Sie sind auf Seite 1von 35

La Muerte: Viaje al ms all.

Parte I
La muerte es lo nico que compartimos todos los seres humanos sin excepcin y siempre se ve rodeada de
un gran misterio. Para algunas personas morir es sinnimo de dolor y su presencia viene acompaada de
miedo. Sin embargo, no para todas las culturas es o ha sido as, muchas llegaron a observar la muerte con
veneracin e incluso encontraron explicaciones a lo que sucede tras ella, considerandola el comienzo de un
viaje al mas all.

Kinich Janaab Pakal. Mscara Funeraria.
Museo Nacional de Antropologa, Mxico
(Foto: Chico Snchez)
Comenzamos en Amrica citando el libro de profecas mayas Chilam Balam de Chumayel, leemos:

...tom agua y moj la tierra y labr el cuerpo del hombre.
...se rompi su nimo por lo malo que haba creado.
...apareci lo malo y se vio dentro de los ojos de la gente.
...fue la invencin de la muerte. Sucedi que invent la primera muerte Dios.

Segun esta historia, un hombre originalmente inmortal, fu creado con barro y agua por dios, pero cuando
la maldad se mostr en l, la deidad arrepentida de haber dado vida inmortal a este ser humano decidi
inventar la muerte. En este mismo libro los hombres fueron destruidos en varias ocasiones y vueltos a crear.
Aqu la muerte aparece como un castigo a la maldad humana.

Al otro lado del mundo, en Egipto, se piensa que el alma aparece en forma de Halcn con cabeza humana
que vuela sobre el cadver tendido en su lecho fnebre. El halcn representa al sol y el alma del difunto
debe renacer tras la muerte igual que el astro rey renace al amanecer. Para los egipcios el camino del ser
humano sigue mas all de la muerte corporal. El mas all, no es el cielo ni la tierra, es un espacio poblado
por los muertos.

En un fragmento del texto egipcio Disputa de un hombre y su ba escrito en el Imperio Medio leemos:

La Muerte esta ante m hoy
Como el alivio para un hombre enfermo
Como salir al sol despus del encierro

La Muerte esta ante m hoy
Como el aroma de la mirra
Como sentarse bajo la vela de una barca acariciada por la brisa

La Muerte esta ante m hoy
Como el aroma del loto
Como sentarse en las orillas de la embriaguez

La Muerte esta ante m hoy
Como un da bienaventurado
Como un hombre que regresa a su hogar despues de la guerra

La Muerte esta ante m hoy
Como un da despejado
Como un hombre que descubre algo que ignoraba

La Muerte esta ante m hoy
Como la nostalgia de un hombre que quiere ver su hogar
Despues de pasar muchos anos en cautiverio


Osiris . Museo Nacional de las Culturas. Mxico
(Foto: Chico Snchez)
El alma, en egipcio, baj, vuela fuera del cuerpo despus de la muerte. En este viaje, el alma, esta
acompaada por su espritu protector, el ka, que da al ser fallecido la fuerza que necesita en su viaje al mas
all.

El difunto al morir, tenia que ser sometido al Juicio de Osiris. Se le preguntaba por su vida y para
comprobar que el difunto haba dicho la verdad, se pesaba su corazn. En el centro de la sala del juicio
habia una balanza, el corazn del difunto se colocaba en uno de los platillos y en el otro se pona la Pluma
de la Verdad. Si el corazn pesaba ms, su dueo era condenado a no alcanzar el reino de Osiris,
permaneciendo eternamente en la tumba, padeciendo de sed y hambre o siendo destrozado por la
Devoradora. Si el corazn pesaba menos que la pluma, el difunto era transformado en un nuevo Osiris,
resucitaba y entraba a la nueva vida.

Por otro lado,en Grecia. Cuando alguien mora, deba atravesar el ro Estigia, que separaba el mundo de los
muertos del de los vivos. Este ro se cruzaba en la barca de Caronte; para ello se colocaba bajo la lengua de
los cadveres una moneda que pagaba el pasaje al inframundo, en caso de carecer de este pago las almas
quedaban vagando en la orilla. Tambin se le proporcionaban pastelillos de miel que arrojaran al perro
Cerbero, feroz animal de tres cabezas y guardin de las puertas de Hades.

Segn Homero, la Muerte era la hermana de Hipnos, el sueo, e hija de Nix, la noche. Al dormir el ser
humano entraba en el mundo del mas all. A este sueo acudan genios alados como Morfeo, el mas
conocido, que anunciaba la verdad. De aqu viene la definicin occidental de la muerte como el sueo
enterno.

Pero no slo los Europeos comparaban al sueo con la muerte. Sahagn, en su Historia General de las
cosas de la Nueva Espaa, describiendo constumbres mexicas, comenta:
Decan los antiguos que cuando moran, los hombres no perecan, sino de nuevo comenzaban a vivir,
casi despertando de un sueo y se volvan en espritus o dioses, y cuando alguno se mora, de l solan
decir que ya era teotl. Esta creencia mesoamericana de que las personas al morir se convierten en iguales a
los dioses se mantiene hasta hoy da. A los ancestros se le colocan altares y se hacen rituales para pedirles
el alivio de alguna persona o la llegada de la lluvia para la siembra, entre otras cosas.

Al entrar en el plano de los sueos prodriamos pasar temporalmente a la dimensin donde se encuentran los
espritus de las personas fallecidas, haciendo contacto, de esa forma, con nuestros antepasados. Tener la
sensacin de interactuar con la persona fallecida durante un sueo confirmara que el muerto sigue vivo en
la esfera de los espiritus, que cobra vida por la noche.



Pectoral de mariposa en un atlante
Zona arqueolgica de Tula, Hidalgo, Mxico
(Foto: Chico Snchez)
Sobre los sueos, un texto chino dice: Chuang Tzu soo que era una mariposa. Al despertar ignoraba si
era Tzu que haba soado que era una mariposa o si era una mariposa y estaba soando que era Tzu.
Para los mesoamericanos, la mariposa no tiene relacin directa con el sueo, como vemos en este caso,
pero s con la muerte. Se piensa que la persona al morir se transforma en mariposa y por otro lado, las
mariposas blancas anuncian la llegada de los muertos. Cabe destacar que la mariposa aparece en muchas de
las representaciones del arte prehispnico.
Al otro lado del mundo, en el dolmen de Gravinis, en Francia, encontramos otra relacin de la muerte con
el sueo. Esta obra megaltica construida miles de aos antes Cristo, esta decorada con una espiral y sus
curvas han sido relacionadas con el viaje sin fin que realiza el alma despus de la muerte, considerando que
al morir, la persona duerme para renacer en el reino celeste.

Los egipcios, en Textos de las Piramides describen un viaje similar donde las personas fallecidas despues
de la muerte ascendian al cielo permaneciendo alli hasta su resurrecion. Se han encontrado vasijas
funerarias egipcias decoradas tambien con la espiral.

Sobre el ciclo de la vida y la muerte representado por la espiral, Julio Csar en sus comentarios sobre la
guerra de las Galias escribi: Ellos (los druidas celtas) nos explican que el alma es inmortal y pasa,
despus de la muerte, de un cuerpo a otro...


Vasija funeraria egipcia con espiral
Museo Nacional de las Culturas, Mxico
(Foto: Chico Snchez)
Una de las descripciones que explican con mas detalle el proceso de la muerte la encontramos con el
Libro Tibetano de los Muertos, o el Bardo Thodol, que significa liberacin mediante la audicin en el
plano post-mortem. Este libro, escrito por Padmasambhava en el siglo VIII, es una gua del difunto para
alcanzar el nirvana y afrontar el periodo de existencia del estado intermedio, plano que existe entre la
muerte y el renacimiento.

Segn el texto, el moribundo:...ve a parientes y allegados, pudiendo escuchar sus llantos....En este instante
el muerto ve a sus parientes llorar y gemir ms ellos no lo pueden ver. Oye que lo llaman, mas cuando el lo
hace, ellos no lo escuchan. Le parece oir sonidos y ver luces, fulgores; tiene miedo, espanto y terror, y se
siente perdido.... Despus de esto, el sacerdote dice algunas palabras al odo de la persona que acaba de
morir: ...ha llegado lo que se llama muerte. La partida de este mundo que no slo a ti te llega, sino que
alcanza a todos....No permanezcas apegado a esta vida por el sentimiento de voluntad....No olvides estas
palabras y sigue adelante.

Al igual que las culturas que hemos tratado anteriormente, el Libro Tibetano de los Muertos, nos habla de
los sueos en relacin con la muerte. Una parte del documento dice: Cuando el difunto advierte que est
muerto...todava piensa que posee un cuerpo fsico como el que tena antes. Pero en realidad es un
cuerpo onrico como el de las personas vistas en sueos. Este cuerpo onrico no se refleja en un espejo, ni
proyecta sombra, puede atravesar montaas y cosas sobrenaturales.

La descripcin del cuerpo ornico del difunto, mencionado en el Bardo Thodol, puede llevarnos a hacer de
nuevo esta relacin entre la muerte y el sueo, acercndonos al viaje astral. Algunas personas
experimentan un desdoblamiento consciente o inconscientemente en el cual sienten como su cuerpo onrico
sale del cuerpo fsico y afirman que pueden viajar a lugares lejanos o visitar otras dimensiones, pudiendo
encontrarse con sus antepasados.

Los budistas al igual que los antiguos celtas
conservan la creencia en la reencarnacin.
(Foto: Chico Snchez)
En la India, en el Mahabharata, encontramos un ejemplo de estos viajes astrales. Krishna usa un sueo para
guiar al hroe Arjuna a la presencia de Sankara. El texto dice as: Oyendo las palabras de Krishna, Arjuna
se purific tocando agua clara con sus manos. Se sent en el sueo, pens en Sankara y fue hacia l
mentalmente. Entonces algo extrao ocurri, Arjuna se vio a s mismo volando en el cielo con Krishna.
Iban viajando mas rpido que la mente. Krishna le haba agarrado fuertemente de su mano derecha e
iban viajando juntos por el espacio. Se dirigan hacia el norte, pasando por muchos lugares hermosos....y
parecia que se iban elevando ms y ms hasta que al fin llegaron a la cumbre de la montaa de nieve
plateada. All vieron al gran gran seor Sankara. Brillaba como mil soles juntos e iluminaba toda la
montaa con su fulgor. Como hemos visto hasta ahora, en muchas culturas tanto el sueno como la muerte
eran consideradas puertas para llegar a los dioses o al mundo de los ancestros.

El tema de la muerte es tan inmenso y esta tan lleno de misterio que podriamos seguir escribiendo y entrar
en una espiral infinita como la que hemos visto aqui. Asi que para terminar, nos gustaria compartir dos
reflexiones muy interesantes sobre la muerte.

La primera aparece en el Mahabharata, en donde Krishna aconseja al rey Yudhistrira: ...en este mundo
vivimos slo por poco tiempo, la muerte es algo inminente, puede que venga en pleno da o en la
oscuridad de la noche. El hecho de no luchar, no hace a nadie merecedor de la inmortalidad, por eso en
este corto tiempo de vida, el hombre debe decidir rapidamente lo que va a hacer... Debemos tomar pronto
una decisin. En este caso Krishna hace una excelente reflexin de que primero y ante todo hay que buscar
un camino y vivir la vida alejandose de las dudas por medio de la accin.

La segunda, la encontramos en el Popol Vuh. libro de los mayas quich. En esta reflexin, los primeros
seres creados por Dios ven en su muerte cercana un regreso al origen, pidiendo a sus descendientes que
mantengan viva la cultura de sus antepasados con estas palabras: Ya estamos iniciando nuestro regreso, ya
se hizo todo lo que estaba a nuestro cargo, ya se completaron nuestros das, no nos olviden, no nos
pierdan, miren primero sus casas, miren primero su patria. Establezcanse, multipliquense, caminen y
vayan a ver otra vez el lugar de donde vinimos.
- See more at: http://www.pueblosantiguos.com/2013/10/la-muerte-viaje-al-mas-alla-parte-
i.html#sthash.DZr9Syn6.dpuf


La Muerte II: Dia de Muertos

Representacion de la vida y la muerte. Pueblo mixteco
Codice Vindobonensis. Biblioteca Nacional Austriaca
En esta segunda parte de nuestro espacio dedicado a la muerte vamos a escribir sobre algunas ceremonias,
ofrendas, y rituales relacionados con diversas festividades de culturas del mundo.

Comenzamos por Amrica. Para los pueblos mesoamericanos las celebraciones en honor a los ancestros
son uno de los acontecimientos ms importantes. Las antiguas tradiciones se fusionaron con las culturas
europeas tras la conquista, pero aun conservan gran parte de su esencia mesoamericana.

Un ejemplo de la presencia de los antiguos rituales en las tradiciones del Dia de Muertos podemos
encontrarlo en el Popol Vuh, Libro del Consejo o Libro de la Comunidad, escrito en 1550 que recoge parte
de la tradicin oral de los mayas quich. El texto dice:

Y cuando las caas de maz volvieron a retoar, la abuela quem copal delante de las caas, en recuerdo
de sus nietos. (Los gemelos divinos que haban muerto)
Y cuando la segunda vez retoaron las caas de maz, la abuela Ixmucan se alegr mucho y as comenz
la abuela la adoracin.

Flores de cempaxchitl en un mercado de la Ciudad de Mxico.
(Foto: Chico Snchez)
El copal es hoy, como entonces, un elemento importante en las ofrendas dedicadas a los difuntos que
regresan cada ao, al igual que los retonos del maz. Esta relacin entre la vida y la muerte la observamos
tambin en una imagen del Cdice Vindobonensis, que muestra a una persona muerta, lo cual se sabe
porque tiene los ojos cerrados y su posicin es igual a la de los enterramientos que se han encontrado en la
zona. El maz, como la persona que muere, va a la tierra para despus renacer de ella cada ao. Igual, los
difuntos regresan desnudos a la tierra de donde nacieron y cada ao retornan para encontrarse con sus
parientes.

Otro elemento importante en las celebraciones del da de los muertos es la flor del Cempaxochitl. Esta flor
amarilla se usa para decorar las tumbas en la noche del da de muertos y con sus ptalos se hace un camino
desde la casa de los parientes del difunto hasta la tumba.

Encontramos una relacin de esta flor con la muerte en uno de los mitos mesoamericanos. En idioma
zapoteco, murcilago, significa mariposa de carne y se escribe Bigidiri Zinia. El mito cuenta que el
murcilago naci de la sangre de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada. Segn esta leyenda del nacimiento
del dios Murcilago, el Cdice Magliabecchi, nos dice que el mundo inferior es tambin el lugar de las
flores perfumadas: ...y despus el mismo murcilago llev aquella rosa (la que no ola bien) a
Mictlantecuhtli y all la lav otra vez y del agua que de ella sali, salieron rosas olorosas que ellos
llaman schiles por derivacin desta diosa, que ellos llaman Suchi Quetzal. Y ansi tienen las rosas
olorosas, vinieron del otro mundo de casa de este ydolo que ellos llaman Mictlantecuhtli...

Decoraciones para el Da de Muertos en Mxico.
(Foto: Chico Snchez)
Tonatiuh era el dios del sol de los mexicas, y segn investigaciones recientes sera la figura que se
encuentra en el centro de la Piedra del Sol o Calendario Azteca. Cempasuchil, como hemos mencionado,
proviene de las raices cempoalli, el numero veinte, y xochitl que significa flor, y esta situada en el numero
veinte, el fin de los dias del calendario. Si observamos esta flor, redonda y amarilla, muestra un gran
parecido con nuestras abstracciones del sol, que representa a la energa y la luz. El sol tambin es la fuente
de energa y de renovacin, es el creador de la luz, el padre del da, que con sus rayos aleja las tinieblas de
la tierra. Podra ser que estas flores fueran colocadas en la tumba para llevar de una forma simblica la luz
a las almas.

Cabe destacar que en China y Japn el 7 de julio se celebra una festividad llamada Nanako Bon donde,
como en Mesoamrica, se limpian los cementerios, se deshierban las tumbas, se adornan con flores y se
hace un camino con pisadas en el recorrido que va desde la tumba hasta la casa que habit la persona en
vida, esto nos recuerda al camino que se hace el Da de Muertos con los ptalos de cempasuchil. Este
sendero se hace para que el alma del difunto no se pierda en su viaje de vuelta a su tumba y pueda regresar
al mundo de los muertos.

Pero volviendo a Mesoamrica. Se cree que cada ao las nimas, en forma de mariposa, anuncian la llegada
de los muertos. Por eso cuando aparecen mariposas blancas se recuerda a los difuntos. Entre estos pueblos
existe una veneracin respetuosa hacia los ancestros y se les debe recordar al menos una vez al ao.

Las mariposas monarca llegan todos los aos a Mxico a final de octubre
y su llegada coincide con el inicio de las celebraciones del Da de Muertos.
(Foto: Chico Snchez)
Esta creencia prehispnica afirma que cada ao se produce el retorno de las almas de los difuntos a la tierra
en forma de animales alados, como aves o mariposas, despus de cuatro o siete aos de su muerte. A las
luciernagas se las considera portadoras del alma o la sombra de los muertos y en algunas partes de Mexico,
los muertos pueden visitar a sus familiares tomando la forma de palomitas, moscas, chapulines y otros
insectos. Por esta razn, los mayas de Yucatn hasta finales del siglo pasado tenan prohibido cazar durante
el da de muertos ya que se pensaba que las almas de los difuntos podran estar alojadas en los cuerpos de
los animales.

Otra costumbre mesoamericana es la de colocar altares u ofrendas a los difuntos en las fechas de la
conmemoracin del da de muertos. Por ejemplo, entre los nahuas se piensa que cuando no se pone el altar
la persona suea con sus difuntos. El uso de altares y ofrendas tambin esta documentada en la poca
prehispnica. Cuenta Sahagn en su Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa: ...durante la fiesta
de Tepeilhuitl se hacan imgenes de montones de pasta de tzoalli a honra de los montes altos donde se
juntaban las nubes y en memoria de los que haban muerto en agua o heridos de rayo, o de los que no se
quemaban sus cuerpos sino que los enterraban, es decir, a los que iban al paraiso de Tlaloc.


Altar del Da de Muertos de Mxico. (Foto: Chico Snchez)
En el mes de Quecholli (20 de octubre al 8 de noviembre), se celebraban a los muertos en la guerra, los
cuales, al morir, acompaaban al sol en su carrera hasta su cnit y bajaban por la tarde transformados en
mariposas y colibres. El ltimo da de este mes, donde se festejaba a Mixcoatl, se depositaban manojos de
flechas atadas como ofrenda y junto a estos colocaban unos tamales. Dejaban las flechas un da entero
sobre la sepultura y al llegar la noche las quemaban.


Sahagn dice: Tambien ponan juntamente un par de tamales dulces; todo el da estaba esto en las
sepulturas y, a la puesta del sol, encendan las teas y all se quemaban las teas y las saetas. En muchos
pueblos hay danzas durante los das de muertos. Algunos se llevan a cabo en la calle, otros grupos van de
casa en casa y otros ms actuan en el cementerio. En las huastecas, los danzantes se llaman huehues
(viejos en idioma nahuatl) y representan a los difuntos, danzan a parejas y sus bromas a menudo hacen
referencia a algun contenido sexual.

En el mes dedicado a la deidad Xipe Totec, se fabricaba un pan, llamado cocolli, con los granos de unas
mazorcas llamados ocholli, las cuales se colgaban de los techos por sus envolturas despus de la cosecha.
El cocolli era pues, un pan de ofrenda sagrada, pan de maz, amarillo con la piel apergaminada de Xipe
Totec, este pan simbolizaba la muerte de la naturaleza, que mora para volver a nacer. El cocolli parece ser
ser el origen del actual pan de muerto que forma parte de estos altares. Estos altares del Da de Muertos
tambin se caracterizan porque muchos de ellos llevan imgenes de las personas muertas, hoy da se
colocan fotografas. Al otro lado del mundo, en el Tibet, encontramos una costumbre muy similar que
vams a explicar a continuacin.

Al igual que en los ritos tibetanos los altares del Da de Muertos
en Mxico son decorados con una imagen del difunto.
(Foto: Chico Snchez)
El Libro Tibetano de los Muertos o el Bardo Thodol, es un libro de instrucciones para los difuntos y los
moribundos. Es una gua del difunto en su periodo de existencia en el Bardo, estado intermedio de 49 das
de duracin que hay entre la muerte y el renacimiento.

Dice este libro que cuando los sntomas de la muerte se completan, se pone una manta blanca sobre el
rostro del cadver y nadie toca el cuerpo para que no se interfiera en el proceso final del morir, que termina
con la separacin completa del cuerpo brdico de su contraparte del plano terreno. El difunto
ordinariamente no es consciente de estar separado del cuerpo humano hasta ms o menos tres o cuatro das
despus de la muerte.

Mientras se vela al cadver por los parientes y amigos, se ofrece al espritu del difunto una parte de todo el
alimento, tanto slido como lquido. Este alimento es colocado en un cuenco frente al cadver; y luego de
que el espritu extrae de estos alimentos las esencias sutiles se arroja la comida, despus, se retira el
cadver de la casa para llevarlo a su destino.

Tumba decorada con ptalos de cempaxochitl
(Foto: Chico Snchez)
Encontramos en Bolivia, un caso muy similar ya que segn la costumbre popular, los deudos esperan al
nima de su ser querido al medio da del dos de noviembre con sus platos favoritos con el fin de que aspire
las emanaciones y recobre fuerzas para continuar su largo peregrinar antes de la reencarnacin.

Prosiguiendo con nuestra relacin de la tradicin tibetana, una vez que el cadver ha sido trasladado al
lugar de inhumacin. Se pone una imagen del difunto en un rincn de la habitacin y ante esta se prosigue
la ofrenda de alimentos hasta expirar los cuarenta y nueve das del Bardo. La efigie del cuerpo del difunto
se confecciona vistiendo un taburete, un trozo de madera u otro objeto apropiado con las ropas del difunto,
y en el lugar correspondiente al rostro se inserta un papel impreso, llamado Spyang-pu. Al terminar los ritos
funerarios esta efigie es quemada ceremoniosamente con la llama de una lmpara alimentada con manteca
dandose un adis final al espritu del difunto.

La celebracin del Da de Muertos mesoamericana recibi despus de la conquista europea la influencia de
una celebracin celta adoptada por el catolicismo y que es conocida como el Dia de Todos los Santos. Esta
festividad recibe en ingls el nombre de Halloween, hallow en ingles se traduce como santificar, consagrar
o se aplica a algo santo. Concretamente la palabra Halloween que comenzo a usarse en el siglo XVIII es
una abreviatura de All Hallows Eve o da de todos los santos. Pero esta tradicin catlica tiene profundas
raices en una celebracin celta: el ao nuevo.

Una de las celebraciones celtas ms importantes era denominada Samain, que significa reunin o unin. En
esa festividad en la noche del 31 de octubre al 1 de noviembre, los druidas festejaban la entrada del ao
nuevo celta. Durante esta fiesta era constumbre encender hogueras para que alejaran a los malos espritus
que ese da podan mezclarse con los vivos ya que el lmite entre el cielo y la tierra, entre dimensin fsica
y dimensin etrea, desapareca. Tambin se hacan ofrendas a los espritus de los familiares o para
apaciguar a los espiritus que erraban solitarios.

Una calabaza decora una tumba en el Da de Muertos
en Xochimilco, Mxico. (Foto: Chico Snchez)
Encontramos una mencion a estos fantasmas errantes en la cultura sumeria, la mas antigua de la
civilizacin occidental. Crean los sumerios que los espritus errantes eran familiares que no haban
recibido veneracin de sus descendientes y haban sido olvidados. El deber de los familiares que seguan
con vida era ocuparse del culto de los difuntos, ofrendando un poco de agua, vertida de vez en cuando sobre
su tumba, algunos restos de alimentos y, al final de cada mes, cuando la luna desapareca y simbolicamente
mora, se haca una comida familiar que se llamaba kispu (en acadio ese nombre haca alusin al reparto
de comida), al que los difuntos eran convidados ritualmente.

La costumbre actual del Da de Muertos o Halloween en Amrica es una fusin de las ricas tradiciones
mesoamericanas con de esta tradicin ancestral que practicaron, sumerios, celtas y romanos, adems de
otras culturas europeas. Hasta hoy, las personas se disfrazan como la muerte u otros seres fantasmagricos
que simbolizan a los espritus errantes de los difuntos. Por ejemplo, en la Roma Antigua, se ponan altares
en las puertas de las casas para que estos espritus temibles comieran y no se enojaran con sus habitantes.
Hoy da los nios se visten con esas figuras fantasmagricas y aterradoras rememorando esta tradicin,
asustan a sus vecinos para recibir su porcin de alimento o de dulces.
Concluimos con un audiovisual sobre la tradicin del Da de Muertos en Mxico.


(Contina aqu: La Muerte III. Dioses de la muerte)

Fuentes
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Mxico
Hallazgos en el Calendario Azteca. Inah. Mexico
Dios nacio mujer. Aut. Pepe Rodriguez. Ed. Ediciones B.
Dioses, tumbas y sabios. Aut. C. W. Ceram. Ed. Orbis
Rituales del dia de muertos. Aut. Ruth D. Lechuga. Ed. Artes de Mexico
Fauna Mexicana: Naturaleza y simbolismo. Aut. Miguel Angel Nicolas Careta. Ed. Leiden
Diccionario de mitologa nahuatl. Aut. Cecilio A. Robelo
La calavera. Aut. Paul Westheim. Ed. Fondo de Cultura Econmica
Los misterios de los celtas. Aut. Stefano Mayorca. Ed. De Vecchi
Jean Bottero. La religin ms antigua, Mesopotamia. Ed. Trotta
Libro tibetano de los muertos. Ed. poca S.A de C.V.
Mitologa Egipcia. Aut. Mariana Enrquez. Ed. Gradfico
Popol Vuh. Ed. Editores Mexicanos Unidos
El da de muertos, una raz de nuestra nacin. Aut. Juan Bautista LLanes Gmez
Biblioteca Nacional Austriaca
www.chicosanchez.com
Arqueologa Mexicana
Diccionario Wordreference
Enciclopedia Catolica Online

Autores: Blanca Adriana Camacho y Chico Snchez
- See more at: http://www.pueblosantiguos.com/2013/10/la-muerte-dia-de-muertos-parte-
ii.html#sthash.Eijhj8pD.dpuf
La Muerte: Dioses de la muerte. Parte III

Los dioses que representan a la muerte han sido siempre
importantes para las diferentes culturas de la humanidad. La muerte,
como parte final de la vida y al mismo tiempo de la regeneracin, ha
sido representada de formas muy diversas. Vamos entonces a
compartir algunas historias sobre los dioses de la muerte.


Dios de la Muerte. Museo de Arte Prehispnico.
Foto: Chico Snchez

Empezamos por Mictlantecuhtli, dios Mexica de la muerte, su nombre
proviene del nhuatl y significa el seor del lugar de los muertos.
Sahagn, en su Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa
dice que los familiares del recin difunto, hablndole, le dijeron: ya
os llev el dios que se llama Mictlantecuhtli y por otro nombre
Aculnahucatl o Tzontmoc y la diosa que se llama
Mictecacihuatl, ya os puso por su asiento!

Posteriormente menciona que daban al difunto las siguientes
indicaciones: Veis aqu con que habis de pasar el en medio de
dos sierras que estn encontrndose una con otra! con que
habis de pasar el camino donde est la lagartija verde que se
dice xochitonal! los ocho pramos! ocho collados! el viento
de navajas que se llama itzehecayan! y en llegando los
difuntos ante...Mictlantecuhtli ofrecanle y presentbanle los
papeles que llevaban! A los ochenta das lo quemaban!
porque decan que todas las ofrendas que hacan por los
difuntos en este mundo, iban delante...(de) Mictlantecuhtli.! y
as en este lugar del infierno que se llama Chiconaumictlan, se
acababan y fenecan los difuntos.

El Mictlan o lugar de los descarnados tena nueve niveles, por eso, el
difunto deba atravesar los ocho niveles del inframundo y al llegar al
noveno se encontraba con Mictlantecuhtli y era ah donde realmente
mora. En la creencia Mexica un perro era sacrificado cuando mora
su dueo ya que se pensaba que el animal conduca al fallecido al
Mictlan, ayudando a su dueo a cruzar el ro que anteceda al
noveno nivel del inframundo.

El nombre en Nhuatl de este perro nativo es el de Xoloescuintle,
una raza de perro nativo. En Mesoamrica, estos perros estaban
relacionados con gran cantidad de actividades domsticas y
religiosas, servan de alimento, de compaa y como proteccin de
vivos y muertos. Fueron personajes de mitos y leyendas, animales
de sacrificio y smbolos calendricos.

Antigua figura del Dios del Fuego de la comunidad wirarika (huichol)
Detalle de una fotografa tomada en1895 by Photographer Carl Lumholtz.
Mxico a travs de la fotografa. Museo Nacional de Arte. Mxico

Segn la leyenda de los soles, un texto nahuatl que explica la
creacin de la humanidad, los primeros seres humanos fueron
creados con huesos de difuntos. Quetzalcoatl va al Mictlan, el
inframundo, en donde se encuentra con Mictlantecutli quin le
entrega los huesos con los cuales da vida al gnero humano. En
Tamoanchan, uno de los lugares de origen, la diosa de la tierra
muele los huesos en el metate y Quetzalcoatl fecunda esta masa con
la sangre que se saca del pene.

Mictlantecutli en algunas representaciones tiene la nariz en forma de
Tcpatl, un pedernal o navaja que se usa para el fuego nuevo. Con
este pedernal se frota la piedra para producir el fuego, haciendo
brotar chispas o humo. Aqu el Tcpatl, se puede comparar con el
pene que fecunda los huesos de la creacin de la humanidad y es la
doble representacin del fuego de la muerte y el fuego de la vida.
Esta creencia que relaciona al hombre con el fuego tiene vigencia en
la actualidad en muchos pueblos. Los mixtecos oaxaqueos, por
ejemplo, afirman que el hombre es fuego.

Otra deidad mesoamericana a la que se relaciona con la muerte es la
diosa mixteca 9 Hierba quien era considerada un orculo al que
asista la gente de linaje. En el Cdice Selden qued registrada una
visita de la princesa 6 Mono para pedir consejo a esta deidad de la
muerte. En esta imagen, la deidad est sentada en el Templo de la
Muerte localizado en la direccin del sur en el actual Chalcatongo, en
Oaxaca, Mxico. Al rumbo del sur, Vehe Kihin, la tradicin mixteca lo

En la imagen vemos a la izquierda a la diosa 9 Hierba sentada en el Templo de la Muerte
quin entrega a la seora 6 Mono armas para que luche para obtener el trono de Aute, Jaltepec.
relaciona con la muerte.

Al sur de la Mixteca Alta existe una cueva que describre Fray
Francisco de Burgoa como el sepulcro de los gobernantes que era
venerada por todos los pueblos y estaba localizada en la Cumbre de
Cervatillos, en el Seoro de Chalcatongo. Se consideraba a esta
cueva un lugar de trnsito de las almas de los difuntos en su viaje al
ms all. Burgoa escribi sobre esta cueva: All era la puerta o
trnsito para las amenas florestas, adonde iban las almas de los
difuntos, toda la circunferencia
muy barrida y matizada de variedad de flores, que se cran en
las frescuras de la montaa. La cueva tena inmensidad de
dolos, de diversidad de figuras y variedad de materias de oro,
metales, piedras, madera y lienzos de pinturas.


Dios de la Muerte. Museo de Arte Prehispnico.
Foto: Chico Snchez
Al otro lado del mundo, en Egipto, en la figura del dios Anubis, el
perro tambin estaba estrechamente relacionado con la muerte y el
viaje del difunto al ms all. Anubis era representado como un perro,
un chacal, un lobo o un hombre con cabeza de cnido. Esta deidad
era el guardin de los cementerios, acoga a los difuntos en la puerta
de su tumba y les llevaba al otro mundo. Anubis est presente en los
Textos de las Pirmides y aparece como uno de los primeros dioses
del ms all. En el Libro de las Cavernas este dios es el encargado
de iluminar a los difuntos con la luna, que lleva en sus manos.

Una de las representaciones ms curiosas de Anubis aparece en
Helipolis, en el papiro Jumilhac, donde la deidad est representada
como una serpiente alada. Cerca de Egipto, al noreste, se
encontraba Sumeria, la civilizacin mtica que floreci entre los rios
Tigris y Eufrates, en la actual Irak. Hace cinco mil aos, para los
sumerios otra figura alada era relacionada con los muertos, el dios
Zu, el hombre-pajaro. Segn la tradicin los espritus de los difuntos
al morir se cubran de plumas. En la Epopeya de Gilgamesh, uno de
los textos ms antiguos de la humanidad, Eabani penetra en los
infiernos gracias a un traje emplumado.


Estas imgenes de la muerte con seres alados se repiten tambin en
la mitologa de algunos pueblos del Mediterrneo. Por ejemplo, los
etruscos, en la actual Italia, representaron a las lasas, genios
femeninos dotados de alas con ojos que acompaaban a los difuntos
a su ltima morada. Mientras que para los griegos, Tanatos era dios
de la muerte y se le mostraba rodeado de sus hermanos, tambin
alados, como Hipnos, el dios del sueo, y sus mil hijos entre los
cuales estn Oniro y Morfeo. Por ltimo en otro pueblo del
Mediterrneo, Roma, cuando un emperador mora se liberaba un
aguila que deba conducir al cielo el alma del soberano.
Todas estas leyendas de seres alados podran ser una herencia de
los pueblos antiguos que poblaban Europa y que adoraban a la
Diosa Pjaro. Esta deidad diosa de la vida, era considerada tambin
diosa de la muerte, cuando adoptaba la forma de un ave de presa,
buitre, buho, cuervo o halcn. Para estos pueblos europeos la
muerte era un paso hacia la vida y el proceso de regeneracin tena
lugar en la tumba, simbolizada por el tero.

Siguiendo nuestro viaje por diversas civilizaciones y sus dioses de la
muerte vamos a regresar a Mesoamrica y vamos a mostrar algunas
similitudes curiosas de esta civilizacin con el hinduismo.


Cihuateteo. Museo de Antropologa de Mxico.
Foto: Blanca Adriana Camacho
Para los Mexica, la manera de morir era fundamental para el destino
del difunto. La casa o cielo del sol estaba destinada a guerreros
muertos en combate o capturados para el sacrificio. Las mujeres
muertas durante el primer parto compartan el mismo destino que los
guerreros ya que deban tambin mostrar su fortaleza ante las
dificultades del parto. A estas mujeres que moran del primer parto se
les consideraba diosas y reciban el nombre de Cihuateteo. Los
guerreros muertos acompaaban al Sol cuatro aos tras los cuales
se convertan en colibres, mientras que las mujeres muertas en
parto acompaaban al Sol al otro lado del cielo y se volvan
huesudas o descarnadas. Por eso algunos relacionan a las
Cihuateteo con el inframundo o el lugar de los muertos.

Podemos encontrar una coincidencia interesante entre las
representaciones del dios hind Shiva o Sankara con las Cihuateteo
mexicas. Este dios hind, considerado destructor del mal y
personificado por un enano, representa al ciclo de la creacin,
destruccin y renacimiento. Esta casado con Devi o Parvati, cuyo
smbolo es el yoni (sexo femenino) mientras que su smbolo es el
lingam, u organo sexual masculino. Su origen probablemente
provenga de una deidad de la India prearia conocida como el Seor
de los Animales. Shiva posea cuatro rostros, cinco brazos, tres ojos
y su garganta era azul.

Como la Cihuateteo mesoamericana, Shiva, como dios de los
espectros, est decorado con craneos. En el Museo de Antropologa
de la Ciudad de Mxico, encontramos una imagen de Cihuateteo que
lleva una corona o guirnalda de craneos en la cabeza en clara
alusin a la muerte. En uno de los pasajes del Mahabharata, uno de
los textos principales del hinduismo, encontramos una mencin de
estas guirnaldas en una escena donde uno de los hroes pandavas,
Arjuna, est en la guerra cortando las cabezas de sus enemigos:
...que parecia como si Arjuna estuviera cortando flores para adorar a
Sankara a quien le encantaban las guirnaldas de calaveras; asi de
rapido era Arjuna con su arco y flechas... Si bien las comparaciones
muchas veces pueden llevar por el camino equivocado, si no se tiene
en cuenta el contexto, es una coincidencia interesante para al menos
ser mencionada.


Cristo de la Salud. Catedral de Ciudad de Mxico. Foto: Chico Snchez
Concluimos, que muchos de estos dioses de la muerte lo son
tambin de la vida y representan a ese ciclo que necesita el alma
para regenerarse y volver a nacer en la tierra. Aunque pudieramos
pensar que estos dioses de la muerte no estn representados en las
religiones judeocristianas, encontramos en el catolicismo un claro
ejemplo de que la muerte sigue siendo, de alguna forma, venerada
en esta religin. Muchas personas se preguntan al entrar en las
iglesias porqu se muestran imgenes de Jesucristo sangrante,
torturado, crucificado y en muchos casos muerto. Sin duda una
respuesta la podramos encontrar en que Jess, adems de ser el
dios trae la vida y la resurreccin, es al mismo tiempo una
representacin de lo que fueron los dioses de la muerte para los
pueblos antiguos anteriores al cristianismo.

(Contina aqu: La Muerte IV. Rituales)










Fuentes
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Mxico
Museo Nacional de Antropologia. Mexico
Museo de Arte prehispnico de Mxico. Rufino Tamayo. Oaxaca, Mxico
"Nights Errant: A Look at Wayward Lords of the Night" by Bruce Frumker. www.mesoweb.com
"Maya Hieroglyphic Writing: Introduction" by J. Eric S. Thompson. www.mesoweb.com
"Reflections on the Codex Style and the Princeton Vessel" by Erik Velsquez Garca.
www.mesoweb.com
Historia, literatura e ideologa de Nuu Dzaui. El cdice Aute y su contexto histrico-cultural. Aut.
Maarten Jansen y Gabina
Mujer divina, mujer terrena. Modelos femeninos. en el mundo mexica y maya. Aut. Miriam Lpez
Hernndez y Aurora Prez Jimnez. Ed. Voces del Fondo
La calavera. Aut. Paul Westheim. Ed. Fondo de Cultura Econmica
Geogrfica descripcin. Aut. Francisco Burgo. Ed. Porrua
En torno a Mictlantecuhtli. Aut. Ral del Moral. Revista Estudios mesoamricanos.
Gran diccionario de mitologia egipcia. Aut. Elisa Castel. Biblioteca Upasika www.egiptologia.com
Dios nacio mujer. Aut. Pepe Rodriguez. Ed. Ediciones B
Fauna Mexicana: Naturaleza y simbolismo. Aut. Miguel Angel Nicolas Careta. Ed. Leiden
Los misterios de los celtas. Aut. Stefano Mayorca. Ed. De Vecchi
Ramayana. Aut. Valmiqui. Ed. Porrua S.A.
Mahabharata. Aut. Vyasa. ED. Edicomunicacion
Enciclopedia britanica.
Arqueologa Mexicana


- See more at: http://www.pueblosantiguos.com/2013/10/la-muerte-
dioses-de-la-muerte-parte-iii.html#sthash.GXxKdDEJ.dpuf
- La Muerte: Rituales. Parte IV

Como en Sumeria y Egipto, en Mesoamrica las tumbas estn decoradas con
objetos que podran haber servido para ayudar al difunto en su viaje al ms all.
Tumba 104 de Monte Albn. Museo Nacional de Antropologa, Ciudad de Mxico.
(Foto: Chico Snchez)
- Para terminar los espacios dedicados a la muerte vamos a observar rituales de varias culturas. Uno
de los enterramientos ms antiguos que han sido descubiertos corresponde a la ciudad de Ur,
perteneciente a la civilizacin Sumeria, encontrado en el actual Iraq en los aos treinta del siglo
XX por el arquelogo ingls Leonard Woolley. En las tumbas, que datan 2500 aos AC, se
encontraron restos de reyes y reinas de esta ciudad.

En la cmara sepulcral se hallaron los esqueletos de nueve damas, adornadas con diademas que
posiblemente portaron durante el funeral. Haba soldados con los yelmos y lanzas junto a sus
cadveres. En la entrada haba dos carros de bueyes en los cuales an estaban los esqueletos de los
cocheros y los animales. Junto a estos carros se encontraron los restos de los criados. En otra
tumba, de una reina, se hallaron muchas joyas, recipientes de oro y dos barcas del Eufrates, una de
cobre y otra de plata. Las sienes estaban adornadas con hilos de oro en forma de espiral y de sus
orejas colgaban unos pesados pendientes de oro en forma de media luna. La teora ms aceptada es
que todos fueron asesinados con la intencin de que sus espritus acompaaran a los reyes y los
sirvieran en el ms all.
-

Sarcfago egipcio. Museo Vaticano, Roma, Italia.
(Foto: www.chicosanchez.com)
- Estos hallazgos parecen mostrar claramente la profunda influencia de los sumerios en los pueblos
que les siguieron en el Mediterrneo, como los egipcios y los griegos. En nuestro texto anterior
titulado La Muerte. Viaje al ms all hablamos con ms profundidad sobre el caso de las espirales
y su uso en los enterramientos egipcios.

Otros objetos que encontramos en las mitologas egipcia y griega son las barcas. Ambas culturas
relacionaban a la muerte con estas barcas. En el caso de Egipto, la Barca de Ra y en el caso de los
griegos, la Barca de Hades. Tambin en Mesoamrica, el alma del difunto tiene que hacer un viaje
en el cual un perro le ayuda a cruzar un ro para encontrarse con Mitlantecutli y alcanzar el
descanso eterno. En las tres mitologas para alcanzar el destino final, el espritu del difunto debe
cruzar un ro.

En muchas partes de Amrica los difuntos eran enterrados en posicin fetal.
Tumba Maya. Sala Maya del Museo de Antropologa, Ciudad de Mxico.
(Foto: Chico Snchez)
-
Al otro lado del mundo, en Amrica, tambin exista la creencia de que el cadver deba ser
provisto en su tumba de los objetos que necesitara en el ms all. Por ejemplo, en Per, los incas
eran enterrados con sus mejores prendas textiles, sus herramientas, ofrendas, cermicas, animales,
pieles y alimentos. Una tradicin muy interesante sobre los enterramientos de estos Incas es la de
las Falsas Cabezas, una costumbre antigua practicada en la costa peruana entre los aos 650 y
1100 d.C, donde se han encontrado fardos con Falsas Cabezas. En la parte superior de estos
fardos se colocaba un bulto relleno de algodn, que simulaba ser una cabeza humana cuyo interior
contena individuos colocados en posicin fetal, acompaados por diferentes objetos.

Sacerdote de la Tumba 7 de Monte Albn.
Museo de Antropologa e Historia. Ciudad de Mxico.
(Foto: Chico Snchez)
- Ms al norte del continente, en Oaxaca, Mxico, se han encontrado tumbas con sarcfagos
sencillos cubiertos en su parte superior por losas planas. Se sabe que aos despus, en estas
mismas tumbas se construy un vestbulo al que se llegaba por escaleras que descendan desde la
tumba. En sus muros interiores se abrieron nichos para colocar ofrendas y el techo se cubri con
dos filas de losas inclinadas, una frente a la otra. Adems, se le di forma de cruz a la base de estas
tumbas dejando un espacio para las urnas funerarias que se hacan de barro y generalmente
estaban dedicadas al dios de la lluvia (Cocijo). En ocasiones, estas tumbas eran decoradas en su
interior con murales de motivos religiosos o con procesiones sacerdotales, como por ejemplo, la
tumba 7 de Monte Albn.

Por lo general los cadveres eran enterrados en posicin fetal, de forma similar a las
representaciones incas que se introducan en las Falsas Cabezas peruanas. Adems de las vasijas
se usaban petates. La palabra petate significa linaje o poder, por eso se envolva a los gobernantes
con el petate. Esta costumbre vena de otra tradicin en la que se colocaba a los dioses y a los
ancestros en envoltorios, a los cuales se le hacan ofrendas con copal y tabaco, que conocan como
piciete. Los cuerpos se colocaban en posicin fetal para que cupieran en el envoltorio de petate,
adems de este motivo el cuerpo en esa posicin simbolizaba el regreso a la madre tierra para
volver a nacer. En este caso la madre tierra representaba a la matriz o el tero de la mujer como
dadora de vida.



Tumba de Teotihuacan. Museo de Antropologa. Ciudad de Mxico
(Foto: Chico Snchez)
- En Teotihuacan, en Mxico, tambin se han encontrado numerosos enterramientos. En las cuatro
esquinas de las pirmides de la Luna, el Sol y la Serpiente Emplumada se hallaron restos humanos
y animales acompaados de objetos como ollas Tlaloc, espejos de pizarra con pirita, ornamentos
de jadeita, objetos antropomorfos y zoomorfos de obsidiana, entre otros. De nuevo encontramos
tumbas llenas de objetos que podran acompaar al difunto en su viaje al ms all, en este caso al
inframundo, como en Sumeria y Egipto.

Al otro lado del mundo, en Egipto, a partir de la V Dinasta, comienzan a grabarse en algunos
edificios piramidales las inscripciones conocidas como los Textos de las Pirmides, estos
contenan instrucciones para la celebracin de los ritos funerarios del faran y el viaje que
realizara despus de la muerte, desde su ascensin al cielo hasta su resurreccin. Por este motivo
se cree que las pirmides son las tumbas de los faraones.
-

Las pirmides de Egipto. (Foto: www.pueblosantiguos.com)
- Alexander Piankoff (1897-1966), reconocido egiptlogo ruso, interpret que en uno de los Textos
de las Pirmides, se mencionara a Babay, principe de Anrut-f, que controlaba las regiones
oscuras y la entrada al Mundo Inferior.

El faran era la representacin del dios Horus en la tierra y una de las misiones de este dios era la
de defender junto a Seth la barca de Ra, arponeando con su lanza a la serpiente Apofis. Uno de
estos textos dice: Ojal la serpiente wfi pueda ser quitada de en medio; haz que yo sea protegido.
Este autor consideraba que la serpiente era reducida por un falo, ms no por una lanza. Podra ser
que la pirmide represente una entrada al reino de la muerte y la oscuridad, custodiada por el
prncipe Babay del Mundo Inferior, y que para abrir esa puerta, Horus, el sol, usara su lanza o falo
para derrotar a la serpiente? Est inspirada la imgen anterior en un rayo de luz solar (la lanza o
falo de Horus) derrotando a la oscuridad (la tierra representada en la serpiente)? Por otro lado,
Sera la llave de esa entrada al inframundo el Anj o cruz ansada egipcia, tambin conocida como
la llave de la vida, la cual lleva Horus en las manos? Sin duda nos parece una interpretacin
interesante.


Momia egipcia. Museo del Louvre. Pars, Francia.
(Foto: diegosax.es)
- En otra de las inscripciones encontrada en la Pirmide Merenra, Pepi II, leemos: Oh Atum, pon
tus brazos alrededor de este Rey (Faran), alrededor de esta construccin, y alrededor de esta
pirmide como los brazos del smbolo del ka, para que la esencia del Rey pueda estar en sta,
perdurando para siempre. (1654) Oh Atum, pon tu proteccin sobre este Rey , sobre esta pirmide
suya, y sobre esta construccin del Rey, evita cualquier cosa que suceda con maldad contra ella
para siempre, como pusiste tu proteccin sobre Shu y Tefnut... Oh Horus, este Rey es Osiris, esta
pirmide del Rey es Osiris, esta construccin suya es Osiris; acude t mismo a ella, no ests lejos
de ella en su nombre de 'Pirmide'. Este texto muestra lo importante que era para los egipcios
invocar a los dioses para que acudieran a proteger sus tumbas.

Durante el periodo de duelo, los egipcios se dejaban crecer la barba y el pelo como seal de dolor.
Cuando un familiar mora, los parientes permanecian gimiendo, llorando y golpeandose el pecho,
alrededor del cadver antes del embalsamamiento. Las mujeres se ensuciaban el rostro con barro y
recorran la ciudad cantando alabanzas para el difunto y agitando ramas verdes. Las precedian los
esclavos que tocaban tamboriles. Los frutos, ramas verdes y flores tenan un papel central en los
funerales egipcios, porque la vegetacin era smbolo de la resurreccin. Despus de las
procesiones funerarias de las mujeres, en honor del muerto se preparaban banquetes a los que se
invitaban a parientes y amigos.

Momia egipcia. Museo Vaticano. Roma, Italia.
(Foto: chicosanchez.com)
- Vamos a concluir con una historia que nos muestra como la antigedad, que muchas veces nos
parece perdida, suele mantenerse viva en las costumbres de los pueblos por muchos siglos. En
1898, fueron trasladadas las momias de cuarenta faraones encontrados en un pozo del Valle de los
Reyes. Brugsch-Bey mando embalar las momias y los sarcfagos y los hizo transportar a Luxor.
Este egiptlogo cont que cientos de habitantes de los pueblos que viven a las orillas del ro Nilo
acompaaron al barco durante todo el recorrido. Los hombres disparaban armas de fuego en honor
de los faraones muertos, y las mujeres se echaban tierra y polvo en la cara y el cuerpo y, se
frotaban el pecho con arena. La embarcacin segua acompaada de lamentos que se oan desde
muy lejos; un espectculo fantstico. Los habitantes del Nilo despedan y acompaaban a los
faraones usando los mismos rituales que haban recibido estos reyes miles de aos antes.

Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Mxico
Museo Nacional de las Culturas (INAH-Conaculta). Mxico
Enciclopedia Britnica
Historia general del arte mexicano. poca prehispnica, Tomo II. Aut. Ral F. Guerrero. Ed.
Hermes.
Dioses, tumbas y sabios. Aut. C. W. Ceram. Ed. Orbis.
Mitologa Inca. Soledad Cachuan. Editorial Gradfico.
Los Misterios Celtas. Stefano Mayorca. De vecci.
Mitologa egipcia. Mariana Enrquez Ed. Gradfico.
Libros de las Pirmides. Trad: Francisco Lpez y Rosa Thode. www.egiptologia.org
Simbolismo y funcin de los enterramientos dedicatorios de la pirmide de la luna en Teotihuacan.
Aut. Saburo Sugiyama y Leonardo Lpez Lujn.

Autores: Blanca Adriana Camacho y Chico Snchez
Fotgrafo colaborador: diegosax.es
- - See more at: http://www.pueblosantiguos.com/2013/12/la-muerte-rituales-parte-
iv.html#sthash.t2TDeEuT.dpuf