stattIinden?
Von meinem Verstndnis des Gedchtnisses her sehe ich
nicht, wie es mglich sein soll, sich einer vergangenen Wieder-
kehr zu erinnern. Ich dachte, das Gedchtnis beruhe auI dem
Inhalt der Zentren, die in der Persnlichkeit liegen. Wie kann
sich die Persnlichkeit an Wiederkehr erinnern?
Sie knnen sich nicht erinnern, wenn Sie sich Ihrer selbst nicht
hier erinnern, in dieser Wiederkehr. Wir haben zuvor gelebt.
42
Viele Tatsachen beweisen es. Der Grund, warum wir uns nicht
erinnern, liegt daran, dass wir uns nicht unserer selbst erinnert
haben. Dasselbe triIIt auI dieses Leben zu. Wir erinnern uns
nicht wirklich der Dinge, die wir mechanisch tun, wir wissen nur,
dass sie stattIanden. Nur durch Selbst-Erinnern knnen wir
Einzelheiten im Gedchtnis behalten.
Persnlichkeit ist immer mit Essenz vermischt. Das Gedcht-
nis liegt in der Essenz, nicht in der Persnlichkeit, aber die
Persnlichkeit kann es vllig richtig beschreiben, wenn das Ge-
dchtnis stark genug ist.
Es ist sehr schwer sich vorzustellen, dass man sich darauI
vorbereitet, dem System Irher zu begegnen.
Sie knnen sich auI nichts vorbereiten. Nur sich Ihrer selbst
erinnern, dann werden Sie sich der Dinge besser erinnern. Alles
liegt an den negativen GeIhlen: Wir geniessen sie so sehr, dass
wir an nichts anderem Interesse haben. Wenn Sie sich Ihrer
selbst jetzt erinnern, dann mgen Sie sich das nchste Mal
erinnern.
Ist das der Grund Ir das Hier war ich schon einmal~
GeIhl? Das GeIhl, bereits ein Stck Wissen zu haben, das man
unmglich vorher erIahren haben konnte?
Ich will Tatsachen. Vielleicht handelt es sich einIach um ein
aus verschiedenen Vorstellungen zusammengesetztes Bild.
Wenn Sie sich wirklich an etwas Derartiges erinnern, so bedeutet
das, dass Sie sich Ihrer selbst erinnern knnen. Wenn Sie sich
nicht selbst-erinnern knnen, ist es nur Einbildung.
Kann zuIlliges Selbst-Erinnern zu diesem Zweck ntzlich
sein?
ZuIlliges Selbst-Erinnern ist ein momentanes AuIblitzen.
Man kann sich nicht darauI verlassen.
Die einzige Mglichkeit des Wandels beginnt mit der Mg-
lichkeit, dass Sie anIangen, sich Ihrer selbst jetzt zu erinnern.
Wiederkehr ist innerhalb des Systems nicht notwendig. Sie mag
interessant oder ntzlich sein; Sie knnen sogar damit beginnen,
aber Ir die tatschliche Arbeit ist der Gedanke der Wiederkehr
nicht notwendig. Aus diesem Grund haben wir von diesem
43
System nichts darber erIahren; sie kam von ausserhalb, von der
Literatur und von mir. Dann sehen Sie, dass sie passt; sie steht
nicht im Widerspruch. Aber sie ist nicht notwendig, denn alles,
was wir tun knnen, knnen wir nur in diesem Leben tun. Wenn
wir in diesem Leben nichts tun, dann wird das nchste Leben
genauso sein, oder es kann in leichten Variationen dasselbe sein,
aber ohne wirkliche nderung.
Knnen Sie erklren, warum Versuche, sich selbst-zu-erin-
nern, so ermdend zu sein scheinen, wenn man es ber lngere
Zeit versucht?
Dem msste nicht so sein. Eine mgliche Erklrung besteht
darin, dass Sie sich gleichzeitig mit Ihren geistigen Bemhungen
krperlich anstrengen. Ich meine, dass Anstrengungen, sich seiner
selbst zu erinnern, nur dann ermdend sein knnen, wenn etwas
Falsches damit verbunden wird. Zuerst sind wir unIhig, uns Ir
lngere Zeit unserer selbst zu erinnern, und es ist berhaupt besser,
wenn sie daran denken oder Methoden Iinden, die Ihnen Ihre
Absicht so oIt wie mglich ins Gedchtnis ruIt. Es kann ermden,
wenn Sie lediglich versuchen, sich darauIzu konzentrieren. Das ist
kein wirkliches Selbst-Erinnern, sondern das Selbst-Erinnern im
Gedchtnis behalten. Das ist auch zu Beginn des Studiums
ntzlich, aber spter mssen Sie andere Methoden Iinden.
Alle Anstrengungen des Selbst-Erinnerns, die ich unternom-
men habe, schienen nie tieIer zu gehen oder eine hhere Ebene
zu erreichen. Es zu tun, scheint immer anstrengend zu sein.
Genau darum geht es. Sie mssen tun, was Sie knnen.
Versuchen Sie erst, sich auI die gewhnliche Art an sich selbst zu
erinnern, dann in schwierigen Augenblicken, den Augenblicken,
in denen Sie sich am leichtesten vergessen. Nach vielen derarti-
gen Wiederholungen werden Sie sehen, dass es pltzlich auI eine
andere Ebene bergehen wird. Aber das wird ohne Ihre eigenen
direkten Anstrengungen geschehen.
Wenn ein Mensch einen hheren Bewusstseinszustand er-
langt, wie Selbstbewusstsein, ndert sich dann die Geschwindig-
keit seiner Funktionen? Mit anderen Worten, kann er jemals
hoIIen, ein Eindruck werde Ir ihn lnger als eine zehntausend-
44
stel Sekunde, ein Atemzug lnger als drei Sekunden und so
weiter dauern?
Die Geschwindigkeit der Funktionen kann sich ndern. Dies
entspricht nicht der Dauer von Eindrcken, und es ist nutzlos,
den Unterschied zu untersuchen. Die Eindrcke dauern dann
lnger. Wenn wir vom zehntausendsten Teil einer Sekunde
sprechen, beziehen wir uns nur auI einen Eindruck des intellek-
tuellen Zentrums. Es gibt weitere.
Wenn eine Zelle sich ihrer Funktion als Teil eines Menschen
bewusst wrde, wrde sie vergessen, dass sie eine Zelle ist?
Wenn dementsprechend ein Mensch sich der Art bewusst wrde,
in der er zum Beispiel zum Leben eines Sterns beitrgt, wrde er
die Erinnerung an sein Leben als Mensch verlieren und aus
dem Kreis sich endlos wiederholender Lebensspannen ver-
schwinden?
Genau im Gegenteil. Eine Zelle wrde daran denken, dass sie
eine Zelle war. Dasselbe gilt Ir den Menschen - er wrde sich
daran erinnern, dass er ein Mensch war. Es wre dasselbe wie
Selbst-Erinnern. Er wrde sein Gedchtnis nicht verlieren, son-
dern Gedchtnis erlangen.
Wenn man sein Leben zurckverIolgt, sieht man bestimmte
Kreuzwege, an denen eine Entscheidung geIllt wurde, die man
Ir schlecht hlt. Gibt es irgendetwas, das man in dieser Wieder-
kehr tun kann, so dass sich die Wahrscheinlichkeit, in der
nchsten Wiederkehr denselben Fehler zu begehen, verringert?
Ja, gewiss. Man kann sich vorstellen, dass man sich in diesen
besonderen Punkten ndern kann, und dann - wenn das Denken
ausreichend tieI ist - wird man sich erinnern. Wenn es nicht so
tieI ist, kann man sich erinnern. AuI jeden Fall besteht die
Mglichkeit, dass man es schliesslich schaIIt, etwas nicht :u tun,
das man zuvor tat. Viele derartige Gedanken und Dinge knnen
von einem Leben auIs andere bergehen. Zum Beispiel Iragte
jemand, was einem die Vorstellung der Wiederkehr bieten kn-
ne. Wenn man dieser Vorstellung intellektuell gewahr wrde
und wenn die Vorstellung Teil der Essenz wrde - Teil der
allgemeinen Lebenshaltung - dann knnte man sie nicht verges-
45
sen, und es wre von Vorteil, Irh im nchsten Leben davon zu
wissen.
Hat ein Mensch in jedem Augenblick ganz bestimmte Mg-
lichkeiten?
Die Leute glauben, es gbe viele Mglichkeiten. Zumindest
sieht es so aus, aber in Wirklichkeit gibt es nur eine Mglichkeit
oder manchmal zwei. Der Mensch kann sich nur im Sinne der
sechsten Dimension ndern. Die Dinge geschehen auI eine be-
stimmte Weise, und eine aus vielen angenommenen Mglichkei-
ten wird in jedem Augenblick wahrgenommen, und das ergibt
die Linie der vierten Dimension. Aber bewusste nderung, zu
einem bestimmten Zweck, was die Idee der Arbeit ist, die Idee
der Entwicklung, wenn Sie in diesem System ernsthaIt beginnen:
Dies ist bereits ein AnIang auI der sechsten Dimension.
Sie sagten, es gbe vielleicht zwei Mglichkeiten in einem
bestimmten Augenblick. Meinen Sie damit eine mechanische
und eine andere?
Nein, es kann mehrere mechanische Mglichkeiten geben,
denn kleine Abweichungen sind mglich, aber sie geraten immer
in dasselbe Geleise zurck.
Knnen Sie einige der Formen nennen, die die erste bewusste
Anstrengung annimmt?
Sich Ihrer selbst gewahr zu sein. Die lebendige Vorstellung
des Ich bin hier. Aber keine Worte. Fhlen. Wahrnehmen,
wer und wo wir sind.
Ich rate Ihnen, hauptschlich ber Bewusstsein nachzuden-
ken. Wie man zu verstehen anIngt, was Bewusstsein ist, wie
man sich ihm nhert. Wir knnen Beispiele von Bewusstsein in
unserem eigenen vergangenen Leben Iinden. Ein Augenblick
des Bewusstseins ruIt eine starke Erinnerung hervor; wenn wir
daher Augenblicke klarer und sehr lebhaIter Erinnerung in der
Vergangenheit entdecken knnen, so wissen wir, dass sie das
46
Ergebnis von Bewusstsein sind. Mit einem AuIblitzen des Be-
wusstseins haben Sie sehr deutliche Erinnerungen; Ort, Tages-
zeit, Wochentag und so weiter. Diese Augenblicke von Bewusst-
sein ergeben eine sehr lebendige Erinnerung.
Wre es in einem Augenblick des Selbst-Erinnerns mglich,
etwas zu hren, das man gewhnlich nicht hrt?
Durchaus mglich; aber es kommt darauI an, was. Sie knnen
nicht erwarten, Engel singen zu hren.
Der einzige Weg, sein Erinnerungsvermgen zu verbessern,
liegt darin, bewusster zu sein. In keinem anderen System Iindet
sich eine Methode, das Erinnerungsvermgen zu verbessern. In
diesem System ist sie genau bestimmt: Erinnere Dich Deiner
selbst.
Vielleicht nehmen Sie sich am Morgen vor, sich um 12 Uhr
Ihrer selbst zu erinnern. Dann denken Sie berhaupt nicht
mehr daran, aber vielleicht Illt es Ihnen um ein Uhr ein. So
lauIen die Dinge. Aber wenn Sie weiter daran arbeiten, kann
dies sehr unerwartete Ergebnisse zeitigen. Es geht einzig und
allein darum, Kontinuitt zu erzeugen. Flchtige Einblicke
kommen vor, aber Kontinuitt erIordert Anstrengung. Gleich-
zeitig drIen Sie nicht gleich entmutigt sein, denn der ErIolg in
der Arbeit wchst langsam. Manchmal entschliessen sich einige,
als bung in diesem System, sich am nchsten Tag zu einer
bestimmten Zeit unter bestimmten Umstnden ihrer selbst zu
erinnern. Vor dem Krieg, als die Leute nach Paris Iuhren, trug
ich ihnen auI, sich an der Gare du Nord ihrer selbst zu erin-
nern. Keiner konnte es. Einmal sollte mich ein Freund an der
Gare du Nord treIIen, und ich Iorderte ihn auI, sich, sowie er
dort ankam, seiner selbst zu erinnern. Aber er tauchte nur mit
einem sehr besorgten Gesicht auI und sagte: Ich habe etwas
vergessen, worum Sie mich baten, war es etwas, dass ich htte
besorgen sollen?
Man muss unterscheiden, was Selbst-Erinnern ist und was
nicht. Zum Beispiel ist es ein riesiger Unterschied, sich der
Zusage zu erinnern, dass Sie sich um zwlI Uhr Ihrer selbst
erinnern wollten und dem tatschlichen Selbst-Erinnern. Man
47
muss unbedingt zu denken lernen. Wir haben viel StoII zum
richtigen Denken, aber man darI es nicht vergessen.
Um in diesem System strker zu werden, mssen Sie Wissen
und Sein ansammeln. Da das Sein mit der Erinnerung dessen,
was wir uns versprochen haben, zusammenhngt, knnen wir
unser Sein auI diese Art strken. Die Erinnerung an unsere
MisserIolge kann auch sehr ntzlich sein, aber manchmal ist sie
vllig unbrauchbar. Wenn Sie sich Ihrer MisserIolge erinnern
und weinend dasitzen, oder jemand anderem die Schuld geben,
wird das nicht helIen.
Das EmpIangen von Eindrcken ist ein mechanischer Vor-
gang, nicht wahr?
Sie werden auI verschiedene Arten benutzt. Nehmen Sie
Wissen - man kann mit gengend chinesischen Wrtern Chine-
sisch lernen. Wenn man gengend musikalische Eindrcke sam-
melt, versteht man Musik. Bewegungsenergie sammelt Erinne-
rungen einer Strasse oder eines Ortes.
Sagten Sie, das Magnetische Zentrum sei eine Gruppe be-
stndiger Interessen? Wrden Sie das erlutern?
Ja. Wenn wir uns erinnern knnten, was wir letzte Woche,
letzten Monat, letztes Jahr gerne hatten - wenn wir uns erinnern
knnten - so wrde das ein permanentes Gravitationszentrum
bilden. Im allgemeinen vergessen wir. Aber wenn wir uns erinnern
knnen und damit IortIahren, dieselben Dinge zu lieben, bewirkt
dies ein Gravitationszentrum. Es ist sogar besser sich dessen zu
erinnern, was man ablehnt, als sich gar nicht zu erinnern.
Wie kann das Erinnerungsvermgen den Tod berleben?
Der Tod ist nichts, Sie bemerken ihn vielleicht nicht einmal.
Wenn Sie nicht merken, dass Sie sterben, werden Sie auch nicht
merken, dass Sie geboren werden.
Ist Unsterblichkeit Ir Mensch Nr. l, 2 und 3 unmglich?
Ja, er muss Mensch Nr. 5 werden. Das ist eine Antwort. Aber
es mag andere Antworten geben. Zum Beispiel knnen Mensch
Nr. l, 2 und 3 vom Gesichtspunkt der Wiederkehr erneut leben,
wieder zurckkehren, aber sie erinnern sich nicht. Um sich zu
erinnern, mssen sie Mensch Nr. 5 werden.
48
Was genau wird unsterblich, die Essenz oder der physische
Krper und die Seele?
Nur das Gedchtnis. Der Krper wird wieder geboren; die
Essenz wird wieder geboren; die Persnlichkeit wird wieder
gebildet. Daher ist es keine Frage der Unsterblichkeit, sondern
des Erinnerungsvermgens. Wir knnen zehntausend Mal ohne
jeden Gewinn leben, wenn wir uns nicht erinnern. Wenn me-
chanische Unsterblichkeit mglich wre, wrde sie nichts nt-
zen. Wir mssen uns unserer selbst und der Gegebenheiten
erinnern; je mehr, desto besser. Wieder ermahne ich Sie: Was
es zu erinnern gilt, ist, dass wir nicht erinnern; nie erinnern und
dass wir nicht wissen, dass wir uns nicht erinnern.
Habe ich Sie dahingehend richtig verstanden, dass, wenn
berhaupt etwas, das Erinnerungsvermgen berlebt?
Wahrscheinlich nicht ganz; weil das Erinnerungsvermgen
gewhnlich als erstes verschwindet, Ialls etwas berlebt. Das
Erinnerungsvermgen ist sehr unbestndig.
Es scheint mir, dass wir erst einmal einen Augenblick des
Erwachens in diesem Leben erreichen sollten um zu erkennen,
wo wir eine Mglichkeit im letzten Leben versumt haben.
Sehr gut. Nur, tun Sie das erst einmal.
Wenn ich auI die versumten Gelegenheiten in diesem Le-
ben zurckblicke, habe ich das GeIhl, dass ich nur dann htte
anders handeln knnen, wenn ich ein anderer Mensch gewesen
wre. Von daher scheint mir der einzige Weg, die Wiederkehr
zu beeinIlussen, der, seine Essenz zu ndern.
Wiederum, sehr ntzlich. Aber wie erreichen Sie das?
Wrde die Erinnerung an eine vorhergegangene Wieder-
kehr es mglich machen, seine Handlungen zu ndern?
Das weiss ich nicht. Das werden Sie sehen, wenn Sie sie
haben.
Eine Wiederkehr ist nicht genauso wie das Leben davor,
nicht wahr?
Der AnIang ist immer derselbe.
Behalten wir bei der Wiederkehr von einem Leben zum
anderen die selbe Seinsebene bei?
49
Darber gibt es verschiedene Theorien. Eine Theorie besagt,
dass was man in einem Leben erworben hat, sicher wachsen
wird. Aber es gibt viele andere Theorien.
Gehrt das Erinnerungsvermgen zur Essenz?
Es ist besser zu sagen, dass es mit Ichs verknpIt ist, die in
der Persnlichkeit liegen. Es gibt viele verschiedene Arten von
Erinnerungsvermgen: gewhnliches Gedchtnis, Erinnerung
dessen, was wir hren, Erinnerung dieses Systems, Erinnerung
an Geruch, Erinnerung an Strassen. Aber wir sprechen von dem
Erinnerungsvermgen, das wir kennen. Dieses Erinnerungsver-
mgen kann sehr leicht verdorben werden.
Es gibt Leute mit photographischem Gedchtnis. Sind sie
bewusster?
Es gibt viele verschiedene Arten von Gedchtnis. Sie haben
eine bestimmte Art von Erinnerungsvermgen. Ein anderer hat
eine andere Art. Aber Sie knnen Ihre eigene Art des Erinne-
rungsvermgens besser oder schlechter nutzen, indem Sie be-
wusster oder weniger bewusst sind. Erinnerungsvermgen gibt es
in allen Zentren. Es mag in einigen Zentren ein bisschen besser
sein als in anderen, aber es gibt nur eine Methode, um das
Erinnerungsvermgen zu strken - indem man bewusster wird.
Nicht nur hat jedes Zentrum sein eigenes Erinnerungsvermgen,
sondern es gehren einige Arten von Erinnerungsvermgen zur
Essenz und einige zur Persnlichkeit.
Ist das Erinnerungsvermgen eine Funktion des Krpers?
Kann es mit der Bewegung verglichen werden?
Sie knnen es eine KrperIunktion nennen, wenn Sie wollen.
Aber wozu es mit der Bewegung vergleichen? Eins ist nicht wie
das andere. Das Erinnerungsvermgen ist etwas in uns, vielleicht
in der Essenz, vielleicht in der Persnlichkeit. Wir erinnern uns
in der Persnlichkeit, aber die Erinnerung an Geschmack oder
Geruch liegt in der Essenz. Aber man erinnert sich in Wirklich-
keit in der Persnlichkeit.
Was mssen wir tun um zu vermeiden, dass unser Erinne-
rungsvermgen verdorben wird?
Arbeiten Sie zuerst an der Einbildung; dann am Lgen. Diese
50
zwei Dinge zerstren unser Erinnerungsvermgen. Als wir zu-
erst vom Lgen sprachen, Ianden es die Leute sonderbar; sie
erkannten nicht, dass man sein Erinnerungsvermgen vollstn-
dig zerstren kann. KmpIen Sie auch mit der Einbildung, nicht
nur als Sport oder bung.
Was kann uns dabei helIen, Lgen in uns selbst wahrzu-
nehmen?
Da gibt es viele verschiedene Dinge; als erstes Analyse von
Fakten, Worten und Theorien. Es hilIt sehr, zu erkennen, wie
andere Leute lgen, und dann, eines schnen Morgens, kann
man bei sich selbst beginnen.
Zerstrt die Ialsche Persnlichkeit das Erinnerungsver-
mgen?
Ja, man kann sagen, dass Ialsche Persnlichkeit das Erinne-
rungsvermgen entweder zerstrt oder entstellt.
Ist die Ialsche Persnlichkeit eine Form der Lge?
Lassen Sie die Ialsche Persnlichkeit. Sie ist keine Form der
Lge, sie ist eine Abwehr. Indem man mittels der Scheinpersn-
lichkeit unangenehme Folgen vermeidet, kann man sich selbst
auI eine bestimmte Art Ihlen.
Resultiert dieses Verderben des Erinnerungsvermgens in
einer physiologischen nderung?
Oh, ja Es kann totalen Wahnsinn herbeiIhren. Die alten
Psychologen wussten dies. Sie sprachen von Hysterikern und so
weiter. Aber sie erkannten nicht, dass wir gerade durch unser
bliches psychologisches Spiel das Erinnerungsvermgen verder-
ben knnen. Ideen erlgen, ber Ideen phantasieren und so
weiter.
Welche Wirkung htte harte Arbeit am Gedanken-Stoppen
auI die Wiederkehr?
Ob richtig oder Ialsch, es bleibt vielversprechend.
Wie kann man dahin gelangen, Erinnerungsvermgen in der
Wiederkehr zu entwickeln?
Das ist sehr interessant und sehr wichtig. Es ist notwendig, das
Erinnerungsvermgen zu entwickeln, wie es auch mglich ist, das
Erinnerungsvermgen zu zerstren. Gemss der Theorie der
51
Wiederkehr ist Selbst-Erinnern der einzige Weg, das Erinnerungs-
vermgen zu entwickeln. Wenn man sich seiner selbst in diesem
Leben erinnert, wird man sich auch das nchste Mal erinnern.
Ist es mglich, bei der Idee der Wiederkehr emotional zu
Ihlen?
Ja, es ist mglich, besonders, wenn man auch nur eine kleine
Erinnerung hat. Ich meine nicht alles, aber sogar eine schwache
Erinnerung kann interessantes emotionales Verstehen ergeben.
Wenn man das starke GeIhl hat, dass ein Ereignis bereits
zuvor stattIand, kann man es dann benutzen, um das Erinne-
rungsvermgen zu entwickeln?
Oh, es kann auI viele verschiedene Arten geschehen; nur nach
sehr langem und sehr ernsthaItem NachIorschen kann man zu
dem Schluss kommen, dass es sich dabei mglicherweise um
Tatsachen handelt.
Ich machte mir Gedanken darber, ob es unserer nchsten
Wiederkehr nicht zutrglich wre, wenn wir mit dieser Arbeit
etwas anIangen knnten, bevor wir sterben.
Ja, was zuvor geschieht, kann bestimmen, was nachher auI
viele verschiedene Arten geschieht. Das ist nicht Wiederkehr.
Die Frage ist, wie man sich auI die Wiederkehr vorbereiten
kann. Nehmen Sie an, Sie wollten in einem bestimmten Leben
etwas tun, und Sie merken, dass Sie es nicht tun knnen. Das
erIordert HilIe. Wenn Sie diese HilIe nicht physisch erhalten
knnen, werden Sie darber nachdenken und erkennen, dass Sie
sich auI diese HilIe whrend des vorhergegangenen Lebens
vorbereiten mssen. Dieses Leben ist zu spt; das nchste Leben
ist zu spt; das vorhergehende Leben ist die einzige Chance.
Denken Sie darber nach. Vielleicht versumten Sie eine Gele-
genheit. Wenn ein Mensch merkt, dass er etwas nicht tun kann,
denkt er an eine Irhere Zeit, zu der er es vielleicht htte tun
knnen, oder vielleicht konnte er es nicht. Denken Sie darber
nach, was das beinhaltet.
Htte er nicht eine bestimmte Erinnerung haben mssen, um
Fehler in seinem vergangenen Leben oder seinen Mangel an
Vorbereitung erkennen zu knnen?
52
Es mgen keine Fehler da gewesen sein, lediglich Mangel an
Vorbereitung. Vllig richtig. Man braucht Vorbereitung. Man
sagt, man sei nicht vorbereitet. Vielleicht htte man vorher
vorbereitet sein knnen. Knnen Sie etwas daran ndern? Es ist
schwer, ich weiss. Aber man kann erkennen, dass man Ir eine
bestimmte Sache nicht vorbereitet ist. Wir sprachen von sechs
Triaden. In einer Triade knnen Sie eine Sache tun, in einer
anderen etwas anderes. Aber dies ndert alle Vorstellungen von
Wiederkehr. Was Ir einen Menschen richtig sein knnte, wre
Ir einen anderen nicht richtig. Zum Beispiel sagte ich, dass
sogar theoretisches Wissen von der Wiederkehr unser ganzes
Verhltnis zur Wiederkehr ndert. Es hngt auch davon ab, wie
tieI ein Mensch weiss; es gibt viele StuIen.
Kann das Gesetz der Sieben im Hinblick darauI beobachtet
werden, wie Dinge geschehen oder auItauchen?
ber das Gesetz der Sieben knnen Sie sprechen, wenn Sie
zwei Intervalle in einer Oktave Iinden.
Kann man es in seiner Wirkung nur ber einen Zeitraum von
vielen Jahren wahrnehmen oder soIort?
Sie knnen das Erinnerungsvermgen benutzen. Das bedeu-
tet nicht, dass Sie eigentliche Tatsachen beobachten. Und Sie
mssen zwei Intervalle in einer Oktave sehen.
Was kann man tun, um die Illusion der Zeit zu verstehen?
Man kann verstehen, dass es so etwas wie Zeit nicht gibt. Und
warum? Weil es Tatsachen gibt, die das Nichtvorhandensein der
Zeit auIzeigen. Ewige Wiederkehr lsst sich nicht mit unserem
gegenwrtigen Zeitsinn vereinbaren. Darin liegt die ganze Sa-
che, deshalb muss man den Zeitsinn loswerden. Wiederkehr
bezieht sich auI Ewigkeit, nicht auI Zeit.
Knnen wir das Muster davon abhalten, sich zu wieder-
holen?
Wenn Sie ein gutes Erinnerungsvermgen haben, knnen
Sie es.
Behaupten Sie, dass es wirklich etwas ausmachen wrde,
wenn man die Theorie der Wiederkehr akzeptiert?
Wenn man lernt, wenn man arbeitet, gibt es Material zum
53
Verstehen. Wir verwenden Verstehen und Mangel an Verste-
hen. Wenn wir genug denken, mgen wir etwas verstehen, und
wir knnen die Wiederkehr tatschlich ndern.
Wre es richtig zu sagen, der einzige Beweis Ir die Wie-
derkehr liege darin, dass sich in diesem Leben einige Leute
erinnern, zuvor gelebt zu haben?
Nein, das ist sehr schwach. Sehr wenig Leute erinnern sich,
und Sie knnen immer sagen, dass sie lgen.
Wrde der Glaube an die Wiederkehr nicht in einem star-
ken Drang, Anstrengungen zu unternehmen, resultieren?
Glaube wird nicht helIen; Glaube stumpIt ab; er hat nicht
genug KraIt. Aber bei der lebendigen Anschauung knnte dies
der Fall sein.
Wir knnen einige Dinge durch Denken verstehen. Zum
Beispiel die Frage, ob alle Menschen in gleicher Weise von der
Wiederkehr berhrt werden. Es ist unmglich, einIach ja oder
nein zu sagen, weil das, was auI einen Menschen angewendet
werden kann, sich nicht auI einen anderen anwenden lsst. Fr
einen Menschen werden es dieselbe Strasse, dasselbe Haus,
dieselben Katzen sein. Aber Ir andere Menschen kann es
anders sein. Grosse Dichter, grosse SchriItsteller mssen viel-
leicht nicht dieselben Strassen gehen. Sie knnen andere Stras-
sen gehen und doch dieselben Dinge tun. Diesem Unterschied
brauchen keine Anstrengungen zugrunde zu liegen, sondern
Fhigkeiten, Leistung und ein weiter Horizont des Denkens
und Fhlens. Ein grosser Dichter braucht vielleicht dieselben
Verse nicht noch einmal zu schreiben. Vielleicht zog er nicht
alles, aber genug, aus seiner Umgebung, so dass er etwas an-
deres probieren kann, das er das letzte Mal nicht versuchte.
Nach den Vorlesungen Iragen die Leute immer, ob grosse
Dichter das Sein von Mensch l, 2 und 3 haben. Nun sagen
Sie, dass ein Dichter dieselbe Sache nicht noch einmal machen
muss.
Nein. Er mag ein grosser Dichter sein und dennoch zur
objektiven Kunst gehren. Andere, weniger grosse Dichter
mgen objektive Kunst hervorbringen.
54
Denken Sie ber einige dieser Ideen nach, aber glauben Sie
nicht, dass Sie wissen. Es gibt viele Variationen, viele Mg-
lichkeiten. Denken Sie, denn es gibt nichts Wichtigeres Ir
Sie.
55
ScheinpersnIichkeit
Eine Studie ber den imaginren Menschen
57
Vorwort
Der Text dieses Kapitels ist eine Rekonstruktion von Anmer-
kungen, die P. D. Ouspensky anlsslich von TreIIen usserte, die
zwischen 1930 und 1944 gehalten wurden. Einige Vernderungen
im Wortlaut waren unvermeidlich beim Versuch, Antworten auI
Fragen in unterschiedlichen Kontexten zusammenzustellen und
sie in eine ReihenIolge zu bringen; aber es wurde sorgIltig
darauI geachtet, die Ansichten des Autors nicht zu verndern
oder ihnen etwas hinzuzuIgen. Fragen, die Mitglieder von
Ouspenskys Gruppen stellten, sind in AnIhrungsstriche gesetzt,
um sie von Ouspenskys Worten zu unterscheiden, die nicht in
AnIhrungsstrichen stehen.
In diesem Buch Iinden sich Worte und Ausdrcke, die speziel-
le Bedeutungen in Zusammenhang mit einem System des Vier-
ten Wegs haben, welches Ouspensky lehrte. Das Buch kann von
keinem verstanden werden, der diese Bedeutungen nicht kennt.
Es wird hier keine Erluterung versucht, erstens weil dies Buch
Ir Leute bestimmt ist, die die Sprache bereits kennen, und
zweitens weil die Erluterung der besonderen BegriIIe in Ous-
penskys verIIentlichten Werken zu Iinden ist, besonders in Jom
Inneren Wachstum des Menschen.
58
Inhalt
Entwicklung des Gewissens das Ziel dieses Svstems - Puffer ein Hindernis
fr die Entwicklung des Gewissens - Notwendigkeit moralischen Empfin-
dens - Puffer und Gewissen - Bedeutung von Seele in diesem Svstem -
Seele fttert den Mond - Mond in sich erschaffen - Jielfalt unseres Seins und
Abwesenheit eines permanenten Ich - Finden dessen, was in sich durch
Unterscheiden :wischen Ich und dem Rest gendert werden kann - Fnf
Bedeutungen des Wortes Ich - Scheinpersnlichkeit - Essen: und Persn-
lichkeit und ihre Be:iehung :u Schicksal und Zufall - Geset:e und Einflsse
- Studium der Scheinpersnlichkeit als Mittel, das Selbst-Erinnern :u lernen
- Scheinpersnlichkeit und negative Gefhle - Kennenlernen der Scheinper-
snlichkeit und Finden ihres Haupt:uges - Richtige Teilung seiner selbst -
Gefahr, :wei :u werden - Kristallisation - Scheinpersnlichkeit verteidigt
sich - Statische Triade - Wertscht:ung
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Das Ziel dieses Systems ist, den Menschen zum Gewissen zu
bringen. Gewissen ist eine bestimmte Qualitt, die sich in jedem
normalen Menschen Iindet. In der Tat ist es ein anderer Aus-
druck derselben Qualitt wie Bewusstsein, nur arbeitet Bewusst-
sein mehr auI der intellektuellen Seite und Gewissen mehr auI
der moralischen (d.h. emotionalen) Seite. Das Gewissen hilIt
einem Menschen zu erkennen, was in seinem eigenen Verhalten
gut und was schlecht ist. Gewissen vereint die GeIhle. Wir
knnen am selben Tag eine grosse Vielzahl widersprchlicher
GeIhle erIahren, angenehme und unangenehme dem selben
Gegenstand gegenber, entweder eine nach der anderen oder
sogar gleichzeitig, und wir bemerken die Widersprche nicht
aus Mangel an Gewissen. PuIIer hindern ein Ich oder eine
Persnlichkeit daran, eine andere zu sehen, aber in einem Zu-
stand des Gewissens kommt ein Mensch nicht darum herum, all
diese Widersprche wahrzunehmen. Er wird sich dessen erin-
nern, dass er etwas am Morgen sagte, etwas anderes am Nach-
mittag und noch etwas anderes am Abend, aber im gewhnli-
chen Leben wird er sich nicht daran erinnern, oder - Ialls er es
tut - wird er darauI bestehen, nicht zu wissen, was gut ist und
was schlecht.
Der Weg zum Gewissen Ihrt ber die Zerstrung von PuI-
Iern, und PuIIer knnen durch Selbst-Erinnern und durch Sich-
nicht-identiIizieren zerstrt werden.
Die Idee des Gewissens und die Idee der PuIIer bedrIen
langen Studiums, aber wenn wir von der moralischen Seite dieses
Systems sprechen, so sollte von AnIang an verstanden werden,
dass ein Mensch einen Sinn Ir gut und schlecht haben muss.
Wenn er den nicht hat, kann nichts Ir ihn getan werden. Er
muss mit einem gewissen moralischen Sinn beginnen, einem Sinn
Ir richtig oder Ialsch, um mehr zu bekommen. Er muss zuerst
die Relativitt der gewhnlichen Moral verstehen, und zweitens
muss er die Notwendigkeit des objektiven Richtig oder Falsch
erkennen. Erst wenn er die Notwendigkeit von einem objektiven
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und permanenten Richtig und Falsch einsieht, wird er die Dinge
vom Gesichtspunkt dieses Systems aus betrachten.
Gewissen ist in der Essenz, nicht in der Persnlichkeit, wh-
rend das Magnetische Zentrum in der Persnlichkeit ist, nicht in
der Essenz. Das Magnetische Zentrum wird in diesem Leben
erworben. Es ist im intellektuellen Teil des emotionalen Zen-
trums, obgleich vielleicht auch im intellektuellen Teil des intel-
lektuellen Zentrums, und hat B-EinIlsse zur Grundlage.
Muss man PuIIer nicht entIernen, um das Gewissen zu
erwecken? Iragte jemand.
Wenn PuIIer nur schon erschttert werden, erwacht das Ge-
wissen.
Wie kann man entdecken, welches die eigenen PuIIer sind?
Iragte ein anderer.
Manchmal geht es. Wenn man die richtige Vorstellung von
PuIIern hat, kann man seine eigenen Iinden.
Es gibt einen grossen Unterschied zwischen Entschuldigungen
und PuIIern. Entschuldigungen knnen jedes Mal verschieden
sein, wenn aber die Entschuldigung jedes Mal dieselbe ist, wird
sie zum PuIIer.
PuIIer stehen mit Gewissen in Verbindung. Gewissen ist ein
Wort, das wir gewhnlich in einem konventionellen Sinn ver-
wenden, um eine Art anerzogener emotionaler Gewohnheit zu
bezeichnen. In Wahrheit ist Gewissen eine besondere Fhigkeit,
die jeder besitzt, aber die niemand im SchlaIzustand gebrauchen
kann. Selbst wenn wir das Gewissen Ir einen Augenblick zuIl-
lig Ihlen, wird es eine sehr schmerzhaIte ErIahrung sein, so
schmerzhaIt, dass wir es sogleich loswerden wollen. Leute, in
denen gelegentlich das Gewissen Ilchtig auItaucht, erIinden alle
Arten von Methoden, um dies GeIhl los zu werden. Es ist die
Fhigkeit, all das gleichzeitig zu Ihlen, was wir gewhnlich m
verschiedenen Zeiten Ihlen. Versuchen Sie zu verstehen, dass
all unsere verschiedenen Ichs verschiedene GeIhle haben.
Ein Ich Ihlt, dass es etwas mag, whrend ein anderes es hasst,
und einem dritten Ich ist es gleich. Aber wir Ihlen diese
Dinge nie zur gleichen Zeit, weil PuIIer zwischen ihnen liegen.
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Wegen dieser PuIIer knnen wir das Gewissen nicht benutzen,
knnen wir nicht gleichzeitig zwei widersprchliche Dinge Ih-
len, die wir zu verschiedenen Zeiten Ihlen. Wenn ein Mensch
sie zuIllig gleichzeitig Ihlt, leidet er. Daher sind in unserem
gegenwrtigen Zustand PuIIer notwendige Dinge, ohne die ein
Mensch verrckt wrde. Aber wenn er sie versteht und sich
vorbereitet, dann kann er nach einiger Zeit anIangen, die Wider-
sprche zu zerstren und die PuIIer zu beseitigen.
Das Brechen einer mechanischen Gewohnheit, ob gut oder
schlecht, mag unbequem sein, denn wir haben mechanische Ge-
wohnheiten wie Verhaltensregeln und moralische Regeln, die wir
in unserer Erziehung erhalten. In den meisten Fllen erIahren wir
daher das Gewissen nicht; wir haben zu viele PuIIer. Wie ich sagte,
gibt es Trennwnde zwischen unseren emotionalen Haltungen,
und das Gewissen zu erIahren bedeutet, hundert Dinge gleichzeitig
zu sehen. Wenn Trennwnde verschwinden, werden alle inneren
Widersprche gleichzeitig gesehen. Das ist sehr unangenehm, und
da es unser gewohntes Lebensprinzip ist, unangenehme EmpIin-
dungen und Wahrnehmungen zu vermeiden, lauIen wir vor ihrem
Anblick davon. AuI diese Art schaIIen wir innere PuIIer. Wider-
sprche, die einer nach dem anderen auItauchen, scheinen nicht
widersprchlich; sie mssen gleichzeitig gesehen werden.
Wir sind Maschinen und mssen sehen, wo wir etwas ndern
knnen, denn in jeder Maschine gibt es immer einen Punkt, an dem
es mglich ist anzuIangen.
Manchmal Iragen Leute, ob es irgendetwas Bestndiges in uns
gibt. Zwei Dinge gibt es, PuIIer und Schwchen. Die Schwchen
werden manchmal Merkmale genannt, aber sie sind wirklich nur
Schwchen. Jeder hat eine, zwei oder drei besondere Schwchen,
und jeder hat bestimmte PuIIer, die zu ihm gehren. Er besteht aus
PuIIern, aber einige sind besonders wichtig, weil sie alle seine
Entscheidungen und sein gesamtes Verstehen beeinIlussen. Diese
Merkmale und PuIIer sind alles, was in uns bestndig genannt
werden kann, und es ist unser Glck, dass es nichts Permanenteres
in uns gibt, denn diese Dinge knnen gendert werden.
PuIIer sind knstlich; sie sind nicht organisch; sie werden
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hauptschlich durch Nachahmung erworben. Kinder beginnen,
erwachsene Leute nachzuahmen und erzeugen so einige ihrer
PuIIer. Andere werden unwissentlich von der Erziehung erschaI-
Ien. Wenn es mglich wre, ein Kind unter Leute zu geben, die
erwacht sind, wrde es nicht einschlaIen, aber - unter den
Bedingungen, in denen wir leben - tritt die imaginre Persn-
lichkeit oder das imaginre Ich in einem Kind in einem Alter
von sieben oder acht Jahren auI. Manchmal Iragen Leute, ob wir
PuIIer in unserem gegenwrtigen Bewusstseinszustand sehen
knnen. Wir knnen sie in anderen Leuten sehen, aber nicht in
uns selbst.
Der Mensch wird in vier Teile auIgeteilt: Krper, Seele, Essenz
und Persnlichkeit.
Persnlichkeit und Essenz scheinen nicht getrennt zu sein,
aber wir knnen studieren, was zur Essenz gehrt und was zur
Persnlichkeit gehrt. Die Vorstellung von der Seele als einem
separaten Organismus, der den physischen Krper beherrscht,
kann nicht als begrndet angesehen werden. Die nchste Ann-
herung an die Vorstellung von der Seele, wie sie bis zum sieb-
zehnten Jahrhundert verstanden wurde, ist das, was Essenz
genannt wird. Der BegriII Seele wird in diesem System ver-
wandt, aber nur im Sinne von Lebensprinzip. Essenz, Persn-
lichkeit und Seele entsprechen zusammengenommen dem, was
gewhnlich Seele genannt wurde. Aber es wurde angenommen,
dass die Seele eine vom Krper separate Existenz habe, whrend
wir in diesem System nicht annehmen, dass Essenz, Persnlich-
keit und Seele eine vom Krper getrennte Existenz haben.
Es wird uns gesagt, dass wenn ein Mensch stirbt oder wenn
irgendetwas stirbt (Mensch oder Kchenschabe, es ist genau das
gleiche) seine Seele (d.h. sein Lebensprinzip) zum Mond geht.
Die Seele ist StoII; eine bestimmte Menge Ieinen StoIIes, Ener-
gie, wenn Sie mgen, die den Krper beim Tod verlsst. In
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einem normalen Menschen hat die Seele kein Bewusstsein, sie ist
rein mechanisch, so dass sie nicht leidet. Aber der Mensch kann
eine Art von Halb-Bewusstsein erzeugen, das in die Seele ber-
gehen kann, und dann mag die Seele, die zum Mond geht, dessen
gewahr sein, was mit ihr geschieht. Dies geschieht nur in sehr
seltenen Fllen und nur, wenn die Essenz whrend des Lebens
gestorben ist. Dann kann die Seele auI diese Art einiges Material
von der Essenz bekommen. In der Tat gibt es viele andere Leute,
die die Essenz tten und im Leben wirklich tot sind, aber das
betriIIt uns jetzt nicht. Lassen Sie uns also darber sprechen, was
es bedeuten wrde, den Mond in sich selbst zu erzeugen.
Zuerst, was ist der Mond? Was ist die Funktion des Mondes in
bezug auI den Menschen, auI den individuellen Menschen? Was
wrde geschehen, wenn diese Funktion des Mondes verschwin-
den sollte; wre es vorteilhaIt oder das Gegenteil? Wir wissen zum
Beispiel, dass der Mond alle unsere Bewegungen beherrscht, so
dass wir nicht Ihig wren, irgendeine Bewegung zu machen, Ialls
der Mond verschwinden sollte; wir wrden zusammenbrechen wie
Marionetten, deren Fden durchgeschnitten wurden.
Wir mssen erkennen, dass all dies sich auI das Sein bezieht.
Was sind die Merkmale unseres Seins? Das Hauptmerkmal
unseres Seins ist, dass wir viele sind, nicht einer. Wenn wir an
unserem Sein arbeiten wollen, damit es unserem Ziel besser
entspricht, mssen wir versuchen, eins zu werden. Aber das ist
ein sehr Iernes Ziel. Was bedeutet es, eins zu werden? Der erste
Schritt, der noch sehr weit entIernt ist, besteht darin, ein perma-
nentes Gravitationszentrum zu schaIIen. Dies ist mit den Mond
in uns selbst erzeugen? gemeint. Der Mond ist ein permanentes
Gravitationszentrum in unserem physischen Leben. Wenn wir
ein Gravitationszentrum in uns selbst schaIIen, brauchen wir den
Mond nicht.
Aber erst mssen wir bestimmen, was die Abwesenheit des
permanenten Ich bedeutet. Wir Iinden an seiner Stelle viele
der Merkmale oder Schwchen, die weiter oben erwhnt wur-
den, aber diese mssen eindeutig bewiesen sein, durch uns
selbst, durch Beobachtung. Dann mssen wir einen KampI ge-
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gen diese Merkmale, die uns daran hindern, eins zu werden,
beginnen. Wir mssen mit Einbildung, negativen GeIhlen und
Eigenwillen kmpIen. Ehe dieser KampI erIolgreich sein kann,
mssen wir erkennen, dass die schlimmst mgliche Art von
Einbildung vom Gesichtspunkt des Erwerbs eines Gravitations-
zentrums aus der Glaube ist, irgendetwas aus sich selbst tun zu
knnen. Hiernach mssen wir mit den negativen GeIhlen
kmpIen, die uns daran hindern, das zu tun, was uns in Verbin-
dung mit diesem System gesagt wurde. Denn man muss erken-
nen, dass Eigenwille nur dadurch gebrochen werden kann, dass
man tut, was einem gesagt wurde. Er kann nicht dadurch gebro-
chen werden, dass man tut, was man selbst entschieden hat, denn
das wird weiterhin Eigenwille sein. Eigenwille ist immer KampI
gegen den Willen eines anderen. Eigenwille kann sich nicht
maniIestieren, ohne sich gegen den Willen eines anderen zu
stellen.
Es mag Ihnen helIen, wenn Sie ein Blatt Papier nehmen und
darauI auIschreiben, was Ihr Sein ausmacht. Dann werden Sie
sehen, dass das Sein nicht aus sich selbst wachsen kann. Zum
Beispiel ist ein Merkmal unseres Seins, dass wir Maschinen sind;
ein anderes, dass wir nur in einem kleinen Teil unserer Maschine
leben; ein drittes, unsere Vielzahl an Ichs. Wir sagen Ich,
aber dieses Ich ist jeden Augenblick anders. In einem Augen-
blick sage ich Ich, und es ist ein Ich; InI Minuten spter
sage ich Ich, und es ist ein anderes Ich. So haben wir viele
Ichs, die sich alle auI derselben Ebene beIinden, und es gibt
kein zentrales, dominantes Ich. Dies ist unser Seinszustand;
wir sind niemals einer und wir sind niemals derselbe. Wenn Sie
all diese Merkmale niederschreiben, werden Sie sehen, was eine
nderung des Seins bedingen wrde und was gendert werden
kann. In jedem besonderen Merkmal gibt es etwas, das sich
ndern kann, und eine kleine nderung in einem Merkmal
bedeutet auch eine nderung in einem anderen.
Einer der ersten und wichtigsten Faktoren beim Versuch, sich
zu ndern, ist die Teilung seiner selbst. Die richtige Teilung ist
zwischen dem, was wirklich Ich ist, und dem gesamten Rest,
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den wir Ouspensky nennen knnen, oder wie auch immer Ihr
Name sein mag. Wenn diese Teilung nicht gemacht wird, wenn
man sie vergisst und weiterhin auI die bliche Weise ber sich
selbst denkt, oder wenn man Iortgesetzt Ich und Ouspensky
benutzt, aber auI die Ialsche Art, dann hrt die Arbeit auI. Die
erste Linie der Arbeit kann nur auI der Grundlage dieser Teilung
Iortschreiten. Keine anderen Linien sind oIIen, wenn diese Tei-
lung vergessen wird, aber es muss die richtige Teilung sein. Es
geschieht oIt, dass Leute eine Ialsche Teilung machen. Was sie
an sich selbst mgen, nennen sie Ich, und was sie nicht mgen,
oder was schwach oder unwichtig ist, das nennen sie Ouspen-
sky, PetroII, IvanoII oder was immer ihr Name gerade ist.
Wenn Sie auI diese Art teilen, ist es vllig Ialsch. Es ist nicht
genug, dass Sie heute eine richtige Entscheidung treIIen und sie
morgen vergessen. Sie mssen eine richtige Entscheidung treIIen
und sie in Ihrem Gedchtnis behalten.
(Es wurde ein tatschliches Beispiel einer Ialschen Teilung
gegeben. Ein Mann namens PetroII, der zu einer von Ouspen-
skys Gruppen gehrt hatte, unterteilte sich in zwei Teile. Einen
von ihnen beschrieb er als er erhlt mich am Leben und nannte
ihn Ich; den Rest nannte er PetroII.)
Diese Ialsche Teilung ist einIach Lgen, sich selbst Belgen,
was schlimmer ist als alles andere, denn in dem Augenblick, in
dem man der kleinsten Schwierigkeit begegnet, wird sich dies
durch inneres Argumentieren und Ialsches Verstndnis zeigen.
Worin liegt die Ursache dieser Schwierigkeit, sich selbst zu
teilen? Iragte Mrs.X.
Der Ursprung sind Sie und Mrs. X. Mrs. X. glaubt, sie wisse
besser als Sie. Sie glaubt wichtiger zu sein und mchte, dass Sie
tun, wie sie will.
Eine der Schwierigkeiten, sagte Mr. Y., ist, dass Y. in
bestimmten Situationen besser weiss als Ich~.
Y. weiss nichts.
Aber er glaubt es, sagte Mr. Y.
Mssen Sie gehorchen? Wenn Sie glauben, er wisse am be-
sten, dann beobachten Sie ihn einIach, und das wird Sie zum
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richtigen Verstehen Ihren. Die erste Bedingung ist, da Sie
nichts glauben drIen. Was ntzt es, wenn Sie versuchen, ein
permanentes Ich zu erzeugen, whrend Sie weiterhin an
Mr. Y. glauben? Das wirkliche Ich wird durch das Verlangen
:u sein und :u wissen geschaIIen und alles andere gibt es nicht.
Also gibt es eigentlich nichts zu teilen. Wir drIen nichts glauben
oder wir werden nirgendwohin gelangen.
In diesem System kann von dem Wort Ich auI InI Arten
auI InI verschiedenen Ebenen gesprochen werden. Der Mensch
in seinem gewhnlichen Zustand besteht aus einer Vielzahl von
Ichs; dies ist die erste Bedeutung. Im Diagramm wird sie durch
das Quadrat von Ichs angedeutet. Wenn ein Mensch sich
entschliesst zu arbeiten, erscheint ein beobachtendes Ich (auI
dem Diagramm in schwarz gezeigt); das ist die zweite Bedeu-
tung. Die dritte Bedeutung, durch den kleinsten Kreis bezeich-
net, ist, wo der Stellvertretende Haushlter erscheint. Er be-
herrscht eine Anzahl Ichs. Die vierte Bedeutung, durch den
mittleren Kreis angezeigt, ist, wo der Haushlter erscheint. Er
beherrscht alle Ichs. Die InIte Bedeutung ist die des Herrn.
Er ist als groer uerer Kreis gezeichnet, da er einen Zeit-
krper hat. Er kennt die Vergangenheit und auch die ZukunIt,
obwohl es hiervon verschiedene Grade geben muss.
Wie erklrt wurde, unterteilen wir in diesem System in Ich und
Jones, Ich und Smith und so weiter, wie auch immer
unsere Namen gerade lauten. Was nun verstanden werden muss,
ist, dass Jones, Smith, IvanoII, PetroII und so weiter die Schein-
persnlichkeit sind, die jeder von uns hat, aber diese Teilung darI
nicht mit der Teilung zwischen Essenz und Persnlichkeit ver-
wechselt werden.
Essenz ist, womit wir geboren werden, unsere Fhigkeiten
und UnIhigkeiten. Sie steht mit dem Typ in Verbindung wie
auch mit dem physischen Krper. Wir knnen an ihr nicht direkt
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arbeiten. Vom Gesichtspunkt der Arbeit an uns selbst aus be-
trachtet, ist die Persnlichkeit alles, was wir haben. Wenn ein
Mensch zu arbeiten beginnt, ruIt das Magnetische Zentrum das
beobachtende Ich ins Leben. Dies Ich ist auch eine Persn-
lichkeit, die den Rest der Persnlichkeit und Essenz erziehen
muss.
Ist es richtig anzunehmen, dass eine Person mit einer hoch
entwickelten Persnlichkeit diese Arbeit schwieriger Iinden
wrde?
Ja und nein. Es hngt nicht so viel vom Gewicht der Persn-
lichkeit ab als von ihrem Zustand, ob sie erzogen ist, schlecht
erzogen oder unerzogen. Sie kann in der Gewalt des imaginren
Ich sein, und dann ist sie Ialsch.
Das Sein wird von der Teilung in Persnlichkeit und Essenz
nicht betroIIen. Wissen und Sein sind zwei Seiten dessen, von
dem wir in bezug auI die Mglichkeit menschlicher Entwicklung
sprechen. Sie bilden ein gegenstzliches Paar. Persnlichkeit und
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Essenz bilden ein weiteres Gegensatzpaar auI einer anderen
Skala.
Persnlichkeit ist erworben; Essenz gehrt uns, es ist das,
womit wir geboren wurden, das, was nicht von uns abgetrennt
werden kann. Sie sind vermischt, und wir knnen gegenwrtig die
eine nicht von der anderen unterscheiden, aber es ist ntzlich,
sich dieser Teilung als einer theoretischen Tatsache zu erinnern.
Die Essenz, oder der Menschentyp, ist das Ergebnis planetari-
scher EinIlsse. Planetarische EinIlsse bestimmen viele grosse
Ereignisse im Leben der Menschheit, wie Kriege und Revolutio-
nen. Unsere GeIhle stammen ursprnglich von den Planeten,
und unterschiedliche Kombinationen planetarischer EinIlsse
erzeugen verschiedene Essenzen. Je nach unserem Typ handeln
wir in bestimmten Umstnden auI die eine oder andere Weise.
Man sagt, dass es zwlI oder achtzehn Haupttypen und dann
Kombinationen von diesen gibt. Es ist sehr selten, dass Sie einem
reinen Typ begegnen, aber verschiedene Merkmale spielen eine
verschiedene Rolle in verschiedenen Typen, obwohl jeder Typ
alles hat.
Wenn Sie als ein bestimmter Typ geboren sind, knnen Sie
ihn jemals ndern? Iragte jemand.
Wenn es ein sehr schlechter Typ ist und Sie sehr hart arbeiten,
knnen Sie ihn ndern. Zuerst mssen Sie den Typ kennen - das
heisst die Essenz kennen. Wenn Sie in der Essenz etwas Iinden,
das mit dem Ziel unvereinbar ist, dann knnen Sie es vielleicht
ndern, wenn Sie sehr hart arbeiten. Essenz ist in der Persnlich-
keit verborgen; die Strahlen planetarischer EinIlsse knnen
nicht hindurchdringen, weil die Persnlichkeit zuIllig ist. Die
Leute werden durch planetarische EinIlsse nur in bestimmten
Teilen ihrer selbst berhrt, Teilen, die immer da sind, so dass
diese EinIlsse eine Wirkung auI Menschen in der Masse haben,
aber in normalen Fllen nur selten Individuen berhren.
In welchem Ausmass, Iragte jemand, kommt ein Mensch,
der unter dem Gesetz des ZuIalls steht, abgesehen von seiner
Geburt und seinem Tod, unter das Gesetz des Schicksals?
Das hngt von dem Verhltnis zwischen Persnlichkeit und
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Essenz ab. Wenn die Persnlichkeit stark ist, bildet sie eine
Schale um die Essenz, dann gibt es sehr wenig Schicksal. Die
planetarischen EinIlsse, die Schicksal, Typ, Essenz beherr-
schen, erreichen uns nicht, wenn die Persnlichkeit sehr stark ist.
Aber es gibt einige Leute, die, gnzlich ohne den EinIluss von
Schulen, mehr in der Essenz leben. In ihnen ist die Persnlich-
keit sehr schwach, und sie stehen mehr unter dem Gesetz des
Schicksals als andere Leute. Sie sind von gewissen EinIlssen
abhngiger als andere Leute; ich werde nicht sagen, was diese
EinIlsse sind, denn das Ihrt nur zu Einbildungen. Sie mssen
dies selbst herausIinden. Im Leben gewhnlicher Menschen Iin-
det sich nichts von Schicksal, Geburt und Tod ausgenommen.
Wie ich gesagt habe, unterliegt der individuelle Mensch den
planetarischen EinIlssen nur in geringem Masse, weil seine
Essenz unentwickelt und sehr klein ist oder sonstwie zu stark mit
seiner Persnlichkeit vermischt ist. Da diese EinIlsse die Per-
snlichkeit nicht durchdringen knnen, unterstehen solche Men-
schen dem Gesetz des ZuIalls. Wrde der Mensch in seiner
Essenz leben, lebte er unter planetarischen EinIlssen oder, mit
anderen Worten, unter dem Gesetz des Schicksals. Ob dies zu
seinem Vorteil wre oder nicht, ist eine andere Frage. Es mag in
einem Fall besser sein und in einem anderen schlechter. Im
allgemeinen besser. Aber planetarische Strahlen knnen die
Persnlichkeit nicht durchdringen; sie werden von ihr reIlektiert.
(Als Antwort auI eine Frage ber planetarische EinIlsse und
Astrologie sagte Ouspensky:)
Kombinationen von EinIlssen produzieren Kombinationen
von Typen. Wir wissen nicht, was sie sind und knnen es nicht
herausIinden, indem wir ein Horoskop machen. Das wre so
etwas wie mittelalterliche Psychoanalyse.
Aber die Kombinationen stammen von Planeten, nicht
wahr?
Ja, ursprnglich. Alle unsere GeIhle und all unsere Vorstel-
lungen kamen ursprnglich von den Planeten, sie wurden nicht
hier geboren.
Sollte man versuchen, in Einklang mit seinen Emotionen zu
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leben, oder sollte man stets versuchen, einen guten Grund Ir
sein Tun zu Iinden?
Das ist schwer zu sagen. GeIhle knnen verschieden sein,
und die Fhigkeit, sein Leben zu beherrschen, kann verschieden
sein. Sehr oIt ist es Einbildung. Sehr oIt sind alle Fragen wie
Sollte ich dies tun? oder Sollte ich jenes tun? vllig knst-
lich, denn man kann nur auI eine Art tun. Sehr oIt glaubt man,
etwas auI diese Art oder jene Art tun zu knnen, aber in
Wahrheit kann man es nur auI eine Art tun. Man hat keine
Kontrolle. Aber, um zu der Frage selbst zu kommen, meine ich,
dass es ntzlich ist, von diesem Gesichtspunkt auszugehen: Zu
sehen, welche Art von GeIhle Sie meinen, ob es GeIhle sind,
die zur Essenz gehren, oder GeIhle, die zur Persnlichkeit
gehren. Und sehr oIt - nicht immer, aber sehr oIt - knnen Sie
den GeIhlen vertrauen, die zur Essenz gehren und den GeIh-
len misstrauen, die zur Persnlichkeit gehren. Aber dies ist
keine allgemeine Regel; sie zeigt nur Richtlinien des Studiums in
Verbindung mit Ihrer Frage. Die Frage selbst zeigt, in welche
Richtung Ihr Denken gehen muss. Sie mssen ber Essenz und
Persnlichkeit nachdenken. Sie mssen ber Dinge nachdenken,
die Sie in sich selbst kontrollieren knnen und Dinge, die Sie
nicht kontrollieren knnen. Es ist keine zu beantwortende,
sondern eine zu untersuchende Frage.
Ist die Essenz immer gut?
Nein, keineswegs.
Die Essenz ist mechanisch, sie lebt nicht aus sich selbst, sie hat
keinen speziellen Denkapparat; sie mu durch die Persnlichkeit
denken.
Essenz, Typ und Schicksal sind praktisch dasselbe, aber Tat-
sachen in Verbindung mit dem Schicksal sind sehr schwer zu
Iinden, mit Ausnahme von beinahe physischen Tatsachen wie die
Art der Gesundheit, Fhigkeiten oder hnliches. Es gibt viele
andere Dinge, aber sie sind schwer zu erkennen, denn in unse-
rem Zustand arbeitet die Essenz selten von der Persnlichkeit
getrennt. Viele Dinge, die wir geneigt sind, dem Schicksal zuzu-
schreiben, gehren in Wahrheit zur Persnlichkeit. Daher ist es
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geIhrlich, Schlsse zu ziehen. Aber einiges knnen wir erken-
nen, zum Beispiel, dass bestimmte Typen von Leuten bestimmte
Typen von Leuten anziehen. Sie haben dieselbe Art Freunde,
dieselbe Art Sorgen, dieselbe Art Schwierigkeiten, aber natr-
lich niemals, ohne dass die Persnlichkeit einen Teil einnhme.
Also knnen Sie es nicht reines Schicksal nennen; es verhlt sich
mehr wie Ursache und Wirkung.
Muss man hrter arbeiten, um seinen Typ zu ndern, als um
seine erworbene Persnlichkeit zu ndern?
Falls es notwendig ist, aber vielleicht ist der Typ vllig in Ord-
nung. In den meisten Fllen muss die Persnlichkeit gendert wer-
den; unkontrollierte Persnlichkeit kann nicht in Ordnung sein.
Nur sehr wenige Leute knnen an der Essenz arbeiten. Auch
ist es nicht gerade ein Vorteil Ir die Leute, die es knnen, weil
es sehr schwer Ir sie ist. Im allgemeinen arbeiten wir an der
Persnlichkeit, und dies ist die einzige Arbeit, die wir tun
knnen, und wenn wir arbeiten, wird es uns irgendwohin Ihren.
Wenn wir unser Wesen zu ndern versuchen, ist dann die
Essenz genauso betroIIen wie die Persnlichkeit?
Wir mssen an der Persnlichkeit arbeiten, aber die Essenz
wird davon betroIIen, wenn wir wirklich etwas ndern.
Sagten Sie, dass die Persnlichkeit nur aus Lgen besteht?
Nein, ich sagte, die Persnlichkeit sei Iast vllig knstlich,
gerade so, wie die Essenz Iast vllig wirklich ist.
Sind unsere Ichs~ Teil der Persnlichkeit oder der Essenz?
Beides. Es gibt Ichs, die zur Essenz gehren, und Ichs,
die zur Persnlichkeit gehren.
Stehen sie mit verschiedenen Zentren in Verbindung? Iuhr
der selbe Fragesteller Iort.
Gewiss, es gibt intellektuelle Ichs, Bewegungs-Ichs und
instinktive Ichs.
Ein Ich ist nur ein Verlangen, ein Wunsch. Jedoch dient
diese Unterscheidung lediglich der Bequemlichkeit. Sie knnen
sie vergessen, wenn Sie wollen, obwohl sie stimmt. Behalten Sie
einIach, dass Ichs klein sind und die Persnlichkeit schon
kompliziertere Wnsche umIasst.
73
Steht das instinktive Zentrum in enger Verbindung mit der
Essenz?
Ja, es beherrscht die BedrInisse der Essenz.
Ist Intelligenz Teil der Essenz?
Allgemein gesagt, ja. Aber ich wrde gerne wissen, was Sie
unter Intelligenz verstehen. Wenn ich ja sage, knnen Sie es
nicht anwenden; es wird totes Kapital bleiben.
Kann die Intelligenz durch eine bestimmte Behandlung
wachsen oder zunehmen? erkundigte sich der selbe Frage-
steller.
Genau das sagte ich. Wenn wir ber uns selbst sprechen,
werden wir sehen, dass Intelligenz auI eine sehr vermischte Art
zu Essenz und Persnlichkeit gehrt; obwohl, auI eine kosmische
Art, jeder Essenz ein bestimmter Betrag an Intelligenz mitgege-
ben ist.
Der Mensch untersteht einer grossen Vielzahl von Gesetzen -
physische, physiologische, biologische, Gesetze, die der Mensch
selbst erzeugte und so weiter, bis wir zu den Gesetzen des
persnlichen Lebens und schliesslich zum imaginren Ich ge-
langen. Dies ist das wichtigste Gesetz, das unser Leben lenkt und
uns dazu Ihrt, in der nicht existenten siebten Dimension zu
leben. Eine grosse Menge an KrIten oder EinIlssen wirkt zu
jedem gegebenen Augenblick auI den Menschen, obwohl die
Leute hauptschlich von Einbildung beherrscht werden. Wir
bilden uns ein, anders zu sein, als wir sind, und das erzeugt
Illusionen. Aber es gibt notwendige Gesetze. Wir sind einge-
schrnkt durch bestimmte Nahrung und bestimmte LuIt, durch
eine bestimmte Temperatur und so weiter. Wir sind so konditio-
niert durch EinIlsse, dass wir sehr wenige Freiheitsmglichkei-
ten haben. Wir mssen unsere innere Haltung ndern..
Leute, die ausschliesslich unter A-EinIlssen leben und die
B-EinIlsse, wenn sie ihnen begegnen, auI derselben StuIe wie
A-EinIlsse empIangen, sterben gewhnlich in diesem Leben.
74
Sie knnen krperlich am Leben sein, aber das heisst nicht, dass
ihre Essenz sich entwickeln kann.
Sehen tote Leute aus wie alle anderen? Leben sie, wie wir
leben?
Sicherlich. Weil sie eine Seele besitzen und die berbleibsel
der Essenz. Sie knnen sich selbst absichern
Sie sprachen vorher darber, ein permanentes Ich zu
erzeugen. Was meinen Sie damit?
Ich meine damit, dass Sie sicher sein knnen, dass es jedes
Mal dasselbe Ich ist, wenn Sie Ich sagen. Nun sagen Sie,
Ich will dies, und eine halbe Stunde spter sagen Sie, Ich will
das. Das Ich ist vllig verschieden. Es gibt Eines - Sie - und
es gibt viele imaginre Ichs. Sie ist das, was wirklich ist, und
Sie mssen lernen, es zu unterscheiden. Es kann sehr klein, sehr
elementar sein, aber Sie knnen etwas Eindeutiges und Perma-
nentes und ausreichend Solides in sich Iinden.
Wenn Sie an alles dchten, was gesagt wurde, wrden Sie sich
nach AblauI von zehn Wochen Ihrer selbst erinnern. Nehmen Sie
zum Beispiel das Studium der Scheinpersnlichkeit. Das ist eine
der schnellsten Methoden. Je mehr Sie die Scheinpersnlichkeit
verstehen, desto mehr werden Sie sich Ihrer selbst erinnern. Was
das Selbst-Erinnern verhindert, ist vor allem Scheinpersnlich-
keit. Scheinpersnlichkeit kann und wnscht sich ihrer selbst
nicht zu erinnern, und sie wnscht, da sich keine andere Persn-
lichkeit ihrer selbst erinnert. Sie versucht gerade, Selbst-Erinnern
zu stoppen; nimmt irgendeine Form von SchlaI und nennt das
Selbst-Erinnern. Dann ist sie vollauI glcklich.
Scheinpersnlichkeit ist etwas Besonderes; Sie sind ihr entge-
gengesetzt. Man muss daIr sorgen, dass die Scheinpersnlich-
keit verschwindet, oder auI jeden Fall darI sie nicht in diese
Arbeit eingehen. Dies gilt Ir jeden, und jeder muss auI diese
Art beginnen. Zu allererst mssen Sie Ihre Scheinpersnlichkeit
kennen, und Sie drIen ihr auI keine Weise vertrauen - ihren
Gedanken, ihren Worten, ihren Handlungen. Sie knnen sie
nicht zerstren, aber Sie knnen sie Ir eine Weile passiv ma-
chen, und dann knnen Sie sie nach und nach schwchen.
75
Die Scheinpersnlichkeit existiert nicht wirklich, aber wir
bilden uns ein, sie existiere. Sie existiert durch ihre Erschei-
nungsIormen, aber nicht als ein Teil von uns. Versuchen Sie
nicht, sie zu deIinieren, sonst werden Sie sich in Worten verlie-
ren, es geht jedoch darum, sich mit Tatsachen auseinanderzuset-
zen. Es gibt negative GeIhle, aber gleichzeitig gibt es sie nicht;
es gibt kein wirkliches Zentrum Ir sie. Dies ist eines der
Missgeschicke unseres Zustands. Wir sind voller nicht existieren-
der Dinge.
(Jemand sagte, er bezweiIle manchmal die Echtheit seines
Interesses an der Arbeit. Er knne sich selbst belgen. Ouspen-
sky antwortete:)
Nur Sie knnen das beantworten, und nur, Ialls Sie nicht die
grundlegenden Prinzipien vergessen, indem Sie Ich zu etwas
sagen, das nur ein Ich ist. Sie mssen andere Ichs kennenler-
nen und sich ihrer erinnern. Wenn Sie das vergessen, vergessen
Sie alles. So lange, wie Sie sich daran erinnern, knnen Sie sich
an alles erinnern. Dies zu vergessen, ist die grosse GeIahr, und
ein leichter Wandel in einer Kleinigkeit reicht aus, um alles zu
verIlschen.
Einige Gruppen von Ichs sind ntzlich, einige sind knstlich
und einige sind pathologisch. Alle Leute spielen Rollen; jede
Person hat ungeIhr InI oder sechs Rollen, die sie in ihrem
Leben spielt. Sie spielt sie unbewusst, oder wenn sie sie bewusst
zu spielen versucht, identiIiziert sie sich sehr schnell mit ihnen
und spielt sie weiterhin unbewusst. Diese Rollen zusammen
bilden das imaginre Ich.
Scheinpersnlichkeit ist das imaginre Ich.
(Jemand Iragte, ob hhere Bewusstseinszustnde grundle-
gend schlechtere oder gleichermassen grundlegend bessere Men-
schen hervorbrchten. Ouspensky antwortete:)
Nein, das ist Ialsch. Schlechte Leute knnen nur durch Stei-
gern der Mechanisiertheit hervorgebracht werden. Selbst-Erin-
nern kann keine Ialschen Resultate erzeugen, vorausgesetzt, die
Verbindung zu anderen Ideen des Systems wird auIrechterhal-
ten, aber wenn man eine Sache auIgibt und etwas anderes aus
76
dem System nimmt - wenn man zum Beispiel ernsthaIt am
Selbst-Erinnern arbeitet, ohne die Idee der Teilung der Ichs zu
kennen, so da man sich von AnIang an als Einen nimmt (als
eine Einheit) - dann wird Selbst-Erinnern zu Ialschen Resultaten
rhren und kann sogar eine IehlerhaIte Kristallisation bewirken
und eine Entwicklung unmglich machen. Es gibt zum Beispiel
Schulen oder Systeme, die, obwohl sie es nicht auI diese Art
ausdrcken, in der Tat auI Ialscher Persnlichkeit beruhen und
auI dem KampI gegen Gewissen. Solche Arbeit wird bestimmt
Ialsche Ergebnisse hervorbringen. Zuerst wird sie eine Art Str-
ke hervorbringen, aber sie wird die Entwicklung hheren Be-
wusstseins zur Unmglichkeit machen. Entweder zerstrt die
Scheinpersnlichkeit das Erinnerungsvermgen oder es entstellt
es.
Selbst-Erinnern ist etwas, das auI richtiger Funktion beruhen
muss. Gleichzeitig mssen Sie an der Schwchung der Scheinper-
snlichkeit arbeiten. Verschiedene Linien der Arbeit werden
von AnIang an nahegelegt und erlutert und alle mssen zusam-
menspielen. Sie knnen nicht bloss eine Sache tun und eine
andere nicht. Alle sind notwendig, um diese richtige Kombina-
tion zu erzeugen, aber zuerst muss das Verstehen der Scheinper-
snlichkeit und der KampI mit ihr kommen. Nehmen Sie an,
man versuchte, sich seiner selbst zu erinnern und wollte keine
Anstrengungen gegen die Scheinpersnlichkeit unternehmen,
dann wrden all ihre Merkmale hervortreten, sie wrden sagen,
Ich mag diese Leute nicht; ich mchte dies nicht, ich mchte das
nicht und so weiter. Dann wird es nicht Arbeit sein, sondern
genau das Gegenteil. Wenn man auI diese Ialsche Art zu arbei-
ten versucht, kann sie einen strker machen, als man zuvor war,
aber je strker man in diesem Fall wird, desto geringer ist die
Mglichkeit der Entwicklung. Vor der Entwicklung Iixieren
das ist die GeIahr.
Ist ein gelangweilter Mensch Irei von IdentiIikation?
Langeweile ist IdentiIikation mit sich selbst, mit der Ialschen
Persnlichkeit, mit etwas in einem selbst. IdentiIikation ist ein
beinahe permanenter Zustand Ir uns. Sie ist die HauptmaniIe-
77
station der Scheinpersnlichkeit, und deswegen knnen wir der
Ialschen Persnlichkeit nicht entkommen. Sie mssen Ihig sein,
diesen Zustand getrennt von sich selbst zu sehen, gesondert von
sich selbst, und dies knnen Sie nur, wenn Sie versuchen,
bewusster zu werden, versuchen, sich Ihrer selbst zu erinnern,
versuchen. Ihrer selbst gewahr zu sein. Nur wenn Sie Ihrer selbst
mehr gewahr werden, sind Sie in der Lage, mit ErscheinungsIor-
men wie IdentiIikation und Lgen zu kmpIen und mit der
Scheinpersnlichkeit selbst. Alle Arbeit muss an der Scheinper-
snlichkeit sein. Wenn Sie irgendeine andere Arbeit tun und
diese auslassen, ist es nutzlose Arbeit, und Sie werden sehr
schnell versagen. Wie bei negativen GeIhlen, Lgen und allen
Einbildungen, kann die Scheinpersnlichkeit nicht ohne IdentiIi-
kation existieren. Sie mssen verstehen, dass die Ialsche Persn-
lichkeit eine Kombination aller Lgen, Merkmale und Ichs ist,
die niemals in irgendeinem Sinn oder auI irgendeine Art ntzlich
sein knnen, weder im Leben noch in der Arbeit - wie negative
GeIhle.
Beruht Scheinpersnlichkeit vollstndig auI negativen Ge-
Ihlen?
In der Scheinpersnlichkeit gibt es viele Dinge nebst negati-
ven GeIhlen. Zum Beispiel gibt es in der Scheinpersnlichkeit
immer schlechte geistige Gewohnheiten - Ialsches Denken.
Scheinpersnlichkeit, oder Teile der Ialschen Persnlichkeit,
beruhen immer auI Ialschem Denken. Gleichzeitig wrde die
Scheinpersnlichkeit zusammenbrechen, wenn Sie ihr die negati-
ven GeIhle wegnhmen; sie knnte nicht ohne sie existieren.
Also entspringen alle negativen GeIhle der Scheinpersn-
lichkeit? Iragte jemand anderes.
Ja, gewiss. Wie knnte es anders sein? Die Scheinpersnlich-
keit ist sozusagen ein besonderes Organ Ir negative GeIhle,
Ir die EntIaltung negativer GeIhle, Ir das Gemessen negati-
ver GeIhle, Ir das Hervorbringen negativer GeIhle. Sie erin-
nern sich, dass ich sagte, es gbe kein wirkliches Zentrum Ir
negative GeIhle. Die Scheinpersnlichkeit wirkt als Zentrum
Ir negative GeIhle.
78
Wie kann man mit der Eitelkeit der Scheinpersnlichkeit
umgehen?
Sie mssen erst alle ihre Merkmale kennen und dann mssen
Sie richtig denken. Wenn Sie richtig denken, werden Sie Wege
Iinden, um mit ihr umzugehen. Sie drIen sie nicht rechtIertigen;
sie lebt von der RechtIertigung, gar der Verherrlichung aller
ihrer Merkmale. In beinahe jedem Augenblick unseres Lebens,
sogar in ruhigen Momenten, rechtIertigen wir sie immer, be-
trachten sie als legitim und Iinden alle mglichen Entschuldigun-
gen Ir sie. Dies ist mit Ialschem Denken gemeint. Also mssen
Sie als erstes die Scheinpersnlichkeit kennen, und dann mssen
Sie richtig darber denken. Sie mssen wissen, was sie ist - sie
sozusagen plazieren - das ist der erste Schritt. Und, wie ich
sagte, mssen Sie erkennen, dass alle IdentiIikation, alles Abw-
gen, alles Lgen, alles sich selbst Belgen, alle Schwchen, alle
Widersprche, oIIen und versteckt, dass sie alle Ialsche Persn-
lichkeit sind. Weiterhin gehren alle Formen von Eigenwillen
zur Scheinpersnlichkeit, also mssen Sie sie Irher oder spter
opIern.
Sagten Sie, all unsere Vorlieben und Abneigungen seien in
der Ialschen Persnlichkeit?
Die meisten von ihnen. Und sogar die, die ursprnglich nicht
zu ihr gehrten, die wirkliche Wurzeln haben, alle gehen durch
die Ialsche Persnlichkeit.
(Jemand Iragte, ob man die gesamte Scheinpersnlichkeit
kennen msse, um gegen sie zu kmpIen, weil es ihm schien, als
knne man nur kleine Stcke von ihr kennen. Ouspensky ant-
wortete:)
Man muss sie kennen. Sie ist wie eine bestimmte Hunderasse.
Wenn Sie sie nicht kennen, knnen Sie nicht ber sie reden.
Wenn Sie sie gesehen haben, knnen Sie ber sie sprechen. Nur
Stcke zu sehen, wie Sie sagten, ist vollauI genug. Jeder kleine
Teil von ihr hat dieselbe Farbe. Wenn Sie diesen Hund einmal
sehen, werden Sie ihn immer kennen. Er bellt auI eine besonde-
re Art; er luIt auI eine besondere Art.
(Jemand Iragte, ob der Hauptzug (d. h. das Hauptmerkmal
79
der Scheinpersnlichkeit) Nahrung Ir die Scheinpersnlichkeit
wre. Ouspensky sagte:)
Der Hauptzug ist keine Nahrung. Der Hauptzug ist Schein-
persnlichkeit. Scheinpersnlichkeit beruht in den meisten Fl-
len auI einem Merkmal, das an allem teilhat. Eines Tages
werden wir einige Beispiele von Hauptzgen nehmen und Sie
werden sehen, wie es in der Tat das ist, was die Scheinpersnlich-
keit ausmacht.
Was ist die beste Art, nach seinem Hauptzug zu suchen?
Iragte jemand.
Sehen Sie einIach selbst. Ich weiss nicht, wie ich es besser
erklren soll. Es ist mglich, dass man etwas Iindet - den
Hauptzug des Augenblicks. Er ist eingebildete Persnlichkeit;
das ist der Hauptzug Ir jeden.
Kann man seinen Hauptzug ndern? Iragte jemand anderes.
Zuerst muss man ihn kennen. Wenn Sie ihn kennen, wird viel
von der Qualitt Ihres Wissens abhngen. Wenn Sie ihn gut
kennen, dann ist es mglich, ihn zu ndern.
Wenn eine Haltung hinter einem negativen GeIhl sehr alt
und eingeIleischt ist, mglicherweise ein Merkmal, wie kann ich
es angreiIen?
Beginnen Sie mit dem Merkmal. Finden Sie das Merkmal,
sprechen Sie darber und so weiter.
Es ist notwendig, ber die Scheinpersnlichkeit nach:uden-
ken, und in manchen Fllen knnen Sie entschieden eine Art von
Hauptzug sehen, der in alles eingeht, wie die Achse, um die sich
alles dreht. Man kann ihn zeigen, aber die betreIIende Person
wird sagen, Absurd, alles, aber nicht das Oder manchmal ist
es so oIIensichtlich, dass er nicht verleugnet werden kann, aber
mit der HilIe von PuIIern kann man ihn wieder vergessen. Ich
habe Leute gekannt, die ihrem Hauptzug mehrmals einen Na-
men gaben und ihn eine Zeit lang im Gedchtnis behielten.
Dann traI ich sie wieder und sie hatten vergessen, oder wenn sie
sich erinnerten, hatten sie ein Gesicht, und wenn sie vergessen
hatten, hatten sie ein anderes Gesicht und begannen zu reden,
als htten sie nie darber gesprochen. Sie mssen selbst nher
80
daran kommen. Wenn Sie ihn selbst Ihlen, dann werden Sie
wissen; wenn man es Ihnen lediglich sagt, knnen Sie immer
vergessen.
Kann ich einen Anhaltspunkt Ir die Scheinpersnlichkeit
bekommen, wenn ich an Ereignisse der Vergangenheit denke?
Manchmal knnen Sie das. Entweder in der Vergangenheit
oder in Ihren Freunden. Aber Sie mssen verstehen, dass Sie
ebenIalls eine Scheinpersnlichkeit haben, nicht nur Ihre
Freunde
Knnen wir die Scheinpersnlichkeit ohne HilIe sehen?
Theoretisch spricht nichts dagegen, nur sah ich noch nie so
einen Fall und kein anderer, den ich kenne, sah so einen Fall.
Sogar wenn man ihnen hilIt, sind die Leute gewhnlich nicht
darauI vorbereitet, sie zu sehen. Es ist, als sollten Sie einem
Menschen sein Abbild in einem wirklichen, tatschlichen Spiegel
zeigen, und er wrde sagen, Das bin nicht ich. Das ist ein
knstlicher Spiegel, kein wirklicher Spiegel. Das ist kein Spiegel-
bild von mir. Aber wenn ein Mensch vorbereitet ist, ist es
manchmal mglich, ein Merkmal oder eine Schwche in sich
selbst zu erkennen. Wenn ein Mensch dies Merkmal kennt, wenn
er beginnt, es im Gedchtnis zu behalten und daran zu denken,
dann mag ein bestimmter Augenblick kommen, in dem er von
diesem Merkmal Irei ist, in dem sein Handeln nicht durch seine
Schwche bestimmt ist.
Manchmal nehmen unsere Merkmale oder Schwchen einIa-
che Formen wie Faulheit an, aber in anderen Fllen sind ihre
Formen so gut verkleidet, dass es keine gewhnlichen Worte
gibt, um sie zu beschreiben, und sie knnen nur durch eine Art
Diagramm oder Zeichnung beschrieben werden.
Fr manche Leute bestehen drei Viertel ihres Lebens oder
mehr aus Faulheit. Manchmal ist Faulheit sehr wichtig, manch-
mal ist sie der Hauptzug der Scheinpersnlichkeit. Sehr oIt ist sie
der Hauptzug, und der ganze Rest hngt von der Faulheit ab und
dient der Faulheit. Aber denken Sie daran, dass es verschiedene
Arten von Faulheit gibt. Man muss sie durch Selbstbeobachtung
und durch Beobachten anderer Leute herausIinden. Zum Bei-
81
spiel gibt es sehr geschItige Leute, die immer etwas tun und
dennoch kann ihr Geist Iaul sein. Das geschieht huIiger als alles
andere. Faulheit ist nicht nur der Wunsch, zu sitzen und nichts zu
tun.
(Bei einem seiner TreIIen Iragte jemand Ouspensky, ob man
irgendetwas alleine tun knne, oder ob es mit HilIe anderer
geschehen msse. Ouspensky sagte, dass Leute soIort zu argu-
mentieren begnnen, wenn er ihnen sage, was zu tun sei, und
nicht nur zu argumentieren, sondern sie wrden negativ. Er
sagte, das sei in Wahrheit der Grund, warum nicht geholIen
werden knne, und warum es notwendig sei, Regeln und genaue
AnIorderungen zu erstellen. Wenn es lediglich notwendig wre,
Leuten nur zu zeigen, was zu tun ist, dann wre das einIach, aber
es sei nicht immer einIach, den Hauptzug der Scheinpersnlich-
keit zu erklren). Manchmal ist er deutlich sichtbar, dann wieder
ist er verborgener und schwieriger zu sehen, und zu wieder
anderen Zeiten ist es nur mglich in einer allgemeinen Art ber
Scheinpersnlichkeit nachzudenken. Aber es gab nicht einen
einzigen Fall, in dem die Leute nicht heItig zu argumentieren
begannen, wenn ich den Hauptzug zeigte.
(Bei einem anderen TreIIen sagte jemand, dass es ihm gele-
gentlich gelinge, sich beim Akt des Abwgens oder sich IdentiIi-
zierens zu beobachten. Er Iragte, ob er auI diese Art seine
Scheinpersnlichkeit kennenlernen und sie durch Beobachten
schwchen knne. Ouspensky antwortete, dies sei der einzige
Weg und sehr gut, solange man es zu versuchen nicht mde
wrde). Zu Beginn Iangen viele Leute sehr eiIrig an, werden
aber schnell mde und beginnen das Wort Ich unterschiedslos
zu verwenden, ohne sich zu Iragen, welches Ich, welcher Teil
von Ich. Unser HauptIeind ist das Wort Ich, weil wir kein
Recht haben, es tatschlich in gewhnlichen Situationen zu
gebrauchen. Viel spter, nach langer Arbeit, knnen wir an eine
der Gruppen von Ichs zu denken beginnen (wie jene, die wir
Stellvertretender Haushlter genannt haben), die sich aus dem
Magnetischen Zentrum als Ich entwickeln. Aber wenn Sie sich
82
unter gewhnlichen Bedingungen Ich mag nicht sagen hren,
dann mssen Sie sich Iragen, welches Ihrer Ichs nicht mag.
AuI diese Art werden Sie sich an die Vielheit erinnern, die in uns
allen ist. Wenn Sie es einmal vergessen, wird es leichter sein, es
auch das nchste Mal zu vergessen. Es gibt viele gute AnInge in
der Arbeit, und dann wird dies vergessen, und die Leute begin-
nen abzugleiten, und alles, was am Ende eintritt, ist, dass sie
mechanischer als zuvor werden.
Knnen wir unsere Merkmale nicht durch Beobachten ent-
decken?
Es ist sehr unwahrscheinlich. Wir sind zu stark in ihnen; wir
haben nicht genug Perspektive, so dass wirkliche Arbeit, ernst-
haIte Arbeit nur vom Merkmal ausgehen kann. Ich meine nicht,
dass das Ir jedes Individuum absolut notwendig ist, denn es gibt
Flle, in denen die Merkmale nicht bestimmt werden knnen.
Die Bestimmung msste so kompliziert sein, dass sie keinen
praktischen Wert htte. In so einem Fall reicht es aus, die
allgemeine Teilung in Ich und Ouspensky zu nehmen. Nur
ist es notwendig, zu einem richtigen Verstndnis dessen zu
gelangen, was Ich ist und was Ouspensky ist, das heisst, was
Sie sind und was Lge ist. Es reicht zum Beispiel nicht, die
Mglichkeit dieser Teilung einzurumen und dann zu sagen, das,
was Sie mgen, sei Ich und was Sie ablehnen, sei nicht Ich.
Es ist lange Arbeit, und die richtige Teilung kann nicht soIort
geIunden werden, aber es muss einige Hinweise geben, die Sie
Ir den Beginn des Weges Iinden knnen. Nehmen Sie zum
Beispiel an, Sie Iormulieren Ihr Ziel in Verbindung mit dieser
Arbeit, indem Sie sagen, Ich mchte Irei sein. Das ist eine sehr
gute Bestimmung, aber was kommt danach? Zuerst mssen Sie
verstehen, dass Sie nicht Irei sind. Wenn Sie verstehen, in
welchem Ausmass Sie nicht Irei sind, und wenn Sie Ihr Verlangen,
Irei zu sein, Iormulieren, dann werden Sie in sich selbst sehen,
welcher Teil von Ihnen Irei sein mchte und welcher Teil nicht.
(Jemand Iragte, ob die Tatsache, ein Merkmal zu sehen, in
sich selbst ausreiche, um es zu vermindern, und auch, was man
an seine Stelle setzen knne. Ouspensky sagte, Sehen wrde es
83
nicht vermindern, es sei notwendig, dagegen anzukmpIen. Er
Iuhr Iort:) Erst sollte man versuchen, es durch direkten KampI
zu prIen. Nehmen Sie an, man merkt, dass man zu viel argu-
mentiert, dann darI man nicht argumentieren, das ist alles.
Warum etwas an seine Stelle setzen? Es ist nicht notwendig,
irgendetwas an seine Stelle zu setzen ausser Schweigen.
(Jemand sprach ber eine nutzlose Persnlichkeit, die sie
genoss, obwohl sie wusste, dass sie nutzlos war. Ouspensky
sagte:) In solch einem Fall knnen Sie mit dieser Persnlichkeit
kmpIen, indem Sie andere Persnlichkeiten strken, die ihr
entgegenstehen. Nehmen Sie an, Sie haben ein bestimmtes end-
gltiges Merkmal, mit dem Sie kmpIen mchten, und Sie
versuchen ein anderes, mit ihm unvereinbares Merkmal zu Iin-
den, das ntzlich sein knnte. Wenn Sie in Ihrem gegenwrtigen
Bestand nichts ausreichend Starkes Iinden, dem Sie es entgegen-
stellen knnen, so schauen Sie in Ihr Gedchtnis. Nehmen Sie
an, Sie Iinden ein Merkmal, das unvereinbar ist mit dem, das Sie
loswerden wollen und das ntzlich sein kann, dann ersetzen Sie
einIach das eine durch das andere. Aber es mag vorkommen,
dass sie sogar dann beide glcklich zusammen leben. Das eine
mag am Abend anwesend sein, das andere am Morgen, und sie
begegnen sich vielleicht nie.
Es gibt nur eine wirkliche GeIahr. Wenn man Ir eine lange
Zeit ohne ausreichende Anstrengungen weitermacht oder ohne
etwas ernsthaIt zu tun, dann teilt man sich, anstatt eins zu
werden, in zwei, so dass alle Merkmale und Persnlichkeiten in
zwei Gruppen geteilt werden - von denen ein Teil der Arbeit
ntzt, die persnliche Arbeit Irdert sowie einen anderen entwe-
der gleichgltigen oder sogar Ieindlichen Teil. Das ist eine
wirkliche GeIahr, denn wenn zwei Teile beginnen, sich derart zu
bilden, verdirbt die Gleichgltigkeit des einen das Ergebnis der
Arbeit des anderen. Demnach muss man sehr schnell und sehr
stark dagegen ankmpIen, sonst kann es zu doppelter Kristallisa-
tion kommen.
Was verstehen Sie unter Kristallisieren?
Wir benutzen das Wort in einem besonderen Sinn. Jedes
84
Merkmal kann kristallisiert werden, genau so wie PuIIer kristalli-
sieren. Dieser BegriII kam aus der theosophischen Terminolo-
gie; er ist manchmal ntzlich. Ich denke, jeder hier hat von
hheren Krpern gehrt, dem astralen, mentalen und kausalen.
Die Idee ist, dass der Mensch nur einen phvsischen Krper hat
und die Entwicklung in der Entwicklung hherer Krper besteht.
So entspricht Mensch Nr. 5 der Kristallisation des astralen Kr-
pers, Mensch Nr. 6 der Kristallisation des mentalen Krpers und
Mensch Nr. 7 der Kristallisation des kausalen Krpers.
Aber, da wir von der Kristallisation von Merkmalen sprechen,
eine Person kann sehr gute und sehr schne Merkmale haben
und doch hinter diesen ein kleines Merkmal der Scheinpersn-
lichkeit auIweisen, das die Arbeit Ir sie sehr erschwert, viel-
leicht mehr erschwert als Ir jemand anderen, der solch brilliante
Merkmale nicht auIweist.
Scheinpersnlichkeit kann vorgeben, an der Arbeit interes-
siert zu sein, kann Dinge Ir sich beanspruchen und negatives
und mechanisches Agieren Selbst-Erinnern oder etwas hn-
liches nennen. Aber sie kann keine ntzliche Arbeit tun; sie
kann lediglich die Bemhungen der Persnlichkeiten verderben,
die Arbeit leisten und Ergebnisse erzielen knnen.
Im Licht der Scheinpersnlichkeit ist dies System ein vllig
anderes; es wird zu etwas, das die Scheinpersnlichkeit strkt
und das wahre System Ir Sie schwcht. In dem Augenblick, in
dem die Scheinpersnlichkeit das System Ir sich bernimmt,
Igt sie ein Wort hier und dort ein anderes Wort hinzu. Sie
knnen sich nicht vorstellen, wie seltsam einige dieser Ideen
klingen, wenn sie mir wieder vorgetragen werden. Ein aus einer
Formulierung weggelassenes Wort ergibt einen vllig anderen
Gedanken; und die Scheinpersnlichkeit ist vollauI entschuldigt
und kann tun, was sie wnscht und so weiter.
Wchst unsere Fhigkeit zur Arbeit genau in dem Mass, wie
wir in der Lage sind, die Scheinpersnlichkeit zu schwchen?
Alles, was man erreichen kann, kann man nur auI Kosten der
Scheinpersnlichkeit erlangen. Spter, wenn sie nicht gegenwr-
tig ist, kann man vieles auI Kosten anderer Dinge erwerben, aber
85
Ir eine lange Zeit muss man sozusagen von der Scheinpersn-
lichkeit leben.
Ist Scheinpersnlichkeit die grosse Schranke, die uns vom
Bewusstsein trennt? ,
Zu allererst, ja. Aber daneben viele mechanische Gewohnhei-
ten. Manchmal sogar mechanische Gewohnheiten in anderen
Zentren.
Wenn man die Ialsche Persnlichkeit beseitigen knnte ...
begann jemand.
Sie knnen nichts entIernen; es ist genau so, als versuchten
Sie, sich Ihren KopI abzuschneiden. Aber Sie knnen die Schein-
persnlichkeit weniger nachdrcklich und bestndig machen.
Wenn Sie in einem bestimmten Augenblick die GeIahr der
ManiIestation der Scheinpersnlichkeit Ihlen und Sie einen
Weg Iinden knnen, um sie zu stoppen - hiermit mssen Sie
beginnen. Die Frage des Beseitigens taucht hier berhaupt nicht
auI; sie steht mit vllig anderen Dingen in Zusammenhang. Sie
mssen lernen, die ErscheinungsIormen zu beherrschen. Aber
wenn man denkt, man knne etwas tun, und sich gleichzeitig
weigert, am Erwerb dieser Kontrolle zu arbeiten, dann entwik-
keln sich die Dinge schlecht. Man kann voller Enthusiasmus
darber sein, was man tun soll, bis man weiss, was man zu tun
hat. Wenn man es weiss, wird man sehr negativ und versucht, es
zu vermeiden oder auI eine andere Art zu erklren. Das mssen
Sie verstehen - dass die Scheinpersnlichkeit sich selbst vertei-
digt. Sie mssen auch verstehen, dass Sie, wie Sie sind, auI Ihrer
gegenwrtigen StuIe nicht einmal anIangen knnen zu arbeiten.
Zuerst mssen Sie das eine oder andere ndern. Aber Sie
knnen nur auIgrund Ihrer eigenen Beobachtungen herausIin-
den, was Sie zu ndern haben, und dies ist Ir verschiedene
Leute verschieden.
Gelegentlich wird es recht klar, was gendert werden muss,
und dann beginnt der KampI, weil die Scheinpersnlichkeit sich
:ur Wehr set:t. Tun Sie immer etwas, das die Ialsche Persnlich-
keit nicht mag, um mit ihr zu kmpIen, und Sie werden sehr bald
herausIinden, was sie nicht mag. Wenn Sie IortIahren, wird sie
86
rgerlicher und rgerlicher werden und sich deutlicher und deut-
licher zeigen, so dass sie bald ausser Frage stehen wird. Aber
wenn Sie nichts tun, um der Ialschen Persnlichkeit Einhalt zu
gebieten, wchst sie. Sie kann nicht von selbst abnehmen. Vor-
lieben knnen sich ndern und so weiter, aber sie wchst. Nur
diese Entwicklung Iindet im mechanischen Leben statt - sonst
keine.
Lassen Sie uns ber die Beziehung der Scheinpersnlichkeit zu
anderen Teilen des Menschen sprechen. In jedem Menschen
schreitet die Entwicklung in jedem Augenblick gemss dessen
Iort, was man eine statische Triade nennen knnte. Diese Triade
wird eine statische Triade genannt, weil Krper, Seele und
Essenz immer an derselben Stelle bleiben und als die neutralisie-
rende KraIt wirken, whrend die anderen KrIte sich nur sehr
langsam ndern. Die gesamte Triade bleibt die ganze Zeit ber
mehr oder weniger am selben Platz.
Das erste Dreieck zeigt den Zustand des Menschen im ge-
whnlichen Leben; das zweite zeigt seinen Zustand, wenn er sich
zu entwickeln beginnt. Zwischen dem Zustand des ersten und
dem Zustand des zweiten Dreiecks liegen lange Zeitrume, und
noch lngere zwischen ihnen und dem dritten Dreieck. Tatsch-
lich gibt es viele Zwischenstadien, aber diese drei reichen aus,
um den Weg der Entwicklung in bezug auI die Ialsche Persn-
lichkeit zu zeigen.
Man muss bedenken, dass keiner dieser Zustnde permanent
ist. Jeder Zustand mag ungeIhr eine halbe Stunde dauern, und
dann mag ein anderer Zustand kommen, dann wieder ein ande-
rer Zustand. Das Diagramm zeigt lediglich, wie die Entwicklung
verluIt. Es wre mglich, das Diagramm ber das permanente
Ich hinauszuIhren, weil das permanente Ich viele Formen
hat.
Die Triade wird durch den Krper, die Seele und die Essenz
87
am Apex gebildet. Am zweiten Punkt liegt Ich; das heisst, die
vielen Ichs, die die Person ausmachen, das bedeutet, alle
GeIhle und EmpIindungen, die nicht Teil der Scheinpersnlich-
keit sind.
Der dritte Punkt des Dreiecks wird von der Scheinpersnlich-
keit eingenommen (das heisst, das eingebildete Bild seiner
selbst).
Im gewhnlichen Menschen nennt sich die Scheinpersnlich-
keit Ich, aber nach einiger Zeit beginnt in einem Menschen,
Ialls er zur Entwicklung Ihig ist, das magnetische Zentrum zu
wachsen. Er mag es als besondere Interessen, Ideale, Ide-
en oder etwas hnliches bezeichnen. Aber wenn er dies magne-
tische Zentrum in sich zu Ihlen beginnt, entdeckt er einen
gesonderten Teil in sich, und von diesem Teil geht sein Wachsen
aus. Dieses Wachsen kann nur auI Kosten der Scheinpersnlich-
keit stattIinden, denn die Scheinpersnlichkeit kann nicht zur
selben Zeit auItreten wie das magnetische Zentrum.
Krper, Seele, Essenz
viele Ichs Scheinpersnlichkeit
Krper, Seele, Essenz
magnetisches Zentrum Krper, Seele, Essenz Scheinpersnlichkeit
permanentes Ich viele Ichs
89
Wenn das magnetische Zentrum in einem Menschen gebildet
ist, kann er einer Schule begegnen, und wenn er zu arbeiten
beginnt, muss er gegen die Scheinpersnlichkeit arbeiten. Das
heisst nicht, dass die Scheinpersnlichkeit verschwindet; es be-
deutet lediglich, dass sie nicht immer anwesend ist. Zu AnIang
ist sie Iast immer anwesend, aber wenn das magnetische Zen-
trum zu wachsen beginnt, verschwindet sie, manchmal Ir eine
halbe Stunde, manchmal sogar Ir einen Tag. Dann kommt sie
zurck und bleibt eine Woche lang Daher muss all unsere
Arbeit gegen die Scheinpersnlichkeit gerichtet sein.
Wenn die Scheinpersnlichkeit Ir eine kurze Zeit verschwin-
det, wird Ich strker, nur ist es nicht wirklich Ich, es umIasst
viele Ichs. Je lnger die Zeitrume dauern, in denen die
Ialsche Persnlichkeit verschwindet, desto strker wird das aus
vielen Ichs zusammengesetzte Ich. Das magnetische Zen-
trum kann in den Stellvertretenden Haushlter umgewandelt
werden, und wenn der Stellvertretende Haushlter Kontrolle
ber die Ialsche Persnlichkeit erlangt, dann bringt er wirklich
alle unntigen Dinge auI die Seite der Scheinpersnlichkeit
hinber, und nur die ntzlichen Dinge bleiben auI der Seite des
Ich. In einem noch spteren Zustand mag es dann sein, dass
das permanente Ich mit allem, was dazu gehrt, auI die Seite
des Ich tritt. Dann werden viele Ichs auI der Seite der
Scheinpersnlichkeit sein, aber wir knnen jetzt noch nicht viel
darber sagen. Es wird das permanente Ich geben, mit allem,
was dazu gehrt, aber wir wissen nicht, was dazu gehrt. Das
permanente Ich hat vllig andere Funktionen, ein ganz ande-
rer Gesichtspunkt als alles, was wir gewohnt sind.
Die statische Triade zeigt, dass entweder persnliche Arbeit
oder Degeneration in Beziehung auI verschiedene ManiIestatio-
nen der Ialschen Persnlichkeit vor sich geht, aber dass Krper,
Seele und Essenz die ganze Zeit gleich bleiben. Nach einiger Zeit
werden auch sie berhrt, aber sie gehen nicht in die AnIangszu-
stnde ein. Der Krper wird derselbe Krper bleiben, die Essenz
wird sich spter wandeln, aber sie geht nicht in den Beginn der
Arbeit ein. Gemss diesem System tritt die Essenz nur insoweit
90
in Erscheinung, als sie mit der Persnlichkeit vermischt ist. Wir
behandeln sie nicht getrennt, weil wir, wie bereits erlutert,
keine Mittel haben, um getrennt von der Persnlichkeit an der
Essenz zu arbeiten.
Was bewirkt, Iragte jemand, dass das wahre Ich~ sich zu
entwickeln und die Scheinpersnlichkeit zu schwinden beginnt?
Erst einmal ist es eine Frage der Zeit. Sagen wir, die Schein-
persnlichkeit ist im gewhnlichen Leben whrend dreiundzwan-
zig von jeweils vierundzwanzig Stunden da, so wird sie nur noch
zweiundzwanzig Stunden da sein, wenn die Arbeit beginnt, und
das magnetische Zentrum wird eine Stunde lnger als blich
anwesend sein. Mit der Zeit wird dann die gesamte Scheinper-
snlichkeit abnehmen und weniger wichtig werden. (Dies ist im
zweiten Zustand des Diagramms gezeigt, in dem die Scheinper-
snlichkeit passiv und die vielen Ichs um das magnetische
Zentrum herum aktiv geworden sind.) Sie knnen die Scheinper-
snlichkeit nicht im Sinne von Grosse, wohl aber im Sinne von
Zeit verringern.
Jemand anderes sagte, Ich hatte bis jetzt den Eindruck, die
Ialsche Persnlichkeit sei die Ansammlung all der vielen Ichs~.
Dieses Diagramm hat mir die Dinge ein wenig unverstndlich
gemacht.
Unter diesen vielen Ichs gibt es viele passive Ichs, die der
AnIang einer anderen Persnlichkeit sein knnen. Die Schein-
persnlichkeit kann sich nicht entwickeln; sie ist vllig Ialsch.
Deswegen sagte ich, dass alle Arbeit gegen die Ialsche Persn-
lichkeit gerichtet sein muss. Wenn man keinen ErIolg hat, liegt
das daran, dass man der Ialschen Persnlichkeit nicht genug
AuImerksamkeit geschenkt hat, sie nicht studiert, nicht gegen sie
gearbeitet hat. Die Ialsche Persnlichkeit besteht aus vielen
Ichs, und sie sind alle imaginr.
Ich verstehe nicht, was Sie mit passiven Ichs~ meinen.
Ichs, die von einem anderen, aktiven Ich beherrscht
werden. Zum Beispiel werden gute Vorstze von der Faulheit
beherrscht. Faulheit ist aktiv, gute Vorstze sind passiv. Das
Ich oder die herrschende Verbindung von Ichs ist aktiv. Die
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Ichs, die beherrscht oder geIhrt werden, sind passiv. Verste-
hen Sie es ganz simpel.
Dieses Diagramm stellt einen Zustand dar, dann einen leicht
verschiedenen Zustand und noch einen anderen Zustand. Mit
HilIe dieses Diagramms knnen Sie drei verschiedene Zustnde
des Menschen sehen, angeIangen mit dem elementarsten. Im
elementarsten Zustand ist die Scheinpersnlichkeit aktiv, und
Ich ist passiv. Krper, Seele und Essenz bleiben immer neutra-
lisierend. Wenn nach vielen Zustnden das permanente Ich
kommt, dann wird Ich aktiv, viele Ichs werden passiv, und
die Scheinpersnlichkeit verschwindet. Viele verschiedene Dia-
gramme knnen zwischen diesen beiden Extremen gezeichnet
werden, und noch darber hinaus gibt es verschiedene Mglich-
keiten.
(Ouspensky wurde geIragt, ob es einen Ort in der statischen
Triade gbe, an dem eine Gruppe von mit dem magnetischen
Zentrum nicht verbundenen Ichs aktiv und die Scheinpersn-
lichkeit passiv sei. Er antwortete, dass er, als er sagte, gewisse
Gruppen von Ichs oder Persnlichkeiten wrden aktiv, jene
meinte, die um das magnetische Zentrum zentriert sind.) Zuerst
stehen das magnetische Zentrum und dann jene Ichs, die sich
um das magnetische Zentrum gruppieren, der Scheinpersnlich-
keit entgegen. In einem bestimmten Augenblick wird dann das
magnetische Zentrum aktiv und die Scheinpersnlichkeit passiv.
Das magnetische Zentrum ist eine Verbindung von gewissen
Gruppen von Interessen. Das magnetische Zentrum Ihrt Sie
nicht, denn Fhren wrde Fortschreiten bedeuten, und Sie blei-
ben am selben Ort. Aber wenn die Dinge eintreten, dann werden
Sie mit HilIe des magnetischen Zentrums Ihig sein, zu sehen,
was was ist, oder ob Sie an einer Sache interessiert sind oder
nicht. Sie knnen eine Wahl treIIen. Bevor man zur Arbeit
kommt, hat das magnetische Zentrum einen bestimmten Punkt
erreicht, der es in eine bestimmte Gruppe von Interessen ver-
wandelt. Wenn man zur Arbeit kommt, Iindet es Interesse an der
Schularbeit und verschwindet dann als magnetisches Zentrum,
denn das magnetische Zentrum ist eine schwache Angelegenheit.
92
Dieses Diagramm soll dazu dienen, die AnIangsstadien der
Arbeit zu beschreiben, und daher habe ich sehr wenige der
Verbindungen hineingelegt, die gezeigt werden knnten. Zum
Beispiel haben wir im ersten Dreieck eine Triade, die aus
Krper, Seele und Essenz (), Scheinpersnlichkeit () und
Ichs (-) zusammengesetzt ist. Wenn man nun annimmt, dass
diese Ichs bereits in bestimmte Gruppen unterteilt sind, dann
ist eine dieser Gruppen das magnetische Zentrum. Dann gibt es
andere Gruppen, dem magnetischen Zentrum vielleicht nicht
angeschlossen, aber ihm dennoch nicht Ieindlich, die existieren
und sich mit der Zeit zu etwas Besserem entwickeln knnen. Die
Gruppen von Ichs, die immer Ieindlich und immer schdlich
sind, sind die Scheinpersnlichkeit selbst.
(Jemand Iragte, ob der Wandel von einer Form der Triade zu
einer anderen von einer Wesensnderung abhnge.)
Ja, jede kleine nderung ist eine Wesensnderung, obschon
dieser Ausdruck im allgemeinen auI grssere, ernstere nderun-
gen angewandt wird. Wenn wir von Wesensnderung reden,
sprechen wir zum Beispiel vom Wandel der Menschen Nr. l, 2
und 3 zu Mensch Nr. 4. Dies ist Wesensnderung, aber natrlich
besteht dieser grosse Sprung aus vielen kleinen Sprngen. Die
statische Triade stellt Sie dar. Sie zeigt den Zustand Ihres
Wesens, was Sie in einem gegebenen Augenblick sind. Einer
dieser Punkte, Krper und Essenz, bleibt immer derselbe, aber
die Beziehung der anderen zwei Punkte ndert sich. Wenn
Krper und Essenz normal sind, sind sie unparteiisch und ergrei-
Ien nicht die eine oder die andere Partei, aber wenn etwas mit
ihnen nicht stimmt, stehen sie auI der Seite der Scheinpersnlich-
keit.
Wenn Sie in einem Zustand des ZweiIels sind, denken Sie daran,
es zu versuchen, und bringen Sie andere Ichs auI, die eine
gewisse Wertschtzung haben. Dies ist die einzige Art, ZweiIel
93
zu bezwingen. Um sich zu entwickeln, mssen Sie eine bestimm-
te Fhigkeit zur Wertschtzung haben. Der einzig praktische
Zugang besteht darin, an Ihre verschiedenen Seiten zu denken
und dabei die Seiten, die arbeiten knnen, und jene, die das
nicht knnen, zu entdecken. Einige Leute haben wirkliche Wer-
te, einige haben Ialsche Werte, und einige haben berhaupt
keine Werte. Mit den verschiedenen Ichs ist es dasselbe; einige
schtzen wahre Dinge, andere Falsches, und andere schtzen
nichts.
Man kann sein Leben damit verbringen, Systeme und System-
begriIIe zu studieren und niemals zu wahren Dingen zu gelangen.
Dreiviertel oder Neunzehntel unseres gewhnlichen Wissens
existiert nicht wirklich; es besteht nur in der Einbildung.
Erkennen des SchlaIs ist das einzig Wahre. Man muss Wege
entdecken, wie man erwachen kann, aber zuvor muss man
erkennen, dass man schlIt. Vergleichen Sie SchlaI und Wachen.
Alle Ideen der Arbeit beginnen mit der Idee des SchlaIs und der
Mglichkeit des Erwachens. Alle anderen Ideen - Ideen aus
dem Leben - mgen geistreich oder durchdacht sein, aber sie
alle sind Ideen von schlaIenden Menschen, hervorgebracht Ir
andere schlaIende Menschen. SchlaI ist das Ergebnis vieler Din-
ge: Teilung der Persnlichkeiten, verschiedene Ichs, Wider-
sprche und so weiter. Aber das erste und wichtigste von allem,
ganz rein ohne irgendwelche Theorie, ist das Erkennen des
Schlafs.
94
Eigenwille
Eine Zusammenstellung von usserungen Ouspenskvs,
hauptschlich ber die Notwendigkeit einer Unterwerfung des
Eigenwillens als Jorbereitung fr das Wachsen des Willens
95
Vorwort
Der Iolgende Text wurde aus Antworten auI Fragen anlsslich
der TreIIen zusammengestellt, die P.D. Ouspensky in London
und New York zwischen 1935 und 1944 hielt.
Obschon das Material nicht chronologisch angeordnet ist,
wurde sorgIltig darauI geachtet, den Sinn keiner der Antworten
Ouspenskys etwa dadurch zu verIlschen, dass sie neben andere
Antworten gestellt wurden, die zu einer anderen Gedankenkette
gehren. Es wurde ebenIalls darauI geachtet, die Absicht der
Antworten nicht durch bertriebenes Krzen des Kontexts, dem
sie entnommen sind, zu beeintrchtigen. Aus diesem Grund
werden einige der Hauptgedanken ber den KampI mit dem
Eigenwillen im Text mehrmals mit beinahe denselben Worten
wiederholt.
Eigenwille ist Ir Menschen bestimmt, die mit dem System,
das Ouspensky lehrte, und seiner besonderen Terminologie ver-
traut sind. System und Sprache beschreibt P. D. Ouspensky in
Jom inneren Wachstum des Menschen und Auf der Suche nach
dem Wunderbaren.
96
Inhalt
Das Sein ndern - Die notwendige Bedingung - Jerstehen, Arbeit an
Gefhle und Willen - Willen aufgeben, weil wir keinen Willen haben -
Augenblicke von Willen - Wie man ber Willen denken soll - Der Mensch
kann nicht tun - Das Geset: des Zufalls - Alles geschieht - nderung nur
mglich mit Hilfe des Svstems und richtiger Instrumente - Tun beginnt mit
nicht tun - Wir mssen mit dem Ziel beginnen - Selbst-Erinnern nut:los
ohne Ziel - Eigenwille und Eigensinn mit Willen verwechselt - Jedes Ich
hat seinen eigenen Willen - Wille ist das Ergebnis von Wnschen - Mit der
Arbeit dem Eigenwillen widerstehen - Wie Dinge geschehen. Zufall, Ursache
und Wirkung, Schicksal, Wille - Kampf muss willentlich und vorst:lich
geschehen - Die Anst:e von Willen benut:en, um den Willen wachsen :u
lassen - Das Fern:iel - Schwche und Strke - Notwendigkeit organisierter
Arbeit - Drei Linien der Arbeit im Menschen - Bevor wir irgendetwas
ndern knnen, mssen wir emotional verstehen, dass alles geschieht, und
wir mssen ber unsere Krfte hinaus arbeiten - Wir knnen keine Ent-
schlsse fassen, aber wenn wir herausfinden, wie wir regelmassige Anstren-
gungen machen, und wie wir richtig denken knnen, werden wir uns selbst :u
sehen beginnen - Unterschied :wischen dem Willen gewhnlicher Menschen
und Willen, der auf Wissen, Bewusstsein und permanentem Ich beruht -
Festlegung und Definition des Ziels - Ziel nher heranbringen - Was ist ein
gutes Ziel? - Ziel muss praktisch und nicht :u entfernt sein - Wir mssen
wissen, was wir wollen und es in der richtigen Reihenfolge wollen - Das erste
Ziel ist, sich selbst :u sehen - Jon der Notwendigkeit am Sein :u arbeiten -
Lernen, mehr als ein Zentrum :u beherrschen - Kampf gegen Eigenwillen,
indem man an die Arbeit denkt - Beschreibung des gewhnlichen Willens -
Selbst-Erinnern bedeutet Augenblicke des Willens - Wille und Freiheit - Was
Willen aufgeben bedeutet - Entwicklung kann nicht mechanisch sein - Nichts
kann gegeben werden - Fr alles muss be:ahlt werden - Was wollen wir und
was knnen wir be:ahlen? - Moralisches Handeln.
!
Ouspenskv. Das Leben ist nicht lang genug, um unser Sein zu
ndern, wenn wir daran so arbeiten wie an allem anderen im
Leben. Es kann nur etwas erreicht werden, wenn man eine
perIektere Methode anwendet. Die erste Bedingung ist Verste-
hen. Der gesamte Rest entspricht dem Verstehen. Es muss auch
Anstrengungen in Verbindung mit GeIhlen und Willen geben.
Man muss in der Lage sein, gegen sich anzugehen, um seinen
Willen auIzugeben.
Zuerst mssen Sie sich Iragen: Was ist Wille? Wir haben
keinen Willen, wie sollen wir also auIgeben, was wir nicht
haben? Dies bedeutet, dass Sie nie zustimmen, keinen Willen zu
haben; Sie stimmen nur in Worten zu. Zweitens haben wir nicht
immer Willen, sondern nur zeitweise. Wille bedeutet ein starkes
Verlangen. Ohne ein starkes Verlangen gibt es nichts auIzuge-
ben; es gibt keinen Willen. In einem anderen Augenblick haben
wir ein starkes Verlangen, das gegen die Arbeit gerichtet ist, und
wenn wir es stoppen, heisst das, dass wir Willen auIgeben. Wir
knnen Willen nicht in jedem Augenblick auIgeben sondern nur
in besonderen Momenten. Und was heisst gegen die Arbeit
gerichtet? Es heisst, gegen Regeln und Prinzipien der Arbeit
gerichtet sein oder gegen etwas, das man Sie persnlich zu tun
oder nicht zu tun auIgeIordert hat. Es gibt bestimmte generelle
Regeln und Prinzipien, und es kann persnliche Bedingungen Ir
verschiedene Leute geben.
Frage. Sollte man um weitere persnliche Anweisungen
Iragen?
Ouspenskv. Ja, aber wenn man Iragt, muss man gehorchen.
Man ist nicht verpIlichtet, irgendetwas zu tun, wenn man nicht
Iragt, also muss man es sich zweimal berlegen, bevor man Iragt.
Frage. Wenn man bereit ist zu gehorchen, werden Sie Anwei-
sungen geben?
Ouspenskv. Wenn sich die Gelegenheit bietet. Es muss in
einem Augenblick geschehen, wenn Sie Willen haben. Es muss
ein entschiedenes Verlangen da sein, etwas zu tun, das die
Arbeit oder andere Leute berhrt. Gewhnlich haben wir
schlechten Willen. Wir haben sehr selten guten Willen. Wenn Sie
99
guten Willen haben, spreche ich nicht darber; ich sage einIach,
machen Sie weiter, Iahren Sie Iort, lernen Sie.
Hier sind viele Dinge miteinander vermischt. Sie wissen nicht,
wie Sie ber Willen denken sollen. Mit einer Ihrer Seiten erken-
nen Sie, dass Sie Maschinen sind, aber gleichzeitig wollen Sie
gemss Ihrer eigenen Meinung handeln. In diesem Augenblick
mssen Sie in der Lage sein, zu stoppen; nicht zu tun, was Sie
wollen. Dies gilt nicht Ir Augenblicke, in denen Sie nicht
beabsichtigen, irgendetwas zu tun, aber Sie mssen Ihig sein zu
stoppen, wenn Ihr Wunsch gegen Regeln oder Prinzipien geht,
oder gegen das, was Ihnen gesagt wurde.
Es ist wichtig, zweierlei zu erkennen: Dass wir nicht tun~
knnen und dass wir unter dem Gesetz des ZuIalls leben. In den
meisten Fllen denken die Leute, tun zu knnen, dass sie be-
kommen knnen, was sie wollen, und dass es nur zuIllig nicht
gelingt. Die Leute glauben, dass ZuIall sehr selten und das
meiste auI Ursache und Wirkung zurckzuIhren ist. Das ist
vllig Ialsch. Es ist notwendig, auI die richtige Art denken zu
lernen, dann werden wir sehen, dass alles geschieht, und dass wir
unter dem Gesetz des ZuIalls leben.
In bezug auI Tun~ ist es Ir uns schwer zu erkennen, dass es
zum Beispiel nicht tun ist, wenn Leute eine Brcke bauen; es ist
nur das Ergebnis aller vorhergegangenen Anstrengungen. Es ist
zuIllig. Um dies zu verstehen, mssen Sie an die erste Brcke
denken, die Adam baute, und an die gesamte Evolution der
Brcken. Zuerst ist es zuIllig - ein Baum Illt quer ber einen
Fluss, dann baut der Mensch etwas hnliches und so weiter. Die
Leute tun~ nicht; eines Iolgt aus dem anderen.
Wenn Sie sich erinnern, dass Sie nichts tun knnen, werden
Sie sich vieler anderer Dinge erinnern. Gewhnlich gibt es drei
oder vier Hauptstolpersteine, und wenn Sie nicht ber den einen
Iallen, Iallen Sie ber den anderen. Zu tun~ ist einer von ihnen.
In Verbindung hiermit gibt es einige grundlegende Prinzipien,
die Sie niemals vergessen drIen. Dass Sie zum Beispiel auI sich
selbst schauen mssen und nicht auI andere Leute; dass Leute
nichts aus sich selbst tun knnen, sondern dass - wenn es
100
mglich ist, sich zu ndern - es nur mit der HilIe des Systems,
der Organisation, persnlicher Arbeit und eines Studiums des
Systems mglich ist. Sie mssen derartige Dinge entdecken und
sich ihrer erinnern.
Frage. Wie kann man sicher sein, dass man sich ihrer erin-
nert?
Ouspenskv. Stellen Sie sich vor, wie Sie mit der Absicht etwas
zu tun, zu planen beginnen. Nur wenn Sie etwas auI eine andere
Art, als es gewhnlich geschieht, wirklich zu tun versuchen,
erkennen Sie, dass es absolut unmglich ist, anders :u handeln.
Die HlIte der gestellten Fragen bezieht sich auI tun~ - wie man
dies ndern, das zerstren, jenes vermeiden kann und so weiter.
Aber es bedarI einer gewaltigen Anstrengung, um auch nur eine
Kleinigkeit zu ndern. Bevor Sie es nicht versuchen, knnen Sie
es berhaupt nicht erkennen. Sie knnen nichts ndern, ausser
durch das System. Das wird gewhnlich vergessen.
Alles geschieht. Man kann nichts tun. Vom Augenblick unse-
rer Geburt bis zur Zeit, da wir sterben, geschehen Dinge,
geschehen, geschehen, und wir glauben zu tun~. Dies ist unser
gewhnlicher, normaler Zustand im Leben, und auch nur die
kleinste Mglichkeit, etwas zu tun~, kommt allein durch die
Arbeit und zuerst nur in uns selbst, nicht usserlich. Sogar in uns
selbst beginnt tun~ sehr oIt mit nicht tun. Bevor Sie etwas tun
knnen, das Sie nicht tun konnten, mssen Sie viele Dinge nicht
tun, die Sie zuvor taten.
Frage. Hat man manchmal eine Wahl zwischen zwei mgli-
chen Ereignissen?
Ouspenskv. Nur in sehr kleinen Dingen, und sogar dann,
wenn Sie merken, dass die Dinge auI eine bestimmte Art lauIen
und sich entschliessen, sie zu ndern, werden Sie entdecken, wie
schrecklich unbequem es ist, Dinge zu ndern. So kehren Sie zu
denselben Dingen zurck.
Frage. Wenn man wirklich zu verstehen beginnt, dass man
nicht tun~ kann, wird man eine grosse Menge Mut bentigen.
Wird er daraus entstehen, dass man sich von der Scheinpersn-
lichkeit beIreit?
101
Ouspenskv. Zu diesem Verstehen gelangt man nicht so ein-
Iach. Es kommt nach einiger Zeit der Arbeit an sich selbst, so
dass man, wenn man zu dieser Erkenntnis gelangt, ausserdem
viele andere Erkenntnisse hat; in der Hauptsache, dass es Wege
gibt, sich zu ndern, wenn man das richtige Instrument am
richtigen Ort und zur richtigen Zeit anwendet. Man muss diese
Instrumente haben, und sie werden wiederum nur durch die
Arbeit gegeben. Es ist sehr wichtig, zu dieser Erkenntnis zu
gelangen. Ohne sie wird man nicht die richtigen Dinge tun; man
wird sich selbst entschuldigen.
Frage. Ich verstehe nicht, warum man sich entschuldigen
sollte.
Ouspenskv. Man mchte die Vorstellung nicht auIgeben, tun~
zu knnen, so dass man, sogar wenn man erkennt, dass die
Dinge einIach geschehen, Entschuldigungen Iindet, wie, Das ist
.ein ZuIall, aber morgen wird es anders sein. Deshalb knnen
wir diese Idee nicht umsetzen. Unser ganzes Leben sehen wir,
wie Dinge geschehen, aber wir erklren sie weiterhin als ZuIlle,
als Ausnahmen der Regel, dass wir tun~ knnen. Entweder
vergessen wir es oder sehen es nicht oder sind nicht auImerksam
genug. Wir glauben immer, dass wir jeden Augenblick zu tun~
beginnen knnen. So denken wir gewhnlich darber. Wenn Sie
in Ihrem Leben eine Zeit wahrnehmen, in der Sie etwas zu tun
versuchten und es misslang, so wird das ein Beispiel sein, denn
Sie werden entdecken, dass Sie Ihren Fehlschlag als einen ZuIall,
eine Ausnahme erklren. Wenn Dinge sich wiederholen, denken
Sie wieder, Sie werden zu tun~ in der Lage sein, und wenn Sie
dies wieder sehen, werden Sie Ihren Fehlschlag wiederum als nur
zuIllig erklren. Es ist sehr ntzlich, Ihr Leben unter diesem
Gesichtspunkt durchzugehen. Sie beabsichtigen eine Sache, und
etwas anderes geschah. Wenn Sie wirklich ernsthaIt sind, werden
Sie sehen; wenn dem nicht so ist, werden Sie sich selbst berre-
den, dass das, was geschah, genau das war, was Sie wollten
Ouspenskv. Sie mssen mit einer konkreten Idee beginnen.
Versuchen Sie herauszuIinden, was Sie wirklich davon abhlt, in
102
der Arbeit aktiv zu sein. Es ist notwendig, in der Arbeit aktiv zu
sein; man kann nichts erreichen, wenn man passiv ist.
Dann vergessen wir den AnIang, wo und warum wir begannen,
und die meiste Zeit denken wir nicht einmal an das Ziel, sondern
nur an kleine Einzelheiten. Keine Einzelheiten sind ohne das Ziel
von irgendwelchem Nutzen. Selbst-Erinnern ist nutzlos ohne
Erinnern der Ziele in der Arbeit und des ursprnglichen, grundle-
genden Ziels. Wenn diese Ziele nicht emotional erinnert werden,
knnen Jahre vergehen, und man wird im selben Zustand bleiben.
Es reicht nicht aus, den Verstand zu erziehen; es ist notwendig,
den Willen zu erziehen. Sie mssen verstehen, was unser Wille ist.
Von Zeit zu Zeit haben wir Willen. Wille ist das Ergebnis von
Verlangen. In dem Augenblick, in dem wir ein starkes Verlangen
haben, gibt es Willen. In diesem Augenblick mssen wir unseren
Willen studieren und sehen, was getan werden kann. Wir haben
keinen Willen, sondern Eigenwillen und Eigensinn. Wenn man
das versteht, muss man mutig genug sein, seinen Willen auIzuge-
ben, auI das zu achten, was gesagt wurde. Sie mssen nach diesen
Augenblicken Ausschau halten und drIen sie nicht versumen.
Ich meine nicht, sie knstlich zu erzeugen, obwohl in einem Haus
(das gemss Arbeitsprinzipien organisiert ist) bestimmte Mglich-
keiten gegeben sind, um seinen Willen auIzugeben, so dass Sie,
wenn Sie Ihren Willen auIgeben, spter Ihren eigenen Willen
haben knnen. Aber sogar Leute, die nicht in dem Haus sind,
knnen sich, wenn sie sich beobachten und sorgIltig sind, in
solchen Augenblicken berraschen und sich Iragen, was sie tun
sollen. Jeder muss herausIinden, wie seine eigene Situation
beschaIIen ist.
Frage. Wie sollten wir ber unsere UnIhigkeit zu tun~ in
bezug auI Verantwortlichkeit denken?
Ouspenskv. Es werden ihnen bestimmte, genau umrissene
AuIgaben gegeben, Dinge, die zu tun sind. Wenn Sie lernen, sich
Ihrer selbst zu erinnern, sogar nur ein wenig, werden Sie entdek-
ken, dass Sie sich in bezug auI alles andere in einer besseren
Ausgangslage beIinden.
Frage. Stellt das System noch irgendeine andere These ber
103
die WillenskraIt auI ausser der, dass sie durch Anwenden wchst
und durch Nichtgebrauch dahinschwindet?
Ouspenskv. Das System erklrt, dass Sie viele Ichs haben
und dass jedes seinen eigenen Willen hat. Wenn Sie, anstatt viele
zu sein, eins werden, dann werden Sie einen Willen haben. Wille
in den gewhnlichen Menschen Nr. l, 2 und 3 ist nur das Ergeb-
nis von Wnschen. Gewisse widerstreitende Wnsche, oder Ver-
knpIungen von Wnschen lassen Sie auI eine bestimmte Art
agieren. Das ist alles.
Frage. Ist das beobachtende Ich der Keim des Permanenten
Ich?
Ouspenskv. Das beobachtende Ich ist der Keim des
Permanenten Ich, aber es hat keinen wirklichen Willen. Sein
Wille ist dem Eigenwillen nicht entgegengesetzt. Was kann dem
Eigenwillen entgegenstehen? Es gibt nur zwei entgegengesetzte
Dinge: Arbeit und Eigenwille. Eigenwille wnscht zum Beispiel
zu schwatzen, und es gibt eine Regel gegen Geschwtz. Daraus
Iolgt ein KampI, und das Ergebnis hngt davon ab, wer von
beiden gewinnt.
Frage. Anstrengungen zu machen ist, was Sie KampI nennen,
aber nehmen Sie an, man ist sich keines KampIes bewusst?
Ouspenskv. Das bedeutet, dass er geschah. Dinge knnen uns
auI vier Arten geschehen - durch ZuIall, durch Ursache und
Wirkung, durch Schicksal und durch Willen. KampI muss wil-
lentlich, absichtlich stattIinden. Und Sie mssen sich Ihrer Ab-
sicht gewahr sein. Sie knnen keine Anstrengung machen und
dessen nicht gewahr sein. Wille wre, wenn Sie etwas wollten
und sich entschlssen und handelten und erreichten, was Sie
wnschten. Genau das ist wichtig.
Frage. Ich glaube, ich hrte sagen, dass ein Mensch verstehen
wird, wie Gruppen von Ichs einander helIen, wenn er Grup-
pen von Ichs studiert.
Ouspenskv. Was in diesem Fall wichtig ist, ist willentliches
Handeln. Zu Beginn wurden uns nur drei Dinge genannt -
Wille, Schicksal und ZuIall. Dann kamen wir zu dem Schluss,
dass es eine vierte Kategorie geben muss, die dem Karma
104
entspricht. Aber da dieses Wort viele Ialsche Assoziationen aus
der Theosophie erworben hat, verwandten wir die BegriIIe Ursa-
che und Wirkung und meinten damit etwas, das in diesem Leben
geschieht und sich nur auI einen selbst bezieht, denn von einem
anderen Gesichtspunkt aus beruht die ganze Welt auI Ursache
und Wirkung.
Frage. In diesen vier Kategorien wird Wille nicht oIt ver-
wandt, nicht wahr?
Ouspenskv. Wille muss angewandt werden. Wir sind niemals
zur Arbeit bereit, aber wir mssen trotzdem arbeiten. Wenn wir
bereit sind, dann wird uns andere Arbeit gegeben, Ir die wir
nicht bereit sind.
Frage. Wenn man sein Schicksal kennt, wie kann man eine
Linie einhalten, um ZuIlle zu vermeiden?
Ouspenskv. Ich weiss nicht, was Sie mit das Schicksal kennen~
meinen. Es hat nichts mit ZuIlle vermeiden zu tun. Man ver-
meidet ZuIlle (in unserem besonderen Sinn), indem man Ursa-
chen erzeugt und Wirkungen vermehrt. Das ist Annherung an
den Willen. Es ist nicht Wille, aber Annherung daran. Nur eine
bestimmte Anzahl von Dingen kann in einer Stunde oder an
einem Tag geschehen; wenn man daher mehr Ursachen erzeugt,
bleibt weniger Raum Ir ZuIlle.
Wir knnen Schicksal nur in bezug auIunseren krperlichen Zu-
stand, unsere Gesundheit und so weiter nehmen. Schicksal hat
nichts mit ErrungenschaIten zu tun. Ursache und Wirkung setzen
den AnIang. Aber Ursache und Wirkung ist, wenn das Ergebnis auI
unserem eigenen Handeln beruht, aber nicht auI vorbedachtem
Handeln. In der Arbeit mssen wir versuchen, Willen anzuwenden
- so viel, wie wir haben. Wenn man einen Zoll Willen hat und ihn
gebraucht, dann wird man zwei Zoll haben, dann drei und so weiter.
Frage. Wie kann ich lernen, im Leben anders zu handeln, um
dieselben begrenzten und sich wiederholenden GeIhle zu ver-
meiden, die ich nun Ihle?
Ouspenskv. Das ist unser Ziel; das ist das Ziel der ganzen
Arbeit. Das ist der Grund, warum die Arbeit organisiert wurde,
warum wir verschiedene Theorien studieren, uns verschiedener
105
Regeln erinnern mssen und so weiter. Sie sprechen von einem
weit entIernten Ziel. Zuerst mssen wir im System arbeiten. Indem
wir in Verbindung mit dem System und der Organisation handeln
lernen, lernen wir im Leben handeln; aber wir knnen nicht lernen,
im Leben zu handeln, ohne zuerst durch das System zu gehen.
Frage. Wenn wir ganz Schwche und ohne Strke sind, aus
welcher Quelle ziehen wir dann eine derartige KraIt, wie wir sie
allein schon haben mssen, um die Arbeit an uns zu beginnen?
Ouspenskv. Wir mssen eine gewisse Strke haben. Wenn wir
nur schwach sind, knnen wir nichts tun. Aberwenn wir berhaupt
keine KraIt htten, wrden wir uns nicht Ir diese Arbeit interessie-
ren. Wenn wir unsere Situation erkennen, haben wir bereits eine
gewisse Strke, und neues Wissen vermehrt diese Strke. Also
haben wir Ir den AnIang vllig ausreichende KraIt. Spter kommt
mehr KraIt aus neuem Wissen und neuen Anstrengungen hinzu.
Ouspenskv. SoIern Leute nicht von AnIang an ausreichende
Anstrengungen machen, wird das System Ir sie nutzlos sein.
Anstrengungen mssen organisiert sein. Was heisst das? Wenn
Sie unsere Arbeit nicht verstehen, werden wir nicht in der Lage
sein, Ihnen zu helIen. Wir knnen Ihnen nur helIen, wenn Sie
unserer Arbeit beitreten. Sie mssen an drei Gebieten arbeiten.
Bevor man verstehen kann, was dies in bezug auI die Arbeit
bedeutet, muss man drei verschiedene Arbeitsgebiete in sich
selbst verstehen: intellektuelle Arbeit (Erwerb von Wissen),
emotionale Arbeit (Arbeit an GeIhlen) und Arbeit am Willen
(Arbeit an unserem Handeln). Man hat keinen so grossen Willen
wie Mensch Nr. 7, aber man hat in bestimmten Augenblicken
Willen. Wille ist das Ergebnis von Wnschen. Wille kann in
Augenblicken gesehen werden, da ein starker Wunsch, etwas zu
tun oder nicht zu tun, da ist. Nur diese Augenblicke sind wichtig.
Das System kann nur denen helIen, die erkennen, dass sie ihren
Willen nicht beherrschen knnen. Dann wird ihnen das System
entweder helIen, ihren Willen zu beherrschen, oder sie mssen
tun, wie ihnen gesagt wurde.
Frage. Gibt es nicht so etwas wie das Erzwingen einer Situa-
tion?
106
Ouspenskv. Es mag so aussehen, aber in Wirklichkeit geschah
es. Wenn es auI diese Art nicht geschehen konnte, dann konnte
es nicht geschehen. Wenn Dinge auI eine bestimmte Art passie-
ren, werden wir vom Strom getragen, wir aber glauben, den
Strom zu beherrschen.
Frage. Wenn man einen Augenblick lang Ihlt, dass man in
der Lage ist, zu tun~, sagen wir, eine besondere BeschItigung
innerhalb der gewhnlichen Arbeit durchzuIhren, wie lautet
hierzu die Erklrung?
Ouspenskv. Wenn man ausgebildet wird, etwas zu tun, lernt
man, einer bestimmten Art von Geschehnissen zu Iolgen, oder
wenn Sie wollen, eine bestimmte Art von Geschehnissen in Gang
zu setzen, und dann entwickeln sich diese und man rennt hinter-
her, obwohl man sich einbildet, sie zu Ihren.
Frage. Wenn man die richtige Haltung hat ...
Ouspenskv. Nein, Haltung hat damit nichts zu tun. Die Hal-
tung mag richtig sein und das Verstehen mag richtig sein, aber
Sie merken weiterhin, dass die Dinge auI eine bestimmte Art
geschehen. Jegliche gewhnliche Sache. Es ist sehr ntzlich,
wenn man sich der Flle zu erinnern versucht, in denen man
versucht hat, etwas anders zu tun, um dann zu sehen, wie man
stets zur selben Sache zurckkommt, sogar dann, wenn eine
leichte Abweichung gelang, treiben uns gewaltige KrIte in die
alten Geleise zurck.
Frage. Als Sie sagten, wir knnten nichts daran ndern, dass
dieselben Dinge geschehen, meinten Sie, bis unser Sein gewan-
delt ist?
Ouspenskv. Ich sprach nicht von Arbeit. Ich sagte, es sei
notwendig zu verstehen, dass wir aus uns selbst nicht tun~
knnen. Wenn Sie das ausreichend verstanden haben, knnen
Sie darber nachdenken, was zu tun mglich ist: welche Bedin-
gungen, welches Wissen und welche HilIe bentigt werden. Aber
zuerst ist es notwendig zu erkennen, dass Sie, wenn Sie im
gewhnlichen Leben etwas anders zu machen versuchen, mer-
ken, dass Sie es nicht knnen. Erst wenn dies geIhlsmssig
verstanden ist, wird es mglich, weiter zu gehen.
107
Frage. Wenn wir Maschinen sind, wie knnen wir unser
Wesen ndern?
Ouspenskv. Sie knnen nicht warten, bis Sie sich ndern. Es
gibt ein sehr wichtiges Prinzip in der Arbeit - Sie sollten nie
Ihren KrIten entsprechend arbeiten, sondern immer ber Ihre
KrIte hinaus. Das ist ein permanentes Prinzip. In der Arbeit
mssen Sie immer mehr tun, als Sie knnen. Nur dann knnen
Sie sich ndern. Wenn Sie nur das tun, was mglich ist, werden
Sie bleiben, wo Sie sind. Man muss das Unmgliche tun. Sie
drIen das Wort unmglich~ nicht zu hoch einschtzen, auch ein
bisschen bedeutet viel. Sie mssen mehr tun, als Sie knnen,
oder Sie werden sich niemals ndern. Hier unterscheidet es sich
vom Leben - im Leben tun Sie nur, was mglich ist.
Frage. Ich mchte einen Weg Iinden, um einen Entschluss zu
Arbeiten zu treIIen, von dem ich nicht abtreten kann.
Ouspenskv. Das ist eine unserer grssten Illusionen, dass wir
Entschlsse Iassen knnen. Um Entschlsse zu Iassen, ist es
notwendig zu sein, denn so, wie wir sind, triIIt ein kleines Ich
Entscheidungen und von einem anderen Ich, das nichts davon
weiss, wird erwartet, dass es sie dann ausIhrt. Dies ist einer der
ersten Punkte, die wir erkennen mssen, dass wir, so wie wir
sind, nicht einmal in Kleinigkeiten Entscheidungen treIIen kn-
nen - die Dinge geschehen einIach. Aber wenn Sie dies richtig
verstehen, wenn Sie nach den Ursachen auszuschauen beginnen
und wenn Sie diese Ursachen Iinden, dann werden Sie Ihig sein
zu arbeiten, und vielleicht werden Sie in der Lage sein, Ent-
schlsse zu Iassen, aber Ir eine lange Zeit nur in bezug zur
Arbeit, zu nichts anderem.
Das erste, wozu Sie sich entschliessen mssen, ist, Ihre eigene
Arbeit zu tun und zwar regelmssig, sich an sie zu erinnern, sie
nicht entschlpIen zu lassen. Wir vergessen zu leicht. Wir ent-
schliessen uns zu Anstrengungen - bestimmte Arten von An-
strengungen und bestimmte Arten von Beobachtungen -, und
dann unterbrechen ganz gewhnliche Dinge, gewhnliche Okta-
ven alles, und wir vergessen es ganz. Wieder erinnern wir uns
und wiederum vergessen wir und so weiter. Wir mssen weniger
108
vergessen und mehr erinnern. Es ist notwendig, bestimmte Er-
kenntnisse, bestimmte Dinge, die Sie bereits erkannt und ver-
standen haben, immer gegenwrtig zu haben. Sie mssen versu-
chen, sie nicht zu vergessen.
Die Hauptschwierigkeit liegt darin, was man tun soll und wie
man sich dazu bringt, es zu tun. Zu regelmssigem Denken zu
gelangen, zu regelmssiger Arbeit - darauI kommt es an. Nur
dann werden Sie sich selbst zu sehen beginnen, das heisst sehen,
was wichtiger und was weniger wichtig ist, worauI zu achten ist
und so weiter. Was geschieht sonst? Sie entschliessen sich zu
arbeiten, etwas zu tun, etwas zu ndern - und dann bleiben Sie
einIach, wo Sie waren. Versuchen Sie, ber Ihre Arbeit nachzu-
denken, was Sie zu tun versuchen, warum Sie es zu tun versu-
chen, was Ihnen dabei hilIt und was Sie behindert, sowohl von
innen als von aussen. Es kann ebenIalls ntzlich sein, ber
ussere Ereignisse nachzudenken, denn sie zeigen Ihnen, wie
viel auI der Tatsache beruht, dass die Leute schlaIen, dass sie
unIhig sind, richtig zu denken, unIhig zu verstehen. Wenn Sie
dies ausserhalb gesehen haben, knnen Sie es auI sich selbst
anwenden. Sie werden dieselbe Verwirrung ber allerlei Arten
von Themen in sich selbst sehen. Es ist schwer zu denken, schwer
zu sehen, wo man zu denken anIangen sollte: Wenn Sie dies
einmal verstehen, beginnen Sie, auI die richtige Art zu denken.
Wenn Sie Ihre Art herausIinden, wie ber einen Gegenstand
richtig zu denken ist, wird Ihnen das unmittelbar helIen, ber
andere Dinge richtig zu denken. Die Schwierigkeit liegt darin,
dass die Leute ber gar nichts richtig nachdenken.
Ouspenskv. Was heisst es, praktisch zu arbeiten? Es bedeutet,
nicht nur am Intellekt zu arbeiten, sondern auch an den GeIh-
len und am Willen. Arbeit am Intellekt bedeutet, auI eine neue
Art zu denken, neue Gesichtspunkte zu erschaIIen, Illusionen zu
zerstren. Arbeit an den GeIhlen bedeutet, keine negativen
GeIhle auszudrcken, sich nicht zu identiIizieren, nicht inner-
lich zu erwgen und spter, auch an den GeIhlen selbst zu
arbeiten. Arbeit am Willen: Was bedeutet das? Was ist Wille in
109
Mensch Nr. l, 2 und 3? Er ist das Ergebnis von Wnschen. Wille
ist der Faden miteinander verbundener Wnsche, und da sich
unsere Wnsche dauernd ndern, haben wir keinen permanen-
ten Faden. So hngt der gewhnliche Wille von Wnschen ab,
und Wnsche knnen sehr verschieden sein; der Wunsch, etwas
zu tun und der Wunsch, etwas nicht zu tun. Der Mensch hat
keinen Willen, sondern nur Eigenwillen und Eigensinn.
Wir mssen uns Iragen, worauI der Wille von Mensch Nr. 7
beruhen knnte. Er muss auI vollem Bewusstsein beruhen, und
dies bedeutet Wissen und Verstehen in Verbindung mit objekti-
vem Bewusstsein und Permanentem Ich. Nur diejenigen, die
diese drei Dinge haben, knnen wirklichen Willen haben; das
heisst, ein Wille, der von allem anderen unabhngig ist und nur
auI Bewusstsein, Wissen und Permanentem Ich beruht.
Fragen Sie sich nun, worauI Eigenwille und Eigensinn beru-
hen. Sie beruhen immer auI Widerspruch. Eigenwille heisst,
wenn zum Beispiel jemand sieht, dass ein anderer nicht weiss,
wie etwas zu tun ist und sagt, er wolle es erklren, und der
andere sagt, Nein, ich will es alleine tun. Der Eigenwille
entspringt dem Widerspruch. Eigensinn ist das gleiche, nur
allgemeiner. Eigensinn kann eine Art Gewohnheit sein.
Um zu studieren, wie mit der Arbeit am Willen begonnen
werden soll, wie man ihn transIormiert, muss man seinen Willen
auIgeben. Dies ist eine sehr geIhrliche Beschreibung, wenn sie
missverstanden wird. Es ist wichtig, richtig zu verstehen, was
seinen Willen auIzugeben bedeutet. Es Iragt sich, wie man das
tun soll. Erstens muss man versuchen, Gedanken, Worte und
Handlungen mit Ideen, ErIordernissen und Interessen des Sy-
stems zu verbinden und zu koordinieren. Wir haben zu viele
zuIllige Gedanken, die die ganze Angelegenheit verndern.
Wenn wir in der Arbeit sein wollen, mssen wir all unsere
Gedanken, Worte und Handlungen vom Gesichtspunkt der Ar-
beit aus berprIen. Einige von ihnen knnen der Arbeit scha-
den. Wenn Sie also arbeiten wollen, sind Sie nicht lnger Irei; Sie
mssen die Illusion der Freiheit verlieren. Die Frage ist: Haben
wir Freiheit? Haben wir etwas zu verlieren? Die einzige Freiheit,
110
die wir haben, ist, der Arbeit und den Leuten zu schaden. Indem
wir lernen, der Arbeit nicht zu schaden, lernen wir, uns selbst
nicht zu schaden; keine unverantwortlichen, unzusammenhn-
genden Taten zu vollIhren. Daher geben wir nichts Wirkliches
auI.
Ouspenskv. Die Festlegung und DeIinition des Ziels ist ein sehr
wichtiger Augenblick in der Arbeit. Gewhnlich geschieht es,
dass man sein Ziel vllig richtig, in der durchaus richtigen
Richtung deIiniert, nur nimmt man ein Ziel, das sehr weit
entIernt liegt. Mit diesem Ziel vor Augen beginnt man dann zu
lernen und Material anzuhuIen. Wenn man das nchste Mal
versucht, sein Ziel zu deIinieren, deIiniert man es ein bisschen
anders und Iindet ein Ziel, das ein wenig nher liegt. Das nchste
Mal wieder ein bisschen nher und so weiter, bis man ein Ziel
Iindet, das ganz nahe liegt - morgen oder bermorgen. Das ist in
der Tat der richtige Weg in bezug auI Ziele, wenn wir von ihnen
ohne bestimmte Worte sprechen. Jedoch knnen wir nebst die-
sen viele Iinden, die eindeutig erwhnt worden sind. Eins zu
sein. Vllig richtig; sehr gutes Ziel. Frei zu sein. Wie? Nur,
wenn man Kontrolle ber die Maschine erlangt. Jemand kann
sagen: Ich mchte Willen haben. Sehr gut. Ich will wach
sein. Auch sehr gut. All diese Ziele liegen auI derselben Linie,
lediglich in unterschiedlichen Abstnden.
Frage. Ich bin zu dem Schluss gekommen, dass die meisten
meiner Ziele zu entIernt liegen und ich mchte mehr an der
praktischen Seite arbeiten.
Ouspenskv. Ja, denn bevor Sie entIernte Ziele erreichen
knnen, gibt es vieles, das Sie Hier und Jetzt zu tun haben, und
hierin unterscheidet sich dies System von Iast allen anderen
Systemen. Beinahe alle anderen Systeme beginnen mindestens
zehntausend Meilen weiter vorne und haben keine praktische
Bedeutung; aber dieses System beginnt in diesem Zimmer. Das
ist der Unterschied, und das muss als allererstes verstanden
werden.
Wieder und wieder mssen wir zu dieser Frage zurckkehren,
111
was wir von der Arbeit wollen. Benutzen Sie nicht die Termino-
logie des Systems, sondern Iinden Sie heraus, was Sie selbst
wollen. Wenn Sie sagen, Sie wollen bewusst sein, so ist das alles
sehr gut. Aber warum? Was wollen Sie dadurch erreichen, dass
Sie bewusst werden? Sie drIen nicht denken, dass Sie diese
Frage soIort beantworten knnen. Sie ist sehr schwer. Aber Sie
drIen nicht auIhren, auI sie zurckzukommen. Und Sie ms-
sen verstehen, dass, bevor die Zeit kommt, da Sie in der Lage
sein werden zu erhalten, was Sie wollen, Sie wissen mssen, was
es ist. Das ist eine sehr endgltige Bedingung. Sie knnen
niemals etwas erhalten, bevor Sie es nicht kennen und sagen
knnen Ich will dies. Dann werden Sie es vielleicht bekommen
oder vielleicht auch nicht; aber Sie knnen es niemals bekom-
men, bis Sie nicht wissen, was es ist. EbenIalls mssen Sie die
Dinge in der richtigen Ordnung wollen.
Frage. Was bedeutet das?
Ouspenskv. Man muss die richtige Ordnung der Mglichkeit
studieren und verstehen. Das ist eine sehr interessante Angele-
genheit.
Frage. Meinen Sie im System?
Ouspenskv. Mit HilIe des Systems. Aber Sie knnen es auI
Ihre eigene Art Iormulieren. Sie mssen auIrichtig mit sich selbst
sein. Sie mssen genau wissen, was Sie wollen, und dann werden
Sie sich Iragen: Wird das System in der Lage sein, mir dabei zu
helIen, es zu erlangen? und so weiter. Aber Sie mssen wissen,
was Sie wollen.
Wir sind nie zwei Tage hintereinander dieselben. An einigen
Tagen werden wir erIolgreicher sein, an anderen weniger. Alles,
was wir tun knnen, ist, so viel wie mglich zu berblicken. Wir
knnen niemals schwierigere Dinge beherrschen, wenn wir die
leichten nicht beherrschen. Jeden Tag und jede Stunde gibt es
Dinge, die wir beherrschen knnten und nicht tun; so knnen wir
nichts Neues zum Beherrschen haben. Wir sind umgeben von
vernachlssigten Dingen. Grsstenteils beherrschen wir unser
Denken nicht. Wir denken auI eine vage Art an das, was wir
wollen, aber wenn wir nicht Iormulieren, was wir wollen, wird
112
nichts geschehen. Dies ist die erste Bedingung, aber es gibt viele
Hindernisse.
Ich habe ber diese Frage des Ziels gesprochen, weil ich
Ihnen rate, darber nachzudenken, zu berprIen, was Sie be-
reits ber Ziele gedacht haben und darber nachzudenken, wie
Sie Ihr Ziel nach einem Studium dieser Ideen nun deIinieren
wrden. Es ist zwecklos, ein Ziel zu deIinieren, das nicht erreicht
werden kann. Wenn Sie jedoch ein Ziel deIinieren, das Sie zu
erreichen hoIIen knnen, dann wird Ihre Arbeit bewusst, ernst-
haIt sein.
Wenn ich danach geIragt wrde, wre meine Antwort, dass
das, was ein Mensch bekommen kann, was ihm unter der Bedin-
gung, dass er arbeitet, versprochen werden kann, darin besteht,
dass er sich nach einiger Zeit der Arbeit selbst sehen wird. Er
mag andere Dinge erreichen, wie Bewusstsein, Einheit, Verbin-
dung mit hheren Zentren, alle Iolgen nach - und wir wissen
nicht, in welcher ReihenIolge sie in Erscheinung treten. Aber wir
mssen an eines denken; bis wir dies erlangen - bis wir uns selbst
sehen - knnen wir nichts anderes erreichen. Bis wir mit diesem
Ziel vor Augen zu arbeiten beginnen, knnen wir nicht sagen,
dass wir zu arbeiten begonnen haben. Demnach mssen wir nach
einiger Zeit in der Lage sein, unser unmittelbares Ziel als uns
selbst zu sehen Iormulieren knnen. Nicht einmal uns selbst zu
kennen (das kommt spter), sondern uns selbst zu sehen.
Ouspenskv. Sogar Wissen und Verstehen knnen nicht helIen,
wenn man nicht am Sein arbeitet. Wenn der Wille nicht gleich-
zeitig wchst, kann man verstehen und dennoch nicht in der Lage
sein, etwas zu tun.
Frage. Sie sagen, es sei mglich zu verstehen und dennoch
nichts damit anIangen zu knnen?
Ouspenskv. Ja, wenn man nicht von AnIang an ernsthaIte
Anstrengungen unternommen hat, Willen zu entwickeln. Wenn
der Wille unentwickelt bleibt, dann kann die Entwicklung des
Verstehens nicht viel helIen. Man kann sehr viel verstehen, aber
gleichzeitig nicht Ihig sein, irgendetwas damit anzuIangen.
113
Frage. Ist der Wille Teil des Seins?
Ouspenskv. Ja, genauso wie Bewusstsein oder Verstndnis.
Nur, wenn Sie zu viel am Verstndnis arbeiten und den Willen
ausser acht lassen, dann wird Ihr Wille, anstatt strker schwcher
werden oder genau so bleiben, wie er war. Mit unserem Willen -
dem Willen von Mensch l, 2 und 3 - knnen wir nur ein Zentrum
beherrschen, wenn wir die gesamte uns mgliche Konzentration
einsetzen. Wir knnen niemals zwei oder drei Zentren beherr-
schen, und ausserdem hngen die Zentren voneinander ab.
Nehmen Sie an, wir entschlssen uns, ein Zentrum zu beherr-
schen und whrenddessen Iunktionierten andere Zentren alleine
weiter, dann werden sie soIort das Zentrum anstecken, das wir
beherrschen wollen und es wieder zu mechanischem Reagieren
bringen.
Frage. Wie kann man diese Art Willen erlangen?
Ouspenskv. Das wurde in bezug auI die Stop-bung* er-
klrt. Diejenigen, die den Vortrag ber die Stop-bung hr-
ten, mgen sich erinnern. Mehr als ein Zentrum zu beherrschen,
ist die Grundlage der Stop-bung. Sie kann nur ausgeIhrt
werden, wenn Sie sich unter einen anderen Willen stellen, denn
Ihr eigener Wille reicht nicht aus. Manchmal kann es notwendig
sein, vier Zentren zu beherrschen, und das Maximum Ihrer
Willensenergie kann nur ein Zentrum beherrschen. Daher ist ein
anderer Wille notwendig. Aus diesem Grund sind Schuldisziplin
und Schulbungen notwendig.
Frage. Wie knnen wir gegen den Eigenwillen angehen? Ist es
uns, so wie wir sind, mglich, die Augenblicke zu erkennen, in
denen wir wirklichen Willen haben?
Ouspenskv. Nicht wirklichen Willen; den knnen wir nicht
haben. Alles, was wir haben, sind Eigenwille und Eigensinn oder
kleine Stcke von Willen, die sich die ganze Zeit ndern. Wirkli-
cher Wille ist noch sehr weit weg; er beruht auI Permanentem
Ich, Bewusstsein und Individualitt. Wir haben ihn nicht.
Was die Frage, wie wir gegen Eigenwillen arbeiten knnen,
* Zur Beschreibung der Stop-bung siehe P.D. Ouspensky: Auf der Suche nach
dem Wunderbaren, Bern, Mnchen, Wien 1966, S. 517-23)
114
anbelangt: Sie knnen das System studieren. Es gibt bestimmte
AnIorderungen im System; Dinge, die Sie tun oder unterlassen
sollen. Zum Beispiel sollen Sie nicht reden, denn wenn Sie es
tun, werden Sie nur Lgen erzhlen. Sie knnen erst ber das
System sprechen, wenn Sie es kennen und verstehen. AuI diese
Art begegnen Sie von AnIang an Arbeitsideen, die dem Eigen-
willen entgegenlauIen. Wenn Sie die Arbeit vergessen, arbeiten
Sie nicht gegen Eigenwillen. Die einzige Art, gegen Eigenwillen
anzukmpIen, ist, sich der Arbeit zu erinnern. Es kann gesche-
hen, dass die Arbeit in einem bestimmten Augenblick berhaupt
keine Rolle spielt, aber in einem anderen Augenblick ist sie
beteiligt, und in diesem Moment knnen Sie verstehen, was den
Eigenwillen auIzugeben bedeutet. Fragen Sie sich selbst: Ist es
vom Gesichtspunkt der Arbeit aus richtig oder nicht? Das ist
KampI gegen Eigenwillen.
Zuerst muss man verstehen, was Wille ist. Wir haben keinen
Willen; wir haben nur Eigenwillen und Eigensinn. Eigenwille ist
Selbstbesttigung. Eigensinn heisst gegen etwas angehen, gegen
Regeln und so weiter. Beide beinhalten eine Art Opposition
gegen etwas, und in dieser Form gibt es sie. Der Mensch hat
keinen ursprnglichen Willen, der ohne Widerstand existieren
kann und der bestndig ist. Aus diesem Grund muss er unterwor-
Ien werden. Diese UnterwerIung schult ihn, so dass er hinterher
einer bestimmten Linie Iolgen kann. Wenn er stark genug wird,
braucht man ihn nicht lnger zu begrenzen. Demnach kann denn
der Wille nicht gelassen werden, wie er ist. Jetzt luIt er in alle
Richtungen. Er muss geschult werden, und um ihn zu schulen,
muss man viele unangenehme Dinge tun.
Im gewhnlichen Menschen Iolgt der Wille einer Zickzack-
linie oder dreht sich im Kreis. Wille zeigt die Richtung der
Anstrengungen. Anstrengung ist unser Geld. Wir mssen mit
Anstrengungen bezahlen. Entsprechend der Strke der Anstren-
gungen und dem Zeitpunkt der Anstrengungen - in dem Sinn,
ob es die richtige Zeit Ir die Anstrengung ist oder nicht -
erzielen wir Ergebnisse. Anstrengung erIordert Wissen, Kennt-
nis der Augenblicke, in denen Anstrengung ntzlich ist. Die
115
Anstrengungen, die wir machen knnen, sind solche der Selbst-
beobachtung und des Selbst- Erinnerns. Wenn Leute von An-
strengung hren, denken sie an eine Anstrengung des Tuns.
Das wre verlorene Anstrengung oder Ialsche Anstrengung,
aber Anstrengung der Selbstbeobachtung oder des Selbst-Erin-
nerns ist richtig, weil es richtige Ergebnisse bringen kann.
Frage. Warum sagten Sie, wir mssten uns unserer selbst zu
erinnern versuchen, wenn es am schwierigsten ist?
Ouspenskv. Sie wissen, dass Sie etwas nicht tun sollen. Ein
Teil von Ihnen will es tun. Dann erinnern Sie sich Ihrer selbst
und stoppen Sie ihn. Selbst-Erinnern hat ein Element von Willen
in sich. Wenn es nur trumen hiesse Ich bin, ich bin, ich bin,
wre es nichts. Sie mssen einIach eine bestimmte Zeit darauI
verwenden darber nachzudenken, was Erinnern bedeutet und
was Erinnern nicht bedeutet, und was Ir eine Wirkung Erinne-
rungen haben. Dann knnen Sie vielerlei Wege erIinden, sich
Ihrer selbst zu erinnern. Jedoch ist Selbst-Erinnern in der Tat
keine intellektuelle oder abstrakte Angelegenheit; es bedeutet
Augenblicke von Willen. Es ist nicht Denken; es ist Handeln. Es
bedeutet, vermehrte Kontrolle zu haben; von welchem Nutzen
wre es sonst? Sie knnen sich nur in Augenblicken des Selbst-
Erinnerns kontrollieren. Die mechanische Kontrolle, die durch
Schulung und Erziehung erworben wird -wenn uns gelehrt wird,
wie wir uns in bestimmten Situationen verhalten sollen - ist
keine wirkliche Kontrolle.
Frage. Sollen wir verstehen, dass Selbst-Erinnern Gewahrsein
bedeutet?
Ouspenskv. Nicht nur Gewahrsein. Es bedeutet auch eine
gewisse Fhigkeit, auI eine bestimmte Art zu handeln, zu tun,
was Sie wollen. Sehen Sie, in unserer logischen Denkweise,
gemss logischem Wissen, trennen wir Bewusstsein vom Willen.
Aber Bewusstsein bedeutet Wille. In der russischen Sprache zum
Beispiel ist Wille dasselbe Wort wie Freiheit. Das Wort
Bewusstsein meint eine Verbindung allen Wissens; als htten
Sie Ihr gesamtes Wissen zur selben Zeit vor sich. Aber Bewusst-
sein bedeutet auch Wille, und Wille bedeutet Freiheit.
116
Frage. Was heisst es, den Willen auIzugeben?
Ouspenskv. AuIgeben von Kindischsein, Unwirksamkeit und
Lgen.
Frage. Beinhaltet die AuIgabe des Eigenwillens ebenIalls die
AuIgabe des eigenen Urteils?
Ouspenskv. Es kommt darauI an, worin. Was bedeutet AuIga-
be des Willens? Wie kann es erreicht werden? Sie haben Ialsche
Vorstellungen hierber. Erstens stellen Sie es sich als eine endgl-
tige Handlung vor: dass Sie Willen auIgeben und keinen weiteren
Willen mehr haben. Das ist eine Illusion, denn wir haben keinen
derartigen Willen, den wir auIgeben knnten. Unsere Willens-
kraIt reicht Ir rund drei Minuten. Wille wird zeitlich gemessen.
Wenn wir einmal drei Minuten Willen auIgeben, werden morgen
weitere drei Minuten Willen wachsen. Willen auIzugeben ist ein
kontinuierlicher Prozess, nicht eine Handlung. Eine einzige
Handlung bedeutet nichts. Ein zweiter Fehler ist, sich nicht
bestimmter Prinzipien zu erinnern, denen gegenber Sie Willen
auIgeben, wie zum Beispiel Regeln. Es gibt beispielsweise eine
Regel, dass Sie nicht ber dieses System sprechen sollten. Der
natrliche Wunsch ist zu reden, aber wenn Sie sich zurckhalten,
heisst das, dass Sie Ihren Willen auIgeben; dass Sie dieser Regel
gehorchen. Es gibt viele weitere Prinzipien, denen gegenber Sie
Ihren Willen auIgeben mssen, um ihnen zu Iolgen.
Frage. Bedeutet, seinen Willen auIzugeben, nicht ohne Ver-
stehen zu handeln?
Ouspenskv. Sehen Sie, das ist ein weiterer Ihrer Fehler. Sie
denken, Willen auIzugeben bedeute, etwas zu tun. Das geschieht
sehr selten. In den meisten Fllen wird Ihnen gesagt, etwas nicht
zu tun. Hierin liegt ein grosser Unterschied. Zum Beispiel wollen
Sie jemandem erklren, was Sie von ihm halten, und Sie drIen
es nicht tun. Es ist eine Frage der bung. Wille kann entwickelt
werden, wenn ein Mensch an sich arbeitet und seinen Willen
zwingt, den Arbeitsprinzipien zu gehorchen. Dinge, die die
Arbeit nicht betreIIen, knnen nicht damit verbunden werden,
aber je mehr Sie sich mit der Arbeit beIassen, desto mehr Dinge
beginnen die Arbeit zu berhren. Aber das erIordert Zeit.
117
Wenn ihre Chance kommt und den Leuten gesagt wird, etwas
zu tun oder etwas zu unterlassen, gehen sie, wie ihnen scheint,
aus dem besten aller Grnde dagegen an. So versumen sie ihre
Gelegenheit. Die Zeit vergeht, und spter mgen sie einsehen,
dass sie ihre Gelegenheit versumt haben, aber sie kann nicht
mehr durch irgendetwas ersetzt werden. Das ist die StraIe Ir
Eigenwillen.
Zu dieser Vorstellung, seinen Willen auIzugeben: Es muss
wiederholt werden, dass Mensch Nr. l, 2 und 3 keinen Willen
haben, sondern nur Eigenwillen und Eigensinn. Versuchen Sie
zu verstehen, was das bedeutet. Eigensinnig sein heisst, dass man
etwas Verbotenes zu tun wnscht oder tatschlich tut, nur weil es
verboten ist. Und es ist ein Fall von Eigenwillen, wenn jemand
sieht, dass Sie etwas zu tun versuchen, das Sie nicht zu tun
verstehen, und mchte Ihnen helIen, aber Sie sagen, Nein, ich
will es selbst tun. Dies sind die zwei Typen von Willen, die wir
haben. Sie beruhen auI Opposition. Wahrer Wille muss auI
Bewusstsein, Wissen und Permanentem Ich beruhen. So wie
wir sind, haben wir keinen. Alles, was wir haben, sind Eigenwille
und Eigensinn. Unser Wille ist das Ergebnis von Wnschen.
Wnsche knnen sehr gut verborgen sein. Zum Beispiel mag ein
Mensch jemanden kritisieren wollen, und er nennt es AuIrichtig-
keit. Aber der Wunsch zu kritisieren mag so stark sein, dass er
eine wirklich grosse Anstrengung unternehmen msste, um ihn
zu stoppen, und ein Mensch kann keine wirklichen Anstrengun-
gen aus sich selbst machen.
Um Willen zu erzeugen, muss ein Mensch versuchen, jede
einzelne seiner Handlungen mit den Ideen der Arbeit zu koordi-
nieren; er muss sich bei jeder Handlung Iragen: Wie wird es vom
Gesichtspunkt der Arbeit her aussehen? Ist es ntzlich oder
schdlich Ir mich oder Ir die Arbeit? Wenn er es nicht weiss,
kann er Iragen. Wenn ein Mensch lange in der Arbeit gewesen
ist, gibt es praktisch keine einzige Handlung, die nicht die Arbeit
berhrte; es gibt keine unabhngigen Handlungen. In dieser
Hinsicht ist man nicht Irei, in dem Sinne, dass man nicht tricht
und wahllos handeln kann. Man muss denken, bevor man han-
118
delt. Wenn man nicht sicher ist, kann man Iragen. Dies ist die
ein:ige Methode, mit der Wille erzeugt werden kann, und Ir
diese Methode ist Schul-Organisation notwendig. Ohne Schule
kann man nichts tun.
Frage. Als Sie ber Willen sprachen, sagten Sie, dass es zuerst
der Wille anderer Leute und spter unser eigener Wille sei. Wie
werden wir unter den Willen anderer Leute gelangen?
Ouspenskv. Wenn Sie mit der zweiten und dritten Linie von`
Arbeit in Berhrung kommen, kommen Sie notwendigerweise
mit dem Willen anderer in Berhrung.
Frage. Bedeutet das Stoppen negativer GeIhle und deren
usserung nicht mehr oder weniger dasselbe wie das AuIgeben
des Eigensinns?
Ouspenskv. Warum wollen Sie einen Sachverhalt in einen anr
deren bersetzen? Eigenwille kann auch ohne eine bestimmte
Verbindung zu negativen GeIhlen viele Formen haben.
Frage. Es scheint mir, dass man bekommt, was man mchte,
wenn man den Eigenwillen auIgibt; dass man das gewnschte
Ergebnis erzielt, indem man den Wunsch auIgibt.
Ouspenskv. Das ist nicht Eigenwille. Eigenwille umIasst nicht
alles, was Sie mchten. Wenn Sie hungrig sind und essen wollen,
dann ist das kein Eigenwille. Eigenwille heisst vorzuziehen, nach
eigenem Gutdnken zu handeln und in unserem Fall, nicht die
Arbeit und die Prinzipien der Arbeit in Betracht zu ziehen. Wir
sprechen von Prinzipien der Arbeit und Eigenwillen. Wir kn-
nen Dinge auI unsere eigene Art tun oder nicht. Wenn mein
Eigenwille zum Beispiel dahin geht zu Iluchen, und ich gebe es
auI, weil es gegen die Arbeitsprinzipien verstsst, wo sind da die
erwnschten Ergebnisse, von denen Sie sprechen?
Wie ich zuvor sagte, ist Eigenwille immer mit eigenen Ansich-
ten verknpIt, ein Mensch glaubt immer, er wisse etwas. Dann
kommt er zur Schule und erkennt, dass er nichts weiss. Aus
diesem Grund ist Vorbereitung ntig Ir die Schule. Man steckt
gewhnlich voller eigener Meinungen und Eigenwillen. Eigen-
wille ist wie ein Kind, das sagt, Ich weiss es selbst; ich will es
selbst machen. Eigenwille hat viele Merkmale. Es wird gesagt,
119
man solle etwas nicht tun, und soIort will man es tun; es wird
gesagt, etwas sei Ialsch, und soIort sagt man, Nein, ich weiss es
besser. Ein Mensch, der zu einer Schule kommt, muss bereit
sein, die Lehren und die Disziplin der Schule zu akzeptieren; er
muss Irei sein, sie zu akzeptieren, andernIalls wird er nichts
bekommen. Er kann keinen Willen erwerben, wenn er nicht den
Eigenwillen auIgibt; genauso, wie er kein Wissen erwerben
kann, wenn er nicht seine eigenen Ansichten auIgibt.
Frage. MUSS man den Eigenwillen selbst brechen oder ihn
brechen lassen?
Ouspenskv. Man muss es selbst tun, und man muss ihn
ausreichend gebrochen haben, um in einer Schule zu sein. Man
muss ausreichend Irei davon sein, um Dinge ohne einen KampI
akzeptieren zu knnen. Man kann nicht alle alten Ansichten und
Meinungen behalten und neue erwerben. Man muss ausreichend
oIIen sein, um die alten auIzugeben, zumindest eine Zeit lang.
Man muss Ihig sein, die Notwendigkeit von Disziplin einzuse-
hen. Wille kann nicht erzeugt werden, wenn man nicht eine
gewisse Disziplin akzeptiert.
Ouspenskv. Nehmen Sie an, ein Mensch wrde durch jemand
anderen bewusst gemacht; er wird zu einem Instrument in den
Hnden anderer. Die eigenen Anstrengungen sind notwendig,
denn sonst wird ein Mensch, auch wenn er bewusst gemacht
wurde, nicht in der Lage sein, sein Bewusstsein anzuwenden. Es
liegt in der Natur der Sache, dass Bewusstsein und Wille nicht
geschenkt werden knnen. Man muss alles erkauIen; nichts wird
umsonst gegeben. Das schwierigste ist zu lernen, wie man bezah-
len kann. Man bekommt genau so viel, wie man bezahlt, aber
wenn dies in wenigen Worten erklrt werden knnte, brauchte
man nicht zur Schule zu gehen.
Wenn Sie verstehen, was Entwicklung bedeutet, werden Sie
sehen, dass der Mensch sich nur durch seine eigenen Anstren-
gungen entwickeln kann. Der Wille kann sich nicht mechanisch
entwickeln; Bewusstsein kann sich nicht unbewusst entwickeln,
es kann nicht aus nichts heraus wachsen; man muss Ir alles
120
bezahlen. Das Ihrt uns wieder zu Schulen und der Frage, warum
man Ir eine Schule bereit sein muss. Man muss seine Situation
erkennen und bereit sein zu bezahlen. Je mehr man bereit ist zu
bezahlen, desto mehr erwirbt man. Nichts kann geschenkt wer-
den. Dasselbe gilt Ir Mitleid. Wenn man etwas besitzt und es
schenken mchte, so kann man das nicht. Die Natur der Sache,
die man geben mchte, ist so beschaIIen, dass die Leute daIr
bezahlen mssen. Man kann sie nicht dazu veranlassen, sie
anzunehmen; sie mssen sie sehr stark wollen und bereit sein,
daIr zu bezahlen. Es gibt keinen anderen Weg. Nur dann kann
sie ihr Eigentum werden; anderenIalls ist sie verloren.
Bezahlen ist etwas vllig anderes als Geld geben oder etwas
hnliches. Bezahlen ist ein Prinzip. Geld und Dienste zu geben
ist eine Frage der Mglichkeit. Unglcklicherweise gibt es nur
das eine Wort Bezahlen, so dass es in unterschiedlichem Sinn
verwandt werden muss. Bezahlen mit Geld hngt hauptschlich
vom Verstndnis ab, teilweise von der Mglichkeit. Die andere
Bezahlung ist wichtiger, und man muss verstehen, dass sie unbe-
dingt notwendig ist.
Frage. Ich merke, dass ich Ir unmittelbare Ergebnisse arbei-
te, nicht daIr, auIzuwachen. Ist das ein Ialsches Ziel?
Ouspenskv. Es ist hier keine Frage von richtig und Ialsch; es
geht lediglich darum, Ihr Ziel zu kennen. Das Ziel muss immer
in der Gegenwart liegen und sich auI die ZukunIt beziehen.
Frage. Der Versuch, mein Ziel zu deIinieren, hat mir gezeigt,
dass ich nicht weiss, was es ist und dass ich es herausIinden muss,
bevor ich weiterkommen kann.
Ouspenskv. Ich Irchte, Sie denken nur auI eine abstrakte Art
darber nach. Stellen sie sich einIach vor, Sie gingen in ein
grosses GeschIt mit vielen verschiedenen Abteilungen. Sie ms-
sen wissen, was Sie kauIen wollen. Wie knnen Sie etwas be-
kommen, wenn Sie nicht wissen, was Sie wollen? AuI diese Art
mssen wir das Problem angehen. Die erste Frage ist: Was
wollen Sie? Wenn Sie dies einmal wissen, wird die nchste Frage
lauten: Lohnt es sich, daIr zu bezahlen und haben Sie genug
Geld? Aber die erste Frage ist: Was?
121
Bezahlung ist ein sehr wichtiges Prinzip in der Arbeit und es
muss verstanden werden, dass sie absolut notwendig ist. Ohne
Bezahlung knnen Sie nichts bekommen; und Sie knnen nur so
viel bekommen, wie Sie bezahlen - nicht mehr.
In Petersburg wurde die Frage gestellt: Wenn man mehr und
mehr und mehr bezahlt, soundso viel, kann man etwas bekom-
men? Das bedeutet OpIer. Aber es darI nicht zu viel Eigenwille
da sein, nicht einmal in bezug auI OpIer.
Frage. Knnen wir in unserem gegenwrtigen Zustand beur-
teilen, was eine moralische Handlung ist?
Ouspenskv. Es ist sehr leicht, Fehler zu machen, aber gleich-
zeitig knnen wir dies beurteilen. Wir beginnen erst. Je grsser
unsere Kontrolle, desto grsser unser Bewusstsein: und Bewusst-
sein in diesem Sinne umIasst Willen. In unserem gewhnlichen
Zustand, ohne Kontrolle, knnen wir nur ber herkmmliche
Moral sprechen, aber wenn wir einige Kontrolle haben, werden
wir verantwortlicher. Je unbewusster wir sind, desto mehr m-
gen unsere Handlungen im Widerspruch zur Moral stehen. AuI
jeden Fall ist die erste Bedingung Ir moralisches Handeln, dass
es bewusst sein muss.
122
Negative GefhIe
#37/ )>7;2/:/ /3731/9 ./9 (/./7 <7. )-2930;/7 ' " &<:8/7:4>:
?,/9 .+: *2/6+ %/1+;3=/ $/0?25/
123
Vorwort
Unser Ausgangspunkt in dieser Synthese ist, dass im gewhnli-
chen Leben alles, was wir fhlen, eingebildet ist, und dass es,
auch wenn es nicht unmittelbar unangenehm ist, jeden Augen-
blick dazu neigt, so zu werden. Ziel der Synthese ist zu zeigen,
da es Methoden gibt, viele dieser eingebildeten und negativen
GeIhle schnell zu reduzieren; Mglichkeiten, die meisten von
ihnen schrittweise zu beseitigen, und entIernte Mglichkeiten,
unsere eingebildeten und negativen GeIhle durch reale und
positive GeIhle zu ersetzen. Die Synthese stammt aus unverI-
Ientlichten Reden und SchriIten P.D.Ouspenskys mit Ausnah-
me weniger BegriIIsbeschreibungen, die der privat gedruckten
Ausgabe seiner Psvchologischen Jorlesungen, 1934-40, entnom-
men wurden. So weit wie mglich - und das heisst beinahe
immer - sind Ouspenskys tatschliche Worte verwendet worden.
Bei nderungen, die notwenig waren, um das Material in unge-
brochener Form darzubieten, wurde darauI geachtet, Ous-
penskys Ansichten nicht zu verzerren oder irgendwelche Aus-
schmckungen hinzuzuIgen.
124
Inhalt
Was mit negativen Gefhlen gemeint ist - Notwendigkeit, den negativen
Gefhlen :u widerstehen - Nut:losigkeit der negativen Gefhle - Negative
Gefhle knnen nicht kontrolliert werden - Negative Gefhle sind knstlich
und eingebildet - Wir rechtfertigen unsere negativen Gefhle - Unvollstn-
digkeit des menschlichen Wesens - Der Mensch ist tatschlich eine Maschine
- Die vier Bewusstseinsgrade - Die Hauptfunktionen im Menschen -
Beobachtung der Funktionen, Ziel und Wertscht:ung - Selbst-Erinnern als
Mittel, um mit negativen Gefhlen :u kmpfen - Alle negativen Gefhle sind
schlecht und ein Zeichen von Schwche - Negative Gefhle knnen :um
Jorteil :erstrt werden - Grnde negativer Gefhle liegen in uns, nicht in
ausseren Umstnden - Inwieweit negative Gefhle gefhlt werden, beruht auf
unserem eigenen Zustand - Leiden an sich kein negatives Gefhl - Notwen-
digkeit, sich von negativen Gefhlen anderer Leute :u isolieren - Die meisten
negativen Gefhle verschwinden, wenn man sie nicht rechtfertigt - Kmpfen
Sie :uerst mit Einbildung und Identifikation - Negative Einbildung muss
vollstndig gestoppt werden - Kampf mit dem Ausdruck negativer Gefhle
unterscheidet sich vom Kampf mit den negativen Gefhlen selbst - Kampf
mit dem Ausdrcken muss an erster Stelle stehen - Klassifi:ieren negativer
Gefhle - Jorbereitung durch richtiges Denken - Beispiel eines Menschen,
der Sie rei:t - Drei Kategorien negativer Gefhle - Studium des Menschen,
wie er durch negative Gefhle verdorben werden kann - Wichtigkeit der
richtigen Einstellung - Richtiges Denken - Zu tun lernen, was mglich ist -
Gedankenkraft als Methode, mit negativen Gefhlen :u bekmpfen - Anders
denken, lngere Gedanken - Gewohnte Asso:iationen und neue Gesichts-
punkte - Aufleuchten von Jerstehen - Wahrnehmungen abhngig vom
Bewusstseinsgrad - Richtige Einstellung als eine Waffe gegen negative Ge-
fhle - Notwendigkeit fr sowohl positive wie negative Einstellungen entspre-
chend der Situation - Mangel an Jerstehen liegt an falscher Einstellung -
Negative Einstellung gegenber vielen Dingen im Leben notwendig, aber
positive Einstellung gegenber dieser Arbeit unerlsslich - Einstellung unab-
hngig von Gefhl - Einstellung kann gendert werden - Wertscht:ung
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Der BegriII negative GeIhle meint alle GeIhle der Gewalt
oder Depression: Selbstmitleid, rger, Argwohn, Furcht, Ver-
druss, Langeweile, Misstrauen, EiIersucht und so weiter. Ge-
whnlich akzeptiert man den Ausdruck negativer GeIhle als
vllig natrlich und sogar notwendig. Sehr huIig nennt man ihn
OIIenheit. Natrlich hat er nichts mit OIIenheit zu tun; er ist
lediglich ein Zeichen von Schwche im Menschen, ein Zeichen
schlechter Laune und der UnIhigkeit, seine Beschwerden Ir
sich zu behalten. Der Mensch erkennt dies, wenn er dem zu
widerstehen versucht, und lernt hieraus eine andere Lektion. Er
erkennt, dass es in bezug auI mechanische Reaktionen nicht
reicht, sie zu beobachten, es ist notwendig, ihnen zu widerste-
hen, denn ohne ihnen zu widerstehen, kann man sie nicht
beobachten. Sie geschehen so schnell, so gewohnheitsmssig und
so unmerklich, dass man sie nicht bemerken kann, wenn man
nicht ausreichende Anstrengungen unternimmt. Widerstnde Ir
sie zu schaIIen.
Diese negativen GeIhle sind eine schreckliche Erscheinung.
Sie nehmen einen enormen Raum in unserem Leben ein. Von
vielen Leuten kann man sagen, dass ihr ganzes Leben von
negativen GeIhlen reguliert, kontrolliert und letztlich ruiniert
wird. Gleichzeitig spielen negative GeIhle in unserem Leben
berhaupt keine ntzliche Rolle. Sie dienen nicht unserer Orien-
tierung, sie vermitteln uns kein Wissen, sie leiten uns in keiner
vernnItigen Weise. Im Gegenteil, sie verderben all unser Ver-
gngen, sie machen uns das Leben zur Last, und sie verhindern
sehr eIIektiv unsere mgliche Entwicklung, denn es gibt nichts
Mechanischeres in unserem Leben als negative GeIhle.
Negative GeIhle knnen niemals unter unsere Kontrolle
kommen. Leute, die denken, sie knnten ihre negativen GeIhle
beherrschen und sie zeigen, wenn sie es wollen, tuschen sich
einIach selbst.
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Negative GeIhle beruhen auI IdentiIikation*, wenn in einem
besonderen Fall die IdentiIikation zerstrt wird, verschwinden
sie. Der seltsamste und Iantastischste Umstand an negativen
GeIhlen ist der, dass die Leute sie wahrhaItig anbeten. Das
schwierigste, was ein gewhnlicher, mechanischer Mensch er-
kennen kann, ist, dass seine negativen GeIhle und die anderer
Leute berhaupt keinen Wert haben und nichts Edles, nichts
Schnes oder Starkes enthalten. In Wahrheit beinhalten negative
GeIhle nichts als Schwche und sehr oIt den Beginn von Hyste-
rie, Krankheit oder Verbrechen. Das einzig Gute an ihnen ist,
dass sie ohne Verlust zerstrt werden knnen, da sie vllig
nutzlos und knstlich aus Einbildung und IdentiIikation geschaI-
Ien sind - und dies ist die einzige Chance, die der Mensch hat,
ihnen zu entkommen.
In Wirklichkeit haben wir viel mehr Macht ber negative
GeIhle, als wir glauben, besonders wenn wir bereits wissen, wie
geIhrlich sie sind, und wie dringend notwendig es ist mit ihnen
zu kmpIen. Aber wir Iinden zu viele Entschuldigungen Ir sie
und schwimmen in einem Meer von Selbstmitleid oder Selbst-
sucht, wie es gerade sein mag, und entdecken Fehler an allem
ausser an uns selbst.
*IdentiIizieren oder IdentiIikation ist ein merkwrdiger Zustand, in dem der
Mensch ungeIhr die HlIte seines Lebens verbringt, whrend die andere HlIte in
vollstndigem SchlaI zugebracht wird. Er identiIiziert sich mit allem: mit dem, was er
sagt, was er Ihlt, was er glaubt, was er nicht glaubt, was er wnscht, was er nicht
wnscht, was ihn anzieht, was ihn abstsst. Alles wird er, oder besser, er wird es. Er
wird zu allem, was er mag, und was er ablehnt. Das bedeutet, dass der Mensch im
Zustand der IdentiIikation unIhig ist, sich gesondert vom Objekt seiner IdentiIi-
kation zu sehen. Es wre schwer, auch nur das Kleinste zu Iinden, mit dem der
Mensch sich nicht identiIizieren knnte. Gleichzeitig hat der Mensch in einem
Zustand der IdentiIikation sogar noch weniger Kontrolle ber seine mechanischen
Reaktionen als zu jeder anderen Zeit. IdentiIikation, ihre Bedeutung, Ursachen und
Wirkungen, wird usserst gut in Writings from the Philokalia von E. Kadloubovsky
und G. E. Palmer, London 1951, S. 338, Par. 34 - 6, beschrieben.
128
Bevor weiteres ber negative GeIhle gesagt werden kann,
sollten wir ganz kurz die grundlegende Vorstellung rekapitulie-
ren, auI der unser Studium des Menschen grndet. Der Mensch,
wie wir ihn kennen, ist kein vollstndiges Wesen; die Natur
entwickelt ihn bis zu einem bestimmten Punkt und berlsst es
dann ihm, sich entweder aus seinen eigenen Anstrengungen und
Mitteln weiter zu entwickeln oder so zu leben und zu sterben,
wie er geboren worden ist. Der Mensch schreibt sich viele
KrIte, Fhigkeiten und EigenschaIten zu, die ihm nicht geh-
ren, und die ihm niemals gehren werden, ehe er sich nicht zu
einem Iertigen Wesen entwickelt hat. Der Mensch erkennt nicht,
dass er in Wirklichkeit eine Maschine ist, ohne unabhngige
Bewegungen, die durch ussere EinIlsse in Gang gesetzt wird.
Die wichtigste der Qualitten, die der Mensch sich zuschreibt,
aber nicht besitzt, ist Bewusstsein. Mit Bewusstsein meinen wir
eine besondere Art von Gewahrsein im Menschen, Gewahrsein
seiner selbst, Gewahrsein dessen, was er ist, was er Ihlt oder
denkt oder was er im Augenblick ist. Sie mssen daran denken,
dass der Mensch nicht die ganze Zeit ber gleichmssig bewusst
ist, und dass wir, entsprechend der Art, auI die wir den Men-
schen studieren, bercksichtigen, dass er die Mglichkeit zu vier
Bewusstseinszustnden hat. Diese sind: Schlaf, Wach:ustand
oder relatives Bewusstsein, der dritte Bewusstseins:ustand oder
Selbstbewusstsein und der vierte Bewusstseins:ustand oder obfek-
tives Bewusstsein, aber im gewhnlichen Leben weiss der Mensch
nichts vom objektiven Bewusstsein, und keine Experimente in
dieser Richtung sind mglich. Tatschlich lebt der Mensch nur in
zwei Zustnden: Einen Teil seines Lebens verbringt er im SchlaI
und den anderen in dem, der Wachzustand genannt wird, ob-
wohl er sich in Wirklichkeit nur sehr wenig vom SchlaI unter-
scheidet. Wenn wir von Bewusstsein sprechen, beziehen wir uns
daher auI einen Zustand grsseren Bewusstseins als unseren
gewhnlichen Wachzustand. Wir haben keine HerrschaIt ber
diesen Zustand, aber wir haben eine gewisse Kontrolle ber die
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Art, wie wir darber denken, und wir knnen unser Denken
dergestalt auIbauen, dass es Bewusstsein bringt. Indem wir
unseren Gedanken eine Richtung geben, die sie in einem Augen-
blick des Bewusstseins htten, knnen wir Bewusstsein hervorru-
Ien. Diese Praktik nennen wir Selbst-Erinnern.*
Weiterhin sprachen wir in bezug auI unser Studium des Men-
schen von der Notwendigkeit, die vier HauptIunktionen der
menschlichen Maschine zu verstehen - Denken, Fhlen, Bewe-
gung, Instinkt - und zu versuchen, die Qualittsunterschiede
ihrer ManiIestation in jedem der drei Bewusstseinszustnde zu
beobachten. Alle vier Funktionen knnen sich im SchlaI maniIe-
stieren, aber ihre ManiIestationen sind Ilchtig und unzuverls-
sig; sie knnen in keiner Weise benutzt werden, sie lauIen von
alleine ab. Im Zustand des relativen Bewusstseins oder Wachzu-
stands knnen sie in einem gewissen Ausmass unserer Orientie-
rung dienen. Ihre Ergebnisse knnen verglichen, berprIt, in
richtige Ordnung gebracht werden, und obwohl sie viele Illusio-
nen erzeugen knnen, haben wir in unserem gegenwrtigen
Zustand nichts anderes und mssen das Beste aus ihnen machen.
Wenn wir die Menge Ialscher Beobachtungen, Ialscher Theo-
rien, Ialscher Schlsse und Ableitungen kennen wrden, die in
diesem Zustand gemacht werden, wrden wir ganz und gar
aulhren, uns zu glauben. Aber die Menschen erkennen nicht,
wie trgerisch ihre Beobachtungen und ihre Theorien sein kn-
nen, und sie glauben weiterhin an sie. Gerade dies hlt den
Menschen davon ab, die seltenen Augenblicke zu beobachten,
wenn ihre Funktionen sich in Verbindung mit Schimmern des
dritten Bewusstseinszustandes oder Selbstbewusstseins maniIe-
stieren.
Funktionen zu beobachten, ist eine lange Arbeit. Man muss
Ir jede zahlreiche Beispiele Iinden. Beim Studium beginnen wir
zu verstehen, dass wir nicht alles auI derselben Ebene studieren
knnen, dass wir uns nicht selbst unbeIangen beobachten kn-
nen. Wir sehen unweigerlich, dass einige Funktionen vom Ge-
* Selbst-Erinnern wird in Auf der Suche nach dem Wunderbaren von P.D.Ouspen-
sky, Bern, Mnchen, Wien 1966, S. 168 II. beschrieben.
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sichtspunkt unseres Ziels aus richtig und andere unerwnscht
sind. Und wir mssen ein Ziel haben, sonst kann kein Studium
irgendwelche Ergebnisse bringen. Wenn wir erkennen, dass wir
schlaIen, ist das Ziel auIzuwachen; wenn wir erkennen, dass wir
Maschinen sind, ist das Ziel, auIzuhren Maschinen zu sein.
Wenn wir bewusster sein wollen, mssen wir darber nachden-
ken, was uns davon abhlt, uns unserer selbst zu erinnern. Also
mssen wir eine bestimmte Wertung der Funktionen von dem
Gesichtspunkt aus einIhren, ob sie Ir das Selbst-Erinnern
ntzlich oder schdlich sind.
Wenn Sie eine ernsthaIte Anstrengung unternehmen, Funk-
tionen um ihrer selbst willen zu beobachten, werden Sie Eines
erkennen. Sie werden erkennen, dass Sie sich Ir gewhnlich bei
allem, was Sie tun, bei allem, was Sie denken, bei allem, was Sie
Ihlen, nicht Ihrer selbst erinnern. Gleichzeitig werden Sie mer-
ken, dass Sie, wenn Sie Ir eine ausreichend lange Zeit gengen-
de Anstrengungen unternehmen, Ihre Fhigkeit zum Selbst-
Erinnern steigern knnen. Sie werden beginnen, sich Ihrer selbst
huIiger und tieIer zu erinnern; Sie werden beginnen, sich Ihrer
selbst in Verbindung mit mehr Ideen zu erinnern, wie der Idee
des Bewusstseins, der Idee der Arbeit und der Idee des Selbst-
studiums.
Die Frage ist: Wie sollen wir uns unserer selbst erinnern, wie
sollen wir uns unserer selbst gewahrer werden?
Wenn Sie ernsthaIt ber negative GeIhle nachdenken, wer-
den Sie merken, dass sie die HauptIaktoren sind, die uns am
Selbst-Erinnern hindern. Also kann das Eine nicht ohne das
Andere gehen. Sie knnen keine negativen GeIhle bekmpIen,
ohne sich Ihrer selbst mehr zu erinnern, und Sie knnen sich
Ihrer selbst nicht mehr erinnern, ohne mit negativen GeIhlen zu
kmpIen.
131
Um den KampI mit negativen GeIhlen auIzunehmen, muss man
zuallererst erkennen, dass es kein einziges ntzliches negatives
GeIhl gibt. Negative GeIhle sind alle gleich bel und ein
Zeichen von Schwche. Als nchstes mssen wir erkennen, dass
wir mit ihnen kmpIen knnen, dass sie besiegt und zerstrt
werden knnen, weil es kein wirkliches Zentrum Ir sie gibt.
Wenn es ein wirkliches Zentrum Ir sie gbe, htten wir keine
Chance; wir blieben Ir immer in der Gewalt negativer GeIhle.
Zu unserem Glck existieren sie in einem knstlichen Zentrum,
das zerstrt und auIgegeben werden kann, und dann werden wir
uns viel besser Ihlen; aber wir haben so viele berzeugungen,
Vorurteile und sogar Prinzipien hierber, dass es schwer ist, sich
von der Vorstellung zu beIreien, negative GeIhle seien notwen-
dig und obligatorisch. Solange wir glauben, dass sie notwendig,
unvermeidlich und Ir den Selbstausdruck und vieles andere
ntzlich seien, knnen wir nichts ausrichten. Ein gewisser geisti-
ger KampI ist notwendig, um zu erkennen, dass negative Emo-
tionen vllig unntz sind, dass sie keine brauchbare Funktion in
unserem Leben haben und dass doch gleichzeitig das ganze
Leben auI ihnen beruht. Genau dies erkennt niemand.
Eine der strksten Illusionen ist der Glaube, negative GeIhle
wrden von usseren Umstnden bewirkt, und wir sprechen
davon, aus einem vllig gerechten Grund rgerlich zu sein,
aber alle negativen GeIhle sind in uns, in unserem Inneren.
Bevor wir mit ihnen zu kmpIen beginnen knnen, mssen wir
erkennen, dass es keine berechtigten Grnde gibt, rgerlich zu
sein. Wir glauben - und wir glauben es gerne - dass unsere
negativen Emotionen entweder durch den Fehler anderer Leute
oder durch den Fehler der Umstnde bewirkt werden. Das ist
eine Illusion. Mein rger liegt nicht im Anlass, sondern in mir.
Ihr rger liegt nicht im Anlass, er ist in Ihnen. Die Grnde Ir
negative GeIhle liegen nicht in usseren Anlssen, sie liegen in
uns selbst. Es gibt absolut keinen einzigen unvermeidbaren
Grund, warum die Handlung eines anderen oder gewisse Um-
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stnde negative GeIhle in mir produzieren sollten. Es ist allein
meine Schwche.
Wenn Sie sich selbst beobachten, werden Sie sehen, dass die
usseren Grnde, obwohl sie dieselben bleiben, manchmal nega-
tive GeIhle in Ihnen bewirken und manchmal nicht. Der Grund
hierIr ist, dass der wahre Anlass Ir negative GeIhle in Ihnen
liegt und das ussere Ereignis nur der scheinbare Grund ist.
Wenn Sie in einem guten Zustand sind, wenn Sie sich Ihrer selbst
erinnern, wenn Sie sich nicht identiIizieren, dann - relativ ge-
sprochen und Katastrophen ausgenommen - kann nichts, das
draussen geschieht, ein negatives GeIhl in Ihnen bewirken.
Wenn Sie in einem schlechten Zustand sind, identiIiziert, in
einer Einbildung versunken oder etwas hnliches, dann wird
alles, was nur ein wenig unangenehm ist, ein heItiges GeIhl in
Ihnen hervorruIen.
In einem Versuch zu zeigen, dass negative GeIhle durch
ussere Anlsse hervorgeruIen werden, werden manchmal Fra-
gen ber Dinge wie Trauer beim Tod eines Freundes und andere
Arten von Leiden gestellt. Leiden ist an sich kein negatives
GeIhl. Es kann nur dann ein negatives GeIhl bewirken, wenn
Sie sich damit identiIizieren. Leiden kann wirklich sein; negative
GeIhle sind nicht wirklich. Schliesslich nimmt Leid einen sehr
kleinen Teil des Lebens ein, aber negative GeIhle nehmen
einen grossen Teil ein - sie erIllen das gesamte Leben. Und
warum? Weil wir sie rechtIertigen. Wir glauben, sie wrden
durch einen usseren Grund bewirkt. Gewiss sind Leute, die
voller negativer GeIhle und Negativitt stecken, geeignet, hn-
liche Reaktionen in anderen Leuten hervorzuruIen, aber man
muss lernen, sich in solchen Fllen durch Selbst-Erinnern und
Nicht-IdentiIizieren abzusondern und gleichzeitig zu erkennen,
dass Absonderung nicht Gleichgltigkeit bedeutet. Wenn wir
wissen, dass negative GeIhle nicht von usseren Anlssen be-
wirkt werden knnen, verschwinden die meisten von ihnen.
Aber die erste Bedingung ist, dass wir voll erkennen mssen,
dass sie nicht durch ussere Ursachen bewirkt werden knnen,
wenn wir sie nicht zu haben wnschen. Es gibt sie Ir gewhn-
133
lieh, weil wir sie zulassen, ihre Gegenwart als die Schuld von
usseren Anlssen erklren, so dass wir nicht mit ihnen kmp-
Ien. Negative GeIhle knnen nicht ohne Einbildung existieren.
EinIach Schmerzen zu erleiden, ist keine negative Emotion, aber
wenn Einbildung und IdentiIikation hinzu kommen, werden sie
zu einem negativen GeIhl. Emotionaler Schmerz, wie krperli-
cher Schmerz, ist an sich kein negatives GeIhl, aber wenn wir
beginnen, ihn auI allerlei Art auszuschmcken, wird er es.
4
Spter werden wir zu Methoden kommen, um mit GeIhlen
selbst zu kmpIen, denn es gibt viele und bestimmte Methoden,
die Ir unterschiedliche GeIhle verschieden sind, aber zuerst
mssen wir mit IdentiIikation und Einbildung kmpIen. Die
Leute schreiben dem Wort Einbildung eine vllig knstliche und
ganz unverdiente Bedeutung zu, im Sinne einer kreativen oder
selektiven Fhigkeit. Einbildung ist eine zerstrerische Fhig-
keit, die nicht beherrscht werden kann. Wir beginnen, uns etwas
einzubilden, um uns selbst zu geIallen, und sehr oIt Iangen wir
an, es zu glauben, oder zumindest einen Teil davon. Einbildung
besteht im allgemeinen darin, sich irgendein Wissen, eine KraIt,
eine Qualitt zuzuschreiben, die man nicht besitzt. Dies ist eine
geIhrliche Einbildung, whrend es harmlos und sogar ange-
nehm sein kann, sich Dinge einIach in den Sinn kommen zu
lassen oder sich Tagtrumen hinzugeben, solange dies Irei von
IdentiIikation geschieht. Dieser KampI mit IdentiIikation und
Einbildung reicht aus, viele der blichen negativen GeIhle zu
zerstren - auI jeden Fall, sie viel leichter zu machen. Sie
mssen hiermit anIangen, denn Sie knnen nur dann mit dem
Einsatz strkerer Methoden gegen negative GeIhle angehen,
wenn Sie zu einem gewissen Ausmass mit IdentiIikation kmpIen
knnen, und wenn Sie negative Einbildung bereits gestoppt
haben. Damit muss vollstndig auIgehrt werden. Es ist zweck-
los, weitere Methoden zu lernen, bevor dies getan ist. Wenn Sie
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versuchen, Einbildung zu beseitigen, besteht keine GeIahr, wirk-
liches Fhlen auszuschliessen; wenn es echt ist, kann es nicht
beseitigt werden. Negative GeIhle knnen Sie stoppen, und
alleine das Studium der IdentiIikation wird sie bereits vermin-
dern, aber der wirkliche KampI mit negativen GeIhlen selbst
beginnt spter. Er beruht zu allererst auI richtigem Verstehen,
wie sie erzeugt werden, was hinter ihnen steht, wie nutzlos sie
sind, und wieviel Sie verlieren, weil Sie sich das Vergngen
erlauben, negative GeIhle zu haben. Wenn Sie erkennen, wie-
viel Sie verlieren, werden Sie vielleicht genug Energie haben,
etwas dagegen zu unternehmen.
Sie mssen verstehen, dass das Stoppen des Ausdrucks negativer
GeIhle und der KampI mit den negativen GeIhlen selbst zwei
vllig verschiedene UnterIangen sind. Zuerst kommt der Ver-
such, den Ausdruck zu stoppen. Sie knnen nichts an den
negativen GeIhlen selbst ndern, bis Sie gelernt haben, deren
Ausdruck zu stoppen. Wenn Sie eine gewisse Kontrolle ber den
Ausdruck negativer Emotionen erlangt haben, knnen Sie be-
ginnen, negative GeIhle selbst zu studieren. Sie knnen versu-
chen, Ihre negativen GeIhle zu klassiIizieren. Sie knnen her-
ausIinden, welche negativen GeIhle Sie hauptschlich haben;
warum sie kommen, was sie herbeiIhrt und so weiter. Sie
mssen verstehen, dass Ihre einzige Kontrolle ber negative
GeIhle durch Ihren Verstand geht, aber die Kontrolle tritt nicht
unmittelbar auI. Wenn Sie sechs Monate lang richtig denken,
werden die negativen GeIhle angegriIIen sein, denn sie beruhen
auI Ialschem Denken. Wenn Sie heute richtig zu denken begin-
nen, werden sich die negativen GeIhle nicht morgen gendert
haben; aber negative GeIhle knnen sich innert sechs Monaten
gendert haben, wenn Sie jetzt anIangen, richtig zu denken. Das
Gelnde muss erst vorbereitet werden. Wenn Sie lernen knnen,
eine richtige Einstellung Ihrer Reizbarkeit gegenber zu erzeu-
135
gen, Ihrer schlechten Laune, Ihrem Misstrauen oder welch unan-
genehmes GeIhl auch immer Sie am huIigsten erleben - dann
wird Ihnen diese Einstellung, nach einiger Zeit helIen, das
negative GeIhl im Keim zu ersticken. Nachdem es einmal einen
AnIang nehmen durIte, knnen Sie es nicht mehr stoppen. Wenn
Sie dasselbe einmal auszudrcken beginnen, sind Sie in seiner
Gewalt. Der KampI muss in Ihrem Verstand beginnen, und Sie
mssen Ihren Weg Iinden, ber einen bestimmten Gegenstand
nachzudenken. Sie knnen Ihre Laune nicht kontrollieren, wenn
sie bereits zum Vorschein kommt. Es ist schon zu spt; sie ist
bereits herausgesprungen. Sie knnen so etwas wie GeIhlsaus-
brche zum Beispiel nur auI eine Art beherrschen. Nehmen Sie
an, Sie sollen einen bestimmten Menschen treIIen, und nehmen
Sie an, er reizt Sie. Wann immer Sie ihm begegnen, neigt Ihr
Temperament dazu, sich zu zeigen. Sie mgen es nicht, aber wie
knnen Sie es stoppen? Sie mssen bei der Analyse Ihres Den-
kens anIangen. Was denken Sie ber diesen Menschen - nicht,
was Sie fhlen, wenn Sie gereizt sind, sondern was denken Sie in
ruhigen Augenblicken ber ihn? Sie mgen herausIinden, dass
Sie innerlich mit ihm argumentieren; Sie beweisen ihm, dass er
unrecht hat; Sie sagen ihm all seine Fehler; Sie Iinden allgemein,
dass er sich Ihnen gegenber Ialsch betrgt. Eben hierin haben
Sie unrecht. Sie mssen lernen, richtig zu denken; Sie mssen
den Weg Iinden, richtig zu denken. Wenn Ihnen das gelingt, wird
Iolgendes geschehen: Obwohl das GeIhl viel schneller als der
Gedanke ist, ist das GeIhl etwas Vorbergehendes, kann der
Gedanke bestndig gemacht werden; jedesmal, wenn das GeIhl
herausspringt, triIIt es auI diesen bestndigen Gedanken und
kann sich nicht weiter maniIestieren. Daher knnen Sie mit dem
Ausdruck negativer GeIhle, wie in diesem Beispiel, nur kmp-
Ien, wenn Sie bestndiges, richtiges Denken schaIIen. Wir wer-
den jetzt zu der Frage zurckkehren, was mit richtigem Denken
und richtiger Einstellung als WaIIen gegen negative GeIhle
gemeint ist.
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Lassen Sie mich wiederholen, dass Sie als allererstes verstehen
mssen, wie Ialsch negative GeIhle sind, wie unntz sie sind,
und dann mssen Sie verstehen, dass sie nicht ohne IdentiIika-
tion bestehen knnen. Sie werden lange brauchen, um dies zu
erkennen, aber wenn Sie so weit sind, mssen Sie versuchen,
Ihre negativen GeIhle in drei Kategorien einzuteilen. Erstens,
die mehr oder weniger gewhnlichen, alltglichen negativen
GeIhle, die sehr oIt vorkommen und immer mit IdentiIikation
verbunden sind. Gewiss mssen Sie sie beobachten, und Sie
mssen bereits ein gewisse Kontrolle ber ihren Ausdruck ha-
ben. Dann mssen Sie anIangen, sich mit ihnen zu beIassen,
indem Sie versuchen, sich nicht zu identiIizieren, indem Sie
IdentiIikation so weit wie mglich vermeiden, nicht nur in bezug
auI diese GeIhle, sondern in bezug auI alles. Wenn Sie in sich
die Fhigkeit erschaIIen, sich nicht zu identiIizieren, so wird das
diese GeIhle angreiIen und Sie werden merken, dass sie anIan-
gen zu verschwinden.
Die zweite Kategorie taucht nicht tglich auI. Sie sind die
schwierigeren, komplizierteren GeIhle und beruhen auI irgend-
welchen mentalen Vorgngen - Misstrauen, verletzte GeIhle
und vieles hnliche. Sie sind schwieriger zu bewltigen. Sie
knnen mit ihnen umgehen, indem Sie mittels Denken eine
richtige geistige Einstellung hervorbringen - nicht dann, wenn
Sie sich in einem negativen GeIhl geIangen Iinden, sondern in
der Zwischenzeit, wenn Sie ruhig sind. Versuchen Sie, die richti-
ge Einstellung, den richtigen Gesichtspunkt zu Iinden und ihn
bestndig zu machen. Wenn Sie richtiges Denken schaIIen, wird
das alle KraIt von diesen negativen GeIhlen nehmen.
Dann gibt es eine dritte Kategorie, viel heItiger, viel schwieri-
ger und sehr selten. Gegen sie knnen Sie nichts tun. Diese zwei
Methoden - KampI mit IdentiIikation und Erzeugen richtiger
Einstellungen - helIen nicht. Wenn solche GeIhle kommen,
knnen Sie nur eines tun: Sie mssen versuchen, sich Ihrer selbst
zu erinnern; sich Ihrer selbst mit HilIe des GeIhls zu erinnern.
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137
Das wird sie nach einiger Zeit ndern. Aber hierIr mssen Sie
vorbereitet sein; es ist etwas ganz Besonderes.
7
Wir untersuchen uns nicht von dem Gesichtspunkt aus, was wir
sind, sondern was wir werden knnen, so dass wir somit, wenn
wir bestimmte Dinge ausreichend studiert haben, daran arbei-
ten, sie zu ndern. Ausreichend ernsthaItes Studium bewirkt in
sich selbst eine nderung, aber alle Ergebnisse dieses Wandels
knnen durch bestimmte negative GeIhle verdorben werden;
Wenn Sie diese Arbeit der Selbst-nderung beginnen, ohne
negative GeIhle zu bewltigen, wird eine Ihrer Seiten arbeiten
und eine andere Seite wird Ihre Arbeit verderben, so dass Sie
sich nach einiger Zeit in einem schlimmeren Zustand als zuvor
beIinden knnen. Es ist bereits mehrmals Leuten, die ihre
negativen GeIhle zu behalten wnschten, geschehen, dass ih-
nen die FortIhrung dieser Arbeit unmglich wurde. Es gab
Augenblicke, da sie die GeIhrlichkeit ihrer negativen GeIhle
erkannten, aber sie versumten, whrend dieser Momente aus-
reichende Anstrengungen zu unternehmen, und die negativen
GeIhle wurden strker. Es wurde bereits erklrt, dass eine
richtige Einstellung den negativen GeIhlen gegenber die mei-
sten von ihnen zerstrt. Wenn wir die Vernichtung der Ergeb-
nisse unserer Arbeit vermeiden mssen, ist es wichtig, dass wir
diese Einstellung von AnIang an zu kultivieren lernen.
Eine richtige Einstellung einem Gegenstand gegenber ist das
Ergebnis richtigen Denkens ber den bestimmten Gegenstand.
Viele Menschen leben beispielsweise von Einwnden; sie halten
sich nur dann Ir klug, wenn sie in bezug auI etwas einen
Einwand Iinden. Wenn sie keinen Einwand Iinden, dann haben
sie nicht das GeIhl, zu arbeiten, zu denken oder sonst etwas zu
tun. Noch einmal: Beinahe alle unsere persnlichen negativen
GeIhle beruhen auI VorwrIen und der Annahme, dass jemand
anderer schuld ist. Wenn wir durch beharrliches Denken erken-
138
nen, dass niemand anderer in bezug auI uns schuldig sein kann
und wir der Grund Ir alles sind, was uns geschieht, wird sich
unsere Einstellung jenen GeIhlen der Anklage gegenber ver-
ndern. Schliesslich kann dies richtige Denken, dies Hervorbrin-
gen einer richtigen Einstellung oder eines richtigen Gesichts-
punkts ein permanenter Prozess werden, und dann werden nega-
tive GeIhle nur noch gelegentlich auItauchen. Genau dadurch,
dass dieser Prozess richtigen Denkens bestndig wird, hat er
Macht ber negative GeIhle; er zgelt sie gleich zu Beginn.
Wir knnen lernen, einige Gesichtspunkte zurckzuweisen
und andere zu akzeptieren. Von einem Standpunkt aus sind wir
so mechanisch und knnen nichts tun, whrend es von einem
anderen Gesichtspunkt aus in uns - vielleicht nicht viele aber
mehrere - Dinge gibt, die wir zu tun beginnen knnen. Wir
haben bestimmte Mglichkeiten in uns, die wir nicht nutzen. Es
ist wahr, dass Sie nichts tun knnen in dem Sinne, dass Sie nicht
ndern knnen, was Sie in einem gegebenen Augenblick fhlen,
aber Sie knnen sich selbst veranlassen, in einem gegebenen
Moment ber einen bestimmten Gegenstand nach:udenken. Das
ist der AnIang. Sie mssen wissen, was mglich ist und von da
aus beginnen, denn die Mglichkeit, etwas zu tun anstatt etwas
geschehen zu lassen, wird schnell zunehmen. Sie knnen sich
veranlassen, ber einen bestimmten Gegenstand auI eine be-
stimmte Art nachzudenken, und Sie knnen sich - wenn es ntig
ist -, dazu veranlassen, nicht zu denken.
Sie erkennen nicht, was Ir eine gewaltige Macht im Denken
liegt. Das ist nicht als philosophische Errterung der Macht
gemeint. Die Macht liegt in der Tatsache, dass Sie, wenn Sie
ber bestimmte Dinge immer richtig denken, diesen Gedanken
permanent machen knnen, und er sich zu einer permanenten
Einstellung entwickeln wird. Wenn Sie in sich die Neigung zur
Ialschen emotionalen ManiIestation irgendeiner Art entdecken,
dann knnen Sie genau in diesem Augenblick nichts daran
ndern, denn Sie haben in sich durch Ialsches Denken die
Fhigkeit zu dieser Art der Reaktion herangebildet; aber nach
einiger Zeit richtigen Denkens knnen Sie in sich die Fhigkeit
139
zu einer anderen Reaktion heranbilden. Nur muss diese Metho-
de richtig verstanden werden, und dies Verstehen muss gan: tief
gehen. Sie knnen diese Methode auI viele verschiedene Dinge
anwenden. Das ist in der Tat das einzige, was Sie tun knnen. Sie
knnen nichts anderes tun. Es gibt keinen direkten Weg, mit
negativen ManiIestationen zu kmpIen, weil man sie nicht ein-
Iangen kann; und es gibt keine Art, sie zu verhindern, ausser
man ist auI sie vorbereitet. Eine vorbergehende Erkenntnis,
dass sie Ialsch sind, wird nicht helIen; sie muss sehr tieI sein,
sonst werden Sie wieder einen gleich schweren Prozess zu durch-
lauIen haben, um den Boden Ir eine andere ManiIestation
vorzubereiten. Sie mssen erkennen, wieviel sie durch diese
spontanen AusdrucksIormen negativen Charakters verlieren. Sie
machen so viele wnschenswerte Dinge unmglich, und Sie
verlieren genau das, was Sie bekommen wollen.
Um den Dingen gegenber eine richtige Einstellung zu haben,
mssen wir lernen, anders zu denken und lngere Gedanken zu
haben. Jeder unserer Gedanken ist zu kurz. Erst wenn Sie aus
eigener Beobachtung den Unterschied zwischen langen und kur-
zen Gedanken erlebt haben, wird Ihnen diese Idee etwas be-
deuten.
Solange wir unserem Denken gestatten, vollstndig auI ge-
wohnter Assoziation zu beruhen, wird es sich nicht vervollkomm-
nen; aber durch EinIhren neuer Gesichtspunkte knnen wir
neue Assoziationen hervorbringen. Wir sind es beispielsweise
gewohnt, in absoluten BegriIIen zu denken - alles oder nichts -
aber es ist notwendig zu erkennen, dass alles Neue zuerst blitz-
artig auItritt. Es kommt, dann verschwindet es wieder. Erst nach
einer gewissen Zeit wird dieses AuIblitzen lnger und dann noch
lnger, so dass Sie es sehen und wahrnehmen knnen. Nichts
kommt soIort in vollstndiger Form. Alles, was erworben wer-
den kann, kommt, verschwindet, kommt wieder, verschwindet
140
erneut. Nach einer langen Zeit kommt und bleibt es ein bisschen,
so dass Sie in der Lage sind, es zu benennen, es zu bemerken. Ich
will kein Beispiel geben, denn es wrde zu Einbildung Ihren.
Alles, was ich sagen will, ist, dass man beispielsweise durch
bestimmte Anstrengungen des Selbst-Erinnerns Dinge sehen
knnte, die man jetzt nicht sehen kann. Unseren Augen sind
nicht so sehr Schranken gesetzt, wie wir denken. Es gibt vieles,
das sie sehen knnen, aber nicht bemerken. Wir knnen nicht
anders wahrnehmen, bevor wir nicht anders denken. Wir haben
nur ber unsere Gedanken Kontrolle; wir haben keine Kontrolle
ber die Wahrnehmung. Wahrnehmung hngt nicht von Wn-
schen oder Entschlssen ab, sie ist hauptschlich durch unseren
Bewusstseinszustand bedingt, durch unser Wachersein. Wenn
man Ir eine gengend lange Zeit erwacht, sagen wir Ir eine
Stunde, kann man viele Dinge sehen, die man jetzt nicht wahr-
nimmt.
9
Die Frage des Gebrauchs einer richtigen Einstellung als WaIIe
gegen negative GeIhle erIordert Verstehen; sie bezieht sich auI
unsere Einstellung den GeIhlen selbst gegenber, denn wir
knnen eine richtige oder Ialsche Einstellung unserer Negativitt
gegenber haben. Sie unterscheidet sich in verschiedenen Fllen
und lsst sich nicht verallgemeinern. Nun mssen wir die Einstel-
lungen an sich betrachten und erkennen, dass eine positive
Einstellung in einigen Fllen richtig und eine negative Einstel-
lung in anderen Fllen richtig ist. Eine positive Einstellung
gehrt zu dem Teil unseres Intellekts, der Ja sagt und eine
negative Einstellung zu dem Teil, der Nein sagt. Es kann auch
andere Einstellungen geben, aber diese beiden sind die wichtig-
sten. Mangelndes Verstehen gegenber einem Gegenstand oder
einem Problem kann einIach dadurch hervorgeruIen sein, dass
man ihnen gegenber eine Ialsche Einstellung hat. Es gibt Leute,
die allem und jedem gegenber eine negative Einstellung haben,
141
und es gibt andere, die eine positive Einstellung den Dingen
gegenber zu kultivieren versuchen, denen gegenber sie eine
negative Einstellung haben sollten. Wenn wir die Wrter posi-
tiv und negativ im blichen Sinn von Zustimmung oder
Ablehnung verwenden, knnen wir sagen, dass wir, um be-
stimmte Dinge verstehen zu knnen, negative Einstellungen
haben mssen, whrend anderes positiv verstanden werden
kann. Zu viel von einer wahllos positiven Einstellung kann
Dinge genau so verderben, wie eine hartnckig negative Einstel-
lung Dinge verderben kann, aber manchmal ist eine negative
Einstellung ntzlich, weil es vieles im Leben gibt, das nur durch
eine ausreichend gute negative Einstellung verstanden werden
kann. Gewiss wrde IdentiIikation mit einer negativen Einstel-
lung ein negatives GeIhl verursachen, aber das kann vermieden
werden, und sehr oIt ist IdentiIizieren das Ergebnis einer Ial-
schen Einstellung. So paradox es scheinen mag, viele negative
GeIhle haben wir, weil wir keine ausreichend negative Einstel-
lung negativen GeIhlen gegenber haben. Andererseits werden
Sie in dem Augenblick, da Sie eine negative Einstellung gegen-
ber einem der Dinge haben, die mit dieser Entwicklungsarbeit
verbunden sind, auIhren, sie zu verstehen.
Wir mssen begreiIen, dass wir keine Kontrolle haben, dass
wir Maschinen sind, dass uns alles zustsst. Es gengt nicht,
ber diese Tatsachen zu sprechen, um sie zu ndern. Um auIzu-
hren, mechanisch zu sein, braucht es etwas anderes. Eine
nderung der Einstellung ist ntig. Einstellungen knnen von
GeIhlen unabhngig sein, und in einem gewissen Ausmass
knnen sie unserer Kontrolle unterliegen. Wir haben zum Bei-
spiel einige Kontrolle ber unsere Einstellungen gegenber Wis-
sen, gegenber Freunden, gegenber dieser Arbeit und gegen-
ber dem Selbst-Studium. Eine Einstellung ist tatschlich ein
Gesichtspunkt, und wenn dieser richtig ist, gibt es eine Wirkung;
wenn der Gesichtspunkt Ialsch ist, eine andere. Wir mssen
verstehen, dass wir nichts tun knnen, aber wir knnen unsere
Einstellungen ndern.
Eine richtige Einstellung kann schrittweise durch das Studium
142
seiner selbst und das Studium des Lebens entwickelt werden,
gemss der besonderen Art, in der wir sie studieren. Dieses
Studium beruht nicht nur auI Wissen, sondern auI einer anderen
Denkart. Anderes Denken kann nur aus anderen Einstellungen
kommen und aus einem Verstehen des relativen Werts der
Dinge. Wandel der Einstellungen bringt nicht von alleine eine
nderung des menschlichen Wesens mit sich. Es gehrt Wertung
dazu.
143
Bemerkungen zur Arbeit
145
Inhalt
Bemerkungen :um Arbeitsentschluss
Bemerkungen :ur Arbeit an sich selbst
Was ist die Schule?
147
Denken Sie sehr ernsthaIt darber nach, ehe Sie sich daIr
entscheiden, mit der Vorstellung sich zu ndern, an sich zu
arbeiten, das heisst, mit dem entschiedenen Ziel zu arbeiten,
bewusst zu werden, und die Verbindung mit den hheren Zent-
ren zu entwickeln. Diese Arbeit lsst keinen Kompromiss zu und
erIordert eine grosse Menge Selbstdisziplin und BereitschaIt,
allen Regeln und besonders direkten Anweisungen zu gehor-
chen.
berlegen Sie sich sehr ernstlich: Sind Sie wirklich bereit und
willens zu gehorchen, und verstehen Sie vollauI die Notwendig-
keit hierzu? Es gibt kein Zurck. Wenn Sie zustimmen und dann
zurcktreten, werden Sie alles verlieren, das Sie bis zu dieser
Zeit erworben haben, und Sie werden tatschlich mehr verlieren,
denn alles, was Sie erreicht haben, wird sich in Ihnen in etwas
Falsches verwandeln. Dagegen gibt es kein Heilmittel.
Das Verstehen der Notwendigkeit, Regeln und direkten An-
weisungen zu gehorchen, muss auI der Erkenntnis Ihrer Mecha-
nisiertheit und Ihrer HilIlosigkeit grnden. Wenn diese Erkennt-
nis nicht stark genug ist, sollten Sie besser warten und sich mit
gewhnlicher Arbeit beschItigen; Studium des Systems, Arbeit
in Gruppen und so weiter. Wenn Sie diese Arbeit ernsthaIt tun
und an alle Regeln denken, wird Sie das zur Erkenntnis Ihres
Zustands und Ihrer BedrInisse Ihren. Aber Sie drIen nicht zu
lange zaudern. Wenn Sie zur wirklichen Arbeit kommen wollen,
mssen Sie sich beeilen. Sie mssen verstehen, dass die Mglich-
keit, die heute existiert. Ihnen nicht nochmals begegnen muss.
Durch Zgern und zu langes Warten knnen Sie all Ihre Chan-
cen verlieren.
Wenn Sie sich zur Arbeit entschliessen und alles akzeptieren,
was in der Arbeit vorkommt, so mssen Sie lernen, schnell zu
denken. Wenn Ihnen eine AuIgabe angeboten wird, mssen Sie
sofort antworten, dass Sie sie annehmen. Wenn Sie zgern oder
sich mit der Antwort Zeit lassen, wird das Angebot der AuIgabe
zurckgezogen und nicht wiederholt werden. Es mag Ihnen Zeit
Bemerkungen zum Arbeitsentschluss
149
eingerumt werden, bevor Sie tatschlich zu tun beginnen, was
Ihnen gesagt wurde, aber Sie mssen die AuIgabe soIort anneh-
men. Ein Versuch, die Dinge durchzusprechen, eine ironische,
misstrauische oder negative Einstellung, Furcht oder Mangel an
Vertrauen werden die AuIgabe soIort unmglich machen. Wenn
Sie ein GeIhl des Zgerns an der AuIgabe, die Ihnen angeboten
wurde, wahrnehmen, denken Sie an Ihre Mechanisiertheit, den-
ken Sie an Ihre Negativitt, an Ihren Eigenwillen - aber denken
Sie schnell. Sie knnen alleine nichts gegen Ihre schwachen
Seiten ausrichten. Die AuIgaben, die Ihnen angeboten werden,
haben zum Ziel, Ihnen zu helIen. Wenn Sie zgern oder sie
zurckweisen, weisen Sie HilIe zurck. Das muss Ihnen in Ihrem
Verstand vllig klar sein.
Die Erkenntnis Ihrer HilIlosigkeit und Ihres tieIen SchlaIs
muss permanent in Ihnen gegenwrtig sein. Sie knnen sie
dadurch strken, dass Sie sich dauernd an Ihre Nichtigkeit, Ihre
Schlechtigkeit, Ihre Schwchen aller mglichen Art erinnern. Sie
haben absolut nichts, worauI Sie stolz sein knnen. Sie haben
nichts, worauI Sie Ihr Urteil grnden knnen. Wenn Sie auIrich-
tig mit sich sind, knnen Sie all die MissgriIIe und all die Fehler
sehen, die Sie machten, wenn Sie auI eigene Faust zu handeln
versuchten. Sie knnen nicht richtig denken. Sie knnen nicht
richtig Ihlen. Sie bentigen dauernde HilIe, und Sie knnen sie
bekommen. Aber Sie mssen daIr bezahlen - zumindest damit,
dass Sie nicht argumentieren.
Sie mssen eine gigantische Arbeit leisten, wenn Sie anders
werden wollen. Wie knnen Sie jemals hoIIen, irgendetwas zu
erreichen, wenn Sie bei den ersten Schritten zgern und argu-
mentieren oder noch nicht einmal die Notwendigkeit der HilIe
erkennen oder misstrauisch und negativ werden?
Wenn Sie ernsthaIt arbeiten wollen, mssen Sie viele Dinge in
sich bewltigen. Sie knnen Ihre Vorurteile, Ihre starren ber-
zeugungen, Ihre persnlichen IdentiIikationen oder Animosit-
ten nicht mit sich schleppen.
Aber versuchen Sie gleichzeitig zu verstehen, dass persnlich
nicht immer Ialsch bedeutet. Persnlich sein, kann Ihnen bei der
150
Arbeit helIen, aber auch sehr geIhrlich sein, wenn es nicht
durch den KampI mit IdentiIikation und die Erkenntnis Ihrer
Mechanisiertheit und Ihrer Schwche gelutert ist. Versuchen
Sie die Notwendigkeit vorstzlichen Leidens und bewusster An-
strengung zu verstehen. Es sind dies die beiden einzigen Dinge,
die Sie ndern und Ihrem Ziel nher bringen knnen.
Vorstzliches Leiden heisst nicht notwendiges Leiden, das Sie
sich selbst auIerlegt haben. Es bedeutet eine Einstellung dem
Leiden gegenber. Leiden kann als Resultat Ihrer GeIhle,
Gedanken und Handlungen in Verbindung mit Ihrer AuIgabe
auItreten; es kann von alleine als Ergebnis Ihrer eigenen Fehler
oder als Ergebnis der Handlungen, Einstellungen oder GeIhle
anderer Leute kommen. Aber wichtig ist Ihre Einstellung dem
Leiden gegenber. Es wird vorstzlich, wenn Sie nicht dagegen
rebellieren, wenn Sie es nicht zu vermeiden versuchen, wenn Sie
nicht jemanden daIr anklagen, wenn Sie es als einen momentan
notwendigen Teil Ihrer Arbeit akzeptieren und als ein Mittel, Ihr
Ziel zu erreichen.
Bewusste Anstrengung ist die Anstrengung, die auI Verstehen
beruht; zuallererst Verstehen ihrer Notwendigkeit und Verste-
hen der Grnde, die sie notwendig machen. Der Hauptgrund Ir
die bewusste Anstrengung ist Ihr BedrInis, die Wlle der Me-
chanisiertheit zu durchbrechen, des Eigenwillens und des Man-
gels an Selbst-Erinnern, die gegenwrtig Ihr Sein ausmachen.
Damit Sie besser die Notwendigkeit verstehen, AuIgaben, die
Ihnen gegeben werden, ohne Zgern zu akzeptieren, die Not-
wendigkeit intentionalen Leidens und bewusster Anstrengung,
denken Sie ber die Vorstellungen nach, die Sie zur Arbeit
rhrten, denken Sie an das erste Erkennen Ihrer Mechanisiert-
heit und an das erste Erkennen, dass Sie nichts wissen. Zu
Beginn erkannten Sie das und suchten HilIe, aber nun bezwei-
Ieln Sie, ob Sie wirklich das tun mssen, was Ihnen gesagt wird.
Und Sie versuchen, Wege zu Iinden, um es zu vermeiden, um auI
Ihrem eigenen Urteil und Ihrem eigenen Verstehen zu beharren.
Sie verstanden einmal klar, dass Ihr Urteil und Ihr Verstehen
Ialsch und schwach sind, aber nun versuchen Sie, von neuem
151
daran Iestzuhalten. Sie wollen sie nicht auIgeben. Nun, Sie
knnen sie bewahren, aber Sie mssen verstehen, dass Sie mit
ihnen alles behalten werden, was Ialsch und schwach in Ihnen ist.
Es gibt keine Halbheiten. Sie mssen sich entscheiden. Wollen
Sie arbeiten oder nicht?
Bemerkungen zur Arbeit an sich selbst
Versuchen Sie sich zu erinnern und unauIhrlich all die Linien in
Ihrem Gedchtnis zu behalten, an denen Sie arbeiten mssen. Sie
mssen am Verstand, am Bewusstsein, an den Emotionen und am
Willen arbeiten. Versuchen Sie zu verstehen, dass jede Linie der
Arbeit besondere AuImerksamkeit erIordert, besondere Metho-
den und besonderes Verstehen. Nach einiger Zeit werden alle vier
einander zu helIen beginnen, und spter werden sie in eins ver-
schmelzen, aber zu Beginn mssen die vier Linien getrennt lauIen.
Versuchen Sie die Arbeit an Ihrem Jerstand zu verstehen.
Um diese Arbeit zu tun, mssen Sie unauIhrlich all die Ideen
des Systems durchgehen, die sich auI den Menschen und das
Universum beziehen und besonders jene, die auI die Psycholo-
gie, das Studium der Emotionen, die vielen Ichs, die Untertei-
lung des Menschen, Scheinpersnlichkeit, Permanentes Ich,
Esoterik, Schulen und Arbeitsmethoden bezugnehmen. Behal-
ten Sie diese Vorstellungen in Ihrem Gedchtnis, oder kommen
Sie zumindest so oIt wie mglich auI sie zurck. Ihr Geist darI
niemals unttig sein. In jedem mglichen Augenblick mssen Sie
ber die eine oder die andere Idee nachdenken, ber den einen
oder den anderen Aspekt des Systems und der Methoden.
Versuchen Sie die Notwendigkeit zu verstehen, die Methoden
und Prinzipien der Arbeit in Ihr persnliches Leben einzuIhren
und vor allem die Notwendigkeit richtigen Denkens ber alle
persnlichen Fragen und ihren mglichen Bezug auI Ihre Arbeit.
Ohne dies werden Sie niemals Einheit erreichen. Sie knnen
nicht einem Teil in sich 'gestatten, Ialsch zu denken und hoIIen,
dass ein anderer Teil in Ihnen richtig denken wird.
152
Das Verstehen von Prinzipien, Regeln und Methoden der
Schularbeit ist einer der wichtigsten Teile der Arbeit am Ver-
stand. Der Verstand muss darin gebt werden, in seiner Wahl
zwischen richtig und Ialsch nicht zu zgern, er muss vollkommen
richtig die Beziehungen zu mir, zu anderen Leuten in der Arbeit
und zu Leuten ausserhalb verstehen.
Der Verstand muss begreiIen, dass man gleich zu Beginn
ernsthaIter Arbeit an sich selbst seine Freiheit auIgibt. ZweiIel-
los ist es eine illusorische Freiheit, aber wenn man sich den
Gesetzen der Arbeit unterstellt, steht man natrlich unter mehr
Gesetzen als jemand ausserhalb der Arbeit.
Versuchen Sie die Bedeutung des Schweigens in der Arbeit zu
verstehen, die Bedeutung der Aufrichtigkeit und die Bedeutung
der Wahrheit.
Man kann niemals erwarten, irgend etwas aus der Arbeit zu
bekommen, wenn man nicht schweigen kann, wo es Ir das Wohl
der Arbeit nicht notwendig ist zu sprechen. Die Leute reden
allgemein zu viel, reden zu ihrer eigenen BeIriedigung, aus Stolz
ber sich, aus Eitelkeit, aus dem Verlangen, angenehme oder
schmerzhaIte ErIahrungen noch einmal zu durchleben; sie spre-
chen, weil sie der IdentiIikation mit dem Reden nicht widerste-
hen knnen, oder weil sie nicht erkennen, dass sie nicht auI eine
bestimmte Art oder ber einen besonderen Gegenstand spre-
chen sollten. Sehr oIt liegt die besondere AnziehungskraIt des
Redens in der Tatsache, dass sie wissen, dass sie nicht reden
sollten.
Ich meine, dass man nicht einmal mit Leuten ausserhalb der
Arbeit sprechen soll. Damit muss umgegangen worden sein,
lange bevor eine Mglichkeit zu ernsthaIter Arbeit in uns ent-
steht.
Was ich meine ist, dass man sehr auI der Hut sein muss, sogar
mit seinen Freunden in der Arbeit zu sprechen, bis man von mir
auIgeIordert wird, zu reden.
EbenIalls kann man nichts erwarten, wenn man nicht mit sich
selbst und mit mir auIrichtig sein kann. Mit anderen Leuten in
der Arbeit kann man eine gegenseitige Vereinbarung im Hin-
153
blick auI OIIenheit ber alles oder in bezug auI bestimmte Dinge
haben, aber diese kann nur mit meiner Zustimmung und meiner
vollstndigen Kenntnis des Gesagten getroIIen werden.
Weiterhin kann man nicht erwarten, irgendetwas in der Ar-
beit zu erreichen, wenn man sich Irchtet oder sich weigert, mir,
auch ohne ausdrckliche AuIIorderung, die Wahrheit zu sagen.
Sie mssen verstehen, dass niemand, der in der Arbeit bleiben
mchte, jemand anderen in der Arbeit bitten kann, etwas vor
mir geheim zu halten, und niemand kann das Versprechen
geben, irgendetwas geheim zu halten. Dies ist ein sehr wichtiger
Punkt.
Man muss immer bereit sein, mir alles ber sich selbst und
alles, was man ber eine andere Person erIhrt, zu erzhlen.
Und man muss es von sich aus tun, ohne daran erinnert zu
werden, und zwar mit vollem BegreiIen, dass dies ein wesent-
licher Punkt der Arbeit ist.
Sie mssen verstehen, dass Sie nicht einen Teil der Regeln
annehmen und einen anderen Teil zurckweisen oder vergessen
knnen. Sie mssen die Bedeutung der Disziplin in der Arbeit
begreiIen.
Sie mssen die Bedeutung der Worte OpIern Sie Ihr Leiden
verstehen, ebenso die richtigen Augenblicke, die richtigen Me-
thoden sowie Ziel und mgliche Ergebnisse solchen OpIers.
Sie mssen die Notwendigkeit verstehen, sorgIltig zu sein,
wenn Sie Ich sagen. Wenn Sie ber sich sprechen, knnen Sie
nur Ich sagen, wenn Sie sicher sind, dass Sie ber die Arbeit
oder Ideen oder Regeln oder Prinzipien der Arbeit sprechen
oder in bereinstimmung mit allen Regeln und Prinzipien. In
allen anderen Fllen mssen Sie zu verstehen versuchen, welcher
Teil in Ihnen gerade spricht oder denkt und ihn entsprechend
benennen. Diese Vorstellung darI nicht bertrieben werden. Sie
knnen ohne Schaden sagen: Ich werde gleich Zigaretten kau-
Ien. Aber Sie knnen nicht sagen: Ich mag diesen Menschen
nicht. Sie mssen herausIinden, welcher Teil in Ihnen ihn ab-
lehnt und warum und drIen sich diese Abneigung nicht als
Gesamtheit zuschreiben.
154
Sie mssen die Notwendigkeit der Selbstbeobachtung Ir das
Selbst-Studium deutlich verstehen. Sie mssen den Unterschied
zwischen Funktionen und Bewusstsein begreiIen. Wenn Sie an
Funktionen denken, mssen Sie immer in der Lage sein, die
intellektuellen, emotionalen, Bewegungs- und instinktiven
Funktionen zu unterscheiden; positive und negative Teile der
Zentren im intellektuellen und instinktiven Zentrum; Bewe-
gungs-, emotionale und intellektuelle Teile in allen Zentren. Sie
mssen die AuImerksamkeit studieren und verstehen, wie Sie
durch das Studium der AuImerksamkeit Teile von Zentren un-
terscheiden knnen.
In bezug auI das Studium des Bewusstseins mssen Sie sich
dessen erinnern, was Sie ber SchlaI und Wach-Zustand wissen,
die verschiedenen Ebenen des Wach-Zustands und die Verbin-
dung hherer Zentren mit hheren Bewusstseinszustnden. Sie
mssen daran denken, dass Ihr Ziel ist, in Ihnen hhere Be-
wusstseinszustnde hervorzuruIen und eine Verbindung mit h-
heren Zentren herzustellen. Sie mssen verstehen, dass hhere
Zentren viele unbekannte Funktionen haben, die in der gewhn-
lichen Sprache nicht beschrieben werden knnen. Sie haben viel
mehr Macht und dringen tieIer in die Naturgesetze ein. Sie
mssen daran denken, dass viele, Ir unseren gewhnlichen
Verstand unlsbare, Probleme Ir hhere Zentren erklrbar
werden knnen. Und Sie mssen immer zur Idee des Permanen-
ten Ich zurckkehren und erkennen, wie weit Sie davon ent-
Iernt und wieviele Anstrengungen und OpIer ntig sind, um es
zu erlangen.
Bei der Arbeit am Bewusstsein mssen Sie als allererstes
begreiIen, dass diese Arbeit durchaus praktisch ist. Theoreti-
sches Studium wird nicht helIen. Zweitens mssen Sie verstehen,
dass die Arbeit am Bewusstsein nur Ergebnisse bringen kann,
wenn sie bestndig ist, oder dies so weit wie mglich wird.
SprunghaIte, zuIllige, unterbrochene Arbeit kann keine Resul-
tate zeitigen. Versuchen Sie also herauszuIinden, wie Sie sich zu
kontinuierlicher Arbeit am Bewusstsein bringen knnen. Zu
Beginn muss Sie Ihr Verstand rhren. Sie dauernd an die Not-
155
wendigkeit, sich Ihrer selbst zu erinnern mahnen und Ihnen
helIen, die Augenblicke des Nicht-Erinnerns zu erIassen.
Aber erkennen Sie, dass der Verstand Sie nur auI diese Arbeit
vorbereiten und Sie lediglich eine gewisse Strecke weit rhren
kann. In der Arbeit am Bewusstsein knnen Sie nur mit HilIe des
Willens und der GeIhle Iortschreiten.
Denken Sie auch daran, dass Bewusstsein an der Lnge der
Momente von Bewusstsein und an der HuIigkeit des AuItretens
dieser Momente gemessen werden kann.
Anstrengungen, Bewusstsein in sich zu erzeugen, bringen zu
AnIang Iast ein GeIhl der HoIInungslosigkeit mit sich. Aber
sehr bald werden sie Resultate zu zeitigen beginnen. Sie werden
diese Ergebnisse dadurch bemerken, dass Sie Augenblicke von
Bewusstsein beobachten, die von selbst ohne irgendeine An-
strengung Ihrerseits auItreten. In Wahrheit sind sie das Ergebnis
vorangegangener Anstrengungen.
Die bung, Gedanken zu stoppen, hilIt dem Selbst-Erinnern
sehr stark. KampI mit Einbildung und mechanischem Reden mit
sich selbst und anderen ist von AnIang an notwendig. Aber man
wird noch strkere HilIe daraus erlangen, dass man sein Leiden
opIert. Allein dies kann die Arbeit am Bewusstsein real und
ernsthaIt machen. Vorher ist alles nur Vorbereitung daIr.
Die Arbeit an den Gefhlen wie die Arbeit am Bewusstsein
mssen von AnIang an praktisch sein. Sie beginnt mit dem
KampI gegen das Ausdrcken negativer GeIhle. Wenn eine
gewisse Kontrolle erworben ist, und wenn Sie vollauI alle
schlechten Seiten der negativen GeIhle in Ihrem eigenen Leben
und dem Leben im allgemeinen verstehen, mssen Sie einen
Plan Ir Ihre persnliche Arbeit an IdentiIikation, Einbildung
und Lgen Ir die besonderen Formen, die sie in Ihnen anneh-
men, auIstellen.
In dieser Arbeit drIen Sie keine Angst haben, sich weh zu
tun. Verstehen Sie, dass Sie nur dadurch, dass Sie sich selbst weh
tun, erhalten knnen, was Sie wnschen. Sie knnen das tun,
indem Sie Regeln beachten. Zum Beispiel, indem Sie etwas ber
sich selbst oder andere ussern, das Sie nicht sagen wollen,
156
sondern das Ihnen beIohlen wurde. Sie knnen auch einen sehr
emotionalen Zustand in sich bewirken, wenn Sie sich darauI
vorbereiten, auI diese Art zu sprechen, das heisst, sich vorstel-
len, es wrde Ihnen beIohlen, die Wahrheit ber die schwierig-
sten und intimsten Dinge zu sagen, von denen Sie glauben, dass
sie vllig versteckt oder verhllt sind.
Erkennen Sie auch, dass es viele andere Arten von Leiden
gibt, die Sie durchlauIen werden, bevor Sie Ihr Ziel erreichen.
Versuchen Sie zu verstehen, dass Leiden das ein:ige aktive
Prin:ip in uns ist, das in hheres Fhlen verwandelt werden kann
- was auch hheres Denken und hheres Verstehen ist.
Haben Sie keine Angst, an Ihre GeIhle zu denken und
Widersprche in ihnen zu entdecken, auch wenn es Ihnen weh
tut. Nur wenn Sie verschiedene GeIhle, die sich auI denselben
Gegenstand beziehen, vergleichen, knnen Sie PuIIer in sich
entdecken und vielleicht zerstren, wenn Sie hart arbeiten und
keine Angst haben, sich selbst weh zu tun.
Erinnern Sie sich, dass dies Sie zum Erwachen des Gewissens
Ihren wird, was das gleichzeitige Fhlen aller widersprchlichen
GeIhle ist; und erinnern Sie sich, dass das Erwachen des
Gewissens ein notwendiger Schritt ist, um auI den hheren
Bewusstseinszustand hinberzuwechseln.
ben Sie sich darin, IdentiIikation und Einbildung von den
negativen GeIhlen abzuziehen, ohne sie zu zerstren. Sie kn-
nen vllig unerwartete und sehr interessante Resultate erhalten.
Lernen Sie, GeIhle in geistige Einstellungen zu verwandeln
und sie in den Verstand zu berIhren. Viele GeIhle, die im
emotionalen Zentrum vllig nutzlos und sogar schdlich sind,
weil sie dort nicht ohne IdentiIikation und Einbildung existieren
knnen, werden als geistige Einstellungen ganz ntzlich und
helIen der Selbstbeobachtung, der Beobachtung anderer Leute
und dem allgemeinen Verstehen.
Versuchen Sie, all Ihre GeIhle whrend der ganzen Zeit, in
der Sie mit diesem System verbunden sind, durchzugehen, Ge-
Ihle, die sich auI das System selbst beziehen, auI mich, auI Sie
selbst und auI andere in der Arbeit.
157
Versuchen Sie, sich selbst gegenber auIrichtig zu sein. Er-
kennen Sie, wie Sie immer versucht haben, aus Ihrer Teilnahme
an der Arbeit Vorteile zu ziehen; zum Beispiel dadurch, dass Sie
die besondere Intimitt, die unter Leuten in der Arbeit entsteht
inIolge gemeinsamen psychologischen Studiums und des Ver-
schwindens vieler PuIIer, benutzten, um FreundschaIten auI die
gewhnliche mechanische und sentimentale Art zu schliessen,
Liebesbeziehungen einzugehen und so weiter. Sehen Sie, wel-
chen Nutzen Sie aus Ihrer Verbindung mit der Arbeit gezogen
haben. Erkennen Sie, wie oIt Sie selbstschtig und berechnend
waren, wie wenig Sie der Arbeit gaben und wieviel Sie aus ihr
nahmen. Sehen Sie, wieviel Abwgen in Ihren Einstellungen
war, wie viele Forderungen und wieviel Ablehnung, besonders
wenn Leute Ihnen zu helIen versuchten. Versuchen Sie zu sehen,
wie armselig Ihre Wertschtzung der Arbeit war, und wieviel Sie
dadurch versumten. Versuchen Sie zu sehen, wie tricht Sie
waren, den negativen Ansichten von Leuten Ausdruck zu geben,
die Ihnen htten helIen knnen, und von denen viele bereits
verschwunden sind. Versuchen Sie sich zu sehen, wie Sie wirk-
lich sind. Ruhen Sie sich nicht aus, beruhigen Sie sich nicht mit
Ialschen HoIInungen und Erwartungen von Wundem oder mit
Entschlssen, morgen anders zu handeln.
Denken Sie ber das Leben im allgemeinen nach, denken Sie
ber die Massen blinder und schlaIender Leute nach, die keine
Chance in der Welt haben, etwas anderes zu werden. Denken Sie
ber sich selbst nach, erkennen Sie, wieviele Mglichkeiten Sie
hatten, und wieviele Sie bereits verloren haben und weiterhin
tglich verlieren.
Denken Sie ber den Tod nach. Sie wissen nicht, wieviel Zeit
Ihnen bleibt. Und erinnern Sie sich, dass sich alles wiederholen
wird, wenn Sie sich nicht ndern, alle trichten Schnitzer, alle
dummen Fehler, der ganze Verlust an Zeit und Gelegenheiten -
alles wird wiederholt werden mit Ausnahme der Chance, die Sie
diesmal hatten, denn Chancen kehren niemals auI dieselbe Art
wieder.
Das nchste Mal werden Sie nach Ihrer Chance suchen ms-
158
sen. Und um das zu tun, werden Sie sich vieler Dinge erinnern
mssen, und wie wollen Sie sich dann erinnern, wenn Sie sich
jetzt an nichts erinnern?
Versuchen Sie, die Arbeit am Willen zu verstehen. Sie begin-
nen diese Arbeit mit Arbeit am Verstand und am Bewusstsein;
Arbeit an den GeIhlen strkt den Willen noch mehr und
bereitet Sie auI weitere Anstrengungen vor. Aber wirkliche
Arbeit am Willen Ingt mit dem Versuch an, den Eigenwillen zu
verstehen und Beispiele seiner Ausdrcke in Ihren Handlungen
zu entdecken. An diesem Punkt tritt die Notwendigkeit grosser
AuIrichtigkeit mit Ihnen selbst ein und die Notwendigkeit der
BereitschaIt, mit mir ber die ManiIestationen Ihres Eigenwil-
lens zu sprechen. Versuchen Sie zu verstehen, dass jeder Ent-
schluss, den Sie alleine und Ir sich selbst Illen und der gleich-
zeitig Ihre Arbeit berhrt, die ManiIestation von Eigenwillen ist.
Um den Unterschied zwischen Willen und Eigenwillen besser
zu begreiIen, lernen Sie zwischen mechanisch und bewusst zu
unterscheiden. Eigenwille ist immer mechanisch, Wille immer
bewusst. Sie mssen verstehen, dass es sogar auI der mechani-
schen Ebene einen grossen Unterschied zwischen mechanisch
und bewusst gibt. Im Leben ist der Unterschied mit der Ver-
schiedenheit von wichtig und unwichtig verbunden, aber im
Leben variiert der Unterschied zwischen wichtig und unwichtig
unter verschiedenenen Leuten und ndert sich entsprechend
dem Wandel der Umstnde. Fr Leute in der Schule ist wich-
tig immer mit der Arbeit verbunden.
Wenn Sie sich selbst als mit der Schularbeit verbunden be-
trachten oder in der Schularbeit zu sein wnschen, aber in bezug
auI Angelegenheiten des Lebens zgern und nicht wissen, wel-
chen Weg Sie whlen sollen, knnen Sie immer herausIinden,
was wichtiger Ir Sie ist, wenn Sie die Frage von diesem Ge-
sichtspunkt aus betrachten.
Wichtig steht immer - auI eine oder viele Arten - mit der
Arbeit in Verbindung und kann den Prinzipien und Methoden
der Arbeit nicht widersprechen. Mechanische Entscheidungen
und mechanisches Handeln widersprechen immer den Arbeits-
159
methoden und schaden Ihrer Arbeit und Ihrer Stellung in der
Arbeit.
Wenn Sie sich nicht entscheiden knnen, was wichtiger ist und
welchen Weg Sie whlen sollen, mssen Sie mich fragen.
Wenn Sie ernsthaIt in der Arbeit sind und in der Arbeit sein
wollen, drIen Sie keine Entscheidung treIIen, die Ihr Leben
berhren kann, ohne zuerst um meine Meinung zu bitten. Ihre
eigenen Entscheidungen in ernsten Angelegenheiten beruhen
zwangsluIig auI Eigenwillen.
Aber Sie knnen nicht um meine Meinung oder meine Ent-
scheidung bitten, wenn Ihr Entschluss bereits geIllt ist, und Sie
bereits auI dieser Basis zu handeln begonnen haben, denn das
bedeutet Eigenwille in Aktion, und in solch einem Fall ist es zu
spt, mich zu Iragen. Scheinbare Fragen nach meiner Meinung
und meiner Entscheidung, wenn Ihr Entschluss bereits getroIIen
ist, sind tatschlich ManiIestationen der UnauIrichtigkeit mit
Ihnen selbst und Versuche, mich durch Vorspiegelung Ialscher
Tatsachen zu tuschen.
Versuchen Sie zu erkennen, dass mechanische Handlungen
und mechanische Entscheidungen immer auI Erwgungen aus-
serhalb der Arbeit beruhen (auch wenn Sie sich davon berzeu-
gen, dass das Ergebnis Ir Ihre Arbeit ntzlich sein wird),
Erwgungen des Vergngens, der Bequemlichkeit oder Behag-
lichkeit; oder sie resultieren aus negativen GeIhlen oder aus
Einbildung.
Versuchen Sie zu verstehen, dass die mechanischste ManiIe-
station, wenn Sie in der Arbeit sind und in der Arbeit zu sein
wnschen, ist, mich anzulgen oder die Wahrheit vor mir zu
unterdrcken.
Die Forderung nach vlliger Ehrlichkeit bezieht sich nicht auI
Leute, die gerade mit mir zu arbeiten beginnen. Sie mssen
lange Vorarbeit an Verstand und Bewusstsein leisten, bevor
vollstndige Ehrlichkeit notwendig und obligatorisch wird. Aber
wenn sie die Notwendigkeit persnlicher HilIe erkennen und
wenn ich Iinde, dass sie bereit sind und ich ihnen helIen kann,
wird das Prinzip vollstndiger Ehrlichkeit obligatorisch. Und es
160
ist zweiIellos Ir alle Leute obligatorisch, die seit InI Jahren in
der Arbeit sind und auch Ir einige, die weit krzer in der Arbeit
sind, aber bereits ihr Ziel Iormuliert haben.
Denken Sie daran, dass unsere Hauptarbeit dem Eigenwillen
gelten muss. Man beginnt seinen Willen auIzugeben, indem man
Regeln akzeptiert, aber man muss auIrichtig damit sein. Spter
muss man seinen Eigenwillen in allen ernsthaIten Angelegenhei-
ten auIgeben und den Willen einer anderen Person akzeptieren,
in diesem Fall den meinigen. Nur wenn man so handelt und es
mit vollem Verstehen der Notwendigkeit hierzu tut, wird man
beginnen, langsam seinen eigenen Willen zu erwerben. Tatsch-
lich ist die erste Handlung des AuIgebens von Eigenwillen der
erste Akt und die erste ManiIestation wirklichen Willens.
Die vier Linien der Arbeit an sich selbst knnen bezeichnet
werden: intellektuelle Arbeit - Jorbereitung, Arbeit am Be-
wusstsein - Ziel, Arbeit an den GeIhlen - Mittel, Energie,
Arbeit am Willen - Kontrolle und ebenIalls Energie.
Was ist die Schule?
Frage. Was ist die Schule?
Ouspenskv. Die Schule ist eine Organisation zur bertragung
von Wissen, das von einem hheren Geist (Mind) stammt, auI
eine bestimmte Anzahl vorbereiteter Leute.
Das Wesentlichste in der Schule ist das Wissen, das aus einem
hheren Geist kommt. Das bedeutet, dass Schulen nicht willkr-
lich ohne Beteiligung von Leuten gebildet werden knnen, die
Wissen in Schulen empIangen haben. Ein anderer sehr wichtiger
Faktor ist die von Schulen bewirkte Auswahl, das heisst die
Auswahl der Schler. Nur Leute mit einer bestimmten Vorberei-
tung und einem bestimmten Niveau des Verstehens werden
zugelassen. Eine Schule kann nicht allen oIIenstehen, sie kann
nicht einmal Ir viele zugnglich sein. Eine Schule ist immer ein
geschlossener Kreis mit dem Lehrer in der Mitte.
Schulen knnen von sehr verschiedenem Format sein, das von
161
der Vorbereitung und der Seinsebene des Schlers abhngt. Je
hher das Niveau der Schule, desto grsser die AnIorderungen,
die an die Schler gestellt werden.
Frage. Warum sind Schulen notwendig?
Ouspenskv. Bevor man davon sprechen kann, warum Schulen
notwendig sind, muss man erkennen, fr wen Schulen notwendig
sind, denn Schulen sind Ir die grosse Masse der Leute ber-
haupt nicht notwendig. Schulen sind Ir solche Leute notwendig,
die bereits die Unzulnglichkeit des Wissens, das der gewhnli-
che Verstand sammelt, erkennen und die Ihlen, dass sie alleine,
aus ihrer eigenen KraIt weder die sie umgebenden Probleme
lsen noch den richtigen Weg Iinden knnen. Nur solche Leute
sind Ihig, die Schwierigkeiten zu berwinden, die mit der
Schularbeit verbunden sind, und nur Ir sie sind Schulen ntig.
Um zu verstehen, warum Schulen notwendig sind, muss man
erkennen, dass das Wissen, das von Menschen hheren Geistes
(Mind) kommt, nur einer sehr begrenzten Anzahl von Leuten
gleichzeitig bertragen werden kann; dies muss unter notwendi-
ger Beobachtung einer ganze Reihe deIinitiver Bedingungen, die
dem Lehrer der Schule gut bekannt sein mssen, geschehen,
ohne die das Wissen nicht genau bermittelt werden kann.
Die Existenz dieser Bedingungen und die Unmglichkeit,
ohne sie auszukommen, erklren die Notwendigkeit einer Orga-
nisation. Die bermittlung von Wissen erIordert Anstrengungen
sowohl von Seiten dessen, der es empIngt als auch von dem, der
es gibt. Die Organisation erleichtert diese Anstrengungen oder
ermglicht sie. Diese Bedingungen knnen nicht von alleine
auItreten. Eine Schule kann nur gemss einem bestimmten,
genau Iestgelegten Plan organisiert werden, der vor langer Zeit
ausgearbeitet wurde und bekannt war. In einer Schule kann es
nichts Willkrliches oder Improvisiertes geben. Aber Schulen
knnen von verschiedenem Typ sein, entsprechend den verschie-
denen Wegen. ber die verschiedenen Wege wird spter gespro-
chen werden.
Frage. Kann erklrt werden, worin diese Bedingungen be-
stehen?
162
Ouspenskv. Diese Bedingungen sind mit einer bestimmten
EigenschaIt der menschlichen Natur verknpIt, nmlich jener,
dass es zwei Seiten des Menschen gibt, die sich, in der allgemei-
nen Entwicklung des Menschen, gleichzeitig und parallel entIal-
ten sollten: Wissen und Sein. Die Leute wissen, oder glauben zu
wissen, was Wissen ist, und in einem bestimmten Ausmass
begreiIen sie die Relativitt von Wissen. Aber sie sind sich nicht
bewusst, was Sein ist, und sie verstehen nicht die Relativitt des
Seins und die Tatsache, dass Wissen vom Sein abhngt. Inzwi-
schen zeitigt die Entwicklung des Wissens ohne entsprechende
Entwicklung des Seins oder eine Entwicklung des Seins ohne
entsprechende Entwicklung des Wissens Ialsche Resultate. Schu-
len sind notwendig, um solch eine einseitige Entwicklung und die
damit verbundenen, unerwnschten Ergebnisse zu vermeiden.
Die Bedingungen des Lehrens in der Schule sind so, dass die
Arbeit von den allerersten Schritten an gleichzeitig entlang zwei-
er Linien Iortschreitet, der Linie des Wissens und der Linie des
Seins. Von den ersten Tagen in der Schule an, beginnt ein
Mensch, die Mechanisiertheit zu studieren und gegen Mechani-
siertheit in sich selbst zu kmpIen, gegen unwillkrliche Hand-
lungen, gegen unntiges Reden, gegen Einbildung, gegen Tag-
trumen und gegen SchlaI. Es wird ihm erklrt, dass sein Wissen
von seinem Sein abhngt. Wenn ein Mensch einen Schritt ent-
lang dem PIad des Wissens unternimmt, muss er einen Schritt
entlang dem PIad des Seins tun. Die Prinzipien der Schularbeit,
alle an ihn gestellten Forderungen, die Regeln, die er erinnern
muss, alles hilIt ihm, sein Wesen zu studieren und daran zu
arbeiten, es zu ndern.
Frage. Warum ist Wissen notwendig?
Ouspenskv. Das Ziel eines Menschen, der seinen Zustand und
seine Lage erkennt, wird zur Wesenswandlung. Diese nderung
ist so schwer, dass sie in der Tat unmglich wre, wenn es das
Wissen nicht gbe, um ihm zu helIen.
Frage. Kann eine Wesensnderung, das heisst, das Erreichen
einer bestimmten Seinsebene, Wissen bringen?
Ouspenskv. Nein, das kann es nicht. Wissen und Sein drcken
163
zwei Seiten der menschlichen Natur aus, die sich entwickeln und
wachsen knnen, aber ihre EntIaltung erIordert unterschiedliche
Anstrengungen.
Frage. Wovon hngt Verstehen ab, vom Wissen oder vom
Sein?
Ouspenskv. Weder Wissen noch Sein knnen getrennt richti-
ges Verstehen ergeben. Der Grund hierIr ist, dass Verstehen
das Resultat aus Wissen und Sein ist. Ein Wachsen des Verste-
hens ist nur mit gleichzeitigem Wachsen von Wissen und Sein
mglich. Wenn eines viel schneller als das andere wchst, kann
sich das Verstehen nicht in der richtigen Richtung entwickeln.
Frage, Was ist mit Wachsen des Wissens und Wachsen des
Seins gemeint?
Ouspenskv. Das Wachsen des Wissens bedeutet einen ber-
gang vom Besonderen zum Allgemeinen, von Einzelheiten zum
Ganzen, vom Illusionren zum Realen. Gewhnliches Wissen,
oder was Wissen genannt wird, ist immer ein Wissen von Einzel-
heiten ohne Kenntnis des Ganzen, ein Wissen in bezug auI
Bltter, oder auI die Adern oder Auszackungen an Blttern
ohne Kenntnis des Baums. Wahres Wissen zeigt nicht nur eine
gegebene Einzelheit, sondern auch den Platz, die Funktion und
die Bedeutung der Einzelheit im Ganzen. In unserem gewhnli-
chen Wissen gibt es Zeiten, die uns nahe an wahres Wissen
heranIhren. Zum Beispiel deIiniert im gewhnlichen Bezeich-
nungssystem nicht nur jede Zahl die Potenz, sondern zeigt den
Standort dieser KraIt in der Reihe der Potenzen von Null zur
Unendlichkeit. Alles wahre Wissen ist von dieser Art.
Wahres Wissen kommt vom hheren Geist (Mind), das heisst
vom Geist der Menschen, welche die hchste Entwicklung er-
reicht haben, die dem Menschen mglich ist. Es wird obfektives
Wissen genannt, im Unterschied zum Wissen gewhnlicher Men-
schen, das subjektives Wissen heisst. Objektives Wissen ist
immer Schulwissen, das heisst in einer Schule erworbenes
Wissen. Ein Mensch kann es nicht mit seinem eigenen Geist
erreichen oder aus Bchern beziehen.
Einer der Grundgedanken objektiven Wissens ist, dass Wissen
164
der wirklichen Welt mglich ist, aber nur unter der Bedingung,
dass man es versteht, die Prinzipien von Relativitt und Mass
anzuwenden und Ierner die grundlegenden Gesetze des Univer-
sums, das Geset: der Drei und das Geset: der Sieben kennt. Der
Zugang zum Studium objektiven Wissens beginnt mit dem Stu-
dium einer objektiven Sprache. Der nchste Schritt ist das
Studium seiner selbst, das mit dem Verstehen des Platzes des
Menschen im Universum und dem Studium der menschlichen
Maschine anIngt. Die Kenntnis seiner selbst ist sowohl Ziel als
auch Mittel.
Ein Mensch, der keine Schullehren erIhrt, das heisst, ein
Mensch von gewhnlicher Denkweise, lebt von Illusionen umge-
ben, die sich hauptschlich auI ihn selbst beziehen. Er glaubt,
Willen zu haben und die Mglichkeit der Wahl in jedem Augen-
blick seines Lebens; er glaubt, tun zu knnen; er glaubt, Indivi-
dualitt zu haben, das heisst, etwas Permanentes und Unvernder-
liches; er glaubt, ein gleichermassen permanentes und unvern-
derliches Ich oder Ego zu besitzen; er betrachtet sich als bewuss-
tes Wesen und nimmt an, das Leben auI der Erde dadurch arran-
gieren zu knnen, dass er den Hinweisen von VernunIt und Logik
Iolgt; er bezeichnet seinen gewhnlichen Bewusstseinszustand,
indem er lebt und handelt, als klares Bewusstsein, whrend er in
Wirklichkeit schlIt. In diesem SchlaI lebt er, schreibt er Bcher,
erIindet er Theorien, Ihrt er Kriege, ttet er andere schlaIende
Leute und stirbt er selbst, ohne auch nur einen Augenblick Ir
wahrscheinlich zu halten, dass er auIwachen knnte.
Er erkennt die Mglichkeit zur Entwicklung oder zum Wachs-
tum nicht. Er schreibt sich zu, was er nicht besitzt. Aber er weiss
nicht, wieviel er erlangen knnte.
Wenn er ein Mensch wissenschaItlicher Ansichten ist, rumt
er der Mglichkeit einer individuellen Evolution des Menschen
ber die Grenzen blicher intellektueller Entwicklung whrend
eines Lebens hinaus keinen Platz ein. Stattdessen erkennt er die
Mglichkeit der Evolution des Menschen als Spe:ies an und er
betrachtet eine solche Entwicklung als vllig mechanisch, das
heisst, nicht von irgend jemandes Willen abhngig.
165
Wenn er ein religiser Mensch ist, glaubt er an ein zuknItiges
Leben und dass er :u seinem eigenen Guten von hheren KrIten
geleitet wird, mit denen er mittels Gebeten in Verbindung treten
kann.
Wenn er mit der Theosophie vertraut ist, glaubt er an das
Gesetz von Karma und Reinkarnation; er ist der Meinung, einen
Astralkrper, einen Mentalkrper und einen Kausalkrper zu
besitzen und dass er durch eine unvermeidliche Entwicklung die
allerhchsten StuIen erreichen wird, wenn nicht auI Erden, dann
auI irgendeinem anderen Planeten.
Wenn er bereits die Unzulnglichkeit und illusorische Natur
wissenschaItlicher, religiser und theosophischer Ideen begriIIen
hat und die Notwendigkeit inneren Wandels im Menschen er-
kennt, sieht er nicht dessen Schwierigkeit ein, erkennt er nicht
die Notwendigkeit langwieriger und systematischer Anstrengun-
gen, die ohne Kenntnis der Methoden, ohne exakte und detail-
lierte Kenntnis der menschlichen Maschine unmglich sind. Ihm
scheint, dass, was kommen kann, auch kommen muss.
Aber in Wirklichkeit kommt nichts von alleine. Man muss sich
erst von Illusionen beIreien und dann arbeiten, um ein anderes
Sein zu erlangen. Diese Arbeit erIordert lange und systematische
Anstrengungen sowie Wissen.
Frage. Was ist der Unterschied zwischen der Schule, von der
Sie sprechen und der esoterischen Schule in der Theosophi-
schen GesellschaIt? Es scheint mir, dass der Gedanke, der
beiden zugrunde liegt, identisch ist.
Ouspenskv. Der Hauptunterschied zwischen der Schule, von
der ich spreche, und der esoterischen Schule liegt in der
Tatsache, dass die esoterische Schule sozusagen der berbau
oder das obere Stockwerk der gesamten Theosophie ist. Um zur
esoterischen Schule zu kommen, muss man den ganzen Rest
akzeptieren. Und im theosophischen System gibt es sehr viel,
was naiv, unlogisch, widersprchlich und unmglich ist.
Frage. Was ist der Unterschied zwischen den Meistern und
den Wesen hheren Geistes?
Ouspenskv. Meister in der Theosophie stehen mit einer klar
166
umrissenen Legende in Verbindung, die mit Blavatsky beginnt.
Um Meister zu akzeptieren, mssen Sie die gesamte Legende
annehmen. Inzwischen gibt es sehr viel, das in dieser Legende
unannehmbar und unmglich ist. Leute hheren Geistes stehen
mit keiner Art von Legende in Verbindung. Der Mensch, wie wir
ihn kennen, wird nicht als der hchst mgliche Ausdruck seiner
Art und nicht als ein vollstndiges Wesen betrachtet, sondern als
ein Wesen in einer bestimmten Phase seiner mglichen Transfor-
mation. Diese TransIormation wird als in einer Lebensspanne
mglich angesehen, das heisst, es wird angenommen, dass ein
Mensch, der in einer bestimmten Phase geboren ist, whrend
einer Lebensspanne in eine andere bergehen kann. Wenn wir
das Beispiel einer Schmetterlings nehmen, dann ist der Mensch
annhernd eine Raupe. Und die grosse Mehrheit der Menschen
stirbt als Raupen. Aber aus der Masse von Raupen geht
andauernd ein kleiner Anteil sich transIormierender Wesen her-
vor. Diese sich entwickelnden Wesen sind, Ir uns, Leute hhe-
ren Geistes (Mind). Wir wissen von ihrer Existenz aus Spuren
ihrer Aktivitt in der Geschichte, hauptschlich in Kunst und
Religion. Da sie einen perIekteren Geist als gewhnliche Men-
schen besitzen, verIgen sie ber grsseres Wissen. Die Schulen,
von denen ich spreche, haben zum Ziel, gewhnliche Leute, die
die Notwendigkeit, aus ihrem gegenwrtigen Zustand auszubre-
chen, geIhlt oder erkannt haben, den Ideen nahe zu bringen,
die von Menschen hheren Geistes (Mind) kommen, denn allein
diese Ideen knnen ihre TransIormation untersttzen, das heisst,
ihren bergang auI eine neue SeinsstuIe gewhrleisten.
Frage. Glauben Sie, dass Wesen wie Buddha oder Christus
Schulwissen hatten?
Ouspenskv. Ich kann nicht auI die Frage ber Christus und
ber Buddha antworten, denn es muss erst begrndet werden,
was wir von den Legenden, die mit ihnen verknpIt sind, akzep-
tieren und was wir nicht akzeptieren. Aber wenn Christus wirk-
lich existierte, dann lehrte er seine Schler zweiIelsohne Schul-
wissen. Die Evangelien sind voller Anspielungen auI ein Schul-
system und auI Schulwissen.
167
Frage. Die Vorstellung der Initiation in der esoterischen
Schule beruht auI der Wahl und der Beurteilung jener, die
besser wissen, und das scheint auch Ihre Idee zu sein (Anzahl
vorbereiteter Leute).
Ouspenskv. Die Idee der Initiation, die von jemand anderem
abhngt, hat in diesem System absolut keinen Platz. Nur Selbst-
Initiation existiert, das heisst, inneres Wachsen. Nur Wissen
kann von jemand anderem empIangen werden, und es kann auI
keine andere Art erhalten werden. Vorbereitung meint etwas
vllig anderes. In ihrem hauptschlichen Sinn ist sie einIach
intellektuelle und emotionale Vorbereitung, die einem Men-
schen die Mglichkeit zum Verstehen und zur Einscht:ung
neuer Ideen gibt. Die Notwendigkeit der Vorbereitung wird nur
betont, um zu zeigen, dass die Ideen des Systems nicht unter-
schiedslos jedem gegeben werden knnen. ber die volle Be-
deutung der Jorbereitung werde ich spter sprechen.
Frage. Es gibt sehr viele Leute, die behaupten, zu einer
Schule zu gehren und besonderes Wissen zu besitzen. Alle
sagen Sie, was Sie sagen. Wo kann das Kriterium geIunden
werden, mit dem wir den richtigen Mann erkennen werden? Die
Beispiele einiger dieser Leute scheinen ihr Wissen weit mehr zu
leugnen als zu besttigen.
Ouspenskv. Natrlich existieren neben den wirklichen Schu-
len viele Ialsche Schulen. Die HauptgeIahr kommt von Schulen,
die eine sehr kleine Menge Wissen und eine sehr grosse Menge
Fantasie besitzen, wie die theosophische, anthroposophische,
martinistische und so weiter. Es ist sehr schwer, einen exakten
Mastab anzugeben, um eine Unterscheidung bei der ersten
Begegnung mit einer Schule zu treIIen, weil solch ein Kriterium
von der TieIe und Qualitt der Vorbereitung abhngt. Fr mich
persnlich war der erste Beweis, dass diese Schule richtig ist, ein
unzweiIelhaItes und genaues psychologisches Wissen, das alles
bertraI, was ich jemals zuvor irgendwo gehrt hatte und die
Psychologie zu einer exakten und praktischen WissenschaIt mach-
te. Das war eine Tatsache, Ir mich unumstsslich, und ich hatte
eine besondere Vorbereitung, um diese Tatsache zu beurteilen.
168
Schulen knnen von unterschiedlichem Niveau sein.
1 Vorbereitende Schulen des Vierten Weges knnen in zwei
Kategorien eingeteilt werden. Zur ersten Kategorie gehren
Schulen, deren Lehrer die berlegenheit seines eigenen Wesens
ber das Wesen der Schler besttigt und hierdurch dem Studen-
ten HilIe verspricht, die auI der Anwendung von KrIten beruht,
die die Fhigkeiten eines gewhnlichen Menschen bersteigen.
Und zur zweiten Kategorie gehren Schulen, deren Lehrer nur
die berlegenheit seines Wissens besttigt.
2 Schulen der ersten Kategorie, das heisst Schulen, deren
Lehrer die berlegenheit seines Seins und seines Besitzes von
KrIten, ber die der gewhnliche Mensch nicht verIgt, best-
tigt, sind unvergleichlich schwieriger, und es ist nur mglich, in
ihnen zu sein, indem man sich andauernd der Arbeitsprinzipien
erinnert, indem man sich dem Lehrer vollstndig unterwirIt und
die Regeln strikt einhlt. Die leichteste Abweichung davon, sich
der Prinzipien zu erinnern, sich dem Lehrer zu unterwerIen und
Regeln einzuhalten, macht die Fortsetzung des Studiums in einer
solchen Schule unmglich.
3 In Schulen der zweiten Kategorie kann der Lehrer viele
Mngel individueller Studenten entschuldigen, obwohl es ihre
Arbeit verzgert, so lange, wie es der allgemeinen Arbeit der
Schule nicht schadet.
4 Die Arbeitsbedingungen zu erleichten, die AnIorderungen
zu reduzieren oder von Seiten des Lehrers Konzessionen zu
machen, ist niemals ein Privileg oder ein Vorrecht Ir die Sch-
ler, im Gegenteil weist das immer auI Fehler ihrer Arbeit und
ihren Verlust des Platzes in der Arbeit hin.
5 Nur das Anheben oder Steigern der AnIorderungen ist ein
Privileg.
169
6 Der Platz in der Arbeit wird durch Vorbereitung, lngere
Zugehrigkeit, Anstrengungen, Fhigkeiten, Vertrauen in den
Lehrer und Verstehen der Arbeitsziele bestimmt.
7 Ein Schler kann beginnen, ohne die Bedeutung der Ideen,
die von hherem Geist kommen, und die Ziele der Schul-Arbeit
voll zu verstehen. Aber nach einer gewissen Zeit werden richtige
Einscht:ung und Verstehen von ihm verlangt, und ohne diese
Einschtzung und dieses Verstehen kann er nicht IortIahren.
8 Das AuItauchen von Misstrauen gegenber dem Lehrer und
besonders der Ausdruck solchen Misstrauens gegenber dem
Wissen, den Methoden oder persnlichen Ansichten des Lehrers
macht die Fortsetzung der Arbeit in der Schule unmglich.
9 Der Schler muss daran denken, dass persnliche Ansichten
des Lehrers, die seinen eigenen persnlichen Meinungen wider-
sprechen, auI besseren Beurteilungs- und Beobachtungsmetho-
den beruhen als die, die ihm zur VerIgung stehen knnen. Sie
sollten daher Ir ihn ein Gegenstand des Studiums, nicht ein
Gegenstand des Streits oder des Protestes sein.
10 Er muss sich erinnern, dass eines der Ziele seiner Arbeit ein
Wandel in seinen Gesichtspunkten ist, denn seine alten Gesichts-
punkte - die die Gesichtspunkte eines schlaIenden Menschen
sind - knnen nicht richtig sein. Die AuIgabe des Lehrers ist es,
ihm die Mglichkeit von Gesichtspunkten zu zeigen, die passen
und gleichzeitig zu seinem Erwachen beitragen werden.
11 Der Schler muss daran denken, dass er gekommen ist, um
zu lernen und nicht, um zu lehren oder seinen Ansichten Aus-
druck zu verleihen.
12 Meinungsverschiedenheiten mit dem Lehrer knnen ein
Hinweis darauI sein, dass der Schler bereits alles von ihm
erhalten hat, was er bekommen kann, und dass er die Schule
170
verlassen und unabhngig arbeiten sollte. Gleichzeitig kann eine
Meinungsverschiedenheit einIach zeigen, dass der Schler einige
der grundlegenden Arbeitsprinzipien vergessen oder, was noch
schlimmer ist, einige seiner eigenen hinzugeIgt hat, etwas, das
er nicht vom Lehrer hrte. Das macht alle weitere Arbeit
zwecklos.
13 Selbstndige Arbeit ausserhalb der Schule ist in Kontakt mit
dem Lehrer oder ohne denselben mglich.
14 Der Kontakt ist vom Schler und nicht vom Lehrer abhn-
gig, und er entsteht, wenn der Schler sich an alles erinnert, was
er jemals vom Lehrer gehrt hat und dem ohne irgendwelche
Abweichungen Iolgt, und vor allem, ohne etwas Eigenes hinzu-
zuIgen.
15 Der Lehrer trgt die Verantwortung Ir die Arbeit der
Schler und kann ihnen bei ihren Schwierigkeiten nur dann
helIen, wenn sie in bezug auI ihn den Prinzipien der Schulen
erster Kategorie Iolgen und sich den Regeln der Schulen erster
Kategorie unterwerIen; das heisst, wenn sie nie vergessen, was
ihnen einmal gesagt wurde und wenn sie mit dem Lehrer nicht
argumentieren.
16 Das wird manchmal Schularbeit imitieren genannt.
17 In ein und derselben Schule kann es unterschiedliche Sch-
ler geben, das heisst Schler von Schulen der ersten Kategorie
und Schler von Schulen der zweiten Kategorie. Dieser Unter-
schied zwischen den Schlern wird allein durch ihre Einstellung
dem Lehrer gegenber bestimmt.
171
Das Ziel eines Menschen, der seinen Zustand
und seine Lage erkennt, wird zur Wesens
wandlung. Diese nderung ist so schwer, dass
sie in der Tat unmglich wre, wenn es das
Wissen nicht gbe, um ihm zu helfen.
Ouspensky war ein Meister sowohl des gespro
chenen als auch des geschriebenen Wortes. Er
war in erster Linie ein Lehrer, und die fnf
Kapitel in vorliegendem Buch sind nicht das
Produkt eines Mannes, der zurckgezogen ei
ne Studie verfasst, sondern das eines Lehrers,
der ein System von Gedanken erlutert, die
nur mittels besonnener Fragen seitens seiner
Zuhrer und ihres aufrichtigen Wunsches zu
lernen allmhlich gewrdigt und richtig ver
standen werden konnten.