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Ullstein

BER DAS BUCH:


Gurdjieff (1877-1949) war einer der bedeutendsten Mystiker
und spirituellen Lehrer dieses Jahrhunderts - und einer der
geheimnisvollsten. Er stammte aus dem Kaukasus und unter
nahm in seiner Jugend ausgedehnte Reisen zu den Wahr
heitssuchern Zentralasiens und des Himalaya. Als die russi
sche Revolution ihn aus seiner Heimat vertrieb, ging er nach
Frankreich und grndete bei Paris sein legendres Institut
zur harmonischen Entwicklung des Menschen. Seine Lehre
der Erweckung aus dem trancegleichen Zustand unseres All
tagsbewutseins zum wahren Menschen zog zahlreiche
Schler an und ist noch heute eine der wichtigsten Quellen
der Verbindung zwischen westlicher und stlicher Spirituali
tt.
Die Sufi-Lehrer Gurdjieffs ist eines der wichtigsten Doku
mente der authentischen Sufi-Tradition im Westen des 20.
Jahrhunderts. Im Rahmen einer farbigen und faszinierenden
Reiseschilderung macht es den Leser vertraut mit den grund
legenden Voraussetzungen einer erfolgreichen Suche nach
dem Sinn unserer menschlichen Existenz.
Rafael Lefort
Die Sufi-Lehrer Gurdjieffs
Aus dem Englischen von Christine Spieth
Ullstein
Ullstein Buchverlage GmbH & Co. KG, Berlin
Taschenbuchnummer: 35788
Titel der Originalausgabe:
The Teachers of Gurdieff
Aus dem Englischen von Christine Spieth
Ungekrzte Ausgabe
Juli 1998
Umschlagentwurf:
Vera Bauer
Unter Verwendung einer Abbildung von FPG/Bavaria
Alle Rechte Vorbehalten
1966 by Rafael Lefort
First published by Victor Gollancz Ltd., London
Printed in Germany 1998
Gesamtherstellung:
Clausen & Bosse, Leck
ISBN 3 548 35788 1
Die deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Lefort, Rafael:
Die Sufi-Lehrer Gurdjieffs / Rafael Lefort.
Aus dem Engl, von Christine Spieth.
Ungekrzte Ausg. - Berlin: Ullstein, 1998
(Ullstein-Buch; 35788)
Einheitssacht.: The teachers of Gurdieff <dt.>
ISBN 3-548-35788-1
Scan & OCR von Shiva2012
Inhalt
Einfhrung 7
I. Hakim Abdu Qader 13
II. Hashim Mohamed Khattat 17
III. Scheich Daud Yusuf 22
IV. Ataullah Qarmani 39
V. Scheich Hassan Effendi 45
VI. Mohamed Mohsin, der Hndler 52
VII. Qazi Haider Gul 66
VIII. PirDaud 67
IX. Daggash Rustam 74
X. Scheich Abdul Muhi 79
XI. Scheich Shah Naz 85
XII. Hussan Kerbali 89
XIII. Scheich Mohamed Daud 91
XIV. Ahmad Mustafa Sarmouni 95
XV. Der Scheich ul Mashaikh. 98
Schluwort 100
Einfhrung
Kurz vor Beginn des ersten Weltkriegs kehrte ein weitgerei
ster Mystiker und Esoteriker armenisch-griechischer Abstam
mung nach Ruland zurck und brachte eine mystische
Lehre mit.
Der Mann war Georg Ivanovitch Gurdjieff. Seine Lehre war
dazu bestimmt, dem Menschen zu helfen, ihn darin zu be
strken oder ihn zu zwingen, sich trotz seiner selbst zu ent
wickeln.
Nach Experimenten mit dem Institut fr die harmonische
Entwicklung des Menschen in Tiflis, Studienzentren in Kon
stantinopel, Berlin, London und gelegentlichen Bhnenvor
fhrungen geheimnisvoller Tnze, lie er sich 1922 im Cha
teau du Prieur in Avon bei Fontainebleau nieder.
In diesem Chateau lebten die Schler und Anhnger dieses
Mannes, der verschiedentlich als der Cagliostro des 20.
Jahrhunderts und Meister bezeichnet wurde. Seine Me
thoden zogen groe Aufmerksamkeit und das Interesse der
ffentlichkeit auf sich. Aber unbeschadet der Angriffe auf
ihn, zogen die Waldphilosophen, wie sie benannt wurden,
mehr und mehr Anhnger an.
Es gab kein festgesetztes Ritual oder bungskurs. Es
wurde von den Schlern erwartet, Anweisungen buchstblich
zu befolgen, Gurdjieffs Schriften zu lesen und die komplizier
ten Tanz- und Haltungs-bungen (Movements) zu ler
nen. Gurdjieff konnte unter seine Anhnger Dr. Maurice
Nicol zhlen, der unter C. G. Jung studiert hatte, P. D.
Ouspensky, Kenneth Walker, Orage, Herausgeber des ein
flureichen New Age, Frank Lloyd Wright und ein ganzes
Heer anderer, die ihn segneten, verdammten oder vergaen.
Mit Fortschreiten der Lehre wurde es immer klarer, da ein
groer Teil der Philosopie Gurdjieffs auf stlichen Ritualen
7
beruhte, und er selbst bezog sich laufend auf Derwischprak
tiken und Namen, die Schlern der Sufi-Gedankenwelt be
kannt sind. Eines der heiligsten Musikstcke, nach denen die
Movements getanzt wurden, war nach den Syeds oder
Nachkommen Mohammeds benannt.
Ouspensky, der Gruppen gegrndet hatte, um das, was er
von Gurdjieff gelernt hatte, zu vertiefen und fortzufhren,
brach 1924 mit ihm. Dieser Bruch verursachte Verwirrung
und viele Vermutungen. Von den in diesem Buch beschriebe
nen Quellen war es jedoch mglich, die wahren Grnde da
fr zu erfahren. Gurdjieff wollte Ouspensky nahebringen, die
Lehre durch die Herstellung einer inneren Verbindung mit
ihm sozusagen aufzulesen, eine der blichen stlichen
bertragungen eines Lehrers an seinen Schler; aber
Ouspensky, immer der korrekte, klassische Intellektuelle,
wollte Prinzipien, nach denen sich die wirkungsvollste
Methode ableiten liee. Da das System und die Methode der
Weitergabe ein- und dasselbe sind, hatte dieser intellektuelle
Proze keinen Erfolg.
Ouspensky revoltierte gegen den rtselhaften Charakter
von Gurdjieffs Lehre. Er verstand nicht, da Gurdjieff seine
Botschaft nur an jene weitergeben konnte, die seine Rtsel
entschlsseln konnten. Dies ist die bliche Lehrmethode,
aber Ouspensky wollte durch Denken auf den Grund der
Lehre kommen und nicht durch die erprobte traditionelle und
wirkungsvollste Art. Bis zu Gurdjieffs Tod 1949 erfuhr die
Lehre alle mglichen Hhen und Tiefen; sie verbreitete sich
bis nach Nord- und Sdamerika, aber es schien immer etwas
zu fehlen. Nach seinem Tod trat sie auf der Stelle und verlor
ihre positive Kraft, da die Hauptantriebsfeder fehlte. War es
der mangelnde Kontakt mit der Quelle? Sei dem, wie es will,
jedenfalls bewegte sie sich ab 1950 nur noch durch die
Schwungkraft voran, die ihr Gurdjieff gegeben hatte. Move
ments, Vorlesungen und Vortrge gingen weiter, und von Zeit
zu Zeit suchten Expeditionen Kontakt mit den Meistern. Sie
suchten die Takamour und die Hudakar-Klster; Yangi Hissar
in Kashmir und Kizil Jan in Turkestan entzogen sich ihnen. Sie
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htten sich vielleicht viel Mhe ersparen knnen, wenn sie
verstanden htten, da wir auf die Weitergabe der Lehre kein
Recht haben, sondern da dies ein Privileg ist, das denjeni
gen gewhrt wird, die es verdienen, brauchen und in der
richtigen Beziehung zum Zeitelement stehen. Wenn sie das
Wissen gehabt htten, um einige der Namen zu entschls
seln, die Gurdjieff ihnen gegeben hatte, wren sie mglicher
weise auf Ashuk ul Haq, Hakim Beg, Bedar Karabeg, Bahaud-
din Evlia, Ahl Saz und andere gestoen.
Aus Jahren wurden Jahrzehnte, und die Schler Gurdjieffs
und seiner Nachfolger waren ihrem Ziel noch nicht nher.
Jenen, die beanspruchten, Gurdjieffs Lehrauftrag geerbt zu
haben, wurde keine Anerkennung zuteil. Seine Schler
waren ruhelos; sie frchteten sich, ihr Schicksal jenen anzu
vertrauen, denen sie nur wenig Vertrauen schenken konnten.
Wie kann man, argumentierten sie, jenen trauen, die er
klren: Wenn ich Fragen beantworte, habe ich das Gefhl,
derjenige zu sein, der Fragen stellen sollte und: Es dauert
wohl hunderttausend Jahre, bis ein Mensch perfekt wird.
Das also ist der Hintergrund, vor dem meine Suche begann.
Sie hat insoweit geendet, was die Quelle der Lehre betrifft,
jedoch hat die Suche nach mir selbst erst begonnen. Sie hat
jedoch mit Vertrauen, Leitung und Disziplin begonnen.
R. L.
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Hakim Abdul Quader zog versonnen an seiner Wasserpfeife,
stie eine beiende Wolke Rauch aus und warf einen schr
gen Blick unter schweren Lidern auf mich, bevor er meine
Frage beantwortete. Ja, sagte er gedehnt, ja, ich kannte
Jurjizada oder Georg Gurdjieff, wie Sie ihn nennen. Er war
mein Schler. Aber warum mchten Sie dies wissen?
Das Warum und Weshalb war leicht genug zu_beantwor
ten. Ich hatte Ouspensky, Nicoll und schlielich Gurdjieff
studiert; ich hatte versucht, dem bedeutungslosen Muster der
sich wiederholenden Aktivitten der Erben Gurdjieffs in Paris
zu folgen und hatte mich schlielich desiIlusioniert ent
schlossen, die Quelle der Quellen, Schule oder Lehrer zu su
chen, die ihm einen flchtigen Blick darauf gestattet hatten,
was das Schicksal des Menschen wirklich ist, wirklich sein
kann.
Ich reiste von einem Sonderling zum anderen, von Gruppe
zu Gruppe, las immer weitere Bcher und fand immer Leute,
die in einem Gedankenmuster und einer Art Verstehen fest
gefahren waren, die ich unproduktiv fand. Hatte Gurdjieff,
fragte ich mich, die Botschaft verflscht, sie selbst erfunden
oder hatten die Fragmente der Wahrheit seinen Tod nicht
berlebt? Versuchten seine Nachfolger lediglich die Vergan
genheit wiederherzustellen und auf eine sterile Art zu leben,
weil sie das, was Gurdjieff versucht hatte ihnen zu sagen, auf
diese Weise interpretierten?
Ich glaubte nicht, da Gurdjieff alles, was er lehrte, erfun
den hatte. Ich glaubte, da es irgendwo Menschen gab, die
ihn gelehrt hatten, und diese suchte ich. Mein Ziel war, die
Quelle einer sich entwickelnden, organisch-harmonischen
Aktivitt zu finden. Durch die recht monolithische Art der
Aktivitten in Paris und den USA war es leicht, davon abge-
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Menkt oder von ihren Behauptungen geblendet zu werden;
dabei hatten die Movements (Bewegungsbungen und
Tnze) die Wirkung einer Gehirnwsche. Ja, sie sprachen im
Namen von Gurdjieff und den verborgenen Meistern, aber
konnte etwas derart Unfruchtbares Gltigkeit haben? Ich
dachte nicht.
All und Alles und Begegnungen mit bemerkenswerten Men
schen hatten mir sichere Anhaltspunkte dafr gegeben, da
die Lehre aus dem Osten kam. Ich hatte oberflchliche
Kenntnisse des Persischen und Trkischen, und es war offen
sichtlich, da der Kontinent Aschark, den Gurdjieff er
whnte, von dem Arabischen As Sharq oder Der Osten
abgeleitet war. Zusammen mit dem Wissen um seine Reisen
in den Nahen Osten war es klar, da man dort mit der Suche
beginnen mute. Ich verkaufte mein Geschft und fuhr in die
Trkei mit sehr wenig Ahnung, wo ich beginnen sollte.
Welche Enttuschung! Haben Sie schon einmal von
Gurdjieff oder Jurjizada gehrt?* Kennen Sie jemanden, der
ihn kannte? Kann sich irgend jemand an einen Mann erin
nern, der so und so aussah? Nein! Immer nein! Bis Adana!
* Sohn des Georg in persisch.
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I. Hakim Abdul Qader
Adana, in der Sdosttrkei gelegen, war und ist heute noch
ein bedeutendes Handelszentrum fr Waren aus Syrien, Liba
non, Irak und Persien. Man hatte mich in Konia, dem Zen
trum der Mevlewi-Derwische, deren Begrnder Jelaluddin
Rumi dort begraben ist, auf diese Stadt hingewiesen. Die Ver
bindung zwischen Gurdjieff und den Derwischen wird in al
len seinen Schriften angedeutet. Einige seiner Tnze sind
Derwischrituale, whrend andere Bewegungen aus dem Ge
bet der Moslems sind. Konia war eine wunderschne Stadt,
aber ich fhlte eine offenkundige Barriere zwischen den
Menschen und mir. Obwohl die Mnchsorden in den zwan
ziger Jahren unterdrckt wurden, gibt es eine sehr starke Un
tergrundaktivitt der Sufis, und ein Fremder kann diesen Vor
hang nicht durchdringen.
Ich suchte in allen Gassen, bis ein Teppichhndler in der
Nhe von Rumis Grabsttte mir riet, nach Adana zu gehen. Er
gab mir keinen Namen oder Adresse und versuchte mich
vielleicht nur loszuwerden, aber ich ging trotzdem.
Mehrere Tage lang streifte ich durch Adana. Schlielich
fragte ich einen alten Weber im Teppichviertel, ob ich mich
zu ihm setzen und ihm zuschauen knne, um die Anfnge
seiner Kunst zu lernen. Er wehrte ab: Hadschi Abdul Qader
war der Meister, nicht er. Obwohl er sich zurckgezogen
hatte, nahm der Hadschi manchmal Schler an.
Ich suchte den Hadschi auf und brachte nach unzhligen
Tassen Kaffee das Gesprch auf den Anla meines Besuches.
Ich sagte, da ich nach den Spuren jener Mnner suchte, die
Gurdjieffs Lehrer waren. Ob er wohl jemanden kenne?
Seine Antwort beschleunigte meinen Herzschlag, und ich
erklrte hastig die Grnde fr meine Suche.
Mein Freund, erwiderte er, ich bin kein Sufi in dem
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Sinne, wie Sie das Wort im Westen verstehen. Sie wrden
mich einen Laienbruder nennen, und manchmal werden
Leute zu mir geschickt, die ich im Weben unterrichte. Sie
werden vom Oberhaupt eines Ordens gesandt, um sich be
stimmtes Wissen oder Techniken anzueignen, die keine di
rekte Beziehung zum esoterischen Studium zu haben schei
nen. Es ist nicht meine Aufgabe, herauszufinden, wer meine
Schler sind oder welchen Grad der Erleuchtung sie erreicht
haben. Ich lehre sie Teppichweben, und dann ziehen sie
wieder ihres Weges. Gurdjieff war einer von ihnen. Er blieb
ein Jahr und einen Tag bei mir und wurde dann, obwohl er
die Kunst noch nicht ganz beherrschte, an einen anderen
Ort geschickt. Er war ein aufmerksamer Schler, der den
Farben und Mustern der Teppiche mehr Aufmerksamkeit
schenkte als dem eigentlichen Weben, aber er war ein guter
Schler.
Was lehrten Sie ihn noch auer Weben? fragte ich.
Der Hadschi machte eine Handbewegung. Sonst nichts.
Ich kann nichts lehren, was ich nicht wei. Er lernte die Kunst
des Teppichwebens bei mir, die Techniken und den Verkauf.
Sein inneres Leben unterstand nicht meiner Obhut, dafr wa
ren andere verantwortlich. Sie sagten zu mir: Lehre Jurji-
zada, und das habe ich getan.
Wer waren sie, die ihn geschickt htten? bohrte ich
weiter.
Das ist kein Geheimnis, erwiderte er. Die Bruderschaft
in der Nhe des Kap Karatas, Richtung Sden. Sie waren die
Schler von Bahaddin, bekannt als die Naq'schbandis oder
Maler. Sie sind nicht mehr dort, aber er wurde auf jeden Fall
von einem anderen Ort aus dorthin geschickt, weil ich frher
dort oft auf Besuch war und ihn niemals sah.
Woher knnte er dorthin geschickt worden sein?
Er lachte. Aus dem Norden oder Sden, Osten oder We
sten, aus irgendeinem von Tausenden Orten. Von einem an
deren Schulungszentrum, von einem anderen Lehrer. Wer
wei, was er studierte, bevor er zu mir kam? Vielleicht Falk
nerei, Musik, Tanz, Zimmerhandwerk. Es gibt keinen festge
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legten Kursus, mit dem man die Karriere eines Menschen
planen kann.
Wohin knnte die Gruppe gegangen sein ...? begann
ich, aber er unterbrach mich.
Die Orden vvandern nicht. Wenn sie ihre Aufgabe an ei
nem bestimmten Platz erfllt haben, werden sie aufgelst, ihr
Oberhaupt bekommt eine neue Aufgabe zugewiesen, wenn
Sie so wollen, und die Schler werden auf andere Zentren
verteilt. Wenn Sie wirklich herausfinden wollen, wer der
Scheich war, kann ich Ihnen helfen. Es war Mulla Ali Jamal
aus Kerbala im Irak. Wo er jetzt ist, wei ich nicht, vielleicht
ist er schon tot, vielleicht lebt er sonstwo in der Welt.
Mit Bedauern nahm ich von diesem guten Manne Ab
schied, da ich gerne bei ihm gelernt htte, wenn ich nicht auf
der Suche nach etwas anderem gewesen wre. Aber die tote
Spur war lebendig geworden, und ich mute ihr folgen.
Als ich mein Hotel verlie, um nach Diyarbekir und zur
irakischen Grenze zu fahren, gab mir der Portier eine ver
schlsselte Notiz. Erinnern Sie sich an Abdul Qadir lautete
sie. Verwundert machte ich mich auf den Weg. Ich wrde
mich sicher an ihn erinnern, aber warum diese Notiz? Es
konnte bedeuten, da er fr seine Information eine Beloh
nung wnschte. Vielleicht bedeutete es, da ich fr ihn beten
sollte oder seinen Namen bei knftigen Kontakten erwhnen
sollte oder...?
Bagdad ist nicht die Perle der Wste, wie es der arabische
Geograph Muqadassi in seinem Buch, das ich gelesen hatte,
beschreibt. Er schrieb es allerdings im 13. Jahrhundert, vor
dem Einfall des Dschingis Khan, von dem sich die Stadt nie
mals erholte. Sie htte zwar genug Zeit dazu gehabt, aber an
scheinend mangelte es ihr an Kraft.
Der Mittelpunkt von Bagdad ist die Raschid Strae. Von der
frheren Feisal Brcke kommend, fand ich am anderen Ende
ein riesiges Gebude mit Kuppeln, Gittern und Trmchen.
Der Reisefhrer beschrieb es als Grabmal des Heiligen Sufi
Abdul Qadir Gilani. Abdul Qadir! - War dies der Abdul Qa
dir, an den ich mich erinnern sollte? Ich eilte zum Semiramis
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Hotel, buchte ein Zimmer und engagierte einen Fhrer, um
das Grabmal zu besuchen.
Kein Nicht-Moslem darf durch die massiven Portale des
Heiligtums treten, da das Grab, die Moschee, eine Schule
und Bcherei beherbergt. Wie mein Fhrer sagte, wird Gi-
lani, der Begrnder des Qadiri-Ordens, von allen Sufis als
Groer Meister verehrt, und sein Grad der Erleuchtung
machte ihn zum Lehrer aller Sufis, einerlei, welchen Ordens.
Ich streifte umher, konnte aber wenig erfahren. Ich merkte
mir den Laden eines Kalligraphen (Schnschreibknstlers) in
der Nhe, den ich am nchsten Tag besuchen wollte, um ei
nige der bemalten Schriftbltter zu kaufen, die er in seinem
Fenster ausgestellt hatte.
Am Morgen war der Laden leer bis auf einen Knirps, der da
mit beschftigt war, Tinte zu mischen, und nur arabisch
sprach. Er gestikulierte mit Hnden und Fen, um mir zu sa
gen, da sein Meister in der Moschee sei, aber bald zurck
kehren werde. Ich wartete und traf so Hashim Mohamed
Khattat, einen anderen Lehrer Gurdjieffs.
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II. Hashim Mohamed Khattat
Khattat war ein freundlicher, irakischer Araber, dessen sth
lerner Blick und aufrechte Haltung sein Alter von 89 Jahren
nicht verriet. Er begrte mich mit altmodischer Hflichkeit
und erklrte in gebrochenem Persisch, da die Muster der ku-
fischen Schnschrift nicht zum Verkauf bestimmt waren. Er
wrde mir andere anfertigen und sie mir nachschicken, wenn
ich keine Zeit htte, daraufzu warten. Das Gesprch kam auf
das Heiligtum in Kerbala, wo der Enkel des Propheten Moha
med begraben ist, und ein anderes Mosaiksteinchen war ge
funden. Hussein hie der Enkel in All und Alles (Beelzebubs
Erzhlungen fr seinen Enkel). Kerbala, Heim des Scheichs der
Tekke, des Versammlungsortes der Sufis in Karatas, ein ande
rer Name! Diese schnellen Gedankenfolgen machten mich
schwindlig.
Kennen Sie Scheich Ali Jamal, der frher in Karatas gelebt
hat? fragte ich.
Ich kannte ihn, er ist lange tot. Waren Sie ein Freund von
ihm?
Nein, aber ich mchte etwas ber einen seiner Schler,
Gurdjieff, wissen.
Warum wollen Sie das wissen? Die bliche Frage.
Ich erklrte und - Pause -
Jurjizada war mein Schler.
Wirklich! Bitte sagen Sie mir, was Sie ihn lehrten und wie
und ...
Hashim hob seine Hand. Halt ein! Ich habe ihn nur in
meinem unbedeutenden Handwerk unterrichtet. Er folgte
den Anweisungen des Scheichs Muslihuddin von Oudh, der
damals in Bagdad wohnte. Donnerstags abends kamen die
Sucher zu ihm.
Die Sucher?
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Die Wahrheitssucher, unsere Gruppe, die zum Qadiri-Or-
den gehrte. Jeden Donnerstagabend verbrachten wir mit
Meditation und bungen unter der Leitung von Scheich Qa-
lamuddin der Surkhani Bruderschaft.
Was knnen Sie mir noch ber Gurdjieff erzhlen? Wo
wohnte er, und wer waren seine Begleiter?
Er wohnte bei der Witwe Bint Ahmad in der Nhe der klei
nen Moschee. Er kam tglich zur Zeit des Morgengebets zu
mir, und wir verbrachten den Tag mit Schreiben, Federschnei
den aus Schilfrohr und dem Mischen von Tinte. Von Zeit zu
Zeit gingen wir auch in den Grten und Bazaren spazieren
und hrten den Geschichtenerzhlern zu. Gurdjieff sprach
kein Arabisch und nur wenig Persisch. Wir sprachen wenig
miteinander. Manchmal versuchten wir ber die Nasruddin-
Geschichte zu diskutieren, die uns unser Lehrer am vorange
gangenen Donnerstag als Aufgabe gegeben hatte, manchmal
errterten wir die Worte des Zikr oder Wiederholung. Er blieb
eine Woche weniger alsein Jahr und verlie mich dann. In die
Trkei, so scheint es. Mehr wei ich nicht, fuhr Khattat fort,
ich lehrte Gurdjieff die Schreibkunst und wei wenig ber
sein Leben hier. Ich htte mir einen besseren Schler erhoffen
knnen, doch er war eifrig und arbeitete hart.
Wie ist er zu Ihnen gekommen?
Scheich Muslihuddin, den manche Saad nennen, nach
seinem groen Vorgnger von Shiraz, sandte ihn zu mir. Er
war schon einige Monate in Bagdad gewesen, bevor er zu mir
gesandt wurde. Ich sah ihn oft die Bchereien besuchen und
traf ihn bei den ffentlichen Vortrgen ber den Koran und
die Hadise (berlieferungen von Aussagen des Propheten).
Er skizzierte oft den Grundri der Stadt, der bekanntlich auf
dem Sechseck basiert und fragte mich mehr als einmal,
warum das Grabmal des Gilani sich in dieser Lage und Bezie
hung zum Ganzen befindet. Es war nicht meine Aufgabe, ihn
darber aufzuklren.
Htten Sie dies gekonnt? fragte ich.
Zu welchem Zweck, auer dem, meine eigene Stimme zu
hren? Falls er den Grund htte wissen sollen, htte man es
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ihm gesagt, oder er htte genug Informationen bekommen,
um ihn selbst herauszufinden. Es stand mir nicht zu, mir die
Aufgabe seines Meisters anzumaen. Ich htte ihm sagen
knnen, da Bagdad in Form eines Neunecks, mit dem Hei
ligtum als neunten Punkt, gebaut ist. Aber dies htte nur in
formativen Wert fr ihn gehabt. Es ist kein verborgenes Wis
sen, aber unntiges Wissen, wenn man nicht die Fhigkeit
hat, es zu benutzen. Ein Esel mit einer Ladung von Rumis B
chern ist in einer schlechteren Lage als ein ungebildeter
Mann, der den Willen hat zu lernen und eine Seite aus dem
Mathnavi besitzt.
Wie schtzten Sie Gurdjieffs Entwicklungsstand ein?
Raten war nicht meine Aufgabe. Wie ich versucht habe zu
erklren, war ich beauftragt, ihn eine Sache zu lehren. Wie
oder wann er darauf tiefer eindrang, lag nicht in meiner Zu
stndigkeit. Er folgte einem bestimmten, festgelegten Ausbil
dungsweg- auf dem ich nur ein Wegweiser war. Er bemhte
sich zu lernen und war bestrebt, in die Traditionen meiner
Kunst und die des Ordens einzutauchen, aber wie tief er ein
drang, wei ich nicht. Nur sein Lehrer auf dem Gebiet der in
neren Verfeinerung knnte dies sagen. Vergessen Sie nicht,
mein Freund, da es bei den Sufis Bereiche der inneren und
ueren Arbeit gibt. Diese mgen unterschiedlich sein, doch
beide sind wichtig. Gurdjieff verbrachte auf Anweisung des
Ordens viele Monate damit, den Satz Gott sei mir gndig zu
schreiben. Dies war offenbar eine Verbindung beider Ar
beitsbereiche, aber so wird es nicht immer gehandhabt!
Ich verabschiedete mich von Khattat und durchwanderte
die Straen. Offensichtlich war Gurdjieff von Lehrer zu Leh
rer geschickt worden, und jeder hatte ihm etwas von seinem
Wissen mitgegeben. Ich war sicher, da er seine Schulung
gemacht hatte, um fr das Leben in der Welt genauso gerstet
zu sein wie im Bereich der Entwicklung des Menschen. Aber
wie konnte ich diese verwirrten Fden zusammenfgen,
wenn ich nur die Handwerker und nicht die Lehrer fand?
Konnte man von diesen Mnnern etwas Metaphysisches ler
nen? Sollte ich auch bei ihnen studieren? Ich lie diesen Ge
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danken fallen, da es klar war, da es ohne die zugrunde lie
gende Leitung eines spirituellen Meisters nicht gut ist, skla
visch dem Muster einer weltlichen Ttigkeit zu folgen.
Untrstlich wiederholte ich in Gedanken alle Unterhaltun
gen, die ich gefhrt hatte, aber es gab keinen Hinweis. Bag
dad war ein Zentrum des Wissens der Derwische, selbst der
Plan der Stadt wies darauf hin, aber es gelang mir hier kein
Durchbruch.
Ich suchte Tag fr Tag nach Kontakten, aber ohne Erfolg.
Darf ich an einem Sufi-Treffen teilnehmen? Nein!
Wie konnte ich zugelassen werden? Wenn mich ein Lehrer
schicken wrde.
Wie konnte ich einen finden? Durch Suchen.
Wo?
In dir selbst.
Wozu?
Zur Anleitung.
Knnte ich einen Meister treffen und fragen, ob er mich
akzeptiert?
Du hast schon einen getroffen, Hashim Mohamed.
Aber er sagte, er wre nur ein Schnschreibknstler.
Sufi-Meister sind nicht notwendigerweise geheimnisvolle
Gestalten. Sie lehren nicht alle Sufismus wie du ihn kennst
und auf die Weise, in der du es erwartest. Sie knnen an
einem Ort leben und als Schreiner, Automechaniker oder
Fischer arbeiten. Sie gehen dorthin, wo sie hingeschickt wer
den, und warten vielleicht Jahre, bevor ihnen ein Schler ge
sandt wird. Du hast keine Rechte auf sie, du hast keinen
Anspruch auf ihre Lehre. Vielleicht knnen oder drfen sie
eine Person auf deiner Stufe nicht unterrichten.
Ich ging zu Hashim Khattat zurck und fragte ihn.
Ja, antwortete er, ich habe eine Aufgabe hier. Sie
schliet nicht ein, zufllige Schler anzunehmen. Ich kann
Sie nicht annehmen. Wenn Sie Gurdjieffs Weg aus Neugier
oder Heldenverehrung folgen wollen, dann geben Sie Ihre
Suche auf, weil Sie auer Kummer nichts davon haben wer
den. Es wird Ihnen deshalb nichts ntzen, seiner Lehre zu fol
20
gen, da der Scheich ul Mashaikh erklrt hat, da das, was an
Baraka in Gurdjieffs Lehre verblieben war, zu Beginn des
letzten Jahres der ersten Hlfte Ihres zwanzigsten Jahrhun
derts verschwunden ist.
Wer ist der Scheich ul Mashaikh und wo . . . , begann ich.
Hashim hob seine Hand. Keine dieser Fragen wird Ihnen be
antwortet werden. Fragen zu stellen allein bedeutet nichts!
Suchen Sie, aber das Motiv Ihrer Suche sollte Entwicklung
und Einklang mit dem Unendlichen sein, nicht das Nachffen
einer Lehre in einer ausgedienten und sterilen Form, wie dies
heute geschieht. Besuchen Sie Ali Jamals Schler in Kerbala,
Scheich Daud Yusuf, und lassen Sie mich nun bitte wieder an
meine Arbeit zurckgehen.
Ich stammelte meinen Dank und ging. Ich konnte nicht sa
gen, da die Dinge sich gut fgten, sie waren nur etwas
durchschaubarer. Ich mu nach Kerbala.
Nicht fabare Kraft, die nur die groen Sufi-Meister besitzen sollen,
die an Menschen, Situationen, Orte und Gegenstnde nur aus einem
besonderen Grund weitergegeben wird.
21
III.Scheich Daud Yusuf
Kerbala ist kein angenehmer Aufenthaltsort, da es das Zentrum
des Schiiten-Fanatismus ist, und Nicht-Moslems, sogar Nicht-
Schiiten wird davon abgeraten, diese Stadt zu besuchen. Das
Heiligtum dort ist relativ neu, da das Original durch einen or
thodoxen sunnitischen Kalifen von Irak zerstrt wurde, der es
als Brennpunkteines ketzerischen Glaubens ansah. Meine Be
grung wurde kaum herzlicher, als ich durchblicken lie,
Scheich Daud Yusuf zu suchen, einen orthodoxen Kirchen
mann, dessen Anwesenheit in Kerbala durch die schiitische
Mehrheit nur toleriert wurde, weil er weithin bekannt war, so
da sie ihn nicht bedrohen oder belstigen konnten. Er emp
fing keine Gelegenheitsbesucher, obwohl ich Hashim Khattat
als Referenz erwhnte. Es schien, um seine Aufmerksamkeit
zu verdienen, htte mir Hashim einen bestimmten Schlssel
satz fr den Scheich mitgeben mssen, mit dem mir ein Ge
sprch sicher gewesen wre. Einer seiner Schler, mit dem ich
sprach, fragte mich wiederholt Womit hat Sie Hashim ge-
sandt? und immer wieder wiederholte ich seine Worte, denen
in ihren Augen das Notwendige fehlte.
Die Adresse des Scheichs war nicht herauszubekommen,
sein Zeitplan undurchsichtig und die Mglichkeiten eines
Empfangs zweifelhaft. Da ich kein Moslem war, schien
nicht gegen mich zu sprechen, aber kein Derwisch zu sein,
war bestimmt ein Hindernis. Ich war nun sicher, da viele
meiner anscheinend harmlosen Unterhaltungen mit seinen
Schlern inszeniert wurden, um mir Codeworte oder Sufi
reaktionen zu entlocken, die meine Ehrlichkeit und/oder
meine Entwicklungsstufe von einem esoterischen Standpunkt
aus zeigten. Natrlich war ich nicht in der Lage, trefflich zu
zitieren oder Stze zu erkennen, die aus Schriften von Der
wischmeistern stammten.
22
Nichtsdestotrotz bohrte ich weiter. Wer war der Scheich
ul Mashaikh? Wer war Abdullah Jamavi? Von welchem Or
den war der Scheich? Besa er die Krfte der Sufi-Meister?
Auf all dies erhielt ich dunkle Antworten. Der Scheich ul
Mashaikh stand in Beziehung zum Groen Scheich wie ein
Planet zum Unendlichen. Der Groe Scheich war mehr, viel
mehr als das Oberhaupt der Sufis. War Abdullah Jamavi einer
der Pole (die vier Pole sind die vier Oberhupter der Sufis,
die die vier Viertel des Globus vertreten)? Die Pole sind un
bekannt, mit Ausnahme wenn sie bekannt sind! War der
Groe Scheich dann der Groe Meister aller Orden? Ja und
der Hter der Tradition. Der Moslem-Tradition? Nein, der ur
sprnglich durch Musa, Isa und Mohammed offenbarten Tra
dition.
Wrde der Scheich Jamavi mich empfangen? Geduld
schult einen Menschen. Wenn ihm ihr Wert bewut ist, bringt
die Geduldsbung fr ihn und andere Gewinn.
Fast drei Wochen spter, in denen ich mich selbst mit
Zweifeln geqult hatte und immer wieder alle Antworten und
Empfehlungen, die mir geeignet schienen, hin- und herge
wlzt hatte, erhielt ich eine Aufforderung, einen der Schler
des Scheichs im Laden von Sulaiman Turki auf dem Kleider
markt zu treffen.
Ich eilte dorthin und fand den Laden vollgedrngt mit Ku
fern und Freunden. Mit einer Tasse grnen Tee sa ich stumm
auf einem Teppichhaufen und gab mir den ueren Anschein
von Geduld, die ich versucht hatte zu kultivieren. Das Ge
sprch drehte sich um Teppiche, ihre Webeigenschaften und
die Bedeutung von gewissen Farben und Mustern. Ich
lauschte mit halbem Ohr, da mir eine Anzahl der Sprachen
unverstndlich waren und ich auf einen Hinweis wartete, wie
oder wo ich den Scheich sehen konnte. Die Botschaft hatte
zwar dieses Versprechen nicht enthalten, aber ich war ber
zeugt, da er irgendwann da sein wrde. In diesem aufge
drehten Zustand bemerkte ich kaum, da einer der Kunden
mir eine Frage auf Persisch gestellt hatte. Ich erwachte aus
meiner Trumerei und hrte ihn wiederholen: Denken Sie,
23
da diese Brcke gut fr meine Meditationen geeignet
wre?
Ja, sagte ich, ich sehe nichts, was dagegen spricht.
Sie sehen keine Grnde dagegen! kam die vernichtende
Antwort. Weil Sie nicht richtig hingeschaut haben. Die Far
ben sind unharmonisch und wrden stren. Das Muster luft
dem positiven Gedankenstrom entgegen und bringt den Geist
aus dem Gleichgewicht. Mit solch einer primitiven Einscht
zung so einer einfachen Sache beweisen Sie geringes Talent,
und dennoch mchten Sie von einem Lehrer Jurjizadas etwas
erfahren!
ich sprang auf. Dann sind Sie-Scheich Daud.
Das bin ich.
Es tut mir leid, sehen Sie . . .
Ich sehe sehr genau.
Nun, ich meine . . .
Was meinen Sie?
Ich brauche Hilfe.
Zu welchem Zweck?
Um mich selbst zu finden.
Und dann?
Um mich selbst zu erkennen und zu wissen, ob ich mich
entwickeln kann.
Zu welchem Zweck?
Um in Harmonie mit der organischen Entwicklung des
Kosmos zu sein.
Sie haben eine hohe Meinung von Ihrem Platz im Kos
mos !
Scheich, ich erkenne, da ich unbedeutend bin, aber so
lange ich nicht verstehe, wie unbedeutend, kann ich nichts
Konstruktives tun, um meinen Zustand zu verndern.
Woher wissen Sie das?
Von den Leuten, die Gurdjieff beauftragten, ihre Botschaft
in den Westen zu bringen.
Gurdjieff ist tot.
Aber seine Botschaft lebt durch jene weiter, auf die Gurd
jieff seine Autoritt bertragen hat.
24
Gurdjieff bertrug keinem seine Autoritt. Seine Botschaft
starb mit ihm.
Dann hat das, was er sagte, keinen Wert?
Es war wertvoll, als es bertragen wurde, an dem Ort, wo
es bertragen wurde. Es war nur ein Schritt zur vollstndige
ren Verwirklichung der ganzen Botschaft. Ein Schritt, der ein
bestimmtes geistiges Klima vorbereiten sollte. Er beauftragte
niemanden, verglhte Holzscheite im Namen eines brennen
den Feuers in die Zukunft zu tragen. Wenn einige dies taten,
zeigten sie dadurch ihre eigene Unfhigkeit, zwischen ver
kohltem Holz und brennendem Feuer zu unterscheiden.
Holzkohle verdankt ihre Existenz der Flamme, und wenn
diese verlscht ist, bleibt unwirksame Kohle, die nur jenen
ntzt, die Kohle benutzen, und nicht jenen, die die Wrme
und Energie der Flamme suchen.
Scheich, bat ich, darf ich Sie ber Gurdjieff befragen?
Interessiert Sie der Mann oder die Lehre?
Beides, aber auf verschiedene Art.
Gurdjieff war mein Schler, der mir von meinem eigenen
Meister Abdullah Jamavi aus Damaskus gesandt wurde. Er
kam zu mir, um die Lehre des Salman Farsi zu studieren. Ich
lehrte ihn, was er verstehen konnte, nicht mehr, nicht weniger.
Salman Farsi war der Schler der groen Lehrer, und sein
Auftrag kam ber Bahaddin Nakshbend und Shah Gwath zu
Scheich Abdullah Shattar. Es ist eine schnelle Technik zur
Entwicklung, durch die der Schler schneller Fortschritte
macht als durch gewhnliche Methoden, die aber nur dann
benutzt wird, wenn ein bestimmter Grund und die Erlaubnis
ihres Meisters vorliegt. Diese Methode wird nicht immer an
gewandt, selbst wenn sie gemeistert werden kann, aber fr
einige Gebiete der Lehre ist es notwendig, sie zu kennen.
Gurdjieff lernte sie von mir, aber er gebrauchte sie nicht ge
nauso, wie er sie gelernt hatte. Sie besitzt groe Flexibilitt,
und deshalb kann schon ein Teil von ihr, falls ntig, be
stimmte Wirkungen erzielen.
Wrde es mir helfen, wenn ich sie kennen wrde? fragte
ich hoffnungsvoll.
25
Diese Frage stellt sich nicht, da ich Sie diese nicht lehren
werde. Ob Sie darin spter unterrichtet werden, wird davon
abhngen, ob Sie dafr ausreichend vorbereitet sind und ob
es dann fr Sie notwendig ist, sie zu erlernen. Viele fortge
schrittene Derwische kennen diese bung nicht, da es fr sie
nicht notwendig gehalten wurde, sie zu erlernen.
Wie war Gurdjieff als Mensch?
Ein Mensch war er sicherlich, mit allen Schwchen und
Unfhigkeiten der menschlichen Gattung. Ein entwickelter
Mensch, nein, und ob er einer wurde, kann ich nicht sagen.
Denn obwohl ich die Geschichte seiner Ttigkeit in Europa
gut kenne, kann man daraus nicht viel lernen, wenn man den
genauen Auftrag nicht kennt, den er hatte.
Wer sollte den Auftrag gegeben haben?
Das Zentrum.
Welches?
Versuchen Sie nicht weiter, aus mir Informationen heraus
zulocken, die Ihnen nicht dienlich sein werden. Zum ersten
Mal in ihrem Leben hren Sie von einem Zentrum, und bevor
Sie noch ber dessen Bedeutung nachdenken, mchten Sie
wissen, wo es ist und wer es leitet. Sie haben keinen Anspruch
auf mein Wissen oder ein Recht auf meine Antwort auf jede
Frage, die Sie sich ausdenken. Horchen Sie mich zu Ihrem ei
genen Nutzen nicht so tief aus, und Sie werden mehr lernen.
Verzeihen Sie mir, Scheich, ich bin weit gereist und . . .
Weit gereist! Er lachte. Einige hundert Meilen und das
meiste davon mit dem Flugzeug, und Sie nennen das weit!
Sie lesen Stcke zusammengewrfelter Informationen auf,
wie ein Hund in einem Abfallhaufen nach Knochen sucht,
und Sie nehmen diese groe Reise als Entschuldigung fr Ih
ren Mangel an Feinheit und versuchen, aus mir Antworten
auf Fragen herauszupressen, die Sie nichts angehen, ber
einen Mann, dessen Botschaft tot ist! Ich htte Sie weniger
streng beurteilt, wenn Sie mich gefragt htten, ob die Origi
nallehre den Westen erreicht hat oder wieder erreichen wird,
anstatt zu versuchen, aus dem Schatten abgebrannten Holzes
Feuer anzufachen.
26
Darf ich Sie danach fragen? Wo kann ich den neuen Ent
wurf finden?
Sie drfen mich fragen! Ihre Unfhigkeit, diese Frage zu
stellen, ist mir Beweis genug, da Sie fr die Antwort nicht
bereit sind. Sie sind so mit schwierigen kosmischen Geset-
zen, verschiedenen Persnlichkeiten und unbegreiflichen
Geheimlehren vollgestopft, die Sie wie ein Papagei gelernt
haben, da Ihr bruchstckhaftes Bewutsein Ihnen nicht er
lauben wird, die richtigen Fragen zur richtigen Zeit zu stellen
und von den Antworten zu profitieren. Sie sind erzogen
oder konditioniert worden, in einem bestimmten Muster zu
denken. Dieses Denken ist steril.
Wie kann ich lernen, wenn ich nicht frage?
Gerade diese Frage ist beispielhaft fr Sie. Man lernt
durch Tun und nicht durch Fragen. Es ist nicht die Frage, ob,
wann oder wo Sie ein bestimmtes Buch lesen sollten, sondern
wie Sie es lesen sollten, um die Erfahrung zu machen, die
man mit seinem Inhalt machen kann. Sie sind mit der Vorstel
lung erzogen worden, da jede Frage eine Antwort hat. Das
ist keineswegs richtig. Jede Frage kann beantwortet werden,
aber ob die Antwort ntzlich ist, ist eine andere Sache. Sie
haben das Gefhl, da Sie fragen mssen, da Sie das Recht
dazu haben und die Intelligenz, die Antwort zu verstehen,
und Sie haben zweifellos auch eine Universittsbildung. Hilft
Ihnen Ihr Intellekt auf dem Gebiet der handwerklichen Ge
schicklichkeit, wenn Sie ungeschickt sind? Wird Ihre Haut
krankheit schneller geheilt, wenn Sie einen Titel haben? Kn
nen Sie schneller rennen als ein dummer, aber muskulser
Athlet? Verleiht Ihr Intellekt Ihren Fen Flgel? Lernen, Wis
sen und Weisheit sind nur ntzlich, wenn Sie die Fhigkeit
haben, sie in der richtigen Qualitt und im richtigen Zusam
menhang anzuwenden.
Darf ich dann fragen, ob es mir ntzen wird, die Meister
eines Mannes zu suchen, den ich niemals getroffen habe, fr
den ich aber einen tiefen Respekt empfinde?
Ja, vorausgesetzt, da dieser Respekt ein Respekt fr die
Qualitt seiner Lehre und nicht hauptschlich fr den Mann
27
selbst ist. Sie knnen dem Personenkult so nahekommen, da
Sie nicht das Eigentliche sehen, das hinter dem Mann steckt.
Wenn seine Persnlichkeit von groer Bedeutung fr Sie ist,
dann forschen Sie nach dem, was ihm zu dieser Persnlich
keit verhalf, und Sie werden vielleicht auch einen Ge
schmack davon bekommen. Verehren Sie nur die Erinnerung
an einen Mann, werden Sie nur ein Geschpf so schwach wie
Sie selbst verehren. Besuchen Sie im Januar Qarmani im Kup
ferbasar von Damaskus. Gehen Sie in der Zwischenzeit nach
Jerusalem und denken Sie ber Isa bin Yusuf nach. Leben Sie
wohl! Damit war er verschwunden.
Der Laden war immer noch voll von Leuten, und man un
terhielt sich, aber fr mich war er leer, und ich war es auch.
Aber es war gut, leer zu sein. Wie die Befreiung von einem
Druck, nachdem ein Absze geschnitten wurde. Schockartig
kam mir zu Bewutsein, da ich mich nicht daran erinnern
konnte, wie der Scheich ausgesehen hatte. Seine Stimme
hatte mich gefangengenommen, eine Stimme, die persisch
mit einem afghanischen Akzent sprach. Ich versuchte, mir
den Eindruck von seinem Alter ins Gedchtnis zu rufen, aber
es gelang mir nicht. Htte nicht der Teppich vor mir auf dem
Boden gelegen, htte ich alles fr eine Einbildung halten kn
nen.
Jerusalem, immer wieder von Israel und seinen Nachbar
staaten umkmpft, ist wirklich eine Stadt, der die Zeit nichts
anhaben konnte. Ich meine natrlich das alte Jerusalem,
nicht die neue Stadt.
Die Zeit hatte still gestanden, um den engen Gassen, alten
Steinmauern, Wachtrmen und Gebuden einen Hauch le
bendiger Geschichte zu geben. Als ich ankam, erschauerte
ich vor Aufregung. Hier, innerhalb der Mauern dieser Stadt,
hatten einige der grten Mnner der christlichen, jdischen
und moslemischen Geschichte gelebt und gelehrt.
Auf dem Berg Moriah, nahe beim Heiligen Grab, standen
die beiden Heiligtmer des Islam, der Felsendom und die
Moschee des Omar, der Mitstreiter und Nachfolger Moham
meds. Dort sind auch die letzten Bruchstcke des Tempels
28
des Salomon. Geheiligt durch drei Religionen, mute die
Stadt wohl etwas fr den wahren Sucher enthalten! Vielleicht
war meine Erwartung noch durch die Anweisung, die ich er
halten hatte, gesteigert worden. Es war der 1. Dezember, und
ich hatte einen Monat Zeit, um die Stadt kennenzulernen und
sie auf mich wirken zu lassen. Ich wute, da sie eine Wir
kung hinterlassen wrde. Es war mir klar, da die Mnner,
durch deren Hnde Gurdjieff gegangen war, keine leeren
Versprechungen machten, und ich hatte das Gefhl, da in
dieser Stadt eine Botschaft fr das wirkliche Wesen in mir lag.
Dieses innere Wesen, das seine Nhrstoffe und Hilfe aus dem
Chaos aufnahm, das es umgab.
Der Grund meiner Suche war, den Fuspuren eines Man
nes zu folgen, den ich Meister nannte. Ich wrde zwar diese
Suche fortsetzen, doch mit einem feinen Unterschied. Der
Unterschied lag darin, da ich nun versuchen wrde, zu ler
nen, anzunehmen und aufnahmefhig zu werden. Ich suchte
eine Lehre, der man im Zusammenhang der heutigen Zeit fol
gen konnte, nicht eine sterile Pantomime ohne Wurzeln. Die
Mnner, in die ich jetzt mein Vertrauen setzen wrde, waren
die Mnner, die Georg Gurdjieff geformt hatten, jedoch nicht
die Pflicht hatten, mich zu formen.
Dennoch war mir klar, da sogar die Krmel von ihrem
Tisch Teilchen der Wahrheit sein wrden. Diese Teile konnte
ich dazu benutzen, die rostige und verkratzte Oberflche
meines inneren Lebens zu reinigen, das, wie ich fhlte, in mir
schlief. Ich wollte diese Oberflche scheuern und polieren,
so da ich mein wirkliches Ich in seiner glnzenden Form se
hen konnte, und ich wollte diese Oberflche glnzend erhal
ten, so da keine falsche Spiegelung mich verzaubern oder
mein Bewutsein aufsplittern knnte.
Isa bin Yusuf - Jesus, Sohn des Josef. Die Anweisung war,
ber seine berlieferungen nachzudenken. Wo konnte dies
besser geschehen als dort, wo er gelebt hatte und gestorben
war?
Welche Richtung sollten meine Gedanken nehmen? Sollte
ich mir Gedanken ber ihn machen oder mir eine Meinung
29
bilden innerhalb meiner Grenzen? Sollte ich ihn als Mensch,
als Lehrer, als Heiler, als Mystiker oder alles zusammen se
hen? Als einen vollkommenen Menschen, der alle Fhigkei
ten besa, die ich suchte, die mir aber in einem solchen Aus
ma fehlten, da sie nur Schatten fr mich waren? Sollte ich
die vorhandene Literatur benutzen oder einen eigenen Stand
punkt entwickeln? Wenn, wie ein Scheich gesagt hatte, die
Botschaft eines Mannes mit dessen Tod vergeht, dann wrden
die geheiligten Traditionen, die in All und Alles oder Begeg
nungen mit bemerkenswerten Menschen bewahrt sind, mir si
cherlich nicht weiterhelfen.
Ich mute noch einmal an die Lehre, wie ich sie aus Paris
kannte, zurckdenken. War dies alles steril? War nichts da
von eine ntzliche Handlungsgrundlage? War es jetzt wirk
lich nur noch eine mechanische Wiederholung einer Lehre
und eines Tanzes, die einst brauchbar waren?
Ich war tief berhrt von den Erzhlungen ber Gurdjieffs
letzte Monate und seine letzten Worte. Ganz offenkundig
schien er whrend seiner letzten Lebensmonate das Interesse
verloren zu haben. Ich rief mir die Worte von Hashim Khattat
ins Gedchtnis, da die Beziehung zwischen Gurdjieff und
den Meistern mit Beginn des letzten Jahres der ersten Hlfte
des 20. Jahrhunderts geendet hatte - 1949, das Jahr, in dem
Gurdjieff starb. Wute er selbst, da die Verbindung erlo
schen war? Da es keinen Zweck hatte, weiter zu lehren? Er
mu sich voll bewut gewesen sein, da die Fortfhrung sei
ner Lehre, wie sie seine Schler kannten, ihnen nicht helfen
wrde, sondern sie verwirren mute. Lauten deshalb seine
letzten Worte angeblich Ich lasse euch alle ganz schn in
der Klemme? Ich bin sicher, wenn er gewut htte, da sie
ihre Aktivitten unter der Leitung der Quelle dieser Lehre
fortsetzen wrden, htte er sie ermuntert, zu sein oder zu
tun, wie er dies sooft whrend seines Lebens getan hatte.
Nach qulenden berlegungen konnte ich nicht glauben,
da Gurdjieffs Botschaft vollstndig war. Ich zweifelte nicht
daran, da er gesandt worden war, um ein gewisses Gebiet
fr einen gewissen Zweck vorzubereiten. Ob die Fortset
30
zung der Hauptlehre kommen wrde oder gekommen war,
wute ich nicht, noch konnte ich es erraten. Es war ganz of
fensichtlich fr mich, da die Erben Gurdjieffs im Westen es
auf ihre eigene Kappe genommen hatten, den Methoden
Gurdjieffs zu folgen. Ich war sicher, da sie dies ohne Gurd
jieffs Vollmacht weiterzumachen taten und ohne die Voll
macht der Meister. Was fr ein Schicksal fr eine Botschaft,
wo Gurdjieff sein ganzes Leben mechanisches Denken
verflucht hatte!
Ich dachte ber die derzeitige Situation im Westen nach.
Schauderhafte Furcht regierte! Nicht Disziplin oder Respekt
vor der Autoritt, sondern blinde, unvernnftige Furcht.
Furcht vor was? Furcht, da man von einer der Autoritten,
die sich selbst ernannt hatten, im knftigen Leben verdammt
wrde? Furcht, da Fragen oder gegenteilige Meinungen Ket
zerei seien? Gurdjieff bestand auf fraglosem Gehorsam und
uerster Disziplin. Disziplin ist die sofortige Reaktion auf ei
nen Befehl als Ergebnis eines Wunsches, der in ein Begehren
und eine Identifikation kanalisiert wird. Gedankenloser Ge
horsam ist eine durch Unterdrckung hervorgerufene Aktion,
die wirkungslos und plump ist und die reagierende Maschine
abstumpft. Entwicklung durch Furcht? Ich denke nicht, denn
wenn das Gehirn vor Furcht erstarrt, kann man nicht denken,
tun oder sein. Vielleicht zieht ein solches System jene an, die
Furcht mit Autoritt gleichsetzen oder eine solche Behand
lung brauchen.
Ich vermute, da Gurdjieff Erschrecken benutzte, aber als
Instrument, mit dem er vertraut war. Es wurde nicht als Art zu
leben benutzt. Was noch da ist, ist ein berbleibsel von
Schrecken, Schwche und ziemlich widerwrtiger Panto
mime. Gurdjieff sprach gebrochen, weil er gewisse Sprachen
nicht beherrschte, aber ist dies ein metaphysischer Auftrag,
diesen Zug allen Ernstes zu imitieren? Geheime Magie?
beridentifikation? Oder weil es sonst nichts zu offenbaren
gibt?
Aber zurck zu meinem eigenen derzeitigen Problem.
Sollte ich nach Derwisch-Literatur mit berlieferungen zu
31
Jesus suchen? Sollte ich herausfinden, was sie aus diesem
Mann machten, der fr sich nie in Anspruch genommen hat,
eine Ergnzung Gottes oder die Verkrperung der Gttlich
keit zu sein? Sollte ich dem Konzil von Nica beipflichten,
das das Wesen von Jesus ein fr alle mal festlegte und somit
nicht in der Lage sein, nach der Vollkommenheit, die Jesus
war, zu streben? Wenn er gut und freundlich, gtig und edel,
weise, gengsam und voll Mitleid war, was niemand abstrei
ten wird, ist es keine groe berraschung, wenn er Teil der
wahren Natur und Beschaffenheit Gottes war. Ohne leicht
fertig zu sein kann man sagen, wenn sein gttlicher Status
eine Tatsache ist und nicht, wie die Vernunft nahelegt, nur
eine Fortsetzung des Anthropomorphismus vergangener Zei
ten, dann hatte er einen hheren Ausgangspunkt.
Seine Persnlichkeit ist in Mysterien und Legenden geklei
det. Was wir im Neuen Testament haben, ist, milde gespro
chen, nicht so genau wie man hoffen drfte. Matthew Arnold
hat berzeugende Beweise fr die gnzliche Unzuverlssig
keit der Aufzeichnungen des Neuen Testaments erbracht.
Wenn man annimmt, da die ungebildeten Massen einen
engeren Kontakt mit einer allmchtigen Gottheit brauchten,
was nicht die Aufgabe einer mystischen Lehre sein konnte,
kann man vermuten, da eine Form der Lehre auch auf einer
niedrigeren Stufe notwendig war. Aber war es ntig, den Aus
erwhlten als Teilhaber gttlicher Eigenschaften zu propagie
ren, um somit ein konkretes Glied zwischen Mensch und
Gott herzustellen? Auch hier: wenn man wie ich glaubt, da
Passagen, die den frhen Kirchenvtern unangenehm waren,
ausgelassen wurden, um ihren Anspruch als Mittler zu str
ken und nichts Esoterisches bestehen lieen, durch das der
Mensch sich selbst und somit Gott finden kann, dann ist das
Bild sehr klar. Das paulinische Christentum, aus ihrem Urbo
den verpflanzt und auf eine verstmmelte und bearbeitete
Lehre aufgepropft, verlor seinen strengen Realismus, seine
esoterische Lehre wurde zu einer Gesetzessammlung und
verlor dadurch jeglichen experimentellen Charakter, sie
wurde fr eine neue Welt schwankenden Heidentums zu
32
rechtgestutzt, anstatt ein Gerst fr einen direkten grundle
genden Glauben zu sein, durch den der Mensch Gott finden
konnte - vielleicht trotz seiner selbst.
Mystische Schriftsteller der Moslems nennen Jesus einen
Propheten, einen Lehrer, einen Verknder und geben ihm
den Rang eines Insan Kamil oder Vollkommenen Menschen.
Viele ihrer Geschichtsschreiber beschftigen sich mit seinem
Leben und seiner Lehre und legen Nachdruck auf die esoteri
sche Seite, ohne vieles von dem, was in spteren Evangelien
erscheint, die eine Generation nach seinem Tod gesammelt
wurden, zu erwhnen. Abdul Qarn aus Ramallah beschreibt
ein Ereignis, wo Jesus und seine Jnger einen Kreistanz auf
fhren, der dem der wirbelnden Derwische uerst hn
lich ist. Dies erscheint in einigen der Apokryphen, wie auch
in Erzhlungen mystischen Charakters. Keine dieser mysti
schen Erzhlungen erhielt das Siegel der kirchlichen Aner
kennung und doch sind es lebendige Geschehnisse! Es sind
deshalb neue Elemente, weil keine davon in den Legenden,
die zu den Religionen oder Mythen vor Jesus Tod gehrten,
erscheinen. Woher kamen sie dann, wenn sie nicht tatsch
lich stattgefunden hatten?
Ich verbrachte meine Zeit in Jerusalem mit Studieren und
Umherwandern. Ich suchte keine Kontakte, sondern berei
tete mich auf die einzige mir sinnvolle Weise, der Meditation,
auf den nchsten Schritt vor. Ich hielt mich hufig in dem f
fentlichen Garten beim Felsendom auf, der in achteckiger
Form erbaut ist. Er steht nicht nur an der Stelle, von der Mo
hammed whrend seiner berhmten Nachtreise von Mekka
nach Jerusalem zum Paradies aufgestiegen sein soll, sondern
es soll auch der Platz sein, zu dem die Juden einmal im Jahr
kamen, um die Steine mit l zu salben, zu weinen und zu
klagen. Archologen sind geteilter Meinung, ob es sich hier
wirklich um die Stelle des Feueropfers* handelt. Aus dem
Grundri ist ersichtlich, da das uere Achteck noch ein an
deres Achteckt enthlt, das aus acht Sulen besteht, die vier
* The Bordeaux Pilgrim (Geiger, Itinera Heirosoiymitana)
33
undzwanzig Bogen tragen. Jeder Abschnitt des ueren Acht
ecks ist von fnf Fenstern durchbrochen.
Der Frieden in dem Garten war majesttisch. Groe Pap
peln, Brunnen und Steine entzckten das Auge, whrend der
leise Gesang der Koranleser das Grundmotiv bildete. Don
nerstag abends kamen eine Menge Leute herab und bten
stille Meditation oder die Rezitationen aus dem Derwisch-Ri
tual. Es gab keine Musik oder Klatschen, wie ich es in Nord
afrika gesehen hatte, sondern ein gemessenes Murmeln der
Litanei und manchmal das rituelle tiefe Einatmen und Ausat
men, das, wie mir gesagt wurde, eine spezielle Zeremonie
kennzeichnet. Ich htte dort fr immer sitzen und mich auf
die Ausstrahlung dieser reinen Seelen einstimmen knnen,
doch nagte in mir der Wunsch, die Lehre Jesus zu suchen,
wenn auch nur (nur!), um die magnetische Atmosphre die
ses Kreuzwegs des Glaubens tief in mich aufzunehmen.
Erst am 18. Dezember erhielt ich einen Anhaltspunkt, was
ich studieren sollte. Ich hatte eigentlich etwas zu Lesen oder
eine Ttigkeit erwartet und war mir nicht der atmosphri
schen Durchtrnkung des Ortes bewut. Vielleicht war der
tatschliche Aufenthalt dort ein lebendiges Studium von Je
sus; vielleicht war der tgliche Kontakt mit denselben Stra
en, in denen er gegangen war, meine Lektion. Dies hatte ich
langsam angenommen, als ein Mann, dessen Bekanntschaft
ich bei der jordanischen Touristenpolizei gemacht hatte, Mo
hamed Ali, der ganz gut englisch sprach, eines Abends beim
Kaffee so nebenbei zu mir sagte: Haben Sie die manichi-
schen Evangelien des Leucies, eines der Gefhrten des Johan
nes, gelesen. Ich glaube, sie heien die Johannes-Akten?
Ich antwortete, da ich die Apokryphen in meiner Jugend
gelesen hatte, allerdings nur die des Alten Testaments, und
nicht viel Interesse an den anderen gehabt htte.
Es ist interessant, sagte er, besonders was ein Ereignis
zu Lebzeiten Jesus, kurz bevor er gekreuzigt wurde, betrifft.
Es handelt sich um eine Tanzform.
Ich sah ihn scharf an, aber sein Gesicht zeigte nichts. War
dies der Hinweis, den ich suchte? Oder war ich in einem
34
solch hypersensitiven Zustand, da ich in allem eine Bedeu
tung sah? Natrlich war es unvermeidlich in Jerusalem, da
das Gesprch auf Jesus kam und doch . . .
Diesen Nachmittag lieh ich mir ein Buch aus, das die Jo
hannes-Akten enthielt. Dort, ab Vers 94, ist eine unverkenn
bare Beschreibung eines rituellen Tanzes der Jnger in einem
Kreis um Jesus, mit dem sie Wechselgesnge singen. Es steht
da, da sie betubt oder aus einem Trancezustand auf
wachten und da Jesus nach der Kreuzigung dem Johannes
erschien und ihm gewisse Geheimnisse beschrieb, aber in ei
ner ihm unbekannten Stimme.
Ich fge die Stellen vollstndig bei, da ich das, was ich fr
wichtig erachte, sicher nicht richtig wiedergeben kann. Sie
machen Schlu mit der Theorie, jedenfalls was mich betrifft,
da das Neue Testament, wie wir es kennen, vollstndig ist.
Ich hatte berhaupt keine Zweifel, da die Stellen Teil der
esoterischen Lehren des Christentums bilden, die der erstreb
ten Vollmacht der Oberpriester hinderlich waren und ausge
lassen wurden. Wie sonst kann man die Halbwahrheiten und
anscheinenden Widersprche der Bibel erklren ?
Man kann sagen, da ich aufgeregt war, als ich dies ent
deckte, und da ich es glauben wollte. Dies konnte eine
wertvolle Haltung sein. Doch kann man von einem Mann sa
gen, er habe denn Glauben gefunden, wenn er Befriedigung
in einer Glaubenslehre findet, die frei von den Fesseln des
Vorurteils, der Abhngigkeit und hierarchischen Alleinherr
schaft ist?
Der tiefere Sinn dieser Stellen ist elektrisierend. Ich will
nicht beweisen, da Jesus ein Sufi-Derwisch war oder da
die Derwische die Lehre Jesus kopierten. Wie immer die Ver
bindungen sind, wer was war oder wer wen kopiert hat, ist
unwesentlich. Akademiker knnen Haare spalten und ber
Neuplatonismus diskutieren und was zuerst kam, das Huhn
oder das Ei. Aber was mich angeht, so mchte ich meinem in
neren Wesen Nahrung geben, wenn ich noch eines habe, und
zwar dessenungeachtet, wer den Glauben zuerst inspirierte
oder eine Lehre organisierte. Diese Stelle ist fr mich der hin
35
reichende Beweis, da Jesus eine Technik benutzte, die der
heute von den Derwischen ausgebten gleich ist und hnlich
der, die von Gurdjieff im Westen benutzt wurde. Sie sind da
her wertvoll zur ffnung oder Vorbereitung einer hheren
Wahrnehmung. Immer wieder las ich die Stelle, und je mehr
ich las, desto mehr Verwunderung erfllte mich.*
94 Bevor er nun von den gesetzwidrigen Juden ergriffen wurde, die von der
gesetzlosen Schlange regiert werden, versammelte er uns alle und sprach:
Ehe ich jenen berantwortet werde, wollen wir dem Vater lobsingen und
dann zur Erfllung dessen, was uns bevorsteht, hinausgehen. Er befahl uns
nun, einen Kreis zu bilden, und sagte, whrend wir uns einander an den Hn
den faten, selbst in der Mitte stehend: Antwortet mir mit Amen! So begann
er einen Hymnus zu singen und zu sprechen:
Ehre sei dir, Vater!
Und wir bewegten uns im Kreise und antworteten ihm mit Amen.
Ehre sei dir, Logos! Ehre sei dir, Gnade! Amen.
Ehre sei dir, Geist! Ehre sei dir, Heiliger! Ehre sei deiner Ehre! Amen.
Wir loben dich, Vater! Wir danken dir, Licht, in dem keine Finsternis
wohnt! Amen.
95 Wir danken dir aber fr dieses:
Gerettet will ich werden und will retten. Amen.
Gelst will ich werden und will lsen. Amen.
Verwundet will ich werden und will verwunden. Amen.
Gezeugt will ich werden und will zeugen. Amen.
Essen will ich und will gegessen werden. Amen.
Hren will ich und will gehrt werden. Amen.
Gedacht will ich werden, der ich ganz Gedanke bin. Amen.
Gereinigt will ich werden und reinigen will ich. Amen.
Die Gnade fhrt den Reigentanz.
Flten will ich, auf da ihr tanzet. Amen.
Klagen will ich, wehklagt mit mir. Amen.
Die heilige Achtzahl lobsingt mit uns. Amen.
Die Zwlfzahl fhrt oben den Reigen an. Amen.
Dem Kosmos zugehrt der Tanzende. Amen.
Wer nicht tanzt, begreift nicht, was geschieht. Amen.
Fliehen will ich, und ich will bleiben. Amen.
Schmcken will ich und will geschmckt werden. Amen.
Geeinigt will ich werden und will einigen. Amen.
Ein Haus habe ich nicht und habe Huser. Amen.
Einen Ort habe ich nicht und habe Orte. Amen.
Einen Tempel habe ich nicht und habe Tempel. Amen.
* The Apocryphal New Testament, translated by M. R. James (Englische
Ausgabe) erschienen bei: The Clarendon Press, Oxford siehe auch:
E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen Band II. Tbingen 1971
(J. C. B. Mohr Verlag)
36
Eine Leuchte bin ich bei dir, der du mich siehst. Amen.
Ein Spiegel bin ich bei dir, der du mich anschaust. Amen.
Eine Tr bin ich bei dir, der du an mir klopfest. Amen.
Ein Weg bin ich bei dir, dem Pilgernden. Amen.
96 Schliee dich meinem Reigenchore an und schaue dich in mir, dem Re
denden; und hast du gesehen, was ich vollziehe, so verschweige meine My
sterien.
Wenn du tanzest, so merke auf das, was ich tue. Denn es ist dein Leid, das
Menschenleid, das ich leiden will! Nicht einzusehen vermagst du, was du lei
dest, wenn der Vater mich nicht dir als Logos gesandt htte. Da du es sahst,
verharrtest du nicht unbewegt, sondern gerietest ganz in Bewegung. Nach
Einsicht verlangt es dich, nun sttze dich auf mich. Ruhe dich aus bei mir. Wer
ich bin, wirst du erkennen, wenn ich von dir gegangen sein werde. Denn als
was ich jetzt erscheine, das bin ich nicht. Was ich aber bin, wirst du erkennen,
wenn du zu mir gekommen bist. Verstndest du das Leiden - das Nichtleiden
wre dein. Was du jetzt noch nicht erkennst, das werde ich dich darnach leh
ren. Dein Gott bin ich, nicht des Verrters Gott. In vlligem Einklang will ich
vereint werden mit den heiligen Seelen. Erkenne in mir das Wort der Weisheit.
Willst du aber mein Wesen erkennen, willst du wissen, was ich war: Durch
das Wort habe ich alle getuscht und bin niemals getuscht worden. Ich froh
lockte, du aber umfange im Geiste das Ganze, und wenn du es durchdrungen
hast, so sprich; Ehre sei dir, Vater! Amen. Ehre sei dir, Logos. Ehre sei dir,
Geist. Amen.
97 Nach diesem Reigen ging der Herr mit uns hinaus (seiner Passion entge
gen). Und wir flohen hierhin und dorthin, wie Menschen, die sich verlaufen
haben oder in Schlaf gefallen sind. Als ich ihn dann leiden sah, konnte ich es
nicht aushalten und floh auf den lberg und weinte ber das, was geschehen
war. Und als er am Freitag gekreuzigt worden war, zur sechsten Stunde des Ta
ges, kam die Dunkelheit ber die Erde. Und mein Herr stand inmitten der
Hhe und erleuchtete sie und sagte: Johannes, fr die vielen unten in Jerusa
lem bin ich gekreuzigt und von Lanzen und Schilfrohren durchstochen, und
Galle und Essig wird mir zu trinken gegeben. Aber ich spreche mit dir, und
was ich spreche, hre gut. Ich gab dir ein, auf diesen Berg zu kommen, damit
du die Dinge hrst, die ein Schler von seinem Lehrer lernen sollte und ein
Mensch von seinem Gott.
98 Nachdem er so gesprochen hatte, zeigte er mir ein Lichtkreuz und um
dieses Kreuz eine Volksmenge nicht aus einer Form und Gestalt: und im
Kreuz war eine andere Menge, die eine Form hatte. Und den Herrn selbst
konnte ich ber dem Kreuz sehen, doch ohne Gestalt, nur mit einer Stimme:
nicht eine Stimme, die uns bekannt war, sondern eine liebliche und ange
nehme und wahrhaft Gottes, und sie sagte: Johannes, es ist notwendig, da
einer diese Dinge von mir hrt, denn ich brauche jemanden, der es hren
kann. Dieses Kreuz aus Licht wird euch zuliebe manchmal Wort genannt,
manchmal Verstand, manchmal Jesus, manchmal Christus, manchmal Tr,
manchmal Weg, manchmal Brot, manchmal Samen, manchmal Auferste
hung, manchmal Sohn, manchmal Vater, manchmal Geist, manchmal Leben,
manchmal Wahrheit, manchmal Glaube, manchmal Gnade. Mit diesen
Namen wird es den Menschen vermittelt. Aber was es in Wirklichkeit ist, wie
es in sich selbst begriffen wird, werde ich dir offenbaren. Es ist die Abgren
37
zung aller Dinge und das starke Erheben bestndiger aus unbestndigen Din
gen, und die Harmonie der Weisheit, aber auch die Weisheit in der Harmonie.
Es gibt (Orte) zur Rechten und zur Linken, auch Mchte, Autoritten, Herren
und Dmonen, Wirkungen, Bedrohungen, Flche, Teufel, Satan, und die nie
dere Wurzel, wo das Wesen der Dinge, die ins Sein gelangen, herkommt.
99 Dieses Kreuz also ist es, das sich durch das Wort das All zusammenge
fgt hat und das vom Werden Herkommende und darunter Befindliche be
grenzt und dann alles in eine Einheit gebracht hat. Doch das ist nicht das
Holzkreuz, welches Du sehen wirst, wenn Du dort hinunter gehst: auch bin
ich nicht der, der am Kreuz hngt, den Du jetzt nicht siehst, aber dessen
Stimme Du jetzt hrst. Ich mute etwas annehmen, was ich nicht bin, und war
auch nicht das, was ich fr viele andere war: doch sie werden mich als etwas
ausgeben, das niedrig ist und mir nicht angemessen. Wie der Ort der Ruhe
weder gesehen noch ausgesprochen werden kann, wieviel mehr werde ich,
der Herr, deshalb weder gesehen noch vermittelt werden knnen.
100 Die Menge, die sich jetzt beim Kreuz aufhlt, ist ein Aspekt der niede
ren Natur: und die, die Du im Kreuz siehst, hat noch keine einheitliche Form,
weil noch nicht jeder Teil von ihm, der hinunterkam, begriffen w'urde. Wenn
aber die Menschennatur und ein mir nahekommendes und meiner Stimme
folgendes Geschlecht aufgenommen wird, wird der, der mich jetzt hrt, damit
vereinigt, und nicht mehr der sein, der er jetzt ist, sondern ber ihnen sein, so
wie ich es jetzt bin. Solange wie Du Dich nicht mein nennst, bin ich nicht das,
was ich bin (oder war): aber wenn Du mich hrst, wirst Du als Hrender sein,
wie ich bin, und ich werde das sein, was ich war, w'enn Du wie ich bei mir
bist. Denn aus mir bist Du das (was ich bin). Kmmere Dich darum nicht um
die Vielen und die auerhalb des Mysteriums sind, beachte nicht; denn wisse,
da ich ganz beim Vater bin, und der Vater bei mir.
101 Keines der Dinge, von denen sie sprechen werden, habe ich gelitten:
nein, auch das Leiden, das ich Dir und den anderen im Tanz zeigte, soll ein
Mysterium bleiben. Denn was Du bist, das siehst Du, denn ich habe es Dir ge
zeigt. Aber was ich bin, wei ich allein und sonst niemand. La mich das be
halten, was mein ist, und das, was Dein ist, schaue durch mich, und schaue
mich in Wahrheit, da ich nicht das bin, was ich sagte, sondern das, was Du
wissen kannst, weil Du damit verwandt bist. Du hrtest, da ich gelitten habe,
doch ich habe nicht gelitten; da ich nicht gelitten habe und doch gelitten
habe. Da ich durchstochen wurde und doch nicht vernichtet, da ich ge
hngt wurde und doch nicht gehngt; da Blut von mir flo und doch nicht
flo; und, in einem Worte, was sie von mir reden, das stie mir nicht zu, aber
das, was sie nicht sagen, das litt ich. Nun deute ich Dir jene Dinge, denn ich
wei, Du w'irst sie verstehen. Sehe darum in mir die Quelle des Wortes (Lo
gos), das Erstechen des Wortes, das Blut des Wortes, die Wunde des Wortes,
das Nageln (befestigen) des Wortes, den Tod des Wortes. Und so rede ich un
geachtet der Menschheit. Erkenne darum zuerst das Wort; dann wirst Du den
Herrn erkennen und als Drittes den Menschen und was er gelitten hat.
38
IV. Ataullah Qarmani
Weihnachten kam und dann das neue Jahr, und ich war be
gierig, die nchste Etappe meiner Reise zu beginnen. Ich fuhr
mit dem Taxi nach Damaskus, und nachdem ich ein Hotel ge
nommen hatte, begann ich mit der Suche nach Ataullah Qar
mani, dem Kupferschmied. Da Damaskus immer noch nach
mittelalterlichen Zunftvierteln aufgeteilt ist, fand ich den
Basar der Kupferschmiede ohne Schwierigkeiten. Auf Nach
fragen kam ich zu einem prosperierenden Laden mit Spit
zenvorhngen mit der Aufschrift Ataullah Qarmani, Kupfer
gestalter, Diener des Allerhchsten.
Als ich auf der Schwelle zgerte, hrte ich eine Stimme aus
dem Innern des Ladens. Die Gewohnheit des Zgerns zer
strt die Gewohnheit der Entscheidung. Treten Sie ein!
Auf einem Korbstuhl, der nicht so recht zu ihm pate, sa
ein lterer Mann mit fleckenloser weier Kleidung und einem
mit Fransen besetzten kurdischen Turban. Er war ber einen
Tisch gebeugt und ritzte mit unendlicher Sorgfalt Zeichen in
eine Kupferscheibe, die vor ihm lag. Ich stand verlegen da,
bis er seinen Kopf hob und mich bat, Platz zu nehmen. Ich
setzte mich und stammelte halb-persisch, halb-arabisch die
Frage: Wo kann ich den Meister Ataullah finden?
Er hob mit gerunzelter Stirn den Kopf.
Wer nennt mich Meisten?
Ich begann aufs neue: Scheich Daud aus Kerbala.
Stimmt nicht, kam die Antwort, und er beugte sich wie
der ber seine Arbeit. Ich dachte schnell zurck. Hatte
Scheich Daud diese Bezeichnung benutzt? War ein Mann,
der Gurdjieff lehrte, kein Meister? Dann kamen die Erinne
rungen an den Teppichzwischenfall zurck, und ich erklrte:
Nein, ich benutzte die Bezeichnung Meisten, da Sie einen
Mann lehrten, den ich mit Stolz Meister genannt htte.
39
Der alte Mann erhob sich und setzte sich auf einen Sto
Hute. Sie knnen nicht wissen, ob ich ein Meister bin oder
nicht. Wollen Sie mir schmeicheln, mir, dessen Bart lnger ist
als Ihrer, obwohl Sie ihn seit Ihrer Kindheit wachsen lieen?
Wen soll ich gelehrt haben?
Gurdjieff, Jurjizada aus Armenien. Scheich Daud sagte
. . . , und ich hielt an, da Scheich Daud nichts Derartiges ge
sagt hatte. Er hatte mir gesagt, Qarmani aufzusuchen, und ich
hatte es als selbstverstndlich angenommen, da er einer von
Gurdjieffs Lehrern war. Ich begann nochmals. Ich suche die
Lehrer von Gurdjieff. Vielleicht knnen Sie mir helfen, wenn
Sie nicht selbst einer sind.
Der alte Mann seufzte und machte einem Jungen Zeichen,
Kaffee zu bringen. Sie kamen hierher mit einer schon vorge
faten Meinung, voll nutzloser Vorstellungen, und sagen un
besonnene Worte von wenig Wert. Ich lehrte Gurdjieff nicht,
war aber sein Mitschler unter der Vormundschaft von Abdul
Hai Qalander, der nicht mehr unter uns weilt. Die Informa
tion, die Ihnen ntzlich sein wird, werde ich Ihnen geben,
aber hren Sie auf, aus allem, was irgend jemand sagt, die
Bedeutung, die Sie suchen oder gerne annehmen mchten,
herauszulesen. Gurdjieff war vor einem Lebensalter ein
Schler in diesem Geschft. Der Meister, ein Qalander des
Qadiri-Ordens, arbeitete hier auf Anweisung des Ordens als
Kupferschmied. Er lehrte uns Kupfer zu formen, whrend er
uns formte. Gurdjieff blieb ein Vierteljahr hier und lebte mit
den anderen Lehrlingen im Gemach ber dem Laden. Er
sprach kein Arabisch, aber Persisch und Trkisch und seine
armenische Muttersprache. Er war von Muhsin Shah aus
Quds (Jerusalem) hierhergeschickt worden, der ihn wie
derum vom Scheich aus Haleb gesandt bekommen hatte. Er
studierte das Kupfer, dessen Eigenschaften und Gebrauch
und wurde unter gleichen Bedingungen auch ins Selbststu
dium eingefhrt.
Wie war das Leben eines Lehrlings? fragte ich.
Wir erhoben uns um fnf, um uns zu waschen, die fen
und das Frhstck vorzubereiten, bevor der Laden um sieben
40
ffnete. Der Meister kam so um neun. Bis dahin hatten wir
zwei Stunden damit verbracht, Rohgsse herzustellen, Scha
len, Becher und Vasen zu formen, die die erfahrenen Knstler
gravieren und mit Silber verschnern wrden. Wir studierten
Entwurf und Gravur, und es wurde von uns erwartet, kompli
zierte Muster aus dem Gedchtnis zeichnen zu knnen. Nach
dem Mittagessen studierten und arbeiteten wir bis zum Abend,
wo wir uns im Hof des Meisters mit anderen Schlern trafen,
um ihn ber Religion, Ethik oder Esoterik sprechen zu hren.
Wie lehrte er, fragte ich, aus Bchern oder durch Frage
und Antwort?
Qarmani lchelte bei der Erinnerung. Er sprach meistens
in Beispielen, erzhlte Geschichten und erklrte die tiefere
Bedeutung. Er stellte dem einen oder anderen Schler eine
unmgliche Frage und wartete geduldig und hflich auf die
Antwort. Er war nicht zurckhaltend mit seiner Kritik an un
seren handwerklichen und geistigen Leistungen, aber dies
auf eine solche Weise, da seine Kritik uns eher ermutigte als
ein Gefhl von Groll oder tiefer Enttuschung hinterlie. Er
hatte eine sarkastische Zunge, die einen blostellen konnte,
aber sein Sarkasmus enthielt immer eine Lehre.
War Gurdjieff ein guter Schler?
Wir urteilten nicht ber uns, da wir nicht wie die Meister
unseren jeweiligen Entwicklungsstand unterscheiden konn
ten. Ich kann sogar heute in dieser Hinsicht kein Urteil abge
ben, da ich nicht wei, fr welchen Zweck Gurdjieff vorbe
reitet wurde. Er war handwerklich geschickt und hatte einen
beweglichen Geist, ob er aber fr die vor ihm liegende Auf
gabe gut oder schlecht war, konnte ich nicht wissen.
Woher wuten Sie, da er fr eine Aufgabe vorbereitet
wurde?
Da er alle Zeichen derer trug, die geschickt werden, um
zu lernen und geformt zu werden, und nach der Lehre ausge
sandt werden, um selbst zu lehren. Und nebenbei war Muh-
sin Shah von Quds einer der Mnner, die beauftragt waren,
das Lehrprogramm fr Nichtmoslems durchzufhren. Beauf
tragt von wem, fragen Sie? Beauftragt vom Meister seines
41
Meisters und dieser wiederum von den Htern der Tradi
tion.
Wie kann ein Schler in solch einen Kurs aufgenommen
werden?
Auf viele verschiedene Arten. Durch den Kontakt mit der
Lehre, und wenn die Aufnahmeprfungen erfllt sind, wird er
zu verschiedenen Lehrern geschickt, oder er wird in die
Schulung aufgenommen, wenn es fr irgendeinen Zweck
gnstig ist oder weil er die Lehre selbst braucht und die Kapa
zitt hat, sie zum Vorteil der Gemeinschaft, auch unbewut,
zu benutzen.
Warum lernen die Schler Teppichweben, das Zimmer
handwerk, die Kalligraphie usw.?
Es geht nicht um das Erlernen und Meistern bestimmter
Fertigkeiten. Gewhnlich lernen sie etwas von jedem Lehrer
und zur selben Zeit eine Fertigkeit, die ihnen gut zustatten
kommt, wenn sie irgendwohin gesandt werden, um einen
Auenposten aufzubauen, durch den die Lehre weitergeht.
Der Lehrer vermittelt dem Schler die Baraka, die er selbst
durch seinen eigenen Meister erhlt. Diese Baraka wirkt in
dem Schler je nach der Zeit, dem Ort, Bedarf und den Um
stnden, in welchen er sich befindet. Wenn die Baraka ein
besonderes Ergebnis in der Person erzeugen soll, dann ist es
mglich, da dieses Ergebnis nur erreicht wird, wenn sich die
Person in einem gewissen geographischen Gebiet aufhlt
und in einer gewissen Zeitbeziehung zu der Lehre steht.
Machen alle Meister diese Ausbildung mit?
Es gibt verschiedene Meister, die mit verschiedenen Auf
gaben betraut sind. Ihre Ausbildung hngt von ihrer spteren
Ttigkeit ab.
Was lernte Gurdjieff von Ihrem Meister?
Sie bitten mich um eine Meinung. Meinungen, die auf
nichts basieren, sind nichts. Er studierte einen kleinen Teil
von Attars Mantiq ut Tayiur (Parlament der Vgel) zusammen
mit Sanais Hadiqa ul Haqiqa (Der umzunte Garten der Wahr
heit), das er mitgebracht hatte.
Wie wurden die Texte studiert?
42
Durch fortwhrendes Lesen, so da die verschiedenen
Grade der Bedeutung allmhlich aufgenommen werden
konnten. Sie wurden nicht gelesen, um verstanden zu wer
den im Sinne, wie Sie dieses Wort gebrauchen, sondern um in
die innere Struktur des bewuten Seins und in das innere
Selbst aufgenommen zu werden. Im Westen lehren die Intel
lektuellen, da man ein Ding verstehen mu, um davon pro
fitieren zu knnen. Die Lehre der Sufis setzt ihr Vertrauen
nicht in ein plumpes Ding wie ihre oberflchliche Fhigkeit.
Die Baraka filtert ein, auch wenn man es nicht will, und wird
nicht gezwungen, auf der Schwelle zu warten, bis der Intel
lekt ihr erlaubt, in geschwchter Form einzutreten.
Gibt es spezielle bungen, die das Lesen begleiten?
Manchmal. Dies kann die Wiederholung von Stzen aus
dem Text sein, der studiert wird, oder von Stzen, die der
Meister gibt.
Erinnern Sie sich, ob Gurdjieff solche hatte?
Ich kann es nicht sagen. Ich wei nur, da ihm ein Satz
von Ghazzali gegeben wurde, um darber zu meditieren. Es
war ein Zitat des Propheten: Die Menschen trumen, wenn
sie sterben, erwachen sie. Auch diesen Abschnitt: Wer
denkt, da das Verstndnis gttlicher Dinge auf strengen Be
weisen beruht, hat in Gedanken Gottes groe Barmherzigkeit
eingeschrnkt (Ghazzali, Befreiung vom Irrtum). Und als Li
tanei den Satz: Herr, sei uns barmherzig. Ob diese Wieder
holungen mit anderen bungen verbunden waren, kann ich
. nicht sagen, denn wenn eine Person sich in der Kontempla
tion befindet, wer kann auer dem Scheich sagen, welche
bungen er macht?
Darf ich Sie fragen, ob Sie irgendeine Idee haben, warum
Scheich Daud mir riet, in Quds zu bleiben und das Leben Je
sus zu studieren? Ich konnte nur einen Monat dort bleiben,
und dies scheint mir nicht lang genug, eine Lektion aufzu
nehmen, obwohl ich eine fr mich riesige Entdeckung
machte. Und ich berichtete meine Meinung ber die Johan
nes-Akten.
Qarmani hrte mir gleichgltig zu. Woher wissen Sie, wie
43
lange Sie mit etwas beschftigt sein mssen, bevor man sagen
kann, da Sie davon profitiert haben? Haben Sie geheime
Vorbehalte, die Ihnen sagen, da man fr die Aufnahme von
Wissen eine gewisse Mindestzeit bentigt? Messen Sie Ba
raka in Zeit oder Tiefe? Messen Sie Gewicht in Yards? Viel
leicht gengte die Zeit, vielleicht nicht - Sie sollten Scheich
Hassan Effendi in Quds fragen, und mge Liebe Sie beglei
ten, und er beugte sich wieder ber seine Arbeit.
44
V. Scheich Hassan Effendi
Als ich wieder in Jerusalem war, suchte ich meinen Freund
bei der Touristenpolizei auf und fragte ihn, wo ich Scheich
Hassan finden knnte.
Jeden Tag in der Omar-Moschee und jeden Abend in der
Zawiyah Hindi beim Herodes-Tor. Aber ich sage Ihnen
gleich, da er nicht der Mann ist, eine lange Reihe Fragen zu
beantworten. Er ist ein Schler des groen Muhsin Shah, des
Erben der Robe des Sultan Fatih. Suchen Sie ihn unbedingt
auf, aber seien Sie vorsichtig!
Als Nichtmoslem konnte ich die Omar-Moschee nicht be
treten, deshalb nahm ich mir das Zawiyah Hindi vor, ein
Gasthaus fr indische Pilger; alle mglichen Leute halten
sich fr krzere oder lngere Zeit dort auf.
Ich hinterlie hier einen Brief, nachdem ich einer sehr zu
vorkommenden indischen Dame, die Englisch sprach, meine
Grnde erklrt hatte. Sie versicherte mir, da der Scheich den
Brief bekommen wrde. Ich wartete einige Tage, bis mir ein
Bote eine Antwort brachte. Sie lautete auf englisch: Sie
mchten mich sehen, aber was veranlat Sie zu der An
nahme, da ich Sie sehen mchte?
Inzwischen hatte ich entdeckt, da dies eine klassische Su
fi-Technik ist, durch die die Sufis zufllige Anfragen durch
abwehrende Grobheit verhindern wollen. Ich antwortete:
Mein Wunsch, mein Wissen zu vermehren, veranlat mich
dazu.
Als Antwort kam zurck: Knnen Sie Wissen anwen
den?
Ich antwortete: Noch nicht, aber ich strebe danach.
Die Antwort: Kommen Sie bei Sonnenuntergang zum
Zawiyah.
Ich ging.
45
Hassan Effendi sa im Schatten eines Orangenbaums im
Hof. Ein Schler sa hinter ihm und einer zu seiner Linken.
Der Scheich war offensichtlich ein Mann sehr fortgeschritte
nen Alters, jedoch war sein Gesicht glatt und ohne Falten,
seine Augen durchdringend und seine Hnde fest und hart. Er
trug ein weies saudisches Gewand und die rosa-goldene
Kopfbedeckung des Naq'schbandi-Ordens.
Er fragte mich freundlich nach meinem Wohlergehen und
schwieg.
Ich brachte das Gesprch auf den Gegenstand meiner Su
che.
Sie sollen wissen, mein Freund, antwortete er, da ich
ein Lehrer meines Ordens bin, kein Antrieb fr Ihre Einbil
dungskraft oder ein Orakel fr den Leichtglubigen. Sie
durchkmmen die Welt nach den Lehrern von Jurjizada, und
hier sitzt einer von ihnen; doch wird es Ihnen wenig ntzen,
mir die Fragen zu stellen, die Ihren Geist berfluten. Ich
lehrte Gurdjieff zu atmen. Wenn ich dies sage, werden Sie
mich mit vielen Wies, Warums und Wenns und Abers und ob
ich Sie unterrichten kann, berschwemmen. Die Antwort ist,
ich kann, aber ich will nicht.
Darf ich fragen, Scheich, warum lehrten Sie nur Atmen?
Nur! Nur! Dumme Frage! Dmmer noch als warum oder
wie. Denken Sie, da richtig atmen zu lernen leicht ist? Be
wirkt Ihr flaches Keuchen mehr, als Ihr Blut mit dem Mini
mum an Sauerstoff zu versorgen, der bentigt wird, um den
Teil Ihres Gehirns, den Sie benutzen, am Leben zu erhalten?
Eine der Funktionen richtigen Atmens ist, die Baraka in die
entferntesten, verborgenen Winkel des tiefen Bewutseins zu
tragen. Unentwickelte Menschen versuchen, durch Gedan
ken oder blinde Ttigkeit das Bewutsein zu beeinflussen.
Keines davon reicht aus, und die Richtung und Intensitt sind
diesen auch nicht bekannt. Nur atmen! Wissen Sie, wie lange
es dauert, bevor Sie geschult werden knnen, Ihren ersten
wirklichen Atemzug zu tun? Monate, sogar Jahre, und nur
dann, wenn Sie wissen, was erreicht werden soll.
Gurdjieff brachte eine bestimmte Fhigkeit zu atmen mit,
46
und ich lehrte ihn darin, wie er mit seinem Organismus, sei
nem Bewutsein und seinem ganzen Wesen atmen kann. Sie
atmen, um Ihre Existenzebene aufrechtzuerhalten. Der h
here Mensch atmet, um den Durchbruch auf eine hhere
Seinsstufe beizubehalten. Ihre Ignoranz, wenn sie auch nicht
berraschend fr mich ist, erschreckt mich. Gurdjieff blieb
20 Jahre bei mir. Ja, zwanzig Jahre! Fnf Monate in Erzurum
und den Rest der Zeit in Verbindung mit mir, wo immer er
lernte, seinen Atem zu benutzen. Wissen Sie, was durch Ih
ren Atem in Ihr Bewutsein getragen werden kann? Wissen
Sie, warum ein Scheich einen Schler anhaucht? Wissen Sie,
warum ein Scheich in das Ohr eines neugeborenen Kindes
blst? Natrlich nicht! Sie erklren dies herabsetzend als ma
gische, primitive Lebenssymbole, aber die praktischen
Grnde, die beraus schwierige Arbeit, das innere Bewut
sein zu nhren, wird bersehen. Es huscht ber Ihren Kopf
hinweg, der ber Physiologie, Psychologie, Kausalgesetze,
theoretische Ekstase gebeugt ist. Sie tuschen sich selbst, das
Leben tuscht Sie nicht. Sie rufen in Ihrer bedauernswerten
Arroganz nach Erleuchtung, Sie beanspruchen dies als Ihr
Geburtsrecht. Sie verdienen es, mein Freund, Sie verdienen
es nur mit Hingabe, Mhe und Disziplin. Hundert Jahre mu
ein Krper reisen, bevor er abgehrtet ist. Ein Suchender wird
kein wirklicher Sufi, wenn er nicht bis ins Mark im Feuer der
Realitt gehrtet wurde! Reden Sie nicht so herablassend von
nur atmen, und erkennen Sie, wie bedauernswert unvorbe
reitet Sie sind, auch nur in den Begriff Existenz einzudrin
gen! Ihre Fhigkeit, von irgend etwas zu profitieren, steht di
rekt in Beziehung zur Wirksamkeit Ihres Systems.
Das ist sowohl in physiologischer als auch esoterischer
Hinsicht wahr. Sie knnen von Ihrem Krper nicht erwarten,
Zucker zu gewinnen und zu verarbeiten, wenn Sie keine
Bauchspeicheldrse haben, und doch denken Sie in Ihrer in
tellektuellen, arroganten Art, da es Ihnen mglich ist, vom
Wissen anderer zu profitieren. Sie mchten das benutzen,
was Sie den Proze des Verstandes oder der Logik nennen,
um das Ganze zu bernehmen und die Teile zu essen, die Sie
47
als nahrhaft ansehen. Bestenfalls sind Ihre Gedankenablufe
oberflchliche Reaktionen, schlimmstenfalls knnen Sie
keine Reaktion oder Gedanken aufnehmen, bevor er nicht
den hllischen Proze, den Sie akademische Beweisfhrung
nennen, durchlaufen hat und verdnnt, zerlegt und verformt
wurde. Das bezeichnen Sie als Vernunft! Kann man das ver
nnftig nennen, wenn Sie riesige Stcke Weisheit schlucken
und wiedergekut in Form von Theorie, Sprache und wirrer,
ungeschliffener Faselei herausspucken? Das sogenannte
Zeitalter der Vernunft in Europa brachte weniger Vernunft,
weniger wirklichen intellektuellen Fortschritt hervor als die
Tagesarbeit eines entwickelten Menschen.
Sie streben, Sie trumen, aber Sie tun nicht! Zhigkeit wird
durch Haarspalterei ersetzt, Mut durch Prahlerei und diszipli
nierte Gedanken durch enge, pedantische Versuche der Ver
nunft. Beobachten Sie einmal, wie wenig von Ihrem Intellekt
fr praktische Ttigkeit bleibt, wenn Sie Ihrer ernsten Mngel
gewahr werden. Hren Sie auf mit Ihrer teuflischen Selbst
prfung. Wer bin ich? Wie viele Ichs habe ich? Sie knnen
die Idee wirklicher Selbstprfung berhaupt nicht verstehen.
Folgen Sie einer wirksamen Philosophie, oder verdammen Sie
sich dazu, den Generationen zu folgen, die sich selbst in den
abgestandenen Schlammlchern ertrnkt haben, die sie als
Reservoir der Vernunft und des Intellekts bezeichnen!
Sie haben keine Vernunft, keinen Intellekt, verstehen Sie?
Noch weniger haben Sie von der katalytischen Substanz, die
es Ihnen ermglichen wrde, wenigstens die Vernunft und
den Intellekt zu gebrauchen, die Ihre so herzlich begrte
Konditionierung berlebt haben.
Ja, ich lehrte Gurdjieff nur zu atmen! Nicht mehr, nicht we
niger. Wenn Sie den flchtigsten Eindruck davon bekommen
knnen, was das wirklich bedeuten kann, dann haben Sie
Hoffnung. Ich bin nicht geneigt, Ihnen noch weiter ihre Unf
higkeiten, die durch Ihr positives, negatives und neutrales
Selbst entstanden sind, zu erklren, und die Kontrolle und
Wirkung, die sie auf Ihr schon bruchstckhaftes Bewutsein
haben. Sie knnen ein Buch ber Ihre Suche schreiben, aber
48
beschreiben Sie mich richtig. Zitieren Sie mich, wenn Sie
wollen, aber interpretieren Sie mich nicht. Ich spreche in Ih
rer Muttersprache mit Ihnen, so da kein Raum bleibt fr Ein
drcke oder eine intellektuelle Interpretation dessen, was ich
vielleicht Ihrer Meinung nach gesagt habe. Wenn Sie nicht
davon profitieren knnen, versuchen Sie nicht, es anderen zu
erklren oder Ihre Gefhle und Empfindungen und die Zu-
stnde, die unser Gesprch bei Ihnen hervorgerufen hat, aus
zulegen. Das, was ich gesagt habe, enthlt keine versteckte
Bedeutung. Alle notwendigen Fakten sind vorhanden. Fgen
Sie nichts hinzu, und stellen Sie nichts in Klammern oder be
tonen etwas, wo ich es nicht getan habe.
Der Fluch der westlichen Welt war immer der Gelehrte mit
dem brennenden Drang, etwas zu interpretieren, zu kom
mentieren und zu erklren. Die bersetzung war fr ihn ein
Mittel, eine Gedankenrichtung zu erzeugen, die meistens im
Originalmanuskript nicht existiert hatte. Wenn er, wie dies zu
oft der Fall war, den ursprnglichen Gedankengang nicht auf
nahm, fhrte er seinen eigenen oft absichtlich ein, um etwas
zu beweisen oder es als Beweis fr seine Lieblingstheorie zu
benutzen.
Aufgrund der geringen Anzahl zweisprachiger Gelehrter
im Westen blieb dieser Mistand oft jahrhundertelang unbe
merkt, manchmal immer. Auf diese Weise gingen Theorien,
Aussagen oder Abhandlungen von betrchtlichem Wert fr
den Westen verloren. Traurig? Unfair? Denken Sie? Wo liegt
jedoch die Schuld, wenn eine Gesellschaft nicht genug aus
gebildete Menschen hat? Bei ihr oder bei anderen? Es ist
schiere Unverantwortlichkeit, wenn ganze Theorien und
berlieferungen sich aus den Hirngespinsten eines Experten
entwickeln drfen. Sie erdrosseln sich mit ihrer eigenen rech
ten Hand selbst und protestieren, wenn niemand sie be
schtzt.
Die westlichen Gelehrten haben sich ihre Heiligen selbst
ernannt, eine Hierarchie von Oberpriestern, die sich selbst
verewigt, hochgehoben, ohne die kritische Fhigkeit zu ha
ben, deren Qualifikation prfen zu knnen. Deshalb kleben
49
sie an ihnen fest. Wenn man sie jetzt strzt, ein Programm
veranstaltet und die Bcher verbrennt, durch wen will man
sie ersetzen? Ganze Gedankenschulen wurden auf der Gei
stesverwirrung eines Mannes aufgebaut. Sie knnen sagen,
auf diese Weise wird Wissenschaft im Westen betrieben. Sie
bezeichnen es als Theorie, die zu einer Grundlange des Ver
stehens fhrt. Das ist wahr, doch spielt hier Unehrlichkeit
mit, denn warum sollte der bersetzer oder Dolmetscher
nicht sein wirkliches Interesse erklren und den Text nicht als
Verkrperung des wirklichen Manuskripts oder Schriftstcks
ausgeben?
Was hat dies mit Gurdjieff zu tun, denken Sie? Ziemlich
viel.
Die, die Augen haben zu sehen, werden die Verbindung
sehen, die, die Ohren haben zu hren, werden die Wahrheit
inmitten der Verwirrung vernehmen, aber lat sie zuerst die
Fhigkeit entwickeln, die Beschaffenheit der Wahrheit zu
kennen, die Wahrheit zu fhlen, die Wahrheit zu sprechen
und ein Klima zu schaffen, in dem Wahrheit die akzeptierte
Norm und nicht etwas Auergewhnliches ist.
Gurdjieff sollte bestimmte Dinge fr eine bestimmte Situa
tion lehren. Da seine Lehre verflscht und fortgefhrt wer
den wrde, lange nachdem ihre Wirksamkeit vorber war
und unter Gegebenheiten, die sich auf jeden Fall gendert
hatten, war unvermeidlich und vorhersehbar. Seine Rolle war
vorbereitender Art, aber das meiste des erzielten Fortschritts
wurde durch die Aktivitten nach seinem Tod bermig ver
wssert. Sie mgen fragen, wie jene, die profitiert hatten, den
Kontakt aufrechterhalten konnten, wenn sie nicht mit der
Schule, die er begrndet hatte, in Verbindung waren? Ganz
leicht. Mit der Zeit mute es auffallen, da bei der Wiederho
lung frherer Aktivitten ein Gerst fehlte. Zu jener Zeit wre
es leicht gewesen, sich davon abzusetzen und den Teilchen
zu folgen, die man in sich aufgenommen hatte.
Aktivitten, wirkliche Aktivitten im Westen verloren nie
ihren Kontakt, obwohl es uerlich so ausgesehen haben
mag. Falsche Theorien tragen den Samen ihrer eigenen Zer-
50
Strung in sich. Dies ist ein unvernderliches Gesetz, das sich
selbst beweist. Es gibt heute Aktivitten fr jene, die den Ge
schmack fr die wirkliche Realitt noch nicht verloren ha
ben.
Meinen Sie, da es heute in Europa Aktivitten gibt?
Ich meine genau, was ich sage. Wenn ich in Europa
htte hinzufgen wollen, htte ich es gesagt. Ich mache keine
nachlssige Konversation. Sie haben die nationale Schw
che, wie verbissen an das Verstehen von Dingen heranzuge
hen; das geht sogar so weit, da Sie fremde Fakten oder
Worte in Abschnitte einfgen, um diese sich selbst klarzuma
chen. Dies ist ein abscheulicher Zug, und ich rate Ihnen sehr,
ihn zu vermeiden. Es ist nicht schwierig und geht ohne he
roische Anstrengung, Seelenforschung und Herzschmerzen.
Tun Sie es einfach nicht. Wenn Sie irgendwelche Ansprche
hinsichtlich Disziplin haben, ben Sie diese bei sich. Wenn
Sie sich selbst schmeicheln und bestechen mssen, um etwas
zu tun, dann tun Sie es lieber nicht, weil Sie es nicht unter
Leiden tun wrden. Ich habe wenig oder keine Geduld mit je
nen, die grundstzlich nicht bereit sind, ihr Leben selbst in
die Hand zu nehmen und einen langen, kalten Blick auf sich
selbst zu werfen.
Entweder Sie knnen es, oder Sie knnen es nicht. Wenn
Sie es nicht knnen, heit dies gewhnlich, da Sie es nicht
tun. Wenn Sie es knnen, warum tun Sie es nicht?
Stellen Sie mir noch eine Frage, mein junger Freund, und
nur eine. Ich werde sie beantworten, und dann mssen Sie
gehen, und mge Wahrheit Ihr Fhrer sein!
Scheich, wohin soll ich als nchstes gehen?
Ohne Zgern: Haleb, wenn Sie mchten. Mohamed
Mohsin, der Hndler, wird Sie willkommen heien - Ishk
Bashad, und er war verschwunden.
51
VI. Mohamed Mohsin, der Hndler
Krankheit zwang mich, 10 Tage in Jerusalem zu bleiben, ob
wohl ich begierig darauf war, auf dem Weg nach Aleppo zu
sein. Es waren die blichen Beschwerden von Reisenden, die
an die Nahrung des Mittleren Ostens nicht gewhnt sind, und
da ich ber Land reisen wollte, wollte ich vor meiner Abreise
wieder ganz in Ordnung sein.
Mein erzwungener Aufenthalt ermglichte mir, viel zu le
sen. Meistens whlte ich persische Autoren aus, die ich lesen
konnte oder von denen es eine gute englische bersetzung
gab. Ich wollte sehen, ob die gegen die Sufis erhobenen Vor
wrfe des Neuplatonismus, Gnostizismus und/oder Schama
nismus durch Fakten untersttzt wurden. Ich gestehe, da ich
unter ungnstigen Bedingungen arbeitete, da ich mit den gro
en Meistern der Sufi-Gedankenwelt nicht sehr vertraut war,
um irgendein Urteil abgeben zu knnen. Wrde mir die Si
cherheit ausreichen, mir ein Urteil zu bilden, das mich allein
befriedigte? Welchen Unterschied in der Wirkung wrde es
machen, wenn ich herausfnde, da der Sufismus durch neu
platonisches Gedankengut beeinflut worden war? Wenn
ihre Theorien Gltigkeit htten, wre es dann von Bedeu
tung, woher sie kamen oder nicht? Diese Fragen qulten
mich, da ich mich gefhrlich nahe daran fhlte, intellektuelle
oder akademische Argumente in die Situation zu bringen.
Das Quellenmaterial, das ich mit Hilfe eines freundlichen
Buchverkufers fand, bestand aus AI Ghazzali, Jelaluddin
Rumi und Fariduddin Attar, dem Chemiker.
Ghazzali wird in der moslemischen Welt als derjenige be
trachtet, der den Glauben wiederbelebt hat, und er trgt auch
diesen Titel. Als er Zweifel in seinem Geist entdeckt hatte,
wanderte er 10 Jahre umher, bis sie behoben waren. Man
glaubt, da seine Bcher das Denken des heiligen Franziskus
52
und Thomas von Aquins beeinflut haben, obgleich sie eine
der Grundlagen der islamischen mystischen Philosophie wa
ren. Seine Bekenntnisse eines verwirrten Glubigen sind u
erst bewegend: Mein Ausgangspunkt ist die Suche nach
dem Wissen ber die Wirklichkeit der Dinge; daher mu ich
unzweifelhaft herausfinden, was Wissen wirklich ist.
Seine Forschung war auf kalte Analyse gerichtet ohne un
ntige akademische Diktion oder intellektuelles Geschwtz.
Er suchte, er prfte, und vor allem machte er Erfahrungen.
Um ihn zu zitieren: Woher kommt das Vertrauen in
die Sinneswahrnehmungen? sagt eine zweifelnde innere
Stimme. Die mchtigsten Sinne sind die des Sehens. Wenn
sie jedoch den Schatten auf einer Sonnenuhr wahrnehmen,
steht dieser still, und sie urteilen, da es keine Bewegung
gibt. Durch Experiment und tiefere Beobachtung stellen sie
dann nach einer Stunde fest, da sich der Schatten bewegt
und mehr noch, nicht ruckweise, sondern allmhlich und ste
tig in unendlich kleinen Abstnden, so da er niemals ruht.
Wenn sie die Sonne wahrnehmen, sieht diese so klein wie ein
Schilling aus, und doch zeigt die geometrische Berechnung,
da ihr Umfang grer als derjenige der Erde ist.
Ghazzali inspirierte mich beim Lesen, da er den Kampf mit
seinen Zweifeln und seinem Intellekt beschrieben hatte,
ebenso die Grundlagen jeder seiner Entscheidungen. Ich
konnte seiner Argumentation und unfehlbaren Logik folgen
und freute mich ber seine Entdeckungen. Ich htte diese
Entdeckungen leicht ohne Beweise akzeptieren knnen, aber
die ausfhrlichen Erklrungen erfrischten mein Bewutsein
und ermglichten mir einen einfacheren Weg durch den Mo
rast meiner eigenen unreifen Gedanken, Gefhle und halb
geformten Meinungen, die auf konditioniertem Denken be
ruhten. Rumi, der Mystiker des dreizehnten Jahrhunderts,
schrieb das kolossale metaphysische Werk Mathnavi, ein
dreibndiges Gedicht, das nur von den entwickeltsten Seelen
voll geschtzt werden kann. Ich konnte nicht einmal damit
beginnen, die eleganten Allegorien und die tiefe, pulsierende
Wahrheit zu ergrnden. Ich konnte es nur oberflchlich lesen
53
und versuchen, seine Realitt einwirken zu lassen. Ich zitiere
die Geschichte von den Griechen und den Chinesen, die den
Unterschied zwischen theologischem und mystischem Den
ken illustriert:
Wenn Ihr eine Parabel ber das verborgene Wissen wnscht, erzhlt die Ge
schichte von den Griechen und Chinesen:
Wir sind bessere Knstler, erklrten die Chinesen.
Wir sind Euch gegenber im Vorteil, entgegneten die Griechen.
Ich werde Euch prfen, sagte der Sultan. Dann werden wir sehen, wessen
Behauptung stimmt.
Gebe uns einen Raum und den Griechen einen anderen, sagten die Chi
nesen.
Die zwei Rume lagen einander gegenber, die Chinesen nahmen den ei
nen und die Griechen den anderen. Die Chinesen baten den Knig um hun
dert Farben, und der wrdige Monarch ffnete seine Schatzkammer, und je
den Morgen erhielten die Chinesen ihre Farbenration.
Wir brauchen keine Farben fr unser Werk, sagten die Griechen. Alles,
was wir wollen, ist, diesen Rost loszuwerden. Und so machten sie sich ans
Polieren.
Es gibt einen Weg von der Vielfarbigkeit zur Farblosigkeit; Farbe ist wie die
Wolken, Farblosigkeit ist der Mond. Welchen Glanz und welche Pracht Du
auch in den Wolken siehst, sei sicher, da dies von den Sternen, dem Mond
und der Sonne herrhrt.
Als die Chinesen mit ihrer Arbeit fertig waren, begannen sie, vor Freude zu
trommeln. Der Knig kam herein und sah die Bilder, ihr Anblick raubte ihm
den Verstand. Dann ging er zu den Griechen, die den trennenden Vorhang
beiseite schoben, so da der Widerschein der chinesischen Meisterwerke auf
die Wnde fiel, die sie blank gescheuert hatten. Alles, was der Knig in dem
chinesischen Raum gesehen hatte, sah hier noch lieblicher aus, so da seine
Augen aus den Hhlen sprangen.
Die Griechen, mein Vater, sind die Sufis; ohne Wiederholungen und B
cher und Lernen haben sie doch ihre Herzen von Gier und Habsucht, Geiz
und Bosheit befreit. Die Reinheit des Spiegels ist ohne Zweifel das Herz, das
unzhlige Bilder empfngt. Der Widerschein jedes Bildes geht fr immer vom
Herzen aus, und jedes neue Bild, das ins Herz eintritt, zeigt sich dort ewig frei
von aller Unvollkommenheit. Die ihr Herz poliert haben, haben Wohlgeruch
und Farben hinter sich gelassen, jeden Augenblick, unmittelbar erblicken sie
Schnheit.
Die Tiefe von Rumis Mystik ist ein kraftvolles Portrt eines er
wachten Mannes jenseits von Religion, jenseits von Ketze
rei, jenseits von Atheismus, jenseits des Zweifels, jenseits von
Sicherheit. Letzteres ist die dritte Stufe von drei Zustnden,
erklrt Rumi: Zuerst verehrt der Mensch menschliche We
sen, Steine, Geld oder die Elemente, als zweites verehrt er
54
Gott und als drittes sagt er weder ich verehre noch ich ver
ehre nicht.
Rumi gibt dem Menschen den Rat und ermahnt ihn ein
dringlich, Wissen ber sich selbst zu suchen und sein unge-
lutertes Selbst mit einem Glauben oder einer Lehre zu unter
sttzen, die zu der Erfllung seines Schicksals fhren werden.
Einer der ewigen Formkrfte des menschlichen Bewutseins
ist Liebe. An einer Stelle sagte er: Die Menschheit ist uner
fllt und hat ein Verlangen nach Erfllung. Deshalb mht sie
sich ab, dieses Ziel mit Hilfe verschiedener Unternehmungen
und Ambitionen zu erreichen. Aber nur in der Liebe findet sie
Erfllung. Sie darf sie jedoch nicht auf achtlose Weise benut
zen; das Feuer, das wrmt, kann auch verbrennen.
Einer der Hauptgrundstze des Sufi-Weges ist, da der ge
whnliche Mensch sich selbst nicht erkennen und aus den
formenden Einflssen, die er braucht, Nutzen ziehen kann. Er
mu notgedrungen einem Lehrer folgen, der wei, wo diese
Einflsse gefunden werden knnen und wie und in welchem
Ausma sie benutzt werden mssen.
Rumi warnt fortwhrend davor, sich an uerlichkeiten zu
halten: Liebe den Krug weniger und das Wasser mehr. Er
betont die versuchsweisen Aspekte der Entwicklung und die
Notwendigkeit, daran zu arbeiten, die Fhigkeit zur weiteren
Entwicklung zu frdern.
Attar, der Chemiker, berhmt fr sein Parlament der Vgel,
steht ebenfalls in der ersten Reihe der Sufi-Groen. Sicherlich
verdankt Bunyan sein Pilgrim's Progress dieser Fabel, in der
sich dreiig Vgel, angefhrt von einem Wiedehopf, aufma-
chen, ihren Knig zu suchen. Nach vielen Prfungen und Lei
den entdecken sie den Knig in sich selbst. Gebt Eure
Schchternheit auf, Eure Eitelkeit und Euren Unglauben, wer
Licht aus seinem Leben macht, wird von sich selbst befreit; er
ist befreit von Gut und Bse wie der Geliebte.
Diese Sufi-Gelehrten trinken tief aus den Quellen der
Wahrheit und spiegeln des Menschen Durst nach Vereinigung
mit dem Unendlichen wider. Ich war mitgerissen von ihrer
durchdringenden Einsicht in die Hindernisse des Menschen
55
auf der Suche nach seinem wirklichen Selbst. Auch wenn er
von allen mglichen ngsten, Theorien und Konditionierun
gen umgeben ist, steht der Mensch nackt und unvorbereitet
der Verantwortung seiner Suche nach dem Unbekannten
gegenber. Es ist wahr, da die westliche Gedankenwelt sol
che Mnner wie Kant und Schopenhauer und Mystiker wie
Nicoll und Ouspensky hervorgebracht hat, aber jeder hat sich
sehr bemht, dem Bedrfnis nachzukommen, einen Weg der
Entwicklung aufzuzeigen, doch hat es keiner geschafft, weil
ihr verwickeltes und verschachteltes Denken im Weg stand.
Sie waren selbst ein Ergebnis der westlichen Scholastik mit
ihrem Zwang zu pragmatischem und schwerflligem akade
mischem Denken und geschliffener intellektueller Argumen
tation, ohne die durchdringende Einsicht und Beziehung zu
menschlichen Problemen und Schwchen, welches die Sufi-
Meister charakterisiert. Man kann sagen, da kein westlicher
Denker sich selbst aus der Welt heraus und zum Unendlichen
hin entwickelt hat, doch Rumi, Attar und andere zeigten nicht
nur den Weg, sondern schritten den Weg zu Fana oder das
Erlschen des Selbst in der Substanz der Wahrheit. Welch gr
erer Beweis fr die Wirksamkeit einer Lehre ist ntig? Mysti
ker wieder hl. Franziskus, die heilige Teresa von Avila und der
heilige Johannes vom Kreuz verdanken alle ihre Inspiration
der Sufi-Gedankenwelt.
Konnte ich diesen klaren Hinweis ignorieren? Sicherlich
war Gurdjieff von diesen Leuten geschult worden. Konnte ich
hoffen, den Faden der heute angewandten Lehre aufzuneh
men? Konnte ich es mir leisten, die Chance nicht wahrzuneh
men? Die Entscheidung war klar, und meine Suche nahm
eine mehr persnliche Form an. Ich wrde Gurdjieffs Weg
folgen, aber nur, um die Botschaft und die Form zu finden,
die heute brauchbar waren.
Meine Reise nach Aleppo war reich an Verzgerungen und
Schwierigkeiten in Gestalt von Pannen, und ich kam erst an
einem Freitagmorgen an. Ich stieg in einem Hotel ab und
fragte nach Mohamed Mohsin, dem Hndler. Man sagte mir,
da er sich zurckgezogen habe und in dem Dorf El Bab,
56
einige Meilen entfernt, wohne. Ich fand einen jungen Mann,
der sich anbot, mich zu fhren, und sagte, da er in diesem
Dorf lebe und sich darber freuen wrde, mitgenommen zu
werden.
Whrend wir die staubige Strae entlangholperten, sprach
er mit groer Ehrfurcht von dem Hndler und gab ihm den Ti
tel Gul Bashi oder Blumenpfleger. Ich fragte nach dem Grund
und erfuhr, da er schon immer so genannt wurde.
Das Dorf war nahe und erfllt von Leben. Mein Fhrer
zeigte auf einen Weg auerhalb des Dorfes, auf dem das Auto
nicht fahren konnte. Dieser fhrte zur Behausung des Hnd
lers, und er schlug vor, zu Fu zu gehen und einen Schafhir
tenjungen beim Auto zurckzulassen. Der Pfad war steil und
staubig, er war eigentlich ein ausgetrocknetes Flubett und
fhrte in die Vorgebirge. Nach einer halben Stunde zeigte der
Junge auf ein kaum erkennbares Haus in der Kluft eines H
gels.
Dort drben, sagte er.
Wir brauchten ber eine Stunde, bis wir das hbsche Stein
haus erreichten, das gegen die Klippe gebaut war. Die riesige
Tr trug verschlungene Zeichen, und ein kleines Fenster
wurde auf unser Klopfen hin geffnet. Ich erklrte den Grund
meiner Reise und fragte, ob ich den Hndler sehen drfte.
Das Gesicht verschwand, und nach fnf Minuten wurde die
Tr geffnet, und wir wurden in den Innenhof gefhrt, wo
Brunnen inmitten von Kieswegen und Blumenbeeten plt
scherten. In einer Ecke, nahe einer Anzahl von Rosenstru
chern, sa eine runzlige Gestalt in einem wei-blauen Ge
wand, umgeben von anderen in weien Gewndern. Er
deutete mir, mich zu setzen, nachdem mein Fhrer sich ver
abschiedet hatte und gegangen war. Ich setzte mich auf den
weichen Rasen und hoffte, mit ihm eine Sprache gemeinsam
zu haben. Ich htte mich nicht zu sorgen brauchen, da Moh-
sin sich wieder an seine Zuhrer wandte und seinen Vortrag
in Englisch fortfhrte, mit Akzent natrlich, aber sehr flie
end.
Und daher werden Sie leicht verstehen, da Sie Ihre Infor
57
mation unweigerlich falsch bewerten, wenn sie nicht in der
richtigen Weise und mit richtigem Ma interpretiert wird. Be
trachten Sie diese Dinge, von denen ich gesprochen habe,
nur, ich wiederhole, nur unter den Bezugspunkten, die ich Ih
nen gegeben habe, und unter keinen Umstnden unter ge
fhlsmigen, sozialen, politischen oder anderen Gesichts
punkten. Sie mgen diese Verbindungen haben, aber meiden
Sie diese wie die Pest. Erlauben Sie sich niemals, in Gewohn
heitshaltungen zu verfallen, die durch die gerade herrschen
den Umstnde oder zeitgenssische Atmosphre in Ihnen
hervorgerufen werden. Gehen Sie nun, und kommen Sie
nchsten Donnerstag wieder, und ich werde Ihnen mehr er
zhlen.
Nachdem sie die Hand meines Gastgebers gekt hatten
und gegangen waren, wandte sich der alte Mann mir zu. Ich
bin froh, da es Scheich Hassan gutgeht. Sie suchen Hilfe bei
mir. Ich kann Ihnen einige Fakten und Hinweise geben, aber
ob sie Ihnen helfen, liegt ganz bei Ihnen und an Ihrer Fhig
keit, sie zu benutzen.
Sie mchten mehr ber Gurdjieff wissen. Was ich Ihnen sa
gen kann, wird Ihnen wenig helfen, aber ich kann Ihnen so
viel sagen, da es Teil eines Bildes werden kann, wenn Sie es
zusammensetzen knnen. Ich lehrte Gurdjieff die Pharmazie
und Heilmittellehre, wie man wichtige Pflanzen zchtet und
benutzt, wie man ihre Essenzen gewinnt und benutzt. Er
lernte dies und verlie mich nach einem Jahr. Hilft Ihnen
das?
Ich bekannte, da es nicht viel half, soweit ich sehen
konnte. Ich erinnerte mich, da gesagt wurde, da sich Gurd
jieff fr Kruter und deren Anwendung interessierte, aber
weiter wute ich nichts.
Ich erinnere mich, da ich versuchte, Mohsins Alter her
auszufinden, und da es mir nicht gelang. Seine Zge waren
runzlig, aber seine Zhne waren perfekt und seine Augen un
getrbt. Seine Gestalt, obwohl hager, war nicht gebeugt, und
seine Hnde waren ruhig. Wenn er Gurdjieffs Lehrer gewe
sen war - in welchem Alter - wann? Ich stellte diese Frage.
58
Zuerst, antwortete er, mssen Sie es nicht als unbedingt
erforderlich ansehen, da die krperliche Anwesenheit ntig
ist, um jemanden zu lehren. Man kann auf viele verschiedene
Arten unterrichtet werden, jede gleich wirksam, vorausge
setzt, da der Lehrer und der Schler eine Verbindung ge
schaffen haben, die stark genug ist. Dann haben Zeit und Ent
fernung keine Bedeutung. Zweitens, denken Sie nicht, da
ein Jahr eine Periode von 365 aufeinanderfolgenden Tagen
bedeutet. Diese knnen ber eine lange Periode verteilt sein.
Sie im Westen wollen Kontinuitt fr ein Studium, nur weil
Ihr Verstand so unfhig ist, da Sie eine Lektion vergessen
knnen, wenn die zweite nicht ein paar Tage nach der ersten
folgt. Sie sind unfhig, alle Ereignisse, Umstnde und Fakten
einer Lektion so lebendig in Ihrem Geist zu erhalten, da Sie
sie nach einem Jahr ohne Zgern wieder aufnehmen knnen.
Gurdjieff erhielt meinen Unterricht vor dem Ende des neun
zehnten Jahrhunderts, als ich in Erzurum war.
Haben Sie damals dort unterrichtet?
Ich baute einen Garten und verbreitete auf diese Art das
Wissen, das fr jene Zeit und Umstnde ntig war. Denken
Sie nicht, da die einzige Sprache der Blumen die des visuel
len Effekts oder ihres berauschenden Dufts ist. Blumen vern
dern ihre Bedeutung und ihre Wirkung je nach ihrer Stellung
zueinander, in welcher Menge sie angepflanzt werden, wel
che Farben benutzt werden: all dies ist Teil der wirklichen
Sprache der Blumen.
Aber was zeigen sie an ? Knnen sie einem Vorbergehen
den etwas sagen oder ihm Eindruck machen, wenn er nichts
von ihrer wirklichen Bedeutung wei?
Sie wirken auf verschiedenen Ebenen. Einige, die Sie ein-
sehen werden, sind die Muster ihrer verschiedenen Blten,
die die Sinne erfreuen. Ein weiterer Effekt kann die Herstel
lung eines Mikroklimas an einem bestimmten Platz sein, wo
sich Reisende auf dem Weg ausruhen und erfrischen kn
nen, oder er kann es auf hundert andere Weisen nutzen. Die
Blumen sagen ihm, wer in diesem Gebiet lebt und was sein
Einweihungsgrad ist. Ihr Effekt ist nicht auf diejenigen be
59
grenzt, die ihrer Bedeutung bewut sind - einiges ihrer Wir
kung geht in ihr Bewutsein ber und erzeugt in ihnen ge
wisse Ideen und Gedanken, die nutzlos sind, wenn sie diese
nicht unter der Fhrung eines Lehrers in einem gewissen Zu
sammenhang betrachten.
Lernte auch Gurdjieff diese Wissenschaft?
Nein. Es war fr ihn nicht ntig, dies zu wissen. Es gibt
eine bestimmte Bruderschaft, die die Verantwortung fr den
Bau dieser Grten hat. Sie mssen jedoch nicht unbedingt in
diese Technik einfhren. Es gibt Orden, die nur arbeiten, um
die Kommunikation in Gang zu setzen oder zu erhalten
oder den Reisenden weiterzuhelfen.
Darf ich fragen, ob die Pyramiden und andere Monu
mente des Oberen Nils von derselben Qualitt sind?
Sie drfen fragen, weil ich es Ihnen angeboten habe, aber
ich bin sehr bestrzt ber dieses weitere Beispiel westlichen
Denkens. Ich spreche vom Himmel, und Sie sprechen von ei
ner Raupe.* Was wollen Sie um Gottes willen tun? Wollen Sie
Ihre Gedanken in unwesentliche Dinge hineinziehen, die Ih
nen auf keinen Fall Weisheit geben knnen? Wenn Sie nur
fragen, um Ihr zuflliges Wissen zu vermehren, dann bin ich
ber Ihre Ignoranz betrbt. Wenn Sie von Ihrer Heimat hier
her gereist sind, um Fragen ber tote Zivilisationen zu stellen,
zeugt das von wenig Fhigkeit zu zusammenhngendem
Denken. Mchten Sie in der Vergangenheit leben und sich
selbst in den Aberglauben und die Mrchen von gestern str
zen, oder mchten Sie von einer lebendigen, pulsierenden
Kraft profitieren, die das Universum erleuchtet? Pyramiden,
Sphinx, Turm von Babal, Arche von Niniveh! Ihr Platz ist
nicht in der Zukunft, aber Ihrer ist es! Es sind verbrauchte
Kunstwerke. Jagen Sie ihnen hinterher, wenn Sie mchten,
doch Sie leben dann mit dem Staub der Vergangenheit. Ver
mischen Sie diesen nicht mit der lebendigen Zukunft.
Kochen Sie die Kartoffelschalen von gestern mit den Kar
* Ein Wortspiel ber die hnlichkeit zweier persischer Wrter: asman
(Himmel) und reswan (Raupe).
60
toffeln von heute? Wahrscheinlich tun Sie das, aber laden Sie
mich nicht dazu ein, genieen Sie diesen widerwrtigen
Mischmasch alleine. Disziplinieren Sie Ihre Gedanken, oder,
wenn Sie keine haben, lassen Sie es andere fr Sie tun. Geben
Sie diesen betrblichen Hang auf, alles in Beziehung zu al
lem anderen sehen zu wollen. Ich habe so viele Ihrer westli
chen Denken gesehen, da ich Schutz vor ihren Dummhei
ten suche. Wer war Maria Magdalena, und wie pat sie mit
dem Totenbuch und dem Charakter von Barabas und der Sage
von Gilgamesch und Jeanne d'Arc und Noah und Klein-Tria-
non und dem Empire State Building und dem Grand Canyon
zusammen? Die Antwort ist, da viele Dinge zusammenpas
sen, aber in einer Dimension, die Sie in Ihrer jetzigen Lage
nicht erfassen oder durch Ihr unwissendes Im-Dunkeln-Tap-
pen begreifen knnen. In Wirklichkeit entfernen Sie sich
durch die Methoden, die Sie benutzen, um das Puzzle zu
sammenzusetzen, noch weiter vom Begreifen. Geben Sie
diese Voreingenommenheit auf.
Nachdem er diese Breitseite abgefeuert hatte, setzte er sich
zurck.
Ich versuchte lahm zu erklren: Sehen Sie, Gurdjieff er
whnt in seinem Buch die Sandkarte, und ich frage mich . . .
Sie fragen sich, sagte er verchtlich. Sie fragen sich
nicht genug! Sie lesen auch von wilden Kamelen und Scha
fen und Stelzen und Klstern und Wasserfllen, aber nichts
davon erzeugt Fragen in Ihnen. Sie knnen es sich nicht als
Allegorie vorstellen, Sie nehmen es wrtlich und profitieren
berhaupt nicht davon, sondern halten sich an romantischen
Dingen wie der Sandkarte und dem Zauber des Alten gyp
ten fest. Warum fuhr Gurdjieff mit seiner Suche im Niltal
nicht fort? Oder nach der Sarmoun-Bruderschaft? Hat er
diese nur erwhnt, um Ihnen eine Allegorie zu geben, um
Ihre verschlammten Kpfe von den Zeitaltern toten Denkens
zu befreien ? Haben Sie jemals auf diese Weise darber nach
gedacht?
Ich sagte khn: Knnen Sie mir dann einige Erklrungen
geben, die mir helfen zu verstehen?
61
Nein. Weil Sie eine Erklrung suchen, die Ihnen helfen
soll, und keine Erfahrung. Im Grunde mchten Sie ein Buch
mit dem Titel Geheimnisse des Unbekannten und wie man
sie kennenlernen kann, das Sie Lektion fr Lektion durch
nehmen knnen, um so perfekt zu werden. Ein Buch, das Sie
verstehen knnten, gibt es nicht; es gibt aber ein Buch, das
leicht zu beschaffen ist, doch um es benutzen und davon pro
fitieren zu knnen, mssen Sie fhig sein, bestimmte Erfah
rungen zu machen, die Sie auf weiteres Verstehen vorberei
ten. Diese Erfahrungen mssen gemacht werden, man kann
nicht nur darber nachdenken oder sie analysieren. Fragen
Sie mich nun nicht nach dem Namen des Buches, Sie mssen
es selbst finden. Mein eigener Meister, Mohamed Qadir, las
es sein ganzes Leben und war nach Beendigung seiner Mis
sion noch nicht damit fertig. Gehen Sie nun, und suchen Sie
Qazi Haider Gul in Homs. Wenn Sie bis dahin Ihrer Stufe ent
sprechend genug ber die Rose nachgedacht haben, wird er
Sie zu Meister Daud bringen. Baraka Bashad! Und ich
wurde von einem Diener hinausgeleitet.
Bei meiner Rckkehr zum Dorf fand ich mein Auto poliert,
und der Schafhirtenjunge hatte einen Blumenstrau in der
Hand. Er verweigerte die Bezahlung sogar in Form von Scho
kolade. Er war auf seine Art auch ein Blumenarrangeur, da
ich immer noch den Strau getrockneter Blumen vor mir
habe, whrend ich dies schreibe.
Mein Treffen mit Mohamed Mohsin folgte einem Muster,
das ich nur verschwommen wahrnahm. Diese Sufi-Lehrer
waren berhaupt nicht an Schlern interessiert, oder wollten
sie nicht auf die Bedingungen der Schler eingehen? Ihre
Aussprche schienen das Denken zu provozieren und vorge
fates Wissen zu zerstren. Keiner von ihnen besa die u
eren Merkmale, die man von ihnen erwartet htte. Es umgab
sie zweifellos ein Hauch von Autoritt und Weisheit, der
durch ihre Ruhe und Anziehungskraft betont wurde; sie wa
ren jedoch sehr wirklich und hatten nicht die flchtige
himmlische Art, die man unter den Beschreibungen in Be
gegnungen mit bemerkenswerten Menschen findet.
62
Ihre Autoritt oder grundlegende Wahrheit, die hinter ih
ren Aussagen lag, konnte ich gewi nicht in Frage stellen. Ich
wute nur zu gut, wie unvorbereitet ich war, trotz meiner
Jahre mit Gurdjieffs Movements, um aus dem, was sie sagten,
Nutzen zu ziehen. Ich wute, da ich kein Recht hatte, ihre
freimtige Kritik an meiner Haltung und meinem westlichen
Intellekt als Ganzes in Frage zu stellen. Was ich immer noch
etwas verzweifelt suchte, war die Mglichkeit, mich selbst in
diesen Hauptstrom des Wissens strzen zu knnen, der, des
sen war ich sicher, von der Quelle der Lehre kam, egal, ob
dies nun ein geheimnisvolles Kloster, eine Hhle im Hindu
kusch oder ein Planet im Weltraum war.
Denken Sie an die Rose! Ich suchte fieberhaft in meinen
Bchern, was dies bedeuten konnte. Ich fand die Rose in je
dem Gedicht und jedem Werk. Natrlich war es eine Allego
rie im Zusammenhang mit der Liebe.
Die Rose von Bagdad war der Name, den man Abdul Qadir
Gilani, dem Begrnder des Qadiri-Derwisch-Ordens, gege
ben hatte. Das arabische Wort fr Rose ist nur eine Nuance
entfernt von dem Wort mit der Bedeutung wiederholte
bungen, Wiederholung des Gttlichen Namens (WRD und
WiRD). Es scheint, da die Rose der Poesie und Fabel das Ziel
der Wnsche der Sufis ist. Sie vergleichen sich selbst mit der
Nachtigall, die sich traditionell an der Rose berauscht.
Und so beschlo ich, die Sufi-Literatur so viel zu studieren,
um wenigstens eine leise Ahnung vom Wissen zu bekom
men, und dann wrde ich Qazi Haider Gul in Homs aufsu
chen.
Ich whlte den Mathnavi-Texi. Nicht weil ich die Tollkhn
heit besa, mir vorzustellen, da ich auf irgendeine Art gen
gend entwickelt war, um diesen massiven Sufi-Text zu verste
hen, sondern weil er in einer guten bersetzung vorhanden
war und ich die persische Version hatte, um bei etwaigen
Schwierigkeiten vergleichen zu knnen.
Es wre eine bertreibung, zu sagen, da ich den Mathnavi
in den drei Monaten, die ich damit verbrachte, ganz durchge
lesen htte. Seine Sprache ist so unbertrefflich, da man ihn
63
nicht berfliegen kann. Die Tiefe seiner Lehre ging ber
meine Fhigkeit, auch nur verstehen zu beginnen. Es gengt,
zu sagen, da ich eine stetige und planmige Anstrengung
machte, meinen Geist von seiner Konditionierung zu be
freien, und da ich in diesen wenigen Monaten mehr lernte
als in Jahren zuvor. Ich versuchte, den Mathnavi in mich ein
flieen zu lassen und ihn eher zu erfahren als zu verste
hen. Es ist sehr leicht, viel Subjektives hineinzulesen, und es
ist manchmal sehr schwer, dieser Versuchung zu widerste
hen. Ich hatte mir jedoch zur Aufgabe gemacht, die Fallen,
die ich mir selbst stellte, zu vermeiden. Ich wute, da ich in
meinem inneren Leben so lange auf der Stelle getreten war,
weil ich immer wieder in diese Fallen geraten war.
Zugegebenermaen knnte ich die Schuld dafr der
Gurdjieff-Arbeit, wie sie heute existiert, geben und sagen,
da diese verkmmerte Lehre mich zurckgehalten hatte.
Aber da ich mich angeschlossen hatte und aus freiem Willen
dabei geblieben war, ohne die offensichtlichen Schwchen
in Frage zu stellen, und immer in der Hoffnung, mit einem
kurzen Blick auf die Realitt belohnt zu werden, mu ich
die Schuld daran mittragen. Ich hatte niemals, zusammen mit
vielen anderen, daran gedacht, noch war es mir erlaubt wor
den, zu denken, da die Originallehre, in ihrer reinen Form,
irgendwo existierte. Ich nehme an, es war logisch gewesen,
zu glauben, da die derzeitige Gurdjieff-Lehre fr den We
sten zugeschnitten war und da jene, die ihre Richtung ge
erbt hatten, durch die Meister in ihrem Standpunkt besttigt
worden waren.
Als ich weiterlas, stie ich auf mehr und mehr Worte, Stze
und Geschichten, die ich in Gurdjieffs Bchern wiederfand.
In der Vergangenheit hatte ich sie wrtlich genommen, aber
nun konnte ich zum Beispiel sehen, da es beim Verstehen
half, wenn man wute, da Karatas eine Derwisch-Schule
war. Da die Erklrungen uns nicht gegeben wurden, konnte
bedeuten, da unsere Fhrer dies selbst nicht wuten oder
sie nicht sahen, wie das Wissen darber uns ntzen konnte.
Sei dem wie es will, ich hatte angebissen und machte weiter,
64
nicht mit Zittern und Zagen wie in den vergangenen Jahren,
mit Angst, bei den Gurdjieff Movements einen falschen
Schritt zu machen, nicht in einer an einen Nervenzusammen
bruch grenzenden Verwirrung, weil ich die Lektion ber den
Kosmischen Wasserstoff nicht verstehen konnte, sondern
voll Vertrauen, vielleicht nicht sosehr in mich selbst als in die
Arbeit der Derwische.
65
VII. Qazi Haider Gul
Qazi Haider Gul aus Homs war ein Dichter. Er war Usbeke,
und so tat mein Persisch wieder seine Dienste. Er empfing
mich in seinem Heim in der Altstadt von Homs. Nach den b
lichen Hflichkeitsfloskeln fragte er mich: Wissen Sie, da
Pir Daud in Istanbul lebt und kaum Besucher empfngt? Ms
sen Sie ihn so dringend sehen?
Ich erklrte mein Anliegen, und seine Stirn glttete sich.
Ich habe von dem Mann mit Namen Jurjizada gehrt, und
ich wei, da er in Pir Dauds Kreis in Mosul war. Ich denke
aber nicht, da der Pir irgendwelche Fragen ber ihn beant
worten wird. Warum sollte er auch?
Ich stimmte zu. Ich erklrte, da ich versuchte, Gurdjieffs
Lehrer durchzuarbeiten, um die Ausbildung, die formen
den Einflu auf Gurdjieff gehabt hatte, mir zu vergegenwrti
gen und zu sehen, ob ich auch davon profitieren konnte.
Er nickte. Das ist natrlich mglich, aber es wrde die Sa
che vereinfachen, wenn Sie Pir Daud nur sagen, da Sie von
Mohamed Mohsin Kubravi kommen, und abwarten, was er
sagt.
66
VIII. Pir Daud
So flog ich mit einem Empfehlungsbrief von Haider Gul nach
Adana und Istanbul und suchte Pir Daud auf. Er war ein gro
er Mann mit einem schwarzen, leicht grau durchsetzten
Bart. Wenn er Gurdjieffs Lehrer gewesen war, mute er nun
mehr als 100 Jahre alt sein, aber er sah wie 60 aus. Er empfing
mich in seinen Rumen in der Rustum Pasha Moschee, und
wir unterhielten uns durch einen Dolmetscher.
Sie sind ein Schler von Jurjizada?
Ja, in dem Sinn, da ich denen folge, die behaupten, sei
nen Lehrauftrag geerbt zu haben.
Er machte eine verchtliche Geste. Die Baraka eines Leh
rers kann nicht vererbt werden, auer bei den Seyds, den
Nachkommen des Propheten. Sind Sie ein Schler von Gurd
jieffs Botschaft?
Ich wei nicht, antwortete ich, da ich ihn niemals ge
troffen habe und nicht sagen kann, was seine Originalbot
schaft war. Auf jeden Fall bin ich mit dem, was in seinem Na
men im Westen geschieht, nicht zufrieden, und ich suche den
wirklichen Weg.
Er nickte. Es geschieht nichts auer mechanischer Wie
derholung. Die Botschaft eines Lehrers geht nicht auf seine
Erben ber, und so war es der Fall bei Gurdjieff. Wenn Sie
Wissen suchen, mssen Sie mit der Entwicklungsarbeit, die
die Umstnde und die Bedrfnisse der Zeit in Betracht zie
hen, in Einklang sein. Sie knnen Ihr Haus mit llampen er
leuchten, wenn Sie mchten und wenn Sie in einem Gebiet
ohne Elektrizitt sind. Aber wenn elektrischer Strom zur Ver
fgung steht, verwenden Sie diesen und kmmern sich nicht
um traditionelle Beleuchtungsarten. Kennen Sie den Unter
schied zwischen verschiedenen Arten von Wissen? Er stellte
mir ganz pltzlich diese Frage.
67
Sechs Monate frher, antwortete ich, htte ich gesagt,
ich denke schon. Aber je mehr ich darber nachdenke, desto
weniger wei ich. Aber ich kann lernen.
Er nickte besttigend. Gut. Zu wissen, wie wenig man
wei, ist der erste Schritt von vielen. Fr manche ist es der Be
ginn von Verzweiflung oder Selbstanklage. Die berzeu
gung, da man lernen kann, hilft aus dieser Sackgasse, aber
Disziplin ist ntig. Haben Sie diese?
Ich glaube, ich habe sie nun, antwortete ich. Und ich
habe jetzt einen Geschmack davon und kenne den Unter
schied zwischen ihr und der tiefen Furcht, die ich in der
Gurdjieff-Arbeit hatte. Angst vor den Hherstehenden,
Angst davor, aufgefordert zu werden, einen von ihnen zu
sehen, Angst davor, andere knnten denken, man wrde zu
rckfallen. Disziplin, meine ich, ist ein Wunsch, der aus
ganzem Herzen kommt und bereinstimmung mit demjeni
gen, dem man sich angeschlossen hat. Es ist ein Zustand, in
dem man freiwillig seine Freiheit auf gewissen Gebieten
aufgegeben hat, um denen zu folgen, die besser dazu aus
gebildet sind, einen zu fhren, als man selbst in der Lage
ist.
Er schaute mich genau an. Kommt diese Antwort aus dem
Herzen oder dem Kopf? Rein mechanisch, um zu gefallen,
oder aus dem Herzen und gefhlt? Ich mute nicht lange
berlegen. Aus dem Herzen und tiefer.
Gut. Um einen schwierigen Weg zu gehen, brauchen
Sie Disziplin. Disziplin, keine Pausen zu machen und zu
versuchen, ber den nchsten Schritt nachzudenken. Diszi
plin, um das, was Sie gegenstzlich, irrational oder verwir
rend finden, zu berwinden. Sie knnen es verkraften, Ihre
vielgepriesenen kritischen Fhigkeiten zu unterdrcken,
wenn Sie von jemandem Anweisungen bekommen, der
wirklich wei, was er tut, und dem nur wichtig ist, was er
lehrt.
Keiner, der nicht fr den Unterricht dazu ausgebildet ist,
darf diese Techniken benutzen, weil die Gefahr besteht, da
er den ohnehin schon ziemlich verwirrten Geist noch mehr
68
verwirren knnte. Es sind Techniken entwickelt worden
ber die Jahrhunderte, die Zeit, Ort und Umstnde in Be
tracht ziehen. Jede Ttigkeit oder Technik wird von der Per
son, die fr ein Ttigkeitsgebiet verantwortlich ist, gem
der Zeit und den Bedrfnissen angewandt. Diese knnen
sich fortwhrend verndern, und deshalb mu der Leiter der
Ttigkeit immer in Verbindung mit dem Hauptplan der Akti
vitt stehen. Nur eine Ttigkeit, die in bereinstimmung mit
dem Hauptplan durchgefhrt wird, ist wertvoll. Aufs Gerate
wohl verwendete, halb-gehrte oder halb-verstandene
Wahrheiten fhren sogar zum Rckschritt. Wissen Sie
t
was
es bedeutet, in der Welt und doch nicht von der Welt zu
sein?
Ich habe davon gehrt, aber ich wrde gern Ihre Erkl
rung hren.
Es bedeutet, da Sie in der Welt leben mssen und sie
nicht aufgeben wie ein Mnch oder Einsiedler. Es stimmt: Zu
gewissen Zeiten, je nach Ihren Fhigkeiten, kann von Ihnen
verlangt werden, eine gewisse Zeit an einem Ort oder mit ei
ner Bruderschaft zu verbringen, aber nur fr eine begrenzte
Zeit. Sie mssen mit allen Mitteln versuchen, Ihre Arbeit oder
Ihre Geschfte hervorragend auszufhren und gewisse Tech
niken eine Vernderung in Ihrem Denken in bezug auf welt
liche Aktivitten bewirken lassen.
Weitaus zu viele westliche Menschen scheinen metaphysi
schen Fortschritt mit einem Rckzug von den Verunreinigun
gen der Welt gleichzusetzen. Sie werden von der Welt nicht
beschmutzt, wenn Sie sich an gewisse Grundwerte und ber
zeugungen halten. Sie knnen mit den schrecklichsten und
verdorbensten Leuten Zusammensein und allen Einflssen
ausgesetzt sein und doch nicht darunter leiden.
Sie haben einen Platz in Ihrer Familie und in der Gesell
schaft, dem Sie nicht entfliehen knnen, um in einer Hhle
zu sitzen und zu meditieren, Sie haben Verantwortungen, die
Sie nicht abwerfen knnen. Meditation kann fnfundzwanzig
Sekunden oder auch fnfundzwanzig Jahre dauern. Wenn Ihr
System so unwirksam und uneffektiv ist, da Sie fnfund
69
zwanzig Jahre meditieren mssen, dann stimmt etwas mit Ih
nen oder dem System oder beidem nicht.
Wenn Sie erleuchtet genug sind, um zu wissen, ber was
Sie meditieren sollen, dann knnen Sie gewisse Zentren in
sich darauf einstellen und einige Sekunden darber meditie
ren unter totalem Ausschlu von allem anderen. In Lumpen
gekleidet in einer Hhle zu sitzen, Nsse und Beeren zu es
sen, kann nur physiologische Vernderungen oder Wirkun
gen erzeugen, aber recht wenige Effekte esoterischer Natur.
Darf ich dann nach dem Zweck der klsterlichen Bruder
schaften im Hindukusch fragen? unterbrach ich.
Ihre Frage ist nicht nur unangebracht, sondern auch unge
nau, unterbrach er unsanft. Die Existenz ndert nichts an
dem, was ich gesagt habe. Die Menschen in diesen Zentren
sind mit dem Schicksal der Welt beschftigt, aber Sie knnen
noch nicht einmal beginnen, irgend etwas ihrer Aktivitten
zu verstehen. Dies sind keine gewhnlichen Menschen, noch
nicht einmal Mnche. Sie kennen weder Rast noch Befriedi
gung, da sie die Unzulnglichkeiten der Menschheit wieder
gutmachen mssen. Sie sind die Wirklichen Menschen, die
Sein und Nichtsein erfahren haben und schon lange in einen
Entwicklungsstand eingetreten sind, wo keines der beiden ir
gend etwas fr sie bedeutet.
Gurdjieff sagte, da er eines der Zentren besucht htte
und sein Freund Prinz Lubovedski einer der Mitbewohner
war. War er einer der Unsterblichen?
Pir Dauds Augen blitzten. Ihre unaussprechliche Naivitt
entspricht nicht Ihrem Alter! Gurdjieff sagte dies, Gurdjieff
sagte das. Kant sagte dies, Tschechow sagte das! Jeder hat et
was zu sagen, und Sie knnen, und manchmal tun Sie das, Ihr
ganzes Leben damit verbringen, sie zu lesen, und versuchen
sie, dies und das herauszufinden und auf persnliche Erfah
rungen anzuwenden oder sich durch die Ergebnisse von an
derer Leute Erfahrungen hindurchzuwhlen. Nichts wird da
bei herauskommen.
Sie sollten jetzt verstanden haben, da vieles von dem, was
Gurdjieff schrieb, Allegorie war - seine Charaktere, Orte und
70
Situationen. Was bedeutet es fr Sie, wenn solch ein Prinz
existiert htte? Und wenn er einer der Abdals war? Sie schar
ren im Sand herum und werden vom Glimmer angezogen,
um ihn zu einer Fensterscheibe zusammenzufgen, und
erkennen nicht, da der Sand selbst in das reinste Glas umge
wandelt werden kann.
Beschftigen Sie sich nicht mit Persnlichkeiten oder Ge
schehnissen aus einer Zeit, die zu Ihrer derzeitigen Situation
keinen Bezug haben und die heute nicht verstanden oder ver
wendet werden knnen. Gewisse Literatur basiert auf Erfah
rung und Aktivitten in der Vergangenheit und ist nur zu Leb
zeiten des Lehrers lebendig, dessen Aufgabe es war, einen
gewissen Einflu auf einen begrenzten Teil dieser Mensch
heit zu nehmen.
Fragen Sie sich dann, wie diese Information irgendeinen
Wert fr die Entwicklung eines Menschen haben kann, wenn
die Umstnde, die Zeit und die Leute nicht mehr dieselben
sind. Sie betrgen sich selbst, wenn Sie diesen Dingen ir
gendeine Wichtigkeit beimessen, und die betrgen andere,
wenn sie es populr machen. Sie knnen sich nicht damit
entschuldigen: Es gab nichts anderes oder Es gab keine an
dere Quellen Es gab immer Literatur ber das, was passiert,
und es gab immer Anhaltspunkte, wo man die Quelle finden
konnte.
Es gab niemals ein Vakuum in der Projektion der Lehre.
Das Vakuum existierte im westlichen Denken und Intellekt.
Der Westen ermutigte den Kult der halbgebildeten Gurus, de
ren einzige Berhmtheit darin lag, unter einem Baum zu sit
zen und den Nabel als eine Art anatomische Kristallkugel zu
benutzen. O ja, der Westen hat immer die Weisheit des
Ostens gesucht, aber niemals an den richtigen Pltzen. Im
mer das Farbige, das leicht Erotische, aber niemals die harte
Wirklichkeit. Das westliche Denken hat sich nie erholt von
der toten Hand der organisierten Kirche, obwohl es das Mo
nopol der Kirche untersttzt hatte, weil es deren Rechtmig
keit nie in Frage stellte. Jedem Hinweis, die organisierte Kir
che habe nicht den esoterischen Gehalt, den man von ihr
71
htte erhoffen knnen, wurde energisch entgegengetreten.
Ich bin genausoviel Christ wie Jesus es war, aber ich bin nicht
der Typ eines Christen, den Sie in den heutigen Priestern der
etablierten Kirche finden. Ihr eigener hl. Augustin selbst er
klrte, da die christliche Religion schon seit alten Zeiten
existierte, aber man sagt von ihm, da er bei all seiner Heilig
keit und Ernsthaftigkeit von nichtchristlichen Lehren beein
flut worden war.
Sie sind nun an den Punkt gekommen, fuhr er fort, wo
Sie, durch das Bild eines Mannes ermutigt, seinen Lehren fol
gen wollen. Sehr lobenswert, da jedoch diese Lehren, anders
als die Grundlage, von der sie ausgehen, nicht mehr wirksam
sind, mssen Sie die Art und Weise suchen, in der sie heute in
die Welt gebracht werden. Wenn Sie das gefunden haben,
folgen Sie - vergeuden Sie keine Zeit mit unntzer Spekula
tion, wie es mit Gurdjieff oder Simon Petrus oder dem Pharao
zu vereinbaren ist! Mchten Sie einer Lehre folgen, die ent
wickelt und organisch ist, oder mchten Sie die Beziehungen
zwischen 1001 unhnlichen, doch aufregenden Umstnden,
Ttigkeiten, Leuten oder Zivilisationen zusammenstckeln?
Falls Sie Letzteres wnschen, dann studieren Sie Archolo
gie, Anthropologie oder Kulturformen und geben sich mit in
teressanten Entdeckungen und aufregenden Ideen zufrieden.
Suchen Sie geisterhafte Fhrer in Form von indianischen
Huptlingen und eine bernatrliche Stimme, die zu Ihnen
spricht? Dann beschftigen Sie sich mit Spiritismus. Aber
wenn Sie wirklichen Fortschritt mit disziplinierter harter Ar
beit suchen, dann geben Sie Ihr voreingenommenes Denken
und Ihren anmaenden Stolz auf den weiten Horizont Ihres
Intellekts auf und suchen die Erfahrung, die nur erfahren wer
den kann.
Gehen Sie nun nach Tbris und besuchen Sie dort Dag-
gash Rustam, Meister der Trommel. Vielleicht will er Sie se
hen, vielleicht nicht. Wenn ja, knnen Sie hoffen voranzu
kommen. Falls nicht - Er breitete seine Hnde vielsagend
aus.
Dies ist kein Reisebericht, und obwohl die Fahrt nach T-
72
bris nicht ohne Interesse war, hatte ich ein Ziel und war nicht
wegen der Sehenswrdigkeiten unterwegs. Es gengt, zu sa
gen, da niemand die Reise ohne zwingenden Grund unter
nommen htte!
73
IX. Daggash Rustam
Tbris, von dem der geheimnisvolle Derwisch-Lehrer
Schemsi-Tbris seinen Namen hat, ist keine beeindruckende
Stadt. Nervs wie ich war, fand ich die Leute weniger hilfreich
und sympathisch als ich gehofft hatte. Jeder kannte den Mei
ster Trommler, aber keiner konnte sagen, wo er zu finden war.
Ich verbrachte 10 Tage mit Suchen, bis eines Tages, als ich
in einer Teestube sa, eine groe Gestalt mit einem dicken
Bart, gekleidet in ein zerlumptes, geflicktes Gewand, die
Strae berquerte und meine Aufmerksamkeit anzog. Als er
einen kleinen freien Platz erreichte, nahm er eine Trommel
hervor und begann sie zu schlagen und rief dabei: Schenkt
Rustam Gehr.
Ich sprang auf, verschttete meinen Tee und lief schnell
hinber. Der Derwisch sa auf einem Stein und um ihn hatte
sich eine Menge versammelt. Er hob seinen Stock und bat so
um Ruhe.
Ich werde euch eine Geschichte erzhlen, obwohl ich
nicht wei, warum ich meine Zeit mit euch Tlpeln ver
geude, begann er. Ein anerkennendes Gemurmel zeigte, da
dies eine bekannte Erffnungsfloskel war. Er erzhlte die Ge
schichte des Derwischs aus Saadis Gulistan mit groer Aus
fhrlichkeit, indem er die verschiedenen Stimmen imitierte.
Er war wirklich ein Meistererzhler. Verzaubert verfolgte die
Menge jede seiner Gesten und Worte und brach in donnern
den Applaus aus, als er geendet hatte. Er sammelte eine
Handvoll Kupferstcke und schritt ohne Dank davon, gefolgt
von einem bunten Gemisch Knirpse, die anscheinend wu
ten, da er in einem nahegelegenen Laden Zuckerzeug kau
fen und unter die Kinder verteilen wrde. Nachdem er dies
getan hatte, machte er sich davon. Ich folgte.
Am Rande der Stadt verlie er die Strae, winkte mir zu fol
74
gen, berquerte ein Feld und setzte sich auf einen Felsen an
einem Bach nieder. Er lie mich niedersetzen und schaute
nachdenklich ins Wasser. Einmal unterbrach ich die Stille,
aber er bedeutete mir, still zu sein. Nach einer halben Stunde
sprach e r . . . Ishk Bashad.
Ishk, antwortete ich. Dann: Auch wenn du Wissen be
sitzt, diene wie die Unwissenden; denn es geziemt sich nicht,
da Chinesen die Pilgerfahrt machen und die Leute aus
Mekka sich in der Nhe schlafen legen. Was begehren Sie
von mir? Ich antwortete: Wissen, um die Komplexitt des
modernen Lebens durchdenken zu knnen und um die.Prin-
zipien der groen Lehrer zu erfassen.
Er stie auf den Boden mit seinem Stock. Solches Wissen
kommt aus der Erfahrung und kann nicht aus einem Buch ge
lernt werden. Sie knnen die Groen lesen, Rumi, Jami, Ha-
fiz, Saadi, aber ihre Schriften sind nur das Salz im Brot. Um
den Laib zu schmecken, mu man ihn essen, mu die Erfah
rung machen vom Salz in seiner Beziehung zum Mehl, der
Hefe und dem Wasser. Sie betrachten Ihre Beziehung zum
derzeitigen Leben auf der Basis Ihres konditionierten Hinter
grundes und was Sie gelehrt worden sind zu denken.
Um Ihren Gaumen zu reinigen und einen neuen Ge
schmack zu ermglichen, mssen Sie die alten Formeln, die
in der Vergangenheit so schmhlich versagt haben, verlassen
und die wirklichen Werte suchen. Knnen Sie die Welt ver
lassen und, nur mit den Grundnahrungsmitteln ausgestattet,
zurckgezogen in den Bergen leben?
Ich bejahte es.
Sehen Sie, nickte er bedauernd, Sie denken immer
noch, da man ein einsames Leben entfernt von unreinen
Dingen fhren mu, um Wissen zu finden. Das ist eine primi
tive Einstellung und mag fr Wilde befriedigend sein. Sehen
Sie nicht, da ein kluger Entwicklungsweg den Erfordernissen
des Tages Schritt hlt? Knnen Sie die Nutzlosigkeit begrei
fen, der Welt zum Nutzen Ihrer eigenschtigen Entwicklung
zu entsagen?
Er fuhr fort: Sie brauchen vielleicht einen Kurs in einem
75
Sarmoun-Zentrum, aber dies bedeutet keineswegs die totale
Aufgabe Ihrer weltlichen Aktivitten. Es gibt nichts Unreines
in vernnftiger weltlicher Aktivitt, vorausgesetzt, Sie erlau
ben ihr nicht, Sie zu korrumpieren. Wenn Sie erfahren genug
sind, knnen Sie sogar die negativen Krfte dazu benutzen,
Ihnen zu helfen ... aber Sie mssen geschickt genug sein.
Vom Anbeginn der Zeit haben unsere Leute die Sprache
der Menschen gesprochen und handelten gem dem Zeitzu
stand des Planeten. Wir halten mit der Zeit Schritt und sind
ihr sogar voraus - die jmmerlichen berbleibsel einer alten
Lehre, die ohne Wirkung ins 20. Jahrhundert projiziert wur
den, sind nicht unsere Sache. Im Gegenteil, wir sind Men
schen jeden Jahrhunderts, einschlielich des einundzwan
zigsten. Sie haben viel ber orientalisches Wissen gelesen?
Was wissen Sie von der Wirkung unserer Musik auf den We
sten ?
Ich antwortete, da ich nicht viel mehr wte, als da der
Walzer und einige Morris-Tnze Sufi-Wurzeln haben.
Richtig, antwortete er, aber wie sind die westlichen
Komponisten auer durch die Rhythmen dieser Musik noch
beeinflut worden, und durch wen haben unsere Melodien
den Westen beeinflut? Seit dem 9. Jahrhundert haben Spiel
mnner, Troubadoure und Barden Musik in den Westen mit
genommen, um westliches Denken zu beeinflussen. Das
selbe geschah mit der Lyra und der Flte, und dasselbe ge
schieht heute mit modernen Instrumenten.
Wissen Sie von den Architekten des Mittelalters in Europa?
Den Mnnern, deren Abteien, Kathedralen und Schlsser im
mer noch stehen. Wissen Sie von den Grten, die immer
noch die Kraft enthalten, die sie hatten, und sich im Westen
ausbreiteten?
Dies sind nur Bruchstcke des ganzen riesigen Bildes. Kn
nen Sie dies mit zahnlosen alten Mnnern in Verbindung
bringen, die in ungesunden Hhlen in den Bergen sitzen?
Glauben Sie, da das Schicksal der Welt durch Mnner be
einflut werden kann, deren einzige Technik und Berhmt
heit in der Isolation von der Versuchung der Welt liegt? Eine
76
riesige amerikanische Industriefirma mit einem ausgedehn
ten Kommunikationsnetz, Steuerungsinstrumenten und Ver
tretungen existiert nicht, um nur ein Produkt auf den Markt zu
bringen. Sollten wir, die mit dem Leben selbst zu tun haben,
weniger Mittel haben?
Mchten Sie uns absichtliche Ungerechtigkeit widerfahren
lassen? Was wissen Sie von den Mnnern, deren Aufgabe es
ist, Ihre traurigen Gestalten im Westen zu frdern? Knnen
Sie nur fr einen Augenblick das Ausma der Brde begrei
fen, ob Sie nun wachen oder schlafen? Die Bedeutung der
Brde, die sie fr Sie tragen?
Ich antwortete, da mir langsam ein Bruchteil des Bildes
bewut wrde und da mich Ehrfurcht und Respekt erflle,
aber da mein Mangel an Vorstellungskraft nicht von Unge
rechtigkeit, sondern von Unwissen kam, was mir erst jetzt be
wut wurde. Ich fgte hinzu, da ich nach Tbris gekommen
war auf der Suche nach Gurdjieffs Lehrern, aber da mein In
teresse nun persnlicher wurde.
Jurjizada, sagte er, ja, ein Schler meines eigenen Mei
sters Scheich Durgui, bei dem ich im Auftrag von Scheich
Yussuf aus Kairo Musik studierte. Ich war ein junger Schler,
als Gurdjieff kam und die Musik und Tnze der Mewlewis
lernte. Ich erinnere mich gut an ihn und seinen Begleiter Dan
Muslimov aus Buchara. Er blieb in der Tekke mit uns. Es war
ein Teil unserer Aufgaben, die Feuer anzuznden und die
Tekke zu reinigen. Er blieb nur kurze Zeit und ging dann nach
Kairo zurck.
War Scheich Yussuf ein Mewlewi? fragte ich.
Nein, er warein Naq'schband, aber von hohem Rang und
daher ein Meister der Geheimnisse aller Orden. Solch ein
Meister konnte einen Schler zu jeder Tekke oder jedem Or
den senden, wo er etwas Spezielles erlernte, das er benutzen
oder lehren sollte. In Gurdjieffs Fall nehme ich an, sollte er
einige Aspekte der Mewlewi-Musik und des Tanzes in einem
anderen Wirkungskreis benutzen. Sein Begleiter blieb lnger
bei uns und kehrte dann nach Kairo zurck. Ich hrte, da er
in der Wste verdurstete, weil er nicht genug Wasser mitge
77
nommen hatte. Gurdjieff und einige andere waren auch da
bei, sie wurden aber durch einen Sandsturm getrennt. Aber
Sie, wohin gehen Sie nun?
Ich antwortete ehrlich: Wo immer Sie mir raten hinzuge
hen. Ich wei nicht, wieviel Zeit mir noch bleibt, aber ich
wrde sie gerne nutzen, um mein inneres Bewutsein zu str
ken.
Er berlegte. Scheich Abdul Muhi ist in Kairo in Al Azhar.
Gehen Sie zu ihm. Wir werden uns Wiedersehen, aber gehen
Sie nun nach Kairo.
78
X. Scheich Abdul Muhi
Die Viertel der Professoren in Azhar waren fast so einfach
wie die der Studenten, nur waren sie vollgestopft mit Bchern
und fern vom Lrm und der Geschftigkeit auerhalb der
Mauern. Scheich Abdul Muhi hatte mich willkommen gehei
en, und wir saen in seinem Kabinett und tranken aromati
schen Kaffee.
Er war ein ziemlich junger Mann in dem strengen Anzug ei
nes Azhar Scheichs. Wir sprachen franzsisch.
Scheich Yussuf, mein Lehrer, ist seit langem tot. Er war
mein Vater und mein Fhrer, und von ihm lernte ich alles,
was ich wei. Er war der Scheich des Naq'schbandi-Ordens
im Niltal. Er wurde in Kizil Jan in Turkestan ausgebildet und
war ein Mann profunden Wissens und Gre, von unver
gleichlicher Geduld und Zartheit. Ich erinnere mich an den
Zwischenfall mit Gurdjieff, den Sie erwhnen. Sie reisten
von Omdurman nach Aswan auf der Rckkehr von einem
Besuch des Mahdi-Volkes, als ein Sturm sie trennte. Musli-
mov hatte nicht genug Wasser und verlor whrend des meh
rere Tage andauernden Sturmes sein Kamel und kam um.
Der Scheich ordnete an, seinen Leichnam zur Beerdigung
seiner Familie zu bergeben, und verbot allen, sich ohne ge
ngend Nahrung und richtig ausgebildete Kamele in die W
ste zu wagen.
Hatte seine Erziehung bei Ihrem Vater mit Musik zu tun?
fragte ich.
Nein, er studierte gewisse bungen und Techniken. Er
studierte Musik in Tbris, nachdem er hier fertig war, und
kehrte fr kurze Zeit hierher zurck, um von einem der
Achaldaner, der von Jeddah gesandt war, geprft zu werden.
Ich erinnere mich, da er hier die Stop-bung und habs-
i-dum oder die damit einhergehende Atemtechnik beherr-
79
sehen lernte.* Es gab auch einige indische Fakire, die die
Atemtechniken lernten.
Ist es wahr, fragte ich, da das Wort Fakir selbst eine
gewisse Kraft besitzt?
Fakir kommt von der arabischen Wurzel Fuqr, was Ar
mut bedeutet. Diese Mnner wurden so genannt, weil sie
weltlichen Wohlstand mieden und nach dem Wort Moham
meds des Propheten Armut ist meine Zierde lebten.
Ich fragte: Wre es ntzlich, die bungen zu machen,
die Gurdjieff machte?
Nein, diese besonderen bungen waren fr eine be
stimmte Zeit und bestimmte Bedingungen. Sie mssen die
befolgen, die besonders auf Sie und die vorherrschenden
Umstnde zugeschnitten sind. Diese mssen Ihnen von ei
nem Lehrmeister gegeben werden, da sie sonst berhaupt
nichts ntzen.
Wie bekomme ich sie?
Sie bekommen sie nicht! Sie mssen sie erarbeiten oder
sie verdienen. Sie werden Ihnen von einem Lehrmeister gege
ben, nachdem Sie lange genug mit ihm gearbeitet haben und
er erkennen kann, da Sie davon profitieren knnen. Das be
weisen Sie, wenn Sie die Lehre auf die richtige Weise aufge
nommen haben und die Zeichen offenbaren, an denen er se
hen kann, da Sie einigen Gewinn daraus gezogen haben, so
da Sie nun anfangen knnen, an Ihrer Entwicklung zu arbei
ten. Sie beginnen, wenn Sie die Fhigkeit erworben haben,
lernen zu knnen.
Im Moment ist Ihr Denken unreif und unausgebildet. Sie
mssen einen Gedanken durch eine Menge unzusammen
hngender und unntiger Informationen, die Sie als Wissen
betrachten, durchfiltern. Diese Information hat sich seit Ihrer
Kindheit in Ihnen angehuft. Sie haben sich daran erinnert,
weil Sie es mit Wissen gleichsetzen, aber es sind nur Fakten
* Siehe zur Beschreibung der Stop-bung: G. I. Gurdjieff, Begegnun
gen mit bemerkenswerten Menschen, Freiburg 1978 (Aurum-Verlag),
und Idries Shah, Die Sufis, Dsseldorf 1976 (Diedrichs-Verlag).
80
und Zahlen und ein Widerhall von Dingen, die als wichtiger
achtet werden; Fakten und Dinge, die durch konditioniertes
Denken in einer konditionierten Gesellschaft gebilligt wer
den. Sie glauben, da Sie das Wissen vergangener Zeiten ge
erbt htten und fhig seien, selbstndig zu denken.
Tatschlich tun Sie nichts anderes, als ein paar Dinge
durch diese Konditionierung hindurchschlpfen zu lassen,
und whlen davon das aus, was Ihnen in einer bestimmten Si
tuation ntzlich erscheint. Die Auswahl ist blicherweise zu
fllig und basiert eher auf Gefhlen als auf einem positiven
Bedrfnis oder wirklichem Wissen. So bauen Sie ganze Teil-
stcke Ihrer reagierenden Persnlichkeit und Ihres Denkens
auf, die viel zu oft von falschen Voraussetzungen ausgehen,
schwach, unwirksam und gefhrlich sind.
Was kann man tun, um diesem Muster zu entgehen?
Denken Sie so, wie man Ihnen beibringt zu denken, und
benutzen Sie nur die bestimmten Anhaltspunkte, an die
Sie sich halten sollen, um damit zu navigieren. Nur mit An
leitung in einer bestimmten Richtung knnten Sie Ihre Denk
kapazitten voll ausnutzen. Bei jedem anderen Vorgehen
reagieren Sie nur und entwickeln nicht wirklich Ihre Denkf
higkeit. Dies bedeutet nicht, da Sie in allen mglichen
Situationen, wie unwichtig sie auch seien, auf vorgeschrie
benem Weg denken und reagieren sollen, da dies in Ihrem
tglichen Leben zum Chaos fhren wrde. Verbesserte Denk
kapazitt spiegelt sich im ganzen Organismus durch auto
matisch richtige Reaktion in allem wider.
Egal, ob man sich dessen bewut ist, eine Reaktion durch
dacht zu haben oder nicht, und wenn man nach den richtigen
Regeln gedacht hat, wird die Reaktion richtig sein. Wenn die
Reaktion nur oberflchlich ist, wird sie nicht tiefer als ein Re
flex sein. Wenn sie tiefer in den trben Teich des gewhn
lichen menschlichen Bewutseins eindringt - zusammenge
setzt aus Zerstreuungen, Verwirrung, Furcht und Unsicher
heit dann wird die Reaktion so beschaffen sein, wie das,
von dem sie zurckprallt, oder so, wie es gerade ausgewhlt
wird. Offensichtlich rufen ungengende Klarheit, unvollstn
81
dige Ausbildung und unwirksame Denkprozesse Reaktionen
hervor, die genau diese Dinge widerspiegeln.
Sie denken in diesem Moment, da Sie denken, aber Sie
benutzen nicht einmal ein Fnftel Ihres wirklichen Denkpo
tentials. Um von Ihren Gedanken profitieren zu knnen, ms
sen Sie wissen, wie man denkt und was man denkt, und sich
nicht selbst tuschen, da Ihre intellektuellen bungen wirk
liche Gedanken wren. Sie sind in Wirklichkeit eine ab
scheuliche Karikatur wirklichen Denkens, das vergiftet und
verfhrt, und nichts, auer der Schwchung wirklicher Denk
fhigkeit, bewirkt. Jedesmal, wo Sie einen dieser Schatten-
gedanken akzeptieren, ermutigen Sie Ihr Bewutsein, diese
als wirklich anzusehen, und untergraben so allmhlich den
Wert wirklichen Denkens.
Kann man, so fragte ich, noch kreativ und frei denken,
trotz dieses Denkens in neuen Mustern?
Ihre Begriffsstutzigkeit berrascht mich, gab der Scheich
zurck. Sie verlangen nach etwas, was Sie kreatives Denken
nennen, aber es ist gerade diese kreative Freiheit, die Sie all
diese Jahre im Stich gelassen hat. Kreatives Denken, kreative
Kunst oder kreative Poesie sind alles Entschuldigungen, um
die Welt den Verwirrungen auszusetzen, die in den trben
Kpfen der sogenannten intellektuellen Elite des Westens
entstanden sind. Der wirklich kreative Knstler schreit seine
Kreativitt nicht in alle Welt. Der wirkliche Intellektuelle be
ansprucht niemals, einer zu sein. Es sind die Unerfllten, die
nicht Erfolgreichen, die Faulen und Trichten, die alte Fahr
rder zusammenschweien und verknden, sie seien kreativ.
Sie sind umringt von der gleichen Sorte, die den Mist mit Lob
berschtten, damit sie wiederum gelobt werden.
Gemessen an den akzeptierten Mastben der Kunst -
Farbe, Form, Wahrnehmung und Tiefe - haben Sie nichts. Sie
schreien Diskriminierung und werfen der groen Mehrheit
der menschlichen Rasse altmodischen Konzepte und Eifer
sucht vor, weil sie kein Verstndnis fr ihre Kunstschpfun
gen zeigen. Sie behaupten, eine neue Welle im Denken, eine
Revolte gegen die stagnierende Vergangenheit zu sein. Aus
82
gezeichnet! Niemand kann erwarten, da man das preist,
was nach allgemeinem Verstndnis veraltet ist. Aber eine
wertvolle Sache ist selten veraltet. Wenn ein Gedanke oder
eine Idee im Grunde gesund ist, wird sie sich entwickeln. Die
sogenannten unmodernen Konventionen, welche die ju
gendlichen Besserwisser im Westen umstoen mchten,
haben sich im Laufe der Jahrhunderte zu dem entwickelt, was
sie sind. Ihrem Wesen nach schrnken sie nicht ein, da Kon
ventionen etwas von Wert nicht unterdrcken knnen. Wenn
die Konventionen gewisse Fertigkeiten in der Kunst oder Lite
ratur und ein gewisses Talent auf diesen Gebieten fordern,
dann liegt es an Ihnen, die Eigenschaften derjenigen zu beur
teilen, die diese Konventionen abschaffen mchten.
Im heutigen Westen gibt es kaum eigenstndiges oder krea
tives Denken oder Denker. Sie wehren sich gegen diese Fest
stellung, wie es ein gutkonditionierter westlicher Intellektu
eller sollte, aber es ist eine Tatsache. Der Westen durchluft
eine Periode lhmender Selbstprfung seiner Werte und
berzeugungen. Gott oder der Mammon? Wo und wie sucht
man Gott? Welches ist der Platz des Menschen im Univer
sum? Keine dieser Fragen kann von einer Gesellschaft beant
wortet werden, die sich gerne an jedes Wort der sogenann
ten, sich immer wiederholenden, modernen Denker hngt.
Ihre Ergsse sind eine Beleidigung fr Generationen westli
chen Denkens.
Wenn das westliche Denken whrend der Jahrhunderte
richtig orientiert gewesen wre, dann htte es auf einer esote
rischen Stufe Frucht getragen, jedoch hat es das nicht einmal
auf exoterischer Ebene vollbracht. Ich sage Ihnen, der westli
che Mensch kennt seine Grenzen und luft jedem hinterher,
der eine neue Denkweise fr sich beansprucht, besonders
wenn er aus dem Orient kommt. Die Menschen begeisterten
sich fr einige Aspekte der Lehre Gurdjieffs, weil es fr sie ein
Mittel darstellte, aus der Falle herauszukommen, in die sie
durch ihre eigene Konditionierung gefhrt worden waren. Sie
sahen in ihm einen Mann, der ihnen helfen konnte, die alten
Werte wieder zu erlangen, auf die sie, wie sie fhlten, An
83
spruch hatten, aber zu denen sie keinen Zugang fanden, weil
sie in der intellektuellen Theorie versumpften, die ihre intel
lektuellen Autoritten hervorgebracht hatten.
Gehen Sie, mein Freund, suchen Sie Ihre Bestimmung, in
dem Sie das Richtige vom Falschen trennen, und behalten Sie
das, was die Jahrhunderte berlebt hat und fortschrittlich und
intakt daraus hervorgegangen ist. Nicht als alt-ehrwrdiger,
zu verehrender Glaube, sondern als positiver Weg der Aktion
und Reaktion. Dieser Weg existiert, er existiert berall und zu
allen Zeiten, jedoch verbirgt er sich vor den Unfertigen, den
Sensationshungrigen und den Zgellosen. Es ist ein harter
Weg der totalen Verpflichtung und absoluter Disziplin. Seine
Belohnung ist Auslschung. Sie schrecken davor zurck?
Vielleicht mchten Sie Ihre Identitt nicht verlieren, diese
Chimre, die dem westlichen Menschen so viel bedeutet? Sie
haben keine Identitt! Sie sind ein gesichtsloser Wanderer
durch die Korridore der Zeit, ohne eigentlichen Wert und
ohne Recht auf Fortschritt, nur weil Sie zufllig geboren wur
den. Sie mssen Ihren Platz in der Sonne verdienen oder fr
immer im Schatten Ihrer Identitt sitzen! Lernen Sie sich
durch Hingabe selbst kennen, und wenn Sie das geschafft ha
ben, knnen und werden Sie sich gerne vom Mutterboden
der Wahrheit aufsaugen lassen.
Gehen Sie zu Scheich Shah Naz in Konia. Er ist der lteste
Schler des Qutub (Sule), der die Studien Gurdjieffs leitete.
Er wird Sie empfangen!
Auf dem ganzen Weg nach Istanbul dachte ich nach. Alle
Scheichs waren so kategorisch kritisch gewesen, da ich
mich fragte, ob ich mich selbst jemals von meiner westlichen
Konditionierung befreien konnte und von neuem lernen
konnte. Ich glaubte, da ich dazu fhig sei, denn ich hatte
einen Schimmer der Wahrheit, die hinter ihren Vortrgen lag,
erhascht. Ich wrde folgen, gelobte ich, so weit ich konnte.
84
XI. Scheich Shah Naz
Konia, wo Rumi lebte, predigte und beerdigt ist, dreht sich
um sein Grabmal. Der Scheich war dort und sprach sein
Abendgebet, danach wollte er mich sehen. Ein Junge fun
gierte als Dolmetscher.
Wir trafen uns in seinem einfachen Quartier hinter .dem
Grabmal. Der Raum war mit abgenutzten Teppichen ausge
legt, und der Scheich in einem weien Gewand mit einer
schwarzen Kapuze, das Zeichen des Scheichs des Mewlewi-
Ordens, sa auf einem weien Schaffell auf einer niederen
Couch. Vor ihm auf einem Tisch lag ein grnlicher Marmor
stern mit zwlf Punkten. Ich hatte das Sufi-Ritual studiert,
und ich wute, da dieser Stein - bekannt als der Taslim Taj -
oft benutzt wird, um die Anwesenheit des Groen Scheichs
des Mewlewi-Ordens anzuzeigen; und mein Blick fiel auf ein
anderes Gewand, wei mit einer blau geftterten Kapuze.
Der Groe Scheich war also in Konia.
Knnen Sie mir bei meiner Suche helfen? fragte ich den
Scheich beim Eintritt.
Er lchelte. Mein Sohn, Sie sehen einen Mann vor sich,
der mehr als 80 Sommer hinter sich hat und dessen eigene Su
che erst halb beendet ist, aber fragen Sie, und ich will versu
chen, Ihnen zu raten.
Ich suche nach den Mnnern, die Gurdjieff gelehrt haben,
und wrde gern als Schler angenommen werden, sagte ich
khn. Ich wei nicht, ob ich dafr tauglich bin, aber ich
wei, da ich es versuchen mchte.
Der Scheich schaute mich fr einige Sekunden mit durch
dringenden blauen Augen an. Haben Sie Jurjizadas Schrif
ten studiert?
Ja.
Haben Sie aus ihnen gelernt?
85
Ich glaube nicht. Ich habe das Gefhl, da zuviel verbor
gen ist und da ich keine Mglichkeit habe, ihr Geheimnis zu
durchdringen.
Es sind bestimmte Allegorien, sagte er langsam. Sie
knnen in ihr Geheimnis nicht eindringen, da sie fr eine an
dere Zeit sind.
Wie . . . ? begann ich.
Er unterbrach mich. Kommen Sie, und winkte mir, ihm
zu folgen.
Wir gingen einen Durchgang entlang und einige Steinstu
fen hinunter in ein groes Zimmer, das unter dem Grabmal
liegen mute. Es war ein achteckiger Raum, ungefhr 20 Fu
hoch und gewlbt. Als ich umherschaute, fiel mein Blick auf
etwas, das mein Herz schneller schlagen lie, und ich fhlte
mich einer Ohnmacht nahe. Es war ein groer Pfosten aus El
fenbein mit gegliederten Armen desselben Materials. Jeder
Arm wurde von einem Mann in einem weien, weiten Der
wischgewand und einer konischen Kappe gehalten. Sie stan
den in verschiedenen Haltungen, alle ganz still. Etwas weiter
abseits sa eine Gestalt auf einem weien Schaffell, in einem
Mantel aus vielfarbigen Flicken gehllt, der ber ein weies
Gewand mit blau geftterter Kapuze geschlagen war. Auf sei
nem Kopf trug er einen konischen Hut mit auffallenden Farb
tnen, der lose von einem mehrfarbigen Turban umschlungen
war. Auf seiner linken Schulter trug er eine seltsame dreizn-
gige Schnalle aus Silber mit kleinen Trkisen, und in seiner
Hand hatte er eine Schnur mit Gebetsperlen aus Elfenbein.
Sein Gesicht lag im Schatten seiner Kapuze. Ich stand sprach
los und verschlang die Szene mit meinen Augen, bis mich der
Scheich am rmel zupfte und wir wieder gingen.
Im Wohnzimmer fragte er mich: Was sahen Sie?
Ich antwortete, da es sicherlich ein Treffen von Derwi
schen war und da der Baum der sein mute, den Gurdjieff
beschrieben hatte.
Wissen Sie, was es war? fragte er.
Ich gestand, da ich es nicht wute.
Es war ein Kommunikations-, Unterrichts- und Meappa
86
rat. Die Mnner, die die Arme hielten, waren in tiefer Verbin
dung mit dem Meister und im Stop-Zustand. Hierdurch
kann er sie auf einer tiefen Ebene unterrichten und ihre Reak
tionen abschtzen. In jedem greren Unterrichtszentrum
gibt es einen. Durch ihn spricht der Meister zu uns.
Darf ich fragen, wer er war und warum Sie mir dies zeig
ten?
Er war einer der Qutubs, und sie waren von den Abdals.
Was Sie daraus lernen sollten, berlasse ich Ihnen.
War er einer der Lehrer von Gurdjieff?
Gurdjieff sah ihn niemals.
Hat Gurdjieff den Baum gesehen?
Nein, er wird nie auf die Weise benutzt, in der er es be
schrieben hat.
Knnen Sie mir sagen, ob ich irgendeine Chance habe, in
irgendeiner Schule als Schler akzeptiert zu werden?
Sie mssen verstehen, da wir keine Rekruten ausbilden,
antwortete der alte Mann. Wir whlen aus oder lehnen ab.
Heute nacht werden Sie mit einigen unserer Freunde zusam
mensitzen, und morgen werden Sie nach Meshed fahren und
dort Ihre Erfahrungen von heute nacht Hassan Kerbali berich
ten. Er wird Ihre Fragen beantworten. Gehen Sie mit unserem
Freund und reisen Sie frh am Morgen ab.
Spter am Abend, nach dem Essen, wurde ich in einen
Raum gefhrt, wo vielleicht ein Dutzend Mnner saen. Sie
hatten europische Kleidung an und saen auf kleinen Teppi
chen. Jeder trug ein weies Scheitelkppchen, das mit weier
Seide bestickt war. Man gab mir ebenfalls ein Kppchen, und
ich setzte mich auf einen freien Platz im Kreis.
Nach einigen Minuten begann eine Trommel zu schlagen,
und die klagenden Tne einer Flte durchdrangen die Stille.
Ich versuchte nichts zu denken und schlo meine Augen, um
die Musik in mich eindringen zu lassen. Die Musik und die
beharrlichen Trommelschlge hatten eine hypnotische Wir
kung auf mich, und es schien mir, als wrde ich durch den
Raum auf einen hellen Stern zugetrieben, der verschiedenfar
bige Strahlen aussandte. Der weiche, gemurmelte Gesang
87
von Hu, Hu drang in mein Bewutsein, und ich sang mit, weil
ich es machte und nicht, weil ich dachte, da ich es sollte.
Einige Minuten vergingen, der Stern wurde grer, und
ber der Musik und dem Gesang hrte ich eine Stimme in
persisch. Ich hatte den Satz oft gelesen und kannte ihn, den
Anfangsvers aus Rumis Mathnavi: Bisnev zi nay chun hi-
kayat mikundad (Lausche der Erzhlung des Schilfrohrs).
Wiederholt sprach die Stimme denselben Satz, und dann kam
ich auf die Erde zurck, und der Stern verschwand mit einem
Aufleuchten. Es war Morgen.
Meine Reise nach Meshed beeindruckte mich kaum. Ich
war innerlich zu erfllt. Meine einige Minuten Meditation
hatten in Wirklichkeit einige Stunden gedauert. War dies
Hypnotismus? Warum sollte es sein? Welchen Nutzen htte
es? Die Fragen jagten sich in meinem Gehirn. Dann ent
spannte ich mich; meine Mission war es, mich zu erinnern
und zu berichten und es nicht subjektiv zu untersuchen.
88
XII. Hassan Kerbali
Hassan Kerbali war Emailleur im Tilla Shahi Bazar in Mes-
hed. Ich erzhlte ihm von meiner Erfahrung, und er hrte
ernst zu. Als ich geendet hatte, schaute er auf.
Diese Worte sind Ihr Ausweis. Die verschiedenen Mitglie
der der Gruppe hrten verschiedene Worte, je nach ihrer F
higkeit, diese zu verstehen. Sie mssen unten beginnen, ohne
Hast und Ungeduld. Sie mssen der Erzhlung des Schilfrohrs
lauschen. Wenn Sie dies tun knnen und nicht zurck
schauen, wenn Sie sich vollkommen verpflichten knnen,
dann knnen Sie am Verstehen arbeiten. Wenn Sie alte Ideen
und intellektuelle Spielereien in Ihr erwachendes Bewut
sein hineinlassen, werden Sie die Sttze, die Sie in der Wirk
lichkeit haben, verlieren.
Ich bin bereit, es zu versuchen, sagte ich. Ich hoffe, da
ich den Mut dazu habe, da ich sosehr das Ergebnis meiner
Konditionierung bin.
Benutzen Sie die weltliche Konditionierung nicht immer
wieder als Entschuldigung, kam der freundliche Tadel. Viel
mssen Sie sich selbst zuschreiben. Sie htten viel zurck
weisen knnen, was Sie unkritisch bernommen haben.
Der Mensch ist von Grund auf habgierig, faul, schont sich
selbst und sucht jede Gelegenheit, um Aufgaben zu vermei
den, die Anstrengung bentigen. Krperliche Anstrengung ist
weniger schwierig als geistige Anstrengung und Anstrengung
fr eine innere Entwicklung sogar noch schwieriger. Geistige
Schulung ist ein Ergebnis ganz entschiedener Disziplin. Es ist
kein Zufall, da einige sie haben und einige nicht. Wenn Sie
bereit sind, mit sich selbst zu kmpfen, gut; wenn nicht, su
chen Sie einen leichteren Weg, der Sie nirgendwohin fhren
wird, aber Sie zur Annahme verleitet, die Geheimnisse des
Lebens wrden offen vor Ihnen liegen.
89
Zen, Theosophie oder Yoga sind alles Zufluchtssttten fr
die Unfhigen, die damit ihre Zeit ausfllen mchten und
meinen, etwas bernatrliches und scheinbar Lohnendes
dafr zu erhalten. Wenn sie fr ihre geistige Entwicklung nur
ein Viertel der Energie aufwenden wrden, die sie fr ver
schiedene Verrenkungen oder andere seltsame Dinge ver
geuden, wrden sie weiterkommen.
Gehen Sie nun zu Scheich Mohamed Daud in Qandahar.
Sagen Sie ihm, Hassan Chainaki lt ihn gren. Und er be
schftigte sich wieder mit seiner Arbeit.
Beim berschreiten der afghanischen Grenze fhlte ich,
da ein wirklicher Fortschritt gemacht worden war. Gurdjieff
hatte Afghanistan und Buchara, den Amu Darya, den Hindu
kusch und Kafiristan in seinen Schriften fr besonders bedeu
tend gehalten, und ich fhlte, da ich mich in der Heimat der
Tradition befand.
90
XIII. Scheich Mohamed Dand
Qandahar war hei, staubig und gastfreundlich. Scheich
Daud hatte ein Teehaus in der Nhe des Schreins des Mantels
des Propheten. Er grte mich herzlich und traf Vorkehrun
gen, damit ich bei seinem Sohn wohnen konnte. Ich gab ihm
die Botschaft aus Meshed, und sein brtiges Gesicht wurde
ernst.
Er sagte feierlich: Bruder, der Weg, den Sie gewhlt ha
ben, ist lang und mhsam. Nichts als totaler Gehorsam ge
genber Ihrem Lehrer wird Ihnen ber die Schwierigkeiten
helfen, denen Sie begegnen werden. Vollkommener Glaube
und Vertrauen in ihm ist Ihre einzige Richtschnur. Jedes Z
gern, jede negative Reaktion werden nicht nur stren, son
dern werden Zweifel und Irrtmer erzeugen, die Ihr Verste
hen trben werden.
Vergessen Sie nun alles ber Gurdjieff. Diese Lehre ist
nicht fr Sie. Was jetzt veraltet ist, wird Ihnen nichts ntzen.
Eine Lehre, die dazu bestimmt ist, in einer bestimmten Zeit
vermittelt zu werden, kann nur so lange bestehen, bis ein an
derer Abschnitt auftaucht. Wenn die neue Phase in Gang
kommt, wird die alte Lehre steril, und nur die organischen
berreste berleben und werden in die neue Entwicklungs
phase bernommen. Sogar wenn Sie diese Fragmente festhal-
ten knnten, wrde Ihnen das nicht helfen, da sich das
Grundgefge gendert hat und die Beziehung zwischen den
einzelnen Faktoren einer subtilen Neuordnung unterzogen
wurde. Gurdjieff hatte verschiedene Dinge zu sagen, und er
sagte sie. In dem Augenblick, als die Fragmente, die er hatte,
in einen anderen Wirkungsbereich bergefhrt wurden,
hrte seine Lehre auf, irgendeinen Wert zu haben. Was im
Westen existiert und darauf beruht, was er tat und sagte und
nicht auf dem, was er wute, ist ein Schatten subjektiver Ein
91
bildung. Es wurde eher eine Lebensweise als ein Weg zu ei
nem Ziel.
Kann jemand, fragte ich, der seiner Lehre folgte, etwas
profitiert haben?
Nur in dem Mae, wie es ihn ermutigte, ein hheres Be
wutsein zu suchen, und ihn daran erinnerte, da es einen
anderen Lebensbereich gibt. Die Lehre vermochte nicht, ihm
zu helfen, in dieses Reich zu gelangen.
Wenn es reine Allegorie war, fragte ich, ist es dann
ntzlich, nach den Erklrungen zu suchen?
Sie erscheinen mir nicht unintelligent, war die vernich
tende Antwort, doch zeigen Ihre Fragen eine seltsame Un
reife der Gedanken.
Was inspiriert Sie dazu, eine alte Lehre durchzuarbeiten?
Nehmen wir z. B. an, Sie entdecken, da der Alte Mann in All
und Alles wirklich der Prophet Mohammed ist und sein Enkel
Hussein, Imam Hussein, der Enkel des Mohammed. Wohin
bringt Sie das? Wre es nicht besser, damit anzufangen, diese
Fakten zu kennen und sie als Anleitung zu benutzen, als Zeit
und Energie daraufzu verwenden, vieles durchzuackern, um
sie zu entdecken, und dann unfhig zu sein, sie im Kontext
mit den frheren Aktivitten Gurdjieffs zu benutzen?
Mchten Sie auch wissen, da das Organ Kundabuffer, auf
das sich Gurdjieff bezieht, aus zwei persischen Wrtern zu
sammengesetzt ist: kund, abstumpfen und farr Pomp oder
Pracht. Das zusammengesetzte Wort ist daher ein techni
scher Ausdruck, der bedeutet, die Wahrnehmung durch An
maung oder Selbstliebe abzustumpfen. Wieviel Zeit htten
Sie bentigt, um dies auszuarbeiten und zu begreifen, was es
bedeutet und wie es verwendet wird? Sie mchten die Alle
gorien und Schwierigkeiten vergessen, die vorher wichtig
waren, und sich grndlich der Hauptlinie der Tradition, wie
sie heute zur Verfgung steht, widmen. Sie drfen keine Zeit
mit akademischer Forschung oder intellektueller Untersu
chung von Halbwahrheiten verschwenden. Wenn Sie sich
um die Analogie von diesem und jenem kmmern, werden
Sie nur Ihre eigenen Neurosen nhren. Wenn Sie dies befrie
92
digt, dann tun Sie es. Hoffentlich behalten Sie Ihre geistige
Gesundheit!
Mein eigener Meister, Dil Bar Khan Hululi, lehrte Gurd
jieff. Ich wei, was er ihn lehrte. Mchten Sie, da ich Sie et
was lehre, was Sie nicht mehr verwenden knnen? Oder
wre es nicht besser, einen Entwicklungsweg zu whlen, der
sich auf organische Weise mit einer evolvierenden Welt
deckt, in der ein Mensch seine Verwirklichung finden mu?
Beide Wege stehen Ihnen offen, aber nur einem knnen Sie
folgen. Ich werde Sie nach Peshawar senden, wenn Sie dazu
bereit sind, und von dort aus werden Sie allein reisen.
Scheich, antwortete ich, ich bin bereit, nach Peshawar
zu reisen. Meine einzige Absicht ist es, eine Lehre zu finden,
mit deren Hilfe ich mich aus der Klemme befreien und mich
entwickeln kann. Ich folgte zuerst Gurdjieffs Weg, da ich kei
nen anderen kannte, aber ich bin bereit, dem Weg zu folgen,
der mir Hoffnung gibt, Bewutsein zu erlangen.
Sehr gut, antwortete der Scheich. Gehen Sie zu Ahmad
Mustafa, dem Schmied in Peshawar. Sagen Sie ihm, da Sie
kamen, um dem Scheich ul Mashaikh die Ehre zu erweisen,
und er wird Sie beraten. Denken Sie daran, da der Weg hart
sein wird, und wenn Sie straucheln, knnen Sie sich nur
selbst helfen. Erwarten Sie keine Wunder, aber denken Sie
daran, da am Ende tiefes, dauerhaftes Bewutsein steht. Ishk
Bashad!
Ich wute, da ich recht hatte. Ich hatte mehr als nur ein
Gefhl, da ich den Weg zur Quelle gefunden hatte. Viel
leicht rhrte dies daher, da ich schon auf eine neue Art
dachte, ohne alles durch eine Menge konditionierter Reaktio
nen zu filtern. Ich bemerkte, da ich meine Motive nicht ana
lysierte und nicht mehr mechanisch Selbsterinnerung bte.
Ich nahm Wissen und Information auf und speicherte es be
wut bis zu dem Zeitpunkt, an dem ich es bentigen wrde.
Ich wute, da einiges davon schon in mir wirkte und die
Spinnweben lebenslanger Trgheit aus mir hinausfegte.
Es wurde mir immer klarer, da die Antwort auf meine Fra
gen, die ich suchte, in den Sufi-Lehren lagen, aber da sie
93
viel leichter verstanden wurden, wenn man sie von einem
neuen, unkonditionierten Gesichtspunkt aus betrachtete. Ich
begann zu sehen, da wir selbst unser Leben verkomplizier
ten und unser bestehendes Bewutsein durch Faktoren trb
ten, die keinen wirklichen Platz hatten und Widerspiegelun
gen eines Geisteszustands waren, der auf einem Mangel an
diszipliniertem Denken beruhte.
Ich wute, da ich mich vollstndig in die Lehre versenken
mute. Das war der einzige Weg. Ich konnte keine oberflch
liche Beziehung dazu haben oder ein intellektueller Sufi
werden, denn so etwas gibt es nicht. Entweder ist es vollstn
dige Unterordnung und vollstndige Identifikation mit dem
Lehrer oder nichts. Halbherzige Ergebenheit kann nur den
entferntesten Schatten dessen erzeugen, was eine solche Be
ziehung wirklich sein kann.
Der Mensch hat immer intellektuelle Freiheit bean
sprucht, was das Recht bedeutet, zu jeder Zeit alles zu
bemngeln, was ihn nicht mehr interessiert, um etwas Aufre
genderes an dessen Stelle zu setzen. Die Loyalitt der Men
schen geht nicht weit, sogar wenn es um ihre eigene Zukunft
geht.
Es war mir ganz klar, da akademisches oder intellektuel
les Denken gegenber einer tiefen Lehre wie dem Sufismus
fr die Lernfhigkeit einer Person schdlich war. Akademi
sche oder intellektuelle Untersuchung kann ihre Begrenzung
nicht bersteigen, auch nicht in ihrer abstraktesten Form.
94
XIV. Ahmad Mustafa Sarmouni
Ahmad Mustafa der Schmied war ein Mann, dessen Alter weit
ber 80 htte sein knnen, aber er hatte die Erscheinung ei
nes Mannes von 50. Sein Gesicht war zerfurcht, aber ausge
ruht, und sein ungetrbter Blick verriet inneren Frieden. Er
grte mich wrdig in gutem Englisch, obwohl er langsam
sprach und seine Worte ma, bevor er sprach.
Er fragte, ob ich verstand, was meine Suche motiviert
hatte?
Ich antwortete, da ich begann, es zu verstehen. Zuerst
war es die Suche nach bestimmten Mnnern, aber nun war es
die Suche nach einer Lehre, um ein inneres Bedrfnis zu stil
len.
Er nickte ernst. Man sollte nur der Lehre eines Mannes fol
gen, wenn dies dazu fhrt, eine Verbindung mit dem Haupt
strom einer gltigen Entwicklungstradition herzustellen.
Wenn dies nicht der Fall ist, wird ein Personenkult daraus,
und die Entwicklungsmglichkeiten werden von der Leistung
des Mannes begrenzt, dem man nachfolgt.
Gurdjieff, der hier in diesem Haus war, lehrte, da Fort
schritt durch neue Gedanken und Aktion erzielt wird. Da er
selbst Grenzen hatte, konnte er nur innerhalb seiner Grenzen
und seines Auftrags lehren. Verbunden mit dem Zeitelement
ist sein Lehrauftrag nicht vollendet worden.
Der Mann, der Gurdjieff in die Lehre aufnahm, war mein
eigener Meister Scheich ul Mashaikh. Der Scheich hatte ihn
ausgewhlt, um einige der Reaktionen des Westens auf die
Einfhrung der Sufi-Gedankenwelt, die im Laufe von Jahr
hunderten entwickelt worden war, zu testen. Gurdjieff be
richtete regelmig ber die Experimente, die er ausfhrte.
Schon vor seinem Tod war diese Arbeit beendet und doch
versuchen manche, das weiterzuschleppen, was sie als Lehre
95
ansehen, obwohl sie wenig ber die Technik und noch weni
ger ber das Ziel wissen. Auch wenn dieser Arbeitsabschnitt
noch gltig wre, knnten sie nichts damit anfangen. Immer
wieder ist ihr Recht und ihre Lehrbefhigung in Abrede ge
stellt worden. Wir werden die Verbindung mit ihnen nicht f
fentlich dementieren, auch wenn sie geheimnisvoll von
Zentren, Kontakten und Klstern usw. sprechen. Dieje
nigen, die diesem Zirkus folgen und ihn akzeptieren, sind da
mit und mit dem Versprechen, das scheinbar erfllt wird, zu
frieden.
Er machte eine Pause, und ich fragte: Ist das aber nicht
unfair denen gegenber, die ihr Vertrauen in die Lehre ge
setzt haben?
Er machte eine gereizte Geste. Nein, denn die wirkliche
Lehre war immer verfgbar, und man konnte sie finden.
Wenn sie an den fraglichen Kapriolen Gefallen finden, ist
dies ihr Niveau. Diejenigen, die sich nicht von der uerli
chen Geheimniskrmerei und Exklusivitt und dem An
spruch auf direkte Verbindung mit uns verwirren lassen, ha
ben immer einen Weg gefunden, in direkten Kontakt mit der
wahren Lehre zu treten. Man kann uns immer finden - Sie
selbst zeugen davon -, aber ob man aufgenommen wird oder
nicht, das ist eine andere Frage. Sprechen Sie nicht in Begrif
fen von fair und unfair. Sie wissen es nicht; Sie sind konditio
niert und subjektiv. Sie sind nicht wirklich. Sie brsten sich
selbst mit der Freiheit der Wahl.
Lassen Sie sich sagen, da gerade diese Freiheit einer der
Faktoren ist, der Sie am meisten verwirrt und schwcht. Es
gibt Ihnen freie Fahrt fr Ihre Neurosen, Ihre oberflchlichen
Reaktionen und Ihre Geistesverwirrungen. Ihr Ziel sollte Frei
heit von der Wahl sein! Vor zwei Mglichkeiten gestellt, ver
bringen Sie Zeit und Kraft damit zu entscheiden, welche Sie
akzeptieren sollten. Sie gehen das ganze Spektrum politi
scher, emotionaler, sozialer, materieller, psychologischer
und physiologischer Konditionierung durch, bevor Sie die
Antwort haben, die Sie dann sogar meistens nicht befriedigt.
Wissen Sie, knnen Sie begreifen, wie frei Sie sind, wenn Sie
96
keine Wahl haben? Wissen Sie, was es bedeutet, so schnell
und sicher zu whlen, da Sie berhaupt keine Wahl haben?
Die Wahl, die Sie treffen, Ihre Entscheidung, basiert dann auf
einem so positiven Wissen, da es gar keine zweite Alterna
tive gibt.
Sie werden dieses Buch studieren, es ist in Englisch, fuhr
er fort. Einiges wird Ihnen bekannt Vorkommen. Seien Sie
nicht berrascht, Gurdjieff hat Tiefes daraus entnommen.
Wenn der rechte Zeitpunkt da ist, werde ich Sie weitersen
den. Sie werden als Motiv fr Ihre Reise archologische Stu
dien angeben und niemandem gegenber Ihre Verbindung
mit der Tradition erwhnen, auer denen gegenber, die die
ses Zeichen benutzen oder das Losungswort, das man Ihnen
geben wird. Lassen Sie sich nicht auf politische Dinge ein,
die in Peshawar hin- und herschwanken. Sie sind ein Schrift
steller ohne politische Verbindungen.
Ich blieb einen Monat in Peshawar. Whrend dieser Zeit
las ich wiederholt Den umzunten Garten der Wahrheit von
Hakim Sanai. Es war eine Offenbarung. Hier standen in allen
Einzelheiten die Grundlagen von Gurdjieffs Schriften. Wenn
ich noch einen Beweis bentigt htte, hier war er.
Eines Abends kam die Aufforderung. Nehmen Sie den
Postbus nach Jelalabad. Bleiben Sie im Hotel und warten Sie
dort auf Anweisungen. Ihr Fhrer wird Sie gren mi t . . .
Ich bemerkte kaum den Staub, das Rtteln und die Unbe
quemlichkeit der Reise, so eifrig war ich damit beschftigt,
mich auf die erhoffte Erfahrung vorzubereiten.
97
XV. Der Scheich ul Mashaikh
Ich sah mir Jelalabad kaum an. Die staubige Stadt interes
sierte mich kaum, trotz ihrer Grten und ihres interessanten
Basars, da ich befrchtete, nicht im Hotel zu sein, wenn die
Aufforderung kam. Sie kam auf ungewhnlichem Wege; ich
hatte ein Taxi genommen und lie mich zum Grab des Amir
Habibullah Khan fahren. Der Fahrer brachte mich tief in die
Altstadt, hielt vor einer kleinen Moschee, stieg aus, ffnete
meine Tr und fhrte mich mit einem gemurmelten ... in die
Moschee.
Im Hof sa ein jngerer Mann in einem weien Gewand
und schwarzem Turban mit einem stattlichen, leicht grauen
Spitzbart. Er bedeutete mir, mich niederzusetzen, und sah
mich berlegend fr einige Sekunden an, bevor er in perfek
tem Englisch zu sprechen begann.
Sie sind hierhergekommen, um die Quelle der Lehre zu
finden. Sie mchten als Schler aufgenommen werden. Die
Kraftzentren sind kaum einhundert Meilen von hier, aber Sie
knnen sie nicht besuchen.
Er schwieg, und ein Gefhl der Mutlosigkeit berfiel mich,
aber er sprach erneut.
Sie sind Europer. Sie mssen im Westen leben, arbeiten,
studieren und sich entfalten. Aus diesem Grunde gibt es Ar
beitszentren im Westen. Sie haben diese Reise gemacht, eine
Entdeckungsreise, um herauszufinden, wo die Lehre ist und
wo man sie aufnehmen kann. Die Lehre ist hier, aber hier
knnen Sie nicht daran teilnehmen. Sie werden nach Europa
zurckkehren und einer Gruppe beitreten. Ihre Reise hat viel
Geld und Zeit gekostet, Sie htten beides besser verwenden
knnen.
Sie knnen ein Schler werden. Sie knnen dem Weg fol
gen. Sie werden vollkommen unter der Leitung von denjeni
98
gen sein, die im heutigen Zeitabschnitt fr die Lehre verant
wortlich sind. Lassen Sie Ihr frheres Selbst, konditioniert
und befleckt durch jahrelange gierige Genusucht, in den
Abgrund fallen. Arbeiten Sie, um ein neues ueres zu be
kommen, auf das die Wirklichkeit geschrieben werden kann.
Fragen Sie nichts, gehorchen Sie. Fhlen Sie Ihren Weg mit
Ihren neuen Hnden und lassen Sie Ihre neuen Augen zu
neuen Horizonten schauen. Sie haben viel zuviel Zeit damit
verbracht, Ihre Selbstachtung zu polieren. Vermeiden Sie
diesen bedeutungslosen Zeitvertreib und versuchen Sie zu le
ben, nicht nur zu existieren.
Kehren Sie nach Europa zurck, an den Ort, zu dem ich Sie
schicken werde. Erzhlen Sie niemandem, wo dieser Ort ist
und wen Sie dort antreffen, sondern tauchen Sie in seine Ba
raka ein.
99
Schluwort
Ich kehrte nach Europa zurck und suchte das Zentrum auf,
zu dem ich gesandt worden war. Es war 10 Meilen von mei
nem Haus entfernt! Ich studiere und lerne und mache Erfah
rungen, die ich mir frher nicht vorstellen konnte. Ich kann
keine weiteren Einzelheiten verraten, da ich befrchte, da
die Zgellosen, die Sensationshungrigen und die Querulan
ten eine groe Sache aus diesem neuen Orden machen
und den groen Entwicklungsplan stren werden. Andere
mgen denselben Weg gehen wie ich oder versuchen, diesel
ben Schlsse zu ziehen, aber bevor sie in den geheimnisvol
len Osten Vordringen, sollten sie eine Passage aus den Tradi
tionen lesen, die ich hier wiedergeben darf:
Die Parabel von dem Brotlaib oder den drei Bereichen
Diejenigen, die verwirrt sind - und viele Leute sind unbe
streitbar verwirrt worden - durch das anscheinende Kommen
und Gehen verschiedener Abschnitte der Lehre vom Schick
sal des Menschen und dem inneren Leben, sollten zuerst
diese alte Parabel anhren.
Lassen Sie uns bei der Darlegung der Parabel drei Dinge in
Betracht ziehen; den Weizen in den Feldern, das Wasser im
Flu und das Salz im Bergwerk. Das ist die Beschaffenheit des
natrl ichen Menschen, der Zustand des ersten Bereiches. Die
drei Dinge befinden sich in einem Zustand der Potentialitt,
jedes ist auf seine eigene Weise gewachsen und hat sich ent
wickelt.
Im zweiten Bereich haben wir jedoch einen Zustand, wo
etwas getan werden kann. Der Weizen wurde zu Mehl ge
mahlen, das Wasser wurde gesammelt und aufbewahrt, das
Salz gewonnen und raffiniert. Dies ist der Bereich der Aktivi-
100
tat, der Arbeit und der Anwendung bestimmten Fachwissens
zur Erzeugung gewisser Ergebnisse. Dies ist auch die Phase
des theoretischen Lehrers, in der gewisse Materialien fr den
dritten Bereich vorbereitet werden.
Der dritte Bereich tritt in Kraft, wenn das Wasser, Salz und
Mehl gemischt werden, um Teig zu machen. Wenn die Hefe
hinzugefgt wird und der Ofen zum Backen des Laibes vor
bereitetwird, wird auch das Wissen ber das Brotbacken ein
gebracht. Dieses hngt genausoviel vom Gefhl als auch
vom theoretischen Wissen ab.
Das ist die Stufe dessen, was wir als Schule bezeichnen.
Wenn die Rohmaterialien verfgbar sind, aber nicht verar
beitet werden, knnen sie nur ihre natrliche Wirkung entfal
ten. Etwas geschieht - aber nur in ihrem eigenen Bereich -
dem ersten. Im zweiten Bereich, wenn die Materialien ent
deckt, verarbeitet, systematisch geordnet und aufbewahrt
werden, wre es dumm, zu versuchen, sich mit dem dritten
Bereich zu beschftigen. Nur im dritten Bereich knnen die
Endprozesse stattfinden, die einen speziellen Bcker erfor
derlich machen.
Die derzeitige Situation ist die des dritten Bereiches. Men
schen, die an den ersten und zweiten Bereich gebunden sind,
knnen den Proze nicht klar sehen. Daher gehen die mei
sten ihrer Fragen von der Annahme aus, da sie in den ersten
beiden Bereichen sind. Andere arbeiten im zweiten Bereich,
ohne zu bemerken, da das Brot fertig zum Backen ist. Bis
dieses Konzept des geordneten Fortschritts des Groen Wer
kes ganz klar angenommen wird, wird die Verwirrung anhal-
ten, und es wird nicht mglich sein, sich den Leuten mitzutei
len, deren Inkonsequenz teilweise von der Verwirrung der
verschiedenen Bereiche und teilweise von ihrem Wunsch
herrhrt, sich etwas anzuschlieen, ohne sich der tatschli
chen Stufen der Arbeit gewahr zu werden.
Nichts kann durch Experimentieren, Versuch und Irrtum er
reicht werden, auch nicht durch Arbeit in einem Bereich, der
nicht fr die heutige Zeit, diesen Ort oder diese Gemein
schaft und ihre wirklichen Bedrfnisse ntzlich ist. Ihre wirk-
101
liehen Bedrfnisse unterscheiden sich von den allgemeinen
theoretischen Bedrfnissen der Menschheit als Ganzes, wie
es in dem vorbereitenden Material umrissen wurde, das von
vielen als wirkliches Arbeitsmaterial benutzt wird.
Der Erfolg der Arbeit des dritten Bereiches hngt immer
von der richtigen Formulierung zur rechten Zeit, am rechten
Ort und bei den richtigen Leuten ab. Dies wird von den stn
digen Htern der Tradition versichert.
Was ich so lange gesucht habe, habe ich nun endlich ge
funden. Nicht in den grotesken Kapriolen eines veralteten Sy
stems, nicht in den Dialogen der Intellektuellen, noch in den
tiefen und geheimnisvollen Winkeln des Hindukusch, son
dern hier in meinem eigenen Land. Ich habe herausgefunden,
da sich die wirkliche Tradition gem ihrem Auftrag und
Zweck verbreitet hat, um der ganzen Menschheit den einzig
wirklichen, tiefen und sinnvollen Weg zu zeigen, der den
Menschen zu einer Verwirklichung seines Schicksals fhren
kann.
102
Ganzheitlich wohnen und leben
Die jahrtausendealte chinesi
sche Kunst des Feng Shui fin
det mittlerweile auch in der
westlichen Welt immer mehr
Anhnger, da die Bedeutung
von kologischem Planen,
Bauen und Wohnen fr
unsere Gesundheit bekannt
ist. Dieses Standardwerk gibt
einen umfassenden Einblick
in die faszinierende Tradition
des Feng Shui und bietet eine
Flle von Tips, Anleitungen
und Verbesserungsvor
schlgen fr ein Leben mit
den positiven Energien einer
natrlichen Umgebung.
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Feng Shui
Die chinesische Kunst,
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Existiert der Himmel? Wie
knnte er aussehen? Kommen
wir dorthin, wenn wir in unse
rem Leben Schlechtes getan
haben? Werden wir unsere
Freunde und Lieben Wieder
sehen?
Die Journalistin Mally Cox-
Chapman errtert diese und
weitere Fragen, basierend auf
ber fnfzig Interviews mit
Menschen, die ein Nahtod-
Erlebnis hatten.
Mally Cox-Chapman
Begegnungen im Himmel
Beweise fr ein Leben
nach dem Tod
240 Seiten
Ullstein TB 35690
Ullstein Taschenbuch
Was ich so lange gesucht habe, habe ich nun end
lich gefunden... Nicht in den Dialogen der Intellek
tuellen, noch in den tiefen und geheimnisvollen
Winkeln des Hindukusch, sondern hier in meinem
eigenen Land. Ich habe herausgefunden, da sich
die wirkliche Tradition gem ihrem Auftrag und
Zweck verbreitet hat, um der ganzen Menschheit
den einzig wirklichen, tiefen und sinnvollen Weg
zu zeigen, der den Menschen zu einer Verwirk
lichung seines Schicksals fuhren kann.
Gurdjieff war einer der bedeutendsten Mystiker
und spirituellen Lehrer dieses Jahrhunderts - und
einer der geheimnisvollsten. Zu seinen Anhngern
zhlten Namen wie Cocteau, Gide, Diaghilew,
Huxley und Katherine Mansfield. Dieses Buch
macht uns mit einem der wichtigsten Dokumente
der authentischen Sufi-Tradition im Westen des
20. Jahrhunderts vertraut.