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Seguimiento de Jess
Entendido as podemos concluir que lo narrado por Marcos,
con base en las tradiciones de la comunidad que l teje y
estructura, es la ipsissimapraxis Iesu (la mismsima prctica
de J ess), con tal que entendamos sta no como la secuencia
biogrfica sino como lo que define realmente al J ess que
hace historia, lo nuclear de su prctica por el Reino. Nos pone
en relacin con su absoluta pasin por la causa del Padre,
ncleo generador de su historia.
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4
LNEAS DE FUERZA DE
l a Pr c t i c a d e J es s
Despus de todo este recorrido por el texto podramos deter
minar las siguientes lineas de fuerza de la prctica narrada
por Marcos, como normativas para el cristiano:
a) J ess es un hombre del pueblo; no pertenece a ningn
ncleo de selectos o privilegiados desde el punto de
vista econmico, poltico o religioso. Ni siquiera per
tenece al grupo popular mejor situado, el de los habi
tantes de J erusaln. Es de Galilea, regin marginada,
impura, y foco de resistencia a la dominacin romana.
b) Desde esa situacin de marginacin socio-religiosa y
poltica, y compartiendo las expectativas niesinicas de
su momento, emigra para unirse al movimiento de
J uan, de quien se hace discpulo. Tiene entonces una
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jess, hombro en conflicto
profunda experiencia de Dios como Padre que ama la
vida y que ha decidido intervenir en la historia en favor
de los pobres y pecadores; con ellos y con su suerte se
identifica J ess.
c) Se experimenta como relacionado esencialmente a ese
Reinado histrico y escatolgico del Padre, y compro
mete su vida en anunciar y hacer creble esa buena
noticia a los que haban perdido toda esperanza. Como
respuesta pide un cambio que transforme las relaciones
interhumanas de acuerdo al proyecto de igualdad ori
ginal de la Alianza; desde los pobres ofrece a todos la
alternativa del Reino, porque todos estn igualados
ante un Dios que se ofrece gratuitamente y al que no se
le conquista mediante mritos.
d) La urgencia del Reino lo llevar a enfrentar el mal
dondequiera que lo encuentre; y no en abstracto, sino
en las consecuencias materiales y sociales que lo hacen
operativo en el mundo. Por eso enfrentar al Centro
(como personas concretas y como estructura de poder);
porque ante el mal J ess no puede permanecer neutral.
Lo que amenaza la vida y la identidad del pueblo de
Dios es la estructura excluyente originada en torno a la
Ley de la Pureza, privilegiada por el Centroj udo como
acceso a Dios y como garanta de la vida (de unos
cuantos).
e) Por la procesualidad de su conciencia humana, en la
realizacin de su misin, J ess no estuvo al margen de
la tentacin, nacida tanto del desconocimiento del me
j or camino para presencializar el Reinado del Padre,
como de la resistencia del mismo J ess ante la conflic
tividad que es consecuencia de sus acciones.
0 El camino de superacin de esas situaciones de crisis
y de discernimiento ser la oracin en la que calibra y
confiere el rumbo y los resultados de su accin, con el
Padre. Con base en ese anlisis, y en el anlisis de las
respuestas de la gente, J ess modificar incluso impor
tantemente su prctica.
g) Sus acciones por el Reino estn normadas por los
siguientes criterios:
290
Narrativa teolgica del oonlic to
- Responde a las necesidades reales de la gente; la
materialidad de la salvacin, expresada en la salud en
el alimento, en las comidas con los pecadores y margi
nados, expresa la opcin del Padre por la vida del
hombre, incluso en los niveles ms elementales.
- Sus desti natari os preferencial es son los margi nados,
que son los que sufren ms duramente las conse
cuenci as de la exclusin pecaminosa e injusta por
parte del Centro.
- Optando por ellos muestra la gratuidad de Dios y de su
Reinado; los reincorpora al pueblo de Dios, al que
pertenecen no por propios mritos sino por eleccin
amorosa y gratuita de Dios. Con eso subvierte la j erar
qua de valores del Centro, que los ha excluido, y se
sita en el otro extremo del mrito, de la ambicin y
del poder.
- Llega al extremo de preferir al hombre sobre la Ley
misma; la preocupacin porque el hombre viva y que
viva como hijo de Dios es el verdadero acceso al Padre;
en ello se j uegan las verdaderas cuestiones de vida o
muerte para el pueblo.
h) Asocia a su misin a hombres del pueblo, sin ninguna
preparacin ni mritos; les pone como condicin para
el trabajo por el Reino despojarse de sus propios inte
reses, de sus posesiones; eso ser el ambiente en el que
puedan comprender y llegar a la radical i dad que exige
el Reino.
i) No teme el conflicto; incluso lo provocar con el fin
de denunciar las estructuras excluyentes del poder
religioso. Pero no lo enfrenta irresponsablemente, con
fiado en un escape mgico o en una intervencin de
poder; ante las amenazas que recibe tempranamente
recurre a la clandestinidad del llamado "secreto mesi-
ni co"0, al uso del lenguaje cifrado en su enseanza
39 El tena del secreto mesinico ha sido objeto de controversias an no termina
das; las posiciones oscilan entre quienes ven en l una pura creacin teolgica,
y quienes ven en l slo un dalo histrico de la vida de Jess. El tema lo
tratamos ampliamente en la tesis doctoral, que est en la base de este libro
(Marcos: Narrativa teolgica del conflicto. La respuesta de Dios al pobre.
291
Jess, hombre en conflicto
Me 1-6 L
P . .el J eo del pueblo pobre C omptnt ei pecunv. mtti i ni ca. obre ti R ano J
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" expmi F N C I A DEL PADRE Y SU REINO. E n mn.do * ofrece como ltefnuv de
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referido incondicionalmente a haca poitblc que el Ptdrc rctnc.
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mesunico
Conflictividad
tmida
I
I
MISION
A MANERA DE IN- CONCLUSIN
1. EL CORRECTIVO DE LA EXALTACIN
Marcos ha pretendido prevenir del engao a la cristologa de
exaltacin, y corregir la desviacin de una fe que pretendiera
ampararse en confesiones litrgicas ortodoxas, pero sin una
prctica adecuada a la de J ess. Lo que est en juego no es
simplemente el significado de los ttulos atribuidos a J ess,
sino qu pretensiones se esconden detrs de tal invocacin y
qu se puede hacer o dejar de hacer en su nombre. Del sentido
del hecho-J ess no se da cuenta cabal mediante explicaciones
295
J ess, hombre en conflicto
racionales de su misterio, sino fundamentalmente mediante
una prctica que haga presente su causa en la historia.
Y para hacer esa correccin Marcos relaciona ttulos y
relato, confesin y prctica, estableciendo una tensin dia
lctica entre tres elementos fundamentales para cualquier
cristologa correcta: la confesin del ttulo, la prctica que da
sentido al ttulo, y el seguimiento, que es condicin de
verificacin de la fe.
Pero Marcos no atribuye a J ess todos los ttulos cono
cidos; privilegia el de Mesas y el de Hijo de Dios, los cuales
relaciona y corrige refirindolos al ttulo Hijo del hombre,
que en varios momentos hace referencia al momento de
mayor abajamiento de su condicin humana. De la manera
como relaciona ttulos y prctica, confesin y relato, pode
mos concluir lo siguiente:
a) El que Marcos seleccione esta ptica para guiarnos
hacia el sentido del hecho-J ess supone una parciali
dad teolgica. Pero parcialidad no es reduccionismo;
es exigencia del querer estar situado al narrar una
prctica tambin situada. Slo lo histrico concreto es
de verdad salvfico, porque la oferta de Dios no es algo
desituado, impersonal y atemporal. Por eso un relato
que quiera responder a una comunidad concreta debe
necesariamente ser parcial al seleccionar su ptica.
b) Lo inmediatamente evidente no es el Liberador-Hijo
de Dios, sino J ess y su prctica, que fue tal que pudo,
despus de su resurreccin, ser reconocido y confesado
de acuerdo a esos ttulos, que no son punto de partida
sino punto de llegada de una fe previamente mediada
por el seguimiento. Formulados a partir de la prctica,
no se les puede desligar de ella, so pena de vaciarlos de
contenido.
c) Al acentuar la importancia del relato sobre los ttulos,
Marcos introduce un cambio en el panorama teolgico
de su tiempo orientndonos a leer los ttulos a la luz de
la vida y prctica de J ess, que es lo que les da conte
nido, y no la vida a la luz de aqullos. No pone el acento
en que J ess es el Liberador-Hijo de Dios, sino en que
el Liberador-Hijo de Dios es .Jess. La condicin hu-
296
Narrativa teolgica del conflicto
mana del Nazareno nos gua en la comprensin de en
qu consiste ser Hijo de Dios-Liberador en la historia.
d) En el trayecto del relato se produce una importante
ruptura que llama la atencin y confirma lo que veni
mos diciendo: comenz refirindose a J ess como
Liberador e Hijo de Dios (1, 1); al terminar ya no usar
esos ttulos iniciales, sino que habla de J ess el Naza
reno, el Crucificado, el que resucit. Lo que finalmente
nos revela quin es ese hombre no son los ttulos, no
evidentes en s mismos, sino una preada sntesis de su
historia. Y, finalmente, nos encamina a experimentar
su presencia a manera de precedencia: "No est aqu...
les precede a Galilea .. all le vern". Esa presencia a
manera de precedencia slo ser real para quien regrese
a Galilea a caminar tras l. A quien camina delante slo
se llega caminando con l. El relato no termina remi
tiendo a la confesin ("all le confesarn") sino a la
constatacin, en el /^segui mi ento, de que tanto su
causa como su persona son confirmadas por Dios como
alternativa para el pobre.
e) Por eso la paradjica conclusin de su relato: aun
cuando sabe que las apariciones pascuales fueron el
fundamento de la fe de los discpulos, no concluye con
ellas su relato, sino que lo deja en suspenso. De esa
manera, quien hizo teologa narrando, ahora la hace no
narrando, nos dice as que la visin del resucitado no
se tiene a travs del relato ni mediante la proclamacin
exaltada, sino a travs del seguimiento. Slo a quien
sigue a J ess, Dios le hace verlo; ningn relato puede
ni suscitar ni sustituir esa experiencia. Por eso Marcos
considera poder prescindir de las narraciones de apari
ciones, como innecesarias e insuficientes.
297
J ess, hombre en conllicto
2. EL CONTENIDO DE LOS TTULOS: JESS
LIBERADOR- HIJO DE DIOS
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado
Lo que constituye a J ess como el Hijo es el estar referido
al Padre, en la condicin humana de su prctica. Pero refe
rido no slo a la confesin y aclamacin del Padre, sino a que
el Padre reine; no slo al Padre en el cielo, sino al Padre en
la historia. Dos dimensiones son caractersticas irrenuncia-
bles de la Filiacin: ser responsable de la causa del Padre
que da vida implica ser responsable de la causa de la vida del
hombre, all donde aqulla est amenazada.
Esto no aparece en el relato tematizado de manera
teolgica, sino de manera narrativa, mediante la relacin que
se establece entre el ttulo Hijo de Dios y el de Liberador, de
innegable contenido soteriolgico. As nos dice que no le
interesa confesar al Hijo de Dios fuera de la historia, sino en
el compromiso por la liberacin de la vida del hombre. Un
segundo modo como muestra la relacin entre causa del
Padre y causa del pobre es mediante la identificacin dialc
tica entre el amor a Dios y el amor al hombre (12, 29-3 1),
que no pueden darse el uno sin el otro. Tambin lo expresa
la manera como su relacin personal con Dios en la oracin
se encuentra situada y contextualizada dentro del compromi
so por hacer real la paternidad de Dios en la historia.
b) El modo de ser del Padre en la historia
Tampoco hemos de buscar en Marcos una sistematizacin
teolgica sobre el Padre, sino una teologa narrativa. Y para
ello lo nico que tenemos es la prctica de J ess, quien
tampoco habl demasiado sobre el ser del Padre. Es su
prctica la que, en directo, nos revela al Hijo en la historia,
es decir, como camino, porque su prctica es traduccin del
proyecto del Padre y de su modo de ser.
La fe de J ess est en continuidad con el Antiguo
Testamento, pero a manera de ruptura con una interpretacin
oficial infiel a Dios y que tergiversa sus intenciones sobre el
298
Narrativa teolgica del conflicto
pueblo. Ni en la predicacin ni en la prctica de Jess hay
rastros del dios del Centro judo. Para J ess la santidad de
Dios consiste precisamente en su misericordia y cercana que
lo pone del lado del que sufre. La Ley de la Pureza, en cambio,
haciendo una pura afirmacin de la trascendencia de Dios,
lleva a la negacin o al olvido de la implicacin del Padre en
la historia del pobre.
La buena nueva que trae J ess es que Dios no se ha
desresponsabilizado de la vida que ha dado, sino que desde
siempre y para siempre sigue apostando parcialmente en
favor de ella y en contra de la muerte. Eso es lo que hace a
Dios ser Padre: el dar la vida a los hijos; en la eternidad, al
Hijo nico; en la historia, a los hijos.
J ess entiende la trascendencia del Padre de manera
diferente: No desde la distancia ontolgica que hay entre el
Creador y la creatura, ni desde la distancia sacral entre el puro
y el impuro, sino desde la diferencia tico-poltica que hay
entre Dios y el mundo, entre la misericordia y la injusticia,
entre la vida y la muerte del pobre. La trascendencia del Dios
de J ess es la del amor por el que es mayor que el Poder
precisamente siendo impotente; eso es lo que nos muestra el
relato del silencio del Padre ante la muerte del Hijo, en donde
Dios se revela, en una teofana inversa, no como silencio de
huida o desentendimiento, sino como silencio doliente que
denuncia nuestra ausencia irresponsable frente a la violencia
contra la vida, y nuestro desentendimiento de la historia que
se nos confi.
Tanto su hablar ( 1, 11; 9, 7) como su callar (15, 34)
revelan que, como el Hijo, el Padre tambin est en la historia
en knosis. Pero el relato nos dice que ese silencio no es su
ltima palabra; lo ser la resurreccin, el rescate eficaz y
definitivo del la vida. Su poder no se manifiesta en la muerte
vengativa del asesino sino en el rescate del Hijo asesinado.
El relato muestra que, l oque hacejusticiaal silencio del Padre
en la cruz es el prosegu mi ento de la causa de J ess. Seguirlo
prosi gui endo su causa es la ms eficaz confesin de fe en que
la fidelidad del Padre rescat la fidelidad del Hijo.
299
J ess, hombre en conflicto
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predominio que en tiempos de J ess (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida (cf 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque impide que su decisin de dar vida se
cumpla en la tierra como se cumple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el compromiso que
J ess, el Hijo, en continuidad con la tradicin proftica, va a
asumir para que el Padre, que lo es plenamente en el cielo, lo
sea tambin en la tierra, y la incidencia que su accin va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asume la existencia en un mundo estructu
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayoras,
el que en la eternidad tena la Vida en s como don amoroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
amenazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asumir como propia la contradiccin de la historia
humana, el que desde siempre exista de cara a! Padre
aprendi en la historia a vivir tambin de cara al pobre. A
travs de su prctica va descubriendo un proyecto que des
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinmica histrica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayoras, y que convierte la vida en
trampa mortal para el pobre. Apostando por la suerte de ste
traduce exactamente en la historia la opcin del Padre; eso
^ es lo que lo constituye y plenifica como el Hijo.
Para romper el crculo de la violencia del Centro j udo
que lo amenaza, J ess tiene la alternativa de huir, de respon
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgicamente,
saltndose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opcin, -que revela cmo el Padre
300
Narrativa teolgica del conflicto
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" (8, 31)
que J ess muera asesinado, como tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nombre de la 'Seguridad
Nacional y de la razn de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro j ud o y el del Imperio, que se alian contra el Dios de
J ess, el Padre. J ess acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el modo de amar del Padre, que no violenta
ni se impone sino que se ofrece, frgil y vulnerable, a la libre
aceptacin o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
J ess no va a J erusaln porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prev que ser asesinado; pero aun a ese precio
ha de afirmar absolutamente el proyecto del Padre en el
Centro mismo que lo hace imposible.
Esa knosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
manifestacin de Dios y de cul es su voluntad y su poder en
^ la historia. Pero es un escndalo que necesita una aclaracin.
La palabra que aclara este drama es la resurreccin. Pero
* O cmo se accede a ella9 El relato se detiene al final, callado
\ por el miedo (16, 8b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativamente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y sealado el camino. Slo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a comprobar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebelda contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
atreva a concluir el relato /?rasiguiento la causa de J ess,
regresando a Galilea, cualquier relato pascual ser plido ante
$ esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sera insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A MARCOS EN AMRICA LATINA
Era diciembre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenan ms patrimonio que aquel cementerio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
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jess, hombre en conflicto
c) La causa del Padre y la causa del pobre
El predominio que en tiempos de J ess (y hoy) tiene el
proyecto contrario a la vida (cf. 7, 9-13; 10, 21 s. 42-45; 11,
17; 12, 1-12. 38-40) es lo que hace increble la paternidad de
Dios en la historia. La violencia contra el pobre es violencia
contra el Padre porque impide que su decisin de dar vida se
cumpla en la tierra como se cumple en el cielo. De esa
parcialidad de Dios por la vida nace el compromiso que
J ess, el Hijo, en continuidad con la tradicin proftica, va a
asumir para que el Padre, que lo es plenamente en el cielo, lo
sea tambin en la tierra, y la incidencia que su accin va a
tener en las distintas instancias sociales.
d) Ser el Hijo: Preferir absolutamente al Padre y a los
hombres, por encima de la propia vida
Y porque el Hijo asume la existencia en un mundo estructu
rado por un proyecto que excluye de la vida a las mayoras,
el que en la eternidad tena la Vida en s como don amoroso
e irrestricto, al entrar en la historia se encuentra con la vida
amenazada, que ha de ser protegida incluso con la propia
Vida. Al asumir como propia la contradiccin de la historia
humana, el que desde siempre exista de cara a! Padre
aprendi en la historia a vivir tambin de cara a!pobre. A
travs de su prctica va descubriendo un proyecto que des
plaza a los otros con violencia; no es algo accidental, sino
que es fruto de una dinmica histrica que privilegia a unos
pocos a costa de las mayoras, y que convierte la vida en
trampa mortal para el pobre. Apostando por la suerte de ste
traduce exactamente en la historia la opcin del Padre; eso
\ es lo que lo constituye y plenifica como el Hijo.
Para romper el crculo de la violencia del Centro j udo
que lo amenaza, J ess tiene la alternativa de huir, de respon
der con violencia, o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que han
decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgicamente,
saltndose la historia o, finalmente, de sufrir que se lo maten.
Y porque eligen la tercera opcin, -que revela cmo el Padre
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Narrativa teolgica ilel i:onlh lo
y el Hijo son en la historia,- por eso "es necesario" (8, U)
que J ess muera asesinado, como tantos otros asesinados por
el poder, a lo largo de la historia, en nombre de la 'Seguridad
Nacional y de la razn de dios. No es el Padre quien necesita
que el Hijo muera, para satisfacer su honor herido por el
pecado. Son otros dioses los que necesitan esa muerte: el del
Centro j udo y el del I mperio, que se alian contra el Dios de
J ess, el Padre. J ess acepta morir, y no huye, porque se ha
identificado con el modo de amar del Padre, que no violenta
ni se impone sino que se ofrece, frgil y vulnerable, a la libre
aceptacin o rechazo del hombre. En el relato de Marcos,
J ess no va a J erusaln porque quiera morir, sino que va a
pesar de que prev que ser asesinado; pero aun a ese precio
lia de afirmar absolutamente el proyecto del Padre en el
Centro mismo que lo hace imposible.
Esa knosis (del Hijo y del Padre) es el lugar de
manifestacin de Dios y de cul es su voluntad y su poder en
0 la historia. Pero es un escndalo que necesita una aclaracin.
La palabra que aclara este drama es la resurreccin. Pero
O cmo se accede a ella9 El relato se detiene al final, callado
V por el miedo (16, 8b), en el umbral de la experiencia. Ha
planteado provocativamente la alternativa y el reto. La puerta
queda abierta y sealado el camino. Slo falta la respuesta
del lector. Para quien se atreva a comprobar la fidelidad del
Padre y la eficacia de su rebelda contra la muerte del Hijo,
al rescatarlo del sinsentido de la condena, y para quien se
atreva a concluir el relato prasi guiento la causa de J ess,
V , regresando a Galilea, cualquier relato pascual ser plido ante
i* esa experiencia. Para quien no lo haga, cualquier relato, por
^ brillante que fuera, sera insuficiente para provocar la certeza
del resucitado y su vigencia y normatividad para la historia.
3. LEER A MARCOS EN AMRICA LATINA
Era diciembre de 1907. Los obreros del salitre, en Chile, no
tenan ms patrimonio que aquel cementerio que era el salar.
dureza de sequedades, para siempre sequedades...
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J ess, hombre en conflicto
Bajaron al Puerto Grande, a I quique, con la ilusin de que se
les hiciera justicia. Veintisis mil gentes que slo pedan que
se acabara aquella vida de muerte lenta, que se diera respuesta
al indio. En la bella Cantata a Santa Mara de Iquique le dice
el Hombre a la Mujer:
Vamos, mujer, confa como que hay Dios,
porque en Iquique todo va a ser mejor;
todo ser distinto, no hay que dudar,
todo ser distinto, ya vas a ver,
porque en Iquique todos van a entender...
S. Entendieron. Se les unieron los gremios de gente pobre.
Pero las casas grandes tambin haban entendido; y cerraron
puertas y ventanas... y corazones. Era un peligro ver tanto
obrero.
Los reunieron en una escuela vaca: Santa Mara de
Iquique. Que esperaran slo unos das, les dijeron. Y ellos se
confiaron; al fin y al cabo haban esperado toda la vida.
Esperaron siete das, uno tras otro; esperaron las mujeres,
esperaron los nios, esperaron los hombres. Pero qu infier
no se vuelve la espera cuando el pan se est j ugando la vida
con la muerte...!
Y no llegaba la respuesta de los seores a los indios.
Lo que lleg fue el ejrcito. Y tom posiciones alrededor de
la escuela. Eso que se llama estado de sitio. Tambin lleg el
ultimtum, en boca del General: que aunque pidan y pidan,
nada obtendrn; que son asesinos, que son maleantes, que son
traidores; que fueran saliendo con las manos en alto y que
regresaran al trabajo; ya bastaba de tanta comedia... De nuevo
el horizonte de muerte lenta los envolva, la lgrima y la rabia.
Y dijeron que no; que all esperaban hasta que se les
hiciera justicia.
No tard mucho. El primer disparo lo hizo el mismo
General, a bocajarro.
Murieron tres mil seiscientos uno tras otro;
tres mil seiscientos obreros enmudecidos;
tres mil seiscientas miradas que se apagaron;
tres mi! seiscientos obreros...asesinados!
302
Narrativa teolgica del conflicto
El pueblo ha conservado el recuerdo y lo han pasado de unos
a otros. La narracin y el canto se hicieron mtodo de
memoria, identidad y resistencia:
Seremos los hablantes, diremos la verdad,
verdad que es muerte amarga de obreros del salar.
Como sta, son mil historias las que el pueblo conserva en su
memoria. Para no olvidar Y para seguir esperando. La
narracin es un elemento fundamental del pueblo latinoame
ricano. Y lo es tambin de las comunidades cristianas, que se
siguen reuniendo en torno a la memoria narrada. En esa
memoria tiene un lugar particular el relato de la vida de aquel
Hombre que, hace ya casi dos mil aos, muri para generar
la esperanza del pueblo. En las favelas de Ro, en los subur
bios de Mxico, en los campamentos de refugiados, los
cristianos se renen en torno al recuerdo de J ess. En los
cafetales de Guatemala lo hacen incluso con el riesgo de su
vida: por la noche se adentran en la selva, desentierran la
Biblia, -tenerla en casa es motivo de muerte-, y renuevan su
fe en una tierra nueva -aqu ya, desde la historia- y en un cielo
nuevo prometido. Luego, vuelven a guardar en tierra la
semilla y regresan a seguir esperando...
Tal vez por esto el Evangelio de Marcos les es espe
cialmente cercano. Porque es el relato ms conforme con su
modo narrativo de creer y de potenciar la esperanza.
303
Anexo
A c l a r a c i o n e s s o b r e
J e s s , h o m b r e en c o n f l i c t o
Se me han hecho desde Roma algunas observaciones sobre mi libro
.Jess, hombre en conflicto , sobre las que se me piden algunas
aclaraciones, dado que. dicen, podran llevar al lector comn a
consecuencias falsas. Se trata de observaciones de carcter gene
ral, exegtico y doctrinal, entre las que se enumeran las siguientes:
- Exageracin de la conflictualidad
- Unilateralismo del mtodo estructural
- Ambigedad del verdadero conflicto
- Deficiente diferenciacin entre el J ess histrico, y su expe
riencia en la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.
Me da gusto el que ni en las aclaraciones de Roma ni en ninguna
de las recensiones que he conocido se habla de posiciones contra
rias a la fe Dado que no se me concretan ni las consecuencias
falsas que se podran originar, ni las afirmaciones mas que podran
dar pie a ello, sino que se hace un juicio ms global, este artculo
1 El libro fue editado en 1986, en Mxico, Ediciones CRT, con una reimpresin
en 1988, y en Espaa, por la Editorial Sal Terrue, tambin en 1986.
2 La nota bibliogrfica de Victorino Gimrdi, publicada en la Revista de la
Universidad Pontificia de Mxico (Efemrides Mexicana 8, 24 (1990) pp. 379-
397) me parece, dentro de que hay un elemento de su crtica que no comp;irto, y
con el que quien) dialogar ms delante, un juicio con altura teolgica
305
Aclaraciones
aclaratoriotendrtambien un carcter global buscando avanzaren
algunas de las propuestas del libro.
Estas aclaraciones las presento en cuatro partes. En la pri
mera, lamas importante para m. busco dar razn de mi fe, amanera
de una profesin de fe. En la segunda hablo sobre la metodologa
seguida en el estudio. La tercera versa sobre la intencin que tuve
al escribir el libro. En la cuarta me refiero a algunas objeciones
particulares que me parece importante tomar en cuenta, y planteo
algunos puntos en los que ha avanzado mi pensamiento.
1. La razn y el ncleo de mi fe
Este es el ncleo de mi fe. Creo en J ess, el Liberador, el Hijo de
Dios, sin restricciones, con mayscula. Pero creo que esos ttulos
no se comprenden adecuadamente si no es en referencia a la vida
y prctica de J ess, y que 110son stos los que dan razn de su vida,
sino sta la que los llena de contenidos. No sabemos qu es ser
Mesas. Seor. Hijo de Dios ms que en la manera concreta como
lo fue J ess de azaret. Esos tres sustantivos me hablan de su
humanidad concreta (su nombre de hombre), de su tarea liberadora,
y de su naturaleza divina. Creo que el hecho de que sea verdade
ramente hombre -limitado, carne, despojado de sus privilegios
divinos- no disminuye su ser Hijo de Dios, ni el ser tal lo vuelve
un superhombre. Creo que el Verbo se hizo hombre, pero no
hombre genrico, sino tal hombre situado y en proceso, J ess de
Nazaret y que su vida y su ejemplo es para nosotros camino
normativo al Padre y al hermano.
Muchas veces los hombres, azorados ante el misterio de la
decisin de Dios de entrar en nuestra historia como uno de noso
tros, le hemos hecho al Seor un flaco servicio, con posiciones
peligrosamente cercanas al docetismo o al monofsismo, suponien
do una oposicin entre la divinidad y la humanidad; J ess seria
Dios a costa de ser menos humano, o seria hombre a costa de ser
menos divino. Yo he aceptado dejar a Dios ser hombre -misterio
de la encamacin-, y no imponerle ninguno de los privilegios que
supuestamente debera tener por ser tal, dado que l mismo quiso
despojarse de ellos, para hacerse igual a nosotros en todo, excepto
en el pecado -sin ms excepciones.
J ess, hombre en comflicto
La perspectiva del conflicto
El conflicto no era una perspectiva espontnea desde la que me
naciera abordar los textos evanglicos. Ni siquiera haba sido el
evangelio de Marcos mi preferido. Prefera con mucho el evangelio
de J uan y el de Lucas, aunque nunca haba cado en la cuenta de
que este ltimo comienza con un atentado de muerte contra J ess
como falso profeta, y el de J uan, que tena como el ms espiritual
de todos, narra dos intentos de apedreamiento, que J ess supera
escondindose. Esta perspectiva fue algo que se me impuso, contra
toda lgica, a medida que fui leyendo y meditando el texto de
Marcos; en esta ruptura no slo de mis esquemas lgicos humanos,
sino de mis convicciones teolgicas previas, descubro en concreto
lo que es la gracia como algo impensado y que abre rutas y
horizontes desconocidos. Ahora tengo la conviccin de que, si no
se asumen esos conflictos de J ess, la cruz de Cristo queda vaca
de contenido histrico. Pero para evitar desde el comienzo cual
quier malentendido, quiero dejar en claro que "conflicto no signi
fica ejercicio de la violencia, sino exactamente lo contrario: estar
dispuesto a soportarla, cosa que la cruz de J ess pone de relieve"'.
No fue, pues. 1111prejuicio estructuralista ni concepciones
previas nacidas de ideologas extraas lo que me llev a enfrentar
el hecho, abrumador en Marcos, de que la cruz no fue una sorpresa
cada del cielo sino la consecuencia de 1111conflicto que atraviesa
todo el relato.
Con Marcos creo que J ess, el ajusticiado por razones de
religin y de seguridad nacional, fue resucitado por el Padre y
confirmado as como el nico camino al Reino del Padre. Pero
tambin creo que esta experiencia del Resucitado slo la tiene
quien la sigue -en Galilea- prosiguiendo su causa: la causa del
Padre de la vida, la causa de la vida de los pobres, gloria de Dios.
Creo que se es el lugar teologal privilegiado de la experiencia de
fe en el Seor resucitado.
2. Explicacin del Mtodo
Soy consciente de que nuestros mtodos son inadecuados para
adentramos en el misterio, al igual que nuestras formulaciones
3 Cf Jess, hombre en conflicto, Sal Terrae, 1986, p. 17, del prlogo de J. 1.
Gonzlez Faus.
307
Aclaraciones
siempre sern inadecuadas para expresarlo. Y en el libro busqu
una metodologa que integrara varios aportes:
En primer lugar, el mtodo ms asequible directamente, que
es el de la lectura del evangelio como narracin literaria -que es su
gnero literario propio-, mediante las claves de lectura de toda
narracin4busqu determinar los bloques de pasajes que literaria
mente formaban algn tipo de unidad temtica. Eso es lo que
expongo en la primera parte, captulo 2. de mi libro. Una clave de
particular importancia fue la de los Cdigos legales, respecto de
ios cuales luego har algunas observaciones que me parecen im
portantes.
En segundo lugar, con base en ese anlisis literario fui
descubriendo una estructura interna al texto. Me guiaba la intuicin
de Schweitzer. de que en la estructura est el mensaje del autor,
porque es propiamente su aportacin original. La estructura encon
trada la compar crticamente con todas las que tuve a mi alcance;
as elabor la que me pareci que ms responda al desarrollo
interno de la prctica que narra el relato.
En seguida he de decir una palabra en tomo al mtodo. Se
me atribuye un "uso unilateral del mtodo estructural". Inicialmen
te busqu conocer el mtodo estructural, aunque con un sentimien
to de frustracin ante la complejidad de esas metodologas, cuyo
provecho para una lectura creyente y en funcin del pueblo no logr
descubrir. He de afirmar, pues, que mi estudio, no sigue el mtodo
estructural, que desconozco, sino que busca simplemente hallarlas
claves de lectura que nos lleven a descubrir la estructura del relato,
buscando un mtodo de lectura asequible al pueblo. A este respecto
4 En este punto me fueron importantes los estudios de 1). Rhoads y D. Michie,
Mark as Story, Philadelphia, 1982, y el de F. Helo, Lectura materialista del
Evangelio de Marcos, Navarra, 1973. Este ltimo, a pesar de su complejidad
y de un marco terico materialista que no comparto, me ayud a formular tanto
las claves de lectura como lo referente a lo que l llama Cdigo de la Mancha
y Cdigo de la Deuda-don y que yo llamo Ley de la Pureza y Ley de la Alianza.
Una crtica a sus posiciones aparece en las notas 19 y 20 del captulo 1 de la
primera parte.
5 E. Schweitzer. Die theologisclie Leistung des Markus, Ev Til 24 (1964),
342-355, resumido en Sel. T 33 (1970), 50-61: Im aportacin teolgica de
Marcos; tambin el articulo de X Alegre, Marcos, o la correccin de una
ideologa triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y com
prometido, Rev. Lat. T., 229-264. Hay, en cambio, otras estructuras que no
me convencen porque me parecen forzar el texto en funcin de un esquema
previo: como ejemplo, la que -en base a una investigacin pro tunda sin duda-
presenta Radennakers (/// honne nouvelle de. Jess) y la que propone F. de la Calle
(Teologa de los Evangelios de Jess, en colaboracin con X. Pika/a). Tampoco
me parece adecuada la de F. Itelo (Lectma materialista del evangelio de Marco vi.
308
J ess, hombre en eomflicto
quise dejar clara mi posicin en la nota 19 de la introduccin;
"...tampoco hemos considerado adecuado el mtodo semitico
-que es propiamente el estructural en sentido estricto- porque, aun
teniendo elementos muy interesantes y que desbloquean algunas
de las comprensiones exegticas. sin embargo el tecnicismo en el
que se mueve es nicamente asequible a iniciados; corre tambin
el peligro de presentar estructuras vacas de contenido y sin nin
guna incidencia en la fe prctica del pueblo. Da la impresin de un
trabajo ingente y desproporcionado para la poca utilidad de sus
conclusiones. La artificialidad de las estructuras propuestas, por
otro lado, ms parece querer confirmar la validez de una teora que
dejarse interpelar por el texto mismo y su mensaje. Sin embargo,
hemos tenido en cuenta elementos importantes de este mtodo para
nuestra lectura, y no podemos negar que el inters por el anlisis
del texto naci del estudio del difcil y sofisticado, aunque inspi
rador, libro de F. Be lo. Lectura materialista del Evangelio de
Marcos". Mi proceso no paiti de ninguna estructura previa, fuera
de la intuicin de que la llamada crisis de Galilea era algo muy
fundamental en la estructura de la prctica misma de J ess. l
descubrimiento de la estructura fue el resultado del anlisis lite
rario del realo. Sostengo, sin embargo, lo que digo sobre el
particular en la nota 10 del capitulo 2 de la primera parte: "Todo
intento de encontrar la estructura de un texto preexistente tiene
algo de re-creacin y de re-lectura, y no es ni puede ser neutro
ideolgicamente, como no lo es la misma lectura: proyectan
sobre el texto la prc-comprensin teolgica e incluso las posi
ciones sociales y polticas desde las que se lee".
En cuarto lugar, buscando confirmar o desconfirmar esa
hiptesis de estructura, recurr seriamente a los estudios de autores
europeos, particularmente en lo referente a la crtica textual y al
estudio de la historia de la redaccin para descubrir en los estratos
redaccional y tradicional la confirmacin o desconfirmacin de la
estructura hipottica que iba apareciendo ante mis ojos. Me inte
resaba particularmente confirmar o desconfmnar lo referente a
lo que en el texto me pareca que eran transiciones. Lo que en
el anlisis meramente literario me parecan tales, lo encontr
confirmado al ver que se trataba de textos redaccionales de
Marcos o textos modificados importantemente por su redaccin.
Para eso me apoy fundamentalmente en los estudios de Nei-
rinck , Stein7. Pri ke\ Gnilka9, Schweitzer1', Pesch", Stan-
6 F. Neirinck, Mark in Cuvek, Eph. Til. L. 47 (1971); The Redactional Text of
Mark, Eph. Til. L. 53 (1977); L Evangile de Marc. Eph. Th. L. 55 (1979).
309
Aclaraciones
daert12, Minette de Tillesse13, Tavlor14, Radermakers15. Obvia
mente ese estudio detallado no caba dentro del plan de publi
cacin de una obra de estudio, que ya de por s resultaba
compleja, que estuviera dirigida al pblico. Todo esto est ms
detallado en la tesis10, y en unos esquemas ms pormenorizados
en que comparo las posiciones de estos autores respecto de cada
uno de los versculos del texto1, as como en otros escritos y
artculos1*.
Tambin elabor una traduccin directa del griego, buscan
do respetar al mismo tiempo el carcter de un texto antiguo, escrito
de corrido, y su correccin castellana; en ella incorpor el anlisis
secuencial y las claves de lectura que aparecen en el anlisis
literario19.
3. Intencin del libro
Me preocupan los hombres que han ido comprometiendo su vida
en luchas sociales desde sindicatos, organizaciones populares,
partidos polticos, que han tenido un pasado cristiano, pero que se
han alejado de la fe en J ess muchas veces por un mal testimonio
de creyentes o de la Iglesia-Institucin, o por una presentacin
inadecuada de la fe a su evolucin (cultural, poltica, social). Me
preocupan los jvenes, particularmente los estudiantes, cuya fe
tradicional es sometida duramente a prueba en las Preparatorias y
7 R.H.Stein, The proper Methodology for ascertaining a Mark Redaction His-
tory, Nov. Test 13 (1971).
X Prike, Redactional Shle in the Marcan Cospel, Cambridge (1978).
9 J. Gnilki, El Evangelio segn san Marcos, 2 vol., Salamanca, 1986.
10 E. Schweitzer, II Van ge lo secando Marco, Brescia, 1971.
11 R. Pesch, II Vangelo di Marco, Brescia, 1980.
12 B. Standaert, L Evangile se Ion Marc, Paris, 1983,
13 G. Minette de Tillesse, Le secivt messianique dans l Evangile de Marc, Paris,
1968.
14 V. Taylor, Evangelio segn san Marcos, Madrid, 1979.
15 J. Radermakers, I/ honne nouvelle de Jess, Bmxelles, 1974.
16 C. Bravo, Marcos: Narrativa Teolgica del Conflicto. Im Respuesta de Dios
al pobre. (Ensayo de relectura sincrnica del relato), Sant Cugat del Valls,
Barcelona, 1984,451 pp.
17 Apuntes personales.
18 C. Bravo, Lxis races de Jess, Izi no-historia del pueblo (o el "reverso de la
4listona ", Sant Cugat del Valls, Barcelona, 1984.90 pp. La primera parte est
publicada en la Revista Latinoamericana de Teologa, El Salvador, 6 (1985)
pp. 265-302.
19 Tesis doctoral, 11, pp. 1-32.
310
J ess, hombreen comflicto
en las Universidades, y bombardeada por lecturas de libros de corte
esotrico y con pretensiones cientficas2' Me preocupa el pueblo
de Dios, oprimido y creyente, desconcertado ante propuestas fun-
damentalistas de las sectas, o ante ofertas cultuales de tipo exalta-
torio. que lo llevan o a la evasin de los compromisos de la historia
o a desconfiar de una religin que no aporta nada a los procesos de
liberacin integral que se dan en el Continente' 1 Pensando en ellos
he querido presentar la dimensin humana del misterio de la
Encamacin del Hijo de Dios, lagran Buena Nueva que da Marcos
como correctivo a una cristologa y a una eclesiologa de exaltacin
que llevaba a la evasin de los compromisos de la historia. No
cualquier Hijo tic Dios (trmino fuertemente ambiguo en el am
biente cultural greco-romano politesta) sino el que se involucr
en nuestra historia de conflictos y de pecado.
Mi estudio se inscribe dentro de la tradicin cristiana de las
cristologas ascendentes. -camino seguido por Dios mismo para
su revelacin-, basadas en la bsqueda del Jess histrico, pero
con un acento dinmico en el Jess que hace historia, realidad
cnstolgica que abarca tres elementos constituyentes del Cristo
total: J ess de Nazaret. el Resucitado, la Comunidad de seguidores
suyos que lo siguen prosiguiendo su causa. No basta encontrarnos
con los datos histricos sobre J ess (las lneas fundamentales de
su prctica); debemos encontrarnos con l como Resucitado, que
es lo que convierte su prctica en normativa para nosotros; y eso
debe suceder en el seno de la comunidad creyente, comprome
tida en el seguimiento de ese J ess en el proseguimiento de su
causa; no basta la mera afirmacin conceptual-histrica.
De ah la conviccin de que es definitivamente ms impor
tante el seguimiento de J ess que sus formulaciones. Me explico:
el momento teolgico de la formulacin es un momento segundo
de la prctica cristiana; el momento teologal del seguimiento es el
momento primero. Pienso que esto es lo que hay detrs de la
20 l Jltimamente han prolilerado tales publicaciones; enumero slo algunas: Jess
vivi y mu en Cachemira; Caballo de Troya (4 vol); Jesucristo, el gran
desconocido; Cristo de cante y hueso; Jess alias el Cristo; Manual deI
perfecto ateo; Im era de Acuario, x toda una serie titulada Los enigmas del
Cristianismo, entre las que estn Jess o el secreto morial de los Templarios,
El hombre que cre a Jesucristo, El misterio bblico... Tristemente constato
que no existe ninguna advertencia seria contra ellas, ni menos una propuesta
positiva que responda a las dudas que generan en nuestro pueblo.
21 Entiendo esta necesidad de colaborar a la liberacin integral de nuestros
pueblos en el sentido en que lo plantea el papa Paulo VI en su gran Encclica
Evangelii Nuntiandi.
311
Aclaraciones
parbola del J uicio: Los "benditos del Padre" son los que, siendo
misericordiosos con los pobres, lo fueron con J ess aun sin saberlo.
Y, por ltimo, mi estudio se inscribe tambin en la perspec
tiva de la teologa de la liberacin, a cuya cristologa quiere aportar
elementos exegticos. La cristologa de la liberacin ha puesto de
relieve la importancia de los siguientes aspectos: a) el Reino de
Dios como lo ltimo para J ess y lo que norma toda su vida; b) la
prctica de J ess, vista como su servicio al Reino y como su
respuesta a la voluntad del Padre; en este punto yo aporto tres
caractersticas de dicha prctica: es procesual, situada y conflicti
va; c) las consecuencias operativas de dicha prctica para la vida
del cristiano, es decir, la normatividad que supone para el segui
miento; en este punto yo llamo la atencin sobre las lneas de fuerza
de esa prctica, tal como aparecen en el evangelio de Marcos; d)
en esa normatividad -expresada en el ttulo cristolgico de El
Liberador -hay una afirmacin explcita de la trascendencia divina
de la persona de J ess, a laque tenemos acceso a travs del misterio
pascual: en el hecho de que el resucitado no es otro que el
crucificado se nos ha dado la plenitud de la revelacin de la
Trinidad; e) la afirmacin de J ess, el Mesas-Liberador, como
culmen de todo el proceso de revelacin de Dios a los hombres,
lleva a la comprensin de la Trascendencia de Dios no como
distancia sacral sino como cercana misericordiosa y amorosa; en
eso nos trasciende Dios: en amar como nadie fuera de El es capaz
de hacerlo; y se descubre ese amor no como norma extema al
cristiano, sino como principio de accin que lo lleva al compromiso
ilimitado por la causa del Padre, que es la causa de la vida, la vida de
los pobres, como J ess, movidos por su Espritu 2; f) la parcialidad
del Dios que nos revela, nico punto de partida para una verdadera
universalidad que mire por los marginados2.
J on Sobrino seala otra caracterstica general de la cristolo
ga latinoamericana: que est marcada fuertemente por la indig
nacin tica, tanto ante la repercusin trgica que una
manipulacin del mensaje sobre Cristo puede tener para los
pobres, como ante la injusticia que hacemos al mismo Seor
al manipular su decisin de entrar en nuestra historia para
22 Algo de esto es lo que planteo en el ltimo capitulo de mi libro,/! manera de
inconclusin, donde planteo lo (|ue en el relato aparece sobre la revelacin del
Hijo de Dios en Marcos.
23 Se trata de la parcialidad del Padre en favor de la vida de sus hijos, contra la
parcialidad de una sociedad que mira slo por los intereses de las minoras; la
razn evanglica de esa parcialidad es que desde la preocupacin por los
intereses de unos cuantos nunca se constniir la verdadera universalidad.
312
J ess, homhn* rn <ntnllii i>
cargarconcllajiacindosecargodelpecadoparaechailolik i .ul>
nuestrcmundo4. Esta es la perspectiva teolgica desde l.i que
hay que entender el conflicto cristiano. Yo realmente no si' que
ms decir ante la advertencia de que en mi libro hay una exageru
cin de 1a conjlidualidad y una ambigedad del verdadero con
flicto25. Pienso que ms bien las dimensiones mismas del conflicto
que atenta contra la vida de las mayoras son exageradas, despro
porcionadas: tanto, que la tradicin teolgica latinoamericana lo
considera un verdadero pecado grave, mortal en dos sentidos: en
el tico y en el elemental, el de la muerte misma de vctimas que
causa; Puebla afirma que
vemos, a la luz de la fe como un escndalo y una
contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha
entre ricos y pobres. Fl lujo de unos pocos se convierte
en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto
es contrario al plan del creador y al honor que se le debe.
En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situa
cin de pecado social, de gravedad tanto mayor por
darse en paises que se llaman catlicos y que tienen la
capacidad de cambiar (Pue. 2S).
En esas situaciones la Iglesia discierne una interpelacin de
Dios mismo26, y reconoce en los rostros sufrientes de los pobres el
rostro mismo sufriente de Cristo el Seor . Y. sacudida por esta
situacin, afirma:
Desde el seno de los diversos pases del continente est
subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumul
tuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que su fre
24 Jess en Amrica Latina, pp. 28-29.
25 Incluso parece que se me interpreta como si mi categora exclusiva hermenu
tica fuera un conflicto de corte preponderantemente socio-econmico, cuya
consecuencia sera desfigunir la persona de Jess haciendo de l un activista
social, que debe ser seguido sobre todo en Amrica Latina. Que pueda ser
considerado como un reformador religioso es cosa que afirman muchos
telogos y exegetas europeos. Yo afinno expresamente en varias partes que
la finalidad de Jess se sita expresamente en el campo religioso, aunque desde
all tenga incidencia en lo poltico y lo econmico. Ver, p. ej. mi interpretacin
de la Crisis de Galilea (pp 159-165), las correcciones que hace a los criterios
de los discpulos (pp. 173-189) \ la de la Toma del l'emplo, (pp. 200-204).
26 Pue. 15
27 Pue 31-3
313
Aclaraciones
y demanda justicia, libertad, respeto a los derechos
fundamentales deI hombre y de los pueblos2*.
La Conferencia de Medelln apuntaba ya, hace poco ms de diez
aos, la comprobacin de este hecho:
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo
a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna
parte "2 ... El clamor pudo haber parecido sordo en ese
entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en
ocasiones, amenazante 0.
Si estas afirmaciones del Magisterio Latinoamericano no son
meras palabras, hay que asumir en serio que esto resulta amena
zante tanto para la Iglesia que vive en Amrica Latina como -y con
mayor razn- para la Iglesia que vive en otras situaciones y otras
culturas donde este clamor no se escucha con esta intensidad
dramtica.
4. Algunas aclaraciones y avances
Con esto creo haber aclarado algunos de los aspectos generales que
preocupan a la Congregacin de la Doctrina de la Fe.
4.1. El Jess de la historia o el Jess de la comunidad
de Marcos
Se afirma que se echa de menos en mi libro una adecuada diferen
ciacin entre el J ess histrico y la interpretacin que de l pueda
hacer la comunidad cristiana a la que se dirige Marcos.
Este punto es. sin duda, difcil, dado que no tenemos certeza
histrica sobre la comunidad a que se dirige y sobre sus caracte
rsticas. La ms investigada es la de J uan, y luego, la de Mateo.
Sobre la de Lucas y Marcos hay posiciones ms hipotticas. Por
eso recurr al argumento de analoga' para situar, al menos, las
caractersticas probables de dicha comunidad
28 Fue. 87
29 Med. Pobreza, 2
30 Pue. 87-89
31 JHCpp. 23-31.
314
I <I I l l I .......................l i l i l I
La dificultad de distinguir la prctica narrada de la pi.u in i In i-
rica es inherente a los relatos evanglicos, cuya leetui.i m u i i i h i
ordinariamente se hace desde la hiptesis de que todo lo pu I
en ellos es histrico.Y es inherente y comn en nuestrapredu;u h m
ordinaria'2. Yo afirmo que el relato de Marcos nos permite adui
tramos en lo que llamo las lneas fuertes de la prctica de J ess
y, mediante ellas, al J ess histrico' .
En la segunda parte de mi libro tomo el relato tal cual nos
ha llegado de manos del autor. Soy consciente de que es posible
que el lector lo tome como real y biogrfica historia de la vida de
Jess. La dificultad es doble: primero, distinguir los estratos tra
dicional y rcdaccional; segundo, distinguir entre el hecho y la
interpretacin teolgica en ambos niveles.
Es en la tercera parte, donde busco determinar lo normativo
de la prctica de J ess para nosotros, donde abordo directamente
el problema tanto epistemolgico como sotcriolgico de esta cues
tin. Lo primero que afirmo es que
Marcos conjuga las tres dimensiones del hecho-Jess:
quin es hoy, cul es la signi fteatividad histrico-salv-
fica de su vida-muerte-resurreccin, y cmo se le ha de
seguir, prosiguiendo la causa del Padre"'*' "Marcos
conjuga las tres dimensiones del hecho-,Jess: quin
es hoy, cul es la signifteatividad histrico-salvifica de
su vida-muerte-resurreccin, y cmo se le ha de seguir,
prosiguiendo la causa del Padre ". En base a eso a firmo
que "tres son las caractersticas principales que cuali fi
can la prctica de Jess en el relato de Marcos (subrayo
ahora): se trata de una prctica procesual, situada y
conflictiva" 6.
Y me pregunto qu nos revelan esas caractersticas acerca del
modo de ser J ess el Hijo de Dios-Liberador y qu implican para
el seguimiento. sta es la manera como abordo la dimensin
kerigmtica del relato.
32 ltimamente me ha dado luz en este terreno un libro que considero excelente:
el de Rinaldo Fabris, Jess de Nazaivt. Historia e interpretacin, Sgueme,
1985, que no conoc previamente, y que me ha ayudado a refonnular algunos
puntos en este sentido.
33 JHC pp 285-290.
34 JHC pp.279-284.
35 JHC p. 246.
36 JHC p. 249.
315
Aclaraciones
Todava queda una cuestin importante: qu relacin hay entre el
relato y la prctica misma de J ess y, concretamente, su prctica
en cuanto conflictiva? Lo trato en el captulo 2 de la parte III,
Normatividad del conflicto. ste es mi planteamiento:
Hemos destacado su centralidad (del conflicto) en el
relato: tanto en la estructura narrativa como en los
contenidos de la prctica narrada. Pero surgen varias
preguntas: por qu Marcos da tanta importancia al
conflicto de Jess con el Centro judio, siendo as que
escribe a cristianos no judos? No podra haberlo omi
tido. o a! menos haber atenuado el enfrentamiento con
la Ley. como lo hace Mateo? Fue realmente as la
prctica de .Jess o es una creacin de la comunidad?
(Jna semejante conflictividad ha de ser normativa para
la prctica cristiana?7
Y en la nota 28:
Pueden plantearse tres hiptesis: a) la relevancia del
conflicto se explica porque la comunidad de Marcos
sufre persecucin y transpone sus conflictos a Jess,
creando as un mito inverso: un Jess en conflicto: b) el
conflicto con el ( 'entro es una creacin de la comunidad
en su lucha contra los judaizantes; c) el ncleo de!
conflicto se remonta a Jess, y su centralidad es expre
sada fielmente en el relato; la situacin de la comunidad
es tan slo la matriz socio religiosa que posibilita la
recuperacin de la memoria conflictiva de Jess. Anali
zando 1as tres hiptesis, slo encontramos consistente la
tercera, que integra los tres aspectos fundamentales del
hecho-Jess: la afirmacin de un ncleo histrico refe
rente a Jess de Nazaret; la defnitividad y relevancia
de ese ncleo como norma, tina vez confirmado por la
resurreccin; y la manera en que esto determina la
prctica del seguimiento.
Mi argumentacin para afirmar la historicidad de un ncleo de
conflicto en la prctica de J ess se encuentra en las pginas
siguientes, y es un argumento apari con el de los milagros: stos
37 JHC p. 273.
38 JHC p. 272.
316
li'siis, homl i i n "tulli' i
son un hecho histrico, aunque ladetenninacin de lahistom nl.nl
de cada uno de ellos necesite un estudio ulterior; la fuerza del
argumento estriba en que. si se supusieran no histricos, sino
creacin de la comunidad a la que no respondiera nada real en el
J ess histrico, se perdera algo vertebral de la prctica de J ess
por el Reino. Creo que lo mismo sucedera con los conflictos en el
relato de Marcos: si se les suprimiera, suponiendo que no pertene
cen al J ess histrico sino que expresan slo la situacin de la
comunidad, el relato de Marcos quedara desestructurado y se
perdera el sentido de la muerte en cruz: sa es la importancia
cristolgica y soteriolgica de la conflictividad: porque no cual
quier cruz es la cruz de J ess, sino laque llega como consecuencia
de asumir la causa de J ess al estilo de J ess.
Ms an: "si el conflicto fuera un elemento secundario o
inexistente en la prctica histrica de J ess, habra que afirmar que
el relato nos habra transmitido una imagen sustancialmente fal
seada de su persona de su causa y de las condiciones del segui
miento. al dar tal centralidad al conflicto en la prctica narrada; tal
mito inverso no podra ser propuesto como norma universal y
absoluta de la fe y seguimiento cristianos. Y resultaran tambin
falseados Mateo y Lucas, que estn en estrecha vinculacin con
Marcos"9.
Y termino la argumentacin relacionando conflicto y segui
miento:
Y todava una ltima cosa: no basta la correspondencia
entre un ncleo histrico y lo nuclear de la narracin
para que la conflictividad de Jess sea propuesta como
norma de seguimiento; esa condicin humana de Jess
ha de ser referida a su resurreccin, que es lo que la
confirma y la hace normativa. Hasta all llega el relato:
viendo la prctica de Jess desde la ptica pascual,
remite a (ral i lea el seguimiento de Jess, el Nazareno
crucificado que resucit. La resurreccin no le quita
aguijn al conflicto, sino que muestra la necesidad his
trica de la cruz en un mundo configurado por un
proyecto opuesto al proyecto de Dios .
Con lo dicho quedar claro qu es, para m, lo fundamental del
conflicto: el choque entre la misericordia (como opcin por el
39 JHC p. 276.
-40 JHC p. 276.
317
Aclaraciones
misar y por su vida, que es la opcin del Padre) y el pecado (como
decisiones personales y como estructura que margina al misar de
la vida y as va contra el proyecto del Padre).
4.2. La Ley de la Alianza y la Ley de la Pureza
Este es el punto que me parece que requiere ms explicacin y ms
avance y al que se refiere ampliamente la recensin hecha por
Victorino Girardi. Presento primero su punto de vista, con el que
voy a dialogar en un segundo momento. Dice Girardi:
Cuando a! autor, an su momanto analtico muestra la
derivacin da Ia Ley de la Alianza de los documentos
yahvista, aloisia y dautaronomista, y da la Ley de la
Pureza del ( 'digo de Santidad (Lev. 17-25) del docu
mento Sacerdotal y del jeovista, da la impresin de
olvidar que se trata siempre de Palabra de Dios. Opone
en trminos tan radicales los primeros documentos a los
segundos, que el lector podra pansar que estos ltimos
fueran consecuencia exclusiva da la voluntad da podar
que busca en Dios, en la religin, una sacralizacin de
los privilegios da clasa. Podramos dar muchos ajamplos
a! raspado; baste el siguiente texto: "Quiz el elemento
ms negativo -escribe- es la deformacin (causada por
la escuela sacerdotal que dio origen al cdigo de santi
dad) de la imagen de Yahv y de las relaciones con su
pueblo: el Dios liberador ahora se convierta an la ame
naza da su pueblo, que se cobra sus derechos como
cualquier poder dominante: todos los israelitas tendrn
que pagar el rescate por su vida, amenazada por la
presencia de Yahv an medio de ellos, para que no haya
plaga; es una especie da impuesto, de medio sido, que
har de recordatorio ante Yahv para que respete sus
vidas (Ex 30,11-16). El Dios atento al mnimo clamor
del pobre ahora nacas i ta un mamo ra I econmico para
no quitarle la vida (...). El Dios que vea por los derechos
del oprimido ahora no tiene ojos ms que para sus
propios darachos amenazados por la existencia misma
del hombre impuro en la cercana de su santuario
(p.51)"
318
J ess, hombre en corni l ido
Nos parece que es aqu donde el A utor paga un excesivo
tributo a los principios del anlisis marxista que ha
derivado de l Halo y da M. Clavanot. El considerar los
dos bloques da Documentos Veterotastamantarios como
axprasin da lucha da clases41tiene el riesgo de dejar an
sombra que todo al Antiguo Testamento as igualmente
Palabra de Dios y que no hay, para as decir, una
palabra da Dios da segunda categora. En esto no que
remos negar an absoluto que el contexto y el pre-texto
sociales constituyen un verdadero filtro de la Palabra da
Dios y da la misma Inspiracin Divina, paro oponer tan
radica/manta los distintos documentos veterotestamen-
tarios, da la impresin de que se est olvidando el clsico
principio segn el cual el mejor intrprete de la Biblia
es la Biblia misma, an qua cada pgina as iluminada a
integrada, nunca eliminadai2.
En este punto creo necesario recurrir a mi proceso personal.
Inicialmente me haban parecido vlidas las dos tesis generales de
F. Belo:
Existen en los textos legislativos del A T dos sistemas
distintos, el da la mancha y al da Ia deuda, siendo el
primero dominante an los taxtos que provienen del do
cumento sacerdotal Py el segundo de los textos elohista
E y deuteronomista 1) (su elaboracin es ms acabada
en este ltimo). Estos dos sistemas poseen lgicas muy
paralelas, por lo cual se hallan en estrecha relacin4 .
A partir de cierta poca da la monarqua subasitica, la
relacin entre estos dos sistemas manifiesta una dialc
tica que es la da una lucha da clases44
Pero el mismo autor terminaba su largo y difcil estudio sobre El
orden simblico de Israel4 con una advertencia respecto de su
41 Yo no hablo en trminos de lucha de clases, como lo plantea Belo (pp. 95-102);
lo que yo afumo es que del Esquema de Pureza surge una sociedad estratificada
en torno a la l^ireza y el mrito y, en cambio, del Esquema de Alianza, una
estructura social igualadora (cf .11IC p.69).
42 Victorino Girardi, Consideraciones en tomo a la obra de Carlos Bravo. Jess,
hombre en conflicto, EF Mex 8/24 (1990) P. 386.
43 P. Belo, Lectura materialista del Evangelio de Marcos, Estella, 1975, p.70.
44 Id. ib.
45 Id. pp. 69-102.
319
Aclaraciones
propuesta en la que sugiere la necesidad de un estudio sobre ese
"proceso ideolgico", respecto del cual se confiesa amateur. Y
afumaba con honestidad: "No s si lo que he propuesto es verda
dero. solamente lo creo"4
En un primer momento me haban parecido correctas ambas
tesis, y elabor un esquema en el que me pareca que histricamen
te iban alternando ambos esquemas en oposicin uno al otro. Pero
no encontr confirmacin de la hiptesis en el estudio diacrnico
de la redaccin de textos. A lo largo de seis meses dedicados al
estudio del proceso diacrnico de redaccin de los textos legales
de Israel, profundizando en varios autores , me encontr con que
el esquema de Pureza es muy posterior, propiamente del tiempo
del exilio e incluso del retorno. Los preceptos primitivos de tipo
ritual-tabico no se han de situar, en sentido estricto, dentro de este
esquema legal.En base en eso abandon la hiptesis inicial, aunque
me pareci que se confirmaba la posicin ms general de Belo,
sobre la existencia de dos sistemas legales (afirmacin que no
implica que se den como un todo ya construido tal cual desde el
principio), pero no la segunda parte de su primera tesis ni tampoco
la segunda tesis.
Esto me caus un problema serio, porque cuestionaba mi
manera de entender la Sagrada Escritura, de una manera un tanto
ingenua y aun fundamentalista. Cul era la manera adecuada y
cristiana de entender tanto la inspiracin como la verdad de la
Palabra escrita? El hecho fuerte con que me encontraba era el de
la constatacin de diferencias objetivas en las leyes de Israel en
diferentes momentos de su historia, no slo como diversas sino
como contrapuestas en algunos momentos y cuya causa habra que
buscar, y no caer en un concordismo fcil que atribuyera a todo el
mismo valor4*. Detrs de este hecho me pareca que se podan
sealar cuatro causas: a) que, buscando las leyes determinar las
conductas de los hombres en funcin de la vida, prohibiendo lo que
la daa y prescribiendo loque la favorece, la determinacin de esto
46 Id. p. 101.
47 No considero justa la afirmacin de que "pago 1111 excesivo tributo" a las
posiciones marxistas de Belo y Clevenot: fueron para mi punto de partida, 110
de llegada. El mismo Helo reconoce la debilidad de su propuesta en la falta de
un anlisis diacrnico, que es lo que yo intent hacer (cf. Belo 101,2-3). Me
siento ms deudor a Auzou, Arenhoevel, Cazelles, De Fraine, De Sivatte, De
Vaux. Gottwald, Grollenberg, Hemnann, Lohfink, Noth y Von Rad, que
fueron la base de mi estudio, entre otros. Ellos son la base de mi exgesis.
48 Est, por ejemplo, la tensin que se da entre algunas posiciones protticas y
otras sacerdotales.
320
jess, hombre en comflicto
cambiara de acuerdo al cambio de las situaciones sociales dife
rentes en que se redactaban b) que 110era ajeno a ese proceso la
situacin personal de los redactores ; c) que nos encontramos
frente a un proceso de revelacin de Dios y de su voluntad, en el
que hay prescripciones que van quedando obsoletas, y que no
tienen el mismo valoren cualquier situacin ni para siempre 1y es
expresin tanto de su decisin de tomaren serio nuestra condi
cin histrica como de su condescendencia divina que lo lleva
a hablarnos de manera adecuada a nosotros; d) que eso nos
situaba ante el hecho de la knosis de Dios 110slo en su Palabra
hecha carne, sino en su palabra escrita 2. sujeta tambin a
49 El proceso de redacin de las leyes de Israel atraviesa toda su historia (Exodo,
Conquista, Establecimiento. Monarqua, consolidacin del sur, exilio, retor
no) y llega hasta Jess, tiempo en que los escribas fariseos y los escribas
saduceos diferan en la interpretacin de las mismas, e imponan sus propias
convicciones al pueblo.
50 Esto es lo que descubre el estudio del Sitz im Lebeti. La tradicin deuteron-
mica la emparenta Von Rad con las tradiciones levticas: "Ser preferible
buscar los exponentes de esta concepcin en los ltimos tiempos de la
monarqua y precisamente en los crculos de la tradicin rural... De hecho
parece probable que en el campo existieron crculos en loscuales se reavivaron
las antiguas concepciones sobre Yahv y sus guerras santas... Slo estos
ltimos (la poblacin niral) podan seguir manteniendo vivas y podan cultivar
las antiguas tradiciones yahvistas... Sin embargo debemos buscar los verda
deros portavoces de este movimiento entre los levitas..." Cf teologa del
Antiguo testamento, /. pp. 109 ss. Coinciden tambin Auzou y Haag en fijar
la actividad deuteronmica en el sur. Dice el ltimo: "Hay que suponer que
los levitas fugitivos con motivo de la catstrofe del 722 llevaron consigo tales
colecciones jurdicas al Reino del sur. Aqu fueron objeto de la actividad
coleccionadora que despleg Ezequas (cap. 12-26). La fijacin de un centro
nico de culto se comprende perfectamente en esta poca" (cf. Dicc. Bibl p.
460). Respecto de los conflictos surgidos en ese momento por parte del
sacerdocio de Jerusaln afirma Cazelles: "Los sacerdotes de Jerusaln, des
cendientes, por Sadoq, de Aarn.. prcticamente 110 haban aceptado el Dt (cf.
2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al espritu de esta corriente venida del
norte... se inspiraban ms bien en la teologa tradicional de la trascendencia.
Los sacerdotes de Jerusaln, descendientes, por Sadoq, de Aarn... prctica
mente 110 haban aceptado el Dt (cf 2 Re 23,9 y Dt 18,8). Poco accesibles al
espritu de esta comente venida del norte... se inspiraban ms bien en la
teologa tradicional de la trascendencia de Yahv, el Dios santo, inaccesible
a las empresas humanas... Si Dios es trascendente, el hombre, mediante la
liturgia, su cdigo y sus reglas, puede vivir con l y participar de su santidad"
(cf. Robert-Fcuillet, Introduccin a la Biblia, 351 s.). Esto es la base de la
explicacin de las diferencias que encuentro entre Ley de la Alianza y Ley de
la Pureza.
51 Es el caso de muchsimas de las prescripciones que yo llamo "de pureza", v.g.
lo referente a la sangre, a la lepra a los sacrificios, etc.
52 Esto lo afirma explcitamente la Dei Verbum cuando habla de la admirable
321
Aclaraciones
nuestros condicionamientos culturales y a nuestros procesos I it
ranos se es su divino modo de ser en la historia: en knosis;
no como poder que se impone sino como amor que se ofrece.
En el proceso de elaboracin de las leyes, creo que se puede
hablar de un primer esquema, (que yo llamo Ley de la Alianza ),
donde se condensa la experiencia de Israel sobre qu es lo que
garantiza su vida y su existencia como pueblo, y que se configura
a lo largo de la primera etapa de Israel. Exodo, Conquista. Esta
blecimiento: en ese momento la vida la garantiza la hermandad, el
mirar unos por otros.
Luego vendr la consolidacin de la monarqua, el cambio
del estatuto de igualdad entre las tribus, la construccin del templo
realvs, el establecimiento del sacerdocio y la sistematizacin del
culto, con sus peligros que denunciarn los profetas; es tambin el
momento del cisma de Israel y la existencia de los dos reinos. En
el reino del Norte es donde florecern la escuela elohista. (al que
pertenecen el Declogo E -Ex 20.1 -20- y el Cdigo E de la Alianza
-Ex 21,1-23.19-), los levitas y la corriente deuteronmica; al
migrar al Sur luego de la destruccin de Israel se llevarn consigo
Ta Ley (tradicin proftico-deuteronmica: fundamentalmente la
Ley de la Alianza'). con base en la cual se har la reforma vahvista
en tiempos de J osas.
"condescendencia" de la sabidura divina "para que conozcamos la inefable
benignidad de Dios, y cuanta adaptacin de la Palabra lia usado teniendo
providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana,
como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad
humana, se hizo semejante a los hombres. El trmino de la comparacin es
la debilidad humana de la carne (humano semtoni assimilia faca sunt...
humana; infimiitatis assumpta cante).
53 Es el objeto de estudio de la historia de las formas y la historia de la redaccin.
A este propsito dice la DV: "Para descubrir la intencin del autor, hay que
tener muy en cuenta entre otras cosas los gneros literanos. El intrprete
indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura,
por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender
exactamente lo que el autor propone en sus escritos hay que tener en cuenta
el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor,
y tambin las expresiones que entonces ms se empleaban en la conversacin
ordinaria (n.10).
54 El primer texto legal ser llamado Cdigo Yahvista de la Alianza: Ex 34,
10-26, cuyo ncleo se remonta probablemente al mismo Moiss (Eichrodt,
Lods, De Vaux) y se debe haber lijado oralmente en tiempos del estableci
miento en Canan.
55 A juicio de Cazelles se traa de un templo concebido ms a imitacin de los
cultos camneos que en continuidad de las tradiciones israelitas (cf. Cazelles
en Robert-Feuillet, Introduccin a la Biblia, I, 355)
322
l> i i 11 ti ii i > ............. 11111i
Esta reforma encontrar oposicin por parle de lo-, i. i. <i>
sadoquitas"0; su reaccin dar origen al Cdigo de S.iiiIhI.hI il
17-25). Despus, vendr el doloroso exilio. Siz nn I </<// .1 l t
leyes de Pureza . fundamentales para mantener la vida c ni* ninl.nl
del pueblo en esa situacin de profunda tentacin. Esto mismo m i . i
importante cuando, despus del retomo, se d la dominacin
helena. La revuelta macabea se convertir luego en la dinasta
asmonea: J onatn asume la dignidad sacerdotal. Hay una reaccin
en dos lneas: la esenia. que radicalizar la lnea de la Pureza
sacerdotal de manera elitista, y la farisea, reaccin laical que hace
extensiva para el pueblo la Pureza sacerdotal Buscando cumplir
la voluntad de Dios con absoluta fidelidad determinar hasta los
ltimos detalles de la vida cotidiana, dando origen a lo que J ess
condenar como tradiciones humanas que impiden cumplir el
mandamiento de Dios (cf. Me 7. 8-13). Una de las consecuencias
de la mentalidad farisea es la marginacin del pueblo, de la
promesa (cf. J n 7.49: la plebe maldita que no conoce la Ley). J ess,
en su momento, ante la marginacin del pueblo por parte de los
escribas y fariseos y desde la experiencia de la paternidad de Dios,
consuena con la corriente proftica, que sita la verdadera pureza
V el verdadero culto en la misericordia, en la justicia, en el amor.
Y lo hace porque su proyecto de reino del Padre es la hermandad,
contra la que atenta esa concepcin excluvente y elitista.
En ese proceso de revelacin hay los momentos iniciales,
los momentos privilegiados y el momento definitivo, culminante, en
56 Dice De Vaux: "Parece que los sadoquitas fueron un clero rutinario, poco
propenso a innovaciones que cambiasen sus procederes habituales. En todo
caso las reformas religiosas fueron iniciativas de reyes, no de sacerdotes" (cf.
Instituciones, 483). La BJ deja entrever un motivo econmico en esa oposi
cin: "La ley preveia(Dt, 18,6-8). que los sacerdotes de provincia que vinieran
a Jemsaln gozaran de los mismos derechos que los sacerdotes de la ciudad,
sus /temanos. La oposicin del clero de la capital consigui sin duda reducir
a un rango subalterno a los sacerdotes de los altos concentrados en Jemsaln".
(Nota a 2 Re 23,9).
57 Podemos hablar de cuatro momentos, si consideramos la Ley de Santidad
como parte de este esquema de leves:
-Etapa preexlica, en Jerusaln, hacia fines del s. VII, en tomo al Templo (Lev
17-26).
-Etapa del exilio (alred. 598, con sus tres deportaciones, hasta el decreto del
retomo en 538): la escuela de E/.equiel ser fundamental: se elaboran Lev
11-16 y Lev 1-7 (a no ser que esta segunda parte suponga la prctica sacrificial
del segundo Templo, lo que la situara en Jerusaln en tomo a 520-515).
-Etapa del retomo (538-515) y tal vez hasta Nehemas (445-432). Fusin del
Pentateuco: Lev 8-10: Num 5-8 y 15-19; Ex 34,29-40,38: Ez 40-48.
-Etapa de purificacin y reestnictunicin bajo Esdras.
323
Aclaraciones
Cristo. Esa culminacin puede darse a manera de confirmacin, a
manera de radicalizacin. a manera de complemento, y a manera
de correccin. Si nos quedramos en una interpretacin literal del
texto de Mateo 5,17-20. sobre la no abrogacin de la Ley. creo que
nos veremos en graves problemas para explicamos las transgresio
nes materiales que l mismo hace respecto del precepto del sbado,
cuya violacin lo haca reo de muerte , ni su libertad ante las
prescripciones sobre los alimentos'9, ni su desautorizacin del
Templo6 . Creo que esa es la manera como J ess lleva la Ley a la
plenitud: el amor, el Espritu, y la libertad que ste genera.
Con la declaracin de J ess: "Ustedes oyeron...; pero yo les
digo" est llegando a su culmen6' el proceso de revelacin que se
inici por medio de los profetas. J ess no es un mero repetidor que
se contentara con simples adaptaciones del mensaje; trae una
novedad tal que no admite componenda con algunos plantea
mientos antiguos' . En sntesis: J ess es plenitud de la Ley pero
no de una manera etrea y ahistrica. sino dentro de un proceso
histrico de revelacin de Dios y de interpretacin de los hombres
situado en el espacio, en el tiempo y en la sociedad; en ellos es
Palabra plena de Dios a veces a manera de confirmacin, otras, a
manera de radicalizacin. o a manera de complemento, incluso a
manera de correccin (nueva afirmacin que pasa por la negacin
de la posicin anterior).
58 "sta fue la razn de que los judos empezaran a perseguir a Jess, que haca
aquellas cosas en silbado. Jess les declar: 'Mi Padre hasta el presente sigue
trabajando, y yo tambin trabajo'. Ante esto les entraban a losjudos ms ganas
de matarlo, porque no slo abola el sbado, sino adems deca que Dios era
Padre suyo, hacindose igual a Dios (Jn 5,16-18). "Estaban al acecho para ver
si lo curaba en sbado y acusarlo... Nada ms salir de la sinagoga, los fariseos
se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con l" (Me 3,2.6).
59 Cf. Me 7,1-23.
60Cy:Mc 11,12-19; 13,1-2; Jn 4, 21-24.
61 La carta a los hebreos utiliza el trmino ep'esjatou (literalmente: en orden a
lo definitivo) que tiene una dimensin no meramente temporal sino teolgica,
y se refiere a la plenitud de la revelacin, como contrapuesto al polymers kai
polytrop.s (fragmentariamente y con una pluralidad de formas) que corres
ponde a la etapa anterior.
62 En Marcos, Jess es muy tajante: No hay quien remiende un vestido viejo con
un parche de tela nueva, porque lo aadido tirar de l, lo nuevo de lo viejo,
y se har un desgarrn jx;or. No hay quien eche vino nuevos en odres viejos,
porque el vino romper los odres y se perdern el vino y los odres; el vino
nuevo, en odres nuevos (Me 2,21-22). Esa misma es la temtica, de manera
an ms dramtica, del captulo 7 de Marcos, y es el punto central de las
controversias de los captulos 11 y 12.
324
J ess, hombre en coniflicto
En este sentido J ess es profeta, aunque no cualquier profeta, sino
el enviado definitivo del Padre. Su crtica proftica est en esa
misma lnea de exigir al hombre situarse ante una voluntad de Dios
siempre mayor, y que no puede ser encerrada en ninguna Ley. Lo
nico que permite cumplirla en plenitud es el Espritu. Como
culmen del profetismo J ess exigir a las leyes humanas y a
nuestras interpretaciones, que vayan ms all de la letra, y corregir
la letra misma de la Ley aveces radicalizando M. aveces negando64.
Hay, pues, una jerarquizacin de lo revelado, dentro de la
cual lo germinal no coincide con la plenitud La primera comu
nidad sufri un doloroso proceso dialctico de continuidad y
ruptura respecto del Antiguo Testamento. Es pro-bable que ese
proceso se refleje en algunos de los textos evanglicos. Pero creo
que es un proceso que primero se dio en J ess mismo, aunque sea
difcilmente dcterminable lo jesunico y lo eclesial. Creo que uno
de los espacios en donde esto se manifiesta es precisamente en el
terreno de las prescripciones legales (lo que he llamado Ley de
Alianza y Ley de Pureza)66.
De esa manera tal vez Marcos est dando contenido histri
co al evangelio paulino que anuncia la libertad de la Ley, del
pecado y de la muerte, y presenta a J ess como la culminacin del
proceso de revelacin de la Voluntad del Padre. Como dice Pablo,
nos libera de la letra de la Ley. que mata, para comunicarnos no
otra ley sino su Espritu mismo, que da vida. De hecho, Marcos
presenta a J ess como modelo de ortodoxia cuando, a la pregunta
del Escriba sobre cul es el mandamiento primero de todos, pone
en su boca la frmula ortodoxa del Deutcronomio: Shem Israel...
(Escucha, Israel, el Seor nuestro es el nico Seor, y amars al
63 Cf v.g. Mt 5,20-48; Me 10,1-12; Le 6,20-26 y Mt 5,1-12.
64 Cf v.g. Me 7,1-23; Mt 23,8-10. Jn 4,21-24. Es de notar que Jess nunca
aparece ni realizando sacrificios ni purificaciones.
65 El pasaje de la transfiguracin creo que sa es una de las cosas que viene a
decir: Jess es ms que Moiss y Elias; despus de la teofana no ven a nadie
ms, sino a Jess solo: es el nico al que liav que or y seguir.
66 Creo que el texto da base suficiente para afnnar que la posicin personal de
Jess, de su prctica y de su mensaje, consuena ms con la lnea de la Ley de
la Alianza y disuena de la de Lev de la Pureza. Obviamente esto no supone
afirmar que los distingue fonnalmente qua tales, sino que, entre esas dos
maneras de entender y vivir el acceso a Dios y a su voluntad, l claramente se
identifica con la lnea de la misericordia y de la justicia y no con la interpre
tacin oficial ritual (cf. v.g. Mi 12.7: si comprendieran lo que significa
"misericordia quien) y 110 sacrificios", 110 condenaran a los que no tienen
culpa; cf. tambin Mt 23.13-35 y Le 11,39-54).
325
Aclaraciones
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente, con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5), y aade a continuacin
el texto de Lev 19, IX 7. "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
J ess hace una sntesis acabada de lo mejor de la Ley de la
Alianza (justicia, misericordia con el que sufre, amoral prjimo)
con lo mejor de la Ley de Pureza (mostrando en qu consiste la
santidad y el verdadero culto), sntesis que fue asumida progresi
vamente y no sin trabajo ni rupturas por la comunidad cristiana
primera. Este asunto de la continuidad y ruptura con el Antiguo
Testamento fue de los problemas ms serios que vivi la primera
comunidad cuando el Espritu Santo la abri a los paganos. La
superacin de la tensin existente entre Pablo y Santiago funda
mentalmente. y tambin entre Pablo y Pedro, se resolvi gracias al
papel mediador de Pedro y a su propia experiencia de la relatividad
-derogacin, por decirlo ms claramente- de una serie de prescrip
ciones rituales y cultuales provenientes de la Ley de la Pureza
(circuncisin, pureza de alimentos, das de fiesta...).
Una ltima aclaracin: Si alguien pensara que es intencin
del autor el ampararse en esta presentacin de la crtica de J ess al
Centro judo, para atacar a la Iglesia, estara juzgando de internis
de manera totalmente abusiva \ Sin embargo, tampoco se puede
olvidar que las crticas de J ess a quienes quieran acaparar poder,
prestigio, riquezas y honores a costa del sometimiento de muchos
seguirn siendo vlidas contra esas pretensiones dondequiera que
se den.
67 Texto que pertenece a la tradicin deuteronmica, de acuerdo a los estudios
sobre los estratos redaccionales.
68 Lo dice expresamente Gonzlez Faius en su prlogo: "Y por eso quisiera
terminar con una pequea observacin dirigida, sobre todo, al lector espaol:
a mi entender, se desenfocara la conllictividad del Jess de Marcos si nos
limitramos a dir igir esa conllictividad slo contra la Iglesia institucional. Y
esta sera una tentacin fcil... No es sa la perspectiva de Marcos ni la lectura
que de l hace Carlos Bravo... Ahora se trata de una conflictividad que Jess
desata ante todos y cada uno de nosotros y ante este mundo nuestro (que fue
el suyo) y que no nos permite a nadie una exaltacin orgullosa que absolutice
demasiado nuestras mediaciones y nuestras causas propias, sino que obliga a
lo que Carlos Bravo propone como elemento descriptivo de lo que significa
ser el Hijo: vivir de cara al Padre y a su Reinado... Preferir absolutamente al
Padre y a los hombres, por encima de la propia vida" (JHC p. 19).
326
jess, hombre m tnmlli. i.
Conclusin
Con esto creo haber aclarado algunas cosas respecto de mi libro
Jess, hombre en conflicto. Quiz una ltima cosa, que creo no
haber tratado in recto: la objecin de ambigedad respecto del
verdadero conflicto. Cito una frase, que destaca Gonzlez Faus
en una nota de su prlogo a la edicin espaola:
Esto est preciosamente expresado por el autor en las
siguientes palabras de la conclusin del libro: "Para
romper el crculo de Ia violencia del Centro judo que lo
amenaza, Jess tiene la alternativa de huir, de responder
con violencia o de no resistir a su fuerza homicida. Y el
Padre tiene tambin la alternativa de destruir a los que
han decidido asesinar a su Hijo, de rescatarlo mgica
mente. saltndose la historia, o, finalmente, de sufrir que
se lo maten. Y porque elige la tercera opcin -que revela
cmo el Padre v el Hijo son en la historia-, por eso es
necesario que Jess muera asesinado, como tantos otros
asesinados por el poder, a lo largo de la historia, en
nombre de la Seguridad Nacional y de la razn de Dios.
No es el Padre quien necesita que el Hijo muera para
satisfacer su honor herido por el pecado. Son otros
dioses los que necesitan esa muerte : el del Centro judo
y el del Imperio, que se alian contra el Dios de Jess, el
Padre69.
La teologa latinoamericana ha puesto de manifiesto que el proble
ma fundamental en Amrica Latina no es tanto el atesmo cuanto
la idolatra, es decir, no tanto la fe en Dios, sino en qu Dios se
cree. Y creo que ste fue el problema fundamental tambin para
J ess: por revelamos un Dios insospechado -cognoscible slo por
autorrevelacin personal, por medio de su Palabra hecha carne- en
un mundo estructurado por el pecado como negacin de los dere
chos de Dios y de los derechos de los pobres.
Y ste mismo es el contenido del conflicto del cristiano en
Amrica Latina: la opcin por la vida en un mundo de muerte,
estructurado en funcin de la defensa de los privilegios de minoras
a costa de los derechos de las mayoras empobrecidas, la opcin
por el Dios de la vida y su Reino, lo lleva a anunciar a los pobres
69 JHC, p. 18.
327
Aclaraciones
el proyecto de Dios de vida en abundancia que. en una situacin
de opresin tiene que pasar por la liberacin integral. As se ha
entendido aquel deber de la Iglesia del que hablaba Paulo VI:
Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el
reciente Snodo numerosos Obispos de todos los conti
nentes y, sobre todo, los Obispos del Tercer Mundo, con
un acento pastoral en el que vibraban las voces de
millones de hijos de la Iglesia que formaron tales pue
blos. Pueblos, ya lo sabemos, empeados con todas sus
energas en el esfuerzo y en la lucha por superar todo
aquello que los condena a quedar al margen de la vida:
hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depau
peracin. injusticia en las relaciones internacionales y,
especialmente, en los intercambios comerciales, situa
ciones de neocolonialismo econmico y cultural. a veces
tan cruel como el poltico, etctera. La Iglesia, repitieron
los Obispos, tiene el deber de anunciar la liberacin de
millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos
hijos suyos: el deber de ayudar a que nazca esta libera
cin. de dar testimonio de la misma, de hacer que sea
total. Todo esto no es extrao a la evangelizacin .
Este es el contenido concreto que reviste en Amrica Latina la
fidelidad a J esucristo, son los contenidos ineludibles del segui
miento de J ess en el proseguimiento de su causa. Es el objetivo
primero. Afrontar los conflictos que surgen en el cumplimiento de
esta misin es un elemento de la parresa cristiana, fruto del
Espritu Santo, que siempre ha llevado a los cristianos a enfrentar
incluso los peligros de muerte, como consecuencia -de ninguna
manera como finalidad pretendida- de la decisin de anunciar
buenas nuevas a los pobres, de vivir de acuerdo a la misericordia
eficaz del Padre.
70 EN 30.
328
B i b l i o g r a f a m n i ma
Antiguo Testamento
D. Arenhoevel: As naci la Hiblia (Madrid. 1980)
M. Clevenot: Lectura materialista de la Biblia (Salamanca,
1978)
L. Grollenbcrg: Visin nueva de la Biblia (Barcelona. 1972)
H. Gruen. El tiempo llamado Hoy (Madrid, 1981)
S. Herrmann: Historia de Israel (Salamanca, 1979)
R de Sivatte: Alliberament d Israel (Barcelona, 1982)*
G. Von Rad: Teologa del Anticuo Testamento (Salamanca,
1972)
A. Weiser: A qu llama milagro la Biblia? (Madrid. 1979)
Nuevo Testamento
Situacin del pueblo en tiempos de Jess
H. Braun: .Jess, el hombre de Nazaret. v su tiempo (Salamanca.
1975)
H. Cazelles: El Mesas de la Biblia (Barcelona, 1978)
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330
ndice
Pgs.
Presentacin.....................................................................................1
Prl ogo........................................................................................ V
Primera Parte: Claves para un relato desconcertante
1. Lo sorprendente del relato de M arcos....................................5
a) La perspectiva de exaltacin .......................................... 11
b) Las tensiones con el mundo j ud o....................................12
c) La perspectiva gnsti ca....................................................12
d) La experiencia de persecucin .......................................13
2. Metodologa de l ectura.......................................................... 17
Las claves de l ectura..............................................................IX
a) Claves de acci n.......................................................... 20
b) Claves de si tuacin....................................................... 20
c) Claves de cul tura..........................................................21
La determinacin de la estructura.......................................23
a) Los momentos principales de la prctica de J ess . . 23
b) Los enl aces.................................................................... 23
c) Las migraciones de senti do.......................................... 24
d) La estructura..............................................................: 26
3. La situacin del pueblo en tiempos de J ess.......................27
a) El aspecto econmi co....................................................... 28
al) El pueblo a travs de la hi stori a................................ 28
a2) El pueblo en tiempo de J ess....................................29
b) El aspecto pol tico..............................................................30
b 1) El pueblo a travs de la hi storia................................ 30
b2) El pueblo en tiempo de J ess....................................31
c) El aspecto religioso ...........................................................32
el) El pueblo a travs de la hi stori a................................ 32
c2) El pueblo en tiempos de J ess....................................33
4. Ley de la Alianza y Lev de j a Pureza....................................37
Momentos fundacionales: xodo-Promesa-Alianza . . . . 38
Monarqua: corte y sacerdocio. El documento yali vista . . 40
El contexto de la reforma deutcronmi ca..........................42
Derechos de Dios ..............................................................43
Derechos del hombre.................................................... 44
La reaccin sacerdotal: El cdigo de Santidad................... 45
El exilio: La codificacin de la Pureza................................ 46
El fenmeno fariseo: La inflacin de la Pureza................49
Sntesis de caractersticas de la Alianza y la Pureza . . . . 52
Segunda parte: Rel ato i nconcl uso de una prcti ca
truncada vi ol entamente
Introduccin: Anlisis del texto ................................................. 57
1.Quin es J ess: de Nazaret a la prctica por el Reino . . 59
Titulo del relato: "Comienzo de la buena noticia de
J ess, Cristo. Hijo de Dios": 1,1.......................................59
Primera Unidad: Prlogo: Quin es J ess: 1.2-13 . . . i . 61
Esquema de la U ni dad.......................................................... 61
Rel ato.............................................................................. 62
Secuencia A: J uan Bautista v el que viene, el Mesas1
1- 2- 8........................................................................... 63
Secuencia B: Bautismo de J ess, el Hiio de Dios-
c 1,9-11 ............................................................. ...................64
Secuencia C: Las tentaciones de J ess, el hombre: 1, 12-13 . 65
2. Reino y Vida del Pueblo: Conflicto con el Centro J udo
Unidad programtica de enlace: Anuncio y Convocacin . 67
El programa del Reino: I, 14-20.............' .......................... 67
Esquema de la uni dad................................ 68
Rclat0 ..................................................... . 6*
Secuencia A: Anuncio del Reino: 1. 14-15..........................69
Secuencia B: ( onvocacin de la comunidad por el Reino:
1, 16-20...................................................................................71
Principales migraciones o cambios de senti do....................72
Segunda Unidad: Prctica de J ess por el Reino:
Responsabilidad por la vida del pueblo, y respuesta a su
prctica: En Galilea: 1,21-5,43.......................................72
Esquema de la Unidad Subunidad 1Cafaman: J ess
ante el sufrimiento del pueblo: 1, 21-39..........................73
Esquema ................................................................................. 74
Rel ato........................................................................................74
Secuencia A: La accin de J ess contra lo inhumano:
1,21- 28..............................................................................75
Secuencia B: Por la vida, al margen de la ley.
Tentacin de regional i zar el Reino: 1.29-39 ................ 77
Enlace: Curacin del leproso: inicio del conflicto por
la pureza: 1,40-45 .................................................................78
Rel ato........................................................................................78
Comentario....................................................#.......................79
Subunidad 2: Controversias: El Centro J udo contra la
prctica liberadora: lo que "se puede" o "no se puede
hacer: 2. 1-3, 5 ....................................................................
Esquema................................................................................. 83
Relato . .....................................................................................X4
Comentario
Secuencia A: El perdn y la salud en los mrgenes: 2. 1-12 86
Secuencia B: Llamamiento de Lev: comida con
pecadores: 2, 13- 17.......................................................... 88
Secuencia C: Tiempo nuevo y nueva conducta: 2. 18-22 . 89
Secuencia B': Lo que se puede hacer en sbado:
el camino: 2, 23-28 ................... ................................ 90
Secuencia A ': Lo que se puede hacer en sbado: la vida:
3,1- 5............. .......................................; ......................91
Enlace: Planes de muerte, bsqueda de proteccin: 3. 6-7a
Rel ato........................................................................................p
Comentario.............................................................................93
Subunidad 3: Respuestas ante J ess: Seguimiento y
Perseguimiento: 3. 7b- 35.................................................95
Esquema de la Subuni dad....................................................95
Rel ato........................................................................................96
Secuencia A: Seguimiento de la gente/seguimiento de
los Doce: 3, 7b-19.............................. :
Secuencia B: Perseguimiento de la familia de J ess, y
de los escribas de jerusaln: 3. 20-35 ............................. 99
Enlace con parbolas. Proteccin de J ess: nueva
forma de enseanza: 4. 1- 2a............................................. 100
Rel ato.................................................................................... 100
Comentario........................................................................... 101
Subunidad 4: Parbolas: Anlisis de las respuestas ante
J ess v de las condiciones de escucha: 4. 2b-34 . . . 103
Esquema................................
Rel ato............................................. ... ................................. 103
Secuencia B: Primer bloque de parbilas: los terrenos:
4,2b- 20........................................................................... 15
Secuencia C: "Dichos" sobre la estrategia de parbolas:
para comprender la prctica de J ess: 4. 21-25 . . . . 110
a) "Dicho" sobre la lmpara: vv. 21-23 .............................110
b) "Dicho" sobre la actitud con la que se leescucha:
versculos 4, 24-25 ..............................................................110
Secuencia B: Segundo bloque de parbolas: la compren
sin que J ess tiene del proceso del Reino: 4, 26-32 . 111
a) Parbola del sembrador: vv. 26-29
b) Parbola del grano de mostaza: 30-32 ..........................112
Secuencia A': Conclusin: 4. 33-34 ....................................112
Enlace: Tempestad; incomprensin de los discpulos ante la
prctica de J ess y las amenazas que lerodean: 4. 35-41 113
Rel ato.......................................................................................113
Comentari o..............................................................................114
Subunidad 5: Muerte-Vida: La fe, condicin de posibi
lidad del rescate de la vida: 5. 1- 43............................. 116
Rel ato.....................................................................................116
Secuencia A: Endemoniado de Gerasa: 5, 1- 20................118
Secuencia B: La impureza y la muerte: mujer con
hemorragias e hija de J airo: 5, 21- 43..........................120
Enlace: Nazaret: inicio de la crisis sobre su prctica: 6, l-6a . 122
Rel ato.................................................................................... ...122
Comentari o..............................................................................123
Sntesis de las dos primeras Uni dades............................. 124
Tercera unidad: Panes. Ampliacin de la prctica por la
vida; conflicto creciente con el Centro: 6, 6b-8, 21 . . . 125
Esquema de la U ni dad....................................................... ...126
Rel ato.....................................................................................127
Subunidad 1: Misin de los Doce: corresponsabilidad
por el Reino: 6, 6b-3 l a.......................................................133
Enlace: El pueblo en necesidad: 6. 31b- 33.............................134
Subunidad 2: Panes 1: La responsabilidad por la vida
del pueblo: 6, 34-56 ....................................................... ...134
Secuencia A: Solucin al problema del hambre:
Comprar o compartir?: 6, 34-44 ....................................135
Secuencia B: Incomprensin de los discpulos: 16, 45-52 135
Secuencia C: Solucin al problema de la enfermedad:
6,53-56 .................................................................................136
Enlace: Asedio del Centro: 7. 1- 4.......................................... ...137
Subunidad 3: Pureza: Desautorizacin de la Ley de la
pureza como acceso a Dios: 7. 5- 23............................. ...137
Esquema .................................................................................137
Secuencia A: El conflicto con el Centro: 7. 5-13 . . . . 138
Secuencia B: La explicacin a la gente: 7, 14-16 . . . 140
Secuencia C: La explicacin a los discpulos: 7, 17-23 . 141
Enlace: Ocultamiento en tierra pagana: 7, 24 ................... ....142
Subunidad 4: Panes 2: La responsabilidad por la vida
de los paganos. 7. 25-8, 21 ..............................................142
Secuencia B: Incomprensin de los fariseos ante la
prctica de J ess: refugio: 8,10- 13.................................145
Secuencia B: Incomprensin de discpulos ante la
prctica de J ess: 8. 14-21 ..............................................146
Conductas ante la suerte del pueblo:
El Centro judo/ Los Doce/ J ess................................ ...147
3. Crisis y Cambi o....................................................................149
Formacin de los Doce para el proseguimiento................149
Enlace: Ciego de Betsaida: smbolo de discpulos: 8. 22-26 150
Rel ato.................................................................................... ...150
Comentario..............................................................................150
Cuarta unidad; Crisis de Galilea: Quicio del Relato.
Cambio de prctica ante el fracaso, la incomprensin
y el conflicto con el Centro: 8, 27-38 .............................151
Esquema.................................................................................152
Rel ato.................................................................................... ...152
Secuencia A: La doble pregunta por la identidad;
mesianidad mal interpretada: 8, 27-29 .............................154
Secuencia B: Primer correctivo: orden de silencio: 8, 30 154
Secuencia C: Segundo correctivo: la suerte del hijo
del hombre: 8. 31 - 32a.......................................................155
Secuencia D: Crisis y tentacin de los discpulos;cambio
en la prctica del seguimiento: 8, 32b-38................... ...155
Enlace: Tiempo de ver' el Reino: 9, 1 ................................ ...157
Rel ato.................................................................................... ...157
Comentario..............................................................................157
Formacin de los discpulos: 9. 2-10. 45 ..........................158
Esquema.................................................................................159
Quinta unidad: Prlogo 2: Transfiguracin:
Ver al hijo: 9. 2 - 8 ..........................................................159
Rel ato.................................................................................... ...159
Comentario..............................................................................160
Enlace: Regreso al camino de J ess; incomprensin de los
discpulos: 9, 9- 10.................................................................161
Rel ato.................................................................................... ...161
Comentario................ .............................................................161
Sexta unidad: Preparacin de Discpulos: 9, 11-10, 45 . 162
Esquema.................................................................................163
Subunidad Instrucciones I: parad proseguimiento:
9,11-50.............................................................................. 164
Rel ato.................................................................................... 164
Secuencia A: El retorno de Elias: instruccin sobre la
cualidad del tiempo: c>. 11- 13....................................... 167
Secuencia B: Curacin del epilptico: instruccin
sobre la lucha con el demonio: 9, 14-29.......................168
Secuencia C: Segunda correccin de las expectativas
mcsinicas: 9. 30-32 ....................................................... 169
Secuencia D: Ambicin de poder de los discpulos:
instruccin sobre el serv icio: 9. 33-35 .......................... 169
Secuencia E: Instruccin sobre el acoger a los
pequeos (=marginados): 9, 36-37 .............................. 170
Secuencia F: El exorcista sin credenciales; instruccin
sobre alianzas v sobre la corrupcin de la ambicin:
9. 38-50 . . . ................................................................. 170
Enlace: Cambio de territorio: camino hacia judea; el pueblo.
horizonte de las instrucciones: 10. 1 ................................ 171
Rel ato.................................................................................... 171
Comentari o........................................................................... 171
Subunidad Instrucciones 2: Los criterios del Reino:
10.2-4 5 173
Rel ato.................................................................................... 173
Secuencia A: Acoso de fariseos a propsito del divorcio;
instruccin sobre la igualdad original hombre-mujer:
10.2-4 5 ... 175
Secuencia B: Regao de discpulos a nios; instruccin
sobre el Reino y los nios (marginados): 10, 13-16 . . 176
Secuencia C: Hombre rico y seguimiento; el Reino y
la riqueza: 10. 17-27....................................................... 177
Secuencia D: Pregunta sobre la suerte de los seguidores;
el Reino y los pobres: 10,28-31.................................... 179
Secuencia E: Tercera correccin de las expectativas
mcsinicas: 10.32-34 .................................................... 180
Secuencia F: La ambicin de poder de los discpulos;
instruccin sobre el Reino y el servicio: 10,35-45 . . 181
Enlace: El ciego de jeric. smbolo de los discpulos:
10.46-52 . . . ' . ................................................................. 182
Rel ato.................................................................................... 182
Comentari o........................................................................... 183
4. En J erusaln
J uicio de J ess contra el Centro: Condena del Centro
contra J ess .................................................................... 185
Sptima unidad: Enfrentamiento con el Centro.
En J erusaln. ltima semana: 11.1-15.41 . . . 181
Unidad J emsaln l J uicio de jess contra el Centro:
definicin frente a expectativas mcsinicas: 11, 1-13,37 IX/
Esquema.............................................................................. 1X7
Rel ato.................................................................................... IXX
Comentario
Subunidad 1: Acciones simblico-profticas................ 193
Enlace: "Y llegan de nuevo a J emsaln. Y en el Templo,
mientras iba y venia..." : I 1. 27ab.................................... 197
Subunidad 2: Controversias con el Centro;
desautorizacin del poder: 11, 27c-12. 34b................ 197
Secuencia A. Desautorizacin de sacerdotes y
escribas: l l ,27c- 33....................................................... 197
Secuencia B: Denuncia de la capacidad homicida de
la ortodoxia: 12. 1- 12.................................................... 19X
Secuencia C: Desautorizacin de la pretensin
romana de dominio sobre Israel: 12. 13-17................ 19X
Secuencia D: Desautorizacin de la lectura saducea
de la escritura: 12. '8-27 ............................................. 200
Secuencia E: La centralidad de la lev de la Alianza:
12. 2X-34b....................................*................................. 200
Enlace: "Y nadie se atreva a hacerle preguntas: pero
respondiendo, les deca, enseando en el Templo...":
12, 34c-35a........................................................................... 202
Subunidad 3: Correcciones \ denuncias pblicas:
12. 35b-13, 2 ................... .................................................... 202
Enlace: Preguntas de los discpulos sobre el fin del
templo y de la historia: 13. 3- 4.......................................... 204
Rel ato.................................................................................... 204
Comentario........................................................................... 204
Subunidad 4: Instruccin sobre el tiempo previo al
Reino: 13,5-37 .............................................................. 205
Esquema.............................................................................. 205
Rel ato.................................................................................... 205
Comentario........................................................................... 207
Secuencia A: Frente a la conflictividad de la historia:
13.5-23 ........................................................................... 20X
Secuencia B: Frente a la venida del Hijo: esperanza:
13.24-31........................................................................... 209
Enlace menor: La ignorancia del "dia aquel": 13,32. . . . 209
Secuencia C: Frente al presente: vigilancia: 13, 33-37 . 210
Concl usi n........................................................................... 210
Unidad J erusalcn 2: J uicio y condena contra
J ess: 14. 1-15. 4 ..............................................................210
Esquema ..............................................................................211
Rel ato.................................................................................... 212
Subunidad 5: Preparativos del Drama: 14, 1- 16.............218
Secuencia A: Preparativos del Centro J udo: 14,1-2 . . 218
Secuencia B: Uncin: 14.3-9 .......................................... 218
Secuencia C: Traicin-entrega: 14. 10- 11.......................219
Secuencia D: Preparativos de la cena: jueves por la
maana: 14, 12-16.......................................................... 220
Subunidad 6: El Momento de la Opcin: 14, 17-42
Secuencia A: J ess frente a la traicin: (viernes judo;
jueves por la tarde): 14, 17-21.......................................220
Secuencia B: Accin proftico-simblica: el pan y el
vino: 14, 22-26 ................................................................. 220
Secuencia C: Previsin de la huida: 14, 27-31................ 221
Secuencia D: J ess frente a la opcin final: 14, 32-42 . . 222
Subunidad 7: J uicio y condena: El fracaso de la causa
de J ess: 14.43-15.41................................................... 224
Secuencia A: J uicio de J udas: Entrega-traicin:
14,43-46 ........................................................................... 224
Secuencia B: J uicio de los discpulos: intento de
resistencia; huida: 14.47-52 .......................................... 224
Subunidad 8: El fracaso de la causa de J ess
(14,53-15,47)................................................................. 225
J uicio Religioso (14, 53- 65)............................................. 226
Primer Escenario: Adentro del Sanedrn (14, 55-65) . . 226
Segundo Escenario: Afuera del Sanedrn (14, 66-72) . . 228
J uicio Poltico....................................................................... 230
Tercer Escenario: Adentro del Pretorio de Pilato (15. 1-5) 230
Cuarto Escenario: Afuera del Pretorio (15, 6-20) . . . . 231
Quinto Escenario: Camino de cruz y crucifixin
(15,21-27)....................................................; . ; 232
Sexto Escenario: En la cruz. Tres burlas y tres juicios (15.
29-39) .............................................................................. 233
Esquema ..............................................................................233
Primera Burla: No puede destruir el Templo v salvarse
(v. 29s)....................................................................... 233
Segunda Burla: No puede salvarse a s mismo y bajar
de la cruz (v. 31 s) .......................................................... 234
Primer J uicio: El silencio de Dios (v. 34) ....................... 234
Tercera Burla: Veamos si lo salva Elias (35-36)............. 234
Segundo J uicio: El velo rasgado (38) ............................. 235
Tercer J uicio: El comienzo de la fe (39).............................2
Enlace: La sepultura: El final de la historia de J ess:
15.39-47 .......................................................................... ...238
Rel ato.................................................................................... ...2<8
Comentario.......................................................................... ...2 W
5. De J erusaln a Galilea
El Seguimiento de J ess en el Proseguimiento
de su C ausa.......................................................................239
Unidad Eplogo: Dnde se ve a J ess: 16, 1-8a ................239
Rel ato.................................................................................... ...239
Comentario..............................................................................240
Inconclusin: "...Y no dijeron nada a nadie, porque
tenan miedo..." 16. 8b ....................................................243
Comentario..............................................................................243
Apndice: Ver al Resucitado (16. 9- 20).............................244
Esquema.............................................................................. 244
Rel ato.................................................................................... ...244
Comentario..............................................................................245
Tercera parte: Narrati va Teol gica del Confl i cto
I ntroducci n....................................................................... ...249
1. La Prctica de J ess .......................................................... ...255
1.1. Prctica Procesual .......................................................... ...255
a) El cambio en su Prctica .............................................256
b) El cambio en el proceso del conocimiento y en
los contenidos de conci enci a.......................................256
c) El cambio en el modo de relacionarse ................... ...258
1) Con Di os..............................................................................258
2) Cambio de lugar soci al ....................................................260
3) Cambio en las relaciones con el pueblo..........................260
4) Cambio en las relaciones con el Centro..........................260
5) Cambio en las relaciones con sus di sc pul os................261
1.2 Prctica si tuada...................................................................262
a) La situacin de J ess frente a la realidad econmica . 263
b) La situacin de J ess frente a la realidad poltica . . 265
c) La situacin de J ess frente a la realidad religiosa . . 267
1.3 Prctica confl i cti va.......................................................... ..270
a) La centralidad del conflicto, en el rel ato................... ..270
1. Las controversias y el conflicto................................ ..271
2. La Crisis de Galilea y el confl i cto............................271
3. Las instrucciones a los discpulos y el conflicto . . 272
b) La intencionalidad del conflicto, en el rel ato...............273
c) Lo subversivo do la prctica de J ess.......................274
d) El ncleo del conf l i cto..............................................276
2. Normatividad del Conflicto.................................................277
3. Relato y Prctica Hi stri ca.................................................283
a) El carcter dialctico de la narrativa teolgica . . . . 284
b) La dialctica del segui mi ento.......................................287
4. Lineas de Fuerza de la Prctica de J ess..........................289
A Manera de In-Conclusin ..............................................295
1. El correctivo de la Exaltacin....................................295
2. El Contenido de los Ttulos: J ess
Liberador-Hijo de Di os....................................................... 298
a) Ser Hijo: Vivir de cara al Padre y a su Reinado . . 298
b) El modo de ser del Padre en la hi storia....................298
c) La causa del Padre y la causa del pobre ................300
d) Ser el Hi jo: Preferir absolutamente al Padre
y a los hombres, por encima de la propia vida . . . 300
3. Leer a Marcos en Amrica L ati na............................. 301
Anexo '........................................................................................305
Aclaraciones sobre .Jess, Hombre en Conflicto................ 305
1. La razn y el ncleo de mi fe .......................................306
2. Explicacin del M todo.................................................307
3. Intencin del L i bro...........................................................310
4. Algunas aclaraciones y avances....................................314
Conclusin................................................................................. 327
Bi bl i ograf a..............................................................................329
Jess, hombre en conflicto, termin de im
primirse el 31 de julio de 1996, en la fiesta
de San Ignacio de Ixyola, en FOTOTIPO S.A.,
Rubn Daro N 127 Col. Moderna, Mxico,
D.F., Tel. 579 12 03. Se imprimieron 2 mil
ejemplares ms sobrantes para reposicin.
Carmen Farra Velasco realiz el dibujo de la
portada, y A xa lia Cervantes Gonzlez su di
seo. l'l cuidado de correccin y edicin es
tuvo a cargo de Fnriqueta Estrada, Miguel
Romero y Javier Maldonado.