1

Revista Ortodox








PUBLICAIA ON-LINE

A

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI













NR. 3/2013

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI
CRAIOVA


2




COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Lect. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

REDACTOR EF
Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

COORDONATOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RESCEANU

CORECTOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
Pr. Drd. CTLIN DAN
Pr. MIRCEA NINCU

TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU






3


CUPRINS

TEOLOGIE I VIA

Pr. drd. CTLIN DAN,
Caracterul de tain al cununiei................................................................... 5-7
Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE,
Aprarea dreptei credine, o responsabilitate a Bisericii.
Lumnarea i simbolistica ei n tradiia ortodox..................................... 8-13
Pr. DUMITRU CRNGOIU,
Imaginea Pruncului n tradiia Bisericii Ortodoxe.
Pedagogia unei iubiri neprihnite........................................................... 14-15
Pr. ADRIAN- CLAUDIU PRVU,
Biserica i instituiile sale social-medicale de-a lungul timpului.
Tmduirea care vine prin credin i rugciune.................................... 16-20
Pr . ADRIAN PRVU,
Roadele Sfintei nvieri n viaa Bisericii................................................ 21-23
ALEXANDRU OPREAN,
Biserica armean pre-calcedonian........................................................ 24-26
IOAN REMUS RSVAN,
Taina Sfintei Euharistii........................................................................... 27-34

BIOGRAFII LUMINOASE

Pr. IOAN IOANICESCU,
Preotul Tudor, printele credincioilor din Calafat.
Omagiu la sorocul de 75 de ani de via................................................ 35-38
Diac. dr. IONI APOSTOLACHE,
Doi Prini isihati n spiritualitatea ortodox........................................ 39-45
Pr. DOGARU CORNELIU,
Sfntul veacurilor noastre - Sfntul Ioan Maximovici (1896-1966)
(Episcop de Shanghai i San Francisco, prznuit n data de 2 iulie)...... 46-52

MNSTIRI I BISERICI DIN OLTENIA

Diac. dr. IONI APOSTOLACHE,
Schitul gorjean Crasna, o ctitorie de peste 500 de ani 53-54



4

CUVNT DIN AMVON

Pr. IOAN IOANICESCU,
Cinzecimea sau ziua darurilor duhovniceti........................................... 55-56

RECENZII

PROF. MARIAN NI, Iisus Hristos, Jertf i nviere, Ed. Aius,
Craiova, 2013, 290 p. (Diac. dr. IONI APOSTOLACHE)............... 57-58

POEZIE RELIGIOAS

Pr. MIRCEA NINCU, La pescuit/Urm................................................ 59-60






5

TEOLOGIE I VIA

CARACTERUL DE TAIN AL CUNUNIEI

Pr. drd. CTLIN DAN
1


Sfnta Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin
har -nelegerea dintre dou persoane. De aceea, a vorbi despre Cstorie ca
Tain Dumnezeiasc nseamn a ne referi, n primul rnd, la sfinenia pe
care a dobndit-o aceasta n viaa cretin.
Biserica noastr nu neglijeaz instituia cstoriei, ridicnd-o la
rangul de Tain i rnduind ca la ncheierea ei s nu lipseasc
binecuvntarea religioas. Cstoria a fost prefigurat ca tain n paradis i a
fost dat nc dintru nceput ca Tain a iubirii, de nsei Treimea creatoare.
Atunci, n prima pereche de oameni, a infuzat Dumnezeu Taina iubirii dintre
brbat i femeie. Citind primele capitole din Cartea Facerii, n lumina
numeroaselor texte ale Noului Testament, care ne amintesc de Adam i Eva,
ne dm seama c referatul biblic are i menirea de a constitui o profeie ce
se face cunoscut prin mijlocirea zidirii primei perechi de oameni.
mplinirea acestei profeii este consemnat de ctre Sfntul Apostol Pavel
prin cuvintele: ,,Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric
(Efeseni V, 32).

De aceea va lsa omul pe tatl su i pa mama sa i se va uni cu
femeia
Valoarea nunii ca Tain Dumnezeiasc reiese n primul rnd din faptul c
nsui Mntuitorul Hristos a luat parte la nunta din Cana Galileii,
binecuvntnd-o i artnd c, cu voia Lui este nsoirea cea dup lege i
naterea de prunci. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai
presus de fire, El ne arat c nlarea vieii omeneti n ordinea social a
lumii, dup legea Bisericii, este dat de la ntrirea i nlarea cstoriei.
ntr-un dialog cu fariseii, Domnul i exprim dorina revenirii
cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea
acestora de ce Moise a instituit cartea de desprire, Hristos rspunde:
,,Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat vou voie s v
lsai femeile voastre, dar la nceput n-a fost aa. Ci eu v zic vou: Oricine
va lsa pe femeia sa, nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta,
preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete (Matei 19, 8-9).
Domnul Hristos consider ca adulter pe cel ce-i las femeia pentru a se

1
Redactor la Editura Mitropolia Olteniei.
6

mpreuna cu alta, sau pe cel ce o ia cu sine o femeie prsit. n acest sens,
El socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia
sa, doar prin faptul c a prsit-o. Acest lucru este lmurit prin rspunsul la
la ntrebarea dac e permis cuiva s-i lase femeia sa, pentru orice pricin, n
afar de cea a adulterului. n acest sens, Domnul afirm unitatea celor
cstorii, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i ca femeie
statornicind pentru cei ce aleg s intre n Taina Cstoriei o unitate pe care
nimeni nu mai are dreptul s o desfac. n acest sens ne amintim de
cuvintele Apostolului care spune: De aceea va lsa omul pe tatl su i pa
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5, 31).
Prezena Domnului Iisus Hristos la nunta cea din Cana Galileii este
considerat de unii teologi drept o instituire prin confirmare a Tainei Sfintei
Cununii. Pe de alt parte, multe voci afirm c Taina Cununiei nu a fost
instituit la momentul acela, ci la nceputul lumii, atunci cnd Dumnezeu a
nsoit brbatul cu femeia.
Ca Tain ns, n sens cretin, ea trebuie s-i trag puterea din Jertfa
lui Hristos, ca toate celelalte Taine, ntruct primete putere prin sfinirea pe
care o d Biserica n numele lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Numind
Cstoria ,,Tain, Sfntul Apostol Pavel afirm c aceasta i are locul n
mpria cea Venic. Brbatul devine o singur fiin, un singur trup cu
femeia sa, n acelai fel n care Fiul lui Dumnezeu a ncetat de a mai fi
numai El-nsui, adic Dumnezeu, pentru a deveni i om, pentru ca adunarea
poporului Su (Biserica) s poat deveni Trupul Su.
n Sfintele Evanghelii gsim adesea asocierea dintre Taina Nunii i
mpria lui Dumnezeu. n acest sens, nunta dintre Dumnezeu i Israel,
poporul ales, era privit de profeii Vechiului Testament ca pe o mplinire
prefigurativ a vieii de dincolo de moarte. n acest context omul primea
taina mbrcrii n venicie sau mai bine zis ansa de a trece din nefiin la
fiin. mplinirea real a acestei metafore se realizeaz prin ntruparea
Mntuitorului Hristos, Cel ce devine pentru totdeauna Mirele Ceresc al
Bisericii Sale.

Taina Cstoriei nu nceteaz prin moarte pentru c dragostea nu piere
niciodat (I Corinteni 13, 8). Fptura celor doi soi n care e imprimat
chipul de la creaie devine loc pur al prezenei lui Dumnezeu nsui.
nvierea, ca biruin suprem asupra morii, devine totodat i forma
desvrit a dragostei conjugale, izvor venic i infinit de druire reciproc,
simbol al biruinei asupra ispitelor. Binecuvntarea Bisericii, pe care preotul
o d n numele lui Hristos, nu constituie o simpl consemnare a unui
jurmnt exprimat n consens, ci reprezint dovada de iubire ca temelie a
noii familii. De aici n colo soii au datoria de a lupta pentru pstrarea
7

fgduinei pe care au fcut-o unul fa de cellalt naintea lui Dumnezeu i
naintea celor de fa.

BIBLIOGRAFIE

1. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox , legislaie i
administraie bisericeasc, EIBMBOR,vol II, Bucureti, 1990.
2. Pr. conf. Ilie Moldovan,Taina Nunii , n ,, Ortodoxia, an XXXI
(1979), nr. 3-4.
3. Drd. Anca Manolache, Sf.Tain a Cununiei, n GB, an XL (1981),
nr. 1-2.
4. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
EIBMBOR, Bucureti, 2003.
5. Drd.Grigore Mazilescu, nvtura despre familie n epistolele
pauliene, n MO, an XXVI (1974), Nr. 3-4.
6. Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, n ST, an LV
(2003), Nr. 1-2.
7. Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia Via ntru mprie, Fundaia
,,Tradiia Romneasc , Bucureti , 2004.


8

APRAREA DREPTEI CREDINE, O
RESPONSABILITATE A BISERICII. LUMNAREA I
SIMBOLISTICA EI N TRADIIA ORTODOX

Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE

Aprarea dreptei credine de otrava de moarte sufleteasc a ereziilor a
constituit dintotdeauna o preocupare fundamental n viaa Bisericii. Pe
fondul acestor necesiti indispensabile, soborul Sfinilor Prini din
primele veacuri, precum i teologii de mai trziu au pus umrul la
consolidarea unor turnuri de veghe, struitoare i lucrtoare n aprarea
nentinat a motenirii celei de Dumnezeu nsufleite.
Din aceast necesitate a luat natere dogma Bisericii, lucrare sfnt
i de Dumnezeu ntrit s statorniceasc dreptatea i adevrul peste chipul
cel pervertit al nelciunii. n consecin, descriind i analiznd coninutul
credinei, nvtura dogmatic (de la oricare purttor bisericesc al harului ar
proveni) vivific imaginea trupului comunitar al Tradiiei. n final, aceast
lucrare acuz att pe necredincios, ct i orice fel de necredin. Sfntul Ioan
Damaschinul clarific n mod categoric coninutul credinei: comuniunea
Tradiiei, aa cum exist aceasta n Biserica Universal, constituie credina.
La polul opus, acela care se afl n comuniune cu lucrurile diavolului, i prin
urmare aici este epuizat comuniunea Tradiiei, este necredincios, dup
cum susine pr. prof. Ioan Bria (Tratat de teologie dogmatic i
ecumenic, Sibiu, 2009, p. 11).

Dogma ca arm mpotriva ereziilor
nelegem de aici c transpunerea dogmatic a nvturii de credin a
constituit nu numai revigorare i ntrire a cretinismului, ci i prima arm
folosit de cretini n lupta cu ereziile. Iat ce spune n acest sens IPS
Printe Mitropolit Irineu Popa: Biserica, n dogmele i mrturisirile ei, se
deschide revelaiei, fiind plin de Duhul lui Dumnezeu Care nu nceteaz s-
o inspire. n acest sens dogma este i va fi n continuare oros, adic limit,
hotar, o stavil n calea neadevrului. Ca atare, atta timp ct se respect
ntregul, n interiorul dogmei se poate gndi liber, se poate tri i exprima
sinodal cunoaterea mereu profund a nvturilor de credin, dar fr s
se aib vreodat pretenia unei absolutizri sau a unei deplinti. n acest
context, Sfntul Ignatie al Antiohiei, n una din Epistolele sale, sftuia pe
credincioii si: Cercetai pentru a fi siguri c avei dogma Domnului i a
Apostolilor. Iar Origen, vorbind despre dogmele mntuitoare cretine,
explica i el c secundum dogmam nostrum, id est secundum Ecclesiae
9

fidem. n acelai sens glsuiete i Sfntul Chiril al Ierusalimului, care
aduga: Evlavia ortodox const n aceste dou lucruri: n dogmele
bisericii i-n practicarea virtuilor. Dumnezeu nu separ dogmele de faptele
bune i nici nu admite cuvintele care nu se justific prin dogme. Cci ce
ctig este s tii toate dogmele cu privire la Dumnezeu i cu toate acestea
s fii un infam nchintor la idoli? i pe de alt parte, ce ctig este s fii un
extraordinar abstinent dac eti un hulitor ticlos? (Dogmele i
Mrturisirile de credin ale Bisericii sensul apofatic i raionalitatea lor
mai presus de raiune, n Revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-12/2012, p.
10).

Mrturii biblice pentru paza adevratei credine
Pavza dreptei credine mpotriva rtcirilor de tot felul se alimenteaz din
primele nsemnri biblice i patristice. nsui Domnul nostru Iisus Hristos a
ndemnat pe ucenicii Si i pe cei pe care i nva s ia seama la
nelciunile cele trectoare ale lumii i s nu se lase ademenii n mrejele
pctoilor. El descrie astfel autenticul propovduirii cretine, concretizat n
mandatul dat primilor vestitori ai Cuvntului Dumnezeiesc: Iat Eu v
trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii i
nevinovai ca porumbeii. Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna
sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul. La dregtori i la regi
vei fi dui pentru Mine, spre mrturie lor i pgnilor. Iar cnd v vor da pe
voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n
ceasul acela ce s vorbii. Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul
Tatlui vostru este Care griete ntru voi. Va da frate pe frate la moarte i
tat pe fiu i se vor scula copiii mpotriva prinilor i-i vor ucide. i vei fi
uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se
va mntui (cf. Mt. 10, 16-22). n cuvintele Domnului regsim dimensiunea
protectiv a noiunii de dogm: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu
intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel
ce intr prin u este pstorul oilor. Acestuia portarul i deschide i oile
ascult de glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn afar. i cnd
le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, i oile merg dup el, cci
cunosc glasul lui. Iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de el,
pentru c nu cunosc glasul lui (Ioan 10, 1-5). i mai concis, Mntuitorul
arat c numai prin Sine i ntru Sine se poate dobndi mpria cerurilor:
Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt ua oilor. Toi ci au venit mai
nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu sunt ua: de
va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va
afla (In. 10, 7-9). n alt parte, Domnul i ndeamn pe ucenici s se
fereasc de cei care sunt potrivnici nvturilor celor sfinte, pe acetia i
10

aseamn cu fiarele slbatice: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la
voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15).
La rndul su, Sfntul Apostol Pavel consemneaz dimensiunea i
totodat necesitatea pastoral a prevenirii nvturilor greite de ctre cel ce
este rnduit prin pstor peste turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Drept
aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-
o cu nsui sngele Su. Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra,
ntre voi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma (Fapte 20, 28-29).

Viciul imit virtutea, iar neghina se silete s fie socotit gru
n contrapondere cu nvtura celor rtcii, Biserica a aezat ntotdeauna
dreptarul nvturilor celor sntoase. Statornicite n primul rnd ca
necesitate apologetic, dogmele formulate oficial de autoritatea eclesial au
avut ca suport att motenirea biblic, ct i nsemnrile Sfinilor Prini
care, girate de autoritatea harului dumnezeiesc, pstreaz pn la sfritul
veacurilor consistena dogmatic i moral indispensabil vieii comunitar-
eclesiale.
Pentru Sfntul Chiril al Ierusalimului, de pild, cine dorete s
vieuiasc autentic n Hristos trebuie s nu se lase nelat de lucrtura
vrjmaului. n felul acesta se arat necesitatea statorniciei celui botezat n
dreapta credin. Viciul imit virtutea, iar neghina se silete s fie socotit
gru; prin forma ei, se aseamn cu grul, dar este dovedit prin gust de
cunosctori. i diavolul se preface n nger luminos; nu ns ca s se ntoarc
acolo unde era (cci diavolul, pentru c are inima ntunecat ca o nicoval,
nu voiete s se pociasc), ci ca s mbrace cu ntunericul orbirii i cu o
stare ciumat de necredin pe cei care duc o via la fel cu ngerii. Muli
lupi umbl de colo-colo n haine de oi, au mbrcminte de oi, dar nu i
unghiile i dinii. Sunt mbrcai ntr-o piele blnd, nelnd prin nfiarea
lor pe cei simpli, dar vars din dinii lor veninul cel ucigtor al necredinei.
Avem deci nevoie de har dumnezeiesc, de minte treaz i de ochi veghetori
ca s nu mncm neghina ca gru i s ne vtmm din netiin, nici s fim
sfiai lund lupul drept oaie i nici s socotim nger binefctor pe
diavolul pierztor i s fim nghiii de el. Cci, spune Scriptura, diavolul
umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit. Pentru aceasta Biserica d
sfaturi, pentru aceasta sunt nvturile de acum, pentru aceasta se fac citiri
din Scriptur (Cateheza IV, 1 n lucrarea Cateheze, Bucureti, 2003, pp.
49-50). Identificnd aceste necesiti primordiale n misiunea de pstrare a
adevrului de credin, Sfntul Printe articuleaz totodat legtura
inseparabil dintre nvturile cele drepte i faptele bune. Nici
nvturile nu-s bine primite de Dumnezeu fr fapte bune i nici faptele
11

bune svrite fr nvturi drepte nu-s primite de Dumnezeu. Care este
folosul de a cunoate nvturile despre Dumnezeu, dar a face, cu
neruinare, desfrnare? Iari, care-i folosul de a tri n nfrnare ntr-un
chip bun, dar a huli cu neevlavie? Cea mai mare bogie este nvarea
dogmelor; dar este nevoie de un suflet treaz pentru c sunt muli cei furai de
filosofia i nelciunea deart (Cateheza IV, 2).
Din punct de vedere simbolic, lumnarea concentreaz n sine o
multitudine de nelesuri, legate de Persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus
Hristos n lume. Aa se face c, atunci cnd aducem aceast jertf n sfintele
lcauri de nchinare facem dovada credinei care lumineaz mintea ntru
cunoaterea luminii spirituale i a iubirii sfinte care nclzete inima i nal
sentimentul nostru de adorare ctre Cel Preanalt. Ca obiect liturgic,
lumnarea se aprinde att pentru pentru cei vii, ct i pentru cei mori, fiind
folosit n aproape toate sfintele slujbe.

Cultul lumnrii, o cluz de ndejde prin via, spre Hristos
Venii de primii lumin! Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Iat un
ndemn pe care muli dintre fraii notri, astzi, mai mult ca oricnd, nu mai
doresc s l ia n seam. Muli sunt cei care, la ceas de ntuneric, ncearc s
sting din sufletele noastre i ultima licrire de lumin. i orbii parc din ce
n ce mai mult de stpnul ntunericului, fr pricepere i fr de minte
nesocotesc mulimea buntilor pe care Printele nostru Cel Preandurat le
revars din belug asupra lumii.

ntru luminarea credinei
Prezena lumnrii n viaa fiecrui cretin se justific odat cu primirea
Sfntului Botez. Legat de acest eveniment, originea etimologic a
cuvntului luminare (lat.: luceo, lux, lucere a luci, a lumina,
grc.: fotismos luminare), n fapt vechea denumire a Tainei, constituie un
important suport pentru rolul i importana eclesial a lumnrii.
Sfnta i pravoslavnica noastr Biseric a aezat dintotdeauna
lumina ca pe o hain pe umerii celor pe care i-a i primit la snul ei,
pecetluindu-i cu numele de cretini. D-mi mie hain luminoas, cel ce te
mbraci cu Lumina ca i cu o hain, spune cntarea de dup ntreita
cufundare n ap a pruncului. ntru aceast nsoire dumnezeiasc ne facem
prtai adevratei credine, purtnd lumina harului ca pe o podoab ntru
numele Domnului nostru Iisus Hristos. Primind aceast hain, nu mai trim
n ntuneric, ntruct am devenit fii ai Luminii.
Taina Botezului se face pentru cel ce vine la luminare cuptor
curitor de patimi, lmurindu-l pe credincios precum aurul n topitoare, aa
cum a vestit oarecnd prorocul: Cci El este ca focul topitorului i ca leia
12

nlbitorului. i El se va aeza s lmureasc i s curee argintul; El va
cura pe fiii lui Levi i-i va lmuri ca pe aur i argint, i vor aduce
Domnului jertf ntru dreptate (Maleahi 3, 2-3). Sfntul Ioan Boteztorul,
cel mai mare dintre proorocii Vechiului Legmnt a artat c Domnul va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11), nelegndu-se de aici
dimensiunea eshatologic a Tainei. Aadar, Botezul se face trecere din
lumea ntunericului, unde stpnete diavolul, n mpria luminii, unde
domnete Hristos, Cel ce este lumina vieii (In. 8, 12), i lumineaz pe
tot omul care vine n lume (In. 1, 9). De aici nainte cei botezai sunt fii ai
luminii i fii ai zilei, nu mai sunt ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5,
5) (Ene Branite, Liturgica special, p. 303). Tradiia primelor veacuri
cretine confirm din plin acest adevr, botezul fiind numit luminare, iar
candidaii la Botez cei ctre luminare, formul folosit i astzi n
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.

Lucrarea luntric a harului
Viaa cretinului botezat se gsete ntr-o permanent legtur cu harul
Duhului Sfnt care se revars din belug peste ea. Aceste nelesuri, de
multe ori dincolo de puterea noastr de pricepere, ni se descoper n chip
simbolic n taina lumnrii. Ea ne este alturi din primele ceasuri ale
vieii, prenchipuind lumina interioar a harului mprtit prin botez i
candela faptelor bune cu care noul botezat l va ntmpina pe Mirele Ceresc,
ca i fecioarele cele nelepte din pilda evanghelic (Sf. Grigorie Teologul,
Cuv. 40 la Sfntul Botez, p. 24 PG, t. 36, col. 381 B). n acelai fel putem
nelege rostul fcliilor aprinse pe care naii le poart n timpul Taina Sfintei
Cununii, ele fiind simbol al curiei mirilor i al luminii darului
dumnezeiesc (Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, p. 181).
ntreaga configurare simbolic a lumnrii este ntrit practic de taina
materiei din care este alctuit. Astfel, innd cont de faptul c lumnrile
noastre sunt confecionate din cear curat, liturgitii Bisericii noastre au
adus urmtoarele explicaii: ceara se culege de albin din cele mai curate i
binemirositoare flori, iar albina era considerat de cei vechi, tipul
virginitii. De aceea, ceara simbolizeaz trupul lui Hristos, fructul corpului
Sfintei Maria, fecioarei celei pline de mireasma tuturor virtuilor (Vasile
Mitrofanovici, Teodor Tarnavschi, Nectarie Cotlarciuc, Liturgica Bisericii
Ortodoxe, p. 239). De aceea Biserica a respins concepia pgn conform
creia materia este rea n sine, nefcnd niciodat disociere ntre spirit i
materie. Prin Dumnezeiasca Sa ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a refcut
statutul pervertit al lucrurilor create, unirea Sa cu creatura devenind astfel
taina atotcuprinztoare a mntuirii noastre (Pr. prof. Dumitru Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a II-a, p. 8). Iat cum, prin
13

mijlocirea lucrului minilor Sale, Dumnezeu descoper omului
nelepciunea celor mai presus de nelegere.

Temeiuri patristice
Dovezi gritoare pentru ntrebuinarea lumnrii n Biseric putem gsi nc
din cele mai vechi timpuri. Pe lng fundamentul biblic al simbolisticii sale,
lumnarea a fost folosit n mod concret n cult nc din anul 250. Din
nsemnrile papei Corneliu al Romei aflm c ntre clericii inferiori erau i
acoluii, ca ajuttori cei mai apropiai ai episcopilor i preoilor, i printre
alte atribuii ei aveau i pe aceea de a aprinde lumnrile. La rndul su,
Sfntul Grigorie al Nyssei confirm originea cretin a acestei practici,
legndu-o de nmormntarea surorii sale Macrina. Pe de o parte spune
Sfntul Printe mergeau naintea noastr, n ordine obinuit, nu puin
mulime de diaconi i clerici mai mici, care purtau n mini fclii de cear.
Totodat, canoanele 3 i 72 din Constituiile Apostolice statornicesc ca la
Sfntul Altar s nu se aduc altceva dect undelemn pentru candel i
tmie, precum i pedepsirea aceluia care ar lua din sfnta biseric cear
sau untdelemn. Sfntul Ciprian al Cartaginei vede lumnarea ca simbol al
Mntuitorul Iisus Hristos, El nsui fiind Lumina cea neapropiat. Ni
se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la sfritul zilei spune
Sfntul Printe cci Hristos este soarele cel adevrat i ziua adevrat. i
apunnd i (sfrindu-se) ziua luminii, cnd ne rugm i cerem ca s vin
peste noi iari lumina, implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da darul
vieii venice (Despre Rugciunea Domneasc, n PSB III, Bucureti, 1981,
p. 485) .

Cluz pe drumul de veci
n neles practic, rostul i importana lumnrii n biseric se descoper n
jertfa pe care fiecare cretin o aduce pentru viaa sa i pentru pomenirea
celor adormii ntru ndejdea vieii venice. Lumnarea l nsoete pe cea
ce merge s se ntlneasc cu Hristos n Taina Sfintei mprtanii, dar i
dup primirea cuminecrii. Aezat n mna rposatului ea devine cluz
pe drumul de veci. Aceast credin, aproape ancestral n tradiia
poporului nostru este foarte frumos consemnat de poetul George Cobuc n
poezia de inspiraie popular Moartea lui Fulger: i-n loc de galben
buzdugan/ Fclii de cear i-au fcut/ n dreapta cea fr temut / Cu
fclioara pe-unde treci/ Dai raze negrelor poteci/ n noaptea negrului pustiu
/ Pe-un drum de veci (Balade i idile, Ed. pentru literatur, colecia
Clasici romni, 1958).


14

IMAGINEA PRUNCULUI N TRADIIA BISERICII
ORTODOXE. PEDAGOGIA UNEI IUBIRI NEPRIHNITE

Pr. DUMITRU CRNGOIU
2


Evanghelia aseamn sfinenia cu copilria. Mntuitorul face din prunc
msura omului desvrit. Nu pruncul trebuie s ne urmeze pe noi, ci
dimpotriv, noi suntem cei care trebuie s-l imitm pe el, pentru a cuceri
mpria cerurilor. Aceast idee face parte integrant din doctrina cretin a
perfeciunii, iar pedagogia cea nou, precum observm deja, o confirm
ntru totul.
Sfinenia i genialitatea converg n asemnarea cu copilria ca ntr-
un punct de sprijin imanent, precum finalitatea lor se adun n aspiraia ctre
transcendent. A doua, genialitatea, este o valoare moral, pe cnd cealalt,
sfinenia, este o valoare supranatural. i totui, amndou sunt considerate
ca ngnndu-se n mugurul feciorelnic al copilriei.

Pregustarea Paradisului pierdut
Copilria nu este altceva dect, imaginea vie a raiului pierdut i prefigurarea
fr prihan a paradisului eshatologic. Omenirea ntreag i aseamn pe
copii cu ngerii. Pictorii lumii, cnd vor s zugrveasc fiine cereti, iau
chipul pruncilor i l ntraripeaz. Muzica sferelor divine e asemnat cu
glasurile lor. Aproape toi scriitorii i evoc propria copilrie cu nostalgia
unui rai pierdut. i nu e nevoie s fii artist, e de ajuns s fii om ca s-i
aminteti de copilrie ca de un rai pierdut, ca de o stare superioar de
curenie, de frumusee i nevinovie, din care te-ai cobort n via.
Povestea lui Adam se repet cu fiecare din noi, fiindc toi purtm nostalgia
personal a unui paradisului pierdut odinioar. Copilria ne apare astfel, ca
o tainic supravieuire a paradisului terestru n fiina omeneasc i totodat
ca o indicaie a posibilitii de a-l recuceri n Duh.

Frma dragostei dumnezeieti pentru lume
Instinctul maternitii, al paternitii, al friei, se lumineaz i se lrgesc la
un sens mai nalt, n dimensiunea metafizic a vieii. n leagnul unde
doarme sau gngurete un nou venit, se dezghioac sub ochii notri, din
adncimi pe care nu le stpnim, un miracol de puritate i candoare din alt
lume, un mugur de Dumnezeu. De aceea, dragostea lui Dumnezeu fa de
oameni, este asemenea iubirii prinilor fa de copii. Un printe continu
s-i iubeasc odrasla chiar atunci cnd ea s-a prbuit n ticloia vieii i

2
Parohia Breasta, judeul Dolj.
15

nc mai mult atunci. Aceast iubire ndurerat, care trece dincolo de orice
motivaie raional, e una din tainele adnci ale vieii, ce nu-i are prototipul
dect n iubirea lui Dumnezeu pentru fptura czut. Ea ste un element
paradisiac, care continu sub imperiul pcatului.
Raiul este zona spiritual a iubirii universale. Sub aceast form, de
perfeciune luntric a inimii, el ar fi posibil chiar n aceast lume. Copiii nu
ursc, ei tiu dect s iubeasc i iubirea lor cheam iubirea noastr a
tuturor. Ct lumin din raiul spiritual a mai rmas n fiecare om, o poi
vedea din atitudinea sa fa de copii. Sunt oameni care au oroare de copii. n
inima lor ntunecat diavolul a nscut ntunericul nepsrii, cuibrnd
gnduri rele, grmdite acolo, unele peste altele. De la unii ca acetia nimic
nu se mai poate atepta, fiindc ursc ultima rmi a raiului pe pmnt.
Cei care iubesc copiii, dincolo de legtura de snge, dovedesc pemanent c
n sufletul strlucete frma dragostei dumnezeieti pentru lume. Pe acest
fond de buntate nativ, ei pot cldi, nc din aceast via, nceputul
paradisului eshatologic.

A tri este una cu a iubi
Dumnezeu e iubirea, iar rodul acestei iubiri e cosmosul paradisiac. Pentru a
te face prta acestui cosmos, trebuie s iubeti dup modul dumnezeiesc,
cci a tri e tot una cu a iubi. Odat, n nesfritul spaiului i al timpului
zice stareul Zosima o fiin duhovniceasc, prin apariia ei pe pmnt, a
avut putina s spun: eu sunt i iubesc! Pentru aceasta s-a dat viaa
pmnteasc, pe care omul n-a neles-o fiindc, a voit s-o cugete cu
propria-i inteligen, n loc s-o iubeasc din toat inima i din tot cugetul.
Orgoliul de a cugeta viaa, opus umilinei de a o tri n iubire, este dup
Dostoievski, izvorul iadului din aceast lume i din lumea cealalt. Eu sunt
i iubesc este lozinca pe care Dostoievski, o ridic n faa cunoscutei
formule a lui Descartes: cogito ergo sum! Iadul, dup acelai scriitor
cretin rus este neputina de a putea iubi. Aceast definiie genial nu se
refer la viaa de aici, unde cine urte nu simte suferina de a nu iubi.
Durerea de a nu mai putea iubi e tortura sufletului n venicie, acolo unde cei
care nu au iubit n aceast via nu se pot bucura de cldura comuniunii celei
iubitoare dintre persoane. Dac iadul ar fi foc fizic, pedeapsa lui n-ar fi att de
mare cum este cea a focul spiritual, chin fr leac leac din mustrarea etern.
De fiecare dat cnd spun eu sunt i iubesc!, nseamn c, fiina
mea este una cu iubirea ce o nclzete, devenind astfel identitatea care
exclude sprtura dintre cugetare i via. Prin aceasta se exclude izolarea
eului care iubete, obiectul acestei iubiri rmnnd ntreag existen
cosmic. Cugetnd la toate acestea, nu ne rmne dect s s spunem c a
iubi dup chipul iubirii dumnezeieti nseamn Raiul pe pmnt.
16

BISERICA I INSTITUIILE SALE SOCIAL-MEDICALE
DE-A LUNGUL TIMPULUI. TMDUIREA CARE VINE
PRIN CREDIN I RUGCIUNE

Pr. ADRIAN- CLAUDIU PRVU
3


Grija fa de cei suferinzi a fost practicat n mod constant de Biseric,
scriitorii bisericeti oferindu-ne nenumrate dovezi n acest sens. Mrturiile
Sfinilor Prini au rmas gritoare peste timp pentru necesitatea i rostul
acestei nobile i binecuvntate preocupri pentru mntuirea n Hristos.
De fiecare dat, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament,
n slujbele rnduite pentru tmduire, prezena untdelemnului este
indispensabil. n, Evhologhionul lui Serapion, de pild, se gsesc dou
rugciuni n care cerem de la Dumnezeu s druiasc untdelemnului putere
vindectoare ca prin gustarea i ungerea cu el s nlture (de la bolnav) orice
temperatur i orice lucrare a celui ru i orice boal i s se fac leac
vindector i mprtirea din acest untdelemn s se fac mijloc de ntrire.
Pe de alt parte, ne rugm lui Dumnezeu Tatl: s trimit peste untdelemn
putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge spre ndeprtarea a toat
boala i a toat slbiciunea, leac de alungare a oricrei puteri diavoleti, spre
alungarea oricrui duh viclean, spre alungarea oricrei temperaturi i friguri
i a oricrei slbiciuni, spre buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i
mntuire, spre sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului,
spre ntrirea desvrit.

Boala, o lecie de la Dumnezeu
Origen, vorbind despre darul preoilor de a ierta pcatele, citeaz cuvintele
Sfntului Iacob, privind Taina Maslului, pe care le consider drept argument
autoritativ. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden
nobleea misiunii preoilor care au puterea s renasc cretinii la viaa cea
adevrat, iertnd pcatele. nc un exemplu despre nsemntatea rugciunii
la vreme de boal este relatarea Sfntului Grigorie de Nazianz despre boala
tatlui su. Pe toat durata bolii era copleit de dureri. Singura lui uurare
era dumnezeiasca Liturghie, n timpul creia durerea nceta.
Boala ne ajut s vedem unde ne gsim pe drumul vieii. E o lecie
de la Dumnezeu, fiindu-ne de ajutor n sporirea noastr dac o primim cu
mulumire de la El, spune Sf. Varsanufie. De boal nu te poi folosi ca de o

3
Paraclisul Sfntul Mucenic Pantelimon din Craiova.

17

scuz, pentru a te odihni n urma eforturilor duhovniceti. Poate c unii ar
putea crede c boala i neputina trupeasc mpiedic lucrarea de
desvrire, deoarece nu mai poi lucra, nici realiza ceva cu propriile mini.
Cu toate acestea, boala nu este o piedic, spune Sfntul Ambrozie al
Mediolanului.
Tlcuind Parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr,
Sfntul Ioan Gur de Aur spune De vin peste noi pedepse (necazuri), s
mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin zdrobirea inimii i prin deas
mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-l ispim,
tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru.

Tradiie asistenei sociale n Biseric
Cel care a pus n practic, pentru prima dat n istoria cretinismului,
purtarea de grij pentru bolnavi, a fost Marele Ierarh i Sfnt Vasile cel
Mare. El este fondatorul Vasiliadelor, adevrate ceti de mil cretin. La
nceput, a organizat un spital, un azil de btrni, o leprozerie, un orfelinat cu
coal de meserii pentru copiii crescui acolo, diferite ateliere de lucru.
De la dnsul ncoace, Biserica a pus n practic Evanghelia iubirii
milostive a lui Hristos pentru cei bolnavi, ngrijindu-se temeinic de
nfiinarea multor infirmerii, farmacii i spitale. Slujitorii ei i-au ndemnat
ntotdeauna pe oameni, prin cuvnt i fapt, s cerceteze pe cei bolnavi i
s-i ajute, dup puterile lor.
Din documentele pstrate la mnstirile din ara noastr, aflm c
bolniele au existat pe lng cele mai cunoscute aezminte monahale nc
din veacurile XV, XVI. Aici erau ngrijii monahii i monahiile n vrst.
Din istoria Mnstirii Neam tim c marele stare Paisie care a condus
acolo, n ultimii ani ai veacului al XVIII-lea, o bolniei, care de fapt era mult
mai veche. Avea cel puin 200 de ani de existen.
S-au gsit informaii despre o xenodochie care funciona la Mnstirea
Prislop n secolul al XIV-lea. Xenodochiile erau adposturile pentru
cltori, care erau primii aici, hrnii i li se ddea i ajutor medical dac
era nevoie. Xenodochiile mai erau numite i osptrii (de la ospitalitate, de
unde i cuvntul spital de mai trziu).

Primele spitale i leprozerii din rile Romne
La 1704 sptarul Mihai Cantacuzino a ntemeiat n Bucureti Spitalul
Colea, primul din ara Romneasc. Acesta cuprindea 24 de paturi i o
farmacie. Al doilea spital construit n Bucureti a fost Spitalul Pantelimon,
ctitorit de Grigorie Ghica al II-lea, ntre 1735 i 1752, pe lng Mnstirea
cu acelai nume. La nceput, avea 12 paturi pentru cei ce ar ptimi de boale
cronice, aa cum reiese din hrisov, iar un medic vizita bolnavii de dou ori
18

pe sptmn. n apropiere, Grigorie Ghica a construit o serie de cldiri,
grupate n jurul unei bisericue cu hramul Sfntul Visarion, pentru
izolarea bolnavilor de cium. Ceva mai trziu, n 1762, Alexandru Moruzi a
ctitorit un nou spital pentru ciumai la Dudeti, n apropierea Bucuretiului.
La Iai, domnitorul Constantin Racovi a ntemeiat n 1757 Spitalul
Sfntul Spiridon, pe lng mnstirea cu acelai nume. De la 30 de paturi,
ct avea la nceput, n 1860, spitalul avea 280 paturi i administra 13
instituii spitaliceti din toat Moldova, fiind cel mai mare din Moldova. La
Dragomirna, bolnavii btrni i cei slabi se aezau n spital i se
ncredinau fratelui Onufrie, care cunotea puin iscusina doftoriceasc,
avea o inim plin de dragoste i se pricepea cum s mngie pe suferinzi,
cu vorbe i cu sfaturi duhovniceti, dup nsemnarea biograful Sfntului
Paisie de la Neam. Nici Mnstirea Secu nu a fost lipsit de astfel de
lcauri de tmduire, aici funcionnd din vechime o bolni, unde
tratamentul se baza mai mult pe rugciune i un strict regim alimentar.

Bolniele din Oltenia
Au existat bolnie i la multe dintre mnstirile vlcene: Bistria, Cozia,
Horezu, Rmnicu Vlcea, Dintr-un Lemn. Una dintre cele mai vechi bolnie
din aceast parte a rii, atestat documentar, este cea de la Bistria, ridicat
de Barbu Craiovescu. n documentele acestei mnstiri s-au gsit nsemnri
despre vindecri de tifos, epilepsie i chiar de cium. Bolnia de la Cozia,
din care azi se mai pstreaz o singur cldire, a fost construit de Radu
Paisie la 1542. Cea de la Horezu a fost ridicat de Maria Brncoveanu.
ntregul complex, nconjurat de ziduri, s-a construit odat cu cldirea
bisericii, pentru a folosi drept locuin clugrilor bolnavi, preoilor, precum
i pelerinilor. La aceast bolni au fost tratai i bolnavi venii din afara
mnstirii, dovad fiind mormintele de mireni gsite n cimitirul vechi, n
urma spturilor arheologice.
Lund aminte la nelesul adnc i duhovnicesc al unor cuvinte
precum pcat, rsplat i pedeaps i cutnd mai bine spre istoria Bisericii
noastre, s-i mulumim lui Dumnezeu pentru credina noastr care a rmas
curat, deoarece cu adevrat, a te cunoate pe tine nsui este cel mai greu
lucru dintre toate, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Sfinii Prini
ne arat calea i de la ei nelegem c boala este un reper moralizator, prin
care putem nva ceea ce suntem cu adevrat.
Grija fa de cei suferinzi a fost practicat n mod constant de
Biseric, scriitorii bisericeti oferindu-ne din vechime dovezi n acest sens:

19

1. n Tradiia Apostolic, versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II se
gsete o scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care da acelor
care vor gusta din el putere i sntate celor care l vor utiliza.
2. n Constituiile Apostolice se spun urmtoarele: Episcopul s
binecuvnteze apa sau untdelemnul. Dac nu este ns de fa, s
binecuvnteze preotul, fiind de fa diaconul. Dup aceea urmeaz o scurt
rugciune ctre Dumnezeu.

3. n Evhologhionul lui Serapion, se gsesc dou rugciuni mai
amnunite. n prima rugciune se cere lui Dumnezeu s druiasc
untdelemnului putere vindectoare ca prin gustarea i ungerea cu el s
nlture (de la bolnav) orice temperatur i orice lucrare a celui ru i
orice boal i s se fac leac vindector i mprtirea din acest
untdelemn s se fac mijloc de ntrire. n cea de-a doua rugciune este
rugat Tatl Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos s trimit peste
untdelemn putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge
spre ndeprtarea a toat boala i a toat slbiciunea, leac de alungare
a oricrei puteri diavoleti, spre alungarea oricrui duh viclean, spre
alungarea oricrei temperaturi i friguri i a oricrei slbiciuni, spre
buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i mntuire, spre
sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului, spre
ntrirea desvrit.

4. n teologia Sfinilor Prini: Origen, vorbind despre darul preoilor de a
ierta pcatele, citeaz cuvintele Sfntului Iacob, privind Taina Maslului,
pe care le consider drept argument autoritativ . La rndul lui, Sfntul
Ioan Gur de Aur scoate n eviden nobleea misiunii preoilor care au
puterea s renasc cretinii la viaa cea adevrat, iertnd pcatele. nc
un exemplu despre nsemntatea rugciunii la vreme de boal este
relatarea Sfntului Grigorie de Nazianz despre boala tatlui su: Pe toat
durata bolii era copleit de dureri. Singura lui uurare era
dumnezeiasca Liturghie, n timpul creia durerea nceta, de parc
asculta de vreun edict de interzicere. Acest timp trece degrab, lupta e
grea i boala mea cumplit; aproape c nu m las s m mic. Ce mi-a
mai rmas dect s m rog lui Dumnezeu (Sfntul Grigorie de
Nazianz, Scrisori).
Boala ne ajut s vedem unde ne gsim pe drumul vieii: boala e o
lecie de la Dumnezeu, fiindu-ne de ajutor n sporirea noastr dac o
20

primim cu mulumire de la El (Sfinii Varsanufie i Ioan,Filocalia). Nu te
poi folosi ns de boal ca scuz pentru a te odihni n urma eforturilor
duhovniceti. Poate c unii ar putea crede c boala i neputina trupeasc
mpiedic lucrarea de desvrire, deoarece nu mai poi lucra, nici realiza
ceva cu propriile mini. Dar boala nu este o piedic, spune Sfntul
Ambrozie (Iacob i viaa fericit).
Tlcuind Parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr,
Sfntul Ioan Gur de Aur arat:() De vin peste noi pedepse (necazuri), s
mulumim lui Dumnezeu prin cin, prin zdrobirea inimii i prin deas
mrturisire. Iar dac am fcut vreun pcat n viaa aceasta, s-l ispim,
tergnd ntinciunea cu toat rvna sufletului nostru.


21

ROADELE SFINTEI NVIERI N VIAA BISERICII

Pr . ADRIAN PRVU

Darul cel mai deosebit care izvorte din nvierea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos este iertarea pcatelor. Fr iertarea pcatelor, nu pot fi trite
celelalte daruri ale nvierii. Sfntul Evanghelist Ioan istorisete c Domnul
Hristos, n prima zi a nvierii Sale, a suflat peste ucenicii Si i a zis: Luai
Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor
fi inute (Ioan 20,22-23), deci iertarea pcatelor este n legtur cu nvierea.
n acest context, Sfntul Ioan Gur de Aur, n Cuvntul de la Pati, zice:
Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertarea din mormnt a rsrit,
i asta pentru totdeauna, pentru toat viaa pmnteasc, pentru ct va fi
omul pe pmnt, pn la sfritul lumii, pentru c pn la sfritul lumii este
i putina de a pctui, este i darul de a ierta. n Cin cea de Tain, Hristos
descoper tain sau nelesul ultim al existenei, i anume c adevrata via
nu poate fi dect iubire, c Dumnezeu este izvorul vieii venice, pentru c
El este iubire venic, iubire n comuniunea Sfintei Treimi (cf. I Ioan 4,8-
21). Iubirea jertfelnic a lui Hristos cuprinde n ea puterea iertrii pcatelor
si a nvierii. De aceea, Iisus spune ucenicilor Si cnd mnnc Patile Legii
noi: ,Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Bei dintru acesta toi, acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor (Matei 26, 26-28). Legtura vie dintre Taina Euharistiei i Taina
Pocinei este tocmai iertarea pcatelor.
Cel dinti lucru pe care l-a spus Domnul Hristos dup nviere este
cuvntul: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Un ndemn la bucurie i un salut, n
acelai timp. Noi tim c grecii din vremea aceea se salutau cu cuvintele
bucur-te! Aa nct unii au i tradus cuvntul acesta ca un cuvnt de salut.
n realitate, el poate fi un cuvnt de salut, dar poate fi i un cuvnt de
ndemn la bucurie.
Cnd Domnul Hristos S-a ntlnit cu femeile mironosie care se
ntorceau de la Mormntul gol, le-a spus: Bucurai-v! i dup aceea ndat:
Nu v temei! Pentru c ele au intrat ntr-un fel de temere, le-a cuprins frica
i atunci Domnul Hristos le-a zis: Nu v temei! Bucurai-v i nu v temei.
Sfntul Evanghelist Matei spune c ,,plecnd ele n grab de la mormnt, cu
fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc ucenicilor Lui(Matei 28,
8). Teama lor a fost, ns, copleit de bucurie cnd, n drum spre cas, Iisus
nsui le-a ntmpinat cu cuvintele: ,,Bucurai-v!, le-a spus s nu se team
i le-a cerut s vesteasc ucenicilor Si, pe care i numete frai, ca s
mearg n Galileea, i acolo l vor vedea: Dar pe cnd mergeau ele s
vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat zicnd: Bucurai-v! Iar ele,
22

apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. Atunci Iisus le-a
zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea,
i acolo M vor vedea(Matei 28, 9-10). Despre bucurie, Domnul Hristos a
zis: Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea, i se va bucura
inima voastr i bucuria voastr nimeni n-o va lua de la voi (Ioan 16, 22).
S-au bucurat ucenicii c L-au vzut pe Domnul dup nviere, au primit
pacea Mntuitorului dup nviere i astfel s-au mplinit cuvintele
Mntuitorului dinainte de Ptimire. Sunt cuvinte spuse femeilor mironosie
dup nviere, cuvinte din care nelegem c Domnul Hristos vrea s ne
bucurm i c din mormntul dttor de via al Mntuitorului izvorsc
bucuria i curajul.
Curajul este o virtute cretin, o virtute moral. Ar trebui s fie
sdit n tot sufletul cretinesc, pentru c numai aa ne putem manifesta
credina noastr n Mntuitorul, Care a zis: ndrznii. Eu am biruit lumea
(Ioan 16, 33). Nu din puterea noastr ne bucurm i nu numai din puterea
noastr ne linitim, ci cu ajutorul lui Dumnezeu i mai ales pentru credina
noastr, ct o avem, n Mntuitorul care ne ajut. Toate le pot ntru
Hristos, Cel ce m ntrete, scria Sfntul Apostol Pavel cretinilor din
Filipi. Sfnta Evanghelie dup Luca ne spune c dup nvierea Sa din mori,
Domnul S-a artat ucenicilor adunai n Ierusalim i i-a convins c El a
nviat cu trupul, nu doar cu duhul: ,,Vedei minile Mele i picioarele Mele,
c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase
precum M vedei pe Mine c am (). Iar ei nc necreznd de bucurie i
minunndu-se, El le-a zis: avei ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat
de peste fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea
lor(Luca 24, 39-43). Deci, Iisus a mncat nu pentru c avea nevoie de
hran, ci pentru a le dovedi ucenicilor Si c a nviat cu trupul din mori, n
mod real, nu artndu-Se ca un duh.
Apoi mai avem nc dou daruri ale nvierii. Domnul Hristos, dup
nvierea Sa din mori, de fiecare dat cnd S-a ntlnit cu ucenicii Si le-a
zis: Pace vou! Cuvntul acesta este un cuvnt de salut al evreilor; evreii se
salutau cu alom, care nsemna pace. Deci, Domnul Hristos nu numai c i-a
salutat pe ucenicii si cu cuvintele pace vou, ci le-a i dat pacea. El spune
i despre bucurie i despre pace c sunt lucruri pe care El le d. nainte de
Sfintele Sale patimi, n cuvntarea de desprire pe care a reinut-o n
Evanghelia Sa Sfntul Evanghelist Ioan, e scris c Domnul Hristos a zis
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou. Nu daruri cum i d lumea v
dau Eu, ci o s v dau pace, care-i mai presus de orice, dar i prin care i
celelalte daruri primesc valoare. Pacea cereasc pe care o aduce Hristos Cel
nviat din mori este pacea mpcrii omului cu Dumnezeu, pacea biruinei
lui Hristos asupra pcatului prin moartea Sa pe cruce i prin coborrea prin
23

Sa n iad (cf. Romani 5, 1; Efeseni 2, 14-22; Coloseni 1,20; I Petru 3, 18-
22). Aceasta explic de ce, imediat dup binecuvntarea Pace vou, adresat
ucenicilor Si adunai laolalt, Hristos Domnul le druiete acestora puterea
de a mpca pe oameni cu Dumnezeu, adic puterea de a ierta pcatele: ,,i
Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit
i Eu pe voi. i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt; crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei, vor fi
inute (Ioan 20,21-23).
Prin urmare, patru daruri ale nvierii: iertarea pcatelor, bucuria,
curajul i pacea. La acestea se adaug al cincelea binecuvntarea. Domnul
Hristos, dup ce i-a mplinit aici, pe pmnt, cele pentru care a venit El,
Fiul lui Dumnezeu, S-a nlat la ceruri binecuvntndu-I pe ucenici (Luca
24,51).
Binecuvntarea este mare lucru; binecuvntarea arat ntotdeauna
lrgime de suflet. Pentru a primi binecuvntarea trebuie s ducem o via pe
care Domnul Hristos s-o poat binecuvnta, o via asemntoare cu a
ucenicilor, o via asemntoare cu a Maicii Domnului, pentru c Tradiia
Bisericii afirm c i Maica Domnului a fost la nlarea Mntuitorului.
Slujbele n legtur cu nlarea Domnului Hristos sunt cu afirmaia c i
Maica Domnului a fost de fa cnd Domnul Hristos S-a nlat la cer, aa
cum a fost de fa i cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Sfinii Apostoli.


24

BISERICA ARMEAN PRE-CALCEDONIAN

ALEXANDRU OPREAN
4


Armenia este una din cele mai vechi ri ale lumii despre care avem
mrturie scris. Astfel, Sfnta Scriptur (la Fac. 8, 4) ne spune c Noe s-a
oprit cu Arca n Munii Ararat (aprox. 5000 m). Pe teritoriul Armeniei de
astzi nc se mai ntlnesc denumiri care au semnificaie biblic: astfel
Erevan artare locul unde Noe a vzut pentru prima dat dup potop
pmntul (cf. Fac. 8, 7-13), Akori vie locul unde Noe a sdit pentru
prima dat via de vie (cf. Fac. 9, 20) sau Marand locul mamei - locul
unde a fost ngropat soia lui Noe (1).
nainte ca poporul armean s cunoasc cretinismul prin Sfinii
Apostoli Tadeu i Vartolomeu, religia oficial era Zoroastrismul, o religie
politeist cu tendine foarte accentuate de dualism prin divinitile Ahura
Mazda i Angra Mainyu (2). Armenia este prin urmare primul stat n care
se ridic cretinismul la rang de religie oficial, n anul 301, prin
intermediul lui Grigorie Lumintorul i al regelui Tiridat. Cu referire la cel
din urm apar cateva probleme cronologice. Astfel, pr. prof. Ioan G. Coman
l indentific n mod simplu Tiridat (261-317) (3), iar E. Norocel vorbete
despre Tiridat al II-lea (4), fr a ne da ns alte detalii despre el. Pe de alt
parte, n Marea istorie ilustrat a lumii ne este nfiat o icoan
reprezentndu-l pe Grigorie Lumintorul care l boteaz pe Tiridat al III-lea
(datat n 296) i se pare c acesta din urm a domnit ntre anii 287-330(5).
Tradiia ne vorbete despre regele Tiridat ca un mare asupritor, care
a martirizat pe Sfnta Ripsima i mpreun cu ea 36 de fecioare fugite de
persecuiile din Imperiul Roman, iar pe Sfntul Grigorie Lumintorul l-a
bgat n nchisoare pentru o perioada de 15 ani. Regele Tiridat
mbolnvindu-se este vindecat n chip miraculos de Sfntul Grigorie
Lumintorul, iar regele vznd acestea a acceptat s fie botezat (296) i la
puin timp dup aceasta (301) a hotrt ca religia cretin s devin religia
oficial a statului armean.
n anul 303 Sfntul Grigorie a pus bazele catedralei Ecimiadzin, care
nseamn locul unde a cobort Cel Unul Nscut, catedral ce exist i
astzi, aflndu-se la vest de Erevan la poalele muntelui Ararat. Tradiia ne
spune c Sfntul Grigorie ar fi avut o vedenie n care Hristos ar fi cobort
din ceruri i ar fi indicat locul unde s fie construit catedrala. Actualmente
catedrala este cea mai mare mnstire de clugari i reedina

4
Masterand n cadrul Facultii de Teologie din Craiova.

25

patriarhului.(6)
Se pare c nc de la nceputul Bisericii Armene s-a mers pe
principiul sinodalitii (Adunarea Naional Bisericeasc), patriarhul putnd
da instruciuni, dar nu i legi. Un alt fapt important este transmiterea
succesiunii la scaunul episcopal, oarecum, ereditar i spunem oarecum
deoarece au existat momente cnd nu s-a mai inut cont de succesiune din
cauza unor conflicte dintre rege i patriarh.
Astfel Sfntului Grigorie Lumintorul i urmeaz pe scaunul de
patriarh fiul su cel mare Aristaches (325-332) care a fost reprezentantul
Bisericii Armene la primul Sinod Ecumenic de la Niceea. Dupa Sinod,
acesta s-a ntors acas aducnd cu sine nvturile sinodului i primele 7
articole ale Simbolului de Credin, acestea fiind primite de ntreaga
Biseric Armean.
Aristaches fiind monah i neavnd urmai i-a urmat pe scaunul
patriarhal fratele su Vertanes, mai apoi, fiul acestuia Husik (341-347), dar
care dintr-o nenelegere cu regele Diran este martirizat, urmnd Daniil
Asirianul(7).
Credina cretin se pare c este primejduit n secolul IV cnd 4
cincimi din teritoriul Armeniei intr n componena Persiei, iar restul n
componena Imperiului Bizantin. n secolul V, patriarhul Saak (cel mare) i
arhimandritul Mesrob au fost primii pioneri ai culturii armene, cel din urm
alctuind alfabetul armean(8) avnd la baza caracterele episcopului sirian
Daniil din Nisibi(9). La nceput crezndu-se despre acesta ca despre o
adevarat revelaie din partea lui Dumnezeu(10). Astfel, slujbele, care pn
atunci erau svrite n limba greac sau siriac o s se in n armean
aproximativ un secol mai trziu. Prima carte tradus de ctre cei doi a fost
Sfnta Scriptur care s-a ncheiat n anul 432. Ioan G. Coman vorbete
despre o traducere definitiv care apare pe la anul 700.
Dup compunerea alfabetului, Saak i Mesrob i trimit ucenicii n
partile Capadociei, la Alexandria i la Constantinopol pentru a se iniia i a
aduce sau copia manuscrise ce trebuiau traduse i n limba armean. Astfel
destul de repede apar traduceri ale Sfinilor Trei Ierarhi, Sfntului Grigorie
de Nyssa, Sfntului Ilarie, Sfntul Chiril al Alexandriei etc. Dintre acestia
enumerm pe Eznik de Kolb descris ca o persoana cu un dar speculativ
foarte dezvoltat i un mare aprtor al nvturii hristologice(11). Ioan
Mandakuni face traduceri din Vasile cel Mare i din Efrem Sirul, mergnd
mai mult pe partea spiritual dect dogmatic.
O perioad foarte grea din istoria Bisericii Armene este n anul 450,
cnd persii atac integritatea religioas a Armeniei, astfel pornete rzboiul
ntre Armenia i Imperiul Persan. Datorit acestui conflict nici un
reprezentant al Bisericii Armene nu poate s mearg la Sinodul Ecumenic
26

de la Calcedon. Dup ncetarea conflictului datorit unei probleme de
traducere (armenii confund -fire cu -persoan) i datorit
dorinei de desprire de Bizan(12), Biserica Armean nu accept hotrrile
Sinodului de la Calcedon, fiind considerai de Biseric monofizii.


Note bibliografice.

1. E. Norocel, Biserica Armean n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, anul XLI, nr. 7-8 Iulie-August, ed. Redacia i
Administraia: Arhiepiscopia Iailor, Iai 1965, pag. 374;
2. Encyclopedia of Religion, vol. 14,ed. Thomas Gale, USA 2005,
pag. 9989;
3. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Osteneli i realizri ale prinilor armeni n
secolele al IV-lea i al V-lea n Studii Teologice, anul XXV nr. 1-
2, ianuarie februarie, Bucureti 1973, pag. 7;
4. E. Norocel, op. cit. pag. 375;
5. Marea Istorie ilustrat a lumii, vol. 2,trad. Brndua Ciugudean, ed.
Litera Internaional, Bucureti 2008, pag. 60;
6. E. Norocel, op. cit. pag 376;
7. Trebuie menionat c prin Daniil Asirianul succesiunea pe linie de
snge a Sfntului Grigorie este ntrerupt, acesta nefiind rud cu
Sfntul Grigorie Lumintorul, succesiunea revenind prin urmaul
su, Nerses I, care este nepotul lui Husik;
8. Unii spun c acesta ar fi compus alfabetul pe la anul 396, iar alii pe
la anul 404;
9. E. Norocel, op. cit. pag. 377;
10. Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit. pag. 7
11. Ibidem, pag. 9;
12. Aceasta dorin de desprire vine n urma ajutorului cerut n timpul
rzboiului cu Perii, ajutor care nu a venit din partea Imperiului
Bizantin, ajutor ce se pare c nici pentru Imperiul Bizantin nu va
veni atunci cnd vor avea nevoie de el.



27

TAINA SFINTEI EUHARISTII

IOAN REMUS RSVAN
5


Sfnta Liturghie este cult, este rugciune i plintate de via,
,,dumnezeiasc cin, nunta Mielului, n care Mielul lui Dumnezeu se unete
cu sufletele credincioilor. n Sfnta Euharistie, realizm schimbul nostru
de via limitat i temporal pentru viaa nelimitat i infinit a lui
Dumnezeu. i spunem lui Dumnezeu: ,,Ale Tale dintru ale Tale, ie i
aducem de toate i pentru toate. Noi i oferim lui Dumnezeu toat viaa
noastr, fiind pregtii de a veni i a sta n faa Lui i s facem acest lucru. i
Dumnezeu face la fel: El accept darul omului i i ofer viaa sa Duhul
Sfnt n Sfintele Daruri, transformndu-le n Trupul i Sngele Su, n
care este prezent toat plintatea dumnezeirii i spune omului: ,,Sfintele
sfinilor. Dumnezeu accept darurile noastre, le umple cu viaa Lui, i apoi
ni Le druiete inapoi.

Creaia ca act liturgic al lui Dumnezeu
Sfntul Maxim sugereaz dimensiunea euharistic a cunoaterii creaiei:
,,Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor
din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i
cu drept cuvnt se d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina
cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina
afltoare n raiunile celor inteligibile.
Omul a fost creat i pus n Rai pentru a deveni asemenea lui
Dumnezeu i dumnzeu prin har. Clcnd ns porunca de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i rului, a fost izgonit din Paradis, dar nu i
abandonat de Dumnezeu care, prin ntruparea, Patima i nvierea Sa din
mori, i-a redat comoara harului i leacurile tmduirii prin cele apte Sfinte
Taine ale Bisericii i mai ales prin Euharistie.
Prima porunc adresat de Dumnezeu oamenilor se mplinete n
marea porunc a svririi Euharistiei, a hrnirii cu Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos. Reliefnd dimensiunea mistagogic a Sfintei Biserici
i a Dumnezeietilor Taine, Sfntul Maxim Mrturisitorul,subliniaz
dinamica sanctuarului i a naosului care mpart sfntul loca n pri
simbolice, devenind o anticipare a ceea ce se va numi mai trziu iconostas.
Dar Biserica rmne una i aceeai.
n acest sens ,,elementele fundamentale ale unei slujbe divine le
putem reliefa astfel: ,,Primul este locul sacru, n care Dumnezeu Se arat.

5
Student la Facultatea de Teologie ,,Andrei aguna din Sibiu.
28

Muntele acoperit de nori, pe nlimile cruia apare Dumnezeu reprezint
sanctuarul, despre care amintete Sfntul Maxim ,mai sus, acesta este locul
ntlnirii cu Dumnezeu. Al doilea este timpul sacru, timpul care face
posibil pregtirea pentru ntnirea cu Dumnezeu prin purificare. Al treilea
este mijlocitorul sacrului, singurul cruia Dumnezeu, dup ce numai el a
ptruns la Dumnezeu. Al patrulea element este gestul de recunoatere,
respectiv rspunsul poporului la cuvntul divin vestit de ctre mijlocitor.
Teofania de pe Muntele Sinai este slujba divin prin excelen.
Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului
cosmos, avnd aceeai unitate i distincie ca i el, mprindu-se n locul
destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care i numim ,,ieration i n
cel lsat pe seama poporului credincios, pe care-l numim ,,naos.
Este necesar s situm liturghia n Duhul i Duhul n liturghie
deoarece sunt inseparabili. Liturghia este efectiv lucrare a Duhului, aa cum
Duhul este darul, harul, energia liturghiei.
Dac prima comunicare a Logosului lui Dumnezeu a fost n
interiorul logosului omului, ceea ce numim n mod obinuit Sfnta
Scriptur, prima nscriere a Duhului are loc n cosmos. Tot ceea ce se
petrece nu este dect istorie a unei liturghizri progresive a cosmosului.
Pzirea legii divine i a poruncilor din ea, meditarea nencetat la
cuvntul creator al lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt mprtirea din acest
cuvnt materializat n creaie i adresat omului ca partener de dialog sunt
acte ale experierii adevrului i ale aflrii vieii autenice. Ca atare, ele
constituie izvorul unei bucurii neasemuite pe care omul o experiaz profund,
nu ca pe un sentiment izvort dintr-o anume satisfacie intelectual, ci,
dimpotriv, ca bucurie a mprtirii de adevrul dumnezeiesc, a gustrii
cuvintelor pe care ni le adresez Cuvntul ipostatic, a hrnirii cu poruncile
Sale.
Cuvintele acestor profei au fost pstrate n Scriptur. Ea este aadar
cea care ne deschide ochii spirituali. ns nici aceasta nu este ultima surs a
revelaiei: la mplinirea timpurilor, Cuvntul lui Dumnezeu nsui s-a fcut
trup i a locuit printre noi. n chip tainic, aceast istorie sfnt se repet n
liturghia noastr: dup lecturi, Hristos n persoan vine n euharistie.
Scriptura i euharistia sunt deci strns legate, ntrct Biblia este una dintre
,,ntruprile Cuvntului lui Dumnezeu. n prima parte a Sfintei Liturghii, el
se ntrupeaz sub specia cuvintelor omeneti, iar n a doua, sub speciile pini
i a vinului. n ambele pri este vorba de venirea lui printre noi n chip
tainic, ncrca de coninut.
Este bucuria desftrii cu legea divin i a dulceei promisiunii
mpriei, precum exclam psalmistul David: ,,Ct sunt de dulci limbii
mele cuvinele Tale, mai dulci dect mierea n gura mea.
29

Sfnta Scriptur citit la rndul ei n lumina Duhului, capt un sens
liturgic. Putem spune n cele din urm c Duhul este mistagogul (cel care
conduce taina, misterul), maestrul liturghiei cosmice care se mplinete de
cnd creaia a intrat ntru existen.
Duhul este mistagogul, astfel spus, ,,maestrul aventurii, aventura
fiind implicit acestei aciuni a Duhului, acestei liturghii. Aventura
nseamn ,,a veni la, ad-venire: liturghia ne conduce spre mplinire, spre
svrire, iar el, Duhul, este maestrul, conductorul aventurii, mistagogul. i
n acelai timp rodul acestei liturghii.
Aceast liturghie ncepe cu nsi facerea lumii, precum ne este
relatat n referatul creaiei de la Genez. Lumea, ca rostire a Creatorului,
este un act liturgic al lui Dumnezeu liturghia prim continuat nencetat n
providena divin. n acest cadru se adreseaz Dumnezeu omului devenit
deodat participant la sfnta liturghie a creaiei. Dumnezeu i lmurete
celui pe care l-a aezat n Eden rostul fiinrii sale: ,,i a zis Dumnezeu: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietiile ce se trsc pe pmnt
i tot pmntul.
Momentul central al liturghiei, n care omul este chemat s guste i
s se cuminece din roadele creaiei pentru a vedea c ea este mai bun, cum
nsui Creatorul a zis, i mai ales, c bun i milostiv este Domnul.
Observm, cum porunca lui Dumnezeu de a mnca din pomii raiului,
reprezint nsui primul cuvnt rostit de Dumnezeu ctre om: ,,Din toi
pomii din rai poi s mnnci. Totodat coasta lui Hristos trimite la coasta
lui Adam, de unde a fost fcut Eva; lancea ne trimite la sabia heruvimului
care pzea intrarea n Rai dup alungarea lui Adam i Eva, iar apa i sngele
care au nit la sacramentele Bisericii, la euharistie i la botez. Astfel,
lancea care a strpuns coasta lui Hristos mut sabia din mna heruvimului
care pzea intrarea n Rai, iar prin coasta de unde ies sngel i apa
sacramentelor, se intr din nou n grdina Raiului mprejmuit de sabie,
fiindc a ,,mpcat cerul i pmntul prin sngele su care pe toate le
mbun.
mplinind porunca de a mnca din buntile creaiei, omul gust din
nsei poruncile divine materializate. De aceea, Psalmistul David exclama:
,,Ct sunt de dulci limbii mele cuvitele Tale, mai dulci dect mierea n gura
mea!, iar ntr-un alt psalm David proorocul spune c judecile Domnului
sunt mai ,,dulci dect mierea i fagurele.
Pentru toate acestea oamenii trebuiau s-i aduc lui Dumnezeu
mulumire, laud, euharistie i doxologie. Drept urmare, omul n relaie cu
Dumnezeu se ndumnezeiete, mplinindu-i astfel menirea la care trimite
crearea lui dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu.
30

nsi lumea este liturghie svrit de Dumnezeu. nainte de a vorbi
despre liturghia cosmic , slujba de preamrire pe care lumea o aduce lui
Dumnezeu, trebuie avut n vedere faptul c, dac ntreg cosmosul i slujete
Creatorului, o face pentru c Dumnezeu nsui liturghisete. Liturghiape
care o svrete Dumnezeu se petrece cu sine: liturghisirea este nsi
starea proprie i firea Diviniti.
Liturghisirea lumii i a omului nu este dect un rspuns la marea
liturghie divin, participare la ea. n acest cadru el este chemat, omul, ca n
virtutea chipului Su divin n el, s participe ca mpreun- liturghisitor. Ori
n acest cadru, nu omul este liturgul propriu-zis al poruncilor, ci Dumnezeu
nsui, la fel cum, de fapt, nu noi pzim poruncile divine, ci ele ne pzesc pe
noi, care ne situm ntru ele i umblm pe calea lor. Orice participare la
sfnta liturghie sau la orice alt slujb n biseric se ntiprete n suflet,
sporind mbuntirea lui.

Contextul eclesiologic al slujirior
Euharistia este anamneza Tainei mntuirii, a prezenei lui Hristos Cel mort
i nviat, a prezenei Sale n puterea Duhului Sfnt, iar Cincizecimea este
tocmai evenimentul unic i permanent, adic noul mod de prezen a lui
Hristos n comunitatea eclesial. Pe de-o parte, Cincizecimea confirm
natura hristologic a Bisericii i prin urmare slujirile, pentru c ucenicii
devin Apostoli dup chipul Apostolului; i n acelai timp Cincizecimea
asigur permanena darului Duhului Sfnt, n ceea ce numim ,,Cincizecimea
permanent.
Astfel, structurile Bisericii sunt eshatologice, provizorii. Sunt
structuri de ateptare ,,pn la a doua venire a Celui care adun i unete
ntru Et toate harismele i toate slujirile.
Ioannis Zizioulas rezum cteva puncte dezvoltate pornind de la
datele nou-testamentare pe care le analizeaz, studiind Unul i multiplul,
care este chiar specificul tainei euharistice n contiina euharistic a
Bisericii primare. Consecinele ce decurg de aici sunt importante pentru
organizarea Bisericii:
- n primul rnd Euharistia este ntrunirea Bisericii ntr-un loc;
- n al doilea rnd, ea este adunarea ntregii Biserici, n toat
varietatea oamenilor care o alctuiesc;
- n al treilea rnd, Synaxa euharistic este chipul unicei Liturghii
cereti a Mielului naintea tronului ceresc. Liturghia cereasc
unic este arhetipul i imaginea oricrei adunri euharistice n
jurul episcopului i al Sfntului Altar. Aceasta nseamn c
Altarul este imaginea Tronului Mielului i nu doar masa, iar
31

episcopul este, potrivit expresiei Sfntului Ignatie al Antiohiei,
chip al Tatlui;
- n al patrulea rnd, el abordeaz rolul episcopului, rolul su
sacerdotal i locul presbiterilor i al poporului n slujirea
euharistic.
Trebuie neles c sacerdotal este ntreaga celebrare euharistic a
Bisericii. Episcopul nu este singurul arhiereus, cci ntreaga Biseric este
co-slujitoare n aceast jertf sacerdotal. Episcopatul este semn de unitate.
Aa precum n Sfnta Treime Tatl este izvorul i plinirea unitii n viaa
Bisercii.
Episcopul este cel ce aduce Euharistia lui Dumnezeu, dup imaginea
lui Hristos. Hristos este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i
Cel ce se mparte, potrivit Liturghiei;
- n ultimul rnd, se situeaz prezena poporului i participarea sa
la Euharistie, la aducerea de mulumire la epiclez, la
comuniune, prin Amin.

Euharistia, comuniunea Bisercii
Ca i inim a trupului eclezial, liturghia este i spaiul privilegiat al
ntreptrunderilor, al comuniunilor. Convorbirea dintre Creator i creatur
descoper pe parcurs marile taine pogorte din sfatul Treimii n istoria
mntuirii.
Se pot distinge mai multe planuri de comuniune: comuniunea
trinitar, comuniunea sfinilor, a ngerilor, etc.;
Comuniunea trinitar. Comuniunea euharistic este o comuniune
trinitar, este un dar, o realizare a vieii treimice n Biseric. Sfnta i
dumnezeiasca liturghie ncepre prin binecuvntarea mpriei Prea Sfintei
Treimi: ,,Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntul Duh.
Rugciunea domneasc ,,Tatl nostru n cadrul Sfintei Liturghii
amintete tocmai c ntreaga comunitate euharistic trebuie s se situeze
ntr-un context trinitar, pentru c Biserica s i aminteasc, n momentul
mprtirii, c Euharistia este mprtire cu Hristos cel aflat de-a dreapta
Tatlui, cu Hristos Domnul Cel nviat i nlat la ceruri.
Euharistia este, de asemenea, comuniune a sfinilor, comuniune a
ntregii Biserici. n liturghia bizantin aceasta se exprim n mod particular
prin ritualul Proscomidiei. n timpul pregtirii elementelor euharistice,
preotul aeaz pe sfntul disc, alturi de sfntul agne, care l simbolizeaz
pe Hristos, prticele care o simbolizeaz pe Maica Domnului, cele nou cete
ale sfinilor, precum i pe cei vii i pe cei mori. Prin rugciunea care
urmeaz epiclezei, Biserica i amintete de Maica Domnului i de toi
sfinii, de cei vii i de cei mori, de toate dorinele i de toate suferinele
32

lumii.
Astfel este reprezentat toat Biserica, adic Trupul lui Hristos,
Hristos ntreg, cum spune Fericitul Augustin, Hristos ntreg, capul i trupul
(Christus totus, caput et corpus) i astfel este reamintit participarea Sa real
n celebrarea Euharistiei.
Cultul sfinilor este i el un aspect al liturghiei ngereti. Biserica are
un cult al ngerilor numai ca i reflecie a cultului ngerilor. Cultul ngerilor
i cultul sfinilor este un cult sinergic.
Mai presus de orice putem spune c liturghia cheam la comuniunea
cu un Dumnezeu nevzut dar personal. Un Dumnezeu care nu este personal
dup expresia teologiei, este un un panteism. n orice caz, comuniunea cu
ngerii despre care vorbesc mai toate scrierile iudeo-cretine este o
comuniune personal.
La Buna Vestire de pild, se spune c Maria din Betleemul Galileii a
avut o comuniune personal cu arhanghelul Gavriil. Am putea spune c i
Buna Vestire este tot o parte din Liturghia ngereasc. Buna Vestire este
nceputul mntuirii noastre, dac n-ar fi fost ea, nu s-ar fi deschis pentru noi,
Uile mpriei lui cerurilor.
Prezena ngerilor n jurul lui Hristos este evideniat din punct de
vedere liturgic i prin faptul ca pe uile diaconeti sunt pictai de obicei
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, iar ngerul Gavriil este adesea pictat i
pe una din uile mprateti binevestind Fecioarei Maria ntruparea din ea a
Fiului lui Dumnezeu. ngerii sunt pictai adesea in jurul Maicii Domnului ca
s se arate ca ea este mai cinstit dect ngerii, fiindc din ea S-a ntrupat i
nscut Hristos - Mntuitorul lumii.
Icoanele Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil i ale altor ngeri, ca i
ziua de pomenire, sunt o alt mrturie a cinstirii sfinilor ngeri de ctre
Biseric. Faptul c ziua de luni din fiecare sptmn este nchinat
ngerilor i tuturor ceretilor, netrupeti puteri, ca i rugciunea zilnic din
Ceaslov adresat ngerului pzitor, arat i mai mult c viaa Bisericii este
plin de prezena i ajutorul sfinilor ngeri.
Dei sfinii ngeri nu au trup, ei slujesc taina ntruprii lui Hristos i
sunt pzitori ai sufletelor i trupurilor celor care-i cheam n ajutor. Iar
atunci cnd se arat oamenilor, ngerii iau forma asemntoare cu cea a
fiinelor umane (Facere 18).
Sfnta Liturghie Ortodox vede trupul n lumina nduhovnicirii i a
invierii lui. Trupul lui Hristos Cel nviat trece prin uile ncuiate, ca i
ngerul. Deci materia este chemata la transfigurare pn ce va deveni
complet transparena Duhului Sfnt unit cu duhul omului. De aceea, nu se
justific nici o opoziie i nici o desprire ntre ngeri i oameni n
celebrarea Sfintei Liturghii.
33

,,Buna-Vestire fcut Mariei inaugureaz plinirea timpului (Gal 4,
4), adic mplinirea fgduinelor i pregtirilor venirii lui Hristos. Maria
este chemat s-l zmisleasc pe Fiul lui Dumnezeu. ncuviinnd, a devenit
Nsctoare de Dumnezeu. Uimindu-se de cele petrecute cu Maria, Sfntul
Augustin i imagineaz c se adreseaz ngerului, ntrebnd: Spune-mi,
ngere, de ce s-a petrecut aceasta cu Maria?. ngerul i arat c rspunsul
este cuprins chiar n cuvintele salutului: Bucur-te, cea plin de har!. Prin
urmare necesitatea liturghiei se leag de acest aspect al slujriii ngereti.
n orice caz, liturghia este mai presus de orice un fel de gesticulaie a
iubirii noastre fa de Dumnezeu. Dumnezeu este realitatea ultim i aceasta
are o semnificaie gestual pentru noi. Gestul liturgic este i el un gest care
este fcut pentru preamrirea lui Dumnezeu. Omul a fost nzestrat de
Dumnezeu cu mai multe caliti. Printre aceste caliti pe care medicina le
numete naturale sunt i auzul i vorbitul. Prin vorbirea, adic prin cntare l
ludm pe Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat o voce pe care noi n liturghie o
aduce ca i mulumire lui Dumnezeu.
De fapt noi nu facem s ncunotinm n liturghie aceste lucruri cnd
spunem: Ale Tale dintru ale Tale ie i aducem de toate i pentru toate.
Evident c fr Dumnezeu nu am putea realiza nimic. La fel nici fr ngerii
lui Dumnezeu nu am putea ajunge s l cunoatem pe Dumnezeu. Fr nici o
ndoial c prin liturghie ajungem la o aa numit tradiie a comuniunii cu
Dumnezeu i cu ngerii
6
. Prin liturghie suntem n comuniune cu toi care
care L- au experimentat pe Dumnezeu din toate timpurile i epocile.
Experimentarea lui Dumnezeu dincolo de experimentarea ca i creator
poate avea i o nuna liturgic prin intermediul fiinelor ngereti. Este greu
de realizat o comuniune cu ngerii i cu Dumnezeu la modul deplin.

BIBLIOGRAFIE:

SFNTA SCRIPTUR sau BIBLIA, aprut cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002;
AVA DOROTEI, Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, IX, Edit.
Humanitas, Bucureti, 2002;
BOBRINSKOY, Boris, Taina Bisericii, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2004;
DUMAS, Felicia, Gest i expresie n Liturghia Ortodox, Institutul
European, Iai, 2000;
FELMY, Karl Christian, De la cina cea de tain la dumnezeiasca liturghie a
Bisericii Ortodoxe, Edit. Deisis. Sibiu, 2004;
IC, Ioan, Jr., mprtirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei


34

controverse mrturiile Tradiiei, Edit. Deisis, Sibiu, 2006;
IOAN DIN KRONTADT, Sfntul, Liturghia: Cerul pe Pmnt, Edit.
Deisis, Sibiu, 1996;
LACOSTE, J. Y. Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a
umanitii omului, trad. Rom. Maria-Cornelia Ic Jr.,Edit. Deisis, 2002,
Sibiu;
OCOLEANU, Picu, Liturghia poruncilor divine, Prolegomene teologice la o
nou cultur a legii, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2004;
PETRESCU, Nic., Tlcuirea Sfintei Liturghii, de Sfintul Gherman,
Arhiepiscopul Constantinopolului, n ,,Mitropolia Olteniei, an. XXVI
(1974), nr. 9-10;
RUSU, Mihail, Apa i simbolismul ei liturgic, Edit. Universitii ,,Lucian
Blaga din Sibiu, Sibiu, 2005;
SCHMEMAN, Alexander, Euharistia, Edit. Anastasia, Bucureti,1993;
SCRIMA, Andr, Biserica Liturgic, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005;
SPIDLIK, Tomas, Euharistia. Leac pentru mntuire, Edit. Galaxia
Gutenberg, 2006;
STNILOAIE, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004;
IDEM, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993,
VUIESCU, C , Sfnta Liturghie lmurit pe nelesul tuturor, Ediia a II-a,
Bucureti, 1943.



35

BIOGRAFII LUMINOASE

PREOTUL TUDOR, PRINTELE
CREDINCIOILOR DIN CALAFAT.
OMAGIU LA SOROCUL DE 75 DE ANI DE VIA

Pr. IOAN IOANICESCU

n luna iulie, venerabilul preot Valerian Tudor din Calafat, judeul Dolj, a
mplinit vrsta de 75 de ani. Vreme de aproape patru decenii, istoria vieii
unui om s-a mpletit cu istoria vieii unei biserici i a unei comuniti
cretine din vatra eparhiei noastre. A fost unul dintre cei mai merituoi
clerici din ci mi-a fost dat s cunosc, iar biserica i parohia lui, Izvorul
Tmduirii din Calafat, au o istorie aparte, unic chiar, n arealul aezrilor
noastre din aceast parte de ar.
ntre anii 1864 i 1874, pe colina cea mai nalt a Calafatului, la o
altitudine de peste 70 de metri deasupra nivelului Dunrii, comunitatea
greceasc din ora construia o biseric monumental pentru cele aproape
200 de persoane care o alctuiau. Li se spunea greci, pentru c veniser aici
din Munii Pindului, din Epir i din Macedonia, dar, n realitate, ei erau n
majoritate aromni i se nelegeau prin grai i prin credin cu confraii lor
btinai.
n fruntea lor se afla Hagi Panait Theodoru, brbat nelept, colit,
gospodar i mare cavaler de Rhodos, un titlu de noblee echivalent cu acela
al Cavalerilor de la Malta. El a fost ctitorul Bisericii Greceti din Calafat,
creia i-a fixat ca hram Izvorul Tmduirii i pe proprietatea lui au fost
zidite i celelalte acareturi, inclusiv coala, unde se preda att n grecete,
ct i n romnete.
Biserica, de proporii monumentale, a fost construit din zid, cu
perei groi, cu boli dispuse n valuri, cu trei turle, cu catapeteasm nscris
ntr-un arc de cerc n zigzag, sculptat n lemn de tei, cu pictur realist, n
stil grecesc, cu policandre lucrate la Viena din piese de cristal veritabil, de
Murano. Era o adevrat bijuterie arhitectonic.

n vrtejul istoriei
Datorit aezrii ei pe aceast colin, cu larg privelite spre Vidin i Valea
Timocului, biserica s-a aflat mereu n calea vicisitudinilor istorice. Aceast
poziie o expunea tirurilor inamice de pe cellalt mal al Dunrii, dar i
conferea i privilegiul de a fi un post de observare ideal, permind o
panoram admirabil n toate cele patru zri. Aa, de pild, n timpul
36

Rzboiului de Independen, primele obuze turceti, trase n 8 mai 1877, au
afectat-o nti pe ea, strpungndu-i bolile, pentru c n turnul ei erau
instalate staia telegrafic i observatorul central de pe malul romnesc al
fluviului. Apoi, aa distrus cum era, n aceast biseric s-a serbat, printre
ruine, momentul festiv al terminrii rzboiului i al declarrii independenei
fa de stpnirea otoman.
Primul Rzboi Mondial a lsat i el urme adnci pe trupul acestei
biserici, iar membrii comunitii se rresc vizibil. Din familia ctitorului
rmne doar Ana-Teodora, care se cstorise cu Mihalache Coand, arenda
din Perior Dolj. Fiul lor, Constantin Coand, a fost tatl marelui savant
Henri Coand.
Rzboiul al Doilea Mondial a nsemnat pentru aceast biseric un
dezastru. Un obuz de mare calibru de pe lepurile nemeti, care urcau pe
Dunre, a ptruns pe una din ferestrele din partea de nord a bisericii i a
explodat n interior, distrugnd toat latura nordic a bolilor i o parte din
catapeteasm. Sute de schije au mprocat pereii naosului, afectnd grav
pictura i policandrele. S-a petrecut acest dezastru n ziua de 26 august
1944, dat la care biserica a fost abandonat i nchis pentru treizeci de ani.
Au urmat evenimentele triste ale unui deceniu obscur, caracterizat
prin constrngeri i ngenuncheri de tot felul. Comunitatea greceasc s-a
destrmat, plecnd care ncotro a apucat, coala a ajuns depozit de materiale
i dormitor pentru muncitorii de pe antierele oraului, curtea a rmas de
izbelite, un fel de depozit pentru gunoaiele oraului, iar biserica se
deschidea o singur dat pe an pentru a se svri slujba de hram, n cazul n
care se gsea vreun preot disponibil i numai dac era senin (pe timp de
ploaie, apa se scurgea prin acoperi i asta, atenie, vreme de trei decenii!).

Precum pasrea Phoenix
n anul 1974, mai triau doar trei membri ai comunitii greceti din Calafat,
toi btrni, singuri i triti. Zilnic veneau n incint i ddeau ocol,
plngndu-se bisericii lor. Sftuii de un avocat de isprav, Aurel Lupulescu,
fiu de preot din Gorj, ei au fcut demersurile cuvenite i, cu ncuviinarea
ambasadei greceti de la noi, au cedat Mitropoliei Olteniei, cu acte n regul,
biserica i ntregul ei patrimoniu.
Astfel, n februarie 1974, mitropolitul Teoctist al Olteniei vine la
Calafat, rmne uimit de starea de ruin n care se afla totul i hotrte
nfiinarea unei parohii i aducerea aici a unui preot care s fie n stare s
mplineasc toate cele cu lips. Vznd c nu se ncumet nimeni la o
asemenea munc, mitropolitul a rnduit ca n fiecare sptmn s vin aici,
pe rnd, cte un preot de la Catedrala Sfntul Dumitru din Craiova. M-am
numrat printre cei trimii i am slujit aici de 12 ori n 12 sptmni.
37


Omul potrivit la locul potrivit
Avnd cunotin c unul dintre colegii mei nu se preoise, dar nutrea
gndul s intre n cler, l-am ncunotiinat, el a venit la Calafat, a stat aici 3
zile i 3 nopi, a dat ocol bisericii i ntregii incinte, a stat de vorb cu cei 3
btrni ai comunitii greceti, s-a rugat ndelung la icoana fctoare de
minuni a hramului i a hotrt: va veni preot aici.
Omul acesta se numea Valerian Tudor, absolvise printre premiani
att Seminarul Teologic, ct i Facultatea de Teologie, lucrase 11 ani n
sectorul de stat, la Serviciul tehnic al Combinatului Siderurgic din
Hunedoara, avea 36 de ani, era cstorit i avea o feti.
A fost hirotonit preot i dup practica liturgic a primit i hirotesia
ntru duhovnic, a cerut s stea de vorb ca sub omofor cu mitropolitul,
dup care a pornit spre Calafat, cu un geamantan i cu o umbrel. Era 15
decembrie 1974, vreme mohort, btea un vnt rece cu spic de ploaie. Nu l-
a instalat nimeni, nu l-a prezentat nimeni, nici n-ar fi avut unde i nici cui.
Dup plecare, mitropolitul Teoctist a zis, oarecum ngndurat: Cred c am
fcut o treab bun! Omul sta e n stare s urneasc lucrurile acolo!
Ajuns n urbea de pe malul Dunrii, preotul Tudor i-a nceput
osrduitoarea lucrare. N-ar fi putut realiza toate acestea dac n-ar fi avut
alturi o soie minunat, neleapt, bun, cald i iubitoare, devotat:
distinsa doamn Maria-Nela Tudor, care a lsat toate ale ei la Hunedoara, i-
a luat fetia n brae i i-a urmat soul n misiune la Calafat. La vrsta de 50
de ani, ea a trecut la cele venice, mpcat cu toat lumea, dar plns i
regretat de ntreaga urbe a Calafatului.

Om al locului
n momentul cnd mitropolitul Nestor i-a acordat rangul de iconom
stavrofor, i-a zis: Bravo, printe Tudore, frate al meu ntru slujire, ai sfinit
locul acesta prin venirea ta aici! La care, cu modestia-i caracteristic, el a
rspuns: Nu, naltpreasfinite! Locul a fost sfinit aici de Maica Domnului!
Eu m-am strduit doar s fiu la nlimea locului, bine tiind c din
colaborarea aceasta dintre loc i om, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul poate
sfini locul, dar n aceeai msur i locul l poate sfini pe om i din clipa
aceea, acel om devine om al locului. Ei bine, din acest punct de vedere eu
pot spune c am devenit un om al locului i c voi rmne aici cte zile voi
avea.
i a rmas, i a devenit un cetean de onoare al oraului, un preot de
prestigiu n cadrul eparhiei, un talentat organizator de cor mixt pe 4 voci,
pentru ora i pentru biserica lui, iar dup evenimentele din 1989 a predat
aproape dou decenii religia n colile din Calafat. A organizat numeroase
38

plecri n pelerinaj cu locuitorii oraului, strbtnd ara n lung i n lat, de
multe ori chiar la pas. A participat cu corul lui la hramuri i srbtori n
diverse biserici i instituii de cultur, a fost un om viu, energic, orientat,
mereu la curent cu tot ce aprea nou, mereu racordat i ancorat n realitile
vremii.
Acum preotul Tudor e pensionar n Calafat, dar nc slujete. Din
cnd n cnd poposete la mormntul soiei sale, Maria, pentru cuvenita
pomenire i plecare de cuget. Sptmnal se ntreine la telefon cu fiica sa,
medic, care i are familia n Olanda, i cu cei trei nepoi frumoi, care i vor
duce mai departe numele i poate i renumele. Cnd l prinde dorul de a
comunica cu cineva, pornete la pas pe strduele oraului i se oprete pe la
pori i pe la rspntii pentru a da binee. n cei aproape 40 de ani de slujire,
pe ci dintre calafeteni nu-i va fi botezat? Pe ci nu-i va fi cununat? Cu
toii l tiu pe popa l btrn, de la Greceasc.
Fie dar ca la plinirea celor 75 de ani de via Bunul Dumnezeu,
Cruia I-a slujit cu chemare aproape 40 de ani, s-l in sntos i s-l
rsplteasc din darurile Sale! Amin.





39

DOI PRINI ISIHATI N
SPIRITUALITATEA ORTODOX

Diac. dr. IONI APOSTOLACHE

I. STAREUL GHEORGHE DE LA CERNICA, UN CUNOSCUT
ISIHAST ROMAN
Adpat din izvorul de duhovnicie al dumnezeiescului Munte Athos, Sfntul
Gheorghe de la Cernica s-a deprins att cu modul de via idioritmic, ct i
cu cel de obte, impunndu-i o aspr trire monahal prin nfrnare i
posturi, prin privegheri de toat noaptea i meditaii ndelungate. Pe el,
Dumnezeu l-a rnduit nainte-mergtor Sfntului Calinic n streia
Mnstirii Cernica.
Att experiena sa atonit, ct i anii de ucenicie petrecui alturi de
Sfntul Paisie Velicicovschi n chinoviile Dragomirna (1763-1775), Secu i
Neam au fcut dintr-nsul pstor destoinic i nvtor desvrit al cetelor
de monahi din lavrele Cernica i Cldruani pe care i-a condus pn la
moarte sub acelai toiag. Mitropolitul Efrem Enchescu l aaz n rndul
ucenicilor munteni ai Sfntului Paisie de la Neam, alturi de Rafael de la
Hurezi, Grigorie din Bucureti, care apoi se aaz la Cldruani; Chiriac
Rmniceanul care se aaz la Clui n fine, Iezerul, Poiana Mrului,
Vrzreti, Ghighiu, Dulhui, Ciolanul, Cheia etc. suferir binefctoarea
nrurire paisian, n felul acesta, Paisie reui n mod minunat s
regenereze viaa monahal din rile romneti prin cei o mie de monahi
care triau n mnstirile Neamul i Secul sub conducerea i sub
ndrumarea sa dup rnduiala Sfntului Munte, ce nc se pstreaz n unele
mnstiri romneti. Dup Sfntul Nicodim de la Tismana, Fericitul Paisie
este deci cu drept cuvnt socotit ca al doilea Printe al monahismului romn,
i curentul paisian, ca pe deplin triumftor att n organizarea ierarhiei
noastre, ct i n literatura bisericeasc a romnilor (Privire general asupra
monahismului cretin, Ediia a II-a, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007,
p. 143).

Printele cernicanilor
Din prisosul experienei sale hristocentrice, Sfntul Gheorghe a nscut fii
duhovniceti, dornici s slujeasc lui Dumnezeu i neamului din care
fceau parte. Toi acetia, cluzindu-se dup regulile practice ale vieii
monahale roag-te i muncete prin hrnicia i dragostea lor fa de tot
ceea ce este sfnt i folositor, au reuit s transforme pustietatea i ruina n
care ajunsese aezarea monahal de la Cernica ntr-o grdin nfloritoare,
40

atrgnd asupra ei din ce n ce mai mult luarea-aminte i evlavia bine-
credincioilor cretini din mprejurimi i ndeosebi din Bucureti. Viaa
trit n curie, n ascultare, n srcie, n rugciune i n smerenie, dup
modelul celei isihaste de la Muntele Athos, era preocuparea sfnt i
nentrerupt a ostenitorilor condui de Cuviosul Gheorghe (dup cum
spunea ntr-unul din articolele sale arhimandritul Chesarie Georgescu).
Diata sa a rmas peste veacuri canon de aleas vieuire
monahiceasc pentru clugrii de la Cernica i Cldruani. Poveele
cuprinse ntr-nsa mbrac o form ct se poate de realist, bine cntrit i
adaptat la concretul ascezei celor ce vieuiesc n obte. Prin aceste
ndemnuri, Sfntul Gheorghe dorete s realizeze, nu numai pentru sine, ct
mai ales pentru cei care i-au urmat n scaunul streiei de la Cernica, un
echilibru ntre struina de nfptuire a frietii ntre toi membrii obtii i
struina de real desvrire (cf. pr. D. Stniloae, Filocalia VIII, p. 549).

Din testamentul Sfntului Gheorghe de la Cernica
Cu aceast imagine n minte, vom ncerca s punctm cteva aspecte din
testamentul Sfntului Gheorghe, o adevrat teologie spiritual care pune
Sfnta Treime la baza unitii ntreite a sufletului i a comuniunii, care face
din Sfnta Treime izvorul puterii de reunificare a sufletului ntreit i a
comuniunii celei strnse ntre persoanele care nu se confund i nu se
stnjenesc n dezvoltarea lor. Armonia treimic e vzut cu baza strdaniilor
pentru refacerea armoniei sufleteti i sociale (Ibidem, p. 569, nota 1016).
n acest context, sfntul vede urcuul duhovnicesc al nevoitorului aezat pe
mai multe trepte duhovniceti, distincte ca importan i anvergur mistic.
ntru toate ns distingem evidena mistic a lepdrii de patimi
(desptimirea) n perspectiva dobndirii unei comuniuni depline cu Hristos
n mpria Sa cea Cereasc. n felul acesta, innd cont de faptul c
ntreaga via a monahului trebuie s se desfoare sub pecetea ascultrii,
poveele stareului sunt presrate cu mngierea cea tainic a comuniunii
hristice, cci este scris c cu blagoslovenie vei gusta din pinea vieii cea
plin de har. Ucenicii sunt ndemnai astfel ca prin chibzuin nesmintit
s caute n partea dreapt a snului su duhovnicesc, ceea ce nseamn
scparea minii din robia cugetelor, c poate vei afla i o rclioar scump,
nchipuind curia inimii cea nefurat de gnd. i deschizndu-o pe ea,
arta-se-va i alta, de lut, zugrvit, adic biruina asupra dezndejdii, cu
multe feluri de trude prin acest trup de pmnt. Sfrmndu-o i pe aceea,
va da dintr-nsa trei pietricele de mult pre care se tlcuiesc ctigul celor
trei pri ale pocitului suflet, prin care i pe Sfnta Treime O proslvesc,
slujindu-i eu de la naterea mea.

41

O iubire alimentat trinitar
Elementul misticii trinitare ptrunde ca un fir aurit ntreaga gndire i trire
a Sfntului Gheorghe. El vede ntreaga noastr existen ca pe o piatr
triunghiular, sprijinit mistic pe Dumnezeu cel n Treime ludat: Tatl, Fiul
i Sfntul Duh. n acest sens, el mrturisete: i, iat, ntru numele Tatlui,
pild m-am fcut ntre voi prin rodul dragostei, iubindu-v pe toi
deopotriv. ntru numele Fiului m-am supus de bun voie sub picioarele
tuturor, ca s pot vna prin rbdare sufletele voastre; ntru numele Duhului
Sfnt n-am lsat simurile a zbura peste hotarele firii, ntruct i de voi mi s-
a fcut mil, nclzindu-v lng bucuria inimii i ndreptndu-v spre
limanul mntuirii. n alt parte, Preacuviosul Printe arat bogia de daruri
care izvorte din jertfa nevoinelor clugreti: Iar ntru nevoinele frimii
voastre se va proslvi iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea
care ntoarce iari la podoaba cea dup fire pe cei ce se afl cu mintea
ntreag. Prin ele v facei i multora oglind spre ndreptare i v vei
bucura ntru lumina celor vii. Deasupra tuturor ncercrilor, el aaz
dragostea cea hotrt din lege. Deci aceast treapt a scrii spune el
s o socotii a fi porunca cea mai cuprinztoare. Cci ntru ea se reazem
toat nceptura mntuirii monahilor: cinstii supunerea unul ctre altul
ntocmai ca suflarea. ns nu dintr-un interes neblagoslovit de Dumnezeu, ci
numai spre folosul aproapelui, ca s mplinii dragostea cea hotrt de
lege.

Curia inimii o zestre de nepreuit pentru obtea cernican
Prin urmare, putem spune c ntreaga motenire lsat de Sfntul Stare
Gheorghe fiilor duhovniceti din Cernica i Cldruani reprezint
nchegarea unei tradiii, profund mistic i ntru totul hristocentric,
alimentat din ethosul paisian i atonit. Exemplul propriu constituie cheia
acestei moteniri, el fiind de prere c chipul omului desvrit este unul
dup icoana Preasfintei Treimi. Printele profesor Dumitru Stniloae
surprinde foarte frumos caracterul personal i intim al nvturilor Sfntului
Gheorghe de la Cernica, fiind de prere c dup trecerea la cele venice le
las clugrilor din obtea sa motenire pilda sa ntiprit n cea mai intim
parte a fiinei sale, pe care ei nu o pot descoperi dect prin propria lor
nelepciune. Aceast motenire este curia inimii. Dar ea are la baz
biruina asupra dezndjduirii, dobndit cu multe trude ale trupului. Dup
el, toate nevoinele duc la ctigarea ndejdii i din fermitatea ndejdii
crete curia inimii, care-i pune toat ndejdea, ridicat din dezndejdea
tuturor ndejdilor dezamgite n cele vremelnice, n Dumnezeu, piatra
ultim i de nesfrmat a vieii noastre. Iar mai adnc dect aceasta se afl
cele trei pietricele de mult pre, sau cele trei puteri ale sufletului, curite cu
42

puterea dragostei venit din Sfnta Treime: cugetarea, pofta i mnia. Ele s-
au curit slujind numai Sfintei Treimi. Propriu-zis, piatra de la temelia
fiinei noastre, umplut de ndejde i de curie, are trei laturi: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Din puterea Tatlui, stareul Gheorghe a putut iubi pe toi din
obte n mod egal, cum i Tatl i iubete pe toi, fiind tuturor Tat; din
puterea Fiului a rbdat toate de la toi, ca pe toi s-i ctige; din puterea
Sfntului Duh a rmas apropiat de toi, n comuniune cu ei, ca s-i conduc
pe toi mpreun spre mntuire (Filocalia VIII, nota 1016).

II. SFNTUL CALINIC DE LA CERNICA, ANAMNEZA VIE A
TRIRII N HRISTOS
Sfntul Calinic de la Cernica, exponent de marc al monahismului ortodox
de pe meleagurile oltene, a purtat ntru sine de la natere i pn la ntlnirea
cu Hristos binecuvntata i de Dumnezeu aleasa rnduial a rugciunii. ntru
aceasta el a rmas viu n tradiia i ethosul spiritualitii noastre romneti,
fiind evocat n chip anamnetic de iubitorii i urmtorii pildei nvturilor
sale.
Alturi de printele profesor Dumitru Stniloae, care a apreciat n
mod deosebit identitatea isihast a monahismului romnesc i implicit
direcia lui paisian, mai multe voci de cercettori ilutri au ieit n
ntmpinarea acestei frumoase continuiti hristologico-mistice. ntre ei,
mitropolitul Antonie Plmdeal, n lucrarea sa Tradiie i libertate n
spiritualitatea ortodox, face legtura dintre monahismul paisian i tradiia
ascetic impus de Sfntul Ierarh Calinic n inuturile Olteniei. Se pune
astfel accentul pe evoluia curentului paisian i adaptarea lui la realitatea i
nevoile Bisericii din aceast perioad, fiind vorba de o transpunere concret
i adaptare a ascetismului contemplativ n realitatea vieii eclesiale. Iat pe
scurt o prezentare a ceea ce am putea numi felul romnesc de a nelege i
practica isihasmul dup moartea lui Paisie Velicicovschi. Dup moartea
acestuia, curentul rugciunii la romni s-a ramificat n dou ramuri: una s-a
fixat n Moldova, n munii din nord, n jurul mnstirilor Neam, Secu,
Sihstria (nc populate de sihatri, numele romnesc al eremiilor); alta,
iniiat de stareul Gheorghe, originar din Transilvania, ucenic al lui Paisie,
s-a stabilit n Muntenia, n sudul rii, n jurul mnstirilor Cldruani i
Cernica. De aici, Sfntul Calinic de la Cernica a rspndit curentul
rugciunii prin alte locuri, precum Schitul Frsinei din Vlcea, unde tradiia
rmas de la el este nc observat. Ambele ramuri romneti au recunoscut
importana lui Paisie, fiindc acesta a fost mare i inut n mare evlavie n
timpul vieii sale. La Neam erau n jurul lui mai mult de 1.000 de clugri.
Dar att urmaii de la Neam, ct i cei din Muntenia i-au corectat puin
principiile. Au reabilitat calea activ n viaa de obte, mutnd accentul pe
43

ascez, pe ascultare, pe munc, pe administraie i buna gospodrire, lsnd
pentru cei ce pot rugciunea nencetat. Au corectat deci exclusivismul
paisian contemplativ, readucnd viaa monahal pe un fga mai realist, mai
firesc (Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n
spiritualitatea ortodox, Bucureti, 2010, p. 269). Rezumnd cele afirmate,
putem spune c mitropolitul Antonie vede n ethosul monahismului
romnesc o ntreptrundere fericit ntre ascez i activitatea practic, legat
ndeosebi de munca existenial. n felul acesta, dei vieuirea mistic a fost
la mare cinste n viaa clugrilor romni, totui se poate vorbi mai degrab
despre o via activ, aceasta fiind o cale normal, realist, contient c
angajarea pe ea presupune toat viaa i c puterile omului sunt limitate i
nu trebuie suprasolicitate din primul moment (Ibidem, p. 270).

Exponent al spiritualitii filocalice
Urmnd acestui crez, Sfntul Ierarh Calinic nva c nfrnarea, ascultarea
i smerenia nu sunt numai nite valori ale desvririi individuale, ci valori
creatoare de bun comuniune i frietate. n acest sens, pr. profesor
Stniloae este de prere c nevoitorii trebuie s fie i n privina aceasta
soli cu fapta ai mpriei lui Dumnezeu, mprie a comuniunii
desvrite. i mai ales n aceasta se verific fora real a amintitelor valori.
Dac sihatri individuali sau sihstriile, ca mici grupuri, promoveaz mai
mult concentrarea minii n unirea cu Dumnezeu, prin Cernica spiritualitatea
filocalic i actualizeaz fora ei de coeziune freasc ntre oamenii
duhovniceti (Pr. D. Stniloae, Filocalia VIII, p. 548).
n toate cele amintite, portretul marelui arhiereu i locul su n
contextul monahismului romnesc sunt frumos conturate de distinsul
mitropolit i crturar al oltenilor Nestor Vornicescu. El accentueaz latura
social a preocuprilor sale, afirmnd c Sfntul Ierarh Calinic Cernicanul
s-a distins n chip deosebit prin sfinenia sa, activ n dragostea de oameni,
dovedind o uluitoare nelegere a timpurilor noi, punndu-i ca o problem
principal ridicarea omului, descoperirea valorii lui, a libertii lui, a
personalitii lui demne de tot respectul. Omul, trind cu adnc credin n
Dumnezeu i iubind pe semenii si, i descoper toat mreia sa i pe cea a
semenilor si. El cere rvna ctre sfinenia autentic cretin, cere totodat
unui adevrat dreptcredincios s nu se simt strin ntre oamenii timpului
su. El a artat c sfntul nu este un neadaptat, ci este oricnd actual, tiind
s rspund necesitilor oricrei epoci. Sfntul Ierarh Calinc a neles
valorile pozitive ce se gseau n lumea secolului al XIX-lea, iar
reprezentanii acelei lumi l-au preuit, l-au venerat, pentru c el nelegea
coninutul esenial al lumii celei noi, nelegea egala ndreptire a fiecruia
la bunurile vieii i la stima celorlali. Aadar, punndu-i ca o problem
44

principal nnobilarea omului, descoperirea valorii lui autentice, sublima
necesitate ca sfntul s fie actual n epoca sa, printr-o participare plin de
duh dumnezeiesc i nelegere omeneasc, el aduce din tradiia i
ndelungata sa experien monahal asceza, dar se exprim energic
mpotriva robiei sociale i naionale, nsuirile sale strlucite reieind cu
limpezime din stihurile imnului-acatist ce i-a fost nchinat: Bucur-te, cela
ce prin vieuirea ta pe pmnt ne-ai fost pild de adevrat vieuire
omeneasc! (Nestor, Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei,
Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, p. 29).

Urma al Sfntului Nicodim de la Tismana
Prezena Sfntului Ierarh Calinic pe meleaguri olteneti rmne fr ndoial
una proniatoare. El rsare n acest pmnt binecuvntat dup mai bine de
patru secole de la activitatea reformatoare i plin duh a predecesorului su,
Sfntul Nicodim de la Tismana. n acest cadru, apare ca un mare i
priceput organizator al monahismului ortodox romn, oferind un nou
impuls de via clugreasc n duh isihast n inima monahismului din
Oltenia. Mai mult, Sfntul Nicodim este ntemeietorul unor importante
mnstiri cu via de obte din ara Romneasc, cum ar fi: Vodia,
Tismana, Gura Motrului, Topolnia, Coutea, Ilov i Prislop. Pe toate le-a
organizat dup rnduiala athonit, unele dintre ele dobndind, prin legmnt
domnesc, statutul de samovlastie, autodespotie sau ctitorie de sine
stttoare, dup normele bizantine de gospodrire, receptate n ara
Romneasc prin intermediul Sfntului Munte Athos. Cel mai bun exemplu
n acest sens este Mnstirea Vodia, ea fiind o rscruce de drum n istoria
monahismului romnesc; un tip de mnstire nou i necunoscut printre
romni n vremea de mai nainte (Veniamin Micle, Despre Monahismul
ortodox romn, anterior secolului al XIV-lea, n Glasul Bisericii, nr. 3-
4/1978, pp. 315-316). Modelul acesta de organizare a fost preluat i
perfectat de Sfntul Ierarh Calinic pentru Lavra Frsineiului, acolo unde a
reuit s ntemeieze noul Athos romnesc. n ceea ce privete activitatea
crturreasc, i aceasta un element specific tradiiei athonite, de la Sfntul
Nicodim s-au pstrat numeroase transcrieri, ntre ele remarcndu-se n mod
deosebit Tetraevanghelul de la Tismana, lucrare alctuit cu scris ngrijit,
dar lipsit de nflorituri i podoabe. Pr. conf. Al. I. Ciurea afirm n acest
sens continuitatea tradiiei athonite n cadrul mnstirilor din ara
Romneasc: Ucenicii pe care-i las dup dnsul i care vor ntemeia i alte
mnstiri practic aceleai nobile ndeletniciri athonitice, ce s-au pstrat cu
sfinenie, n mnstirile noastre, secole de-a rndul. Iat deci i la aezarea
monahismului din rile Romne, pe baze mai temeinice i mai organizate,
chipul unui alt membru marcant al comunitii din Sfetagora, mai exact n
45

coala de clugri a Hilandarului, mnstire a srbilor ortodoci pn n
zilele noastre (Influena Sf. Munte asupra vieii religioase din rile
Romne, n Ortodoxia, nr. 2/1953, p. 282).

Mijlocitor al comuniunii interumane
Prin urmare, identitatea ethosului ortodoxiei romneti trite ascetic se
regsete concentrat, pe meleagurile Olteniei, n viaa i activitatea
Sfntului Calinic, arhiereul Episcopiei Rmnicului, Noului Severin. Mldi
a neoisihasmului paisian, sfntul a lsat n urma sa ucenici care au dus mai
departe tradiia unei autentice vieuiri hristologico-mistice, imprimat n
realitatea social a eparhiei pe care a condus-o. Din exemplul su s-au
adpat miile de clugri, preoii de mir, dar i turma cea cuvnttoare, cu
toii aflnd astfel c sfinenia privete pe toat lumea i c numai n
comuniune se gsete libertatea deplin. De aceea, amintindu-ne nc o
dat de cuvintele marelui nostru teolog, pr. Dumitru Stniloae, suntem
ncredinai c n marea lor libertate i buntate, sfinii ne elibereaz i ne
deschid porile unei adevrate comuniuni ntre noi (pr. Dumitru Stniloae,
Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Sibiu, 2007).


46

SFNTUL VEACURILOR NOASTRE-SFNTUL IOAN
MAXIMOVICI (1896-1966)
(episcop de Shanghai i San Francisco,
prznuit n data de 2 iulie)

Pr. DOGARU CORNELIU
7


Spunei-le oamenilor: dei am murit, tot viu sunt!
(Sf. Ioan Maximovici)

Viaa Sfntului Ioan Maximovici-cteva repere
S-a nscut pe 4 iunie 1896 n satul Adamovka, provincia Kharkov, situat n
sudul Rusiei, primind la natere numele de Mihail. Era un copil foarte
bolnvicios, dar foarte serios. Mai trziu scria: din prima zi de cnd mi-am
dat seama cine sunt, mi-am dorit s slujesc adevrului i dreptii. Prinii
mei au sdit n mine dorina de a sta drept n faa adevrului, iar sufletul
meu era atras de cei care i ddeau viaa pentru asta. A urmat cursurile
liceului la coala Militar de la Poltava, ntre 1907-1914. Dup liceu, a
intrat la Universitatea Imperial din Kharkov, Facultatea de Drept, pe care a
terminat-o n 1918. Era un student foarte bun la nvtur, i petrecea
foarte mult timp citind din Vieile Sfinilor, despre care Sfntul zicea am
studiat mai mult tiina tiinelor, adic viaa spirirtual.
n timpul Revoluiei din Rusia, n 1921, deoarece prinii si erau
nobili, au fost exilai i dui n Belgrad unde a intrat la Facultatea de
Teologie. n timpul facultii, i-a ctigat existena vnznd ziare. De
asemenea, cei doi frai ai si i sora au intrat la Universitate, unul din frai
devenind inginer, iar cellalt absolvind Facultatea de Drept, a lucrat n
poliia iugoslav. n anul 1926, la un an dup absolvire, a fost tuns n
monahism i a primit numele de Ioan, dup ce, ruda sa de departe, Sfntul
Ioan din Tobolsk fusese canonizat. Apoi a fost hirotonit diacon la
Mnstirea Milkov, pe 21 noiembrie, n acelai an fiind hirotonit i preot.
Dup tunderea n monahism, a fost numit profesor la Seminarul srbesc Sf.
Ioan Teologul, din Bitol, care se afla din punct de vedere administrativ n
dioceza Ohrid, sub pstorirea Sfntului Nicolae Velimirovici. Atunci cnd a
fost ntrebat dac cunoate vreun om cu via aleas, Sfntul Nicolae
Velimirovici a rspuns: Dac vrei s vedei un sfnt n via, ducei-v la
Printele Ioan.

7
Parohia Filiai III, Protopopiatul Craiova Nord.


47

Elevii si spuneau despre el c noaptea verifica dormitoarele i se
ruga la patul celor care dormeau, i acoperea dac le era frig, le fcea semnul
Sfintei Cruci dac aveau somn mai agitat. Mai trziu, au descoperit c
sfntul dormea doar 1-2 ore pe noapte, ntr-un scaun sau prosternat n faa
icoanelor. Aceasta a fcut pn la sfritul vieii sale pmnteti.
n anul 1934, pe 28 mai, la vrsta de 38 de ani a fost hirotonit ntru
episcop de Mitropolitul Antonie i trimis la Shanghai, pentru comunitatea
ortodox rus de acolo. n zilele acelea, o doamn care l cunotea s-a
ntlnit cu sfntul pe strad. Acesta i-a spus c este n ora din greeal, fiind
trimis n locul unui monah Ioan s fie hirotonit ca episcop. Cnd i s-a spus
c el este ieromonahul propus pentru a fi hirotonit episcop, a protestat
spunnd c are defect de vorbire i nu poate. I s-a spus c inclusiv Moise a
avut aceeai problem, dar asta nu l-a mpiedicat s-i salveze poporul.
Mitropolitul i scria arhiepiscopului Dimitrie Drag prietene! Sunt
foarte btrn i mi-e imposibil s cltoresc ... Dar, n loc s vin eu, l trimit
pe Episcopul Ioan ca suflet al meu, ca inima mea. Este mic, un om firav,
pare aproape un copil, dar un adevrat ascet. Vldica a ajuns n Shanghai
de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric i a gsit o catedral
neterminat i conflicte. A refcut unitatea bisericii, a fost preocupat de
educaia religioas a tinerilor, a ncurajat activitile de binefaceri, a fondat
un orfelinat (a adunat toi copiii bolnavi i sraci de pe strzi, a nceput mai
nti cu 8 copii, apoi a ajuns la 100 i la peste 1500 n total) cu hramul
Sfntului Tihon din Zadonsk, care iubea copiii i la care Sfntul avea
evlavie. Tot timpul purta hainele cele mai ieftine i i ddea nclmintea
de poman. Slujea Sfnta Liturghie n fiecare zi, obicei pe care l-a avut pn
la finalul vieii pmnteti. A stabilit legturi cu srbi, greci, ucrainieni, a
instituit regula ca n colile ortodoxe din Shanghai s fie prezent la
examenele de catehism. Niciodat nu mergea la ceai cu bogaii, era mereu
prezent n mijlocul sracilor.
n Shanghai, sfntul mijlocea deja minuni. Odat, a venit la patul
unui copil pe moarte, cruia medicii nu i mai ddeau nicio ans. Dup ce
Sfntul a intrat n salon, a mers direct la el, fr s i fi spus cineva care
dintre pacieni era, a czut la icoana din colul camerei i s-a rugat mult
timp, apoi le-a spus rudelor s fie sigure c i va reveni copilul vindecat de
Atotputernicul Dumnezeu.
Se tia astfel c sfntul obinuia s viziteze bolnavii i c se ruga ore
n ir la cptiul lor. De multe ori, acetia l chemau pe vldica n ajutor,
noaptea, de pe patul de spital. Vldica venea, fr s l sune la telefon. Cnd
comunitii au venit n China, ruii de acolo au fost forai s plece n
Filipine. Astfel, peste 5000 de refugiai rui triau n tabra refugiailor
denumit Organizaia Internaional a Refugiailor din insula Tubabo,
48

localizat n calea taifunurilor.
Cnd au aflat, refugiaii au intrat n panic, dar unul dintre filipinezi
le-a spus s nu se ngrijoreze, deoarece sfntul vostru binecuvinteaz tabra
n toate cele patru puncte cardinale, n fiecare noapte. De aceea, pe timpul
ct au stat acolo, niciun taifun nu a lovit insula.
n anul 1951, Sinodul Episcopilor din Arhidioceza Europei de Vest
i-a dat ca misiune s se ngrijeasc de diaspora ortodox ruseasc din Paris
i apoi din Bruxelles. Cu aceast ocazie, vldica s-a ngrijit nu numai de
ortodocii rui, ci i de localnici, primind sub jurisdicia sa Biserica
Ortodox Danez i Biserica Ortodox Francez. Din acea perioad, E. G.
Chertkova i amintete c vldica locuia ntr-o cldire la marginea
Parisului, avnd o cmru la ultimul etaj n care era o mas, cri, un
fotoliu i scaune. i aici era vzut prin spitalele pariziene unde, datorit
rugciunilor lui, Dumnezeu i vindeca pe bolnavi. Despre reputaia sa se
vorbea i n Biserica Catolic din Paris. Astfel, un preot care dorea s-i
conving tinerii a spus: vrei dovezi, spunei c nu sunt nici miracole, nici
sfini? De ce trebuie s v dau dovezi teoretice, cnd azi pete pe strzile
Parisului un sfnt?
n sperana de a-i strnge turma laolalt, vldica Ioan a mers la
Washington DC (l-a vizitat pe printele Constantin de la Catedrala Ortodox
Ruseasc Sfntul Ioan Boteztorul, care mai trziu a devenit episcopul
Constantin) la Senat pentru a vorbi despre primirea ruilor refugiai. Dei
avea ntlnire la o anumit or, vldica a zis c nu se duce dect dup ce
svrete Sfnta Liturghie. S-a dus la Senatul American, dar discuia despre
aceasta de pe ordinea de zi se terminase. Dei mic de statur, cnd a intrat
n sal, toi i-au simit sfinenia i s-au ridicat n picioare. Discuiile au fost
reluate. Dup ce a prezentat raportul su naintea Comisiei Senatului,
legislaia a fost schimbat i refugiaii au fost acceptai s triasc n San
Francisco, California, sub supravegherea Sfntului. Printre refugiai, erau i
orfanii. Astfel a instituit un orfelinat i n San Francisco, numit Orfelinatul
Sfntul Tihon. Aadar, din anul 1952, este trimis la San Francisco.
La sfritul lui octombrie, Biserica Romano Catolic celebreaz
Srbtoarea Tuturor Sfinilor, fapt ce a dus la existena i a unei srbtori a
spiritelor rele, denumit Halloween, ocazie n care copiii se mbrac n
vrjitoare, stafii etc, aceasta fiind o btaie de joc la adresa cretinismului. n
acea noapte, un grup de rui a organizat Balul de Halloween, dei Vldica
era n Catedral i slujea. A vzut c respectivii credincioi lipsesc i a fost
foarte trist. Dup terminarea slujbei, a mers la locul unde era balul. A intrat
n sal, muzica s-a oprit i, fr s zic vreun cuvnt, a fcut un tur al slii.
Toi s-au simit jenai. A doua zi, la predic a vorbit despre nvierea lui
Hristos i despre cinstirea Lui.
49

Era un om vesel, de multe ori considerat nebun pentru Hristos, era
un ascet convins, se ruga i postea, mnca o singur dat, la ora 11 noaptea.
Orict de obosit era, trziu n noapte, deschidea i citea scrisorile cu diverse
probleme, trimise de credincioi. n timpul Postului Mare, prima
sptmn i ultima nu mnca nimic, iar n restul zilelor mnca doar pine
de la altar. Slujea Sfnta Liturghie n fiecare zi, chiar i cnd era bolnav.
Cnd nu putea sluji, se mprtea doar.
Potrivit unui martor, odat, piciorul vldici era umflat, n prag de
cangrenare, astfel doctorii i-au prescris spitalizare imediat, ceea ce vldica
a refuzat. Doctorii au informat Consiliul Parohial despre situaie, prezentnd
riscul la care se expune printele. Consiliul Parohial a reuit ntr-un final s
l conving pe vdica s mearg la spitalul rusesc n dimineaa zilei Ajunului
nlrii Sfintei Cruci. La ora 6 dimineaa, totui, ntr-un picior, vldica a
mers la catedral i a slujit Sfnta Liturghie. Dup aceea, piciorul a nceput
s i se desumfle.
Pe 2 iulie 1966, n timpul unei vizite n Seattle, Washington, cu
icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului din Kursk, sfntul i-a dat
sufletul n minile Domnului, dup ce a svrit Sfnta Litrurghie i o slujb
de pomenire. Trupul su a fost dus la San Franscisco, unde a stat 6 zile,
deoarece nalt Prea Sfinitul Mitropolit Filaret a dorit s vin la
nmormntare. Pentru c avea probleme cu inima, nu a putut s vin cu
avionul, ci cu trenul. De aceea, nmormntarea a fost un pic amnat. Cu
toate c sttuse attea zile n Catedral, Sfntul prea viu, fapt observat de
toi cei prezeni la nmormntare. De aceea, toi au fost convini nc de la
nmormntare c era un sfnt, denumindu-l Fericitul. Astfel, pelerinajele
la mormntul lui au nceput imediat dup nmormntare, venind mii i mii
de oameni din ntreaga lume.
Sfntul Ioan Maximovici era cunoscut nc din timpul vieii ca om
ales al lui Dumnezeu, la scurt timp dup trecerea sa la Domnul, n mai multe
biserici din Serbia, Grecia i Muntele Athos fiindu-i pictat icoana. De
asemenea, n China, Filipine i n Nordul i Sudul Americii, amintirea sa
este vie. n San Francisco, acolo unde a fost arhiepiscop, sracii i orfanii i
amintesc de el, utiliznd apelativul Vldica. Sinodul Episcopilor din
Biserica Ortodox din Diaspora a hotrt canonizarea sa la 28 de ani de la
trecerea la Domnul, pe 2 iulie 1994. La deschiderea sicriului, dei obiectele
din interior erau deteriorate, trupul su era intact i nestriccios. Sfntul nu
s-a izolat de lume, dei nu era din aceast lume, fiind mai nti un om al
rugciunii, dndu-se pe sine jertf lui Dumnezeu i devenind vas ales al
Sfntului Duh.


50

Cteva dintre Minunile Sfntului Ioan Maximovici
Anna Hodyriva i amintete c sora sa, Xenia Yarovoy, care locuia n Los
Angeles suferea de mult timp de durere de mn. Dei medicii i dduser
remedii diferite, durerea nu ceda. S-a hotrt s i scrie Vldici. Trecuse
ceva timp i durerea ncepea s nu se mai simt. ntr-o zi, a mers la San
Francisco. Acolo a participat la slujba de la Catedral. La sfrit, Sfntul
Ioan le-a dat Sfnta Cruce s o srute. Cnd a ajuns la ea, dei nu o
cunotea, a ntrebat-o Te mai doare mna?
Anna S. spune c sora sa, Musia, avusese un accident, un ofer but
la volan a lovit maina n care erau. Acesteia i-au fost rupte coaste i nepat
plmnul. Starea ei era foarte grav. Cnd a vizitat-o prima dat la spital, i-a
apucat mna Vldici i i-a srutat-o. Nu putea s vorbeasc. Apoi, Vldica
a vizitat-o de nenumrate ori pe perioada spitalizrii. ntr-o zi, acesta a spus
Musia se simte foarte ru. A mers la patul ei, s-a rugat mult timp. Medicii
au spus c nu garanteaz c va mai tri pn dimineaa, din cauza situaiei
care se agrava. Dar, rugciunile Sfntului Ioan au fcut ca ea s nceap s
evolueze bine i, n final s se vindece.
Dna L. Liu povestete c soul ei suferise tot un accident grav. Starea
sa i fcea sceptici pe medici, care i ddeau anse minime de supravieuire.
Atunci, s-a gndit c singura ans erau rugciunile Sfntului Ioan, dar i-a
fost jen s l sune, tiind ct este de ocupat. Dup dou zile de la acest
gnd, s-a trezit la spital cu Vldica Ioan, mpreun cu Domnul B. T., care l
adusese cu maina. A stat cinci minute cu ei i i-a spus c soul su se va
face bine. ntr-adevr, dup o alt criz din care a ieit cu bine, starea lui de
sntate a nceput s se mbunteasc. Dup ce a ieit din spital, a mers la
slujb, iar domnul B. T. i-a povestit c n acea zi l ducea pe Vldica la
aeroport. Brusc, Vldica i-a zis s se ntoarc i s mearg la familia Liu.
Dei i-a zis c va pierde avionul, Vldica a insistat spunndu-i poi s iei
viaa cuiva asupra ta?. Atunci a neles urgena, l-a adus la spital. Dup
aceea, au mers la aeroport i au prins avionul.
Vldica avea mereu fric de Dumnezeu i gndul la viaa venic.
Odat, pe cnd era n Shanghai, spun martorii, o femeie a fost mucat de un
cine turbat. Injecia mpotriva turbrii nu i-a fcut efectul, boala
agravndu-se. Sfntul Ioan a venit la femeia aflat pe moarte, a mprtit-o,
dar a nceput s aib spume la gur i a ncercat s scuipe pe Cele Sfinte, dar
nu a reuit, deoarece Vldica i le-a pus din nou n gur. Cei prezeni l-au
avertizat c turbarea este foarte contagioas, iar atingerea de saliv este
foarte periculoas. Acesta i-a asigurat c nu i se va ntmpla nimic, deoarece
este Trupul i Sngele Mntuitorului. i aa a fost.
Lidia Liu povestea c vldica venise n Hong Kong de dou ori.
Aceasta, fr s l cunoasc, i scrisese o scrisoare n care i expusese o
51

problem spiritual pe care o avea. Niciodat nu primise vreun rspuns.
Trecuse un an. Vldica venise n Hong Kong, iar Lidia Liu venise s l
ntmpine, alturi de mulime. Acesta a trecut prin mulime, i oprindu-se la
un moment dat, s-a ntors ctre ea zicndu-i Tu ai fost cea care mi-a scris o
scrisoare!. Lidia Liu a rmas mpietrit, deoarece nu o mai vzuse
niciodat.
Muli credincioi mrturisesc c vedeau n timpul Sfintei Liturghii o
lumin n jurul Sfntului. Vldica vizita oamenii din pucrii i fcea
rugciuni pentru ei. Odat, pe cnd era n Shanghai, a fost chemat s
mprteasc un om pe patul de moarte, n Spitalul Rusesc. A luat cu el un
preot mai tnr. Pe drum, au ntlnit un tnr care cnta n strad. S-a oprit
n faa lui i i-a zis c vrea s l mprteasc chiar atunci. Tnrul s-a
spovedit i a primit Sfnta mprtanie. Tnrul preot, uimit, l-a ntrebat pe
Sfnt de ce nu a mers mai nti la omul aflat pe patul de spital i s-a oprit la
tnrul acela. Sfntul i-a rspuns c tnrul muzicant urma s moar n
noaptea respectiv, pe cnd brbatul din spital va tri muli ani cu boala. i
aa a i fost.
L. D. Sadkovskaya practica echitaia. Odat, a czut de pe cal i i-a
pierdut cunotina. A fost dus la spital incontient, iar medicii i-au dat
foarte puine sperane de supravieuire. Pulsul aproape i dispruse. Cutia
cranian i fusese zdrobit i achii de os i afectaser creierul. Chiar dac
inima i-ar fi rezistat la o intervenie chirurgical, iar operaia ar fi fost de
succes, ar fi rmas surd, oarb i afectat. Auzind acestea, sora ei a fugit la
Sfntul Ioan i l-a rugat s-i ajute sora. Vldica a venit la spital, a cerut
tuturor s l lase singur cu bolnava i s-a rugat acolo 2 ore. Apoi a chemat
medicul ef i l-a rugat s i fac din nou investigaii. Medicul a constatat c
pulsul era normal. Au operat-o imediat, dar n prezena Sfntului. Operaia
a reuit, pacienta i-a revenit, avnd o via normal.
Desigur, n zilele noastre apar mrturii nenumrate despre minunile
Sfntului Ioan Maximovici, la sfintele sale moate fiind anual mii de
pelerini care i mulumesc sau i cer ajutorul. De asemenea, pe adresa
Catedralei Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, Bucuria celor Necjii, unde se
gsesc moatele Sf. Ioan Maximovici (adresa: 6210 Geary Boulevard, San
Francisco CA, 94121-1822, U.S.A), cretinii ortodoci trimit i azi scrisori
cu problemele pe care le au, iar Sfntul le mijlocete prin rugciunile sale,
rezolvarea tuturor celor de folos.

Troparul Sfntului:
Grija pentru turma ta n pmnteasca ei petrecere a prenchipuit rugciunile
pe care totdeauna le nali pentru toat lumea. De aceea, ajungnd la
cunoaterea iubirii tale, credina ne-am ntrit, sfinte ierarhe i fctorule de
52

minuni Ioane! Cu totul sfinit de Dumnezeu prin mprtirea preacuratelor
Taine, i astfel venic ntrit prin acestea, te-ai grbit spre nevoin,
preafericite tmduitorule. Grbete i acum spre ajutorul nostru, al celor ce
te cinstim pe tine cu toat inima.

Acatistul Sfntului Ioan Maximovici a fost alctuit n slavon de
Serafim Rose de la Platina, n cinstea dasclului su i dat oamenilor cu
binecuvntarea Preasfinitului Nectarie Kontevici de Seattle.


Bibliografie:

1.***.(2004). Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco.Galai:
Biserica Ortodox/Egumenia
2. Pr. Rose, Serafim, Pr. Podmoenski,Gherman. (2006). Fericitul Ioan
Maximovici-viaa i minunile. Bucureti: Cartea Ortodox

Resurse web accesate:
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/johnmx1.htm
http://saintjohnorthodoxchurch.org/about/saint-john-of-shanghai-and-san-
francisco/
http://www.serfes.org/lives/stjohn.htm
http://sfioanmaximovici.wordpress.com/acatist-sf-ioan/
http://www.orthodoxphotos.com/Holy_Fathers/St._John_Maximovitch/12.s
html



53

MNSTIRI I BISERICI DIN OLTENIA

SCHITUL GORJEAN CRASNA,
O CTITORIE DE PESTE 500 DE ANI

Diac. dr. IONI APOSTOLACHE

La 30 de kilometri de municipiul Trgu Jiu, n direcia Rnca-Novaci, st de
mai bine de 500 de ani Schitul Crasna. Legat de numele voievodului
muntean Vlad Clugrul, strvechiul lca mnstiresc a adunat ntru sine
istorie, spiritualitate, i mai ales binecuvntarea prezenei tainice a harului
dumnezeiesc, oferit n dar vieuitorilor si i credincioilor care-i trec
pragul.
Din punct de vedere lingvistic, cuvntul crasna este de origine
slavon, nsemnnd frumoasa. Este n fapt imaginea ce ar putea descrie
cel mai bine aceste locuri binecuvntate prin prezena lui Dumnezeu. Prima
atestare documentar se face pe la anul 1486, n vremea domnitorului Vlad
Clugrul, care, dup mrturia izvoarelor, ntrete jupanului Roman i
popii Jitian mai multe sate, ntre care i Crasna (din sinodiconul sfntului
lca). Aceast rnduial, statornicit de nsui domnul rii, pare s fi fost
legat de o aa-zis vin a stenilor care au prdat n muni pe Dobromir,
marele ban al Olteniei, n timp ce acesta ncerca s treac n Transilvania, la
1587, noiembrie 18. Drept pedeaps, ei au primit subordonarea ctre
urmaii marelui ban, la Crasna ajungnd s stpneasc marele slujer Calot
i logoftul Gheorghe. Dup 1600, izvoarele l menioneaz ca boier de plai
pe Dumitru Filianul, nepotul banului Dobromir i vrul doamnei Stanca,
soia marelui voievod Mihai Viteazul.

Vizitat de Paul de Alep
i cum pe vremea aceea nu ncpea vorb de aezare fr lca de nchinare
lui Dumnezeu, crsnenii au ridicat mai nti o bisericu de lemn, nlocuit
ulterior cu o frumoas biseric din zid, ridicat la anul 1636, care dinuiete
i astzi. Mrturie spre cuvntarea acestor fapte minunate st astzi pisania
cinstitului aezmnt monahal, cioplit n piatr cu litere chirilice, aezat
pe frontonul bisericii. Iat textul ei: Cu vrerea Printelui i cu ajutorul
Fiului, i cu svrirea Sfntului Duh, adeverit, adec eu, robului lui Iisus
Hristos, jupan Dumitru, vel(mare) pitar, cu feciorii lui ci i-au dat lui
Dumnezeu i n-au cruat/avuia, ci au fcut aceasta, ci au fcut aceast
Sfnt Mnstire, n zilele bunului Io Matei Voievod Basarab, la leat 7145
(1637), luna septembrie, zilele 24.
54

n decursul vremii, pe la Crasna au trecut personaliti de marc ale
vieii bisericeti, aa cum a fost de pild Macarie, patriarhul Antiohiei, i
secretarul su, Paul de Alep. Ultimul o menioneaz chiar n cunoscutele
sale nsemnri ca fiind nchinat Sfntului Ierarh Nicolae.

Tmpla bisericii, printre cele mai frumoase din ar
Trnosirea iniial a bisericii s-a fcut fr pictur, fiind mpodobit doar
tmpla cu icoane de rar frumusee. Catapeteasma a fost sculptat ntre anii
1648 i 1654. Este una dintre cele mai frumoase din ar. n perioada 1756-
1757 a fost finalizat pictura de ctre zugravii Grigorie i Ioan, tat i fiu.
Toate aceste mpliniri au fost consemnate ntr-o nou pisanie, aezat
deasupra intrrii n naos. De aici mai aflm c egumen al sfintei mnstiri
era preacuviosul ieromonah Vartolomeu, feciorul rposatului popei Ioan
Hotinescu ot (din) Dragoteti.
n perioada comunist, n egumenia Schitului Crasna, mitropolitul
Firmilian Marin al Olteniei l-a statornicit pe ieromonahul Agaton, nimeni
altul dect Sandu Tudor, iniiatorul micrii spirituale Rugul Aprins, de la
mnstirea bucuretean Antim. Astzi, la Schitul Crasna se pstreaz
aceeai rnduial sfnt. Monahii pun n permanent lucrare rugciunea,
mpletind-o cu munca i grija fa de pelerini.


55

CUVNT DIN AMVON
CINZECIMEA SAU ZIUA
DARURILOR DUHOVNICETI

Pr. IOAN IOANICESCU

Prin Pogorrea Duhului Sfnt a nceput o epoc nou n istoria mntuirii
neamului omenesc. Astfel a luat fiin n chip vzut Biserica, adic
mpria Lui Dumnezeu pe pmnt, flacra Duhului Sfnt n lume. S-a
mplinit n acest mod elul final al ntruprii, al jertfei de pe cruce i al
nvierii Domnului.
Dei fiecare Apostol a primit pe Duhul Sfnt i cu toii au pornit n
lume vestind tainele mpriei Cerurilor n graiul tuturor popoarelor, dei
cei ce s-au botezat erau brbai cucernici din toate neamurile care sunt sub
cer, s-a creat atunci o unitate nou, spiritual, un aezmnt n care toate se
adun ca mdularele ntr-un trup, formnd Biserica, Trupul cel tainic al lui
Hristos. Iat dar, c Rusaliile, este ziua ntemeierii Bisericii cretine ca
instituie divino-uman.

Ziua descoperirii Sfintei Treimi n lume
Cincizecimea, adic a 50-a zi de la nvierea Domnului, este ziua voit de
Tatl, fgduit de Fiul i mplinit de Sfntul Duh. Este ziua deplinei
revelaii a Sfintei Treimi n lume: crearea, mntuirea i sfinirea. n aceast
zi se inaugureaz un nou mod de legtur ntre cei ce cred i Dumnezeu,
mod sau chip nevzut de ochii notri, dar simit de inim.
nainte de patima Sa cea de bunvoie, tiind Iisus toate cele ce aveau
s se ntmple cu El, i nevoind s-i lase pe Apostoli n dezndejde, le-a
fgduit c va trimite pe Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, care-i va cluzi.
i va vesti cele viitoare, i va mngia i l va preamri, cci din al meu va
lua i v va vesti. El se va numi Mngietorul, fiindc va mngia pe tot
cel ce se las cluzit de El. Iar cnd s-a artat Apostolilor dup slvita Sa
nviere, Le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20, 21-22), aceasta este textul care
fundamenteaz peste veacuri Taina Spovedaniei.
Biserica este aadar, Hristos n toi, unii prin lucrarea Sfntului Duh
ntr-un chip viu i indisolubil. Iisus Hristos i toi credincioii sunt mdulare
ale aceluiai trup tainic al lui Hristos, alctuit din mai multe mdulare.
Exist un singur corp i un singur Duh. i aceast unitate a fost consfinit
de Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii.
56

Cinzecimea sau schimbarea tainic a lumii
Cincizecimea a operat n Apostoli convertirea de la fric la curaj, de la
netiin la tiin. Convertirea la cunoatere, la nelegerea lui Hristos, aa
cum nu-L neleseser nainte. Cincizecimea i-a transformat din pescari n
oratori, n scriitori, n lingviti, n poei, n istorici, n duhovnici. n aceast
zi, ei, dimpreun cu cei convertii de ei, asculttorii lor, au pus bazele
Bisericii lui Hristos i de atunci acelai Duh Sfnt lucreaz pn azi n cei
botezai, n Biserica de atunci, aceeai i azi.
Dup cum n trup nu toate mdularele sunt uniforme, ci sunt legate
ntre ele, tot astfel, n Trupul tainic al lui Hristos nu este uniformitate, ci o
unitate n diversitate. Duhul care a creat Trupul cel duhovnicesc a fcut i
mdularele deosebite unele de altele, n aa fel c ele se completeaz i se
ajut. Niciun mdular nu este singur i numai pentru sine, fiecare este strns
legat de celelalte i slujete desvririi Trupului ntreg. Aceasta este marea
tain a unitii Bisericii i despre aceasta a zis Mntuitorul c nici porile
iadului nu o vor sfrma.

Duhul Sfnt se pogoar peste cei stau n Biseric
Trebuie s mai reinem un lucru de foarte mare importan i anume acela c
Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli cnd acetia se aflau mpreun,
laolalt, unii n acelai gnd. De aceea i Mntuitorul spune: unde vor fi
doi sau trei adunai n numele Meu, voi fi i Eu!. De asemenea, credincioii
erau i ei toi laolalt. De aici deducem c Duhul Sfnt se pogoar i asupra
noastr, mai ales cnd suntem mpreun, cnd suntem n Biseric. Nu ntr-
una care ne desparte de cea ntemeiat la Cincizecime, nu ntr-una care
crede c poate interpreta acum, n altfel nvturile lui Hristos, dect le-au
tlmcit Apostolii i ni le-au transmis nou, din om n om, pn-n ziua de
azi. Duhul Sfnt pogoar asupra noastr a tuturor atunci cnd suntem toi
ntr-un gnd i o inim, precum i despre Apostoli i despre credincioii
primelor comuniti cretine se spune c erau toi ntr-un cuget adunai la
un loc.
S ne strduim i noi a fi ntr-un gnd i ntr-o simire, pentru ca
Duhul Sfnt s-i fac sla statornic n inimile noastre, mpreun cu Tatl i
cu Fiul i astfel s petrecem via linitit i fericit, iar dincolo s ne putem
bucura de rsplata binecuvntat a sfinilor Si, Amin!



57

RECENZII

PROF. MARIAN NI,
IISUS HRISTOS, JERTF I NVIERE,
Ed. Aius, Craiova, 2013, 290 p.

Profesorul Marian Ni, cunoscut biolog i scriitor craiovean, a semnat de
curnd o nou apariie editorial. Cartea Iisus Hristos, Jertf i nviere
ntregete ciclul unei frumoase i rodnice munci de cercetare n domeniul
interdisciplinar teologie-tiin, aducnd n atenia cititorilor aspecte
edificatoare pentru cunoatere i ziditoare de suflet. Lucrarea a aprut anul
acesta, la Editura craiovean Aius i are 290 de pagini.
Dup cum ne-a obinuit, munca de cercetare ntreprins de
profesorul Marian Ni n domeniul tiin-teologie a rodit de curnd o nou
lucrare. Iisus Hristos, Jertf i nviere ntregete o serie de peste 50 de
scrieri, toate semnate de prof. Ni i de mai tinerii si colaboratori. De data
aceasta, alturi de emeritul profesor au lucrat prof. Lucian Dindiric,
directorul Bibliotecii Alexandru i Aristia Aman din Craiova, i pr. Florin
Ionescu, slujitor la Biserica Sfinii Arhangheli din Craiova. Lucrarea a
vzut lumina tiparului anul acesta, la editura craiovean Aius, n cadrul
coleciei Lumina cretin.
O cercetare fundamentat interdisciplinar
Cunoscnd strdania i pasiunea pentru cercetarea Sfintei Scripturi n
context interdisciplinar ale biologului Marian Ni, preotul Ioan Ioanicescu a
consemnat foarte frumos n introducerea lucrrii: n ultimele decenii, s-au
nmulit, mai ales, cei ce vor s descifreze textul sacru al Sfintei Scripturi
doar pe calea minii, tinznd s descopere omul n Dumnezeu, firescul n
minune, legenda n tradiie, cutnd s dibuiasc i s speculeze interpolrile
i apocrifele din literatura celor dinti cretini. Ba, a nceput s se vorbeasc,
pe ici i pe colo, c se poate ajunge la un fel de cretinism fr Hristos ...
Puini, destul de puini, au fost aceia care au luat de bun textul Sfintelor
Evanghelii i Tradiia apostolic i s-au apropiat de Iisus cu smerenia
dorinei i a iubirii, aa precum se apropiau de El, odinioar, toi necjiii i
ntristaii lumii... Iat, la numrul redus al acestora din urm adugm acum
o nou lucrare, cu un nou tip de lectur, pe care o propune un vrednic
dascl de coal Mare, prof. Marian Ni, ajutat i susinut de ali doi
coautori, fiecare cu erudiia i specialitatea sa, anume Lucian Dindiric i
Florin Ionescu. Pstrnd o legtur de logic i interpretare cu lucrrile
aprute anterior sub semntura aceluiai autor (exemplu: Terapia sufletului
58

n timpurile biblice i azi, n dou volume), cartea profesorului Ni i
propune s prezinte, pe parcursul a 278 de pagini, principalele aspecte din
cele dou acte ale mntuirii noastre: Jertfa i nvierea. n acest context sunt
prezentate cronologic: Viaa i nvtura Mntuitorului (pp. 9-26),
nceputul lucrrii publice (pp. 26-44), Aspectele lucrrii publice a lui
Iisus Hristos (pp. 44-113), Intrearea n Ierusalim (pp. 115-147), Sfntul
Mormnt, grdina Mormntului (pp. 197-200) sau Etica mpriei (pp.
257-273). Abordarea se bazeaz pe o laborioas cercetare scripturistic,
fiecare idee fiind ntrit cu citate din Sfnta Scriptur.

(Diac. dr. IONI APOSTOLACHE)


59

POEZIE RELIGIOAS


LA PESCUIT

Btea vnt cu stropi mruni n noaptea trzie.
Aruncam nc o dat plase plumbuite n suburbie.
Parc se vorbise adncul apelor cu naltul ceresc
Pescuitul s fie trud pentru pescarul lumesc!

Era astfel pentru c nu prinsesem ziua toat
Dect sudoarea ce czuse lacrim n marea srat.
Trsesem la mal barca i strngeam plase grele
Toat noaptea muncisem. Zorii iveau albstrele.

Din ceaa dimineii, ca un nor fierbnd, se ivi
O nluc cu chip de om blnd i ncet ne rosti:
Aruncai mreaja mai la adnc!. Am pregetat.
Pacea cuvntului ne-a convins i am aruncat.

O sut cincizeci i trei de peti mari am prins.
Barca prea c se scufund, dar cu toi am mpins
Pn la mal i pe focul ce ardea de nu tiu cnd
Am pus civa peti mari la prjit, tremurnd.

Carnea dulce i pacea din acea diminea n-o uit.
Iisus se ruga. Noi mncam. Soarele rsrise demult.
Niciodat nu prinsesem atia peti mari n suburbii!
Ploua ncet i mrunt i nopile erau tot mai trzii.

Pr. MIRCEA NINCU
8



8
Parohia Sfntul Ierarh Petru Movil din Craiova

60

URM
Fiule,
i voi spune cum n curnd,
Dup ce ultima stea va fi czut,
Paii ti i vei dezlipi din ai mei
i din drumul strmoilor ti.
Fiule,

Pasul meu e ca al tu. Calc ncet.
Las urm n urm i se desprinde
Din alt pas clcat nainte. Tu calc
Peste talpa lui ca peste o ap.
Fiule,

Vei simi cum alunec timpurile
Sub pasul tu risipind frunzele
Copacul ce credeai c ai putea fi
i umbra clipei eterne de-o zi.
Fiule,

Poate te vei mpiedica uneori
n pai clcai de ali trectori,
Psri, animale slbatice, ploi,
Furtuni, secete, cmpuri, noroi
Fiule,

Urma mea o vei recunoate!
Va fi dr de comete prin astre
Plin de praf de niciunde cznd
Cale n cer mereu dechiznd.

Pr. MIRCEA NINCU