Bravo, Carlos S.J. - Jesús Hombre en Conflicto, Ed. Centro de Reflexión Teológica A.C., México, 1996 PDF

UNA OBRA MUY IMPORTANTE Y BASTANTE INCMODA
As, textualmente, presentaba este libro el telogo

espaol, tambin jesuta, y tambin bigrafo de Jess,
Jos Ignacio Gonzlez Faus. Advirtiendo previamente
que una obra como sta no necesita presentacin. Era
el 10 de agosto de 1086.
Yo le este libro hace aos. Quien me lo dedicaba lo
clasificaba como una lectura amerindia de Marcos. Y
Gonzlez Faus, en su prlogo citado, destacaba, en este
libro, dos factores muy tpicos de la hermenetica
teolgica que se hace en Amrica Latina: la atencin a
la situacin y la atencin a la praxis (tanto del que
escribe como del que lee). vSin duda esa connotacin
latinoamericana me toc y me hizo el libro ms
adecuado a mis bsquedas. Pero, en Amrica Latina o
en cualquier otra parte de este nico mundo humano,
el libro posee el valor primigenio de convocarnos a
leer el Evangelio (los evangelios de los cuatro: el
Evangelio de Jess!)... siguindolo. En pocos libros he
sentido yo personalmente, como en ste, la exigencia
ineludible del seguimiento: el deber y la gracia
cristianos de ser, nosotros tambin, relatos (vivientes)
de una prctica truncada violentamente, pero
gloriosamente sancionada por el Padre con el divino
gesto abrupto de la Resurreccin, la rebelda eficaz
del Padre contra la muerte injusta del Hijo, como
escribe Carlos.
Dom Pedro Casaldliga
1 ^ \ \ I
Carlos Bravo C.allaroo, iesuila - .*
mcxicano, es autor (fa^pfrnfes
para una eclesiologirs&xic
Amrica Litina (CRT/'^K^V i v
Jess, hombre en conict
edicin, Sal Tcrrae y
198G), C^lilca ao 30 (CkIVN^s
1989-1991 -1994), Chiapas, c/Vy
Evangelio de los pobres \\
(coord.) (Planeta, 1995), Cola- '
borador en varios libros colee- \
tivos, revistas y peridicos.
Doctor en Teologa por la Fa
cultad de San Cugat del Valles,
Barcelona, actualmente es di
rector de la Revista CIIRISTIIS,
y profesor en el Instituto Teo-
lgico de los jesutas en Mxi
co. Nos ofrece la 2a. edicin
corregida y aumentada de Je
ss, hombre en conflicto (CRT,
Mxico, tuiciones Paulinas,
Brasil). .
L
Jess, Hombre
en conflicto
Carlos Bravo Gallardo, S.J.
Jess, Hombre
en Conflicto
El Relato de Marcos en
Amrica Latina
Segunda Edicin
Corregida v Aumentada
uvniwQTimum;
UNIVERSIDAD
Iber oamer icana
Centro de Reflexin Teolgica, A.C.
Universidad iberoamericana
Ciudad de Mxico
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO
CENTRO DE INFORMACIN ACADMICA.
Bravo Gallardo, Carlos
Jess: hombre en conflicto
1. Jesucristo-Persona y oficios I.t. (ttulo)
BT 202.B72 1996
Portada: Carinen Farra Velasco
Diseo de portada: Azalia Cervantes Gonzlez
Diagramacin: Miguel Romero yJavier Maldonado
Primera edicin, 1986
Centro de Reflexin Teolgica, AC.
Sal Terrae
Segunda edicin corregida y aumentada, 1996
Centro de Reflexin Teolgica A C.
Av. Rio Churubusco 434
El Carmen, Coyoacn
04100, Mxico, D. F.
Universidad Iberoamericana AC.
Departamento de Ciencias Religiosas
Prol. Paseo de la Reforma 880
Lomas de Santa Fe
01210, Mxico, D. F.
ISBN 968-859-185-8
Present aci n
de Pedro Casaldliga,
Obispo de Sao Flix do Aragnaia,
Mato Grosso, Brasil
Una obra muy importante y bastante incmoda
As, textualmente, presentaba este libro el telogo espaol,
tambin jesuita y tambin bigrafo de Jess, Jos Ignacio
Gonzlei f aus. Advirtiendo previamente que una obra como
stt no necesita presentacin. Era el 10 de agosto de 1986.
l libro de Carlos -ese Jess en conflicto- ha ganado
ua conmovedora y desafiadora actualidad. Hoy es ms
importante y mis incmoda todava.
Esta edicin, revisada, que hace el CRT y la primera
vtfSifl en portugus que publican, en Brasil, las Paulinas
tontecen en pleno neoliberalismo econmico- poltico y en
plena relajacin militante- eclesial. El conflicto, la radicali
zad, el martirio, aquel seguimiento de Jess hasta las ltimas
consecuencias que Marcos pide sin tapujos y que Carlos ha
ftbido tftaliar tan bien -en la ms estricta exgesis moderna
y CGfl !l fWu comprometida espiritualidad latinoamericana-
ya o ti llevanmuy abiertamente; podran incluso, al parecer,
fubstituiftt por otros paradigmas ms posmodemos, ms
I
autorrealizadores, menos crucificados, mas "conformes con
este mundo", dira irritado el apstol Pablo.
Por eso digo que el libro de Carlos es hoy ms incmo
do todava.
No su libro: el Evangelio que l nos ayuda a descubrir...
El libro ha ganado tambin una conmovedora actuali
dad porque el amigo Carlos, compaero de camino por los
dolores y esperanzas de Nuestra Amrica, puede ahora se
llarlo con su propia cruz. Ha pasado por el fuego de una
enfermedad mortal y ha dado un bello testimonio de ser, l
tambin, como Jess y por causa de Jess, un hombre en
conflicto, en fidelidad evanglica y en acrisolada esperanza
pascual.
No hace mucho Carlos enviaba a sus amigos y amigas
una especie de testamento aplazado y en l nos revelaba toda
la sufrida y serena hermosura de su alma de seguidor de Jess
de Nazaret. Con tanta voluntad de vivir como de dar la vida,
a disposicin del Reino.
Yo le este libro hace aos. Quien me lo dedicaba lo
clasificaba como "una lectura amerindia de Marcos". Y Gon
zlez Faus, en su prlogo citado, destacaba, en este libro, "dos
factores muy tpicos de la hermenetica teolgica que se hace
en Amrica Latina: la atencin a la situacin y la atencin a
la praxis (tanto del que escribe como del que lee)". Sin duda
esa connotacin latinoamericana me toc y me hizo el libro
ms adecuado a mis bsquedas. Pero, en Amrica Latina o
en cualquier otra parte de este nico mundo humano, el libro
posee el valor primigenio de convocarnos a leer el Evangelio
(los evangelios de los cuatro: el Evangelio de Jess!)...
siguindolo. En pocos libros he sentido yo personalmente,
como en ste, la exigencia ineludible del seguimiento: el
deber y la gracia cristianos de ser, nosotros tambin, "relatos
(vivientes) de una prctica truncada violentamente", pero
gloriosamente sancionada por el Padre con el divino gesto
abrupto de la Resurreccin, "la rebelda eficaz del Padre
contra la muerte injusta del Hijo", como escribe Carlos.
Inmediatamente antes de la in-conclusin (que ya es un
trmino provocativamente luminoso) nuestro autor nos sea
la, con el evangelio de Marcos, "el lugar donde se puede tener
la experiencia de la confirmacin de Jess por el Padre: en
II
Galilea, en el seguimiento de Jess prosiguiendo su causa".
Su causa que es el Reino.
Pienso que el mejor servicio que se le puede hacer a la
espiritualidad cristiana y a la misin de la Iglesia, hoy, en
nuestro mundo destartalado pero anhelante, es insistir en el
seguimiento de Jess como el paradigma, incon
testablemente tal, de esa espiritualidad y de esa misin.
Siempre que ese seguimiento signifique, como es lgico,
asumir la causa de Jess.
La lectura de este libro de Carlos me suscit precisa
mente el ttulo de un libro, ms o menos autobiogrfico, que
escribimos Tefilo Cabestrero y yo: "El sueo de Galilea".
Por aquellos das se discuta sobre la legitimidad o el arcas
mo de "el sueo de Compostela", que para muchos tendra
sabor a nostlgica cristiandad. El sueo de Galilea, entretan
to, sigue siendo de la ms legtima desafiadora actualidad
evanglica. Hay que volver a Galilea siempre, como el Re
sucitado pidi. Y partir de Galilea. Y seguir, como l, con l,
llevados por su Espritu, el camino que El recorri hasta la
Pascua. Y repetir, actualizadamente, sus gestos de misericor
dia y de liberacin. Y proclamar, hoy ms que nunca, el
divino sistema del Reino, el rgimen de las Bienaventuran
zas, la opcin por los pobre y excluidos, ese "preferir abso
lutamente al Padre y a los hermanos y hermanas, por encima
de la propia vida".
Me conmueve ver el nombre de Carlos Bravo Gallardo,
hoy, reciente de indignacin proftica, firmando manifiestos
de urgencia en favor de los indgenas de Chiapas y reeditando
su evangelio segn San Marcos y anunciando vida desde su
cruz personal, en entraable solidaridad con las tantas cruces
de nuestros Pueblos y de nuestros Mrtires.
Una hermosa manera de hacer que el Evangelio segn
Marcos sea tambin el Evangelio segn Carlos; para credi
bilidad del Evangelio.
Junio de 1996
III
Prl ogo
Agotada la tercera reedicin en Mxico y la edicin espaola,
y a punto de salir la edicin brasilea, sale esta edicin
corregida y aumentada, como decan ordinariamente los
libros antiguos. Tres son las modificaciones principales:
aparte de modificaciones pequeas al texto para hacerlo ms
accesible, la primera es el numerar los captulos y versculos,
para facilitar su lectura; en segundo lugar, modifiqu impor
tantemente los comentarios a la pasin, y aad un breve
comentario a los tres breves episodios de la resurreccin; en
tercer lugar, a manera de apndice, una aclaracin enviada a
Roma, que me da la posibilidad de ahondar algunos puntos.
Escribo este prlogo despus de un largo tiempo de
recuperacin, todava no total, de un cncer maligno en el
cerebro. El Seor ha sido muy bueno conmigo; durante la
convalescencia he podido rehacer este texto y he vuelto a
gozar del evangelio de Marcos, que ahora les entrego. Ade
ms, en esta situacin cobra nueva luz la fe en la resurreccin,
que nos anima a los creyentes. Y cobra nueva luz el mensaje
final del evangelio, que es Buena Nueva part ua IglSift
fragmentada e incrdula.
V
As somos. As es la Iglesia dentro de la cual creemos en Jess
y a la cual amamos. Sabindola santa y pecadora; santa por
el Espritu que la anima a la entrega y por el amor de una
multitud de hombres y mujeres, entre los que nos contamos,
y pecadora por nuestro pecado, nuestra incredulidad contra
dictoria. que es la materia del trabajo de Dios con el que nos
rehace por dentro para convertirnos en hombres nuevos y nos
enva a anunciar a todos la Buena Nueva: que en Jess de
Nazaret, en su muerte y resurreccin, l nos abri un camino
de esperanza en el conilicto que es herencia de nuestra
humanidad y que l quiso compartir sin ventaja por ser el
Hijo de Dios.
Agradezco el trabajo de John Sweeney, de Mara Luisa
Lalinde y de Cristina Auerbach, que me ayudaron en la
reedicin; tambin el de Enriqueta Estrada, que revis el
texto final.
C.B.G.
VI
PRIMERA PARTE
C l a v e s p a r a u n R e l a t o
D e s c o n c e r t a n t e
"Comienzo de la Buena Noticia de Jess,
et Mesas, et Hijo de Dios... " (1, 1)
"... y no dijeron nada a nadie, porque
tenan miedo..." (16, 8b)
INTRODUCCIN
Lo Sorprendente del Relato de
Marcos
Metodologa de Lectura
La Situacin del Pueblo en
Tiempos de Jess
Ley de la Alianza y Ley de la
Pureza
1
LO SORPRENDENTE DEL RELATO
DE MARCOS
Hace 2 mil aos asesinaron los poderosos a un judo, Jess
de Nazaret. Las mil esperanzas de liberacin que se haban
tejido en torno a l acabaron en el fracaso, porque tambin
entonces, como sucede frecuentemente, los poderosos pudie
ron ms que la justicia. Y, vindolo perdido, el pueblo, sus
amigos, tambin lo abandonaron.
Pero algo rompi la lgica de ese fracaso. Su memoria
no se ha perdido entre los millones de annimos asesinados
por "motivos de Seguridad Nacional" a lo largo de la historia.
Apenas unos pocos aos despus, sus seguidores que lo
haban abandonado a la muerte, afirman tener una experien
cia que rompe su desesperanza y que se les impone contra
toda esperanza: Jess haba sido rescatado de la muerte por
5
jess, hombre en conflicto
el Padre, que confirmaba su persona y su causa mediante la
resurreccin; haba que seguirlo prosiguiendo su causa, a
pesar de la oposicin de sus enemigos.
Y tras ellos hemos venido nosotros, los actuales pro-
seguidores del movimiento de Jess, herederos de millones
de hombres que a lo largo de dos mil aos se han sentido
Âligados con Jess y su causa, la causa del Padre, y con su
modo de generar historia. Por qu la importancia de ese
judo? Cmo pudieron las comunidades iniciales asumir el
escndalo de la cruz y superar la desautorizacin que haba
supuesto de su persona y su causa9 Y nosotros, por qu
seguimos centrando en aquel galileo el sentido ms profundo
de nuestra vida? Jess es el hombre que ha marcado ms
hondamente nuestra existencia. Somos vctimas de una
ilusin colectiva en torno a ese asesinado galileo'7O es slo
lo noble de su doctrina lo que nos atrae?
Pero es claro que el ncleo de este movimiento de Jess
no es una doctrina, sino precisamente su persona y su causa;
de l no afumamos que vivi, en pasado solamente, sino que
vive para siempre una vez resucitado por el Padre. No vive
slo en el recuerdo de quienes lo seguimos, ni en su causa
proseguida sino que vive personalmente; y por eso precisa
mente su causa debe ser no simplemente recordada, sino
proseguida.
En esta continuidad juega un papel fundamental la
memoria de la comunidad primera y su bsqueda del senti
do del hecho-Jess. Tratando de comprender empiezan a
elaborar confesiones de fe en las que predomina obviamen
te la gozosa certeza de su exaltacin1. Y eso es lo que
pregonan. Pero, como Jess mismo, sus discpulos empie
zan a sufrir por esa fe. Unos cinco aos despus de Jess es
asesinado Esteban (Hch 7 y 8); la persecucin que se desata
1 Aunque no tenemos acceso directo a las primeras formulaciones podemos
acercamos a su contenido nuclear a travs de los discursos que reliere Lucas
en los Hechos de los Apstoles (2, 22-24.32.38; 3, 13-15.19; 4, 10-12; 5,
30-32), de las confesiones de fe (cf. Rom 1,2-4; 1Cor 15, 3ss; Col 1,13-20),
de las frmulas litrgicas (cf. 1Cor 11, 23-26) de las frmulas de bendicin
(cf. Gal 1, 3-5; 1Tes 5, 23s; Rom 16, 25-27); cf. Bornkamm, El nuevo
testamento y la historia del cristianismo primitivo, 33ss.
6
Lo sorprendente del relato de Marcos
es ocasin para la expansin de la fe en el mundo pagano
(Hch 8, 4-5; 11, 19-21).
Pablo jugar un papel fundamental en este proceso: la expe
riencia de Jess resucitado le rompe sus esquemas mentales
judos; deja el farisesmo en que haba sido rgidamente
educado y se dedica de lleno a la predicacin de la buena
noticia de la oferta que, en Jess, ha hecho Dios a todos los
hombres, no con base en mritos ni al cumplimiento de la ley
juda. Sus escritos2dan a Jess los ttulos de Kyrios, Hijo de
Dios, Cristo, Primognito de toda la creacin, crucificado,
resucitado, pero prcticamente no hay ninguna mencin de
la historia de Jess, fuera de la referencia al recuerdo de la
Cena, y a los dos hechos fundamentales, su muerte en cruz y
su resurreccin.
En ese contexto Marcos hace una aportacin totalmen
te original a la bsqueda de sentido del hecho-Jess3:
- no lo hace mediante confesiones, himnos o ttulos, sino
mediante la narracin de su prctica;
2 Ordinariamente se da como seguro que, antes de que se redacte el evangelio
de Marcos, se han escrito las principales cartas paulinas: la Primera Carta a
los I esalonicenses, marcada fuertemente por la expectativa del regreso esca-
tolgico de Jess como Seor; la carta a los Calatas, con sus advertencias
contra las pretensiones de judaizar el cristianismo; la Carta a los Filipenses,
en la que destaca la knosis de Cristo y sus sufrimientos; la Primera Carta a
los Corintios, en la que enfrenta las consecuencias negativas de una cristologa
y una eclesiologa de exaltacin, y la Carta a los Romanos, en la que sobresalen
los temas de la gratuidad de la fe y el papel de la ley.
3 Sobre la fecha de composicin cj. Taylor, Evangelio segn san Marcos,
50-55; Schweizer, II Vangelo secando Marco, 27; Lon-Dufour, Los evan
gelios y la historia de Jess, 146s; Marxsen, El evangelista Marcos, 163ss;
Radermakers, Im honne nouvelle de Jess, selon saint Marc, 19. Varios
autores de peso, sin embargo, se inclinan por una fecha posterior al ao 70;
cf Minettc De Tilles.se, Le secret messianique, 434-437, en donde suscribe
la opinin de Brandon. en The date of the markan Gospel, NTSt Vil,
(1960-61), 126-141. este autor lo sita en los aos inmediatamente posteriores
a la toma de Jerusaln, es decir. 71-72; cf en este sentido a Gnilka, Mk I, 34;
Pesch, Mk I, 14; Standaert. l.'vangile selon Marc. 14; Cousin, Los textos
evanglicos de la pasin, 60, en donde se sita la redaccin hacia el 68-69.
Cf. tambin Ch. Perrot, Introduccin critica al nuevo testamento, 1,515. Sin
embargo no podemos dejar de mencionar los estudios del P. OCallaghan
sobre el descubrimiento de un papiro anterior al ao 50 d.C. en las cuevas de
Qumrn que contendra un fragmento del captulo 6 de Marcos; eso retrotraera
su redaccin hacia los aos 40.
7
Jess, hombre en conflicto
- se trata de una narracin inversa, en un mundo en el
que la historia es la de los vencedores, escribe un relato
desde el reverso de la historia, sobre ese judo vencido,
dirigido a una comunidad de perseguidos4no judos,
probablemente romanos', a quienes propone como nor
ma de vida a ese judo;
- se trata de un relato inconcluso de una prctica truncada
violentamente, que no da respuesta inmediata a la
pregunta obvia sobre qu pas con todo ese asunto de
Jess6;
* i i 7
- su autor no es un testigo inmediato de los hechos ;
incluso es probable que haya tenido que vencer fuertes
resistencias a que consignara por escrito la memoria de
Jess8, dada la expectativa cercana del final de la
historia y, sobre todo, porque la memoria es cuestin
de testimonio, y el papel escrito podra suplantar esa
responsabilidad y abrir la puerta a deformaciones del
recuerdo y a malas interpretaciones;
4 Cf. Standaert, o.c.
5 Cf Pesch, Mk 1, 12-14, donde analiza los pros y los contras de esta tesis; cf.
tambin Lon-Dufour, en Introduccin critica al nuevo testamento, I, 291-
292.
6 Tenemos como absolutamente probable el que ste sea el final pretendido por
Marcos, como lo atestiguan cdices muy antiguos y como piensan muchos
exegetas; cf. J. Flug, La fnale de l'vangile de Marc. Me 16, 9-20; K. Aland,
DerSchlussdesMarkusevangelium(e\\ M. Sabbe,ed.,L vangile selon Marc.
Tradition et rdaction. Gembloux/Leuven 1974, pp. 435-470); X. Alegre, Un
silenci eloquent: o la paradoxa del final de Marc. " I no digueren res a ning
perqu tenienpor"; leccin inaugural del curso acadmico 19X4, Facultad de
Teologa de Barcelona, pp. 12-14.
7 No conocemos con certeza a su autor, es probable que su nombre sea el que
se le atribuye, aunque no se sepa qu papel jug en la primitiva comunidad
cristiana. Esto es precisamente lo que llama a atencin: en una poca en que
se solan atribuir muchos escritos a alguien con prestigio, para darles credibi
lidad, sorprende el que este relato se atribuya a un personaje de segundo plano
y no, por ejemplo, al mismo Pedro, a quien la tradicin nombra como fuente
de inspiracin. Esto es indicio de credibilidad. Sobre este punto, cf Lon-Du-
four, Los evangelios y la historia de Jess, 146.
8 "Contrariamente a lo que hoy creeramos fcilmente, el paso de la tradicin
oral a la escritura no siempre se vio con buenos ojos. La puesta por escrito del
evangelio de san Marcos provoc en el propio Prncipe de los Apstoles una
inquietud, la toma de conciencia de un peligro..."; cf. Lon-Dufour, o.c., 41,
que cita a Eusebio.
- en sntesis: no es la memoria del triunfo de Jess, sino
un relato de una prctica truncada por la violencia y el
fracaso, y que pretende comprometer al lector con el
proseguimiento de esa causa.
Esa narracin al revs se difunde en pocos aos por todo el
mundo mediterrneo; Mateo y Lucas lo toman como base de
su relato y lo adaptan a las necesidades de sus propias
comunidades. Ninguna otra obra de la antigedad clsica del
mundo vencedor ha generado tanta vida como esta pequea
obra de vencidos. Habr otras ms admirables desde el punto
de vista literario; pero nadie ha arriesgado jams su vida por
ninguno de sus personajes o de sus ideas; nadie ha muerto
por defender a Scrates o por las ideas filosficas de Platn
o de Aristteles; nadie ha puesto el sentido de su vida en ser
como Prometeo, compartiendo la causa del fuego por amor
a los hombres. Un texto sin futuro aparente ha sido generador
de futuro. Renacido en la vida de miles de hombres nos ha
llegado, tambin a nosotros, vivo todava. Sigue incidiendo
particularmente en la esperanza y en la calidad de vida cris
tiana de los pobres de miles de Comunidades de Base en el
Tercer Mundo , quienes han asumido, a su vez, la tarea de
relevo para que llegue tambin a las generaciones siguientes.
Y aqu nos encontramos nosotros, participantes del
movimiento de Jess que sigue en plena marcha, continua
dores de aquella experiencia inesperada, sorpresiva, de las
primeras comunidades, que afirmamos como ellos que Jess
es la alternativa de Dios para la vida del pobre. Tambin a
nosotros nos ha llegado el relato de Marcos. Se trata de un
escrito dirigido a gente que antes de la predicacin de los
cristianos huidos de Palestina por la persecucin juda, no
tenan nada en comn con Jess; ahora, en cambio, se ha
convertido para ellos en alguien de la mxima significativi-
dad. Da relevancia a la memoria de.Jess, que corre peligro
9 Standaert ha destacado el signo de los tiempos que representa la importancia
de Me para las comunidades cristianas populares, mostrando las semejanzas
entre stas y la comunidad de la poca de Marcos: minoritarias, reprimida*,
perseguidas hasta el punto de ser amenazadas incluso en su sobrevivencia; cf.
o.c. 18.
9
de caer en el olvido, y con eso busca llenar de contenido los
ttulos que se le atribuyen. La forma literaria ms apta para
consignar esa memoria es el relato.
La comunidad ha conservado recuerdos de Jess, unos
dispersos, otros en forma de colecciones10, pero no era nada
obvio que de ellos pudiera resultar un evangelio11. Marcos no
los conserva como un simple recopilador de datos yuxtapues
tos, sino que los estructura creativamente haciendo de ellos
un relato coherente. A diferencia tambin de las formulacio
nes teolgicas contemporneas, escribe su relato desde el
reverso de la exaltacin, desde la condicin humana de Jess,
que es lo que da contenido y explicacin tanto a la resurrec
cin como a la misma cruz.
El punto de partida son varias opciones cristolgicas,
es decir, preferencias por una perspectiva entre varias posi
bles, para llegar al sentido del hecho-Jess.
- opta por la forma del relato en lugar de la forma
dominante de confesiones de fe o de las enseanzas
doctrinales;
- opta por dar una estructura al relato, en lugar de
transcribir meramente y sin orden los recuerdos sobre
los hechos y dichos de Jess (como es, v.g. el Evange
lio de Toms);
- opta por una perspectiva desde donde narrar la prctica
de Jess: desde la condicin humana, desde los mrge
nes, el conflicto y el fracaso, en lugar de la perspectiva
de exaltacin;
- opta por unos destinatarios: gente perseguida, margina
dos y pobres que no cuentan para la historia.
lOC/GnilkaMkl, 19s. J.I). Kingsbury, Jess Christ in Mk, Mt and Lk, 1-27,
con abundante bibliografa sobre la fuente Q; L. Moraldi, Diclws secretos ce
Jess, 11-27.
11 Contra la afirmacin de Bultmann de que la composicin de los evangelios
"ya por principio no aporta nada nuevo, sino que lo nico que hace es terminar
lo que la primera tradicin oral inicia", Marxsen dice que "no es ni mucho
menos evidente que todo este material de origen tan diverso llegara al fui a
desembocar en la unidad del evangelio": cf El evangelista Marcos, 14.
10
Estas importantes diferencias con otras formas de buscar el
sentido permiten suponer que Marcos quiere aportar un
correctivo importante a la manera como entienden el he
cho-Jess otras cristologas1", y que esto lo hace en funcin
de la comunidad a la que escribe1' Aunque no conocemos
esa comunidad con la seguridad con que conocemos a los
destinatarios de otros escritos neotestamentarios, el hecho de
que pronto otras comunidades lo asumieron y fue objeto de
dos importantes reelaboraciones, (los escritos de Mateo y de
Lucas), nos permite suponer que hay una sintona bsica con
ella en cuanto al planteamiento fundamental y una problem
tica similar en muchos puntos, de los que podemos sealar
cuatro principales:
a) La perspectiva de exaltacin 4
El predominio que se da en el kcrygma y en las formulaciones
cristolgicas a la glorificacin de Jesucristo el Seor, origina
una cristologa de exaltacin que pierde de vista la referencia
al Jess de Nazaret; con eso el Cristo, el Hijo de Dios, corre
el peligro de quedar diluido en un mito o de ser entendido en
categoras ajenas a su verdadera realidad. Adems el hecho
de vivir con la expectativa ms o menos cercana de la parusa
ha llevado a algunas comunidades a vivir una espiritualidad
de evasin frente a la historia (Tesalonicenses, Corintios) y
a aceptar comportamientos contrarios a la moral cristiana en
nombre de una pseudomstica del pecado, que suponan dara
12 La hiptesis que se ha manejado de que Me corrige la cristologa del 'theios
aner no resulta convincente; cf. T. E. Weeden, The heresy that necessitated
Marks Cospel, ZNW 59 (1968) 145-158, y su obra Mark-Traditions in
Conflict, (Philadelphia, 1971). S. Freyne hace un estudio del carismatisino
rabnico y las diferencias que hay con las tradiciones evanglicas, as como de
las diferencias de stas con la concepcin del 'theios aner'; cf The Charisma-
tic, en G.W.E. Nickelburg & J.J. Collins (ed ), Ideal figures in Ancient
Judaism, (Michigan 1980)223-258.
13 hste aspecto lo ha destacado p. ej. K.G. Reploh, Markus-Lehrer der Gemein-
de, (Stuttgart 1969).
14 Sobre la situacin de exaltacin cf. Schweizer, II Vangelo, 404-406; La iglesia
primitiva, medio ambiente, organizacin y culto (en colab. con Diez-Macho),
27-32; Kasemann, Im llamada de la libertad, 77-109; Perrot, Jess y la
historia, 48.
11
lugar a la gracia (Romanos, Corintios). Para el momento que
escribe Marcos ya se formulaban muy seguramente pregun
tas sobre el retraso de la parusa y sobre sus causas y conse
cuencias (cf Me 13, 32). Podramos definir esta situacin
como de tensin entre la exaltacin y la historia, entre la
evasin y el compromiso.
b) Las tensiones con el mundo judo
Los conflictos tempranos tenidos con las autoridades judas,
por un lado, y la expansin del evangelio entre los paganos,
por el otro, llevan a replantear el estatuto del cristianismo
naciente en relacin con el mundo judo y sus exigencias
rituales. Una fuerte tendencia judaizante pretender mante
ner las prescripciones nacidas de la ley de la Pureza, desvir
tuando as la libertad cristiana; Pablo denuncia esa tendencia
porque niega a Cristo su lugar nico y su normatividad como
Salvador1. Esta situacin podra definirse como de tensin
entre continuidad y ruptura con el AT.
c) La perspectiva gnstica
Con base en una interpretacin dualista de la existencia
humana, que considera mala la materia, se llega a la negacin
de la condicin humana de Jess. Un cierto misticismo
iluminista, que enfatiza la importancia de la sabidura para la
salvacin, lleva a algunos a afirmar la irrelevancia del Jess
"en la carne"1 y a dar preponderancia a las ideas sobre Jess.
Nos encontramos con la tensin entre la idea-Jess y su
condicin humana; ante el escndalo frente a su carne.
15 Es la temtica de la carta a los Cilatas; cf. Kacsemann, o.c. 55-76. Pero al
mismo tiempo se tiene conciencia de que Jess est en continuidad con el
ncleo del Antiguo Testamento, y que ste es una gran ayuda para la compren
sin del sentido del hecho-Jess; eso lleva a la recuperacin de varias de sus
lneas fundamentales, al mismo tiempo que se toma conciencia de su supera
cin por parte de Jess.
16 Sobre el peligro de la gnosis cf. Marxscn. o.c. 207; Giblet, en Introduccin
crtica al Nuevo Testamento, I, 72-78.
12
d) La experiencia de persecucin
La fe cristiana y su moral se enfrenta con la religin juda,
por un lado, y con la del Imperio, por otro; la consecuencia
es la persecucin e incluso la muerte de algunos de los lderes.
Desde esta situacin se comprende que la persecucin que
sufri Jess es herencia de los cristianos, riesgo inherente a
la fe y posibilidad real para quien lo siga.
El fenmeno de la exaltacin afecta tanto a la fe pen
sada como a la fe vivida: esa interpretacin incompleta,
incluso equivocada del hecho-Jess, corre el riesgo de vaciar
de contenido las formulaciones de fe. Y suele venir acompa
ada de una ec/esiologa de exaltacin, y a ambas subyace
una teologa de exaltacin que puede derivar a una teologa
del poder. De todo esto se derivan fcilmente prcticas
contrarias al dinamismo de Jess, y desvinculadas de su
memoria. Con su relato Marcos quiere corregir esta situacin.
Por eso tiene las siguientes caractersticas:
- Es la narracin de la prctica de Jess presentada como
procesual, situada y conflictiva, en favor del pueblo y
de su vida, como exigencia del Reinado del Padre.
- Incluye como elemento importante la narracin de las
prcticas de respuesta ante Jess; tanto las de segui
miento (el proseguimiento de su causa y las dificulta
des que lo amenazan) como de perseguimiento (la
oposicin a Jess, sus causas y sus consecuencias).
- Es una narracin inconclusa de una prctica trunca
da violentamente cuyo proseguimiento se encarga a
los lectores1
- No es un simple relato sino una narracin interpretadora
del sentido del hecho-Jess. As inicia el gnero de lo
que podra llamarse narrativa teolgica, y hay que
leerlo primeramente como relato.
17 Al hablar de narracin inconclusa no me refiero a las liiptesis de un supuesto
final perdido o eliminado, por lo que el texto hubiera quedado incompleto,
sino de un final pretendidamente dejado en suspenso. Cf. supra, n. 6.
13
Por eso nos proponemos acercamos al texto con un mtodo
de anlisis que sea fiel a ese carcter narrativo del texto de
Marcos, as como a la intencin del autor. Dado que su
trabajo ms personal es la estructuracin por la que organiza
el material disperso que le llega de la tradicin oral, esa
estructura es el mensaje; ella nos permite descubrir las lneas
fuertes de la prctica de Jess, normativas para el prosegui
miento cristiano de su causa1\ Nos ayudaremos de los datos
que tenemos acerca del contexto sociohistrico del tiempo
de Jess, que nos permitirn situar esa prctica en su momen
to, para reinterpretarla adecuadamente en nuestro momento
histrico, de modo que, normada por ella, nuestra prctica
eclesial sea no tanto imitacin (hacer lo que l hizo) sino
seguimiento (hacer lo que l hara).
Este mtodo de anlisis quiere responder a cinco obje
tivos: ser fiel al carcter narrativo del texto, dar razn de la
globalidad de la estructura dentro de la que se sitan los
diferentes pasajes, adentrarse en la intencin del autor, deter
minar las lneas de fuerza de la prctica de Jess, y ser
manejado por grupos eclesiales del pueblo1\
18 Entendemos por estructura no la suma de elementos yuxtapuestos, sino el
entramado que los relaciona y les da coherencia. La importancia de la estruc
tura para descubrir el mensaje la destaca Schweizer, II Vangelo, 13-15; cf.
tambin Marx.sen, o.c. 15-16; D A. Koch, Inhaltliche Gliedemng und geo-
graphischer Anfriss im Markusevangelium, NTSt 29, (1983) 145-156. Defor
me, El Evangelio segn san Marcos.
19 Este ltimo punto es fundamental en lo que pretende este estudio, y hemos
comprobado su utilidad en mltiples talleres con las CEB. Por eso no tomamos
los mtodos histrico-crticos como va de acceso directo al texto: porque no
dan razn de la globalidad ni son asequibles ms que a los tcnicos; tampoco
hemos considerado adecuado el mtodo semiuco porque, aun teniendo
elementos muy interesantes y que desbloquean algunas de las comprensiones
exegticas, sin embargo el tecnicismo en el que se mueve es manejable slo
por iniciados; corre tambin el peligro de presentar estructuras vacas de
contenido y sin ninguna incidencia en la fe prctica del pueblo. A ratos sus
anlisis dan la impresin de un trabajo enorme y desproporcionado a la utilidad
de sus conclusiones. Por otro lado, la artificialidad de las estnicturas propues
tas dan la impresin de querer confirmar la validez de una teora ms que
dejarse interpelar por el texto mismo y su mensaje. Sin embargo, hemos tenido
en cuenta elementos importantes de este mtodo para la lectura, y no podemos
negar que el inters por el anlisis del texto desde unas claves de lectura naci
del estudio del difcil y sofisticado, aunque inspirador, libro de F. Belo,
Lectura materialista del evangelio de Marcos.
14
Para determinar la estructura interna del relato -y de la
prctica all narrada- propondremos tres grupos de claves de
lectura, dado que nos encontramos ante un texto distante
de nuestra cultura20. Para situar la prctica narrada y para ver
su coherencia con la prctica histrica de Jess sern de
especial importancia las claves "culturales", que nos ayuda
rn a adentrarnos en su mundo. Pero queremos ir ms alia del
Jess histrico y situamos de cara al Jess que hace historia;
es decir, buscamos comprender el hecho-Jess como origen
y norma del seguimiento del cristiano.
Para adentrarnos en el mundo de Jess sistematizare
mos la situacin del pueblo con base en lo que conocemos
de la prctica de los grupos dominantes (cf. Captulo 3 de esta
Introduccin La situacin del pueblo en tiempos de Jess).
Tambin tiene especialsima importancia el anlisis de los
dos diferentes cdigos legales existentes en tiempos de Jess:
el ms primitivo, que llamamos Ley de la Alianza, y el ms
tardo, que nombramos como Ley de 1a Pureza {cf. Captulo
4 de la Introduccin: Ley de la Alianza y Ley de la Pureza).
20 Para la determinacin de las claves de lectura liemos quendo hacer dos
correctivos a la aportacin de F. Belo: a) en cuanto a lo accesible de las claves
y del anlisis mismo, y b) en lo referente a la fundamentacin de lo que l
llama "cdigos simblicos de la Deuda y de la Mancha", y que yo llamo Ley
de la Alianza y Ley de la Pureza, estas claves sern de fundamental importancia
en el anlisis del contlicto de Jess con el Centro judo y de las causas de su
condena y muerte. Tambin aporto otra correccin y es la visin de conjunto,
que falta en Belo; su lectura hace tener la impresin de que "los rboles
impiden ver el bosque"; lo minucioso de su anlisis pasa por alto la existencia
de enlaces entre las percopas y, sobre todo, la estnictura de conjunto. Sobre
la estructura, cf. tambin Schweizer, "Die theologische Leistung des Markus",
EvTh 24 (1964) 342-355, resumido en "La aportacin teolgica de Marcos",
SelT 33 (1970) 50-61; cf. tambin X. Alegre, Marcos o la correccin de una
ideologa triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y com
prometido. RLT 6 (1985), 229-263; I. de la Potterie, De compositione
Eviingelii Marci, VerbDom 44 (1966) 135-141.
15
2
METODOLOGA DE LECTURA
Con base en las claves de lectura del relato determinamos en
primer lugar las unidades de lectura y los momentos diferen
tes de las acciones, que constituyen la trama del relato1. Para
1 Distinguimos cuatro unidades literarias de sentido:
1) La accin: Toda narracin es un relato de acciones; la accin es la unidad
mnima de sentido y se expresa en la oracin gramatical: sujeto, verbo y
predicado-complementos.
2) La secuencia de acciones: el sentido no nos lo da la accin aislada, porque
no existe como tal, sino que est situada siempre dentro de un dialogo de
acciones, referida e interrelacionadacon otras acciones, sean del mismo sujeto,
sean de otros actuantes.
Llamamos secunecia al conjunto mnimo homogneo de acciones interrela-
cionadas, atribuibles a linos mismos sujetos o realizados en unas mismas
circunstancias de lugar, tempo, etc. Cuando cambian sustaneialmente los
sujetos o las circunstancias o la temtica, hemos pasado a otra secuencia. En
este seegundo nivel de anlisis descubrimos el dilogo de acciones. De acuerdo
a cmo estn estructuradas, se distinguen tres tipos de secunecias:
- Secuencia circular: si las acciones estn relacionadas de acuerdo a un
esquema a-b-c-d...c-b'-a', de tal forma que el perimer tema se retoma al final,
elsegundo en el penltimo lugar, etc., haciendo de marco al tema central, que
es el determinante en la bsqueda de sentido.
Secuencia lineal: si las acciones estn conectadas de manera progresiva en un
17
facilitar la lectura ofrecemos una traduccin directa del texto
griego; pretendemos mantener la fidelidad a matices impor
tantes descubiertos en el texto, y a la dificultad que supone
el hecho de que nos encontramos con un texto antiguo y de
una cultura distante. Estos dos aspectos sirven de criterio de
seleccin entre varios significados posibles de un trmino.
En el texto aparece en cursiva lo que es exclusivo de Marcos,
en comparacin con los otros relatos sinpticos.
LAS CLAVES DE LECTURA
La finalidad ltima del anlisis es descubrir la trama de las
acciones al interior del texto, para encontrar las caractersti
cas de la prctica narrada de Jess y, mediante eso, determi
nar los elementos normativos de esa prctica para el quehacer
cristiano del seguimiento.
Llamamos prctica al conjunto de acciones de un
sujeto por las que busca incidir en la transformacin de la
realidad y en las que se concreta su proyecto y su utopa.
Ninguna prctica se da como algo aislado, porque no
existe el sujeto puro, dado el carcter dialogal de la existencia
humana toda accin es accin-respuesta, que nace de una
interpelacin y provoca otras acciones como respuesta, sea
de colaboracin, (proyectos semejantes o complementarios),
sea de oposicin (cuando se trata de proyectos contrarios).
Por tanto, para comprender el sentido de una prctica hay que
situar las acciones que la componen, dentro de un doble
contexto:
esquema a-b-c...; el tema final suele ser el culmen.
- Secuencia alternante! si las acciones se suceden alternativamente, a la manera
de un dilogo: al-bl-a2-b2...
3) La Subunidad. El texto literario no es un simple conglomerado de secuen
cias yuxtapuestas, sino que stas se hallan articuladas formando un verdadero
tejido (=texto), en tomo a un tema que las unifica; as se forman las subuni-
dades temticas, que tienen una estructura interna similar a la de las secuencias.
As tendremos subunidades circulares, en las que destaca la importancia de la
secuencia central como clave para descubrir el sentido de toda la subunidad:
Un procedimiento frecuente en Mircos ser el esquema a-Iva en el que el tema
inicial, interrumpido por el segundo tema, vuelve a retomarse y llega a su
conclusin; en estos casos ambos temas se implican y explican mutuamente.
2 Cf. H. Echegaray, I prctica de Jess, 52-58.
18
Metodologa de lectura
- el contexto interno, dentro de la prctica homognea de
un sujeto, en la que se van dando cambios que respon
den a una lgica interna nacida de la coherencia con
unos valores y unos proyectos;
- el contexto externo, constituido por las otras prcticas
con las que entra en relacin, y con las circunstancias
en las que se realizan.
Prctica y valores estn ntimamente relacionados, pues de
ellos brota la prctica y desde ellos analiza y valora el sujeto
otras prcticas como similares o contrarias. As, pues, por el
anlisis de las prcticas podemos conocer los valores y los
proyectos que subyacen a ellas.
Pero para descubrir en el relato de Marcos esa prctica
de Jess procesual y situada, necesitamos claves de lectura,
porque no se expresa de manera directa, explcita, sino que
est connotada, implcita. Todo texto tiene esos dos niveles
de mensaje: el directo, que se descubre a primera vista, y el
indirecto, que est como entre lneas y que, con frecuencia,
es el ms importante. Cuando no se llega a ese nivel de
significado, se corre el riesgo de quedarse en una lectura
fundamental i sta.
Todo texto es, en verdad, un tejido en el que se va
formando el mensaje gracias a que los diferentes hilos que lo
forman aparecen y desaparecen, descubriendo as el diseo
de conjunto. Pero incluso cuando desaparecen, estn conno
tados'. La lectura realiza el trabajo de localizar la pluralidad
de las acciones, de los actuantes, las migraciones de
sentido que van experimentando a lo largo del texto, y la
manera como estn interrelacionados. Para eso se sirve
de claves de lectura, que son como los indicadores que
ayudan a descubrir el sentido profundo de un relato.
Las clasificamos en tres grupos: claves de accin, de
situacin y de cultura; mediante ellas descubrimos qu
3 "Cada uno de los hilos... puede vislumbrarse por todas las relaciones, las
alusiones, las referencias a otros lugares del texto con que se va enlazando...;
as, pues, cada uno de los cdigos produce su sentido gracias a su unin con
todos los sentidos que hacen surgir las palabras y las frases" Clevenot,
Lectura materialista de la Biblia, 128-129.
19
sucede, cul es su contexto, y cules loselementos funda
mental esdelaculturaenquesucedelaaccinyqueexpl i can
susentido.
a) Claves de accin
Respecto de una accin nos preguntamos quin la realiza, a
quin o para quin va destinada, por qu la hace. Tendremos
tres claves principales (la ltima es una modalidad de la
tercera):
- Actuantes. Quines son los sujetos y los destinatarios
de las prcticas.
- Prctica. Qu hacen los ac/uantes, dentro de la trama
de acciones-respuesta*.
- Anlisis. Se trata de una prctica propia de la instancia
ideolgica, y consiste en el juicio que los distintos
actuantes hacen respecto de otras prcticas o puntos de
vista; en el ^//lisis va connotada la propia jerarqua de
valores e interpretacin de la historia. Ordinariamente
se expresa mediante verbos de decir, de pensar o de
ver .
- Q: Pregunta: Esta actividad es una manera de alizar
una /l ctica y muestra los valores que mueven a al
guien a actuar. En boca de los oponentes de Jess con
frecuencia equivaldr a una condena6.
b) Claves de situacin
Toda accin est situada en el espacio y en el tiempo; estas
claves nos descubren la manera como estn situadas las
prcticas narradas:
4 En el anlisis del texto especificaremos si las acciones son de colaboracin
(=seguimiento) o de oposicin.
5 Hay ocasiones en que es el mismo redactor el que hace anlisis de la situacin,
mediante intervenciones explicativas.
6 V.g. 2,6: Con frecuencia los oponentes de Jess no buscan ninguna respuesta;
en el preguntar mismo lo estn condenando.
20
- Geogrfica. Dnde se desarrolla la accin; lugares
geogrficos7.
- Topogrfica: Lugares no localizables geogrficamente,
por ejemplo, la casa, la barca, el desierto, el monte, el
caminos.
- Cronolgica: Cundo sucede la accin. Tambin habr
tiempos simblicos: la Pascua, cuarenta das, de no
che... Especial relevancia tiene el sbado como tiem
po teolgico.
c) Claves de cultura
Para llegar a comprender muchos aspectos connotados en un
relato necesitamos situarnos en la cultura en que se desarrolla
la prctica y en la cultura desde la que se hace el relato en el
caso de Marcos trataremos de conocer algunos elementos
fundamentales de los smbolos judos, del mundo social y del
mundo cultural del tiempo de Jess. Para eso usaremos tres
claves.
- Simblica: Los smbolos, mitos y ritos que expresan la
totalidad de sentido de la historia de un pueblo. Ten
dremos especialmente en cuenta los smbolos de la
Alianza, las expectativas apocalpticas y mesinicas, y
el smbolo Reino de Dios10, en el que hay connotado
7 Sobre la importancia de esta clave, y la significacin simblico-teolgica de
Galilea, cf. Marxsen, o.c. 87 y, en general, todo el cap 2: El esquema
geogrfico (pp. 49-109). Delormc propone tambin una lectura de todo el
relato desde la clave geogrfica; cf. o.c. 13-15. Cf. tambin Manicardi, II
cammino di Ges nel Vangelo di Marco, (Roma 1981).
8 Cf Minette, o.c. 242-248; con frecuencia tendrn tambin un significado
simblico. Manicardi estudia el significado teolgico del camino. De La
Calle destaca la importancia que en el relato tiene el desierto como lugar
teolgico (cf. Pikaza-De La Calle-, Teologa de los Evangelios de Jess).
9 De alguna manera coincide esto con lo que los mtodos histrico-crticos
designan como Sitz im Lehen\ el primero sera el de Jess y el segundo sera
el de la comunidad de Marcos. Nosotros nos fijaremos sobre todo en el
primero, para el anlisis del relato; sobre el segundo hemos hablado al plantear
la situacin de la comunidad a la que escribe Marcos.
21
un elemento de ruptura de la lgica del poder dominan
te y, por tanto, de subversin del orden social vigente.
- Social: En qu sociedad sucede la accin, cmo est
organizada y estratificada, qu grupos la forman, cu
les son sus costumbres, cules las fuerzas principales.
Abordaremos este estudio en el siguiente Captulo (3)
en el que nos fijaremos en la situacin del pueblo, ms
que en la de los grupos dominantes.
- Legal. Normas que expresan los valores que rigen las
relaciones y las acciones, con el fin de proteger la vida
y defenderla de conductas que atentan contra ella. Dada
la importancia especial que tiene esta clave para la
explicacin del conllicto de Jess con el Centro judo,
expondremos en el Captulo 4 de esta Introduccin la
manera como se fue configurando la ley juda en torno
a dos lgicas diferentes y contrapuestas en muchos
momentos, hasta llegar al tiempo de Jess1'.
10 Estamos ante un smbolo que viene del mundo poltico. El reinar de alguien
sobre un pueblo supone que tiene un proyecto, que ese proyecto es bueno para
el pueblo y que ese proyecto se cumple. Aplicando esto al reinado de Dios,
electivamente tiene un proyecto sobre la liistoria, y ese proyecto es bueno para
su pueblo. Consiste en la reordenacin de las relaciones de los hombres con
(que lo tratemos como Abba), con los dems (que los tratemos como familia
de I 'jos), con el inundo (que lo compartamos como el patrimonio que el Padre
nos dej para la vida de todos sus hijos), y con nosotros mismos (que no nos
veamos ni como centro del universo ni como indeseables, sino como referidos
a Dios como sus hijos y a los dems como nuestros hermanos). En eso consiste
la justicia del Reino: en la justeza de las relaciones humanas, que dan calidad
a la historia. El problema de Dios es que ese proyecto no se cumple, no lo
cumplimos. Nos dej en las manos la historia, v en ella y en la causa de la vida
dejo en nuestras manos su nombre de Padre. Esto explica por qu el Reinado
del 1adre sea lo que acapara toda la existencia del Hijo, responsable de la causa
del Padre. Ysi la causa del Padre es la causa de a vida, se entiende que la
causa del pobre, cuya vida est amenazada, sea la causa de Jess. Y deba ser
la causa de la Iglesia. Y que eso suponga un enfrentamiento con cualquier
sistema social para el que la vida, la calidad de la vida, no sea el valor
fundamental.
11I odo intento de encontrar la estructura de un texto preexistente tiene algo de
re-creacin y re-lectura, y no es ni puede ser neutro ideolgicamente, como
no lo es la misma lectura; proyectan sobre el texto la precomprensin teolgica
e incluso las posiciones sociales y polticas desde las que se lee; (cf. Gadamer,
Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica fdmfica\ p. 332), Las
diferencias existentes entre las distintas maneras de estructurar el texto de
Marcos podran crear un cierto escepticismo respecto de la objetividad de los
resultados. Pero es que todo texto, sobre todo uno tan rico como el que
22
LA DETERMINACIN DE LA ESTRUCTURA
Slo despus de hecho el anlisis podemos descubrir la
estructura, una vez que nos hemos hecho cargo de la com
plejidad del relato y de su lgica interna. El autor no nos da
ningn dato sobre la intencin que tuvo al escribir. Pero en
la estructura, que es su apoitacin personal, encontramos su
mensaje. Para eso hemos de descubrir tres elementos: los
grandes momentos de la practica de Jess, que son el princi
pio ordenador del material; los elementos de transicin o
enlace entre esos grandes bloques, y las migraciones de
sentido que se van dando a travs del relato.
a) Los momentos principales de la prctica de Jess
Encontramos en el relato tres grandes bloques, lapictica por
el Reino (1, 2-8, 21); la crisis y el cambio de prctica:
instrucciones a los discpulos (8,27-10,45); el enfrentamien
to con el Centro y el desenlace (11, 1-16, 8a).
b) Los enlaces
Haciendo el anlisis nos encontramos con algunas secuencias
o versculos que hacen de transicin o enlace entie dos
bloques temticos, porque sintetizan el tema de la unidad
anterior y anticipan el de la unidad siguiente, dando de esa
manera una clave conclusiva de lo anterior y anticipativa de
lo que vendr12. Por eso nos ayudarn a determinar los
momentos importantes de cambio que se da en la narracin
estudiamos, permite diversas lecturas. No podemos tener la pretensin de
encontrar la estnicturxi nica posible, simplemente ainuamos tres cosas: a)
que la estructura que proponemos es intrnseca al texto y que se desprende del
anlisis del mismo y no de una manipulacin ideolgica ajena a sus intencio
nes; b) que tal estnictura posibilita el acceso al sentido del texto como un todo
coherente y que, a partir de esa totalidad, se posibilita una comprensin mejoi
de cada una de las partes; c) que el sentido que de ella se desprende posibilita
la comprensin e interiorizacin de la prctica narrada como normativa para
la prctica cristiana del seguimiento, nacida de la fe en Jess.
12 El relato de transicin toma una serie de rasgos de lo que precede \ prepara
lo siguiente; cf Standaert, L Evangile selon saint Marc, 48.
23
de la prctica de Jess, y a comprender las migraciones de
sentido. Por hiptesis, en estos momentos encontraremos una
clave para penetrar en la intencin del autor dado que son
ms directamente lesultado de su trabajo que, o los crea (v.g.
los sumarios) , o los modifica redaccionalmente14, o los
coloca en un lugar determinado de la estructura para producir
importantes migraciones de sentido (v.g. los pasajes de los
ciegos, que contextualizan la instruccin de los discpulos,
cada vez ms incapaces de ver correctamente la prctica de
Jess: 8, 22-10, 52)1. .
Distinguimos dos tipos de enlaces: mayores y menores;
no tanto por su extensin, sino por la importancia que tienen
como indicadores para descubrir las migraciones de sentido
dentro del texto. Llamaremos mayores slo a los enlaces que
hacen de nexo entre las Unidades, y menores a todos los
dems.
c) Las migraciones de sentido
A lo largo del relato el significado de algn trmino, o la
orientacin de las prcticas de los actuantes van cambiando
de sentido o de valoracin. Entonces nos encontramos con
una migiacin o cambio de sentido. El concepto queda ms
claro con los ejemplos propuestos en la nota1'
13 F Gni,kaM*Para 1 32-34: pp. 85-87; para 1, 39: p. 88; para 3, 7-12- p
133; para 6,6b: p. 236. 1
14 Al terminar de hacer el anlisis, pudimos constatar que en todos los momentos
que consideramos enlace o se trata de aportaciones redaccionales o de
elementos tradicionales modificados por el redactor o, al menos, situados
redaccionalmente por l en la estnictura. Cf. Minette o c 45 v 48s
15 Cf. Gnilka, Kk I 314s; II, llls.
16 Encontramos cuatro tipos de migracin de sentidos, de los que ponemos algn
a) En las prcticas narradas suceden cambios en su orientacin Es el caso de
los cambios que experimenta Jess: ha comenzado orientndose a la predica
cin del Remado de Dios y a la realizacin de acciones que hagan experitnen-
table su cercana, las curaciones, las comidas con los pecadores. Pero el peligro
que de ah se ha derivado para Jess, por el enfrentamiento con el Centro, la
incorrecta respuesta de la gente, que se centra en los beneficios materiales pero
no llega al Remo, y la incomprensin de los discpulos, lo lleva a la crisis de
Galilea. Entonces, en previsin del conllicto que prev como ms o menos
cercano, y ante la impreparacin de los discpulos para proseguir su causa, se
24
dedica fundamentalmente a formarlos, dejando, salvo en contadas excepcio
nes (cuyo sentido veremos en el anlisis del texto en su momento), la accin
directa con el pueblo. Finalmente decidir enfrentar al Centro judo en su
ncleo mismo de poder, Jerusaln, y esa confrontacin lo llevar finalmente
a la muelle El relato comenz llamndose "comienzo de la buena noticia de
Jess", pero termina en el fracaso y en el silencio de las mujeres. En esos
cambios y en esta niptura que se da entre el comienzo y el 1ui, cambia la clave
de comprensin del sentido de la existencia de Jess: es un iluso, es
verdaderamente el enviado de Dios, su Hijo? lo es de la misma manera a lo
largo del relato de su prctica, o el contenido de ese titulo se va modificando,
migrando en el transcurso de la narracin? El cambio de orientacin de las
acciones es un primer tipo de migracin de sentido, que suele ir acompaado
de cambios geogrficos, cronolgicos y de destinatarios de las acciones. Asi,
en ellas podemos ver probables indicadores de una migracin de sentido (cj.
v.g. 6, 1-6a; 9, 30; 10, 1). ,
b) Un segundo tipo de migracin de sentido se da cuando el signiji cacto
atribuible a un trmino se desplaza y aplica a otro trmino. Esto es particular
mente claro en las estructuras a-b-a. en donde los sentidos de ambos trminos
se explican e implican mutuamente. Un ejemplo es el del pasaje,de la higuera
maldita cuya esterilidad migra hacia el 1emplo (cf. 11, 12-14/15-1 -Vzij-z. ),
o el de la oposicin de los familiares, en relacin con la oposicin de los
escribas (3,20-21 /22-30/31-35); tambin es el caso de los ciegos de Betsaida
y Jeric, situados redaccionalmente al comienzo y al final de las instrucciones
de los discpulos, que cada vez ven' menos y entienden menos a Jess (8,
22-26/8, 27-10, 45/10, 46-52). Este desplazamiento se da tambin de tonna
ms simple, por ejemplo en el primer momento de la predicacin de Jess,
cuando la autoridad que el pueblo reconoca a los escribas migra hacia Jess
v se les niega a aquellos (1, 22.27); o en la secuencia de la transfiguracin,
cuando la autoridad de Moiss y Elias migra a Jess, nico al que hay que
escuchar en adelante (9,4-8).
c) Un tercer tipo de migracin de sentido se da cuando hay una ruptura (cesura)
en la lgica ordinaria del tratamiento de un tema, y que parece estar en luncion
de llamar la atencin al lector sobre el momento del relato; sucede por ejemplo
cuando las rdenes de silencio de Jess, cuya autoridad ha sido presentada
como indiscutible, no son obedecidas; o en el proceso creciente de incompren
sin de los discpulos, que contrasta fuertemente con la "ortodoxia del saber
cristolgico de los demonios sobre Jess, o en el caso del Escoba (e nico
que queda bien ante Jess, cap 12, 28-34b!), que est de acuerdo con Jess y
confirma su confesin de fe juda. , ,
d) Finalmente podemos hablar de un reforzamiento de sentido, que se da
cvumdo se destaca la importancia de algn hecho, mediante repeticiones o
mediante la concentracin de informacin sobre algn punto; un recurso que
suele usar el texto de Marcos es el de la comparacin y la contraposicin de
nares simtricos (por ejemplo cuando describe a los discpulos con los tnm-
nos que ha usado para describir a "los de fuera": cf 4,12 = 8,18), o mediante
pares disimtricos o antitticos (p.ej. la comparacin de la accin de Juan e
Bautista y la de Jess en 1, 7-8: el sentido de la accin de Juan, presentado
como el Precursor, migra hacia Jess, que es el "precedido , el Esposo, es
decir, el Mesas).
d) La estructura
De esta manera, y en base al anlisis interno del texto,
llegamos a la determinacin de la estructura, que de hecho
coincide con la estructura de la prctica narrada. A diferencia
de otros autores, distinguimos en ella tres momentos clara
mente diferenciados tanto por el tipo de accin realizada por
Jess, como por la finalidad y los destinatarios de la misma17.
Estos tres momentos estn organizados en siete Unidades,
divididas a su vez en Subunidades y en secuencias18.
17 Cf supnt, inciso a).
18 Vase el ndice del libro.
26
3
LA SITUACIN DEL PUEBLO EN
TIEMPOS DE JESUS
El pueblo no ha significado nunca nada ni para los romanos
ni para los grupos dominantes. Jess, en cambio, se consagr
a la causa de la vida del pueblo de una manera que resultaba
preocupante para el Centro, porque en torno a l cristalizan,
1 Bibliografa fundamental para este estudio: J. Blank: Jess de Nazaret, 25-49;
G. Bo r n k a m mJess de Nazare t. 35-53; H. Echegaray, La prctica de Jess,
D. Flsser, Jess en sus palabras y en su tiempo', J. Jeremas, Jerusalem en
tiempos de Jess, Leipoldt-Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento',
E. Levine, Un judo lee el Nuevo Testamento; A. Nolan, Quien es este
hombre? Jess, antes del cristianismo-, Ch. Perrot, Jess y la historia', L.
Schottroff & \V. Stegem an iv, Jess de Nazaret, esperanza de los pobres] H.J.
Schultz, (ed), Jess y su tiempo; G. Theissen, Sociologa del movimiento de
Jess, VV. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, J.I. Gonzlez
Faus, Jess de Nazaret y los ricos de su tiempo, Saulnier Si Rolland,
Palestina en tiempos de Jess. En todo este apartado no pondremos ninguna
nota; en su base est el estudio de los libros mencionados y otros ms que no
mencionamos por no recargar demasiado la bibliografa.
27
jess, hombro en conflicto
a! menos en Galilea, expectativas mesinicas que inquietan
a los jefes judos. Nacido en el seno del pueblo, se haba
identificado con su historia de despojo, y con su accin
pretenda provocar un cambio en su situacin que generara
la esperanza en el Reino del Padre. Y como esta opcin suya
en favor de la vida del pueblo por la causa del Padre es un
dato teolgico primero, la situacin del pueblo ser funda
mental para entender la prctica de Jess como reveladora
del Reino y de su identidad como el Hijo.
Veamos la situacin del pueblo a travs de la historia
y las particularidades que tiene en tiempos de Jess en tres
aspectos: el econmico, el poltico y el religioso.
a) El aspecto econmico
a1) El pueblo a travs de la historia
La posesin deja tierra es fundamental para la existencia del
pueblo, porque es su garanta y porque la vive como un hecho
religioso, qonsecuencia de la promesa. En tomo a ella cuaja
su identidad como pueblo hermanado en la igualdad de un
derecho compartido sobre una tierra comn dada por Yahv
a todos por igual. En ese hecho experimenta la fidelidad de
Dios.
Pero esa tierra no la ha posedo sin violencia. La ha
conquistado mediante una guerra contra sus ocupantes ante
riores, los seores cananeos, que la dominaban mediante un
esquema feudal dependiente del imperio egipcio, de cuyo
esclavismo haban escapado. Sus lmites se ampliaron y
redujeron sucesivamente en tiempos de la monarqua, con
base en guerras y pactos con los reyes vecinos. Es una tierra
muy codiciada por los imperios de tumo, por ser territorio de
paso entre el sur y el norte. El pueblo ha vivido una historia
de lucha constante contra los proyectos expansionistas impe
riales, organizando luchas de resistencia y de reconquista.
La violencia no slo se ha generado hacia fuera, sino
tambin hacia dentro de la sociedad juda. A pesar de que la
Alianza hace imprescriptible la propiedad familiar, el pueblo
ha sido despojado de ella en beneficio de la corte y de los
28
La situacin del pueblo en tiempos de Jess
terratenientes, dueos de latifundios contrarios al proyecto
igualitario de Yahv; esto ha dado origen al rgimen tributa
rio, con la consecuencia del empobrecimiento y endeuda
miento de muchos pobres e incluso el esclavismo laboral. Tal
violencia siempre fue denunciada por los profetas.
a2) El pueblo en tiempos de Jess
- Pueblo desposedo: La tierra.
De alguna manera el pueblo vive la situacin anterior
al xodo, pero ahora en su propia tierra, a manos de la
dominacin romana. Unas cuantas familias privilegiadas son
las que poseen la tierra: la corte de Herodes, la burocracia y
la nobleza laica y sacerdotal, quienes la han comprado o la
poseen por concesin romana, a cambio de fidelidad al
imperio y de que controlen al pueblo. Eso ha reforzado la
desigualdad de la estructura social: pocas familias tienen
muchas tierras y altos niveles de dispendio, mientras que
grandes mayoras viven en la miseria.
- Pueblo explotado: El trabajo.
Una minora de campesinos trabaja su pequea tierra
propia, pero las mayoras tienen que vender su trabajo para
subsistir; los ms lo hacen como trabajadores eventuales en
tierras de latifundistas que no trabajan el campo sino que
viven en las ciudades. Jerusaln concentra la mayor capaci
dad del mercado de trabajo, tanto en la construccin como
en los servicios en torno al Templo. Muchos oficios son
considerados impuros; entre otros, los pastores, los mdicos
y los publcanos.
- Pueblo empobrecido: El desempleo y la mendicidad.
La escasez de trabajo y la eventualidad de ste en el
campo empuja a muchos a la mendicidad. Incluso entre los
sacerdotes pobres se dan situaciones de hambre, por causa de
la explotacin que sobre ellos ejercen los sumos sacerdotes.
29
- Pueblo despojado: Los impuestos.
Sobre el pueblo gravita la fuerte carga de los impuestos
civiles y religiosos. Ha de pagar la Pax romana al Imperio,
el lujo de la Corte y la construccin y el funcionamiento del
Templo. Roma cobra fuertes impuestos; tambin Herodes
para los gastos de la Corte. La incapacidad de pago poda
preverse, dada la situacin de despojo y desempleo en que
vive el pueblo. En el terreno religioso hay que mencionar el
diezmo para los sacerdotes, el segundo diezmo que haba que
gastar en Jerusaln, la compra de animales para sacrificios,
y el cordero para la Pascua, los donativos y el impuesto para
la construccin del Templo. Se habla de deudas con Roma
del orden de los 600 talentos .
Podemos resumir la situacin econmica del pueblo en
los siguientes rasgos: Es un pueblo despojado, explotado,
tributario, empobrecido, sin espacio vital y sin garantas.
b) El aspecto poltico
b1) El pueblo a travs de la historia
Por la Alianza el pueblo de Israel ha sido llamado a vivir un
proyecto yahvista igualitario, fundado en la experiencia po-
ltico-religiosa de la liberacin de toda dominacin y de la
resistencia contra cualquier proyecto de dominacin que
amenaza la libertad. Este es un aspecto fundante de su
identidad como pueblo de Dios.
Sin embargo el pueblo ha vivido tambin la experiencia
de la perversin del poder a lo largo de su historia de
monarqua, y de cmo esa perversin ha causado la divisin
de los dos Reinos y las duras experiencias de los destierros,
as como la violacin de los derechos de Dios y de los
derechos del pobre, por parte de la monarqua.
2 Un talento es una medida de peso de alrededor de 30 kg; por tanto, una deuda
anual de 18 toneladas, de oro o de plata. A Herodes se le tienen que aportar
para su corte 1,()(X) talentos.
30
Despus de las dominaciones egipcia, asira, babilnica,
persa y griega, llegaron los macabeos, que despertaron gran
des expectativas como liberadores; pero la dinasta asmonea
que fundaron no trajo la solucin deseada; tambin se con
virtieron en opresores de sus hermanos. Eso provoc el
surgimiento de los asidim, los piadosos, que darn origen a
la resistencia farisea y esenia, ambiente en el que nacen las
expectativas apocalpticas, fruto de ese desengao poltico,
que los lleva a esperar la solucin directamente de Dios. Tras
la decadencia asmonea vendr la dominacin romana.
b2) El pueblo en tiempos de Jess
- Pueblo dominado.
Sobre l pesa una doble dominacin poltica: la romana
y la herodiana; eso implica la privacin de un gobierno
propio. La presencia del ejrcito romano en la ciudad santa
supone la Contaminacin1de la tierra de Israel por parte de
los paganos.
- Pueblo traicionado por sus jefes.
La situacin se agrava ms por la apariencia de un
gobierno judo: el Sanedrn, que se encarga de los asuntos
ordinarios del pueblo judo, es aliado de Roma y se encarga
de mantener el orden, del que sus propios intereses son
parte sustancial. Israel ya no tiene un gobierno teocrtico; su
rey es el Csar; sus jefes estn vendidos al Imperio y son sus
cmplices, aunque no sea ms que por consideracin a sus
privilegios. De esa manera han hipotecado el Reinado exclu
sivo de Yahv sobre el pueblo, elemento nuclear de la fe de
Israel.
- Pueblo dividido.
De alguna manera sigue la divisin sur/norte, caracte
rizada ahora en el enfrentamiento Centro/mrgenes, Jerusa-
ln/provincia, ciudades/campo. Jerusaln acapara privilegios
romanos y fuentes de trabajo, as como los beneficios del
culto; desprecia particularmente a Samara y Galilea; consi
dera herejes a los primeros e impuros a los segundos; ve con
31
recelo los movimientos de resistencia que all han tenido su
origen. Por ello el Centro ser predominantemente conserva
dor y contrario a todo cambio. All viven muchos terratenien
tes, ausentes de los campos, lo cual atiza el resentimiento de
los campesinos contra la ciudad.
- Pueblo reprimido y en resistencia
La explotacin que pesa sobre el pueblo ha provocado
acciones de resistencia, sofocadas sangrientamente por el
poder romano. Aunque no existe todava el movimiento
zelota organizado, surgen de la base popular motivados por
la fe en el dominio de Yahv sobre el pueblo, grupos de
resistencia armada que se apoyan en las interpretaciones
apocalpticas y que proclaman llegado el momento del triun
fo de Dios sobre sus enemigos. Esas ideas germinan particu
larmente en el campo. Los grupos de resistencia se oponen a
los impuestos romanos porque implican un reconocimiento
prctico del derecho de dominio de Roma sobre Israel, y una
negacin prctica del dominio exclusivo de Dios.
Podemos sintetizar la situacin en los siguientes ras
gos: es un pueblo dominado, en ocasiones reprimido con
crueldad, a cuyas justas aspiraciones nadie responde; sin
poder de participacin y decisin en su propio destino;
agitado por expectativas mesinicas de liberacin, pero su
mido en una pasividad y fatalismo nacidos de las frustracio
nes producidas por experiencias anteriores a lo largo de la
historia.
c) El aspecto religioso
c1) El pueblo a travs de la historia
El elemento nuclear de la fe de Israel es la eleccin de parte
de Dios. En tomo a la eleccin se engarzarn todos los dems
temas clave de la teologa de Israel. La Alianza tiene conse
cuencias religiosas, morales, polticas; en sus leyes se con
cretar la voluntad de Dios sobre las relaciones humanas y
en su cumplimiento se juega el pueblo la vida o la muerte, su
existencia o su disolucin como pueblo de Dios. El siguiente
32
captulo mostrar la pugna que hay entre los dos cdigos
legales, el de la Alianza y el de la Pureza. Este ltimo ser
dominante como consecuencia del trabajo de los escribas
fariseos que quitan a los sacerdotes el monopolio de la pureza
y de las leyes para hacerlas patrimonio de los laicos; pero de
hecho eso no deriv en libertad para el pueblo sino que
acentu su marginacin sociorreligiosa, por la "inflacin de
la pureza" que produjo: defendida por una ley minuciosa
mente multiplicada, se hace inasequible para las mayoras y
se convierte en beneficio de unos cuantos selectos, que se
aseguran para s la bendicin y la promesa. La gratuidad de
la eleccin queda relegada a segundo plano; las obras de la
ley sern la garanta de pertenencia al Reino, que se conquista
a base de mritos.
c2) El pueblo en tiempos de Jess
- Pueblo abandonado
Sus guas espirituales no se preocupan de ellos; los
sacerdotes viven ese doble juego de complicidad con
los romanos y defensa de sus propios intereses. Los
fariseos habran podido ser sus guas pero, aun siendo
de origen popular, no aman al pueblo; incluso lo des
precian porque se sienten superiores a l y le hacen
inasequible el saber {cf. Jn 7,49). La divisin y el
enfrentamiento entre los diversos grupos religiosos ha
cen ms agudo ese abandono.
Ya en tiempos de Jess era evidente el proceso de
decadencia del sacerdocio, degenerado desde tiempos de los
asmoneos, por las intrigas que se urdieron en torno a su
apropiamiento. Sin embargo su papel sociorreligioso sigue
imponindose al pueblo: en una religin tan estratificante y
excluyente como la juda y en la que se segua manteniendo
la idea de un Dios cuyo acceso era mortal al laico, el papel
de mediador del sacerdote sigue manteniendo para ste un
lugar de privilegio.
La estratificacin en el terreno religioso es an ms
dolorosa, si cabe, que la que se da en lo econmico-poltico,
por cuanto afecta al ncleo mismo de la identidad juda y su
33
esperanza: la pertenencia al pueblo con el que Dios ha
pactado. Cada una de las diferentes escuelas pretenden tener
a Dios de su parte y, por distintos conceptos, todos excluyen
al pueblo, de la promesa. Los fariseos predominan en lo
ideolgico; la inflacin de la pureza trae un descuido prctico
y una atenuacin de las exigencias de la ley de la Alianza. La
exclusin afecta a los ms desprotegidos socialmente: los
enfermos, los leprosos, las mujeres y los pobres. Dios es un
Dios de perfectos, no del pueblo.
- Pueblo desorientado y expectante
La memoria histrica de la eleccin se le convierte al
pueblo en dolor al verla incumplida; las catstrofes naciona
les las ha sobrellevado como castigo a la infidelidad. Pero
ahora no comprende qu pasa ni quin tiene la culpa. Los
fariseos y los esenios culpan al pueblo, los saduceos dicen
que no hay nada que esperar para el futuro, y que el presente
muestra ya la justicia de un Dios que est de parte de los que
lo tienen todo; los grupos de resistencia dicen que ya no es
tiempo de pasividad, sino de lucha contra el dominador.
As, el pueblp se debate entre la desesperanza y la
inquietud mesinipa, entre la pasividad y la bsqueda de
signos de un cambio. Ante la divisin que enfrenta a los
grupos dirigentes, se agrupa en tomo a quien le ofrezca
alguna alternativa. Apoya a los zelotas, se gua por las
doctrinas fariseas, aunque vacila entre las dos corrientes, la
estricta de Shammay y la laxa de Hillel; acude a los sacerdo
tes saduceos, va tras el bautista, aclama a Jess. Y ante los
rumores crecientes de un fin ya prximo se pregunta si de
verdad le queda alguna alternativa. Tal es el pueblo al que
Jess amar y al que dirige su buena noticia del Reino.
Podemos esquematizar as la situacin de Jess y su grupo
dentro de las relaciones de alianza u oposicin de los dife
rentes grupos:
34
ROMANOS
35
4
Le y d e l a a l i a n z a y
LEY DE LA PUREZA
A Jess se le mata en nombre de la Ley, y por razones de
Seguridad Nacional (cf. Jn 11, 47ss). Por eso resulta central
estudiar los cdigos legales dominantes para comprender el
conflicto que lleva a Jess a la condena y a la muerte.
1 Bibliografa usada para este captulo: J. Alonso, Literatura apocalptica; De
pastora profeta; D. Arenhoevel. Asi naci la Biblia; G. Auzou: La tradition
biblique; La danza ante el Atea (Los libros de Samuel); El don de una
conquista (El libro de Josu); La fuerza del Espritu (El libro de los Jueces);
De la servidumbre al servicio (El libro del Exodo); C. Carmichael, The Laws
of Deuteronomy, H. Cazelles, "Pentateuque" (en Suppl.Dict.Bibl.)',
Introduccin critica al Antiguo Testamento; El Mesas de la Biblia; M.
Clevenot: Lectum materialista de la Biblia, J. De Fraine: Atlas histrico y
cultural de la Biblia; R. De Vaux: Instituciones del Antiguo Testamento;
Historia antigua de Israel', A. Gelin: Los pobres de Yahv, N.K. Gottwald
The Tribes oJ Yalnveh', L. Grollenberg: Visin nueva de la Biblia', H. Gruen:
El tiempo llamado Hoy, S. Herrnann: Historia de Israel, E. Lods: Ilistoire
de la litterature hebraique et juive\ G. Lohfink: Ahoni entiendo la Biblia', G.
Mendenhall: The hebrew Conquest of Palestina, A. Neher: Im esencia del
profe tismo, M Noth. El mundo del Antiguo Testamento: P. Ricoeur: Finitud
y culpabilidad. R. Schnackenburg: Reino y Reinado de Dios: R. De Sivatte:
Alliberament d 'Israel: AA.VV: Encyclopaedia Judaica', AA.W: Exgesis
bblica', G. von Rad: Teologa del Antiguo Testamento; A. Weiser: A qu
llama milagro la Biblia? Siendo esta una presentacin ms para uso de las
comunidades de base, evitar tambin el multiplicar las referencias
bibliogrficas que justifican este estudio, que se encuentra ms ampliamente
fundamentado en la tesis para el doctorado en Teologa, presentado en la
Facultad de Teologa de Barcelona, en diciembre de 19X4.
37
Toda Ley determina los comportamientos que favorecen la
vida y los prescribe como obligatorios, y prohibe los com
portamientos que van contra ella. Con base en eso se origi
naron en Israel dos cdigos que tratan de determinar la
voluntad de Dios sobre el pueblo y sobre los comportamien
tos que garantizan la vida e identidad de ste como pueblo
de Dios. Surgidos en circunstancias diversas, el Desierto, el
primero, y el Destierro, el segundo, se basan en dos lgicas
diferentes.
La primera, la Ley dla Alianza (LeA) est relacionada
con la tradicin proftico-deuteronmica, ms propia del
Norte; en sntesis dice que lo que protege la vida y la
identidad del pueblo es la justicia y el mirar por el que sufre,
como Dios lo hizo con Israel en Egipto.
La segunda, ms en relacin con la tradicin sacerdotal
centralista del Sur, y en condiciones de Destierro, pone el
acento de la identidad del pueblo en la guarda de la pureza
como condicin ritual para el culto y como medio para
preservarse de las costumbres de Babilonia. La santidad de
Dios es concebida por la primera como la misericordia por
la que Dios mira por el que sufre; la segunda la entiende como
separacin que distancia y excluye. La primera origina una
dinmica de igualdad y exige mirar por el prjimo en su
necesidad; la segunda crea una sociedad estratificada, con
base en el concepto de mayor o menor santidad-separacin,
y genera un dinamismo excluyente que privilegia a unos
cuantos selectos. Veamos a continuacin los momentos fun
damentales en que se fueron configurando estos dos cdigos
legales.
MOMENTOS FUNDACIONALES:
XODO- PROMESA- ALIANZA
El punto de partida de la identidad juda es este triple ncleo
de acontecimientos salvficos. Los integrantes de la confede
racin de las doce tribus son grupos nmadas, con una
experiencia similar: de despojo de la tierra a manos del
imperio egipcio, por un lado, y del rgimen feudal cananeo,
por otro; de resistencia tanto en Egipto como en Canan (los
38
Ley de la Alianza y Ley de la Pureza
hapir); de una decisin de Dios en favor de su vida, garan
tizada por la posesin de la tierra. El proyecto yahvista
igualitario da un futuro a ese pueblo primitivo, errante y
marginado.
Esa confederacin intertribal igualitaria, que incluye a
grupos cananeos pobres, es incompatible con el proyecto
feudal egipcio-cananeo e implica, como condicin histrica
de posibilidad, la lucha por la libertad. Todo esto es el
contexto del fenmeno socio-religioso que llamamos Alian
za, y es la matriz del ncleo de leyes que regularn la
convivencia de los que, mediante ella, son constituidos como
pueblo de Dios.
As surge un estatuto de relaciones que posibilita la
existencia de condiciones para la igualdad: condiciones de
tipo econmico (limitacin de la propiedad, derecho impres
criptible de la tierra familiar, condonacin de prstamos), de
tipo poltico (liderazgo de Yahv como principio relativiza-
dor de todo poder, prescripciones en torno al esclavismo y a
la defensa de los derechos del pobre), y de tipo religioso
(proscripcin de la idolatra). El fundamento de esa moral
igualitaria es la misericordia liberadora de Yahv; lo que
garantiza la vida del pueblo es la ayuda mutua como exigen
cia de Yahv, que no quiere nada para s, sino slo que en la
historia se realice su proyecto en favor del hombre. La
sntesis de la lgica de la Alianza podra ser "Si Yo mir por
ti cuando sufras, t mira por tu hermano que sufre".
No se trata de un pacto cultual primeramente; exige
asumir el compromiso y la responsabilidad sobre la histo
ria, y ofrece al hombre una tarea, mediante la cual colabo
ran con Dios. "La berit no es tanto la alianza de unos
hombres con un Dios cuyo socorro les es indispensable,
como la alianza de Dios con unos hombres de los que
necesita para crear su obra"2.
En este primer momento no hay propiamente preceptos
de Pureza; las prohibiciones de alianzas con los seores
cananeos tratan de evitar que el pueblo se aparte de Yahv y
su proyecto igualitario, perdiendo su identidad como pueblo
2 A. Neher, Lxi esencia del profetismo, 104s.
39
suyo; aunque posteriormente s derivarn hacia conductas de
segregacin ritual y racial. De este tiempo son los cdigos
siquemitas de la Alianza; el ncleo del Declogo y el Cdigo
./ de la Alianza (Ex 34, 10-26) es probable que se remonten
hasta el mismo Moiss y que su fijacin oral sea del tiempo
del establecimiento en Canan, aunque su escritura no co
mienza hasta la poca monrquica.
MONARQUA: CORTE V SACERDOCIO
EL DOCUMENTO VAHVISTA
La monarqua representa un cambio radical de las estructu
ras; nace de la necesidad de un liderazgo estable frente a las
amenazas filisteas, pero sus resultados fueron ms cercanos
al espritu feudal egipcio-cananeo que al de la Alianza de las
tribus, que poco a poco van perdiendo su centralidad. L^
promesa tambin cambia de destinatario: ya no ser el pueblo
sino el rey. Eso es lo que sucede en tiempos de Salomn. Son
conocidas las intrigas palaciegas que hay en el origen de la
dinasta davdica cuyo beneficiario es Salomn {cf. I Re 1-3).
As se acaba la forma tradicional de eleccin del êy, que
exiga la designacin hecha por Yahv mediante un profeta,
y la confirmacin mediante la aclamacin popular. A partir
de ahora bastar la sucesin dinstica o la fuerza de las
intrigas cortesanas.
Esa monarqua absoluta requerir una justificacin
ideolgica frente a las tribus; algunos de los escritos yahvis-
tas cumplirn esa funcin, as como tambin la construccin
del Templo, que le deja manos libres al rey para edificar otros
templos a los dioses de sus esposas (1 Re 6-8, 11). Ha
comenzado la traicin a la Alianza. El incremento del comer
cio propicia el crecimiento de las ciudades, el lujo cortesano
y la marginacin de un campesinado pobre sobre el que
recaen todas las cargas.
Los escritos yahvistas seguirn dos vertientes: una ms
de tipo histrico-poltico, lo que podramos llamar anales de
la corte y otra ms de tipo teolgico-crtico. En la primera
nos encontramos los relatos de la sucesin salomnica aun
que no ocultan las intrigas y asesinatos que hay en su origen
40
(Reyes y Crnicas). Entre los segundos nos encontramos la
desautorizacin que se hace de la monarqua desde el ideal
yahvista (1 Sam 8), la crtica al rey Sal(lSam 15, 10-31), la
crtica proftica contra David (2 Sam 11, 1-12, 15).
La tradicin legal de este momento, a pesar de tener un
marcado acento cultual, no justifica una centralizacin del
culto, ni tiene tampoco todava nada de lo que posteriormente
sern las leyes de la Pureza. El primer texto legal de este
momento, (Ex 34, 10-26), llamado Cdigo Yahvista de la
Alianza, se centra en la prohibicin de alianzas polticas con
los seores cananeos, en la prohibicin de la idolatra y en la
prescripcin de fiestas agrcolas, todas en funcin de la
identidad del pueblo como pueblo de Dios; la prescripcin
del sbado aparece simplemente en funcin del descanso del
hombre. El segundo texto (Ex 20, 22-26) tiene detrs un
monoyahvismo prctico que an no llega al monotesmo
posterior; por ahora slo se trata de "no poner otros dioses a
la par que Yahv". Se permite la pluralidad de lugares de
culto; ningn lugar monopoliza todava a Yahv, que no es
localizable en la geografa sino en la historia. Slo hay dos
tipos de sacrificios: el holocausto, exclusivamente para Yah
v, y el de comunin, con un claro aspecto festivo y de
constitucin de la comunidad, en favor de la cual Yahv cede
sus derechos.
Sin embargo la monarqua, tanto en el norte como en
el sur, ha dado origen a lo que puede llamarse una sociedad
de clases; las alianzas con los reyes vecinos introducen la
idolatra a Baal; la violacin de los derechos de Dios y los
derechos del pobre originan la crtica de los profetas, que
rescatan la centralidad de la Alianza, cuyo proyecto igualita
rio ha sido dejado de lado bajo el pretexto de que las cosas
con Dios se arreglan mediante sacrificios.
Bajo el influjo proftico la tradicin elohista recopilar
y elaborar tradiciones legales que tambin se remontan a
Moiss y a la poca de la sedentarizacin. De este momento
es la redaccin del declogo Elohista (Ex 20, 1-20) y el
Cdigo Elohista de la Alianza (Ex 21, 1-23, 19). La norma
ltima de conducta y que da carcter absoluto a los manda
mientos de Dios es la memoria subversiva de la liberacin de
41
la esclavitud: "Yo, Yahv, soy tu Dios que te ha sacado del
pas de Egipto, de la casa de servidumbre" (Ex 20, 2).
Este hecho es clave para comprender la lgica de la
Alianza: "Si Yo mir por ti, t mira por el que sufre". De este
hecho se concluye la conducta que hay que guardar con Dios
y con aquellos a quienes l ha escogido. La gratuidad de la
liberacin fundamenta la igualdad de los miembros del pue
blo, y su misericordia fundamenta las obligaciones de mise
ricordia para con el que sufre. Se pone el nfasis en la defensa
de los derechos de los esclavos, de los forasteros, de los
hurfanos y las viudas y del prjimo en general; el ao
sabtico se prescribe en funcin del pobre y sus necesidades
(Ex 23, 11); se insiste en la obligacin de hacer justicia en
los juicios. Toda esta tradicin del norte se potenciar en la
corriente deuteronomista.
EL CONTEXTO DE LA REFORMA DEUTERONMICA
La predicacin proftica surge como respuesta a cuatro si
tuaciones: La traicin del yahvismo por parte de la religin
oficial; la creacin del Estado, con lo que supone de prdida
de la confianza en Yahv; la evolucin econmica y social
de los dos reinos, que rompe la igualdad, con sus exigencias
tributarias y burocrticas; el poder creciente de Asira y sus
aspiraciones hegemnicas. Los profetas alzarn su voz en
defensa de los derechos de Yahv y de los derechos del pobre.
Hacia mediados del siglo VIII el auge econmico y
poltico ha roto la unidad tribal y la solidaridad interna; los
falsos profetas y los sacerdotes se distinguen por su rapaci
dad; Amos y Oseas, en el norte, y en el sur Isaas y Miqueas,
denunciarn el lujo cortesano edificado con el despojo del
pobre y con la complicidad de jueces venales, la violencia en
el poder, la acumulacin de tierras y casas, las alianzas
extranjeras, la injusticia que pretende ampararse en el culto.
Un movimiento de predicadores rescatar en el norte las
tradiciones yahvistas de la confederacin tribal, y los levitas,
que viven en el campo o en pequeas ciudades, sern los
resonadores del mensaje proftico. As se inicia lo que luego
ser la corriente deuteronmica.
42
Despus de la deportacin hacia Asira, que afecta principal
mente a los grupos dirigentes, quedan en el territorio peque
os grupos de gente pobre, campesinos y pastores. Siendo
minora en el territorio, se incrementa la dificultad de man
tener la pureza de la fe en Yahv, lo cual hace que un grupo
de levitas del norte emigren hacia el sur; consigo se llevan
las tradiciones que han ido consignando: el Declogo elohis-
ta, el Cdigo de la Alianza, las tradiciones histricas del
asentamiento en Canan, y de la monarqua.
El Cdigo deuteronomista (Dt 12-26) refleja el espritu
del norte, menos cultual, ms popular, y que choca fuerte-
mente con la mentalidad sacerdotal oficial'. En el momen
to de la reforma de Josas, y como reaccin sacerdotal
contra la reforma deuteronmica, hay que situar el Cdigo
de Santidad (Lev 17-25), redactado por los sacerdotes de
Jerusaln". Veremos los temas de ambos Documentos.
El Deuteronomio plantea los derechos de Dios y los
derechos del hombre, dentro de los cuales da especial impor
tancia a los derechos del pobre:
- Derechos de Dios
Dada la situacin sociopolitica del reino del sur, nico que
ha quedado, se impone la centralizacin del culto, y la
supresin de los lugares permitidos en Ex 20, 22-26. Sin
embargo, las intenciones de los sacerdotes de Jerusaln son
las de excluir a los levitas emigrados del norte'. Hay algunas
3 Podemos suponer que los levitas fugitivos con motivo de la catstrofe del 722 llevaron
consigo tilles colecciones jurdicas al reino del sur. Aqu fueron objeto de la actividad
coleccionadora que despleg Ezequas (Cap 12-26). 1 fijacin de un centro nico de
culto se comprende perfectamente en esa poca. Cf. Haag, l)icc. Bibl460; cf tambin
Auzou, Trad. Bihl. 183. "Slo estos ltimos (la poblacin mrul) podui seguir mante
niendo las antiguas tradiciones yahvistas... Sin embargo, dbanos bascar los verdade
ros portavoces de este movimiento entre los levitas"; von Rad, op. cit. 109.
4 Los saceulotes sadoquitas eran poco accesibles a esa corriente renovadora venida
del norte; ms bien se inspiran en la teologa tradicional, segn la cual se enfatiza
la trascendencia de Yahv y su santidad inaccesible al hombre; cf Cazclles, en
Robert-Fcuillct, Intr. fihl. I, 35 ls
5 Cf Auzou, Trad. bihl. 188.
6 Bibl. Jer., en su nota a 2 Re 23,9 hice entrever el motivo econmico subyacente a esa
oposicin.
43
normas que a primera vista parecen seguir la lgica de la
Pureza, pero Cazelles seala que slo a partir del exilio puede
hablarse propiamente de una legislacin sobre la pureza ritual
excluyente del impuro7.
Elemento caracterstico de la dinmica deuteronmica
ser el desplazamiento de los derechos de Dios en favor de
la vida del pueblo: Yahv cede sus derechos a las vctimas
en funcin de la constitucin de la comunidad; el sacrificio
ser comida de comunin (Dt 16, 1-7), porque Dios no
necesita nada para s; por eso, porque todo es suyo, lo
comparte con quien s lo necesita, particularmente con el
pobre (Dt 26, 1-15). As comienza a darse la identificacin
entre los derechos de Dios y los del pobre; en la corriente
sacerdotal, Yahv cede sus derechos en favor del sacerdote,
de cuya participacin se excluye al pueblo laico.
- Derechos del hombre
El principal derecho del hombre ser el derecho a la vida
y a todo lo que la garantiza; de ah vendrn las normas
sobre el matrimonio, la familia, el adulterio, el divorcio;
se prescribe la preocupacin por los dems y sus bienes
(22, 1-4) y se dan normas sobre la recta administracin de
la justicia (16, 18-20; 17, 2-7; 19, 15-20).
Y en todo esto se mirar particularmente por la
proteccin del dbil, ms que por los derechos de los
fuertes: a eso responden las normas sobre el salario y
los prstamos, la remisin de las deudas, la liberacin
de los esclavos; la funcin del diezmo no es predomi
nantemente ritual, sino de comunin con el pobre (14,
22-29); por todo eso, abusar del pobre ser abomina
cin para Yahv ( 23, 16-26; 24, 6-22; 25, 13-16).
Se pueden determinar tres motivos fundamentales en
la redaccin deuteronmica:
- La prctica liberadora de Yahv es el funda
mento ltimo de la conducta interhumana; profundi
za en la memoria de la liberacin gratuita por parte de
7 Cf DBS IX, 495-501.
44
Ley Je la Alian/.a y Ley de la Pureza
Dios (5, 6; 7, 7-8; 10, 17-19) y presenta a Yahv como
vengador del pobre explotado (15,9-10).
- La igualdad fundamental de los israelitas tambin
fundamenta las relaciones interhumanas. Igualados inicial
mente como esclavos, fueron igualados por Yahv mediante
el don gratuito de la libertad; por eso son responsables de ella
en la historia. El sbado sera memorial no del descanso de
Yahv, sino de la libertad del pueblo (5, 14-15).
-La finalidad de todo esto es la vida, la felicidad del pueblo,
la posesin de la tierra (4, 40; 5, 16; 6,2-3; 10, 13; 11,8-9). Dios
se ha acercado al hombre; por eso ste debe acercarse a l en amor,
no en temor (4,33-34; 6, 5; 10, 12-15; 11, 1). La santidad de Dios
consiste en su cercana misericordiosa. Se revela un Dios preocu
pado porta vida del pueblo y empeado en hacerla posible.
LA REACCIN SACERDOTAL:
EL CDIGO DE SANTIDAD
Pero los sacerdotes de Jemsaln no vieron con buenos ojos
la influencia de los levitas del norte; para contrarrestarla
realizan la redaccin del Codigo de Santidad (Lev 17-25), y
comienzan la fusin de las tradiciones yahvista y elohista
(documento j eovi sta)'.
Aunque algunas de sus prescripciones provienen del
fondo deuteronomista, la orientacin sacerdotal cambia las
motivaciones: deja de tener relevancia la memoria de la
liberacin de Egipto para dar paso a la motivacin de la
santidad: "Porque Yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo"; su
8 "Parece ser que los sadoquitas fueron un clero mtinario, poco propenso a
innovaciones que cambiaran sus procederes habituales. En todo caso las
reformas religiosas fueron debidas a iniciativas de reyes, no de sacerdotes...
y, no obstante los conflictos que sta y otras circunstancias opusieron a los
sacerdotes y a los reyes, la oposicin ce los sadoquitas no dej de reforzarse
y triunf cuando la reforma de Josas, circunstancia en que el clero del Templo
impidi la aplicacin de la ley del I )euteronomio a los sacerdotes de provincias
que llegaban a Jerusalem: cf. 2 Re 23, 9"; De Vaux, Instituciones, 483. Y
concluye el mismo autor: "Desde luego, la resistencia al movimiento de
reforma no se limit a estas polmicas y es verosmil que los sadoquitas
quisiesen oponer al Deuteronomio un cdigo rival. El fondo antiguo de la ley
de santidad, Lev 17-27, parece provenir del sacerdocio de Jerusalem de fines
de la monarqua"; id. 484.
45
Jess, hombre en conllicto
lejana de dominio se acenta: "porque la tierra es ma y
ustedes son para m como forasteros y huspedes" (Lev 25,
23). Sin embargo no se pierden importantes elementos deu-
teronmicos: se conserva lo que ser fundamental para Jess
en su confesin de fe juda: el amoral prjimo (Lev 19, 18b;
cf Me 12, 31).
Los captulos 19 y 25 parecen estar ms vinculados con
el Deuteronomio; los captulos 18 y 20 transmiten tradiciones
muy antiguas; pero la perspectiva sacerdotal acentuar el
aspecto de separacin: "Sean, pues, santos para m, porque
Yo, Yahv, soy santo, y los he separado de entre los pueblos
para que sean mos" (Lev 20, 26).
Los captulos 17 y 21-24 son la parte ms netamente
cultual-sacerdotal del Cdigo de Santidad Se describen las
condiciones de pureza de las vctimas para los sacrificios; el
humo de stos es "calmante aroma para Yahv" (Lev 17, 6);
se habla de una santidad de los sacerdotes entendida como
pureza subjetiva ritual, aunque diferente de la santidad mo
ral, y que se entiende como separacin de la vida cotidiana
(Lev 21, 15-6.9. 11.17); viven en el mbito de lo sagrado,
en el Santuario que asla a Yahv para que su presencia no
sea mortal para el pueblo (Lev 22, 3.9) Con esto estn puestas
las bases de la casta sacerdotal, fundada en el principio de
exclusividad-exclusin: Yahv comparte con ellos su dere
cho a las vctimas; nadie del pueblo puede tener acceso a
ellas. Su santidad los dispensa de la obligacin fundamental
de la Alianza, que es el compartir {cf. Lev 22, 10-16). Las
fiestas se ritualizan en detrimento de su carcter de comunin
del pueblo; el sbado es descanso de Yahv.
EL EXILIO:v
LA CODIFICACIN DE LA PUREZA
La contextualizacin de las restantes leyes de la pureza
resulta ms compleja, porque sucede en un lapso de tiempo
mucho mayor y con variantes significativas. Sin embargo se
puede asegurar que es en el momento del exilio y del poste
xilio cuando son fijadas esas tradiciones por parte de la
escuela sacerdotal, y que en ese momento inicial responden
46
a una necesidad histrica de conservacin de la identidad del
pueblo durante esa etapa tan difcil para la fe juda, que fue
el destierro en Babilonia*.
La Ley de la Pureza (Lev 11-16) determina las causas
de impureza ritual que se dan en torno al origen de la vida
(12 y 15), a la lepra (13-14) y a los animales impuros (11);
se concluye con el ritual de la expiacin (16). La impureza
es causa de muerte'Lev 15, 31) y es en ella donde se juega
el pueblo la vida o la muerte. Yahv, el alejado, se protege
de la contaminacin del hombre impuro dndole muerte (cf.
Lev 10, 1-3).
La Ley de los Sacrificios (Lev 1-7) ampla los tipos de
sacrificios y los derechos de los sacerdotes sobre las vctimas
(derechos que se ampliarn en Num 18 y adquirirn su
mximo grado de sacralizacin en Ez 43-45). Reiteradamen
te se califica el sacrificio como "calmante aroma para Yah
v", en un retroceso al primitivo antropomorfismo yahvista
{cf Lev 1, 9.13.17; 2, 2.9.12; 3, 5.16; 4, 31; Num 8,
3.13.14.24...) El atributo que lo caracteriza frente a la impu
reza humana es la clera (Num 17, 10-15.27-28; 18, 5; Lev
10, 1-3; Ex 28, 35.45; 30, 11-16; 40, 34-35) que se calma
mediante el derramamiento de la sangre, a la que tiene
9 Podemos fonnular una hiptesis mnima respecto del proceso de elaboracin
de las leyes de la pureza: a) La Lev de Santidad es anterior a la ley de la Pureza
y la de los Sacrificios; en estas ltimas puede descubrirse un crecienle proceso
de ritualizacin y una creciente distancia entre lo sagrado y lo profano, entre
Dios y el sacerdote, por un lado, y el pueblo, por otro, b) podemos distinguir
los siguientes momentos:
- etapa preexlica: En Jenisalem, hacia fines del s VII, como reaccin contra
el Deuteronomio: Ley de Santidad (Lev 17-26).
- etapa del exilio: 598-538. Probablemente hay dos fuentes: la escuela de
Ezequiel, y la de otro gmpo de sacerdotes. Se elaboran la Ley de la Pureza
(Lev 11-16) y las leyes sobre los sacrificios (Lev 1-7) (aunque algunas de estas
leyes podran suponer la prctica sacrificial del segundo Templo).
- etapa del retomo y la reconstruccin del Templo (538-515) y de las mura-
llas(445-432): Normas sobre el sacerdocio (Lev 8-10; Num 5-8 y 15-19) y
sobre la reconstruccin del Templo (Ex 25-31 y 34,29-40,38). Podra ser este
el tiempo del inicio de la fusin del Pentateuco y de la elaboracin de Ez 40-48.
- etapa de purificacin y estructuracin bajo Esdras y Nehemas. La datacin
es ms difcil; tal vez hacia fines del s.V y principios del IV De esta poca
seran las prescripciones y anulaciones de matrimonios mixtos, as como la
elaboracin final de la Tor.
47
less, hombre en conflicto
derecho. Quien usurpe ese derecho y beba de la sangre, que le
corresponde a Dios, merece la muerte (Lev 6, 5; 7,2-5.23-27).
La desigualdad y estratificacin entre el clero y el
pueblo no es algo accidental, sino que es inherente a esa
concepcin de santidad como diferencia y privilegio, como
distancia y exclusin, como oposicin entre sacro y profano;
y es contraria a la dinmica de igualdad del Cdigo de la
Alianza; de ello se generar una estructura social desigual en
todos los terrenos: econmico, poltico y religioso .
La privilegiada economa sacerdotal se basa en la
participacin en los sacrificios, limosnas, tributos y multas,
y se va ampliando progresivamente, a medida que aumentan
las causas de impureza ".
Al principio al clero lo designaba el jefe del clan, (Jue
17, 5-10); al ser designado por los reyes pasar a ser parte del
aparato de Estado; ellos mismos lo podrn tambin destituir
(1 Re 2, 27; 12,31)''.
Posteriormente, al irse sacralizando, llegar a ser una
institucin dinstica, privilegio exclusivo de los sadoquitas,
descendientes de Aarn, y del Sur; ni siquiera los levitas (del
Norte), que viven dispersos entre el pueblo y ms en contacto
con las tradiciones profticas de la Alianza, pueden acceder
al sacerdocio. Pero todava crecer el absolutismo sacerdotal
cuando, despus del exilio, el gobierno se convierta en hie
10 El cambio de acento es evidente si comparamos con la corriente proftica; cf.
como ejemplo Is 1, 11 -12.16-18.
11 Un dramtico momento de esta desigualdad estmctnral es la narracin de la
rebelin de Cor (Niun 16-18) nacida de la conviccin de qne "toda la
comunidad es sagrada y que 1)ios est en medio de ella" (16, 3). Por ello Cor,
levita, se rebela echando en cara a Aarn el que "se encumbren por encima de
la Asamblea de Yahv" (16,3b). La respuesta a esa "insolencia" es mortal (16,
32-35), porque Dios, segn el Levtico, est de parte de la casta sacerdotal. Y
cuando el pueblo critica a Moiss y Aarn como culpables de las 250 muertes
(17, 6), Yahv "decide" exterminar a toda la comunidad (17, 10). Slo la
intervencin de Moiss, que enva a Aarn entre "La Plaga" (en eso han
convertido a Yahv los sacerdotes) y el pueblo, detendr la muerte, aunque no
suficientemente a tiempo: "los muertos por aquella plaga fueron 14,700 sin
contar los que murieron por causa de Cor. (17, 12-14). Acercarse a Dios sin
ser sacerdote es causa de muerte (Lev 18, 5-7); incluso los levitas deben
andarse con cuidado (Lev 18. 2-3).
12 Cf Dt 18, 3; Num 18; Lev 6, 7-11; 7, 11-23.28-35; 14, 13; 5, 14-26.
13 En tiempos de Jess el Imperio roimino es quien impondr y depondr al
sacerdote.
48
rocracia. Al sumo sacerdote se le comenzar a ungir con leo,
lo cual le garantiza un "sacerdocio sempiterno de generacin
en generacin" (Ex 40, 15). El usar ese aceite en favor de
algn laico se condena con el exterminio (Ex 30, 26-33)
Quiz el elemento ms negativo es la deformacin de
la imagen de Yahv y de las relaciones con su pueblo: El Dios
liberador ahora se convierte en la amenaza de su pueblo, que
se cobra sus derechos como cualquier poder dominante:
todos los israelitas tendrn que pagar el rescate por su vida,
amenazada por la presencia de Yahv en medio de ellos, para
que no haya plaga; es una especie de impuesto, que har de
recordatorio ante Yahvoara que respete sus vidas (Ex
30, 11-16). El Dios atento al mnimo clamor del pobre ahora
necesita un memorial econmico para no quitarle la vida. El
motivo de la liberacin cambia tambin sustancialmente:" Y
reconocern que yo soy su Dios que los saqu de Egipto para
poner mi morada entre ellos" (Ex 29, 46). Hay una descon
certante migracin de sentido: El Dios que vea por los
derechos del oprimido ahora no tiene ojos ms que para sus
propios derechos amenazados por la existencia misma del
hombre impuro en la cercana de su santuario.
EL FENMENO FARISEO:
LA INFLACIN DE LA PUREZA
Damos ahora un salto de dos siglos, hasta el tiempo de la
dominacin helena. Ante la persecucin de Antoco IV Ep-
fanes (167 a.C.) hay tres tipos de respuestas: los que aposta
tan, los piadosos (asideos) que huyen o soportan la tortura y
la muerte, esperando slo de Dios la victoria, y los macabeos
que se lanzan a la resistencia armada ".
14 Esta presentacin de los aspectos negativos del sacerdocio no niega el hecho
de que durante el exilio fue el pilar de la resistencia espiritual de un pueblo
que se neg a dejar la esperanza y la fe en Yahv en una situacin limite. Pero
ciertamente cay en la tentacin del poder y en la justificacin ideolgica de
su estatus de privilegio. Dos profetas contemporneos tendrn dos visiones
totalmente contrarias respecto del mismo sacerdocio sadoquita: Ezequiel
presenta una visin casi idlica (Ez 44,10-31; 48,10-14); Jeremas, en cambio,
los critica fuertemente (cap. 7 y 8. 8-2).
15 Sobreest parte de la historia de Israel,gC Lcipoldt-Grunilmann. I, 163-174.
49
Pero una vez que vencen y suben al poder, caern en la
tentacin del acaparamiento de poderes. Jonatn asume el
poder poltico y la dignidad sacerdotal (160-143; cf. 1Mac
10, 20ss; 11, 57ss; 12, 8ss). Los asideos protestan contra esa
violacin de la pureza sacerdotal; y habr dos reacciones: la
del grupo que se hace fuerte en tomo al Maestro de Justicia,
formando una comunidad jerrquica en base a la teologa
sacerdotal de la pureza y que emigrarn a Qumrn (los
esenios), y la de un movimiento laico de protesta contra la
impureza que hay en la institucin sacerdotal, cuyas leyes de
pureza asumen para s como norma de conducta cotidiana;
se trata de losperusim (^separados), los fariseos.
El prestigio de los fariseos ir siendo creciente durante
la dinasta asmonea; llegarn a ser perseguidos por su oposi
cin a Alejandro Janneo (103-76), pero luego llegarn a la
cumbre del poder ideolgico. Sus escribas pretenden normar
hasta los ltimos detalles de la vida cotidiana de acuerdo a la
Torah como medio para asegurar la identidad y la sobrevi
vencia del pueblo, haciendo una verdadera religin de la Ley
de la Pureza. Se enfrentan con los sacerdotes y rompen con
los saduceos, que se aterran exclusivamente a la Torah
escrita, convirtindola en reliquia del pasado; ellos, en cam
bio, buscan una interpretacin fiel y creativa respecto de
situaciones de las que la ley no habla' \
Pero esto es precisamente lo que produce la inflacin
de la pureza: La nocin de mrito, inherente a la actitud
farisea, implica que se merece una recompensa y que le
pertenece por habrsela ganado en base a buenas obras, y
hay correlacin entre el nmero de posibilidades de obedecer
y el nmero de ocasiones de merecer. La multiplicacin de
mandamientos (613, de los cuales 248 son prescripciones y
365 son prohibiciones, (cf Leipoldt-Grundmann, I, 285s) es
cada vez ms exluyente del pueblo, incapaz de conocer todo
eso. El desprecio de los fariseos respecto de los am-ha-arez,
el pueblo maldito que no conoce la ley (cf. Jn 7, 49) los lleva
incluso al boicot econmico contra aquellos a quienes con
sideran impuros, y a la soberbia de quien se siente poseedor
16 Cf Ricoeur, Finitud y culpabilidad, 282.
50
de la salvacin. Sacrifican la finalidad de la ley, que es el bien
del hombre, en aras de las minucias de la observancia. Las
buenas obras se convierten en seguridad incluso frente a Dios
mismo17.
17 Segn los fariseos, el castigo ha venido por culpa del pueblo (TB Baba Batm
8a), que no se arredra ante el pecado ni es piadoso (PirAh 2, 5); por eso no
hay que compadecerse de "quienes no tienen conocimiento" de la ley (hlidra
Sam 9), porque los am-ha-arez no resucitan (TB Ket Illb); este juicio tan
negativo del pueblo tiene consecuencias en la vida prctica: quien quiera ser
un haber (miembro de la hennandad farisea) no debe comprar nada a un
am-ha-arez ni darle hospitalidad ni pedirla (Demai 2, 3).
51
SNTESIS DE CARACTERSTICAS DE
LA ALIANZA Y LA PUREZA
En el siguiente esquema presentamos las caractersticas ms
sobresalientes de ambas dinmicas; reducir una realidad tan
compleja a sus rasgos fundamentales exige no perder de vista
lo expuesto anteriormente para matizarlo y apoyarlo:
CODIGO DE LA ALIANZA CODIGO DE LA PUREZA
Matriz social
Teologa
xodo-desierto; la vida amenaza
da; Alianza de Siquem; corricntc
proftico-deutcronmica del Nor
te; levitas. Reformas yahvistas de
Ezequas y Josas. Resto pobre del
Norte.
Identidad
Dios misericordioso-libcnidor.
Celo por amor; espera respuesta de
amor.
Templo de Jerusaln; sacerdocio
real: oposicin a alianzas cananeas
idlatras; oposicin a la reforma
deuteronmica. por parte del sa
cerdocio de Jerusaln; destierro de
Babilonia; resto del Sur. que regre
sa del exilio.
del pueblo
Dios santo-terrible.
Celo por sus derechos; clera mor
tal contra impureza; crea respuesta
de temor.
Mirada que decide a favor del que
sufre, y lo salva (=juicio).
Vengador del oprimido: derechos
del pobre.
Cercana que crea igualdad
Lejana de Dios = mortal.
Elige al pueblo para que vele por la
justicia y el derecho= responsabi
lidad sobre la historia.
Mirada que castiga y se venga de
impuros y paganos (=juicio).
Vengador de sus propios derechos.
Lejana, separacin que crea privi
legios.
Cercana de Dios = mortal.
Elige al pueblo para que le de culto
y sea diferente; eleccin = privile
gio.
52
Identidad del Pueblo
Nace de la eleccin para la igual
dad, la justicia y el derecho.
Comunidad organizada en torno al
culto y al Templo.
Estntctura social y religiosa igua
litaria, con mecanismos para man
tener la igualdad; basada en la
gratuidad.
Nace de la eleccin como diferen
cia, privilegio y pureza.
Comunidad organizada en torno al
compartir.
Estnictura socio-religiosa estrati
ficada, jerrquica (clases), exclusi
va y excluyeme; mecanismos para
mantener la separacin y el privi
legio-mrito.
Acceso a Dios
Mediante la justicia y el amor, concep
to moral-personal-comunitario.
Etica del compromiso por la historia.
Culto: para la comunin con Dios y
con el pueblo.
Ministro 110 ordenado ni separado del
pueblo; 110 privilegio econmico; I )ios
cede sus derechos a todo el pueblo.
Perdn: implica conversin, decisin
de cambio, restauracin de relaciones
alteradas.
Abominacin = iniquidad, injusticia
contra Dios (idolatra) y contra el pro-
jimo (violencia).
Templo: Inicial mente tienda, altares,
lugar de unificacin del pueblo.
El asunto de vida o muerte es la orde
nacin o alteracin de relaciones de
acuerdo con el proyecto de Dios. Dios
vulnerable ante la injusticia; protege al
justo.
Mediante la pureza: concepto preino-
ral, ritual, objetual.
Etica del culto y la purificacin.
Culto: para calmar a Dios por la impu
reza.
Ministro: sacerdote separado del pue
blo. Privilegio econmico; Dios le
cede sus derechos al sacerdote.
Perdn: mediante sacrificio de vcti
mas ajenas. No implica voluntad de
evitar la impureza (inevitable en mu
chos casos) ni hace referencia a injus
ticia.
Abominacin = mancha, profanacin
contra 1)ios (invadir lo sagrado) y con
tra el prjimo (contaminacin en tomo
al sexo, lepra, muerte).
Templo: inicialmente, capilla real,
Morada del Dios local, lugar de segre
gacin sacerdotal.
El asunto de vida o muerte es el acer
carse a Dios de manera profana. Dios
es vulnerable ante impureza, se defien
de matando al impuro.
53
Cada uno de estos esquemas totalizantes analizar de
manera diferente fenmenos sociales como la pobreza/rique
za,Ja enfermedad/salud, la opresin/poder, y sus relaciones
mutuas.
Siendo inherente a la Pureza la creacin de una socie
dad estratificada, los bendecidos por Dios sern los puros,
los segregados, los del Centro. La bendicin y eleccin
implica tener un saber (sobre la Ley), tener un poder (pola
co, econmico, familiar) y, para ello, estar en el Centro;
consiguientemente se excluir y mantendr en los mrgenes
a los malditos que pueden contaminar el espacio de bendi
cin-pureza. La seguridad de las barreras de separacin est
en proporcin directa con el nmero de ocasiones de mritos
y bendicin o de demritos y maldicin.
En cambio/4//a/?z/ crea una estaictura social igualado
ra; ha nacido del rescate de los que no eran nada y a quienes
Dios gratuitamente hizo su pueblo. Por tanto, lo que define
al hombre no es tener ms, sino ser igual; no el acumular,
sino el compartir para que todos tengan. La riqueza y el poder
no son seales de bendicin en si mismos, sino que depen
dern del uso que se les d; y de hecho se tiene la conciencia
de que han sido histricamente creadoras de desigualdad.
Dios no se aleja del pecador y del enfermo, sino que se acerca
para salvarlo, porque es su Juez, es decir, quien le hace
justicia y lo salva.
54
SEGUNDA PARTE
Re l a t o In c o n c l u s o
d e u n a Pr c t i c a Tr u n c a d a
Vi o l e n t a me n t e
Introducci n
A n l i s i s d el Tex t o 1
Estamos acostumbrados a leer el texto fragmentado y enca
bezado por subttulos; nosotros lo presentaremos formando
bloques relativamente amplios, sin subttulos, para propiciar
su lectura como relato. Creemos necesaria la lectura corrida
del relato, para despertar a la intuicin que subyace a nuestro
l Dentro de lo posible, queremos calimos al anlisis sincrnico del texto, sin
entrar en el anlisis de los diferentes niveles redaccionales y tradicionales,
aunque en algunos momentos nos referimos a los principales autores que
manejan la historia de la redaccin, para confirmar nuestro anlisis. Lo que en
le texto aparece en cursiva es exclusivo de Marcos, aunque no sea lo nico
original suyo: para esto ltimo necesitamos un anlisis sistemtico de la
historia de la redaccin, que no es el objetivo de este trabajo, en el que
queremos seimos, dentro de lo posible, al anlisis uitemo del texto.
57
anlisis. Quien quiera, adems, ir confiriendo el anlisis
podr hacerlo fcilmente en cualquier texto usual. Lo que va
en cursiva es lo que, en la comparacin con los otros sinp
ticos, aparece como exclusivo de Marcos. Hemos hecho una
traduccin directa del griego, procurando respetar la ndole
de texto antiguo, con un lenguaje muy simple. Van entre
parntesis algunas palabras que no aparecen en el relato
explcitamente, pero que hay que sobreentender para com
pletar el sentido. En la traduccin incluimos algunos matices
importantes, resultado del anlisis interno del texto que he
mos hecho.
Dividimos el texto en cinco grandes bloques:
1. Quin es Jess, 1, 1-13
2. Reino y vida del pueblo, 1, 14-8, 21
3. Crisis y cambio, 8, 22-10, 52
4. En Jerusaln: 11, 1-15, 47
5. De Jerusaln a Galilea: 16,1-8
58
1
Qu i n e s j e s s :
d e n a z a r e t a l a p r c t i c a
POR EL REINO
I tulo del relato: "Comienzo de la buena noticia de
jess, Cristo, Hijo de Dios": 1, 1
Los versculos 2-13 forman una unidad literaria. El primer
versculo no cabe dentro de ella2, sino que juega el papel de
2 Otros autores entienden diferentemente este comienzo', Trevijano dice que el
comienzo se reliero a Juan el bautista: "Comienzo de la buena noticia... fue
Juan predicando"; Zenvick: "el que comienza: el primer anunciador de la
buena nueva del Mesas fue Juan Bautista". La hiptesis es sugerente; sin
embargo no parece concluyente su base de critica textual, que necesita leer
como puntuacin menor 1 que la mayora de los autores leen como puntuacin
mayor. Adems, desde el punto de vista interno del texto, veremos que el v. 1
no es necesario para entender el conjunto 1.2-13. Por eso, y por el paralelismo
59
ttulo de todo el relato y condensa nuclearmente el tema y la
intencin del autor, cualificando toda la narracin. Versculo
exclusivo de Marcos, nico que llama evangelio {buena
noticia) a su relato. Pero si lo comparamos con el versculo
final (16, 8b) encontramos una clave para comprender el
sentido del relato: "Y (las mujeres) salieron huyendo del
sepulcro, pues se apoder de ellas un temor y sobrecogimien
to grande, y no dijeron nada a nadie, porque tenan miedo"
Todo el cuerpo del relato nos lleva, como en inclusin,
del primer versculo al ultimo, exclusivo tambin de Marcos:
la buena noticia termina en el miedo y en el silencio que
parece impedir que el relato se relance. El comienzo remite
a la inconclusin del relato de una prctica que se va enfren
tando gradualmente al fracaso, la incomprensin, la soledad
y la condena de todos; y precisamente en el momento en que
todo parecera aclararse para la causa de Jess, en el relato
de la resurreccin, el miedo paraliza su prosecucin.
Sin embargo sabemos que no fue as; el mismo hecho
de que se haya escrito es seal de que se relanz, y lleg a
nuestros das. Esos dos versculos, el ttulo y la inconclusin,
nos indican algo fundamental para entender la intencin del
autor:
- Relata slo el comienzo de la buena noticia que empez
con Jess; su prosecucin depende de que los discpu
los y el lector regresen a Cali lea, nico lugar donde se
le puede ver y experimentar como resucitado; qu sea
estmetural que existe entre comienzo (1, 1) e in-conclusin (16, 8b), y que
parece brindamos una clave de comprensin de toda la obra, lo consideramos
como el ttulo. Tambin diferimos de Leon-Dufour que considera comienzo
slo el prlogo (cf. EHJ 161). Gnilka (Mk /, 42) dice que el v. 1es el resumen
de toda la obra marcana; no el ttulo del libro, sino el resumen de su contenido;
incluso esta posicin confirmara nuestra hiptesis estructural. Aceptamos
tambin como lectura original el hyuos Theou (Hijo de Dios) (cf The Grvek
New Testament), a pesar de las opiniones en contra de Schweizer (11 Vangelo
33ss.), Gnilka (Mk1.43) y Pesch (Mk /, 74). Gnilka, sin embargo, considera
que corresponde al lenguaje habitual de Me (cf op. cit. 376ss.Y
3 Este versculo es el final original de Me; cf. X. Alegre: Un silenci eloqent:
o la panutoxa del final de Marc (Barcelona 1984), pp. 12-15. Este punto lo
ampliaremos ai el anlisis en su momento.
60
Quin es Jess?
Galilea es precisamente lo que va a describir el texto,
para hacer posible el retorno all.
- No es un relato de escarmiento, que quiera desalentar
al lector relatndole la suerte del profeta que se enfrent
con el Centro, sino que empuja al seguimiento de Jess
entendido como proseguimiento de su causa.
- El relato de la prctica de Jess da contenido al trmino
paulino de evangelio difundido ampliamente, pero
cuyo comienzo histrico ha quedado relegado al pasa
do y corre el riesgo,de diluirse y vaciarse de contenido
y de compromiso Esa es precisamente la gran aporta
cin teolgica de Marcos, al crear el gnero literario
evangelio: que no se puede saber de Jess ms que
regresando a Galilea a seguirlo. El lector queda invo
lucrado en la suerte del relato, que narra nicamente el
comienzo de su propia prctica cristiana; as empalma
el ayer de Jess con el hoy del lector.
PRIMERA UNIDAD. Prlogo. Quin es jess: 1, 2- 13
Esquema de la Unidad
En tres secuencias, en las que predomina la clave simblica,
nos dice de la identidad de Jess lo siguiente:
- Es el Mesas: Lo precede el profeta de los ltimos
tiempos (Juan): vv. 2-8.
- Es el Hijo de Dios, designado as por la Voz del cielo:
vv. 9-11.
- Es un hombre, que sufre la tentacin, pero no cae en
ella: vv. 12-13. A esta primera presentacin program
tica de su identidad le dar contenido todo el relato de
la prctica, que viene a continuacin.
61
jess, hombre en conllicto
Relato
2 Como qued escrito en el profeta Isaas: "Mira, envo
mi mensajero por delante de ti, el que preparar tu
camino; {voz de uno que grita en el desierto: preparen
el camino del Seor, rectifiquen sus veredas", Juan
el bautista anduvo por el desierto proclamando un
bautismo de conversin para el perdn de los pecados.
(Y toda la Judea y los habitantes todos de Jerusaln
salan tras l y, confesados sus pecados, eran bautiza
dos por l en el Jordn.
b Juan iba vestido con piel de camello y con un
cinturn de cuero a su cintura y coma saltamontes y
miel del campo, y proclamaba, diciendo: "Viene des
pus de m uno que es ms fuerte que yo; no soy quin
para suplantarlo agachndome para desatar la correa
de sus sandalias.* Yo los bautic con agua, l los
bautizar con Espritu Santo".
9 Y sucedi que en aquellos das Jess lleg desde
Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan dentro
del Jordn. 1(1Y, subiendo todava del agua, de pronto
vio rasgarse el cielo y al Espritu Santo bajando hacia
l como (lo hace) una paloma; 11y una voz desde el
cielo: "T eres mi hijo, el amado; estoy satisfecho de ti".
12E inmediatamente el Espritu lo empuja al desierto,
1-3y por cuarenta das estaba en el desierto, tentado por
Satans; y viva entre las fieras y los ngeles le ser
van.
62
Quin es jess?
Comentario
Secuencia A: Juan Bautista y el que viene, el Mesas:
1, 2-84
Juan es presentado como el Profeta (v 6) que precede al
Mesas. La respuesta es un movimiento popular, no de los
dirigentes {cf. Me 11, 27-33)5; van al desierto, donde predica
Juan, iniciando una prctica de marginacin que Jess llevar
hasta sus ltimas consecuencias.
El autor realiza un fuerte cambio de significado en la
cita proftica inicial: El camino de Dios (Mal 3, 1) se con
vierte en el camino de Jess (tu camino); las veredas de
nuestro Dios (Is 40, 3) son tambin las veredas de Jess (tus
veredas), que Juan quiere rectificar. La preparacin consiste
en la igualacin escatolgica de las relaciones interhumanas
que han de pasar de la desigualdad a la igualdad, de la
injusticia a la justicia, expresadas simblicamente en la nive
lacin de los terrenos. As, las Escrituras estn dando una
primera clave de comprensin de la identidad de Jess y del
sentido de su prctica, mediante la prctica de Juan: la vida
y el perdn no se ofrecen ya en el Templo, sino en el desierto;
no por los sacerdotes sino por el profeta; no mediante sacri
ficios de purificacin ritual sino mediante un bautismo que
lleva a la conversin eficaz y al cambio del corazn en cuanto
sede de valores y relaciones y origen de estructuras. El
desierto se convierte en lugar de vida; el Templo terminar
quedando estril (Me 11, 12-23). Los destinatarios de esa
4 Trac el vestido de Elias (cf. 2 Re 1, 8; Zac 13,4; cf. Me 9,13; Mt 11,15; 17,
11-13), el Profeta enfrentado con el Sistema (cf. 2 Re 1), que vive como
nmada pobre y renuncia a privilegios humanos; esto aparece ms claro an
en Le 7, 24-26. Juan acta marginndose del Centro, porque slo desde fuera
se puede predicar una conversin que implica la ruptura con el proyecto de
una sociedad desigual e injusta que niega toda alternativa de salvacin al
pueblo.
5 "Se trata de 1111 fenmeno difundido en medios populares, culturamente
pobres" . Perrot, Jess y la historia, 92.
6 Cf la nota de la Biblia de Jenisaln a Is 40, 4: "Isaas vea ya, 2, 12-15, en el
allanamiento de los montes, smbolo de las grandezas orgullosas, una seal
del 'Da de Yahv'": cf tambin Clevenot, Lectura materialista. 137.
63
oferta de salvacin son los pecadores, el pueblo, al que el
Centro ha negado toda alternativa. Todo esto implica otras
migraciones de sentido.
Secuencia B: Bautismo de jess, el Hijo de Dios:
1,9-11
Tres elementos caracterizan a Jess: Su nombre-misin {.Je-
ss=Yahv salva), la ruptura con su situacin social, que deja
para unirse al movimiento de Juan, y la experiencia relaciona!
que tiene de Dios en el bautismo. Hay un verdadero cambio
en la situacin de Jess, una conversin (no en el sentido del
paso de una situacin de pecado a una de gracia, pero s en
el de paso de una participacin pasiva en la esperanza juda
al ser factor de esperanza para el pueblo).
Las siguientes migraciones de sentido expresan este
cambio: Jess se desplaza geogrfica y socialmente; el cielo,
cerrado hasta ahora, se abre para dar paso al Espritu, y Dios,
callado mucho tiempo, entra en dilogo con Jess. De esa
experiencia de Dios, que le revela que es el Hijo, es decir, el
responsable de la causa del Padre en la historia, nace la
misin por la que Jess deja la esfera de su vida privada para
compartir esa experiencia con los dems. Lo que dice la Voz
del cielo es el culmen de esta secuencia en la que se define
lo que Jess es para Dios: el hijo amado en quien est
satisfecho Es una segunda clave fundamental para entender
el sentido de la existencia y la prctica de Jess que, unida a
la anterior, forman un binomio fundamental para Marcos:
Mesas-Hijo de Dios. Pero cul sea el contenido de estos
7 El t con el que la Voz designa a Jess implica el par relaeional Yo, y el trmino
hijo implica el de Padre como designacin del Dios de Jess; la identificacin
con la voluntad del Padre est connotada en el verbo eudkesa: estar satisfecho
plenamente. En el trasfondo de la cita hay una alusin al Siervo y a su suerte,
como contenido del ser-Hijo. Asi se propone una migracin programtica de
sentido, que relaciona la filiacin divina de Jess con el llevarse a cabo el
proyecto del Padre y con el sufrimiento (cf. 9, 2-13; 12, 1-12; 14, 36), y que
culminar en la revelacin del Hijo precisamente en tal muerte (cf. 15, 39).
Esto lo subrayan Pesch, Mk /, 97 y Gnilka, Ak I, 50, que ve una alusin a Is
42,1; Sal 2,7, etc. Parecidamente Schweizer, II Vangelo, 42s, v Nineham, Mk
62s.
64
Quin es Jess?
ttulos no lo sabemos a priori; lo que Jess haga por la causa
de! pueblo y por la causa del Padre en la historia es lo que
dar contenido a esos ttulos. Y ambos ttulos han de ser
referidos a la condicin humana de Jess, de que se habla a
continuacin
Secuencia C: Las tentaciones de jess, el hombre:
1, 12- 13
No es una secuencia simplemente yuxtapuesta; es precisa
mente la experiencia que Jess ha tenido de Dios lo que lo
pone en tentacin, es decir, en situacin de discernimiento
sobre qu ha de hacer en consecuencia. Aunque es puesto en
tentacin por Satans, no por Dios, es el Espritu el que lo ha
empujado a esa prueba. Como hombre no puede an deter
minar qu prctica es la ms conveniente como colaboracin
al proyecto de Dios, ms que pasando por la tentacin, por
los ///tentos. El relato de Marcos no pone el contenido de las
tentaciones, pero las relaciona con la experiencia de filiacin,
es decir, de responsabilidad por la causa del Padre".
XMe propondr a lo largo del relato varias situaciones de tentacin; remitimos
a los siguientes pasajes: 1,35-38; 2, 1-3.5; 7, I -23; 8,17-21.30.33; 9,19,11,
27-12.27: 14.32-42; 15,34-37.
65
R e i n o y V i d a d e l P u e b l o
C o n f l i c t o c o n e l C e n t r o J u d o
UNIDAD PROGRAMTICA DE ENLACE:
Anuncio V Convocacin
El Programa del Reino: 1, 14- 20
Se trata de dos pequeos bloques que no forman parte ni del
Prlogo ni de la Unidad Cafarnan. Hay un cambio de
registro respecto de la unidad anterior, marcada por la clave
simblica; ahora comienza la narracin de la prctica concre
ta. Adems aparece por primera vez un tema recurrente
fundamental en Marcos: la unidad que hay entre Jess y los
67
discpulos1. Se presenta el programa de Jess, que adems
har de enlace entre la primera unidad (prlogo) y la segunda
(prctica por el Reino). La importancia de esta breve unidad
consiste en que es como la tesis de la obra, y en que en torno
a este tema se darn profundos y dramticos cambios de
significado".
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1, 14-15
Secuencia B: Cowvocacin de la comunidad por el Reino. 1, 16-20
Relato
14Y cuando Juan fue entregado, Jess se march
hacia Galilea y pregonaba el Evangelio de Dios, lo
diciendo: "Se ha cu mplido el plazo y el Reinado de Dios
se acerca' cambien de mentalidad y crean esta buena
noticia". Ih Y pasando por la orilla del mar de Galilea
vio a Simn y a Andrs su hermano echando (la red)
en el mar, pues eran pescadores, 17y les dijo Jess:
"Sganme y los har ser pescadores de hombres". IMY
dejando inmediatamente las redes se fueron con l. 19
Y caminando un poco ms vio a Santiago, el de Zebe-
deo, y a Juan su hermano, en la barca repasando las
redes. 2(1Inmediatamente los llam. Y dejando a su
1 Cf Delormc, Evangelio, 34s.
2 lo largo de todo el relato se descubre un cuestionante cambio de orientacin
en tomo a la unidad entre Jess y los discpulos, que resulta dramtica y
crecientemente puesta en cuestin: la incomprensin de stos los lleva a la
traicin, al abandono y al silencio. Hay en esto un correctivo de una eclesio-
loga triunfalista de exaltacin: cf. X. Aegre, op. cit. 27-33. Es posible tambin
ver una inclusin programtica en la relacin existente entre 1,14-20 (anuncio
y convocacin), y 16, 7 (anuncio y convocacin en Galilea). Es de notar que
a lo largo de todo el relato Jess siempre aparece actuando en compaa de los
discpulos; en el momento en que stos van a actuar como enviados de Jess
(6, 7-12), ste no aparece como actuando slo aparte. Lucas lo ve de manera
diferente y pone un pnmer momento de actuacin de Jess en solitario (cf. Le
4, 14s).
68
Reino y vida del pueblo
padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron
tras l.
Comentario
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1, 14- 15
Estos versculos tienen importantes elementos propios de
Marcos. El comienzo de la prctica de Jess est contextua-
lizado por una circunstancia trgica: la prctica de Juan es
interrumpida violentamente (por parte del Centro poltico de
Galilea, cf Me 6, 17), y su sitio queda vaco. Jess no es su
continuador, sino que modifica muy sustancial mente aquella
prctica y aquel mensaje: Deja el desierto, el Jordn, la regin
de Judea y, optando por los mrgenes, se aparta del Centro y
se va a Galilea; deja el auditorio al que ste se diriga y
tampoco prosigue la prctica bautizante. En lugar de eso se
dedicar a proclamar como presentera la decisin de Dios de
reinar.
Cambia el contenido del anuncio: no un bautismo para
perdn, sino la llegada de Dios mismo a reinar; no una
conversin para escapar del castigo, sino para ser capaz de
recibir el don del Reino; no algo para el futuro, sino la
urgencia de un presente que ofrece nuevas posibilidades.
Jess no es el relevo de Juan sino su plenitud.
3 Sobre la diferencia entre la prctica de Jess y la de Juan, cf Perrot, Jess y
la historia, 95-101. Qu nos deja entrever el relato respecto de la intencin
de Jess al unirse al movimiento de Juan? Por qu se hace su discpulo y no,
por ejemplo, de los fariseos o de los esenios? Optar por aquel supone excluir
estas alternativas. Qu busca en Juan que no encuentra en los otros? Hay que
leer entre lneas, para descubrir los elementos implicados en el texto. Jess
deja su tierra, su situacin familiar, su trabajo. No sabemos si desde el
comienzo su intencin es de un alejamiento definitivo o si cuenta con regresar,
pero cambia luego por causa de la experiencia del bautismo. El movimiento
de Juan no pretende que la gente se quede con l. sino que regrese a su vida
ordinaria (cf Le 3, 10-14).
Podemos suponer que la intencin inicial de Jess coincide con la de la gente
del pueblo que se une al movimiento renovador de Juan; el texto no sugiere
ninguna diferencia, fuera de la omisin de la referencia al perdn de los
pecados (cf. 1, 9b). Lo que Juan ofrece es una alternativa de acceso a Dios, a
69
Se da una primera migracin de sentido: tanto el comienzo
de la misin de Jess como el llamamiento de los primeros
discpulos quedarn contextualizados por la suerte de Juan.
As la causa del Reino queda marcada por el conflicto desde
el comienzo. En Jess mismo hay un cambio: a raz del
encarcelamiento de Juan, pasa de la tentacin-discernimiento
a la decisin y a la prctica; de la experiencia de Dios al
anuncio de su Reino.
A esto subyace la experiencia de un cambio en la
cualidad del tiempo. Jess tiene la experiencia de la oferta
definitiva que Dios hacera al hombre y la traduce en su
mensaje y en su prctica: El tiempo hoy se llama cairos, es
decir, oportunidad de liberacin definitiva; connota la idea
de que al mal se le ha vencido el plazo, de que las condiciones
de un cambio favorable para el pueblo estn ya puestas por
Dios. Esto lo traducir Jess en su prctica material de
curaciones, en las comidas con pecadores, en su enseanza
al pueblo, en su misma situacin de marginacin socio-reli-
giosa. La alternativa que el Centro socio-religioso ha negado
al marginado de Galilea se la ofrece ahora Dios mismo en la
prctica de Jess, con la que ha comenzado un tiempo nuevo
(c/ 2,21- 22).
Tambin hay implcito un cambio en la imagen de
Dios: el Juez cuyo da de venganza -del que no hay escapa-
un pueblo excluido de las promesas por la ideologa elitista del Centro. Los
dems movimientos no ofrecen nada al pueblo, al que consideran impuro y
maldito (cf. Jn 7. 40). Los bautistas realizan un importante desplazamiento
religioso: su mensaje se dirige a todos, y primeramente a las multitudes del
am-ha-arez, a los incapaces de cumplir con todos los preceptos oficiales.
Por lo que nos narra el relato acerca de la prctica de Jess, podemos suponer
que en contacto con Juan, y particularmente en el momento del bautismo, Jess
tiene germinalmente una experiencia nica en varios aspectos:
- tiene la experiencia de que al pueblo marginado y dominado religiosa y
polticamente Dios le ofrece una alternativa y que ha llegado el kairs, el
momento de salvacin;
- personalmente tiene la experiencia de estar referido a Dios como un hijo a
su padre, lo cual le implicar dos cosas: a) que el Padre quiere que el pueblo
viva en plenitud, b) que quiere que Jess se responsabilice de esa vida. De ah
nace el cambio que hubo en la vida de Jess; y su prctica es lo que nos permite
adentramos en su experiencia. Su prctica de predicacin, de preocupacin
por la vida material en los niveles en que est amenazada (hambre, enferme
dad, pecado), de oposicin al Centro judo y a la ley excluyente de la Pureza
ser la mediacin que concreta su servicio al Reinado del Padre.
i
toria- anunciaba la apocalptica farisea, la de Qumrn y Juan
mismo, es cambiado por la imagen de un Dios-Juez-Salva-
dor1en consonancia con la tradicin proftica. Pero esa oferta
de cambio en la situacin histrica exige un cambio en el
pobre: que crea que existen esas posibilidades nuevas, y que
por esa fe rompa la inercia del pesimismo que le lleva a sufrir
la injusticia de la historia como fatal e inmutable. La exhor
tacin al cambio se convierte as en fuerza movilizadora de
discernimiento y de accin.
Jess cambia tambin de lugar geogrfico: hay que
tener en cuenta que Galilea, adems de su significado geo
grfico tiene connotaciones de tipo socio-poltico (resisten
cia al dominio romano) y socio-religioso (marginacin por
parte del Centro, que considera impuros a los galileos; cf. Mt
4, 15). A partir de este momento tendr, adems, un conteni
do teolgico que se ir cargando de contenido a lo largo del
relato, en cuanto lugar de la prctica de Jess por el Reino."
Si le seguimos la pista a travs de toda la narracin, podremos
conocer su significado al final, en 16, 7: es el lugar al que se
remite a los discpulos, porque slo all es posible la expe
riencia de Jess como resucitado; slo le puede ver quien
regrese a Galilea a/;/v;seguir su causa.
Secuencia B: Convocacin de la comunidad por el
Reino: 1, 16-20
Comienza el proceso de constitucin de la comunidad de
seguidores y el proceso vocacional de stos. La tarea se ir
definiendo a lo largo del relato; por ahora consiste, de parte
de Jess, en un anlisis y un llamamiento; por parte de los
seguidores, en dos acciones: dejar y seguir.
4 Sobre el significado del trmino sofet (juez) como salvador del pueblo, cf. J.
Alonso, Literatura apocalptica. IX4-18H. El planteamiento apocalptico del
discurso de Juan bautista no aparece explcitamente en Me; lo conocemos por
la fuente Q: cf. Mt 3, 7-10; Le 3,7-9.
5 Cf. Marx.sen, El evangelista Marcos, 49-61; Manicardi, II cammino, 51 -72;
Pkaza-De la Calle, Teologa de los evangelios de Jess, 23-24.
71
Principales migraciones o cambios de sentido:
Por esa prctica de Jess, el Mar de Galilea pasa de ser
meramente un lugar geogrfico y de prctica social (trabajo
de pescadores), a ser lugar de la convocacin para el Reino
(cf 2, 13-14); despus ser tambin lugar de enseanza para
el pueblo (2, 13), de refugio para Jess frente a la amenaza
farisea (3, 7) y de defensa frente a los requerimientos de la
multitud, cuando sta se convierte en amenaza para l (3, 9;
4, 1). Los llamados por Jess cambian un lugar social de
seguridad econmica y familiar por otro de desposesin e
inseguridad que los llevar a la predicacin itinerante (6,
7-13); dejan un trabajo conocido por otro desconocido (v. 17)
para el que no estn preparados, y un proyecto personal
centrado en sus propias necesidades y las de su familia, por
otro en el que tendrn la primaca las necesidades de los
dems. Ese cambio es condicin para que puedan integrarse
en la comunidad de los seguidores de Jess, corresponsables
de la causa del reino.
SEGUNDA UNIDAD: Prctica de Jess por el Reino:
Responsabilidad por la vida del pueblo, y respuestas a
su prctica. En Galilea: 1, 21- 5,43'
Presentamos el esquema de las subunidades que integran esta
unidad y de los enlaces que las unen. La accin de Jess en
el relato de Marcos va sufriendo modificaciones de acuerdo
con el cambio que va constatando en la gente, en los oposi
tores y en sus discpulos. A un primer momento de prctica
por la vida le sigue inmediatamente el conflicto con el Centro,
que se le opone, desde una interpretacin rgida de la ley de
la Pureza. La condena del Centro lo lleva a la bsqueda de
proteccin. Entonces se presentan dos modelos de respuesta
6 La segunda y la tercera Unidad narrarn la prctica de Jess, como Mesas y
como Hijo, por la vida del pueblo. El pasaje de Nazaret (6, l-6a) hace de cesura
y de enlace entre ambas, momento en el que Jess empieza a cuestionarse el
sentido de su prctica.
72
ante Jess: el seguimiento y el perseguimiento, respuestas
que l analizar en las parbolas, donde tambin comienza
un doble tipo de enseanza: en pblico, en clave simblica,
para evitar ser mal interpretado, y en privado, explicando todo
a los discpulos para hacerles comprender el sentido profundo
de su enseanza. La ltima subunidad hace de sntesis y
presenta a Jess como comprometido con la causa de la vida,
pero aparece tambin por primera vez el tema del taumaturgo
en conflicto.
ESQUEMA DE LA UNIDAD
Subunidad 1: Cafaman: ante el sufrimiento del
pueblo: 1, 21-39.
Enlace: Leproso; inicio del conflicto por la pureza:
1,40-45.
Subunidad 2: Controversias: El Centro judo contra la
prctica liberadora: lo que "se puede" o
"no se puede" hacer: 2, 1-3, 5.
Enlace: Planes de muerte: bsqueda de proteccin:
3, 6-7a.
Subunidad 3: Respuestas ante Jess: seguimiento
/perseguimiento: 3, 7b-35.
Enlace: Proteccin de Jess; nueva forma de
enseanza: 4, l-2a.
Subunidad 4: Prbolas: Anlisis de respuestas y condicio
nes de escucha: 4, 2b-34.
Enlace: Tempestad: incomprensin de los discpulos
ante la prctica de Jess y las amenazas:
4.35-41.
Subunidad 5: Muerte-Vida: El rescate de la vida: 5, 1-43.
Veamos ahora cada una de las Subunidades:
Subunidad 1 Cafaman: Jess ante el sufrimiento del
pueblo: 1, 21- 39
Hay dos secuencias. La primera, programtica, presenta a
Jess actuando contra los poderes que deshumanizan al hom
bre; la segunda, una secuencia progresiva compuesta por
tres percopas, presenta la libertad de Jess frente a la Ley,
en contraste con la importancia que el pueblo le da a sta
73
incluso por encima de sus propias necesidades; ante el xito
de Jess viene la oracin frente a la tentacin de regional izar
el Reino.
Esquema
Secuencia A: La accin de Jess contra lo inhumano: 1. 21-28.
Secuencia B: Por la vida, al margen de la Ley: tentacin de regio-
nalizarel Reino: 1,29-39.
Relato
21Y entran en Cafarnan, e inmediatamente, entran
do en la sinagoga en sbado, enseaba. 22 Y su ense
anza los sacuda, porque enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas. 23 Es que en la
sinagoga de ellos haba un hombre posedo por un
espritu impuro, que gritaba diciendo: 24 Qu te
importa a ti de nosotros, Jess Nazareno? Viniste a
acabar con nosotros? Te conozco quin eres: el santo
de Dios.25Y Jess lo conmin, diciendo: "Cllate y sal
de l". 2h Y el espritu impuro lo estruj, y gritando con
fuerza, sali de l. todos quedaron tan estupefactos
que se preguntaban unos a otros: "Qu es esto? Una
enseanza nueva con autoridad: da rdenes a los
espritus impuros y le obedecen ". 28 Inmediatamente
se corri por todas partes la noticia sobre su accin,
hasta toda la regin de Galilea.
29 Y en cuanto salieron de la sinagoga fueron a la casa
de Simn y Andrs junto con Sa ntiago y Juan,' pues
la suegra de Simn estaba en cama, con fiebre, y en
seguida le hablan de ella. 1Y acercndosele la levant
tomndola con fuerza de la mano, y la dej la fiebre y
se puso a servirles.
,iy Ya tarde, cuando se puso el sol, le traan a todos los
que estaban mal y a los endemoniados. ,u Y todo el
pueblo se agolpaba, a la puerta. MY cur muchos
74
Roino y vida del pueblo
enfermos aquejados por diversas enfermedades, y ex
puls muchos demonios y no les permita decir que lo
conocan.
* De madrugada, bastante oscuro an, se levant y
sali y se fue a un lugar desierto y all oraba. Y lo
anduvieron persiguiendo Simn y los otros compae
ros, u y lo encontraron y le dicen: "Todos te buscan!"
!s Y les dice: "Vmonos a otra parte, a los pueblos
cercanos, para predicar tam bin all; porque para eso
he salido".,!' Y anduvo predicando en las sinagogas de
ellos, en toda Galilea, y expulsando los demonios.
Comentario
Secuencia A: La accin de Jess contra lo inhumano:
1, 21-28
El elemento central de la secuencia es la prctica eficaz y
poderosa de Jess contra el mal que daa al hombre, y contra
la Ley de la Pureza, que margina la vida7. La primera accin
pblica de Jess tiene una dimensin liberadora y de ilegali
dad: se realiza en sbado*. La autoridad se atribuye a Jess
slo, y se niega a los escribas; es expropiada en favor del
pueblo (cf. vv. 22.27). La distancia entre Jess y los escribas
se acenta: su prctica sucede en la sinagoga "de ellos" (no
de Jess). Su enseanza se cualifica como "nueva"; esto
7 En el esquema de esta secuencia resalta la circularidad de la estnictura, y cul
es el elemento central en ella:
a) prctica de Jess: GEO, CRO y S1M: Cafamam, en sbado, (v. 21).
b) reaccin del pueblo ante su enseanza; juicio vs escribas,(v. 22).
c) resistencia del espriUi impuro. Jess es el santo de Dios (vv. 23s).
d) autoridad de Jess = eficacia en favor de la vida (v. 25).
a') La noticia sobre Jess, extensin de su fama (v. 28).
8 En este primer momento en que Jess rompe el esquema LeP ( en el que la
santidad de Dios es amenaza para el hombre pecador), el relato le atribuye un
ttulo, el santo de Dios', slo que ihora la santidad de Dios no destruye al
hombre impuro, sino al espritu que lo daa. Sobre el juego de palabras que
hay entre esta designacin y el toponmico de Nazaret, cf. Gnilka, \4k I, 80.
implica que el par contrario, vieja, corresponde a la de los
escribas9.
Esta migracin de sentido es fundamental para enten
der el conflicto de Jess con el Centro: el que no tiene
autorizacin (legal) para ensear, tiene una prctica con
autoridad en favor de los sufrientes; los que tienen autoriza
cin legal para ensear slo realizan, en cambio, una prctica
ideolgica estril para la vida del pueblo, por cuya suerte ni
se preocupan, aunque les ha sido confiada (cf. 6, 34). Los
escribas atan al hombre a la impureza, mediante las leyes;
Jess salva y libera de la impureza y de la ley. A la oposicin
de estos dos tipos de enseanza subyace una interpretacin
contraria sobre "lo que se puede" y "lo que no se puede" hacer
por el hombre (cf. 2, 1-3,5), y sobre lo puro y lo impuro, lo
que da vida o muerte al hombre (cf. 7, 1-23). Es el conflicto
entre una concepcin religiosa que privilegia como acceso a
Dios los compromisos con el hermano, derivados de la
Alianza (LeA), y otra que privilegia las exigencias rituales
de pureza como acceso a Dios (LeP). Para Jess, la santidad
del Dios misericordioso es garanta de vida para el hombre
pecador, en cambio la santidad del Dios puro es amenaza de
muerte para el hombre impuro10. La presencia de Jess priva
al mal de su capacidad de actuar contra la vida. El anlisis
del demonio es certero. Lo que ha anunciado Jess se hace
evidente: al mal se le ha acabado el plazo de dominio sobre
el hombre (cf. 1, 14-15); el kairs del Reino, su cercana, trae
esa novedad a la historia, porque no es pensable la coexis
tencia del dominio de dos poderes contrarios, uno a favor del
hombre y otro en contra.
9 Este tema ser retomado en la secuencia central de la Unidad Controversias.
10 Y si vamos al fondo de esta dinmica, la ltima migracin de sentido en este
aspecto se dar en la muerte que Dios sufre en su Hijo por acercarse al hombre
impuro. La cercana con la injusticia es mortal para Dios, como lo es tambin
para el pobre.
76
Secuencia B: Por la vida, al margen de la ley.
Tentacin de regionalizar el Reino:
1, 29-39
Esquematicemos la secuencia, para que resalte su carcter
progresivo:
a) Al salir de la sinagoga (sbado); intervencin de los
discpulos en favor de la suegra de Pedro; curacin
(vv. 29-31).
b) Terminado el sbado; prctica del pueblo; curaciones
(vv. 32-34).
c) De madrugada: retirada al desierto; oracin, tentacin
de popularidad; extensin de su prctica (vv. 35ss).
El dinamismo de la secuencia viene marcado por las transi
ciones temporales del comienzo de las percopas, y por el
movimiento geotopogrfico de los actuantes, as como por el
entrelazamiento de las prcticas de Jess, de los discpulos y
del pueblo. Inicialmente regionalizada la accin en tomo a
Cafarnaum y "en casa" (vv. 22.29.33), se proyectar luego a
toda Galilea (v. 39) como consecuencia del anlisis que Jess
hace en la oracin: para eso ha sido enviado, y no puede
quedarse en el triunfo fcil que los discpulos le presentan
como tentacin" La oracion es el lugar en el que Jess
discierne y decide su accin de acuerdo con el proyecto de
Dios, y es la instancia de anlisis de su prctica. Aunque no
podemos suponer cul fue histricamente el contenido de su
oracin, el lugar que tiene en la estructura nos lleva a verla
como relacionada con su prctica'2, que sucede al margen de
11El verbo katadioko tiene una connotacin negativa; incluso etimolgicamente
tiene un significado de persecucin. La reclamacin que le hacen los discpulos
("Todo el mundo te busca!") pretende remitir a Jess a la satisfaccin de las
exigencias inmediatas de la gente, que quiere apoderarse de su fuerza benfica,
y tiene una connotacin, por el contexto geogrfico, de una reduccin local y
triunfalista de la accin por el Reino. En ese contexto de tentacin mesinica
est situada la oracin, as como anteriormente lo estuvo en la tentacin del
desierto (1,12-13).
12 Cf. los otros momentos en que la oracin de Jess aparece situada histrica
mente en el relato: 3, 13; 6,41.46; 7, 34; 8,6; 9,2s; 14,22ss.32ss; 15, 34.
77
la ley, que empieza a ser comparada por el pueblo con la de
los escribas, y que suscita todo un movimiento de populari
dad que se convierte en tentacin para l. La de Jess no es
una oracin ritual, marginada de la vida. Notemos, finalmen
te. el carcter amenazante que connota el v. 39: el discern
imiento lo lleva de nuevo a territorio enemigo: las sinagogas
"de ellos".
Enlace: Curacin del leproso; inicio del conflicto por
l.i pureza: 1,40- 4513
A diferencia de las Subunidades entre las que est colocada,
ricas en datos geotopogrficos y cronolgicos, esta secuencia
carece de toda determinacin que nos permita ubicarla. El
nombre de Jess no aparece en ningn momento; slo est
implcito como sujeto de los verbos y pronombres; tampoco
son mencionados los discpulos. Las motivaciones y senti
mientos de Jess no aparecen en la Subunidad Cafar nan, y
aparecern, en cambio, en la Subunidad Controversias (2,
5.8; 3,5). Se anticipa el conflicto con el Centro, que ser
fundamental para esa Subunidad, as como la clandestinidad
a que Jess habr de recurrir como proteccin. Estas son las
razones por las que la consideramos secuencia de enlace.
Relato
40 Y viene a l un leproso que le rogaba diciendo: "Si
quisieras me podras purificar". 11E indignado, exten
diendo su mano, lo toc y le dice: "Quiero; queda
13 Standaert lo considera relato de transicin, que retoma una serie de rasgos
de lo precedente y prepara a lo que va a seguir, op. cit. 48. Aqu nos
encontramos con una secuencia circular, cuyo centro es el doble mandato que
hace Jess al leproso. Veamos el esquema de la secuencia:
a) viene el leproso a Jess (v. 40).
b) Jess lo toca; sentimiento de clera (v. 41).
c) la lepra obedece y queda curado (v. 42).
d) advertencia de Jess: silencio y testimonio contra el Centro (vv. 43s)
c') el leproso desobedede y divulga el hecho (v. 45a).
b) Jess, impuro por tocar al leproso, no puede entrar en pueblos (v. 45b).
a) vienen a Jess de todas partes a las afueras del pueblo (v. 45c).
78
purificado". 12E inmediatamente se le fue la lepra y
qued puro. iA Y profundamente em ocionado con l lo
despidi dicindole: 11"Cuidado con decirle nada a
nadie; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece por tu
purificacin lo que prescribi Moiss, como testimonio
contra ellos". Pero l, en cuanto sali, empez a.
proclamarlo una y otra vez, y a divulgar el hecho, de
tal forma que aqul no poda entrar manifiestamente
en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares
desiertos, pero de todas partes venan a lX4.
Comentario
En la sociedad de Jess, el leproso era considerado como un
muerto contra el que se manifestaba el juicio de Dios\ Su
impureza era una amenaza mortal contra la vida, que depen
da de la pureza ritual de la comunidad, debe ser segregado
de ella para no contaminarla (cf Num 5, 1-4; 12, 10-15; Lev.
13,45s). El sufrimiento se acenta con la soledad, el rechazo
y el oprobio de ser marcado como amenaza para la vida del
pueblo, y a quien por eso se le prohbe toda relacin con los
14 Algunas aclaraciones de crtica textual y de traduccin: Siguiendo a The Cnvek
N. T. omitimos el 'arrodillndose' del v. 40; optamos por la lectura orghistheis
(mdignado), en lugar de splanjnistheis (conmovido), como lectio difficilior
(cf. Minette, op. cit. 49; Taylor. op. cit. 207; Schweizer, op. cit. 62).
Siguiendo a Minette traducimos eis martyrion autois por "como testimonio
contra ellos", sentido que tiene claramente en 6,11 y que es verosmil tambin
en 13,9 (cf. op. cit. 65-60), aunque damos contenido diferente a la hostilidad
que implica el dativo. Taylor no comparte la opinin de Minette (cf. o.c. 210).
El verbo embrimesmenos lo traducimos como "profundamente conmovido";
es difcil la opcin por un vocablo que traduzca el rico sentido del trmino.
Taylor propone varias traducciones; la eleccin de una u otra presupone la
opcin por la interpretacin del sentido del pasaje: tanto del motivo de la ira
de Jess como de lu finalidad del secreto. No estamos de acuerdo con
Radermakers, que le da el sentido de irritacin contra el leproso y su impureza
(op. cit. 87); ms bien consideramos como probable objeto de la clera de
Jess la exclusin injusta que la ley de la Pureza haca de ios leprosos, y como
finalidad del secreto, el evitar los problemas que, de hecho, le van a venir por
parte del Centro por su violacin. Esta lectura explica tambin por qu
consideramos este pasaje como enlace.
15 "Suena en ella (la lepra) la idea o la imagen de un ataque, asalto, golpe,
producido por alguna fuerza sobrehumana, concretamente la clera de Dios".
L. Alonso Schoekel, Los libros sagrados, Pentateuco II, 59.
79
dems. Es un excomulgado. Nadie puede purificar a un
leproso; es como resucitar a un muerto. Los sacerdotes slo
pueden declarar ritualmente puro a quien haya sanado de su
lepra, admitindole as oficialmente a la comunidad, pero no
tienen poder de darle la salud.
El leproso ha de ofrecer varios sacrificios, de los cuales
una parte importante es para los sacerdotes, que han ampliado
considerablemente la legislacin sobre la lepra (Cf Lev.
13-14). Esto aumenta la relevancia social del sacerdote y las
ocasiones de sacrificios... en beneficio suyo'. En este con
texto hemos de situar la accin de Jess, que sucede en tres
momentos:
a) indignado cura al leproso, violando innecesariamente
las prescripciones rituales de Pureza17; como las cura
ciones en sbado, tiene carcter provocativo.
b) Mandato doble de secreto y de testimonio: pide secreto
sobre lo que ha hecho (curar al leproso tocndolo); y
que ofrezca el sacrificio prescrito como testimonio
"contra ellos", que lo han excluido injustamente.
c) Consecuencias de esta dinmica: la marginacin de
Jess. No se dice que "no quisiera entrar" a las ciuda
des, sino que "no poda entrar abiertamente"; porque
el leproso divulg lo sucedido, por eso'* no puede Jess
entrar a la ciudad y tiene que quedarse fuera19. Pero la
16 Sobre los derechos de los sacerdotes a lo sacrificado cf. Lev. 1-7; 12; 14; Num
18.
17 La materialidad del tocar a los enfennos, rasgo ordinario de la prctica de
Jess, tiene aqui carcter de excepcin, precisamente por la seriedad de las
prescripciones de marginacin y exclusin que pesan sobre el leproso. No hay
ninguna noticia de ninguna actividad purificatoria por parte de Jess. La
irritacin de Jess la atribuye Mvsner a la situacin de paria que el judaismo
reservaba al leproso, con un rigor peor que el prescrito por la Ley; cf Los
milagros de Jess, 32s.
18 Cf el sentido consecutivo de la partcula hoste, que traducimos por "de tal
forma que"; en este sentido Nincham op. cit. 85s.
19 Algunos ven en la orden de silencio una intencin de evitar la popularidad y
el xito. Pero todava queda una segunda pregunta: Por qu quiere evitarlos?
Minette dir que porque quiere pennanecer ignorado (op. cit. 47) pero no
puede detener la fuerza de su gloria mesinica (id. 51); Radermakers la
atribuye a la ambigedad de la popularidad; debe evitar aparecer como el
bienhechor paternalista (op. cit. 89). Taylor dice que es simplemente "porque
80
gente sabe que afuera est la oferta de la vida, no ya
adentro. Esto tambin tiene un carcter provocativo.
Veamos las principales migraciones de sentido: la ms pa
tente es la anttesis entre lo que sucede al leproso y lo que
sucede a Jess: Este purifica al leproso tocndolo y as lo
reincorpora a la sociedad, pero tocndolo l queda impuro y
es excluido de la vida del pueblo. La purificacin del leproso
se da fuera del Templo, por el laico Jess; la ofrenda no tiene
sentido legalista sino de denuncia contra la prctica exclu
yeme de los sacerdotes. La fuerte reaccin de Jess nos
subraya lo central que es para l esta prctica; no est
luchando por aspectos perifricos de la fe en Dios, sino por
la centralizad misma de su proyecto en favor del hombre que
sufre. Jess realiza un signo mesinico con esa curacin, pero
es un signo preado de humanidad, de quien se 'mancha' las
manos con el dolor del hombre que sufre, a pesar de las
consecuencias socio-religiosas que eso le traiga. Pero slo
acercndosele fsicamente le puede mostrar la cercana de
Jess se retira de Cafarnaum y porque quiere consagrarse al ministerio de la
predicacin" (op. cit. 209). F,1texto impone una lnea de intepretacin distinta:
la violacin del secreto est relacionada estmcturalmente con el hecho de que
Jess no pueda entrar abiertamente en la ciudad y que tenga que asumir una
cierta clandestinidad. En este momento el secreto parece tener como finalidad
ms inmediata la proteccin de lo que ha hecho y de cmo lo ha hecho: tocando
al leproso. En otros momentos, el secreto buscar defender a Jess de una
popularidad indiscreta que impida a la gente llegar a lo profundo del mensaje
de Jess, quedndose en su persona. Por eso, desde un anlisis interno del
texto, y desde la referencia a otros momentos del relato, proponemos como
legtima la explicacin de que el llamado "secreto mesinico" puede tener
tambin en el relato de Me el carcter de estrategia de Jess, con la que busca
la proteccin de su causa y de su persona.
20 Cf. Minette,op. cit. 42-44, donde analiza las posiciones deTaylor, Lohmcyer
y Robinson. Dice que hay que excluir el sentido de "para obtener un certifi
cado de curacin", en cuyo caso la frase habra sido eis martyrion anin: en
cambio autis slo puede ser dativo de ventaja o desventaja (id. 66). Pero
atribuye el enojo de Jess a una supuesta pretensin de una manifestacin
anticipada de la mesianidad; creo que el texto no ofrece base para tal interpre
tacin. Ms sencilla es la posicin de Schweizer: la ira de Jess es su reaccin
ante la atrocidad del dao de la lepra, contraria a la voluntad creadora de Dios
(op. cit. 63); una intepretacin similar propone Taylor (op. cit. 208). Descon
cierta el que ninguno de estos autores tome en cuenta la clave de la Pureza
para leer el pasaje; tampoco entienden la lepra desde su doble dimensin, fsica
Vsocio-religiosa.
81
Dios y la invalidez de la Ley de la Pureza que separaba al
hombre doliente, de Dios. La ira de Jess muestra la ira del
Padre contra esa injusticia. No slo no confirma la lgica
excluyente del sistema de la Pureza, sino que invalida su
pretensin de interpretar la voluntad de Dios.
Hecho el anlisis, sinteticemos el papel de enlace que
juega la percopa: Hay elementos propios de la Subunidad
Cafamaum. la impureza est relacionada con el exorcismo
inicial y la expulsin de un espritu impuro; el tema domi
nante, la vida del pueblo, contina. Tiene una estructura
concntrica, al igual que la primera secuencia; sin embargo
no aparece ninguna localizacin geogrfica ni cronolgica,
caracterstica importante de esta Subunidad. Por otro lado
aparecen elementos propios de la Subunidad Controversias:
la dimensin provocativa de la "violacin innecesaria" de la
Ley no ha sido explicitada en la Unidad Cafamaum, y ser
tema fundamental de la siguiente Subunidad; aparece tam
bin en germen el ncleo del conflicto: las diferencias radi
cales con la interpretacin oficial de la ley.
Sin querer considerar cerrada la discusin, y aunque
nos inclinamos a la opinin expresada, proponemos, sin
embargo, dos alternativas: o considerar toda la secuencia
como enlace, o considerarla como parte de la primera Subu
nidad, dejando slo el v. 45 (exclusivo de Marcos), como
enlace. Lo importante en cualquier caso es dejar en claro que
estas Subunidades no estn simplemente yuxtapuestas, sino
que hay un hilo conductor que las vertebra: la prctica de
Jess como proce su al, situada y conflictiva' .
21 Radermakcrs piensa que forma parte de la subunidad anterior, aunque admite
que el nexo con ella no es evidente. La estnictura que propone me parece
artificialmente construida, atribuyendo el lugar central a una percopa que, a
mi modo de ver, no tiene tal importancia ( 1, 32-34); cf op. cit. I, 1lss.
82
Subunidad 2: Controversias: El Centro judo contra la
prctica liberadora: Lo que "se puede"
o "no se puede" hacer: 2, 1-3, 5
Todas las secuencias tienen una introduccin, un cuerpo y
una conclusin. La introduccin presenta la ocasin de la
controversia y la contextualiza; el cuerpo presenta el conflic
to con el Centro en torno a la prctica de Jess y sus
discpulos, conflicto que versa sobre "lo que se puede" o "no
se puede " hacer por el hombre, y segn qu criterios. Lo que
est en cuestin es, pues, el contenido y la legitimidad misma
de la prctica de Jess.
Los conflictos estn narrados en forma de controversia,
es decir, de discusin: se enfrentan dos anlisis que connotan
dos jerarquas de valores, dos maneras de entender la relacin
del hombre con Dios, y dos maneras de entender su proyecto
sobre la historia humana y las relaciones que la configuran.
El anlisis se presenta por parte de los opositores como una
pregunta (O), pero lo es slo en apariencia; en verdad es una
condena que cierra toda posibilidad de justificacin a la
prctica de Jess. El, en cambio, cuando pregunta, abre la
posibilidad de un comportamiento nuevo, no tenido en cuenta
por sus opositores. El primer conflicto va connota un peligro
mortal para Jess, es juzgado de blasfemo; eso supone la pena
de muerte. El ltimo concluye con la puesta en prctica de
un plan para matarlo. La tercera controversia, que ocupa el
lugar central dentro de la estructura, es la clave del conflicto:
el enfrentamiento entre Jess y el Centro es el enfrentamiento
entre lo nuevo y lo viejo, entre lo que no caben las compo
nendas, segn Jess. l final se le condena a muerte.
Esquema
Secuencia A: El perdn y la salud en los mrgenes: 2. 1-12
Secuencia B: Llamamiento de Lcv; comida con pecadores: 2.
13-17
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2. 18-22
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sbado: el 'camino': 2.
23-28
Secuencia A': Lo que se puede liaccr en sbado: la vida: 3, 1-5
83
Relato
2,1Y entrando de nuevo en Cafarnan. despus de
unos das se supo que estaba en casa. Y se reuni
mucha gente, de forma que no haba sitio ni frente a
la puerta. Y l les deca la palabra. '*Y vienen train
dole un paraltico, cargado entre cuatro, 1y no pudien-
do presentrselo por causa del gento, quitaron las
tejas encima de donde l estaba y, haciendo un aguje
ro, bajaron por l la camilla en la que yaca el paral
tico. 5Y viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico:
"Hijo, se te perdonan tus pecados...
6Estaban all sentados unos escribas que criticaban
eso interiormente:' Qu dice ste?Blasfema. Quin
puede perdonar pecados? Slo uno: Dios". s Inmedia
tamente se dio cuenta Jess de que lo criticaban as y
les dice: "Por qu critican esto as? ' Qu es ms fcil
decir al paraltico: "se te perdonan tus pecados" o
decirle: "levntate, toma tu camilla y anda"? 1(1Pues
para que se enteren de que el hijo del hombre tiene en
la tierra el poder de perdonar los pecados...", dice al
paraltico:1"A ti te digo: levntate y carga tu camilla
y vete a tu casa". 12Y se puso en pie y, al instante,
tomando la camilla, sali a la vista de todos, de tal
forma que todos estaban fuera de s y glorificaban a
Dios, diciendo: "Nunca vimos algo semejante".
13Y sali de nuevo junto al mar y todo el pueblo acuda
a l, y l les enseaba . u Al pasar vio a Lev el de Alfeo,
sentado a la mesa de impuestos y le dice: "Sgueme '.
El se lvant y lo sigui. Y sucedi que, estando l a
la mesa en su casa, muchos recaudadores y pecadores
estaban a la mesa con Jess y sus discpulos, pues
eran muchos y le seguan. 1HY los escribas y fariseos,
vindolo comer con pecadores y recaudadores, decan
a los discpulos: "Qu? Come con pecadores y recau
dadores?" 17Y oyndolos Jess les dice: "No necesitan
mdico los sanos, sino los que estn mal; no vine a
invitar a los justos, sino a los pecadores".
84
IS Y los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, y
vienen y le dicen: "Por qu los discpulos de Juan y
los discpulos de los fariseos ayunan y tus discpulos
no ayunan?"1Y les dijo Jess: "Acaso pueden ayunar
los invitados al banquete mientras est con ellos el
esposo? Durante el tiempo que tienen al esposo con
ellos no pueden ayunar. 20Vendrn das en que el
esposo les sea arrebatado; ya ayunarn entonces,
aquel da. 21No hay quien remiende un vestido viejo
con un parche de tela nueva; que si no, lo aadido tira
de l, lo nuevo de lo viejo, y se hace un desgarrn peor.
No hay quien eche vino nuevo en odres viejos, que
si no, el vino romper los odres y se perdern el vino
y los odres; pero el vino nuevo, en odres nuevos".
,i Y sucedi que, un sbado, atravesaba l por un
sembrado y sus discpulos empezaron a hacer camino
arrancando espigas. 1Y los fariseos le decan: "Mira:
Por qu hacen en sbado lo que no se puede?" :>Y les
dice: "Nunca leyeron qu hizo David cuando tuvo
necesidad y cuando l y los suyos tuvieron hambre? 2b
Cmo entr en la casa de Dios, en tiempos del sumo
sacerdote Abiatar, v comi de los panes de la ofrenda,
que nadie puede comer, fuera de los sacerdotes, y los
comparti con los que estaban con l?" Y les deca:
"El sbado se hizo en funcin del hombre, y no el
hombre en funcin de! sbado; /Hhasta tal punto que
el (hijo del) hombre es seor incluso del sbado".
3,1Y entr de nuevo en la sinagoga. Estaba all un
hombre que tena la mano paralizada 2y estaban al
acecho por si lo curaba en sbado, para acusarlo. '*Y
dice al hombre que tena la mano paralizada: "Levn-
tate y ponte all en medio". 1Y les dice a ellos: "Se
puede en sbado hacer el bien o hacer el mal, salvar
una vida o matar?" Ellos callaban. Y mirndolos con
ira, entristecido por la cerrazn dt>sus corazones, dice
al hombre: "Extiende la mano". Y la extendi y qued
restablecida su mano.
85
hY saliendo los fariseos, inmediatamente se reunieron
con los herodianos en consejo contra l, con el fin de
matarlo. ' Y Jess se retir con sus discpulos a la
orilla del mar.
Comentario
Secuencia A: El perdn y la salud en los mrgenes:
2, 1-12
La introduccin nos sita geogrficamente (Cafarnaum);
Jess est "en casa" (proteccin-clandestinidad despus de
1,45: "no poda entrar abiertamente", y se supo de l hasta
"despus de unos das", 2, 1). En un relato sumamente
dinmico se van entretejiendo las prcticas como respuestas
unas a otras. Los cuatro que cargan al paraltico desaparecen
de la escena para dejar lugar a los escribas; stos, a su vez,
desaparecen, para dejarlo al paraltico curado; concluye el
pueblo con un anlisis de la prctica de Jess. La enseanza
de Jess se nos presenta nuevamente sin contenido concreto
(v. 2), como al principio (1, 21.22.27); porque se identifica
con su prctica misma (1, 44), al menos hasta ahora. Ella es
la que habla de la realidad presente que Jess anuncia; su
autoridad le viene de eso nuevo que sucede en favor del
hombre. Pero la prctica de Jess es interrumpida en el relato
por la brusca intromisin de los escribas, a la que sigue la
respuesta de Jess. La continuidad del relato pasa propiamen
te del versculo 5 al versculo 11.
Sin entrar en el anlisis de la historia de la redaccin,
desde el anlisis interno proponemos la hiptesis de que
estamos ante un relato que une dos hechos (curacin-contro
versia), de acuerdo al esquema frecuente en Marcos (a-b-a),
para dar relevancia al motivo del conflicto entre Jess y el
Centro, (vv. 6-10), que es el tema central en la estructura^.
22 Esquema de la secuencia:
a) introduccin: Jess ensea al pueblo: vv. 1-2
b) traen cargando al paraltico: vv3-4
c) viendo la fe de ellos, le dice (perdn)...: v. 5
86
Aparecen contrapuestos dos Anlisis: el de los opositores de
Jess, no precedido por ninguna prctica en favor del hom
bre, y que parte de la absolutizacin ideolgica de un princi
pio (Segn la Ley de la Pureza el pecado slo lo perdona Dios
mediante la prctica de purificacin hecha en el Templo por
medio del sacerdote), y el de Jess, precedido por su prctica
eficaz en favor del hombre, y que desde la Ley de la Alianza
habla de la oferta de perdn que Dios realiza por medio del
hijo del hombre en la tierra, ya no en el Templo, sino en
cualquier casa, y junto con l ofrece una liberacin integral
(del pecado, de la enfermedad, de la dependencia de otros
para moverse...)
Los escribas responden a Jess con un anlisis que
conlleva una condena a muerte: "Este blasfema!" (cf Lev.
24, 14-16; IRe 21, 13; Ex 20, 7; 22, 27; cf Me 14,4). Esta
migracin de sentido en torno al lugar y al sujeto del perdn
implica el problema de "quin puede" hacer algo por el
hombre que sufre, y "qu puede" hacer. Los escribas analizan
la prctica de Jess desde un pasado que no deja lugar a la
novedad; se trata de algo clausurado por Dios mismo. Jess
analiza su propia prctica desde la experiencia de las nuevas
posibilidades que nacen del kctirs ya presente. Lo que hay
en el fondo es el problema de la responsabilidad frente a la
vida y la muerte del hombre. Si ste "no puede" hacer nada
por el prjimo que sufre, sino slo explicar ideolgicamente
su situacin, entonces est dispensado de cualquier compro
miso de amor (posicin de los escribas); pero si resulta que
lo que hasta entonces se pensaba relegado al mbito de Dios
en el cielo, es asunto confiado al hijo del hombre en la tierra,
entonces el compromiso en favor de la vida es inescapable.
Lo que la prctica de Jess revela, contra los escribas
(de todos los tiempos), es que el criterio de "posibilidad" y
de "legalidad" de la accin en favor del hombre es la necesi
dad concreta de ste, porque en este tiempo nuevo Dios
comparte en la tierra con el hombre su responsabilidad y su
d) Anlisis de escribas (vv. 6-7) vs. anlisis de Jess (vv. X-l()a)
c') ...le dice: (curacin): vv. 10b-11
b') el paraltico carga su camilla y sale: v. 12a
a) conclusin: el pueblo habla de Jess: v. 12b).
87
]
poder en favor de la vida; el asunto de la vida no se reduce a
los lugares sacros y a los tiempos rituales, sino que es asunto
de cualquier momento y en cualquier lugar en donde el
hombre sufra.
Secuencia B: Llamamiento de Lev; comida con
pecadores: 2, 13-1 7
El mar es nuevamente lugar de enseanza. Se refuerza el
descentramiento de la prctica de Jess: el llamamiento del
Reino no sucede preferentemente en lugares sacros, sino, al
revs, en lugares profanos", de trabajo humano y de produc
cin econmica. El pueblo responde tambin descentrndose
(v. 13b), lo cual comienza a inquietar al Centro.
Pasando por encima de fronteras socio-religiosas, Je
ss invita a un hombre segregado de la comunidad por su
oficio impuro, equiparado con los pecadores pblicos; el
colaboracionismo con los romanos lo pone en mala situacin
sociopoltica; a ese marginado, incapaz de acercarse a Dios
por su impureza mltiple, Jess le ofrece la alternativa de la
esperanza. Pero ese llamado no lo hace desde una neutralidad
acrtica e ingenua que no tomara partido frente al pecado y a
la injusticia; pone al hombre frente a la conversin y le pide
que abandone lo que en su vida hay de injusto.
La respuesta incondicional nos habla del cambio que
hay en el hombre que responde: el verbo anstemi (levantar
se) connota la idea de paso de la muerte a la vida . Lev es
invitado a seguir a Jess, pero no aisladamente, sino integra
do en la comunidad para el Reino. Invitacin formulada por
Jess de forma provocativa: Es para los que estn "en el otro
lado" de la sociedad juda, y no para los que sera lgico
23 Rasgo tpico de las vocaciones de los profetas en el AT, y tambin de las
experiencias pascuales del NT; no se dan en espacios sacros, sino en la
cotidianidad de la existencia.
24 Es de los verbos empleados para expresar la resurreccin. Esto mismo est
connotado en la siguiente imagen del llamado a los enfermos. El nivel
provocativo de este anlisis de Jess crece con su prctica: come con ellos, es
decir, se asocia a su vida.
invitar: los buenos, los puros, los sabios. Estos lo rechazan;
en cambio los impuros, los pecadores, el pueblo, lo siguen.
Los opositores de Jess actan slo en el terreno ideo
lgico. Se dirigen a los discpulos, no a Jess; pretenden
desautorizarlo ante ellos. Jess no analiza la prctica de los
opositores, sino su propia prctica, y revela el criterio que
nonna sus acciones: Lo que "se puede" hacer por el hombre
no lo deduce a partir de una ley abstracta, por santa que
parezca, sino a partir del conocimiento de la necesidad con
creta. La vida no se protege permaneciendo aislado en el
mbito de los sanos, sino comprometindose con la suerte de
los enfermos. Contra la imposibilidad de lo clausurado y
definido por la Ley de la Pureza, se abre la novedad de la
Alianza nueva que ha llegado con Jess, en cuya solidaridad
se manifiesta la solidaridad de Dios con los pecadores.
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2,
18-22
La estructura circular de la Subunidad nos llama la atencin
sobre la importancia de este pasaje central. En la introduccin
no aparece ningn espacio ni tiempo concretos (caso nico
en toda la Subunidad: es vlido para todo tiempo y lugar). Se
habla de una prctica ritual de los oponentes (posible indica
dor de un tiempo sagrado que no es guardado por Jess)
quienes, desde su piedad, desautorizan la conducta impa de
los discpulos, gente del pueblo, que no guardaba las prcti
cas de las escuelas de selectosEl ncleo de la respuesta de
Jess presenta el conflicto entre lo nuevo y lo viejo .
Nuevamente la cuestin es "qu se puede hacer"; los
opositores cuestionan desde unos principios que han convert
ido en dolos; Jess relativiza esos principios desde el anlisis
del cambio en la cualidad del tiempo presente, tiempo "de
25 Sobre las condiciones de admisin y las normas de pertenencia a las comuni
dades fariseas, cf. Jeremast Jerusaln, 262.266; sobre los esenios, cf. Lei-
poldt-Grumlmann. /, 253-255; 272.
26 El que se trate de dos logia' aadidos confirma la importancia que Marcos le
da al tema.
89
bodas". Eso cambia los criterios sobre lo que "se puede" y lo
que "no se puede" hacer. Para profundizar en estos puntos
Jess propone las imgenes del remiendo y del vino nuevo,
que connotan una provocativa oposicin entre ambos aspec
tos: no es posible la sntesis; si se pretende unirlos, el desga-
rron/la prdida ser peor, tanto para lo viejo como para lo
nuevo. Esta migracin de sentido, fundamental, de la secuen
cia, es lo que subyace al analisis de Jess sobre por qu los
discpulos no ayunan: ya no es tiempo de prcticas antiguas,
que no slo no ajustan para cumplir con las exigencias del
tiempo nuevo, sino que incluso pueden impedir responder
adecuadamente a ellas. No se puede pretender remendarlas,
porque lo nuevo las desgarra J. La novedad del tiempo exige
prcticas nuevas.
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sbado: el
camino: 2, 23-28
La introduccin relata la prctica ilegal de Jess y los disc
pulos: en sbado atraviesan un sembrado, y "comenzando a
hacer camino", los discpulos arrancan espigas. La acusacin
de los fariseos es muy genrica, pero versa sobre lo mismo
que las anteriores acusaciones: "lo que se puede" y "lo que
no se puede" hacer (en sbado); la hacen nuevamente desde
el anlisis de un principio que consideran inmutable (el dolo
de la Ley P). Y recordemos que la violacin del sbado llega
a merecer la pena de muerte, segn dicha Ley '. Jess en su
anlisis recurre a la historia: David, el fugitivo que quiere
salvar su vida de la ira del rey Sal (ISam 21), entra en la
casa de Dios (estando impuro) y come de los panes reserva
dos a Dios y a los sacerdotes, y los comparte con los compa
eros que tienen tambin hambre (LeA) Para Jess ninguna
27 Cf 15, 3X: La prctica nueva de Jess terminar rasgando el Velo del Templo,
que pretenda separar a Dios v aislarlo en un recinto sacro, protegido de lo
impuro. Ese smbolo, preado de sentido, conecta con el ncleo de la prctica
de Jess condensada en este pasaje central de las Controversias.
2XCf Ex31,12-17'. 35,1-3, textos ambos provenientes de la tradicin sacerdotal,
cf. Auzou, Tmd. Hibl. 231. Arrancar espigas es claramente violacin del
sbado; cf Cnilka A// 121 s
90
ley es clave absoluta de conducta, ni siquiera algo tan santo
como el sbado; y el fundamento de esa relativizacin es Dios
* 9 i 29 /
mismo, que "hizo el sbado para el hombre"' Jess se pone
en la lnea de la interpretacin deuteronomista del sbado, y
desautoriza la interpretacin sacerdotal-farisea0. La novedad
del kairs presente permite a Jess llegar a la interpretacin
original del proyecto de Dios en favor del hombre.
Es, pues, la causa del Reino y las necesidades de los
dems lo que lleva a Jess a una vida sin descanso, sin tiempo
ni para comer {cf. 3, 20; 6,31) y, tal vez, a no descansar ni
siquiera en sbado, ante la urgencia del anuncio del Reino'1.
Si esta interpretacin es correcta, lo que est en cuestin en
la controversia es si en sbado "se puede" hacer el camino de
Jess o si, al contrario, el sbado prohbe el seguimiento.
Secuencia A': Lo que se puede hacer en sbado:
la vida : 3, 1-5
Esta secuencia est muy trabajada literariamente. No sabe
mos quines son los opositores de Jess sino hasta el v. 6,
(versculo de conclusin de toda la Subunidad, y de enlace
con la siguiente), que trataremos luego; ahora sealamos slo
su relacin con esta percopa. La introduccin nos sita el
lugar de la accin: la sinagoga, que no es el lugar de Jess
(icf. 1,39: "sinagogas de ellos"); sabemos que es en sbado
por la indicacin de las intenciones de los opositores de Jess
(v. 2) y por lo que l mismo dice (v. 4). Las prcticas y los
anlisis se entrelazan en torno a un hecho: la necesidad de un
hombre enfermo.
29 Probablemente hay tras la forma verbal un pasivo divino, que implica a Dios
como sujeto agente.
30 Hay dos interpretaciones de la finalidad del sbado, en las dos redacciones del
Declogo: la ms antigua, que pone el descanso del hombre como finalidad
(Dt 5, 12-15, LeA), y la posterior, que dice que fue hecho para el culto de
Yahv y para su descanso (Ex 20. X-11; Lev. 23, 3, LeP). Jess se pone en la
lnea de la primera interpretacin y contra la segunda.
31 En Juan aparece este tema del trabajo en sbado como causa de peligro mortal
para Jess; cf. 5, 16-1X: "Esta fue la razn de que los judos empezaran a
perseguir a Jess, porque haca aquellas cosas en sbado".
91
\
La prctica de Jess se desenvuelve en tres momentos:
muestra la necesidad del hombre (aqu y ahora, no en los
principios), cuestiona a los fariseos frente a ella, y lo cura.
La prctica de los fariseos consiste en acechar (v. 2), en callar
(v. 4), en planear la muerte de Jess (v. 6). Los fariseos
esperan que Jess viole la Ley para condenarlo. Con su
conducta estn respondiendo a la pregunta de Jess, dejada
sin respuesta por su silencio: En sbado se puede dar muerte
a un hombre, a Jess. As se muestra la fuerza homicida de
la Ley (cualquiera) que se mantiene a ultranza como principio
absoluto sobre el hombre. Demasiados ejemplos de ello ha
dejado tristemente la historia del celo por la ortodoxia. Jess,
en cambio, dice que ni el sbado puede anular los compro
misos del amor; ninguna pretendida fidelidad a la ley puede
servir de justificacin para la neutralidad ante la vida o la
muerte.
Sin embargo el hombre no est en peligro de muerte;
slo tiene parlisis parcial de uno de sus miembros. No
exagera Jess sus planteamientos? Con ese relativismo a
dnde quiere llegar?. El silencio de los opositores de Jess
nos muestra la mentalidad juda ante el mal: no pueden
refutar el anlisis de Jess ni desaprobarlo, porque para un
judo no cabe la neutralidad ante el mal; se es responsable de
lo que sucede a otro y que uno pudo evitar. Pero la de Jess
no es una pregunta de escuela, sino sobre lo que hoy y aqu
se debe hacer. No pueden, por tanto, recurrir a la escapatoria
de decir que es preferible hacer maana esa curacin para no
violar el sbado (cf. Le 13, 14). La necesidad del hombre es
hoy, y ante ella hay que definirse, porque hoy le ofrece Dios
la liberacin. Por eso Jess viola provocativa e innecesaria
mente el sbado.
Tres migraciones de sentido llaman la atencin: El
hombre pasa de la muerte (enfermedad) a la vida (salud); los
fariseos, del acecho , a la condena; de la "defensa del sbado"
a la utilizacin del sbado como da de juicio y condena de
Jess; del desprecio a los herodianos, impuros, a la alianza
con ellos para matar a Jess. Y l pasa del dar vida al ser
condenado a muerte, y del dilogo inicial, a la ira, la tristeza,
y al compromiso con el que sufre, aun a riesgo de su propia
vida.
92
Si hacemos una sntesis de toda la Subunidad, nos encontra
mos con estas constantes: La prctica de Jess en favor de la
vida es juzgada como fuera de la Ley por parte del Centro.
Pero el anlisis de Jess mina los fundamentos de la ideologa
religiosa de sus opositores. Lo que subyace a las controver
sias es la oposicin entre las exigencias nacidas de la inter
pretacin de Jess sobre el proyecto de Dios, en continuidad
con la tradicin proftica-deuteronomista (LeA), y las de la
interpretacin oficial, heredera de la tradicin sacerdotal
(LeP). Y la pregunta ltima que se debate, en el fondo, es:
Cul es el proyecto de Dios para el hombre? En qu se
juega la vida o la muerte de ste y del pueblo: en el compartir
o en el preservarse?
Enlace: Planes de muerte, bsqueda de
proteccin: 3, 6- 7a
Relato
6 Y saliendo los fariseos, inmediatamente se reunie
ron con los herodianos en consejo contra l, con el fin
de matarlo. 7Y Jess se retir con sus discpulos a. la
orilla del mar.
Comentario
El versculo 6 es el final de la secuencia anterior, pero tiene
mayor importancia que eso: es la conclusin de toda la
Subunidad Controversias. Y de hecho la accin de la sina
goga tiene pleno sentido si se concluye en el versculo 5, con
la curacin del enfermo. Hay una diferencia importante de
esta percopa con otras que tratan de milagros: estructural
mente terminan con la admiracin de la gente. Aqu, en
cambio, nos encontramos con una dramtica migracin de
sentido: lo que finaliza el milagro es la decisin de matar a
Jess. Un segundo elemento estructural que refuerza esto que
decimos es el paralelismo que tiene el versculo 6 con la
acusacin de blasfemo que hay contra Jess en 2, 6, y que
93
\
implica tambin la condena a muerte; estas dos serias ame
nazas incluyen toda la Subunidad.
Finalmente, otra migracin de sentido, a nivel ideol
gico, es la alianza de los fariseos con los herodianos, impen
sable sin una seria ruptura en la lgica socio-religiosa de la
Pureza. Despreciados por los puros fariseos, los herodianos
seguirn siendo considerados aliados de aquellos en el relato
de Marcos (cf. 8, 15); el ltimo ataque que realicen juntos
contra Jess ser "dos das antes de Pascua" cuando le tienden
la trampa sobre el tributo al Csar (12, 12-13). Esta migracin
de sentido sintetiza la hipocresa de los piadosos oponentes
de Jess en toda la Subunidad (cf. 7,6; 12,38-40) y su poder
homicida (cf. 12, 1-12)\
En cuanto a la unin del v. 6 con el v. 7a, hay un dato
extramarcano que la apoya: la lectura de Mateo: "En saliendo
los fariseos, habido consejo contra l, tomaron la resolucin
de hacerle perecer. Jess, como lo supo, se retir de all..."
(Mt 12, 14s).Si vemos la siguiente percopa, vemos que no
necesita del versculo 7a para tener sentido; y la breve pero
importante secuencia del seguimiento de la gente (3, 7b-8)
es un bloque completo por la inclusin que realiza la repeti
cin del sujeto, repetido para acentuar el nfasis.
Estos dos versculos., pues, marcan el comienzo de una
prctica de los opositores de Jess, encaminada ya tempra
namente a su asesinato, (y en esto concluyen las Controver
sias) y el comienzo de una prctica de Jess como respuesta
a esa amenaza: la bsqueda de proteccin entre los discpulos
y entre la gente", y luego, la enseanza cifrada de las par
32 En cuanto a la unin del v. 6 con el v. 7a. hay un dato extramarcano que la
apoya: la lectura de Maleo: "en saliendo los fariseos, habido consejo contra
l, tomaron la resolucin de hacerle perecer. Jess, como lo supo, se retir de
all..." (Mt 12, 14s). Si vemos la siguiente percopa, vemos que no necesita del
v. 7a para tener sentido; y la breve pero importante secuencia del seguimiento
de la gente (3, 7b-8) es un bloque completo por la inclusin de realiza la
repeticin del sujeto, repetido para asentuar el nfasis.
El sujeto nico,/w/h plethos.plethospol, repetido de fonna invertida, hace
el papel de inclusin de la gente, cuya universalidad se expresa simblicamen
te por la enumeracin de siete regiones: Galilea, Judea, Jerusaln, Idumea, la
otra orilla del Jordn, Tiro y Sidn.
33 El que Marcos haya escogido el verbo anajoreo, que tiene una clara connota
cin de refugio, nos lleva a preferir este sentido en la traduccin; cf Bailly:
94
bolas, con claros elementos de clandestinidad. En esta breve
unidad de enlace tenemos, pues, la clave para leer retrospec
tivamente la Subunidad anterior y para entrar a la siguiente.
Por ltimo notemos que se trata de la nica prctica no
ideolgica de los oponentes de Jess. Incapaces de ninguna
prctica en favor de la vida, los puros son eficaces en su
prctica homicida (cf 11, 18; 12, 12; 14, 1-2), aunque nece
sitarn de la traicin de uno de los de Jess para lograrlo (cf
14, 10-11.43-50.61.64; 15, 1.11-15), Al "entrar" Jess en la
sinagoga "de ellos" (1, 23.39) se le contrapone el "salir" de
los fariseos; la sinagoga se llena de significado homicida,
como lugar de asechanzas y de planes de muerte contra Jess.
En contrapartida el mar, lugar de convocacin, de predica
cin y de accin por la vida, es adems proteccin frente a
las asechanzas del Centro (cf 11,32; 12, 12; 14, 1-2: "tenan
miedo de la gente").
Subunidad 3: Respuestas ante jess: Seguimiento y
perseguimiento: 3, 7b- 35
Abundan los textos exclusivos de Marcos, lo que hace supo
ner la importancia que le da. Tiene dos secuencias, estructu
radas cada una de manera semejante, circular (a-b-a) en torno
al seguimiento del pueblo y los discpulos, la primera, y en
torno al /x.7seguimiento de la familia de Jess y de los
escribas de Jerusaln, la segunda.
Esquema de la Subunidad
Secuencia A: Seguimiento de muclia gente/proteccin de Jess/se-
guimiento de discpulos (3. 7b-19)
Secuencia B: Perseguimiento Je la familia/de los escribas deJeru-
s aln/de la familia (3, 20-35)
Regresar sobre sus pasos, retroceder frente al enemigo, alejarse, retirarse,
Manicardi, despues de notar que es la nica ve/ iiue Me usa el trmino, dice
que indica la voluntad de alejarse de un determinado lugar para retirarse a otro
(op. cit. 61); Minette (op. cit. 2x3) ve en el verbo usado un cierto tipo de
migracin.
95
Relato
Y mucha gente de Galilea y de Judea Hy de Jerusaln
y de Idumea y de la otra orilla del Jordn y de los
alrededores de Tiro y Sidn, mucha gente, por or lo
que haca, vino tras l. 1Ya sus discpulos les dijo que
le prepararan una barca por causa de la gente, para
que no le atropellaran, () -pues, por haber curado
tantos, todos los que teman dolencias se le echaban
encima para tocarlo 11y los espritus impuros, en
cuanto le vean, se echaban a sus pies diciendo: "T
eres el hijo de Dios". 12Y les exiga una y otra vez que
no lo descubrieran-.
1' Y sube a la montaa y llama a los que l quiso, y
vinieron hacia l. 1Y cre los Doce" para que andu
vieran con l y para enviarlos a pregonar l5y con poder
de expulsar demonios. Y cre "los Doce e impuso a
Simn el sobrenombre de Pedro; 17a Santiago el de
Zebedeo y a /Juan, hermano de Santiago, les impuso el
sobrenombre de Boanerges, -es decir, Hijos del True
n o '* a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a
Toms y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simn el
Cananeo, y a Judas Iscariote, el mismo que lo
entreg.
20 Y viene a casa; y se aglomera de nuevo tanta gente,
que no podan ellos ni siquiera comer (su) pan. 21Al
enterarse sus parientes salieron (all) para apoderar
se de l, pues decan: "Est loco!".
Y los escribas, los que haban bajado de Jerusaln,
decan: est posedo por Beelzebul; expulsa los demo
nios con el poder del jefe de los demonios. 2:<Y llamn
dolos les deca en parbolas: "Cmo puede Satans
expulsar a Satans? 21Si un reino se divide contra s
mismo, no puede permanecer tal reino; 26 si una casa
se divide contra s misma, no podr seguir en pie tal
casa; si Satans se enfrenta consigo mismo y est
dividido, no puede seguir en pie y ha llegado su fin. 27
96
Pero nadie puede entrar en casa de un poderoso para
saquear sus bienes, si primero no amarra al poderoso;
entonces saquear su casa. 28 En verdad les digo:
cualquier cosa se le perdonar a los hombres, los
pecados y las blasfemias, todo lo que blasfemen;2J pero
el que blasfeme contra el Espritu Santo no tiene
nunca perdn, sino que es culpable de un pecado
eterno. -Es que decan: "Est posedo por un espritu
impuro".
31Y llegan su madre y sus hermanos y, quedndose
fuera, lo mandaron llamar. A Haba mucha gente
sentada a su alrededor, y le dijeron: Mira: tu madre
y tus hermanos y hermanas te buscan afuera". Y
respondindoles, dijo: "Quin es mi madre y mis
hermanos? MY mirando en derredor a los que estaban
sentados en torno suyo, dice: "He aqu mi madre y mis
hermanos. Quien haga lo que Dios quiere, ese es mi
hermano y mi hermana y mi madre".
Comentario
Secuencia A: Seguimiento de la gente/ seguimiento de
los Doce: 3, 7b- 19
Las transiciones menores (cambio de sujeto principal, de
situaciones geogrficas o topogrficas) nos indican la exist
encia de tres bloques dentro de la secuencia, estructurados
temticamente de la siguiente forma:
a) seguimiento de mucha gente (siete: sinnimo de tota
lidad), que vienen tras Jess por or lo que haca.
b) prctica de Jess para protegerse de las consecuencias
de un seguimiento indiscreto de la gente.
a) llamamiento de los Doce.
Los bloques a ya presentan las respuestas ante la prctica
de Jess: el pueblo viene, por or lo que haca (nlasis en la
dimensin prctica de la enseanza de Jess, ms que en sus
97
\
contenidos doctrinales, que an no han aparecido en el rela
to); los Doce son "creados" por lvl para ser sus compaeros
y proseguidores de su misma prctica'\ El seguimiento es,
pues, la respuesta a la prctica de Jess. Pero los dos vv. de
enlace anticipan el carcter ambivalente del seguimiento: la
gente le brinda proteccin, pero le crea dificultades, que
aparecen a continuacin (vv. 9-12); los discpulos son ayuda
para el Reino, pero lo abandonarn, como lo har tambin el
pueblo desilusionado.
La bsqueda ansiosa de la gente (v. 10) que va tras los
beneficios de Jess, pero no ve en ellos un signo del Reino,
ser factor importante en la crisis de Jess, cuando analice la
respuesta de la gente frente a la prctica de los milagros (crisis
de Galilea). Pero por lo pronto nos encontramos con las
medidas que Jess toma como proteccin ante la gente que
se le echa encima para tocarlo. No se aleja de ellos, pero toma
medidas de precaucin.
Jess tambin tiene que protegerse de la ortodoxia de
los demonios, que pretenden descubrirlo ante el pueblo. Al
presentar como demonaca la confesin de su filiacin, Mar
cos realiza una migracin de sentido fundamental para la
cristologa: no cualquier confesin de fe es "cristiana"; lo
salvhco de la ortodoxia no depende de la verdad de sus
frmulas, ni siquiera de la actitud exterior en que se exprese,
sino de los contenidos que se le d y de la praxis de segui
miento que desencadene '.
34 Epiesen tous ddeka': el verbo, con lertes connotaciones creadoras (SIM),
(cf Pesch, K4k /, 204, n.4), se repite dos veces. Contra la costumbre existente,
no son los discpulos quienes lo eligen como maestro, sino que es l quien
elige a quienes quiere como discpulos.
35 Cuando cambie la perspectiva de la prctica de Jess, cambiar tambin la de
ellos: cf. 8, 31-38.
36 Notemos, de paso, que la cristologa ms correcta se pone en boca de los
demonios o de los adversarios de Jess (cf. 14,61), pero nunca en boca de los
discpulos; y esa "ortodoxia" es peligrosa para Jess.
98
Secuencia B: Perseguimiento de la familia de jess, y
de los escribas de Jerusaln: 3, 20-35
Es clara la estructura a-b-a, que supone la mutua implicacin
y explicacin de los trminos. El /perseguimiento de la fami
lia es interrumpido por el de los escribas, y contina despus,
quedando as al mismo nivel que el de los opositores de Jess
por excelencia El conflicto que hay entre Jess y su familia,
por la incomprensin de su prctica, es una llamada de
atencin al lector: la incomprensin amenaza incluso a los
ms cercanos a Jess; eso es una advertencia a las pretensio
nes iluministas de los cristianos que creen vivir una situacin
de exaltacin y privilegio.
El motivo del primer conflicto es clave para compren
der los valores de Jess: Como consecuencia de la respuesta
masiva del pueblo, Jess y sus discpulos "no pueden" ni
siquiera comer su pan, por atender a sus necesidades (v. 20).
En la lgica social alguien que as se entrega debe estar loco
(v. 21). Pero adems el trmino "loco" tiene una connotacin
simblica: El loco est en poder del demonio. Por eso sus
familiares detenninan ejercer violencia sobre l: para impedir
su prctica que, adems, por la oposicin que provoca de
parte del Centro, afecta negativamente al estatus social de la
familia de Jess.
El tema b) se introduce con la presentacin de los
opositores de Jess: son escribas que han bajado de Jerusaln.
Jess se margin del Centro para iniciar su prctica por el
Reino lejos de ellos y de su poder amenazante (cf. I, 14).
Ahora el Centro se desplaza all, a tierra impura, para desau
torizar una prctica que los confronta y cuya eficacia no
pueden negar; su prctica nuevamente es slo ideolgica y
se limita a un falso anlisis por el que satanizan a Jess,
pretendiendo explicar que Jess "puede hacer" lo que hace,
gracias a una alianza con Satans.
La respuesta de Jess muestra la inconsistencia de su
acusacin (vv. 23-26); da la verdadera explicacin de lo que
sucede: que "el ms fuerte" (cf 1, 7) ha llegado (v. 27), y les
advierte sobre las consecuencias de una oposicin que cali
fica como pecado imperdonable que se cierra a la evidencia
de la presencia del Reino vv. 29-30).
99
La respuesta de Jess es caracterizada como dicha "en par
bolas". Este trmino se carga de un doble contenido: se trata
de un Anlisis de la respuesta a la prctica de Jess, y supone
una situacin de conflicto con el Centro. Ambos elementos
nos los encontraremos en los siguientes momentos en que
Jess habla en parbolas: el cap. 4; 7, 1-23 y 12, 1-12. Son,
pues, claves para entender las parbolas en el evangelio de
Marcos.
Despus del conflicto con el Centro religioso regresa
el relato al tema a): La familia de Jess quiere poner en
prctica su intencin de detenerlo, y llegan a donde est con
la gente; pero se quedan fuera del crculo de Jess (v. 31). El
anlisis de Jess frustra su intento, y su declaracin supone
una fuerte migracin de sentido: su familia de ahora en
adelante sern quienes cumplan el proyecto de Dios. Y sus
familiares, por el esquema inclusivo a-b-a, quedan relacio
nados con los escribas de Jerusaln, como opositores de
Jess, y se quedan "fuera" y en grave peligro de no poder
comprender a Jess (cf. 4, 1ls). Los escribas van an ms
all y traspasan el lmite de lo no perdonable al hombre, en
el "pecado eterno"; los piadosos se sitan ms all de la
blasfemia.
Enlace con Parbolas: Proteccin de Jess; nueva
forma de enseanza: 4, l- 2a
Relato
4,1Y de nuevo comenz a ensear junto al mar; y se le
junt tanta gente que, para sentarse, subi a una
barca metida en el mar, y toda la gente se qued en
tierra a la orilla del mar. 2 Y les enseaba muchas
cosas en parbolas.
100
Comentario
La colocacin de las parbolas en este momento del relato
es casual o pretende el autor darnos con ellas un elemento de
comprensin de la prctica de Jess como procesual, situada
y conflictiva9 Desde el supuesto metodolgico de que la
estructura es lo que nos permite comprender el sentido de la
prctica narrada, retomemos el contexto anterior para situar
este momento del relato
La gente ha considerado su enseanza como superior
en autoridad a la de los escribas (1, 22.27); su prctica se ha
extendido por toda la regin de Galilea (1, 39) y ha llegado
hasta las sinagogas "deelos" (1, 23-39); como consecuencia
de haber tocado un leproso no puede entrar en las ciudades,
pero la gente acude a l (1, 45); lo sigue gente incluso de
Judea y de Jerusaln y tambin de regiones paganas (3,7b-8),
pero su comportamiento es visto por el Centro como amenaza
para la fe del pueblo (3, 22ss); por esa prctica ha sido ya
condenado a muerte (3, 6). Este es el contexto en el que Jess
comienza un nuevo tipo de enseanza: en parbolas' .
Para la interpretacin de las parbolas en Marcos hay
que recordar lo dicho anteriormente: a) el contexto de con
flicto en el que estn situadas en la estructura, b) la finalidad
analtica y correctiva que tienen, y c) la bsqueda de protec
cin-clandestinidad que se expresa en la doble estrategia de
Jess: en pblico, un lenguaje en clave, que no cualquiera
37 La comparacin con los contextos cu que los otros dos sinpticos colocan las
parbolas nos ayudan a comprender lo especifico del mensaje de Marcos.
Mateo agnipa las parbolas en el cap 13; su contexto ms inmediato tiene
puntos de contacto con el de Marcos, pero la lgica de ste se ha diluido: las
controversias no tienen el carcter trgico que tienen en Me. la dinmica de
persecucin del Centro y de la familia se rompe mediante la introduccin de
otros hechos. Lucas tiene otra perspectiva diferente: Las controversias han
quedado muy atrs (5, 1-6. 11) y no terminan en una condena expresa. En la
bsqueda de su familia no aparece ninguna intencin hostil, no aparece la
estrategia de doble enseanza que hay en Marcos; la lgica del conflicto, tan
clara en ste, se diluye. El esquema de Marcos es ms claro, Vmuestra una
prctica de Jess procesual. situada y conflictiva: Controversias/condena v
bsqueda de proteccin/respuesta de seguimiento y per-seguimiento/anlisis
de las respuestas y sus condicionamientos. Se acenta ms duramente el
conflicto con el Centro y con la familia.
101
Subunidad 4: Parbolas: Anlisis de las respuestas
ante jess y de las condiciones de
escucha: 4, 2b- 34
Esquema
Junto con los dos versculos conclusivos (33-34), que toma
remos como secuencia A, incluye tres bloques, estructura
dos de acuerdo al esquema a-b-a; tenemos, as, lo siguiente40:
Secuencia A: introduccin-enlace: vv. l-2a.
Secuencia B: primera parbola: 2b-20.
Secuencia C: logia' sobre la estrategia de Jess: 21 -25.
Secuencia B: segundo bloque de parbolas: 26-32.
Secuencia A: conclusin: doble enseanza: 33-34.
Relato
Y les deca en su enseanza:"Escuchen: resulta que
sali el sembrador a sembrar, 1y le pas que, al
sembrar, una parte cay en el camino, y vinieron los
pjaros y se la comieron; y otra parte cay en tierra
pedregosa, donde no tena tierra suficiente, e inme
diatamente brot, por no ser profunda la tierra; y en
cuanto brot, el sol la quem, y se sec por no tener
races; 7y otra parte cay entre las espinas y la
ahogaron y no dio fruto; Hotras partes cayeron en la
tierra buena y creciendo y desarrollndose daban
fruto y produjeron hasta el treinta, el sesenta y el
ciento".
39 Como indicadores para determinar las diferentes partes del texto tomamos las
transiciones internas en la que aparecen las diversas formas del verbo "decir":
"Y deca", "y /es deca", "y les dice". No consideramos estos elementos
transicionales como indicadores de estratos redaccionales (cf en este sentido
Minette. op.cit. 165-167: I69ss.). sino como indicadores de cambio de tema
y de destinatario.
40 Tomamos como base el esquema de J. Lambrecht. Tandis qu 'II nousparlait;
Introduction aiix par ables. 119. aunque con algunas modificaciones.
103
entienda, y en privado, con sus discpulos, la explica
cin patente de todo's
En los cuatro pasajes mencionados tambin Jess ana
liza y corrige algn aspecto de la incorrecta comprensin de
su prctica: en 3, 23-30, la acusacin que le hacen de actuar
con el poder de Satans, y luego la correccin en pblico del
comportamiento de su familia (3, 31-35); en el cap. 4, analiza
las diferentes respuestas ante su prctica (4, 14-20) y aporta
un correctivo sobre la manera como se ha de comprender su
mensaje (4, 21-25); en 7, 1-23 analiza la prctica ideolgica
del Centro judo y aporta un correctivo contra la preponde
rancia que le han dado a la Ley de la Pureza {cf. 7, 18); 12,
1-12 analiza la condicin homicida del Centro.
38 Las parbolas, como dijimos arriba, aparecen siempre en el seno de una
controversia: 3,23: cap. 4. contextualizado por esa misma controversia, y por
el pasaje de la tempestad ( 4. 35-41: clave S1M); 7, 17 (controversia sobre la
pureza) 12, 1(controversia antecedente a su muerte); se puede concluir que,
estructuralmente, las parbolas en Me tienen que ver con el conflicto y la
persecucin que sufre por su prctica y que forman parte de su estrategia de
respuesta. La bsqueda de proteccin asume varias formas: en el primer
pasaje, desenmascara la incoherencia de la acusacin que le hacen, y advierte
del pecado ai que pueden incurrir por su mala fe en el cap 4, usa un doble
lenguaje para que no entiendan "los de fuera" (4, 12); hablar de esa manera
supone o un mensaje esotrico, exclusivo para iniciados (intencin que no
puede atribuirse a Jess jams), o connota una intencin de proteccin-clan
destinidad, que es como nosotros lo interpretamos; sin embargo, se trata de
una clandestinidad provisional (4, 22); esa clandestinidad se rompe en el cap
7. ante la necesidad de advertir al pueblo de los peligros que encierra la Ley
de la lîreza y las pretensiones de los escribas; en el cap. 12 Jess desenmascara
al Centro en el centro mismo (Jerusaln) y advierte al pueblo contra sus
pretensiones de autoridad. La amenaza ser creciente por parte de ellos, y
tambin ir en aumento la indefensin de Jess.
102
Y deca: "Que oiga el que ti ene odos (dispuestos)
para or." 10Y cuando se qued a solas, los que iban
con l, junto con los Doce, le preguntaban sobre l as
parbol as. 11Y les deca: "A ustedes se les ha dado el
secreto del Reino de Dios; a aquellos de fuera, en
cambio, todo se les presenta en parbol as, 12de forma
que (para que) mi rando m iren y no vean, oyendo oigan
y no enti endan, no sea que se conviertan y sean perdo
nados." 13Y les dice: "Si no entienden esta parbola,
cmo comprendern todas las dems?
14 El sembrador siembra la palabra; 15hay unos, los
de al lado del cami no donde se siembra la palabra; y
en cuanto l a oyen, i nmedi atamente vi ene el Satans
y se lleva la pal abra sembrada dentro de ellos; lby hay
unos semej antes, los sembrados en pedregal: los que
en cuanto oyen la pal abra, i nmedi atamente la reci ben
con alegra; 17pero no ti enen ra z en s mi smos sino
que son oportuni stas, y despus, llegado un conflicto
o una persecucin por l a pal abra tropi ezan en segui da
(=se escandal i zan); IMy otros di ferentes son los sem
brados entre l as espinas: son los oyentes de la pal abra,
n'pero l as preocupaciones del presente, l a trampa que
son l as ri quezas, y todas las dems ambiciones cûe les
entran, ahogan l a pal abra y se vuelve estril ; 2 y hay
aquellos, los sembrados en ti erra buena, los cual es
oyen la pal abra y la acogen y dan fruto, el trei nta, el
sesenta y el ciento".
21 Y les deca.: "Se trae una luz para ponerl a debajo
del candel ero o bajo l a cama, o para ponerl a sobre el
candel ero? 22Pues nada est escondido sino para ser
mani festado, ni nada oculto sino para ser descubierto.
2:?Si alguno tiene odos (dispuestos)para or, que oiga.
24y les deca.: "Miren cmo escuchan: sern medi dos
con l a medi da con que (me) mi dan,y se les acrecentar.
25Porque se le dar a qui en tiene, y a qui en no tiene,
aun lo que tiene se le qui tar."
104
2hy deca: "As es el Reino de Dios: como un hombre
que sembr la semilla en la tierra; 27y duerme y se
levanta, de noche y de da; y la semilla germina y va
creciendo, sin que l sepa cmo. 28 La tierra por s
misma produce el fruto: primero los brotes, luego la.
espiga, luego, el grano lleno en la espiga. 29Y en cuanto
el fruto est a punto mete la hoz porque lleg la siega ".
M) Y deca: "Con qu compararemos el Reino de Dios,
o en qu parbol a lo expondremos? MComo un grano
de mostaza que, cuando se si embra en la ti erra, es la
ms pequea de todas l as semi l l as que hay, f/pero una
vez sembrada crece y se hace mayor que todas l as
hortal i zas y echa ramas tan grandes que, bajo su
sombra, pueden ani dar l as aves del cielo."
u Y con muchas parbol as semejantes les habl aba la
palabra, de acuerdo a como podan or;M si n parbol as
no les deca nada, pero en privado les aclaraba todo a
sus discpulos.
Comentario
Secuencia B: Primer bloque de parbolas:
los terrenos: 4, 2b- 20
Est estmcturada de forma circular:
a) parbola de la semilla: 2b-8
b) advertencia sobre la comprensin de la parbola: 9
c) peticin de explicacin por los discpulos: 10
c ) condiciones para la comprensin de la parbola: 11-12
b') advertencia a los discpulos sobre comprensin de las parbo
las: n
a) interpretacin alegrica de la parbola de los terrenos: 14-20.
La estructura circular nos remite al bloque central (vv. 9-13)
como fundamental para la comprensin del conjunto; por eso
los analizaremos previamente a la parbola misma y su
explicacin:
105
Y deca: "Que oiga el que tiene odos (dispuestos) para or".
El v. 9 no tiene ningn destinatario definido. La advertencia
sobre la toma de posicin ante lo que se oye, es para todos.
Esta intervencin marca una cesura en el relato. Por qu una
enseanza que no puede ser comprendida por cualquiera?
Con eso se nos quiere llamar la atencin sobre la importancia
del asunto: las parbolas, en Marcos, no son un lenguaje fcil,
popular, asequible, para cualquiera; al revs: son para que no
cualquiera entienda, y requieren determinadas condiciones
para ser aceptadas. Planteemos, pues, la pregunta sobre el
sentido de la estrategia de las parbolas en este momento
preciso del relato de Marcos. J ess habla as slo porque
descubre que, de hecho, no todos comprenden lo que dice, o
habla en parbolas precisamente para que no cualquiera
entienda? Nos encontramos ante una estrategia de protec
cin de J ess, que habla cifradamente para que slo le
entiendan qui enes le si guen, y 110 le enti endan qui enes
le persi guen?41
Pero demos un paso ms: en la estructura circular que
mostramos, el v. 9 remite al 13 (b-b): Y les dice: "Si no
entienden esta parbola, cmo comprendern todas las de
ms?" Ahora se refiere directamente a "los que iban con l
junto con los doce" (v. 10). Es un versculo exclusivo de
Marcos, en el que destacan dos aspectos: a) que el contenido
de la parbola es clave de lectura de las parbolas; b) que no
es fcil ni obvio el acceso al mensaje subyacente a ellas, ni
siquiera a los seguidores de J ess; es resultado de un don de
Dios (cf. v. 25), pero tambin requiere de parte del hombre
determinadas condiciones de escucha (cf. v. 24). Este ser
precisamente el tema de la explicacin de la parbola (vv.
41 Cul es el sentido de este v. 9? Me no prodiga esta sentencia, como lo hace
Mt.. slo aparece en 4,23 y en 7,16 (aunque es omitida aqu en la mayora de
los cdices). Entre las varias aportaciones sobre el particular destacamos las
siguientes: J. Alonso supone un hebrasmo subyacente, que indica una inten
sificacin: "que se esfuerce por oir bien" (PAC 207a, 373); Schweizer habla
de una invitacin a un oir activo, subrayando que eso es un don (op. cit 98);
J. Mateos insina que el contexto es la clave de la inteprctacin: Supuesta la
oposicin que ya existe, y el peligro de 1111mesianismo malinterpretado, 110
propondr todo en pblico, el que est preparado, que pregunte (cf. Nuevo
Testamento, Madrid. 1974. 138).
106
14-20). As se prepara el tema de la incomprensin de los
discpulos, que atraviesa todo el relato de Marcos, a la vez
que se advierte a los lectores: si los discpulos, a pesar de
habrseles introducido en el secreto del reino (v. 11), corren
el riesgo de quedarse fuera (cf 8, 17s ). Los cristianos a
quienes escribe Marcos no pueden suponerse seguros en su
situacin de exaltacin.
Pero ambos textos hacen inclusin, y remiten a los
versculos 10-12; vemoslos: v. 10: Los seguidores de J ess
han captado el mensaje connotado en la advertencia del v. 9:
"No he dicho todo lo que tendra que decir; el que quiera saber
ms, que pregunte, pero en privado". A esa invitacin citrada
a preguntar, con la que J ess se protege del riesgo de una
mala interpretacin, peligrosa para su misin y para su per
sona, como l mismo ha constatado (cf. 2, 1-3, 6), responden
sus seguidores preguntndole en particular.
Versculos 11-12: J ess analiza para sus discpulos la
divisin de los hombres en dos grupos, "los de dentro", a
quienes Dios ha dado el secreto del Reino, y "los de fuera";
este don, aunque gratuito, no es arbitrario: est en relacin
con la respuesta de seguimiento o/;erseguimiento a J ess (cf.
3, 31-35). J ess habla ahora de manera que unos "mirando
miren y no vean, y oyendo oigan y no entiendan" l, pero esto
42 Cmo hay que entender la cita del profeta Isaas, que parece atribuir a Dios
la intencin de endurecer el corazn del pueblo para que no se conviertan ni
se salven? La dificultad la trataron de obviar Mateo y Lucas: el primero quita
la partcula final hia' y la sustituye por un hoti causal: "Porque viendo no
ven...", y omite la ltima frase de Me, que es donde est el principal problema.
Lucas conserva la partcula final, modifica la constniccin aramea de Marcos
y omite tambin el final "para que viendo no vean y oyendo no entiendan" (cf.
Mt 13,13-15; Le 8,10). Este punto lo han tratado los principales comentaristas
de Me; yo propongo los siguientes elementos de interpretacin:
- El pensamiento semtico no distingue adecuadamente entre causa, condicin
y ocasin, suele atribuir a Dios, como causa primera, lo que es propio de las
causas segundas en el pensamiento griego; eso puede dar como resultado el
que la traduccin griega no traduzca adecuadamente lo que 1111semita entenda
al respecto; esto es lo que puede estar detrs de los textos mitigados, incluido
el de Mt, a pesar de que se mueve en un marco de pensamiento semita. Pero
su interpretacin del texto de Marcos, la primera al respecto, puede damos
elementos para nuestra intepretacin, aunque se trate de 1111dato extramarcano
- Marcos cita a Isaas de manera libre, probablemente conforme al Targum
que es ya un comentario al texto original (cf. J. Alonso, op. cit. 370; GnilUn
MUI, 163; Verstockung, 13-17).
107
no lo hace con la pretensin de crear un "grupo de selectos",
similar a las comunidades fariseas o a las de Qumrn; sera
incompatible con la manera como entiende las preferencias
del Reino para con los marginados, los pecadores, los exclui
dos por el Centro. A esta estrategia de las parbolas subyace
el anlisis que J ess hace sobre la correlacin que hay entre
lugar social y respuesta frente a la prctica de J ess, que es
lo que ser el tema de la interpretacin de la parbola.
Veamos ahora la parbola y la interpretacin alegrica
que hace J ess en el relato (vv. 2b-8, 14-20): Hay entre una
y otra una migracin de sentido importante: En la primera
parte, se usa un pronombre indefinido para referirse a "lo que
se siembra"; en cambio en la segunda parte es el "logos", la
palabra, trmino dominante en el evangelio. El contenido del
"logos", al menos en la primera parte del relato, prcticamen
te equivale a "la prctica de J ess"1', que ahora se presenta a
los hombres para provocar una opcin ante ella. Respecto de
ese "logos" se afirman dos cosas: a) hay quienes la acogen
mal y no fructifica en ellos (no seguimiento,/perseguimiento)
y quienes la acogen bien y da fruto (seguimiento); b) la
diferencia de respuestas est en relacin con el lugar social
desde el que el hombre se enfrenta con J ess y su prctica.
- No es improbable que Jess se haya referido al texto de Isaas para explicar
lo que sucede con la manera como se interpreta su prctica y su mensaje; (as
Jeremas, Teologa I, 146s; diferentemente Gnilka, Ak /, 167, y Pesch, Ak
1,238).
- La comunidad cristiana retoma libremente ese texto como clave de compren
sin de lo que sucede ante la prctica de Jess.
- Esa clave result problemtica desde el principio, dando origen a las lecturas
mitigadas de Mt y Le.
- No parece que Me presente a Jess con la intencin de endurecer a sus
opositores, sino como quien constata ese endurecimiento y toma posicin ante
ello. A partir de un momento, comienza a hablar en lenguaje cifrado, dado el
peligro que le ha venido como consecuencia de su prctica y de la mala
intepretacin que ha sufrido
- Jess realizar una doble enseanza, ajustada a dos niveles de escucha: al
pueblo, en parbolas, de acuerdo a lo que pueden oir (v. 33); a los discpulos,
en cambio, aclarar todo, por el papel que han de desempear posteriormente,
y sin ninguna intencin elitista.
43 Cf 1, 45, donde el logos' que divulga el leproso es la noticia sobre lo que
Jess hizo con l; 3, 8: el motivo del seguimiento es que "oyen lo que l hacia"
(no lo que deca). Los contenidos de la predicacin de Jess, por otro lado, no
aparecen en el relato ms que a partir de este momento.
108
Reino y vid.i del pueblo
Cules son las respuestas que J ess analiza en las parbolas?
Veamos las principales:
Al llamamiento de J ess, los discpulos han respondido
dejando todo y siguindolo (1, 18, 20; 2, 14; 3, 13); ante su
enseanza la gente se ha maravillado (1, 21.22.27; 2, 12) y
ha ido tras l (2, 13); le han trado enfermos para que los cure
(1, 32.41;2, 1.2; 3, 9-12); cuando se ha retirado, lo siguen
todos (3, 7-8.20; 1, 45); ante las curaciones la reaccin es la
admiracin ( 1, 21.22.27; 2, 12), pero tambin el echrsele
encima (3,9-12) y el criticarlo (2, 5-7) y condenarlo (3, 6.22);
come con pecadores, y lo critican (2, 15.16.18.23.24). En este
contexto J ess analiza estas respuestas y habla de tres tipos
de terrenos, es decir, de lugares o situaciones sociales, en las
que es imposible que su prctica sea entendida y seguida y
d fruto: "Los de al lado del camino": el camino es un terreno
por el que todos han pasado y lo han endurecido. Eso impide
al "logos" penetrar. Satans no tendr problemas para quitar
lo e impedir que d fruto (v. 15).
"Los del terreno pedregoso" parecen prometer fruto
rpido, por la alegra con que acogen la prctica de J ess;
pero la inconstancia, el moverse al viento que sopla, a su
conveniencia" les impide arraigar y, a la primera dificultad
o persecucin por la palabra (=por la fidelidad a la prctica
de J ess: cJia ton logon) sucumben (vv. 16-17).
"Los de entre espinas": Las preocupaciones del presen
te, la trampa que son las riquezas4 y todas las dems ambi
ciones que entran en ellos, tienen ms peso que el "logos" y,
creciendo ms que ste, lo ahogan e impiden que d fruto4.
Contrasta con esta descripcin detallada de los obst
culos, el que no se describa de igual manera la tierra buena.
Parece querer ser fundamentalmente una advertencia respec
to a los obstculos que impiden "leer" adecuadamente la
prctica de J ess y seguirlo: el "pasar de todo", el temor al
compromiso, al conflicto y a la persecucin inherente a la
v / /
44 Proskairs: oportunismo.
45 Ayate: seduccin engaosa; de ah, trampa.
46 Un ejemplo ser el rico que querra entrar a la vida eterna (cf. 10,17-27), pero
pudieron ms las riquezas que la prctica del seguimiento de Jess, sobre su
corazn.
109
causa del Reino, las preocupaciones por el propio bienestar,
el apego a la riqueza, la ambicin. Todo esto ser objeto
detallado de las instrucciones que J ess har a los discpulos
despus de la crisis de Galilea (cf 9, 9-10, 45), como prepa
racin para que, cuando l muera, puedan proseguir su causa.
Secuenci a C: "Dichos sobre la estrategia de
parbolas: para comprender la prctica
de Jess: 4, 21- 25
a) "Dicho" sobre la lmpara: vv. 21-23:
Estos tres versculos estn en relacin con los versculos
11-12' y responden a la pregunta por el sentido de la ense
anza en parbolas (v. 10). J ess sale al paso de una objecin:
Por qu esconde su mensaje velndolo tras una forma no
comprensible para todos? La lmpara no es para ponerla en
el candelera? Por qu esa clandestinidad? J ess responder
aclarando que, necesaria por las circunstancias, la clandesti-
i i t48 >49
mdad es provisional , en su momento se romper .
b) "Dicho" sobre la actitud con la que se le escucha:
versculos 4, 24- 25
Estos dos versculos estn en relacin con los versculos
13-20 " y son su conclusin estructural: en base a la relacin
que ha mostrado J ess que existe entre lugar social y respues
ta a su mensaje, advierte a los lectores: "Por tanto, revisen la
47 Cf. en este sentido Gnilka, S fk I, 182. Fusco tambin estudia esta relacin;
Parola e Reno, 304.
48 Cf. Gnilka, Akl. 180s.
49 Durante un tiempo Jess evitiir el conllicto abierto con el Centro, poniendo
muchas precauciones (cf. 5,17-18a.39.43); pero cuando se le impone doloro
samente la experiencia del abandono de los pastores respecto del pueblo (6,
34) y la amenaza que la ideologa oficial representa para la vida, le es imposible
seguir callando (7, 1-23), a pesar del incremento previsible del conflicto. El
momento culminante de la ruptura de la clandestinidad ser cuando decida ir
a Jerusaln, a enfrentar al Centro en el centro mismo (11,1-13,2).
50 Cf. Gnilka, Kk I, 182.
110
manera como (me) escuchan"'1.Escuchar a J ess es medirlo', con
la medida con que lo midamos (escuchemos) seremos medidos
(escuchados): la prctica del lector ser medida con la misma
pauta que use para leer el relato de la prctica de J ess, es
decir, como asuma su causa"2. Aqu tenemos la clave de toda
esta Subuni dad en torno a las condici ones de escucha y
seguimiento; Marcos corrige la eclesiol oga de exaltacin
por la que sus lectores corran el peligro de evadirse de los
compromi sos de la prctica cristiana.
Secuenci a B': Segundo bloque de parbolas: la
comprensin que jess tiene del proceso
del Reino: 4, 26-32
Recordamos el papel estructural que tiene el conjunto, ha
ciendo inclusin con los versculos 2b-20 y dando relevancia
a los versculos 21-25 que, a su vez, son la clave para
interpretar el sentido de los dos bloques de parbolas.
a) Parbola del sembrador: vv. 26-29
En esta seccin exclusiva de Marcos, J ess nos refiere su
propia situacin ante el crecimiento del Reino, que lo rebasa
y que sucede sin que l sepa cmo'3. Por su condicin
humana, J ess se mueve en fe ante ese reino que llega en lo
escondido, en los mrgenes.
51 Cf Fusco, Parola e Regno, 304:.'os que poseen el don de Dios pueden
perderlo.
52 Las palabras de juicio, como indica Pesch, Kk 1,252s, subrayan la responsa
bilidad del oyente; cf. ib. 257.
53 "Jess relata su propia historia: fracaso ante la mayora, maravilloso xito entre
los pequeos"; Leon-Dufour, Los Evangelios, 343. En cuanto al esquema
parbola-peticin de explicacin-interpretacin considera que se remonta a
Jess mismo y que es un ejemplo de cmo enseaba: id. 342.
111
b) Parbola del grano de mostaza: 30- 32
El mensaje insiste en la oposicin que hay entre los criterios
de eficacia del Reino y los del mundo. La knosis en que
sucede el Reino no significa falta de eficacia, sino que su
eficacia es otra: la misma del grano de mostaza que, a pesar
de su pequenez, esconde una fuerza de vida infrustrable. Esa
knosis es caracterstica tanto del estilo del Reino como de
sus destinatarios.
Secuencia A': Conclusin: 4, 33- 34
"Y con muchas parbolas semejantes les hablaba la palabra
(= les explicaba su prctica) de acuerdo a como podan or;
sin parbolas no les deca nada, pero en privado les aclaraba
todo a sus discpulos". Si relacionamos esta conclusin con
los versculos l-2a, de la introduccin, como momento A,
podemos proponer las siguientes conclusiones de conjunto:
- Comienza una doble prctica de enseanza de J ess
que, en la dinmica del relato, viene motivada por el
anlisis que J ess hace de la respuesta que la gente va
teniendo ante su accin, de la capacidad de escucha y
de las causas de esa diferencia de respuesta. Esto
determina el mtodo y el contenido de las parbolas.
- Pero adems la estrategia de las parbolas tiene una
connotacin de proteccin ante el peligro que suponen
algunas de esas respuestas tanto para la recta compren
sin de su prctica y mensaje, como para su persona.
- En la parbola J ess relaciona respuesta y lugar social:
as aclara cules son las condiciones de una escucha
adecuada, no desde cualquier lugar se le puede escu
char.
- A partir de ese momento J ess normar su prctica de
enseanza de acuerdo a la capacidad de respuesta de la
gente, hasta que llegue el momento en que rompa
definitivamente la clandestinidad, ante la urgencia de
desenmascarar al Centro ante el pueblo ( 7, 14; 12,
112
35ss,). Despus de eso la condena a muerte por motivo
de su prctica y enseanza ser inevitable.
Enlace: Tempestad; i ncomprensi n de los di scpul os
ant e l a prct i ca de Jess y las amenazas que l e
rodean: 4, 35-41
Se trata de un pasaje con muchos elementos exclusivos de
Marcos, lo que hace suponer una intencionalidad especial y
que tiene elementos importantes para su mensaje. Se da por
aceptado comnmente que no forma parte de la Subunidad
Parbolas, concluida claramente en el v. 34; y tampoco forma
parte de la siguiente Subunidad; pero presenta, temas tanto
de la anterior como de la siguiente, entre las que j uega el papel
de enlace l.
Relato
,k>Y en aquel da, ya atardecido, les dice: "Atravesemos
a la otra orilla ". ' Y dejando a la gente, se lo llevan en
la barca como estaba; e iban otras barcas con l. f' Y
se les vi ene un fuerte vendaval y l as olas se les met an
en la barca hasta el punto de que la barca ya se
hund a. 1,8Y el estaba en la popa, durmiendo sobre el
cojn del banco. Y lo despi ertan y le dicen: "Maestro:
no te importa que nos estemos hundi endo?" 1!' Y
despertando, orden al vi ento y dijo al mar: "Calla,
enmudece". Y ces el viento y se hizo una cal ma total.
40 i *
Y les dice: Por qu estn as de asustados? Cmo
es que no ti enen fe?' 11Y les entr un miedo enorme,
54 La principal diferencia que hay con la siguiente Subunidad es la clave
dominante en esta secuencia, que es la Simblica. El mar y las olas, en el
pensamiento judo, son imgenes del poder del caos y de la muerte (Fller,
cit. por A. Weizer: A qu llama milagro la Biblia?, 161); Jess lo trata como
a los demonios: mandndolo callar. Jess est donnido, y as es llevado a la
barca, y luego despierta; se ha visto aqu una alusin pospascual a la muerte-
resurreccin; la indicacin cronolgica, "en aquel da", puede tener tambin
connotacin SIM.
113
y se preguntaban: Pues qui n es ste, que hasta el
vi ento y el mar le obedecen?"
Comentario
Lo central del pasaje est configurado en forma de estructura
circular, cuyo centro (v. 38b) es la reclamacin de los disc
pulos a J ess por su desentendimiento del peligro que los
amenaza sen lo que destaca el tema de la incomprensin de
los discpulos. En la parte del relato que llevamos analizada
se da una migracin de sentido entre el "saber" cristolgico
de los opositores y el "saber" cristolgico de los seguidores
de J ess: los demonios saben quin es J ess (1,24.34; 3, 12);
sus enemigos tambin: un blasfemo (2, 7), un loco (3, 21),
un endemoniado (3, 22.30); los discpulos, en cambio, no
saben quin es. Esta ser una clave del relato para distinguir
al discpulo, rebasado siempre por la realidad de J ess, pero
en su compaa. Si tomamos el registro simblico como clave
de lectura podemos releer este relato de la siguiente manera:
J ess, que est entre los discpulos "dormido", sin darse
cuenta, al parecer, de las amenazas que los ponen en peligro
de muerte, y a quien no le importa que "nos estemos hundien
do", es dueo de la situacin. El mar es sntesis simblica de
las amenazas que el relato nos ha narrado, y que no provienen
del mar sino de opositores concretos: los demonios (1, 24-
34), los escribas (2, 7.16; 3, 22), los fariseos (2, 18.24; 3,
2.4.6), sus familiares (3, 21.31), la gente (3, 9; 4, 11).
Toda esta oposicin nace, en ltimo trmino, de su
prctica por el Reino y de la oposicin de dos concepciones
sobre Dios y el acceso a El. Los discpulos, dejados a s
55 Esquematicemos la percopa, tomando el cuerpo principal de la accin:
a) los discpulos se llevan a Jess en la barca: v. 36a
b) Jess va en la barca "como estaba": v. 36b
c) se desata la tempestad-amenaza para el grupo: v. 37
b) Jess duerme; parece desentenderse de la situacin: v. 38a
a) los discpulos lo despiertan y le reclaman su ausencia: v. 38b
b ) Jess despierta y ordena al mar cesar su amenaza: v. 39a.
c') El viento y el mar obedecen; gran calma: v. 39b
b ) Jess reclama a los discpulos su miedo y su falta de fe: v. 40.
a') Los discpulos se preguntan por la prctica e identidad de Jess: v. 41
114
mismos, son desbordados por los sucesos. Pero ese miedo
que sienten ante las amenazas, J ess lo califica como "falta
de fe" en la fuerza del Reino, que fructifica sin que l mismo
sepa cmo, a pesar de su pequeez (cf. 4, 26-32). La seguri
dad que l tiene en esa fuerza, y que les falta a los discpulos,
es lo que hace la diferencia y por lo que stos caen en el miedo
que los paraliza ante la oposicin del Centro. Por eso, al verlo
dominar de tal manera la situacin, se preguntan: "Quin es
ste, que as domina las amenazas mortales que nos ro
dean9" Hay, pues, una referencia a la actitud de los disc
pulos frente a toda la prctica anterior, simbolizada en la
tempestad, tambin se antici pan temas de la unidad siguiente,
de forma igualmente simblica: el dominio de J ess sobre las
fuerzas de la muerte lo presenta como "seor de la vida"w; el
tema de la incomprensin creciente de los discpulos ser
tema dominante en el resto del relato. Creemos que esto
justifica el tomar esta secuencia como en/cice, de acuerdo al
esquema puesto en la nota ", que abarca hasta el siguiente
enlace.
El tema que subyace a todo el bloque es el de la fe como
condicin de posibilidad de la prctica de J ess en favor de
la vida. En la tempestad J ess echa en cara a los discpulos
la falta de fe; en el pasaje del endemoniado no aparece la
palabra, pero s las actitudes de fe y no-fe, y la forma como
esto afecta a la prctica de J ess; la mujer con hemorragias
queda curada por su fe, al margen incluso de la conciencia
de J ess; a J airo se le pide que slo tenga fe; en Nazaret no
56 La clave simblica dominante nos previene de que no debemos buscar "que
sucedi" histricamente; por eso nuestro anlisis interno, para determinar el
papel que tiene en la estnictura, y de ah, su sentido particular y para el
conjunto. Una lectura contraria, historicista, se encuentra en Derret, Why and
How Jess walkedon the Sea, NT23 (1981) 330-348, donde intenta determinar
los lugares por donde sera posible pasar a pie a travs del agua, lo cual, en
una noche de luna, dara la impresin de tlotar sobre el mar...
57 Cf. Gnilka,MkI, 196.
58 Esto lo confirma Standaert, op. cit. 56. El esquema sera el siguiente:
Enlace: La tempestad de los discpulos: 4, 35-41
Subunidad 5 Muerte-vida: El rescate de la vida: 5, 1-43
Secuencia A: Endemoniado de Cierasa: 5, 1-20
Secuencia B: Mujer con hemorragias-Hija de Jairo: 5, 21-43
Enlace: Inicio de crisis de Jess sobre su prctica; imposibilidad de los
milagros: 6,1 -6a.
115
puede hacer ningn milagro por la falta de fe de sus compa
triotas; eso provoca el desconcierto y la crisis de J ess, ante
un hecho que lo golpea" su prctica no despierta la fe en el
Reino. Es el comienzo de la crisis nacida del cuestionamiento
de su prctica de milagros como mediacin del Reino, que
dejar de hacer a partir de la crisis de Galilea (8, 27ss,)
Subunidad 5: Muerte- Vida: La fe, condicin de
posibilidad del rescate de la vida:
5, 1-43
Anticipado simblicamente el tema de esta subunidad en la
secuencia de la tempestad, donde J ess, por su fe, domina los
poderes de la muerte, ahora nos lo presenta el relato ante tres
situaciones de muerte: un endemoniado que vive en los
sepulcros, una mujer con hemorragias, una nia muerta. Se
trata de tres impuros, excluidos del mbito de la vida; en los
tres se anticipa, de una manera u otra, el tema del taumaturgo
en conflicto, motivo de la crisis de Galilea. La fe aparece
como la causa del paso de la muerte a la vida.
Relato
5,1Y vi enen a la otra orilla del mar, a la regin de los
gerasenos 2y, apenas desembarc l, desde los sepul
cros vino a su encuentro un hombre posedo por un
espritu impuro, *que viva entre l as tumbas y al que
nunca nadi e hab a podido amarrar ni con cadenas;
-porque muchas veces lo hab an atado con grillos y
cadenas, y l romp a las cadenas^y hac a aicos los
grillos y nadi e pod a dominarle--. Y se pasaba noche
y da en los sepulcros y en las montaas gritando y
golpendose con piedras. hY vi endo a J ess desde
lejos, corri y se le arrodill 7y gri tando con gran voz
dice: "Qu te i mporta de m, J ess, hijo del Dios
altsimo? \Te conjuro por Dios que no me tortures!. H
- E s que le haba ordenado: "Espritu impuro, deja a ese
hombre!"--. 9Y le preguntaba: "Cmo te llamas?" Le dice:
116
"Me llamo Legin, porque somos muchos. 1(1Y con
i nsi stenci a le ped a de favor que no los expulsara fuera
de la regin. 1Hab a all una gran pi ara de puercos
paciendo al pie del monte. 12Y le pi dieron de favor:
' Mndanos a los cerdos para que entremos en ellos!"
Y se lo orden. Y sali endo los espritus impuros
entraron en los cerdos y la pi ara se precipit por el
barranco al mar, como dos mil--, y se i ban ahogando
en el mar. " Y los que los cui daban huyeron y lo
contaron por la ci udad y por los campos. Y vi ni eron a
ver qu era lo que hab a pasado. 1 L l egan a donde
J ess, y ven al endemoni ado sentado, vestido y en su
juicio, al que tuvo la Legin, y se l l enaron de temor. 16
Y los que hab an visto les contaron qu hab a pasado
al endemoni ado, y lo de los cerdos. 1' Y comenzaron a
pedi rl e por favor que se al ej ara de su territori o. Is Y
cuando l se embarcaba, le pidi de favor el endemo
ni ado quedarse con l, 19pero no lo dej, sino que le
dice: "Vete a tu casa, a los tuyos, y annci al es lo que
el Seor hizo contigo y (que) tuvo misericordia de t i .
' Y se fue y comenz a predi car en la Decpolis todo
lo que J ess hab a hecho con l, y todos se maravilla
ban.
21 Y atra vesando J ess de nuevo en la barca a la otra
orilla se j unt a su al rededor mucha gente; l estaba
a la orilla del mar, 22y vi ene uno de los j efes de la
sinagoga, l l amado J ai ro, y al verl e cae a sus pies 23y
le supl i ca con insistencia diciendo "Mi hi j a est mu
rindose; ven para que le i mpongas l as manos, para
que se cure y viva". 1Y se fue con l; y lo segua una
gran cantidad de gente y lo estruj aban.
2>Y una muj er, que l l evaba doce aos con he
morragi as, 2b que haba sufrido mucho con muchos
mdicos, y que hab a gastado todos sus bi enes sin
mej ora al guna, sino ms bien empeorando, 71oyendo
lo de J e s s llegando por detrs entre el gento, toc
su manto, *pues deca: "Con que slo toque su vestido
quedar curada 251Y al punto se sec la fuente de su
117
sangrado, y en su cuerpo se dio cuenta de que estaba
curada del mal. 1(1J ess se dio cuenta i nmedi atamente
de la fuerza sal i da de l y, volvindose entre la gente,
pregunt: "Quin me toc?" MY le decan sus di sc pu
los: "Ves que la gente te estruj a y todav a preguntas
que qui n me ha tocado?" x Pero l segu a mi rando
al rededor para ver qui n hab a hecho eso. M La muj er,
entonces, atemori zada y temblorosa, viendo lo que le
haba pasado, se acerc y se postr ante l y le dijo
toda la verdad. 'u Y l le dijo: "Hija: tu fe es la que te
dio la salud; vete en paz y queda sana de tu mal".
An estaba habl ando cuando, de casa del jefe de la
sinagoga, l legan unos dicindole: "Tu hi j a ya se muri;
para qu mol estas an al maestro?" <hPero J ess, no
haciendo caso de lo que decan, dice al j efe de la
sinagoga: "No tengas miedo; slo ten fe". Y no dej
que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santi ago y
J uan, hermano de ste. sY l legan a casa del jefe de
la si nagoga y ve el alboroto y los que l l oraban y daban
grandes alaridos, y entrando les dice: "Por qu
al borotan y lloran? La ni a no muri , sino que duer
me". 10Y se burl aban de l. Pero l, echndolos fuera
a todos, toma consigo al padre y a la m adre de la nia
y a los suyos y entra a donde estaba la nia 11y
tomndol a con fuerza de la mano le dice: "Talit kum"
-que quiere decir: Ni a, a ti te hablo, l evntate--. 42
I nmedi atamente se l evant la ni a y caminaba, - por
que tena doce aos--. Y quedaron como fuera de s,
l lenos de estupor, " y les insi sti mucho en que nadie
lo supiera, y les dijo que le dieran de comer.
Comentario
Secuencia A: Endemoniado de Gerasa: 5, 1-20
En este relato, muy elaborado desde el punto de vista litera
rio, van alternando el registro narrativo (dominante en los
versculos introductorios y en la segunda parte) y el registro
118
simblico (dominante en los vv. 9-13). J ess llega por pri
mera vez a territorio pagano (v. 1); el tomar la iniciativa
contra el mal es lo que desencadena toda la accin. El
endemoniado est situado en el campo de la impureza y
muerte (vv. 2-5), y simboliza al hombre dominado y escla
vizado; en ese contexto, el dilogo con el demonio tiene
connotaciones polticas: Legin=Ejrcito romano=demo-
ni os^cerdosy presenta su final violento en el mar-muerte.
Pero hay que tener en cuenta lo que el cuerpo significa en
la antropologa juda: Es lo que da presencia operativa al
espritu en el mundo Si son expulsados del hombre, los
demonios no podrn seguir actuando en aquella regin, a no
ser en "otro cuerpo"; de ah la importancia de la peticin (v.
10). Pero en el consentimiento de J ess aparece la irona: la
cochinada, los cerdos impuros son el lugar de los demonios-
Legin romana. La concesin de J ess es slo aparente:
cuando se ahoguen los puercos en el mar, los demonios
quedarn "sin cuerpo", con lo que la expulsin llega a su
final; no hay pacto posible.
Terminado el uso dominante del registro simblico,
comienza lo narrativo con la reaccin de los que cuidaban los
cerdos: huyen para dar la mala noticia 1, que origina el
rechazo de los dueos de los cerdos (v. 17). A la peticin de
que J ess se aleje de su territorio subyace una jerarqua de
valores: los cerdos, sus posesiones, son ms valiosos para
ellos que la vida de un hombre; el apego a la riqueza ahoga
la semilla de la prctica de J ess (cf. 4, 19) y, como su
presencia es una amenaza para sus bienes, y a ese precio no
les interesa la oferta de vida que llega con l, lo echan de su
territorio.
Notemos las migraciones principales: Los demonios
piden a J ess que les deje permanecer en ese territorio; los
dueos de los cerdos le piden que se vaya l. J ess no se
59 Cf. Gnilka. Mk /, 205. y los autores citados por el en la nota 31.
60 Sobre el concepto de 'cuerpo' en el pensamiento semita, cf. J.A.T. Robinson,
El cuerpo, G. Pidoux, El hombre en el Antiguo Testamento. H. Miihlen, El
Espritu en la Iglesia: C. Bravo: Apuntes xira una eclesiologa desde Amrica
iMtina.
61 'Apngeilein': dar una mala noticia.
119
defiende contra esa expulsin, porque la vida, el Reino, no
se imponen; slo se ofrecen; los demonios, en cambio, haban
impuesto su dominio de muerte (demonios=Legin). La
fuerza del amor ha roto el crculo diablico del poder opresor,
pero no puede romper la resistencia de los hombres apegados
a sus bienes. J ess se retira de all, pero el hombre curado
ser ahora su presencia; por eso no lo acepta en su compaa:
porque ha de ser "su cuerpo" en ese territorio del que se le
expulsa (v. 19) As se inicia otra manera de seguimiento de
J ess: por l y por el Reino, aunque no "con" l (cf. 9, 38-40).
La respuesta ante la proclamacin de aquel hombre es la
misma que se ha dado ante J ess: la admiracin (cf 1, 22.27;
2, 12). La lectura de esta secuencia a nivel simblico permite
descubrir estas migraciones, veladas a una lectura que pre
tenda situarse en una bsqueda de lo "histrico". J ess apa
rece como el seor de la vida, que triunfa sobre las fuerzas
que mantienen al hombre en la muerte; pero eso presupone
la aceptacin por parte del hombre (=fe). Contra la voluntad
humana, J ess no puede hacer nada.
Secuencia B: La impureza y la muerte: mujer con
hemorragias e hija de )airo: 5, 21-43
En ambos casos el beneficiario es una mujer: la primera,
impura y contaminante por su enfermedad y en una situacin
de muerte social "; la nia muerta tambin es fuente de
impureza que contaminar a J ess \ En ambos relatos la
gente representa un problema para J ess: Lo estrujan (vv.
24.31), se burlan de l (v. 40); la incomprensin tambin
viene de los discpulos, que le responden con irona (v. 31).
Y en ambos tambin se describe una actitud de reserva de
J ess ante su propia prctica: cuando la curacin le es arran
cada clandestinamente, J ess trata de averiguar qu ha suce-
62 Cf. Lev. 15,19-31: La menstruacin mantiene a la mujer en la impureza y hace
de ella fuente de contaminacin ritual y de muerte... precisamente por tener
en s la fuente de la vida!
63 Num 19, 11-22 seala la contaminacin y los requisitos de purificacin para
quien toque un cadver
120
dido (w. 29-30); y al revelarle la mujer "toda la verdad" (v. 33)
J ess remite a la mujer a su fe como causa de la salud64. En el
caso de la nia parece quitar fuerza a lo que va a suceder: pri mero
dice que no est muerta, sino dormida (v. 39); despus del
milagro insistir en que nadie lo sepa (v. 43). Pero recorde
mos que, segn la Ley de la Pureza, J ess ha quedado
i mpuro por haber sido tocado por la i mpura y por haber
tocado a la muerta, y se convi erte en transmi sor de
contami naci n ritual, y excl ui do de la presenci a de
Y ahv mi entras no se puri fi que; y si no lo hace, debe
ser borrado de la asambl ea de I srael 65.
No parece improbable que detrs est el recuerdo de
una situacin que se remonte hasta J ess, que, al atenuar su
accin, pretendiera evitar los problemas de la publicidad de
su impureza, dado que no aparece ninguna mencin de
prcticas de purificacin hechas por J ess. Vimos cmo la
situacin en momentos parece rebasar al propio J ess; es el
taumaturgo en problemas. En el desconcierto ante la curacin
de la mujer, sucedida "a espaldas suyas", y en el problema
con la gente de casa de J airo, aparece la condicin humana
de un J ess en el que la fuerza liberadora acta y da vida aun
al margen y en contra de las leyes de Pureza. Todo esto hace
resaltar an ms la importancia de la fe para que se d el
milagro. Ese ser el motivo que se resumir de manera
64 Datos relevantes a tener en cuenta: la mujer tiene doce aos apartada de Dios
y del culto. Swindler sugiere eso como motivo de su clandestinidad: el miedo
a que descubrieran el estado de impureza ritual en que viva. La ausencia de
acciones purificatorias, necesarias para quedar limpio, despus de haber sido
contagiado de impureza (cf. Lev. 15, 19-31), implica una violacin provoca
dora y peligrosa de parte de Jess; cf. L. Swindler: "Jess was a feminist",
Caih. World, ene (1971), 177- 1X3.
65 Si tenemos presentes los textos citados del A.T., no cabe suponer como ms
obvio en el relato este motivo del secreto que impone a los padres de la nia
y a los discpulos? Aunque es proliable que en ese 'tocar' haya una alusin al
poder salvfico de Yahv (como nota Gnilka, Kk I, 218) y que sea el gesto
salviflco por el que se trasmite el poder del taumaturgo (cf. Pesch, Kk I, 130),
sin embargo, situada la prctica en el contexto judo creo que puede mante
nerse la interpretacin propuesta. Aunque Me no especifique ese motivo de la
impureza, como lo hace en el cap. 7, sin embargo all se trata de 1111texto de
controversia; aqu, en cambio, la controversia slo aparece coiateralmente en
tomo a la interpretacin de que 1<i nia est donnida, 110 muerta.
121
conflictiva en la secuencia siguiente, que hace las veces de
enlace.
Enlace: Nazaret: inicio de la crisis sobre su prctica:
6, 7-6a
La percopa no forma parte de la Subunidad Muerte-Vida,
que concluye con el final del episodio de la hija de J airo.
Adems hay una migracin geogrfica: el viaje a su tierra.
Pero tampoco forma parte de la Unidad siguiente, de los
Panes. Lo que se nos narra aqu es un momento crucial del
conflicto que J ess empieza a tener respecto de su prctica,
y que hay que destacar adecuadamente. La secuencia j uega
el papel de enlace mayor en el que se sintetizan varios
momentos anteriores, y se abre a una nueva prctica: la
misin de los discpulos como extensin de su propia prc
tica.
Relato
6,1Y march de all y vi ene a su ti erra, y lo acompaan
sus discpulos 2y, llegado el sbado, empez a ensear
en l a sinagoga. Y cuantos le oan quedaban sacudi dos
y decan: "De dnde le vi enen estas cosas? Qu
sabi dur a le ha sido dada? Ytales acciones poderosas
de sus manos? 'No es ste el carpintero, el hijo de la.
Mara y hermano de Santi ago y J oset y J udas y
Simn? No estn sus hermanas aqu entre noso
tros?". Y se escandal i zaban a causa de l. 1Y les deca
J ess: "Un profeta slo es despreciado en su ti erra,
entre sus parientes y en su casa '. Y no pod a hacer
all ni ngn milagro, a excepcin de unos pocos enfer
mizos que cur imponindoles las manos. h Y se sor
prendida de su fal ta de fe.
122
Comentario
J ess va por ltima vez al campo contrario, la sinagoga.
Despus de este choque abandona el campo "de ellos" como
lugar de enseanza, hasta el enfrentamiento final en el Tem
plo (cap. 11-12). La respuesta a su enseanza indica una
migracin de sentido: El "ser sacudidos por su enseanza"
(v. 2) no tiene un sentido positivo como en 1, 22, sino que se
convierte en "se escandalizaban a causa de l" (v. 3). Cues
tionan su enseanza (cf 1, 22.27.38.39; 4, 2.33.34) y su
prctica (cf 1.31.41; 3, 10; 5, 27-30.41) porque con ella
rebasa los lmites de la situacin familiar a que debe sujetarse
(cf. vv. 2-3; 3, 20-21.31-35). No le reconocen otras posibili
dades que las de su pasado y su limitada situacin familiar;
en vez de dejarse cuestionar por su prctica, la cuestionan
desde un esquema social que cierra toda alternativa incluso
a la novedad de Dios.
Aunque es sbado, J ess, en su libertad, quiere actuar
en favor de la vida; pero "no puede" por la falta de fe que le
tienen. El Reino no se i mpone si el hombre le niega su libre
aceptacin; y lo que le extraa a J ess es que esto suceda
precisamente en su patria; no se explica por qu sus acci o
nes no estn haciendo surgir la fe en el reino. Las curaciones
han centrado a la gente en una bsqueda desesperada, y aun
amenazante para J ess, de su propio beneficio (cf 3, 9-11;
5, 24.31), pero no son para ellos signos del Rei no66. Se ha
equivocado de mediacin para hacer creble el Reino? Debe
dejar esa prctica? O debe intensificarla y hacer algo ms?
Este momento lo consideramos inicio de la crisis de Galilea,
que culminar en el captulo 8, cuando J ess deje de hacer
milagros y de dirigirse a la gente, para centrarse en la prepa
racin de sus discpulos, de cara al final violento que ve cada
vez como ms probable, dada la oposicin que experimenta
de parte del centro, y las posiciones cada vez ms claras que
ha de ir tomando contra ellos para desenmascarar un sistema
66 Cf. Jn 6, 26: "Me buscan ustedes no porque hayan visto seales, sino porque
comieron de los panes hasta hartarse"
123
excluyente que deforma el proyecto de Dios e impide al
pueblo el acceso a la promesa y a la vida.
Sntesis de las dos primeras Unidades
El prlogo nos ha propuesto las tres dimensiones del hecho-
J ess, a las que dar contenido su prctica: es hombre, es
Mesas, es Hijo de Dios. La Unidad programtica hace de
enlace entre la identidad de J ess, anunciada simblicamen
te, y el relato de su prctica, que comienza en la Subunidad
Cafarnaum: su prctica en favor de la vida del pueblo le da
una autoridad superior a la del Centro judo. La Subunidad
Controversias acenta esa oposicin entre dos interpretacio
nes sobre "lo que se puede" y "lo que no se puede" hacer en
favor de la vida: J ess interpreta lo posible desde la necesidad
del hombre; el Centro, en cambio, desde la rigidez de la ley
de pureza. La Subunidad Respuestas presenta las distintas
posiciones que los hombres toman ante la prctica de J ess:
de seguimiento o de perseguimiento. En la Subunidad Par
bolas destaca el anlisis que J ess hace de esas respuestas y
de la correlacin que existe entre respuesta y lugar social e
intereses. Aparece una doble finalidad en su prctica: La
bsqueda de proteccin frente a las amenazas y la prepara
cin especial a los discpulos. La Subunidad Muerte-Vida lo
presenta como seor de la vida; tambin se dibuja ya el tema
del taumaturgo en conflicto.
El paso de una a otra Subunidad viene dado temtica
mente mediante una secuencia independiente ms o menos
amplia o mediante versculos pertenecientes a alguna de las
secuencias. Y a notamos la funcin de enlace de la Unidad
programtica (1, 14-20); el pasaje del leproso enlaza la
Subunidad Cafarnaum y la de las controversias; por primera
vez aparece en ella el conflicto con el Centro por causa de la
violacin de las leyes de Pureza. La subunidad Controversias
termina con la condena de J ess y la bsqueda de proteccin
por parte de ste; los versculos. 3, 6-7a son indicadores de
un cambio que se da en el relato, de la migracin en la prctica
de J ess y enlazan con la Subunidad Respuestas. En vista de
la persecucin que sufre por parte de su familia y del Centro
124
judo, J ess comienza a ensear en parbolas, para que no
cualquiera le entienda; 4, 1-2a hace de enlace, y versculos
33-34, de conclusin. Entre esta Subunidad y la siguiente, el
pasaje simblico de la tempestad hace de enlace presentando
la situacin de los discpulos ante toda esta situacin; y J ess
aparece como dominador sobre los poderes de la muerte.
Finalmente, y como transicin mayor, que anticipa un mo
mento importante en la prctica de J ess, la secuencia de
Nazaret; el discernimiento lo llevar a enfrentar la crisis
ampliando su prctica por medio de los discpulos y a un
compartirse totalmente con la gente. Son los momentos
fundamentales de la Unidad de los Panes.
TERCERA UNIDAD: Panes. Ampliacin de la prctica
por la vida; conflicto creciente con el Centro:
6, 6b- 8, 21
Presentamos los siguientes episodios como una sola
Unidad, amplia y compleja, compuesta por cuatro subunida-
des, tejidas en tomo a la ampliacin que J ess hace de su
prctica en favor de la vida del pueblo, necesitado de pan y
de salud. Para l lo que amenaza la vida del pueblo es el
hambre, las enfermedades, las relaciones interpersonales in
justas, y no las condiciones rituales de pureza. La solucin
est en compartirse. Pero eso no lo comprende ni su gente
(cf. 3, 20-21; 6, 2-3) ni sus discpulos (6, 52; 8, 21) ni menos
los fariseos (8, 11)
Las dos Subunidades de los Panes y la de la Pureza
estn estructuradas segn el esquema de inclusin (a-b-a) y
se explican e implican mutuamente. Veamos de conjunto
toda esta Unidad en el siguiente esquema en el que i ncl ui
mos los dos enlaces mayores"1'.
67 Destaca la simetra de las dos Subunidades de los Panes:
hambre-incomprensin-enfermedad
-enfennedad-hambre-mcomprensin.
Las tres ltimas Subunidades forman inclusin, como se ve. a) Pan-salud/b)
Pureza/a') salud-pan.
Esta simetra destaca el trabajo literario que hay detrs; es de suponer una
125
Enlace: Nazaret: escndalo ante la prctica
de Jess :6, l-6a
Subunidad 1: Misin: 6, 6b-31a
.Secuencia A: Envo de los Doce: 6, 6b-13
Secuencia B: Opiniones sobre Jess y su prctica:
6, 14-16
Secuencia B : Asesinato de Juan bautista, contexto
de misin: 6, 17-29
Secuencia A: Regreso de los Doce: 6, 30-3la
Enlace: El pueblo en necesidad: 6, 3 lb-33
Subunidad 2: Panes 1: Responsabilidad por la vida
del pueblo: 6, 34-56
Secuencia A: Solucin al problema del hambre:
comprar o compartir?: 6, 34-44
Secuencia B: Incomprensin de discpulos: 6. 45-52
Secuencia C: Solucin al problema de la enfermedad:
6, 53-56
Enlace: Asedio del Centro: 7, 1-4
Subunidad 3: Pureza: Dnde se juega la vida del pueblo:
7, 5-23
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7, 5-13
Secuencia B: La explicacin a la gente: 7, '4-16
Secuencia C: La explicacin a los discpulos: 7, 17-23
Enlace: Ocultainicnto en tierra pagana: 7, 24
Subunidad 4: Panes 2: Responsabilidad por el pueblo
pagano: 7, 25-8, 21
7, 25-37
Secuencia A: Solucin al problema del hambre: 8. 1-9
Secuencia B: Incomprensin de fariseos
refugio de Jess: 8, 10-13
Secuencia B': Incomprensin de discpulos: 8, 14-21
Enlace: Ciego de Bctsaida, smbolo de discpulos:
8, 22-26
intencin particular del autor en tomo al tema central: en qu se juega la vida
o muerte del pueblo. 1lay dos palabras claves para toda la Unidad: panes (cf.
6, 8.37b.38.41.43.52; 7, 2.27.28, 8, 4.5.6.8b. 14.15.16. 17.19.20) y comer (cf
6,21.31.36.37a.42.44; 7,2.3.4.5.28; X, 1.2.3.8), que hacen de lulo conductor
de lodo el conjunto.
126
Relato
Y recorr a los pueblos de al rededor enseando. 7Y
l l ama a los doce y comenz a enviarlos en misin de
dos en dos y les daba poder sobre los esp ri tus i mpu
ros, sy les orden que no tomaran nada para el camino^
fuera de un bastn; ni bolsa ni dinero en el ci nturn '
sino (que fueran) calzados con sandal i as y que no
l l evaran dos vestidos. 10Y les deca: "Cuando entren
en una casa qudense all hasta que se marchen. 11Y
si al gn l ugar no los recibe ni les escuchan, sali endo
de all sacudan el polvo de la pl anta de los pies, como
testi moni o contra ellos". 12Y sali endo predicaron que
hicieran penitencia 1,1y echaban muchos demoni os y
ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
11 Y se enter el rey Herodes, porque su nombre se
haba hecho notorio, y decan: "J uan el bauti sta resu
cit de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas
mil agrosas"; 1 otros decan: "Es Elias"; otros decan:
"Es profeta como uno de los profetas". " Y oyndolo
Herodes deca: "El J uan que yo decapit, ese mismo
ha resucitado".
17Es que Herodes era el que hab a enviado a prender
a J uan y le hab a encadenado en la prisi n por causa
de Herod as, la muj er de su hermano Filipo, con qui en
Herodes se haba casado. 1HPorque J uan deca a
Herodes: "No te est permi ti do tener la muj er de tu
hermano". 19Y Herodas le aborreca y quer a qui tarl e
la vida, pero no poda, 0pues Herodes tem a a J uan,
sabi endo que era hombre justo y santo, y le protega;
y al or quedaba muy perplejo y le escuch a ba, con gusto.
1 Y lleg el da oportuno, cuando Herodes, en su
cumpl eaos, dio un banquete a sus magnates, a los
tribunos y a los principales de Galilea. Y entr la
hi ja de la mi sma Herodas, danz y gust mucho a
Herodes y a los comensales. El rey, entonces, dijo a
la muchacha: "Pdeme, lo que quieras y te lo dar". Y
le j ur: "Te dar lo que me pi das, aunque sea la mitad
127
de mi reino". 24 Sali la muchacha y pregunt a su
madre: "Qu voy a pedir?" Y ella le contesto: "La
cabeza de Juan el bautista". 25Y entrando apresura
damente a donde estaba el rey, le pidi: "Quiero que
ahora mismo me des, en una bandej a, l a cabeza de
J uan el bauti sta" .E l rey se llen de tri steza, pero no
quiso desai rarl a, a causa del j uramento y de los co
mensal es. 7 Y al i nstante mand el rey a uno de su
guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan. Se
fue y le decapit en la prisi n 28y traj o su cabeza en
una bandej a y se la dio a l a muchacha, y la muchacha
se la dio a su madre. 29Y al enterarse sus discpulos
vi ni eron a recoger el cuerpo y le di eron sepul tura.
50 Y se renen los apstol es con Jess, y le contaron
todo lo que hab an hecho y lo que haban enseado. (l
Y les dice: "Vmonos solos a un lugar apartado y
descansen un poco". --Porque eran tantos los que iban
y venan que no tenan tiempo ni para comer.<2Y se
fueron en la barca a un l ugar apartado ellos solos. '
Pero les vieron irse y los reconocieron muchos y, a pie,
fueron corriendo hacia all de todos los pueblos y se
les adelantaron.
11 Y desembarcando vio mucha gente y sinti compa
sin de ellos, porque andaban como ovejas que no
tienen pastor, y comenz a instruirlos extensamente. 35
Y habi ndose hecho ya muy tarde, acercndosel e sus
discpulos le decan: "El l ugar es desierto y ya es muy
tarde; despdelos para que, yendo a los campos y
al deas de alrededor, se compren qu comer". ' 7El,
respondiendo, les dijo: "Dnles ustedes de comer". Y
le dicen: "Vamos a comprar nosotros pan por doscien
tos denarios y darles de comer?" MY l les dice: "Cun
tos panes tienen? Vayan a. ver". Y habi ndol o
averi guado, le dicen: "Cinco y dos peces". ,t9Y les
mand (jue acomodaran a todos por grupos sobre la
hi erba 1 y se acomodaron por grupos de cien y de
ci ncuenta. 11Y tomando los cinco panes y los dos peces,
mi rando al cielo bendijo (a Dios) y parti los panes y
128
los daba a los discpulos para que los reparti eran a la
gente, y dividi los dos peces para todos. 42Y todos
comi eron y se saci aron. Y recogieron los pedazos
parti dos, la capaci dad de doce canastos, y l as sobras
de los peces. 44Y los que comi eron los panes eran cinco
mil hombres.
1 E i nmedi atamente oblig a los discpulos a embar
carse y adel antrsel e hacia la orilla de Betsaida,
mi entras l despide a la gente. IbY luego que los
despidi, se fue al monte a orar. 47Y a de noche estaba
l a barca en mi tad del lago y l solo en tierra. 48Y viendo
cmo se fati gaban remando, pues ten an el vi ento en
contra, a eso de la madrugada vi ene haci a ellos cami
nando sobre el mar, y tena la intencin de rebasarlos.
49Vindolo ellos cami nar sobre el mar les pareci que
era un fantasma y se pusi eron a gri tar;00porque todos
lo haban visto y se espantaron. El en segui da habl
con ellos y les dijo: "Tengan nimo, yo soy; no tengan
miedo". Y subi a la barca con ellos, y ces el viento.
Y ellos estaban totalmente fuera de s, 2porque no
haban comprendido lo de los panes, sino que su mente
estaba embotada.
>aY atravesando hacia ti erra l l egaron a Genesaret y
atracaron; 54en cuanto salieron de la barca lo recono
cieron, recorrieron toda l a regi n y empezaron a
llevarl e en camillas a los enfermos a donde oan que
l estaba. ,bY a dondequiera que iba, pueblos, ciuda
des o campos, colocaban en las plazas a los enfermos
y lo l l amaban para que al menos le tocaran el borde
de su manto, y cuantos lo tocaban quedaban curados.
7,1Y se ponen de acuerdo contra l los fari seos y
al gunos de los escri bas venidos de J erusal n 2y, vien
do que algunos de sus discpulos coman los panes con
manos impuras, es decir, sin l avrsel as, 1-porque los
fariseos y todos los judos, si no se lavan meticulosa
mente las manos no comen, dando fuerza de ley a la
tradicin de los ancianos, 4y lo (que compran) del
129
mercado, si no lo lavan no lo comen; y muchas otras
cosas hay que han recibido para darles fuerza de ley:
lavatorios de copas, jarros y bandejas--; y le pregun
tan los fariseos y los escribas: Por qu razn tus
discpulos no caminan de acuerdo a l a tradi ci n de los
ancianos, sino que comen el pan con manos impuras?"
hPero l les dijo: "Qu bi en profetiz I sa as acerca de
ustedes, los hi pcritas! Como qued escrito: Este pue
blo me honra con los labios, pero su corazn anda
di stante muy lejos de m; ' menti rosamente me dan
culto enseando doctri nas (que son) mandatos de
hombres. s Abandonando la ley de Dios dan fuerza de
ley a l a tradi ci n de los hombres." Y les deca: "Qu
fcil dejan sin valor la ley de Dios para proteger la
tradicin de ustedes! 10Porque Moiss dijo: Honra a
tu padre y a tu madre y El que mal di ga al padre o a
la madre termi ne su vi da con la muerte; 11en cambio
ustedes dicen: Si uno decl ara al padre o a la madre:
Todo aquel l o con que pudi era sustentarte (es) kor-
bn -e s decir, ofrenda (consagrada)--, 12ya no le
dejan hacer nada por el padre o la madre, 1'negando
autori dad a la pal abra de Dios, con esa su tradi ci n
que han transmitido. Y cosas semejantes a estas
hacen ustedes muchas".
11Y l l amando a la gente de nuevo, les deca: "Oiganme
todos y comprendan: 1,J no hay nada de fuera del
hombre que, entrando en l, pueda hacerlo impuro;
pero lo que sale del hombre es lo que hace i mpuro al
hombre".
17Y cuando entr en casa, dejada la gente, le preguntan
sus discpulos (sobre) la parbola. IHY les dice: "As que
tambi n ustedes son incapaces de entender? No se dan
cuenta de que lo que de fuera entra en el hombre no lo
puede hacer impuro, 19porque no entra en su corazn
sino en su estmago y va a parar al excusado?" -de-
claraba puros todos los alimentos. 20Y les deca: "Lo
que sal e del hombre, eso hace i mpuro al hombre.
Porque de dentro, del corazn del hombre, sal en todos
130
los proyectos mal vados: fornicaciones, robos, asesi na
tos, adulteri os, deseos de tener ms, maldades, en
gaito, libertinaje, mala intencin^ bl asfemi a, soberbia,
prdida de valores; 21todas esas maldades salen de
dentro y hacen i mpuro al hombre.
24Y levantndose de all se retir hacia la regin de
Tiro y entr en casa, y no quera que nadie lo supiera,
pero no pudo permanecer oculto; 2)porque i nmedi a
tamente oy de l una muj er cuya hi j i ta ten a un
esp ri tu i mpuro y vi ni endo se ech a sus pi es 2bla
mujer era griega, de raza sirofeniciay le rogaba que
expul sara de su hi ja el demoni o. l Pero le deca a ella:
'Deja primero que se sacien los hijos', pues no est bi en
tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos". 28
Ms ella respondi y lo dice: "S, seor; pero hasta los
perrillos, debajo de la mesa, comen de las mi gaj as de
los nios". 29Y le dijo a ella: "Por esta palabra, vete; ya
sali de tu hi ja el demonio". MY regresando a su casa,
encontr a la niita acostada en la cama y que el
demonio se haba ido.
31 Y saliendo de nuevo de la regin de Tiro se dirigi
por Sidn haci a el mar de Gal il ea por en medio de los
lmites de la Decpolis. <2Y le traen un sordomudo y
le pi den que le i mponga l as manos. 'u Y apartndolo
a solas de la gente le m eti sus dedos en los odos y con
su saliva le toc La lengua. !1Y levantando la mirada
al cielo gimi y le dijo: "Effatha!"; --que significa:
brete!--. f' E inmediatamente se abrieron sus odos
y se solt la atadura de su lengua y hablaba, correcta
mente. u>Y les mand que a nadie lo dijeran; pero,
cuanto ms se lo ordenaba, ms y ms ellos lo prego
naban; y se quedaban atnitos sobre toda medida y
decan: "Todo lo ha hecho muy bien; hasta hace oir a
los sordos y hablar a. los mudos".
8,1Por aquellos das, habiendo de nuevo mucha gente
y que no tenan qu comer, l l amando a sus discpulos
les dice: 2"Tengo compasi n por la gente, porque hace
131
. Jess, hombre en conflicto
ya tres d as que permanecen conmi go y no ti enen
qu comer; 1y si los despi do en ayunas a sus casas,
se desmayarn en el cami no; y algunos de ellos son
de lejos." 1Y le respondi eron sus di sc pulos: "De
dnde podr uno saci ar de panes a stos aqu en el
desierto?" Y les pregunta: "Cuntos panes tienen?"
Ellos le dijeron: "Siete". bY mand a la gente acomo
darse en el suelo y, tomando los siete panes los parti ,
pronunci ando la accin de graci as, y los daba a sus
discpulos para que los reparti eran, y los di stri buye
ron a la gente. ' Y teman unos cuantos pescadillos y
bendicindolos, les dijo que tambi n los reparti eran.
sY comi eron y se saci aron. Y recogieron las sobras de
los pedazos, siete canastos; 9y eran como cuatro mil.
Y los despidi.
1,1 Y subi endo luego a la barca con sus discpulos fue
a l a regi n de Dalmanuta. 11Y sal i eron los fari seos y
empezaron a di scuti r con l pi dindole un signo del
cielo, para ponerlo a prueba. 12E indignado profun
damente, dice: "Para qu pide un signo esta raza? En
verdad les digo: Ni una seal (del cielo) se dar a esta
raza". u Y dejndolos, embarcndose de nuevo, se
march a la otra orilla.
" Y se hab an olvidado de l levar panes y slo tenan
un pan con ellos en la barca. '- Y les advert a diciendo:
"Fjense: tengan cuidado de la l evadura de los fari seos
y de la levadura de Herodes". "Y di scut an entre s de
que no ten an panes. 17Dndose cuenta les dice: "A
qu di scuten que no ti enen panes? Todava no enti en
den ni comprenden? Tienen el corazn cerrado? 18
Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen? Y no
se acuerdan 11de cuando part cinco panes para los
cinco mil, cuntos canastos llenos de pedazos recogie
ron?" Le dicen: "Doce". 2(1 Y cuando los siete para
cuatro mil cuntas canastas l l enas de sobras recogie
ron?" Le dicen: "Siete". 21 Y l les deca: "Y an no
comprenden?"
132
Comentario
Subunidad 1: Misin de los Doce: Corresponsahilidad
por el Reino:
6, 6b- 31a
Ante la constacin del fracaso J ess no responde con el
repliegue sino ampliando su prctica, compartiendo su mi
sin con los Doce. Es un nuevo comienzo (v. 7), que repre
senta un avance en el proceso de seguimiento de los
di sc pulos*. En las consi gnas mi si oneras que les da,
di stri bui das en dos seri es, sobresal en dos puntos: a) la
condi ci n previ a son las di sposi ci ones personal es y el
esti l o de pobreza; b) la conducta debe aj ustarse a la
respuesta que reci ban: la confi anza bsi ca en la bondad
del hombre, que les permi ti r comparti r la casa con
qui enes los acoj an (v. 10) est mati zada por el real i smo
que cuenta con la probabi l i dad del rechazo (v. 1la).
Las dos breves secuencias de la prctica misionera y
del regreso incluyen el relato de la suerte de J uan6, que
contextualiza la misin de los Doce, como contextualiz el
comienzo de la misin de J ess (1, 14). La estructura a-b-a
nos hace ver en el relato de la muerte de J uan no un simple
parntesis "mientras los discpulos predican"; es el contexto
dramtico que rodea la predicacin por el reino, que no puede
desvincularse del conflicto. Las opiniones sobre J ess son
antecedente de la pregunta crucial de 8, 27: "Quin dice la
gente que soy yo?"; la incorrecta interpretacin de la identi-
68 A la predicacin inicial y milagros (1, 14-3, 5) correspondi el primer
momento: la con-vocacin (1,16-20); frente a las amenazas de los fariseos (3,
6) y de su familia y del Centro (3, 20-35) consolida el grupo de los Doce (3,
13-19) a quienes comienza a ensear en particular (4,10ss.33ss); ahora, frente
a la crisis del sentido de su prctica (6, l-6a) enva a los Doce como
corresponsables de la causa del reino, que implica la causa del pueblo.
69 La tradicin de Flavio Josefa, tal vez preferible desde el punto de vista
histrico, destaca el aspecto poltico de su asesinato: "Las gentes se haban
reunido en tomo a l. porque se exaltaban mucho oyndolo hablar. Herodes
tema que semejante facilidad para persuadir suscitara una rebelin... Por eso
prefiri detenerlo antes que se produjera una revuelta por su causa... Por estas
sospechas Juan fue enviado a Maqueronte... y all le ejecutado..."; cit. por
Perrot, Jess y la historia, 94s.
133
dad y misin de J ess, que hacen la gente y Herodes, es
corregida y reinterpretada por la prctica de los discpulos,
enviados en misin.
Enlace: El pueblo en necesidad: 6, 31 b- 33
Comentario
J ess invit a sus discpulos a descansar aparte de la gente,
pero cambia sus planes por la situacin del pueblo. Su
necesidad es para J ess el criterio inmediato y prctico de lo
que "puede" o "no puede" hacer: ante la urgencia de un
pueblo marginado de la vida, "no puede" darse tiempo ni para
comer, ni para descansar, ni puede comer su pan solo con sus
discpulos, sino que lo ha de compartir con el pueblo.
Subunidad 2: Panes 1: La responsabilidad por la vida
del pueblo: 6, 34- 56
El anlisis que J ess hace de la situacin de abandono de la
gente implica un juicio contra los pastores, y es lo que lo lleva
a interrumpir su descanso. Es la principal migracin de
sentido de la Subunidad los pastores, preocupados ms por
la pureza y las condiciones rituales para comer, que de que
el pueblo tenga qu comer, no asumen la responsabilidad
sobre la vida, que les corresponde oficialmente; J ess asume
esa tarea, pero los discpulos no comprenden (cf. 6, 52). Esa
incomprensin creciente desembocar en el relato del ciego,
smbolo de su ceguera, y enlace-transicin a la crisis de
Galilea y a las I nstrucciones.
134
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Comprar o compartir?: 6, 34- 44
En la primera parte (vv. 34- 38) predomina el registro narra
tivo, y en la segunda (39- 44), el simblico. Despus de la
interrupcin del descanso previsto, y luego de una larga
instruccin de J ess al pueblo, los discpulos toman una
iniciativa aparentemente en favor del pueblo, cuya situacin
analizan desde la lgica socioeconmica dominante: la solu
cin al problema del hambre est en que se vayan y se
compren alimento. J ess responde desde la lgica del Reino;
la solucin est en compartir: "Dnles ustedes de comer". Los
discpulos no comprenden ese cambio de lgica y rechazan
como imposible la proposicin de J ess: En el desierto "no
se puede" comprar pan por lo equivalente al salario de
doscientos das, para alimentarlos a todos. Pero J ess no ha
hablado de "comprar" sino de "compartir lo que tienen", lo
que es posible: "Cuntos panes tienen?" Lo que han llevado
para comer es lo que han de compartir con la gente, y eso
har el milagro.
En el segundo momento cambia el registro: abundan
los smbolos y la descripcin de la prctica de J ess tiene
fuertes connotaciones litrgicas. Estos elementos nos previe
nen frente a la tentacin de leer el pasaje en registro "hist-
neo
Secuencia B: Incomprensin de los discpulos:
16, 45- 52:
Ahora se retoma el registro narrativo. J ess toma medidas
que connotan un conflicto entre l y los discpulos: los obliga
(v. 45) a irse de all para despedir l mismo a la gente. La
reaccin de entusiasmo que se da, tal vez alentada por ellos,
70 Sobre el sentido simblico cf Standaert, op.cit. 6K: el siete (5+2) es nmero
de plenitud, como los "doce" canastos que se recogen; la saciedad es smbolo
de plenitud escatolgica. son cinco mil hombres los que se alimentan.
135
|ess, hombre en conflii lo
representa para J ess un momento de tentacin (como en 1,
35s), y lo remite a la oracin-discernimiento de su prctica.
El tema de la incomprensin ahora se expresa en clave
simblica71; la pregunta pertinente, por tanto, no es "qu
sucedi en la realidad", ni siquiera "cul es el ncleo histrico
del pasaje", sino "qu pretende el narrador situando aqu
precisamente este pasaje" La clave nos la dan los versculos
51 y siguiente (exclusivos de Marcos), donde analiza el
contenido y la causa del desconcierto: 'porque no haban
comprendido lo de los panes, sino que tenan su mente
embotada". El miedo les nace no frente a la tempestad sino
frente a la incomprensin de la prctica de J ess, que los hace
verlo "como un fantasma". Aunque han compartido su pan,
empujados por J ess, no han comprendido por qu compar
tirse as, tan sin reserva; por qu no tener tiempo ni para
comer; por qu, dado ya el caso, no aprovechar la explosin
de la popularidad en funcin de un proyecto mesinico ms
amplio y eficaz polticamente; por qu J ess los obliga a
retirarse en el momento culminante del xito popular.
Este pasaje es muy importante en el proceso del discpulo:
No saben quin es (4, 41); lo creen incapaz de darse cuenta
de la situacin que los amenaza (4, 38); lo ven como un
fantasma (6, 49), alguien de otro mundo, que los atemoriza
(4, 41; 6, 50s) y los rebasa (6, 48) y cuya prctica no
comprenden (5, 31; 6, 37.5 ls); pero sin embargo, siguen con
l (3, 13) y prosiguen su causa compartiendo su misin.
6, 53-56
El pueblo responde ante la eficacia de la prctica de J ess en
favor de la vida, en la que destaca la universalidad y la
materialidad de su accin (vv. 55-56). Al contrario de lo que
71 Las indicaciones topogrficas y cronolgicas nos dejan una sensacin de
extraeza simblica: Jess va hacia ellos, pero "con la intencin de pasarlos ,
sucede "de noche", cuando el hombre es mas vulnerable trente a los elementos;
lo ven como un fantasma: en el "yo soy" resuena el "Yo soy' liberador de
Yahv en el A .T.
136
sucede en la lgica del sistema de la Pureza, los impuros no
lo manchan al tocarlo, sino que reciben la vida. Prosigue el
enfrentamiento de los dos esquemas de interpretacin sobre
lo que da vida o muerte, que llegar al culmen en la siguiente
Subunidad. Para J ess es la sensibilidad ante el sufrimiento
y la cercana con el marginado lo que garantiza la vida; para
el Centro, al revs, el alejarse del impuro y el excluir a los
manchados.
Enlace: Asedio del Centro: 7, 1-4
El asedio se recrudece. Los actuantes son los fariseos de
Galilea, reforzados por algunos de los escribas enviados de
J erusaln a controlar el problema J ess, que se les escapa de
las manos (cf. 3, 22).
El motivo es que los discpulos comen los panes72con
manos impuras. No toman en cuenta el que se han manchado
compartiendo su pan con el pueblo que ellos, los pastores,
han abandonado.
Los primeros versculos muestran de manera muy par
ticular el trabajo del narrador; la repeticin del sujeto en los
vv. 1y 5, y la intervencin del narrador en los versculos 3-4,
nos llevan a considerar como enlace esta parte de la percopa.
Subunidad 3: Pureza: Desautorizacin de la Ley de la
Pureza como acceso a Dios: 7, 5-23
Esquema
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7. 5-13
Secuencia B: La explicacin a la gente: 1, 14-16
Secuencia C: Ln explicacin a los discpulos: 1. 17-23
72 La Biblia de Jemsaln omite la referencia a los panes, contrariamente a The
(reek N.T. p. 147 v Synopsis, p 1 16, lectura que lomamos como original.
Sobre el sustrato histrico de las prcticas rituales de purificacin y del
enmeno de encasillamiento y separacin que provocaba, cf. Perrot, op. cit.
137
Comentario
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7, 5-1 3
Esta controversia sucede "en ningn lugar", pero no por eso
est desituada: sucede en cualquier lugar en donde la ley
suplante a la justicia y al amor. Estructural mente situada entre
las dos Subunidades de los Panes, las explica y es explicada
por ellas (esquema a-b-a1). Se enfrentan dos anlisis: el de
los opositores, que nace de una ideologa no sustentada por
ninguna prctica en favor del pueblo, y el de J ess que, desde
la prctica de su misericordia eficaz, cuestiona y desenmas
cara posiciones ideolgicas aparentemente muy respetables,
pero enormemente peligrosas para la vida e identidad del
pueblo.
El Centro intenta meter a J ess en una controversia no
sobre cmo resolver e problema del hambre del pueblo sino
sobre las condiciones rituales que hay que guardar para
comer. Eso obviamente no aporta ninguna solucin para
quienes no tienen pan. J ess cambiar los trminos de la
controversia: no acepta encajonarse en el esquema del Cen
tro, y pasa al ataque. Se da el enfrentamiento de dos anlisis,
en cuya base subyacen dos concepciones diferentes de Dios
y de su proyecto y de las condiciones de acceso a l. La Ley
pretende normar las conductas y relaciones que garantizan
eso. Pero J ess interpreta de manera diferente lo que garan
tiza la vida, desde una visin emparentada con la tradicin
proftica de la Alianza; la de los opositores, en cambio, es
expresin de la tradicin sacerdotal de la Pureza, que hace de
las normas un absoluto, por estar, segn ellos, fundada en
Dios mismo (cf vv. 2.5). Ese supuesto fundamento es lo que
J ess desautoriza. En un alegato muy enrgico desglosa
cuatro anttesis en las que queda al descubierto lo perverso
de sus intenciones:
- La honra que pretenden dar a Dios (labios) encubre una
lejana de la prctica que realizan (corazn como sede
de decisiones) (v. 6)
138
- La religin (culto) que practican es vaca, mentirosa,
porque defiende preceptos e intereses meramente hu
manos (doctrinas) (v. 7).
- Con su actividad legislativa los escribas han usurpado
el lugar del proyecto de Dios (cuyo contenido es el
ncleo de la Alianza) en favor de proyectos humanos
(tradiciones de las leyes de la pureza)(v 8).
- El criterio para discernir lo que es Ley de Dios y lo que
es mandato humano es el derecho del pobre (vv. 9- 13).
Ley de la Alianza contra Ley de la Pureza. En cul se
encuentra la clave para la vida del pueblo? J ess toma
posicin. Con una dura iron a'' califica a sus interlocutores
de hipcritas, es decir, simuladores que en la escena fingen
ser otros (tener otras intenciones e intereses) y que ocultan
bajo mscara de piedad su verdadera realidad. Este duro
juicio lo fundamenta J ess en la tradicin proftica.
Hay una fuerte migracin de sentido en la prctica de
J ess: en las otras controversias (2, 1-3, 5; 3, 22-30) no haba
analizado la conducta de sus opositores, sino que se haba
limitado a justificar su propia prctica; pero ahora pasa al
ataque. No se limita a justificar la conducta de los discpulos,
criticada como ilegal (v. 5), sino que rompe la clandestinidad
que vena siendo su norma de conducta desde la Subunidad
Parbolas (cf 4, 21-23), para prevenir al pueblo contra la
conducta hipcrita de los j efes y contra su tendenciosa inter
pretacin de Dios y su proyecto, que traiciona al Dios verda
dero. Entra definitivamente en el terreno peligroso de la
denuncia pblica de los que tienen el poder ideolgico v
religioso.
Los dos anlisis que se enfrentan postulan un segui
miento y un camino diferente. Los opositores protestan por
que los discpulos de J ess "no caminan" de acuerdo a la
tradicin de los ancianos (v5), que segn ellos monopoliza
el acceso a Dios; la protesta de J ess contra los pastores es
porque no asumen los compromisos del "camino" de Dios
con el pueblo. Con unas acusaciones radicalmente subverti-
73 Versculos 6.9: 'kals': Qu bien...!
139
doras del estatus socio-religioso, J ess desautoriza el "cami
no" oficial:
- Pretende ser "de Dios" cuando en realidad slo es cosa
de hombres (v. 7).
- Se propone como nico camino, pero lo que hace es
alejar al hombre de l; el corazn se distancia de Dios,
escudndose en una falsa apariencia de piedad (v. 6).
- Antepone las necesidades econmicas del Templo (y
de la clase social que de l se beneficia) a las necesida
des primarias del hombre. Lo que hay oculto detrs es
la defensa de intereses particulares humanos (vv. 8-9),
los de aquellos a quienes luego acusar de haber con
vertido el Templo en cueva de asaltantes (cf. 11, 17).
- Genera un dinamismo de descompromiso respecto de
la vida confiada por Dios al hombre (vv. 10-11); no se
responsabiliza de la proteccin a la vida amenazada.
- I ncapacita, por tanto, para cumplir el verdadero proyec
to de Dios(v. 12), cuyos derechos falsamente considera
opuestos al hombre y lleva a defender otra cosa, pero
no el honor de Dios.
- No es un hecho aislado, sino una prctica coherente, un
esquema de conducta (v. 13). El problema no es si
lavarse o no las manos, sino que, siendo ms fcil
lavarse las manos que amar, haciendo lo primero se
excusan de lo segundo; el legalismo implica una din
mica de desplazamiento por la que el hombre se sirve
de la ley para protegerse de las exigencias del amor y
de la justicia.
Secuencia B: La explicacin a la gente: 7, 14- 16
La segunda paite de la crtica es an ms peligrosa; para el
Centro y para J ess. Porque hace su anlisis "llamando a toda
la gente" (v. 14) para que se defiendan contra las pretensiones
de la ortodoxia: "iganme todos y comprendan! Nada de fuera
hace impuro al hombre" Por tanto, de nada de fuera debe el
hombre purificarse: ni de tocar un leproso ni un muerto, ni
de comer el pan sin lavarse. Con esa generalizacin desauto
riza radicalmente el sistema social montado en torno a la
140
Pureza; y tambin el sistema sacrificial queda minado radi
calmente, y privado de su carcter de acceso a Dios; porque
no resuelve el verdadero problema de la cercana o lejana de
l. I guala radicalmente a los puros con los impuros al negar
les su estatuto de privilegio y al dejarlos expuestos, al igual
que todos, a la verdadera impureza, que es la de dentro, la
de las intenciones y proyectos, la que atenta contra la vida y
la pone en peligro, y de la que ellos ni se preocupaban.
Secuencia C: La explicacin a los discpulos: 7, 17- 23
%
Todava avanzar un paso ms J ess: a solas con sus disc
pulos les aclarar el fundamento de su afirmacin: lo de fuera
entra en el hombre, pero no en su corazn, que es la sede de
las decisiones humanas; lo que amenaza la vida y la identidad
del pueblo es lo que de l salga. La lista que viene a conti
nuacin enumera doce formas de alteracin de relaciones
humanas (vv. 20-23): es la injusticia en ellas lo que amenaza
la vida, no los tabes rituales en torno a la impureza. Lo que
impide al pueblo comer no es tener las manos sucias, sino la
voluntad de unos cuantos de no compartir su pan. Por eso la
solucin al problema no est en lavarse sino en la voluntad
de compartir.
Esta doctrina rebasa la capacidad de comprensin de
los discpulos; aunque han relativizado muchas prescripcio
nes judas porque, como hombres del pueblo, no conocen la
ley y sus minucias, en el fondo no saben por qu lo hacen y
no comparten la verdadera libertad respecto de la Ley de la
pureza que consiste en relativizarla desde un absoluto mayor
que ella; por eso aparecen como incapaces de comprender (v.
18) al igual que los opositores de J ess. El tema marcano de
la incomprensin de los discpulos comienza a acentuarse y
a ser causa de conflicto entre J ess y ellos; marcar el resto
del relato y culminar en el abandono de los discpulos en el
momento de la condena y de la muerte.
141
Enlace: Ocultamiento en tierra pagana: 7, 24
Pero todo esto no lo har J ess impunemente. A manera de
transicin se narra brevemente la determinacin de J ess de
irse a territorio pagano, en un viaje que no tiene intencin
misionera74sino que, dado el contexto, se trata de una huida
de proteccin y de bsqueda de clandestinidad ante el con
flicto desatado por su clara definicin contra las posiciones
ideolgicas del Centro, cada vez ms amenazado por la
prctica de J ess y por la descalificacin que ha hecho de
ellos frente a la gente. I nvalida la "inflacin de la Pureza";
invalida incluso la pretendida absolutez de las prescripciones
en torno al sbado, condicionndolas a las necesidades del
hombre como norma de amor. Pero con eso ho se mantiene
el montaje del Templo en torno al culto, a la economa de los
sacerdotes y de los comerciantes. Para el sistema es una
condena a muerte; por eso J ess ya no tiene escapatoria.
Aunque se retira a una casa de la regin de Tiro, con la
intencin de que nadie lo pueda localizar (v. 24), slo es
cuestin de tiempo; su misma sensibilidad ante la gente lo
har romper esa clandestinidad protectora.
de los paganos: 7, 25-8, 21
La transicin nos ha planteado una estrategia de ocultamiento
por parte de J ess. No se trata de formular hiptesis de corte
psicolgico-historicista en torno a "qu pas histricamen
te", sino de descubrir lo que el contexto del relato nos muestra
como dinmica de la prctica parrada; no nos encontramos
frente a una simple yuxtaposicin de secuencias, sino frente
a una estructura Resalta el paralelismo de 7, 25-37 con 6,
53-56 y de 8, 1-10 con 6,34-44.
74 Cf. Taylor, op. cit. 141.
142
7, 25-37
Las acciones de J ess y del pueblo se van alternando en las
dos percopas que componen la secuencia:
1) Curacin de una nia pagana: 7, 25-30
J ess huye a territorio pagano; el movimiento geogrfico nos
descubre una migracin ms profunda de sentido, de orden
socio-religioso, en su prctica: a) J ess pasa del conflicto con
el Centro a la bsqueda de clandestinidad y proteccin; b)
rechazado por los hijos ha cado en territorio pagano como
migajas despreciadas por aquellos, pero como pan al que los
perritos tienen derecho (v. 27)7<. La mujer pagana (y en ella
est simbolizado todo el mundo pagano), descubre en J ess
esa doble dimensin: es vida-rechazada: "Te han despreciado
como migaja, pero eres vida para mi hija"
2) Curacin de un sordomudo: 7, 31- 37
Nos encontramos con un pasaje exclusivo de Marcos Den
tro de lo improbable del itinerario, la accin se sita en
territorio pagano, donde J ess permanecer un tiempo (has
ta 9, 1?). En esta curacin resaltan la materialidad de la accin
de J ess (signos y contacto material; v. 33), la clandestinidad
de que rodea la accin (v. 33a) y la expresin de los senti
mientos de J ess (v. 34), cuyo significado se nos escapa.
Expresa una resistencia a proseguir con la prctica de los
milagros, por ver que no despiertan la fe en el Reino, y por
el conflicto que suscitan, resistencia que, sin embargo, se ve
vencida por la misericordia ante el sufrimiento y la necesidad
75 Taylor habla de los indicios del carcter primitivo del relato; cf. op.cxi. 40X.
76 Sobre el nivel simblico del pasaje, cf. Standaert, op.cit. 69.
77 Gnilka seala el carcter marcadamente simblico de esta percopa, como las
de los ciegos (cf. Kk 1, 289s); y bien puede verse como antecedente de lo que
suceder en 15, 39 con otro pagano, que har la nica confesin autntica de
Jess como el Ilijo de Dios.
143
del hombre7 Esta hiptesis es coherente con el contexto que
estamos examinando y no podra rechazarse a priori. Nueva
mente estamos ante lo que para J ess es el criterio para
decidir lo que "puede" o "no puede" hacer: la necesidad
concreta del hombre, incluso por encima de sus propias
conveniencias y planes.
Hay que notar, finalmente, que con esta curacin con
cluye en el relato de Marcos la prctica de curaciones de
J ess; los tres milagros restantes tienen una clara finalidad
estructural, como veremos en su momento7*.
V
Secuencia A: Solucin al problema del hambre: 8, 1- V
La escena no tiene ninguna concrecin de tiempo ni de lugar,
la situacin de la gente es la misma que en 6, 35s, con la
diferencia de que ahora es J ess quien toma la iniciativa del
anlisis de la situacin de lagente, e involucra a los discpulos
en la bsqueda de solucin (v. 1). Estos ya no contestan como
entonces, desde la lgica socioeconmica de la compraventa,
pero en su respuesta manifiestan una imposibilidad por la que
se consideran dispensados del compromiso y de la prctica:
"De dnde podr uno saciar de panes a stos aqu en el
desierto?"; como "no pueden" hacer nada, no tienen por qu
involucrarse.
J ess no considera vlida la respuesta y hace de nuevo
la pregunta del compromiso: "Cuntos panes tienen?" Slo
78 8,22-26 y 10,46-52 juegan el papel de transiciones y engloban la seccin de
las Instrucciones a los discpulos, cuya situacin interior expresan simblica
mente; 9, 14-29 es el marco y prembulo de la instruccin de Jess sobre la
lucha con el demonio. Pesch, A/A//, 97, destaca que al colocar Me la percopa
en esta parte del relato, subraya su carcter de mstmccin a los discpulos;
Minette seala las intervenciones redaccionales en esta misma percopa; cf.
Taylor o.c. 470s. Si comparamos con los otros sinpticos encontramos que
Mateo, en cambio, presentar a Jess haciendo curaciones todava en el
momento previo a la entrada a territorio judo (19, 1-2) y el pasaje de los dos
ciegos que cura en Jeric no parece tener la finalidad redaccional que le
atribuye Marcos (cf. Mt 20, 29-34); en Lucas sucede algo similar: dado que
todo el relato se estnictura como un nico viaje a Jenisaln, no hay ninguna
cesura en la estrategia de los milagros. Pero en Marcos hay un claro corte y
un cambio en la estrategia de Jess.
144
en el dar se justifica el poseer. Y ahora entramos de nuevo
en el registro simblico: siete panes, siete canastos , la
simblica eucarstica de la prctica de J ess (v. 6), la saciedad
mesinico-escatolgica de la gente (v. 8). No repetiremos lo
dicho en la Subunidad Panes /; simplemente recordemos que
ahora J ess comparte con paganos su pan, (cf. 7, 27), el pan
Je los hijos, dentro del contexto de su huida en busca de
proteccin tras el clmax del conflicto con el Centro (7, 1-23)
a propsito de las condiciones de pureza ritual para comer el
Secuencia B: Incomprensin de fariseos ante la
prctica de jess: refugio: 8, 10- 13
Despus de despedir a la gente (cf 6, 45-46), J ess intenta
regresar a territorio judo, pero el acecho de los fariseos y la
tentacin que stos le proponen, le har regresar a territorio
pagano nuevamente, en busca de refugio. Que se trata de un
intento de regreso a territorio j udo lo sabemos no por la
localizacin geogrfica desconocida (Dalmanuta) sino por la
presencia de los fariseos (v. 11), que salen en cuanto l
llega: piden un signo del cielo porque son incapaces de ver
los signos de la tierra y de leer el reino en ellos: saciar el
hambre, curar, preocuparse de la suerte del pueblo. Su cielo
y su Dios no se ocupan de esas cosas.
J ess, "indignado profundamente" (v. 12), analiza la
inutilidad de tal peticin: Si no estn dispuestos a leer los
signos que se dan en la tierra, para qu les servir uno del
cielo? El reino que J ess anuncia no se manifiesta en base a
signos de este tipo. Los deja y se sita en la otra orilla (v. 13);
esta migracin geogrfica nos expresa una migracin ms
profunda de sentido: la que enfrenta irremisiblemente a J ess
y al Centro, situados cada uno en una orilla, en un territorio
diferente.
79 Sobre la simblica del pasaje, cf Standacrt, op. cit. 68.
80 Prescindimos de la discusin de si se trata de una nica escena duplicada por
el narrador por motivos teolgicos (ampliar a los paganos los beneficios de lu
accin de Jess) o si de hecho hubo "histricamente" dos sucesos similares.
Sobre este aspecto, cf Taylor, op. cit 375s, 420s-. Cnilka. \k /, 255, 262s
145
Secuencia ET: Incomprensin de discpulos ante la
prctica de jess: 8, 14-21
Pero no son slo los fariseos los incapaces de "leer los signos
de la tierra"; tambin los discpulos. Por eso J ess les adver
tir sobre el peligro de pensar sobre l como los fariseos y
los herodianos: Cuidado con esperar de l una prctica me-
sinica en base a acciones " del cielo", que eviten el compro
miso de una prctica de signos de la tierra: el compartir el
pan con quien tiene hambre81. La incomprensin de los
discpulos es trgica, y los sita en el terreno de los oposito
res, los "defuera" (8, 17=4, 11-12); teniendo ojos no ven; son
incapaces de analizar correctamente su prctica de los panes.
No han comprendido que los que tienen pan, por poco
que sea, estn comprometidos en la solucin del problema
del hambre de los que no tienen, y que ese dinamismo del
compartir es lo que produce la abundancia del reino.
La secuencia termina con una enigmtica pregunta:
"Y an siguen sin entender?" Esa ceguera de los discpulos
se simbolizar en el ciego de Betsaida (8,22-26); se acentuar
dramticamente en 8, 29-33 y llevar a J ess a un cambio en
su prctica: el conflicto con el Centro ha ido creciendo y es
irreversible; le hace prever un final violento, en funcin del
cual ha de replantear su prctica por el reino y tambin las
condiciones y prctica del seguimiento. La urgencia lleva a
J ess a dejar en segundo trmino la atencin del pueblo y se
dedicar a preparar a los discpulos para que superen su
incapacidad de comprensin y as puedan proseguir su causa
una vez que l muera*2.
81 La levadura contra la que les advierte Jess es la concepcin mesinica
errnea; cf. Standacrt. op. cit. 68; Lamhiasi, Bib.Or. 18 (1976) p 11.
82 Este cambio de estrategia lo menciona expresamente el relato: "Y saliendo de
all atravesaban la Galilea sin detenerse, y no queran que nadie lo supiera,
porque iha instruyendo a sus discpulos" (9,30). Aunque la gente aparece an
en varios lugares, concretamente en 10, 1, no parece improbable que se trate
de un recurso del autor, similar al que le lleva a introducir a la gente ai 8, 34
(donde Taylor ve un signo de actividad redaccional, o.c. 453; Schweizer
tambin destaca el carcter marcano del v. 34; cf. o.c. 186), por el que mantiene
al pueblo como horizonte constante de la instruccin de los discpulos; los
instmye precisamente en funcin de la gente, no para crear un grupo de
selectos, un "nuevo Israel" de corte fariseo.
146
Conductas ante la suerte del pueblo
El Centro judo
Son pastores ausentes de la responsabilidad por la vida del
pueblo; se fijan en si se cumplen o no los condicionamientos
rituales de la pureza para comer, y no en si existen condicio
nes materiales para ello; excluyen de la bendicin a los
enfermos y pecadores y se preocupan de que no manchen los
espacios sacros, pero no de que tengan un espacio vital ni de
reincorporarlos a la vida; han hecho una cesura entre casta
sacerdotal/pueblo, entre puros/impuros, entre judos/paga
nos; critican a los que, por compartir su pan con el pueblo,
no se preocupan de guardar las condiciones rituales de pureza
para comer.
Los Doce
Se preocupan de que la gente se compre de comer pero,
permaneci endo dentro del sistema social dominante, no
aportan la verdadera solucin al problema de la vida del
pueblo; a pesar de que durante el tiempo de la misin se
han dedicado a mirar por la salud del pueblo y a anunciar
el reino, en el fondo an no han comprendi do la prctica
de J ess; aunque han comparti do su pan moti vados por
J ess, no entienden lo de los panes, de esa manera quedan
situados al mismo nivel que los fariseos y herodianos; es
un momento i mportante de la migraci n de sentido que se
da en torno a los discpulos.
Jess
Analiza dnde est el verdadero problema para la vida:
depende de la existencia de condiciones materiales y de la
reordenacin de las relaciones sociales que haga eficaz la
capacidad de compartir; no depende de los condicionamien
tos rituales. Estos, de hecho, se han deformado y convertido
en dinamismo de muerte, tras el que se escuda y justifica una
147
actitud de descompromiso frente a la responsabilidad priori
taria por la vida; asi se desplaza el centro verdadero, que es
el amor. Ni nguna exigencia legal, ninguna razn de Estado
o de religin est por encima de las exigencias del amor y la
justicia, porque Dios no es el opositor del bien del hombre,
sino que ama la vida; donde sta se encuentra puesta en juego
es en la alteracin de las relaciones interhumanas: eso es lo
que mancha al pueblo y lo que le da muerte.
148
3
r
CRISIS Y CAMBIO
FORMACIN DE LOS DOCE PARA EL
P r o s eg u i mi en t o
La prctica de J ess narrada en todo el relato puede dividirse
en tres bloques, separados por dos percopas: los pasajes de
ciegos, cuyo esquema general es el siguiente:
I. Prctica por la vida: 1, 2-8, 21
Enlace: Ciego de Bctsaida: 8, 22-26
II. Crisis de Galilea y cambio de prctica:
instrucciones a los discpulos: 8, 27-10, 45
Enlace: Ciego de Jcric: 10. 46-52
III. Enfrentamiento con el Centro:
condena, muerte, resurreccin: 11. 1-16, 8a
149
Crisis y cambio
'.<describe la prctica de J ess en cinco momentos; el lugar
<<iiii.il lo ocupa una pregunta inusitada en J ess sobre la
<tu acia de su prctica: "Ves algo?"' (cf 8, 17-21):" Y an
ii<* ven?"). J ess parecera dudar de su capacidad taumatr-
i-.u,i no medirla suficientemente. El resultado de su prctica
<. una visin imperfecta que confunde la realidad (v. 24).
Soln una intensificacin de su prctica le capacita para ver
Imi I cctamente (v. 25). Este es el tema central de la percopa:
l.i posibilidad de ver Pero todo esto sucede en las afueras del
Iniobio, a donde J ess se lleva consigo al ciego (v. 23).
Comparemos con la situacin de los discpulos: A
l<ais lo han visto "como un fantasma" que camina sobre el
.if.ua (, 49); no han comprendido su prctica de los panes
(0. 15s.5 Is; 8, 17.21); ni el que "lo de dentro, no lo de fuera,
<. lo que hace impuro al hombre" ( 7, 18s). No saben "quin
<. ese" (5, 41); lo vern como Mesas (8, 29); el correctivo
<|iu less propone provoca la crisis en el grupo (8, 32). J ess
intensificar su instruccin, aunque ni eso ser suficiente
para corregir la incapacidad de visin. Por eso el relato
i n minar remitiendo al seguimiento en Galilea como condi-
ion para "ver" a J ess (16, 7). Visin y "seguimiento por el
i .mimo" estarn indisolublemente unidos ( 10, 52).
( uarta Unidad: Crisis de Galilea: Quicio del Relato.
( ambio de prctica ante el fracaso, la incomprensin
v el ( onflicto con el Centro: 8, 27- 38
less ha tenido que ir modificando su prctica con base en el
anlisis que hace de la respuesta de la gente. Sus acciones
han sido mal interpretadas, y no despiertan la fe en el reino,
y le han llevado aun enfrentamiento con el Centro; su familia
lo tiene por loco, sus compatriotas se escandalizan de l, sus
discpulos no saben quin es.
l ia insistido en el silencio, para disminuir el nivel de
peligrosidad para s mismo y para su causa; pero mientras
mas insiste, ms lo divulgan. Ha tenido que abandonar la
proteccin de una enseanza cifrada, para enfrentar abierta-
1 ( f. 8, 17-21: "Y an no ven?".
151
Jess, hombre en coaflicto
Entremos a este bloque central del relato:
Enlace: Ciego de Betsaida: smbolo de discpulos:
8, 22-26
El que sea un pasaje exclusivo de Marcos nos llama la
atencin sobre la importancia estructural que tiene para l
No pertenece propiamente a la Unidad Panes ni a la Unidad
Crisis de Galilea, y j unto con el pasaje del ciego de J eric
j uega un papel de enlace e inclusin fundamental1.
Relato
22Y llegan a Betsaida; y le traen un ciego y le piden de
favor que lo toque. ' i tomando de la mano al ciego se
lo llev a las afueras del pueblo y, habindole puesto
saliva en sus ojos, imponindole las m anos, le pregun
taba: "Ves algo'?" MAlzando la vista le deca: "Veo los
hombres, porque veo como rboles que caminan". 25
Luego le volvi a imponer las manos sobre los ojos, y
comenz a ver perfecta mente y qued restablecido y vea
todo desde lejos y con claridad. 2hY le envi a su casa
dicindole: "No vayas ni siquiera a entrar en el pueblo".
Comentario
La secuencia no sigue el esquema de milagros: no termina
con la admiracin y la alabanza (como tampoco la del ciego
de J eric, ni la del endemoniado del cap. 9). Estamos, pues,
ante otro Upo de relato de milagros, cuya finalidad viene
determinada por la estructura , y tiene un carcter simblico.
1 Gnilka destaca la semejanza estructural y de contenido entre 8, 22-26 y 7,
31-37; cf.Kkl, 312; lo mismo Taylor, op. cit. 435s, y Schweizer, op. cit. 173,
donde afinna que se trata de la intervencin redaccional ms significativa; en
base a esas caractersticas redaccionales los vemos como enlace.
2 Minette considera que el pasaje est colocado redaccionalmente, con una
finalidad didctica y teolgica; op.cit. 60; cf. tambin Pesch, Mk I, 420s, y
Standacrt, op. cit. 70.
150
mente la hipocresa del Centro judo; y ha tenido que huir a
territorio pagano; la muerte del bautista es ya una seria
advertencia.
Y despus de todo esto qu es lo que ha logrado con
la gente? No esperan el Reino de Dios, sino el reino de Israel,
de venganza contra sus enemigos; y de l esperan que enca
bece la revuelta contra los romanos, que se convierta en el
satisfactor de todas las necesidades. Cmo lo ve la gente,
sus discpulos? Y, sobre todo, cmo lo ve Dios mismo? Este
duro momento de "crisis de autoidentificacin" ; marca una
cesura en el relato, tras la que vendr un nuevo comienzo y
una nueva prctica.
Esquema
Tiene una estructura progresiva, cuyo culmen es la ltima
Secuencia.
Secuencia A: La doble pregunta por la identidad: 8, 27-29.
Secuencia B: El primer correctivo: orden de silencio: 8, 30.
Secuencia C: El segundo correctivo: correccin de expectativas
mesinicas; previsin del futuro: 8. 31-32a.
Secuencia D: Crisis y cambio en el seguimiento: 32b-38.
Relato
27Y sal i eron J ess y sus discpulos haci a los poblados
de Oesarea de Filipo; y en el cami no les preguntaba a
sus discpulos: "Quin dice la gente que soy yo?"
Ellos le respondi eron: Que (eres) J uan el bauti sta, y
4 "Sin perjuicio de que en Jess se d, como realidad ltima y peculiar, a lo largo
de toda su vida, una conciencia profunda y no refleja de su radical e irrepetible
proximidad con respecto a Dios... esa (auto)concicncia de Jess... tiene una
historia...; aprende, hace nuevas y sorprendentes experiencias y se siente
amenazada por crisis extremas de autoidentificacin, aun cuando esas crisis,
sin perder su fuerza, estn arropadas x)r la conciencia de que tambin ellas se
encuentran implicadas en la voluntad de Dios"; Rahner, en Rahner-Thsing,
Cristologa, 34.
152
Crisis y cambio
otros, que Elias; otros, que uno de los profetas. ''Y l
les preguntaba a ellos: "Pero ustedes quin dicen que
soy yo?" Respondi endo Pedro le dice: "T eres el Me
sas". ,<<l Y les i mpuso l a orden de que a nadi e di j eran
(esto) de l. MY comenz a expli carl es que es necesario
que el hijo del hombre sufra mucho, y que sea recha
zado por los anci anos y por los sumos sacerdotes y por
los escri bas, y que sea ejecutado, y que despus de tres
d as resuci te. 2 Y les deca esto con toda claridad y
decisin. Pero Pedro, llevndoselo consigo, empez a
regaarl o. ,u Entonces J ess, volvindose y mirando
a sus discpulos, reprendi a Pedro y le dice: "Quta
teme de enfrente, Satans, que no pi ensas en lo de
Dios sino en lo de los hombres!".
14Y llamando a la gente j unto con sus discpulos, dijo:
"Si (todav a) al gui en qui ere segui rme, que renunci e a
sus propios i ntereses (=a s mismo) y que cargue con
su cruz y me siga. 1 Porque si al gui en qui ere tener a
salvo su vida, la perder; pero qui en pi erda la vi da por
mi causa y por el evangelio, l a sal var.,<bPorque para
qu le sirve al hombre conqui star el mundo entero, a
costa de su vida? Y qu pago puede dar el hombre
a cambio de su vida? <sPues de aquel que se avergen
ce de m y de mi prcti ca (logoi) entre esta gente
adltera y pecadora, tambi n el hijo del hombre se
avergonzar cuando venga en l a gl ori a de su Padre
entre los ngel es santos.
{Enlace: 9 , 1Y les deca: "Les digo en verdad que hay
al gunos de los aqu presentes que no gustarn la
muerte si n ver que el Rei nado de Dios ha llegado en
poder").
153
Je n 8, hombro <nconflicto
Comentario
Secuenci a A: La doble pregunta por la identidad;
mesianidad malinterpretada: 8, 27- 29
Por primera vez sale el camino, entendido como lugar de la
prctica de J ess; su importancia en toda esta seccin es
evidente (9, 33; 10, 17.32; 11, 8)\ La gente anal iza la prctica
de J ess desde esquemas del pasado (6, 14-16), aunque,
dentro del esquema proftico, no del sacerdotal-fariseo. Se
I rustra la esperanza de J ess de que los discpulos s lo siten
correctamente; Pedro lo encuadra dentro del esquema popu
lar; es el lder a cuyo triunfo esperan estar asociados (cf 9,
34; 10, 35-45).
Secuenci a B: Primer correctivo: orden de silencio:
8, 30
La respuesta de Pedro, ortodoxa en su formulacin verbal,
no corresponde a lo que J ess piensa de s mismo ni a lo que
Dios quiere de l6; en el contexto sociopoltico de dominacin
romana y de expectativas alentadas por la resistencia, y en el
contexto del conflicto con el Centro, esa confesin (de sus
propias expectativas de poder) es peligrosamente ambigua
para J ess y para el Reino. Por eso cortar en seco con ella
como primer correctivo.
5 Cf Manicardi, op. cit. 99-112.
6 La confesin mesinica de Pedro atribuye a la misin de Jess un contenido
contrario al del Dios de la vida, lo interpreta en funcin de un proyecto
nacionalista de poder violento y de venganza sobre los enemigos de Israel, a
quienes Dios destmir porque (se supone) son sus enemigos; cf. Cullmnnn,
(hristologie, 107; 243.
154
Crisis y cambio
Secuenci a C: Segundo correctivo: la suerte del hijo
del hombre: 8, 31- 32a
Pero no basta con la prohibicin; "comenz a ensearlos"7,
para rectificar la confesin mesinica y les dice que prev un
final violento, contrario al triunfo que esperan. A partir de
este momento su prctica cambiar: deja al pueblo y se dedica
a la formacin de los discpulos.
La correccin de la confesin mesinica la har recu
rriendo a la imagen y a la suerte del "hijo del hombre"8,
trmino no usual para designar al Mesas, y que le permite
sortear mejor las malas interpretaciones. Pero la llena de un
contenido desconcertante: No es el glorioso hijo del hombre,
de Daniel 7; es ms cercano al Siervo sufriente (Isaas). Ese
futuro es tan evidente para J ess, que decide plantearlo
claramente a sus discpulos'.
Secuenci a D: Crisis y tentacin de los discpulos;
cambio en la prctica del seguimiento:
8, 32b- 38
Pedro no comprende, y se enfrenta a J ess, quien considera
su conducta como tentacin de Satans mismo. Se enfrentan
dos modos de pensar sobre la prctica por el Reino: el que la
concibe de acuerdo con el esquema humano de un poder que
se impone, y el que la concibe desde Dios, como fuerza de
vida que se ofrece indefensa a la libertad humana. Por su
manera de pensar Pedro se sita en el crculo de los opositores
7 Ahora Jess les habla "con toda claridad y decisin", para prepararlos.
X El significado del trmino plantea problemas complejos de interpretacin;
nuestra hiptesis es que tiene tres significados diferentes a lo largo del relato,
referidos dialcticamente entre si: el hombre , el 'Mijo del hombre sufriente',
el Hijo del hombre glorioso'. Sobre el particular, cf. Schweizer, II Vangelo,
177-181; F. Hoffmann, "Zur Herkunt und markinischen Rezeption einer
alten Ueberlieferung" (en Orientienmg an Jess. Zur Theologie der Synopti-
cher; Freiburg 1973), en colab. con N. Brox y W. Pesch, s.t. pp. 198-200; cf
tambin Taylor, op. cit. 134s; 216; 219-222; 244-246; Ch. Duquoc, Jesi'is,
hombre libre, 58-62.
9 El v. 32a es exclusivo de Me y nos define la actitud de Jess.
155
JesH, hombre en conflicto
de J ess, en el crculo de Satans; esta dura migracin de
sentido es una advertencia para el seguidor de J ess.
Este relato es omitido totalmente por Lucas, y est muy
matizado en Mateo (16, 22); es claro que Marcos le da una
dimensin ms dramtica: no se trata de una confesin
modlica; aunque ortodoxa en la forma, es satnica en el
contenido y en la intencin. A Pedro le parece absurda la
posicin de J ess, sobre todo en un momento en que el auge
de su popularidad hace imprevisible el fracaso que anuncia
J ess; pero para ste es evidente el carcter irreversible y
creciente del conflicto.
J ess llam a los discpulos para que compartieran con
l su misin de predicar y curar; ahora el horizonte cambia
para J ess, y eso implica un cambio en el seguimiento. Por
eso, aunque corre el riesgo de que, cambiadas las condiciones
tan duramente, los discpulos ya no quieran seguirlo y lo
dejen solo, debe replantear honestamente un nuevo comien
zo: "Si alguien (todava) quiere seguirme", sepa que ya no se
trata de seguir haciendo lo que hasta ahora, sino de renunciar
a los propios proyectos de poder e intereses, para cargar con
la cruz de una condena de parte del Centro poltico y religio
so. No invita J ess a sufrir; no piensa en la cruz por la cruz
misma, sino en una cruz (condena poltico-religiosa) que es
consecuencia ineludible de las opciones que ha tomado1;
cruz ineludible no por decisin de Dios, sino por decisin de
los hombres, que hemos decidido hacerle difcil la vida a Dios
y a sus hijos en la historia.
En este momento de crisis (de J ess y de los discpulos,
cf. J n 6, 60.67s) el trmino seguimiento se llena de un nuevo
contenido. Y as como J ess honestamente les plantea el
cambio, con la misma honestidad los enfrenta con las exigen
cias del kairs y del Reino, y con los criterios para decidir.
No deja la respuesta al criterio de la conveniencia fcil,
porque lo que est en j uego es cuestin de vida o muerte no
slo para el pueblo, sino tambin para el que es invitado a
seguir a J ess (cf 10, 17 21.23-25). Se deben tener en cuenta
para la decisin los siguientes elementos:
10C/: Gnilka, A//r//, 15.
11 Cf. Rahner, en Rahner-Thsing, Cristologa..., 3X.
156
Crisis y cambio
- En este kairos, la nica manera de conservar la vida es
arriesgndola por J ess y por el Reino; pretender el
poder a costa de arruinar la vida no compensa12.
- Esto que es vlido en vistas al presente, lo es sobre todo
de cara a la futura venida del Hijo del Hombre, ante el
que hay que responder de la opcin tomada.
Sin pretender determinar la conciencia mesinica histrica
de J ess, podemos decir que el relato de Marcos plantea aqu
un correctivo fundamental de la "confesin mesinica": no
cualquier confesin de J ess como Mesas es cristiana; lo
que la hace tal no es la ortodoxia del trmino usado, sino el
contenido que se le d. No basta confesar que J ess es
Mesas; lo importante es qu Mesas se dice que es J ess y
hasta dnde se est dispuesto a acompaarlo1.
Enlace: Tiempo de 'ver' el Reino: 9, 1
Relato
9,1Y les deca: "Les digo en verdad que hay al gunos
de los aqu presentes que no gustarn l a muerte sin
ver que el Rei nado de Dios ha llegado en poder."
Comentario
La frase queda separada del texto anterior por la interposicin
de la frase introductoria "y les deca" (exclusiva de Marcos),
12 La centralidad de estos vv. es continuada por Standaert, op. cit. 71.
13 Aparece en el relato una reticencia de Jess frente al ttulo Mesas', nunca se
autodesigna como tal. Mencionando el contexto sociopoltico de represin, de
que probablemente fue testigo Jess en su infancia, dice Cazelles: "Se com
prende que los candidatos a Mesias resultaran sospechosos a las autoridades
judas y romanas, y que Jess de Nazaret pretiri otro ttulo, menos susceptible
de galvanizar las pasiones"; (El Mesas de la Biblia, 19s); cf. tambin Ch.
Duquoc, Jess, hombre libre, pp46s; sobre la incorreccin de la confesin de
Pedro, cf Minette, op. cit. 332; sobre el sentido poltico subyacente a ella, cf
Pesch,MkII, 71. De ah que Jess la quiera evitar, por el peligro que le implica:
No deben andar diciendo eso de l (cf. v. 30).
157
y separada tambin de la siguiente secuencia, que tiene su
propia introduccin cronolgica: "despus de seis das". Pero
vemos que temticamente une los dos temas contiguos:
muerte y manifestacin del poder del Reino. Por eso lo
consideramos enlaceu\ incluso temticamente nos habla del
paso a la constatacin de la gloria del Reino, presentada
simblicamente en la transfiguracin.
Viendo hacia atrs, hay que unir los dos anuncios: el
inicial sobre el Reino que viene (1, 15) y el del Reino que
"lleg ya en fuerza". Cul es la fuerza del Reino? La de la
prctica de J ess, que parece fracasar porque no acept seguir
las reglas de juego del poder mundano; fuerza en la knosis
del respeto a la libertad humana, vulnerable como el propio
Dios al riesgo de ser rechazado. Esa prctica ser confirmada
por el Padre, tanto en el camino recorrido hasta ahora, como
en el nuevo nimbo del caminar que se abre ante l... hacia la
cruz. Eso ser la transfiguracin.
FORMACIN DE LOS DISCPULOS: 9, 2-10, 45
Ante esta situacin que hace crisis, J ess intensifica su nueva
prctica: la formacin de los discpulos15. Presentamos un
esquema en el que retomamos todo el material incluido entre
los dos pasajes de ciegos: a) el registro dominante es el
cwaltico, tanto en la Unidad Crisis (anlisis de la identidad
de J ess y de quien lo siga), como en la Unidad Transfigu
racin, como en los dos conjuntos de Instrucciones. Las
curaciones de los ciegos abren a la esperanza el proceso de
la formacin de los discpulos: a pesar de que cada vez
parecen ver menos a J ess, sin embargo llegar el momento
de la plena visin (8, 25), que les permitir "seguirlo por el
camino" (10, 52). De esta manera los ciegos son el smbolo
del ver a J ess y dramatizan el registro analtico de todo el
conjunto.
14 Gnilka. Kk II, 26s seala dos aspectos que confirman nuestra interpretacin
de este versculo como enlace', est relacionado con la venida del Hijo del
hombre en gloria y con la visin de los tres en la transfiguracin.
15 Tiene dos Unidades: Unnuevo Prlogo, que replantea la identidad de Jess
(equivalente al primer prlogo), y dos bloques de Instrucciones.
158
Crisis y cambio
A: Enlace: Ciego de Betsaida: de visin imperfecta a visin plena y
al silencio: 8. 22-26.
B: Cuarta Unidad: Crisis de Galilea: La ceguera de Pedro y los
discpulos: 8. 27-38.
C: Enlace: Tiempo de ver el Reino: su inminencia como exigencia de
radicalidad: 9, 1.
D: Quinta Unidad: Prlogo 2: Transfiguracin: Ver al Hijo: 9, 2-8.
C: Enlace: Retorno al camino: silencio sobre lo que 'vieron:
9, 9-10.
B: Sexta Unidad: Formacin de los Discpulos: Para que vean:
9, 11-10, 45.
Subunidad Instrucciones 1: Proseguimiento: 9, 11-50.
Enlace menor: Cambio de territorio: 10. 1.
Subunidad Instmccioncs 2: Criterios del Reino: 10, 2-45.
A: Enlace: Ciego de Jeric: de ceguera a visin para el seguimiento
hacia Jerusaln: 10. 46-52.
Veamos ahora cada una de ellas, a partir del nuevo prlogo:
Quinta Unidad: Prlogo 2: Transfiguracin:
'Ver' al Hijo: 9, 2-8
Relato
1 Y despus de seis d as J ess toma consigo a Pedro,
a Santi ago y a J uan y los lleva solos, aparte, a un
monte elevado; y se transfi gur ante ellos; y sus
vesti duras se volvieron respl andeci entes, tan bl ancas
como ningn lavandero en la tierra podra blan
quearlas. 4Y se les apareci eron El i as y Moiss y
conversaban con J ess. Y respondi endo Pedro dice a
J ess: "Maestro: qu bueno que estamos aqu; y va
mos a hacer tres ti endas, una para ti, una para Moiss
y una para Elias".
(bEra que no sab a qu deca, porque estaban espan
tados.) Y se form una nube que los cubr a y se oy
una voz desde la nube: "Este es mi hijo, el amado;
159
escchenlo". 8Y de repente, mi rando ellos alrededor,
no vi eron a nadi e sino a J ess solo con ellos.
Comentario
Toda la secuencia est fuertemente marcada por la clave
simblica. El dato cronolgico "despus de seis das"1' , el
"monte elevado", la "transfiguracin", el vestido resplande
ciente, la presencia de Moiss y Elias.
Tras la doble crisis, de los discpulos y de J ess en torno
a su identidad y al sentido de su prctica, Dios mismo es quien
habla para confirmar su camino como el Hijo. Pero hay ahora
un avance sobre la revelacin del prlogo primero para dar a
conocer a J ess17: Entonces la revelacin fue hecha slo a
J ess, en un contexto dialogal: "T eres mi hijo, el amado;
estoy satisfecho de //"; ahora es a los discpulos a quienes se
revela la identidad y la prctica de J ess como normativa:
"ste es mi hijo, el amado; escchenlo".
El ttulo Hijo de Dios sufre un cambio de significado
fundamental: El incomprendido, el tachado de blasfemo, de
endemoniado, de loco, de impuro, es confirmado como el
Hijo que se ha hecho responsable de la suerte del pueblo (y
as, de la causa del Padre); puesto al lado de Moiss y Elias,
es superior a ellos, y es el nico propuesto como norma de
seguimiento: Cuando cesa la Voz "no vieron " a nadie sino a
J ess solo con ellos" como norma viva. Hablamos de una
migracin de sentido: de la Filiacin a la normatividad.
Todo sucede en un contexto de oracin, simbolizada
en la subida al monte; pero ni en este momento de exaltacin
16 "Despus de seis das" de qu? Es lo mismo que decir al sptimo da, smbolo
que connota plenitud. Podemos decir que en el pasaje llega un momento de
plenitud para Jess en su caminar, que pone fin a la crisis y que es participado
en su medida por tres de sus discpulos; cf. Pesch, Mk II, 72.
17 Es notable el paralelismo estnictural que hay entre ambos pasajes: En ambos
aparece la Voz de Dios y la Escritura (el texto proftico en el primero, y Moiss
y Elias = Ley y Profetas, en el segundo).
18 La frmula 'ophthe autois' (v. 4) idntica a la de otros relatos pascuales
(Lon-Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, 87-90), la hemos
de traducir, de acuerdo al significado del pasivo divino, como "Dios los hizo
ver a Moiss y a Elias dialogando con Jess". Parece un texto con fuerte
connotacin pascual y escatolgica; sobre esto ltimo cf. Taylor, op. cit. 463.
160
se da pie a la evasin; est contextualizada por la crisis, y en
referencia a la prctica; los discpulos quieren quedarse en
esa revelacin, que le quita toda ambigedad y todo peligro
tanto a la practica de J ess como al seguimiento; es otra
manera de evitar la cruz y de escamotear la conflictividad de
la historia. Pero una vez confirmado J ess en el cambio de
prctica que ha decidido, y en el camino que ahora se le
presenta delante, deben "bajar del monte" y regresar al "ca
mino" (9, 9ss).
Enlace: Regreso al camino de Jess; incomprensin de
los discpulos: 9, 9- 10
Relato
9Y baj ando del monte, les orden que a nadi e contaran
10que vi eron hasta que el hijo del hombre resuci tara
de entre los muertos. 1Y ellos se atuvieron a eso, (pero)
discutan entre ellos qu era eso de resuci tar de entre
los muertos.
Comentario
Ordinariamente se tienen estos versculos como parte de la
percopa de la transfiguracin, por su clara referencia a "lo
que vieron" (v. 9); pero tambin es claro el tema clave de las
siguientes Subunidades: la incomprensin de los discpulos
ante el camino de J ess, y el tema que hace de hilo conductor
de las Instrucciones: la muerte y la resurreccin. Por eso consi
deramos estos versculos como enlace. Otra razn es el cambio
de registro: se deja el simblico, predominante en lo anterior y
se retoma el narrativo1}. La siguiente percopa no necesita
estos versculos para tener entidad suficiente (vv. 11-13).
19 Schweizer hace notar la poca relacin de los vv. 9-10 con lo que precede y
con lo que sigue; Gnilka indica que son redaccionales (Kk II, 40). Taylor
piensa diferente, pero no prueba su afirmacin, ni parece atender al cambio de
registro que hay entre ambas.
161
SEXTA UNIDAD: Preparacin de Discpulos:
9, 11-10, 45
Hemos hablado de un cambio fundamental en la prctica de
J ess: Tras la crisis de Galilea, en donde enfrenta abiertamen
te el fin violento de su vida y de su causa, y ante la imprepa
racin de los discpulos para proseguirla una vez que l haya
muerto, J ess deja la actividad directa con el pueblo y se
dedica a formar a sus discpulos, prctica prioritaria en los
captulos 9-10 En 9, 30 nos dice que busca la clandestini
dad para ello. Pero el pueblo no desaparece de la escena: ha
introducido de manera un poco forzada a la gente, que no se
encontraba con ellos, para hacer extensivas a todos las exi
gencias de la nueva forma de seguimiento: "Y llamando a la
gente..." Este versculo nos da una clave importante para la
comprensin del conjunto: a diferencia de Mateo, Marcos ya
no narra ninguna accin directa en beneficio del pueblo,
porque tal prctica es cuestionada y abandonada a partir de
la crisis de Galilea21. El pueblo vuelve a aparecer en 9,
14-15.25, aunque como mero espectador; y de nuevo en 10,1,
donde dice que "les enseaba, como era su costumbre", pero
sin aclararnos en qu consista esa enseanza. La gente sigue
presente pero como horizonte de esta formacin de los dis
cpulos, porque no busca fonnar un grupo separado, sino un
grupo preparado ante las responsabilidades de la causa del
Reino en favor del pueblo.
Pasemos ahora a proponer el esquema de esta Unidad,
compuesta por dos Subunidades. Estn organizadas en dos
bloques de seis secuencias cada uno
20 Los milagros que an habr (9, 14-27 y 10, 46-52) tienen una estructura
diferente a la tpica de las narraciones de milagros; falta fundamentalmente la
admiracin de la gente, que aparece en todos los de la primera parte (c/ 1,
27.28; 2, 12; 3, 11; 5, 33.34.43; 7, 36.37) Esta niptura del esquema nos est
indicando un diferente papel en la estructura, como pas tambin en las
rupturas que hay en 3,6-7a y en 6,1 -6a, indicadores de un cambio en la prctica
de Jess'v que desempean un papel de enlace.
21 El pueblo vuelve a aparecer en 9, 14-15.25, pero como mero espectador, y de
nuevo en 10, 1, donde dice que "les enseaba, como era su costumbre", pero
sin aclaramos en qu consista esa enseanza.
22 Nos encontramos con tres tipos de Instrucciones: respuesta a una pregunta
planteada por los discpulos (r); aclaraciones no pedidas, en las que Jess toma
162
Crisis y cambio
Esquema
Subunidad Instrucciones I: Para el proseguimiento: 9, 11-50.
Secuencia A:Prcgunt;i sobre el retorno de Elias; instmccin sobre
la cualidad del tiempo: 9, 11-13 (r).
Secuencia B:Curacin de un nio epilptico; instmccin sobre la
lucha con el demonio: 9, 14-29 (r).
Secuencia C: Segunda correccin de las expectativas mesinicas: 9,
30-32 (a).
Secuencia D:Ambicin de poder, de los discpulos; instmccin
sobre el servicio: 9, 33-35 (c).
Secuencia E: Instmccin sobre el acoger a los nios: 9, 36-37 (a).
Secuencia F: El cxorcista sin credenciales; instmccin sobre alian
zas y sobre la cormpcin de la ambicin: 9,38-48 (c).
Enlace menor: Cambio de territorio: Camino hacia Judea; el pueblo,
horizonte de las instrucciones: 10, 1.
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino: 10, 2-45.
Secuencia A: Acoso de fariseos: pregunta sobre el divorcio; instme-
cin sobre igualdad original entre hombre y mujer
K). 2-12 (r).
Secuencia B: Regao de discpulos a los nios; Instmccin sobre el
Reino y los pequeos (marginados): 10. 13-16 (c).
Secuencia C: Hombre rico; instmccin sobre incompatibilidad entre
el Reino y las riquezas: 10, 17-27 (a).
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los seguidores; instmccin
sobre la pobreza y el Reino: 10, 28-31 (r).
Secuencia E: Tercera correccin de las expectativas mesinicas: 10,
32-34 (a)
Secuencia F: La ambicin de poder de los discpulos; instmccin
sobre el Reino y el servicio: 10, 35-45 (c).
la iniciat iva (a); correcciones que Jess hace a una prctica equivocada de stos
(c). Toda divisin tiene cierta artificialidad; algunas percopas podran agru
parse o subdividirse de otra manera, desde otra perspectiva. Pero el anlisis
interno que venimos haciendo del texto nos muestra doce instnicciones con
entidad relativamente autnoma, tanto gramatical como temticamente. De
ellas, cuatro son respuestas a preguntas de los discpulos (1 A,B; 2A,D); cuatro
son correcciones a su prctica ( 11),F; 2 B,F); y cuatro, aclaraciones no pedidas
(1 C,E; 2 C,E). Y en cada una de estas Subunidades hay una referencia clara
a la suerte del 1lijo del hombre sufriente. Esto nos puede estar indicando que
en Marcos hay mucha ms estructura de la que se pens en un principio,
cuando se le juzgaba como un empobrecedor resumen de Mateo, (S. Agustn),
o cuando se le vea como un conglomerado de recuerdos sin orden (Papas).
163
El triple anuncio de la muerte ' hace de hilo conductor de
todo el conjunto y le da sentido a la urgencia y prioridad de
la formacin de los discpulos. Las introducciones que con-
textualizan estos anuncios son exclusivas de Marcos, cosa
que nos indica la importancia que para l tienen. Al unir el
sufrimiento al ttulo Hijo de! hombre, Marcos est introdu
ciendo un cambio en el panorama cristolgico del momento
en que escribe: era un ttulo no usado por escritos contempo
rneos del Nuevo Testamento, y no parece probable que l
lo invente o que lo ponga gratuitamente en boca de J ess sin
una tradicin previa. Lo mnimo que podemos afirmar es que
el anlisis interno del texto nos presenta este ttulo como
original de J ess: slo l lo usa para autodesignarse. Los
demonios le llaman Hijo de Dios; los discpulos, Mesas;
J ess corrige los contenidos de esos ttulos y las expectativas
que despiertan designndose como el Hijo del hombre su
friente.
Subunidad Instrucciones /: Para el proseguimiento:
9, 11- 50
Relato
11 Y le preguntaban diciendo: "Por qu los escri bas
dicen que El i as debe veni r primero?" 1Pero l les dijo:
"Elias ci ertamente, vi niendo primero, restabl ecer
todo; pero Cmo est escrito sobre el Hijo del hombre
que ha de padecer mucho y que ser despreciado? 1,f
Pues bien, yo les digo que El i as ya vino, y le hi ci eron
cuanto les vino en gana, cmo estaba escrito de l".
14 Y vi niendo a donde los discpulos vio mucha gente
alrededor de ellos, y a unos escribas discutindoles. 1
E inmediatamente que lo vio la gente se qued sorpren-
23 Uno de los recursos con que Marcos suele destacar la importancia de un tema
es precisamente repitindolo tres veces; sobre el particular cf Rhoads &
Michie, Mark as Story, 54-55.
164
Crisis y cambio
dida y corri eron a saludarle. lb Y les preguntaba:
"Qu discuten con ellos1?" 17Y le respondi uno de
entre la gente: "Maestro, te traj e a mi hijo, que tiene
un esp ri tu mudo, sy dondequi era que se apodera de
l le derri ba, y echa espuma (por la boca) y rechina los
dientes y se est secando. Y dije a tus discpulos que lo
expul saran, pero no pudi eron. I!t Y respondi ndoles,
dijo: "Raza si n fe! Hasta cundo estar con ustedes?
Hasta cundo los soportar? Triganmel o". 20Y se lo
traj eron. Y cuando lo vio el esp ri tu i nmedi atamente
lo estruj y cayendo en tierra se retorca echando
espuma (por la boca). 21 Y le preguntaba al padre:
"Cuanto tiempo hace que le pasa esto?" El le dijo:
"Desde la infancia; 22y muchas veces lo ha echado al
fuego y al agua para acabar con l. Pero si algo puedes,
aydanos, compadecindote de nosotros". 2AY Jess le
dijo: "Que si puedes... ?El que cree lo puede todo". 24
Gritando entonces el padre del nio le deca: "Creo!
ayuda mi falta de fe!". 2 Viendo Jess que la gente se
amontonaba, orden al esp ri tu i mpuro dicindole:
" Espritu mudo y sordo, yo te ordeno: sal de l y jams
vuelvas a entrar en l!". b Y dando gritos y estrujn
dolo mucho, sali y (el m uchacho) qued como muerto
tanto que muchos decan que haba muerto. 27Pero
Jess, tomndolo con fuerza de la mano, lo levant y
l se puso en pie. 2SY entrando l en casa, sus discpulos
le preguntaron: "Por qu nosotros no pudi mos echarlo
fuera?" 29Y l les dijo: "Este tipo (de demonios) no
puede echrseles fuera ms que con oracin".
MY yndose de all atravesaba por Galilea y no quera
que nadie lo supiera 11porque iba enseando a sus
discpulos; y les deca (que) el Hijo del hombre es
entregado en manos de los hombres, y lo matarn y.
una vez muerto, despus de tres das, resuci tar. A
Pero ellos no entend an eso y ten an miedo de pregun
trsel o. ,
,u Y llegan a Cafarnan. y en la casa les preguntaba:
"Qu discutan en el camino?" MPero ellos se queda-
165
ban callados; porque haban discutido entre ellos en el
cam ino (sobre) quin (era) el ms grande. !>Y sentn
dose llam a los doce y les dice: "Si alguno quiere ser
el primero, ser el ltimo de todos y el servidor de
todos. ',hY tomando un nio lo puso en pie en medio de
ellos y, abrazndolo, les dijo: w"El que reci ba a uno
de estos ni i tos en mi nombre a m me recibe; y el que
me recibe a m, no me recibe a m sino al que me envi".
,Mi Le dijo J uan: "Maestro, vimos uno que echaba
demoni os en tu nombre, que no nos sigue a nosotros,
y se lo impedimos, porque no nos segu a a nosotros".
^Pero J ess les dijo: "No se lo i mpi dan; porque no hay
nadie que haga un milagro en mi nombre y que luego
pueda hablar mal. de m ; ,nporque qui en no est contra
nosotros, est por nosotros.
41Porque qui en les d a beber un vaso de agua por el
hecho de que son de Cristo les digo de verdad que no
perder su recompensa.
42Y qui en escandali ce a uno de estos pequeos que
creen, mej or le ser a si le col garan una pi edra de
molino al rededor del cuello, y le arroj aran al mar. 1(Y
si tu mano te escandal i za, crtala; te es mej or entrar
manco en la vi da que, teni endo l as dos manos, i r a la
gehenna, al fuego i nextingui bl e. 1Y si tu pie te escan
dali za, crtalo; te es mej or entrar cojo en la vi da que,
teni endo los dos pies, ser arroj ado a la gehenna. ' Y si
tu ojo te escandal i za, arrjalo; te es mej or entrar
tuerto al Reino de Dios cjue, teni endo los dos ojos, ser
arroj ado a la gehenna, 4 donde el gusano de ellos no
muere y el fuego no se apaga. 49Pues todo ser salado
con fuego.
,(l Buena es la sal; pero si l a sal se vuelve i ns pi da,
con qu l a condi mentarn? Tengan sal en ustedes
mismos y vivan en paz unos con otros.
166
V
Crisis y cambio
Comentario
Secuencia A: El retorno de Elias; instruccin sobre la
cualidad del tiempo: 9, 11- 13
La pregunta que hacen los discpulos versa sobre el papel que
ha de j ugar Elias en este asunto del Reino. Ellos esperan su
venida como "seal del cielo", y su pregunta supone una
objecin a la urgencia expresada en las exigencias tan radi
cales de J ess, que suponen ya iniciado el kairs escatolgico
al que aqul debe dar comienzo, y que ellos, por no saber leer
la cualidad del tiempo en que viven, no descubren.
La instruccin de J ess deja en claro las siguientes
cosas:
a) Es cierto lo que dicen los escribas, pero no se dan
cuenta de que Elias vino ya; el presente, por tanto, tiene
ya una densidad escatolgica.
b) Pero adems Elias es J uan bautista (cf. 1,6; Mt 17,
13); y los escribas "le hicieron cuanto les vino en gana"
(cf. 6, 17-29), cosa que no saben leer siendo as que
ellos son los responsables (c/M t 17, 12), por no creerle
(cf Me 11, 31-33).
c) La muerte de J uan ayuda a comprender la suerte del
hijo del hombre, incluida entre las dos referencias a
Elias (vv. 12a / 12b /13: estructura a-b-a); pero eso es
lo que los discpulos se niegan a aceptar.
d) As como la suerte de J uan contextualiz el comienzo
de la prctica de J ess (1, 14) y la de los discpulos (6,
17-29), ahora contextualiza el segundo comienzo de la
prctica de J ess y el nuevo momento del seguimiento.
e) As se completa la migracin de sentido iniciada en el
prlogo (Profeta-J uan-J ess) y profundizada en la
transfiguracin (Moiss-Elas-J ess): No es slo la
autoridad proftica de Elias lo que se transfiere a J ess,
sino su suerte conflictiva (con el Centro judo) y su
friente (Elas-J uan-J ess).
f) Ambas suertes suceden "como estaba escrito"; se trata
de una referencia global al Antiguo Testamento, detrs
167
Ji'ss, hombiv en tonflli u>
de la cual es probable una referencia al Siervo de
Y ahv24
Secuencia B: Curacin del epilptico; instruccin
sobre la lucha con el demonio: 9, 14- 29
El texto s, en el que hay muchos elementos exclusivos de
Marcos, combina tres temas: una curacin (=expulsin de
un demonio), un anlisis sobre la correlacin entre fe y poder
sobre la vida, y una instruccin a los discpulos. El relato de
la curacin sirve de pretexto (texto previo) al verdadero
motivo marcano, que es el de la falta de fe de los discpulos,
en funcin del cual se tejen los otros temas ' No han podi do
expulsar al demoni o, y no saben por qu. Predomi na la
clave owlisis.
Por eso el primer anklisis de J ess, de una dureza nica, ha
de entenderse como dirigido a ellos: "Raza sin fe" (v. 19).
Esa falta de fe, adems de incapacitarlos en la lucha contra
el mal, produce la desconfianza de la gente respecto de la
tuerza del Reino: la seguridad inicial del padre (v. 18b) se
cambia en un "si algo puedes..." (v. 22).
El segundo anlisis se dirige al padre del nio, pero ser
la base de la instruccin posterior a los discpulos: "El que
cree lo puede todo"; as expresa J ess la fe que tiene en su
propia fe en el Reino; y esa seguridad se contagia al padre,
que ahora confiesa su deseo de tener una fe suficiente.
El tercer anlisis es el ncleo de la instruccin sobre
las condiciones de la lucha contra el mal. A la pregunta que
le hacen los discpulos sobre la causa de su incapacidad, J ess
contesta con las condiciones necesarias para que la autoridad
que se les ha confiado (cf. 3, 15; 6, 13) sea eficaz; no habla
directamente de la fe sino de la oracin coino condicin para
24 Cf. Pesch, Mk II, 79. Gnilka. Mk II, 42.
25 No entraremos en la compleja riqueza literaria del texto. Slo notemos que la
presencia de los escribas busca subrayar la impotencia de los discpulos, cuya
discusin no sabemos sobre qu es ni con quines. La dura pregunta de Jess
(v. 16) no sabemos a quin se dirige: si a la gente o a los discpulos, que juegan
un papel secundario en la primera parte del relato. Mnefte presenta las
distintas posiciones ante la complejidad de la secuencia; op. cit. 89-92.
26 As lo interpreta tambin Pesch. Mk II. 97.
168
Crisis y cambio
consolidarla. Los discpulos no aparecen en todo el relato
haciendo oracin; al revs: interrumpen la oracin de J ess
y lo sacan de ella (1, 36-37); por eso mientras l ora, ellos
estn en tempestad (cf. 6, 46-48); se dormirn mientras l
ore en la crisis del Huerto (14, 37.40.41).
Por todo esto creemos que este milagro est colocado
aqu no como continuacin de la prctica de curaciones, que
suponemos terminada despus de la crisis de Galilea, y
cambiada por la prctica de preparacin de los discpulos,
sino que es un relato de instruccin, de ah su carcter
complejo y, a ratos, artificial, y la predominancia de la clave
anlisis, que no es dominante en un relato de milagros'
Secuencia C: Segunda correccin de las expectativas
mesinicas: 9, 30- 32
Notemos la explicitacin de la nueva prctica de enseanza,
y el carcter de clandestinidad que la rodea, expresados en
un versculo exclusivo de Marcos (v. 30-3 l a)\ as como la
creciente incomprensin de los discpulos, de la que ellos
empiezan a ser culpables al bloquear, por el miedo, el dina
mismo de la pregunta, que es lo que podra llevarlos a la
comprensin-fe (v. 32; cf. tambin 4, 16-17: la palabra sem
brada entre piedras).
Secuencia D: Ambicin de poder de los discpulos;
Instruccin sobre el servicio: 9, 33- 35
En este pasaje exclusivo de Marcos, J ess corrige la ambi
cin de poder, en un dilogo muy elaborado literariamente,
que toma como base una discusin que tienen los discpulos
por el camino. Predomina la clave anlisis.
Notemos lo que connota el contexto: la casa es lugar
de refugio; el camino tiene la connotacin simblica del
seguimiento. La prctica de los discpulos es insostenible
27 As piensa tambin Minette, op. cit. 89-92.
28 Versculo redaccional, cf. F. Nevrinck, "The redactional text o Mark". F'IL
53 (1977), 159.
169
Irsus, hombro *nconflicto
ante el anlisis de J ess; por eso se quedan callados (vv.
33-34). El silencio ha sido la no-prctica de los oponentes de
J ess (cf. 3, 4; 11, 33) y, de por s, aleja de la comprensin.
Pero J ess rompe ese dinamismo que cierra al hombre en su
propia ambicin, para subvertir la lgica social del poder
oponindole, desde el Reino, el valor del servicio como
norma de conducta para quien lo siga.
Secuencia E: Instruccin sobre el acoger a los
pequeos ( =marginados): 9, 36-37
Profundizando en el mensaje anterior, hace a sus discpulos
una aclaracin no pedida: Como clave de anlisis para nor
mar la prctica del que quiera seguirlo, J ess revela la soli
daridad existente entre l y los pequeos, los despreciados,
los marginados de la sociedad; hay una identificacin miste
riosa entre quien lo envi y l; y entre l y los pequeos; lo
cual, finalmente, hace que quien mire por ellos mire por el
Padre; as en J ess se identifican (aunque no se confunden)
la causa del Padre y la causa del pobre.
Secuencia F: El exorcista sin credenciales;
instruccin sobre alianzas y sobre la
corrupcin de la ambicin: 9, 38-50
Esta secuencia tiene dos bloques: en el primero hay una
correccin a una prctica equivocada de los discpulos; en el
segundo, una coleccin de instrucciones en torno a la corrup
cin, que se van concatenando con base en una palabra-cla-
ve \ Predomina tambin la ca ve anlisis.
En el primer bloque hay que sealar una migracin de
sentido: J uan habla de nosotros como ncleo normativo del
seguimiento (v. 38); J ess lo desglosa: "yo" (v. 39b) y
"ustedes" (v. 39a): el que lucha contra el mal en mi nombre,
29 Taylor los llama 'enlaces verbales; op. cit. 487.
170
Crisis y cambio
aunque no venga en compa a "de ustedes" no est contra
m; por eso ustedes no se lo deben impedir, porque quien no
estcontraustedesestporustedes Hay una i dentificacin,
pero no una confusi n de identidad, entre J ess y sus
seguidores.
Esta identificacin ser el enlace verbal que dar pie a
las siguientes instrucciones, situadas aqu coyunturalmente,
pero que no juegan un papel fundamental en la estructura; sin
embargo s refuerzan el mensaje anterior: el escndalo de los
pequeos (v. 42) consiste precisamente en la ambicin de los
discpulos (v. 34), a quienes ms valdra que se ataran una
piedra de molino antes que falsear el mensaje del Reino con
ese escndalo; las tres sentencias de los versculos. 43-48 se
refieren a tres dimensiones de la ambicin que escandaliza a
los pequeos: las acciones (mano), la direccin de las accio
nes, el modo de proceder (pie=caminar), y el origen de las
acciones: los deseos (ojo); cada uno ha de preservarse de la
corrupcin de la ambicin (v. 49-50a); si tienen los discpulos
la sal que preserva de la ambicin, entonces la comunidad
vivir en paz (v. 50b).
Enlace: Cambio de territorio: camino hacia judea; el
pueblo, horizonte de las instrucciones: 10, 1
Relato
10,1Y yndose de all va a la regi n de la J udea (y) al
otro l ado del J ordn, y se reuni de nuevo la muche
dumbre con l y, como era su costumbre, de nuevo los
enseaba.
Comentario
Ordinariamente este versculo se toma slo como el comien
zo de la discusin con los fariseos sobre el divorcio; pero
tiene un sentido ms amplio que eso. Nosotros lo considera
mos enlace por las siguientes razones:
171
a) Seala una migracin geogrfica fundamental: J ess
deja definitivamente Galilea para i ra J udea y Perea, en
donde no aparece ninguna prctica similar a la de la
primera etapa en Galilea (curaciones, comidas con
pecadores). Galilea no volver a mencionarse hasta 16,
7 (y en su antecedente, probablemente redaccional, 14,
28). Pero todava no se menciona el camino hacia
J erusaln.
b) No introduce, pues, slo la secuencia siguiente, sino
que contextualiza toda la Subunidad, hasta el v. 45; en
el v. 46 aparece una nueva localizacin geogrfica,
ahora s rumbo hacia J erusaln (11, 1).
c) Temticamente las I nstrucciones siguientes se orien
tan ms insistentemente en tomo a los criterios del
Reino, que subvierten la lgica social dominante.
d) La aparicin de otros interlocutores aparte de J ess y
los discpulos no es suficiente como para hablar de un
reinicio de la instruccin de la gente , que ya no
volver a ser mencionada fuera del versculo 1, sino
que son ms bien un contexto para las instrucciones a
los discpulos, que conti nan'1
30 Taylor interpreto el momento como reanudacin de la enseanza a la gente,
lo cual supondra terminada la enseanza particular a los discpulos; yo creo
apresurada tal conclusin, sobre todo porque tambin falta la reaccin de la
gente, constante en la enseanza de la primera parte (cf. 1,22.27.28.45; 2,12;
3,10; 4,33; 5,14-17.20.24; 6,33.55.56; 7,37; 9,15). Esta diferencia sustancial
nos indica que el autor tiene otra finalidad que la narrativa al introducir la gente
en el relato; la manera artificial como la introduce (cf. 8, 34: la gente aparece
de manera ilgica en el camino geogrfico de las aldeas de Cesarea, pero tiene
pleno sentido si se entiende el camino teolgico de Jess) nos hace pensar que
est en funcin de la enseanza de los discpulos, como ya lo hemos anotado
anteriormente.
31 Aqu tambin, como en X. .14. la gente est situada en el camino, es decir, en
el proceso de seguimiento de los discpulos; aparecen slo en ese momento,
para desaparecer inmediatamente.
172
Crisis y cambio
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino:
10, 2- 45
Relato
2 Y acercndosel e unos fariseos, le preguntaban para
ponerl o a prueba: "Puede el mari do repudi ar a la
mujer?" 'Respondi endo, l les dijo: "Qu les prescri
bi Moiss?" 1Ellos le respondi eron: "Moiss permi ti
escri bi r el acta de divorcio y repudi arl a". 'Pero J ess
les dijo: "Por la dureza de sus corazones escribi
Moiss este precepto. hPero desde el comienzo de la
creacin (Dios) los hizo varn y hembra; 1por causa de
eso dej ar el hombre a su padre y a su madre 8y sern
dos en una carne, hasta el punto de no ser ya dos, sino
una carne. !,Por tanto, lo que Dios uni, el hombre no
lo separe". 10 Ya en casa, los discpulos, a su vez, le
preguntaron sobre esto. 11Y les dice: "Quien repudi e a
su muj er v se case con otra, comete adul teri o contra
aquell a; 1 y si la mujer, repudiando a su marido, se
casa con otro, comete adulterio".
13 Y le traen unos ni os para que los tocara, pero los
discpulos se lo prohib an. 11Vindolo J ess, se enoj,
y les dijo: "Dejen a los ni os veni r a m; no se lo
i mpi dan; porque el Rei nado de Dios les pertenece (es
cosa de ellos). ,:L es digo de verdad: qui en no reci ba el
Rei nado de Dios como nio, no entrar en l". 16 Y
abrazndolos los bendeca, y les i mpon a l as manos.
17Y cuando sala l al cam ino corri uno a su encuentro
y, arrodillndoseyle preguntaba: "Maestro bueno: Qu
har para tener la vi da eterna como herencia?" Y
J ess le dijo: "Por qu me l l amas bueno? Nadi e es
bueno sino Dios. 1!l Conoces los mandami entos: No
matars, no cometers adulteri o, no robars, no dars
falso testimonio, no despojars (a nadie), honra a tu
padre y a tu madre". 20Y l le dijo: "Maestro: todo eso
lo he guardado desde mi j uventud". 21Y J ess, fijando
173
J ess, hombro en conflicto
en l su mirada, lo am y le dijo: "Te falta una sola
cosa: regresa, vende todo lo que ti enes y dalo a los
pobres y tendrs un tesoro en el cielo, y vente y
s gueme (cargando con l a cruz). 22Entonces l, horro
rizado ante estas pal abras se reti r entri steci do, por
que ten a muchas ri quezas. 21 Entonces J ess,
mirando en torno, dice a sus discpulos: "Cun peno
samente entrarn en el Reino de Dios los que ti enen
riquezas!" Los discpulos estaban sorprendidos por
sus palabras. Pero Jess, respondindoles, les dijo de
nuevo: "Hijos: qu penoso es entrar en el Reino de Dios;
le es ms fcil a un camello pasar a travs del ojo de
una aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios".
Y an ms sacudi dos, hablaban entre ellos: "Enton
ces quin puede salvarse?" 27Mirndolos fij amente,
J ess dice: "Humanamente, imposible; pero no si se
est de parte de Dios; porque para Dios todo es posi
ble".
MPedro comenz a decirle: "Ves que nosotros dejamos
todo y te hemos seguido". 2'Y J ess dijo: "Les digo de
veras que no hay nadi e que haya dejado casa o her
manos o hermanas, o padre o madre, o hijos o campos
por causa ma y de la Buena Noticia, t(>que no reci ba
cien veces ms ahora en el presente en casas y herma
nos y hermanas, y madre, e hijos y campos, con perse
cuciones, y en el tiempo venidero, vi da eterna. MY
habr pri meros (que se hagan) ltimos, y (esos) l ti
mos (sern) primeros".
12 E i ban por el camino, subi endo haci a J erusal n, y
Jess les llevaba la delantera; (ellos) estaban descon
certados y los que le seguan tenan miedo. Y tomando
consigo de nuevo a los Doce, comenz a decirles lo que
estaba a punto de sucederle: u Vean que subi mos a
J erusal n, y el hijo del hombre ser entregado a los
sumos sacerdotes y a los escri bas y lo condenarn a
muerte y lo entregarn a los genti l es (romanos)34y lo
ul traj arn y lo escupi rn y lo azotarn y matarn, y
despus de tres d as resuci tar".
174
Crisis y cambio
'ir>Y se le acercan Santi ago y J uan, los dos hijos del
Zebedeo, dicindole: "Maestro: queremos que nos con
cedas lo que te pdannos". UY l les dijo: "Qu qui eren
que les conceda?" a7Ellos le dijeron: "Concdenos que
nos sentemos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu
i zqui erda". ,wPero J ess les dijo: No saben lo que
estn pidiendo. Podr an beber el cliz que yo beber,
o ser sumergidos en el bautismo en que yo soy sumer
gido?:<,Y ellos dijeron: "S podemos!" Entonces J ess
les dijo: "Bebern el cliz que yo beber, y sern
sumergidos en el bautismo en que yo soy sumergido;
pero el sentarse a l a derecha o a la i zqui erda no me
toca a m darlo, sino a aquellos para qui enes est
preparado".41Y oyendo (eso) los diez, se i rri taron con
Santi ago y J uan. 42Y l l amndol os J ess les dice:
"Saben que los que parecen gobernar los pueblos los
ti rani zan y sus j efes abusan de su poder contra ellos.
4-t Entre ustedes no es as; sino que qui en qui era l l egar
a ser grande entre ustedes, ser su servi dor,4 y qui en
entre ustedes qui era ser el primero, ser esclavo de
todos;45porque el mismo hijo del hombre no vino para
ser servido, sino para servi r y para dar su vi da como
rescate por todos".
(* Y vienen hacia Jeric...)
Comentario
Secuenci a A: Acoso de fariseos a propsito del
divorcio; instruccin sobre la igualdad
original hombre- mujer: 10, 2- 45
Tiene dos partes: la primera, en forma de controversia, la
segunda, como respuesta de J ess a la pregunta de los disc
pulos. Predomina la clave anlisis, tpica de este conjunto de
I nstrucciones.
Los fariseos no buscan una respuesta, sino poner a
prueba a J ess (v. 2a). ste no se mete en discusiones de
escuelas, sino que llega al fondo, criticando no slo la prc
tica j ud a sino la misma norma dada por Moiss, como algo
175
lass, hombre i*n conflicto
que se aparta del proyecto original de Dios. Los judos
llegaron a considerar el divorcio como un privilegio dado por
Dios mismo a Israel en una fuerte migracin de sentido,
J ess presenta su propia interpretacin como ms fiel a
proyecto de Dios que la interpretacin de Moiss (cf. 9, 4-8:
normatividad superior a la de Moiss y Elias), que no es una
norma absoluta, sino condescendencia con "la dureza de sus
corazones"", pero contradictoria con la unidad original hom
bre-mujer, que supone la igualdad entre ambos.
En sntesis: J ess desautoriza y declara invlida la Ley
de Moiss porque no responde a la voluntad original del
proyecto de Dios; los criterios del Reino se oponen a las
tradiciones judas (cf. 7, 7-13), lo nuevo (original) a lo viejo
(c.f- 2, 21-22), con lo que no admite componendas.
Secuencia B: Regao de discpulos a nios;
instruccin sobre el Reino y los nios
(marginados): 10, 13-16
J ess corrige no las ideas sino los valores y la conducta de
los discpulos, contrarios al Reino y que puede impedirles
entrar en l. El enojo de J ess expresa un conflicto con ellos;
con su accin (v i 6) subvierte la lgica social que no tiene
en cuenta a los nios. J ess, en cambio, dice que ellos son
los destinatarios preferenciales del Reinado de Dios y que
slo quien se site ante l como ellos lo recibir. Su gesto
32 "En Israel he dado yo la separacin, pero no he dado la separacin en las
naciones"; TPQid I, 58c, 16s; cf Leipoldt-Grumimann op. cit. 1,194
33 Las causas de repudio llegan a ser banales, y su interpretacin corresponda a
los escribas, varones todos, con lo cual la mujer quedaba en franca inferioridad
y desproteccin. En tiempos de Jess, la interpretacin ms rigurosa y menos
perjudicial para la mujer, pennita el repudio slo en caso de adulterio (cf.
Leipoldt-Grundmann,oz?. cit. 1,194), aunque el castigo erael apedreamiento
(escuela de Shammay); la escuela de Hillel, en cambio, lo permita si se
encontraba en ella "algo vergonzoso", lo cual se interpretaba como "cualquier
cosa que desagrade al marido", por ejemplo, "cuando haba dejado que se
quemara la comida" (ibid.); una interpretacin posterior, del Rabb Aqiba,
considera causa suficiente para el divorcio "si encontraba otra que fuera ms
hermosa que ella (!) (id. p. 195). Recordemos de paso la tradicin que nos
transmite el Exodo sobre el divorcio de Moiss de su mujer Sfora: Ex 18,2.
176
Crisis y cambio
(abrazarlos: v. 16) va ms all de lo que se le haba pedido
(v. 13), para mostrar la preferencia de Dios.
Secuencia C: Hombre rico y seguimiento; el Reino y
la riqueza: 10, 17-2714
La pregunta inicial es la pregunta por la vida: Qu hay que
hacer para que la vida siga? El rico supone de entrada que
hay que pagar algn precio para adquirir sobre ella derechos
de herencia y que, para eso, hay que hacer algo.
Pero la pregunta connota algo negativo que J ess quie
re sacar a luz: El proyecto del rico es slo para s. No
pregunta por la vida de los otros aqu en la tierra; l, que tiene
asegurada sta, pregunta por la otra, la eterna. J ess con
testa remi ti ndol o a esta vida, a los compromi sos para
con los dems; ni nguna referenci a hay a obl i gaci ones
ri tual es o de pureza.
La pregunta est contestada. Pero el rico insiste: "Esos
requisitos ya los he cumplido". J ess entonces le abre otra
alternativa: que salga del crculo estrecho de la preocupacin
por su propia vida (cf 8, 35) para responsabilizarse de la vida
del pobre. Para eso le hace falta no hacer algo, sino dejar de
hacer algo: Le falta dejar de poseer, dejar de ser rico no
mediante el despojo asctico que busca la propia perfeccin
moral, sino mediante el fecundo compartir con los pobres lo
que tiene, para que ellos vivan, y para crear la comunidad de
vida con los despojados y oprimidos
Si J ess pone esas condiciones para el seguimiento no
lo hace a priori sino desde la experiencia de las necesidades
34 Ordinariamente se lee la aclaracin de Pedro (v. 28) como continuacin de
esta secuencia, pero, aunque obviamente relacionada, se trata de una secuencia
diferente, como luego mostraremos. ''
35 Exegetas reconocidos ven en el planteamiento de la pobreza como condicion
para el seguimiento un caso particular no generalizable (cf. Schweizer, op. cit.
225; Taylor op. cit. 512). Este ltimo tennina diciendo tmidamente que
"parece que Jess eligi el camino de la pobreza" pero no saca las consecuen
cias operativas para el seguimiento. Dan la impresin de ser lecturas hechas
desde la abundancia que se horroriza, como el rico del relato, de que, para
seguir a Jess, sea condicin indispensable compartir lo que se tiene con los
pobres, consecuencia de seguir a quien se comparte con ellos sin condiciones.
Ser un ejemplo del influjo del lugar social sobre la teologa?
177
Imi s , hombre en conflicto
elementales de la gente para vivir; por tanto, si ese rico quiere
hacerse responsable de a vida, no slo de la propia, ha de
salir primero del lugar social en que est situado, desde el
que no puede comprender la palabra de J ess (cf. 4, 18-19)
y entonces acompaar a J ess compartiendo su estilo de vida:
en funcin de los dems. La pobreza es la condicin de la
existencia del seguidor de J ess36, porque l no tiene tiempo
ni para comer (cf. 3,20; 6, 3 1b), porque l comparte su propio
pan con los pobres (cf. 6, 38-42; 8, 2-8), porque l vive
expuesto a la gente (cf. 3, 9-10; 5, 24; 6, 34) y porque l,
como signo que sintetice esa manera como ha entregado su
vida, partir y compartir el pan que es su cuerpo, para que
los hombres vivan (14, 22-24). Podramos, pues, decir que la
pobreza no es condicin del seguimiento; es simple conse
cuencia del compartirse, como J ess, para que el pobre viva.
Pero en el proyecto del rico no entra el futuro del pobre;
no tiene nada que ofrecerle. Por eso reacciona horrorizado
ante esas exigencias. Aun sin la mencin de la cruz como
condicin del seguimiento'7, el paso de riqueza a pobreza, de
seguridad a inseguridad, de privilegio social a marginacin
bastan para causar horror a un rico. No est dispuesto a pagar
ese precio ni siquiera por el asunto del Reino y de la vida
eterna. El anlisis hecho por J ess sobre la correlacin entre
lugar social y escucha muestra su validez: las riquezas han
ahogado la palabra una vez ms (cf. 4, 18-19) y "se retir
entristecido, porque tena muchas riquezas" (v. 22).
Los discpulos, que no haban comprendido tampoco
lo de compartir el pan que tenan (cf 6, 51 s; 8, 14-21), se
desconciertan ante el anlisis de J ess. Dentro de la lgica
social dominante la riqueza era seal de bendicin; dentro de
esta lgica se entiende el horror que causa al rico y el des
concierto que causa al pobre el anlisis de J ess y la subver
sin de valores que realiza. Pero J ess no inventa nada; slo
analiza lo que ve: el "mal estmago" (v. 23: dyskols) que le
36 bl dejar lo que se tiene, por el Reino, aparece en el proceso de seguimiento
en 1, 18.20; 2, 14; 6, 8-11.31.37.38; 8,2-5; 10,50 (SIM).
37 No consideramos lectura original la aadidura "cargando con la cruz", tardia,
y suprimida en cdices ms primitivos; cf. Nestl, Novum Testamentum,
Aland: Syrtopsis, The Greek NT ni siquiera menciona dicha variante.
178
Crisis y cambio
ha hecho al rico su propuesta y la tristeza que le causa la
invitacin al seguimiento. No hace una advertencia ni da un
consejo a los ricos; slo aplica el anlisis que hizo (cf. 4,
18-19) y muestra la cual idad atea y anti Reino de las riquezas,
que incapacitan para or la llamada de Dios y el clamor de
los pobres igualmente.
Y ante la sorpresa de los pobres, en quienes se ha
introyectado la lgica social, dar un paso ms: haciendo
extensiva a todos la dificultad de entrar en el Reino (v. 24),
convierte la dificultad en imposibilidad para el rico, mediante
la metfora de la aguja y el camello. El sentido de la imagen
es clara: "es imposible"38. Los discpulos se desconciertan
an ms, desde la mentalidad dominante, y se preguntan: Si
ellos no, "entonces quin podr salvarse?" J ess se remite a
Dios, que todo lo puede. Qu es eso que slo Dios puede
hacer y que escapa a las posibilidades humanas? Hacer que
un rico, siendo rico, entre en el Reino? No, sino hacer que
deje de ser rico, que se comparta, para as, pobre con los
pobres, poder entrar. Dios no pierde el tiempo en magias, en
hacer que los camellos pasen por los ojos de las agujas.
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los
seguidores; el Reino y los pobres:
10, 28- 31
Aunque est relacionada con la anterior, ninguna necesita de
la otra para su comprensin. Sin embargo, parece un relato
insertado sin transicin ninguna, lo cual hace pensar que
inicialmente no fuera continuacin de la anterior, sino que se
tratara de la nica pregunta que se hacen los discpulos a estas
alturas sobre su futuro (cf. 10, 35-45). Por eso tratamos
independientemente ambas secuencias.
En su afirmacin, Pedro sintetiza la incondicionalidad
de la respuesta dada al llamado de J ess (cf. 1, 18.20; 2, 14);
han dejado la seguridad de un trabajo conocido, de un lugar
familiar y social, y van con J ess por un camino que cada vez
38 Cf. Pesch, Kk II, 141, que lo interpreta en sentido literal y rechaza otras
interpretaciones que debilitan la idea de imposibilidad.
179
J ess, hombre en conflicto
los aleja ms del Centro, del poder, del xito; por eso ahora
plantea la legtima inquietud: "Qu va a pasar con noso
tros?"; qu futuro tiene este camino? (cf. ms claramente Mt
19, 27). Esto es lo que J ess lee detrs de la afirmacin de
Pedro, al que da una respuesta doble: lo que recibirn "en el
tiempo presente", y lo que recibirn "en el tiempo venidero".
Aunque la herencia viene con el aadido "persecuciones", el
horizonte que J ess promete a los discpulos no es la carencia
sino la plenitud; no la abundancia individual egosta de la
lgica social, sino la propia de la comunidad cristiana, que
subvierte a la primera.
Estas dos secuencias, pues, comparan dos modos in
versos de comportamiento frente al problema de la vida: el
de la sociedad y el del Reino; los sujetos de esos dos modos
de comportamiento son el rico y los discpulos. El rico est
seguro en su posesin y en su lugar social; el seguidor vive
en la inseguridad propia de quien depende de la comunidad
(cf. 6, 8-11); el rico se mantiene dentro del crculo de sus
posesiones, que lo hacen diferente de los que no tienen; el
discpulo, en cambio, ha abierto el crculo y dejado entrar al
pueblo, con el que ha compartido incluso lo que tena para
sobrevivir (cf. 6, 38ss; 8, 5ss); desde la lgica social el futuro
pertenece al rico; pero desde la perspectiva del Reino los
trminos se invierten: excluyendo al pobre del crculo de su
riqueza el rico le cierra el presente, pero se excluye a s mismo
del futuro; el discpulo, en cambio, tiene el futuro asegurado
dentro de una comunidad centuplicada. Esto lo promete
J ess, porque l mismo lo ha experimentado.
La sntesis de esta subversin de la lgica social por
parte del Reino se concreta de manera conclusiva en el v. 31:
Los primeros en la sociedad sern ltimos en el Reino, y
viceversa; es la sustitucin de la lgica del mrito por la de
la gratuidad.
Secuencia E: Tercera correccin de las expectativas
mesinicas: 10, 32- 34
Destaca en esta correccin la nueva situacin geogrfica:
"subiendo hacia J emsaln" (v. 32a), que implica una ms
180
Crisis y cambio
profunda migracin de la prctica de J ess: detrs del trmino
geoteolgico Jerusaln hay que leer connotado el conflicto
que enfrentar a J ess definitivamente con el Centro religioso
judo y con el Centro poltico romano.
Varios elementos exclusivos de Marcos (v. 32) dan
especial relevancia al momento: J ess ha rebasado a los
discpulos y stos ya no le dan alcance; se escapa a su
comprensin la manera como se enfrenta al Centro, donde
pueden temer lo peor. Por eso estn desconcertados y tienen
miedo. "De nuevo" toma a los Doce y comienza a decirles lo
que estaba a punto de suceder/e. Sin embargo J ess no va a
J erusaln alegre y despreocupadamente; pondr una serie de
precauciones (cf. 11, 11.19.33; 12, 15.17; 13, 1; 14,
3.18.27.30.32-42.62; 15, 2.5) y siempre desde el horizonte de la
esperanzadel rescate por paite de Dios (cf. 10,34; 8,31; 9,1.9.31).
Este momento decisivo en la prctica de J ess y en la situacin de
los discpulos ante ella, con textual iza la siguiente y ltima instruc
cin, con la que contrasta fuertemente.
Secuencia F: La ambicin de poder de los discpulos;
instruccin sobre el Reino y el servicio:
10, 35- 45
Santiago y J uan no han comprendido de qu se trata en este
encaminarse a J erusaln; su anlisis y su prctica se guan
por las expectativas populares respecto de un Mesas triun
fante, quiz de tinte zelota, y no por las categoras del Reino.
Buscan el poder y se adelantan en sus pretensiones a los
otros diez, que buscan lo mismo (como se ve por su
reaccin, c f v. 41).
J ess corrige en la primera parte (vv. 36-40) las expec
tativas de triunfo de los dos, refirindose a su muerte median
te los smbolos cliz y bautismo. Pero eso no es suficiente;
en la segunda parte, orientada a corregir la ambicin de los
otros diez, har un duro anlisis de lo normal del abuso
poltico sobre el pueblo (v. 42), y sienta las bases del com
portamiento del Reino: el poder ha de ser capacidad de
servicio, que l es el primero en vivir (v. 45); quien lo siga
no puede tener un proyecto paralelo o contrario al suyo.
181
El anlisis final de su actitud, en clave simblica, ("rescate
por todos"), merecera un estudio aparte en torno a la manera
como J ess puede haber comprendido su muerte; nos remi
timos a los conocidos estudios de Lon-Dufour y Schr-
mann39. Slo digamos que se trata de un rescate para la vida,
no para la Ley; de un rescate que tiene detrs un incisivo
anlisis poltico sobre el poder (v. 42), cuyo correctivo debe
ser la conducta del discpulo: J ess rescata de lo diablico
del poder sirviendo y enseando a poner en el centro de su
intencin la necesidad del pobre sufriente. Slo eso vence la
ambicin y pone las bases para la construccin de un mundo
nuevo, que supere las relaciones injustas, causa de muerte
para el hombre.
Enlace: El ciego de Jeric, smbolo de los discpulos:
10, 46-52
Relato
46Y vienen hacia Jeric. Y saliendo l de J eri c, con
sus discpulos y mucha gente el hijo de Timeo, Barti-
meo, un mendigo ciego estaba sentado al lado del
camino. 1/ Y oyendo decir que era J ess el Nazareno,
empez a dar gritos y a decir: "Hijo de David, J ess,
api date de m." 1SY lo regaaban muchos para que
callase. Pero l gri taba mucho ms: "Hijo de David,
api date de m". '' Y deteni ndose, J ess dijo: L l
menlo". Y le hablan al ciego dicindole: "Ten confian
za; levntate, te habla" u Y l, arrojando su manto,
saltando vino hacia Jess. 51Y en respuesta J ess le
39 Cf Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte, pp 45- 59; X.
Leon-Dufour, Jess v Pablo ante la muerte, sobre el v. 10, 45b dice que es
una frase sobreaadida al texto, que no la exige en modo alguno y que, no
siendo imposible ciuc Jess elaborara una teora sobre su accin, no se puede
afirmar que entienda sil muerte como expiacin vicaria, sino que es ms seguro
pensar que l no situ su muerte amenazante en una perspectiva sacrificial,
dada la omisin del lenguaje sacrificial en la predicacin de Jess difcilmente
se entendera que, para dar sentido a su muerte, emplease categoi as de
pensamiento procedentes de aquellas instituciones; op. cit. 89-98.
182
Crisis y cambio
dijo: "Qu qui eres que haga contigo?" Entonces el
ciego le dijo: "Maestro, que vuelva a ver". 52Y J ess le
dijo: Anda, tu fe te ha salvado". Y al i nstante volvi
a ver y lo segu a por el camino.
Comentario
La localizacin geogrfica es fundamental: sucede "en el
camino" ya inmediato hacia J erusaln. Ese es el camino
donde el ciego est sentado "a un lado"; no puede seguir a
J ess porque "no ve". Estn en relacin la ceguera, que
impide seguir a J ess, y la confesin mesinica (v. 47): es
posible, pues, confesar a J ess como mesas y, sin embargo,
no poder segu rio. Slo cuando vea lo seguir "por el camino"
(v. 52). El proceso de los discpulos est retratado de manera
simblica paso a paso. Esta simbologa es la que hace de sta
una secuencia de enlace; es transicin conclusiva respecto de
la Unidad anterior, y la confesin davdica (vv. 47.48) hace
de enlace con la Unidad siguiente. El milagro es unpretexto,
un texto previo que es reledo por el narrador y colocado aqu
con una finalidad estmctural que pretende iluminar la situa
cin de los discpulos a estas alturas del relato: estn ciegos;
pero cuando vean...
183
4
EN J ER U SA L N
J u i c i o d e J e s s C o n t r a e l C en t r o
C o n d en a d e l C en t r o C o n t r a J e s s
SPTIMA UNI DAD: Enfrentamiento con el Centro. En
jerusaln, ltima semana: 11, 1- 15, 41
Estamos ante el tercer gran bloque del relato, y ante el cambio
decisivo en la prctica de J ess. Antes de entrar al anlisis de
la estructura interna del relato, veamos lo que nos aportan las
claves desde las que lo hemos analizado. Detrs est una
pregunta: A qu obedece este viaje de J ess a J erusaln?
Qu nos dice el relato sobre los motivos de J ess?
185
A diferencia de J uan, Marcos (y los otros dos sinpticos)
narran slo una muy breve estancia en J emsaln que coinci
de, adems, con la ltima semana de la vida de J ess . Esta
ltima semana corresponde a la inmediatamente anterior a la
Pascua juda, la fiesta de la liberacin de Israel. Pero la
celebra un pueblo dominado en su propia tierra, y que j ams
se ha acostumbrado al presente injusto sino que mantiene
viva la esperanza del rescate; la mentalidad apocalptica, muy
viva en tiempos de J ess, trata de descubrir las seales de ese
momento, para saber lo que toca hacer y a quin seguir .
La gente espera el reinado de Israel sobre las naciones,
no tanto el reinado directo de Dios; algunos esperaban que el
Mesas reinara por un tiempo, (un reinado de mil aos),
despus de lo cual vendra finalmente el reino de Dios. Lo
que J ess anuncia, en cambio, es precisamente el ya de ese
Reinado, sin intermediarios, y que no tiene ningn matiz de
venganza contra los paganos, porque no anuncia el reinado
poltico de Israel sobre las naciones.
En esa semana hay gran afluencia de peregrinos, entre
los que hay muchos galileos. En previsin de posibles albo
rotos (cf. 15, 7) se reforzaba la guardia romana, a eso respon
da tambin la presencia personal del gobernador romano.
Los habitantes de J emsaln no tienen una posicin tan anta
gnica contra la dominacin romana, ni son los que respon
deran con ms entusiasmo a un movimiento mesinico; por
eso no es arriesgado suponer que los que acompaan a J ess
en su entrada a J erusaln no sean precisamente los de la
capital (cf. 10, 46; 11, 8).
Teniendo en cuenta este contexto, presentemos el es
quema del relato hasta el final. Se distinguen en l tres
1 No es este el lugar para la pregunta por la historicidad del hecho, sino por el
mensaje que esta presentacin aporta al sentido del hecho-Jess.
2 Recordemos las principales posiciones: Los saduceos no esperan ningn reino
de Dios; incluso llegan a legitimar la dominacin romana, de la que son los
principales beneficiarios. Los fariseos creen poder acelerar ese da mediante
el cumplimiento de la Ley, y juzgan al pueblo culpable de su retraso, por su
impureza. Los esenios piensan que es para ellos slo y piensan acelerarlo
mediante purificaciones v actos rituales. Loszelotas, mediante la resistencia
annada. El pueblo espera que por fin Dios ejerza su poder sobre la historia y
realice el juicio contra los paganos que dominan en Israel.
3 Cf. Delorme, Evangelio, 45; G. Theisscn, Sociologa, 51-57.
186
En J erusaln
bloques principales: La Unidad Jerusaln l presenta la defi
nicin de J ess frente a las expectativas mesinicas y el juicio
que hace contra el Centro (11,1-13,37); la Unidad Jerusaln 2,
el j uicio y condena que el Centro hace contra J ess (14,
1-15, 41); la sepultura hace de enlace y viene, finalmente, la
Unidad Eplogo (16, l-8a) y la mconclusin del relato (16,
8b). Pasemos ahora a ver este conjunto por partes:
UNIDAD JERUSALN 1: Juicio de jess contra el
Centro: Definicin frente a expectativas mesinicas:
11, 1- 13, 37
Esquema
Tiene cuatro subunidades:
Subunidad 1: Acciones simblico-profticas: 11, 1-23 (26).
Jess aclara pblicamente su posicin, mediante tres
acciones simblicas ntimamente ligadas: la entrada
en Jerusaln, la maldicin de la higuera sin frutos, y
la toma del Templo:
Secuencia A: Rectificacin de expectativas mesinicas: entrada a
Jerusaln: 11, 1-11
Secuencia B: Maldicin de la higuera sin fruto: 11, 12-14
Secuencia C: Toma del Templo: II, 15-19
Secuencia B: La higuera seca: I I, 20-23
Secuencia A: otras instrucciones: 11, 24-26
Enlace: "Y llegan de nuevo a Jerusaln. Y en el Templo, mientras
l iba y vena...": 11, 27ab
Subunidad 2: Controversias con el Centro: 11, 27c-12, 34b
Jess se define frente a las autoridades religioso-po-
lticas judas, frente al poder romano y frente a las
diversas interpretaciones de la ley. Esta definicin es
el antecedente inmediato de los planes para asesinar
lo.
Secuencia A: Niega al Centro judo autoridad para pedirle cuentas:
11,27-33
Secuencia B: Desenmascara su responsabilidad en la muerte de
profetas: 12, 1-12
Secuencia C: Desautoriza pretensiones romanas sobre Israel: 12,
13-17
Secuencia D: Desautoriza sabidura trad icionalista de saduceos: 12,
18-27
187
Secuencia E: La centralidad de la Ley de la Alianza: 12, 28-34b
Enlace: "Y ya nadie se atreva a hacerle ms preguntas; y respon
diendo, Jess dijo, enseando en el Templo...": 11,
34c-35a
Subunidad 3: Correcciones y Denuncias Pblicas: 12, 35b-13, 2
Aunque ya no le preguntan, Jess va a responder a
todo lo que queda por aclarar:
Secuencia A: Correccin de doctrina mesinica de escribas:
12, 35b-37
Secuencia B: Denuncia de la prctica de los escribas: 12, 38-40
Secuencia C: Crtica de la riqueza como acceso a Dios: 12, 41 -44
Secuencia D: Invalidacin de la centralidad del Templo: 13, 1-2
Enlace: Pregunta de discpulos sobre el fin del Templo y de la
historia: 13,3-4
Subunidad 4: Instruccin sobre el tiempo previo al Reino: 13, 5-37
Ante el anuncio de la destruccin del Templo los
discpulos, desde una mentalidad apocalptica, pre
guntan por el fin de la historia. Jess responde remi
tiendo al presente: la vigilancia permanente.
Secuencia A: Frente a la conflictividad poltico-religiosa de la
historia: discernimiento: 13, 5-23
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza: 13, 24-31
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37
En la Subunidad 1predomina la prctica .v/mblica, y en las
otras tres, la clave wlisis. El relato abarca los tres primeros
das de la ltima semana de J ess: domingo de ramos: 11,
1-11; lunes santo: vv. 12-19; martes santo: 11, 20-13, 37.
Relato
l l , 1 Y cuando se acercaban a J erusal n, cerca de
Betfag y Betani a, j unto al monte de los Olivos, env a
dos de sus discpulos 2y les dice: "Vayan al pueblo de
enfrente y, en cuanto entren en l, encontrarn un
burro amarrado, sobre el que ni ngn hombre se ha
montado; destenl o y tri ganl o. Y si al gui en les
pregunta que por qu hacen eso, dganle: El Seor lo
necesi ta y luego lo envi ar de regreso aqu".
1 Y se fueron y encontraron al burro atado junto a la
puerta, fuera, en la calle, y lo desataron. Y unos que
estaban all les dicen: "Qu hacen desamarrando el
188
En J erusaln
burro?" hEllos les di jeron como les dijo Jess, y los
dejaron. 7Y le l l evaron el burro a J ess y echaron sus
mantos enci ma y se mont en l. SY muchos extend an
sus mantos en el camino, y otros, follaje cortado de los
campos. '' Los que i ban del ante y los que le segu an
gri taban: "Hosanna; bendito el que viene en nombre
del Seor; 10 bendito el reino que viene, de nuestro
padre David; hosanna en lo alto!"
11 Y entr en Jerusaln directo hacia el templo; y
despus de revisar todo, como era ya tarde, entr a
Betania junto con los Doce.
12Al da siguiente, salidos de Betania, tuvo hambre.
UY viendo desde lejos una higuera que tena ya hojas,
fue por si encontraba algo en ella y, llegando, no
encontr nada sino hojas; -porque an no era tiempo
de higos-. 14 Y en respuesta le dijo: "Que ya nunca
j ams nadi e coma fruto de ti!". Y sus discpulos lo
estaban oyendo.
15 Y llegan a Jerusaln. Y entrando en el Templo,
comenz a echar fuera a los que vend an y a los que
compraban en el Templo, y volc l as mesas de los
cambi stas y los puestos de los que vend an pal omas,
u'y no permita que nadie transportase objetos atrave
sando por el templo', '' y les enseaba diciendo: "No
est escrito que mi casa es casa de oracin para todos
los pueblos? Y ustedes l a ti enen hecha cueva de
asal tantes!" IHY lo oyeron los sumos sacerdotes y los
escri bas, y buscaban cmo acabar con l, porque le
tenan miedo, ya que toda la gente estaba impactada
por su enseanza. 1!' Y cuando se haca tarde, se iba
fuera de la ciudad.
20 Y pasando muy de maana vieron la higuera seca
desde la raz 21y, acordndose Pedro, le dice: "Maestro,
fjate: la higuera que maldijiste est seca". 22Y respon
diendo J ess les dice: "Tengan fe en Dios; 2,1l es digo
de verdad que el que diga al monte ese: "Arrncate y
189
arrj ate en el mar!" y no duda en su i nteri or sino que
cree que se har lo que dice, lo obtendr.
24Por eso les digo: todo cuanto oren y pidan, crean que
ya lo recibieron, y lo obtendrn. 2,1Y cuando estn de
pie orando, si tienen algo contra alguno, perdnenlo,
para que tambin su Padre de los cielos les perdone
sus pecados".
27 Y l legan de nuevo a J erusal n. Y en el Templo,
mi entras iba y vena, se le acercan los sacerdotes y los
escri bas y los ancianos, 2S y le decan: "Con qu
autori dad haces estas cosas? Y quin te autori z para
actuar asi?29Entonces J ess les dijo: "Les pregunta
r una cosa; respndanme y yo les di r con qu auto
ri dad hago estas cosas. 10El bauti smo de J uan era
cosa del cielo o de los hombres? Respndanme. ' Y
di scut an entre ellos diciendo: "Si decimos del cielo
nos dir: por qu, pues, no le creyeron?; 52pero si
decimos de los hombres...?" -Ten an miedo de l a gen
te, porque todos pensaban que J uan real mente era un
profeta-.,H, Y respondi endo a J ess le dicen: "No sabe
mos". Y J ess les dice: "Pues ni yo les digo con qu
autori dad hago estas cosas".
12,1Y comenz a habl arl es en parbol as: "Un hombre
pl ant una vi a, la rode de una cerca, cav un l agar
y edific una torre; l a rent a unos l abradores y se
march lejos. 2Y en el tiempo oportuno envi un siervo
a los l abradores para reci bir de stos la parte de los
frutos de la via; y agarrndol o lo mal trataron y lo
despi di eron de vaco. 'Y de nuevo les envi otro siervo;
y a se lo golpearon en la cabeza y lo ul traj aron. Y
envi otro; y a se lo mataron. Y muchos otros, de los
cules a unos los hieren, a otros los matan. Todava
tenia uno, su hijo amado; se lo envi como ltimo,
diciendo: A mi hijo lo respetarn. 7Pero aquell os
l abradores se di jeron entre s: Este es el heredero;
vengan, matmosl e y ser nuestra l a herenci a. HY
apresndol e lo mataron y lo echaron fuera de la vi a.
190
En J erusaln
( Qu har entonces el dueo de la vi a? V endr y
har perecer a los l abradores y entregar su vi a a
otros. 10Ni si qui era esta Escri tura han ledo: La
pi edra que despreci aron los constructores sa lleg a
ser cabeza de ngulo; 11fue obra del Seor, admi rabl e
a nuestros ojos?". 12Y buscaban detenerl o a la fuerza,
pero tuvi eron miedo de la gente; porque entendi eron
que l a parbol a la hab a dicho por ellos. Y dejndolo,
se reti raron.
1 f Y le env an unos de los fariseos y de los herodi anos
para cazarlo en al guna pal abra. h Y vi niendo le pre
guntan: "Maestro, sabemos que eres veraz y que no te
i mporta quedar bi en con nadi e, porque no mi ras la
apari enci a de los hombres, sino que enseas el cami no
de Dios. Est permi ti do pagar el tri buto al Csar?
pagamos o no pagamos?' ]) Entonces l, vi endo su
hipocresa, les dice: "Con qu fin qui eren comprome
terme? Tri ganme un denari o para que lo vea.' Ellos
se lo traj eron. Y les dice: "La i magen sa y la i nscri p
cin de qui n es?" Ellos le dijeron: "Del Csar". 17Y
J ess les dijo: "Regrese al Csar lo del Csar, y lo de
Dios, a Dios". Y se quedaban maravi l l ados con l.
lHY l legan unos saduceos, que dicen que no hay
resurreccin, 1'y le preguntaban diciendo: "Maestro:
Moiss nos prescribi que si el hermano de al gui en
muere y deja muj er y no dej a hijos, que su hermano
tome l a muj er y susci te descendenci a a su hermano.
Hab a siete hermanos. Y el pri mero tom muj er y
muri si n dej ar descendencia, 1y el segundo l a tom
y muri si n dej ar descendencia; y el tercero i gual men
te, y ni nguno de los siete dej descendencia. Despus
de todos muri tambi n l a muj er.2*En l a resurreccin,
cuando resuci ten, de cul de ellos ser muj er? Porque
los si ete l a tuvi eron por muj er.24Les dijo J ess: "No
es preci samente por esto por lo que andan extravi a
dos, por no conocer ni l as Escri turas ni l a fuerza de
Dios? 2'Porque cuando resuci ten de entre los muertos
no se casarn ni ellos ni ellas, sino que sern como los
191
ngel es en el cielo. 2bEn cuanto a que los muertos
resuci tan, no han ledo en el libro de Moiss lo de la
zarza, cmo le habl Dios, dicindole: Yo soy el Dios
de A brahn, el Dios de I saac y el Dios de J acob? 1 No
es Dios de muertos sino de vivos. Andan ustedes
totalmente extraviados. ''
28 Y acercndosele uno de los escribas, que los haba
odo discutirle, dndose cuenta de que les haba res
pondido bien, le preguntaba:. "Cul es el manda
mi ento primero de todos?" 29Le respondi J ess: "El
primero es: Escucha, Israel: el Seor Dios de ustedes
es el nico Sefior, y amars al Seor tu Dios desde
la total i dad de tu corazn y desde l a total i dad de tu
vida, y desde la total i dad de tu pensami ento, y desde
la total i dad de tu fuerza; 111y ste es el segundo:
A mars a tu prjimo como a ti mismo; mayor que
stos no hay otro mandamiento". 32Y le dijo el escriba:
"Bien, Maestro; con verdad dijiste que es el nico y
que no hay otro fuera de l; uy que amarl o desde la
total i dad del corazn y desde la total i dad de l a con
ciencia y desde l a total i dad de l a fuerza, y que amar
al prjimo como a s mismo es, con mucho, ms que
todos los hol ocaustos y los sacrificios". 14 Y Jess,
viendo que haba respondido sensatamente, le dijo:
"No ests distante del Reino de Dios ".
Y nadi e se atrev a ya a hacerle ms preguntas; ' per o
respondiendo, Jess les deca enseando en el Templo:
"Cmo es que dicen los escribas que el Mes as es Hijo
de David? UE\ mismo David, (movido) por el Esp ri tu
Santo, dijo: Dijo el Seor a mi seor: Si ntate a mi
derecha hasta que ponga tus enemi gos por debajo de
tus pi es. ,u El mismo Davi d le dice a l seor; entonces
de dnde (dicen que) es hijo suyo?" Y la gente, que era
mucha, lo escuchaba con agrado.
38Y deca en su enseanza: "Tengan cuidado de los
escri bas que gustan de cami nar con ampl ios ropaj es y
de sal udos en l as pl azas 39y de (tener) los pri meros
192
En J erusaln
asi entos en l as si nagogas y los pri meros sitios en los
banquetes;4" sos que devoran los bi enes de l as vi udas
y que ponen como pretexto que oran l argamente; sos
tal es se ganarn una sentenci a ms rigurosa".
11 Y sentado frente al arca del tesoro, observaba cmo
la gente echaba monedas en el arca; y muchos ricos
echaban mucho ; 42y l legando una vi uda pobre ech dos
monedi tas, -lo que es la cuarta parte de un as. 43Y
l l amando a sus discpulos, les dijo: "Les digo de verdad
que esta vi uda pobre ech ms que todos los que
estaban echando en el arca; 44porque todos echaban
de lo que les sobraba; sta, en cambio, de su propi a
necesi dad, ech todo lo que ten a, todo su sustento.
13,1Y al sal i r l del Templo le dice uno de sus discpu
los: "Maestro ve qu pi edras y qu construcciones!" 2
Y J ess le dijo: "Ves estas enormes construcciones?
No quedar pi edra sobre pi edra que no sea destrui da".
Comentario
Subunidad 1: ACCIONES SIMBLICO- PROFTICAS
A la manera de los profetas, J ess realiza tres acciones
simblicas, profundamente interrelacionadas, para criticar al
Centro y as corregir las expectativas mesinicas equivoca
das. Presentarlas en bloque ayuda a destacar la lgica que las
une.
Al entrar en J erusaln J ess cuenta con la gente que lo
acompaa (cf. 10, 32.46), entre quienes encuentra eco una
mentalidad nacionalista. Ha previsto incluso los detalles (11,
2-3). Frente a la efervescencia popular de esos das, toma
medidas que connotan una cierta clandestinidad, para prote
ger su accin de indiscreciones que pusieran al Centro sobre
aviso.
Pero a qu va J ess a J erusaln, previendo como prev
un desenlace violento? Va simplemente a "celebrar la Pas
cua" y lo sorprende la muerte? Adentrmonos en el relato
193
tratando de descubrir lo que nos dice entre lneas sobre la
finalidad de ese viaje, nacido de una decisin madurada largo
tiempo, y que provoca el miedo y el desconcierto entre sus
seguidores (cf 10, 2). Por otra parte el relato no nos habla
de ningn otro viaje anterior a J erusaln, aunque nos describe
la alarma que ha despertado su prctica en el Centro judo.
Los responsables de la ortodoxia del culto y de la ley
de la pureza han apreciado justamente la amenaza que repre
senta la libertad de J ess y su prctica ilegal; desde temprano
han buscado desautorizarlo (cf. 3, 22; 7, 1), pero intilmente.
I ncluso ahora, que llega a su propio terreno, no ven la manera
de acabar con l, porque la gente lo escucha ms que a ellos
y ellos tienen miedo a la gente.
J ess, por su parte, es consciente de las expectativas
mesinicas falseadas que han surgido con motivo de su
prctica (cf. 6, 14-15; 8, 27-29); aunque intent corregirlas,
al menos con sus discpulos (cf. 8, 30ss.), eso slo cre una
fuerte crisis en el grupo y en J ess mismo; la formacin
particular que les ha dado a ellos no ha logrado quitarles su
ceguera, y an esperan un golpe de fuerza mesinica que les
reporte poder y gloria (cf 10, 35-45).
No ha bastado la crtica al poder, para cambiar su
mentalidad; ni ha sido suficiente la denuncia del Centro,
hecha en Galilea, para alertar al pueblo contra la manipula
cin que aquellos hacen de Dios. Tiene que enfrentarse, pues,
con el Centro en el Centro mismo; tiene que definirse clara
mente frente a tantas interpretaciones falseadas del proyecto
de Dios sobre la vida del pueblo y sobre su propia identidad.
Y por qu contra el Centro religioso y no contra el
Centro poltico romano dominador? Porque J ess quiere
fortalecer y acrecentar la esperanza de liberacin del pueblo,
de la que el Centro se ha apropiado. Para eso debe desenmas
carar lo que considera que es el principal obstculo por parte
del Centro religioso: el secuestrar para s la Alianza, la
Promesa y el acceso a ella. Por supuesto que l rechaza la
dominacin romana, como lo muestra su dura crtica contra
el poder poltico (cf 5, 9.13; 10, 42; 12, 16.17; 13, 14); pero
ve que el Centro religioso es el principal obstculo porque
inmoviliza al pueblo y genera desesperanza.
194
En J erusaln
A esto responden las tres acciones de denuncia proftica:
Entra en un burro, para mostrar al pueblo que no es el lder
guerrero que buscan4; su asunto es contra el Centro religioso
y por eso ir "directamente hasta el Templo" (11, 11), para
desenmascarar su injusticia y esterilidad y para que sepa el
pueblo que ya nada debe esperar del Templo en lo referente
a Dios, la vida, la Promesa.
Marcos acenta, por medio de importantes datos geo
grficos, topogrficos y cronolgicos, la astucia y autoridad
con que J ess enfrenta al Centro: No slo va a J erusaln, sino
que se encamina directo al Templo (v. l i a). Sin embargo, no
acta inmediatamente, "porque era ya tarde" (v. 1I b) y no
quiere correr peligros innecesarios; por eso, "despus de
revisar todo" (v. 11b) se refugia en Betania, para preparar
cuidadosamente lo que har al da siguientes
El pasaje referente a la maldicin de la higuera est
dividido en dos momentos y en dos das diferentes (vv.
12-14; 21 -23), y encierra como entre parntesis lo que J ess
realiz en el Templo. Esto muestra ambos episodios como
implicados y explicados mutuamente: El Templo es la higue
ra estril; su apariencia frondosa slo esconde su i ncapacidad
de dar vida. El que "an no era tiempo de higos" (v. 13c) nos
previene: No es una accin arbitraria, nacida de un capricho
de J ess, sino una accin simblico-proftica.
No se trata, pues, de una purificacin del Templo, que
le permitiera seguir como Centro de I srael, una vez purifica
do, sino de una toma del Templo, que suspende definitiva
mente su actividad (v. 16). Esto se confirmar en la muerte
de J ess: El Velo rasgado (15, 38) es ya incapaz de encerrar
dentro de s la Presencia de Dios.
La denuncia que hace J ess es radical: Debera ser la
"casa del Padre" al que todos deben tener acceso libre, pero
el Centro j udo lo ha convertido en el lugar donde se asla a
Dios y se le convierte en amenaza mortal para el hombre.
4 Cf. Cazelles, El Mesas de la Biblia. 146. Jess acenta la diferencia con ese
Mesas. Cf. Schweizer, op. cit. 240; Gnilka Ak II, 116s. Sobre el posible
trasfondo histrico de los relatos, //>., 119s; 130 s.
5 Sobre la importancia de los datos situacionales, cf Schweizer, op. cit. 14.
Mateo y Lucas, al no dar tanta importancia al contexto, le quitan fuerza al
conflicto; sobre esas diferencias, cf Taylor op. cit. 548s.
195
Esto es lo que fundamenta la estructura social discriminatoria
vigente. Adems, el esquema I mpureza-Purificacin conlle
va necesariamente el comercio de vctimas sacrificiales 'pu
ras, como medio de aplacar y satisfacer a Dios. Debi do a
esto se crea un si stema econmi co que pri vi l egi a a los
comerci antes y a los sacerdotes, a costa del puebl o y de
la gratui dad de Di os y de su Al i anza. Han converti do el
l ugar de acceso al Padre, en la cueva desde la que los
bandi dos (=sacerdotes)' ti enden sus emboscadas para
asal tar al pobre (v. 17c).
Provocativamente J ess paraliza el culto y, con ello,
toda la actividad del Templo (v.16)7, y desenmascara su
esterilidad. Por todo ello J ess, consciente del peligro que
corre, no se expone irresponsablemente; una vez llegada la
noche, busca refugio fuera de la ciudad (vv. 11.19). Pero no
rehuye los riesgos inherentes a su opcin de desenmascarar
al Centro, y tiene fe en que lo destruir. Desde esa fe
interpreta lo sucedido con la higuera y lo hace extensivo al
Templo: "el monte ese" (v. 23) no es cualquier monte sino
precisamente aqul en el que se sustenta el sistema religioso
de Israel. La oracin no es para hacer alardes mgicos, sino
para realizar finalmente la subversin del sistema excluyente
6 Jess usa el trmino ests (asaltante) y no klepts (ladrn). Con base en J.
Jeremas calculamos que, slo por el concepto del impuesto para el Templo,
entrara una cantidad cercana a las 17 toneladas de plata anualmente. A eso
hay que aadir los gastos del segundo diezmo (cf. Dt 14, 26), los sacrificios,
las ganancias en el cambio de monedas... (c f J. Jeremas, Jemsaln, 95-
102.109; Leipoldt-Grundmann,7 mundo, I, 307s).
7 El Templo estaba an en reconstruccin. En cuanto a su centralidad, c f J.
Jeremas,Jemsaln, 96s; G. Theissen, op. cit. 51-57. Al exponer la incidencia
econmica de la accin de Jess no la reducimos a lo econmico; lo que Jess
denuncia es que la utilizacin del culto como medio de enriquecimiento,
adems de reforzar la estructura social discriminatoria, imposibilita a los
pobres el acceso a Dios. La accin de Jess tiene al mismo tiempo incidencias
religiosas, polticas y econmicas que no pueden minusvalorarse; y se trata de
una estructura irreformable, cuyo solo remedio es la destruccin; su inclusin
entre el pasaje de la higuera hacen ver que Jess no pretende una 'reordena
cin' del culto, sino su supresin (cf GNILKA Mk 11, 129-131). En la tensa
atmsfera de la fiesta, esa accin provocadora de Jess debi parecer exaspe
rantemente peligrosa al Sanedrn. Cf Dodd. El fundador del cristianismo,
168-173; Pesch, "Der Anspmch Jesu", Orientiemng 35 (1971) 53-56; (cf. SelT
42(1972) 106-109).
196
En J erusaln
judo, representado y fundado en el Templo; aunque esto les
parezca imposible a los discpulos...
Enlace: "Y llegan de nuevo a Jerusaln. Y en el
Templo, mientras iba y vena..." : 11, 27ab
Es el tercer da. No se trata de un pasear inocente, sino de
un ir y venir para i mpedir que las cosas vuelvan a ser como
antes. Es una anotacin exclusi va de Me; el conflicto se
diluye en las versi ones de Mt y de Le ("enseando" y
"evangelizando")*.
Subunidad 2: Controversias con el Centro;
desautorizacin del poder: 11, 27c- 12, 34b
Secuencia A: Desautorizacin de sacerdotes y
escribas: 11, 27c- 33
Predomina la clave anlisis; se alternan los anlisis de los
oponentes de J ess (vv. 28 3 l -33a) y de ste (vv. 29s.33b)
quien, finalmente, les niega autoridad para cuestionar sus
acciones, porque su prctica de rechazo a J uan Bautista y a
la llamada a la conversin invalida la autoridad que preten
dan tener en los asuntos de Dios. El Centro j udo ha perdido
legitimidad. La pretendida autoridad no es tal, porque no ha
sabido leer los signos de los tiempos y adecuar su prctica a
ellos. Por esto todo lo que digan contra J ess carece de
validez.
8 Cf Gnilka,\I k II, 137 y los autores citados por l en la n.8.
9 La divisin en versculos dala del s.X VI; aceptada su utilidad como indicador,
el anlisis interno nos indica otros determinantes de las unidades literarias; por
eso cortamos algunos versculos de manera diferente a la tradicional.
197
J ess, hombreen conflicto
Secuencia B: Denuncia de la capacidad homicida de
la ortodoxia: 12, 1-12
La clave dominante es la analico-simblica. Los destinata
rios de la parbola son los sacerdotes, escribas y ancianos
(11,27c), es decir, el Centroj udo ritual, legislador y poltico,
cuya conducta homicida J ess desenmascara. Contrariamen
te a las otras parbolas, sta es entendida por ellos (v. 12);
pero esa comprensin no los lleva a la conversin (4, 12) sino
al anti seguimiento, que se traduce en poner medios para
eliminar a J ess, ("dejndolo se retiraron": v. 12).
Se profundiza as en la razn de la ilegitimidad del
Centro: Siendo los responsables de la vida en la Via (Israel),
se han convertido en factor de muerte para los enviados por
Dios, incluido el Hijo amado. Por eso el pueblo ya no tiene
nada que esperar del Centro, para cuyo proyecto no cuenta.
La migracin final de sentido se acenta dramtica
mente: J ess se queda ahora solo en el Templo (v. 12c),
dueo de la situacin. Pero el acoso empieza a cerrar la pinza,
tendindole trampa tras trampa.
Secuencia C: Desautorizacin de la pretensin
romanas de dominio sobre Israel:
1 2 , 13- 17
El Sanedrn no se atreve a enfrentar directamente a J ess
hasta poderlo hacer con ventaja (cf. 14, 35ss ); enviados por
ellos llegan fariseos y herodianos (aliados entre s desde 3, 6
y ahora con los saduceos); la trampa no puede fallar; tanto el
s como el no hundirn a J ess, o ante el pueblo, o ante Roma.
Son hipcritas en su pregunta (v. 15), porque reciben
un trato privilegiado de los romanos y no les preocupa ni la
dimensin tica ("es lcito..." v. 14c) ni la poltica ("pagamos
o no..." v. 14d) del impuesto; no les importa ni el camino de
Dios, que reconocen que J ess ensea (v. 14b) ni la suerte
del pueblo dominado.
J ess hace su anlisis desde el "camino de Dios" y
pregunta no por el aspecto econmico del impuesto, sino por
su dimensin religioso-poltica: La moneda tiene una imagen
198
En Jerusaln
del Csar, prohibida en el segundo mandamiento del Dec
logo (cf. Dt 5, 8ss.), y una inscripcin que coloca al Empe
rador en la esfera de lo divino' y que formaba parte del culto
que se le renda. El pago del tributo, al mismo tiempo que
haca ms dura la situacin econmica del pueblo empobre
cido, supona la aceptacin prctica del derecho de Roma
sobre la tierra de Israel, y del culto al Emperador.
J ess, que no tiene un denario propio, pide que le
muestren uno y concluye en lenguaje cifrado, consciente del
peligro que implica su respuesta: "Que el Csar se lleve esa
moneda, que atenta contra los derechos de Dios, y que le
regrese a Dios lo que le pertenece: el culto, el pueblo y la
tierra". No cae en la trampa de un enfrentamiento directo con
la dominacin romana; sa se acabar cuando Dios llegue a
reinar; pero tampoco cae en la trampa de la justificacin del
impuesto. Lo que a l le importa son los derechos de Dios y
del pueblo, secuestrados por el poder romano con la compli
cidad del Centroj udo, y no los derechos del Csar.
Suponer que J ess acepta el pago del impuesto a Roma,
cuando ha desautorizado el Templo mismo y su culto, slo
es entendible desde una ideologa que, aparte de ignorar el
contexto del tiempo de J ess, defiende intereses contrarios a
los del Reino de Dios; slo desde una teologa de Ia domina
cin se puede traicionar a J ess de tal manera que se le
constituya en guardin de los derechos del Csar, sea cual
sea su nombre en turno".
10 La inscripcin de la moneda es Tiberio Cesar, Hijo del Divino Augusto" y
formaba parte del culto al Emperador, sobre esto cf. A. Paul, El mundo judio
en tiempos de Jess, pp. 46-65; 217-233; J. Schultz, Jess y su tiempo, pp.
11-24,27-40; Lcipnldt-Grundmann, op. cit. /, 174-1XX.
11 La moneda es parte de la estructura econmica y poltica del imperio, smbolo
de su dominacin poltica y elemento del culto al Emperador. El pago implica
el reconocimiento del derecho del dominio romano y connota la negacin del
derecho de Dios sobre el pueblo. Por eso no se puede atnbuir a Jess una
respuesta aprobatoria del pago de los impuestos; cf I). Patte, What is Stnic-
tural Exegesis? p. 26; S. Talavero, "El pago de impuestos a la potencia
ocupante", Ciee. Tom. 108 ( 1981) 3-40.
199
Secuencia D: Desautorizacin de la lectura saducea
de la escritura: 12, 18-27
Los saduceos se gloran de conocer los libros de Moiss y
slo a ellos les dan valor; rechazan todo escrito posterior y,
principalmente, las noveleras apocalpticas del Reino de
Dios, de la resurreccin, del juicio. Y J ess los desautoriza
precisamente en lo que consideran ser autoridad: No conocen
ni las Escrituras ni la fuerza de Dios (v. 24); ni siquiera han
ledo el pasaje central de Moiss (la Zarza, v. 26), y andan
totalmente extraviados (v. 27). Eso los desautoriza para
j uzgar la prctica de J ess por el Reino, del que no quieren
saber nada. Por eso no aceptan la resurreccin: porque pon
dra en cuestin su situacin privilegiada; sus intereses pre-
juician su lectura de la Escritura y los extravan.
Secuencia E: La centralidad de la Ley de la Alianza:
12, 28-34b
Sin esta secuencia, culmen de la subunidad, no se puede
entender el verdadero fondo del enfrentamiento de J ess
contra el Centro: lo que est enj uego es la centralidad misma
de la fe de J ess en la Alianza y en la Promesa, y no una mera
discusin perifrica sobre casustica farisea.
La importancia especial del pasaje en Marcos viene
sealada por una fuerte migracin de sentido que rompe la
lgica del relato: La trayectoria negativa de los escribas' es
rota por un escriba que se separa del Centro y reconoce la
ortodoxia de J ess, precisamente cuando los dems lo con
denan; incluso le reconoce autoridad para zanjar el problema,
insoluble para ellos, de la jerarqua de los mandamientos. La
radicalidad de J ess no va contra el ncleo de la fe juda,
desde la perspectiva de la Alianza, sino contra una doctrina
que defenda con la Ley de la Pureza su posicin privilegiada.
12 No hay ningn pasaje positivo sobre los escribas fuera de ste; cf. 1, 22,2,
6.16; 3,21; 7,1-13; 8,31; 9,11-13; 10,33; 11,18.27; 12,12.35-37.38-40; 14,
1.43.53; 15, 1.31. La ruptura ele esa lgica nos llama la atencin sobre un
mensaje especial que nos quiere dar el autor. Contrariamente, Mt y l x
conservan ai este momento la tradicin negativa sobre los escribas.
200
En J erusaln
La frmula con que J ess responde proviene de la tradicin
deuteronmica, no de la redaccin sacerdotal del decl ogo15,
con la cual J ess muestra que no va contra el proyecto de
Dios, sino contra las tradiciones que lo traicionan. Y aclara
cuatro cosas:
- No cualquier tradicin da lo mismo ni cualquier pre
cepto obliga por igual; entre las dos lneas de interpre
taci n, J ess opta por la Ley de la Al i anza, y
desautoriza la de la Pureza;
- No presenta su posicin como una opinin, sino como
la nica que hace justicia al ncleo de la fe y a la
centralidad del Reino;
- Al reducir la controversia sobre la jerarqua de las leyes,
al ncleo del amor, abre una alternativa al pueblo; la
multiplicacin de leyes (613 mandamientos) haca
inaccesible al pueblo sencillo su conocimiento y su
cumplimiento.
- Pero con eso queda minada la posicin ideolgica del
Centro, cuyo poder consiste precisamente en que son
los nicos que saben y determinan lo que se puede y lo
que no se puede hacer; J ess desbloquea el acceso al
Reino, y dice que no est reservado a los "sabios y
prudentes"14sino que est abierto a los leprosos, a las
mujeres impuras, a los pecadores, a los nios, a los
publcanos, a las mujeres paganas...
13 La fnnula que usa Jess pertenece a la tradicin deuteronmica (Dt 6,4-4-5)
en su primera piirte, la segunda, aunque tomada del Levtico, pertenece a los
captulos que derivan de la tradicin deuteronmica y no de la sacerdotal (Lev.
19, 18.34). Podemos afirmar que. frente a una controversia cuyos polos son
la tradicin deuteroproftica (que privilegia la justicia y el amor como acceso
a Dios) y la sacerdotal (que privilegia el culto y la pureza) Jess opta por la
primera contra la segunda y por esa opcin se enfrentar con el Centro hasta
la desautorizacin y la muerte. Sobre la referencia al Deuteronomio como base
de la concepcin de Jess, cf. F. Hahn, The Worship al the Early Church,
12-31; adems i esalta el sentido critico y subversivo de la posicin de Jesis
contra el culto.
14 Los otros evangelistas conservan tradiciones que van en esta linea: cf. Mt 11,
25s; 23,13.23; Le 10, 21s.
201
Enlace: "Y nadie se atreva ya a hacerle preguntas;
pero respondiendo, Jess les deca, enseando en el
Templo...": 12, 34c- 35a
Esta transicin \ exclusiva de Marcos, concluye la Subuni
dad anterior e introduce la nueva prctica de J ess. Las
controversias terminaron con el silencio ante la definicin de
J ess sobre la centralidad de la Alianza para el asunto de la
vida (v. 34c); pero an quedan muchas preguntas que la gente
no se atreve a hacer16; J ess responder en pblico a ellas,
para advertir al pueblo contra la doctrina y conducta del
Centro.
Subunidad 3: Correcciones y Denuncias Pblicas:
12, 35b- l 3, 2
Forman el bloque cuatro aclaraciones no pedidas sobre pun
tos que J ess considera importantes; con ellos cierra su
enseanza en pblico. Se da una migracin geogrfica que
lleva a J ess hasta el Monte de los Olivos (13, 3), fuera del
Templo, abandonado definitivamente. Presentamos las cua
tro secuencias como un bloque, por la ntima relacin que
las une.
Primeramente desautoriza la interpretacin que los
escribas hacen del Mesas; no es hijo de David, sino su Seor;
no han de ver en l un poderoso lder al estilo de David . Un
versculo propio de Marcos nos hace ver la reaccin de
agrado de la gente ante la crtica que hace a los escribas (v.
37b). Luego advierte seriamente al pueblo contra los escribas
15 Cf. Gnilka Mk II, 163: despues del positivo dilogo con el escriba, el v. 34c
resulta inesperado, pero es muy adecuado como transicin para 12, 13-34, y
considera redaccionales 34c-35a; Daube, NT and RabbinicJudaism, 167, une
ambos vv; Pesch, aunque no ve seguro que v. 34c sea redaccional, considera
que Me lo ha colocado aqui redaccionalmentc; cf Mk II, 236.
16 Bel advierte atinadamente sobre ese sentido del v. 35a: op. cit. 290.
17 Hay aqu una crtica de Jess respecto de la monarqua davdica y del
principio dinstico? lîede estar detrs la tradicin proftica del norte, donde
Jess ha vivido toda su vida; el norte fue reacio al principio dinstico, como
tambin a la centralizacin en Jenisaln y en el Templo. Cf. Cazelles, lil
Mesias de la Biblia, 17-20.
202
En J erusaln
cuya ansia de poder y ostentacin denuncia: su prctica es
ms peligrosa que su doctrina porque utilizan la religin para
abusar de los desprotegidos ("devoran las casas de las viudas
con pretexto de largas oraciones": v. 40).
Estos dos pasajes son el ataque frontal de J ess contra
el Centro ideolgico de Israel y sus pretensiones. La mencin
a la viuda hace de enlace verbal con la siguiente secuencia:
J ess observa la actitud de la gente al dar limosna; no se le
escapa la ostentacin de los ricos y la pequeez de la ofrenda
de la viuda. Y j uzga del significado religioso de las ofrendas,
desde la clave parcialidad totalidad', superfluidad/necesi
dad, abundancia/pequeez. En una sociedad como la de
J ess en la que la abundancia es seal de bendicin, J ess
subvierte la lgica social desde los valores del Reino: la
pequeez-totalidad de la viuda es ms valiosa que la abun-
d?inc\a-parcia/idadde\ don del rico.
La ltima secuencia requiere una mayor explicacin;
ordinariamente se la ve como prembulo del discurso apoca
lptico, al que no fcilmente se le encuentra su lugar dentro
de la estructura del relato. Nosotros proponemos considerar
13, 1-2 como ltima parte de la Subunidad correcciones; as
se ve ms claramente la funcin del captulo 13 en la estruc
tura. En efecto: la clave topogrfica (13, 1) enlaza con lo
anterior, pero supone una migracin de sentido respecto del
Templo: J ess lo abandona definitivamente. Los discpulos,
admiradores todava del Templo, no han comprendido la
desautorizacin que J ess ha venido haciendo; por eso tendr
que hacerlo de una manera ms explcita.
Inici su enfrentamiento con l con su entrada antime-
sinica "directo hasta el Templo" (11, 11); lo desautoriz
luego de manera simblica mediante la toma y la expulsin
de mercaderes, dramatizadas en la maldicin de la higuera
(11, 12-23); ahora culmina con el anuncio de su destruccin
(13, 1-2), con el que corrige las expectativas i nfundadamente
puestas en l: dado que no es posible su conversin, ser
destruido y, con l, el Sistema excluyente que ha originado.
En sntesis: J ess completa la denuncia y desautoriza
cin del Centro, que es lo que ha venido a hacer a J erusaln,
corrigiendo cuatro puntos: la concepcin mesinico-davdi-
ca, la prctica de los escribas, la valoracin de la riqueza
203
como acceso a Dios, la centralidad del Templo para la vida
del pueblo. La consecuencia operativa aparece en el enlace
siguiente: J ess, sentado de frente al Templo, ya fuera de l
definitivamente, habla del final del Templo y del final de la
historia.
Enlace: Preguntas de los discpulos sobre el fin del
templo y de la historia: 13, 3-4
Relato
1Y mi entras estaba en el monte de los Olivos, sentado
de frente al Templo, le preguntaban en parti cul ar
Pedro, Santiago, Juan y Andrs: 1 Dinos: cundo
sern estas cosas y cul l a seal de que todo esto est
a punto de acabarse?"
Comentario
J ess, sentado en el Monte de los Olivos, contra el Templ o1*,
ya fuera de l definitivamente, j uzga al Centro ritual de la
Ley de la Pureza que ha marginado al pueblo. Los discpulos
ms cercanos a J ess extrapolan la afirmacin de J ess: de
su prediccin contra el Templo concluyen el final del mundo
sobre l cimentado (v. 4b). El discurso apocalptico ser la
respuesta de J ess, en la que concluye el tema de la destruc
cin del Templo.
18 La palabra katenanti' puede tener ese matiz de oposicin; cf. Zorell, Lexicn,
Bailly, Dictionnaire\ asi lo interpreta tambin Gnilka, Mk II, 183.
204
En J erusaln
Subunidad 4: Instruccin sobre el tiempo previo al
Reino: 13, 5- 379
Esquema
Secuencia A: Frente a la conflictividad poltico-religiosa de la
historia: discernimiento: 13, 5-23.
Secuencia B: Frente a la Venida del Hijo: Esperanza: 13, 24-31
Enlace menor: La ignorancia del Hijo: 13, 32
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37
Relato
5 Entonces J ess comenz a decirles: "Miren que
nadi e los engae. hV endrn muchos amparndose en
mi nombre, diciendo: T o soy*, y engaarn a muchos.
7 Pero cuando oi gan de guerras y de rumores de
guerras, no se asusten; debe pasar eso, pero an no es
el n. * Porque se l evantar naci n contra naci n y
rei no contra reino. Habr terremotos en vari os l uga
res, habr hambres, (como) comienzo de los dolores
(de parto).
9 "Miren por ustedes mismos: Los entregarn a los
tri bunal es y sern azotados en l as sinagogas y com
parecern ante j efes y reyes por mi causa, como testi
monio contra ellos; 0 y es necesario que antes sea
anunciada la buena noticia a todos los pueblos. 11Y
cuando los l leven para entregarl os no se preocupan de
qu di rn, sino digan lo que les sea dado en ese
momento; porque no son ustedes los que habl an, sino
19 El papel que juega el cap. 13 en la estructura del relato ha sido fuente de
problemas para los comentaristas; en base principalmente a Schweizer,
Lambrecht y Dupont y lijndonos en cinco criterios, hacemos la siguiente
divisin de la Subunidad: 5-23/24-31/33-37. Los criterios son los siguientes:
a) la palabra blpete, que comienza y concluye la primera secuencia y abre
tambin la tercera; b) los vv. en los que Jess habla en primera persona: v.
23.30-31.37, que cierran las tres secuencias; c) la clave dominante en las
secuencias; d) el tipo de estructura interna: la primera es circular, la segunda,
lineal progresiva, la tercera sigue el esquema a-b-a; e) el tema que da unidad
a la secuencia.
205
Ion lis, hombro en conflicto
el Espritu Santo. 1'Y entregar el hermano al herma
no a l a muerte, y el padre al hijo, y se rebel arn hijos
contra padres y los matarn; '*y sern odiados por
todos a causa de mi nombre; pero el que persi sta hasta
el fin, se ser salvado.
14 "Cuando vean, pues, al 'profanador devastador de
pie donde no debe (estar), -el que lee enti enda- enton
ces los (que estn) en J udea huyan a la montaa, 15el
(que est) en la azotea no baje ni entre para tomar
nada de su casa, "\y el (que vaya) al campo no regrese
atrs para recoger su manto. 11Ay de l as embaraza
das o de l as que amamantan en aquell os das! 18
Rueguen para que no suceda en invierno; 1(1porque
aquellos das habr una tri bul aci n tal como no ha
habido desde el comienzo de la creacin que hizo Dios
hasta ahora, ni la habr. 20Y si el Seor no acortara
los d as, no se sal var a ni ngn (hombre) viviente; pero
por causa de sus elegidos que escogi acort los das.
1 Y entonces, cuando al gui en les diga: Mira, aqu
(est) el Mesas; mi ra, all (est), no (les) crean. Pues
se l evantarn falsos mes as y falsos profetas y harn
mi l agros y prodigios para engaar, si fuera posible,
aun a los elegidos. 21Ustedes miren con atencin.; se lo
he adverti do todo de antemano.
24"Pero en aquell os das, despus de aquel l a tri bul a
cin, el sol se oscurecer y la l una no dar su respl an
dor, ' y l as estrel l as i rn cayendo del cielo y l as
potenci as celestes sern sacudi das. 28Y entonces ve
rn al Hijo del hombre veni r entre nubes, con mucho
poder y gloria. 27Y entonces envi ar a los ngel es y
recoger a sus elegidos, desde los cuatro vientos, des
de el fin de la ti erra hasta el fin del cielo. HDe la
hi guera aprendan la comparaci n: Cuando ya su
rama se pone ti erna y brotan l as hojas, saben que est
cerca el verano; 2) as tambi n ustedes, cuando vean
suceder estas cosas, sepan que est cerca, a la puerta.
L es digo de verdad que no pasar esta generaci n
206
En J erusaln
antes de que todas estas cosas sucedan. El cielo y la
ti erra pasarn, pero mi s pal abras no pasarn.
32 "Pero lo que toca a aquel d a y aquel l a hora nadi e
lo sabe? ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el
Padre. Miren: vigilen, porque no saben cundo es el
momento oportuno. ,MComo un hombre que se marcha
lejos de su casa y que da a sus siervos autoridad, a
cada qui en su trabajo, y al portero manda que vigile.
1'Vigilen, pues, porque no saben cundo viene el seor
de la casa; si por la tarde, o a media noche, o al canto
del gallo o a la madrugada; u>no sea que, vi niendo de
repente, los encuentre dormidos. 17Y lo que les digo a
ustedes, lo digo a todos: vigilen!"
Comentario
En el centro de la primera Secuencia estn las instrucciones
a los discpulos (vv. 9-13); en la segunda llama la atencin
la ausencia de la dimensin judicial vindicativa y su clara
invitacin a la confianza, en contraste con la apocalptica ms
frecuente; la tercera remite al presente, haciendo injustifica
ble la evasin del compromiso de la historia.
20 Sobre la ausencia de carcter vindicativo, cf. Dupont op. cit. 207-209. Pesch,
Mk II, 302-305, aunque afmna que el v. 26 implica una dimensin de juicio,
reconoce que la dimensin salvfica es preponderante; Gnilka opina de
manera semejante, Mk /, 199-202 Hay que tener en cuenta que en el relato
de Me no aparece jams en boca de Jess la dimensin judicial vindicativa
sino la salvfica.
207
Secuencia A: Frente a la conflictividad de la historia:
13, 5-2321
El tema central es el discernimiento que pide J ess a los
discpulos, con base en el cual normen su conducta ante lo
que suceder ':
- ante otras ofertas de liberacin (falsos mesas y falsos
profetas: vv. 6.21-22);
- ante los conflictos sociales, comienzo de un parto del
que nacer algo nuevo (vv. 7-8) y ante la profanacin
del Templo, que acabar con sus pretensiones de pu-
reza y su posibilidad de dar vida (vv. 14-20), y al que
hay que abandonar Dentro de lo trgico de la situacin
destaca el mensaje de salvacin: El Seor acort los
das, en atencin a sus elegidos (v. 20);
- ante las persecuciones que se desatarn contra ellos por
parte del Centroj ud o y de sus propios familiares23; no
deben preocuparse de lo que dirn "como testimonio
contra ellos" 24, porque el Espritu estar presente; la
evangelizacin implica la persecucin de tal manera
que se da no a pesar de ella, sino en ella (vv. 9-13).
21 La estnictura circular de la secuencia da importancia central a las instrucciones
a los discpulos:
a) Advertencia vs. posibilidad de engao: v. 5
b) Falsos mesas: v. 6
c) conflictos sociopolticos: no es el fin; no asustarse: vv. 7-8
d) Advertencias: Condena por parte del Centro; asistencia del Espritu: vv.9-13
c) conflictos en el Templo: huir de l; Dios mira por sus elegidos: vv. 14-20
b) Falsos mesas: no engaarn a los elegidos: vv. 21-22
a) Advertencia: lo saben de antemano; estn atentos: v. 23.
22 El verbo usado no significa ver, sino advertir, mirar con atencin (blpete).
23 Jess habla desde su propia experiencia de persecucin: 6.20.22.31ss.; 6,
1-6a. 24-29; 11,18; 12,12; no nan de temer la conflictividad es connatural a
la predicacin del Reino.
24 CJ. Minette, op. cit. 67ss; Taylor op. cit. 611; Pesch interpietn positivamente
el dativo, como testimonio misionero (cf. Mkll, 284), pero (iiilkii efala, con
razn, que el aspecto positivo del testimonio noseencuentia propinincmte aqu,
sino en los vv. siguientes.
208
En J erusaln
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza:
13, 24-3125
Es la parte ms directamente apocalptica de todo el discurso
pero, a diferencia de esa literatura, resalta la ausencia del
aspectojudicial vindicativo en la venida del Hijo; su finalidad
es salvfica (v. 27); su poder est en recoger a sus elegidos,
para una salvacin que no pasar ( v. 31). Llama tambin la
atencin que no aparezca el ttulo Mesas, sustituido por el
que J ess viene usando: el Hijo del hombre, al que su prctica
llena de contenido. No se ha de entender la prctica de J ess
desde el ttulo, sino ste desde su prctica; y connota una
correccin de las ideas mesinicas, desde la inversin del
poder: El Mesas es el que est al servicio de la causa del
pueblo, el que por ella se enfrenta al Centro, el que est
dispuesto a llegar aun a la muerte por esa causa, el que,
finalmente, confia en la resurreccin, desde la que vendr a
concluir la obra de liberacin iniciada, y a recoger a todos los
elegidos dispersos por la tierra
Enlace menor: La ignorancia del "da aquel": 13, 32
"Lo que toca a aquel da y aquella hora nadie lo sabe, ni los
ngeles en el cielo ni el Hijo, sino slo el Padre".
Slo queremos destacar el hecho de que la ignorancia
atae tambin al Hijo. Por eso J ess no responde a la pregunta
sobre el cundo directamente: porque lo desconoce; slo dar
pistas para leer en los hechos las claves de la conducta.
25 En la primera parte de la secuencia predomina el registro SIM y se refiere a la
escatologa (vv. 24-27); la segunda propone una comparacin como clave de
la lectura de la historia (vv. 28-29); la conclusin (vv. 30-31) regresa al registro
personal narrativo con el que concluy la primera secuencia (v. 23).
26 La afirmacin de los lmites del conocimiento de Jess en un punto tan
importante difcilmente pudo haber sido creacin de la comunidad; por eso
parece frase de Jess mismo (cf. H. Cousin, Los textos evanglicos de la
pasin, p 63). Y en la p. 38, n.2, dice que el conocimiento que tuvo del Padre
no fue para l un medio sobrehumano de conocer la historia y el mundo;
"sobre todos estos puntos Jess goz del earisma pro ftico, cansina humano
dado por Dios a sus profetas".
209
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33- 37
La secuencia est centrada en torno al tema de la vigilancia,
motivada por el desconocimiento del kairs (v. 33, con un
matiz de oportunidad de salvacin), y por el hecho de que a
cada quien se le ha confiado una tarea de la que se pedirn
cuentas. As como el seguimiento se hizo extensivo a toda la
gente (8, 34), as esta exhortacin se hace extensiva a todos
(v. 37: exclusivo de Me)
Conclusin
Podemos considerar esta Subunidad como la ltima instruc
cin de J ess a sus discpulos, para que puedan proseguir su
causa una vez que l haya muerto, y para que puedan actuar
adecuadamente frente al Centro j udo (dar testimonio contra
ellos -abandonar el Templo estril) y frente a otras alternativas
de liberacin (no sorprenderse de sus acciones prodigiosas).
Pero estructural mente podemos considerarlo como un
enlace entre la primera y la segunda parte de la Unidad
Jerusaln. Divide en dos la Semana Santa, cuya temtica,
como vimos, es distinta en ambas partes.
En el momento inmediatamente anterior al ncleo de
la Pasin se advierte a lodos sobre la vigilancia (v. 37, que
remite a 14, 38); la oscuridad del "Da aquel" (v. 24) remite
a 15, 33; el discernimiento sobre el Mesas (vv. 5.6.22) y
sobre el lugar en donde se le ve (v. 21) remite a 16, 6-7.
Con esto Marcos corrige la mentalidad de exaltacin:
la seguridad que espera pasivamente la salvacin {cf. 2 Tes
3, 6-12); la bsqueda curiosa e irresponsable de signos acerca
del final, y la evasin del compromiso con la historia {cf. 2
Tes 2, Iss); una actitud de miedo ante el juicio de Dios, en
quien se proyecta la causa de los fracasos y conlictos humanos.
UNIDAD JERUSALN 2: juicio y condena contra
jess: 14, 1- 15, 4
El relato abarca la prctica de J ess desde dos das antes de
Pascua hasta su celebracin 7; tiene tres subunidades, conti
210
En jerusaln
nuacin de lo anterior, organizadas de acuerdo al siguiente
28
esquema- ;
Esquema
Subunidad 5: Preparativos de 1drama: 14. 1-16
Se relatan los preparativos de todos los actuantes
frente al momento definitivo de la entrega de Jess:
Secuencia A: Preparativos del Centro judo: (mircoles): 14, 1-2
Secuencia B: Preparativo simblico de la sepultura: Uncin: 14, 3-9
Secuencia C: Preparativos de Judas: 14, 10-11
Secuencia D: Preparativos de la Cena: (jueves a.m.): 14, 12-16
Subunidad 6:La opcin de Jess: asumir las consecuencias del
enfrentamiento con el Centro: 14, 17-42.
Jess es el actuante nico de la Subunidad.
Secuencia A: Jess frente a la traicin: (viernes judo): 14. 17-42
Secuencia B: Accin profetico-simblica sobre el pan y el vino:
14,22-26
Secuencia C: Jess frente a la inmediata huida de los discpulos:
14, 27-31
Secuencia D: Jess frente a la muerte, el silencio del Padre; resis
tencia y sumisin: 14, 32-42.
Subunidad 7: Juicio v condena; el fracaso de la causa de Jess:
14. 43-15.41
Secuencia A: Juicio de Judas: entrega: 14, 43-46
Secuencia B: Juicio de los discpulos: intento de resistencia; huida:
14. 47-52
Subunidad 8: El fracaso de la causa de Jess (14. 53-15. 47).
Secuencia Al: Juicio religioso: 14, 53-65 (adentro del Sanedrn)
27 Los datos cronolgicos no son nada seguros desde el punto de vista histrico;
pero nosotros no lo abordaremos desde este punto de vista, sino que nos
quedamos al nivel de la estrucUira. Las citas siguientes son las indicaciones
cronolgicas que en l aparecen, a partir del cap 14: 14, 1 (mircoles a.m.);
14,12 (juevesam); 14,17 ( jueves pin, calendario occidental; inicio del viernes,
calendario judo); 15, 1.24.33 (viernes, hasta las 3 pm); 15, 42 (viernes pm,
calendario occidental; inicio del sbado, calendario judo); 16, 1 (sbado pm,
calendario occidental; inicio del 'da siguiente, calendario judo); lo, 2
(madnigada del domingo); sobre la fecha de la muerte de Jess, cf. Pcrrot,
Jess y la historia, 68s.
28 Hay que notar entre las Subunidades no hay propiamente ninguna secuencia
de Enlace', esto parece coherente con el hecho de que el relato de la pasin le
llega a Me ya bastante elaborado, no as los elementos del resto del relato.
Tambin hay que notar que ya no vuelven a aparecer los fariseos ni los
herodianos como oponentes de Jess y causantes de su muerte, el ncleo del
Centro judo es el responsable. Sobre las etapas de construccin literaria cf.
X. Leon-Dufour. Jess y Pablo ante la muerte, 99.
211
(ess, hombre en conflicto
Secuencia A2: Juicio de Pedro: 14. 66-72 (en el patio)
Secuencia B 1: Juicio poltico: 15, 1-5 (adentro del Pretorio)
Secuencia B2: Juicio popular: 15, 6-20 (afuera: pueblo y soldados)
Secuencia C: Camino de cmz y crucifixin (15, 21-27)
Secuencia D: En la cruz. Tres burlas y tres juicios (15, 29-39)
Relato
14,' Fal taban dos d as para l a Pascua y los zimos. Y
los sumos sacerdotes y los escri bas andaban buscando
cmo matarl o, apoderndose de l con engao, 2pues
decan: Durante la Fi esta no, no sea que haya agi ta
cin en el pueblo".
Estando l en Betani a, en casa de Si mn el leproso,
recostado a la mesa, vino una muj er que tra a un
irasco de al abastro con perfume puro de nardo, de
mucho precio; quebr el. frasco y lo derram sobre su
cabeza. 1Hab a al gunos que se decan indignados:
"Para qu este despil farro de perfume? r>Se poda
haber vendido este perfume por ms de trescientos
denarios y habrsel os dado a los pobres. Y refunfua
ban contra ella. 8Pero J ess dijo: "Djenla. Por qu
la mol estan? Ha hecho una obra buena conmigo. 7
Porque a los pobres si empre los tendrn con ustedes
y podrn hacerles el bien, si quieren; pero a m no me
tendrn siempre. HHa hecho lo que ha podido. Se ha
anticipado a embal samar mi cuerpo para l a sepul tu
ra. Yo les aseguro: dondequi era que se procl ame la
Buena Nueva, en el mundo entero, se habl ar tam
bi n de lo que sta ha hecho, para memori a suya".
1(1Entonces J udas I scariote, uno de los Doce, se fue
donde los sumos sacerdotes para entregrsel o. 11Al
orlo ellos, se al egraron y prometieron darl e dinero. Y
l andaba buscando cmo le entregar a en momento
oportuno.
12 El pri mer da de los zimos, cuando se sacri fi caba
el cordero pascual , le di cen sus discpulos: "Dnde
212
En jerusaln
qui eres que vayamos a prepararte para comer la
Pascua?" 1:1Entonces env a a dos de sus discpulos y
les dice: "Vayan a l a ciudad; les sal dr al encuentro
un hombre l levando un cntaro de agua; sganlo, y
all donde entre, di gan al dueo de l a casa: El Maestro
dice: Dnde est mi sala, donde coma l a Pascua con
mi s discpulos? 10El les ensear en el piso superi or
una sal a grande, ya di spuesta y preparada; hagan all
los preparati vos para nosotros". 16Los discpulos sa
lieron, l legaron a la ciudad, lo encontraron tal como
les hab a dicho y prepararon la Pascua.
'' Y al atardecer llega l con los Doce. IHY mi entras
com an recostados, J ess dijo: "Yo les aseguro que uno
de ustedes, el que come conmigo, me entregar". ' Y
empezaron a entri stecerse y a decirle uno tras otro:
"Acaso soy yo?" 20El les dijo: "Uno de los Doce, que
moja conmigo en el plato. 21Porque el hijo del hombre
se va, como est escrito de l, pero ay de aqul por
qui en el hijo del hombre es entregado! Mejor para ese
hombre si no hubi era nacido!"
22Mi entras estaba comiendo, tom pan, bendici endo
lo parti , se lo dio y dijo: "Tomen, esto es mi cuerpo".
2 xom luego un cliz y, habi endo dado graci as, se lo
dio y bebi eron todos de l. 24 Y les dijo: "Esto es mi
sangre de la Al i anza, la derramada por todos (=por
muchos). 26Yo les aseguro que ya no beber del fruto
de la vid hasta el d a aquel en que lo beba nuevo en el
Reino de Dios". 26 Y, cantados los hi mnos, sal i eron
haci a el monte de los Olivos.
27 Y J ess les dice: "Todos se van a escandal i zar,
porque ha sido escrito: Heri r al pastor y se di spersa
rn l as ovejas. 28Pero despus de que resuci te ir
del ante de ustedes a Galilea". 2,) Pero Pedro le dijo:
"Aunque todos se escandali cen, yo no". 10Y J ess le
contesta: "Yo te aseguro que hoy, esta mi sma noche,
antes de que el gallo cante dos veces, t me habrs
negado tres". 11Pero l deca con insistencia: "Aunque
213
tenga que mori r contigo, yo no te negar!" Y lo mismo
dec an tambi n todos.
12 Y van a una granj a de nombre Getseman y dice a
sus discpulos: "Sintense aqu mi entras yo hago ora
cin". ,u Y toma consigo a Pedro, Santi ago y J uan, y
comenz a senti r pavor y angusti a. MY les dice: "Mi
al ma est rodeada de tri steza hasta el punto de mori r;
qudense aqu y velen". :15Y adel antndose un poco,
cay en ti erra y supl i caba que, a ser posible, pasara
de l aquella hora. ibY deca: "Abb, Padre!: todo es
posible para t i ; aparta de m este cliz; pero no sea lo
que yo quiero, sino lo que qui eras t". 37 Y viene
entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro:
"Simn duermes?; ni una hora has podido velar? M
Velen y oren para que no cai gan en (la) tentaci n; que
el esp ri tu est di spuesto pero la carne es dbil". Y
al ej ndose de nuevo, or repi ti endo l as mi smas pal a
bras. "Y volvi otra vez y los encontr dormidos, pues
sus ojos estaban cargados y no saban que contestarle.
Viene por tercera vez y les dice: "Ahora ya pueden
dormi r y descansar. Basta ya. Lleg la hora. Mi ren
que el hijo del hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores. 12L evntense, vmonos; ya est aqu el
que me entrega."
43 Y de pronto, cuando an estaba habl ando, se
presenta J udas, uno de los Doce, acompaado de un
grupo con espadas y palos, de parte de los sacerdotes,
de los escribas y de los ancianos. 44El que le iba a
entregar les hab a dado esta contrasea: "Aqul a
qui en yo d un beso, se es; prndanl o y llvenselo con
cautela". 1Y nada ms l legar, se acerca a l y 1cdice:
"Rabb 'j y lo bes. Ellos le echaron mano y le pren
dieron. ' Pero uno de los presentes, sacando la espada,
hiri al siervo del sumo sacerdote y le corl la oreja.
,s Y respondi endo J ess les dijo: "Como contra un
asal tante han sali do con espadas y palos a <l otenerme.
Todos los d as estaba cerca de ustedes ensoando en
el Templo y no me detuvi eron. Pero (es) |>;u.i que se
214
En J erusaln
cumpl an l as Escri turas". '"Y abandonndol e, huyeron
todos. 51 Un joven le segua, cubierto slo con una
sabana, y le detienen. 2Pero l, dejando la sbana, se
escap desnudo.
53 Y l l evaron a J ess ante el sumo sacerdote, y se
renen todos los sumos sacerdotes, los anci anos y los
escri bas. 54Y Pedro le sigui de lejos, hasta dentro del
palacio del sumo sacerdote, y estaba sentado con los
cri ados cal entndose al fuego. 55Y los sumos sacerdo
tes y el Sanedr n entero andaban buscando contra
J ess un testi moni o para darl e muerte, pero no lo
encontraban. 56 Porque muchos daban falso testi
monio contra l, pero los testimonios no coincidan.
Y levantndose unos atestiguaban en falso contra l,
diciendo: )MNosotros le omos decir: 'Yo destrui r este
Templo hecho por mano de hombres y en tres d as
l evantar otro no hecho por mano de hombres. " Pero
ni as coincida su testimonio.
6(1Entonces se l evant el sumo sacerdote y, poni ndo
se en medio, pregunt a J ess: "No respondes nada?
Qu atesti guan stos contra ti?" hl Pero l segu a
callado y no responda nada. El sumo sacerdote le
pregunt de nuevo y le dice: "T eres el Mesas, el hijo
del Bendito?" 82J ess respondi: 'Yo soy, y vern al
hijo del hombre sentado a la derecha del Poder, vi ni en
do entre l as nubes del cielo". 8, Y el sumo sacerdote,
rasgndose l as vesti duras, dice: "Qu necesi dad te
nemos ya de testigos? M Oyeron l a bl asfemi a. Qu les
parece?" Todos le j uzgaron merecedor de l a muerte.
Y empezaron al gunos a escupi rle, y le cubr an la cara
y le daban de bofetadas, y le decan: "Adivina!"; y los
criados le recibieron a golpes.
Y estando Pedro abajo en el patio, llega una de l as
cri adas del sumo sacerdote 67y, al ver a Pedro cal en
tndose, le mi ra atentamente y le dice: "Tambi n t
estabas con J ess de Nazaret".hHPero l lo neg: "Ni
le conozco ni comprendo de qu hablas!"; y sali afue-
215
loss, hombre* en conDicto
ra, al portal . Le vio la cri ada, y otra vez se puso a
decir a los que estaban all: "Este es uno de ellos". 70
Pedro lo neg de nuevo. Poco despus, los que estaban
all volvieron a decir a Pedro: "S, t eres uno de ellos,
pues adems eres galileo . 71Entonces se puso a echar
i mprecaci ones y a j urar: Yo no conozco a ese hombre
de qui en hablan! . 72I nmedi atamente cant un gallo
por segunda vez. Y Pedro record lo que le hab a dicho
J ess: Antes de que el gallo cante dos veces, me
habrs negado tres." Y rompi a llorar.
15,1Y muy de madrugada prepararon una reuni n los
sumos sacerdotes, con los ancianos, los escribas y todo
el Sanedr n y, despus de haber atado a J ess, le
llevar on y le entregaron a Pilato. 2Pi lato le pregunta
ba: "Eres t el rey de los judos?" El le respondi: "T
dices (eso) . Los sumos sacerdotes le acusaban de
muchas cosas. 1Pi lato volvi a preguntarl e: "No con
testas nada? Mira de cuntas cosas te acusan". 5Pero
J ess ya no respondi nada, hasta el punto que Pi lato
se qued extraado.
bCada Fi esta les conceda l a l i bertad de un preso, el
que pidieran. 7Hab a uno, l lamado Barrabs, que
estaba encarcelado con los sediciosos que en el motn
haban cometido un asesinato. s Subi la gente y se
puso a pedir lo que les sola conceder. 9Pi l ato les
contest: Qui eren que les suel te al rey de los judos?"
-pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le
hab an entregado por envidia-. 11Pero los sumos sa
cerdotes i nci taron a la gente para que di j eran que les
sol tasen ms bi en a Barrabs. 12Pero Pi lato les dijo
otra vez: Y qu voy a hacer con el que ustedes l l aman
el Rey de los j ud os? 1,1Ellos gri taron de nuevo:
Crucifcale! Pi lato les dijo: "Pero qu mal ha
hecho?" Pero ellos gri taron con ms fuerza: "Crucif
cale! Pilato entonces, queriendo complacer a la
gente, les solto a Barrabs y entreg a Jess, despus
de azotarl e, para que fuese crucificado.
216
En J erusaln
,hLos soldados le l l evaron dentro del palacio, es decir,
al pretori o y l l amaron a toda l a guardi a. 1' Le vi sten
de prpura y, trenzando una corona de espi nas, se la
cien. s Y se pusi eron a sal udarl e: "Salve, rey de los
judos!" 19Y le gol peaban en la cabeza con una. caa,
le escupan y, doblando las rodillas, se postraban ante
l. 20Y despus de haberse burl ado de l, le qui taron
la prpura, le pusi eron sus ropas y le sacaron para
crucificarle.
21 Y obl igan a uno que pasaba, a Si mn de Cirene, que
volva del campo, el padr e de Alejandro y de Rufo, a
que l l evara su cruz. Y le conducen al l ugar del
Glgota, -que, traducido, significa 'Cal vari o- 2Ay le
daban vino con mi rra, pero l no lo tom. 24 Y le
cruci fi can y se reparten sus vesti dos, echando suertes
a ver qu se l levaba cada uno. E ra la hora de terci a
cuando le crucificaron. 2hY estaba puesta la i nscri p
cin de la causa de su condena: "El Rey de los judos".
27Con l crucificaron a dos asal tantes, uno a su dere
cha y otro a su i zqui erda. 29Y los que pasaban por all
le i nsul taban, meneando la cabeza y diciendo: "Eh, t
que destruyes el Templo y lo l evantas en tres das..!
Slvate a ti mismo baj ando de l a cruz!".31I gual mente
los sumos sacerdotes j unto con los escri bas se burl a
ban de l, diciendo entre s: "A otros salv, y a s
mismo no puede salvarse! A El Cristo, el Rey de
I srael... que baje ahora de l a cruz, para que lo veamos
y creamos!" Tambi n le i nj uri aban los que con l
estaban crucificados.
u L l egada la hora sexta, la oscuri dad cay sobre toda
l a ti erra hasta l a hora nona. 4A la hora nona grit
J ess con fuerte voz: "Elo, Elo!, l am sabactan ?"
-que qui ere decir: Dios mo, Dios mo!, por qu me
abandonaste?"- *5Al or esto al gunos de los presentes
dijeron: "Mira: l l ama a Elias". Entonces uno fue
corriendo a empapar una esponj a en vi nagre y, suj e
tndol a a una caa, le ofreca de beber, diciendo:
"Dejen, vamos a ver si viene El i as a descolgarle!". A!
217
Pero J ess, l anzando un fuerte grito, expir. WE1 Velo
del Templo se rasg en dos, de arri ba abajo. 39Al ver
el centuri n, que estaba frente a l, que haba expirado
de esa manera, dijo: 'Verdaderamente este hombre
era hijo de Dios!".
1,1 Hab a tambi n unas muj eres mi rando desde lejos,
entre ell as Mar a Magdal ena, Mar a, la madre de
Santi ago el menor y de J oset, y Salom, 41 que le
segu an y le serv an cuando estaba en Galilea, y otras
muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Comentario
Subunidad 5: Preparativos del Drama: 14, 1-16
Secuencia A: Preparativos del Centro judo: 14, 1-2
Los j efes judos expresan su temor ante el peligro de que el
pueblo reaccione en contra de ellos y en favor de J ess, pero,
no pueden entrar al crculo de los cercanos, formado por el
pueblo y los discpulos en tomo a J ess (c/ 3, 31); por eso
necesitarn de la "entrega" a traicin , por ia que uno de "los
de dentro" rompe ese crculo que protega a J ess (cf. vv.
10-11). En el momento en que se hace el memorial de la
liberacin del pueblo j udo el Centro, que j ams se ha preo
cupado de la libertad del pueblo, condena a muerte a quien
slo por eso ha vivido.
Secuencia B: Uncin: 14, 3-9 ^ \
En Betania, lugar de refugio y, en casa de un leproso con
quien comparte la mesa, se da un conflicto que aparentemente
es de tipo econmico, pero que de fondo es ideolgico.
Algunos juzgan despilfarro derramar el frasco de nardo sobre
la cabeza de J ess, cuyo precio equivale al salario de un ao
29 La densidad del trmino entrega ir creciendo en el resto del relato.
218
En J erusaln
(cf. 6, 37). Lo que sucede en realidad es que pretenden cubrir
las apariencias de su ambicin, enfrentando la suerte de J ess
y la de los pobres, a quienes ellos (v. 5) dicen querer ayudar,
pero no con su propio dinero sino con el ajeno: el de la mujer.
J ess desenmascara sus verdaderas intenciones y enfrenta la
hiptesis con la realidad: "Tienen a la mano a los pobres;
cuando quieran de verdad, los podrn ayudar". No hay opo
sicin entre lo que se hace con l y lo que se puede hacer con
los pobres. Y con eso J ess muestra la oposicin que hay
entre el comportamiento de la mujer y el de ellos: Ella ha
hecho "lo que ha podido" (v. 9) respecto de la suerte de J ess,
anticipndose a ungirlo para la sepultura; ellos ni siquiera
eso han hecho; pero uno de ellos har algo peor: entregarlo.
Es clara la contraposicin que hace Marcos del papel
de los discpulos y el de la mujer. Ella acepta el mesianismo
de J ess (la uncin de los pies), aceptacin que no han hecho
ni los Doce ni los discpulos. J ess explica el sentido simb
lico de la accin de la mujer, que l acepta y que ellos no han
comprendido: confirma la interpretacin de la mujer sobre su
mesianismo y su muerte prxima, desautorizando la falsa
comprensin de los discpulos. La mujer ha hecho "lo que ha
podido"; ella no puede liberar a J ess de la muerte; slo puede
ungirlo para la muerte. As resuelve, desde el amor, el pro
blema del poder.
Secuencia C: Traicin- entrega: 14, 10-11
El versculo 10 es consecuencia de lo anterior. "Entonces
J udas..." El Centro trata de asegurar l a "entrega"'1medi an
te el argumento del di nero (v. 11 a) ~. J udas buscar el
30 Jess, presintiendo la muerte infamante que va a sufrir, v que la accin de la
mujer suple la uncin que no podrn hacerle, por morir como condenado; cf.
X. Leon-Dufour, Jess y Pablo, 99s; H. Cousin, Los relatos, 134.
31 El trmino entrega aparece en vv. 10.11.18.21.41.
32 Para Marcos el motivo de la entrega no es el dinero. No nos da ningn elemento
cierto sobre la verdadera motivacin. Se puede suponer que haya mediado una
desilusin de Judas respecto del papel jugado por Jess en la liberacin del
pueblo. O que Judas quisiera presionar a Jess y a la gente para que tuvieran
una reaccin de fuerza en contra de los romanos.
219
jess, hombre (>nconflicto
to oportuno" para ello. Ese ser para J ess un kairs de
perdicin.
Secuencia D: Preparativos de la cena: jueves por la
maana: 14, 12- 16
El elemento clave de esta secuencia es la palabra Pascua
(aparece tres veces: vv. 12.14 16). La liberacin de que es
memorial y que J ess va a realizar en plenitud, contrasta con
la suerte que se prepara contra J ess. Las seas que ste da a
sus discpulos parecen revestir una intencin de clandestini
dad de proteccin; no quiere exponerse haciendo patente el
lugar de celebracin, antes de ti empo3; esto carga de drama
tismo el momento: J ess aparece dueo de la situacin, a
pesar de la decisin de traicin y condena que pesa contra l
Subunidad 6: El Momento de la Opcin: 14, 17-42
Secuencia A: Jess frente a la traicin: (viernes judo;
jueves por la tarde): 14, 17-21
La entrega vuelve a ser el elemento clave. A diferencia de
otras interpretaciones teolgicas, aqu no es Dios quien en
trega al Hijo del hombre, sino "uno de ustedes, que come
conmigo"; no es resultado de una necesidad eterna (a pesar
de que se dice que su ida est escrita), sino del rejuego de
voluntades humanas: la alianza de uno de los Doce con el
Centro judo.
Secuencia B: Accin proftico- simblica: el pan y el
vino: 14, 22- 26
En esa accin proftico-simblica condensa J ess su prctica
y su suerte. En el contexto de la Cena Pascual y del recuerdo
33 No podemos imaginarnos a Jess adivinando mgicamente dnde va a esUir
el dueo de la casa; es ms de suponer un acuerdo previo con l. Sobre la
intencin de ocultamiento de Jess en Jerusaln, cf II. C'ou*ln, op. cit. 209.
220
En J erusaln
del xodo, a travs del cual conquist el pueblo la libertad y
fue regalado con la Alianza, que lo constituy como Pueblo
y como pueblo de Dios, un pan partido y entregado y una
copa de vino compartida son usados por J ess para expresar
el sentido de su entrega. Ha compartido con la gente su pan,
su vida, su fe en el Reinado del Padre; ahora comparte su
cuerpo-pan para la vida, y su sangre ser el sello de la Alianza
que constituya al nuevo pueblo de Dios.
Al cambiar de esta manera el contenido simblico de
estas acciones, dndoles una dimensin escatolgica, J ess
expresa la certeza de su esperanza en el futuro "da aquel" en
que volver a beber del vino nuevo del triunfo del Reino. Los
densos smbolos que escoge incluyen fuertes cambios de
significado: El pan es su cuerpo (=su presencia dinmica en
el mundo)34y su cuerpo es pan para al i mentar la vi da del
puebl o. El vi no es su sangre", derramada para sellar el
pacto de la Alianza, y su sangre es el vino del pueblo.
Pero es J ess el nico actuante de este momento: es l
quien entrega su cuerpo y su sangre, no el traidor. Y esa
entrega de s mismo la realiza "bendiciendo" y "dando gra
cias" (vv. 22.23), como lo hizo cuando comparti su pan con
el pueblo {cf. 6, 41; 8, 6). Esa entrega de s est envuelta en
la certeza de que, finalmente, el Reino llegar y que l mismo
participar en el banquete que celebre su llegada .
Secuenci a C: Previsin de la huida: 14, 27-31
La unidad que ha habido a lo largo de todo el relato, entre
J ess y sus discpulos, se romper violentamente. J ess no
se escandaliza de ello y, desde la certeza de la fidelidad del
Padre, asume la ambigedad de la cobarda humana; as
como espera que el Padre intervenga para rescatarlo del
fracaso, espera que tambin rescatar a los Doce de su
34 Se trata de una presencia a la manera de ausencia; cf. Leon-Dufour, La
fraccin del pan. 103. Sobre la nocin de cuerpo, cf. J.A.T. Robinson, El
cuerpo, 36-40; G. Piiloux, El hombre en el Antiguo Testamento; HLMhlen,
L'Esprit dans l'Eglise1, C. Bravo, Apuntes pam una eclesiologa desde
Amrica Latina.
35 Significa su muerte violenta y prematura; cf Leon-Dufour, La Fraccin, 91
36 Cf. Leon-Dufour, Jess y Pablo, 103s.
221
IrsiiN, hombre en conflicto
cobarda y de su prdida de fe en el Reino; slo esa interven
cin del Padre permitir que la unidad se rehaga, cuando ellos
retornen a Galilea para proseguir su causa (v. 28)7.
Secuencia D: Jess frente a la opcin final: 14, 32-42
Pero el drama no ha hecho sino empezar. La soledad creciente
de J ess frente a la opcin final se dramatiza a lo largo de
tres momentos de oracin de J ess, que por tres veces se
enfrenta con el silencio del Padre y con la incomprensin de
los discpulos.
La condicin humana de J ess toca fondo. Es an
momento de ocultarse, como lo ha hecho en otras situaciones
de peligro? O es ya el ltimo momento, en el que la huida
implicara la desautorizacin de su propia prctica y la pr
dida de credibilidad de la causa del Padre? Pero la muerte
no amenaza de manera ms radical esa credibilidad? Quin
creer en la alternativa de salvacin para los marginados, si
el Padre no lo libra a l de la muerte? No ha hecho ya todo
lo que deba hacer por el Reino?
\ El discernimiento lo lleva a la oracin en esa situacin
<. lmite en la que entra en el dominio del pavor y de la angustia
?\ (v. 33). Su ntimo deseo es "que pase aquella hora". El
atenuante "si es posible" no disminuye su angustiada resis
t tencia ante la muerte'8. No quiere un final violento. No se
trata slo de la natural resistencia ante la muerte; es la
\ rebelda ante la desautorizacin de toda su prctica, y el
riesgo de que, as, la causa misma del Padre quede cuestio
nada. No entiende por qu deba todo terminar as. Y querra
que el poder del Padre interviniera en la historia contra las
decisiones humanas que lo condenan, para impedir de ese
modo el triunfo de la violencia.
El concepto que J ess tiene del Padre va a exper i mentar
una profunda transformacin. J ess dice en su oracin que el
Padre lo puede todo (v. 36; cf. 10, 27); ahora va a descubrir
que no; que no lo puede todo en la historia; que no hay
37 Sobre la situacin de los discpulos durante el tie n i|X ) de la scpuracin, cf.
Leon-Dufour, La Fraccin, 92-94.
3X Cf Taylor, op. cit. 670; Leon-Dufour, Jess y Pablo, 111
222
En jerusaln
equivalencia entre Padre y poder, porque el Padre no puede
nada en la historia al margen o contra la voluntad de los
hombres, ni podr evitar la muerte de su Hijo, decidida poi
el Centro judo, porque su modo de ser en la historia es en la
knosis de quien ofrece la vida pero no la impone.
Comparando con los anteriores momentos de revela
cin (1, 11; 9, 7) descubrimos otra migracin de sentido:
entonces la iniciativa dialogal fue del Padre; ahora no hay
ninguna Voz que revele a J ess nada; slo le responde el
silencio del Padre. Porque su peticin se opone al modo de
ser del Padre, que no puede intervenir mgicamente para
rescatarlo contra la dinmica de su propia prctica y de las
prcticas de los enemigos. Es J ess quien ha de cambiar
pasando de la resistencia a la sumisin: "no lo que yo quiero,
sino lo que quieres t" (v. 36). Ante el Padre, mayor que la
misma imagen que J ess tiene de l, mayor que sus propios
deseos humanos, a J ess, el Hijo, le compete un no saber, un
no comprender y un fiarse de un Dios mayor incluso que el
fracaso y la muerte.
Pero qu es lo que el Padre quiere de J ess? Y a vimos
que el texto no nos dice que sea l quien entregue al Hijo en
manos de los pecadores (v. 41); quien lo entrega es un hombre
(v. 42). Lo que el Padre quiere no es que el Hijo muera
para satisfacerlo \ sino que no evada mgicamente la con
dicin humana: que permanezca fiel y que asuma la conflic-
tividad de su historia hasta el final, como consecuencia de su
opcin en favor de la vida amenazada, y que no resista a la
violencia usando un poder similar al que lo condena. Slo as
podr desenmascarar el carcter homicida del poder del
Centro y de la Ley de la Pureza, y romper el crculo diablico
que excluye al pueblo de la vida. El Hijo ha de dejar en manos
del Padre el rescate del Reino y su propio rescate, hundin
dose en la oscura certeza de la esperanza contra esperanza4.
En contraste, los discpulos "no saban qu contestarle". Su
39 Cf C. Bravo, "La bsqueda de sentido de la muerte de Jess", CHIUSTUS,
572, (Feb 1984), 21-31.
40 El texto refleja la humanidad integral de Jess y no la actitud de seguridad de
quien conoce y domina el futuro; Jess debi vivir de otra forma el fracaso de
su misin; sobre la dureza extrema de la tentacin, cf. Leon-Dufour, Jess y
Pablo, 126s, 129,136.
223
incapacidad de comprensin y de presencia al lado del J ess
que sufre anuncia la huida prxima y su escandalosa ausencia
cuando muera.
Subunidad 7: Juicio y condena: El fracaso de la causa
de Jess: 14, 43- 15, 41
Secuencia A: Juicio de Judas: Entrega- traicin:
14, 43- 40
J ess ha llegado a la decisin de no huir, sino afrontar la
muerte. Y "cuando an estaba hablando", llega la traicin.
La contrasea de la entrega es una muestra de amistad: un
beso, cuya significacin cambia de sentido y se convierte en
seal de condenacin (v 45).
Secuencia B: Juicio de los discpulos: intento de
resistencia; huida: 14, 47- 52
May un intento de resistencia, que tal vez haya que interpretar
como una prctica de tipo sicario: "Uno de los presentes,
sacando el machete41, hiri al criado del sumo pontfice..."
(v. 47); pero no harn nada en defensa de J ess y, al ver que
l no opone ninguna resistencia en poder, "abandonndole,
huyeron todos" (v. 50). Entre estas dos acciones de los
discpulos (a-b-a'), (prctica con la que j uzgan y condenan a
J ess), est el anlisis que l hace de la situacin: han ido a
prenderle como a un asaltante (lests), trmino que us para
denunciar a los sacerdotes en la toma del Templo (cf. 11, 17);
41 Anua propia de los sicarii. Anteriormente se tena como indiscutible la
existencia de algunos zelotas entre los discpulos; Hernando Guevara ha
mostrado que los zelotas propiamente tales hay que situarlos hasta el ao 66
d.C. Sin embargo, no me parece tan evidente el panorama do paz que presenta,
dado que existen datos de insurgencia contra Roma, aunque no sea un
movimiento organizado y coherente. Nos parece verosmil identificar esta
conducta de los discpulos como relacionada con esos movimientos de resis
tencia, tal vez del tipo del de Barrabs "que estaba encarcelado con los
sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato."
224
En J erusaln
ahora ese juicio se vuelve contra el: le prenden y le matarn
como tal
Subunidad 8: El fracaso de la causa de Jess
(14, 53- 15, 47)
Sigue una larga seccin que va desde el juicio formal que se
hace contra J ess hasta su muerte. El tema central en torno
al que gira la percopa es el del testimonio sobre J ess42.
Consta de cuatro bloques: a) J uicio religioso, b) J uicio pol
tico, c) Enlace narrativo, d) En la cruz. Los primeros dos
bloques tiene estructuras paralelas: los dos tienen dos esce
nas; en el religioso, la primera parte sucede dentro del palacio
del sumo sacerdote y la segunda, afuera en el patio. De
manera semejante est estructurado el segundo bloque que
presenta el juicio poltico: la primera escena sucede dentro
del palacio del procurador y la segunda, fuera en el patio con
la gente. El tercer bloque, muy breve, hace las veces de
enlace narrativo. El cuarto presenta las burlas y los juicios
que stas implican. Estas burlas, que tienen una relevancia
especial, dan unidad al bloque. La presentacin de las muje
res, testigos de su muerte e impotencia, redondea el conjunto.
El final del drama se nos presenta, pues, en seis escenarios .
42 Podemos considerar cinco ncleos de acciones, estructurados de manera
circular:
a) Convocacin del Consejo; Pedro sigue a Jess (53-54)
b) Falsos testimonios; pregunta del sumo sacerdote (55-61)
c) Testimonio de Jess (62)
b) Condena del Sanedrn (63-65)
a') Condena de Pedro; negaciones (66-72).
Las acciones del S;inedrn y de Pedro tambin estn relacionadas de acuerdo
al esquema a-b-a, en una migracin de sentido que asocia a Pedro con los
enemigos mortales de Jess.
43 A diferencia de la Subunidad anterior, en la que Jess tiene una relevancia
especial, ahora aparece como actuante slo en 9 versculos, de los 71 que la
integran.
225
joas, hombro on conflicto
IUICIO RELIGIOSO (14, 53- 65)
Aparecen en escena dos grupos de actores, cada uno en su
escenario: adentro del sanedrn, los sumos sacerdotes, los
ancianos y los escribas con J ess, y afuera, en el patio del
palacio, los criados y Pedro.
Primer Escenario: Adentro del Sanedrn (14, 55- 65)
Los j efes han decidido matar a J ess de la manera ms segura;
por tanto, no durante la fiesta. As destaca tanto la falsedad
y malicia del proceso*1como la fidelidad y autenticidad de la
postura de J ess. Aparecen claramente los aspectos formales
del juicio: acusaciones, preguntas y respuestas, un juicio,
condena y burlas hacia el condenado.
De entrada el juicio comienza con las acusaciones de
testigos cuyas opiniones son contradictorias. Los testigos son
calificados como "falsos"1 no por lo que dicen sobre la
accin de J ess, sino por la intencin que los mueve J ess
no pretende acabar con el templo material, (cuya destruccin
l slo previo como consecuencia de la dinmica histrica),
pero s con toda la estructura socio-religiosa que lo tena
como centro {cf. 11, 23). Por eso en realidad, ya no se
necesitan testigos. La voluntad de condena contra J ess est
clara desde el principio4 .
El ser el nico testigo veraz sobre su identidad y su
prctica. Porque los discpulos sern tambin falsos testigos
contra l con su huida (14, 50) y con su negacin (14,
44 "Si se compara el relato de Marcos con el derecho de la mishn, se desprenden
varias irregularidades: 1. No se puede celebrar durante la noche un proceso
capital. 2. Ni en sbado ni en da de fiesta pueden tener lugar los juicios. 3. No
puede pronunciarse una sentencia de muerte en el da del juicio oral. Debe
pronunciarse a partir del da inmediatamente siguiente (Sanh 4, 1). 4. Como
blasfemia que debe ser castigada por la muerte se considera tan solo pronunciar
el nombre de Dios (Sanh 7, 5)". J. Gnilka, El evangelio segn San Marcos,
vol. I! pp J5'-334.
45 Esa calificacin no significa que los testigos inventan algo que no dijo Jess;
"el falso testigo es un hombre que refiere una palabra verdadera con un corazn
falso: trasmite el mensaje solamente para perder a Jess"; en eso consiste su
falsedad. ('/. H. Cousin. op.cit. 218, n.14
46 Cf 2,7; 3,6.22; 8, 11; 11, 18.28; 12, 12.13.18; 14,1-2.10-11.
226
En J erusaln
68.70.71). La confesin que Pedro hizo (8, 32s) no gener fe
en l, porque no daba razn desde Dios, de lo que J ess era
y, como confesin satnica (tentadora) que era, no le permi
ti asumir el escndalo de un Liberador que no entra en el
j uego del poder violento que busca dominar al hombre, sino
que se deja en sus manos. Ante esas falsedades, la respuesta
de J ess es el silencio, porque queda claro que no les importa
la verdad sino la oportunidad de manipularla para perderlo.
Ante la necesidad de cubrir las apariencias fontal es de
un j uicio cuyo resultado est detenninado aun antes de que
comience, el sumo sacerdote tiene que intervenir con una
pregunta directa sobre la identidad de J ess. Coherente con
todo lo que ha dicho y hecho antes, J ess confronta la
autoridad central y su poder ilegitimo. Y a no es un momento
penltimo, como otros de su vida, en los que poda j ugar
hbilmente con las palabras; es el momento ltimo, en el que
ya no puede evadir la confrontacin definitiva. Su respuesta
revela que el verdadero poder no es el del sumo sacerdote
sino el de Dios, que l comparte.
Y no solamente responde a la pregunta que se le hace
sino que revela ms de lo que se le haba pedido sobre su
identidad: revela quin es el Dios en que cree y por el que
est dispuesto a llegar hasta el final. En su respuesta evoca
la figura escatolgica del hijo del hombre de Daniel (Dan 7,
13). As revela cmo hay que entender el papel de Dios en la
historia y el que J ess j uega dentro de ella4. Rompe los
esquemas religiosos del centro de poder al reclamar para el
Hijo del Hombre, el poder de Dios de dar vi d,x. El sumo
sacerdote considera blasfema la descalificacin que J ess
47 Referente al texto en Daniel, hay dos puntos de contacto en la respuesta de
Jess, lo del Hijo del Hombre y las nubes en el cielo. Pero Jess realiza un
cambio: donde Daniel se refiere a Dios como "el Anciano", l se refiere al
"Poder". La verdadera cuestin que est en juego es quin tiene el verdadero
poder y como se ejerce. El Hijo del Hombre, segn el texto de Daniel, es
destinatario de los imperios y reinos del mundo. Durante el juicio poltico
aparecer nuevamente esta referencia.
48 Esto aparece claramente en la manera como Jess acta perdonando los
pecados, invitando a los pecadores, cambiando las tradiciones sagradas en
tomo al ayuno y al sbado, curando a los enfermos e uistruyendo a las
muchedumbres, compartiendo con los doce el poder de liberar a los hombres
de los espritus que los deshumanizan (2,1 -3, 19).
227
J ess, hombreen conflicto
hace de las pretensiones del centro judo. J ess, al recordar
al Hi j o del Hombre y su papel en la historia, desenmascara
las pretensiones del centro religioso de apropi arse del
poder sagrado, con sus correspondientes estructuras eco
nmicas y polticas.
Formalmente no puede ser considerado como blasfe-
49 ^ i i
mo , y menos en un momento en el que las expectativas
mesinicas eran tan vivas en el pueblo judo. Lo que el centro
j udo no puede tolerar es que alguien del pueblo, de fuera de
los ncleos de poder, se presente como la alternativa libera
dora que Dios respalda. Eso es, para ellos, la verdadera
blasfemia. La consecuencia es la condena a muerte.
Las burlas que siguen a continuacin (14, 65) forman
parte del esquema formal con el que Marcos presenta el
juicio . En un mundo en el que el poder sobre los dems es
el valor supremo, la impotencia de J ess es prueba de que lo
ha abandonado el poder divino y por tanto es condenable: no
puede adivinar siquiera quin lo haba golpeado.
Segundo Escenario: Afuera del Sanedrn (14, 66- 72)
Afuera" se est gestando el reverso del drama. En el primer
escenario, J ess, interrogado por el Sumo Sacerdote, afirma
49 Hay discusin entre los distintos autores sobre los contenidos de la supuesta
blasfemia. Jess ha evitado hasta el ltimo momento decir algo que pueda
incriminarlo. Sabiendo que de cualquier manera pretenden condenarlo, Jess
ya no tiene por qu mantener silencio sobre su propia identidad y misin. El
texto est jugando con dos niveles de significados: el histrico de tiempos de
Jess y el teolgico de tiempos de Marcos. El sumo sacerdote no puede darle
al ttulo "Hijo del Bendito" el significado que adquirir en la fe cristiana
despus de la resurreccin; eso supondra en el sumo sacerdote una concepcin
trinitaria que es impensable desde su propia concepcin de Dios
50 Marcos maneja un esquema formal que tiene estos elementos: acusaciones,
silencio de parte de Jess, pregunta directa de la autoridad y la respuesta de
Jess, el juicio formal, y pronuciamento de la condena, las burlas y la ejecucin
de la condena. Las burlas representan la participacin de todos en el proceso,
implicando el juicio y la ejecucin. Hay que notar tambin el cambio de papel
de Jess: de agente principal de todo el relato a la soledad y al abandono. En
ese abandono en las manos de Dios, descubrir el creyente, desde Dios, la
verdadera identidad de Jess como Hijo de Dios.
51 Hay aqu una degradacin de la fe y compromiso de Pedro, que va del
228
a Dios comprometiendo su vida en ello. En el segundo,
Pedro, interrogado por una criada del Sumo Sacerdote, niega
lo que ha sido su identidad desde que respondi al llamado
(3, 16-19): niega ser uno de los seguidores de J ess. Lo niega
tres veces: dos ante una de las sirvientas y la tercera ante todos
los que all estaban. El que haba afirmado "con insistencia"
que no lo dejara aunque todos lo abandonaran ahora niega
ser "uno de ellos", e incluso conocerlo. Est invocando a Dios
como testigo de que no hay nada que lo vincule con J ess.
La mujer y los que estn afuera en el patio le ofrecen a
Pedro la oportunidad de afirmarse como seguidor incondi
cional de J ess, cumpliendo su promesa de fidelidad (14,
28-31) \ Pedro, movido por el miedo, niega lo que ha cons
tituido su identidad. Esa renuncia bajo juramento a su condi
cin de seguidor revela al lector los peligros que amenazan
su propia identidad: J udas lo confes como Rabb y lo
entreg; los dems discpulos lo abandonaron; Pedro, des
pus de haber dicho "yo no te abandonar jams", lo niega;
tras la negacin, "llor amargamente". Para el que quiere
seguir a J ess, la pregunta elemental es si asume las conse
cuencias que implica acompaar a J ess hasta el final.
Con este itinerario Marcos advierte a la cristologa de
exaltacin: la confesin verdadera de J ess no consiste en
una fcil proclamacin de ttulos ortodoxos; Pedro mismo,
cuya autoridad se reconoce en la iglesia de Marcos, y cuyo
martirio les es probablemente conocido, sufri la tentacin
de la incomprensin y el escndalo ante un J ess que rompe
todo esquema de comprensin puramente humana.
En J erusaln
seguimiento incondicional a oscuras hasta la negacin de Jess, pasando por
varias etapas: el compartir su misin (6. 7-13), por el convertirse en tentador
de Jess (1. 36s; 8. 33) y por la afirmacin jactantosa que termina en la
negacin. Con este itinerario previene a la cristologa de exaltacin: la confe
sin verdadera de Jess no consiste en la fcil proclamacin de ttulos
mesianicos ortodoxos. Pedro tuvo que enfrentarse con el escndalo ante un
Jess que rompe todos nuestros esquemas de comprchensin meramente
humana.
52 El papel de la mujer hace aqu contraste con el papel negativo de los
discpulos.
229
Irss, hombro en conlliclo
IUICIO POLTICO
Tercer Escenario: Adentro del Pretorio de Pilato
(15, 1-5)
La reunin realizada la noche del jueves no cumple con las
condiciones de legalidad que se necesitan'3, por lo cual al da
siguiente temprano vuelve a reunirse el sanedrn. No quieren
llevar a cabo ellos la condena para evitar que esa muerte
pueda ser interpretada como la de un justo. Quieren que la
condena sea ejecutada por el poder romano, para que sea la
ms cruenta: la muerte en cruz, costumbre romana y no
juda"4. Por eso el recurso al poder civil: para que caiga sobre
Pilato la responsabilidad de la condena y ejecucin de J ess
como subversivo poltico. As resalta el relato la inocencia
de J ess y la mala voluntad de sus acusadores: es evidente la
intencin de sus enemigos de acabar con l a toda costa55.
El texto (v. 2) supone que es Pilato quien toma la
iniciativa, preguntndole si es el rey de los judos. A esa
pregunta J ess no responde directamente, sino con una frase
que resulta ms bien una negativa :"T dices". Es una afir
macin slo aparente, porque en realidad est negando, y as
lo entiende Pilato. Su pregunta: "Qu mal ha hecho ste?"
muestra que no cree las acusaciones. Tal afirmacin habra
sido necesariamente inculpatoria y mostrara una intencin
subversiva nacionalista de parte de J ess'6, que Pilato no
podra pasar desapercibida. Pero, aunque no encuentra culpa
en J ess (v. 14) y aparece desconcertado ante la presin de
la gentew que sigue insistiendo en que se le crucifique,
53 No tenemos ningn dato sobre lo tratado en esa reunin; la nueva reunin
parece encaminada a dar una apariencia de legalidad al juicio contra Jess.
54 Los judos podan ejecutara alguien por varios motivos. Por lapidacin (Me
2 , 6s; Jn 8, 3-11.58; 10, 31 ss) cuando el pecado era adulterio o blasfemia. Y
por depeamiento (Le 4 , 28s) cuando se acusaba a alguien de ser lalso profeta.
55 Dejamos a un lado el problema de si hubo un juicio o dos sobre lo cual hay
mucha polmica. Si el juicio tue legal no era necesario repetirlo precipitada
mente por la maana. Pero al repetirlo queda patente la ilegalidad de ambos
juicios).
56 Cf sobre el particular Taylor, op. cit. 702; Cullmann, Chhstologie, 102s;
Schweizer, op cit. 356; Minette, op. cit. 338; C.nilka, A/A//, 3(K), n 21
57 Qu es lo que la gente pide? No aparece el dato evidente de que desde el
230
En J erusaln
finalmente ceder ante el pueblo, empujado por los sacerdo
tes a pedir la liberacin de Barrabs. J ess es condenado
como promotor de la resistencia mesinica contra la domina
cin romana. Se le considera ms peligroso que Barrabs,
encarcelado por un asesinato cometido "en la revuelta".
Astutamente los jefes j udos logran quedar libres de cualquier
responsabilidad.
Cuarto Escenario: Afuera del Pretorio (15, 6- 20)
Ante las acusaciones sin fundamento de los sumos sacerdo
tes, J ess no responde nada a pesar de la insistencia de Pilato,
a quien se presenta como un juez que acta correctamente
buscando liberar a J ess. Pero no se comprometer con la
justicia, sino que, a pesar de tener el poder para liberar a
J ess, cede ante las presiones, libera a Barrabs y entrega
a J ess.
Este Barrabs haba asesinado a alguien en la "revuel
ta"SK. El relato supone que el lector tiene conocimiento de una
revuelta importante en la que Barrabs cometi un crimen
por el que est preso. El dilogo entre Pilato y la multitud va
profundizando en el drama de J ess mediante tres preguntas
y tres respuestas. A la pregunta de Pilato: "Quieren que les
principio pidan a Barrabs {cf. v. 8). Piden que suelten a "Jess"? Iampoco
aparece en el relato; pero hay que recordar la tradicin, que aparece en varios
cdices de Mt (27,16s), de que Barrabs tambin se llama Jess {cf The Greek
NT). Creemos verosmil la siguiente hiptesis: No es improbable que entre la
gente anden los galileos que subieron con Jess a Jerusaln {cf 10,46; 15,41)
y que ellos pidan a Jess (el Na/areno); puede haber tambin un grupo de
tendencia zeltica que pida a Jess (Barrabs); esa ambivalencia sera apro
vechada por Pilato para proponer a Jess (el Nazareno) {cf v. 9) y as frustrar
las intenciones de los sacerdotes {cf v. 10), ms por oponerse a ellos que por
salvar a Jess, pero que los sacerdotes muevan al pueblo (a los habitantes de
Jerusaln, que gozan de privilegios especiales de parte de Roma, y temen
cualquier revuelta que influya negativamente contra ellos) para que apoyen la
peticin de libertad de Barrabs y condenen a Jess. Sea lo que sea de esta
hiptesis, en el relato aparece claramente la impensable alianza entre los
saduceos y los zelotas, enemigos jurados, para condenar a Jess, similar a la
que se dio entre fariseos y herodianos. Cf. sobre el particular G. Theissen,
Sociologa, 55s; Leipoldt-Grundmann, op. cit. I, 179; Schultz (ed), Jess y
su tiempo, 21; Hengcl, Jess y la violencia revoluciotiaria, 11.
58 El relato supone que el lector tiene conocimiento de una revuelta importante
en la que Barrabs cometi un crimen por el cual est preso.
231
suelte al rey de los judos?", la multitud azuzada por los
sumos sacerdotes pide que suelten a Barrabs. La segunda es
una pregunta prctica: "Qu hago con el que ustedes llaman
el rey de losjudos? La respuesta es: "Crucifcale". La tercera
pregunta es sobre qu es lo moral y lo justo: "Pero qu mal
ha hecho?". La nica respuesta es gritar con ms fuerza:
"Crucifcale".
Es patente la inconsistencia de Pilato como juez: que
rra salvar a J ess, pero sin comprometerse con la justicia a
cualquier precio. Acta conforme a una poltica pragmtica
que ve como natural el que el poder condene a muerte "por
complacer a la gente" (v. 15) y por evitarse conflictos. Ceder
ante la presin de la gente supone que, finalmente, para Pilato
J ess representa un peligro mayor que Barrabs.
Los soldados llevan a J ess adentro del palacio, al
pretorio, y le entregan en son de burla los smbolos del poder
imperial romano la prpura, el cetro y la corona, "y doblaban
las rodillas ante l". El poder romano se autoafirma como
absoluto, desafiando todo otro poder, incluso el de Dios, al
que pretende equipararse. Los soldados actan de acuerdo a
su condicin: aprovechan la ocasin para burlarse de J ess y
de la supuesta acusacin poltica por la que J ess ha sido
condenado.
Quinto Escenario: Camino de cruz y crucifixin
(15, 21-27)
Marcos presenta a una familia de seguidores: Simn de
Cirene, padre de Alejandro y Rufo Esta mencin hace supo
ner que se trata de personas conocidas en la comunidad
primitiva. Muchos comentaristas ven en esta familia un
prototipo de los primeros cristianos, y del seguimiento car
gando con la cruz.
J ess es sacado fuera de la ciudad. No puede morir
dentro del mbito de la Ciudad Santa quien con su muerte
har impuros a quienes se le acerquen. Despojado de toda
vestidura quedar en el abandono total. El crucificarlo entre
dos lesai (asalta/i/es) subraya la supuesta peligrosidad del
rey de losj ud os, destacada en el ttulo de la cruz. No puede
232
I II | i ' t UMl l l ' l l
soslayarse la dimensin poltica que se atribuye a su piu lu .i
y a su condena.
Sexto Escenario: En la cruz. Tres burlas y tres juicios
(15, 29-39)
Los insultos y las burlas contra J ess son manifestacin de
la opcin -consciente o inconsciente- en favor del sistema.
Aparentemente se condena a J ess por motivos polticos,
pero en realidad las burlas y los insultos contra J ess son, en
definitiva, contra el proyecto del reinado que l impuls.
Esquema
Primera burla: No puede destmir el Templo y salvarse (v. 29s)
Segunda burla: No puede salvarse a s mismo v bajar de la cruz
(v. l i s )
Primer juicio: El silencio de Dios (v. 34)
Tercera burla: Veamos si lo salva Elias (35-36)
Segundo juicio: El velo rasgado (38)
Tercer juicio: El comienzo de la fe (39)
Las tres burlas tienen que ver con una concepcin mgica de
salvacin: ser justo implica salvarse de la muerte, bajando de
la cruz.
Primera Burla: No puede destruir el Templo y salvarse
(v. 29s)
La primera burla viene del poder religioso. De acuerdo con
los esquemas de poder vigentes, el que J ess no acte con
poder para salvarse prueba su culpa. Para una mentalidad
tiunfalista, en la que el poder justifica y la impotencia con
dena, quien triunfa es quien tiene la razn J ess rompe esos
paradigmas; precisamente no bajando de la cruz es como se
muestra fiel a Dios.
233
Segunda Burla: No puede salvarse a s mismo y bajar
de la cruz (v. 31 s)
La segunda burla proviene de los jefes del pueblo. El argu
mento es idntico: que se salve a s mismo bajando de la cruz
para que lo veamos y creamos. Una fe dbil, sin recursos,
est condicionada al triunfo sobre los enemigos y necesita la
victoria como prueba. Esta misma expectativa comparten los
que estaban crucificados con l, como ltima esperanza de
salvacin. Al constatar su impotencia para liberarse, se unen
tambin a las injurias contra J ess.
Primer Juicio: El silencio de Dios (v. 34)
J ess se desconcierta frente al silencio de Dios, que calla ante
su oracin y cuya ausencia parece condenarlo: "Dios mo,
Dios mo por qu me abandonaste?". No se dirige ahora a
su Ahbct, sino a.Dios, expresando en esas palabras la distancia
que experimenta entre l como creatura, y el Creador. Y a no
es el Abb cercano, sino el Dios del que se siente abandona
do. Pero J ess no reclama; simplemente expresa su descon
cierto ante algo que lo rebasa, que no comprende y que
dolorosamente experimenta como abandono. Este mismo
desconcierto parece estar detrs de la manera como muere,
lanzando un tuerte grito cuyo contenido desconocemos. E
relato de Marcos presenta en toda su crudeza estos interro
gantes, sin resolverlos.
Tercera Burla: Veamos s lo salva Elias (35- 36)
J ess experimenta un doloroso cambio de sentido en su
concepcin de Dios, que aparece en los versculos 34 (ora
cin de J ess) y el 37 (grito sin contenido)"': el Abb (14,
36), ahora es llamado "Elo" (mi Dios) ; ante ese desconcier
to de J ess por el silencio y abandono del Dios mayor que la
59 Cf. Leon-Dufour, Jess y Pablo, 145.
60 No parece que Me haga una cita que implique el contenido del salmo; ib. 148s.
155s. 159.
234
I II |i'i UMilrii
experiencia que ha sido el cimiento de su vida, el puoblo
responde con una burla llevndole vinagre para que aguante
hasta que llegue Elias a descol garl e1. El Dios que escuch
el clamor del pueblo oprimido y mir la sangre de Abel, ahoi a
est callado ante la sangre derramada de su Hijo. Es el Dios
"inverso" que se revela desde el "reverso de la historia" del
poder; no es el todopoderoso, sino el Dios que por amor se
ha despojado de todo poder; que no se impone sino que se
ofrece, expuesto a ser rechazado.
Segundo J uicio: El velo rasgado (38)
Es el inicio del j uicio de Dios, que se opone al j uicio de los
hombres contra su Hijo. Dos seales escatolgicas revelan el
sentido de la muerte de J ess:
a) Ha llegado el da de Y ahve2, cuya dimensin salvfica,
no de venganza, vimos en el captulo 13;
b) el velo se rasga y ya no reti enej a presencia de Dios,
acabando con la distancia entre l y el pueblo; simbo
liza el fin del templo anunciado por J ess (cf 11, 12-14.
20. 23). Se cumple la condena de J ess contra el centro
j udo (cf 1, 21-22). Entre estas dos interpretaciones
escatolgicas de la muerte de J ess se sitan los dos
momentos en que l mismo la interpreta: su oracin (v.
34) y el grito (v. 37).
Dnde se encuentra Dios en la historia? Marcos nos remite
a la imagen de Ezequiel, cuando Dios abandona el Santuario
por las infidelidades de I sr ael E n el lenguaje de Ezequiel
se enfatiza el aspecto religioso del pecado: la idolatra. Israel
ha obedecido al Dios del Poder dando muerte al j usto y al
pobre indefenso. Por eso Dios sale de Israel precisamente en
62 El Da de Yahv coincide con la muerte de Jess, por la que se hunde el mundo
antiguo e imimpe el mundo nuevo; cf Cousin, op. cit. 155; Lon-Dutour,
Jess y Pablo, 157.
63 Dios abandona el Santuario {cf Ez 10,4.18.19; 11,23), cuyo culto sacnhcial
ha concluido; cf. Cousin, op. cit. 155.
235
el momento de la muerte de J ess. Eso aclara el fondo del
drama, y muestra la identidad que hay entre J ess y la
presencia de Dios en Israel Ha sido el nico verdaderamente
fiel al proyecto de Dios.
lercer Juicio: El comienzo de la fe (39)
El relato destaca el contraste que hay entre las condiciones
que ponen los sacerdotes para "ver" y "creer" (v. 32) y la
actitud del capitn romano, que sin poner condiciones, al
"ver'1cmo haba muerto dando aquel grito, "crey" y lo
confes como Hijo de Dios. Y su fe j uzga a los que no han
credo. 7 ambin se destaca el contraste entre los que pasaban
por ah y lo insultaban (v. 29-30) y las mujeres que lo seguan
y haban subido con l a J erusaln (v. 41). Quien est dis
puesto a creer no necesita seales mgicas; es capaz de
comprender que precisamente no bajando de la cruz se revela
como hijo; porque no es el hijo del Todopoderoso, sino el
hijo del Padre, que est al otro lado del poder mundano.
Hay, pues, un profundo cambio en las condiciones para
vtT, que piepaia el mensaje ltimo del relato: dnde se ve a
J ess. No se le ve dnde y cmo el lector ha determinado
previamente, sino en el grito desconcertado, pero confiado,
ante el silencio del Padre y en el morir de esa manera. Y hay
que i esponderle regresando por el camino de Galilea, una vez
que haya resucitado.
***
( on el asesinato de J ess, los hombres daban su ltima
palabra sobre su proyecto de Reino. La respuesta del hombre
a la oferta de vida que haca el Padre fue dar muerte a su Hijo.
El silencio del Padre ante la muerte de Hijo no debe interpre
tarse como resignacin pasiva o como una aprobacin de
Dios a la muerte de su Hijo, como muchas veces se ha
entendido. Resulta blasfemo entender a Dios de esa manera.
Su respuesta ser no la muerte de los asesinos, sino el dar
vida definitiva al Hijo asesinado.
236
I H |i ' l H i l l H
Porque conoca a Dios, J ess llega a la mueite con mu
confianza en el Padre que est por encima de su silencio y d<
su propia muerte64. Esa manera de entregarse slo la con
prender quien viva incondicionalmente en favor de la vida,
y su confianza en que el Padre rescata a los oprimidos slo
se experimenta en la persecucin por causa de la buena
nueva. Fuera de la cruz de J ess, esa confianza siempre ser
escndalo y locura.
Sin embargo no hay que reduci r el escandalo del
abandono del Padre65. Sin resurreccin la cruz habra sido
la ltima palabra: el fracaso de la obra de J ess, la disolucin
de la comunidad, la renuncia a la utopa, la huida. Ninguno
de los discpulos est presente, ni siquiera de lejos; slo las
mujeres. Y todo parece decir que Dios desautoriza con su
silencio la causa de J ess. Ser fiel al Dios que calla ante el
grito de J ess exige olvidar la causa por la que muri, poi que
proseguirla sera ir contra Dios mismo. La fidelidad de J ess
parece enfrentarse con la imposibilidad de su utopa .
64 Su grito, que mantiene el dilogo con Dios, proclama la presencia de un Dios
que parece ausente; ibid. 145.
65 Se puede y se debe decir que Jess no entro en la muerte iluminado por
ninguna revelacin sublime; en la fe, no traspas el silencio de Dios y la
muerte, sin tropezar con el muro de un por qu , que sigue siendo una
pregunta"; ibid. 145; cf all mismo amplia bibliografa, en 146, n. 8.
66 Jess no atribuye a su muerte un sentido sacrificial; ibid. 107-111; a propsito
de la Cena dice: "Segn el historiador, Jess no adopt para ello un lenguaje
sacrificial. Slo se extraar y lo lamentar quien desee que Jess hubiera
utilizado las mismas palabras de Pablo o de los telogos clsicos, or el
contrario ;cmo no ver en esa omisin una actitud que es perfectamente
coherente con lo que sabemos de Jess de Nazaret? Id proteta Jess no parece
haberse preocupado de los sacrificios rituales ms que para condenar su abuso.
; Y habr quien pretenda que para caracterizar su vida y su muerte recurriera
categoras que no tienen cabida dentro e su mensaje?" (ibid. 110) Nuestro
estudio sobre el motivo de su muerte: su lucha contra el Sistema de la Ley ue
la Pureza, convalida esta conclusin. El sentido cultual de la muerte de Jess
debe verse no desde las categoras del A l . sino desde la concepcin cristiana
de culto, como entrega de toda la existencia. Cf. lo que escribimos sobre el
particular en C. Bravo, Eclesiologia desde A.L., 220-236; La busqueda de
sentido de la muerte de Jess", CHRISTUS, 572 (Feb 1984) 21-31.
237
Enlace: La sepultura: El final de la historia de Jess:
15, 39-47
Relato
42Y ya al atardecer, como era el da de la preparacin,
es decir, la vspera del sbado, 4 vino J os de Ari ma-
tea, mi embro respetabl e del Consejo, que esperaba
tambi n el Reino de Dios, y tuvo l a val ent a de entrar
donde Pi lato y pedirl e el cuerpo1' de J ess. 44 Se
extrao Pilato de que ya hubiese muerto y, llamando
al centurin, le pregunt si efectivamente haba muer
to. 45Informado por el centurin, concedi el cadver
a Jos 6quien, comprando una sbana, lo descolg de
la cruz, lo envolvi en l a sbana y lo puso en un sepulcro
que estaba excavado en la roca; luego, hizo rodar una
pi edra sobre la entrada del sepulcro; 'Mar a Magdal e
na y Mar a la de J oset se fijaban dnde era puesto.
Comentario
Este es el final de la historia terrena de J ess. Quien lo
acompaa al final no es ninguno de los Doce, ni tampoco del
grupo de discpulos. Es un j udo del Consejo. Todos los
cercanos han huido, dejando el lugar de la fe a un capitn
pagano, y el lugar de la responsabilidad por el cuerpo de J ess
a un simpatizante rico e influyente que esperaba el Reino.
Esta migracin de sentido sobre el papel de los Doce y de los
discpulos y seguidoras, es correctivo a la eclesiologa de
exaltacin en que vivan probablemente muchos de los des
tinatarios del relato. Las mujeres que aparecen al final j uegan
el papel de enlace entre las que miraban de lejos en la
crucifixin (15, 40s) y las que irn a embalsamar el cuerpo
de J ess (16, 1).
67 El trmino que utiliza Jos de Arimatea expresa su fe en Jess; el trmino soma
en griego admite la posibilidad de la vida, no as el trmino piorna, que significa
cadver que no admite de por s la posibilidad de la vida El creyente es capaz
de esperar donde el incrdulo no espera ya nada.
238
5
DE JERUSALN A GALILEA
EL SEGUIMIENTO DE J ES S EN EL
Pr o seg u i mi en to De Su C au s a
Unidad Eplogo: Dnde se ve a Jess: 16, 1- 8a1
Relato
16,1Pasado el sbado, Mar a Magdal ena, Mara la de
Santiago y Salom compraron aromas para ir a em-
1 Puede considerarse zanjada la cuestin del final de Marcos; cfX. Alegre, Un
silenci eloqent: o la paradoxa delJinal deMarc. Leccin inaugural del curso
acadmico, 1984, Facultad de Teologa de Barcelona. Cf J. Hug, La finale de
l Evangile de Karc, (Pars 1978), donde presenta las opiniones en tomo al
problema. Las hiptesis de un final perdido, o mutilado voluntariamente no
tienen ninguna fuerza conclusiva, no existe ni indicio de la existencia de il
final; tampoco son concluyentes los argumentos en contra de un final
terminado en gar (16, 8b: efobounto gar). Desde un anlisis interno se debe
afirmar que los vv 9-20 no son originales de Marcos (por el replanteamiento
del asunto en el v. 9, por las diferencias de estilo), aunque siga en la misma
lnea del relato, de correccin de una eclesiologa de exaltacin, presentando
una Iglesia nacida de la incredulidad. Nosotros, pues, afirmamos que as
precisamente quiso Me terminar su relato, y que de esa manera nos dej una
clave para la lectura retrospectiva de toda la prctica de Jess, y abri el camino
para el regreso a Galilea.
239
balsamarle. 7Y muy de madrugada, el pri mer da de
l a semana, a la salida del sol, l l egan al sepulcro. f Se
decan unas a otras: "Quin nos quitar la piedra de
la entrada del sepulcro?" *Levantan la mirada y ven
que l a pi edra estaba ya reti rada; y eso que era muy
grande. 5Y entrando en el sepulcro vi eron a un joven
sentado en el lado derecho, vestido con una tni ca
bl anca, y se asustaron. b Pero l les dice: "No se
asusten. Buscan a J ess de Nazaret, el Crucificado;
ha resuci tado, no est aqu. Vean el l ugar donde le
pusieron. ' Pero vayan a decir a sus discpulos y a
Pedro que i r del ante de ustedes a Galilea; all le
vern, como les dijo". 8Y ellas sal i eron huyendo del
sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba
apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie del
miedo que tenan.
Comentario
Esta es la secuencia clave para releer el relato de la prctica
de J ess como normativa para la prctica cristiana. Pero hay
que leerla en su registro propio. Los smbolos que aqu
aparecen, y las incongruencias histricas de los datos, nos
advierten que no hemos de tomar el relato como biogrfico
Para eso nos ayudar releerlo desde las migraciones de
sentido que en l aparecen.
2 Las dificultades que impiden tomarlo como relato histrico las tratan, entre
otros, L. Schenke, Le tombeau vicie et l annonce de la rsurrection, (Pars,
1970), cap 2; Schweizer, II Van ge lo, 384-395. Delorme, Ui rsurrection du
Christ et l exgse modeme (Pars 1969), 105-151; Lon-Dufour, Resurrec
cin de Jess y mensaje pascual, 163-202; H. Cousin, Los relatos evanglicos
de la pasin (Estella, 1981); Pesch, "El sepulcro vacio y la fe en la resurreccin
de Jess", Rev Cat Int 4 (1982) 724-740 (condensado en SelT 86 (1983)
101-108; U. Wilckens, La resurreccin de Jess (Salamanca, 1981); B. Van
Iersel, "La resurreccin de Jess, informacin o interpretacin?", Concilium
60 (1970) 57-62. Los datos dan la impresin de una cronologa solemne,
simblica; la pregunta sobre "quin nos quitar la piedra" es artificial en el
momento en que se sita: deban haberlo pensado de antemano; y no hay
ninguna sorpresa al constatar que ha sido removida; el joven vestido de blanco
es presentado con la simbologa del mundo escatolgico celeste.
240
De J erusaln a Galilea
El relato se titul: "Comienzo de la buena noticia de J ess,
el Liberador, el Hijo de Dios". Pero ese relato queda brusca
mente inconcluso; termina en el fracaso, y su dinmica de
buena nueva queda interrumpida por el miedo y el silencio
(16, 8). Cuando en el relato se ordenaba el silencio, J ess era
desobedecido; ahora que se les ordena ir a anunciar, las
mujeres callan de miedo. Es la migracin de sentido que
engloba todo el relato, que va de la proclamacin al silencio,
pasando por el fracaso de J ess, la incomprensin de los
discpulos y el miedo de los testigos. Parecera una narracin
orientada a desautorizar todo lo narrado: "As comenz" esa
empresa imposible ( 1, 1), y as termin!... (16, 8).
El tema del ver a Jess cobra una importancia funda
mental como hilo conductor del relato (vv. 4-7)3: ven que el
obstculo fsico de acceso al cuerpo de J ess ha sido remo
vido; ven al j oven vestido de blanco; ste les invita a que vean
el lugar donde lo pusieron; el mensaje del cielo remite a
Galilea para ver al J ess que no han visto en el sepulcro. El
relato, pues, remarca una dialctica entre ausencia y presen
cia, visin y no visin, en la que se contraponen dos lugares
y dos modos de ver a J ess: el sepulcro y Galilea, es decir,
el culto y el seguimiento; a cada uno de esos lugares corres
ponde una manera de entender a J ess y su prctica.
Para las mujeres, J ess es un muerto. A un muerto se
le encuentra en el sepulcro, que es el lugar que encierra su
memoria, y el sello que clausura su existencia, su prctica,
su presencia en la historia. Lo nico que se puede hacer con
l es ungirlo, es decir, concluir los ritos funerarios que
cierran el ciclo de la existencia humana, para que pueda
descansar adecuadamente en el sheol4.
3 La importancia que en el relato tiene el tema del ver a Jess queda expresada
de manera simblica en la importancia que los dos relatos de ciegos tienen en
la estructura, haciendo inclusin del bloque central (Crisis-Transfiguracin-
Instrucciones); nos remitimos al anlisis de esos pasajes.
4 Sobre la desgracia de morir y no ser sepultado adecuadamente, cf. Jer 8,1 -4.
Cousin, con base en los datos sobre el trato infamante dado a los ajusticiados,
ve en la tumba nueva una confirmacin de que la sepultura no fue realizada
normalmente: "Un ejecutado no poda ser colocado en un sepulcro ya ocupado
por los justos: sera manchar los huesos de stos ltimos. Al hablar de una
"tumba nueva en la que nadie haba sido enterrado... los textos evanglicos
reflejan probablemente un hecho histrico, ya que se es uno de los rasgos de
241
Pero Dios les cambia su proyecto limitado a ver ungir a J ess.
No pueden hacer nada, porque no hay nadie a quien ungir.
El sepulcro est abierto y vaco y no es posible verlo all. No
es lugar de encuentro con l porque no tena poder para
clausurar su presencia en la historia; porque nada de l ha
quedado all encerrado. Es intil quedarse all. Para encon
trarlo hay que salir del sepulcro. Porque el ausente aqu va
caminando de nuevo por Galilea.
El mensaje del cielo (vv. 6-7) desarrolla esta dialctica,
enlazando cuatro momentos de la existencia de J ess:
- la muerte en cruz se expli ca por la prctica del
Nazareno;
- la ausencia de J ess en el sepulcro se explica por la
prctica de Dios a su favor;
- la manera de superar esa ausencia es el seguimiento,
dado que l espera caminando en Galilea, encontrarlo
depender de la movilizacin de la esperanza que se d
como respuesta;
- y el lugar del encuentro con J ess no es el pasado
concluido, sino en el futuro indito; no la contempla
cin del muerto, sino el seguimiento al que ha sido
confirmado en la vida.
A J ess, resucitado por la fuerza del Padre, no se le unge
como muerto, sino que se le sigue, prosiguiendo su causa.
Hay, finalmente, una definicin prctica de la paterni
dad de Dios y de su silencio en la cruz: el Padre que ama la
vida no protesta contra esa muerte matando a los asesinos
sino rescatando al Hijo de la muerte, y haciendo de esa
resurreccin una promesa incluso para los que le matamos al
Hijo. Pero no es un happy end tipo Hol l ywood. La resu
rreccin no le quita un pice al dolor de la muerte injusta.
El resuci tado es y ser para siempre el crucificado. Y al
resucitar al Hijo, el Padre confirma su proyecto y el camino
hacia la cruz...
la sepultura infame"; op. cit. 134. Hasta el final Jess es marginado por la Ley
de la Pureza...! Sobre el significado del sepulcro en la mentalidad judia, cf.
Lon-Dufour, Resurreccin, 168s; Delorme, La rsurrection, 105-151.
242
De J erusulrn .t ( 11!.i
Inconclusin: "...V no dijeron nada a nadie, porque
tenan miedo..." 16, 8b
Comentario
Sin embargo el relato se corta aqu y no nos dice nada sobre
si tal cosa tuvo lugar o no. El estupor se convierte en miedo
paralizante; los discpulos han huido y se han despreocupado
totalmente de la suerte de J ess; y las mujeres no dijeron
nada a nadie, porque tenan miedo...
No hemos de buscar explicaciones psicolgicas a ese
miedo; es un versculo redaccional de ndole teolgica cuya
finalidad es llamar la atencin del lector ante la ruptura de la
lgica del mandato: a lo largo de todo el relato las rdenes
de secreto que da J ess no son obedecidas; ahora que se les
ordena anunciar la Buena Nueva tambin es desobedecido
por miedo. Pero Marcos sabe que el relato de hecho se
relanz, que se super el miedo, que se retorn a Galilea, y
que, por eso, la causa de J ess prosigue. Prueba de ello es el
relato mismo que, sin eso. no se hubiera escrito.
Por qu, pues la incompletez del relato? A una prc
tica truncada violentamente por el asesinato corresponde un
relato incompleto, truncado por el miedo de las mujeres y por
la huida de los discpulos. Pero esa incompletez del relato no
remite a la resignacin sino que empuja al lector, para que se
encargue de su proseguimiento, si quiere saber de J ess. Es
intil que narre la experiencia pascual, porque sta no se da.
vlidamente, ms que en Galilea, en el seguimiento de J ess
prosi gui endo su prctica.
As Mareos, que hasta ahora ha hecho teologa narran
do, cambia de mtodo y hace teologa no narrando relatos
de apariciones5; al prescindir de ellos muestra el lugar y el
5 "Los relatos evanglicos de apariciones pierden su carcter absoluto que con
frecuencia se tiende a atribuirles. Sin duda continan siendo la pieza funda
mental de la fe en la resurreccin. Sin embargo queda en pie que el evangelista
Marcos ha credo poder eximirse de reproducirlas, aunque fuera una de ellas...
Ciertamente es til y necesario que algunos evangelistas hayan referido relatos
que narran cmo Jess el Seor se hizo ver; ... pero es indudablemente de
capital importancia que Me, fiel al objetivo de su evangelio, nos ponga en
presencia del misterio, sin atreverse a darle rostro alguno: el lector permanece
243
modo de acceso a J ess. Para eso ha escrito todo el relato, y
para eso lo ha dejado inconcluso: para mostrar la prctica
que se ha de proseguir, aqul a quien hay que seguir, y cul
es el camino a Galilea, lugar de encuentro con el Resucitado.
Apndice: Ver al Resucitado (16, 9- 20)
Ese final dej insatisfechos a muchos lectores del relato. Muy
tempranamente se aadi el final cannico del evangelio de
Marcos (16, 9-20). Est a la base el cap. 24 de Lucas. No es
el momento de entrar a la polmica sobre la posible fecha de
esos relatos. Nos basta constatar sus semejanzas y sus dife
rencias, que nos revelan un mensaje teolgico importante
para comprender la fe en el resucitado.
Esquema
Secuencia A: Experiencia de Mara Magdalena (16, 9-11)
Secuencia B: Experiencia de los dos caminantes (16, 12s)
Secuencia C: Experiencia de los Once (16, 14-20)
Relato
Y habiendo resucitado de madrugada el primer
sbado, se mostr primero a Mara la Magdalena, de
la que haba echado fuera siete demonios. 1,1Yndose
aqulla, comunic la noticia a los que anduvieron con
l, que estaban tristes y llorando. 11 Pero aqullos,
oyendo que vive y que ha sido visto por ella, no creye
ron.
l Y despus de esto se apareci en otra figura a dos
de ellos, que iban de camino, mientras se dirigan al
junto al misterio que se cumple. De qu modo? Nadie lo sabe con precisin,
ni siquiera Me. Pero Me pone al lector en su justo lugar, que es el de las mujeres
que recorren cierto itinerario... El sepulcro empuja hacia afuera;... es preciso
ir all, pero para ser arrebatado por otro p r o y e c t o . . . Leon-Dufour, Resu-
rreccin, 201 s: (nfasis mos).
244
Do Jenis.i kn .1 1niIiIim
campo. ,J Y aqullos, regresando, comunicaron la //<>
ticia a los dems; pero ni a aqullos creyeron.
14Y por ltimo, estando a la mesa los Once, se les
apareci y les ech en cara su falta de fe y la dureza de
corazn por no haber credo a los que lo vieron resuci
tado. Y les dijo: "Yendo al mundo entero proclamen
la Buena Nueva a toda la creacin. I,El que crea y sea
bautizado ser salvado (por Dios); pero el que no crea,
se condena r . 17Y estas seales acompaarn a los que
crean: Echarn fuera demonios en nombre mo; habla
rn nuevos lenguajes; 18 tomarn serpientes (en sus
manos); aunque beban algn veneno, no les daar;
impondrn las manos a los enfermos y se curarn".
19Y as el Seor (Jess), luego de hablarles, fue llevado
al cielo y se sent a la derecha de Dios. 20 Y en saliendo
ellos predicaron por todas partes, apoyndolos el Se
or, y confirmando la Palabra mediante las seales
que la acompaaban.
Comentario
Tomamos los tres pasajes juntos, destacando los aspectos
comunes que son, en nuestra opinin, el ncleo del mensaje
final. Se trata de tres relatos de aparicin, es decir, de expe
riencias del resucitado.
La pri mera experiencia de su presencia definitiva en
la historia la tiene una mujer de la que J ess haba expulsado
siete demonios, o sea, toda maldad (v. 9), pero de una
fidelidad y un amor a toda prueba. Forma parte del grupo de
seguidoras de J ess (15, 41). Es mencionada por su nombre
en 15,40.47; 16, 1.9 y es, probablemente, la misma que haba
ungido a J ess anticipadamente para la sepultura (14, 3ss).
Esta primicia resulta sumamente provocativa para una cultu-
6 May que notar que este versculo parece iui nuevo comienzo, que ignora que
ya se ha hablado de ella y, concretunente, de que ha sido la primera en tener
experiencia del resucitado (16, 1-8). Esto es argumento para considerar todo
este bloque (9-20) como tradicin diferente de la de Me; cf. n. 32.
245
ra patriarcal machista como era la juda. La reaccin de
incredulidad de los apstoles se entiende en ese contexto
cultural. I mposible que ella, precisamente ella, una mujer y
de mala reputacin, hubiera visto a J ess (y no ellos).
La segunda experiencia la tienen unos discpulos, que
no son de los Doce, cuando iban de regreso a su pueblo. Por
Lucas sabemos de los discpulos de Emas. Se regresaron
para comunicar su experiencia a los dems, pero tampoco les
creyeron. No eran de fiar. El factor comn es la incredulidad
total. No slo no les creen, sino que no creen en la fuerza de
Dios ni en el testimonio de los hermanos.
Y o he pensado que, puesto en el lugar de J ess, los
habra abandonado a su suerte. No pueden ser testigos de
nada quienes huyen a esconderse llorando de afliccin. Uno
de ellos lo entreg a la muerte, otro lo neg tres veces
seguidas, los dems huyeron a esconderse. Quin se fiara
de ellos como testigos? Pero el incorregible J ess se les hace
presente tambin a ellos, aunque ya no son los Doce, sino
slo Once, un grupo roto por la traicin y la falta de fe. El
nmero doce es de plenitud; once no es nada.
De ese grupo fragmentado, de incrdulos y duros de
corazn, naci la Iglesia, nacimos nosotros. A ellos (a noso
tros) confa una misin: Ir al mundo entero a proclamar la
Buena Noticia y a construir la comunidad de fe. No tenemos
ningn mrito ni ttulo; ni siquiera capacidades. Slo una
misin, una tarea y unos signos, que acompaan a los que
creen: Exorcizar los demonios que amenazan al mundo,
hablar lenguas y contenidos nuevos de manera comprensible
para todos, dominar al enemigo del hombre, simbolizado en
la serpiente, superar lo que daa a la vida, contagiar la salud.
As, capacitando a los discpulos para proseguir su
misin, termin J ess su obra terrena. Y nos dej. Nos dej
la historia como el espacio donde construir el mundo nuevo
que nos ense a soar y a foijar. Los discpulos salieron a
poner por obra la misin confiada. Y el Seor J ess les (nos)
dej la historia como el espacio encargado a los hombres;
como su tarea. Y desde el cielo los (nos) acompaa, traba
j ando hombro a hombro con ellos (con nosotros), confirman
do su (nuestro) mensaje con los signos que acompaan su
(nuestra) palabra.
246
TERCERA PARTE
NARRATIVA TEOLGICA
DEL CONFLICTO
In t r o d u c c i n
Marcos ha hecho una opcin teolgica al elegir la narracin,
y no la confesin, como mtodo de acceso al sentido ltimo
de J ess. Quiere as corregir la cristologa de exaltacin1: no
basta el saber correcto sobre J ess; la fe cristiana no aparece
vinculada con la confesin ortodoxa2sino con el seguimien
to, nico que da razn total de lo cristiano de la fe proclama
da. Y para el seguimiento es insustituible el relato sobre su
prctica, como mediacin para conocer qu hizo J ess. El
lenguaje humano que habla de Dios tiene que contar con el
cambio histrico, que no acontece sin tiempo. Por tanto, ha
1 Sobre la situacin de la exaltacin cf. E. Kascmann, I-a llamada a la libertad,
77-109; D.E. Nineham, Saint Mark, 18; E. Schweizer, II Vangelo, 403-406;
Jngel, Dios como misterio del mundo, 393ss.
2 Las confesiones de Jess como Ili jo de Dios aparecen en boca de los demonios
{cf 1, 24; 3, 11; 5, 7) que, aunque "saban quin era" (1, 34), ni el saber es
salvfico ni la confesin, donadora de identidad cristiana. La nica confesin
vlida es la que se hace en el momento de antiexaltacin (15,39). La confesin
mesinica de Pedro (8,29) es corregida inmediatamente (8,31) y es tentacin
para Jess (8, 33). Los opositores de Jess afirman saber quin es (2, 7; 3,
21.22.30; 6, 3); sus discpulos, en cambio, cada vez saben menos de l y lo
entienden menos (4, 13. 35-41. 6. 49. 51-52; 1, 15-23; 8,29-33; 9. 6. 10-13;
14, 27-31. 32-42.50); ni siquiera una vez resucitado lo comprenden (16, 8b).
La fe en Jess no aparece vinculada con la confesin correcta en la exaltacin,
sino con el seguimiento del que camina hacia la cruz.
249
Jtfia, hombro en conflicto
de ser una forma de lenguaje que est estructurada temporal
mente; slo as podr expresar temporalmente el cambio
acontecido. Esta forma de lenguaje temporalmente estructu
rada es la narracin.
Al recuperar lo narrativo, que se estaba perdiendo en
el panorama teolgico de su momento, Marcos nos deja la
memoria de J ess como clave hermenutica (como camino
de interpretacin del sentido de J ess); su prctica, como
clave tica (como norma de la prctica cristiana), y el segui
miento, como condicin epistemolgica y como lugar de
verificacin de la fe cristiana
Y presentando a J ess de Nazaret, asesinado en una
cruz, por su prctica en favor de los desposedos, resucitado
por el Padre, y confirmado como el Mesas-Hijo del hombre,
que vendr a j uzgar la historia, Marcos conjuga las tres
dimensiones del hecho-J ess: quien es hoy, cul es la signi-
ficatividad histrico-salvfica de su vida-muerte-resurrec
cin, y cmo se le ha de seguir, prosiguiendo la causa del
Padre. (La resurreccin no lo salva de su vida, como pensa
ran algunos exaltados, sino con y por ella; no corrige su
prctica, sino que la hace normativa; no niega la cruz, sino
que la constituye en camino al Padre y a los hermanos, en un
mundo homicida
Esta primaca del relato implica la primaca de la
prctica sobre la confesin, como elemento de identidad
cristiana. Porque es la prctica de J ess, no los ttulos que le
atribuimos, lo que da razn ltima de por qu J ess es el
fundamento de la fe-prctica cristiana.
La aclamacin, los ttulos, el dogma, no le aaden nada;
slo intentan conceptualizar su sentido mediante smbolos,
siempre inadecuados y no patentes en s mismos, y que, solos,
no bastaran para superar el peligro de convertir a J ess en
un mito ahistrico4; necesitan enraizarse en el pasado de
3 Algunos extticos, llevados del entusiasmo religioso, llegaban a maldecir al
Jess terreno; cf vg. Kugelmann, en ( omentario Bblico San Jemnimo IV
52; J. Leal, en BAC 211. 431
4 "Sin un enraizamiento en la historicidad, la fe naciente se habra diluido en el
mito o, ms tarde, en la gnosis, como las religiones de salvacin del mundo
helnico"; Perrot. Jess, 44: cj. Metz Im fe, en la historia y la sociedad
21 Os.
250
Narrativa teolgica del conflicto
J ess, no como recuerdo arqueolgico, sino como principio
interpretador del presente y del futuro del seguidor.
Marcos, pues, recupera la memoria de J ess; se es el
asunto del relato. Pero ahondemos en esa opcin: Ha tenido
que enfrentarse con la tentacin del olvido, amenaza que
vena de fuera y de dentro mismo de la cri stol oga de
exaltacin:
- Es un hecho que el Centro judo, que haba matado a
J ess, intent ahogar tambin su recuerdo. La persecu
cin desatada contra sus seguidores tiene como princi
pal esa finalidad'; en la historia oficial no hay lugar
para el recuerdo de los subversivos ni de los vencidos.
"No por casualidad la destruccin del recuerdo es una
tpica medida de todo gobierno totalitario. A esclavizar
a los hombres se comienza despojndolos de sus re
cuerdos. Toda colonizacin tiene ah su principio. Y
todo levantamiento contra la opresin se nutre de la
fuerza subversiva del sufrimiento evocado" . El escri
bi rl a memoria de J ess en un momento de persecucin,
es un acto subversivo contra la prohibicin de la me
moria.
- Pero la mentalidad de exaltacin tambin implica el
peligro del olvido del escndalo de la cruz. Contra ello
va el relato, y est en funcin de la formacin de la
identidad cristiana a travs del seguimiento7.
Un relato tal no puede ser neutro. Slo se recuerda aquello
en que se est implicado; la memoria depende del inters,
que supone parcialidad y alineamiento. No hace un recuerdo
resentido y estril, que llevara al lamento pasivo e impotente;
el suyo es un recuerdo generador de compromisos. Recuerda
para imaginar y para re-crear. Lo acontecido no es mero
5 Cf. Mt 28,11 -15; Hch 4.1 -3.18; 5.28.33.40; 8,1 -3.
6 J. B. Metz, o. c., 120s.
7 "Estos relatos de seguimiento son |x>r s mismos interpelantes e imperativos;
contando la historia tratan de translonnar al sujeto que escucha y disponerle
as el seguimiento. El saber cristolgico no se constituye ni se transmite
primariamente en el concepto sino en estos relatos de seguimiento"; J. B.
Metz, o. c., 67.
251
J rsi, hombre inconflicto
factum sino que contiene posibilidades inditas, que slo
pueden llegar a ser mediante el recuerdo y el /^/'^seguimien
to. Con ese "recuerdo hacia adelante"^posibilita el / ^segui
miento de una prctica siempre nueva, que slo es posible
mediante el retomo a Galilea , que es el lugar preciso del
seguimiento \
Regresar a Galilea, elemento fundamental del quehacer
cristolgico, no consiste en explicar intelectual mente a J ess,
sino en dar sentido a la historia, a la manera de Jess. Por
el recuerdo, un hecho contingente y olvidable se convierte en
relevante y creador de identidad, esperanza y cohesin para
la comunidad que recuerda1 y que encuentra en el / ^segui
miento la ms densa expresin de le en que el Dios de J ess
es el Padre en la historia y en que J ess es el Hijo, responsable
de la causa del Padre, y camino al Reino. La narracin de
Marcos es as un dato tndante de cualquier pretensin
cristolgica Y su trabajo especfico consiste en contextua
lizar la memoria.
Esto tiene varios significados:
a) En un primer sentido, contextualizar significa situar
dentro del texto total. Previamente a la redaccin de cada
parte ha concebido el texto como un todo, en funcin
del cual va tejiendo el conjunto y seleccionando las
diferentes tradiciones a integrar. La estructura relativi-
za, es decir, refiere las partes al todo y es clave de
comprensin del conjunto1,.
8 Ibid., 87.
9 Sobro el sentido de "Galilea", cf. VV Marxsen, El Evangelisrta Marcos,
49-109; J. Dlo mi e, El evagetio segn Marcos, 13-15; Manicardi, II con
mino di Gesii riel Vangelo di Marco, Roma 1981.
10 J. B. Metz o. c. 67.
11 El cristianismo, como comunidad de los que creen en Jesucristo es, desde sus
orgenes, no fundamentalmente una comunidad interpretativa y argumentati
va, sino una comunidad de recuerdo y de narracin, con intencin prctica...
La le en la redencin de la historia y en el hombre nuevo se transmite, a la
vista de la historia del sufrimiento humano, por medio de relatos peligrosos
en virtud de los cuales el oyente tocado por ellos se convierte en 'agente de la
palabra'". J. B. Mctz, o. c., 222.
12 Cf. ibid. 66.
13 De manera diferente lo plantea Bomkamm, para quien cada percopa o dicho
tiene sentido en s mismo (cf. /;/ nuevo testamento y la /listona del cristianismo
252
b) En un segundo sentido, contextualizar supone desmi
tificar la prctica de J ess, presentndola como huma
na1, es decir, como algo que se va haci endo y
evolucionando, definindose de acuerdo con su propia
evolucin interna, y no como algo que respondiera
mticamente a un plan prefijado y conocido de antema
no por J ess, que sera mero ejecutor de algo que
escapa a su propia decisin humana.
c) Y en un tercer sentido, contextualizar supone situar
esa prctica dentro del contexto ms amplio de las
diversas prcticas que la provocan y de las circunstan
cias que la condicionan. La suya no es una prctica
'pri mera, aislada, sino que se inserta en un dilogo de
prcticas dentro del cual toda accin es accin-respues
ta que, a su vez, provoca otras acciones-respuesta. Eso
es la historia: un dilogo de acciones que slo se
comprende dentro de su contexto social determinado.
Marcos sita la prctica de J ess dentro del tejido
social, dentro de las encrucijadas histricas que cons
tituyen "su carne".
Tres son las caractersticas principales que cualifican la
prctica de J ess en el relato de Marcos: Se trata de una
prctica procesual, situada y conflictiva. Ante esto hemos de
preguntarnos: qu nos revelan esas caractersticas, del modo
como J ess es el Hijo de Dios-Liberador0 qu implican para
el seguimiento?
primitivo, 44; Jess de Nazaret, 25.) bsto podra ser cierto de los elementos
que llegan a Marcos, pero despus de su trabajo rcdaccional, por el que teje el
texto, ya no tienen el sentido autrquico que les atribuye Bomkamm, porque
el texto no es un conglomerado anrquico de datos sino una estructura,
diferente vg. al Evangelio de Toms.
253
1
La Pr c t i c a d e J es s
1.1. Prctica Procesual
Como todo hombre, J ess es un ser en proceso, con una
historia que se va haciendo y por la que va haciendo historia.
El relato nos muestra una prctica a la que le es inherente el
cambio, y que no es resultado de un plan prefijado de
antemano, que hubiera sido revelado a J ess, sino que es fruto
de la interaccin de las decisiones humanas de J ess y de los
que lo rodean1\ El cambio aparece en el relato en tres niveles:
14 "Jess tuvo conciencia humana de s misino que no debe ser identificada, en
esquema monofisita, con la conciencia misma del Lagos de Dios, como si ste
manipulase ltimamente la realidad humana de Jess como algo pasivo, como un
mero atuendo exterior del nico sujeto divino activo. La autoconciencia de Jess
se situ ante Dios como otra conciencia divina, en la distancia de su ser creado,
en libertad, obediencia y adoracin". Rahner, en Cristologia, 33, tesis 18.
255
a) El cambio en su prctica
Es lo primero que hemos constatado en el anlisis del
texto, configurado por los tres grandes momentos de
cambio en la orientacin de la prctica de Jess. Las
Unidades en que dividimos la estructura del relato
detallan ms ese cambio, que podramos esquematizar
de la manera siguiente:
b) El cambio en el proceso del conocimiento y en los
contenidos de conciencia
J ess no vive en una situacin suprahumana de claridad y
evidencia respecto de su identidad y misi n15, sino que tiene
15 Abordamos el tema de la conciencia de Jess a nivel de relato', no pretendemos
satisfacer una curiosidad psico-teolgica, ni el que lo narrado coincida nece
sariamente con el proceso histrico de la conciencia de Jess; pero s hemos
de afirmar que, en la verdad humana de su proceso narrado, (o que est en
juego es la seriedad de la encamacin, misterio que, en lo referente al conocer
de Jess, no consiste en que, por ser Dios, lo sabe todo de antemano, sino en
que, sin saberlo todo de antemano, es el Hijo de Dios. Si l as lo quiso, hemos
de dejar a Dios ser hombre, con todas sus consecuencias, incluida la ignoran
cia. Sobre el particular, cf. K. Kahner, "Problemas actuales de cristologa",
en Escritos de teologa (ET) 1. 167-221; "Eterna significacin de la humanidad
256
Narrativa teolgica di I nmili- tu
momentos privilegiados de iluminacin y momentos de os
curidad; momentos de decisin y otros de crisis y desconcici
to; y esto no slo respecto de elementos secundarios sino
incluso respecto de su misma experiencia de relacin con
Dios (cf 14, 36; 15, 34) y de la manera de entender el
proyecto del Reino y su momento (cf 9, 1; 13, 32).
La tentacin, inherente tambin a la condicin humana,
aparece a todo lo largo del relato16; esto implica que no es
evidente a priori para J ess la adecuacin entre su prctica y
el Reino (cf. 6, 1-6a; 14, 33-36; 15, 34). De ah que tenga que
pasar por un proceso de clarificacin de su prctica, mediante
el discernimiento entre varias posibilidades, de las cuales no
todas son igualmente mediacin del Reino, pero que, por ser
verdaderas posibilidades, deben ser ///tentadas, puestas a
prueba; pasa tambin por procesos de rectificacin de su
prctica y, en vista de sus consecuencias, entra en un proceso
de radicalizacin que lo distancia del pueblo y de sus disc
pulos (cf 10, 32), que culmina con el enfrentamiento con el
Centro en J erusaln, para desautorizarlo en nombre del Rei
de Jess para nuestra relacin con Dios", ET, III, 47-59; "Para la teologa de
la encamacin", ETIV, 139-157: "El cristianismo y el 'hombre nuevo",ET
V, 157-177; "Ponderaciones dogmticas sobre el saber de Cristo y su concien
cia de s mismo", ET V, 221-243; Curso fundamental de la fe, 271-311;
Cristologa, Estudio teolgico y exegtico (en colab. con Thsing), 33-39; H.
Von Balthasar, Ensayos teolgicos, II, 57-69; I). Wiederkehr, "Esbozo de
Cristologa sistemtica", en Aysterium Salutis /////, 587-608; 657-667.
16 Por el hecho de enfrentarse con una tarea en relacin con el Reino, cuyas
mediaciones no son inmediatamente evidentes para Jess, estar en situacin
de in-tento', de 'tentacin'; los principales momentos en el relato son los
siguientes: 1,12-13; la coyuntura de la superacin de esa tentacin es la prisin
de Juan (1, 14); luego, la tentacin de la popularidad (1, 24s), la fama (1,
22-27.28), que se personalizan en los discpulos (1, 37), precisamente cuando
ha recurrido a la oracin para enfrentarla (1, 35); su familia tambin es
tentacin para l ( 3 ,20s.31-35), al igual que el Centro de Jerusalem (3,22-30);
los discpulos, con su incomprensin, llegan a causarle irritacin (cf 4,13-40;
5, 51 s; 7, 18s; 8, 17-21.30.33; 9, 19.33.39; 10, 14.32 38.42; 13, 1; 14,
4-6.10.18.27-31.37.40.41-50): tambin el pueblo es tentacin para l (6, -6a)
por la manera como lo mal interpretan y agobian (3, 10.20; 5, 17.24.40; 6,
14s.31b.45s; 8, 28; 15, 8-15.29s.35s); los fariseos y los escribas le ponen
trampas para tentarlo: piden pruebas (8, 11-12; 12, 13-17; 15, 29-32). Pero
donde la tentacin llega al extremo es cuando se enfrenta con el Dios
incomprensiblemente mayor, en la oracin del huerto y en el abandono de la
cruz; all llega a la ms honda situacin lmite que puede afrontar hombre
cualquiera {cf. 24, 32ss. 15, 34-37).
257
no. En ese momento final J ess no tiene la evidencia de que
todo terminar felizmente, sino que ha de aferrarse a la
certeza, real pero oscura, de una fe humana en la fidelidad
del Padre, y de la esperanza incluso contra la evidencia del
fracaso de su prctica y del silencio de Dios.
Los cambios en la prctica narrada pueden vlidamente
interpretarse como indicadores de cambios en la compren
sin de la realidad Su conciencia es configurada por el
ambiente en que vive (su familia, las expectativas mesini-
cas, la resistencia armada en Galilea, la situacin de pobreza,
de dominacin y violencia poltica y religiosa sobre el pue
bl o)1\ por la experiencia personal de Dios como Padre, y por
las vivencias que tiene a lo largo de su prctica, a partir de la
cual se van dando los cambios que ahora constataremos:
c) El cambio en el modo de relacionarse
1) Con Dios:
La experiencia que J ess tiene de Dios significa un cambio
radical respecto de la idea predominante en Israel, de un Dios
lejano, cuya santidad consiste en la Pureza moral contra el
impuro, y cuyo poder se venga de los paganos; en cambio
J ess cree en un Dios cercano, el Padre que ama la vida. El
bautismo supone la ruptura del cielo judo, y da paso a la
revelacin del Dios que entra en dilogo con el hombre en
J ess, experiencia nueva para l mismo (1, 1l s)ls y que da
17 "Jess vivi espontneamente inserto en el mbito religioso de su pueblo... y
en una situacin histrica dada, adoptando y compartiendo esta realidad como
algo legtimo y querido por 1)os"; desde la experiencia en el movimiento de
Juan el bautista, se convierte en un reformador religioso. "En cuanto tal,
quebranta el imperio de una ley que se pone en lugar de Dios, lucha contra el
legalismo, superando una mera tica de talante piadoso y una justicia por las
obras que trata de dar seguridades al hombre frente a Dios... Jess esper al
principio el triunfo de su misin religiosa, pero paulatmmente fue creciendo
en l la sensacin de que su misin le conducira a un conflicto fatal con la
sociedad poltico-religiosa. No obstante, camina decididamente hacia su muer
te, aceptndola al menos como una consecuencia inevitable de la fidelidad a
su misin"; K. Rahner, Crisiologa, p.32.
18 Jess objetiviza y verbaliza para s mismo y para sus oyentes la relacin con
Dios que le ha sido concedida y que, (por vez prnera) se da en l... Jess
258
Narmtiv.i i> . 1 . 1 . . ni ! , i
origen a un cambio radical en su vida: constatai la i dm mu
particular en que est situado, con referencia a Dios y .i mi
Reinado, lo lleva a la oracin y a la tentacin (1, 12- 13) y a
la autocomprensin como el ltimo y definitivo pregonen)
del Reino, y que ha de dar testimonio de lo que su inminencia
significa para el pueblo y su esperanza.
Hay momentos fuertes en los que esa relacin se hace
ms transparente, y a partir de los cuales J ess confirma o
corrige su prctica: son los momentos de oracin-discer-ni-
miento (cf 1, 35; 3, 13; 6, 46; 9, 2-7; 14, 32-42; 15, 34). El
relato de su oracin supone una historia de oracin, en la que
pasa del dilogo al silencio, de la confirmacin al abandono
incomprensible en el momento mismo de su muerte; de la
experiencia del Dios que lo puede todo ( 10, 27; 14, 36) al
Dios que no puede salvarlo de la muerte a que lo condenan
los hombres (15, 34).
J ess tambin experimenta un cambio en la manera de
concebir el Reinado del Padre: de una conviccin inicial de
su cercana ( 1, 15) pasa a la prctica eficaz en favor de la
vida, por la que lo quiere hacer presente en favor de los
pecadores, los marginados, los enfermos (cf 2, 10.17.28; 3,
23-27), pero que es una fuerza cuya lgica es contraria a los
criterios y expectativas humanas; se da en la knosis de lo
pequeo (4, 30-32); su crecimiento rebasa la comprensin
del mismo J ess (4, 26-29) y el conocimiento de su momento
no est a su alcance (13, 32).
Ante la evidencia de la oposicin del Centro a la causa
del Reino, J ess decide enfrentarlo para desenmascarar su
fuerza homicida y asumir, sin comprenderla plenamente, la
difcil opcin por la prctica de a impotencia que ya no
resiste. Estos cambios en su prctica nos muestran tambin
una historia de cambio en la relacionalidad de J ess con el
Padre y su Reinado1
proclama la proximidad del Reino de Dios como la situacin absoluta -dada
ahora- para decidir una salvacin o una condenacin radical. Pero esta situa
cin viene dada por el hecho de que I)ios ofrece a todos los hombres en cuanto
pecadores la salvacin y no otra cosa"; Rahner, Cfisiologa, 34.
19 "Sin perjuicio de que en Jess se d. como realidad ltima y peculiar, a lo largo
de toda su vida una conciencia prof unda y no rejleja de su radical e irrepetible
proximidad con respecto a 1)ios, (tal como se manifiesta en la originalidad de
259
2) Cambio de lugar social
El relato nos deja entrever un cambio en la estable situacin
familiar y laboral en Nazaret (1, 9; 6, 3), de la que pasar a
la inestabilidad de la predicacin itinerante, de la pobreza, de
la marginalidad, de la migracin hacia los desposedos, del
enfrentamiento con el Centro (cf. 1, 14.38s.45; 2, 1.13.23; 3,
7-10.20; 4, 1.33s; 6, 1,6b.34.54-57; 7, 14; 8, 34).
3) Cambio en las relaciones con el pueblo
J ess pasa de una popularidad creciente (1, 22.28; 2, 2.13; 3,
7-8; 7, 36s) a la bsqueda de proteccin y secreto (cf 1,
25.34.44; 3, 7.12.20; 4, lss; 6, 43; 7, 24; 11, 11.19; 14,
13-15.32); sufrir el asedio del pueblo, nacido de la urgencia
de sus necesidades primarias, y que se convierte en agresin
contra J ess (cf 3, 9-10; 5, 24); la novedad de su prctica
provoca primero la admiracin (cf. 1, 27-28) y despus la
resistencia frente al cambio, y el escndalo (6, l -6a); eso lo
llevar a distanciarse del pueblo (7,24-9, 30); incomprendido
finalmente por ste, ser abandonado a su suerte a manos del
Centro j udo y del poder romano (15, 11-15. 29s).
4) Cambio en las relaciones con el Centro
J ess comenz marginndose de l (1, 14), actuando sin
autorizacin, pero con autoridad (1, 22.27); por eso ser
perseguido (2, 7; 3, 6.22; 11, 27-28). Busca protegerse im
poniendo secreto (1, 25.34.44; 3, 12), y utilizando un lengua
j e cifrado no inteligible para cualquiera (cap. 4), y atenuando
en algunos momentos el efecto de su prctica (5, 34.39.47);
su actitud con el Padre'), esa (auto)conciencia de Jess, que se objetiva y
verbaliza, tiene una historia: comparte los horizontes y las formas conceptuales
de su mundo ambiental (para ser ella misma y no slo una 'condescendencia'
con los dems); aprende, hace nuevas y sorprendentes experiencias y se siente
amenazada por crisis extremas de autoidenti/icacin, aun cuando esas crisis,
sin perder su fuerza, estn arrolladas por la conciencia de que tambin ellas se
encuentran implicadasen la voluntad del Padre"; Rahner, o.c. 33-34; nfasis
mo.
260
Narrativa teolgica del conlhi to
pero llegar el momento en que romper esa prudencia para
desautorizar pblicamente la dinmica excluyente del Centro
(7, 1-23); finalmente se dirigir a J emsaln para enfrentarlo
en su propio terreno, asumiendo las consecuencias ltimas
de su prctica (10, 32; 11-12); desprotegido y abandonado
por todos, sucumbir ante el poder (14, 50.63s; 15, 1-37).
5) Cambio en las relaciones con sus discpulos:
A partir del inicial llamamiento (1,16-20) y de las esperanzas
que manifiesta en la eleccin simblica de los Doce (3,
13-19), comienza a chocar con su concepcin equivocada de
Reino (1, 37; 6, 45; 8, 29-33), con su incomprensin (4,
35-41; 6, 47-52; 8, 14, 21; 9, 32; 10, 32), con sus ambiciones,
(10, 35ss); fracasa su plan de formacin para prepararlos a
continuar con la causa del Reino despus de su muerte (9,
9-10, 45) y es abandonado por ellos (14, 50).
Esa historia de cambio nos dice que, para permanecer
en su decisin de fidelidad, debe cambiar las mediaciones de
su prctica, que es la traduccin humana de lo que constituye
como Hijo al Logos de Dios: el estar referido incondicional
mente al Padre. Eso es lo que configura la existencia de J ess:
el que es el Hijo desde siempre a la manera divina, aprendi
a serlo de manera humana. En este sentido se puede afirmar
que el relato nos narra la manera como J ess se fue haciendo
el Hijo de Dios, de manera cada vez ms plena y perfecta, y
que su conciencia y la prctica de su filiacin son ms plenos
en J ess al final (15, 39, nico momento en que el relato narra
una confesin verdadera de fe en el Hijo de Dios) que al
principio. Esta es la importancia teolgica de la procesuali-
dad de la prctica narrada: nos muestra en qu consiste ser
(ir siendo) el Hijo de Dios-Liberador en la historia20.
20 Asumiendo los datos del relato, sugerimos los siguientes elementos para
abordarla reflexin cristolgica sobre la conciencia de Jess:
- No hay igualdad a priori entre "persona" y "conciencia in actu"\ de ah que
no parezca procedente argumentar de manera deductiva sobre la conciencia
de Jess, a partir de la conciencia del Verbo.
- Jess es el Hijo de Dios, pero al modo humano, es decir, en knosis\ asume
la no-perfeccin relacional y prctica que supone ser hombre, y la perfectibi
lidad y procesualidad en el conocimiento de s, de Dios, de los hombres, del
261
1.2 Prctica situada
La narrativa tiene una tarea que es la inversa de la propia de
la abstraccin y formulacin dogmtica: situar histricamen
te y enriquecer la densidad existencial de lo concreto; la
frmula, al contrario, despoja de su lugar histrico a la
verdad, y les quita capacidad de impacto y de interpelacin.
Y si nos quedamos en esta manera de conocer, corremos el
riesgo de suponer que la afirmacin "el Hijo de Dios se hizo
hombre" se ha de entender en sentido genrico. Pero tal
comprensin rozara la hereja; porque el Hijo de Dios no se
hizo Hombre, sino tal hombre, J ess deNazaret; en su carne
situada' es Dios mismo quien se sita en la historia y sus
opciones son las opciones de Dios. Por eso en la sitnaciona
lidad de la prctica de J ess tenemos una clave para el
seguimiento: porque todo /;/v;seguimiento de su prctica
debe ser, como la de l, situada.
Desde el punto de vista social, para J ess estar situado
en un lugar implica no poder (o no querer) estar situado en
otro; su situacionalidad tiene un connotado de parcialidad,
en la que se expresa la parcialidad misma de Dios.
Desde el punto de vista existencial, situacionalidad
significa que J ess no se ahorra nada de la condicin humana,
ni siquiera el ser puesto en situaciones lmite: la marginali-
dad, el conflicto, la tentacin, la muerte violenta.
La situacionalidad de la prctica de J ess est condi
cionada por una doble experiencia:
- El pueblo, que no le importa al Centro, le importa a
Dios; su lucha porque el pueblo recupere en la promesa
el lugar del que se le ha desplazado, expresar la
gratuidad del amor liberador del Padre.
- Vinculado estrechamente al pueblo, y como uno ms
de l, tiene la experiencia del Proyecto del Padre res-
mundo y del propio proyecto.
- La verdad de su ser-hombre es lo que pone el seguimiento a nuestro alcance,
y es la primera razn por la que es normativo para la prctica cristiana: si fuera
un superhombre no podramos seguirlo; no nos sentimos vinculados norma
tivamente por la extraterrestre y maniquea lucha de Supe man por la justicia
de Hollywood: pero si no lucra el Hijo de Dios, no tendramos que seguirlo.
262
Narrativa teolgiail<! <<nlli> i<>
pecto del pueblo, y decide actuar para que algo sucrd.i
en el mundo y algo no siga pasando; por eso orientar
su prctica a elevar en nivel de conciencia del pueblo
respecto de su lugar en el Reino, y a generar esperanza
para los desposedos de la promesa.
Esta situacionalidad de J ess es tambin un dato teolgico
fundamental para el seguimiento y para la reflexin teolgi
ca. Veamos cmo aparece J ess situado frente a la realidad
econmica, poltica y religioso-cultural de su pueblo:
a) La situacin de Jess frente a la realidad econmica
Aunque en el relato no se nos habla explcitamente de la
situacin econmica del pueblo, podemos leer entre lneas la
depresin econmica existente y el hambre (8, 1), en contras
te con las fiestas de la corte galilea (6, 21); haba quienes
posean campos que no trabajaban, sino que vivan en las
ciudades (12, 1; 13, 34); en esos lugares tambin est conno
tado el conflicto existente entre campo y ciudad, por ese
motivo (12, 1-12). En los proyectos de los ricos no entra el
compartir, ni las necesidades de los pobres (10, 22). Se
entrev una situacin de resistencia contra el pago del im
puesto romano (12, 14) y el sacrificio que supona para los
pobres el pago del diezmo del Templo (12, 44).
Tambin aparece el alto concepto en que se tena la
riqueza como seal de salvacin ( 10, 26) y la incertidumbre
en que viva el que no tena ( 10, 28).
Dentro de esta situacin J ess vive como uno ms del
pueblo. Es un trabajador (6. 1), que ha dejado su trabajo por
la predicacin del Reino ( 1, 9.14). Le pasa algo que podra
mos llamar desc/asamienfo. no siendo de los ltimos pobres,
de los que no tienen trabajo, J ess deja su situacin econ
mica y se identifica con los marginados de la sociedad.
Y porque all tiene la experiencia de que el Padre ha
preferido a los pobres, pone la pobreza como exigencia para
quien quiera seguirlo: porque slo quien experimenta la
manera como la pobreza limita y pone en contingencia la
263
existencia humana podr poner las condiciones para hacer
posible en la historia, la abundancia del Reino (10, 28-30).
Como anticipo y seal de tal abundancia, ayuda al
pueblo en sus necesidades bsicas materiales: enfermedad,
hambre, margincin social. Comparte con la gente su pan
(6, 35-44) y su vida porque entiende que la salvacin comien
za en la historia. El ideal que propone no es la carencia, sino
la abundancia de todos (10, 30), que ser realidad si los que
tienen comparten con los que no tienen ( 10, 21.23-25); por
eso el signo que condensa su propia entrega ser un pan
compartido: eso es l mismo: pan que se comparte para la
vida (14, 22) y se ser el memorial de su presencia.
Varias de sus acciones pueden considerarse como con
trarias a los intereses del poder econmico: critica a los ricos,
a quienes considera incapaces de poner las condiciones para
entrar al Reino (10, 23-25); desautoriza con ello la idea
comn de que el Reino sigue la lgica del sistema excluyente
y que los privilegiados sociales lo son tambin ante Dios; ese
anlisis provoca la sorpresa y el desconcierto de los discpu
los ( 10, 26) que, a pesar de haberlo dejado todo ( 10, 28)
ponan su esperanza en algn tipo de acceso al poder. J ess
considera ms valiosa ante Dios la pequea totalidad del don
del pobre que la abundancia del rico ( 12, 41-44); da mayor
importancia a la vida de un hombre que a las propiedades de
unos cuantos (5, 11.17) que, afectados en sus intereses eco
nmicos por su accin liberadora, (5, 17) le piden que se vaya
de su territorio.
Tambin la economa del Templo es desautorizada por
J ess: le critica que se mantenga a costa de la vida de los
hombres (7, 10-13); invalida la actividad econmica que se
realiza en torno al culto ( 11, 15-16), y acusa a los sacerdotes
de ser bandidos que lo han convertido en lugar de asalto ( 10,
17); critica a los escribas que convierten su situacin ideol
gica privilegiada en pretexto para apoderarse de los pobres
bienes de las viudas (12, 40).
Se opone a la dominacin econmica de Roma ( 12,
13-17). La oposicin frontal contra el centro religioso y
poltico en el terreno econmico afecta los intereses de los
poderosos y es uno de los motivos de su condena; en la
traicin que lo pone en sus manos entran tambin motivos
264
econmicos: el Centro termina poniendo precio a su cabeza
(14, 11).
b) La situacin de Jess frente a la realidad poltica
Decir que J ess es de Galilea (1, 9) y que se va all para
predicar el Reino de Di os(l , 14) es ya situarlo polticamente:
Galilea nunca ha sido Centro, sino margen, y factor impor
tante en el enfrentamiento campo/ciudad, provincia/Centro.
Detrs del trmino Gal i lea est connotada la historia de
diferencias y conflictos del Norte con la dominacin del
Sur21; lugar de frontera, es el primer sitio donde llega cual
quier invasin, con sus consecuencias socio religiosas: mez
cla racial que los hace impuros, apertura a otros modos de
pensar...
Un ltimo connotado de Galilea es la resistencia a la
dominacin romana: Sforis, a cinco kilmetros de Nazaret,
fue escenario de una fuerte resistencia contra el censo romano
y de una violenta represin en respuesta, cuando J ess era un
muchacho22. No es i mprobable que al gunos de sus di sc pu
los, gali leos en su mayora, compartan en mayor o menor
grado la mentali dad de guerri ll a anti rromana, cuya cuna
es Galilea; en el relato hay datos que pueden i nterpretarse
as: su expectati va de un liderazgo nacionali sta por parte
de J ess (c f 8, 29-33; 10, 37), el intento abortado de
resi stencia armada (c f 14,47).
Ante la popularidad, que hace de l una figura pblica
de primera lnea, J ess toma posicin; en la narracin, una
de las finalidades del secreto mesinico es la proteccin de
las consecuencias negativas que le puede acarrear tal popu
laridad. Pero de hecho J ess propone algo radicalmente
diferente a las expectativas del pueblo y de sus mismos
discpulos, abierto a los pecadores, a los publicanos, a los
21 Es uno de los motivos fundamentales del cisma que independiz a las tribus
del norte: cf 1 Re 12, 1-16; S. Herrmann. Historia de Israel, 246-248; H.
Grucn, El tiempo llamado Hoy, 81
22 F. Josefo, Ant. XVII 293s; Bell. 2. 73s; cf Leipoldt & Grundmann, o.c. I,
178; M. Hengcl, Jesiisy la violencia revolucionaria, 69.
265
ms marginados del pueblo, se distancia de los grupos ms
radicales, que no los tomaban en cuenta y aun los rechazaban.
En su anlisis critica severamente la situacin de los
poderosos; su concepcin del Reinado inminente de Dios
implica provocativamente el final de los poderes polticos
ajenos a Israel, pero tambin excluye un reinado nacionalista
de ste sobre las dems naciones: J ess proclama el Reinado
directo de Dios en favor de los excluidos .
Critica expresamente al poder que se impone violenta
mente, aunque protegido tras una apariencia bienhechora ,
cuando lo nico que busca es la autoafirmacin dominadora
(cf 10, 42). Rechaza las aspiraciones de poder de los disc
pulos (10, 35-45) y subvierte la lgica social al presentar el
servicio, no el poder, como norma de conducta.
Critica las pretensiones romanas de dominio ( 12, 13-
17); hace un anlisis realista de la conflictividad histrica que
espera a sus seguidores por parte del Centro (13, 7-8) y
desautoriza la estructura de poder del Templo, cuya destruc
cin predice (13, 2).
La consecuencia ser la oposicin creciente del Centro.
Desde el principio su prctica estar marcada por la persecu
cin que sufre J uan, su maestro (1, 14), ante la cual J ess,
que ha decidido ya dedicarse a anunciar la Buena Noticia, se
margina del Centro y se va a Galilea. El Centro no tarda en
darse cuenta de la amenaza que le representa, y lleva hasta
all el asedio y los planes de muerte (3, 6). Ante esas
amenazas, J ess no actuar ingenuamente; buscar la protec
cin de la clandestinidad, del ocultamiento, de la gente, del
lenguaje cifrado.
Una advertencia ms directa y amenazante es la muerte
de J uan a manos de Herodes (6, 16ss); J ess responde am
pliando el alcance de su predicacin mediante la misin de
los Doce, pero en ese contexto llega a la conviccin de que
es probable una muerte violenta (8, 31; 9, 31; 10, 33-34). Sin
embargo, la popularidad de que an goza, impide los intentos
del Centro, de apresarlo (cf 11, 18; 12, 12; 14, 1-2); slo
mediante la traicin de uno de los suyos lo aprehendern
23 Esto no aparece tcmatizado en el relato de Me. pero creo que es lo que subyace
a la marginalidad de su prctica narrada.
266
Narrativa tcoI}',ii ml<*1n >nl 11*l( >
"como a un /ests " (14, 47). Mediante intrigas y alianzas
polticas el poder religioso manipula al pueblo para que
presione a Pilato, quien lo condenar a muerte como peligro
para el I mperio (15, 15).
La situacin del pueblo que deja entrever el relato es la
de un pueblo reprimido, traicionado y abandonado por sus
jefes, manipulado en favor de sus intereses, dominado por
Roma; resistente, a pesar de todo, y an con esperanza, pero
sin poder de decisin; tal es el pueblo a cuyas necesidades
responde la prctica de J ess.
c) La situacin de Jess frente a la realidad religiosa
J ess es uno ms del pueblo; un laico que no pertenece a
ningn movimiento de selectos. No tiene ninguna autoriza
cin oficial para ensear, ni especializadn en teologa o
Escritura; no es ni escriba ni rabb24. Su pertenencia a Galilea
se refleja en la manera como se identifica con las corrientes
de pensamiento que histricamente provienen del Norte (co
rriente deuteronmico-proftica, LeA), y en la manera como
se opone a la corriente ms vinculada con las tradiciones del
sur (corriente sacerdotal, LeP) \ La ausencia de toda accin
purificatoria o sacrificial (fuera del Cordero Pascual) y la
manera como relativiza las prescripciones de Pureza pueden
estar reflejando su situacin de marginal e impuro, que era
como los ortodoxos vean a los galileos.
Desde el principio se diferencia de J uan el bautista en
su prctica y en su concepcin del Reino. Aunque su predi
cacin contiene elementos apocalpticos, sus expectativas
24 Contra el intento de G. Verme* de asimilar a Jess con los Rabb carismticos,
cf. S. Freyne, "The Charismatic", en Nickelsburg & Collins (ed), Ideal
Figures in Ancient Judaism, (Michigan 1980), 223-258. No se le puede
tampoco asimilar ni con los saduceos ni con los fariseos (cf. Lumbiasi,
"L'autenticit storica delle controversie con i Farisei", Bibb.Or. 18, (1976)
3-28); su trato con los impuros y su concepcin de juicio como salvacin, no
como venganza, lo distancia de los esenios; su apertura a los publcanos y su
rechazo a encabezar como mesas la resistencia contra Roma, lo hace diferente
de los grupos armados.
25 Cf. Introduccin, Captulo 3: Ley de Alianza y Ley de Pureza.
267
son diferentes: espera un juicio de salvacin, no de venganza
ni de condenacin (cf 13, 20.22.27).
Espera el Reino de Dios, no el de Israel o el de David
(12, 35-37) y, menos, el suyo propio como mesas". En este
punto se distancia de las expectativas apocalptico-naciona-
listas de los fariseos, de los esenios y de los grupos armados.
Da mucha importancia a lo material-corporal en la
salvacin, que entiende como presente ya en la historia,
aunque no reducida a ella. Por eso toca a los enfermos,
violando provocativamente los preceptos de pureza que pro
hiban tocar a los impuros; con ello desautoriza el j uicio
excluyente del Centro, y los reincorpora al pueblo de Dios.
Su anlisis subvierte los elementos centrales que daban
consistencia al Centro religioso: Templo, sbado, pureza,
Mesas davdico, eleccin excluyente de los dems pueblos,
guerra santa, autoridad de Moiss, de escribas, sacerdotes,
saduceos, fariseos... y cambia el centro de la experiencia
religiosa y del acceso a Dios, privilegiando el amar sobre el
dar culto, el ser puro y el saber sobre Dios.
En el relato aparece el abandono que el pueblo sufre de
parte de sus pastores (6,34) y su desorientacin y expectacin
(6, 14s); de manera implcita podemos ver connotadas las
caractersticas que sealamos en la primera parte: es un
pueblo sin derechos, marginado, explotado en el culto, tenido
por maldito y manipulado contra J ess. Ese pueblo y sus
necesidades es para J ess la medida de su prctica; acta para
que recuperen ante s mismos y ante la sociedad, el lugar que
nunca han perdido ante Dios. Y teniendo en el pobre y en su
necesidad el criterio inmediato de su prctica es como J ess
hace real su referencia ltima e incondicional al Padre y a su
Reinado.
26 "Jess proclama el Reino de I)ios y no a s mismo... Volcndose en Dios y en
el hombre necesitado de salvacin, se olvida de s y existe nicamente en este
olvido". Rahner-Thsing, Cristologa, 35. Jess no pretende probar nada
sobre s mismo ni sobre su mesianidad; no aparece en el relato ninguna
pretensin semejante.
268
En el siguiente esquema presentamos la situacin del pueblo
dentro de trama de prcticas de los poderes en el terreno
econmico, poltico y religioso-ideolgico, y la manera
cmo la prctica de J ess incide en esos aspectos.
INSTANCIA ECONOMICA
J ESUS Ay\xU al porteo a vtodw: KkScomidi
Rompe circulo ndujrcnU k U propttdftd.
Crkfc pcotk coair neo
Cunbi. cnVO d* tomput W umul.r
Proyecto ifuftkUriO dei Rt*o: p* ioof.
nuiidad.
269
1.3 Prctica conflictiva
La conflictividad es una caracterstica no deseada, pero ine
vitable, de toda prctica humana-que intente incidir en el
cambio de una situacin dada, injusta, y que se defina ante
ello (cf. 8, 31.34-38; 13, 9-13). Slo quien, como Pilato, se
lave las manos, estar exento de ella.
Esta afirmacin puede molestar a ms de un lector; pero
la centralidad del conflicto es algo tan relevante en el relato
de Marcos que, si se eliminaran los pasajes de conflicto,
quedara un conglomerado incoherente de hechos sueltos, y
se desvanecera la estructura con la que pretende dar razn
histrica de la cruz de J ess, y mostrarla como camino 7.
a) La centralidad del conflicto, en el relato
La lectura global y el anlisis hecho dejan la impresin
agobiante de que el enfrentamiento pervade la vida toda de
J ess y lo lleva a lmites humanamente insostenibles: sumido
en la incomprensin y rechazado por todos, morir en la
soledad del abandono universal, en el que el Padre mismo
calla. El conflicto no es algo puntual, accidental, sino un
proceso que J ess asume de manera cada vez ms lcida. No
es un conflicto que se d sobre la historia, entre el Padre y el
Hijo, sino dentro de ella; no es un conflicto cualquiera, sino
que nace de la experiencia de un Dios inverso, no el que est
en la cumbre del poder, sino en lo ms bajo de los mrgenes
humanos; no el que defiende celosamente su Ley y sus
derechos, sino el que ama al pobre y defiende su derecho a
la vida; no el de la distancia mortal para el hombre, sino el
de la misericordia cercana.
Pero queremos destacar la importancia estructural del
conflicto en el relato, donde se ve que es algo pretendido por
Marcos, y elemento fundamental de su mensaje:
27 "Perhaps the best ame for the inarkan sequence in iLs totality is conflict", I).
OVia. Keiygma and Comedy, 115, cit por Kclber, The Passion in Kark,
(Philadelphia, 1976), 57, (el subrayado es del autor).
270
1. Las controversias y el conflicto
Las controversias son determinantes para el cambio que se
va dando en la practica de J ess:
- Las controversias sobre lo que se puede y lo que no se
puede hacer en favor de la vida (2, l -3, 5) terminan con
la amenaza de muerte (3, 6), que se incrementa con la
presin familiar (3, 20-21) y con el asedio del Centro
(3, 22.30). J ess iniciar su predicacin en lenguaje
cifrado (parbolas).
- Las controversias sobre lo que es asunto de vida o
muerte para el pueblo (Pureza o justicia (Alianza) 7,
1-23) desembocan en la retirada a territorio pagano; el
tema sobre el que versa es central en el mensaje de
J ess: dnde se expresa el verdadero designio de Dios
sobre los hombres, y cmo el Centro lo ha tergiversado.
- En las controversias en J erusaln, sobre la autoridad del
Centro (I I , 1-13,2) J ess desautoriza uno por uno los
puntos fundamentales del Centro (LeP) y a sus repre
sentantes principales; ante la amenaza que eso le im
plica, se refugia por las noches en Betania (11, 11.19);
se confirma la decisin del Centro de prenderlo (11,
18; 12, 12).
2. La Crisis de Galilea y el conflicto
La Crisis de Galilea (8, 27-38), cuya centralidad en la estruc
tura ha quedado de manifiesto en el anlisis, tiene su origen
en el conflicto interno de J ess frente a tres respuestas a su
mensaje:
- la del pueblo, que ha malinterpretado su prctica y su
identidad, y en quien no ha generado la fe en el Reino;
- la de sus discpulos, que no comprenden su identidad
mesinica y la tergiversan;
- la del Centro, que ha incrementado el asedio y la
decisin de darle muerte.
271
El anlisis que J ess hace de esta situacin lo lleva a la
conclusin de que el inal violento es inevitable, tarde o
temprano. Al proponer desde esa conviccin un correctivo a
las expectativas de los discpulos y al estatuto del seguimien
to, provoca en ellos una crisis y un enfrentamiento con l (8,
33-34).
3. Las instrucciones a los discpulos y el conflicto
Los tres anuncios de la pasin vertebran las instrucciones,
como preparacin para la subida a Jerusaln; el conflicto
entre l y sus discpulos por la incomprensin de stos se hace
ms y ms agudo (8, 31; 9, 31; 10, 33).
El conflicto es, pues, central en la configuracin de la
estructura de la prctica narrada, y se da en tres dimensiones:
- Hacia afuera: con los oponentes de J ess; hay conflictos
secundarios con el pueblo y con sus discpulos, en lo
referente a la comprensin del Reino y de su prctica.
- Hacia dentro: J ess vive fuertes situaciones de tenta
cin en torno a sus expectativas y su concepcin de
Dios y del Reino.
- Hacia delante. La muerte se le presenta como horizonte
cada vez ms inminente, y pone en cuestin su persona
y la causa misma del Padre. Porque intuye que no es la
muerte heroica del mrtir sino el fracaso en el abandono
universal, incluso de parte del Padre.
Pero el conflicto es inevitable para J ess, porque es conse
cuencia necesaria de la conjuncin de cuatro factores:
- La conciencia de que el Reinado de Dios en favor del
pueblo, en continuidad con la Alianza, es algo inmi
nente;
- la experiencia de una misin por la que se le confia,
como Hijo, la causa del Padre y la causa del pueblo;
- la constatacin, en su propia experiencia como parte del
pueblo, de que el Centro J udo y la inflacin de la
Pureza, son la causa principal de esa exclusin y lo que
272
impide el cumplimiento del verdadero proyecto de
Dios;
- la decisin de J ess de incidir eficazmente en el cambio
de esa situacin, injusta para con el Padre y para con
su pueblo.
Es, pues, la fidelidad a la causa del Padre, que es lo que est
enjuego, lo que lleva a J ess al conflicto. Lo que busca J ess
directamente es la causa de la vida, no el conflicto. Pero su
anlisis le hace descubrir y enfrentar a los enemigos del
proyecto de vida del Padre (cf 1, 23-26.30.31.32.34 2 16-
5, 2-5; 6, 34; 8, 2-3).
b) La intencionalidad del conflicto, en el relato
Pero decir que el conflicto no es buscado por J ess como
objetivo primero no significa que ste se d al margen de sus
intenciones. No slo lo sufre, sino que lo provoca. Precisa
mente por fidelidad al Reino.
El relato, en efecto, nos da a entender que inicialmente
J ess procura evitar el conflicto con el Centro; por eso se
retira de l a los mrgenes, a Galilea ( 1, 14). Pero pronto
empieza a realizar acciones provocativas y, en muchos mo
mentos, (de acuerdo a una lgica sensata), de manera inne
cesaria: Ensea sin autorizacin (1,21), pero lo paralelo de
su magisterio quita autoridad a los escribas ( 1, 22.27); sus
primeras curaciones son precisamente en sbado ( 1, 21-
27.29-31); viola innecesariamente la Ley de Pureza tocando
al leproso ( 1, 41), al que enva a ofrecer un testimonio contra
los sacerdotes (1,44); habiendo quedado impuro, no realizar
ninguna accin purificatoria. La clandestinidad que por ello
ha de asumir (1, 45; 2, 1) es consecuencia de la i mpureza que
lo ha contaminado.
Y las acciones prohibidas se multiplican: come con
pecadores y recaudadores (2, 15-17), a uno de los cuales
invita a ser su discpulo (2, 13-14) y muchos de ellos le siguen
(2, 15c); desautoriza el ayuno (2, 18-22); hace camino en
sbado (2, 23-26) y dice que el hombre es seor del sbado
y que para l lo hizo Dios (2, 27s); una curacin hecha
273
innecesaria y provocativamente en sbado es causa de su
condena (3, 1-6).
Por qu J ess no evita esos conflictos? Hubiera sido
lo ms sensato. Pero decide actuar de esa manera provocativa
para dejar en claro que la necesidad del hombre, y no la ley,
es lo que manifiesta lo que de verdad le importa a Dios: que
el hombre viva (2, 17.25.26; 3, 4.14.15; 7, 7-13; 12, 28-3 1);
y que al Dios que est en los mrgenes, incluso en el margen
de la ley, se llega no mediante ritos sino mirando por el
hermano (12, 32-33).
J ess va creciendo en certeza de que, ver por los
derechos del pueblo en un mundo injusto y excluyente,
implica el riesgo de la vida (2, 5-11; 3, 6-12; 8, 11-13.31; 9,
31; 10,33; 14, 22-25.48-49). No hay que buscar otra lgica,
en el relato, a la cruz de J ess, que la de la violencia homicida
de los piadosos en el poder (3, 6; 11, 18; 12, 12; 14, 1-2.10-
11.63-65; 15, 1-2.11), que se imponen sobre todo el que
afirme que Dios opta por los pecadores y no por los selectos.
c) Lo subversivo de la prctica de Jess
En la prctica de J ess Dios ofrece al pueblo sufriente una
alternativa de vida. Pero por la condicin misma de la estruc
tura social de poder, ser no slo una prctica a favor de,
sino una prctica en contra de personas y situaciones con
cretas. Para rescatar el derecho del pueblo a la vida realizar
acciones orientadas a desbloquear y movilizar la esperanza
de los excluidos, mostrndoles que el presente injusto que
padecen no es la ltima posibilidad de Dios en tavor suyo;
pero tambin realizar acciones para desenmascarar la injus
ticia del Centro contra el pueblo y contra el Padre, a quien
presentaba como el convalidador de sus privilegios y como
quien confirmaba la exclusin de las mayoras.
J ess denuncia la perversin del proyecto de Dios (cf.
4, 15-19; 6, 4-5; 7, 6-13 18-23; 9, 42-48; 10, 5-9.23-25.42-
45; 11, 15-17; 12, 41-44); desenmascara a los responsables
de esas situaciones (cf. 3, 1-5.23-29; 7, 6.13; 11, 17b.27-33;
12, 1-12.38-40); previene al pueblo (12, 35-40); rompe el
crculo diablico de la exclusin, ponindose del lado del
274
pueblo (1, 41; 2, 17; 10, 13-15) y tambin el crculo di ab
lico de la violencia no resistindose a ella (9 35- 14
21-25.36.42-49).
En este sentido la prctica de J ess debe calificarse
como subversiva en el ms estricto sentido de la palabra:
cambio realizado desde abajo, desde la base del pueblo y
desde la raz del problema. Su prctica especficamente reli
giosa subvierte la lgica dominante e incide en lo econmico
y en lo poltico, porque sa es la cualidad del Reino.
Atencin al trmino subversivo y a las reservas que
despierta: Desde el sistema dominante se le atribuye un
connotado de ilegalidad, de ir contra el Orden, de peligrosi
dad. S: todo eso tiene la prctica de J ess. El relato no
pretende legitimar el Sistema, proponiendo un ejemplo aI
reves con el que desalentar a quienes pretendieran proseguir
esa causa, mostrando la cruz de J ess como el castigo ejem
plar al que se expone quien enfrente el sistema. Lo que busca
es precisamente radicalizar esa resistencia, proponiendo la
prctica de J ess y su camino histrico a la cruz como
normativos y necesarios para quien quiera alcanzar el Reino.
No oculta la seriedad del conflicto ni hace concesi ones al
miedo para aligerar las exigencias del seguimiento. Por
que la confl i ctivi dad con el mundo es la medi da de la
autentici dad de la causa de J ess y de su /;/'<7seguimiento
(cf 8, 34-38; 13, 9-13).
Se trata de una subversividad que resulta inmanejable
para los poderosos, porque no admite componendas. J ess
no tiene precio de compra, porque lo que est enj uego no es
algo perifrico a su fe, sino la centralizad misma de la causa
del Padre. Sus enemigos captan adecuadamente ese carcter
absoluto cuando tan tempranamente lo condenan. No es
posible un acuerdo: o su dios o el Dios de J ess; o el Reino
en favor de unos cuantos o el Reino para todos.
El conflicto, pues, es clave hermenutica de compren
sin: explica la cruz e implica al discpulo:
- nos hace comprender las razones histricas de la cmz,
y que en ella es donde el Hijo se revela como camino
al Padre y a los hermanos,
275
- nos hace comprender la resurreccin como la accin
poderosa de rebelda del Padre contra los poderes que
condenaron a su Hijo;
- nos hace comprender que la cruz es normativa del
seguimiento de J ess en el prosegui mi ento de la causa
del Padre.
d) El ncleo del conflicto
J ess reinterpreta la intuicin vlida de la Ley de la Pureza,
declarando qu es lo que mancha al hombre y es peligro de
muerte y maldicin para el pueblo: no es lo de Juera, sino lo
de dentro, el corazn como centro de las opciones y los
proyectos humanos. No postula un intimismo moralizante,
sino que toca el fondo de lo que configura la existencia
humana: todas las reas importantes resultan determinadas
en el corazn el derecho a la vida, a la verdad en las
relaciones, a la integridad de la familia, a la propiedad que
garantice la vida (7, 21-23). Estas son, para J ess, las cues
tiones de vida o muerte, y desde ellas decide J ess qu es
quebrantar la Ley, qu impide o posibilita el acceso a Dios y
cmo se arregla el asunto del pecado. La radicalizacin de la
Ley de la Alianza, trastorna la concepcin de un mundo
dividido en sagrado y profano, en puros e impuros, y que
branta los fundamentos del judaismo postexlico. Cambia lo
central de la religin juda poniendo al pobre como centro
del amor gratuito de Dios; equiparando verticalidad y hori
zontalidad del amor, muestra que la causa del Padre est en
juego en la causa del pobre, dos dimensiones inseparables de
una misma realidad religiosa y social (12, 29-3 1).
Eso explica la absolutez que da al amor al hermano,
sobre todo aqul cuya vida est amenazada: reduciendo las
leyes al amor a Dios en el amor al hermano, radicaliza la
contradiccin entre Ley de Alianza y Ley de Pureza; se
distancia del pensamiento fariseo y del conservadurismo
saduceo, as como de los comportamientos rabnicos. Es la
estructura jerrquica de su tiempo lo que impide comprender
la parcialidad del Padre y la igualacin de todos en el Don, y
lo que impide la conversin hacia la justicia y el amor.
276
2
No r ma t i v i d a d d el Co n f l i c t o
Hemos destacado su centralidad en el relato: tanto en la
estructura narrativa como en los contenidos de la prctica
narrada. Pero surgen varias preguntas: Por qu Marcos da
tanta importancia al conflicto de J ess con el Centro judo,
dado que escribe a cristianos no j udos? No podra haberlo
omitido, o al menos atenuado el enfrentamiento con la Ley,
como lo hace Mateo9 Fue realmente as la prctica de J ess
o es una creacin del redactor o de la comunidad?28 Una
2S 1ueden plantearse tres hiptesis: a) la relevancia del conflicto se explica
porque la comunidad de Me sufre persecucin, y traspone sus conflictos a
Jess, creando as un mito inverso, un Jess en conflicto; b) el conJlicto con
el Centro es una creacin de la comunidad en su lucha contra los judaizantes;
cj) el ncleo del conllicto se remonta a Jess y su centralidad es expresada
fielmente en el relato. La situacin de la comunidad slo es la matriz socio-
277
semejante conflictividad ha de ser normativa para la prctica
cristiana?
Argumentando a par i con las afirmaciones sobre la
historicidad fundamental de los milagros, sin los cuales se
perderia la coherencia del relato, respecto del conflicto hay
que afirmar lo mismo: a algo tan central en la prctica narrada
le debe corresponder tambin una centralidad en la prctica
histrica de J ess. En el anlisis hemos descubierto cmo el
conflicto est en todos los niveles narrativos: en las narracio
nes de milagros, en los sumarios, en las transiciones, en la
predicacin, en las instrucciones a los discpulos, en las
controversias.
Por otro lado, el conocimiento que podemos tener de
la situacin ideolgico-religiosa del tiempo de J ess permite
afirmar la verosimilitud histrica de un conflicto como el
narrado. Se pueden hacer las siguientes afirmaciones:
a) Existieron diferencias sustanciales, no perifricas, en
tre el Centro j udo y J ess, en varios aspectos. Ambos
pretenden expresar de manera totalizante el proyecto
de Dios; pero los primeros tienen el poder de su parte:
- En cuanto a la situacin social y religiosa, J ess es del
pueblo; el Centro se ha desvinculado de l; incluso los
fariseos que, siendo del pueblo, se han constituido en
elite socio-religiosa, que desprecia al pueblo.
- En cuanto a la concepcin de Dios y su Reino, la
diferencia es cualitativa: la experiencia de J ess rebasa
la tradicin juda y la cuestiona de raz, al hablar de un
Padre cuya misericordia se manifiesta en cercana, que
promueve una estructura igualadora basada en la gra-
tuidad, y que muestra su preferencia por los de abajo;
eso implica en J ess una conciencia especial de su
relacin con Dios y de su misin. El Centro, en cambio,
religiosa que posibilita la recuperacin de la memoria conflictiva de Jess.
Analizando las tres hiptesis slo encontramos consistente la tercera, que
integra los tres aspectos fundamentales del hecho-Jess: la afirmacin de un
ncleo histrico referente a Jess de Nazaret; la definitividad y relevancia de
ese ncleo como norma, una vez confinnado por la resurreccin; y cmo esto
determina la prctica del seguimiento.
278
Narrativa leolgiiti . I<l . . n l l i i .
no se mueve por una experiencia religiosa primaria
mente, sino por leyes; la caracterstica de su dios es l.i
santidad-alejamiento, a la que ellos dan expresin sa
cramental con su vida separada del pueblo y con la
creacin y consolidacin de una estructura j errquica
estratificante y excluyente de las mayoras.
- En cuanto al acceso a Dios: segn J ess no se da a travs
de actividades purificatorias ni sacrificiales; dice que
no todas las leyes son iguales y, en la interpretacin de
esa j erarqua se define por la corriente proftico-deu-
teronmica, en consonancia con la tradicin del Norte,
y contra la interpretacin oficial, de lnea sacerdotal,
en consonancia con las tradiciones del Sur.
- Estas diferencias fundamentales con el judaismo, y los
conflictos que de ello se derivan necesariamente, dadas
las pretensiones de totalidad que tienen ambas posicio
nes, tienen suficientes garantas histricas y no se
pueden explicar recurriendo como explicacin al con
flicto j udeocri sti ano, del ti empo en que se escri be
el rel ato20.
b) El relato presenta este conflicto como la causa hist
rica de su muerte: la pasin de J ess nace de su rebelda
contra una ideologa que atribuye a Dios un determi-
nismo socio-poltico y religioso, desde el que se con
sidera acr ti camente la estructura existente como
inmutable, ante lo que slo cabe la resignacin. Uno de
los motivos histricos de la cruz es su denuncia del
estatus excluyente como violentamente contrario al
Reino.
c) En esto consiste el correctivo que Marcos aporta a la
teologa de la cruz: al vincularla a la prctica de J ess
nos revela que no cualquier cruz es salvfica ni cual-
29 Este punto lo estudia Lamhiasi. en su ensayo citado. Prueba la atestacin
mltiple del conflicto en todas las fuentes y de all concluye que no se trata
slo de un tema posterior cristiano, sino que tiene un antecedente jesunico.
E. Levine, desde el judaismo, tambin destaca las diferencias existentes entre
Jess y el Centro, que hacen creble y necesario dicho conflicto, particular
mente con los fariseos, concretamente los hakamim\ cf Levine, Un judio lee
el Nuevo Testamento. 45-4X; Bowkcr, Jess and the Phansees, 21 s, 38, 44s.
279
quiera revela al Hijo de Dios-Liberador; no ciertamente
la de los otros dos crucificados con l; slo la que es
consecuencia del quehacer del Reino. Esto ser funda
mental para el seguimiento.
d) El conflicto entre Ley de Alianza y Ley de Pureza nos
da una clave de comprensin de la pasin: no presenta
a J ess como vctima expiatoria que satisface la ira de
Y ahv, sino como vctima de la lgica histrica de un
mundo estructurado contrariamente al proyecto de
Dios. As llena de contenido la cruz, la cualifica dicin-
donos que su motivo fue la defensa de los derechos del
pueblo al Reino y la justificacin de la preferencia del
Padre por ese pueblo. Y la propone como camino de
seguimiento, corrigiendo la ilusin de una cristologa
de exaltacin que espera la parusa inmediata en una
actitud de evasin del compromiso. Estamos, pues,
ante una verdadera teologa narrativa del conflicto.
e) Como contrahiptesis: si el conflicto fuera un elemen
to secundario o inexistente en la prctica histrica de
J ess, habra que afirmar que el relato nos habra
transmitido una imagen sustancialmente falseada de su
persona, de su causa, y de las condiciones del segui
miento, dando tal centralidad al conflicto en la prctica
narrada; tal mito inverso no podra ser propuesto como
norma universal y absoluta de la fe y seguimiento
cristianos. Y resultaran tambin falseados Mateo y
Lucas, que estn en estrecha vinculacin con Marcos.
0 Y todava una ltima cosa: No basta la corresponden
cia entre un ncleo histrico y lo nuclear de la narracin
para que la conflictividad de J ess sea propuesta como
norma de seguimiento; esa condicin humana de J ess
ha de ser referida a su resurreccin, que es lo que la
confirma y hace normativa. Hasta all llega el relato:
viendo la prctica de J ess desde la ptica pascual,
remite a Galilea al seguimiento de Jess, el Nazareno
crucificado que resucit La resurreccin no le quita
aguijn al conflicto, sino que muestra la necesidad
histrica de la cruz, en un mundo configurado por un
proyecto opuesto al proyecto de Dios.
Concluyamos, pues:
280
- El relato nos pone en contacto inmediatamente con la
historia que gener la vida y la prctica de J ess, es
decir, con el movimiento que prosigue su causa. Este
movimiento pretende ser traduccin fiel del hecho-J e-
ss y para ello realiza una doble tarea: a) ser memorial
de J ess con el testimonio de su vida, y b), consignar
la memoria de la prctica y de la persecucin y muerte
de J ess, para que quede como correctivo permanente
frente a la tentacin de evadirse de la historia, que
puede engendrar la mstica pascual.
- La situacin de persecucin en que vive, y el conflicto
j udeo cristiano pueden considerarse como la matriz
socio-religiosa que explica la centralidad que el con
flicto tiene en el relato0. La situacin social siempre
ha sido condicin epistemolgica y criterio de selec
cin de temas de una teologa situada.
- Sin embargo, no basta el recurso a la situacin comu
nitaria; hay que llegar a la situacin de J ess'1. Una
cosa es afirmar que la comunidad es matriz del recuer
do, y otra decir que es creadora de un mito. El evangelio
es memoria interpretada inteligentemente, y nos pone
en relacin tanto con J ess de Nazaret, como con el
movimiento de los seguidores de J ess.
- La centralidad del conflicto en la prctica narrada y en
la prctica histrica de J ess exige una centralidad
equivalente, y por los mismos motivos, en la prctica
del seguimiento. Esto lo tiene en cuenta el relato en
momentos centrales: en el quicio del relato (crisis de
Galilea) hace extensiva a toda la gente la participacin
en el conflicto por la causa del Reino, como condicin
de seguimiento, dando un nuevo contenido a este tr
mino (8,34-38); el captulo 13, orientado a dar normas
de conducta sobre el tiempo previo al Reino, presen
ta la confl i ctivi dad con que deben contar real ista
mente los di scpulos, y la manera como la han de
afrontar (13, 9-13).
30 Cf. Lumhiusi, o.c. 14-15.
31 Ibid. 19.
281
Marcos hace, pues, una teologa narrativa del conflicto de
J ess, y una teologa anticipativa del conflicto cristiano.
Desde entonces, no es vlida la idea de que lo verdaderamen
te cristiano es vivir sin conflictos; no es posible eludirlos. A
quien siga a J ess le tocar enfrentarse, en su momento, con
los poderes que, como entonces, siguen configurando pro
yectos de muerte para el pueblo; y ante ellos deber seguir
siendo rebelde, proponiendo como correctivo y como norma
la necesidad del pobre. Por amor del Padre, cuya causa se le
ha encargado (como entonces al Hijo), por amor al pueblo,
de cuya vida es responsable, y por amor a J ess, cuyo
seguimiento es camino al Reino en la historia.
282
3
Rel a t o y Pr c t i c a Hi s t r i c a
Mucho tiempo se vivi el escepticismo sobre la posibilidad
de llegar al J ess histrico32, hasta el punto que se vio en los
relatos evanglicos slo un esquema funcional, que vea a
J ess como si hubiera vivido de esa manera. Aquel gran
hombre que fue A. Schweitzer, desilusionado intelectual
mente por el esfuerzo, vano segn l, de llegar al J ess
histrico, sin embargo consagr su vida al servicio de los
dems, como si J ess as lo hubiera hecho.
32 Algunos de los principales estudios sobre el tema: Kasemann, Estudios
Exegticos, 159-189, Bornkaram, Jess de Nazaret, J. Jeremas, Teologa
del Nuevo 7estamento, 13-52; E. Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente,
13-91; J.L Glez Faus, Acceso a Jess, 32-58; W. Trilling, Jess y los
problemas de su historicidad, J. Blank, Jess de Nazaret, 15-106; J. Sobrino,
Cristologa desde Amrica Latina, cap 1; L. Boff, Jesucristo el Liberador,
cap.1.
283
Pero la afirmacin debe ser la contraria: no es el relato el que
crea la memoria de la prctica, sino sta la que origina el
relato; la prctica cristiana y la tarea de 'recordar han sido
desencadenados por la realidad del hecho-J ess y no al revs.
Los estudios arriba mencionados nos han mostrado qu
peligros hemos de evitar: a) un fundamentalismo acrtico,
que pretendiera determinar la biografa de J ess, o la re
construccin psicolgica de su interioridad33, y b) el escepti
cismo histrico que nos pone ante el peligro de un nuevo
docetismo34 Nosotros queremos aportar luz al problema
desde otra perspectiva: la de la unidad dialctica que existe
entre tres aspectos de la prctica de J ess: la prctica histri
ca, la prctica narrada y la prctica normativa.
a) El carcter dialctico de la narrativa teolgica
El relato de Marcos no nos lleva al J ess histrico, si por tal
entendemos la objetividad de la historia de un hombre con
finado a la inoperancia de un recuerdo arqueolgico, y cuya
prctica qued concluida, sin capacidad de incidencia en la
historia. Tampoco nos lleva a la confesin inmediata del
glorioso Seor resucitado, cuyo seguimiento sera imposible
quimera.
Que no se sita en la perspectiva de la exaltacin queda
claro por la ausencia de relatos de apariciones, y en el nfasis
que da a su vida como antecedente de la cruz y a sta como
lo ltimo de la condicin humana de J ess.
En cambio, Marcos hace una original labor de sntesis
dialctica por la que nos pone en contacto con el Jess que
hace historia, realidad en la que estn implicados y explica
dos dialcticamente, en una unidad nueva, J ess de Nazaret,
(como hecho originante), el Resucitado, y el movimiento de
seguidores suyos en los que su Espritu sigue inspirando el
/proseguimiento de su causa
Hablamos de sntesis dialctica' . Eso es precisamente
lo que aparece en el final de Marcos, sntesis de todo su relato:
33 Ch. Pcrrot plantea en sntesis este peligro, cf.Jess, 48-52.
34 L. Schottroff, Jess Je Nazaret, esperanza Je los pobres, 14; Pcrrot, Jess,
52s.
284
Narrativa teolgica del conllii lo
"Buscan a J ess el Nazareno, el que fue crucificado; resucito
no est aqu...Va delante de ustedes hacia Galilea; all le
vern..." (16, 6-7).
La tesis propuesta por Dios cuando lo designa como
Hijo es negada por los hombres al darle muerte; todo el relato
resalta la manera como la cruz estprecontenida y anunciada
en su prctica, trabajo que nadie haba hecho antes de Mar
cos . La anttesis no anula la tesis, sino que la asume: la
muerte acaba con la vida y prctica de J ess, pero no las
ignora, sino que es su consecuencia.
Esto es lo que aparece en los ttulos que se atribuyen a
J ess al final del relato: el Nazareno (su prctica)- el Cruci
ficado (su muerte). Y la sntesis, negaci n de la muerte, no
es un regreso a la vida, sino la confi rmacin de la vida que
supera la muerte pero sin negar su tragedia: eso es la
resurreccin.
Pero esta sntesis vuelve a ser una nueva tesis que Dios
propone al hombre: "resucit - no est aqu - va delante de
ustedes a Galilea, donde le vern". La resurreccin no es
constatable aqu, en el sepulcro, donde suele guardarse la
memoria de los muertos'7; la experiencia del resucitado no
se da en el sepulcro (anttesis de la resurreccin), sino en
Galilea (sntesis), lugar insustituible de la prctica del Reino
y anttesis del "no est aqu". Ni la resurreccin ni el sepulcro
aparecen como un final, sino que, como todo lo de J ess,
estn referidos a la causa del Reino y su /;roseguimiento.
35 Los tres momentos dialcticos, afirmacin (tesis), negacin (antitesis), y
negacin de la negacin (sntesis) son caractersticos de muchos conceptos
hebreos. Mhlcn ha destacado la dialecticidad del concepto de Gran Yo o
Persona corporativa, (cf El Espritu en la Iglesia); el tema lo he retomado,
amplindolo a otros momentos del pensamiento paulino en C. Bravo, Apuntes,
30-34, 81 s, 97-99, 125, 134, 173. Ilay que recordar que el segundo momento
no es una negacin tal que anule la tesis, sino que la asume negndola, al igual
que la sntesis integra los dos momentos anteriores, pero en una realidad nueva,
y no en un simple retomo a la tesis.
36 "Nunca hay signos de que, en el evangelio paulino, la historia terrena de Jess
anterior a su muerte y a su resurreccin haya ocupado un lugar esencial";
Bomkamm, Jesits, 32.
37 Sobre el significado del sepulcro en la mentalidad juda, cf Delormc, "Rsu-
rrection et tombeau de Jess", en La rsutrection du Christ et l'xegese
moderne, (cf SelT 33 (1970), 123). Tal vez por eso la tumba vaca nunca ha
sido origen de fe en el resucitado ni pnieba de su resurreccin.
285
Jess, hombreen conflicto
Resucit para preceder en Galilea a los discpulos y para ser
seguido por ellos; ese es el nico lugar de la visin ("all le
vern") y de experiencia permanente de la fuerza del resuci
tado y su accin en la historia.
Podemos esquematizar el doble movimiento dialctico
que constituye lo que hemos llamado el Jess que hace
historia'.
Jess el Nazareno el Crucificado
resucit * 110 est aqu, sino
camino de Galilea
all le vern
Para ver a J ess es insuficiente una bsqueda del J ess
histrico que se quede slo en el primer momento, en el J ess
de Nazaret. Slo si lo trascendemos se convierte en raz de
presente y fuente de futuro. Por eso Marcos no nos deja
encerramos, como las mujeres, en la bsqueda de un recuerdo
paralizante en torno al muerto, ante el que la nica tarea
pendiente es la contemplacin y la uncin, para dejarlo as,
embalsamado, por el resto de la historia. Pero el relato abierto
de una prctica taincada violentamente exige que alguien, el
lector, se encargue de proseguirla. As implica al lector
dentro de ese movimiento dialctico que supone el prosegui
miento. Hay que tomar en toda su seriedad la advertencia de
Marcos: "All le vern" significa que slo all, en Galilea, le
ver quien regrese a seguirlo. De esa manera corrige la
cristologa de exaltacin, negando la posibilidad de la expe
riencia pascual fuera del seguimiento, del encargarse de la
causa del Padre, de la causa del pobre. Y tambin corrige las
pretensiones de ver al J ess que hace historia, mediante el
estudio de los estratos redaccionales del texto o el estudio de
la cristologa: slo se le conoce en la realizacin de una
286
prctica que lo haga presente en el hoy diferente de la historia,
como el Liberador, el responsable del Reino.
b) La dialctica del seguimiento
Pero el seguimiento no puede entenderse como una simple
repeticin de lo que hizo J ess. Entre l y sus seguidores,
como entre el J ess de Nazaret y el J ess confesado, hay una
relacin dialctica de continuidad-discontinuidad, como ad
virti Kasemann: "La cuestin del J ess histrico es legtima
mente la de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de
los tiempos y en la variacin del kerigma"**.
Entendiendo esto, podemos afirmar que el J ess de la
historia no es distinto del J ess recordado y confesado como
Hijo de Dios-Liberador, porque una fidelidad dinmica une
el recuerdo y el Recordado, afirmando al mismo tiempo la
identidad y la diferencia, la identidad en la diferencia. Eso
hace que el seguimiento tampoco tenga que ajustarse a una
mera y anacrnica repeticin mimti cade su pasado, sino que
ha de ser presencia siempre nueva de su causa, continuada en
la discontinuidad de la historia diferente e irrepetible.
Son, pues, tres los momentos del hecho-J ess, que se
necesitan mutuamente. No basta la resurreccin como norma
de fe, ni tampoco basta la historia de J ess de Nazaret. Ambos
se interpretan y norma mutuamente. Pero sin la experiencia
de la resurreccin por parte de sus discpulos, y sin la trans
misin de esa experiencia mediante el testimonio del movi
miento de J ess, su vida seria tan irrelevante como la de aquel
J udas el galileo o el tal Teudas, pretendidos mesas de Israel
(cf. Hch 5, 35-37). Y sin la referencia a la prctica concreta
de J ess, el Seor resucitado sera tan ///significante para
nuestra vida como lo es Prometeo, el que arrebat el fuego
por amor a los hombres y por ese amor insensato fue conde
nado a no morir, encadenado perpetuamente a ninguna parte
y perpetuamente en agona, rodas y renovadas las entraas
por el buitre de Zeus; o como lo es Ssifo, eterno cargador de
38 E. Kasemann, Estudios, 188.
287
Jess, hombre? en conflicto
piedras hacia ninguna cumbre, siempre condenado a nuevos
intentos fracasados de antemano.
El relato de Marcos nos remite a J ess de Nazaret y a
su prctica procesual, situada y conflictiva, cuya significati-
vidad teolgica desentraa al proponerla como lo que da
contenido a su realidad de Hijo de Dios-Liberador. La resu
rreccin, por su parte, no aade ningn mensaje diferente
sobre su identidad: slo lleva a definitividad tal vida y tal
prctica. Y el proseguimiento se convierte, a su vez, en
criterio de verificacin de la fe en J ess. As se completa el
crculo dialctico que nos dice, por un lado, quin es J ess,
y por otro, nos revela dnde se le conoce. El lugar decisivo
de la experiencia del resucitado no es la teologa ni la confe
sin ni la liturgia, sino el seguimiento:
Prctica de Jess *- - Resurreccin
Experiencia pascual <r ....... Tradicin
Seguimiento de Jess
Entendido as podemos concluir que lo narrado por Marcos,
con base en las tradiciones de la comunidad que l teje y
estructura, es la ipsissimapraxis Iesu (la mismsima prctica
de J ess), con tal que entendamos sta no como la secuencia
biogrfica sino como lo que define realmente al J ess que
hace historia, lo nuclear de su prctica por el Reino. Nos pone
en relacin con su absoluta pasin por la causa del Padre,
ncleo generador de su historia.
288
4
LNEAS DE FUERZA DE
l a Pr c t i c a d e J es s
Despus de todo este recorrido por el texto podramos deter
minar las siguientes lineas de fuerza de la prctica narrada
por Marcos, como normativas para el cristiano:
a) J ess es un hombre del pueblo; no pertenece a ningn
ncleo de selectos o privilegiados desde el punto de
vista econmico, poltico o religioso. Ni siquiera per
tenece al grupo popular mejor situado, el de los habi
tantes de J erusaln. Es de Galilea, regin marginada,
impura, y foco de resistencia a la dominacin romana.
b) Desde esa situacin de marginacin socio-religiosa y
poltica, y compartiendo las expectativas niesinicas de
su momento, emigra para unirse al movimiento de
J uan, de quien se hace discpulo. Tiene entonces una
289
profunda experiencia de Dios como Padre que ama la
vida y que ha decidido intervenir en la historia en favor
de los pobres y pecadores; con ellos y con su suerte se
identifica J ess.
c) Se experimenta como relacionado esencialmente a ese
Reinado histrico y escatolgico del Padre, y compro
mete su vida en anunciar y hacer creble esa buena
noticia a los que haban perdido toda esperanza. Como
respuesta pide un cambio que transforme las relaciones
interhumanas de acuerdo al proyecto de igualdad ori
ginal de la Alianza; desde los pobres ofrece a todos la
alternativa del Reino, porque todos estn igualados
ante un Dios que se ofrece gratuitamente y al que no se
le conquista mediante mritos.
d) La urgencia del Reino lo llevar a enfrentar el mal
dondequiera que lo encuentre; y no en abstracto, sino
en las consecuencias materiales y sociales que lo hacen
operativo en el mundo. Por eso enfrentar al Centro
(como personas concretas y como estructura de poder);
porque ante el mal J ess no puede permanecer neutral.
Lo que amenaza la vida y la identidad del pueblo de
Dios es la estructura excluyente originada en torno a la
Ley de la Pureza, privilegiada por el Centroj udo como
acceso a Dios y como garanta de la vida (de unos
cuantos).
e) Por la procesualidad de su conciencia humana, en la
realizacin de su misin, J ess no estuvo al margen de
la tentacin, nacida tanto del desconocimiento del me
j or camino para presencializar el Reinado del Padre,
como de la resistencia del mismo J ess ante la conflic
tividad que es consecuencia de sus acciones.
0 El camino de superacin de esas situaciones de crisis
y de discernimiento ser la oracin en la que calibra y
confiere el rumbo y los resultados de su accin, con el
Padre. Con base en ese anlisis, y en el anlisis de las
respuestas de la gente, J ess modificar incluso impor
tantemente su prctica.
g) Sus acciones por el Reino estn normadas por los
siguientes criterios:
290
Narrativa teolgica del oonlic to
- Responde a las necesidades reales de la gente; la
materialidad de la salvacin, expresada en la salud en
el alimento, en las comidas con los pecadores y margi
nados, expresa la opcin del Padre por la vida del
hombre, incluso en los niveles ms elementales.
- Sus desti natari os preferencial es son los margi nados,
que son los que sufren ms duramente las conse
cuenci as de la exclusin pecaminosa e injusta por
parte del Centro.
- Optando por ellos muestra la gratuidad de Dios y de su
Reinado; los reincorpora al pueblo de Dios, al que
pertenecen no por propios mritos sino por eleccin
amorosa y gratuita de Dios. Con eso subvierte la j erar
qua de valores del Centro, que los ha excluido, y se
sita en el otro extremo del mrito, de la ambicin y
del poder.
- Llega al extremo de preferir al hombre sobre la Ley
misma; la preocupacin porque el hombre viva y que
viva como hijo de Dios es el verdadero acceso al Padre;
en ello se j uegan las verdaderas cuestiones de vida o
muerte para el pueblo.
h) Asocia a su misin a hombres del pueblo, sin ninguna
preparacin ni mritos; les pone como condicin para
el trabajo por el Reino despojarse de sus propios inte
reses, de sus posesiones; eso ser el ambiente en el que
puedan comprender y llegar a la radical i dad que exige
el Reino.
i) No teme el conflicto; incluso lo provocar con el fin
de denunciar las estructuras excluyentes del poder
religioso. Pero no lo enfrenta irresponsablemente, con
fiado en un escape mgico o en una intervencin de
poder; ante las amenazas que recibe tempranamente
recurre a la clandestinidad del llamado "secreto mesi-
ni co"0, al uso del lenguaje cifrado en su enseanza
39 El tena del secreto mesinico ha sido objeto de controversias an no termina
das; las posiciones oscilan entre quienes ven en l una pura creacin teolgica,
y quienes ven en l slo un dalo histrico de la vida de Jess. El tema lo
tratamos ampliamente en la tesis doctoral, que est en la base de este libro
(Marcos: Narrativa teolgica del conflicto. La respuesta de Dios al pobre.
291
Me 1-6 L
P . .el J eo del pueblo pobre C omptnt ei pecunv. mtti i ni ca. obre ti R ano J
I
I ,.M I movimiento de convenan de J utn el BuaU j
" I
" expmi F N C I A DEL PADRE Y SU REINO. E n mn.do * ofrece como ltefnuv de
f ^-Sin-o y*. -i r t J 2rd,A.MfSr*,n
referido incondicionalmente a haca poitblc que el Ptdrc rctnc.
partbolii
1
[ Clandestinidad
| proteccin
toerao
mesunico
Conflictividad
tmida
I
I
MISION
A MANERA DE IN- CONCLUSIN
1. EL CORRECTIVO DE LA EXALTACIN
Marcos ha pretendido prevenir del engao a la cristologa de
exaltacin, y corregir la desviacin de una fe que pretendiera
ampararse en confesiones litrgicas ortodoxas, pero sin una
prctica adecuada a la de J ess. Lo que est en juego no es
simplemente el significado de los ttulos atribuidos a J ess,
sino qu pretensiones se esconden detrs de tal invocacin y
qu se puede hacer o dejar de hacer en su nombre. Del sentido
del hecho-J ess no se da cuenta cabal mediante explicaciones
295
racionales de su misterio, sino fundamentalmente mediante
una prctica que haga presente su causa en la historia.
Y para hacer esa correccin Marcos relaciona ttulos y
relato, confesin y prctica, estableciendo una tensin dia
lctica entre tres elementos fundamentales para cualquier
cristologa correcta: la confesin del ttulo, la prctica que da
sentido al ttulo, y el seguimiento, que es condicin de
verificacin de la fe.
Pero Marcos no atribuye a J ess todos los ttulos cono
cidos; privilegia el de Mesas y el de Hijo de Dios, los cuales
relaciona y corrige refirindolos al ttulo Hijo del hombre,
que en varios momentos hace referencia al momento de
mayor abajamiento de su condicin humana. De la manera
como relaciona ttulos y prctica, confesin y relato, pode
mos concluir lo siguiente:
a) El que Marcos seleccione esta ptica para guiarnos
hacia el sentido del hecho-J ess supone una parciali
dad teolgica. Pero parcialidad no es reduccionismo;
es exigencia del querer estar situado al narrar una
prctica tambin situada. Slo lo histrico concreto es
de verdad salvfico, porque la oferta de Dios no es algo
desituado, impersonal y atemporal. Por eso un relato
que quiera responder a una comunidad concreta debe
necesariamente ser parcial al seleccionar su ptica.
b) Lo inmediatamente evidente no es el Liberador-Hijo
de Dios, sino J ess y su prctica, que fue tal que pudo,
despus de su resurreccin, ser reconocido y confesado
de acuerdo a esos ttulos, que no son punto de partida
sino punto de llegada de una fe previamente mediada
por el seguimiento. Formulados a partir de la prctica,
no se les puede desligar de ella, so pena de vaciarlos de
contenido.
c) Al acentuar la importancia del relato sobre los ttulos,
Marcos introduce un cambio en el panorama teolgico
de su tiempo orientndonos a leer los ttulos a la luz de
la vida y prctica de J ess, que es lo que les da conte
nido, y no la vida a la luz de aqullos. No pone el acento
en que J ess es el Liberador-Hijo de Dios, sino en que
el Liberador-Hijo de Dios es .Jess. La condicin hu-
296
mana del Nazareno nos gua en la comprensin de en
qu consiste ser Hijo de Dios-Liberador en la historia.
d) En el trayecto del relato se produce una importante
ruptura que llama la atencin y confirma lo que veni
mos diciendo: comenz refirindose a J ess como
Liberador e Hijo de Dios (1, 1); al terminar ya no usar
esos ttulos iniciales, sino que habla de J ess el Naza
reno, el Crucificado, el que resucit. Lo que finalmente
nos revela quin es ese hombre no son los ttulos, no
evidentes en s mismos, sino una preada sntesis de su
historia. Y, finalmente, nos encamina a experimentar
su presencia a manera de precedencia: "No est aqu...
les precede a Galilea .. all le vern". Esa presencia a
manera de precedencia slo ser real para quien regrese
a Galilea a caminar tras l. A quien camina delante slo
se llega caminando con l. El relato no termina remi
tiendo a la confesin ("all le confesarn") sino a la
constatacin, en el /^segui mi ento, de que tanto su
causa como su persona son confirmadas por Dios como
alternativa para el pobre.
e) Por eso la paradjica conclusin de su relato: aun
cuando sabe que las apariciones pascuales fueron el
fundamento de la fe de los discpulos, no concluye con
ellas su relato, sino que lo deja en suspenso. De esa
manera, quien hizo teologa narrando, ahora la hace no
narrando, nos dice as que la visin del resucitado no
se tiene a travs del relato ni mediante la proclamacin
exaltada, sino a travs del seguimiento. Slo a quien
sigue a J ess, Dios le hace verlo; ningn relato puede
ni suscitar ni sustituir esa experiencia. Por eso Marcos
considera poder prescindir de las narraciones de apari
ciones, como innecesarias e insuficientes.
297
J ess, hombre en conllicto
2. EL CONTENIDO DE LOS TTULOS: JESS
LIBERADOR- HIJO DE DIOS
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado
Lo que constituye a J ess como el Hijo es el estar referido
al Padre, en la condicin humana de su prctica. Pero refe
rido no slo a la confesin y aclamacin del Padre, sino a que
el Padre reine; no slo al Padre en el cielo, sino al Padre en
la historia. Dos dimensiones son caractersticas irrenuncia-
bles de la Filiacin: ser responsable de la causa del Padre
que da vida implica ser responsable de la causa de la vida del
hombre, all donde aqulla est amenazada.
Esto no aparece en el relato tematizado de manera
teolgica, sino de manera narrativa, mediante la relacin que
se establece entre el ttulo Hijo de Dios y el de Liberador, de
innegable contenido soteriolgico. As nos dice que no le
interesa confesar al Hijo de Dios fuera de la historia, sino en
el compromiso por la liberacin de la vida del hombre. Un
segundo modo como muestra la relacin entre causa del
Padre y causa del pobre es mediante la identificacin dialc
tica entre el amor a Dios y el amor al hombre (12, 29-3 1),
que no pueden darse el uno sin el otro. Tambin lo expresa
la manera como su relacin personal con Dios en la oracin
se encuentra situada y contextualizada dentro del compromi
so por hacer real la paternidad de Dios en la historia.
b) El modo de ser del Padre en la historia
Tampoco hemos de buscar en Marcos una sistematizacin
teolgica sobre el Padre, sino una teologa narrativa. Y para
ello lo nico que tenemos es la prctica de J ess, quien
tampoco habl demasiado sobre el ser del Padre. Es su
prctica la que, en directo, nos revela al Hijo en la historia,
es decir, como camino, porque su prctica es traduccin del
proyecto del Padre y de su modo de ser.
La fe de J ess est en continuidad con el Antiguo
Testamento, pero a manera de ruptura con una interpretacin
oficial infiel a Dios y que tergiversa sus intenciones sobre el
298
pueblo. Ni en la predicacin ni en la prctica de Jess hay
rastros del dios del Centro judo. Para J ess la santidad de
Dios consiste precisamente en su misericordia y cercana que
lo pone del lado del que sufre. La Ley de la Pureza, en cambio,
haciendo una pura afirmacin de la trascendencia de Dios,
lleva a la negacin o al olvido de la implicacin del Padre en
la historia del pobre.
La buena nueva que trae J ess es que Dios no se ha
desresponsabilizado de la vida que ha dado, sino que desde
siempre y para siempre sigue apostando parcialmente en
favor de ella y en contra de la muerte. Eso es lo que hace a
Dios ser Padre: el dar la vida a los hijos; en la eternidad, al
Hijo nico; en la historia, a los hijos.
J ess entiende la trascendencia del Padre de manera
diferente: No desde la distancia ontolgica que hay entre el
Creador y la creatura, ni desde la distancia sacral entre el puro
y el impuro, sino desde la diferencia tico-poltica que hay
entre Dios y el mundo, entre la misericordia y la injusticia,
entre la vida y la muerte del pobre. La trascendencia del Dios
de J ess es la del amor por el que es mayor que el Poder
precisamente siendo impotente; eso es lo que nos muestra el
relato del silencio del Padre ante la muerte del Hijo, en donde
Dios se revela, en una teofana inversa, no como silencio de
huida o desentendimiento, sino como silencio doliente que
denuncia nuestra ausencia irresponsable frente a la violencia
contra la vida, y nuestro desentendimiento de la historia que
se nos confi.
Tanto su hablar ( 1, 11; 9, 7) como su callar (15, 34)
revelan que, como el Hijo, el Padre tambin est en la historia
en knosis. Pero el relato nos dice que ese silencio no es su
ltima palabra; lo ser la resurreccin, el rescate eficaz y
definitivo del la vida. Su poder no se manifiesta en la muerte
vengativa del asesino sino en el rescate del Hijo asesinado.
El relato muestra que, l oque hacejusticiaal silencio del Padre
en la cruz es el prosegu mi ento de la causa de J ess. Seguirlo
prosi gui endo su causa es la ms eficaz confesin de fe en que
la fidelidad del Padre rescat la fidelidad del Hijo.
299
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predominio que en tiempos de J ess (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida (cf 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque impide que su decisin de dar vida se
cumpla en la tierra como se cumple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el compromiso que
J ess, el Hijo, en continuidad con la tradicin proftica, va a
asumir para que el Padre, que lo es plenamente en el cielo, lo
sea tambin en la tierra, y la incidencia que su accin va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asume la existencia en un mundo estructu
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayoras,
el que en la eternidad tena la Vida en s como don amoroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
amenazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asumir como propia la contradiccin de la historia
humana, el que desde siempre exista de cara a! Padre
aprendi en la historia a vivir tambin de cara al pobre. A
travs de su prctica va descubriendo un proyecto que des
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinmica histrica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayoras, y que convierte la vida en
trampa mortal para el pobre. Apostando por la suerte de ste
traduce exactamente en la historia la opcin del Padre; eso
^ es lo que lo constituye y plenifica como el Hijo.
Para romper el crculo de la violencia del Centro j udo
que lo amenaza, J ess tiene la alternativa de huir, de respon
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgicamente,
saltndose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opcin, -que revela cmo el Padre
300
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" (8, 31)
que J ess muera asesinado, como tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nombre de la 'Seguridad
Nacional y de la razn de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro j ud o y el del Imperio, que se alian contra el Dios de
J ess, el Padre. J ess acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el modo de amar del Padre, que no violenta
ni se impone sino que se ofrece, frgil y vulnerable, a la libre
aceptacin o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
J ess no va a J erusaln porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prev que ser asesinado; pero aun a ese precio
ha de afirmar absolutamente el proyecto del Padre en el
Centro mismo que lo hace imposible.
Esa knosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
manifestacin de Dios y de cul es su voluntad y su poder en
^ la historia. Pero es un escndalo que necesita una aclaracin.
La palabra que aclara este drama es la resurreccin. Pero
* O cmo se accede a ella9 El relato se detiene al final, callado
\ por el miedo (16, 8b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativamente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y sealado el camino. Slo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a comprobar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebelda contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
atreva a concluir el relato /?rasiguiento la causa de J ess,
regresando a Galilea, cualquier relato pascual ser plido ante
$ esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sera insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A MARCOS EN AMRICA LATINA
Era diciembre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenan ms patrimonio que aquel cementerio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
301
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predominio que en tiempos de J ess (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida (cf. 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque impide que su decisin de dar vida se
cumpla en la tierra como se cumple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el compromiso que
J ess, el Hijo, en continuidad con la tradicin proftica, va a
asumir para que el Padre, que lo es plenamente en el cielo, lo
sea tambin en la tierra, y la incidencia que su accin va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asume la existencia en un mundo estructu
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayoras,
el que en la eternidad tena la Vida en s como don amoroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
amenazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asumir como propia la contradiccin de la historia
humana, el que desde siempre exista de cara a! Padre
aprendi en la historia a vivir tambin de cara a!pobre. A
travs de su prctica va descubriendo un proyecto que des
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinmica histrica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayoras, y que convierte la vida en
trampa mortal para el pobre. Apostando por la suerte de ste
traduce exactamente en la historia la opcin del Padre; eso
\ es lo que lo constituye y plenifica como el Hijo.
Para romper el crculo de la violencia del Centro j udo
que lo amenaza, J ess tiene la alternativa de huir, de respon
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgicamente,
saltndose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opcin, -que revela cmo el Padre
300
Narrativa teolgica ilel i:onlh lo
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" (8, U)
que J ess muera asesinado, como tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nombre de la 'Seguridad
Nacional y de la razn de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro j udo y el del I mperio, que se alian contra el Dios de
J ess, el Padre. J ess acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el modo de amar del Padre, que no violenta
ni se impone sino que se ofrece, frgil y vulnerable, a la libre
aceptacin o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
J ess no va a J erusaln porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prev que ser asesinado; pero aun a ese precio
lia de afirmar absolutamente el proyecto del Padre en el
Centro mismo que lo hace imposible.
Esa knosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
manifestacin de Dios y de cul es su voluntad y su poder en
0 la historia. Pero es un escndalo que necesita una aclaracin.
La palabra que aclara este drama es la resurreccin. Pero
O cmo se accede a ella9 El relato se detiene al final, callado
V por el miedo (16, 8b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativamente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y sealado el camino. Slo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a comprobar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebelda contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
atreva a concluir el relato prasi guiento la causa de J ess,
V , regresando a Galilea, cualquier relato pascual ser plido ante
i* esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sera insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A MARCOS EN AMRICA LATINA
Era diciembre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenan ms patrimonio que aquel cementerio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
301
Bajaron al Puerto Grande, a I quique, con la ilusin de que se
les hiciera justicia. Veintisis mil gentes que slo pedan que
se acabara aquella vida de muerte lenta, que se diera respuesta
al indio. En la bella Cantata a Santa Mara de Iquique le dice
el Hombre a la Mujer:
Vamos, mujer, confa como que hay Dios,
porque en Iquique todo va a ser mejor;
todo ser distinto, no hay que dudar,
todo ser distinto, ya vas a ver,
porque en Iquique todos van a entender...
S. Entendieron. Se les unieron los gremios de gente pobre.
Pero las casas grandes tambin haban entendido; y cerraron
puertas y ventanas... y corazones. Era un peligro ver tanto
obrero.
Los reunieron en una escuela vaca: Santa Mara de
Iquique. Que esperaran slo unos das, les dijeron. Y ellos se
confiaron; al fin y al cabo haban esperado toda la vida.
Esperaron siete das, uno tras otro; esperaron las mujeres,
esperaron los nios, esperaron los hombres. Pero qu infier
no se vuelve la espera cuando el pan se est j ugando la vida
con la muerte...!
Y no llegaba la respuesta de los seores a los indios.
Lo que lleg fue el ejrcito. Y tom posiciones alrededor de
la escuela. Eso que se llama estado de sitio. Tambin lleg el
ultimtum, en boca del General: que aunque pidan y pidan,
nada obtendrn; que son asesinos, que son maleantes, que son
traidores; que fueran saliendo con las manos en alto y que
regresaran al trabajo; ya bastaba de tanta comedia... De nuevo
el horizonte de muerte lenta los envolva, la lgrima y la rabia.
Y dijeron que no; que all esperaban hasta que se les
hiciera justicia.
No tard mucho. El primer disparo lo hizo el mismo
General, a bocajarro.
Murieron tres mil seiscientos uno tras otro;
tres mil seiscientos obreros enmudecidos;
tres mil seiscientas miradas que se apagaron;
tres mi! seiscientos obreros...asesinados!
302
El pueblo ha conservado el recuerdo y lo han pasado de unos
a otros. La narracin y el canto se hicieron mtodo de
memoria, identidad y resistencia:
Seremos los hablantes, diremos la verdad,
verdad que es muerte amarga de obreros del salar.
Como sta, son mil historias las que el pueblo conserva en su
memoria. Para no olvidar Y para seguir esperando. La
narracin es un elemento fundamental del pueblo latinoame
ricano. Y lo es tambin de las comunidades cristianas, que se
siguen reuniendo en torno a la memoria narrada. En esa
memoria tiene un lugar particular el relato de la vida de aquel
Hombre que, hace ya casi dos mil aos, muri para generar
la esperanza del pueblo. En las favelas de Ro, en los subur
bios de Mxico, en los campamentos de refugiados, los
cristianos se renen en torno al recuerdo de J ess. En los
cafetales de Guatemala lo hacen incluso con el riesgo de su
vida: por la noche se adentran en la selva, desentierran la
Biblia, -tenerla en casa es motivo de muerte-, y renuevan su
fe en una tierra nueva -aqu ya, desde la historia- y en un cielo
nuevo prometido. Luego, vuelven a guardar en tierra la
semilla y regresan a seguir esperando...
Tal vez por esto el Evangelio de Marcos les es espe
cialmente cercano. Porque es el relato ms conforme con su
modo narrativo de creer y de potenciar la esperanza.
303
Anexo
A c l a r a c i o n e s s o b r e
J e s s , h o m b r e en c o n f l i c t o
Se me han hecho desde Roma algunas observaciones sobre mi libro
.Jess, hombre en conflicto , sobre las que se me piden algunas
aclaraciones, dado que. dicen, podran llevar al lector comn a
consecuencias falsas. Se trata de observaciones de carcter gene
ral, exegtico y doctrinal, entre las que se enumeran las siguientes:
- Exageracin de la conflictualidad
- Unilateralismo del mtodo estructural
- Ambigedad del verdadero conflicto
- Deficiente diferenciacin entre el J ess histrico, y su expe
riencia en la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.
Me da gusto el que ni en las aclaraciones de Roma ni en ninguna
de las recensiones que he conocido se habla de posiciones contra
rias a la fe Dado que no se me concretan ni las consecuencias
falsas que se podran originar, ni las afirmaciones mas que podran
dar pie a ello, sino que se hace un juicio ms global, este artculo
1 El libro fue editado en 1986, en Mxico, Ediciones CRT, con una reimpresin
en 1988, y en Espaa, por la Editorial Sal Terrue, tambin en 1986.
2 La nota bibliogrfica de Victorino Gimrdi, publicada en la Revista de la
Universidad Pontificia de Mxico (Efemrides Mexicana 8, 24 (1990) pp. 379-
397) me parece, dentro de que hay un elemento de su crtica que no comp;irto, y
con el que quien) dialogar ms delante, un juicio con altura teolgica
305
Aclaraciones
aclaratoriotendrtambien un carcter global buscando avanzaren
algunas de las propuestas del libro.
Estas aclaraciones las presento en cuatro partes. En la pri
mera, lamas importante para m. busco dar razn de mi fe, amanera
de una profesin de fe. En la segunda hablo sobre la metodologa
seguida en el estudio. La tercera versa sobre la intencin que tuve
al escribir el libro. En la cuarta me refiero a algunas objeciones
particulares que me parece importante tomar en cuenta, y planteo
algunos puntos en los que ha avanzado mi pensamiento.
1. La razn y el ncleo de mi fe
Este es el ncleo de mi fe. Creo en J ess, el Liberador, el Hijo de
Dios, sin restricciones, con mayscula. Pero creo que esos ttulos
no se comprenden adecuadamente si no es en referencia a la vida
y prctica de J ess, y que 110son stos los que dan razn de su vida,
sino sta la que los llena de contenidos. No sabemos qu es ser
Mesas. Seor. Hijo de Dios ms que en la manera concreta como
lo fue J ess de azaret. Esos tres sustantivos me hablan de su
humanidad concreta (su nombre de hombre), de su tarea liberadora,
y de su naturaleza divina. Creo que el hecho de que sea verdade
ramente hombre -limitado, carne, despojado de sus privilegios
divinos- no disminuye su ser Hijo de Dios, ni el ser tal lo vuelve
un superhombre. Creo que el Verbo se hizo hombre, pero no
hombre genrico, sino tal hombre situado y en proceso, J ess de
Nazaret y que su vida y su ejemplo es para nosotros camino
normativo al Padre y al hermano.
Muchas veces los hombres, azorados ante el misterio de la
decisin de Dios de entrar en nuestra historia como uno de noso
tros, le hemos hecho al Seor un flaco servicio, con posiciones
peligrosamente cercanas al docetismo o al monofsismo, suponien
do una oposicin entre la divinidad y la humanidad; J ess seria
Dios a costa de ser menos humano, o seria hombre a costa de ser
menos divino. Yo he aceptado dejar a Dios ser hombre -misterio
de la encamacin-, y no imponerle ninguno de los privilegios que
supuestamente debera tener por ser tal, dado que l mismo quiso
despojarse de ellos, para hacerse igual a nosotros en todo, excepto
en el pecado -sin ms excepciones.
J ess, hombre en comflicto
La perspectiva del conflicto
El conflicto no era una perspectiva espontnea desde la que me
naciera abordar los textos evanglicos. Ni siquiera haba sido el
evangelio de Marcos mi preferido. Prefera con mucho el evangelio
de J uan y el de Lucas, aunque nunca haba cado en la cuenta de
que este ltimo comienza con un atentado de muerte contra J ess
como falso profeta, y el de J uan, que tena como el ms espiritual
de todos, narra dos intentos de apedreamiento, que J ess supera
escondindose. Esta perspectiva fue algo que se me impuso, contra
toda lgica, a medida que fui leyendo y meditando el texto de
Marcos; en esta ruptura no slo de mis esquemas lgicos humanos,
sino de mis convicciones teolgicas previas, descubro en concreto
lo que es la gracia como algo impensado y que abre rutas y
horizontes desconocidos. Ahora tengo la conviccin de que, si no
se asumen esos conflictos de J ess, la cruz de Cristo queda vaca
de contenido histrico. Pero para evitar desde el comienzo cual
quier malentendido, quiero dejar en claro que "conflicto no signi
fica ejercicio de la violencia, sino exactamente lo contrario: estar
dispuesto a soportarla, cosa que la cruz de J ess pone de relieve"'.
No fue, pues. 1111prejuicio estructuralista ni concepciones
previas nacidas de ideologas extraas lo que me llev a enfrentar
el hecho, abrumador en Marcos, de que la cruz no fue una sorpresa
cada del cielo sino la consecuencia de 1111conflicto que atraviesa
todo el relato.
Con Marcos creo que J ess, el ajusticiado por razones de
religin y de seguridad nacional, fue resucitado por el Padre y
confirmado as como el nico camino al Reino del Padre. Pero
tambin creo que esta experiencia del Resucitado slo la tiene
quien la sigue -en Galilea- prosiguiendo su causa: la causa del
Padre de la vida, la causa de la vida de los pobres, gloria de Dios.
Creo que se es el lugar teologal privilegiado de la experiencia de
fe en el Seor resucitado.
2. Explicacin del Mtodo
Soy consciente de que nuestros mtodos son inadecuados para
adentramos en el misterio, al igual que nuestras formulaciones
3 Cf Jess, hombre en conflicto, Sal Terrae, 1986, p. 17, del prlogo de J. 1.
Gonzlez Faus.
307
Aclaraciones
siempre sern inadecuadas para expresarlo. Y en el libro busqu
una metodologa que integrara varios aportes:
En primer lugar, el mtodo ms asequible directamente, que
es el de la lectura del evangelio como narracin literaria -que es su
gnero literario propio-, mediante las claves de lectura de toda
narracin4busqu determinar los bloques de pasajes que literaria
mente formaban algn tipo de unidad temtica. Eso es lo que
expongo en la primera parte, captulo 2. de mi libro. Una clave de
particular importancia fue la de los Cdigos legales, respecto de
ios cuales luego har algunas observaciones que me parecen im
portantes.
En segundo lugar, con base en ese anlisis literario fui
descubriendo una estructura interna al texto. Me guiaba la intuicin
de Schweitzer. de que en la estructura est el mensaje del autor,
porque es propiamente su aportacin original. La estructura encon
trada la compar crticamente con todas las que tuve a mi alcance;
as elabor la que me pareci que ms responda al desarrollo
interno de la prctica que narra el relato.
En seguida he de decir una palabra en tomo al mtodo. Se
me atribuye un "uso unilateral del mtodo estructural". Inicialmen
te busqu conocer el mtodo estructural, aunque con un sentimien
to de frustracin ante la complejidad de esas metodologas, cuyo
provecho para una lectura creyente y en funcin del pueblo no logr
descubrir. He de afirmar, pues, que mi estudio, no sigue el mtodo
estructural, que desconozco, sino que busca simplemente hallarlas
claves de lectura que nos lleven a descubrir la estructura del relato,
buscando un mtodo de lectura asequible al pueblo. A este respecto
4 En este punto me fueron importantes los estudios de 1). Rhoads y D. Michie,
Mark as Story, Philadelphia, 1982, y el de F. Helo, Lectura materialista del
Evangelio de Marcos, Navarra, 1973. Este ltimo, a pesar de su complejidad
y de un marco terico materialista que no comparto, me ayud a formular tanto
las claves de lectura como lo referente a lo que l llama Cdigo de la Mancha
y Cdigo de la Deuda-don y que yo llamo Ley de la Pureza y Ley de la Alianza.
Una crtica a sus posiciones aparece en las notas 19 y 20 del captulo 1 de la
primera parte.
5 E. Schweitzer. Die theologisclie Leistung des Markus, Ev Til 24 (1964),
342-355, resumido en Sel. T 33 (1970), 50-61: Im aportacin teolgica de
Marcos; tambin el articulo de X Alegre, Marcos, o la correccin de una
ideologa triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y com
prometido, Rev. Lat. T., 229-264. Hay, en cambio, otras estructuras que no
me convencen porque me parecen forzar el texto en funcin de un esquema
previo: como ejemplo, la que -en base a una investigacin pro tunda sin duda-
presenta Radennakers (/// honne nouvelle de. Jess) y la que propone F. de la Calle
(Teologa de los Evangelios de Jess, en colaboracin con X. Pika/a). Tampoco
me parece adecuada la de F. Itelo (Lectma materialista del evangelio de Marco vi.
308
J ess, hombre en eomflicto
quise dejar clara mi posicin en la nota 19 de la introduccin;
"...tampoco hemos considerado adecuado el mtodo semitico
-que es propiamente el estructural en sentido estricto- porque, aun
teniendo elementos muy interesantes y que desbloquean algunas
de las comprensiones exegticas. sin embargo el tecnicismo en el
que se mueve es nicamente asequible a iniciados; corre tambin
el peligro de presentar estructuras vacas de contenido y sin nin
guna incidencia en la fe prctica del pueblo. Da la impresin de un
trabajo ingente y desproporcionado para la poca utilidad de sus
conclusiones. La artificialidad de las estructuras propuestas, por
otro lado, ms parece querer confirmar la validez de una teora que
dejarse interpelar por el texto mismo y su mensaje. Sin embargo,
hemos tenido en cuenta elementos importantes de este mtodo para
nuestra lectura, y no podemos negar que el inters por el anlisis
del texto naci del estudio del difcil y sofisticado, aunque inspi
rador, libro de F. Be lo. Lectura materialista del Evangelio de
Marcos". Mi proceso no paiti de ninguna estructura previa, fuera
de la intuicin de que la llamada crisis de Galilea era algo muy
fundamental en la estructura de la prctica misma de J ess. l
descubrimiento de la estructura fue el resultado del anlisis lite
rario del realo. Sostengo, sin embargo, lo que digo sobre el
particular en la nota 10 del capitulo 2 de la primera parte: "Todo
intento de encontrar la estructura de un texto preexistente tiene
algo de re-creacin y de re-lectura, y no es ni puede ser neutro
ideolgicamente, como no lo es la misma lectura: proyectan
sobre el texto la prc-comprensin teolgica e incluso las posi
ciones sociales y polticas desde las que se lee".
En cuarto lugar, buscando confirmar o desconfirmar esa
hiptesis de estructura, recurr seriamente a los estudios de autores
europeos, particularmente en lo referente a la crtica textual y al
estudio de la historia de la redaccin para descubrir en los estratos
redaccional y tradicional la confirmacin o desconfirmacin de la
estructura hipottica que iba apareciendo ante mis ojos. Me inte
resaba particularmente confirmar o desconfmnar lo referente a
lo que en el texto me pareca que eran transiciones. Lo que en
el anlisis meramente literario me parecan tales, lo encontr
confirmado al ver que se trataba de textos redaccionales de
Marcos o textos modificados importantemente por su redaccin.
Para eso me apoy fundamentalmente en los estudios de Nei-
rinck , Stein7. Pri ke\ Gnilka9, Schweitzer1', Pesch", Stan-
6 F. Neirinck, Mark in Cuvek, Eph. Til. L. 47 (1971); The Redactional Text of
Mark, Eph. Til. L. 53 (1977); L Evangile de Marc. Eph. Th. L. 55 (1979).
309
Aclaraciones
daert12, Minette de Tillesse13, Tavlor14, Radermakers15. Obvia
mente ese estudio detallado no caba dentro del plan de publi
cacin de una obra de estudio, que ya de por s resultaba
compleja, que estuviera dirigida al pblico. Todo esto est ms
detallado en la tesis10, y en unos esquemas ms pormenorizados
en que comparo las posiciones de estos autores respecto de cada
uno de los versculos del texto1, as como en otros escritos y
artculos1*.
Tambin elabor una traduccin directa del griego, buscan
do respetar al mismo tiempo el carcter de un texto antiguo, escrito
de corrido, y su correccin castellana; en ella incorpor el anlisis
secuencial y las claves de lectura que aparecen en el anlisis
literario19.
3. Intencin del libro
Me preocupan los hombres que han ido comprometiendo su vida
en luchas sociales desde sindicatos, organizaciones populares,
partidos polticos, que han tenido un pasado cristiano, pero que se
han alejado de la fe en J ess muchas veces por un mal testimonio
de creyentes o de la Iglesia-Institucin, o por una presentacin
inadecuada de la fe a su evolucin (cultural, poltica, social). Me
preocupan los jvenes, particularmente los estudiantes, cuya fe
tradicional es sometida duramente a prueba en las Preparatorias y
7 R.H.Stein, The proper Methodology for ascertaining a Mark Redaction His-
tory, Nov. Test 13 (1971).
X Prike, Redactional Shle in the Marcan Cospel, Cambridge (1978).
9 J. Gnilki, El Evangelio segn san Marcos, 2 vol., Salamanca, 1986.
10 E. Schweitzer, II Van ge lo secando Marco, Brescia, 1971.
11 R. Pesch, II Vangelo di Marco, Brescia, 1980.
12 B. Standaert, L Evangile se Ion Marc, Paris, 1983,
13 G. Minette de Tillesse, Le secivt messianique dans l Evangile de Marc, Paris,
1968.
14 V. Taylor, Evangelio segn san Marcos, Madrid, 1979.
15 J. Radermakers, I/ honne nouvelle de Jess, Bmxelles, 1974.
16 C. Bravo, Marcos: Narrativa Teolgica del Conflicto. Im Respuesta de Dios
al pobre. (Ensayo de relectura sincrnica del relato), Sant Cugat del Valls,
Barcelona, 1984,451 pp.
17 Apuntes personales.
18 C. Bravo, Lxis races de Jess, Izi no-historia del pueblo (o el "reverso de la
4listona ", Sant Cugat del Valls, Barcelona, 1984.90 pp. La primera parte est
publicada en la Revista Latinoamericana de Teologa, El Salvador, 6 (1985)
pp. 265-302.
19 Tesis doctoral, 11, pp. 1-32.
310
J ess, hombreen comflicto
en las Universidades, y bombardeada por lecturas de libros de corte
esotrico y con pretensiones cientficas2' Me preocupa el pueblo
de Dios, oprimido y creyente, desconcertado ante propuestas fun-
damentalistas de las sectas, o ante ofertas cultuales de tipo exalta-
torio. que lo llevan o a la evasin de los compromisos de la historia
o a desconfiar de una religin que no aporta nada a los procesos de
liberacin integral que se dan en el Continente' 1 Pensando en ellos
he querido presentar la dimensin humana del misterio de la
Encamacin del Hijo de Dios, lagran Buena Nueva que da Marcos
como correctivo a una cristologa y a una eclesiologa de exaltacin
que llevaba a la evasin de los compromisos de la historia. No
cualquier Hijo tic Dios (trmino fuertemente ambiguo en el am
biente cultural greco-romano politesta) sino el que se involucr
en nuestra historia de conflictos y de pecado.
Mi estudio se inscribe dentro de la tradicin cristiana de las
cristologas ascendentes. -camino seguido por Dios mismo para
su revelacin-, basadas en la bsqueda del Jess histrico, pero
con un acento dinmico en el Jess que hace historia, realidad
cnstolgica que abarca tres elementos constituyentes del Cristo
total: J ess de Nazaret. el Resucitado, la Comunidad de seguidores
suyos que lo siguen prosiguiendo su causa. No basta encontrarnos
con los datos histricos sobre J ess (las lneas fundamentales de
su prctica); debemos encontrarnos con l como Resucitado, que
es lo que convierte su prctica en normativa para nosotros; y eso
debe suceder en el seno de la comunidad creyente, comprome
tida en el seguimiento de ese J ess en el proseguimiento de su
causa; no basta la mera afirmacin conceptual-histrica.
De ah la conviccin de que es definitivamente ms impor
tante el seguimiento de J ess que sus formulaciones. Me explico:
el momento teolgico de la formulacin es un momento segundo
de la prctica cristiana; el momento teologal del seguimiento es el
momento primero. Pienso que esto es lo que hay detrs de la
20 l Jltimamente han prolilerado tales publicaciones; enumero slo algunas: Jess
vivi y mu en Cachemira; Caballo de Troya (4 vol); Jesucristo, el gran
desconocido; Cristo de cante y hueso; Jess alias el Cristo; Manual deI
perfecto ateo; Im era de Acuario, x toda una serie titulada Los enigmas del
Cristianismo, entre las que estn Jess o el secreto morial de los Templarios,
El hombre que cre a Jesucristo, El misterio bblico... Tristemente constato
que no existe ninguna advertencia seria contra ellas, ni menos una propuesta
positiva que responda a las dudas que generan en nuestro pueblo.
21 Entiendo esta necesidad de colaborar a la liberacin integral de nuestros
pueblos en el sentido en que lo plantea el papa Paulo VI en su gran Encclica
Evangelii Nuntiandi.
311
Aclaraciones
parbola del J uicio: Los "benditos del Padre" son los que, siendo
misericordiosos con los pobres, lo fueron con J ess aun sin saberlo.
Y, por ltimo, mi estudio se inscribe tambin en la perspec
tiva de la teologa de la liberacin, a cuya cristologa quiere aportar
elementos exegticos. La cristologa de la liberacin ha puesto de
relieve la importancia de los siguientes aspectos: a) el Reino de
Dios como lo ltimo para J ess y lo que norma toda su vida; b) la
prctica de J ess, vista como su servicio al Reino y como su
respuesta a la voluntad del Padre; en este punto yo aporto tres
caractersticas de dicha prctica: es procesual, situada y conflicti
va; c) las consecuencias operativas de dicha prctica para la vida
del cristiano, es decir, la normatividad que supone para el segui
miento; en este punto yo llamo la atencin sobre las lneas de fuerza
de esa prctica, tal como aparecen en el evangelio de Marcos; d)
en esa normatividad -expresada en el ttulo cristolgico de El
Liberador -hay una afirmacin explcita de la trascendencia divina
de la persona de J ess, a laque tenemos acceso a travs del misterio
pascual: en el hecho de que el resucitado no es otro que el
crucificado se nos ha dado la plenitud de la revelacin de la
Trinidad; e) la afirmacin de J ess, el Mesas-Liberador, como
culmen de todo el proceso de revelacin de Dios a los hombres,
lleva a la comprensin de la Trascendencia de Dios no como
distancia sacral sino como cercana misericordiosa y amorosa; en
eso nos trasciende Dios: en amar como nadie fuera de El es capaz
de hacerlo; y se descubre ese amor no como norma extema al
cristiano, sino como principio de accin que lo lleva al compromiso
ilimitado por la causa del Padre, que es la causa de la vida, la vida de
los pobres, como J ess, movidos por su Espritu 2; f) la parcialidad
del Dios que nos revela, nico punto de partida para una verdadera
universalidad que mire por los marginados2.
J on Sobrino seala otra caracterstica general de la cristolo
ga latinoamericana: que est marcada fuertemente por la indig
nacin tica, tanto ante la repercusin trgica que una
manipulacin del mensaje sobre Cristo puede tener para los
pobres, como ante la injusticia que hacemos al mismo Seor
al manipular su decisin de entrar en nuestra historia para
22 Algo de esto es lo que planteo en el ltimo capitulo de mi libro,/! manera de
inconclusin, donde planteo lo (|ue en el relato aparece sobre la revelacin del
Hijo de Dios en Marcos.
23 Se trata de la parcialidad del Padre en favor de la vida de sus hijos, contra la
parcialidad de una sociedad que mira slo por los intereses de las minoras; la
razn evanglica de esa parcialidad es que desde la preocupacin por los
intereses de unos cuantos nunca se constniir la verdadera universalidad.
312
J ess, homhn* rn <ntnllii i>
cargarconcllajiacindosecargodelpecadoparaechailolik i .ul>
nuestrcmundo4. Esta es la perspectiva teolgica desde l.i que
hay que entender el conflicto cristiano. Yo realmente no si' que
ms decir ante la advertencia de que en mi libro hay una exageru
cin de 1a conjlidualidad y una ambigedad del verdadero con
flicto25. Pienso que ms bien las dimensiones mismas del conflicto
que atenta contra la vida de las mayoras son exageradas, despro
porcionadas: tanto, que la tradicin teolgica latinoamericana lo
considera un verdadero pecado grave, mortal en dos sentidos: en
el tico y en el elemental, el de la muerte misma de vctimas que
causa; Puebla afirma que
vemos, a la luz de la fe como un escndalo y una
contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha
entre ricos y pobres. Fl lujo de unos pocos se convierte
en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto
es contrario al plan del creador y al honor que se le debe.
En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situa
cin de pecado social, de gravedad tanto mayor por
darse en paises que se llaman catlicos y que tienen la
capacidad de cambiar (Pue. 2S).
En esas situaciones la Iglesia discierne una interpelacin de
Dios mismo26, y reconoce en los rostros sufrientes de los pobres el
rostro mismo sufriente de Cristo el Seor . Y. sacudida por esta
situacin, afirma:
Desde el seno de los diversos pases del continente est
subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumul
tuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que su fre
24 Jess en Amrica Latina, pp. 28-29.
25 Incluso parece que se me interpreta como si mi categora exclusiva hermenu
tica fuera un conflicto de corte preponderantemente socio-econmico, cuya
consecuencia sera desfigunir la persona de Jess haciendo de l un activista
social, que debe ser seguido sobre todo en Amrica Latina. Que pueda ser
considerado como un reformador religioso es cosa que afirman muchos
telogos y exegetas europeos. Yo afinno expresamente en varias partes que
la finalidad de Jess se sita expresamente en el campo religioso, aunque desde
all tenga incidencia en lo poltico y lo econmico. Ver, p. ej. mi interpretacin
de la Crisis de Galilea (pp 159-165), las correcciones que hace a los criterios
de los discpulos (pp. 173-189) \ la de la Toma del l'emplo, (pp. 200-204).
26 Pue. 15
27 Pue 31-3
313
Aclaraciones
y demanda justicia, libertad, respeto a los derechos
fundamentales deI hombre y de los pueblos2*.
La Conferencia de Medelln apuntaba ya, hace poco ms de diez
aos, la comprobacin de este hecho:
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo
a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna
parte "2 ... El clamor pudo haber parecido sordo en ese
entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en
ocasiones, amenazante 0.
Si estas afirmaciones del Magisterio Latinoamericano no son
meras palabras, hay que asumir en serio que esto resulta amena
zante tanto para la Iglesia que vive en Amrica Latina como -y con
mayor razn- para la Iglesia que vive en otras situaciones y otras
culturas donde este clamor no se escucha con esta intensidad
dramtica.
4. Algunas aclaraciones y avances
Con esto creo haber aclarado algunos de los aspectos generales que
preocupan a la Congregacin de la Doctrina de la Fe.
4.1. El Jess de la historia o el Jess de la comunidad
de Marcos
Se afirma que se echa de menos en mi libro una adecuada diferen
ciacin entre el J ess histrico y la interpretacin que de l pueda
hacer la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.
Este punto es. sin duda, difcil, dado que no tenemos certeza
histrica sobre la comunidad a que se dirige y sobre sus caracte
rsticas. La ms investigada es la de J uan, y luego, la de Mateo.
Sobre la de Lucas y Marcos hay posiciones ms hipotticas. Por
eso recurr al argumento de analoga' para situar, al menos, las
caractersticas probables de dicha comunidad
28 Fue. 87
29 Med. Pobreza, 2
30 Pue. 87-89
31 JHCpp. 23-31.
314
I <I I l l I .......................l i l i l I
La dificultad de distinguir la prctica narrada de la pi.u in i In i-
rica es inherente a los relatos evanglicos, cuya leetui.i m u i i i h i
ordinariamente se hace desde la hiptesis de que todo lo pu I
en ellos es histrico.Y es inherente y comn en nuestrapredu;u h m
ordinaria'2. Yo afirmo que el relato de Marcos nos permite adui
tramos en lo que llamo las lneas fuertes de la prctica de J ess
y, mediante ellas, al J ess histrico' .
En la segunda parte de mi libro tomo el relato tal cual nos
ha llegado de manos del autor. Soy consciente de que es posible
que el lector lo tome como real y biogrfica historia de la vida de
Jess. La dificultad es doble: primero, distinguir los estratos tra
dicional y rcdaccional; segundo, distinguir entre el hecho y la
interpretacin teolgica en ambos niveles.
Es en la tercera parte, donde busco determinar lo normativo
de la prctica de J ess para nosotros, donde abordo directamente
el problema tanto epistemolgico como sotcriolgico de esta cues
tin. Lo primero que afirmo es que
Marcos conjuga las tres dimensiones del hecho-Jess:
quin es hoy, cul es la signi fteatividad histrico-salv-
fica de su vida-muerte-resurreccin, y cmo se le ha de
seguir, prosiguiendo la causa del Padre"'*' "Marcos
conjuga las tres dimensiones del hecho-,Jess: quin
es hoy, cul es la signifteatividad histrico-salvifica de
su vida-muerte-resurreccin, y cmo se le ha de seguir,
prosiguiendo la causa del Padre ". En base a eso a firmo
que "tres son las caractersticas principales que cuali fi
can la prctica de Jess en el relato de Marcos (subrayo
ahora): se trata de una prctica procesual, situada y
conflictiva" 6.
Y me pregunto qu nos revelan esas caractersticas acerca del
modo de ser J ess el Hijo de Dios-Liberador y qu implican para
el seguimiento. sta es la manera como abordo la dimensin
kerigmtica del relato.
32 ltimamente me ha dado luz en este terreno un libro que considero excelente:
el de Rinaldo Fabris, Jess de Nazaivt. Historia e interpretacin, Sgueme,
1985, que no conoc previamente, y que me ha ayudado a refonnular algunos
puntos en este sentido.
33 JHC pp 285-290.
34 JHC pp.279-284.
35 JHC p. 246.
36 JHC p. 249.
315
Aclaraciones
Todava queda una cuestin importante: qu relacin hay entre el
relato y la prctica misma de J ess y, concretamente, su prctica
en cuanto conflictiva? Lo trato en el captulo 2 de la parte III,
Normatividad del conflicto. ste es mi planteamiento:
Hemos destacado su centralidad (del conflicto) en el
relato: tanto en la estructura narrativa como en los
contenidos de la prctica narrada. Pero surgen varias
preguntas: por qu Marcos da tanta importancia al
conflicto de Jess con el Centro judio, siendo as que
escribe a cristianos no judos? No podra haberlo omi
tido. o a! menos haber atenuado el enfrentamiento con
la Ley. como lo hace Mateo? Fue realmente as la
prctica de .Jess o es una creacin de la comunidad?
(Jna semejante conflictividad ha de ser normativa para
la prctica cristiana?7
Y en la nota 28:
Pueden plantearse tres hiptesis: a) la relevancia del
conflicto se explica porque la comunidad de Marcos
sufre persecucin y transpone sus conflictos a Jess,
creando as un mito inverso: un Jess en conflicto: b) el
conflicto con el ( 'entro es una creacin de la comunidad
en su lucha contra los judaizantes; c) el ncleo de!
conflicto se remonta a Jess, y su centralidad es expre
sada fielmente en el relato; la situacin de la comunidad
es tan slo la matriz socio religiosa que posibilita la
recuperacin de la memoria conflictiva de Jess. Anali
zando 1as tres hiptesis, slo encontramos consistente la
tercera, que integra los tres aspectos fundamentales del
hecho-Jess: la afirmacin de un ncleo histrico refe
rente a Jess de Nazaret; la defnitividad y relevancia
de ese ncleo como norma, tina vez confirmado por la
resurreccin; y la manera en que esto determina la
prctica del seguimiento.
Mi argumentacin para afirmar la historicidad de un ncleo de
conflicto en la prctica de J ess se encuentra en las pginas
siguientes, y es un argumento apari con el de los milagros: stos
37 JHC p. 273.
38 JHC p. 272.
316
li'siis, homl i i n "tulli' i
son un hecho histrico, aunque ladetenninacin de lahistom nl.nl
de cada uno de ellos necesite un estudio ulterior; la fuerza del
argumento estriba en que. si se supusieran no histricos, sino
creacin de la comunidad a la que no respondiera nada real en el
J ess histrico, se perdera algo vertebral de la prctica de J ess
por el Reino. Creo que lo mismo sucedera con los conflictos en el
relato de Marcos: si se les suprimiera, suponiendo que no pertene
cen al J ess histrico sino que expresan slo la situacin de la
comunidad, el relato de Marcos quedara desestructurado y se
perdera el sentido de la muerte en cruz: sa es la importancia
cristolgica y soteriolgica de la conflictividad: porque no cual
quier cruz es la cruz de J ess, sino laque llega como consecuencia
de asumir la causa de J ess al estilo de J ess.
Ms an: "si el conflicto fuera un elemento secundario o
inexistente en la prctica histrica de J ess, habra que afirmar que
el relato nos habra transmitido una imagen sustancialmente fal
seada de su persona de su causa y de las condiciones del segui
miento. al dar tal centralidad al conflicto en la prctica narrada; tal
mito inverso no podra ser propuesto como norma universal y
absoluta de la fe y seguimiento cristianos. Y resultaran tambin
falseados Mateo y Lucas, que estn en estrecha vinculacin con
Marcos"9.
Y termino la argumentacin relacionando conflicto y segui
miento:
Y todava una ltima cosa: no basta la correspondencia
entre un ncleo histrico y lo nuclear de la narracin
para que la conflictividad de Jess sea propuesta como
norma de seguimiento; esa condicin humana de Jess
ha de ser referida a su resurreccin, que es lo que la
confirma y la hace normativa. Hasta all llega el relato:
viendo la prctica de Jess desde la ptica pascual,
remite a (ral i lea el seguimiento de Jess, el Nazareno
crucificado que resucit. La resurreccin no le quita
aguijn al conflicto, sino que muestra la necesidad his
trica de la cruz en un mundo configurado por un
proyecto opuesto al proyecto de Dios .
Con lo dicho quedar claro qu es, para m, lo fundamental del
conflicto: el choque entre la misericordia (como opcin por el
39 JHC p. 276.
-40 JHC p. 276.
317
Aclaraciones
misar y por su vida, que es la opcin del Padre) y el pecado (como
decisiones personales y como estructura que margina al misar de
la vida y as va contra el proyecto del Padre).
4.2. La Ley de la Alianza y la Ley de la Pureza
Este es el punto que me parece que requiere ms explicacin y ms
avance y al que se refiere ampliamente la recensin hecha por
Victorino Girardi. Presento primero su punto de vista, con el que
voy a dialogar en un segundo momento. Dice Girardi:
Cuando a! autor, an su momanto analtico muestra la
derivacin da Ia Ley de la Alianza de los documentos
yahvista, aloisia y dautaronomista, y da la Ley de la
Pureza del ( 'digo de Santidad (Lev. 17-25) del docu
mento Sacerdotal y del jeovista, da la impresin de
olvidar que se trata siempre de Palabra de Dios. Opone
en trminos tan radicales los primeros documentos a los
segundos, que el lector podra pansar que estos ltimos
fueran consecuencia exclusiva da la voluntad da podar
que busca en Dios, en la religin, una sacralizacin de
los privilegios da clasa. Podramos dar muchos ajamplos
a! raspado; baste el siguiente texto: "Quiz el elemento
ms negativo -escribe- es la deformacin (causada por
la escuela sacerdotal que dio origen al cdigo de santi
dad) de la imagen de Yahv y de las relaciones con su
pueblo: el Dios liberador ahora se convierta an la ame
naza da su pueblo, que se cobra sus derechos como
cualquier poder dominante: todos los israelitas tendrn
que pagar el rescate por su vida, amenazada por la
presencia de Yahv an medio de ellos, para que no haya
plaga; es una especie da impuesto, de medio sido, que
har de recordatorio ante Yahv para que respete sus
vidas (Ex 30,11-16). El Dios atento al mnimo clamor
del pobre ahora nacas i ta un mamo ra I econmico para
no quitarle la vida (...). El Dios que vea por los derechos
del oprimido ahora no tiene ojos ms que para sus
propios darachos amenazados por la existencia misma
del hombre impuro en la cercana de su santuario
(p.51)"
318
J ess, hombre en corni l ido
Nos parece que es aqu donde el A utor paga un excesivo
tributo a los principios del anlisis marxista que ha
derivado de l Halo y da M. Clavanot. El considerar los
dos bloques da Documentos Veterotastamantarios como
axprasin da lucha da clases41tiene el riesgo de dejar an
sombra que todo al Antiguo Testamento as igualmente
Palabra de Dios y que no hay, para as decir, una
palabra da Dios da segunda categora. En esto no que
remos negar an absoluto que el contexto y el pre-texto
sociales constituyen un verdadero filtro de la Palabra da
Dios y da la misma Inspiracin Divina, paro oponer tan
radica/manta los distintos documentos veterotestamen-
tarios, da la impresin de que se est olvidando el clsico
principio segn el cual el mejor intrprete de la Biblia
es la Biblia misma, an qua cada pgina as iluminada a
integrada, nunca eliminadai2.
En este punto creo necesario recurrir a mi proceso personal.
Inicialmente me haban parecido vlidas las dos tesis generales de
F. Belo:
Existen en los textos legislativos del A T dos sistemas
distintos, el da la mancha y al da Ia deuda, siendo el
primero dominante an los taxtos que provienen del do
cumento sacerdotal Py el segundo de los textos elohista
E y deuteronomista 1) (su elaboracin es ms acabada
en este ltimo). Estos dos sistemas poseen lgicas muy
paralelas, por lo cual se hallan en estrecha relacin4 .
A partir de cierta poca da la monarqua subasitica, la
relacin entre estos dos sistemas manifiesta una dialc
tica que es la da una lucha da clases44
Pero el mismo autor terminaba su largo y difcil estudio sobre El
orden simblico de Israel4 con una advertencia respecto de su
41 Yo no hablo en trminos de lucha de clases, como lo plantea Belo (pp. 95-102);
lo que yo afumo es que del Esquema de Pureza surge una sociedad estratificada
en torno a la lîreza y el mrito y, en cambio, del Esquema de Alianza, una
estructura social igualadora (cf .11IC p.69).
42 Victorino Girardi, Consideraciones en tomo a la obra de Carlos Bravo. Jess,
hombre en conflicto, EF Mex 8/24 (1990) P. 386.
43 P. Belo, Lectura materialista del Evangelio de Marcos, Estella, 1975, p.70.
44 Id. ib.
45 Id. pp. 69-102.
319
Aclaraciones
propuesta en la que sugiere la necesidad de un estudio sobre ese
"proceso ideolgico", respecto del cual se confiesa amateur. Y
afumaba con honestidad: "No s si lo que he propuesto es verda
dero. solamente lo creo"4
En un primer momento me haban parecido correctas ambas
tesis, y elabor un esquema en el que me pareca que histricamen
te iban alternando ambos esquemas en oposicin uno al otro. Pero
no encontr confirmacin de la hiptesis en el estudio diacrnico
de la redaccin de textos. A lo largo de seis meses dedicados al
estudio del proceso diacrnico de redaccin de los textos legales
de Israel, profundizando en varios autores , me encontr con que
el esquema de Pureza es muy posterior, propiamente del tiempo
del exilio e incluso del retorno. Los preceptos primitivos de tipo
ritual-tabico no se han de situar, en sentido estricto, dentro de este
esquema legal.En base en eso abandon la hiptesis inicial, aunque
me pareci que se confirmaba la posicin ms general de Belo,
sobre la existencia de dos sistemas legales (afirmacin que no
implica que se den como un todo ya construido tal cual desde el
principio), pero no la segunda parte de su primera tesis ni tampoco
la segunda tesis.
Esto me caus un problema serio, porque cuestionaba mi
manera de entender la Sagrada Escritura, de una manera un tanto
ingenua y aun fundamentalista. Cul era la manera adecuada y
cristiana de entender tanto la inspiracin como la verdad de la
Palabra escrita? El hecho fuerte con que me encontraba era el de
la constatacin de diferencias objetivas en las leyes de Israel en
diferentes momentos de su historia, no slo como diversas sino
como contrapuestas en algunos momentos y cuya causa habra que
buscar, y no caer en un concordismo fcil que atribuyera a todo el
mismo valor4*. Detrs de este hecho me pareca que se podan
sealar cuatro causas: a) que, buscando las leyes determinar las
conductas de los hombres en funcin de la vida, prohibiendo lo que
la daa y prescribiendo loque la favorece, la determinacin de esto
46 Id. p. 101.
47 No considero justa la afirmacin de que "pago 1111 excesivo tributo" a las
posiciones marxistas de Belo y Clevenot: fueron para mi punto de partida, 110
de llegada. El mismo Helo reconoce la debilidad de su propuesta en la falta de
un anlisis diacrnico, que es lo que yo intent hacer (cf. Belo 101,2-3). Me
siento ms deudor a Auzou, Arenhoevel, Cazelles, De Fraine, De Sivatte, De
Vaux. Gottwald, Grollenberg, Hemnann, Lohfink, Noth y Von Rad, que
fueron la base de mi estudio, entre otros. Ellos son la base de mi exgesis.
48 Est, por ejemplo, la tensin que se da entre algunas posiciones protticas y
otras sacerdotales.
320
jess, hombre en comflicto
cambiara de acuerdo al cambio de las situaciones sociales dife
rentes en que se redactaban b) que 110era ajeno a ese proceso la
situacin personal de los redactores ; c) que nos encontramos
frente a un proceso de revelacin de Dios y de su voluntad, en el
que hay prescripciones que van quedando obsoletas, y que no
tienen el mismo valoren cualquier situacin ni para siempre 1y es
expresin tanto de su decisin de tomaren serio nuestra condi
cin histrica como de su condescendencia divina que lo lleva
a hablarnos de manera adecuada a nosotros; d) que eso nos
situaba ante el hecho de la knosis de Dios 110slo en su Palabra
hecha carne, sino en su palabra escrita 2. sujeta tambin a
49 El proceso de redacin de las leyes de Israel atraviesa toda su historia (Exodo,
Conquista, Establecimiento. Monarqua, consolidacin del sur, exilio, retor
no) y llega hasta Jess, tiempo en que los escribas fariseos y los escribas
saduceos diferan en la interpretacin de las mismas, e imponan sus propias
convicciones al pueblo.
50 Esto es lo que descubre el estudio del Sitz im Lebeti. La tradicin deuteron-
mica la emparenta Von Rad con las tradiciones levticas: "Ser preferible
buscar los exponentes de esta concepcin en los ltimos tiempos de la
monarqua y precisamente en los crculos de la tradicin rural... De hecho
parece probable que en el campo existieron crculos en loscuales se reavivaron
las antiguas concepciones sobre Yahv y sus guerras santas... Slo estos
ltimos (la poblacin niral) podan seguir manteniendo vivas y podan cultivar
las antiguas tradiciones yahvistas... Sin embargo debemos buscar los verda
deros portavoces de este movimiento entre los levitas..." Cf teologa del
Antiguo testamento, /. pp. 109 ss. Coinciden tambin Auzou y Haag en fijar
la actividad deuteronmica en el sur. Dice el ltimo: "Hay que suponer que
los levitas fugitivos con motivo de la catstrofe del 722 llevaron consigo tales
colecciones jurdicas al Reino del sur. Aqu fueron objeto de la actividad
coleccionadora que despleg Ezequas (cap. 12-26). La fijacin de un centro
nico de culto se comprende perfectamente en esta poca" (cf. Dicc. Bibl p.
460). Respecto de los conflictos surgidos en ese momento por parte del
sacerdocio de Jerusaln afirma Cazelles: "Los sacerdotes de Jerusaln, des
cendientes, por Sadoq, de Aarn.. prcticamente 110 haban aceptado el Dt (cf.
2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al espritu de esta corriente venida del
norte... se inspiraban ms bien en la teologa tradicional de la trascendencia.
Los sacerdotes de Jerusaln, descendientes, por Sadoq, de Aarn... prctica
mente 110 haban aceptado el Dt (cf 2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al
espritu de esta comente venida del norte... se inspiraban ms bien en la
teologa tradicional de la trascendencia de Yahv, el Dios santo, inaccesible
a las empresas humanas... Si Dios es trascendente, el hombre, mediante la
liturgia, su cdigo y sus reglas, puede vivir con l y participar de su santidad"
(cf. Robert-Fcuillet, Introduccin a la Biblia, 351 s.). Esto es la base de la
explicacin de las diferencias que encuentro entre Ley de la Alianza y Ley de
la Pureza.
51 Es el caso de muchsimas de las prescripciones que yo llamo "de pureza", v.g.
lo referente a la sangre, a la lepra a los sacrificios, etc.
52 Esto lo afirma explcitamente la Dei Verbum cuando habla de la admirable
321
Aclaraciones
nuestros condicionamientos culturales y a nuestros procesos I it
ranos se es su divino modo de ser en la historia: en knosis;
no como poder que se impone sino como amor que se ofrece.
En el proceso de elaboracin de las leyes, creo que se puede
hablar de un primer esquema, (que yo llamo Ley de la Alianza ),
donde se condensa la experiencia de Israel sobre qu es lo que
garantiza su vida y su existencia como pueblo, y que se configura
a lo largo de la primera etapa de Israel. Exodo, Conquista. Esta
blecimiento: en ese momento la vida la garantiza la hermandad, el
mirar unos por otros.
Luego vendr la consolidacin de la monarqua, el cambio
del estatuto de igualdad entre las tribus, la construccin del templo
realvs, el establecimiento del sacerdocio y la sistematizacin del
culto, con sus peligros que denunciarn los profetas; es tambin el
momento del cisma de Israel y la existencia de los dos reinos. En
el reino del Norte es donde florecern la escuela elohista. (al que
pertenecen el Declogo E -Ex 20.1 -20- y el Cdigo E de la Alianza
-Ex 21,1-23.19-), los levitas y la corriente deuteronmica; al
migrar al Sur luego de la destruccin de Israel se llevarn consigo
Ta Ley (tradicin proftico-deuteronmica: fundamentalmente la
Ley de la Alianza'). con base en la cual se har la reforma vahvista
en tiempos de J osas.
"condescendencia" de la sabidura divina "para que conozcamos la inefable
benignidad de Dios, y cuanta adaptacin de la Palabra lia usado teniendo
providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana,
como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad
humana, se hizo semejante a los hombres. El trmino de la comparacin es
la debilidad humana de la carne (humano semtoni assimilia faca sunt...
humana; infimiitatis assumpta cante).
53 Es el objeto de estudio de la historia de las formas y la historia de la redaccin.
A este propsito dice la DV: "Para descubrir la intencin del autor, hay que
tener muy en cuenta entre otras cosas los gneros literanos. El intrprete
indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura,
por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender
exactamente lo que el autor propone en sus escritos hay que tener en cuenta
el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor,
y tambin las expresiones que entonces ms se empleaban en la conversacin
ordinaria (n.10).
54 El primer texto legal ser llamado Cdigo Yahvista de la Alianza: Ex 34,
10-26, cuyo ncleo se remonta probablemente al mismo Moiss (Eichrodt,
Lods, De Vaux) y se debe haber lijado oralmente en tiempos del estableci
miento en Canan.
55 A juicio de Cazelles se traa de un templo concebido ms a imitacin de los
cultos camneos que en continuidad de las tradiciones israelitas (cf. Cazelles
en Robert-Feuillet, Introduccin a la Biblia, I, 355)
322
l> i i 11 ti ii i > ............. 11111i
Esta reforma encontrar oposicin por parle de lo-, i. i. <i>
sadoquitas"0; su reaccin dar origen al Cdigo de S.iiiIhI.hI il
17-25). Despus, vendr el doloroso exilio. Siz nn I </<// .1 l t
leyes de Pureza . fundamentales para mantener la vida c ni* ninl.nl
del pueblo en esa situacin de profunda tentacin. Esto mismo m i . i
importante cuando, despus del retomo, se d la dominacin
helena. La revuelta macabea se convertir luego en la dinasta
asmonea: J onatn asume la dignidad sacerdotal. Hay una reaccin
en dos lneas: la esenia. que radicalizar la lnea de la Pureza
sacerdotal de manera elitista, y la farisea, reaccin laical que hace
extensiva para el pueblo la Pureza sacerdotal Buscando cumplir
la voluntad de Dios con absoluta fidelidad determinar hasta los
ltimos detalles de la vida cotidiana, dando origen a lo que J ess
condenar como tradiciones humanas que impiden cumplir el
mandamiento de Dios (cf. Me 7. 8-13). Una de las consecuencias
de la mentalidad farisea es la marginacin del pueblo, de la
promesa (cf. J n 7.49: la plebe maldita que no conoce la Ley). J ess,
en su momento, ante la marginacin del pueblo por parte de los
escribas y fariseos y desde la experiencia de la paternidad de Dios,
consuena con la corriente proftica, que sita la verdadera pureza
V el verdadero culto en la misericordia, en la justicia, en el amor.
Y lo hace porque su proyecto de reino del Padre es la hermandad,
contra la que atenta esa concepcin excluvente y elitista.
En ese proceso de revelacin hay los momentos iniciales,
los momentos privilegiados y el momento definitivo, culminante, en
56 Dice De Vaux: "Parece que los sadoquitas fueron un clero rutinario, poco
propenso a innovaciones que cambiasen sus procederes habituales. En todo
caso las reformas religiosas fueron iniciativas de reyes, no de sacerdotes" (cf.
Instituciones, 483). La BJ deja entrever un motivo econmico en esa oposi
cin: "La ley preveia(Dt, 18,6-8). que los sacerdotes de provincia que vinieran
a Jemsaln gozaran de los mismos derechos que los sacerdotes de la ciudad,
sus /temanos. La oposicin del clero de la capital consigui sin duda reducir
a un rango subalterno a los sacerdotes de los altos concentrados en Jemsaln".
(Nota a 2 Re 23,9).
57 Podemos hablar de cuatro momentos, si consideramos la Ley de Santidad
como parte de este esquema de leves:
-Etapa preexlica, en Jerusaln, hacia fines del s. VII, en tomo al Templo (Lev
17-26).
-Etapa del exilio (alred. 598, con sus tres deportaciones, hasta el decreto del
retomo en 538): la escuela de E/.equiel ser fundamental: se elaboran Lev
11-16 y Lev 1-7 (a no ser que esta segunda parte suponga la prctica sacrificial
del segundo Templo, lo que la situara en Jerusaln en tomo a 520-515).
-Etapa del retomo (538-515) y tal vez hasta Nehemas (445-432). Fusin del
Pentateuco: Lev 8-10: Num 5-8 y 15-19; Ex 34,29-40,38: Ez 40-48.
-Etapa de purificacin y reestnictunicin bajo Esdras.
323
Aclaraciones
Cristo. Esa culminacin puede darse a manera de confirmacin, a
manera de radicalizacin. a manera de complemento, y a manera
de correccin. Si nos quedramos en una interpretacin literal del
texto de Mateo 5,17-20. sobre la no abrogacin de la Ley. creo que
nos veremos en graves problemas para explicamos las transgresio
nes materiales que l mismo hace respecto del precepto del sbado,
cuya violacin lo haca reo de muerte , ni su libertad ante las
prescripciones sobre los alimentos'9, ni su desautorizacin del
Templo6 . Creo que esa es la manera como J ess lleva la Ley a la
plenitud: el amor, el Espritu, y la libertad que ste genera.
Con la declaracin de J ess: "Ustedes oyeron...; pero yo les
digo" est llegando a su culmen6' el proceso de revelacin que se
inici por medio de los profetas. J ess no es un mero repetidor que
se contentara con simples adaptaciones del mensaje; trae una
novedad tal que no admite componenda con algunos plantea
mientos antiguos' . En sntesis: J ess es plenitud de la Ley pero
no de una manera etrea y ahistrica. sino dentro de un proceso
histrico de revelacin de Dios y de interpretacin de los hombres
situado en el espacio, en el tiempo y en la sociedad; en ellos es
Palabra plena de Dios a veces a manera de confirmacin, otras, a
manera de radicalizacin. o a manera de complemento, incluso a
manera de correccin (nueva afirmacin que pasa por la negacin
de la posicin anterior).
58 "sta fue la razn de que los judos empezaran a perseguir a Jess, que haca
aquellas cosas en silbado. Jess les declar: 'Mi Padre hasta el presente sigue
trabajando, y yo tambin trabajo'. Ante esto les entraban a losjudos ms ganas
de matarlo, porque no slo abola el sbado, sino adems deca que Dios era
Padre suyo, hacindose igual a Dios (Jn 5,16-18). "Estaban al acecho para ver
si lo curaba en sbado y acusarlo... Nada ms salir de la sinagoga, los fariseos
se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con l" (Me 3,2.6).
59 Cf. Me 7,1-23.
60Cy:Mc 11,12-19; 13,1-2; Jn 4, 21-24.
61 La carta a los hebreos utiliza el trmino ep'esjatou (literalmente: en orden a
lo definitivo) que tiene una dimensin no meramente temporal sino teolgica,
y se refiere a la plenitud de la revelacin, como contrapuesto al polymers kai
polytrop.s (fragmentariamente y con una pluralidad de formas) que corres
ponde a la etapa anterior.
62 En Marcos, Jess es muy tajante: No hay quien remiende un vestido viejo con
un parche de tela nueva, porque lo aadido tirar de l, lo nuevo de lo viejo,
y se har un desgarrn jx;or. No hay quien eche vino nuevos en odres viejos,
porque el vino romper los odres y se perdern el vino y los odres; el vino
nuevo, en odres nuevos (Me 2,21-22). Esa misma es la temtica, de manera
an ms dramtica, del captulo 7 de Marcos, y es el punto central de las
controversias de los captulos 11 y 12.
324
J ess, hombre en coniflicto
En este sentido J ess es profeta, aunque no cualquier profeta, sino
el enviado definitivo del Padre. Su crtica proftica est en esa
misma lnea de exigir al hombre situarse ante una voluntad de Dios
siempre mayor, y que no puede ser encerrada en ninguna Ley. Lo
nico que permite cumplirla en plenitud es el Espritu. Como
culmen del profetismo J ess exigir a las leyes humanas y a
nuestras interpretaciones, que vayan ms all de la letra, y corregir
la letra misma de la Ley aveces radicalizando M. aveces negando64.
Hay, pues, una jerarquizacin de lo revelado, dentro de la
cual lo germinal no coincide con la plenitud La primera comu
nidad sufri un doloroso proceso dialctico de continuidad y
ruptura respecto del Antiguo Testamento. Es pro-bable que ese
proceso se refleje en algunos de los textos evanglicos. Pero creo
que es un proceso que primero se dio en J ess mismo, aunque sea
difcilmente dcterminable lo jesunico y lo eclesial. Creo que uno
de los espacios en donde esto se manifiesta es precisamente en el
terreno de las prescripciones legales (lo que he llamado Ley de
Alianza y Ley de Pureza)66.
De esa manera tal vez Marcos est dando contenido histri
co al evangelio paulino que anuncia la libertad de la Ley, del
pecado y de la muerte, y presenta a J ess como la culminacin del
proceso de revelacin de la Voluntad del Padre. Como dice Pablo,
nos libera de la letra de la Ley. que mata, para comunicarnos no
otra ley sino su Espritu mismo, que da vida. De hecho, Marcos
presenta a J ess como modelo de ortodoxia cuando, a la pregunta
del Escriba sobre cul es el mandamiento primero de todos, pone
en su boca la frmula ortodoxa del Deutcronomio: Shem Israel...
(Escucha, Israel, el Seor nuestro es el nico Seor, y amars al
63 Cf v.g. Mt 5,20-48; Me 10,1-12; Le 6,20-26 y Mt 5,1-12.
64 Cf v.g. Me 7,1-23; Mt 23,8-10. Jn 4,21-24. Es de notar que Jess nunca
aparece ni realizando sacrificios ni purificaciones.
65 El pasaje de la transfiguracin creo que sa es una de las cosas que viene a
decir: Jess es ms que Moiss y Elias; despus de la teofana no ven a nadie
ms, sino a Jess solo: es el nico al que liav que or y seguir.
66 Creo que el texto da base suficiente para afnnar que la posicin personal de
Jess, de su prctica y de su mensaje, consuena ms con la lnea de la Ley de
la Alianza y disuena de la de Lev de la Pureza. Obviamente esto no supone
afirmar que los distingue fonnalmente qua tales, sino que, entre esas dos
maneras de entender y vivir el acceso a Dios y a su voluntad, l claramente se
identifica con la lnea de la misericordia y de la justicia y no con la interpre
tacin oficial ritual (cf. v.g. Mi 12.7: si comprendieran lo que significa
"misericordia quien) y 110 sacrificios", 110 condenaran a los que no tienen
culpa; cf. tambin Mt 23.13-35 y Le 11,39-54).
325
Aclaraciones
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente, con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5), y aade a continuacin
el texto de Lev 19, IX 7. "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
J ess hace una sntesis acabada de lo mejor de la Ley de la
Alianza (justicia, misericordia con el que sufre, amoral prjimo)
con lo mejor de la Ley de Pureza (mostrando en qu consiste la
santidad y el verdadero culto), sntesis que fue asumida progresi
vamente y no sin trabajo ni rupturas por la comunidad cristiana
primera. Este asunto de la continuidad y ruptura con el Antiguo
Testamento fue de los problemas ms serios que vivi la primera
comunidad cuando el Espritu Santo la abri a los paganos. La
superacin de la tensin existente entre Pablo y Santiago funda
mentalmente. y tambin entre Pablo y Pedro, se resolvi gracias al
papel mediador de Pedro y a su propia experiencia de la relatividad
-derogacin, por decirlo ms claramente- de una serie de prescrip
ciones rituales y cultuales provenientes de la Ley de la Pureza
(circuncisin, pureza de alimentos, das de fiesta...).
Una ltima aclaracin: Si alguien pensara que es intencin
del autor el ampararse en esta presentacin de la crtica de J ess al
Centro judo, para atacar a la Iglesia, estara juzgando de internis
de manera totalmente abusiva \ Sin embargo, tampoco se puede
olvidar que las crticas de J ess a quienes quieran acaparar poder,
prestigio, riquezas y honores a costa del sometimiento de muchos
seguirn siendo vlidas contra esas pretensiones dondequiera que
se den.
67 Texto que pertenece a la tradicin deuteronmica, de acuerdo a los estudios
sobre los estratos redaccionales.
68 Lo dice expresamente Gonzlez Faius en su prlogo: "Y por eso quisiera
terminar con una pequea observacin dirigida, sobre todo, al lector espaol:
a mi entender, se desenfocara la conllictividad del Jess de Marcos si nos
limitramos a dir igir esa conllictividad slo contra la Iglesia institucional. Y
esta sera una tentacin fcil... No es sa la perspectiva de Marcos ni la lectura
que de l hace Carlos Bravo... Ahora se trata de una conflictividad que Jess
desata ante todos y cada uno de nosotros y ante este mundo nuestro (que fue
el suyo) y que no nos permite a nadie una exaltacin orgullosa que absolutice
demasiado nuestras mediaciones y nuestras causas propias, sino que obliga a
lo que Carlos Bravo propone como elemento descriptivo de lo que significa
ser el Hijo: vivir de cara al Padre y a su Reinado... Preferir absolutamente al
Padre y a los hombres, por encima de la propia vida" (JHC p. 19).
326
jess, hombre m tnmlli. i.
Conclusin
Con esto creo haber aclarado algunas cosas respecto de mi libro
Jess, hombre en conflicto. Quiz una ltima cosa, que creo no
haber tratado in recto: la objecin de ambigedad respecto del
verdadero conflicto. Cito una frase, que destaca Gonzlez Faus
en una nota de su prlogo a la edicin espaola:
Esto est preciosamente expresado por el autor en las
siguientes palabras de la conclusin del libro: "Para
romper el crculo de Ia violencia del Centro judo que lo
amenaza, Jess tiene la alternativa de huir, de responder
con violencia o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que
han decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgica
mente. saltndose la historia, o, finalmente, de sufrir que
se lo maten. Y porque elige la tercera opcin -que revela
cmo el Padre v el Hijo son en la historia-, por eso es
necesario que Jess muera asesinado, como tantos otros
asesinados por el poder, a lo largo de la historia, en
nombre de la Seguridad Nacional y de la razn de Dios.
No es el Padre quien necesita que el Hijo muera para
satisfacer su honor herido por el pecado. Son otros
dioses los que necesitan esa muerte : el del Centro judo
y el del Imperio, que se alian contra el Dios de Jess, el
Padre69.
La teologa latinoamericana ha puesto de manifiesto que el proble
ma fundamental en Amrica Latina no es tanto el atesmo cuanto
la idolatra, es decir, no tanto la fe en Dios, sino en qu Dios se
cree. Y creo que ste fue el problema fundamental tambin para
J ess: por revelamos un Dios insospechado -cognoscible slo por
autorrevelacin personal, por medio de su Palabra hecha carne- en
un mundo estructurado por el pecado como negacin de los dere
chos de Dios y de los derechos de los pobres.
Y ste mismo es el contenido del conflicto del cristiano en
Amrica Latina: la opcin por la vida en un mundo de muerte,
estructurado en funcin de la defensa de los privilegios de minoras
a costa de los derechos de las mayoras empobrecidas, la opcin
por el Dios de la vida y su Reino, lo lleva a anunciar a los pobres
69 JHC, p. 18.
327
Aclaraciones
el proyecto de Dios de vida en abundancia que. en una situacin
de opresin tiene que pasar por la liberacin integral. As se ha
entendido aquel deber de la Iglesia del que hablaba Paulo VI:
Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el
reciente Snodo numerosos Obispos de todos los conti
nentes y, sobre todo, los Obispos del Tercer Mundo, con
un acento pastoral en el que vibraban las voces de
millones de hijos de la Iglesia que formaron tales pue
blos. Pueblos, ya lo sabemos, empeados con todas sus
energas en el esfuerzo y en la lucha por superar todo
aquello que los condena a quedar al margen de la vida:
hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depau
peracin. injusticia en las relaciones internacionales y,
especialmente, en los intercambios comerciales, situa
ciones de neocolonialismo econmico y cultural. a veces
tan cruel como el poltico, etctera. La Iglesia, repitieron
los Obispos, tiene el deber de anunciar la liberacin de
millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos
hijos suyos: el deber de ayudar a que nazca esta libera
cin. de dar testimonio de la misma, de hacer que sea
total. Todo esto no es extrao a la evangelizacin .
Este es el contenido concreto que reviste en Amrica Latina la
fidelidad a J esucristo, son los contenidos ineludibles del segui
miento de J ess en el proseguimiento de su causa. Es el objetivo
primero. Afrontar los conflictos que surgen en el cumplimiento de
esta misin es un elemento de la parresa cristiana, fruto del
Espritu Santo, que siempre ha llevado a los cristianos a enfrentar
incluso los peligros de muerte, como consecuencia -de ninguna
manera como finalidad pretendida- de la decisin de anunciar
buenas nuevas a los pobres, de vivir de acuerdo a la misericordia
eficaz del Padre.
70 EN 30.
328
B i b l i o g r a f a m n i ma
Antiguo Testamento
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330
ndice
Pgs.
Presentacin.....................................................................................1
Prl ogo........................................................................................ V
Primera Parte: Claves para un relato desconcertante
1. Lo sorprendente del relato de M arcos....................................5
a) La perspectiva de exaltacin .......................................... 11
b) Las tensiones con el mundo j ud o....................................12
c) La perspectiva gnsti ca....................................................12
d) La experiencia de persecucin .......................................13
2. Metodologa de l ectura.......................................................... 17
Las claves de l ectura..............................................................IX
a) Claves de acci n.......................................................... 20
b) Claves de si tuacin....................................................... 20
c) Claves de cul tura..........................................................21
La determinacin de la estructura.......................................23
a) Los momentos principales de la prctica de J ess . . 23
b) Los enl aces.................................................................... 23
c) Las migraciones de senti do.......................................... 24
d) La estructura..............................................................: 26
3. La situacin del pueblo en tiempos de J ess.......................27
a) El aspecto econmi co....................................................... 28
al) El pueblo a travs de la hi stori a................................ 28
a2) El pueblo en tiempo de J ess....................................29
b) El aspecto pol tico..............................................................30
b 1) El pueblo a travs de la hi storia................................ 30
b2) El pueblo en tiempo de J ess....................................31
c) El aspecto religioso ...........................................................32
el) El pueblo a travs de la hi stori a................................ 32
c2) El pueblo en tiempos de J ess....................................33
4. Ley de la Alianza y Lev de j a Pureza....................................37
Momentos fundacionales: xodo-Promesa-Alianza . . . . 38
Monarqua: corte y sacerdocio. El documento yali vista . . 40
El contexto de la reforma deutcronmi ca..........................42
Derechos de Dios ..............................................................43
Derechos del hombre.................................................... 44
La reaccin sacerdotal: El cdigo de Santidad................... 45
El exilio: La codificacin de la Pureza................................ 46
El fenmeno fariseo: La inflacin de la Pureza................49
Sntesis de caractersticas de la Alianza y la Pureza . . . . 52
Segunda parte: Rel ato i nconcl uso de una prcti ca
truncada vi ol entamente
Introduccin: Anlisis del texto ................................................. 57
1.Quin es J ess: de Nazaret a la prctica por el Reino . . 59
Titulo del relato: "Comienzo de la buena noticia de
J ess, Cristo. Hijo de Dios": 1,1.......................................59
Primera Unidad: Prlogo: Quin es J ess: 1.2-13 . . . i . 61
Esquema de la U ni dad.......................................................... 61
Rel ato.............................................................................. 62
Secuencia A: J uan Bautista v el que viene, el Mesas1
1- 2- 8........................................................................... 63
Secuencia B: Bautismo de J ess, el Hiio de Dios-
c 1,9-11 ............................................................. ...................64
Secuencia C: Las tentaciones de J ess, el hombre: 1, 12-13 . 65
2. Reino y Vida del Pueblo: Conflicto con el Centro J udo
Unidad programtica de enlace: Anuncio y Convocacin . 67
El programa del Reino: I, 14-20.............' .......................... 67
Esquema de la uni dad................................ 68
Rclat0 ..................................................... . 6*
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1. 14-15..........................69
Secuencia B: ( onvocacin de la comunidad por el Reino:
1, 16-20...................................................................................71
Principales migraciones o cambios de senti do....................72
Segunda Unidad: Prctica de J ess por el Reino:
Responsabilidad por la vida del pueblo, y respuesta a su
prctica: En Galilea: 1,21-5,43.......................................72
Esquema de la Unidad Subunidad 1Cafaman: J ess
ante el sufrimiento del pueblo: 1, 21-39..........................73
Esquema ................................................................................. 74
Rel ato........................................................................................74
Secuencia A: La accin de J ess contra lo inhumano:
1,21- 28..............................................................................75
Secuencia B: Por la vida, al margen de la ley.
Tentacin de regional i zar el Reino: 1.29-39 ................ 77
Enlace: Curacin del leproso: inicio del conflicto por
la pureza: 1,40-45 .................................................................78
Rel ato........................................................................................78
Comentario....................................................#.......................79
Subunidad 2: Controversias: El Centro J udo contra la
prctica liberadora: lo que "se puede" o "no se puede
hacer: 2. 1-3, 5 ....................................................................
Esquema................................................................................. 83
Relato . .....................................................................................X4
Comentario
Secuencia A: El perdn y la salud en los mrgenes: 2. 1-12 86
Secuencia B: Llamamiento de Lev: comida con
pecadores: 2, 13- 17.......................................................... 88
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2. 18-22 . 89
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sbado:
el camino: 2, 23-28 ................... ................................ 90
Secuencia A ': Lo que se puede hacer en sbado: la vida:
3,1- 5............. .......................................; ......................91
Enlace: Planes de muerte, bsqueda de proteccin: 3. 6-7a
Rel ato........................................................................................p
Comentario.............................................................................93
Subunidad 3: Respuestas ante J ess: Seguimiento y
Perseguimiento: 3. 7b- 35.................................................95
Esquema de la Subuni dad....................................................95
Rel ato........................................................................................96
Secuencia A: Seguimiento de la gente/seguimiento de
los Doce: 3, 7b-19.............................. :
Secuencia B: Perseguimiento de la familia de J ess, y
de los escribas de jerusaln: 3. 20-35 ............................. 99
Enlace con parbolas. Proteccin de J ess: nueva
forma de enseanza: 4. 1- 2a............................................. 100
Rel ato.................................................................................... 100
Comentario........................................................................... 101
Subunidad 4: Parbolas: Anlisis de las respuestas ante
J ess v de las condiciones de escucha: 4. 2b-34 . . . 103
Esquema................................
Rel ato............................................. ... ................................. 103
Secuencia B: Primer bloque de parbilas: los terrenos:
4,2b- 20........................................................................... 15
Secuencia C: "Dichos" sobre la estrategia de parbolas:
para comprender la prctica de J ess: 4. 21-25 . . . . 110
a) "Dicho" sobre la lmpara: vv. 21-23 .............................110
b) "Dicho" sobre la actitud con la que se leescucha:
versculos 4, 24-25 ..............................................................110
Secuencia B: Segundo bloque de parbolas: la compren
sin que J ess tiene del proceso del Reino: 4, 26-32 . 111
a) Parbola del sembrador: vv. 26-29
b) Parbola del grano de mostaza: 30-32 ..........................112
Secuencia A': Conclusin: 4. 33-34 ....................................112
Enlace: Tempestad; incomprensin de los discpulos ante la
prctica de J ess y las amenazas que lerodean: 4. 35-41 113
Rel ato.......................................................................................113
Comentari o..............................................................................114
Subunidad 5: Muerte-Vida: La fe, condicin de posibi
lidad del rescate de la vida: 5. 1- 43............................. 116
Rel ato.....................................................................................116
Secuencia A: Endemoniado de Gerasa: 5, 1- 20................118
Secuencia B: La impureza y la muerte: mujer con
hemorragias e hija de J airo: 5, 21- 43..........................120
Enlace: Nazaret: inicio de la crisis sobre su prctica: 6, l-6a . 122
Rel ato.................................................................................... ...122
Comentari o..............................................................................123
Sntesis de las dos primeras Uni dades............................. 124
Tercera unidad: Panes. Ampliacin de la prctica por la
vida; conflicto creciente con el Centro: 6, 6b-8, 21 . . . 125
Esquema de la U ni dad....................................................... ...126
Rel ato.....................................................................................127
Subunidad 1: Misin de los Doce: corresponsabilidad
por el Reino: 6, 6b-3 l a.......................................................133
Enlace: El pueblo en necesidad: 6. 31b- 33.............................134
del pueblo: 6, 34-56 ....................................................... ...134
Comprar o compartir?: 6, 34-44 ....................................135
Secuencia B: Incomprensin de los discpulos: 16, 45-52 135
6,53-56 .................................................................................136
Enlace: Asedio del Centro: 7. 1- 4.......................................... ...137
Subunidad 3: Pureza: Desautorizacin de la Ley de la
pureza como acceso a Dios: 7. 5- 23............................. ...137
Esquema .................................................................................137
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7. 5-13 . . . . 138
Secuencia B: La explicacin a la gente: 7, 14-16 . . . 140
Secuencia C: La explicacin a los discpulos: 7, 17-23 . 141
Enlace: Ocultamiento en tierra pagana: 7, 24 ................... ....142
de los paganos. 7. 25-8, 21 ..............................................142
Secuencia B: Incomprensin de los fariseos ante la
prctica de J ess: refugio: 8,10- 13.................................145
Secuencia B: Incomprensin de discpulos ante la
prctica de J ess: 8. 14-21 ..............................................146
Conductas ante la suerte del pueblo:
El Centro judo/ Los Doce/ J ess................................ ...147
3. Crisis y Cambi o....................................................................149
Formacin de los Doce para el proseguimiento................149
Enlace: Ciego de Betsaida: smbolo de discpulos: 8. 22-26 150
Rel ato.................................................................................... ...150
Comentario..............................................................................150
Cuarta unidad; Crisis de Galilea: Quicio del Relato.
Cambio de prctica ante el fracaso, la incomprensin
y el conflicto con el Centro: 8, 27-38 .............................151
Esquema.................................................................................152
Rel ato.................................................................................... ...152
Secuencia A: La doble pregunta por la identidad;
mesianidad mal interpretada: 8, 27-29 .............................154
Secuencia B: Primer correctivo: orden de silencio: 8, 30 154
Secuencia C: Segundo correctivo: la suerte del hijo
del hombre: 8. 31 - 32a.......................................................155
Secuencia D: Crisis y tentacin de los discpulos;cambio
en la prctica del seguimiento: 8, 32b-38................... ...155
Enlace: Tiempo de ver' el Reino: 9, 1 ................................ ...157
Rel ato.................................................................................... ...157
Comentario..............................................................................157
Formacin de los discpulos: 9. 2-10. 45 ..........................158
Esquema.................................................................................159
Quinta unidad: Prlogo 2: Transfiguracin:
Ver al hijo: 9. 2 - 8 ..........................................................159
Rel ato.................................................................................... ...159
Comentario..............................................................................160
Enlace: Regreso al camino de J ess; incomprensin de los
discpulos: 9, 9- 10.................................................................161
Rel ato.................................................................................... ...161
Comentario................ .............................................................161
Sexta unidad: Preparacin de Discpulos: 9, 11-10, 45 . 162
Esquema.................................................................................163
Subunidad Instrucciones I: parad proseguimiento:
9,11-50.............................................................................. 164
Rel ato.................................................................................... 164
Secuencia A: El retorno de Elias: instruccin sobre la
cualidad del tiempo: c>. 11- 13....................................... 167
Secuencia B: Curacin del epilptico: instruccin
sobre la lucha con el demonio: 9, 14-29.......................168
Secuencia C: Segunda correccin de las expectativas
mcsinicas: 9. 30-32 ....................................................... 169
Secuencia D: Ambicin de poder de los discpulos:
instruccin sobre el serv icio: 9. 33-35 .......................... 169
Secuencia E: Instruccin sobre el acoger a los
pequeos (=marginados): 9, 36-37 .............................. 170
Secuencia F: El exorcista sin credenciales; instruccin
sobre alianzas v sobre la corrupcin de la ambicin:
9. 38-50 . . . ................................................................. 170
Enlace: Cambio de territorio: camino hacia judea; el pueblo.
horizonte de las instrucciones: 10. 1 ................................ 171
Rel ato.................................................................................... 171
Comentari o........................................................................... 171
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino:
10.2-4 5 173
Rel ato.................................................................................... 173
Secuencia A: Acoso de fariseos a propsito del divorcio;
instruccin sobre la igualdad original hombre-mujer:
10.2-4 5 ... 175
Secuencia B: Regao de discpulos a nios; instruccin
sobre el Reino y los nios (marginados): 10, 13-16 . . 176
Secuencia C: Hombre rico y seguimiento; el Reino y
la riqueza: 10. 17-27....................................................... 177
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los seguidores;
el Reino y los pobres: 10,28-31.................................... 179
Secuencia E: Tercera correccin de las expectativas
mcsinicas: 10.32-34 .................................................... 180
Secuencia F: La ambicin de poder de los discpulos;
instruccin sobre el Reino y el servicio: 10,35-45 . . 181
Enlace: El ciego de jeric. smbolo de los discpulos:
10.46-52 . . . ' . ................................................................. 182
Rel ato.................................................................................... 182
Comentari o........................................................................... 183
4. En J erusaln
J uicio de J ess contra el Centro: Condena del Centro
contra J ess .................................................................... 185
Sptima unidad: Enfrentamiento con el Centro.
En J erusaln. ltima semana: 11.1-15.41 . . . 181
Unidad J emsaln l J uicio de jess contra el Centro:
definicin frente a expectativas mcsinicas: 11, 1-13,37 IX/
Esquema.............................................................................. 1X7
Rel ato.................................................................................... IXX
Comentario
Subunidad 1: Acciones simblico-profticas................ 193
Enlace: "Y llegan de nuevo a J emsaln. Y en el Templo,
mientras iba y venia..." : I 1. 27ab.................................... 197
Subunidad 2: Controversias con el Centro;
desautorizacin del poder: 11, 27c-12. 34b................ 197
Secuencia A. Desautorizacin de sacerdotes y
escribas: l l ,27c- 33....................................................... 197
Secuencia B: Denuncia de la capacidad homicida de
la ortodoxia: 12. 1- 12.................................................... 19X
Secuencia C: Desautorizacin de la pretensin
romana de dominio sobre Israel: 12. 13-17................ 19X
Secuencia D: Desautorizacin de la lectura saducea
de la escritura: 12. '8-27 ............................................. 200
Secuencia E: La centralidad de la lev de la Alianza:
12. 2X-34b....................................*................................. 200
Enlace: "Y nadie se atreva a hacerle preguntas: pero
respondiendo, les deca, enseando en el Templo...":
12, 34c-35a........................................................................... 202
Subunidad 3: Correcciones \ denuncias pblicas:
12. 35b-13, 2 ................... .................................................... 202
Enlace: Preguntas de los discpulos sobre el fin del
templo y de la historia: 13. 3- 4.......................................... 204
Rel ato.................................................................................... 204
Comentario........................................................................... 204
Subunidad 4: Instruccin sobre el tiempo previo al
Reino: 13,5-37 .............................................................. 205
Esquema.............................................................................. 205
Rel ato.................................................................................... 205
Comentario........................................................................... 207
Secuencia A: Frente a la conflictividad de la historia:
13.5-23 ........................................................................... 20X
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza:
13.24-31........................................................................... 209
Enlace menor: La ignorancia del "dia aquel": 13,32. . . . 209
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37 . 210
Concl usi n........................................................................... 210
Unidad J erusalcn 2: J uicio y condena contra
J ess: 14. 1-15. 4 ..............................................................210
Esquema ..............................................................................211
Rel ato.................................................................................... 212
Subunidad 5: Preparativos del Drama: 14, 1- 16.............218
Secuencia A: Preparativos del Centro J udo: 14,1-2 . . 218
Secuencia B: Uncin: 14.3-9 .......................................... 218
Secuencia C: Traicin-entrega: 14. 10- 11.......................219
Secuencia D: Preparativos de la cena: jueves por la
maana: 14, 12-16.......................................................... 220
Subunidad 6: El Momento de la Opcin: 14, 17-42
Secuencia A: J ess frente a la traicin: (viernes judo;
jueves por la tarde): 14, 17-21.......................................220
Secuencia B: Accin proftico-simblica: el pan y el
vino: 14, 22-26 ................................................................. 220
Secuencia C: Previsin de la huida: 14, 27-31................ 221
Secuencia D: J ess frente a la opcin final: 14, 32-42 . . 222
Subunidad 7: J uicio y condena: El fracaso de la causa
de J ess: 14.43-15.41................................................... 224
Secuencia A: J uicio de J udas: Entrega-traicin:
14,43-46 ........................................................................... 224
Secuencia B: J uicio de los discpulos: intento de
resistencia; huida: 14.47-52 .......................................... 224
Subunidad 8: El fracaso de la causa de J ess
(14,53-15,47)................................................................. 225
J uicio Religioso (14, 53- 65)............................................. 226
Primer Escenario: Adentro del Sanedrn (14, 55-65) . . 226
Segundo Escenario: Afuera del Sanedrn (14, 66-72) . . 228
J uicio Poltico....................................................................... 230
Tercer Escenario: Adentro del Pretorio de Pilato (15. 1-5) 230
Cuarto Escenario: Afuera del Pretorio (15, 6-20) . . . . 231
Quinto Escenario: Camino de cruz y crucifixin
(15,21-27)....................................................; . ; 232
Sexto Escenario: En la cruz. Tres burlas y tres juicios (15.
29-39) .............................................................................. 233
Esquema ..............................................................................233
Primera Burla: No puede destruir el Templo v salvarse
(v. 29s)....................................................................... 233
Segunda Burla: No puede salvarse a s mismo y bajar
de la cruz (v. 31 s) .......................................................... 234
Primer J uicio: El silencio de Dios (v. 34) ....................... 234
Tercera Burla: Veamos si lo salva Elias (35-36)............. 234
Segundo J uicio: El velo rasgado (38) ............................. 235
Tercer J uicio: El comienzo de la fe (39).............................2
Enlace: La sepultura: El final de la historia de J ess:
15.39-47 .......................................................................... ...238
Rel ato.................................................................................... ...2<8
Comentario.......................................................................... ...2 W
5. De J erusaln a Galilea
El Seguimiento de J ess en el Proseguimiento
de su C ausa.......................................................................239
Unidad Eplogo: Dnde se ve a J ess: 16, 1-8a ................239
Rel ato.................................................................................... ...239
Comentario..............................................................................240
Inconclusin: "...Y no dijeron nada a nadie, porque
tenan miedo..." 16. 8b ....................................................243
Comentario..............................................................................243
Apndice: Ver al Resucitado (16. 9- 20).............................244
Esquema.............................................................................. 244
Rel ato.................................................................................... ...244
Comentario..............................................................................245
Tercera parte: Narrati va Teol gica del Confl i cto
I ntroducci n....................................................................... ...249
1. La Prctica de J ess .......................................................... ...255
1.1. Prctica Procesual .......................................................... ...255
a) El cambio en su Prctica .............................................256
b) El cambio en el proceso del conocimiento y en
los contenidos de conci enci a.......................................256
c) El cambio en el modo de relacionarse ................... ...258
1) Con Di os..............................................................................258
2) Cambio de lugar soci al ....................................................260
3) Cambio en las relaciones con el pueblo..........................260
4) Cambio en las relaciones con el Centro..........................260
5) Cambio en las relaciones con sus di sc pul os................261
1.2 Prctica si tuada...................................................................262
a) La situacin de J ess frente a la realidad econmica . 263
b) La situacin de J ess frente a la realidad poltica . . 265
c) La situacin de J ess frente a la realidad religiosa . . 267
1.3 Prctica confl i cti va.......................................................... ..270
a) La centralidad del conflicto, en el rel ato................... ..270
1. Las controversias y el conflicto................................ ..271
2. La Crisis de Galilea y el confl i cto............................271
3. Las instrucciones a los discpulos y el conflicto . . 272
b) La intencionalidad del conflicto, en el rel ato...............273
c) Lo subversivo do la prctica de J ess.......................274
d) El ncleo del conf l i cto..............................................276
2. Normatividad del Conflicto.................................................277
3. Relato y Prctica Hi stri ca.................................................283
a) El carcter dialctico de la narrativa teolgica . . . . 284
b) La dialctica del segui mi ento.......................................287
4. Lineas de Fuerza de la Prctica de J ess..........................289
A Manera de In-Conclusin ..............................................295
1. El correctivo de la Exaltacin....................................295
2. El Contenido de los Ttulos: J ess
Liberador-Hijo de Di os....................................................... 298
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado . . 298
b) El modo de ser del Padre en la hi storia....................298
c) La causa del Padre y la causa del pobre ................300
d) Ser el Hi jo: Preferir absolutamente al Padre
y a los hombres, por encima de la propia vida . . . 300
3. Leer a Marcos en Amrica L ati na............................. 301
Anexo '........................................................................................305
Aclaraciones sobre .Jess, Hombre en Conflicto................ 305
1. La razn y el ncleo de mi fe .......................................306
2. Explicacin del M todo.................................................307
3. Intencin del L i bro...........................................................310
4. Algunas aclaraciones y avances....................................314
Conclusin................................................................................. 327
Bi bl i ograf a..............................................................................329
Jess, hombre en conflicto, termin de im
primirse el 31 de julio de 1996, en la fiesta
de San Ignacio de Ixyola, en FOTOTIPO S.A.,
Rubn Daro N 127 Col. Moderna, Mxico,
D.F., Tel. 579 12 03. Se imprimieron 2 mil
ejemplares ms sobrantes para reposicin.
Carmen Farra Velasco realiz el dibujo de la
portada, y A xa lia Cervantes Gonzlez su di
seo. l'l cuidado de correccin y edicin es
tuvo a cargo de Fnriqueta Estrada, Miguel
Romero y Javier Maldonado.

Bravo, Carlos S.J. - Jesús Hombre en Conflicto, Ed. Centro de Reflexión Teológica A.C., México, 1996 PDF

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