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Gettinger2014

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Wer bin ich? Warum Biografie-Arbeit?
Das Unerhrte ist alltglich geworden.
Ingeborg Bachmann



Darf ich mich vorstellen? I CH BI N.......Christine, Hans, Eva, Peter, etc.
Und was kommt blicherweise danach, was wird noch erwartet in Vorstellrunden? Die
Beschreibung des Berufs, der sozialen Position etc. Worum es hier geht, das ist die Klrung
der SOZIALEN IDENTITT, der sozialen Rolle, die man einnimmt:



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Dieses ICH ndert sich im Leben aber stndig: Vom Baby bis zum Greis durchluft es alle
Lebensphasen und Lebensstationen:



Irgendetwas aber bleibt alle Lebensphasen hindurch sich selbst gleich, und dieses sich
selbst gleich Bleibende, das ist genau das, was man IDENTITT oder den
IDENTITTSKERN nennt. Das ist unser wahres Ich wahr deshalb, weil es sich nicht
(wie das fiktive soziale Ich) ndert, sondern mit sich selbst gleich bleibt (d.h. ident).
Etwas, das sich aber raumzeitlich selbst immer gleich bleibt, sich also nie verndert, das
sinnlich und begrifflich nicht wahrnehmbar. Wir knnen nur Unterschiede wahrnehmen und
Unterschiede von Unterschieden, etc. Das ist auch der Grund, warum dieser zentrale Aspekt
unseres Seins unsere wahre Identitt so leicht entschlpft.
Daher verwechselt fast jeder Mensch seine wahre Identitt mit dem, was man sein
Selbstbild nennt.
Selbstbild, das sind alle jene Zuschreibungen, Beziehungen und Dinge, mit welchen man sich
identifiziert. Es ist das, was ganz natrlich nach dem ICH BIN kommt: Ich bin ....
dieser Krper da, mit diesem Gesicht und mit diesem Namen, Sohn bzw. Tochter von..., Frau
bzw. Mann von...., mit dieser Wohnadresse, diesen Verwandten, diesem Bankkonto, diesem
Auto, diesem Beruf, etc. Das alles bestimmt den Inhalt dessen, was wir als zu uns gehrig
empfinden. Das Fachwort heit ichsynton
1
(das Gegenwort: ich-dyston).
Was aber ist dann dieser ominse Identittskern, dieses sich selbst Gleichbleibende? Nun, was
braucht es, um jedes Selbstbild zu aktivieren? Es braucht dazu das, was man Bewusstsein
nennt: Eine Person im Koma, eine Person im Tiefschlaf hat kein Selbstbild. Jedes Selbstbild
endet endgltig mit dem Tod des Krpers. Man sieht, wir haben verschiedene Grade von
Bewusstheit: vom komatsen Dsen bis hin zu voller Prsenz, zu voller
GEISTESGEGENWART.

1
..... dass eine Person sich in einer gefhlsmigen Harmonie mit der Umwelt befindet.
http://de.wikipedia.org/wiki/Ich-Syntonie
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In der Psychologie wird das Ich verstanden als ein Zentrum der Wahrnehmung, das sich im
Laufe der Lebensphasen und in den verschieden Rollen als ungebrochene Identitt erlebt.
Ichstrke bezeichnet eine integrierte Persnlichkeit, die mit den eigenen Gefhlen und
Bedrfnissen in Kontakt steht, Situationen realistisch einschtzen kann und auf die
Wechselflle des Lebens angemessen und flexibel zu reagieren vermag, ohne Erfahrungen
bermig zu unterdrcken oder abzuspalten. Damit verbunden ist eine Willenskraft, die dem
starken und elastischen Ich ermglicht, die eigenen Bedrfnisse und das, was als wichtige
Lebensziele erkannt wurde, kreativ und auf ethisch vertretbare Weise zu verwirklichen.
Was in der gesunden Person die Widerstandsfhigkeit in ihrer lebenserhaltenden Funktion
ausmacht, gert fr den Symptomtrger zum schtzenden, aber auch verarmenden Wall gegen
sich selbst und gegen sein Umfeld. Der Unterschied ist nur, dass im Gesunden die Ich-
Grenzen pulsierend, flexibel und durchlssig sind, whrend diejenigen des Symptomtrgers
alle mglichen Verformungen aufweisen. Der Widerstand tritt, gemessen am Anlass,
unverhltnismig frh, hektisch, bertrieben auf.
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Die gesunden Widerstnde, die dem Menschen innere Sicherheit, Stabilitt und eine freie
Ordnung sichern, werden im erkrankten Menschen zu unvernnftigen, wahnhaften,
konfusen, fanatischen Widerstnden Die konstruktiven, lebensnotwendigen und hilfreichen
Widerstnde erweisen sich im neurotisch Kranken als infantil wirkende Trotzeinstellungen,
als starre Fixierungen, als sture Verneinungen. Sie engen den Raum der Wahlfreiheit ein.
Das Ich als Garant der seelischen Gesundheit und Ordnung wird berrannt, es kann die
Anforderungen des Es und des berich und den Druck der Realitt nicht bewltigen.
Der reife Erwachsene, der die Verantwortung fr sein eigenes Leben zu bernehmen
vermag, hat eines gelernt: das Gefhl von den Mustern zu lsen, die unter dem Druck der
Abhngigkeit entstanden sind, und den Drang zum Handeln auf das zu richten, was sich ihm
als zweckmig erweist. Dank der Kontrolle, der er durch das Verlagern des Gefhlsinhaltes
erworben hat, ist auch die Gefhlsintensitt unter seiner Kontrolle. Dieses Ziel ist in den
schon erwhnten Zielen inbegriffen. Es wird oft unbewusst danach gehandelt, daher die
sprunghaften Erfolge oder Misserfolge. Wenn man das Ziel klar vor sich sieht, dann kann
man zielen lernen und merken, wenn man daneben zielt.
3

Das also bedeutet Handeln aus dem Identittskern heraus, aus der ungebrochenen
Identitt. Das setzt voraus, dass man sich von allen Selbstbildern lsen kann, diese
flexibel und situationsangemessen verwenden kann.
Handeln und Wahrnehmen aus dem Identittskern heraus ist achtsames Tun:
Diese Aufmerksamkeit besteht darin, das Denken auszusetzen, den Geist verfgbar, leer und
fr den Gegenstand offen zu halten, die verschiedenen bereits erworbenen Kenntnisse, die
man zu benutzen gentigt ist, in sich dem Geist zwar nahe und erreichbar, doch auf einer
tieferen Stufe zu erhalten, ohne dass sie ihn berhrten. - Simone Weil

2
http://home.arcor.de/g.mackenthun/lect/keywords/key03.htm
3
Moshe Feldenkrais, Das starke Selbst, S. 146
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In der Psychoanalyse spricht man in diesem Zusammenhang von gleichschwebender
Aufmerksamkeit. Sigmund Freud: Man halte alle bewussten Einwirkungen von seiner
Merkfhigkeit ferne und berlasse sich vllig seinem 'unbewussten Gedchtnisse', oder rein
technisch ausgedrckt: Man hre zu und kmmere sich nicht darum, ob man sich etwas
merke. Und er begrndet das wie folgt: So wie man nmlich seine Aufmerksamkeit bis zu
einer gewissen Hhe anspannt, beginnt man auch unter dem dargebotenen Materiale
auszuwhlen; man fixiert das eine Stck besonders scharf, eliminiert dafr ein anderes, und
folgt bei dieser Auswahl seinen Erwartungen oder seinen Neigungen. Gerade dies aber darf
man nicht.
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Warum also Biografiearbeit?
Die Antwort, warum Therapeutinnen und Therapeuten bzw. Berater und Beraterinnen
Biografiearbeit brauchen, um aus dem Identittskern heraus wahrnehmen zu knnen, drfte
jetzt klar geworden sein:
Der reife Erwachsene, der die Verantwortung fr sein eigenes Leben zu bernehmen
vermag, hat eines gelernt: das Gefhl von den Mustern zu lsen, die unter dem Druck der
Abhngigkeit entstanden sind.
Es geht dabei darum, das EINFACHE, das so schwer zu tun ist, zu lernen: nmlich lernen,
einfach zuhren zu knnen:
Denn wir hren einfach fast nie ganz zu; zwischen uns und dem zu Hrenden schiebt sich fast
immer diese Projektionsleinwand unserer eigenen Gedanken, Wnsche, Schlussfolgerungen
und Vorurteile. Um einfach zuhren zu knnen braucht es innere Stille, eine Haltung von
Nicht-Wollen und Nichts-Erreichen mssen, also entspannte Aufmerksamkeit. Erst dieser
hchst aufmerksame, aber passive Zustand des Geistes macht einfaches Zuhren mglich; ein
Zuhren, das ber das Ziehen vorschneller Schlussfolgerungen hinausgeht.
Worte verwirren, wenn man nur auf sie hrt und reagiert; sie sind nur die uerliche
Erscheinungen von dahinter liegender Geisteszustnden; um wahrhaft kommunizieren zu
knnen, muss man diese Geisteszustnde unmittelbar erfassen knnen, dem die Worte
entspringen. Das geht nur, wenn man einfach zuhrt.
Solche Art von Zuhren findet, wie gesagt, extrem selten statt. Die meisten Zuhrer sind auf
schnelle Resultate aus, auf flotte Zielerreichung. Es geht in Gesprchen fast immer nur um die
schnelle und erfolgreiche Durchsetzung von etwas, und somit gibt es fast nie dieses einfache
Zuhren.
Die vornehmste Aufgabe von Konfliktreglern, Beratungslehrer/innen, Moderator/innen, etc:

4
Sigmund Freud: Ratschlge fr den Arzt bei der psychoanalytischen Behandlung [1912]. In: Gesammelte
Werke - Chronologisch geordnet, Bd. VIII: Werke aus den Jahren 1909 1913. Frankfurt/Main: Fischer, 1999,
376ff
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...Zugnge zwischen den Menschen offenhalten. Sie sollten imstande sein, zu jedem zu
werden, auch zum Kleinsten, zum Naivsten, zum Ohnmchtigsten. Ihre Lust auf Erfahrung
anderer von innen her drfte nie von den Zwecken bestimmt sein, aus denen unser normales,
sozusagen offizielles Leben besteht, sie msste vllig frei sein von einer Absicht auf Erfolg
oder Geltung, eine Leidenschaft fr sich, eben die Leidenschaft der Verwandlung: zu fhlen,
was ein Mensch hinter seinen Worten ist, der wirkliche Bestand dessen, was an Lebendem da
ist, wre auf keine andere Weise zu erfassen. Es ist ein geheimnisvoller, in seiner Natur noch
kaum untersuchter Prozess und doch ist es der einzige wahre Zugang zum anderen
Menschen.
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Die narrative Struktur der menschlichen Psyche
Die menschliche Psyche der Kindheitsforscher und Psychoanalytiker Daniel Stern hat
immer wieder darauf hingewiesen ist narrativ strukturiert. Sie strukturiert alles Erleben
entlang der Frage: Wer tut was mit wem, warum und wie?
Man sieht, diese Frage ist immer nur kontextuell zu beantworten, nie grundstzlich. Das
Leben ist eine Bhne, und jeder hat auf ihr seine Rolle zu spielen. Wer hat aber das Drehbuch
geschrieben? Das Leben schreibt das Drehbuch. Das Leben erfindet die Geschichten es ist
zugleich die Bhne, die Requisiten, die Schauspieler, das Publikum, etc.
Die narrative Grundstruktur der menschlichen Psyche macht unendlich viele Erzhlformen
mglich. Jede Erzhlung verweist wiederum auf andere Erzhlungen, auf den Kontext aller
mglichen Erzhlungen. Und nochmals, ganz grundstzlich: jede Erzhlung ist eine Fiktion.
Denn die Grundstruktur der menschlichen Psyche ist fiktiv, d.h. auf Phantasie beruhend,
und Phantastisches bewirkend. Wir handeln und erleben auf Basis unserer Einbildungen.
Kreatives Erzhlen kommt den Sache des Lebens somit am nchsten. Es wei, dass nie
alles erzhlbar ist, das meiste nur angedeutet werden kann. Erzhlungen kommen damit
auch nie zu einem Ende..sie gehen weiter, immer weiter, ohne Ende, weiter gehts,
immer weiter gehts..jede Erzhlung ist eine Metapher des Wirklichen, nie die
Wirklichkeit selbst: sie verweist auf Aspekte des Wirklichen, macht diese sicht- und damit
bewusst erlebbar.
Wenn es gelingt, das eigene Leben als Erzhlung zu sehen, wobei das Leben selbst sowohl
der Autor als auch das Publikum selbst ist, dann ist man der ganzen Sache ziemlich nahe
gekommen. Das Bewusstsein des Einzelnen ist das Bewusstsein der gesamten Menschheit.
J. Krishnamurti wurde nicht mde, immer wieder auf diese Tatsache hinzuweisen. Es meint
damit, dass man nicht der Autor seiner persnlichen Taten und Gedanken ist, sondern dass
man vom Leben gelebt wird. Man ist alle Personen, alle Erzhlungen . und zuvorderst das
Potential fr alles Erzhlen und Zuhren.

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Aus: Elias Canetti, Vom Beruf des Dichters. Im Jnner 1976 hielt er in Mnchen eine berhmt gewordene
Rede mit diesem Titel.
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Jeder Mensch hat seine Geschichte zu leben; lebt er sie, dann ist er geistig und psychisch
gesund. Lebt er sie nicht, verirrt er sich im Labyrinth der Geschichten, findet er sich in
anderen Geschichten wieder, statt in der eigenen: dann verliert man an Lebenskraft, wird
krperlich, seelisch und geistig krank. Das Leben findet in dieser Erzhlung nicht jenen
Ausdruck, den es braucht, um ganz zu sein, d.h. heil. Es ist dann ein verletztes Leben,
Ergebnis einer angstauslsende Erzhlung. Eine verwirrende Erzhlung, welche die Zuseher
und Zuhrer verwirrt und den Erzhlenden selber..

Alle expliziten Erzhlungen haben also ihr Fundament in der Tiefenstruktur aller
Erzhlungen, im unendlichen Potential kreativer Phantasie. Wenn Erzhlungen dieser Quelle
entspringen, welche die Wirklichkeit selbst ist, das reine Bewusstsein jenseits aller
Dualismen, dann sind Erzhlungen heilsam. Und diese implizite Erzhlstruktur
(Tiefenstruktur) ist nichts anderes wie oben dargestellt - als freischwebende Achtsamkeit,
wohlwollende Neutralitt. Jedes Baby hat dieses Potential. Es muss sich aber entfalten. Und
es kann sich nur in freier und kreativer Resonanz ganz entfalten. Jeder Mensch muss seinen
Lebensweg finden, seine ihm bestimmte Erzhlung verkrpern.
Dann ist er glcklich. Dann ist er mit sich und der Welt in Frieden.
Weil wir aber heute in einer fast vollkommen verkehrten und verdrehten Welt leben, deshalb
gibt es fast nur verwirrende Erzhlungen; gibt es massenweise neurotische und psychotische
Menschen, die sich ber solche verkehrten Erzhlungen definieren. Ja, wir leben in einer
verkehrten Welt; aber die meisten wissen es nicht. Und selbst, wenn dieses Wissen dmmern
sollte, dann wird damit immer noch nicht gewusst, wie man das Krumme wieder gerade
machen kann. Fast alle Begradigungsversuche machen alles nur noch verkehrter und
krummer.
Krmm Dich und verbieg Dich, damit Du Deinen Weg durchs Leben findest! so lautet die
geheime Devise. Offiziell gilt natrlich: Orientierung am Wahren, Guten und Schnen. Am
Ntzlichen. Am Glckbringenden.
Aber die offizielle Doktrin ist Selbsttuschung, denn es gibt heute fast nur unglckliche
Menschen. Wer ist schon zufrieden mit dem, was er hat? Wer wandelt schon auf seinem
Lebensweg? Wer lebt ohne innere und uere Konflikte? Wer fhrt schon ein stimmiges
Leben?
Es geht bei Biografiearbeit also darum, wohlwollenden Zuhrern und Zuhrerinnen
solange seine Lebensgeschichte zu erzhlen, bis man in seine eigene Geschichte gefunden
hat.

Sprache schafft Realitt
Sprache spielt beim 'Erschaffen' von Realitt eine zentrale Rolle. 'Am Anfang war das Wort.'
Am Anfang von 'Realitt' steht die Benennung von Phnomenen. Sprache erschafft auch uns,
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unser Selbstverstndnis. Nicht wir, knnte man sagen, benutzen Sprache, nein, es ist eher
umgekehrt: Sprache bedient sich unserer organischen und intellektuellen Fhigkeiten, um
Realitten zu 'erschaffen'. Das ist eine vllig ungewohnte Betrachtungsweise. Ansatzweise
wurde sie aber schon zu Zeiten der 'Sprachkritik' entwickelt, wie nachfolgend skizziert
werden soll:
>Alfred KORZYBSKI stellt den Menschen als in zwei Welten lebend dar: in einer Welt der
realen Dinge und deren Beziehungen und in einer Welt der Symbole. Der Mensch nimmt seine
Umwelt nur durch das Prisma seiner Sprache wahr. Die Sprache ist die "Landkarte" der
Wirklichkeit. Aber diese Landkarte kann ohne jede Beziehung zum Gelnde, das sie angeblich
darstellt, hergestellt oder verndert werden. Das menschliche Nervensystem kann darauf
trainiert werden, allein auf die Landkarte zu reagieren, ohne zu prfen, ob sie genau die
Realitt darstellt.
In extremen Fllen wird, nach KORZYBSKI, die ausschlieliche Abhngigkeit von Symbolen,
die mit der Wirklichkeit identifiziert werden, zur Grundlage des Wahnsinns. KORZYBSKI
schlug eine Methode vor, um das Seelenleben (das Nervensystem) umzuerziehen, um die
Aufmerksamkeit von den Symbolen weg auf die hinter ihnen liegende Wirklichkeit zu lenken.
Diese Methode nannte er allgemeine Semantik.
"Unsere Vernunft hngt mit dem Gebrauch richtiger Symbole zusammen. Mit zunehmender
Vernunft wrde sich unser sittliches und ethisches Niveau natrlich heben. Es erscheint
zwecklos, metaphysische Ethik und Sittlichkeit zu predigen, wenn wir keine Mastbe fr
geistige Gesundheit haben. Eine grundlegend anormale Person kann sich weder moralisch
noch ethisch verhalten, auch wenn ihr noch so viel gepredigt wird. Es ist wohlbekannt, dass
selbst der umgnglichste Mensch mrrisch und irritierbar wird, wenn er krank ist und seine
sonstigen semantischen Charakteristiken sich dann in hnlicher Weise verndern. Der
Missbrauch von schdlichen Symbolen ist so schdlich, wie der von schdlicher Nahrung und
schdlichen Getrnken; er macht die Menschen krank, und dann verwirren sich ihre
Reaktionen."<
*

Kann man sich dieser Kreativitt des Sprechakts im Augenblick des Sprechens bewusst
sein? Sprechen ist 'laut denken' (bzw. sehr oft automatisches und gedankenloses
'Reproduzieren von gespeicherten Gedchtnisinhalten'). Kann sich Denken im Moment des
Denkens seiner selbst bewusst sein?
Natrlich nicht. Man geht ja ganz (restlos) auf in dem, was man gerade erzhlt (wenn man
aus dem Herzen spricht). Erst ein wenig spter kann man 'reflektieren', was da gerade mit
und durch einen 'abgegangen' ist. Korzybskis 'NLT' (Neurolinguistisces Training, nicht zu
verwechseln mit dem NLP, dem Neurolinguistischen Programmieren) ist eine reflexive
Methode, deren Ziel die Produktion von immer 'besser funktionierenden Landkarten' ist.
Das ist pragmatisch durchaus notwendig und sinnvoll. Aber ..... aber es lst das
grundlegende Problem nicht, auf das Ludwig Wittgenstein so treffend hingewiesen hat: Man

*
http://www.gleichsatz.de/b-u-t/gene/rapo2.html
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kann in der Sprache nicht ber die Sprache hinausgehen. Und 'reflektieren' ist immer noch
eine sprachliche Aktivitt.
Und an dieser Stelle kommt jetzt der Begriff 'Wirklichkeit' ins Spiel. 'Die Welt ist alles, was
gerade der Fall ist.' Nie und nimmer knnen wir diese Aktualitt aber sprachlich vollkommen
abbilden. Jedes 'Ding', sagt der Quanten-Physiker David Bohm so anschaulich, sei immer
mehr und auch anderes, als das, als was wir es im Augenblick definieren. Es sei nmlich
immer und ausschlielich ein Produkt aller mglichen kosmischen Wechselwirkungen ('Es
gibt keine Dinge, es gibt nur Prozesse'). Diese Aussage gilt aber auch fr uns selber, fr
unsere 'Dinghaftigkeit'. Wir sind aber das 'einzige Phnomen' im bekannten Kosmos, welches
sich seiner Undefinierbarkeit bewusst werden kann. Und sobald man sich dieser Tatsache voll
bewusst ist, hat man die Begrenztheit der Sprache berschritten - und lebt aus der
unmittelbaren Wahrnehmung der Wirklichkeit heraus, nicht mehr nur innerhalb des
sprachlichen Kosmos von Wirklichkeit.
Alles menschliche Handeln und Wirken geschieht vermittels 'sprachlicher Landkarten' der
Wirklichkeit, ja. Wir, als Wahrnehmende, sind so zwar als sinnliche Wesen schaffender und
erschaffender Teil von Realitt, sind aber ganz wesentlich nicht Teil dieser Realitt, sondern
'lebende Wirklichkeit' selbst sofern wir aus dem raumzeitlosen Identittskern her
wahrnehmen.
Wenn alles gesagt ist, was zu sagen ist, dann tritt Stille ein. Dann sind wir wirklich.
Wirklichkeit ist unteilbar, kann sich also selbst nicht erkennen. So hnlich hat es Franz Kafka
formuliert (O-Ton: 'Wahrheit ist unteilbar, kann sich also selbst nicht erkennen'). Wirklich ist
das, was Wahrnehmen mglich macht - das Ermglichende, die Bewusstheit. Diese(s) ist
als solche(s) gedanklich und sprachlich nicht zu fassen. Wer bin ich wirklich? Darauf gibt es
keine endgltige Antwort, denn alles Mgliche ist in jeder Lebensgeschichte enthalten und
diese ist verbunden mit allen mglichen Lebensgeschichten....weiter gehts, zu keinem Ende
gehts.
Der Dichter Kafka hat es so gesagt:
"Die Wahrheit ist das, was jeder Mensch zum Leben braucht und doch von niemand
bekommen oder erstehen kann. Jeder Mensch muss sie aus dem eigenen Innern immer wieder
produzieren, sonst vergeht er. Leben ohne Wahrheit ist unmglich. Die Wahrheit ist vielleicht
das Leben selbst.