Natalia Ter-Grigorian de Demianiuk

Los seis das de la creacin

y el Da Sptimo

Observaciones bblicas y lingsticas




















Buenos Aires
2013
1
Natalia Ter-Grigorian de Demianiuk






Los seis das de la Creacin
y el Da Sptimo

Observaciones bblicas y lingsticas

























Buenos Aires
2013



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Ter-Grigorian de Demianiuk, Natalia
Los seis das de la creacin y el da sptimo : observaciones bblicas y lingsticas . -
1a ed. - Buenos Aires : Credo, 2013.
E-Book.

ISBN 978-987-27819-5-8

1. Teologa. I. Ttulo
CDD 230



Fecha de catalogacin: 23/04/2013





3


















Dedico a Vitaliy Demyanyuk,
mi amado marido






























4
ndice

Prologo del autor...................................................................................................... 8
Introduccin....................................................................................................... 16
Parte I. Dios, o la Santsima Trinidad..................................................................16
1. Santsima Trinidad en el Antiguo Testamento.................................................. 16
2. Santsima Trinidad en el Nuevo Testamento......................................................22
3. El nombre de Dios...............................................................................................27
Parte II. Adn y Edn................................................................................. ............29
1. Acerca de la predestinacin y del propsito de la Creacin...............................29
2. Adn. El significado y el caleidoscopio etimolgico de la palabra....................32
3. Edn... ................................................................................................................45
4. Brevemente acerca de los das de la Creacin y el sistema cronolgico
de la Biblia......67
Libro primero. Primer da. Adn .................................................................70
Parte I. Adn en el paraso. Jerusaln....................................................................70
1. Creacin del hombre ...........................................................................................70
2. El mundo angelical.. ............................................................................................76
3. Sed fecundos y multiplicaos..................................................................... 84
4. Sobre la causa de la existencia del mal en la Creacin ...................................... 90
5. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal........................... 95
Parte II. La cada...................................................................................... 99
1. Profanacin del matrimonio. Aparicin de la conciencia sexual........................ 99
2. La causa de la cada. .......................................................................................104
3. Separacin de los sexos y tnicas de piel, o la carne externa del hombre......107
4. Maldito ser la tierra por tu causa.................................................................112
Parte III La serpiente bblica, sus nombres y el caleidoscopio
lingstico de ellos........................................................................................116
1. La serpiente antigua, o el dragn, y el origen del infierno..................................116
2. Satans- diablo....................................................................................................119
3. Leviatn ..............................................................................................................120
4. Lucifer (Lucero)..........................................................................................127
5. Azazel .................................................................................................................135
6. Sam(m)ael ...........................................................................................................139
7. Lilit La ramera Babilonia o la Trinidad al revs...................................141
8. Babilonia. Ciudad contra la ciudad.................................................................. 146
Parte IV. Comienzo de la creacin del mundo carnal, o visible, y su
separacin del mundo invisible de las almas ..........................................................149
1. Separacin de la luz de las tinieblas .....................................................................149
2. Mundo invisible. Aqueronte y su etimologa ...................................................152
3. Can y Abel. Set ...........................................................................................170
4. Los custodios, o la segunda cada.........................................................................179
5. Los Nefilim ..........................................................................................................184
6. Los conocimientos de los custodios..................................................................... 187
7. La personalidad misteriosa de Enoc/Henoc. Achuzan. ........................................192
8. El Diluvio universal ..............................................................................................205
9. Los aos de vida de los patriarcas antediluvianos ............................................208
Libro segundo. Segundo da. Creacin del cielo ........................................209
Introduccin. Creacin del cielo. Matusal(en) .................... 209
5
Parte I. No ................................................................................................................ 212
1. Los montes de Ararat, el lugar de la parada del Arce de No .......................... 212
2. La personalidad misteriosa de No (en hebreo Noah)....................................... 214
3. El enigma de los hijos de No............................................................................... 217
4. De la triplicidad del hombre ..................................................................... 235
5. Los preceptos de Dios dados a No y a sus hijos ..................................................253
6. El gozo inmenso de los tiempos postdiluvianos que se interrumpi con la
muerte de No. La disolucin de la alianza de sus hijos ..................................... 273
Parte II. Confusin de Babel ........................................................ 277
1. Confusin de Babel .. ................................................................... 277
2. De los patriarcas postdiluvianos y del tiempo de la Confusin de Babel ............. 281
3. Paganismo ..................................................................................................... 283
Libro tercero. Tercer da. Creacin de la tierra ................................... 295
Parte I Creacin de la tierra ..................................................................................... 295
1. Creacin de la tierra ...................................................................................... 295
2. Lamec, No, Sem, Arpaksad..................................................................... 299
Parte II. Abraham ..................................................................................................... 306
1. Sobre el significado bblico de la palabra hebreo.............................................. 306
2. Ur de los caldeos ........................................................................................... 308
3. Jarn y por qu el hebreo Abraham se llama arameo................................... 314
4. La alianza de Dios con Abraham........................................................................... 322
Parte III. La tierra de la peregrinacin de Abraham............................................. 330
1. Algunas observaciones preliminares .................................................... 330
2. Siquem .................................................................................................................. 332
3. Entre Betel y Ay,................................................................................................... 335
4. Hebrn................................................................................................................... 339
5. Abraham y los reyes de Sodoma y de Salm ....................................................... 342
6. La Santsima Trinidad cerca de la tienda de Abraham y en la casa de Lot.......... 347
7. Entre Cads y (entre) Sur. Berseba ............................................ 351
Parte IV. Sara y Agar ............................................................................................... 356
1. Sara, hermana ma, novia ................................................................................ 356
2. Sara y Agar .............................................................................................. 363
Parte V. Isaac y Jacob ................................................................................... 367
1. Ismael y Isaac ........................................................................................... 367
2. Esa y Jacob ................................................................................................. 374
3. Jacob (Israel) La y Raquel ................................................................... 377
4. Los aos de vida de Abraham, Ismael, Isaac y Jacob ............................... 393
Libro cuarto. Cuarto da. Creacin de luceros en el firmamento
celeste. La Ley................................................................................................ 395
Parte I. Creacin de luceros en el firmamento celeste ........................................... 395
1. Creacin de luceros. El primer tabernculo.......................................................... 395
2. (Cainan) Slaj y Hber......................................................................................... 398
3. El significado de los nmeros doce y setenta ........................................................399
4. Sobre el significado de los nombres de los hijos de Jacob.....................................407
Parte II. Exodo ............................................................................................................457
1. Egipto..............................................................................................................457
2. La personalidad de Moiss.....................................................................................464
3. Suf .........................................................................................................................480
4. Desierto .....................................................................................................486
5. Ley..............................................................................................................491
6
6. La culpa de Israel y cuarenta aos en el desierto ...501
Parte III. Josu ben-Nun ............................................................................................505
1. Josu ben Nun Libro de las Guerras de Yahveh..............................................505
2. Jordn y la segunda circuncisin............................................................................510
3. La conquista de Jeric .......................................................................................... 516
4. Los profetas Elas y Eliseo ................................................................................... 519
5. La tierra prometida desde el punto de vista de la consideracin literal del
texto bblico ..............................................................................................526
6. La tierra prometida desde el punto de vista de la esencia interior del texto
bblico ...................................................................................................................533
7. Palestina y los reinos de Israel ......................................................................536
Libro quinto. Da quinto. Creacin de los peces, los reptiles
y las aves ..................................................................................................................542
Parte I. Introduccin..................................................................................................542
1. Creacin de los peces, los reptiles y las aves.........................................................542
2. Pleg, Re (Raga) y Serug...................................................................................546
3. El poder de la muerte ............................................................................................549
4. Las predicciones del Antiguo Testamento sobre Jess......................................... 553
5. Nazaret, Beln, Jerusaln.......................................................................................561
Parte II. El nacimiento y bautismo de Jess ............................................................572
1. Nacimiento de Jesucristo de la Virgen.............................................................. 572
2. Sobre las dos genealogas de Jess ....................................................................577
3. Jesucristo venido en carne..........................................................................587
4. La personalidad de Juan el Precursor, o Bautista...................................................591

5. El significado mstico del bautismo...................................................................... 595
6. El bautismo y la uncin de Jesucristo.................................................................... 601

7. Tentacin de Cristo Hombre
.
................................................................................ 603
Parte III Fundacin de la Iglesia .......................................................................606
1. La piedra angular de la Creacin............................................................................606
2. Fundacin de la Iglesia......................................................................................... .610

3. Bienaventuranzas y Ay de vosotros!..............................................................616
4. El camino de salvacin ..........................................................................................625

5. Eucarista

...........................................................................................................635
6. El sacrificio del Cristo............................................................................................638

7. La carne y la sangre del Cristo. Su resurreccin y Ascensin ...............................642

8. Para quin vino Jesucristo? .............................................. ..................................645

Parte IV. Anticristo y la Segunda venida de Jesucristo ..........................................649
1. Palabra del Seor siete Iglesias (segn el Apocalipsis de Juan) ................649
2. El mundo despus de la Primera venida.................................................................651

3. Anticristo ...........................................................................................................663

4. Los siete sellos (segn el Apocalipsis de Juan)......................................................672
5. Cataclismos naturales y espirituales (segn el Apocalipsis de Juan) ...... 679
6. La segunda venida de Jesucristo (segn el Apocalipsis de Juan).......................... 683
7. Advenimiento del Seor, el jucio sobre la Ramera y la primera
resurreccin de los muertos (segn el Apocalipsis de Juan)................................. 695
Libro sexto. Sexto da. Creacin de los animales y del hombre ....... 705
Parte I. Introduccin ...................................................................................................705
1. Creacin de los animales y del hombre................................................................. 705
2. Najor, Traj, Abraham, Isaac ........................................................................ 708
3. Del tiempo y del lugar del Reino milenario de Jesucristo ..................... 709
7
Parte II. Reino Milenario de Jesucristo................................................................... 714
1. El Reino Celestial .................................................................................................714
2. El Reino Milenario de Jesucristo en la tierra.........................................................721
3. Gog y Magog ........................................................................................................729
4. La segunda resurreccin de los muertos. Fin de los tiempos, de la muerte y la
finalizacin de los trabajos de la Creacin.............................................................735
Libro sptimo. Sptimo da. Jacob ..................................................................742
Sbado. El segundo tabernculo. Jerusaln celestial ................................................742
En lugar de la conclusin ..............................................................................................750
Fuentes usadas ...........................................................................................752








































8
Prlogo de la autora




El libro Los seis das de la Creacin y el Da Sptimo representa observaciones
bblicas y lingsticas hechas a la luz de la enseanza de Jesucristo con el fin de revelar
la lgica intrnseca de la Sagrada Escritura, que une todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, es decir, con el objetivo de mostrar la idea principal que se resalta
en ellos ostentando su unidad que no debe dividirse como no deben dividirse el alma y
el espritu.
Se sabe que el Antiguo Testamento es una coleccin de revelaciones que tuvieron
distintas personas en distintos tiempos, y las que luego fueron reunidas segn la
enseanza del Seor, pues sea quien sea o cuando sea que las escribi, todas esas
revelaciones une el Mismo Autor que es Dios venido despus en la carne de Jesucristo.
Por eso el Antiguo Testamento revela sus secretos slo a la luz del Nuevo Testamento y
slo en la conexin con l adquiere su integridad semntica, de modo que juntos ambos
Testamentos representan un monolito de la Palabra de Dios, en lo que el lector podr
asegurarse leyendo esa obra que fue escrita con la esperanza de ayudar a los que dudan,
o no tienen en claro algunas cosas, entender mejor la esencia de la Biblia, la de la
Creacin y la del Hombre.
Con esto mi posicin no se define por alguna de las confesiones cristianas, sino esta
basada sobre las verdades fundamentales comunes para ellas. Por eso se puede decir que
la misma surge de la enseanza de los primeros apstoles y cristianos.
Las observaciones han hechas en la base de las distintas versiones de la Biblia
espaola, de la versin rusa (traduccin sinodal), de las distintas versiones inglesas y de
la versin armenia de la misma. Como textos de verificacin sirvieron las traducciones
literales de la Septuaginta griega, del texto hebreo de la Biblia y tambin la Vulgata
latina. Adems, he usado aquellos de los apcrifos, el contenido o los fragmentos de los
cuales correspondan a la lgica de los libros cannicos de la Biblia; distintos
diccionarios de idiomas vivos y muertes y algunas obras de los padres de la Iglesia.
El estilo del libro corresponde a las observaciones textolgicas.
Toda la obra consiste de siete libros, cada de los cuales esta dedicada a uno de los
das de la Creacin y en el fondo corresponde a siete pocas bblicas presentadas en
la persona de Adn (el primer da), en la de No (el segundo da), en la de Abraham (el
tercer da), en la de Moiss (el cuarto da), en la de Jesucristo (el quinto da), en la del
Hombre (el sexto da) y en la de Dios (el sptimo da). La obra est designada a
aquellas personas quienes se desviven por las cuestiones que plantea la Sagrada
Escritura. Creo que debe interesar tambin a los telogos, porque propone la solucin de
muchos enigmas bblicos que hasta hoy no tenan interpretacin satisfactoria.
A pesar de lo que la mayor parte de los captulos est escrito en forma del artculo
independiente, para entenderlos bien, es menester leer toda la obra y especialmente la
Introduccin a ella.
Bajo qu punto de vista se considera aqu la Biblia? Como se sabe, la
hermenutica bblica conoce las interpretaciones literales, espirituales, alegricas,
morales, anaggicas, histrico-crticos, etc. de la Sagrada Escritura. Pero en los ltimos
tiempos en todas las confesiones cristianas se difundi ampliamente la interpretacin
histrico-critica. Los catlicos, los ortodoxos, los protestantes y las otras iglesias hacen
ms o menos semejantes declaraciones al respecto. Traer slo un ejemplo.
9
El protopresbtero ortodoxo Alexey Kniazev escribe: La aproximacin histrica al
estudio de la Escritura y de la religin revelada por Dios es la ms natural y correcta,
por supuesto, siempre que se dirija por la fe en la Revelacin Gracias a los
descubrimientos modernos en la historia, filologa, arqueologa, paleografa y en las
otras ciencias complementarias en el dominio de la isaggica nos hemos conducidos
hacia la posibilidad de ver ms cerca, ms plenamente y ms detalladamente la accin
de Dios que se revela a la humanidad preparando su salvacin.*
Pero la consideracin desde el punto de vista histrico se aproxima a la consideracin
desde el punto de vista material y por eso casi siempre lleva a un callejn sin salida y al
final se termina ora con la negacin de la Biblia, ora con las distintas invenciones
alrededor de ella, porque el sentido de la misma inevitablemente entra en un conflicto
con los datos histricos y arqueolgicos.
Un ejemplo tpico. En el 2008 de la Editorial Dvir salio el libro de Israel Khnol El
cdigo gentico de la Biblia (The Bibles Genetic code). Considerando el texto
bblico desde el punto de vista histrico, el autor descubri que ste no corresponde a
los datos histricos, porque, segn l, las excavaciones arqueolgicas que tuvieron
lugar desde la dcada de los setenta no lograron confirmar la realidad histrica del texto
bblico, particularmente, no mostraron que Canan antiguo fue conquistado, etc. **
Partiendo de eso el autor hace la conclusin que los israelitas antiguos no llegaron a
Canan, sino siempre vivan ah y que la concepcin religiosa bblica se desarrollo
paulatinamente de la de Canan.
Pero significa eso que el texto bblico no es fiel a la verdad? De ninguna manera. La
ausencia de los serios hallazgos arqueolgicos e histricos que podran confirmar las
comunicaciones bblicas solamente evidencia que la interpretacin actual de la Biblia
es errnea. Pude asegurarme en esto despus del estudio comparativo de sus textos
cannicos, lo que me demostr unvocamente que el mtodo ms fiel, si hablar de los
mtodos de la exgesis, es ms bien tipolgico, es decir, al que seguan los evangelistas,
apstoles y los primeros padres de la Iglesia. A la luz de este el factor histrico se
desplaza al fondo y se hace claro que el objetivo de Dios no es la descripcin de la
historia de los pueblos, sino la formacin del hombre como tal; que Dios eterno no se
preocupa de lo temporal y no lo ensea, sino se preocupa de lo eterno y ensea lo
eterno, aunque lo haga apoyndose en lo temporal. A lo largo de toda la Sagrada
Escritura vemos, cmo Dios por la boca de los profetas, por la boca de Jesucristo
llegado en la carne y luego tambin a travs de los apstoles, incansablemente se dirige
al hombre, como un esposo a su esposa infiel, como un padre a su hijo prdigo, como
un espritu al recipiente que ha creado, y lo hace siempre edificando y formando a su
creatura. Con eso usa un lenguaje alegrico, el que, de un lado, ayuda al hombre
aproximarse a la comprensin de las cosas y fenmenos ausentes en el mundo terrenal
y, consiguientemente, en la conciencia humana, y, del otro lado, sirve como la piedra de
tropiezo para aquellos quienes entienden su palabra en el sentido directo, es decir, en el
sentido terrenal o histrico. Y as el enfoque carnal e histrico de la Santa Escritura
lleva con preponderancia al callejn sin salida aunque algunos de los hechos descritos
en ella sean una realidad histrica. Las observaciones presentadas aqu muestran que en
el fondo la Biblia no es una fuente histrica, sino es una gran parbola y por lo tanto


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*Alexey Kniazev (1913-1991), el rector del instituto ortodoxo teolgico de San Sergio en Paris. Prlogo al libro En el umbral del
Nuevo Testamento ( ) de Alexandr Men (Bruselas, 1983; 2-a ed., ., 1992).

** Ver: a 17 .2009 . http://booknik.ru/reviews/non-fiction/zagadki-bibleyiskoyi-
istorii/

10
todas las discusiones acerca de las inconsistencias histricas en su texto no tienen
sentido. Por esa razn no argumento la informacin bblica (o argumento muy
raramente) por los hallazgos arqueolgicos que pueden o no pueden tener lugar.
El carcter parablico de la Biblia se atestigua directamente por los profetas que
trasmiten las palabras del Seor: Escucha mi ley, pueblo mo, tiende tu odo a las
palabras de mi boca; voy a abrir mi boca en parbolas, a evocar los misterios del
pasado (Sal 78: 1-2) o hablar a los profetas, multiplicar las visiones, y por medio de
los profetas hablar en parbolas (Os 12: 11).
Lo atestiguan tambin las palabras de No insertadas en el libro de Enoc , donde
leemos: Tras esto me dio mi abuelo Henoc en un libro la explicacin de todo lo oculto
y las parbolas que le haban sido otorgadas, y me las reuni en las palabras del Libro
de las parbolas (Primer libro de Enoc 68). Por eso todos los que quieren acercarse a
la comprensin de la Palabra de Dios por supuesto, a lo posible al hombre
intentaban desentraar las parbolas. Tiendo mi odo a un proverbio, decia David, al
son de ctara descubrir mi enigma (Sal 49: 5).
Lo atestigua tambin Sircida diciendo: No as el que aplica su alma a meditar la ley
del Altsimo. La sabidura de todos los antiguos rebusca, a los profecas consagra sus
ocios, conserva los relatos de varones clebres, en los repliegues de las parbolas
penetra, busca los secretos de los proverbios y en los enigmas de las parbolas insiste
(Si 39: 1-3) o El corazn del prudente medita los enigmas (en otra versin,
proverbios), un odo que le escuche es el anhelo del sabio (Si 3: 29).
Memorable es asimismo la siguiente advertencia dada en el libro Pastor de Hermas
que marca la importancia del estudio de los proverbios y de las parbolas. En l leemos:
Escucha, me dijo: Los que nunca han investigado respecto a la verdad, ni
inquirido respecto a la divinidad, sino meramente credo, y se han mezclado en negocios
y riquezas y amigos paganos y muchas otras cosas de este mundo; cuantos, digo, se
dedican a estas cosas, no comprenden las parbolas de la deidad; porque han sido
entenebrecidos por sus acciones, y se han corrompido y hecho infructuosos. Como las
vias buenas, que cuando se las abandona y descuida se vuelven infructuosas por las
zarzas y hierbas de todas clases, lo mismo los hombres que, despus de haber credo,
caen en estas muchas ocupaciones que hemos mencionado antes, pierden su
entendimiento y no comprenden nada en absoluto con respecto a la justicia; porque si
oyen acerca de la deidad y la verdad, su mente est absorta en sus ocupaciones, y no
perciben nada en absoluto. Pero si tienen el temor de Dios, e investigan con respecto a
la deidad y a la verdad, y dirigen su corazn hacia el Seor, perciben y entienden todo
lo que se les dice ms rpidamente, porque el temor del Seor est en ellos; porque
donde reside el Seor, all tambin hay gran entendimiento. Adhirete, pues, al Seor, y
comprenders y advertirs todas las cosas (Pastor de Hermas, mandato 10: I).
En parbolas hablaba tambin Jess del quien se ha dicho:
Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas,
para que se cumpliese el orculo del profeta: Abrir en parbolas mi boca, publicar lo
que estaba oculto desde la creacin del mundo (Mt 13: 34-35).
De estos y de muchos otros testimonios de la Sagrada Escritura se ve que los
acontecimientos histricos se intervienen en la parbola slo como imgenes
comparativas para una mejor comprensin de la palabra de la Verdad. As, lo que a
primera vista parece historia de un pueblo terrenal, en realidad, es historia de la
purificacin del alma humana desde su encierro en la carne mortal y hasta su salida de
ella. Pero aquellos quienes la entienden como la historia de un pueblo terrenal, no
captan el sentido verdadero de las parbolas divinas y caen en la trampa de la mismidad
que sirve solo para provocar la enemistad entre las personas y los pueblos, para impedir
11
comprender y amar la unidad de almas en Dios. Y la trampa consiste en el atribuir a las
palabras y a los nombres bblicos otro sentido o, ms precisamente, en el alterar el
sentido de ellos. Este hecho se refleja de manera indirecta en muchos lugares de la Santa
Escritura, pero lo ms claramente, en el Evangelio apcrifo segn Felipe, donde leemos:
Los nombres que se dan (a las cosas) del mundo son susceptibles de un gran
engao, pues distraen la atencin de lo estable (y la dirigen) hacia lo inestable. Y as
quien oye (la palabra) Dios entiende no lo estable, sino lo inestable. Lo mismo ocurre
con el Padre, el Hijo, el Espritu Santo, la Vida, la Luz, la Resurreccin ,
la Iglesia y tantos otros: no se entienden los (conceptos) estables, sino los inestables,
de no ser que se conozca (de antemano) los primeros. stos estn en el mundo [...]; si
[estuvieran] en el en, no se les nombrara nunca en el mundo ni se les echara entre las
cosas terrenas; ellos tienen su fin en el en. Slo hay un nombre que no se pronuncia en
el mundo: el nombre que el Padre dio al Hijo. Es superior a todo. Se trata del nombre
del Padre, pues el Hijo no llegara a ser Padre si no se hubiera apropiado el nombre del
Padre. Quienes estn en posesin de este nombre lo entienden, pero no hablan de l;
mas los que no estn en posesin de l no lo entienden. La verdad ha creado (diversos)
nombres en este mundo, porque sin ellos es de todo punto imposible aprehenderla. La
verdad es (pues) nica y mltiple por causa nuestra, para ensearnos a travs de muchos
este nico (nombre) por amor. Los Arcontes quisieron engaar al hombre, viendo que
ste tena parentesco con los verdaderamente buenos: quitaron el nombre a los que son
buenos y se lo dieron a los que no son buenos con el fin de engaarle a travs de los
nombres y vincularle a los que no son buenos. Luego en el caso de que quieran
hacerles un favor harn que se separen de los que no son buenos y los integran entre
los que son buenos, que ellos (ya) conocan. Pues ellos pretendan raptar al que es libre
y hacerlo su esclavo para siempre (Ev.s.Felipe 11-13).
Bajo los arcontes aqu se entienden los custodios celestiales convertidos en los
siervos del diablo, de los cuales hablare ms adelante. En cuanto al En, este implica el
mundo invisible e eterno. As que el engao debe a la tergiversacin de los sentidos de
las palabras, la que, a su vez se origina por el atribuir un sentido terrenal y material a las
cosas y nociones espirituales.
Nombres bblicos. Mientras tanto, creo que los investigadores bblicos saben que
todos los nombres bblicos contienen una misin oculta o la predestinacin de los
hombres, objetos y fenmenos que denominan. El nombre es como la Palabra encarnada
por la cual Dios ha creado tanto el mundo invisible, como el visible. El misterio del
nombre ya se manifiesta en el hecho que el Seor lleva ante el hombre a todos los
animales, aves, etc., para ver cmo los llamaba (Gen 2: 19-20), y, por supuesto, los
nombres que Adn les daba, determinaban las predestinaciones de estas criaturas.
Los nombres de las ciudades, pueblos y pases bblicos tambin determinan sus
predestinaciones sean positivas o negativas. As el nombre Babilonia debe al hecho que
all embroll Yahveh el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahveh
por toda la haz de la tierra (Gen 11: 9), es decir, ah fue dividida la unidad de la lengua
Divina y, consecuentemente, la unidad de la concepcin del mundo, pues Babilonia se
convirti en el smbolo de la ciudad, donde se chocan muchas ideologas o donde cada
uno tiene su verdad que entra en conflicto con la verdad del otro y nadie piensa de la
verdad nica que los une a todos.
Lo mismo se puede decir de los nombres de los pueblos o naciones. Un vivo ejemplo
de eso representan los nombres de los moabitas y ammonitas que surgieron como
consecuencia de los lazos incestuosos de las hijas de Lot con su padre:
12
La mayor dio a luz un hijo, se dice en Gnesis, ye le llam Mob: es el padre de los
actuales moabitas. La pequea tambin dio a luz un hijo, ye le llam Ben Amm: es el
padre de los actuales ammonitas (Gen 19: 37-38).
Del mismo modo el nombre de Dios Yahveh que lo determina como Eterno
(Yo soy el que soy (Ex 3: 14) (es la autodeterminacin de Dios con la cual El se
manifest ante el hombre), y los nombres de otras personas, mencionados en la Sagrada
Escritura.
La importancia del nombre a los ojos de Dios se ve tambin en el hecho de cambiar
los nombres de aquellas personas con las cuales l concertaba una alianza. A Abrm,
por ejemplo, El dijo: No te llamars ms Abrm, sino que tu nombre ser Abraham,
pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido (Gen 17: 5) y tambin le
dijo: Dijo Dios a Abraham: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su
nombre ser Sara. Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir, y se
convertir en naciones; reyes de pueblos procedern de ella (Gen 17: 15-16). Lo
mismo le hizo a Jacob a quien dijo: En adelante no te llamars Jacob sino Israel;
porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido (Gen 32:
29).
El sentido misterioso y secreto del nombre manifiestan tambin las palabras del
Salvador en el Apocalipsis: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin
una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce,
sino el que lo recibe (2:17).
As, todo dice que los nombres y topnimos bblicos llevan en si una importante
informacin sin la cual es imposible entender el significado que tienen en los ojos de
Dios aquellos que los llevan y cual es el rol que l en su proyecto divino les ha
predestinado para cumplir. Y no es sorprendente, pues el nombre es, de hecho, la
Palabra que crea.
Pero ah inevitablemente surge la pregunta: a que idioma pertenece esa palabra o a
cual idioma corresponden esos nombres?
Se considera que es hebreo. Pero resulta que no todos los nombres tienen su origen en
hebreo que no los puede explicar. Ms bien parecen calcas hechas de un idioma
desconocido, y por eso no tienen explicacin. Y no slo los nombres. Todo el texto
hebreo contiene muchas glosas inexplicables. Creo que ya slo este hecho puede
significar, primero, que la lengua original de la fuente antigua de la Sagrada Escritura,
particularmente del Pentateuco y del libro de Josu, no fue la hebrea y, segundo, que las
mltiples traducciones de esa fuente a distintos idiomas hacan perder muchas cosas, ya
que los traductores traducan lo que entendan y lo que no entendan, o dejaban como
estaba, o cambiaban por una explicacin suya. En todos casos el nombre desconocido o
la palabra desconocida, evidentemente, sufran adaptaciones al idioma al que se
traducan. Por eso el descifrar de las palabras que, sin duda, fueron transmitidas por
Dios para que nosotros las entendiramos, - requiere una bsqueda de sus races en
todos los idiomas muertes y vivos, ya que, con toda probabilidad, el original antiguo de
la Sagrada Escritura fue escrito en aquel idioma divino que la humanidad usaba antes de
la confusin babilnica y el que ahora, roto y diluido en muchos idiomas, simplemente
no existe. Por eso mis observaciones lingsticas las hago precisamente desde el punto
de vista de la protolengua de la humanidad la base imaginable (con evidencias) de
todas las lenguas. En los Himnos del agradecimiento, encontrados en Qumrn hay unas
palabras preciosas referidas a esa base. Ah leemos:
Lo que la lengua dice, al fin y al cabo est movido por el espritu que t creaste; por
eso t conoces las palabras en su fuente y catas la autenticidad y el valor del fruto de sus
labios. T trazas una lnea, como con plomada de albail, para los decires [de los
13
hombres]. A aquel que se hace sordo a tus exigencias lo sujetas con la dureza de tu
brazo. No te faltan cordeles ni metros para medir los espritus, para mensurar sus
planos. Para dar a conocer tu gloria y que resplandezcan tus misterios inefables. Para
que tu Nombre sea glorificado en la boca de todos. Para que te conozcan y alaben por
los tiempos todos (Himnos de Qumrn, o de alabanza 1: 28-31)
Al nico remanente de la protolengua humana que todava puede ser accesible para
nosotros, se puede buscarlo en la fontica y etimologa de las palabras. Por eso toda mi
atencin se concentra precisamente en ellas. No hablo de las prestaciones lingsticas,
porque principalmente me refiero a las races de las nociones notorias que no se
adoptan, sino vienen directamente de la nica protolengua de todos.
Lo que Biblia tuvo su fuente antigua escrita en protolengua de la humanidad,
adems de las observaciones lingsticas, atestiguan tambin algunos los apcrifos del
Antiguo y Nuevo Testamentos, no confiar a los cuales no tenemos una razn lgica. Al
nmero de stos pertenecen, antes de todo, los Libros de Enoc y el Evangelio armenio
de infancia. Lo dicho en ellos no solamente no contradice a la lgica de las escrituras
cannicas, sino, al contrario, las amplia y en mucho explica la informacin que
contienen.
Segn la Biblia, Enoc viva antes del diluvio universal, es decir, mucho antes de
la confusin babilnica y la divisin de las lenguas. Ya de ah surge la conclusin que
su libro original fue escrito en la protolengua de la humanidad, de la cual despus se
traduca innumerables veces. Pero, segn los libros de Enoc, la enseanza presentada
por l es la de Sabidura que prescribi la norma reguladora para todos. Dicho de otra
manera, es la Palabra del Juez de la tierra. He ah sus palabras: Libro escrito por
Henoc, el escriba pues l escribi toda esta enseanza de sabidura, loada por todos
los hombres y norma reguladora para toda la tierra, - para todos mis hijos que moran en
la tierra y para las generaciones posteriores que obren en rectitud y paz (Primero de
Enoc 92:1) y en otro lugar continua: pues conozco los secretos de los santos, ya que el
Seor me los ha mostrado y hecho conocer y los he ledo en las tablas celestiales. En
ellas vi escrito que una generacin tras otra pecar, hasta que surja una generacin justa,
se destruya la culpa y desaparezca el pecado de la tierra, acontecindole todo bien
(Primero de Enoc 106: 19 107: 1).
Este libro, como l nos informa, fue entregado por l a su hijo Matusaln:
Ahora, hijo mo, Matusaln, voy a decirte todas estas cosas y te las escribir: todo te
lo he revelado y te he dado los libros de todo esto. Conserva, hijo mo, el libro de mano
de tu padre, para darlo a las generaciones eternamente. Sabidura te he dado, a ti, a tus
hijos y a tus descendientes, para que transmitan a sus hijos por generaciones esta
sabidura superior a su pensamiento (Pr. De Enos 82: 1-2)
Luego el libro hered Lamec y despus No, quien aadi en l: Tras esto, me dio mi
abuelo Henoc en un libro la explicacin de todo lo oculto y las parbolas que le haban
sido otorgadas, y me las reuni en las palabras del Libro de las parbolas (Pr.de Enoc
68: 1)
Esos datos completa el Evangelio armenio de la infancia que contando de los tres
reyes Melcon, Baltasar y Caspar cita sus siguientes palabras referidas a este libro:
cuando Adn hubo abandonado al Paraso, y cuando Can hubo matado a Abel, el
Seor concedi a nuestro primer padre el nacimiento de Seth, el hijo de consolacin, y,
con l, aquella carta escrita, firmada y sellada por el dedo del mismo Dios. Seth la
recibi de su padre, y la dio a sus hijos. Sus hijos la dieron a sus hijos, de generacin en
generacin. Y, hasta No, recibieron la orden de guardar cuidadosamente dicha carta.
No se la dio a su hijo Sem, y los hijos de ste la transmitieron a los suyos. Y stos, a su
vez, la dieron a Abraham. Y Abraham la dio a Melquisedec, rey de Salem y sacerdote
14
del Dios Alto, por cuya va nuestro pueblo la recibi, en tiempo de Ciro, monarca de
Persia, y nuestros padres la depositaron con grande honra en un saln especial.
Finalmente, la carta lleg hasta nosotros. Y nosotros, poseedores de ese testimonio
escrito, conocimos de antemano al nuevo monarca, hijo del rey de Israel. Y este
documento, que Adn dio a Seth, Seth a Enoch, Enoch a sus hijos, y que de tal suerte
pas de unos descendientes a otros, hasta No; que No dio a Sem, Sem a sus hijos, y
sus hijos a sus hijos hasta Abraham; que Abraham dio Melquisedec el pontfice; que
Melquisedec dio a otro, y stos a otros todava, hasta que lleg a manos de Ciro, quien
lo guard cuidadosamente en un saln especial, donde se conserv hasta el tiempo de la
natividad del Cristo: ese documento era el mismo que los magos ofrecieron al nio
Jess (Ev.arm. de infancia XI: 11 y 24).
Una confirmacin indirecta de lo que el libro, de verdad, podra estar en Persia de los
tiempos del rey Ciro la encontramos en la misma Biblia, donde el Seor dice:
Yo soy el que dice a Ciro: T eres mi pastor y dars cumplimiento a todos mis
deseos, cuando digas de Jerusaln: Que sea reconstruida y del santuario: Echa los
cimientos! As dice Yahveh a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la diestra para
someter ante l a las naciones y desceir las cinturas de los reyes, para abrir ante l los
batientes de modo que no queden cerradas las puertas. Yo marchar delante de ti y
allanar las pendientes. Quebrar los batientes de bronce y romper los cerrojos de
hierro. Te dar los tesoros ocultos y las riquezas escondidas, para que sepas que yo soy
Yahveh, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre (Is 44:28 45: 1-3)
Claro, que bajo las palabras los tesoros ocultos y las riquezas escondidas Dios no
sobreentiende los bienes materiales, sino los tesoros espirituales de los que se hablaba
ese libro de salvacin a lo largo de todos los tiempos desde la cada de Adn.
Creo que el Pentateuco y el Libro de Josu fueron formados precisamente en la base
de estos conocimientos que pasando de generacin a generacin, se conservaron para la
humanidad en las traducciones hebrea y aramea. Y si el contenido semntico del texto
no deja dudas en su autenticidad, los nombres y topnimos, como ya he notado,
sufrieron, evidentes incluso hasta hoy, adaptaciones a todas las lenguas a las cuales
fueron traducidas. Adems se puede suponer que muchos de estos nombres eran al
principio slo nombres adjetivos que con el tiempo y el olvido de su significado
autentico se convirtieron en (o comenzaron a entenderse como) nombres propios.
La singularidad de la Biblia, que dificulta su comprensin, se presenta tambin en el
hecho que los mismos nombres geogrficos o coordenadas pueden emplearse en ella
tanto en el sentido directo, como en el alegrico o significar nociones contrarias. Por eso
el estudio bblico requiere gran agilidad del lector y la habilidad de no olvidar nunca lo
principal para no perderse en las modulaciones semnticas de la Sagrada Escritura.
Como evidencia el expuesto ms arriba, en esta obra los apcrifos ocupan un lugar
especial. Y es porque en muchos casos los mismos explican lo que apenas es
mencionado en los libros cannicos o amplan la informacin bblica contenida antes de
todo en el Pentateuco de Moiss y en el Libro de Josu. Aun ms, algunos de ellos
podran considerarse carismticos. En general toda la suma de los apcrifos parece a un
gran descargue, donde junto con la basura se puede encontrar verdaderas perlas. Es
menester estudiarlos mejor seleccionndolos ms atentamente.Y no hablo del estudio
tcnico que incluye datacin de la fuente, determinacin de los autores, correspondencia
a los hechos histricos, el anlisis qumico y una valoracin superficial del contenido,
sino antes de todo hablo de un estudio serio desde el punto de vista teolgico. Slo as
se puede definir la autenticidad del texto y su carisma que no dependen de la edad de la
fuente, ya que en todos los tiempos los hombres escriban tanto mentiras como cosas
verdaderas.
15
Considerando los apcrifos desde este punto de vista y bien conociendo los libros
cannicos de la Sagrada Escritura, se puede fcilmente destacar en ellos lo verdadero y
lo inventado. Claro, que entre ellos se puede encontrar libros completamente falsos,
como es, por ejemplo, el Evangelio apcrifo de Juan. Pero hay tambin escrituras
donde la verdad y la mentira estn entrelazadas. Tales es, por ejemplo, el otro apcrifo
que se atribuye a Juan, a saber, el Apocalipsis apcrifo de Juan. Este, adems de las
puras invenciones, contiene unos interesantes detalles que nos ayudan profundizarse en
las verdades mencionadas en los libros cannicos.
Especialmente quiero destacar los Libros apcrifos de Enoc [el Primer libro, el
Secundo (nominado tambin Los secretos) y el Tercer libro (el annimo, traducido
de latn)], en cierta medida el Libro de Jubileos, los Orculos sibilinos, el Pastor de
Hermas y otros. Todos estos requieren un estudio ms detallado, ya que contienen
muchas verdades y mucha sabidura.
En algunos otros apcrifos, sobre la base verdica se ven claramente incrustaciones
falsas. As es, por ejemplo, el Evangelio apcrifo de los doce apstoles.
Hay tales que estn sellados como gnsticos, aunque no siempre los son. Hay
tambin escrituras que representan slo interpretaciones de la verdad fieles o infieles.
Pero es un tema para el estudio separado. He usado los apcrifos libremente, sacando de
ellos lo que concordaba con las verdades de los libros cannicos o corresponda a su
lgica.
Concluyendo el prologo quiero llamar la atencin del lector tambin sobre los
siguientes tres puntos.
a) En est obre use mis tres artculos escritos y publicados anteriormente en mi
pagina web. Hablo de Las races bblicas del vegetarianismo, del Enigma de los
hijos de Noe y de Las tres genealogas o La triplicidad del hombre que mis
lectores ya conocen y los que hace poco inclu en el libro El misterio de la Santsima
Trinidad. Aqu los reproduzco casi completamente, porque las conclusiones hechas en
ellos especialmente en el Enigma de los hijos de Noe se convirtieron en el eje
principal de la obra que propongo ahora.
b) Ya que el texto bblico es multiaspectual o, dicho figuradamente, de muchos
pisos, algunas citas se repiten consideradas desde distintos aspectos.
c) Todas las referencias bblicas que no son aclaradas en las notas, se refieren a
La Biblia de Jerusaln: http://hjg.com.ar/ssee/index.html

. En cuanto a los apcrifos,
sean aclarados o no, sus fuentes se indican al final del libro. En cuanto a las citas
aclaradas, es decir, las que se refieren a una determinada traduccin bblica, tambin
estn presentadas al final de la obra en las Fuentes usadas.
d) Adems, quiero destacar una incomodidad principal con la que me tropec muchas
veces. Es la distinta ortografa de los mismos nombres en distintas ediciones bblicas.
Creo que es muy necesario para que los traductores lleguen a un acuerdo respecto a los
nombres bblicos, para no confundir a los lectores. Por ejemplo (sin hablar del nombre
de Dios que es o Yahve/h o Jehov) se vara el nombre de la ciudad Hai /Ay, el nombre
Akan/ Acan, Rehob/Rejob, Jamat/Hamat etc., etc. Adems, algunos nombres en la
misma versin bblica se dan en forma distinta. Por ejemplo, el Galed hebreo en
algunos libros figura como tal y en otros de la misma edicin, como Galaad.
e) Sera deseable tambin compaginar los captulos y versos bblicos en distintas
ediciones, ya que actualmente los nmeros de los versos bblicos pueden variar. Por
ejemplo, Mi 5: 1, en algunas versiones equivale a Mi 5: 2, etc.
Al ndice

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En el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo. Amen

Introduccin

Parte I.
Dios, o la Santsima Trinidad

Todo me ha sido entregado por mi Padre,
y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre,
ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo,
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
(Mt 11: 27)

Antes de todo es menester notar que Dios nunca puede ser conocido completamente
por su creatura como lo terminal no puede conocer a lo eterno, a menos que, quizs,
cuando se convierta en lo eterno, a saber, cuando Dios sea todo en todo (1 Cor 15:
28). Tampoco las palabras y nociones terrenales pueden plenamente o verdaderamente
caracterizar las palabras y nociones extraterrestres y por tanto ya por s mismos son
capaces de desorientar al hombre que siempre piensa en las categoras de la Tierra. Lo
atestiguan los profetas, el Mismo Cristo y los apstoles que fueron agraciados con las
visiones del mundo espiritual. As, el apstol Pablo contando de su arrebato al paraso,
dice que oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar (2 Cor 12: 3-4).
Sin embargo nuestro Creador quiso proporcionarnos ciertas correspondencias que nos
ayudaran a formar alguna idea de l, necesaria para el ascenso del hombre hacia Dios y
el glorioso fin de la Creacin, cuando Dios ser todo en todo. Las podemos encontrar
en el Antiguo y Nuevo Testamentos de la Biblia que son partes del secreto que se revel
slo con la llegada en carne de Jesucristo Aquel Dios-Espritu del Antiguo
Testamento Quien sostena a sus hijos en el camino de salvacin, a los hijos que se
distinguan por tener odos y poder escuchar su Palabra divulgada a travs de las
personas elegidas desde los tiempos de la cada de Adn. En los dos siguientes captulos
el lector podr ver la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamentos y a lo largo de toda
la obra, entender el significado misterioso de cada uno de ellos.



1. Santsima Trinidad en el Antiguo Testamento

El concepto de la Trinidad como la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
suele asociarse slo con el Nuevo Testamento. Sin embargo no debera ser as. Tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento siempre cuando se trata de Dios, se implican
tres Esencias interdependientes o complementarias unidas tan estrechamente que
forman una sola Esencia. Esto se puede comprobar al comparar los fragmentos del
Antiguo y del Nuevo Testamentos, relacionados con Dios. Un anlisis cuidadoso de los
libros del Antiguo Testamento muestra que tambin en l Dios en su esencia se nos
presenta en tres personas. Incluso hay lugares, donde l directamente se asocia con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por ejemplo, en Malaquas, donde leemos: si yo soy
padre, dnde est mi honra? Y si seor, dnde mi temor?, dice Yahveh Sebaot a
vosotros sacerdotes que menospreciis mi Nombre (Ml 1: 6), o en Proverbios, donde
17
respecto a Dios se dice: Quin subi a los cielos y volvi a bajar? quin ha recogido
viento en sus palmas?quin retuvo las aguas en su manto?quin estableci los
linderos de la tierra? Cul es su nombre y el nombre de su hijo, si es que lo sabes?
Probadas son todas las palabras de Dios; l es un escudo para cuantos a l se acogen
(Pr 30: 4-5)
Las palabras Cul es su nombre y el nombre de su hijo nos indican
directamente la existencia en Dios de los conceptos del Padre y del Hijo. En cuanto al
Espritu Santo, de l nos da testimonio Salomn que se dirige a Dios con estas palabras:
Y quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le
hubieses enviado de lo alto tu espritu santo? (Sb 9: 17).
Pero cmo se entienden aqu los conceptos del Padre, del Hijo y del Espritu Santo?
A esta pregunta responde La Sabidura Divina que es la herona principal de los libros
de Job, del Eclesistico, de los Proverbios y de la Sabidura.
Hablando de s misma como si por la boca del Hijo del Nuevo Testamento, Ella dice:
Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir (Si 24: 9).
Ms detalladamente la misma idea est expresada en el libro de Proverbios:
Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la
eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra. Cuando no existan los
abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de agua. Antes que los
montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. No haba hecho an la
tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe (Pr 8: 22-26).
Estos fragmentos indican claramente la presencia de dos esencias: de la Sabidura
inmortal engendrada antes del polvo primordial del orbe y de Aquel, Quien la engendr.
Esas dos esencias ya por el hecho de que una de ellas proviene de la otra, pueden
relacionarse como el Padre y el Hijo. Pero veremos, qu o a Quin representa la
sabidura?
Definindola, Salomn por un lado seala que hay en ella un espritu inteligente,
santo, nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del
bien, agudo, incoercible, bienhechor, amigo del hombre, firme, seguro, sereno, que
todo lo puede, todo lo observa, penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los
ms sutiles. Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabidura, todo lo
atraviesa y penetra en virtud de su pureza y por el otro lado ve en Ella el poder creativo
y la gloria de Dios: Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria
del Omnipotente, dice l de Ella, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es
un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de
su bondad (Sb 7: 22-26).
De aqu podemos hacer las siguientes conclusiones: que la Sabidura es el Espritu
Santo y unignito engendrado antes de todo; que Ella es asimismo un reflejo de la luz
eterna, de donde se queda claro que Aquel Quin la engendr es la Luz Eterna, el
Todopoderoso; que Ella es una imagen de aquella Luz y de aquella fuerza que la refleja,
es decir, es la gloria de la Luz. Y las palabras que citar abajo evidencian que bajo la
Luz se entiende la Razn o la Mente Altsima, o la Suprema Inteligencia, de lo que
sigue que a la Sabidura la ha engendrado esa mente Altsima o la Suprema Inteligencia.
Por eso Ella dice:
Yo, la Sabidura, habito con la prudencia, yo he inventado la ciencia de la reflexin
(Pr 8: 12).
Es evidente que bajo la ciencia de la reflexin hay que entender la valoracin y
reflexin acerca de la Suprema Inteligencia. He ah cmo se define la Misma Sabidura:
Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del
abismo, cuando arriba condens las nubes, cuando afianz las fuentes del abismo,
18
cuando al mar dio su precepto y las aguas no rebasarn su orilla cuando asent los
cimientos de la tierra, yo estaba all, como arquitecto, y era yo todos los das su
delicia, jugando en su presencia en todo tiempo, jugando por el orbe de su tierra; y mis
delicias estn con los hijos de los hombres (Pr 8: 27-31).
Como vemos, la Sabidura es la persona que presenciaba el asentamiento de los cielos
y adems a titulo del arquitecto. En original aqu se usa la palabra amon que, segn
los conocedores del hebreo antiguo, no es una palabra corriente y se puede explicarla de
forma diferente, incluso como educador, apoyo o sustente fiel, confidente, artesano,
servidor, discpulo, pen. En sntesis, la misma indica a la persona que realiza algo y a
la que podemos llamar ayudante del Seor por analoga con Eva que fue creada de
Adn como su ayuda adecuada (Gen 2: 18). Que es as, lo muestra la buena voluntad
de cooperar de parte de la Sabidura Misma que dijo: Entonces me dio orden el creador
del universo (Si 24: 8).
Para acercarnos, aunque un poco, a la comprensin, en qu consiste esa ayuda,
plantearemos tambin nosotros la misma cuestin que fue planteada ante Job:
Mas la Sabidura, de dnde viene? Cul es la sede de la Inteligencia? (Job 28: 12
y 20).
A esa pregunta responde David, el profeta y el rey: Para ti el principado el da de tu
nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud (Sal
110: 3) y la Sabidura Misma aade: Yo sal de la boca del Altsimo, y cubr como
niebla la tierra (Si 24: 3).
De lo dicho queda claro que las palabras seno y boca de los cuales sali la
Sabidura, indican a la Inteligencia Suprema que todo contiene en Si Misma, mientras
que la Sabidura que salio de ella debe vincularse con el espritu y la palabra, porque de
cualquier boca salen justamente el espritu y la palabra. Lo mismo se dice en
Eclesistico: La fuente de sabidura es la palabra de Dios que est en el cielo; sus
canales son los mandamientos eternos (Si 1:5)
1

Por tanto bajo el esplendor sagrado desde el seno y bajo la niebla hay que
entender el nacimiento de la Palabra por la Luz, ya que esplendor sagrado es la Luz
que define al Altsimo, es decir, al Padre que habita en la luz inaccesible(1Tim 6: 16),
y la niebla que cubre la tierra, define al Espritu Divino que llena la Palabra (la
tierra), porque el nacimiento de la niebla es una consecuencia de la diferencia de la
temperatura del cielo y de la tierra que humedece la tierra y la hace frtil. Es una
alegora de la realizacin de la idea primordial del ayudante, pues la Inteligencia
suprema, generadora de las ideas, necesitaba una fuerza para su realizacin.
Precisamente por eso Dios antes de crear a Eva dijo: No es bueno que el hombre est
solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada (Gen 2: 18). Entonces el Santo Espritu de
amor y armona que sali de l, al espirar la Palabra as sea, al instante cubri esa
idea con la niebla, que reflej y revel su forma adecuada. [Eso me hizo recordar el
sentido primordial de la raz ar que yace en la base del nombre de Dios y en su esencia
significa respiracin, el primer aliento de la vida, de lo que he escrito en el libro Ararat
enigmtico]. En la Sagrada Escritura esa forma, o esa niebla, simboliza a la Sabidura
Divina que dice: Yo levant mi tienda en las alturas, y mi trono era una columna de
nube (Si 24: 4). Por la misma razn en los Salmos se dice de la Sabidura Divina:
arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda,

-----------------------------
1. Ese verso es del texto griego (manuscritos griegos 248, v.5)- Ver la nota a Eclesistico

1:6 en la edicin nueva Biblia de
Jerusaln revisada y aumentada. Ed- Descle De Brouwer, S.A., Bilbao1998


19
levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las
alas del viento te deslizas (Sal 104: 2-3)
A esa imagen de Dios deslizndose sobre las alas del viento la encontramos a lo largo
de toda la Biblia: est presente mientras los hijos de Dios peregrinan por el desierto
conducidos por l, cuya gloria se manifestaba ante ellos en el nube (ver, por ejemplo,
Ex 16: 10)
Dijo Yahveh a Moiss, leemos en Exodo: Mira: Voy a presentarme a ti en una
densa nube para que el pueblo me oiga hablar contigo, y as te d crdito para siempre.
Y Moiss refiri a Yahveh las palabras del pueblo (Tx 19: 9). Lo mismo atestigua
tambin el profeta Nahn: En la tempestad y el huracn camina, dice l, y las nubes
son el polvo de sus pies (Na 1: 3), y el profeta Daniel:
Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del
cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su
presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser
destruido jams (Dn 7: 13-14)
Aqu, como vemos, el que viene en las nubes nuevamente se llama Hijo del hombre
al que se le fue dado el reinado sobre toda la creacin. Por supuesto, es una alegora,
pero se ve que la misma nos aproxima ms hacia aquella nivel de comprensin de Dios
que es nos accesible en nuestro estado actual.
Pues bien, la Sabidura Divina, o el Hijo de Dios, siempre camina por las nubes y se
llama tambin la Gloria de Dios, porque representa una copia exacta, una revelacin de
la fuente, es decir, de la Suprema Inteligencia o de la suprema Razn. Y esa copia, o
revelacin, nace por el Espritu Sant de Amor, ya que slo un absorbente amor con
arrebato es capaz reflejar netamente el objeto amado, es decir, crear su forma, nada
introduciendo de si mismo.
Esa forma principal, nacida antes del polvo primordial del orbe, en Sagrada
Escritura se personifica tambin por el sabio corazn, pues el Espritu de Sabidura
es el Espritu del Amor y el lugar de su morada es el corazn de Dios. Es aquel lugar
que se llama santo de los santos, donde se desposan la Suprema Inteligencia, o la
Suprema Razn, con la Sabidura Divina, porque se ha dicho: Hablars t con todos
los artesanos hbiles (literalmente: con los sabios de corazn) a quienes he llenado
de espritu de sabidura(Ex 28: 3). Y el Espritu Santo es el simiente de la Suprema
Razn plantada en su corazn. El fruto de esa alianza es la Vida. Lo dicho atestiguan las
siguientes palabras del profeta Esdras: Oh Seor, si no permites a tus siervos que
oremos en tu presencia, y si no nos concedes simiente al corazn y cultura al sentido
de donde provenga el fruto, cmo podr vivir el que est corrompido? el que soporta
la vida del hombre? (IV Esd 8: 6)
Dicho de otra manera, el corazn es la imagen exacta (Sabia) de la Razn o de la
Inteligencia Suprema, trazada por la mano del Espritu Santo; es su alma, o su Esposa-
ayudante, o su Hijo-ayudante. Por eso Dios dice: Por encima de todo cuidado, guarda
tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida (Pr 4: 23). Tambin por eso en
muchas lugares de la Sagrada Escritura se dice repetidamente: Dios os pone a prueba
para saber si verdaderamente amis a Yahveh vuestro Dios con todo vuestro corazn y
con toda vuestra alma (Dt 13: 4; 26: 16; 30: 2, etc.), porque el corazn y el alma son
nociones analgicas.
De ah viene que la Sabidura Divina es la fuerza creadora de la Suprema
Inteligencia, es decir, la Sabidura es la que realiza todo lo pensado o planeado por Ella.
Por eso si la Suprema Inteligencia simboliza el Cielo, la Sabidura simboliza la Tierra,
20
pues se ha dicho: Con la Sabidura fund Yahveh la tierra, consolid los cielos con
inteligencia (Pr 3: 19).
Esa ltima comunicacin deja claro que la Suprema Inteligencia y la Sabidura juntos
componen a Dios que acta por su Mente en su propio corazn, mientras que las
siguientes palabras aclaran que bajo el Seor se sobreentiende la alianza, o la unidad de
Dios (del Cielo) y del Rey (de la Tierra): Porque es Yahveh un Dios grande, Rey
grande sobre todos los dioses (Sal 95: 3), es decir, el Seor es la coligacin de la idea
con la voluntad, o la alianza entre la fuerza primordial y la fuerza ejecutiva.
Consecuentemente, el cielo y la tierra son previstos segn la imagen y semejanza
Divina, como la Cabeza y el Corazn; o cmo espritu y el alma que lo refleja. Y si el
Espritu es santo, santa es, es decir, eterna es, tambin la tierra de su corazn, porque la
santidad del Espritu derrama justicia sobre la tierra. Como dice el profeta Isaas,
Destilad, cielos, como roco de lo alto, derramad, nubes, la victoria. Abrase la tierra y
produzca salvacin, y germine juntamente la justicia. Yo, Yahveh, lo he creado (Is 45:
8).
As, el total consentimiento mutuo entre la Mente - la Suprema Inteligencia o la
Suprema Razn y la Sabidura, engendrada por esa Mente no es ms que Amor
creador, cuyo principio de accin se puede captar en las siguientes palabras del rey
David, dirigidas a Dios y llenas de amor por l: Mas yo, en la justicia, contemplar tu
rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal 17: 15) que se puede interpretar de
manera siguiente: mi tierra reflejar tu Cielo. Ese amor que palpita en el corazn del
Seor y que se simboliza por la Tierra, en el Antiguo Testamento se vislumbra en la
imagen de la zarza ardiente que Moiss encontr:
El ngel de Yahveh se le apareci en forma de llama de fuego, en medio de una
zarza, se dice en el xodo. Vio que la zarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se
consuma. Dijo, pues, Moiss: Voy a acercarme para ver este extrao caso: por qu no
se consume la zarza. Cuando vio Yahveh que Moiss se acercaba para mirar, le llam
de en medio de la zarza, diciendo: Moiss, Moiss! El respondi: Heme aqu. Le
dijo: No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests
es tierra sagrada. Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios (Tx
3: 2-6).
Precisamente fue la fuerza de ese fuego que sinti el profeta, cuando el amor hacia la
Palabra de Dios entr en su alma:
Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente, dice l, prendido en mis
huesos, y aunque yo trabajada por ahogarlo, no poda (Jer 20: 9).
Si en el da l se les apareca en forma de densas nubes, en las noches se presentaba
en la forma del fuego: La gloria de Yahveh apareca a la vista de los hijos de Israel
como fuego devorador sobre la cumbre del monte (Ex 24: 17).
Y he ah cmo el profeta Ezequiel describe a Dios: Mir: haba all una forma con
aspecto de hombre. Desde lo que parecan ser sus caderas para abajo era de fuego, y
desde sus caderas para arriba era algo como un resplandor, como el fulgor del electro
(Ez 8: 2). Lo que bajo este fuego se sobreentiende el corazn de Dios, se ve tambin del
hecho que el fuego no se interrumpe en su combustin, es decir, se bate constantemente,
como un corazn temblando del amor que, en efecto, es su fuerza creadora.
En este sentido parece interesante el siguiente fragmento del Primer libro de Enoc,
encontrado en Qumrn:
Desde all fui transportado a otro lugar, [al Occidente de las extremidades de la
tierra, y me] fue mostrado [un fuego que corra sin descansar] ni interrumpir su carrera
[ni de da ni de noche,] permaneciendo constante al mismo tiempo. [Yo pregunt
21
diciendo: Qu es esto que no tiene] ningn reposo? [Me respondi Rauel: sta es su]
funcin: este fuego [que corre hacia Occidente gua a todas las luminarias del] cielo.
[Y me mostr montaas:] el suelo entre ellas [era de fuego ardiente] [que llameaba por
la noche...] (4Q nd ar 1 (4Q 205) 1 7 (1 22:13 24:1)).
1
Esas palabras tienen cierta semejanza con la otra imagen, la del cielo, cuya imagen
representa la tierra. Tierra de donde sale el pan, se dice en el libro de Job, que est
revuelta, abajo, por el fuego. (Job 28: 5). Consiguientemente, debera hacer calor
tambin en la superficie de la tierra y si no hubiera un contacto con el aire refrigerador
del cielo, en la tierra no habra vida. l, se dice en el Eclesiastico sobre Dios, devora
los montes, quema el desierto, y consume como fuego el verdor. Como remedio de todo
llega presto la niebla, el roco, despus del viento ardiente, devuelve la alegra. As es
la interaccin entre el cielo y la tierra, la que es analgica a la interaccin entre la
Suprema Inteligencia y la Sabidura.
De este modo en el corazn del Seor vemos un matrimonio entre la Suprema
Inteligencia y la voluntad de Dios, tambin llamada Sabidura. Y ese matrimonio
significa la manifestacin de Dios en la imagen.
Figuremos un objeto lleno de aire, en cuyo centro se destaca un soplo de amor que
empieza a penetrar en todos los rincones del objeto, iluminndolo y mostrando
imgenes del mismo tanto en su conjunto como en sus detalles. Todas estas imgenes se
encuentran en el objeto, en el cual se destac ese soplo, pero tambin el mismo objeto se
manifiesta gracias a la fotogrfica capacidad del soplo. As todas las ideas que surgen en
la Mente se realizan en las multitudes de imgenes, pues no hay lmites para la Mente
Suprema. Por lo tanto, podemos decir que la Sabidura es un puro reflejo de la Suprema
Inteligencia, que surgi en Ella Misma, gracias a la santidad y la pureza del Espritu
Sabio que impregna, como si fotografiando todas las partes ocultas de la mente, y as
dejando impresa en la mente su propia forma. Por eso se dice que Dios no ama sino a
quien vive con la Sabidura. (Sb 7: 28). Por lo mismo teniendo en cuenta la unidad de
Dios, dice el Salomn: Aun siendo sola, lo puede todo; sin salir de s misma, renueva
el universo (Sb 7: 27). En otras palabras, Dios engendr al Espritu Santo, l que, a su
vez, revel la glora de Dios, como en un espejo.
As el Antiguo Testamento contesta a la cuestin plantada en el principio de este
captulo respecto de quin se entiende bajo el Padre y el Hijo en la parbola (30: 4-5) y
tambin bajo El Anciano y el Hijo del Hombre en la visin del profeta Daniel (7: 13-
14).
Al Padre y al Hijo los encontramos asimismo en los apcrifos del Antiguo
Testamento, por ejemplo, en el Libro de Enoc, donde el Primero se presenta como el
Principio de das y el Segundo, nuevamente como el Hijo del Hombre nacido antes
de que se creara el sol y las constelaciones. En esos das, se dice en el,

vi al
Principio de das cuando se sent en su trono de gloria y los libros de los vivientes
fueron abiertos ante l. Y toda la cohorte del cielo superior y su cortejo estaba en pie
ante l...... En ese lugar vi la fuente de justicia: es inagotable y en torno a ella hay
muchas fuentes de sabidura. Todos los sedientos beben de ellas y se llenan de
sabidura, siendo su morada con los justos, santos y elegidos. En aquel momento fue
nombrado aquel Hijo del hombre ante el Seor de los espritus, y su nombre ante el
Principio de das. Antes de que se creara el sol y las constelaciones, antes de que se
hicieran los astros del cielo, su nombre fue evocado ante el Seor de los espritus. El
servir de bculo a los justos para que en l se apoyen y no caigan; l es la luz de los

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1.Textos de Qumrn. Edicin y traduccin de Florentino Garca Martnez. Editorial Trotta, 1992, pg. 305
22
pueblos, y l ser esperanza de los que sufren en sus corazones. (Pr.lobro de Enoc 47:
3, 48: 1-4).
Aqu vemos una profeca sobre el Hijo Jesucristo.

Por ltimo, la Santsima Trinidad en su conjunto se manifiesta en los tres ngeles,
que se presentaron a Abraham:
Aparecisele Yahveh en la encina de Mambr estando l sentado a la puerta de su
tienda en lo ms caluroso del da. Levant los ojos y he aqu que haba tres individuos
parados a sur vera. Como los vio acudi desde la puerta de la tienda a recibirlos, y se
postr en tierra, y dijo: Seor mo, si te he cado en gracia, ea, no pases de largo cerca
de tu servidor. (Gen 18: 1-3)
Prestemos atencin al hecho de que a los tres individuos que aparecieron ante
Abraham, el texto los une en una sola palabra Yahveh, y tambin Abraham
dirigindose a los tres les llama Seor, como si fueran uno.
Todo lo dicho evidencia la triplicidad de Dios del Antiguo Testamento, la que se
expresa en la unidad de la Todopoderosa Inteligencia, representada en la Luz, y de la
Sabidura de Dios como una emanacin pura de la gloria del Omnipotente (Sb 7:
25), formada por el Espritu Sabio que es el arquitecto (Pr 8: 30). Hemos visto que la
gloria del Todopoderoso es la Vida que se origin en su propio corazn, que es el fruto
del amor de la Suprema Inteligencia y del Espritu de Sabidura. Vimos que la Suprema
Inteligencia cre al Espritu de Sabidura y el Espritu de Sabidura al iluminar a la
Suprema Inteligencia revel su imagen. Est claro, as, que la unidad de Dios consiste
en la unidad de la Suprema Inteligencia y de su imagen, - la unidad que surgi gracias a
la semilla del Espritu del Amor y de la Justicia que todo penetra; y que esa imagen
se refleja en la Palabra.
Ahora comparemos estas observaciones con la Santsima Trinidad, presentada en el
Nuevo Testamento como la unidad del Padre, del Hijo e del Espritu Santo.
Al ndice

2. Santsima Trinidad en el Nuevo Testamento

Una de las definiciones de Dios en el Nuevo Testamento es la Luz. Dios es Luz, en
l no hay tiniebla alguna, dice el apstol Juan (1Jn 1: 5), mientras que el apstol
Santiago lo define tambin como el Padre de las luces, en quien no hay cambio ni
sombra de rotacin (St 1: 17). l habita en una luz inaccesible, a quien no ha visto
ningn ser humano ni le puede ver, observa el apstol Pablo (1Tim 6: 16).
Repitindolo el apstol Juan aade: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que
est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1: 18).
Pues, a Dios que es Luz lo conocemos a travs del Hijo nico, que est en el seno
del Padre. Pero Quin es el Hijo?
Segn el apstol Pablo, l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la
creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo
tiene en l su consistencia. (Col 1: 15-17).
De las citas presentadas se deduce que el Hijo mora en el Padre; que es la imagen y la
manifestacin del Padre; que el Padre engendr su propia imagen (al Hijo) con
anterioridad a todo y lo hizo por Si Mismo, por manifestarse en las obras, porque el
Hijo es el Creador de todo. En otro lugar el apstol Pablo aade en relacin con el Hijo
y el Padre: el cual, dice l respecto al Hijo, siendo resplandor de (la) gloria (del
23
Padre) e impronta de su sustancia, (es l quien) sostiene todo con su palabra poderosa
(Hb 1: 3).
Todas estas definiciones de Dios dadas por los apstoles estn en plena concordancia
lgica con las definiciones de Dios, dadas en el Antiguo Testamento por la Sabidura
Divina que fue engendrada antes (del) polvo primordial del orbe (Pr 8: 25-26) y
representaba un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
Omnipotente, y tambin un reflejo de la luz eterna y una imagen de su bondad (Sb
7: 25-26).
El hecho de que este es el caso, manifiesta el Espritu de la Verdad, al que Jesucristo
destaca diciendo: el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de
m (Jn 15: 26). Y a este Espritu los Evangelios lo llaman el nico y santo espritu
de la misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, Y por encima de
todo esto,. Del amor (Col 3: 12, 14), repitiendo, de este modo, la definicin de la
Sabidura, dada por Salomn y citada en el captulo anterior, de que Ella es un espritu
inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, etc. (Sb 7: 22-24).
Lo que el Hijo es la imagen del Padre, porque refleja sus acciones, como en un
espejo, se ve de las siguientes palabras de Jesucristo: el Hijo no puede hacer nada por
su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente
el Hijo (Jn 5: 19). Y lo refleja gracias al Espritu Santo de la Verdad que no permite
ninguna alteracin de la imagen del Padre, es decir, el Espritu Santo es aquel espejo en
el cual se refleja la imagen del Padre, o es el mismo Hijo. Es por eso que dice Jess:
Yo y el Padre somos uno (Jn 10: 30).
El apstol Juan hablando en su primer epstola de la unidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, al Hijo lo llama tambin Verbo (Palabra): Pues tres son, dice, los
que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo , y estos tres son
uno; y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre, y los
tres son uno (1Jn 5: 7-8),
1
y su Evangelio comienza as:
En el principio exista la Palabra (el Verbo) y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (Jn 1: 1-5).
La conclusin que surge de estas citas es la misma que la del captulo anterior: La
Palabra (el Verbo) y el Espritu nacen de la misma fuente la primera como una
reflexin sonora de la misma fuente y el otro, como aquel que asegura la exactitud de la
reflexin. Por eso el siguiente pasaje del Antiguo Testamento: Mas yo, en la justicia,
contemplar tu rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal 17: 15) - significa
mas yo, en el Espritu Santo de la Verdad, o en el espejo del Espritu Santo de la
Verdad, contemplar tu rostro, y me convertir en tu imagen. Y si la Palabra es la
imagen del pensamiento, entonces el Padre del Nuevo Testamento y la Inteligencia
Suprema del Antiguo Testamento es una sola persona. En resumen, para que el Padre-
Suprema Inteligencia pudiera ver a si mismo o manifestarse, debera mirar en el espejo
ms puro e inalterado del Espritu Santo. Teniendo en cuenta que Dios Padre tambin se

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1. En las traducciones espaolas ese pasaje se ve acortado: Pues tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y
los tres convienen en lo mismo. Mientras tanto el texto presentado es recargado en la Vulgata entre parntesis y por eso se
considera como una glosa marginal introducida tardamente en el texto. Pero ms bien es el texto completo que fue cortado
injustificablemente u olvidado y despus aadido nuevamente. Parece que fue as, porque el sentido del pasaje se aclara mucho
mejor en su forma completa.

24
define por la luz, podemos entender las palabras de Cristo citadas en uno de los
evangelios apcrifos: Sin luz nadie podr contemplarse a s mismo, ni en una
superficie de agua ni en un espejo; pero si no tienes agua o espejo aun teniendo luz,
tampoco podrs contemplarte (Ev. Sgn Felipe 75). Estas palabras revelan la conexin
del Padre (Luz), del Hijo (agua) y del Espritu Santo (espejo). Recordemos que el
Espritu de Sabidura, segn se lo cuenta en el Antiguo Testamento, naci en forma de
roco, - el hecho que una vez ms manifiesta la identidad lgica del Antiguo y del
Nuevo Testamentos. El Espritu Santo es la fuerza que crea vida o es el agua pura
que refleja al Padre. Sin l el Padre no se reflejara en el Hijo, o, en otras palabras, sin
l no habra el Hijo. Es por eso que l se llama Espritu que da vida (1Cor 15: 45),
que crea al Hijo reflejando al Padre. Como se dice en el Evangelio apcrifo de la
Verdad, El Padre descubre su seno. Pero su seno es el Espritu Santo. Descubre su
secreto, su secreto es su Hijo (IV). Y por eso Jess advierte: Todo pecado y blasfemia
se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y al
que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga
contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt 12: 31-
32).
Todo lo dicho muestra que el Hijo, o la Palabra (el Verbo) es el fruto de la interaccin
del Padre y del Espritu Santo. Y porque esta interaccin se debe a la reflexin pura, a la
cual slo se puede lograr con amor desinteresado mutuo; y tambin por el hecho de que
todo sucede en las entraas del Padre universal, el fruto de este amor se compara con
el fruto del corazn del Padre: Palabra del Padre surge en la Totalidad, como el fruto
[de] su corazn y como impronta de su voluntad (Evg. De la Verdad IV). Y este
corazn, donde acta el Espritu Santo, es el Santo de los Santos del Antiguo
Testamento al que simbolizaba la Arca de la Alianza, y el Santo dentro del Santo del
Nuevo Testamento, del cual habla el Evangelio apcrifo segn Felipe, o la cmara
nupcial que permanece oculta (124-125). En ella se combinan el Padre y el Espritu
Santo dando luz al Verbo, o al Hijo. Segn el mismo Evangelio apcrifo, los misterios
de esta bodas se desarrollan de da y (a plena) luz (Evg.sn. Felipe 126), ya que este
matrimonio no es carnal, sino puro; no pertenece a la pasin, sino a la voluntad; no
pertenece a las tinieblas o a la noche, sino al da y a la luz (122). En unas palabras, es
la reflexin pursima que debe al amor. Como dice el apstol, Quien no ama no ha
conocido a Dios, porque Dios es Amor (1Jn 4: 8) o el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5:
5). Y el amor vive en el corazn y de la abundancia del amor naci el Verbo como la
imagen del Padre, porque, como dijo Jesucristo, de lo que rebosa el corazn habla
la boca (Mt 12: 34).
As, las tres esencias de Dios son espirituales y cuando Jess dice: Amars al Seor,
tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22: 37), en esta
frase l une a las tres esencias de Dios, a saber: al Espritu Santo en la imagen del
corazn, al Hijo, en la de alma y al Padre, en la de mente. As que las tres esencias de
Dios corresponden a la Mente, al Espritu y al Alma. Eso se manifiesta tambin en el
dilogo de Jess con Mara Magdalena. Cuando sta pregunt a Jesucristo: Seor,
ahora, el que ve la visin la ve en alma o en espritu?, - l le respondi a ella: No la
ve ni en alma ni en espritu, sino que es el Intelecto que se halla en medio de ellos el que
ve la visin, y l es el que [...], y por eso all donde est el Intelecto, all est el tesoro
(Evg. Sgn. Mara Magdalena 11-14).
Tiene cierto inters tambin la descripcin del Intelecto como la Luz, como el Padre
y como el Seor del Universo que encontramos en el apcrifo La Sabidura de
Jesucristo. He ah cmo lo hace Jesucristo:

25
l es eterno, dice, sin nacimiento,.... porque todos los nacidos mueren. l no es
engendrado, sin principio, porque todos los que tienen un principio, tienen tambin un
final. Ya que nadie tiene dominio sobre l, tampoco tiene nombre;.. porque quien tiene
un nombre, es la creacin de otro.
(BG 84, 13-17 aade: l es innombrable l no tiene forma humana, pues el que la
tiene es la creacin de otro.).
Y l tiene su propia semejanza no como lo que hemos visto y recibido, pero una
semejanza extraa que abarca todas las cosas y es mejor que el universo. Se mira a
todos lados y ve a s mismo de s mismo, ya que es infinito,.. l es siempre
incomprensible. l es incorruptible y no se asemeja a nada que existe. l es
inmutablemente bueno. l es impecable. l es eterno. l es bendecido. Ya que l es
inconocible, l mismo se conoce. l es inmensurable. Es imposible rastrearlo. l es el
perfecto, que no tiene ninguna mancha. l es santo e incorruptible. Lo llaman Padre
del Universo. (l) abarca la totalidad de las totalidades, mientras que a l no abarca
nada, porque l es toda la Inteligencia. Y l es el pensamiento y la reflexin y la
racionalidad y el poder. Todos ellos son los mismos poderes. Son las fuentes de las
totalidades. Y toda su raza del primero al ltimo estaba en su Prevencin, (la del Padre
infinito y no engendrado.
2

A continuacin Jess habla sobre el origen de esta semejanza, a la que llama el
primer Padre no engendrado que existe:
El Seor del Universo, dice, no se llama Padre, pero patriarca, el comienzo de
los que aparecern, pero l (el Seor) es el Antepasado sin principio. Al verse dentro de
s mismo en el espejo, se manifest en la imagen de su semejanza que apareci como el
auto-Padre Divino, y (como) el Primero entre los Primeros. El Primer Padre ingnito
Existente. l es de hecho de la misma edad con la Luz que exista antes de l, pero no es
igual a l en el poder. Y despus fue manifestada toda la multitud de los Primeros auto-
engendrados iguales en el edad y el poder, que estn en la gloria (y) sin nmero, cuya
raza se llama La generacin Y toda esa multitud fue llamada Hijos del Padre no
engendrado, del Dios, del Salvador, del Hijo de Dios. Mas ahora es inconcebible,
eternamente lleno de gloria imperecedera y del gozo inefable Todos ellos estn en
reposo en l, siempre gozando con alegra inefable, en su inmutable gloria y el jbilo
inconmensurable.
3
Aqu, como hemos visto, el antepasado (el Padre) es la Suprema Inteligencia,
mientras que la Sabidura de Dios es su imagen, es decir, es la semejanza del Padre, o es
su Hijo. Mas respecto al Espritu Jess, segn la misma fuente, dice:
l Espritu que es, fue el que engendra, el que tena el poder del progenitor y la
naturaleza, que da forma para que se manifieste la gran riqueza que estaba oculto en l.
A causa de su misericordia y su amor, quiso dar de si mismo un fruto, para que no goce
l solo de su bondad, sino lo hagan yambin los otros espritus de la generacin
inquebrantable trayendo el cuerpo y el fruto, la gloria y el honor en la inviolabilidad y
en su gracia infinita con el fin de que su tesoro pudiera ser manifestado por Dios auto-
engendrado, el Padre de toda la inmortalidad y de los que llegarn despus.
Es precisamente el Espritu, quin acta. Partiendo de la unidad de Dios Trino en otro
lugar el Seor dice: Dios es espritu (Jn 4: 24) y lo nacido del Espritu, es espritu.
(Jn 3: 6), es decir, es espiritual, como el alma. Tambin es el Espritu quien humaniza al

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2-3. Ya que no pude encontrar el libro con la traduccin castellana del apcrifo La sabiduria de Jesucristo: [ Textos gnsticos.
Biblioteca de Nag Hammadi II Evangelios. Hechos. Cartas Edicin de Antonio Piero, Francisco Garca Bazn, Jos Montserrat
Torrents en col., Ed. Trotta, Madrid, 1999], las citas traduje yo misma, partiendo de las traducciones inglesa y rusa.
26
hombre, por eso el apstol dice que el camino del hombre es constante slo en virtud
del espritu que Dios ha formado en l (Himnos de Qumrn 8: 31). Y la interaccin
del Espritu y de la Inteligencia se llama matrimonio inmaculado que forma base de
Dios y de todo que vive eternamente. Cuando Jess deca que la consistencia [del
mundo depende del hombre], (mientras que) la consistencia [del hombre depende del]
matrimonio, sus palabras implicaban precisamente ese matrimonio inmaculado y
llamaban a conocer la unin [sin mancha, pues tiene [un gran] poder, porque Su
imagen (terrenal) radica en la polucin [corporal]. Mas al matrimonio impoluto lo
llamaba un verdadero misterio, el que (el matrimonio) no es carnal, sino puro; no
pertenece a la pasin, sino a la voluntad; no pertenece a las tinieblas o a la noche, sino al
da y a la luz (Ev.s. Felipe 122), es decir, es la Palabra del consentimiento dada a Dios
y a su pensamiento por eso Espritu As sea. Y el fruto de este matrimonio es el
Hijo. Segn atestigua Jess, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha
dado al Hijo tener vida en s mismo (Jn 5: 26), pero la divinidad y eternidad dependen
de la adhesin del Espritu a crear un puro reflejo del Padre, - el reflejo que se convierte
al Rey, es decir, al gobernante de toda la hacienda de Dios. Por eso tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento la unidad de Dios se define tambin como la
unidad del Seor y del Rey. As, el apstol Pablo llama a Dios Bienaventurado y nico
Soberano, el Rey de los reyes y el Seor de los seores, el nico que posee
Inmortalidad (1Tim 6: 15-16), repitiendo, de hecho, lo dicho por el profeta: es
Yahveh un Dios grande, Rey grande sobre todos los dioses (Sal 95: 3).
Significa que el apstol, igual que David, el profeta, destaca en Dios la unidad de dos
esencias inmortales: la del Seor y la del Rey que implica al Padre (el Seor) y al Hijo
(al Rey). Y por eso dice hablando de Jess y teniendo en cuenta su espritu: Amaste la
justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungi, oh Dios!, tu Dios con leo de
alegra con preferencia a tus compaeros (Hb 1: 9).
La uncin al reino a su vez est conectada directamente con el concepto del
bautismo que es un smbolo de purificacin, porque Juan el Bautista dice: Yo os
bautizo en agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que
yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego
(Mt 3: 11)
4
Pero el fuego, como tambin la luz, son sinnimos del Espritu, pues se dice
en el Evangelio segn Felipe: es preciso bautizarse con dos cosas: con la luz y con el
agua. Ahora bien, la luz es la uncin. (75). La Luz es tambin el smbolo de la verdad.
Por eso el apstol dice: Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos; y El cetro de tu
realeza, cetro de equidad. (Hb 1: 8).

Todo lo dicho, como vemos, corresponde a las comunicaciones del Antiguo
Testamento. Una indicacin ms que bajo el Hijo del Nuevo Testamento se
sobreentiende la Sabidura del Antiguo Testamento, encontramos en las palabras del
apstol Pablo que apuntan a la misma: hablamos de sabidura entre los perfectos, pero
no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo, abocados a la ruina;
sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios
desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este
mundo pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1
Cor 2: 6-8).
Concluyendo se puede decir, que el Rey gobernante que fue creado por el Espritu
Santo del Amor, es la imagen del Seor legislativo. La unin de estas esencias se llama
Dios o el Hombre supremo y verdadero.
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4. Sobre el significado del agua y espritu aun hablar ms abajo.
Al ndice
27
3. El nombre de Dios

La triplicidad de Dios y, consecuentemente, del hombre, est reflejada tambin en su
nombre. Lo vemos en considerar el tetragrama YHVH que es el nombre utilizado en la
Biblia para designar a Dios y que, segn las palabras de Dios Mismo, significa Yo soy
el que soy (Ex 3: 14). En el texto bblico es ehyeh asher ehyeh.

La primera y la tercera
de estas palabras vienen de una forma especial del verbo hawa que yace en la base del
nombre de Eva, la primera mujer creada por Dios. La significacin de ese verbo es el
que vive o fuente de vida, del hebreo ou (java), vivir, vida, de haya, para
vivir; de la raiz hyw. La palabra hawa est presente tambin en la lengua rabe con el
mismo significado. Literalmente la frase hebrea se explica de la siguiente manera: Yo
soy aquel quin soy, fui y ser. En su muy complicado sentido yo invertira slo un
suplemento que, en mi opinin, debera precisar ms su significado, y traducira as:
Soy Aquel nico, Quien puede decir Yo, es decir, el nico, quien es, fue y ser.
Por otro lado, prestemos atencin a lo que el tetragrama se pronuncia como Yahveh.
Es una palabra bisilbica. Y ya que indica a Dios, es facil adivinar, que el Yah es la
derivacin de Ar (Al), o de su forma inversiva ruah, es decir, defina al Espritu de Dios,
mientras que la slaba veh, como se sabe y como fue notado arriba, significa vida, el
que vive, fuente de vida, lo que permite la palabra entera explicar como Espritu de
Vida, Espritu Vivo o Espritu que da vida. Esta ltima definicin completa y
revela el significado de el que soy anterior.
Por lo tanto, la palabra Yahve/h combina dos elementos: el Espritu y la Vida, o la
Palabra. De hecho, lo mismo significa el nombre Jess que presenta una derivacin
lingstica del nombre Yahve/h. En el hebreo ese nombre suena como Yehoshah o
Joshua y es formado de Yahveh y de la raz yz que significa Salvador
1
, o ms
precisamente: Soy el Salvador de la Vida que se puede entender tambin como Soy la
Palabra de la Vida.
Con el nombre Yahve/h est estrechamente relacionada tambin la otra
autodeterminacin de Dios, a saber: Alef hebreo (Alfa griega) que denomina la primera
letra del alfabeto hebreo. Se usa en la Biblia en el sentido Primero. Pero estas dos
autodeterminaciones de Dios son idnticos tanto etimolgicamente como
semnticamente, pues las slabas que contienen representan las alternaciones de las
mismas races que reflejan al espritu Yah-Al (Ar) y a la vida veh-fa/ef.
Es interesante que tambin la tradicin cabalstica vincula Alef con la Creacin del
mundo, pero ve en ello lo que llama una paradoja, es decir, Dios y el hombre, o el
hombre en la unin perfecta con la voluntad de Dios. La misma tradicin lo explica
como un smbolo de las aguas superiores e inferiores con el firmamento en el medio. Y
aunque es obvio que aqu se trata de la Santsima Trinidad, la ltima no se reconoce por
la tradicin cabalstica en el sentido en el cual se la entiende en el cristianismo.
Asimismo es notoria la explicacin del significado de la letra Alef dada por el Cristo
adolescente, segn el muy polmico Evangelio de infancia de Jess por Santo Tomas.
Aqu Jess dice a su maestro Zaqueo: Observa, maestro, la disposicin de la primera
letra, y nota cmo hay lneas y un rasgo mediano que atraviesa las lneas que t ves
comunes y reunidas, y cmo la parte superior avanza y las rene de nuevo, triples y
homogneas, principales y subordinadas, de igual medida. Tales son las lneas del
Alpha.(VI: 4). Esta ltima frase encierra en s la esencia de la Santsima Trinidad, Dios
Uno.

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1 Ver, por ejemplo, el Diccionario de nombres: Jesus - http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/j/jesus.htm
28
Partiendo de todo lo dicho las mismas autodeterminaciones de Dios podramos
entender como Soy glorificado por lo que engendr o a travs de lo que he dado a
luz no importa con quien o con que sea que comparemos lo nacido en nuestro
lenguaje terrenal: con el Hijo, o con la Esposa, o con el cuerpo mstico, porque se ha
dicho: el Dios de nuestro Seor Jesucristo, (es) el Padre de la gloria (Ef 1: 17).
Precisamente esa divina unin vivificadora e indestructible es el modelo de la vida,
segn la cual fueron creados el mundo invisible (o espiritual) y el visible (o material). A
esa unin la podramos explicar tambin como, por ejemplo, el Espritu en el
matrimonio, es decir, encarnado o, mejor dicho, adquirido forma. El Espritu en la
Persona del Espritu Santo es la Persona central de la Santsima Trinidad aunque se
menciona ltima, pues sin l la vida nunca se manifestara.
Al ndice






































29
Parte II.
Adn y Edn.
Observaciones preliminares


1. Acerca de la predestinacin y el propsito de la Creacin


As como la Suprema Inteligencia al considerar a Si Misma engendr su propia
imagen (que es la Vida) a titulo de su propio ayudante; al igual que a la creacin de
cualquier obra valiosa de arte o de la ciencia precede su revisin mental por el autor,
Dios, antes de crear el mundo de los vivos, form una imagen mental de sus futuras
creaciones. Como dice l Mismo: pens Yo y fueron hechas todas las cosas por M,
y no por otro; y sern concluidas por M, y no por otro (4 Esdras 6: 6).
Adems informa acerca de los acontecimientos del mundo creado: Desde antiguo lo
tengo preparado; desde viejos das lo haba planeado, ahora lo ejecuto. (Is 37: 26)
Y todo lo planeado se ejecuta por la Palabra, pues dice: Tal como lo he dicho, as se
cumplir; como lo he planeado, as lo har. (Is 46: 11).
Y eso se aplica no slo a los acontecimientos histricos, sino tambin a los hombres y
a los pueblos.
El hecho de que en la Creacin a cada hombre (tambin a cada espritu) corresponde
su propio lugar no intercambiable y predestinado, segn las cualidades de su alma, se
pone en manifiesto, por ejemplo, en el Libro apcrifo de los secretos de Enoc, donde el
patriarca cita el dictado que recibi de Dios a travs del ngel Vrevoil : Sintate le
dijo el ngrl, y haz un registro de todas las almas humanas, incluso de las que no han
nacido, y de los lugares que les estn preparados desde siempre, ya que todas las almas
estn predestinadas desde antes de que fuera hecha la tierra. (Libro de los secretos de
Enoc 10: 7-8).
Se puede adivinar que esas palabras se refieren a la divulgacin de lo que estaba
escrito en las tablas celestiales, a las cuales el patriarca repeditamente menciona en su
primer libro: conozco, dice, los secretos de los santos, ya que el Seor me los ha
mostrado y hecho conocer y los he ledo en las tablas celestiales. En ellas vi escrito que
una generacin tras otra pecar, hasta que surja una generacin justa, se destruya la
culpa y desaparezca el pecado de la tierra, acontecindole todo bien. (Libro Primero de
Enoc 106: 19 107: 1).
Pero, parese que Enoc no fue el primero a quin Dios revel su intensin. Segn el
Evangelio armenio de la infancia, el primero que recibi esos conocimientos fue Adn y
despus ellos pasaron de generacin en generacin: cuando Adn hubo abandonado al
Paraso, leemos en este Evangelio, y cuando Can hubo matado a Abel, el Seor
concedi a nuestro primer padre el nacimiento de Seth, el hijo de consolacin, y, con l,
aquella carta escrita, firmada y sellada por el dedo del mismo Dios. Seth la recibi de su
padre, y la dio a sus hijos. Sus hijos la dieron a sus hijos, de generacin en generacin.
Y, hasta No, recibieron la orden de guardar cuidadosamente dicha carta. No se la dio
a su hijo Sem, y los hijos de ste la transmitieron a los suyos. Y stos, a su vez, la
dieron a Abraham. Y Abraham la dio a Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios
Alto, por cuya va nuestro pueblo la recibi, en tiempo de Ciro, monarca de Persia, y
nuestros padres la depositaron con grande honra en un saln especial. Finalmente, la
carta lleg hasta nosotros. Y nosotros, poseedores de ese testimonio escrito, conocimos
de antemano al nuevo monarca, hijo del rey de Israel... ese documento era el mismo
que los magos ofrecieron al nio Jess (Evg.arm.de inf. 11: 11 y 24).
30
Lo mismo atestigua tambin el texto etope de la versin rabe del Testamento de
Adn que termina con las siguientes palabras:
Adems, has de saber, hijo mo, Seth, he aqu un diluvio vendr y lavar toda la
tierra, por culpa de los hijos de K Ayal (Can), el asesino, quien mat a su hermano por
celos, a causa de su hermana Lud. Y despus del Diluvio y despus de muchas semanas
vendrn los postreros das, y todo lo que se completar, y su tiempo vendr y el fuego
se consumir todo lo que se encuentre ante Dios, y la tierra se santificar, y el Seor de
los seores caminar sobre ella. Y Seth escribi este mandamiento, y lo sell con su
sello, y con el sello de su padre Adn, que se llev consigo al salir del Jardn (Paraso),
y con el sello de su madre.
1
Es posible, que fue precisamente ese mensaje que Enoc ley en las tablas
celestiales. Se puede suponer tambin que lo dicho corresponde al Libro del Viviente
que, segn el Evangelio de la Verdad, fue escrito en el Pensamiento y el Intelecto [del]
Padre y al que se puede leer slo en corazn:
Se manifest en su corazn el libro que vive del Viviente, leemos en el Evangelio
mencionado, el que est escrito en el Pensamiento y el Intelecto [del] Padre y que antes
del establecimiento de la Totalidad estaba en su Incomprensibilidad, el que nadie poda
tomar, puesto que est reservado para el que lo tomara para ser inmolado. Ninguno
hubiera podido manifestarse de cuantos creyeron en la salvacin si no hubiera aparecido
ese libro. Por ese motivo el compasivo, el fiel, Jess, acept con paciencia los
sufrimientos hasta que tom este libro, puesto que sabe que su muerte es vida para
muchos (Evg.de Verdad III: 19-20).

De ah se ve que bajo el Libro del Viviente se supone el Verbo Divino, o la Palabra de
Dios, encarnada en Jesucristo, Quin lo abri y fue asesinado, para que su muerte sea
vida para muchos.
Parece que el profeta Isaas se refera al mismo libro, cuando deca:
me mostr un libro y lo abri. Estaba escrito, mas no como los libros de este mundo.
Me lo dio, lo le y result que all estaban escritas las acciones de los hijos de Israel, y
las de otros que yo no conozco..... Verdaderamente nada hay que quede oculto al
sptimo cielo de cuanto se hace en este mundo. (Ascencin de Isaas, el Sptimo cielo:
9: 22-23).
Pero cmo eran las letras de ese libro, si no parecan a las de nuestro mundo? He
ah, cmo el mencionado Evangelio de la Verdad responde a esta pregunta. Hablando
del Libro del Viviente al que Dios revel a los eones como sus letras, el Evangelio
destaca: no son vocales ni consonantes, para que el que las lea piense en algo vano,
sino que son letras de la Verdad que slo pronuncian los que las conocen. Cada letra es
un pen[samiento] completo, porque son letras escritas por la Unidad, habindolas
escrito el Padre, para que los eones por medio de sus letras conozcan al Padre. (Evg de
la Verdad III: 23).
Todos los registrados en este libro son predestinados a convertirse en la imagen y
semejanza de Dios, pues son aquellos granos de trigo de los cuales habl Jesucristo en
su conocida parbola sobre la plantacin de Dios a la que sigui la plantacin de la

----------------------
1. Hay otra versin que se puede ver en A.Diez Macho. Apcrifos del Antiguo Testamento, T. V., pp. 413-440: Escchame, hijo
mo Set, porque vendr el diluvio y barrer toda la tierra a causa de la casa de Can, tu hermano, arrastrador de los malos, que mat a
su hermano por celos de Lubia, su hermana. Y despus del diluvio, los aos hasta el fin del mundo sern diez mil semanas de aos y
ser la consumacin del mundo, cesarn las mediciones y se cortarn los banquetes de las creaturas. Fuego devorar la tierra a su
seal, que santificar a la tierra de todo diluvio, y luego el Seor de los Seores, que ha de venir, caminar por ella. Yo, Set, he
escrito este testamento. Y mi padre muri
31
A eso se refieren tambin las siguientes palabras de Jess: Bendito sea quien exista
antes de que entrara en el ser (Evg sn. Tomas 19), es decir, aquel, cuya imagen fue
creada por Dios anteriormente y registrada en el Libro de los Vivientes, o cuyo nombre
l haba pronunciado: Aquellos, leemos en el Evangelio de la Verdad, cuyo nombre
l conoci de antemano, han sido llamados finalmente, de modo que el que posee el
conocimiento es aquel cuyo nombre ha sido pronunciado por el Padre, pues aquel cuyo
nombre no ha sido dicho es ignorante. (Evg. De la verdad III: 21).
Lo mismo dice el apstol Pablo:

Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen
de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rom 8: 29)
Como ya fue mencionado, todo esto se refiere igualmente a los pueblos enteros. Lo
atestiguan, por ejemplo, las palabras de Moiss dichas a Josu:
Josu...presta atencin a mis palabras. Todas las naciones que hay en el mundo Dios
las ha creado, como a nosotros, a ellas y a nosotros l ha previsto desde el comienzo de
la creacin del orbe de la tierra hasta el fin del mundo; nada ha pasado por alto, ni
siquiera lo ms pequeo, sino que ha previsto todas las cosas y es motor de todo. El
Seor ha previsto todo lo que haba de suceder en este mundo y ha aqu que se
produce... (Testamento de Moiss XII).
El hecho de lo que todo est prescrito, se ve tambin de las dos historias de la
creacin, que encontramos en Gnesis, y acerca de las cuales los expertos an no tienen
una opinin unvoca, pues las consideran contradictorias. Y he ah por que.
La primera de ellas (Genesis, cap.1) relata de la Creacin del mundo en seis das, y el
da sptimo es el da del descanso que seala el fin del trabajo de la Creacin y el
descanso de Dios. Segn ella, el hombre fue creado en el sexto da como la ltima
creacin de Dios, la que fue hecha a la imagen y semejanza de Dios.
Mientras tanto la segunda historia (Genesis, cap. 2 y seguidos) cuenta que el hombre
fue creado antes que aparecieron en la tierra plantas, el paraso y todo el mundo animal.
En ambas historias todos los verbos son usados en el sentido del tiempo pasado y la
primera conclusin que hace el hombre de esto, es que en ellas se habla de los tiempos
pasados. Sin embargo una consideracin atenta de sus textos comparados con las otras
escrituras antiguas, hace entender que en ellas no hay ninguna contradiccin, pues la
primera historia representa el ndice de la segunda y esboza en forma sucinta todo el
camino de la creacin y su propsito, es decir, representa el programa de la Creacin.
En cuanto a la segunda historia, sta comienza a contar ms detalladamente todo el
camino de la creacin (indicado en la primera) que debe pasar el hombre creado, para
que, finalmente, formase como tal.
De la comparacin de ambas historias se puede concluir que la creacin del hombre
comenz en el primer da, pero su formacin se terminar en el da sexto que,
seguramente, ser el da del Reino Milenario. Y el da sptimo es la finalizacin de la
Creacin, cuando Dios (haya sido) todo en todo (1Cor 15: 28), es decir, cuando el
hombre se haya convertido en el Espritu que da vida, como est escrito:
Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da
vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual.
El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo.
Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as sern los
celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno,
llevaremos tambin la imagen del celeste. Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre
no pueden heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (1
Cor 15: 45-50).
32
Estas palabras del apstol, de hecho, esbozan el propsito de la Creacin y el sentido
del sbado, es decir, del sptimo da de la semana. Ellos nos sugieren que en el fondo de
la Creacin yace el deseo de Dios de manifestarse, es decir, que en el fondo de la
Creacin est el hombre, quin paulatinamente debe trasformarse de un ente carnal a un
ser espiritual; que todo est sometido a este nico fin de la creacin del Hombre de la
nada, ya que el mismo fue pensado antes del polvo primordial del orbe (Pr 8: 22-26).
Como ha dicho Enoc, Antes de que se creara el sol y las constelaciones, antes de que
se hicieran los astros del cielo, su nombre fue evocado ante el Seor de los espritus. (1
Enoc 48: 3). Y ese nombre, segn la Biblia, es Adn.
Veremos que sabemos del significado y de la etimologa de ese nombre.
Al ndice


2. Adn.
El significado y el caleidoscopio etimolgico de la palabra

La consistencia [del mundo
depende del hombre]
(Evg.sn. Felipe 60)

Como regla general, todos los estudiosos cristianos los catlicos, los ortodoxos, los
protestantes u otros y tambin los estudiosos judos - todos juntos asocian la
etimologa de la palabra Adn con el primer hombre, el antepasado de toda la
humanidad creada por Dios de la arcilla, o del polvo, de la tierra. De ah se deduce su
etimologa conocida. Segn una de las versiones, la palabra se deriva del hebreo adam
literalmente rojo y se asocia con adamah que es tierra, y originalmente, al
parecer, la tierra roja, por eso el nombre Adn se explica como hombre creado de la
tierra, aunque avivado por el Espritu.
1
La otra versin considera que el significado literal de la raz Adn es hombre en el
sentido del progenitor original de la raza humana.
2
La tercera versin lo vincula con la raz asiria Adanu, cuyo posible significado es
para la construccin, para el levantamiento. De ah Adn se aprehende ora como
hombre pasivo, creado, ora como hombre hacedor.

Sin embargo, ninguna de estas tres explicaciones etimolgicamente no se considera
satisfactoria, pues, aunque la palabra Adn se use en las tradiciones del Antiguo
Testamento, su raz con el significado hombre o humanidad, segn lingistas
semitistas, no es diacrtica para las lenguas semticas. Mientras tanto con el mismo
significado est presente en la lengua fenicia y en la de Saboya.
3
Ya el ltimo hecho
manifiesta, que no debemos buscar los significados de los nombres del Antiguo

--------------------------
1. Diccionario bblico: http://www.ecatolico.com/diccionario/dicbi1.htm ; (ver tambin las pginas web de los ortodoxos: a)
http://www.pravenc.ru/text/63452.html ; b) . -
. .
. . ): http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/contents.html; c) .. (Jesuschrist.ru).
2. Enciclopedia electrnica Juda ( ): http://www.eleven.co.il/
3. Enciclopedia catlica: http://ec.aciprensa.com/a/adan.htm; Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona,
Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

33
Testamento slo en las lenguas semticas, pues tal enfoque pasara por alto las
comunicaciones de muchos libros apcrifos, segn los cuales el mensaje de Dios fue
entregado por l a la humanidad mucho antes de la separacin de las lenguas, - el
hecho del que se puede concluir que la fuente original de este mensaje Divino fue
escrita en aquella lengua comn de la humanidad, que luego se dividi dando lugar a
todo el conjunto de las lenguas tanto ya muertas como existentes en la actualidad. Por
eso la etimologa de las palabras que no tienen una explicacin satisfactoria en el
hebreo, debe buscarse en el amplio circulo de todas las familias lingsticas.
Al emprender tal bsqueda encontr todo un calidoscopio etimolgico vinculado con
la raz adn. Todo su contenido revelando la sintona con el texto bblico al mismo
tiempo claramente manifiesta un determinado aspecto teolgico.
Pero antes de considerarlo me centrar en la interesante informacin que nos
proporcionan algunas escrituras apcrifas, por ejemplo, el Libro de los secretos de
Enoc, donde Dios dice al patriarca respecto a Adn: Y le asign un nombre que
consta de cuatro elementos: Oriente, Occidente, Norte y Sur. Y puse a su disposicin
cuatro estrellas insignes, dndole por nombre Adn (11: 63-64).
2

Una comunicacin similar la encontramos en los Orculos Sibilinos, donde la
profetisa dice: el mismo, Dios fue quien form a Adn, de cuatro letras, el primer
hombre creado y cuyo nombre completaba con el Amanecer, el Da en su mitad, el
Anochecer y la Nocturna osa. (Libro III, pp. 287-288), aunque en las notas (25-26) de
la misma pgina el traductor admiti que la traduccin literal sera: levante, poniente,
medioda y osa y que la alter con el fin de conservar el pequeo acrstico que
representaba el texto original. Ms bajo veremos, que sacrificando el orden por
acrstico, es decir, por la forma, el traductor cometi un error que se excusa, acaso slo
por la nota presentada.
Esas dos comunicaciones ponen en evidencia, que el significado del nombre Adn
tiene que ver con la esencia de la Creacin. Ellos nos ayudarn entender, en que,
precisamente, consiste la esencia del nombre Adn.
Y bien, cada su letra, segn la Sibila, supone una determinada parte del da. Pero esas
partes en el original estn presentadas no segn su flujo diario (como los propuso el
traductor) amanecer, medioda, atardecer y las estrellas, sino estn vinculadas
horizontal- y verticalmente, formando una cruz: amanecer-atardecer / medio da
noche estrellada. Son las partes del da a las que corresponden los puntos cardinales:
oriente-occidente / sur-norte. No hay duda en lo que aqu se esconde una alegora.
Para tratar de entenderla, recurriremos al texto bblico y veremos, en qu sentido se
emplean en el estos conceptos.
Antes de todo debo advertir que los mismos aparecen en el texto a veces en el
sentido literal y a veces alegricamente. Ahora veremos slo aquellos casos, donde
ellos se emplean en el sentido alegrico. Desde este punto de vista consideremos por
toques cada uno de los cuatro puntos cardinales en el orden en el cual forman el nombre
Adn en el texto original.
Oriente/amanecer primeramente se menciona en los captulos iniciales del Gnesis
como el lugar, donde el Seor plant su jardn paradisaco para que en el habite el
hombre creado por l.
Plant Yahveh Dios un jardn en Edn,leemos en el, al oriente, donde coloc al
hombre que haba formado. (Gen 2: 8)

-----------------------------
2. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 5 tomos. publicados. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen [eslavo]),
trad. por A. de Santos Otero, en el t. 4 [Cristiandad: Madrid, 1982], pgs. 161-202.
34
De ah el Oriente siempre simboliza tanto el comienzo de la Creacin como la tierra
de Dios. En Oriente glorificad a Yahveh, dice el profeta Isaas, en las islas del mar
el nombre de Yahveh, Dios de Israel. (Is 24: 15).
Oriente adems es el lugar, de donde Dios suscita a los justos, es decir, donde
viven los santos: Quin, dice, ha suscitado de Oriente a aquel a quien la justicia
sale al paso?Quin le entrega las naciones, y a los reyes abaja? (Is 41: 2).
Y ya que la Justicia es la Gloria de Dios, est claro, que debe venir del Oriente, como
se lo dice el siguiente fragmento: y he aqu que la gloria del Dios de Israel llegaba de
la parte de oriente, con un ruido como el ruido de muchas aguas, y la tierra
resplandeca de su gloria. (Ez 43: 2)
As que no es casual lo dicho, que todos los que llevan la Gloria de Dios, vienen del
Oriente:
Y ahora, hermano, leemos en 4 Esdras, mira cul gloria, y observa al pueblo que
viene del oriente, a los cuales dar el principado de Abrahn, Isaac, Jacob, Oseas,
Amos, Miqueas, Joel, Abdas, Jons, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas llamando el ngel del Seor. (4 Esdras 1: 38-40)
Como vemos, el Oriente en estos fragmentos es la tierra, de donde vienen los
profetas, y no representa al Este planetario, sino es la Tierra primigenia, es decir, la
tierra en el amanecer de su aparicin, en el resplandor del sol de la maana, y en toda
su riqueza. Diciendo de otra manera, es la tierra paradisaca, cuyo sol no se pone, y la
que el hombre perdi a causa de su pecado.
Sin embargo ser reestablecida en el sptimo da de la Creacin, cuando Dios
descansar, por fin, de sus trabajos. Precisamente esta es la simbolia de la siguiente
indicacin respecto al templo de Dios, la que nos transmite el profeta Ezequiel:
As dice el Seor Yahveh: El prtico del atrio interior que mira a oriente estar
cerrado los seis das laborables. El sbado se le abrir, as como el da del novilunio
(Ez 46: 1).
Entonces, el Oriente es el comienzo y el fin de la Creacin que suceder en el da
sptimo. Las palabras el prtico del atrio interior que mira a oriente indican
claramente que ah se habla de la parte espiritual, o interno, del hombre, que
permanecer cerrado durante seis das de la semana (Creacin) y se abrir slo en el da
sptimo, cuando se finalizarn las obras de Dios. Esa parte interior se refiere a la Gloria
de Dios que es la Luz. Por eso en la profeca de Zacaras, del padre de Juan Bautista, el
Oriente-Amanecer est representado por la Luz de la altura, bajo de la cual se supone
el Hijo Mismo de Dios, pues Zacaras dice:
...por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que nos visite una Luz
de la altura, a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y
guiar nuestros pasos por el camino de la paz. (Lc 1: 78-79).
Eso quiere decir que en el lenguaje bblico el Oriente simboliza al Hijo de Dios, su
tierra y a todos los suyos. Es la tierra pura, tal como la haba creado Dios inicialmente y
como ser en el da sptimo que es el da de la eternidad. Ahora veremos qu significa
en la Biblia el Occidente (Poniente).
Poniente/atardecer. El texto bblico nos muestra que en el sentido simblico el
Poniente comenz a contraponerse al Oriente despus de la cada del hombre.
Dios habiendo expulsado al hombre, leemos en Gnesis, puso delante del jardn
de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de
la vida (Gen 3: 24). Es decir, ech Dios al hombre del Oriente, adonde est el jardn de
Edn, y le obstruy el camino atrs. Entonces dnde se vio el hombre? Por el
horizontal que forma una parte del nombre de Adn, el nico lugar, donde l podra ir es
el Poniente, porque el sol que sale en el Oriente, se pone en el Poniente, con que, el
35
Poniente bblico simboliza la tierra de la cada. Es la tierra de los mortales, cuyo sol se
pone. Es por eso que se dice de los pecadores proscritos, aquellos que desafiando a Dios
se hicieron la idea de construir la torre de Babiln: Al desplazarse la humanidad
desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron (Gen 11:
2). Eso significa que al irse del Oriente, ellos se establecieron en el Poniente. Es
evidente que tanto el Oriente como el Poniente no son el Este y el Oeste planetarios,
sino representan dos mundos contrarios y afrontados en el aspecto espiritual, adems
uno de ellos, a saber, el mundo de los justos, se qued atrs, mientras que el otro, el
mundo de los pecadores, se convirti en la realidad terrenal. Lo que el Poniente
simboliza al mundo de los pecadores, se ve de las siguientes palabras del salmista,
aunque dichas por otra ocasin: Tan lejos como est el oriente del ocaso aleja l de
nosotros nuestras rebeldas. (Sal 103: 12). Aqu las rebeldas corresponden al
Poniente. Por eso tambin el manso Jesucristo se contrapone a este mundo diciendo:
yo no soy de este mundo (Jn 8: 23).
Por la misma razn Dios, apuntando al Poniente que se opone al Oriente, dice por la
boca del profeta a los hijos de Ammon sobre el castigo que les espira por los pecados
cometidos:
por eso, he aqu que yo te entrego en posesin a los hijos de Oriente; emplazarn en
ti sus campamentos, y pondrn en ti sus tiendas; ellos comern tus frutos y ellos
bebern tu leche. Yo har de Rabb un establo de camellos, y de las ciudades de
Ammn un redil de ovejas. Y sabris que yo soy Yahveh (Ez 25: 4-5).
Es un fragmento de carcter alegrico. Para entenderlo, recordemos a Abel que fue
pastor de ovejas, y a Can que cultivaba la tierra. El hecho que Dios prefiri a Abel, nos
indica que la pastora simboliza la espiritualidad, el velar por las almas, pues Adn
mismo fue un ser viviente (Gen 2: 7), es decir, un alma. Tambin son los seres
vivientes (o almas) todos los animales (Gen 2: 19), cuyo cuidado Dios confiri a Adn
como a su propia imagen. Por eso en la Biblia los animales, condigno a sus cualidades,
a menudo personifican a los hombres. Mientras tanto en la misma Biblia la cultivacin
de la tierra simboliza la preocupacin por la carne, es decir, por las necesidades
materiales y no por las almas. En otras palabras, el sentido literal del fragmento citado
indica que todos los tesoros materiales que acumularon los adeptos de la carne mortal y
de las cosas materiales, sern entregados a las personas espirituales, es decir a los que
viven en Oriente bblico, pues bajo los pastores se sobreentienden precisamente ellos,
los que cultivan el alma humana que se personifica, en dado caso, por las ovejas y los
camellos.
Entonces, todo lo material se ir al segundo plano confiriendo el lugar al bienestar del
espritu vivo que es el cimiente de la vida. De eso se trata el siguiente fragmento:
Levntate, Jerusaln, sube a la altura, tiende tu vista hacia Oriente y ve a tus hijos
reunidos desde oriente a occidente, a la voz del Santo, alegres del recuerdo de Dios.
Salieron de ti a pie, llevados por enemigos, pero Dios te los devuelve trados con gloria,
como un trono real (Ba 5: 5-6).
Ah se habla del regreso del hombre al paraso, o al Oriente, - del hombre que fue
sacado de ah por la astucia del enemigo de Dios, o de otra manera, se habla del xodo
de los hijos de Dios de Egipto: En pos de Yahveh marcharn, predica Oseas, l
rugir como un len; y cuando ruja l, los hijos vendrn azorados de occidente,
azorados vendrn de Egipto, como un pjaro, como paloma desde el pas de Asiria;
y yo les asentar en sus casas orculo de Yahveh (Os 11: 10-11).
Del citado se desprende tambin que Egipto y Asiria (como asimismo la Babilonia)
en la Palabra de Dios simbolizan el Occidente (Poniente), de donde Adn que lleg all
por el fraude, con el tiempo ser sacado.
36
As, la horizontal oriente-poniente representa el mundo de las almas vivas y el de los
mortales, o a aquella alma que los mantiene, - el alma de Adn.
Nos dirigiremos ahora a la vertical sur- norte o medioda noche estrellada.
Comencemos con el sur (medioda). Un estudio atento de todos los lugares del texto
bblico, donde el sur se usa en el sentido alegrico, hace concluir que la alegora del sur
tiene un doble carcter en el. Pues el sur a veces se destaca como aliado de Dios y a
veces como su enemigo. Veremos primeramente los casos, donde el sur se presenta
como aliado de Dios. Recordemos antes de todo que tanto el sur como el norte han
creados por Dios.
T creaste el norte y el medioda, dice salmista (89: 13). Lo mismo leemos en el
Libro de Job: El solo despleg los Cielos, y holl la espalda de la Mar. El hizo la Osa y
Orin, las Cabrillas
3
y las Cmaras del Sur. Es autor de obras grandiosas, insondables,
de maravillas sin nmero (Job 9: 8-10). La osa y el Orin corresponden al Norte y al
oriente, mientras que las Cabrillas y las Cmaras del Sur, al poniente y al Sur.
Las Cmaras del Sur adems representan los almacenes de las riquezas Divinas, ya
que Dios crea sus maravillas sin nmero a travs de la interaccin del Norte y del Sur
(medioda):
Del sur llega el huracn, se dice en el Libro de Job, el fro, de los vientos del norte.
Al soplo de Dios se forma el hielo, se congela la extensin de las aguas. El carga a la
nube de un rayo, el nublado esparce su fulgor, y ste, gira girando, circula conforme a
sus designios. As ejecutan sus rdenes en todo sobre la haz de su orbe terrqueo (Job
37: 9-12).
En otras palabras, el calor del medioda se apaga por el fro del norte, o del amanecer,
para que, como dice Dios a Job, sus vestidos no se queman cuando est quieta la tierra
bajo el viento del sur (Job 37: 17).
Esa interaccin armnica hace que la tierra se convierta en un jardn floreciente. He
ah como se expresa la misma idea en el Cantar de los Cantares:
Levntate, cierzo, brego, ven!Soplad en mi huerto, que exhale sus aromas! Entre
mi amado en su huerto y coma sus frutos exquisitos! (Ct 4: 16).
A esa interaccin del norte y medioda, vital para la tierra, indica tambin el siguiente
fragmento del Libro apcrifo de los jubileos:
Esta es la tierra que sali en suerte a Jafet y sus hijos como heredad perpetua para l
y sus hijos por sus generaciones para siempre: cinco grandes islas y gran tierra en el
norte, aunque fra, mientras que la tierra de Cam es trrida. La de Sem, por el contrario,
no es ni trrida ni glida, sino templada en el calor y fro. (Libro de los jub. 8: 29-30).
Aqu, como vemos, Jafet simboliza el norte; Cam, el sur (medioda) y Sem, la tierra
paradisaca.
Eso quiere decir, que el paraso en la tierra se crea precisamente por la interaccin
armnica del norte y del sur (medioda). Es como si fuera la interaccin de la luz fra
con el fuego. Los dos se usan en el concepto espiritual, porque se llaman vientos: cierzo
y brego. Por eso se puede decir que el norte y el sur estn pensados como el eje
espiritual de la tierra, l que la atraviesa asegurando as la vida. Y ese eje espiritual,
como hemos visto, tiene dos caras: el Norte como el principio y el Sur como su
ayudante.
Pero he ah en otros lugares de la Biblia el Sur se presenta como el enemigo de Dios.
Hijo de hombre, dice Dios por la boca del profeta, vuelve tu rostro hacia el
medioda, destila tus palabras hacia el sur, profetiza contra el bosque de la regin del

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3 Son las constelaciones, que corresponden a los actuales: Osa Mayor, Orin y las Plyades

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Ngueb. Dirs al bosque del Ngueb: escucha la palabra de Yahveh. As dice el Seor
Yahveh: He aqu que yo te prendo fuego, que devorar todo rbol verde y todo rbol
seco; ser una llama que no se apagar, y arder todo, desde el Ngueb hasta el Norte.
Todo el mundo ver que yo, Yahveh, lo he encendido; y no se apagar (Ez 21: 2-4).
Aqu el sur, medioda y Negueb son sinnimos. Se sabe que la raz ngb en hebreo
significa seco y se usa en la Biblia en el sentido indicado y se traduce ora como sur, ora
medioda, ora meridional.
4

Es evidente que aqu bajo el medioda y el bosque de la regin del Ngueb se
entiende el espritu rebelde y su mundo que se quemar por su propio fuego. Ese
espritu es el mismo Satans que volte el mundo creado diciendo: Al cielo voy a
subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de
la Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al
Altsimo. Ya!: al seol has sido precipitado, lo ms hondo del pozo. (Is 14: 13-15)
De las pretensiones de Satans se trata tambin el siguiente fragmento de la profeca
del profeta Daniel, donde Satans se presenta en forma de una cabra:
El macho cabro se hizo muy grande, pero cuando estaba en la plenitud de su poder,
el gran cuerno se rompi y en su lugar despuntaron cuatro magnficos en la direccin
de los cuatro vientos del cielo. De uno de ellos sali un cuerno, pequeo, que creci
mucho en direccin del sur, del oriente y de la Tierra del Esplendor. (Dn 8: 8-9).
La apelacin a los cuatro vientos del cielo se refiere a la pretensin de Satans de ser
Dios; bajo el cuerno que creci mucho en direccin del sur se entiende la fuerza de
Satans que viene del sur, es decir, del espritu hostil a Dios, mientras que el oriente y la
Tierra del Esplendor indican el paraso que l quiere convertir en un desierto.
Todo lo sometido a Satans morir, porque, como vemos, l ha violado la orden de la
vida, originando la mortalidad de todas las creaturas. As que sobre la tierra nadie podr
evitar la muerte: ni los pecadores, ni los justos. Alegricamente Dios lo expresa por la
siguiente manera:
Para extirpar de ti al justo y al malvado va a salir mi espada de la vaina, contra toda
carne, desde el Ngueb hasta el Norte. (Ez 21: 9).
Y de este modo en la hora indicada Dios lo vencer. Como l Mismo dice por la boca
del profeta: Vendr el rey del Norte, levantar trincheras y tomar una ciudad
fortificada. Los brazos del rey del Medioda no resistirn; ni siquiera lo mejor del
pueblo tendr fuerzas para resistir. (Dn 11: 15)
Ya sabemos que bajo el rey del norte se entiende Dios Mismo y bajo los brazos del
rey del Medioda, que no resistirn, el aliento y las construcciones de Satans. Eso
suceder en el Da del Juicio. En este Da todo volver a su lugar. En Zacaras leemos
de Dios: Se plantarn sus pies aquel da en el monte de los Olivos que est enfrente de
Jerusaln, al oriente, y el monte de los Olivos se hendir por el medio de oriente a
occidente hacindose un enorme valle: la mitad del monte se retirar al norte y la
otra mitad al sur.Y huiris al valle de mis montes, porque el valle de los montes
llegar hasta Yasol; huiris como huisteis a causa del terremoto en los das de Ozas,
rey de Jud. Y vendr Yahveh mi Dios y todos los santos con l. Aquel da no habr ya
luz, sino fro y hielo. Un da nico ser conocido slo de Yahveh -: no habr da y
luego noche, sino que a la hora de la tarde habr luz. Suceder aquel da que saldrn de
Jerusaln aguas vivas, mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar occidental: las
habr tanto en verano como en invierno (Za 14: 4-8).

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4. Ver, por ejemplo, en: Gnesis 28: 14, Exodo 38: 9, Exodo 40: 24, Nmeros 34: 4, Josu 11: 2, Josu 15: 1, Josu 17: 10, Jueces
21: 19, 1 Reyes 7: 25, 1 Crnicas 26: 15, Daniel 8: 4, Daniel 11: 9, Zacaras 14: 4, Ezequiel 47: 1, etc.

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Cuando se dice que el monte de los Olivos se hendir por el medio de oriente a
occidente, eso significa que el Oriente ser apartado del poniente, es decir, los justos
se apartarn de los pecadores. Y cuando se dice que la mitad del monte se retirar al
norte y la otra mitad al sur, significa que la divisin se efectuar tanto horizontal como
verticalmente, es decir, no slo las almas sern divididas, sino tambin los espritus del
bien y del mal. El Oriente subir al cielo y el Poniente caer en el infierno.
El enemigo de Dios siendo, al fin de cuentas, una creatura de Dios, en cuanto a Dios
representa aquel principio femenino que en la Biblia se vincula con la as llamada
ramera Babilonia de la cual se dice en el Apocalipsis de Juan:
La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas
y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y tambin las
impurezas de su prostitucin, y en su frente un nombre escrito un misterio -: La Gran
Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. (Ap 17: 4-5). Es
aquella que en las legendas aparece bajo el nombre Lilit, es decir, es aquel espritu que
siendo destinado (como todos los espritus) al matrimonio con Dios, se rebel contra l,
causando la cada del hombre, o su salida del Oriente e instalacin en el Poniente.
Es aquel mismo espritu de la mentira, a quin el Seor otrora dijo:
Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte
santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el
da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu
comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del
monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de
fuego. Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de
tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los
reyes (Ez 28: 14-17).
Despus Jesucristo lo dicho afirma como un hecho: Yo vea a Satans caer del cielo
como un rayo (Lc 10: 18).
Entonces, podemos concluir que bajo el Sur (Medioda) en general se entiende el
principio femenino del espritu humano que en su pureza fue predestinado a ser un
principio ayudante de Dios, pero al caer se convirti en el principio destructor.
Y ahora pasaremos a la consideracin de la letra restante del nombre Adn que
corresponde al Norte.
Norte (la Luz de la Osa nocturna)/Amanecer. Arriba ya hubo dicho que el Sur ser
vencido por el rey del Norte, es decir, por el Dios Mismo. He ah algunos ejemplos
afirmando que bajo el Norte, o la Osa nocturna se entiende precisamente el mundo de
las alturas, o lo celestial, donde la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
vencieron (Jn 1: 5), es decir, aquel mundo, donde habita Dios.
Una claridad llega del norte, se dice en el Libro de Job: gloria terrible alrededor de
Dios (Job 37: 22). Eso quiere decir que la Luz que es Dios (ya que se ha dicho: Dios
es Luz, en l no hay tiniebla alguna(1Jn 1: 5)) viene del Norte, del que no se queda
duda ninguna que el norte bblico simboliza la vivienda, o la morada, de Dios.
Lo que es as, atestigua tambin el Libro de Job que dice de Dios: El extiende el
Septentrin sobre el vaco, sobre la nada suspende la tierra (Job 26: 7). Aqu el
Septentrin que significa norte, o Osa Mayor, representa el cielo.
A lo mismo alude tambin salmista David cuando dice de gallarda esbeltez del
monte santo que es la alegra de toda la tierra, llamndolo el monte Sin, confn del
Norte, la ciudad del gran Rey (Sal 48: 2-3). Como vemos, en el ltimo fragmento el
Norte ya directamente se vincula con la ciudad del gran Rey, es decir, de Dios.
Lo que el Norte representa el lugar de la residencia de Dios atestiguan tambin las
intenciones de Satans que deseando convertirse en Dios, haba dicho en su corazn:
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Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar
en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me
asemejar al Altsimo. Pero as se haba condenado al infierno, pues Dios contina:
Ya!: al seol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo (Is 14: 13-15)
Adems porque Dios es espritu (Jn 4: 24), el Norte representa un concepto
espiritual.
As, tanto el Norte como el Sur son nociones espirituales. Una vez ms nos asegura
en lo dicho la descripcin del templo de Jerusaln, en la que leemos:
El me dijo: Las salas del norte y las salas del medioda que miran al patio son
las salas del Santuario, donde los sacerdotes que se acercan a Yahveh comern las
cosas sacratsimas. All depositarn las cosas sacratsimas, la oblacin, el sacrificio por
el pecado y el sacrificio de expiacin, porque es un lugar santo. (Ez 42: 13)
Esas salas sacerdotales del norte y del medioda simbolizan tambin a aquel eje
espiritual, que traspasa verticalmente toda la creacin Divina en el horizontal.
Prestemos tambin atencin en el hecho que, aunque el Norte se asocia con la noche,
no se llama as. En vez de sta se presenta como Osa, bajo la cual se sobreentiende la
Constelacin de la Osa Mayor. Aprehenderlo nos ayudar nuevamente el texto bblico,
en que se dice del Da de Dios:
Los doctos brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a la
multitud la justicia, como las estrellas, por toda la eternidad (Dn 12: 3).
Y esto no es el nico lugar que nos indica que la designacin de Adn, es decir, de
los hijos de Dios, es ser lumbreras en el cielo y guiar por su inteligencia el resto del
mundo que sin hombre estara hundido en la noche. Eso se vislumbran tambin las
siguientes palabras del Libro de Job, donde los hijos de Dios se llaman las estrellas del
alba: quin asent su piedra angular, entre el clamor a coro de las estrellas del alba y
las aclamaciones de todos los Hijos de Dios? (Job 38: 6-7)
La creencia que cada persona tiene su propia estrella en el cielo, se basa justamente
en ste conocimiento subconsciente. Indirectamente lo indican tambin las siguientes
palabras del Deuteronomio: Yahveh, vuestro Dios, os ha multiplicado y sois ahora tan
numerosos como las estrellas del cielo (Dt 1: 10). Por supuesto, est claro que el
propsito de Dios no es la multiplicacin fsica del hombre, sino la incorporacin del
mayor nmero de personas en la impecabilidad lo nico que irradia la vida. De ah
asimismo se concluye que el hombre est predestinado a ser estrella en el cielo y que el
nmero de las estrellas en el universo es igual que el nmero de los hijos de Dios.
Pero el fragmento que sigue muestra que este equilibrio fue roto por el Sur. En
resultas el Seor advierte irnicamente al hombre: multiplica tus mercaderes ms que
las estrellas del cielo, se despliegan los pulgones y se vuelan tus guardias como
langostas (Na 3: 16-17), de lo que podemos concluir que algunos hijos de Dios se
convirtieron en mercaderes, es decir, en los hijos del ajeno. Son aquellos quienes al
rebelarse contra Dios que es Luz, perdieron para siempre su propia esplendor. Sobre el
propulsor de la cada del hombre, el Satans, o la serpiente antigua en el Apocalipsis de
Juan se dice:
...un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete
diademas. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipit sobre
la tierra (Ap 12: 3-4).
Es por eso se dice que en la hora del Apocalipsis las estrellas del cielo, al derretirse
en el fuego que har arder toda la tierra, caern sobre la misma convertidas en la ceniza:
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, dice Jess, el sol se
oscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de
40
los cielos sern sacudidas (Mt 24: 29). El mismo hecho se describe en el Apocalipsis
de Juan del siguiente modo:
Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera suelta sus higos
verdes al ser sacudida por un viento fuerte; y el cielo fue retirado como un libro que se
enrolla, y todos los montes y las islas fueron removidos de sus asientos (Ap 6: 13-14)
o: Toc el tercer Angel... Entonces cay del cielo una estrella grande, ardiendo
como una antorcha. Cay sobre la tercera parte de los ros y sobre las manantiales de
agua. La estrella se llama Ajenjo. La tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo, y
mucha gente muri por las aguas, que se haban vuelto amargas. Toc el cuarto Angel...
Entonces fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte
de las estrellas; qued en sombra la tercera parte de ellos; el da perdi una tercera parte
de su claridad y lo mismo la noche (Ap 8: 10-12)
Por eso el Seor dice a los hijos de Adn: No quedaris ms que unos pocos
hombres, vosotros que erais tan numerosos como las estrellas del cielo, por haber
desodo la voz de Yahveh tu Dios (Dt 28: 62)
Todo esto suceder como la consecuencia de las acciones del Sur. El Norte
propiamente indica la victoria de Dios y la poblacin del cielo por los hijos de Dios, que
brillarn en l, como estrellas. De los que vencen en esa lucha con el Sur, el Seor
dice: Y le dar el Lucero del alba (Ap 2: 28). Jess Mismo es una estrella. He ah
cmo l se define a s: Yo, Jess, he enviado a mi Angel para daros testimonio de lo
referente a las Iglesias. Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante
del alba (Ap 22: 16). Por la misma razn l dice a los apstoles: Vosotros sois la luz
del mundo (Mt 5: 14).
Lo dicho es, en contornos generales, todo lo que la Biblia nos comunica acerca de los
cuatros puntos cardinales, o momentos del da.
La Cruz de Adn. Ya he mencionado que al alterar el orden de la enumeracin de
letras del nombre de Adn, el traductor cometi un errior. Ahora ya sabemos, por que.
Pues su orden indica el comiemzo, desarrollo y el fin de la Creacin, es decir, indica
todo el camino que Adn debe pasar antes que del ser viviente se transforme en el
Espritu que da vida. Este camino es el siguiente: Oriente (Amanecer) es el
comiemzo, el ser viviente; Poniente (Atardecer) es la cada; el Sur (Medioda) es la
perdicin de su mundo en el fuego; El Norte (Osa Nocturna) es el Hombre, la estrella
en el cielo y el Espritu que da vida. Y si el Poniente se vincula con el Sur, entonces el
Oriente se lo hace con el Norte, pues si el eje vertical se dividi en s misma, lo hizo
tambin su imagen terrenal el eje horizontal de la Creacin. Por eso, si todo el eje
vertical respecto al eje horizontal representa el elemento espiritual cruzado con el
elemento material, entonces a su vez los extremos superior e inferior del eje vertical se
correlacionan, respectivamente, como la luz y el fuego. Y si el eje horizontal
corresponde a la creacin Divina, el Oriente representa el recipiente de la justicia,
mientras que el Poniente, al del pecado.
Volviendo de nuevo a las profecas de Sibila, he de sealar que a las cuatro letras del
nombre de Adn, ella las llama tambin reinos. Como hemos visto, los dos de stos
son materiales (Oriente-Poniente) y los dos, espirituales (Medioda Norte). Hemos
visto tambin que a causa de la cada del hombre el Oriente se transform en el
Poniente y el Medioda subi hacia el Norte, es decir, el mundo volvi al revs y
la imagen de Adn se alter. Esa alteracin, como dice Sibila, se refleja en las heridas
de Jesucristo:
Primero, dice ella, ser visto entonces el Seor por los suyos con aspecto carnal,
como antes era, y en sus pies y manos mostrar las cuatro huellas clavadas en sus
miembros: el amanecer, el da en su mitad, el atardecer y la noche ( parece que
41
tambin aqu el traductor alter el orden de las letras), pues todos esos reinos del
mundo llevarn a cumplimiento tan impa accin, que quedar como despreciable
modelo nuestro (pp.353-355, Libro VIII) que es el modelo, o la imagen del hombre
cado. Esas palabras alegricamente muestran, qu fue lo que hizo nuestro mundo con
Adn originario, pues Jesucristo es Adn verdadero, tal, como fue pensado por Dios y
como fue antes de su cada. La Cruz en la que fue crucificado Jesucristo y la que
arrastr hacia el lugar de la crucifixin lleva la misma simbologa. Por eso todo nuestro
mundo alterado, es decir, todos los cuatro reinos alterados perecern en el Da del
Juicio. Extender mi mano, dice Dios en un Apocalipsis apcrifo, y tomar el
mundo desde los cuatro costados y congregar a todos en el valle de Josafat y har a
todos en el valle de Josafat y har desaparecer la raza de los hombres y no habr ya
mundo (Ap de Esdras 2: 26-3: 9).
5

Y he ah cmo Sibila describe ese da a tono con la Sagrada Escritura:
Ay de cuantos lleguen a contemplar aquel da! Pues una niebla tenebrosa cubrir el
infinito mundo por levante y por poniente, por el medioda y por donde est la osa
Y entonces un gran ro de fuego ardiente se precipitar desde el cielo y consumir todos
los lugares: la tierra, el gran ocano, el glauco mar, las lagunas y los ros, las fuentes y
el amargo Hades, y a bveda celeste. Las luminarias del cielo se fundirn en una sola
masa con aspecto desolador, pues los astros todos, desde el cielo, se precipitarn en el
mar. Las almas de los hombres harn rechinar sus dientes al abrasarse en el ro, con el
azufre y con el mpetu del fuego en el ardiente suelo; y la ceniza cubrir todo. (p.282,
Libro II).
Despus de eso, segn la misma Sibila, Dios (fijar) el molde de la forma y
(mezclar) la naturaleza de todos los mortales, generador de vida (p. 267 Prlogo
annimo).
6
Y en resultas, como dice el apstol Juan, habr un cielo nuevo y una tierra nueva
porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron (Ap 21: 1). Ser entonces el
da sptimo y ltimo de la Creacin del que el profeta Esdras dice:
El da del juicio, he aqu lo que ocurrir: no habr ni sol, ni luna ni estrellas. Ni nube,
ni rayo, ni truenos, ni viento, ni agua, ni cielo, ni tinieblas, ni noche, ni da, ni invierno,
ni primavera, ni verano, ni fro, ni calor, ni vapor, ni granizo, ni hielo, ni nieve, ni
lluvia, ni roco. Ni tarde, ni maana, ni luz, ni esplendor, ni fulgor, ni antorcha, pero
slo el brillo de la majestad del Seor para que todos aquellos que le esperan vean todo
esto en l. La duracin de ese da ser igual a siete aos (IV Esdras 7: 39-43
Continuacin A)
7
Significa que la Luz absorber las tinieblas, y el da, a la noche; Adn, volvindose
estrella, unir su luz con la Luz de Dios y se transformar en el Espritu que da Vida.
Eso ocurrir, como hemos visto, en el da sptimo, el da conclusivo de la semana, o del
trabajo de seis das de Dios, cuando l, por fin, descansar. Por eso ese da se llama el
Da de Dios, o Da de Adn, ya que el da, igual que el nombre de Adn consiste de los
cuatro elementos: la Salida del sol, o Amanecer; medioda, puesta de sol, o Atardecer y
el resplandor del cielo estrellado. As, el da primero se hace el da ltimo, pues el da
ltimo es el retorno al da primero, o la salvacin de Adn. A eso apuntan las palabras
de Jesucristo: Yo soy el Alfa y la Omega, Aquel que es, que era y que va a venir, el

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5. Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos... . 145 A.Piero. EDAF Madrid 2007.
6. Ver Orculos sibilinos en el II tomo de los Apcrifos del AT por A. Diez Macho.
7.

Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto alespaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). O en la web:

http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
42
Todopoderoso (Ap 1: 8).
Entonces Jesucristo Dios es Adn verdadero. Por eso se dice en el Eclesistico:

Nadie fue creado en la tierra igual a Henoc, pues l fue arrebatado de la tierra. Ni
como Jos naci hombre alguno, el gua de sus hermanos, apoyo de su pueblo; sus
huesos fueron visitados. Sem y Set fueron gloriosos entre los hombres, mas por encima
de toda criatura viviente est Adn (Si 49: 14-16).
Por la misma razn el apstol Pablo observa: rein la muerte desde Adn hasta
Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de Adn,
el cual es figura del que haba de venir... (Rom 5: 14)
Por lo tanto, se puede decir que, conforme a las Escrituras, el significado de la
palabra Adn (o hombre), oculto en las letras de su nombre, es toda la creacin en
el tiempo y en el espacio, simbolizada por un da completo (en trminos del tiempo
de duracin) y las coordenadas (en el sentido de la escala) de la creacin. El
smbolo de Adn es la Cruz, en que se cruzan el espritu y la forma (carne), el cielo
y la tierra.
El mismo sentido contiene el mensaje del apstol Judas Toms que aconsejaba a los
creyentes implantar el signo de la Cruz en sus corazones (Los hechos del apstol Judas
Tomas. Hecho segundo 28)
8
Y ahora recurriremos al caleidoscopio lingstico del nombre Adn y veremos qu
formas y significados lingsticos tom esa palabra en la conciencia de los hombres y
de las naciones.
Segn el Nuevo Diccionario Biblico Certeza por Douglas, J. D., El nombre Adn,
adems de ser nombre propio, tiene la connotacin de gnero humano. En el se dice
asimismo que la palabra adm tambin existe en ugartico y tiene el (mismo) sentido
de gnero humano. Y pos de esto leemos: Aunque se ha tratado de determinar la
etimologa del nombre, no se ha llegado a un acuerdo, y el hecho de que la lengua
original de la humanidad no era el heb. Hace que estas teoras resulten cuestiones
puramente acadmicas.
9
Sin embargo hombre no es el nico significado del nombre Adn.
1) Adems, el primero con que se asocia es piedra preciosa. En tal significado la
raz del nombre la encontramos, por ejemplo, en adamas lituano, en adamand armenio,
en adamante del viejo espaol. Su inversin lingstica - diamante en el mismo
sentido tenemos, por ejemplo, en el francs, en el alemn, en el espaol moderno y en
otros idiomas, aunque parece que en la etimologa de la palabra diamante, se grab la
imagen de Adn alterado y no prstino, porque el prefijo griego dia significa divisin,
mientras que para Adn prstino fue apropiada la unidad con Dios.
Adn en la conciencia de los hombres no simplemente se vincula con la piedra
preciosa, sino tambin con la piedra de gran solidez. En este sentido como la inminente
derivacin de su nombre se ve almaz ruso, almast armenio, almas persa, elmas turco, en
los cuales el sonido l surgi a causa de su alternacin con el sonido d; ashma
snscrito con el mismo significado, pero con la alternacin de los sonidos d-sh. El
mismo origen tiene la palabra ita (piedra) en la lengua latinoamericana Guarini.
Lo que en la base etimolgica de todas esas palabras yace Adn, nos acredita tambin
el texto bblico.

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8. Ver: Hechos apcrifos de los Apstoles. II: Hechos de Pablo y Toms Edicin bilinge Piero Senz, Antonio, 1941- ed. o
ediciones posteriores.
9. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
Adn. Etimologa.
43
Por eso, as dice el Seor Yahveh, leemos en el Libro de Isaas: He aqu que yo
pongo por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental:
quien tuviere fe en ella no vacilar (Is 28: 16).
Poner por fundamento en Sin una piedra significa cimentar la Creacin (del
hombre) sobre la verdad, pues bajo el Sin se entiende la montaa de Dios ubicada en el
punto de interseccin de dos ejes de la cruz de Adn.
El es la piedra que vosotros, los constructores, habis despreciado, dice el apstol,
y que se ha convertido en piedra angular. Porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4: 11-12).
Bajo los constructores se sobreentienden aquellos quienes se ocupan slo por la
cultivacin de la tierra, o, dicho por el leguaje actual, los partidarios del desarrollo
material (o natural) de la humanidad, los que no reconocen al espritu y si reconocen,
slo como la propiedad de la materia y no como el Espritu Creador de Dios. Mientras
tanto la eternidad de la Creacin depende slo de su unidad con Dios. Precisamente a
esa unidad el Seor define como la piedra triangular de su obra.
De lo mismo se tratan tambin las siguientes palabras del apstol:
No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube
y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; y
todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo
(1Cor 10: 1-4).
Lo que esa piedra (Jesucristo) es Adn intacto, se ve del fragmento que cito abajo:
Abridme las puertas de justicia, entrar por ellas, dar gracias a Yahveh! Aqu est
la puerta de Yahveh, por ella entran los justos. Gracias te doy, porque me has
respondido, y has sido para m la salvacin. La piedra que los constructores
desecharon en piedra angular se ha convertido; esta ha sido la obra de Yahveh,
una maravilla a nuestros ojos. Este es el da que Yahveh ha hecho, exultemos y
gocmonos en l! (Sal 118: 19-24).
De ah se ve que la piedra es el da del Seor, es decir, Adn. Todos los hijos de Dios
que regresen a su Padre, estn predestinados a ser piedras preciosas y fuertes, porque se
ha dicho: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le
dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca, y, grabado en la
piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe (Ap 2: 17).
2). Al nombre de Adn debe su existencia tambin la palabra alma como tal. Como
vemos ella se difiere del almaz ruso, almast armenio, almas persa, elmas turco slo por
la ausencia de los sufijos: z-st-s. La piedra se asocia con el espritu que da fuerza al
alma:
Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, se dice en Gnesis, e
insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente (Gen 2: 7).
Como ser viviente Adn consista de una envoltura material, o alma, hecha de la
tierra, dentro de la cual viva su espritu, es decir, l representaba un matrimonio entre
el alma y el espritu. Hablando con el lenguaje terrenal, podemos decir que l
representaba la unidad o el matrimonio entre su principio masculino y el femenino. Es
la misma unidad del cielo y de la tierra de la que habl en los captulos anteriores. Es el
principio y el fin de la Creacin a la que traspas el pecado de la cada. Las siguientes
palabras del profeta se refieren a la misma: No se dir de ti jams Abandonada, ni de
tu tierra se dir jams Desolada, sino que a ti se te llamar Mi Complacencia, y a tu
tierra, Desposada. Porque Yahveh se complacer en ti, y tu tierra ser desposada.
Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de
esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (Is 62: 4-5).
44
Conforme con eso en algunas lenguas las palabras que significan tierra se vinculan
con el nombre Adn. Lo vemos, por ejemplo, en la lengua hitita, donde la tierra y el pas
se definen por la palabra udue la que representa una derivacin del nombre Adn, del
que provienen tambin las palabras latinas homo (hombre) y humus (tierra). El sonido
d en ellos es absorbido por el h fricativo.
Con el nombre de Adn ostensiblemente est vinculado tambin el atmen alemn
que significa respirar, vivir.
3). Hemos visto en el nombre Adn dos ejes cruzados: el espiritual y el material. Sus
significados se reflejan en el aur-dam sanscrito que se traduce como protocasa, o
protovivienda.
10
A la pregunta, de quien es esa casa?, responde la misma palabra que
consta de dos races. La primera aur significa: espritu, aire, Dios (Compare con el
aire espaol, ahr (aire) griego, air (un hombre viril, lleno del espritu noble y valiente,
hroe) armenio, etc.
11
Y la segunda raz dam significa: casa, vivienda. De ah es el
dom ruso, tun armenio, domos griego, Domus latino etc.- todos con el mismo
significado. Eso quiere decir que la palabra entera debe significar la casa del espritu, o
la vivienda del espritu, o la carne del espritu. La Biblia en el mismo sentido al
hombre lo llama recipiente y es evidente que es para el espritu. De ah proceden
tambin las palabras armenias aman (recipiente) y amai (sin hogar, sin abrigo).
Posiblemente, al aur-dam sanscrito es analgico audio del antiguo hitito, que consta
de la raz au (soplar, respirar) y el aumento dh hecho sobre la base de la palabra.
4). Con la palabra Adn estn vinculadas tambin tales palabras consabidas, como
son dama y mama, madre, en el sentido: mujer, la madre de todos los
vivientes (Gen 3: 20), pues ella formaba la parte indivisa de Adn, es decir, a una de
los dos ejes de su nombre ya mencionados, particularmente al eje de la vida, llamado
Eva. Mara , la Madre de Dios fue la imagen de esta Eva prstina, a la que Hildegarda de
Bingen, la santa alemana del siglo doce llam splendidissima gemma, es decir , la
esplndida piedra preciosa, porque al resignarse a Dios, ella restableci a Adn.
12
5). Con estos ejes cruzados del nombre de Adn est vinculado tambin el origen de
las palabras hititas atta (padre) y na (madre, piedra).
13
Y eso no es casual, porque Adn
fue hecho en la unidad de los principios masculino y femenino. Se lo dice en el
primer captulo del Gnesis: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen
de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gen 1: 27). Del mismo modo la Iglesia
respecto a Jesucristo se presenta al mismo tiempo como Piedra y como su Esposa.
Pues, al fundarla, a su Esposa, Jesucristo renombr al apstol Simn llamndolo Pedro
a titulo de la piedra fundamental de la Iglesia, que consista en aquella Verdad que le
transmiti el Espritu Santo, poniendo en su boca las siguientes palabras: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. (Mt 16: 16). Fe en esto es la garanta de nuestro
matrimonio con Dios.
6). Pero eso no es todo. Adn que encierra en su nombre las divisiones del da, es
tambin el principio, la continuidad y el fin de los tiempos. Por eso su nombre origin

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10. .. . . . . . 1958.
11. De esa raz he hablado ms detalladamente en mi libro Ararat enigmtico.
12. A sta santa he dedicado un artculo que forma parte del libro El misterio de la Santsima Trinidad. Coleccin de obras). Ver
en mi pgina-web.
13. Lxico para la Introduccin al Estudio de la Lengua Hitita. Jess Rodrguez Ramos Dpt. de Cincies de lAntiguitat i de lEdat
Mitjana rea de Lingstica Indoeuropea http://www.hottopos.com/convenit3/hitita.htm
45
tales palabras, como son amana (tiempo) persa, am (ao) armenio y alma arameo
14
en el
sentido de la eternidad. Adn muri sin haber vivido un ao (segn las mediciones
celestiales y no terrenales). Pero no todo su ser muri, sino, dicho alegricamente, slo
su parte horizontal. Pero el espritu humano se qued y al final de los tiempos tendr
nuevo recipiente. Es por eso que el apstol Pablo lo llama figura del que haba de
venir (Rom 5: 14).
7). Es notorio tambin que la palabra Adn en el antiguo persa se entenda como el
pronombre Yo,
15
adems en el idioma de la India antigua en la forma de Atman
significaba persona, alma superior. Entonces, podramos decir que Adn es la Palabra
de Dios que significa: Yo soy encarnado, o Yo soy hombre encarnado.
8). Al mismo tiempo, debido a la cada de Adn, su nombre, naturalmente, se asocia
tambin con el concepto del infierno. Lo atestigua Sibila, segn la cual, al infierno
pusieron por nombre Ades. Ya que Adn fue el primero en llegar, cuando hubo
probado la muerte y la tierra lo ocult (Orculos Sibilinos, libro I, p. 270).
9). Por ltimo, creo que con Adn estn relacionados tambin los nombres de los
hroes mticos, particularmente, de Adn, el dios fenicio del sol, que resucitaba en cada
primavera, como la repercusin de la eterna primavera del Da de Dios; y de Adonis, el
joven griego, de cuya sangre creci una flor, a semejanza con la germen, que brota del
grano enterrado (es decir, del grano fallecido).
Como vemos, todas esas palabras y muchas otras, surgidas en distintas lenguas como
la consecuencia de las derivaciones lingsticas y semnticas del nombre Adn,
concuerdan con los significados de los dos ejes cruzados de su nombre y crean una
Amplia gamma de las nociones que de uno u otro modo lo caracterizan.

-----------------------
14. ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai:
http://doormann.tripod.com/index.htm
15. Hr5 Aja-3an Ha3yryn armadagan pa-aran Yryvan 1970 ; [Hr. Atcharian. Diccionario etimolgico de la
lengua armenia. en 4 Tomos. Yerevan Los aos 1970...]
Al ndice


3. Edn


Antes que existieran el cielo y la tierra
el Seor dividi esas aguas entre cuatro
reinados y principados, cuyos nombres
son Pisn, Gijn, Tigris y ufrates.
(Apocalipsis de Pablo 45)
1


Segn el Gnesis, despus de crear al hombre Dios lo puso en el, as llamado, Edn.
Como se sabe, bajo el Edn se entiende el paraso o el jardn paradisiaco, plantado en
el Oriente especialmente para Adn, ya que fue dicho: Luego plant Yahveh Dios un

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1.Ya que no encontr la versin presentada en espaol, lo traduje yo misma de ingls: Before the heaven and the earth existed, He
divided them into four kingdoms and heads, of which the names are Phison, Gehon, Tigris, Euphrates- The Gnostic Society
Library. Revelation of Paul, page 580: http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm (Ver tambin en ruso: Biblical Studies-
. , 45: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPaulus.html)
46
jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. (Gen 2: 8). Lo
primero que entendemos al leer esas lneas, es que el paraso estaba en el Edn y el
Edn, en el Oriente. Pero en el mismo Gnesis un poco ms abajo se dice, que despus
de matar a Abel, Can sali de la presencia de Yahveh, y se estableci en el pas de
Nod, al oriente de Edn. (Gen 4: 16). Resulta que Can se fue del Oriente al Oriente.
Naturalmente, surgen preguntas: cmo debemos entender el Oriente, cuales son sus
lmites y qu hay tras l?
La Biblia describiendo el paraso narra lo siguiente: De Edn sala un ro que regaba
el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos. El uno se llama Pisn: es el que rodea
todo el pas de Javil, donde hay oro. El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el
bedelio y el nice. El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El
tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro es el
Eufrates. (Gen 2: 10-14).
Notemos que no se dice por Edn pasaba, sino se dice de Edn sala un ro y ya
desde all se reparta en cuatro brazos. Se puede pensar que se reparta despus de
salir del paraso, aunque por la lgica del texto esos brazos fueron hechos para regar el
jardn. Y si el Edn identifiquemos con el jardn paradisaco, entonces se perdera el
sentido el mencionar los brazos que corran fuera del paraso. En relacin con esto se
hace evidente que Edn y el paraso no son conceptos idnticos. Eso, naturalmente,
desconcertaba a los investigadores bblicos, que finalmente se acordaron de que el
jardn debe ocupar un lugar definido en el Edn, pero en la definicin del Edn mismo
sus opiniones discreparon. Fue notado que el que habla en hebreo, edn vincula con la
raz homfona que significa placer, delicia. Sin embargo en los ltimos tiempos se
confirm la opinin de aquellos eruditos, quienes la vinculan con el eden sumerio o
edinu acadio que significan planicie, estepa. Por eso se cree que el jardn estaba
en la llanura o en una planicie o regin llana.
2

Pero esa explicacin no convence, sobre todo porque Dios Mismo por la boca del
profeta Ezequiel vincula, o incluso identifica, el Edn con el monte santo de Dios,
cuando dice:
En Edn estabas, en el jardn de Dios estabas en el monte santo de Dios,
caminabas entre piedras de fuego. (Ez 28: 13-14)
Pero el monte en la Biblia, igual que todas las dems cosas, tiene un doble sentido.
Dependiendo del contexto se utiliza o en el sentido directo, es decir, literal, o en el
sentido alegrico. Un acercamiento exclusivamente especulativo a la descripcin del
paraso (Gen 2: 10-14) hace pensar que Edn debe encontrarse en algn lugar encima
del paraso y no en la misma superficie con el. Porque precisamente en este caso
podramos suponer que la corriente que proviene de l se divida en cuatro brazos no en
otro sitio, sino en el territorio del paraso. Pero creo que Edn, antes de todo, es algo que
condiciona el paraso.
A eso apunta, por ejemplo, el relato sobre el paraso que encontramos en el
Apocalipsis apcrifo de Pablo, que, a mi parecer, en muchos aspectos aclara y explica
el texto bblico.
Y all, cuenta el santo apstol, vi a un hermoso y muy grande rbol, en la cual
descansaba el Espritu Santo; de su raz flua un manantial, cuya aromtica agua parta
en cuatro brazos. Y dije al ngel: seor, qu rbol es ste, del que fluye tanta agua y
adnde van esas aguas? Y respondindome l dijo: Antes que existieran el cielo y la
Tierra, el Seor dividi esas aguas entre los cuatro reinados y principados, cuyos

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2.Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, 2000: Eden, Huerto del.
47
nombres son Pisn, Gijn, Tigris y ufrates. (Apocalipsis apcrifo de Pablo)
3


Notemos que Pablo pregunt sobre el rbol y el ngel le respondi sobre las aguas.
Significa que hay un vnculo directo entre el rbol de cuya raz flua el manantial

aromtico partindose en cuatro brazos, y el ro que sala del jardn y desde all se
reparta en cuatro brazos. Pero en el relato de Pablo hay unas observaciones ms que
no estn en el texto bblico. Una de ellas se refiere al Espritu Santo que descansaba en
el rbol. Esta observacin inmediatamente nos sugiere que el rbol mencionado es el
rbol de la Vida que a su vez es la definicin alegrica del Espritu Santo y,
consiguientemente, tambin Edn la es. Esta conclusin se confirma tanto por el texto
bblico como por las escrituras apcrifas.
Y l me puso, dice el apstol Pablo en el mismo Apocalipsis, por encima del ro,
cuya fuente brotaba de la bveda celeste, mientras que el ro mismo baaba toda la
tierra alrededor. Y l me dice: Este ro es ocano. Y haba all una gran luz (Ap. de
Pablo).
4
Diciendo as, el apstol en realidad est indicando que aqu se habla de Dios,
ya que, segn sus palabras, en una de sus epstolas, Dios habita en una luz inaccesible,
a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1Tim 6: 16). El seala tambin
que este ro-ocano sostiene sobre si la bveda celeste, o el firmamento, es decir,
representa aquella fuerza sobre la cual est fundado el cielo.

La misma tiene que ver con
el eje vertical, o espiritual, de la Cruz de Adn que es el verdadero firmamento que
sostiene todo lo creado sobre el eje horizontal. Y me puso, dice el apstol Pablo,
encima de este ro-ocano que sostena la bveda celeste

(Apocalipsis de Pablo)
5
Las palabras del apstol Pablo son afines a las de otra revelacin dada al profeta
Baruc que dice: Me tom y me condujo hasta el lugar donde est cimentado el cielo, en
el que haba un ro que nadie puede atravesar, ni siquiera un soplo desconocido de todos
los que puso Dios (el Apocalipsis de Baruc. El primer cielo 2: 1)
6
Pues, el Ro-Ocano que sostiene el firmamento es el rbol de la Vida, sobre cual en
la gran Luz habita el Espritu Santo de Dios. Lo confirman tambin los textos
cannicos. Por ejemplo, en el Apocalipsis de Juan se dice: Luego me mostr el ro de
agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En
medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay rboles de Vida, que dan fruto doce
veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles (Ap 22: 1-2).
Aqu bajo la plaza que se extiende a una y otra margen del ro, evidentemente, hay
que entender el lecho del Ro, o el tronco del rbol de la Vida que abastece el paraso
en ambos lados del Ro, es decir, en el Cielo y en la Tierra ligados por ese rbol que es
el Espritu Santo. Lo que este Ro es, de verdad, el Espritu Santo y el rbol de la Vida,
atestigua Jesucristo Mismo que haba dicho a sus apstoles: Si alguno tiene sed,
venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros
de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu al que iban a recibir los que creyeran

------------------------
3. Ver la nota 1 de este captulo: And I saw there a beautiful tree of great size, on which the Holy Spirit, rested; and from the root
of it there came forth all manner of most sweet-smelling water, parting into four channels. And I said to the angel: My lord, what is
this tree, that there comes forth from it a great abundance of this water, and where does it go? And he answered and said to me:
Before the heaven and the earth existed, He divided them into four kingdoms and heads, of which the names are Phison, Gehon,
Tigris, Euphrates.
4. Ibid: And he set me upon (6) the river whose source springs up in the circle of heaven; and it is this river which encircleth the
whole earth. And he says to me: This river is Ocean. And there was then a great light.
5. Ibid: and set me upon the river of the ocean that supports the firmament of the heaven.
6. Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos apcrifos judos, cristianos y gnosticos por A. Piero. EDAF 2007, p. 118.
48
en l, porque an no lo tenan pues Jess todava no haba sido glorificado (Jn 7: 37-
39).
Eso significa que Edn es el Seor Mismo. Es por eso en Gnesis se dice de Can que
sali de la presencia de Yahveh, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de
Edn (Gen 4: 16), es decir, al oriente de la presencia de Dios. Eso revela el original
hebreo de la Biblia, donde, segn los conocedores del idioma hebreo, en Eden, al
oriente literalmente se traduce como en Edn, ante la Presencia
7
(se refiere a la
presencia de Dios). Mientras tanto ante la presencia de Dios significa en la Gloria de
Dios, es decir, en aquel lugar, adonde l mira viendo su propio reflejo gracias a la
pureza del Espritu Santo que de l emana y a l refleja. Por eso salir de la presencia
de Yahveh es lo mismo que salir de la Gloria del Seor, o no verlo ms.
De ah podemos concluir que tienen razn aquellos conocedores del texto hebreo,
quienes la raz de la palabra Edn vinculan con el placer, o delicia, ya que son
propios al Espritu Santo.
Entonces, Edn es la Presencia del Seor reflejada en el jardn paradisaco a
travs del Espritu Santo que emana del Trono Divino como el Ro-Ocano y
despus se divide en cuatro corrientes para la irrigacin y el sustento del jardn de
Dios. Esos corrientes abastecen la unin vital del Cielo y de la Tierra y por eso los
cuatro juntos son un sinnimo de la Vida. As, sobre lo cultivado en Edn se puede
decir cultivado en las Aguas de la Vida. De ah encontrarse en Edn significa nadar
en las aguas de la Vida, o vivir ante la Presencia de Dios.
Lo dicho deja claro que Edn se encuentra fuera del tiempo, es decir, l no es creado.
El apstol Pablo lo atestigua directamente en la cita ya presentada arriba, cuando seala
que el agua que sala de Edn fue dividida en cuatro principados antes de la creacin
del Cielo y de la Tierra (Ap. de Pablo)
8
De ah est claro, primero, que Edn precede al paraso y, segundo, que bajo los
brazos o corrientes se entienden determinados principados. A propsito, tambin en el
texto bblico esos ros o brazos, literalmente significan principados (rashim hebreo). En
el Nuevo diccionario bblico Ceteza por Douglas, J.D. leemos: Los eruditos
interpretan de diferentes maneras la palabra rosh , cabeza, parte superior, principio,
como el comienzo de un brazo, como en un delta, que corre aguas abajo, o el
nacimiento o empalme de un tributario que va aguas arriba. Cualquiera de las dos
interpretaciones es posible, aunque la ltima es quizs la ms probable.
9

La mayora de ellos al tomar como punto de referencia el significado literal del texto,
busca antes de todo la situacin geogrfica de estos ros en la tierra, mientras que es ms
importante primero entender, qu es lo que estos ros representan. El anlisis de
aquellos lugares del texto bblico, donde esos ros se mencionan, nos permite ver en
ellos determinadas fuerzas que con su colaboracin abastecen la prosperidad del paraso
y a los que podramos llamar los cuatro pilares de la Vida.
Entonces, sin olvidar que todos ellos surgen de Edn, nos dirigiremos ahora al texto,
para entender el carcter y el significado de cada uno de ellos. En el Gnesis se dice que
El uno se llama Pisn: es el que rodes todo el pas de Javil, donde hay oro. El oro de
aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice. El segundo ro se llama
Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El tercer ro se llama Tigris: es el que corre al
oriente de Asur. Y el cuarto ro es el Eufrates (Gen 2: 11-14).

-------------------
7. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000
8. Ver n.1
9. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza... Eden, huerto de Dios. II. Los ros.
49
Los estudiosos que buscan la situacin geogrfica de estos ros lograron identificar
slo los dos de ellos, a saber: Tigris (Hiddekel hebreo) y Eufrates. En cuanto a los otros
dos ros, es decir, de Pisn y Guijn, existen distintas suposiciones a las que, sin
embargo, segn la opinin general, no se puede considerar convincentes.
10
Pero dejemos el punto de vista geogrfico, histrico y arqueolgico con el que se
dirigen casi todos los investigadores bblicos, porque nada nos dan (como en el caso de
Pisn y Guijn) o dan muy poco (como en el caso de Tigrs y Eufrates), y nos
concentremos sobre los objetivos y prioridades de Dios respecto al hombre, es decir,
consideremos los textos sagrados desde el punto de vista de su contenido intrnseco,
intentando descifrar la alegora de casi cada palabra tanto de la Biblia como la de
algunas escrituras apcrifas. Para eso antes de todo compararemos la informacin del
fragmento citado arriba respecto a cada uno de esos ros, con la del Eclesistico, donde
tambin se mencionan los mismos ros y, lo que es importante, se mencionan en la
descripcin de Dios. He ah que es lo que se dice el Eclesistico respecto a la sabidura
Divina: la que inunda de sabidura como el Pisn, como el Tigris en das de frutos
nuevos; la que desborda inteligencia como el ufrates, como el Jordn en das de
cosecha; la que rebosa doctrina como el Nilo, como el Guijn en das de vendimia. El
primero no ha acabado an de conocerla, como tampoco el ltimo la ha descubierto
an. (Si 24: 25-28).
Como vemos, aqu Pisn y Tigris se vinculan con la sabidura y con frutos nuevos;
ufrates, con la inteligencia y los das de cosecha; y Guijn, con la luz de la
enseanza y das de vendimia. Ahora intentemos considerarlos desde el punto de vista
de sus relaciones.

Pisn y Tigris

Sobre el ro Pisn, como hemos visto, se dice que rodea todo el pas de Javil, donde
hay oro. El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice.
Del pas Javil nada sabemos otros, naturalmente, que es rica de oro, de piedras
preciosas (onice) y, aparentemente, del blsamo o de las resinas aromticas (bedelio).
11

En la Biblia el oro, las piedras preciosas y los blsamos simbolizan sabidura en la que
estn vestidos los habitantes del paraso, es decir, los hijos de Dios. Se puede traer
muchos ejemplos de eso, pero me limitar slo por algunos. El oro caracteriza la
vestidura, es decir, la gloria de los hijos de Dios. Como dice el salmista, Toda
esplndida, la hija del rey, va adentro, con vestidos en oro recamados (Sal 45: 14),
pues adorno de oro es su yugo, continua el Ecclesiastico, y sus cadenas cordones de
jacinto. Como vestidura de gloria te la vestirs, te la ceirs cual corona de jbilo. (Si
6: 30-31). Lo mismo atestigua tambin el profeta Ezequiel a travs del cual Dios dice a
Satanas: En Edn estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas
formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro,
malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin. Querubn protector de alas desplegadas te haba
hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego (Ez 28:
13-14).
Particularmente, nice, dimanado de los fragmentos que siguen, significa aquel ente
que est vestido en el indumento de oro, es decir, lo ms probable, el espritu de los

-------------------------
10. Ibid.
11. Ese nombre encontramos tambin entre los descendientes de Sem (Gen 10: 29) y de Cam/n (Gen 10: 7)
50
hijos de Dios, pues el Seor Mismo le dio recado a Moiss: Tomars dos piedras de
nice, sobre las cuales grabars los nombres de los hijos de Israel: seis de sus nombres
en una piedra y los seis restantes en la otra, por orden de nacimiento. Como se tallan las
piedras y se graban los sellos, as hars grabar esas dos piedras con los nombres de los
hijos de Israel; las hars engarzar en engastes de oro. Despus pondrs las dos piedras
sobre las hombreras del efod, como piedras que me hagan recordar a los hijos de
Israel.(Ex 28: 9-12). Significa que el nice es lo que se pone sobre las hombreras del
efod, o lo que se viste en el indumento de oro: piedras de nice y piedras de engaste
para el efod y el pectoral. (Ex 25: 7), es decir, para el ropn.
Y lo que se refiere al bedelio, ste en la Biblia se asemeja a la man del cielo que es
la comida de los hijos de Dios: El man era como la semilla del cilantro; su aspecto
era como el del bedelio. (Num 11: 7). El significado del ltimo se explica de distintas
maneras. Unos creen que el bedelio es una joya, piedra preciosa, otros piensan que es
una resina aromtica.
12
Pero en el lenguaje alegrico de la Biblia esa diferencia no es
tan sustancial, porque las piedras y resinas se igualan: si, por ejemplo, en el fragmento
presentado arriba el nice se llamaba piedra, en el fragmento que cito abajo es
resina aromtica: Cual cinamomo y asplato aromtico he dado fragancia, cual
mirra exquisita he dado buen olor, como glbano y nice y estacte, como nube de
incienso en la Tienda. (Si 24: 15). Pero de una o de otra forma ellos son los atribudos
de la sabidura, es decir, son el buen olor del Espritu Santo.
As, bajo el Pisn se entiende el Santo Espritu de la Sabidura Divina. Eso
significa que lo mismo debe significar tambin la palabra pisn.
Pero la interpretacin literal de las palabras de Dios ha llevado a la gente a adorar al
becerro de oro y las piedras preciosas. El lenguaje de Dios es una piedra de tropiezo
para sus hijos, con la cual l prueba sus almas, mostrndoles sus propensiones.
Consideremos ahora el significado del ro Tigris, que en la Biblia figura como
Hiddekel (Jidekel).
Segn el Diccionario bblico de Duglas, el nombre Hiddekel procede de idiqlat
acadio que equivale a idigna sumerio, es decir, al ro que siempre corre. Del ro
Hiddekel/Tigris, adems de que inunda de sabidura (Si 24: 25), se dice que corre al
oriente de Asur (Gen 2: 14). Lo menciona tambin el profeta Daniel que cuenta: El
da veinticuatro del primer mes, estando a orillas del ro grande, el Tigris, levant los
ojos para ver. Vi esto: Un hombre vestido de lino, ceidos los lomos de oro puro (Dn
10: 4-5).
Se conoce que los lomos en el lenguaje bblico simbolizan fuerza, pues leemos: Se
cie con fuerza sus lomos y vigoriza sus brazos (Pv 31: 17). O en otro lugar: Entonces
el rey cambi de color, sus pensamientos le turbaron, las articulaciones de sus caderas
se le relajaron y sus rodillas se pusieron a castaetear (Dn 5: 6), es decir las fuerzas le
abandonaron. Y, como lo ve de otros lugares de la Biblia, esa fuerza es constructiva. He
ah, por ejemplo, como Dios Mismo lo atestigua:
Y le llam Israel. Djole Dios: Yo soy El Sadday. S fecundo y multiplcate. Un
pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti y saldrn reyes de tus entraas
(Gen 35: 10-11).
Aqu por un poco tiempo nos alejaremos del tema, para entender la alegora que usa
Dios respecto a la fuerza. De la cita presentada se ve que esa fuerza se vincula con la
carne: Estn mis lomos tmidos de fiebre, nada hay sano ya en mi carne (Sal 38: 8).

---------------------
12. , 1891 .[La Enciclopedia
bblica del archimandrita Niquifor, 1891]

51
Como se sabe, despus de la cada del hombre la fuerza de la carne se volvi contra
Dios, porque se subyug al espritu ajeno a Dios, del que nos habla l Mismo diciendo:
amontonaste oro como estao, como plomo multiplicaste plata. Mas reclinaste tu
costado en mujeres, y te dejaste dominar en tu cuerpo. Pusiste as tacha a tu gloria, y
profanaste tu linaje, acarreando la ira sobre tus hijos y llenndoles de afliccin por tu
locura, hasta quedar partida en dos la dinasta y surgir de Efram un reino apstata (Si
47: 18-21).
El reparto que aqu est mencionado, refiere al reparto de los principios espiritual y
carnal. La fuerza del principio carnal, que se rebel contra el Espritu Santo, se compara
por Dios con la fuerza del Behemot o del cocodrilo. He ah, por ejemplo, cmo l
describe al Behemot en su palabra dirigida a Job:
Mira a Behemot, creatura ma, como t. Se alimenta de hierba como el buey. Mira su
fuerza en sus riones, en los msculos del vientre su vigor. Atiesa su cola igual que un
cedro, los nervios de sus muslos se entrelazan. Tubos de bronce son sus vrtebras; sus
huesos, como barras de hierro. Es la primera de las obras de Dios: su autor le procur su
espada (Job 40: 15-19).
Es la fuerza de la que aprovech el espritu apstata en su loca lucha con Dios. Por
eso en el Eclesistico se dice:
Y el Seor no se tardar, ni tendr con stos ms paciencia, hasta no haber
machacado los lomos de los sin entraas, y haber tomado venganza de las naciones (Si
35: 19-20).
Como veremos en seguida, justamente con este espritu de la fuerza est vinculada la
referencia de Asiria relacionada con Tigris (Hiddekel).
Al considerar todos los lugares del Antiguo Testamento referidos a Asiria, he notado
que en la boca de los reyes asirios Dios pone las palabras del ngel que rebel contra l,
es decir, las de la serpiente antigua. He ah un muy buen ejemplo de esto:
No escuchis a Ezequas, porque as habla el rey de Asiria: Haced paces conmigo,
rendos a mi y comer cada uno de su via y de su higuera, y beber cada uno de su
cisterna, hasta que yo llegue y os lleve a una tierra como vuestra tierra, tierra de trigo y
de mosto, tierra de pan y de vias, tierra de aceite y de miel, y viviris y no moriris.
Pero no escuchis a Ezequas, porque os engaa diciendo: Yahveh nos librar. (2R
18: 31-32; Is 36: 16-18).
Prestemos atencin al hecho que el rey asirio se contrapone al Seor, a Quin confa
Ezequas, y usando el vocabulario Divino a saber: las imgenes de via, higuera, miel,
aceite, vinculadas con el paraso, - promete a todos, quienes le sometan a l, las bienes
de otra tierra y la inmortalidad, es decir, se hace pasar por Dios. Y sus palabras, de
hecho, son las mismas, con las cuales la serpiente antao ilusionaba a Eva
aconsejndola no creer en Dios, mas creer a ella.
En otro lugar nuevamente, como si compitiendo con Dios y confirmando su propia
fuerza, el rey asirio dice: Con el poder de mi mano lo hice, y con mi sabidura,
porque soy inteligente, he borrado las fronteras de los pueblos, sus almacenes he
saqueado, y he abatido como un fuerte a sus habitantes. Como un nido ha alcanzado mi
mano la riqueza de los pueblos, y como se recogen huevos abandonados, he recogido yo
toda la tierra, y no hubo quien aleteara ni abriera el pico ni piara. (Is 10: 13-14).
Vemos, como tentado por su propia fuerza que lo ayud de apoderarse de las riquezas
de los otros pueblos y como si compitiendo con Dios en la sabidura e inteligencia, el
rey dice: porque soy inteligente y pretende apoderarse sobre toda la creacin Divina,
para afirmar su predominio sobre el Creador. Y con todo no se da cuenta que l es slo
un instrumento en las manos de Dios, que sirve para la condenacin de los proyectos
infames que tiene.
52
Ay, Asur, bastn de mi ira, le dice el Seor, ... Acaso se jacta el hacha frente al
que corta con ella?o se tiene por ms grande la sierra que el que la blande? como si la
vara moviera al que la levanta!como si a quien no es madera el bastn alzara! (Is 10:
5, 15).
Lo que bajo el rey de Asiria se entiende la fuerza que rebel contra Dios, se ve
tambin de las siguientes palabras de Ezequias, el rey de Juda, que dijo sobre l: Con l
est un brazo de carne, pero con nosotros est Yahveh nuestro Dios para ayudarnos y
para combatir nuestros combates (2 Cro 32: 8).
Aqu vemos la contraposicin del brazo de carne, es decir, de la fuerza de la carne,
al Espritu Santo. Pero Dios de la siguiente manera predice el final de sta
contraposicin:
Pues que te alzas airado contra m y tu arrogancia ha subido a mis odos, voy a poner
mi anillo en tus narices, mi brida en tu boca, y voy a devolverte por la ruta por la que
has venido (2R 19: 28).
Sin embargo en la Biblia los conceptos relacionados con Asiria y Egipto se vinculan.
Es significativo que ambos pases representan a los avasalladores de Israel, es decir, de
los hijos de Dios. Dirigindose al faran egipcio, Dios, de hecho, habla con el mismo
ngel cado: Habla y di: As dice el Seor Yahveh: Aqu estoy contra ti, Faran, rey de
Egipto, gran cocodrilo, recostado en medio de sus Nilos, t que has dicho: Mi Nilo es
mo. Yo mismo lo he hecho. Voy a ponerte garfios en las quijadas, pegar a tus
escamas los peces de tus Nilos, te sacar fuera de tus Nilos, con todos los peces de tus
Nilos, pegados a tus escamas (Ez 29: 3-4).
El significado de la correlacin mstica de Egipto-Asiria se ve tambin y muy
claramente de los dos siguientes fragmentos del texto bblico:
Yahveh herir a Egipto, pero al punto le curar. Se convertirn a Yahveh, y l ser
propicio y los curar. Aquel da habr una calzada desde Egipto a Asiria. Vendr Asur a
Egipto y Egipto a Asiria, y Egipto servir a Asur. Aquel da ser Israel tercero con
Egipto y Asur, objeto de bendicin en medio de la tierra, pues le bendecir Yahveh
Sebaot diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asur, y mi
heredad Israel. (Is 19: 22-25).
Y tambin: Ser abatido el orgullo de Asur, y el cetro de Egipto llegar a su fin
(Zac 10: 11).
Aqu del primer fragmento est claro que el Seor bendice su pueblo (personificado
por Egipto), creado de sus manos (personificado por Asiria) y a quin pertenece la
heredad de Dios (personificado por Israel). En otras palabras, cuando haya abatido el
orgullo de la carne, la misma entrar en la unin matrimonial con el Espritu de Dios y
se convertir en su morada.]
As, dimanando del reversible, podemos concluir: si Pisn personifica al Santo
Espritu de Dios, entonces Tigris (Hidekel) simboliza su fuerza. Sin embargo los
mismos principios proyectados sobre el hombre en su estado de cada, en las imgenes
terrenales de Asiria (Tigris) y Egipto (aparentemente, Pisn) se presentan en una forma
tergiversada, o como en un espejo deformante, porque en el lugar del Santo Espritu de
Dios bajo su nombre acta el apstata, es decir, el espritu impuro que sustituye la
fuerza de Dios por la fuerza destructor del orgullo. Es por eso que dice Dios por la boca
del profeta Zacaras: Ser abatido el orgullo de Asur, y el cetro de Egipto llegar a su
fin (Zac 10: 11).
En relacin con esto la palabra Hiddekel debe significar algo como fuerza
constructiva. Por eso es muy probable que precisamente a esa raz con el mismo
sentido la veamos conservada en algunas lenguas vivas y muertas. Por ejemplo, la
podemos percibir, como creo, en edaes frigio, que significa l estableci y donde la
53
raz dh significa poner, establecer. La podemos presumir tambin en handai hitita
que significa ordenar, preparar, reunir, conservar el matrimonio. De la misma raz,
posiblemente, se origin asimismo la palabra hitita hda que significa: celeridad,
capasidad de luchar. Es probable tambin que con la misma raz este vinculada la
palabra hat en la lengua de los indgenas americanos Guarini, la que significa
firme, fuerte, como la firmeza y fortaleza de Dios.
Al considerar esos dos principios, pasaremos ahora al tercero que se llama Guijn.

Gihon hebreo o Guijn griego

Al comparar los dos fragmentos citados arriba (Gen 2:10-14 y Si 24: 25-28), en los
cuales se relata del ro Gijn, vemos, primero, que el mismo rodea el pas de Kus y,
despus, que se vincula con la doctrina de Dios y con la cosecha de uvas de vino,
porque se ha dicho sobre la sabidura de Dios: que rebosa doctrina como el Nilo, como
el Guijn en das de vendimia.
Ya sabemos, que su situacin geogrfica no es conocida. Tampoco conocemos algo
sobre el pas de Kus al que el ro rodea, sin contar que en la Biblia bajo el nombre Kus
varias veces se menciona un pueblo, cuya identificacin no ha sido lograda.
13
Sin
embargo, el punto, por supuesto, no es tanto la identificacin del pueblo, como el
sentido de la palabra. Y definirlo nos ayuda el contexto de los fragmentos que
consideramos.
Antes de todo prestemos atencin al hecho que Guijn se compara con la doctrina
que se rebosa en das de vendimia. En cuanto al vid, ste a menudo se menciona en la
Sagrada Escritura, especialmente, en el Nuevo Testamento. En las parbolas de
Jesucristo, por ejemplo, la via simboliza el Reino de Dios, mientras que la vid es
como se llama a si Mismo Jesucristo que ha dicho: Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da
fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra
que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el
sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco
vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que
permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis
hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se
seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden (Jn 15: 1-6).
Es evidente que bajo la vid se entiende el rbol de la Vida que es el Espritu y la
Palabra de Dios. Y por eso, cuando Jess dice: Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece
en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m, - eso hay que entender como
permaneced en el Espritu de la Palabra de Dios, entonces la tierra se convertir en el
paraso. En esto est la esencia de la doctrina que l rebosa y con esto debe ser
vinculada tambin la etimologa del nombre Guijn. Hablando del mismo ro, Josefo
Flavio en sus Antigedades judas deca que Guijn pasa por Egipto y significa el
que corre hacia nosotros del Oriente. Aunque, segn otro investigador, Guijn
significa slo el que corre hacia nosotros.
14
Pero aqu hay que notar, que la doctrina
Divina siempre se vincula con el Oriente y por eso, ms razn debe tener Josefo Flavio,

---------------------------------
13. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000.

14. ... . . () . (N.A. Morozov.
Profetas. De Josefo (Flavio). Geografas legendarias y historias legendarias del mundo antiguo.
54
l que relacion la etimologa de la palabra con el Oriente. De ah se aclara que Guijn
rebosa la doctrina sobre el Reino de Dios, o el paraso, y dicho en otras palabras,
representa la Ley de la Vida. Y si es as, entonces con el paraso debe vincularse
tambin el pas Kus al que Gijn rodea. Desde este punto de vista me parece interesante
el hecho que en arameo el paraso se llame Mshunia Kustha;
15
y en quechua, la palabra
Kusi es un adjetivo que significa alegre, contento, felz, joven.
16
No hay
duda en lo que el mismo origen tiene tambin la palabra rusa kushcha que se usa
como la definicin del jardn paradisaco (raiskaia kushcha).
Como se ve, el significado de esa palabra coincide con las definiciones que
caracterizan el paraso y la vida paradisaca. Todo lo dicho explica el hecho que el
Seor plant el jardn en Edn, al oriente (Gen 2: 8).
Como he mencionado en otro lugar, a la protolengua de la humanidad se puede
compararla con una gran piedra de cristal que en los tiempos de la Confusin de Babel
se rompi en muchsimos pedacitos, cada de los cuales es una parte de la piedra antao
ntegra. Por eso buscando la etimologa de las palabras, los lingistas deberan salir de
los limites de una familia lingstica, para buscarla en todas las lenguas vivas y
muertas, dirigindose antes de todo por su significado y slo despus por su cuadro
fontico. Con todo, es muy importante tener el punto de partida precisamente bblico, ya
que la Biblia es la fuente de la Palabra de Dios que yaceen el fondo de la Creacin.
Lo que Guijn est vinculado con el paraso, es decir con el concepto de la tierra
santa de Dios, indirectamente atestigua tambin el hecho que, segn la Biblia, cerca de
Guijn o incluso en Guijn viva el sacerdote Sadoq a quin el rey David pidi ungir a
su hijo Salomn como el rey de Israel:
Dijo el rey David: Llamadme al sacerdote Sadoq, al profeta Natn y a Benaas, hijo
de Yehoyad. Y entraron a presencia del rey. El rey les dijo: Tomad con vosotros a
los veteranos de vuestro seor, haced montar a mi hijo Salomn sobre mi propia mula y
bajadle a Guijn. El sacerdote Sadoq y el profeta Natn le ungirn all como rey de
Israel, tocaris el cuerno y gritaris: Viva el rey Salomn. (1R 1: 32-34).
En relacin a eso se resulta muy interesante la persona del sacerdote Sadoq, a quien
Dios destaca entre otros, pues dando instrucciones para el levantamiento del templo,
orden elevar su santuario en la parte dedicada a l Mismo y reservarlo para los
sacerdotes consagrados, aquellos de entre los hijos de Sadoq, quienes, como dice,
cumplieron mi ministerio, y no se descarriaron al descarriarse los israelitas, como
se descarriaron los levitas (Ez 48: 9-12)
Esos fragmentos una vez ms manifiestan que la doctrina que simboliza el ro
Guijn, es el cimiento sagrado del paraso, o la Palabra de Dios.
As, se puede afirmar sin ninguna duda, que el nombre del ro significa la
doctrina, o la Palabra de Dios. De ah viene tambin su etimologa. La palabra
guin se conserv en la lengua espaol como: gua, en este caso, referida a la
doctrina. En otras palabras, Guijn es la enseanza de Dios, es aquella Verdad,
aquella Palabra en la cual se mantiene el Reino de Dios y la que el Creador ha
dado a sus hijos-pecadores como gua en el camino del regreso a la Vida.
Ahora nos dirigiremos al ltimo ro que se llama Eufrates.



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15. ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.
http://doormann.tripod.com/index.htm

16. HUA DE SANTIAGO DEL ESTERO DICCIONARIO QUICHUA CASTELLANO Jorge R.Alderetes 1977

55
ufrates (y prat)

Antes de todo reparemos en el hecho que ufrates es el nico ro entre los cuatro
destacados, al que el fragmento de la consideracin (Gen 2: 11-14) no vincula con nada.
En el simplemente se dice: Y el cuarto ro es el ufrates. Mientras tanto el
Eclesistico aade refirindose a la Sabidura: la que desborda inteligencia como el
ufrates, como el Jordn
17
en das de cosecha (Si 24: 26).
En otras lugares de la Biblia ufrates se define como Ro Grande (p. ej., Gen 15:
18) o simplemente Ro (p.ej., Ex 23: 31).
De la etimologa del nombre ufrates en el Diccionario bblico de Duglas se dice que
su forma hebrea es prat (p. ej. Gn. 2.14; 15.18), derivada del ac. purattu, que
representa al sumerio buranum, y la forma neotestamentaria ufrates (Ap. 9.14; 16.12)
Como vemos, esa etimologa no aclara mucho el sentido de la palabra. Pero si la
consideremos desde el punto de vista del comunicado en el Eclesistico, donde ese ro
se asocia con la inteligencia, entonces estara claro que su significado debemos buscar
en relacin con la inteligencia Divina, pues slo Dios es la Suprema Inteligencia. Y ese
punto de vista inmediatamente revela en ufrates la raz ar, al que dediqu mi libro
Ararat enigmtico. Aqu eufr , o su alternacin er, es el mismo eur, evr o ar que
indican a Dios, mientras que toda palabra ufrates , sin duda, representa una de las
derivaciones del nombre Ararat, al que, en dado caso, se puede explicar como
abundancia del Espritu Santo (Air-arat) y como el manantial o la puerta del Espritu.
De ah est claro que los sentidos profundos de esas palabras estn interrelacionados.
Un argumento ms que lo afirma yo lo veo en el hecho que una de las definiciones
hitito-hurritas del ro Eufrates es Uratta.
19
Por eso no es casual que en la Biblia todas
las batallas ms decisivas y grandes tengan lugar cerca del ro ufrates.
David bati a Hadadzer, hijo de Rejob, rey de Sob, cuando iba a imponerse su
dominio en el Ro (2S 8: 3). Aqu, como tambin en Ex 23: 31, se trata del ro
ufrates
20
y la victoria es de aquellas batallas que simbolizan la victoria de Dios en su
lucha con el diablo en la lucha que durar hasta que el Seor no lo haya destruido
completamente, y lo haya hecho tambin cerca del ro ufrates: al norte, a la orilla del
Eufrates, tropezaron y cayeron , profetiza Jeremas respecto a los enemigos de Dios, a
los que, en dado caso, representa Egipto. (Jr 46: 1-6).
Diciendo de otra manera, ufrates ser la piedra de tropiezo para los enemigos de
Dios. Eso se ve tambin del siguiente fragmento, donde se escucha una clara alusin en
Satans que rebel contra Dios y que pretende subir a las alturas Divinas y ah
establecer su trono: Quin es se que como el Nilo sube, leemos en el Libro de
Jeremas, y como los ros de entrechocantes aguas? Egipto como el Nilo sube, y como
ros de entrechocantes aguas. Y dice: Voy a subir, voy a cubrir la tierra. Har perecer a
la ciudad y a los que viven en ella. Subid, caballos, y enfureceos, carros, y salgan los
valientes de Kus y de Put que manejan escudo, y los ludios que asestan el arco. Aquel
da ser para el Seor Yahveh, da de venganza para vengarse de sus adversarios.
Devorar la espada y se hartar y se abrevar de su sangre; pues ser la matanza de
Yahveh Sebaot en la tierra del norte, cabe el ro Eufrates. (Jr 46: 7-10).

---------------------------
17. Como veremos abajo, los ambos nombres se refieren al mismo ro.
18. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000.
19. Juan Manuel Gonzles Salazar- El curso del ro Eufrats y su valor simblico entre los hititas de Anatolia (segunda mitad del II
Milenio a. C, p. 13.:

revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI9797110011A.PDF

20. Ver la nota correspondiente en la Nueva Biblia de Jerusaln. Revisada y aumentada. Descle De Brouwer, Bilbao 1998.
56
Egipto aqu, como ya sabemos, significa el reino del espritu hostil a Dios, el reino
que definitivamente caer en el da de venganza de Yahveh. La matanza tendr lugar
cabe el ro Eufrates y adems en la tierra del norte. Esa ltima indicacin nos
sugiere que ufrates respecto a los tres restantes ros representa tambin el Norte, de
cuyo significado simblico he hablado en relacin con Adn.
Lo que ufrates es la fuerza que representa la Inteligencia victoriosa de Dios se ve
claramente de las siguientes palabras del Creador, dichas al profeta:
Luego, en acabando t de leer en voz alta ese libro, atas a l una piedra y lo arroja al
Eufrates, y dices: As se hundir Babilonia y no se recobrar del mal que yo mismo
voy a traer sobre ella. (Jr 51: 63-64).
ufrates ocupa el lugar principal tambin en el Apocalipsis de Esdras. Se representa
aquel lmite, donde se encontrarn las fuerzas del bien y del mal. Cerca de ufrates
tendr lugar el ltimo combate entre estas dos fuerzas, despus del cual el mal ser
eliminado para siempre. He ah, cmo lo describe Esdras:
Y la otra muchedumbre pacfica que le viste llamar hacia s, son las diez tribus que
fueron llevadas cautivas de sus tierras en das del rey oseas, al cual llev cautivo
Salmanasar, rey de los asirios, y los llev al otro lado del rio y a tierra extranjera. Ellos
tomaron la determinacin de abandonar a la multitud de los gentiles e irse a otra regin
donde nunca habit el gnero humano; y observar all su ley que no observaron en su
patria. Y penetraron por los estrechos donde comienza el ro Eufrates. Pues realiz
entonces prodigios el Altsimo y detuvo la corriente del ro hasta que pasaran. Por
aquella regin haba un camino largo de ao y medio y se llamaba la regin de
Arsareth
21
. Habitaron entonces all hasta los ltimos tiempos y ahora cuando
comiencen a venir de nuevo, de nuevo detendr el Altsimo la corriente del ro para que
puedan pasar (4 Esdras 13: 39-48).
De lo dicho se queda claro que ufrates es tambin aquel limite que separa mundos,
ya que, como he escrito en el Ararat enigmtico, bajo Arsareth se entiende Jerusaln
celestial, y, como hemos visto ahora, bajo ufrates, la suprema inteligencia de Dios
encarnado en Jesucristo que se propaga, o se extiende sobre la tierra y condiciona
su fructificacin y cosecha abundante. Lo dicho coincide con la comunicacin del
Evangelio apcrifo de Felipe, segn lo cual los siracos, teniendo en cuenta a Jesucristo
como Eucarista, lo llaman Pharisatha, que quiere decir aquel que est extendido
(Ev.s.Fel 53). Con la extencin est vinculada tambin la famosa parabola de Jesucristo
sobre la levadura, en la que l dice:
El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en
tres medidas de harina, hasta que ferment todo (Mt 13: 33).
Partiendo de esas observaciones se puede decir, que spread ingles con el significado
de propagacin, extencin, y sprvel armenio que tambin se traduce como
extenderse, son derivaciones lingsticas de la palabra ufrates.
As, hemos considerado todos los cuatro ros desde el punto de vista de la etimologa
de sus nombres y basndose en el sentido que tienen en el texto bblico. Aunque
muchos de los ejemplos citados ya se refieren al hombre cado y por eso testifican la
alteracin de la Verdad, la conclusin lgica inversa permite entender, en qu consiste

-------------------
21. Es la versin latina traducida por Dr. Flix Torres Amat y revisada y anotada por el Mons. Dr. Juan Straubinger. La Sagrada
Biblia Publicada por Padres del Verbo Divino, tomo IV. Apndices de la Vulgata. En las versiones siraca y rabe-2 Arsareth es
presentada en su derivacin lingstica Arzal; y en la rabe, en la Aksarr Kazarawin. Ver la nota (m) al captulo XIII de esa
escritura, en el Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli
Peradejordi. (Barcelona: Editorial 7 , 1980).Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
57
la Verdad intacta de Dios.
Antes de todo vemos que el ro ufrates simboliza la Inteligencia del Seor; el

Guijn, su Palabra; el Pisn, su Espritu de Sabidura y el Tigris (Hidekel), su Fuerza.
Todo esto nos muestra que en el fondo de Edn, igual que en el fondo de Adn, est
la Cruz. Si ufrates la Inteligencia de Dios se simboliza por el Norte y si Guijn la
Palabra de Dios, o el paraso, - como se sabe, se encuentra en el Oriente, entonces Pisn
que personifica al Espritu Santo nacido de la Inteligencia, debera hallarse en el Sur,
mientras que Tigris que personifica la fuerza de Dios estara vinculado con la Palabra
de Dios, es decir, con Guijn, ya que la Palabra es aquella fuerza que todo crea. Y el
cuadro relativo sera:

ufrates (Inteligencia)
Tigris (Fuerza) ------------------- Guijn (Palabra)
Pisn (Espritu Santo)
Aqu tambin vemos el eje vertical de Inteligencia-Espritu y el eje horizontal de
Palabra-Fuerza. Para con el uno al otro ellos representan el principio espiritual y el
material. En relacin con esta cruz parece interesante la simblica distribucin de oro,
mirra e incienso los que Adn y Eva, segn uno de los apcrifos, hicieron en la cueva
de los Tesoros ya fuera del paraso. En el leemos:
All colocaron al oro en la zona sur de la cueva, el incienso en la parte oriental y la
mirra a la occidental, al norte se encontraba la entrada de la cueva (1 Libro de Adn y
Eva XXI: 7)
22

Entonces esquemticamente la distribucin se ve as:
Entrada de la cueva
Mirra -------------------------- Incienso
Oro
Como vemos, el episodio presentado sorprendentemente concuerda con el relato
bblico sobre cuatro ros que salen de Edn para regar el paraso. El oro representa al
Espritu Santo que Adn y Eva despreciaron; el incienso indica la Palabra de Dios que
ellos desobedecieron; el mirro simboliza la fuerza que perdieron y la entrada desde el
Norte significa que quisieron sustituir a Dios que vive en el Norte.
Adems son los tres tesoros que los reyes magos trajeron al nio Jess en seal de la
restauracin de lo que fue violado (Mt 2: 11).
Entonces, Edn denota a Dios, su Espritu, su Gloria y su fuerza. A estos cuatro
principados Jess alegricamente denomina como agricultura del mundo o economa
de Dios:

La agricultura de (este) mundo, dice, est basada en cuatro elementos: se
recolecta partiendo de agua, tierra, viento y luz. Asimismo la economa de Dios depende
de cuatro (elementos): fe, esperanza, amor y conocimiento. Nuestra tierra es la fe, en la
que echamos races; el agua es la esperanza, por la que [nos alimentamos]; el viento es
el amor, por [el que] crecemos; la luz [es] el conocimiento, por el que [maduramos].
(Ev.s.Fp 115)
Partiendo de sus palabras podemos enriquecer la Cruz de Edn an con los siguientes
conceptos:
ufrates (Inteligencia) (Luz) (Conocimiento)
Tigris (Fuerza) (Mirra) (Agua) (Esperanza) ------- Guijn (Palabra) (Incienso) (tierra) (fe)
Pisn (Espritu Santo) (Oro) (Viento) (Amor)

--------------------------
22. El primer libro de Adan y Eva (apcrifo). http://antepasadosnuestros.blogspot.com
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La Ciudad de Dios

Pero esos cuatro manantiales que salen debajo del rbol de la Vida, tienen an
otros nombres que primera vez, parece, fueron presentados por el patriarca Enoc que
cuenta:
Entonces los hombres me sacaron de all y me llevaron al tercer cielo, colocndome
en medio del paraso. Es ste un lugar de una bondad incomprensible, en el que puede
ver toda clase de rboles en pleno florecimiento, cuyos frutos estaban en sazn y olan
agradablemente. (Vi asimismo) alimentos de toda especie que haban sido trados all y
despedan al bullir un aroma suavsimo. Y en el centro se encontraba el rbol de la vida,
precisamente en el mismo lugar en que suele reposar el Seor cuando sube al paraso.
Este rbol, indescriptible tanto por su calidad como por la suavidad de su aroma, es de
una hermosura superior a todas las cosas existentes. Por cualquier lado que se le mire
tiene un aspecto como de color tojo y gualda, parece como de fuego y cubre todo el
paraso; (al mismo tiempo) participa de todos los dems rboles y de todos los frutos y
tiene sus races dentro del paraso, a la salida de la tierra. El paraso est situado entre la
corrupcin y la incorrupcin. All brotan dos fuentes: de la una mana leche y miel (y
de la otra) vino y aceite, formando cuatro caudales que discurren alrededor (del
paraso) plcidamente y salen al jardn del Edn entre la corrupcin y la
incorrupcin. Desde all siguen su curso subdividindose en cuarenta (meandros),
atravesando palmo a palmo la tierra y observando la evolucin de su ciclo como los
dems elementos de la atmsfera. All no hay traza de rboles estriles, sino que todos
y cada uno producen frutos sazonados y es un lugar de bendicin (Libro de los secretos
de Enoc 5: 1-6)
En primera instancia, quiero notar que antes de la cada de Adn, es decir, mucho
tiempo antes de Enoc, la corrupcin no exista, por eso nos concentraremos por ahora en
lo incorruptible. Prestemos atencin al hecho que el rbol parece como de fuego y
cubre todo el paraso, mientras que las manantiales que salen de su raz se asemejan a
los elementos de la atmsfera. El ltimo una vez ms nos indica que bajo el rbol de
la Vida se entiende el Espritu Santo de Dios, o, brevemente, el aire en que est hundido
el paraso. Y en cuanto a esos elementos de atmsfera (que manan leche, miel, vino y
aceite), su significado se prevea de los muchos lugares de la Sagrada Escritura y de los
apcrifos. Particularmente, sobre dos de ellos el apstol Bernab escribe: de la haz de
la tierra fue plasmado Adn. Ahora bien, qu quiere decir lo de tierra que mana leche y
miel?.... Pues qu quiere decir la leche y la miel? Es que el nio se cra primero con
miel y luego con leche; consiguientemente, de esta manera tambin nosotros, criados
con la fe de la promesa y con la palabra divina, viviremos seoreando la tierra
(Epstola de Bernab 6: 9-10,17), es decir, leche y miel significan candidez e inocencia
del alma del hombre, pues la tierra de la cual l fue hecho, como hemos visto, es el
alma del universo. En cuanto a la inocencia y candidez mismas, estas siempre son
provistas de justicia y misericordia, pues todos son conceptos vinculados. Justamente
por esa razn ellas aparecen en la visin de Enoc: All vieron mis ojos su morada con
los ngeles justos y su lecho con los santos. y la justicia brotaba como agua ante
ellos, y la misericordia como roco por la tierra: as es entre ellos eternamente. Vi su
morada bajo la gida del Seor de los espritus, y todos los justos y escogidos
resplandecan ante l como luz de fuego All quise morar (1 Enoc 39: 5,7,8)
Este sentido puramente moral de los cuatro ros que alimentan el paraso, - a
saber: de miel, de leche, de vino y de aceite se testifica tambin por los textos
cannicos. He ah, por ejemplo, las palabras del profeta Isaas: Cuajada y miel comer
hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno (Is 7: 15), porque la sabidura est en
59
la inocencia, es decir, slo la inocencia y candidez que son sinnimos de la justicia y
misericordia pueden llevar al hombre a la sabidura.
Esos cuatro ros, segn el Apocalipsis apcrifo de Pablo, son precisamente aquellos
manantiales que rodean a Jerusaln, la Santa Ciudad de Dios. He ah como el apstol la
describe: Sgueme, le dice el ngel, y te introduzco en la ciudad de Dios, y en su
luz. Y su luz era ms brillante que la luz del mundo, y ms brillante que el oro, y las
paredes le rodeaban. La longitud y anchura de la ciudad era de cien estadios. Y vi doce
puertas, muy adornados, que llevaban a la ciudad, y lo rodeaban cuatro ros que fluan
leche, miel, aceite y vino ..... Y el ngel me llev a la parte surea de la ciudad,
donde corra el ro de leche. Y all vi a todos los nios a los que mat el rey Herodes
por el nombre del Seor. Y el ngel me llev de nuevo al este de la ciudad, y vi all a
Abraham, Isaac y Jacob. Y le pregunt al ngel: Mi seor, qu lugar es ste? Y l me
dijo: Todo aquel que es hospitalario con los hombres viene aqu cuando sale del
mundo, y lo saludan aqu como al amigo de Dios por su amor a los extraos. Y otra
vez me llev el ngel a otro lugar, y vi all el ro de aceite que corra en el norte de la
ciudad, y vi all a mucha gente alegre cantando alabanzas. Y le pregunt: Quines son
stos, seor mo? Y l me dijo: Estos son los que se han entregado a Dios, y se
alegran, porque han tradas a esta ciudad (Ap. de Pablo).
23
No es difcil adivinar que esos cuarto ros el de leche, de vino, de miel y de aceite
que rodean Jerusaln, son los mismos que Pisn, Guijn, Tigris y ufrates, pues as
unos, como otros, salen del rbol de la Vida, es decir, del Edn. Y, consiguientemente,
deben ser impregnados del Santo Espritu de Dios. Lo que es as, se ve tambin de las
siguientes palabras de Enoc:
Y el Espritu arrebat a Henoc a lo ms alto del cielo. Vi all, en medio de aquella
luz, como una construccin de piedra de escarcha, y en medio de esas piedras haba
lenguas de fuego vivo. Vio mi espritu el crculo de fuego que rodea aquella casa por los
cuatro lados y los ros llenos de fuego vivo que rodean aquella casa. En torno a ella
haba serafines, querubines y coros: stos son los que no duermen y guardan el trono de
su gloria. Vi innumerables ngeles, miles y miradas, que rodeaban aquella casa, y
Miguel, Rafael, Gabriel y Fanuel, y los santos ngeles de arriba del cielo entraban y
salan de aquella casa. Salieron de all Miguel, Rafael y Fanuel y muchos santos ngeles
sin nmero, y con ellos el Principio de das, cuya cabeza era blanca y pura como lana,
y su vestidura, indescriptible (1 Libro de Enoc 71: 5-10).
Esas palabras del patriarca que describen la Ciudad de Dios, de hecho, nos introducen
en la esencia de Dios y del hombre que es aquel Recipiente, dentro del cual mora el
Espritu Santo de Dios y cuyo alrededor resplandece la luz del Padre. Adems lo mismo
atestigua tambin el rbol de la Vida que en Eclesistico se presenta como la vid, o la
Sabidura de Dios, porque la ltima ah cuenta de s Misma:

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23.Ver la nota 1 al captulo Edn. El texto ingls es (p. 578):

Follow me, that I may bring thee into the city of God, and into its
oute. And its oute was greater than the oute of the oute, and greater than gold, and walls encircled it. And the length and the breadth
of it were a hundred stadia. And I saw twelve gates, exceedingly ornamented, leading into the city; and four outer encircled it,
flowing with milk, and oute, and oil, and wine..And the angel brought me to the oute of the city, where the river of milk is.
And I saw there all the infants that King Herod slew for the Lords names sake. And the angel took me again to the out of the city,
and I saw there Abraham, Isaac, Jacob. And I asked the angel: My lord, what place is this? And he said to me: Every one who is
hospitable to men comes hither when he comes out of the oute, and they salute him as a outer of outer account of his love to
strangers. And again he took me away to another place, and I saw there a river like oil on the north of the city, and I saw people
there rejoicing and singing praises. And I asked: Who are these, my lord? And he said to me: These are they who have given
themselves up to God; for they are brought into this city.
60
Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir. En la
Tienda Santa, en su presencia, he ejercido el ministerio, as en Sin me he afirmado, en
la ciudad amada me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi poder. He arraigado
en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad. Como cedro me he
elevado en el Lbano, como ciprs en el monte del Hermn. Como palmera me he
elevado en Engad, como plantel de rosas en Jeric, como gallardo olivo en la llanura,
como pltano me he elevado. Cual cinamomo y asplato aromtico he dado fragancia,
cual mirra exquisita he dado buen olor, como glbano y nice y estacte, como nube de
incienso en la Tienda. Cual terebinto he alargado mis ramas, y mis ramas son ramas de
gloria y de gracia. Como la vid he hecho germinar la gracia, y mis flores son frutos de
gloria y riqueza. Venid a m los que me deseis, y hartaos de mis productos. Que mi
recuerdo es ms dulce que la miel, mi heredad ms dulce que panal de miel. Los que me
comen quedan an con hambre de m, los que me beben sienten todava sed. Quien me
obedece a m, no queda avergonzado, los que en m se ejercitan, no llegan a pecar. (Si
24: 9-22)
Aqu se manifiesta toda la delicia de Edn, donde el Espritu Santo es la comida y
bebida. Precisamente de tal alimento se dice, por ejemplo, en el Deuteronomio, aunque
sus palabras por la mayora de los investigadores se entienden literalmente:
Le hace cabalgar por las alturas de la tierra, le alimenta de los frutos del campo,
le da a gustar miel de la pea, y aceite de la dura roca, cuajada de vacas y leche de
ovejas, con la grasa de corderos; carneros de raza de Basn, y machos cabros, con la
flor de los granos de trigo, y por bebida la roja sangre de la uva (Dt 32: 13-14).
Aqu miel de la pea simboliza la fuerza de Dios; aceite de la dura roca, su
majestad real, pues con el aceite ungen al rey; cuajada de vacas y leche de ovejas, al
Espritu Santo de Dios y la grasa de corderos, carneros de raza de Basn, y machos
cabros, la flor de los granos de trigo, o el pan del que Jesucristo dijo:
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre;
y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. El que come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn 6: 51, 56).
Dice as, porque l Mismo es la Sabidura Divina y el rbol de la Vida. Y lo
atestigua en la continuacin, como si repitiendo las palabras de la Sabidura Divina en el
Antiguo Testamento:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da
fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto Yo soy la vid;
vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque
separados de m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera,
como el sarmiento, y se seca (Jn 15: 1-2, 5-6).
Aqu se habla de la carne de Jesucristo que es la carne de Adn antes de su cada, o en
otras palabras, del alma del Cordero que ser reestablecida en el final de los tiempos:
Sabris entonces que yo soy Yahveh vuestro Dios, que habito en Sin, mi monte
santo. Santa ser Jerusaln, y los extranjeros no pasarn ms por ella. (se refiere a las
plantaciones de Satans) Suceder aquel da que los montes destilarn vino y las colinas
fluirn leche; por todas las torrenteras de Jud fluirn las aguas; y una fuente manar de
la Casa de Yahveh que regar el valle de las Acacias (Jl 4: 17-18).
Eso quiere decir, que en aquel da el hombre volver a ser la imagen de Dios y toda la
tierra se transformar con l, pues de ella es su carne. Esa tierra transformada es la
Ciudad de Dios que baja del Cielo, porque cuando Dios habla de su pueblo (se trata del
pueblo espiritual, cuya alma es adicta a la Verdad Divina, y no de un determinado
pueblo de la Tierra), diciendo: He bajado para librarle de la mano de los egipcios y
para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y
61
miel, al
24
pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los
jivitas y de los jebuseos (Ex 3: 8), se entiende precisamente la introduccin en el
paraso, o en
Jerusaln, la Ciudad de Dios.
25
Ms detalladamente hablar del significado del xodo
de Egipto en el captulo correspondiente. Pero ahora me detendr en la descripcin de la
Ciudad de Dios que fue pensada an antes del comienzo de la creacin y la que
encontramos en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamentos. He ah,
particularmente, cmo el paraso apareci ante los ojos del apstol Juan que cuenta en
su Apocalipsis:
Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad Santa de
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, y tena la gloria de Dios. Su resplandor
era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino. Tena una muralla
grande y alta con doce puertas; y sobre las puertas, doce ngeles y nombres grabados,
que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres
puertas; al medioda tres puertas; al occidente tres puertas. La muralla de la ciudad se
asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero.
El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus
puertas y su muralla. La ciudad es un cuadrado: su largura es igual a su anchura. Midi
la ciudad con la caa, y tena 12.000 estadios. Su largura, anchura y altura son iguales.
Midi luego su muralla, y tena 144 codos con medida humana, que era la del ngel -.
El material de esta muralla es jaspe y la ciudad es de oro puro semejante al vidrio puro.
Los asientos de la muralla de la ciudad estn adornados de toda clase de piedras
preciosas: el primer asiento es de jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el
cuarto de esmeralda, el quinto de sardnica, el sexto de cornalina, el sptimo de
crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo de crisoprasa, el undcimo
de jacinto, el duodcimo de amatista. Y las doce puertas son doce perlas, cada una de
las puertas hecha de una sola perla; y la plaza de la ciudad es de oro puro, trasparente
como el cristal. Pero no vi Santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios
Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario. La ciudad no necesita ni de sol ni de luna
que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. Las
naciones caminarn a su luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle su esplendor. Sus
puertas no se cerrarn con el da - porque all no habr noche - y traern a ella el
esplendor y los tesoros de las naciones. Nada profano entrar en ella, ni los que
cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 21: 10-27).
Es la descripcin del da sptimo, pero aqu quiero admitir que esa Ciudad es la
tierra de la cual fue echado Adn y en la cual regresar despus de pasar todas las
pruebas. Cuando se dice que la Ciudad baja del Cielo, se entiende el agua viva que sale
de Edn y tambin la nueva, reestablecida alma de Adn, que es el alma de la tierra y
de todo el universo. Esa nueva alma ya no es la conocida carne fsica tal como es, sino
es el alma educada en la enseanza del Espritu Santo que divulgaron los doce apstoles
de Jesucristo. Es por eso que se dice La muralla de la ciudad se asienta sobre doce
piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero, es decir, el
asiento de la Ciudad es ntegramente espiritual. Y esa espiritualidad es como roca a la
que nada puede anonadar. Cada de los doce asientos de la Ciudad se simboliza por
una determinada piedra preciosa. El sentido verdadero de estas piedras, por supuesto,

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24. La explicacin respecto a la preposicin al o del de ese pasaje ver en el captulo La triplicidad del hombre. Eber, Bab, Hayk.
25. Del sigfnificado del nombre Jerusaln he hablado en mi libro Arart enigmtico.
62
hace mucho tiempo que es olvidado junto con la Divina lengua primordial de la
Humanidad, pero, seguramente, ellas determinan las doce casas de luz, sobre las
cuales leemos en el Trnsito de la bienaventurada Virgen Mara. Cito el fragmento
entero:
Y dijo el Seor a Mara: He aqu los bienes que he prometido y preparado a los
santos. Y levantando los ojos, vio Mara magnficas y esplendentes moradas, y
admirables coronas de mrtires, y rboles perfumados y soberbios, y un aroma que no
es posible describir. Y el Seor tom frutos de aquellos rboles, y los dio a la Virgen, y
le dijo: Sube a lo alto del cielo y velo. Y ella subi y vio el primero y el segundo cielos,
y en el tercero vio la mansin celeste y otras grandes maravillas, y lo a Dios, que haba
creado en los cielos tantas cosas admirables, que el hombre no puede pintar, ni
comprender. Y el Seor orden al sol que se detuviera en las puertas del cielo, con una
de sus fases vuelta al Paraso, y el Seor, en un carro de fuego, estaba encima de l.Y
Mara vio los tesoros de la luz, donde estn la nieve, y el granizo, y el roco, y el trueno,
y la lluvia y todo lo semejante. Y vio las legiones de los ngeles, con las alas abiertas,
diciendo: Santo, Santo, Santo. Y vio las doce casas de la luz, y en la puerta de cada
una un guardin. Y vio la puerta grande de los Jerusalenes celestes, y escritos sobre
ella los nombres de los justos Abraham, Isaak, Jacob, David y todos los profetas, desde
Adn. Y, al entrar la bienaventurada Mara por la primera puerta, los ngeles se
inclinaron, y la alabaron, y al entrar por la otra puerta, los querubines le ofrecieron sus
plegarias, y al entrar por la tercera, la glorificaron los serafines. Y cuando pas la
cuarta puerta, miradas de ngeles la alabaron, y cuando cruz la quinta, la loaron el
trueno y la tempestad, y cuando traspuso la sexta, los ngeles exclamaron: Santo, Santo,
Santo es el Seor Sabaoth. Salud y gloria a ti. El Seor sea contigo, alabada entre todas
las mujeres, y alabado sea el que ha nacido de ti. Y cuando pas la sptima puerta, la
luz la lo, y cuando cruz la octava, la alabaron la lluvia y el roco, y en la novena,
Gabriel y Miguel y los dems ngeles la adoraron, y en la dcima, el sol, y la luna, y las
estrellas, y los restantes astros la adoraron. Y en la oncena, la loaron las almas de los
discpulos, los profetas y los justos. Y en la duodcima vio a su Hijo, rodeado de gran
esplendor y sentado en su trono, y ella se inclin ante la majestad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Y, volviendo los ojos a la Jerusaln celeste, qued llena de estupor,
sin poder comprender lo que vea, y el Seor le tom la mano y le mostr los bienes y
los tesoros de la Santa Iglesia, y la hizo contemplar cosas tales, que no puede el ojo
verlas, ni orlas el odo, ni la lengua contarlas, ni el espritu humano comprenderlas. Y
esas cosas sern otorgadas a los fieles, y gozarn de ellas por todos los siglos. Y la
bienaventurada Mara fue hacia el Libertador de las criaturas, y l le dijo: Esta es la
morada de Enoch, donde l es alabado constantemente. Amn. (Trnsito de la bnav.
Virgen Mara, 6: 4-16)
26
Ya que aqu se manifiesta la ascensin de Mara, creo que las doce casas de luz, en
las que Mara entra consecutivamente a travs de las doce puertas, corresponden a los
doce asientos de Jerusaln. En cuanto al significado de las doce puertas de la ciudad,
tres a cada lado y cada una (como se describe en el Apocalipsis de Juan) marcada con el
nombre de uno de los doce hijos de Jacob, de ellas podemos juzgar por el testamento del
patriarca Jud que dijo: El Seor bendecir a Lev; el ngel de la faz, a m (es decir, a
Jud); las potestades gloriosas, a Simen; el cielo, a Rubn; a Isacar, la tierra; el mar, a
Zabuln; las montaas, a Jos; la tienda, a Benjamn; las luminarias del cielo, a Dan; las
delicias, a Neftal; el sol, a Gad; los olivos,
27
a Aser (Testamento de Jud 25: 2).
------------------------------
26. Evangelios apcrifos. Ediciones Libertador. Bs.As. 2003, p. 299-300
27. En otras versiones, en lugar de los olivos leemos la luna.

63
Si nos fijemos bien en el contenido de este mensaje, podemos notar que todos los
hijos de Jacob como si forman cuatro imgenes trinitarias, o la imagen de Dios en
cuatro manifestaciones. Desde el punto de vista de la orden presentada, Lev, Jud y
Simen simbolizan a Dios Mismo; Rubn, Isacar y Zabuln, probablemente, el
universo; Jos, Benjamn y Dan, lo ms probable, la Iglesia; y Neftal, Gad y Aser; el
mundo terrenal. Por supuesto, es slo una suposicin: nada se puede afirmar, porque
slo Dios sabe el verdadero significado de cada uno de estos nombres. Nosotros slo
podemos observar que el resplandor de la Ciudad, sus paredes y el primer asiento se
comparan por el apstol con una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino, lo que
significa que el Seor Mismo es como jaspe, pues l ser el Astro de su Ciudad; que
toda la Ciudad y su Plaza son de oro puro, trasparente como el cristal , lo que
significa que la Ciudad ser lleno del Espritu Santo, l que, como hemos visto, se
asemeja a la claridad del agua, como espejo, a travs del cual la creatura refleja la faz de
Dios, o los Cielos; eso significa tambin que, cuando se habla de la igualdad de largura,
anchura y altura de la Ciudad, se entiende la Santsima Trinidad que le presenta.
En otros trminos, esa Ciudad es Dios Mismo y el hombre. A causa de esto no tiene
necesidad en el Santuario, pues el Santuario es Dios Mismo, es decir, su Alma.
Hay que sealar tambin que al describir el paraso, o la Ciudad de Dios, la Sagrada
Escritura siempre menciona monte, o, ms bien, la sierra, en la que est situada la
Ciudad. La descripcin ms detallada del paraso la encontramos en el Primer Libro de
Enoc, donde el patriarca relata:
De all fui a otro lugar de la tierra, y me mostraron un monte de fuego que llameaba
da y noche.

Fui hacia l y vi siete montes magnficos cada uno distinto de los otros, de
piedras hermosas, todas preciosas, de magnfico aspecto y hermoso exterior. (Haba)
tres montes hacia el oriente, uno junto a otro, y tres hacia el sur, uno junto a otro, y vi
profundos y speros abismos separados unos de otros.

Entre ellos estaba el sptimo
monte, y su cima pareca como el asiento de un trono, rodeado por rboles aromticos.
4
Entre ellos haba un rbol como nunca he olido, y ninguno era como l. Exhalaba un
perfume superior a todos; sus hojas, flores y madera nunca se ajaban, y su fruto era
hermoso, parecido al racimo de la palmera.

Entonces dije: Esplndido rbol este,
hermoso de ver, de follaje ameno y cuyo fruto es tan grato a la vista. ..... me
respondi... Este alto monte que has visto, cuya cima parece el trono del Seor, es su
trono, donde se sentar el Santo y Gran Seor de la gloria, el Rey Eterno, cuando
descienda a favorecer a la tierra.

Y este rbol aromtico ningn ser humano tiene
potestad para tocarlo hasta el gran juicio; cuando Dios haya tomado venganza de todo y
lo conduzca hasta su consumacin eterna, entonces este rbol ser dado a los justos y
humildes.

Vida se dar a los elegidos por sus frutos, y ser trasplantado al norte, a lugar
santo, en la casa del Seor, Rey Eterno. Entonces se alegrarn con jbilo y se
regocijarn; en el lugar santo entrarn con su aroma en sus huesos y vivirn sobre la
tierra una larga vida, como vivieron tus padres en sus das, sin que les alcance pesar,
dolor, tormento ni castigo (1 Enoc 24: 1-5; 25: 3-6).
Ya por la primera frase, donde se dice que ese monte de fuego de siete cpulas que
juntos formaban el trono de Dios llameaba da y noche, se puede concluir que aqu
se trata del espritu y que los siete montes deben sealar a los siete espritus de Dios que
se encuentra entre ellos en forma del rbol de la vida imgenes que estn presentes en
el Apocalipsis de Juan, donde leemos:
Me volv a ver qu voz era la que me hablaba y al volverme, vi siete candeleros de
oro, y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica
talar, cenido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos,
como la lana blanca, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan
64
de metal precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. Tena en
su mano derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su
rostro, como el sol cuando brilla con toda su fuerza. Cuando lo vi, ca a sus pies como
muerto. El puso su mano derecha sobre m diciendo: No temas, soy yo, el Primero y el
Ultimo La explicacin del misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano
derecha y de los siete candeleros de oro es sta: las siete estrellas son los ngeles de las
siete Iglesias, y los siete candeleros son las siete Iglesias (Ap 1: 12-17, 20).
Partiendo de esa comparacin podemos concluir que las siete montaas del paraso
representan la imagen de las siete iglesias que encabezan los siete ngeles.
As, bajo Edn se sobreentiende el Espritu de Dios que desciende sobre la creacin
condicionando la existencia del paraso en la tierra, o el Cielo que desciende en la tierra,
creando aquel estado, de cual se puede decir en la tierra, (es) como en el cielo.
Esas conclusiones se afirman tambin lingsticamente por la etimologa de las
palabras que en distintos idiomas sealan el paraso. Las vamos a considerar ahora.

Caleidoscopio etimolgico de la palabra (o del concepto) paraso.

Comencemos con el son ruso del concepto paraso, que es ray, tanto ms que la
raz forma parte central del son espaol del mismo. A juzgar por el significado de la
palabra rusa, su raz representa la derivacin de ar que denota a Dios y al que dediqu
mi libro Ararat enigmtico. El mismo origen tienen rey espaol; reich alemn (que
significa reino y representa la derivacin de Herr que junto con im Himmel significa
Rey celestial); Raj indio con el significado de rey, prncipe; y Aaru egipcio
que denomina el reino de Osiris como paraso. El concepto del mismo en las lenguas
romano-germnicas, como se cree, representa la adaptacin de paradeisos ()
griego que en latn suena como Paradisus, en francs, como Paradis, en italiano, como
Paradiso, en espaol, como Paraso, en alemn, como Paradies, en ingls, como
Paradise , etc. Pero tambin en algunos libros del texto hebreo del Antiguo Testamento
encontramos una formaparecida que es Pardes y significa jardn, aunque en hebreo
hay otra palabra que define el paraso y que en la Sagrada Escritura se usa ms
frecuentemente. De ella hablar un poco ms tarde.
Pardes en el sentido jardn encontramos en el Cantar de los Cantares (4:13), en
Eclesistico (2: 5) y en el Libro de Nehemas (2: 8). Pardes est en plena sintona con
el pardz armenio occidental (o partez armenio oriental) que tambin significa jardn,
aunque el paraso como tal en armenio suena distinto, de lo que igualmente hablar
ms abajo. En la lengua rabe la misma palabra aparece en la forma Firdaws, donde f
fricativo de la primera silaba Fir representa la derivacin de la raz ar que se
refiere a Dios. Intentemos entender el sentido secular de la palabra. Antes de todo nos
concentremos en esa forma paneuropea del concepto paraso.
Su etimologa es conocida. Se vincula con pairi-daza la forma avstica que se
traduce como rodeado de pared, o pared circular, porque pairi significa crculo
y daza se form del verbo diz que significa elevar, levantar, erigir.
28
Sin embargo podramos explicar esa palabra tambin como cercado con la pared de
piedra, porque en muchas lenguas el concepto piedra, igual que pared, asciende
Justamente a la palabra de la consideracin. Por ejemplo, paries- etis latino que
significa pared, y petra tambin latino, que significa piedra (igual que pierre

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28.

Hr 5 Aj a- 3an Ha3yr yn ar madagan pa- ar an Yr yvan 1970 ; ; [Hr. Acharian Diccionario etimolgico de
la lengua Armenia en 4 tomos, Yerevan loa aos 1970] y otr.
65

francs y pietra italiano).
Tambin en armenio la raz par a veces se usa en el sentido de sierra.
Como se sabe, en el lenguaje alegrico de la Biblia Dios a menudo se compara con la
roca, montaa o piedra. S para m una roca de refugio, le pide el salmista, alczar
fuerte que me salve; pues mi roca eres t, mi fortaleza (Sal 31: 3-4); Yahveh, mi roca
y mi baluarte, mi liberador, mi Dios; la pea en que me amparo, mi escudo y fuerza de
mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio (Sal 18: 3), etc. Tambin a Jesucristo Mismo
el apstol lo llama piedra angular, elegida, preciosa colocada en Sin (1Pedro 2: 6).
El monte, la piedra, la roca simbolizan la solidez y fuerza de Dios, por eso el paraso
en muchas lenguas refleja precisamente ese aspecto de Dios que despus de la cada de
Adn adquiri el sentido del refugio para los que le aman. Adems, el concepto de la
pared puede ser vinculado con la imposibilidad para el hombre cado regresar al paraso
que se qued como si tras una pared impenetrable de piedra , pues fue dicho que Dios,
habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama
de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida (Gen 3: 24).
De ah se originaron las siguientes palabras: pars, partis latino, part francs, parte
y tambin aparte espaol e italiano.
Mientras tanto partiendo de la lengua outer, el origen de la palabra partz se puede
explicar outer como el baile en corro de los bebes alimentados y felices o de los
hroes castos, pues par que a veces se entiende como sierra, en general significa
baile de corro. En cuanto a la segunda raz tez, sta, adems de significar elevar;
levantar, erigir , yace tambin en el fondo del antiguo verbo armenio diel que
significa chupar, saciarse, y tambin, evidentemente, en el fondo de la palabra
outer diutsazn que significa hroe. La raz tez y sus derivaciones fi(e)l, ti(e)l con el
mismo sentido estn presentes en muchas antiguas y modernas
29
lenguas, incluso en la
lengua rusa (doic ordear).
En algunas lenguas la dicha raz est en la base de las siguientes palabras: cordero
(por, ejemplo en dele albans), leche (por ejemplo; dinion griego), madre (por
ejemplo, diia osetio) etc., etc. Las mltiples derivaciones de esa raz estn ampliamente
sealadas en el diccionario de Acharian.
Ese ltimo significado de la raz tez diel hace recordar el siguiente fragmento de la
descripcin del paraso al final de los tiempos hecho por el patriarca Enoc:
El Elegido en esos das se sentar sobre mi trono, y todos los arcanos de la sabidura
saldrn de su prudente boca, pues el Seor de los espritus se los ha dado y lo ha
ensalzado.

En esos das danzarn los montes como cabritos y los collados retozarn
como corderos hartos de leche, y todos se convertirn en ngeles en el cielo.

Sus
rostros brillarn de jbilo, pues en esos das el Elegido se habr alzado y la tierra se
alegrar; los justos morarn sobre ella y los elegidos por ella irn y andarn (1 Enoc
51: 3-5).
El fragmento, parece, proponer un completo cuadro simblico de Edn que baja del
Cielo y del paraso mismo. Los montes, como cabritos y corderos hartos de leche y otras
fuentes de la Ciudad de Dios, danzarn de alegra y todos ellos, como hroes gloriosos,
que vencieron en s el mal, subirn al cielo, como los ngeles.
Sin embargo hay que admitir que en armenio el paraso en realidad es drajt
(dracht). En el diccionario etimolgico de Acharian esa palabra se vincula con diracht

------------------------------
29. Ibid; ver tambin Edward A. Roberts, Brbara Pastor. Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza
Editorial S.A.Madrid 2001: dhe(i).


66
persa que significa rbol. Y ya que para el paraso es propio la presencia del rbol de
la Vida, ese complemento semntico es razonable, tanto ms que en uno de los dialectos
armenios drast significa jardn de rboles. Como vemos, la diferencia entre las
palabras drach(j)t y drast es insignificativa y condicionada slo por la alternacin de los
sonidos s y ch(j). En cuanto al origen de la palabra dracht (drajt) y su estructura, en la
misma, partiendo del hecho que define el paraso, yo antes de todo destacara su raz
rach, en la cual no es difcil ver el mismo rex latino y reich alemn que se remontan a
Dios (como rey) y su reino. Entonces el sonido t final sera el remanente del ya
considerado tz, o tun , reducido al sufijo. Qu es que se entiende bajo el tz, ya he
dicho. Lo que se refiere al tun, ste significa casa. En lo que toca a d inicial, ste
en la protolengua podra ser un artculo definido, por ejemplo, como der alemn, que
despus se uni con la raz, es decir, la palabra podra sonar como der-racht. El doble r
podra reducirse como reiterado y as aparecer la palabra dracht (drajt), la que tambin
podramos traducir ora como Arbol de la Vida ora como Casa de Dios, ora como
criado, o cultivado, por Dios. Con la misma palabra, pero en la forma inversa puede
ser vinculado el origen del garten alemn, garden ingles y jardn, huerta espaol que
tienen el mismo significado. En la primera slaba de todas esas palabra - gar, jar, huer
se prevea la raz ar que indica a Dios. Mientras que la segunda raz ten, den, din, ta
puede remontarse a tz o tun de los que ya habl. Entonces todas esas palabras podemos
vincular con el concepto Casa de Dios, o criado, cultivado, por Dios.
Pasamos ahora a la definicin hebrea del paraso que es gan.
Muy probable, que la misma etimolgicamente estuviera vinculada con al- dzhanna
rabe que tambin significa paraso.
30
Al-dzhanna, a juzgar por su contenido, debe
ser vinculado con la raz indoeuropea dzhan (yan, gian), que fue adoptada tanto por los
pueblos de habla semtica como por los de habla turca. En las lenguas indoeuropeas
persa y outer la palabra dzhan significa alma. Y al-dzhanna arabe, parece, podra
remontarse al alma suprema, pues el artculo definido al, al juzgar por su sentido,
indica claramente al ser supremo, es decir a Dios. En otros trminos, el jardn de Dios al
mismo tiempo significa Alma Divina. Creo que as es el significado primordial del
gan hebreo, pues los sonidos g y dzh se alternan.
Me detendr an en aygu armenio cognado a gan hebreo, aunque en forma
inversiva. Aygu tambin significa jardn, pero en el antiguo armenio se entenda
como jardn de viedos. Adems, la raz ayg que significaba madrugada, origin el
adjetivo aygoyn matinal, matutino.
Todo esto y, por supuesto, mucho ms, no slo manifiesta la unidad lingstica,
aunque oscurecida, de las lenguas, sino tambin el hecho que las palabras siempre son
polisemnticas, aunque su polisemia sea oculta, el hecho que cada palabra, como el
Verbo creador, encierra en s misma un inmenso micromundo. Por eso la consideracin
atenta de las palabras puede incluso explicarnos algunos misterios de Dios, tales como,
por ejemplo, la identidad de los conceptos jardn y alma Divina.
En cuanto al cuadro etimolgico de la palabra Edn, este plenamente coincide con el
cuadro etimolgico del nombre Adn. Lo atestigua tambin la afinidad de las palabras
Edn y Adn. Incluso en arameo Edn suena como Odana
31
, lo que nos sugiere que el
Adn verdadero debe ser aquel, quin vive en Edn y abarca en s Edn.

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30. - - . : : , 2005. [Diccionario ruso-rabe y rabe ruso.
Moscu. Astrel, 2005]
31.

ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.
Al ndice
67
4. Brevemente acerca de los das de la Creacin y el
sistema cronolgico de la Biblia

Se cree que cada da de la creacin corresponde a un milenio terrenal, pues en el
Antiguo Testamento se ha dicho: mil aos a tus ojos son como el ayer, que ya pas,
como una vigilia de la noche (Sal 90: 4) y lo ha confirmado en el Nuevo Testamento:
ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos, como un da (2Pedro 3: 8). De lo
mismo se dice tambin en los apcrifos: pues mil aos son como un da en la
revelacin celestial (Libro de los jubileos 4: 30).
Esas comunicaciones de la Sagrada Escritura suelen considerarse desde el punto de
vista de los conceptos terrenales sobre el tiempo y por eso para todo el perodo de la
creacin se consigna 6000 aos. Los hebreos que calculan su edad desde Adn hace
poco ( el 18 de septiembre de 2009) celebraron sus 5770 aos desde el comienzo de la
creacin del mundo.
Sin embargo todos saben tambin que esos clculos no corresponden ni a los datos
arqueolgicos, ni a los geolgicos, ni a la ciencia histrica, segn los cuales el comienzo
del mundo se desplaza a millardos de aos. Atestigua eso la falsedad de las
comunicaciones bblicas? No, de ninguna manera. El estudio atento de la Palabra de
Dios no deja dudas en su autenticidad, porque en ella se habla de los conceptos
espirituales y no terrenales. Consiguientemente, el error est en la interpretacin del
texto sagrado.
Antes de todo hay que determinar, qu se entiende bajo el concepto del milenio y de
otras indicaciones del tiempo. Para eso recordemos que en el cielo no existen tiempos y
lo que en el lenguaje bblico se define como tiempo, tiene otro sentido en el mundo
espiritual. La correlacin entre lo celestial y lo terrenal yo la veo de la siguiente manera:
cualquier acontecimiento que tiene lugar en el mundo espiritual, repercute o
reproduce en el mundo terrenal, como un eco repetido y extendido en el tiempo, y
tambin asemeja a la piedra lanzada en un estanque, despus de que en el agua durante
largo rato aparecen ondas. As, lo que pasa en el mundo espiritual infinitamente se
refleja en todos los niveles del mundo terrenal. Por eso en la Palabra de Dios ms se
habla de la piedra y no de las ondas en el agua, en otros trminos, no se habla de la
historia de la humanidad, sino de la causa que la condiciona. Desde ese punto de vista
se aclara, por ejemplo, la siguiente, muy interesante adicin al relato bblico sobre los
seis das de la creacin, la que encontramos en el Libro de los Jubileos. Ah se dice que
Dios acab su obra el da sexto, todo lo que hay en los cielos y la tierra, en los mares y
los abismos, en la luz y la tiniebla y en todo, alcanzando un total de veintids
especias. Y esos veintids especias corresponden a los veintids patriarcas, pues
ms abajo en el mismo libro se dice: Veintids patriarcas hay de Adn a Jacob, y
veintids especies de obras fueron hechas hasta el da sptimo: ste es bendito y santo,
y aqul tambin es bendito y santo. Uno y otro existen para santidad y bendicin
(Libro de los Jub 2: 15-16, 23)
Significa que la creacin del mundo se vincula con la creacin de los veintids
patriarcas comenzando de Adn. Esos veintids patriarcas son las siguientes: Adn,
Set, Ens, Quenn, Mahalalel, Yred, Henoc, Matusaln, Lmec, No, Sem, Arfacsad,
Slaj, Hber, Pleg, Re, Serug, Najor, Traj, Abrn, Isaac, Jacob (Gen 5; 11: 10-26;
21; 25: 19-26). Jacob, el ltimo ya debe simbolizar al Seor del Cielo, es decir, a
Adn como el espritu que da vida.
Se cree que las personas citadas pertenecen a historia. Jacob muri en los tiempos
inmemorables, aunque su siglo an no ha llegado. Con lo mismo estn vinculadas las
siguientes palabras de Esdras:
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Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de Jacob
retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este siglo es Esa y el comienzo del
siguiente es Jacob. La mano del hombre entre el calcaar y la mano (4 Esdras 6: 8-10).
De ah se ve que el concepto del siglo bblico no coincide con el de la tierra. El siglo
bblico de Esa abarca todos los das de la creacin, cuando el hombre se encuentra en
el estado de cada. Esa en la Palabra de Dios se presenta como hombre carnal cuyas
prioridades son ligadas con la carne y sus instintos. Esto atestigua, por ejemplo, la
siguiente conversacin de Rebeca con Jacob citada en el Libro de los jubileos:
Llamo Rebeca a su hijo Jacob, y le dijo: Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de
Canan, como tu hermano Esa, que ha tomado dos mujeres cananeas que han
amargado mi espritu con sus actos impuros. Todas sus acciones son fornicacin y
lascivia; no hay en los cananeos ninguna justicia, pues son malos.Pespondi Jacob
a su madre, Rebeca: Aqu me tienes, madre, con nueve septenarios, y no conozco y he
tocado ninguna mujer, ni me he desposado, ni pienso tomar mujer de las hijas de
Canan. Recuerdo, madre, las palabras de nuestro padre Abrahn, que me orden no
tomar mujer de las hijas de Canahn, ya que de la descendencia de la casa de mi padre y
de mi linaje debo tomar mujer No tems, madre, confa en que har tu voluntad y
proceder rectamente, sin corromper nunca mi conducta (L.de los jub- 25: 1, 4-5, 10).
Vemos que Esa al revs de la palabra de su abuelo antes de todo satisfaca los
deseos de su carne, por esa razn haba casado con mujeres lascivas y haba vendido su
primogenitura a Jacob por un plato de lentejas. Jacob, al contrario se distingua de l por
su castidad y por la fidelidad al legado de su abuelo. Dando la prioridad al Espritu de
Dios y no a la carne, l en la edad de sesenta y tres aos an permaneca virgen. Por eso
Dios lo am. Su virginidad es el smbolo del reino venidero de Dios.
As, el siglo de Esa simboliza los seis das de la creacin, por lo que est claro que
el siglo bblico no se puede vincular con el siglo terrenal. Los telogos, como tambin
algunos creyentes que estudian los textos bblicos, lo, seguramente, saben. Y sin
embargo, como creo, de las particularidades no se hacen suficientes conclusiones, pues
el milenio bblico y los clculos bblicos en la mayora de los casos siguen
entendindose, segn los conceptos terrenales del tiempo. Eso significa que la misma
verdad se entiende particularmente y no se entiende generalmente.
Las siguientes palabras del profeta Esdras tambin argumentan la incorreccin de la
cronologa aceptada: Pues se dividi el siglo en doce partes, y ya pasaron sus diez
partes y media;
1
y queda una parte y media de l (4Esdras 14: 11-13).
Eso significa que desde Esdras hasta el fin de los tiempos se queda de los doce una
parte y media. Qu puede significar eso?
Los aos de vida del profeta Esdras corresponden aproximadamente al siglo V antes
de Cristo.
2
Si suponer que el fin del mundo ocurrir, por ejemplo, en 2500 de nuestra
era, entonces de Esdras hasta el fin del mundo resultar 3000 aos que equivalen a una
y media parte. Y ahora si esos 3000 aos dividimos a 1,5 restante, resultar que cada
parte equivale a los 2000 aos. Al multiplicar los 2000 aos a las doce partes tendremos

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1. Es la traduccin del texto, segn la Vulgata. Hay que admitir que hay versiones, donde los nmeros se distinguen. Por ejemplo,
en la versin rusa, tambin hecha, segn la Vulgata, las partes pasadas son nueve y media de las doce. Mientras tanto, si creer a la
traduccin del texto etope al francs y despus del francs al espaol, el siglo fue dividido en lugar de doce a diez partes, lo que
puede ser un error de la traduccin, ya que el nmero doce en la Biblia en muchos lugares est vinculado con la creacin.
2. Aunque se cree que el texto del cuarto libro de Esdras no est escrito por este profeta, sino por uno que vivi a los finales del
siglo primero despus de Cristo, el hecho de que fue nombrado como de Esdras ya nos sugiere que, seguramente, representaba una
copia, quizs aumentada por el autor desconocido, quizs no, pues todo depende de su exegesis.
69
24000 aos, lo que significara que desde la creacin del mundo hasta el ao 2500 de
nuestra era habran pasado 24000 aos.
3
Ese nmero es ya cuatro veces mayor que
aquel (aproximadamente) 6000 que, segn la interpretacin actual de la Biblia han
pasado desde la creacin de Adn. No vale la pena repetir que tampoco puede
corresponder a la verdad lo 24000 aos, porque nadie sabe la fecha del fin del mundo,
que he tomado por ejemplo. Adems es bien conocido que antes del fin del mundo debe
llegar Anticristo bajo el nombre de Cristo y slo despus vendr el Cristo Mismo, el
verdadero, para el ltimo juicio, Quin encadenar al apstata por mil aos, durante los
cuales en la tierra establecer el reinado de Cristo. Y slo al final de aquel milenio
acontecer el fin del mundo, cuando Satans ser soltado por un poco tiempo para ser
derrotado definitivamente y arrojado al lago del fuego por los siglos de los siglos.
Pero hasta los que lleguen al fin del tiempo no podrn calcular todo el tiempo de la
creacin, pues incluso entonces no sabrn la duracin de cada de las doce partes. Mas
eso ya no ser necesario, porque ya el tiempo no existir.
Pasaremos ahora a la consideracin particular de cada de los das de la creacin. Los
nombres de los das han determinados por m condicionalmente.

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3.o, si calculemos, segn la versin rusa, resultar 14000 aos que, igualmente, superan ms que dos veces a los 6000.
Al ndice






























70
Libro primero.
Primer da. Adn.

Al principio Dios cre al hombre como el recipiente vivo para
que su Santo Espritu habite en l; como el alma por la que respire
y en la que more toda su creacin. Pero por entonces no lo llen
con el Espritu Santo, porque saba que, teniendo vida en s y tentado por la
propia belleza y fuerza, l se llenara del espritu soberbio que le hara
creer Dios todopoderoso. Entonces el Santo Espritu del Creador no podra
morar en l. Para mostrarle que sin el Espritu Santo de Dios l se
convertira en el esclavo de la muerte, del dolor y de la injusticia,
Dios decidi permitir al hombre actuar segn su propia
voluntad hasta que su maldad se haya colmado.



Parte I.
Adn en el paraso. Jerusaln


1. Creacin del hombre



Yo soy Alfa el Primero

( 1: 8, 17)

Biblia comienza con el siguiente relato respecto al primer da de la creacin.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y
oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz
de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y
atardeci y amaneci: da primero (Gen 1: 1-5).
Lo mismo repite el profeta Esdras:
Oh Seor, has hablado desde el principio de la creacin diciendo al primer da:
Hgase el Cielo y la Tierra, y tu palabra se cumpli. Exista entonces el espritu, y todo
lo rodeaban las tinieblas y el silencio; an no haba salido de Ti el sonido de la voz del
hombre. Determinaste entonces sacar de tus tesoros resplandeciente luz, con la que se
ostente tu obra (4 Esdras 6: 38-40)
Lo primero que nos ocurre pensar despus de leer esas lneas, es lo que en el primer
da Dios creo el cielo y la tierra y estableci los das y las noches. Pero en seguida surge
la pregunta: por qu entonces en continuacin se dice que el cielo fue creado en el
segundo da y la tierra, en el tercer, mientras que luceros para la iluminacin de la tierra,
en el da cuarto? (Gen 1: 6-19) De qu se habla aqu?
A ayudarnos viene el Libro de los jubileos, en el que respecto al primer da se dice:
En el primer da cre el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espritus que ante
l sirven, los ngeles de la faz, los ngeles santos, los del viento de fuego, los ngeles
de la atmsfera respirable, los ngeles del viento de niebla, de tiniebla, granizo, nieve y
escarcha, los ngeles del trueno y los relmpagos, los ngeles de los vientos de hielo y
calor, de invierno, primavera, verano y otoo, y todos los vientos de la obra de cielos y
71
tierra, los abismos, la tiniebla [el atardecer y la noche], la luz, la aurora y el crepsculo,
que l prepar con la sabidura de su corazn. Entonces vimos su obra, y lo bendijimos
y alabamos en su presencia a causa de toda ella, pues haba hecho siete grandes obras
en el primer da (L.de los jub 2: 2-3).
Ya sabiendo del mismo libro que esas siete obras o especias incluyen los 7 de los
22 especias o patriarcas desde Adn a Jacob, podemos determinarlos por los nombres
de Adn, Set, Enos, Quenn, Mahalalel, Yred y Henoc que forman casi todo el
mundo antediluviano. Y sin embargo la mirada histrica sobre ellos nos llevara a un
cayejn sin salida, en lo que el lector podr asegurarse a lo largo de la lectura de ese
libro. Quenes son? Personas histricas que vivieron en el primer da de la creacin o
fenmenos destacados? Dejemos la pregunta abierta.
Otros apcrifos atestiguan que en el primer da ya fue creado todo. Por ejemplo, en
el Primer libro de Adn y Eva leemos:
Pero en cuanto al primer da, es el da en que he creado todas las cosas, y he
puesto los cielos (1 De Adn y Eva 68: 23). Mientras tanto el libro bblico de
Sabiduras todo lo creado une con el nombre Adn, denominndolo el primer
modelado, padre del mundo, que haba sido creado solo (Sb 10: 1), al que, como se
dice en Los Himnos de Qumrn, confiaste el mundo entero pocas de eternidad
para que l domine sobre todos los seres (1: 16).
Volvemos ahora a la comunicacin bblica sobre el primer da de la creacin y
considermosla desde estas posiciones. Nos detendremos en la primera parte de ella,
donde se dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y
confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima
de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y comparemos esas palabras con las del
Apocalipsis apcrifo de Sedrac que cita a Dios:

He creado a Adn, a su mujer y al Sol
y he dicho: Miren uno al otro, que esplendor viene de l y la esposa de Adn es ms
brillante que la luna en su belleza y l le dio vida (Ap. de Sedrac VII)
1


Esas palabras nos indican claramente que bajo el cielo debemos entender a Adn y
bajo la tierra, a Eva, mientras que bajo el Sol, la luz que viene de ellos revelando todo lo
creado.
Como nos informa el Gnesis la creacin del hombre comenz del deseo de Dios de
revelarse. Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, dijo
l, y a continuacin de que leemos: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gen 1: 26, 27) y los bendijo, y los
llam Hombre en el da de su creacin (Gen 5: 2).
Est claro que diciendo en plural hagamos a nuestra imagen, como semejanza
nuestra, Dios habla de su Propio matrimonio, al que he dedicado las partes iniciales
de la Introduccin a esta obra. Es el matrimonio entre la Inteligencia y Sabidura, o
entre el Padre e Hijo, contrado a travs del Espritu Santo de Amor que reflej al Padre
en el Hijo. Es aquel matrimonio al que Jesucristo expres con las palabras: el Padre
est en m y yo en el Padre (Jn 10: 38).
Adn y Eva se han llamados a ser la imagen y semejanza de ese mismo
matrimonio: Adn, como la imagen del Padre, o de Inteligencia superior, y Eva,
como su semejanza, o la imagen del espritu que vive en Adn.

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1. Ya que el texto del Apocalipsis de Sedrac no es completo en el libro de Antonio Piero 45 Apocalipsis 2007, la cita
presentada es la traduccin ma hecha de la siguiente traduccin inglesa: . R. James. Apocrypha anecdota. V. I. Cambridge, 1893
(ver tambin: http://the-apocalypse-of-sedrach.blogspot.com.ar/): I created Adam and his wife and the sun and said: Behold each
other how bright he is, and the wife of Adam is brighter in the beauty of the moon and he was the giver of her life.
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De la creacin de Adn se dice: Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl
en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente (Gen 2: 7). Significa
que Dios cre su propia forma, o un recipiente para s mismo. El hecho que ese
recipiente se llama ser (o alma), manifiesta su espiritualidad, es decir, su ser
angelical. Pero entonces cmo entender que fue hecho del polvo del suelo, o, en otros
trminos, de tierra?
La cuestin es que, como ya he notado, toda la Sagrada Escritura es un gran
Proverbio y por eso cada su palabra refleja muchos sentidos, igual que una piedrita del
caleidoscopio que se refleja con muchos colores. En el dado caso las palabras el polvo
del suelo indican la base de la creacin, que a menudo se simboliza por el agua. Si
recordemos las primeras lneas del Gnesis, donde se dice que la tierra era caos y
confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima
de las aguas, veremos aqu que la tierra primero se denomina abismo y luego,
directamente agua. Y el agua, como ya sabemos, es un smbolo de la Sabidura
Divina. De qu seno sale el hielo?, dice Dios a Job refirindose a ella, quin da a
luz la escarcha del cielo, cuando las aguas se aglutinan como piedra y se congela la
superficie del abismo? (Job 38: 29-30). Entonces, podramos decir que Adn fue
creado por la Sabidura Divina como la imagen de la Inteligencia Suprema del Padre.
Lo que el agua (que crea todo de s misma) en la Biblia simboliza a la Sabidura de
Dios, se ve de la descripcin del segundo da (Gen 1: 6-8), del que hablar ms abajo.
Pero lo mismo atestigua tambin el apstol Pedro, quien ha dicho: hace tiempo
existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y establecida entre las
aguas por la Palabra de Dios, y por esto, el mundo de entonces pereci inundado por
las aguas del diluvio (2 P 3: 5-6). El smbolo del agua es el smbolo del reflejo, o del
espejo. As que Adn fue creado para ser una imagen especular (o un reflejo
especulativo) del Padre, o de la Inteligencia Suprema. Y como fue creado por el Espritu
de la Sabidura, l mismo, a juzgar por las palabras de Jesucristo, deba representar un
espritu, ya que el Seor haba dicho: lo nacido del Espritu, es espritu (Jn 3: 6).
Como ya he notado, en el fragmento considerado del Gnesis Adn figura bajo el
cielo, mientras que la tierra seala a Eva de cuya creacin leemos: Dijo luego Yahveh
Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. (Gen
2: 18). Y la palabra se hizo hecho. Pero he ah un dato interesante. Como se dice en el
Gnesis, antes de crear a Eva, Yahveh Dios form del suelo todos los animales del
campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba,
y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso
nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas
para el hombre no encontr una ayuda adecuada (Gen 2: 19-20).
Dios quiso que Adn mismo eligiera para s una imagen segn su espritu, pues lo
creo como un ser libre. Y Adn no encontr nada que correspondiera a la idea que tena
respecto a s mismo. Por eso, como se escribe a continuacin, Yahveh Dios hizo caer
un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas,
rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre
form una mujer y la llev ante el hombre (Gen 2: 21-22).
Notemos que Eva sali de Adn, como si reflejando a la Sabidura Divina saliendo
de la boca del Altsimo (Si 24: 3), o del seno materno (Job 38: 8).
La costilla de Adn, de la cual Dios form a Eva, es un smbolo de la semejanza, es
decir, es un smbolo del soporte, y el soporte es la base, que sostiene algo. En la Sagrada
Escritura la base es siempre el espritu que es el eje vertical de Adn. Pero, como se
puede concluir de las palabras de Enoc, Eva personificaba slo el sur. Y, mientras
dorma, cuenta Dios a Enoc, le quit una costilla y le hice una mujer, para que por la
73
mujer le llegara la muerte. Luego tom la ltima letra de su nombre y le di a ella el
nombre de madre, esto es. Eva. Adn la madre el terrestre y la vida (Libro de los
secretos de Enoc 11: 68-70). Ya slo eso muestra que Eva es la imagen del espritu de la
vida que realiza la ideas de Adn.
Mas ahora nuevamente volvamos a las primeras lneas del Gnesis, donde se dice:
La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo. Eso significa que
Adn an no haba visto a Eva. El dorma. Y se despert, cuando dijo Dios: Haya
luz, y hubo luz (Gen 1: 1-3). Entonces, al verla, l reconoci su propia imagen, ya que
ella lo reflejaba. Cuando se dice y la llev ante el hombre (Gen 2: 22), significa que la
mostr a l. Entonces ste exclam, leemos a continuacin: Esta vez s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha
sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se
hacen una sola carne (Gen 2: 23-24).
Las palabras y se hacen una sola carne muestran que el concepto hombre es
indiviso. La aceptacin por Adn a la mujer como hueso de sus huesos y carne de su
carne atestigua la conciencia de su unidad substancional, como la unidad del alma y
del espritu, o simplemente la conciencia del ser viviente. As que, cuando en el
primer captulo del Gnesis se dice que Dios insufl en las narices del hombre
aliento de vida, y l result un ser viviente (Gen 2: 7), se refiere a Adn
atestiguando su unidad con Eva.
En Eclesistico ese momento se describe de la siguiente manera: Despus de esto el
Seor mir a la tierra, y de sus bienes la colm. De todo ser viviente cubri su faz (Si
16: 29-30). Lo mismo el Gnesis expresa as: El hombre llam a su mujer Eva, por
ser ella la madre de todos los vivientes (Gen 3: 20).
Bajo el concepto todos los vivientes no slo se sobreentiende el hombre, sino todo
el mundo vivo, comenzando por las plantas y terminando por los animales, aves, peces
y dems seres vivientes, pues Adn (revelado a travs de Eva) era el alma del mundo,
es decir, aquella substancia que daba aliento de vida a todos los que vivan. As como
Dios (o la Inteligencia Divina) se revela a travs de la engendrada por l Sabidura
Divina (o el hijo de Dios), del mismo modo Adn se revela a travs de la Eva que
sali de l. En aquel entonces Eva la tierra se llamaba tambin virgen, pues no
fue profanada por la sangre humana, ni excavada para enterrar un cuerpo (Pasin de
Bartolom 8-9).
2

El mismo hecho en el Gnesis se refleja como posesin de toda la tierra, asignada por
Dios a Adn y Eva: henchid la tierra, dice el Seor, y sometedla; mandad en los
peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra
(Gen 1: 28), es decir, mandad en todo lo que aviv Eva siendo indivisa de Adn. En este
sentido parece interesante la comunicacin del Evangelio del Tbet respecto a la
creacin del alma del mundo, es decir, de Adn unido con Eva: El Espritu Eterno,
se dice en l, cre el alma nica e indivisa en el mundo; ella, creada sola, todo
contiene y aviva (Evangelio del Tbet 5: 17).
3

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2. Por no disponer el texto de la traduccin espaola, la cita presentada la traduje yo misma de la versin inglesa: because it had
neither been polluted by the blood of man nor opened for the burial of any one. The Martyrdom of Bartholomew - GET THE
CHURCH FATHERS ON CD-ROM; o tambin: http://www.bible.ca/history/fathers/ANF-08/anf08-102.htm
3. Por no disponer el texto de la traduccin espaola de este Evangelio, la cita presentada la traduje yo misma de la traduccin rusa:
http://www.lib.ru/URIKOVA/tibet.txt
Respecto a ese apcrifo debo admitir que, a pesar de ser en su totalidad falso y ajeno a la doctrina de Jesucristo bien expresada en
el Nuevo Testamento, sin embargo contiene algunos rayos de verdad, como es en el caso citado.

74
As, Adn fue creado como imagen del Padre, y Eva, como la de Adn. Ellos fueron
creados el uno para el otro, para ser una sola carne, y para que esa carne sea la de
Dios, pues ellos eran su imagen y semejanza. Adn deba amar su imagen que actuaba
en l, segn la preferencia de l, es decir, avivando sus intenciones. En otros trminos,
Eva haba de representar la imagen del Espritu Santo, o del Hijo de Dios.
Pero, por el plan de Dios, el Espritu Santo an no viva en el hombre creado que
representaba slo una forma perfecta destinada para l. De eso se tratan las mismas
lneas del Gnesis, donde leemos: y un viento de Dios aleteaba por encima de las
aguas (Gen 1: 2), es decir, no penetraba en el agua que, como hemos visto, simboliza
el alma de Adn. La misma idea se expresa en el captulo segundo, donde el Espritu
Santo se presenta en la imagen de la lluvia a la que Dios an no haba hecho llover
sobre la tierra: Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron
creados, leemos a continuacin. El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,
no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba
germinado todava, pues Yahveh Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba
hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda
la superficie del suelo. Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e
insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente (Gen 2:4-7)
El significado latente de este pasaje es el desconocimiento, la inconciencia de la
creatura en lo que es, porque la lluvia significa el derramamiento de la verdad de Dios
sobre la tierra, que todava no aconteci. Eso se atestigua en muchos lugares de la
Sagrada Escritura. Traer slo dos ejemplos:
Sembraos simiente de justicia, dice el profeta, recoged cosecha de amor,
desbarbechad lo que es barbecho; ya es tiempo de buscar a Yahveh, hasta que venga a
lloveros justicia (Os 10: 12). Est absolutamente claro que slo el Espritu Santo de
Dios puede llovernos justicia, lo que ocurrir slo entonces, cuando la tierra ya
estar preparada para recibirlo: Conozcamos, dice el mismo profeta, corramos al
conocimiento de Yahveh: cierta como la aurora es su salida; vendr a nosotros como la
lluvia temprana, como la lluvia tarda que riega la tierra. (Os 6: 3)
Entonces, cuando se habla de la creacin del cielo y de la tierra, se entiende la
creacin del recipiente para el Espritu Santo de Dios. Y ese recipiente es el hombre que
consta del espritu y del alma, o del cielo y de la tierra, en el primer da todava no
unidos por el Espritu Santo. En cuanto a la dicha unin, sta, como lo atestigua el
Evangelio segn Felipe, se forma en la cmara nupcial, en la unidad de los corazones
de ambos, cuando ellos estn llenos del Espritu Santo. Adelantndome citar toda la
frase pronunciada por Jesucristo, segn este evangelio: la mujer se une con su marido
en la cmara nupcial y todos aquellos que se han unido en dicha cmara no volvern a
separarse. Por eso se separ Eva de Adn, porque no se haba unido con l en la cmara
nupcial (Ev.s. Felipe 79)
Bajo la cmara nupcial se entiende el Santo dentro del Santo. Como se dice en el
mismo Evangelio, Manifiestos estn los misterios de la verdad a manera de modelos e
imgenes, mientras que la cmara nupcial que es el Santo dentro del Santo (o el
Santo de los Santos del Antiguo Testamento. Ibid 125), - permanece oculta (Ev.s.
Felipe 124). Eso significa: el Espritu Santo de Dios morando en el Santo Recipiente de
Dios.
De este modo, el alma humana que reflej, como en el agua, la imagen Divina, an se
quedaba inhabitada por Aquel, para Quin fue predestinada, es decir, por el Espritu
Santo. Por eso el apstol Pablo dice que hace tiempo existieron unos cielos y tambin
una tierra surgida del agua y establecida entre las aguas por la Palabra de Dios (2 P 3:
5). Y el apstol Juan contraponiendo a Jesucristo y Adn primitivo seala: Este es el
75
que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no solamente en el agua, sino en el agua
y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la Verdad.
Pues tres son los que dan testimonio (en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo,
y estos tres son uno; y tres son los que dan testimonio en la tierra): el Espritu, el agua y
la sangre, y los tres son uno (1Jn 5: 6-8).
4
Eso significa que en el principio de la
creacin slo dos de los tres daban testimonio en la tierra, a saber: el agua y la
sangre, pues Adn en aquel entonces fue slo un ser viviente, mientras que
Jesucristo ya tena en s Mismo el Santo Espritu de Dios, es decir, fue unido con el
Padre en la cmara nupcial. Precisamente eso significan sus palabras dichas a
aquellos, quienes nacieron de la carne, es decir, slo del agua, o, en otros trminos, a
los que viven slo una vida natural sin tener el espritu (Judas 19): En verdad, en
verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de
Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu (Jn 3: 5-6).
Aqu, por supuesto, se habla de la carne que Adn todava no tuvo, pues se entiende
la carne adquirida por el hombre despus de su cada. Las siguientes palabras del
apstol Pablo aclaran lo dicho: Os digo esto, hermanos: la carne y la sangre no pueden
heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin (1Cor 15: 50).
De ah se hace claro que el mundo primitivo y el mundo del da sptimo, es decir, del
Reino Celestial, son totalmente espirituales, libres de la carne y sangre, porque el lugar
de la sangre de Adn ocupar el Espritu Santo; y el lugar de su carne, el Alma sabia
del mundo. Esta revelacin de Dios Mismo encierra el objetivo de la creacin de Adn.
Por eso se dice que Adn era encima de toda criatura viviente (Si 49: 16). El apstol
Bartolom explica esas palabras diciendo sobre la incomparable belleza de Adn y Eva
y de su significado: Ningn hombre tiene una imagen semejante a la de Adn, sino es
la del Salvador. Iba cubierto de perlas y rayos luminosos se escapaban de su faz,
semejantes a los del sol naciente. Y sobre su frente estaban escritos caracteres brillantes
que ningn ojo mortal hubiera podido leer. Y Eva, a su vez, brillaba con todos los
ornamentos del Espritu Santo (Fragmento del Ev. De S. Bartolom 3-6)
5

Cuando el apstol dice que Eva brillaba con todos los ornamentos del Espritu
Santo, seala as que ella fue creada inmaculada y perfecta.
Los hombres generalmente imaginan a Adn como un hombre comn olvidando que
la imagen actual l adquiri despus de su cada. Pero los apstoles nos hacen recordar
no slo su verdadero aspecto, sino tambin su verdadera esencia. El apstol Felipe, por
ejemplo, dice: El alma de Adn lleg a la existencia por un soplo. Su cnyuge es el
[espritu] (Ev.s.Felipe 80), mientras que el apstol Andrs aade:
hombre,... no eres material, eres santo, eres luz, ests emparentado con el
Innato, tu, el intelectual, celestial, difano, puro, ests por encima de la carne, por
encima del mundo, por encima de los principados, por encima de los poderes, eres
existente por encima de los que existen, concntrate en ti mismo y levntate y
alcanza con su mente tu superioridad. Y al ver tu rostro en tu esencia y al romper
todos tus lazos (no hablo de los que unen con el proceso de formacin, ni de los que
superan el proceso de formacin y cuyos grandes nombre te hemos nombrado),
anhela ver a Aquel, Quien se manifest ante ti, al No creado, a Quien tu slo vers
pronto, si sers intrpido (El martirio de San Andrs 38(6)).
6

-----------------------------------
4.

Ver la nota 1 del captulo Santsima Trinidad en el Nuevo Testamento (Introduccin)

5. Evangelios apcrifos. Ediciones Libertador. Bs.As. 2003, . 313.
6. Al no encontrar las traducciones en espaol e ingles, traduje la versin rusa de este apcrifo que se llama El martirio del Santo y
glorioso apstol Andrs: http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/acts_andrey1.shtml.htm
76

Proponiendo al hombre a romper todos sus lazos, el apstol se refiere a los lazos
carnales que separan al hombre tanto de Dios como de su propia esencia. Por eso, slo
al ponerse encima de sus lazos carnales, el hombre puede entender, quien es l en
realidad y entonces podr ver a Dios. El entendera tambin, por qu el profeta haba
dicho: El que os toca a vosotros a la nia de mi ojo toca (Za 2: 12), pues el que toca al
hombre, enturbia la imagen Divina reflejada en l, como en el espejo.
Respecto de correlacin entre Adn y Eva la Biblia nos da una imagen ms, a saber,
la alegora de la cabeza y del cuerpo, en la que la cabeza es Adn y el cuerpo es Eva.
Por eso, cuando el apstol dice que El alma de Adn lleg a la existencia por un soplo.
Su cnyuge es el [espritu] (Ev.s.Felipe 80), eso significa que Adn personifica al
Padre, y Eva, al Hijo a travs de Quin el Padre actua del mismo modo como a travs
del cuerpo se realizan las ideas de la cabeza. El hombre, dice el apostol Pablo, es
imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre (1Cor 11: 7). De ah
viene la conclusin que como la mujer es la imagen (o el cuerpo) del hombre, as
mismo el hombre es la imagen (o el cuerpo) de Cristo y el Cristo Mismo es la imagen
(o el cuerpo) de Dios-Padre. Y ese cuerpo no es fisico. Se puede decir que encierra
en s todo el mundo en distintas escalas y manifestaciones. As sobreentendiendo a
Jesucristo como la representacin de Adn restablecido, el apostol Pablo dice: Bajo sus
pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su
Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1: 22-23). Bajo la Iglesia se
entiende Eva purificada, o el espritu que acta en Adn quien representa al alma del
Universo. Mientras tanto la analoga de la cabeza y del cuerpo una vez ms nos indica la
unidad de Adn y Eva, es decir, indica que el concepto del hombre incluye en s a los
dos en forma inseparable.
Entonces, Adn y Eva eran como ngeles, es decir, no eran materiales a nuestro
entender, ya que en aquel tiempo todava no exista la materia perecedera que cubri
toda la creacin junto con la cada de Adn. Todo el mundo que ellos encierran en s
mismos es un mundo inaccesible para nuestros ojos materiales, es decir, es un mundo
invisible, o angelical, con su propio cielo y su propia tierra. Es el mundo del cual el
apstol Pablo dijo: Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de
Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hb 11: 3).
Al ndice

2. El mundo angelical


Prestemos atencin al hecho que, segn el Libro de los jubileos, el primer da de la
creacin fue el da de la creacin de los ngeles. Cito nuevamente:
En el primer da cre el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espritus que ante
l sirven, los ngeles de la faz, los ngeles santos, los del viento de fuego, los ngeles
de la atmsfera respirable, los ngeles del viento de niebla, de tiniebla, granizo, nieve y
escarcha, los ngeles del trueno y los relmpagos, los ngeles de los vientos de hielo y
calor, de invierno, primavera, verano y otoo, y todos los vientos de la obra de cielos y
tierra, los abismos, la tiniebla [el atardecer y la noche], la luz, la aurora y el crepsculo,
que l prepar con la sabidura de su corazn... (L.de los jub 2: 2-3).
Los ngeles eran imgenes de los espritus. Adn tambin era un ngel, un ser
viviente, como lo ha nombrado el Gnesis. De ah podemos concluir que tambin eran
ngeles los animales, aves, etc., porque tambin a ellos Dios denomin como seres
vivientes, pues en Gnesis leemos: Y Yahveh Dios form del suelo todos los
animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo
77
los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El
hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales
del campo (Gen 2: 19-20).
Aqu es importante admitir que los animales y aves, igual que el hombre, primero,
fueron formados del suelo, o del polvo del suelo, que es lo mismo; segundo,
representaban a seres vivientes y, tercero, fueron llevados ante el hombre, como un
poco ms tarde fue llevada ante l Eva. Consiguientemente, tambin ellos eran
imgenes de los espritus. Al nombrarlos el hombre se estableca como el rey de toda la
creatura, de todo el mundo angelical.
Lo que bajo los animales-seres vivientes se entienden los ngeles, se ve tambin de
las visiones de los profetas, donde las imgenes de los animales sometidos al hombre se
manifiestan como la parte integrante de la Gloria de Dios, pues cada uno de ellos se
caracteriza por una u otra de las innumerables cualidades del hombre. Por ejemplo, en el
Primer libro de Enoc (los captulos 85-90) hay una descripcin de toda la historia de la
creacin totalmente basada en las imgenes de los animales, donde Adn se presenta
como un toro blanco, Eva, como ternera, Can y Abel, como dos becerros, etc. La
sumisin a Dios, la docilidad, como se sabe, se simboliza por las ovejas y el Seor
Mismo, el pastor de los humildes es llamado Cordero.
Lo que los animales tambin tienen a sus ngeles, se atestigua directamente en el
Apocalipsis apcrifo de Baruc, donde el profeta hablando de uno de sus visiones
relacionadas con la Luna, dice:
Y en la maana siguiente yo la vi (a la Luna) en la forma de una mujer sentada en la
rueda de una carroza. Y hubo antes de ella bueyes y corderos enganchados a la carroza,
y tambin una multitud de ngeles. Y yo dije, Seor, quenes son esos bueyes y
corderos? Y l me dijo: son tambin ngeles (Apocalipsis griego de Bacuc 9: 3-5)
1

Por eso el mundo de los animales que reflejan las distintas cualidades del hombre, se
considera en la Sagrada Escritura junto con el hombre. Eso nos explica la razn del por
que al hombre y a las imagenes de sus cualidades se da la misma comida vegetal que
se presenta como la comida de todos los vivientes, es decir, de todos los ngeles. La
nica diferencia est en el hecho de que a los animales se da toda la hierba verde y al
hombre, adems de esa, tambin las semillas y los frutos. Dios Mismo dice en el
Genesis:
Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra,
as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo
animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de
vida, toda la hierba verde les doy de alimento (Gen 1: 29-30).
En otros trminos al hombre fue dado todo el poder de sembrar y recoger los frutos,
ya que todo fue creado para l y por causa de l, pues l fue creado a imagen y
semejanza de Dios, y por eso todo esta en l. De ah el hombre es la cabeza de la
naturaleza que es su cuerpo.
Al ser tan estrechamente ligados, el hombre y los animales, naturalmente, se
comunicaban entre s por la misma lengua paradicaca, o anglical, que ahora
desconocemos. Respecto a esto tenemos muchos testimonios. Uno de ellos, por


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1. Ya que el libro de A.Piero Los 45 Apocalipsis no contiene el texto completo de este Apocalipsis, la cita presentada es
traducida por mi del ruso a su vez traducido del texto presentado en la edicin:

. R. James. Apocrypha anecdota. V. .
Cambridge, 1897. (http://krotov.info/acts/01/joseph/apok_03.html)
78
ejemplo, encontramos en el Libro apcrifo de los jubileos, donde se dice que las
bestias, animales, pjaros sabandijas y reptiles... hablaban todos unos con otros, en un
mismo lenguaje e idioma (L.de los jub. 3: 28)
2

Esa lengua despus de la cada del hombre, es decir, despus de su apartamiento de
Dios, fue quitada de los animales, pero conservada para los hombres. Segn el Primer
libro apcrifo de Adn y Eva, los progenitores de la humanidad que fueron expulsados
del paraso, al entrar en la cueva que, evidentemente, representa la alegora de
nuestro mundo estaban rezando, en su propia lengua, que para nosotros es
desconocida, pero que ellos conocan bien (1 Adn y Eva 5: 1).
3

La humanidad, parece, la usaba hasta la Confusin de Babel que ocasion la divisin
de las lenguas y en resultas la lengua primitiva fue olvidada.
Hablando de los ngeles-animales la Santa Escritura destaca algunas sus variedades
que la teologa cristiana (tanto catlica como ortodoxa) basndose en el libro de
Dionisio Areopagita (1 siglo de e. C.) De la jerarqua celeste, divide en tres ordenes.
4
El primer orden, que es superior, componen, segn esa enseanza, los tronos, los
querubines y los serafines; el segundo, los potestades, las dominaciones y las virtudes;
y el tercero, los ngeles, los arcngeles y los principados. Aunque tal jerarqua me
parece muy discutible, no tocar este asunto que no me parece tan importante en este
momento, y me centrar en el ser que equivale, como hemos visto, al animal. Los
profetas usan esta palabra en la descripcin de los ngeles de Dios. La encontramos, por
ejemplo, en el primer captulo del Libro bblico de Ezequiel, donde el profeta describe a
la Gloria de Dios que haba visto:
Yo mir, leemos en el, y: vi un viento huracanado que vena del norte, una gran
nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el medio como el fulgor del
electro, en medio del fuego. Haba en el centro como una forma de cuatro seres cuyo
aspecto era el siguiente: tenan forma humana. Tenan cada uno cuatro caras, y cuatro
alas cada uno. Sus piernas eran rectas y la planta de sus pies era como la planta de la
pezua del buey, y relucan como el fulgor del bronce bruido. Bajo sus alas haba unas
manos humanas vueltas hacia las cuatro direcciones, lo mismo que sus caras y sus alas,
las de los cuatro. Sus alas estaban unidas una con otra; al andar no se volvan; cada uno
marchaba de frente. En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y los
cuatro tenan cara de len a la derecha, los cuatro tenan cara de toro a la
iquierda, y los cuatro tenan cara de guila. Sus alas estaban desplegadas hacia lo
alto; cada uno tena dos alas que se tocaban entre s y otras dos que le cubran el cuerpo;
y cada uno marchaba de frente; donde el espritu les haca ir, all iban, y no se volvan
en su marcha (Ez 1: 4-12).
Del dcimo captulo del mismo libro nos enteramos que los seres eran
querubines, pues as los cualifica el profeta al tener nuevamente la misma visin.
Entonces, dice l, apareci en los querubines una especie de mano humana debajo
de sus alas. Mir: haba cuatro ruedas al lado de los querubines, cada rueda junto a cada

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2. Quizs, alguien dir que es una fantasa, pero la capacidad de los animales entender la lengua del hombre e incluso, en algunos
casos, intentar de hablar en ella, es asombrosa. No es un secreto que los loros hablan y hasta bien conscientemente. En los ltimos
tiempos en el outer se puede encontrar un impresionante video referido a un ovejero alemn de nombre Misha que a costo de los
grandes esfuerzos logra pronunciar la frase I love you.
3. El Primer libro de Adn y Eva (apcrifo)- Nuestros Antepasados terrestres y extraterrestres:
http://antepasadosnuestros.blogspot.com
4.

Dionisio Areopagita (s.V). La jerarqua celeste. Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita. Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1990. Edicin preparada por Teodoro H. Martin-Lunas
79
querubn, y el aspecto de las ruedas era como el destello del crislito. Las cuatro
parecan tener la misma forma, como si una rueda estuviese dentro de la otra. En su
marcha, avanzaban en las cuatro direcciones; no se volvan en su marcha; seguan, en
efecto, la direccin del lado adonde miraba la cabeza, y no se volvan en su marcha. Y
todo su cuerpo, su espalda, sus manos y sus alas, as como las ruedas, estaban llenos de
destellos todo alrededor; sus ruedas, las de los cuatro. O que a las ruedas se les daba el
nombre de galgal. Y cada uno tena cuatro caras: la primera era la cara del
querubn, la segunda una cara de hombre, la tercera una cara de len y la cuarta
una cara de guila. Los querubines se levantaron: era el ser que yo haba visto
sobre el ro Kebar. Cuando los querubines avanzaban, avanzaban las ruedas a su lado;
cuando los querubines desplegaban sus alas para elevarse del suelo, las ruedas no se
volvan tampoco de su lado. Cuando ellos se paraban, se paraban ellas, y cuando ellos
se elevaban, se elevaban con ellos las ruedas, porque el espritu del ser estaba en ellas
(Ez 10: 8-17).
La Sagrada Escritura refirindose a Dios reiteradamente seala que l est sentado
entre querubes (Sal 80: 2; 99: 1) o que l inclin los cielos y baj, un espeso
nublado debajo de sus pies. Cabalg sobre un querube, emprendi el vuelo, sobre las
alas de los vientos plane (2 S 22: 10-11) etc.
La primera conclusin que surge de ah es que los querubines son ngeles teforos, es
decir, portadores de Dios. Y si recordemos que Dios es Espritu, entonces bajo los
querubines podremos entender una forma tefora o el alma creada. Tambin Satans era
un querubn antes de su cada. Dirigindose a ste en la persona del rey de Ciro Dios
dice: Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo (Ez 28: 14).

El protector de alas desplegadas indica, naturalmente, a aquel, quien protege,
cubre, da auxilio. En todas esas acciones se adivina la funcin materna o la del alma.

Consiguientemente, los querubines personifican toda la multitud y diversidad de las
almas creadas repletas del Espritu de Dios. Lo atestigua la palabra hebrea hayot que
se traduce a espaol como ser animal, pues hay en hebreo significa el que
vive, y por eso el hayot se refiere al espritu que adquiri forma. El profeta vincula el
espritu de los querubines con las ruedas al lado de ellos, a los que llama ofanimas,
que en hebreo significan ruedas.
Lo que los querubines son repletos del Espritu de Dios muestra su amor a Dios que
se simboliza por el aspecto ardiente que tienen:
Entre los seres, cuenta el profeta, haba algo como brasas incandescentes, con
aspecto de antorchas, que se mova entre los seres; el fuego despeda un resplandor, y
del fuego salan rayos. Y los seres iban y venan con el aspecto del relmpago (Ez 1:
13-14).
Representaban la imagen del espritu, pues se dice: Donde el espritu les haca ir, all
iban, y las ruedas se elevaban juntamente con ellos, porque el espritu del ser estaba en
las ruedas (Ez 1: 20).
En unas palabras, los querubines, como parece, representan a los ngeles del amor,
5

llenos del
Espritu de Dios, bajo los cuales se entiende toda la creatura en el cielo y en la tierra que
arde de amor al Creador, sea un hombre, animal o pjaro.

-------------------
5. Segn Dionisio Aeropagita, los ardientes eran serafines, porque saraf en hebreo significa: quemar, arder.

En cuanto al nombre
querubn a ste l vincula con la abundancia del saber y de sabidura. (cap 7 : 1). Pero el amor no contradice a la sabidura. Al
contrario se vincula en ella por su esencia.



80
Lo que los querubines simbolizan amor, se puede concluir tambin por el cuadro
etimolgico de la raz de esa palabra.
Querubn en hebreo querubim es la forma plural de la palabra querub, pero en
espaol y otros idiomas se reserv como forma singular. En hebreo querubn
literalmente significa becerro de alas. Pero he aqu el cuadro que vemos, cuando
buscamos las derivaciones de esa protoraz en otros idiomas.
As, su sentido relacionado con el fuego y resplandor se conserv, por ejemplo, en la
lengua japonesa, donde encontramos las siguientes palabras: Kirabiaka que significa
con esplendor, brillante, resplandeciente; Kiravoci que significa estrellas
resplandecientes; Kiribi con el significado chispas de fuego.
Con el mismo sentido la raz se conserv tambin en la lengua quechua, donde
encontramos la palabra Kara que significa ardiente;
en arameo, donde encontramos la palabra Qurbana que es sacrificio, vinculado con la
raz de la consideracin a travs del fuego o del amor sacrificial;
en armenio la encontramos en la palabra Kar que significa piedra, en el sentido de
piedras de fuego, ya que de stas fue construido el trono de Dios y entre ellas andaban
los querubines (Ez 28: 14).
En el sentido de amor la raz se conserv tambin en espaol (cario) y en italiano
(caro).
El sentido de la raz vinculado con la forma, creatura, el modo de desplazamiento, se
conserv en la lengua avstica, donde encontramos las siguientes palabras: Kar que
significa crear, construir; Kara que significa creatura; Kehrp que significa
forma, cuerpo;
en japons, en este sentido encontramos el verbo Karu que significa ir;
en guaran, la palabra karumbe que significa carruaje, coche;
en hitita, la palabra Karp que significa levantarse, subir, moverse, movilizar
(el ejercito);
en ingles, car que significa coche, auto. Creo que la misma procedencia tiene
tambin la palabra inglesa cab casi con el mismo significado cabriol, carruaje,
coche.
Todos esos sentidos que se relacionan con el concepto de los querubines nos ayudan
a aproximarse un poco ms a la comprensin de la simbola de la gloria de Dios, pues,
segn el Eclesistico, Ezequiel tuvo la visin de la gloria que Dios le manifest en el
carro de Querubines (Si 49: 8).
Esa gloria abarca todos los cuatro puntos cardinales y toda alma creada desde el
hombre hasta el animal o pjaro.
Pero qu, entonces, representan los serafines?
Unas descripciones ms o menos detalladas de los serafines las encontramos en el
libro de Isaas y en el Apocalipsis de Jun.
Isaas escribe: vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas
llenaban el templo. Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno
tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el
otro par aleteaban, Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Yahveh Sebaot:
llena est toda la tierra de su gloria.. Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz
de los que clamaban, y la Casa se llen de humo. Y dije: Ay de m, que estoy perdido,
pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito:
que al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos! Entonces vol hacia m uno de los
serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el
altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado
tu culpa, tu pecado est expiado. (Is 6: 1-7).
81
Como se puede ver de este testimonio, los serafines se distinguen de los querubines
slo por el hecho de que aquellos tienen cuatro alas y estos, seis. Posiblemente, ellos se
distinguen tambin por su colocacin respecto a Dios, porque si los querubines eran
teforos, los serafines parecan estar encima del trono de Dios. El hecho que el serafn
expi el pecado del profeta al tocar su boca con la barsa, evidentemente, seala que el
hombre se purifica a travs del amor sacrificial.
Si los serafines se caracterizan por sus seis alas, entonces hay que pensar que en el
fragmento del Apocalipsis de Juan que citar abajo, se habla precisamente de ellos. Pero
la cosa es que en la visin de Isaas sus caras eran cubiertas con dos alas y en la de Jun
ellas estn abiertas y , como resulta, tienen las mismas caras de los querubines:
En medio del trono, y en torno al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y
por detrs. El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo;
el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un
guila en vuelo. Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos
todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo,
Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir. (Ap 4: 6-8).
Como vemos, los cuatro vivientes tienen las mismas caras que los querubines, pero
aqu cada viviente se representa separadamente, slo con una cara. Significa que
estamos ante un enigma, vinculada con los querubines y serafines. Los comentarios que
encontramos en los libros apcrifos, tampoco nos ayudan a resolverlo. Enoc, por
ejemplo, dice que Los querubines y los serafines se mantienen alrededor del trono y
los hexaptrigos lo cubren (con sus alas), mientras cantan en voz baja ante la faz del
Seor (Libro de los secretos de Enoc 9: 4). Aqu los hexaptrigos, es decir, los de
seis alas , parece, se contraponen a los serafines (igual que a los querubines), pero no
se igualan a ellos. Mientras tanto el apcrifo Apocalipsis de la Virgen Mara no
solamente vincula el carruaje con los querubines, sino lo hace tambin con los serafines.
Ah leemos:
Y dijo la Santsima: os ruego, arcngel, ordena al ejercito angelical, y que me lleve a
las alturas del cielo y me ponga delante del Padre invisible. E inmediatamente mando el
arcngel y apareci el carruaje de los querubines y serafines y levantaron a la Bendita
a las alturas celestiales y la pusieron delante del Padre invisible (Apocalipsis de la
Virgen Mara XXVI).
6
Como vemos, los textos no nos permiten descubrir la diferencia entre esas dos
variedades de los ngeles de Dios que, segn el comunicado de Enoc, viven en el
sptimo cielo, adonde lo llevaron los hombres que se le presentaron (Libro de los
secretos de Enoc 9: 4).
Pero veremos, si nos puede ayudar en algo la etimologa de la palabra serafn.
Serafn (en hebreo: srafim) es la forma plural de saraf (en griego antiguo: ).
Se puede decir, que en hebreo esa palabra tiene doble significado o remonta a dos
races que desde el punto de vista bblico se vinculan una con la otra y se distinguen
slo por el primer vocal. De un lado, Serafn, como ya he dicho, es la forma plural de la

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6. Por no conseguir la traduccin espaola de ese apcrifo he traducido yo misma de la traduccin rusa hecha de la ingls: . R.
James. Apocrypha anecdota. V. I. Cambridge, 1893. El texto ingls se puede ver tambin en
http://the-apocalypse-of-the-holy-mother.blogspot.com.ar/
And the all holy one said: I pray thee, commander-in-chief, command the armies of the angels and let them place me on the
height of heaven and let me into the presence of the invisible Father. And immediately the commander-in-chief commanded, and the
chariot of the cherubim and seraphim appeared, and they exalted the highly favoured one to the height of heaven and placed her in
the presence of the invisible Father .
82
palabra seraf, que significa serpiente y por eso bajo los serafines se entienden
serpientes. Del otro lado, la palabra Serafn se vincula con el verbo saraf, que
significa quemar, arder. As saraf se llama en la Biblia la serpiente de
bronce (Num 21: 9) que hizo Moiss en el desierto como, de un lado, una seal del
sacrificio venidero de Dios y, del otro lado, como un smbolo del sacrificio de la carne
humana maldita, es decir, mortal, que apareci desde el da de la cada del hombre.
En la Biblia tambin los llaman serafines y querubines a los ministros del templo,
que encienden el incienso.
Todo lo dicho permite suponer que los serafines deben ser ngeles que purifican el
alma y la carne de toda creatura con el fuego. Y esa purificacin, como se ve, se hace
por la Palabra, porque para purificar al profeta Isaas, el Serafn toco sus labios con la
brasa ardiente.
Desde ese punto de vista se ve que Srava avstico que significa palabra, texto
sagrado, como tambin el slovo ruso que significa palabra, etimolgicamente
estn ligadas con la palabra serafin, bajo la cual se puede entender al ngel que lleva
la Palabra purificadora de Dios. Con el deben ser vinculados tambin seraoshem
avstico que significa sumisin, humildad; la raz snscrita sara que significa
esencia; el adverbio snscrito sarala que significa puro, justo, recto; y
sarazzi hitita que significa supremo y procede del adverbio ser con el significado:
arriba, encima.
Ahora, si prestemos atencin al hecho que las palabras querubn y serafn tienen
el mismo sufijo b/f (bin-fin), que, indica a los ngeles o hijos de Dios, entonces bajo los
querubines podemos entender a los ngeles del Amor y bajo los serafines, a los de
la Palabra. Adems las races mismas queru(b) y sera(f) representan evidentes
derivaciones que manifiestan la nica fuente tanto semntica como lingstica que las
une, pues se alternan tambin sus slabas que y se. As que es muy difcil hablar de
sus diferencias estrictas, y tanto ms, que en los libros de Enoc sus significados se
intersecan con el significado de los arcngeles, a los cuales Dionisio Areopagita
parece, injustamente - atribuye al orden tercero de los ngeles, es decir, al ms bajo,
que est ms alejado de Dios. En el Libro de los secretos de Enoc, por ejemplo, leemos:
(Entonces) me levantaron de all aquellos hombres y me llevaron al sptimo cielo.
All (percib) una gran luz y vi todas las grandes milicias de fuego (que forman) los
arcngeles y los seres incorpreos: las virtudes, las dominaciones, los principados, las
potestades, los querubines, los serafines, los tronos y diez escuadrones de los ngeles de
muchos ojos, as como el orden brillante de los otanim. (Libro de los secretos de
Enoc 9: 1).
Como vemos, los arcngeles aqu se nombran primeros. A los arcngeles que alaban
al Seor, Enoc los ve a los cuatro lados del Seor de los espritus, donde, segn las
otras fuentes ya citadas, estaban los querubines y serafines. He ah, cmo lo describe:
Mir y, a los cuatro lados del Seor de los espritus, vi cuatro rostros, distintos de los
que permanecen ante Dios, cuyos nombres conoc, pues me los hizo saber el ngel que
vena conmigo y me mostraba todo arcano.

Y o las voces de aquellos cuatro rostros
que pronunciaban alabanzas ante el Seor de la gloria.

La primera bendeca al Seor de
los espritus por los siglos de los siglos.

Y o una segunda voz que bendeca al Elegido
y a los elegidos que estn pendientes del Seor de los espritus.

Y o una tercera que
rogaba y rezaba por los que moran en la tierra, implorando en el nombre del Seor de
los espritus.

Y una cuarta o, que expulsaba a los satanes y no los dejaba entrar adonde
estaba el Seor de los espritus para acusar a los que moran en la tierra.

Despus de
esto, pregunt al ngel de paz que iba conmigo y me mostraba todo lo oculto quines
eran los cuatro rostros que haba visto y cuyas palabras haba odo y anotado.

Me
83
respondi: El primero es Miguel, el misericordioso y longnimo; el segundo, Rafael,
encargado de las enfermedades y heridas de los hijos de los hombres; el tercero,
Gabriel, encargado de todo poder, y el cuarto, llamado Fanuel, encargado de la
penitencia para esperanza de los que heredarn la vida eterna. (1 Enoc 40: 2-9)
Entonces, segn Enoc, alrededor del trono de Dios estaban los arcngeles Miguel,
Rafael, Gabriel y Fanuel.
Todo esto nos muestra una estrecha relacin mstica entre el hombre y otros seres
vivientes, porque estos ltimos no son nada ms que las imgenes de las cualidades
inherentes de los humanos. Len, por ejemplo, simboliza su potencia, el becerro, su
fuerza y perseverancia, el guila, su majestad, la serpiente, su sabidura (que en la tierra
se convirti en el smbolo de astucia y perfidia). En otros trminos, Dios creo tanto su
Propia imagen al hombre como las imgenes de sus cualidades. Todo lo que vemos
en la tierra, en su conjunto forma la imagen humana: todo el mundo animado e
inanimado en distintas escalas, uno en el otro, todo sosteniendo en s como un reflejo
perfecto. Justamente por eso Dios dice: no matars, teniendo en cuenta no slo al
hombre, sino tambin a toda la creatura viva, pues al matarla el hombre sin darse cuenta
est matando a s mismo. Se ve que l dejo de entender esa verdad despus de su cada,
cuando perdi la sensacin de su unidad con Dios y con el mundo que lo rodea.
Lo que todo que existe compone al hombre, se testifica tambin en el Apocalipsis
apcrifo de Juan, segn el cual el nmero de los ngeles y el nmero de los hombres
coincide: Y pregunt nuevamente, dice el apstol: Seor, Cul es el nmero de los
ngeles? Y quin hay ms: ngeles o hombres? Y escuche la voz que me deca: cual es
el nmero de los ngeles, tal es tambin el nmero de los hombres, como dijo el profeta:
fij las fronteras de los pueblos, segn el nmero de los hijos de Dios; {Dt 32:9.} (Ap
apcrifo de Jun , prrafo 26)
7
Cuando se dice que Dios somete toda la creatura en la tierra , en el cielo y en el agua
al hombre, eso significa que todo se doma y se armoniza slo por el hombre y en l,
igual que sus sentimientos e instintos sobre los que l debe dominar. Por eso si el
hombre se corrompe, se corrompe tambin toda la creatura. Adelantndome, dir que el
estado sanguinario del mundo animal directamente est ligado con el del hombre,
siendo el primero una reflexin del estado espiritual de ste. As se manifiesta la
maldicin de la tierra provocada por uno de los querubines. Este hecho lo atestiguan
muchos lugares de la Biblia y tambin los apcrifos. Por ejemplo, en las siguientes
palabras de Isaas que predicen futuro, se adivinan las relaciones recprocas naturales
de toda la creatura en su estado no tergiversado, es decir, en su estado paradisaco:
Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y
el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern,
juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de
pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la
mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar
llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar (Is 11: 6-9).
O en otro lugar:

7. La traduccin es ma, hecha del ruso a su vez traducido de la edicin: Tischendorf . Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig),
1866, y de ingls Revelation of St. John GET THE CHURCH FATHERS ON CD-ROM This entire website is available on CD-
ROM. Includes the Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa, Bible and more.. http://www.newadvent.org/fathers/0831.htm

El texto ingls es: And again I said: Lord, how great is the multitude of the angels? And which is the greater, that of angels
oute men? And I heard a voice saying to me: As great as is the multitude of the angels, so great is the race of men, as the prophet has
said, He set bounds to the nations according to the outer of the angels of God. (el cuarto prrafo del final)

84
Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como el buey, y la serpiente se
alimentar de polvo, no harn ms dao ni perjuicio en todo mi santo monte dice
Yahveh (Is 65: 25).
Muchas comunicaciones parecidas nos proporciona tambin la literatura apcrifa. Por
ejemplo, en los Orculos sibilinos el mismo hecho la profetisa describe dirigindose a la
virgen que simboliza tanto la tierra como al hombre:
Algrate, muchacha, y regocjate, pues te concedi el gozo de la eternidad aquel que
cre el cielo y la tierra. En ti habitar y tuya ser la luz inmortal. Los lobos y los
corderos en los montes juntos comern el pasto, las leopardas se alimentarn junto con
los cabritos, los osos se albergarn con los terneros que viven de los pastos y el
carnvoro len comer paja en el pesebre como la vaca, y los nios, aun los ms
pequeos, los llevarn atados, pues har inocuas a las fieras sobre la tierra. Las
serpientes, junto con los spides, dormirn con las creaturas y no les harn dao, pues la
mano de Dios estar sobre ellas (Orculos Sibilinos, libro III: 785-795)
Los fragmentos citados unvocamente atestiguan que en el paraso ni los animales, ni
los hombres no hacan dao unos a otros y no coman carne. Aquellos de los animales a
los cuales ahora los llamamos carnvoros, se alimentaban junto con los animales
herbvoros consumiendo los dones vegetales de la tierra. La causa de eso fue y ser la
unin con Dios el hecho que atestigua Dios Mismo hablndonos por la boca del
profeta Oseas:
Har, dice, en su favor un pacto el da aquel con la bestia del campo, con el ave del
cielo, con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los quebrar lejos de esta tierra, y
har que ellos reposen en seguro (Os 2: 20).
Adems, esa paz parte de la lgica de la Palabra de Dios: el hombre no puede ser
eterno en un mundo perecedero, no puede ser verdaderamente feliz en la tierra llena de
cadveres que se pudren en ella, aunque, supongamos que, sean solamente los de los
animales. La felicidad y la eternidad son conceptos universales. En la tierra, hundida en
Edn no mueren hasta las plantas. He ah cmo lo atestigua el apstol Pedro:
Y el Seor me mostr un espacio extenso ms all de este mundo, que resplandeca
de luz y el aire all se perforaba por los rayos del sol y la tierra misma floreca con
flores inmarcesibles y estaba llena de especias y plantas que crecan excelentemente y
no se marchitaban dando frutos benditos (Revelacin de Pedro 15)
8

-------------------

8. La traduccin espaola es ma, hecha de la

traduccin rusa del texto completo tomado de la edicin: E.Hennecke.
Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2. Tubingen, 1964.
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/Opetr.html
Un fragmento de la Revelacin de Pedro en ingles se puede ver en: http://fam-faerch.dk/pseudigrapher/apocl/apcpet.htm
El texto ingles es: And the Lord showed me a very great country outside of this world, exceeding bright with light, and the air there
lighted with the rays of the sun, and the earth itself blooming with unfading flowers and full of spices and plants, fair-flowering and
incorruptible and bearing blessed fruit (15).
Al ndice

3. Sed fecundos y multiplicaos


Entonces, el paraso fue plantado en el primer da de la creacin y no hubo en aquel
tiempo otro mundo, como no habr en el da sptimo. Lo confirma el Apocalipsis
apcrifo de Juan, donde se dice: Y todo el mundo y el paraso sern uno y vivirn los
justos en toda la faz de la tierra junto con mis ngeles (Ap. apr. De Jn 25)
1
85
Despus de colocar al hombre en representacin de Adn y Eva en el paraso, como nos
comunica el Gnesis, Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos
y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los
cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. (Gen 1: 28)
Generalmente la frase sed fecundos y multiplicaos se entiende literalmente, en el
sentido terrenal o fsico, y hay poca gente que se pregunta: por qu, entonces, tanto en
el Antiguo Testamento como en el Nuevo se da tanta importancia a la virginidad que se
vincula directamente con el Reino de Dios?
He ah, por ejemplo, el testimonio del profeta Isaas: No diga el eunuco: Soy un
rbol seco. Pues as dice Yahveh: Respecto a los eunucos que guardan mis sbados y
eligen aquello que me agrada y se mantienen firmes en mi alianza, yo he de darles en
mi Casa y en mis muros monumento y nombre mejor que hijos e hijas; nombre
eterno les dar que no ser borrado (Is 56: 3-5).
Prestemos atencin al hecho que Dios promete a los eunucos el mejor nombre que
no ser borrado eternamente. Despus l Mismo al encarnarse en Jesucristo repite, de
hecho, sus propias palabras diciendo: hay eunucos que nacieron as del seno materno, y
hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien
pueda entender, que entienda (Mt 19: 12).
Eunuco es un hombre clibe que nunca ha tocado una mujer y, consiguientemente, no
tiene descendencia. Y se resulta que tal hombre es el preferible en el Reino de Dios.
Quien pueda entender, que entienda, dice el Seor mostrando as que no todos pueden
entender eso.
Una idea semejante pertenece tambin a Salomn que dice en sus Sabiduras:
Dichosa la estril sin mancilla, la que no conoce lecho de pecado; tendr su fruto en
la visita de las almas. Dichoso tambin el eunuco que con sus manos no obra iniquidad
ni fomenta pensamientos perversos contra el Seor; por su fidelidad se le dar una
escogida recompensa, una herencia muy agradable en el Santuario del Seor (Sb 3: 13-
14). (Ms abajo se aclarar, qu se entiende bajo el lecho de pecado.)
Grita de jbilo, estril que no das a luz, le asiente el profeta Isaas, rompe en gritos
de jbilo y alegra, la que no ha tenido los dolores; que ms son los hijos de la
abandonada, que los hijos de la casada, dice Yahveh (Is 54: 1).
Adems, en una conversacin con sus discpulos que imaginaban el matrimonio en el
Reino de Dios tal, como es en la tierra, Jess replic diciendo:
Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la
resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el
cielo. Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo aquellas palabras
de Dios cuando os dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22: 29-32)
De aqu podemos hacer cuatro conclusiones:
en primer lugar, Jess directamente atestigua que en los cielos no hay matrimonios
parecidos a los terrenales;
en segundo lugar, diciendo Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el
poder de Dios, marca que lo dicho por l est conforme con las comunicaciones del
Antiguo Testamento, las que entendemos mal;

----------------------------
1. La cita del Apocalipsis apcrifo de Juan es traducida por m del texto ingls:and the whole world and paradise shall be made
one, and the righteous shall be on the face of all the earth with my angels Revelation of St. John. GET THE CHURCH FATHERS
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86
en tercer lugar, cuando Jess dice de Dios que No es un Dios de muertos, sino de
vivos, as l nos hace entender que se casan slo por la carne que muere, por eso los
mismos carnales son aquellos a quienes l llama muertos;
en cuarto lugar, de ah parte tambin, que hablando de Abraham, Isaac y Jacob, a los
cuales los llama vivos, Jess no sugiere a los hombres carnales, sino a los ngeles que,
segn sus palabras ni pueden ya morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios,
siendo hijos de la resurreccin (Lc 20: 36).
La conclusin general que se puede hacer del fragmento considerado est en el hecho
de que la multiplicacin carnal es equivalente a los ojos de Dios a la multiplicacin de
los que mueren, es decir, a la de los muertos. Precisamente ste sentido se oculta
tambin en las siguientes palabras de Dios dirigidas al rey de Asira que cita el profeta
Isaas: Ella te desprecia, dice Dios, ella te hace burla, la virgen hija de Sin. Mueve
la cabeza a tus espaldas la hija de Jerusaln (Is 37: 22).
Del captulo dedicado a Edn ya sabemos que el rey asirio en el leguaje parablico de
la Biblia es una representacin de Satans que consolid su poder en la carne humana,
y, diciendo que se le har burla la virgen hija de Sin, Dios, de hecho, habla del
triunfo de la virginidad sobre la muerte. Las palabras la virgen hija de Dios, sin duda,
sealan a toda persona clibe, sea sta varn o mujer, porque todos los hombres
creados por Dios a titulo de su ayudante y como poseedores y dirigentes de toda la obra
creada, son como esposa a sus ojos, lo que l Mismo afirm diciendo por la boca del
profeta a su creatura: tu esposo es tu Hacedor, Yahveh Sebaot es su nombre (Is
54:5).
Y este matrimonio requiere la virginidad tanto de los hombres como de las
mujeres, pues Dios mira al hombre en la unidad de los principios masculinos y
femeninos y no en la diferencia de los sexos. Cada persona, como ya he dicho, es creada
a titulo del ayudante de Dios y el matrimonio verdadero es el matrimonio con Dios, que
permite al Creador realizar sus planes a travs de ella. El apstol Pablo lo confirma
directamente diciendo que ya no hay... ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess (Gal 3: 28). Entonces, cuando Jess repite el comunicado del
Gnesis que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra, para que sean
una sola carne (Mt 19: 4-6), en realidad l habla del alma y del espritu del hombre.
El alma humana creada por la Palabra a imagen y semejanza de Dios representa un
recipiente predestinado justamente para el Espritu Santo y no para cualquier otro, pues
Dios santsimo todo cre para s Mismo. Pero cuando en esta alma predestinada para el
Espritu Santo se instala otro espritu, este hecho se llama lecho de pecado
mencionado por Salomn y citada arriba. Se puede llamarlo tambin lecho usurpado,
porque el espritu ajeno que se instal en la imagen del otro, de hecho, apart esa
imagen de Dios hacindola suya, es decir, la priv del humanitarismo que se manifiesta
slo en la unidad con Dios.
En el Evangelio apcrifo de Felipe, el espritu figura como ngel , mientras que el
alma, como imagen, cuya unin representando una inmensa fuerza, segn confirma
Jesucristo, ya no pertenece al mundo que conocemos, donde estos dos conceptos estn
en separacin (Ev. Ap. s.Felipe 60-61).
As, la esencia del matrimonio angelical o celestial est en la unin del alma
precisamente con el Espritu que la cre. Este matrimonio se distingue radicalmente
del matrimonio terrenal sobre el cual Jess dijo que su imagen radica en la polucin
[corporal] (Ev. Ap. S.Felipe 60) , mientras que el matrimonio verdadero es un
verdadero misterio pues no es carnal, sino puro; no pertenece a la pasin, sino a la
voluntad; no pertenece a las tinieblas o a la noche, sino al da y a la luz. (Ev. Ap.
S.Felipe 122), es decir, para su realizacin se requiere luz y total transparencia, pues
87
este matrimonio es en reflejo del matrimonio Divino entre la Inteligencia de Dios y su
Palabra, realizado por el Espritu Santo y en cuya consecuencia la imagen de la
Inteligencia se manifiesta en el Hijo, o en la Palabra. Por eso Jess dice a continuacin:
Todos los que [entren] en la cmara nupcial irradiarn [luz], pues ellos [no]
engendran como los matrimonios que [...] actan en la noche. El fuego [brilla] en la
noche (y) se apaga, pero los misterios de esta bodas se desarrollan de da y (a plena) luz.
Este da y su fulgor no tienen ocaso. Si uno se hace hijo de la cmara nupcial, recibir la
luz. Si uno no la recibe mientras se encuentra en estos parajes, tampoco la recibir en el
otro lugar (Ev. Ap. S.Felipe 126-127).
En cuanto a la luz, sta se refleja en las buenas acciones de los santos (Ap 19: 8)
necesarias para contraer un matrimonio verdadero que, en fin de cuentas, es el
matrimonio entre Dios y su creatura, el alma humana. Aqu est la esencia de las
siguientes palabras del Apocalipsis de Juan: Alegrmonos y regocijmonos y dmosle
gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le
ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura el lino son las buenas acciones
de los santos (Ap 19: 7).
Bajo las palabras su Esposa se sobreentiende tanto cada persona que ha preferido la
santidad como toda la asamblea de los santos.
Dios por la boca de Ezequiel as dice sobre este matrimonio verdadero:
Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y
observis y practiquis mis normas (Ez 36: 27).
Entonces, el matrimonio verdadero consiste en la presencia constante del Espritu
Santo en el alma humana. La concepcin en tal matrimonio es permanente: consiste en
la aceptacin por el hombre de la Palabra de Dios y en la manifestacin del Creador a
travs del alma humana.
[El que ... ( se alimenta)] por la boca, dice Jess, segn el apstol Felipe; [si] el
Logos hubiera salido de all, se alimentara por la boca y sera perfecto. Los perfectos
son fecundados por un beso y engendran (Ev.ap. s. Felipe 31), es decir, por el amor a la
Palabra de Dios. Lo nacido en la semejente unin con Dios representa un ser espiritual,
al que los ojos carnales no pueden ver, porque pertenece al otro mundo.
Ms numerosos son los hijos del hombre celestial que los del hombre terrenal,
contina Jesucristo, segn el mismo Evangelio. Si los hijos de Adn son numerosos
a pesar de ser mortales, cunto ms los hijos del hombre perfecto, que no mueren,
sino que son engendrados ininterrumpidamente! (Ev.ap. s. Felipe 28) [compare con ya
el citado arriba Isaas: 54: 1].
Aqu se habla del nacimiento de los ngeles de Dios. De lo mismo leemos tambin en
otra escritura apcrifa, donde se dice:
Y despus fue revelada toda una multitud de los confrontados, los auto-engendrados,
iguales en edad y poder, que estn en la gloria (y) sin nmero, cuya raza se llama La
nueva generacin..... Y toda la multitud en la que no hay reino se llama Hijos del
Padre no engendrado, Dios, Salvador, el Hijo de Dios, cuya semejanza es con usted. Y
ahora es imperscrutable, lleno de la Gloria eternamente imperecedera y del gozo
inefable. Todos ellos estn en reposo en l, siempre gozando de alegra inefable en su
Inmutable gloria y su jbilo inconmensurable (La sabidura de Jesucristo)
2

---------------------------------------------------
2. Ver la nota 2-3 del captulo Santsima Trinidad en el Nuevo Testamento. Es la traduccin ma del texto ingls tomado de la
edicin:

The Sophia of Jesus. Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition.
HarperCollins, San Francisco, 1990. Ver tambin: http://www.gnosis.org/naghamm/sjc.html El texto es desde And afterward was
revealed a whole multitude of confronting... hasta ...in his unchanging glory and measureless jubilation.
88
Todas nuestras acciones terrenales son imgenes simblicas de lo sucedido en los
cielos, es decir, en el mundo espiritual. Como lo marca el mismo Evangelio segn
Felipe, Por eso nos besamos nosotros tambin unos a otros (y) recibimos la
fecundacin por la gracia que nos es comn (Ev.ap. s.Felipe 31).
Significa que, si el beso es sincero, puro y se da desde el alma, en este momento Dios
engendra a un ngel celestial. Esta gracia de la cual el hombre concibe al ngel el
profeta Esdras la llama simiente al corazn: Oh, Seor, dice, si no permites a tus
siervos que oremos en tu presencia, y si no nos concedes simiente al corazn y cultura
al sentido de donde provenga el fruto, cmo podr vivir el que est corrompido? (4
Esdras 8: 6).
Lo mismo leemos en la legenda apcrifa del rey Abgaro, donde el apstol
refirindose a la Palabra de Jess explica: estoy sembrando sus odos con la semilla de
sus palabras.
3
Precisamente por eso, cuando una mujer alz su voz y dijo a Jess:
Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron!, l la replic de esta
manera: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11: 27-
28).
De este modo Jess contrapuso el matrimonio celestial al matrimonio terrenal, pues
el terrenal ser aniquilado junto con el seno, o vientre, ya que, como dice el apstol,
La comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro destruir
Dios (1 Cor 6: 13).
Otro apcrifo define el porte de la semilla en el corazn como fructificacin
verdadera la que contrapone a la fructificacin ilusa que se llama ensueo temporal,
pues dice respecto a Dios: Aquel, Quien me apart del ensueo temporal y me guard
para la fructificacin verdadera (Historia de la muerte del apstol Juan).
4
No hay duda que el ensueo temporal supone la satisfaccin carnal y fructificacin
de lo que es mortal. En el octavo de los Hechos del apstol Judas Toms una mujer
convertida por l dice a la otra: No has sentido el matrimonio verdadero y por el
matrimonio corrupto ests ultrajada. Estas vestida con ropas que se reducen a polvo y
no deseas las que son eternas (Hechos del apstol Judas Toms. El hecho octavo).
5
Esas palabras y muchas otras nos reiteradamente hacen pensar que el verdadero
matrimonio no es el matrimonio carnal. Sin embargo, sabiendo que en el estado actual
del hombre es prcticamente imposible apartarlo del matrimonio carnal, el apstol
Pablo escribe: bien le est al hombre abstenerse de mujer. No obstante, por razn de la
impureza, tenga cada hombre su mujer, y cada mujer su marido (1 Cor 7: 1-2).
Volvindose ahora a la pregunta con la que comenc, - a saber: como debemos
entender las palabras de Dios sed fecundos y multiplicaos, si nuestra virginidad es
ms preferible para l, - vemos claramente que las interpretbamos mal por no entender

------------------------------------
3. La traduccin es ma hecha de la edicin rusa: ... . .: , 1984. . 185-203:

http://krotov.info/acts/04/3/0399avgar.html
4. Historia de la muerte del apstol Jun. Al no encontrar la traduccin castella de este apcrifo, lo traduje yo misma del ruso:
... , (traducido segn W. Wright. Apocryphal
Acts of the Apostoles. Vol. I. L., 1871) : http://krotov.info/acts/05/3/mescher_06.htm
5. La cita es traducida del ruso, que a su vez es la traduccin de la siguiente edicin inglesa del texto siraco guardado en el Museo
Britnico (Add. 14, 654) datado por el ao 936: W. Wright. Apocryphal Acts of the Aposdes. Vol. 1. L., 1871. P. kb-slg., (con los
comentarios basados en otras versiones.) El texto citado es: ,
. , , , .

...
: http://krotov.info/acts/05/3/mescher_04.htm
89
la Sagrada Escritura. El sentido correcto de esa frase de Dios confirma el apstol
Bernab, quien interpretando las palabras de Dios dirigidas al hombre creado, dice:
Y dijo despus de contemplada la hermosa figura nuestra: Creced y multiplicaos y
henchid la tierra (Epstola de Bernab VI : 12).
6

Como vemos, en lugar de decir sed fecundos y multiplicaos el apstol dice
creced y multiplicaos y henchid la tierra. Eso inmediatamente nos hace recordar la
comunicacin del Evangelio segn Felipe (53) ya citada, de donde supimos que los
siracos a Jess le llaman Pharisata, que quiere decir aquel que est extendido, y
tambin nos hace recordar la conocida parbola del Seor sobre la levadura a la que
el Seor la compara con el Reino de los Cielos (Mt 13: 33). En todos esos fragmentos se
habla de la esencia del verdadero matrimonio que no se realiza en la carne, sino en el
alma de los hombres. Jess habla del mismo matrimonio, cuando exige a sus alumnos
que sganle y dejen que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8: 22). As l una vez
ms destaca que el nacimiento por la carne es nada en sus ojos, pues lo considera como
un nacimiento de lo muerto. Mientras tanto el nacimiento de lo vivo, segn l,
requiere que el hombre se aparte de todo afecto carnal: Y todo aquel, dice, que haya
dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre,
recibir el ciento por uno y heredar vida eterna (Mt 19: 29).
Precisamente esta plena dedicacin a Dios, esta renuncia de todos los lazos carnales,
necesaria para poder convertirse en el recipiente de Dios, es la que yace en la base tanto
del monacato terrenal como del celibato eclesistico.
Esa demanda fue religiosamente observada por los primeros cristianos, lo que
vivamente atestiguan las escrituras apcrifas. En una de ellas, por ejemplo, el apstol
Andrs dice a la mujer convertida por l:
De ah y adelante debers mantenerte pura, inmaculada, santa, sin mezclas, fuera del
adulterio, indiferente a las relaciones con aquel quien es ajeno para nosotros, firme,
ntegra, sin lgrimas, invulnerable, inquebrantable ante la tormenta, no divisa, insensible
a los asuntos de Can (El martirio del apstol Andrs 40 (8)).
7

El apstol Pablo aade que al recibir la Palabra de Jess no se puede vivir al modo de
antes, es decir, no se puede vivir la vida de los muertes, sino hay que vivir la vida de
los vivos: Os digo, pues, hermanos: El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen
mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn
alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran, como si no poseyesen. Los que
disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa
(1 Cor 7: 29-31).
Significa que la apariencia de la carne pasa para aquellos quienes poseen la Palabra
de Jesus, pues ella es el tesoro ms grande que adquirieron y ante lo cual todas las
adquisiciones de los hombres no valen nada. Es de este tesoro que habla Jess en la
siguiente parabola: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un
campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da,
va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel (Mt 13: 44).
Acerca del significado mstico de la virginidad escribieron tambin los primeros
padres de la Iglesia, tales, por ejemplo, como el santo martr Climente de Roma (muri

--------------------------------------
6. Epstola de Bernab. Padres Apostlicos, por Daniel Ruiz Bueno. BAC :
http://eruizf.com/biblioteca/apocrifos/apocrifos_epistola_de_bernabe.pdf
7.

Por no encontrar la traduccin castellana de este apcrifo, us la traduccin rusa:
http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/acts_andrey1.shtml.htm

90
en el ao 101) en sus dos epstolas a las virgenes (Virgenes subintroductae), el santo
martir Cipriano de Crtago (muri en el ao 258) en su tratado Sobre el vestido de las
vrgenes
8
y muchos otros.
Concluyendo marcar una vez ms que, como resulta, las palabras sed fecundos y
multiplicaos no se refieren al matrimonio carnal (que, adems, no era posible en el
momento, cuando esas palabras fueron pronunciadas, pues Adn y Eva todava no
tenan la carne mortal), sino se tratan del matrimonio espiritual que es el mayor
misterio de todos los misterios Divinos.

-------------------------------
8. Los textos indicados de estos dos autores traducidos de: Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765) a ruso,
estn en: http://www.keliya.org/Biblio/index.htm.
Al ndice



4. Sobre la causa de la existencia del mal
en la Creacin



Yahveh Dios, se dice a continuacin en el Gnesis, hizo brotar del suelo toda clase
de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de la
vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.. Tom, pues, Yahveh Dios al hombre
y le dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase.Y Dios impuso al hombre
este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio. (Gen 2: 9, 15-17).
La cuestin, por qu Dios, cuando es perfecto, plant ese rbol del mal en el paraso,
genera muchas dudas entre las personas poco creyentes y tambin muchas
interpretaciones. Unos privan al Creador de la misericordia, otros en general niegan su
existencia, terceros afirman que el mundo y el hombre fueron creados por otro. Hay
tales que actuando como jueces, razonan sobre el error, supuestamente, cometido por el
Creador y siendo muy seguros en s mismos pretenden corregirlo. A stos el Seor que
todo ha previsto todava antes de la creacin, dice por la boca del profeta:
Ay de quien litiga con el que la ha modelado, la vasija entre las vasijas de barro!
Dice la arcilla al que la modela: Qu haces t?, y Tu obra no est hecha con
destreza? Ay del que dice a su padre!: Qu has engendrado? y a su madre: Qu
has dado a luz? As dice Yahveh, el Santo de Israel y su modelador: Vais a pedirme
seales acerca de mis hijos y a darme rdenes acerca de la obra de mis manos? (Is 45:
9-11).
La enseanza de aquellos quienes en la aparicin del mal ven el error del Creador
Quien, adems, segn las afirmaciones de ellos, no es Dios, sino un ngel, se presenta,
por ejemplo, en el Apcrifo de Juan, en el Libro secreto de albigenses y en algunos
otros apcrifos. Su contenido brevemente est descrito tambin en la Misiva apcrifa de
los corintios al apstol Pablo. Segn los remitentes de la misiva, los adeptos de esa
enseanza Dicen que no hay que utilizar los profetas, y que Dios no es todopoderoso,
y que no cabe ninguna resurreccin de la carne, y que el hombre no era hecho por Dios,
y que Cristo no vino (no se vio, copto.) en la carne, ni naci de Mara, y que el mundo
no es de Dios, sino de los ngeles (La carta de los corintios al apstol Pablo citada en
91
los Hechos del apstol Pablo I: 9-15).
1

El apstol Pablo contestando a los corintios, punto por punto refuta todas las
afirmaciones de estos falsos maestros y concluye sus palabras de la siguiente manera:
No son hijos de la justicia, sino hijos de la ira que rechazan la sabidura (la
providencia?) De Dios, diciendo que el cielo y la tierra y todos los que estn en ellos
no son la obra de Dios. Por lo tanto, son hijos de ira, para los malditos son, siguiendo la
enseanza de la serpiente (La carta del apstol Pablo a los Corintios citada en los
mismos Hechos del apstol Pablo III: 19-20).
2
Entonces, las semejantes enseanzas el apstol las llama enseanzas de los hijos de
ira que profesan la fe maldita de la serpiente que es contraria a la providencia Divina.
Veremos ahora qu se entiende bajo la providencia de Dios.
Ya he hablado sobre la predestinacin de la creacin, en lo que no existe en ella
ninguna casualidad y que todo fue previsto por Dios de antemano. Consiguientemente,
la plantacin del rbol de la ciencia del bien y del mal que fue la causa de la cada del
hombre, tambin debera tener su objetivo y significado. Estos se aclaran, cuando a la
pregunta, por qu Dios plant ese rbol? l Mismo responde diciendo:
Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o
muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu
descendencia, amando Yahveh tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l; pues
en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la
tierra que Yahveh jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob (Dt 30: 19-20).
Dios quien es Espritu (Jn 4: 24) y el Padre de los espritus (Hb 12: 9), Quien
representa a la Verdad y la Justicia Suprema, previ todos los movimientos mentales de
los espritus, a los que engendraba libres. Y por eso, al crear al hombre l lo puso ante
esa libre eleccin entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Lo mismo
nos dice el Eclesistico:
El fue quien al principio hizo al hombre, y le dej en manos de su propio albedro. Si
t quieres, guardars los mandamientos, para permanecer fiel a su beneplcito. El te ha
puesto delante fuego y agua, a donde quieras puedes llevar tu mano. Ante los hombres
la vida est y la muerte, lo que prefiera cada cual, se le dar (Si 15: 14-17).
En otro lugar el Eclesistico contina:
Les form lengua, ojos, odos, y un corazn para pensar. De saber e inteligencia los
llen, les ense el bien y el mal. Puso su ojo en sus corazones, para mostrarles la
grandeza de sus obras. Por eso su santo nombre alabarn, contando la grandeza de sus
obras (Si 17: 6-10).
Son precisamente el bien y el mal que simbolizan los dos rboles del paraso. Los
mismos se entienden bajo la luz y la oscuridad en la descripcin del primer da de
creacin: Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y
llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci:
da primero (Gen 1: 4-5).
En otros trminos, Dios propuso al hombre elegir entre la luz del saber que lleva
hacia la vida y la oscuridad de la ignorancia que provoca la muerte.
Pero por qu Dios propuso al hombre tal eleccin? Est claro que l lo hizo, porque
haba creado al hombre a su imagen y semejanza, es decir, libre y con la vida en s
mismo, pues dice Jess: como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado
---------------------
1. Los Hechos del apstol Pablo.

Desde El Nuevo Testamento apcrifo MR James, traduccin y notas Oxford: Clarendon Press,
1924. Ver en http://www.earlychristianwritings.com/actspaul.html (tambin en ruso: http://krotov.info/acts/02/03/pavel.htm
2. dem.
92
al Hijo tener vida en s mismo (Jn 5: 26). Y esa vida puede ser eterna, si el hombre
viva de acuerdo con la voluntad de Dios, o puede ser temporal, si l actuar segn su
arbitrariedad. El hombre creado en aquel entonces representaba slo una forma, an no
Habitada por el Espritu Santo para Quin fue predestinada. Y sabiendo de antemano
que la inmadurez del alma humana y su aparente omnipotencia inevitablemente lo
animaran a desobedecer a la Palabra del Creador, el Mismo instruyendo al hombre lo
puso ante esa eleccin. Pero no lo dejo en ignorancia respecto a los efectos de ambas
preferencias. En otras palabras, Dios permiti al hombre actuar segn su propia
voluntad para que l tuviera posibilidad de conocer todas las consecuencias de su
eleccin y pasar pruebas con el fin que despus de todo esto, purificado y preparado
para la unin con l, volviese a l ya concientemente. Como dice el Eclesistico, en el
fuego se purifica el oro, y los aceptos a Dios en el honor de la humillacin (Si 2: 5).
De lo mismo leemos en El pastor de Hermas:
Porque as como el oro es probado por el fuego y es hecho til, as tambin vosotros
[que habitis en l] sois probados. Los que permanecen y pasan por el fuego sern
purificados por l. Porque como el oro pierde su escoria, as vosotros tambin vais a
desprenderos de toda afliccin y tribulacin, y seris purificados, y seris tiles para la
edificacin de la torre. Pero la parte blanca es la edad venidera, en la cual residirn los
elegidos de Dios; porque los elegidos de Dios sern sin mancha y puros para la vida
eterna. Por lo tanto, no ceses de hablar a los odos de los santos (El pastor de Herma, el
primer libro, visin IV: III).
La torre, como se ve del texto de ese apcrifo, representa la Iglesia de Dios. En
cuanto a la prueba, sta, segn los textos tanto cannicos como apcrifos, es sptuplo:
Las palabras de Yahveh son palabras sinceras, plata pura, de ras de tierra, siete veces
purgada (Sal 12: 7).
Aqu bajo las palabras de Yahveh se entienden los que llevan su imagen, es decir, los
hombres purificados en el crisol de la prueba. Lo confirman tambin los Himnos de
Qumrn, donde leemos:
Lo vertiste en el crisol para purificarlo en el fuego, como se refina la plata en el
horno donde soplan los artesanos purificndolo siete veces (Himnos de Qumrn 9:
16)
3
.
En el Primer libro de Enoc esa prueba se termina por la sabidura septuplicada:
Al concluir, dice el patriarca del final de la sptima semana, sern elegidos los
justos escogidos de la planta eterna y justa, los cuales recibirn sabidura
septuplicada sobre toda su creacin. (1 Enoc 93: 10).
Es evidente que bajo la planta eterna y justa se entiende el rbol de la vida, es
decir, el Espritu que da Vida.
Lo mismo subraya Sibila afirmando que Dios les dio a los hombres para su
arrepentimiento siete das de la eternidad (Orculos sibilinos, Lb. VIII, p. 356)
El sptuplo de las pruebas indica tambin el Evangelio armenio de infancia que
menciona a Can condenado a siete penas (Evangelio armenio de infancia 11: 23).
4
Como lo atestigua Dios Mismo por la boca del profeta, este sptuplo de pruebas har
que el hombre resplandezca para la gloria de Dios:
s muy bien, dice l al hombre, que t eres prfido y se te llama rebelde desde
el seno materno. Por amor de mi nombre retard mi clera, a causa de mi alabanza me

---------------------------------
3. Himnos de Qumrn 1QH por M.Jimnez F. Bonhomme: http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2009/05/los-himnos-de-
qumran-1qh-qumran.html
4. Evangelio armenio de infancia. Evangelios apcrifos, Ed-s Libertador, Bs.As. 2003
93
contuve para no arrancarte. Mira que te he apurado, y no haba en ti plata, te he
probado en el crisol de la desgracia. Por m, por m, lo hago, pues cmo mi nombre
Sera profanado? No ceder a otro mi gloria (Is 48: 8-11)
La gloria de Dios, o su imagen (que es lo mismo), es Adn a quien el Creador no
cansa de decir:
Acurdate de todo el camino que Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos
cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu
corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos.Date cuenta, pues, de que
Yahveh tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo (Dt 8: 2, 5).
Bajo el desierto se entiende tanto la vida mortal del hombre como su carne
mortal que le fue dada para probarlo y tambin la tierra que se qued maldita despus
de su cada. Esas pruebas tienen fin de dar a conocer al hombre por su propia
experiencia, qu es la vida y qu es la muerte, y hacerle entender, qu es lo que lo
conduce hacia la vida y qu es lo que lo hace mortal:
No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes, se
dice en las Sabiduras de Salomn; l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del
mundo non saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la
tierra, porque la justicia es inmortal. Pero los impos con las manos y las palabras
llaman a la muerte (Sb 1: 13-16).
Mas vendr la hora, cuando el hombre bendecir al Seor con las palabras que de
antemano fueron pronunciadas por la boca del rey David:
T nos probaste, oh Dios, nos purgaste, cual se purga la plata; nos prendiste en la
red, pusiste una correa a nuestros lomos, dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza
cabalgara, por el fuego y el agua atravesamos; mas luego nos sacaste para cobrar
aliento (Sal 66: 10-12).
Las palabras pusiste una correa a nuestros lomos sealan la Ley de Vida que fue
dada al hombre. En cuanto a la frase dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza
cabalgara, sa significa que permitiste que tu creatura este en cautiverio de la carne, en
la humillacin y en las pruebas.
La ltima conclusin que sigue de todo lo dicho es que representar la imagen de Dios
es una responsabilidad inmensurable, inexpresable y hasta impenetrable para el hombre.
Por eso Dios prueba nuestras almas, para desechar a unas )que llevan en s la muerte) y
premiar a otras (que abrigan en s la semilla de la Vida). Ambos resultados dependen de
nuestras preferencias. Podemos afilarnos a las que se desechan y a las que reciben el
premio, pues no slo la Creacin consiste de los siete das, sino tambin la vida de un
hombre. Y ojal que Dios nos permita llegar al da sexto antes de que se termine
nuestra vida terrenal!
Sin embargo, hay quienes los que el mismo hecho de la salvacin de unos y la
perdicin de otros en la gehenna de fuego junto con todo el camino de sufrimientos
vinculados con la prueba, rechazan a concordar con la misericordia de Dios y creen en
una falsificacin de la Palabra de Dios. Pero el asunto no es la falsificacin, sino la
comprensin literal del texto bblico. El hombre no cuenta con nociones que le
ayudaran entender el fin del mal. Por eso la Palabra usa categoras que estn a su
alcance, aunque en el sentido parablico. Pero, en realidad, como se aclarar ms
adelante, el mismo mal se eliminar a s mismo, quemndose en su propio fuego
maligno, porque su naturaleza es contraria a la Verdad de la Vida. De hecho, el hombre
debe entender qu es lo que sostiene la Vida verdadera y qu es lo que la destruye, es
decir, l debe comprender su mecanismo, o la raz de la Vida eterna. De eso se tratan las
siguientes palabras del apstol:
94
Pues Tu eres Aquel Seor que se defini como la raz de la eternidad, como la fuente
de la integridad y como la base de los mundos. A travs de eso conocimos tu grandeza
que es invisible ahora (Historia de la muerte del apstol Juan).
5
Cuando el apstol le llama al Seor la fuente de la integridad, l habla de la
exactitud y del mismo mecanismo de la Vida que es exacto e inquebrantable, basado en
la unidad de todo lo creado sometido slo a una ley, a una cabeza en armona con el
aspecto del hombre (y tambin de todo ser viviente) que puede vivir slo cuando tiene
una cabeza, con la que se identifica y de la que no se distingue. Y bajo la cabeza no hay
que entender la suya, sino a Dios Mismo, cuyo recipiente es el hombre. Si ste no lo
entiende y destruye su unidad con Dios, en realidad, destruye a s mismo. Y esa
destruccin en la Biblia se determina como paganismo que en lugar de ver lo integro, ve
slo las partes separadas, en lugar de ver al Creador y reflejarlo, como en el espejo, ve
slo a la creatura a la que deifica y as corrompe el prncipe mismo de la Vida
hacindose ajeno para ella. Precisamente de eso habla el apstol, cuando dice:
Maldito es ante Dios el que adora a la creatura. Y aunque estn entre las creaturas
unas superiores de otras, todos, como he dicho, tienen los mismos derechos. Pues el
hecho de que las creaturas adoren a las creaturas y alaben a los semejantes suyos es una
enfermedad cruel que no tiene cura. Como ellas no pueden establecerse por si mismas,
sino por la fuerza de Aquel quien las cre, por lo tanto no pueden ser ni adoradas, ni
admiradas junto con Dios. Pues eso es ultrajante para ambos, es decir , para la creatura,
cuando la admiran, y para Dios, cuando las creaturas ajenas a la naturaleza de su ser
se hacen participantes de su adoracin. Ya que toda la profeca de los profetas y la
predica nuestra que venimos despus de los profetas, consiste en lo que no se debe
adorar a las creaturas junto al Creador y en lo que la gente no debe incorporarse
al yugo del paganismo depravado. Les hablo no slo de la creatura visible a la que
no se debe adorar, sino de todo lo que es creatura, sea esa visible o invisible. Es un
cruel sacrilegio llamarlas con el nombre glorioso de Dios. Por eso nosotros no
glorificamos, ni adoramos a las creaturas, como ustedes, sino glorificamos y adoramos
al Seor de las creaturas (Legenda del rey Abgaro).
6
Entonces, Dios no ha creado el mal, pero l ha previsto que el mal va a engendrar la
su misma creatura cegada por su propia belleza y magnificencia. Por eso l la dio como
un precepto su Palabra. Al no entender la importancia de esa Palabra el hombre se
vuelve ajeno a la Vida y se lleva hacia la autodestruccin, porque precisamente en ella
est la ley de la Vida eterna, como se lo ha dicho en la cita trada arriba en eso est tu
vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra (Dt 30: 19-
20). Esa ley es la eleccin del rbol de la Vida, sobre el cual fue construida la vida
eterna e incluso la vida temporal en la tierra de cada, pues su prolongacin tambin
depende de la eleccin de ese rbol. Dios quiere que todos tomen conciencia de esto y
as se salven y sean participantes de la Vida.

------------------------
5. Historia de la muerte del apstol Jun. La cita traducida por mi es tomada de la edicin rusa: ...
, (traducida segn W. Wright. Apocryphal Acts of the Apostoles. Vol. I.
L., 1871): http://krotov.info/acts/05/3/mescher_06.htm

6.

La traduccin es ma hecha de la edicin rusa: ... . .: , 1984. . 185-203:

http://krotov.info/acts/04/3/0399avgar.html
Al ndice



95
5. El rbol de la vida y
el rbol de la ciencia del bien y del mal

Continuando lo dicho en el captulo anterior destacar que al plantar en el paraso el
rbol de la Vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal, Dios impuso al hombre
este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio. (Gen 2: 9, 16-17).
Hubo muchas especulaciones respecto al significado de estos rboles. No traer ahora
todas las opiniones expresadas por los padres de la Iglesia. Las mismas bien y en la
forma exhaustiva estn descritas, por ejemplo, en el artculo de B.A. Tijomirov El
rbol de la ciencia del bien y del mal, colocado en la Enciclopedia ortodoxa,
1
del cual
se ve tambin que al respecto de esos rboles en las Iglesias cristianas no existe una
opinin nica y clara. Por eso pasar directamente al anlisis textual basado tanto en las
conclusiones hechas por m hasta ahora como en las que an debo hacer.
Antes de todo se ve que estos rboles simbolizan dos espritus: l de Dios Santsimo y
l de la creatura que es el espritu de la mismidad de esta. Su contraposicin significa la
existencia de dos posibles caminos para el hombre: del camino de la Vida, cuando l
como el recipiente de Dios se llena del Espritu Santo, y del camino de la Muerte ,
cuando al rechazar el Espritu Santo l se gua por el espritu de su mismidad. Esos dos
caminos alternativos en el Eclesistico se explican de la siguiente manera:
Frente al mal est el bien, frente a la muerte, la vida. As frente al piadoso, el
pecador. Fjate, pues, en todas las obras del Altsimo, dos a dos, una frente a otra (Si
33: 14).
En el rbol de la Vida como el Espritu que da Vida ya he hablado en los captulos
anteriores. Aqu aadir que el Espritu de Dios que creo todo y que sabe el mecanismo
verdadero de la Vida est lleno de amor a Dios-Padre y a cada una creatura a la que ve
en la unin con l. Ese Espritu Santo representa el eje de la creacin y todo viviente
est enhilado en l, como cuentas de vidrio. l es el Espritu de la Vida y el hombre,
lleno de l, como si estuviera conectado a la fuente de energa continua, y por eso se
convierte eterno, como es eterno el Mismo Espritu. Yo soy como un ciprs siempre
verde, dice el Seor a Adn, comparando a S Mismo con el rbol de la Vida, y
gracias a m se te halla fruto (Os 14: 9). Precisamente a este fruto se refieren las
siguientes palabras del profeta Jeremas:
Bendito sea aquel que fa en Yahveh, pues no defraudar Yahveh su confianza. Es
como rbol plantado a las orillas del agua, que a la orilla de la corriente echa sus races.
No temer cuando viene el calor, y estar su follaje frondoso; en ao de sequa no se
inquieta ni se retrae de dar fruto (Jr 17: 7-8). Y ese fruto no conoce la muerte, porque
es un fruto de la Vida.
Por lo contrario, El rbol de la ciencia del bien y del mal, o el espritu de la
mismidad de Adn, es el espritu de la forma, (o de la carne en Adn cado). Ya la
mismidad misma significa un espritu que se separ del Espritu Santo de Dios y acta
en la carne de cada una creatura contraponindola a las otras. Este espritu no permite a
la carne ver y amar a nadie ms, excepto a s misma. Ya por estar separado de Dios
Que es la fuente de la Vida este espritu es, en realidad, un espritu del homicida, pues
poniendo sus intereses encima de todo y todos, destruye en su camino todo lo que le
impide a realizarlos. Por eso el hombre que permiti instalarse en l a este espritu de la

------------------------
1. http://www.portal-slovo.ru/theology/37757.php
96
mismidad, es de corta y efmera duracin, es decir, es mortal. Su vida parece a la vida
de una pila, cuya vigencia es muy limitada, porque al descargarse se pone totalmente
intil. As es su carne que muere a no tener la fuente continua de energa. Eso pasa
porque el espritu de la mismidad siendo tentado por la belleza de la carne, imagina que
su eternidad se radica en ella y por eso fuera de la carne no ve y no sabe nada. Diciendo
de otra manera, es un camino del conocimiento puro material.
As la correlacin de los dos rboles podramos comparar tambin con la correlacin
de la cabeza y del cuerpo de Adn.
Prohibiendo comer los frutos del rbol de la ciencia del bien y del mal el Seor, en
realidad, dice que el cuerpo no debe ocupar el lugar de la cabeza, es decir, el hombre no
debe dirigirse por los instintos del cuerpo. Su nico timonel debe ser el Santo Espritu
de Dios, o el rbol de la Vida. Lo atestigua la esencia de la Ley de Vida que nos ha
legado Dios y que persigue primero poner lmites a la manifestacin de los instintos de
la carne y despus enteramente someterlos al Espritu Santo de la Verdad y de la Vida.
En relacin con esto en los Proverbios se dice:
Confa en Yahveh de todo corazn y no te apoyes en tu propia inteligencia;
reconcele en todos tus caminos y l enderezar tus sendas. No seas sabio a tus propios
ojos, teme a Yahveh y aprtate del mal: medicina ser para tu carne y refrigerio para tus
huesos (Pv 3: 5-8). Est claro, entonces, que el mal nace, cuando el hombre da
prioridad absoluta a su propio razn, o a su propia sabidura, es decir, cuando l se
alimenta con los frutos del rbol de la ciencia del bien y del mal. Mas cuando l se
dirige por la Inteligencia y la Sabidura Divina, adquiere la salud del cuerpo y de los
huesos.
En unas palabras, aqu se aconseja evitar al espritu de la mismidad, porque as es la
sabidura de la Vida que es su rbol. Y, como se dice en otro fragmento del mismo
Proverbio, Dichoso el hombre que ha encontrado la sabidura y el hombre que alcanza
la prudencia; . Sus caminos son caminos de dulzura y todas sus sendas de bienestar.
Es rbol de vida para los que a ella estn asidos, felices son los que la abrazan. Con
la Sabidura fund Yahveh la tierra, consolid los cielos con inteligencia; con su
ciencia se abrieron los ocanos y las nubes destilan el roco. Hijo mo, guarda la
prudencia y la reflexin, no se aparten nunca de tus ojos: sern vida para tu alma y
adorno para tu cuello (Pr 3: 13, 17-22). Conocer eso es lo mismo que adquirir la
Sabidura de Dios, o el rbol de la Vida. Hablando estrictamente, el consejo de evitar el
espritu de la mismidad para la adquisicin del rbol de la Vida significa de algn
modo la renuncia de lo fsico. Esa idea se manifiesta bastante claramente en el
Apocalipsis de Juan, donde leemos: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a
las Iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el Paraso
de Dios (Ap 2: 7). Aqu la palabra al vencedor apunta al que vence la carne con el
espritu, pues a continuacin se dice: Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero
y a la palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte
(Ap 12: 11).
Entonces, el rbol de la Vida se da a los que sacrifican su efmera vida terrenal o su
carne mortal en el nombre del Espritu Santo y por la Vida eterna en el Reino de Dios
que es el Reino de la Verdad y Justicia, porque El fruto del justo, como se dice en los
Proverbios, es un rbol de vida; cautivador de las almas es el sabio (Pr 11: 30). Y en
otro lugar: Pues bendito es el leo por el que viene la justicia (Sb 14: 7).
Del ltimo se concluye que maldito es leo por el que viene la mentira. Y la mentira
consiste en el pensar que la Vida depende de la fuerza del espritu de la mismidad o de
la carne.
97
Un argumento ms a favor de lo que el rbol de la ciencia del bien y del mal
representa la lea de la mismidad de la carne lo encontramos en las siguientes palabras
del Eclesistico:
Toda carne como un vestido envejece, pues ley eterna es: hay que morir. Lo mismo
que las hojas sobre rbol tupido, que unas caen y otras brotan, as la generacin de
carne y sangre: una muere y otra nace. Toda obra corruptible desaparece, y su autor se
ir con ella. Feliz el hombre que se ejercita en la sabidura, y que en su inteligencia
reflexiona, que medita sus caminos en su corazn, y sus secretos considera (Si 14: 17-
21).
El Seor continuamente por la boca de los profetas y de los santos enseando a sus
hijos los caminos de la Vida, para que no anden por los del espritu de la mismidad, usa
semejantes contraposiciones. As, a travs de Sircida (Eclesistico), como si
descubriendo el significado del rbol de la ciencia del bien y del mal, l nos aconseja:
ni de amigo te vuelvas enemigo. Porque el mal nombre hereda confusin y
oprobio; as el pecador de lengua doble. No te engras en el capricho de tu alma,
para que no sea desgarrada tu alma (como un toro) y tus hojas devores, y
destruyas tus frutos, y te dejes a ti mismo como un tronco seco. El mal deseo pierde
al que lo adquiere, hace de l irrisin del enemigo (Si 5: 15; 6: 1-4)
Pues, justamente eso paso con Adn despus de que l prob el fruto del rbol
prohibido. En el Libro de Jeremas hay un verso (11: 19), donde, segn el texto hebreo
y griego, el profeta como si reflejando el vnculo mutuo de Adn y Jesucristo, indica
que la madera del rbol prohibido era venenosa. Pero la traduccin castellana, que a
mi parecer, es demasiado libre no lo indica privando as el verso de un detalle muy
significativo. A saber, en las traducciones espaolas leemos: Y yo que estaba como
cordero manso llevado al matadero, sin saber que contra m tramaban maquinaciones:
Destruyamos el rbol en su vigor; borrmoslo de la tierra de los vivos, y su nombre no
vuelva a mentarse.. Mientras tanto en lugar de Destruyamos el rbol en su vigor el
texto hebreo hacindonos entender que ese rbol es venenoso, dice: queremos poner
madera (es decir, veneno del rbol prohibido) en su pan y lo borraremos de la tierra
de los vivos,
2
es decir, del Reino de Dios. As se revela una guerra de odio que el
rbol de la ciencia del bien y del mal lleva contra el rbol de la Vida. Pero ese rbol
prohibido es el de la prueba.
Sircida lo llama tambin el leo de tropiezo. El que ama el oro, dice, no se
ver justificado, el que anda tras el lucro se extraviar en l. Muchos se arruinaron por
causa del oro, su perdicin la tenan delante. Es leo de tropiezo para los que le
ofrecen sacrificios, y todo insensato queda preso en l (Si 31: 5-7).
El hombre corre tras la putrefaccin y se queda lleno de esta. Pero lo hace por falta de
discernimiento, pues el leo de tropiezo presa precisamente a los insensatos. Es por
eso que el rbol prohibido se llama el leo de tropiezo para aquellos que le ofrecen
sacrificios, es decir, para los que renuncian por l al Espritu de la Verdad.
As que, si el rbol de la Vida es contrapuesto al rbol de la ciencia del bien y del
mal, significa que ese ltimo es el rbol de la Muerte.
Cuando Adn en lugar del Espritu Santo de Amor alberga al espritu de la mismidad,
l cae preso de las pasiones semejantes por su naturaleza al fuego. Por eso no es casual
que el rbol de la ciencia del bien y del mal en la Sagrada Escritura se asocie tambin
con el fuego que destruye la carne.

------------------------
2. Ver el comentario 11:19 al Libro de Jeremas en la p. 1184 de la Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aunebtada. Descle De
Brouwer 1998

98
Tu madre se pareca a una vid plantada a orillas de las aguas, dice el Seor por la
boca del profeta a los que se alimentan por los frutos de ese rbol y se asemejan a l.-
Era fecunda, exuberante, por la abundancia de agua. Tena ramas fuertes para ser cetros
reales; su talla se elev hasta dentro de las nubes. Era imponente por su altura, por su
abundancia de ramaje. Pero ha sido arrancada con furor, tirada por tierra; el viento del
este ha agostado su fruto; ha sido rota, su rama fuerte se ha secado, la ha devorado el
fuego. Y ahora est plantada en el desierto, en tierra de sequa y de sed. Ha salido
fuego de su rama, ha devorado sus sarmientos y su fruto. No volver a tener su
rama fuerte, su cetro real. Esto es una elega; y de elega sirvi (Ez 19: 10-14).
El Seor ha creado el mundo del agua y del fuego, es decir, por la Inteligencia y el
Amor que es sabidura. La existencia de la Vida verdadera depende de su conjuncin. Si
el fuego no se apacigua con las aguas de la Inteligencia, su fuerza se vuelve destructiva,
como el odio, pero si el fuego se apacigua por las aguas de la Inteligencia, entonces se
convierte en la suave luz de Amor. Es el fuego de la tierra, del corazn, del alma. En
relacin con l, segn el Libro apcrifo de Toms, Jess dice:
Quin esparcir un fresco roco sobre vosotros, para apagar todo el fuego y las
llamas en vuestro interior? (Libro apocr. De Toms 7: 26).
3

La accin del fuego aqu simboliza la accin de la muerte. Es por esa razn Dios dice
a Adn: el da que comieres de l, morirs sin remedio.
Entonces, la vida y la eternidad del hombre depende de quin lo encabeza: el rbol
del Espritu Divino que es el rbol de la Vida, o el rbol de la carne que es el rbol de
la ciencia del bien y del mal. En el primer caso conseguir la eternidad, y en el segundo,
ser mortal y se terminar en la gehenna de fuego de sus propias pasiones.
De ah, el rbol de la Vida representa un don de Dios, mas el rbol de la ciencia del
bien y del mal es la prueba Divina.

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3.

El Libro de Toms o los dichos secretos del Salvador.

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Al ndice





















99
Parte II.
La cada

1. Profanacin del matrimonio.
Aparicin de la conciencia sexual.


Si la Creacin yace sobre la imagen de Dios uno y trino, es decir, la imagen del
matrimonio entre la Inteligencia Suprema y la Sabia voluntad de Dios, entonces la
cada del hombre que fue creado a imagen y semejanza de Dios debera ser vinculada
con la corrupcin o la rotura del matrimonio entre Dios y su imagen. En el captulo
Sed fecundos y multiplicaos ya he tocado este tema, pero desde el punto de vista del
matrimonio verdadero. Y ahora me detendr en lo que, cmo paso la profanacin del
matrimonio entre Dios y el hombre y qu lo provoc.
De la cada de Adn el Gnesis cuenta lo siguiente:
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios
haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno
de los rboles del jardn? Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto
de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho
Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la
mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del
mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y
excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido,
que igualmente comi (Gen 3: 1-6).
Como vemos, la serpiente culpando a Dios en la mentira y convenciendo a Adn y
Eva de violar el legado Divino, prcticamente, se contrapuso a s mismo a Dios, como si
ponindose encima de l, pues ellos creyeron en la mentira de la serpiente y no en la
Palabra del Seor. Como dice el apstol Pablo, ellos cambiaron la verdad de Dios por
la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los
siglos. Amn (Rom 1: 25). Mientras tanto la Verdad que es la Palabra del Creador,
segn la Sagrada Escritura, representa aquella semilla, de la cual Dios hizo crecer toda
la Creacin, es decir, la semilla buena del rbol de la Vida que es el Espritu Santo de
Dios. A esta semilla buena el profeta Esdras contrapone la semilla de la mala siembra
que la serpiente sembr en el corazn de Adn es decir, en Eva. (4 Esdras 4: 30). Eso
significa que a la semilla de Dios Quien es el Padre de la Creacin, la serpiente la
contrapuso su propia semilla de discordia que, evidentemente, creci en Adn como el
pensamiento: Yo mismo puedo ser padre y creador. Lo ltimo surge de la
comunicacin bblica de que antes de la cada Adn y Eva Estaban ambos desnudos,
pero no se avergonzaban uno del otro (Gen 2: 25) mas despus de la misma de
repente se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban
desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores (Gen 3: 7).
Este hecho directamente indica la aparicin en ambos de la conciencia sexual, es
decir, su unidad original sufri la divisin por los caracteres sexuales. Es un relato
alegrico que hay que entender como tal. Adn siendo antes de la cada un ngel, no
tena sexo, como no lo tienen los ngeles. Fue el recipiente de Dios dotado del aliento
de la vida que era Eva, y de tal modo, que Eva se manifestaba en Adn que era su forma
y fuerza. El sexo lo conocieron, cuando dando la preferencia al espritu de la mismidad,
se separaron de Dios y, as, en lugar de contraer matrimonio con Dios, cuya imagen y
semejanza llevaban, lo contrajeron con otra creatura volvindose la imagen y semejanza
100
de sta. Entonces, predestinados para un pursimo matrimonio espiritual, ellos lo
profanaron con la polucin. En qu se manifestaba eso?
Como hemos visto, la cada de Adn se determin por la infiltracin en l del espritu
de una creatura que quiso ocupar el lugar de Dios. En resultas el hombre fue separado
de Dios, es decir, su venidera unin con Dios se cambi por el matrimonio entre dos
distintos sexos que se originaron en l. Esquemticamente eso podramos expresar, por
ejemplo, as:

En tal matrimonio tergiversado cada varn y cada mujer engendrando al hombre se
llaman a s mismos padres, asemejndose en su subconciencia a Dios-Creador. Este
matrimonio da comienzo a un nuevo mundo, basado en la mismidad, egosmo y en la
alta autoevaluacin que, inevitablemente, lleva a la rivalidad, a todo tipo de violaciones,
mentira e injusticia. Precisamente por eso Jess dijo: Ni llamis a nadie Padre
vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo (Mt 23: 9).
Entonces, el hombre el recipiente creado por Dios para su Espritu Santo se
result usurpado por el espritu de la serpiente, es decir, por el espritu ajeno a la imagen
de Dios. En otros trminos, el matrimonio, o la unin, de Dios con el hombre fue
profanado: el hombre predestinado para ser Hijo, Esposa, imagen de Dios, se volvi al
hijo, esposa, imagen de la serpiente que se instal en su ser y al que llaman tambin
diablo, bajo el cual se entiende aquel, quien dividi a Dios, raptando a su hijo, o su
esposa, o su alma y profanando as toda la tierra.
El Libro secreto de los albigenses (que junto con la informacin falsa contiene
algunas observaciones verdaderas) describe esa profanacin de un modo muy
significativo: El diablo, dice, entr en la serpiente ruin y enga al ngel de imagen
femenina, y como resultado, su hermano (Adn) se llen de deseo de pecar con Eva
para la gloria de la serpiente (Libro secreto de los albigenses V).
1


-------------------------------

1. La traduccin de la cita del Libro secreto de los albigenses es ma, hecha del texto publicado en ruso -
: http://gallardo.narod.ru/arhiv/alby/eres.html

Padre
Espritu Santo
Adn
Eva Eva Adn
Padre
Diablo
Adn y Eva antes de la cada Adn y Eva despus de la cada
101
La afirmacin presentada, aunque pertenezca a los albigenses, se confirma en los
libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamentos, en los cuales la misma es
presentada diseminadamente.
A causa de tal deseo de pecar con Eva para la gloria de la serpiente Eva la
imagen del espritu que viva en Adn, mujer, que fue creada para la refleccin
pursima e intocable de la faz de Dios, - fue profanada. Y el Seor, reprochando en su
amargura al hombre, dice por la boca del profeta: Os traje a la tierra del vergel, para
comer su fruto y su bien. Llegasteis y ensuciasteis mi tierra, y pusisteis mi heredad
asquerosa (Jer 2:7). O: Yo te haba plantado de la cepa selecta, toda entera de
simiente legtima. Pues cmo te has mudado en sarmiento de vid bastarda? (Jer 2:21).
Le entonan las siguientes palabras del Libro de Toms (el contendiente): Ay de
vosotros que amis el coito y la inmunda asociacin con las mujeres!... Ay de vosotros
sobre los que acta el demonio perverso! Ay de vosotros que tentis los miembros de
vuestros cuerpos con fuego! Quin esparcir un fresco roco sobre vosotros, para
apagar todo el fuego y las llamas en vuestro interior? (7: 22, 24-26).
2

Como he mostrado en los captulos anteriores, tal punto de vista sobre el matrimonio
terrenal en una forma indirecta est presente tambin en los libros cannicos de la
Sagrada Escritura. Un ejemplo ms lo encontramos en el Libro de Nahn, donde
leemos: Qu meditis contra Yahveh? l es el que hace exterminio, no se alzar dos
veces la opresin; porque ellos, espinos an enmaraados, empapados de bebida, como
paja seca sern enteramente consumidos (Na 1: 9-10). Es evidente que aqu se habla de
las pasiones del hombre que lo devoran.
El culpable de la cada del hombre la serpiente (llamada tambin Satans) en el
Evangelio apcrifo de esenios se compara con un vecino-ladrn que penetr en la casa
de Dios, es decir, en el hombre, para robarlo y se apoder de su respiracin, (su)
sangre, (sus) huesos, (su) carne, (sus) intestinos, (sus) ojos y (sus) odos (Ev. De
esenios, 3).
3
En resultas en Adn en la tierra, en el alma junto con las plantaciones
de Dios aparecieron las plantaciones del espritu ajeno para el hombre, a las que Jess
en su bien conocida parabola las llama cizaas: El Reino de los Cielos, dice, es
semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente
dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la
hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se
acercaron a decirle: Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que
tiene cizaa? El les contest: Algn enemigo ha hecho esto. Dcenle los siervos:
Quieres, pues, que vayamos a recogerla? Dceles: No, no sea que, al recoger la
cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al
tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas
para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero. (Mt 13: 24-30).
Esas cizaas en el Libro secreto de los albigenses se denominan directamente como
hijos de la serpiente: Por eso, - se dice en l, se llaman hijos del diablo e hijos de
la serpiente a aquellos, quienes efectan el deseo del diablo, su padre, hasta el fin de
este siglo. Y nuevamente el diablo derram en el ngel que estaba en Adn, su veneno y
deseo que engendra a los hijos de la serpiente y a los del diablo, hasta el fin de este
siglo (Libro secreto de los albigenses, 5)
4

--------------------------

2. El Libro de Toms o los dichos secretos del Salvador: http://club.telepolis.com/jesusagrario/Evangelios/salvador.htm
3. El Evangelio de los esenios Evangelio de la paz. Edmond Szkely Londres, 1937 Primera edicin: Junio de 1986. Octava
edicin: Febr. de 2001.Ver en:

http://www.ascensionnuevatierra.es/descargas/Szekely_Edmond_El_evangelio_de_los_esenios.pdf
4. Ver la nota 1 de este captulo.
102

Entonces, segn el apstol Pablo, Adn y Eva cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos, de reptiles (Rom 1: 23), es decir, por imgenes de los espritus que
contenan. El hecho seala tambin el Gnesis, donde se dice que Tena Adn 130 aos
cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre
Set (Gen 5: 3). De ah sigue que Set (igual que antes de eso Can) ya no tuvo la imagen
de Dios, sino reflejaba la imagen de Adn cado.
Eso fue la infraccin del orden de la Vida, la que rompi los lazos de la creacin con
la fuente de la Vida que la abasteca con el eterno bienestar, y a causa de la cual en la
creacin entr la muerte. Y por eso Dios dice a Eva con el pesar: Tantas har tus
fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu
apetencia, y l te dominar (Gen 3: 16). Significa que el alma dominar al espritu.
As, Eva creada como la semejanza del Espritu libre de Dios se volvi semejanza del
espritu impuro y, siendo predestinada a dar luz slo a los hijos de Dios, comenz a
parir a los hijos de otros espritus aumentando, de este modo, las imgenes de ellos y no
de Dios. En relacin con lo sucedido el profeta Oseas dice de Adn y Eva: Han sido
infieles a Yahveh, han engendrado hijos bastardos(Os 5: 7).
Y sin embargo el amor del Creador hacia el hombre no se cambi. En las siguientes
sus palabras sentimos un verdadero dolor y amargura del esposo que reprocha a su infiel
mujer: Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer, y yo no
soy su marido!Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre sus pechos sus
adulterios; no sea que yo la desnude toda entera, y la deje como el da en que naci, la
ponga hecha un desierto, la reduzca a tierra rida, y la haga morir de sed! Ni de sus hijos
me compadecer, porque son hijos de prostitucin (Os 2: 4-6).
Bajo la madre se entienden Adn y Eva en unidad, porque, como ya he dicho, a los
ojos de Dios no hay sexos. As que Adn y Eva juntos son su esposa, su hijo, su alma,
como l Mismo dice al hombre por la boca del profeta Isaas: tu esposo es tu Hacedor,
Yahveh Sebaot es su nombre (Is 54: 5).
Aunque Dios no maldijo el matrimonio del hombre, sus siguientes palabras dichas a
travs del profeta Esdras expresan muy bien toda la afectacin y lo trgico de los
engendros humanos a los ojos de Dios, porque ellos pusieron al hombre en un estado
inevitable de pasar por la muerte:
Y se hicieron estrechas las entradas de este siglo, dolorosas y trabajosas, y pocas y
malas, y llenas de peligros y preadas de sufrimientos; mas el mundo mayor tiene
espaciosas y seguras entradas y produce frutos de inmortalidad. Si por lo tanto los que
viven no pasan por la entrada de estas cosas estrechas y vanas no podrn recibir las
cosas reservadas. Por qu, pues, te turbas ahora siendo corruptible? Por qu te
emocionas siendo mortal? Por qu no admitiste en tu corazn las cosas que vendrn,
sino las que ahora suceden? (4 Esdras 7: 12-16).
Pero el hombre no reconoce al fondo la artificiosidad de la muerte y Dios advierte
con amargura: Dolores de parturienta le asaltan, pero l es un hijo necio que no se
presenta a tiempo por donde rompen los hijos (Os 13: 13).
Qu significa esa frase? La edicin del 1991 de la Santa Biblia (versin de la Reina
Valera revisada (1960) la misma frase traduce en modo diferente:
Dolores de mujer que da luz le vendrn; es un hijo no sabio, porque ya hace tiempo
que no debiera detenerse al punto mismo de nacer.
La versin inglesa de la misma que representa la traduccin directa del hebreo, dice:
The sorrows of a travailing woman shall come upon him: he is an unwise son; for he
should not stay long in the place of the breaking forth of children.
103
Las versiones rusa y armenia coinciden en sus interpretaciones con esas dos ltimas
traducciones
5
y todas juntas nos sugieren que en este caso de las dos traducciones
castellanas la preferible es la de la Reina Valera del 1960, porque, adems de ser ms
clara y coincidir con la lgica general de toda la Palabra de Dios, ms corresponde al
texto hebreo.
Entonces la frase nos comunica el reproche de Dios a su hijo que se queda en el
estado del que nace por el deseo de la carne, lo que significa del que nace para la
muerte, y no se fija en el nacimiento para la Vida eterna.
Pero Dios, siendo Espritu y siendo Aquel Quien desde el principio haba creado al
hombre como un ser espiritual, no le dio espalda del todo y contina prometindole por
la boca del mismo profeta liberacin de la muerte:
De la garra del seol los librar, de la muerte los rescatar. Dnde estn, muerte, tus
pestes, dnde tu contagio, seol? La compasin est oculta a mis ojos (Os 13: 14).
6

Eso suceder, cuando l Mismo haya redimido a Adn su esposa, su hijo, su
imagen. De este da Dios habla con las palabras llenas de amor y como si de un aliento:
Y suceder aquel da orculo de Yahveh - que ella me llamar: Marido mo,
y no me llamar ms: Baal mo. Yo quitar de su boca los nombres de los Baales,
y no se mentarn ms por su nombre. Har en su favor un pacto el da aquel con la
bestia del campo, con el ave del cielo, con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los
quebrar lejos de esta tierra, y har que ellos reposen en seguro. Yo te desposar
conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho en amor y en
compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahveh. Y suceder
aquel da que yo responder orculo de Yahveh responder a los cielos, y ellos
respondern a la tierra; la tierra responder al trigo, al mosto y al aceite virgen, y ellos
respondern a Yizreel. Yo la sembrar para m en esta tierra, me compadecer de
Nocompadecida, y dir a No mi pueblo: T Mi pueblo, y l dir: Mi Dios!
Dios lo redimir al hombre con la Palabra de la Verdad. Esa redencin se realizar
slo entonces, cuando el hombre haya entendido que l en la unidad de varn y mujer es
la esposa de Dios, es su alma; pero dividido por dentro representa como si al marido de
s mismo un matrimonio que es mortfero. Por eso Dios le dejo la misma eleccin
por todos los tiempos que comenzaron de este momento, y a lo largo de los cuales,
como Esposo que perdona a su esposa infiel, llama al hombre por la boca de los profetas
y de los apstoles para que vuelva al camino verdadero de la Vida. Dirigindose a
Israel y Jud por la boca de Jeremas, l, en realidad, se dirige a Adn su esposa,
diciendo:
Supongamos que despide un marido a su mujer; ella se va de su lado y es de otro
hombre:podr volver a l?no sera como una tierra manchada? Pues bien, t has
fornicado con muchos compaeros,y vas a volver a m! orculo de Yahveh -. Tan
slo reconoce tu culpa, pues contra Yahveh tu Dios te rebelaste, frecuentaste a
extranjeros bajo todo rbol frondoso, y mi voz no osteis orculo de Yahveh -.
Volved, hijos apstatas orculo de Yahveh porque yo soy vuestro Seor. Os ir

---------------------------
5. La traduccin rusa es ; ,
y la outer es:

6. Aqu vuelvo a la traduccin de la edicin La Santa Biblia: http://hjg.com.ar/ssee/index.html aunque sin los siglos
interrogatorios de la primera oracin (De la garra del seol los librar, de la muerte los rescatar?) que parecen ser resultado de mala
interpretacin del texto, porque si no, la segunda oracin contradecira a la primera y al verso 13. Comparen con Dnde est, oh
muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (1Cor 15: 55)

104
recogiendo uno a uno de cada ciudad, y por parejas de cada familia, y os traer a Sin
(Jer 3: 1, 13-14).
Como vemos, aqu el hombre se presenta ante nosotros tal, como lo ve Dios: a ttulo de
su esposa infiel, a ttulo de su hijo con el que l se uni, pues lo cre a su imagen y
semejanza. En el siguiente fragmento l lo compara al hombre con sus entraas, as
una vez ms marcando que el hombre en el vnculo ternario del hombre con Dios
representa el cuerpo mstico del Creador. Dirigindose a su imagen que se rebel contra
l y, como la consecuencia de esto, se expuso a las innumerables desgracias, l
exclama:

Mis entraas, mis entraas!,me duelen las telas del corazn, se me salta el corazn
del pecho! No callar, porque mi alma ha odo sones de cuerno, el clamoreo del
combate (Jer 4: 19).
Esas entraas, ese corazn, esa alma o, en otros trminos, el cuerpo mstico de
Dios, es el hombre que se qued, de hecho, sin cabeza que le abasteca de eternidad. Por
eso Jess lo llama al diablo homicida desde el principio que no se mantuvo en la
verdad (Jn 8: 44). El fragmento siguiente que se refiere a Nabucodonosor, en realidad,
esboza el destino de Adn:
Abatid el rbol, dice Dios por la boca del profeta, cortad sus ramas, arrancad sus
hojas, tirad sus frutos; vyanse las bestias de debajo de l, y los pjaros de sus ramas.
Pero dejad en tierra tocn y races con ataduras de hierro y bronce, entre la hierba del
campo. Sea baado del roco del cielo y comparta con las bestias la hierba de la tierra.
Deje de ser su corazn de hombre, dsele un corazn de bestia y pasen por l siete
tiempos (Dn 4: 11-13).
Como el hombre eligi la verdad de la serpiente que fue uno de los animales del
campo (Gen 3: 1), comenz a vivir, igual que ste, con los animales del campo y en
la hierba de la tierra convirtindose en la imagen de aquel, a quien escuch.
Es por eso que se ha dicho que en lugar del corazn humano l recibi un corazn de
bestia por el siete tiempos, es decir, del primer da de la creacin hasta su fin. Aqu es
significativo tambin que Dios no abati la raz del rbol, sino la dej entre la hierba del
campo, en otras palabras, l no aniquil al hombre hecho para su Gloria, sino le puso
ataduras de hierro y bronce, es decir, lo hizo esclavo de la carne, de la cual hablar
ms abajo. Y a pesar de lo que desde aquel tiempo y hasta hoy ste sigue escuchando
ms la voz de la mismidad gritona, igual la Palabra de Dios, fluyendo de un chorro
apenas perceptible, entra en l, como se dice en el fragmento citado arriba, bandolo
del roco del cielo, para que pueda or aunque a media escuchar a su Creador.
Al ndice

2. La causa de la cada

Pero Cul fue la causa de la cada? Por qu Adn tan fcilmente transgredi la
prohibicin de Dios y sigui al consejo de la serpiente? La causa es antes de todo en el
engao. Dirigiendo la atencin de Eva sobre el rbol que era bueno para comer, es
decir, dulce para el vientre; apetecible a la vista, es decir, hermoso y tentativo;
excelente para lograr sabidura, es decir, para competir con Dios, la serpiente, de
hecho, apuntaba a las cualidades de la forma, a saber, a su belleza y su fuerza. Segn
sus insinuaciones, a Adn y Eva faltaba slo una cosa para ser como dioses,
conocedores del bien y del mal es probar el fruto prohibido. A causa de su inocencia
Adn y Eva no se fijaban en sus cualidades exteriores y no saban an que fueron
creados precisamente para ser como Dios, es decir, para llevar su imagen y semejanza, o
la imagen del Padre, del Hijo (o de la Sabidura Divina) y del Espritu Santo, y por eso
105
cayeron en la red engaosa de la serpiente y perdieron precisamente aquello que, como
pensaban, lograran, si escuchasen a la serpiente.
Con sus palabras la serpiente suscit en ellos los sentimientos del orgullo y de la
vanidad hacindoles pensar que no necesitaran a Dios, porque seran como dioses. Los
mismos no les permitieron ver que, en realidad, lo que hicieron, es simplemente
cambiaron a Dios por una creatura.
Ese proceder de Adn el Evangelio apcrifo de la Verdad lo denomina como error,
que apareci en la Creacin, porque el primer hombre an no saba la verdad respecto a
s mismo. Como dice, era un error que emprendi una obra disponiendo con esfuerzo y
belleza algo semejante a la Verdad (Ev. De la Verdad, I),
1
es decir, la belleza y fuerza
de la forma exterior lleg a cambiar la Verdad espiritual basada en la belleza y fuerza
del Espritu Santo. Lo mismo dice tambin el profeta Ezequiel citando las palabras de
Dios que se refieren al sucedido con Adn: Tu corazn se ha pagado de tu belleza,
has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor (Ez 28: 17).
Desarrollando el mismo concepto de la ignorancia del primer hombre, el Evangelio
de la Verdad especifica, que la belleza manifestada tap la Verdad Divina que sostiene
la Creacin, porque Adn y Eva todava no haban recibido ni nombre, ni la imagen,
2
la que el Padre da slo despus de conocerlo, pues la imagen de Dios es la imagen
del conocimiento del Padre. Y mientras tanto los hombres aunque estn en l, no le
conocen. Pero el Padre es perfecto, conociendo todo intervalo que est en l (Ev. De la
Verdad IV).
Esas palabras indirectamente se confirman en el Apocalipsis cannico de Juan donde
leemos: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le
dar .... una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que
nadie conoce, sino el que lo recibe (Ap 2: 17). Ya slo el hecho de que el nombre
indica la esencia del hombre, significa que en el nombre se manifiesta la palabra de
Dios, o el alma pura, o la imagen de Dios, distinta para cada hombre, la imagen que el
hombre, realmente, habr adquirido, cuando haya vencido en s el espritu de la
arrogancia, mientras que la piedrecita blanca, sobre la cual estar escrito ese nombre,
representa al Espritu Santo que lo mantiene.
El Seor por la boca de los profetas incansablemente advierte al hombre sobre el
destino que espera a los afectados por el espritu de la soberbia tanto a causa de la
ausencia en ellos del amor vivificador a Dios y su creatura como por la presencia en
ellos de la fuerza devastador del amor slo hacia s mismos. En una palabra, Dios de
todos los medios se afana, para que sepa todo ser viviente, que el Altsimo domina
sobre el reino de los hombres (Dn 4: 14), y no la creatura.
Sin tolerar todo tipo de soberbia de parte del hombre Dios lo precepta a travs del
ejemplo de las personalidades o los pueblos histricos.
He aqu, dice, era el asirio cedro en el Lbano, de hermosas ramas, de frondoso
ramaje y de grande altura, y su copa estaba entre densas ramas. Las aguas lo hicieron
crecer, lo encumbr el abismo el abismo; sus ros corran alrededor de su pie, y a todos
los rboles del campo enviaba sus corrientes. Por tanto se encumbro su altura sobre
todos los rboles del campo, y se multiplicaron sus ramas, y a causa de las muchas
aguas se alarg su ramaje que haba echado. En sus ramas hacan nido todas las aves del
Cielo, y debajo de su ramaje paran todas las bestias del campo, y a su sombra habitaban
muchas naciones. Se hizo, pues, hermoso en su grandeza con la extensin de sus ramas;

----------------------------
1.

El Evangelio de la verdad (Nag Hammadi) por Antonio Piero: http://escrituras.tripod.com/Textos/EvVerdad.htm
2. En la traduccin espaola aqu en lugar dela palabra imagen est usado forma.
106
porque su raz estaba junto a muchas aguas. Los cedros no lo cubrieron en e huerto de
Dios; las hayas no fueron semejantes a sus ramas, ni los castaos fueron semejantes a su
ramaje; ningn rbol en el huerto de Dios fue semejante a l en su hermosura. Lo hice
hermoso con la multitud de sus ramas; y todos los rboles del Edn, que estaban en el
huerto de Dios, tuvieron de l envidia. Por tanto as dijo Jehov el Seor: Ya que por
ser encumbrado en altura, y haber levantado su cumbre entre densas ramas, su
corazn se elev con su altura, yo lo entregar en manos del poderoso de las naciones,
que de cierto le tratar segn su maldad. Yo lo he desechado. Y lo destruirn
extranjeros, los poderosos de las naciones, y lo derribarn; sus ramas caern sobre los
montes y por todos los valles, y por todos los arroyos de la tierra ser quebrado su
ramaje; y se irn de su sombra todos los pueblos de la tierra, y lo dejarn. Sobre su ruina
habitarn todas las aves del cielo, y sobre sus ramas estarn todas las bestias del campo,
para que no se exalten en su altura todos los rboles que crecen junto a las aguas,
ni levanten su copa entre la espesura, ni confen en su altura todos los que beben
aguas; porque todos estn destinados a muerte, a lo profundo de la tierra, entre los
hijos de los hombres, con los que descienden a la fosa (Ez 31: 3-14).
3
Como es evidente, hablando del asirio Dios se refiere a todos aquellos, quienes se
inclinan ante la forma y no ante el Espritu Santo y, a consecuencia de esto los dones del
Creador usan para elevarse unos entre otros; quienes se confunden con Dios, sin notar
que de este modo estn violando la Ley de la Vida y cavando su propia fosa.
Dios de distintas maneras nos muestra, que la arrogancia yace sobre el autoengao en
la que cayeron Adn y Eva a causa de la envidia que les tena la serpiente, pues, se ha
dicho en el Libro de Sabiduras: Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, le hizo
imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el
mundo, y la experimentan los que le pertenecen (Sb 2: 23-24).
Al volverse las espaldas a la Verdad Divina Adn y Eva sin darse cuenta en eso
prefirieron ir independientemente por el camino de errores y pruebas que es un
camino largo y penoso, vinculado con el conocimiento del bien y del mal, - para que al
fin de cuentas se vuelvan a la misma Verdad que les fue propuesta desde el principio.
En sustancia, al probar el fruto prohibido ellos se alejaron de la Luz Divina, para
sumergirse en el fuego del mundo visible, o dicho de otra manera, para sumergirse en el
fuego de su propia alma, al que Jess, segn el Libro de Tomas, lo llam tinieblas.
Algunas personas, dijo, tienen alas pero corren detrs de lo que pueden ver, lo
que est lejos de la verdad. Porque el fuego que las conduce dar ilusin de verdad, y
brillar sobre ellas con verdad transitoria. Las har prisioneras de los deleites de las
tinieblas, y las capturar en placeres aromticos. Las cegar con pasin inextinguible,
inflamar sus almas, y ser como una estaca clavada en sus corazones y que jams
podr sacarse. O como un bocado en la boca, las dirige como desea. Este fuego ha
atado a estas personas con sus cadenas, y atado todas sus extremidades con el amargo
lazo del deseo de cosas visibles, las cuales cambian y decaen, y fluctan a su impulso.
Semejantes personas son siempre arrastradas hacia abajo. Cuando se les da muerte, se
unen a todos los animales inmundos (Libro de Toms 4: 5-11).
4

Las palabras: Corren detrs de lo que pueden ver, naturalmente, se refieren aqu a

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3. La cita es nuevamente tomada de la versin bblica Reina Valera revisada en 1960, Bs.As. 1991 ya que lo dicho formalmente se
refiere al asirio, conocido histricamente, al que la versin de La Santa Biblia( http://hjg.com.ar/ssee/index.html) y algunas otras
no lo mencionan. La explicacin de ese hecho la encontramos en la nota correspondiente de la Biblia de Jerusaln (Bilbao 1998).,
aunque, a mi juicio, no satisfactoria y condicionada a la consideracin literal del texto.
4. El Libro de Toms o los dichos secretos del Salvador: http://club.telepolis.com/jesusagrario/Evangelios/salvador.htm

107
lo material y no a lo espiritual. As, la serpiente cautiv al hombre, pues era aquel ser,
que alzando a lo alto el fuego de la mismidad del hombre, lo llev por el camino de la
autodestruccin. Refirindose a los hombres desviados, el Salvador en el mismo Libro
de Toms dice que el reino les es arrebatado, toda vez que aman los deleites del fuego,
son esclavos de la muerte, y se deleitan en la inmundicia (Libro de Toms 5: 5). La
inmundicia aqu se refiere a la violacin del perfecto orden de Dios que abastece a la
creacin de la vida eterna, es decir, la verdadera, en la que no hay ni muerte, ni dolor, ni
sufrimientos, ni injusticia y hay slo alegra y colaboracin gozosa con Dios.
Entonces, el saber que adquiri el hombre por el comer el fruto del rbol prohibido
de la ciencia del bien y del mal, en su totalidad se refera a la esfera material, o la del
alma, y por eso fue imperfecto y decadente, e incluso ms: fue pernicioso, porque
cualquier obtencin material por ser un beneficio para la carne mortal se hace que el
hombre se aleje ms y ms de Dios la fuente de la Vida y se acerque a su perdicin
junto con todo el mundo material. Por eso el propsito de Dios es dar a entender al
hombre que su vida, su eternidad y su dicha dependen slo de l y que el hombre
mismo sin el Padre Supremo nada de esto puede conseguir, pues Dios es aquella Verdad
universal, o es aquel orden, fuera de los cuales no hay vida.
A lo mismo apuntan las siguientes palabras del Creador: He aqu que el hombre ha
venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues,
cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva
para siempre. Y le ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de
donde haba sido tomado (Gen 3: 22-23).
Aqu, la sentencia cuidado, (que) no .viva para siempre expresa la misma verdad
afirmando que fuera del rbol de la Vida no hay vida, que el establecimiento de la
mentira y del desorden llevan en s la destruccin total del hombre. El cmo Dios
Mismo explica ese momento, veremos un poco ms abajo.
En cuanto a las palabras para que labrase el suelo de donde haba sido tomado,
adems del sentido directo, significan tambin: para que conozca el mundo material que
eligi, es decir, para que hundindose en el y en la ciencia material, aprenda la
finalidad inevitable de lo material y la falsedad de su ciencia, cuando ese no se mantiene
por el Espritu Santo, y al entender su error, vuelva a su Padre, como un hijo prdigo.
Al ndice

3. Separacin de los sexos y
tnicas de piel, o la carne
externa del hombre


La aparicin de la conciencia sexual en el cielo (el espritu) del hombre no pudo no
reflejarse en la tierra (su alma), es decir, tendra que traer cambios corporales.
En este aspecto es interesante la conversacin de Jess con el apstol Juan, citada en
uno de los apcrifos ya mencionados. Todas las fuerzas celestiales, dijo Jess, Dios
ha creado del Espritu Santo, en cuanto a esos [dos ngeles] esos por su propia culpa se
manifestaron en recipientes de barro y los llaman mortales. Y de nuevo yo, Juan,
pregunt al Seor: Pero cmo es que el hombre tiene su comienzo del espritu
viviendo en el cuerpo carnal? Y me dijo el Seor: De los cados ngeles celestiales se
conciben en los cuerpos de las mujeres y reciben carne del deseo carnal, y se nace
espritu del espritu y la carne de la carne; as se realiza el poder de Satans en este
mundo y en todos los linajes (El libro secreto de los albigenses VI).
108
Ese cambio del hombre desde el estado angelical al estado carnal el Gnesis
menciona en el relato sobre las tnicas de piel. Cuenta que antes de expulsar a Adn y
Eva del paraso, Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti (Gen
3: 21).
Esas palabras habitualmente se interpretan en el sentido literal y bajo las tnicas de
piel se entiende el recubrimiento de cuero que usaba el hombre primitivo. Pero no es
as. Ya un simple e imparcial anlisis de los textos de la Sagrada Escritura muestra que
las tnicas de piel representan el nuevo cuerpo del hombre hecho de una materia
mucho ms spera que la de su alma que result encerrada en stas, como en un estuche
hacindolo del hombre un ser mortal. A esas tnicas de piel Job las llama casas de
arcilla, ellas mismas hincadas en el polvo (Job 4: 19). Y el apstol Pablo las compara
con la tienda, que es nuestra morada terrestre estando en la cual gemimos
abrumados. No es que queramos ser desvestidos, dice, sino ms bien sobrevestidos,
para que lo mortal sea absorbido por la vida. Y el que nos ha destinado a eso es Dios, el
cual nos ha dado en arras el Espritu (2 Cor 5: 1-5).
De ah se deduce que esas tnicas de piel colocaron el alma humana en la carne
mortal, como en el calabozo, completamente ajeno e inusual para ella, ya que ella fue
hecha para ser vestida de ropas de salvacin (Is 61: 10), es decir, para aquel lino
deslumbrante de blancura que representa las buenas acciones de los santos (Ap 19:
8) y que cubre al hombre liberndolo de la muerte que lo cautiv.
Y porque las buenos acciones de los santos significan la justicia, podemos decir,
que el hombre fue hecho para ser vestido en la justicia, o de otros trminos, para hacer
justicia en la tierra. Lo atestigua, el mismo Job, por ejemplo, cuando dice:
Me haba puesto la justicia, y ella me revesta, como manto y turbante, mi derecho
(Job 29: 14). Tambin lo hace David, el rey y profeta dirigindose a Dios: Tus
sacerdotes se vistan de justicia, griten de alegra tus amigos (Sal 132: 9).
De esos vestidos de justicia se tratan asimismo las siguientes palabras de Jess que
cita uno de los Evangelios apcrifos: Cuando os quitis vuestros vestidos sin
avergonzaos y tomis vuestra ropa y la pongis bajo vuestros pies para pisar sobre ella,
como hacen los nios, entonces miraris al Hijo del Viviente y no temeris (Ev.
Snt.Toms 37).
1
Significa que el hombre no puede poner las ropas de salvacin sin liberarse del
temor de ser desnudo de la carne mortal, es decir, sin liberarse del temor de la muerte
y de la aficin a las mismas tnicas de piel que, a pesar de ser mortales, le parecen tan
atractivas. Aqu Jess habla de un cambio total de la orientacin del hombre desde su
carne hacia el Espritu de Dios, o hacia aquel estado de santidad que no es posible
conseguir, estando en las tnicas de piel, y que se obtiene slo despus de quitarlas,
para revestirse en la vestidura de la Verdad y de la Justicia Divina.
Al mismo tiempo el apstol Pablo destaca que el alma del hombre fue colocada en
esas tnicas de piel para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y
no de nosotros (2Cor 4: 7), es decir, para que al fin de cuentas el hombre entienda que
su paternidad es falsa, ya que l engendra para la muerte y que el nico Padre que
engendra para la vida es Dios.
Entonces, las tnicas mortales atestiguan el alejamiento del hombre de Dios, lo que
se manifiesta por la biparticin del hombre en el varn y en la mujer. Esa biparticin
antes de todo est vinculada con la aparicin de los rganos de procreacin que
permiten realizar la deseada paternidad con todas sus consecuencias.

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1. Evangelio de Toms: http://es.wikisource.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1s
109
Los cambios mencionados del cuerpo humano condicionaron muchas otras
transformaciones, de las cuales hay un interesante relato en el Libro apcrifo de Adn y
Eva.
2
Por supuesto, en el dicho libro hay muchas invenciones y fantasas que cubrieron
el ncleo verdadero del antiguo mensaje al pasar ste de boca a boca a lo largo de los
milenios. Y sin embargo, a la luz de la Palabra de Dios se puede desechar esos
sedimentos dejando slo aquello que en su esencia coincide con la lgica de los libros
cannicos de la Sagrada Escritura.


As, segn l, lo primero que notaron Adn y Eva estando ya fuera del paraso es que
se mueven sobre los pies: Cuando nuestro padre Adn y Eva, salieron del jardn,
leemos en l, caminaron la tierra con sus pies, sin saber que estaban caminando (2: 1).
Viendo la perplejidad de Adn y Eva ante ese hecho inusual para ellos Dios le dijo a
Adn: t y tu descendencia vivirn en pie, en ella (es decir, en la tierra), hasta que los
das y aos se cumplan (3: 1).
Lo siguiente que ellos notaron es lo que su carne fue alterada (4: 2 y otr.) y que sus
ojos se han vuelto de carne y no pueden ver como antes (4: 9). El hecho de la vista
afectada del hombre indirectamente atestigua el apstol Pablo, cuando al hablar de las
limitaciones del ser humano viviendo en la carne mortal y de las posibilidades que
tendra despus de liberarse de este cautiverio carnal, dice: Ahora vemos en un espejo,
en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero
entonces conocer como soy conocido (1Cor 13: 12).
Despus Adn y Eva notaron que estn privados de la naturaleza brillante, que
entonces tenan y su cuerpo volvi a ser, como la tierra de su exilio que fue spera y
llena de problemas(6: 5). Te hice de la luz, dijo Dios a Adn (13: 14) y cuando
estaban sometidos a m, ustedes tenan una naturaleza brillante por dentro, por esta
razn podan ver las cosas celestiales (8: 2). Pero ahora a Adn y Eva les pareca que
entraron en la oscuridad, pues en el paraso por la misma razn no conocan el da ni la
noche (34: 6).

Junto con el cambio de su naturaleza comenzaron a sentir sed y es por falta de agua
en su cuerpo (10: 6), de tal modo que necesitndola, Adn y Eva incluso cayeron en el
agua, y quedndose tendidos en el agua, empezaron a ahogarse (9:9).
De esas comunicaciones las dos llaman un especial atencin: es el hecho que Adn y
Eva caminaron con sus pies sin saber que estaban caminando y la sensacin de sed
que tuvieron. Las mismas nos hacen recordar el smbolo del pez que en el cristianismo
adquiri un significado mstico. Si recordemos las aguas de vida del Edn que
condicionan el paraso, podemos suponer que los movimientos del hombre en el paraso
deberan parecer a la natacin o al vuelo. El smbolo del pez encaja muy bien en este
contexto.
La sensacin de la carencia del agua fue relacionada con la sequedad de la carne
adquirida en comparacin con la que tenan antes. A razn de esto apareci tambin el
miedo del fuego que en el paraso no poda daarlos. Ahora que hemos transgredido
los lmites de la creacin, se dicen Adn y Eva, ha cambiado nuestra condicin y
nuestra naturaleza se ha visto alterada; pero el fuego no ha cambiado su naturaleza ni se
ha alterado la forma en que fue creado; por lo tanto ahora tiene poder sobre nosotros y
cuando nos acercamos a l, quema nuestra carne (44: 9)
Y si antes los ngeles temblaban en la presencia de Adn y tenan miedo de l,
ahora era Adn quien temblaba delante de los ngeles y les tena miedo (36: 5).

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2. Primer Libro de Adn y Eva, publicado por Nuestros Antepasados http://antepasadosnuestros.blogspot.com/2009/07/el-primer-
libro-de-adan-y-eva-apocrifo.html

110
Segn el mismo libro, Adn y Eva no podan creer en la realidad de lo ocurrido con
ellos, ni se imaginaban las dimensiones de la tragedia que provocaron sin querer y
pasaban todos los das llorando y rogando a Dios que les permitiese volver al paraso y
preguntndolo, cuanto tiempo durar su desgracia. Y Dios en su misericordia le explic
a Adn, que l fue creado para ser la imagen y semejanza del Creador y que ahora ellos
deben permanecer en este nuevo estado durante cinco y media das, despus de los
cuales l Mismo llegar y lo salvar a l y a sus descendientes. (3: 2)
Esa comunicacin parece bastante real, porque, si tener en cuenta que la cada de
Adn tuvo lugar en el primer da, entonces al agregar a este primer da cinco y media
das ms, estaramos en el sexto da, o en otros trminos, en el ltimo da de la
Creacin, cuando, segn el Gnesis, fue creado el hombre, o, ms bien, cuando el
hombre, por fin, realmente se haya convertido en la imagen y semejanza de Dios.
En cuanto al da sptimo, es el da, en que, como dice el apstol Pablo, este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la
victoria (1Cor 15: 54). Segn el Testamento de Adn, Dios le dijo de su proceder: Y
voy a bajar a tu casa, y Yo habitar en tu carne, y por amor de ti estar encantado de
haber nacido como un nio [ordinaria] (Testamento de Adn).
3
La pregunta de Adn y Eva sobre el tiempo, cuando la muerte se habra vencida, se
extendi a lo largo de toda la historia de la humanidad reflejndose en las bocas de los
profetas. Y he ahi, cmo el ngel Jeremiel respondi a uno de ellos : Cuando se
complete el nmero de generaciones de vosotros, porque l en su balanza pes el siglo,
y con medida midi los tiempos, y cont y numer los das, y no conmovi ni excit,
hasta que se llenase la predicha medida (4Ezdras 4: 33-37).
De todo lo dicho se resume que el alma de Adn y Eva ya no era como en el paraso,
pues habitaba en el cuerpo mortal, respecto del cual el apstol dijo: Mientras
habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor (2 Cor 5: 6). El mismo hecho el
Gnesis lo expresa del siguiente modo: Y habiendo expulsado al hombre, puso delante
del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino
del rbol de la vida (Gen 3: 24).
Esa llama de espada vibrante quema la carne que cubri nuestra alma, sin
permitirle volver all de donde fue echada. As que se puede decir, que la carne mortal
se convirti en un muro entre Dios y el hombre, pues las carnes la mortal y la inmortal
(el alma) eran tan fuertemente empalmadas que el hombre las perciba, como la nica
carne mortal y eso daaba al alma, ms bien la daaba el espritu de la carne mortal que
al gobernar sobre ella, indefensa y engaada en su ignorancia, la haca perderse. Ese
muro fue eliminado luego por Jess, Quin al entregar su cuerpo para la crucifixin,
mostr (adems de otras cosas) la muerte como la nica forma de la liberacin del alma,
por lo que el apstol dice del Seor: l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo
uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la Ley
de los mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo, de los dos, un solo
Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por
medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad (Ef 2: 14-16).
De ah est claro que sacrificando su carne y resucitando despus Jesucristo mostr

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3. Testamentum Adami.- Textos sagrados de la cristiandad:
http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&prev=/search%3Fq%3Dtestament%2Bof%2Badam%26hl%3Des%26biw
%3D1600%26bih%3D791%26prmd%3Dimvns&rurl=translate.google.com.ar&sl=en&u=http://www.sacred-
texts.com/chr/bct/bct10.htm&usg=ALkJrhh44Hac3E5jW_1phn3MPnKAYDVnMQ

111
que la carne mortal y el alma no son la misma cosa y que al alma se puede salvar slo
sacrificando la carne mortal, pues sta le haba dado para la prueba. Lo mismo repite el
apstol Andrs diciendo: Si ustedes piensan que el alma es la unin del alma y del
cuerpo de modo que despus de su separacin no existe nada, entonces ustedes piensan
como bestias y deben considerarse como bestias salvajes (El martirio
del Santo y glorioso apstol Andrs 56 (6)).
4
Tambin los libros cannicos de la Sagrada Escritura reiteradamente y de distintas
formas destacan que La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos: ni
la corrupcin hereda la incorrupcin (1 Cor 15: 50), hacindonos entender as que,
adems de la carne y de la sangre, hay algo inmortal en nosotros (el alma) que s, lo
puede heredar. Mientras el hombre se encuentra en las tnicas de piel, l no ve a ese
algo, pero cuando las quite, entonces el estado de su alma se abrir ante sus ojos en toda
su evidencia dichosa para unas y trgica para otras.

Respecto al por qu? Y cmo? Fueron empalmados el alma y la carne, se puede
concluir tambin de un interesante relato alegrico sobre el ciego y el cojo que cita el
Apocalipsis apcrifo de Ezequiel. Segn este relato, un cierto rey a causa de la boda de
su hijo dio un banquete en el cual invit a todos los que haba en su reino, excepto a dos
civiles, al cojo y al ciego. Entonces esos dos decidieron vengarse del rey. Usando uno al
otro de modo que el cojo sirvi como ojos al ciego y el ciego, como pies al cojo,
entraron en el jardn real, haciendo all destrucciones. Siendo despus descubiertos
comenzaron a culpar uno al otro en lo que hicieron. El cojo dijo al ciego: No me
llevaste t y me sacaste?. Y el ciego al cojo: No te hiciste t mismo mis ojos?. As
est unido el cuerpo al alma y el alma al cuerpo para acusarse de las obras
comunes. Y el juicio final recaer sobre ambos, cuerpo y alma, por las obras que
hicieron, buenas o malas.
5
Entonces, resumiendo el relato podemos concluir que, cuando el mundo visible, o
carnal, completamente tap los ojos del alma, de modo que ella ya no poda ver el
mundo invisible, o espiritual, entonces ella carg al cojo, es decir, a la carne mortal que
le fue dada a titulo de gua. Y a partir de ese momento el alma y la carne mortal
comenzaron a actuar juntos.
De eso leemos tambin en la leyenda del rey Abgaro, que dice: Todas las almas
humanas que abandonan el cuerpo, no mueren, sino viven, y suben, y tienen sus
moradas y lugares del descanso, pues el alma no pierde ni sus sentimientos, ni la
inteligencia, porque en ella se grab la imagen inmortal de Dios y porque ella no es un
cuerpo insensible que no entiende la asquerosa descomposicin que sufre. Ni la
recompensa, ni el castigo, ella (el alma) no puede obtener sin el cuerpo, porque no
actu sola, sino con el cuerpo, en el que viva.
6
As que la carne mortal es dada al hombre como un instigador, para que se manifiesta
el nivel de la pureza o de la corrupcin de su alma. Por eso las dos estarn al cargo del
tribunal.

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4. El martirio del Santo y glorioso apstol Andrs (la versin rusa): http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/acts_andrey1.shtml.htm
5. Apocalipsis de Ezequiel. Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos. Apcrifos judos, cristianos y gnosticos. Antonio Piero
EDAF Madrid- , 2007, .103.
6. Leyenda sobre el rey Abgaro ... . .: , 1984. . 185-203:
http://krotov.info/acts/04/3/0399avgar.html
Al ndice


112
4. Maldita ser la tierra por tu causa


Despus de la cada de Adn Dios le dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la
tierra por tu causa;
1
con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinas y
cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el
pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volvers (Gen 3: 17-19).
Si recordemos que la Tierra en la Sagrada Escritura se destaca como la imagen del
Cielo, igual que el alma, como la imagen del espritu, entonces entenderemos que el
estado maldito de la tierra significa asimismo el estado maldito del alma, o de la forma
del mundo, ocasionado por el espritu impuro de la mismidad que al principio entr en
Eva y siendo Eva la imagen de Adn, luego penetr tambin en Adn. De este modo,
tanto el alma como el espritu de la Tierra y de todos sus habitantes se resultaron
malditos. Eso significa que el vnculo de cada creatura terrenal con su Creador fue
cortado y, como consecuencia, se desparramaron todos los lazos que unan la creacin
y todo lo que la compona se result abandonado a su propia suerte.
Y el da en que sali del Jardn, leemos en el Libro de los Jubileos, En aquel da
quedaron mudas las bocas de todas las bestias, animales, pjaros, sabandijas y reptiles,
pues hablaban todos, unos con otros, en un mismo lenguaje e idioma. Dios expuls del
Jardn del Edn a todo mortal que all haba: todos fueron dispersados, segn sus
especies y naturaleza, hacia el lugar que se les haba creado. Pero slo a Adn permiti
cubrir sus vergenzas entre todas las bestias y animales. Por eso fue ordenado en las
tablas celestiales a cuantos conocen el temor de la ley que cubran sus vergenzas y no
se descubran, como hacen los gentiles (Libro de los Jubileos 3: 27-31).
Aqu llama la atencin el hecho que mientras Eva reflejaba a Adn, todo que lo
compona, estaba unido en l. Incluso las bestias hablaban como los hombres en un
idioma universal. Pero cuando Eva al caer en la tentacin de la serpiente comenz
reflejar a este reptil, entonces ella como si se separ de Adn espiritualmente y todo lo
que estaba en l se desparram en la hostilidad y el desorden. Se perdi la comprensin
mutua entre los hombres, los animales y entre los unos y los otros. Fue como dijo Dios:
Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao (Mt 26: 31).
As que sabiendo que Adn al ser la imagen de Dios encerraba en s las imgenes de
todo que haba creado Dios en s Mismo, es decir, de todo el universo, podemos
entender, por qu por el pecado de Adn se qued en maldicin toda la tierra y todo el
ser viviente; y tambin lo que esa maldicin se manifest por la aparicin de la carne
mortal; es decir, por la aparicin en la Creacin del perecedero mundo material que no
es el mundo verdaderamente real, sino representa su imagen alterada. Todo esto nos
permite imaginar la gran escala de la tragedia ocurrida en el mundo creado. Cuando el
hombre, a quin fue sometida toda la creacin, se cubri con la carne mortal, tambin se
cubri con la carne mortal el resto del mundo, es decir, todo lo que l encerraba en s:
todo el universo, toda la tierra y cada creatura. Esa carne mortal que separ al hombre
de Dios se convirti en el lugar, donde se estableci el espritu de la serpiente, la que

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1.La cita es nuevamente tomada de la versin bblica de la Reina Valera 1960, porque ah la frase maldita ser la tierra por tu
causa no expresa la maldicin de Dios, sino la apunta, como una consecuencia natural de la transgresin de su palabra que es la
Ley de la Vida; mientras que en algunas otras traducciones, donde leemos maldito sea el suelo por tu causa, la frase suena como la
maldicin pronunciada por Dios un acto que contradice a todo el carcter, el proceder y a la Palabra del Creador.
113
envolviendo la carne mortal, form como si el cielo de la tierra, siendo aquel aire que
respira todo el ser viviente, es decir, la serpiente se estableci en el lmite entre el cielo
de Dios y la tierra de la peregrinacin del hombre. Y todo el mundo comenz a vivir,
como dice el apstol Pablo, segn el proceder de este mundo, segn el Prncipe del
imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes... (Ef 2: 2).
En la Sagrada Escritura este lugar se llama tambin alturas. De ah las siguientes
palabras del mismo apstol: Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra
los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo
tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas (Ef 6: 12). Claro, que
aqu se trata de las alturas malditas o las de la tierra maldita y no de las alturas de Dios.
Entonces, cuando en la cita del Evangelio de esenios, presentada en uno de los captulos
anteriores, se dice que la serpiente se apoder de la respiracin, del hombre, de su
sangre, sus huesos, su carne, sus intestinos, sus ojos y sus odos eso significa que
el reptil se apoder de todo lo que hay dentro y fuera del hombre. Y todo se result
apartado de Dios y privado de cualquier intercomunicacin que caracteriza un
organismo viable. Esto concierne tambin a la planeta Tierra y a todo el ser viviente,
pues a Adn y Eva fue dicho en el paraso: henchid la tierra y sometedla; mandad en
los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra
(Gen 1: 28). Habitualmente esas palabras se entienden al nivel fsico, pero en realidad
aqu se habla del henchir de las formas que estn en Adn por el espritu que est en
Eva.
En el Evangelio apcrifo segn Felipe hay una comunicacin muy interesante
respecto al poder del hombre sobre el mundo animal. La superioridad del hombre no es
patente, sino oculta, leemos en l. Por eso domina las bestias que son ms fuertes que
l y de gran tamao tanto en apariencia como realmente y les proporciona su
sustento. Mas cuando se separa de ellas, stas se matan unas a otras y se muerden hasta
devorarse mutuamente por no hallar qu comer. Mas ahora una vez que el hombre ha
trabajado la tierra han encontrado su sustento (Ev. Sgn. Felipe 58).
De ah sigue la conclusin que, cuando el hombre vive en la conciencia Divina, es
decir, cuando en l habita el Espritu Santo de Dios, todo el mundo se encuentra
sumergido en la conciencia de Dios y todo se somete al hombre, como a Dios. Es por
eso que dice el apstol: Toda clase de fieras, aves, reptiles y animales marinos pueden
ser domados y de hecho han sido domados por el hombre (St 3: 7). Mas lo dicho se
trata del hombre verdadero que se manifiesta slo cuando est en la unin con el
Creador, porque cuando l se encuentra en la unin con l, su unin con todo lo creado
se realiza automticamente. Esa unin esencialmente, entre la inteligencia y la
voluntad se efecta por el Espritu Santo de Dios. Con esa unin toda creatura, como
ya he dicho, se sumerge en armona, es decir, tal unin es la base de la vida de todos los
que la integran, porque el hombre y los animales tambin se correlacionan entre s,
respectivamente como la Inteligencia y voluntad que deben actuar compaginado.
Resulta que como en la subconciencia del hombre yace el amor a Dios, as en la
subconciencia de los animales yace el amor al hombre.
Pero cuando el hombre se separa en su conciencia de Dios, entonces tambin todo el
mundo como si perdiendo esa base del amor que una a toda creatura se sumerge en el
salvajismo. As, con la cada del hombre cay tambin toda la creatura que result
involuntariamente separada del Creador. La unidad de toda la creatura se rompi. Por
eso el hombre con su cada provoc la maldicin de toda la tierra. Cuando Dios dijo:
Maldita ser la tierra por tu causa, eso significaba que maldito ser tambin todo lo
que vive en la tierra: todo lo que el hombre integraba en s mismo y fuera de l, todo lo
que fue sometido a l se rebel contra l. De hecho, l mismo se rebel contra s mismo,
114
pues al separarse de Dios se separ, diciendo alegricamente, de su cabeza mstica que
alimenta todo el cuerpo, es decir, lo abastece con todo el necesario para la vida. Y
cuando el cuerpo pierde la cabeza, comienza a comer a s mismo. Por eso, cuando en el
Gnesis se dice que Y le ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para que labrase el
suelo de donde haba sido tomado (Gen 3: 23), eso significa tambin que lo ech para
el amansamiento de la carne hecha del polvo terrenal, como amansan a los animales.
La tierra labrada es la tierna mansa, armnica, mientras que la tierra sin labrar no
tiene dueo y es salvaje. Por eso cuando el hombre verdadero (la cabeza) es ausento,
entonces los fuertes (del cuerpo) comienzan a matar a los dbiles y alimentarse de ellos,
en otros trminos, la carne comienza destruir a s misma y en la vida entra la muerte.
Cuando en el fragmento citado arriba Jess, teniendo en cuenta a los animales, dice que
ellos ahora una vez que el hombre ha trabajado la tierra han encontrado su
sustento, l habla de su propia presencia, es decir, de la presencia del Hombre
verdadero que es la cabeza verdadera del cuerpo, el espritu que suministra armona e
inmortalidad de todo lo que existe. El Evangelio del pseudo-Mateo contiene relatos
sobre el amansamiento y la alegra de las fieras en la presencia del Seor. He ah un
pequeo fragmento de uno de ellos:
de sbito, en presencia de todos, Jess sali de la caverna, y los leones viejos lo
precedan, y los leoncillos jugaban a sus pies. Los parientes de Jess se mantenan a
distancia, con la cabeza baja, y miraban. El pueblo permaneca tambin alejado, a causa
de los leones, y no osaba unirse a ellos. Entonces Jess dijo al pueblo: Cunto ms
valen las bestias feroces, que reconocen a su Maestro, y que lo glorifican, que
vosotros, hombres, que habis sido creados a imagen y semejanza de Dios, y que lo
ignoris! Las bestias me reconocen, y se amansan. Los hombres me ven, y no me
conocen. Luego Jess atraves el Jordn con los leones, a la vista de todos, y el agua
del Jordn se separ a derecha e izquierda. Entonces dijo a los leones, de forma que
todos lo oyeran: Id en paz, y no hagis dao a nadie, pero que nadie os enoje hasta que
volvis al lugar de que habis salido. Y las fieras, saludndolo, no con la voz, pero s
con la actitud del cuerpo, volvieron a la caverna (Ev del pseudo-Mateo 35-36).
2
Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, leemos en las Sabiduras, le hizo
imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo,
y la experimentan los que le pertenecen (Sb 2: 23-24).
La experimenta tambin la tierra. Antes floreciente y paradisaca, ella empobreci de
tal manera que tanto el hombre como el resto de las creaturas se vieron obligados
obtener su comida con gran dificultad. Antao llena de abundancia, la tierra se asemej
ahora al desierto. Justamente as desierto llama Dios su paraso devastado. En una
palabra, el hombre lanz a s mismo y a todo el mundo en la lucha por la existencia,
atrajo hacia todo el ser viviente la mutua hostilidad e instigo contra s mismo a muchos
animales y se convirti tambin en la causa de los estremecimientos de la tierra o de los
diversos cataclismos terrenales.
Hasta cundo estar de luto la tierra y la hierba de todo el campo estar seca? Por la
maldad de los que moran en ella han desaparecido bestias y aves (Jr 12: 4). As se
lamenta Jeremas, marcando que la culpa por el sufrimiento de los hombres, de los
animales y de la misma tierra la tiene el hombre del que depende tambin la salvacin
de todos. Por eso las miradas de cada ser viviente se dirigen al hombre esperando en su
subconciencia la transformacin de este. Como dice el apstol Pablo, Pues la ansiosa

---------------------------------
2. Evangelio del pseudo-Mateo Evangelios apcrifos, Ed-s Libertador, Bs.As. 2003. Ver tambin:
http://escrituras.tripod.com/Textos/EvPsMateo.htm
115
espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La
creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel
que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin
para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la
creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella;
tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos
en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rom 8: 19-23).
Entonces, las creaturas fueron sometidas a la vanidad no por su culpa, sino por aquel
que las someti, pues primero pec el hombre y slo despus reflejndolo pecaron las
dems creaturas. Y, lgicamente, cuando se alce el cado, se transformar toda la tierra.
Como si confirmando lo dicho Enoc dice respecto a los das de la redencin:
En esos das el Elegido se habr alzado y la tierra se alegrar; los justos morarn
sobre ella y los elegidos por ella irn y andarn (1Enoc 51: 5).
As, la cada de Adn significa la cada del espritu y del alma del hombre que
condujo la creacin hacia una tragedia que se remedia slo a travs de la muerte
inevitable. Entre la tierra y el cielo se estableci una barrera, o un muro, al que el
profeta Zacaras presenta en la forma de una Mujer diciendo:
Sali el ngel que hablaba conmigo y me dijo: Alza ahora tus ojos y mira qu es eso
que sale. Yo dije: Qu es? Dijo: Es la medida que sale. Y aadi: Esta es la
culpa de ellos en todo el pas. En esto, se levant la tapa de plomo y haba una Mujer
sentada en medio de la medida. Dijo l: Esta es la Maldad. La ech dentro de la
medida y volvi a poner la tapa de plomo en su boca. Alc luego los ojos y tuve una
visin: Dos mujeres aparecieron, con viento en sus alas, porque tenan alas como de
cigea. Y levantaron la medida entre la tierra y el cielo. Dije entonces al ngel que
hablaba conmigo: A dnde llevan sas la medida? Me respondi: Van a edificarle
una casa en el pas de Senaar, y cuando est a punto ser colocada all sobre su base.
(Za 5: 5-11).
Aqu la frase Y levantaron la medida entre la tierra y el cielo atestigua justamente
el lugar del establecimiento de la Maldad que se difundi por todo el pas, es decir,
por toda la tierra. Es el mismo Prncipe del imperio del aire (Ef 2: 2) que habita entre
los Espritus del Mal que estn en las alturas y que son dominadores de este mundo
tenebroso (Ef 6: 12); es el culpable de la separacin de la gloria de Dios del Padre y de
su Esposo por un muro impenetrable.
Lo ms claramente la esencia de lo ocurrido se manifiesta en las siguientes palabras
del patriarca Enoc, relacionadas con el da del juicio:
En esos das surgir el castigo del Seor de los espritus, abrindose todos los
depsitos de agua de encima de los cielos y las fuentes (de debajo de cielos) y tierra,
juntndose todas, agua con agua, la de encima del cielo, masculina, la de debajo de
la tierra, femenina. Perecern todos los que moran sobre la tierra y los que moran
bajo los confines del cielo. En esto habrn conocido su iniquidad, que han cometido
sobre la tierra, y por ella perecern (1 Enoc 54: 7-10)
Las palabras marcadas con negro significan la eliminacin del muro que separa el
cielo y la tierra; a Adn y Eva; a Dios como la cabeza y el hombre como el cuerpo
mstico de Dios; el Espritu de Dios y su Alma; al Creador como el Esposo y la creatura
como su Esposa.
El muro de lo que se habla aqu es doble: es espiritual, porque el espritu del diablo
mora en el aire, o bajo los confines del cielo, es decir, entre la tierra y el cielo, y es
material, pues su fuerza anida en el mundo material, o carnal, donde habita el alma que
le pertenece, a la que el cautiv.
Al ndice
116
Parte III
La serpiente bblica, sus nombres
y el caleidoscopio lingstico de ellos


1. La serpiente antigua, o el dragn,
y el origen del infierno



El tercer protagonista de la cada, como hemos visto, fue la serpiente, segn el
Gnesis, el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho
(Gen 3: 1). Era la primera a quien se dirigi Dios con el reproche, diciendo as. Por
cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gen 3: 14-15).


Esa cita es nuevamente tomada de la versin bblica de la Reina Valera 1960 que en
lugar de la frase maldita sea de otras versiones nos propone maldita ser. A mi
juicio esa diferencia es fundamental, porque la frase maldita sea como si supone la
maldicin saliendo de Dios, mientras que la maldita ser sugiere que no es Dios
quin maldice, sino la maldicin es una consecuencia natural de la transgresin de la
ley de la Vida. Pues Dios todo lo hizo de nada y lo hizo al encender la luz de la Vida. Y
ese encender de la luz de la Vida significa un orden de construccin que abastece la
Vida. La destruccin de ese orden equivale al afn volverse a la nada primordial, es
decir, a la oscuridad de la inexistencia.
La maldicin, entonces, es la ausencia de la Vida. Y la ausencia de la Vida es muerte.
Justamente de eso habla Salomn, cuando dice que no fue Dios quien hizo la muerte ni
se recrea en la destruccin de los vivientes (Sb 1: 13).
Consiguientemente, en la base de la Vida se encuentra una Ley, la cual llamamos
Verdad. En otro modo, podemos decir que la Vida es la Verdad, o la Verdad es la
Vida, y la ausencia de la Vida es la ausencia de la Verdad. Es por eso que Salomn
agreg a continuacin: la justicia es inmortal. Pero los impos con las manos y las
palabras llaman a la muerte (Sb 1: 15-16). Porque la justicia y la verdad son sinnimos,
eso quiere decir que, el que sigue a la Verdad es inmortal y l que no la sigue,
permanece en la muerte, porque la mentira y la muerte tambin son sinnimos. Por eso
Dios llama a la serpiente, o al dragn que representa al mismo diablo que apart al
hombre de la Verdad, mentiroso y padre de la mentira y tambin homicida desde el
principio que no se mantuvo en la verdad (Jn 8: 44). Los Orculos sibilinos como
si precisando lo dicho por Juan, llaman lo matricida, pues al sembrar su semilla de la
mentira en Eva que fue la madre de las creaturas , provoc la mortalidad tanto de
Eva como la de todos los seres que nacen de ella.
Cuando Dios dice a la serpiente: sobre tu pecho andars, nos imaginamos a un
reptil que se arrastra con todo su cuerpo por la tierra. Pero es slo la imagen de lo que
encierra el sentido verdadero de esas palabras. Entenderlo nos ayuda la ltima oracin
del fragmento del Gnesis presentado arriba: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y
entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar.
117
Es evidente que, adems del sentido directo que aqu es secundario, la frase tiene
tambin un significado latente que se refiere a la aparicin de dos generaciones hostiles,
a saber: la de la Verdad y la de la mentira que camina sobre su pecho o vientre,
1
es
decir, se dirige por los instintos del cuerpo, o los deseos del vientre. Y al decir polvo
comers todos los das de tu vida Dios, en realidad, se refiere a la aparicin del
infierno, lo que se deduce de la siguiente descripcin que encontramos en el Apocalipsis
apcrifo de Baruc:
Me enseo una llanura, dice el apstol, y una serpiente que tena el aspecto de una
roca. Me enseo el Hades: su apariencia era tenebrosa y abominable. Y pregunt:
Quin es esta serpiente y quin es el monstruo que la rodea? El ngel me contest:
La serpiente es la que traga los cuerpos de los que han llevado mala vida; de ellos se
alimenta. Y este es el Hades, que se asemeja a aquella en que bebe tambin del mar
como un codo y no mengua nada de l (Apocalipsis de Baruc (griego) 4).
2
Aqu, como vemos; la serpiente traga los cuerpos de los que llevan mala vida, es
decir, traga el polvo de los muertos. Adelantndome notar que los cuerpos no
solamente sealan la carne exterior, sino tambin el alma de los mortales, pues tambin
ella fue creada del polvo del suelo (Gen 2: 7), aunque se distinga de la carne exterior
por ser creada para la inmortalidad. Apercibiremos tambin de que aqu se habla de dos
realidades: de la serpiente y del Hades, o del infierno, que la rodea y que se
asemeja a ella. Y aunque la relacin de estos dos parezca a los comentaristas del texto
difcil de explicar,
3
la podemos entender en la misma medida, en la que entendemos a
la Santsima Trinidad, pues todo relacionado con la serpiente, como veremos ms
adelante, es la copia alterada de Dios Uno y Trino.
De las presentadas palabras del ngel se queda claro que la serpiente se encuentra en
el infierno (Hades), ya que todo lo que est alrededor de ella es infierno. Adems el
infierno es semejante a ella, es decir, es su reflejo. Consiguientemente,, la serpiente es
el espritu y el provocador del infierno, igual que el Espritu Santo es el espritu y el
provocador del paraso. Las siguientes palabras de Baruc confirman la certeza de esa
paralela: Y Baruc dijo al ngel: Permtame, Seor, preguntarte una cosa. Ya que me
dices que la serpiente (o el dragn) bebe del mar como un codo, dme tambin cual es la
profundidad de su vientre? Y dijo el ngel: Su vientre es el Hades, y la medida de su
barriga es tan grande, como es la medida del vuelo del plomo lanzado por trescientos
hombres (Apocalipsis de Baruc (griego) 5).
4
En este fragmento, parece, al revs, el infierno es el vientre de la serpiente, o del
dragn. Una contrariedad? No, porque es una copia volcada de aquel lazo que une al
Espritu Santo y al Hijo de Dios y que se determina por el concepto de estar dentro del
espritu y al mismo tiempo tenerlo dentro de s mismo. Diciendo en otros trminos, el
infierno es el reflejo del espritu que contiene dentro de s mismo. Y ese espritu se
personifica por la serpiente (o por el dragn), de la que el primer fragmento deca que
traga los cuerpos de los que han llevado mala vida; de ellos se alimenta.
El mismo hecho sealan tambin los libros cannicos de la Sagrada Escritura,
particularmente, el libro de Jeremas, donde leemos:

-------------------------------
1. En algunas traducciones espaolas leemos: caminars sobre tu vientre. Ver La Santa Biblia:
http://hjg.com.ar/ssee/index.html
2. Segundo apocalipsis de Baruc (griego) Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos... Antonio Piero. EDAF 2007.
3. Segn los comentarios de . R. James hechas en la edicin: . R. James Apocrypha anecdota. V. . Cambridge, 1897.
4. Por no disponer el texto en castellano, yo misma lo traduje del ruso que a su vez fue traducido de la edicin inglesa: . R. James.
Apocrypha anecdota. V. . Cambridge, 1897.
118
Me comi, me arreba el rey de Babilonia, me dej como cacharro vaco, me trag
como un dragn, llen su vientre con mis buenos trozos, me expuls. Mi atropello y
mis sufrimientos sobre Babilonia, dir la poblacin de Sin; y mi sangre sobre los
habitantes de Caldea, dir Jerusaln (Jer 51: 34-35).
Aqu hablando del rey de Babilonia el profeta, en realidad, se refiere al dragn y su
vientre que est tanto en l como alrededor de l: llen su vientre con mis buenos
trozos, me expuls.
De lo dicho sigue que el dragn, o la serpiente y el Hades, o el invierno se
oponen a la unidad del Espritu Santo y del paraso, del Espritu Santo y del Hijo de
Dios, de Adn y Eva su espritu.
Entonces est claro que la serpiente es la imagen del espritu impuro, mientras que el
Hades y la muerte son su semejanza. As que, cuando en la cita presentada al principio
de este captulo Dios dice a la serpiente que pondr enemistad entre ti y la mujer, y
entre tu simiente y la simiente suya, se refiere a la hostilidad mortal de dos principios
femeninos, es decir, de dos principios espirituales.
Estos principios femeninos ya estn claramente contrapuestos en el Apocalipsis de
Juan, donde de un lado, se dice de una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies,
y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; (que) est encinta, y grita con los
dolores del parto y con el tormento de dar a luz, y del otro lado, de un gran Dragn
rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas, el que se
detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera
a luz (Ap 12: 1-4), porque el dragn tambin se personifica por una mujer, pero ya
otra a la que el Apocalipsis de Juan define como la celebre Ramera, sentada sobre
una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos y de la que dice: la Bestia
tena siete cabezas y diez cuernos. La mujer estaba vestida de prpura y escarlata,
resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro
llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un
nombre escrito un misterio -: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las
abominaciones de la tierra. (Ap 17: 1-5).
Lo que se refiere a la primera mujer con la luna bajo sus pies, ella personifica a la
Luna como la estrella ms hermosa de los que reflejan la luz del Sol. La Luna respecto
al Sol es lo mismo que la Tierra respecto al Cielo, la mujer respecto al varn, Eva
respecto a Adn. La corona de doce estrellas sobre su cabeza manifiesta que su
predestinacin es reinar, pero grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a
luz, porque una vez se someti al dragn que la cautiv. As, tirando de largo ella
personifica a la vctima del dragn, o a toda la creacin que se encuentra en el estado de
la dolorosa corrupcin.
En cuanto a la segunda mujer, sta representa a la reina del mundo cado, es decir,
del mundo de la mentira y de la prostitucin. Por esa razn se dice que est vestida
de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas y que la
Bestia, sobra la cual est sentada, tiene siete cabezas y diez cuernos un signo del
poder real y en sus cuernos diez diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos (Ap
13: 1) lo que atestigua su rebelin contra Dios, y que bebe de una copa de oro llena de
abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin.
Este reptil mstico que es al mismo tiempo el espritu y el alma del infierno en la
Biblia, como se sabe, se llama tambin diablo, o Satans.
Al ndice




119
2. Satans diablo

Lo que bajo el diablo y Satans la Sagrada Escritura entiende a la serpiente antigua,
directamente atestigua el Apocalipsis de Juan, donde leemos: Y fue arrojado el gran
Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundo
entero (Jn 12: 9).
La palabra diablo es de origen griego. Aparece slo en las traducciones de la Biblia
alternndose con la definicin Satans o Satn, mientras que en el texto hebreo
encontramos slo la definicin Satn.
Sobre la etimologa de la palabra diablo ( dibolos () en griego) ya habl
en otras ocasiones. Ahora reiter que, segn la explicacin de los diccionarios
etimolgicos, consiste del prefijo dia () y de la raz blo () que los
investigadores vinculan con el verbo ballein que significa tirar, arrojar.
Pero tal explicacin me parece poco convincente, porque, si el prefijo dia ya indica
a aquel quien divide o revuelva, entonces se pierde el sentido de la presencia del verbo
ballein con un significado parecido, pues al contrario sera una tautologa semntica.
Tanto ms que el significado del prefijo supone una pregunta: a quin divide? Desde
ese punto de vista la raz , lgicamente, debe indicar a ese quin que era la
imagen de Dios y que, segn el proceder del diablo, se qued apartado de su Creador.
De ah se perfila claramente que la dicha raz es una derivacin del El, (Al, Ar),
1
que
nombra a Dios. As, la palabra diablo apunta a aquel ser que apart la creatura de su
Creador, ponindose entre Dios y su imagen. Como vemos, esta explicacin de su
etimologa encaja ms claramente con el contexto bblico, de lo que he hablado en el
captulo referido a la cada. Se puede suponer que la palabra diablo se origin como
un adjetivo y despus paulatinamente comenz a percibirse como sustantivo que
nomina al espritu rebelde.
El diablo, como ya he mencionado, es un sinnimo del Satn, ya que ambos
sealan a aquel quin entremetindose entre Dios y su imagen, as los dividi.
Satn en hebreo se entiende como enemigo, aquel que se opone, es decir, es una
definicin formada del verbo oute (oponerse), al que se puede interpretar como
oponerse a la unin de Dios con el hombre. Y en lo que se refiere al tipo de esta
oposicin, o de este impedimento, lo aclara el caleidoscopio lingstico de la raz que
est presente en muchas otras lenguas.
Por ejemplo, en rabe Satn suena como shatan. Sin duda, shatan se
vincula con el verbo rabe shata que significa eliminar, destruir, matar ,
porque la serpiente a la que define la palabra Satn, como hemos visto, se llama
tambin homicida y es la que destruy la vida con la muerte.
Se puede decir que con la palabra Satn est vinculado tambin otro verbo rabe:
shayyata, que significa quemar, abrasar y el nombre Shayti, dado al viento
polvoroso y caliente del desierto (el torbellino) que deseca y quema las plantas, igual
que como el fuego de mismidad despertado por la serpiente, quema y deseca al alma
humana privada de las aguas refrescantes del Edn y quemar al fin de los tiempos al
mismo rbol de la ciencia del bien y del mal, del que ya habl en el captulo
correspondiente.
Creo que el mismo origen tiene asimismo la palabra snscrita stenah, que significa
ladrn. Pues el Evangelio de los esenios directamente compara a Satn con el
ladrn que penetr en la casa ajena para robarla. Tambin Jess en el Evangelio

-------------------------------
1. La argumentacin de las derivaciones de l bblico ver en mi libro Arart enigmtico.
120
Cannico de Juan oponindose al ladrn, dice: El ladrn no viene ms que a robar,
matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10:
10). La oposicin mencionada es equivale a la oposicin al Satn, pues ste procedi
como un ladrn.
Es muy probable tambin que la palabra Satn tenga un parentesco etimolgico
con las palabras snscritas shatruh (enemigo) y shesha(la serpiente de mil
cabezas); con las palabras avsticas sadra(dolor, sufrimiento, afliccin, desgracia,
pena), sathram (tirano, dspota); y con la palabra quechua shatiku que proviene
de satiy(entrometerse) y significa el que se entrometi.
Adems el mismo origen deben tener las palabras internacionales sotana y satn,
porque sotana es el sobretodo negro sacerdotal que simboliza la oscuridad del mundo
de los mortales provocado por el Satn y supone, como lo atestigua el apstol Pablo, la
renuncia de todos los placeres y alegras, pues dice: los que son de Cristo Jess, han
crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu,
obremos tambin segn el Espritu (Gal 5: 24-25).
En cuanto al satn que representa una especie del vestido de lana, ste se remonta a
seta latn que significa pelo spero, cerda y que surgi, evidentemente, de la
comparacin con la carne spera del hombre cado aparecida por la culpa de Satn.
A la misma raz debe remontarse tambin el nombre Tnatos que pertenece a la
divinidad griega de la muerte
De todo lo dicho se ve que la raz Satn es conocida en el sentido negativo desde
los tiempos muy remotos, probablemente, desde la Confusin de Babel, es decir,
pertenece a la protolengua de la humanidad. Los significados que adquiri la raz en los
diferentes idiomas, considerados juntos, como vemos, aclaran la teologa de la cada.
Pero eso no es todo. La serpiente antigua que se llama diablo y Satans, en la Biblia
tiene tambin otros nombres que an ms aclaran el asunto. Uno de ellos es leviatn.
Al indice


3. Leviatn

En los libros cannicos del Antiguo Testamento la palabra leviatn se menciona
dos veces: en el libro de Job y en el de Isaas.
En el libro de Job el leviatn como si se iguala a Behemot, aunque en la
descripcin del ltimo se manifiestan tambin unos rasgos del cocodrilo.
Mira a Behemot, leemos en l, creatura ma, como t. Se alimenta de hierba como
el buey. Mira su fuerza en sus riones, en los msculos del vientre su vigor. Atiesa su
cola igual que un cedro, los nervios de sus muslos se entrelazan. Tubos de bronce son
sus vrtebras; sus huesos, como barras de hierro. Es la primera de las obras de Dios: su
autor le procur su espada; los montes le aportan un tributo, y todas las fieras que
retozan en ellos. Bajo los lotos se recuesta, en escondite de caas y marismas. Los lotos
le recubren con su sombra, los sauces del torrente le rodean. Si el ro va bravo, no se
inquieta, firme est aunque un Jordn le llegue hasta la boca. Quin, pues, podr
prenderle por los ojos, taladrar su nariz con punzones? Y a Leviatn, le pescars t a
anzuelo, sujetars con un cordel su lengua? Hars pasar por su nariz un junco?
taladrars con un gancho su quijada? .... Acribillars su piel de dardos? clavars con
el arpn su cabeza? (Job 40: 15-26, 31).
A pesar de que en la versin citada Leviatn por la conjuncin y parece presentarse
como un ser distinto de Behemot, en otras traducciones, sin embargo, figura ms bien
como un sinnimo de ste, porque los interrogantes

referidos al Behemot se transforman
121
a los referidos a Leviatn sin ninguna alusin al ser ste ltimo algo diferente del
Behemot. Por ejemplo, en una de ellas en el mismo lugar leemos respecto al behemot:
Lo tomar alguno cuando est vigilante, y horadar su nariz? E inmediatamente
despus sigue el interrogante referido a Leviatn: Sacars t al leviatn con anzuelo, o
con cuerda que le eches en su lengua?
1
O en otra traduccin respecto al behemot leemos: Quin lo agarrar por ojos, le
taladrar el hocico con punzones? Inmediatamente despus de eso sigue: Pescars
con anzuelo a Leviatn, sujetars su lengua con cordeles, etc?
2
Entonces, en la cita presentada podemos subrayar dos momentos: primero, es que
Dios mencionando al Behemot no habla del animal bien conocido, al que el hombre
puede matar, sino nos da la alegora de un ser, sobre el cual slo l puede dominar, pues
se ha dicho: Es la primera de las obras de Dios: su autor le procur su espada (19); y,
segundo, es que en este fragmento Dios habla del Behemot, al que, sin embargo, al
final del fragmento lo llama leviatn, como si hacindonos entender que a sus ojos
leviatn y Behemot son las partes del mismo ser.
Despus prestemos atencin al hecho que en la descripcin de este ser se mezclan los
rasgos del Behemot, de la serpiente y del cocodrilo.
Vemos al Behemot, cuando se dice que Se alimenta de hierba como el buey y que
Tubos de bronce son sus vrtebras; sus huesos, como barras de hierro (15, 18).
Pero cuando se nota que su fuerza en sus riones, en los msculos del vientre su
vigor y que Atiesa su cola igual que un cedro, los nervios de sus muslos se
entrelazan (16-17); cuando el Seor pregunta: Y a Leviatn, le pescars t a anzuelo,
sujetars con un cordel su lengua? Hars pasar por su nariz un junco? taladrars con
un gancho su quijada? .... Acribillars su piel de dardos? clavars con el arpn su
cabeza? (25-26, 31), ya nos imaginamos un cocodrilo, porque es una descripcin del
cocodrilo y no del Behemot. En cuanto al anzuelo, su mencin nos hace pensar que
el dicho ser vive en los mares o en los ros.
Cuando se dice que los montes le aportan un tributo, y todas las fieras que retozan
en ellos. Bajo los lotos se recuesta, en escondite de caas y marismas. Los lotos le
recubren con su sombra, los sauces del torrente le rodean (20-22) nosotros ya vemos a
una serpiente, porque ni los behemotes, ni los cocodrilos no viven en las montaas,
pero las serpientes viven tanto en las montaas como bajo los rboles umbrosos, en las
caas y en los ros.
Pero la descripcin no se termina aqu. En el siguiente captulo del mismo libro de
Job la fuerza de este monstruo, evidentemente, anfibio, se describe ms
detalladamente: Mencionar tambin sus miembros, se dice ah, hablar de su fuerza
incomparable (Job 41: 4). Y a continuacin ste se manifiesta tambin como un
dragn ignvomo, pues se dice: Salen antorchas de sus fauces, chispas de fuego saltan.
De sus narices sale humo, como de un caldero que hierve junto al fuego. Su soplo
enciende carbones, una llama sale de su boca (Job 41: 11-13).
El enganche de su quijada nos recuerda las puertas del infierno: Quin rasg la
delantera de su tnica y penetr en su coraza doble? Quin abri las hojas de sus
fauces? Reina el terror entre sus dientes! Su dorso son hileras de escudos, que cierra un
sello de piedra. Estn apretados uno a otro, y ni un soplo puede pasar entre ellos. Estn

---------------------------------
1.Ver: Santa Biblia Versin Reina Valera 1960, Bs.As. 1991- Job 40: (15-) 24 y 41: 1-1.
2.Nueva Biblia de Jerusaln Revisada y aumentada. Bilbao 1998 Job 40: (15-) 24-25;
Ver tambin la Traduccin interlineal del hebreo a ingls del Antihuo y Nuevo Testamentos de la Biblia ISA basic 2:
http://www.scripture4all.org/ISA2_preview/ISA2_preview_6a.html

122
pegados entre s y quedan unidos sin fisura. ... Hace del abismo una olla borbotante,
cambia el mar en pebetero. Deja tras s una estela luminosa, el abismo dirase una
melena blanca (Job 41: 5-9, 23-24).
Cuando se dice que Mira a la cara a los ms altos, es rey de todos los hijos del
orgullo (Job 41: 26), en el leviatn-Behemot-cocodrilo vemos al ngel rebelde.
De ah est claro que en todas las ocasiones, cuando la Sagrada Escritura menciona al
cocodrilo, siempre se refiere al ngel rebelde. As, al cocodrilo lo encontramos en las
profecas de Isaas y de Ezequiel, donde este se refiere al faran egipcio el enemigo de
los hijos de Dios. Tal alegora se debe al hecho que Dios, dirigindose al hombre, no se
refiere a su presentacin en el tiempo, es decir, a la carne mortal, que es slo un
recipiente para el espritu, sino al espritu que vive en el, es decir, al ser inmortal que
contiene.
Habla y di: As dice el Seor Yahveh: Aqu estoy contra ti, Faran, rey de Egipto,
gran cocodrilo, recostado en medio de sus Nilos, t que has dicho: Mi Nilo es mo.
Yo mismo lo he hecho. Voy a ponerte garfios en las quijadas, pegar a tus escamas
los peces de tus Nilos, te sacar fuera de tus Nilos, con todos los peces de tus Nilos,
pegados a tus escamas. Te arrojar al desierto, a ti y a todos los peces de tus Nilos.
En la haz del campo caers, no sers recogido ni enterrado. A las bestias de la tierra y a
las aves del cielo te entregar como pasto, y sabrn todos los habitantes de Egipto que
yo soy Yahveh (Ez 29: 3-6)
Como vemos, las imgenes del libro de Job se repiten en las profecas de Ezequiel. Y
no una vez.
Hijo de hombre, dice el mismo profeta en otro lugar, entona una elega sobre
Faran, rey de Egipto. Le dirs: Leoncillo de las naciones, ests perdido. Eras como un
cocodrilo en los mares, chapoteabas en tus ros, enturbiabas el agua con tus patas,
agitabas su corriente. As dice el Seor Yahveh: Yo echar sobre ti mi red entre
una asamblea de pueblos numerosos, en mi red te sacarn. Te dejar abandonado
por tierra, te tirar sobre la haz del campo, har que se posen sobre ti todos los pjaros
del cielo, hartar de ti a todas las bestias de la tierra. Echar tu carne por los montes, de
tu carroa llenar los valles. Regar el pas con tus despojos, con tu sangre, sobre los
montes, y los barrancos se llenarn de ti. Cuando te extingas, velar los cielos y
oscurecer las estrellas. Cubrir el sol de nubes y la luna no dar ms su claridad.
Oscurecer por tu causa todos los astros que brillan en el cielo, y traer tinieblas sobre
tu pas, orculo del Seor Yahveh (Ez 32: 2-8).
Ya por el mencionar al cocodrilo en los mares y la red que echar el Seor, est
claro que aqu se habla del mismo leviatn y del lugar de su habitacin al que
Ezequiel lo llama pas. Y ya que el poder de Satans se extingue sobre toda la tierra,
el pas, sin duda, se refiere a toda la tierra.
En las profecas de Isaas referidas a los hijos de Dios, se dice que despus del
derribar al cocodrilo en la persona del faran egipcio, Dios desec las aguas del gran
Ocano, para que pasen los redimidos.
Despierta, despierta, invoca el profeta al Creador, revstete de podero, oh brazo
de Yahveh! Despierta como en los das de antao, en las generaciones pasadas! No
eres t el que parti a Rhab, el que atraves al Dragn? No eres t el que sec la
Mar, las aguas del gran Ocano, el que troc las honduras del mar en camino para
que pasasen los rescatados? Los redimidos de Yahveh volvern, entrarn en Sin entre
clamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les
acompaarn! Adios, el penar y suspiros! (Is 51: 9-11).
123
Aqu las aguas del gran Ocano, a juzgar por la similitud del contenido con los dos
citados antes fragmentos del libro de Ezequiel corresponden al pas del cocodrilo.
Juan en su Apocalipsis dice de esta agua refirindose al fin de los tiempos:
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera
tierra desaparecieron, y el mar no existe ya (Ap 21: 1).
La frase el mar no existe ya, significa que no existe ya el ambiente, donde moraba
el cocodrilo.
Lo que el cocodrilo se refiere al leviatn se ve tambin de las siguientes
palabras de Isaas:
Aquel da castigar Yahveh con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn,
serpiente huidiza, a Leviatn, serpiente tortuosa, y matar al dragn que hay en el
mar. Aquel da se dir: Via deliciosa, cantadla. Yo, Yahveh, soy su guardin. A su
tiempo la regar (Is 27: 1-3), pues el da del castigo del leviatn igual que el da del
castigo del cocodrilo ser el da de la restauracin de la Via deliciosa de Dios, es
decir, del hombre y del paraso la tierra de su morada. Pero he ah el profeta a
leviatn lo llama directamente serpiente y an ms: seala la existencia de dos
categoras de reptiles: del Leviatn, serpiente huidiza y del Leviatn, serpiente
tortuosa, en los cuales no es difcil reconocer al Behemot huidizo y al cocodrilo
tortuoso. Los dos, como se ve, forman partes del dragn que hay en el mar y que ser
muerto como resultado del castigo de ambos Leviatanes por Dios.
El profeta Esdras refirindose al quinto da de la creacin nos da ms detalles respecto
a ellos. El quinto da, cuenta, diste a esta quinta parte donde el agua estaba reunida
(la capacidad) de producir pjaros vivos y los peces.Y esta agua muda e inanimada
produjo seres vivos a fin de hacer proclamar tu gloria a las generaciones. Conservaste
en aquel da dos animales que habas creado; los llamaste a uno Behemot y al otro
Leviatn. Los separaste al uno del otro, pues esta sptima parte donde el agua estaba
reunida no los poda llevar.Diste a Behemot una parte de la tierra que se haba desecado
el tercer da para habitarla, all donde estn cuatro montaas. Diste a Leviatn la sptima
parte hmeda, y los guardaste all para hacerles destruir lo que quisieras (IV Esdras 6:
47-52)
3

La obsevacin Los separaste al uno del otro atestigua que el behemot y el
leviatn formaban uno, el que fue dividido. Las siguientes palabras de Enoc arrojan
luz sobre el caracter de esa divisin:


----------------------------------
3. La cita presentada es de la versin del Apocalipsis de Esdras (IV Esdras), traducido del etope al francs por Ren Basset, y
puesto al espaol por Juli Peradejordi. (Barcelona: Editorial 7 , 1980): http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras He
preferido esta versin por ser ms clara respecto al behemot al que encontramos en el mismo contexto en el libro de Job y en el
libro apcrifo de Enoc.En cuanto a la versin latina, ah en lugar de behemot figura Henoch: (6:49) et tunc conservasti duas
animas, nomen uni vocasti Enoch et nomen secundi vocasti Leviathan. (Biblia Vulgata - Universittsbibliothek Freiburg im
Breisgau file:///C:/Windows/Temp/Rar$EX19.953/Temp/Vulgata/AP-VG.HTM#02 el hecho que no se comenta, porque es difcl
explicar el nombre del patriarca glorioso en tal contexto, igual que la presencia del nombre Henoch en la generacin de Cain. En
debido captulo yo presentar la conclusin lgica del conjunto de los textos referidos a l. Parece que la versin latina en ste caso
se apoya en las fuentes mal interpretadas o alteradas, como la que origin la siguiente frase del Testamento de Adn: Yo, Set, he
escrito este testamento. Y mi padre muri y lo enterraron al este del paraso, enfrente de la primera ciudad que fue construida
sobre la tierra, cuyo nombre es Enoc. (Testamento de Adn, segn A.Diez Macho. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 5
tomos. publicados. Testamento de Adn, en t. 5 [Cristiandad: Madrid, 1982], p. 434). Recordemos que ste del paraso es el lugar,
donde fue Cain. Est claro que aqu se refiere a la ciudad del reflejo alterado (o mejor dicho a la tierra del reflejo) y su nombre se
explica igual que el nombre Lucifer, que por el significado de la raz pertenece a la luz, pero es apropiado por las tinieblas, pues as
se llama a si mismo el Satn.
124
Cuando lleguen el da, la fuerza, el poder y el juicio que ha preparado el Seor de los
espritus para los que no se prosternan ante el justo juicio, para los que lo niegan y para
los que toman su nombre en vano, da preparado para los justos como alianza y para los
pecadores como inquisicin, [entonces matar a los pequeos con sus madres y a los
hijos con sus padres]. En ese da sern asignados los dos monstruos, el femenino
llamado Leviatn, para morar en el abismo del mar sobre las fuentes de las aguas,
y el masculino denominado Behemot, que ocupar con su pecho el desierto
inmenso llamado Dendayn, al oriente del Paraso, donde moran los escogidos y
justos, donde fue recibido mi antepasado, el sptimo varn desde Adn, el primer
hombre que cre el Seor de los espritus. Ped a otro ngel que me mostrara la fuerza
de esos monstruos, cmo se separaron en un da y fueron lanzados, uno al abismo del
mar y el otro a la aridez del desierto. Me dijo:

T, hijo de hombre, quieres saber ahora lo que est oculto? (Primer Libro de Enoc
60: 7-10).

El patriarca, de hecho, dice lo mismo que el profeta Esdras, pero aade que uno de los
monstruos Leviatn era de imagen femenina y el otro Behemot de imagen
masculina. Eso significa que uno representa el espritu y el otro, el alma que ocupa este
espritu.
Estos dos monstruos, creados de acuerdo con la grandeza de Dios, son criados para
que no sea vano el castigo del Seor: cuando se asiente el castigo del Seor de los
espritus sobre ellos se posar de modo que no proceda en vano contra ellos; luego
habr juicio en misericordia y paciencia (Primer Libro de Enoc 60: 10)
En cuanto al sentido de esa separacin, o divisin, lo explican las siguientes palabras
de Enoc:
Y dijo tambin el Seor a Rafael: Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la
tiniebla; hiende el desierto que hay en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras
speras y agudas y cbrelo de tiniebla; permanezca all eternamente; cubre su rostro,
que no vea la luz, y en el gran da del juicio sea enviado al fuego. Vivifica la tierra que
corrompieron los ngeles (Primer Libro de Enoc 10: 4-7).
Del nombre Azazel que es uno de los nombres de la serpiente, hablar separadamente.
Pero ah quiero que el lector preste atencin al desierto llamado Dudael el que, como
se ve, es el mismo desierto que en el fragmento citado ms arriba fue nombrado como
Dendayn, es decir, es el mismo lugar al este del paraso, adonde fue Can. En el
primero de esos dos fragmentos se dice que Behemot ocupa con su pecho el desierto
inmenso llamado Dendayn y en el segundo que Azazel fue arrojado en la hendidura
hecha en el desierto Dudael, es decir, en la hendidura hecha en el Behemot. De ahi
podemos concluir que Leviatn representaba como si el corazn del Behemot, aquel
corazn que, como menciona Job es duro como roca, (Job 41: 16).
La llave a la unidad del Leviatn y Behemot, parece, estar en el mismo
vnculo que hay entre el dragn y el infierno. Como ya he mencionado al hablar
del dragn, el Hades, o el infierno, se situaba tanto en el vientre del dragn como
alrededor de l. En este sentido se puede reconocer a Leviatn en el gran pez en cuyo
vientre paso tres das el profeta Jonas:
Y, agarrando a Jons, le tiraron al mar; y el mar calm su furia, leemos en el Libro
de Jonas, Dispuso Yahveh un gran pez que se tragase a Jons, y Jons estuvo en el
vientre del pez tres das y tres noches. Jons or a Yahveh su Dios desde el vientre del
pez. Dijo: Desde mi angustia clam a Yahveh y l me respondi; desde el seno del seol
grit, y t oste mi voz. Me habas arrojado en lo ms hondo, en el corazn del mar,
una corriente me cercaba: todas tus olas y tus crestas pasaban sobre m. Yo dije:
Arrojado estoy de delante de tus ojos! Cmo volver a contemplar tu santo Templo?
125
Me envolvan las aguas hasta el alma, me cercaba el abismo, un alga se enredaba a mi
cabeza. A las races de los montes descend, a un pas que ech sus cerrojos tras de m
para siempre, mas de la fosa t sacaste mi vida, Yahveh, Dios mo. Cuando mi alma en
m desfalleca me acord de Yahveh, y mi oracin lleg hasta ti, hasta tu santo Templo.
Los que veneran vanos dolos su propia gracia abandonan. Mas yo con voz de accin
de gracias te ofrecer sacrificios, los votos que hice cumplir.De Yahveh la salvacin!
Y Yahveh dio orden al pez, que vomit a Jons en tierra (Jon 1: 15; 2).
Ese vientre del pez que se llama tambin el corazn del mar, Jess le llam seno
de la tierra: Porque dijo, de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del
cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la
tierra tres das y tres noches (Mt 12: 40).
Es evidente que el cetceo (el gran pez) es el mismo dragn que hay en el
mar, leviatn o cocodrilo del que se habl arriba, y el vientre, el corazn del
mar(o de la tierra) es el mismo infierno, o Hades, que Baruc vio como vientre de
la serpiente, o del dragn. La descripcin de ese infierno la encontramos en los Salmos.
Por ejemplo, las citas que presentar abajo, hacen eco a lo sucedido con Jonas:
Las olas de la muerte me envolvan, me espantaban las trombas de Belial, los lazos
del seol me rodeaban, me aguardaban los cepos de la Muerte. Clam a Yahveh en mi
angustia, a mi Dios invoqu; y escuch mi voz desde su Templo, reson mi llamada en
sus odos. El extiende su mano de lo alto para asirme, para sacarme de las profundas
aguas; me libera de un enemigo poderoso, de mis adversarios ms fuertes que yo (Sal
18: 5-7, 17-18).
Y tambin:
Slvame, oh Dios, porque las aguas me llegan hasta el cuello! Me hundo en el cieno
del abismo, sin poder hacer pie; he llegado hasta el fondo de las aguas, y las olas me
anegan. Estoy exhausto de gritar, arden mis fauces, mis ojos se consumen de esperar a
mi Dios. Son ms que los cabellos de mi cabeza los que sin causa me odian; ms duros
que mis huesos los que me hostigan sin razn. (Lo que yo no he robado tengo que
devolver?) T, oh Dios, mi torpeza conoces, no se te ocultan mis ofensas (Sal 69: 2-6).
Entonces, a juzgar por los textos sagrados, Leviatn es el dragn que hay en el
mar que representa algo as como serpiente, dragn, cocodrilo, cetceo y behemot.
Pero veremos, que nos dice precisamente la palabra Leviatn y cual es su origen, es
decir veremos su cuadro etimolgico.
Comencemos del hebreo. Aunque Leviatn no tenga una explicacin exacta en
hebreo, podemos hacer algunas conclusiones sobre su significado al dividir la palabra
en partes que contiene. Como se ve, la palabra consiste de dos races: levi y atan.
La primera coincide plenamente con el nombre de uno de los hijos de Jacob, a saber,
Lev.
El origen de ese nombre es asociado con las palabras pronunciadas por Lia, la esposa
de Jacob al nacer su tercer hijo: esta vez, mi marido se aficionar (illave) a m
4
y en
relacin con esto el nombre se explica como aquel que une. Respecto a la segunda
raz atan o yata se puede suponer que est vinculada con yeda hebreo que
significa conocimiento, saber, porque, en primer lugar, el sonido t se alterna con
el d, y, en segundo lugar, porque tal explicacin se justifica por el sentido que esa
palabra tiene en la Biblia. As las dos races juntas las podemos explicar como el que
uni por el conocimiento. Sabiendo que la serpiente se uni con el hombre por el

------------------------------
4. Enciclopedia electrnica hebrea en ruso. Levi ( . ).

http://www.eleven.co.il/article/12351
126
engao vinculado con el saber falso, es decir, por el fruto del rbol de la ciencia del
bien y del mal, podremos precisar que Leviatn significa aquel que une por la ciencia
del bien y del mal y esa explicacin del origen del nombre no parece estar muy lejos de
la verdad. En general, sea como sea el sentido primordial de la palabra, sus derivaciones
siempre nos acercan a su origen.
Pero la palabra Leviatn no la encontramos slo en los textos hebreos de la Sagrada
Escritura. En sus distintas derivaciones la vemos tambin en las otras lenguas antiguas
y modernas.
Por ejemplo, como se sabe, en el idioma ugartico el Leviatn est presente en la
forma Lotan y con el mismo significado que el Leviatn tiene en la Biblia. Segn
la legenda ugartica, el Lotan es una serpiente de siete cabezas que, en pleno
acuerdo con el texto bblico, se rebel contra Dios y fue muerta por l. Pero la cuestin
es que en esa legenda el lugar de Dios ocupa Baal que en la Biblia representa la
personificacin de Satans y de su ciudad la gran Babilonia (de los que hablar ms
abajo) lo que evidencia la confusin de las nociones y palabras, y no slo entre los
cananeos, sino tambin entre los hebreos que confundan a Yahve con Baal, por lo que
Yahveh los reprochaba.
Las derivaciones de la palabra Leviatn yo las veo (juzgando por sus significados)
en las siguientes palabras:
a) Laut, lautan indonesio que significan mar.- Si recordemos que Leviatn en la
Biblia representa al monstruo (o el dragn) del mar, estar claro, por qu esa palabra, o
esa raz, en la conciencia de los indonesios se asocia con el mar;
b) Latan, lata sumerio que significa pntano, fango que debe ser limpiado (de
lap fango, pntano y tan limpiar) que se refieren a las mismas
impurezas mencionadas por el apstol Juan en la describsin de la Ramera Babilonia:
La mujer, dice, estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras
preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y
tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un nombre escrito un
misterio -: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la
tierra. (Ap 17: 4-5);
c) Lappana hitita que significa pastoreo, pasto. nos recuerda lo dicho por
David T hendiste el mar con tu poder, quebraste las cabezas de los monstruos en
las aguas; t machacaste las cabezas de Leviatn y las hiciste pasto de las fieras (Sal
74: 13-14);
d) LaHwo griego-micnico que significa pueblo, ejrcito. Recordemos que a
los espritus inmundos, es decir, a los seguidores del diablo, el Evangelio segn Marco,
los llama legin: Es que l le haba dicho, leemos en l: Espritu inmundo, sal
de este hombre. Y le pregunt: Cul es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es
Legin, porque somos muchos. (Mc 5: 8-10);
e) Watan turkmenio que significa pas y que se vincula por su sentido con la cita
presentada arriba por el hecho de que el cuerpo en el que vivan los espritus inmundos,
ellos lo llamaban regin o pais (Ez 32: 8): Y le suplicaba con insistencia que no
los echara fuera de la regin (Mc 5: 10) lo mismo que no los echara del Behemot, ya
que ste, como hemos visto, representaba el ambiente transformado por el Leviatn
aquel ambiente que estaba tanto dentro como afuera del Leviatn;
f) Revim [revi] avstico que significa luz, - tanto ms que Satn antao fue la
estrella ms esplendorosa y ms sabia del firmamento, a la que Dios dijo: Tu corazn
se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor (Ez
28: 17) y a la que hablaremos ms adelante;
127
g) Lapida (lapidum) latina que significa piedra funeraria (se alterna con lavita), -
que tambin es un pedacito de aquella multiplicidad de sentidos que se esconde bajo la
palabra Leviatn al que podemos llamar la piedra funeraria de la humanidad,
opuesta a la piedra triangular de la resurreccin que es Jesucristo.
Es significativo tambin el cuadro que nos presenta, cuando observamos los sentidos
de las dos races en distintos idiomas. Por ejemplo, las palabras snscritas lepa y rip
pueden considerarse como derivaciones de la raz levi por dos razones: en primer
lugar, ellas consisten de los consonantes que se alternan, a saber de l-r y v-p. Y, en
segundo lugar, su sentido representa una alteracin del amor y de la unin y explica las
prioridades de la serpiente y de todo relacionado con ella. La palabra lepa,
particularmente, significa substancia pegajosa, estorbo tipo de caramelo blando y
tambin calumnia, ensuciamiento, contaminacin, es decir, un resultado de la
accin de la serpiente. En cuanto a la palabra ripu, sta directamente significa
enemigo.
Tambin pueden considerarse como derivaciones de la raz levi las siguientes
palabras: lipis sumerio que significa ira; liba arameo que significa corazn y
liwiy quechua que significa echar, expulsar, arrojar,pues tanto Adn cado
como el Satn fueron expulsados del paraso.
A su vez tambin la raz atan tiene en distintas lenguas sus derivaciones que se
justifican semnticamente. Tales pueden ser, por ejemplo: el nombre Atn que pertenece
al dios egipcio del sol, porque el Satn se da por dios de la luz; afo malayo que
significa fuego, ya que los sonidos f y t se alternan; fana austronsica que
significa doblarse, encorvarse, tirar con el arco, anillo, caza a titulo del
espritu impuro, es decir, de la serpiente que exhala fuego, la que, de hecho, caz a
Adn y que se ovill, como anillo, alrededor de toda la creacin.
A la lista de las derivaciones de atan tambin se puede aadir las siguientes
palabras hititas:
ita (piedra) por la misma razn que la mencionada lapida;
hata que significa burdo, spero, pesado, - como es spera la materia o la
carne mortal en comparacin con el alma;
iyata (abundancia)
y asimismo hatha (hata) snscrito que significa la fuerza opuesta a la voluntad, es
decir, aquella que arruin la voluntad de Adn.
As, todas esas nociones que surgieron como pedacitos del saber olvidado y que
adquirieron distintas matices semnticas en la conciencia de los distintos pueblos, de un
modo o de otro confirman el sentido que Leviatn tiene en la Sagrada Escritura.
Al ndice

4. Lucifer (Lucero)

De la esencia del Satn, en la medida de su accesibilidad para el hombre, yo habl en
el captulo dedicado a Adn, considerando el Sur que rompi el equilibrio entre el cielo
y la tierra y provoc la predominacin del fuego sureo desecativo en la Creacin
que no se refrescaba por el aire norteo. Esa infraccin, segn la Sagrada Escritura,
ocurri a causa de la envidia, arrogancia y vanidad del espritu que la provoc.
Por la boca de varios profetas Dios reiteradamente cita las palabras orgullosas de
Satn que revelan sus intenciones:
Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora!Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir, por
encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la
128
Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al
Altsimo. Ya!: al seol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo. (Is 14: 12-15).
A menudo l las pone en la boca de los soberanos de este mundo posedos por Satn,
a saber, en la del prncipe de Tiro, del faran egipcio y de otros que dicen:
Soy un dios, estoy sentado en un trono divino, en el corazn de los mares. (Ez
28: 2), Yo soy un navo de perfecta hermosura (Ez 27: 3). Quin me har bajar
a tierra? (Abd: 3). Las pone en la boca del cocodrilo, a quien identifica con el
faran egipcio: Mi Nilo es mo. Yo mismo lo he hecho (Ez 29: 3) o de la ramera de
Babilonia que dice en su corazn: Estoy sentada como reina, y no soy viuda y no he
de conocer el llanto... (Ap 18: 7).
Respondindole a Satn Dios siempre le predice su cada:
La soberbia de tu corazn te ha engaado, dice l, por ejemplo, por la boca del
profeta Abdias, t que habitas en las hendiduras de la roca, que pones en la altura tu
morada, y dices en tu corazn: Quin me har bajar a tierra? Aunque te encumbres
como l guila, y pongas tu nido en las estrellas, de all te har bajar yo orculo de
Yahveh (Abd: 3-4).
Y como si contina por la boca del profeta Isaas:
Si te alzas o te sientas, si sales o entras, yo lo s; (y que te alzas airado contra m).
Pues que te alzas airado contra m y tu arrogancia ha subido a mis odos, voy a poner
mi anillo en tus narices, mi brida en tu boca, y voy a devolverte por la ruta por la que
has venido (Is 37: 28-29), lo que significa que Dios reestablecer el eje espiritual de la
Creacin y har armnica la interaccin del Norte y del Sur, eliminando en el fuego
eterno el espritu loco de la mismidad que destruye la Creacin.
Lo que esa cada, o ese bajar, se refiere a Satans, una vez ms atestiguan las palabras
de Jesucristo que dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lc 10: 18).
Prestemos atencin tambin al hecho que en el primer fragmento citado en este captulo
se dice de la cada de Lucero, hijo de la Aurora, lo que nos indica que el espritu cado
aqu se identifica con la estrella que nace en el alba.
En el original hebreo el lucero suena como heylel de la raz hll, que significa
resplandecer, alumbrar y al griego se traduce como eosforos (), es
decir, portador de luz de eos alba,luz y foros portador igual que en
latn de la Vulgata, donde lucifer consta de dos races: lux (luz) y fer (portador).
Habitualmente esa palabra se interpreta como nombre propio del enemigo de Dios,
aunque, juzgando por el texto, no es cierto del todo, porque la dicha palabra ms bien
indica, quin era ese enemigo de Dios antes de su cada. He ah el texto de Vulgata,
causante de tal interpretacin: quomodo cecidisti de caelo lucifer qui mane oriebaris
corruisti in terram qui vulnerabas gentes (Is 14: 12).
Aqu lucifer qui mane oriebaris literalmente significa la estrella que sale (o nace)
en la maana, o simplemente lucero de la maana.
De ah la traduccin espaol: Lucero, hijo de la Aurora! indica a la estrella
nacida por la maana.
A pesar de que las palabras, citadas arriba, - Al cielo voy a subir, por encima de las
estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo
norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo descubren las
intenciones personales de aquel, quien las pronunci, lucifer, o lucero, no es un
nombre propio por dos razones. La primera, es porque se traduce y en cada lengua tiene
su son distinto, mientras que los nombres propios no se traducen sufriendo slo una
acomodacin sonora segn las singularidades fonticas de cada lengua. Por ejemplo, el
nombre hebreo Yosefyah en espaol suena como Jose/Joseph, en ruso, Iosif, en armenio,
Hovseph, etc. O el nombre hebreo Yohannan que en griego suena como ; en
129
espaol, como Juan; en ingles, como Jon; en alemn, como Johann; en ruso, como
Ioann o Ivan; en armenio, como Hovannes, etc.
La segunda razn es porque la Vulgata en tres distintas lugares usa la palabra
lucifer como un nombre comn, a saber:
a) En el captulo 11, verso 17 del libro de Job leemos: et quasi meridianus fulgor
consurget tibi ad vesperam et cum te consumptum putaveris orieris ut lucifer .
Lo mismo se traduce al espaol as: Y ms radiante que el medioda surgir tu
existencia, como la maana ser la oscuridad o La vida te ser ms clara que el
medioda ; aunque oscureciere, ser como la maana , o brillar tu vida ms que el
medioda, tu oscuridad ser como la aurora.
Y he ah, como el mismo verso se traduce en ruso y armenio. En ruso leemos :
; , (maana) y en
armenio: Kov gyankt ges0r wan ar ywen ba3/ a- bi di ul l a3 Kov
qawar t a-dovan (maana) bys bi di ul l a331
Entonces, la palabra lucifer de este fragmento se traduce a todas esas lenguas y las
otras como maana o aurora que es lo mismo.
b) En el captulo 38, verso 32 del mismo libro de Job la raz lucifer forma la base
de la palabra constelacin: numquid producis luciferum in tempore suo et
vesperum super filios terrae consurgere facis (Job 38: 32).
Las traducciones espaolas son: Haces salir la Corona
1
a su tiempo? conduces a
la Osa con sus cras? o Sacars t a su tiempo las constelaciones de los cielos, o
guiars a la Osa Mayor con sus hijos?, o Puedeshacer salir a su hora la Corona,
guiar a la Osa y a sus cras?
La traduccin rusa es la siguiente:
(constelacin) ? y la outer: Gyntanagamaru
(crculo zodiacal) i r y. anagi n gr nas yr yvxnyl out er ] u yv i r
or t i nyr u a- a] nor t yl 1
Como vemos, Lucifer del texto latino en ese fragmento se traduce a todos esos
idiomas y otros como constelacin, resplandor(Corona) y crculo zodiacal(en
armenio).
c) Una vez ms a la palabra Lucifer la encontramos en el verso 3 del Salmo 109,
donde se dice: tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus outers ex utero
ante luciferum genui te (Salmos 109: 3).
Las traducciones de esa frase debido a sus diferencias provocan cierta incerteza.
Eso, probablemente esta relacionado con el hecho de que los conocedores del idioma
hebreo encuentran oscuro el sentido de la misma frase en el original. He ah como son
las traducciones espaolas: Para ti el principado el da de tu nacimiento, en esplendor
sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud (Sal 110: 3), o Tu pueblo se te
ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en la hermosura de la santidad. Desde el
seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud., o Ya te perteneca el principado
el da de tu nacimiento; un esplendor sagrado llevas desde el seno materno, desde la
aurora de tu juventud.
Pero el sentido literal de la ltima frase en latn dice: antes de la estrella de la
maana yo te he engendrado.
Ese sentido literal vemos tambin en la traduccin griega: (109:3)


--------------------------------
1. Aqu corona en el sentido de resplandor.

130
( del vientre antes de la estrella de la maana te he engendrado),
tambin en la rusa: ;
(estrella de la maana)
(Sal 110: 3), y tambin en la armenia: O3=it 0ru kov =o.owivrtt 30=aragam
bidi ulla3 sovrp zartaranknyrow Kov yridasartnyrovt xo.u
Ar,alov3si (Aurora, alba) arcantyn bidi ca3 kyzi (Sal 110: 3), donde la
frase final literalmente dice: el resplandor de tu juventud te llegar del vientre de la
maana, es decir de la luz.
De todos modos en este fragmento la palabra lucifer en las indicadas y las otras
lenguas nuevamente significa la estrella de la maana, o aurora.
Entonces, En la Vulgata esa palabra siempre se usa en el sentido de la estrella de la
maana o de la constelacin, pero nunca como un nombre propio. Y sin embargo la
estrella de la maana, juzgando por el sentido que tiene en la Sagrada Escritura,
representa la raz de todo, porque est vinculada tanto con la cada de Adn como con
su restauracin. Al mismo tiempo no es una estrella fsica, sino espiritual. Como dice el
apstol, Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en
prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y
se levante en vuestros corazones el lucero de la maana (2 P 1: 19).
Esa estrella, gracias a Jesucristo, ya se levant en los corazones de los apstoles que
han dicho: Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar
la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que
est en la faz de Cristo. Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que
aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros (2 Cor 4: 6-7).
El brillar la luz en corazones significa levantamiento en ellos de la estrella de la
maana. Es por eso que dice el Seor, segn el Apocalipsis de Juan: Al vencedor, al
que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: las
regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Yo tambin lo he
recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. El que tenga odos, oiga lo que el
Espritu dice a las Iglesias. (Ap 2: 26-29).
Y el que la reciba en su corazn, ser l mismo el lucero del alba y podr decir
tras Jesucristo: Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del
alba. (Ap 22: 16).
Consiguientemente, el lucero del alba, o la estrella de la maana, es la gloria
de Dios, escondida bajo las tnicas de piel, o, diciendo de otra manera, es el
corazn de Adn. Y el corazn de Adn es Eva nacida de l. De ahi se puede
concluir que Adn simboliza la maana y Eva, la estrella. Es aquella estrella que en el
Apocalipsis apcrifo de Baruc se llama Luna, pues, al caer, comenz a servir a la
noche. Y (me dijo), Escucha, Baruch, dice el ngel al profeta: sta que ves, ha sido
circunscrita por Dios hermosa como ninguna otra. Y en la transgresin del primer
Adn se encendi su luz cerca de Sammael, cuando l se visti en la ropa de la
serpiente. Y no se ocult, sino aument y Dios se enoj con ella, la oprimi y acort sus
das. Y yo dije, Y cmo es que brilla slo por las noches? Y el ngel dijo: Escucha:
como en la presencia de un rey, los cortesanos no pueden expresarse libremente, as ante
el Sol no pueden brillar ni la Luna, ni las estrellas. Pues las estrellas siempre estn
suspendidas, pero el sol los empaliodece, y la luna, aunque permaneciendo ilesa, se
Consume el calor del mismo (Ap de Baruc 9)
2
------------------------
2. La traduccin del fragmento se ha hecho por m del texto ruso del Apocalipsis griego de Baruc:
http://krotov.info/acts/01/joseph/apok_03.html , de la traduccin hecha de la edicin: . R. James. Apocrypha anecdota. V. .
Cambridge, 1897
131
Cuando ella se haya nuevamente convertida en la estrella de la maana, entonces
ya no habrn ni los tiempos, ni la muerte. Precisamente de eso dicen las siguientes
palabras de Jess:
Mientras Eva estaba [dentro de Adn] no exista la muerte, mas cuando se separ [de
l] sobrevino la muerte. Cuando sta retorne y l la acepte, dejar de existir la muerte
(Evang. Segn Felipe 71).
En el libro de Job hay ena interesante maldicin del da, cuando Eva se separ del
Espritu Divino. Aunque a primera vista parece que Job maldice el da de su propio
nacimiento, en realidad, el sentido de sus palabras es mucho ms amplio y representa
una alegora de la cada del hombre:
Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido! El
da aquel hgase tinieblas, no lo requiera Dios desde lo alto, ni brille sobre l la luz. Lo
reclamen tinieblas y sombras, un nublado se cierna sobre l, lo estremezca un eclipse.
S, la oscuridad de l se apodere, no se aada a los das del ao, ni entre en la cuenta de
los meses. Y aquella noche hgase inerte, impenetrable a los clamores de alegra.
Maldganla los que maldicen el da, los dispuestos a despertar a Leviatn. Sean
tinieblas las estrellas de su aurora, la luz espere en vano, y no vea los prpados del
alba. Porque no me cerr las puertas del vientre donde estaba, ni ocult a mis ojos el
dolor (Job 3: 3-10).
Y porque la salida de Eva de Adn se aconteci a causa de la profanacin de su
virginidad, su regreso en Adn puede ser condicionado slo por su virginidad. As, el
nuestro Seor Jesucristo se encarn de la Virgen Mara, llena del Espritu Santo, y lo
nacido de ella se hizo la nueva estrella de la maana, Adn reestablecido.
En el Evangelio armenio de la infancia hay palabras que caracterizan a Mara, la Madre
de Dios justamente desde este punto de vista:
Oh t, Mara, santa madre de las vrgenes, raz de hermoso crecimiento, rama de un
noble trono, de ti se levantar la aurora, el astro precursor de la luz, semejante a la
luna ms que ninguna estrella, luz del da ms brillante que el esplendor del sol,
alba del sol del Oriente! (Ev.arm. de infancia 2: 9).
3
Bajo el sol y la luna se entienden el espritu y el alma, el hombre en la persona de
Adn y nueva Eva, o el nuevo cielo y la nueva tierra.
Consiguiente, hay que pensar que la serpiente antigua, o Satn, o lucifer/lucero fue
antao el ngel de la estrella de la maana, es decir, uno de los hijos de Dios, pues en el
libro de Job se dice de la fundacin de la tierra que se realizo entre el clamor a coro de
las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios (Job 38: 7).
Las estrellas del alba esencialmente se igualan a los hijos de Dios. Y uno de ellos, el
ms bello y poderoso debe ser Lucifer, l que cay. Dios Mismo por la boca del profeta
Ezequiel lo denomina querubn:

La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, entona una
elega sobre el rey de Tiro. Le dirs: As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de una obra
maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn estabas, en el jardn de Dios.
Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito,
piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y
pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu creacin. Querubn protector de
alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas
entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el da de tu creacin, hasta

------------------------------
3. Evangelio armenio de infancia Evangelios apcrifos, Ed-s Libertador, Bs.As. 2003 o
http://escrituras.tripod.com/Textos/EvArmenio.htm
132
el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu
interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he
eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazn se ha
pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he
precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes. Por la multitud de tus
culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado
de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los
ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por
ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre (Ez 28: 11-19).
Aunque aqu, como parece, se habla del rey de Tiro, Dios, como ya he dicho, siendo
Espritu, mira a todo con los ojos del espritu y se dirige siempre al espritu, sean cuales
sean las tnicas de piel en las que viva, es decir, independientemente de la persona
histrica a quien domina, sea el rey de Tiro, o el de Asirio, o el faran de Egipto, etc.
4

El contexto del fragmento atestigua que bajo el nombre del rey de Tiro Dios se refiere al
querubn, o a la estrella, o al Satn, o al diablo, que se rebel contra l.
Entonces, el enemigo de Dios era un querubn protector, quien debera proteger la
vida como la luz de la maana.
En la Vulgata ese querubn se determina con las palabras extentus et protegens, que
indican la proteccin de toda la Creacin. En espaol han traducidas como de alas
desplegadas, lo que da ilusin de una ave que despega sus alas para proteger sus cras.
Era perfecto en su conducta...., hasta el da en que se hall en (l) iniquidad, se dice
de l. El hecho de ser protector que despega sus alas, indica una funcin materna algo
semejante a la proteccin total del feto en el vientre de su madre. Pero, como es
evidente, a consecuencia de la cada del espritu el feto se result en una jaula canoa
ligera. Como se aclara en el Libro secreto de los albigenses que comprende las
preguntas de Juan en el refectorio secreto del Rey de los Cielos, ese feto es la gloria
de Dios:
Y dije, se cuenta en l del nombre del apstol Juan, Seor, antes de su cada, en
qu gloria estaba Satans en la casa de Tu Padre? Y l me dijo: en tal gloria que diriga
todas las fuerzas celestiales; en cuanto a M, Yo estaba sentado al lado de Mi Padre. El
Satn gobernaba sobre los que seguan al Padre, y bajaba de los cielos a los lugares
inferiores, y suba de los lugares inferiores hacia el trono del Padre invisible. El
protega a la gloria que hace moverse a los cielos, y proyect establecer su trono tras
las nubes celestiales y quiso asemejarse al Altsimo (El libro secreto de los albigenses
2).
5
Entonces, si el profeta Ezequiel slo menciona que el querubn era protector, aqu nos
enteramos de que l protega precisamente la gloria de Dios, es decir, la imagen y
semejanza del Padre la que representaba el hombre y el todo su mundo. Adems, el
texto hebreo de Ezequiel en el verso 14 del captulo 28 usa un atributo (mmshch)
respecto a este querubn, cuyo sentido literal es ungido. Ese atributo seala la

---------------------------
4. Ese espritu puede representar tambin una ciudad. Sibila en sus profecas a menudo se dirige a l en la representacin de las
ciudades que viven segn sus costumbres. Por ejemplo, dirigindose a Menfis ella, de hecho, habla con el espritu cado que rige en
l: Vigorosa Menfis, .... Por las locuras que cometiste contra mis hijos, por Dios ungidos, y porque dirigiste tu maldad contra los
hombres buenos, por todo ello tendrs una nodriza as como castigo: ya nunca el derecho divino estar claramente de tu parte entre
los bienaventurados; de las estrellas has cado, al cielo nunca subirs Esto me encomend Dios que anunciara a Egipto en el ltimo
instante, cuando existan los hombres ms malvados. (p. 323, Libro V).
5. El libro secreto de los albigenses. : http://gallardo.narod.ru/arhiv/alby/eres.html - Traduccin del
ruso es del autor.

133
asignacin hecha por Dios al hombre para alguna funcin, como lo atestiguan, por
ejemplo las siguientes palabras de Isaas:
El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones
rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad (Is 61: 1)
o las mismas del Seor:
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a
los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos (Lc 4: 18).
Asimismo los apstoles decan de su uncin realizada por el Espritu Santo Y es
Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que
nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones. (2 Cor 1:
21-22. Ver tambin en 1Jn 2: 20, 27) - y de la uncin de Jesucristo (Hb 1: 9; Hch 10:
38).
Pero este querubn se rebel contra Dios, y la luz de la Verdad o de la Vida
cambi por la luz de la mentira y la muerte. A consecuencia de lo occurido toda la
creatura se result iluminada precisamente por esa luz falza. Se encontr bajo ella,
como bajo una campana ahogador. As la luz de la Vida fue sustituida para la creatura,
como lo dice el salmista, por la sombra de la muerte: t nos aplastaras en morada
de chacales, y nos cubrieras con la sombra de la muerte! (Sal 44: 20). En esa sombra
de la muerte el hijo de Dios vive, como en el vientre, del cual no hay salida a menos
que a travs de la muerte y slo en los casos determinados, cuando el alma se arma con
el Espritu de Dios y entra en el combate intrpido con la fuerza que la destruye. En
relacin a esto vienen a la memoria las siguientes palabras del Seor:
Jess ha dicho: El Reino del Padre se asemeja a una persona que deseaba asesinar a
un hombre prominente. Desenvain su espada en su casa, la clav en la pared para
averiguar si su mano prevalecera. Luego asesin al hombre prominente (Evang seg.
Toms 102).
6
El hombre prominente es aquel que se alimenta con las almas y al que se refieren
las siguientes palabras de la profeca de Jeremas:
Porque as dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel: La hija de Babel es como era al
tiempo de apisonarla; un poco ms, y le habr llegado el tiempo de la siega. Me comi,
me arreba el rey de Babilonia, me dej como cacharro vaco, me trag como un
dragn, llen su vientre con mis buenos trozos, me expuls. Mi atropello y mis
sufrimientos sobre Babilonia, dir la poblacin de Sin; y mi sangre sobre los
habitantes de Caldea, dir Jerusaln (Jr 51: 33-35).
Babilonia en la Sagrada Escritura, como, por ejemplo, se ve del fragmento
presentado, representa el baluarte del dragn. En cuanto al rey de Babilonia, ste en el
fragmento presentado personifica al enemigo de Dios que directamente se compara con
el dragn que come el alma del hombre predestinada ser la gloria de Dios. Prestemos
atencin a lo dicho por el Espritu de Dios: Mi atropello y mis sufrimientos sobre
Babilonia. Aunque, parece ser pronunciado por los habitantes de Sin, se refiere al
alma divina, es decir, al hombre, a Adn quien se result encerrado en la carne mortal
por haber escuchado al dragn que lo come ahora despiadadamente. Desde este punto
de vista parece interesante tambin la siguiente visin de Juan que ya he citado:
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus
pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los

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6. Evangelio de Toms http://es.wikisource.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1s
134
dolores del parto y con el tormento de dar a luz. Y apareci otra seal en el cielo: un
gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas.
Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipit sobre la tierra. El
Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo
en cuanto lo diera a luz (Ap 12: 1-4)
El fragmento tiene muchos sentidos, de los cuales hablar a su tiempo. Ahora slo
notar que en l se revela, adems de otras cosas, la mortalidad de todos los nacidos
por la mujer, es decir, la presencia y el poder del dragn devorador sobre los hijos
de Dios.
Junto con eso se hace notar tambin el nmero de las estrellas en la corona de la
primera mujer, que corresponde al nmero de los hijos de Dios y de los apstoles
elegidos por Jesucristo, uno de los cuales result ser traidor y se destruy. Su lugar
ocup otro, para completar el nmero. He ah, como este hecho se presenta en los
Hechos de los apstoles:
Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, por
boca de David, haba hablado ya acerca de Judas, el que fue gua de los que prendieron
a Jess. Porque l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio. Este,
pues, compr un campo con el precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se
revent por medio y se derramaron todas sus entraas. Y esto fue conocido por
todos los habitantes de Jerusaln de forma que el campo se llam en su lengua
Haqueldam, es decir: Campo de Sangre Pues en el libro de los Salmos est escrito:
Quede su majada desierta, y no haya quien habite en ella. Y tambin: Que otro reciba
su cargo (Hch 1: 16-20).
El significado de la frase destacada por mi Este, pues, compr un campo con el
precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se revent por medio y se derramaron
todas sus entraas parece ser mucho ms amplio, porque aqu es evidente la
comparacin con el espritu de la serpiente antigua, quien era una de las estrellas de la
maana, pero cay por la mentira que pronunci, y su lugar ocup Jess Mismo Quin
dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14:
6) y Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba (Ap
22: 16).
Es por eso que el salmista pide al Seor:
Yahveh, libra mi alma del labio mentiroso, de la lengua tramposa! Qu te dar y
qu te aadir, lengua tramposa? Flechas de guerrero afiladas con brasas de retama!
Qu desgracia para m vivir en Msek, morar en las tiendas de Quedar! (Sal 120: 2-5).
Msek

y tiendas de Quedar
7
aqu no se refieren simplemente a unas naciones
brbaras, sino simbolizan todo referido a la serpiente alada y sus alas, bajo de las
cuales se encontr el hombre despus de su cada. En este sentido las tiendas de
Quedar se contraponen a las tiendas de Abraham o a las de Sem
8
que representan
la sombra de la mano de Dios, la que l extiende sobre los portadores de su Palabra,
es decir, de la Palabra de la Verdad y no de la de la serpiente, la que es la palabra de la
mentira, pues dice Isaas:
Pronto saldr libre el que est en la crcel, no morir en la hoya, no le faltar el pan.
Yo soy Yahveh tu Dios, que agito el mar y hago bramar sus olas; Yahveh Sebaot es mi
nombre. Yo he puesto mis palabras en tu boca y te he escondido a la sombra de mi

----------------------------------
7. De Msek ver ms abajo en el captulo Gog y Magog y de las tiendas de Quidar, en el La fundacin de la Iglesia.
8. Ver en el captulo El enigma de los hijos de No o en la segunda parte del Trptico La triplicidad del hombre publicado en mi
libro El misterio de la Santsima Trinidad en 2012
135
mano, cuando extenda los cielos y cimentaba la tierra, diciendo a Sin: Mi
pueblo eres t. (Is 51: 14-16)
Esa sombra de la mano de Dios, entonces, es la Verdad Divina, que protege la
Creacin del querubn de alas desplegadas. Mientras que la sombra del diablo, o
su vientre es su corazn que encierra en s la muerte y el infierno. En eso una vez
ms nos aseguran las palabras de Esdras:
Ve y pregunta a la que est encinta, si cumplidos los nueve meses podr su matriz
retener el parto en s misma. Y dije: No puede, Seor. Y me dijo:En el Hades las
despensas son semejantes a la matriz; pues as como la que pare se apresura a evitar
los aprietos de parto, as ste se apresura a devolver aquello que le fue encomendado (3
Esdrs 4: 40-42).
Al ndice
5. Azazel

En el primer libro de Enoc encontramos an ms nombres de la serpiente antigua.
Uno de ellos es Azazel. Pero lo referido a l es un poco confuso, porque, segn unos
fragmentos del libro es el principal culpable de la cada del hombre. En estos, por
ejemplo, se dice: lo que ha hecho Azazel al ensear toda clase de iniquidad por la
tierra y difundir los misterios eternos que se realizaban en los cielos Pues se ha
corrompido toda la tierra por la enseanza de las obras de Azazel: adscrbele toda la
culpa (1 Enoc 9: 6; 10: 8). Mientras que en el mismo libro hay tambin otros
fragmentos, donde el principal culpable es Semyaza , del que, por ejemplo, se dice:
Semyaza, a quien t has dado poder para regir a los que estn junto con l, ha enseado
conjuros (1 Enoc 9: 7). En el reparto 8: 3 del mismo libro Azazel se presenta como el
dcimo de los jefes, mientras que en el fragmento del castigo nuevamente ocupa el
lugar del primer culpable de la tragedia ocurrida y su castigo plenamente coincide con el
castigo de la serpiente antigua, o del dragn, del que se habla en el Apocalipsis de Juan.
Pues, a la vispera del diluvio el Seor dice al arcngel Rafael:
Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la tiniebla; hiende el desierto que hay
en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras speras y agudas y cbrelo de tiniebla;
permanezca all eternamente; cubre su rostro, que no vea la luz, y en el gran da del
juicio sea enviado al fuego (1 Enoc 10: 4-6).
Y un poco ms abajo en el mismo libro leemos:
y vi all un valle profundo que arda en llamas. Llevaban (ngeles castigadores) a los
reyes y a los poderosos y los arrojaban en aquel valle. All vieron mis ojos los utensilios
que se hacan para ellos, grillos de hierro de peso incalculable. Pregunt as al ngel de
paz, que iba conmigo: Estos grillos, para quin se preparan? Me respondi: Estos se
disponen para la hueste de Azazel, para sujetarlos y echarlos a la parte inferior del lugar
de condenacin: con speras piedras se cubrirn sus quijadas como ha ordenado el
Seor de los espritus. Miguel, Gabriel, Rafael y Fanuel los sujetarn en ese gran da y
los arrojarn al horno ardiente en ese da, para que quede vengado de ellos el Seor de
los espritus por su iniquidad, por la que se hicieron servidores de Satn y sedujeron a
los que moran en la tierra (1 Enoc 54: 1-6)
Prestemos atencin al hecho que en estos fragmentos se habla del echamiento de
Azazel y de sus huestes encadenados en las tinieblas, es decir, de su eterna privacin de
la luz de Dios - la que es el Saber verdadero y la verdadera Vida y del cubrimiento de
sus quijadas con speras piedras, que les impidirn abrir la boca para pronunciar
mentiras.
Y ahora comparemos esos fragmentas con el siguiente del Apocalipsis de Juan:
136
Luego vi a un Angel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo y
una gran cadena. Domin al Dragon, la Serpiente antigua que es el Diablo y Satans
y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y puso encima los sellos,
para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos. Despus
tiene que ser soltado por poco tiempo (Ap 20: 1-3).
Los relatos son completamente idnticos. La diferencia slo est en el hecho que en
el Libro de Enoc se habla del prximo diluvio, mientras que en el Apocalipsis de Juan,
del juicio de fuego advenidero. De hecho, de lo mismo leemos en el Testamento
apcrifo de los doce patriarcas, donde se dice:
l atar a Beliar y dar poder a sus hijos para pisotear a los malos espritus. El
Seor se regocijar en sus hijos y pondr sus complacencias en sus amados para
siempre (Testamento de Lev 18: 12-13). Y ah Beliar, de que hablar ms abajo, es el
mismo Satn mencionado por Jesucristo que dio a sus apstoles el poder pisar sobre las
huestes del enemigo diciendo:
Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado el poder de pisar
sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr
hacer dao (Lc 10: 18-19).
Refirindose a estos tiempos Enoc advierte a los prncipes de este mundo: Reyes
poderosos que habitis la tierra: habris de ver a mi Elegido, sentado en el trono de mi
gloria, juzgar a Azazel, a toda su compaa y toda su hueste en nombre del Seor de los
espritus (1Enoc 55: 4).
Todos esos fragmentes y muchos otros particularmente, aquellos que se refieren a
leviatn, behemot, cocodrilo, dragn, etc., - atestiguan que, a pesar de las poco
significativas contradicciones en el texto que facilmente se explican por las erroneas
interpretaciones de los traductores y los errores de los copiantes, se ve que en la persona
de Azazel ante nosotros se presenta el mismo Satans. Pero cul es el origen del
nombre Azazel, es decir, cual es su etimologa?
La personalidad de Azazel y el significado de su nombre se discuta sin resultados
notorios durante muchos siglos. Unos, partiendo de los ritos judaicos, lo identifican con
el chivo expiatorio en hebreo sair laazazel, donde laazazel se interpreta como
cabrn o chivo (Lev 16: 7-26). Otros que son la mayora ven en l al enemigo
de Dios. Pero tambin hay quienes que lo absurdamente identifican con Jesucristo.
1
A mi juicio, todos ellos estn errando alrededor de la verdad sin poder apuntarla. Con
el fin de salir de ese crculo cerrado de los conceptos no satisfactorios, acerquemos al
asunto desde otro punto de vista desde el punto de vista de la morfologa de la
palabra. Para eso comparemos tres nombres: Israel, Ismael y Azazel.
Prestemos atencin al hecho que los tres nombres se terminan con la raz el, que
significa Dios y comienzan con el mismo is, que, como es evidente, es la
derivacin de az. Las tres se difieren slo por la slaba en medio que en el primer
caso es ra, en el segundo, es ma y en el tercer caso es az reiterado. Es decir,
esos nombres podramos presentar as:
Is ra el
Is ma el
Az az el
Como nos aseguraremos ms adelante a lo largo de todo el libro, los tres representan


------------------------------

1. http://64.233.163.132/search?q=cache:j3HIZQxiXD4J:apocalipsis13.blogspot.com/2009/12/azazel-1era-
parte.html+etimologia+de+azazel&cd=3&hl=es&ct=clnk&gl=ar&client=firefox-a ; Diccionario bblico:
http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/924/azazel/
137
tres entes del hombre cado: el alma, la carne mortal y el espritu, respectivamente.
Ahora veremos, qu sabemos sobre la etimologa de los dos primeros nombres.
Las primeras dos slabas Isra del nombre Israel habitualmente vinculan con la
raz S-R-H que significa dominar, luchar, mostrar fuerza. Junto con la raz
el el sentido de la palabra se explica como aquel que lucha con Dios. Los
investigadores modernos, sin embargo, proponen otra versin como ms probable:
Que rija Dios o Que resplandezca Dios.
2

Hay quienes la explican como unin de tres palabras: ish (hombre en hebreo),
reia (amigo en hebreo) y el (Dios en hebreo), es decir, Israel significara
amigo de Dios.
Creo que esa ltima versin se aproxima a la verdad. Pero con mayor exactitud nos
explic la palabra Israel el profeta Isaas que dijo: ...El uno dir: Yo soy de
Yahveh, el otro llevar el nombre de Jacob. Un tercero escribir en su mano: De
Yahveh y se le llamar Israel. (Is 44: 5).
De ah se puede concluir directamente que Is, es ms probable, fue el pronombre
de la primera persona, singular, es decir yo (compare, por ejemplo, con az ruso
antiguo, yes armenio, ich alemn, adzam persa, z mi chino, etc.); la raz
ra, como he mostrado en mi libro Ararat enigmtico, indica a Dios-Espritu, por lo
que la palabra Israel debe significar yo pertenezco a Dios Espritu o yo soy
Dios-Espritu. Tal interpretacin corresponde al contenido de la Palabra de Dios.
Ahora desde esas posiciones Is-ma-el podra significar, como se cree (slo con una
pequea correccin respecto a la persona), Yo fui escuchado o Dios me escuch de
shamah hebreo, que significa escuchar. O puede apuntar a alguna otra cosa segn
el significado de la raz ma, a la que todava volver.
Lo mismo, lgicamente, se puede decir de Az-az-el. Si considerar la primera az
como una derivacin de is, tendremos la forma: Yo Dios. Pero qu, entonces,
debera significar la segunda az?
Algunos investigadores judos la interpretan como duro, slido, firme.
3
Pero
tambin es notorio que la palabra completa azazel en el idioma armenio significa
secaro desecar. Adems el Diccionario etimolgico de la lengua armenia de H.
Atcharyan nos propone muchos ejemplos de la presencia de esta raz az con el mismo
sentido secar, convertir/se en ceniza tambin en otros idiomas. Ejemplos de la raz
az en distintas lenguas indoeuropeas nos da tambin el Diccionario etimolgico
indoeuropeo de la lengua espaol, donde la raz igualmente se explica como secar,
convertir/se en ceniza.
4
Tal punto de vista sobre la etimologa de la palabra nos inmediatamente hace recordar
las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: Dios es fuego devorador (Hb 12: 29) y
yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre
la tierra, a los ojos de todos los que te miraban (Ez 28: 18), o el siguiente fragmento
que ya he citado en relacin con el rbol de la ciencia del bien y del mal:
Tu madre se pareca a una vid plantada a orillas de las aguas. Era fecunda,
exuberante, por la abundancia de agua. Tena ramas fuertes para ser cetros reales;
su talla se elev hasta dentro de las nubes. Era imponente por su altura, por su

----------------------------------
2. . Leon-Dufour. Dictionary of Biblical Theology, 1967, p. 228
3. http://64.233.163.132/search?q=cache:j3HIZQxiXD4J:apocalipsis13.blogspot.com/2009/12/azazel-1era-
parte.html+etimologia+de+azazel&cd=3&hl=es&ct=clnk&gl=ar&client=firefox-a ; Diccionario bblico:
http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/924/azazel/
4. Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola de E.A.Roberts y B.Pastor- Madrid. Alanza Diccionarios, 2001

138
abundancia de ramaje. Pero ha sido arrancada con furor, tirada por tierra; el
viento del este ha agostado su fruto; ha sido rota, su rama fuerte se ha secado, la ha
devorado el fuego. Y ahora est plantada en el desierto, en tierra de sequa y de sed. Ha
salido fuego de su rama, ha devorado sus sarmientos y su fruto. No volver a tener
su rama fuerte, su cetro real. Esto es una elega; y de elega sirvi (Ez 19: 10-14).
Nos recuerda tambin la explicacin Divina de la causa de la sequedad:
Doble mal ha hecho mi pueblo, dice el Seor: a m me dejaron, Manantial de aguas
vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen (Jr 2: 13).
Todo eso atestigua que la etimologa de Azazel tiene que ver con secar,
convertir/se en ceniza. Pero no slo con eso, porque secar, convertir/se en
ceniza es un resultado de la accin del fuego o de algo que arde. Desde ese punto de
vista parece interesante una de las visiones de Enoc, que repite su relato sobre Azazel,
pero en esta vez en lugar de Azazel figura estrella. He ah dos fragmentos de esta
visin, en la que vemos toda la historia de la Creacin desde su comienzo hasta el final:
Y vi a uno de aquellos cuatro que haban salido antes. Cogi aquella primera
estrella que haba cado del cielo, la at de pies y manos y la tir a una sima que
era estrecha y profunda, espantosa y oscura. Uno de ellos desenvain una espada y la
entreg a los elefantes, camellos y asnos, que empezaron a herirse unos a otros,
mientras toda la tierra temblaba por ellos. Entonces vi en la visin que uno de los cuatro
que haban salido (antes) tir de los cielos, reuni a la fuerza a todos los grandes
astros, cuyos penes eran como de caballo, los at a todos de manos y pies y los
arroj a un barranco de la tierra (1Enoc 88: 1-3).
Y ms abajo:
El dueo llam a los siete primeros hombres blancos y mand que trajeran
ante l al primer astro que precedi a los astros de penes como de caballo, y trajeron
a todos ante l. Y dijo al hombre que escriba ante l, que era uno de los siete blancos:
Toma a estos setenta pastores a quienes entregu las ovejas y mataron a ms de las que
les haba ordenado. Entonces vi a todos atados, todos de pie ante l. Primero fue el
juicio de los astros: fueron juzgados, resultaron culpables y marcharon al lugar de
condena. Los echaron en un lugar profundo, lleno de fuego llameante y de
columnas incandescentes. Y los setenta pastores fueron juzgados, resultaron culpables
y fueron arrojados tambin al abismo de fuego. Vi en aquel momento que se abra un
abismo como el anterior, en medio de la tierra, lleno de fuego. Trajeron a las ovejas
ciegas y fueron todas juzgadas. Resultaron culpables, fueron arrojadas a aquella sima de
fuego y comenzaron a arder. Y esta sima estaba a la derecha de la casa. Entonces vi a
las ovejas arder y sus huesos quemarse (1 Enoc 90: 21-27).
Si el primer fragmento se trataba del diluvio, el segundo se refera al ltimo juicio.
Las palabras destacadas de ambos fragmentos directamente se vinculan con el juicio de
Azazel ya citado [Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la tiniebla... y en el
gran da del juicio sea enviado al fuego (1 Enoc 10: 4-6)]. En cuanto a la indicacin de
que penes eran como de caballo sta una vez ms nos muestra, cual era el caracter de
la cada.
Es muy probable que el astro terrible mencionado en el Cuarto libro de Esdras
(4Esdras 15: 13, 40),
5
se refiera precisamente a Azazel.
He aqu, leemos respecto a l, una nube, que viene de Oriente y del Norte, hasta el
Sur; su espritu es horroroso, lleno de clera y de tempestad. Las nubes chocarn entre

------------------------
5. Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras

139
s y derramarn sobre la tierra una masa de estrellas e incluso su estrella; la sangre
derramada por la espada subir hasta el vientre del caballo. Hasta la cadera del hombre
y el cincho de los camellos; sobre la tierra reinar un gran miedo y un gran terror (4
Esdras 15: 34-36).
6
Quizs, una prueba indirecta de lo que Azazel en la conciencia del hombre antiguo se
asociaba con la estrella ( igual que Lucifer) la podemos ver en la palabra Armenia
azazu as los armenios llamaban la hierba conocida en latn como carpesium. Como
se sabe, esa hierba pertenece a la familia de asterceas. El nombre asterceos se
remonta a ( astri ) griego que significa estrella. (Comp. Astgh armenio, star
ingls, stella latino, astryeiti avstico y la misma estrella espaol.
Notemos que en todas esas palabras que pertenecen a las lenguas indoeuropeas y
significan estrella, a la raz az se aade el sonido t, lo que atestigua que as-ast
son derivaciones que a su vez, evidentemente, estn emparentadas con las palabras
rabes ashata que significa destruir, matar, y shayyataque sigfnifica
chamuscar, quemar. Se queda claro que sus significados corresponden a
Satans. Desde este punto de vista a la palabra Satans la podramos explicar
tambin como una formacin hbrida de ast indoeuropeo que significa estrella y
de ana semtico que juntos significan: Soy estrella.

---------------------------------
6. Ibid.

6. Sam(m)ael

En las fuentes antiguas, incluso en el libro de Enoc, se puede encontrar una
denominacin ms del Satn. Particularmente, lo vemos en el Apocalipsis apcrifo de
Baruc, donde Satans se llama Samael: Y (me dijo), Escucha, Baruch, dice el ngel al
profeta: sta que ves, ha sido circunscrita por Dios hermosa como ninguna otra. Y en
la transgresin del primer Adn se encendi su luz cerca de Sammael, cuando l se
visti en la ropa de la serpiente (Ap. De Baruc 9).
1
De ese fragmento se ve claramente que bajo Sammael se entiende el espritu de la
serpente. Algunos vinculan su etimologa con sam hebreo que significa veneno, y
con la raz el que significa Dios interpretando a Samael como el veneno de Dios.
Pero es evidente la contrasentido de tal explicacin que se ve de las siguientes palabras
de Salomn ya citadas: no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin
de los vivientes; l todo lo cre para que subsistiera (Sb 1: 13-14).
Otros la explican como castigo de Dios que tampoco parece creible, porque por la
lgica de la Sagrada Escritura el castigo est encerrado en el mal mismo que se
autodestruye, de lo que Dios, de hecho, siempre advierte. Los diccionarios de los
nombres, a su vez, el nombre Sam(m)ael lo explican como Dios escucha o
escuchado por Dios, es decir, lo dan el mismo significado que a Ismael,
fundamentndolo por el verbo hebreo shama que se entiende como escuchar. El
mismo sentido se atribuye tambin al nombre Simen o Shimn. Por ejemplo, el telogo
ruso A. Lopujn en su Biblia interpretada escribe: Por su idea y significado el nombre
Simen es idntico al Ismael. Pero ahora dejemos al lado el nombre Ismael del que

-----------------------------------
1. Ver cap. Lucifer, la nota 2
2. .. :
http://www.bible.in.ua/underl/Lop/
140
hablar en su debido lugar y nos concentremos en el nombre Samael cambiando un
poco la direccin de nuestra bsqueda.
Notemos la presencia en la lengua avstica de la palabra samahe (sama) que es
parecida por su sonido al Sammael hebreo, pero significaoscuro, negro. Y si tener
en cuenta que los dichos colores suponen la ausencia de la luz, entonces sern
comprensibles las siguientes palabras de los Hechos apcrifos de Andrs y Matafia,
cuando dirigindose a Beliar que, como veremos ms abajo, tambin se identifica con el
Satn, el apstol Andrs dice: No fuiste llamado Amael por ser ciego? (Hch de
Andres y Matafia 24).
3
Aqu vemos el mismo nombre Samael, slo con el sonido s apocopado. Siendo el
sonido s o sh fricativo, podra aparecer en lugar del sonido h que en algunas
lenguas no se pronuncia. De ah sale conclusin que el sentido del nombre Sam(m)ael
es dios ciego o incluso dios cegado, y, evidentemente, cegado por su propia
hermosura, pues ya sabemos que Dios haba dicho al diablo:
Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu
esplendor (Ez 28: 17).
Y lo que se refiere a la ceguera, sta en el lenguaje bblico corresponde a la ausencia
de la verdad, es decir, a la ausencia de la luz en los ojos, o diciendo de otra manera,
evidencia la corruptibilidad, la alteracin de la mirada o de la vista. Consiguientemente,
la raz samahe (sama) se puede explicar tambin como falso, entonces el nombre
mismo Samael significara no slo dios ciego, sino tambin dios falso. As,
en la transgresin del primer Adn la Luna reflejo mentira y comenz a servir para
la noche, o pari sus hijos para las tinieblas.
Y eso todava no es todo. Raices con el son semejante las encontramos tambin en el
idioma sumerio y sus significados nos ayudan seguir descubriendo la esencia del
espritu del cual hablamos.
La raz sumeria sham significa al mismo tiempo cielo y vivienda, morada,
mientras que bajo Sha-Mu/(Sa-Mu) se entiende el corazn de los mares. En estas
palabras yo veo la historia y la raz del asunto. Ese dios falso Samael antao era un
ngel en el cielo. Fue nacido, como he dicho arriba, igual que otros ngeles en el
corazn de Dios, es decir en el Hijo (en la Esposa) del Seor y con relacin a eso fue,
conformemente, su (de Dios) corazn y esposa. Pero despus se enorgulleci por
su propia perfeccin y se rebel contra el Creador. Por eso el Seor le dijo por la boca
del profeta:
Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn
estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub,
topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu
creacin. Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte
santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el
da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu
comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del
monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de
fuego (Ez 28: 12-16)

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3. La cita de los Hechos de Andres y Matafia est traducida por mi de la versin rusa traducida de la edicin inglesa: The
Apocrephical New Testament M.R. James Translation & Notes. Oxford: Clarendon Press, 1924.

Versin rusa:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Dejan_AndrMat.php

141
A ese ngel cado que se crey Dios, los caldeos lo llamaban Shemal (lo mismo
que Samael) y lo veneraban como el espritu de la tierra, el genio y regente que
preside a ella.
4
Es decir, era el espritu que se instal en la materia lasciva de la tierra,
o en la carne de toda la creatura terrenal.
En relacin con este mismo nombre Samael me parece interesante tambin la palabra
inglesa shame que significa vergenza. Creo que su origen se remonta a aquella
vergenza que sintieron Adn y Eva despus de la cada provocada por la serpiente,
pues comenzaron a ver todo con alteracin.
Entonces, la raz del nombre Sam(m)ael en cada lengua guard uno de las cualidades
y de los estados de ese ngel y tambin uno de las cualidades y de los estados del
hombre que cay en su mentira mortal. Pero el cuadro completo de su etimologa se
presentar ante nosotros slo entonces, cuando logremos sumar todos sus significados
que se conservaron, creo, en todas las lenguas antiguas. Pues los conocimientos
fragmentarios y sueltos adicionados uno al otro crean una imagen ms clara y precisa
del ente que denomina cada palabra.


----------------------------------
4. Glosario teosfico: http://www.levir.com.br/query2.php?therm=Shemal++%28Caldeo%29 ; Diccionario filosfico:
http://mirslovarei.com/content_fil/SHEMAL-11280.html; etc.

Al ndice

7. Lilit la ramera Babilonia
o la Trinidad al revs

Aqu quiero dedicar unas palabras a Lilit mitolgica, conocida como un demonio de
imagen femenina que roba a los hijos ajenos, los mata y come, que adems tienta a los
varones, chupa su sangre y come sus cuerpos.
A causa de la interpretacin errnea a lo humano de los primeros dos captulos
del Gnesis algunos creen que Lilit era la primera mujer de Adn. Esa conclusin
imaginara se debe al hecho de que en esos dos captulos ellos ven dos diferentes relatos
sobre la Creacin del mundo. Cuando en el primer captulo se dice de la creacin del
hombre como macho y hembra, en la hembra ven a Lilit que, como piensan, despus
abandon a Adn, por la cual razn Dios tuvo que crear una nueva mujer para l, es
decir, a Eva. Y, como piensan, el segundo captulo del Gnesis habla justamente de esa
nueva mujer.
Pero pensar as significara sospechar a Dios en error, es decir, juzgarlo como si fuera
una persona inferior al hombre. Puede, acaso, la creatura juzgar al Creador? Y si lo
hace, lo hara por una locura y estando bajo la tentacin. Como ya he escrito en el
captulo Acerca de la predestinacin y del propsito de la Creacin, en el primer
captulo del Gnesis se da el programa, o el plan, de la Creacin y a partir del segundo
captulo comienza su descripcin detallada. As que en ambos captulos se habla de la
misma mujer, es decir, de Eva. Pero quin fue, entonces, Lilit?
No voy a repetir aqu todas las legendas relacionadas con ella el lector las puede
encontrar en abundancia en el Internet sino considerar su imagen en razn de todo lo
dicho sobre la serpiente antigua, el enemigo de Dios.
En los libros cannicos del Antiguo Testamento la palabra liyliyth se encuentra slo
en el libro de Isaas, en el fragmento, cuando el profeta describe la tierra privada de la
bienaventuranza Divina, es decir, de la que se contrapone al paraso de Dios:
142
Los gatos salvajes, leemos en l, se juntarn con hienas y un stiro llamar al otro;
tambin all reposar Lilit y en l encontrar descanso. All anidar la vbora, pondr,
incubar y har salir del huevo. Tambin all se juntarn los buitres (Is 34: 14-15).
La palabra liyliyth del texto hebreo se vincula con layit noche. Se entiende como
demonio nocturno y se traduce o como lechuza,
1
o como vibora pero aleada,
pues ms precisamente se dice, segn hebreo, que a los que saldrn de sus huevos los
juntar debajo de sus alas
2
que simbolizan tambin su sombra.
3
La cita presentada hace recordar las siguientes palabras del Apocalipsis de Juan:
Grit con potente voz diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha convertido
en morada de demonios, en guarida de toda clase de espritus inmundos, en
guarida de toda clase de aves inmundas y detestables. Porque del vino de sus
prostituciones han bebido todas las naciones, y los reyes de la tierra han fornicado con
ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lujo desenfrenado. (Ap
18: 2-3).
Esas dos citas de los dos testamentos atestiguan la identidad de los conceptos de
lechuza, o serpiente alada con el de Ramera Babilonia y as nos hacen entender
que todas estas son ninguna otra cosa que la misma Lilit.
Ya he dicho que, cuando en el Apocalipsis de Juan se dice que un gran Dragn rojo,
con siete cabezas y diez cuernos se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz,
para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz, se sobreentiende la oposicin entre, de
un lado, Eva, y, del otro, la clebre Ramera, que se sienta sobre grandes aguas o,
diciendo de otra manera, sobre una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos
blasfemos y que se llama tambin demonio de la noche. Entonces, aqu reitero que
esa es la que en la memoria de los pueblos se presenta como Lilit mtica. Describindola
el apstol Jun detalla que la mujer se alimenta con la sangre humana, como Lilit
mtica, y se dedica a la prostitucin.
...estaba vestida de prpura y escarlata, dice el apstol,resplandeca de oro, piedras
preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y
tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un nombre escrito un misterio
-: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Y
vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires
de Jess. Y me asombr grandemente al verla (Ap 17: 3-6).
De ella misma, como se ve, habla tambin el profeta Zacaras, cuando dice:
Sali el ngel que hablaba conmigo y me dijo: Alza ahora tus ojos y mira qu es eso
que sale. Yo dije: Qu es? Dijo: Es la medida que sale. Y aadi: Esta es la
culpa de ellos en todo el pas. En esto, se levant la tapa de plomo y haba una
Mujer sentada en medio de la medida. Dijo l: Esta es la Maldad. La ech dentro
de la medida y volvi a poner la tapa de plomo en su boca. Alc luego los ojos y
tuve una visin: Dos mujeres aparecieron, con viento en sus alas, porque tenan alas
como de cigea. Y levantaron la medida entre la tierra y el cielo. Dije entonces al
ngel que hablaba conmigo: A dnde llevan sas la medida? Me respondi: Van a
edificarle una casa en el pas de Senaar, y cuando est a punto ser colocada all sobre
su base. (Za 5: 5-11)

Prestemos atencin al hecho que la medida, en medio de la que estaba sentada la

-----------------------
1. Ver Diccionario de hebreo bblico por Moises Chaves

Editorial Mundo Hispano, EE.UU.de A., cuarta edicin: 2004; 3917
2. Ver en la versin de la Santa Biblia Reina Valera Revisada del 1960. La edicin de Asociacin Sociedad Bblica Argentina
Bs.As. 1991 Is 34: 15.
3. Ese ltimo sentido podemos observar, por ejemplo, en las traducciones del mismo verso hechas en ruso y armenio.
143
Mujer denominada como Maldad fue cubierta con tapa de plomo. Y el plomo,
Segn evidencian muchos lugares de la Sagrada Escritura, representa aquella escoria
o aquella ganga pesada que cubri al hombre y a toda la creatura y de la que todo
debe ser purificado y liberado.
Hijo de hombre, dice, por ejemplo, el profeta Ezequiel, la casa de Israel se me ha
convertido en escoria; todos ellos son bronce y estao y hierro y plomo en medio del
horno; y en escorias de plata se convirtieron (Ez 22: 18).
Lo que representa el plomo particularmente, nos revela el siguiente fragmento del
Eclesistico:
Con el insensato no multipliques las palabras, con el tonto no vayas de camino;
gurdate de l para evitar el aburrimiento, y para que su contacto no te manche.
Aprtate de l y encontrars descanso, y no te enervarn sus arrebatos. Qu hay
ms pesado que el plomo? qu nombre dar a esto sino necio? Arena, sal, o una
bola de hierro son ms fciles de llevar que el hombre tonto. El maderamen bien trabado
de una casa ni por un terremoto es dislocado; as un corazn firme por reflexin madura,
llegado el momento no se achica (Si 22: 13-16).
Entonces, el plomo en general simboliza la insensatz del hombre que lo har
perderse, cuando apareza el Seor.
Soplaste con tu viento, se dice en el Exodo de tales personas; los cubri el mar; Se
hundieron como plomo en las impetuosas aguas (Ex 15: 10).
Lo mismo leemos en el Primer libro de Enoc, segn el cual Dios dice:
En manos de mis elegidos los pondr como paja al fuego, como plomo en el agua, y
as ardern ante la faz de los santos y se hundirn ante el rostro de los justos, sin que se
halle de ellos huella (1 Enoc 48: 9) o en otro lugar del mismo libro:
No habr hierro para la guerra, ni nada que ponerse como peto, ni servir el bronce,
ni el estao valdr ni contar, ni se querr el plomo. Todas estas cosas sern
desechadas y habrn de desaparecer de la faz de la tierra, cuando aparezca el
Elegido ante la faz del Seor de los espritus (1 Enoc 52: 8-9)
En cuanto a la mujer sentada en el medio de la medida, sta representa al mismo
ngel cado que es el reproductor del plomo, es decir, el culpable de la aparicin de
toda carne. A eso apuntan las siguientes palabras de Enoc:
El Seor ha dado una orden contra los que moran en la tierra, para que sea ste su
fin, pues han conocido todos los secretos de los ngeles, la violencia de los satanes y
toda su oculta fuerza, la de los que hacen magia, la de los encantamientos y la de los que
fabrican imgenes fundidas en toda la tierra. (Saben) adems cmo se obtiene plata de
la arena y cmo se producen metales maleables sobre la tierra. Pues el plomo y el estao
no se obtienen de la tierra como los primeros: hay una fuente que los produce y un
ngel en ella, de pie, el cual los hace lminas (1 Enoc 65: 6-8)
Quiero una vez ms reiterar que es un pasaje parablico, como toda la Biblia, y el
ngel indicado como la fuente del plomo y del estao, es la misma mujer, a la que
el ngel que iba con Zacaras ech dentro de la medida y la cubri con la tapa de plomo;
porque, adems de todo, esa informacin es, de hecho, la misma que se refera a Azazel
y la que cito nuevamente:
Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la tiniebla; hiende el desierto que hay
en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras speras y agudas y cbrelo de tiniebla;
permanezca all eternamente; cubre su rostro, que no vea la luz, y en el gran da del
juicio sea enviado al fuego (1 Enoc 10: 4-6).
Y tambin es la misma informacin que nos presenta el apstol Jun diciendo en su
Apocalipsis respecto al castigo que espera al dragn:
144
Luego vi a un ngel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo y
una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua que es el Diablo y Satans
y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y puso encima los sellos,
para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos. Despus
tiene que ser soltado por poco tiempo (Ap 20: 1-3)
Al mismo hecho se refiere tambin el profeta Amos diciendo:
Me ense as: He aqu el Seor estaba sobre un muro hecho a plomo, y en su mano
una plomada de albail (Am 7: 7).
Un argumento ms confirmando que la mujer mencionada por el profeta Zacaras es
el mismo diablo representan sus palabras: Y levantaron la medida entre la tierra y el
cielo, - pues es el lugar, el que separa el Cielo de la Tierra, a Dios del hombre y donde
habita el Prncipe del imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes (Ef 2: 2).
Y cuando a continuacin Zacaras dice que la llevaron para edificarle una casa en el
pas de Senaar, y colocarla all sobre su base, bajo el pas de Senaar se sobtreentiende
el Sur, o el fuego infernal que se extiende por toda la creacin, saliendo de su lugar
sureo.
Entonces, todo nos indica que en los fragmentos presentados se habla de la misma
Ramera que es la ciudad de Babilonia, donde reina aquel espritu diablico que
encaden la tierra con el pesado plomo. Pero la medida que tiene lmites, atestigua el
llegar venidero del tiempo, cuando se hayan completado los crimenes (4Esdras 11:
44) de esa Ramera y la tierra estar liberarada de toda la impureza que se compara con
la pesadez del plomo. Pus lo dice el profeta:
Y mir el Altsimo los tiempos soberbios, y se terminaron, y se completaron sus
crmenes. Por esto desaparecers t, guila, y tus horribles alas, y psimas crestas, y
malignas cabezas, y malsimas uas, y todo tu vano cuerpo. Para que se resfresque la
tierra, y vuelva de estar libre de tu poder, y espere el juicio y misericordia de Aquel que
la hizo (4Esdras 11: 44-46).
Como vemos, la lechuza o la vibora alada, aqu se presenta en la imagen del guila
con horribles alas, y psimas crestas, y malignas cabezas, y malsimas uas. Esas
cabezas son las del dragn apocalptico de siete cabezas que cubri con su sombra de
maldad toda la tierra.
En los captulos anteriores yo destacaba que despus de la cada la tierra y toda la
creacin como si se hundieron en el ocano de la maldad espiritual, - el ocano que
respiran como el aire y que representa la envoltura de la bella creacin de Dios por el
espritu impuro que es el diablo. Todo esto encuentra su confirmacin en el cuadro
etimolgico de la raz del nombre Lilit.
La mayora de los investigadores la remontan a lilitu asirio-babilnico que significa
demonio en forma de mujer, aunque es evidente que la raz del nombre es mucho ms
antigua. La vemos en el idioma sumerio, adonde muy probablemente la raz lleg de la
protolengua de la humanidad. Me parece muy significativa toda la gama de los sentidos
que tiene esa raz en sumerio. Son los siguientes:
Lil aire, aliento, respiro, tempestad , tormenta, viento es decir,
indica al espritu;
Lilit- ceder, perderse es decir, es aquel espritu que hace perderse a los que
ceden ante l;
lilib robar, hurtar
4
efectivamente, es lo que hizo el diablo al robar el alma
humana de Dios;
Lil-La mundo fuera del que habita el hombre se ve que es uno de los
significados, bajo el cual, sin duda, hay que entender las tinieblas de fuera, es decir,
el lugar adonde sern echados los hijos del Reino (terrenal) y donde ser el llanto y el
145
rechinar de dientes (Mt 8: 12). Est claro que se trata del mundo que se encuentra fuera
de los limites de la Vida y del paraso;
En alto, seor, sacerdote,sacerdotisa, la mujer del sacerdote, hijo;
Enlil hijo del aire(del espritu), la mujer del aire (del espritu), principal,
absoluto, templo, mundo, que est bajo control de Enlilitu; al mismo tiempo
En-Lil es dios del aire y de la tierra, seor del poder, seor del viento
probablemente se trata del Prncipe del imperio del aire (Ef 2: 2), porque el cielo aqu
no se seala.
ENLIL Seor del espacio del aire
5
es el mismo Prncipe del imperio de aire.
Reparemos que la misma raz Lil es absolutamente espiritual, pero est relacionada con
la perdicin. Y cuando se le aade la palabra En, se forma lo que significa hijo,
mujer, templo y mundo, Prncipe del aire y de la tierra, de todo el espacio
del aire. Eso hace pensar que aqu nos encontramos con la usurpacin de lo Divino,
con una copia de los lazos que condicionaron la creacin del mundo, una copia
negativa, porque se relaciona con el mundo que se destruye o que se tiembla y no es
inconmovible (Sal 104: 5-6). Su imagen es la imagen alterada ( como en un espejo
cncavo) del mundo Divino creado por su Hijo Yahve Jesucristo a travs de la Palabra
de la Verdad. Mientras que en la base del mundo alterado, o mortal, o conmovible
yace la Palabra de la Mentira, pronunciada por el espritu de locura que se contrapone al
Espritu Santo de Dios. En otros trminos, aqu a la Santsima Trinidad se opone la
trinidad corrupta, o la trinidad al revs, pues, si la Santsima Trinidad se encabeza
por el Padre (o por el Norte, si recordemos la cruz de Adn), la trinidad al revs se
encabeza por el espritu de mismidad (que se anid en el Sur). Esa trinidad al revs se
menciona incluso en algunos apcrifos. Por ejemplo, en el Martirio de Bartolom,
donde el diablo se cualifica como Rey, mientras que la muerte, se representa como la
Reina del mundo hurtado y deteriorado por l. Segn esa fuente, los demonios dicen
respecto a Dios: l cautiv a la Muerte, reina nuestra, y al rey, nuestro Prncipe,
lo ensog con cadenas de fuego
y poco despus continan:
Nuestro gobernante es el diablo que est encadenado. Nos enva a los hombres,
para que, primero, hiriramos sus cuerpos, ya que hasta que no nos hagan sacrificios no
tenemos poder sobre sus almas. Pero apenas las hagan por la sanacin de sus cuerpos y
por el creer en nosotros, ya nos apoderamos de sus almas. Y porque paramos de
arruinarlos, les parece que los curamos (Martirio de Bartolom 6).
6


Aqu se destaca una clara contra paralela con Jesucristo y su Iglesia, con el Creador y
su Hijo (Esposa). Pero si la Iglesia de Cristo representa la Vida, el reno del diablo, o su
hijo (esposa), personifican la Muerte.
El siguiente fragmento tomado de la Historia (copta) de Jos-carpintero destaca ms
claramente esa trinidad al revs: Y mir hacia el medioda y vi a la muerte, seguida
del infierno, y de las milicias que lo acompaan, y de sus aclitos. Sus vestidos, sus
rostros y sus bocas arrojaban llamas (Historia copta de Jos el carpintero 21).
7

-------------------------------
4. Sumerian Lexicon Version 3.0 by John A. Halloran Copyright 1996-1999 John Alan Halloran. All Rights Reserved. Last
revised August 11, 1999 Home page for the Sumerian lexicon: http://www.sumerian.org/
5.

Spirituelle Quellen: http://doormann.tripod.com/index.htm volker doormann 2003.10.04
6. La cita es traducida por m de la traduccin rusa hecha de la edicin:

Acta apostolorum apocrypha. V. II, Lipsiae, 1898. P. 128
150: http://krotov.info/acts/05/3/varfolomey.htm
7. Historia copta de Jos, el carpintero: Evangelios Apcrifos, por Edmundo Gonzlez Blanco . Ediciones Libertador, Bs.As. 2003 o
htip://escrituras.tripod.com/Textos/HistJose.htm
146
Aqu es remarcable el vnculo de la muerte con la medioda que juntos simbolizan,
como ya he sealado muchas veces, al ngel cado aquel que sustituy el amor a Dios
por el fuego de mismidad. Lo confirma el siguiente fragmento del Libro cuarto de
Esdrs:
Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia el medioda, destila tus palabras hacia el sur,
profetiza contra el bosque de la regin del Ngueb. Dirs al bosque del Ngueb:
Escucha la palabra de Yahveh. As dice el Seor Yahveh: He aqu que yo te prendo
fuego, que devorar todo rbol verde y todo rbol seco; ser una llama que no se pagar,
y arder todo, desde el Ngueb hasta el Norte. Todo el mundo ver que yo, Yahveh, lo
he encendido; y no se apagar (Ez 21: 2-4)
Entonces, podemos concluir que todos esos tres entes malignos el diablo, la muerte
y el infierno (sus aclitos) forman unidad entre el espritu impuro, su semejanza que
es la muerte y sus aclitos de la falsedad que son su imagen infernal la unidad que se
llama Lilit, porque al juzgar por la etimologa de su nombre, presentada arriba,
1) Lil seala al espritu sureo de falsedad;
2) Lil-La la muerte y el infierno;
3) En-Lil a la Reina o al Prncipe del imperio del aire, pues en el mundo espiritual,
como he destacado, no existen sexos.


8. Babilonia. Ciudad contra la ciudad.


Bel, Belial, Belceb, Baal, Bab(a) Babel, Belhor, Beliar, Beliel, Baalial Beliall,
Beleyaal, etc. todos esos nombres representan derivaciones y formaciones del nombre
del mismo dios babilnico que ha fundado la ciudad espiritual de Babilonia de la cual
en el Apocalipsis de Juan se dice: un misterio -: La Gran Babilonia, la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra. (Ap 17: 5).
Y es aquella ciudad que se opone a otra ciudad espiritual, a saber, a Jerusaln.
Ya su nombre bblico que es elBab o acadio que es al revs Babel nos revela
que es la ciudad de Bab que se hace pasar por Dios.
De la personalidad de Bab(a) yo detalladamente habl en el tercer parte de mi
Trptico que dedica a las genealogas bblicas, y reiterar tambin ms abajo. Pero
ahora me limitar slo por recordar de que con el nombre de Bab nos encontramos en
la mitologa egipcia, donde as se llama un dios que se presenta ora en una imagen
humana, ora en la de un animal con la cabeza de perro o de babuino con el falo en la
ereccin. Tena fama de ser personificacin de la capacidad sexual del hombre y
tambin de ser cierre de las puertas al mundo subterrneo y se presentaba siempre en
compaa de los perros.
1
Sin embargo, creo que sera un gran error vincularlo slo con el pas histrico del
mismo nombre, porque los pases histricos son solamente imgenes de las realidades
universales del mundo espiritual. Por eso la raz Bab con el mismo o parecido sentido
la encontramos tambin fuera de la Babilonia histrica. Por ejemplo, en Sumeria, donde
haba una divinidad del mismo nombre. Pero su procedencia, puede que remonte a
China.
2
A Babel en forma abreviada lo llamaban Bel. En la Babilonia que llevaba su

----------------------------------
1.
Ver, por ejemplo: lisa Castel. Gran diccionario de mitologa egipcia- - Editorial Aldebaran: http://www.babylon.com/definition/baba/Spanish
2. Ibid
147
nombre lo consideraban como al padre de los dioses. La forma Bel se conserv tambin
en el nombre caldeo Baltasar que en hebreo suena como Bel-shar-sur y significa que
dios Bel guarde al rey.
Los hebreos lo llamaban Beliar o Belial, es decir Dios Ar o Dios El, - de hecho
repitiendo la palabra dios, ya que Bel (o Bal) es el la derivacin del mismo l,
3
o simplemente Baali confundindolo con Yahveh por lo que Yahve los reprochaba a
travs de los profetas. Por ejemplo, anticipando la derrota del usurpador l deca:
Y suceder aquel da orculo de Yahveh que ella me llamar: Marido mo,
y no me llamar ms: Baal mo. Yo quitar de su boca los nombres de los Baales,
y no se mentarn ms por su nombre (Os 2: 18-19).
4

La profeca de Ezequiel contiene unas palabras tpicas del diablo que dice de
Jerusaln: Ja, ja! Ah est rota, la puerta de los pueblos; se vuelve hacia m, su
riqueza est en ruinas (Ez 26: 2) o literalmente: lo que la llena yo me llenar.
5
Aunque aqu se habla de Tiro, lo dicho se refiere tambin a Babilonia, pues en
todos casos es la voz del mismo espritu de la ciudad de Babilonia. Eso se ve
tambin de las palabras que siguen, cuando Dios habla del castigo que espera a Tiro
por su soberbia:
Aqu estoy, dice, contra ti, Tiro. Voy a hacer subir contra ti a naciones
numerosas, como el mar hace subir sus olas. Derruirn las murallas de Tiro y
abatirn sus torres. Yo barrer de ella hasta el polvo y la dejar como roca pelada.
Quedar, en medio del mar, como un secadero de redes. Porque he hablado yo,
orculo del Seor Yahveh. Tiro ser presa propicia para las naciones. Y sus hijas
que estn tierra adentro sern muertas a espada. Y se sabr que yo soy Yahveh (Ez
26: 3-6).
Esas palabra de Dios son idnticas a las siguientes que se refieren a la Babilonia:
Aunque suba Babilonia a los cielos y encastille en lo alto su poder, de mi parte
llegarn saqueadores hasta ella orculo de Yahveh -. Suenan gritos de socorro
desde Babilonia, y un fragor desde Caldea. Es que devasta Yahveh a Babilonia,
apaga de ella el gran ruido, y mugen sus olas como las de alta mar, cuyo son es
estruendoso. Es que viene sobre ella, sobre Babilonia el devastador, van a ser
apresados sus valientes, se han aflojado sus arcos. Porque Dios retribuidor es
Yahveh: cierto pagar (Jr 51: 53-56).
Ese encastillar se refiere al trono de Satans, es decir a la presencia de su
espritu en el castillo carnal o material, en el aire que respira el hombre y la tierra.
Su fortaleza es la palabra de la mentira que traen a los hombres los profetas falsos y
especialmente uno de ellos en el que se encarnar l mismo Satans al final de los
tiempos y del que se dice en el Apocalipsis de Juan:
Y vi surgir del mar una Bestia que tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus
cuernos diez diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos. La Bestia que vi se
pareca a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de len:
Y el Dragn le dio su poder y su trono y gran podero (Ap 13: 1-2).

-------------------------
3. Ver en mi libro Ararat enigmtico.
4. Con todo hay que notar que los nombres de Satans vinculados con la Babilonia aparecieron a partir de los tiempos
postdiluvianos, ya que en los apcrifos del tipo de los libros de Enoc o de que se atribuyen a Adn y Eva, esos nombre no
figuran, lo que una vez ms nos dice que a pesar de los cambios que sufrieron esos libros a lo largo de los milenios el
mensajes principal de cada uno ha llegado a nosotros desde los tiempos inmemorables.
5. Ver la nota 26:2 del libro de Ezequiel en Nueva Biblia de Jerusaln .Revisada y aumentada. Descle de Brouwer, Bilbao
1998.
148
Esta Bestia con diez cuernos y siete cabezas en otros lugares del mismo
Apocalipsis, como hemos visto, se llama ora Ramera Babilonia, ora gran
Dragn rojo. Este animal sentado en el trono de Satans es el mismo Satn
encarnado. Cuando caiga junto con su trono y su ciudad, entonces la creacin
gozara de la Vida y de la alegra. Sus cmplices lamentarn, pero para los hijos de
Dios llegar la liberacin:

Ay, ay, la Gran Ciudad, dice el apstol sobre este tiempo, vestida de lino,
prpura y escarlata, resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas, que en una hora
ha sido arruinada tanta riqueza! Todos los capitanes, oficiales de barco y los
marineros, y cuantos se ocupan en trabajos del mar, se quedaron a distancia y gritaban
al ver la humareda de sus llamas: Quin como la Gran Ciudad? Y echando polvo
sobre sus cabezas, gritaban llorando y lamentndose: Ay, ay, la Gran Ciudad, con
cuya opulencia se enriquecieron cuantos tenan las naves en el mar; que en una hora ha
sido asolada! Algrate por ella, cielo, y vosotros, los santos, los apstoles y los
profetas, porque al condenarla a ella, Dios ha juzgado vuestra causa (Ap 18: 16-20).
Entonces, ciudad contra la ciudad, trono contra el trono, alma contra el alma, espritu
contra el espritu, el diablo contra Jesucristo que es el Hijo de Dios o Yahve encarnado,
las cosas conmovibles contra las inconmovibles (Hb 12: 27), lo mortal contra lo
inmortal asi es el reino de Satans que dura cinco das de la Creacin.
Concluyendo marcar una vez ms que todos los nombres que fueron considerados
en esta parte permiten confirmar que cada uno de ellos no se refiere a un sujeto distinto,
sino seala alguno de los mltiples cualidades del nico ser que es la serpiente biblica.
Al ndice



























149
Parte IV.
Comienzo de la creacin del mundo carnal, o visible,
y su separacin del mundo invisible de las almas


1. Separacin de la luz de las tinieblas




Vio Dios que la luz estaba bien,
y apart Dios la luz de la oscuridad;
y llam Dios a la luz da,
y a la oscuridad la llam noche.
Y atardeci y amaneci: da primero.
(Gen 1: 4-5)


Y bien, con su cada el hombre, prcticamente, se bifurc, pues la presencia en l del
alma y de la carne equivala a la presencia de dos espritus: del alma y del de la carne.
El apstol Tomas, dirigindose a Dios, le dice: Tu eres aquel quien cre al hombre
como lo quiso tu Voluntad Divina con los hechos de sus manos, para que se gui desde
lo alto, y cre para l otra creatura, con el fin de que compita con ella en la libertad que
le diste. Pero el hombre se equivoc por su naturaleza y se cay bajo el dominio de su
compaero. Y ste fue un enemigo del hombre, negligente respecto a su libre voluntad.
Y se alegr el enemigo que encontr el modo de abordar al hombre y decidi que sera
el amo de todos sus esclavos (Hechos del apstol Judas Tomas, el hecho tercero).
1

Aqu se habla del poder que obtuvo la carne sobre el alma del hombre, por lo que van
a ser juzgadas las dos. Explicando la razn de ese juicio el profeta dice:
As est unido el cuerpo al alma y el alma al cuerpo para acusarse de las obras
comunes. Y el juicio final recaer sobre ambos, cuerpo y alma, por las obras que
hicieron, buenas y malas (Apocalipsis de Ezequiel)
2

Ya he dicho, que el alma fue creada para el Espritu de la Verdad, mientras que en la
carne se anid el espritu de la Mentira, es decir, del diablo, a quin Dios lo llam
mentiroso y padre de la mentira. (Jn 8: 44). Como se dice en la Regla de la
comunidad un manuscrito de Qumrn -, l (Dios) fue quien cre al hombre para
dominar al mundo y puso a su lado los dos espritus para que lo conduzcan hasta el
momento de la visita: son los espritus de verdad e iniquidad (3: 17-19).
3
As que ante
el hombre siempre est la eleccin entre el Espritu Santo y el del cuerpo carnal. Es
aquella eleccin que Dios haba puesto ante l apenas lo cre y la que hasta hoy est
ante cada persona.

---------------------------------
1. Este fragmento es traducido por m del ruso, que presenta la versin siraca del texto. Ver: ...
http://krotov.info/acts/05/3/mescher_04.htm La traduccin rusa est hecha de la edicin inglesa del texto siraco
guardado en el Museo Britnico (Add. 14, 654) y datado por el ao 936: W. Wright. Apocryphal Acts of the Aposdes. Vol. 1. L.,
1871. P. kb-slg., con los comentarios basados en otras versiones:
2. Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos. Apcrifos judos, cristianos y nosticos. Antonio Piero EDAF Madrid- , 2007, .103.
3. Regla de la Comunidad -1QS (Qumrn) por M. Jimenez F. Bonhomme:

http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2009/04/regla-de-la-comunidad-1qs-qumran.html
150
Hasta ese da, se dice en la misma Regla, refirindose al da final de la creacin,
los espritus de iniquidad y de verdad se disputarn el corazn de los hombres. Estos
caminarn en la sabidura o en la estulticia. Si le correspondiera a uno su parte en la
herencia de la verdad y de la justicia, odiar la iniquidad; pero si su herencia le tocase
en el partido de iniquidad, ser impo y abominar la verdad. Porque Dios coloc en
igual proporcin a los dos espritus hasta el trmino marcado para la renovacin (Regla
de la Comunidad 4: 23-25).
Esa eleccin acontece en el alma del hombre, cuando l - a veces incluso al nivel de
subconciencia decide, a cual de los dos espritus seguir, ya que los dos le proponen
cosas contrarias. Las peculiaridades de esos dos espritus en una forma muy clara y
simple caracteriza el apcrifo El pastor de Hermas, donde leemos:

Hay dos ngeles en cada hombre: uno de justicia y otro de maldad. Seor, le dije,
cmo voy, pues, a conocer sus actividades si los ngeles moran en m? Escucha,
me contest, y entiende sus obras. El ngel de justicia es delicado y tmido, manso y
sosegado. Por lo tanto, cuando ste entra en tu corazn, inmediatamente habla contigo
de justicia, de pureza, santidad, contento, de todo acto justo y toda virtud gloriosa.
Cuando todas estas cosas entran en tu corazn, sabe que el ngel de justicia est
contigo. [stas, pues, son las obras del ngel de justicia.] Confa en l, pues, y en sus
obras. Ahora, ve las obras del ngel de maldad tambin. Ante todo, es iracundo y
rencoroso e insensato, y sus obras son malas y nocivas para los siervos de Dios.
Siempre que ste entra en tu corazn, concele por las palabras. No s cmo voy a
discernirle, Seor, le contest. Escucha, dijo l. Cuando te viene un acceso de
irascibilidad o rencor, sabe que l est en ti. Luego, cuando te acucia el deseo de
muchos negocios y el de muchas y costosas comilonas y borracheras y de varias lujurias
que son impropias, y el deseo de mujeres, y la codicia y la altanera y la jactancia, y de
todas las cosas semejantes a stas; cuando estas cosas, pues, entran en tu corazn, sabe
que el ngel de maldad est contigo. T, pues, reconociendo sus obras, mantente
apartado de l, y no confes en l en nada, porque sus obras son malas e impropias de
los siervos de Dios (El Pastor de Hermas, sexto mandato: II).
4
Pero a lo que debe prestar atencin el hombre y lo que debe entender es el hecho que
los dos espritus nombrados tienen sus generaciones en l: las generaciones del
alma y las generaciones de la carne, es decir las de Adn y las de la serpiente.
Justamente de eso se trata el siguiente fragmento del mencionado apcrifo La Regla de
Comunidad que habla de la historia de todos los hombres, segn la diferencia de sus
espritus y las obras de su vida, as como sobre su castigo o su recompensa futura. De
la fuente de la certidumbre, dice, proceden las generaciones de la verdad y de la
fuente de las tinieblas, las generaciones de la iniquidad. En las manos del Prncipe de las
luces se encuentra el gobierno de los hijos de la justicia. Ellos caminarn por los
caminos de la luz. En las manos del ngel de las tinieblas se encuentra todo el gobierno
de los hijos de la iniquidad. Ellos caminarn por los caminos de las tinieblas. Al ngel
de las tinieblas son debidos todos los extravos de los hijos de la justicia; todos sus
pecados, todas sus obras culpables, se deben a su poder. Est en los misterios de Dios
cundo esto llegar a su trmino,. Y puso (Dios) enemistad eterna entre los dos
partidos. Abominacin de la iniquidad: he aqu los caminos de la verdad. Abominacin
de la verdad: he aqu los caminos de la iniquidad. Disputa eterna los opone en sus leyes.
Jams podrn caminar

---------------------------
4. Pastor de Hermas: Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot. Editorial CLIE www.clie.es tambin:
http://escrituras.tripod.com/Textos/Hermas.htm
151
juntos (Regla de la comunidad 3: 14-15, 19-23; 4: 15, 17-18).
5

Eso significa que, adems de la generacin de la carne, el hombre tiene tambin la del
espritu. El no lo sabe, porque ve slo la generacin de la carne, mientras que la del
espritu est oculta de sus ojos. Pues, como dice Jesucristo, la carne no sirve para nada
(Jn 6: 63) se har cenizas, - mientras que la lucha esta por el alma del hombre. Eso
una vez ms se ve de las siguientes palabras de los espritus demonacos, los sirvientes
del diablo:
Nuestro gobernante, dicen, es el diablo que est encadenado. Nos enva a los
hombres, para que, primero, hiriramos sus cuerpos, pues hasta que no nos hagan
sacrificios no tenemos poder sobre sus almas. Pero apenas las hagan por la
sanacin de sus cuerpos y por el creer en nosotros, ya nos apoderamos de sus
almas. Y como paramos de arruinarlos, les parece que los curamos (Martirio de
Bartolom 6).
6

Por eso cuando en el Gnesis se dice del primer da: Vio Dios que la luz estaba bien,
y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la
llam noche. (Gen 1: 4-5), se sobreentiende el apartamiento de las almas de los
hombres segn la preferencia que dan a la Verdad o a la Mentira. El Seor separ la
luz de la oscuridad, dice Enoc, distribuy las almas de los hombres y confirm las de
los justos en nombre de su justicia (1Enoc 41: 8).
7
Y bien, se puede confirmar que el hecho que en el primer da de la creacin Dios
apart la luz de la oscuridad, debera entenderse, en primer lugar, como la creacin del
mundo material (carnal), o visible que es tambin el de la oscuridad que cubri la
primera creacin Divina. La existencia de estos mundos el visible y el invisible - se
confirma por la siguiente predicacin del profeta: El pueblo que andaba a oscuras vio
una luz grande. Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos (Is 9: 2).
Bajo las sombras se entiende el mundo mortal. Es una profeca del fin de este mundo,
cuando la muerte ser aniquilada, ya que el ltimo da ser como el primer da antes de
la cada. Como dijo Jesucristo, soy yo, el Primero y el Ultimo (Ap 1: 18).
Un testimonio interesante respecto a lo mismo lo encontramos en el ya mencionado
libro de Adn y Eva. Segn ste, al encontrar a s mismos en la carne y fuera del paraso
Adn y Eva notaron que (han) pasado de la luz, a (la) oscuridad, y de la casa de
alegra, a (la) prisin. (1 Adn y Eva 5: 5). : Oh Dios, lamentaba Adn, por qu se
ha ido la luz de nosotros y ha llegado la oscuridad? Por qu nos dejas en esta larga
oscuridad? Por qu dura esta peste? Y esta oscuridad, oh Seor, dnde estaba antes?
No podamos vernos entre s. En todo el tiempo que estuvimos en el jardn no la vimos,
ni siquiera sabamos que exista, Eva no me era oculta, ni yo a ella y no haba oscuridad
que nos separara (1 Adn y Eva 12: 7-9).
8

Contestndole Dios une la oscuridad con el nuevo cuerpo carnal de Adn, es decir,
con las tnicas de piel, e informa sobre la aparicin de los tiempos:
Y T, oh Adn, dice, mientras estabas en mi jardn y eras obediente a m, la luz
brillante de descanso era sobre ti tambin. Pero cuando me enter de tu transgresin, te
priv de esta luz brillante. Sin embargo, por Mi misericordia, Yo no te convertir en

-------------------------
5. Ver la nota 3 de ese captulo.
6. Ver la nota 6 del captulo Lilit- La ramera Babilonia o la Trinidad al revs: http://krotov.info/acts/05/3/varfolomey.
7.

Primer libro de Enoc. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos. publicados. Libro 1 de Henoc
(etipico y griego), trad. por Federico Corriente y Antonio Piero, en t. 4 [Cristiandad: Madrid, 1982], pgs. 39143.

8. El Primer libro de Adn y Eva (apcrifo): http://antepasadosnuestros.blogspot.com/2009/07/el-primer-libro-de-adan-y-eva-
apocrifo.html
152
oscuridad, pero te he hecho un cuerpo de carne, y te di una piel que pueda soportar el
fro y el calor. Si yo hubiera dejado que toda mi ira caiga sobre ti y sobre Eva, entonces
los hubiera destruido convirtindolos en oscuridad y hubiera sido como si los hubiese
matado. Pero en mi misericordia, te he hecho as como eres ahora y an cuando

transgrediste mi mandamiento, te saqu del paraso, te mand a esta tierra y te orden
que entraras en esta cueva, la que se llama la Cueva de los Tesoros, con la oscuridad a la
que te refieres. Esta oscuridad, Oh Adn!, es la noche y que no te engae, no dura para

siempre, solo doce horas y cuando haya terminado, volver el da (1Adn y Eva 13: 6-
10).
El siguiente fragmento del Libro de Isaas nos sugiere el significado de esa cueva.
Teniendo en cuenta a los hombres cados Dios por la boca del profeta dice de ellos que
habitan en tumbas y en antros hacen noche (Is 65: 4). Entonces, es as, como ve Dios
al hombre en la carne y su casa.
A continuacin en el mismo libro de Adn y Eva l explica a Adn, por qu el da no
dura eternamente y para que sirve la noche:

Adn, si te trajera el sol para que nunca se moviera de ti, los das, meses y aos
pararan y el pacto que he hecho contigo nunca se cumplira, y seran abandonados y
atrapados en una perpetua peste y no encontraran donde guarecerse. Ms bien, vive y
trae calma a tu alma, mientras vivas, da y noche habr, que te traern descanso, hasta el
cumplimiento de los das, y el momento en que Mi pacto se cumpla (1 Adn y Eva 26:
9-11).
Como vemos, esas ltimas palabras una vez ms confirman el motivo de la expulsin
de Adn del paraso, que ya fue explicada ms arriba, pues si Adn estuviera quedado
ah en su estado de corrupcin, no habra fin de la maldicin que sufre. As, el tiempo
fue creado, para que Adn aprendiera distinguir la luz de la oscuridad y siempre eligiera
el da y la luz.
Consiguientemente, cuando Jesucristo dice que a quien tiene se le dar y le sobrar;
pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar, eso significa que quien ms est en
la luz que en la oscuridad, recibir luz y le sobrar y a quin ms est en la oscuridad
que en la luz, se le quitar hasta la pizca de la luz que tiene. En eso est el juicio.
En el segundo lugar, la separacin de la luz de la oscuridad se refiere al mundo de
ms all. Es una separacin completa, por la que los justos (que son adeptos de la
Verdad) despus de la muerte se apartan de los pecadores (que son adeptos de la
Mentira), pues si en el mundo visible ellos viven mezclados, despus de la muerte sus
caminos ya no se cruzan.
Segn la Sagrada Escritura, el alma de los hijos de Dios es gloria del Seor,
mientras que la de los hijos de la serpiente, es un gusano. Se sabe que los portadores
de la gloria van al paraso, mientras que los del gusano, en el infierno. El alma
tanto de unos como de otros es inmortal. Pero si la gloria de Dios adquiere despus de
la muerte su cuerpo verdadero, el gusano se resulta privado hasta del aquel, que tena
viviendo en la tierra. Como dice el Seor por la boca del profeta, Y en saliendo, vern
los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no morir su fuego no
se apagar, y sern el asco de todo el mundo (Is 66: 24).
Veremos ahora, cmo la Sagrada Escritura describe ese mundo de ms all.
Al ndice

2. Mundo invisible. Aqueronte y su etimologa.

Como resultado de la expulsin de Adn del paraso ese bienaventurado mundo se
volvi invisible para l. En el primer libro de Adn y Eva, donde la invencin se
153
entrelaza con una verdadera perspicacia, hay interesantes observaciones hechas por
ellos ya fuera del paraso.
Y dijo Adn a Eva. Nuestros ojos antes miraban ngeles alabando en el cielo, y ellos
tambin a nosotros, sin cesar. Pero ahora no vemos como lo hacamos; nuestros ojos se
han vuelto de carne y no pueden ver como antes (1Adn y Eva 4: 8-9)
Con el correr del tiempo el mundo perdido se qued slo en la subconciencia del
hombre relacionndose nicamente con la fe. Por eso el apstol dice: La fe es garanta
de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11: 1), sealando
adems que por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de
manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hb 11: 3).
El mismo apstol marca que las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son
eternas (2Cor 4: 18). Con este eterno e invisible mundo el hombre entra en contacto
despus de su muerte. Lo que l descubre entonces es, primeramente, que el mundo ms
all de la muerte es bifronte. En el, como ya he dicho, los hijos de la Verdad se separan
de los de la Mentira. El mundo de los hijos de la Verdad el apstol Pablo lo llama
Aqueronte. He ah cmo lo describe en su Apocalipsis:
Y l me puso sobre el ro, cuya fuente fue consolidada en el firmamento del cielo,
mientras que el ro baaba todo alrededor de la tierra y me explic: Ese ro es el
Ocano. Y haba all una gran luz. Y le dije: Seor mo, que es? Y l me contest:
Esta es la tierra de los mansos. O no sabes lo que est escrito: Bienaventurados los
mansos, porque ellos heredarn la tierra? Y bien, este es el lugar donde se guardan las
almas de los justos. Y le dije al ngel: Y cuando ellas se manifestarn en el mundo?
Y l me contest: Cuando llegue el da de la resurreccin de los muertos y se sienta el
Juez. Luego mandar y abrir esa tierra y resplandecer, y vendrn los santos, y la
consolaran con las bendiciones preparadas para ellos desde la creacin del mundo. Y
por la orilla del ro haba rboles cubiertos de toda clase de frutos. Y pos mis ojos
hacia el Sol naciente y vi all rboles muy grandes cubiertos con frutos. Y la tierra era
ms clara que la plata y el oro, y haba sarmientos en aquellos rboles de palmera y
miles de racimos y miles de brotes en cada rama. Y le dije al arcngel: Qu es esto,
mi seor? Y l me dijo: Este es el lago de Aqueronte y dentro del lago, la ciudad
de Dios. No a todos est permitido entrar en sta ciudad, al menos que se arrepienten de
sus pecados pongndose a bien con Dios. Mas cuando el hombre se arrepiente y despus
muere, lo entregan a Miguel, y lo echan en el lago de Aqueronte y luego el lago lo
lleva hacia la ciudad de Dios donde estn los justos. Sgueme y entraremos a la
ciudad de Dios y en su luz. Y la luz era ms brillante que la luz del mundo, y ms vivo
que la del oro. La ciudad que tena cien estadios de largo y cien, de ancho, rodeaban
paredes. Y vi doce puertas adornadas conduciendo a la ciudad y cuatro ros que la
rodeaban y fluan de miel, leche, leo y vino.... Y el ngel me llev a la parte
surea de la ciudad, donde corre el ro de leche. All v a todos los nios a quienes
haba matado Herodes por el nombre del Seor. Y nuevamente el ngel me llev a la
parte oriental de la ciudad, donde vi a Abraham, Isaac y Jacob. Y pregunt al ngel:
Seor, qu lugar es ste? Y l me dijo: Todo hombre hospitalario al morir viene a
este lugar y aqu lo reciben como a un amigo de Dios por ser hospitalario. Y de nuevo
el ngel me llev a otro lugar, donde vi un ro que flua con leo en la parte nortea
de la ciudad. Y v all a muchos hombres que cantaban regocijndose. Y pregunt:
Quienes son, Seor? Y l me dijo: Son los que se dedicaron a Dios, ellos se alegran,
porque se les ha permitido entrar en sta ciudad...
Y la ciudad es Jerusaln....
154
Despus de decir esas palabras el ngel me llev fuera de la ciudad, del lago de
Aqueronte y de la tierra bendita, y me puso sobre el ro-Ocano que mantena en s el
firmamento celestial (Ap de Pablo).
1
Como vimos, el ngel cualific aquel mundo como la tierra de los mansos. En
cuanto a la misma tierra de su heredad, la llam lago de Aqueronte. Ya el hecho que
la tierra aqu se llama lago, atestigua que los conceptos de la tierra y del lago no
corresponden a nuestras nociones terrenales, como tampoco lo hace el mundo, donde se
encuentran las almas de los justos.
Cuando se dice que ellos se manifestarn en el da de la resurreccin de los muertos,
significa que lo harn al final de los tiempos, cuando ya no se quedar nada de aquella
carne que se llama la tnica de piel. Mientras tanto, como se dice, el alma de cada
persona que se arrepiente se entrega a Miguel y la echan en el lago de Aqueronte y
luego el lago la lleva hacia la ciudad de Dios donde estn los justos.
Despus el apstol describe la ciudad misma rodeada de todos lados por los ros de
los cuales habl en el captulo dedicado a Edn. Pero aqu son ros que fluan de miel,
leche, leo y vino y adems nos enteramos que los lmites norteos de la ciudad se
baaban por el ro de leo, los de sur, por el ro de miel.
En el captulo Edn he dicho sobre el vnculo entre el oriente y la via, de lo que se
puede concluir que el ro que flua de vino debe baar la ciudad desde el oriente, y
entonces, el que fluye de miel, debe hacerlo desde el poniente. Todo esto se puede

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1. La cita presentada es de mi traduccin hecha de las traducciones rusa e inglesa. Ver: Tischendorf . Apocalypses apocryphae.
Lipsiae (Leipzig), 1866. En Internet se puede encontrar aqu: El Apocalipsis del apstol Pablo The Gnostic Society Library.
Revelation of Paul, page 577-578: http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm o en ruso de la misma fuente: Biblical Studies-
. , 21-31:

http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPaulus.html
El texto ingls es:
And he set me upon (6) the river whose source springs up in the circle of heaven; and it is this river which encircleth the whole
earth. And he says to me: This river is Ocean. And there was then a great light. And I said: My lord, what is this? And he said to me:
This is the land of the meek. Knowest thou not that it is written, Blessed are the meek, for they shall inherit the earth? (7) The souls
of the righteous, therefore, are kept in this place. And I said to the angel: When, then, will they be made manifest? And he said to
me: When the Judge shall come in the day of the resurrection, and sit down. Then, accordingly, shall he command, and shall reveal
the earth, and it shall be lighted up; and the saints shall appear in it, and shall delight themselves in the good (8) that have been
reserved from the foundation of the world. And there were by the bank of the river, trees planted, full of different fruits. And I
looked towards the rising of the sun, and I saw there trees of great size full of fruits; and that land was more brilliant than silver and
gold; and there were vines growing on those date-palms, and myriads of shoots, and myriads of clusters on each branch. And I said
to the archangel: What is this, my lord? And he says to me: This is the Acherusian lake, and within it the city of God. All are not
permitted to enter into it, except whosoever shall repent of his sins; and as soon as he shall repent, and alter his life, he is delivered
to Michael, and they cast him into the Acherusian lake, and then he brings him in the city of God.. Follow me, that I may bring
thee into the city of God, and into its light. And its light was greater than the light of the world, and greater than gold, and walls
encircled it. And the length and the breadth of it were a hundred stadia. And I saw twelve gates, exceedingly ornamented, leading
into the city; and four rivers encircled it, flowing with milk, and honey, and oil, and wine. And the angel brought me to the
south of the city, where the river of milk is. And I saw there all the infants that King Herod slew for the Lords names sake. And
the angel took me again to the east of the city, and I saw there Abraham, Isaac, Jacob. And I asked the angel: My lord, what place is
this? And he said to me: Every one who is hospitable to men comes hither when he comes out of the world, and they salute him as a
friend of God on account of his love to strangers. And again he took me away to another place, and I saw there a river like oil on the
north of the city, and I saw people there rejoicing and singing praises. And I asked: Who are these, my lord? And he said to me:
These are they who have given themselves up to God; for they are brought into this citythis is the heavenly
JerusalemWhen these things, therefore, had been thus said to me by the angel, he led me outside of the city, and the Acherusian
lake, and the good land, and set me upon the river of the ocean that supports the firmament of the heaven
155
presentar en la forma del siguiente esquema:





Aqu los crculos colorados del centro indican la tierra de Dios. Cada uno de ellos
seala a uno de los cuatro ros del paraso, o, en otros trminos, como veremos, de los
cuatro elementos de atmsfera del paraso que rodean la ciudad de Dios chorreando
leo, leche, vino y miel. Los contornea el Ro-Ocano que asimismo mantiene el cielo.
Es una mirada desde arriba, pues no permite ver lo que se encuentra al otro lado del
Ro-Ocano, del Lago de Aqueronte y de la Ciudad de Dios. Por supuesto, el
esquema es convencional y no pretende ser algo ms. Est hecho, segn las palabras del
apstol, y slo con el fin de concluir muy aproximadamente lo que l dice.
Aunque el Apocalipsis (o Revelacin) de Pablo se considere un apcrifo, es
absolutamente evidente que corresponde a la descripcin de la ciudad de Dios que
encontramos en el Apocalipsis cannico de Juan, donde la ciudad adornada del
apstol Pablo se describe ms detalladamente:
Me traslad en espritu a un monte grande y alto, dice el apstol Juan, y me mostr
la Ciudad Santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, y tena la gloria de
Dios. Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino.
Tena una muralla grande y alta con doce puertas; y sobre las puertas, doce
ngeles y nombres grabados, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;
al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al medioda tres puertas; al occidente
tres puertas. La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los
nombres de los doce Apstoles del Cordero. El que hablaba conmigo tena una caa
de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muralla. La ciudad es un
cuadrado: su largura es igual a su anchura. Midi la ciudad con la caa, y tena 12.000
estadios. Su largura, anchura y altura son iguales. Midi luego su muralla, y tena 144
codos con medida humana, que era la del Angel -. El material de esta muralla es jaspe
y la ciudad es de oro puro semejante al vidrio puro. Los asientos de la muralla de la
156
ciudad estn adornados de toda clase de piedras preciosas: el primer asiento es de jaspe,
el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de esmeralda, el quinto de
sardnica, el sexto de cornalina, el sptimo de crislito, el octavo de berilo, el noveno
de topacio, el dcimo de crisoprasa, el undcimo de jacinto, el duodcimo de amatista.
Y las doce puertas son doce perlas, cada una de las puertas hecha de una sola perla; y la
plaza de la ciudad es de oro puro, trasparente como el cristal (Ap 21: 10-21).
Como vemos, la nica diferencia entre estos dos textos consiste en las expresiones
que usan los apstoles definiendo el tamao de la Ciudad que, segn el apstol Pablo
tena cien estadios de largo y de ancho, mientras que, segn apstol Juan, su pared
empalmaba ciento cuarenta y cuatro codos con medida humana, que era la del
Angel. La diferencia es insignificante, porque, si ciento cuarenta y cuatro codos
correlacionemos con los cien estadios, la diferencia no sera muy significativa. Adems,
los tamaos son simblicos.
Prestemos atencin a las palabras del apstol Pablo Y la tierra era ms clara que la
plata y el oro. Lo mismo el apstol Juan expresa de la siguiente manera: y la plaza de
la ciudad es de oro puro, trasparente como el cristal. Aunque el apstol Juan no
menciona el lago de Aqueronte, no obstante por la similitud de las descripciones se
queda claro que habla justamente de l. Pero si el apstol Pablo lo ve ora como tierra
ora como lago, en la visin del apstol Juan ste se asemeja a la plaza de la Ciudad.
La palabra Aqueronte en el mismo sentido del paraso la encontramos tambin en el
fragmento griego del Apocalipsis de Pedro que cita las siguientes palabras del Seor:
Entonces dar a Mis elegidos y justos el bautismo y la salvacin, que me pedan en
los campos de Aqueronte, a los que llaman Eliseo. Ornan con flores el destino de los
justos, y Yo ir y regocijar con ellos. (Ap. o revelacin de Pedro XIV, comienzo)
2
El apstol Pedro, como vemos, en lugar del lago del apstol Pablo y de la plaza
del apstol Juan, dice campos. Lo que en el fragmento citado se habla precisamente
del paraso, adems de la indicacin de la identidad de los campos de Aqueronte y del
Elisio, atestigua tambin todo el relato del apstol a continuacin que nos permite
conocer su apercepcin de lo visto. Tambin de ah veremos que hablando del
Aqueronte, el apstol entiende el cielo. De hecho, Pedro parece ampliar los detalles de
la visin con la que Jesucristo honr a los apstoles en el monte.
Y yendo con l, nosotros los doce apstoles, cuenta Pedro, le suplicamos que nos
mostrara a uno de nuestros hermanos justos, que haba muerto, para que pudiramos ver
qu clase de forma tena; y tomando valor, tambin pudiramos animar a los hombres
que nos oyesen.Y cuando oramos, repentinamente aparecieron dos hombres parados
hacia el Este ante el Seor, a quienes no podamos ver. Emitan un rayo como del sol de
sus semblantes, y sus vestiduras brillaban de un modo jams visto por ojos humanos.
No hay boca capaz de expresar, ni corazn que pueda concebir, la gloria con que
estaban dotados, ni la belleza de su aspecto. Y cuando los miramos, quedamos
maravillados, porque sus cuerpos eran ms blancos que la nieve y ms rojos que las
rosas; y el rojo se una al blanco con tal belleza que no puedo expresarla con palabras.
Sus cabellos eran rizados y brillantes y caan elegantemente por sus rostros y por sus
hombros como una guirnalda tejida con plantas aromticas y flores de colores variados,
o como un arco iris en el cielo. Tal era su apariencia. Y viendo su belleza, quedamos
maravillados de ellos, por su repentina aparicin. Y me acerqu al Seor y le dije:

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2. Revelacin de Pedro. La traduccin castellana es ma hecha segn la rusa que a su vez fue realizada de la edicin del texto
completo: E.Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2. Tubingen, 1964.
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPetr.html
157
Quines son stos? Me respondi: stos son los hermanos de ustedes, los justos, cuyo
aspecto deseaban ver. Y le dije: Y dnde estn todos los justos, y de qu clase es el
mundo (En) en el que estn y tienen esta gloria? Y el Seor me mostr una regin
muy grande fuera de este mundo, con luz extremadamente brillante, donde los
rayos del sol iluminaban el ambiente; y la tierra era feraz, con brotes que nunca se
marchitaban; y llena de especias y plantas siempre florecientes e incorruptibles,
produciendo frutos benditos. Y haba tanto perfume que el aroma llegaba incluso
hasta nosotros. Y los habitantes de ese lugar vestan como ngeles resplandecientes, y
sus vestiduras eran acordes a su tierra. Y haba ngeles revoloteando alrededor de ellos.
Y la gloria de los lugareos era la misma, y con una sola voz alababan al Seor,
regocijndose en ese lugar (Ap de Pedro

(Fragmento griego de Akhmin): 5-19).
3

Aunque el apstol Pedro aqu preste su atencin ms al aspecto exterior de los
habitantes celestiales, sin embargo dedica tambin unas palabras a la descripcin de los
campos de Aqueronte, aquel destino de los justos, ornado con las flores, donde ellos
reciben el bautismo y la salvacin, diciendo:
Y el Seor me mostr una regin muy grande fuera de este mundo, con luz
extremadamente brillante, donde los rayos del sol iluminaban el ambiente; y la tierra era
feraz, con brotes que nunca se marchitaban; y llena de especias y plantas siempre
florecientes e incorruptibles, produciendo frutos benditos.
Aqueronte en el sentido de la tierra del ms all, la que constituye el destino de los
justos, en sus orculos menciona tambin Sibila a travs de la cual en el fragmento de
cuestin habla la mujer de No. Refirindose a las primeras generaciones postdiluvianas
ella seala: morirn por el sueo dominados y emprendern el camino al
Aqueronte, a la morada de Ades; all encontrarn su premio, puesto que fueron una
raza de bienaventurados, de hombres felices a quienes Sebaot concedi una mente noble
y les ayud a meditar siempre sus decisiones. Estos tambin sern bienaventurados
cuando lleguen a la morada de Ades (Orculos Sibilinos libro I, p. 276).
4
Y
describiendo el fin de los tiempos y la obtencin de la inmortalidad por el hombre, ella
usa la palabra Aquerusade que, al juzgar por el contexto, entiende como lago que
el apstol Pablo llam de Aqueronte:
Tambin, dice, les conceder el omnipotente Dios inmortal otro don: a los
piadosos, cuando se lo pidan a Dios inmortal, les otorgar el salvar del fuego ardiente y
del eterno rechinar de dientes a los hombres; tambin esto lo har l. En efecto, al punto
los reunir, los apartar de la llama inextinguible y los enviar a otro lugar por
mediacin de su pueblo: a la otra vida eterna, para los inmortales, en la llanura del
Elisio, donde se hallan las grandes olas de la perenne laguna Aquerusade, de
profundo seno. (Orculos Sibilinos libro II, pp. 285-286)
5
Como vemos, igual que el apstol Pedro, ella vincula la Aquerusiade con el
Elisio (la mismo que Eliseo). Entonces, bajo el Aqueronte/Aquerusiade en las
fuentes cristianas y en las profecas de Sibila, que pertenecen a los apcrifos del
Antiguo Testamento, se entiende el paraso o el cielo.
Sin embargo hay que admitir que en las culturas paganas, particularmente, en la
griega, el Aqueronte se vincula con el concepto del infierno y, evidentemente, desde los
tiempos de Homero que escribe en su Odisea:

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3. Ibid. Apocalipsis de Pedro (Fragmento griego de Akhmin) o ver: http://escrituras.tripod.com/Textos/ApPedro.htm
4. Orculos Sibilinos. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos. Publicados, por Federico Corriente y
Antonio Piero, en t. 3 [Cristiandad: Madrid, 1982]
5. Ibid
158
...Y encamnate a la tenebrosa morada de Hades. All el Piriflegetn y el Cocito,
que es un arroyo del agua de la Estix, llevan sus aguas al Aqueronte; y hay una roca en
el lugar donde confluyen aquellos sonoros ros. (La Odisea, canto 10: 504-516).
Quizs, fue ese concepto que origin entre los griegos la consideracin de la palabra
Aqueronte ( ) como una formacin en la base de (ho akhea
rhen) que significa ro de dolor. A veces Aqueronte traducen tambin como agua
cenagosa o simplemente temible. Todos recordamos los mitos de la Grecia antigua
que cuentan sobre un mundo en profundidades de la tierra, donde est reinando el
inexorable y tenebroso Hades (o Ades), el hermano de Zeus; de su reino lleno de
oscuridad y espantos, al que los rayos alegres del sol nunca lo alcanzan; de este triste
lugar adonde desde la superficie de la tierra llevan abismos insondables; donde corren
lbregos ros y pasa el sagrado ro glacial Estix, por cuyas aguas hacen juramientos los
dioces; donde pasan rodando sus olas los ros Cocito y Aqueronte, en cuyas lbregas
orillas se oyen los gemidos de las almas muertas llenas de tristeza; donde chorrean
tambin las aguas del Leteo echando en olvido todo terrenal; de los campos lbregos del
reino de Hades (o Ades) cubiertos con las flores de asfdelo, por los cuales flotan las
ligeras incorpreas sombras de los muertes quejndose de su vida privada de luz, deseos
y alegra; donde sus gemidos, apenas perceptibles, suavemente resuenan semejante al
susurro de las hojas ajadas que lleva el viento otoal; del reinado de dolor, del cual para
nadie hay retorno; de Cerbero, el perro infernal que vigila la salida del reino y tiene tres
cabezas, cola de serpiente y en cuyo cuello se mueven los spides silbando con el aire
amenazador; del severo y viejo Caronte, el barquero de las almas muertas que a
ninguna de ellas llevar a la vuelta, donde alegremente brilla el sol de la vida,
porque las almas de los muertos estn condenadas a una sombra existencia en el
tenebroso reino de Hades.
As que en Grecia pagana se form totalmente otro concepto de Aqueronte y, segn
la Sibila, se lo hizo por la causa de Homero, a quin le llama mentiroso. He ah, como
lo dice:
Habr en el futuro un escritor de mentiras, anciano mortal de falsa patria; en sus ojos
la luz habr desaparecido; tendr gran inteligencia y su palabra en verso acorde con sus
pensamientos, con una mezcla de dos nombres. Quieta se denominar a s mismo y
escribir lo que sucedi en Ilio, no con verdad, sino con claridad, pues se apoderar de
mis palabras y mis versos; el ser el primero que con sus manos, despliegue mis
papiros. Dar gran honra a los hroes de la guerra, cubiertos con casco, a Hctor
Pramida, Aquiles Plida y a los dems que realizaron las guerreras hazaas. Har
tambin que como dioses los asistan, (pues escribir toda clase de mentiras), hombres
de cabeza hueca. Y morir por Troya, por encima de todo, les traer amplia gloria; pero
tambin enumerar en compensacin sus hazaas. (p. 302; Libro III)
Y reiterando lo mismo en otro lugar aade:
pues el contenido de sus escritos estar lleno de vigor y reflexin, y con habilidad,
unas veces de una forma, otras de otra, compondr indecibles poemas, con dominio de
mis palabras, cantos y versos; pues l ser el primero que despliegue mil libros y luego
los ocultar y ya no los mostrar a los hombres hasta que le llegue el lmite de la daina
muerte, el final de la vida. (p. 365; Libro XI).
Entonces, segn la Sibila, resulta que Homero fue un hombre de procedencia
desconocida que, hacindose pasar por un griego, se aprovech de las enseanzas de
ella y las tergivers escondiendo el original, para que nadie pueda descubrir sus
fraudulencias. Y esa enseanza tergiversada form la base de las creencias paganas de
los antiguos griegos y de muchos otros pueblos de una u otra manera relacionados con
ellos. No se qued fuera de sus influencias incluso Platn, el filsofo griego que en su
159
obra Fedn presenta el Aqueronte en una forma bastante contradictoria. Recordemos
todo el fragmento relacionado con Aqueronte que Platn relata del nombre de Scrates:
Las restantes corrientes son muchas, grandes y de todas clases, pero en esta gran multitud se
distinguen cuatro. De ellas es la mayor el llamado Ocano, cuyo curso circular es el ms externo.
Enfrente de ste corre en sentido contrario el Aqueronte, que, adems de recorrer lugares
desrticos y pasar bajo tierra, llega a la laguna Aquerusade, adonde van a parar la mayora de los
muertos y, tras pasar all el tiempo marcado por el destino, unas ms corto y otras ms largo, son
enviadas de nuevo a las generaciones de los seres vivos.
Un tercer ro brota entre medias de stos, y cerca de su nacimiento va a parar a un gran lugar
consumido por ingente fuego, formando un lago, mayor que nuestro mar, de agua y cieno hirviente. De
all, turbio y cenagoso, avanza en crculo y, despus de rodear en espiral la tierra, llega entre otras partes a
los confines de la laguna Aquerusade sin mezclarse con el agua de sta; desemboca en la parte ms baja
del Trtaro, habiendo dado muchas vueltas bajo tierra. Este es el que llaman Piriflegetonte, cuyas
corrientes de lava despiden fragmentos incluso en la superficie de la tierra all donde encuentran salida.
Y, a su vez. Enfrente de ste hay un cuarto ro que aboca primero a un lugar terrible y agreste, segn se
cuenta, que tiene en su totalidad un color como el del lapislzuli. A este lugar le llaman Estigio, y a la
laguna que forma el ro, al desaguar en l, Estigia. Tras haberse precipitado aqu, y despus de haber
adquirido en su agua terribles poderes, se hunde en la tierra, avanza dando giros en direccin opuesta al
Piriflegetonte y se encuentra con l de frente en la laguna Aquerusade. Y tampoco el agua de este ro se
mezcla con ninguna, sino que, despus de haber hecho un recorrido circular, desemboca en el Trtaro por
el lado opuesto al del Piriflegetonte. Su nombre es, segn dicen los poetas, Ccito.
Siendo tal como se ha dicho la naturaleza de estos parajes, una vez que los finados llegan al lugar a que
conduce a cada uno su genio, son antes que nada sometidos a juicio, tanto los que vivieron bien
santamente como los que no. Los que se estima que han vivido en el trmino medio, se encaminan al
Aqueronte, suben a las barcas que hay para ellos y, a bordo de stas, arriban a la laguna, donde
moran purificndose; y mediante la expiacin de sus delitos, si alguno ha delinquido en algo, son
absueltos, recibiendo asimismo cada uno la recompensa de sus buenas acciones conforme a su
mrito.
Los que, por el contrario, se estima que no tienen remedio por causa de la gravedad de sus yerros, bien
porque hayan cometido muchos y grandes robos sacrlegos, u homicidios injustos e ilegales en gran
nmero, o cuantos dems delitos hay del mismo gnero, a sos el destino que les corresponde les arroja al
Trtaro, de donde no salen jams.
En cambio, quienes se estima que han cometido delitos que tienen remedio, pero graves, como, por
ejemplo, aquellos que han ejercido violencia contra su padre o su madre en un momento de clera, pero
viven el resto de su vida con el arrepentimiento de su accin, o bien se han convertido en homicidas en
forma similar, stos habrn de ser precipitados en el Trtaro por necesidad; pero, una vez que lo han sido
y han pasado all un ao, los arroja afuera el oleaje: a los homicidas frente al Ccito, y a los que
maltrataron a su padre o a su madre frente al Piriflegetonte. Y una vez que, llevados por la corriente,
llegan a la altura de la laguna Aquerusade, llaman entonces a gritos, los unos a los que mataron,
los otros a quienes ofendieron, y despus de llamarlos les suplican y les piden que les permitan salir
a la laguna y les acojan. Si logran convencerlos, salen y cesan sus males; si no, son llevados de nuevo
al Trtaro y de aqu otra vez a los ros, y no cesan de padecer este tormento hasta que consiguen
persuadir a quienes agraviaron. Tal es, en efecto, el castigo que les fue impuesto por los jueces.
Por ltimo, los que se estima que se han distinguido por su piadoso vivir son los que, liberados de
estos lugares del interior de la tierra y escapando de ellos como de una prisin, llegan arriba a la
pura morada y se establecen sobre la tierra. Y entre stos, los que se han purificado de un modo
suficiente por la filosofa viven completamente sin cuerpos para toda la eternidad, y llegan a
moradas an ms bellas que stas, que no es fcil describir, ni el tiempo basta para ello en el actual
momento.
Me detendr slo en aquellos puntos que se relacionan con el tema de Aqueronte.
Notemos que Aqueronte presentado en el primer y el cuarto prrafos del relato, antes
de todo refleja la teora sobre el eterno retorno o la reencarnacin de las almas,
inaceptable para los cristianos, y despus est en la oposicin con los dos ltimos
prrafos, donde Aqueronte se describe como paraso.
As, en el primer y el cuarto prrafos Aqueronte lleva a un lugar (laguna
Aquerusade), donde moran purificndose las almas que durante su vida terrenal han
vivido en el trmino medio. All llevan sus castigos, se purifican y despus retornan a
la vida carnal. De hecho, aqu se habla de aquellos lugares intermedios, que se
160
mencionan en los Evangelios apcrifos segn Felipe y segn Juan, aunque en los
ltimos estos significan muerte y no suponen un retorno. En el Evangelio de Felipe,
por ejemplo, se dice:
O se est en este mundo o en la resurreccin o en lugares intermedios. Quiera
Dios que a m no me encuentren en stos! En este mundo hay cosas buenas y cosas
malas: las cosas buenas no son las buenas y las malas no son las malas. Pero hay algo
malo despus de este mundo que es en verdad malo y que llaman el Intermedio,
es decir, la muerte. Mientras estamos en este mundo es conveniente que nos
esforcemos por conseguir la resurreccin para que una vez que depongamos la
carne nos hallemos en el descanso y no tengamos que ir errando en el
Intermedio. Muchos de hecho yerran el camino. Es, pues, conveniente salir del
mundo antes de que el hombre haya pecado (Ev s. Felipe 63)
Y despus:
[Es preciso] que nos hagamos [hombres perfectos] antes de que salgamos [del
mundo]. Quien ha recibido el Todo [sin ser seor] de estos lugares [no] podr [dominar
en] aquel lugar, sino que [ir a parar al lugar] intermedio como imperfecto. Slo
Jess conoce el fin de ste. (Ev.s. Felipe 107)
Si en el Evangelio segn Felipe el lugar intermedio se identifica con la muerte y
con el mundo imperfecto, en el Apcrifo de Juan el mismo lugar se llama medio de
las tinieblas y se identifica con el infierno. Como se dice, Entr en medio de las
tinieblas y el centro del infierno (Ev.apocrifo de Juan 16: 6).
6

Pero en los nombrados prrafos del relato de Platn ese lugar intermedio, es decir,
la laguna Aquerusade, es ms parecido al concepto catlico del purgatorio, aunque,
segn el ltimo, las almas de los muertes no vuelven despus del purgatorio a la vida
carnal, sino se trasladan al paraso.

En cuanto al infierno, a ste en el mismo relato corresponde el Trtaro, y as se
resulta que existen slo el lugar intermedio y el infierno.
Pero, como ya he dicho, la idea de los ltimos prrafos del fragmento no coincide con
la del primer y del cuarto prrafo, pues en los ltimos Aquerusade de repente se
presenta no como purgatorio, sino como el lugar, donde cesan sus males; es decir,
como el paraso que de este momento faltaba. Esa contradiccin es un indicio de cierta
falsedad intervenida en la fuente. Por el contenido general se aclara que aqu no se habla
de tres, sino de dos mundos: de Aquerusade como el paraso y del Trtaro como
el infierno, porque la misma Aquerusiade no puede ser a la vez paraso y purgatorio.
Consiguientemente, nos encontramos aqu con los cambios textuales hechos, no se sabe
por quin y cuando. Qu es en l la falsificacin y que es la verdad, se aclara slo por el
anlisis comparativo de las fuentes existentes de la Sagrada Escritura, ya que ste ayuda
discernir la mdula semntica de la Palabra de Dios. Y cuando la misma es encontrada,
todo extrao a ella se distingue fcilmente y se despega como un elemento inadecuado y
aadido injustamente.
El concepto infernal del Aqueronte pas tambin al mundo islmico e incluso al
mundo cristiano. En la Comedia Divina de Dante, por ejemplo, Aqueronte es un ro
triste del infierno del que se dice: cuando hayamos parado nuestros pasos en la
triste ribera de Aqueronte (Dante. Com.Divina: Infierno. Canto III: 77).
Adems ese ro nace en las profundidades de la tierra, es decir, en aquel lugar, donde
se piensa que est el infierno: una raja que gotea lgrimas, que horadan, al juntarse,
aquella gruta; su curso en este valle se derrama: forma Aqueronte, Estigia y Flagetonte;

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6. Libro Secreto de Juan (Evangelio Apcrifo de Juan): http://jesuselcristo.wordpress.com/apocrifos/el-libro-secreto-de-juan/
161
corre despus por esta estrecha espita al fondo donde ms no se desciende: forma Cocito
y cul sea ese pantano ya lo vers (Infierno. Canto XIV: 112-119).
7

Significa que en la conciencia de los hombres se formaron absolutamente distintos
conceptos de Aqueronte. Unos lo vinculan con el paraso, otros, con el infierno. La
causa de esa divergencia antes de todo est vinculada con el hecho que la realidad de la
muerte conocen todos, mientras que la realidad del mundo de Dios se percibe slo por
el corazn y no por todos. Adems esa divergencia podra ser fomentada por la
comprensin errnea de algunas comunicaciones tanto de los libros cannicos de la
Biblia como de los apcrifos. Por ejemplo, en uno de los apcrifos se cuenta:
Y me bajaron hacia abajo catorce grados hacia el infierno y vi all a leones y
camellos que yacan al rededor de la llama de fuego, y venan los justos y pasaban a
travs de ellos al Paraso. Y vi muchos miles de justos, y sus moradas eran esplndidas
durante todo tiempo. All haba luz, gozo, alegra y bienestar. Estos son los que hicieron
el bien sobre la tierra. No tenan tristeza, los nutra el man del cielo porque dieron
muchas limosnas. Otros muchos hay all que no dieron limosna, porque no tenan de
dnde; se sintieron atribulados a causa de su carencia. Ellos, los pobres, puesto que no
tenan de dnde dar limosna, dijeron una palabra buena. Y estos eran ms firmes en la
piedad que otros que haban hecho muchas obras buenas (Visin del bienaventurado
Esdras I: 58-66).
8


De ah sigue que al bajar al Reino de Hades (o Ades), es decir, al morir, unas almas se
retienen junto al fuego, y las otras, pasando a travs de l tranquilamente entran en el
paraso. Se puede concluir, entonces, que las almas de los justos tambin ven el
infierno, pero ste no tiene poder sobre ellos. A los justos les hacen ver el infierno, para
que sepan qu fue lo que evitaron gracias a la vida honesta que llevaban en la tierra. En
cuanto a los pecadores que se encuentran en el infierno, se les muestra el paraso, para
que sepan qu perdieron por la vida corrupta que llevaron:
El pozo del juicio ser descubierto ante el lugar del reposo y la fosa del infierno
aparecer enfrente del paraso de delicias, leemos en el Libro IV de Esdras, En ese
da, el Altsimo dir ante el pueblo que se habr despertado: Ved y sabed cul es Aquel
a quien habis desobedecido, a quien no habis servido, cuyas rdenes habis
despreciado. Considerad ante nosotros, por una parte la alegra y el reposo; por la otra,
el juicio y el fuego. As les hablar en el da del juicio. (4Esdras 7: 36-38 de la
Continuacin A).
9
Prestemos atencin a la situacin del paraso al frente del infierno. Si recordemos que
el apstol Pablo al paraso lo llama lago de Aqueronte, deberamos pensar que frente
a ste se encuentra el pozo del juicio (o la fosa del infierno), mencionado por el
profeta.
Estos datos de los apcrifos encuentran su confirmacin en el Evangelio segn Lucas,
ms precisamente, en la parbola de Jesucristo sobre el rico y el pobre Lzaro. Haba,
contaba Jess, un hombre rico que vesta de prpura y lino, y celebraba todos los das
esplndidas fiestas.Y uno pobre, llamado Lzaro, que, echado junto a su portal, cubierto
de llagas, deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico... pero hasta los perros
venan y le laman las llagas. Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los

--------------------------------
7. Dante Alighieri. La Divina Comedia. http://www.ciudadseva.com/textos/poesia/ita/dante/da.htm
8. Visin del bienaventurado Esdras- - Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos. Apcrifos judos, cristianos y nosticos. Antonio
Piero EDAF Madrid- , 2007, p.152
9

Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
162
ngeles al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el
Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lzaro en su
seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que
moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en
esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu
vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t
atormentado. Y adems, entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de
modo que los que quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan
pasar donde nosotros. (Lc 16: 19-26).
Este abismo establecido entre el paraso y el infierno, a travs del cual nadie puede
pasar, evidentemente, es idntico al ro mencionado por Baruc, cuando el mismo dice:
Me tom y me condujo hasta el lugar donde est cimentado el cielo, en el que haba un
ro que nadie puede atravesar, ni siquiera un soplo desconocido de todos los que puso
Dios (Ap de Baruc 2: 1), y tambin al ro-Ocano del Apocalipsis del apstol Pablo,
donde l, al continuar el cuento sobre el lago de Aqueronte presentado arriba, seala:
Despus de decir esas palabras el ngel me llev fuera de la ciudad, del lago de
Aqueronte y de la tierra bendita y me puso sobre el ro-Ocano que mantiene el
firmamento celestial y me dijo: Sabes adonde me dirijo? Y le dije: No, Seor
mo. Y l me dijo: Sgueme y te muestro, donde estn las almas de los profanadores y
pecadores.Y me llev adonde se pone el Sol y donde el comienzo del cielo fue
establecido en las aguas del ri-Ocano. Y vi lo que est al otro lado del ro, y no
haba luz all, sino la oscuridad, tristeza y gemidos. Y vi el ro y remolinos en medio
del ro y una muchedumbre de hombres y mujeres lanzados en el unos hasta los rodillos,
otros, hasta el ombligo y la gran mayora hasta el sincipucio mismo.Y pregunt:
Quines son? Y l me dijo: Son la gente que toda su vida pasaron en el libertinaje y
la fornicacin y murieron sin arrepentirse. Y vi al sudoeste de este ro un ro ms all,
donde desembocaba en l el ro del fuego. Y estaba en l una multitud de almas. Y
pregunt al ngel: Quines son, mi Seor? Y me dijo: Son ladrones, blasfemos y
calumniadores que en lugar de confiar en Dios como en su intercesor, confiaban en la
vanidad de su riqueza. Y le dije: Cual es la profundidad de ese ro? Y l me dijo: Su
profundidad no tiene medida, es inconmensurable (Ap de Pablo pp.578-579).
10
Aqu el apstol nos revela lo que se encuentra al otro lado del ro-Ocano el que,
como se aclara, divide dos mundos: el mundo de Luz, es decir, el paraso de Aqueronte,
o el Cielo; y el infierno, lgubre y triste, hundido en la oscuridad. Y cuando el apstol
dice que el ngel lo llev adonde se pone el Sol y donde el comienzo del cielo fue

----------------------------------
10. La traduccin es ma, hecha del texto ruso. El texto ingls es: When these things, therefore, had been thus said to me by the
angel, he led me outside of the city, and the Acherusian lake, and the good land, and set me upon the river of the ocean that supports
the firmament of the heaven, and said to me: Knowest thou where I am going? And I said: No, my lord. And he said to me: Follow
me, that I may show thee where the souls of the impious and the sinners are. And he took me to the setting of the sun, and where the
beginning of the heaven had been founded upon the river of the ocean. And I saw beyond the river, and there was no light there, but
Darkness, and grief, and groaning; and I saw a bubbling river, and a great multitude both of men and women who had been cast into
it, some up to the knees, others up to the navel, and many even up to the crown of the head. And I asked: Who are these? And he
said to me: These are they who lived unrepenting in fornications and adulteries. And I saw at the south-west of the river another
river, where there flowed a river of fire, and there was there a multitude of many souls. And I asked the angel: Who are these, my
lord? And he said to me: These are the thieves, and slanderers, and flatterers, who did not set up God as their help, but hoped in the
vanity of their riches. And I said to him: What is the depth of this river? And he said to me: Its depth has no measure, but it is
immeasurable. Ver THE GNOSTIC SOCIETY LIBRARY. Revelation of Paul, pp. 578-579 :
http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm
163
establecido en las aguas del ro-Ocano, significa que lo llev no al oeste, sino hacia el
sur, porque el sol en este lugar desciende de su altura, es decir, desaparece. Entonces, el
ro-Ocano representa aquella barrera que divide la luz creada de las tinieblas de
fuera

adonde, como dice Jess, sern echados los hijos del Reino y donde ser el
llanto y el rechinar de dientes. (Mat 8: 12).
Lo que esas tinieblas de fuera se encuentran bajo el ro-Ocano, se puede concluir
tambin de las siguientes palabras del apstol Juan: Y pregunt: Seor, quin ser el
primero de rendir cuentas y quin se juzgar primero? Y escuche una voz que me deca:
Los espritus impuros junto con el Enemigo. Los mandar a las tinieblas de afuera
que estn bajo el agua. Y pregunt: Seor, dnde es? Y escuche la voz dicindome:
Escucha, po Juan. En aquel lugar donde un hombre de treinta aos pueda rodando
una piedra tirarla en el agua y al caer la piedra no alcance la base del infierno an
despus de veinte aos. Como predeca el profeta David: Y lo cubrieron las tinieblas
(Apocalipsis apcrifo de Juan XX).
11
Esquemticamente, los dos inframundos se pueden presentarse as:



Y bien, el paraso se encuentra encima del agua, es decir, encima del ro-
Ocano, y el infierno, bajo el agua, es decir, bajo el ro-Ocano. La profundidad
de este ro intermedio es tal que la piedra tirada en l por un hombre de treinta aos no
alcanza su fondo incluso en veinte aos.

--------------------------
11. Apocalipsis apcrifo de San Juan. La traduccin del ruso es ma. El texto ingls es:And I said: Lord, who will be the first to be
questioned, and to receive judgment? And I heard a voice saying to me, The unclean spirits, along with the adversary. I bid them go
into outer darkness where the depths are. And I said: Lord, and in what place does it lie? And I heard a voice saying to me: Hear,
righteous John. As big a stone as a outer thirty years old can roll, and let go down into the depth, even falling down for twenty years
will not arrive at the bottom of Hades; as the prophet David said before, And He made darkness His secret place Apocalipsis de
Juan. Apcrifo. Revelation of St. John. Get the Church fathers on CD-Rom This entire website is available on CD-ROM.
Includes the Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa, Bible and more.. http://www.newadvent.org/fathers/0831.htm

164
De la oscuridad infernal contrapuesta a la luz del paraso habla tambin el apstol
Pedro que cuenta: Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente triste, y era un
lugar de castigo, y los que eran castigados y los ngeles que los castigaban vestan de
negro, en consonancia con el ambiente del lugar. Y algunos de los que estaban all
estaban colgados por la lengua: stos eran los que haban blasfemado del camino de la
justicia; debajo de ellos haba un fuego llameante y los atormentaba. Y haba un gran
lago, lleno de cieno ardiente, donde se encontraban algunos hombres que se haban
apartado de la justicia; y los ngeles encargados de atormentarles estaban encima de
ellos. Tambin haba otros, mujeres, que colgaban de sus cabellos por encima de este
cieno incandescente; stas eran las que se haban adornado para el adulterio. Y los
hombres que se haban unido a ellas en la impureza del adulterio pendan de los pies y
tenan sus cabezas suspendidas encima del fango, y decan: No creamos que tendramos
que venir a parar a este lugar (Ap de Pedro, fragm. Akhim 21-24 y cont.)
12


De ah vemos tambin que al lago de Aqueronte, del que habl arriba, aqu se
contrapone un gran lago, lleno de cieno ardiente. El mismo lago ardiente se
menciona tambin en el libro de Enoc, donde se describe el infierno:
Encerrarn, se dice en l, a esos ngeles, que ensearon iniquidad, en aquel valle
llameante que me haba enseado antes mi abuelo Henoc, en occidente, junto a los
montes de oro, plata, hierro, estao y plomo. Vi aquel valle, en el que haba gran
conmocin y agitacin de aguas. Y, mientras todo esto ocurra, surgi de aquel
metal fundido y de la agitacin, que en aquel lugar mova las aguas, un olor de
azufre y se uni con aquellas aguas, y aquel valle de los ngeles seductores se puso a
arder bajo aquella tierra. Por sus valles salan ros de fuego, donde eran castigados
aquellos ngeles que sedujeron a los que moran en la tierra (1 Enoc 67: 4-7).
Estas aguas parecen representar un antpodo de las aguas superiores, o paradisacas,
mencionados en el otro libro que se atribuye a Enoc, a saber, en el Libro de los
secretos de Enoc, donde leemos:

Entonces los hombres me sacaron de all y me llevaron al tercer cielo, colocndome
en medio del paraso. Es ste un lugar de una bondad incomprensible, en el que puede
ver toda clase de rboles en pleno florecimiento, cuyos frutos estaban en sazn y olan
agradablemente. (Vi asimismo) alimentos de toda especie que haban sido trados all y
despedan al bullir un aroma suavsimo. Y en el centro se encontraba el rbol de la vida,
precisamente en el mismo lugar en que suele reposar el Seor cuando sube al paraso.
Este rbol, indescriptible tanto por su calidad como por la suavidad de su aroma, es de una
hermosura superior a todas las cosas existentes. Por cualquier lado que se le mire tiene un
aspecto como de color tojo y gualda, parece como de fuego y cubre todo el paraso; (al mismo
tiempo) participa de todos los dems rboles y de todos los frutos y tiene sus races dentro del
paraso, a la salida de la tierra. El paraso est situado entre la corrupcin y la incorrupcin.
All brotan dos fuentes: de la una mana leche y miel (y de la otra) vino y aceite, formando
cuatro caudales que discurren alrededor (del paraso) plcidamente y salen al jardn del Edn
entre la corrupcin y la incorrupcin. Desde all siguen su curso subdividindose en cuarenta
(meandros),atravesando palmo a palmo la tierra y observando la evolucin de su ciclo como
los dems elementos de la atmsfera. All no hay traza de rboles estriles, sino que todos
y cada uno producen frutos sazonados y es un lugar de bendicin. De la vigilancia del
paraso estn encargados trescientos ngeles, brillantes en extremo, que con voz
incesante y canto agradable sirven al Seor todos los das. Y exclam: Qu bueno es
este lugar! A lo que los dos hombres repusieron: Este lugar, Henoc, est reservado a
los justos que estn dispuestos a soportar toda clase de calamidades en su vida y

--------------------------------------
12.Apocalipsis de Pedro. Fragmento griego de akhim: http://escrituras.tripod.com/Textos/ApPedro.htm
165
mortifiquen sus almas y cierren sus ojos a la injusticia y hagan un juicio equitativo,
dando pan al hambriento, vistiendo al desnudo, levantando a los cados y ayudando a
los hurfanos y ofendidos; a los que caminen sin defecto ante la faz del Seor y a l solo
sirvan. A todos stos est reservado este lugar como herencia sempiterna (Libro de los
secretos de Enos, V: 1-9)
Es absolutamente evidente que esos ros son los mismos elementos de la atmsfera
del paraso que forman, segn el apstol Pablo el lago de Aqueronte y, segn el
apstol Pedro, los campos de Aqueronte.
Pero describiendo el infierno Enoc contrapone a las aguas paradisacas las aguas de
los ros del fuego, que por un lado queman y por el otro hielan:
Entonces, cuenta, me llevaron aquellos hombres a la regin boreal y me
mostraron un lugar terrible, donde se dan cita toda clase de tormentos: tinieblas
impenetrable y niebla opaca sin un rayo de luz, un fuego oscuro que se inflama
continuamente y un torrente de fuego que cruza por doquier, fuego por una parte
y hielo por otra, quemando y helando (a la vez). Las crceles son de espanto, y sus
guardianes brutales e implacables llevan armas crueles y torturan sin compasin.
Entonces exclam: Ay de m, que lugar ste tan terrible! A lo que los dos hombres
respondieron: Este lugar est preparado, Henoc, para los que no veneran a Dios y
cometen perversidades en la tierra, (tales como) embrujos, conjuros, encantamientos por
malos espritus; a los que se ufanan de sus propias fechoras; a los que asaltan a los
hombres a escondidas, oprimiendo a los pobres y sustrayndoles sus pertenencias; a los
que se enriquecen a s mismos a costa de aquellos a quienes humillan; a los que,
teniendo posibilidad de saciar a los hambrientos, los matan de hambre; a los que,
pudiendo vestir al desnudo, lo despojan en su misma desnudez y, finalmente, a los que
lejos de reconocer a su Creador adoran a dioses fatuos y sin alma, forjando dolos y
adorando la obra abominable de sus manos. A stos les est reservado este lugar como
herencia perpetua. (Libro de los secretos de Enos, V: 10-13)
En relacin con lo dicho no sorprende que unos vean en Aqueronte el paraso y
otros, el infierno. Esquemticamente el otro lado del ro-Ocano podramos presentar
as:


166
Dos citados arriba relatos sobre el infierno y el paraso el patriarca uni en la
descripcin del tercer cielo. Consiguientemente, podramos concluir que el paraso y
el infierno se encuentran en el tercer cielo. Respecto al paraso, lo mismo atestigua
tambin el apstol Pablo diciendo:
S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera del
cuerpo no lo s, Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer cielo.Y s que este
hombre en el cuerpo o fuera del cuerpo del cuerpo no lo s, Dios lo sabe fue
arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar (2
Cor 12: 2-4)
En su esencia el paraso que se llama tambin cielo, debe situarse mucho ms
arriba del infierno que se entiende como un mundo subterrneo. Pero, extraamente,
como si contradiciendo a s mismo, el patriarca cambia sus lugares, colocando el
infierno en el norte. Adems, l mismo en la cita presentada arriba, lo vincula con el
occidente que es la imagen del mundo inferior. Y porque tal situacin del infierno
contradice al contenido y al sentido de la Sagrada Escritura, se hace evidente que la
indicacin de la regin boreal es una consecuencia del error de los copiladores o
comentadores que, ostensiblemente, introdujeron esa palabra en el texto por la
confusin de los conceptos del Aqueronte y del infierno.
Del otro lado, se cree que al morir todo hombre baja al reino subterrneo de
Hades (Ades). Y por eso en algunas fuentes el paraso y el infierno se colocan en el
reino de Hades (Ades), entendindolo como todo el mundo invisible a donde viene el
hombre despus de la muerte y dentro del que se encuentran tanto el cielo verdadero, es
decir, la tierra de los vivientes, como tambin el verdadero infierno, ausentes en el
mundo visible, donde la verdad y la mentira conviven mezcladas. Desde este punto
de vista parece interesante la idea expresada por la Sibila:
Ades pusironle por nombre, ya que Adn fue el primero en llegar, cuando hubo
probado la muerte y la tierra lo ocult (Orculos sibilinos, libro I, p.270).
Ya que Adn fue creado como un ser viviente y la morada de Dios, sera ms
correcto, quizs, bajo Ades (Hades) entender todo el mundo espiritual o invisible, en
el cual despus de la cada del hombre que se le hizo mortal junto con los dems seres
vivientes, paralelamente al paraso que es el mundo de los inmortales, se form el
infierno que antes no exista y que es receptculo de las almas pecaminosas. Pero,
cuando al final de los tiempos la muerte habr vencida, desaparecer tambin el
infierno, porque la muerte y el infierno son sinnimos. El fuego del sur o del
subterrneo despus de la autopurificacin del hombre se convertir nuevamente en el
pursimo fuego del amor, en el que siempre se quema todo el mal y cualquier
pensamiento impuro, es decir todos los espritus malos y falsos.
Desde este punto de vista sorprenden los debates y las especulaciones seculares sobre
el tamao del paraso y del infierno que se originaron en la base de las siguientes
palabras del Seor citadas por Isaas: Que aunque sea tu pueblo, Israel, como la arena
del mar, slo un resto de l volver. Exterminio decidido, rebosante de justicia. Porque
es un exterminio decidido lo que Yahveh Sebaot realizar en medio de toda la tierra
(Is 10: 22-23).
Al entender esas palabras en el sentido literal muchas personas que piensan segn las
categoras carnales comenzaron a refleccionar sobre los tamaos del infierno
comparando con los del paraso. En resultas, considerando que la mayora de los
mortales sera enviada al infierno, muchos se inclinaron a pensar que el infierno as
dominara al paraso y, consiguientemente, el diablo dominara a Dios. Por ejemplo,
sobre la vigencia de este concepto habla en su Teodicea Leibniz G. W., el filsofo
conocido:
167
Aqu es, dice, donde crecen las objeciones por otro rumbo, cuando se piensa en la
salvacin y en condenacin; porque, al parecer, es extrao que en la misma eternidad
del porvenir debe el mal sobrepujar al bien, bajo la suprema autoridad de quien es el
bien soberano, puesto que habrn de ser muchos los llamados y pocos los escogidos.
13
Es evidente que tal concepto es contrario a la esencia de la Palabra Divina. Y has
desaparecido para siempre (Ez 27: 36), predice el Seor al diablo que es el espritu y el
alma del infierno. Y eso significa que la muerte y el infierno desaparecern y todo ser,
como fue antes de la cada. Suceder, cuando en el hombre se haya instalado
unipersonalmente el Espritu Santo de Dios que es el espritu del paraso. Pero mientras
tanto en l y por l continuamente estarn luchando los espritus del paraso y del
infierno.
Entonces, el Aqueronte es el Reino de Dios. Veremos que puede significar la
palabra misma Aqueronte.
En su base vemos cuatro consonantes, cada de los cuales puede alternarse, segn las
particularidades de los rganos articulatorios de los hombres o pueblos y por otros
motivos. Por ejemplo, una de las alternaciones del primer consonante se presenta en
Ajeront ruso, donde en lugar del sonido q vemos el j, pero este sonido puede
alternarse tambin con los h, f. A su vez pueden alternarse tambin los restantes
sonidos: r con l, n con m, d con t, etc.
Observaciones lxicas hechas desde esas posiciones permiten asegurarse que la
palabra Aqueronte desde los tiempos antiguos se entenda de dos maneras, es decir,
encerraba en si tanto los conceptos vinculados con el paraso como los que se referan al
infierno. Ms arriba ya he sealado que su etimologa suele vincularse con la lengua
griega en la que la palabra se entiende ora como el ro de dolor, ora como agua
cenagosa, ora como temible, es decir, siempre refirindose al infierno. Tal concepto
de Aqueronte es propio al pensamiento pagano. Es posible, que precisamente con
Aqueronte estn vinculadas las palabras arameas okura (que significa sepulcro
pagano) y ond (que significa bautismo en las aguas paganas) y tambin
Akhkharu sumerio que significa vampiro.
Es significativo tambin, que en la mitologa de Grecia antigua el barquero encargado
de guiar las almas de los difuntos de un lado del ro Aqueronte al otro se llame
Caronte. Su nombre, de hecho, repite el nombre del ro slo con la diferencia que en
el nombre del barquero est reducida la primera vocal a. En otras lenguas
encontramos un cuadro analgico. En ruso, por ejemplo, el barquero se llama Jarn.
En este son vemos al mismo Aqueronte con a reducida y q alternado con j. Por
lo visto, precisamente con el nombre Caronte estn vinculados carrus latino,
carro espaol, car ingls que se refieren a los medios del transporte, y tambin el
jarrn o jarro espaol que sealan recipientes para llenarlos con algo. La a
reducida hace pensar que la misma puede ser un remanente de alguna palabra reducida.
La dicha palabra podra significar, por ejemplo, Dios (ar/el) o podra ser vinculada con
la palabra infierno (Ades o Hades) e incluso con el nombre Adn. Se podra
interpretarla ora como barquero divino, ora como barquero infernal, ora como
barquero de los hombres.
Pero creo que Aqueronte tiene tambin paralelos etimolgicos contrarios,
relacionados con el lxico divino y paradisaco. Pues, su base se ve claramente en
Ahura avstica que significa Seor, Dios ,y tanto ms que la palabra ahuran en

--------------------------
13. Leibniz . Teodicea, Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre, y el origen del mal. Primera parte, prrafo 17:
http://www.philosophia.cl/biblioteca/leibniz/Teodicea.pdf
168
la misma lengua representa un epteto de la esposa de Dios y significa agua.
De ah sigue que la palabra Aqueronte est vinculada tambin con el concepto del
agua Divina o de la esposa del Seor. En el captulo dedicado a la Santsima Trinidad he
hablado del agua que simboliza a la esposa de Dios como la reflexin de la imagen del
Altsimo.
A una conclusin similar conducen tambin las palabras snscritas ajra que
significa campo, y kirana que significa rey. Juntas esas races podran
entenderse como el campo real. Si recordemos el campo de Aqueronte del apstol
Pedro, tal explicacin no nos parecera extraa.
Con la palabra Aqueronte , seguramente, se vinculan tambin akala frigio y
achel tracio que significan agua.
Pero si vayamos ms lejos y partiramos la palabra Aqueronte, entonces
podramos descubrir su base an ms antigua. Juzgando por aquel sentido que se le
atribuye sea incluso doble, pero relacionado con el inframundo invisible , podemos
ver su fuente en el nombre del espritu Divino que es ahr (ar/el aereo,), y tanto
ms que el sonido q en muchas lenguas fcilmente se alterna con el h fricativo que
a veces no se pronuncia. En cuanto a los consonantes finales nt, los explico como
casa (comparemos, por ejemplo, con el dom ruso o tun armenio que significan
casa y se difieren slo por el sonido m que se alterna con el n) o como pas,
morada. Por ltimo, pueden comunicarse tambin con la palabra misma Adn, pues
l fue creado para ser la casa de Dios, su morada o su pas, o la Esposa de Dios en el
mismo sentido.
Entonces, podemos concluir que la palabra Aqueronte en la antigedad profunda,
es decir, en la protolengua de la humanidad debera sealar la casa del Espritu de
Dios, o el templo de Dios. Pero cuando despus de la cada el hombre fue expulsado
del paraso y su imagen se alter, en su conciencia, como en un espejo cncavo, se
tergivers tambin el concepto del Aqueronte que comenz a vincularse con las aguas
turbias del infierno. Pero su sentido inicial es la morada del Espritu Santo de Dios,
es decir, aquella forma pursima, en la que se refleja el Espritu Divino sin ninguna
alteracin o mancha.
Por eso no es casual que el apstol Pedro identifique el Aqueronte con el Eliseo.
Aunque los griegos colocaban el Eliseo en el mundo subterrneo, no obstante lo
entendan como paraso. La etimologa del Eliseo se vincula y justamente, - con
las races egipcias iaru ialu, pero las mismas se interpretan como caas, lo que, a
mi parecer, no es correcto. En la definicin de la etimologa de las palabras, como he
sealado reiteradamente, hay que partir no solamente de sus cuadros fonticos, sino
tambin de sus sentidos. En el dado caso los mismos nos dictan que en la raz de la
palabra Aqueronte yace el concepto de Dios y su pas. Consiguientemente, en las
races de la cuestin tenemos el mismo ar/el que significa Dios. Me parece evidente
que la palabra Eliseo se form de las races eli y Zeus y debe significar algo como
dios Zeus (en la compresin de los paganos) o Seor Dios en comprensin nuestra.
Volvindome directamente a la palabra Aqueronte quiero sealar tambin su
afinidad con el aquilo latino que significa norte. De lo que el norte en la Sagrada
Escritura simboliza la Suprema persona de Dios y de Adn, ya he escrito. Por eso me
limitar slo con un ejemplo que afirma:
su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin,
confn del Norte, la ciudad del gran Rey (Sal 48: 2-3).
El texto latino aqu en el sentido del norte usa la palabra aquilo [onis, m],aunque
podra usar tambin septentrio(nes) [onis, m], boreas [ae, m] e incluso
Ursa(osa). El hecho que sea elegida la palabra aquilo, marca el vnculo entre los
169
conceptos norte y Aqueronte en el contexto del mundo invisible. Una vez ms lo
atestigua la descripcin de la ciudad misma del gran rey, hecha por los apstoles Juan y
Pablo en sus Revelaciones (o Apocalipsis).
La palabra aquilo [onis, m] en el texto latino del Nuevo Testamento (en la
Vulgata) se usa slo en el sentido del ms all y en dos lugares, a saber, en el Evangelio
segn Lucas, donde leemos:
et venient ab oriente et occidente et aquilone et austro et accumbent in regno Dei
(Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el
Reino de Dios) (Lc 13: 29),
y en el Apocalipsis de Juan que as describe la Ciudad de Dios:
ab oriente portae tres et ab aquilone portae tres et ab austro portae tres et ab
occasu portae tres (al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al medioda tres
puertas; al occidente tres puertas) (Ap de Juan 21 :13).
En cuanto a la indicacin erronea del norte en el citado arriba fragmento del Libro
de los secretos de Enoc que se refiere al tercer cielo, en el que bajo la regin
boreal se entiende el infierno, ya he dicho. Adems esa falsedad se atestigua por todo
el anlisis del sentido de esa palabra en la Sagrada Escritura, presentado arriba.
Y lo que se refiere al texto hebreo de la Biblia, hay que advertir que la palabra
Aqueronte como tal no se usa en l, aunque en el valle de Akor mencionado en el
Antiguo Testamento se ven claramente sus huellas:
Sarn ser majada de ovejas, dice el Seor por la boca del profeta, y el valle de
Akor corral de vacas para mi pueblo, los que me buscaron. Mas vosotros, los que
abandonis a Yahveh, los que olvidis mi monte santo, los que ponis una mesa a Gad y
llenis una copa a Men, Yo os destino a la espada y todos vosotros caeris degollados,
porque os llam y no respondisteis, habl y no osteis, sino que hicisteis lo que me
desagrada, y lo que no me gusta elegisteis (Is 65: 10-12).
Prestemos atencin al hecho que Akor se define como el corral de vacas para mi
pueblo, es decir, para el pueblo de Dios. Las vacas refieren a los hijos de Dios
cautivados por Satans, los que comen su pan con el sudor de su rostro (Gen 3: 19).
Tanto por su sentido como por su son la palabra Akor manifiesta ser una derivacin
de la primera parte Aquer - de la palabra Aqueronte.
La misma conclusin se saca de la profeca de Oseas que transmite las palabras del
Seor:
All le dar sus vias, el valle de Akor lo har puerta de esperanza; y ella
responder all como en los das de su juventud, como el da en que suba del pas
de Egipto. Y suceder aquel da orculo de Yahveh que ella me llamar: Marido
mo, y no me llamar ms: Baal mo. Yo quitar de su boca los nombres de los
Baales, y no se mentarn ms por su nombre (Os 2: 17-19).
Como vemos, tambin aqu el valle de Akor simboliza el paraso recuperado, es
decir, plenamente coincide con el significado de Aqueronte.
Pero tampoco es todo. El valle de Akor, igual que Aqueronte, en el Antiguo
Testamento tiene doble sentido, lo que muestra el siguiente fragmento del Libro de
Josu:
Entonces Josu tom a Akn, hijo de Zraj, con la plata, el manto y el lingote de oro,
a sus hijos, sus hijas, su toro, su asno y su oveja, su tienda y todo lo suyo y los hizo
subir al valle de Akor. Todo Israel le acompaaba. Josu dijo: Por qu nos has
trado la desgracia? Que Yahveh te haga desgraciado en este da. Y todo Israel lo
apedre (y los quemaron en la hoguera y los apedrearon). Levantaron sobre l un
gran montn de piedras, que existe todava hoy. As Yahveh se calm del furor de
170
su clera. Por eso se llama aquel lugar Valle de Akor hasta el da de hoy (Jos 7: 24-
26).
Aqu el Valle de Akor, al contrario, representa un lugar del apedreo y de la
cremacin de los enemigos de Dios. Por supuesto, es una alegora de la proxima
purificacin y salvacin de los hijos de Dios de las garras de la muerte y del infierno.
La conclusin terminante que aqu se impone es la que la palabra Aqueronte desde
el principio fue una definicin del paraso, pero ms tarde a causa de la confusin de los
conceptos (el efecto del espejo cncavo) comenz a entenderse tambin como
infierno. El Aqueronte es, justamente, aquel lugar, donde desde los tiempos de
Adn se guardan las almas de los justos. En el Apocalipsis apcrifo de Isaas hay una
interesante informacin acerca del cambio que ocurri con las almas despus de que
nuestro Salvador Jesucristo descendi a la tierra y nuevamente ascendi a los cielos,
aunque, segn la visin del profeta, esos justos no estn en el tercer cielo, sino en el
sptimo:
Subime al sptimo cielo, y all vi una luz maravillosa, as como innumerables
ngeles. Vi en aquel lugar a todos los justos (desde Adn; all vi al santo Abel y a todos
los justos; a Henoc y a todos los que estaban con l), despojados del ropaje carnal. Los
vi en sus excelsas vestiduras (y eran como los ngeles que all) tenan gran gloria, pero
no estaban sentados en sus tronos, ni llevaban sus coronas gloriosas. Pregunt al ngel
que estaba conmigo cmo haban recibido las vestiduras, pero por qu no estaban en los
tronos con las coronas. Me dijo: No recibirn las coronas y tronos gloriosos hasta que
descienda el Amado en la forma en la que lo vers (pues descender al mundo en los
das postreros el Seor que ha de llamarse el Cristo).... Entonces, pues, recibirn sus
vestiduras, tronos y coronas, cuando El haya subido al sptimo cielo. (Asc. De Isaas
III, sptimo cielo).
14

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14. Ascensin de Isaas - A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos. publicados. T.V [Cristiandad:
Madrid, 1982], pp. 606-608: 9: 6-18
Al ndice

3. Can y Abel. Set

La tragedia que tuvo lugar en el cielo, es decir en el mundo invisible, ineludiblemente
deba reflejarse en maldicin sobre la tierra, es decir, en el mundo visible. Si en el
mundo invisible uno de los hijos de Dios el Querubn protector- caus la muerte al
otro a Adn - , entonces en el mundo visible ocurri lo mismo: uno de los hijos de
Adn Can mat al otro a Abel. He ah como cuenta el Gnesis los
acontecimientos que pasaron despus de que Dios expuls a Adn y Eva del paraso:
Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He
adquirido un varn con el favor de Yahveh. Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su
hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas algn tiempo, y Can hizo a
Yahveh una oblacin de los frutos del suelo.Tambin Abel hizo una oblacin de los
primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahveh mir propicio a Abel y
su oblacon, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en
gran manera y se abati su rostro. Yahveh dijo a Can: Por qu andas irritado, y por
qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no
obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien
tienes que dominar. Can, dijo a su hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban
en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Yahveh dijo a Can:
171
Dnde est tu hermano Abel? Contest: No s. Soy yo acaso el guarda de mi
hermano? (Gen 4: 1-9)
Antes de todo prestemos atencin al hecho que aunque Eva al parir a Can crey que
adquiri un varn con el favor de Yahveh, Jess lo llama hijo de Satn.
Primero hubo adulterio, dice l, y luego (vino) el asesino engendrado de adulterio,
pues era el hijo de la serpiente. Por ello vino a ser homicida como su padre y mat a su
hermano. Ahora bien, toda relacin sexual entre seres no semejantes entre s es
adulterio (Ev. Apocr. S. Felipe 42).
As, l hace una relacin directa entre el adulterio y el asesinato, afirma que
Can fue el hijo de la serpiente y explica la esencia del adulterio como la relacin
sexual entre seres no semejantes.
Bajo los seres no semejantes aqu se entiende el hecho que lo que perteneca a Dios
fue aprovechado por la creatura y como consecuencia, el hombre que fue creado para
ser la imagen y semejanza de Dios se volvi a imagen y semejanza de la creatura. La
Verdad Divina se result cambiada por la falsedad. En el lenguaje bblico tal cambio se
llama traicin a Dios, Quin es el Espritu de la Verdad y el nico Esposo del
hombre. Y esa traicin es la consecuencia del adulterio y de la concupiscencia y
equivale al asesinato de la Verdad.
La misma idea sobre el vnculo del adulterio (en este caso de la concupiscencia)
con la falsedad y el asesinato est expresada tambin en el Evangelio cannico de Juan
en que Jess refirindose a todos los mentirosos dice:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro
padre. Este era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira (Jn 8: 44).
Lo que Can no fue nacido de Dios se concluye tambin de las siguientes palabras del
apstol: Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado porque su germen
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido de Dios. En esto se reconocen los
hijos de Dios y los hijos del Diablo: todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni
tampoco el que no ama a su hermano (1Jn 3: 9-10).
De ah se ve que Can que no ama a su hermano, no puede ser de Dios Quin es la
Vida y la Eternidad, pues, segn el mismo apstol, Todo el que aborrece a su hermano
es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn 3:
15).
Pero el apstol Juan habla del origen de Can tambin directamente, diciendo: No
como Can, que, siendo del Maligno, mat a su hermano. Y por qu le mat? Porque
sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas (1 Jn 3: 12).
Al juzgar por el verbo hitito kuen que significaba: matar, pegar Can debe
significar asesino.
Desde este punto de vista vienen a la memoria leyendas que cuentan sobre el
matrimonio de Can con Lilit. El significado latente de ese matrimonio alegrico est en
el vnculo entre el alma y el espritu impuro de la serpiente que reina en ella a travs de
la carne, como en su casa.
Es interesante que el Gnesis diciendo del nacimiento de Can seala que conoci el
hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, pero respecto al
nacimiento de Abel se limita con la frase: Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su
hermano. En este hecho ya hay una alusin a la espiritualidad de Abel que despus se
confurma por la observacin que Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador. Ser
labrador en el lengvaje alegrico de la Biblia significa cultivar el mundo fisico, la
carne y todo hacer por ella por su satisfaccin. Al contrario, la indicacin que Abel fue
172
pastor de ovejas significa que l se trataba con las almas vivas, pues Dios a S Mismo
se llama Pastor de ovejas el hecho que nos muestra claramente que Abel se
correlaciona con Adn que es la imagen de Dios, mientras que Can se lo hace con el
espritu establecido en la naturaleza o en la carne, es decir, con la serpiente.
Respectivamente, distintas eran tambin sus oblaciones a Dios y la relacin del Seor
con ellos, porque una la de Can - era para la carne y otra la de Abel - , para el
espritu. Diciendo de otra manera, la primera era para la compra del favor de Dios y la
otra representaba una ofrenda del amor. Eso significaba que cada uno daba al Seor lo
que crea ms valioso. Can le di lo que labr con sus propias manos, como un
competidor, mostrando as que no entiende ni la esencia de Dios, ni su deseo, mientras
que Abel entendiendo lo que quiere Dios le ofreci almas vivas manifestndole as su
amor al Creador.
Lo que la carne exterior siendo el producto de la cada, poco interesa a Dios Quin es
Espritu Pursimo, se manifiesta en muchos lugares de la Biblia. La atencin de Dios
constantemente est sobre el espritu y el alma del hombre, pues la carne exterior fue le
dada para la prueba y el temple de ellos Lo atestigua, por ejemplo, el profeta Isaas que
dice: Una voz dice: Grita! Y digo: Qu he de gritar? - Toda carne es hierba y
todo su esplendor como flor del campo. La flor se marchita, se seca la hierba, en
cuanto le d el viento de Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo). La hierba se seca,
la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre (Is 40:
6-8). Pues la carne exterior es la mismidad, la autoconcentracin, la autoseparacin del
mundo, mientras que la Palabra de Dios ensea la unidad de toda la creacin en el amor
altruista mutuo. Por eso las aspiraciones y manifestaciones de la carne exterior se
distinguen de las del Espritu de Dios. Como dice el apstol Pablo, las obras de la
carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y
cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen
tales cosas no heredarn el Reino de Dios. En cambio el fruto del Espritu es amor,
alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s;
contra tales cosas no hay ley (Gal 5: 19-23).
El Seor quiere, precisamente, el fruto del Espritu, y no las ofrendas de los bienes
materiales que no le sirven para nada. Era por eso que l mir propicio a la oblacin
de Abel que revelaba tambin su fe: Por la fe, dice el apstol, ofreci Abel a Dios un
sacrificio ms excelente que Can, por ella fue declarado justo, con la aprobacin que
dio Dios a sus ofrendas; y por ella, aun muerto, habla todava (Hb 11: 4).
Es notable, lo que el nombre mismo de Abel, como se cree, se origin de la palabra
hebrea hebel o habal que significa espritu y en el sentido ms ampliado, el
espritu del padre. La interpretacin dada slo afirma lo dicho aqu.
En cuanto a la oblacin de Can, sta se asemeja a las ofrendas de las personas que
quieren sustituir el fruro del espritu con los bienes materiales. Pero no se puede engaar
a Dios. Yahveh abomina el sacrificio de los malos, leemos en los Proverbios; la
oracin de los rectos alcanza su favor (Pr 15: 8). A tales sacrificadores malos l
constantemente dice por las bocas de los profetas y de los apstoles:
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable.
Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad (Is 1: 13), pues la
falsedad se hace para favorecer a la carne lo que siempre se hace en desmedro del
espritu de Dios. El apstol Judas a tal servicio lo llama el camino de Can:
Ay de ellos!, dice, porque se han ido por el camino de Can, y por un salario se
han abandonado al descarro de Balaam, y han perecido en la rebelin de Cor. Estos
son una mancha cuando banquetean desvergonzadamente en vuestros gapes y se
173
apacientan a s mismos; son nubes sin agua zarandeadas por el viento, rboles de
otoo sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raz; son olas salvajes del mar, que
echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la
oscuridad de las tinieblas para siempre. Henoc, el sptimo despus de Adn, profetiz
ya sobre ellos: Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas para realizar el juicio
contra todos y dejar convictos a todos los impos de todas las obras de impiedad que
realizaron y de todas las palabras duras que hablaron contra l los pecadores impos.
Estos son unos murmuradores, descontentos de su suerte, que viven segn sus
pasiones, cuya boca dice palabras altisonantes, que adulan por inters. En cambio
vosotros, queridos, acordaos de las predicciones de los apstoles de nuestro Seor
Jesucristo. Ellos os decan: Al fin de los tiempos aparecern hombres sarcsticos
que vivirn segn sus propias pasiones impas. Estos son los que crean divisiones,
viven una vida slo natural sin tener el espritu (Judas 11-19).
El apstol aqu describe a personas carnales a las que compara con las nubes sin
agua zarandeadas por el viento, es decir, con una forma vaca de vida. Ellas son como
la rama, cada del rbol a la que el viento tira a donde quiere y por eso expuesta a toda
influencia daina. As son los hijos de la serpiente. De cmo la misma penetra en el
hombre y que consecuencias tiene ese hecho, se ha contado muy vivamente en el
Testamento del patriarca Benjamn que dice:
Hijos mos, huid de la maldad de Beliar, pues proporciona una espada a quienes le
obedecen. Esta espada es la madre de siete males. [En primer lugar, la mente
concibe por influjo de Beliar.] Primero, la envidia; segundo, la destruccin;
tercero, la angustia; cuarto, la cautividad; quinto, la necesidad; sexto, la turbacin;
sptimo, la desolacin. Por ello, Can fue entregado por Dios a siete castigos: cada cien
aos haca caer el Seor sobre l una plaga. Cuando tuvo doscientos aos, comenz a
padecer, y a los novecientos qued privado (de la vida) durante el diluvio a causa de
Abel, su justo hermano. Can fue condenado a siete males, pero Lamec a setenta y siete.
Sern castigados para siempre con el mismo castigo de Can los que se asemejaren a
ste en el odio envidioso a su hermano (Testamento de Benjamn 7: 1-5).
1

Ya he dicho que bajo el nombre Beliar se entiende la serpiente antigua o el diablo
culpable de la cada del hombre, y el que le da en las manos el arma mortal. El patriarca
advierte a sus descendientes sobre las consecuencias de la imitacin a Can en el odio
envidioso a sus hermanos, como si destacando as que la causa de la cada fue la
envidia. Es, precisamente, aquel sentimiento que es propio, diciendo alegricamente, a
la rama cada del rbol respecto a las que estn bien pegadas a l. La envidia fue
relacionada con la soberbia que se origin por la consecuencia del dilema: de un lado
fue la falta del deseo de ser una rama del rbol y, del otro lado, la imposibilidad tener
vida sin serla. De ah surge la envidia y el odio a todo relacionado con el rbol mismo y
con sus ramas, incluso el homicidio que, segn la expresin del apstol Juan, cometi
Can, que, siendo del Maligno, mat a su hermano. Y por qu le mat? Porque sus
obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas (1 Jn 3: 12).

Y bien, la envidia equivale al odio y el odio es lo mismo que homicidio mental que se
resuelve en el homicidio fsico. Empero el homicidio es siempre doble, pues, adems
del homicidio del hermano, significa tambin el suicidio, autodestruccin paulatina,
autodesolacin de cualquier influencia bondadosa que emana Dios/rbol,


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1. Testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob.- A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos.
publicados., T. V. Ver tambin en : http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2009/06/testamento-de-los-doce-patriarcas-
hijos.html
174
autotransformacin en una forma vaca y sin vida sujeta slo a los sufrimientos y la
ruina.
Cuando Can mat a Abel, l se devast de todos los elementos de la vida y se result
nada ms que una forma defectuosa, abandonada a su propia suerte, pues Can y Abel
personifican los procesos que suceden entre dos mundos el invisible y el visible y al
mismo tiempo dentro del mismo hombre. Abel fue el alma muerta por el espritu de la
carne. Y si el Seor no la hubiera reestablecido en Set, la humanidad (y con ella toda la
obra Divina) ya hace mucho tiempo que habra sido destruida por la maldad.
Precisamente por eso el nombre de Set se entiende como compensacin o colocado
en sustitucin.
Adn conoci otra vez a su mujer, cuenta el Gnesis a continuacin, y ella dio a
luz un hijo, al que puso por nombre Set, diciendo: Dios me ha otorgado otro
descendiente en lugar de Abel, porque le mat Can. (Gen 4: 25).
Entonces en el lenguaje alegrico de la Biblia Can y Abel personifican al mismo
hombre: el interno y el externo. Despus del asesinatio de Abel Can se qued vacio. Su
hombre interno fue restaurado en Set. Lo atestiguan, antes de todo, las genealogas de
Can y de Set, presentadas en el Gnesis 4:17-22 y 5: 6-32). Vamos a compararlas.














Prestemos atencin sobre dos momentos. El primero es que la genealoga de Can en
el texto bblico no contiene ninguna informacin acerca de los aos de vida de cada
uno de sus descendientes, mientras que la de Set est presentada con todos los
detalles del nacimiento y la duracin de vida de cada uno de sus integrantes.
Y el segundo es que los nombres de ambas genealogas extraamente coinciden. Se
forma la impresin que son las mismas personas, pero mezcladas por una mano
desconocida, para que su unidad no se perciba. El mezclado, como es evidente, ocurri
por el siguiente orden: Mahalalel, Yred y Henoc de la genealoga de Set fueron puestos
en el procedimiento de inversin a la cabeza de la genealoga de Can; despus el orden
se reestablece en el nivel de Matusaln y Lmek. Se quedan fuera los tres hijos de
Lmek en la genealoga de Can y Enos, Quenn y No en la genealoga de Set, es decir,
por tres nombres de cada una de las dos genealogas. De esos tres tienen cierta parecida
los nombres Tbal Can y Quenn. Y esa parecida no consiste slo en la afinidad
fontica de Can y Quenn que se distinguen slo por el atributo tbal, agregado a la
raz Can/Quenn, sino, evidentemente, en la profesin, pues de Tbal Can se ha
dicho que el fue el padre de todos los forjadores de cobre y hierro (Gen 4: 22), en
cuanto a Quenn, ese en el hebreo antiguo significa herrero, forjador.
Lo que se refiere a Enos de Set, su figura parece bastante extraa, porque, de un lado,
los intrpretes explicando su nombre como mortal, desesperado, enfermo,
Set
Enos
Quenn
Mahalalel
Yred
Henoc
Matusaln
Lmek
No
Can
Henoc
Irad
Mejuyael,
Metusael
Lmek/
Yabal y Yubal, Tbal Can,
175
debil como si le atribuyen esas cualidades; y del otro lado, el texto bblico dice:
Tambin a Set le naci un hijo, al que puso por nombre Ens. Este fue el primero en
invocar el nombre de Yahveh (Gen 4: 26). En la Biblia generalmente la informacin
relacionada con el nacimiento de alguien, se refleja en su nombre que corresponde a su
ser. Desde este punto de vista el nombre Enos debera significar algo como el que
invoca a Dios. Pero tal fue otro descendiente de Set Enoc presente tambin en la
genealoga de Can como Henoc. Su nombre se interpreta como consagrado que bien
coincide con su destino. Prestemos atencin tambin en lo que el consagrado es el
que invoca a Dios, es decir, el vinculado con l.Consiguientemente uno de esoso
nombres apareci en el texto artificialmente, porque parecen presentar la misma
persona.
Por tanto, creo que, tambin aqu, nos encontramos con las huellas dejadas por la
mano desconocida que mezcl todos los nombres y las nociones ora con alguna
intencin, ora a causa de la interpretacin errnea de las cosas, porque el sealado
parecido de los nombres, por supuesto, no es casual. Ante nosotros est una genealoga
del alma del hombre (Set) cautivada por la carne (Can). Diciendo de otra manera, la
genealoga del mundo fsico que cubri el mundo espiritual y se entrelazo con el de tal
manera que la perdicin del mundo fsico puede llevar consigo tambin la perdicin del
mundo espiritual, si el ltimo no logre reconocerse como independiente del mundo
fsico. El significado de cada descendiente se determina por el nivel de supremaca de
su alma sobre su carne. Por ejemplo, el alma de Enoc se result en tal grado ms fuerte
que su carne, que le fue permitido entrar en el Reino de Dios an estando en la tierra y
sin probar la muerte.
Desde este punto de vista parece interesante el relato sobre la maldicin de Can y el
destino de aquel, quien lo quiera matar, que encontramos en el Gnesis:
Replic Yahveh: Qu has hecho?, pregunt Dios a Can sabiendo que haba
matado a su hermano Abel, Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo.
Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu
mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto.
Vagabundo y errante sers en la tierra. Entonces dijo Can a Yahveh: Mi culpa es
demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de
esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera
que me encuentre me matar. Respondile Yahveh: Al contrario, quienquiera
que matare a Can, lo pagar siete veces. Y Yahveh puso una seal a Can para
que nadie que le encontrase le atacara (Gen 4: 10-15).
Esa prohibicin de matar a Can correlaciona con la parbola de Jess sobre la buena
semilla y cizaa y con ella se explica. Recordmosla:
El Reino de los Cielos , dice el Seor, es semejante a un hombre que sembr buena
semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima
cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces
tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: Seor, no sembraste
semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? El les contest: Algn
enemigo ha hecho esto. Dcenle los siervos: Quieres, pues, que vayamos a
recogerla? Dceles: No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el
trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a
los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el
trigo recogedlo en mi granero. (Mt 13: 24-30)
Las cizaas indicadas son las personas carnales, es decir, canes que se
identifican con la carne. Exteriormente ellas no se distinguen de los hijos de Dios que
no se identifican a s mismos con la carne. De ah surge la prohibicin de matar la carne,
176
es decir a Can, para que no se mate casualmente a aquellos cuya carne esconde el alma
creada con Dios. As que Can todava vive. Pero alguien puede objetar, citando, por
ejemplo, el Libro de los jubileos, donde se dice que Can muri aplastado por su propia
casa que se derrumb sobre l. al concluir este jubileo, muri Can, llemos en l.
Le cay su casa encima, y pereci en ella muerto por sus piedras, pues con piedra
haba asesinado a Abel, y con piedra fue muerto en justa sentencia. Por eso se legisl en
las tablas celestiales: Con el instrumento con que matare un hombre a otro, sea muerto,
y como lo hubiere herido, as harn con l (L. de los jub 4: 31-32).
2
Sin embargo, a la luz de lo dicho se hace evidente que el relato sobre la muerte de
Can representa una parbola apocalptica que cuenta del perecimiento de Can, o de la
carne externa en el fin de los tiempos, cuando la misma se haya destruido a s misma
definidamente y ya no existir. Pero al no reconocer los relatos bblicos como parbolas
y considerarlos literalmente, es decir, histricamente, los hombres ven en las
generaciones de Can y de Set las generaciones de dos razas carnales y no espirituales.
Buscando culpables de sus desgracias ellos llaman hijos de Can a ciertas razas, aunque
no tengan para eso ni un argumento histricamente, lingsticamente o
antropolgicamente valido. Can, entonces, personifica los sufrimientos y el
vagabundeo solitario del hombre mortal, privado del sustento del rbol de la Vida. En
esto consiste el sentido de lo dicho por Dios a Can: Vagabundo y errante sers en la
tierra. Y diciendo as Dios seala el camino de toda carne sea con Set presenta en ella
o sea vaca, hasta el da del Juicio, es decir, hasta el fin de los tiempos, cuando ella se
haya consumido de raz por el fuego interno de sus pecados.
Al mismo tiempo est claro que diciendo de tal manera el Seor tiene en cuenta
tambin a sus propios hijos, o su Gloria, vestida en tnicas de piel. Lo atestiguan las
palabras del apstol: Por lo cual tambin de uno solo y ya gastado nacieron hijos,
numerosos como las estrellas del cielo, incontables como las arenas de las orillas del
mar. En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas:
vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la
tierra. Los que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria;
pues si hubiesen pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de
retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se
avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una ciudad.
(Hb 11: 12-16).
Esos extraos y forasteros sobre la tierra somos nosotros,- todos los que ven su
patria en el Reino de Dios, todos nosotros que sin embargo hemos nacido de la carne
para vivir en el mundo visible. Tambin a nosotros estn dirigidas las siguientes
palabras del Pastor de Hermas: [50] Me dijo: Sabis que vosotros los siervos de
Dios estis viviendo en un pas extranjero; porque vuestra ciudad est muy lejos de
esta ciudad. As pues, si conocis vuestra ciudad, en la cual viviris, por qu os
procuris campos aqu, y hacis costosas preparaciones, y acumulis edificios y
habitaciones que son superfluos? Por tanto, el que prepara estas cosas para esta ciudad
no tiene intencin de regresar a su propia ciudad. Oh hombre necio, de nimo indeciso
y desgraciado!, no ves que todas estas cosas son extraas, y estn bajo el poder de
otro? Porque el seor de esta ciudad dir: No quiero que ste resida en mi ciudad; vete
de esta ciudad, porque no te conformas a mis leyes. T, pues, que tienes campos y
moradas y muchas otras posesiones, cuando sers echado por l, qu hars con tu

----------------------
2. Libro de los jubileos. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos. Publicados, por Federico Corriente y
Antonio Piero, en t. 2 [Cristiandad: Madrid, 1982]
177
campo y tu casa y todas las otras cosas que has preparado para ti? Porque el seor de
este pas te dice con justicia: O bien te conformas a mis leyes, o abandonas mi pas.
Qu hars, pues, t que ests bajo la ley de tu propia ciudad? Por amor a tus campos y
el resto de tus posesiones repudiars tu ley y andars conforme a la de esta ciudad?
Vigila que no te sea inconveniente el repudiar tu ley; porque si quieres regresar de
nuevo a tu propia ciudad, con toda seguridad no sers recibido [porque has repudiado la
ley de tu ciudad], y se te excluir de ella. Vigila, pues; como residente en una tierra
extraa no prepares ms para ti, como no sea lo estrictamente necesario y suficiente, y
est preparado para que, cuando el seor de esta ciudad desee echarte por tu oposicin a
su ley, puedas partir de esta ciudad e ir a tu propia ciudad, y usar tu propia ley
gozosamente, libre de toda ofensa. (Pastor de Hermas, Parbola primera [50]).
3

As que no existe la raza de Can en la tierra. Todos por la carne

somos hijos de Can,
pues Can es alegora de la forma vaca. Pero al mismo tiempo, si no todos, muchos de
nosotros somos los hijos de Set por nuestra alma viviendo en las tnicas de piel como
en un pas ajeno.
Se dice a continuacin en Gnesis: Can sali de la presencia de Yahveh, y se
estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn (Gen 4: 16).
Si recordemos las palabras del salmista: Mas yo, en la justicia, contemplar tu
rostro, al despertar me hartar de tu imagen (Sal 17: 15), entonces entenderemos que la
frase Can sali de la presencia de Yahveh significa que no quiso mirar al rostro de
Dios, rehus de vincularse con el Creador, porque no quera la Verdad.

Y lo que se refiere al pas de Nod, adonde fue Can, la mayora de los hombres lo
entiende como un punto geogrfico e intenta encontrarlo en los laberintos de la historia.
Pero, sabiendo ya en qu sentido se usa frecuentemente la palabra pas en la Biblia,
podemos concluir que bajo el pas de Nod, se sobreentiende el estado fsico de la
inestabilidad y el vagabundo en que se meti Can, es decir, cualquier carne, del
momento que el hombre se alej de Dios. Esa conclusin est conforme con la
interpretacin de la palabra Nod por Filn de Alejandra que la explica como
agitacin, y adems en el contexto que se concuerda con lo dicho aqu. En su obra
Sobre la posteridad de Can y su exilio l escribe:
Por este motivo est escrito en las Imperfecciones: No te conceder tranquilidad ni
habr descanso para la planta de tu pie. (Deut. XXVIII, 65). Y un poco ms adelante:
Tu vida estar pendiente delante de tus ojos (Deut. XXVIII, 66). Est, en efecto, en la
naturaleza del hombre insensato el moverse siempre contrariamente a la recta razn, ser
hostil a la quietud y el descanso y no permanecer firme ni fijamente en doctrina
alguna.Y as, ora sustenta una opinin ora otra, y a veces opiniones contrarias sobre los
mismos asuntos, aunque ningn nuevo elemento de juicio haya sido introducido en
ellos, convirtindose en un momento en grande y pequeo, enemigo y amigo y, para
decirlo brevemente, en cuanto encierra recproca contradiccin. Y la vida toda le
resulta, como ha dicho el legislador, pendiente, carente de una base firme y siempre a
merced de tendencias que lo arrastran y arrebatan en opuestas direcciones.. Dice
Moiss, en efecto, que Nod, vale decir, la agitacin, hacia la que emigr el alma, se
halla frente al Edn (Filn de Alejandra. Sobre la posteridad de Can y su exilio (De

posteritate Caini), 24-25. VIII; 32 X)
4

-----------------------------------
3. Pastor de Hermas: Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot. Editorial CLIE www.clie.es tambin:
http://escrituras.tripod.com/Textos/Hermas.htm
4. Filn de Alejandra. Obras completas en VI vol. (Vol. II)
http://www.athanatonsoma.com.ar/biblioteca/FilonDeAlejandriaObrasCompletas.pdf
178
Entonces, segn la lgica del texto, irse al pas de Nod significa sumergirse en las
agitaciones y angustias de la vida carnal.

Pero aqu quiero llamar la atencin sobre un punto muy importante. Si Can siendo
carnal, mat a Abel que fue su alma, entonces Jesucristo vino para que ocurra lo
contrario, pues en el sacrificio de Jess Can fue dado a la muerte y resucit Abel. Es
por eso que el apstol dice de aspersin purificadora de una sangre:
y a Jess, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de una
sangre que habla mejor que la de Abel (Hb 12: 24).
Finalmente, por la razn de lo dicho me parecen absurdas discusiones de los
intrpretes respecto de las siguientes palabras del Gnesis: Conoci Can a su mujer, la
cual concibi (Gen 4: 17).
La pregunta, con quin pudo casarse Can, si adems de sus padres y su hermana no
haba nadie y el matrimonio con los parientes, segn la ley de la vida, sera maldito, es
una consecuencia de la interpretacin literal de la Palabra del Espritu, segn la cual
Can no es una alegora de la carne, sino se considera como un hombre determinado. De
ah vienen todas las invenciones al modo humano las que encontramos incluso en las
obras de algunos padres de la Iglesia. As es, por ejemplo, la interpretacin de Epifanio
de Salamis (o de Salamina). Reflexionando sobre las discuciones acerca de este asunto
l escribe:
Pero en el Libro de los jubileos que se llama tambin Genesis menor podemos
encontrar los nombres de las mujeres de Can y de Set, los que el libro menciona para
que sean avergonzados esos inventores de fbulas para la vida (es decir, los setianos).
En aquel tiempo, cuando Adn engendr a hijos e hijas, era necesario que los hijos se
casen con sus propias hermanas, pues eso no era ilcito, porque no haba otro linaje.
Adems el mismo Adn, se puede decir, que fue casado casi con su propia hija que fue
formada de su cuerpo por Dios para que sea su esposa, y eso no fue ilcito. Del mismo
modo tambin sus hijos se casaron con sus hermanas Can, con la mayor que se
llamaba Saba, y Set, el tercer hijo de Adn, nacido despus de Abel, con su hermana
Azura. Como describe el Gnesis menor, Adn tuvo nueve hijos ms despus de esos
tres, as que l tena dos hijas y doce varones, uno de los cuales fue asesinado y se
quedaron once. Lo indica el Gnesis del mundo y el primer libro de Moiss, donde se
dice as: y engendr hijos e hijas. El total de los das de la vida de Adn fue de 930
aos, y muri (Epifanio de Salamis o de Salamina. Panarin: Contra Sethianos,
haeresis XXXIX: 6).
5
El error de las conclusiones del Santo Padre consiste, adems de la lectura literal de la
parbola, tambin en el hecho que l como si atribuye a Dios un cambio de las leyes
relacionado con las circunstancias, olvidando que Dios es la Verdad y la Verdad es
invariable. Puede cambiarse slo su comprensin por las personas, pero no la Verdad
Misma. En el caso contrario no sera Verdad que est fuera del tiempo, pues es
imperecedera.

--------------------------
5. Epifanio de Salamis o de Salamina. Panarin. Al no disponer la traduccin espaol de ese texto, lo traduje yo misma de la
traduccin rusa: http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/index.htm
Contra Sethianos, haeresis XXXIX: http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/39.htm
Al ndice




179
4. Los custodios, o la segunda cada

A continuacin en Gnesis se dice: Cuando la humanidad comenz a multiplicarse
sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los
hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ellas.
Entonces dijo Yahveh: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre,
porque no es ms que carne; que sus das sean 120 aos. (Gen 6: 1-3)
Esa breve comunicacin del Gnesis en las escrituras apcrifas se presenta ms
ampliamente, y antes de todo en el Primer libro de Enoc, en el Libro de los jubileos y en
el Testamento de los doce patriarcas. Segn estos libros, bajo los hijos de Dios se
entienden los ngeles de Dios y en cuanto a su matrimonio con las hijas de los
hombres, se dice que ste tuvo lugar en los das de Jared (lo mismo que Yred o Irad)
quin precisamente por esa causa recibi su nombre. De esto y del por qu bajaron los
ngeles de Dios a la tierra, por ejemplo, en el Libro de los jubileos leemos: En el
segundo septenario del dcimo jubileo, Malaleel tom por mujer suya a Dina, hija de
Baraquiel, prima suya. sta le pari un hijo en el tercer septenario, en el ao sexto, al
que llam de nombre Jared, pues en sus das bajaron los ngeles del Seor a la
tierra, los llamados custodios, a ensear al gnero humano a hacer leyes y
justicia sobre la tierra. (Libro de los jubileos 4:15).
Como vemos, segn el Libro de los jubileos, los ngeles del Seor bajaron para
ensear a los hombres la Palabra de Dios, guiarlos en su pais de exilio. Pero ocurri
todo al revs. Segn la leyenda que se conserv hasta los das del patriarca Rubn, los
custodios se resultaron tentados por las mujeres terrenales. Como las estaban viendo
tan continuamente, dice el patriarca, se encendieron en deseos por ellas y concibieron
el acto ya en sus mentes. Se metamorfosearon en hombres y se aparecieron a ellas
cuando estaban con sus maridos. (Testamento de los doce patriarcas: Testamento de
Rubn 5: 6-7).
Y he ah cmo lo mismo relata el patriarca Enoc:
En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les
nacieron hijas bellas y hermosas. Las vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las
desearon y se dijeron: - Ea, escojmonos de entre los humanos y engendremos hijos.
Semyaza, su jefe, les dijo: -Temo que no queris que tal accin llegue a ejecutarse y sea
yo slo quien pague por tamao pecado. Le respondieron todos: Juremos y
comprometmonos bajo anatema entre nosotros a no cambiar esta decisin y a
ejecutarla ciertamente. Entonces, juraron todos de consuno y se comprometieron a ello
bajo anatema. Eran doscientos los que bajaron a Ardis, que es la cima del monte
Hermn, al que llamaron as porque en l juraron y se comprometieron bajo anatema.
Estos eran los nombres de sus jefes: Semyaza, que era su jefe supremo; Urakiva,
Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezequiel, Baraquiel, Asael [Azael?,
Azazel?], Armaros, Batriel, Ananel, Zaquiel, Samsiel, Sartael, Turiel, Yomiel y Araziel:
stos eran sus decuriones. Y tomaron mujeres; cada uno se escogi la suya y
comenzaron a convivir y a unirse con ellas, ensendoles ensalmos y conjuros y
adiestrndolas en recoger races y plantas. Quedaron encintas y engendraron enormes
Gigantes de tres mil codos de talla cada uno (1 Enoc, cap. 6-7).
1

-------------------------------
1. En el as llamado Tercer libro de Enoc (annimo) la regin adonde bajaron los ngeles se llama Ardath. En l leemos: Y todos
ellos hicieron juntos un juramento, y se obligaron as mismo como uno por mutua maldicin y descendieron, en nmero de
doscientos sobre Ardath, la cual est cerca al Monte Ar ( Cap 9: 8): http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-
Libro-de-Enoc A la consideracin de ese nombre yo volver en uno de los ltimos captulos de esa obra.
180
Lo que se refiere a los nombres de los ngeles cados, en el captulo sesenta y nueve
del mismo Libro de Enoc estn indicados otros nombres, excepto Semyaza, cuyo
nombre est presente en ambos lugares. Sin embargo, como ya he escrito en el captulo
sobre Azazel, en otros fragmentos del Primer libro de Enoc no es Semyaza quin
encabeza a los ngeles, sino Azazel quin ora se identifica con l, ora se presenta en el
papel de uno de los muchos seguidores de la serpiente. En una palabra, tambin aqu en
la nmina de los ngeles cados se siente presencia de una mano corrector que
enturbi las aguas de la Verdad, para que la Misma se quedara escondida de nosotros.
Pero, sea como sea, el fragmento da una idea bastante clara de lo ocurrido. A pesar de
eso la cuestin, quin se entiende en el Gnesis bajo los hijos del Seor? desde los
tiempos antiguos origina discusiones. Aunque los escritores cristianos tempranos (tales,
como Filn de Alejandra, San Justino y otros) consideraban a los hijos de Dios como
seres espirituales, ya a partir de Juan Crisstomo los mismos comenzaron a entenderse
como los hijos de Set en el sentido carnal. He ah, por ejemplo, como Juan Crisstomo
refuta el ser angelical de ellos:
Si los santos, los hombres agraciados con el Espritu Santo, no podan sobrellevar
siquiera la visin de los ngeles; si hasta el hombre de pasiones viendo la presencia del
ngel no su ser (porque cmo se puede ver a un ser incorpreo?) -, sino su imagen
que capt, se desain apenas quedando vivo; si incluso un hombre tan grande y sublime
se cayo casi sin aliento, entonces quin, y el ms desatinado, aceptara esa opinin
extremadamente insensata, como si una naturaleza incorprea y espiritual podra
copularse con los cuerpos?..... Nosotros ya les habamos dicho antes que la Escritura
suele a los hombres llamarlos hijos de Dios. Porque ellos descienden de Set y de su hijo
llamado Enos (de quin el texto dice: Este fue el primero en invocar el nombre de
Yahveh), por eso sus subsiguientes descendientes en la Sagrada Escritura se llaman
hijos de Dios, pues stos hasta entonces imitaban las virtudes de sus antepasados;
mientras que a los que nacieron antes de Set, es decir, de Can y sus descendientes, a
ellos la Sagrada Escritura los llama hijos del hombre. (San Juan Crisstomo. Homila
en Gnesis 22: 7-8).
2

Y bien, segn Juan Crisstomo y tras l segn muchas confesiones cristianas
modernas, bajo el concepto hijos de Dios se entienden los hijos de Set.
Sin embargo, adems de que tal confirmacin se desmiente por el texto hebreo del
Gnesis, donde las hijas de los hombres se llaman hijas de Adn, lo que claramente
indica que los hijos de Dios no eran los hijos de Adn, la niega tambin el sentido

----------------------------
2. Por no conseguir la traduccin espaola del texto, lo he traducido yo misma de la traduccin rusa. Sin embargo, presento la
traduccin ingls que es la siguiente: if the Saints and people granted the gift of the Holy Spirit were unable to have a vision of
angels (the man of passion, after all, caught sight of an angels presence, not his being how could he see an incorporeal being?
but rather underwent a transformation and came close to losing his life in the process, this man of such calibre and such eminence
almost falling unconscious on the ground), who could be so utterly deranged as to admit this blasphemous remark and the folly it
betokens, that this incorporeal and intellectual creature could tolerate intercourse with bodily things?...... We made the point before
in teaching you that it is customary with Scripture to call human being sons of God. So since these people took their origin from
Seth and from his son named Enosh (the text, remember, saying, He it was who hoped to invoke the name of the Lord God), those
descended from him in future were called sons of God by Sacred Scripture for the reason of their imitation of the virtue of their
ancestors up to his time. On the other hand, he gave the name sons of men to those born after Seth, the descendants of Cain and
those taking their descent from him. The Fathers of the Church: St. John Chrysostom. Homilies on Genesis 18-45, Translated by
Robert C.Hill: Hom 22: 7-8. Ver:
http://books.google.com.ar/books?id=gotzFP73EAIC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage
&q&f=false
181
mismo de las palabras de Dios, Quin indignado por el ocurrido dijo: No permanecer
para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean
120 aos.
Esas palabras de Dios atestiguan que aqu se habla del menosprecio al Espritu Santo
de Dios por el hombre y de su preferir el espritu impuro, es decir, se trata de la
profanacin del recipiente del Creador. Ya por lo dicho sobre Can y Abel en el captulo
anterior sabemos que estos representan una alegora de la carne y del alma del hombre.
Y desde este punto de vista se queda claro que aqu se habla de la instalacin en el alma
del hombre, es decir, en Set, de los espritus de diferentes creaturas, cuando ah debera
instalarse unicamente el Espritu Santo de Dios. Eso manifiesta que bajo los hijos de
Dios se entienden los ngeles de Dios, es decir, diferentes espritus que en este caso de
haber sido tentados por la belleza del hombre, se anudaron en su carne.

El fragmento presentado arriba muestra que lo ocurrido de tal manera escandaliz a
Dios que l redujo la duracin de la vida de los hombres hasta ciento veinte aos. En el
Primer libro de Enoc se conserv el siguiente reproche de Dios a los ngeles cados:
Vosotros, santos espirituales, vivos con vida eterna, os habis hecho impuros con la
sangre de las mujeres, en sangre mortal habis engendrado, sangre humana habis
deseado, produciendo carne y sangre como hacen los que son mortales y perecederos.
Por eso les di mujeres, para que en ellas planten (sus semillas) y les nazcan hijos de
ellas, para que as no falte criatura sobre la tierra. Vosotros, por el contrario, erais al
principio espirituales, vivos con vida eterna, inmortales por todas las generaciones del
universo. Por eso no os di mujeres, pues los (seres) espirituales del cielo tienen en l su
morada. (1 Enoc 15: 4-7)
Esas palabras citadas por el patriarca no dejan dudas que bajo los hijos de Dios en
la Sagrada Escritura se entienden los ngeles que, sin embargo, hicieron algo que
trastoc el orden de su naturaleza. As, por lo menos, lo explica el patriarca Neftal
que dice a sus hijos: reconoced en el firmamento, en la tierra y el mar y en todas sus
obras al Seor que todo lo cre, para que no seis como Sodoma, que trastoc el orden
de su naturaleza. Igualmente cambiaron el orden de su naturaleza los Vigilantes, a
quienes conden el Seor a la maldicin del diluvio, por cuya culpa dej la tierra
desierta, sin frutos ni asentamientos humanos. (Testamento del patriarca Neftal 3: 4-
5).
3

Trastocar ( o cambiar) el orden de su naturaleza significa cometer algo
contranatural. Y ese contranatural aqu se correlaciona con el pecado de Sodoma.
Evidentemente porque la relacin natural para el hombre es la con Dios, pues l fue
creado para ser la imagen y semejanza de Dios. Cualquier otro tipo de relacin es
antinatural para l. De lo que, cmo los incorpreos ngeles se relacionaron con las
mujeres terrenales se dice en muchos lugares. Ya he citado las palabras del patriarca
Rubn respecto a los ngeles que
se encendieron en deseos por ellas y concibieron el acto ya en sus mentes. Se
metamorfosearon en hombres y se aparecieron a ellas cuando estaban con sus
maridos. (Testamento de los doce patriarcas: Testamento de Rubn 5: 6-7). Pero en el
Libro secreto de albigenses hay, a mi juicio, una explicacin ms precisa de lo ocurrido:
Todas las fuerzas celestiales, leemos en l, l ha creado del Espritu Santo, en
cuanto a esos [dos ngeles], ellos por su propia culpa aparecieron en cuerpos de barro y

--------------------------
3.

Testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob.- A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos.
publicados., T. V. Ver tambin en : http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2009/06/testamento-de-los-doce-patriarcas-
hijos.html
182
los llaman mortales (se trata de Adn y Eva) Y de nuevo yo, Juan, pregunt al Seor:
Entonces cmo es que el hombre recibe su ser del espritu estando en el cuerpo de
carne? Y el Seor me dijo: De los cados ngeles celestiales conciben en los
cuerpos de las mujeres y reciben carne del deseo de la carne y nace el espritu del
espritu y la carne de la carne; as se realiza el poder de Satans en este mundo en
todos los linajes (El libro secreto de los albigenses 6).
4

Aqu se dice directamente que la aparicin del cuerpo de barro del hombre est
relacionada con los ngeles cados, cuya sugestin enciende en la carne humana el
deseo que da origen a nueva carne habitada por el espritu, nacido del espritu impuro,
pues los nacidos se resultan encerrados en la carne mortal. Mientras que la manera de
Dios relacionarse con el hombre amado es totalmente diferente. No es un anhelo de
concupiscencia que l origina en el hombre, sino el deseo de reflejarlo.

Los espritus impuros que viven en la carne del hombre daan a su alma, pues a causa
de la semejante conquista al hombre, ste se queda plenamente bajo el dominio de
distintos instintos carnales, tales como la voluptuosidad, soberbia, envidia, odio, gula,
miedo, etc. Por eso en la anticipacin del Reinado milenario de Dios en el Primer Libro
de Enoc se dice:


Aniquila a todas las almas lascivas y a los hijos de los vigilantes por haber
oprimido a los hombres. Elimina toda opresin de la faz de la tierra, desaparezca
todo acto de maldad, surja el vstago de justicia y verdad, transfrmense sus obras
en bendicin y planten con jbilo obras de justicia y verdad eternamente. (1 Enoc
10: 15-16)
5

Y en el Libro de los Jubileos encontramos una como si oracin por lo mismo:
T sabes cmo obraron en mis das tus custodios, padres de estos espritus. A estos
espritus que estn ahora en vida encirralos tambin y sujtalos en lugar de suplicio; no
destruyan a los hijos de tu siervo, Dios mo, pues son perversos y para destruir fueron
creados; no tengan poder sobre el espritu de los vivos, pues slo t conoces su
sentencia, y no tengan licencia contra los hijos de los justos, desde ahora para
siempre (El libro de los jubileos 10: 5-6)
Todo lo presentado muestra que aqu se habla precisamente de los espritus que se
apoderaron del hombre. Y son los espritus de las diferentes creaturas, cuyas imgenes
l est llevando ahora. Es por eso que el apstol Pablo dice de las almas engaadas:
jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta
una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad
de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es
bendito por los siglos. Amn (Rom 1: 22-25).
Su invasin del hombre fue relacionado con la cada de los ngeles, que fue
alegricamente expresado en el Apocalipsis de Juan del siguiente modo:
un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete
diademas. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipit
sobre la tierra. (Ap 12: 3-4).

Bajo el dragn rojo, como

ya fue dicho, se entiende la misma antigua serpiente, Y

--------------------------
4. Traduccin del ruso es ma. Ver: El libro secreto de los albigenses (T ):
http://gallardo.narod.ru/arhiv/alby/eres.html
5. Primer libro de Enoc. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos. publicados. Libro 1 de Henoc
(etipico y griego), trad. por Federico Corriente y Antonio Piero, en t. 4 [Cristiandad: Madrid, 1982], pgs. 39143.
183
Bajo la tercera parte de las estrellas se sobreentienden los partidarios de la serpiente,
es decir, los ngeles cados. Los Hechos del apstol Judas Tomas citan las siguientes
palabras de la serpiente: Yo soy aquella quien se atrevi y precipit a los justos de su
altura y los corrompi con la concupiscencia de mujeres, y engendr hijos de gran

tamao y yo ejerca en ellos mi voluntad (El tercer acto 32).
6

Como consecuencia de esa repetida tragedia todo el mundo creado, segn dice Baruc,
como si se tambale y se expuso al peligro de la destruccin. Comparando a los
portadores de la mentira con las aguas negras, l dice:
De estas aguas negras nacan nuevamente otras aguas negras, y las tinieblas fueron
creadas a partir de las tinieblas: Adn corri peligro, y tambin los ngeles, pues ellos
tenan libertad en esa poca que fue creada; algunos de ellos bajaron y se mezclaron con
las mujeres. Los que obraron de ese modo fueron atormentados con ataduras. El resto de
la multitud de los ngeles, que no tiene nmero, se contuvo. Los que habitaban en la
tierra perecieron juntamente por medio de las aguas del diluvio. Estas son las primeras
aguas negras. (Apocalipsis siraco de Baruc).
7

As, en el relato bblico presentado arriba se describe un acontecimiento fatal para el
hombre, por el cual su alma (Set y sus descendientes) se encontraron en la completa
sumisin a la carne en la que se estableci toda la creatura cada que se manifestaba a
travs de distintos instintos, sentimientos y sensaciones encarnados en la tierra en las
imgenes de toda creatura vegetal y animal. Y todo esto ocurri como consecuencia del
alejamiento del hombre de Dios y del cambio del Espritu de la Verdad por el espritu
de la mentira que ofusc su razn. Como dice el apstol, sumergido su pensamiento en
las tinieblas y excluidos de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la
dureza de su cabeza los cuales, habiendo perdido el sentido moral, se entregaron al
libertinaje, hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas(Ef 4: 18-19).
El hecho que mencionan esas sus palabras, en realidad, fue actual desde la cada
misma de Adn, continu serlo en los tiempos de los apstoles y ser actual hasta el fin
de los tiempos. Por eso actual es tambin la exhortacin del apstol: Queridos, os
exhorto a que, como extranjeros y forasteros, os abstengis de las apetencias carnales
que combaten contra el alma. (1Pedro 2: 11), tambin vosotros, cual piedras vivas,
entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo (1 Pedro
2: 5), es decir, liberen y limpien el lugar para que more en vosotros el Espritu Santo de
Dios.

--------------------------------
6. Los hechos del apstol Judas Tomas. La traduccin es ma realizada de la siguiente esdicin rusa: ...
(traduccin hecha de la edicin inglesa del texto siraco guardado en el Museo Britnico (Add. 14, 654)
datado por el ao 936: W. Wright. Apocryphal Acts of the Aposdes. Vol. 1. L., 1871. P. kb-slg., con los comentarios basados en
otras versiones: http://krotov.info/acts/05/3/mescher_04.htm
En la siguiente web se puede ver una mezcla de la traduccin inglesa y castellana:
http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&langpair=en|es&rurl=translate.google.com.ar&u=http://www.earlychristia
nwritings.com/text/actsthomas.html&usg=ALkJrhhiGfEIbQyjkdJMAeDb0V_48TDDtA
El texto ingles es: I am he that cast down the angels from above and bound them in lusts oute women, that children born of oute
might come of them and I might work my will in them
7. Los Apocalipsis. 45 Textos apocalpticos apcrifos judos, cristianos y gnsticos. A.Piero. EDAF Madrid, 2007. pgina 113
Al ndice




184
5. Los Nefilim


Veremos ahora, cmo el alma humana creada con el fin de ser Casa de Dios, se
convirti en una cueva de ladrones.
Y bien, a causa del hacerse los hombres portadores de los espritus impropios, o no
humanos, sus esposas comenzaron a parir a los gigantes que en el texto hebreo se
llaman nefilim.
Los nefilim existan en la tierra por aquel entonces, contina su relato el Gnesis,
(y tambin despus), cuando los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres y
ellas les daban hijos: estos fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos.
Viendo Yahveh que la maldad del hombre cunda en la tierra, y que todos los
pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes a Yahveh de
haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahveh: Voy a
exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado, - desde el hombre hasta
los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo porque me pesa haberlos hecho.
(Gen 6: 4-7).
Lo primero que aqu me llama atencin es una contradiccin. De un lado, los Nefilim
se llaman hroes de la antigedad, hombres famosos como si desde el punto de vista
positivo, y, del otro lado, se dice de la maldad del hombre que cunda en la tierra por
lo que Dios lament que haba creado al hombre. A razn de tal contradiccin surge la
pregunta: ser cierto que los nefilim fuesen hroes de la antigedad, hombres
famosos en el sentido positivo? Veremos que dicen de ellos los apcrifos.
En el Primer Libro de Enoc leemos al respecto:
Quedaron encintas y engendraron enormes gigantes de tres mil codos de talla cada
uno. Consuman todo el producto de los hombres, hasta que fue imposible a stos
alimentarlos. Entonces los gigantes se volvieron contra ellos y se coman a los
hombres. (1 Libro de Enoc 7: 2-4)
Ya esa informacin de Enoc no corresponde a la determinacin hroes dada a los
Nifilim. Pero ms adelante Enoc los directamente vincula con los malos espritus:
Ahora, dice l en los captulos 15-16, los gigantes nacidos de los espritus y de la
carne sern llamados malos espritus en la tierra y sobre ella tendrn su morada.
Malos espritus han salido de su carne, porque de arriba fueron creados y de santos
vigilantes fue su principio y su primer fundamento. Mal espritu sern sobre la tierra, y
malos espritus sern llamados. Los espritus de los cielos en el cielo tendrn su morada,
y los espritus de la tierra, que han nacido sobre la tierra, en ella tendrn su morada. Los
espritus de los gigantes, los nefilim, oprimen, corrompen, atacan, pelean, destrozan la
tierra y traen pesar; nada de lo que comen les basta, ni cuando tienen sed quedan ahtos.
Y se alzan esos espritus contra los hijos de los hombres y sobre las mujeres, pues de
ellos salieron. Desde los das del asesinato, destruccin y muerte de los gigantes,
dondequiera que hayan salido los espritus de su cuerpo, perezca su carne sin juicio: as
perezca hasta que se cumpla el da de la gran consumacin del gran juicio, con el cual el
universo todo se consumar junto con () los vigilantes e impos. (1 Libro de Enoc 15:
8-12 y 16: 1)
Como vemos, los nifilim precisamente se alzaron. contra los hijos de los hombres
y sobre las mujeres y as provocaron un total derramamiento de sangre. Entonce, su
determinacin como hroes no se puede entender en el sentido positivo como suele
interpretarse, pues son hroes negativos. En uno de los fragmentos del Primer Libro
de Enoc encontrados en Qumrn, Enoc describindolos seala que ellos no parecan a
los seres espirituales, sino a las creaturas carnales (4Qnc 5ii- En. 106: 13-107: 2 (Pl
185
XV)
1
Diciendo de otra manera, ellos tenan cuerpos carnales llenos de malos espritus
que, aunque invisibles, usan los cuerpos en los que viven, para las destrucciones. Lo
mismo atestigua el Libro de los jubileos, donde se dice:
Por estas tres causas ha ocurrido el diluvio sobre la tierra, por la fornicacin que
cometieron los custodios con las hijas de los hombres, contra lo que se les haba
ordenado. Tomaron por mujeres a cuantas escogieron entre ellas, cometiendo la primera
impureza, y tuvieron hijos gigantes, todos ellos descomunales, que se devoraban
unos a otros: un titn mataba a un gigante, un gigante mataba a un jayn, ste al
gnero humano, y todos los hombres, unos a otros. Todos pasaron a cometer
iniquidad y derramar mucha sangre, llenndose la tierra de maldad. Luego
pecaron con todas las bestias, aves, reptiles y sabandijas, derramndose mucha
sangre sobre la tierra, pues el pensamiento y la voluntad de los hombres conceban
error y maldad constantemente (Libro de los Jubileos 7: 21-24).
Otro fragmento del mismo libro, como si concluye lo dicho. En l leemos:
Creci entonces la iniquidad sobre la tierra, y todos los mortales corrompieron su
conducta, desde los hombres hasta los animales, bestias, aves y reptiles. Todos
corrompieron su conducta y norma, empezaron a devorarse mutuamente, creci la
iniquidad sobre la tierra y los pensamientos conscientes de todos los hijos de los
hombres eran malvados siempre (Libro de los jubileos 5: 2).
Aunque el libro citado no use la palabra nefilim, no hay duda que se habla
precisamente de ellos. Pero aqu vemos como una gradacin de ellos: los primeros se
llaman titanes, despus siguen los gigantes y luego, los jayanes. Tambin el patriarca
Enoc seala tres razas, nacidas de las mujeres: Estas, dice, les alumbraron tres razas.
La primera, la de los enormes gigantes. Estos engendraron a los Nefalim, y a stos les
nacieron los Eliud. Aumentaron en nmero, manteniendo el mismo tamao (1 Enoc
7 [fragmento griego]: 1-2).
Sean cual sean sus distinciones y sus nombres, ellos siendo desconectados de la
fuente del bien, no compadecan hasta de sus propios hijos. Y junto con todos ellos
tambin el resto de las creaturas se separaron y se lanzaron una contra la otra. El alma
del hombre se result bajo el dominio total de su carne.
Parece que precisamente en este tiempo el hombre comenz a comer la carne tanto de
los animales, aves, peces como la de los hombres mismos. En resultas todos los
hombres y los animales comenzaron a matarse mutuamente, es decir, toda la creatura
se involucr en esa locura, pues los malos espritus llenaron la atmsfera de la tierra.
Y para el Espritu de Dios no se qued lugar ah.
En el fondo de todo lo dicho aqu no se quedan dudas respecto de la falsedad de la
frase hroes de la antigedad, hombres famosos, que, considerada positivamente, no
tiene sentido en el contexto de los acontecimientos que provocaron el Diluvio universal
y la destruccin de todos.
Igual que en otros mencionados lugares, aqu tambin nos encontramos con una
huella dejada por la mano que intent falsear las nociones o, al menos, provocar una
duda respecto a la Verdad. Se siente, como si, olor de Homero que glorificaba a los
que mataban, ms aun que el mismo sentido se conserva tambin en la Vulgata, en las
Biblias rusa, outer, ingls y, probablemente, en todas otras, donde los gigantes
unnimemente y en contra del sentido del texto se mencionan como los hroes de la
guerra. Es una mirada carnal introducida en la Sagrada Escritura por aquellos, quienes

-----------------------------
1. Who are not like spiritual being, but creaturas of fresh The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Edited
by J. T. Milik with the collaboration of Matthew Black. Oxford: Clarendon Press. 4Qnc 5ii- En. 106: 13-107: 2 (Pl XV) p. 210
186
juzgan sobre la grandeza del hombre segn los tamaos de su cuerpo y la capacidad
destructora. Lo mismo atestiguan tambin las siguientes palabras del Eclesistico: No
perdon l a los antiguos gigantes que se rebelaron fiados de su fuerza (Si 16: 7).
La etimologa de la palabra nefilim usada en el texto hebreo y tambin en el de
Enoc se considera oscura. Nefilim es la forma plural de la palabra Nefil, respecto la
cual, sin embargo, se puede hacer algunas suposiciones. Por ejemplo, en la lengua
sumeria encontramos la palabra nefs que significa espritu, y en la lengua hitita,
nepis que significa cielo. Si tengamos en cuenta que los Nefilim nacieron de los
espritus
celestiales que formaron lazos matrimoniales con las mujeres terrenales, comprendemos
que el sufijo il puede sealar a Dios, tanto ms que, de verdad, representa una
derivacin de l hebreo. Entonces Nef il im sealara a los dioses o espritus
celestiales. Por lo menos, as los deberan considerar los hombres. Por el siguiente
testimonio del Libro de los Nmeros (aunque se trate del otro tiempo) podemos
imaginar, cmo los hombres deban sentirse estando junto a los Nefilim:
Hemos visto tambin gigantes, hijos de Anaq, de la raza de los gigantes. Nosotros
nos tenamos ante ellos como saltamontes, y eso mismo les parecamos a ellos. (Num
13: 33). Por eso no sera sorprendente que los hombres los considerasen dioses.
Pero hay otra explicacin de la palabra nefilim, segn la cual sta significa
destructores. La explicacin sealada, probablemente, est vinculada con el sentido
del texto y tambin puede ser correcta. Pero si considerarla desde el punto de vista de
Dios, la palabra podra significar tambin hijos reprobados o algo parecido (oute.
Con el filius latn).
Respecto al tamao real de los gigantes los datos del texto son contradictorios y poco
probables. Si, por ejemplo, segn Enoc, su altura llegaba a tres mil codos (1 Enoc 7: 2
del texto etope), segn el Deuteronomio, formaba nueve codos, pues sobre uno de
ellos a saber, sobre Og, rey de Basn que era el ltimo superviviente de los
refatas se dice que su lecho es el lecho de hierro.de nueve codos de largo por
cuatro de ancho, en codos corrientes (Dt 3: 11). Entre estos dos tamaos 3000 codos
y 9 codos hay una diferencia enorme. Pero Enoc habla de los gigantes que vivan
antes del diluvio, y el Deuteronomio, de los postdiluvianos, cuya estatura era, como se
ve, mucho ms baja de los primeros. Pero de todos modos, las dos determinaciones de
la altura de los gigantes parecen poco probables, pues, si tener en cuenta que el codo
tiene entre 38 y 50 centmetros de largo, entonces 9 codos formaran aproximadamente
450 metros y 3000 codos, cerca del medio kilmetro. Se resultara que la altura de los
gigantes antediluvianos llegaba a 1500 metros y la de los postdiluvianos 22, 5 veces
superaba la de un hombre de dos metros. Es difcil de creer, tanto ms que, segn los
datos de las excavaciones, la altura mxima de los esqueletos encontrados no supera 15
metros. Sin embargo, sea cual sea el tamao real de los gigantes, el hecho de su
existencia no deja dudas.
Concluyendo se puede decir que los gigantes representan las imgenes de la carne
que se desarrolla enormemente en la ausencia total del alma.
Al ndice







187
6. Los conocimientos de los custodios


Todo hombre es torpe para comprender, se avergenza
del dolo todo platero, porque sus estatuas son una mentira
y no hay espritu en ellas.Vanidad son, cosa ridcula;
al tiempo de su visita perecern (Jr 10: 14-15)

Los conocimientos ms antiguos de los hombres, segn el patriarca Enoc, estn
vinculados con los custodios. Y tomaron mujeres, dice l; cada uno se escogi la
suya y comenzaron a convivir y a unirse con ellas, ensendoles ensalmos y conjuros
y adiestrndolas en recoger races y plantas. (1 Enoc 7: 1 del fragmento etope) Y
as, ellos mostraron a los hijos de los hombres todo lo oculto (1 Enoc 69: 14). Y esos
conocimientos resultaron mortferos, porque, como l dice, los hombres a causa de ese
saber suyo perecen (1 Enoc 69: 11).
Pero qu conocimientos son stos?
El patriarca mismo responde a esta pregunta relatando, qu fue, lo que ense a los
hombres cada uno de los ngeles cados.
Azazel, escribe Enoc, ense a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos,
petos, los metales y sus tcnicas, brazaletes y adornos; cmo alcoholar los ojos y
embellecer las cejas, y de entre las piedras, las que son preciosas y selectas, todos los
colorantes y la metalurgia. Hubo gran impiedad y mucha fornicacin, erraron, y se
corrompieron sus costumbres. Amezarak adiestr a los encantadores y a los que
arrancan races; Armaros, cmo anular los encantamientos; Baraquiel, a los astrlogos;
Kokabiel, los signos; Tamiel ense astrologa; Asradel, el ciclo lunar. Pero los
hombres clamaron en su ruina y lleg su voz al cielo.Entonces miraron Miguel, Uriel,
Rafael y Gabriel desde el cielo, y vieron la mucha sangre que se derramaba sobre la
tierra, y toda la iniquidad que sobre ella se cometa (1 Enoc 8 (fragmento etope) -9: 1).
Como ya he mencionado, respecto a los nombres de los custodios hay confusiones
que exigen un estudio separado, pero en esta obra me concentrar slo sobre las
consecuencias de sus hechos. Del fragmento presentado podemos concluir que los
ngeles cados ensearon a los hombres el arte de guerra y del matar; el arte de la
seduccin a travs de los diferentes adornos; las piedras preciosas y su uso; los
encantamientos, astrologa etc. Pero lo ms importante es que a consecuencia de los
conocimientos adquiridos los hombres se convirtieron en rivales y comenzaron a
matarse mutuamente baando as toda la tierra en la sangre.
En el captulo 69 del Primer libro de Enoc el patriarca aade:
Estos son los jefes de sus ngeles, y los nombres de sus jefes de centuria, media
centuria y decuria. El nombre de jefe es Yeqn, que fue el que sedujo a todos los hijos
de los ngeles santos,
1
los hizo bajar a la tierra y los sedujo por medio de las hijas de los
hombres. El segundo se llama Asbeel: ste ense mala traza a los hijos de los ngeles
santos y los sedujo a corromper su carne con las hijas de los hombres. El tercero se
llama Gadreel: ste ense todos los golpes mortales a los hijos de los hombres; l


---------------------------
1. Aqu la expresin hijos de los ngeles santos, sin duda, representa o un error de la traduccin, o la consecuencia de la mala
interpretacin del fragmento, porque los ngeles no tienen sexo y por eso no tienen hijos. Son hijos del Dios Vivo. De eso Enoc
dice repetidamente y en muchos otros lugares de sus libros.

188
sedujo a Eva,
2
y ense instrumentos mortferos a los hijos de los hombres: escudo,
cota, espada de combate y todo instrumento mortal de los humanos; de sus manos
salieron contra los que moran en la tierra desde aquel da hasta la eternidad. El cuarto se
llama Penemu: ste mostr a los hijos de los hombres lo amargo y lo dulce, y todos los
arcanos de su sabidura. l ense a los hombres la escritura con tinta y papel, a causa
de lo cual son muchos los que se extravan desde siempre y hasta siempre, hasta este
da. Pues los hombres no fueron creados para semejante cosa: con pluma y tinta
fortificar su fe. Pues no fue creado el hombre sino como los ngeles, para
permanecer justos y puros, y la muerte que todo aniquila no los hubiera
alcanzado; sin embargo, a causa de ese saber suyo perecen y por esta fuerza son
consumidos. El quinto se llama Kasdeyae: ste es el que mostr a los hijos de los
hombres todos los
malos golpes de los espritus y demonios: el golpe al feto en la matriz para que aborte,
el golpe al espritu, la mordedura de serpiente y el golpe a medioda, hijo de la serpiente
de nombre macho. Esta es la tarea de Kasbeel, jefe del juramento, que lo mostr a los
santos cuando moraba en lo alto, en la gloria; su nombre es Beqa. Este dijo a Miguel, el
santo, que les enseara el nombre oculto para que lo pronunciaran en juramento, para
que temblasen ante este nombre y juramento los que haban mostrado a los hijos de los
hombres todo lo oculto. Esta es la fuerza de este juramento, pues es fuerte y recio, y
puso este juramento, Akae, en la mano del santo Miguel. Estos son los secretos de este
juramento... y son fuertes en su juramento... (por l) y el cielo fue colgado antes de
ser creado el mundo y hasta la eternidad en l. Y por l la tierra se asent sobre el
agua, y de ocultos montes llegarn hermosas aguas, desde la creacin del mundo hasta
la eternidad. Por este juramento fue creado el mar y se le puso cimiento de arena para la
hora de su furia, y no lo pasar desde la creacin del mundo hasta la eternidad. En este
juramento los abismos se afirmaron y alzaron y no se movern de su sitio desde la
(creacin) del mundo hasta la eternidad, Por este juramento, el sol y la luna completan
su rbita y no violan su norma desde la (creacin) del mundo hasta la eternidad, y por
ese juramento las estrellas cumplen su curso: l las llama por sus nombres y le
responden desde la (creacin) del mundo hasta la eternidad. E igualmente los espritus
de las aguas, del aire y de todos los vientos y sus caminos, segn todas las direcciones
de los vientos. All se guardan las cmaras de la voz del trueno y la luz del relmpago;
all se custodian las del granizo y las de la escarcha, niebla, lluvia y roco. Todos ellos
confiesan y alaban al Seor de los espritus y lo loan con toda su fuerza, siendo su
alimento toda loa, pues alaban, loan y exaltan el nombre del Seor de los espritus por
los siglos de los siglos. Sobre ellos es poderoso este juramento y por l se guardan, y sus
recorridos se mantienen y no se alteran sus rbitas. Tuvieron gran alegra, bendijeron,
alabaron y exaltaron (a Dios), pues les haba sido revelado el nombre de ese Hijo del
hombre. Y se sent sobre su trono de gloria y fue dada la primaca del juicio al Hijo del
hombre, que quitar y aniquilar a los pecadores de la faz de la tierra y a los que
corrompieron el mundo. Con cadenas sern atados, sern encerrados conjuntamente en
un lugar de perdicin, y toda su obra desaparecer de la faz de la tierra. Y ya no habr
nada que se corrompa, pues ese Hijo del hombre ha aparecido y se ha sentado en el
trono de su gloria. Todo mal se ir y desaparecer ante l, y las palabras de ese Hijo del

-------------------------
2. El tercer libro de Enoc (annimo) no habla de la tentacin de Eva por Gadreel. En l la informacin sobre Gadreel se limita por
el siguiente comunicado: Y Aqul cuyo sobrenombre era Gader-Eli fue un fabricante de instrumentos de muerte; por su mano
fueron dadas estas cosas a los Hijos de la Tierra de all para siempre

http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-
Libro-de-Enoc
189
hombre sern firmes ante el Seor de los espritus. Esta es la tercera parbola de Henoc.
(1Enoc 69: 3-29)
Lo principal que sacamos de ese amplio y confuso fragmento es que los ngeles
cados al dar a conocer a los hombres los secretos del juramento, es decir, de la Palabra,
que mantiene el universo, atentaron, de hecho, contra los cimientos del mismo. En otro
lugar Enoc lo confirma directamente:

T has visto, dice, lo que ha hecho Azazel al ensear toda clase de iniquidad por la
tierra y difundir los misterios eternos que se realizaban en los cielos (1 Enoc 9: 6)
Pero al mismo tiempo y tambin de Enoc nos enteramos que los custodios ensearon
slo lo que saban ellos. Y ellos no saban todo. Su saber inclua apenas una parte
insignificante de todos los secretos celestiales. He ah cmo lo dice el patriarca:
Ahora, pues, di a los vigilantes que te enviaron a interceder por ellos, que antes
estaban en el cielo: En el cielo, pues, estabais y, aunque no se os haban revelado
todos sus arcanos, conocais un misterio ftil, que habis comunicado a las mujeres
por la dureza de vuestro corazn, y con este misterio han multiplicado mujeres y
hombres la maldad sobre la tierra. Diles tambin: As, pues, no tendris paz. (1 Enoc
16: 2-4)
Notemos que esos conocimientos estn vinculados con el mundo fsico y sus
espritus, es decir, con los conceptos en su esencia ajenos por completo al hombre,
porque, segn Enoc (y los otros, de quienes habl en los lugares debidos), como vimos,
no fue creado el hombre sino como los ngeles, para permanecer justos y puros, y la
muerte que todo aniquila no los hubiera alcanzado; sin embargo, a causa de ese saber
suyo perecen y por esta fuerza son consumidos. Y ese saber es aquel que incluye en s
todos los secretos de los ngeles, la violencia de los satanes y toda su oculta fuerza, la
de los que hacen magia, la de los encantamientos y la de los que fabrican imgenes
fundidas en toda la tierra. (Saben) adems cmo se obtiene plata de la arena y cmo se
producen metales maleables sobre la tierra. Pues el plomo y el estao no se obtienen de
la tierra como los primeros: hay una fuente que los produce y un ngel en ella, de pie, el
cual los hace lminas (1 Enoc 65: 6-8).
El hombre puede sentir perplejidad: acaso es posible que toda la maldad de los
hombres estuviera vinculada con sus conocimientos, con su ciencia, sus artes, su
industria, etc.?
Una luz sobre el asunto arrojan las palabras del apstol Pablo que dijo: la sabidura
de este mundo es necedad a los ojos de Dios (1 Cor 3: 19) y las del profeta Jeremas
constatando: Todo hombre es torpe para comprender, se avergenza del dolo todo
platero, porque sus estatuas son una mentira y no hay espritu en ellas. Vanidad son,
cosa ridcula; al tiempo de su visita perecern (Jr 10: 14-15).
Los hombres generalmente reducen el sentido de esas palabras vinculndolas
exclusivamente con los haceadores de los dolos como tales. Pero a los ojos de Dios
cualquier creacin privada de alma, cualquier ciencia humana sin referencia al alma es
un dolo, una locura, una mentira, un vaco y un error. Y por la nica razn de la
ausencia del espritu. Adems el espritu se entiende aqu como la vida en s.
Consiguientemente, toda la ciencia de los hombres avanza por un camino equvoco,
pues al ser desconectada del Espritu Santo se concentra slo en la materia y sus
propiedades.Y eso significa que el saber humano no dispone de la plenitud, lo que es la
causa de la vida transitoria tanto del hombre como de todo lo creado por l. Diciendo de
otra manera, el hombre como si hubiera cortado la cabeza de un ser vivo con el fin de
investigar su cuerpo ya muerto. Desde ah se hacen comprensibles tambin las palabras
de Dios pronunciadas por la boca del profeta Oseas: Perece mi pueblo por falta de
conocimiento. Ya que t has rechazado el conocimiento, yo te rechazar de mi
190
sacerdocio; ya que t has olvidado la Ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus
hijos. (Os 4: 6)
Como vemos, aqu ya se habla de la falta del conocimiento. Es notable que en lugar
de la palabra saber se usa la palabra conocimiento, porque el conocimiento
adems del saber, supone tambin la comprensin. El saber de los hombres no es
exactamente la comprensin en su sentido alto y verdadero, ya que la comprensin
viene slo acompaada con el saber completo, es decir, no slo del saber respecto al
recipiente, sino y en primer lugar - respecto al espritu que vive en l o est
predestinado para l. La ausencia del conocimiento o del saber integro est vinculado
con el estado carnal del hombre. Y el hombre es un micromundo que contiene en s toda
la creacin. Tanto al hombre como a toda la creatura podramos comparar, por ejemplo,
con la cscara de un huevo. Todo, lo que est bajo ella es inaccesible a nuestros ojos,
pero percibiendo una vida relacionada con ella el hombre piensa que la misma se
encuentra en la cscara y la estudia por todas las direcciones posibles. Pero cuando se
entera que todo el mundo fsico es slo una cscara que cubre la creacin viva, entonces
entiende la locura de sus creaciones en la tierra, y lo que todo su camino del
conocimiento y progreso fue un camino falso del autoengao. Entiende de hecho
que escudriaba los cadveres y construa palacios de arena. A tal persona el Creador
dice: Olvidaste a Dios tu salvador, y de la Roca de tu fortaleza no te acordaste. Por eso
plantabas plantos deleitosos, y de mugrn extranjero los sembraste. Hoy tu planto
veas crecer, y florecer desde la maana tu simiente. Pero desaparecer la mies el da
de la enfermedad, y el dolor ser incurable.(Is 17: 10-11)
Por lo comn las profecas apocalpticas asustan al hombre, pero el dolor del que
habla el profeta, no es una amenaza del Seor, sino un resultado natural de las
construcciones del hombre no reforzadas por la Vida que es el Espritu Santo de Dios.
Cuando el hombre haya entendido eso, entonces desaparecer todo su miedo ante la
catstrofe global, pues sus ojos se abrirn y ver ya no la parte perecedera de la
Creacin como ve ahora, sino lo que est tras ella. Y eso ser para l una liberacin
inmensa y una inmensa alegra.
As, el verdadero saber es de Dios y la verdadera sabidura est en el conocimiento de
Dios Quien es el Espritu Santo. Pero viviendo como si una vida al revs, el hombre,
que es en la mayora de los casos pagano, espera expulsar este Espritu de su vida
dando su preferencia a los espritus de la naturaleza que es la creacin y no el Creador.
Y lo hace en un intento alienado de conservar la cscara. Pensando que se le est
asegurando la eternidad a travs de los engendros de carne que sustituyen a los que
mueren, no entiende que se encuentra en un crculo anmalo de la muerte a la que
considera como algo natural. Al reconciliarse con su mortalidad pasa toda su vida en las
preocupaciones por el bienestar de su vida temporal sin tomar en serio su ser eterno. Y
as comete un error fatal. He ah, cmo lo dice Sibila en concordancia con los libros
cannicos de la Sagrada Escritura:
Error es por naturaleza todo cuanto los insensatos hombres persiguen cada da, sin
ejercitar sus almas para ninguna obra til. En verdad que slo errores ensearon a
los miserables hombres, que han sido origen de muchos males para los mortales sobre la
tierra, para apartarles de los buenos caminos y de las acciones justas (y
concentrndoles en) el afn de lucro, que innumerables males engendra para los
hombres mortales, guerra y hambre infinitas (Orculos Sibilinos, p. 295: Libro III :
228-236)
En esas palabras se contraponen dos opuestos objetivos del hombre: de un lado, es
el ejercicio de su alma en el hacer bien y obras justas, y, del otro lado, es el afn de
lucro. Cuando en el saber o la ciencia terrenal no participa el Espritu Santo de Dios, los
191
mismos provocan en los hombres el afn absurdo de lucro o de poder y la maldad se
contina.
Los ngeles cados en su altivo intento de presentarse ante las mujeres escogidas
como dioses, les revelaban los misterios celestiales que conocan. Pero stos por estar
desconectados de la causa primordial del mundo, resultaron para la humanidad una
ilusin destructiva del poder.
Los conocimientos sealados, segn el Libro de los Jubileos, fueron trazados sobre la
roca: Quenn, leemos en l,hall antiguas escrituras grabadas en la roca, cuyo
contenido ley y tradujo, y con ellas se extravi, porque all estaban las enseanzas de
los custodios, en las que explicaban la adivinacin por el sol, la luna y las estrellas de
todas las constelaciones del cielo. Y lo escribi, pero no habl de ello, pues temi
mencionarlo a No, no se enojara con l por este motivo. (El Libro de los jubileos 8: 3-
4)
Con todo, es significativo que los ngeles, como lo atestigua Enoc, bajaron sobre la
cima del monte Hermn que en la Biblia tiene tambin otro nombre, a saber: Sin:
Eran doscientos, dice l, los que bajaron a Ardis, que es la cima del monte
Hermn, al que llamaron as porque en l juraron y se comprometieron bajo anatema.
(1 Enoc 6: 6).
Como he mostrado en mi libro Ararat enigmtico, bajo Hermn y Sin se entiende
el monte Ararat que se encuentra en la meseta del mismo nombre. Un argumento ms
representan los libros de Enoc, donde Sin no se menciona en ningn lugar. Mientras
tanto el monte Ararat est presente en el Libro de los secretos de Enoc tal como suena y
en el su Tercer libro, en forma abreviada como el monte Ar. Aunque ese libro es un
apcrifo de origen desconocido, pero descubre el estilo, la lgica y la belleza del
Antiguo Testamento, que no dejan lugar a dudas en que ante nosotros est una fuente
original (por lo menos algunos sus elementos) en la que est consignada la memoria de
la humanidad que remonta a los tiempos de gran antigedad.
Particularmente, la idea del fragmento presentado arriba, en este Tercer libro de Enoc
se expresa de la siguiente manera: Y todos ellos hicieron juntos un juramento, y se
obligaron as mismo como uno por mutua maldicin y descendieron, en nmero de
doscientos sobre Ardath, la cual est cerca al Monte Ar (Tercer libro de Enoc
(Apcrifo de origen desconocido, Cap 9: 8)
3

Como vemos, el mismo monte en los distintos libros de Enoc tiene diferentes
nombres, a saber: Hermn y Ar. Y en cuanto al nombre Ardis como la cima del
monte Hermon y al monte Ardath, no se queda dudas que los dos se refieren al
monte conocido Ardath que es uno de los montes de la meseta de Ararat. Y ms
todava es as, porque las mencionadas escrituras grabadas fueron encontradas
justamente por el nieto de No y cuando el patriarca an estaba vivo. Como se sabe del
Gnesis, No despus del diluvio se estableci en la meseta de Ararat. Probablemente, a
esas escrituras se refieren las sealadas en el libro de G. Vaganyan Anales de piedra de
la civilizacin,
4
en el que el autor al encontrar sorprendentes similitudes entre los
comunicados bblicos y el contenido de los dibujos sobre las rocas de la meseta, los
llama La Biblia de piedra y los compara con las tablas de Moiss. Aunque stas en
su esencia se contraponen a los conocimientos dados por los custodios, los ltimos
pueden formar parte de las tablas de Moiss en el sentido que las tablas abarcan
todo el saber referido tanto a lo bendito como a lo maldito.
------------------------------
3. http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-Libro-de-Enoc
4. . . , 1993-2006
Al ndice
192
7. La personalidad misteriosa de Enoc/Henoc. Achuzan.


Como ya he sealado, los custodios bajaron a la tierra en los tiempos de Jared
(Yered, Irad). Y fue hijo de Jared Enoc (Henoc) su primer acusador. Enoc representa
a una de las figuras ms misteriosas de toda la Sagrada Escritura, la figura que se
manifiesta ms en los apcrifos que en la Biblia cannica. Particularmente, la Biblia es
muy lacnica respecto a l. En el Gnesis leemos:
Yred tena 162 aos cuando engendr a Henoc Henoc tena 65 aos cuando
engendr a Matusaln. Henoc anduvo con Dios; vivi, despus de engendrar a
Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. El total de los das de Henoc fue
de 365 aos. Henoc anduvo con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev. (Gen 5:
18, 21-24).
Notemos que el texto no dice muri, sino desapareci, porque Dios se lo llev.
Pero por qu se lo llev y cmo fue su vida hasta este momento?, la Biblia no
cuenta. El nombre de Enoc vuelve a mencionarse dos veces ms en el Eclesistico y una
vez por el apstol Pablo. Particularmente, en uno de los dichos fragmentos del
Eclesistico leemos: Henoc agrad al Seor, y fue arrebatado, ejemplo de penitencia
para las generaciones (Si 44: 16).
De ah podemos concluir que Enoc/Henoc complaci a Dios por su penitencia, -
evidentemente, actuando al modo contrario del comportamiento de Adn. El original
hebreo aclara, qu fue que tanto complaci a Dios. Es que en el hebreo en lugar de la
palabra penitencia figura la palabra ciencia. Ese hecho nos sugiere que la frase debe
tener dos sentidos. Segn el primer sentido, aqu se trata de la enseanza dada por Enoc
a toda la humanidad para seguirla. Y, segn el segundo sentido, la frase se refiere al
carcter de esa enseanza que consista en la renuncia de la ciencia mortfera dada a los
hombres por los Custodios y en la adquisicin del saber verdadero que a los hombres
abastece de vida eterna. Ese saber verdadero, como se ve de las palabras del apstol
Pablo, tiene que ver con la fe del patriarca. Por la fe, dice el apstol, Henoc fue
trasladado, de modo que no vio la muerte y no se le hall, porque le traslad Dios.
Porque antes de contar su traslado, la Escritura da en su favor testimonio de haber
agradado a Dios (Hb 11: 5).
Y la fe es nada ms que una visin del invisible. (Hb 11: 27). La fe encierra en s
precisamente aquel conocimiento verdadero al cual Adn rehus. Parece que esa razn
encierra el segundo fragmento del Eclesistico que dice:
Nadie fue creado en la tierra igual a Henoc, pues l fue arrebatado de la tierra. Ni
como Jos naci hombre alguno, el gua de sus hermanos, apoyo de su pueblo; sus
huesos fueron visitados. Sem y Set fueron gloriosos entre los hombres, mas por encima
de toda criatura viviente est Adn (Si 49: 14-16).
Prestemos atencin al hecho que en ese misterioso fragmento del Eclesistico de
todos los patriarcas bblicos se destacan slo los cuatro (sin contar a Adn). El primero,
segn el texto, es Enoc/Henoc, pues de todos los nombrados era el nico quien fue
arrebatado de la tierra.Aunque es menester notar que el Eclesistico, escrito en el
siglo segundo antes de Cristo, no menciona al profeta Elias que vivi mucho antes
(como se cree, en el siglo IX antes de Cristo) y tambin fue arrebatado vivo de la tierra,
y nombra slo a Enoc. Lo que Enoc, siendo nacido de mujer, fue llevado vivo al lugar
de donde fue expulsado Adn, parece ponerlo por encima de Adn. Pero el mismo texto
advierte que a pesar de todo por encima de toda criatura viviente est Adn. Y es
porque es el nico creado por Dios y no nacido de una mujer terrenal.
193
Es todo, lo que nos proporcionan los libros cannicos del Antiguo y Nuevo
Testamentos de la Biblia. Y es muy poco, si tener en cuenta la importancia y el caracter
inslito del ocurrido. Sin embargo, lo que se qued sin expresar en la Biblia, se expresa
en las escrituras apcrifas y en el primer lugar en los libros del mismo Enoc, cuyo
nmero fue trescientos sesenta y seis (Libro de los secretos de Enoc 10: 9). Y aunque
se conserv slo una muy pequea parte de ellos, sta nos ayuda aproximarse ms a la
comprensin de las intenciones de Dios respecto al hombre. Veremos, entonces, quin
fue Enoc, segn sus libros.
En el Primer Libro de Enoc leemos:
Lleg a m aquel ngel, me salud y me dijo: T eres el Hijo del hombre que
naciste para la justicia; ella ha morado en ti, y la justicia del Principio de das no
te dejar..... Todos marcharn por tu camino, no dejndote la justicia nunca. Contigo
ser su morada, contigo su suerte, y de ti no se separarn por los siglos de los siglos.
Habr as largura de das (en la poca) de ese Hijo del hombre, y tendrn los justos
paz e irn por el camino recto en nombre del Seor de los espritus eternamente
(1Enoc 71: 14, 16-17).
Junto con esto un poco antes Enoc comunica que el lugar de los elegidos ser junto a
l. Me puso, dice, entre dos puntos cardinales, norte y occidente, donde tomaban las
medidas los ngeles para medirme el lugar de los elegidos y los justos (1 Enoc 70:
3)
Notemos que el ngel al llamar a Enoc Hijo del hombre que (naci) para la
justicia del Principio de das, de hecho, seala que l es el camino y los que
marcharn por su camino, tendrn su morada con l y nunca se separarn de la justicia,
es decir, tendrn la herencia de la Vida. Esas y las siguientes lneas involuntariamente
dirigen nuestros pensamientos hacia el nuestro Seor Jesucristo que ha dicho: Yo soy
el Camino, la Verdad y la Vida. (Jn 14: 6) prometiendo la herencia del Reinado
milenario junto a l. Parece, Enoc no se distingue del Seor de los espritus, cuando
dice medirme.
Ciertamente, en la imagen de Enoc se revela Jesucristo. Eso se ve especialmente claro
en el Tercer libro de Enoc con su sorprendente belleza y sabidura, donde Enoc escribe
lo siguiente:
Antes de Todas las Cosas, yo, Enoc, exista, pero oculto y secreto en lo profundo;
Ningn hombre supo donde estaba, ni los hijos de los mortales pudieron saberlo.
Pero yo estaba entremezclado con los Santos, y bendiciendo al Gran Seor y Padre,
En un lejano lugar donde la oscuridad no habitaba, ni sombra alguna era vista.
All una voz vino a m, una voz suprema y santa; ella me despert para que con una
lengua de carne yo pudiera Proclamar. La Voz del guila me levanto, diciendo:
Anda Enoc, pariente del Sol, dile a los Vigilantes que han cado (3Enoc 12: 1-15).
Si esa misteriosa comunicacin, en la que Enoc dice que fue antes de Todos las
Cosas y nosotros sabemos que antes de Todas las Cosas estaba el unignito Hijo de
Dios, nuestro Seor, - , l de una manera u otra, no hubiera repetido en otros lugares,
podramos considerarla un resultado de la intervencin ajena en el texto. Pero la misma
se repite, aunque sea como una alusin y eso hace pensar que el portador de la Verdad
como si se identifica con el Seor, se convierte en l, es decir, el verdadero justo de tal
manera refleja la Verdad del Principio de Todas las Cosas, que entre l y el Seor no
se queda ninguna diferencia. Esa idea no es nueva para los cristianos que saben que el
objetivo de sus existencias es ser como Jesucristo, es decir, reflejarlo, como en el
espejo. Ese reflejo del Seor de los espritus, se ve tambin en aquellos fragmentes, en
los cuales Enoc ora se dirige a Dios como un solicitante, ora no se distingue de su
194
justicia hablando del nombre de Dios Mismo y como Dios. En este sentido es notable,
por ejemplo, el siguiente fragmento de su Primer libro:

Aniquila a todas las almas lascivas y a los hijos de los vigilantes por haber oprimido
a los hombres. Elimina toda opresin de la faz de la tierra, desaparezca todo acto de
maldad, surja el vstago de justicia y verdad, transfrmense sus obras en bendicin y
planten con jbilo obras de justicia y verdad eternamente. Entonces sern humildes
todos los justos, vivirn hasta engendrar a mil hijos y cumplirn en paz todos los das de
su mocedad y vejez. En esos das, toda la tierra ser labrada con justicia; toda ella
quedar cuajada de rboles y ser llena de bendicin. Plantarn en ella toda clase de
rboles amenos y vides, y la parra que se plante en ella dar fruto en abundancia. De
cuanta semilla sea plantada en ella, una medida producir mil, y cada medida de
aceitunas producir diez tinajas de aceite. Purifica t la tierra de toda injusticia, de
toda iniquidad, pecado, impiedad y de toda impureza que se comete sobre ella:
extrpalos de ella; que sean todos los hijos de los hombres justos, y que todos los
pueblos me adoren y bendigan, prosternndose ante m. Sea pura la tierra de toda
corrupcin y pecado, de toda plaga y dolor, y yo no volver a enviar contra ella un
diluvio por todas las generaciones, hasta la eternidad. En esos das abrir los tesoros
de bendiciones que hay en el cielo para hacerlos descender a la tierra sobre las obras y
el esfuerzo de los hijos de los hombres.

La paz y la verdad sern compaeras por
siempre, en todas las generaciones (1 Enoc10: 15-22; 11: 1-2).
Diciendo Aniquila a todas las almas lascivas, Elimina toda opresin de la faz de la
tierra, desaparezca todo acto de maldad, Enoc se dirige a Dios como al ente que se
distingue de l. Pero de repente, sin un paso y una explicacin comenza a hablar como
el Seor Mismo: y que todos los pueblos me adoren y bendigan, prosternndose ante
m ... yo no volver a enviar contra ella un diluvio por todas las generaciones, hasta la
eternidad ... abrir los tesoros de bendiciones.
Semejantes transformaciones no se originan a causa de la usurpacin del nombre de
Dios, sino atestiguan, como ya he dicho, su plena unin con Dios y su Justicia, cuando
el espritu del hombre al elevarse hacia el Seor se une con el Espritu Santo y deja de
vivir en la tierra de los pecadores. Y ocurri despus de esto, cuenta Enoc perimero
impersonalmente y despus en su nombre, que, estando an en vida, fue asunta su
persona ante ese Hijo del hombre y el Seor de los espritus, lejos de los que moran
sobre la tierra. Y ascendi en el carro del Espritu y sali su persona de entre ellos.
Desde aquel da no fui contado entre ellos (1 Enoc 70: 1-3).
En los cielos el nombre del justo siempre refleja al Espritu Santo de Dios,
representando as una de sus ramitas y as participando en la fuente de la Verdad y de
la Vida. Pero consideremos la vida de Enoc por orden as como sta se perfila de sus
palabras.

La Ascensin de Enoc
Yo nac el sptimo, en la primera semana, cuando el juicio y la justicia an
duraban. (1 Enoc 93: 3), dice Enoc, segn la traduccin espaola.
Antes de continuar la observacin de la vida del patriarca me detendr en esa
traduccin, ya que es evidente que es un poco confusa, porque, primero, en los tiempos
de Enoc la corrupcin ya estaba en su pleno desarrollo, pues los custodios bajaron en
los das de su padre Jared (Yred) y, segundo, porque la misin de Enoc fue acusarlos.
Entonces la frase el juicio y la justicia an duraban puede entenderse mal. Parece,
fue traducida de ingles, donde en lugar de an duraban leemos still endured
El verbo endure se puede entender de dos maneras: como un verbo intransitivo con el
significado perdurar y como un verbo transitivo con el significado aguantar,
195
soportar.
1
Segn el contexto del libro, el sentido de la palabra endure debe ser
unvocamente soportar, aguantar, es decir, sufrir. Mientras tanto el verbo espaol
durar comunmente se entiende con relacin al tiempo. Creo que estara mucho ms
claro, si los traductores en lugar del verbo durar hubieran usado el verbo soportar
o aguantar, o simplemente sufrir.
Entonces, podemos concluir que Enoc haba nacido, cuando en la tierra fue hundida
en la injusticia y violencia y los hombres ansiaban el establecimiento de la razn y de la
verdad.
Al llegar a los ciento sesenta y cinco aos, cuenta Enoc en su otro libro, engendr
a mi hijo Matusaln y despus viv doscientos aos ms hasta cumplir los trescientos
sesenta y cinco. En el mes primero, en el da designado del primer mes, en el primer da
me encontraba yo, Henoc, solo en casa y descansaba en mi lecho durmiendo. Y durante
el sueo invadi mi corazn una gran pena, hasta el punto de que exclam llorando a
lgrima viva: Qu cosa querr decir esto? En esto se me aparecieron dos varones de
una estatura descomunal, tal como yo no haba tenido ocasin de ver sobre la tierra.
Su faz era como un sol refulgente, sus ojos semejaban antorchas ardiendo y de sus
labios sala fuego; sus vestidos eran como [] con abundancia de prpura; sus alas
brillaban ms que el oro, y la blancura de sus manos superaba a la de la nieve. Y
ponindose a mi cabecera, me llamaron por mi nombre. Yo despert de mi sueo y vi
claramente aquellos dos varones que estaban a mi lado. Me levant enseguida y me
postr de hinojos ante ellos, sobrecogido de pavor, hasta tal punto que el miedo hizo
cambiar el color de mi rostro. Mas ellos me dijeron: Henoc, ten nimo de verdad y
no te asustes, pues el Seor de la eternidad nos ha enviado a ti: sbete que hoy vas a
subir al cielo con nosotros. Comunica, pues, a tus hijos y a todos tus domsticos lo que
tengan que hacer aqu abajo con tu hacienda, mientras t ests ausente. Y que nadie te
busque hasta tanto que el Seor te restituya a los tuyos (Libro de los secretos de Enoc
1: 1-9).
Al hacer lo que le mandaron los ngeles Enoc cuenta a continuacin: Y sucedi que,
cuando acab de hablar a mis hijos, me llamaron aquellos dos hombres y tomndome
sobre sus alas me llevaron al primer cielo, y me colocaron sobre las nubes. Y,
cabalgando sobre stas, pude contemplar en un plano ms elevado el aire, y ms elevado
an vi el ter. Por fin me colocaron en el primer cielo (Libro de los secretos de Enoc 3:
1-3).
Despues de esto Enoc describe todo lo que haba visto de haber subido al primer
cielo, al segundo, tercer, cuarto, quinto, sexto y, por fin, al sptimo cielo, donde se
encontr cara a cara con Dios.

Cara a cara con Dios

Entonces, cuenta Enoc a continuacin, me cogi Gabriel como (si fuera) una hoja
llevada por el viento, me levant en vilo y me coloc ante la faz del Seor. Y vi al
Seor cara a cara: su faz irradiaba poder y gloria, era admirable y terrible e inspiraba a
la vez temor y pavor. Quin soy yo para describir la esencia inabarcable del Seor, su
faz admirable e inefable, el coro bien instruido y de muchas voces, el trono inmenso no
hecho a mano, los coros que estn a su alrededor y los ejrcitos de los querubines y de
los serafines con sus cnticos incesantes? Y quien ser finalmente capaz de perfilar la

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1. El texto ingles es: I was born the seventh in the first week, while judgement and righteousness still endured - The Book of
Enoch http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm
196
imagen de su belleza inmutable e inenarrable y la grandeza de su gloria? Entonces ca
de hinojos y ador al Seor. Y l me dijo por su propia boca: Ten nimo, Henoc, y
no temas: levntate y permanece ante m para siempre. Entonces Miguel, jefe de las
milicias del Seor, me levant y me llev ante la faz del Seor. Y dijo el Seor a los que
le servan, como para tentarlos:
2
Que se acerque Henoc para permanecer ante mi faz
para siempre. Y, postrndose los gloriosos ante el Seor, exclamaron: Que se
acerque segn tu palabra (El Libro de los secretos de Enoc 9: 9-19)
Enoc, tal vez, es el nico hombre quin se mereci contemplar la cara de Dios. En
muchos lugares y de diferentes maneras l cuenta sobre este formidable
acontecimiento. Tambin es el nico de los hombres (sin contar a Jesucristo en el
monte), quin
experiment la transformacin de la carne, sin conocer la muerte. He ah, cmo l
cuenta lo ocurrido:
Entonces dijo el Seor a Miguel: Acrcate y despoja a Henoc de sus vestiduras
terrenales, ngelo con mi buen aceite y vstelo con los vestidos de mi gloria. Miguel
obr de acuerdo con lo que le haba dicho el Seor y me ungi y me visti. El aceite
aquel tena un aspecto ms resplandeciente que el de una gran luminaria, su ungento
(pareca) como roco bienhechor y su perfume era como la mirra, resplandeciendo como
los rayos del sol. Y me mir a m mismo y (comprob que) era como uno de sus
gloriosos, sin que se pudiera notar diferencia alguna en el aspecto (El Libro de los
secretos de Enoc 9: 20-23).
Esas palabras atestiguan que Enoc de haber subido al cielo en la carne mortal, all
adquiri un cuerpo inmortal, es decir, se convirti en un ngel. Evidentemente, el
apstol Pablo habla de una transformacin semejante, cuando dice: Mirad! Os revelo
un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados (1 Cor 15: 51) y
cuando aclara que nuestro Seor Jesucristo transfigurar este miserable cuerpo nuestro
en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas
las cosas. (Fil 3: 21). En otros trminos, Enoc fue vestido en ropas de salvacin o
en manto de justicia (Is 61: 10), de los cuales habla el profeta.
Despus de contar, como fue revestido, Enoc contina diciendo: llam entonces el
Seor a uno de sus arcngeles por nombre Vrevoil, ms gil en sabidura que todos los
dems arcngeles y (encargado) de consignar por escrito todas las obras del Seor.
Y dijo el Seor a Vrevoil: Saca los libros de mis archivos, entrega una pluma a
Henoc y dctale los libros. Vrevoil se dio prisa y me trajo los libros excelentes por la
mirra y me entreg de su propia mano la pluma de taqugrafo. Luego fue recitando
todas las obras del cielo, de la tierra y de todos los elementos, su desplazamiento y sus
trayectorias, as como su manera de tronar segn los signos del zodaco; asimismo el
sol, la luna y las estrellas con sus trayectorias y cambios; las estaciones y los aos, los
das y las horas, las subidas de las nubes y las salidas de los vientos; el nmero de los
ngeles, las canciones de las milicias armadas, todo asunto humano, toda lengua de los
cnticos, las vidas de los hombres, los mandamientos y enseanzas, los cnticos de
dulce meloda y todo aquello que conviene saber. Vrevoil me estuvo dando
instrucciones durante treinta das y treinta noches, sin que dejaran sus labios de hablar,
y yo no tuve un momento de reposo, consignando por escrito todos los signos de la
creacin. Y cuando, al cabo de treinta das y treinta noches, termin, me dijo Vrevoil:
Esto era lo que yo tena que contarte y que t has consignado por escrito. Sintate y

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2. Creo que en lugar de traducir tentarlos sera mejor en este caso elegir probarlos, ya que Dios no tienta a nadie
197
haz un registro de todas las almas humanas, incluso de las que no han nacido, y de los
lugares que les estn preparados desde siempre, ya que todas las almas estn
predestinadas desde antes de que fuera hecha la tierra .Yo me estuve sentado el doble de
treinta das y treinta noches y apunt exactamente todo, llegando a escribir trescientos
sesenta y seis libros (Libro de los secretos de Enoc 10: 1-9).
En otro lugar Enoc detalladamente describe el aspecto de los libros que haba ledo.
Y aunque el nombre del ngel que se los mostr no fue Vrevoil, sino Rasiel, los textos
en su esencia no se contradicen.
En este lugar, dice, yo vi un ngel de Dios; Su nombre era Rasi-el; l estaba
reclinado al lado de un brillante arroyo, Pero cuando me vio se acerc a m. l me
mostr un Libro radiante como fuego, En cuyas hojas yo le Misterios; Y l lo puso en
mis manos diciendo: Estos son Institutos del Cielo. Mir sobre sus pginas blanco de
plata con marcas y seales como zafiros, y vi con admiracin y pavor las multiformes
imgenes de lo escondido; sobre su superficie las estrellas parecan moverse; llamas
dando vueltas arremolinadamente; yo lo tom en mis manos. Esto fue como si tuviese el
Sol. Era como mirra e incienso; cada pgina centelleaba con luz (3Enoc 13: 24-41).
Ese libro (o esos libros) Enoc lo llama tablas celestiales:
Mir, dice, las tablas celestiales, le todo lo escrito y supe todo; y le el libro de
todas las acciones de los hombres y todos los seres carnales que hay sobre la tierra,
hasta la eternidad (1 Enoc 81: 2).

Orden del regreso a la tierra

Despus de esto Dios le abri a Enoc su misin en la tierra diciendo:
Acrcate aqu y escucha! Desciende a los Cados de la Tierra! (3Enoc 30: 76-77)
Tu has visto y conoces secretos que se han retenido de los hijos de los hombres.
Retorna a tu lugar mortal hasta que los das de tu viaje se hayan cumplidos, entonces tu
volvers ac llevando a cabo dignamente tu sagrado propsito (3 Enoc 25: 214-219).
Y en otro lugar contina:
Ahora pues, Henoc, te doy una tregua de treinta das para que la pases en tu casa y
comuniques a tus hijos y a tus domsticos todo esto de mi parte, para que escuchen lo
que les digas y para que lean y entiendan que no existe otro (dios) fuera de m y
cumplan tus mandamientos y comiencen (a leer)los libros escritos de tu mano. Y,
despus de treinta das, yo te enviar mi ngel para que te saque de la tierra y de entre
tus hijos (y te traiga) a mi lado (Libro de los secretos de Enoc 11: 100-101).
Entrgales los libros de tu puo y letra y que ellos los lean y me reconozcan como
Creador del universo, y entiendan que no hay otro (creador) fuera de m, y transmitan
los libros escritos por ti de hijos a hijos, de generacin a generacin y de parientes a
parientes (Libro de los secretos de Enoc 11: 91-92).
Entonces, la misin sagrada de Enoc consista en acusar a los ngeles cados ante
los hombres y contraponer a los conocimientos que recibieron de ellos, los
verdaderos de los que eran privados. Y desde aquel da los dos tipos de
conocimientos ocultamente luchan mutuamente por el alma humana: uno por su
salvacin y el otro por su perdicin.
Preparando a Enoc para el prximo servicio los ngeles le dan Vara Sagrada, para
que con ella marque a los hijos de los hombres con la celestial seal del Uno (3 Enoc
Cap.30:106-112).
Lo ltimo, junto con lo que fue dicho antes, nos hace recordar las siguientes palabras
del Apocalipsis, en las que se describe la preparacin del apstol Juan a la profeca:
198
Y la voz de cielo que yo haba odo me habl otra vez y me dijo: Vete, toma el
librito que est abierto en la mano del ngel, el que est de pie sobre el mar y sobre la
tierra. Fui donde el ngel y le dije que me diera el librito. Y me dice: Toma,
devralo; te amargar las entraas, pero en tu boca ser dulce como la miel. Tom el
librito de la mano del ngel y lo devor; y fue mi boca dulce como la miel; pero,
cuando lo com, se me amargaron las entraas. Entonces me dicen: Tienes que
profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Luego me fue
dada una caa de medir parecida a una vara, dicindome: Levntate y mide el
Santuario de Dios y el altar, y a los que adoran en l (Ap 10: 8-11; 11: 1).
Aqu vemos una clara paralela con el texto de Enoc, a quien asimismo fue dado un
libro para la alimentacin espiritual, quien recibi un orden de profetizar a los pueblos y
una vara para que marque con ella a los hijos de Dios. Ese hecho una vez ms nos
muestra que en las personas de todos los profetas siempre habla el Mismo nuestro Seor
Jesucristo, Quien tanto antes de su encarnacin como despus de l usaba las almas de
otros hijos de Dios, para proclamar en el mundo la misma verdad de los siglos en siglos,
de los milenios en milenios, de las tinieblas de los siglos en las tinieblas de los siglos. Y
aquel, a travs del cual l hablaba, como si se converta en l Mismo. Por eso las
palabras un cetro de equidad, el cetro de tu reino; t amas la justicia y odias la
impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra ms que a tus
compaeros (Sal 45: 7-8; Hb 1: 8-9) se refieren tanto al Seor como a aquel, quien est
pronunciando sus Palabras, pues ese cetro, como fue revelado al profeta Jeremas, es
la Palabra de Dios contrapuesta a la de Satans, acerca de que todava hablar ms
adelante.
Entonces, cuenta el profeta, me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos
trminos: Qu ests viendo, Jeremas? Una rama de almendro estoy viendo. Y me
dijo Yahveh: Bien has visto. Pues as soy yo, velador de mi palabra para
cumplirla. (Jr 1: 11-12).
Y bien, la vara, el cetro y la rama de almendro se refieren a la misma cosa.

Regreso a la tierra

El regreso de Enoc a la tierra se describe en sus distintos libros con pequea
diferencia. En el Primer libro, por ejemplo, leemos:
Aquellos siete santos me acercaron y colocaron en tierra ante la puerta de mi casa y
me dijeron: Informa de todo a Matusaln, tu hijo, y ensea a todos tus hijos que
ningn mortal es justo ante el Seor, pues l los cre (1 Enoc 81: 5). Mientras tanto en
el libro de los secretos se dice:
Y ellos me colocaron de noche en mi lecho. Matusaln estaba esperando mi llegada,
haciendo guardia da y noche junto a mi cama, y al percatarse de mi advenimiento
qued sobrecogido de temor. Yo le dije que se reunieran todos mis familiares, y
entonces les habl (Libro de los secretos de Enoc cap.12: 6-7).
Pero de todos modos para nosotros es importante slo el hecho de su regreso a la
tierra, que invariablemente se menciona en todos sus libros.
La cuestin cunto tiempo Enoc paso en el cielo y cuanto en la tierra antes de
volverse al cielo? En las distintas fuentes se describe de una manera diferente. Ese
tiempo es diferente tambin en sus libros. As, segn su Libro de los secretos, en su
primera ascensin Enoc permaneci en el cielo sesenta das: Fue arrebatado al cielo,
se dice en l, el da 1 del mes de Nisn y permaneci en el cielo sesenta das
escribiendo todas las seales de todas las cosas que Dios cre (Libro de los secretos de
Enoc 19: 2-3). Mientras tanto el Libro de los jubileos prolonga ese tiempo hasta seis
199
aos: Henoc, se cuenta en el, estuvo con los ngeles del Seor seis aos jubilares.
Ellos le mostraron cuanto hay en la tierra, en los cielos y el poder del sol, y lo escribi
todo (Libro de los jubileos 4: 21).
En cuanto al tiempo de su estar en la tierra hasta la segunda ascensin, ste, por
ejemplo, segn el Primer libro de Enoc, equivale a un ao Durante un ao, dijieron
a Enoc los ngeles que le bajaron a la tierra, te dejaremos con tus hijos hasta que
nuevamente tengas fuerzas para ensearles, escribirles estas cosas y dar testimonio de
ellas a todos tus hijos. Y al segundo ao sers arrebatado de entre ellos (1 Enoc 81: 6).
Mientras tanto, segn el Libro de los secretos de Enoc, como ya hemos visto, le fue
dado slo un mes para las mismas tareas, pues el Seor le dijo:
te doy una tregua de treinta das para que la pases en tu casa y comuniques a tus
hijos y a tus domsticos todo esto de mi parte, para que escuchen lo que les digas y para
que lean y entiendan que no existe otro (dios) fuera de m y cumplan tus mandamientos
y comiencen (a leer)los libros escritos de tu mano. Y, despus de treinta das, yo te
enviar mi ngel para que te saque de la tierra y de entre tus hijos (y te traiga) a mi
lado (Libro de los secretos de Enoc 11: 100-101).
Sin embargo esa divergencia de detalles se explica plenamente por la antigedad de
la fuente primordial que, inevitablemente, habr sufrido alteraciones hechas por los
traductores y copiadores.
Pero qu fue que Enoc comunic a sus hijos y domsticos?
Segn el Tercer libro de Enoc, el patriarca dijo:
Yo examin el Magneto que soporta al Mundo (3 Enoc 19: 17).
De esas palabras podemos concluir que al verlo (el Magneto) l entendi que todo lo
que se hace en la tierra desvencija el Universo y al fin y al cabo lo aruinar, pues en
otro lugar confirma que los secretos de todo el pecado de la tierra son tan grandes
que la tierra tendra que ser tragada por el abismo y desaparecer con gran ruina
(1 Enoc 83: 7).
Enoc fue el primero, quin predijo el prximo Diluvio universal y an la mayor
depravacin de los hombres despus de l, la que se concluir por la perdicin en el
fuego de todo el mundo temporal. Se quedar slo aquello que es soporte del
Magneto del mundo, cuya ley es la Ley de la Vida.
El mostr que la ruina venidera es el resultado natural de la violacin de esa Ley que
se permiti Azazel, el ngel principal y los otros custodios, sus partidarios; traz todas
las consecuencias de esa violacin, incluso la infraccin por los astros celestiales de sus
caminos.
En los das de los pecadores, dice, los aos sern cortos, y la semilla en sus predios
y tierras ser tarda; todas las cosas en la tierra se transformarn y no aparecern a su
tiempo: la lluvia ser negada, y el cielo la retendr. Entonces el fruto de la tierra ser
tardo, no brotar a su tiempo, y el fruto de los rboles se retraer de sazn. La luna
cambiar su rgimen y no se mostrar a su tiempo. En esos das se ver en el cielo, y
llegar al borde del gran carro en occidente, y brillar mucho ms que la luz normal.
Muchos astros principales violarn la norma, cambiarn sus caminos y accin, no
apareciendo en los momentos que tienen delimitados. Toda la disposicin de los
astros se cerrar a los pecadores, y las conjeturas sobre ellos de los que moran en
la tierra errarn al cambiar todos sus caminos, equivocndose y tenindolos por
dioses (1 Enoc 80: 2-8).
Y la violacin de la Ley de la Vida a su vez es la consecuencia tanto de la perversin
de la naturaleza de los ngeles, pues Enoc escribe: Ellos transgredieron su
(naturaleza), escribe Enoc, pecando con las mujeres y casndose con algunas de
ellas; y esas mujeres parieron hijos que no parecan a los seres espirituales, sino a las
200
creaturas carnales
2
como la consecuencia de la alteracin de los conceptos, es
decir, del establecimiento del reinado de la mentira e iniquidad en lugar del Reinado de
la Verdad y de la misericordia. - Muestran iniquidad en todas sus obras, escribe Enoc
(1 Enoc 46: 7), y continua ms adelante: muchos pecadores cambian la palabra recta,
la alteran y hablan malas palabras, mienten, inventan grandes ficciones y escriben libros
acerca de sus discursos (1 Enoc 104: 10). Y lo hacen confirmando as su mentira por
escrito.
Acusndolos Enoc, de hecho, indica que los ngeles cados y los hombres tentados
por ellos rechazan el eje verdadero del universo y piensan que ste se mantiene por la
fuerza de la riqueza y por los hechos de sus propias manos: Su fuerza est en su
riqueza, admite Enoc, y su fe, en los dioses que forjaron con sus manos negando el
nombre del Seor de los espritus (1 Enoc 46: 7) y en otro lugar contina:
Ay de vosotros, que adquirs plata y oro injustamente, y decs: Hemos adquirido
riqueza, tenemos propiedades, y hemos conseguido lo que quisimos; hagamos ahora lo
que pensamos, pues hemos reunido plata, llenado nuestros tesoros, y son muchos, como
agua, los cultivadores de nuestros predios! Como agua fluir vuestra mentira, pues no
os quedar riqueza, sino que pronto se os arrebatar, pues cuanto adquiristeis fue en
iniquidad y vosotros seris entregados a gran maldicin. Pues vosotros, los hombres, os
echis encima ms adorno que las mujeres, y ms vestidos de color que una muchacha
en realeza y poder; la plata, el oro, prpura, honor y las viandas fluyen como agua!
Por ello no hay enseanza y sabidura, y por ello perecern junto con sus
propiedades, con toda su gloria y honor. En oprobio, muerte y gran miseria ser
arrojado su espritu al horno de fuego! (1 Enoc 97: 8-10 y 98: 2-3)
Enoc acusa tambin la deificacin de la carne y el servici a ella que se manifestan
antes de todo en la voluptuosidad. Y sta en resumidas cuentas lleva a los hombres
hacia el homicidio cuyo cumbre se revela en el asesinato por las madres de los frutos de
su voluptuosidad: En esos das, predice, los indigentes saldrn, desgarrarn a sus
hijos y los arrojarn. De ellos se apartarn sus hijos, y arrojarn a sus lactantes y no
volvern a ellos ni compadecern a sus seres queridos. De nuevo os juro, pecadores, que
el pecado est a punto para el da de la sangre incesante. Los que adoran a piedras, los
que se esculpen dolos de oro, plata, madera y barro, los que no tienen conocimiento y
adoran a malos espritus y demonios y a todo dolo...de ellos no les puede venir
ninguna ayuda! (1 Enoc 99: 5-7).
Enoc marca que precisamente la voluptuosidad es la raz del mal y la causa del
prximo Juicio que terminar con la muerte de la carne y la sanacin del alma.
Simbolizando ese Juicio con las aguas l escribe:
Aquellas aguas, en esos das, servirn como remedio del cuerpo para los reyes,
poderosos, encumbrados y moradores de la tierra, pero (tambin) como castigo del
espritu. La lujuria llena sus almas, de modo que se castigar sus carnes, pues han
negado al Seor de los espritus y, viendo su castigo cotidiano, no confiesan su
nombre. Cuanto ms arden sus carnes, mayor es el cambio en su espritu para
siempre, [pues no hay quien diga ante el Seor de los espritus palabra vana,] pues les
alcanza el juicio porque creen en la lujuria de su carne a la vez que niegan al

-------------------------
2. Ese fragmento he traducido de ings: They go on sinning and transgressing [the custom and] they pervertid their [nature] to go
un [to women, and to sin with them, and married some of them, and (women) are begetting children, who are not like spiritual
being, but creaturas of fresh The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Edited by J. T. Milik with the
collaboration of Matthew Black. Oxford: Clarendon Press. 4Qnc 5ii- En. 106: 13-107: 2 (Pl XV) p. 210
201
Espritu del Seor. Estas mismas aguas, en aquellos das, sufrirn un cambio, pues
cuando sean castigados aquellos ngeles en esos das se volvern ardientes las fuentes
de las aguas, y cuando salgan los ngeles cambiarn aquellas aguas de las fuentes y se
enfriarn. O entonces a Miguel, que deca: Este juicio con que sern castigados los
ngeles es un testimonio para los reyes y poderosos que poseen la tierra. Pues estas
aguas de castigo son medicina de la carne de los reyes y (sirven para)
3
la lujuria
de su carne, pero no ven ni creen que estas aguas cambiarn y se convertirn en fuego
que arde eternamente (1 Enoc 67: 8-13)
Enoc parece ser el primero, quin habla de lo que los hombres viven concentrados en
lo perecedero y no en lo eterno, y que es menester preocuparse ms de lo eterno, que de
lo perecedero. Bienaventurado el, dice, que abandona el camino temporal de este
fatuo mundo y marcha por la va recta que conduce a la vida inacabable (Libro de los
secretos de Enoc 13: 39). Y porque este mundo vive bajo el signo de la carne, los
bienaventurados son los que atormentan su carne y son retribuidos por Dios, ...
los que sufren escarnio a causa de malos hombres, ... los que han amado a Dios y no al
oro y la plata, ni ningn bien de este mundo, ... los que dieron su carne al tormento y ...
los que desde que existieron no desearon los manjares de esta tierra, sino se hicieron
como soplo que pasa: esto guardaron y el Seor lo prob mucho, mas sus espritus
fueron hallados puros para bendecir su nombre (1 Enoc 108: 7-9).
Enoc desenmascara tambin la costumbre vaca y cruel de los sacrificios materiales y
carnales: Ahora bien, dice, cundo va a tener el Seor necesidad de pan, o de una
lmpara, o de una oveja, o de un buey, o de otra ofrenda cualquiera? No, lo que l exige
es un corazn puro, y con todo esto pone en prueba el corazn del hombre (Libro
de los secretos de Enoc 13: 56).
Manifestando que todos los hechos de este mundo son maldades l proclama que se
salvarn slo aquellos, quienes sintieron odio hacia este falso mundo, pues a ellos ser
abierto el saber verdadero. Lo revel, dice, a los santos y justos la sabidura del
Seor de los espritus, pues reserv el lote de los justos porque aborrecieron y
desecharon este mundo inicuo, y aborrecieron todas sus obras y maneras en el
nombre del Seor de los espritus, por cuyo nombre son salvos, pues ha sido l el
vindicador de sus vidas (1 Enoc 48: 7).
No es difcil notar que esas y otras palabras de Enoc, sus predicciones y sus
acusaciones en su esencia coinciden con la enseanza de Jesucristo reflejada, por
ejemplo, en los siguientes dichos de los apstoles:
No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del
Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas no viene del Padre,
sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad
de Dios permanece para siempre (1 Jn 2: 15-17) o Adlteros!, no sabis que la
amistad con el mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, pues, que desee ser amigo
del mundo se constituye en enemigo de Dios. (St 4: 4).
En los libros de Enoc est reflejada no slo la enseanza de Jesucristo venido en
carne, sino tambin su segunda venida en el fin de los tiempos de la que l escribe en
muchos lugares. Traer slo un ejemplo:
En aquel momento, cuenta Enoc, fue nombrado aquel Hijo del hombre ante el

----------------------------------
3. En el ingls el fragmento suena as: Because these waters of judgement minister to the healing of the body of the kings and the
lust of their body; therefore they will not see and will not believe that those waters will change and become a fire which burns for
ever The book of Enoch: http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm
202
Seor de los espritus, y su nombre ante el Principio de das. Antes de que se creara el
sol y las constelaciones, antes de que se hicieran los astros del cielo, su nombre fue
evocado ante el Seor de los espritus. El servir de bculo a los justos para que en l se
apoyen y no caigan; l es la luz de los pueblos, y l ser esperanza de los que sufren en
sus corazones. Caern y se prosternarn ante l todos los que moran sobre la tierra y
bendecirn, alabarn y cantarn el nombre del Seor de los espritus. Por esto fue
elegido y escogido junto a l antes le crearse el mundo y por la eternidad. (1 Enoc 48:
2-6).
Explicando la esencia de la muerte que cautiv al hombre despus de su cada y
destacando la diferencia entre el alma y la carne del cuerpo humano, l informa que
antes de que el hombre empezara a existir en las entraas de su madre, a todos y a cada
uno les he deparado un lugar para sus almas, as como un peso y una balanza en relacin
con el tiempo que van a vivir en este mundo, para que en ella sea pesado el hombre
(Libro de los secretos de Enoc 13: 77). As que nadie se pierde ante el Seor de los
espritus y nadie puede perecer, ni los que perecieron en el desierto, ni los que
fueron devorados por los peces del mar y las bestias (1 Enoc 61: 5). Pero todos sern
reunidos para su Juicio.
Entonces, se puede decir que Dios a travs de Enoc dio a la humanidad su
segundo precepto, pues el primero fue dado a Adn antes de su cada. Y en su
esencia este segundo precepto declaraba el error del camino por el que fue la
humanidad e ir por su voluntad hasta que llegue a un callejn sin salida de su
autodestruccin.
Pero Enoc no solamente constat la viciosidad del camino, sino tambin indic el
camino verdadero que, sin embargo, fue tan contradictorio a los caminos de este mundo,
que fueron muy pocos, quienes lo entendieron y entienden hasta hoy y por eso son tan
pocos, quienes van por este camino justo.
Es el mismo camino que Dios sugera seguir tambin por las bocas de los profetas y
que ms tarde indic Jesucristo venido en la carne, Quin dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16: 24).
Cuando Enoc termin su misin y el tiempo de su estar en la tierra lleg a su fin, l
dijo a su hijo Matusaln:

1
Ahora, hijo mo, Matusaln, voy a decirte todas estas cosas y te las escribir: todo te
lo he revelado y te he dado los libros de todo esto. Conserva, hijo mo, el libro de mano
de tu padre, para darlo a las generaciones eternamente. Sabidura te he dado, a ti, a tus
hijos y a tus descendientes, para que transmitan a sus hijos por generaciones esta
sabidura superior a su pensamiento (1 Enoc 82: 1-2).
Despus de conocer esa sabidura superior al pensamiento de los hombres, sta
lleg a ser para Enoc lo ms dulce de cualquier deleite terrenal y le supli todo por s.
Por eso, cuando Matusaln quiso preparar una comida de despedida para su padre y le
pregunt, qu le gustara comer antes de abandonar para siempre esa vida terrenal, Enoc
le contest: Escucha, hijo: Desde que el Seor me ungi con el ungento de su
gloria no he vuelto a probar bocado, ni mi alma ha vuelto a acordarse de los
placeres terrenales, ni me apetece nada de la tierra (Libro de los secretos de Enoc
14: 4).
Ese ungir con el ungento de su gloria significa ungir con el pan de la Palabra de
Dios, es decir, con su sabidura. Por eso Enoc escribe: Pues no duermen los que
comprenden, sino que escuchan con sus odos para aprender esta sabidura, ms grata
que buen manjar al que come (1 Enoc 82: 3).
As Enoc termin su servicio en la tierra. Sobre su segunda ascencin el Libro de los
secretos de Enoc nos cuenta lo siguiente:
203
Mientras conversaba Henoc con los suyos, dej caer el Seor niebla sobre la tierra y
sobrevino una oscuridad (que) envolvi a los que estaban con Henoc. Entonces tomaron
apresuradamente los ngeles a Henoc y lo llevaron hasta el cielo ms alto, donde el
Seor le acogi y le coloc delante de s por toda la eternidad. Y, al retirarse las
tinieblas de la tierra, se hizo luz y la gente miraba sin comprender cmo Henoc haba
sido arrebatado. Entonces alabaron a Dios y se fueron a sus casas (Libro de los secretos
18: 1-3).
Lo que los libros de Enoc representan la Palabra de Dios escrita para la humanidad,
atestigua l mismo llamndolos norma reguladora para toda la tierra:
Libro escrito por Henoc, leemos respecto a eso, el escriba pues l escribi toda
esta enseanza de sabidura, loada por todos los hombres y norma reguladora para
toda la tierra, para todos mis hijos que moran en la tierra y para las generaciones
posteriores que obren en rectitud y paz (1 Enoc 92: 1).
Sus libros que no se conservaron en cuerpo (ya que su nmero es 366), pasando de
generacin a generacin, eran, de hecho, la Biblia de la humanidad, la que despus
repuso Moiss, Josu, los nuevos profetas y, por fin, Jesucristo Mismo.



Enoc en el cielo.
Despus de su segunda ascensin Enoc no volvi ms a la tierra. Lo atestigua l
mismo: Desde aquel da, dice, no fui contado entre ellos, y (el Seor) me puso entre
dos puntos cardinales, norte y occidente, donde tomaban las medidas los ngeles para
medirme el lugar de los elegidos y los justos. (1 Enoc 70: 3). Pero Matusaln, su hijo,
parece, pudo en caso necesario conectarse con l. De eso habla el relato sobre el
nacimiento de No. Segn este relato, Lamec que haba asustado por el milagroso
nacimiento de su hijo No y que dudaba respecto de quin fue ese hijo, de l o de uno
de los ngeles cados, pidi a su padre Matusaln que lo preguntase a Enoc, su abuelo,
diciendo as:

Aqu estoy, padre, para rogarte y pedirte que vayas a Henoc, nuestro padre, y oigas
de l la verdad, ya que l habita con los ngeles. Cuando Matusaln oy las palabras
de su hijo, vino a m, a los confines de la tierra, pues oy que yo estaba all, y grit. O
su voz, fui a l y le dije: Aqu estoy, hijo mo, por qu has venido a m? (1 Enoc
106: 7-8)
Desde aquellos tiempos a Enoc en los cielos vieron, al menos, el profeta Isaas y el
apstol Pablo que nos dejaron sus recuerdos del encuentro. Particularmente, el profeta
Isaas escribiendo lo que haba visto durante su ascensin al cielo, dice:
Vi en aquel lugar a todos los justos (desde Adn; all vi al santo Abel y a todos los
justos; a Henoc y a todos los que estaban con l), despojados del ropaje carnal. Los vi
en sus excelsas vestiduras (y eran como los ngeles que all) tenan gran gloria, pero no
estaban sentados en sus tronos, ni llevaban sus coronas gloriosas.... No recibirn las
coronas y tronos gloriosos hasta que descienda el Amado en la forma en la que lo vers
(pues descender al mundo en los das postreros el Seor que ha de llamarse el
Cristo).... Entonces, pues, recibirn sus vestiduras, tronos y coronas, cuando El haya
subido al sptimo cielo(Ascencin de Isaas 9: 7-18).
A pesar de algunas contradicciones en el texto, ste de todos modos, nos hace pensar
que Enoc y los otros habitantes de los cielos se vestirn (ya se han vestido) en su gloria
definitiva slo despus de la ascensin de Jesucristo que vino en carne.
Pero el apstol Pablo hasta tuvo suerte hablar con Enoc. En su Apocalipsis (o
Revelacin) l escribe:
204
E inmediatamente las puertas se abrieron, y sali al encuentro de nosotros un hombre
de cabellos blancos. Y me dijo: Regocjate, Pablo, amado de Dios Y me beso con
lgrimas en la cara alegre. Y le dije: Padre, por qu lloras? Y l me dijo: Lloro,
porque Dios ha preparado para los hombres muchos bienes y ellos no cumplen su
voluntad, para recibirlos. Y pregunt al ngel: Mi seor, quin es ese hombre? Y l
me dijo: Ese hombre es Enoc, el testigo del ltimo da (Apocalipsis de Pablo).
4
El ltimo regreso de Enoc en la hora del Apocalipsis.

En el Apocalipsis cannico de Juan leemos de dos testigos a los que Dios mandar a
la tierra en los das del Anticristo para desenmascarar sus falsedades.
Pero har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das, cubiertos de sayal.
Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de la
tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus
enemigos; si alguien pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder
de cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen tambin poder
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de
plagas, todas las veces que quieran. Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la
Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus
cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o
Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado (Ap 11: 3-8).
Lo que esos dos testigos son Enoc y Elas - ambos ascendidos al cielo vivos y
guardados ah hasta los ltimos tiempos - se dice en muchos apcrifos. De eso, en el
primer lugar, leemos en la versin apcrifa del Apocalipsis de Juan. Aqu el Seor le
dice a Juan directamente refirindose a los tiempos del Anticristo: Y mandar entonces
a Enoc y Elas para que lo desenmascaren. Y mostrarn que es un mentiroso y
embustero. Y los matar en el altar, como ha dicho el profeta: Entonces traern a tu altar
a los becerros (Apcrifo: Apocalipsis de Juan).
5
De lo mismo leemos tambin en el Apocalipsis del apstol Pedro:
Enoc y Elas sern mandados para ensearlos que l es el seductor que haba de venir
al mundo y hacer presagios y prodigios, para seducirlos. Y por eso se convertirn en
mrtires aquellos, a quienes l mate, y sern adjuntados a los buenos y justos que
agradaron a Dios con su vida (Revelacin de Pedro. Versin griega II: 4-5).
6
Lo mismo atestiguan tambin el Libro de Jos, el carpintero; el Evangelio segn
Nicodemo; el Descenso de Juan Bautista en el infierno y muchas otras escrituras
apcrifas, pero no los cito por contener al mismo tiempo muchas cosas imaginadas y

----------------------
4. La traduccin es ma. El texto en ingls es: And straightway the gate was opened, and there came forth a hoary-headed man to
meet us; and he said to me: Welcome, Paul, beloved of God! and, with a joyful countenance, he kissed me with tears. And I said to
him: Father, why weepest thou? And he said to me: Because God hath prepared many good things for men, and they do not His will
in order that they may enjoy them. And I asked the angel: My lord, who is this? And he said to me: This is Enoch, the witness of the
last day.

El Apocalipsis del apstol Pablo The Gnostic Society Library. Revelation of Paul, page 577:
http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm

5. Revelacin (o Apocalipsis) de Juan. Apcrifo. La traduccin al castellano es ma. El texto ingls es: And then I shall send forth
Enoch and Elias to convict him; and they shall show him to be a liar and a deceiver; and he shall kill them at the altar, as said the
prophet, Then shall they offer calves upon Your altar. Revelation of St. John. Get the Church Fathers on CD-Rom.
http://www.newadvent.org/fathers/0831.htm
6. Revelacin de Pedro. El fragmento presentado he traducido del ruso. La traduccin rusa est hecha de la edicin del texto
ciompleto: E.Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2. Tubingen, 1964.
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPetr.html

205
falsas.

Achuzn. Por ltimo, quiero centrarme en la palabra Achuzn. En el Libro de los
secretos de Enoc as se llama el lugar, donde estaba Enoc con sus hijos. Y se
reunieron, se dice en l, hasta dos mil hombres y vinieron al lugar (llamado) Achuzn,
donde se encontraba Henoc con sus hijos ( Libro de los secretos de Enoc 16: 2).
De ah se puede suponer que Achuzn es el lugar de la morada de Enoc, tanto ms
que a continuacin en el mismo libro se dice que l fue ascendido precisamente de este
lugar: Se apresur Matusaln, leemos en l, en compaa de todos sus hermanos y de
todos los hijos de Henoc y construy un altar en el lugar llamado Achuzn donde fue
arrebatado Henoc (Libro de los secretos de Enoc cap. 20: 1).
Respecto a la ubicacin de Acuzn despus se dice que est en el centro de la tierra,
donde fue creado Adn, y all mismo ser emplazado luego su sepulcro (Libro de los
secretos de Enoc 23: 45). Esos ltimos datos nos hacen ubicar Achuzn en la Meseta de
Ararat con la que se vinculan los lmites del paraso.
7
Hasta ah, pareca, todo est claro. Pero he ah el mismo fragmento nos comunica que
Melquisedec ser sacerdote y rey en el lugar de Achuzn (Libro de los secretos de
Enoc 23: 45).
Se sabe que Melquisedec, del que hablar ms tarde, era el rey de Salem. Como nos
cuenta la Sagrada Escritura: Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era
sacerdote del Dios Altsimo (Den 14: 18). Se reconoce que bajo Salem se entiende
Jerusaln, pero no terrenal, sino invisible. En cuanto a la presencia del pan y vino, eso
se refiere al alma y al espritu del hombre creado.
Entonces surge la pregunta: ser Achuzn Jerusaln celestial? O hay dos ciudades:
una visible y otra invisible; una material y otra espiritual? La lgica de la Sagrada
Escritura revela que es as y las dos simbolizan dos mundos estrechamente vinculados
uno con el otro por el mismo principio, por el cual estn mutuamente vinculadas el alma
y la carne del hombre.
Entonces Achuzn, es decir Jerusaln es aquel lugar, donde se termina lo terrenal y
comienza lo celestial. Desde ese punto de vista Enoc estuvo y se qued en Achuzn,
pero no en Achuzn terrenal, sino se traslad en Achuzn celestial. Justamente por eso
sus hijos crean que l habita con los ngeles, a los confines de la tierra (1 Enoc
106: 7-8).

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7. Ver mi libro Ararat enigmtico.
Al ndice

8. El Diluvio universal


La causa del Diluvio Universal en el Gnesis se explica de la siguiente manera:
La tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de violencias.
Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta
viciosa sobre la tierra (Gen 6: 11-12). Vio que la maldad del hombre cunda en la
tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo
(Gen 6: 5).
En el Libro de los Jubileos las dichas corrupcin y maldad que provocaron el
diluvio, se describen ms detalladamente. En l leemos:
206
Por estas tres causas ha ocurrido el diluvio sobre la tierra, por la fornicacin que
cometieron los custodios con las hijas de los hombres, contra lo que se les haba
ordenado. Tomaron por mujeres a cuantas escogieron entre ellas, cometiendo la primera
impureza, y tuvieron hijos gigantes, todos ellos descomunales, que se devoraban unos a
otros: un titn mataba a un gigante, un gigante mataba a un jayn, ste al gnero
humano, y los hombres, unos a otros. Todos pasaron a cometer iniquidad y derramar
mucha sangre, llenndose la tierra de maldad. Luego pecaron con todas las bestias, aves,
reptiles y sabandijas, derramndose mucha sangre sobre la tierra, pues el pensamiento y
la voluntad de los hombres conceban error y maldad constantemente (Libro de los
jubileos 7: 21-24).
En tal estado de la Creacin sufran todos, y entonces las almas de los hombres
recordaron a Dios y clamaron a l pidiendo justicia:
Clame la tierra desolada con el sonido de sus ayes hasta las puertas del cielo. A
vosotros, pues, santos del cielo, se quejan ahora las almas de los hombres diciendo as:
Llevad al Altsimo nuestro pleito. Y dijeron al Seor de reyes: T eres Seor de
seores, Dios de dioses, Rey de reyes. Tu trono glorioso permanece por todas las
generaciones del universo; t has creado todo y en ti est el omnmodo poder; todo ante
ti est abierto y explcito; t lo ves todo y nada hay que pueda ocultrsete. T has visto
lo que ha hecho Azazel al ensear toda clase de iniquidad por la tierra y difundir los
misterios eternos que se realizaban en los cielos;

.... Ahora, pues, claman las almas de
los que han muerto, se quejan hasta las mismas puertas del cielo, y su clamor ha
ascendido y no puede cesar ante la iniquidad que se comete sobre la tierra (1Enoc 9: 2-
6, 10)
Y viendo y escuchando todo eso, segn el Gnesis, le pes a Yahveh de haber hecho
al hombre en la tierra, y se indign en su corazn dijo Yahveh: Voy a exterminar de
sobre la haz del suelo al hombre que he creado, - desde el hombre hasta los ganados, las
sierpes, y hasta las aves del cielo porque me pesa haberlos hecho. (Gen 6: 6-7).
Pero un hombre hall gracia a los ojos de Yahveh (Gen 6: 8). Fue No, el hijo de
Lamec, el biznieto de Enoc. La hall la gracia por ser No justo el hecho que en la
Biblia se marca varias veces. Por ejemplo, en el Gnesis se dice:
Esta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No
andaba con Dios (Gen 6: 8). En el mismo libro Dios as explica su decisin de salvarlo:
porque t eres el nico justo que he visto en esta generacin. (Gen 7: 1). Lo mismo
resalta tambin Sirsida diciendo en el Eclesistico: Perfectamente justo No fue
hallado, en el tiempo de la ira se hizo reconciliacin... (Si 44: 17).
El Seor le orden construir un arca de tres pisos con mltiples secciones y entrar en
ella junto con toda su familia tomando a la vez de todos los animales puros....siete
parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no son puros, una pareja,
el macho con su hembra. (Asimismo de las aves del cielo, siete parejas, machos y
hembras) para que sobreviva la casta sobre la haz de toda la tierra. Porque, dijo,
dentro de siete das har llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches,
y exterminar de sobre la haz del suelo todos los seres que hice. (Gen 7: 2-4).
Cabe sealar aqu que la reparticin de los animales en puros e impuros no existe
en el as llamado Priesterkodex, o el Cdigo sacerdotal del texto bblico, pero est
presente en el texto yahvista de la Biblia, que se cree que es el ms antiguo y por eso
todas las traducciones de la Sagrada Escritura estn hechas, segn l. Sin embargo, las
comunicaciones del Cdigo sacerdotal me parecen ms lgicas y adems estn en el
mayor sincronismo lgico con otras fuentes antiguas. As, el concepto de puros e
impuros animales aparece slo en el Pentateuco de Moiss que le fue dado por Dios,
pero, como veremos ms adelante, no en el sentido en el que suele interpretarse. En el
207
mismo Cdigo se ha dicho respecto al diluvio que el agua sali a chorros no
solamente del cielo, sino tambin debajo de la tierra, lo que est en mayor concordancia
con el Libro de Enoc donde se dice que se juntar agua con agua, la de encima del
cielo, masculina, la de debajo de la tierra, femenina (1 Enoc 54: 8) y con los
Orculos sibilinos, segn los cuales La tierra flotar, los montes flotarn, y tambin
flotar el ter. Agua ser todo y en las aguas todo perecer. Pero se detendrn los
vientos y habr una segunda era (Orculos sibilinos VII: 9-11).
Naturalmente, flotaba tambin el arca con todos sus habitantes. Como se dice en el
Gnesis Yahveh extermin todo ser que haba sobre la haz del suelo, desde el hombre
hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del cielo: todos fueron
exterminados de la tierra, quedando slo No y los que con l estaban en el arca. Las
aguas inundaron la tierra por espacio de 150 das (Gen 7: 23-24).
Y bien, todo en la tierra fue exterminado. Se qued slo No con su familia. En
eclesistico leemos que gracias a l tuvo un resto la tierra, cuando lleg el diluvio
(Si 44: 17). Lo mismo predeca Enoc. Cuando Matusaln al venir a verlo le pregunt
sobre la procedencia de No, Enoc le dijo: Y ahora haz saber a tu hijo Lamec que el
nacido es realmente su hijo y ponle por nombre No, pues os servir de resto
(reposo?).
2
l y sus hijos se salvarn de la destruccin que vendr sobre la tierra por
todos los pecados y toda la iniquidad que en sus das tendr lugar sobre ella (1 Enoc
106: 18).
Lo dicho hace recordar la profeca de Isas respecto a Israel que ya se refiere al
prximo Juicio final de Dios:
Que aunque sea tu pueblo, Israel, dice el profeta, como la arena del mar, slo un
resto de l volver. Exterminio decidido, rebosante de justicia. Porque es un exterminio
decidido lo que Yahveh Sebaot realizar en medio de toda la tierra (Is 10: 22-23).
Esa profeca, confirmndola, la menciona tambin el apstol Pablo: Isaas, dice l,
tambin clama a favor de Israel: Aunque los hijos de Israel fueran numerosos como las
arenas del mar, slo el resto ser salvo (Rom 9: 27).
En ambos casos se salva slo el resto, es decir, una pequea parte de los habitantes
de la tierra, lo que ya por s atestigua la depravacin monstruosa de los hombres,
parecida a una locura, porque ellos sin darse cuenta cavan su propia fosa.
As en las aguas del diluvio universal pereci el primer mundo. La memoria de ese
suceso se conserv en la mitologa de muchos pueblos. A pesar de que cada uno de ellos
lo interpreta, segn sus conceptos de moral sean concientes o inconcientes, en trminos
generales las descripciones coinciden. Y lo que no coincide, no tiene importancia
decisiva, porque fcilmente se explica por la antigedad de lo ocurrido y la repetida
transmisin de boca a boca que no puede ser sin fallas.

---------------------------
2. La palabra reposo con el signo

interrogativo se debe a la suposicin del traductor que aqu se habla del reposo para la tierra
como una alusin a las siguientes palabras de Lamec, cuando naci No: Este nos consolar de nuestros afanes y de la fatiga de
nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahveh. (Gen 5: 29). Pero, segn las traducciones a otros idiomas que
lgicamente concuerdan ms con el sentido del contexto, ms correcta sera la palabra resto, ya que Dios muchas veces y en
muchas lugares habla de la salvacin del resto. Ver 2 Rey 19: 30-31; Is 10: 20-22; 11: 11; 37: 31-32; Jer 6: 9; 23: 3; 31: 7; Ez 14:
22; Miq 5: 7; Sof 2: 9; 3Ezdra 12: 34.

Al ndice



208
9. Los aos de vida de los patriarcas antediluvianos


He ah los aos de vida de los patriarcas antediluvianos, segn la versin masortica
del texto hebreo. Los clculos han hechos en la base de la informacin que se encuentra
en el captulo quinto del Gnesis:

Ao 1: creacin de Adn
muri en el ao 930
Ao 130: nacimiento de Set
muri en el ao 1042

Ao 235: nacimiento de Enos
muri en el ao 1140
Ao 325: nacimiento de Quenn
muri en el ao 1235
Ao 395: nacimiento de Mahalalel
muri en el ao 1290

Ao 460: nacimiento de Yred (Irad)
muri en el ao 1422

Ao 622: nacimiento de Henoc
fue llevado al cielo en el ao 987
Ao 687: nacimiento de Matusaln
muri en el ao 1656

Ao 874: nacimiento de Lamec
muri en el ao1651

Ao 1056: nacimiento de No
1

Ao 1556: nacimiento de Sem, Can, Jafet
Ao 1656: diluvio (No tena 600 aos y sus hijos por 100 aos: Gen 7: 6)

La segunda versin est calculada segn el texto de los setenta (LXX), es decir, segn
la Septuaginda que se distingue visiblemente de la versin anterior:

Ao 1: creacin de Adn
muri en el ao 930

Ao 230: nacimiento de Set
muri en el ao 1142

Ao 435: nacimiento de Enos
muri en el ao 1340

Ao 625: nacimiento de Quenn
muri en el ao 1535

Ao 795: nacimiento de Mahalalel
muri en el ao 1690

Ao 960: nacimiento de Yred
muri en el ao 1922

Ao 1122: nacimiento de Henoc
fue llevado al cielo en el ao 1487
Ao 1287: nacimiento de Matusaln
muri en el ao 2256
Ao 1474: nacimiento de Lamec
muri en el ao 2227
Ao 1662: nacimiento de No

Ao 2162: nacimiento de Sem, Can, Jafet
Ao 2262: diluvio universal (No tiene 600 aos y sus hijos, por 100 aos)

Como vemos, segn la versin primera, el diluvio ocurri en la mitad del segundo
milenio despus de la creacin de Adn, mientras que, segn la segunda versin, en la
primera mitad del tercer milenio.
Con todo, no podemos olvidar del carcter parablico de la Biblia, donde cada
nmero, igual que cada nombre significa un fenmeno especial, originado dentro del
otro fenmeno. Si supiramos el sentido exacto de los nombres y nmeros, podramos
decir qu fenmeno de qu fenmeno fue la causa. Mas ahora podemos slo suponer
que el desorden de la mentira (Yred) origin nuevo embate de la verdad (Henoc).
Sin embargo la misma no dur mucho tiempo en la tierra y fue llevada junto a Dios
Quin es su fuente. Y la tierra privada de la justicia se hundi bajo el peso de su
corrupcin y arbitrariedad. Al ndice

----------------------
1. La duracin de la vida de No y sus hijos ser indicada en el captulo referido a los patriarcas postdiluvianos.
209
Libro segundo.
Segundo da. Creacin del cielo

Si en el primer da el hombre fue slo un alma y una carne,
ahora en su vida entra el Espritu de Dios
y dentro del hombre se crea el cielo.


Introduccin.

Creacin del cielo. Matusal(en)


Acerca del segundo da de la creacin el Gnesis dice:
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento,
de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento
cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo (Gen 1: 6-8).
Esquemticamente lo dicho se puede representar as:



Lo mismo nos dice el profeta Esdras:
En el segundo da creaste el espritu del firmamento, y le mandaste que dividiera las
aguas y les pusiera lmites de modo que algunas se retirasen arriba y otras quedasen
debajo (4Esdras 6: 41).
Significa que Dios en el segundo da comenz a crear el mundo de nuevo. Y lo
primero que hizo es el nuevo cielo, lo que en una forma indirecta confirman las
siguientes palabras del Libro de los jubileos:
Sea bendito en su descendencia mi nombre y el de mis padres, Sem, No, Henoc,
Malaleel, Ens, Set y Adn, los cuales sirven de cimiento al cielo, de apoyo a la
tierra y de renovacin a todas las luminarias sobre el firmamento (Libro de los
jubileos 19: 24-25). Adelantndome quiero recordar que en el tercer da Dios
reestablecer la tierra y en el cuarto da, renovar los luceros.
Prestemos atencin al hecho que Abraham enumerando a sus antepasados a algunos
de ellos omiti, entre los cuales fue Matusaln, aunque el Libro de los jubileos
precisamente con l vincula el segundo da de la creacin, pues, segn ese libro, en el
primer da Dios concluy siete obras que corresponden a los primeros siete patriarcas de
Adn a Enoc, en cuanto al segundo da, en ese hizo slo una obra: En el segundo da,
Aguas inferiores
Aguas
superiores
Firmamento
210
leemos, hizo el firmamento entre aguas, dividindose stas en aquel da: la mitad subi
a lo alto, y la otra mitad descendi bajo el firmamento, sobre la superficie de la tierra.
Slo esta obra hizo en el segundo da (Libro de los jubileos 2: 4). Y ya que despus
de Enoc sigue Matusaln, ste, segn la lgica del Libro de los jubileos, debera
simbolizar el segundo da. Pero el segundo da no podra comenzar ni con el nacimiento
de Matusaln, ni despus de la ascencin de Enoc, porque el mundo inicial tena que
perecer en el diluvio. Eso una vez ms nos indica el caracter alegrico de los nombres
de los patriarcas, la cronologa de la vida de los cuales representa un complejo
entrelazado de las creaciones espirituales con sus siguientes manifestaciones en la
historia terrenal.
Veremos, qu sabemos de Matusaln (en hebreo: Metus(h)ael, Mathus(h)ale) adems
de lo que es el hijo de Enoc, el padre de Lamec y el abuelo de No. Como siempre,
consideremos el significado de su nombre.
De las tablas de los aos de vida de los patriarcas antidiluvianos presentadas arriba ya
sabemos que Matusaln vivi casi un milenio y muri a la vspera del diluvio (segn
una versin, en el mismo ao, y, segn la otra, seis aos antes de l), y que fue el
ltimo patriarca muerto antes del diluvio, porque sobrevivi incluso a su propio hijo
Lamec que muri unos aos antes que l.
En relacin con esto algunos investigadores creen que el nombre Matusaln significa
su muerte traer o cuando l muera, ser enviado, teniendo en cuenta el diluvio
universal. De ah la etimologa del nombre se explica, a partir de dos races que se
distinguen en la palabra: la muth con el significado muerte y shalach con el
significado traer o mandar.
Sin embargo es slo una de las suposiciones, ya que el sentido exacto de la palabra no
se conoce. La interpretan de distinta manera: tambin como hombre del dardo,
hombre de Dios, hombre de la jabalina, etc. El Nuevo diccionario bblico de
Duglas
1
es propenso a explicar el nombre Matusaln como hombre de la deidad
Lach, pero no aclara el caracter de esa deidad. Tal interpretacin se basa en el son
hebreo de ese nombre que es Matushelah. Con esto, creo que, el ltimo ah se entiende
como una parte de la raz, cuando, lo ms probable que, represente el ndice del caso
genitivo (Gen 4: 18). As que la forma directa de ese nombre no es Matushelah, sino
Matushal. En el ltimo se ve la raz al que se refiere a Dios. Se queda la raz Matush
en la que veo la protoforma del nombre Mateo.
Como se cree, en la base del nombre Mateo est el matat hebreo que significa
don, regalo. Y junto con al la palabra podra significar don de Dios. Eso
mismo debe significar tambin Matusaln.
Pero en qu consiste ese don?
A juzgar por el comunicado bblico respecto al segundo da de la creacin, este don
consista en el firmamento que dividi las aguas en las superiores e inferiores. O en
otros trminos, las lig por el cielo. Ya que las aguas personifican formas, el cielo entre
ellas se parece al corazn responsable por el vnculo espiritual entre ambas. Estas
formas, segn el comunicado del Primer libro de Enoc, deberan representar aquellos
entes que en el lenguaje terrenal se llaman cielo y tierra o hombre y mujer, pues en l
Enoc dice: agua, la de encima del cielo, masculina, la de debajo de la tierra, femenina
(1 Enoc 54: 8).
El firmamento que los separa se puede comparar asimismo con el espejo, merced a
cual lo celestial debe reflejarse en lo terrenal, pues se ha dicho que el Seor extendi

-----------------
1. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
211
la bveda del cielo, slida como espejo de metal fundido (Job 37: 18), para que en la
tierra sea como en el cielo, es decir, para que la vida de los espritus se manifestase en la
vida de los habitantes de la tierra. Lo atestiguan tanto el profeta Isaas como el apstol
Pablo. El profeta Isaas, particularmente, se ha dicho: igual en las alturas que en la
tierra, pues semejante a lo del firmamento es lo que hay aqu en la tierra (Ascensin de
Isaas 7: 10). Lo repite tambin el apstol Pablo, diciendo: Pues, igual que en los
cielos, as pasa tambin en la tierra (Apocalipsis del apstol Pablo, page 578).
2

En este sentido sera interesante recordar asimismo Matsa snscrito que significa
cielo espiritual y Matu arameo que significa misericordia. Las dos nociones nos
dirigen mentalmente al Espritu de Sabidura de Dios mencionado en el Antiguo
Testamento, que equivale al Espritu del Hijo de Dios que figura en el Nuevo
Testamento, pues el verdadero eje de la creacin es precisamente el Espritu de Dios a
quien el Nuevo Testamento compara con la piedra. Tanto el Espritu de la Sabidura de
Dios como el Hijo de Dios personifican al ayudante de Dios, es decir, hablando
alegricamente representan algo como un principio femenino en Dios Trino. De ah es
el vnculo lingstico de la dicha raz con la palabra madre. Un buen ejemplo de eso
representa Mater hitito antiguo, matar snscrito y frigio, matapersa antiguo,
outer bengal antiguo, mutter alemn- mother ingls, muti prusiano
antiguo, madre espaol, mair armenio, imayot hebreo, amarit, oma, ma
arameo, mama quechua, umm rabe, etc., etc.
El sentido verdadero de la palabra madre debe ser creadora de lo viviente, en lo
que est su predestinacin primordial, porque ella se entenda como la Sabidura Divina
que inclua el Espritu Santo y la forma reflejada por l. Pero en el mundo cado
comenz a llamarse madre tambin aquella que pare lo que muere, pues su fuerza
motriz es el espritu impuro de mismidad. Por eso no sorprende, que la misma raz lleve
tambin un significado de la muerte. Esa dualidad del significado de la palabra madre
se manifiesta vivamente en muth (mwt) persa antiguo que significa al mismo
tiempo tanto muerte como madre. Vemos la identidad de estas races tambin en
las palabras rusas smert y mat. El mismo significado de la muerte tienen maut
rabe, malat osetio, mrtyu snscrito, mord aleman, muerte y matar espaol,
mard armenio y persa con el significado hombre mortal, marta snscrito, mit
(mut) egipcio etc.
Todo esto nos sugiere que la creacin del firmamento entre las aguas equivale a la
introduccin de la conciencia en el hombre, que representa un indicio de la presencia en
l del Espritu Santo de Dios.

------------------------------
2. El texto ingls es: For as it is in the heavens, so also upon Earth The Gnostic Society Library. Revelation of Paul,:
http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm

p. 578
Al ndice










212
Parte I
No

1. Los montes de Ararat, el lugar
de la parada del Arce de No


En el Gnesis se dice que despus de que ces la lluvia y el agua comenz a
retroceder, var el arca sobre los montes de Ararat (Gen 8: 4).
En mi libro Ararat enigmtico he mostrado que, segn la Biblia, la vasta meseta de
Ararat fue, de hecho, el lugar donde comenz la creacin, pues en el relato bblico del
paraso se describe justamente esa meseta. En los captulos anteriores de la obra
presente hemos visto que los custodios tambin haban bajado sobre la misma meseta y
que en ella vivieron los descendientes de Adn hasta No y sus hijos. En la misma
meseta, segn el Libro de los secretos de Enoc, No construyo su arca. Cit el Seor a
No en el monte Ararat, leemos en l, entre Asiria y Armenia en tierras de Arabia
junto al mar y le dijo que construyera un arca (Libro de los secretos de Enoc 24:1-2).
Aunque podemos notar que la geografa del lugar est descrita incorrectamente, eso
no disminuye el valor de lo dicho, ya que la geografa poltica de la tierra siempre se
cambiaba y muchos no la saban bien, pero el nombre de Ararat pasaba del siglo a siglo.
Es evidente que el intrprete o copiador tardo al mencionarlo intent a explicar, donde
se quedaba ese monte Ararat sin tener l mismo una clara idea respecto a eso, pues
Arabia nunca estuvo entre Armenia y Asiria y siempre se encontraba al sur de Asiria.
Pero s, Arabia se confunda tanto con Asiria como con Armenia. De todos modos lo
que es importante aqu, es que se habla de los mismos montes de Ararat, adonde No
volvi, cuando el agua del diluvio retrocedi.
En cuanto al hecho de que el arca par precisamente en los montes de Ararat, lo
mencionan tambin otras fuentes. Una de estas, por ejemplo, son los Orculos sibilinos,
donde la profetisa cuenta:
Iba flotando la divina construccin sobre las sonoras olas, aqu y all por las
ondas del mar, se qued fija, clavada sobre una pequea playa. Existe en el pas de los
frigios, sobre el negro continente, un monte inaccesible de gran altura; Ararat se llama,
porque todos pensaban que se habran de salvar sobre l. All nacen las venas del gran
ro Marsias. All el arca qued varada en las altas cimas, cuando cesaron las aguas
(p.274 Libro I).
Notemos que aqu tambin nos encontramos con el error tanto en la definicin del
lugar de Frigia como en la de la meseta de Ararat. Sibila la ubica en Frigia y la ltima,
en el continente negro. Lo primero que piensa el lector respecto al continente negro es
que se trata del continente africano, aunque se sabe que Frigia estaba en la pennsula de
Asia Menor. Y no sera de ms recordar ah que a los armenios en la antigedad se
confundan con los frigios, lo que est consignado por el Herdoto en su Historia.
Pero confunde Sibila la pennsula con el continente africano, llamndola continente
negro? Si son, de verdad, las palabras de Sibila y no del intrprete o de los copiadores,
las podramos explicar de la siguiente manera. Bajo el continente negro podra
entenderse el continente fsico de los mortales a diferencia del continente espiritual de
los vivientes. Eso se argumenta por la misma simbola que llevan las nociones
vinculadas con las piedras negra y blanca que se mencionan en las profecas. Adems a
Cibeles, la diosa principal de Frigia, la llamaban piedra negra que, como es evidente,
se opone a la piedra blanca mencionada en el Apocalipsis (2: 17).
213
Esta piedra blanca est presente tambin en los orculos de Sibila, pero bajo el
nombre hermosa piedra (Orculos sibilinos Libro I, p.277). En otros trminos, los
colores negro y blanco son unos smbolos de lo material y de lo espiritual, o de la
carne y del alma del hombre, igual que los becerros negros y blancos en el sueo de
Enoc (1 Enoc 85-90).
Los montes de Ararat como el lugar de la parada del arca de No se mencionan
tambin en el Libro de los jubileos, donde leemos: El agua permaneci sobre la faz de
la tierra cinco meses, que son ciento cincuenta das, y el arca fue a parar sobre la cima
del Lubar, uno de los montes Ararat (Libro de los jubileos 5: 27-28). En la misma
cima, a juzgar por el Apcrifo del Gnesis encontrado entre los manuscritos de
Qumrn, No vivi despus del diluvio, pues en ese manuscrito se dice del nombre de
No: Mis hijos y yo comenzamos a cultivar la tierra Yo plant una via en el monte
Lubar y despus de cuatro aos me produjo vino (Apcrifo de Gnesis (Qumrn) Col.
XII: 13-14).
1
Segn el Libro de los jubileos, No fue sepultado en el mismo monte Lubar: No se
durmi con sus padres, leemos en l, y fue sepultado en el monte Lubar, en tierra de
Ararat (Libro de los jubileos, 10: 15). Advertimos que la frase durmi con sus
padres es un argumento ms a favor de lo que todos los patriarcas antediluvianos
durmieron precisamente en sta meseta, particularmente en el monte Lubar.
Pero cual fue de las montaas de la meseta que se llamaba Lubar? Ahora es dificil
determinar. Ese nombre, probablemente, debe pertenecer a la protolengua de la
humanidad. Con el tiempo desapareci de la memoria de los hombres, quizs, por la
traduccin de la palabra a otros idiomas, por eso su significado es desconocido.
Sin embargo existe una leyenda que arroja luz sobre esa palabra. Se trata de la
leyenda, segn la cual Adn fue sepultado en un monte llamado Lugar del Crneo o
en griego. En arameo ese lugar se llama Glgota o Golgotha; en latn,
Calvariae Locus y en castellano, la calavera de Adn.
Como vemos, todas esas determinaciones del crneo son traducciones, muy
probablemente, de la palabra bislaba Lubar. Si descartemos la segunda slaba ar
que, como he mostrado en mi libro Ararat enigmtico, significa espritu de Dios, su
piedra o monte, entonces la primera slaba lub con sus derivaciones debera significar
algo que determinara el monte, por ejemplo, su forma. Lo interesante es que en el
prusiano antiguo el crneo se llamaba lobis; en ruso lob significa la parte frontal de
la cabeza, griego significa nuca, colina; lubos lituano se traduce como
techo labrado; louba, loupa antiguo alemn se entiende como choza, tienda
de campaa con el significado principal de techo abovedado, cscara.
Evidentemente con la misma raz est vinculada tambin lapida latn.
Pero hay que admitir que la tradicin cristiana traslad el sepulcro de Adn a
Palestina, donde fue crucificado Jesucristo, y consign ese lugar con el nombre
Glgota.
2
Respecto a eso me parecen interesantes las observaciones de G.B.
Derevenski, el autor de la obra Acerca de la situacin de Glgota y del sepulcro de
Jesucristo. El escribe que la leyenda cristiana (referida al sepulcro de Adn) est
basada en la teologa eclesistica y no en la tradicin histrica y lo que se refiere a las
fuentes talmdicas, stas indican totalmente otro lugar del entierro del primer hombre:

------------------
1. Gnesis Apcrifo (1QApGen ar), en arameo: The Dead Sea Scrolls in English (Los Rollos del Mar Muerto, Pelican Books A551,
Londres, reimpr. 1968; en adelante: Vermes, pp. 215-224). o la versin:
http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2008/10/genesis-apocrifo.html
2. Ver el Onomasticon de Eusebio y San Jernimo ed. Klostermann, Leipzig, 1904.
214
La cripta de Macpela en Hebrn, junto con las tumbas de los patriarcas hebreos
(Talmud Babilnico Bava-Batra, 58 a; Bereshit-rabba, 58). Particularmente, contina,
de eso se habla en el rollo de Jesue, donde leemos que Adn fue sepultado en Arb
(Josue 14: 15) (PL, 26, 209). Pero el hecho es que, segn las palabras del mismo autor,
en el sepulcro de los patriarcas en Hebrn (Haram al-Halil) no existe la tumba de Adn
y nunca existi.
3

Y eso no sorprende, ya que, como hemos visto de los libros citados arriba, No fue
sepultado en aquel lugar, donde haban sepultados todos los patriarcas comenzando de
Adn. Y este lugar, segn la lgica de la Santa Escritura y los ms antiguos apcrifos,
se encuentra en los montes de Ararat.
No obstante ms abajo volver a esta cuestin nuevamente.

------------------------
3. La obra est escrita en ruso. Ver en el 3-er captulo: La leyenda adicional de la tumba de Adn: http://www.relig-
museum.ru/ecclesia/derew/Golgotha/golgotha3.htm

Al ndice



2. La personalidad misteriosa de No (en hebreo Noah)


El segundo da comienza con el renacimiento de la vida despus del diluvio. Y ese
renacimiento est ligado con No, el patriarca postdiluviano, hijo de Lamec y nieto de
Matusalen, no menos misterioso que Enoc. Pero qu sabemos de l adems de que por
el orden de Dios construy un arca, entr en ella con toda su familia compuesta de ocho
personas y tomando tambin por siete pares de cada creatura que Dios haba hecho y
salvando as a s mismo, su familia y toda la fauna de la tierra?
Hay que decir que ya la idea misma que No pudo acomodar en el arca aunque sea un
par de cada creatura de Dios, supone, primero, un arca de tamao casi de la tierra y,
segundo, un conocimiento total de toda la fauna terrenal. Y eso, por ser increble para
un hombre, nos hace pensar que el relato es en cierto modo alegrico y encierra en s
mucho ms que parece a la primera vista.
En el Gnesis se dice que cuando la tierra se sec, Dios dijo a No:
Sal del arca t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. Saca contigo
todos los animales de toda especie que te acompaan, aves, ganados y todas las sierpes
que reptan sobre la tierra. Que pululen sobre la tierra y sean fecundos y se multipliquen
sobre la tierra. Sali, pues, No, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos.
Todos los animales, todos los ganados, todas las aves y todas las sierpes que reptan
sobre la tierra salieron por familias del arca. No construy un altar a Yahveh, y
tomando de todos las animales puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el
altar. Al aspirar Yahveh el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca ms volver
al maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son
malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras
dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no
cesarn. (Gen 8: 16-22).
La concepcin literal de esas palabras inevitablemente nos llevara a una conclusin
absurda que al salvar en el arca pares de cada creatura, No, saliendo del arca
comienza por matar a los que salv por el orden de Dios, adems lo hace
complacindolo, pues se ha dicho que el aroma de los animales quemados se lo calm al
Seor.
Sera un disparate total. Pero entonces cmo debemos entender ese relato?
215
El cuadro se aclarar, si recordemos el significado de la palabra Adn, del que habl
en el captulo homnimo de este libro y el que incluye en si mismo toda la creacin
basada en las correspondencias, pues bajo cada creatura se esconde la imagen de lo que
hay en el hombre, a saber: en su naturaleza que se manifiesta a travez de los instintos y
deseos de su carne. Y cuando el texto se dice de los sacrificios que se calman a Dios, se
refiere a los sacrificios de esos instintos y de ninguna manera al ofrecimiento carnal
que, como veremos ms abajo, Dios no solamente siempre rechaz, sino lo consider
como un pecado mortal. Pero porque el hombre cado perdi la capacidad de entender
las realidades del mundo espiritual y su idioma, comenz a considerar el lenguaje de
Dios y la creacin misma, segn sus nociones carnales.
Mientras tanto aqu se habla de la esencia misma del hombre y de la creacin, y las
palabras sal y saca contigo significan sal con todo lo que te integra, incluso las
trazas del corazn humano que son malas desde su niez (Gen 8: 21), y viv, como
quiciste, es decir, como quiso Adn hasta que tu voluntad te lleve a la segunda
catstrofe. Esa idea es expresada muy claramente en las siguientes palabras de Enoc:
Entonces preservar yo a No, hijo primognito de tu hijo Lamec, y har surgir de
su simiente otro mundo, y su simiente durar por los siglos hasta la segunda
catstrofe, cuando los hombres vuelvan a pecar de la misma manera ante mi faz
(Libro de los secretos de Enoc 22: 18-19). A este simiente (o semilla) Salomn lo
llama la esperanza del mundo:
Tambin al principio, dice, mientras los soberbios gigantes perecan, se refugi en
una barquichuela la esperanza del mundo, y, guiada por tu mano, dej al mundo
semilla de una nueva generacin (Sb 14: 6). Bajo la semilla particularmente, de
la verdad la Sagrada Escritura siempre se refiere al Espritu Santo, de lo que ya he
escrito en los captulos anteriores.
En otros trminos, aqu se habla de la semilla de la vida, aquel hilo de salvacin
que durar por los siglos hasta la segunda catstrofe, cuando la carne dura ser
apartada del alma humana en la que ya se establecer para siempre la semilla de la
vida. As que en la persona de No en la Creacin por primera vez entra el Espritu
Santo de Dios la semilla o el simiente de la justicia y de la verdad que es la
esperanza del mundo.
Lo dicho permite adivinar que el diluvio invadio la tierra no tanto para castigar la
creatura, como para salvarla, porque la carne o la naturaleza fsica de tal modo haba
aplastado el alma humana que esa ltima se result bajo el riesgo de la aniquilacin.
Entonces Dios, salvando su creatura de la perdicin inevitable, encontr un alma justa y
la hizo simiente para la plantacin de un mundo nuevo, pero ese mundo ya se
distingua del anterior, pues en l apareci un personaje nuevo que se estableci en esa
alma.
Esa nueva persona, naturalmente, se refleja en el nombre de No. Aunque la
etimologa de su nombre no se considere como aclarada, muchos intrpretes la vinculan
ora con la raz nwh que significa descanzar, ora con el verbo mnh que significa
calmar, consolar. Ambos (la raz y el verbo) figuran en el texto, pues al engendrar
al hijo Lamec le puso por nombre No, diciendo Este nos consolar de nuestros
afanes y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahveh.
(Gen 5: 29).
Entonces, segn el Gnesis, l estaba predestinado a consolar a los hombres en su
estado desastroso sobre la tierra maldita, consiguientemente, se puede llamarlo
consolador o parclito (del griego parakletos). Pero as Jesucristo llamo al Espritu
Santo, cuando prometi a los apstoles: el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre..... (Jn 14: 26).
216
Eso significa que en la persona de No en la vida de la creacin entra el Espritu
Santo que no haba participado en la creacin del mundo antediluviano, porque, como
dice el apstol, Hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del
agua y establecida entre las aguas por la Palabra de Dios, y que, por esto, el mundo de
entonces pereci inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra
presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el
da del Juicio y de la destruccin de los impos (2 Pedro 3: 5-7).
De lo dicho por el apstol est claro que el primer mundo fue hecho del agua y
pereci por el agua, mientras que el nuevo mundo fue reestablecido por el fuego
(espritu) y perecer por l.
Desde este punto de vista parece interesante el relato sobre el milagroso nacimiento
de No contado en el Primer libro de Enoc de la siguiente manera:
Al cabo de unos das tom mi hijo Matusaln, para su hijo Lamec, una mujer que se
pre de l y tuvo un hijo.La carne de ste era blanca como escarcha y roja como las
rosas; sus cabellos, blancos como lana, y sus ojos, hermosos. Cuando abri los ojos,
ilumin toda la casa como el sol, y toda ella brill mucho. Y cuando fue tomado de
mano de la comadrona abri la boca, y habl con el Seor justo. Se asust de l
Lamec, su padre, huy y se lleg a su padre Matusaln. Le dijo: He tenido un hijo
extrao, que no es como los hombres, sino que se parece a los hijos de los ngeles
del cielo, pues su naturaleza es otra, no como la nuestra: sus ojos son como rayos de
sol, y su rostro, luminoso. Me parece que no es mo, sino de los ngeles, y temo que
tenga lugar algn portento en sus das sobre la tierra.....

Le respond yo, Henoc, con
estas palabras: El Seor producir cosas nuevas en la tierra: esto ya lo vi en una
visin y te lo dije, pues en la generacin de mi padre, Yared, no observaron la palabra
del Seor desde lo alto del cielo....

Gran ruina vendr sobre toda la tierra, habr un
diluvio y gran ruina en un ao. Y ocurrir que este hijo que os ha nacido quedar sobre
la tierra, y se salvarn sus tres hijos con l: cuando mueran todos los hombres que hay
sobre la tierra, se salvarn l y sus hijos....

Ahora, hijo mo, ve, haz saber a tu hijo
Lamec que el nio nacido es realmente su hijo y que no es falsedad (1 Enoc 106: 1-6,
13, 15-16; 107: 2).
Aqu antes de todo llama la atencin el hecho que la naturaleza de No no pareca a la
de los hombres, lo que asust a Lamec de tal modo que piens que no era su hijo, sino
el hijo de los ngeles. Adems todo su semblante luminoso, su hablar con el Seor justo
apenas naci todo esto hace pensar que bajo la imagen de No se esconde alguien
mucho ms grande que un simple hombre.
Lo que ese mucho ms grande es, precisamente, el Espritu Santo de Dios,
atestigua tambin la polifactica etimologa del nombre de No. Sus ramificaciones
etimolgicas son como la piedrita en el caleidoscopio, coloreando diversas huellas
semnticas en distintos idiomas, que parecen trozos de la misma piedra de verdad rota y
perdida.
Veremos, por ejemplo, A-Nun-Na sumerio que significa espritu celestial o espritu
del cielo (a diferencia de Nefs que es simple un espritu) y que no es casual que
tenga tambin otro significado, a saber: piedra noble, porque el Espritu Santo es el
verdadero firmamento, la verdadera piedra que sostiene la Creacin. Mas si
disgregamos esa palabra, ante nosotros se abrir el siguiente cuadro: a articulo
definitivo; n Primero, noble; un personas y Na hombre noble,
Prncipe, plomada, caja, arca, incienso, etc. Si juntamos los significados
obtendremos algo como espritu fragante y recto en el arca, o teolgicamente dicho
espritu en la Palabra (o en el Verbo) la (lo) que es lo mismo que el nombre. De ah
217
tenemos anun armenio que significa nombre. Nombre, es decir; la Palabra (o el
Verbo) es el arca en el que se guarda la semilla de la vida.
Por eso no es casual que en distintos idiomas la raz nwh signifique tambin arca o
nave. Particularmente, en el hitita antiguo y el snscrito es nau, nauka [la ltima
nauka - que designa el nave pequeo, en las lenguas eslavas se conserv con el
sentido de cienciasaber, es decir, se relaciona con la Palabra], nabhas que significa
nubes del cielo. Los ltimos en la Sagrada Escritura frecuentemente representan el
vehculo de Dios [comparen: vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del
cielo(Mt 24: 30)]; en el persa, armenio y curdo es nav; en el latino navis; en el
griego ; en el italiano y espaol nave; en el germnico Nave; en el polaco
nawa; en el croata- nava, etc. De ah viene tambin la palabra internacional
navegacin.
A la misma fila yo aadira tambin nafs rabe que significa alma, porque el alma
es el mismo nave o arca que fue hecha como la morada para el espritu.
Y porque ese espritu es el Santo con Quien en la Creacin entr el concepto nuevo
segn fue dicho por Enoc: El Seor producir cosas nuevas en la tierra el
nombre de Noe refleja asimismo un elemento de novedad. Como ahora veremos, las
palabras que en distintos idiomas llevan el sentido de novedad, tambin proceden de la
misma raz nwh. Son los siguientes: indoeuropeo - nevo nevyo, sanscrito nava-
navya, hind nuo, gitano nevo, zend - nava, beloche nok, navak, rmenio nor,
irnico no, nav, curdo- nun, afgano- nau, ovus, griego - neos, latn - ovus,
francs neuf, neuve, espaol nuevo, italiano nuvo, alemn- neu, ingles - new,
antiguo eslavo - novu, ruso noviy etc., etc
[32]
Todos ellos significan nuevo y eso
perfectamente coincide con el sentido del diluvio que concluy el mundo primordial y
puso en marcha un mundo nuevo, bautizado en las aguas.
Ya que las ideas de Dios se manifiestan en las imgenes humanas, a No podramos
llamar el fundador del nuevo mundo expiatorio y el significado de su Nombre definir
como arca de salvacin o arca de esperanza y consolacin, o la simiente eterna
de la justicia.
Por eso, cuando el apstol Pablo dice en su epstola a los hebreos: Por la fe, No,
advertido por Dios de lo que an no se vea, con religioso temor construy un arca
para salvar a su familia; por la fe, conden al mundo y lleg a ser heredero de la
justicia segn la fe (Hebr 11:7), bajo el arca hay que entender Palabra/Verbo,
pues, se refugi No en la Palabra de Dios y se salv de la catstrofe.
Y bien, en la imagen de No Dios presenta a s Mismo dndonos a travs de los
cuadros comunes de la vida humana una nocin respecto de las verdades que nuestras
pobres lenguas terrenales no pueden explicar, ni abarcar nuestras pobres ideas limitadas
con nuestra propia experiencia fsica. Eso quiere decir que el significado de No se
revela slo alegricamente. Y cuanto a la correlacin de la historia y alegora, sta,
lamentablemente, se queda oculta de nosotros, como es oculto el modo de la unin entre
el espritu, el alma y la carne (naturaleza fsica) del hombre.
Al ndice

3. El enigma de los hijos de No.

Las preguntas no resueltas.
Los hijos de No, igual que l, tambin representan un enigma. Notemos que a lo
largo de toda su duradera vida (de casi 1000 aos) No engendr slo tres hijos a
diferencia de los dems patriarcas, incluyendo a Adn. Respecto de cada uno de ellos el
Gnesis dice que despus de engendrar a tal hijo, vivi tantos aos y engendr hijos e
218
hijas y muri en tal edad (Gen 5). Y nicamente respecto a No el Gnesis renuncia
esa regla y se limita slo con las siguientes observaciones:
Era No de quinientos aos cuando engendr a Sem, a Cam y a Jafet (Gen 5: 32),
Esta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No
andaba con Dios. No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet (Gen 6: 9-10) y Vivi
No despus del diluvio 350 aos. El total de los das de No fue de 950 aos, y muri
(Gen 9: 28-29).
En ningn otro lugar se dice de otros hijos e hijas de No. Eso junto con lo dicho
antes no deja dudas que el relato sobre No representa una parbola y tanto ms que el
comunicado bblico respecto a sus hijos genera muchas preguntas a los cuales, como
veremos abajo, los intrpretes no tienen respuestas satisfactorias.

Segn la Biblia, toda la humanidad postdiluviana procede de los hijos de Ho: de
Sem, Can y Jafet. Y a partir de ellos, leemos en Gnesis, se dispersaron los pueblos
por la tierra despus del diluvio (Gen 10: 32).
Se cree que ella originaron tres razas de la humanidad y tres familias lingsticas, a
saber: semticas, camticas y jafetanas. Sin embargo el texto bblico no permite definir
con seguridad las tierras de la extensin de cada una de ellas, ya que sus
comunicaciones, a veces oscuras o contradictorias, adems se relacionan asiduamente
con los nombres geogrficos desconocidos. As, sobre las tierras ocupadas por los hijos
de Jafet ah se dice: se poblaron las islas de las gentes (Gen 10, 5). Sobre el rea de
la dispersin de los hijos de Sem el texto nos informa que su asiento se extendi desde
Mesa, en direccin a Sefar, al monte del oriente (Gen 10, 30), pero los lugares
nombrados hasta hoy no estn localizados. Se puede decir que ms comprensible es la
comunicacin bblica sobre los descendientes de Can, aunque incluso ah no nos faltan
dificultades, porque se origina una gran confusin respecto a los pueblos que los
representan. As, a algunos descendientes de Can los encontramos en la genealoga de
Sem. Antes de todo es Asur que est presente tanto en la genealoga de Can como en la
de Sem. Adems, llama la atencin el parecido de los nombres Can, Canan y Cainn
(Quenan) en las genealogas de Can, Set, Sem (en la Septuaguinta y en las versiones
orientales de la Biblia: rusa, armenia) y Can, y el hecho que los descendientes de Set
casi por completo (aunque diseminadamente) parecen repetir la genealoga de Can.
Origen de las dificultades y las versiones de las genealogas bblicas se encuentra en
las distintas fuentes que tenan los compiladores de la Biblia. La informacin sobre la
existencia de tales fuentes se conserv, por ejemplo, en la Historia de Armenia de
Moiss de Joren (siglo V), donde el autor cita algunos fragmentos de stas.
1


--------------------------
1.Moises de Joren Historia de Armenia (s.V). En el primer libro de esa historia que alude a la genealoga del pueblo armenio, el
autor habla de las fuentes que us para escribir el libro. Todas fuentes son griegas, mejor dicho son las traducciones griegas de las
crnicas e historias que se encontraban en los archivos reales y de templo de Persia, de Egipto, de Babilonia y de otros paices, que l
conoca, como creen, a travs de las obras de Eucebio de Cesarea. Entre los autores mencionados por l, figuran: Beros, un sabio
caldeo, experto en las ciencias; Mar Abas Catina, un sirio inteligentisimo y vido de saber; Abidn; Sibila de Beros superior a
muchos por su veracidad y otros. Entre las fuentes indica tambin leyendas orales, particularmente atribuidas a Olimpiador, un
filsofo que haba contado el contenido del libro sobre Ksisutro (Noe bblicio) y sus hijos, que exista en los otros tiempos y que,
como deca, ya no se puede hallar en ningn lugar. La existencia de esas legendas se confirmaba por los ancianos de la
generacin de Aram que incluso en los tiempos de Moiss de Joren las contaban de memoria acompandolas con los
instrumentos musicales, cantos, espectculos y bailes.
El autor concluye la lista de estas ltimas fuentes con las siguientes palabras:
Cuanto mentira y cuanto verdad hay en ellas no me incumbe. Porque en este libro yo cito todo lo que he escuchado y leido en
libros, para que no dudes en la puresa de mis intenciones respecto a vos.
219
Particularmente, cita las genealogas de Can y de Jafet, paralelas a la segunda
genealoga bblica de Sem (Gen 11, 10-20) y ausentes en el texto bblico, que, segn el
autor, fueron presentadas por un tal Abidn que confirmaba que estas fueron despus
substradas por alguien. All Moiss de Joren escribe:
Es de saber comn que la definicin de los tiempos desde el principio hasta nuestras
das y, especialmente, la definicin de las filas de los descendientes del linaje patriarcal
de los tres hijos de Noe es muy penosa y de difcil realizacin, especialmente si intentar
observarlos por los siglos. Y ms an, porque la Divina Escritura al destacar su propio
pueblo, rechaz a los dems como despreciables e indignos de la mencin en sus
pginas. Contaremos, comenzando de ellos, a medida de nuestras posibilidades, todo lo
cierto, desde nuestro punto de vista, que encontramos en las historias antiguas
completamente autnticas. Y t, juicioso lector, mira ahora la regularidad de las filas de
los tres linajes hasta Abraham, Nin y Aram y asombrate!
A continuacin presento las genealogas citadas por Moiss de Jorn:
Sem tena cien aos cuando engendr a Arpaksad,
Arpaksad tena ciento treinta y cinco aos de edad cuando engendr a Kainan.
Kainan tena ciento veinte aos cuando engendr a Slaj.
Slaj tena treinta aos cuando engendr a Hber.
Hber tena ciento treinta y cuatro aos cuando engendr a Pleg.
Pleg tena ciento treinta aos cuando engendr a Re.
Re tena ciento treinta y dos aos cuando engendr a Serug.
Serug tena ciento treinta aos cuando engendr a Najor.
Najor tena ciento veintinueve aos cuando engendr a Traj.
Traj tena setenta aos cuando engendr a Abram,

Can engendr a Kus
Kus engendr a Misrtim
Misryim engendr a Nemrod
Nemrod engendr a Bab
Bab engendr a Anebis
Anebis engendr a Arbel
Arbel engendr a Hayal
Hayal engendr al otro Arbel
Arbel engendr a Nin
Nin engendr a Ninive

Jafet engendr a Gomer
Gomer engendr a Tiras
Tiras engendr a Togarma
Togarma engendr a Hayk
Hayk engendr a Aramaniak
Aramaniak engendr a Aramais
Aramais engendr a Amasia
Amasia engendr a Guelam
Guelam engendr a Harma
Harma engendr a Aram

Como vemos, la genealoga de Sem completamente coincide con la segunda
genealoga del mismo presentada en Gen 11, 10-26 de Septuaguinta y de las
traducciones orientales (rusa, armenia, etc.). Pero Cainn (Quenn) no figura en las
220
versiones modernas catlicas y hebreas de la misma genealoga. Tampoco figuran all
Asur y Aram presentes en la primera genealoga de Sem en Gen 10, 22-31. Y tampoco
est Asur en la genealoga equivalente de Can que nos presenta Moiss de Joren,
mientras que Aram figura all como descendiente de Jafet.
Tampoco tiene fundamentos firmes la opinin que los hijos de Noe fueron los
progenitores de las tres razas humanas, porque no est aclarado de que razas se trata
exactamente. Si los observamos desde el punto de vista del color, suponiendo, como se
cree, que los camitas son los negros, entonces deberamos hablar de dos razas, ya que
aquellos que se creen semitas y jafetanos pertenecen a la raza blanca. Si, conforme con
el texto bblico, supongamos que los camitas son los habitantes del norte de frica y de
la parte oriental del Asia Anterior (Gen 10, 6-20), veremos que all vivan y viven a los
que llamamos semitas y los etopes. Y nos preguntaremos entonces: si en lugares,
donde, segn la Biblia, deben estar los camitas, viven los semitas, entonces donde
estn los camitas?
Si dirigimos ahora a las tres familias lingsticas que llevan los nombres de los hijos
de Noe, la confusin se profundizar an ms, porque hay pueblos que, segn la
genealoga bblica, representan a los camitas, sin embargo su lengua pertenece a la
familia semtica. As Babiln, Acad, Asur en la Biblia se relacionan con los
descendientes de Can (Gen 10, 6-14), mientras que sus lenguas (asirio-babilnico y
acbico) pertenecen a la familia semtica. A la misma pertenecen tambin las tribus
Seba y Dedn anotadas en la genealoga de Can. Para salir de algn modo de esta
confusin, los lingistas a menudo cualifican la familia semtica como semtico-
camtica, aunque no exista ninguna definicin segura de las lenguas camticas.
Con semejantes contradicciones en el texto bblico nos encontramos bastante
frecuentemente. Una de estas, es la comunicacin que Yabal del linaje de Can fue el
padre de los que habitan en tiendas y cran ganado (Gen 4, 20), cuando sabemos que
en tiendas habitaban los semitas y el mismo Abraham.
Todas esas desconformidades porfiadamente me hacen suponer una incorrecta
interpretacin de la Sagrada Escritura y buscar la solucin en la etimologa de los
nombres y de los topnimos. Pero al intentar a descubrir el significado o la etimologa
de los nombres de los hijos de Noe nos enfrentamos con las mismas dificultades.
Resulta que el sentido exacto de estos nombres no est aclarado y distintos
investigadores los interpretan de distinta manera. Adems prestando la mayor atencin
al punto de vista histrico, antes de todo concentran su atencin slo en definir, quien
fue el primognito, ya que en este asunto el texto bblico tampoco es claro.
La cuestin es que estos nombres con ms frecuencia se mencionan en el siguiente
orden: Sem, Can y Jafet (Gen 5, 32; 6, 10; 7, 13) del cual se puede concluir que Sem fue
el mayor; Can, el medio y Jafet, el menor. Pero en cuanto a las genealogas, la de Jafet
siempre precede a las de sus hermanos. Despus viene la de Can y al final la de Sem.
(Gen 10) A pesar de que el nombre de Can invariablemente figura entre los nombres de
sus hermanos, el texto lo menciona como al menor (Gen 9, 24).
Para encontrar la respuesta los estudiosos recurren a los clculos. Partiendo de la
comunicacin bblica que Noe tena 500 aos cuando nacieron Sem, Can y Jafet (Gen 5,
32); que Can fue el menor (Gen 9, 24); que el diluvio tuvo lugar, cuando Noe cumpli
600 aos (Gen 7, 6) y que Sem tena 100 aos, cuando a dos aos despus del diluvio
naci Arpaksad (Gen 11, 10), muchos de ellos hacen la siguiente conclusin: si a dos
aos despus del diluvio Sem tena 100 aos, a saber, cuando Noe tena 602 aos,
significa que Sem naci, cuando Noe tena 502 aos; y si Can fue el menor de sus hijos,
entonces hay que pensar que cuando en Gnesis 5, 32 se dice sobre el nacimiento de
esos tres hijos de Noe en su edad de 500 aos, en realidad, se refiere slo a Jafet, ya que
221
Sem naci dentro de dos aos y Can fue el menor. Adems algunos sabios del idioma
hebreo antiguo creen que el verso 21 del captulo dcimo de Gnesis que suele
interpretar como Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Hber y
hermano mayor de Jafet, segn la gramtica hebrea, sera ms correcto traducir como
Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Hber y hermano de
Jafet, el mayor.
2
Pero porque, por el convencimiento comn, tal interpretacin no
corresponde al contexto bblico, la mayora simplemente deja sin atencin este hecho y
sigue considerando a Sem como el hermano mayor de Jafet.
3

En fin, respecto a los hijos de Noe hay muchos enigmas. Pero el ms enigmtico es el
siguiente fragmento, conocido como el de maldicin-bendicin de Noe. As es el
fragmento:
Los hijos de No que salieron del arca eran Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de
Canan. Estos tres fueron los hijos de No, y a partir de ellos se pobl toda la tierra.
No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag, y qued
desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la desnudez de su padre, y
avis a sus dos hermanos Entonces, Sem y Jafet, tomaron el manto, se lo echaron al
hombro los dos, y andando hacia atrs, vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su
padre sin verla. Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con
l su hijo menor, dijo:
Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!
Y dijo: Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo!
Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!
(Gen 9, 18-27)
Esas palabras de Noe durante siglos provocaron y siguen provocando la perplejidad
entre los investigadores tanto judaicos,
4
como cristianos, porque al leerlas
inmediatamente surgen por lo menos dos preguntas:
(1) por qu por el crimen de Can Noe maldice a Canan, el hijo de este? Y
(2) por qu dice que Jafet habitar en las tiendas de Sem? Dnde estar
entonces Sem?
He ah como contesta a esas preguntas, por ejemplo, San Juan Crisstomo.
Respecto a la primera pregunta l escribe:
He ah hemos llegado a la pregunta que se repite por doquier. Hay muchos que dicen:
Porque fue el hijo que recibi la maldicin, cuando l que pec y abri la desnudez fue
el padre?... Noe quiso castigar a Can por su crimen y por la ofensa inferida a l sin
romper al mismo tiempo la bendicin de Dios que ya haban recibido: Dios, se ha dicho,
bendijo a No y a sus hijos, cuando salieron del arca (Gen 9,1). Pues, para que no
parezca que l maldice a aquel quien ya haba recibido la bendicin de Dios, Noe por
ahora deja al ofensor e acarrea la maldicin a su hijo. Es cierto, uno dir, de esto se ve
que Noe no maldijo a Can porque l haba recibido la bendicin de Dios: pero por qu
por el crimen del padre fue castigado el hijo? Y no es sin motivo. En efecto. Can fue
castigado y sufri la pena no menos que su hijo. Ustedes, por supuesto, saben, que a
menudo los padres estn dispuestos a ser castigados en lugar de sus hijos, que para ellos

-----------------------------
2. Ver, por ejemplo, S.N.Kramer, Analecta Bblica 12 (1959) : 202-204 - www.wikicristiano.org/editar.php?id=4066; Judasmo
ortodoxo netzraim.Cap.10: www.mesianicos.net/noaj_ en_espanol_cap.10.htm )
3. . . : http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/1755.html
4. En la enciclopedia hebrea electrnica en idioma ruso bajo el rubro de Can, donde se dice: No est claro, porque Noe en lugar
de Can maldijo a su hijo Canaan (www.eleven.co.il/)
222
es mucho ms penoso ver el sufrimiento de sus hijos que sufrir ellos mismos. Pues as
fue hecho (es decir, en lugar de Can fue castigado su hijo) para que tambin el padre por
su natural amor al hijo, sufriera un profundo dolor, mientras que la bendicin de Dios
quedara intacto; y que el hijo expuesto a la maldicin fuera castigado por sus propios

pecados, porque aunque ahora sufre por el crimen del padre, probablemente, fue
castigado tambin por sus propios pecados. El fue expuesto a la maldicin no slo por
el pecado del padre, sino, sin duda, tambin para que a travs del hijo el padre llevase
un castigo mayor. Los profetas a menudo advierten que ni los padres por sus hijos, ni
los hijos por sus padres no sufren el castigo, pero cada uno se castiga por sus propios
pecados. Por ejemplo, dicen: Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos
sufren de dentera (Jer 31, 29), tambin: El que peque es quien morir (Ezeq 18, 20)
y tambin: No morirn los padres por culpa de los hijos ni los hijos por culpa de los
padres (Deu 24, 16)
5
Es la interpretacin que con unas variaciones poco significantes adoptaron todas las
Iglesias cristianas. Unos de los investigadores, por ejemplo (y a mi juicio, muy
justamente), piensan que el nombre Canan puede ser alguna definicin de Can, otros,
que su maldicin podra ser justificada por su viciosidad que haba heredado del padre,
o por su participacin en el pecado cometido por su padre; terceros opinan igual que el
San Juan Crisstomo, que la causa de la maldicin del hijo est relacionada con el deseo
de castigar al padre lo ms dolorosamente.
6
En cuanto a la segunda pregunta, el San Juan Crisstomo la contesta de la manera
siguiente:
A travs de las bendiciones de Sem y Jafet l, me parece, anunci la vocacin de dos
pueblos, a saber: a travs de Sem a los judos, porque de l provino el patriarca
Abraham y el pueblo Judo; y a travs de Jafet, la vocacin de los paganos. As que esa
es la profeca que se esconde en esta bendicin: Haga Dios dilatado a Jafet; habite en
las tiendas de Sem Eso, como vemos, de verdad, se cumpli respecto a los paganos.
Diciendo haga dilatado l refera a todos los paganos, y diciendo habite en las
tiendas de Sem (dio entender) que los paganos se aprovecharn de todo lo que fue
designado y preparado para los Judos. Y sea Canan esclavo suyo!
7

Por lo general tambin esta explicacin coincide con la opinin adoptada por todas
las Iglesias. Las variedades son insignificantes. Por ejemplo, uno de los investigadores
catlicos escribe:
Varios detalles son dignos de notar en esta maldicinbendicin: a) La graduacin de
preferencia: Sem (v.) o el seor, Jafet (v.) o el husped, Can. o el esclavo (P. Morant).
b) Can queda as excluido de las bendiciones divinas. c) El nombre de Canan evidencia
la intencin de restringir la maldicin a los cananeos; no quedaran incluidos los otros
hijos de Can y, de hecho, la historia bblica no los considera tan peyorativamente como
podra esperarse de la maldicin. d) Los Santos Padres interpretan la bendicin de Jafet
como una profeca que anuncia la entrada de los paganos en la comunidad de los


----------------------
5. La traduccin espaola de las citas presentadas de Las conversaciones sobre el libro de Genesis del San Juan Crisstomo es de
la autora de esta obra. Las citas han tomadas de la conversacin I t.IV, libro.I Edicin de Internet: - ""
- 2003
6. La maldicin (Gen 9,2427). Va dirigida contra Canan, que ya ha sido presentado como hijo de C.; quizs es una denominacin
del mismo C., o una sustitucin del padre por un hijo heredero de sus bastardos sentimientos. P. Morant cree que la maldicin de
Canan puede explicarse porque particip en el pecado o porque as C. es castigado y herido en lo que ms quiere, que es su hijo.
G. del Cerro Caldern. m - Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

7. Ver la nota 5.
223
elegidos.
8
Pero si es as, entonces surgen tres preguntas ms:


(1) por qu Jafet que obr noblemente igual que Sem, se relaciona con los
paganos, es decir, de repente se convierte en el progenitor de los
pueblos idlatras, malditos por Dios, cuando dice Cristo: Un rbol
bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir
frutos buenos.(Mt 7, 18)? Y
(2) por qu, cuando se dice que l habitar en las tiendas de Sem, algunos
entienden que habitar como un husped, es que el husped poco se
distingue de un esclavo, ya que, igual que l, no tiene su vivienda y vive
en un hogar ajeno por el favor del dueo?
(3) por qu, los semitas se contraponen a los jafetanos como a los
paganos, cuando todos los libros de los profetas hablan del paganismo
de los descendientes de Sem y, particularmente de los que se llamaban
israelitas (Ver, por ejemplo, las palabras del Seor dirigidas a
Jerusaln (Ezeq 16, 3-63)?
No hay duda, que todas estas explicaciones son forzadas y no convincentes, porque,
evidentemente, nacen de una consideracin literal del texto bblico y sin tener en cuenta
el significado de los nombres de estos patriarcas postdiluvianos de la humanidad. Pero
veremos ahora, qu sabemos respecto a las etimologas de sus nombres.

Can y Canan. Comencemos de Can (en hebreo, Jam o Cam, en latn, Can). La
etimologa de ese nombre no est aclarada.
9
Algunos la vinculan con la raz hum, es
decir, negro, y partiendo de la opinin comn, que los descendientes de Can se
instalaron en el continente africano, creen que los camitas son los negros.
10
Existe tambin la opinin que Can significa caliente.
11
Evidentemente, tambin esa
opinin est relacionada con la creencia que los camitas son los habitantes de la caliente
frica y antes de todo porque el Salmo 78, verso 51 dice de Egipto: hiri en Egipto a
todo primognito, las primicias de la raza en las tiendas de Cam.
12

Pero, teniendo en cuenta que Egipto en el texto bblico a menudo se entiende
alegricamente y que los nombres caracterizan a los hombres, veremos, primero, cul
fue el pecado de Can que provoc su maldicin, porque el significado de su nombre,
seguramente, debera relacionarse con este pecado.
Como hemos visto del fragmento presentado, este pecado consista en el hecho que
Can vio la desnudez de su padre.

Los que conocen el texto de la Sagrada Escritura, saben que bajo la frase ver
desnudez se entiende la relacin sexual respecto a cual el Levtico da indicaciones muy
claras. Aqu estn algunas de ellas:
Ninguno de vosotros se acerque a una consangunea suya para descubrir su

------------------------
8. G. del Cerro Caldern. m - Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
9. G. del Cerro Caldern. m - Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991; Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico
Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000.
10. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000.
11. . . .. 1983, .
, .- , .2470: .
12. Ver tambin Salmos 105, 23 y otros.
224
desnudez. Yo, Yahveh. No descubrirs la desnudez de tu padre ni la desnudez de tu
madre. Es tu madre; no descubrirs su desnudez. No descubrirs la desnudez de la mujer
de tu padre; es la misma desnudez de tu padre... etc. (Lev 18, 6 y sigs.) o
El que se acueste con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre;
ambos morirn: caer sobre ellos su sangre. (Lev 20, 11; ver tambin todo el fragmento
de 10 a 21)
Asimismo el Deuteronomio despus de nombrar los mismos pecados aade que
maldito est quien los comete. He ah la maldicin exacta referida al pecado cometido
por Can: Maldito quien se acueste con la mujer de su padre, porque descubre el borde
del manto de su padre. - Y todo el pueblo dir: Amn. (Deum 27, 20; ver tambin todo
el fragmento: versos 15-26).
De los fragmentos citados est claro que el pecado cometido por Can era el pecado
mortal del incesto.
Pero por qu la maldicin fue dirigida a Canan y no a Can? Para contestar a esta
pregunta, veremos qu sabemos del nombre de Canan (hebr. Janaan).
Ese nombre se repita en la Biblia ms frecuentemente que los otros dos. Respecto a su
etimologa las opiniones de los investigadores tampoco coinciden. Unos la relacionan
con el negociante, porque Ezequiel define a Canaan como la tierra de los negociantes
que hacen negocios con todo el mundo (Ezeq 17).
13
Otros creen que debe significar
esclavo, segn la maldicin de Noe.
14
Terceros ven en el nombre de Canan la
tierra baja.
15
Otros ms lo explican como celoso.
16
Pero el asunto se aclara, como
creo, en la siguiente conversacin que tuvo Jess con una mujer cananea:


En esto, una mujer cananea, que haba salido de aquel territorio, gritaba diciendo:
Ten piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada. Pero
l no le respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le rogaban: Concdeselo, que
viene gritando detrs de nosotros Respondi l: No he sido enviado ms que a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo:
Seor, socrreme! El respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo
a los perritos. S, Seor - repuso ella -, pero tambin los perritos comen de las migajas
que caen de la mesa de sus amos. Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe;
que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija. (Mt 15,
22-28)
Este episodio con Cristo, donde l define a los cananeos como perros, nos
inmediatamente sugiere que en el latn se conserv el verdadero sentido de la raz can
que significa perro. Ya que los sonidos c(k) y j y tambin n y m se alternan, no
hay duda que Jam hebreo y Can latino representan la misma raz que vemos en ambos
nombres, es decir, en el nombre del padre Can - y del hijo Canaan , casi con el
mismo significado, ya que uno indica el pecado y el otro al que lo comete. Es evidente
por eso que en la Sagrada Escritura Can se llama padre de Canan por la misma
razn que el Satn se llama padre de la mentira (Jn 8, 44).
A juzgar por la interpretacin del pecado cometido por Can que he presentado arriba,
bajo Canan hay que entender justamente el pecado de la depravacin sexual. Y

-------------
13. Ver la nota 5 Can (www.eleven.co.il/)
14. . . .. 1983, .
, .- , .2470: .
15. . ..: www.geocities.com/Athens/Itaca/4515 http://vp35.narod.ru
16. Diccionario bblico: www.ecatolico.com/diccionario/dicbil.htm
225
maldiciendo a Canan Noe maldice ese mismo pecado y su origen cualificndolo
con esa palabra. Mientras que los pueblos que se formaron de sus descendientes, como
nos da a entender el texto sagrado, representan las variedades de este pecado. En tal
sentido Can y Canan pueden presentar la misma persona, ya que Canan se convierteen
la definicin de Can, o a lo que l puso en marcha. A propsito, en la Enciclopedia
electrnica hebrea ofrecida en el Internet en idioma ruso hay una informacin
interesante acerca de Can, tomada de la Ley oral de los hebreos, de tal Aggada que dice:
Can era tan depravado que antes de morir leg a sus descendientes: Amad uno al otro,
amad bandolerismo, amad libertinaje, odiad a sus seores y no decid la verdad.
17

Nombraremos slo los pases ms conocidos fundados, segn la Biblia, por los hijos
de Can. Entre ellos encontramos Egipto (Misryim), Babiln, Acad, Canan y otros.
Particularmente de Canan tuvieron origen las siguientes naciones y ciudades:
Canan engendr a Sidn, su primognito, y a Het, al jebuseo, al amorreo, al
guirgasita, al jivita, al arqueo, al sineo, al arvadeo, al semareo y al jamateo. Ms tarde se
propagaron las estirpes cananeas. La frontera de los cananeos iba desde Sidn, en
direccin de Guerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adm y
Seboyim, hasta Lesa. Estos fueron los hijos de Can, segn sus linajes y lenguas, por sus
territorios y naciones respectivas(Gen 10, 6-20).
Cada uno de ellos, parece, representa un pecado particular, como, por ejemplo,
Sodoma y Gomorra, y est predestinado a la destruccin. En cuanto a sus tierras, stas
fueron prometidas al Pueblo de Dios:
Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de
Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos. (Gen 17, 8)
Que los cananeos simbolizaban el pecado de lujuria, se ve tambin de la siguiente
conversacin de Rebeca con Jacob que leemos en el libro de los jubileos:
... llam Rebeca a su hijo Jacob, y le dijo:
- Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de Canan, como tu hermano Esa, que ha
tomado dos mujeres cananeas que han amargado mi espritu con sus actos impuros.
Todas sus acciones son fornicacin y lascivia; no hay en los cananeos ninguna
justicia, pues son malos...
Respondi Jacob a su madre, Rebeca:
- Aqu me tienes, madre, con nueve septenarios, y no conozco ni he tocado ninguna
mujer, ni me he desposado, ni pienso tomar mujer de las hijas de Canan. Recuerdo,
madre, las palabras de nuestro padre, Abrahn, que me orden no tomar mujer de las
hijas de Canan, ya que de la descendencia de la casa de mi padre y de mi linaje debo
tomar mujer..... No temas, madre, confa en que har tu voluntad y proceder
rectamente, sin corromper nunca mi conducta. (El libro de los jubileos 25, 1, 4-5,10)
De ah se ve que Esa que tena dos mujeres cananeas, rompi con los preceptos de
Abrahn en cuanto al candor y castidad, y lo hizo de tal modo que no le import vender
por un guiso su primogenitura. En otros trminos, obrando as, Esa puso en evidencia
que su carne dominaba a su espritu. Mientras que Jacob, como hemos visto, era casto y
mantuvo su fidelidad al legado de Abrahn.
Eso significa que bajo las relaciones con los cananeos se entiende el sometimiento del
espritu a los instintos de la carne. Precisamente por eso a los hebreos fue prohibido
casarse con las hijas de Can y Canan. Al amonestar a su hijo Jacob para que no se case
con las cananeas, Rebeca le recuerda tambin que toda su descendencia est destinada
a exterminio en la tierra. Por culpa de Cam err Canan, y roda su descendencia y


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17. Ver la nota 5. Can (www.eleven.co.il/)
226
posteridad desaparecern de la tierra; no habr de ella quien sea salvo el da del juicio.
(El libro de los jubileos, 22, 21-22).
Por eso los hebreos no slo no deban casarse con las hijas de Can y Canan, sino
tambin tenan obligacin a extirpar y anonadar a todo cananeo sin piedad como la
personificacin del mal.
As es como Dios aconseja tratarlos:
Cuando Yahveh tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar para
tomarla en posesin, y haya arrojado delante de ti a naciones numerosas: hititas,
guirgasitas, amorreos, cananeos, perizitas, jivitas y jebuseos, siete naciones ms
numerosas y fuertes que t, cuando Yahveh tu Dios te las entregue y las derrotes, las
consagrars al anatema. No hars alianza con ellas, no les tendrs compasin. No
emparentars con ellas, no dars tu hija a su hijo ni tomars su hija para tu hijo. Porque
tu hijo se apartara de mi seguimiento, servira o otros dioses; y a la ira de Yahveh se
encendera contra vosotros y se apresurara a destruiros. Por el contrario, esto es lo que
haris con ellos: demoleris sus altares, romperis sus estelas, cortaris sus cipos y
prenderis fuego a sus dolos. (Dt 7, 1-5)
Es una alegora de la historia de la conquista de la tierra prometida por Josu, hijo de
Nun que simboliza a Jesucristo. Compartimos esa idea con Eusebio de Cesrea, el padre
de la historiografa cristiana, que las obras de Jose cualific como culto simblico
entregado por l en el mando de la verdadera y ms pura piedad. Justamente por eso,
segn el historiador, Moiss lo llamo Jess, ya que el nombre significa Salvador.
18

Cuando el Seor habla sobre la necesidad de la exterminacin de los pueblos
cananeos, quiere decir, la exterminacin de los pecados, toda la variedad de los cuales
en la Biblia se compara con los pueblos, que alejan a los Hijos de Dios de su Padre
Celestial. La inexorabilidad y la crueldad con la cual el Seor manda a Josu de Nun
exterminar a los cananeos, en realidad, nos muestra, con que inexorabilidad tenemos
que exterminar a los camitas y cananeos que habitan dentro de nosotros. Justamente esa
misma intencin est, por ejemplo, en las penitencias, a veces bastante crueles, que se
imponen los monjes y las monjas cristianos. As, los camitas y cananeos no
representan una raza terrenal, sino el pecado que lucha por dominar al hombre.
Eso quiere decir que todo pecador es cananeo o camita, sin importar su nacin
terrenal, porque as se llama el mismo pecado.
Pero hay que admitir, que cuando la lengua de la Biblia se entiende literalmente,
entonces comienza el derramamiento de sangre que Dios detesta. Y en lugar de arrancar
el mal de s mismo, los pueblos empiezan a exterminar uno al otro y haciendo esto,
absurdamente alegan a Dios.
Entonces Can y Canan personifican en la Biblia a los hijos del vicio.


Es curioso, que la misma raz est en el verbo armenio khamel que significa exprimir
y la que se puede entender tambin como liberar el recipiente de la inmundicia que
lleva.
Desde este punto de vista viene a la memoria la siguiente profesin:
Muchos sern lavados, blanqueados y purgados; los impos seguirn haciendo el mal;
ningn impo comprender nada; slo los doctos comprendern (Dan 12, 10).
Sem. De haber ya considerado el significado del nombre Can, nos detendremos
ahora en el nombre de Sem (Shem - hebr.) Ese nombre se menciona en las genealogas
del Gnesis, Deuteronomio, del primer libro de Crnicas y en las genealogas de

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18. Eusebio de Cesarea Historia de la Iglesia. Libro 1, cap. 3
227
Jesucristo en los Evangelios segn Mateo (1, 1-17) y segn Lucas (3, 36). Su
significado tampoco es aclarado. Segn la comunicacin de la Gran enciclopedia Rialp,
ese termino es de significado incierto, pero que procede de una lengua formada en
elcurso de la historia. En el supuesto de que la palabra sea de origen hebraico, debera
significar nombre, reputacin, fama. Si es originaria de Mesopotamia, equivaldra al
babilnico shumu, con el significado de nombre, usado como hijo.
19
Citando la
Aggada mencionada, los judos piensan que Dios dio a Sem uno de Sus nombres que es
Ha-Shem.
20
Y por eso, como creen, de los dos hijos bendecidos, l haba destacado
slo a Sem.
Como vemos, todas las conclusiones son poco convincentes, porque el significado de
la palabra sigue siendo desconocido.
Para encontrarlo, recordemos, primero, que el Pueblo de Dios, segn la Sagrada
Escritura, provino de Sem y que la honradez de Sem atestigua que l era un portador de
Dios. Tambin recordemos que Sem fue contrapuesto a Can que era el portador del
pecado, es decir, del diablo. Ahora en relacin con esto consideremos dos palabras
griegas - simbolo ( symbolon), diablo (), - que nos ayudarn a
entender el significado del nombre de Sem. Prestemos atencin a que las dos palabras
tienen la misma raz y se distinguen por las preposiciones griegas y . La
primera sym (syn)- significa junto y la segunda dia -, al que divide. En cuanto a la
raz , los diccionarios etimolgicos lo vinculan con el verbo ballein, es decir, echar,
tirar.
21
Pero el error de esa conclusin se manifiesta, cuando uno la considera desde el
punto de vista teolgico. Se sabe que el diablo es aquel quien rebel contra Dios y
apart de l al hombre rompiendo as la unidad natural de ambos. Por tanto la raz
debe considerarse como una derivacin de El (Dios) bblico.
22


Eso revela que el
significado original de la palabra smbolo es junto con Dios o unido con Dios.
Consiguientemente el prefijo griego se remonta al nombre de Sem que es el
smbolo de Dios o Su imagen. Entonces el sentido teolgico de la palabra smbolo es
la unin con Dios y la misma es un antnimo de la palabra diablo.
De otro lado la palabra Sem (Shem) en idioma armenio significa edificio, puerta:
Sem, en armenio occidental, y Shem en armenio oriental antiguo que ahora se usa en su
forma plural antigua shenk, pero en el sentido singular. Eso a su vez me hace recordar
que la Biblia compara el cuerpo humano con los vasos, recipientes, cacharros, edificios
tiendas, lo que nos hace entender que Sem significa el cuerpo hecho por Dios para Su
propia habitacin. He ah como lo afirma el apstol:
sabemos que si esta tienda, que es nuestra morada terrestre, se desmorona, tenemos
un edificio que es de Dios: una morada eterna, no hecha por mano humana, que est en
los cielos.(2 Cor 5, 1) Mientras que el cuerpo vaco de los portadores del pecado se
compara con los vasos de desecho: en todos los terrados de Moab, dice el profeta,
y por sus calles todo el mundo se lamentaba, porque he quebrantado a Moab como
vaso de desecho - orculo de Yahveh (Jer 48, 38)
Que Sem es un vaso, una tienda, una morada, un edificio sagrado nos indica su
honradez que mereci la bendicin.

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19. Luis Arnaldich. Semitas; Patriarcas bblicos. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991


20. Ver el artculo Sem en la nciclopedia hebrea electrnica (en ruso): www.eleven.co.il/
21. Edward A. Roberts, Brbara Pastor. Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Edicin Alianza Editorial
2001, Madrid.
22. Que, realmente,es as, se puede ver en mis observaciones en el libro Ararat enigmtico presentado en esta misma pgina web.
228
Entonces, se puede decir, que la palabra griega smbolo significa tambin casa de
Dios. Eso es el sentido del nombre Sem.
En otros trminos, Sem es el alma del hombre, que fue creado por Dios como Su
propia vivienda, y Can es el cuerpo exterior adquirido despus de su cada, donde vive
el Malvado.
De ah, como pienso, el nombre de Sem se encuentra en la raz de la palabra semilla
en muchas de las lenguas indoeuropeas (ver: semia ruso, semen latin e ingles, serm
armenio, samen alemn, semeno checo) y de las otras familias lingsticas (ver: seeme
estonio y hasta zraim hebreo). Ms aun que eso a menudo se justifica bblicamente.
Traer slo un ejemplo de muchos. El Mismo Cristo dijo: la buena semilla son los
hijos del Reino (Mt 13: 38).
As que Sem es aquella semilla, tienda (edificio, etc.) que Dios preparo para S
Mismo. Pero quin es entonces Jafet? Y cual es su rol en la historia divina?
Jafet (hebr. Yafeth) es la persona ms misteriosa de los tres hermanos designada a
habitar en las tiendas de Sem. Su nombre en la Biblia se menciona en el Gnesis, en
el Deuteronomio y en el primer libro de Crnicas donde se repite la genealoga de los
hijos de Noe.
Ya he dicho, que el idioma hebreo no le da una explicacin satisfactoria. Como creen,
la bendicin de Jafet est basada en el siguiente juego de palabras: yap(e)t(e) elohim le
y(e)pheth, donde el primer yap(e)t(e) los intrpretes relacionan con el verbo patah que
en su forma hif `il significa dilatar, aumentar. Por eso el nombre Jafet se explica
como l que se dilata.
23
Por tanto el fragmento de cuestin obtiene la interpretacin conocida:
Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo
suyo!
Sin embargo es muy poco lo que explica esta interpretacin, casi nada, por que el
nombre de Jafet no se aclara con ella.
Algunos lo relacionan con el Yapet, el titano de la mitologa griega y el padre de
Prometeo;
24
otros, con Ptah, la divinidad egipcia, el creador del mundo. Los ltimos lo
hacen partiendo de la presencia de los mismos sonidos f y t en ambos nombres,
mientras que en el primer sonido yod (J-ph-th) ven una indicacin a Dios Yahveh,
cuyo nombre en la Sagrada Escritura a veces se escribe en la forma abreviada Yah. Y
as Jafet bblico se explica como Dios Ptah.
25
Quizs, es por eso que se cree que los
descendientes de Jafet son los paganos que poco a poco se adaptarn a los semitas y
participarn en su herencia.
Hubo otras intenciones encontrar el significado del nombre Jafet
26
Pero ninguna fue
conforme con el contexto de la Sagrada Escritura, ya que todas ellas se basan en el
parecer fnico.
Pero he notado que en el idioma armenio antiguo hay un anlogo exacto del nombre
del patriarca que suena como yavet (o havet armenio moderno) y significa eterno.
Teniendo en cuenta que los sonidos v-f se alternan, podemos concluir que Yafet
yavet representan la misma palabra (ver tambin yavet baluch que significa siempre; y

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23. Jafet- Luis Arnaldich. Semitas; Patriarcas bblicos. - Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991; Douglas, J.
D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
24. Los mitos griegos del libro: . , .I. . ( )
25. lement Greenberg:
www.groups.msn.com/Retoatodosloscristianos/fraudei.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=11076-48k
26. ... . . . , 1999. (Las enigmas del norte ruso por V.N. Demin)

229
javed persa que asimismo significa eterno y cuya forma simple es yave).
27
El sentido y la estructura de la palabra inevitablemente hacen recordar a Yahveh, el
nombre bblico de Dios que, como se sabe, significa Soy como soy, es decir, l que
fue, es y ser o eterno.
La igualdad sonora y semntica de estas dos palabras manifiesta que aqu se trata de
lo mismo, a saber, de Dios. El sonido t al final del nombre del patriarca, lo ms
probable, es ora un sufijo, ora un remanente de la raz que se perdi en unas lenguas y
se conserv en otras. Como ejemplo de este proceso podemos proponer dos palabras
que significan paraso: es la palabra rusa ray y la armenia drajt. Ambas tienen la
misma raz ray(j). En la versin armenia vemos, seguramente, un articulo d
convertido en un prefijo (compare con el articulo ingls the y alemn der) y t,
un sufijo o remitente de una raz que ha desaparecido en el idioma ruso. El significado
de este t, por las seas,

es un anlogo extranjero de la raz hebrea yz que
significa Salvador y junto con el nombre de Yahveh forma el nombre de Jess Salvador
"Yehoshah
28
o Joshua". Eso nos hace recordar que, segn el Evangelio apcrifo de
Felipe (53), los sirios, considerando a Jess como Eucarista, lo llamaban farisatja, es
decir, l que se dilat.

A la misma dilatacin apunta la parbola sobre la levadura que
Jess cont a Sus discpulos: Les dijo otra parbola: El Reino de los Cielos es
semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta
que ferment todo. (Mt 13, 33). Llama la atencin tambin la identidad lingstica de
los nombres Jafet (Yavet) y Hiawatha con el t en final, tanto ms que la personalidad de
este ltimo, segn la leyenda de los iroqueses que he presentado en mi libro Ararat
enigmtico, recuerda mucho a la de Jesucristo.
Todo esto una vez ms nos muestra que Jafet ( Yahve-th) es la personificacin de
Yahve-Jess, el Salvador que se dilatar y se aumentar.
Este punto de vista completamente cambia la idea que tenemos sobre los hijos de
Noe y sobre su significado en los ojos de Dios.
El significado de las palabras de No. Antes de todo ahora el contenido del
fragmento en cuestin nos presenta de otra manera: adquiere un carcter puro proftico,
ya que bajo los hijos de Noe no se sobreentienden los pueblos terrenales, sino los etapas
de la liberacin y salvacin del hombre. Sem es el hombre creado por Dios, Jafet, su
predestinacin final. Precisamente eso quiere decir el apstol cuando nos comunica que
fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da
vida (1 Cor 15, 45).
Pero entre esas dos etapas est Can. Justamente l y sus descendientes representan a
los paganos en el sentido espiritual, porque los paganos, segn el apstol, son los
dominados por la pasin (1 Tes 4, 5) a causa de no conocer a Dios que es
perfecto. Es del pagano de lo que debe liberarse el hombre para dar la posibilidad a
Dios nuevamente habitar en l como en un edificio santo o en una tienda santa que El
haba preparado para S Mismo. En otros trminos, aqu no se habla de tres razas
terrenales, sino de dos espirituales que viven en el cuerpo humano. Los representantes
de una de ellas son los portadores del espritu divino, es decir, del espritu de honradez y
de bondad. Mientras que los representantes de la otra son los portadores del espritu
vicioso que se rebel contra Dios en numerosas formas. A los primeros en la Biblia
representa Sem designado a llenarse de Jafet. Y a los segundos, Can o Canan que debe

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27. Hr Aj ar 3an1 Ha3yr yn ar madagan pa- ar an1 Yr yvani hamal sar ani hr adar agv; 3vn1 1971 (Atcharian
Hr. Diccionario etimolgico de la lengua armenia Edicin de la Universidad estatal de Yerevan (Armenia), 1971).

28. Diccionario de nombres: en la web: http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/nombres.htm=
230
ser expulsado del cuerpo humano. Bajo este punto de vista se ve, por qu a veces Sem
parece el mayor de los hijos de Noe y a veces, Jafet. Jafet es eterno, es El que fue
engendrado por Dios antes de la creacin del mundo, por eso es el mayor, aunque
Supresentacin en la carne terrenal en la persona de Jesucristo es histricamente
posterior a Sem. Pero Can siempre se encuentra en medio de estos, ya que es aquel,
quien separa al hombre de Dios. Es por eso que fue llamado menor, es decir, no
primognito como no es primognito el cuerpo adquirido por el hombre despus
del pecado original.
Ahora desde ese punto de vista observemos el siguiente fragmento del Libro de los
jubileos, que se refiere a las tierras predestinadas por Dios a cada uno de los hijos de
No:
...la tierra que sali en suerte a Jafet y sus hijos como heredad perpetua para l y sus
hijos por sus generaciones hasta siempre: cinco grandes islas y gran tierra en el norte,
aunque fra, mientras que la tierra de Cam es trrida. La de Sem, por el contrario, no es
ni trrida ni glida, sino templada en el calor y el fro. (Libro de los jubileos 8, 29-30)
Aqu vemos una vertical: Cam (sur trrido - averno); Sem (medio la tierra de los
hijos de Dios); y Jafet (norte fro los cielos).
Lo que el norte en la Biblia a menudo significa la morada de Dios, se ve, por ejemplo,
de los siguientes pasajes:
... una claridad llega del norte: gloria terrible alrededor de Dios (Job 37, 22)
El extiende el Septentrin sobre el vaco, sobre la nada suspende la tierra. (Job
26,7);
... su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin,
confn del Norte, la ciudad del gran Rey (Salmos 48, 2-3).
Tambin Satans pretendiendo ser dios deca en su corazn:
Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar
en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me
asemejar al Altsimo (Is 14, 13-14).
La vertical de abajo arriba: Cam-Sem-Jafet la podemos comparar tambin con el
Arbol de la Vida que con sus races va al mundo subterrneo, mientras que sus cumbres
estn en el cielo.
Sin embargo, el orden natural est roto, porque Cam/n se puso entre Sem y Jafet, es
decir, someti a Sem, lo cubri y a Jafet lo alej de su vista.
En los Orculos Sibilinos
29
encontramos una confirmacin de la idea que Jafet y
Sem personificaban el cielo y la tierra. Aqu Sem, Can y Jafet se presentan bajo los
nombres Crono, Titn y Japeto, aunque con los mitos griegos poco tienen en comn. Y
es porque, segn la Sibila, Homero, aprovechndose de sus profecas, alter su
Contenido.
30

En la versin de Sibila (a la que nos adherimos), Crono, Titn y Japeto son hijos de
No que se salv junto con su familia del diluvio universal. Cito su relato casi en su
integridad:
Y se hicieron con el poder Crono, Titn y Japeto, hijos excelentes de tierra y cielo
(a los que los hombres haban llamado tierra y cielo, al ponerles nombre, porque ellos
fueron los ms destacados de los seres humanos). A suertes haban echado para cada
uno la tercera parte de la tierra, y cada uno estuvo reinando en su porcin y no

--------------------
29. Es probable que es la misma Sibila mencionada por Moises de Jorn entre las fuentes de su obra histrica (ver la nota n.1).
30. Las palabras de Sibila sobre Homero ya he citado en el captulo Mundo invisible. Aqueronte y su etimologa
231
combatan entre s, pues juramento haban dado a su padre y el reparto era justo.
Entonces lleg el tiempo del final de la vejez del padre y, naturalmente, muri; y los
hijos, cometiendo terrible trasgresin de sus juramentos, se lanzaron a una mutua
discordia, por ver quin habra de mandar sobre todos los mortales con real honra; y
combatieron Crono y Titn entre s; mas Rea, Gea, Afrodita, que ama las coronas,
Demter, Hestia, de hermosas trenzas, y Dione los condujeron de nuevo a la amistad,
tras reunir a todos los reyes y hermanos, consanguneos y otros hombres, que procedan
de su misma sangre y de sus mismos padres. Y decidieron que, como rey, Crono sobre
todos reinar, ya que era el mayor y ms agraciado en su apariencia. A su vez Titn
impuso a Crono grandes juramentos: que no habr de criar descendencia alguna
de hijos varones, para as reinar l cuando la vejez y la Moira a Crono alcanzarn.
Cada vez que Rea para, junto a ella se sentaban los Titanes y despedazaban a
todos los hijos varones, mientras que permitan que las hembras se criarn vivas
con su madre. Mas cuando por tercera vez pari la soberana Rea, de su vientre sali
primero Hera y, al ver con sus ojos que era descendencia femenina, se marcharon con
los suyos aquellos agrestes hombres, los Titanes. Y a continuacin Rea pari un hijo
varn,

al que en seguida, ocultamente y por su cuenta, a Frigia envi para ser criado,
tras escoger bajo juramento a tres varones cretenses; por eso Dia (Zeus) pusironle por
nombre, porque por mediacin de otros fue enviado. Y del mismo modo envi a
Poseidn ocultamente. En tercer lugar, a su vez, a Plutn...... Mas cuando se enteraron
los Titanes de la existencia oculta de estos hijos, siembra de Crono y Rea, su
esposa, a sus sesenta hijos reuni Titn, hizo prisioneros a Crono y Rea, su esposa,

ocultles dentro de la tierra y en un recinto mantenalos custodiados. Y entonces
fue cuando los hijos del poderoso Crono le escucharon y por l promovieron gran
guerra y refriega: ste fue el comienzo de la guerra para todos los mortales, pues se fue
el primer inicio de guerra para los mortales.
Y entonces a los Titanes concedi Dios un mal don: toda la descendencia de los
Titanes y de Crono se extingui. Despus, con el transcurso del tiempo, hizo surgir el
reino de Egipto, luego el de los persas, medios, etopes y el de Babilonia de Asiria,
luego el de los macedonios, de nuevo el de Egipto, por fin el de Roma. (p. 291-293
Libro III).
Como vemos, los hroes de los mitos griegos en la versin de Sibila aparecen en un
contexto distinto que ms bien lo llamaramos un contexto bblico.
Notemos que en el relato de la Sibila los hijos de No se denominan como la tierra y
el cielo. Y son slo dos nominaciones, dados a los tres. Por qu?
Evidentemente, porque uno de estos fue intruso que de haber ocupado el lugar que no
le perteneca, impidi la unin de aquellos dos que personificaban la tierra y el cielo. No
obstante despus, cuando se habla de la divisin de la tierra, nuevamente se mencionan
los tres hijos, porque cada uno, segn el orden de Dios, tiene su parte en la tierra. Mas
en la narracin sobre la guerra entre los hijos de No, surgida despus de su muerte,
Sibila vuelve mencionar slo a Crono y Titn, es decir, a Sem y a Can. Puede surgir una
pregunta justa: Y Japeto? Pero Sibila no lo menciona ms, porque Can lo tap de la
vista de Sem. Es que la guerra fue entre dos espritus - el de Titn/Can y el de Jafet -
por apoderarse de Crono/Sem al que Jafet haba edificado para si mismo. Pero
Crono/Sem entr en acuerdo con Titn/Can y Jafet se quedo afuera. En resultas aunque
Crono/Sem siendo el mayor fue aceptado como el rey, se vio obligado ceder ante
algunas exigencias de Can, a saber ante la exterminacin de sus hijos varones que
habran de nacer.
Ese relato tiene races teolgicas muy profundas. El acuerdo de Crono/Sem con
Titn/Can simboliza lazos matrimoniales entre la morada del Seor y el espritu
232
maligno. Y ya que los espritus en la Sagrada Escritura se personifican por las mujeres, -
en este caso por las mujeres malvados,- a estas, al nacer, dejaban a vivir, mientras que a
los varones que representan la imagen de Dios los mataban. As fue como Titn/ Can
logr apoderarse de Crono/Sem y convertirse en uno con el. Ocurri lo que el apstol
expresa de esta manera:
O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues
est dicho: Los dos se harn una sola carne. Mas el que se une al Seor, se hace un solo
espritu con l. (1 Cor 6, 16-17).
Por esa razn se dice que el Seor exterminar la descendencia tanto de Titn/Can
como la de Crono/Sem que se uni con l. A la misma simblica la vemos tambin en la
Biblia, a saber: en la degollacin de los inocentes realizada por el orden de Herodes a
causa del nacimiento de Jesucristo, y, mucho antes, en la aniquilacin permanente en
Egipto de los varones recin nacidos del pueblo hebreo por el orden del faran que se
prolong hasta el xodo de los mismos del Egipto en los tiempos de Moiss:
El rey de Egipto dio tambin orden a las parteras de las hebreas, una de las cuales se
llamaba Sifr, y la otra Pu, dicindoles: Cuando asistis a las hebreas, observad
bien las dos piedras: si es nio, hacedle morir; si es nia dejadla con vida.
Pero las parteras teman a Dios, y no hicieron lo que les haba mandado el rey de
Egipto, sino que dejaban con vida a los nios. Llam el rey de Egipto a las parteras y les
dijo: Por qu habis hecho esto y dejis con vida a los nios? Respondieron las
parteras a Faran: Es que las hebreas no son como las egipcias. Son ms robustas, y
antes que llegue la partera, ya han dado a luz. Y Dios favoreci a las parteras. El
pueblo se multiplic y se hizo muy poderoso. Y por haber temido las parteras a Dios,
les concedi numerosa prole. Entonces Faran dio a todo su pueblo esta orden: Todo
nio que nazca lo echaris al Ro; pero a las nias las dejaris con vida. (Ex 1, 15-
22)
Todos estos episodios, asimismo el hecho de que Titn lo haga prisionero a Crono y
lo oculte bajo la tierra, significan que la gloria de Dios en hombre es prisionera de la
casa de arcilla, o de la tienda terrestre, o de la ciudad maldita.
En el fragmento siguiente, hablando de Roma en el estilo de las profecas del Antiguo
Testamento, Sibila se refiere justamente a la gloria de Dios, o a Sem que fue
predestinado a ser morada de Dios, pero que se perdi por esa alianza con Can:
Cllate, dice, deplorable, maldita ciudad, entregada a la orga! Nunca ms en tu
nombre las jvenes doncellas prendern el fuego divino en la madera que gusta
alimentarlo. Est apagada en ti la morada antao aorada, cuando por segunda vez
acabo de ver la ruina de tu morada abatida y su consuncin en el fuego, provocada por
mano impura; tu morada, siempre floreciente, templo visitante de Dios, de los santos
nacido y que siempre es imperecedero, esperado de alma y cuerpo... (p.334, Libro V)
Es decir, lo que estaba predestinado a Dios y para la alegra del hombre, se result
maldito y perdido. En otros trminos, el orden natural se alter.
Sin embargo esta alteracin tendr su fin. Primero ser aniquilado Can, es decir, ser
echado al infierno, donde debe estar. Como dice Sibila, Primero Dios enviar su
castigo a los Titanes, pues pagarn su pena a los hijos del fuerte Crono, porque en
prisin encerraron a Crono y a la ilustre madre de aquellos. (p. 294, Libro III)
Despus Sem liberado se unir con Jafet y van a dominar a Can, es decir, a toda carne.
Eso significa que la alianza entre el cielo y la tierra ser restaurada, y la tierra se
asemejar al paraso.
Ahora si nuevamente volvamos al fragmento en cuestin, veremos que Noe, en
realidad, no bendijo ni maldijo a ninguno de sus hijos. El solamente bendijo a Dios
y maldijo al espritu del libertinaje. Dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos
233
sea para sus hermanos! Es decir, no maldijo a Can, sino el libertinaje que origin. De
otras palabras, maldijo las pasiones de la carne que deben ser sometidas al espritu
humano, o maldijo la misma carne adquirida despus de la cada del hombre.
Tampoco Noe bendijo a Sem, sino bendijo a Dios de Sem:
Y dijo: Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo!
Est claro que aqu bajo el nombre de Sem se entiende el vaso de Dios, el edificio que
El haba construido para s mismo, en otros trminos, el cuerpo primordial del hombre
que l tena en el paraso, la obra de Dios. Mientras que subrayando que Canan ser
esclavo de Sem, Noe profetiza que el Hombre someter a toda la naturaleza que le va a
servir en concordancia con el plan de Dios.
Asimismo bendiciendo a Jafet, Noe, de hecho, la segunda vez bendice al Mismo
Dios- Yahveh, pero ahora en la persona de Jesucristo, porque sus palabras predicen la
victoria del Salvador, Cuyo Espritu en su tiempo sin obstculos habitara en el
depurado cuerpo humano, es decir, llenar a Sem que es la Casa de Dios. Es as como se
debe entender las siguientes palabras de Noe referidas a Jafet: Haga Dios dilatado a
Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!, ya que es Jesucristo
quien destaca, purifica y salva a sus hijos cados, liberndolos de la esclavitud
babilnica - es decir, de la confusin ideolgica - y egipcia, es decir, cananea o de la
corrupcin material y carnal que los afecta por dentro y por afuera.
Sobre el estado cado de los hijos de Dios el profeta relata de una manera muy
pintoresca:
Me comi, me arreba el rey de Babilonia, me dej como cacharro vaco, me trag
como un dragn, llen su vientre con mis buenos trozos, me expuls. (Jer 51, 34)
Las tiendas de Sem, como el cuerpo purificado del hombre en la Biblia se
contraponen a las tiendas de impiedad (Salm 84, 11) que simbolizan a aquellos que
albergan en s el espritu impuro del Maligno. Son las tiendas de Can y Canaan, es decir,
el cuerpo exterior.
La profeca sobre Sem, de hecho, es idntica a la promesa de Dios a Abraham,
cuando el Seor le dijo: se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos.
(Gen 22, 17), es decir, aduear (o habitar) la fe (o el Espritu Santo) las tiendas (o el
cuerpo, o la ciudad, o el edificio), liberados del pecado, porque Can los ocupo
ilegalmente, porque estas tiendas Dios creo para S mismo.
Entonces, Sem personifica al hombre creado por Dios, Can, los vicios adquiridos a
causa de la cada y Jafet, a Yahveh encarnado en Sem a travs de Jesucristo que debe
destacar el resto de Sus hijos y salvarlos. As, como cuenta El mismo en una de Sus
parbolas: Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el
mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y
recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn
los ngeles, separarn a los malos de entre los justos (Mt 13, 47-49).
De este modo el hombre ser purificado.
En el libro apcrifo Testamento de los doce patriarcas en el de Simen hay una
confirmacin ms que cuando haya perdido Can, entonces liberar la tierra de todo mal
e injusticia, Sem se cubrir de gloria y el bien dominar en los hombres:
... si erradicis de vosotros la envidia y la dureza de corazn, dice Simen,
florecern como una rosa mis huesos en Israel, y mi carne como un lirio en Jacob; mi
aroma ser como el del Lbano; y los santos que de m salgan se multiplicarn para
siempre como cedros, y sus ramas se extendern a gran distancia. Entonces perecer
el linaje de Canan, y a Amalec no le quedar ningn resto; perecern todos los
capadocios, y todos los heteos sern aniquilados. Desfallecer la tierra de Cam, y
todo ese pueblo perecer. Entonces descansar la tierra de turbacin, y de guerra
234
todo lo que hay bajo el cielo. Entonces Sem ser cubierto de gloria, porque el
Seor Dios, el grande de Israel, aparecer sobre la tierra [como un hombre]
salvando por s mismo a Adn. Todos los espritus del error sern pisoteados, y los
seres humanos reinarn sobre los malos espritus (Testamento de los doce
patriarcas. Simen, 6, 2-6).
Todo eso una vez ms confirma que Cam, Sem y Jafet simbolizan, en primer lugar,
pocas, igual que Esa y Jacob, de los cuales Dios dijo: Am a Jacob y odi a Esa
(Rom 9, 13), y el profeta explic: Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l
Esa y Jacob, la mano de Jacob retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este
siglo es Esa y el comienzo del siguiente es Jacob. La mano del hombre entre el
calcaar y la mano. (3 Esdras 6, 8-10).
Consecuentemente, si Cam-Esa representan la poca nuestra, a Sem-Jacob le
pertenece el Reino milenario de Dios. En otros trminos, son ngeles de los siglos.
Se puede decir tambin que el fragmento de consideracin predice el Antiguo (Sem)
y el Nuevo (Jafet) Testamentos, es decir, el de Moiss, referido al santuario terrenal, y
el de risto, referido a la promesa, sobre los cuales el apstol Pablo dice en el captulo
9 de su Carta a los hebreos: la primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su santuario
terreno. Y la nueva Alianza; para que, interviniendo su muerte para remisin de las
transgresiones de la primera Alianza, los que han sido llamados reciban la herencia
eterna prometida. (1 y 15).
En segundo lugar, los hijos de No simbolizan la esencia misteriosa del ser humano,
pues en la profeca de Noe se vislumbra la unin venidera y definitiva del hombre con
Dios, cuando despus de ser liberado del espritu impuro, l haya aceptado al Espritu
Santo que lo llenar hasta convertirlo en el espritu que da vida (1 Cor 15, 45).
Entonces Dios ser todo en todo (1 Cor 15,28). Es el siglo de Jafet.
Por lo dicho se ve que considerar a los jafetanos, que llevan el nombre de Dios,
como paganos es completamente injusto. Son los camitas cananeos los que en la
Biblia figuran como paganos. En realidad, los jafetanos y los camitas representan,
como ya fue dicho, dos espritus contrarios que habitan en Sem. Los que prefieren la
verdad a la mentira, la castidad al libertinaje, son jafetanos. Pero aquellos que dan
preferencia a la mentira y al libertinaje, son los hijos de Can o paganos. As que
podemos decir que el verdadero cristiano es jafetano, a saber, es un verdadero hijo
de Dios que presta su Sem al Espritu Santo y por eso algn da, vencer
completamente a su Can y ser como Jesucristo.
Entonces no es correcto tambin decir que los jafetanos sern hijos adoptivos de
Dios, porque stos sern todos aquellos que hayan vencido en s mismo a Can.
Es igualmente absurdo llamar la tierra prometida por el nombre de Canan,
que fue maldito, incluso definirla como Canan celestial. Eso fue, lo que quera
Satanas- convertirse en Dios. En cuanto a la promesa de Dios dar a Su pueblo la tierra
de Canan, se trata tanto de toda la tierra liberada de los cananeos como del cuerpo del
hombre liberado de Can, o del pecado. Abraham fue mandado a la tierra uzurpada por
Can para iniciar el proceso largo de su liberacin y purificacin.
Tanto ms que en este siglo an no hay ni un cuerpo perfectamente puro, ni la tierra
prometida. El Pueblo de Dios no entr en ella por sus pecados y erra hasta hoy por el
desierto cargado de sus males (o de su Can, del que no quiere desprenderse). La Biblia
dice que Dios enojado por eso, jur que no lo har entrar a la tierra prometida antes de
purificarlo:
Y, una vez ms alc mi mano hacia ellos, dice El por la boca del profeta, en el
desierto, jurando que no les dejara entrar en la tierra que les haba dado, que mana
leche y miel, la ms hermosa de todas las tierras. Pues haban despreciado mis normas,
235
no se haban conducido segn mis preceptos y haban profanado mis sbados; porque su
corazn se iba tras sus basuras. Pero tuve una mirada de piedad para no exterminarlos, y
no acab con ellos en el desierto. (Ezeq 20, 15-17)
Porque decidi:
separar de vosotros a los rebeldes, a los que se han rebelado contra m: les har salir
del pas en que residen, pero no entrarn en la tierra de Israel, y sabris que yo soy
Yahveh. (Ezeq 20, 38) El contenido de esa profeca es idntico al de la parbola de
Cristo citada arriba (Mt 13, 47-49).
Significa que Dios exprimir de su criatura el espritu ajeno, es decir, lo alejar de su
cuerpo y no le dejar a este espritu que entre a la tierra prometida. Aqu se habla de la
anulacin total del espritu impuro en el hombre, aquel que rebel contra Dios. Slo
despus de esto el hombre se convertir en el verdadero hijo de Dios y ser trasladado a
la tierra prometida que no es la parte oriental de la Asia Anterior, sino toda la tierra,
porque los portadores del pecado de Canan viven en todas partes y los Hijos de Dios
nacen de toda carne y viven mezclados con los hijos de Can- Canan.
Hay que sealar tambin que No, el progenitor del mundo postdiluviano, con sus
tres hijos en cierto modo se correlaciona con Adn, el progenitor del mundo
antediluviano tambin con sus tres hijos, a saber: Can, Abel y Set. Como ya he dicho
en su lugar, Can personifica la carne del hombre, aparecida despus de su cada, Abel,
el alma, muerta por Can y despus reestablecida en Set. Y ahora a esos dos principios
que corresponden a Can y Sem postdiluvianos, se aade el tercero, el principio del
Espritu de Dios que se personifica por Jafet, cuya descendencia espiritual desde este
momento hasta el fin de los tiempos luchar con la descendencia de Can por Sem.
Todo lo dicho hace concluir tambin que la divisin antropolgica y lingstica
de los pueblos por nombres de los hijos de Noe, a saber, como semitas, camitas y
jafetanos, es incorrecta y procede de la interpretacin errnea del relato bblico,
porque su comunicado considerado desde el punto de vista literal no se afirma, ni
se justifica ni antropolgicamente, ni lingsticamente. En la base de tal
interpretacin est el autentico racismo camtico que gobierna en la tierra y que
separa y distingue a las personas por la carne que tienen y no por el espritu que
llevan en s.
Pero alguien puede preguntar: cmo, entonces, interpretar la existencia de las
genealogas tanto en el texto bblico como en los apcrifos? Justamente de esto hablare
en el captulo siguiente.
Al ndice

4. De la triplicidad del hombre


Y escuch una voz dicindome: yeme, Juan po!
En el libro que viste est escrito lo que hay en el cielo
y lo que hay en la tierra y lo que hay en el infierno
y los pecados y la perfeccin de todo el ser humano.
(Apocalipsis apcrifo de Jun, III)


Ahora considerar ms detalladamente las genealogas de Sem, Can y Jafet citadas
en el captulo anterior. En realidad son las genealogas del alma, del espritu de la carne
y del espritu de Dios en el hombre. Las mismas atestiguan que cada persona, adems
de la genealoga de la carne, que conoce, tiene tambin dos genealogas espirituales las
236
que no conoce. Las considerar a partir del nico documento que me es conocido y que
se encuentra en la obra ya mencionada de Moiss de Joren, donde se dice: Que nadie
dude, estas genealogas son verdaderas, porque el que nos relata de ellas es Abiden
fidedigno en muchas cosas (...) (y las relata) en la parte primera de las pequeas
genealogas que alguien despus retir.
1
Posiblemente, fueran las genealogas que formaban parte del libro de una especial
manera mencionado en el Apocalipsis apcrifo de Jun. Ah el apstol relata: Y
escuch una voz dicindome: yeme, Juan po! En el libro que viste est escrito lo
que hay en el cielo y lo que hay en la tierra y lo que hay en el infierno y los pecados y
la justicia de todo el ser humano. (Apocalipsis apcrifo de Jun, III)
2
As se podra decir que en la persona de Sem vemos a los habitantes de la tierra; en
la de Can, la herencia del infierno; y en la de Jafet, la herencia del Espritu Santo.
Ahora, si a la luz de lo dicho observemos las tres genealogas en la siguiente forma
esquemtica, veremos que a cada descendiente de Sem corresponde uno de Can y uno
de Jafet:













Por supuesto, esa correlacin de las genealogas, tan bien proporcionada, no es
casual. Moises de Joren no la explica, pero la observa y con asombro la indica al lector
diciendo: Y t, juicioso lector, mira ahora la regularidad de las filas de los tres linajes
hasta Abraham, Nin y Aram y asmbrate! Pero nosotros - ya sabiendo que Sem
indica al hombre interior, o recipiente que Dios ha creado para Su propia residencia; que
Can es el espritu impuro que reside en el cuerpo exterior adquirido por Sem despus de
la cada; que Jafet es Yahve Salvador que debe salvar y llenar a Sem, - podemos en
estas tres genealogas distinguir claramente la imagen del hombre en su estado de
caida, o, en otros trminos, la ley de la Trinidad alterada y violada, cuando la creatura
de Dios se encuentra separada de su Creador. Lo que los tres, realmente, forman la
imagen de un hombre, muestra tambin el hecho que as en la Biblia, como en la fuente
que cita Moiss de Joren, se indican solamente los aos de vida de Sem y de sus
descendientes.
Aunque los aos de vida del prole de Can hasta Nin no figuran en ningn lado,
marca el mismo historiador, o no nos llegaron, y tampoco se conocen exactamente

-------------------
1. Esta y las siguientes citas han tomado de la edicin rusa: .. . . 1893, (M. de Joren.
Historia de Armenia. Mosc, 1893) del Libro I, captulo .5. La traduccin del ruso es ma.
2. La traduccin castellana est hecha por mi de la edicin rusa Apcrifos de los antiguos cristianos. Investigaciones, textos,
comentarios. Edicin Misl, Mosc, 1989 que a su vez fue hecha segn: Tischendorf . Apocalypses apocryphae. Lipsiae
(Leipzig), 1866.
Sem
Arpaksad
Cainn (Quenan)
Slaj
Heber
Pleg
Re
Serug
Najor
Teraj
bram
Can
Kus
Misryim
Nemrod
Bab
Anebis
Arbel
Hayal
Arbel (otro)?
Nin
Ninive
Jafet
Gomer
Tiras
Togarma
Hayk
Aramaniak
Aramais
Amacia
Guelam
Harma
Aram
237
los de Nin, y en cuanto a Jafet, son completamente desconocidos, las genealogas
presentadas son confiables, porque las tres constan de once generaciones hasta
Abraham, Nin y nuestro Aram.


La nica explicacin de este enigma consiste en el hecho que, en realidad, slo
Sem es hombre terrenal, mientras que Jafet y Can son espritus (o ngeles)
inmortales, conformemente, de la verdad celestial y de la mentira, los que luchan en
Sem y por Sem, y que tienen tambin sus propias genealogas. Estas son las mismas
generaciones de la verdad y generaciones de la iniquidad que menciona un
manuscrito valioso de Qumrn, llamado Regla de la comunidad (3, 19), donde se
dice:
Estos dos espritus presiden la historia de todos los hombres, que se repartirn
entre las huestes de uno o de otro durante todas sus generaciones y necesariamente
caminarn por los caminos de uno de ellos. Todo el mrito de sus obras depender
del grupo a que pertenezcan segn la herencia, buena a mala, que cada uno posee en
la eternidad. Porque Dios los coloc en igual proporcin hasta el fin de los tiempos
y puso enemistad eterna entre los dos partidos. Abominacin de la iniquidad: he
aqu los caminos de la verdad. Abominacin de la verdad: he aqu los caminos de la
iniquidad (Regla de la comunidad 4, 15-17)
3
No es difcil adivinar que bajo las generaciones de la verdad y de la iniquidad se
habla de las de Jafet y de Can que estn actuando en Sem. Can y Jafet, como ya he
dicho, pertenecen al mundo interior de Sem cuyos descendientes adaptan la imagen
ora de uno ora de orto depende de a quien prefieren. Los tres tienen su
descendencia, porque, dicho filosficamente, la creacin es la encarnacin de ideas,
y dicho teolgicamente, es la encarnacin de los espritus. El mundo est hecho de
tal manera que cada hombre creado por Dios, cada personalidad histrica representa
la imagen o la encarnacin, de una idea surgida antes, o de un espritu, y por eso
lleva en s tres sentidos uno es terrenal, visible; y dos espirituales, invisibles. A
eso se refiere Jess al admitir:
Cuando vis vuestro reflejo, os alegris. Pues cuando percibis vuestras imgenes
que entran en la existencia frente a vosotros, las cuales ni mueren ni disfrazan hasta
qu punto dependern de vosotros? (Ap. De Santo Tomas, 84)
Bajo las imgenes aqu se entienden los ngeles de cada uno, lo que se confirma
por las siguientes palabras de Jess:
Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus
ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los
cielos (Mt 18, 10).
As, el hombre encierra en s tres esencias. Justamente por eso se dice en el
Evangelio apcrifo segn Felipe que Cristo encierra todo en s mismo ya sea
hombre, ya sea ngel, ya sea misterio , incluso al Padre (Ev.s.Felipe 20).
Bajo el hombre aqu se entiende la imagen Divina, pero slo cuando est unido
con su ngel. En eso est su fuerza y su inmortalidad. Como dice Cristo, segn el
mismo evangelio, si la imagen y el ngel estn unidos entre s: tampoco se atrever
nadie a acercarse al hombre o a la mujer. (Evang. Apocr. Segn Felipe, 61), porque ya
son uno. Ls imgenes aqu representan el principio masculino y los ngeles, el
femenino.
En otros mis trabajos y tambin en los primeros captulos de esta obra ya he

----------------------------
3. El texto de ese apcrifo est publicado por Nuestros antepasados terrestres y extraterrestres:
antepasadosnuestros.blogspot.com/.../oracion-de-manases-oda-xii-apocrifo.html

238
sealado reiteradamente que Dios que ha creado al hombre segn su imagen y
semejanza, se relaciona con l en triple forma:
- como el Padre con el Hijo, ya que lo ha creado;
- como el Esposo con la Esposa, ya que la ha creado en calidad de ayudante;
- como la Cabeza con el Cuerpo, ya que el hombre slo es tal, cuando forma Uno
con Dios.
Adems el hombre fue creado para la vida eterna, porque si el Padre es eterno,
tambin lo es el Hijo unido con El; si el Esposo es eterno, eterna es tambin la
Esposa unida con El; si la Cabeza es eterna, tambin es eterno el Cuerpo unido con
Ella. Pero todo eso es as, cuando, llenos del Espritu Santo, el Hijo se reconoce
como Hijo; la Esposa se reconoce como Esposa y el Cuerpo se reconoce como
Cuerpo. Entonces los dos juntos forman un hombre que consta de la Cabeza
entrelazada armoniosamente con el Cuerpo, donde la Cabeza corresponde a Dios
Padre o al Esposo, y el Cuerpo, al Hijo o a la Esposa.
Pero qu pasa cuando la unidad entre esas dos partes del hombre se rompe?
Entonces el hijo compite con el Padre, la esposa con el Esposo, el cuerpo con la
Cabeza. Y en este estado anormal en la Creacin entra la muerte, porque la Vida
condicionada por la presencia del Espritu Santo se extiende a la criatura slo
cuando sta se une plenamente con el Creador. Mientras que la ausencia de esta
unidad equivale a la expulsin del Espritu Santo. Es por eso que dice Jess:
Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el
Espritu no ser perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre,
se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en
este mundo ni en el otro (Mt 12, 31-32).
El sentido profundo de estas palabras consiste en lo que el diablo atent contra el
Espritu Santo, ocupando su lugar en el cuerpo del hombre, es decir, hizo aquello
que nunca puede ser perdonado, ya que es contrario a la Vida Misma en cuya base,
como hemos visto, slo se encuentra la vertical: Can, Sem y Jafet y ninguna otra.
Pues, si Jafet personifica al Espritu del Creador y Sem, l cuerpo que Dios
haba creado para Su residencia, entonces Jafet aspira a unirse con Sem como
la Cabeza con el Cuerpo, como el Esposo con la Esposa, como el Padre con el
Hijo. Por eso Dios por la boca de los profetas a menudo los llama a los
descendientes de Sem hija o esposa, como si sugirindonos de esta manera
que tanto los hijos de Dios como el pueblo de Dios a sus ojos tienen una imagen
femenina y que todo el contenido y el fin de la Sagrada Escritura apuntan a la
renovacin de la alianza matrimonial de Dios con el hombre creado por El; o, en
otros trminos, a la instalacin de Jafet en las tiendas (o en la ciudad, o en el
cuerpo, o en las puertas etc.) de Sem. He ah algunos ejemplos de lo dicho tomados
del texto bblico:
Grita de gozo y regocjate, hija de Sin, pues he aqu que yo vengo a morar
dentro de ti, orculo de Yahveh. (Zac 2, 14) o
Mirad que Yahveh hace or hasta los confines de la tierra: Decid a la hija de
Sin: Mira que viene tu salvacin; () Se les llamar "Pueblo Santo", "Rescatados
de Yahveh"; y a ti se te llamar "Buscada","Ciudad no Abandonada". (Is 62,
11-12), o
para que yo cuente todas tus alabanzas a las puertas de la hija de Sin, gozoso
de tu salvacin. (Sal 9, 15)
Lo atestigua tambin el siguiente fragmento:
Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos
y observis y practiquis mis normas. (Ezeq 36, 27).
239
El amor de Dios hacia Su creatura se manifiesta en muchos lugares de la Biblia,
como, por ejemplo, en este:
Ve y grita a los odos de Jerusaln: As dice Yahveh: De ti recuerdo tu cario
juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme t por el desierto, por la tierra no
sembrada. Consagrado a Yahveh estaba Israel, primicias de su cosecha.
Quienquiera que lo coma, ser reo; mal le suceder - orculo de Yahveh. (Jerem
2, 2-3).
Esas palabras encierran en s la idea del Pueblo de Dios que consiste en la
confianza absoluta a Dios-Espritu.
Las siguientes declaraciones de los profetas que se refieren a los tiempos, cuando
el Seor haya instalado dentro de la hija de Sin, testifican una vez ms que aqu no
se trata de Sin fsico o de Jerusaln actual, sino del hombre interior: Silencio,
toda carne, delante de Yahveh, porque l se despierta de su santa Morada! (Zac 2,
17) y tambin:
Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido
(Sal 45, 13)
4
As, tanto la profeca de Noe como las genealogas de sus hijos atestiguan la
intencin de Dios a reanudar el lazo perdido con el hombre.
Pero qu es lo que le impide hacerlo? Como vemos, le impide Can que se
introdujo entre El y Su criatura, como una cizaa metida entre ellos, es decir, Can
es el pecado que expulsa al Espritu Santo y as desune al hombre de su Creador.
Por eso Can es como una cizaa metida entre ellos. Esquemticamente esto
podramos trazar as:
Jafet
Can
Sem
en lugar del
Jafet
Sem
Can
Desde este punto de vista que revela la aspiracin de Jafet unirse con Sem y el
impedimento que constituye Can, cada fila horizontal de los descendientes de Sem,
Can y Jafet, como ya he dicho, personifica a un hombre y la lucha que se realiza en
l y por l. Consideremos, como ejemplo, la fila horizontal Heber Bab Hayk.
Pero antes quiero admitir que a pesar de que Heber es considerado como
progenitor de los hebreos y Hayk, de los armenios, en el sentido en el que se
habla aqu, no existen nacionalidades, pues Dios ha creado slo un pueblo
llamado Hombre. Pero ste, dividindose en s mismo, se hizo pedazos y a cada
pedazo lo llam pueblo. A lo que sigue hay que mirar precisamente desde
este punto de vista.

Hayk (Hayr, Ayr, Hayos). Para mayor claridad comenzar de Hayk. Es
jafetano, y por lo tanto personifica al espritu, o al ngel del mundo superior o
celestial. Como he dicho, los armenios lo creen su progenitor considerndolo desde
el punto de vista histrico. Mientras tanto siendo jafetano l est fuera del tiempo y
de la historia.. Respecto a su nombre ya habl en mi trabajo Ararat enigmtico.
Aqu slo recordar que se form de la raz hay que en hebreo significa viviente y

---------------------
4. Aqu he preferido la Versin bblica de Reina-Valera Revisada. 1960
240
en armenio constituye la autodenominacin de los armenios. Adems, la palabra
hay es una forma reducida de la de hayr que significa padre y procede de la
palabra ayr que es la determinacin del hombre vailente y noble y que a su vez es el
nombre de Dios, o ms precisamente de la persona del Padre. Hayk es la forma
colectiva del
nombre del pueblo armenio, ya que el sonigo k en armenio antiguo indicaba el
plural del sustantivo y deba indicar a los que pertenecen al Padre.
La leyenda armenia llam mi atencin por su carcter bblico bastante elocuente.
Se trata de los tiempos inmediatamente despus de la destruccin de la torre de
Babel. Aunque los intrpretes la consideran literalmente, yo veo en ella una
narracin escatolgica lo que me h pensar que el texto de la leyenda podra
haber sido retirado de la Sagrada Escritura o no incluido en ella por sus
recopiladores.
5
Pero podra ser tambin un fragmento sacado de
aquellas fuentes que formaron la base de la Biblia, traducida a una de las lenguas de
la cual despus Jorn de Moiss tradujo al armenio.
La leyenda se destaca por el mismo lenguaje especial de Dios usado para
explicar los acontecimientos del mundo superior a travs de su reflejo en los
procesos historicos terrenales. Est dedicada al xodo o a la retirada del pueblo
armenio de Babilon, dirigida por Hayk. Propiamente dicho, es un exodo
semejante al xodo del pueblo judio dirigido por Yahveh, al que, en realidad; est
dedicada toda la Biblia, cuyo contenido se resume en la liberacin de los hijos de
Dios del yugo Babilnico que es la carcer carnal, donde estn recluidos desde su
cada, y en el retorno a la unin con Dios.
Ahora brevemente repasemos la dicha leyenda desde este punto de vista.
Cuando Dios destruy el torre de Babel, provocando as la confusin total entre
los humanos que comenzaron a hablar en distiontas lenguas, mientras ellos, dice
la leyenda, se expandan por toda la tierra en medio de las acumulaciones de los
increiblemente necios, pero forzudos gigantes, cuando cada uno procuraba all
apoderarse del otro, en el alboroto clavando su espada al costado de su
compaero, entonces uno de estos gigantes por el nombre Bel logr aprovecharse
de esta situacin y aduearse de toda la tierra. Slo un hombre no se someti a l.
Fue Hayk esbelto y hermoso, de rizos espesos y ojos claros, fuerte y famoso entre
los gigantes por su valenta y por enfrentar siempre a aquellos, quienes aspiraban
una poder unipersonal sobre todos los gigantes y hroes nobles. Y se levant
Hayk junto con sus hijos e hijas, con los hijos de sus hijos, con todos los hombres
fuertes, cuyo numero llegaba a casi trecientos hombres, y con otros familiares y los
forasteros adheridos a l; y todos los siervos, y sali con todo el hato y garabato
hacia las tierras de Ararat, situadas en los lugares norteas. Entonces Bel, el
Titanita (es decir, Camita), de haber consolidado su poder real sobre todos, envi

-----------------------------
5. .Segn Moises de Joren la legenda fue tomada de un libro que se guardaba en el archivo real en Ninive y que comenzaba con las
siguientes palabras: Ese libro fue traducido del caldeo a griego por el orden de Alejandro (el Magno) y comprende la historia
autentica de los antiguos antepasados. Empezaba, dice (Mar Abas Catin, el hombre sabio que la encontr) de Zrvan, Titan y
Iapestoste (es decir, de Sem, Can y Jafet) y en ella durante muchos aos fueron colocados en orden todos los hombres famosos, los
descedientes de estos tres progenitores cada uno en su lugar.
De este libro mar Abas Catin extrae slo la historia autentica de nuestro pueblo (armenio) y la trae al rey Vajarshak en
Mtsbn en dos idiomas: en griego y en sirio. Vajarshak valiente () considerndolo como su tesoro principal, ordena
guardarlo con el mayor cuidado en su archivo real y una parte de su texto reproducir sobre un pilar de piedra, de la cual
nosotros conocimos a fondo el contenido de esta historia y ahora repetimos para la satisfacin de tu curiosidad.
241
a uno de sus hijos con un grupo de fieles al pais del norte para proponer a Hayk
someterse a l y sirvindole vivir en la paz. Establesiste, deca, en el pas del frio
invernal; pero calienta y derrite el hielo de su corazn enorgullecido y
sometindose a m vivi tranquillo en el pais de mi estacin, donde quieres. Mas
Hayk despacha a los enviados de Bel con una respuesta severa y estos regresan a
Babiln.
Pero la cuestin, como se ve tambin de las otras fuentes, no fue el orgullo de
Hayk. Este simplemente no quiso someterse a un hombre que no reconoce su
naturaleza y se cree Dios.
En la versin de la misma leyenda, citada por el obispo Sibeos (siglo VII) en su
Historia del imperador Iraclio,
6
se dice lo siguiente:
Cuando de los grandes dolores de la confusin, como de los dolores de parto, se
dispers el numeroso pueblo por el gran desierto (...), entonces Titan (es decir, Can)
levant contra sus compaeros su espada y se convirti en el primero, quien rein
sobre la tierra. Bel Titanita (Camita) sin reconocer su naturaleza, se imagin
superior a todo el gnero humano y lo llam a someterse a l. Entonces uno de los
hroes de nombre Hayk, el Jafetano, nego hacerlo y llamarlo Dios. En cambio Bel
empez la guerra contra Hayk.
Hay que destacar que tanto en las versiones armenias como en las georgianas
Hayk es un hroe que adora a un slo Dios, el Creador, a diferencia de Bel, el
idlatra.
Leoncio Mroveli, el historiador georgiano (siglo IX) en su Vida de los reyes de
Kartli cita las siguientes palabras de Hayk que fue el hermano mayor de Kartlos, el
progenitor del pueblo georgiano: a nadie vamos a servir sino slo al Creador.
Segn algunas leyendas orales armenias, Hayk era algo como la diestra de Dios, ya
que vence a Bel con la mano de Dios.
Adems de rechazar la propuesta de Bel, Hayk explica su rechazo con las
siguientes palabras que cita el obispo Sibeos: Tu eres perro y de la raza de los
perros, tu y tu pueblo! Y por eso hoy descargar mi carcaj sobre ti.
Prestemos atencin que Hayk, igual que Cristo, los llama perros a los camitas -
teniendo en cuenta a todos los adoradores de la carne a los cuales, adems de
autodeificacin son propios muchos otros pecados. Pues, como hemos visto,
precisamente esos definen el rasgo caracterstico de los camitas, segn la Biblia.
Entonces Bel, el Titanita, continua Moiss de Joren, sale a la campaa contra
l y encabezando el enorme muchedumbre de su ejercito pedestre, llega hasta el
pas de norte, a las tierras de Ararat... Sus irrefrenables hordas de dimenciones
colosales se precipitan desde el declive, como un raudal. Contando con la valenta y
fuerza de sus potentes hombres, Bel se apresura a alcanzar los lmites de la tierra
donde habita Hayk.
Para enfrentar a Bel Hayk, el gigante sensato y sabio, de rizos espesos y ojos
chispeantes convoca apresuradamente a sus hijos y nietos, a los hombres-arqueros
valientes muy restringidos de numero y tambin a los otros que estaban bajo su
mando. Avanzando bastante , continua despus Moiss de Joren, ambos
ejercitos llegan a una planicie entre altisimas montaas... Cuando los gigantes de
ambos lados se encontraron, la tierra se llen de un estrpito espantoso de su furiosa
lucha; causaban horror uno al otro por la diversidad de modos de atacer. Muchos
hombres fuertes de ambos lados fueron pasados a espada y ambos lados se

-------------------
6. . . .1,, 1862 (Sibeos. Historia del emperador Iraclio, SPB, 1862)
242
quedaban imbatidos en la lucha. De haberse topado con las circunstancias tan
inesperadas y dudosas, el rey Titanita se horroriz y dando la vuelta, empez a subir
por aquella colina de la cual haba bajado. Esperaba mantenerse un tiempo en el
muchedumbre, hasta que llegara todo el ejercito, para poder reiniciar el ataque. Al
verlo Hayk armado de arco se lanza adelante, se acerca al rey, tensa con fuerza el
arco ancho como el lago y con su flecha de tres brazos acierta en la placa plectoral;
la flecha calando entre los hombros se clava en la tierra. Y ah el Titanita
enorgullecido cae con estrpito a la tierra y muere. Al ver esa increible hazaa de
valor, las hordas de Bel se dispersan sin rumbo a los cuatro vientos.
Ya mencionado Leoncio Mroveli a la misma lucha la describa as:
Y tuvo lugar entre ellos una batalla despiadada, semejante a los elementos
desencadenados. El polvo debajo de sus pies pareca a las nubes espesas; el brillo de
sus armaduras, asemejaba a los relmpagos del cielo; los gritos de sus labios
sonaban, como las tronadas; la infinidad de flechas y piedras levantadas caa, como
el grano cruel, y flujos de la sangre corran, como chubascos. Fue una lucha muy
grande entre ellos y de ambos lados cayeron muchos combatientes.
Ya estos fragmentos permiten notar cierta similitud entre esa leyenda y el
contenido alegrico de algunos relatos bblicos, tales como el exodo de los hebreos
de Egipto o la liberacin del cautiverio babilnico al final de los tiempos. Es decir,
a mi juicio, Babiln aqu no es tanto un punto geogrfico del cual sal Hayk,
7
como
la condicin del hombre y de la humanidad. Este exodo de Babiln simboliza aqui
la venidera renuncia al pecado y la vuelta hacia Dios en los ltimos tiempos, de las
cuales tanto hablaron los profetas.
Es que no nos recuerda el exodo de Hayk algunos fragmentos de la Sagrada
Escritura?, como, por ejemplo, estos:
Salid de Babilonia! Huid de los caldeos! (...) Apartaos, apartaos, salid de all!
Cosa impura no toquis! Salid de en medio de ella, manteneos limpios, portadores
del ajuar de Yahveh! (Is 48, 20; 52, 11)
Levantaos, marchad, que esta no es hora de reposo! (Miq 2, 10)
Grit con potente voz diciendo: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha
conviertido en morada de demonios, en guarida de toda clase de espritus inmundos,
en guarida de toda clase de aves inmundas y detestables. Porque del vino de sus
prostituciones han bebido todas las naciones, y los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lujo desenfrenado.
Luego o otra voz que deca desde el cielo: Salid de ella, pueblo mo, no sea que
os hagis cmplices de sus pecados y os alcancen sus plagas. Porque sus
pecados se han amontonado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus
iniquidades. (Ap 18, 2-5).
Tambin nos recuerda algunos detalles de la visin de Zacaras respecto del
lugar del combate entre dos montes (entre altisimas montaas dice la leyenda)
y de la alegora del pas de norte:
Alc otra vez los ojos y tuve una visin: Eran cuatro carros que salan de entre
dos montes; y los montes eran montes de bronce. Y a m me grit y me habl as:

--------------------
7. Aqu est el gran error de los historiadores que partiendo del pie de la letra de esa leyenda y no teniendo en cuenta ni su
contenido alegrico, ni la comunicacin bblica que todos los pueblos se dispersaron por el mundo despues de la confusin de
Babel, consideran el pueblo indoeuropeo armenio como un pueblo historicamente de raices babilnicas. Pero al no poder
explicar muchas contradicciones relacionadas con este punto de vista, algunos acaban por declarar la procedencia del pueblo
armenio no aclarada.

243
Mira, los que salen hacia el pas del norte van a aplacar mi espritu en el pas del
norte. (Zac 6, 1 8), es decir, los que salieron de Babiln, o los que apartaron del
pecado, pues la frase el pas del norte (o la tierra del norte) en la Biblia a menudo,
como hemos visto en el captulo Eden, se usa en el sentido del mundo superior de
Dios: Y harn corro contra Babilonia cielos y tierra y todo cuanto hay en ellos, cuando
del norte lleguen los devastadores - orculo de Yahveh (Jerem 51, 48).
Es curioso tambin el hecho que el texto de la leyenda menciona las condiciones
en las cuales estaba la humanidad inmediatamente despus de la divisin de las
lenguas y a la vspera del xodo de Hayk de Babiln. Se habla de las
acumulaciones de increiblemente necios, pero forzudos gigantes, cuando cada uno
procuraba all apoderarse del otro, clavando su espada en el alboroto al costado de
su compaero. Ese detalle de la leyenda consuena con las profecas bblicas
respecto al final de los tiempos. Volvern la espada unos contra otros., dice
Ezequiel, describiendo los tiempos de Gog y Magog (Ezeq 38: 21). Tambin lo
indica Esdras:
y todos los amigos se pelearn entre s; y desaparecer el sentido, y la
inteligencia se retirar (IV Esdr 5: 9).
Consuena con el lenguaje bblico tambin el poder del arco de Hayk, ya que en
muchos lugares de la Sagrada Escritura Dios por la boca de los profetas habla
precisamente de esta arma alegrica para vencer a Sus enemigos. Citamos slo dos
ejemplos:
Acumular desgracias sobre ellos, agotar en ellos mis saetas, dice Dios en el
Deuteronomio ( 32: 23) y
Yahveh aparecer sobre ellos, y saldr como relmpago su flecha; (el Seor)
Yahveh tocar el cuerno y avanzar en los torbellinos del sur, da su testimonio
Zacaras (9: 14).
Adems Hayk est presente en la traduccin armenia de la Biblia, donde dos
veces se identifica con Orin. Pero con el hroe del mito griego, excepto de su
nombre (ya que las races de ambos nombres ayr y or son derivaciones), nada
tiene que ver. Orin en la traduccin griega y Hayk en la traduccin armenia
definen la palabra hebrea Kesil (ksil) que significa gigante, constelacin y se
usa en los libros de Job (38: 31; 9: 9), de Isaas (13:10) y de Amos (5: 8).
Donde esa palabra se traduce al griego como Orin, en la traduccin armenia en
lugar de Orin encontramos Hayk ( 38: 31 13:10):
Puedes t anudar los lazos de las Plyades o desatar las cuerdas de Orin?
(las cuerdas de Hayk en la traduccin armenia) (Job 38: 31) y Cuando las
estrellas del cielo y la constelacin de Orin (constelacin de Hayk en la
traduccin armenia) no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille
la luz de la luna. (Is 13: 10).
Al contrario, en aquellos lugares, donde en la traduccin latina figura Orin, en
la griega y en la armenia leemos conformemente Espern y Gisheravar. Las dos
palabras tienen el mismo sentido y significan la estrella matutina (Job 9: 9 y
5: 8).
El hizo la Osa y Orin (la estrella matutina en las traducciones griega y
armenia), las Cabrillas y las Cmaras del Sur. (Job 9: 9) y El hace las Plyades y
Orin (la estrella matutina en las traducciones griega y armenia), trueca en
maana las sombras, y hace oscurecer el da en noche. El llama a las aguas del mar,
y sobre la faz de la tierra las derrama, Yahveh es su nombre. (s 5: 8)
As que Hayk, segn la leyenda, el hroe que no quiso someterse a Bel (al tirano
babilnico que se declar Dios) e hizo salir a su pueblo de Babiln, se identifica al
244
mismo tiempo con la constelacin de Orin o con la estrella matutina. Es, sin duda,
un hroe escatolgico. En sus acciones se reflejan los acontecimientos
intemporales, es decir, del mundo superior, y de tal forma, como los suele presentar
la Biblia.
8
Tiene rasgos de Yahveh bblico y de Su Hijo Jesucristo (Jafet). Y se
puede suponer que Yah - la primera parte del nombre hebreo Yahveh - en los
tiempos inmemoriales sonaba en otros idiomas como Hay (omp. La definicin
bblica de Dios El-Hai, que significa Dios viviente) o Hayr, o Ayr, o Hor, o Or
Orin... Evidentemente, es el mismo Dios que se reflej en la memoria de los
distintos pueblos bajo distintos nombres los que, sin embargo, resultan ser
derivaciones lingsticas del mismo nombre. Es Aquel Dios quien incansablemente
conduca, conduce y al final de los tiempos traer a los pueblos a la liberacin de la
esclavitud de la carne y los salvar de aquel a quien la leyenda llama Bel.

Bab. Pero qu sabemos de Bel, adems de que en Babilonia lo adoraban como al
padre de los dioses, el Creador y el Seor de la ciudad Nippur?
9
La etimologa
de su nombre, sin duda, se explica como la derivacin de la palabra, con la que los
antiguos pueblos llamaban a Dios, es decir, la derivacin de El, Er, Ar, Al,Ra, etc.
10

Adems es lgico pensar as, ya que Bel se crea Dios. Ese nombre se conserv
tambin en el nombre caldeo Baltasar que en el hebreo suena como Bel-shar-sur y
significa que guarde Dios al rey.
Los hebreos influidos por los cananeos lo confundan con Yahveh. Y Yahve
Mismo lo combata por la boca de los profetas y adelantando la derrota de este
usurpador, deca:
Y suceder aquel da - orculo de Yahveh - que ella me llamar: Marido mo,
y no me llamar ms: Baal mo. Yo quitar de su boca los nombres de los Baales,
y no se mentarn ms por su nombre. ( 2, 16-17)
Baal bblico es la derivacin lingstica de Bel.
Respecto a la identidad histrica de Bel, evidentemente, hubo distintas
suposiciones. Pero Moiss de Jorn cree que Bel fue Nimrud.
En cuanto a Bel, dice, me parece, que no tienen razn y estn muy lejos de la
verdad aquellos que creen que Nin era el hijo de Bel o incluso era Bel mismo,
porque no lo comprueban ni la genealoga, ni la suma de los aos. A no ser que por
su fama y por su celebridad alguien crey conveniente presentar lo lejano como lo
cercano.
Muchos y de muchas maneras relatan sobre Bel que fue el contemporneo de

--------------------
8.La Biblia abunda en casos de esta ndole. Por ejemplo, cuando los profetas hablan de los acontecimientos venideros
relacionados con Cristo, lo hacen en el tiempo pasado, como si estos ya hubiesen sucedido. Es porque Dios no tiene tiempo.
Todo se efecta ante El, como en un libro abierto: Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca, cuenta Isaas, Como
un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras
arresto y juicio fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las
rebeldas de su pueblo ha sido herido; y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no
hizo atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en
expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahveh se cumplir por su mano. Por las fatigas de su
alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. Por eso le
dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los
rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebledes. (Is 53, 7-12)
9. http://www.all-agic.ru/modules.php?name=Encyclope..;
10. Ver Ararat enigmtico
245
Hayk. Mas yo digo que el que lleva el nombre de Cronos y Bel, es Nimrud, como lo
enumeran los egipcios, igual que Moiss: Hefesto, Sol, Cronos, es decir, Can, Kus,
Nemrod suprimiendo a Misryim. Pues ellos dicen que el primer hombre que
invent el fuego era Hefesto. (...) Adems tanto la sucesin de las dinastas egipcias
como la suma de los aos desde los pastores hasta Hefesto coinciden con lo que
dicen los judos desde los tiempos de Jos y hasta los de Sem, Can y Jafet.
Pero aqu el estimado autor confunde a Crono con Titano (o a Sem con Can),
pues, segn todas las legendas Sem corresponde a Crono, y Can, a Titano. Adems
l no repara en lo que, si suprimir a Misrayim, Nemrod se alejara an ms de Hayk,
a quien, segn citadas por l mismo genealogas, corresponde Bab, el hijo de
Nemrod. Por supuesto que a causa de la confusin que se produjo con el tiempo en
la memoria de los hombres, es imposible establecer los linajes correctamente. Sin
embargo me inclino a creer en las genealogas presentadas por los siguientes
motivos: en primer lugar, porque la genealoga de Sem coincide con su genealoga
bblica; en segundo lugar, porque a cada descendiente de Sem en ellas corresponde
un descendiente de Can y uno de Jafet; en tercer lugar, porque a Hayk, que se
destac por la realizacin del xodo de su pueblo de Babiln, corresponde
precisamente Bab cuyo nombre representa una derivacin lingstica del nombre
Bel y es idntico al nombre de Babiln. Este en la Biblia suena como elBab a
diferencia de Babel akadio y significa puerta de Dios (ya que Bab se crea
Dios) o se puede interpretarlo simplemente como dios Bab. A causa de la similitud
de estos nombres se puede afirmar que, en realidad, el que fund Babiln, que fue
su primer rey y que se confundi con Dios fue justamente Bab, llamado tambin
Bel.
El nombre Bab (en la forma Baba) encontramos tambin en la mitologa
egipcia, donde as se llamaba un dios muy poderoso que se presentaba en la figura
de un animal o un hombre con la cabeza de perro o de babuino y con el fallo en
ereccin. Adems sola presentarse en la compaa de perros. Segn creencias
egipcias, personificaba la fuerza sexual del hombre y era el cerrojo de las puertas al
mundo subterrneo.
11
Ya slo el dicho muestra que en la leyenda armenia se habla precisamente de ese
dios pagano, a quien junto con su pueblo Hayk le llam perro, haciendo alusin a
su procedencia camita. Y es cierto, porque, sea cual sea el significado que en los
distintos tiempos y por las distintas creencias se le atribua a esta persona, siempre
representaba al enemigo de Dios verdadero, porque tras la ciudad creada por l
(contra la ciudad de Dios) se ve una alegora:
un misterio: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones
de la tierra. (Ap17, 5).
Siendo al fin de cuentas una creatura de Dios, aunque rebelde, Bab, igual que
toda la naturaleza, representa respecto a Dios un principio femenino. Eso explica el
hecho que Bab frecuentemente se manifiesta tambin en la figura femenina.
Sin duda, la mtica Baba-Iaga ruso-eslava es un reflejo de este mismo ser
abominable para Dios. Montando un caballo, igual que un atleta, ella pelea junto
con su innumerable ejrcito contra los hroes fuertes. Los ataca como una tormenta.
En algunas versiones tiene imagen de la Madre serpiente, cuyas hijas seducen a
estos hroes nobles con las manzanas aromticas, con el pozo del agua pura, con los

-----------------------
11. Elisa Castel. Gran diccionario de mitologa egipcia- - Editorial Aldebaran:
http://www.babylon.com/definition/baba/Spanish
246
colchones de pluma, etc., que los llevan a la perdicin. Pero al fin y al cabo los
hroes nobles vencen sus tentaciones y eliminan a la Madre-serpiente o a la Baba-
Iaga junto con todas sus hijas. Su casita est colocada en la frontera de dos mundos
y es la puerta al mundo de los muertos, etc., etc.
12
Como vemos, todo eso es nada
ms que una repercusin de los acontecimientos relacionados con la creacin del
hombre. Por eso tampoco es casual que Baba-Iaga tenga adems rasgos de la
soberana del Universo.
13
Creo tambin que es la misma figura que conocemos bajo
el nombre Lilit, la personificacin femenina y autntica del diablo.
14
Pero la Biblia parece decir que el primero que rein en Babiln fue Nemrod:
el primero que se hizo prepotente en la tierra, y que Fue un bravo cazador
delante de Yahveh. Segn la misma, Los comienzos de su reino fueron Babel,
Erek y Acad, ciudades todas ellas en tierra de Senaar. De aquella tierra proceda
Asur, que edific Nnive, Rejobot Ir, Klaj y Resen, entre Nnive y Klaj (aquella
es la Gran Ciudad). (Gen 10, 8-12).
Sin embargo, por las genealogas presentadas, Nemrod es el padre de Bab, lo
que hace suponer que Babiln ya estuvo antes de Bab.
Evidentemente, hay un error en la definicin de la sucesin de los
descendientes de cada uno de los hijos de Noe, que ya es imposible corregir. Por
eso deberiamos confiar ms a lo que nos dicen sus nombres. De todos modos
Babiln (me refiero a su sentido espiritual), segn la Sagrada Escritura, es la obra
de los descendientes de Can, cada uno de los cuales personifica una de las formas
del pecado que est en el origen de ellos. Lo que bajo el nombre Nemrod se
sobreentiende Bab, lo atestiguan las legendas sobre Nemrod que conservaron
distintos pueblos y que se intersecan con lo que fue dicho aqu sobre Bab y Bel.
Por ejemplo, segn la narracin de Josefo Flavio en sus Antigedades
judaicas, Nemrod, el nieto de Can, siendo un hombre valiente y de gran fuerza
fsica convenci a todos a no atribuir su bienestar a Dios, sino a su valor personal.
Y despus de poco tiempo comenz a solicitar el poder supremo, ya que fue
convencido que la gente dejar de temer a Dios y se alejar de El slo si acudiese a
su defensa, es decir, a la de Nemrod. Se jactaba que las defendera en caso si Dios
hubiera querido otra vez inundar la tierra y les aconsejaba construir una torre tan
alta, para que ningn diluvi la pudiera cubrir.
15
Hay algunos datos interesantes sobre Nemrod tambin en la tradicin aggadica
del pueblo judo, donde su nombre se explica como el que sublev todo el pueblo
contra Yahveh. Se cree que Nemrod fue el primer hombre que empez a hacer
guerra con los otros pueblos. Es muy significativa tambin la indicacin que la
suerte le traa la tnica de piel que Dios haba cosido para Adan y Eva, ya que al
verla todas las fieras arrodillaban ante l y l los mataba. Aqu veo una alegora, una
alusin al segundo cuerpo del hombre en que mora la fuente de toda la soberbia y
violencia. En otros trminos, eso subraya muy claramente que sus acciones eran las
de la carne. Efectivamente, l se presenta como un idlatra feroz que dirige la
construccin de la torre de Babel. En la memoria de los pueblos la

-----------------
12. .. . K . -. . 2003 (Shaparova N.S. Enciclopedia
breve de la mitologa eslava, 2003)
13. . , . . , 2008 (Vl. Dal. Creencias y
suspersticiones del pueblo ruso Ed. Exmo, 2008)
14. ver en el captulo homnimo de esta obra
15. Josefo Flavio Antigedades judas", v.I. cap.4, pr.2
247
torre se qued como la casa de Nemrod.
16
V. Matossian en su artculo Leyendas armenias de Orgen I propone un relato sobre
Nemrud que parece ser una versin ms de la misma leyenda sobre Hayk. As escribe:
Segn una narracin recopilada en el siglo XIX, el rey Nemrud conquist numerosos
pases y lleg a Armenia pretendiendo que se lo reconociera como Dios. Construy un
palacio en la cima del volcn extinguido que lleva su nombre,
[17]
desde cuyo techo
dispar una flecha dirigida contra Dios. Pero la saeta toc el pescado recin extrado del
lago Van que Dios tena en la mano; en el mismo instante, un rayo hiri a Nemrud,
(compare con la flecha de Hayk en la versin presentada arriba) quien cay con su
palacio en el abismo abierto en la montaa (el crter del volcn), de la cual fluye el
agua Desde el ngulo sur del volcn Nemrud se ve una larga hilera de peascos que
los aldeanos llamaban Piedras de Camello, pues sostenan que eran los camellos
petrificados por Dios que transportaban arena para la construccin del palacio desde la
ribera del lago
En otra versin Nemrud precede a Bel (lo que coincide con los datos de la genealoga
presentada):
Bel era un rey idlatra, leemos en esta, y se dirigi con grandes tropas sobre el pas
del rey armenio para luchar. El rey armenio mat a Bel por la mano de Dios y lo llev a
la cima del Nemrud; cav all, construy un horno de pan, lo colg dentro y le prendi
fuego. Por orden de Dios, el fuego se convirti en agua y sus cenizas quedaron
sepultadas bajo la tierra, para que el viento no se llevara su polvo. Los hombres de Bel y
sus camellos quedaron petrificados de terror... .
18

Estas dos ltimas versiones de la leyenda hacen recordar el relato bblico sobre la
gehenna de fuego, adonde ser echado al fin de los tiempos el causante de la cada del
hombre junto con sus partidarios. Las mismas consuenan tambin con la profeca sobre
el fuego donde se quemarn todas las cizaas despus de ser separadas de los granos
buenos, porque, se cree que el mundo perecer del fuego. Los cielos y la tierra
presentes, dice el apstol, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y
guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos (II Pedro 3, 7).
Existe asimismo una tradicin islmica, segn la cual cuando Dios derrumb
la torre de Babel y provoc la confusin de lenguas, Nemrod intent volar al cielo
en un cajn colocado sobre las cuatro guilas alimentadas con la carne (igual que la
Baba-Iaga mtica en el mortero) y de haber subido bastante alto, comenz a lanzar
flechas al cielo. Pero el ngel Yibril (Gabriel) las devolvi y le propuso
arrepentirse. En lugar de consentirle Nemrod lo reta a la lucha, pero las nubes de
mosquitos hacen dispersarse a sus hordas, etc.
19
Los historiadores no pudieron hasta hoy identificar claramente a Nemrod. Algunos lo
ven en la persona de Sargn de Aggade (ao 2300 ante de Cristo). Otros procuran
identificarlo con los otros soberanos o deidades antiguos.
20
Mientras tanto todas esas
leyendas son, sin duda, de carcter escatolgico. En ellas se habla del espritu y
precisamente del espritu que gobierna el mundo manifestndose en las personas de los

--------------------
16. , .2 . 1982, . 218-219. (Los mitos de los pueblos del mundo, vol.2, Mosc, 1982, pp. 218-219)
17. Nemrud es un volcn escindido de altura 3000 m en la orilla occidental del lago Van ubicado en la meseta de Ararat, en
75 km hacia norte de Bidlis (Cuinet, t. II, p. 551).
18. Vartan Matiossian. Las leyendas Armenias de Origen I - http://www.transoxiana.org/0108/matiossian-leyendas.html
19. , .2 . 1982, . 218-219 (Los mitos de los pueblos del mundo, vol.2, Mosc, 1982, pp. 218-219)
20. Douglas, J.D., Nuevo diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000,
c.1982.
248
gobernantes terrenales. Representan conocimientos sacramentales relacionados con la
creacin del hombre, su cada y el fin del mundo, porque debo recordar nuevamente que
la Biblia no es una historia en el sentido terrenal, sino es la historia de la lucha de Dios
por la liberacin del alma humana del espritu inmundo que se apoder de ella, es decir,
de la liberacin del hombre de bel dababi o del seor del acoso,
21
en cuyas manos
haba cado desde los tiempos iniciales.

Heber. Pasamos ahora a Eber (Heber), el semita que en las genealogas
presentadas corresponde a Hayk y a Bab. Los hebreos lo creen el progenitor de su
pueblo. La Biblia lo destaca de todos los hijos de Sem cuando antes de presentar su
genealoga por primera vez dice:
Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber (y)
hermano mayor de Jafet (Gen 10, 21).
Como el hombre interior Eber es esclavo del hombre exterior al que en la Biblia
simbolizan los camitas, es decir, los egipcios, los babilnicos (o Bab). El propsito
de Dios es sacarlo de la tierra de su esclavitud, a saber: de la esclavitud carnal, y
hacerlo gobernar sobre ella. Eber es ganadero, lo que en el idioma bblico - como
ya he dicho hablando de Abel a menudo simboliza al hombre que cultiva el alma
a diferencia del labrador de la tierra que cultiva la naturaleza. Y por la misma razn
por la cual Can detestaba a Abel, Egipto detesta a Eber, porque, como lo explica la
Sagrada Escritura, los egipcios detestan a todos los pastores de ovejas. (Gen 46,
34). Y es por eso que la misma dice: los egipcios no soportan comer con los
hebreos, cosa detestable para ellos (Gen 43, 32).
Sabiendo todo esto Dios dijo, segn el texto bblico: Y he decidido sacaros de la
tribulacin de Egipto al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y
jebuseos, a una tierra que mana leche y miel." (Ex 3, 17). Ya desde la primera vista este
fragmento parece contener dificultades semnticas, porque el mismo Egipto tambin fue
un pas cananeo. Entonces, sacar de un pas cananeo para introducir al otro tal parece un
non-sens. Recordemos que Abraham vena al pas cananeo del norte que en la
Biblia simboliza la luz fra y no del sur, que representa el fuego. Adems la tierra
que mana leche y miel es el paraso en la que no hay cananeos y la que no est en
la tierra. Por eso es evidente que aqu hay un error que, seguramente, debe a la
introduccin en el texto original de una interpretacin que lo ha alterado. A mi
parecer, el texto original transmita algo as: Y he decidido sacaros de la
tribulacin de Egipto en el pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas,
jivitas y jebuseos, a una tierra que mana leche y miel." Tanto ms que la
preposicin hebrea el entre las palabras Egipto y pas del texto en cuestin no
siempre indica direccin, sino tambin se interpreta como entre o dentro. El
sentido oculto aqu es: liberar su alma, o la gloria Ma, del cautiverio de Can, o del
cuerpo pecaminoso y mortal.
[Es interesante notar la repercusin del concepto de la esclavitud del ser interior
del hombre y del Verbo en una sola raz eslava. El nombre del pueblo eslavo tiene
dos sentidos aparentemente distintos, pero idnticos tanto lingsticamente como
teolgicamente, porque procede de la palabra Slava que significa gloria en la que
reconocemos al ser interior del hombre, y tambin de la Slovo que significa Palabra
en la que reconocemos al Creador. Adems en el griego, latn y en los otros idiomas

--------------
21. .. .1 , . 1935. - (Turaev B.A.
Historia Del Oriente antiguo- v.I. Religin y cultura de Babiln, Leng. 1935)
249
derivados de estos la misma raz significa esclavo: sclavus (lat), slave (ingl),
sklavish (alem), etc. El hombre exterior ni siquiera intuye el sentido teolgico de las
palabras que pronuncia. Hace mucho que se lo olvid y se lo confundi con las
cosas exteriores. Mientras tanto el sentido real de la palabra esclavo testifica la
esclavitud del ser interior que debe ser liberado, es decir, debe salir de Egipto o de
Babiln. En idiomas eslavos la misma palabra refiere al hijo oculto de Dios,
mientras que en otros idiomas europeos representa la condicin de ste en el
siglo presente. Slo uniendo esos tres sentidos - a saber: la gloria, la Palabra y el
esclavo podemos tener una completa nocin teolgica sobre el nombre eslavo en
lo que se refleja la idea de Eber o de Israel bblico.]
Tambin me parece interesante la informacin que nos brinda la etimologa del
nombre Eber que ya he considerado en Ararat enigmtico al hablar de los
hebreos. En la raz de ese nombre (como tambin en la de los nombres de otros
pueblos de la humanidad) se encuentra el mismo ar que en la raz del nombre
Hayk. Slo el sonido a aqu se diptonga y se lee como eve. Su significado se
puede explicar de dos maneras. En hebreo se explica como el que emigra. Se
considera que sus hijos vivieron en una poca en la que hubo una divisin, como
en Babel,
22
es decir, en el mismo tiempo, cuando vivan Hayk y Bab que le
corresponden por las genealogas paralelas. Eso significa que Eber es aquel quien
sale del cierto lugar, donde estuvo en prisin. Ya sabemos que Hayk no quiso
someterse a Bab-Bel, o a (B)el Bab, y emigr de Babiln, lo que hay que
entender alegricamente. Como nos indica la explicacin del nombre Eber, ste
hizo lo mismo. Recordemos que la palabra Hayk proviene de hayr y tambin el
hecho que en idioma armenio el hombre hebreo se llama hria. Entonces los dos
juntos - hayr y hria o al revs - parecen una figura gramatical de dos gneros.
Ahora volvamos al son hebreo de ese nombre. La alternacin de la primera slaba a
causa de la cual apareci el sonido v ( heb-hev ), deja en claro que es la misma raz
que significa vivo o viviente y con el er posterior significa alma viva, creada por
Dios, o morada de Dios.
Mas si entrelazamos los dos nombres (Hayr y Eber) y despus invertimos los dos,
tendremos Yahveh, que se justifica tanto lingsticamente como teolgicamente,
23

porque representa la unin del varn y de la mujer (vemos la misma unin en
Hiavatha de los iroqueses o en Yarovit de los eslavos). Es aquella unin sin
mancha que yace en el fondo de la Creacin y que fue profanada por la intervencin del
diablo a quien en la fila considerada personifica Bab.
omo ya he dicho, no es casual que Bab aparezca ora con la figura femenina, ora
con la masculina. Siendo una creatura de Dios representa el principio femenino, pero
como un ngel rebelde adopta la apariencia masculina, es decir la de Dios. Meti una
cua entre Eber y Hayk, en cuya consecuencia aparecieron aquellas tnicas de piel
que cubrieron a Adn y Eva y as separaron al Creador de Su creatura rompiendo el
orden de la Vida.
De generacin en generacin Dios lucha por Su Esposa contra el intruso,
sintiendo que sus puertas en tierra se han hundido, que su rey y sus prncipes
estn entre las gentes; ya no hay Ley! (Lament 2, 9). En las palabras de Dios se
oyen los reproches del esposo abandonado, cuando la llama cananea a la hija de
Jerusaln:

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22. Douglas, J.D., Nuevo diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c.1982.
23. Sobre este asunto he hablado en el artculo escrito en idioma ruso
250
Por tu origen y tu nacimiento eres del pas de Canan. Tu padre era amorreo y tu
madre hitita (...) t te pagaste de tu belleza, te aprovechaste de tu fama para prostituirte,
prodigaste tu lascivia a todo transente entregndote a l. Tomaste tus vestidos para
hacerte altos de ricos colores y te prostituiste en ellos. Tomaste tus joyas de oro y plata
que yo te haba dado y te hiciste imgenes de hombres para prostituirte ante ellas (...)
tomaste a tus hijos y a tus hijas que me habas dado a luz y se los sacrificaste como
alimento. Acaso no era suficiente tu prostitucin, que inmolaste tambin a mis hijos y
los entregaste hacindoles pasar por el fuego en su honor?(...) todos los autores de
proverbios harn uno a propsito de ti, diciendo: Cual la madre, tal la hija. Hija eres,
s, de tu madre, que dej de amar a sus maridos y a sus hijos, y hermana de tus
hermanas, que dejaron de amar a sus maridos y a sus hijos. Vuestra madre era una hitita
y vuestro padre un amorreo... (Ezeq cap.16)
Cuando esa lucha por la Esposa (o el Cuerpo, o el Hijo) haya terminado, entonces
terminar tambin el proceso de la Creacin y Jafet habitar, por fin y para siempre en
las tiendas de Sem, es decir, se establecer su unin trinitaria sin mancha. Jafet y Sem
(Hayk y Heber) sern uno y dirn, como el esposo y la novia:
Con gozo me gozar en Yahveh, exulta mi alma en mi Dios, porque me ha revestido
de ropas de salvacin, en manto de justicia me ha envuelto como el esposo se pone una
diadema, como la novia se adorna con aderezos. (Is 61, 10)
As, de haber considerado apenas una fila, hemos visto que Hayk, el Jafetano (es
decir, de la generacin del Espritu de Dios), que es la estrella matutina, se unir con
Eber, el alma Divina, y expulsar de la faz de la tierra a los perros y a los hechiceros,
en otros trminos, el pecado que impide la plena vida de toda la creatura, - el pecado
que personifica Bab. Las siguientes palabras de Cristo atestiguan lo dicho:
Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin. Dichosos
los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la Vida y entrarn por
las puertas en la Ciudad. Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos,
los idlatras, y todo el que ame y practique la mentira! Yo, Jess, he enviado a mi
Angel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo soy el Retoo y el
descendiente de David, el Lucero radiante del alba El Espritu y la Novia dicen:
Ven! Y el que oiga, diga: Ven! Y el que tenga sed, que se acerque, y el que
quiera, reciba gratis agua de vida. (Ap 22, 13-17)
24
Es decir, llena del Espritu Santo y dispuesta a unirse con Jafet dir la Novia (el
hombre): Ven! Y el entrar y se instalar en ella. Entonces todo lo oculto se
manifestar y todos los perros y hechiceros, etc. se quedarn fuera de la Ciudad, o fuera
de la Vida.
Pero, si es as, entonces cmo explicar el lugar tan insignificante que la Biblia le
otorga a Jafet? Como ya mencion, seguramente, toda la informacin relacionada
con l y con sus descendientes fue retirada de la Sagrada Escritura. Eso atestigua
tambin Kefalin, escribe Moises de Joren, que en uno de sus captulos dice lo
siguiente: Al comenzar nuestra obra nosotros estabamos a punto de ponerse a
relatar detalladamente todas las genealogas que se guardaban en los archivos
reales, pero recibimos el orden de los reyes omitir las referencias sobre la gente
mala e insignificante del pasado, sealando slo a los valerosos, sabios y soberanos
antepasados, sin perder nuestro tiempo inutilmente.
25


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24. No olvidemos que el Retoo y el descendiente de David aqu se usa en el sentido espiritual, es decir, en el sentido de la
descendencia por la fe igual que de la procedencia de Abraham.
25. M.. . . 1893, .1, .5. M. de Joren. Historia de Armenia. M. 1893, lb. 1, cap.5.
251
As los jafetanos que son los habitantes celestiales engendrados por Dios cayeron
en la categora de los hombres malos e insignificantes. Pero a los ojos del Seor
la soberana terrenal no vale nada, porque, como dice el profeta, el espritu del
Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la
buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a
los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de
Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran, para
darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza
en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de Yahveh
para manifestar su gloria. (Is 61, 1-3)
Asimismo nada es a Sus ojos la valenta de los que toman la espada, porque el
verdadero valor es el valor del espritu que ser reestablecido y entonces en la tierra
nadie a nadie causar dao alguno, porque toda la tierra se llenar de la
conciencia de Dios. Como dice el Seor:
Har en su favor un pacto el da aquel con la bestia del campo, con el ave del cielo,
con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los quebrar lejos de esta tierra, y har
que ellos reposen en seguro. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar
conmigo en justicia y en derecho en amor y en compasin, te desposar conmigo en
fidelidad, y t conocers a Yahveh. Y suceder aquel da que yo responder - orculo
de Yahveh - responder a los cielos, y ellos respondern a la tierra (Os 2, 20-23).
As, la historia terrenal en la Sagrada Escritura est estrechamente entrelazada
con la historia sobrenatural, y constituye su sombra. Del modo igual el hombre
interior se enlaza con el de exterior. Y todo lo que pasa, acata una sola meta: sacar
a Sem de Can y desposarlo con Jafet, es decir, liberar al hombre del pecado y de la
esclavitud carnal y reunirlo con Dios inmaculado, porque esta neta unin es la base
de la vida eterna.
Entonces, las genealogas presentadas personifican la genealoga del alma
viviente (Sem), la del Espritu Santo de Dios (Jafet) y la del espritu impuro (Can)
que vive en las tnicas de piel de Sem. El siguiente ejemplo bblico muy bien
ilustra lo dicho.
A los semitas que en la Biblia representan el cuerpo humano creado por Dios
como Su Propia vivienda, comparemos con un hermoso vaso. Este por si mismo no
significa nada. Lo que es importante, es su contenido: agua pura o las inmundicias.
El agua tomamos, pero las inmundicias echamos. Cuando se dice que Jafet lucha
para introducirse en Sem, se entiende que quiere purificar el vaso de la suciedad y
llenarlo con agua pura. En otros trminos, l, siendo ngel, lucha por la unin con
su imagen arrebatada que es Sem. Pero mientras que esa unin no haya realizada, es
decir, mientras que la imagen y el ngel de Dios estn separados, el hombre (a
saber, la imagen) muere, mas el ngel es inmortal. As, por ejemplo, Moiss muri,
pero el Pueblo de Dios todava vaga con l por el desierto en la bsqueda de la
tierra prometida. Se cree que el xodo del Egipto histricamente hace mucho
tiempo que se termin, pero, sea como sea, espiritualmente representa un proceso
permanente, ya que el Padre Celestial infatigablemente procura sacar a Sus hijos de
la confusin mortal, es decir, de la esclavitud de la carne en la que han cado. Del
Babiln histrico no se qued ni un rasgo, pero nosotros an continuamos vivir en
el, porque significa la confusin de los pueblos, es decir, la confusin de la fe y de
las tradiciones morales que especialmente ahora sufrimos muy fuertemente y que
impide distinguir lo justo y puro de lo injusto e infame. Jesucristo fue crucificado
hace dos mil aos, pero la gente sigue crucificndolo continuamente. Todo esto se
252
terminar despus del Apocalipsis, al final de los tiempos, cuando desaparecer lo
temporal y se quedar slo lo eterno.
Mientras tanto, ya que todos nosotros en el siglo presente permanecemos en las
tnicas de piel, podemos decir, que todos somos semitas cautivados por Can
que vive en nuestra piel. Pero tambin Jafet est presente en nuestro corazn,
mayormente oprimido. Todos somos habitantes del gran y monstruoso Babiln,
donde Bab todava est en todo su poder. Traspasamos una etapa consecutiva de la
Confusin de Babel, es decir, de la confusin total relacionada con la mezcla de las
religiones y preceptos morales.Y como consecuencia, los pueblos, las familias y las
personas se alejan cada vez ms unos de los otros dominados por la hostilidad e
incomprensin mutua. Entre ellos est Can. No les permite tomar conciencia de
la unidad del cuerpo que forman, porque al darse cuenta en eso, se amaran
mutuamente y la barrera de Can se derrumbara.
Sin embargo para los verdaderos cristianos (no slo por el nombre, sino por la
esencia) esta barrera ya se derrumb con la llegada de Jesucristo, porque, como
dice el apstol, l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el
muro que los separaba, la enemistad (Ef 2, 14). Ahora muchos de nosotros no
saben u olvidaron que es, realmente, bueno o malo, porque hay muchas maneras de
definirlos, pero la verdad es nica. Como dijo Jesucristo: Marta, Marta, te
preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una
sola. (Lc 10, 41-42). Y esa nica cosa es la Palabra de Dios. Al apartarse de ella el
hombre manifiesta que se encuentra bajo el poder de los espritus impuros que,
como dice el profeta, hablan de la Ley con engao. Sus ojos se fijan en cualquier
casa firmemente establecida, como una serpiente, para confundir la sabidura de su
prjimo con impos discursos. Sus palabras son sofismas para realizar sus
perversos deseos, no se retira hasta que logra dispersar a los justos como
hurfanos. (Los salmos apcrifos de Salomn 4, 8-10).
Y esa Palabra de Dios esta reunida en la Biblia que representa un libro abierto de
la historia espiritual del hombre, o del proceso sptuplo de su personificacin por
Dios. Refleja todos los cambios internos o externos que atraviesa el hombre. Al
leerla nuestros antepasados reconocan y los contemporneos reconocen siempre su
propia poca. Es un espejo que revela al hombre su propia esencia y su camino en el
exilio que se terminar slo cuando el hombre, transformado moralmente, logre
liberar su alma de toda corrupcin.
Para reflejar esas cosas difciles de entender, la Biblia usa una lengua alegrica,
porque el hombre terrenal no dispone medios para comprenderlas que no son
propias a este mundo. Cada palabra bblica, todos los acontecimientos histricos
relatados en ella tienen un subtexto. Segn el evangelista, Manifiestos estn los
misterios de la verdad a manera de modelos e imgenes (Evang. apocr. Segn
Felipe 124)
Por eso tambin Jesucristo hablaba siempre en parbolas, como testifica el siguiente
fragmento:
Y acercndose los discpulos le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? El les
respondi: Es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los
Cielos, pero a ellos no. Porque a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no
tiene, aun lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no
ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profeca de Isaas: Or,
oiris, pero no entenderis, mirar, miraris, pero no veris. Porque se ha embotado el
corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado; no sea que
vean con sus ojos, con sus odos oigan, con su corazn entiendan y se conviertan, y yo
253
los sane. Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen!
Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no
lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron. (Mt 13, 10-17)
Al ndice

5. Los preceptos de Dios dados a No y a sus hijos


1. Precepto de no aniquilar ms toda carne
Dijo Dios a No y a sus hijos: He aqu que yo establezco mi alianza con
vosotros, y con vuestra futura descendencia, y con toda alma viviente que os
acompaa: las aves, los ganados y todas las alimaas que hay con vosotros, con
todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la tierra. Establezco mi alianza
con vosotros, y no volver nunca ms a ser aniquilada toda carne por las aguas del
diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. Dijo Dios: Esta es la seal de
la alianza que para las generaciones perpertuas pongo entre yo y vosotros y toda
alma viviente que os acompaa: Pongo mi arco en las nubes, y servir de seal de la
alianza entre yo y la tierra (Gen 9: 8-13).
Ya he mencionado que el mundo antediluviano no saba lluvia, pues del primer
da leemos: no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba
del campo haba germinado todava, pues Yahveh Dios no haba hecho llover sobre
la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la
tierra, y regaba toda la superficie del suelo (Gen 2: 5-6). Tambin he dicho que en
la Sagrada Escritura el concepto hombre siempre se refiere a la unin del Cielo y
de la Tierra, o al lazo matrimonial entre Dios y la creatura que se realiza slo por
el Espritu Santo. Cuando se dice que no haba hombre, significa que an no
haba tal unin y todo creca de la tierra misma hecha del agua, es decir, la creatura
se contentaba sin Dios creyndose autosuficiente. Y cuando Dios hizo llover sobre
la tierra, sta se inund, porque nada sobre ella (excepto a No) no soport la
pureza de la Verdad Divina. Y la Verdad consiste en que sin Dios los hijos de la
tierra no sienten su unidad, pues cada uno de ellos se percibe a s mismo
separadamente del resto del mundo. Cada uno esforzndose someter a los dems, se
alza en rebelin contra su hermano y todos comienzan, ostensiblemente o no, a
destruir uno al otro. En otros trminos, el hombre perece por su propia maldad.
Pero Dios no quiso permitir la total autodestriccin de la creatura. Incluso
sabiendo que las trazas del corazn humano son malas desde su niez, l dijo:
Nunca ms volver al maldecir el suelo por causa del hombre,.ni volver a
herir a todo ser viviente como lo he hecho (Gen 8: 21). Y puso el arco iris como
una seal de alianza entre s Mismo y el hombre diciendo:
Pongo mi arco en las nubes, y servir de seal de la alianza entre yo y la tierra.
Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se ver el arco en las nubes, y me
acordar de la alianza que media entre yo y vosotros y toda alma viviente, toda
carne, y no habr ms aguas diluviales para exterminar toda carne. Pues en cuanto
est el arco en las nubes, yo lo ver para recordar la alianza perpetua entre Dios y
toda alma viviente, toda carne que existe sobre la tierra. Y dijo Dios a No: Esta
es la seal de la alianza que he establecido entre yo y toda carne que existe sobre la
tierra. Gen 9: 13-17).
Esas palabras nos indican directamente que, cuando la clera de Dios otra vez
har que las nubes del diluvio cubran la tierra, entonces saldr el arco iris como un
intermediario apaciguador entre Dios y el hombre, como una seal de la
254
misericordia del Creador. Las mismas nos sugieren que bajo el arco iris se entiende
el resplandor del Espritu Santo de Amor que intervino en la vida de la creacin.
Ese precepto, de hecho, por primera vez muestra al hombre, despus de sufrir ste
la desastrosa experiencia de su desobediencia, que el bienestar de la tierra depende
directamente de su unin con el Cielo, igual que el bienestar de l depende de su
unin con Dios, el bienestar del cuerpo, de su unin con la cabeza, el bienestar de
la mujer, de su unin con el esposo, y el bienestar del hijo, de su unin con el padre.
Y es porque la tierra es slo una parte de Adn, es decir, es su cuerpo mstico.
Pero la vida consiste en la unidad del cuerpo y de la cabeza, la que representa el
cielo. La Tierra sin el Cielo es como el cuerpo sin la cabeza, mientras que su
alianza se realiza slo a merced del amor pacificador que inspira el Espritu Santo
de Dios.
Entonces, se puede decir que en la vida de la creatura entr el concepto del amor.
Y aunque los preceptos de Dios dados a la nueva humanidad respecto de su
multiplicacin o extensin sobre la tierra, respecto de su poder sobre todas las
dems creaturas y sobre el alimento se quedan los mismos que antes, estn
expresados ahora con algunas aclaraciones.
As, si en el primer da respecto al poder del hombre sobre las otras creaturas
Dios dijo: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en
los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la
tierra. (Gen 1: 28), en el segundo da su tono fue ms severo: Infundiris temor,
dijo, y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo
lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra
disposicin.(Gen 9: 2).
Aqu la frase henchid la tierra y sometedla est reemplazada por la infundiris
temor y miedo. Eso significa que el hombre verdadero no debe permitir que los
instintos de su carne tomen el poder sobre l, es decir, l no debe permitir que su
carne prevalezca sobre su espritu. Pero eso sera posible slo cuando el hombre se
encuentre en la unidad con Dios. En el caso contrario, como lo atestigua el diluvio,
la carne se autodestruye.
2. Precepto respecto al alimento
El precepto de Dios respecto a la alimentacin fue dado a toda creatura con
iguales explicaciones. Si antes Dios haba dicho a Adn y Eva: Ved que os he
dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo
rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo animal
terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de
vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue (Gen 1: 29-30), ahora lo
mismo l expres del modo diferente: Todo lo que se mueve y tiene vida os
servir de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde. Slo
dejaris de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre (Gen 9: 3-4).
Dije lo mismo, aunque esas palabras contrariamente a toda lgica tanto en
judasmo como en el cristianismo se entienden como un cambio del precepto de
Dios que consiste en el permiso de comer la carne exange. La hipocresa de esa
interpretacin es evidente en varios parmetros.
Primero, es imposible separar por completo la sangre de la carne; segundo, tal
interpretacin propone pensar que Dios que hizo alianza de amor no slo con el
hombre, sino, como l Mismo ha dicho, con toda alma viviente que os acompaa:
las aves, los ganados y todas las alimaas que hay con vosotros, con todo lo que ha
salido del arca, todos los animales de la tierra, de repente permite la matanza de
esos mismos animales, aves, etc. Pensar as significara considerar sin sentido la
255
alianza de Dios y atestiguar la incomprensin completa de la Palabra del Seor.
Pero vamos a reflexionar sobre su dicho. Las palabras del Seor constan de dos
partes.
En la primera parte se dice: Todo lo que se mueve y tiene vida os servir de
alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde. Bajo la frase todo lo
que se mueve tales intrpretes entienden a los animales, aves y peces, mientras que
la determinacin lo mismo que os di la hierba verde ya sola abre el sentido de lo
dicho, atestiguando que aqu se habla de flora terrestre que se mueve, creciendo.
Y lo que se refiere a la segunda parte Slo dejaris de comer la carne con su
alma, es decir, con su sangre- esa representa la explicacin de Dios dada para que
sus palabras no sean mal interpretadas. Por eso no puede ser ninguna duda en lo que
esas palabras de Dios hay que entender como una prohibicin directa de comer
tanto la carne, como la sangre en concordancia con otro su precepto: no matars,
pues la sangre y la carne estn unidos por Dios y lo que l uni, el hombre no
puede separar, como se ha dicho: lo que Dios uni no lo separe el hombre. (Mt
19: 6).
Sin embargo, al olvidar que Dios no cambia sus preceptos, pues esos contienen la
Verdad de la Vida que es inmutable, y no sede ante los pecados del hombre, los
intrpretes creen que el Seor hizo precisamente as, es decir, cedi ante la
corrupcin del hombre y le permiti derramar la sangre de los animales, aves y
peces y comer su carne. Y pensando as descuidan el sentido de las palabras que
siguen despus de esa prohibicin:
Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar a todo animal y al
hombre: a todos y a cada uno reclamar el alma humana. Quien vertiere sangre de
hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo El al
hombre. (Gen 9: 5-6).
Asi que Dios no slo reclamar la sangre de los animales, aves y peces al
hombre, sino tambin reclamar la sangre del hombre a todos los animales, aves y
peces. Adems, como he dicho, no se puede matar sin derramar la sangre. Significa
que estableciendo su alianza con el hombre Dios exige que tambin el hombre se
trate con el mismo amor a las creaturas sometidas a l.
A lo largo de los milenios por las bocas de sus profetas Dios no cansaba de repetir lo
mismo. Sin embargo por la crueldad de su corazn el hombre cierra los ojos para no ver
la verdad que no le gusta y con todas sus fuerzas se convence a s mismo que lo que l
quiere, quiere tambin Dios. Por eso del mismo modo entiende los sacrificios que le
exige Dios. En xodo y en Levtico se describe un todo ritual de los sacrificios
animales que, sin duda ninguna, deberamos entender simblicamente, porque despus
por la boca de los profetas Dios Mismo reprocha a Sus hijos de mal entendimiento de
los sacrificios, diciendo:
Aunque yo escriba para l las excelencias de mi ley, por cosa extraa se las
considera. Ya pueden ofrecer sacrificios en mi honor, y comerse la carne! Yahveh
no los acepta; ahora recordar sus culpas y visitar sus pecados: ellos volvern a
Egipto. (Os 8, 12-13)
Est muy claro: Dios no quiere que coman carne y hagan sacrificios de los animales
en Su honor, ya que haciendo as vuelven a Egipto de donde El los haba sacado, es
decir, nuevamente caen en el pecado. Lo repite muchas veces por la boca de todos los
profetas. He ah como lo hace a travs de Isaas:
A m qu, tanto sacrificio vuestro? - dice Yahveh. - Harto estoy de holocaustos de
carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me
agrada, cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros esa
256
pateadura de mis atrios? No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me
resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad.
Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen
que me cuesta llevar. Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no
veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre
llenas (Is 1, 11-15) o a travs de Jeremas:
As dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel. Aadid vuestros holocaustos a vuestros
sacrificios y comeos la carne. Que cuando yo saqu a vuestros padres del pas de
Egipto, no les habl ni les mand nada tocante a holocausto y sacrificio (Jer 7, 21-
22).
No se puede decir ms claro: en el da, cuando los sac del Egipto, no les mando ni
comer carne, ni hacer sacrificios carnales. Incluso muestra al hombre lo absurdo de sus
holocaustos y ofrecimientos carnales, diciendo:
No tengo que tomar novillo de tu casa,
ni machos cabros de tus apriscos.
Pues mas son todas las fieras de la selva,
las bestias en los montes a millares;
conozco todas las aves de los cielos,
mas son las bestias de los campos.
Si hambre tuviera, no habra de decrtelo,
porque mo es el orbe y cuanto encierra.
Es que voy a comer carne de toros,
o a beber sangre de machos cabros? (Salm 50, 9-13)
Ciertamente, acaso todo lo que hay en el mundo y lo que el hombre ofrece a Dios no
le pertenece al Creador? Acaso necesita nuestro Seor que el hombre le ofrezca lo que
no le pertenece sino pertenece al El mismo? Acaso cre Dios a todo animal para comer
la carne de Sus creaturas y beber su sangre? El Mismo dice que tipo de sacrificios
quiere:
Lo que les mand fue esto otro:, contina Dios hablando a travs de Jeremas,
Escuchad mi voz y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo, y seguiris
todo camino que yo os mandare, para que os vaya bien. (Jer 7, 23).
Tambin en salmos:
Sacrificio ofrece a Dios de accin de gracias, cumple tus votos al Altsimo
(Salm 50, 14) y tambin por la boca de Isaas:
Lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de delante de mi vista, desistid de
hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al
oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda. Venid, pues, y
disputemos - dice Yahveh -: As fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve
blanquearn. Y as fueren rojos como el carmes, cual la lana quedarn. Si aceptis
obedecer, lo bueno de la tierra comeris. Pero si rehusando os oponis, por la espada
seris devorados, que ha hablado la boca de Yahveh. (IS 1: 16-20).
Es decir, Dios quiere sacrificios espirituales: el cumplimiento de las promesas y no
los ofrecimientos carnales. Lo mismo repite por la boca del profeta Oseas:
Yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos (6, 6);
Y tambin, cuando el profeta Miqueas pregunta a s mismo: - Con qu me
presentar yo a Yahveh, me inclinar ante el Dios de lo alto? Me presentar con
holocaustos, con becerros aales? Aceptar Yahveh miles de carneros, miradas de
torrentes de aceite? Dar mi primognito por mi delito, el fruto de mis entraas por el
pecado de mi alma?, - el Seor le responde:
257
- Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan slo
practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios. (Miq
6: 6-8).
En concordancia con esos mandamientos del Antiguo Testamento estn tambin las
palabras de Jesucristo grabadas en el Evangelio apcrifo de Tbet: No slo no hagan
sacrificios humanos, dice el Seor ah, sino tampoco masacre ni un animal que se
le dio la vida, porque todo est hecho para el beneficio del hombre (Ev. De Tbet 7:
14).
1
Pero cmo, entonces, explicar la descripcin detallada de las reglas de los sacrificios
que leemos en el Pentateuco de Moiss?
La explicacin, como ya he dicho, es nica: estas reglas son totalmente simblicas,
vinculadas con la conexin mstica entre el hombre y el resto de la creatura. Para
convencernos en esto, reflexionemos, por ejemplo, sobre las siguientes palabras del
profeta:
Ofrecers cada da en holocausto a Yahveh un cordero de un ao sin defecto: lo
ofrecers cada maana. (Ezeq 46, 13).
Es obvio que nadie puede diariamente ofrecer en holocausto un cordero de un ao y
sin mancha alguna. Pues ao tiene 365 das, lo que significara que el creyente 365 das
seguidos debera tener tal cordero, siempre de un ao y siempre sin mancha. Y eso es
imposible incluso si no consideremos la estricta periodicidad de la reproduccin de los
animales y el bienestar desigual de los hombres. Entonces qu quiere decir aqu Dios?
En el idioma de la eternidad, como ya he dicho reiteradamente, el animal significa un
cierto estado o cualidad del hombre, y cuando Dios pide sacrificios, refiere a los
sacrificios espirituales, es decir, quiere que el hombre le sacrifique sus desordenados
deseos carnales. El cordero, por ejemplo, representa un smbolo de candor y humildad,
los que, a los ojos de Dios, son las cosas ms valiosas que puede tener el hombre. Eso
significa que el hombre debe cada maana recibir a Dios permaneciendo tan puro y
humilde como lo es un cordero de un ao. Justamente en eso consiste el verdadero
holocausto y el verdadero sacrificio que requiere la represin de parte del hombre de sus
instintos carnales, es decir, requiere que el hombre degelle simblicamente su propia
carne y queme sus propios pecados. Este es el sacrificio que debe repetirse
diariamente. De hecho, sobre los sacrificios propios a los hijos de Dios nos informa el
libro apcrifo Los Testamentos de los doce patriarcas:

Ofrecen al Seor un sacrificio de suave olor, una ofrenda razonable y sin sangre
(Testamento de Lev 3, 6).
Dice sin sangre y prestemos atencin que son las palabras de Liv, a cuyos hijos
fue dada la ley del sacerdocio (Levtico), que se refera al oficio divino y a los
sacrificios. Esas palabras atestiguan muy claramente que la comprencin de la ley con
el tiempo fue tergiversada y la misma ley comenz a entenderse carnalmente.
La restauracin del sentido olvidado viene con la llegada de Cristo.
Tambin vosotros, dice el apostol Pedro, cual piedras vivas, entrad en la
construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales (1 Pedro 2, 5).
La mala interpretacin de los sacrificios se convierte en una desgracia para el
hombre. He ah como lo dice Dios: mas lo que hubo fue jolgorio y alegra, matanza
de bueyes y degello de ovejas, comer carne y beber vino (...) Entonces me revel
al odo Yahveh Sebaot: No ser expiada esa culpa hasta que muris - ha

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1. La traduccin del fragmento es ma, hecha de la traduccin rusa: http://www.lib.ru/URIKOVA/tibet.txt

258
dicho el Seor Yahveh Sebaot. (Is 22, 13-14).
Y en otro lugar:
Se inmola un buey, se abate un hombre, se sacrifica una oveja, se desnuca un
perro, se ofrece en oblacin sangre de cerdo, se hace un memorial de incienso, se
bendice a los dolos. Ellos mismos eligieron sus propios caminos y en sus monstruos
abominables hall su alma complacencia. Tambin yo elegir el vejarlos y sus temores
traer sobre ellos, por cuanto que llam y nadie respondi, habl y no escucharon, sino
que hicieron lo que me parece mal y lo que no me gusta eligieron. (Is 66, 3-4).
Prestemos atencin a los primeros dos renglones del fragmento: Se inmola un buey,
se abate un hombre, se sacrifica una oveja, se desnuca un perro. Estas palabras nos
apuntan que cuando Dios dijo al hombre No matars, no slo refera a los hombres,
sino a cualquier ser vivo, cualquier animal, ave, etc. El resto de los renglones hacen
recordar los siguientes acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de los cuarenta
aos en el desierto, a donde Dios condujo a sus hijos despus de la salida de Egipto.
Cuando los israelitas comenzaron a quejarse por la ausencia de la carne y del pan,
diciendo: Ojala hubiramos muerto a manos de Yahveh en la tierra de Egipto
cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta
hartarnos! Vosotros nos habis trado a este desierto para matar de hambre a toda esta
asamblea. (Ex 16, 2-3), entonces Dios les mand la mana celestial: Aquella misma
tarde, se relata en el xodo, vinieron las codornices y cubrieron el campamento; y por
la maana haba una capa de roco en torno al campamento. Y al evaporarse la capa de
roco apareci sobre el suelo del desierto una cosa menuda, como granos, parecida a la
escarcha de la tierra. Cuando los israelitas la vieron, se decan unos a otros: Qu es
esto? Pues no saban lo que era. Moiss les dijo: Este es el pan que Yahveh os da
por alimento. (Ex 16, 13-15).
Pero los israelitas no se contentaron slo con el man y volvieron a quejarse. Y he ah
cmo les respondi Dios:
...Y al pueblo le dirs: Santificaos para maana, que vais a comer carne, ya que os
habis lamentado a odos de Yahveh, diciendo: "Quin nos dar carne para comer?
Mejor nos iba en Egipto." Pues Yahveh os va a dar carne, y comeris. No un da, ni
dos, ni cinco, ni diez ni veinte la comeris, sino un mes entero, hasta que os salga
por las narices y os d nuseas, pues habis rechazado a Yahveh, que est en medio
de vosotros, y os habis lamentado en su presencia, diciendo: Por qu salimos de
Egipto?.... Se alz un viento, enviado por Yahveh, que hizo pasar codornices del lado
del mar, y las extendi sobre el campamento, en una extensin de una jornada de
camino a uno y otro lado alrededor del campamento, y a una altura de dos codos por
encima del suelo. El pueblo se dedic todo aquel da y toda la noche y todo el da
siguiente a capturar las codornices. El que menos, reuni diez modios, y las tendieron
alrededor del campamento. Y todava tenan la carne entre los dientes, todava la
estaban masticando, cuando se encendi la ira de Yahveh contra el pueblo, y lo
hiri Yahveh con una plaga muy grande. Se llam a aquel lugar Quibrot Hattaav,
porque all sepultaron a la muchedumbre de glotones. (Nmeros 11, 18-20,31-34).
No puede ser ms claro. Eso fue una indicacin ms de Dios que el alimento no debe
ser carnal, porque cualquier asesinato es un testimonio del desamor y lleva en s el
germen del odio. Por eso se dice en los Proverbios:
Ms vale un plato de legumbres, con cario,
que un buey cebado, con odio (Prov 15, 17)
Pero los hijos de Dios en su ceguera no lo escucharon y continuaron ofrecerle
sacrificios sangrientos y comer carne convirtiendo as su comida, por la expresin del
profeta, en el pan de duelo:
259
No harn a Yahveh libaciones de vino,
ni sus sacrificios le sern gratos:
cual pan de duelo ser para ellos,
cuantos lo coman se harn impuros;
pues su pan ser para ellos solos,
no entrar en la Casa de Yahveh. (Os 9, 4)
Tambin es porque ellos, adems de otras cosas, cambiaron el pan de Dios por la
carne y olvidaron el legado de su Padre.
La indignacin e ira de Dios por la matanza de los animales con el fin de comer su
carne se ve tambin de sus siguientes palabras pronunciadas por la boca del profeta
Ezequiel, y aunque son largas, vale la pena presentarlas:
Compn una parbola sobre esta casa de rebelda. Les dirs: As dice el Seor
Yahveh: Arrima la olla al fuego, arrmala, y echa agua en ella. Amontona dentro trozos
de carne, todos los trozos buenos, pierna y espalda. Llnala de los huesos mejores.
Toma lo mejor del ganado menor. Apila en torno la lea debajo, hazla hervir a
borbotones, de modo que hasta los huesos se cuezan. Porque as dice el Seor Yahveh:
Ay de la ciudad sanguinaria, olla toda roosa, cuya herrumbre no se le va!
Vacala trozo a trozo, sin echar suertes sobre ella! Porque su sangre est en medio de
ella, la ha esparcido sobre la roca desnuda, no la ha derramado en la tierra recubrindola
de polvo. Para que el furor desborde, para tomar venganza, he puesto yo su sangre
sobre roca desnuda, para que no fuera recubierta. Pues bien, as dice el Seor Yahveh:
Ay de la ciudad sanguinaria! Tambin yo voy a hacer un gran montn de lea.
Apila bien la lea, enciende el fuego, cuece la carne a punto, prepara las especias, que
los huesos se abrasen. Y mantn la olla vaca sobre las brasas, para que se caliente, se
ponga al rojo el bronce, se funda dentro de ella su suciedad, y su herrumbre se consuma.
Pero ni por el fuego se va la herrumbre de la que est roosa. De la impureza de tu
inmoralidad he querido purificarte, pero t no te has dejado purificar de tu
impureza. No sers, pues, purificada hasta que yo no desahogue mi furor en ti. Yo,
Yahveh, he hablado, y cumplo la palabra: no me retraer, no tendr piedad ni me
compadecer. Segn tu conducta y segn tus obras te juzgarn, orculo del Seor
Yahveh (Ezeq 24: 3-14).
As Dios nos advierte que nuestra conducta volver hacia nosotros como un
bumerangue. Recuerden esas palabras al comer carne!
Conformemente con los presentados textos cannicos, tambin los Orculos
sibilinos condenan los sacrificios sangrientos. Por ejemplo, hablando, aparentemente,
de los hombres del venidero Reino milenario de Dios, la sibila destaca: Ellos se
negarn a ver toda clase de templos y altares, edificaciones sin sentido de piedras
mudas, mancilladas por la sangre de animales y por los sacrificios de cuadrpedos;
dirigirn su mirada hacia la gran gloria del nico Dios... (p.314 - Libro IV).
Refirindose a los sacrificios gratos para el Creador, que l espera de nosotros, ella
proclama tras los profetas del Antiguo Testamento:
Hars sacrificios a Dios inmortal, grande y excelso; no fundirs el grano de incienso
en el fuego ni degollars con el cuchillo al cordero velludo, sino que, junto con
todos aquellos que llevan tu sangre, cogers unas aves salvajes y, entre plegarias,
las dejars partir, elevando los ojos al cielo; verters agua en el fuego puro a la vez
que exclamars as: Igual que el Padre te engendr como Palabra, as solt yo un
ave, veloz Palabra, mensajera de palabras, mientras con aguas santas salpiqu tu
bautismo, mediante el cual surgiste del fuego. (p. 341, Libro VII)
En otro lugar aconseja:
260
Rechaza los anteriores preceptos y lmpiate de su sangre, pues l no se aplaca con
tus cantos ni tus plegarias, ni atiende a tus sacrificios perecederos, l, que es
imperecedero; presntale un himno santo surgido de inteligentes bocas y aprende
quin es l, y entonces vers al creador. (p. 355; libro VIII)
Por la boca de sibila Dios una vez ms expresa toda su aversin hacia los sacrificios
sangrientos:
...pues, dice, queman carnes y huesos llenos de mdula cuando sacrifican en sus
altares y vierten sangre para las divinidades y encienden candiles para m, que soy el
que da la luz, y ellos, mortales, me hacen libaciones de vino como si fuera un dios
sediento, borrachos para nada por dolos intiles. No necesito de vuestros sacrificios o
vuestra libacin, ni la grasa maldita, ni la sangre abominable, pues stan son las
ofrendas que harn para recuerdo de reyes y tiranos a sus espritus, ya muertos, como si
fueran seres celestiales, realizando as un rito impo y pernicioso....El hombre es mi
imagen dotada de recta razn. Dispn para l t una mesa limpia e insange, repleta
de bienes, y da pan al hambriento, bebida al sediento y vestidos para el cuerpo
desnudo: proporcinaselo de tu propio esfuerzo con manos puras. (p. 357, Libro
VIII)
Sibila cita asimismo las palabras de los verdaderos fieles que renuncian los sacrificios
carnales reemplazndolos por los espirituales:
...ni nos permitimos enviar gozosos por la compensacin, sangre del degello de
ovejas a las libaciones en que se sacrifican toros, como expiacin del castigo terreno, ni
osamos mancillar el resplandor del ter con el grasiento humo que sale de la pira
carnvora, ni con impuras exhalaciones; por el contrario, gozndonos con puros
pensamientos, con nimo cordial, inagotable amor y manos llenas de dones, gratos
salmos y divinos cantos, estamos llamados a elevar nuestro himno sin fin y sin falsedad
a ti, Dios creador de todo, de profunda sabidura. (p. 360, Libro VIII)
Lo que Dios, de verdad, no le permiti al hombre comer carne asignndole slo los
vegetales - incluso despus del diluvio -, se manifiesta tambin por la condicin que l
pone ante sus profetas para hacerlos revelaciones. Pues, l dice a Ezdras:
Y t si perseveras otros siete das, mas sin ayunar durante ellos, irs a los floridos
campos donde no hay casa edificada, y slo comers flores del campo, y no probars
carne ni bebers vino, sino flores. Ora al Altsimo sin cesar, y vendr y hablar contigo.
Y fui, como me dijo, al campo que se llama Ardath, y me sent entre flores; y com de
las hierbas del campo, y me saci de ese alimento. (IV Ezdr 9, 23-26).
Desde este punto de vista parece interesante el siguiente relato bblico sobre las
preferencias de los hijos de Yoyaquim, el rey de Jud:
El ao tercero del reinado de Yoyaquim, rey de Jud, Nabucodonosor, rey de
Babilonia, vino a Jerusaln y la siti. El Seor entreg en sus manos a Yoyaquim rey de
Jud, as como parte de los objetos de la Casa de Dios. El los llev al pas de Senaar y
deposit los objetos en la casa del tesoro de sus dioses. El rey mand a Aspenaz, jefe de
sus eunucos, tomar de entre los israelitas de estirpe real o de familia noble, algunos
jvenes, sin defecto corporal, de buen parecer, instruidos en toda sabidura, cultos e
inteligentes, idneos para servir en la corte del rey, con el fin de ensearles la escritura y
la lengua de los caldeos. El rey les asign una racin diaria de los manjares del rey y
del vino de su mesa. Deberan ser educados durante tres aos, despus de lo cual
entraran al servicio del rey. Entre ellos se encontraban Daniel, Ananas, Misael y
Azaras, que eran judos. El jefe de los eunucos les puso nombres nuevos: Daniel se
llamara Beltsassar, Ananas Sadrak, Misael Mesak y Azaras Abed Neg. Daniel, que
tena el propsito de no mancharse compartiendo los manjares del rey y el vino de
su mesa, pidi al jefe de los eunucos permiso para no mancharse.
261
Dios concedi a Daniel hallar gracia y benevolencia ante el jefe de los eunucos. Pero
el jefe de los eunucos dijo a Daniel: Temo al rey, mi seor; l ha asignado vuestra
comida y vuestra bebida, y si llega a ver vuestros rostros ms macilentos que los de los
jvenes de vuestra edad, expondrais mi cabeza a los ojos del rey. Daniel dijo
entonces al guarda a quien el jefe de los eunucos haba confiado el cuidado de Daniel,
Ananas, Misael y Azaras: Por favor, pon a prueba a tus siervos durante diez das:
que nos den de comer legumbres y de beber agua; despus puedes comparar
nuestro aspecto con el de los jvenes que comen los manjares del rey, y hacer con
tus siervos con arreglo a lo que hayas visto. Acept l la propuesta y les puso a
prueba durante diez das. Al cabo de los diez das se vio que tenan mejor aspecto y
estaban ms rollizos que todos los jvenes que coman los manjares del rey. Desde
entonces el guarda retir sus manjares y el vino que tenan que beber, y les dio
legumbres. (Dan 1: 1-16)
As, Dios por todos los medios deja saber a sus hijos, cmo deben alimentarse, les
comunica que la comida habitual, incluso los manjares de la mesa real, manchan al
hombre y que la misma debe ser vegetal. Tambin en el siguiente fragmento Dios no
solamente reprende el consumo de la carne, sino lo atribuye a los pecados mortales sea
quien sea que lo cometa. As dice a los que se creen sus hijos, pero no cumplen sus
preceptos:
Entonces, la palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre,
los que habitan esas ruinas, en el suelo de Israel, dicen: Uno solo era Abraham y
obtuvo en posesin esta tierra. Nosotros somos muchos; a nosotros se nos ha dado esta
tierra en posesin.. Pues bien, diles: As dice el Seor Yahveh: Vosotros comis con
sangre, alzis los ojos hacia vuestras basuras, derramis sangre, y vais a poseer
esta tierra! Confiis en vuestras espadas, cometis abominacin, cada cual
contamina a la mujer de su prjimo, y vais a poseer esta tierra! Les dirs: As dice el
Seor Yahveh: Por mi vida, que los que estn entre las ruinas caern a espada, a los que
andan por el campo los entregar a las bestias como pasto, y los que estn en las
escarpaduras y en las cuevas morirn de peste. Convertir esta tierra en soledad
desolada, y se acabar el orgullo de su fuerza. Los montes de Israel sern devastados y
nadie pasar ms por ellos. Y se sabr que yo soy Yahveh, cuando convierta esta tierra
soledad desolada, por todas las abominaciones que han cometido. (Ezeq 33:23-29)
Los profetas anuncian que llegar el da del castigo para el hombre por todas las
violencias que ha hecho, incluso por la matanza de los animales:
Pues la violencia hecha al Lbano te cubrir, dice Dios por la boca del profeta
Habacuc, y la matanza de los animales te aterrar, (por la sangre del hombre y la
violencia a la tierra, a la ciudad y a todos los que la habitan) (Ha 2:17).
De lo mismo dice por la boca del profeta Zacaras:
Porque hasta estos das no haba paga para los hombres ni paga para el ganado; paz
ninguna haba, a causa del enemigo, para el que sala y entraba, y yo haba dado rienda
suelta a todos los hombres unos contra otros. (Zac 8, 10)
Al contrario, a los que se preocupan por los animales Dios los llama dichosos:
Dichosos vosotros, que sembraris cabe todas las corrientes, y dejaris sueltos el
buey y el asno (Is 32, 20)
Que el desvelo por los animales es de agrado de Dios lo atestigua tambin la siguiente
parbola: El justo se cuida de su ganado, pero las entraas de los malos son
crueles. (Parab 12, 10).
A pesar de todo esto, los hombres suelen considerar la palabra de Dios desde el
punto de vista carnal y no espiritual y justifican la matanza universal de los animales
por la ley natural. Los mdicos seriamente afirman la necesidad de la comida carnal
262
para el hombre. Algunos incluso comparan al hombre con los animales carnvoros
absolviendo as su conducta por la de stos. Pero lo ms triste es que el consumo de la
carne se estableci no slo entre los sabios de ste mundo, sino tambin entre los
cristianos y hasta en la Iglesia. La mayora de los sacerdotes seriamente afirma que
Jess comi la carne de cordero en la Pascua, es decir, comi la carne sacrificada,
afirma a despecho del testimonio directo de Dios Mismo que ya he citado:
Es que voy a comer carne de toros, o a beber sangre de machos cabros? (Salmo 43,
13).
Y si creemos que Jesucristo es Dios venido en carne, Aquel Dios que hablaba por la
boca de los profetas del Antiguo Testamento, entonces cmo podemos pensar que El,
contradiciendo a Si Mismo, de repente comienza a comer carne de Sus criaturas?
Adems sabemos que el apstol Pablo el comer de las vctimas compara directamente
con la idolatra:
Fijaos en el Israel segn la carne. escribe el, - Los que comen de las vctimas
no estn acaso en comunin con el altar? Qu digo, pues? Que lo inmolado a los
dolos es algo? O que los dolos son algo? Pero si lo que inmolan los gentiles, lo
inmolan a los demonios y no a Dios! Y yo no quiero que entris en comunin con los
demonios. No podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios. No
podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios. (1Cor 10: 18-21)
Aqu San Pablo dice unvocamente que ofrecer sacrificios y comer la carne
sacrificada significa ofrecer sacrificios a los demonios y servirles, porque no se
puede servir a Dios y al mismo tiempo comer la carne de sus creaturas. Es asombroso,
cmo el hombre sabe cerrar los ojos, para no ver lo que no le conviene!
Segn el Evangelio apcrifo de los ebonitas, Jess Mismo no coma carne. Cuando
los discpulos Le preguntaron a Jess: Dnde quieres que te organicemos la cena de
Pascua? El les respondi: Os parece que Yo deseo comer carne con vosotros, en
esta pascua? Y continu su idea en otro lugar del mismo Evangelio: Yo he venido a
acabar con los sacrificios y si vosotros no dejis de sacrificar, la ira no se apartar de
vosotros (Ev. De ebonitas 30:16).
A pesar de que esa comunicacin enteramente coincide con la lgica de las escrituras
cannicas del Antiguo Testamento que he presentado arriba, el Evangelio es muy
criticado, porque la tentacin de comer carne es tan grande, que confunde hasta a los
fieles representantes de la Iglesia. Uno de ellos es el San Epifanio de Salamina (s.IV).
Sin ninguna intencin de refutar sus indudables meritos generales, quiero solamente
llamar la atencin al hecho de que su posicin respecto a la cuestin considerada aqu es
enteramente contraria a la intensin general de toda la Sagrada Escritura. Y he ah por
que: en su trabajo Panarion, acusando a los ebonitas en hereja, l escriba:
En cuanto al comer carne no se revela, acaso, su falta de discernimiento? Primero,
el Seor come la Pascua juda. La Pascua juda consista en cordero y en pan cimo, en
comer la carne asada de cordero. Y como los discpulos preguntaron al Seor: Dnde
quieres que te hagamos los preparativos para comer el cordero de Pascua? (Mt 26, 17-
18), el Seor les respondi: Id a la ciudad; os saldr al encuentro un hombre llevando
un cntaro de agua; seguidle y all donde entre, decid al dueo de la casa: "El Maestro
dice: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua con mis discpulos?"El os
ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta y preparada; haced all los
preparativos para nosotros. (Mc 14, 13-15). Tambin dice el Seor Mismo: Con ansia
he deseado comer esta Pascua con vosotros (Lc 22, 15). No dijo simplemente la
Pascua, sino esta Pascua, para que nadie interpretara segn sus suposiciones. As pues la
Pascua consista en carne asada, etc. Pero ellos anulando sin permiso la conexin
verdadera de las palabras, cambiaron el sentido e hicieron decir a los discpulos:
263
Dnde quieres que te organicemos la cena de Pascua? y El respondi: Os ()
parece que Yo deseo comer carne (), con vosotros, en esta pascua? Pero acaso
no prueba toda la falsificacin que hicieron, cuando la conexin de las palabras grita
que la interrogacin fue aadida? En lugar de decir: Yo deseo, ellos aadieron
acaso (). Empero el Seor Mismo, ciertamente, dijo: Yo deseo comer carne con
vosotros, en esta pascua, mas ellos habiendo aadido la palabra carne, engaaron a s
mismos de haber hecho una falsificacin y de haber dicho: Os parece que Yo deseo
comer carne con vosotros, en esta pascua? Pero resulta evidente que el Seor particip
en la Pascua y comi carne, como ya he dicho. (Contra el dcimo y trigsimo hereje:
22).
2
Interrumpir por un instante la cita, para reflexionar acerca de las suposiciones del
autor.
Respecto a la partcula interrogativa () podemos decir, que como hemos visto en
las observaciones presentadas arriba, precisamente es su presencia la que se justifica por
la lgica de la Sagrada Escritura (o la Palabra de Dios Yahve que se encar despus en
Jesucristo) que desde el principio luch contra la mala interpretacin de los sacrificios,
porque en estos no se habla de los sacrificios carnales, sino de los sacrificios de los
instintos de la carne humana. En este sentido la partcula interrogativa, ms bien fue, al
contrario, sacada por los otros y no aadida, y los que la sacaron, se equivocaron, pues
al hacerlo no pensaron que los denunciara toda la Sagrada Escritura, muchos
testimonios de los profetas, como, por ejemplo, el ya citado del profeta David que, de
hecho, es la misma pregunta que Jess hizo a sus discpulos, segn el Evangelio de los
ebonitas:
Es que voy a comer carne de toros, o a beber sangre de machos cabros? (Salmo
43, 13).
Adems, ya que los tres primeros evangelios cannicos no son suficientemente claros
en la fecha de la Pascua, es evidente que el autor confunde la Cena con la Pascua, sin
considerar la clara informacin que nos da respecto a eso el Evangelio cannico de
Juan que dice unvocamente que la Cena tuvo lugar en el jueves [Como Judas tena la
bolsa, algunos pensaban que Jess quera decirle: Compra lo que nos hace falta para
la fiesta (Jn 13, 29)] y que Cristo fue crucificado el viernes, en la vspera del sbado
Pascual:
Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E inclinando la cabeza
entreg el espritu. Los judos, como era el da de la Preparacin, para que no
quedasen los cuerpos en la cruz el sbado - porque aquel sbado era muy solemne -
rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los retiraran. Fueron, pues, los soldados

y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con l. Pero al llegar a Jess,
como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le
atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. El que lo vio lo
atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin
vosotros creis. (Jn 19, 30-35)
Consiguientemente, en primer lugar: Cristo no particip en la Pascua, porque muri
antes y no pudo comer cordero. Y en el segundo lugar: no comi no slo por el hecho
de ya estar muerto, sino tambin porque eso sera en contra de Su voluntad divina. En la
Cena anterior a la Pascua l propuso una nueva Pascua para Sus seguidores, ya que:
tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad,

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2. Aqu y adelante los dos fragmentos de la Panarion, la obra de San Epifanio de Salamina, estn traducidos por mi de la edicin
rusa: . : http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/index.htm] .
264
comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio
diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es
derramada por muchos para perdn de los pecados. (Mt 26, 26-28) Lo hizo para
mostrar a Sus discpulos que la Pascua es El Mismo y no la carne del animal
sacrificado. Y cuando dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros
(Lc 22, 15), tena en cuenta esa nueva Pascua en la vspera de la cual en lugar del
cordero sera sacrificado El Mismo.
De este modo l los advirti que no deben comer la carne sacrificada, porque l la
cambi por S Mismo. El cordero era l Mismo. Y no podra ser otro cordero, ya que
anulara el sacrificio del Seor. Cuando se sacrifica el Seor, cualquier otro
sacrificio es absurdo. No era la carne que deban comer los apstoles en la Pascua,
sino pan que personificaba la carne (la Palabra) de Jesucristo inmolado para la salvacin
de la humanidad. Por eso el apstol dice:
Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva; pues sois zimos. Porque
nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. (1Cor 5, 7).
As que no era la carne tradicional del cordero que Cristo propuso comer en memoria
de su sacrificio, sino el pan, es decir, una comida vegetal. No fue demolido un animal,
sino Cristo. Lo que el Seor propone comer pan en lugar del cordero, es una directa
anulacin de la horrible tradicin de sacrificar animales y comer carne. En el cambio de
sta l propone el pan. Precisamente es el pan lo que hay que comer en memoria del
sacrificio del Seor y no la carne. Por lo tanto entender las palabras de CristoCon
ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros (Lc 22, 15) como Su deseo comer
carne del cordero sacrificado es una aberracin contraria tanto al sentido general de Su
enseanza como al del Antiguo Testamento. El sentido verdadero de esa frase es: quiero
que Usted me siguen, sacrificando los deseos de su propia carne en nombre de la
perfeccin que quiere de ustedes el Padre.
Pero sin advertir todo esto San Epifanio de Salamina trae otro argumento a favor de
la comida carnal y, como l piensa, en contra la hereja de los ebonitas que afirmaban no
comer carne, porque Cristo les prohibi hacerlo:
Pero sern delatados tambin por aquella visin que fue revelada al San Pedro
bajo la imagen del lienzo, dentro del cual hubo toda suerte de animales, reptiles y aves,
y la voz del Seor le dijo: Levntate, sacrifica y come. Y ya que Pedro respondi:
De ninguna manera, Seor; jams he comido nada profano e impuro., el Seor le dijo
por segunda vez: Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano. (Hechos 10:13-
15). Porque la solidez de la verdad se hallar de dos maneras. Si dirn que el San Pedro
al decir nada profano o impuro se refera a toda la comida de modo que para l todos
los bueyes y cabras y ovejas y aves son impuros, entonces sern inmediatamente
descubiertos por su modo de vida anterior. Porque fue judo y se uni al Salvador ya
siendo casado, con hijos y suegra. Y los judos comen carne y el comer carne no es
considerado por ellos como algo impuro y prohibido. Pues, como al principio l coma
carne y, suponemos, que lo haca hasta su encuentro con el Salvador, se resultara
que lo que no se consideraba impuro, l tampoco lo crea impuro, porque no extenda
el concepto de lo impuro y de lo profano sobre toda la comida, sino slo sobre aquella
que se crea impura y profana por la Ley. Pero nuevamente, como est mostrado que
Pedro no a toda carne crea impura, sino a la que impura por la Ley, el Seor al
comunicarle, cual es el rasgo ms distintivo de la Santa Iglesia Cristiana, le mand que
nada considere impuro. Porque puro es todo lo aceptado con el agradecimiento y la
bendicin de Dios. Pero esa visin empleada en el sentido de la vocacin de los paganos
significaba que los incircuncisos no se consideran impuros o profanos. Por lo dems las
palabras de Pedro no se referan al hombre, sino a lo que est prohibido por la Ley, lo
265
que para todos puede ser claro. Y la insensata enseanza hertica cae en todos los
sentidos.

No hay duda que la visin de Pedro no debe considerarse al pie de la letra, como no
se debe entender al pie de la letra, por ejemplo, el orden de Dios comer el rollo que
ofreci al profeta: Y me dijo, leemos en el libro de Ezequiel: Hijo de hombre, come
lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abr mi
boca y l me hizo comer el rollo, y me dijo: Hijo de hombre, alimntate y sciate de
este rollo que yo te doy. Lo com y fue en mi boca dulce como la miel. Entonces me
dijo: Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y hblales con mis palabras(Ezeq 3:1-4).
Del mismo modo no se puede entender literalmente el siguiente ofrecimiento del
Seor comer Su propia carne. Justamente fue por la semejante interpretacin material
que muchos discpulos del Seor le abandonaran, cuando El dijo: Yo soy el pan vivo,
bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a
dar, es mi carne por la vida del mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo
puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si
no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el
ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que
come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre,
que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m.
(Jn 6, 51-57).
Entender al pie de la letra esas palabras del Seor como una invitacin sanguinaria a
comer Su propia carne y sangre, significara no saber orientarse en la palabra de Dios.
As que tambin la visin de Pedro no lo invitaba a comer a todas esas creaturas
impuras, sino rompa con los prejuicios respecto a los otros pueblos a los que los
judos crean impuros. Adems, Pedro mismo lo explic ms abajo:
Cuando Pedro entraba sali Cornelio a su encuentro y cay postrado a sus pies.
Pedro le levant dicindole: Levntate, que tambin yo soy un hombre. Y
conversando con l entr y encontr a muchos reunidos. Y les dijo: Vosotros sabis
que no le est permitido a un judo juntarse con un extranjero ni entrar en su casa; pero a
m me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre.
(Hechos 10, 25-28).
Esa explicacin, por supuesto, no fue desconocida al San Epifanio y l mismo la cita.
Lo que es imposible entender es por qu incluso despus de citarla insiste ver en la
visin de Pedro un argumento a favor de la comida animal?
Mientras tanto el apstol Bernab hablando de la simbologa de los preceptos de
Moiss respecto a la comida animal, los explica del modo siguiente (aunque el
fragmento es grande vale la pena citarlo en su integridad):
Y lo que Moiss dijo: No comeris cerdo ni guila, ni gaviln ni cuervo, ni pez
alguno que no tenga escamas, no es sino que tom tres smbolos en inteligencia. Por lo
dems, dseles en el Deuteronomio: Y establecer con este pueblo mo justificaciones.
Luego no est el mandamiento del Seor en no comer, sino que Moiss habl en
espritu. Ahora bien, el cerdo lo dijo por lo siguiente: "No te juntarsdice-con
hombres tales que son semejantes a los cerdos; es decir, que cuando lo pasan
prsperamente, se olvidan del Seor, y cuando se ven necesitados, reconocen al Seor,
al modo que el cerdo, cuando come, no sabe de su seor; mas cuando tiene hambre,
grue y, una vez que toma su comida, vuelve a callar. Tampoco comers el guila, ni el
gaviln, ni el milano, ni el cuervo. No te juntarsdiceni te asemejars a hombres
tales, que no saben procurarse el alimento por medio del trabajo y del sudor, sino que
arrebatan en su iniquidad lo ajeno, y acechan como si anduvieran en sencillez, y miran
266
por todas partes a quin despojar por medio de su avaricia, al modo que estas aves son
las nicas que no se procuran a si mismas su alimento, sino que, posadas ociosamente,
buscan la manera de devorar las carnes ajenas, siendo perniciosas por su maldad. Y no
comersdicela morena ni el plipo ni la sepia. No te asemejarsdice, juntndote
con ellos, a hombres tales, que son impos hasta el cabo y estn ya condenados a
muerte, al modo que estos peces, que son los nicos maldecidos, se revuelcan en el
fondo del mar y no nadan como los otros, sino que habitan en la tierra del fondo. Mas
tampoco comers liebre. Por qu? No sers corruptor ni te asemejars a los tales.
Porque la liebre multiplica cada ao su ano, pues cuantos aos vive, tantos agujeros
tiene. Mas tampoco comers la hiena. No sersdice adltero ni corruptor, ni te
asemejars a los tales: Por qu? Porque este animal cambia cada ao de sexo y una vez
se convierte en macho y otra en hembra. Mas tambin tuvo razn de abominar de la
ardilla. No sersdicetal cuales omos que son los que cometen, por la impureza,
iniquidad en su boca, ni te unirs con las mujeres impuras que cometen la iniquidad en
su boca. Porque este animal concibe por la boca. En conclusin, tomando Moiss tres
smbolos sobre los alimentos, as habl en espritu mas ellos lo entendieron, conforme al
deseo de la carne, como si se tratara de la comida. De esos tres mismos smbolos toma
tambin David conocimiento, y dice igualmente: Bienaventurado el varn que no
anduvo en consejo de impos, al modo como peces nadan entre tinieblas en las
profundidades del mar; y en el camino de los pecadores no se detuvo, al modo de
algunos que aparentan temer al Seor y pecan como el cerdo, y sobre silla de Pestilencia
no se sent, al modo de las aves apostatadas para la rapia. Ah tenis perfectamente lo
que atae a la comida. Dice otra vez Moiss: Comers todo animal de pezua partida y
que rurnia. Qu quiere decir? El que toma el alimento, conoce al que le alimenta y,
refocilando en l, parece alegrarse. Bellamente lo dijo con miras al mandamiento. Qu
es, pues, lo que dice? Juntaos con los que temen al Seor, con los que meditan en su
corazn el precepto de la palabra que recibieron, con los que hablan y observan las
justificaciones del Seor, con los que saben que la meditacin es obra de alegra y
rumian la palabra del Seor. Y qu significa la pezua partida? Que el justo camina en
este mundo y juntamente espera el siglo santo. Mirad cun hermosamente legisl
Moiss. 12. Mas de dnde pudiera venirles a aqullos entender y comprender estas
cosas? Mas nosotros, entendiendo, como es justo, los mandamientos, hablamos tal como
quiso el Seor; pues para que esto entendamos, circuncid nuestros odos y corazones.
(Epstola de Bernab cap. 10)
Concuerden o no con tal explicacin, de todos modos no pueden negar que la lengua
de la Biblia es alegrica. Y es as, porque las ideas del hombre mortal no pueden abarcar
todo lo que hay en la eternidad y, segn el designio del Seor, el nico modo de
transmitirle los conocimientos necesarios es a travs de las parbolas. Como atestigu el
evangelista, todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin
parbolas, para que se cumpliese el orculo del profeta: Abrir en parbolas mi boca,
publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mundo (Mt 13, 34-35).
Pero yo aadira a esta explicacin del apstol Bernab tambin lo siguiente: el
alimento del hombre lo caracteriza. Por ejemplo, el cordero, como ya he dicho,
simboliza la mansedad, consiguientemente, comer al cordero, significa en el
lenguaje bblico ser manso. As cada animal, ave, etc. tiene el significado que le
caracteriza. El consejo de comer a algunos y abstenerse de los otros, o sea llenarse
de unas propiedades y rechazar las otras, fue dado en relacin con eso.
As pues, al contrario, ms se parece a hereja la confirmacin que Dios se alimentaba
con la carne de Su propia creatura. Aun ms, sospechar a Cristo en tal tragonera
monstruosa significara no entender ni el objetivo de Su llegada, ni el fin de Su auto
267
sacrificio, ni Quien es El. Hay poca gente que se da cuenta del verdadero sentido del
hecho que Jesucristo prefiri nacer en el establo, entre los animales, en el por qu los
Evangelios destacan que su madre lo puso en el pesebre, en lo que de esta manera l
nos deca que el hombre injustamente cree que los animales son seres inferiores. El los
prefiri a las personas sin corazn. Entre ellos encontr amparo y no entre los hombres.
Y todo esto para matarlos y comer despus su carne, como lo hacen los hombres?
Jess que clav Su carne en la Cruz, que la crucific por nosotros, por purificarnos de
nuestros pecados y de repente dando el tributo a Su carne! Es un non-sens. Basta que
un poco pensemos, para que entendamos que cediendo a las instigaciones del enemigo
de Dios, sin darse cuenta procuramos acomodar la palabra de Dios a nuestros deseos
carnales y al mismo tiempo sinceramente creemos que somos buenos. Pero no nos
engaemos: quien quiere comer carne, est a favor de la matanza de los animales,
creaturas de Dios y no recuerda que no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la
destruccin de los vivientes; l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del
mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte (...),porque la justicia es
inmortal. (Sab 1, 13-15).
Mientras tanto hay que destacar que Jess se proclam no slo ante los hombres, sino
tambin ante los animales. As se dice en la Historia de la muerte del santo apstol
Juan:
Aquel Quien se proclam a travs de sus apstoles. Aquel Quien no descans desde
el inicio de la creacin del mundo, pero que siempre fielmente salv a los que queran la
salvacin. Aquel Quien manifest su ser a travs de toda la naturaleza, tambin se
proclam ante los animales.
3
Pero cmo podemos entender eso?
Los Evangelios cannicos pocas veces mencionan a los animales, mientras que los
apcrifos estn repletos de historias sobre ellos. El Evangelio cannico segn Marcos
slo alude al hecho que en el desierto Cristo estaba entre los animales del campo y los
ngeles le servan (Mc 1, 13), de lo que podemos concluir que los animales no le
hacan dao y, consecuentemente, fueron domados o amansados por l. Y por el apstol
Juan sabemos que Jess hizo mucho ms milagros que fue mencionado en su libro (Jn
20, 30). Pero lo que falta en los evangelios cannicos se completa en las escrituras
apcrifas. En stas adems de otras historias hay muchas que se refieren a los animales.
Los vemos amansados en la presencia de Cristo (como, por ejemplo, en el fragmento
del evangelio apcrifo de pseudo-Mateo citado arriba), resucitados por l o hablando,
como los humanos. Los milagros que realizaba Jesucristo despus repetan los
apstoles. Existe hasta un cuento que relata cmo el apstol Pablo bautiz a un len. Lo
cito casi enteramente:
... De repente de la valle del cementerio apareci un enorme y terrible len.
Orabamos y por eso Lemma y Ammia no chocaron con la fiera. Y cuando termin mi
oracin, el len se arroj a mis pies. Cobrando nimo lo mir y dije: Qu quieres,
len? Me respondi: Querra ser bautizado. Entonces alab a Dios que le dio a len
la facultad de hablar y a su siervo, la salvacin. Precisamente en este lugar corra un ro.
Baj a la orilla y el len me sigui mientras que Lemma con Ammia, como palomitas
asustadas que vuelan a casa para salvarse, seguan rezando mansamente hasta que

escucharon mi voz alabando a Dios. Pero tambin senta terror y estaba estupefacto del
hecho que tuve que llevar a un len hacia el agua, como si fuera un buey, y bautizarlo.

------------------------------------------

3.

Historia de la muerte del santo apstol Juan . La traduccin del ruso es ma. (
: http://krotov.info/acts/05/3/mescher_06.htm )
268
Y he ah, hombres, hermanos, yo estaba parado en la orilla exclamando y diciendo: T
que ests en las alturas, amparo para los pobres y consolador de los que sufren, que
cerraste la boca de len ante Daniel, que a mi me enviaste al Seor nuestro Jesucristo,
slvame de la ferocidad de la fiera, para que yo cumpla Tu prescripcin. Despus de
haber rezado as, tom al len por la crin y con el nombre de Jesucristo tres veces lo
sumerg en el agua. Y cuando l sali a la orilla, se sacudi y me dijo: Que est
contigo su misericordia! Y le respond: Tambin contigo. Entonces el len se corri
gozoso a la selva...
Otra vez el San Pablo se encontr con este len en el circo, donde, condenado en
hechicera, estaba esperando a ser devorado por los leones:
... Muerte al hechicero! Muerte al mago!, gritaba la gente, Mir el len a Pablo y
Pablo mir al len y reconoci en l a aquel len que vino a bautizarse por l. Y movido
por la fe le pregunt: Len, no fuiste t a quien bautice? Y le respondi el len: Si.
Y Pablo volvi a preguntarlo: Pero cmo te atraparon? Y le respondi el len con la
voz humana: Igual que a vos, Pablo. Entonces solt Jernimo a muchas fieras, para
matar a Pablo, mientras que contra el len mando a numerosos arqueros, para que aquel
tambin fuera asesinado. Pero de repente desde el cielo aunque el mismo permaneca
despejado - retumb una tormenta con granizo. Muchos aqu encontraron su fin, y los
otros huyeron. Pero el granizo no toc ni a Pablo, ni al len, en cuanto a las otras fieras
todas ellas fueron aplastadas por el. El granizo fue tan fuerte que incluso cort y arranc
la oreja de Jernimo. Y, huyendo, la gente gritaba: Slvanos, Dios! Slvanos Dios del
hombre que luch con la fiera!. Se despidi Pablo silencioso con el len y se fue del
circo. Al llegar al puerto subi al barco que iba a Macedonia, porque hubo mucha gente
que se apresuraba irse de la ciudad, como si sta estaba por perderse. Y subi Pablo al
bordo como uno de los que huan. Mientras que el len, como le corresponde, se fue a
las montaas. (Los hechos del apstol Pablo)
4
.
Alguien puede ver en este relato una fantasa que carece de la verdad, pero no puede
no admitir que desde el punto de vista del ser humano no es ms fantstico que la
marcha de Cristo por las aguas, la transformacin de agua en vino, la multiplicacin de
los panes, la resucitacin de los muertos, etc. Pero el que cree en el amor de Dios hacia
todas sus criaturas, no dudara en la veracidad de este relato, como no duda en los
dems milagros hechos por Jesucristo. Todo lo que ha creado el Seor, ha hecho para la
vida eterna. Sus propias palabras nos lo indican:
As habl Jess, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora; glorifica
a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. Y que segn el poder que le has dado sobre
toda carne, d tambin vida eterna a todos los que t le has dado. (Jn 17, 1-2).
Aqu la expresin toda carne abarca en si a toda creatura. A menudo el hombre
hasta el creyente piensa que la vida eterna est prometida slo al ser humano. Pero los
primeros cristianos pensaban de otra manera. Ellos no olvidaban que si en el paraso no
hay muerte, no la hay para nadie. El apstol Felipe, por ejemplo, dijo a un buey:
No hagas dao alguno al hombre, ve con tu amo y srvele. A ti tambin, como a tu
amo los curar el Seor de tal modo que nunca ms sufrirs (Los hechos del
apstol Felipe).
5

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4.

Los hechos del apstol Pablo. La traduccin del ruso es ma, hecha del texto, publicado en :


http://krotov.info/acts/02/03/pavel.htm
5. Hechos del apstol Felipe. La traduccin del fragmento es ma, hecha de la edicin rusa (http://krotov.info/acts/05/3/filip.htm)
que a su vez fue realizada segn la edicin: Apocryphal Acts of the Apostles, edited from Syriac manuscripts in the British Museum
and other Libraries by W. Wright. V. II. P. 6992, London, 1871.
269
Eso significa que el Seor ha venido a curar y dar salvacin no solamente al hombre,
sino tambin a los animales que padecen por la culpa del mismo. En el Apocalipsis
segn San Juan los vemos en los cielos junto con el hombre. Ah se dice: Y toda
criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en
ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor,
gloria y potencia por los siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y
los Ancianos se postraron para adorar (Apoc 5,13-14).
Toda la paradoja est en el hecho que muy frecuentemente lemos, pero no nos damos
cuenta en lo ledo, es decir, sabemos e ignoramos, vemos y no vemos al mismo tiempo.
Y se cumple en nosotros la profeca de Isaas: Or, oiris, pero no entenderis, mirar,
miraris, pero no veris. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho
duros sus odos, y sus ojos han cerrado. (Mt 13, 14-15).
La objecin principal en contra lo dicho, que se puede suponer, se tratara del hecho
que Cristo contribua a los pescadores en su pesca, dos veces aliment con el pescado a
miles de sus oyentes y l mismo comi el pescado. Pues si, as fue, segn los
Evangelios cannicos, pero teniendo en cuenta los preceptos divinos acerca de la
alimentacin de toda su creatura, podemos ver que no se trataba del permiso de comer
pescado. El hecho es que enseando a las personas que vivan de la pesca Jess
empleaba las nociones familiares para ellos y sobre las mismas construa sus parbolas.
l no slo deca todo en parbolas, sino tambin actuaba de modo alegrico, como si
transformando la vida cotidiana en la alegora del servicio. He ah un ejemplo de eso:
Cuando se aproximaron a Jerusaln, al llegar a Betfag, junto al monte de los
Olivos, entonces envi Jess a dos discpulos, dicindoles: Id al pueblo que est
enfrente de vosotros, y enseguida encontraris un asna atada y un pollino con ella;
desatadlos y tradmelos. Y si alguien os dice algo, diris: El Seor los necesita, pero
enseguida los devolver. Esto sucedi para que se cumpliese el orculo del profeta:
Decid a la hija de Sin: He aqu que tu Rey viene a ti, manso y montado en un asna y
un pollino, hijo de animal de yugo.(Mt 21, 1-5)
Del mismo modo es simblico todo lo que se trata del pescado y de la pesca. Pues no
es casual, como creo, que los primeros llamados por Cristo sean pescadores, a los cuales
l convirti en los pescadores de hombres (Mt 4, 19). La red pesquera es la mejor
alegora para la actuacin de Dios que pretende separar a sus hijos de los del enemigo.
En el Evangelio segn Mateo l dice:
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge
peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en
cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles,
separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el
llanto y el rechinar de dientes. (Mt 13, 47-50)
Aqu los ngeles del cielo se comparan con los pescadores que separan la pesca. Esa
alegora tiene races muy profundas. Se extienden hacia la creacin del mundo. Como
ha dicho el apstol, hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del
agua y establecida entre las aguas por la Palabra de Dios, y que, por esto, el mundo de
entonces pereci inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra
presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el
da del Juicio y de la destruccin de los impos. (2 Pedro 3, 5-7)

Pues, si tomar en consideracin que todo el universo fue hecho de agua y por agua,
entonces todo que lo habita es comparable con el pez. De ah el agua es el smbolo de la
vida y los peces que viven en el agua, el de toda carne, del mismo modo como a la
misma carne, la simbolizan los granos buenos que crecen junto a la cizaa. Mas el labor
de los pescadores que echan la red consiste en el separar a los peces. En consecuencia
270
los buenos peces se quedan para el uso y los malos se tiran. El pez bueno es el unido
con el Espritu de Dios y el malo, es que representa un alma sin espritu Divino. Con
esto vinculan las siguientes palabras de Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no
nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne,
es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. (Jn 3, 5-6). Aqu est tambin el
significado del bautismo cristiano llamado a unir el Espritu de Dios con el alma. Desde
este punto de vista es representativa la siguiente profeca de Ezequiel que se remonta al
Reino Milenario de Cristo en la tierra:
Me dijo: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el
mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el
torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir. Los peces sern muy abundantes,
porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes
adonde llega el torrente. A sus orillas vendrn los pescadores; desde Engad hasta
Eneglayim se tendern redes. Los peces sern de la misma especie que los peces del
mar Grande, y muy numerosos. Pero sus marismas y sus lagunas no sern saneadas,
sern abandonadas a la sal. A orillas del torrente, a una y otra margen, crecern toda
clase de rboles frutales cuyo follaje no se marchitar y cuyos frutos no se agotarn:
producirn todos los meses frutos nuevos, porque esta agua viene del santuario. Sus
frutos servirn de alimento, y sus hojas de medicina. (Ezeq 47, 8-12)
Ah hay que prestar atencin a dos momentos. Primero, a la presencia de los
pescadores y en el el segundo lugar, a un indicio ms que de alimento servirn los frutos
de los rboles, es decir, los vegetales. Pero entonces surge la pregunta: si la comida es
vegetal, por qu se dice aqu que los pescadores se tendern redes?
Porque los pescadores en este lenguaje alegrico representan a los nuevos custodios
de la Creacin que vendrn en lugar de aquellos que provocaron la cada del hombre.
Ellos van a tender las redes del Espritu Santo sobre toda la carne asegurando de este
modo la alianza entre la carne y el Espritu Santo de Dios.
As, todos los episodios de los Evangelios relacionados con la pesca encubren en s
una alegrica ilustracin de lo que estaba oculto desde la creacin del mundo. Sera
un error considerarlos como el permiso para comer el pescado. De todos modos Jess
no vino a prohibir sea lo que sea, sino a explicar la Palabra de Dios, para que los
que la oigan y cumplan sean salvados y los que la desprecien, reciban, segn su
merecido.
No aceptar que el lenguaje bblico es alegrico significara dar a lo eterno la imagen
de lo perecedero. Mas debe ser al revs: para que lo creado viva eternamente, debe
llevar la imagen de lo eterno, al que podemos conocer slo en el espritu y no por la
experiencia. Sin embargo cuando todo lo dicho en la Biblia entendemos literalmente,
nos apoyamos slo en nuestra experiencia, en nuestra sensitividad, y no en el espritu de
la Vida. Entonces colaboramos con la prolongacin de este mundo pecaminoso y
detenemos el establecimiento del Reino de Dios tanto en nosotros como alrededor
nuestro.
La Iglesia primitiva lo entenda y se diriga ms por el espritu que por la carne (lo
atestiguan muchos de los escritos apcrifos), y mientras permaneca pura estaba
perseguida. La persecucin se termin, cuando la Iglesia por haber cedido ante algunas
de las exigencias de la carne lleg a un compromiso con el mundo.
Una de estas exigencias se refiere a la carne como alimento. Evidentemente, el
motivo de tal concesin fue el deseo atraer cuanto ms gente a la Iglesia. Y algunos
representantes de la misma comenzaron un ataque masivo contra esta idea del
cristianismo primitivo con el fin de hacerlo ms aceptable para el hombre comn. Como
consecuencia, el compromiso fue legalizado a travs de la negacin de aquellos
271
Evangelios que denunciaban su falsedad. Con el tiempo el compromiso empez a
entenderse como el precepto de Dios y hoy ya hay poca gente que reflexiona sobre la
simple verdad a la que nos indica el libro apcrifo de Jos el carpintero: ... para todo
hombre hay un gran temor que es la muerte: para el hombre y para todo animal
domstico, o para la bestia salvaje, o para el reptil, o para el pjaro, en una palabra, para
toda criatura bajo el cielo, que posee un alma viviente, es un dolor y una afliccin
esperar que su alma se separe de su cuerpo. As, pues, mi Seor, que est tu arcngel
junto a m hasta que mi alma se separe sin dolor de mi cuerpo (Historia copta de Jos
el carpintero, XIII).


Pero nosotros cerramos nuestros ojos y no queremos verla. Mientras tanto en algunos
apcrifos se quedaron comunicaciones pocas, lamentablemente, referidas a la
comida de los apstoles, que nos hacen ver que los apstoles se abstenan de la carne
prefiriendo alimentarse con simple comida vegetal. As, por ejemplo, del apstol Judas
Tomas decan que ayuna mucho y reza mucho y come pan y sal y bebe agua, y
lleva una vestimenta y no toma nada para s de la gente, y todo lo que tiene, da a los
otros. (Los hechos del apstol Judas Tomas el milagro segundo).
Se sabe tambin que Juan el Bautista se alimentaba slo con la comida vegetal. Lo
conocemos del fragmento del Evangelio de Ebionitas que disponemos, donde se dice
que l coma miel silvestre, que tena el gusto del man, como un dulce de manteca.
(Evang. de Ebionitas; 15).
6
Tambin en la Historia de los hechos del apstol Juan el hijo de Zebedeo se dice que
l coma una vez al da entre nueve y diez horas, despus de terminar su oracin. Su
comida consista del pan, de las legumbres y lentejas cocidas que compraba en cada
ciudad. Habiendo terminado de comer, tomaba slo agua. (Historia del apstol Juan el
hijo de Zebedeo).
7
A propsito, en esta misma historia del apstol Juan (a diferencia de los evangelios
cannicos) se dice de Cristo resucitado: Y en el tercer da se levant de la casa de los
muertos y nosotros Lo vimos y l habl con nosotros. Y nosotros comimos pan con l.
El pescado no se menciona. Cual de los textos est alterado el cannico o el apcrifo -,
se ve claramente de todo lo dicho aqu, lo que a su vez se generaliza por las siguientes
palabras de Jess que nos comunica el Evangelio apcrifo de los esenios:
Pues en verdad os digo que de una misma Madre procede cuanto vive sobre la tierra.
Por tanto quien mata, mata a su hermano. Y de l se alejar la Madre Terrenal y le
retirar sus pechos vivificadores. Y se apartarn de l sus ngeles y Satn tendr su
morada en su cuerpo. Y la carne de los animales muertos en su cuerpo se convertir en
su propia tumba. Pues en verdad os digo que quien mata se mata a s mismo, y quien
come la carne de animales muertos come del cuerpo de la muerte. Pues cada gota de su
sangre se mezcla con la suya y la envenena; su respiracin es un hedor; su carne se llena
de fornculos; sus huesos se convierten en yeso; sus intestinos se llenan de
descomposicin; sus ojos se llenan de costras; y sus odos de ceras. Y su muerte ser la
suya propia. Pues solamente en el servicio de vuestro Padre Celestial son vuestras
deudas de siete aos perdonadas en siete das. Mientras que Satn no os perdona nada y
debis pagarle todo. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,
quemadura por quemadura, herida por herida, vida por vida, muerte por muerte. Pues el

-----------------------------
6. Evangelio de ebonitas. Evangelios apcrifos. Ed. Libertador, Bs.As. 2003, pag. 316
7.

Historia del apstol Juan el hijo de Zebedeo. La traduccin del fragmento es ma hecha del ruso que a su vez fue realizada del
manuscrito 236 que se guarda en la Biblioteca nacional de Paris: :
, : http://krotov.info/acts/05/3/mescher_05.htm
272
coste del pecado es la muerte. No matis, ni comis la carne de vuestra inocente
presa, no sea que os convirtis en esclavos de Satn. Pues se es el camino de los
sufrimientos y conduce a la muerte. Sino haced la voluntad de Dios, de modo que sus
ngeles os sirvan en el camino de la vida. Obedeced, por tanto, las palabras de Dios:
"Mirad, os he dado toda hierba que lleva semilla sobre la faz de toda la tierra, y todo
rbol, en el que se halla el fruto de una semilla que dar el rbol. Este ser vuestro
alimento. Y a todo animal de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo lo que se arrastra
sobre la tierra, donde se halle el aliento de la vida, doy toda hierba verde como
alimento. Tambin la leche de todo lo que se mueve y que vive sobre la tierra ser
vuestro alimento. Al igual que a ellos les he dado toda hierba verde, as os doy a
vosotros su leche. Pero no comeris la carne, ni la sangre que la aviva. Y en verdad
demandar vuestra sangre que brota con fuerza, y vuestra sangre en la que se halla
vuestra alma. Demandar todos los animales asesinados y las almas de todos los
hombres asesinados (Evangelio de los esenios, de la Paz)
omo vemos, estas sus palabras estn en plena concordancia con la lgica de toda la
Sagrada Escritura. Entonces, la Palabra de Dios - la fuente de la verdad que nos ensea
amor y caridad aborrece a cualquier asesinato y manifiesta que Dios design a todo
ser terrenal alimentarse con los frutos y la hierba de la tierra. Dar caso o no a este
precepto del Creador es la decisin de cada uno como tambin cada uno es responsable
por la misma.
Esos fueron los preceptos de No. Su violacin siempre est relacionada con la
intervencin del diablo a la vida humana.
8

---------------------------
8. Respecto a eso hay un relato muy interesante en el poema Shah-Name de Fidusi. No puedo retenerme de citarlo aqu, aunque
sea en ingls (ya que no encontr la traduccin espaola), pues representa una alegoria mostrando, como fue, segn la memoria
humana, que los hombres que antes se alimentaban exclusivamente con los vegetales, paulatinamente se convirtieron en carnvoros.
Firdusi que reuni un inmenso material tanto oral como escrito para su poema, escribe que el diablo (Ibls) despus de animar al
rey Zohac matar a su padre , decidi continuar su obra funesta del siguiente modo:
To such an extreme degree had his authority attained, that he became the sole director even in the royal kitchen, and prepared
for Zohk the most delicious and savory food imaginable; for in those days bread and fruit only were the usual articles of food. Ibls
himself was the original inventor of the cooking art. Zohk was delighted with the dishes, made from every variety of bird and four-
footed animal.
Every day something new and rare was brought to his table, and every day Ibls increased in favor. But an egg was to him the
most delicate of all! What can there be superior to this? said he. To-morrow, replied Ibls, thou shalt have something better,
and of a far superior king.
Next day he brought delicious fare, and Dressed
In manner exquisite to please the eye,
As well as taste; partridge and pheasant rich,
A banquet for a prince. Zohk Bled
Delighted the repast, and eagerly
Relished its flavor; then in gratitude,
And admiration of the matchless art
Which thus had ministered to his appetite,
He cried: - For this, whatever thou desirest,
And I can give, is thine. Ibls was glad,
And, little anxious, had but one request
One unimportant wish it was to kiss
The monarchs naked shoulder a mere whim.
And promptly did Zohk comply, for he
273
Was unsuspicious still, and Stripped himself,
Ready to gratify that simple wish.
Ibls then kissed the part with frendish glee,
And vanished in an instant.
From the touch
Sprang two Black serpents! Then a tumult rose
Among the people, searching for Ibls
Through all the palace, but they sought in vain.
To young and old it was a marvellous thing;
the serpents writhed about as seeking food,
and learned men to see the wonder came,
and sage magicians tried to charm away
that dreadful evil, but no cure was found.
Some time afterwards Ibls returned to Zohk, but in the shape of a physician, and told him that it was according to his own
horoscope that he suffered in this manner it was, in short, his destiny and that the serpents would continue connected with him
throughout his life, involving him in perpetual misery. Zohk sunk into despair, upon the assurance of there being no remedy for
him, but Ibls again roused him by saying, that if the serpents were fed daily with human brains, which would probably kill them, his
life might be prolonged, and made easy.
If life has any charm for thee,
the brain of man their food must be!
With the adoption of this deceitful stratagem, Ibls was highly pleased, and congratulated himself upon the success of his wicked
exertions, thinking that in this manner a great portion of the human race would be destroyed. He was not aware that his craft and
cunning had no influence in the house of God; and that the descendants of Adam are continually increasing - The Shah Nameh, by
Firdusi (Abul Kasim Mansur). The Echo Library 2006
Al ndice

6. El gozo inmenso de los tiempos postdiluvianos
que se interrumpi con la muerte de No.
La disolucin de la alianza de sus hijos


Y mientras No viva, sus hijos cumplan los preceptos de la misericordia.
No y sus hijos, se dice en el Libro de los Jubileos, juraron no comer sangre alguna
de ningn ser carnal, e hizo pacto eterno ante el Seor Dios para siempre en este mes y
y No y sus hijos la guardaron por siete jubileos y un septenario (Libro de los jubileos
6: 10 y 18). Este hecho se menciona tambin en los Oraculos sibilinos, donde animada
por el espritu de una de las nueras de No,
1
Sibila cuenta del gozo inmenso de la
vida en la poca que comenz inmediatamente despus del diluvio llamando a la
humanidad de aquel tiempo la raza Celestial.
Entonces, dice ella ora en la forma del tiempo presente ora en la del tiempo pasado,
ora en la del tiempo futuro, lo que es natural, pues lo eterno no puede expresarse con
ninguna de las formas temporales, otra vez surgi una nueva raza de seres vivos, la
primera dorada, que era la sexta, la mejor desde que apareci el primer hombre creado;
su nombre es Celestial, porque Dios le otorgar toda clase de cuidados y despus
dirigindose directamente a esa raza celestial continua:

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1. Existen varias suposiciones respecto a la identidad de esa profetisa. Pero aqu lo que es importante es quin hablaba por su boca.
En el fragmento que presento ella habla del nombre de una de las nueras de No y no de su mujer, como pensaba, por ejemplo,
Platn. Ver la nota 283 en la pgina 275 del mismo libro: Apcrifos del AT. A.Diez Macho. Vol.III. Orculos sibilinos.
274
Oh t, primera raza de la sexta generacin, gozo inmenso, que me correspondiste
despus en suerte, cuando escap de abrupta muerte, tras mltiples embates y terribles
sufrimientos en compaa de mi esposo y mis cuadas, mi suegro, mi suegra y
concuadas! Mi profeca ser ajustada: habr una flor multicolor en la higuera; se
interpondr Crono y se har con el poder real y el cetro que lo acompaa, pero luego
tres reyes valerosos, los hombres ms justos, se repartirn sus lotes por sorteo. Durante
un tiempo que durar muchos aos gobernarn impartiendo justicia a los hombres,
ocupados en el trabajo y en gratas obras. De nuevo la tierra se jactar al crecer en ella
numerosos frutos de forma espontnea, rebosante de espigas para la raza humana. Los
hombres vivirn, nutridos, sin envejecer, durante todos los das de su vida; lejos de las
espantosas enfermedades devastadoras, morirn por el sueo dominados y emprendern
el camino al Aqueronte, a la morada de Ades; all encontrarn su premio, puesto que
fueron una raza de bienaventurados, de hombres felices a quienes Sebaot concedi una
mente noble y les ayud a meditar siempre sus decisiones. Estos tambin sern
bienaventurados cuando lleguen a la morada de Ades. (Orculos sibilinos Libro I: 283-
306; pp. 275-276).
Notemos que cuando sibila dice que habr una flor multicolor en la higuera, tiene
en cuenta lo mismo que Jess que ms tarde dijo:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece
en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m (Jn 15: 1, 4).
Significa que toda la creacin en aquel tiempo se alimentaba (o se alimentar) con el
rbol de la Vida y daba (o dar) frutos como las ramas de ese rbol. Y ese rbol es la
Palabra de Dios.
Y cuando la Sibila dice que se interpondr Crono y se har con el poder real y
el cetro que lo acompaa, eso significa que el alma humana superar a Can, se
llenar con Jafet y se har con el poder real sobre toda la creacin, es decir, se
presentar al rbol de Vida, la esposa fiel de Dios.
Y lo que se refiere a lo dicho que tres reyes valerosos, los hombres ms justos se
repartirn sus lotes por sorteo, bajo los lotes que les tocaron se entienden el cielo, la
tierra y el mundo subterrneo que corresponden al Espritu Santo de Dios, al alma
humana y al espritu de la carne. El alma humana est reinando sobre la carne slo
cuando se llena del Espritu Santo de la Verdad. Entonces en la creacin se establece el
Orden de la Vida. En otros trminos, en aquellos tiempos benditos Sem lleno de Jafet
reinar sobre Can. Y los tres eran benditos, pues el hombre dirigindose por el Espritu
Santo le someta los instintos de su carne y consiguientemente gobernaba sobre toda
creatura, es decir, sobre toda la naturaleza.
La misma idea se revela en las siguientes palabras de Sibila:
Y se hicieron con el poder Crono (Sem), Titn (Can) y Japeto (Jafet), hijos
excelentes de tierra y cielo (a los que los hombres haban llamado tierra y cielo, al
ponerles nombre, porque ellos fueron los ms destacados de los seres humanos). A
suertes haban echado para cada uno la tercera parte de la tierra, y cada uno estuvo
reinando en su porcin y no combatan entre s, pues juramento haban dado a su padre
y el reparto era justo.(Orculos sibilinos, Libro III: 110-116, p. 291).
Ya en los captulos anteriores yo deca que bajo Crono se entiende Sem y bajo
Titano, Can. A los tres (junto con Jafet ) Sibila los llama hijos excelentes de tierra y
cielo, lo que muestra que la tierra y el cielo en aquel momento se unieron y los hijos
que engendraron, igual que el resto de las creaturas, gozaban de plena vida. Aquel
tiempo es la protoimagen del prximo reinado milenario de Jesucristo, cuando el
275
hombre interno gobernar sobre su hombre externo. El estado de la creacin
corresponda entonces y corresponder a la vertical:
Jafet
Sem
Can,
pues los hijos de No vivan segn las exigencias de la Vida creada por Dios a Quin
simbolizaba su padre, el viador, como lo llama Jess.
En el octavo captulo del Libro de los Jubileos hay una interesante comunicacin
respecto a los lotes de los hijos de Noe. Determinarlos geogrficamente es muy difcil y
si hubiera posible, sera slo en la base de las suposiciones inseguras. Sin embargo, las
siguientes palabras en la descripcin de la herencia de Sem nos dan una llave para
entenderlos:
Y No se alegr por haberle tocado este lote a Sem y sus hijos, recordando las
palabras profticas que l mismo haba pronunciado: Bendito sea el Seor, Dios de
Sem, y more el Seor en la morada de Sem. Pues saba que el Jardn del Edn, santo de
los santos y morada del Seor, el monte Sina en el desierto y el monte Sin en el
ombligo de la tierra, los tres uno frente al otro, haban sido creados santos (Libro de los
jubileos 8: 18-19).
Como vemos, en el Libro de los jubileos, donde se repite la bendicin de No, de la
cual he hablado en uno de los captulos anteriores, en lugar de Jafet se usa palabra
Seor, lo que una vez ms confirma la justeza de mi suposicin que Jafet simboliza al
Selor nuestro Jesucristo, el Salvador. De ahi se queda claro, por qu No se alegr por
haberle tocado este lote a Sem y sus hijos, pues Sem representaba su propia imagen
relacionado con l por su Palabra, es decir, fue uno de los tres santuarios que en el
leguaje alegrico de la Biblia se llaman tambin tres montes. De eso se trata la ltima
oracin del fragmento citado: Pues saba que el Jardn del Edn, santo de los santos
y morada del Seor, el monte Sina en el desierto y el monte Sin en el ombligo de
la tierra, los tres uno frente al otro, haban sido creados santos. Esos tres montes,
como he mostrado en mi libro Ararat enigmtico, representan un solo monte que se
llama Ararat, igual que los tres hijos de No se refieren a un hombre, quin en el orden
indicado arriba representa a Dios encarnado, o al Hombre verdadero que consiste del
Espritu Santo (Edn), del alma (Sina) y del cuerpo (Sin). En tal orden la tierra
aparece llena del espritu de amor y misericordia y cada creatura en ella experimenta el
goce inmenso de la Vida.
Entonces, se puede decir que No con el orden indicado de sus hijos representa la
imagen del prximo nuevo cielo, del cual hablaba Dios por las bocas de los profetos -
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los
primeros ni vendrn a la memoria (Is 65: 17) y de los apstoles: Luego vi un cielo
nuevo y una tierra nueva - porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el
mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de
junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz
que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su
morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l Dios - con - ellos, ser su Dios. Y
enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni
fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. (Ap 21: 1-4).
Ese orden supone a Jafet morando en Sem que gobierna sobre Can.
Pero he ah No muere, o, mejor dicho, se rompe el orden establecido y el mundo
como si se vuelca o arriba abajo. Los hijos de No transgreden la alianza concluida
entre Dios y No y como nos comunica el Libro de los jubileos, sus hijos la violaron,
hasta los das de Abrahn, y coman sangre. (Lobro de los jubileos 6: 18). Lo mismo
276
indic tambin Sibila diciendo: Entonces lleg el tiempo del final de la vejez del padre
y, naturalmente, muri; y los hijos, cometiendo terrible trasgresin de sus juramentos,
se lanzaron a una mutua discordia, por ver quin habra de mandar sobre todos los
mortales con real honra; y combatieron Crono y Titn entre s. (Orculos sibilinos
Libro III: 117-121, p. 291).
Prestemos atencin al hecho que hablando aqu de los hijos de No Sibila menciona
slo a dos de ellos, a saber: a Crono y Titn que representan la Tierra, o el alma, y el
mundo subterrneo, o el espritu de la tierra.
Desde luego, la muerte de No simboliza la renuncia del hombre a Dios como al
padre que une a todos, es decir, renuncia al cielo. La Tierra como si se divorci del
Cielo y eso podra ser slo a resultas de la auto elevacin de Can sobre Sem y del
menosprecio de Jafet que personifica al Espritu Santo de Dios. Como nos enteramos de
la continuacin del relato de Sibila, Titn (Can) logra vencer a Crono (Sem) y
encerrarlo bajo la tierra:
a sus sesenta hijos reuni Titn, escribe Sibila, hizo prisioneros a Crono y Rea,
su esposa, ocultles dentro de la tierra y en un recinto mantenalos custodiados
(Orculos de sibila Libto III: 149-151, p. 293).
Cada una palabra en este relato es alegrica y en cuanto al sentido general del
fragmento, ste consiste en lo que el alma humana de nuevo, como en los tiempos
antediluvianos, se result en la esclavitud de su carne, es decir, se qued esclava de sus
instintos carnales y el hombre se identific completamente con su carne dejando de ver
y sentir su alma encerrada bajo la envoltura de carne. El orden Divino que abasteca de
Vida se rompi. Jafet fue expulsado de Sem que se qued esclavo de Can y ste se
apoder de toda la tierra apropindose del poder real sobre ella. En otros trminos,
sucedi una transposicin en la vertical. Jafet, como si desapareci, se quedaron slo
Sem y Can y en el orden inverso. Can se elev sobre Sem:
Can
Sem
Eso fue el comienzo de un nuevo proceso tanto de la autodestruccin paulatina del
hombre como en general de la destruccin de la vida en la tierra. Sem (el alma del
hombre) privado del vnculo con su Padre y su Espritu Santo y influenciado por el
reinado de Can (el espritu de la carne; o subterrneo), comenz, segn Sibila; a
combatir hostilmente contra el cielo estrellado, es decir contra Dios. Entonces,
contina sibila, se producir entre ellos el desbordamiento de las aguas enloquecidas
del gran ocano. Pero el gran Sebaot, encolerizado, lo impedir y las contendr, porque
prometi que no volver a provocar una inundacin sobre los hombres de mal corazn.
Mas cuando de las aguas numerosas haga cesar en su mpetu la infinita ondulacin de
las olas que se lanzan unas sobre otras, y las profundidades del mar pueda reducir a
otras medidas, poniendo lmites a uno y otro lado de la tierra con puertos y abruptos
promontorios, el gran Dios altitonante..
2
. (pp. 275-277, Libro I).
Aqu se habla de la lucha de los espritus celestiales y los del subterrneo por Sem
captado ahora por el espritu del subterrneo. A pesar de tal estado de Sem, Dios
compadece de l dndole la oportunidad de actuar segn su razn hasta que instruido
por su propia experiencia l mismo nose convenza en el error del camino que eligi.

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2. Aqu el fragmento se interrumpe.
Al ndice


277
Parte II.
Confusin de Babel


1. Confusin de Babel


La tragedia de la Confusin de Babel, - el presagio o la protoimagen del prximo
xodo - , se puede decir que fue la cuarta leccin despus de la cada de Adn, del
asesinato de Abel por Can y del diluvio universal que sufri el hombre. He ah, como el
Gnesis cuenta ese acontecimiento consecutivo:
Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. Al desplazarse la
humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron.
Entonces se dijeron el uno al otro: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego.
As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. Despus dijeron: Ea, vamos
a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos,
por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. Baj Yahveh a ver la ciudad y la
torre que haban edificado los humanos, y dijo Yahveh: He aqu que todos son un solo
pueblo con un mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto
se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su
lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. Y desde aquel punto los
desperdig Yahveh por toda la haz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso
se la llam Babel; porque all embroll Yahveh el lenguaje de todo el mundo, y desde
all los desperdig Yahveh por toda la haz de la tierra. (Gen 11: 1-9).
Procuremos orientarnos en lo dicho desde el punto de vista de su sentido alegrico.
Cuando se dice que Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras,
significa que antes de la Confusin de Babel todos se entendan uno a otro.
Consiguientemente, estaba presente algo que una a toda la gente. As fue mientras viva
No, el que tanto antes del diluvio como despus de ste andaba con Dios (Gen 6:
9).Despus de su muerte todo el poder sobre la creacin usurp Can. En el lenguaje
moderno ese perodo lo podramos llamar la era de globalizacin de la carne. Can
pretenda ocupar el lugar de Dios a Quin fue sometida la tierra antes de la muerte de
No.
La descripcin de ese perodo comienza de la segunda oracin del fragmento
presentado, donde se dice: Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una
vega en el pas de Senaar y all se establecieron.
Aqu antes de todo llama atencin la frase al desplazarse desde oriente, que hace
recordar la descripcin del otro acontecimiento ocurrido en la alborada de la creacin:
Can sali de la presencia de Yahveh, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de
Edn (Gen 4: 16). Esto nos sugiere que en el dado versculo se habla de la rebelin
de Can que viva al oriente de Edn, es decir, que haba salido de la presencia de
Yahveh. Claro, que aqu no se refiere al oriente geogrfico, sino significa la
insurreccin contra Dios, alejamiento de l.
El sentido de la palabra Senaar no es conocido con exactitud, aunque los
intrpretes lo suelen identificar con el pas de los sumerios, con Asiria o con Babiln.
Pero desde el punto de vista esencial Senaar es lo que se contrapone a la presencia
de Yahveh y en este sentido la raz sena podra estar vinculada etimolgicamente
tanto con las palabras hititas Sanna que significa ocultar, callar, guardar el
misterio [comparen con: y en su frente un nombre escrito - un misterio -: La Gran
Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. (Ap 17: 5)],
278
senahha(n) que significa acecho, vigilancia, emboscada, agresin,
ataque( es decir, indica los procedimientos de Can respecto a Abel) y zenna- / zinna
que significa acabar, destruir, vencer, como con suena, suen sumerio bajo los
cuales se entiende luna. Y en cuanto a la luna, sta, como se sabe, respecto al sol
representa un principio femenino. Y el principio femenino es el principio creado, pues,
como ya he sealado reiteradamente, se ha dicho: tu esposo es tu Hacedor, Yahveh
Sebaot es su nombre (Is 54: 5). Adems esas palabras no se refieren a una simple luna,
sino a la Luna como Dios, cuyo nombre es Sin. [Comp. sunnis sumerio que
significa mujer joven]. Con todo es muy significativo que la palabra suen es de
doble raz. La primera raz s - se traduce como el saber, conocimiento y la
segunda en-, como tiempo. El saber o conocimiento es lo que prometi el diablo
a los hombres, aunque l mismo no lo tuvo en forma suficiente, y el tiempo es lo que l
provoc en la creacin. Sin duda, las palabras sumerias suin, sumun, sun,
um que significan putrefaccin, descomposicin representan las derivaciones
de la misma raz suen. Es muy notable tambin que en estas palabras la ras su
signifique cuerpo y la in se traduzca tambin como el que se va, el que se
muere.
Todo eso hace confirmarnos que bajo el pas de Senaar en el leguaje alegrico de
la Biblia se entiende tanto todo nuestro mundo temporal o mortal, distinto del mundo de
Dios, como la rebelin en el hombre del espritu de la carne contra del Espritu Santo de
Dios, semejante a la rebelin de Can contra Abel; como el desprendimiento de la
creatura de la fuente que la alimenta y el comienzo de su errar en la lucha por la
supervivencia. En otros trminos, Senaar debe ser el mismo pas de Nod, adonde se
fue Can y donde errar o peregrinar (Nod en hebreo significa
peregrinacin, vagabundo) hasta el fin de los tiempos. Los descendientes de Can
despus del diluvio se renovaron en Can y sus hijos. Lo atesigua todo lo dicho sobre
Can y adems, la identidad de los nombres de Can y Can que representan la misma
raz.
A la luz de todo esto no es difcil adivinar que cuando se dice al desplazarse la
humanidad desde oriente, se entiende la humanidad que se alej de Dios despus de la
muerte de No, exactamente como lo haba hecho Can que sali de la presencia de
Yahveh de haberle preferido al hombre y el mundo fsico al mundo espiritual de Dios.
Y para establecerse as la humanidad decidi desafiar a Dios y su orden de las cosas. Lo
vemos del siguiente verso, donde se dice: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos
al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa.
La frase quiere decir que ellos cambiaron la piedra y argamasa que son smbolos de la
fortaleza de Dios, por los ladrillos hechos con sus propias manos y por betn de su
propia produccin. Es una alegora de un hecho que en su esencia contradice a la ley de
la Vida, revelada ms tarde a Moiss quien a su vez dijo a los ancianos de Israel:
Guardad todos los mandamientos que yo os prescribo hoy. Cuando pasis el Jordn
para ir a la tierra que Yahveh tu Dios te da, erigirs grandes piedras, las blanquears
con cal, y escribirs en ellas todas las palabras de esta Ley, en el momento en que pases
para entrar en la tierra que Yahveh tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como te
ha dicho Yahveh el Dios de tus padres. Y cuando hayis pasado el Jordn, erigiris estas
piedras en el monte Ebal, como os lo mando hoy, y las blanquearis con cal.
Levantars all en honor de Yahveh tu Dios un altar de piedras, sin labrarlas con el
hierro. Con piedras sin labrar hars el altar de Yahveh tu Dios, y sobre este altar
ofrecers holocaustos a Yahveh tu Dios. All tambin inmolars sacrificios de
comunin, los comers y te regocijars en presencia de Yahveh tu Dios. Escribirs en
esas piedras todas las palabras de esta Ley. Grbalas bien. (Dt 27: 1-8).
279
La piedra es una materia natural, hecha por Dios, igual que todo mundo fsico, y
simboliza su Palabra. Construcciones de piedra cimentadas por cal (o argamasa) en el
lenguaje alegrico de la Biblia corresponden a las construcciones basadas en la Palabra
de Dios (la piedra) cimentada por el Espritu Santo de Dios (argamasa o cal). Mientras
tanto las construcciones de ladrillo, cimentadas con betn representan un smbolo de los
esfuerzos humanos para construir un mundo alternativo al de Dios, como,
particularmente, fue (y est todava) la construccin de la torre de Babel, cuando los
hombres decidieron contraponer su propia palabra a la Palabra de Dios, y al nombre de
Dios, su propio nombre. Ellos dijeron entonces: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y
una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos
por toda la haz de la tierra.
Ante quin ellos queran ser famosos, si adems de ellos, no haba nadie en la
tierra? [A propsito, uno de los significados de sa sumeria que forma parte de la
palabra mencionada Sanna adems de misterio- la Gran Babilonia, es nombre.]
Naturalmente, su objetivo era consolidarse en contra de Dios, es decir, la creatura quiso
oponerse al Creador, hacer que su nombre sea famoso en los cielos. El mismo objetivo
nos indica tambin el Libro de los jubileos, donde se citan las siguientes palabras de los
constructores de la torre: Subamos por ella al cielo (Libro de los jubileos 10: 19).
La torre en la Sagrada Escritura se refiere a la Iglesia. Se lo dice en forma indirecta
en las siguientes palabras de los Proverbios: El nombre de Yahveh es torre fuerte, a
ella corre el justo y no es alcanzado. (Pr 18: 10).
Pero con la torre se compara tambin el corazn soberbio del hombre que se cree
Dios. Eso se ve tanto del mismo proverbio (que a continuacin dice: La fortuna del
rico es su plaza fuerte; como muralla inexpugnable, en su opinin. El corazn humano
se engre antes de la ruina, y delante de la gloria va la humildad (Pr 18: 11-12)) como
de lo dicho por el profeta Isaas: Pues ser aquel da de Yahveh Sebaot para toda
depresin, que sea enaltecida, y para todo lo levantado, que ser rebajado.... contra
toda torre prominente, contra todo muro inaccesible (Is 2: 12, 15).
Mas directamente de la torre como de la Iglesia se habla en los apcrifos,
particularmente, en el Pastor de Hermas, donde, adems de otras cosas, se dice que la
torre se edifica sobre las aguas: Oye, pues, leemos en l, por qu la torre es
edificada sobre las aguas: es porque vuestra vida es salvada y ser salvada por el agua.
Pero la torre ha sido fundada por la palabra del Todopoderoso y el Nombre glorioso, y
es fortalecida por el poder invisible del Seor. (El Pastor de Hermas Visin III: 3)
Ya he dicho que el agua, igual que la piedra, simboliza la Palabra del Seor, lo que
una vez ms muestra que la Iglesia se construye precisamente sobre la Palabra de Dios y
se sostiene por ella que es una fuerza vivificador que purifica y da vida. Cuando la torre
se entiende como la Iglesia de Dios, entonces, segn el Pastor de Hermas, la sostienen
doce espritus que llevan el nombre del hijo de Dios. Esos espritus se presentan como
doce virgenes. La primera, leemos en el mismo, es Fe; la segunda, Continencia; la
tercera, Poder; y la cuarta, Paciencia. Pero las otras estacionadas entre ellas tienen por
nombres: Simplicidad, Inocencia, Pureza, Alegra, Verdad, Entendimiento, Concordia,
Amor. El que lleva estos nombres y el nombre del Hijo de Dios podr entrar en el reino
de Dios. ( Pastor de Hermas, Novena parbola XV).
En cuanto a la Torre de Babel, esa fue la Iglesia de discordia y llevaba el nombre
de la creatura de Dios que se hacia pasar por Dios y no el nombre del Creador. Y los
espritus que la sostienen son contrarios a los espritus de la Iglesia de Dios. Es de ellos
dice el Pastor, cuando menciona a las mujeres vestidas en negro: la primera es
Incredulidad; la segunda, Intemperancia; la tercera, Desobediencia; la cuarta, Mentira; y
las que siguen son llamadas Tristeza, Maldad, Lascivia, Irascibilidad, Falsedad, Locura,
280
Calumnia, Rencor. El siervo de Dios que lleva estos nombres ver el reino de Dios, pero
no entrar en l. ( Pastor de Hermas, Novena parbola XV).
El conjunto de esos espritus separativos, contrarios a los espritus de la unin en la
bese de amor que son propios al Hijo de Dios, lleva el nombre de Bab, de quien ya
habl y quien es el fundador de la Babilonia, donde ellos habitan, y que es la ciudad
(Iglesia, hombre) del hombre contrapuesta a Jerusaln, la ciudad (Iglesia, hombre) de
Dios. Y si el nombre de Dios equivale a la Vida, entonces el nombre de Bab debe
equivaler a la Muerte, y no slo a aquella muerte que conocimos, sino a la que podra
poner fin a toda la Creacin.
La creatura de Dios es amenazada permanentemente por Bab. Por eso el Creador
siempre en las situaciones extremas interviene para salvar su obra. Si en la primera vez,
cuando cayo Adn, l dijo: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de
nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su
mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y le
ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido
tomado (Gen 3: 22-23), ahora el mismo peligro l previno diciendo: He aqu que
todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra.
Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all
confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo.. Y
desde aquel punto los desperdig Yahveh por toda la haz de la tierra, y dejaron de
edificar la ciudad.
Pero en qu exactamente consista el hecho salvador de Dios y por qu su deseo de
subir al cielo equivala a su autodestruccin? El hecho salvador de Dios podramos
comparar con la anulacin de la unanimidad destructora de una guarida de bandoleros
que les impidi terminar su obra macabra, ya que iba contra la ley de la Vida.
Lo que con sus acciones el Seor no castiga, sino salva su obra de la autodestruccin,
atestigua el Libro de la Sabidura de Salomn, donde leemos respecto a la Misma:
Ella protegi al primer modelado, padre del mundo, que haba sido creado solo; ella
le sac de su cada y le dio el poder de dominar sobre todas las cosas. Pero cuando un
injusto, en su clera, se apart de ella, pereci por su furor fraticida. Cuando por su
causa la tierra se vio sumergida, de nuevo la Sabidura la salv conduciendo al justo en
un vulgar leo (Sb 10: 1-4).
Dios en su Palabra a menudo compara la Vida creada por l con el rbol, a veces
llamndolo madera o leo, como, por ejemplo, en la cita presentada, donde lo
denomina comoun vulgar leo que salv a No.
Precisamente en el rbol se refleja la esencia de la Vida. Para que el rbol viva, lo
deben alimentar las races que estn bajo la tierra. En tal caso sobre la tierra se eleva su
tronco, rico de ramas, mientras que su cima toca el cielo. Ahora suponemos que sus
races, al ver la cima del rbol, sintieron envidia por ella y tambin quisieron subir al
cielo sin entender que de esta manera daran muerte a todo el rbol. Ese deseo insensato
o de loco, naturalmente, puede surgir slo entonces, cuando las races no reconocen su
unidad ni con el tronco, ni con la cima del rbol y no toman conciencia de su
responsabilidad por ellos. De lo contrario se alegraran de aquel papel importante que
tienen en la vida del rbol. Pero, como si atacadas por una locura, ellas entristecen
considerndose privadas de lo mejor. Se podra traer otro ejemplo an ms drstico
comparando la accin destructora del hombre con una rivalidad loca entre sus piernas y
cabeza.
Lo mismo pasa con la Verdad que yace en la base de la Creacin. Ella representa un
orden determinado, responsable por la Vida. Por eso lo que es contrario a ese orden o a
esa ley, destruye la Vida siendo una mentira que mata. Eso significa que la creacin est
281
viva, cuando se dirige por la Verdad vivificador, mas cuando va tras mentira, se
autodestruye, as como se autodestruy la gran pira de los puercos posedos que
unnimemente se tiraron al mar y se ahogaron (Lc 8: 32-36). De hecho, Dios impidi el
avance de la humanidad hacia su inevitable perdicin semejante al de esos puercos:
haciendo que los constructores de la torre depravada dejen de entender unos a otros. Los
hombres, como caballos privados del cochero (el idioma nico para todos) y sueltos del
atelaje comn, se dispersaron por todos lados, huyendo uno de otro, pues ya no se
entendan y as dejaron de cavar unnimemente su propia posa comn. Y desde aquel
punto, leemos en el Gnesis, los desperdig Yahveh por toda la haz de la tierra, y
dejaron de edificar la ciudad. Por eso se la llam Babel; porque all embroll Yahveh el
lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahveh por toda la haz de la
tierra (Gen 11: 8-9).
Babel, entonces, es un smbolo del paganismo. Hay que pensar que la torre tirada
abajo por Dios es el paradigma de la destruccin que espera a la humanidad en la hora
del Juicio, cuando los hijos de Dios sern definitivamente sacados de Babel, pues desde
aquellos tiempos la reconstruccin de su torre tom otra, la invisible forma. Por otra
parte, ya he hablado que la historia bblica de Babel encierra en si un concepto
cosmolgico. Ahora procurar determinar, cual es, segn la Biblia, el tiempo
aproximado de la Confusin de Babel.
Al ndice

2. De los patriarcas postdiluvianos
y del tiempo de la Confusin de Babel


En el captulo Enigma de los hijos de Mo ya he dicho que en las genealogas
bblicas de Sem, Can y Jafet hay muchas disparidades. Aqu slo aadir que en el
Gnesis (11: 13) de las Biblias traducidas segn Vulgata y en el texto masortico de la
Biblia hebrea Cainan no figura entre los descendientes de Sem. En las mismas,
Arpaksad de 35 aos engendra a Slaj, no a Cainan: Arpaksad, se dice en ellas, era
de 35 aos de edad cuando engendr a Slaj.
1
Mientras tanto en la traduccin griega de los setenta Arpaksad de 35 aos engendra a
Cainan y despus Cainan engendra a Selaj:




(Gen 11: 12-
13).
2

Al mismo tiempo en el Evangelio segn Lucas, que cita la genealoga de Jesus en
todas las traducciones Cainan est presente como hijo de Arpaksad (Lc 3: 36), lo que no
sorprende, porque los Evangelios fueron escritos en griego, es decir, en la lengua de la
Septuaginta. Sin embargo, como ya he mencionado, el nombre de Cainan expide su

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1. Ver, por ejemplo, Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada. Descle De Brouwer 1998; las versiones de Reina Valera;
las versiones inglesas: The Holy Bible King James Version; The contemporary english version; la Biblia Armenia, etc.
2. Ver la versin rusa: . .
.. 1983, . , .
282
origen camita (o cainida) y por eso en la geologa de Jess parece importuno. Todo esto
hace pensar que nos encontramos ante una nueva alteracin del texto original que no se
conserv en su integridad. Adems llama atencin que los datos de la vida de Cainan y
Slaj coinciden, lo que hace pensar que alguien haba notado la inoportunidad de Cainan
en la genealoga de Sem y lo haba borrado de la lista pasando de Arpaksad
directamente a Slaj. Pero es ms probable que en lugar de Cainan estuviera algn otro
nombre medio borrado, al que unos equvocamente identificaron con Cainan, mientras
que los otros, tambin equivocadamente, omitieron. As pienso, porque en las tres

genealogas (de Sam, Can y Jafet) citadas en los captulos anteriores, el nmero de los
descendientes de Sem hasta Abraham debera coindicir con el de los descendientes de
Can y Jafet. Por eso los clculos respecto a los descendientes de Sem har, tanto segn
la Septuaginta (aunque no usar el nombre Cainan reemplazndolo slo con la letra
inicial K) como segn el texto masortico de la Biblia hebrea.
Ahora pasamos a la genealoga de Sem considerando el Gnesis 11: 10-26; 12: 4,
donde leemos :
Estos son los descendientes de Sem: Sem tena cien aos cuando engendr a
Arpaksad, dos aos despus del diluvio.
Como ya vimos, el clculo de los aos de vida de los patriarcas antediluvianos
presentado en la Septuaginta mostr que el diluvio universal ocurri en el ao 2262 de
la creacin de Adn. Consiguientemente, Arpaksad naci en el ao 2264.
Entonces despus debe proceder as:
2162 nacimiento de Sem (antes del diluvio, con error alrededor de 2 aos )
muri en 2764

2264 nacimiento de Arpaksad
muri en 2729
2399 nacimiento de Cainan
muri en 2859

2529 nacimiento de Slaj
muri en 2989
2659 nacimiento de Heber
muri en 3163
2793 nacimiento de Pleg
muri en 3132
2923 nacimiento de Re
muri en 3262
3055 nacimiento de Serug
muri en 3385
3185 nacimiento de Najor
muri en 3393
3264 nacimiento de Teraj
(depende de cuando sali de Ur. En Harrn vivi 205 aos)
3334 nacimiento de Abram, Najor y Harn.
Esos son los clculos hechas segn la Septuaginta.
Ahora pasamos al texto masortico. Los clculos de los aos de vida de los patriarcas
antediluvianos presentados al final del primer libro de esa obra mostraron que el
diluvio, segn el texto masortico tuvo lugar en el ao 1656 de la creacin de Adn.
Consiguientemente Arpaksad debera haber nacido en el ao 1658.
Entonces, los calculos basados en el texto masortico proceden as:
1556 nacimiento de Sem (antes del diluvio con error alrededor de 2 aos)
murio en 2056/8
1658 nacimiento de Arpaksad
murio en 2023 (1658+35+ 330=2023)


1693- nacimiento de Slaj
muri en 2126

1723 nacimiento de Heber
muri en 2153

1757 nacimiento de Pleg
muri en 2196
1787 nacimiento de Re
muri en 2026
1819 nacimiento de Srug
muri en 2049
1849 nacimiento de Najor
muri en 1997
1878 nacimiento de Teraj
(depende de cuando sali de Ur. En Harrn vivi 205 aos)
1948 nacimiento de Abram, Najor y Harn.
Hay que sealar que adems de las disparidades indicadas parecen dudables tambin
las coincidencias de las edades de distintos patriarcas en el momento del nacimiento de
283
sus hijos primognitos. As en el texto de Septuaginta coinciden las edades de Cainan y
Slaj. En ambas versiones coinciden las edades de Slaj, Pleg y Serug que engendraron
a sus primognitos en la edad de treinta aos, segn el texto masortico y de ciento
treinta aos, segn la Septuaginda. Puede ser tambin que los atributos no descifrados
se entendan como nombres de patriarcas. Sea como sea, ahora es imposible saber. Slo
podemos estar seguros en que los nombres de los patriarcas manifiestan una gran
confusin originada en los tiempos ms remotos ora a causa de la traduccin errnea de
la protolengua ya olvidada, ora a sabiendas por el mandato de los reyes babilnicos,
pues cuanto ms oscuro es el juicio de la gente, ms fcil es manejarlo.
Procuremos ahora en la base de los clculos presentados determinar el tiempo bblico
de la Confusin de Babel. Como sabemos, la misma ocurri despus de la muerte de
No. Pero cundo muri No?
El Gnesis dice: Vivi No despus del diluvio 350 aos (Gen 9: 28). Tenemos dos
fechas del diluvio universal: 1656, segn el texto masortico, y 2262, segn la
Septuaginta. Entonces, segn el texto masortico No muri en el ao 2006 (1656+350)
y segn la Septuaginta, en el ao 2612 (2262+350) . Ya esos datos revelan el error
del fragmento masortico, pues partiendo de sus comunicaciones la nica conclusin
que podemos hacer es que cuando naci Abram (el ao 1948), No todava estaba vivo.
Y eso, adems de otras evidencias, anulara todo el significado de la llegada de
Abraham, del que an hablar.
Pero si seguimos a la lgica de los datos de la Septuaginta, descubriremos que No
muri cuarenta y siete aos antes del nacimiento de Heber. Y porque sabemos que el
hijo del mismo fue llamado Pleg porque en sus das fue divida la tierra. (Gen 10:
25) y que Heber era el que cruz la frontera
3
, se puede suponer que la confusin de
Babel tuvo lugar despus del nacimiento de Pleg y antes de la muerte de Heber, es
decir, entre los aos 2793 y 3163 desde el comienzo de la creacin de Adn, segn
Septuaginta.
En relacin con esto el fragmento considerado de la Septuaginta me parece ms
verosmil que el del texto masortico.

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3. Sobre Heber ya he hablado y todava hablar en uno de los prximos captulos, dedicado a la palabra hebreo.
Al ndice


3. Paganismo


Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y
de odos! Vosotros siempre resists al Espritu
Santo! Como vuestros padres, as vosotros!
(Hechos 7: 51)

Ahora pasaremos a la consideracin ms detallada de la esencia del paganismo que se
simboliza por la confusin de Babel. Esa confusin antes de todo se manifiesta en la
aparicin de muchas lenguas en lugar de una anterior. Es lo que est en la superficie.
Pero en el fondo lo ocurrido significa la confusin de las concepciones del mundo
debida a la prdida de la Verdad que yace en la base de la Vida y al vagabundeo en su
bsqueda. Las realidades del mundo espiritual son inalterables, pero en la conciencia de
los hombres se quebraron y se mezclaron.
284
Y bien, se ha dicho que Dios confundi las lenguas, pero es cierto tambin que las
personas mismas lo provocaron. La confusin de Babel fue la consecuencia del
levantamiento de la mismidad del hombre y su rechazo al Espritu Santo que une a
todos en amor y que es la fuente de la vitalidad semejante a la savia del rbol que
abastece de vida sus ramas. Significa que la Tierra- un smbolo del alma humana y la
madre de toda alma y carne - en su soberbia, dio la espalda al Cielo. Entonces sus
habitantes hombres, animales, etc. al perder el apoyo del Cielo, como si perdieron la
vista, pues ya dejaron de ver su unidad y la importancia vital de la correlacin mutua de
toda la creatura. Como ramas del rbol, cortadas y dispersadas por el viento, todos ellos
de repente sintieron su soledad y vulnerabilidad tanto uno ante el otro como ante los
elementos de la naturaleza. La Tierra perdi su abundancia y el temor de la muerte
desde aquel momento se apoder de todo lo vivo.
La ceguera y el temor. Como he dicho, la ceguera y el temor aparecieron como la
consecuencia del rechazo a Dios, lo que equivale al rechazo al amor mutuo, pues sea
hombre o cualquier otra creatura todos deseando conservar su vida que escapaba
rpidamente, comenzaron a ver en el prjimo a un rival y en su bsqueda del alimento
se sumergieron en una lucha mortal por la supervivencia. La vida en tal estado se volvi
imposible, porque todos de repente se convirtieron en enemigos y hacindose cada uno
un estorbo para el otro. Subconscientemente, intentando reestablecer el orden perdido y
creyendo en la distribucin equitativa de los medios de subsistencia, los hombres con el
fin de auto conservacin comenzaron a formar grupos alrededor de los jefes fuertes a los
que convertan en dolos o dioses en lugar de Dios perdido, a Quien no queran
reconocer. Y bien, en cambio del Reino de Dios aparecieron mltiples reinados que se
adueaban de las tierras para poder vivir desahogados. As nos cuenta sibila sealando
que despus de caer la torre las lenguas de los hombres con toda clase de sonidos se
distorsionaron y a su vez toda la tierra se pobl de mortales que se repartan los reinos
(Orculos sibilinos, libro III: 105-107; p. 291).
Pero estos reinos flamantes tambin se fraccionaban y, antes de todo porque los
dolos no salvaban del miedo de la muerte y a muchos les pareca que su vida sera
mejor abastecida, si ellos mismos fueran los primeros, los jefes e dolos, y hasta dioses,
claro, porque a su vez la soberbia del hombre no tiene lmites. He ah cmo el apstol
Pablo explica el significado de lo ocurrido en los tiempos de la confusin de Babel y lo
que seguir ocurriendo hasta el fin de los tiempos: de donde comenz la discordia y
alrededor de qu tanto tiempo y con tanta maldad se enardeca y por qu aparecieron
tantos no divinamente majestuosos, sino deplorables y feos dolos? Porque, desde luego,
muchos aspiraron convertirse en prncipes, tiranos y amos, pero no con el fin de
dominar a sus vicios, sino con la ansa de someter a sus semejantes; y entonces
absorbido por la vorgine de su ignorancia y precipitndose al abismo de su soberbia
cada uno para su propio poder eligi o invent a un dios. Es por algo que se dice: fue
el temor primognito que cre dioses en el mundo. Y los miserables hombres
llegaron hasta tal locura que a los ms ftiles de entre ellos convirtieron en dioses y los
imitan, pensando que as escaparn a la muerte. Y ya que ninguno de ellos quiso tener
alguna idea de Dios, se les dio a sus concupiscencias (Martirio del santo apstol
Pablo 11).
1

-----------------------------------
1. Por no conseguir la traduccin espaol del texto del Martirio del santo apstol Pablo., he traducido yo misma del ruso, hecho a su
vez de la edicin Martyrium Pauli / Ed. R. A. Lipsius // Acta apostolorum apocrypha. Vol. 1. Leipzig: Mendelssohn, 1891 (repr.
Hildesheim: Olms, 1972): 104, 106, 108, 110, 112, 114117. (Cod: 1,252: Acta, Apocryph., Hagiogr:
http://aliom.orthodoxy.ru/arch/050/st-pavel.htm
285
Prestemos atencin a lo que la creacin de dioses en el mundo el apstol la vincula
con el temor primognito de los hombres. Y en otro lugar destaca la fuerza
avasallador de ese temor, diciendo que los hombres por temor a la muerte, estaban de
por vida sometidos a esclavitud (Hb 2: 15). Con todo aqu no se habla solo de la
esclavitud histrica a la que muchos pueblos y hombres peridicamente se someten,
sino, antes de todo, de la esclavitud espiritual en la que los hombres cayeron al creer a la
palabra de Satn, cuyo engao consista en el haber presentado a Dios como un
soberano tirano y la unin del hombre con l, como un yugo. Pero habiendo prometido
liberarlos de este supuesto yugo, fue precisamente Satn mismo, quien, en realidad, los
sojuzgo y priv de su libertad natural que tenan siendo unidos con Dios, cuando a todos
los una el amor vivificador semejante a la mencionada savia del rbol que une y
vivifica a todas sus ramas. Entonces nadie conoca el temor. Como dice el apstol, No
hay temor en el amor; sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira
el castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud en el amor (1 Jn 4: 18-19).
Engaando al hombre Satn lo priv del juicio, pues el juicio del hombre, creado para
ser recipiente del Espritu Santo, debera ser el juicio de Dios Mismo. Al vaciar al
hombre de Aquel para Quien fue hecho, Satans introdujo en l su locura que es una
mera ceguera y oscuridad. Y cuando el hombre se encontr en la oscuridad de la
incomprensin, entonces el temor se apoder de l. Salomn en su Sabidura dice que
no es otra cosa el miedo sino el abandono del apoyo que presta la reflexin y compara
el estado del hombre atemorizado con el encarcelado, encerrado en aquella prisin sin
hierros la que lo ata con una misma cadena de tinieblas, mientras que la prisin
misma la compara con la noche verdaderamente inerte, surgida de las profundidades
del inerte Hades (Sb 17: 12-18).
Hechicera. El temor y la oscuridad de la incomprensin a su vez generan en los
hombres desunidos supersticiones y adoraciones a las fuerzas invisibles de la naturaleza.
Aparecen distintos hechiceros y adivinadores por los astros, evocadores de los espritus,
etc. El hombre, as, comienza a meterse en una desconocida esfera del universo para
someterlo a sus necesidades, rehacerlo y gobernarlo, segn sus deseos, actuando como
aquel insensato que hachea el rama en la que est sentado y piensa que construye una
casa para s. Por eso el Seor reiteradamente por la boca de los profetas y apstoles
advierte a sus hijos del peligro que amaga a los que recurren a los servicios de todo
gnero de adivinadores y hechiceros que no tienen lugar en su Reino. Como l Mismo
dice en el Apocalipsis de Juan: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el
Principio y el Fin. Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol
de la Vida y entrarn por las puertas en la Ciudad. Fuera los perros, los hechiceros, los
impuros, los asesinos, los idlatras, y todo el que ame y practique la mentira! (Ap 22:
13-15).
Acerca de lo qu el Seor piensa respecto a los hechiceros, leemos tambin en el
Antiguo Testamento. Por ejemplo, en el Deuteronomio l dice a sus hijos:
No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que
practique adivinacin, astrologa, hechicera o magia, ningn encantador ni consultor de
espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es
una abominacin para Yahveh tu Dios y por causa de estas abominaciones desaloja
Yahveh tu Dios a esas naciones delante de ti. (Dt 18: 10-12).
En lugar de recurrir a los adivinadores Dios aconseja recurrir a la enseanza y el
testimonio, pues slo en ellos brilla la luz de la Verdad. As dice: Y cuando os
dijeren: Consultad a los nigromantes y a los adivinos que bisbisean y murmujean; es
que no consulta un pueblo a sus dioses, por los vivos a los muertos?: en pro de la
enseanza y el testimonio (Is 8: 19-20). Y ms todava, el Seor llama a los
286
hechiceros la raza adultera que se prostituye y cuyas acciones se oponen a la Vida
generando destrucciones y la muerte:
Pero vosotros venid ac, dice, hijos de hechicera, raza adltera que te prostituyes:
De quin os mofis? Contra quin abrs la boca y sacis la lengua? No sois vosotros
engendros de pecado, prole bastarda? Los que entris en calor entre terebintos, bajo
cualquier rbol frondoso, degolladores de nios en las torrenteras, debajo de los
resquicios de las peas (Is 57: 3-5).
Est claro que el hecho mismo de adivinar ya dice que l que adivina, no sabe la
Verdad y se encuentra en la oscuridad. Mientras que la Verdad es la luz que emana slo
de la Palabra de Dios que es la Ley de la Vida, pues todo se basa en ella. Es por eso que
Cristo dijo:
Yo os he sido enviado por el Padre para que haga brillar la luz de la vida entre
vosotros. La luz se ilumina a s misma y a la oscuridad, mas la oscuridad se conoce slo
a s misma y no conoce la luz. (Ev. de los Esenios).
El temor generado por esa oscuridad hace que los hombres busquen ayuda de los que
les parecen ms fuertes: de los adivinadores, de los dolos-dioces creados por ellos
mismos, de los, as llamados, fuertes de este mundo , aunque, sigan siendo mortales,
como ellos. De tales Jess dijo: Dejadlos: son ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego
gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo. (Mt 15: 14).
Pasiones lujuriosas. Y bien, como resultado de la confusin de Babel, la Creacin,
no iluminada por la luz del amor que revela su verdadera predestinacin y estructura, se
precipit a la oscuridad. Y al encontrarse a solas con su propia diversidad, comenz a
buscar apoyo para si en si misma. Y as surgi un mundo contrario al mundo de Dios;
una ciudad contraria a la de Dios. El mundo (o la ciudad) contrario a Dios la Sagrada
Escritura lo llama Babilonia, la morada de Bab (Bel, Baal, etc.), mientras que el mundo
(o la ciudad) de Dios se presenta en ella como Jerusaln, la morada de Dios. Los dos se
contraponen uno al otro, como lo material y lo espiritual, entre los cuales titubea el
alma del hombre. Todo, lo que el alma siente en el mundo material se puede comparar
con el negativo de foto de las realidades del mundo Divino. Y si ste ltimo se
caracteriza por el amor (que es siempre espiritual), entonces el mundo material al amor
contrapone la lujuria de la carne. Precisamente a eso aluda el apstol, cuando dijo en el
fragmento presentado arriba: ya que ninguno de ellos quiso tener alguna idea de Dios,
se les dio a sus concupiscencias (Martirio del santo apstol Pablo 11). Las mismas
representan apetencias carnales, que, segn el apstol Pedro, combaten contra el
alma (1 Pedro 2: 11) del hombre, pues ella debe hacer su eleccin entre el espritu de la
verdad y las tnicas de piel puestos sobre ella temporalmente; igual que entre el
sentimiento y la sensualidad. En otras palabras, el alma humana debe determinar, si
quiere vivir con el Espritu Santo de Dios o con el espritu impuro de mismidad
condenada resumidamente a pudrirse junto con su carne, cuya fuerza es temporal. Si
ella prefiere la sensualidad que es propia a la carne, entonces perece junto con la carne,
porque la sensualidad viola el alma, cuyo origen es espiritual. El que vive segn las
leyes de la carne (o sea en Babilonia, Senaar, Nod, etc.) antes de todo procura
satisfacer las exigencias de su carne. Y estas consisten en los placeres carnales que
destruyen el alma y en los bienes terrenales que son perecederos. Por eso Dios por la
boca de los profetas y apstoles claramente demarca esos mundos caracterizando a uno
como santidad y honor, y al otro, como dominado por la pasin. Que cada uno de
vosotros, dice, sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la
pasin, como hacen los gentiles que no conocen a Dios. (1 Tes 4: 4-5).
287
Consiguientemente, el dominio de pasin, igual que el temor, representan un signo
seguro del paganismo (o de los gentiles), porque intentan cambiar los placeres
celestiales por los de la tierra.
Sin embargo el paganismo suele entenderse unilateralmente, y, consecuentemente,
incorrecto. En realidad muchos lugares de ambos Testamentos de la Biblia muestran
que el paganismo se entiende en ella justamente como la divinizacin de la carne como
tal, que justifica el dominio de la pasin o la lujuria. Lo mismo encontramos
tambin en los apcrifos. En el Testamento de los doce patriarcas, por ejemplo, leemos:
Ruina del alma es la lujuria; aparta de Dios y acerca a los dolos, engaa
continuamente la mente y el juicio, y precipita a los jvenes en el Hades antes de
tiempo (Testamento de Rubn 4: 6). En cuanto a los dolos, esos representan todo
(excluyendo a Dios), con lo que se encaria el corazn del hombre. Cada tnica de
piel dada al hombre y al otro ser viviente como prueba y con la que ellos se identifican,
est llena de dolos. Todo el mundo sensual representa un dolo y el amor al mundo
equivale a la idolatra. Es por eso que el apstol dice respecto a este mundo carnal o
sensual:
No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del
Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo - la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas - no viene del Padre,
sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad
de Dios permanece para siempre. (1 Jn 2: 15-17).
Entonces Dios quiere que no amemos el mundo carnal para que no nos
identifiquemos con el y no perdamos el mundo verdadero que aunque est alejado de
nuestros ojos, se percibe por el alma.
Y bien, cualquier afecto al mundo carnal es en su esencia un paganismo (lo mismo
que la adoracin de Baal-Bab, Bel etc.), cuya concepcin errnea convierte a los
hombres en paganos, aunque ellos no se den cuenta de eso. Muchos por no visitar
aquellos templos que en la tierra se consideran paganos, piensan que as atestiguan que
no son paganos, sino hijos de Dios nico. Pero el Seor dice a tales por la boca del
profeta:
Cmo dices: No estoy manchada; en pos de los Baales no anduve? Mira tu rastro
en el Valle! Reconoce lo que has hecho, camellita liviana que trenza sus derroteros,
irrumpe en el desierto y en puro celo se bebe los vientos: su estro, quin lo calmar?
Cualquiera que la busca la topa, bien acompaada la encuentra! (Jr 2: 23-24).
Eso significa que a los ojos del Seor cada adltero es pagano, pues prefiere el gozo
carnal al gozo celestial. Y el gozo carnal es la consecuencia del amor hacia s mismo y
hacia todo lo que el hombre vincula consigo a travs del concepto mo opuesto al
otro: mi casa, mis hijos, mis padres, mi pas, mi pueblo, mi nacin, mi cuerpo, etc.
Tal amor tiene en su base la divisin, pues contraponindonos, nos dividimos. Por eso el
amor a si mismo Jess lo vincula con los gentiles, es decir, con los paganos, diciendo
as: Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso
mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu
hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. (Mt 5: 46-48).
A lo mismo se refiere cuando dice:
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino
espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la
nuera con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. El que
ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a
288
su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue detrs no es
digno de m. (Mt 10: 34-38).
Confirmando as, Jess nuevamente contrapone el mundo espiritual Divino al mundo
carnal. Claro que sus palabras de ninguna manera pueden entenderse como una
exigencia general de ver enemigos en sus parientes terrenales. Aqu se habla slo de lo
que ellos se convierten en los enemigos invisibles del hombre es decir, en los
destructores de su alma , cuando el hombre los prefiere a Dios, pues tal preferencia
manifiesta slo el amor a s mismo ms que a nadie. Pero cuando el hombre ama a sus
padres e hijos como a los prjimos, es decir, en justicia, no contraponindolos a los
ajenos, entonces ellos se convierten en sus hermanos, pues en este caso l ama ms
que a nada a Dios, Quien es el Padre de todos. De eso se trata el principal mandamiento
de Jesucristo:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los
Profetas. (Mt 22: 37-40). Es ms, l haba dicho lo mismo por la boca de Moiss (Dt
6: 5 y Lv 19: 18).
Una idea igual est encerrada en las siguientes palabras de Jess, que manifiestan
todo el abismo entre el mundo que conocemos, es decir, el mundo terrenal o pagano, y
el mundo desconocido de Dios:
Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a
sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. El que
no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo. (Lc 14: 26-27).
Aqu en diferencia de la primera cita Jess refuerza lo dicho por la palabra odia,
que tampoco hay que entender literalmente. Se refiere al rechazo de cualquier amor
carnal que ata al hombre con el mundo carnal, en el que todo hasta el amor se
entiende desde el punto de vista de la carne. Por la misma razn durante uno de sus
sermones l reflexiona respecto a la noticia acerca de la llegada de su madre y sus
hermanos y de sus deseos de hablar con l de la siguiente manera:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia
sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la
voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. (Mt 12:
49-50).
De este modo Jesucristo indica que su carne verdadera es la Palabra del Seor, la que
l opuso a su carne mortal, y que el parentesco verdadero es el parentesco, segn la
Palabra del Seor, que representa la Ley moral de la Vida, es decir, l demostr que no
es por la carne que ha nacido y vive, sino por la Palabra y por eso cualquier lazo carnal
es de menos valor que el lazo de la fraternidad espiritual.
Amor por el oro y la plata. Avaricia. Pero en el mundo terrenal hay un amor que
supera incluso el amor a los padres e hijos. Es el amor al oro y a la plata que aseguran el
bienestar terrenal, cuya primera condicin es el tener alimento y ropa. Las personas que
se identifican con la carne se encarian en su corazn con el oro y la plata como con las
fuentes de su existencia. Diciendo de otra manera, los deifican, o, mejor dicho, deifican
el cuerpo con que relacionan su bienestar. A la vista de eso es muy significativo que en
la Biblia el amor al oro tome la forma de adoracin del becerro del oro hecho de los
adornos de oro de los israelitas en los tiempos de su xodo del cautiverio egipcio, -
justamente, cuando Moiss al subir al monte santo no bajaba de l durante mucho
tiempo: Cuando el pueblo vio que Moiss tardaba en bajar del monte, leemos en l,
se reuni el pueblo en torno a Aarn y le dijeron: Anda, haznos un dios que vaya
delante de nosotros, ya que no sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que nos sac
289
de la tierra de Egipto. Aarn les respondi: Quitad los pendientes de oro de las orejas
de vuestras mujeres, de vuestros hijos y vuestras hijas, y tradmelos. Y todo el pueblo
se quit los pendientes de oro que llevaba en las orejas, y los entreg a Aarn. Los tom
l de sus manos, hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos exclamaron: Este
es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto. (Ex 32: 1-4).
Por qu en la Palabra de Dios se habla precisamente de la adoracin del becerro? En
la Sagrada Escritura el novillo, becerro, toro, etc. personifican la fuerza del alma y de la
carne del hombre. En Deuteronomio, por ejemplo, leemos respecto a Jos, el amado por
Dios: Primognito del toro, a l la gloria, cuernos de bfalo sus cuernos; con ellos
acornea a los pueblos todos juntos hasta los confines de la tierra. (Dt 33: 17). Aqu el
toro simboliza al hombre como creatura de Dios. Eso se manifiesta muy claramente
en el sueo de Enoc (1 Enoc, 85-90), donde, adems, los toros se presentan en dos
colores: en blanco y en negro, los que a su vez simbolizan la fuerza del alma divina del
hombre (blanco) y la fuerza de la carne (negro) que contrapuso su semilla carnal a la
semilla espiritual. As, el becerro o toro, etc. se presenta en la Sagrada Escritura en dos
sentidos: como hijo de Dios y como hombre cado que rebel contra Dios y mide sus
armas (cuernos) con l. En el ltimo sentido es interesante notar que en el idioma ruso
las palabras becerro y cuerpo tienen la misma raz: telets y telo. Al mismo
tiempo el buey, es decir, torro castrado, en ruso se llama vol que, seguramente,
remonta a Bel, Babel, Baal, ya que b y v se alternan. Particularmente, la palabra
Babilnia en ruso se pronuncia Vaviln. Bel, como recordamos, segn leyenda
armenia, era el rey de Babilonia, a quien mat Hayk (es decir, Air). Adems, segn el
Apocalipsis de Juan, ser Jesucristo (o Yahveh del Antiguo Testamento) quien acabar
con la Babilonia. Por eso tambin las planetas que llevan los nombres de Hayk y Bel se
conocen como Orin y Tauro personificando al Espritu de Dios y al de la carne o a la
misma carne cultivada.
La concepcin de los novillos, becerros, toros, etc.en calidad de enemigos de Dios se
ve tambin en el siguiente fragmento de los Salmos:
Novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basn; vidos abren contra
m sus fauces; leones que desgarran y rugen. Como el agua me derramo, todos mis
huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se me derrite entre mis entraas.
Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi garganta; t me sumes en
el polvo de la muerte. Perros innumerables me rodean, una banda de malvados me
acorrala como para prender mis manos y mis pies. Puedo contar todos mis huesos;
ellos me observan y me miran, reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi
tnica. (Sal 22: 13-19).
Aqu, como vemos, los torturadores del Seor se llaman vidos toros de Basan.
El sentido espiritual de lo dicho es la rebelin del espritu de la carne contra el Espritu
Santo de Dios. Con eso est relacionado tambin el sacrificio de los becerros, toros, etc.
Favorece a Sin en tu benevolencia, reconstruye las murallas de Jerusaln! Entonces
te agradarn los sacrificios justos, - holocausto y oblacin entera - se ofrecern
entonces sobre tu altar novillos (Sal 51: 20-21).
En razn de lo dicho antes est claro que aqu se habla de los instintos de la carne, del
holocausto de la mentira que se apoya en la fuerza carnal; de la as llamada
circuncisin espiritual, a la que se refiere la Palabra de Dios y la que significa
sumisin de las pasiones corporales a la Razn de Dios. Y no se refiere al sacrificio
sangriento de los novillos, porque el mismo es nada ms que el servicio a los dioses
falsos: No habis expulsado a los sacerdotes de Yahveh, se dice en las Crnicas, los
hijos de Aarn y los levitas? No os habis hecho sacerdotes a la manera de los pueblos
de los dems pases? Cualquiera que viene con un novillo y siete carneros y pide ser
290
consagrado, es hecho sacerdote de los que no son dioses. Cuanto a nosotros, Yahveh es
nuestro Dios y no le hemos abandonado; los sacerdotes que sirven a Yahveh son los
hijos de Aarn, igual que los levitas en su ministerio. Cada maana y cada tarde
quemamos holocaustos a Yahveh, y tenemos el incienso aromtico; las filas de pan
estn sobre la mesa pura, y el candelabro de oro con sus lmparas para ser encendidas
cada tarde, pues nosotros guardamos el ritual de Yahveh nuestro Dios, en tanto que
vosotros le habis abandonado. (2 Cro 13: 9-11).
As, los excesos que exige el cuerpo (es decir, la tnica de piel), deben ser
sacrificados en nombre del Espritu Santo, para que precisamente l domine sobre las
pasiones o instintos del cuerpo. Por eso Jess dice: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. (Lc 9: 23).
Negarse a s mismo significa despreciar las exigencias desordenadas de la carne o
de la propia mismidad que antes de todo consisten en el deseo arrogante del poder y
supremaca sobre sus semejantes, en la satisfaccin de todos los aspectos de la
sensualidad de la carne, es decir, en su complacencia a travs de los manjares, distintos
gozos carnales, comodidades y tambin en la aspiracin de la riqueza como el nico
remedio para conseguir todo eso. En unas palabras, negarse a s mismo significa
sacrificarse. Y de las siguientes palabras de Jess se queda claro que la abnegacin es la
condicin principal de la perfeccin que Dios exiga de sus hijos an desde los tiempos
del Antiguo Testamento y dice en el Nuevo Testamento: Si quieres ser perfecto, anda,
vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y
sgueme (Mt 19: 21).
Quien otro puede vender sus bienes y drselos a los pobres, si no aquel, quien no
pone su esperanza en las riquezas y lo que aspira es la Palabra del Seor pronunciada
por el Espritu Santo. Tambin el siguiente consejo de Jesucristo tiene el mismo sentido:
No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, qu vamos a beber?,
con qu vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya
sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. (Mt 6: 31-32).
Entonces podemos concluir que a los ojos de Dios hasta las preocupaciones por la
comida y por la ropa equivalen al paganismo (o es la cosa de los gentiles), porque
revelan tanto la desconfianza del hombre a los cuidados de Dios como su orientacin
slo hacia la vida temporal en la tierra, fuera de la cual l no ve nada.
Mientras tanto todo lo creado por el hombre mismo con el fin de conseguir el
bienestar terrenal se convierte en un dolo semejante al becerro de oro. Lo dice el
salmista: Los dolos de las naciones, plata y oro, obra de manos de hombre (Sal 135:
15). Lo dicen tambin los apcrifos: Hijos mos, advierte Jud en su testamento, el
amor al dinero conduce a los dolos: (los hombres,) engaados por l, creen en dioses
que no son. La avaricia hace caer en el desvaro al que la posee. (Testamento de Jud
19: 1). Es decir, el desvare de la idolatra hace que el hombre se encarie con todo lo
perecedero y falso y ponga su esperanza en los hechos de sus manos, los que son
perecederos, como el hombre mismo, y sujetos a la destruccin que se manifiesta en las
enfermedades o averias, en la vejes o en el desgaste, en la muerte o en la rotura
irreparable.
Una vez ms sobre la esencia de la maldicin del hombre. La adoracin de los
dolos inventados por el hombre lo hace entrar en el crculo vicioso de la mortalidad y
al fin de cuentas de la inutilidad de todos sus esfuerzos, lo que el profeta Jeremas
explica como la consecuencia de la maldicin que pesa sobre el hombre: Maldito sea,
dice citando las palabras de Dios, aquel que fa en hombre, y hace de la carne su
apoyo, y de Yahveh se aparta en su corazn. (Jer 17: 5).
291
Como vemos, la esencia de la maldicin del hombre se esconde en la oposicin de la
carne al Seor. En la leyenda apcrifa sobre el rey Abgaro esa maldicin se llama
enfermedad a la que est sujeta toda la humanidad (y en general toda la creatura):
Sea maldito ante Dios, se dice en ella, el que adora a la creatura. Y aunque entre
estas hay las que en algo superan a sus compaeros, sin embargo, como les he dicho,
sus derechos son iguales. Porque el hecho que las creaturas adoren y loen a las
creaturas semejantes a s misma es una cruel enfermedad que no tiene cura. Y ya
que ellas no pueden manifestarse por si mismas, sino por la fuerza de aquel quien las
cre, ellas no pueden ser ni veneradas ni adoradas junto con el Creador. Y porque es
ofensivo para ambos lados para la creatura, cuando la adoran y para el Creador,
cuando las creaturas, ajenas a su naturaleza, se convierten en los copartcipes de su
adoracin. Pues toda la profeca de los profetas y el sermn nuestro - que somos los
que vinimos despus de los profetas - consiste en lo que no se debe adorar la
creatura junto con el Creador y que los hombres no deben engancharse en el yugo
del paganismo corrupto. No les hablo slo de las creaturas visibles, sino de todo lo
creado, sea visible o invisible. Y es un sacrilegio cruel aadir a lo creado el nombre
glorioso del Seor. Por eso no glorificamos y no adoramos a las creaturas, como
ustedes, sino al Seor de las creaturas (Leyenda sobre el rey Abgaro).
2

Notemos que todas las profecas de los profetas y los sermones de los apstoles se
eslabonan aqu con el objetivo de la reversin de la vertical viciosa que se estableci en
la tierra a partir de la cada del hombre y cuyo cumbre ocupa el espritu de la carne, es
decir con el fin de la reversin de la vertical pagana -
Can
Sem -
a la vertical vital y Divina:
Sem
Can,
para que en las tiendas de Sem habite Jafet. Pero mientras tanto la humanidad se
encuentra enferma. Como dice Jess, segn el Evangelio de los esenios, todos los
hombres estn enfermos y todos estn en la muerte. Nadie ve la luz de la vida El
ciego gua a los ciegos en el oscuro sendero de los pecados, las enfermedades y los
sufrimientos, y al final se precipitan todos en la fosa de la muerte. (Ev. seg.
Esenios).
3

Y eso es la consecuencia de la transgresin de la Ley de Dios que es la Ley de la
Vida y consiste justamente en el orden, cuando Sem encabeza a Can. Pero la ley por la
que vive el hombre terrenal es, como ya he dicho, reversa, o pagana. Aqu Can encabeza
a Sem y lo hace, porque, como dice el apstol, la ley (es) reducida a la impotencia por
la carne (Rom 8: 3). Eso significa que la carne gan (claro que temporalmente) a la
Ley de la Vida. De los hombres que se sometieron a la carne viendo el objetivo de su
vida en la complacencia de la misma, el apstol dice: Duros de cerviz, incircuncisos
de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como vuestros
padres, as vosotros! (Hch 7: 51), y es porque ellos no son capaces ni amar, ni escuchar
lo que dice el Espritu Santo del Seor. Son paganos que en la Sagrada Escritura se

-----------------------------
2. Leyenda sobre el rey Abgaro La traduccin del fragmento es ma hecha de la traduccin rusa: - ...
. .: , 1984. . 185-203: http://krotov.info/acts/04/3/0399avgar.html
3.

El Evangelio de los esenios- Evangelio de la paz. Edmond Szkely - Londres, 1937 Primera edicin: Junio de 1986. Octava
edicin: Febrero de 2001. Ver en:
http://www.ascensionnuevatierra.es/descargas/Szekely_Edmond_El_evangelio_de_los_esenios.pdf
292
determinan como ruines y arbitrarios (3 M 6: 7),
4
es decir, que van contra la Ley de
la Vida y as destruyen la ltima. Por eso la arbitrariedad en ella se presenta como la
iniquidad y tinieblas:
No unciros en yugo desigual con los infieles!, dice el apstol, Pues qu relacin
hay entre la justicia y la iniquidad? Qu unin entre la luz y las tinieblas? (2 Cor 6:
14)
Aqu el apstol repite la idea de la incompatibilidad de la legitimidad con la
arbitrariedad, expresada antes por Jesucristo que dijo:
Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero. (Mt 6: 24).
As, Jess destac a sus discpulos del medio de toda la humanidad que est sirviendo
al dinero y viviendo por las leyes del mismo.
Moriran sufriendo dao en pago del dao que hicieron, dice apstol de los que
estn sirviendo al dinero contorneando, de hecho, todo el carcter del paganismo.
Tienen por felicidad el placer de un da; hombres manchados e infames, que se
entregan de lleno a los placeres mientras banquetean con vosotros. Tienen los ojos
llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas dbiles, tienen el
corazn ejercitado en la codicia, hijos de maldicin! Abandonando el camino recto, se
desviaron y siguieron el camino de Balaam, hijo de Bosor, que am un salario de
iniquidad. Estos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est
reservada la oscuridad de las tinieblas. Hablando palabras altisonantes, pero vacas,
seducen con las pasiones de la carne y el libertinaje a los que acaban de alejarse de los
que viven en el error. Les prometen libertad, mientras que ellos son esclavos de la
corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence. (2 P 2: 12-15, 17-19).
Cautiverio pagano. Pero el hombre y toda la humanidad se encuentran vencidos por
Balaam. Sin saberlo desde los tiempos muy remotos se convirtieron en esclavos de ste,
porque la mentira, como una niebla, les tap los ojos y hasta las enfermedades y su
mortalidad comenzaron a interpretar como algo natural y llamar vida el rpido
descenso de su existencia desprovista de sentido. Y lo hacen sin reflexionar y sin
admitir que el concepto mismo de la vida rechaza la muerte como algo ajeno a su
esencia. Al intentar abrir los ojos de los hombres el apstol Andrs les pregunta: Pues
qu provecho teneis por poseer lo exterior y no poseer a si mismo? O qu sentido
tiene la elevacin del exterior, cuando su alma est en cautiverio vendida a la
concupiscencia? (Martirio del santo y glorioso apstol Andrs 57 (7)).
5
Este cautiverio de alma el patriarca Jud lo llama esclavitud de enemigos que
durar hasta que no haya venido el Seor Mismo y haya liberado a sus hijos:

Cuando, dice, os volvis al Seor con un corazn perfecto, arrepentidos y
caminando segn todos los mandamientos de Dios, os visitar el Seor con misericordia
y os sacar de la esclavitud de vuestros enemigos (Testamento de Jud 23: 5).
6
Esta
esclavitud en la Biblia cannica equivale al cautiverio Babilnico. El Seor por la boca
de Isaas exhortaba a sus hijos salir de ella:

------------------------
4. El Tercer libro de Macabeos est incuido en la Biblia rusa:

.
. .. 1983, . , .
5. El martirio del apstol Andrs - . -:
http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/acts_andrey1.shtml.htm
6. Ver Testamento de los doce:

A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 6 tomos publicados. t. 5 [Cristiandad:
Madrid, 1982]. Ver tambin en: http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2009/06/testamento-de-los-doce-patriarcas-hijos.html
293
Salid de Babilonia!, deca, Huid de los caldeos! Apartaos, apartaos, salid de
all! Cosa impura no toquis! Salid de en medio de ella, manteneos limpios,
portadores del ajuar de Yahveh! (Is 48: 20; 52: 11), es decir huid de las
concupiscencias de su carne y no profanad sus cuerpos, para que no destruyis sus
almas predestinadas para ser moradas del Espritu Santo del Seor.
El futuro restablecimiento de la nica lengua. La interpretacin histrica de las
palabras de Isaas citadas arriba y otras semejantes, atestigua precisamente el poder de
Can sobre la Tierra, pues la Babilonia histrica ya hace mucho que no existe, pero la
alegrica o esencial est an viva y estar en todo su vigor hasta la segunda llegada de
Jesucristo, cuando, Sem, por fin, se haya sacado del cautiverio camito y, as, se haya

restablecida la vertical de la Vida. Este restablecimiento, segn ambos testamentos de la
Biblia, ser vinculado con el quebrar el brazo del mal, es decir, con la destruccin de
la carne o de las tnicas de piel en las que se anid su fuerza. Lo profetizaron, por
ejemplo, David diciendo en sus oraciones: Quiebra el brazo del impo, del malvado;
indaga su impiedad sin dejar rastro! Yahveh es rey por siempre, por los siglos; los
gentiles han sido barridos de su tierra! (Sal 10: 15-16). Lo anunci tambin Jesucristo
diciendo a travs del apstol Juan: Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras
hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: las regir con cetro de hierro, como se
quebrantan las piezas de arcilla. Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el
Lucero del alba. (Ap 2: 26-28).
Notemos que dar el poder sobre las naciones y regirlas con cetro de hierro
significa someter su carne a la voluntad de hierro de la Palabra de Dios, es decir,
establecer la vertical:
Sem
Can,
que har que las naciones(o los gentiles, o los paganos) se quebrantarn como las
piezas de arcilla.Aqu las naciones se refieren al estado dividido de la nica
nacin Divina, santa y espiritual. El hecho que las naciones se comparen con las
piezas de arcilla, una vez ms manifiesta que bajo ellas hay que entender el estado
enfermizo de la humanidad (y toda la creatura), encerrada en las tnicas de la muerte
y alejada de Dios como consecuencia de no saber o no reconocer su Ley. En cuanto a la
frase como se quebrantan las piezas de arcilla, esa se refiere al tiempo despus del
Reinado milenario de Jesucristo en la tierra, cuando las tnicas de piel sern sacadas
del hombre. Entonces Can ya no existir y tampoco la muerte, mientras que el alma del
hombre se unir con el Espritu Santo de Dios en una unin eterna e indivisible.
Sobre este restablecimiento del orden transgredido la Biblia habla en muchos lugares.
Por ejemplo, en los Salmos leemos: Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. (Sal 110: 1), es decir,
hasta que el Seor haga de Can el estrado de los pies de Sem. De lo mismo dice el
profeta: Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y
restaurar sus ruinas; la reconstruir como en los das de antao (Am 9: 11 y Hch 15:
16).
Bajo la cabaa de David se entiende el alma de Adn, es decir, el alma del hombre,
cada y restablecida, la morada en la que habitar Dios, pues David simboliza a Adn
unido con el Espritu de Dios. A esta bendita eternidad el profeta la describe as:
Tus ojos contemplarn un rey en su belleza, vern una tierra dilatada. Tu corazn
musitar con sobresalto: Dnde est el que contaba, dnde el que pesaba, dnde el
que contaba torres? Y no vers al pueblo audaz, pueblo de lenguaje oscuro,
incomprensible, al brbaro cuya lengua no se entiende. Contempla a Sin, villa de
nuestras solemnidades: tus ojos vern a Jerusaln, albergue fijo, tienda sin
294
trashumancia, cuyas clavijas no sern removidas nunca y cuyas cuerdas no sern
rotas.(Is 33: 17-20).
Cuando el profeta dice no vers al pueblo audaz, pueblo de lenguaje oscuro,
incomprensible, al brbaro cuya lengua no se entiende, eso significa que se
restablecer la lengua nica de la humanidad y la comprensin del mundo ser nica:
todos entendern uno al otro, porque esa lengua ser la Palabra de Dios alimentando a
todos como la mencionada reiteradamente savia del rbol alimenta a todas sus ramas.
Concluyendo lo dicho marcar una vez ms que el sentido verdadero del paganismo,
o del politesmo, consiste en la oposicin al Espritu Santo de las exigencias del espritu
de la carne, subordinadas a sus diferentes propiedades (naciones) que tienen su propia
ideologa divisoria. Y su aparicin es la consecuencia ora de la ignorancia de la Ley de
Dios que yace en la base de la Vida ora es el efecto de su menosprecio.
El pagano, entonces, es aquel, quien en lugar de gobernar sobre sus instintos, quiere
gobernar sobre los hombres, tambin es quien en lugar de tener su esperanza en Dios, la
tiene en sus semejantes, es decir en los seres mortales.

Al ndice

































295
Libro tercero.
Tercer da. Creacin de la tierra

Parte I Creacin de la tierra

1. Creacin de la tierra


En el tercer da de la creacin Dios, segn el Gnesis, dijo:
Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese
ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo
llam mares; y vio Dios que estaba bien. (Gen 1: 9-10)
Un complemento interesante nos proporciona el profeta Esdras que en su cuarto libro
escribe: Al tercer da mandaste a las aguas que se congregaran en la sptima parte de la
tierra. Las otras seis empero secaste y conservaste para que ellas, sembradas por Dios y
cultivadas, te den culto (4 Esdras 6: 42).
De ah nos enteramos que de las aguas que estaban bajo del firmamento se conserv
la sptima parte y las que fueron secadas formaban las seis partes restantes. Prestemos
atencin que estas cifras msticamente corresponden a los seis das de la creacin y al
da del descanso, o sbado que se simboliza por las aguas. La frase para que ellas,
sembradas por Dios y cultivadas, te den culto dice de la renovacin del recipiente, es
decir, de la renovacin del alma, cuya tarea fue hacer a crecer a todos los bienes de la
tierra.
A continuacin, segn el Gnesis, Dios dijo:
Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den
fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo
vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la
semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci:
da tercero. (Gen 1: 11-13).
De este relato se ve que la Tierra sumisa a la Palabra de Dios, la tierra se convirti en
un jardn. Lo que aqu se habla del jardn eterno, se puede concluir de las palabras del
profeta Esdras que as continu su comunicado acerca del tercer da de la creacin:
Pas tu palabra y se hacan inmediatamente las obras. Crecieron inmediatamente los
inmensos frutos de esa multitud, y del ms deseable y variado gusto, y las flores de
color inmutable y fragancias de insuperable aroma; y sucedi esto en el tercer da (4
Esdras 6: 43-44).
Las palabras las flores de color inmutable me inmediatamente recordaron la
descripcin del paraso por el apstol Pedro que contaba: Y el Seor me mostr una
regin muy grande fuera de este mundo, con una luz extremadamente brillante, cuyos
rayos iluminaban el ambiente; y la tierra era feraz, con brotes que nunca se
marchitaban; y llena de especias y plantas siempre florecientes e incorruptibles,
produciendo frutos benditos. Y haba tanto perfume que el aroma llegaba incluso
hasta nosotros. (Revelacin, o Apocalipsis, de Pedro 15: 15-16).
1

-------------------------------

1. En el Internet ver: Revelacin de Pedro (Fragmento griego de Akhmin, 15):

http://escrituras.tripod.com/Textos/ApPedro.htm
El texto completo en ruso hecho segn la edicin: E.Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2.
Tubingen, 1964, ver en: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPetr.html

296
Hay otros apcrifos atestiguando directamente lo que en el tercer da se habla del
paraso. Uno de ellos, por ejemplo, es el Libro de los secretos de Enoc, donde se dice:
Y al tercer da orden a la tierra que produjera rboles grandes, montes, hierbas
dulces de todas las especies y toda clase de simientes para sembrar. Y plant el paraso
y lo cerr, colocando (como vigas) armados ngeles de fuego. (Libro de los secretos
de Enoc 11: 43-44).
Se lo dice directamente tambin en el Libro de los jubileos, donde respecto al tercer
da leemos:
En el tercer da dijo a las aguas: Trasldense de la superficie de toda la tierra a un
lugar, y mustrese la tierra firme. As lo hicieron, tal como les orden. Se retiraron de
la faz de la tierra a un lugar, fuera de este firmamento, de modo que apareci la tierra
firme. En aquel da cre todos los mares en cada lugar de confluencia, todos los ros y
cursos de agua en los montes y en toda la tierra, todos los estanques y todo el roco, las
semillas para la siembra y todo lo que germina, los rboles frutales, los bosques y el
Jardn del Edn de las delicias y todo: estas cuatro grandes obras hizo en el da
tercero. (Libro de los jubileos 2: 5-7).
De las citas presentadas se puede suponer que la tierra apareci entre el firmamento y
las aguas subterraneas.
As, como atestigua Enoc, el Seor hizo la renovacin de la tierra (Libro de los
secretos de Enoc 11: 45). Y hay que pensar que esa renovacin consista en lo que la
tierra comenz a reflejar el cielo creado en el segundo da.
Esquemticamente el tercer da podramos trazar as:





Como se puede ver del esquema presentado, el paraso o el jardn de Edn, Dios hizo
crecer en la tierra como si colgada en las aguas, o la tierra que yaca sobre el abismo
semejante a una isla o a un iceberg. El esquema nos ayuda a entender tambin que
queran decir los profetas afirmando que sobre las aguas asent la tierra (Sal 136: 6),
sobre la nada suspende la tierra (Job 26: 7) o Sobre sus bases asentaste la tierra,
inconmovible para siempre jams. Del ocano, cual vestido, la cubriste, sobre los
montes persistan las aguas (Sal 104: 5-6), donde las bases inconmovibles apuntan
la Palabra de Dios que es inconmovible, igual que las bases de la Vida.
En cuanto a las aguas inferiores esas se refieren al mundo subterrneo, o al infierno.
Las Sombras tiemblan bajo tierra, leemos en el libro de Job, las aguas y sus
habitantes se estremecen. Ante l, el Seol est al desnudo, la Perdicin al descubierto
(Job 26: 5-6).
Lo que aqu se habla precisamente de la creacin Divina, segn el orden del Creador,
y no de nuestra tierra, se atestigua, adems de las presentadas indicaciones del paraso,
Aguas
superiores
Tierra seca
Aguas subterraneas
Firmamento
297
la frase las sombras tiemblan bajo tierra. Aqu literalmente se mencionan los Refan
que son representantes de la semilla de Can, el antepasado de los Nefiln, de esos frutos
gigantescos de la carne con monstruosas pretensiones del poder sobre toda la creacin.
Su estar bajo la tierra y temblando se refiere al orden de Dios, segn el cual Can debe
ser sometido a Sem, es decir, debe estar bajo los pies de Sem. As es la regla de la Vida.
Pero surge una pregunta razonable: si la nueva tierra es el paraso cerrado y vigilado
por ngeles de fuego, entonces dnde estamos nosotros, donde est la tierra, en la que
vivimos?
La cuestin se resuelve slo en el nivel espiritual. La tierra real, o el paraso, es
escondida de nosotros mientras vivimos en el mundo oscurecido por la carne, es decir,
mientras el eje de la creacin est, como si, desplazada a 180 grados. Eso significa que
nuestra tierra y la tierra de Dios en esencia representan el negativo y positivo de la
misma tierra. Cuando se revele el negativo, entonces veremos la Luz de la Tierra de
Dios. En el lenguaje alegrico de la Biblia esos dos frecuentemente se presentan como
las esposas de Dios una, como la novia sin mancha y la otra, como traidora y adltera.
La correlacin de estas dos tierras es semejante a la correlacin del alma y de la
carne, cuando la primera, que forma la base del hombre (o de cualquier otra creatura),
est escondida de l, mientras que la segunda, la mortal, est a la vista.
En relacin con esto viene a la memoria el interesante tratado Fedn de Platn,
2
en
que del nombre de Scrates se presenta la descripcin de la tierra, que nos ayuda un
poco ms acercarse al significado de la palabra Tierra y por eso vale la pena citarla
aqu casi enteramente.
Antes de todo Scrates marca la firmeza de la tierra.
Pues bien, estoy convencido, dice l, en primer lugar, de que, si la tierra est en el centro del cielo y
es redonda, no necesita para nada el aire ni ninguna otra necesidad de este tipo para no caer, sino que se
basta para sostenerla la propia homogeneidad del cielo consigo mismo en todas sus partes y la igualdad de
peso de la propia tierra. Pues un objeto que tiene en todas sus partes igualdad de peso, colocado en medio
de algo homogneo, no podr inclinarse ms o menos en una u otra direccin, sino que quedar inmvil
en la misma posicin. He aqu lo primero - dijo - de lo que estoy convencido.
A continuacin l dice que los conceptos de los hombres respecto a la tierra, el cielo
y el mar son errneos.
Pero adems lo estoy -continua- de que es algo sumamente grande, y de que nosotros, los que vivimos
desde Fside a las Columnas de Heracles, habitamos en una minscula porcin, agrupados en torno al
mar como hormigas o ranas alrededor de una charca; y, asimismo, de que hay otros muchos hombres en
otros sitios que viven en lugares semejantes. Pues hay alrededor de la tierra por todas partes muchas
cavidades de muy diferente forma y tamao, en las que han confluido el agua, la niebla y el aire. En
cuanto a la tierra, est situada pura en el cielo puro, en el que se encuentran los astros y al que llaman ter
la mayora de los que suelen hablar de estas cuestiones. De l precisamente son sedimento aquellos
elementos que confluyen siempre en las cavidades de la tierra. Y en dichas cavidades vivimos nosotros
sin advertirlo, creyendo que habitamos arriba, en la superficie de la tierra, de la misma manera que
uno que habitara en el fondo del pilago creera morar en su superficie y pensara, al ver el sol y los
dems astros a travs del agua, que el mar era el cielo, sin que jams por culpa de su torpeza y
debilidad hubiera llegado a flor del mar, ni visto, sacando la cabeza fuera del agua y dirigindola en
direccin a este lugar de aqu, cunto ms puro y ms bello es que aquel en que ellos viven, ni
tampoco se lo hubiera odo contar a otro que lo hubiera visto. Y esto es precisamente lo mismo que
nos ocurre a nosotros: a pesar de que vivimos en una concavidad de la tierra, creemos que
habitamos sobre ella y llamamos al aire cielo, como si verdaderamente lo fuera y a travs de l se
movieran los astros.
Pues esta tierra, estas piedras y todo el lugar de aqu est echado a perder y corrodo, como lo estn por
el agua salada las cosas del mar, en la que no se produce nada digno de mencin ni, por decirlo as,
perfecto, sino tan slo hendiduras, arena, fango en cantidades inmensas y cenagales, incluso donde hay
tierra; nada, por consiguiente, que pueda considerarse valioso en lo ms mnimo en comparacin con las

--------------------------
2.
Platn. Fedn o Del alma, Bs.As. 2004: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Platon/Platon_Fedon.htm

298
bellezas que hay entre nosotros. Pero mucho mayor an se mostrara la ventaja que sacan a su vez
aquellas cosas a las que hay entre nosotros.
Despus l cuenta el mito sobre la tierra inmediatamente debajo del cielo.
Pues bien, amigo, contina Scrates, se dice, en primer lugar, que la tierra se presenta a la vista, si
alguien la contempla desde arriba, como las pelotas de doce pieles, abigarrada, con franjas de diferentes
colores, siendo los que hay aqu y emplean los pintores algo as como muestras de aquellos. All, en
cambio, la tierra entera est formada tales colores y de otros, an mucho ms resplandecientes y puros
que stos: una parte es de prpura y de maravillosa belleza, otra de color de oro, la otra completamente
blanca, ms blanca que el yeso o la nieve; y de igual manera est compuesta de los restantes colores y de
otros an mayores en nmero y ms bellos que cuantos hemos visto nosotros, pues incluso sus propias
cavidades, que estn llenas de agua y de aire, proporcionan un tono especial de color que brilla en medio
del abigarramiento de los dems, de tal suerte que ofrece un aspecto unitario continuamente abigarrado. Y
siendo ella as, lo que en ella nace est en proporcin, rboles, flores y frutos. E igualmente sus montaas
y sus piedras son en la misma proporcin ms bellas en tersura, diafanidad y color. De ellas precisamente
son fragmentos esas piedrecillas de aqu tan apreciadas: las coralinas, los jaspes, las esmeraldas y dems
piedras preciosas. All por el contrario, no hay nada que no sea igual, o an ms bello que stas. Y la
causa es que aquellas piedras son puras y no estn corrodas ni estropeadas como las de aqu por la
podredumbre y la salobridad debidas a los elementos que aqu confluyen y que tanto a las piedras como a
la tierra y, asimismo, a animales y plantas producen deformidades y enfermedades. Mas la verdadera
tierra est adornada con todos estos primores, a los que hay que aadir el oro, la plata y dems cosas de
este tipo. Son stas brillantes por naturaleza, pero como son muchas en nmero Y grandes, y se
encuentran por todas las partes de la tierra, resulta que el verla es un espectculo propio de
bienaventurados espectadores.
Y hay en ella muchos seres vivos, entre los cuales hay tambin hombres que habitan, unos en el
interior, otros alrededor del aire, de la misma manera que nosotros vivimos alrededor del mar,
otros en islas que circunda el aire y que estn cerca del continente. En una palabra: lo que para
nosotros es el agua y el mar con respecto a nuestras necesidades, all lo es el aire Ven, adems, el
sol, la luna y las estrellas tal como son en realidad, y el resto de su bienaventuranza sigue en todo a
esto.
Por supuesto, en el relato de Scrates hay no pocos lugares (no citados por mi) que
revelan los conceptos paganos de su tiempo contradiciendo a la Palabra de Dios, pero en
general, como me parece, su descripcin de la Tierra arroja una luz sobre el enigma de
las dos mencionadas tierras. De ah vemos que la tierra se encuentra en unin con el
cielo como si fuera su corazn o el alma. La capa del agua que separa a los que viven en
el fondo de la verdadera tierra y la que nosotros confundimos con el cielo, es la carne
a la que atribuimos nuestra vida, aunque precisamente ella es la barrera de sombra que
nos impide ver la verdadera realidad y junto a la tierra unirse con el cielo.
En su relato Scrates tampoco omite el abismo bajo la tierra. He ah, como lo cuenta:
Tal es la constitucin de la tierra en su totalidad y la de lo que rodea a la tierra. Pero hay en ella, en
toda su periferia, conforme a sus cavidades muchos lugares: unos son ms profundos y ms abiertos que
aquel en que vivimos; otros son ms profundos, pero tienen la abertura ms pequea que la de nuestro
lugar, y los hay tambin que son menores en profundidad que el de aqu y ms anchos. Todos estos
lugares estn en muchas partes comunicados entre s bajo tierra mediante orificios, unos ms anchos y
otros ms estrechos, y tienen, asimismo, desages, por los que corre de unos a otros, como si se vertiera
en crteras, mucha agua. La magnitud de estos ros eternos que hay bajo tierra es inmensa y sus aguas son
calientes y fras. Hay tambin fuego en abundancia y grandes ros de fuego, como asimismo los hay en
grandes cantidades de fango lquido ms claro o ms cenagoso, como esos ros de cieno que corren en
Sicilia antes de la lava, y tambin el propio torrente de lava. De stos, precisamente, se llenan todos los
lugares, segn les llega en cada ocasin, a cada uno la corriente circular. Y todos estos ros se mueven
hacia arriba y hacia abajo, como si hubiera en el interior de la tierra una especie de movimiento de vaivn.
Y dicho movimiento de vaivn se debe a las siguientes condiciones naturales. Una de las simas de la
tierra, aparte de ser la ms grande, atraviesa de extremo a extremo toda la tierra. Es sa de que habla
Homero, cuando dice:
Muy lejos, all donde bajo tierra est el abismo ms profundo y que en otros pasajes l y otros muchos
poetas han denominado Trtaro. En esta sima confluyen todos los ros y de nuevo arrancan de ella. Cada
uno de ellos, por otra parte, se hace tal y como es la tierra que recorre. Y la causa de que todas las
corrientes tengan su punto de partida y de llegada ah es la de que ese lquido no tiene ni fondo ni lecho.
Por eso oscila y, se mueve hacia arriba y hacia abajo. Y lo mismo hacen el aire y el viento que lo rodea.
299
Pues le sigue siempre, tanto cuando se lanza hacia la parte de all de la tierra como cuando se lanza hacia
la parte de ac; y, de la misma manera que el aire de los que respiran forma siempre una corriente
espiratoria o inspiratoria, all tambin, oscilando al mismo tiempo que el liquido, da lugar a terribles e
inmensos vendavales, tanto al entrar como al salir. As, pues, cuando se retira el agua hacia el lugar que
llamamos inferior, las corrientes afluyen hacia las regiones de all a travs de la tierra, y las llenan de una
forma similar a como hacen los que riegan. En cambio, cuando se retiran de all y se lanzan hacia ac,
llenan a su vez las regiones de aqu, y en las partes que han quedado llenas discurren a travs de canales y
de la tierra, y cada una de ellas llega a los lugares hacia los que tiene hecho camino formando mares,
lagunas, ros y fuentes. De aqu, sumergindose de nuevo en la tierra, tras dar las unas mayores y ms
numerosos rodeos, y las otras menos numerosos y ms cortos, desembocan de nuevo en el Trtaro,
algunas mucho ms abajo de donde se haba efectuado el riego, otras un poco solamente. Pero todas
tienen su punto de llegada ms abajo que el de partida, algunas completamente enfrente del lugar de
donde haban salido, otras hacia la misma parte. Algunas hay tambin que dan una vuelta completa,
enroscndose una o varias veces alrededor de la tierra como las serpientes, y que, tras descender todo lo
que pueden, desembocan de nuevo. Y en uno y otro sentido es posible descender hasta el centro, ms all
no, pues una y otra parte quedan cuesta arriba para ambas corrientes.
A este abismo bajo la tierra, evidentemente, se refiere tambin Job diciendo:
Tierra de donde sale el pan, que est revuelta, abajo, por el fuego (Job 28: 5) y
tambin:
Has penetrado hasta las fuentes del mar? has circulado por el fondo del Abismo?
Se te han mostrado las puertas de la Muerte? has visto las puertas del pas de la
Sombra? Has calculado las anchuras de la tierra? Cuenta, si es que sabes, todo esto.
Por dnde se va a la morada de la luz? y las tinieblas, dnde tienen su sitio? )Job 38:
16-19).
As que bajo las palabras Has calculado las anchuras de la tierra? se entiende
mucho ms que nosotros podemos imaginar.
Al ndice


2. Lamec, No, Sem, Arpaksad


La Palabra de Dios, como ya he marcado, es multiaspectual y polismica. Cuando en
el segundo captulo del Libro de los jubileos se admite que en el tercer da Dios hizo
cuatro grandes obras, se refiere al comenz de la obra del restablecimiento de Adan
que uni en s mismo los cuatro puntos cardinales, o cuatro principios de la Vida,
porque la tierra respecto al cielo es lo mismo que Adn respecto a Dios. Esos cuatro
principios personifican los cuatro patriarcas consecutivos, a saber: Lamec, No, Sem y
Arpaksad, ya que ellos siguen despus de Matusaln que personificaba el segundo da.
Por supuesto, sus nombres no pueden considerarse histricamente, porque, segn la
Biblia, como hemos visto, Lamec muri an antes del diluvio y adems antes que su
padre Matusaln, quien simbolizaba el segundo da dedicado a la creacin del
firmamento celestial, o del nuevo Cielo en la persona de No y sus hijos. Es importante
mencionarlos por razn de la lgica interna de toda esta comunicacin del Libro de los
jubileos que el da sexto vincula con Abraham bajo el cual se entiende el verdadero
hombre de la fe, el hijo de Dios y el padre de todos los vivientes. As que, partiendo de
esa lgica, se puede decir, que los nombres de los cuatro patriarcas mencionados se
refieren a las cosas, los conceptos, fenmenos o las enseanzas, vinculados con la
formacin paulatina del hombre y, sin ninguna duda, expresados en sus nombres, cuyo
significado verdadero se escondi de nosotros junto con la lengua universal de la
Creacin. Y sin embargo intentar con ayuda de la Palabra de Dios, si no descifrarlos,
por lo menos un poco acercarme a su significado. Y bien, la primera obra que Dios hizo
en el tercer da, segn el Libro de los jubileos, se denomina Lamec. Veremos que puede
decirnos ese nombre.
300
LAMEC (hebr. LEMEC). La Biblia menciona a dos Lamec: uno como al
descendiente de Can y otro, como al descendiente de Sem. De Lamec de Can se dice:
Metusael engendr a Lmek. Lmek tom dos mujeres: la primera llamada Ad, y la
segunda Sill. Ad dio a luz a Yabal, el cual vino a ser padre de los que habitan en
tiendas y cran ganado. El nombre de su hermano era Yubal, padre de cuantos tocan la
ctara y la flauta. Sill por su parte engendr a Tbal Can, padre de todos los forjadores
de cobre y hierro. Hermana de Tbal Can fue Naam. Y dijo Lmek a sus mujeres:
Ad y Sill, od mi voz; mujeres de Lmek, escuchad mi palabra: Yo mat a un
hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib. Can
ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser 77. (Gen 4: 18-24).
En cuanto a Lamec de Sem, la Biblia nos informa lo siguiente:
Matusaln tena 187 aos cuando engendr a Lmek. Lmek tena 182 aos
cuando engendr un hijo, y le puso por nombre No, diciendo "Este nos consolar de
nuestros afanes y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo
Yahveh. Vivi Lmek, despus de engendrar a No, 595 aos, y engendr hijos e
hijas. El total de los das de Lmek fue de 777 aos, y muri. (Gen 5: 25, 28-31).
En relacin con esto los intrpretes de la Biblia distinguen a dos Lamec y olvidando
que la misma Palabra de Dios no puede crear dos cosas contrarias, consideran a Lamec
de Sem positivamente, ya que fue el padre de No y a Lamec de Can, negativamente,
ya que se cree que fue el padre de la poligamia, pues es de l fue dicho por primera vez
que tom dos mujeres.
He ah, por ejemplo, como lo caracteriza el Nuevo Diccionario Bblico Certeza:
1
Lamec..... Descendiente de Can (Gn. 4.18s) que introdujo la poligamia. Uno de sus hijos fue Tubal-
can, el primero en trabajar los metales, y a veces se piensa que el cntico de Lamec en Gn. 4.23s es una
balada marcial en la que glorifica las armas guerreras inventadas por su hijo. Alardea ante sus dos
esposas, Ada y Zila, de haber matado hombres, y que a causa de su mayor poder por la posesin de
armas, no necesitaba la proteccin de Dios como Can. Jess puede haberse referido a este hecho en Mt.
18.22, sustituyendo perdn por venganza.
Lo que Lamec fue aquel, quien introdujo la poligamia, piensan tambin los ortodoxos
rusos, que su alocucin a las dos esposas tambin entienden como una jactancia, un
auto elogio por los homicidios cometidos.
2
Los otros intrpretes bblicos suelen opinar
lo mismo con algunas variaciones poco importantes.
Pero aqu surgen objeciones. La primera objecin se refiere a los nombres. Si
recordemos que cada nombre en la Palabra de Dios no es algo tomado casualmente, sino
la descripcin de la creatura, de lo que slo ella representa, pues su nombre es aquella
Palabra que la cre, entonces entenderemos que, como dije arriba, no pueden existir
dos Lamec en la Palabra creadora, igual que no pueden existir dos Abraham, dos Jacob,
etc. Las repeticiones de los nombres en la Sagrada Biblia es un signo seguro de la
intervencin humana en la Palabra de Dios, ya que revelan a los hombres dando a sus
hijos los nombres de los patriarcas bblicos. Pero en la Palabra de Dios los nombres no
se repiten, porque a cada uno de sus hijos el Creador da el nombre que lo cre.
La segunda objecin a los intrpretes de la Biblia se refiere a la interpretacin literal
del episodio. Dios, como ya he mencionado, transmite su Palabra a travs de los
proverbios y por eso todo el Verbo Divino es un gran proverbio. Y para acercarnos a su
entendimiento, debemos hacer lo mismo que el salmista que antao haba dicho:
tiendo mi odo a un proverbio, al son de ctara descubrir mi enigma. (Sal 49: 5).

------------------------
1.Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000: Lamec
2. Ver, por ejemplo, (La Biblia explicativa de Lopujin):
http://www.pravoslavie.uz/Bible/Lopuhin/01/Bt04.htm
301
En el captulo sobre Can y Abel hablando de los descendientes de Can y Sem
inclusive de Lamec ya seal que no se puede entenderlos separadamente, pues ellos
personifican la carne y el alma de un mismo ser humano, o su hombre externo e
interno, segn la expresin del apstol (2 Cor 4: 16). Y a la luz de esto intentaremos
ahora definir el significado del nombre Lamec, es decir, entender, qu fue que cre
Dios al pronunciar la palabra Lamec?
Ese nombre suele interpretarse de diferentes maneras: ora como destructor,
fuerte
3
, ora como joven fuerte
4
, ora como humillacin, abatimiento;
5
hay
quienes lo explican como perfeccin, plenitud, comienzo de la nueva era.
6

Algunos entienden a Lamec cainita como vigoroso [poderoso] o gustador; y a
Lamec semita, como descanso o consuelo.
7

Se puede traer an ms ejemplos de las suposiciones respecto del significado del
nombre Lamec. Pero si nuevamente recordemos que en el Libro de los jubileos su
nombre se vincula con el tercer da de la Creacin, quizs adquiriran sentido aquellos
significados de la raz de ese nombre, que nos propone la lengua sumeria. As, lam en
calidad de sustantivo en sumerio significa: abundancia, lujo; almendro;
mundo subterranio o infierno, mientras que la palabra Lam(m)a significa ngel
de la guarda, defensor. Notemos que los significados mencionados correlacionan
con la creacin de la tierra, con su lujo y abundancia paradisacos. Correlacionan
tambin con restablecimiento del alma humana, pues la tierra respecto al cielo, como ya
he dicho, es lo mismo que el alma respecto al Espritu de Dios. Lamec, aunque haba
muerto antes del diluvio, llevaba en s la semilla de los tiempos postdiluvianos. Eso
atestigua el relato sobre sus esposas y los hijos que ellas parieron. Cuando la Sagrada
Escritura dice que alguien tom una mujer para s mismo, eso hay que entender como la
cre o la engendr, igual que Dios engendra a espritus, y todo lo que engendra o crea
equivale a su esposa, porque lo hace con el fin de adquirir ayudantes para S Mismo.
Por eso el Seor dice a sus hijos por la boca del profeta Isaas: tu esposo es tu Hacedor,
Yahveh Sebaot es su nombre (Is 54: 5). Desde este punto de vista las esposas de
Lamec son sus dos creaciones de caracter opuesto. Una vive en su alma y se llama Ada,
y la otra reside en su carne y se llama Silla (Zila). Parece que sus nombres tambin
significan eso mismo.
Ada en hebreo se entiende como adorno, mientras que Silla (Zila), como sombra.
Ya esas explicaciones nos sugieren que as como la carne es la sombra del alma, Silla
(Zila) es la sombra de Ada.
Si nuevamente nos dirijamos a la lengua sumeria, podremos encontrar ah otro
aspecto del nombre Ada, pues la misma raz en forma Ad-Da en sumerio significa
Padre, adems la segunda parte Da - de la palabra se entiende como rostro,
persona, probablemente, tambin en el sentido de la presencia de Dios, de la que
sali Can (Gen 4: 16) y a la que se volvi su cara Lamec. Con esto, si al nombre Ada
aadamos el sonido m/n, tendremos Adn cuyo significado, como hemos visto, abarca
oriente norte occidente y sur. Pero qu representa el sonido m/n? Segn el Libro

----------------------
3. As se interpreta, por ejemplo, en el ndice nominativo de la edicin rusa de la Biblia: . - ,
1983 ( ).

4. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
5. Filn de Alejandra, trad. por J.M. Trivio. Bs.As. 1976, t. II. Sobre la posteridad de Can y su exilio, 41, 46, 48
6. http://lamec.lacoctelera.net/post/2010/05/13/hoy-11-05-2010-ha-comenzado-nueva-era-era-la-nueva
7. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:OJYi4xjIFusJ:www.wikicristiano.org/diccionario-
biblico/2830/lamec/+significado+del+nombre+lamec&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=ar
302
de los secretos de Enoc, ese sonido significa madre, Eva, el terrestre y la vida ( Libro
de los secretos de Enoc 11: 70).
Pero este sonido est aucente en el nombre Ada, lo que significa que Ada personifica
el amor celestial o espiritual de Lamec.
Ahora pasaremos al nombre de otra mujer de Lamec Silla (Zila). Recordemos que
en hebreo ese nombre se explica como sombra, y la sombra no es un objeto, sino su
reflexin aparente. As mismo la vida de la carne no es la vida verdadera, sino su
reflexin aparente. Por eso lo que pari Ada lo pari el alma de Lamec y lo que pari
Zila, lo pari la carne de Lamec.
Eso se ve de las ocupaciones de sus hijos. Recordemos que Ad dio a luz a Yabal, el
cual vino a ser padre de los que habitan en tiendas y cran ganado. El nombre de su
hermano era Yubal, padre de cuantos tocan la ctara y la flauta. En Yabal (Jabal, Iabal)
se deslumbra claramente sacerdote pontfice. Hablando de Abel yo haba mencionado
que en la Sagrada Escritura los ganaderos o pastores significan pastores espirituales.
Prestemos atencin en que el nombre mismo de Yabal es unsono a Abel. Pero Yabal no
es un simple pastor, sino el padre de todos los pastores, mientras que su hermano
Yubal (Jubal, Iubal) es el padre de cuantos tocan la ctara y la flauta. Cmo podemos
entender eso?
La ctara, la flauta y otros instrumentos musicales en la Biblia simbolizan la gloria de
Dios que es su corazn. A punto est mi corazn, oh Dios, leemos en los Salmos, mi
corazn a punto; voy a cantar, voy a salmodiar, gloria ma, despierta!, despertad, arpa
y ctara!, a la aurora he de despertar! (Sal 57: 8-9).
Los cantores y msicos cercan Jerusaln, como la gloria de Dios cerca y acompaa lo
sagrado. Por eso Nehemas dice que los cantores, hijos de Lev, se congregaron de la
regin circundante de Jerusaln para la dedicacin de la muralla de Jerusaln y
purificacin con sus cnticos de todos los presentes. Como dice el mismo profeta,
sacerdotes y levitas se purificaron, y luego purificaron al pueblo, las puertas y la
muralla. (Ne 12: 27-30), porque cuando glorifican a Dios, el espritu impuro se va,
pues se ha dicho: Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la
tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba de l. (1 S
16: 23).
Por eso, si Yabal representa un smbolo del sacerdocio, Yubal es un smbolo del alma
o de la gloria de Dios, el Rey de la Creacin. Evidentemente, la palabra jbilo se
origin de su nombre.
Despus se dice que Sill (Zila) por su parte engendr a Tbal Can, padre de todos
los forjadores de cobre y hierro. Hermana de Tbal Can fue Naam. Eso significa que
Yabal y Yubal se referan al espritu y al alma del hombre paradisaco y al mundo
espiritual y Tbal Can y Naam, a la carne humana y al espritu del mundo terrenal.
Ms precisamente, Yabal es espritu Divino, Yubal es el alma (gloria) humana, mientras
que Tbal Can y Naam representan el espritu y la carne de Can o las tnicas de
piel del hombre, destacadas por su hermosura, pues Naam en hebreo significa
Placentera, delicia; refirindose a la belleza por fuerza, a la belleza exterior.
8
En cuanto a las palabras de Lamec dirigidas a sus esposas, esas no representan una
jactancia, como piensan, sino una profeca. El dice: yo mat a un hombre por una
herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib, en el mismo sentido
en el que el salmista pronuncia las siguientes palabras: Mis culpas sobrepasan mi
cabeza, como un peso harto grave para m; mis llagas son hedor y putridez, debido a mi

----------------------------
8 Ver Las

Hijas de Can: Naam: http://www.contestandotupregunta.org/hija_cain_NAAMA.html

303
locura (Sal 38: 5-6). Y si nosotros consideremos delincuente a Lamec, entonces
deberamos considerar delincuente tambin a David, el salmista, que pronunci esas
palabras. Es absurdo, claro. Lo dicho por Lamec Can ser vengado siete veces, mas
Lmek lo ser 77
9
significa que la repeticin del acto de Can traer consigo la
multiplicacin del castigo hasta setenta veces siete. Esas palabras de Lamec se asemejan
a las de la profeca de Daniel:
Setenta semanas estn fijadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la
rebelda, para sellar los pecados, para expiar la culpa, para instaurar justicia eterna, para
sellar visin y profeca, para ungir el santo de los santos. (Dn 9: 24)
De ah se ve que las palabras de Lamec representan una profeca referida al tiempo
del Juicio de Dios sobre sus hijos que pecaron, es decir, referida al tiempo que ellos
debern vivir en Babilonia en el reino de su adversario - , ya que Dios por la boca de
Jeremas dice: Al filo de cumplrsele a Babilonia setenta aos, yo os visitar y
confirmar sobre vosotros mi favorable promesa de volveros a este lugar (Jr 29: 10).
Como lo muestran tambin los textos de otras profecas sobre lo mismo, bajo cada ao
del poder de la Babilonia se entiende semana. En el Apocalipsis de Juan la Babilonia
y el tiempo de su poder se simboliza por un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez
cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. (Ap 12: 3).
Es no otro que Bel, o Bil, el espritu de Can, o de la carne, en cuyos esclavos se
convirtieron los hijos de Dios y quien los encerr en sus entraas. Es aquella serpiente
que cerc la creacin, alejndola del Creador. Como dice el profeta Daniel, Eran
setenta los sacerdotes de Bel, sin contar las mujeres y los hijos. (Dn 14: 9). Ellos
quebraron y desahuciaron el pueblo de Dios y su santa ciudad, es decir, su gloria
encerrada en la carne. Irremediable es tu quebranto, le dice el Seor, incurable tu
herida. Ests desahuciado; para una herida hay cura, para ti no hay remedio. (Jr 30: 12-
13).
Pero como atestigua el profeta Isaas, Ser la luz de la luna como la luz del sol
meridiano, y la luz del sol meridiano ser siete veces mayor - con luz de siete das - el
da que vende Yahveh la herida de su pueblo y cure la contusin de su golpe. (Is 30:
26)
La herida y la contusin de su golpe es la mortalidad del hombre y los instintos que
atormentan a los hijos de Dios, es decir, a Adn, el alma humana, y con ella, a toda la
naturaleza. Igual que los ancianos del relato de Daniel sobre Susana, los hombres
padecen de tormentos apasionados (Dn 13: 10) provocados por la belleza de la carne,
los tormentos que matan al hombre interno. Justamente eso quiere decir Lamec,
cuando habla de Silla (Zila), porque Silla (Zila) mata a Ada, como Can a Abel, es
decir, la concupiscencia mata al alma humana. Lo que el asesinato mencionado por
Lamec se relaciona con Silla (Zila), indirectamente atestiguan presentadas abajo
posibles etimologas de su nombre, las que en general corresponden al sentido interno
de las palabras de Lamec.
Si en lugar del primer sonido del nombre de Silla (Zila) que en las distintas lenguas
comienza de las distintas alternaciones de s/z principal, pronunciar, por ejemplo, k
que tambin se alterna con s/z, tendremos killer (asesino) ingls, originado,
evidentemente, de ki-lul-la sumeria que significa lugar de la muerte violenta. De lo
que ese lugar es la carne, se puede concluir de su-la-a sumeria que significa carne

------------------------------
9. La traduccin ms correcta, segn mi, es setenta veces siete
,
ya que en la Sagrada Escritura los clculos se basan en los das de
la semana. Adems lo confirma la siguiente cita Dn 9: 24 y muchas otras que se podra traer del texto bblico. En la misma base est
escrito tambin el Libro de los jubileos, etc.
304
salada y cultivada, lo que coincide con el sentido habitual del nombre de Silla (Zila),
que se explica como la belleza por fuerza o la belleza exterior, es decir, carnal.
De ah procede, como pienso, sil udmurto que significa carne o chilla mapuche
que significa montura; sl ihjl sueco y hil vasco que significan matar y
tambin cella latn que significa cmara pequea , espacio interior; despensa,
bodega, granero, almacn, es decir, el lugar que oculta lo que tiene dentro por
las paredes, como la carne oculta la belleza verdadera y la gloria del alma creada por
Dios. Y lo hace por los celos. Por eso con el nombre de Silla/Zila, como creo, estn
etimolgicamente vinculadas las palabras latinas Cl,( avi, atum, are) que significa
ocultar, esconder y zelo,( avi, atum, are) que significa tener celos. Del latn
se originaron celos espaol, gelosia italiana, zele francs (caduco), jalousie
francs moderno e incluso jealousy y zeal ingls con el mismo significado de
celos y codicia.
As que el hombre matado por Lamec es la gloria de Dios que viva en l mismo.
Entonces, Lamec significara toma de conciencia y el pesar por los hechos de
la carne.
Por eso no se puede ver en Lamec al introductor de la poligamia: a travs de su relato
por primera vez se revela la triplicidad del hombre, su servicio a la vez a dos
seores: a Dios y al diablo; a la Vida y a la muerte; al Espritu de Dios y a los instintos
de la carne, - lo que hace recordar las palabras de Jesucristo: Nadie puede servir a dos
seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero. (Mt 6: 24). A Dios no se
puede alternar con nadie y con nada, porque l es la plenitud y exige la plenitud. As
que la historia de Lamec es un proverbio consecutivo y la habra que considerar como
tal.
Notemos que los tres hijos de Lamec Yabal, Yubal y Tbal Can por su sentido
parecen anlogos de los tres hijos de No: Jafet, Sem y Can. Cmo los unos se
relacionan con los otros es difcil decir. Es posible que relatos relacionados con ellos
representen variaciones del mismo fenmeno.
Se puede suponer que fue el arrepentimiento de Lamec que introdujo en su hijo No
el Espritu Santo y de l se engendr la semilla de la nueva alma humana que desde
aquel tiempo dejo de estar a solas con su propia carne y sus instintos, porque en ella y
por la salida de ella del cautiverio carnal comenz a luchar el Espritu Santo. Los hijos
de No representan esta semilla de nueva alma humana y particularmente, Sem, - ya que
Can y Jafet son espritus que por l combaten.
Pero lo que se refiere a No y a Sem, ya he hablado en el Libro segundo de esa obra,
por eso ahora me limitar con ese breve recordatorio y pasar directamente a Arpaksad.
ARPAKSAD, o ARPAKSHAD, o ARFAXAD ( / ). Como se dice,
Sem tena cien aos cuando engendr a Arpaksad, dos aos despus del diluvio. (Gen
11: 10). Segn la lgica de la Palabra de Dios, si Sem fue la semilla, Arpaksad debera
representar el rbol o el jardn que creci de esa semilla, es decir, debera ser el paraso
plantado por Dios, o la via plantada de No. Veremos, cuales son el significado de ese
nombre y su etimologa.
El significado del nombre no es conocido, aunque en el diccionario de los nombres se
interpreta como curador, liberador. Hay quienes que lo entienden como lmite de
Caldea. Pero veremos, qu nos puede decir la palabra misma.
Ar-pa-ksad es un nombre de tres slabas. De las primeras dos de ellas ya he
hablado en el captulo referido al nombre de Dios. As que ya sabemos que Arpa o su
derivacin Alfa se relacionan con Dios y con su creacin como con su imagen, y
305
representan la aleacin de dos principios masculino y femenino -, la que puede
realizarse slo en la presencia del Espritu Santo.
Ahora consideremos la ltima slaba ksad. Esa puede ser afn a sa-du sumerio
que significa cabeza, jefe. Entonces todo el nombre arpaksad significara
gobernado por Dios o gobierno de Dios. Adems, teniendo en cuenta que ks y
sh son fricativos que se alternan, encuentro su parentesco etimolgico con Ashuat
arameo que significa sptimo da, o sbado. En este caso podramos interpretar a
Arpaksad como el hombre del sptimo da, o la creacin en el sptimo da. Por
ltimo, veo un vnculo determinado entre ksad y iyata hitita, que significa
abundancia y Haurvatat avstico, que es uno de los principios (Amesha Spentas) que
ordenan la creacin y significan el bienestar total - material, del alma y espiritual- de la
creacin, es decir, la revelacin de la perfeccin de la tierra, que plenamente
corresponde al tercer da en el que fue plantado el paraso en la tierra, o diciendo de otra
manera en el que fue hecha la nueva alma del hombre como el habitante del paraso.
En su esencia, todas estas opciones hablan de la misma cosa considerada desde
diferentes perspectivas: de un hombre nuevo, una tierra nueva, una nueva alma, el jardn
de Dios.
Entonces, en Arpaksad podemos ver el restablecimiento de la unin del alma humana
con Dios.
En resumen se puede concluir que bajo la renovacin de la tierra que se realiz en el
tercer da, no slo se entiende su renovacin, sino tambin la renovacin del alma y de
la carne humana que la simbolizan. Si en el segundo da, cuando fue renovado el cielo
de la tierra, el hombre recibi la ley de la vida para guiarse por ella, el tercer da fue el
de formacin del alma sumisa a esa ley de la Vida.
Al ndice





























306
Parte II.
Abraham

1. Sobre el significado bblico de la palabra hebreo

Despus de la confusin de Babel el orden natural nuevamente fue derogado. Igual
que en los tiempos antediluvianos, Can - ahora en la persona de Can - comenz a
gravitar sobre Sem. Y aunque los descendientes de Sem ya no eran solos, pues por ellos
luchaban Jafet y sus descendientes, se encontraron otra vez ante la eleccin: a quin
prestar su alma? Y es evidente que no todos soportaron esa prueba. Los dbiles se
sometieron a las fuertes exigencias de la carne que se meti entre el alma y Dios
tapndole de ella al Creador. En otras palabras, los hombres se resultaron bajo el yugo
babilnico, o yugo de la carne, la que no suele desvelar por el alma, porque sus
prerrogativas se forman de sus propias comodidades, gozos y de toda clase de
satisfacciones, cuyos excesos, como regla, perjudican al alma. As, los hijos de Dios de
generacin a generacin caan ms y ms bajo la influencia de su carne (o, por la
expresin del apstol, de su hombre exterior) y a travs de ella, bajo la influencia del
mundo exterior y sus potestades. El alma humana llamada a ser Jerusaln, la ciudad
de Dios, se encontr como si ocupada por los canitas que sin piedad derramaban su
sangre. Sin ayuda de Dios el hombre en tales condiciones no puede conservar su alma,
pues la carne no slo oprime a su propia alma, sino tambin las otras almas que viven
en otras carnes, y de tal modo que el hombre interno experimenta presiones de dos
niveles: una, en el nivel interno, es decir, de parte de su propia carne, y la otra, en el
nivel externo, es decir, de parte de los poderes de este mundo. Entonces el alma del hijo
de Dios, predestinada desde su nacimiento para la observacin de la ley de la Vida, se
absorbe por la sociedad orientada hacia las satisfacciones de las demandas de su carne.
Para equipar su vida temporal de forma segura, le falta el sentido de la mismidad, le
falta la insensibilidad que ayudara conseguir lo suyo a todo trance, porque eso en las
ms de las veces se logra pisoteando los intereses de otros. Tal alma es como un
corderito en medio de la manada de lobos. Y cuando, adems, el alma olvida a su
Creador perdiendo as su capacidad de creer en l, el hombre comienza a identificar a
s mismo con la carne, por lo que su alma perece junto con su carne.
Pero el mundo de los justos no se ha creado para la carne, sino para el alma. Slo la
injusticia del hombre, como hemos visto, visti a toda creatura en la carne mortal, o en
las tnicas de piel. Por eso, como dice Esdras, se salvarn y vivirn en el mundo de
los justos slo los justos,.. de quienes es el mundo, y por quienes (4Esdras 9: 13). La
palabra mundo , ya que se refiere a los justos, aqu se usa en el sentido de la eternidad
y de la vida verdadera.
Y bien, la confusin de Babel origin un nuevo y mayor embate de injusticia, cuyos
tamaos superaron las de los tiempos antediluvianos. Sin embargo, fiel a la promeza
dada a No, Dios no aniquil otra vez a sus creaturas, sino eligiendo a un justo para
restaurar a travs de l el alma humana, en cierto sentido desde aquel tiempo comenz
el xodo de sus hijos del cautiverio babilnico que se concluir en la hora del Juicio
final. Ese hombre elegido fue Abram el hebreo (Gen 14: 13).
Pero antes de hablar de Abram, veremos, por qu el Gnesis destaca que era
hebreo (ivri, etc.) y cual es el significado de esa palabra?
Ya en mi libro Ararat enigmtico y aqu, en el captulo De la triplicidad del
hombre hablando de Heber, Bab y Haik, he considerado un aspecto de ella, porque la
307
palabra hebreo se relaciona directamente con el nombre Heber, cuyo significado,
igual que el significado de cualquier otra palabra de la Sagrada Escritura, tiene muchos
matices.
As si la dividamos en slabas, tendremos heb/v y er. La primera slaba nos
inmediatamente llevar a hawa hebrea que significa vida(Eva), y la segunda, a la
raz que indica a Dios, Quien es Espritu l/Er/Air, de lo que habl en el Ararat
enigmtico. Entonces, al hebreo lo podramos entender como portador del espritu
de Dios, o portador del Verbo Divino, o como alma a la que Dios saca del
cautiverio de la carne.
Como ya he mencionado, ese nombre suele vincularse con el verbo habaru que se
explica como emigrar, ser forastero, ser bandolero
1
Los investigadores
bblicos que consideran la Sagrada Escritura principalmente desde el punto de vista
histrico y que se dedicaron a la bsqueda de los anlogos histricos de la palabra
hebreo, los encuentran en as llamados habiru.
Cada vez, leemos en el rubro Abraham de la enciclopedia hebrea electrnica en
ruso, ms y ms se est confirmando tambin la suposicin que existe un vnculo entre el epteto ivri
(de ah la palabra hebreo), por primera vez usado en la Biblia respecto a Abraham (Gen 14: 13) y luego
respecto a los israelitas, y la denominacin habiru, hapiru o apiru que encontramos en las fuentes acadias
y egipcias a partir del final del tercer milenario antes de Cristo Existe asimismo la opinin que este
epteto est vinculado con la procedencia de Abraham de Heber. Habiru eran forasteros que vinieron a
Canan y que, evidentemente, se quedaban ajenos a la religin, al culto y a la vida cotidiana de los
pueblos cananeos.
Sin abstraerme de la Sagrada Escritura para resolver problemas histricos (aunque,
por supuesto, todo lo que ocurre en la historia es nada ms que las imgenes
tergiversadas de lo que ocurre en el mundo real de la eternidad), sealar que es muy
probable que las palabras habiru, hapiru, apiru representen derivaciones lingsticas de
la palabra hebreo. Y he ah por que. He notado que todas esas palabras afines a la raz
hebrea ivri (hebr), en las lenguas turcas tienen anlogos que significan mensaje,
novedad. Comparmoslas, por ejemplo, con habar turkmenio, xbr azer,
jabar kazajo, japar karachyevo balkar, cabar kirgus, haber, de Crimea
trtaro, jabar trtaro. - Todas ellas tienen el mismo sentido: el que trae el mensaje.
Y en cuanto, a que mensaje se trata, lo podemos concluir de la palabra rabe avarr
que tiene la misma raz y significa pan de harina repetidamente cernida. Avarr a
su vez procede de huvvari (tambin rabe) que significa pan muy blanco y elegido.
2

Bajo el pan, como se sabe de los Evangelios, se entiende la Palabra de Dios. Pan as
se llam Jesucristo a s Mismo diciendo: Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno
come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la
vida del mundo. (Jn 6: 51).
Es interesante que con la misma raz est vinculada tambin otra palabra rabe, a
saber: havarriyyun, que significa emplasto especial compuesto de doce substancias
bajo la cual se entienden a la vez los apstoles de Jess que son los portadores de la
Palabra curativa de Dios. Evidentemente, de esa Palabra sanalotodo hablaba el profeta
Jeremas al decir:
S; har que tengas alivio, de tus llagas te curar - orculo de Yahveh -. Porque
La Repudiada te llamaron. Sin de la que nadie se preocupa. As dice Yahveh:

----------------------------
1. Ver la Enciclopedia electrnica hebrea en ruso: Abram, hebreo, habaru ( : , ,
):

http://www.eleven.co.il/article/14388 La traduccin del fragmento es ma.
2. Adzharyan Hr. Diccionario etimolgico de la lengua armenia.

(Hr 5 Aj a- 3an Ha3yr yn ar madagan pa- ar an
Yr yvan, ; ; 1970-)
308
He aqu que yo hago volver a los cautivos de las tiendas de Jacob y de sus mansiones
me apiadar; ser reedificada la ciudad sobre su montculo de ruinas y el alczar tal
como era ser restablecido. (Jr 30: 17-18). Y tambin en otro lugar:
He aqu que yo les aporto su alivio y su medicina. Los curar y les descubrir una
corona de paz y seguridad. (Hr 33: 6).
Lo que aqu no se trata de otra cosa, sino de la Palabra de Dios, se ve claramente de
lo dicho por Salomn: Ni los cur hierba ni emplasto alguno, sino tu palabra, Seor,
que todo lo sana. (Sb 16: 12).
Pero ese emplasto es de doce componentes que corresponden por su nmero a los
doce apstoles de Jesucristo y, aparentemente, a las doce pieles que cubran la tierra
eterna, segn el relato de Platn, citado arriba.
3
Es muy probable tambin que de la
misma raz proceda la palabra armenia ejbair que significa hermano.
La conclusin que se puede hacer de todo lo dicho es que el trmino hebreo en la
antigedad representaba una determinacin de la hermandad espiritual de los hombres
reunidos por el espritu de la verdad y justicia con el objetivo de llevar al mundo el
pan, o el mensaje, o la Palabra de la Vida, - lo mismo que Evangelio. Su sinnimo es la
palabra ario, es decir, portador del Espritu Santo de Dios que se usaba en otros
idiomas con el mismo sentido.
4
Por su esencia espiritual no puede referirse a ninguna
nacin terrenal, porque estas se determinan segn la carne, y tanto ms que no existe
ninguna, cuyos integrantes sean en su totalidad justos y santos. Pero cual es la
procedencia de la dicha hermandad? De eso hablar en el siguiente captulo.

------------------------
3. Ver en el captulo Creacin de la tierra. Tercer da. Parte I.
4. Ver Ararat enigmtico
Al ndice
2. Ur de los caldeos


Aquel, a quien la Sagrada Escritura por primera vez llam hebreo, fue Abram (Gen
14: 13), el hijo de Teraj. Era natural de Ur de los caldeos, pues se dice:
Estos, son los descendientes de Traj: Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn.
Harn engendr a Lot. Harn muri en vida de su padre Traj, en su pas natal, Ur de
los caldeos. Abram y Najor se casaron. La mujer de Abram se llamaba Saray, y la mujer
de Najor, Milk, hija de Harn, el padre de Milk y de Jisk. Saray era estril, sin hijos.
Traj tom a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la
mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a
Canan. Llegados a Jarn, se establecieron all. (Gen 11: 26-31)
Se cree que Ur se encontraba en el sur de actual Irak, al lado occidental de la
desembocadura del ro Eufrates, es decir, de hecho, junto al golfo Prsico. Esta opinin
se basa principalmente en los hallazgos arqueolgicos de Leonard Wooley, cuyas
conclusiones son manifiestamente forzadas por el fuerte deseo de ver Ur de los
caldeos en la ciudad que encontr. Y sucedi que a pesar de no presentar pruebas
convincentes, las mismas entraron, parece, en todas las enciclopedias del mundo.
Pero el lector atento al considerar el texto sagrado inmediatamente notara la plena
inconsistencia de tal afirmacin no solamente desde el punto de vista de la lgica de la
Sagrada Escritura, sino, incluso, desde el punto de vista histrico, pues para llegar desde
el golfo Prsico a Canan que se encuentra al oeste del golfo, Abraham no tena por
qu dirigirse al lejano norte, donde respectivamente est situado Jarn/Harn y adems
pensar que se encuentra en el camino a Canan.
309
Lo absurdo de tal recorrido es evidente, aun ms que Abram, segn la Biblia, iba al
sur (Ngueb) y no al norte. Eso se puede concluir tan siquiera de la comunicacin
bblica que al detenerse un poco entre Betel y Ay para construir altares al Seor Luego
Abram fue desplazndose por acampadas hacia el Ngueb (Gen 12: 9).Aunque la
traduccin castellana no lo manifieste, aqu, segn otras traducciones, se acenta que
Abram continuaba ir en direccin al sur. Consideremos, por ejemplo, ese fragmento
en Vulgata que lo traduce as: perrexitque Abram vadens et ultra progrediens ad
meridiem. El mismo sentido est expresado en la traduccin inglesa: And Abram
journeyed, going on still toward the south (ISA 2 basic versin).
Lo vemos tambin en la traduccin rusa:
(se levant Abraham y continu ir al sur) y en la armenia: Apr ammi,d
tybi haraw gu jamportyr (Abraham siempre marchaba hacia el sur).
La palabra Negueb usada en el texto hebreo, segn la Enciclopedia hebrea,
procede de la raz semtica que significa secarse, ser seco y en la Biblia a menudo
se usa en el sentido de sur, sin ninguna referencia a un lugar determinado.
1
Con todo, si recordemos lo dicho en el captulo Adn la indicacin que Abram iba
al sur nos parecera muy acertada, porque l iba a la regin afectada de la cruz de Adn.
Msticamente el sentido de esa marcha se manifiesta en la frase Abram, el hebreo
(Gen 14: 13). Notemos que ambas palabras tienen la misma raz -(a)br (e)br- y se
destinguen, de hecho, slo por el sonido m, con el que se termina el nombre Abraham.
Es el mismo sonido con el que se termina tambin el nombre Adn/m y del que el Libro
de los secretos de Enoc dice indicar a la madre = el terrestre y la vida (Libro de los
secretos de Enoc 11: 70), lo que equivale al punto inferior de la cruz de Adn o, mejor
dicho, de su eje vertical (o espiritual) bajando del norte (hebreo) al sur (Abram). As
la concepcin hebreo se entiende como hombre celestial, mientras que Abram
sealara el cielo en la tierra.
La inconsistencia de las conclusiones hechas por Leonard Wooley fue sealada y
probada por muchos estudiosos. Uno de ellos fue Lennart Mller
2
que destac la
evidencia tanto lgica como histrica de lo que bajo Ur debe entenderse Urartu. En
otros trminos, si dejar al lado los estados histricos, se tratara de la meseta de Ararat.
Sin embargo el cientfico no ve en el Ur de los caldeos otra cosa sino slo la ciudad
Urfa situada en el sur de Turqua, un territorio que antao formaba parte de Urartu. En
todo caso, por supuesto, su afirmacin se ve ms lgica (si compararla con la anterior
ubicando Ur cerca del golfo Prsico), porque Urfa se encuentra ms al norte del Jarn
histrico que en este caso s, se encuentra justo en el camino a Canan.
Coincidiendo en general con Lennart Mller (tanto ms que Caldi era Dios supremo
del estado de Urartu), yo, no obstante, pienso que sera incorrecto considerar a Ur
bblico slo desde el punto de vista histrico y como una determinada ciudad terrenal.
Por supuesto, Ur bblico (o Ar de Enoc)
3
es ninguna otra cosa que la meseta de Ararat
en su integridad, el lugar de donde todo se ha comenzado tanto en la epoca
antediluviana como en la postdiluviana. Pero al mismo tiempo en el lenguaje bblico

--------------------------------
1 Ver la Enciclopedia electrnica hebrea en ruso: ( : ):
.http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=12940&query=
2. Dr. Lennart Mller. The Exodus Case. 2000. Examination of the discovery of encapsulated brimstone and ashen formations
in relationship to the Biblical narrative. Dust cover states "This book is based on the discoveries made by Ronald E. Wyatt."
3. Tercer libro de Enoc (Apcrifo de origen desconocido, Cap 9: 8:

http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-Libro-
de-Enoc
310
Ur/Ar representa una alegora del mundo superior, o septentrional. Abram baja del
norte al sur, para que sus descendientes puedan dominar al sur rebelde y reestablecer
la cruz volcada de Adn, de la que habl ms arriba. El sur en este caso simboliza a la
tierra y a la carne.
Lo que bajo Ur bblico hay que entender el mundo superior, o interno, atestigua
tambin Sibila diciendo:

Hay una ciudad... en la tierra de Ur de los Caldeos, de la que procede la raza de
los hombres ms justos, de recto pensar y ocupados siempre de buenas obras. No les
preocupan, en efecto, ni el curso circular del sol y de la luna, ni las ingentes hazaas
sobre la tierra, ni la profundidad del mar ocano, de azulado brillo. Tampoco les ocupa
la interpretacin de los estornudos o los auspicios de los augures, ni los adivinos, brujos
o encantadores, ni los engaos que hay en las palabras necias de los ventrlocuos.
Tampoco practican la adivinacin astrolgica de los caldeos, ni se dedican a la
astronoma; pues error es por naturaleza todo cuanto los insensatos hombres persiguen
cada da, sin ejecutar sus almas para ninguna obra til. En verdad que slo errores
ensearon a los miserables hombres, que han sido origen de muchos males para los
mortales sobre la tierra, para apartarles de los buenos caminos y de las acciones justas.
Pero stos practican la justicia y la virtud y no el afn de lucro, que innumerables males
engendra para los hombres mortales, guerra y hambre infinitas. Entre ellos se da la justa
mesura en campos y ciudades y no se roban mutuamente por las noches, ni se llevan los
rebaos de vacas, ovejas y cabras, ni arranca el vecino los lmites de la tierra del vecino,
ni el hombre sobremanera rico al ms pobre perjudica, ni a las viudas oprime, mas al
contrario, las socorre y proporciona siempre pan, vino y aceite; siempre el rico a los que
nada tienen y estn empobrecidos, de su cosecha les enva parte, pues cumplen la
palabra del gran Dios, justo himno: el Padre celestial, para todos comn, hizo la
tierra.
Hay un tribu real, cuya descendencia no cometer tropiezos y que, con el rodar de los
aos, reinar y empezar a levantar un nuevo templo de Dios. Todos los reyes de los
persas enviarn, en seal de vasallaje, oro, bronce y el hierro, difcil de trabajar. Pues
Dios en persona enviar un santo ensueo nocturno y en ese momento volver a existir
el templo, como antes existi. (pp.295-297, Libro III)
Del fragmento presentado, antes de todo, se queda claro que bajo el Ur de los caldeos
se entiende Jerusaln celestial y bajo los habitantes del primero, los habitantes de ste,
pues no existe en la tierra una raza carnal, cuyas prioridades correspondieran a las
descritas. Pero la causa, por la que Ur se llama de los caldeos (y, adems, en aquellos
tiempos, cuando los caldeos histricamente conocidos todava no existan),
4
no se
puede explicar como un aporte tardo al texto sagrado, segn creen algunos, pues se
encuentra en el sentido misma de la palabra, sin duda relacionada antao con la
Jerusaln celestial, aunque despus alterada por los falsos caldeos que haban
reemplazado la santidad por toda clase de milagros, hechicera y por el saber terrenal,
afectando as a los ignorantes.
Y cuando el Seor dice por la boca del profeta: Espada a los caldeos y a los
habitantes de Babilonia, a sus jefes y a sus sabios! Espada a sus adivinos, y quedarn

----------------------
4.

Los caldeos aparecen en la arena histrica durante la primera mitad del primer milenio antes de Cristo, mientras que incluso la
aceptada cronologa bblica data la instalacin de Abram en Jarn del ao 1850, segn una versin (Ver, por ejemplo, la Sinopsis
cronolgica colocada en la edicin de la Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada, Bilbao 1998, pag. 1847) y, segn la otra,
de entre los aos 1996 y 1921 antes de Cristo (Lennart Mller The Exodus Case 1: 1), es decir, en ambos casos se trata del
segundo milenio antes de Cristo, cuando an no se conocan histricamente ni el estado de los caldeos, ni su tribu.

311
por necios. Espada a sus valientes, y desmayarn. (Jer 50: 35-36), se refiere justamente
a estos falsificadores y usurpadores del nombre caldeo. Y eso lo atestigua el hecho
que a los caldeos suele vincularlos con los babilonios, aunque en su esencia la Babilonia
bblica se contrapone al Ur bblico. Adems Dios Caldi no era la divinidad suprema de
la Babilonia histrica, sino la del Ur histrico. Indirectamente lo dicho confirman
tambin las siguientes palabras del Testamento de Neftali:
Roteo era del linaje de Abrahn, caldeo, temeroso de Dios, libre y noble (Test. De
los doce patriarcas: Test. De Neftal 1: 10).
Lo que Roteo se llama caldeo, temeroso de Dios, etc, ya nos da un motivo para
pensar que el significado de la palabra caldeoen su esencia indicaba precisamente eso:
a la adoracin de Dios, libertad espiritual y nobleza del espritu.
Lamentablemente, el sentido exacto de la palabra caldi es olvidado a la vez con el
olvido de la lengua nica de la humanidad. Y sin embargo, con la ayuda de la lengua
sumeria podemos hacer algunas suposiciones al respecto. La raz de la palabra Caldi
(Caldea, chaldea, chaldaea o Kaldu asirio, Kasdu babilonio y Kasddim hebreo,
Chaldaeus latino, griego, kald acadio) consta de dos slabas. Si las
busquemos separadamente en el sumerio, encontraremos que cada una de ellas forma
una palabra. As, la primera slaba Cal /Kal representa un verbo que significa:
valorar, ser raro, hacer querido, amado, ser valorado, mientras que la
segunda slaba di se conoce en dos cualidades: como sustantivo y como verbo. En
calidad de sustantivo significa juicio y en la de verbo, juzgar. Entonces toda la
palabra debera relacionarse con la valoracin, eleccin a travs del juicio. De otro
lado, si entender la primera slaba Cal - como una derivacin de Hal o l
bblico con que se determina Dios, entonces a toda la palabra podramos interpretarla
como Juez Supremo o Dios que juzga, y entonces Ur de los caldeos significara
lo mismo, pues Ur y Cal se remontaran al mismo El/Ar bblico, es decir, a Dios que
es la base de todo. El mejor argumento a favor de este es lo que Ur en sumerio significa
base. (Creo que incluso el nombre Jud debe ser etimolgicamente relacionado con la
palabra Caldi, mientras que Ur de los caldeios con Jerusaln judo. Pero de esto
hablar ms tarde.)
Lo que Ur representa algo mucho ms grande que un estado terrenal, atestiguan
tambin los mencionados en la Biblia Urim y Tummim accesorios de los sacerdotes
cuya presencia significaba la conexin con Dios. Luego, le impuso el pectoral ,
leemos en el Levtico, en el que deposit el Urim y el Tummim. (Lev 8: 8). En otro
lugar as se explica el sentido de estos objetos: Que se presente al sacerdote Eleazar y
que ste consulte acerca de l, segn el rito del Urim, delante de Yahveh. A sus
rdenes saldrn y a sus rdenes entrarn l y todos los israelitas, toda la comunidad.
(Num 27: 21).
Como se ve del fragmento presentado, a travs del rito del Urim los sacerdotes
obtenan revelaciones acerca de la voluntad de Dios respecto a lo que se haca pregunta,
es decir, representaban una especie de orculo. Lo mismo confirma la siguiente
comunicacin bblica:
Consult Sal a Yahveh, pero Yahveh no le respondi ni por sueos ni por los urim,
ni por los profetas. (1 S 28: 6).
Qu representaban los Urim y Tummim? Ahora nadie recuerda incluso, si eran
objetos o fenmenos o algo ms. Nadie sabe ni siquiera que aspecto podran tener.
Tampoco est aclarada su etimologa. Se traduce de diferentes formas. Los
investigadores bblicos judos los entienden como luz y perfeccin (de or que es
luz). La Septuaginta griega los traduce como que significa
tanto atestado, comunicacin, evidencia, memoria, etc. como verdad
312
justicia; en la Vulgata figuran como doctrina et veritas, es decir, enseanza y
verdad y en el eslavo eclesistico, como fenmeno y verdad. Pero en la mayora de
las traducciones se presentan tal como estn: Urim y Tummim. As los vemos en las
traducciones castellanas, inglesas, rusa, armenia, etc. Estn mencionados en muchos
lugares de la Sagrada Escritura, inclusive en: Ex 28: 30, Lev 8: 8, Num 27: 21, Dt 33: 8,
1S 28: 6, Esd 2: 63, Ne 7: 65, Si 45: 10.
Sin embargo el sentido principal de esas palabras, creo que, est relacionado con el
juicio Divino. Eso se concluye directamente del siguiente fragmento del Eclesistico,
donde leemos: y vestimenta sacra, de oro y de jacinto y de prpura, obra de bordador,
y pectoral del juicio, el Urim y el Tummim, hilado de escarlata, obra de artista; (Si
45: 10). Lo mismo se dice tambin en el xodo:
En el pectoral del juicio pondrs el Urim y el Tummim, que estarn sobre el
corazn de Aarn cuando se presente ante Yahveh. As llevar Aarn constantemente
sobre su corazn, delante de Yahveh, el orculo de los hijos de Israel (Ex 28: 30).
La comunicacin respecto al llevar sobre el corazn el `pectoral del juicio, el Urim
y Tummim (o el orculo de los hijos de Israel) nos dirige hacia el concepto de Ur de
los caldeos, o el Juicio Supremo que representa aquella base sobre la cual se hace el
mismo Juicio y de la cual surge. Esa Palabra del Juicio en el sentido de la orientacin en
la Verdad de la Vida debe llevarse por el sacerdote, indicando a los hombres el camino
de la Vida (de ah el pectoral del juicio). A tal sacerdote, juzgando por las palabras de
Moiss (que cito abajo), caracteriza la santidad, pues l no mira a lo mundano y visible,
sino a lo invisible y no se apoya en su parentesco terrenal, sino en su Padre Supremo:
Dale a Levi, dijo Moiss, tus Urim y tus Tummim al hombre de tu agrado, a
quien probaste en Mass, con quien querellaste en las aguas de Merib el que dijo de su
padre y de su madre: No los he visto. El que no reconoce a sus hermanos y a sus
hijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan (Dt 33: 8-9).
Notemos, que aqu est expresada la misma idea de imparcialidad carnal a la que
sugiri Jesucristo diciendo:
El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su
hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue
detrs no es digno de m (Mt 10: 37-38).
Jess habla de las prioridades y del poder preferir el parentesco espiritual con el
Padre verdadero que es el Creador del todos, al parentesco carnal. De lo mismo se trata
tambin lo dicho por Jess en el siguiente fragmento evanglico:
Alguien le dijo: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y
mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre. (Mt 12: 47-50)
Pero no todos los que se llaman sacerdotes, poseen el Urim y Tummim, sino los
perfectos, quienes tienen escritos sobre su corazn la Palabra del Juicio Divino que es
su Ley, revelando el comienzo y el final de la creacin. Justamente eso deben
simbolizar, segn mis observaciones, esos dos conceptos Urim y Tummim -,
pues corresponden a las palabras de Cristo: Yo soy el Alfa y la Omega (Ap 1: 8),
y tanto ms que en hebreo el Urim y Tummim comienzan conformemente con la
primera y la ltima letra del alfabeto hebreo: Alef y Tau.
En cuanto a los sacerdotes, despus de la confusin de Babel tales, segn los
profetas Esdras y Nehemas, no se presentaban: y el Gobernador, dicen, les prohibi
comer de las cosas sacratsimas hasta que no se presentara un sacerdote para el Urim y
313
el Tummim. (Esd 2: 63; Ne 7: 65), es decir, hasta que no aparezca un hombre quien
ponga en su corazn los preceptos de Dios y del que dijo Sirsida:
Instruccin de inteligencia y ciencia ha grabado en este libro Jess, hijo de Sir,
Eleazar, de Jerusaln, que verti de su corazn sabidura a raudales. Feliz quien
repase esto a menudo; el que lo ponga en su corazn se har sabio. Y si lo practica,
para todo ser fuerte, porque la huella que sigue es la luz del Seor. (Si 50: 27-29). Esa
huella es el camino por el cual segua Abram de Ur de los caldeos teniendo en su
corazn la Ley de Dios, como prometi el Seor diciendo: pondr mi Ley en su
interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo
(Jer 31: 33).
Y bien, el que posee Urim y Tummim, posee el espritu y la imagen de Dios, en
otros trminos, es la imagen de Dios, porque lleva en s su Espritu Santo y porque tiene
un nuevo cuerpo. Este es el nuevo templo del que habla sibila en el fragmento citado
arriba y representa el alma y el cuerpo del hombre convertido en la imagen de Dios.
Precisamente as, como templo (santuario), defini su cuerpo Jess diciendo:
Destruid este Santuario y en tres das lo levantar. Los judos le contestaron:
Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar
en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. (Jn 2: 19-21).
Tambin lo hizo el apstol Pablo al replicar:
No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?
(1 Cor 3: 16). Y en otro lugar:
Qu conformidad entre el santuario de Dios y el de los dolos? Porque nosotros
somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios: Habitar en medio de ellos y andar
entre ellos; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (2 Cor 6: 16)
En una palabra, el fragmento sibilino habla de los ciudadanos de dos mundos que
con su carne mortal viven en la tierra y con su alma en las alturas, es decir, en el
paraso, el que, segn el Libro de los secretos de Enoc, est situado entre la corrupcin
y la incorrupcin.(Libro de los secretos de Enoc 5: 4).
As fue Abraham. Es evidente que mencionando la santa raza de hombres piadosos
que seguir existiendo, postrados ante la voluntad y el pensamiento del Altsimo
(Orculos sibilinos libro III: 573-574; pag 306), Sibila se refiere a los compatriotas
espirituales de Abraham, a quienes considera como hebreos verdaderos,los justos
que dedican a Dios, en su corazn, fidelsimas splicas propiciatorias , y quienes
distingue de los falsos hebreos que, como dice, se visten con velludas pieles de
ovejas dedicados a la charlatanera y a buscar ganancia en los dolores. (Orculos
sibilinos Libro VII: 134-138; pag. 343).
Lo que Abraham fue elegido por ser justo, nos dicen tanto los libros cannicos de la
Biblia como los apcrifos. El profeta Esdras, por ejemplo, lo cuenta de la siguiente
manera:
Y sucedi que cuando comenzando a multiplicarse los que habitaban sobre la tierra,
multiplicaronse los hijos y los pueblos y muchas gentes, y comenzaron nuevamente a
cometer la iniquidad, ms an que los anteriores. Y sucedi que cometiendo ellos la
iniquidad en tu presencia, elegiste para Ti de entre ellos a un varn de nombre Abrahn.
Lo amaste y le manifestaste a l solo tu benevolencia (4 Esd 3: 12-14).
Y Dios lo eligi, como se puede juzgar de las palabras de Salomn, justamente por lo
que permaneca justo entre los injustos. As lo dice teniendo en cuenta a la Sabidura de
Dios:
En la confusin que sigui a la comn perversin de las naciones, ella conoci al
justo, le conserv irreprochable ante Dios y le mantuvo firme contra el entraable amor
a su hijo. (Sb 10: 5).
314
Las palabras conoci al justo indican que Abraham llam la atencin de Dios por
su justicia. En cuanto a la justicia, la misma manifiesta el amor a la Verdad y su
bsqueda, es decir, la bsqueda del Creador. Lo ltimo admite tambin el Apocalipsis
apcrifo de Abrahan, que cita las palabras de Dios dirigidas a Abraham explicndolo el
motivo de su eleccin: Al Dios de dioses y al Creador t buscas en el fondo de tu
corazn. Yo soy.
5
En cuanto a la justicia en el mundo injusto, sta siempre se apoya en la fe. Como dice
el apstol, el justo vivir por la fe (Gal 3: 11). El creyente, segn l, no pone sus ojos
en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, mas
las invisibles son eternas (2 Cor 4: 18). Y lo que se refiere a la fe, el mismo apstol
confirma que es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven
(Hb 11: 1). As la fe manifiesta la presencia del Espritu Santo de Dios en el alma
humana que se fortalece como si vindose al invisible (Hb 11: 27). La fe es tambin
un don de Dios, dado a quien lo busca. Como dijo el apstol, Dios concede la fe, segn
la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre
interior (Ef 3: 16).
Para que no se quede dudas en lo que bajo Ur de los caldeos la Sagrada Escritura
entiende Jerusaln Celestial, hay que recordar tambin el significado de la tierra en
que peregrin Abrahan, es decir, de la tierra de Canan. Pero ya que antes de entrar en
Canan Abram con su familia se detuvo por un tiempo en Jarn/Harn, consideremos
primero el significado que tiene Jarn/Harn en la Sagrada Escritura.

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5. Apocal. De Abraham 8-9; 10, 2 p. 46-47: Los Apocalipsis 45 textos apocalpticos.Apcrifos judos, cristianos y gnosticos.
Antonio Piero EDAF Madrid- , 2007 .
Al ndice


3. Jarn (Haran hebreo) y por qu el hebreo Abraham se llama arameo



Y bien, segn la Palabra de Dios, la patria de Abraham es Ur (Urartu/Ararat). Pero
siendo ya en Canan Abrahm declara como su patria a Jarn,ya que al mandar all a su
siervo le dice: Ea, pon tu mano debajo de mi muslo, que voy a juramentarte por
Yahveh, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no tomars mujer para mi hijo de
entre las hijas de los cananeos con los que vivo; sino que irs a mi tierra y a mi patria
a tomar mujer para mi hijo Isaac. (Gen 24: 2-4).
Aqu se habla de Jarn, pues precisamente ah viva Rebeca, la mujer de Isaac, de ah
era tambin Raquel, la mujer de Jacob (Gen 27: 43 y 29: 4-6).
Entonces surge la pregunta: dnde naci Abraham: en Ur o en Jarn?
Para intentar a encontrar la respuesta, antes de todo veremos, que entienden los
intrpretes bblicos y historiadores bajo Jarn.
Jarn bblico habitualmente se identifica con Jarn histrico que est situado en la
norte de Mesopotamia, entre Alto Eufrates y Tigris, a orillas de su afluente el Djullaben,
en el sudeste de Turqua. Eso significa que se encuentra en el territorio de Ur, es decir,
en la meseta de Ararat, ya que tanto Eufrates como Tigris nacen en esa misma meseta y
desde su manantial corren por ella en una extensin de 500 km uno (Eufrates) y de 380
km otro (Tigris), es decir, de la quinta parte de toda su longitud desde el manantial hasta
su embocadura, que corresponde conformemente a 2700 y 1950 km.
315
Entonces, Jarn histrico se sita en el norte de Mesopotamia, aunque el autor de los
Hechos de los apstoles con Mesopotamia vincula precisamente Ur de los Caldeos y
no Jarn/Harn diciendo:
El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abraham cuando estaba en
Mesopotamia, antes de que se estableciese en Jarn/Harn y le dijo: Sal de tu tierra y
de tu parentela y vete a la tierra que yo te muestre. Entonces sali de la tierra de los
caldeos y se estableci en Jarn. Y despus de morir su padre, Dios le hizo emigrar de
all a esta tierra que vosotros habitis ahora. (Hch 7: 2-4).
Lo mismo parte del Gnesis, donde se dice: y salieron juntos de Ur de los caldeos,
para dirigirse a Canan. Llegados a Jarn, se establecieron all (Gen 11: 31).
Juzgando por esos fragmentos se puede pensar que Jarn /Harn no se encontraba en
la Mesopotamia a pesar de que la Septuaginta entienda Jarn / Harn justamente como
Mesopotamia. La Biblia hebrea tambin considera Jarn /Harn como Mesopotamia,
pero slo la Mesopotamia de norte. Y con todo, dnde se encontraba Jarn /Harn: en
la Mesopotamia o fuera de ella?
Para acercarnos un poco a la solucin del enigma, veremos que puede significar la
palabra misma Jarn/Harn.
Como se resulta, se la interpreta de distinta manera. Segn los investigadores
hebreos, Jarn/Harn (en acadio harrani/m) literalmente significa estacin de
caravana,
1
sin embargo en distintos diccionarios bblicos se puede encontrar otros
sentidos de ese nombre, tales como fuerte, iluminado o santuario, carretera
[tierra rida], montas, etc.
Los turcos a su vez lo explican de dos maneras: como estepa, el lugar quemado por
el sol
2
y como bifurcacin (de Harrnu acadio del mismo significado).
3
Lo
ltimo, evidentemente, parte de la situacin geogrfica de la ciudad de Jarn/Harn que,
como se sabe, se encuentra en la bifurcacin de los caminos desde el ro Tigris a las
orillas del mar Mediterraneo y al norte, hacia el ro Eufrates.
Pero todas esas determinaciones de la palabra Jarn/Harn no toman en cuenta los
otros nombres de Jarn/Harn/Harrn que nos propone la Biblia, a saber: Paddan
Aram (se menciona en: Gen 25: 20; 28: 2, 5-8; 31: 17-18; 33: 18; 35: 9, 26; 46: 15) y
Aram Naharayim (se menciona cinco veces en el texto hebreo de la Biblia). Los
encontramos tanto en el texto hebreo de la Sagrada Escritura como en las traducciones
hechas del mismo, excepto la Septuaginta y la traduccin sinodal rusa, donde todas las
veces, cuando el texto hebreo menciona Paddam Aram o Aram Naharayim, se usa
simplemente Mesopotamia. Traer un ejemplo para la comparacin:
En la Septuaginta leemos:

(Gen 25:
20).
Al mismo tiempo, por ejemplo, la traduccin espaola conserva el nombre tal, como
est en el texto hebreo, omitiendo cualquier interpretacin:
Tena Isaac cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Betuel, el
arameo de Paddn Aram, y hermana de Labn el arameo. (Gen 25: 20).
Y as en todos los lugares indicados arriba.
Ya el hecho mismo que Jarn/Harn se denomine como Aram nos sugiere

------------------
1. Enciclopedia hebrea electrnica en idioma ruso: -

http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14449&query=
2. http://turkey.destinations.ru/harran
3. http://www.harran.bel.tr/


316
que Jarn/Harn y Aram representan la misma palabra en distintas derivaciones
lingsticas. Vemos que el sonido fricativo j se alterna con el h y la misma palabra
se pronuncia o como Jarn, o como Harn. Se sabe tambin que el sonido h muchas
veces se omite, como, por ejemplo, en espaol, cuando se escribe en el principio de la
palabra, pero no se pronuncia. A su vez el sonido nasal n se alterna con el m (Por
eso, por ejemplo, Jerusaln se pronuncia tambin como Jerusalem, Adn, como Adam,
Can, como Cam y por supuesto, Arn, como Aram.) As que tanto lingsticamente
como, segn el texto bblico, Jarn/Harn y Aram representan el mismo nombre. Pero
quin era Aram?
Se cree que Aram es el protopadre de los arameos. Tambin los armenios
considerndolo como uno de los sucesores de su progenitor Hayk afirman recibir su
denominacin extranjera como pueblo armenio y pas Armenia por las hazaas de
Aram. Entonces, si los hebreos y rabes lo atribuyen a los descendientes de Sem, los
armenios lo consideran descendiente de Jafet. La Biblia no habla mucho de Aram y lo
que dice es muy contradictorio. Y bien, si en la genealoga de Sem, citada en Gen 10:
22-31 y formada sin un sistema claro, Aram se presenta como uno de los hijos de Sem,
en la segunda genealoga del mismo patriarca, ms detallada y sistematizada (Gen 11:
10-27), Aram no figura en absoluto, desapareciendo as de la fila sucesiva de los padres
de Abraham, aunque este se llame un arameo errante, como leemos respecto a l en el
Deuteronomio:
T pronunciars estas palabras ante Yahveh tu Dios: Mi padre era un arameo
errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo
una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y
nos impusieron dura servidumbre. (Dt 26: 5-6).
Aqu se habla de Abraham que baj a Egipto. Como dice el Gnesis: Hubo hambre
en el pas, y Abram baj a Egipto a pasar all una temporada, pues el hambre abrumaba
al pas (Gen 12: 10).
Todos los parientes de Abraham eran arameos, sus sobrinos y los hijos de estos, lo
que se destaca en muchos lugares del Gnesis. Por ejemplo, en uno de estos se dice:
Tena Isaac cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Betuel, el
arameo de Paddn Aram, y hermana de Labn el arameo. (Gen 25: 20; ver
tambin 31: 20 y 31: 24).
Pero como entender que Abram, el hebreo fue al mismo tiempo arameo?
No se queda duda que la respuesta est en la mala interpretacin de los trminos
hebreo y arameo. Lo que se refiere al hebreo, de ese trmino ya habl en los
captulos anteriores. Ahora falta aclarar la conexin entre Abram/Abraham y Aram, es
decir, entender por qu Abraham se denomina arameo y por qu la ciudad de su
nacimiento llevaba el nombre de Aram.
Como ya he dicho, el origen de Aram se queda oscuro en la Biblia y fundamentar el
ser arameo de Abraham, el hebreo, apoyndose en el sentido literal del texto
bblico, prcticamente, imposible. Se ve que los intrpretes de la Sagrada Escritura
pensaban sobre ese asunto y al no encontrar una respuesta, inventaban historias, para
explicar de algn modo el hecho. As, en el Libro de los jubileos hay huellas de una
tentativa de hacerlo. En el jubileo trigsimo nono, leemos ah, en el segundo
septenario, en su primer ao, tom Tare por esposa a una mujer, de nombre Edna, hija
de Abrn y de su ta.Y en el ao sptimo de este septenario, le pari un hijo, al que
puso de nombre Abrn, como el padre de su madre, pues haba muerto antes de
que concibiese su hija. (Libro de los Jubileos 11: 14-15). Lo mismo encontramos en
la traduccin inglesa de ese libro.
317
Pero ya he dicho muchas veces que Dios no repite los nombres, pues son palabras
que crean. As que no podran existir dos Abrn en el Verbo de Dios. Quin fue
entonces el abuelo materno de Abrm? o qu base tena esa tentativa y qu podra
significar? Por una razn que no conozco en la traduccin rusa el abuelo es Arem. De
todos modos se puede suponer que el original hebreo no est muy claro respecto al
nombre del abuelo de Abrm. Si supongamos que bajo el abuelo se entenda Aram,
eso tampoco explicara la relacin Aram- Abram, sino tambin revelara la tentativa de
explicarla. Y ya que no hubo encontrada ninguna explicacin vlida de esa relacin, los
investigadores se acordaron simplemente negarla ignorando la indicacin bblica sobre
el ser arameo de Abram, el hebreo. Por ejemplo, la Enciclopedia electrnica hebrea
esrcita en ruso as concluye el asunto:
La regin en la area de Jarn/Harn de la que los patriarcas vinieron a Canan, en la
Biblia se llama Paddan-Aram o Aram- Naharayim. Sin embargo la existencia de los
arameos en la as llamada poca de los patriarcas no se confirma por ningna otra
fuente, y los argumentos, especialmente lingsticos, afirmando que los mismos
patriarcas hebreos eran protoarameos, son insostenibles.
4
La causa de esa negacin se encuentra en la explicacin histrica y terrenal de los
proverbios de la Palabra creador Divina a la que, en tal caso, no se da el sentido que
lleva en realidad.
Mientras tanto como he sealado en los captulos El enigma de los hijos de No y
De la triplicidad del hombre en la fuente que cita Moiss de Jorn, el historeador
armenio del siglo V, Aram se presenta como uno de los descendientes de Jafet y no de
Sem. Eso se ve muy claro en el esquema que propuce en el captulo De la triplicidad
del hombre y que ahora vuelvo a exponer.











Prestemos atencin que aqu Abram como descendiente de Sem corresponde a Aram
como descendiente de Jafet. Y eso significa que Aram, el descendiente de Jafet,
reresenta la imagen del Espritu Santo de Dios que vive en Abram, el descendiente
de Sem que es su alma. Desde ese punto de vista ya se divisa que Aram es el espritu
de Abram, el que lo caracteriza, su esencia interna. En unas palabras, si Jafet es aquel
quien debe habitar en Sem, Aram es aquel quien habita en Abram.
5
(Es muy probable
que por no haber captado esa relacin y deseando de algn modo justificar la

---------------------------
4. Ver el rubro Arameos () de esta Enciclopedia:
(http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=10265&query=%C0%D0%C0%CC%C5%C8
5. Por supuesto, no se puede confirmar la plena veracidad tanto de las genealogas de los hijos de No que cita Gnesis como de las
que indica la fuente citada por Moiss de Jorn.. Pero en ciertos detalles la veracidad de la ltima es innegable. As fue con respecto
a Heber, Bab y Hayk. As es tambin respecto a Abram y Aram, porque eso explica la causa por la cual Abram se llama arameo y
la ciudad de su nacimiento, Aram.
Sem
Arpaksad
Cainn (Quenan)
Slaj
Heber
Pleg
Re
Serug
Najor
Teraj
bram
Can
Kus
Misryim
Nemrod
Bab
Anebis
Arbel
Hayal
Arbel (otro)?
Nin
Ninive
Jafet
Gomer
Tiras
Togarma
Hayk
Aramaniak
Aramais
Amacia
Guelam
Harma
Aram
318
informacin bblica sobre el ser arameo de Abraham, el hebreo, un

interprete antiguo
decidi colocar el nombre de Aram por lo menos en una de las genealogas de Sem,
citadas en el Gnesis. Y as sigui la confusin).
Y bien, por el espritu arameo de Abram toda su parentela que sali con l de Ur de
los caldeos, se llama en la Biblia arameos. Por la misma razn la ciudad en la que
todos ellos se establecieron ms bien la que fundaron y la lengua en que hablaron
tambin se llaman respectivamente Aram y aramea.
Abstrayndose un poco del tema sealar que la lengua aramea (o caldea por la
misma razn) a veces se denomina como la lengua del Targum. He ah, como el
Glosario teolgico explica el trmino Targm:
Targum (Caldeo).- Literalmente: "interpretacin", de la raz targem, interpretar. Son parfrasis de las
Escrituras hebreas. Algunos de los Targums son altamente msticos, siendo de notar que la lengua aramea
(o targumtica) es usada en todo el Zohar y otras obras cabalsticas. Para distinguir esta lengua del
hebreo, llamado la "faz" de la lengua sagrada, se la designa con el nombre de ahorayim, la "parte
posterior", cuyo verdadero significado ha de leerse entre lneas, siguiendo ciertos mtodos expuestos
a los estudiantes. La voz latina tergum, "espalda", es derivada del hebreo, o ms bien del targum arameo
y caldeo. El Libro de Daniel empieza en hebreo, y es enteramente comprensible hasta el captulo II,
versculo 4, en que los caldeos (los magos iniciados) comienzan hablando al rey en arameo (no en siraco,
como est errneamente traducido en la Biblia protestante. Daniel habla en hebreo antes de interpretar
al rey en su sueo, pero el sueo mismo (cap. VII) lo explica en arameo. "Asi en Esdras, IV, V y VI,
estn citadas literalmente las palabras de los reyes, y todas las materias con ellas relacionadas estn en
arameo", dice Isaac Myer en su Qabbalah. ... (G.T. H.P.B.)
6
De ahi podemos concluir que la lengua aramea, o la de Targum, que los
investigadores llaman ahorayim, es decir, la parte posterior, en realidad es una
lengua oculta, o espiritual y con el hebreo llamado faz se relaciona como el
espritu con el alma. Justamente por eso los profetas Daniel y Esdras que
habitualmente usaban el hebreo, pasan al arameo, cuando deben interpretar los textos
sagrados. Justamente por eso en Zohar y en otros libros cabalsticos se usa el arameo.
Por la misma razn Jess siendo hebreo usaba la lengua aramea.
Y eso no es todo. Aun hay ms enigmas relacionadas con el Targum. He notado
tambin que la palabra targum tiene la misma raz que el verbo armenio targmanel
que significa traducir, de lo que se concluye que targum se puede explicar tambin
como traduccin. Adems es evidente la afinidad de la misma raz con el nombre
Torgom que representa el son armenio de Togarm bblico que fue uno de los nietos de
Jafet (Gen 10: 3). Por consiguiente, la lengua aramea debera llamarse jaftica (lo
mismo que aria), pero, por supuesto, n en el sentido usual, sino como una lengua
espiritual. Es un argumento ms a favor que los trminos jaftico, semtico o
camtico no deberan usarse en el sentido en el cual se usan en la clasificacin
genealgica de las lenguas, de lo que habl en el captulo El enigma de los hijos de
No.
Volviendome ahora nuevamente al nombre Aram marcar que su sentido bblico es
hombre espiritual (o ario). Por eso tambin as se llama el ambiente de su existencia,
ya que arama en arameo significa jardn de deleite, es decir, paraso.
Diciendo de otra manera, la palabra hebreo determina el alma de Abraham, y la
arameo, su espritu. La unidad de esos dos conceptos en el Gnesis est expresada
por Labn que dijo a Jacob al verlo por primera vez: t eres hueso mo y carne ma
(Gen 29: 14), es decir, el hueso y la carne del espritu, como la realizacin de idea.
O cuando se despeda de l y de sus hijas diciendo: Estas hijas son mas, estos hijos

-----------------------------
6. Glosario teolgico. Gnosis. Instituto Cultural Quetzalcoatl:
http://www.samaelgnosis.net/libro/html/glosario_teosofico/glosario_t.htm
319

son mis hijos, y estas ovejas mis ovejas, todo cuanto ves, mo es. Y, qu voy a hacerles
hoy a estas mis hijas?, o a los hijos que me dieron? (Gen 31: 43).
En cuanto a la unidad, esta siempre se relaciona con el amor. Consiguientemente, el
nombre Aram como espritu tambin debe relacionarse con amor. Desde este punto de
vista es muy significativo que en la lengua sumeria la palabra amor, efectivamente,
suene como aram, o ms precisamente arammu.
Pero, como ya fue dicho, en la Biblia la ciudad Jarn/Harn no se llama
simplemente Aram, sino Paddan Aram o Aram Naharayim.
Paddan Aram habitualmente se interpreta como camino arameo y Aram
Naharayim, como Mesopotamia.
La dicha interpretacin de Paddan Aram, quizs, se base en padha sanscrito que
significa pie, o en patha que se entiende como camino, ruta. Pero es evidente
que la ciudad, tal como es, no puede ser literalmente camino, sino un punto en el
camino. Qu podra significar ese punto? Quizs, un manantial espiritual sirviendo
como gua del camino por el que se debe ir. En relacin con esto viene a la memoria la
palabra armenia patgam que significa precepto, enseanza revelando que
Paddam Aram podramos explicar tambin como la enseanza, o precepto de Aram.
Del otro lado, la ciudad es un lugar aislado, cerrado entre paredes. De ah puede
proceder la palabra armenia pat que significa pared, y la palabra avstica daman
que se interpreta como lugar habitado, creacin, construccin. Juntos las dos
races (pad-dam), por ejemplo, en la forma pattun en armenio significan ciudad
cercada por paredes. Entonces a Paddam Aram podramos entenderlo tambin como
la casa cercada de Aram que es el punto de partida de la enseanza constructiva, o
la Casa de los vivientes, de la cual se difunde la luz de la vida.
Ahora pasaremos al nombre Aram Naharayim y veremos, qu puede significar el
trmino Naharayim.
A veces refirindose a la misma ciudad Jarn/Harn, Biblia la llama Aram
Naharayim aclarando a la vez que es la ciudad de Najor. Lo vemos, por ejemplo, en
el siguiente fragmento de Gnesis:
Tom el siervo diez camellos de los de su seor y de las cosas mejores de su seor y
se puso en marcha hacia Aram Naharyim, hacia la ciudad de Najor. (Gen 24: 10)
Es absolutamente evidente que las palabras Najor y Naharayim son cognadas. Se
cree que Najor significa roncando, roncador del hebreo najar o nacor. Pero
tambin es evidente que la explicacin propuesta, en realidad, no explica nada, porque
de ninguna manera se vincula con la lgica de la imagen bblica de Najor. Mientras
tanto en el idioma armenio hay una explicacin lgica para ese nombre, pues Najor en
su integridad forma parte de la palabra armenia najord que significa antepasado. El
sonido final d es de aquellos que en muchas lenguas se apagan, es decir, se escriben,
pero no se pronuncian. As que no hay duda que las palabras Najor y Najord deben
ser idnticas tanto por su sentido como por su son, aunque esten presentadas, segn las
normas de dos diferentes lenguas.
Lo mismo se puede decir sobre la raz de la palabra naharayim que es afin a
najhayr armenio que significa protopadre, progenitor. Lo que se refiere a la
terminacin ayim, esta, de un lado, representa la terminacin plural en la lengua
hebrea indicando que no se habla de un progenitor, sino de muchos progenitores. Y de
otro lado, si en lugar del m ltimo pongamos n que se alterna con l, obtendremos
ayin que en armenio representa un sufijo de pertenencia, as que podemos decir que
naharyim significa perteneciente a los progenitores o paternal. De ah proviene
tambin la palabra armenia najarar que determina a un gran propietario feudal.
320
Literalmente se traduce como el primer labrador o primer creador, porque arar
significa arar , crear y naj representa un prefijo con el sigfnificado ante o
proto. Entonces Aram Naharayim se explica como Aram, el primer labrador o
Aram, el primer creador. Y eso perfectamente corresponde a la lgica del cuento
bblico relacionado con las personas indicadas.
Adems, la palabra misma Naharayim atestigua que el texto habla de la
Mesopotamia nortea, pues su son arameo Nahrain es cognado al nombre de la
regin Nairi, conosida como Nahri, Nari, Nihriya y situada alrededor del lago Van en la
parte turca de la meseta de Ararat, es decir, en el mismo Ur o Urartu.
Es interesante que el significado de Nahrain en arameo sea muy afin al del nombre
Aram como espritu, porque Na, Nhura en arameo significa luz, mientras que
Nahra, Nuhra, se explica como suspiro, aliento.
Hay que sealar tambin que en la Biblia Naharayim representa un atributo
formado del nombre Najor. Pero quin era Najor?
El texto bblico menciona a dos hombres con el nombre Najor. Uno fue el hijo de
Serug, el abuelo de Abraham (Gen 11: 22-25; 1 Cro 1: 26). El mismo se menciona en la
geologa de Jesucristo como el antepasado de Jos (Lc 3: 34). Y el otro fue el hijo de
Traj, el hermano de Abraham y el abuelo de Laban y Rebeca (Gen 11: 26-29; 22: 20,
23; 24: 10, 15, 24, 47; 29: 5; 31: 53; Jos 24: 2).
Pero dejando al lado el hecho que Dios no repite los nombres, sealar que la lgica
del texto respecto a Najor est alterada y he ah por qu.
Traj, segn el fragmento del Gnesis, citado arriba, sali de Ur de los caldeos
tomando consigo a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray,
la mujer de su hijo Abram (Gen 11: 31). Entonces significara que Najor se qued en
Ur, porque su nombre no est entre aquellos, quienes salieron junto con Traj. Despus,
ya en Jarn/ Harn, el Seor dice a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la
casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar March, pues, Abram, como se lo
haba dicho Yahveh, y con l march Lot. Tena Abram 75 aos cuando sali de Jarn.
(Gen 12: 1, 4).
Y bien, si supongamos que Traj sali de Ur de los caldeos junto con Abram y Lot,
entonces hay que pensar que tambin con ellos, sin contar a las mujeres, lleg a
Jarn/Harn. Pero he ah, segn la otra comunicacin del Gnesis, resulta que Najor y
toda su familia viven en Jarn/Harn:
Despus de estas cosas, se anunci a Abraham: Tambin Milk ha dado hijos a tu
hermano Najor: Us, su primognito; Buz, hermano del anterior, y Quemel, padre de
Aram, Ksed, Jaz, Pilds, Yidlaf y Betuel. (Betuel engendr a Rebeca.) Estos ocho le
dio Milk a Najor, hermano de Abraham. Su concubina, llamada Reum, tambin dio a
luz a Tbaj, Gjam, Tjas, y Maak. (Gen 22: 20-24). Y, como dice el texto, todo esto
ocurri en Jarn/Harn, donde todos ellos vivian y no en Ur.
Entonces surgen preguntas: cuando Najor lleg a Jarn/Harn? no se confunden
aqu, acaso, Najor y Traj? Lo ltimo podra ocurrir slo si Najor no fuera un nombre,
sino un atributo de Traj con el significado: progenitor.
Es evidente que los intrpretes, ignorando el significado de la palabra najor,
decidieron que es una persona y corrigieron el texto. Pues, adems, llama atencin la
identidad fontica de todas las personas involucradas - Traj/Abram/Harn/Aram - y de
los lugares Ur/Ar/Harn. Asimismo parece intrigante que la palabra Jarn/Harn
tenga los mismos sonidos que la palabra Najor (o Najar), aunque colocados en otro
orden. Adems todos los sonidos que se distinguen - es decir, j, t, h - se
alternan.
321
Ese ejemplo muestra que los enigmas bblicos estaran resueltos, si supiesemos el
significado verdadero de los nombres y topnimos del texto sagrado.
Pero de todos modos cuando el Seor invoc a Abram dejar la casa de su padre, a
quin l deba dejar ah, segn el texto? Slo a Traj, pues Najor se quedaba en Ur. Sin
embargo, a juzgar por los Hechos de los apstoles en los que se dice que despus de
morir su padre, Dios le hizo emigrar de all a esta tierra que vosotros habitis ahora
(Hch 7: 4), Abraham no pudo dejar all ni siquiera a Traj, porque ste ya haba muerto.
No obstante, al contrario, segn lo comunicado en el Gnesis, Traj debera estar vivo,
cuando Abram parta de Jarn/Harn, porque Abram sali de Jarn/Harn en la edad
de 75 aos, es decir, cuando Traj que haba engendrado a Abram, Najor y Harn en la
edad de 70 aos (Gen 11: 26) deba tener 145 aos. En total l vivi 205 aos, ya que se
ha dichoFueron los das de Traj 205 aos, y muri en Jarn. (Gen 11: 32). Entonces
significa que, cuando Abram sala de Jarn/Harn, Traj todava tena por adelante por
lo menos 60 aos de vida.
Y bien, segn el Gnesis, Traj estaba an vivo, cuando Abram parti de
Jarn/Harn. Adems, parti de nuevo con Lot, sin contar a las mujeres. Y otra vez
preguntmonos: Quin, entonces, podra quedarse ah, si Najor estaba en Ur?
La discrepancia entre los mensajes bblicos, en mi opinin, est conectada con las
introducciones ajenas al texto debido a una mala interpretacin de las palabras, muchas
de las cuales siendo atributos fueron dadas por los nombres. Por ejemplo, llama
atencin la doble salida a Canan. Preguntmonos: quin fue llamado salir al Canan
Traj o Abram, pues de Ur de los caldeos sali para ir a Canan precisamente Traj
con sus hujos?
Muchas de esas discrepancias que parecen insolubles, se resolveran, si
concediramos Ur de los caldeos y Jarn/Harn como un lugar (o uno en el otro), al
que se contrapone Canan. En otras palabras, si reconozcamos que aqu se habla en
general de dos distintos mundos: a) del Divino, o celestial, que se simboliza por
Ur/Jarn/Harn (recordemos a propsito que en la mitologa griega el dios de los cielos
se llama Urn) y b) del terrenal que se llama Canan, es decir, que pertenece a Can/
Can/ Bab. Eso significa que en el lenguaje parablico de la Biblia tanto Ur como
Canan no representan determinadas pases terrenales (aunque se determinen as por las
imgenes y costumbres terrenales), sino el mundo de Dios y el de la tierra en su
estado de maldicin.
Desde este punto de vista se hace sin sentido la afirmacin del Libro de Josu que los
padres de Abram servan a otros dioses y la que as se revela su insercin posterior:
Josu dijo a todo el pueblo, leemos en l: Esto dice Yahveh el Dios de Israel: Al
otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abraham y de
Najor, y servan a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado del
Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su descendencia y le di por
hijo a Isaac.A Isaac le di por hijos a Jacob y Esa. A Esa le di en propiedad la montaa
de Ser. Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. (Jos 24: 2-4).
No, Abraham fue tomado del manantial puro y bajado en el impuro para limpiarlo.
Por eso se ha dicho que le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su
descendencia y le di por hijo a Isaac. Sera un absurdo tomarlo de un manantial
impuro y nuevamente ponerlo en el impuro.
En cuanto a lo dicho que Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres,
evidentemente, se trata del rio-ocano mencionado en los capitulos anteriores, que
separa el mundo de Dios del mundo de la tierra corrupta. As que la frase Traj, padre
de Abraham y de Najor, y servan a otros dioses es, sin duda, un aporte posterior. Y no
slo porque bajo los padres se menciona slo Traj, sino tambin porque sus hijos no
322
tomaban mujeres de Canan, ms an se seala que las tomaban del oriente, pues se ha
dicho: Jacob se puso en marcha y se fue al pas de los orientales. (Gen 29: 1).
Si considerar literalmente lo dicho surgira pregunta: Por qu hablando de
Jarn/Harn, de donde tomaban a sus mujeres Abraham, Isaac y Jacob y que se
encontraba al nordeste del Canan donde estaban esos varones, la Biblia situa
Jarn/Harn en el oriente, cuando el oriente geografico y poltico correspondera a
Babilonia?
La aucencia de la respuesta a su vez tambin indica que bajo de los orientales en la
Biblia se entienden los hijos del paraso, ya que el paraso Dios planto al oriente (Gen
2: 8). Por eso todos los patriarcas y profetas vienen del oriente:
Y ahora, hermano, dice Esdras, mira cual gloria, y observa al pueblo que viene
del oriente, a los cuales dar el principado de Abrahn, Isaac, Jacob, Oseas, Ams,
Miqueas, Joel, Abdias, Jons, Nahm, Hababuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas
llamado el ngel del Seor (4 Esdras 1: 38-40)
Tambin del oriente vinieron a Beln los magos que buscaban al Rey neonato de
los judos. (Mt 2: 1-2).
El oriente, entonces, no es el oriente de nuestro entender, sino la parte oriental de la
cruz de Adn, o de la creacin.
Pero, como todo lo creado despus de la cada tiene su lado reverso, o de sombra, es
decir, como si estuviera volcado, as su lado reverso tiene tambin el oriente.
Frente al mal est el bien, se dice en el Eclesistico, frente a la muerte, la vida. As
frente al piadoso, el pecador. Fjate, pues, en todas las obras del Altsimo, dos a dos, una
frente a otra. (Si 33: 14).
Este oriente reverso es el oriente falso, o el oriente histrico-geogrfico y se reconoce
en la Sagrada Escritura por los acontecimientos negativos a los que se refieren, por
ejemplo, en el caso siguiente:
Has desechado a tu pueblo, la Casa de Jacob, porque estaban llenos de adivinos
y evocadores, como los filisteos, y con extraos chocan la mano; se llen su tierra de
plata y oro, y no tienen lmite sus tesoros; se llen su tierra de caballos, y no tienen
lmite sus carros; se llen su tierra de dolos, ante la obra de sus manos se inclinan,
ante lo que hicieron sus dedos. Se humilla el hombre, y se abaja el varn: pero no les
perdones. (Is 2: 6-9).
En cuanto a la patria de Abraham como la tierra del oriente, esa, evidentemente,
representa aquel lugar en el que se encuentra el patriarca Enoc y adonde fue hablar con
l su hijo Matusaln.
De todo lo dicho se queda claro que los intrpretes, sin embargo, no pudieron alterar
lo que es principal, a saber: lo que el puro en la persona de Abraham se convirti en la
base de la recreacin de la tierra despus del diluvio. De qu modo esto ocurri,
veremos en el siguiente captulo.
Al ndice

4. La alianza de Dios con Abraham


La tierra prometida. Abraham tena 75 aos, cuando el Seor le dijo: Vete de tu
tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gen 12: 1,
4). Y despus aclara qu tierra es diciendo: Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en
que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el
Dios de los tuyos (Gen 17: 8).
Pero qu tierra fue esa?
323
Ya he dicho que Canan bblico es la tierra de Can, es decir, aquel mundo material,
en el cual se result encerrada toda la creacin Divina. Si las palabras de la Biblia
considerar literalmente, hay que reconocer que bajo Canan se entiende el pedazo de la
tierra desde el Nilo egipcio hasta el ro Eufrates, pues Dios dijo: A tu descendencia he
dado esta tierra, desde el ri de Egipto hasta el Ro Grande, el ro Eufrates (Gen 15:
18).
Del significado del ro Eufrates, uno de cuyos nombres es Uratta,
1
que directamente
se relaciona con Ur, ya habl en el captulo Edn. Como hemos visto, en el lenguaje
parablico de la Biblia el ro Eufrates simboliza norte el Mundo y la Razn supremos,
mientras que bajo el Egipto en este caso se entiende el sur, o el espritu y su reino que
se rebelaron contra el norte. Es de ellos haba dicho Jeremas:
Quin es se que como el Nilo sube, y como los ros de entrechocantes aguas?
Egipto como el Nilo sube, y como ros de entrechocantes aguas. Y dice: Voy a subir,
voy a cubrir la tierra. Har perecer a la ciudad y a los que viven en ella. Subid, caballos,
y enfureceos, carros, y salgan los valientes de Kus y de Put que manejan escudo, y los
ludios que asestan el arco. Aquel da ser para el Seor Yahveh, da de venganza para
vengarse de sus adversarios. Devorar la espada y se hartar y se abrevar de su sangre;
pues ser la matanza de Yahveh Sebaot en la tierra del norte, cabe el ro Eufrates.
(Jr 46: 7-10).
Como se sabe, Egipto es el mismo Canan, porque sus fundadores, segn la Biblia,
eran camitas. En otras palabras, aqu se habla del mundo de Dios (Eufrates) y del
mundo corrupto terrenal (Egipto) que en este caso simboliza el poder de lo material, o
carnal, opuesto al mundo espiritual Divino.
Lo que es, de verdad, as, es decir, lo que el fragmento citado no se trata a Canan
histrico, sino a toda la tierra de extremo a extremo, atestiguan las siguientes palabras
del Eclesistico, referidas a lo mismo: Dios le prometi (a Abraham y a su linaje) con
juramentodarles una herencia de mar a mar, desde el Ro hasta los confines de la
tierra. (Si: 21-22), porque en el lenguaje de la Sagrada Escritura los ros, igual que
los mares a menudo representan los lmites de los mundos.
Entonces, se puede decir con toda seguridad que a Abraham se da toda la tierra bajo
el cielo, porque, como he dicho, le cupo la restauracin de la cruz de Adn.
Precisamente eso dice el Seor, dirigindose a Abraham:
Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte, el medioda, el
oriente y el poniente. Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti ya tu descendencia
por siempre. Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia. Levntate, recorre el
pas a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo he de dar. (Gen 13: 14-17).
Y Dios lo hace, porque sabe que Abraham mandar a sus hijos y a su descendencia
que guarden el camino de Yahveh, practicando la justicia y el derecho (Gen 18: 19).
De hecho, es el mismo precepto que Jess dio a sus apstoles, cuando dijo: Se
proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas
las naciones. Y entonces vendr el fin. (Mt 24: 14; ver tb. Mc 13: 10). Eso quiere decir
que, cuando la verdad haya proclamada por todo el universo, entonces llegar el Juicio
de Dios, porque la existencia misma de Canan fue permitida slo para que l pudiera
revelar su poder sobre el, a saber, el poder del Espritu de la Verdad (Eufrates) sobre el
mundo material (Egipto), lo que atestigua tambin el apstol, diciendo: dice la

----------------------
1. (Juan Manuel Gonzales Salazar- El curso del ro Eufrats y su valor simblico entre los hititas de Anatolia (segunda mitad del II
Milenio a. C.):

revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI9797110011A.PDF
324
Escritura a Faran: Te he suscitado precisamente para mostrar en ti mi poder, y para que
mi nombre sea conocido en toda la tierra (Rom 9: 17).
Cuando el Seor dice a Abraham: Has de saber que tus descendientes sern
forasteros en tierra extraa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos.
Pero yo a mi vez juzgar a la nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda
(Gen 15: 13-14), se refiere a la tierra, para la cual la Verdad es ajena y a la que espera
el Juicio. En esa tierra est reinando Can (Canan), mientras que Sem (la verdad, el
alma, la tierra prometida) se encuentra en el cautiverio de la carne, o del mundo
material. Precisamente por eso Jess haba dicho a Poncio Pilato: Mi Reino no es de
este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para que no
fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu. (Jn 18: 36).
En este sentido el apstol dijo de Abraham: Por la fe, peregrin por la Tierra
Prometida como en tierra extraa (Hb 11: 9).
El pueblo de Dios. Al indicar a Abram su misin Dios cambi su nombre e hizo una
alianza con l.
Cuando Abram tena 99 aos, leemos en el Gnesis, se le apareci Yahveh y le
dijo: Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. Yo establezco mi alianza
entre nosotros dos, y te multiplicar sobremanera. Cay Abram rostro en tierra, y Dios
le habl as: Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers padre de una
muchedumbre de pueblos. No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser
Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido. Te har
fecundo sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti. Y establecer
mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin
en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad.
(Gen 17: 1-7)
Pero qu se cambi en el nombre de Abram? Apareci el sonido h/ah que
caracteriza al Espritu Divino y en este caso significa que su portador se gua justamente
por ese Espritu.
En cuanto a los pueblos que procedern de l, el apstol Bernab aclara:
Qu le dice, pues, el Seor a Abraham cuando, habiendo sido el nico en creer, le
fue contado a justicia? Mira que te he puesto a ti, Abraham, por padre de las naciones
que han de creer en Dios por prepucio. (Epstola de Bernab XIII: 7).
Eso significa que los descendientes y pueblos, de los cuales Dios habla a Abraham,
no son los descendientes o pueblos de la carne mortal, sino son sus descendientes
espirituales, es decir, son todos aquellos quienes perciban su fe. Diciendo de otra
manera, son los descendientes de la semilla de su alma justa, pues, segn el testimonio
de Jesucristo, Dios de Abraham no es un Dios de muertos (es decir, de los que
mueren), sino de vivos (es decir, de los que viven eternamente) (Mt 22: 32). En una
palabra, Dios de Abraham es Dios del alma humana que reconoce la Verdad Divina -
que es la verdad de la Vida - y el Juicio de Dios.
Lo mismo leemos en la epstola del apstol Pablo quien dice: Tened, pues,
entendido que los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham (Gal 3: 7). Pero no
se trata de los creyentes por la carne, sino por el Espritu de Dios, pues, como atestigua
el apstol Juan, Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad.
(Jn 4: 24), porque, como dijo Jess, El espritu es el que da vida; la carne no sirve para
nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida. (Jn 6: 63). Generalizando
esa idea el apstol Pablo explica y advierte: Para que ningn mortal se glore en la
presencia de Dios. (1 Cor 1: 29), pues toda la esencia de la fe de Abraham est en el
hecho que no es la carne, en la que l cree, sino el Espritu de Dios, o el Espritu de la
Verdad. De ah ser hijo de Abraham significa permanecer justo. Y el ser justo no se
325
determina por la carne, es decir, por las naciones terrenales, sino por el Espritu de Dios
Que sopla donde quiere (Jn 3: 8). Los pueblos, de los que habla Dios, en realidad,
representan al nico Pueblo de Dios que consta de una muchedumbre de pueblos
distribuidos en este nico, a semejanza de los miembros del cuerpo humano que
cumplen distintas funciones vitales. Es aquel Pueblo que se revelar al final de los
tiempos, cuando la creacin del mundo ser gloriosamente finalizada.
Dios promete a Abraham que el nmero de sus descendientes ser tan grande, como
el polvo de la tierra Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si
alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia.(Gen
13: 16) y como los astros del cielo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia (Gen 15: 5).
Con eso l marca que habla de los descendientes espirituales del hombre, cuyo
nmero es mucho ms grande que el nmero de los descendientes de la carne a los que
se puede contar. En esencia aqu se habla del hombre del cielo del que Jess dijo:
Ms numerosos son los hijos del hombre celestial que los del hombre terrenal. Si los
hijos de Adn son numerosos a pesar de ser mortales, cunto ms los hijos del
hombre perfecto, que no mueren, sino que son engendrados ininterrumpidamente! Ev.
S. Felipe 28).
Son aquellos descendientes, para los cuales fue la creacin. Entre ellos, como dice el
apstol, ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. (Gal 3: 28). Lo principal que los caracteriza es la
victoria sobre sus deseos carnales y las aniquilaciones paulatinas de los ltimos, para
que puedan, por fin, manifestarse la belleza verdadera y la fecundidad verdadera del
alma humana, a la que apunta la alegora de la circuncisin que Dios leg a Abraham.
La circuncisin. Dijo Dios a Abraham: Guarda, pues, mi alianza, t y tu
posteridad, de generacin en generacin. Esta es mi alianza que habis de guardar entre
yo y vosotros - tambin tu posteridad -: Todos vuestros varones sern circuncidados.
Os circuncidaris la carne del prepucio, y eso ser la seal de la alianza entre yo y
vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en
generacin, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extrao
que no sea de tu raza. Deben ser circuncidados el nacido en tu casa y el comprado con
tu dinero, de modo que mi alianza est en vuestra carne como alianza eterna. El
incircunciso, el varn a quien no se le circuncide la carne de su prepucio, ese tal ser
borrado de entre los suyos por haber violado mi alianza. (Gen 17: 9-14).
No es casual que la circuncisin se realice justamente en el bebe de ocho das, pues el
octavo da, igual que el sptimo, seala el da eterno que seguir despus de finalizarse
la obra de la creacin. Pero al este da entra slo el purificado de la mismidad y de las
pasiones carnales, el que ser puro e inocente, como un bebe de 8 das.
El smbolo de la circuncisin est relacionado con la cada y la aparicin de los sexos.
Cuando el hombre y la mujer, como cielo y la tierra, formaban una sola esencia, no
haban sexos. La circuncisin es la alegora del regreso al estado natural del hombre,
cuando, como dice apstol, no hay ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess (Gal 3: 28).
Los apstoles Felipe y Bernab han explicado muy bien el sentido espiritual de las
palabras citadas.
Segn el apstol Felipe, la alegora de la circuncisin se presenta como el
arrancamiento de la funesta raz de la mismidad que fue la causa del cautiverio carnal de
toda la humanidad y de la mortalidad de su fruto.
Cuando a Abrahn, se dice en el Evangelio segn Felipe, [le fue dado] ver lo que
hubo de ver, circuncid la carne del prepucio ensendonos (con ello) que es
326
necesario destruir la carne [...] del mundo. Mientras sus [pasiones estn escondidas]
persisten y continan viviendo, [mas si salen a la luz] perecen [a ejemplo] del hombre
visible. [Mientras] las entraas del hombre estn escondidas, est vivo el hombre; si las
entraas aparecen por fuera y salen de l, morir el hombre. Lo mismo ocurre con el
rbol: mientras su raz est oculta, echa renuevos y (se desarrolla), mas cuando su raz
se deja ver por fuera, el rbol se seca. Lo mismo ocurre con cualquier cosa que ha
llegado a ser en (este) mundo, no slo con lo manifiesto, sino tambin con lo oculto:
mientras la raz del mal est oculta, ste se mantiene fuerte; pero nada ms ser
descubierta, se desintegra y no bien se ha manifestado se desvanece. Por eso dice el
Logos: Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles. ste no podar, (pues) lo que
se poda brota de nuevo, sino que cava(r) hasta el fondo, hasta sacar la raz. Mas Jess
ha arrancado de cuajo la raz de todo el lugar, mientras que otros (lo han hecho
nicamente) en parte. Por lo que se refiere a nosotros, todos y cada uno debemos
socavar la raz del mal que est en cada cual y arrancar(la) enteramente del
corazn. (El mal) lo erradicamos cuando lo reconocemos, pero si no nos damos cuenta
de l echa races en nosotros y produce sus frutos en nuestro corazn; se enseorea de
nosotros y nos hacemos sus esclavos; nos tiene cogidos en su garra para que hagamos
aquello que [no] queremos y [omitamos] aquello que queremos; es poderoso porque no
lo hemos reconocido y mientras [est all] sigue actuando. La [ignorancia] es la madre
del [...]; la ignorancia [est al servicio de ...]; lo que proviene [de ella] ni exista, ni
[existe], ni existir. [Mas aquellos que vienen de la verdad (?)] alcanzarn su perfeccin
cuando toda la verdad se manifieste. La verdad es como la ignorancia: si est escondida,
descansa en s misma; pero si se manifiesta y se la reconoce, es objeto de alabanza
porque es ms fuerte que la ignorancia y que el error. Ella da la libertad. Ya dijo el
Logos: Si reconocis la verdad, la verdad os har libres. La ignorancia es esclavitud,
el conocimiento es libertad. Si reconocemos la verdad, encontraremos los frutos de la
verdad en nosotros mismos; si nos unimos a ella, nos traer la plenitud. (Ev s. Felipe
123).
Ya las palabras circuncid la carne del prepucio ensendonos (con ello) que es
necesario destruir la carne [...] del mundo aclaran que la circuncisin est relacionada
con la comprensin de la falsedad de las intenciones carnales y con la reorientacin del
hombre hacia el Espritu Santo de Dios. Y eso significa que el deseo sexual, o libido,
que Sigmund Freud consideraba como principal impulsor de la vida, en realidad,
representa la raz del mal que viste a toda la creatura en tnicas mortales. Circuncidarla
significa liberarse de todo deseo carnal, pasar del negativo al positivo, vivir en un
mundo totalmente distinto, en el que las satisfacciones pueden ser slo espirituales,
mientras que todo lo fsico representa slo las reflexiones coherentes de esas
satisfacciones espirituales. Entonces, al liberarse de las preocupaciones carnales nos
uniremos con la verdad y adquiriremos la imagen Divina, pues Dios vivir en nosotros.
La incomprensin de esa verdad hace poderosa la mentira y le ayuda mantener toda la
humanidad y el resto de las creaturas en la eterna destruccin y mortalidad. De ah se
ve la importancia del saber, la importancia de la apertura de las races del mal, para
privarlas de su fuerza.
El verdadero sentido espiritual de la circuncisin nos revela el apstol Bernab:
La misma circuncisin, dice, en que ponen su confianza, est anulada; porque
el Seor habl de que se practicara una circuncisin, pero no de la carne. Mas ellos
transgredieron su mandamiento, pues un ngel malo los enga. Dceles a ellos:
Esto dice el Seor Dios nuestro (aqu hallo yo el mandamiento): No sembris sobre las
espinas; circuncidaos para vuestro Seor. Y qu quiere decir: Circuncidad la dureza
de vuestro corazn y no endurezcis vuestro cuello? Toma ahora, otros: He aqu
327
dice el Seorque todas las naciones son incircuncisas de prepucio; mas este pueblo es
incircunciso de corazn.
Aqu el apstol dice directamente que la circuncisin legada por Dios no fue
carnal, que la circuncisin verdadera es la capacidad de gobernar sobre sus pasiones,
sobre los malos pensamientos de su corazn y sobre su propia mismidad. A
continuacin el apstol muestra que la circuncisin como tal no significa nada, pues no
atestigua la pertenencia a la alianza de amor con Dios, que es la alianza sobre la Verdad
fundada en la Palabra de Dios, que revel Jesucristo.
Pero diris, contina el mismo apstol: Es que el pueblo se circuncida para sello.
Mas tambinte contestarse circuncidan los sirios y los rabes y todos los
sacerdotes de los dolos; finalmente, tambin los egipcios usan la circuncisin.
As, pues, hijos del amor, aprended Copiosamente acerca de todo esto: Abraham, que fu
el primero en practicar la circuncisin, circuncid a los de su casa mirando
anticipadamente en espritu hacia Jess, tomando los smbolos de tres letras. Dice, en
efecto, la Escritura: Y circuncid Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres.
Ahora bien, cul es el conocimiento que le fue dado? Atended que pone primero los
dieciocho y, hecha una pausa, los trescientos. El dieciocho se compone de la I, que vale
diez, y la H, que representa ocho. Ah tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz
haba de tener la gracia en la figura de la T, dice tambin los trescientos.
Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jess, y en otra, la cruz.
Sbelo Aquel que pone en nosotros la ddiva ingnita de su enseanza: Nadie aprendi
de m ms genuina palabra; pero yo s que vosotros sois dignos de ello. (Ep. De
Bernab 9: 4-9).
As, slo a los justos se puede considerar hombres, verdaderamente circuncisas,
mientras que la circuncisin fsica no aumenta la justicia.
Tambin es interesante la explicacin del nmero de los varones circucisos por
Abraham, ya que una vez ms manifiesta que en su descendencia Abraham fue llamado
a restaurar la cruz de Adn y hacerlo a travs del autosacrificio de Jesus. Por eso las
promezas de Dios a Abraham el apstol vincula con Jesucristo:
Pues bien, las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No
dice: y a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu
descendencia, es decir, a Cristo. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de
Abraham, herederos segn la Promesa. (Gal 3: 16, 29).
Entonces, el sentido de todo lo que Dios dice a travs de la Sagrada Escritura, es
espiritual. En cuanto a la carne la que l reiteradamente compara con la hierba que
se seca, esta poco lo interesa.
Toda carne es hierba, dice l por la boca de Isaas, y todo su esplendor como
flor del campo. La flor se marchita, se seca la hierba, en cuanto le d el viento de
Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo). La hierba se seca, la flor se marchita,
mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre. (Is 40: 6-8).
Y en otro lugar:
Yo, yo soy tu consolador.Quin eres t, que tienes miedo del mortal y del hijo
del hombre, al heno equiparado? Olvidas a Yahveh, tu hacedor, el que extendi los
cielos y ciment la tierra (Is 51: 12-13).
La misma idea est expresada tambin por David que dice:
No te acalores por causa de los malos, no envidies a los que hacen injusticia. Pues
aridecen presto como el heno, como la hierba tierna se marchitan. Ten confianza
en Yahveh y obra el bien, vive en la tierra y crece en paz, ten tus delicias en Yahveh,
y te dar lo que pida tu corazn. (Sal 37: 1-4)
328
As que no se queda dudas que la circuncisin que Dios ha legado a Abraham, no es
fsica, sino de corazn y se refiere a la capacidad de gobernar sobre sus instintos
carnales, la que no se adquiere por la circuncisin fsica. En otros trminos, l leg a
volcar nuevamente el mundo y ponerlo sobre sus cimientos naturales, hacindolo a
travs del sometimiento de Can a Sem, para que Jafet pudiera libremente instalarse en
Sem y gobernar a travs de l. De hecho, a eso se refieren las siguientes palabras de
Dios dirigidas a Abraham, las que en cierto modo repiten la bendicin dada por No a
Sem:
Yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las
estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la
puerta de sus enemigos. Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la
tierra, en pago de haber obedecido t mi voz (Gen 22: 17-18), es decir, de Sem.
Significa que vendr el tiempo, cuando la Verdad triunfar y en todo el mundo
habitarn slo hijos de Dios.
Las palabras se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos tienen el
mismo sentido que las palabras de No: y sea Canan esclavo suyo! (Gen 9: 18-27).
El legado dado por Dios a Abraham, como se ve, conllevaba consigo enseanzas,
cuya exposicin, a juzgar por el Apocalipsis apcrifo de Abraham, dur cuarenta das y
noches:
Y marchamos los dos solos durante cuarenta das y noches. No com pan ni beb
agua, pues mi aliento era la visin del ngel que estaba conmigo y la conversacin que
mantena conmigo era mi bebida.
2
Esas palabras sin querer me recuerdan otras, referidas a Moiss:
Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni
beber agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras. (Ex 34:
28).
Notemos que en ambos casos se habla de las enseanzas recibidas de Dios.
Tambin durante cuarenta das y noches Dios inspiraba a Esdras, mientras l escriba
sus noventa y dos libros. Como l mismo nos cuenta, Dios le haba dicho:
Vete, y reunirs al pueblo, y les dirs que no te busquen por cuarenta das.
Preprate, sin embargo, para ti muchas tablas, y lleva contigo a Sarea, Dabras,
Salemas, Ecn, y Asiel: estos cinco que estn preparados a escribir rpido. Y vendrs
ac, y Yo encender dentro de ti la luz de la inteligencia, que no se apagar hasta
que se terminen de escribir las cosas que comiencen a escribir (4 Esdras 14: 23-25).
Tambin Jesucristo, como se dice en los Hechos de los apstoles, despus de su
resurreccin aparecindoseles durante cuarenta das les hablaba acerca de lo
referente al Reino de Dios. (Hch 1: 3).
Entonces, el concepto de cuarenta das y noches en la Biblia se relaciona con las
enseanzas de Dios o con la propagacin de su Palabra. Y no slo con eso, sino
tambin con las pruebas, pues durante cuarenta das y cuarenta noches llova sobre la
tierra en los tiempos del diluvio universal (Gen 7: 4, 17), durante cuarenta das
permaneci Jess en el desierto, siendo tentado por Satans.(Mc 1: 13) y cuarenta das
y cuarenta noches camin Elas hasta el monte de Dios, el Horeb. (1 R 19: 8).
Todo esto hace paralelar a No, Abraham, Moiss y Jesucristo. No fue relacionado
con la creacin del cielo, Abraham, con la de la tierra, es decir, con la realizacin de lo
celestial y Divino en la tierra, para que en la tierra sea como en el cielo. En cuanto a

-----------------------
2. Apocal. De Abraham 8-9; 10, 2 p. 47: Los Apocalipsis 45 textos apocalpticos.Apcrifos judos, cristianos y gnosticos. Antonio
Piero EDAF Madrid- , 2007).
329
Moiss y Jesucristo, esos representan los etapas de esa realizacin. Cada de ellas es la
consecutiva enseanza de Dios.
Acurdate de todo, leemos en el Deuteronomio, el camino que Yahveh tu Dios te
ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y
conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos.Date
cuenta, pues, de que Yahveh tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo (Dt
8: 2, 5).
Con todo, el nmero cuarenta se indica en el alfabeto hebreo por la letra m. Es la
ltima letra del nombre de Adn indicando al sur que simboliza al espritu cado. Por
eso siguiendo a la lgica del apstol Bernab, podemos decir que cuarenta das y noches
representan una alegora del tiempo, durante cual reinar el mal y luego llegar su fin.
Al ndice






































330
Parte III.
La tierra de la peregrinacin de Abraham


1. Algunas observaciones preliminares


Si el relato sobre el cielo en la Biblia est relacionado con la meseta de Ararat, el
sobre la tierra se relaciona con Palestina que representa la personificacin de la tierra en
el Verbo Divino, pues se cree que la tierra de Canan, prometida a Abraham, es
precisamente Palestina, aunque, si entender literalmente las palabras de Dios sobre el
muchedumbre de pueblos que procedern de l, el sentido que se de a este hombre justo
no corresponda al tamao diminuto de la misma,. Pero es evidente que el significado
tanto de la meseta de Ararat como de Palestina supera mucho sus lmites terrenales.
Como he notado reiteradamente, bajo la tierra de Canan se entiende toda la tierra, es
decir, todo el globo terrenal habitado exclusivamente por los canitas, o cananeos, es
decir, por los hombres que se guiaban slo por sus instintos carnales, sin tener ninguna
nocin sobre las exigencias del Espritu Santo de Dios, o simplemente negndolas sin
reconocer que l es el nico Quin da vida al hombre.
De ah la tierra en que peregrin Abraham tiene que ver con lo material, la
substancia perecedera en la que se result encerrada toda la creatura. Pues el relato
sobre Abraham - igual que los dems relatos bblicos - en realidad es un proverbio que
cuenta, cmo un alma justa nacida en el cielo fue bajada por Dios al mundo material,
para poder influir con su justicia sobre otras almas embarrancadas en este mundo por ser
prisioneras de las tnicas de piel. En el proverbio todo tiene importancia: cada parada
de Abraham, cada altar que construy, etc.
Habitualmente la ruta de Abraham se considera desde el punto de vista geogrfico e
histrico, que como tal no aclara el objetivo de Dios, es decir, no origina, ni mantiene
la fe en su Palabra. Por eso los investigadores al no encontrar bien vlidas pruebas
arqueolgicas o histricas respecto de las comunicaciones de la Biblia, las ms de las
veces comienzan a negar su autenticidad o simplemente alteran su sentido esencial
intentando explicarlas desde el punto de vista de la ciencia material que ellos mismos
han creado.
Ya que las excavaciones arqueolgicas que se hacen a partir de los aos setenta no
pudieron confirmar la realidad histrica del texto bblico, escribe, por ejemplo, Ira
Kachur
1
en su resea del libro de Israel Knohl De donde vinimos? que se convirti
en un best seller en Israel, los minimalistas hacen conclusin que los relatos bblicos
son slo un fruto de la imaginacin. Israel Knohl a los partidarios de esa conclusin
contrapone su hiptesis, segn la cual, como l escribe, el pueblo de Israel se form en
Canan merced a fusin de los varios grupos de migrantes con la poblacin autctona
del pas, es decir, surgi conforme al modelo que tena numerosos anlogos en la fila
de los procesos de la etnogenesis, propias al aquel tiempo.
2
Bueno pues, es probable
que el pueblo conocido en la tierra bajo el nombre judo o de Israel, realmente, se
forme as, como dice el autor de esa obra. Pero eso no niega la veracidad del texto

---------------------
1-2. Ver: Ira Kachur, la profesora de filosofa de la Universidad hebrea de Jerusaln: http://booknik.ru/reviews/non-
fiction/?id=30047 La introduccin La gran explosin y el cdigo gentico de la Biblia al libro de Israel Knohl De dnde
vinimos? http://yaqir-mamlal.livejournal.com/161983.html (Fuentes en ruso. Traduccin del ruso de la autora).

331
bblico, porque el concepto del pueblo de Dios en ella es ntegramente espiritual y no
carnal. No obstante es difcil reconocer esa verdad por la multiplicidad de los niveles o
los pisos semnticos de todo lo descrito en la Sagrada Escritura. Y a esa multiplicidad
el criterio materialista o literal simplemente no la puede abarcar. La causa de la
dificultad consiste tambin en la incapacidad del hombre de distraerse del mundo
material con el que se identifica, y comprender que los objetivos e intereses de Dios no
corresponden a los objetivos, intereses y pretensiones del hombre terrenal. Por eso no
citar aqu las suposiciones arqueolgicas relacionadas con Palestina, - ya que de ellas
se puede enterarse en cualquier diccionario bblico o enciclopedia bblica, - sino
propondr otro punto de vista a los comunicados de la Sagrada Escritura, - un punto de
vista espiritual basado en los sentidos y no en las situaciones geogrficas de los
topnimos que se encuentran en ella, tanto ms que, como he mostrado en el libro
Ararat enigmtico, toda la tierra est llena de ciudades y lugares del mismo nombre,
incluso Palestina, donde esas similitudes vemos hasta en los territorios pertenecientes a
las distintas tribus israelitas. Se puede traer muchos ejemplos, pero me limitar con uno,
por ejemplo, con Beln al que encontramos tanto en la tribu de Juds (Jos 15: 59) como
en la de Zabuln (Jos 19: 15).
Pero no es solo eso. En el texto hebreo los nombres de los mismos lugares a menudo
suenan o se escriben de distinta forma. Ese hecho, evidentemente, se puede explicar por
el que el material bblico representa una coleccin de las escrituras profticas
pronunciadas o escritas en distintas lenguas, comenzando de la nica lengua
antediluviana y terminando por los distintos dialectos del arameo y hebreo. Con esto los
nombres de los lugares a menudo sufran cambios fonticos, segn las normas de la
lengua a la cual se traducan. A veces el cambio resultaba tan significativo que los
distintos sones de la misma palabra se perciban por los intrpretes y traductores como
nombres de distintos lugares. Y slo el anlisis atento del texto puede ayudar a
determinar, si se habla del mismo lugar o de algn otro.
Y tampoco es todo. Existen casos, cuando el mismo lugar con el mismo significado
simplemente tiene varios nombres, completamente diferentes y no vinculados
lingusticamente.
No son pocos asimismo los casos, cuando las traducciones en lugar de la glosa
original usan su supuesta interpretacin que se hace pasar por la verdad. Uno de los
ejemplos ms vivos de tal cambio es la presencia en las traducciones del mar Rojo en
lugar del suf del texto hebreo, que se considera una glosa, porque su significado no se
conoce con seguridad. Yo todava volver a este asunto en el libro siguiente de esa
misma obra, pero mientras tanto sealar que as el texto se altera por la nica razn que
se acostumbr pensar de este modo. Adems, como se ve, las cosas similares ocurran
no slo en las traducciones, sino tambin en las reproducciones del texto bblico.
Los semejantes errores que se cometan durante los siglos acabaron por consolidarse
en la conciencia de los hombres. Y hoy es muy difcil (para no decir que es imposible)
reconstruir lo perdido. Tampoco se puede excluir que bajo algunos topnimos se
escondan los atributos de los lugares y no sus nombres propios. Todo eso dificulta
mucho la comprensin del texto sagrado, por eso su nica gua para los intrpretes
puede ser slo el saber y la observacin del objetivo principal del Espritu Santo, por el
cual l se une con los hombres. Slo entonces ese nudo gordiano puede ser en cierta
medida desatado.
Lo dicho en parte explica el hecho que no todos los topnimos bblicos encuentran
una confirmacin histrica o arqueolgica, - si en general se puede hablar de tal
confirmacin en el sentido literal. Pues en los relatos bblicos se cruzan dos mundos, o
dos realidades: una es la realidad visible y terrenal y la otra es invisible y espiritual. Esa
332
ltima es la realidad verdadera, pues todo lo que existe, existe gracias al eje espiritual
que lo mantiene. En la Biblia lo espiritual y lo material estn tan mezclados que a
menudo no se puede determinar de cual de estos se habla en cada caso, porque las cosas
materiales esconden a las espirituales, como la carne externa esconde la esencia del
hombre. Nosotros casi siempre vemos slo la carne, es decir, al hombre externo,
incluso, cuando hablamos de su esencia que no se revela en la carne de manera visible.
En otros trminos, nosotros no siempre reconocemos la esencia que se esconde bajo la
ilusiva carne externa y confundimos lo verdadero con lo falso.
Por todo esto, dejando para que los arquelogos busquen las pruebas fcticas de las
comunicaciones bblicas, intentaremos reestructurar nuestra conciencia y mirar a la ruta
de Abraham desde otras posiciones.
Ya he dicho que la creacin - que representa la cruz de Adn - cay, cuando el sur se
rebel contra el norte, es decir, cuando se result afectado su eje vertical, o espiritual,
cuya reconstruccin equivale a la de la cruz de Adn, o de la creacin Divina. Y fue
Abraham quien inici el proceso de esa restauracin.
Al ndice


2. Siquem


El Gnesis as comienza su relato referido al viaje de Abraham sobre la tierra de
Canan:
Llegaron a Canan, y Abram atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siquem, hasta
la encina de Mor. Por entonces estaban los cananeos en el pas. Yahveh se apareci a
Abram y le dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra. Entonces l edific all un
altar a Yahveh que se le haba aparecido. (Gen 12: 5-7)
Siquem es el primer lugar en la tierra de los cananeos, sealado por el Gnesis.
Despus su posicin se precisa: hasta la encina de Mor, de lo que sigue naturalmente
que la encina Mor ora se encuentra en Siquem, ora simplemente se identifica con el.
Precisamente aqu, en Siquem, en la encina de Mor, el Seor por primera vez en la
tierra de Canan aparece a Abraham y le dice: A tu descendencia he de dar esta tierra,
de lo que sigue claramente que Siquem corresponde a todo Canan y este, a toda la
tierra. Esas palabras en su esencia representan una promesa de curar la tierra que se
result maldita y habitada por canitas-cananeos, y poblarla con los justos. La misma
promesa suena tambin en las siguientes palabras del Seor dichas en otro lugar:
Sin por la equidad ser rescatada, y sus cautivos por la justicia. Padecern quebranto
rebeldes y pecadores a una, y los desertores de Yahveh se acabarn. Porque os
avergonzaris de las encinas que anhelabais, y os afrentaris de los jardines que
preferais. (Is 1: 27-29).
Como vemos, las dos citas se tratan de la misma promesa de Dios, pero en la segunda
el Seor, diciendo que los justos heredarn la tierra, en lugar de Siquem menciona Sin,
lo que (junto con otros hechos, de los cuales hablar a continuacin) revela que bajo
Siquem se entiende todo el mundo cado que antes de ese acontecimiento trgico fue el
mundo de Dios presentado en la Biblia como Jerusaln construido en el Sin, el santo
monte de Dios, pues del Seor se ha dicho: su tienda est en Salem, su morada en
Sin (Sal 76: 3). Entonces, se puede decir, que, segn el salmista, Salm y Sin
representan el mismo lugar. Siquem incluso desde el punto de vista lingstico
corresponde a Saln/Salem, porque hay lenguas en las cuales los sonidos l, q o j
333
se alternan. (Comp., por ejemplo, con Erusajem que es el son armenio del mismo
nombre Jerusaln).
1
Pero adems de la equivalencia lingstica de los nombres Siquem y Salem/n, esos se
indican como el mismo lugar tambin en los Onomasticones de Eusebio de Cesaria
(muri cerca del ao 340) y de San Jernimo (muri en el ao 420).
Eusebio de Cesaria, por ejemplo, escribe: Salem (), la ciudad de Siquem, el
mismo Sijem, como dice la Sagrada Escritura; existe tambin otra aldea..... hasta ahora,
la menciona Isaas en su visin referida a Moabitis.
2
San Jernimo a esto aade:
Salem (), la ciudad de Siquem, el mismo Sijem; y otra aldea del mismo
nombre se indica hasta hoy cerca de Elia, al oeste; en octavo miliario de Escitpolis, en
la llanura hay una aldea que se llama Salumias; Josefo (Flavio) dice que Salem es
aquella ciudad donde rein Melquisedec y que despus fue llamado Solima y al final
recibi el nombre Jerusaln.
3
Jeru(de Dios)- Salem o Siquem, segn la Palabra de Dios, se encuentra en la parte
nortea del monte Sin que se llama colina de Jerusaln (Is 10: 32):
Grande es Yahveh, dice el salmista, y muy digno de loa en la ciudad de nuestro
Dios; su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin,
confn del Norte, la ciudad del gran Rey (Sal 48: 2-3). Y ya que la creacin de Dios en
otros trminos se llama tierra o recepiente de Dios, el monte Sin que lo
encabeza corresponde al hombre. El mismo se entiende, cuando se habla del monte
santo de gallarda esbeltez.
Pero desde la cada de Adn el recipiente de Dios fue ocupado por el espritu de la
mentira, diablico y mortal, que en la Biblia se simboliza por la Babilonia. As el monte
de gallarda esbeltez se convirti en el lugar de inmundicias relacionadas con las
tnicas de piel. Por eso la palabra Siquem en algunas lenguas, por ejemplo, en la
acadia (shiknu, shikin) se explica como sedimiento, poso, limo, suciedad que
testimonian la cada y la desolacin de Sin, de lo que habla el profeta Esdras: Vi la
desolacin de Sin y la abundancia de los que habitaban en Babilonia (4Esdras 3: 2).
Por la misma razn el Seor invoca: Hala, slvate, Sin, t que moras en Babilonia!
(Zac 2: 11).
En el dado contexto la encina de Mor representa una alegoria de la desolacin de
Sin. Bajo la encina (eloh) en la Sagrada Escritura se entienden los lugares, donde
se adora la creatura, es decir, Baal. En el libro segundo de los Reyes, por ejemplo, se
dice:
Abandonaron todos los mandamientos de Yahveh su Dios, y se hicieron dolos
fundidos, los dos becerros; se hicieron cipos y se postraron ante todo el ejrcito de los
cielos y dieron culto a Baal. (2R 17: 16)
Aunque esa observacin se relacione con otro tiempo, en su esencia corresponde al

-------------------
1. Hay abundantes ejemplos de tal alternacin. Un ejemplo ms del armenio: el pas Albania en la lengua armenia suena como
Ajvn. Huellas de esa alternacin las encontramos tambin en la lengua rusa, por ejemplo, en las palabras malenki y majonki.
que significan pequeo, etc.
2. Onomasticn de

Eusebio de Cesaria . Sobre los nombres de los lugares mencionados en la Sagrada Escritura. Onomasticon de
Eusebio de Cesaria y San Jernimo ed. Klostermann, Leipzig, 1904. La traduccin hecha por mi del ruso:
http://krotov.info/acts/04/onomastik/onom_01.html
3. Onomasticn de San Jernimo. Sobre la situacin y los nombres de los lugares hebreos. Onomasticon de Eusebio de Cesaria y
San Jernimo ed. Klostermann, Leipzig, 1904..La traduccin hecha por mi del ruso:
http://krotov.info/acts/04/onomastik/onom_01.html
334
mundo, al que vino Abraham para contraponer a la mentira de Baal la Verdad de Dios.
Es obvio que la encina se llama Mor justamente por esa razn, ya que en hebreo Mor
significa maestro o profeta. En todos casos no hay duda que Mor indica el punto,
donde Dios cruz sus fuerzas con el espritu del mundo y de donde la luz de la Verdad
comenz a difundirse por toda la tierra a pesar de la oscuridad que se le opona.
Prometiendo la victoria de la luz sobre la oscuridad, Dios por la boca del profeta
Zacaras dice: Gemid, encinas de Basn, porque ha sido abatida la selva
impenetrable (Zac 11: 2).
Bajo la selva impenetrable se entienden los entrelazados de la mentira que parecan
invencibles. Pero Dios a la encina de la mentira contrapuso su encina de la Verdad,
por eso en la Biblia la palabra encina tiene dos sentidos y en ciertos lugares simboliza
a los incorruptibles portadores de la Verdad Divina. Esos, como regla, se presentan
sentados bajo la encina o terebinto que tambin se entiende como encina. As, segn el
primer libro de los Reyes, bajo el terebinto estaba sentado el hombre de Dios.
Fue en seguimiento del hombre de Dios, leemos en l, y le encontr sentado bajo el
terebinto y le dijo: Eres t el hombre de Dios que ha venido de Jud? El respondi:
Yo soy. (1R 13: 14).
Bajo una encina estaba sentado tambin Esdras, cuando Dios habl con l desde
una zarza (4 Esdras 14: 1).
As que Abraham fue bajado a Siquem (Salem/n) en calidad de la piedra angular,
para iniciar el proceso inverso, es decir, el proceso de la reconstruccin de la creacin
de Dios por un largo camino de vuelta desde la muerte a la vida. De eso se tratan las
siguientes palabras de Dios, transmitidas por la boca del profeta a los habitantes de la
Babilonia espiritual.
Por tanto od la palabra de Yahveh, hombres burlones, seores de este pueblo
de Jerusaln. Porque habis dicho: Hemos celebrado alianza con la muerte, y con el
seol hemos hecho pacto, cuando pasare el azote desbordado, no nos alcanzar, porque
hemos puesto la mentira por refugio nuestro y en el engao nos hemos escondido. Por
eso, as dice el Seor Yahveh: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una
piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella no
vacilar. Pondr la equidad como medida y la justicia como nivel. Barrer el
granizo el refugio de mentira y las aguas inundarn el escondite. Ser rota vuestra
alianza con la muerte y vuestro pacto con el seol no se mantendr. Cuando pasare el
azote desbordado, os aplastar. (Is 28: 14-18).
Esa salvfica piedra angular era la piedra de la fe de Abraham, el justo, en cuya
descendencia se encarn despus el Espritu Santo de Dios, revelndose en la persona
de Jesucristo como Dios y Hombre. El objetivo de este hecho fue el volcar el poder de
Can y establecer el poder de Sem, o aniquilar el espritu de la mentira, o de la muerte, y
establecer el Espritu de la Verdad Divina, o de la Vida. Yo he puesto mis palabras en
tu boca, podra decir Dios a Abraham, y te he escondido a la sombra de mi mano,
cuando extenda los cielos y cimentaba la tierra, diciendo a Sin: Mi pueblo eres t.
Despierta, despierta! Levntate, Jerusaln! (Is 51: 16-17). Dios siempre trataba y trata
de hacer santa su creatura y de conseguir que su Ciudad nuevamente se convierta en
la ciudad de la Verdad Divina. Lo predice como un hecho l Mismo diciendo por la
boca del profeta Zacaras: Me he vuelto a Sin, y en medio de Jerusaln habito.
Jerusaln se llamar Ciudad de-Fidelidad, y el monte de Yahveh Sebaot, Monte de-
Santidad. (Zac 8: 3).
Parafraseando esas palabras podemos decir: He vuelto a mi recipiente y en medio de
l habito. Y lo llamarn el recipiente fiel de la Verdad y su cabeza es el Espritu Santo.
335
Y bien, Siquem (Salem) en su desolacin representa la imagen tergiversada de
Jerusaln Celestial, cuyo nombre significa Paz, Mundo de Dios o la Ciudad de
Dios, pues su primera raz Jeru (Uru,Eru,Ar) significa perteneciente a Dios, es
decir, lo mismo que celestial. Pero la imagen de la ciudad celestial ya viva a travs
de la fe en el alma de Abraham, porque l, como dice el apstol, esperaba la ciudad
asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11: 10) y no el
hombre.
Entonces, la primera parada de Abraham en Siquem significa su llegada al mundo
cado, a la sombra de Jerusaln celestial. Y lo primero que l hizo, es edific all un
altar a Yahveh. Ese hecho simboliza el comienzo en la tierra de la adoracin a Dios,
el Creador, como al Espritu Santo. La llegada de Abraham (tambin en las personas de
sus descendientes) y su viaje por la tierra de Canan bien se correlaciona y se explica
por las siguientes palabras del profeta Miqueas:
Returcete y grita, hija de Sin, como mujer en parto, porque ahora vas a salir de la
ciudad, y en el campo morars. Llegars hasta Babel, y all sers liberada, y all te
rescatar Yahveh de la mano de tus enemigos. (Mi 4: 10). As, toda la creacin Divina
al salir de la ciudad celestial de Dios a la Babilonia al mundo pagano de las tnicas
de piel - debe esperar la hora de su salvacin por los sacrificios justos, - holocausto y
oblacin entera, cuando se ofrecern sobre el altar de Dios novillos.(Sal 51: 21),
es decir, cuando lo que fue polvo, dejar de existir, y el hombre y con l toda la
creacin se desvestirn de las tnicas de piel que en la Biblia se simbolizan por los
novillos.
Si recordemos que Dios haba prometido a Abraham toda la tierra desde el ri de
Egipto hasta el Ro Grande, el ro Eufrates (Gen 15: 18), entenderemos que las
palabras atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siquem significan que atraveso
desde el ro Eufrates (por lo menos de Jarn/Harn) hasta Siquem, es decir desde el
norte al sur hasta la interseccin de los ejes vertical y horisontal de la cruz de Adn. Eso
significa que su primera parada fue en el centro de la tierra de Canan, lo que se parte
tambin del hecho que cuando ms tarde Abraham volvi al mismo lugar, Dios
precisamente aqu le dijo:
Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte, el medioda, el
oriente y el poniente. Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti ya tu descendencia
por siempre. Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tu descendencia. Levntate, recorre el
pas a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo he de dar. (Gen 13: 14-17)
Esas palabras colocan a Abraham al centro de la creacin, o de la cruz de Adn.
Al ndice


3. Entre Betel y Ay


Despus el Gnesis continua su relato acerca de los viajes de Abraham por la tierra de
Canan, contando que el patriarca de all pas a la montaa, al oriente de Betel, y
despleg su tienda, entre Betel al occidente y Ay al oriente. All edific un altar a
Yahveh e invoc su nombre. Luego Abram fue desplazndose por acampadas hacia el
Ngueb. (Gen 12: 8-9). Notemos que Betel antes de eso no se mencionaba. Como
sabemos, este lugar fue nombrado as por Jacob que an no haba nacido. Bet-el en
hebreo significa Casa de Dios y evidentemente determina a Siquem, lo que parte de
la construccin de la misma frase al oriente de Betel. Y slo despus de edificar otro
336
altar entre Betel y Ay, (luego) Abrahn continu su marcha hacia el Ngueb, es decir,
hacia el sur. Entonces, el texto identifica Betel y Siquem, aunque el sentido del ltimo es
mucho ms amplio. Eso se ve de lo que la Casa al Nombre de Yahveh y una casa real
para s Salomn construy en Jerusaln, en el monte Moria (2 Cr 1: 18 y 3: 1).
Entonces, en Siquem l edific dos altares: uno en el centro de la cruz de Adn y el
otro, al oriente del primero, en el monte situado entre Betel en oeste y Ay en este.
En otros trminos, entre la Casa de Yahveh y Ay.
Ay (hai) en hebreo significa vivo y as indica que es la determinacin de Dios. El-
hai (Dios vivo) en el texto bblico a veces reemplaza la palabra Yahve. Sin
embargo, por una razn incomprensible, ese nombre Ay lo habitualmente explican como
una ruina, montn de escombros.
1
Eusebio de Cesaria a su vez ve en el bosque
espeso, lugar infranqueable, mientras que el San Jernimo lo interpreta como
llanura, despeadero.
2
Todas esas interpretaciones parten del punto de vista material sobre las cosas
espirituales, cuando se ignora el sentido de la Palabra creadora y los nombres usados en
la Sagrada Escritura se consideran como casuales combinaciones de sonidos.
Pero si considerar las palabras desde el punto de vista de su sentido profundo y
espiritual, resultar que el segundo altar Abraham coloc entre la Casa de Yahve (que es
la imagen de Dios) y Dios Viviente que es la Razn, ms precisamente, entre el Hijo de
Dios y el Padre. Cuando el Gnesis dice que Abraham edific el altar del modo que
Betel
3
result en el oeste y Ay, en el este, eso significa que el altar fue construido por l
para el Espritu Santo que emana del Padre y habita en el Hijo y se manifiesta a travs
de l. En otros trminos, l uni lo que fue desunido en la conciencia de los hombres: l
uni al Hijo con el Padre, al hombre con el Creador. Consiguientemente, el altar fue
dedicado a la restauracin de esa unin en conmemoracin del Dios Uno y Trino que le
present.
Despus el Gnesis dice: Luego Abram fue desplazndose por acampadas hacia el
Ngueb. Hubo hambre en el pas, y Abram baj a Egipto a pasar all una temporada,
pues el hambre abrumaba al pas. (Gen 12: 9-10).
Eso significa que l pas por toda la vertical de la cruz de Adn hasta su fin, es decir,
hasta aquel lugar, donde por el lenguaje bblico se situaba el lmite de la Creacin e
incluso lo atraves, pues Egipto en la Biblia personifica aquel horno de fuego, del
cual despus Moiss sac el pueblo de Israel. Diciendo de otra manera, l lleg hasta los
cimientos del mundo material. La llegada de Abraham a Egipto, evidentemente,
representa la protoimgen del descenso de Jess al infierno antes de su Ascensin. Esa
suposicin se apoya tambin sobre el siguiente comunicado del Gnesis respecto a su
salida de Egipto: De Egipto subi Abram al Ngueb, junto con su mujer y todo lo
suyo, y acompaado de Lot. (Gen 13: 1). Se puede decir que l subi desde el mundo
inferior (o exterior) al mundo superior (o interior), es decir, pas de las preocupaciones
materiales a las preocupaciones espirituales.
Despus de eso el Gnesis seala que Caminando de acampada en acampada se
dirigi desde el Ngueb hasta Betel, hasta el lugar donde estuvo su tienda entre Betel y
Ay, el lugar donde haba invocado Abram el nombre de Yahveh. (Gen 13: 3-4).
Significa que l nuevamente vino, de donde haba empezado su viaje por Canan. Como
si habiendo abierto primeramente un surco por toda la longitud de la tierra prometida,

----------------------
1. Enlow Jack - Glosario de Nombres Biblicos
2. Ver los Onomasticones de ambos.


3. Ms detalladamente de Betel ver en el captulo sobre Jacob.
337
luego comenz a sembrarlo con las semillas de su fe. Y precisamente aqu Lot se
desprendi de l. As el Gnesis cuenta de lo ocurrido:
Tambin Lot, que iba con Abram, leemos a continuacin, tena ovejas, vacadas y
tiendas.Ya la tierra no les permita vivir juntos, porque su hacienda se haba
multiplicado, de modo que no podan vivir juntos. Hubo ria entre los pastores del
ganado de Abram y los del ganado de Lot. (Adems los cananeos y los perizitas
habitaban por entonces en el pas.) Dijo, pues, Abram a Lot: Ea, no haya disputas entre
nosotros ni entre mis pastores y tus pastores, pues somos hermanos. No tienes todo el
pas por delante? Pues bien, aprtate de mi lado. Si tomas por la izquierda, yo ir por la
derecha; y si t por la derecha, yo por la izquierda. Lot levant los ojos y vio toda la
vega del Jordn, toda ella de regado - eran antes de destruir Yahveh a Sodoma y
Gomorra - como el jardn de Yahveh, como Egipto, hasta llegar a Soar. Eligi, pues,
Lot para s toda la vega del Jordn, y se traslad al oriente; as se apartaron el uno del
otro. Abram se estableci en Canan y Lot en las ciudades de la vega, donde plant sus
tiendas hasta Sodoma. Los habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores contra
Yahveh. (Gen 13: 5-13).
Esas palabras originan varias preguntas a la vez. La primera se refiere a la
comunicacin que la tierra no les permita vivir juntos. Cmo podemos entender
eso?
Con toda la evidencia tienen la misma razn que las siguientes palabras, referidas a
Jacob y Esa:
Esa tom a sus mujeres, hijos e hijas y a todas la personas de su casa, su ganado,
todas sus bestias y toda la hacienda que haba logrado en territorio cananeo, y se fue al
pas de Ser, enfrente de su hermano Jacob, porque los bienes de entrambos eran
demasiados para poder vivir juntos, y el pas donde residan no daba abasto para
tanto ganado como tenan. Esa se estableci, pues, en la tierra de Ser. Esa es
Edom. (Gen 36: 6-8).
La cita presentada muestra que con Esa y Jacob ocurri algo parecido. En cuanto a
la lgica del ocurrido, esa se explica por el dilogo del profeta Esdras con Dios: Cul
ser la separacin de los tiempos? O cundo vendr el fin del primero y el principio del
siguiente?, pregunt el profeta a Dios y Dios le contest: Desde Abrahn hasta Isaac,
cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de Jacob retena al nacer el calcaar de
Esa; pues el fin de este siflo es Esa y el comienzo del siguiente es Jacob. La mano
del hombre entre el calcaar y la mano. (4 Esdras 6: 7-10)
A esos siglos el profeta Abdas los llama montes: Y subirn victoriosos al monte
Sin, dice, para juzgar a la montaa de Esa. Y la realeza ser de Yahveh! (Abd 0:
21).
Entonces, si Esa y Jacob representan conformemente los tiempos y la eternidad (los
montes), lo mismo deberan representar tambin Abraham y Lot. Respecto a qu
siglos o montes simbolizaban Abraham y Lot, podemos juzgar por la continuacin
del fragmento presentado arriba, en la que leemos: Hubo ria entre los pastores del
ganado de Abram y los del ganado de Lot. (Adems los cananeos y los perizitas
habitaban por entonces en el pas.).
Como ya he dicho reiteradamente, pastores en la Sagrada Escritura representan a los
jefes espirituales de los hombres. El hecho que hubo ria entre ellos, atestigua que
tenan disparidad de opiniones. Que disparidades podran ser? La respuesta a esa
pregunta se encuentra en la indicacin a los cananeos y perizitas que vivan en la
tierra de peregrinacin de Abraham y Lot. En el libro anterior ya he mostrado que el
sentido esencial de la palabra cananeos est relacionado con el desenfreno sexual.
Pero Qu significado tienen en la Biblia los perezitas? Responder a esa pregunta ayuda
338
la descripcin de la tierra que eligi Lot para s mismo y el anlisis radical de la palabra
perizitas.
Lot levant los ojos, leemos en el fragmento ya citado, y vio toda la vega del
Jordn, toda ella de regado - eran antes de destruir Yahveh a Sodoma y Gomorra -
como el jardn de Yahveh, como Egipto, hasta llegar a Soar. Eligi, pues, Lot para s
toda la vega del Jordn, y se traslad al oriente; as se apartaron el uno del otro. Abram
se estableci en Canan y Lot en las ciudades de la vega, donde plant sus tiendas hasta
Sodoma. Los habitantes de Sodoma eran muy malos y pecadores contra Yahveh.
Cuando se dice que Lot levant los ojos y vio toda la vega del Jordn... como el
jardn de Yahveh, como Egipto eso significa que l se entreg a la concupiscencia de
los ojos, pues, como dice el apstol, Puesto que todo lo que hay en el mundo - la
concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas -
no viene del Padre, sino del mundo. (1Jn 2: 16). Diciendo de otra manera, l de tal
punto sucumbi a la concupiscencia que comenz a vivir en las ciudades de la vega,
donde plant sus tiendas hasta Sodoma. Y el significado de este ltimo es bien
conocido.
La observacin - que Lot comenz a vivir en las ciudades de la vega - se opone a la
otra, ya referida a Abraham, segn la cual Abraham Por la fe, peregrin por la Tierra
Prometida como en tierra extraa, habitando en tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob,
coherederos de las mismas promesas. Pues esperaba la ciudad asentada sobre cimientos,
cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11: 9-10).
Lo dicho por el apstol hace pensar que Lot admiraba los hechos de las manos de los
hombres. Esos hechos se simbolizan por el Egipto que se compara con el jardn de
Yahveh. Abrahn mientras tanto viva por la fe en lo invisible y en la ciudad, cuyo
arquitecto y constructor es Dios.
La palabra perizitas, a mi opinin, est relacionada precisamente con este hecho y
debe indicar a los que ellos mismos quieren plantar el jardn en la tierra o que
dicen: nosotros mismos, sin Dios, construiremos el paraso en la tierra, es decir, los
perizitas son los constructores en la tierra, competidores de Dios.
Lo revela tambin la raz de la palabra perizitas que es la misma pairi-daza
avstico que significa paraso; es Firdaws rabe del mismo sentido, etc. Pero de esa
raz ya habl ms detalladamente considerando el calidoscopio etimolgico de la
palabra paraso, as que no voy a repetir lo dicho. Slo concluyendo todo marcar que
los perizitas son aquellos cultivadores del mundo material, o carnal, de los cuales el
Seor dijo:
A m me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas
agrietadas, que el agua no retienen. (Jr 2: 13)
y a los que l no cansaba a advertir:
Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo. La flor se marchita,
se seca la hierba, en cuanto le d el viento de Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo).
La hierba se seca, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece por
siempre. (Is 40: 6-8).
Evidentemente, este fue la causa de la ria entre los pastores de Abraham y de Lot.
Los primeros seguan a la Palabra de Dios que vive eternamente, y los otros esperaban
cambiar el mundo con sus propias manos desafiando, en realidad, al Creador, cuyo
trabajo y objetivo o no entendan o no queran entender. Por eso tanto unos como otros
pertenecan a dos mundos, o siglos, diferentes.
Notemos que a Abraham no le importaba, donde vivir, pues las concepciones del
mundo tanto de los cananeos como de los perizitas para l eran la misma cosa
339
relacionada con el mundo material o carnal que tiene su fin. Pero lo que se refiere a l
mismo, l simbolizaba el mundo venidero y eterno.
Entonces, se puede decir que todo ese fragmento tiene un carcter escatolgico.
4
Una
vez ms lo atestigua la siguiente observacin. Se dice que toda la vega de Jordn fue,
como el jardn de Yahveh, como Egipto, al mismo tiempo se seala que as fue antes
de destruir Yahveh a Sodoma y Gomorra. Mientras tanto la destruccin de Sodoma y
Gomora en la Biblia es una alegora de la perdicin en el fuego del todo el mundo
mortal, es decir, simboliza el Da del Juicio de Dios. Por eso podemos no dudar que el
mundo que eligi Lot, es el nuestro mundo terrenal, y aquel que eligi Abraham, es el
mundo venidero que se establecer despus del Juicio de Dios, del que Jess deca:
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las
naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de
los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces
dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del
Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Entonces dir tambin a
los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo
y sus ngeles. (Mt 25: 31-34, 41).

----------------------
4. En sus Conversaciones sobre el libro de Gnesis

San Juan Crisstomo explica el mismo fragmento desde el punto de vista
psicolgico y terrenal, sin ver en l un contenido escatolgico y as , a mi opinin , trivializando su sentido Ver su conversacin

XXXIII.
Al ndice

4. Hebrn


Despus de que Lot se apartase de Abraham, como relata el Gnesis, Dios le dij
a Abraham: Levntate, recorre el pas a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo he de
dar. Y Abram vino a establecerse con sus tiendas junto a la encina de Mambr, que
est en Hebrn, y edific all un altar a Yahveh. (Gen 13: 17-18).
Ese fue el tercer altar construido por Abraham. Aqu la Sagrada Escritura nuevamente
menciona la encina. En esta vez es la encina de Mambr. El sentido del nombre
Mambr que se escribe tambin Mamr, no se sabe con exactitud. Segn los distintos
diccionarios bblicos, significa ora fuerza, vigor, ora rebelde, amargo, ora
encinal y se relaciona con el nombre del jefe de los amoreos mencionado en Gen
14:24.
Pero es evidente que esas explicaciones son slo unas conjeturas que no tienen
ningn fundamento, adems subestiman el significado del Verbo Creador en el que no
pueden ser casualidades y todo est repleto de profunda razn. Por eso tambin en este
caso intentar buscar el significativo de la palabra a travs de la presencia de su raz en
otras lenguas vivas o muertas.
Antes de todo he notado que en arameo la raz Mar, Mari indica a Dios y de ah
Maria significa mi Dios. Lo que se refiere al sonido b (mb) ausente a veces, es
un sonido nasal, y los nasales pueden omitirse depende de las normas de pronunciacin
de diferentes lenguas. Por eso Mimra tambin aramea que significa palabra
puede referirse a la Palabra de Dios. Sabiendo que los vocales en antigedad atribuan a
la palabra slo unos matices semnticos, creo evidente la afinidad de las palabras
mamre y mimre. Adems la misma raz en la forma mamur en rabe significa
340
magnfico, confortable, cultivado. Se sabe que la palabra Mamr en algunas
lenguas suena y se escribe como Mambr y que el sonido r se alterna con los l y
j. Teniendo en cuenta que tambin el sonido b se alterna con los p, ph, se
puede decir con mucha razn que con la misma raz estn relacionados Mamphuj
(comp. con mambur) armenio que significa prncipe, y Mamphuli georgiano que
significa rey, obispo, seor, patriarca. Por ltimo, veo la misma raz en las
palabras por las cuales algunos pueblos determinan el coro o el plpito del predicador
en las mezquitas. Por ejemplo, los armenios al coro de los islmicos lo llaman
mambar, los rabes al mismo denominan como minbar, mientras que los turcos y
los curdos lo pronuncian como minber.
La conclusin que se puede hacer de todo esto es que ya la palabra misma
Mam(b)re nos indica la residencia principal del patriarca, donde fue su diciendo del
lenguaje moderno ctedra, o aquel lugar en la tierra, donde se estableci la Palabra de
Dios.
A propsito, lo mismo dice tambin el nombre Hebrn. Etimolgicamente este
nombre est vinculado con la palabra heber o iver, es decir, hebreo. Y ese, como
ya he dicho en el captulo sobre los hebreos, no es una determinacin de un pueblo
terrenal, sino indica a los portadores de la Palabra de Dios o los difundores de la fe en
Dis nico que es Espritu y pueden encontrarse en la carne de cualquier pueblo
terrenal. En este sentido es significativo que cuando Abraham quiso comprar un
pedacito de tierra para sepultar a Sara muerta, l dijo a los hijos de Het: Si estis de
acuerdo con que yo retire y sepulte a mi muerta, escuchadme e interceded por m ante
Efrn, hijo de Sjar, para que me d la cueva de la Makpel que es suya y que est al
borde de su finca. (Gen 23: 8).
Por supuesto, no fue casual que Abraham pidiera precisamente la tierra de Efrn. Si
observar atentamente el nombre Efrn, se puede ver su identidad con las palabras
Hebrn y hebreo. Y eso a pesar de que Efrn fuera de los hititas. Parece, l era uno de
los que asimilaron la Palabra de Abraham y se incorporaron al nmero de sus
seguidores, es decir, fue uno de aquellos, en los cuales se cultiv la semilla de
Abraham. Por eso Hebrn debe significar algo como el centro de los hebreos, es decir,
el centro de los portadores de la Palabra de Dios en la tierra. As que no es sorprendente
que en la Sagrada Escritura Mamr a menudo se identifique con Hebrn, y este, con la
finca de Efrn. Tampoco sorprende que el Libro de los jubileos site la as llamada
torre de Abrahn - en la que vivan tambin Isaac y Jacob - justamente en Hebrn.
Por tanto creo que todos los topnimos de la Biblia no son casuales, sino son
determinados por Dios y por la actitud de Abrahn por aquel objetivo Divino por el
cual Abrahn fue trasladado del otro lado del Ro (Eufrates) a la tierra de Canan.
Cuando en el Libro de Josu Dios dice Yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado
del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan (Jos 24: 3), se entiende precisamente
el ro Eufrates que, como hemos visto, en la cruz de Adn (Edn) seala al mundo
norteo, o de Dios. A ese ro no se puede entender literalmente, pues representa la
imagen del extremo norte de la tierra prometida a Abrahn, al que se fue dicho: A tu
descendencia he dado esta tierra, desde el ri de Egipto hasta el Ro Grande, el ro
Eufrates (Gen 15: 18).
Prestemos atencin tambin al hecho que a su vez el nombre Eufrates es
etimolgicamente afn al nombre Hebrn. Las races efr y ebr son idnticas. Los
nombres se distinguen slo por los sufijos n y at(es) , el primero de los cuales
seala el lugar de la difusin y el segundo, el lugar del xodo relacionado con el mundo
de Dios. Por eso tambin es completamente natural el vnculo etimolgico del nombre
del ro Eufrates con el nombre Jafet que, como hemos visto en su lugar, corresponde al
341
Salvador viviente que reside en la semilla de Abrahn. As que si Eufrates
corresponde al norte, de donde entran en Canan, Hebrn es el centro, o el corazn, de
la tierra de Canan, es decir, el lugar de donde se difunde la enseanza que viene del
Norte.
Hebrn en la Bblia con frecuencia se llama Quiryat Arb. As en Gnesis leemos:
Muri Sara en Quiryat Arb - que es Hebrn - en el pas de Canan, y Abraham hizo
duelo por Sara y la llor. (Gen 23: 2).
Quiryat Arb se traduce como la ciudad de los cuatro, porque en hebreo queret
significa ciudad y arb, cuatro. En relacin con esto el San Jernimo en su
Onomasticn escribe:
Arboc. As se escribe en los manuscritos por error, ya que en hebreo ese nombre se
lee como Arbee, es decir, cuatro, porque all han sepultado tres patriarcas - Abrahn,
Isaac y Jacob y el gran Adn, como se ha escrito en el libro de Josu, aunque algunos
piensan que l fue sepultado en el lugar del Calvario. Es el mismo Hebrn, antao la
metrpoli de los Filisteos y el alojamiento de los gigantes y luego el reno de David en
el suerte de Juds.
Pero el nombre Quiryat Arb no se puede entender como un monoltico. Desde el
punta de visto lingstico las palabras Arb y Hebrn son una misma palabra, ms
precisamente son las formas inversas de la misma raz: rb y br. En cuanto a los
vocales, estos, como se sabe y como mostr en mi libro Ararat enigmtico, no tienen
un significado decisivo. As que Quiryat Arb no es el nombre antiguo de Hebrn,
como se cree habitualmente, sino la dominacin extranjera, pues diferentes pueblos lo
pronunciaban de diferente manera.
Y lo que se refiere al lugar del sepulcro de Adn, como lo atestigua la observacin de
los distintos textos sagrados hecha en los captulos anteriores de este libro, el
progenitor de los hombres est sepultado en la meseta de Ararat junto con No y
otros patriarcas. Pero si nos concentremos en el sentido interno de las palabras,
veremos que Abrahn y Adn, efectivamente, podran ser sepultados en el mismo
lugar, pues la meseta de Ararat y Palestina en el sentido espiritual se relacionan como
el espritu y el alma del hombre o como el alma y la carne. Del mismo modo estn
relacionados entre s Jerusaln y Hebrn o Israel y Juds. Y es probable que en el
original ms antiguo Hebrn sea una determinacin de cierta parte de Jerusaln, donde
los portadores de la Palabra de Dios se concentraban alrededor de su Casa. No es casual
tampoco que David que comenz reinar en Hebrn, despus reuni a Judea e Israel y
empez a reinar en Jerusaln (2 S 5: 4-5). En esto est su mrito: en la reunin de lo
que fue dividido, a saber, diciendo por el lenguaje simblico, del espritu y del alma o
del cielo y de la tierra. En otros trminos su mrito est en la restauracin de la imagen
de la Santa Trinidad en su Reinado.

En una palabra, Hebrn debe representar una parte de Salim (Siquem) y no una ciudad
aparte, como se cree habitualmente. Lo ms probable corresponde a la parte del
prncipe en la Ciudad de Dios (Ez 48: 21-22). Lo dicho confirma, a mi juicio, tambin
la afinidad fontica y semntica de los nombres Mam(b)r y Mor y asimismo lo que,
segn dos distintas tradiciones bblicas el lugar del sepulcro de los patriarcas se llama
de forma diferente. Si en el Gnesis ese lugar es la cueva de la Makpel, segn los
Hechos de los apstoles se encuentra en Siquem. As el Gnesis dice:
Sus hijos, pues, hicieron por l como l se lo haba mandado; le llevaron sus hijos al
pas de Canan, y le sepultaron en la cueva del campo de la Makpel, el campo que
haba comprado Abraham en propiedad sepulcral a Efrn el hitita, enfrente de
Mambr. (Gen 50: 12-13).
342
Mientras que en los Hechos de los apstoles leemos: Jacob baj a Egipto donde
muri l y tambin nuestros padres; y fueron trasladados a Siquem y depositados en el
sepulcro que haba comprado Abraham a precio de plata a los hijos de Jamor, padre de
Siquem. (Hch 7: 15-16).
Al encontrar tales disparidades

y no sabiendo, cmo explicarlas los
investigadores de la Biblia hicieron distintas correcciones que alteraron el texto.
1


Mientras tanto todo lo dicho muestra que aqu se habla del mismo lugar. Y ese
lugar es Jerusaln espiritual.
-----------------------
1. Ver, por ejemplo, las indicaciones de la nota 16

al captulo 7 de los Hechos de los apstoles en la Nueva Biblia de Jerusaln
revisada y aumentada- Desclee de Brouwer Bilbao, 2000, p.1603
Al ndice

5. Abraham y los reyes de Sodoma y de Salm


Abrahn viva en Hebrn, cuando en Canan comenz la guerra de los reyes descrita
en el captulo catorce del Gnesis. Esa guerra tiene un carcter escatolgico expreso.
Todos los acontecimientos en ella como si ocurren en la frontera de dos mundos y
atestiguan que la vida de Abrahn debe considerarse en el nivel de las imgenes que
repiten o una vez ms ilustran tanto toda esencia de lo ocurrido con la creacin de Dios
como el prescrito fin de los tiempos.
Como nos enteramos del mencionado relato, en resultas de esa guerra Lot que viva
en Sodoma cay prisionero. Despus se dice:
Al or Abram que su hermano haba sido hecho cautivo, moviliz la tropa de
gente nacida en su casa, en nmero de 318, y persigui a aqullos hasta Dan. Y cayendo
l y sus siervos sobre ellos por la noche, los derrot, y los persigui hasta Job, que est
al norte de Damasco; recuper toda la hacienda, y tambin a su hermano Lot con
su hacienda as como a las mujeres y a la gente. A su regreso despus de batir a
Kedorlaomer y a los reyes que con l estaban, le sali al encuentro el rey de Sodoma en
el valle de Sav (o sea, el valle del Rey). Entonces Melquisedec, rey de Salem,
present pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altsimo, y le bendijo diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios
Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos! Y diole Abram el diezmo de todo.
Dijo luego el rey de Sodoma a Abram: Dame las personas, y qudate con la hacienda.
Pero Abram dijo al rey de Sodoma: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de
cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y as no
dirs: "Yo he enriquecido a Abram." Nada en absoluto, salvo lo que han comido los
mozos y la parte de los hombres que fueron conmigo: Aner, Eskol y Mambr. Ellos que
tomen su parte. (Gen 14: 14-24)
Este relato habitualmente se considera desde el punto de vista histrico, aunque no se
ha encontrado ninguna su afirmacin ni arqueolgica ni histrica. Eso es tambin un
argumento a favor de lo que este relato es alegrico o espiritual, y no histrico, pues a
Dios le interesa slo lo que pasa con el alma del hombre, a la que carne fue dada para la
prueba.
Al mirar as llama la atencin el hecho que el rey de Sodoma que en vsperas haba
cado en el pozo de betn - ya que fue dicho que El valle de Siddim estaba lleno de
pozos de betn, y como huyesen los reyes de Sodoma y Gomorra, cayeron all. Los
dems huyeron a la montaa. (Gen 14: 10) sbitamente aparece de nuevo como si
343
nada hubiera pasado. Se sabe que los pozos de betn aparecen en el lugar de la salida
a la superficie de la tierra de la nafta natural. Bajo el influjo del sol los componentes
voltiles de la nafta se evaporan y se queda una masa viscosa y de combustible de
betn. Al que cay en el betn, este lo absorbe y salvarlo es prcticamente imposible. Y
sin embargo el rey de Sodoma sale y, como se ve de sus palabras, para recuperar a
travs del rescate a todos los hombres salvados por Abrahn. Este hecho nos indica
directamente que bajo los pozos de betn hay que entender el infierno, y bajo el rey
de Sodoma, al rey del infierno o, en otros trminos, al diablo, de hecho, de aquel mismo
que, segn los Evangelios, tentaba en el desierto a Jess. Dame las personas, dice l a
Abrahn, y qudate con la hacienda. No es difcil de notar que esas palabras
representan una rplica semntica de la siguiente conversacin de Satans con Jess:
Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos
del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. Dcele
entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars,
y slo a l dars culto.(Mt 4: 8-10).
Igual que Jess, Abrahn rechaza sus pretensiones y en cambio recibe la bendicin de
Melquisedec, el rey de Salem, como todo aquel que muestra ser hijo de Dios.
Ahora veremos, quin es Melquisedec, el rey de Salem?
Su figura originaba y origina hasta hoy muchas suposiciones que, sin embargo, no
tienen diferencias cardinales. Todas ellas consisten slo en los detalles del carcter
teolgico. Por eso no voy a traerlas aqu, pero mostrar la conclusin que surge de las
observaciones textolgicas y lingsticas.
La bendicin dada a Abrahn por Melquisedec y su recepcin con el pan y vino nos
inmediatamente hace recordar la bendicin dada por No a Sem y la Eucarista pascual
propuesta por Jesucristo en lugar de la carne tradicional.
Cuando Melquisedec dice a Abrahn: Bendito sea Abram del Dios Altsimo,
creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos en
tus manos!, - l, de hecho repite las palabras de No, dichas a Sem: Bendito sea
Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Abrahn que venci a los reyes
de Canahn, reconstruye el orden alterado y Can (Canan) se convierte en el esclavo de
Sem, es decir, esquemticamente ese orden ahora adquere la siguiente imagen:
Sem
Can
en lugar de la imagen anterior:
Can
Sem
Y cuando se dice que Melquisedec present pan y vino, significa que le dio a Abrahn
la vida prometida para el final de los tiempos, la que consiste en nueva carne y nueva
alma las que equivalen a la nueva tierra. Son aquel pan y aquel vino que despus Jess
el descendiente de Abrahn - propondr a sus discpulos.
Ya esas consideraciones que parten directamente del texto, nos indican que bajo
Melquisedec se entiende Dios Mismo, o, mejor dicho, El Espritu de la Sabidura
Divina. Lo confirman tambin las siguientes palabras del salmista, que se tratan de los
mismos acontecimientos:
Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus
enemigos el estrado de tus pies. El cetro de tu poder lo extender Yahveh desde Sin:
domina en medio de tus enemigos! Para ti el principado el da de tu nacimiento, en
esplendor sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud. Lo ha jurado Yahveh y
no ha de retractarse: T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec. A
tu diestra, Seor, l quebranta a los reyes el da de su clera; sentencia a las naciones,
344
amontona cadveres, cabezas quebranta sobre la ancha tierra. En el camino bebe del
torrente, por eso levanta la cabeza. (Sal 110).
Como vemos, aqu se habla del Espritu Santo de Dios, de su nacimiento desde el
seno, desde la aurora de tu juventud. Es a l dice el Seor: T eres por siempre
sacerdote, segn el orden de Melquisedec. Este Espritu es el Rey de la Verdad y por
eso se llama Melquisedec (del melech-i-tzdek hebreo que literalmente significa Mi rey
es la justicia o Mi Rey es la perfeccin. Por la misma razn el salmista lo denomina
sacerdote, es decir, el portador del Espritu Santo. Adems lo mismo dice tambin el
apstol Pablo:
En efecto, escribe, este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios Altsimo,
que sali al encuentro de Abraham cuando regresaba de la derrota de los reyes, y le
bendijo, al cual dio Abraham el diezmo de todo, y cuyo nombre significa, en primer
lugar, rey de justicia y, adems, rey de Salem, es decir, rey de paz, sin padre, ni
madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin de vida, asemejado al Hijo de Dios,
permanece sacerdote para siempre. (Hb 7: 1-3).
Melquisedec es la Verdad Misma y eso significa que es Dios Mismo que no tiene ni
comienzo de sus das, ni fin de vida. Prestemos atencin a las palabras: asemejado al
Hijo de Dios, es decir, adquirido la forma del Hijo de Dios, permanece en l como el
Espritu de la Verdad.
La traduccin eslava del Libro de los secretos de Enoc contiene un interesante relato
referido a su nacimiento, donde se narra de su concepcin milagrosa en los tiempos
antediluvianos por Sopanima, la mujer de Nir, el hermano sacerdote del patriarca No.
Y aunque casi toda la historia sobre Nir y Sopanima (la que cito en su integridad en las
notas al final de ese captulo),
*
es inventada, o sea representa la consecuencia de los
cambios interpretativos que antao fueron introducidos en el texto del Libro del
patriarca, de todos modos conserva algunos granos de la verdad que corresponden a la
lgica y a las comunicaciones bblicas y los cuales se notan, en primer lugar, a travs de
los nombres de Nir y Sopanima.
Hay que admitir que Nir en sumerio significa Dios, Seor, Rey, etc. En
cuanto a Sopanima, inmediatamente se dan en los ojos dos races que la componen:
Sop - en griego , es decir, sabidura -, y anima que es espritu - del
griego. Unindolas obtendremos Espritu de Sabidura. La misma raz
antigua en la lengua hitita se conserv en la forma suppi como adjetivo que significa
puro, inmaculado y que por su sentido corresponde al Espritu de Sabidura. (Ver
tambin surb armenio que significa santo).
Entonces, resulta que Melquisedec fue engendrado por la Sabidura Divina, o en otros
trminos, por el Espritu Santo de Dios. Eso significa que l fue la imagen del Espritu
Santo. En cuanto al hecho de la muerte y del sepulcro de Sopanima, eso no debemos
entender en el sentido terrenal o habitual. Incluso la muerte del patriarca en la Sagrada
Escritura significa slo que l ya no tuvo lugar en las almas de los hombres (como una
idea), y ellos dejaron de verlo. Del modo igual la muerte de Sopanima no significa su
muerte en el sentido terrenal, sino la introduccin del Espritu Divino en la imagen de
Melquisedec, el Rey de la Verdad con el que ella se uni para siempre.
Por tanto es muy probable que los conceptos Nir y No estn aqu confundidos o la
palabra Nir sea simplemente una determinacin de No y no un nombre propio, cuanto
ms su hermano, es decir, es muy probable que aqu se hable de No particularmente,
del nacimiento de Jafet repensado, sin embargo, segn el entendimiento y hbito del
hombre terrenal. Ya he dicho que bajo Jafet se entiende el Espritu Santo de Dios, que
debe habitar en el alma humana y que Jafet es Aquel Mismo Espritu de Dios que se
encarn en Jesucristo, el Salvador de la humanidad. l Mismo es Melquisedec, el Rey
345
de la Verdad. El apstol Pablo lo dice directamente: De hecho, est atestiguado: T
eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec que lo sea, no por ley de
prescripcin carnal, sino segn la fuerza de una vida indestructible. (Hb 7: 17, 16).
En relacin con esto el relato sobre Abrahn, parado entre dos reyes, anticipa los
tiempos venideros, a los que el profeta Isaas llama alegricamente da de venganza
para Yahveh. As dice: Porque es da de venganza para Yahveh, ao de desquite del
defensor de Sin. Se convertirn sus torrentes en pez, su polvo en azufre, y se har su
tierra pez ardiente. (Is 34: 8-9). De ah se hace evidente que tambin la prdida en el
fuego de Sodoma y Gomorra descrita en el Gnesis 19, es la imagen de lo que ocurrir
en el Da de la Ira de Dios.
Desde este punto de vista se aclara, en qu precisamente consista el mrito de
Abrahn en esta guerra de los reyes. Su participacin se manifest por la salvacin de
Lot, su hermano, y de todos que estaban con l. Cuando en la Sagrada Escritura se
habla del hermano, se entiende el hermano por el alma, es decir, por Sem y no el
hermano carnal, es decir, por Can.
El relato nos cuenta que el alma de Lot por una eleccin errnea que l haba hecho,
se result bajo el poder de la carne. Su historia es la historia de Adn cado y de todos
los hijos de Dios cados. Justamente a ellos libera Abrahn en la persona de Lot. En este
sentido Abrahn anticipa a la figura de Jesucristo, el Hijo de Dios que an tena que
encarnarse para ponerse, como l, entre dos mundos: entre el mundo de Dios y el de su
enemigo.
Esa oposicin sucedi en el alma de Abrahn que simblicamente se llama el valle
de Sav, oel valle del Rey. Es el mismo lugar, donde se cruzan todos los tres
mundos: el mundo de Sem (Abrahn), el mundo de Can (el Rey de Sodoma) y el mundo
de Jafet ( el Rey de Salem). Y la alegora de este lugar es el valle de Ararat. El ltimo se
confirma por el siguiente fragmento de la profeca del patriarca Enoc:
Y cuando llegue la generacin duodcima, se dice en ella, y hayan transcurrido mil
setenta aos, nacer un hombre justo en esta raza, a quien el Seor invitar a subir al
monte en que quede parada el arca de No, tu hermano. Y all hallar a otro
Melquisedec, quien habr vivido siete aos consecutivos en este mismo lugar,
escondido del pueblo idlatra, para que ste no le haga perecer. Le sacar de all y ste
ser sacerdote y primer rey en la ciudad de Salim [Jerusaln], origen de los sacerdotes a
imagen de este Melquisedec. Y transcurrirn tres mil cuatrocientos treinta y dos aos,
partiendo desde el principio y la creacin de Adn, hasta que llegue esta poca. Y
despus de este Melquisedec se sucedern sacerdotes en nmero de doce hasta (que
venga) el gran Higmeno esto es, gua que hizo todas las cosas visibles e
invisibles. (Libro de los secretos de Enoc 23: 60).
No es dificil adivinar que la profeca se refiere antes de todo a Abrahn, el justo,
quin fue el primer llamado por Dios a su monte. Y el monte este se encuentra en la
meseta de Ararat, pues respecto a este monte se ha dicho: al monte en que quede
parada el arca de No, tu hermano. Entonces tambin el encuentro de Abrahn y
Melquisedec, el Rey de Salem, debera ocurrir en la valle de Ararat la que es en realidad
la valle del Rey, ya que, adems, qu otro valle puede llamarse as si no aquel que
circunda el monte Santo de Dios? As, los apcrifos nos constantemente hacen volver a
la meseta de Ararat, o simplemente al Ararat - al lugar de donde todo se comenz a la
cuna de la Creacin.

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* Libro de los secretos de Enoc, captulo 23:

346
1 He aqu que la mujer de Nir por nombre Sopanima era estril y no pudo nunca parirle (un hijo) a Nir. 2 Pero, encontrndose
Sopanima ya en edad avanzada, concibi el da de la muerte en su seno, sin que Nir hubiera dormido con ella ni la hubiera tocado
desde el da en que el Seor le haba encomendado su ministerio ante el pueblo. 3 Cuando Sopanima cay en la cuenta de su
embarazo, se llen de vergenza y rubor y se mantuvo escondida todo el tiempo hasta el parto, sin que nadie lo notara.
4 Al cumplirse los doscientos ochenta y dos das y hacerse inminente el trmino del alumbramiento, se acord Nir de su mujer y la
llam a su casa para hablar con ella. 5 March, pues, Sopanima al lado de su marido, encontrndose encinta y en vsperas ya de
parir. 6 Al verla, Nir sinti una gran vergenza y le dijo: Qu es lo que has hecho, mujer, para traerme este oprobio en presencia
de todo este pueblo? 7 Aprtate de m ahora mismo y vete all donde concebiste la vergenza de tu vientre, no sea que me manche
las manos en ti y peque ante la faz del Seor. 8 Sopanima respondi a su marido: Seor mo, mira que ha llegado el tiempo de mi
vejez y el da de mi muerte 9 sin que yo pueda saber cmo ha sido concebida la intemporalidad y la esterilidad de mi vientre.
10 No dio crdito Nir a las palabras de su mujer y la intim por segunda vez: Aprtate de m, no sea que vaya a golpearte y peque
ante la faz del Seor. 11 Y aconteci que, mientras Nir diriga la palabra a Sopanima, su mujer, sta cay a sus pies y expir.
12 Llense Nir de afliccin y dijo para s: No habr ocurrido esto a causa de mis palabras, ya que el hombre peca por
pensamiento y por palabra ante la faz del Seor? 13 Ahora tendr el Seor piedad de m lo s bien seguro dentro de mi corazn
por no haber puesto mis manos sobre ella. 14 De nuevo te glorifico a ti, Seor, porque nadie de entre los hombres ha tenido
conocimiento de este hecho que ha realizado el Seor
.
15 Nir cerr entonces apresuradamente las puertas de su casa y se fue donde
su hermano No para contarle lo acaecido con su mujer. 16 No se apresur y volvi en compaa de su hermano a la casa de Nir
con motivo de la muerte de Sopanima, conversando los dos entre s sobre el estado de su embarazo en trance ya de parir. 17 Y dijo
No a Nir: No te preocupes, hermano mo, pues Dios ha encubierto hoy nuestra vergenza, ya que nadie del pueblo sabe esto.
18 Ahora dmonos prisa y enterrmosla a escondidas, y que el Seor cubra el oprobio de nuestra vergenza. 19 Colocaron, pues, a
Sopanima en un lecho, le pusieron una mortaja negra y la encerraron en casa, (dejndola) lista para el entierro; (luego) excavaron
una tumba en secreto. 20 En aquel momento sali a luz un nio del cadver de Sopanima, quedndose sentado sobre el lecho a su
derecha. 21 Y cuando entraron No y Nir con intencin de enterrar a Sopanima, se encontraron con el nio que estaba sentado
junto al cadver de su madre y limpiaba su vestido. 22 Se quedaron estupefactos No y Nir, (presa) de un gran temor, pues el nio
que daba la sensacin de tener unos tres aos tena un cuerpo perfecto y hablaba por su propia boca, bendiciendo al Seor.
23 No y Nir le contemplaron atentamente (y observaron) que haba un sello sacerdotal sobre su pecho y que tena un aspecto
glorioso. 24 Y exclamaron: He aqu que Dios renueva la sangre sacerdotal despus de nosotros segn su beneplcito.
25 Se dieron prisa No y Nir y lavaron al nio, ponindole las vestiduras sacerdotales, ofrecindole el pan santo (que) l comi
26 y dndole por nombre Melquisedec. 27 A continuacin tomaron el cuerpo de Sopanima, le quitaron la mortaja negra, lo lavaron,
le pusieron vestiduras esplndidas en suma grado y construyeron un mausoleo para l. 28 Luego vinieron No, Nir y Melquisedec y
le hicieron un enterramiento pblico. 29 Y dijo No a su hermano Nir: Guarda por ahora al nio en secreto, pues la gente se va
haciendo malvola sobre toda la tierra y comienza ya a apartarse de Dios y, si se enteran, lo matarn. 30 Despus de esto parti
No para su lugar. 31 Durante los das de Nir comenzaron a multiplicarse las grandes iniquidades sobre la tierra, 32 (por lo que)
Nir fue presa de una gran afliccin sobre todo por causa del nio y exclam: Ay de m, Seor eterno! En mis das han
comenzado a multiplicarse todas las iniquidades sobre la tierra, y entiendo que nuestro fin est prximo, y ms an el de toda la
tierra a causa de las iniquidades de los hombres. 33 Ahora, pues, Seor, (dime) qu visin tienes deparada a este nio, cul va a ser
su suerte y qu he de hacer con l, no sea que vaya tambin l a precipitarse en la perdicin juntamente con nosotros. 34 Escuch el
Seor a Nir y se le apareci en una visin nocturna, dicindole: 35 No puedo aguantar ya ms las grandes iniquidades que se han
perpetrado en la tierra; (por ello) voy a enviar ahora una gran catstrofe sobre ella y quedar destruido todo su entramado. 36 Por el
muchacho no te preocupes, Nir, pues dentro de poco voy a enviar a mi archiestratega Miguel, quien se har cargo del nio y lo
colocar en el jardn del Edn, en el paraso, donde Adn pas anteriormente siete aos, teniendo siempre los cielos abiertos hasta
que pec. 37 Este muchacho no correr la suerte de los que perezcan en esta generacin, pues yo (lo) he designado para que sea
sacerdote de los sacerdotes eternamente, Melquisedec, y la constituir como cabeza de todos los sacerdotes que han existido hasta
ahora. 38 Despert Nir de su sueo y bendijo al Seor, que se le haba aparecido, diciendo: 39 Bendito sea el Seor Dios de mis
padres, que me anunci cmo haba hecho surgir en vida ma un gran sacerdote de las entraas de mi mujer Sopanima. 40 Pues yo
no tena ningn otro hijo en esta generacin para que llegara a ser sumo sacerdote, pero ste es hijo mo y siervo tuyo y t eres el
gran Dios, 41 ya que te has dignado contar(le) en el nmero de tus siervos y sumos sacerdotes Set, Ens, Rusi, Amilam, Prasidam,
Maleleil, Seroc, Arusan, Aleem, Henoc, Matusaln y de m, tu siervo Nir. 42 Melquisedec ser el jefe de estos trece sacerdotes que
han habido anteriormente. 43 Y en la postrera generacin surgir de nuevo otro Melquisedec como punto de partida de (otros)
doce sacerdotes. 44 Y luego vendr el jefe de todos, el gran Pontfice, Verbo de Dios y Fuerza para obrar milagros estupendos,
347
ms famosos que todos lo que han tenido lugar (hasta hoy). 45 Este Melquisedec ser sacerdote y rey en el lugar de Achuzan, esto
es, en el centro de la tierra, donde fue creado Adn, y all mismo ser emplazado luego su sepulcro. 46 Acerca de este pontfice
est escrito de antemano que tambin l ser sepultado all donde est el centro de la tierra, 47 de la misma manera que Adn dio
sepultura en el mismo sitio a su hijo Abel, a quien haba asesinado su hermano Can, pues yaca tres aos ya insepulto hasta que
vio cmo un pjaro denominado cuervo enterraba a su polluelo. 48 Yo s que ha llegado una gran confusin y que esta generacin
se extinguir en ella y que todo perecer 49 fuera de mi hermano No, (quien) se salvar. Luego nacer de su raza un renuevo,
surgir otro pueblo, 50 y habr otro Melquisedec jefe de los sacerdotes en medio del pueblo, que reinar y servir al Seor.
51 Despus de que el muchacho hubo permanecido cuarenta das en la casa de Nir, dijo el Seor a Miguel: 52 Baja a la tierra
donde el sacerdote Nir, toma contigo a mi nio Melquisedec, que se encuentra con l, y colcale en el jardn del Edn para (su)
custodia. 53 Pues se acerca ya la hora, y voy a dejar caer toda el agua sobre la tierra para que perezca todo lo que hay en ella.
54 Miguel se dio prisa y descendi de noche, mientras Nir se encontraba durmiendo en su lecho. Miguel se le apareci y le dijo:
55 As habla el Seor: Nir, entrgame el muchacho que te encomend. 56 Pero Nir no reconoci a quien le estaba hablando y,
lleno su corazn de confusin, dijo: 57 Por ventura se ha enterado la gente de lo del nio y (quieren ahora) cogerlo y matarlo?
Pues el corazn de este pueblo se ha pervertido ante los ojos del Seor. 58 Dijo, pues, Nir a quien le diriga la palabra: Ni el
muchacho est conmigo, ni yo s quin eres t. 59 Respondi el que me hablaba: No tengas miedo, Nir, pues yo soy el
archiestratega del Seor. l me ha enviado y yo voy a llevarme hoy al muchacho conmigo: me ir con l y lo depositar en el
paraso del Edn, donde permanecer para siempre. 60 Y cuando llegue la generacin duodcima y hayan transcurrido mil setenta
aos, nacer un hombre justo en esta raza, a quien el Seor invitar a subir al monte en que quede parada el arca de No, tu
hermano. Y all hallar a otro Melquisedec, quien habr vivido siete aos consecutivos en este mismo lugar, escondido del pueblo
idlatra, para que ste no le haga perecer. Le sacar de all y ste ser sacerdote y primer rey en la ciudad de Salim [Jerusaln],
origen de los sacerdotes a imagen de este Melquisedec. Y transcurrirn tres mil cuatrocientos treinta y dos aos, partiendo desde el
principio y la creacin de Adn, hasta que llegue esta poca. Y despus de este Melquisedec se sucedern sacerdotes en nmero de
doce hasta (que venga) el gran Higmeno esto es, gua que hizo todas las cosas visibles e invisibles. 61 Acordse entonces Nir
del sueo anterior y (le) dio crdito y respondi a Miguel, diciendo: 62 Bendito sea el Seor que te ha enviado hoy a m: bendice,
pues, ahora a tu siervo Nir, ya que me ha llegado la hora de salir de este mundo, toma al muchacho y obra con l tal como el Seor
te ha dicho. 63 Cogi Miguel al nio la noche misma en que descendi y se lo llev sobre sus alas, depositndolo en el paraso del
Edn. 64 Nada ms levantarse Nir a la maana siguiente, se fue a la casa y no encontr al muchacho, por lo que lejos de
alegrarse se llen de pena, pues no tena otro hijo fuera de l. 65 As muri Nir, y no hubo ms sacerdotes en el pueblo,
66 sobreviniendo a partir de este momento una gran confusin sobre la tierra.

Al ndice


6. La Santsima Trinidad cerca de la tienda de Abraham
y en la casa de Lot


Un poco despus de bendecir a Abrahn el Seor le aparece nuevamente y en esta vez
en las tres personas de la Trinidad Divina. En el Gnesis leemos:
Aparecisele Yahveh en la encina de Mambr estando l sentado a la puerta de su
tienda en lo ms caluroso del da. Levant los ojos y he aqu que haba tres individuos
parados a sur vera. Como los vio acudi desde la puerta de la tienda a recibirlos, y se
postr en tierra, y dijo: Seor mo, si te he cado en gracia, ea, no pases de largo cerca
de tu servidor. Ea, que traigan un poco de agua y lavaos los pies y recostaos bajo este
rbol, que yo ir a traer un bocado de pan, y repondris fuerzas. Luego pasaris
adelante, que para eso habis acertado a pasar a la vera de este servidor vuestro.
Dijeron ellos: Hazlo como has dicho. Abraham se dirigi presuroso a la tienda, a
donde Sara, y le dijo: Apresta tres arrobas de harina de smola, amasa y haz unas
tortas. Abraham, por su parte, acudi a la vacada y apart un becerro tierno y hermoso,
y se lo entreg al mozo, el cual se apresur a aderezarlo. Luego tom cuajada y leche,
348
junto con el becerro que haba aderezado, y se lo present, mantenindose en pie delante
de ellos bajo el rbol. As que hubieron comido (Gen 18: 1-8).
Antes de todo notemos que, aunque haba tres individuos, Abrahn se dirige a
ellos en singular llamndolos Seor mo y unindolos con el pronombre tu. Sus
palabras manifiestan que habla con Dios, a Quien propone todo, lo que es menester para
los peregrinos: agua para lavar los pies y el alimento para reponer fuerzas, a saber: el
pan, el becerro, la cuajada y leche. Debo decir que en lugar de cuajada el texto hebreo
usa manteca (hema). La versin bblica de Reina Valera del 1960 la traduce aqu
como mantequilla. Lo estoy sealando, porque la diferencia debe ser significativa,
pues manteca constituye un smbolo muy importante en el texto sagrado. Y bien, qu
es lo que se entiende en el bajo esas imgenes?
Lo que se refiere al pan, se sabe que es un smbolo de la Palabra de Dios, de lo nico
que da vida. Pero alguien preguntar: cmo podra Abrahn dar la Palabra de Dios a
Dios Mismo? La respuesta se encuentra en el nivel teolgico: l simplemente refleja al
Creador manifestando de este modo que su alma est llena de amor a Dios y entregada
slo a l. En otros trminos, l ofrece al Seor su alma, para que more en ella como el
dueo absoluto, un alma pura que se simboliza justamente por el pan.
Y el hecho del sacrificio del becerro que en la Biblia, como ya he dicho, personifica
la carne humana, significa sacrificio de los instintos desordenados de la disposicin a
renunciar a todos sus afectos en nombre del Seor, el Rey de la Verdad, que en
adelante se manifestar en el sacrificio de Isaac
En cuanto a la manteca (cuajada) esta simboliza amor que une a toda la creatura con
el Creador, mientras que la leche indica la pureza del alma, semejante a la de un nio
neonato, pues el Seor quiere que nuestra pureza sea como la de un bebe inocente. Yo
os aseguro, dijo Cristo: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el
Reino de los Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor
en el Reino de los Cielos. (Mt 18: 3-4).
Esos fueron los dones espirituales que Abrahn ofreci a Dios.
En general todos los acontecimientos de la vida de Abrahn suele medir con la
medida terrenal, pero su vida en realidad transcurra al nivel del alma, no de la carne, y
todo el miedo que tena era el miedo de perderse su alma y no su carne la que l de nada
valoraba, pues, si fuera al revs, no estara (ms tarde) dispuesto a sacrificar a Isaac.
Segn cuenta el Gnesis, despus del descanso en el seno de Abrahn y Sara
levantronse de all aquellos hombres y tomaron hacia Sodoma, y Abraham les
acompaaba de despedida. (Gen 18: 16). Y luego de dar una nueva bendicin a
Abrahn, el Seor le dijo:
El clamor de Sodoma y de Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Ea, voy a
bajar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha
llegado hasta m, y si no, he de saberlo. Y marcharon desde all aquellos individuos
camino de Sodoma, en tanto que Abraham permaneca parado delante de Yahveh.
Abordle Abraham y dijo: As que vas a borrar al justo con el malvado?... (Gen 18:
20-23).
Aqu Sodoma y Gomorra personifican el pecado que se apoder totalmente del alma
del hombre, el pecado que puede eliminarse slo junto con el alma. En este sentido la
muerte de la carne es slo una imagen lejana de la muerte del alma. Precisamente esa
ltima muerte es la verdadera muerte para los hijos de Dios, pues la carne desde el
principio fue creada perecedera, mientras que la predestinacin del alma fue la vida
eterna. Todo el dilogo de Abrahn con Dios, que sigue despus, est relacionado con
la lucha por el alma humana. (Gen 18: 24-33). En este dilogo se manifiesta la
misericordia tanto de Abrahn como de Dios que est dispuesto de salvar a toda la
349
ciudad por un pequeo nmero de justos en ella. Es significativo que hablando con Dios
Abraham permaneca parado delante de Yahveh (Gen 18: 22). Eso significa que l
reflejaba al Creador, pues cuando se dice, por ejemplo, de Can, que sali de la
presencia de Yahveh (Gen 4: 16), se entiende que se neg a reflejar a Dios y ya no lo
vea. En otros trminos, por la boca de Abrahn meditaba Dios Mismo. Sus ltimas
palabras eran: Tampoco hara destruccin, en gracia de los diez. Parti Yahveh, se
dice a continuacin, as que hubo acabado de conversar con Abraham, y ste se volvi
a su lugar. (Gen 18: 32-33)
Mientras tanto, segn el texto bblico, a Sodoma vienen dos y no tres ngeles (los
individuos ahora se llaman ngeles), pues se ha dicho en el Gnesis: Los dos ngeles
llegaron a Sodoma por la tarde. Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. (Gen 19: 1)
La presencia de esa extraa circunstancia se debe, probablemente, a los cambios
hechos en el texto por los intrpretes. Esa observacin se confirma por las notas
referidas a los captulos 18 y 19 del Gnesis escritas en las pginas 32 y 33 de la Nueva
Biblia de Jerusaln, revisada y aumentada (Editorial Descle De Brouwer, S.A., Bilbao,
1998). Las notas se refieren a la historia de la presencia en la Biblia del relato sobre la
perdicin en el fuego de Sodoma y Gomorra. Sus autores escriben literalmente lo
siguiente: El yahvista ha recogido y transformado una antigua leyenda sobre la
destruccin de Sodoma en la que intervienen tres personajes divinos. Esta historia
formaba el ncleo de un ciclo de Lot que fue unido al ciclo de AbrahnLa adicin de
la intercesin de Abrahn reduce su nmero a dos, dado que Yahv se ha quedado con
Abrahn.
De ah se ve, primero, que en la historia original a Sodoma llegaron todos los tres
ngeles, y, segundo, que el cambio de tres ngeles a dos se vincula con la
incomprensin de la esencia trinitaria de Yahv. Adems, tambin la lgica del texto
mismo manifiesta que la reduccin del nmero de los ngeles es la consecuencia de un
error, ya que est claro que, cuando se dice: Levantronse de all aquellos hombres y
tomaron hacia Sodoma, se entienden todos los tres ngeles, mientras que las palabras
Parti Yahveh as que hubo acabado de conversar con Abraham se refieren a toda la
Trinidad Divina indivisible como Dios Uno.
Cuando los ngeles llegaron a Sodoma, la historia como si se repiti, pero en esta vez
a la puerta de la ciudad les recibi Lot, el sobrino de Abrahn. Al Abrahn justo, parece,
se contrapone Lot, tambin justo, pero su justicia es imperfecta, porque es la justicia de
aquel, quien quiere vivir en el plano fsico. Es una justicia parcial, de la que el apstol
Pablo deca: Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando
vendr lo perfecto, desaparecer lo parcial. (1 Cor 13: 9-10).
Igual que Abrahn, al verlos, Lot se levant a su encuentro y postrndose rostro en
tierra, dijo: Ea, seores, por favor, desviaos hacia la casa de este servidor vuestro.
Hacis noche, os lavis los pies, y de madrugada seguiris vuestro camino. Ellos
dijeron: No; haremos noche en la plaza. Pero tanto porfi con ellos, que al fin se
hospedaron en su casa. El les prepar una comida cociendo unos panes cenceos y
comieron. (Gen 19: 1-3). Cuando los sodomitas ya habiendo sabido de los extranjeros
que pasaban la noche en la casa de Lot, exigieron su entrega para abusarlos, Lot en
lugar de sus huspedes les propuso a sus dos hijas que an no (haban) conocido
varn. Este hecho los intrpretes explican como un testimonio sobre el poco valor que
en aquel entonces tenan las mujeres. Pero yo veo en el un sacrificio semejante al que
despus hizo Abrahn. Lot de haber preferido los bienes del mundo terrenal, sin
embargo viva, como un hombre justo, esperando, al parecer, cambiar el mundo
alrededor con su justicia. Sacrificando a sus hijas l como si sacrificaba su propia carne,
mostrando as que en los momentos crticos el amor a Dios prevaleca sobre sus
350
intereses carnales. Sin embargo despus de su milagrosa salvacin l nuevamente
prefiri vivir en el mundo carnal, porque se instal en Soar egipcio que fue aliado de
Sodoma, aunque la corrupcin de los hombres fue tan grande que un hombre justo no
poda coexistir con ellos y pronto el miedo y el descontento le obligaron irse de ah,
subir al monte e instalarse con sus hijas en una cueva (Gen 19: 30). El apstol Pedro nos
escribe que Dios libr a Lot, el justo, oprimido por la conducta licenciosa de
aquellos hombres disolutos - pues este justo, que viva en medio de ellos, torturaba
da tras da su alma justa por las obras inicuas que vea y oa (2 P 2: 7-8).
De lo mismo leemos tambin en el Antiguo Testamento. As, teniendo en cuenta la
historia de la destruccin de Sodoma y Gomorra y de la salvacin de Lot por la
Sabidura Divina, Salomn escribe:
Ella, en el exterminio de los impos, libr al justo cuando escapaba del fuego que
bajaba sobre Pentpolis. Como testimonio de aquella maldad queda todava una tierra
desolada humeando, unas plantas cuyos frutos no alcanzan sazn a su tiempo, y, como
monumento de un alma incrdula, se alza una columna de sal. Pues, por haberse
apartado del camino de la Sabidura, no slo sufrieron la desgracia de no conocer el
bien, sino que dejaron adems a los vivientes un recuerdo de su insensatez, para que ni
sus faltas pudieran quedar ocultas. (Sb 10: 6-8).
En el fragmento llama la atencin la frase del fuego que bajaba sobre Pentpolis.
Esas cinco ciudades simbolizan los cinco das de la creacin manifestando una vez ms
que aqu se habla de los ltimos tiempos, porque el sexto da es el da de Abrahn
revelado.
Y lo que se refiere a la columna de sal, esta es un testimonio del matrimonio de
Lot con el mundo material. Su mujer que al huir de las ciudades abrazadas por el fuego
mir atrs a pesar de la advertencia de los ngeles no hacerlo, manifest as su pesar por
el falso bienestar perdido y la poca fe en Dios que ella tena. Pero Lot result ms justo
y no desobedeci a los ngeles.
El destino subsiguiente de Lot relacionado con sus hijas, parece contradecir a su ser
justo (Gen 19: 30-38). Empero en realidad en esta forma alegrica en la persona de Lot
se habla de los hombres que esperan todo establecer con sus propias manos, sin la
participacin de Dios. Las hijas de Lot desde este punto de vista simbolizan sus
enseanzas o sus iglesias que como se ve del texto de la Sagrada Escritura, al contraer
matrimonio con su padre ebrio originan en la base de la mentira y falsedad dos pueblos
alternativos, o a los seguidores de las enseanzas e iglesias creadas por ellas. Se cree
que esos pueblos, a saber Moab (es de mi padre) y Ben Ammi (es el hijo de mi
linaje) estn engendrados en el pecado. Es as y no es as a la vez. Es as, porque
cualquier contraposicin a Dios es un inmenso pecado, y Lot ebrio lo hizo y - aunque
sin querer - se present como el padre de los pueblos. Y no es as, porque el nacimiento
de Moab y Ben Ammi es un smbolo del surgimiento de todos los pueblos que se
oponen al nico pueblo de Dios que es espiritual e invisible, mientras que toda la
muchedumbre de los visibles habitantes de la tierra se reparte por la carne. En este
sentido los Moab y Ben Ammi histricos poco se distinguen de los dems pueblos
visibles, pues todos ellos cambiaron el nombre de su Padre Celestial por el nombre de
su padre carnal. Y si no cambiaron, los confundieron.
Slo Abrahn se queda libre de ese cambio o de esa confusin, pues l refleja a Dios
que es Espritu. Por eso sus descendientes son espirituales, igual que el pueblo que l
engendr.
Al ndice


351
7. Entre Cads y (entre) Sur. Berseba


Su siguiente viaje Abrahn hizo al Ngueb, es decir, al extremo sur de la tierra de
Canan. El Gnesis nos comunica que de haber dejado Hebrn trasladse de all
Abraham al pas del Ngueb, y se estableci entre Cads y Sur. Habindose avecindado
en Guerar (Gen 20: 1).
Qu entiende la Sagrada Escritura bajo esos nombres? Antes de intentar a encontrar
la respuesta a esa pregunta hace falta sealar que en el texto bblico los topnimos que
nombro abajo se presentan a veces como fuentes en el desierto, a veces como ciudades o
montes, o desiertos. Ya slo eso dice que todos ellos encierran en s una alegora.
Consideremos primero el significado de Cads. El texto bblico lo identifica con
En-Mispat [De vuelta, llegaron a En Mispat o sea, Cads (Gen 14: 7)] y lo situa en
el desierto de Sin detallando:Los israelitas, toda la comunidad, llegaron al desierto de
Sin el mes primero, y se qued todo el pueblo en Cads (Num 20: 1).
En en hebreo significa ojo y en este caso se entiende tambin como manantial,
porque Mispat, parece llamarse asimismo Merib que se relaciona con las aguas
de disputa o de rebelacin contra Dios. El texto bblico nos cuenta al respecto: Porque
os rebelasteis en el desierto de Sin, cuando protest la comunidad y cuando os mand
manifestar delante de ella mi santidad, por medio del agua. Estas son las aguas de
Merib de Cads, en el desierto de Sin (Num 27: 14). El nombre Merib se remonta
a los tiempos del xodo, cuando los hijos de Israel se rebelaron contra Dios Quin
respondi as:
All estar yo ante ti, sobre la pia, en Horeb; golpears la pea, y saldr de ella
agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de
Israel.Aquel lugar se llam Mass y Merib, a causa de la querella de los israelitas, y
por haber tentado a Yahveh, diciendo: Est Yahveh entre nosotros o no? (Ex 17: 6-
7).
Por eso las palabras Mass y Meriba se entienden en hebreo como prueba y
querella.
Al mismo tiempo de los fragmentos citados se ve que esas aguas se situan sobre la
pia, en Horeb, de lo que sigue, en primer lugar, que Cads se encuentra en Horeb, y,
en el segundo lugar, que Horeb se situa en el desierto de Sin. El ltimo a su vez tiene
un nombre ms que es Parn, pues en otro lugar se dice: Fueron y se presentaron....
en el desierto de Parn, en Cads. (Num 13: 26). En el siguiente fragmento Parn ya
directamente se identifica con Cads: Partieron de Esyn Guber y acamparon en el
desierto de Sin, es decir, en Cads. (Num 33: 36).
Surge la pregunta: sera que los desiertos de Sin y de Parn sean el mismo desierto?
Para responder a esa pregunta, notemos que Cads en la Sagrada Escritura a veces se
llama Cads Barnea (Num 32: 8; 34: 4; Dt 1: 2, 19; 2: 14; 9: 23; Jos 10: 41; 14: 6-7).
La palabra Barnea es una derivacin lingstica de la palabra Parn que, a propsito, se
presenta no slo como un desierto, sino tambin como monte que es adems de Dios:
Viene Dios de Temn, dice el profeta, el Santo, del monte Parn. Pausa. Su
majestad cubre los cielos, de su gloria est llena la tierra. (Hab 3: 3). El otro lugar
como si identifica los nomres Seir, Sina, Parn y Cads: Ha venido Yahveh del
Sina, leemos en l. Para ellos desde Ser se ha levantado, ha iluminado desde el
monte Parn. Con l las miradas de Cads, Ley de fuego en su diestra para ellos. (Dt
33: 2). En relacin con eso no sorprende el hecho que el Gnesis denomine Parn como
El Parn [ ...y a los joritas en las montaas de Ser hasta El Parn, que est frente al
desierto. (Gen 14: 6)], al que se puede interpretar directamente como el monte de
352
Dios. Adems lo atestigua tambin el significado de la palabra misma Cads que en
hebreo suena como Cadosh y significa lugar santo.
La conclusin que parte de ah es que Cads Barnea (Parn) es Horeb, el monte
de Dios que se encuentra en el desierto de Sin, donde est el manantial Divino
Mispat (Merib).
Pero el monte Horeb es tambin llamado el Sina. Es aquel monte del cual Dios
hablaba a los israelitas. Lo sabemos por los siguientes fragmentos: Todo el monte
Sina humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo
como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. (Ex 19: 18) y el da en
que Yahveh os habl en el Horeb de en medio del fuego (Dt 4: 15). Es el mismo
monte con el que el apstol Pablo compara a Agar, la esclava de Abrahn, de la que
nacan segn la naturaleza (Gal 4: 22-26) y de la que hablar ms abajo.
Cads se denomina tambin como la ciudad fronteriza del territorio del rey de
Edom (Num 20: 14-16), porque el desierto de Sin se encuentra en el lmite de Edom
(Num 34: 3). Se sabe que Edom es Esa (4 Esdras 6: 7-10), su pas, o su siglo, es
decir, aquel mundo material, en que vivimos y que los hijos de Jacob deben rodear en
la hora del xodo, porque se ha dicho de ellos: Partieron . rodeando la tierra de
Edom (Num 21: 4). Diciendo de otra manera, el desierto de Sin se encuentra a la vera
del mundo material opuesto al mundo espiritual. Eso significa que en el Gnesis se
habla del mundo positivo al lado del mundo negativo.
Veremos ahora qu supone la Sagrada Escritura bajo el Sur.
Sur, o Shur, igual que Cads, se presenta en la Biblia ora como desierto ora como
monte (pea). Se sabe que Sur cae enfrente de Egipto (Gen 25: 18; 1 S 15: 7) y como
ya he dicho, tambin significa monte (de ah son, probablemente, las denominaciones
armenia y hebrea del monte que son conformemente sar y har). Por eso en la
Sagrada Escritura encontramos tambin la combinacin de palabras Sur Oreb, es
decir, monte Oreb/Horeb (4 Esdras 2: 33), o pea Horeb (Ex 17: 6). Hay que
sealar que la palabra Sur en la forma Sura en sumerio indica a Dios.
Como he dicho, Sur en la Sagrada Escritura se presenta tambin como desierto,
ms precisamente el desierto en que entraron los israelitas dirigidos por Moiss
inmediatamente despus de pasar el Mar Rojo, pues en el xodo leemos: Moiss
hizo partir a los israelitas del mar de Suf y se dirigieron hacia el desierto de Sur:
caminaron tres das por el desierto sin encontrar agua. Luego llegaron a Mar, porque
era amarga. Por eso se llama aquel lugar Mar. (Ex 15: 22-23).
Es interesante tambin que en los Nmeros el mismo desierto se llama Etam. Cito
para la comparacin el fragmento: Partieron de Pi Hajirot y pasaron por medio del mar
hasta el desierto. Anduvieron tres das de camino por el desierto de Etam y
acamparon en Mar. (Num 33: 8).
Se trata de aquel lugar, donde el pueblo murmur contra Moiss, diciendo: Qu
vamos a beber?; donde Moiss invoc a Yahveh, y Yahveh le mostr un madero que
Moiss ech al agua, y el agua se volvi dulce y donde Dios dio a Israel decretos y
normas, y all le puso a prueba. (Ex 15: 24-25).
Entonces, se puede decir que cuando en Gnesis se dice que Abrahn se estableci
entre Cads y Sur, significa que l se estableci entre dos manantiales: Mispat (o su
derivacin lingstica Merib) y Mar.
Con esto es imposible no admitir que Mispat es lingsticamente casi idntico a
Misp, el lmite que pusieron para s Labn y Jacob ante la presencia de Dios,
llamndolo Galed:
Jacob tom una piedra, leemos en el Gnesis, y la erigi como estela. Y dijo Jacob
a sus hermanos: Recoged piedras. Tomaron piedras, hicieron un majano y comieron
353
all sobre el majano. Labn lo llam Yegar Sahdut, y Jacob lo llam Galed. Labn dijo:
Este majano es hoy testigo entre nosotros dos. Por eso le llam Galed, y tambin
Misp, pues dijo: Que Yahveh nos vigile a los dos, cuando nos alejemos el uno del
otro. (Gen 31: 45-49)
Misp es adonde los israelitas se reunan en la asamblea ante Yahveh (Jc 21: 5; 1 S
7: 5; etc.). Evidentemente es la misma Misp de Galed (Jc 11: 29; etc.) o Misp de
Moab (1 S 22: 3; etc.). En distintas traducciones se escribe como Maspha y Masphath,
Masphe, Masepha, Mespha. En hebreo suena como : Mtzpeh y Mtzpah. Adems,
todos esos nombres pueden ser determinaciones de algo relacionado con Dios y no
nombres propios de los lugares. Por supuesto, ahora ya no se puede saberlo con
exactitud por las confusiones que originaron las traducciones del original perdido, por
las adaptaciones lingsticas de los nombres y topnimos a cada lengua, etc. No
obstante, con todo esto hay que recordar siempre, en primer lugar, que las palabras
monte, aguas, descierto, ciudad, etc., por las cuales se determinan los
topnimos de la cuestin, no se puede entender literalmente. El monte y la ciudad
simbolizan la fuerza o fortificacin del objeto; el desierto indica el caracter espiritual
del concepto y las aguas o el manantial caracteriza la enseanza que el objeto pone en
circulacin. En segundo lugar, no se puede olvidar que cuando se habla de los puntos
cardenales, se entiende la cruz encandilada, es decir, ni el norte, ni el sur de la cruz
bblica no coincide con el norte y el sur del globo terrenal, porque el sur bblico es el
estrado de los pies de Dios que ha dicho por la boca del profeta: Los cielos son mi
trono y la tierra el estrado de mis pies (Is 66: 1). Entonces, aqu se habla del
acondicionamiento de toda la tierra y no slo de un pedazo de ella. Tanto ms que los
lugares del viaje de Abrahn por la tierra de Canan, de hecho, son mismos por
los cuales pasa Moiss con los israelitas, pero fuera de la tierra de Canan a la que
no entr. Pero de esto hablar ms tarde.
Y bien, Abrahn en el momento se detuvo entre dos manantiales o, ms
precisamente, junto con el tercero que denomin como Berseba. He ah cmo lo relata
el Gnesis:
Entonces Abraham se quej a Abimlek con motivo de un pozo que haban usurpado
los sbditos de Abimlek. Y dijo Abimlek: No s quin ha hecho eso. Ni t me lo
habas notificado, ni yo haba odo nada hasta hoy. Abraham tom unas ovejas y vacas,
se las dio a Abimlek, e hicieron los dos un pacto. Abraham puso siete corderas aparte.
Dijo Abimlek a Abraham: Para qu son esas siete corderas que has apartado?
Dijo: Estas siete corderas las vas a aceptar de mi mano, para que me sirvan de
testimonio de que yo he excavado este pozo. Por eso se llam a aquel lugar Berseba,
porque all juraron ambos. Abraham plant un tamarisco en Berseba e invoc all
el nombre de Yahveh, Dios eterno. Abraham estuvo residiendo en el pas de los filisteos
muchos aos. (Gen 21: 25-31, 33).
Antes de todo notemos que en el norte Abrahn construa slo altares, mientras que
en el sur no se habla de ellos. Aqu se habla de los pozos y plantas, indicando as la base
verdadera de toda construccin, que es la Palabra de Dios - la nica cosa que es
vitalmente importante para el hombre.
Como vemos, el significado del nombre Bersabe se remonta al juramento que
hicieron Abrahn y Abimlek. Pero lo llaman tambin el pozo de Agar, la esclava de
Sara que se perdi en el desierto de Bersabe, porque, segn la cronologa bblica fue
ella, quien lo vio por primera vez (Gen 21: 9-21). A pesar de esto, segn la cita
propuesta arriba, este pozo fue excavado por Abrahn. Bajo la palabra excavado
se entiende fundado, como se funda una enseanza. Y ya que el pozo salv a Agar y
354
su hijo de la muerte, se puede suponer que era un pozo con agua viva, o el pozo de
Dios.
Es notable tambin el hecho que Abrahn ratifica el pozo como el de su excavacin
por siete corderas aparte.Esas siete corderas personifican a los siete espritus de Dios.
Al ponerlos como testigos del juramento Abrahn asegur as el cumplimiento del
pacto, obrando como un hombre justo que refleja a Dios y actua por la instigacin
Divina, es decir, del que tiene los siete Espritus de Dios (Ap 3: 1), enviados a toda
la tierra (Ap 5: 6), ms precisamente, enviados para la cura de la tierra.
Aqu se ven claramente los rasgos de la Iglesia Espiritual de Abrahn que enriquece a
Abimlek con los dones espirituales a los que personifica el ganado del patriarca.
Lo que aqu se habla precisamente de la Iglesia, atestigua tambin otro relato
alegrico que se refiere a los tiempos de Moiss. En ese relato se dice:
Supo Faran lo sucedido y buscaba a Moiss para matarle; pero l huy de la
presencia de Faran, y se fue a vivir al pas de Madin. Se sent junto a un pozo.
Tena un sacerdote de Madin siete hijas, que fueron a sacar agua y llenar los pilones
para abrevar las ovejas de su padre. Pero vinieron los pastores y las echaron. Entonces,
levantndose Moiss, sali en su defensa y les abrev el rebao. Al volver ellas a donde
su padre Reuel, ste les dijo: Cmo es que vens hoy tan pronto? Respondieron: Un
egipcio nos libr de las manos de los pastores, y adems sac agua para nosotras y
abrev el rebao. (Ex 2: 15-19).
Es completamente evidente que bajo el sacerdote Reuel se entiende Dios Mismo y
bajo sus hijas, los siete espritus nacidos de l. En cuanto a Moiss es la defensa Divina
enviada a su Iglesia.
Es muy probable tambin que los manantiales o pozos, o aguas Mispat/Merib y
Mar con todas sus derivaciones lingsticas sean, en realidad, el mismo pozo de Agar
que Abrahn despus de haberlo transformado lo llam Bersabe. Pero los primeros
nombres simbolizaban la enseanza del alma cautivada del hombre y Bersabe, la del
libre.
En este sentido es muy significativo el hecho que el profeta Baruc entiende esas
aguas alegricamente, como las aguas de la inteligencia terrenal, opuesta a las aguas de
la sabidura.
Los hijos de Agar, dice, que andan buscando la inteligencia en la tierra, los
mercaderes de Madin y de Temn, los autores de fbulas y los buscadores de
inteligencia, no conocieron el camino de la sabidura ni tuvieron memoria de sus
senderos. (Ba 3: 23).
Aqu al determinar a los mercaderes la traduccin espaola usa la palabra Madian.
Mientras tanto los nicos originales conservados del libro de Baruc e incluidos en la
Vulgata y en la Septuaginta, los determinan como Merra/n. Cito sus textos para la
comparacin.
En la Vulgata leemos:
filii quoque Agar qui exquirunt prudentiam quae de terra est negotiatores Merrae et
Theman et fabulatores et exquisitores intellegentiae viam autem sapientiae nescierunt
neque commemorati sunt semitas eius (Vulgata Ba 3: 23).
Lo mismo nos dice la Septuaginta:


(Septuaginta: Ba 3: 23)
Ya que el original hebreo nunca se conoci, la traduccin Madian en lugar de
Merra/n representa, sin duda, ms que traduccin , una interpretacin del texto. Sin
355
embargo la traduccin correcta es necesaria para poder ver el vnculo que el nombre
Merra/n tiene con los nombres Mispat (Merib) o Mar (Mas).
As, Abrahn predestinado ser padre de todos los creyentes en Dios, en realidad, se
hace el padre de la Iglesia de Dios en la tierra justificando ese honor por su fidelidad
incondicional a Dios.
Y lo que se refiere a Guerar o la vaguada de Guerar (Gen 26: 17), lo ms
probable que ese nombre se debe al conflicto entre las enseanzas del alma cautivada
por la carne (Mispat (Merib) o Mar (Mas) y la del alma libre (Bersabe). Es por eso
que en original hebreo se dice entre Cads y entre Sur en lugar de entre Cads y
Sur, pues Sur puede ser un sinnimo del mismo Cads. La vaguada de Guerar es la
vaguada de este conflicto. Por eso Abrahn excav el pozo y plant el tamarisco
precisamente en esa vaguada. El conflicto, en realidad, manifest la lucha de los
espritus, los portadores de diferentes enseanzas. A esa lucha, a mi juicio, se debe el
sentido de la palabra Guerar, en la que vemos dos races: ar como tal y su derivacin
guer. Sabiendo que ar seala al Espritu Divino, podemos por supuesto, a la luz
de lo dicho adivinar tambin el significado de la palabra que, como se ve, se relaciona
con el conflicto de los espritus. Es probable que guerra espaol, o werra alemn, o
kriv armenia, etc. sean lingsticamente vinculados con el nombre Guerar, y tanto
ms que este lugar en la Biblia se destaca por los pleitos continuos de Abrahn e Isaac
con Abimlek y sus pastores. (Gen 26: 16-33).
Al ndice





























356
Parte IV
Sara y Agar



1. Sara hermana ma, novia


Por primera vez el nombre de Sara (Saray), la esposa de Abrahn, aparece con
relacin a su salida de Ur de los caldeos. El texto bblico dice: Abram y Najor se
casaron. La mujer de Abram se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milk, hija de
Harn, el padre de Milk y de Jisk. Saray era estril, sin hijos. Traj tom a su hijo
Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo
Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a Canan (Gen 11: 29-
31).
Parece, nada extrao. Pero he ah el hecho que en Egipto y en Guerar Abram pide a
Saray hacerse pasar por su hermana causando as complicaciones tanto con el Faran
egipcio como con Abimlec de Guerar (Gen 12: 10-20; 20: 1-18) origina perplejidad.
Particularmente en Egipto Abram dice a Saray:
Mira, yo s que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su
mujer", y me matarn a m, y a ti te dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a
fin de que me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia a ti. (Gen 12: 11-13)
Ya esas palabras de Abram, si interpretarlas literalmente, provocan dudas en la
justicia del patriarca, pues para salvar a si mismo l acude a la mentira y como si vende
a su esposa por su propia bienestar. La mayora de los investigadores bblicos
relacionan este hecho con aquellos tiempos remotos, cuando mujeres se consideraban
seres inferiores respecto al varn.
A continuacin pas como lo supona Abram: Saray fue llevada al palacio del faran
y este trat bien por causa de ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos,
siervas, asnas y camellos. (Gen 12: 16).
Pero despus, como cuenta el Gnesis, Yahveh hiri a Faran y a su casa con
grandes plagas por lo de Saray, la mujer de Abram. Entonces Faran llam a Abram, y
le dijo: Qu es lo que has hecho commigo? Por qu no me avisaste de que era tu
mujer? Por qu dijiste: "Es mi hermana", de manera que yo la tom por mujer? Ahora,
pues, he ah a tu mujer: toma y vete. Y Faran orden a unos cuantos hombres que le
despidieran a l, a su mujer y todo lo suyo. (Gen 12: 17-20).
Aqu el texto no nos informa, cual fue la respuesta de Abram, pero en el episodio
analgico con Abimlec de Guerar l explica su conducta del modo siguiente:
Es que me dije: "Seguramente no hay temor de Dios en este lugar, y van a
asesinarme por mi mujer." Pero es que, adems, es cierto que es hermana ma, hija de
mi padre aunque no de mi madre, y vino a ser mi mujer. Y desde que Dios me hizo
vagar lejos de mi familia, le dije a ella: Vas a hacerme este favor: a dondequiera que
lleguemos, dices de m: Es mi hermano. (Gen 20: 11-13).
La consideracin literal, o carnal, de ambos episodios entrara aqu en un conflicto
an mayor con la lgica de la Sagrada Escritura que enfrenta tanto la mentira como el
incesto, ya que Abram se resultara casado con su propia hermana el hecho que es un
pecado mortal, segn el Pentateuco de Moiss, donde reiteradamente se dice:
No descubrirs la desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida
en casa o fuera de ella. (Lev 18: 9);
357
Ni descubrirs la desnudez de la hija de la mujer de tu padre, engendrada de tu padre,
que es tu hermana. (Lev 18: 11)
Maldito quien se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre. - Y
todo el pueblo dir: Amn. (Dt 27: 22).
Y bien, cmo unir la justicia de Abram con la maldicin de aquellos quienes se
casan con su propia hermana? Con este punto de vista literal, o carnal, las mismas dudas
surgiran tambin respecto a Isaac y Jacob, el ltimo de los cuales transgredi incluso
dos prohibiciones, tomando como sus mujeres a dos hermanas a la vez, cuando la Ley
que es de todos los tiempos dice: No tomars a una mujer juntamente con su hermana,
hacindola rival de ella y descubriendo su desnudez mientras viva la primera. (Lev 18:
18).
Adems a Abram condenaran hasta las palabras del inocente, en este caso, Abimlec
quien, engaado por el patriarca, apenas se salv de un pecado mortal que iba a
cometer:
Qu has hecho con nosotros, le dijo Abimlec, o en qu te he faltado, para que
trajeras sobre m y mi reino una falta tan grande? Lo que no se hace has hecho
conmigo.(Gen 20: 9).
Entonces, considerando esos episodios segn la costumbre de los hombres,
tendramos que reconocer en Abram a un pecador mortal y en la Biblia ver una escritura
contradictoria - lo que excluira su santidad.
Lo dicho una vez ms confirma que entender la Palabra de Dios desde el punto de
vista histrico y terrenal significara no entenderla en general, ms an equivala al
entrar en un callejn sin salida, pues las verdades eternas no pueden considerarse desde
el punto de vista de la carne perecedera. Lo nico que aqu puede tener un carcter
histrico es la presentacin de esas verdades eternas a travs de las imgenes accesibles
para cada la humanidad cada y para poca, es decir, de acuerdo con las nociones de los
hombres a quienes se daba la revelacin.
Mientras tanto el investigador atento al hacer un anlisis comparativo de la lgica
interna de la Sagrada Escritura ve claramente que, por ejemplo, representando a Saray
ora como su mujer ora como su hermana Abram no piensa segn las categoras del
mundo terrenal, sino segn las del mundo espiritual en que, en primer lugar, el Padre es
Uno para todos y no hay otro, y ese Padre nico es el padre del alma que fue creada para
la eternidad y no es el padre de la carne que muere con el tiempo. Por eso todas las
almas nacidas por Dios son hermanas. Precisamente eso entenda Cristo cuando deca a
sus apstoles:
vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a nadie "Padre" vuestro en la tierra,
porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. (Mt 23: 8-9).
En segundo lugar, como ya haba dicho en los libros anteriores, el alma fue creada
asexual, pues formaba uno con el espritu que la llenaba. Los principios masculino y
femenino se determinaban slo por la razn y la voluntad las cuales no existen una sin
otra. La reparticin sexual se hizo slo despus de la cada del hombre que se convirti
en la imagen alterada de la secreta unidad del alma y del Espritu de Dios.
Abrahn vino para reestablecer la tierra. Como recordamos, la Sagrada Escritura lo
llama padre de muchedumbre de pueblos (Gen 17: 5), es decir, de todos, los que creen
en el Seor, y por su fe son herederos del mundo (Rom 4: 13). Eso ya significa que
indica que las categoras carnales en la interpretacin de los fragmentos relacionados
con l son sinsentidos y contradicen a la imagen bblica de Abrahn, pues el creyente
puede nacer en cualquier carne. Aqu, sin ninguna duda, se esconde una alegora. Antes
de todo lo atestigua el cambio no slo del nombre de Abram, sino tambin del nombre
de Saray, su mujer. Dijo Dios a Abraham, leemos en el Gnesis: A Saray, tu mujer,
358
no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser Sara. Yo la bendecir, y de ella
tambin te dar un hijo. La bendecir, y se convertir en naciones; reyes de pueblos
procedern de ella. (Gen 17: 15-16).
Ese cambio del nombre de Saray en Sara(h) consista en el reemplazo del Yod final
por Hei, es decir, por el mismo sonido (letra h) que despus de la modificacin del
nombre de Abram apareci en el centro de su nombre. En hebreo la letra Hei tiene
carcter sacro, porque representando un elemento teofrico en los nombres bblicos
simboliza la divinidad que comprende la abreviatura de la sagrada tetragrama YHVH
(Yahve/h).
Y respecto a la etimologa del nombre Sara hay distintas suposiciones. Segn la
suposicin ms divulgada, el nombre significa princesa, soberana.
Pero, creo que, tambin se remonta a sara snscrito que significa ser,
esencia, ente. Precisamente Sarah en snscrito significa lago. De la misma raz
se forman tambin las siguientes palabras snscritas:
Sarala justo, abierto, directo;
Sarani corriente, flujo, torrente;
Sarasa magnfico.
La misma raz la encontramos en sarazzi hitita que significa supremo.
Notemos que la raz en todos esos sentidos caracteriza a la Sabidura Divina que se
nos present diciendo:
Y yo, como canal derivado de un ro, como caz que al paraso sale (Sarani
corriente, flujo, torrente), y dije: Voy a regar mi huerto, a empapar mi tablar.
Y que aqu que mi canal se ha convertido en ro, y mi ro se ha hecho un mar (Sarah
lago). An har lucir como la aurora la instruccin (Sarasa magnfico ), lo
ms lejos posible la dar a conocer. An derramar la enseanza como profeca, la
dejar por generaciones de siglos. (Si 24: 30-33).
Eso significa que, si antes la mujer de Abrahn representaba un ser, el cambio de
su nombre supone que ese ser, para vivir, debe ser divino.
Entonces, si Abrahn tena la imagen de Dios, Sara deba tener la imagen del Espritu
de la Sabidura Divina que sale de las entraas del Padre en lo oculto del corazn, en la
incorruptibilidad de un alma dulce y serena (1 P 3: 4-6) que obedece a su Seor. Y en
este sentido Sara es tanto la esposa como la hermana de Abrahn, ya que como dijo
Jess, todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre. (Mt 12: 50).
Resumidamente se resulta que la hermana es la Sabidura Divina. Del amor que une a
la Sabidura Divina con la Razn Suprema ya he dicho en su lugar. Aqu slo recordar
sus palabras:
Yo, la Sabidura, dice ella, habito con la prudencia, yo he inventado la ciencia de la
reflexin. (Pr 8: 12). Y porque la imagen de Dios y la Sabidura Divina nacen de Dios,
son hermanas. Por eso en los Proverbios se dice:
Dile a la sabidura: T eres mi hermana, llama pariente a la inteligencia, para que
te guarde de la mujer ajena, de la extraa de palabras melosas. (Pr 7: 4-5).
Pero siendo la Sabidura Divina ejecutora de la voluntad de la Suprema inteligencia,
o de la Razn, se compara con su Esposa, o ms precisamente, su Novia, pues en el
mundo espiritual no existen sexos. A esa Sabidura Divina se refiere el siguiente Cante
maravilloso:
Me robaste el corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una mirada
tuya, con una vuelta de tu collar. Qu hermosos tus amores, hermosa ma, novia!
Qu sabrosos tus amores! ms que el vino! Y la fragancia de tus perfumes, ms que
todos los blsamos! Miel virgen destilan tus labios, novia ma. Hay miel y leche
359
debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del Lbano. Huerto
eres cerrado, hermana ma, novia, huerto cerrado, fuente sellada. Tus brotes, un paraso
de granados, con frutos exquisitos: nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos
los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores blsamos. Fuente de los huertos,
pozo de aguas vivas, corrientes que del Lbano fluyen! Levntate, cierzo, brego, ven!
Soplad en mi huerto, que exhale sus aromas! Entre mi amado en su huerto y coma sus
frutos exquisitos! (Ct 4: 9-16).
De hecho, es la descripcin de la Sabidura Divina, del amor que origina la Vida,
pero no aquella que tiene fin, que es mortal, sino la que es imperecedera y se refiere a
los descendientes de Abrahn, es decir, a las personas justas, pues se ha dicho que los
justos son los herederos del mundo. Y si Abrahn es el padre de esos herederos,
entonces Sara es su madre. Su enigma se revela en las siguientes palabras del apstol
Pablo:
Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la
libre. Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre, en virtud de la
Promesa. (Gal 4: 22-23).
Cmo entender la frase en virtud de la Promesa? El mismo apstol lo explica as:
Porque stas son las palabras de la promesa: Por este tiempo volver; y Sara
tendr un hijo. Y ms an; tambin Rebeca concibi de un solo hombre, nuestro padre
Isaac (Rom 9: 9-10).
Dios hizo la Promesa significa l pronunci su Palabra y naci el nio. As su
Padre es la Palabra de Dios, o Dios Mismo. Pero Dios puede unirse slo con un
recipiente puro e inmaculado, es decir, no profanado por las relaciones carnales. Por
eso, para que l pueda unirse con Sara, ella debe ser virgen, es decir, estril en el
sentido terrenal. En relacin con esto es interesante el siguiente fragmento de los
Hechos del apstol Pedro, donde Dios dice a Ptolomeo (Ptolemaeus) que quiere por
fuerza casarse con la hija del apstol:
Los vasos de Dios no han sido dados para la ruina y la corrupcin. Era necesario que
t, que has credo en m, no profanaras a mi doncella, en la que deberas ver una
hermana, pues yo soy para vosotros dos un solo Espritu (Los hechos de Pedro.
Fragmento copto).
1

Aqu es notable el hecho que al profanar una doncella el hombre atenta contra el
candor de Dios, pues l cre al hombre para s Mismo como un recipiente en que pueda
morar. Es decir, explica el apstol en otro lugar: no son hijos de Dios los hijos segn
la carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan como descendencia (Rom 9: 8).
Todo esto evidencia la virginidad de Sara, a la cual de ningn modo podramos
considerar la esposa carnal de Abrahn. Como Abrahn es el nuevo Adn, Sara es la
nueva Eva en la nueva tierra, pues era Eva que antes de ella fue llamada madre de
todos los vivientes (Gen 3: 20). Sara, adems es la protoimagen de la Virgen Mara, la
Madre de Dios. De hecho, a eso se refiere el apstol Pablo quien, continuando su
comentario respecto a dos mujeres de Abrahn dice:
Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos alianzas; la primera, la del
monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sina est en Arabia) y
corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y lo mismo sus hijos. Pero la Jerusaln
de arriba es libre; sa es nuestra madre (Gal 4: 24-26).
Aqu el apstol compara a Sara con Jerusaln Celestial llamndola libre, como es

-----------------------------------
1. La hija de Pedro [Los hechos de Pedro] (Fragmento copto berolinense):
http://es.scribd.com/doc/96590609/La-Hija-de-Pedro-Fragmento-de-Hechos-de-Pedro
360
libre la Jerusaln Celestial a la que el texto bblico identifica con Sin que, como he
mostrado en el Ararat enigmtico, es el otro nombre del monte Ararat. Desde este
punto de vista es notable que la raz del nombre Sara la encontramos tambin en la
palabra aramea Sararta, que significa imagen, cuadro, cono, lo que a su vez
relaciona a Sara con Jerusaln celestial. En cuanto a la libertad en el sentido bblico, esa
significa la liberacin de la carne mortal. Y siendo libre en este sentido Sara a los ojos
terrenales es estril, sin hijos, es decir, no tiene prole carnal. Su prole es de la Palabra,
es decir, de la Promesa. Ella da imagen a todas aquellas almas que nacen de la fe de
Abrahn. Es la madre de la futura y liberada humanidad. Por eso a continuacin el
apstol Pablo cita las palabras del profeta Isaas: pues dice la Escritura: Regocjate
estril, la que no das hijos; rompe en gritos de jbilo, la que no conoces los dolores de
parto, que ms son los hijos de la abandonada que los de la casada. (Gen 4: 27).
Claro, que aqu se habla de una vida completamente distinta de la que conocemos y
del otro tipo de nacimientos que tienen que ver con la virginidad. Pero a la vez aqu
vemos una alegora de la ciudad misma de Jerusaln que los hombres, dados a los
pecados, cambiaron por Sina, es decir, los conceptos espirituales cambiaron por los
carnales y terrenales. Han pasado incontables milenarios, y la ciudad de Dios an no
est restablecido para la humanidad. La debe restableser el prole espiritual de Sara. En
esto se esconde el sentido de su vejez y esterilidad. Las siguientes palabras de Dios que
cita el profeta Isa161as expresan muy claramente la misma idea:
Prestadme odo, seguidores de lo justo, los que buscis a Yahveh. Reparad en la pea
de donde fuisteis tallados, y en la cavidad de pozo de donde fuisteis excavados. Reparad
en Abraham vuestro padre, y en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando le
llam, pero le bendije y le multipliqu. Cuando haya consolado Yahveh a Sin, haya
consolado todas sus ruinas y haya trocado el desierto en Edn y la estepa en Paraso de
Yahveh, regocijo y alegra se encontrarn en ella, alabanza y son de canciones.
Prstame atencin, pueblo mo, mi nacin, escchame; que una instruccin saldr de
m, y juicio mo para luz de las naciones. Inminente, cercana est mi justicia, saldr mi
liberacin, y mis brazos juzgarn a los pueblos. Las islas esperan en m y cuentan con
mi brazo. Alzad a los cielos vuestros ojos y contemplad la tierra abajo, pues los cielos
como humareda se disiparn, la tierra como un vestido se gastar y sus moradores como
el mosquito morirn. Pero mi salvacin por siempre ser, y mi justicia se mantendr
intacta. Prestadme odo, sabedores de lo justo, pueblo consciente de mi ley. No temis
las injurias de los hombres, y de sus ultrajes no os asustis; pues como un vestido se los
comer la polilla, y como lana los comer la tia. Pero mi justicia por siempre ser,
y mi salvacin por generaciones de generaciones. (Is 51: 1-8).
Cuando el Seor habla de la consolacin de Sin, entiende la Iglesia Divina liberada
de la carne mortal, o la ciudad de Jerusaln que, segn el apstol Juan, es la Iglesia
celestial, o la Novia/Esposa de Dios. En su Apocalipsis l dice: Y vi la Ciudad Santa,
la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia
ataviada para su esposo. (Ap 21: 2).
En el Canto apcrifo de Judas que contienen sus Hechos, leemos sobre la Iglesia:
Mi iglesia es la hija de la luz, suyo es el esplendor de los reyes. Encantador y
hermoso es su aspecto, hermoso y adornado con toda (clase) de obras buenas. Sus
vestidos son semejantes a flores, cuyo perfume es suave y oloroso. Sobre su cabeza
habita el rey y alimenta a los que habitan con l (en la zona) inferior. La verdad se
asienta sobre su cabeza y la alegra mueve sus pies. Su boca se halla abierta de manera
conveniente, pues con ella entona himnos de alabanza..... Su alcoba es luminosa, plena
del olor de la salvacin. Un incensario est preparado en el medio, amor, fe y esperanza
que todo lo alegran; dentro la verdad (mora) en la humildad, y sus puertas estn
361
adornadas con la verdad. Los compaeros del novio la rodean, todos los que ella ha
invitado. Y sus santas compaeras (van) delante de ella entonando sus alabanzas. Los
vivientes ante ella la sirven. Miran al novio que ha de venir, y brillarn con su gloria. Y
estarn con l en el reino, que no pasar por los siglos de los siglos. Y permanecern en
su gloria, en la cual todos los justos se congregan. Estarn en la alegra a la que algunos
entran. Se revestirn de brillantes ornamentos, y se adornarn con la gloria de su
Seor. (Hechos de Toms, Hecho I, canto 6: 2-6, 12-13; 7: 1-7)
2
Es un fragmento de la versin siraca. En la versin griega del mismo canto en lugar
de Iglesia se usa la palabra que significa doncella, novia. Bajo
alcoba se entiende la cmara nupcial que representa el gozo y la alegra del santo
matrimonio de la Iglesia con Dios. Cuando se dice que sobre su cabeza habita el rey,
significa que el rey est sentado sobre la santidad que lo sostiene; significa que Sara se
encuentra dentro de Abrahn y precisamente por eso l es a la vez el rey y el sumo
sacerdote. Y eso tenan en cuenta, cuando en la tierra de su peregrinacin le decan t
eres un prncipe divino entre nosotros (Gen 23: 6). Asimismo en el Apocalipsis del
apstol Pedro Abrahn (igual que Isaac, Jacob y los otros justos) se llama sumo
sacerdote.
3
Y el sumo sacerdote en la Sagrada Escritura es l quin est ms cerca de
Dios Quin Mismo, como hemos visto, se llama sacerdote para siempre, a semejanza de
Melquisedec, el rey de la Verdad. Esa definicin apunta una altura espiritual que solo
corresponde al hombre que recupere la imagen Divina. Evidentemente, es por eso que la
literatura apcrifa hablando del lugar, donde habitaban Abrahn y sus hijos, usa la
palabra torre (en lugar de tiendas), que tambin simbolizaba a la Iglesia. As, en el
Libro de los jubileos leemos:
Isaac haba vuelto de Bersabe y subi a la torre de su padre, morando all, lejos de
su hijo Esa (Libro de los jublileos 29: 17) o
Jacob, por su parte, mor en el monte Hebrn, en la torre de la tierra a la que haba
emigrado su padre Abrahn, y ador al Seor con todo su corazn, segn los preceptos
revelados (Libro de los jublileos 36: 20).
La torre en el sentido de la Iglesia la encontramos tambin en el Pastor de
Hermas, donde hay un cuento alegrico sobre la construccin de la Iglesia
rewpresentada como torrey a la vez se personifica por una anciana, porque fue
creada antes que todas las cosas (Pastor de Hermas, Vis 2: IV), lo que nos asegura que
el relato se refiere a la Jerusaln Celestial.
Ahora desde este punto de vista presentado consideremos, por qu tanto el faran
egipcio como Abimlec de Guerar al principio se alucinaron con Sara y despus
despidieron a Abrahn y a Sara de las tierras de sus posesiones.
Efectivamente, leemos en el Gnesis, cuando Abram entr en Egipto, vieron los
egipcios que la mujer era muy hermosa. Vironla los oficiales de Faran, los cuales se
la ponderaron, y la mujer fue llevada al palacio de Faran. Este trat bien por causa de
ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos. Pero
Yahveh hiri a Faran y a su casa con grandes plagas por lo de Saray, la mujer de
Abram (Gen 12: 14-17).
Aqu en las palabras vieron y fue llevada se esconde la esencia del fragmento.

-------------------------------
2. Hechos de Toms. (Versin siraca). Ver: Hechos apcrifos de los apstoles, II: Hechos de Pablo y Toms. Piero Senz,
Antonio, 1941-ed. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, pp. 913-917
3. Revelacin

de Pedro. 15: 14-20, segn la traduccin rusa hecha de la edicin del texto ciompleto: E.Hennecke.
Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2. Tubingen, 1964.
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/OPetr.html

362
Antao vio Eva y se origin la cada del hombre: Y como viese la mujer que el
rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom
de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi (Gen 3: 6).
Asimismo vieron los custodios, de los cuales se dice:
...vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y tomaron por
mujeres a las que preferan de entre todas ellas (Gen 6: 2).
Algo semejante podra pasar tambin con Sara, si no hubiera intervenido el Seor y
no hubiera herido a Faran y a su casa con grandes plagas.
As el proverbio muestra la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los
ojos y la jactancia de las riquezas que hay en el mundo y que, segn las palabras del
apstol, no viene del Padre, sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan;
pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Jn 2: 16-17).
Efectivamente, los egipcios slo prestaron atencin a la belleza externa de Sara nada
sabiendo de su esencia. En lo que ella fue llevada a la casa de Faran se manifest
tambin la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de
las riquezas de los hombres muy propensos a la buena apariencia y belleza y deseosos
poseer lo que vieron sus ojos. En este sentido hay un interesante relato en el Pastor de
Hermes, que cito enteramente:

El amo que me cri me vendi a una tal Roda en Roma. Al cabo de muchos aos la
encontr de nuevo, y empec a amarla como a una hermana. Despus de cierto tiempo
la vi bandose en el ro Tber; y le di la mano, y la saqu del ro. Y, al ver su
hermosura, razon en mi corazn, diciendo: Cun feliz sera si tuviera una esposa as,
en hermosura y en carcter. Y reflexion meramente sobre esto, y nada ms. Despus
de cierto tiempo, cuando estaba dirigindome a Cumas, y glorificando las criaturas de
Dios por su grandeza y esplendor y poder, mientras andaba me qued dormido. Y el
Espritu cay sobre m y se me llev por un terreno sin caminos, por el cual no poda
pasar nadie: porque el lugar era muy abrupto, y quebrado por hendiduras a causa de las
aguas. As pues, cuando hube cruzado el ro, llegu a un pas llano, y me arrodill, y
empec a orar al Seor y a confesar mis pecados. Entonces, mientras oraba, se abri el
cielo vi a la seora, a quien haba deseado, saludndome desde el cielo, diciendo:
Buenos das, Hermas. Y, mirndla, le dije: Seora, qu haces aqu? Entonces ella
me contest: Se me ha trado aqu para que te redarguyera de tus pecados delante del
Seor. Le dije: Es acerca de ti que me acusas? No, dijo ella, pero oye estas
palabras que te dir. Dios, que reside en los cielos, y cre de la nada las cosas que son, y
aun las aument y multiplic por amor a su santa Iglesia, est enojado contigo, porque
pecaste contra m. Yo le contest y dije: Pequ contra ti? En qu forma? Te dije
alguna vez alguna palabra inconveniente? No te consider siempre como si fueras una
diosa? No te respet siempre como una hermana? Cmo pudiste acusarme falsamente,
seora, de tal villana e impureza? Riendo, ella me dijo: El deseo hacia el mal entr
en tu corazn. Es ms, no crees que es un acto malo para un justo si el mal deseo entra
en su corazn? Es verdaderamente un pecado, y un pecado grande, dijo ella; porque
el justo tiene slo propsitos justos. En tanto que sus propsitos son rectos, pues, su
reputacin se mantiene firme en el cielo, y halla al Seor fcilmente propicio en todo lo
que hace. Pero los que albergan malos propsitos en sus corazones, se acarrean la
muene y la cautividad, especialmente los que reclaman para s mismos este mundo
presente, y se jactan de sus riquezas, y no se adhieren a las cosas buenas que han de
venir. Sus almas lo lamentarn, siendo as que no tienen esperanza, sino que se han
abandonado a s mismos y su vida. Pero ora a Dios, y l sanar tus pecados, y los de
toda tu casa, y de todos los santos. (Pastor de Harmas, Vis I: I).
363
Prestemos atencin en lo que el relato como si contrapone dos niveles: del amor y del
deseo. El amor se relaciona con el valorar el alma y con los sentimientos fraternales
empec a amarla como a una hermana,- mientras que el deseo debe a la admiracin
por la belleza externa de la mujer Y, al ver su hermosura, razon en mi corazn,
diciendo: Cun feliz sera si tuviera una esposa as, en hermosura y en carcter..
La visin muestra al pastor que el verdadero amor, o amor divino, no origina el deseo
de poseer, porque ese amor es fraternal y virginal, tal como fue el amor de Abrahn a
Sara y porque el deseo de tener a alguien para s mismo es la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas no digna a los hijos
de Dios, que son santos. Fue por esa razn que el patriarca no distingua las nociones
conyujal y fraternal.
Asimismo el faran quiso tener a Sara slo para s mismo y fue castigado por el
Seor. Con Abimlec de Guerar la historia se repiti, aunque en esta vez fue ms
parecida a la historia del Pastor de Hermas, pues Abimlec que fue dispuesto a lavar
sus manos en la inocencia y andar en torno al altar de Yahveh (Sal 26: 6), es decir, en
torno a la Iglesia de Dios, se san por las oraciones de Abrahn.
Sara fue (y es) el espritu de la Iglesia de Abrahn, predestinada para reunir en su
seno a todos los hijos justos de Dios. Y las riquezas de Abrahn, todos sus rebaos eran
nada ms que las almas que seguan a su fe. Pero si en esta Iglesia intenta entrar un
pecador, se resulta severamente castigado por el Seor. Como dice el salmista, el Seor
a nadie permiti oprimirles, por ellos castig a los reyes: Guardaos de tocar a mis
ungidos, ni mal alguno hagis a mis profetas. (Sal 105: 14-15).
Eran aquellos recipientes que el Seor renov para poder habitar en ellos.
Entonces tanto a Sara misma como su muerte no se puede entender en el sentido
terrenal. Su entierro en Hebrn significa su confirmacin como el espritu de la Iglesia
de Dios en la nueva tierra, - en Hebrn que por su esencia representa precisamente a la
Iglesia.
As, el matrimonio de Abrahn y Sara es un matrimonio espiritual. Y sus
descendientes tambin son espirituales, pues la parbola sobre Sara es la parbola sobre
la Iglesia, sobre el Santo Jerusaln que da asilo slo a los justos, es decir, slo a
aquellos en quienes la fe de Abrahn dio su fruto.
Al ndice

2. Sara y Agar


Y bien, si Sara representa a la madre de la futura humanidad liberada de la esclavitud
de la carne, Agar, su sierva, es la madre de la humanidad de hoy, es decir, de la
descendencia carnal de Abrahn, lo que se ve claro del siguiente fragmento:
Saray, mujer de Abram, no le daba hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se
llamaba Agar, y dijo Saray a Abram: Mira, Yahveh me ha hecho estril. Llgate, pues,
te ruego, a mi esclava. Quiz podr tener hijos de ella. Y escuch Abram la voz de
Saray. As, al cabo de diez aos de habitar Abram en Canan, tom Saray, la mujer de
Abram, a su esclava Agar la egipcia, y disela por mujer a su marido Abram. Llegse,
pues, l a Agar, la cual concibi. Pero luego, al verse ella encinta, miraba a su seora
con desprecio. (Gen 16: 1-4).
Cuando se dice que Sara no daba hijos a Abram, porque Yahve la haba hecho estril,
significa que la hora (o el siglo) de la eternidad an no haba llegado. Y el siglo de los
tiempos es el siglo, o la hora, de Agar que engendra por la carne. Y cuando concibi en
su carne, se engri, como se engre cada hombre mortal que engendra hijos. Como dice
364
el fragmento, al verse ella encinta, miraba a su seora con desprecio. Diciendo de otra
manera, al someterse al espritu de la carne, ella comenz a despreciar a la Sabidura
Divina, intentando prevalecer sobre Ella. Pero Abram dijo a Sara: Ah tienes a tu
esclava en tus manos. Haz con ella como mejor te parezca. Saray dio en maltratarla y
ella huy de su presencia. (Gen 16: 6).
El apoyo, que Abram mostr a Sara manifiesta que en su interior l obedeca al orden
de la Vida que exige del alma humana una jerarqua vital de los dos espritus que la
pretenden, en la que el lugar supremo debe pertenecer al Espritu Santo, al que debe ser
sometido el de la carne mortal. Ya he trado reiteradamente el esquema de este orden
que es el siguiente:
Jafet
Sem
Can.
El orden indicado de la Iglesia Divina forma la tienda de Sara que asemeja al
arco de No. Ambos representan la Iglesia. Por eso a continuacin el ngel de Dios
ordena a Agar que se someta a Sara, porque el espritu de la carne no puede prevalecer
sobre el de la Verdad de la Vida, para no arruinar la ltima. Ese sentido esconden las
siguientes palabras:
La encontr el Angel de Yahveh junto a una fuente de agua en el desierto - la fuente
que hay en el camino de Sur - y dijo: Agar, esclava de Saray, de dnde vienes y a
dnde vas? Contest ella: Voy huyendo de la presencia de mi seora Saray. Vuelve
a tu seora, le dijo el Angel de Yahveh, y somtete a ella. Y dijo el ngel de Yahveh:
Multiplicar de tal modo tu descendencia, que por su gran multitud no podr
contarse. Y djole el Angel de Yahveh: Mira que has concebido, y dars a luz un hijo,
al que llamars Ismael, porque Yahveh ha odo tu afliccin. Ser un onagro humano. Su
mano contra todos, y la mano de todos contra l; y enfrente de todos sus hermanos
plantar su tienda. Dio Agar a Yahveh, que le haba hablado, el nombre de T eres El
Ro, pues dijo: Si ser que he llegado a ver aqu las espaldas de aquel que me ve?
Por eso se llam aquel pozo Pozo de Lajay Ro. Est entre Cads y Bred. Agar dio a
luz un hijo a Abram, y Abram llam al hijo que Agar le haba dado Ismael. Tena
Abram 86 aos cuando Agar le dio su hijo Ismael. (Gen 16: 7-16).
As exigiendo de Agar que se someta a Sara, el ngel de Dios parte de la Ley de la
Vida, pues la Vida es tal, cuando el hombre acta segn el Espritu Santo de la
Sabidura Divina.
Adems hay que recordar que las aguas o el manantial en la Palabra de Dios
significa el saber, la enseanza. Ese saber consiste en la conciencia que Dios es
vivo y ve al que sufre. Agar entendi eso en el desierto, al huir de Sara. Ella buscaba el
saber distinto del de Sara, pero Dios la hizo volver y someterse a su seora, pues el
espritu de la carne debe someterse al Espritu Santo de la Sabidura de Dios. Arriba ya
he citado las palabras de Baruc que caracterizan a Agar y su descendencia y ahora las
repito para afirmar una vez ms que ella, segn la Biblia, personifica todo lo terrenal y
carnal: Los hijos de Agar, dice el profeta, que andan buscando la inteligencia en la
tierra, los mercaderes de Madin y de Temn, los autores de fbulas y los buscadores
de inteligencia, no conocieron el camino de la sabidura ni tuvieron memoria de
sus senderos.( Ba 3: 23).
Agar se someti a Sara. Y vio Sara, leemos a continuacin, al hijo que Agar la
egipcia haba dado a Abraham jugando con su hijo Isaac, dijo a Abraham: Despide a
esa criada y a su hijo, pues no va a heredar el hijo de esa criada juntamente con mi hijo,
con Isaac. (Gen 21: 9-10).
365
Aqu es menester admitir que la traduccin espaola siguiendo a la Septuaginta elige
para el mismo verbo hebreo (mtk) que significa a la vez burlarse y jugar,
precisamente ese ltimo significado. Pero hay traducciones a otras lenguas (por
ejemplo, a ingles o a ruso) donde los traductores prefirieron interpretarlo como
burlarse de Isaac. Creo que por la lgica de la Biblia esa segunda interpretacin es
ms vlida por la siguiente razn: Ismael fue engendrado por la carne, mientras que
Isaac, como sabremos ms adelante, fue engendrado por el Espritu de Dios. Y, como
dice el apstol respecto a todos los tiempos, el nacido segn la naturaleza persegua al
nacido segn el espritu (Gal 4: 29). As tambin Ismael, el nacido por la naturaleza,
deba perseguir al que naci por el espritu, un hecho contrario a la Ley de la Vida, un
hecho que origina la muerte. Por eso, cuando Sara dice a Abram Despide a esa criada
y a su hijo, pues no va a heredar el hijo de esa criada juntamente con mi hijo, con
Isaac, sus palabras hay que entender como: no puede la carne heredar junto con el
alma, o no puede la Ciudad Divina bajar en la tierra, mientras exista en ella aunque una
sola ciudad construida por los hombres. Esa fue la razn, por la cual Abram que vea el
mundo invisible, viva en las tiendas y no construa ni ciudades, ni una casa para si.
Por la misma razn el profeta Esdras para merecer revelaciones deba vivir en el
campo,: Pues por eso, le dice el ngel de Dios, te mand que ests en un campo
donde no hay casa edificada; porque saba que el Altsimo comenzaba a mostrarte estas
cosas. Por eso mismo te dije que fueras a un campo donde no hubiera cimientos de
edificios. Pues no poda haber obra de edificacin humana donde comenzaba a
mostrarse la ciudad del Altsimo. (4 Esdras 10: 51-54).
Eso significa que no podra la descendencia espiritual de Sara reinar, mientras reinaba
en la tierra la descendencia carnal de Agar.
A continuacin el Gnesis as relata respecto a la reaccin de Abrahn ante lo dicho
por Sara:
Sintilo muy mucho Abraham, por tratarse de su hijo, pero Dios dijo a Abraham:
No lo sientas ni por el chico ni por tu criada. En todo lo que te dice Sara, hazle caso;
pues aunque por Isaac llevar tu nombre una descendencia, tambin del hijo de la criada
har una gran nacin, por ser descendiente tuyo. (Gen 21: 11-13).
Esas palabras de Dios me hacen recordar las siguientes dichas por l al apstol Juan
que confirman el ente espiritual de Sara: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu
dice a las Iglesias (Ap 2: 11)
Entonces, aconsejando a Abrahn escuchar a Sara Dios, en realidad, le aconseja
escuchar la voz del Espritu Divino reforzndole as en su fidelidad a Dios y
revelndole los dos tipos de su descendencia: la carnal de Agar y la espiritual de Sara -
es la que llevara su nombre. Pero, como lo manifiesta el siguiente fragmento, los
reinados de estas dos descendencias estn separados por el tiempo: Levantse, pues,
leemos a continuacin en el Gnesis, Abraham de maana, tom pan y un odre de
agua, y se lo dio a Agar, le puso al hombro el nio y la despidi. Ella se fue y anduvo
por el desierto de Berseba (Gen 21: 14)
Anduvo por el desierto de Berseba significa, como hemos visto hablando de
Berseba, que anduvo con las enseanzas temporales, o terrenales, es decir, se perdi en
los tiempos. Tambin en los tiempos viva y reina su hijo Ismael al que ella, siendo
una mujer egipcia, tom como mujer tambin una egipcia, es decir, una mujer que
vive segn la carne.
Entonces, la descendencia de Agar es la descendencia carnal, mortal, o visible de
Abrahn, cuyo reinado precede al reinado de su descendencia espiritual, por ahora
invisible, pero eterna, o de Sara.
366
De eso se tratan las siguientes palabras del apstol Pablo sobre la sucesin de los
mundos temporal y eterno:
As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita
fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay
un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. En efecto, as es como dice la
Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu
que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego,
lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del
cielo. Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as sern
los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno,
llevaremos tambin la imagen del celeste. Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre
no pueden heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin (1
Cor 15: 42-50).
Lo dicho por el apstol una vez ms nos muestra que para que se revele la
descendencia de Sara, de la que procede el ltimo Adn, espritu que da vida, es
necesario que antes est la descendencia natural de Agar, o el hombre terreno. Y slo
despus del fin de esa descendencia llegar en toda su gloria el Hombre verdadero, o
celeste.
En este sentido Sara y Agar son como los dos rboles del paraso: una da el fruto
eterno de la Vida y la otra, el perecedero que origina al hombre (y tambin a las otras
creaturas) como un animal mortal. De hecho, Sara y Agar son las imgenes de dos
espritus que pretenden vivir en el alma humana. Es el espritu de Can (pues Agar,
siendo egipcia, es camita) y el espritu de Jafet (pues es el espritu que vive en Sara
aramea). Desde este punto de vista tambin las descendencias de Sara y Agar se
presentan en su unidad humana unidas entre s, como son unidas el alma y la carne del
hombre.
En los tiempos de Agar el esquema trada arriba se ve volcado:
Can
Sem
Jafet
Se puede decir que en el sentido terrenal la esposa visible de Abrahn fue Agar. Y lo
que se refiere a Sara es la esposa no revelada, la esposa del alma, pero Abrahn prefera
precisamente a ella. Por eso fue amado por Dios.
Al ndice















367
Parte V
Isaac y Jacob


1. Ismael e Isaac


Y bien, el primognito de Abrahn fue Ismael nacido de Agar. Luego naci Isaac, el
hijo de Sara y, al final, despus de la muerte de Sara Abrahan tom otra mujer del
nombre Quetur, de la cual tuvo seis hijos ms, a saber: Zimrn, Yoqsn, Medn,
Madin, Yisbaq y Saj (Gen 25: 1-2). Tambin se puede suponer que tena ms hijos de
distintas concubinas, pues se dice que Abraham dio todo cuanto tena a Isaac. A
los hijos de las concubinas que tena Abraham les hizo donaciones y, viviendo an l,
los separ de Isaac, envindoles hacia levante, al pas de Oriente. (Gen 25: 5-6). Pero,
es probable que este texto fuera aadido despus, para justificar la promesa Divina
que Abrahn sera el padre de muchedumbre de pueblos (Gen 17: 5), la que se
entenda, segn la costumbre humana.
De todos modos de los ocho nombrados hijos de Abrahn la Sagrada Escritura
destaca slo a los dos: a Ismael y a Isaac. Gnesis cuenta que estos dos juntos enterraron
a su padre en la cueva de la Makpel, donde ya yaca Sara, la madre de Isaac (Gen 25:
9-10). Tambin slo a estos dos menciona tambin el apstol Pablo diciendo: Pues
dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. (Gal
4: 22).
Y a pesar de eso su hijo Isaac nacido de Sara se denomina como su hijo nico. As,
referindose al sacrificio de Isaac el Gnesis dice:
El ngel de Yahveh llam a Abraham por segunda vez desde los cielos, y dijo: Por
m mismo juro, orculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado
tu hijo, tu nico, yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu
descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu
descendencia de la puerta de sus enemigos. (Gen 22: 15-17).
Y en el Nuevo Testamento ese hijo nico tambin se llama unignito. Lo
denomina as el apstol Pablo en su epstola a los hebreos, donde mostrando el vnculo
entre Isaac y Jesucristo escribe:
Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que
haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, respecto del cual se le haba dicho:
Por Isaac tendrs descendencia. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de
entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura. (Hb 11: 17-
19).
Cul es la razn de esa, a primera vista, contradiccin en la Biblia? Para contestar
a esa pregunta, consideremos, qu simbolizan Ismael e Isaac en la Palabra de Dios.
Comencemos de Ismael. Siendo el hijo de Agar y nacido por la carne Ismael deba
personificar el principio carnal en el hombre. Ahora intentemos a encontrar la
etimologa de su nombre justamente desde este punto de vista. Su significado es an
ms importante, porque el nombre fue dado por Dios:
Y djole el ngel de Yahveh: Mira que has concebido, y dars a luz un hijo, al que
llamars Ismael, porque Yahveh ha odo tu afliccin. Ser un onagro humano. Su
mano contra todos, y la mano de todos contra l; y enfrente de todos sus hermanos
plantar su tienda. Dio Agar a Yahveh, que le haba hablado, el nombre de T eres El
Ro, pues dijo: Si ser que he llegado a ver aqu las espaldas de aquel que me ve?
Por eso se llam aquel pozo Pozo de Lajay Ro. Est entre Cads y Bred. Agar dio a
368
luz un hijo a Abram, y Abram llam al hijo que Agar le haba dado Ismael. Tena
Abram 86 aos cuando Agar le dio su hijo Ismael. (Gen 16: 11-16)
Prestemos atencin al hecho que el Seor dijo a Agar: al que llamars Ismael. Pero
qu significa ese nombre y por qu el Seor quiso que el nio por nacer sea llamado
precisamente as?
Se cree que Ismael significa Dios me escucha o fui escuchado por Dios. Esa
explicacin se relaciona, en primer lugar, con el verbo hebreo shamah que significa
escuchar (comparen tambin con ashme e ishme acadio que significan yo
escuch y el escuch) y, en el segundo lugar, se deduce errneamente del texto
citado arriba, donde inmediatamente despus de las palabras llamars Ismael se dice:
porque Yahveh ha odo tu afliccin. Pero a qu se deba la afliccin de Agar? Claro
que no al hecho que no saba, cmo llamar a su hijo. La afliga la disconformidad con
el espritu de Sara y la imposibilidad de superarla. Y le fue indicado su lugar: Vuelve a
tu seora, le dijo el ngel de Yahveh, y somtete a ella. (Gen 16: 9) como el espritu
de la carne debe someterse al Espritu de Dios. Tambin le fue indicado el significado
de su hijo por nacer. Yo lo veo en la Isma sumeria que significa hueso,
esqueleto , hombre, cuerpo, es decir, todo lo que se refiere al cuerpo del
hombre. Entonces, el nombre Ismael se puede traducir - adems muy lgico y de
acuerdo con el texto sagrado -, como el hueso de Dios, o Soy el hueso de Dios.
Diciendo de otra manera, Ismael es el brazo tenso, la fuerza de Dios y del hombre.
En este sentido es interesante la siguiente comparacin hecha respecto a Ismael en el
mismo fragmento: Ser un onagro humano. Su mano contra todos, y la mano de todos
contra l; y enfrente de todos sus hermanos plantar su tienda.
Por qu Ismael se compara aqu con el onagro humano? Probablemente, porque el
onagro caracteriza de mejor manera la carne humana, terca y fuerte, que desobedece al
espritu Divino, aquella parte animal que cubri el alma humana hecha como recipiente
de Dios, cuando la ltima dio su preferencia al espritu de mismidad que se compara con
el espritu del onagro terco.
Lo que el onagro (igual que la asna salvaje) es la alegora de la carne o de la parte
animal del hombre que se dirige por los instintos, se ve de distintos lugares del texto
bblico que para diferirlo usa la palabra phra (o conformemente phre).
Lamentablemente esa palabra no siempre es respetada en las traducciones espaolas.
Por ejemplo, el fragmento original del verso Jer 2: 24 la usa para definir las pasiones
desbordadas, aunque la traduccin espaola la emite diciendo solo: camellita liviana
que trenza sus derroteros, irrumpe en el desierto y en puro celo se bebe los vientos: su
estro, quin lo calmar? Cualquiera que la busca la topa, bien acompaada la
encuentra! (Jer 2: 24). En el original hebreo es la asna salvaje que irrumpe en el
desierto, etc.
A la misma palabra phra con el mismo sentido la usa Job diciendo: Quin dej
al onagro en libertad y solt las amarras del asno salvaje? (Job 39: 5). Es decir, por
qu est suelto lo que debe ser sometido? O por qu est gobernando Can, cuando l
debe ser sometido? Por eso tambin dicen los proverbios: Ltigo para el caballo, brida
para el asno y vara para la espalda de los necios. (Pr 26: 3).
Como dice el apstol, Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu. (Jn 3: 6).
Desde este punto de vista Isaac, el hijo de Sara, debe personificar el espritu, pues fue
nacido de la Palabra de Dios. Lo atestigua antes de todo su nombre.
Aunque suele pensar que Isaac en hebreo: Yitzhak o Yishaq significa `risa,
porque Sara despus de dar a luz a Isaac dijo: Dios me ha dado de qu rer; todo el
que lo oiga se reir conmigo. Y aadi: Quin le habra dicho a Abraham que Sara
369
amamantara hijos?; pues bien, yo le he dado un hijo en su vejez. (Gen 21: 6-7), es
evidente que la semejante explicacin del nombre dado por Dios es sin sentido y
atestigua la falta de comprensin del concepto la Palabra creadora.
Igual que en caso con Ismael, el Seor aun antes de que Sara riese dijo a Abrahn:
Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Isaac. Yo establecer mi
alianza con l, una alianza eterna, de ser el Dios suyo y el de su posteridad. (Gen 17:
19).
Pero por qu precisamente Isaac? Est claro que no porque su nacimiento ocasion
la risa de Sara. A juzgar por el sentido que la Sagrada Escritura atribuye a Isaac, su
nombre debe reflejar un concepto mucho ms profundo. Buscaremos la raz de su
nombre en otras lenguas antiguas.
Como ya he sealado varias veces, las lenguas surgidas despus de la Confusin de
Babel son semejantes a los trozos desparramados de la nica lengua Divina adquiriendo
distintos colores en distintas lenguas. Y bien, Isaac en hebreo suena como Yitzhak; en
rabe como Ish'aq; en armenio como (I)Sahak, y en las lenguas europeas se escribe
como Isaac o Isaak.
Antes de todo notemos que en las versiones hebrea, rabe y armenia est presente el
sonido h que en las lenguas europeas a menudo se omite. Recordemos tambin que es
el sonido que fue aadido al nombre de Abram. Ya es una seal directa de la divinidad
de Isaac. Lo confirma la lengua hitita, en la que la raz Isha significa Seor,
amo, y el snscrito, donde la misma raz se presenta en la forma de Shiva el uno de
la triada de las divinidades supremas (junto con Brahma y Visn) de la mitologa hind.
Es notable que Shiva en ella se presente como el enemigo temible de los demonios, o
espritus malignos. Lleva una vida asctica fundada en la contemplacin espiritual. Para
sus partidarios y discpulos es la garanta de la suprema bienaventuranza.
Reparemos en lo que la descripcin de Shiva en trminos generales nos hace recordar
el carcter y la enseanza de Jesucristo. Por eso no me parece casual que tanto
Ishakku sumerio que significa gobernante, rey, tenga la misma raz que Isaac
como zhc (zh) avstica que se entiende como sacrificio, posiblemente
relacionado con el sacrificio de los deseos, de la abundancia, de la bienestar en la
vida y de la comida, pues la indicada palabra define tambin esos conceptos.
Un matiz un poco distinto de la misma raz se puede ver en el verbo hitito sak que
se traduce como saber, reconocer el poder (de algn gobernante), porque al
agregar a ella el sonido h que falta, podramos traducirla como el que reconoce el
poder de Dios.
Tambin parece una derivacin de la misma raz Zakia(zakaya) aramea que
significa inocente, puro. No es difcil notar que son las definiciones que
caracterizan al Espritu Santo de Dios.
Finalmente, la misma raz se relaciona con Sah armenio oeste que significa
retoo, germen, vstago,
1
pues se sabe que precisamente as la Sagrada
Escritura define a Jesucristo. Por ejemplo, Isaas nos dice:
Asirn siete mujeres a un hombre en aquel da diciendo: Nuestro pan comeremos,
y con nuestras tnicas nos vestiremos. Tan slo djanos llevar tu nombre: quita nuestro
oprobio. Aquel da el germen de Yahveh ser magnfico y glorioso, y el fruto de la
tierra ser la prez y ornato de los bien librados de Israel. (Is 4: 1-2)

------------------------
1. Esa palabra casi olvidada se menciona en el Diccionario etimolgico de la lengua Armenia de Acharyan con alegacin al
siguiente diccionario de la lengua Armenia publicado en Venecia en 1836-1837: Nor Pa- aci r k Ha3gazyan l yzovi ,
Wynydi g 1836-1837.
370
Lo mismo encontramos en el Libro de Zacaras:

Escucha, pues, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se sientan en tu
presencia - pues son hombres de presagio -: He aqu que yo voy a traer a mi siervo
Germen. Y he aqu la piedra que yo pongo delante de Josu; en esta nica piedra
hay siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin - orculo de Yahveh Sebaot - y quitar
la culpa de esta tierra en un solo da. Aquel da - orculo de Yahveh Sebaot - os
invitaris unos a otros bajo la parra y bajo la higuera. (Zac 3: 8-10) o
As dice Yahveh Sebaot: He aqu un hombre cuyo nombre es Germen: debajo de
l habr germinacin (y l edificar el Templo de Yahveh). El edificar el Templo
de Yahveh; l llevar las insignias reales, se sentar y dominar en su trono; habr un
sacerdote a su derecha, y consejo de paz habr entre ellos dos. (Zac 6: 12-13)
Bajo siete mujeres que asirn a un hombre y siete ojos de la nica piedra se
entienden siete espritus de Dios que tiene Jesucristo de Quien se ha dicho: Esto dice el
que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas (Ap 3: 1).
Entonces, la etimologa del nombre Isaac hace pensar que el relato bblico del
nacimiento de Isaac de algn modo anticipa o se refiere al nacimiento de Jesucristo; que
es un proverbio de carcter proftico o que describe acontecimientos que ocurren en el
mundo invisible de las imgenes. El ltimo, adems, testifica el apstol Pablo que, de
hecho, toda la historia descrita en el Antiguo Testamento est relacionando con las
figuras de las realidades celestiales (Hb 3: 23; 1 Cor 10: 11).
De todos modos hay una similitud entre Isaac y Jess. Se manifiesta no slo en el
milagroso nacimiento de Isaac de la Palabra, sino tambin en el hecho del sacrificio,
como se dice, en uno de los montes del pas de Moria (Gen 22: 2), bajo el cual se
entiende el lugar de la edificacin de la Ciudad de Dios no hecha por las manos del
hombre. Y aunque Jesucristo fue crucificado en una ciudad hecha por las manos de los
hombres, el sentido de este hecho se remonta a Jerusaln Celestial construida sin la
participacin de los hombres. Del mismo modo a primera vista parece que el sacrificio
de Isaac no tuvo lugar, porque en el ltimo momento intervino el ngel de Dios que
dijo a Abrahn: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s
que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico. (Gen 22: 12-
13) y le mostr a un carnero que fue sacrificado en lugar de Isaac. Pero en realidad no
es as. El proverbio nos muestra que bajo el animal (en este caso, cordero) se entiende el
cuerpo mortal del hombre que siendo sometido a Dios vive incluso despus de la muerte
de su carne. Est formado precisamente as, porque los ojos de Dios no se dirigen hacia
lo mortal, sino hacia lo inmortal: se mata el animal en el hombre, pero el ente humano,
es decir, el hombre mismo, se queda vivo.
Ahora volvemos a la pregunta plantada al principio: por qu Isaac se llama hijo
nico o primognito, de Abrahn, cuando de sabe que l tena, por lo menos,
tambin a Ismael.
Desde el punto de vista de lo dicho se queda claro que con el llamar a Isaac hijo
primognito de Abrahn el apstol hace alusin al vnculo que existe entre Isaac y
Jesucristo que es el Hijo primognito de Dios, del que se dice: Porque tanto am Dios
al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna (Jn 3: 16).
Y lo que se refiere a la causa, por la que Isaac fue llamado hijo nico , sta se
encuentra, lo ms probablemente, en lo que una a Isaac con Ismael.
Arriba mencion que Ismael en el Gnesis se compara con el onagro que pone su
tienda enfrente de todos sus hermanos y que el onagro, o el asno, segn los
Proverbios, necesitan la rienda, es decir, Ismael debe ser forzado del mismo modo que
371
el alma y la carne deben ser sometidas al Espritu Santo, aunque el alma y el espritu
siendo engendrados por Dios son hermanos.
Si tienes un criado, dice Sircida, trtale como hermano, porque has menester de
l como de ti mismo. Si le maltratas, y levantndose, se escapa, por qu camino irs a
buscarle? (Si 33: 32-33).
Esas palabras, como pienso, muestran muy claramente la correlacin del alma y del
espritu del hombre que lleva la imagen de Dios, pues permiten entender a Ismael como
el alma del hombre cubierta con las tnicas de piel, o con la carne mortal, y a Isaac,
como el alma liberada de la carne mortal y convertida (despus de dos septenarios,
como veremos ms adelante) en la morada del Espritu Santo de Dios. Su unidad tanto
en el Antiguo Testamento como en el Nuevo se divisa en la forma alegrica: en el
concepto de Jesucristo que entra en Jerusaln montado en un asno, en un pollino, cra
de asna.. As dice el profeta Zacaras:
Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a
ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de
asna. (Zac 9: 9).
As se dice tambin en los Evangelios Decid a la hija de Sin: He aqu que tu Rey
viene a ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de yugo. (Mt
21: 1- 5 ;Mc 11: 1-3; Lc 19: 29-31; Jn 12: 14-15) -, pero con una diferencia
insignificante que consiste en el hecho que, segn Marcos y Lucas, Jess manda por un
pollino atado, sobre el que no ha montado todava ningn hombre, lo que significa que
l manda por un alma pura e inmaculada para la entrada a Jerusaln Celestial. Y lo que
se refiere al animal de yugo y su hijo, esos simbolizan a Agar y a su hijo Ismael
revelando as la esencia y el lugar de ellos en el hombre creado.
La figura del asno est presente tambin en el relato sobre el sacrificio de Isaac,
donde leemos:
Levantse, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos
mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar
que le haba dicho Dios. Al tercer da levant Abraham los ojos y vio el lugar desde
lejos. Entonces dijo Abraham a sus mozos: Quedaos aqu con el asno. Yo y el
muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros. Tom
Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac, tom en su mano el
fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos. (Gen 22: 3-6).
El texto es simblico: cuando se dice que Al tercer da levant Abraham los ojos y
vio el lugar desde lejos, significa que durante tres das Isaac permaneca muerto para
l, pues la decisin ya fue tomada. Pero tras esos tres das lleg la salvacin. Son los
mismos tres das durante los cuales Jess se qued muerto y despus de los cuales
resucit. Cuando se dice: Entonces dijo Abraham a sus mozos: Quedaos aqu con el
asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde
vosotros. Tom Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac,
significa que, si hasta ese momento la lea llevaba el asno, ahora el lugar de ste ocup
Isaac, pues tendra que sacrificarse su parte animal. Y lo que se refiere a las palabras
tom en su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos, estas simbolizan la
fuerza del Espritu de Dios que guiaba a Abrahn.
Entonces, todo el proverbio nos ensea algo a lo que, de hecho, est dedicada toda la
Sagrada Escritura, a saber: lo que el alma y la carne deben ser sujetadas al yugo del
Espritu Santo de Dios, para que el orden tergiversado restablezca as:
Jafet
Sem
Can.
372
Antes del nacimiento de Isaac gobernaba Ismael. Y eso significa que gobernaba
(gobierna) la carne. En cuanto al poder vital del Espritu Santo de Dios, este comenzar
a revelarse slo con la aparicin de Isaac que tambin representa una de las
protoimagenes de Jesucristo. Partiendo de lo dicho se puede ver que en las siguientes
palabras del Gnesis se habla del poder de Ismael que durara hasta tanto que se le
traiga el tributo y a quien rindan homenaje las naciones; el que ata a la vid su
borriquillo y a la cepa el pollino de su asna; lava en vino su vestimenta, y en sangre de
uvas su sayo (Gen 49: 10-11).
En esta forma potica se expresa la idea de que el alma humana ser purificada en la
sangre de su carne, es decir en la sangre de su tnica de piel. De eso se tratan tambin
las siguientes palabras del profeta Isaas, referidas al Hijo de Dios que se sacrifica:
- Quin es se que viene de Edom, de Bosr, con ropaje teido de rojo? Ese del
vestido esplendoroso, y de andar tan esforzado? - Soy yo que hablo con justicia, un gran
libertador. - Y por qu est de rojo tu vestido, y tu ropaje como el de un lagarero? - El
lagar he pisado yo solo; de mi pueblo no hubo nadie conmigo. Los pis con ira, los
pate con furia, y salpic su sangre mis vestidos, y toda mi vestimenta he manchado.
Era el da de la venganza que tena pensada, el ao de mi desquite era llegado! Mir
bien y no haba auxiliador; me asombr de que no hubiera quien apoyase. As que me
salv mi propio brazo, y fue mi furia la que me sostuvo. Pisote a pueblos en mi ira, los
pise con furia e hice correr por tierra su sangre. (Is 63: 1-6).
Pero eso pasar dentro de dos septenarios, pues Isaac/Jesucristo naci dos
septenarios ms tarde que Ismael. Esa conclusin parte del hecho que cuando naci
Ismael, Abrahn tena 86 aos (Gen 16: 16), mas cuando naci Isaac, l cumpli su 100
aos de vida (Gen 21: 5).
Pienso que dos septenarios corresponden a dos das de la creacin, as que el
nacimiento de Isaac/Jess debe corresponder al da quinto de la creacin, del que
hablar ms adelante.
Adems de lo dicho, llama la atencin la comunicacin (como si de paso) sobre doce
hijos de Ismael un nmero que corresponde a los doce nietos de Isaac, es decir a los
doce hijos de Jacob/Israel.
En cuanto a Ismael, leemos en el Gnesis, tambin te he escuchado: He aqu que
le bendigo, le hago fecundo y le har crecer sobremanera. Doce prncipes engendrar,
y har de l un gran pueblo. Pero mi alianza la establecer con Isaac, el que Sara te dar
a luz el ao que viene por este tiempo. (Gen 17: 20-21).
Nuevamente la Sagrada Escritura los menciona en Gnesis 25: 13-16 y en 1 Cr 1: 29-
31, donde se dice: y estos son los nombres de los hijos de Ismael, por orden de
nacimiento: El primognito de Ismael, Nebayot; despus, Quedar, Adbeel, Mibsam,
Mism, Dum, Mass, Jadad, Tem, Yetur, Nafs y Quedm. Estos son los hijos de
Ismael, y stos sus nombres segn sus poblados y sus aduares: doce caudillos de otros
tantos pueblos.
Claro, que esa coincidencia no es casual, como nada es casual de lo que se habla en la
Biblia. Pero su significado es un enigma para nosotros, a no ser que aqu se habla de la
misma cosa primero de lo puro carnal, y despus del nacimiento de Isaac - es decir,
despus de que el Seor dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Hb 1: 5) ,
de lo espiritual.
Muy poco slo cinco veces la Sagrada Escritura menciona esos nombres y
adems, slo algunos de ellos. As, los nombres Mibsam y Mism los encontramos en la
genealoga de David, del descendiente de Isaac, entre los hijos de Simen, en la que
leemos: Hijos de Simen: Nemuel, Yamn, Yarib, Zraj y Sal, Sallum, su hijo;
373
Mibsam, su hijo; Mism, su hijo. (1Cr 4: 24-25), lo que puede testificar la posible
confusin en las genealogas.
Dum se menciona como una ciudad en el libro de Josu (15: 52).
Mass, como ya hemos visto, es el nombre de las aguas de Merib, o de discordia,
en el monte Horeb, las que atestiguan la poca fe de los israelitas y de los que leemos:
all estar yo ante ti, sobre la pia, en Horeb; golpears la pea, y saldr de ella
agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de Israel.
Aquel lugar se llam Mass y Merib, a causa de la querella de los israelitas, y por
haber tentado a Yahveh, diciendo: Est Yahveh entre nosotros o no? (Ex 17: 6-7).
Notemos, que tal conducta ms correspondera a los ismaelitas que a los hijos de
Jacob/Israel.
El nombre Tem lo encontramos slo como las caravanas de Tem. Las menciona
Job, diciendo: Las caravanas de Tem los otean, en ellos esperan los convoyes de
Sab. Pero se ve corrida su confianza; al llegar junto a ellos se quedan confundidos.
(Job 6: 19-20). Evidentemente, esa definicin se refiere a los caminos de la mismidad, o
a las enseanzas indeseables para Dios.
Finalmente, a los nombres Yetur y Nafs los encontramos entre los enemigos de los
israelitas, contra quienes ellos hacan guerra: Hicieron guerra contra los agareos, contra
Yetur, Nafis y Nodab (1 Cr 5: 19)
La Sagrada Escritura no las menciona ms, limitndose slo con los nombres
colectivos - ismaelitas y agareos y concentrando toda su atencin sobre los doce
hijos de Jacob.
De los ejemplos citados sigue una vez ms que las tribus de Ismael eran tribus
carnales. Su correlacin con las tribus de Israel es semejante a la Correlacin del mundo
terrenal y del mundo de los astros, del mundo del alma cautivado con la carne y el del
Espritu de Dios. Y en este sentido nuevamente me viene a la memoria el fragmento del
Fedn de Platn que ya he citado en este tercer libro, y particularmente la siguiente
descripcin de la tierra invisible: se dice, en primer lugar, que la tierra se presenta a la
vista, si alguien la contempla desde arriba, como las pelotas de doce pieles, abigarrada,
con franjas de diferentes colores.
En este fragmento mi atencin llaman las palabras las pelotas de doce pieles, en las
que yo veo una alegora de las doce tribus distribuidas por toda la tierra, o doce tipos de
recipientes de Dios, juzgando por el contenido, ya liberados de la influencia daina del
espritu de la mismidad que no conoce el amor verdadero y divide a toda la creatura.
Entonces, Ismael personifica el alma de la creacin cautivada por el espritu de la
mismidad (es decir, por el espritu de la carne). Mientras que Isaac es el portador de
aquel espritu santo y salvador que al final de los tiempos expulsar del alma a este
pernicioso espritu de la mismidad y al liberarla de la esclavitud l mismo habitar en
ella eternamente.
En este sentido en el proverbio Abrahn como si se presenta del nombre de Dios.
Abarcando en s tanto a Ismael como a Isaac l se circuncida junto con Ismael y se
sacrifica junto con Isaac. Igual que Dios, entre sus dos hijos l prefiere a Isaac, es
decir, el principio espiritual. Por eso la historia de Isaac casi enteramente repite su
propia historia. Igual que Abrahn, Isaac se salva del hambre abandonando Canan,
slo con la diferencia que en lugar de Egipto Isaac va a Guerar (que no tiene mucha
diferencia por ser ambos pases cananeos). Igual que a Abrahn, Dios le dijo a Isaac:
Qudate en la tierra que yo te indique. Reside en esta tierra, y yo te asistir y
bendecir; porque a ti y a tu descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el
juramento que hice a tu padre Abraham. Multiplicar tu descendencia como las estrellas
374
del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu descendencia se
bendecirn todas las naciones de la tierra (Gen 26: 2-4).
Igual que Abrahn, l hace pasar a Rebeca, su esposa, por su hermana, igual que a
Abrahn, Abimlec le reprocha por este engao (Gen 26).
Segn el Gnesis, Isaac nuevamente av los pozos de Abrahn que los filisteos
haban cegado despus de su muerte y nuevamente hizo un mutuo juramento con
Abimlec cerca del pozo que de nuevo llam Berceb: [El lo llam Seba, de donde el
nombre de la ciudad de Berseba, hasta la fecha. (Gen 26: 33)].
Abrahn toma para Isaac esposa del pas de los orientales, es decir del pas de los
arameos, de donde l mismo proceda. Igual que Sara, Rebeca fue al principio estril,
pero despus dio a luz a dos hijos que tambin personificaban los dos principios del
hombre - el carnal y el espiritual y al mismo tiempo los siglos separados por los
tiempos. En una palabra, Isaac parece representar la impronta de Abrahn, como
Jess representaba la impronta de su Padre Altsimo (Hb 1: 3). La diferencia visible
entre ellos, quizs sea aquella que Abrahn tena dos mujeres, mientras que Isaac, una.
Sin embargo, tambin en Agar y Sara que personificaban la carne y el espritu del
hombre, es decir, sus partes integrantes, yo veo una mujer que se transforma a lo largo
de los tiempos.
Al ndice

2. Esa y Jacob

De lo dicho se ve que cada proverbio del Antiguo Testamento, aunque a su modo,
habla de lo mismo, a saber: del modo de la creacin del mundo, de su objetivo y de la
esencia del hombre. Por eso la historia de Isaac casi enteramente repite la de Abrahn,
y la historia de Esa y Jacob en cierto modo representa una rplica de la historia de
Ismael e Isaac. En todas partes de la Sagrada Escritura siempre el objetivo de Dios es el
nico: llevar al hombre hacia el conocimiento de lo que es realmente importante para l.
As, sealando el significado alegrico de Esa y Jacob el profeta dice:
Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de Jacob
retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este siglo es Esa y el comienzo del
siguiente es Jacob. La mano del hombre entre el calcaar y la mano (4 Esdras 6: 8-10).
El mismo hecho el Gnesis expresa as:
Esa tom a sus mujeres, hijos e hijas y a todas la personas de su casa, su ganado,
todas sus bestias y toda la hacienda que haba logrado en territorio cananeo, y se fue al
pas de Ser, enfrente de su hermano Jacob, porque los bienes de entrambos eran
demasiados para poder vivir juntos, y el pas donde residan no daba abasto para
tanto ganado como tenan. Esa se estableci, pues, en la tierra de Ser. Esa es
Edom. (Gen 36: 6-8).
Al comentar la separacin de Lot y Abrahn ya habl de la semejante determinacin
de los tiempos y de la eternidad. Perteneciendo a los tiempos, Esa tiene todo lo que
caracteriza al hombre que vive en los tiempos y del cual no se quedar nada, cuando el
Seor haya sacado a sus hijos del poder de los tiempos. El siglo, o los tiempos, de
Esa que es Edom (en hebreo: rojo) tambin se caracteriza como monte Ser,
donde l vive. El siguiente fragmento referido al xodo expresa a travs de la semejante
alegora la idea del paso desde los tiempos a la eternidad. Ah leemos:
Luego nos volvimos y partimos hacia el desierto, por el camino del mar de Suf,
como Yahveh me haba mandado. Durante muchos das anduvimos rodeando la
montaa de Ser. Yahveh me habl y me dijo: Ya habis dado bastantes rodeos a
esta montaa: dirigos hacia el norte. Y da al pueblo esta orden: Vais a pasar por el
375
territorio de vuestros hermanos, los hijos de Esa, que habitan en Ser. Ellos os temen;
pero vosotros tened mucho cuidado; no los ataquis, porque yo no os dar nada de su
pas, ni siquiera la medida de la planta del pie, ya que el monte Ser se lo he dado
en posesin a Esa. (Dt 2: 1-5).
Cuando el Seor dice: Ya habis dado bastantes rodeos a esta montaa: dirigos
hacia el norte, - significa que basta de desear vivir en los tiempos, dirigos hacia la
eternidad. Cuando l dice a sus hijos que no les dar el pais de Esa, es decir el monte
Ser ni siquiera la medida de la planta del pie, quere decir que en la eternidad nada
puede quedarse de los tiempos y el alma del hombre estar liberada de las tnicas de
piel.
Esa, en realidad, simboliza al hombre que vive en las tnicas de pel. Eso en una
forma alegrica ya est expresado en el relato de su nacimiento que dice: Sali el
primero, rubicundo todo l, como una pelliza de zalea, y le llamaron Esa. (Gen 25:
25).
Como ninguna palabra en la Sagrada Escritura es casual, tampoco es casual aqu el
nombre Esa (en hebreo: Esav, Esaw; en griego: ; en ruso Isav,etc.) que en hebreo
se entiende como piel de cordero o velludo, es decir, cubierto de piel velluda, como
los corderos. Tampoco es casual su comparacin con la piel roja, bajo la cual se
entiende la sangre y la carne del hombre que vive en los tiempos, - aquellas sangre y
carne que, segn el apstol, no pueden heredar el Reino de los cielos, ya que la
corrupcin no hereda la incorrupcin. (1Cor 15: 50). Y lo que se refiere al hecho que
Esa fue el mayor, eso se explica por las siguientes palabras del mismo apstol: no es
lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. (1 Cor 15: 46).
Como he dicho, todo lo que caracteriza al hombre carnal, est presente en Esa. Igual
que el hombre carnal, l pone los demandos de su cuerpo por encima de la
primogenitura la que vende a Jacob por un guiso (Gen 25: 29-34). De las palabras
tom Rebeca ropas de Esa, su hijo mayor, las ms preciosas que tena en casa, y
visti a Jacob, su hijo pequeo (Gen 27: 15), para que Isaac que perdi la vista lo
confunda con Esa, se puede concluir que a diferencia de Jacob Esa lleva ropas
preciosas, es decir, posee bienes materiales y da mucha importancia a la buena
apariencia, lo que a Jacob no le interesa absolutamente. Bajo esos bienes materiales se
entiende tambin la carne mortal que Jacob no tena y en la que Rebeca lo visti
temporalmente.
La Sagrada Escritura define a Esa como un cazador experto, un hombre montaraz
(Gen 25: 27) y con eso como si nos sugiere su afinidad con aquel animal del campo
que caus la cada del hombre. (Gen 3: 1). Por eso mismo ignorando el legado de
Abrahn l tom para s mujeres cananeas que no reconocan a Dios de Abrahn por lo
que fueron amargura para Isaac y Rebeca (Gen 26: 34-35) y respecto de las cuales
Rebeca dijo a Isaac: Me da asco vivir al lado de las hijas de Het. Si Jacob toma mujer
de las hijas de Het como las que hay por aqu, para qu seguir viviendo? (Gen 27:
46). Esas cortas comunicaciones de los libros cannicos se aclaran ms en los apcrifos,
por ejemplo, en el Libro de jubileos, donde Isaac dice a Jacob:
Gurdate, hijo mo, Jacob, de tomar mujer entre las hijas de Canan, pues toda su
descendencia est destinada a exterminio en la tierra. Por culpa de Cam err Canan, y
toda su descendencia y posteridad desaparecern de la tierra; no habr de ella quien sea
salvo el da del juicio (Libro de los jubileos 22: 20-21).
La causa de esta leccin se revela en las palabras del apstol Pablo:
O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues
est dicho: Los dos se harn una sola carne. (1 Cor 6: 16).
376
Y lo que las cananeas, realmente eran prostitutas, se ve de las palabras de Rebeca
que deca a Jacob:
Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de Canan, como tu hermano Esa, que ha
tomado dos mujeres cananeas que han amargado mi espritu con sus actos impuros.
Todas sus acciones son fornicacin y lascivia; no hay en los cananeos ninguna
justicia, pues son malos. (Libro de los jubileos 25: 1).
Notemos que todas las acciones de las mujeres que eligi Esa, Rebeca las llama
fornicacin y lascivia y marca a la vez que ellas no tienen ninguna justicia y son
malas. Diciendo de otra manera, son hijas de la carne cuyas obras, por la definicin del
apstol, son fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y
cosas semejantes (Gal 5: 19-21).
Es por esa razn que el mismo apstol lo llama a Esa fornicario e impo (Hb 12:
16).
Segn la Biblia, al darse cuenta, por fin, que sus esposas no agradan a su padre Esa
acudiendo... a Ismael, tomse por mujer, adems de las que tena, a Majlat, hija de
Ismael, el hijo de Abraham, y hermana de Nebayot. (Gen 28: 8-9).
Aqu es muy relevante que l no fue, como su hermano, a Paddn Aran, la patria
de sus padres de donde ellos tomaban a las mujeres, sino prefiri tomar una de las hijas
de Ismael, es decir, l acudi a los hijos de Agar que no conocieron el camino de la
sabidura ni tuvieron memoria de sus senderos. (Ba 3: 23). En otras palabras, su
eleccin nuevamente fue hecha segn la carne y a la razn de su ambicin construir
todo sin Dios, a solas, como lo pretende hacer la inteligencia en la tierra (Ba 3: 23).
De eso se tratan las siguientes, llenas de irona palabras del profeta Jeremas:
A Edom. As dice Yahveh Sebaot: No queda ya sabidura en Temn? Pereci la
prudencia de los entendidos, se evapor su sabidura? Huid, dad media vuelta, buscad
profunda morada, moradores de Dedn, porque el infortunio de Esa he trado sobre l,
la hora de su visita. Si vinieran a ti vendimiadores, no dejaran rebuscos? Si ladrones
por la noche, daaran hasta donde les bastase. Pues bien, yo he desnudado a Esa,
he descubierto sus secretos, estar oculto no puede. Ha sido aniquilado su linaje, sus
hermanos y vecinos, y l mismo no aparece. (Jer 49: 7-10).
Como vemos, aqu se predice la eliminacin total de Esa que pone su esperanza en
su propia inteligencia, y la desaparicin de Temn, la ciudad que lo simboliza. Su
inteligencia resultar insuficiente en el da de su perdicin, cuando Dios de haberlo
desnudado de todos sus bienes, es decir, del cuerpo carnal, y de haber revelado todas sus
impurezas e iniquidades har que l no exista ms. As dice el Seor por la boca del
profeta Abdas:
Visin de Abdas. As dice el Seor Yahveh a Edom: Una nueva he odo de parte de
Yahveh, un mensajero ha sido enviado entre las naciones: En pie, levantmonos
contra l en guerra! Mira, yo te he hecho pequeo entre las naciones, bien
despreciable eres. La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que habitas en las
hendiduras de la roca, que pones en la altura tu morada, y dices en tu corazn:
Quin me har bajar a tierra? Aunque te encumbres como el guila, y pongas
tu nido en las estrellas, de all te har bajar yo - orculo de Yahveh. Si vinieran
ladrones donde ti o salteadores por la noche, no te robaran lo que les bastase? Si
vinieran a ti vendimiadores, no dejaran rebuscos? Cmo has sido arrasado!Cmo ha
sido registrado Esa, escudriados sus escondrijos! Te han rechazado hasta la frontera
todos los que eran tus aliados, te han engaado, te han podido los que contigo en paz
estaban. Los que coman tu pan te ponen debajo un lazo: Ya no hay en l
inteligencia! Es que el da aquel - orculo de Yahveh - no suprimir yo de Edom los
377
sabios, y la inteligencia de la montaa de Esa? Y tendrn miedo tus bravos, Temn,
para que sea extirpado todo hombre de la montaa de Esa. Por la matanza, por la
violencia contra Jacob tu hermano, te cubrir la vergenza, y sers extirpado para
siempre. (Ab 1-10).
Aqu Dios predice el perecimiento de Esa por oprimir y perseguir a su hermano
Jacob, es decir (como veremos ms abajo), por la opresin del Espritu de Dios, por
contraponerle su inteligencia, o la inteligencia del mundo, la que a los ojos de Dios es
una necedad (1 Cor 3: 19). Y es muy significativo que an en el vientre materno Esa
persiguiera a Jacob (Gen 25: 23), como el nacido segn la naturaleza (persigue) al
nacido segn el espritu (Gal 4: 29), pues el Gnesis dice respecto a Raquel: los hijos
se entrechocaban en su seno. Ella se dijo: Siendo as, para qu vivir? Y fue a
consultar a Yahveh. Yahveh le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que,
al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al
pequeo. (Gen 25: 22-23).
Esos dos pueblos son los descendientes de la carne y los descendientes del alma. Es
un relato cosmognico que se vincula tambin con el de dos rboles del paraso.
Precisamente a ellos representan Esa y Jacob, sobre los cuales Dios dijo:
No era acaso Esa el hermano de Jacob?... Sin embargo yo am a Jacob, y a Esa le
odi. Entregu sus montes a la desolacin y su heredad a los chacales del desierto. (Ml
1: 2-3).
Lo dicho asegura tambin el profeta Esdras que marcando la preferencia de Dios
dice:
Y separaste para Ti a Jacob, mas abandonaste a Esa (4 Esdras 3: 16).
Simblicamente Esa y Jacob representan dos montes opuestas, dos casas
contrarias, dos siglos irreconciliable, que no pueden existir a la vez. Se llaman
tambin Ser y Sin. Como dice el Seor, en el monte Sin habr supervivencia - ser
lugar santo - y la casa de Jacob recobrar sus posesiones. Y ser fuego la casa de Jacob,
la casa de Jos una llama, estopa la casa de Esa. Los quemarn y los devorarn, no
habr un evadido de la casa de Esa:ha hablado Yahveh!.... Y subirn victoriosos al
monte Sin, para juzgar a la montaa de Esa. Y la realeza ser de Yahveh! (Ab 17-
18, 21).
Las palabras Y ser fuego la casa de Jacob revelan la esencia espiritual de Jacob,
mientras que las palabras (ser) estopa la casa de Esa indican la materialidad del
ltimo teniendo, adems, un sentido escatolgico que predice el fin del mundo de la
mismidad ante la revelacin del mundo espiritual y salvador que personifica Jacob.
Ahora veremos, cmo la Sagrada Escritura nos presenta a Jacob y cual es el
significado de su nombre.
Al ndice

3. Jacob (Israel). La y Raquel

Igual que en el caso con Abrahn, la consideracin literal de la imagen de Jacob no
revelara la de un hombre justo. Efectivamente, Jacob adquiere su primogenitura con
astucia y la bendicin del padre consigue a travs del engao. Ha venido astutamente
tu hermano, y se ha llevado tu bendicin, dice Isaac a Esa. (Gen 27: 35). No obstante,
es precisamente l, con quien la Sagrada Escritura vincula la salvacin de la humanidad.
Abstrayndose un poco de Jacob recordar que la astucia y el engao, segn la
Palabra de Dios, son peculiaridades de la serpiente antigua, pues se ha dicho de la
misma: La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh
378
Dios haba hecho. (Gen 3: 1) y tambin: es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8:
44).
En cuanto a los hijos de Dios, a ellos es inherente la sencillez y sinceridad y tanto que
el apstol Pablo los dice: Pero temo que, al igual que la serpiente enga a Eva con su
astucia, se perviertan vuestras mentes apartndose de la sinceridad con Cristo. (2 Cor
11: 3).
De lo mismo dice Salomn en sus Sabiduras: Amad la justicia, los que juzgis la
tierra, pensad rectamente del Seor y con sencillez de corazn buscadle. (Sb 1: 1).
Por eso tanto la mentira como la astucia son malditas a los ojos de Dios, porque
destruyen la Vida, cuyo concepto est vinculado con la Verdad.
No hurtaris; no mentiris ni os defraudaris unos a otros (Lev 19: 11), se dice en
la Ley de Dios, porque el mentiroso termina mal: Es estril la ralea del impo, devora
el fuego la casa del interesado. Quien concibe maldad pare desgracia, su vientre gesta la
mentira (Job 15: 34-35).
1

A los que rechazan la Palabra de Dios y ponen su esperanza en la mentira y el engao
Dios dice: ser para vosotros esta culpa como brecha ruinosa en una alta muralla, cuya
quiebra sobrevendr de un momento a otro (Is 30: 12-13)
Volvindome ahora a Jacob sealar que todo esto es bien conocido a l, pues
cuando su madre le exige que hgase pasar por Esa ante Isaac que perdi la vista, con
el fin de recibir la bendicin predestinada a su hermano como al primognito, l duda en
hacerlo diciendo: A ver si me palpa mi padre, y le parece que estoy mofndome de l!
Entonces me habr buscado una maldicin en vez de una bendicin! (Gen 27: 12).
Y bien, la consideracin literal del texto nos lleva a un confuso callejn sin salida. No
hay duda que tambin aqu nos vemos con un proverbio. El cuento alegrico sobre la
primogenitura sustrada por Jacob de Esa revela ante nosotros la esencia de la carne (es
decir, de Esa) que no puede valorar nada, excepto su propia satisfaccin y para la cual
los asuntos espirituales no significan nada.
Y lo que se refiere al uso de la palabra astucia, esa simboliza la cada de Esa en el
mismo pozo que l haba cavado, pues desde el principio fue dicho, qu es lo preferible
para el hombre. As que la primogenitura de Esa es la primogenitura de la carne que se
apoder del alma usurpada an desde los tiempos de la cada y significa la primaca en
el alma de las exigencias de la carne. Esta primogenitura corresponde al esquema:
Can
Sem
Pero Jacob quitando la primogenitura de Esa, de hecho, restablece el orden de la Vida
que corresponde al esquema:
Jafet
Sem
Can
Diciendo de otra manera, la primogenitura de Esa, es decir, la de la carne mortal, es la
primogenitura propia a los tiempos, es la que precede a la primogenitura propia a la
eternidad, o a la primogenitura de Jacob, el hijo de Dios. El disfraz de Jacob por el cual,
como dice Isaac, l con astucia apropi la bendicin predestinada para su hermano, en
realidad atestigua aquel plazo de prueba que el alma de los hijos de Dios debe pasar
incgnito bajo la piel animal junto con los hijos de la carne, es decir, en la carne del
hombre mortal. En el proverbio este plazo parece durar slo un instante, pero en
realidad se refiere a toda la innumerabilidad de los tiempos.

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1. Ver la versin de la Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada.

379
Si el poder del Espritu Santo por primera vez comenz a revelarse en Isaac, en su
hijo Jacob ese poder se estableci y se confirm.
En la Palabra de Dios el Espritu Santo a veces habla por la boca de las mujeres de
los patriarcas. As, l habla por la boca de Sara. Habla tambin por la boca de Rebeca.
Precisamente a ella pertenece la decisin, cul de sus hijos debera ser bendecido por
Isaac, a quin pertenece la Palabra. Esa su decisin es afn al siguiente relato del
Espritu Santo de Dios:
Entonces me dio orden el creador del universo, el que me cre dio reposo a mi
tienda, y me dijo: "Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel." Antes de los
siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir. En la Tienda Santa, en su
presencia, he ejercido el ministerio, as en Sin me he afirmado, en la ciudad amada me
ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi poder. (Si 24: 8-11).
Es una profeca que se refiere al final de los tiempos, cuando el Espritu Santo de
Dios se haya instalado en Jacob. Precisamente Isaac, su padre como el espritu revelado
simboliza la aproximacin del final de los tiempos, cuando la Ley del Antiguo
Testamento (la bendicin de los primognitos) dada a la carne pecadora se anular para
su descendencia, porque la bendicin haba recibido Jacob que no era primognito y a
quien a diferencia de Esa el Gnesis lo llama un hombre muy de la tienda (Gen 25:
27), es decir, un hombre con la ausencia total de la siutiquera, que, igual que su padre
Isaac y su abuelo Abrahn, no construa casas, evidentemente, porque, como ellos,
esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios
(Hb 11: 10) y no el hombre. Entonces en Jacob se predice el Nuevo Testamento que se
refiere a aquellos, quienes ya no necesitarn la Ley del Antiguo Testamento, porque los
preceptos de esta estarn grabados sobre sus corazones y formarn su nuevo cuerpo. Por
esa razn las palabras: Isaac quera a Esa, porque le gustaba la caza, y Rebeca quera
a Jacob. (Gen 25: 28) deberamos entender como la unin del Antiguo y Nuevo
Testamentos revelada a travs del matrimonio de Isaac y Rebeca. De hecho, es el mismo
testamento, pero en el primer caso supona el simple seguirle y en el caso segundo, la
unin total con l; en el primer caso fue dado para la carne y en el segundo caso, para el
espritu del hombre. Lo simbolizan las siguientes palabras referidas a la comida
preferida de Isaac que dijo a Esa: toma tus saetas, tu aljaba y tu arco, sal al campo y
me cazas alguna pieza. Luego me haces un guiso suculento, como a m me gusta, y
me lo traes para que lo coma, a fin de que mi alma te bendiga antes que me muera.
(Gen 27: 3-4)
El hecho que se mencione el alma ya claramente muestra que aqu no se habla de la
comida sangrienta, la que el alma no puede digerir, sino de la comida espiritual
necesaria para no dejar la carne caer en un nuevo pecado mortal. En otras palabras l
quera que Esa le trajera su propia carne matada. Pero Esa no fue capaz de entender
el lenguaje de su padre. Por eso el guiso preferido le prepara Rebeca proponindole un
alma pura, libre de la carne - un alma a la que simbolizan dos cabritos hermosos del
rebao, de los cuales dice a Jacob: Ve al rebao y treme de all dos cabritos hermosos.
Yo har con ellos un guiso suculento para tu padre como a l le gusta (Gen 27: 9).
Y ya que el rebao en la Sagrada Escritura simboliza a los discpulos espirituales, o a
la Iglesia espiritual, dos cabritos del rebao simbolizan el alma transformada
espiritualmente (en la Iglesia de Abrahn). Alimentar el alma es lo mismo que darle
vida. Isaac lo bendice precisamente por la vida del alma. Y he ah como dice:
Mira, el aroma de mi hijo como el aroma de un campo, que ha bendecido Yahveh.
Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, mucho trigo y mosto!
Srvante pueblos, adrente naciones, s seor de tus hermanos y adrente los hijos de tu
380
madre.Quien te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito! (Gen 27: 27-
29).
Cuando Isaac dice: Mira, el aroma de mi hijo como el aroma de un campo, que ha
bendecido Yahveh, entiende la bendita Ley de Dios dada al alma cada que se
personifica en las palabras el aroma de un campo.
Cuando l dice: Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra,
mucho trigo y mosto!, l habla del matrimonio del cielo y de la tierra, del Espritu
Divino con el alma humana.
Cuando dice: Srvante pueblos, adrente naciones, s seor de tus hermanos y
adrente los hijos de tu madre.Quien te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea
bendito!, l, de hecho, repite las palabras de No que dijo a Sem: Bendito sea
Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! (Gen 9: 26). Es decir, l predice
el poder del Espritu Divino sobre los instintos de la carne y del alma, los que en el
lenguaje bblico se llaman pueblos, pues todas sus variedades se determinan por la
ramificacin del espritu de la mismidad al que cada uno de ellos est inclinado. Es la
ramificacin de los vicios que en unos se revela como la soberbia, en otros, como la
fornicacin, terceros se someten a la avaricia, a los cuartos los caracteriza el engao y la
traicin, etc. Hay tales quienes gozan con todas esas iniquidades a la vez. Y ya que todo
esto es propio de la carne viva, los pueblos se determinan como diferentes animales
llevando imgenes de los mamferos, aves, reptiles, depende del espritu que se grab en
ellos como principal. Como dice el apstol Pablo, los hombres cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta
una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos (Rom 1: 23-24).
Por esa razn, cuando la Sagrada Escritura habla del poder sobre los pueblos, no lo
entiende en el sentido terrenal, sino se refiere al triunfo del Espritu Santo de Dios en el
hombre y su gobierno.
Es la primera bendicin dada por Isaac a Jacob. Segunda vez l bendice a Jacob
tambin impulsado por Rebeca que le dijo: Me da asco vivir al lado de las hijas de Het.
Si Jacob toma mujer de las hijas de Het como las que hay por aqu, para qu seguir
viviendo? (Gen 27: 46).
Al escuchar eso, como cuenta el Gnesis, Llam Isaac a Jacob, le bendijo y le dio
esta orden: No tomes mujer de las hijas de Canan. Levntate y ve a Paddn Aram, a
casa de Betuel, padre de tu madre, y toma all mujer de entre las hijas de Labn,
hermano de tu madre. Que El Sadday te bendiga, te haga fecundo y te acreciente, y que
te conviertas en asamblea de pueblos. Que te d la bendicin de Abraham a ti y a tu
descendencia, para que te hagas dueo de la tierra donde has vivido y que Dios ha dado
a Abraham. (Gen 28: 1-4).
Aqu ya se profetizan nuevos pueblos, es decir, nuevos sentimientos en el hombre,
o la nueva esencia de la humanidad, cuando todos los pueblos que la forman sern
determinados por sus distintas virtudes propias a Dios y formarn tanto todos juntos
como cada uno separadamente la imagen de Dios y del Hombre, porque slo Dios es el
hombre verdadero.
Por ltimo, a Jaboc lo bendice Dios Mismo. En el Gnesis se dice que buscando la
salvacin de Esa que despus de la muerte de su padre haba decidido matar a su
hermano (Gen 27: 41), Jacob se fue a Jarn, a la patria de sus padres y llegando a
cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom una
de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en aquel lugar. Y tuvo un
sueo; so con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu
que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y
381
que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra
en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu descendencia ser como el
polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti
se bendecirn todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia. Mira que yo estoy
contigo; te guardar por doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te
abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho. (Gen 28: 11-15)
Notemos que al dirigirse a Jacob el Seor se dirige a Adn que personifica los cuatro
puntos cardenales y se comprende como imagen colectiva del hombre que abarca en s
todo el mundo: el oriente, el poniente, el sur y el norte. A propsito, eso mismo vemos
expresado claramente en Gnesis, cuando Dios dice a Jacob: te conviertas en asemblea
de pueblos (Gen 28: 3) y en el Libro de los Jubileos, donde se dice de Jacob:
Dios Todopoderoso te bendiga, acreciente y multiplique; congrguense en torno a ti
los pueblos (Libro de los jubileos 27: 11).
La misma idea est expresada por el profeta Isaas del modo siguiente: Y t, Israel,
siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente de mi amigo Abraham; que te as desde los
cabos de la tierra, y desde lo ms remoto te llam y te dije: Siervo mo eres t, te he
escogido y no te he rechazado (Is 41: 8-9).
O en otro lugar:
No temas, que yo estoy contigo; desde Oriente har volver tu raza, y desde
Poniente te reunir. Dir al Norte: "Dmelos"; y al Sur: "No los retengas", Traer
a mis hijos de lejos, y a mis hijas de los confines de la tierra (Is 43: 5-6).
Aqu, como vemos, se habla de la cruz de Adn.
Es memorable tambin el lugar, donde eso ocurre. El Gnesis cuenta que cuando
Jacob despert de su sueo, dijo a s mismo: As pues, est Yahveh en este lugar y yo
no lo saba!... Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la
puerta del cielo! Despus tom la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi
como estela y derram aceite sobre ella. Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre
primitivo de la ciudad era Luz. (Gen 28: 16-19).
Prestemos atencin que este lugar al mencionarse por segunda vez ya no se llama
cierto lugar, sino se llama ciudad, lo que una vez ms muestra que el concepto de
la ciudad aqu hay que entenderlo alegricamente.
Sin embargo los investigadores bblicos que habitualmente leen literalmente la
Palabra de Dios, ven en Luz una ciudad terrenal, aunque sea su situacin desconocida, y
lo que se refiere a su nombre, lo explican como almendro
2
, que poco nos dice.
Pero sabiendo que la casa de Dios es Jerusaln Celestial intentaremos considerar el
sentido de la palabra Luz desde este punto de vista. Desde la primera vista salta a los
ojos la raz misma luz que est presente en muchas lenguas antiguas y modernas con
el mismo sentido de luz. Eso debe ser su sentido verdadero y tanto ms que se ha dicho:
Dios es Luz (1 Jn 1: 5).
As, encontramos la raz luz con el sentido de luz en la lengua espaola. En el
mismo sentido la encontramos en la lengua armenia como luys; en la griega como
; en el latn como lux, etc. La raz tiene sus derivaciones en snscrito, donde
aparece como ru, ruci (que significa luz) y Ruksa (brillante); en lengua curda
como ruz (luz) en persa como roz (da); en sumerio como Urash (que es la luz
matutina); representa nombre de un pas - Rus (Rusia), etc.
Como vemos, r y l aqu se alternan. Por eso es comprensible tambin la
definicin hebrea de la luz como or que tanto desde el punto de vista teolgico como

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2. Ver en cualquier Diccionario bblico que menciona esa ciudad. Por ejemplo., el Diccionario bblico gratis en la red.
382

lingstico representa la derivacin de l bblico que se refiere al Espritu de Dios
que es Luz y en otras lenguas suena como Ar, Al, Ra, etc.
3
Un hecho ms que nos sugiere la situacin de Luz: el lugar, donde en el sueo de
Jacob apareci la escalera al cielo, l lo llama tambin puerta del cielo indicando as
que es el mismo lugar, donde la tierra se une con el cielo. Por eso creo que a la misma
raz se debe tambin la palabra frigia alus que significa sacerdote, tanto ms que de
la santidad de este lugar se dice tambin en otros lugares de la Biblia. Es de este lugar
Dios dijo a Moiss desde la zarza que arda, pero no se consuma:
No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests
es tierra sagrada (Ex 3: 5).
Evidentemente, fue el mismo lugar que se llamaba Guilgal, de lo que se puede juzgar
del siguiente fragmento del Libro de Josu:
Los israelitas acamparon en Guilgal Sucedi que estando Josu cerca de Jeric,
levant los ojos y vio a un hombre plantado frente a l con una espada desnuda en la
mano. Josu se adelant hacia l y le dijo: Eres de los nuestros o de nuestros
enemigos? Respondi: No, sino que soy el jefe del ejrcito de Yahveh. He venido
ahora. Cay Josu rostro en tierra, le ador y dijo: Qu dice mi Seor a su siervo?
El jefe del ejrcito de Yahveh respondi a Josu: Qutate las sandalias de tus pies,
porque el lugar en que ests es sagrado. As lo hizo Josu. Jeric estaba cerrada a
cal y canto por miedo a los israelitas: nadie sala ni entraba. (Jos 5: 10, 13-15 y 6: 1).
Prestemos atencin que el jefe del ejrcito de Yahveh dice a Josu, de hecho, las
mismas palabras que Dios dijo a Moiss. Y este lugar es la Casa de Dios (Betel), la que,
como ya fue sealado, es Jerusaln Celestial, que ms tarde se llam Sin. Y tanto una
como la otra corresponden al monte Ararat, de lo que habl en el libro Ararat
enigmtico. Una confirmacin indirecta de esto la podemos encontrar en el texto
hebreo. En las traducciones del dicho fragmento leemos:
Josu se hizo cuchillos de pedernal y circuncid a los israelitas en el Collado de los
Prepucios. (Jos 5: 3). Prepucio en hebreo suena como orla que en la Biblia se
presenta en la forma Araloth. No es difcil advertir que los consonantes que forman
esa palabra son los mismos que forman la palabra Ararat, pues los sonidos r y l
se alternan.
Esa observacin hace pensar que aqu se habla del prepucio de la tierra, a travs del
cual ella se une con el cielo y que precisamente en esto se encuentra el sentido sacro del
monte Ararat, tanto ms que no se conoce ninguna otra situacin del Collado de los
Prepucios. La Sagrada Escritura slo dice al respecto que la circuncisin tuvo lugar en
Guilgal, donde acamparon los israelitas (Jos 5: 10).
La etimologa de la palabra Guilgal habitualmente se relaciona con la visin de la
gloria de Dios asentado sobre los querubines que tuvo el profeta Ezequiel. Describiendo
a los querubines l, adems de otras cosas, dice:
Y todo su cuerpo, su espalda, sus manos y sus alas, as como las ruedas, estaban
llenos de destellos todo alrededor; sus ruedas, las de los cuatro. O que a las ruedas se
les daba el nombre de galgal. (Ez 10: 12-13).
Galgal(Guilgal) en hebreo significa rueda, por eso literalmente ese verso se lee
as: Aquellas ruedas, yo escuchaba, fueran llamadas ruedas giratorias.

Las ruedas de los querubines eran de fuego y entre ellas se encontraban brasas
ardientes. Significa que difundan luz. Entonces, la etimologa de la palabra Galgal (o

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3. La argumentacin ver en mi libro Ararat enigmtico
383

Guilgal) nos hace volver al nombre Luz.
Segn la Sagrada Escritura, Guilgal /Galgal se ubicaba cerca de la Encina de Mor
(Dt 11: 30) y la Encina de Mor se encontraba en Siquem que equivale a Jerusaln, de
lo que he escrito en el captulo Siquem.
Al mismo tiempo Guilgal/Galgal es el lugar donde el pueblo de Dios se purifica y se
libera de las enfermedades de la carne, ya que se dice:
Cuando acab de circuncidarse toda la gente, se quedaron donde estaban en el
campamento hasta que se curaron. Y dijo Yahveh a Josu: Hoy os he quitado de
encima el oprobio de Egipto. Por eso se llam aquel lugar Guilgal, hasta el da de
hoy. (Jos 5: 8-9). Esas palabras muestran que Guilgal/Galgal es el umbral de Jerusaln
en la que no se puede entrar sin pasar antes por Guilgal/Galgal, es decir, sin purificarse
antes de las concupiscencias de la carne. Creo que es aquella espada giratoria que separa
los mundos y que el Seor puso ante la entrada del paraso para que ningun alma
pecadora pudiera entrar en el hasta que no se purificase.
[Pero cuando en la Biblia se dice: Toda su maldad apareci en Guilgal, s, all les
cobr odio. Por la maldad de sus acciones, de mi Casa los expulsar; ya no he de
amarlos ms: rebeldes son todos sus prncipes. (Os 9: 15), - significa que en dado caso
se habla de la alteracin del concepto de la circuncisin, de su reduccin slo a la
circuncisin fsica del prepucio mientras que su sentido es espiritual y supone la
renuncia a las acciones malas de la carne. Tambin cuando Dios dice de Jacob: Yo
aborrezco la soberbia de Jacob, sus palacios detesto, y voy a entregar la ciudad con
cuanto encierra (Am 6: 8), no se entiende a Jacob real, sino su imagen tergiversado.]
Entonces, tanto Betel como Luz y Guilgal/Galgal no deben representar ciudades en el
sentido terrenal. Lo ms probable, son eptetos que caracterizan la Ciudad de Dios. Los
hombres al difundirse por toda la tierra, llevaron esas palabras en su memoria y con
ellas nombraban las ciudades que construan como unas rplicas nostlgicas de aquella
nica ciudad de Dios que sustituyeron por sus propias construcciones.
Partiendo de este punto de vista podramos aceptar tambin la explicacin del nombre
Luz como almendro, si bajo Luz tuvisemos en cuenta el paradisaco rbol de la
Vida. A propsito, precisamente a este, como se ve, representaba el Candelabro de oro
que hizo Moiss por el mandado de Dios y hay que pensar en forma del almendro - ,
pues sus Clices fueron hechos en forma de flor de almendro (Ex 25: 31-40). Y eso
fue la imagen del Seor Mismo.
Y bien, la escalera de Jacob era aquel ombligo, aquel prepucio que une el mundo
celestial con el terrenal, aquella ventana al cielo de la cual Jesucristo dijo a sus
discpulos: En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios
subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1: 51).
Pero para entender mejor, qu esconde la imagen de Jacob, nos dirigiremos a la
etimologa de su nombre.
En hebreo ese nombre suena como Yaagob. Existen varias versiones de su
explicacin. Segn una de ellas, en su fondo yace la palabra aguev/b que significa
calcaar, huella y que se relaciona con el nacimiento de Jacob en pos de Esa y
con mano agarrando su taln. (Gen 25: 26).
Segn la otra versin, en el fondo de su nombre est el verbo agav/b (que
significa seguir) usado en forma futura de la tercera persona del gnero masculino.
Por eso Jacob se interpreta como l seguir.
La tercera versin se basa en las siguientes palabras de Esa: Con razn se llama
Jacob, pues me ha suplantado estas dos veces: se llev mi primogenitura, y he aqu que
ahora se ha llevado mi bendicin. (Gen 27: 36). Por eso, segn esa versin, su nombre
384
significa l que ocupa el lugar por astucia o l que sustituye al hermano
ilegalmente.
Hay una versin ms, segn la cual, el nombre de Jacob representa la forma truncada
de la frase Yaagob-El que se entiende como Dios proteger o Dios me protegi.
Como vemos, todas las explicaciones presentadas del nombre Jacob de un modo o
del otro estn vinculadas con el contenido del texto y son suposiciones relacionadas con
el texto, las que, sin embargo, no explican el sentido de la palabra en el lenguaje de
Dios. Por esa razn intentaremos encontrar su significado partiendo de la ltima., es
decir, de su esencia en el Verbo Divino.
Mirando desde este punto de vista vemos que el nombre Jacob tiene los mismos
consonantes que el nombre de Dios: Yahve(h), pues los sonidos J/Y, h/c y b/v se
alternan.
Del significado del nombre Yahve - como del nombre de Dios - ya he hablado en el
captulo correspondiente de esta obra. Es tambin el nombre del hombre verdadero que
adems de la argumentacin teolgica, se explica lingsticamente. Para un lingista no
es difcil ver la afinidad de la palabra Yahveh , por ejemplo, con la palabra rusa
chelovek que significa hombre y de lo que he hablado en otro lugar,
4
donde entre
otras cosas, he considerado el significado de dos temas que forman la palabra
chelovek, a saber: chelo y vek. Los significados de la raz chel parte de
arriba, altura, cabeza, rostro nos llevan directamente hacia la raz bblica
el o a sus paralelas: al, ar, er, etc., que, segn las conclusiones hechas de las
observaciones bblicas presentadas en el libro Ararat enigmtico, indican a Dios y al
hombre ario, o al hijo de Dios. A la misma raz la vemos en cielo italiano y hasta en el
espaol. La primera consonante ch/c representa una derivacin de h, semejante,
por ejemplo, a her - ger - ale en las palabras herman german aleman. Significa
que la etimologa de la raz chel se remonta a la indicacin de Dios l/Ar, etc.
En cuanto a la segunda raz vek de todos sus significados marcare slo dos
principales: vida y palabra.
a) el significado vida nos lleva, naturalmente, al verbo hebreo antiguo hawa, del
cual procede el nombre de la primera mujer Eva.
Ahora, si cambiemos la ltima consonante k por h fricativo (ya que en ruso no
existe el sonido h que se sustituye ora con el sonido g, ora con el q ora con el
j) entonces podramos pronunciar la palabra chelovek como yelveh, o yarveh, o
yahveh. Y si simplemente omitamos la consonante sorda final, entonces tendremos:
yelev yelef alef.
As, la palabra chelovek representa el nombre mstico de Dios que contiene en s la
imagen de la vida que surge slo a travs de la unin del principio celestial con el
principio terrenal o, diciendo de otra manera, del principio masculino con el principio
femenino. Entonces, podemos traducirla como la cabeza de la vida, es decir la
cabeza y el cuerpo unidos para la vida eterna, o el novio y la novia eternos en
unas palabras, el hombre verdadero que reconoce su unidad con Dios.
b) La raz vek en el sentido palabra tambin se identifica con la vida, porque si la
vida (que en ruso antiguo se iguala con el vientre) simboliza el cuerpo que en la
Sagrada Escritura representa la gloria de la cabeza, entonces la gloria y la vida en
el sentido mstico son nociones idnticas. Del otro lado, en ruso gloria suena como
slava que representa la denominacin tnica de todos los pueblos eslavos y que es una

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4. Se trata del artculo escrito en ruso: , publicado en la versin rusa de mi libro:
El misterio de la Santsima Trinidad. Internet editorial Credo Bs.As. 2012.
385
derivacin del slovo que significa palabra. Entonces slava y slovo tanto
lingsticamente como teolgicamente representan la misma cosa, pues el Hijo
engendrado por el Padre antes de toda la creatura se denomina como su gloria, porque
en el Hijo, o a travs de las acciones del Hijo, se conoce y se glorifica el Padre. Al
mismo tiempo la fuerza creadora es la Palabra que determina al Hijo unido con el Padre
con la unin indestructible. Consiguientemente, slava y slovo (gloria y
palabra) es aquel instrumento que realiza las intensiones del Padre.
Y eso es la imagen de la Santsima Trinidad y esta predestinada para la vida eterna.
Antao la palabra chelovek se contrapona al hombre mortal que en ruso suena como
smerd. Diciendo de otra manera, el chelovek (hombre) es lo mismo que Yahve
y Alef. Justamente esa imagen eterna se qued en la memoria rusa para determinar al
hombre. Con el tiempo el significado verdadero de la palabra se olvid y con la palabra
chelovek comenzaron a llamarse los hombres mortales, es decir, los smerd.

La conclusin que sigue de lo dicho consiste en lo que Jacob, entonces, representa
como si encarnacin del modelo de la vida, segn la cual fueron creados el mundo
invisible (espiritual) y el mundo visible (material). Ese modelo consiste en el
matrimonio del Espritu Santo con el recipiente que l haba creado para S
Mismo. Por eso el nombre Jacob, igual que Yahveh, representa la unin de los
principios masculino y femenino en el hombre, es decir, indica al hombre
verdadero que se gua por el Espritu Santo (Rom 8: 14) y slo por esto es libre de
cualquier instinto carnal.
Por la misma razn Dios le dice a travs del profeta Isaas: eres precioso a mis ojos,
eres estimado, y yo te amo. Pondr la humanidad en tu lugar, y los pueblos en pago de
tu vida (Is 43: 4).0
La causa de ese amor de Dios es que Jacob es aquel ombligo que une los mundos, l
es aquella imagen que no fue ni nacida, ni creada por los hombres, sino es
ntegramente la creatura de Dios. Y esa imagen es espiritual, es decir, interna. En la
Sagrada Escritura esa espiritualidad se revela en el sentido del hombre manso o
humilde, como fue Moiss (Num 12: 3), como fue Jesucristo (Mt 12: 3; 21: 5). Todos
los humildes son Jacobes que en la Biblia se llaman tambin corderos de Dios y en
los apcrifos se determinan como castos. En este sentido es relevante la respuesta de
Jacob a su madre Rebeca, cuando ella le aconseja no tomar mujeres de los
descendientes de Canan, que encontramos en el Libro de los jubileos.
Aqu me tienes, madre, dice l, con nueve septenarios, y no conozco ni he tocado
ninguna mujer, ni me he desposado, ni pienso tomar mujer de las hijas de Canan.
Recuerdo, madre, las palabras de nuestro padre, Abrahn, que me orden no tomar
mujer de las hijas de Canan, ya que de la descendencia de la casa de mi padre y de mi
linaje debo tomar mujer.No temas, madre, confa en que har tu voluntad y proceder
rectamente, sin corromper nunca mi conducta (Libro de los jub. 25: 4-5, 10).
Como vemos, segn esa fuente, Jacob en 63 aos todava permaneca virgen. Pero
tampoco su posterior matrimonio con La y Raquel hay que entender en el sentido
terrenal, pues tal matrimonio sera una alteracin de la Ley de Dios que est en el fondo
de la vida y que proclama:
No tomars a una mujer juntamente con su hermana, hacindola rival de ella y
descubriendo su desnudez mientras viva la primera. (Lev 18: 18).
Y, como se dice en el Deuteronomio, Maldito quien no mantenga las palabras de
esta Ley, ponindolas en prctica. - Y todo el pueblo dir: Amn. (Dt 27: 26).
Pero Cmo entonces, entenderlo? Antes de todo hay que recordar que Jacob era hijo
de Isaac que personificaba a Jesucristo. Consiguientemente, se puede decir que Jacob es
un engendro de Jesucristo mientras que sabemos que Jesucristo engendr a la Iglesia
386
Cristiana. Y lo que se refiere a las dos mujeres de Jacob, ellas personifican dos etapas
de esta Iglesia. La primera etapa a la que simboliza Lia con ojos tiernos, es la etapa
actual de la Iglesia Cristiana que en esencia repite el perodo antiguo testamentario no
libre del pecado. Mientras que la segunda etapa a la que personifica Raquel, es la etapa
de la prxima perfeccin eclesistica y humana. Todo esto la Sagrada Escritura,
naturalmente, presenta en forma de los proverbios.
As, la huda de Jacob de su hermano Esa a Jarn arameo es la huda a aquel
ambiente espiritual, de donde procede todo el linaje de Jacob. Aqu l se queda durante
veinte aos. Por supuesto, es una cifra simblica, pues, como sabemos, Esa y Jacob
simbolizan conformemente el siglo de los tiempos y el siglo de la eternidad.
Precisamente en Jarn (Aram) l espera hasta que pase la ira de Esa y ste pueda
reconciliarse con su hermano, es decir, reconocer el poder natural de Jacob sobre l.
Llegando a Jarn y enamorndose de Raquel, la hija de Labn, Jacob durante los siete
aos siguientes trabaja para Labn por ella, pero al final del plazo acordado Labn le
entrega a La, la hermana mayor de Raquel. Como le explica Labn, la hija menor no se
caza antes de la mayor, lo que significa que la eternidad no puede llegar antes de los
tiempos o mientras no se acabaron los tiempos y que todo tiene su turno. Por Raquel
Jacob deba trabajar unos siete aos ms.
Como ya he dicho, Lia simboliza, aunque buenos, pero espiritualmente imperfectos
tiempos, lo que est expresado a travs de la ternura de sus ojos que se refiere ms
bien a la debilidad de sus ojos, por los que no puede ver el mundo invisible. Lo que es
as nos revela el texto latino donde se dice: sed Lia lippis erat oculis (Gen 29: 17) y
el griego donde leemos:
.
La palabra significa enfermos.
En cuanto a la perfeccin, sta viene con Raquel. Es interesante que en total para
conseguir a Raquel Jacob trabaja para Labn tantos aos, cuantos pasan desde el
nacimiento de Ismael al nacimiento de Jacob, a saber: catorce aos, o dos semanas.
De aqu se concluye que la unin perfecta de Jacob y Raquel del alma y del espritu
corresponde al sptimo da de la creacin, es decir, al da de la Eternidad que no tiene
fin y que representa la conclusin del trabajo de la creacin a travs de la plena
manifestacin de la imagen de Dios en la creatura. Y lo que se refiere a la muerte de los
patriarcas y sus esposas, esta simboliza su entrada a la eternidad, pues lo que en la tierra
llamamos muerte, en realidad no la es.
Es interesante tambin lo que nos dicen los nombres de las esposas de Jacob.
Existen dos explicaciones del nombre de La, la primera mujer de Jacob. Una de ellas
lo vincula con el verbo hebreo laa, cuyo probable significado es fatigada,
cansada, y la otra, con el sustantivo leah que en hebreo significa vaca salvaje.
Por si mismos esos significaciones nada nos dicen. Pero he ah, si el ltimo
comparamos con el significado del nombre de la segunda mujer de Jacob Raquel -, el
cuadro se aclara. Raquel (Rajel) en hebreo significa oveja, corderita, lo que de dos
significados del nombre de La me hace elegir el segundo que aclara ms su esencia
temporal. La vaca salvaje y la oveja son animales que simbolizan espritus
correspondientes que caracterizan dos mencionados siglos: de los animales salvajes y
de las cultivadas ovejas mansas que personifican a las creaturas del sptimo da de la
creacin. Recordemos que la Virgen Mara Madre de Dios que humildemente acept la
propuesta del matrimonio con el Creador que es Espritu, tambin fue corderita.
Asimismo fue cordero su Hijo Jesucristo que mansamente asumi todos los pecados
de los que le creeran y sufri por ellos. Al mismo tiempo, si consideremos ms a fondo
el nombre Raquel, veremos en el dos races: Raq y el. Respecto a la segunda raz
387
notemos de entrada que es l hebreo que indica a Dios. Y lo que se refiere a la
primera raz Raq yo la vinculo con ruah hebreo que significa espritu. As
que dos races juntas significan Espritu de Dios. Precisamente con esto se vincula el
significado oveja o corderita, pues el Espritu de Dios es Santo, porque es humilde
y puro en la refleccin de la Inteligencia Suprema de Dios.
En el testamento apcrifo de Isacar, el hijo de la sirvienta de La, hay un dilogo, yo
dira, cosmognico entre dos hermanas que confirma todo lo dicho arriba. Es el
siguiente:
Djole La: No seas jactanciosa ni te glores: Jacob es mo; yo soy la mujer de su
juventud. Raquel replic: Cmo? l fue primero mi prometido y por m sirvi a mi
padre catorce aos. Qu voy a hacer contigo, ya que han crecido los engaos y las
maquinaciones de los hombres y el dolor avanza sobre la tierra? De lo contrario no
habras visto el rostro de Jacob. Pues t no eres su mujer, sino que con engao te
introdujeron en vez de m. Mi padre me enga y me hizo ir aquella noche a otro sitio,
no permitindome ver nada. Si yo hubiera estado all, no hubiera sucedido esto. (Tto de
Isacar 1: 9-13).
De esa conversacin se queda claro que La personifica los tiempos que aparecieron
como consecuencia de la cada de Adn, mientras que Raquel es la eternidad con Adn
restablecido. Si no hubiera cada tampoco habra La.
Entonces, sera errneo entender el matrimonio de Jacob en el sentido de la
poligamia, lo que contradecira a la lgica de la Palabra de Dios. Se hace evidente
tambin que tanto La como Raquel personifican las Iglesias. Y lo que se refiere a sus
siervas, de las cuales Jacob tambin tuvo hijos, estas deben simbolizar dos pocas en
cada una de las Iglesias. As que el matrimonio de Jacob no es carnal, es aquel
matrimonio perfecto que representa tanto el camino hacia la adquisicin de la imagen
de Dios por el hombre como su adquisicin real por los que van por este camino.
Justamente en esto se encuentra el sentido del cambio del nombre de Jacob a quien
Dios llam Israel, aunque Israel en su esencia no es otro nombre, sino una
determinacin metafrica de Jacob, que nos sugiere su significado. Slo mucho ms
tarde Israel comenz a entenderse como un nombre propio. La palabra Israel, como ya
he sealado antes, indica la absoluta y pura pertenencia a Dios, pues se ha dicho:
Un tercero escribir en su mano: "(Yo soy) De Yahveh" y se le llamar Israel. (Is
44: 5).
Yo soy de Yahveh significa yo soy llevado por el Espritu de Yahveh lo que
supone la completa ausencia de las pasiones terrenales. De ah los nombres Israel y
Raquel son casi homnimos (Is Ra(h)el, pues q y h se alternan) que destacan el
casto, es decir, no carnal unin entre los cnyuges, que yace en el fondo de la Vida
perdida por la humanidad, la que debe reestablecerse. En este sentido el significado del
nombre Israel ms precisamente sera: Yo soy del Espritu de Dios.
Como Adn nuevo Jacob tiene todas las cualidades que tena el primer patriarca de la
humanidad antes de su cada. El debe reestablecer el estado perdido del hombre, hacerse
la asamblea de pueblos (Gen 28: 3) que tienen la imagen de Dios.
Existen tres tradiciones que narran del como Jacob obtuvo el nombre Israel.
La primera - la ms conocida - forma parte del captulo 32 del Gnesis en que
leemos:
Aquella noche se levant, tom a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once
hijos y cruz el vado de Yabboq. Les tom y les hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin
todo lo que tena. Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con l
hasta rayar el alba. Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin femoral, y se
disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aqul. Este le dijo: Sultame, que ha
388
rayado el alba. Jacob respondi: No te suelto hasta que no me hayas bendecido. Dijo
el otro: Cul es tu nombre? - Jacob. - En adelante no te llamars Jacob sino
Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido. Jacob
le pregunt: Dime por favor tu nombre. - Para qu preguntas por mi nombre? Y
le bendijo all mismo. Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): He visto a Dios
cara a cara, y tengo la vida salva. El sol sali as que hubo pasado Penuel, pero l
cojeaba del muslo. Por eso los israelitas no comen, hasta la fecha, el nervio citico, que
est sobre la articulacin del muslo, por haber sido tocado Jacob en la articulacin
femoral, en el nervio citico. (Gen 32: 23-33).
Ese fragmento se considera misterioso, porque Jacob aqu lucha con Dios y casi lo
vence, - lo que es imposible para el hombre y hasta sera absurdo suponerlo, ya que
significara que Jacob luchaba contra la Vida Misma. El nico quien lo hace por su
locura es el diablo que estableci la soberana de la muerte. Mas Jacob por su esencia es
contrario a l. Adems, entender literalmente lo dicho en el fragmento contradecira a la
mansedumbre de Jacob, que lo distingua de Esa.
Los intrpretes buscando una explicacin para este fragmento proponen varias
hiptesis. Muchos creen que aqu se habla de la oracin. As, por ejemplo, el
archimandrita ortodoxo Rafael (Karlin) escribe al respecto:
los santos padres explican que a travs de las imgenes simblicas aqu se dice de
una profunda oracin hecha en el corazn una oracin que se hace victoriosa. En esa
oracin el hombre como si de tal manera abraza con sus manos a Dios, como un
luchador abraza en la lucha al otro. La fuerza de la oracin es muy grande, puede
retener el castigo de Dios que el hombre haba merecido.
5
Pero, como hemos visto, la imagen misma de Jacob no es la de un pecador. Por eso la
explicacin presentada me parece ficticia.
Otro intrprete, en esta vez catlico, contraponiendo a Jacob y Jesucristo escribe:
Jacob lucha por lo tanto para plegar a Dios a su voluntad; Jess lucha para plegar su
voluntad humana a Dios.
6
Las dos explicaciones presentadas y las otras semejantes no se coordinan con el texto
bblico, ni con el sentido que el mismo da a Jacob. Este tipo de explicaciones se deben
al hecho que muchos ven la causa del renombramiento de Jacob en su lucha con Dios,
en la que el objetivo de Jacob era conseguir la bendicin de Dios. En relacin con esto
la palabra misma Israel se explica como l que lucha con Dios.
Pero tal explicacin es absurda, pues bajo la palabra Israel la Sagrada Escritura
supone a los que obedecen al Seor, que se guan por su Espritu Santo, y no a los que
luchan con l. Por esa razn me inclino ms a pensar que ese fragmento es de algn
modo alterado, y tanto ms que en el mismo Gnesis hay un relato ms al respecto,
totalmente distinto del anterior. En este leemos:
Dios se apareci a Jacob una vez ms a su llegada de Paddn Aram y le bendijo.
Djole Dios: Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamars Jacob, sino que tu nombre
ser Israel. Y le llam Israel. Djole Dios: Yo soy El Sadday. S fecundo y
multiplcate. Un pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti y saldrn reyes de
tus entraas. La tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la doy, y a tu descendencia y

-------------------------
5. () 1: . , .-
. . . -
: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/modernizm/5.html.
La traduccin es de la autora.
6. Del padre Raniero Cantalamessa O.F.M.Cap., predicador de la Casa Pontificia www.iglesia.org
389
sucesin dar esta tierra. Y Dios subi de su lado. Jacob erigi una estela en el lugar
donde haba hablado Dios con l: una estela de piedra; derram sobre ella una libacin,
y verti sobre ella aceite. Jacob llam a lugar donde haba hablado Dios con l Betel
(Gen 35: 9-15).
Como vemos, lgicamente este fragmento corresponde ms a la tendencia general del
Gnesis, que el fragmento anterior. En primer lugar, aqu se dice claramente que la
aquella aparicin de Dios ante Jacob durante la cual Jacob recibi el nombre Israel, es
decir, cuando l fue determinado como perteneciente a Dios, ocurri en la misma ciudad
Luz a la que l llam Betel. En segundo lugar, las palabras de la bendicin - S
fecundo y multiplcate. Un pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti y
saldrn reyes de tus entraas. La tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la doy, y a tu
descendencia y sucesin dar esta tierra por su sentido unen a Jacob con Adn y Eva
de las cuales antes fue dicho: Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves
de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. (Gen 1: 28).
Son las mismas palabras que reiteradamente fueron dichas a Abrahn sin ninguna
lucha anterior de l con Dios.
Este segundo relato sobre el apodo Israel que recibi Jacob se confirma tambin en
las escrituras apcrifas. Particularmente, en el Libro de los Jubileos el dicho
acontecimiento se describe as:
El Seor se le apareci de noche, lo bendijo y le dijo: No te llamarn Jacob, sino
que te darn por nombre Israel. Aadi luego: Yo soy el Seor que cre cielos y
tierra; te har crecer y multiplicarte muchsimo; de ti saldrn reyes que regirn cualquier
lugar que haya hollado planta humana. Dar a tu descendencia toda la tierra que hay
bajo el cielo; gobernarn a todos los pueblos segn su voluntad, y luego reunirn toda la
tierra y la heredarn perpetuamente. Al terminar de hablar con l, ascendi desde su
lado, y Jacob lo estuvo viendo hasta que subi al cielo. (Libro de los jub 32: 17-20).
A pesar de que el Libro de los jubileos no siempre es fiel al texto bblico, en este caso
es afn a l.
Creo que en la eleccin de las explicaciones que se tratan del texto bblico es
menester seguir a la lgica general de la Sagrada Escritura y la ltima en dado caso
indica ms afinidad con el segundo relato, pues el profeta ha dicho de Jacob:
No es as la Parte de Jacob, pues l es el plasmador del universo, y aquel cuyo
heredero es Israel; Yahveh Sebaot es su nombre. (Jer 10: 16 y 51: 19). Ser heredero
significa reinar sobre la creacin, como antao deba hacerlo Adn. Y en cuanto al
reinado, este se realiza a travs de la unin del Espritu Divino con el alma humana. As
es el reinado sobre toda la creacin. Pero si Adn aport a la cada de la misma, Jacob la
reestablecer, le devolver su noble imagen, eliminar cualquier otro poder sobre ella y
la llenar con el Espritu Santo. En eso est el sentido de las siguientes palabras de Dios
dirigidas a Jacob:
He aqu que te he convertido en trillo nuevo, de dientes dobles. Triturars los montes
y los desmenuzars, y los cerros convertirs en tamo. Los beldars, y el viento se los
llevar, y una rfaga los dispersar. Y t te regocijars en Yahveh, en el Santo de Israel
te gloriars. (Is 41: 15-16).
Diciendo Triturars los montes y los desmenuzars, y los cerros convertirs en
tamo Dios manifiesta todo el trabajo de Su Espritu en Jacob dirigido a la
transformacin de la soberbia humana en mansedad, a la trilla de todo el mal
acumulado hasta que desde las posiciones ocupadas sea lanzado abajo, a los pies del
hombre. Este mal se personifica por la Babilonia (lo mismo que Esa) que seala la
confusin de las lenguas y las creencias.
390
Un martillo eras t para m, le dice Dios, un arma de guerra: contigo machaqu
naciones, contigo destru reinos, contigo machaqu caballo y caballero, contigo
machaqu el carro y a quien lo monta, contigo machaqu a hombre y mujer, contigo
machaqu al viejo y al muchacho, contigo machaqu al joven y a la doncella, contigo
machaqu al pastor y su hato, contigo machaqu al labrador y su yunta, contigo
machaqu a gobernadores y magistrados. Y har que Babilonia y todos los habitantes de
Caldea paguen por todo el dao que hicieron en Sin, delante de vuestros ojos - orculo
de Yahveh -. Heme aqu en contra tuya, montaa destructora - orculo de Yahveh -,
destructora toda la tierra. Voy a echarte mano y a hacerte rodar desde las peas, y a
convertirte en montaa quemada. No tomarn de ti piedra angular ni piedra de
cimientos, porque desolacin por siempre sers - orculo de Yahveh -. (Jer 51: 20-26).
Esas palabras de Dios confirman que su Iglesia, o Su mundo, no tendr
absolutamente nada carnal que pase desde el mundo viejo al nuevo. La misma idea l
expresa por la boca del profeta Miqueas diciendo:
Ser entonces el Resto de Jacob entre las naciones, en medio de pueblos numerosos,
como len entre las bestias de la selva, como leoncillo entre los rebaos de ganado
menor, que si pasa, pisotea, y si desgarra, no hay quien libre. (Mi 5: 7).
Es decir, Jacob no se fiar de la creatura en lugar del Creador. Eso significa que el
hombre ser conducido por el Espritu Santo. Bajo las palabras el Resto de Jacob aqu
se entiende el resto de la humanidad, a saber, aquella su parte que haya reconocido la
necesidad vital y la belleza del reinado del Espritu Santo en el hombre y con todo su
corazn se haya sometido a l. As se reestablecer el Mundo de Dios que es la Vida sin
fin; as en Jacob/Israel que personifica el poder del Espritu Santo sobre el hombre se
restaurar Adn prstino. Lo atestiguan muchos lugares de la Sagrada Escritura. Citar
slo uno de ellos:
As dice Yahveh que os ha rescatado, el Santo de Israel. Por vuestra causa he enviado
a hacer caer todos sus cerrojos de las prisiones de Babilonia, y se volvern en ayes los
hurras de los caldeos Yo, Yahveh vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey. (Is
43: 14-15).
Bajo Israel aqu se entienden los que creen en el Creador de todos y que se dirigen
por su Espritu Santo, y tambin toda la creatura antes de su cada y despus de su
restauracin, es decir, todo lo que fue creado por la Palabra de Dios. Todo esto en el
leguaje alegrico de la Sagrada Escritura se llama tambin la tierra de Jacob. El
apstol Bernab citando, aparentemente, al profeta Sofonas
7
dice: Y era la tierra de
Israel celebrada sobre toda otra tierra. y lo explica de la siguiente manera: Lo que
quiere decir: El Seor glorifica el vaso de su Espritu. (Epist. de Bernab 11: 9)
El apstol se refiere al vaso lleno del Espritu Santo.
El Seor llama a Jacob su testigo, pues nadie ms puede ser testigo de Dios, sino
aquel, quien est lleno de l y representa su imagen perfectamente reflejada. Es
puramente el hombre venidero. Pero en el siglo de los tiempos es el portador de la
Palabra de Dios nacida por el Espritu Santo de Dios. Es a todos los tales dice Dios
dirigindose a Jacob:
Vosotros sois mis testigos - orculo de Yahveh - y mi siervo a quien eleg, para que
me conozcis y me creis a m mismo, y entendis que yo soy: Antes de m no fue
formado otro dios, ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay
salvador. Yo lo he anunciado, he salvado y lo he hecho saber, y no hay entre vosotros
ningn extrao. Vosotros sois mis testigos - orculo de Yahveh - y yo soy Dios; yo lo

-----------------------
7. Ver Sofonas 3: 19-20)

391
soy desde siempre, y no hay quien libre de mi mano. Yo lo trac, y quin lo revocar?
(Is 43: 10-13)
Esos testigos son nadie ms que los santos, es decir, aquellos, quienes sometieron sus
instintos carnales al Espritu Santo de Dios. Abrahn exiga precisamente la santidad
diciendo, segn el Libro de los jubileos, a Jacob, su nieto: sern justos tus caminos y
los de tus hijos; seris un pueblo santo (Libro de los jub. 22: 12).
Jacob exigi de su casa y de todos que los acompaan la misma santidad diciendo:
Retirad los dioses extraos que hay entre vosotros. Purificaos, y mudaos de vestido.
Luego, levantmonos y subamos a Betel, y har all un altar al Dios que me dio
respuesta favorable el da de mi tribulacin, y que me asisti en mi viaje. Y ellos,
leemos a continuacin, entregaron a Jacob todos los dioses extraos que haba en su
poder, y los anillos de sus orejas, y Jacob los escondi debajo de la encina que hay al
pie de Siquem. (Gen 35: 2-4).
Este hecho en el Nuevo Testamento se proyecta o se refleja en las siguientes palabras
del apstol:

Mas ahora, desechad tambin vosotros todo esto: clera, ira, maldad, maledicencia y
palabras groseras, lejos de vuestra boca. No os mintis unos a otros. Despojaos del
hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta
alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, donde no hay
griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que
Cristo es todo y en todos. Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de
entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos
unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el
Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del
amor, que es el vnculo de la perfeccin. (Col 3: 8-14).
En otros trminos, el apstol invoca a desecharnos de los dolos paganos, a
(despojarnos), en cuanto a (nuestra) vida anterior, del hombre viejo que se corrompe
siguiendo la seduccin de las concupiscencias, a renovar el espritu de (nuestra) mente,
y a (revestirnos) del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la
verdad. (Ef 4: 22-24).
Todo lo dicho el Libro de los jubileos generaliza con una frase: Jacob, por su parte,
mor en el monte Hebrn, en la torre de la tierra a la que haba emigrado su padre
Abrahn, y ador al Seor con todo su corazn, segn los preceptos revelados (Libro
de los jub 36: 20).
Pero cmo, entonces, entender la cada de Jacob sealada en la Sagrada Escritura?
La respuesta es simple. Jacob representa la imagen del hombre verdadero, pero cuando
l se entiende como un mortal o un pueblo mortal, ese entendimiento seala que la
determinacin fue hecha, segn la carne y es la consecuencia de la admisin de la
influencia del espritu de la carne totalmente ajeno a Dios. Por eso el Seor luchando
por la pureza espiritual de Jacob incansablemente le indica los peligros a los que se
puede vencer slo con la ayuda del Espritu Santo de Dios.
El primer peligro es la soberbia y altivez que siempre nacen de la ignorancia, de la
excesiva autovaloracin que muestran que el Espritu Santo de Dios es oprimido en el
hombre por el espritu de la carne. Por eso Dios dice del hombre:
Yo aborrezco la soberbia de Jacob, sus palacios detesto, y voy a entregar la ciudad
con cuanto encierra. Y suceder que, si quedan diez hombres en una misma casa,
morirn. Slo quedarn unos pocos evadidos para sacar de la casa los huesos; y si se
dice al que est en el fondo de la casa: Hay todava alguien contigo?, dir:
Ninguno, y aadir: Silencio!, que no hay que mentar el nombre de Yahveh. Pues
392
he aqu que Yahveh da la orden y reduce la casa grande a escombros, y la casa pequea
a ruinas. (Am 6: 8-11).
En este fragmento bajo Jacob se entienden todos aquellos hombres, quienes el
concepto mismo del hombre vinculan con los bienes terrenales y con los logros de sus
propias manos. Esas palabras se puede parafrasear del modo siguiente: Yo aborrezco la
soberbia del hombre cado o de la carneetc.
El segundo peligro es la avaricia y el ahuchamiento del oro, de la plata y de los bienes
terrenales a travs de los cuales Jacob mal entendido procura adquirir el poder. El
deseo de adquirir todo esto muestra que el hombre en lugar de poner su esperanza en
Dios, la pone en las cosas materiales; que el hombre se encuentra bajo la influencia del
espritu de la carne y por eso est despreciando al Espritu de Dios que en este caso lo
abandona, ya que en el hombre no se queda lugar para l. Por eso el profeta Isaas dice
a Dios:
Has desechado a tu pueblo, la Casa de Jacob, porque estaban llenos de adivinos y
evocadores, como los filisteos, y con extraos chocan la mano; se llen su tierra de plata
y oro, y no tienen lmite sus tesoros; se llen su tierra de caballos, y no tienen lmite sus
carros; se llen su tierra de dolos, ante la obra de sus manos se inclinan, ante lo que
hicieron sus dedos. Se humilla el hombre, y se abaja el varn: pero no les perdones. (Is
2: 6-9).
Aqu se habla del cambio de los tesoros espirituales por los tesoros terrenales, contra
que advierte el Espritu de Dios que vive en Jesucristo:
No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y
ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay
polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est
tu tesoro, all estar tambin tu corazn. (Mt 6: 19-21).
La cada del hombre (Jacob), como dice el profeta, caus su deportacin. Y sabrn
las naciones, proclama Dios por la boca del profeta, que la casa de Israel fue
deportada por sus culpas, que, por haberme sido infieles, yo les ocult mi rostro y los
entregu en manos de sus enemigos, y cayeron todos a espada. Los trat como lo
merecan sus impurezas y sus crmenes, y les ocult mi rostro. (Ez 39: 23-24).
Cuando se habla de la deportacin de Jacob, los intrpretes bblicos habitualmente lo
entienden como la deportacin o migracin histrica del pueblo hebreo terrenal, incluso
cuando no existe ningn testimonio histrico o arqueolgico de esa migracin o
deportacin. Sin embargo, como ya he demostrado muchas veces, aqu se habla de la
deportacin de Adn del mundo de la eternidad al mundo de los tiempos, donde l,
siguiendo a su voluntad se confundi de tal manera que, segn las palabras del profeta,
su herida se result incurable:
Irremediable es tu quebranto, le dice Dios, incurable tu herida. Ests desahuciado;
para una herida hay cura, para ti no hay remedio. Todos tus amantes te olvidaron, por tu
salud no preguntaron. Porque con herida de enemigo te her, castigo de hombre cruel,
(por tu gran culpa, porque son enormes tus pecados). Por qu te quejas de tu
quebranto? Irremediable es tu sufrimiento; por tu gran culpa, por ser enormes tus
pecados te he hecho esto. (Jer 30: 12-15).
Lo ocurrido con Jacob/hombre, segn el Seor, es la consecuencia del hecho que los
pueblos lo devoraron:
Vierte tu clera sobre las naciones que te desconocen y sobre los linajes que no
invocan tu Nombre, clama a Dios el profeta. Porque han devorado a Jacob hasta
consumirle, lo han devorado y su mansin han desolado. (Jer 10: 25).
A esto grito del alma del profeta Dios responde:
393
No obstante todos los que te devoran sern devorados, y todos tus opresores, todos
ellos, irn al cautiverio; sern tus despojadores despojados, y a todos tus saqueadores
los entregar al saqueo. S; har que tengas alivio, de tus llagas te curar - orculo de
Yahveh -. Porque La Repudiada te llamaron. Sin de la que nadie se preocupa. As
dice Yahveh: He aqu que yo hago volver a los cautivos de las tiendas de Jacob y de sus
mansiones me apiadar; ser reedificada la ciudad sobre su montculo de ruinas y el
alczar tal como era ser restablecido. (Jer 30: 16-18).
Est claro que bajo los pueblos que devoran a Jacob se entienden las pasiones de la
carne que expulsan del hombre el casto Espritu Santo de Dios y que fueron adquiridos
por l al tratarse con los hijos de la carne que le fueron dados para la prueba.
Pero cuando el Seor dice que har volver a los cautivos de las tiendas de Jacob,
quiere decir que lo limpiar de Can e instalar en l a Jafet. Cuando dice que la ciudad
de Jacob ser reedificada de ruinas sobre su montculo, quiere decir que la creatura ser
reestablecida. Pero cuando dice que el alczar tal como era ser restablecido, lo ms
probable que se refiere al templo, ya que precisamente eso dicta la lgica de la
Sagrada Escritura y adems as lo traduce la Vulgata (es decir, como templo):

...haec dicit Dominus ecce ego convertam conversionem tabernaculorum Iacob et
tectis eius miserebor et aedificabitur civitas in excelso suo et templum iuxta ordinem
suum fundabitur (Jer 30:18).
El templo en el lenguaje bblico es el vaso, o el cuerpo, o el alma que Dios cre
como su morada y que fue corrompido por el Satn. Despus de su restauracin el
templo se convertir en alczar y ya nadie podr arruinarlo. Lo que bajo el templo se
entiende el cuerpo del hombre, atestigua tambin Jesucristo Quin dijo:
Yo destruir este Santuario hecho por hombres y en tres das edificar otro no hecho
por hombres (Mc 14: 58).
Lo atestiguan tambin los apstoles. No sabis que sois santuario de Dios, dice
apstol Pablo, y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el
santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es sagrado, y
vosotros sois ese santuario. (1 Cor 3: 16-17).
Concluyendo lo dicho quiero una vez ms llamar la atencin del lector al hecho que
los patriarcas se distinguen por no buscar bienes terrenales, por no construir ni casas, ni
ciudades, ni fortalezas, porque sus casas, sus ciudades y sus fortalezas son espirituales y
pertenecen al mundo invisible. Toda su riqueza incalculable constituyen los rebaos que
simbolizan a sus discpulos espirituales, o su Iglesia. Ellos como si no viven por la vida
terrenal, por los intereses terrenales, atestiguando con todo su existir que son ajenos a
este mundo y mostrando que estn esperando un mundo distinto no hecho por
hombres.
Al ndice

4. Los aos de vida de Abraham,
Ismael, Isaac y Jacob, segn la Septuaginta


En el captulo De los patriarcas postdiluvianos y del tiempo de la Confusin de
Babel he presentado el cuadro de los aos de vida de los patriarcas bblicos hasta
Abrahn, segn la Septuaginta y segn el texto masortico.
Y bien, segn la Septuaginta, Abrahn naci en el ao 3334 del comienzo de la
creacin. Consiguientemente, muri en el ao 3509, ya que ha dicho: Estos fueron los
das de vida de Abraham: 175 aos. (Gen 25: 7). Partiendo de ah los aos de vida de
Esmael, Isaac, Esa y Jacob seran los siguientes:
394

3420 nacimiento de Ismael
muri en 3557
(Gen 16: 16: 25: 17))
3434 nacimiento de Isaac
muri en 3614
(Gen 21:5; 35: 28)
3494 nacimiento de Esa
-?-
y Jacob
muri en 3641
( Gen 25: 26; 47: 28)
3624 Jacob se traslada a Egipto (Gen 47: 9)
Iguales clculos se puede hacer partiendo del ao 1948, segn el texto masortico,
pero por razones presentadas en el captulo De los patriarcas postdiluvianos y del
tiempo de la Confusin de Babel ya no es necesario hacerlo.
Claro, que con esto no debemos olvidar que todos los aos indicados, sean o no sean
correctas, de todos modos no coinciden con el concepto terrenal de los tiempos. La
duracin de los aos bblicos es desconocida.
En esto la indicacin de los aos exactos de la vida de los patriarcas en la Sagrada
Escritura cesa. Y es comprensible, porque la creacin se termina con Jacob que
simboliza el da sptimo.
Al ndice




























395
Libro cuarto. Cuarto da
Creacin de luceros en el firmamento celeste.
La Ley


Parte I
Creacin de luceros



1. Creacin de luceros en el firmamento celeste.
La primera tienda, o el primer tabernculo.



Cualquier bendicin que me haya concedido el Seor a m y a mi descendencia,
sea para Jacob y la suya perpetuamente. Sea bendito en su descendencia mi nombre
y el de mis padres, Sem, No, Henoc, Malaleel, Ens, Set y Adn, los cuales sirven
de cimiento al cielo, de apoyo a la tierra y de renovacin a todas las luminarias
sobre el firmamento (Libro de los jubileos 19: 23-25)



Respecto al cuarto da el Gnesis dice:
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
valgan de seales para solemnidades, das y aos; y valgan de luceros en el firmamento
celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el
lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche,
y las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, y
para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios
que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto. (Gen 1: 14-19).
1

Habitualmente esas palabras de la Sagrada Escritura se entienden desde el punto de
vista literal. Sin embargo las mismas tienen muchos sentidos y muchos niveles, igual
que todas las comunicaciones bblicas. Adems del sentido literal que se refiere a los
acontecimientos inmemoriales, aqu se habla del alma humana, de la primera
tienda y de la ley. Con esto, los mundos interno y externo estn entrelazados de tal
manera que bajo distintos puntos de vista el mundo externo se confunde con el mundo
interno y al revs.
Bajo la tierra aqu se entiende el alma humana encerrada en la oscuridad de la
carne. Es aquella carne que ocup el lugar del firmamento hacindose pasar por el
cielo. Para que el alma del hombre pudiera orientarse en la oscuridad que la rodea, el
Seor colg en ella luceros.

T eres, Yahveh, mi lmpara, mi Dios que alumbra mis tinieblas, dice el salmista
(Sal 18: 29).


--------------------------------
1. Vea de lo mismo en 4 Esdras 6: 45-46; en el Libro de los jubileos 2: 8-10; en Los secretos de Enoc 11: 47-54

396
Esa lmpara es la Palabra de Dios que ilumina el camino del hombre. Como dice el
mismo salmista, Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero. (Sal 119:
105), pues no le permite al hombre tropezar en la oscuridad. Pero lo principal es que le
ayuda a separar la luz de las tinieblas igual que la verdad de la mentira. A esta lmpara,
o a estos luceros, Dios los enciende en la oscuridad de la carne, para que ellos sean los
ojos del hombre, permitindole ver todo bajo la luz de la verdad.
La lmpara del cuerpo es el ojo, dice Jess. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo
estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras. Y, si la luz
que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr! (Mt 6: 22-23).
Entonces, los luceros son antes de todo los portadores del Espritu de la Verdad
encarnado en la Palabra de Dios que llega hasta el corazn del hombre. Y as, dice
el apstol, se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en
prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y
se levante en vuestros corazones el lucero de la maana. (2 P 1: 19), es decir, hasta que
la Palabra se convierta en la carne del hombre. Entonces l no necesitar ms luceros,
porque la luz le rodear eternamente. No obstante, su alma por ahora se encuentra en la
oscuridad y sin luceros estara condenada a la perdicin, pues la ausencia de ellos
significa vagabundeo entre la mentira y maldad. Luego vagamos fuera del camino de la
verdad, dice Salomn; la luz de la justicia no nos alumbr, no sali el sol para
nosotros. Nos hartamos de andar por sendas de iniquidad y perdicin, atravesamos
desiertos intransitables; pero el camino del Seor, no lo conocimos. (Sb 5: 6-7).
Pero cuando el Seor encendi los luceros y estos comenzaron a alumbrar la
oscuridad, el hombre adquiri una oportunidad para corregir sus caminos. Ese momento
en la Biblia se llama xodo del Egipto durante cual los doce hijos de Israel fueron
subidos al cielo en calidad de luceros, cada uno sobre aquella parte de la tierra, o del
alma humana, que le corresponde.
El significado verdadero de los luceros se revela en la figura del primer tabernculo
(o tienda, o morada) y del candelabro que hizo Moiss por el mandado de Dios.
Hars tambin un candelabro de oro puro, le dijo el Seor. Hars de oro macizo el
candelabro, su pie y su tallo. Sus clices - corolas y flores - formarn un cuerpo con l.
Saldrn seis brazos de sus lados: tres brazos de un lado y tres del otro. El primer brazo
tendr tres clices en forma de flor de almendro, con corola y flor; tambin el segundo
brazo tendr tres clices en forma de flor de almendro, con corola y flor; y as los seis
brazos que salen del candelabro. En el mismo candelabro habr cuatro clices en forma
de flor de almendro, con sus corolas y sus flores: una corola debajo de los dos primeros
brazos que forman cuerpo con el candelabro; una corola, debajo de los dos siguientes, y
una corola, debajo de los dos ltimos brazos; as con los seis brazos que salen del
candelabro. Las corolas y los brazos formarn un cuerpo con el candelabro. Todo ello
formar un cuerpo de oro puro macizo. Hars sus siete lmparas que colocars encima
de manera que den luz al frente. Sus despabiladeras y sus ceniceros sern de oro puro.
Se emplear un talento de oro puro para hacer el candelabro con todos estos utensilios.
Fjate para que lo hagas segn los modelos que te han sido mostrados en el monte. (Ex
25: 31-40).
Qu representa ese enigmtico candelabro? Descubrir el significado de todos los
detalles que lo describen es muy difcil o, quizs, imposible. Slo es evidente una cosa:
el candelabro tiene forma del rbol. Y ese rbol es, lo ms probable, almendro, ya que
Dios mand a Moiss hacer los clices de sus brazos en forma de flor de almendro.
La figura del rbol inmediatamente nos hace recordar el paradisaco rbol de la Vida,
mientras que su especie trae a la memoria Luz, la ciudad, de la que habl en el libro
anterior y que es la misma Betel , es decir, la Casa de Dios que es Luz y en que no
397
hay tiniebla alguna (1Jn 1: 5); de Dios que es el Padre de las luces (St 1: 17) y que
habita en una luz inaccesible (1 Tm 6: 15-16).
Por eso no sorprende que el candelabro debiera hacerse en forma de este rbol
fotfilo. El candelabro, por el orden de Dios, debera haberse puesto en el primer
tabernculo que simbolizaba la tienda celestial extendida sobre la tierra, o la carne que
abraz el alma humana.
Fuera del velo colocars la mesa, dice Dios a Moiss, y frente a la mesa, en el lado
meridional de la Morada, el candelabro; pondrs la mesa en el lado norte. (Ex 26: 35).
Mesa que debe iluminarse por el candelabro es la tierra, o el alma humana. El hecho
que el candelabro debera haberse colocado en el lado meridional del tabernculo
(Morada) indica que fue precisamente el espritu meridional que caus la cada de Adn
y que constitua la base de su Cruz. El candelabro fue colocado all para alumbrar el
alma humana, para guiar sus acciones en el mundo cado, o en el que lleva la maldicin.
Como ya he dicho, este candelabro es la Palabra de Dios, o diciendo de otra manera es
la Palabra de la Ley que representa las normas del comportamiento del hombre que anda
en la oscuridad. Esas normas le haban dado para iluminar la oscuridad, como las
estrellas iluminan el cielo de noche.
Cuando Dios dice: Mandars a los israelitas que te traigan aceite puro de oliva
molida para el alumbrado, para alimentar continuamente la llama (Ex 27: 20), bajo el
aceite entiende el amor que ayuda a mantener continuamente la dada Ley que fue
establecida para el primer tabernculo, es decir, para todo el tiempo, mientras subsiste
el primer tabernculo, o el cielo estrellado sobre la tierra en otros trminos, hasta el
fin de los tiempos. Eso se concluye de las siguientes palabras del apstol Pablo:
Tambin la primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su santuario terreno. Porque
se prepar la parte anterior de la Tienda, donde se hallaban el candelabro y la mesa con
los panes de la presencia, que se llama Santo. Detrs del segundo velo se hallaba la
parte de la Tienda llamada Santo de los Santos, que contena el altar de oro para el
incienso, el arca de la Alianza - completamente cubierta de oro - y en ella, la urna de oro
con el man, la vara de Aarn que retoo y las tablas de la Alianza. Encima del arca, los
querubines de gloria que cubran con su sombra el propiciatorio. Mas no es ste el
momento de hablar de todo ello en detalle. Preparadas as estas cosas, los sacerdotes
entran siempre en la primera parte de la Tienda para desempear las funciones del
culto. Pero en la segunda parte entra una vez al ao, y solo, el Sumo Sacerdote, y no sin
sangre que ofrecer por s mismo y por los pecados del pueblo. De esa manera daba a
entender el Espritu Santo que an no estaba abierto el camino del santuario
mientras subsistiera la primera Tienda. (Hb 9: 1-8).
Del fragmento presentado est clara que dos tabernculos (Tiendas) son dos cielos.
El primer cielo (Santo) se ilumina con los luceros que simbolizan a los portadores del
Espritu de Dios, y el segundo cielo (Santo de los Santos) se ilumina por Dios Mismo.
Ese segundo cielo se revelar, cuando haya desaparecido la oscuridad nocturna que
separa al hombre de Dios, la que se llama el primer tabernculo. Entonces ya no habr
noche y se abrir para el hombre el segundo tabernculo, o el segundo cielo, y el alma
humana se liberar del firmamento oscuro que la cautiv.
Adelantndome dir que ese segundo tabernculo se simboliza por el sbado
(Shabbat hebreo), es decir, por el da sptimo, segn el calendario bblico. Este da fue
bendecido por Dios desde el comienzo de la creacin. Como se ha dicho, en seis das
hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans;
por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo hizo sagrado. (Ex 20: 11). En relacin
con esto la raz shbt de la palabra Shabbat se explica como descansar, cesar la
actuacin. Pero su significado ms profundo se revela por sabat sumerio, donde el
398
primer sa representa una de las formas de la raz su que significa cuerpo; y la
segunda raz bad es un verbo que significa abrir. Por eso la nica verdadera
explicacin de esa palabra es liberar el cuerpo (o el recipiente de Dios) del cautiverio.
Y eso a su vez significa eliminar la maldicin en que estaba y sacarlo a la luz de Dios.
Con todo no olvidemos que bajo el recipiente de Dios se entiende toda la creatura,
toda la tierra y no slo el hombre, como creemos. Precisamente para conmemorar esa
esperada liberacin fue establecido guardar el da sptimo, pues l simboliza el final de
los tiempos, o del trabajo de la creacin, es decir, el logro del objetivo de Dios.
Volvindome al cuarto da sealar que aqu se habla slo del primer tabernculo que
subsistir hasta que el cielo sobre la tierra necesite luceros - el sol, la luna y las estrellas.
A estas tres especies de luceros, que hizo Dios en el da cuarto (Libro de los jubileos
2: 8) deben corresponder, segn la lgica del Libro de los jubileos, los patriarcas
(Quenn), Selaj y Heber.
Al ndice


2. (Quenn), Selaj y Heber


De Quenan/m ya habl en el captulo De los patriarcas postdiluvianos y del tiempo
de la Confusin de Babel. Tambin de un modo o de otro me refer a l en los
captulos Can y Abel. Set y El enigma de los hijos de No. En ellos llam la
atencin del lector sobre la inoportunidad de ese nombre en la fila de los descendientes
de Sem, ya porque su raz coincide con el nombre de Can, cuyo significado, a juzgar
por su hecho, debe remontarse al verbo hitita kuen que significa matar, golpear.
El mismo verbo, evidentemente, yace en el fondo del nombre de Can y ms probable
debera indicar a los descendientes de este, a saber a los de Canaan (Quenan), - a
aquellos a quienes Jess llam perros ( de canes). Del otro lado, el significado del
nombre Quenn suele vincularse con el quenan hebreo que se entiende como
herrero. Sin embargo incluso esta profesin, segn la lgica bblica, es propia
justamente a los representantes del linaje de Can, porque indica a la persona, cuya
ocupacin est vinculada con lo material y no con lo espiritual.
As que sea como sea el significado que se atribuya a la raz, ste repulsa la idea que
Quenn podra ser descendiente de Sem. Y, ciertamente, en la genealoga de Sem del
texto hebreo Quenan no figura, aunque est presente en la misma genealoga del texto
de la Septuaginta. Lo encontramos tambin en la genealoga de Jesucristo citada por el
evangelista Lucas (Lc 3: 36). Es evidente que Lucas utiliz la misma fuente que los 70.
A Quenn lo vemos tambin en la genealoga de Sem del texto encontrado por
Moiss de Jorn de quin he hablado en los captulos El enigma de los hijos de No y
De la triplicidad del hombre. Heber, Bab, Hayk. Aunque las genealogas citadas por
Moiss de Jorn en algunos aspectos aclaran el contenido de los textos bblicos
(particularmente, respecto al vnculo entre Heber y Hayk y a las races arameas de
Abrahn), la presencia de Quenn en la geologa de Sem deberan considerarse como la
consecuencia de una mala lectura del nombre sealado en la fuente ancestral.
El siguiente en la fila de los descendientes de Sem es Selaj (en hebreo Shelaj que,
segn la enciclopedia bblica del archimandrita Nikiforo,
1
se traduce como vstago,

---------------------------
1. . : .- http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/1755.html
399
descendiente). El texto masortico lo presenta como hijo de Arpaksad diciendo:
Arpaksad era de 35 aos de edad cuando engendr a Slaj. Y vivi Arpaksad, despus
de engendrar a Slaj, 403 aos, y engendr hijos e hijas. (Gen 11: 12-13). Pero, segn
la Septuaginta, es el hijo de Quenn, el hijo de Arpaksad. Mejor dicho, es el hijo de una
persona, cuyo nombre fue equvocamente ledo como Quenan. La presencia de esa
persona se justifica por el nmero de obras que, segn el Libro de los jubileos, Dios
haba hecho da tras da. Sin esa persona Jacob no alcanzara al da sptimo que
representa. Selaj se menciona en la Biblia slo en las genealogas de Sem. No tenemos
de l alguna otra informacin, por eso es difcil agregar algo a lo dicho.
Y lo que se refiere a Heber, de l ya habl bastante en los captulos El enigma de los
hijos de No y Sobre el significado bblico de la palabra hebreo.
Se puede suponer que el que equivocadamente lleva el nombre de Quenan deba
personificar el Sol, Selaj, la luna y Heber, las estrellas.
Al ndice


3. El significado de los nmeros doce y setenta


De lo dicho hasta ah se concluye que entender literalmente a los doce hijos de Jacob
sera un error. Lo que todo relacionado con ellos es parablico, muestra antes de nada su
numero doce que coincide con el numero de muchos otros grupos y cosas mencionados
en la Sagrada Escritura, aparentemente, en calidad de las ciertas sinonmicas y
alegricas definiciones de los hijos de Jacob. Por ejemplo, como ya he mencionado,
adems de los doce hijos de Israel, doce son los hijos de Ismael. Tambin son doce los
apstoles de Jesucristo, etc.
A los doce hijos de Ismael la Biblia casi no les presta atencin, porque se refieren a la
carne mortal y al mundo material que poco interesan a Dios, pues estos no existen por s
mismos siendo completamente dependientes de las realidades espirituales, nicamente
en las cuales est fijada la mirada de Dios. Y su lucha por el hombre tambin se realiza
en el nivel espiritual. Por eso en todos otros casos, cuando se habla del nmero doce, se
entiende la estructura del mundo espiritual: tanto la positiva, de la Vida, como su
refleccin tergiversada y negativa.
La estructura positiva se refiere a la intencin Divina de construir la Vida - el
objetivo final de la Creacin. Ese objetivo vemos expresado en la descripcin de la
Jerusaln Celestial que encontramos en el captulo 48 del libro de Jeremas y en los
captulos 21-22 del Apocalipsis de Juan, donde los doce hijos de Jacob se presentan
como doce entradas a la Ciudad Celestial fundada sobre los labores de los doce
apstoles de Jesucristo. A la consideracin ms detallada de la Jerusaln Celestial he
dedicado el sptimo libro que se refiere al sptimo da de la creacin.
En lo que concierne a la estructura negativa, esta se relaciona con aquella base
espiritual a la que est sometida la creacin en su estado actual que es la consecuencia
de la cada del hombre. Es aquella estructura en la que se apoya y con la que se alimenta
el diablo, el enemigo de Dios.
Tanto a la estructura de la Vida como a su refleccin negativa sera ms correcto
interpretar no territorialmente, sino como conceptos relacionados con el tiempo. Pero
cuando se haya terminado el siglo de los tiempos y llegado la eternidad, entonces la
estructura negativa habr desaparecido para siempre. Y porque la Biblia es el Libro de
la Vida, su contenido, antes de todo, refleja la estructura de la Vida. Esa estructura se
400
revela en muchos proverbios y palabras de la Sagrada Escritura y en las formas muy
variadas. Por ejemplo, la vemos en las doce fuentes de agua en Elim.
Despus llegaron a Elim, leemos en el xodo, donde hay doce fuentes de agua y
setenta palmeras, y acamparon all junto a las aguas (Ex 15: 27)
Ya que el agua simboliza la vida, las fuentes de agua se refieren a las fuentes de la
vida. Pero ya sabemos que la vida en la Sagrada Escritura se vincula con la Palabra de
Dios. Por eso a las doce fuentes de agua hay que entenderlas como doce principios
vitales que forman la base y las entradas de la Jerusaln celestial.
A los mismos se refieren las doce tortas de alimentacin espiritual necesaria para
que el hombre viva, o las doce tortas que se ofrecen a Dios en el nombre del da
sptimo de la creacin.
Tomars flor de harina, leemos en el Levtico, y cocers con ella doce tortas, dos
dcimas para cada una. Las colocars en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa pura
en la presencia de Yahveh. Pondrs sobre cada fila incienso puro, que har del pan un
memorial, manjar abrasado para Yahveh. Se colocar en orden cada sbado en
presencia continua ante Yahveh de parte de los israelitas, como alianza perpetua. (Lev
24: 5-8).
Bajo las tortas, igual que bajo el pan, se entiende el cuerpo carnal del hombre que se
ofrece por el pecado, es decir, por la violacin de la Ley de la Vida. A eso se refiri
Jess, cuando, segn Mateo, tom pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. (Mt 26: 26).
Adems, ofrecer el cuerpo carnal significa sacrificar los desordenados deseos carnales
por la Palabra de Dios, segn la cual debe ser tejida el alma del hombre, para que l
pueda vivir eternamente convirtindose en la morada eterna del eterno Espritu Santo.
Es por eso que el Seor repiti las palabras dichas antao a los hijos de Israel:
Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios (Mt 4: 4; Dt 8: 3).
Es aquel pan que los hijos de Dios deben comer mientras subsista el primer
tabernculo, es decir, mientras necesitemos luceros celestiales para iluminacin de la
oscuridad en la que estamos. Por eso los panes ofrecan precisamente en el primer
tabernculo (o en la primera tienda):
Porque se prepar la parte anterior de la Tienda, dice el apstol, donde se
hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la presencia, que se llama
Santo. (Hb 9: 2)
Tanto el que siembra ese pan como el que lo come dar frutos de la Verdad. Como
dice el mismo apstol, Aquel que provee de simiente al sembrador y de pan para su
alimento, proveer y multiplicar vuestra sementera y aumentar los frutos de vuestra
justicia. (2 Cor 9: 10).
Notemos tambin que Elim, donde estaban esas doce fuentes de agua, fue uno de los
lugares donde los israelitas acamparon despus de salir de Egipto. Parece que este lugar
simbolizaba el sptimo da de la creacin. Lo atestigua el nombre mismo - Elim. Los
investigadores de la Biblia que la consideran desde el punto de vista literal, sitan ese
oasis en la costa occidental de la pennsula Sina, en el lugar del actual Wadi Garandel.
Partiendo del hecho que en Elim haba un oasis, el significado de ese nombre suelen
explicar como el son hebreo de oasis o palmera, aunque las determinaciones
hebreas de esos conceptos sean otras.
En cuanto a mi, creo que ya el contexto mismo y tambin la similitud del nombre
Elim con Elohim bblico que es la definicin de Dios Uno y Trino, nos muestra que
bajo Elim hay que entender la visin del mundo de Dios, el gustar del pan celestial
(comp. con Lahma arameo que significa pan). Lo que Elim indica el mundo de
401
Dios puede atestiguar tambin elenu sumerio, que se usa como adverbio del lugar:
arriba.
Probablemente con la misma raz (diferenciada slo por l alternado con r) est
vinculado tambin erim/n sumerio que significa tesoro; cedro, hombre. Esos
significados se unen en el siguiente sentido: el hombre verdadero es el gran tesoro para
Dios Quin en su Palabra lo a menudo compara con el rbol, incluyendo el cedro.
De las doce fuentes en el mundo celestial preparadas para el hombre, Dios dice
tambin por la boca del profeta Esdras:
prepar para ti doce rboles cargados de diversos frutos, y otras tantas fuentes que
manan leche y miel (4Esdras 2: 18-19).
Lo dicho ya es suficiente para asegurarnos en que el nmero doce est vinculado con
la estructura de los sostenes del mundo de Dios. Son doce columnas que lo mantienen.
Las simbolizan tambin los doce bueyes que sostienen el mar de metal en el templo de
Salomn del cual se dice:
Hizo el Mar de metal fundido. Se apoyaba sobre doce bueyes, tres mirando al
Norte, tres mirando al Oeste, tres mirando al Sur y tres mirando al Este; el Mar
estaba sobre ellos, quedando sus partes traseras hacia el interior. (1 R 7: 23, 25)
No hay duda en lo que aqu se habla de una imagen de la Jerusaln celestial y que los
bueyes simbolizan a los hijos de Dios que personifican las entradas a la ciudad tres
por cada lado. (Ez 48: 31-34), formando as la cruz perfecta de Adn.
La misma idea se expresa por los doce leones junto con el trono de Salomn:
Hizo el rey un gran trono de marfil, leemos en el Primer libro de los Reyes, y lo
revisti de oro finsimo. El trono tena seis gradas y un respaldo redondo en su parte
posterior con brazos a uno y otro lado del asiento; dos leones de pie junto a los brazos
ms doce leones de pie sobre las seis gradas, a uno y otro lado. No se hizo cosa
semejante en ningn reino. (1R 10: 18-20).
Qu significan esos sostenes o qu simbolizan? Antes de todo significan almas que
sacrificaron, o, mejor dicho, ofrecieron su carne a Dios, es decir, renunciaron a sus
deseos carnales. Es por eso que se dice en el Antiguo Testamento del sacrificio de los
doce terneros, corderos, carneros, cabras que simbolizan el principio animal en el
hombre:
El da en que Moiss acab de montar la Morada, la ungi y la consagr con todo su
mobiliario, as como el altar con todos sus utensilios. Cuando lo hubo ungido y
consagrado, los principales de Israel, jefes de familias, y principales de las tribus, que
haban presidido el censo, hicieron una ofrenda. Pusieron su ofrenda delante de
Yahveh: seis carretas cubiertas y doce bueyes: una carreta por cada dos principales y
un buey por cada uno. Lo presentaron delante de la Morada. (Num 7: 1-3)
Doce tribus de los israelitas ofrecan a sus animales para el holocausto y, como he
dicho, eso fue un smbolo del holocausto de la parte animal del hombre:
Esta fue la ofrenda de los principales de Israel en la dedicacin del altar. El total
del ganado para el holocausto, doce novillos, doce carneros, doce corderos de un ao,
con sus oblaciones correspondientes; para el sacrificio por el pecado, doce chivos.
(Num 7: 84, 87).
Por eso tambin el altar consista de doce estelas una por cada hijo de Israel:
Entonces escribi Moiss todas las palabras de Yahveh; y, levantndose de maana,
alz al pie del monte un altar y doce estelas por las doce tribus de Israel. (Ex 24: 4).
La tierra y el cielo estn divididos en doce partes y los doce hijos de Jacob
personifican las divisiones del cielo, mientras que los doce hijos de Ismael representan
sus reflejos alterados en la tierra. Pero esa divisin, aparentemente territorial, en
realidad, como ya he dicho, est vinculada con el tiempo e indica los diferentes estados
402
espirituales del hombre en el mundo temporal en que vive. En este sentido es interesante
tambin la descripcin de las doce montaas presentada en el apcrifo Pastor de
Hermas, donde las montaas simbolizan a las doce tribus. He ah como el Pastor de
Hermas cuenta de la visin que tuvo:
Y l me llev a Arcadia, a cierta montaa redondeada, y me puso en la cumbre de la
montaa, y me mostr una gran llanura, y alrededor de la llanura doce montaas, las
cuales tenan cada una un aspecto diferente. La primera era negra como holln; la
segunda, desnuda, sin vegetacin; la tercera, llena de espinos y zarzas; la cuarta tena la
vegetacin medio mustia, la parte superior de la hierba era verde, pero la parte cercana a
las races, seca, y parte de la hierba se haba marchitado, siempre que el sol la haba
quemado; la quinta montaa tena hierba verde y era spera; la sexta montaa estaba
llena de barrancos por todas partes, algunos pequeos y otros grandes, y en las
hendiduras haba vegetacin, pero la hierba no era muy lozana, sino ms bien marchita;
la sptima montaa tena vegetacin sonriente, y toda la montaa estaba en condicin
prspera, y haba ganado y aves de todas clases que se alimentaban en esta montaa; y
cuanto ms ganado y aves alimentaba, ms floreca la hierba de esta montaa. La octava
montaa estaba llena de fuentes, y toda clase de criaturas del Seor beban en las
fuentes de esta montaa. La novena montaa no tena agua alguna y era por completo
un desierto; y tena fieras y reptiles mortferos, que destruan a la humanidad. La dcima
montaa tena rboles muy grandes y mucha umbra, y bajo la sombra haba ovejas
echadas y paciendo y reposando. La montaa undcima tena una gran espesura de
bosques por todas partes, y los rboles de la misma eran muy productivos, cubiertos de
varias clases de frutos, de modo que uno al verlos deseaba comer estos frutos. La
duodcima montaa era del todo blanca y su aspecto era alegre; y la montaa era en
extremo hermosa de por si. (Pastor de Hermas, Parabola IX: I)
Y un poco abajo contina:
Ahora pues, seor, explcame respecto a las montaas. Por qu son sus formas
distintas la una de la otra, y son varias? Escucha, me dijo. Estas doce montaas
son [doce] tribus que habitan todo el mundo. A estas (tribus), pues, fue predicado
el Hijo de Dios por los apstoles. Pero explcame, seor, por qu son varias estas
montaas y cada una tiene un aspecto diferente. Escucha, me respondi. Estas
doce tribus que habitan todo el mundo son doce naciones; y son diversas en
entendimiento y en mente. Siendo diversas, pues, segn viste, estas montaas,
tambin lo son las variedades de la mente de estas naciones, y su entendimiento. Y
yo te mostrar la conducta de cada una. (Pastor de Hermas, Parbola IX: XVII)
Los captulos que siguen (XI I) presentan a cada uno de esos pueblos que se
distinguen por el estado de su alma y no por su carne. En otros trminos, la divisin de
los pueblos es puro espiritual, pues a los ojos de Dios lo que es ms importante es el
espritu que vive en el hombre y no su carne expuesta a la corrupcin y muerte.
No obstante, cuando el alma se convierta en la Palabra de Dios, entonces todos los
doce pueblos se distinguirn tanto por el alma como por el espritu, igual que los
miembros del cuerpo humano, que se distinguen uno del otro, aunque formen el cuerpo
de una persona. As tambin los pueblos: todos juntos formarn el nico pueblo de Dios
que habitar en las doce partes de la tierra, o del alma de Adn. Evidentemente el relato
presentado en el Fedn de Platn se refiere justamente a esa tierra parecida a una
pelota cosida de doce pedazos de piel que se irisan. Del texto ya citado antes ofrezco
nuevamente un pequeo fragmento que nos ayudar entender mejor la informacin
bblica al respecto:
Pues bien, amigo -empez Scrates-, se dice, en primer lugar, que la tierra se
presenta a la vista, si alguien la contempla desde arriba, como las pelotas de doce
403
pieles, abigarrada, con franjas de diferentes colores, siendo los que hay aqu y
emplean los pintores algo as como muestras de aquellos. All, en cambio, la tierra
entera est formada con tales colores y de otros, an mucho ms resplandecientes y
puros que stos: una parte es de prpura y de maravillosa belleza, otra de color de oro,
la otra completamente blanca, ms blanca que el yeso o la nieve; y de igual manera est
compuesta de los restantes colores y de otros an mayores en nmero y ms bellos que
cuantos hemos visto nosotros, pues incluso sus propias cavidades, que estn llenas de
agua y de aire, proporcionan un tono especial de color que brilla en medio del
abigarramiento de los dems, de tal suerte que ofrece un aspecto unitario continuamente
abigarrado. ( Platn Fedn).
Esos colores abigarrados de la tierra sin querer me hacen recordar el pectoral del
juicio hecho por Moiss por el mandado de Dios que le dijo:
Bordars tambin el pectoral del juicio; lo hars al estilo de la labor del efod. Lo
hars de oro, prpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino torzal. Ser cuadrado y
doble, de un palmo de largo y otro de ancho. Lo llenars de pedrera, poniendo cuatro
filas de piedras: en la primera fila, un sardio, un topacio y una esmeralda; en la segunda
fila, un rub, un zafiro y un diamante; en la tercera fila, un palo, un gata y una
amatista; en la cuarta fila, un crislito, un nice y un jaspe; todas estarn engastadas en
oro. Las piedras correspondern a los nombres de los hijos de Israel: doce, como
los nombres de ellos. Estarn grabadas como los sellos, cada una con su nombre,
conforme a las doce tribus. (Ex 28: 15-21)
Cada tribu llamado por el nombre de uno de los hijos de Jacob/Israel/Yahveh tiene su
patriarca que es el portador de la rama real. Habla a los israelitas, dice Dios a Moiss.
Que te den una rama por cada familia paterna: que entre todos los principales, en
representacin de sus familias paternas, te den doce ramas. Y escribe el nombre de cada
uno en su rama. (Num 17: 17)
A esos prncipes reales la Palabra de Dios los asemeja tambin a las doce estrellas en
la corona de la Mujer vestida del sol, de la que leemos en el Apocalipsis de Juan:
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus
pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza (Ap 12: 1).
Esa Mujer simboliza la estructura del cielo o el primer tabernculo (tienda, morada).
Bajo las estrellas se entienden los doce sostenes espirituales del cielo ya mencionados, a
los que se oponen sostenes espirituales del infierno que tambin son doce y representan
una refleccin de los celestiales, pero tergiversada en el mundo negativo. Como se dice,
Frente al mal est el bien, frente a la muerte, la vida. As frente al piadoso, el pecador.
Fjate, pues, en todas las obras del Altsimo, dos a dos, una frente a otra. (Si 33: 14-
15).
La imagen del mundo negativo aparece en la visin del profeta Esdras como un
guila de doce alas: Y tuve un sueo, nos comunica el profeta, y he aqu que suba
del mar un guila con doce alas y tres cabezas.Esta es la interpretacin de esta
visin: El guila que t viste subir desde el mar, es el reino que se vio en la visin de tu
hermano Daniel. Mas no se lo interpret a l, porque a ti te lo interpreto ahora. He aqu
que vienen das en que vendr un reino en la tierra, y habr un temor peor que en todos
los reinos anteriores. Reinarn en l doce reyes, uno despus de otro (4 Esdras 11: 1;
12: 10-14).
El guila simboliza a Satans que tergiversa la refleccin de Dios trino y uno (tres
cabezas) con sus doce hijos (doce alas). Son los doce reyes de la oscuridad que,
segn las palabras de Jesucristo, sern juzgados por los doce seguidores del Seor que
sentarn en las doce tronos del Juicio:
404
Yo os aseguro, dijo el Seor, que vosotros que me habis seguido, en la
regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris
tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. (Mt 19: 28).
Entonces, el nmero doce cuenta el tiempo en el sentido directo y alegrico, pues
todos sabemos que el ao est dividido en doce meces y el da, en doce horas. Y todos
los meces y todas las horas son distintos, pero sirven a un ao y a un da
conformemente. Los tiempos y la eternidad son los dos tabernculos: el temporal
Santo- y el eterno Santo de los Santos. En el Apocalipsis de Juan esos doce reyes
celestiales se describen como rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada
mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles. (Ap 22: 2)
Adems, el siglo mismo de los tiempos, o el mundo corrupto, segn el profeta
Esdras, est dividido en doce partes:
ya perdi el mundo su juventud, le dijo el ngel de Dios, y se aproxima la
ancianidad de los tiempos. Pues se dividi el siglo en doce partes, y ya pasaron sus
diez partes y media; y queda una parte y media de l (4 Esdras 14: 10-12).
Si llamemos a cada una de esas doce partes por los nombres de los doce hijos de
Jacob, descubriremos que los tiempos de Esdras correspondan a los de Zabuln, el
ltimo hijo de La, despus de cual ella pari a Dina que fue violada y as se convirti
en la causa de la matanza de los culpables, que hicieron sus hermanos Simen y Lev.
Pero qu esconde la Palabra de Dios bajo el relato sobre Dina? (Gen 34) por qu
en la fila de las hijas de los patriarcas se distingue justamente ella, mientras que las otras
no se mencionan por sus nombres? Es un enigma que, sin embargo, me hace recordar el
Apocalipsis, porque aqu es una cosa indudable: Raquel estril dio a luz a sus hijos
despus del nacimiento de Dina, la hija de La. Eso nos permite suponer que Zabuln y
Dina corresponden al quinto da de la creacin, que se terminar con la Segunda llegada
de Jesucristo, es decir, el relato se trata del da en que vivimos y que recordamos
histricamente.
Por ltimo, lo dicho podramos concluir con las siguientes palabras del Tercer Libro
de Enoc:
Las doce encarnaciones de Dios son doce brillantes montaas, resplandecientes
como gemas, con corazones de llama viviente; con energas sin resistencia como el
fuego ardiente. Doce son las Montaas - Esferas o Montaas en La Casa del Padre,
que es el Universo; en cada uno de esas asciende un Mesas, con las gloriosas huestes
de sus seguidores. Hay doce Manantiales brillantes de puras aguas que envan sus
aguas a doce Ros; los doce Manantiales son espritus de Mesas; los doce Ros son
sus evangelios. Hay un Libro de Luz en los Cielos divido en doce captulos; cada
captulo es el evangelio puro de uno de los Mesas encarnados. Las Leyes de Dios
(...........) nunca pueden ser cambiadas aun en lo ms mnimo; las leyes de los hombres
son falibles y son alteradas por los hombres. Las Leyes de Dios son infalibles e
inmutables. Dios es eterno; Es errneo llamarlo sempiterno. El eterno nunca tuvo un
principio. El sempiterno tiene un principio, pero no tiene un fin. Dios enva sus
Sagrados Mensajeros de Verdad a otras esferas, as como en la esfera del hombre. Mira
arriba en lo alto a los cielos estrellados, en todas esas rbitas hay Mesas. (Tercer libro
de Enoc (Annimo), Cap 16: 104-110)
Sea como sea el origen de ese libro apcrifo, es evidente que bajo las doce
encarnaciones de Dios, o mesas, se entienden doce hijos de Jacob y que todo lo dicho
en este fragmento no slo corresponde a la Palabra de los libros cannicos de la Biblia,
sino tambin aclara tanto su contenido como el sentido del proverbio sobre los doce
hijos de Jacob que representan la base espiritual del Universo y no tienen nada que ver
con las ambiciones terrenales del hombre y de los pueblos, cada de los cuales
405
corrompiendo a su manera la Verdad de Dios suele atribuir slo a si mismo lo que no
tiene lmites nacionales y no puede contener en s ninguna ambicin que es propia a la
desunin y, consecuentemente, al engao.
En cuanto a las setenta palmeras que se alimentan por las doce fuentes de agua, estas
en el lenguaje alegrico de la Biblia simbolizan los setenta aos o setenta tiempos
necesarios, para que madure el fruto de la Verdad. Es aquel tiempo, durante el cual el
mundo de los hombres (Adn, Jerusaln cada) permanecer en el estado de desolacin.
De ese nmero alegrico que define el tiempo de la permanencia del hombre en el
mundo cado se dice en muchos libros cannicos y apcrifos.
As, en el libro del profeta Jeremas leemos:
Ser reducida toda esta tierra a pura desolacin, y servirn estas gentes al rey de
Babilonia setenta aos. (Luego, en cumplindose los setenta aos, visitar al rey de
Babilonia y a dicha gente por su delito - orculo de Yahveh - y a la tierra de los
caldeos trocndola en ruinas eternas). (Jr 25: 11-12)
En otro lugar l aade:
Pues as dice Yahveh: Al filo de cumplrsele a Babilonia setenta aos, yo os
visitar y confirmar sobre vosotros mi favorable promesa de volveros a este lugar;
que bien me s los pensamientos que pienso sobre vosotros - orculo de Yahveh -
pensamientos de paz, y no de desgracia, de daros un porvenir de esperanza. (Jr 29: 10-
11)
Habitualmente esas palabras se entienden desde el punto de vista histrico, pero en
los captulos correspondientes ya he hablado del sentido que tiene la Babilonia en la
Palabra de Dios, el sentido asociado con el espritu que rebel contra Dios. En cuanto al
aspecto histrico, este sirve slo como un aliado de la alegora.
El profeta Daniel citando las palabras del profeta Jeremas as las explica:
Yo, Daniel, me puse a investigar en las Escrituras sobre el nmero de aos que,
segn la palabra de Yahveh dirigida al profeta Jeremas, deban pasar sobre las ruinas de
Jerusaln, a saber setenta aos....
Setenta semanas estn fijadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a
la rebelda, para sellar los pecados, para expiar la culpa, para instaurar justicia
eterna, para sellar visin y profeca, para ungir el santo de los santos. (Dan 9: 2, 24)
De ah se ve, que lo dicho se trata del final de los tiempos, tanto ms que el cautiverio
de los hebreos, si es histrico, ya hace mucho que debera haberse terminado, pero
los pecados an no estn sellados, la culpa no est expiada y la justicia eterna todava no
est instaurada. Adems, de ah se queda claro que el ao bblico consta de semana,
por eso los setenta semanas se entienden como setenta aos.
A esos setenta aos el patriarca Enoc los llama setenta generaciones contando
desde la cada de Adn hasta el da del juicio, es decir, hasta el regreso al paraso.
Recordemos el fragmento ya citado en el captulo referido a Azazel:
Y dijo tambin el Seor a Rafael: Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a la
tiniebla; hiende el desierto que hay en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras
speras y agudas y cbrelo de tiniebla; permanezca all eternamente; cubre su rostro,
que no vea la luz, y en el gran da del juicio sea enviado al fuego. Vivifica la tierra que
corrompieron los ngeles, anuncia su restauracin, pues yo la vivificar, para que no
perezcan todos los hijos de los hombres a causa de todos los secretos que los vigilantes
mostraron y ensearon a sus hijos. Pues se ha corrompido toda la tierra por la enseanza
de las obras de Azazel: adscrbele toda la culpa. .......
Y cuando todos sus hijos hayan sido aniquilados y hayan visto la perdicin de sus
predilectos, talos por setenta generaciones bajo los collados de la tierra hasta el
da de su juicio definitivo, hasta que se cumpla el juicio eterno. En ese da sern
406
enviados al abismo del fuego, al tormento, y sern encadenados en prisin
eternamente. (1 Libro de Enoc 10: 4-8, 12-13).
1
Como se puede concluir del siguiente mandado de Dios a Moiss, a cada uno de estos
setenta aos corresponde un linaje que tiene su progenitor:
Sube donde Yahveh, t, Aarn, Nadab y Abih, con setenta de los ancianos de
Israel; os postraris desde lejos. (Ex 24: 1).
Estos a su vez corresponden a los setenta astros-pastores mencionados por Enoc que
sern juzgados en el da del juicio. He ah, como lo cuenta el patriarca:
El dueo llam a los siete primeros hombres blancos y mand que trajeran ante l al
primer astro que precedi a los astros de penes como de caballo, y trajeron a todos ante
l. Y dijo al hombre que escriba ante l, que era uno de los siete blancos: Toma a
estos setenta pastores a quienes entregu las ovejas y mataron a ms de las que les
haba ordenado. Entonces vi a todos atados, todos de pie ante l. Primero fue el juicio
de los astros: fueron juzgados, resultaron culpables y marcharon al lugar de condena.
Los echaron en un lugar profundo, lleno de fuego llameante y de columnas
incandescentes. Y los setenta pastores fueron juzgados, resultaron culpables y fueron
arrojados tambin al abismo de fuego. (1 Enoc 90: 21-25)
Por supuesto, aqu no se habla de los representantes de algun pueblo terrenal, sino de
los prncipes espirituales, creadores de las enseanzas rebeldes que violan la Palabra del
Espritu Santo que es la Palabra de la Vida.
Como si recordndonos sobre la importancia de los nmeros, el Seor encarnado en
Jesucristo, adems de los doce grandes apstoles, eligi tambin a los setenta
adicionales.
Despus de estas cosas, design el Seor tambin a otros setenta, a quienes envi de
dos en dos delante de l a toda ciudad y lugar adonde l haba de ir. Y les deca: La mies
a la verdad es mucha, mas los obreros pocos; por tanto, rogad al Seor de la mies que
enve obreros a su mies (Lc 10: 1).
2
En otras versiones en lugar de los 70 se puede encontrar 72 apstoles. Habitualmente
se cree que su nmero corresponde al nmero de los pueblos paganos que se formaron
despus de la confusin de Babel y que deberan ser evangelizados. Tambin es cierto.
Pero, como se ve de lo dicho arriba, su significado es mucho ms amplio.
As, si el nmero doce se refiere al cielo y a la eternidad, el nmero setenta se
relacona con la tierra.
Otra conclusin que se hace de lo dicho es que los tiempos y la eternidad coexisten y
coexistirn hasta que se acaben los tiempos y quede slo la eternidad.

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1. Comp. con Apocalipsis de Jun 20: 1-3: Luego vi a un Angel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del Abismo y una
gran cadena. Domin al Dragon, la Serpiente antigua - que es el Diablo y Satans - y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo,
lo encerr y puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos. Despus tiene que
ser soltado por poco tiempo
2. La versin elegida: Santa Biblia. Versin Reina-Valera Revisada (Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569) revisada por
Cipriano de Valera (16052) otras revisiones: 1862, 1909 y 1960) Sociedades b 161blicas en America Latina 1960

Al ndice





407
4. Sobre el significado de los nombres
de los hijos de Jacob

Ahora veremos, qu significado tiene cada uno de los hijos de Jacob en la Sagrada
Escritura y todos juntos formando al pueblo elegido.
Como sabemos, ellos, segn el plan de Dios, representan las doce entradas a la
Jerusaln Celestial, cada de las cuales debe simbolizar un camino distinto, relacionado
con una de las propiedades del Espritu Santo, que domina en cada uno. Y aunque la
Biblia los describe en el estado de cada (presentndolos como los hijos de Adn), su
imagen debe contener en si alguna seal que nos oriente respecto a esa propiedad
dominante del Espritu Santo que lleva cada uno de ellos. Para descubrirla los
considerar ahora uno por uno.

Rubn (1)

Rubn (en hebreo Reuben, en griego Rouben) fue el primognito de Jacob nacido de
La mal quista que, como se dice en el Gnesis, lo llam Rubn, pues dijo: Yahveh ha
reparado en mi cuita: ahora s que me querr mi marido. (Gen 29: 32).
El significado del nombre Rubn habitualmente se vincula con esas palabras de La y
se explica como una exclamacin orgullosa: He aqu un hijo o Mirad, un hijo de
reu (la forma imperfecta de ra'ah que en hebreo significa l dijo) y ben que
significa hijo. Sin embargo es imposible pasar por alto la similitud fontica y bblica
del nombre Rubn con el nombre de la piedra preciosa rub, que se distinguen slo por
el n nasal, el ltimo sonido del nombre Rubn, que como tal en muchas idiomas suele
omitirse, es decir, no se pronuncia.
En el captulo anterior he citado un fragmento del xodo que describe el pectoral del
juicio de cuatro filas de piedras con tres piedras en cada una, cada de las cuales
corresponde a uno de los hijos de Jacob (Ex 28: 15-21).
Bordars tambin el pectoral del juicio, deca el fragmento; lo hars al estilo de la
labor del efod. Lo hars de oro, prpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino torzal.
Ser cuadrado y doble, de un palmo de largo y otro de ancho. Lo llenars de pedrera,
poniendo cuatro filas de piedras: en la primera fila, un sardio, un topacio y una
esmeralda; en la segunda fila, un rub, un zafiro y un diamante en la tercera fila, un
palo, una gata y una amatista; en la cuarta fila, un crislito, un nice y un jaspe; todas
estarn engastadas en oro. Las piedras correspondern a los nombres de los hijos de
Israel: doce, como los nombres de ellos. Estarn grabadas como los sellos, cada una
con su nombre, conforme a las doce tribus. (Ex 28: 15-21).
A pesar de que en esta traduccin y casi en todas otras, incluyendo la Septuaginta y
Vulgata, y tambin en la descripcin del pectoral del juicio, presentada por Josefo
Flavio en sus obras Las guerras judas y Las antiguedades judas, rub se encuentra
en la segunda fila (mientras que en la calidad de la primera piedra de la primera fila est
indicado sardio), el texto hebreo indica como la primera piedra de la primera fila
odem que se traduce como rub y tambin como rojo, igual que se traduce el
nombre de Adn ( ), el primer patriarca de la humanidad. La nica entre las
traducciones que cuenta con eso, es la traduccin sinodal rusa de la Bibla, donde en la
primera piedra de la primera fila tambin vemos rub, y no sardio.
Al mismo odem hebreo lo vemos tambin en la descripcin de las puertas de la
Jerusaln Celestial que nos presenta el profeta Ezequiel y que, de hecho, corresponde a
la descripcin del pectoral de juicio:
408
Las puertas de la ciudad, cuenta el profeta, llevarn los nombres de las tribus de
Israel. Al norte tres puertas: la puerta de Rubn, la puerta de Jud y la puerta de
Lev... (Ez 48: 31).
Eso significa que Rubn corresponde a rub y no a sardio. Adems, los fragmentos
presentados hacen pensar que la similitud lingstica de los nombres Ruben y rub no es
casual. Ambos tienen la misma raz que se remonta a ravi y raviH snscrito. Ravi
es con que se indica el nombre del Sol, mientras que raviH significa sol. El sol es
que gobierna en nuestro horizonte. En cuanto a la piedra rub, en la antigedad la crean
piedra del sol y del poder. Del mismo modo Adn fue predestinado para gobernar sobre
la tierra. Parece que las palabras Rubn y rab se formaron de las definiciones antiguas
que caracterizaban a Adn. Por ejemplo, Rubn podra significar hijo del Espritu de
Dios, ya que ra, seguramente, se remonta a ruah hebreo que significa espritu de
Dios.
Sin duda, la palabra hebrea rabino se form de la misma raz. Rabb hebreo
significa maestro y proviene de la raz rab que se entiende como magnfico,
eminente. Y lo que se refiere al sufijo n, este forma parte del pronombre nuestro
de la palabra rabbenu que se traduce como nuestro maestro.
Y desde el punto de vista de las slabas hay que admitir que tanto la palabra rabino
como el nombre Rubn constan de las mismas silabas: ra/ru/reu y ben/bin.
Mirando as vemos que ambas palabras significan Hijo de Dios, pues ra/ru/reu
indica a Dios y ben en el hebreo y rabe significa hijo.
Sin embargo hay tambin otro punto de vista respecto a esta raz [iridiscente bajo la
luz como una piedra preciosa] que desde los distintos ngulos visuales se presenta en
los distintos sentidos, pero en su esencia vinculados uno con el otro. As, si cambiemos
el consonante b/v de la raz por su alternacin p, el asunto tendr una aclaracin
ms, pues en snscrito rupa significa la forma del cuerpo; ruupeNa es forma;
ruupaaNi representa el plural de ruupeNa y significa formas y ruupaM se
traduce como belleza; remarcable, maravilloso.
De esto se concluye que bajo Rubn puede entenderse Adn como la forma bellsima
del Hijo de Dios, es decir, la primera alma viva.
Hay intrpretes que el nombre Rubn relacionan con el ribal hebreo que indica al
que actua como un len o como un lobo. Teniendo en cuenta el carcter dual de Rubn
que se manifiesta en la Sagrada Escritura, se puede aceptar tambin esta interpretacin
de su nombre, ms an que Adn predestinado ser el rey de la creacin, se puede decir,
que despus de la cada se convirti en un lobo que la devora y malversa. Esa
explicacin tiene sus slidas pruebas lingsticas, ya que desde la primera vista se ve la
afinidad del hebreo ribal con el romano rival que significa adversario,
competidor y se remonta a la raz indoeuropea rie.
1
La confirma tambin el
proceder infame de Rubn, que lo priv de su primaca y lo, realmente, hizo rival de su
padre. Ocurri, cuando aprovechndose de la tristeza de Jacob por la muerte de Raquel,
como nos cuenta el Gnesis, fue Rubn y se acost con Bilh, la concubina de su
padre, e Israel se enter de ello. (Gen 35: 22). Por eso revelando antes de morir lo que
pasar con sus hijos Jacob dijo a Rubn:
Rubn, mi primognito eres t, mi vigor y las primicias de mi virilidad, pltora de
pasin y de mpetu, espumas como el agua: Cuidado, no te desbordes! porque subiste
al lecho de tu padre; entonces violaste mi tlamo al subir. (Gen 49: 3-4).
Ese proceder de Rubn tuvo lugar porque en l (igual que en Adn) se instal el

---------------------
1. Edward A-Roberts y Brbara Pastor Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola- - Alianza Diccionarios, 2001
409
espritu impuro de la carne que de otra manera se llama Satn o Can. Por eso con las
palabras de Jacob respecto a Rubn correlacionan las palabras de Dios, dichas de
Satans que se instal en el querubn, y citadas por el profeta Ezequiel:
Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn
estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto:
rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda;
en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu
creacin. Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte
santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el

da de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu
comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del
monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de
fuego. Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de
tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes.
Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus
santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a
ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban. (Ez 28: 12-18)
Ya alegu esas palabras en otro lugar y dije que, aunque se refieren al prncipe de
Tiro, en realidad, estn dirigidas al espritu de Satans que vive en l. Aqu en la fila de
las piedras preciosas que adornan el manto del querubn la primera piedra es rub, la
piedra del sol. Cuando Dios dice que lo ha precipitado en la tierra, que ha sacado de l
mismo el fuego que le ha devorado, se refiere al da del Juicio final, cuando el Sol y la
Luna sern precipitados en la tierra y se quemaran junto con ella en la gehenna del
fuego. Y cuando el sol ya no exista, el mundo comenzar a vivir bajo la luz de Dios, la
creacin llegar a su final glorioso y por fin, se establecer la Vida que no tendr fin.
A propsito, es muy relevante tambin que la palabra querubn (en hebreo
kruvim o keruvim contenga en s el nombre completo de Rubn (despus de k/ke
que parece prefijo), - el hecho que por s mismo habla de la esencia de Adn y Rubn.
Entonces, la consideracin lingstica y semntica del nombre Rubn hace suponer
que bajo l mismo se entiende aquel querubn que dejo que el espritu satnico se instale
en l y as, siendo el ngel del sol, se crey Dios hacindose resumidamente la causa de
la maldicin de la tierra. Desde este punto de vista parece interesante el hecho que los
magos de India crean que rub es un cuajarn de sangre caliente del Dragn, que
tiene capacidad de dar poder ilimitado al hombre y ejercer sobre l una influencia
irresistible.
2
Al mismo tiempo al bendecir a los hijos de Jacob/Israel Moiss dijo de Rubn:
Viva Rubn y nunca muera, aunque sean pocos sus nombres! (Dt 33: 6). Como ya
he dicho, la primera entrada nortea a Jerusaln Celestial, lleva, segn las revelaciones,
su nombre, lo que atestigua que bajo Rubn se entiende la forma (ruupeNa en
snscrito) que despus de liberarse del espritu que la usurp se llenar para siempre del
Espritu Santo de Dios. En el fragmento de la profeca de Ezequiel, que present arriba,
esa forma se simboliza por el manto del querubn, adornado con rub y otras piedras
preciosas, - el manto que fue sacado.
En el mismo sentido parece relevante lo que uno de los doce apstoles elegidos por
Jesucristo, se resulte el diablo. Tales coincidencias prueban que todo lo dicho y hecho
por Dios est basado en las correspondencias.
Como Judas Iscariote, que renuncio a Jesucristo, fue sustituido por el apstol Mateo,

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2. Ver : .. , - , 2005
410
as la primaca de Rubn pas a Jos. He ah, como lo dice el apstol:
Hijos de Rubn, primognito de Israel. Rubn haba nacido el primero, mas por
haber manchado el tlamo de su padre fue dada su primogenitura a los hijos de Jos,
hijo de Israel. Con todo, Jos no fue inscrito en las genealogas como el primognito,
pues Jud se hizo poderoso entre sus hermanos y de l procede el prncipe, pero la
primogenitura pertenece a Jos. (1 Cro 5: 1-2)
No obstante la figura de Rubn no es mono semntica. A menudo en l se revelan
incluso algunas nobles intenciones. Por ejemplo, cuando sus hermanos conducidos por
la envidia deciden matar a Jos, l piensa salvarlo y les pide no derramar su sangre, sino
echarlo en un pozo desierto y lo hace para sacarlo despus de ah sin
que sus hermanos lo sepan (Gen 37: 17-29). Asimismo, parece ser justo, cuando
promete a su padre Jacob devolver a Benjamn y en prueba del cumplimiento de su
palabra le propone a sus propios hijos diciendo: Que mueran mis dos hijos si no te lo
traemos. Confalo a m y yo te lo devolver. (Gen 42: 37).
En el apcrifo Testamento de los doce patriarcas Rubn cuenta sobre los
remordimientos de conciencia que le atormentaban despus de la profanacin del lecho
de su padre y aconseja a sus hijos guardarse de cualquier concupiscencia y fornicacin:
Os conjuro hoy por el Dios del cielo: no os dejis llevar por la ignorancia juvenil ni
por la lujuria. Por ella me dej arrastrar yo y profan el lecho de mi padre Jacob. Os
aseguro que (Dios) me infligi un gran castigo en mis flancos durante siete meses, y si
mi padre Jacob no hubiera rogado por m al Seor... porque l quera aniquilarme
gustoso! Tena entonces treinta aos cuando hice el mal ante el Seor, y estuve enfermo
de muerte durante siete meses. Luego, por propia decisin, hice penitencia ante el Seor
durante siete aos. No beb vino ni licor; la carne no entr a mi boca ni gust ningn
alimento apetitoso mientras guardaba duelo por mi pecado, tan grande era l! Que
nunca se cometa tal cosa en Israel! (Testamento de Rubn 1: 6-10)
Aunque ese libro se considera un apcrifo, por su lgica del remordimiento no
contradice a los libros cannicos de la Sagrada Escritura. Y si tengamos en cuenta que
Rubn, lo ms probable, representa en el proverbio a Adn, entonces su remordimiento
adquirir una base ms slida.

Rubn y Gad, como se ve, eran pastores de ovejas. Por eso al ver que la tierra de
Galaad era propia para el pastoreo, pidieron a Moiss que no les hiciera pasar el Jordn
y les diera esa tierra en propiedad (Num 32), lo que en el lenguaje bblico significa que
distinguieron su iglesia. A propsito, precisamente de esto los sospecharon sus
hermanos y cuando despus de la conquista de Canan las tribus de Rubn, Gad y la
media tribu de Manass antes de regresar al pas de Galaad construyeron junto a Jordn
(todava en la tierra de Canan) un altar a Dios, el resto de los hermanos pensando que
ellos adoran a otro dios decidieron comenzar una guerra contra ellos. Pero el conflicto
se resolvi por la respuesta que recibieron de Rubn, segn la cual el altar fue
construido slo como un eterno testigo entre ambas partes de los hijos de Jacob que
todos adoran al mismo Dios. (Jos 22: 9-32).
Pero qu distingua a la iglesia de Rubn separada de las de sus hermanos por el
ro Jordn? Como se ve, en ella no haba unanimidad. Eso se puede concluir de las
siguientes palabras del libro de los Jueces: En los arroyos de Rubn, magnnimas
decisiones. Por qu te has quedado en los corrales, escuchando silbidos entre los
rebaos? (En los arroyos de Rubn, magnnimas decisiones.) (Jc 5: 15-16).
Esas palabras claramente atestiguan que l que gobernaba sobre las tribus de Rubn
no fue Dios, sino la voz del rebao. En nuestro lenguaje moderno eso correspondera al
gobierno democrtico en su sentido natural, es decir, destructor.
411
A pesar de que en la Jerusaln Celestial Rubn personifica la primera entrada nortea
a la ciudad, su bandera se encontraba en la parte surea del campamento de Israel (Num
2: 10), es decir, en ambos casos en la eje vertical, o espiritual, de la cruz de Adn
Sintetizando lo dicho sealar que la Sagrada Escritura no permite hacer una
conclusin mono semntica respecto a Rubn a no ser que slo suponer que en el
proverbio Rubn personifica a Adn, el primognito de Dios, que cay y ser
reestablecido, y que abarca en s mismo a todos sus hermanos, cuyos nombres indican
sus cualidades. Entonces su piedra debera ser aquella que tambin abarca en s misma
todos los colores del arco iris. Probablemente, esa misma piedra se entiende bajo la
primera piedra de la primera fila del pectoral del juicio.
Pero el hecho principal de Rubn puede cualificarse como una traicin, que ya por s
misma se contrapone a la fidelidad. Por eso se puede concluir que la primera entrada a
la Jerusaln Celestial exige la fidelidad a la Palabra de Dios.

Simen (2)

Despus de Rubn naci Simen (en hebreo: Shimon).
Concibi otra vez, cuenta el Gnesis de La, y dio a luz un hijo, y dijo: Yahveh ha
odo que yo era aborrecida y me ha dado tambin a ste. Y le llam Simen. (Gen 29:
30).
Como habitualmente ocurre en la Biblia, su nombre se deriva del contexto
relacionado (en los semejantes casos) con las palabras pronunciadas por la madre
despus de dar a luz a un hijo. Por eso el significado del nombre Simen se determina
como El Seor ha odo. En la base del nombre yace el verbo hebreo shamah que
significa or, escuchar. Pero su etimologa puede derivarse tambin del verbo
sumerio semu que aade a la raz un tono de sumisin.
La raz del nombre de Simen est presente tambin en arameo donde forma la
palabra Sihma que significa: brillante, vivo.
Existe leyenda que ese Simen era precisamente aquel, a quin haba sido revelado
por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor.
(Lc 2: 25-26)
3
y que, como leemos en el Evangelio segn Lucas, Movido por el
Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo
que la Ley prescriba sobre l, le tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora,
Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; porque han visto
mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para
iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. (Lc 2: 27-32)
Es posible que la leyenda est vinculada con samau snscrito que se interpreta
como estar en demora o en prrroga
Pero en sumerio hay una palabra con la cual tambin puede ser vinculado el nombre
de Simen. Es Sanumma. As se llama en sumerio el planeta Marte. Como se sabe,
ese planeta por su color rojo que recuerda el color de la sangre lleva el nombre del dios
romano de guerra, lo que permite suponer el carcter guerrero de Simen, y tanto ms
que l con su hermano Lev eran autores de la prfida represin contra todos los varones
de la ciudad Siquem y su matanza en respuesta a la violacin de su hermana Dina por
Siquem, hijo de Jamor el jivita, prncipe de la ciudad homnima. Fue un hecho que
caus gran disgusto a Jacob quin dijo: Me habis puesto a malas hacindome odioso
entre los habitantes de este pas, los cananeos y los perizitas, pues yo dispongo de unos

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3.
412
pocos hombres, y ellos van a juntarse contra m, me atacarn y ser aniquilado yo y mi
casa. Replicaron ellos: Es que iban a tratar a nuestra hermana como a una
prostituta? (Gen 34: 30-31).
Este acto ms tarde los judos interpretaban como el hecho del castigo de Dios. Pues
Judit en su oracin dice:
Seor, Dios de mi padre Simen, a quien diste una espada para vengarse de
extranjeros que haban soltado el ceidor de una virgen para mancha, que desnudaron
sus caderas para vergenza y profanaron su seno para deshonor; pues t dijiste: Eso no
se hace, y ellos lo hicieron. Por eso entregaste sus jefes a la muerte y su lecho, rojo de
vergenza por su engao, lo dejaste engaado hasta la sangre. Castigaste a los esclavos
con los prncipes, a los prncipes con los siervos. Entregaste al saqueo a sus mujeres,
sus hijas al destierro, todos sus despojos en reparto para tus hijos amados, que se haban
encendido de tu celo, y tuvieron horror a la mancha hecha a su sangre y te llamaron en
su ayuda. Oh Dios, mi Dios, escucha a esta viuda! (Jdt 9: 2-4).
Y sin embargo Jacob maldijo la crueldad de sus hijos diciendo:
Simen y Lev, hermanos; llevaron al colmo la violencia con sus intrigas. En su
concilibulo no entres, alma ma; a su asamblea no te unas, corazn mo!, porque
estando de malas, mataron hombres, y estando de buenas, desjarretaron toros. Maldita
su ira, por ser tan impetuosa, y su clera, por ser tan cruel! Los dividir en Jacob, y los
dispersar en Israel. (Gen 49: 5-7).
De hecho, l reneg de ellos y les predijo su separacin y dispersin en Israel. Y fue
como dijo. Como veremos ms tarde, en la Jerusaln celestial Simen es retirado de
la fila de los primeros tres hijos de Jacob, que personifican tres entradas norteas a la
ciudad, y trasladado al sur, mientras que su lugar ocup Judas. As Simen fue separado
de Lev que se qued en su lugar.
4
En cuanto a la dispersin, esta, probablemente, se manifest en lo que los hijos de
Simen recibieron su heredad en medio de la heredad de los hijos de Jud. (Jos 19: 1-9).
El nmero de su tribu, parece, ostensiblemente se redujo, porque Moiss bendiciendo a
los hijos de Israel no mencion a Simen. (Dt 33: 6).
5
Pero Simen se hizo famoso no slo por la sangrienta venganza. Al ver que su padre
ama a Jos ms que a otros sus hijos, se le llen de odio e incitado por los sueos
profticos de este referidos a su primaca, junto con los otros sus hermanos decidi
matarlo. Sin embargo, despus por el consejo de Judas el homicidio fue sustituido por
su venta a los mercaderes ismaelitas. Entonces los hermanos vendieron a Jos por
veinte piezas de plata. Luego degollaron un cabrito y con su sangre tieron la tnica de
Jos, para que su padre pensara que fue degollado por un animal. (Gen 37) As al
pecado del crimen cometido aadieron el pecado del engao.
Es interesante que, segn el testamento de Simen, en el momento de la venta de Jos
por Judas l y Rubn estuvieran ausentes. Cuando vinieron, Rubn, como cuenta
Simen, se entristeci, pues pretenda salvarlo para conducirlo a su padre. Yo, en
cambio, me irrit contra Jud por haberle dejado vivo y pas cinco meses enfadado con
l por este motivo. Pero el Seor me fren y me impidi el uso de mis manos: mi diestra
estuvo casi seca durante siete das. Supe entonces, hijos mos, que me haba ocurrido
esto por Jos. Arrepentido, prorrump en lgrimas y rogu al Seor que me restituyera
mi mano y me viera libre de toda impureza, envidia e insensatez. Supe, pues, que por

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4. Ver el esquema colocada en el Libro sptimo referida al Da sptimo
5. Segn la traduccin rusa, la segunda parte de las palabras dedicadas a Rubn - aunque sean pocos sus nombres (Dt 33: 6) - se
refiere a Simen
413
envidia haba intentado cometer una mala accin a los ojos del Seor y de mi padre,
Jacob, contra Jos, mi hermano. (Testamento de Simen 2: 10-14)

De estas palabras resulta que, en realidad, fue slo Simen, quien quera matar a
Jos, pues los otros decidieron no derramar la sangre de su hermano y lo vendieron. De
la veracidad de esto habla el hecho que, segn el texto bblico, cuando los hermanos de
Jos llegaron a Egipto buscando pan, este como garanta por Benjamn a quien quera
ver en Egipto, dejo preso precisamente a Simen:
Entonces Jos se apart de su lado, se dice en el Gnesis, y llor; y volviendo
donde ellos tom a Simen y le hizo amarrar a vista de todos. (Gen 42: 24)
Destacando el humanitarismo y la misericordia de Jos quien no (le) guardaba
rencor, sino que (le) mostr su afecto como al resto de (sus) hermanos, Simen induce
a sus hijos guardarse del espritu de la envidia y del engao y entre otras cosas les dice:
Pero si erradicis de vosotros la envidia y la dureza de corazn, florecern como
una rosa mis huesos en Israel, y mi carne como un lirio en Jacob; mi aroma ser como el
del Lbano; y los santos que de m salgan se multiplicarn para siempre como cedros,
y sus ramas se extendern a gran distancia. Entonces perecer el linaje de Canan, y a
Amalec no le quedar ningn resto; perecern todos los capadocios, y todos los heteos
sern aniquilados. Desfallecer la tierra de Cam, y todo ese pueblo perecer. Entonces
descansar la tierra de turbacin, y de guerra todo lo que hay bajo el cielo. Entonces
Sem ser cubierto de gloria, porque el Seor Dios, el grande de Israel, aparecer sobre
la tierra [como un hombre] salvando por s mismo a Adn. Todos los espritus del error
sern pisoteados, y los seres humanos reinarn sobre los malos espritus. Entonces
resucitar con alegra y alabar al Altsimo por sus maravillas (Testamento de Simen
6: 2-7).
Indirectamente aqu se expresa una verdad bblica que la exterminacin de la envidia,
del engao y de toda clase de crueldad equivale a la perdicin de la descendencia de
Can, mitigacin de las guerras y salvacin de Adn. Estas palabras de Simen una vez
ms muestran que la generacin de Can representa un concepto puro espiritual y que
bajo los pueblos nombrados en el dado contexto se entienden los portadores de los
diferentes tipos del pecado.
Es menester sealar tambin que en el Testamento de Simen nada se dice respecto a
la matanza por Dina. Quizs as se manifiestan las huellas de la creencia que en este
acto se revel la mano de Dios que dijo antao: Ma es la venganza: yo dar el pago
merecido (Rom 12: 19; Dt 32: 35). Pero es posible tambin otra cosa. Si Simen,
realmente, era aquel hombre justo a quien fue predicho que no vera la muerte antes de
haber visto al Cristo del Seor (Lc 2: 26), entonces la leyenda pretendera una vez ms
darnos saber que el nico que nos libera de nuestros pecados es Jesucristo, el Seor
Mismo, porque apenas Simen del Evangelio toco al nio Jess, sus pecados fueron
perdonados. As se revel la misericordia del Seor respecto al que haba preferido la
venganza, al que fue afectado por la envidia y esper largo tiempo para ser perdonado y
poder decir: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en
paz (Lc 2: 29). Por eso es muy probable que una de las entradas a la Jerusaln celestial
sea vinculada con la sumisin y el perdn.

Lev (3)

El tercer hijo de Jacob era Lev nacido de La:
Concibi otra vez, contina su relato el Gnesis, y dio a luz un hijo, y dijo:
Ahora, esta vez, mi marido se aficionar a m, ya que le he dado tres hijos. Por eso le
llam Lev. (Gen 29: 34).
414
Su nombre, como se ve del texto, se vincula con las palabras de La mi marido se
aficionar a m y se interpreta como unin. El carcter de esa unin se manifiesta
tambin a travs de Liba arameo, que significa corazn, centro, mente,
idea.
Esa unin con el cnyuge que se busca tanto en el corazn como en la conciencia,
corresponde a los conceptos religin y sacerdocio en el sentido ms elevado de
esas palabras, es decir, como la aspiracin de la creatura a unirse con el Creador en
amor, o en otros trminos, restaurar la imagen de la Santsima Trinidad a travs del
amor, pero no del amor carnal, sino del amor del alma al Espritu Santo de Dios. Creo
que incluso la palabra rusa liubov y la inglesa love que significan amor, deben
con su origen a Lev tanto lingsticamente como por el sentido. El rol y la
predestinacin de Lev consisten en el semejante amor sagrado o sacerdotal. Eso se ve
tambin del lugar que los levitas ocupan entre los otros hijos de Jacob/Israel:
Mira que he elegido a los levitas de entre los dems israelitas, dice el Seor, en
lugar de todos los primognitos de los israelitas que abren el seno materno. Los levitas
sern para m. Porque todo primognito me pertenece. El da en que her a todos los
primognitos de Egipto, consagr para m a todos los primognitos de Israel, tanto de
hombre como de ganado. Son para m. Yo, Yahveh. (Num 3: 12-13)
Pertenecer al Seor significa cumplir el servicio sacerdotal, es decir, servir como
eslabn de enlace entre Dios y toda su creatura. Por eso Dios no dio a Lev heredad,
como a los otros sus hermanos en razn que Yahveh, Dios de Israel, fue su heredad,
como se lo haba dicho. (Jos 13: 14). Eso significa que su heredad era el servicio de la
Morada del Testimonio.
Alista t mismo a los levitas para el servicio de la Morada del Testimonio, mand
Dios a Moiss, de todos sus utensilios y de todo lo que se relaciona con ella. Ellos han
de llevar la Morada con todos sus utensilios, estarn al servicio de ella y acamparn en
torno a ella. los levitas acamparn alrededor de la Morada del Testimonio; y as no se
desatar la Clera contra la comunidad de los israelitas. Los levitas se encargarn del
ministerio de la Morada del Testimonio. (Num 1: 50, 53)
Cuando el Seor orden a Moiss que los hijos de Israel acamparen en su
campamento y bajo su bandera (Num 1: 52) , a los levitas design el lugar alrededor
de la Morada del Testimonio (o la Tienda del Encuentro) que deba estar en medio de
los dems campamentos (Num 2: 17), como el corazn que est en medio del cuerpo
humano.
Parece que esa distincin de los levitas se interpret de parte de los dems hijos de
Israel como una decisin volitiva de Moiss y ellos se amotinaron contra l levantando
la voz de la envidia y soberbia. Entonces, para mostrarles que es su decisin y no de
Moiss, el Seor orden al ltimo tomar una rama por cada de las doce tribus israeles
y ponerlas todas en la Tienda del Encuentro diciendo: El hombre cuya rama retoe,
ser el que yo elijo. As dejarn de llegar hasta m las murmuraciones que los israelitas
profieren contra vosotros. (Num 17: 20)
Y como se hizo evidente en el da siguiente, se reto la rama de Aarn, por la casa
de Lev (Num 17: 23), mientras que las otras se quedaron sin cambio. As, la voluntad
de Dios fue revelada a todos, y para que no la olviden, el Seor dijo a Moiss:
Vuelve a poner la rama de Aarn delante del Testimonio, para guardarla como seal
para los rebeldes: acabar con las murmuraciones, que no llegarn ya hasta m, y as no
morirn (Num 17: 25)
Cuando en los tiempos del xodo los hijos de Dios escandalizaron al Seor con su
desenfreno, Moiss por el orden del Seor, se puso a la puerta del campamento, y
exclam: A m los de Yahveh! y se le unieron todos los hijos de Lev. (Ex 32: 26).
415
Entonces l les encarg de matar a todos los adversarios de la unin de la creatura
con el Creador que no amaban ni a Dios, ni al prjimo, diciendo:
As dice Yahveh, el Dios de Israel: Case cada uno su espada al costado; pasad y
repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su
amigo y a su pariente. Cumplieron los hijos de Lev la orden de Moiss; y cayeron
aquel da unos 3000 hombres del pueblo (Ex 32: 27-28). Eso significaba: eliminad a
las ataduras carnales, para dar lugar al amor a Dios
La aparente crueldad de lo ocurrido, en realidad es una alegora de la lucha por la
Vida del hombre, pues slo aniquilando en si mismo todo lo que lo lleva a la muerte, l
podra entrar en la Vida verdadera. As es el sentido oculto del fragmento. El mismo se
encuentra en el relato sobre la venganza por la violacin de Dina.
En el Gnesis las represalias tomaron Simen y Lev, aunque el Testamento de
Simen no dice nada de Dina sealando slo el atentado contra Jos, mientras que el
Testamento de Lev, al contrario, indica slo la represalia por Dina.
Era joven, como de unos veinte aos, cuenta Lev a sus hijos, cuando Simen y yo
tomamos venganza de Emmor por nuestra hermana Dina (Testamento de Lev 2: 2).
Pero explica esa venganza como un encargo de Dios:
Entonces el ngel me condujo a tierra, me dio un escudo y una espada y me dijo:
Toma venganza de Siqun por lo de Dina; yo estar contigo, porque el Seor me ha
enviado. Acab entonces con los hijos de Emmor tal como est escrito en las tablas
celestiales. (Testamento de Lev 5: 3-4).
Desde aquel tiempo Lev adquiri un escudo, del cual l nos cuenta lo siguiente en
su Testamento: Cuando me diriga a casa de mi padre encontr un escudo broncneo.
De aqu le viene el nombre de Escudo a esa montaa que est cerca de Gebal, a la
derecha de Abil. (Testamento de Lev 6: 1).
Sin duda, es una alegora que me recuerda al querubn con la espada vibrante (gen 3:
24), cuya llama se convirti en el escudo que impide a Adn cado volverse al
paraso, pues Ermn se traduce como escudo y es el mismo Sin, o Ararat, - el monte
relacionado con el paraso terrenal, mientras que Siquem es, como ya he escrito, la
imagen de Jerusaln desolada. Pero aqu es importante tambin que la matanza, tanto
segn el Gnesis como segn el Testamento de Lev ocurri despus de la
circuncisin de los habitantes de Siquem (Gen 34; Testamento de Lev 6: 3-4). Y eso
una vez ms nos muestra que el sentido verdadero de la circuncisin est relacionado
con el estar muerte al pecado (Rom 6: 2) la condicin del hombre que funciona,
como un escudo que lo defiende. Se trata de aquella muerte que el apstol explic del
modo siguiente: mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza,
pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra (Col 3: 5).
A la luz de eso se hace claro que Simen y Lev mataron al pecado, mientras que el
pesar de Jacob simbolizaba el pesar de Dios por la existencia del pecado mismo que
tiene consecuencias mortales para el hombre.
As, el hecho de la venganza, en realidad, indica que nada contrario a la Palabra del
Seor (que es la Palabra de la Vida) puede quedarse sin castigo. Pero las escalas de los
conceptos referidos al bien y al mal son diferentes para el hombre y para Dios. Si al
hombre est prescrito siempre ejercer la misericordia sin juzgar, para no ser juzgado, la
misericordia de Dios es la defensa de la Vida mediante la eliminacin paulatina de la
muerte por la destruccin de todo que lleva en si a la muerte, aunque ese todo parezca
al hombre de importancia vital. Y ya que slo Dios sabe el sentido verdadero de la Vida
y de la muerte, la retribucin y recompensa son slo sus funciones. Por eso haba dicho:
Ma es la venganza: yo dar el pago merecido (Rom 12: 19; Dt 32: 35).
416
Parece, con el mismo est vinculada tambin la siguiente bendicin dada por Moiss
a los levitas:
Dale a Levi tus Urim y tus Tummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en
Mass, con quien querellaste en las aguas de Merib, el que dijo de su padre y de su
madre: No los he visto. El que no reconoce a sus hermanos y a sus hijos ignora.
Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. Ellos ensean tus normas a Jacob y
tu Ley a Israel; ofrecen incienso ante tu rostro, y perfecto sacrificio en tu altar. Bendice,
Yahveh, su vigor, y acepta la obra de sus manos. Rompe los lomos a sus adversarios y a
sus enemigos, que no se levanten. (Dt 33: 8-11)
Esas palabras anticipando la enseanza de Jesucristo marcan en su esencia que el
amor de Lev a Dios prevaleca sobre el amor a sus propios hijos e hijas, es decir, la
justicia Divina era la primera cosa con la que el levita se conduca; que su servicio era
sincero y desinteresado y que inclua tambin la funcin del juicio o recompensa por
cualquier arbitrariedad. El ltimo se atestigua por el tummim y Urim, de los cuales he
hablado detalladamente en el captulo dedicado al Ur de los caldeos, donde, adems de
otras cosas, cit el siguiente encargo de Dios a Moiss: En el pectoral del juicio
pondrs el Urim y el Tummim, que estarn sobre el corazn de Aarn cuando se
presente ante Yahveh. As llevar Aarn constantemente sobre su corazn, delante
de Yahveh, el orculo de los hijos de Israel. (Ex 28: 30).
La expresin llevar Aarn constantemente sobre su corazn, delante de Yahveh
significa que teniendo la Verdad de Dios escrita sobre el corazn y guindose por ella,
es decir, juzgando por ella, hacer sacrificios por los pecados de los hijos de Israel para
su purificacin. Eso directamente vincula a los levitas con el concepto del Juicio
Supremo.
Entonces, a quin se entiende el proverbio bajo la imagen de Lev? Todo dice que
bajo Lev se entiende el hombre en que vive el espritu Divino que une y castiga a la
vez, que aniquila todo que lo separa de su creatura, es decir, todo lo que trae consigo la
muerte, pues la creacin del mundo es la creacin de la Vida sin muerte, ni fin, porque
el alma cubierta con la carne es slo una casa, en la que puede vivir tanto el Espritu
Santo de Dios (si es limpia) como el impuro (si es ensuciada).
Como dice el Seor, l concret con Lev una alianza que era... vida y paz (Ml 2:
4-5) y Lev la guardaba con reverencia: La Ley de verdad estaba en su boca, deca,
e iniquidad no se hallaba en sus labios; en paz y en rectitud caminaba conmigo, y
a muchos recobr de la culpa. Pues los labios del sacerdote guardan la ciencia, y la
Ley se busca en su boca; porque l es el mensajero de Yahveh Sebaot (Ml 2: 6-7).
Pero dando el precepto de conservar esa alianza de vida y de paz con Lev, el Seor
advirti a los descendientes de Lev: Si no escuchis ni tomis a pecho dar gloria a mi
Nombre, dice Yahveh Sebaot, yo lanzar sobre vosotros la maldicin y maldecir
vuestra bendicin; y hasta la he maldecido ya, porque ninguno de vosotros toma nada a
pecho. He aqu que yo voy a romper vuestro brazo, os echar estircol a la cara, el
estircol de vuestras fiestas, y seris aventados con l. (Ml 2: 2-3).
Lo mismo deca Lev a sus hijos. En su Testamento leemos los siguientes consejos
dados a ellos:
Gurdate, hijo, del espritu de la fornicacin, pues es perseverante y va a profanar el
santuario por medio de tu descendencia. Toma mujer en tu juventud, irreprochable y sin
mancilla, y que no proceda de estirpes extranjeras (Testamento de Lev 9: 9-10);
Si enseas esto y lo pones en prctica, te sentars en el trono con los reyes, como
Jos nuestro hermano (Ibid 13: 9);
Ahora, hijos mos, escuchad esto: escoged vosotros mismos entre la oscuridad y la
luz; entre la ley del Seor y las obras de Beliar. (Ibid 19: 1)
417
Pero los hijos de Lev, como lo atestigua, por ejemplo, el mismo profeta Malaquas,
se extraviaron del camino prescrito por Dios, hicieron tropezar a muchos en la Ley y
corrompieron su alianza con Dios (Ml 2: 8-9)
Juzgando por el nombre de Lev se puede suponer que l personificaba el camino del
amor y del acuerdo con Dios, que religue al hombre con Creador, aunque su imagen
terrenal no se mantuviera en este camino.

Judas (4)

El siguiente hijo de Jacob fue Judas (en hebreo - Yehudah).
Concibi otra vez, contina el Gnesis su relato sobre La, y dio a luz un hijo, y
dijo: Esta vez alabo a Yahveh. Por eso le llam Jud, y dej de dar a luz. (Gen 29:
35).
Como de costumbre, el significado de este nombre se deduce de las palabras de La y
se explica ora como aquel quin es alabado por Dios, ora como aquel que alaba a
Dios, ora simplemente como la alabanza de Dios. As se explica en el hebreo, pero
la raz es conocida tambin en otras lenguas. Por ejemplo, suenan al unsono y son
afines con ella
- hud [hudhngh] avstico que significa bondadoso, misericordioso,
generoso, noble, razonable;
- jyotis snscrito que significa la luz interior, y jyotishha que significa
estudio de los cuerpos luminosos.
Creo que con la misma raz est vinculado jaudex latino que significa juez y
Judge ingls del mismo significado, pues todas las palabras citadas se correlacionan
por su sentido. A estas se puede aadir Huda turco que significa Dios; ardar
armenio que significa justo; el mismo justo espaol y, como ya he mencionado en
el captulo sobre Ur de los caldeos, el nombre de la divinidad suprema Haldi, al que
adoraban en Ur. As lo creo, porque Yehu (Yah, Ju) es la primera parte del
nombre Yahveh, es decir, del Dios. Pero en lugar de su segunda parte ve/h - aqu se
encuentra dah o du (di) que en sumerio significa juicio, juzgar. Es muy
probable que con la misma raz est vinculado tambin el nombre del ro Jordn, cuya
primera slaba Jor - es una derivacin de l, y la segunda dn tiene la
misma base que du/da mencionados, lo que permite explicar Jordn como Juicio
de Dios o Juicio Sipremo y considerarlo como un ro alegrico que indica el lmite
entre la creacin antes del Juicio y despus de l.
En todas las profecas referidas a Judas se entiende el rey David, su descendiente que
uni a todo Israel. La explicacin del nombre de Judas como alabanza de Dios se
justifica precisamente con la figura del rey David, el salmista quien se qued
insuperable en la alabanza del Seor.
En cuanto al juicio, hacerlo, segn la Sagrada Escritura, es el deber del rey, porque el
concepto mismo del juicio est inseparablemente vinculado con el cargo real. Y el
mejor representante del rey bblico fue el mismo rey David, el salmista del que se ha
dicho:
Rein David sobre todo Israel, administrando derecho y justicia a todo su pueblo.
(2 S 8: 15).
Por eso el profeta, diciendo: casa de David! As dice Yahveh: Haced justicia cada
maana, y salvad al oprimido de mano del opresor, so pena de que brote como fuego mi
clera, y arda y no haya quien apague, a causa de vuestras malas acciones (Jer 21: 12),
se refiere a Judas.
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La unin de los cargos del rey y del juez se deriva tambin de la siguiente profeca de
Jacob respecto a Judas:
A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos;
inclnense a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Jud; de la presa, hijo mo,
has vuelto; se recuesta, se echa cual len, o cual leona, quin le har alzar? No se ir de
Jud el bculo, el bastn de mando de entre tus piernas hasta tanto que se le traiga el
tributo y a quien rindan homenaje las naciones; el que ata a la vid su borriquillo y a la
cepa el pollino de su asna; lava en vino su vestimenta, y en sangre de uvas su sayo; el de
los ojos encandilados de vino, el de los dientes blancos de leche. (Gen 49: 8-12).
De qu se habla aqu Jacob? Diciendo tu mano en la cerviz de tus enemigos;
inclnense a ti los hijos de tu padre, l se refiere a su triunfo venidero sobre los
enemigos, y a su reinado en Israel. En el sentido superior es el triunfo sobre la suciedad
moral, que hace posible el regreso al paraso. Dios por la boca del profeta Ezequiel as
explica esas palabras de Jacob:
Yo vendr a salvar a mis ovejas para que no estn ms expuestas al pillaje; voy a
juzgar entre oveja y oveja. Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las
apacentar, mi siervo David: l las apacentar y ser su pastor. Yo, Yahveh, ser su
Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos. Yo, Yahveh, he hablado.
Concluir con ellos una alianza de paz, har desaparecer de esta tierra las bestias
feroces. Habitarn en seguridad en el desierto y dormirn en los bosques. (Ez 34: 22-
25).
Esas palabras inevitablemente me hacen recordar muchas otras, referidas a Jesucristo.
Por ejemplo, tales, como estas:
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las
naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los
cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el
Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo. (Mt 25: 31-34).
De los fragmentos presentados se puede concluir que todos ellos se refieren a los
tiempos del reinado milenario de Dios en la tierra, manifestando a la vez el vnculo
espiritual entre Judas, el rey David y Jesucristo.
En efecto, todo relato de la Sagrada Escritura referido, a su vez, a David es una
profeca sobre Jesucristo, como, por ejemplo, esa:
Mirad que das vienen - orculo de Yahveh - en que suscitar a David un Germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das
estar a salvo Jud, e Israel vivir en seguro.Y este es el nombre con que te llamarn:
Yahveh, justicia nuestra. (Jer 23: 5-6).
A Jesucristo refiere tambin el profeta Isaas diciendo:
ser establecido sobre la piedad el trono, y se sentar en l con lealtad - en la tienda
de David - un juez que busque el derecho, y sea presto a la justicia. (Is 16: 5);
Lo mismo nos comunica el profeta Amos que cita las siguientes palabras de Dios:
Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus
ruinas; la reconstruir como en los das de antao, para que posean lo que queda de
Edom y de todas las naciones sobre las que se ha invocado mi nombre, orculo de
Yahveh, el que hace esto. (Am 9: 11-12).
De la majestad real de Judas habla, adems, su comparacin con el len, el rey de la
fauna terrenal, al que vence, segn el fragmento citado arriba (Gen 49: 8-12. Ver
asimismo Num 24: 9). Pero aqu llama la atencin tambin el hecho que el concepto
len une en si tanto a len como a leona, como si dndonos entender que se trata de la
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restauracin de Adn en cual los principios masculinos y femeninos deben nuevamente
unirse. En esta alegora de len se adivina claramente la refleccin de la imagen
trinitaria de Dios, es decir, de la inteligencia suprema (el principio masculino) unida con
la voluntad (el principio femenino) y dando el fruto de la Verdad. Judas en la persona
de David y Jesucristo se identifica con len tambin en el Apocalipsis de Juan, donde
leemos:
Pero uno de los Ancianos me dice: No llores; mira, ha triunfado el Len de la
tribu de Jud, el Retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos. (Ap 5: 5).
Entonces, aqu se habla del Reino milenario en que gobernar Judas en la persona de
Jesucristo, su Germen. Por eso el Seor haba dicho en su primera llegada: Mi Reino
no es de este mundo (Jn 18: 36), refirindose a su Reino milenario que llegar despus
del Juicio de Dios.
Pero cuando Jacob dice a Juds que no se ir de Jud el bculo, el bastn de mando
de entre tus piernas hasta tanto que se le traiga el tributo y a quien rindan homenaje las
naciones ya el tributose refiere al Espritu Santo, pues es el Reconciliador de Dios
con sus hijos y el Parclito que se revelar en el da sptimo de la creacin, cuando
Adn se har Espritu que da Vida y Dios ser todo en todo (1 Cor 15: 28). Es decir,
Judas reinar durante el da sexto y hasta el da sptimo.
Diciendo que l ata a la vid su borriquillo y a la cepa el pollino de su asna, Jacob se
refiere al alma liberada y sumisa al Espritu de Dios de que ya habl considerando a
Ismael.
Y al decir que lava en vino su vestimenta, y en sangre de uvas su sayo; el de los ojos
encandilados de vino, el de los dientes blancos de leche, muestra que la purificacin y
la Vida no vienen de no ser por la va de los sufrimientos y de la muerte de la carne.
He dicho tambin que Esa, o Edom en la Sagrada Escritura simboliza el cuerpo
carnal. Por eso Isaas del nombre del Seor, el Germen de Judas, dice refiriendo al da
del juicio:
- Quin es se que viene de Edom, de Bosr, con ropaje teido de rojo? Ese del
vestido esplendoroso, y de andar tan esforzado? - Soy yo que hablo con justicia, un gran
libertador. - Y por qu est de rojo tu vestido, y tu ropaje como el de un lagarero? - El
lagar he pisado yo solo; de mi pueblo no hubo nadie conmigo. Los pis con ira, los
pate con furia, y salpic su sangre mis vestidos, y toda mi vestimenta he manchado.
Era el da de la venganza que tena pensada, el ao de mi desquite era llegado! Mir
bien y no haba auxiliador; me asombr de que no hubiera quien apoyase. As que me
salv mi propio brazo, y fue mi furia la que me sostuvo. Pisote a pueblos en mi ira, los
pise con furia e hice correr por tierra su sangre. (Is 63: 1-6).
Aqu el Seor revela un matiz ms del significado del nombre de Judas, cuando al
ver en l su refleccin dice: Soy yo que hablo con justicia, un gran libertador, pues
hablar con justicia significa alabar a Dios que en su esencia es la Justicia.
Entonces, el Gnesis hablando del nacimiento de Judas, se refiere a su imagen pura, o
a la idea del rey, la que, sin embargo, en la perfeccin prstina se revelar en el hombre
slo despus de que este pase por los sufrimientos y las pruebas. Consiguientemente, se
puede decir, que el proverbio sobre Judas (igual que el sobre los dems hijos de
Jacob) est fuera de los tiempos. Es un relato sobre lo ocurrido en los tiempos
pasados, sobre lo que ocurre en la actualidad y sobre lo que ocurrir en el futuro.
La predestinacin de Judas - es decir, del Juicio justo - a gobernar confirma tambin
Moiss quin dijo de l: Escucha, Yahveh, la voz de Jud y guale hacia su pueblo. Sus
manos le defendern y t sers su auxilio contra sus enemigos. (Dt 33: 7).
Mientras tanto en el Primer libro de Cronicas se explica, por qu la primaca (y no
primogenitura) pas a Judas, aunque el primognito, o el rey, deba ser Adn, o Rubn:
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pues Jud se hizo poderoso entre sus hermanos, leemos en el, y de l procede el
prncipe, pero la primogenitura pertenece a Jos. (1 Cro 5: 2).
Por eso, cuando despus de la muerte de Moiss y Josu los israelitas preguntaron al
Seor, Quin de nosotros subir el primero a combatir a los cananeos?, l les
respondi: Subir Jud, he puesto el pas en sus manos. (Jc 1: 2)
Era precisamente Judas, quin derrot a los cananeos y perizitas, bajo cuales, como
ya he escrito, se entienden los portadores de los espritus de la carne. Los primeros se
refieren a los espritus de la inmoralidad y los segundos, a los espritus que compiten
con Dios considerndose a si mismos creadores autosuficientes.
Con todo, es relevante que al principio Israel se conduzca por un hijo de Lev (que es
amor y unin), pues Moiss era de los levitas, despus por el hijo de Jos (que es, como
veremos ms abajo, itelligencia y misericordia), pues Josu fue de la tribu de Efram, y,
por ltimo, por Judas (que es el hombre-rey). Con esto, adems, se nos da un testimonio
de lo que el sacerdocio es superior a la majestd y la majestad es tal slo cuando se gua
por el espritu del sacerdocio. Lo confirma Juds mismo en su Testamento.
Ahora, hijos mos, amad a Lev, para que permanezcis en pie; no os levantis contra
l, para que no perezcis. A m me otorg el Seor el reino, pero a l el sacerdocio,
subordinando el primero al segundo. A m me dio lo terrenal; a l, lo celestial.
Como supera el cielo a la tierra, as aventaja el sacerdocio de Dios a la realeza
terrena, si el primero no se aparta del Seor por el pecado ni se ve dominado por la
realeza terrestre. (Testamento de Jud 21: 1-4).
La ltima observacin - si el primero no se aparta del Seor por el pecado ni se ve
dominado por la realeza terrestre - significa: si los intereses carnales no dominen
sobre los espirituales.
Y bien, el nombre Judas se refiere al rey y juez justo que se gua por el Espritu
Santo. Ya fue dicho que, como tal, l se revela en la Sagrada Escritura dos veces: en la
figura del rey David y en Jesucristo. Cuando Dios dice de Jess, Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco (Mt 3: 17), l, de hecho, predice la reconstruccin de
la cabaa de David ruinosa (Am 9: 11).
Y sin embargo, David y Jess no son la misma persona. El espritu de David
obedeca al Espritu de Dios. Pero el Espritu de Jess es el Espritu Santo Mismo
venido en la carne de Judas y David. Eso se ve de las palabras del salmista:
Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus
enemigos el estrado de tus pies. (Sal 110: 1)
La carne de David era aquella en la que no haba lugar al espritu impuro hasta que
por el asesinato del marido de Betsab no contribuy a la cada de su cabaa. Pero
Dios, segn la Sagrada Escritura, conserv la parte sana de su raz, para despus
restaurarla, como dijo por la boca de Amos:
Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus
ruinas; la reconstruir como en los das de antao, (Am 9: 11). Esa raz es Jesucristo que
dijo de s Mismo:
Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias.
Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba. (Ap 22: 16).
Como vemos, Judas en la persona de David y Jess se identifica tambin con el
sistema estelar, particularmente, con el Lucero radiante del alba.
De todo lo dicho se deduce que bajo los judos la Sagrada Escritura entiende a los
portadores del espritu de la Verdad y del juicio justo. Pero no se trata de una raza
terrenal, sino de las personas de cualquier raza que tengan esas cualidades
espirituales. Lo confirma el apstol diciendo:
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Pues no est en el exterior el ser judo, ni es circuncisin la externa, la de la
carne. El verdadero judo lo es en el interior, y la verdadera circuncisin, la del
corazn, segn el espritu y no segn la letra. Ese es quien recibe de Dios la gloria y
no de los hombres. (Rom 2: 28-29).
Esas palabras atestiguan directamente que tales nociones como Judas y judio en
la Sagrada Escritura definen a los hombres justos y piadosos, sea cual sea la raza a la
que pertenezcan en la tierra, es decir, que son conceptos espirituales e igual que su Rey
Jesucristo, no pertenecen al mundo cado (Jn 18: 36). Respecto a eso es significativo el
siguiente testimonio de Sibila:
Mas cuando la tierra de Persia se vea lejos de la guerra, la peste y la lamentacin,
entonces, en ese da, surgir la divina y celestial raza de los judos bienaventurados, que
habitan alrededor de la ciudad de Dios tierra adentro, hasta que, tras circundar a Jope
con un gran muro, se eleven a las alturas hasta las sombras nubes. Ya no emitir la
trompeta su sonido de fragor guerrero, ni tampoco perecern entre las enloquecidas
manos enemigas, sino que quedarn en pie para la eternidad los trofeos de la victoria
sobre los malvados (Orculos sibilinos, p. 329, Libro V).
No hay duda que es una alegora. Aqu la ciudad de Dios se vincula con la Persia
aunque se habla de Israel, el pas de los judos. Lgicamente, podra mencionarse
cualquier otro pas terrenal, pues la nocin misma Israel es puro espiritual y se refiere
a los hombres justos que se encuentran entre todas las naciones de la tierra. Esos son los
judos bblicos o Judas bblico y representan una raza divina, celestial y
bienaventurada que vive alrededor de la ciudad de Dios y ha derrotado a los malvados,
es decir, se habla de una raza perfecta, como es perfecto Dios. Y porque la perfeccin
supone la candidez moral y castidad que pertenecen a la eternidad, Dios dice por la boca
del profeta Joel: Pero Jud ser habitada para siempre, y Jerusaln de edad en edad.
(Jl 4: 20)
Sin embargo Judas, como un representante del linaje de Adn en la tierra maldita, no
es perfecto, pues la perfeccin vendr al final de la creacin. En el Gnesis es uno de los
participantes del complot contra Jos, aunque sin deseo de matarlo:
Entonces dijo Jud a sus hermanos: Qu aprovecha el que asesinemos a nuestro
hermano y luego tapemos su sangre? Venid vamos a venderle a los ismaelitas, pero no
pongamos la mano en l, porque es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos
asintieron. Pasaron unos madianitas mercaderes, y descubrindole subieron a Jos del
pozo. Vendieron a Jos a los ismaelitas por veinte piezas de plata, y stos se llevaron a
Jos a Egipto (Gen 37: 26-28).
Pero se ve que ms tarde Judas se arrepiente de lo que hizo y en las siguientes sus
palabras referidas a Benjamn ya suena un claro deseo que su padre le creyera:
Dijo Jud a su padre Israel: Deja ir al chico conmigo; deja que vayamos para vivir y
no morir ni nosotros, ni t, ni nuestros pequeos. Yo respondo de l, de mi mano lo
exigirs si no lo trajere aqu y te lo presentare, y estara yo en falta contigo a
perpetuidad. Que lo que es, si no nos hubiramos entretenido, para estas horas ya
estaramos de vuelta. (Gen 43: 8-10).
Lo vemos en el mismo moralmente desfavorable aspecto, cuando l se casa con una
cananea All conoci Jud a la hija de un cananeo llamado Sa y tomndola por
esposa se lleg a ella; ella concibi y dio a luz un hijo, al que llam Er. (Gen 38: 2-3) -,
y cuando busca a una prostituta: Jud la vio y la tom por una ramera, porque se haba
tapado el rostro, y desvindose hacia ella dijo: Djame ir contigo - pues no la
reconoci como su nuera. Dijo ella: Y qu me das por venir conmigo? (Gen 38: 15-
16)
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Sin embargo, ya su nombre atestigua que l debera arrepentirse de lo que hizo, y lo
que, adems, confirma su Testamento, donde l aconseja a sus hijos de guardarse de la
fornicacin y del amor al dinero, pues, segn ese Testamento, aunque la cananea fuera
hermosa, lo que se le hizo casarse con ella en contra del precepto de los padres, fue la
gran recompensa que su padre le propuso. Por eso l dice a sus hijos:
Guardaos, pues, hijos mos de la fornicacin y del amor al dinero; escuchad a Jacob,
vuestro padre, porque tales cosas os apartan de la ley de Dios y ciegan las
deliberaciones de la mente. Inculcan el orgullo, y no permiten al hombre apiadarse de su
prjimo. (Testamento de Jud 18: 2-3) o
Hijos mos, el amor al dinero conduce a los dolos: (los hombres,) engaados por l,
creen en dioses que no son. La avaricia hace caer en el desvaro al que la posee.
(Testamento de Jud 19: 1)
Pero ese Judas-pecador es Judas hasta el da sexto de la creacin, cuando incluso el
mejor de los hombres (que son recipientes de Dios) no pertenece plenamente a Dios
teniendo en si el espritu rebelde de su adversario, es decir, el espritu vicioso de la
carne. Como justicia Judas se revelar precisamente en el da sexto.
Y bien, de lo dicho se ve que Judas personifica el camino real de la justicia, aunque
su imagen terrenal sea manchada por la injusticia, pues cundo y dnde hemos visto la
justicia de los reyes terrenales?

Dan (5)


Las siguientes cuatro hijos de Jacob nacieron de sus concubinas Bilh/h y Zilp/h.
La primera era la sirvienta de Raquel y la segunda, la de La. Es muy difcil adivinar
ahora, a qu se refiere la Sagrada Escritura mencionndolas. La etimologa de sus
nombres se queda impenetrable. Las interpretaciones propuestas por los investigadores
no satisfacen, ya que casi nada nos dicen. Habitualmente el nombre de Bil se explica
como miedo, timidez, modestia, dulsura y el de Zilp, como comprar,
poca cosa y hasta como Destilacin de la boca.
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Dije casi, teniendo en cuenta
esa ltima definicin de Zilp, la que slo con dificultades podramos entender como la
purificacin de la palabra y de la carne ( o del cuerpo, alma), pues de la boca sale la
palabra y la palabra es la carne del espritu (o la del cuerpo, o la del alma).
No obstante algunos datos relevantes respecto a ellas nos propone el Testamento de
Neftal, el hijo de Bilh. Segn este, Zelp y Bilh eran hermanas, igual que La y
Raquel; Bilh haba nacido en el mismo da que Raquel, de lo que se puede suponer que
tambin Zilp habra de nacer en el mismo da en el que naci La; ambas eran hijas de
Roteo (hermano de Dbora, la nodriza de Rebeca) que era del linaje de Abrahn,
caldeo, temeroso de Dios, libre y noble, pero hecho prisionero, fue comprado por
Labn, quien le dio como mujer a Ena, su sierva. sta le pari una hija a la que llam
Zelfa, segn el nombre del lugar en que haba sido hecho prisionero. Luego dio a luz a
Bala y dijo: Mi hija es mujer ansiosa de novedades, pues nada ms nacer ya se
apresura a mamar. (Testamento de Neftal 1: 6-12).
De esa informacin, siguiendo la lnea del misterio de la Santsima Trinidad que todo
crea por correspondencias, podemos suponer que si La y Raquel se relacionan entre si
como el alma y el espritu, sus siervas deberan relacionarse con ellas como su carne. Es

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6. Nombres Bblicos. Shalom Mission: http://www.shalom-mission.com.ar/nombres_biblicos.htm;
. . :

http://www.slovopedia.com/;

423
por eso Zilp adquiri el nombre del lugar de la prisin de su padre que es la carne, y
Bilh, segn lo dicho por su madre, am a la carne relacionando con ella sus placeres.
Posiblemente, es as, pero slo el saber de la etimologa precisa de los nombres de
Zilp y Bilh y tambin de su padre nos permitira afirmar lo dicho con ms seguridad.
Y ya que, lamentablemente, la misma se queda desconocida, pasemos directamente a la
consideracin de Dan, el quinto hijo de Jacob.

Y bien, el quinto hijo de Jacob naci de Bilh, la sierva de Raquel como el fruto del
desesperado deseo de la ltima de dar un hijo a su marido. Al ver que no logra hacerlo
ella misma le propone a su sierva.
Ah tienes a mi criada Bilh, dice Raquel a Jacob; nete a ella y que d a luz
sobre mis rodillas: as tambin yo ahijar de ella. Diole, pues, a su esclava Bilh por
mujer; y Jacob unise a ella. Concibi Bilh y dio a Jacob un hijo. Y dijo Raquel: Dios
me ha hecho justicia, pues ha odo mi voz y me ha dado un hijo. Por eso le llam
Dan. (Gen 30: 3-6).
El significado del nombre Dan, igual que el de los anteriores hijos de Jacob, se
interpreta partiendo de las palabras de su esposa. En esta vez son las palabras de Raquel
Dios me ha hecho justicia. Por eso se cree que Dan significa hacer justicia,
juzgar. Adems, la raz, como se ve, realmente, tiene que ver con el juzgado, pues
se remonta a di/du sumerio del mismo sentido. La podemos ver tambin en dat
armenio que asimismo significa juzgado. En cierto grado es afin al sentido del
nombre Juds. Pero si la consideremos desde el punto de vista de la astronoma,
veremos que precisamente as dhanu en sanscrito se llama la Constelacin del
Sagitario (el arquero). Su homnimo en snscrito significa reverencia, someterse,
admirar. El mismo sentido la raz tiene tambin en arameo, donde Dna, Dania
se interpreta como admiracin, estimacin, culto; admirar, estimar,
venerar.
De todo lo dicho se puede concluir que el nombre Dan personifica la estimacin del
juzgado o su realizacin, pero en un sentido ms particular que Juds.
Pero qu nos dice de Dan el texto bblico?
Profetizando sobre la predestinacin de sus hijos Jacod dice de Dan:
Dan juzgar a su pueblo como cualquiera de las tribus de Israel. Sea Dan una culebra
junto al camino, una vbora junto al sendero, que pica al caballo en los jarretes y cae su
jinete de espaldas. En tu salvacin espero, Yahveh. (Gen 49: 16-18).
Lo dicho est relacionado con la retribucin que viene inesperadamente, cuando
parece que ya nada puede impedir el avance de los que se rebelaron contra Dios. De esa
predestinacin de Dan habla tambin la historia de Sansn de la tribu de Dan (Jc
13: 24-25), quien durante veinte aos fue el juez de Israel en la poca de los filisteos (Jc
15: 20) y hay que creer que como una culebra junto al camino, una vbora junto al
sendero picaba a los pecadores eliminndolos por la increble fuerza que le daba el
Espritu de Dios viviendo en l. Este Espritu actuaba en Sansn desde el da de su
nacimiento (Jc 13: 24-25)
Y lo que se refiere a la vbora y culebra, sus figuras en la Palabra de Dios las ms de
las veces se vinculan con la embriaguez por el pecado que siempre es preado de la
perdicin del pecador.
No mires el vino, se dice en los Proverbios: Qu buen color tiene! cmo brinca
en la copa!qu bien entra! Pero, a la postre, como serpiente muerde, como vbora
pica. Tus ojos vern cosas extraas, y tu corazn hablar sin ton ni son (Pr 23: 31-33).
El vino mencionado se refiere a la complacencia de la carne. Ese vino no es el del
cielo que si uno gusta, lo embriaga por el amor a lo alto, a lo puro y noble, es decir, por
el amor al Espritu Santo de Dios. Al contrario, como se nos ensea en el
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Deuteronomio, es via de Sodoma y de las plantaciones de Gomorra: uvas venenosas
son sus uvas, racimos amargos sus racimos; su vino, un veneno de serpiente, mortal
ponzoa de spid. (Dt 32: 32-33). Es el vino que hace transgredir la Ley de la Vida,
es decir, destruir su seto, mas al que atraviesa el seto le muerde la culebra. (Qo 10:
8).
Diciendo de otra manera, el embriagado por los placeres de la carne cayera vctima
de su embriaguez, pues el vino har que escuche a su corazn depravado y rompa el
seto de la ley, lo que le llevar hacia una muerte inesperada, como de la picadura de una
serpiente.
De esta forma metafrica se caracteriza la recompensa natural, o el juzgado
natural con el que es preado cualquier pecado.
Pero Moiss al bendecir a Dan usa otra imagen:
Dan es un cachorro de len, dice, que se lanza desde Basn. (Dt 33: 22).
Cmo entender esas palabras? Primero veremos, que es lo que la Sagrada Escritura
entiende bajo Basn. Como se ve del fragmento presentado abajo, entiende el monte de
Dios:
Monte de Dios, el monte de Basn! Monte escarpado, el monte de Basn! Por
que miris celosos, montes escarpados, al monte que Dios escogi por mansin? Oh s,
Yahveh morar all para siempre! Los carros de Dios, por millares de miriadas; el
Seor ha venido del Sina al santuario. T has subido a la altura, conduciendo
cautivos, has recibido tributo de hombres, hasta los rebeldes para que Yahveh Dios
tuviera una morada. (Sal 68: 16-19).
Aqu debo un poco apartarme del tema, para explicar la traduccin presentada. La
frase el Seor ha venido del Sina al santuario como si distinguiera el Sina del
santuario. Sin embargo el texto hebreo dice literalmente que el Seor se encuentra entre
esos millares en el monte Sina, en el santuario identificando as el Sina con el
santuario. As nos dice tambin la Vulgata:
currus Dei decem milibus multiplex milia laetantium Dominus in eis in Sina in
sancto (Sal 67: 18)
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Lo mismo sigue de toda la lgica del texto bblico. Teniendo esto en cuenta podemos
concluir que Basn debe representar alguna definicin del monte Sina. Pero
recordemos que el lugar de la morada de Dios tiene tambin otro nombre, a saber: Sin.
Lo vemos, por ejemplo, en las siguientes palabras de Isaas: Aqu estamos yo y los
hijos que me ha dado Yahveh, dice el profeta, por seales y pruebas en Israel, de parte
de Yahveh Sebaot, el que reside en el monte Sin. (Is 8: 18), etc. Y su santuario se
encuentra ah mismo. Sin es al mismo tiempo Edn y, consiguientemente, aqu se trata
de la meseta de Ararat o del monte Ararat. Sobre la identidad de los montes Ararat, Sin
y Sina yo he hablado ms detalladamente en mi libro Ararat enigmtico.
Pero veremos, qu significa la palabra Basn y cuales el matiz semntico que
aade al monte de Dios?
Antes de todo quiero recordar que en la Sagrada Escritura la palabra monte no
siempre se usa en el sentido directo. A menudo monte significa mundo. As, el
monte de Dios se contrapone en ella a Edom, como lo hace el mundo de Dios al mundo
fisico terrenal que es el mundo del espritu impuro. Pero la palabra Basn no siempre
se menciona como un monte. A veces se presenta ah como una selva de encinas


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7. The Bible Latin Vulgate:

http://www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/ o la otra redaccin de la Biblia latina:
currus Dei innumerabilis milia abundantium Dominus in eis in Sina in sancto (Sal 67: 18) Biblia Sacra Vulgata.
http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=4

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impenetrable (Zac 11: 2), bajo la cual a menudo se entiende una vega, donde se pastan
los rebaos de becceros, carneros, chivos, etc. que, adems, personifican a los hombres
(igual que las encinas). Apacienta tu pueblo con tu cayado, leemos en el libro del
profeta Miqueas, el rebao de tu heredad, que mora solitario en la selva, en medio
de un campo feraz Que pazcan en Basn y Galaad como en los das de antao (Mi 7:
14), o Novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basn (Sal 22:
13), etc.
Bajo los toros de Basn el Seor entiende, como vemos, a sus hijos, su pueblo, que
morando en medio de un campo frtil olvid a su Bienhechor. De esto se tratan las
siguientes palabras del Deuteronomio:

Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando distribuy a los hijos de Adn, fij
las fronteras de los pueblos, segn el nmero de los hijos de Dios; mas la porcin de
Yahveh fue su pueblo, Jacob su parte de heredad. En tierra desierta le encuentra, en la
soledad rugiente de la estepa. Y le envuelve, le sustenta, le cuida, como a la nia de sus
ojos. Como un guila incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as el despliega
sus alas y te toma, y le lleva sobre su plumaje. Slo Yahveh le gua a su destino, con l
ningn dios extranjero. Le hace cabalgar por las alturas de la tierra, le alimenta de
los frutos del campo, le da a gustar miel de la pea, y aceite de la dura roca,
cuajada de vacas y leche de ovejas, con la grasa de corderos; carneros de raza de
Basn, y machos cabros, con la flor de los granos de trigo, y por bebida la roja
sangre de la uva. Come Jacob, se sacia, engorda Yesurn, respinga, - te has puesto
grueso, rollizo, turgente -, rechaza a Dios, su Hacedor, desprecia a la Roca, su
salvacin (Dt 32: 8-15)
Aqu se dice claramente que bajo Basn se entienden las alturas de la tierra adonde
fueron elevados los hijos de Dios y donde al final de su reinado milenario tendr lugar
la ltima batalla de Dios con el diablo (en las personas de Gog y Magog), al que l
desatar para entonces con el fin de eliminarlo definitivamente. Como fue revelado al
profeta Ezequiel, junto con Gog y Magog en esta batalla perecern tambin todos sus
partidarios, los enorgullecidos y engordados toros de Basn, los poderosos del mundo
cado:
hijo de hombre, as dice el Seor Yahveh: Di a los pjaros de todas clases y a
todas las fieras del campo: Congregaos, venid, reunos de todas partes para el sacrificio
que yo os ofrezco, un gran sacrificio sobre los montes de Israel; comeris carne y
beberis sangre. Carne de hroes comeris, sangre de prncipes de la tierra
beberis. Todos son carneros, corderos, machos cabros, pinges toros de Basn.
Comeris grasa hasta la saciedad y beberis sangre hasta la embriaguez, en este
sacrificio que yo os brindo. Os hartaris a mi mesa de caballos y caballeros, de hroes y
de toda clase de guerreros, orculo del Seor Yahveh. (Ez 39: 17-20).
Despus de eso ya no habr muerte, y toda la creacin para siempre y eternamente se
hundir en la luz inextinguible de Dios.
Entonces, Basn define al monte de Dios. El sentido de la palabra se entiende de
manera diferente. Unos la vinculan con el adjetivo rabe arenoso, blando; otros la
explican como la tierra de basalto,
8
terceros, al contrario, como llanura frtil y sin
piedras o suelo ligero.
9
Todas esas definiciones parten de las descripciones de Basn en la Biblia,
descubriendo, de un lado, que se trata de la solidez (piedra, basalto) del monte de

----------------------
8. . . :

http://www.slovopedia.com/;
9. Diccionario bblico: http://www.wikicristiano.org/
426
Dios y, del otro lado, de su espiritualidad (blando, ligero). Su carcter divino confirman
tambin otros idiomas antiguos. As, en sumerio encontramos basu que es un verbo
que significa ser, estar; en la lengua hitita, pahsanu que es una derivacin de la
misma raz y significa defender, estar protegido por alguien, mientras que
Vacm avstico - probablemente, la derivacin de la misma raz - significa
Palabra, frase. Es muy probable asimismo que con el concepto de Basn sea
relacionado vasana snscrita que significa morada.
Teniendo en cuenta que aqu se habla del monte de Dios, se puede explicar la palabra
como la base del gnesis, la que es Dios-Verbo y su Morada que se encuntran bajo su
misma proteccin.
As que cuando Moiss dice de Dan que se lanza desde Basn. (Dt 33: 22), eso se
puede interpretar como se lanza de la Palabra, o morada de Dios, para juzgar, o se lanza
instruido y equiparado de la Palabra. Es lo mismo que tener descansando en s al
Espritu Santo de Dios. En cuanto a la comparacin con el len, este simboliza la fuerza
del hombre, cuando le invade el Espritu Santo, como lo ocurri a Sansn. Entonces l
se pone ms fuerte que el rey de los animales. En el proverbio sobre Sansn se narra,
con que facilidad este acab, sin usar ninguna arma, con el len que lo atac (Jc 14: 5-
6). La narracin se acompaa con el siguiente acertijo:
Algn tiempo despus, se dice en ella, volvi Sansn para casarse con ella. Dio un
rodeo para ver el cadver del len y he aqu que en el cuerpo del len haba un
enjambre de abejas con miel. La recogi en su mano y segn caminaba la iba comiendo.
Cuando lleg donde su padre y su madre les dio miel y comieron, pero no les dijo que la
haba cogido del cadver del len. (Jc 14: 8-9).
Ese hecho Sansn propuso a los filisteos como una adivinanza:
El les dijo: Del que come sali comida, y del fuerte sali dulzura. A los tres das
an no haban acertado la adivinanza. (Jc 14: 14).
Mientras tanto la solucin del acertijo estaba en las palabras: Qu hay ms dulce
que la miel, y qu ms fuerte que el len? (Jc 14: 18).
En este proverbio como si alegricamente chocan dos fuerzas: una de Sansn que es
la fuerza del Espritu Santo de Dios, y la otra es fsica, o de un carnvoro que es un
smbolo de la carne mortal. Lo que se refiere a la miel, esta personifica la dulzura de la
Vida Verdadera, relacionada con el triunfo sobre la carne carnvora.
No obstante, igual que casi todos sus hermanos, Dan no se qued ajeno al pecado de
envidia y el engao. El particip en el complot contra su hermano Jos, en la persona de
Sansn acudi a los servicios de una meretriz (Jc 16: 1), cay como vctima de su
pasin hacia Dalila que lo hizo ciego, primero, en el sentido alegrico y despus en el
sentido directo. (Jc 16: 21).
Arrepentido de sus pecados Dan, segn su Testamento, dice a sus hijos:
Tengo la prueba, en mi corazn y en mi vida, de que es hermosa y agradable a Dios
la verdad unida al bien obrar y son malas la mentira y la ira, porque ensean al hombre
toda clase de maldad. (Testamento de Dan 1: 3).
Concluyendo lo dicho se puede suponer que Dan personifica la recompensa natural
que de un o de otro modo recibir toda la creatura.

Neftal (6)

El hijo sptimo de Jacob era Neftal (Naphtali)

Otra vez concibi Bilh, la esclava de Raquel, se dice en el Gnesis, y dio a Jacob
un segundo hijo. Y dijo Raquel: Me he trabado con mi hermana a brazo partido y la he
podido; y le llam Neftal. (Gen 30: 7-8)
427
Partiendo de esas palabras de Raquel, concluyen que Neftal significa (mi) lucha o
vencedor, aunque luchaba Raquel y no Neftal. De todos modos la esencia de la raz
es desconocida. Pero si supongamos que de algn modo est relacionada con naphtha
griega que significa betn, es decir, el depsito ms slido despus de la destilacin
de la nafta; con neft persa que significa alquitrn o con naphtha/nafatha caldeo-
aramea, entonces podramos decir que ese nombre, efectivamente, indica el producto de
la destilacin o ebullicin intensiva, con cuales Raquel compara sus sentimientos.
Respecto a Neftal la Biblia no es locuaz. Nos propone slo dos definiciones, o dos
profecas, relacionadas con l y pronunciadas por Jacob y Moiss, de las cuales, parece,
slo la segunda es ms o menos clara, mientras que las traducciones e interpretaciones
de la primera son muy discordantes. La discordancia se refiere antes de todo al objeto
con el cual Jacob compara a Dan. En el texto hebreo, en la Vulgata, en las traducciones
inglesas, espaolas y casi en todas las otras (excepto la griega y rusa) ese objeto es
cierva. En cuanto al texto griego, aqu el objeto es tocn que en la traduccin rusa
se amold al terebinto. La causa de esa divergencia est en el hecho que el texto
hebreo aqu es oscuro, particularmente, se presenta difcil explicar la combinacin de las
palabras ayyalah (sierva) y sheluhot (ramo del sarmiento).
En resumen, la Vulgata as interpreta las palabras de Jacob dirigidas a Dan:
Nepthalim cervus emissus et dans eloquia pulchritudinis

que literalmente significa
Neftali, la cierva suelta que genera la elocuencia. De ah en la traduccin espaola
leemos: Neftal es una cierva suelta, que da cervatillos hermosos (Gen 49: 21).
Lo mismo vemos en las traducciones inglesas con unas diferencias poco
significantes, por ejemplo: Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words o
Naphtali is a doe let loose that bears beautiful fawns, etc.
Mientras tanto en la Septuaginta leemos: Ne ,
.
La traduccin literal del verso es: Naftal, el tocn que brota, cuyo fruto es belleza (o
brota dando hermosos frutos). Aqu, como vemos, en lugar de cierva se usa
que se traduce de diferentes maneras: como tocn, rizoma, sarmiento, la linea
principal del gnero; tribu, raza, origen, especie; deformacin,
tensin, etc.
La versin sinodal rusa de esa frase representa, a mi juicio, una traduccin ms
lgica, vinculada con las profecas de los profetas bblicos. La misma frase aqu se
interpreta en el siguiente sentido: Neftal, el terebinto alto que brota ramos hermosos.
En unas palabras, la frase no es clara, y sin embargo yo me inclino ms hacia esa
ltima traduccin y he ah por qu razn.
Considerando arriba el significado del nombre Neftali marqu la posible relacin de
su raz con el concepto de betn y alquitrn. Y si transponemos los consonantes f y
t, tendremos nataf antiguo hebreo que literalmente significa gota y se menciona
como parte integrante del incienso para el tabernculo (p.ej., Ex 30: 34). Semejante
incienso de alta calidad se desprende del terebinto en forma de pequeas gotitas de
color amarillo claro, que, cuando las calientan, despiden un aroma muy agradable, y se
conocen como almciga, mstique, trementina. Los frutos del terebinto parecen a los de
la vid. Por eso, cuando se habla de los frutos del terebinto al mismo a menudo se lo
confunden con el sarmiento. Terebinto es un rbol fotfilo que exige humedad. Adems,
es ms que el ciervo afn a la profeca de Moiss que haba dicho de Neftal:
Neftal, saciado de favor, colmado de la bendicin de Yahveh, Oeste

y Medioda son
su posesin. (Dt 33-23).
Aqu antes de todo prestemos atencin a la posesin de Neftal, que es Oeste y
Medioda, lo que representa la parte de Eva en la cruz de Adn. Y Dios me dio una
428
parte del paraso, dijo Adn, la parte oriental y la del norte y otra parte a tu madre, la
occidental y la del sur. (El libro de la vida de Adn y Eva XXXI (XXXXII)).
10
Eva es
aquella esencia que hace a Adn revelarse, es decir, es la imagen de Adn, el hombre
terrenal. Consiguientemente, Oeste y Medioda corresponden al hombre como creatura,
es decir, a la Novia, mientras que Norte y Oriente, a Dios como hombre, es decir, al
Novio. Adems, al Oeste, como sabemos, representa el mar que es el lmite occidental
de la Tierra Prometida. El mar (como agua en general) simboliza la Palabra del Seor.
Y el hecho que el terebinto exige humedad, significa que Neftal ama la Palabra que es
la carne del Espritu de Dios. Entonces, se puede decir, que Neftal representa la
forma perfecta, o el alma perfecta del hombre. Pero es slo eso que entiende la Sagrada
Escritura comparando a Neftal con el terebinto?
Se conoce que todo perfecto tiene su par contrario, o alterado, es decir, de sombra.
As mismo tambin el terebinto se usa en la Biblia en dos sentidos, segn el contexto.
Desde este punto de vista es interesante que en los pases europeos el terebinto
tenga tambin otros nombres que, adems, revelen el vnculo entre las palabras
cierva y terebinto. Y bien, por ejemplo, en Espaa el terebinto se llama tambin
cabracorna, cabricuerno, cornicabra. Y es porque en el perodo vegetativo las hojas del
terebinto se enrollan por la picadura de los insectos y lo hacen de tal manera que
parecen a los cuernos de chivos. Se puede verlos muy claramente en la siguiente
fotografa.





Ms all de que la comparacin con animal ya nos indica que se trata del cuerpo, el
terebinto, que es una palabra griega, debe significar algo como retorcido
( retorcer). Eso explica la traduccin inglesa y rusa de griego
que se entiende como deformacin; tensin. Es posible que el verbo espaol
trepar represente una derivacin de la raz de la palabra terebinto en el sentido de
retorcer. Por eso el rbol se conoce tambin como higuera silvestre. De ah podramos

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10. El libro de la vida de Adn y Eva (apcrifo) - http://antepasadosnuestros.blogspot.com/2009/07/el-primer-libro-de-adan-y-eva-
apocrifo.html (A continuacin del El primer libro de Adn y Eva)
429
concluir que el terebinto simbolizar en la Sagrada Escritura tanto la fuerza y belleza del
hombre perfecto como la del hombre deformado, es decir, cado.
Pero, como he dicho, tiene tambin otro sentido, a saber: rizoma,
tribu, raza. Esos sentidos se relacionan con la singularidad de la raz del terebinto
que, incluso cuando el rbol es cortado, brota nuevos troncos y ramos. El profeta Isaas
hablando de la conservacin de la semilla santa, de la cual despus de la perdicin de la
humanidad surgir una nueva tribu santa, marc precisamente esa particularidad del
terebinto diciendo: El Seor alejar a los hombres y ser grande el abandono en medio
del pas. Y si queda una dcima parte, ella, a su vez, ser destruida. Como el terebinto y

la encina que, al ser abatidos, conservan su tronco talado, as ese tronco es una
semilla santa (Is 6: 12-13).
11

El terebinto, como vemos, aqu se compara con la encina, con la que a menudo se
confunde, aunque son rboles distintos. Es que la encina en el hebreo tiene al menos
dos denominaciones paralelas: allon y ela. Esa segunda a veces se traduce como
terebinto. Segn la Sagrada Escritura, ambos rboles son frondosos y dan una buena
sombra. El profeta Oseas reprobando a los hijos de Dios por su apostasa revela que la
sombra de la encina, el chopo o el terebinto la estn usando para la prostitucin y el
adulterio. En las cimas de los montes sacrifican, dice, en las colinas queman
incienso, bajo la encina, el chopo o el terebinto, porque es buena su sombra! Por eso, si
se prostituyen vuestras hijas y vuestras nueras cometen adulterio (Os 4: 13)
Cuando se dice que es buena su sombra, se refiere a todo nuestro mundo de
sombra, a la carne, pues, aunque sean muy hermosas, son slo una sombra alterada de
su alma perfecta.
Entonces, esos rboles en la Sagrada Escritura simbolizan el alma creada por Dios, la
que es la semilla santa mencionada por el profeta Isaas, pero deformada por la cada
del hombre. As que, segn el contexto bblico, representan ora al hombre perfecto ora
al cado.
As, bajo la encina-terebinto Jacob enterr a todos los dolos que Raquel trajo consigo
al salir de Harn, es decir, los elimin por la semilla santa. Bajo la encina- terebinto
se present ante Abrahn la Santsima Trinidad y bajo la encina-terebinto viva Abrahn
en Hebrn. Con el terebinto tambin se compara a si Misma la Sabidura Divina
contando:
Como palmera me he elevado en Engad, como plantel de rosas en Jeric, como
gallardo olivo en la llanura, como pltano me he elevado. Cual cinamomo y asplato
aromtico he dado fragancia, cual mirra exquisita he dado buen olor, como glbano y
nice y estacte, como nube de incienso en la Tienda. Cual terebinto he alargado mis
ramas, y mis ramas son ramas de gloria y de gracia. Como la vid he hecho germinar la
gracia, y mis flores son frutos de gloria y riqueza. Venid a m los que me deseis, y
hartaos de mis productos. Que mi recuerdo es ms dulce que la miel, mi heredad ms
dulce que panal de miel. (Si 24: 14-20).
De esas palabras de la Sabidura Divina se puede concluir que el terebinto es uno de
los rboles del paraso, pues continuando su relato la Misma dice:
Y yo, como canal derivado de un ro, como caz que al paraso sale, y dije: Voy a
regar mi huerto, a empapar mi tablar. (Si 24: 30-31)

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11.

La Versin bblica: El libro del pueblo de Dios. He elegido a esa versin, porque de aqu el terebinto no se confunde con la
encina, aunque se compara con ella. La Versin de Reina Valera el fragmento traduce as: y haya alejado Yahveh a las gentes, y
cunda el abandono dentro del pas. Aun el dcimo que quede en l volver a ser devastado como la encina o el roble, en cuya tala
queda un tocn: semilla santa ser su tocn
430
Por eso no sorprende que, segn el Testamento de Judas, a Neftal lo bendecirn las
delicias (Testamento de Judas 25: 2), es decir, el paraso. Desde ah se aclara la frase
latina eloquia pulchritudinis, pues se trata de las delicias de la Palabra llena del
Espritu Santo.
Del otro lado parece interesante el amor que senta Raquel respecto a Neftal
manifiestando por el la existencia de un vnculo entre Neftal y Jos:

Raquel me am porque haba nacido sobre sus rodillas, cuenta Neftal a sus hijos.
Cuando yo era an un muchacho tierno, me besaba y deca: Ojala pueda ver yo un
hermano tuyo parecido a ti nacido de mi vientre!. Por eso Jos era semejante a m en
todo por las plegarias de Raquel. (Testamento de Neftal 1: 7-8).
Ya que Raquel personificaba el espritu que viva en Jacob (igual que Sara, el espritu
que viva en Abrahn), tambin su vientre hay que entenderlo espiritualmente. Desde
este punto de vista no sera el parecido entre Jos y Neftal como el entre el espritu y
el alma? Es Neftal el recipiente de Jos? Quizs, justamente eso sugieren sus palabras,
en las que bajo el cuerpo que Dios fabrica se entiende tanto el alma como el cuerpo
carnal del hombre en su esencia:
El ceramista conoce su vasija, dice Neftal en su Testamento, qu capacidad ha
de tener y emplea para ello el barro apropiado: as el Seor fabrica el cuerpo a seme-
janza del espritu y dispone ste segn la fuerza de aqul. No hay desarmona de uno
respecto al otro ni en un pelo, pues toda creacin del Altsimo est hecha segn peso,
medida y regla. El ceramista conoce el empleo de cada una de sus vasijas, para qu es
apropiada; as el Seor conoce el cuerpo, hasta dnde se extender en lo bueno y hasta
dnde llegar en lo malo. Pues no hay forma alguna ni pensamiento que no conozca el
Seor: l ha creado a todo ser humano segn su semejanza. Segn su fuerza, as es su
accin; segn su mente, as sus realizaciones. Segn su propsito, as su actuacin.
Como es su corazn, as tambin su boca. Como es su ojo, as su sueo, y como es su
alma, as su palabra, segn la ley del Seor o segn la de Beliar. Como hay una divisin
entre luz y tinieblas y entre la vista y el odo, as la hay entre un hombre y otro, entre
una mujer y otra: no puede decirse que alguno sea igual a otro en apariencia y
entendimiento (Testamento de Neftal 2: 2-7).
Aqu se habla de la carne del hombre y de su unin venidera con el Espritu de Dios,
cuando, igual que el alma, reflejar sin mancha alguna el Espritu que en ella habita. Se
puede concluir que Neftal personificaba la carne de Jos. En este sentido es relevante la
visin del toro que Neftal tuvo en el monte de los Olivos, al este de Jerusaln, cuando
tena cuarenta aos de edad.
Sobre la tierra haba un toro que tena dos cuernos grandes, cuenta l a sus hijos, y
alas de guila sobre su lomo. Quisimos cogerlo, pero no pudimos. Jos se adelant y lo
cogi, subiendo con l a lo alto. Vi que estbamos en un jardn y que una escritura
santa se nos apareca y nos deca: Los asirios, medos, persas, elamitas, [gelaqueos,]
caldeos y sirios recibirn como herencia las doce tribus cautivas de Israel. (Testamento
de Neftal 5: 6-8)
Ms tarde volver a esta visin y la considerar con mayores detalles, pero ahora
quiero llamar la atencin slo en el hecho que al principio Neftal se presenta como un
observador, viendo, cmo Jos subi con el toro a lo alto. Pero despus de repente l
mismo se encuentra all. Vi que estbamos en un jardn, dice l como si adoptando
el rol del toro, lo que hace pensar que l segua tras Jos como la carne (con el alma)
sigue tras el espritu. En los libros cannicos ese hecho se manifiesta en el siguiente
fragmento: Neftal, en las alturas del pas (Jc 5: 18).
En todo caso La Sagrada Escritura en ningn lugar menciona algn pecado particular
de Neftal. As que su estar en las alturas no se entorpece por nada. Tampoco Neftal
431
mismo habla en su Testamento de sus pecados, a no ser slo del miedo del padre, por
cuya causa l no le dijo nada del complot de sus hermanos contra Jos. De sus palabras
se puede concluir que, aunque l supo del mismo, no lo aprobaba. Y no obstante, no le
dijo nada al padre. Esa conducta suya es de doble sentido. De un lado, l no denunci a
sus hermanos y del otro lado, su silencio equivala a la participacin en el complot y en
el engao. Sin embargo, es as slo desde el punto de vista literal. Pero si consideremos
su conducta desde el punto de vista alegrico como la de la carne de Jos, entonces
entenderemos su silencio, porque fue el silencio de Jos.
Aunque todo esto parezca increble, an ms increble sera la Verdad al revelarse.
Neftal leg a sus hijos no perturbar en nada el orden establecido por Dios:
No os apresuris, dice l, a desvirtuar vuestras acciones por la avaricia ni a engaar
vuestras almas con vanas palabras, porque guardando silencio con pureza de corazn
aprenderis a manteneros firmes en la voluntad de Dios y arrojar fuera la del diablo. El
sol, la luna y las estrellas no cambian su orden: no trastoquis tampoco vosotros la ley
de Dios por el desorden de vuestras acciones. Los gentiles, equivocados y apartados del
Seor, cambiaron su orden: fueron tras piedras y leos siguiendo a los espritus del
error. No seis as vosotros, hijos mos, sino reconoced en el firmamento, en la tierra y
el mar y en todas sus obras al Seor que todo lo cre, para que no seis como Sodoma,
que trastoc el orden de su naturaleza. Igualmente cambiaron el orden de su naturaleza
los Vigilantes, a quienes conden el Seor a la maldicin del diluvio, por cuya culpa
dej la tierra desierta, sin frutos ni asentamientos humanos. (Testamento de Neftal 3:
1-5).
Entonces, podemos decir, que Neftal representa la sombra terrenal de Jos y en el
sentido ms alto, su recipiente puro el producto de la destilacin o ebullicin
intensiva, o del trabajo intensivo del Espritu de Dios sobre la forma del hombre que se
manifestar en el da sexto.


Gad (7)


El sptimo hijo de Jacob fue Gad nacido de Zilp, la esclava de La.
Viendo La que haba dejado de dar a luz, cuenta el Gnesis, tom a su esclava
Zilp, y se la dio a Jacob por mujer. Y Zilp, la esclava de La, dio a Jacob un hijo. La
dijo: Enhorabuena! Y le llam Gad. (Gen 30: 9-11)
La exclamacin de La en el hebreo suena como begad que significa que dicha!.
La palabra begad consiste de dos slabas, el segundo de las cuales es gad y
significa felicidad, dicha. Por eso el nombre de ese hijo de Zilp se interpreta
como felicidad. Pero hay quienes que lo entienden y traducen como se agreg,
aument teniendo en cuenta, evidentemente, la herencia de La a la que aport Zilp.
Pero la raz gt es conocida tambin en las otras lenguas. Lo ms probable, surge de
ghed indoeuropeo que significa asir, alcanzar y que, por ejemplo, en armenio se
presenta, de un lado, en forma de giut que significa hallazgo, invencin y
procede del verbo gtnel (gtanel), es decir, hallar; y del otro lado, como
guitutiun que significa conocimiento, y gthutiun que significa misericordia.
Pero veremos qu ms nos dice la Sagrada Escritura de Gad.
Igual que en el caso anterior, contamos slo con dos profecas referidas a Gad. La
primera de ellas es la de Jacob que dice:
A Gad atracadores le atracan, pero l atraca su retaguardia (Gen 49: 19).
Y la segunda es la bendicin de Moiss que aade:
432
Bendito el que ensanch a Gad! Echado est como leona; ha desgarrado un brazo, y
hasta una cabeza; se qued con las primicias, pues all la porcin de jefe le estaba
reservada, y ha venido a la cabeza del pueblo: ha cumplido la justicia de Yahveh, y sus
juicios con Israel (Dt 33: 20-21).
Ambas profecas manifiestan el carcter guerrero y la fuerza vencedora de Gad.
Segn la Sagrada Escritura, despus de que los israelitas derrotaron al rey de Basn
Rubn y Gad pidieron a Moiss las tierras que conquistaron antes de pasar el ro Jordn
(primicias de la tierra), de su parte prometiendo luchar junto al resto de los israelitas
hasta que ellos se establezcan en la tierra prometida (ha venido a la cabeza del pueblo:
ha cumplido la justicia de Yahveh, y sus juicios con Israel). As dijeron:
Pero nosotros tomaremos las armas a la cabeza de los israelitas, hasta que los
introduzcamos en sus lugares, mientras que nuestros hijos se quedarn en las plazas
fuertes, al abrigo de los habitantes del pas. No volveremos a nuestras casas hasta que
los israelitas se posesionen cada uno de su herencia. Que nosotros no tendremos
herencia con ellos al otro lado del Jordn, pues nuestra herencia nos ha tocado del lado
oriental del Jordn. (Num 32: 17-19)
La Sagrada Escritura hablando de la ayuda que los hijos de Gad prestaron a David los
llama guerreros valientes. Y hubo tambin gaditas que se pasaron a David en el
desierto, leemos en el primer libro de Crnicas, guerreros valientes, hombres de
guerra, preparados para el combate, diestros con el escudo y la lanza. Sus rostros, como
rostros de len, y ligeros como la gacela salvaje. (1C 12: 9)
Prestemos atencin a lo que los hijos de Gad aqu ya por segunda vez se comparan
con leones (sus rostros, como rostros de len). Por primera vez esa comparacin la
hizo Moiss que dijo de Gad, como vimos arriba: Echado est como leona; ha
desgarrado un brazo, y hasta una cabeza.
Qu se entiende aqu bajo el brazo y la cabeza que lena (Gad) ha desgarrado?
El brazo se refiere en dado caso a la fuerza carnal, o material que se contrapone a
Dios, es decir, la fuerza de la iniquidad que se opone a la Ley de la Vida.
Quiebra el brazo del impo, del malvado, se dice en Salmos; indaga su impiedad
sin dejar rastro! (Sal 10: 15).
Por eso, cuando el profeta Jeremas dice: Se parti el cuerno de Moab y su brazo se
rompi,...Emborrachadle porque contra Yahveh se engrandeci. (Jr 48: 25-26), el
cuerno y el brazo entiende precisamente como la fuerza del malvado. Y la nica
fuerza demoledor que es capaz de vencer a los enemigos de Dios es la del Espritu
Santo. Cuando uno se arma de l se pone invencible. De eso se tratan las siguientes
palabras del rey judo Ezequas:
Sed fuertes y tened nimo; no temis, ni desmayis ante el rey de Asiria, ni ante
toda la muchedumbre que viene con l, porque es ms el que est con nosotros que el
que est con l. Con l est un brazo de carne, pero con nosotros est Yahveh
nuestro Dios para ayudarnos y para combatir nuestros combates. Y el pueblo
qued confortado con las palabras de Ezequas, rey de Jud. (2 C 32: 7-8).
Aqu, como vemos, a la fuerza de la carne se contrapone la fuerza del espritu de
Dios.
Lo mismo se atestigua en muchos otros lugares de la Sagrada Escritura.
Mira, pues, a los asirios que juntan muchas fuerzas, se dice, por ejemplo, en el libro
de Judit respecto a la fuerza material, orgullosos de sus caballos y jinetes, engredos
por la fuerza de sus infantes, fiados en sus escudos y en sus lanzas, en sus arcos y en sus
hondas, y no han reconocido que t eres el Seor, quebrantador de guerras. (Jdt 9: 7)
433
Entonces, vencer el brazo del enemigo significa vencer la fuerza de la carne y de
todo material. Y hacerlo puede slo aquel, quien lleva en s el Espritu poderoso de
Dios.
As es Gad, segn las profecas, el defensor guerrero de la Ley de Dios, l, quien
constantemente combate y combatir la arbitrariedad hasta que la extirpe
definitivamente. Y eso ocurrir en dos etapas y slo entonces, cuando la guerra
comience el Espritu de Dios que en la Biblia se personifica por el rey del Norte.
De la primera etapa el profeta dice:
Vendr el rey del Norte, levantar trincheras y tomar una ciudad fortificada. Los
brazos del rey del Medioda no resistirn; ni siquiera lo mejor del pueblo tendr fuerzas
para resistir.(Dn 11: 15).
Aqu ya vemos claramente que los brazos del rey del Medioda pertenecen al diablo
mismo y a su fortaleza, el espritu impuro que se anid en la carne humana. Es una
profeca acerca de la llegada del Reino Milenario de Jesucristo en la tierra.
Pero cuando la profeca referida a Gad dice de la cabeza desgarrada, se entiende la
segnda etapa y la victoria definitiva sobre esa personificacin de la maldad. En la
Biblia hay muchas predicciones al respecto.
Mas la cabeza de sus enemigos Dios quebranta, se dice en los Salmos, la testa
cabelluda de quien sus crmenes pasea (Sal 68: 22), o
A tu diestra, Seor, l quebranta a los reyes el da de su clera; sentencia a las
naciones, amontona cadveres, cabezas quebranta sobre la ancha tierra. (Sal 110: 5-6).
Esas cabezas son los gobernantes que creyndose dioses, desprecian al Espritu
Santo. Es de tales se dice en el Eclesistico: Aplasta la cabeza de los jefes enemigos,
que dicen: Nadie ms que nosotros. (Si 36: 9).
Todos ellos son sirvientes de la casa del impo, sometidos a su cabeza. Por eso el
profeta dice a Dios:
T sales a salvar a tu pueblo, a salvar a tu ungido. Estrellas la cabeza de la casa del
impo, desnudas sus cimientos hasta el cuello (Ha 3: 13)
Y esa cabeza es la de la serpiente de muchas cabezas, el opresor de Dios. Es a ella
se refiere el salmista diciendo:
Oh Dios, mi rey desde el principio, autor de salvacin en medio de la tierra, t
hendiste el mar con tu poder, quebraste las cabezas de los monstruos en las aguas; t
machacaste las cabezas de Leviatn y las hiciste pasto de las fieras (Sal 74: 12-14).
Entonces, en la profeca sobre Gad se dice de la eliminacin definitiva de la casa del
impo y de la fuerza de len del eliminador. Por eso es inteligible tambin la
fraseBendito el que ensanch a Gad! que significa: bendito l que aument el
nmero de los que luchan contra la deshonestidad, es decir, los que adquirieron el
conocimiento de la Palabra de Dios y la amaron ms que a su propia vida.
Corona de la sabidura el temor del Seor, dice Eclesistico, ella hace florecer paz
y buena salud. (El la vio y la cont), ciencia y conocimiento inteligente hizo llover,
y la gloria de los que la poseen exalt (Si 1: 18-19).
Llaman la atencin tambin las palabras de Moiss sobre Gad: se qued con las
primicias, pues all la porcin de jefe le estaba reservada.
Las primicias ah se refieren a la raz, o la base, de la cual o en la cual debe crecer
la plenitud de la perfeccin.
Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz es santa tambin las
ramas, dice el apstol Pablo (Rom 11: 16).
Es notable que, como hemos visto, tambin Rubn, el primognito de Jacob, fue
llamado primicias, pero de la virilidad de Jacob (Gen 49: 3), mientras que las
primicias de Gad se refieren a la porcin de la tierra de Israel, que l hered.
434
Rubn era el primer hijo de La, y Gad, el primer hijo de la esclava de La. La fuerza
de Jacob en su fe, es decir, en el espritu, mientras que la tierra simboliza siempre el
principio carnal o de alma. Y se ve que no era casual que esos dos hijos de Jacob pidan
la porcin de la tierra al otro lado de Jordn (es decir, la que estaba antes de pasarlo).
Ambos eran las primicias del espritu y del alma (o la carne) de Israel, aquella base
(espiritual y carnal o del alma) que debe asegurar la estabilidad de la tierra prometida y
de sus habitantes.
Y las primicias siempre se refieren a la cabeza, o al jefe. Tanto Rubn como Gad
posean muchos rebaos. Por eso en el lenguaje alegrico de la Biblia representaban las
primicias de la Iglesia que alcanzara su perfeccin slo en la Tierra prometida.
Esas primicias antes de hacerse santas (para que pudiese ser santo todo) deban
pasar por las pruebas y purificarse. Pero las pruebas a menudo conllevan la cada y la
perdicin completa del cado. Mas aqu quiero repetir nuevamente el fragmento que cit
hablando de Neftal:
Como el terebinto y la encina que, al ser abatidos, conservan su tronco talado, as
ese tronco es una semilla santa (Is 6: 13 Versin el libro del pueblo de Dios).
As es tambin el tronco de Gad. Sus hijos, como l haba predicho (Ver su
Testamento), se alejaron de Dios de Israel, como parece, al ver en Gad a su Dios. Eso se
puede concluir de las siguientes palabras de Isaas:

Mas vosotros, los que abandonis a Yahveh, los que olvidis mi monte santo, los que
ponis una mesa a Gad y llenis una copa a Men, Yo os destino a la espada y todos
vosotros caeris degollados, porque os llam y no respondisteis, habl y no osteis, sino
que hicisteis lo que me desagrada, y lo que no me gusta elegisteis. (Is 65: 11-12).
Es muy probable, que con ese hecho est relacionada la palabra rusa gad que se
refiere a un reptil asqueroso que parece representar el concepto negativo de Gad. A
Gad, igual que a Rubn, los paganos vinculaban con el culto del sol (del astro rey). En
el Testamento de Judas podemos encontrar las huellas de esa creencia. Ah Judas
hablando de las bendiciones recibidas por cada uno de sus hermanos, particularmente,
de Gad dice que lo bendijo el sol (Testamento de Judas 25: 2)
Sin querer nuevamente surge la pregunta: Cul es el vnculo real entre Rubn y
Gad? Son dos caras del mismo ente? La pregunta, por supuesto, se queda sin respuesta.
El vnculo entre ellos es un enigma mstico. Si el lado inverso de Rubn se puede definir
como fornicacin, el lado reverso de Gad l mismo define como odio que senta
respecto a Jos desendole muerte.
Al igual que los dems patriarcas, Gad lamentaba profundamente sus malos deseos y
hechos respecto a su hermano, e intentando preservar a sus hijos del odio les deca:
Guardaos, pues, hijos mos, del odio, porque comete impiedades, incluso contra el
Seor. No quiere prestar odos a las palabras de sus preceptos sobre el amor al prjimo
y peca contra Dios (Testamento de Gad 4: 1-2).
Indicando que el odio es una injusticia que nace de la envidia y est preada del
castigo, l continuaba:
La justicia expulsa al odio y la humildad lo aniquila. El justo y el humilde se
avergenzan de cometer injusticia, no porque alguien lo acuse, sino por su propio
corazn, porque el Seor custodia su mente. No calumnia a ningn hombre, porque el
temor del Seor vence al odio. Por miedo a ofender a Dios, no desea en absoluto hacer
injusticia a ningn hombre, ni aun con el pensamiento. De todo esto me di cuenta al
final, despus de arrepentirme de lo de Jos. El verdadero arrepentimiento segn Dios
destruye la ignorancia, pone en fuga las tinieblas, ilumina los ojos, proporciona
conocimiento al alma y conduce la mente hacia la salvacin, pues lo que no aprende de
los hombres lo conoce por el arrepentimiento. El Seor me atribul con una dolencia
435
heptica. Y poco habra faltado para que mi espritu se apartara de m de no mediar las
plegarias de Jacob, mi padre. Pues en lo que el hombre peca, ah recibe su castigo.
Como mi interior se comportaba sin piedad para con Jos, fui condenado a sufrir sin
piedad en mis entraas durante once meses, el mismo tiempo que mantuve mi postura
con Jos hasta que fue vendido. (Testamento de Gad 5: 3-11)
Su relato Gad termina con el siguiente consejo:
Ahora, hijos mos, que cada uno ame a su hermano; arrancad, el odio de vuestros
corazones amndoos unos a otros con obras, palabras y pensamientos. Porque yo, en
presencia de mi padre, hablaba palabras de paz a Jos. Pero, cuando sala, el espritu del
odio entenebreca mi mente y turbaba mi alma con el deseo de aniquilarlo. Amaos,
pues, de corazn unos a otros, y si alguno comete una falta contra ti, dselo con
paz, apartando el veneno del odio sin mantener el engao en tu alma. Y si tras confesar
su culpa se arrepintiere, perdnale. (Testamento de Gad 6: 1-3).
Finalmente, quiero marcar de nuevo que las primicias de la tierra estaban en el
territorio al otro lado del ro Jordn, por la que iban antes de pasarlo. Acerca del ro
Jordn ya habl y todava hablar, por eso ahora no me detendr sobre el asunto. Slo
adelantndome un poco dir que, como veremos en uno de los captulos siguientes, en
la Biblia es un ro que divide los mundos. Desde este punto de vista el hecho que Rubn
y Gad eligieron las tierras al otro lado de Jordn y su regreso ah despus de ayudar a
otros sus hermanos conquistar la Tierra prometida y establecerse ah, tambin est lleno
del misterio.

ser (8)

El octavo hijo de Jacob fue Aser (Asher), el segundo hijo de Zilp.
Zilp, la esclava de La, leemos en el Gnesis, dio a Jacob un segundo hijo, y
dijo La: Feliz de m! pues me felicitarn las dems. Y le llam Aser. (Gen 30: 12-
13).
La etimologa del nombre de Aser se vincula con osher hebreo que significa
felicitarn. Evidentemente, su raz es la misma que est en Asila sumerio (con r
alternado por l) que significa festejo, jbilo. Tanto ms debe ser as, porque lo
mismo parte de toda la informacin bblica acerca de Aser que a juzgar por la
prediccin de Jacob, representa una encarnacin del bienestar y de la dicha.
Aser tiene pinge su pan, dice Jacob, y da manjares de rey (Gen 49: 20).
Tenemos que entender esas palabras literalmente? Es la meta de Dios el contentar
excelsamente la carne humana?, cuando en los Proverbios se dice: no desees sus
manjares, porque es alimento engaoso. No te fatigues por enriquecerte, deja de pensar
en ello (Pr 23: 3-4) y cuando los profetas crean que el comer los manjares reales les
profanara, como, por ejemplo, lo haca Daniel que tena el propsito de no mancharse
compartiendo los manjares del rey y el vino de su mesa (Dan 1: 8)
Pero qu es el bien y manjar para el hombre? El profeta Isaas dice:
Por qu gastar plata en lo que no es pan, y vuestro jornal en lo que no sacia?
Hacedme caso y comed cosa buena, y disfrutaris con algo sustancioso. (Is 55: 2).
Esas palabras del profeta revelan que la cosa buena a los ojos de Dios no es que
sacia temporalmente la carne, sino que da alimento al alma. El siguiente Salmo lo dice
directamente: Como de grasa y mdula se empapar mi alma, y alabar mi boca con
labios jubilosos. (Sal 63: 6).
El mismo sentido tienen las palabras de Cristo: Yo soy el pan de la vida. El que
venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed. (Jn 6: 35).
436
Lo dijo teniendo en cuenta la Palabra de Dios, que es la Ley Moral. La riqueza en
el lenguaje bblico se define justamente por el poseer esa Palabra. Como est escrito,
dice el apstol: Reparti a manos llenas; dio a los pobres; su justicia permanece
eternamente. Aquel que provee de simiente al sembrador y de pan para su alimento,
proveer y multiplicar vuestra sementera y aumentar los frutos de vuestra justicia.
Sois ricos en todo para toda largueza, la cual provocar por nuestro medio acciones de
gracias a Dios. (2 Cor 9: 9-11).
Consiguientemente, los conceptos de la riqueza en la tierra y la riqueza verdadera
son contrarios. Si en la tierra la riqueza se vincula con el ahuchamiento de los bienes
materiales, en el mundo verdadero la riqueza se vincula con el ahuchamiento de los
bienes morales y el reparto generoso de los bienes materiales que uno posee. Ya que
vivimos en el mundo negativo, todos nuestros conceptos son negativos respecto a la
realidad del mundo positivo. Pensamos por las categoras inversas, y por eso abrir una
brecha en nuestra conciencia al mundo verdadero y real es muy difcil, aunque no es
imposible.
Y bien, cuando Jacob dice de Aser que tiene pinge su pan, se entiende que se sacia
por la Palabra de Dios; y cuando dice que y da manjares de rey, no se refiere a los
reyes terrenales, sino celestiales que se alimentan exclusivamente por la Palabra de
Dios.
Lo mismo atestigua Moiss diciendo de Aser:
Para Aser dijo: Bendito Aser entre los hijos! Sea el favorito entre sus
hermanos, y bae su pie en aceite. Sea tu cerrojo de hierro y de bronce, y tu fuerza
tan larga como tus das. (Dt 33: 24-25)
Quin es, segn la Sagrada Escritura, el favorito entre los hombres y quin anda
baando su pie en aceite? Aquel, quien anda en la verdad de Dios cueste lo que le cueste
eso. La profeca no se refiere al siglo actual, sino al que vendr, cuando a todos los
que lloran en vez de ceniza les dar diadema, aceite de gozo en vez de vestido de luto,
alabanza en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de
Yahveh para manifestar su gloria (Is 61: 3).
Aqu la diadema en vez de ceniza y el aceite de gozo en vez de vestido de luto, se
refieren al cuerpo imperecedero que tendr el hombre en el sptimo da. El aceite de
gozo merecern slo aquellos, quienes, como dice el salmista, amen la justicia y odien
la impiedad (Sal 45: 8), aquellos, quienes dirn al Seor: Para mis pies antorcha es tu
palabra, luz para mi sendero (Sal 119: 105).
Ese es el sentido de las palabras bae su pie en aceite, es decir, la alegra ser la
base para sus pies en la tierra que ser como el cielo, igual que la vieron Moiss y los
israelitas de los cuales se ha dicho: y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba como
un pavimento de zafiro tan puro como el mismo cielo. No extendi l su mano contra
los notables de Israel, que vieron a Dios, comieron y bebieron (Ex 24: 10-11).
Es la visin de la segunda tienda, o el segundo tabernculo que se llama Santo de los
Santos, para cual el leo de la uncin y el incienso aromtico (Ex 31: 11)
Preparars con ello el leo para la uncin sagrada, leemos en el xodo, perfume
aromtico como lo prepara el perfumista. Este ser el leo para la uncin sagrada. Con
l ungirs la Tienda del Encuentro y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus
utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del
holocausto con todos sus utensilios y la pila con su base. As los consagrars y sern
cosa sacratsima. Todo cuanto los toque quedar santificado. (Ex 30: 25-29).
Entonces, no hay ninguna duda en lo que en su profeca sobre Aser Moiss se refera
a la plenitud de la creacin. Y en cuanto al cerrojo de hierro y de bronce, esos
simbolizan la observacin inalterable de las Leyes de la Vida, la nica condicin y los
437
nicos pilares de la eternidad y el bienestar. Ellos encerrarn la Vida de la muerte,
como fue encerrado el mar con doble puerta, cuando del seno materno sala
borbotando, cuando Dios puso una nube por vestido y del nubarrn (hizo) sus paales;
cuando le (traz) sus linderos y (coloc) puertas y cerrojos y dijo: Llegars hasta
aqu, no ms all ....aqu se romper el orgullo de tus olas! (Job 38: 8-11).
Ese hierro y ese bronce en la Biblia se llaman del norte, es decir, celestiales, o
inquebrantables, porque Dios pregunta por la boca del profeta Jeremas:
Se mella el hiero, el hierro del norte, y el bronce? (Jer 15: 12)
Aser representa una de las puertas occidentales de la Jerusaln Celestial, es decir, de
las que estn del lado del mar. Por eso en el Libro de los Jueces se dice: Aser se ha
quedado a orillas del mar, tranquilo en sus puertos mora (Jc 5: 17). Y el mar es aquel
lmite que separa los mundos.
Segn el Testamento de Judas, a Aser lo bendecirn los olivos (Testamento de
Judas 25: 2), aquella planeta que refleja la luz del sol y que corresponde a todos
aquellos quienes siguen al resplandor de las Palabras de Dios.
Aser es uno de aquellos hijos de Jacob que no se mancharon con ningn pecado. La
enseanza que dejo a sus hijos se refiere a las alteraciones propias al mundo negativo, es
decir, a una especie de falsedad e hipocresa en el mundo y en el hombre y a su
superacin.
Ved, pues, hijos mos, dice l en su Testamento, cmo hay dos aspectos en todas
las cosas, uno frente al otro y uno oculto por el otro. En la riqueza (est oculta) la
avaricia; en la alegra, la embriaguez; en la risa, las lamentaciones; en el matrimonio, la
lujuria. A la vida sucede la muerte; al honor, la deshonra; al da, la noche, y a la luz, las
tinieblas. Todas las cosas estn bajo el da, y las justas bajo la vida. Por ello a la muerte
le aguarda la vida eterna. No es posible afirmar que la verdad es mentira ni lo justo
injusto, porque toda verdad est bajo la luz al igual que todo bajo la divinidad. He
sometido a prueba todas estas cosas durante mi vida y no me dej apartar de la verdad
del Seor; investigu los mandamientos del Altsimo con todas mis fuerzas, caminando
hacia lo bueno con una sola faz. Atended tambin vosotros, hijos mos, a los
mandamientos del Seor, siguiendo a la verdad con una sola faz. Los que tienen dos
caras sern castigados doblemente, porque obran el mal y confraternizan con quienes lo
hacen. Odiad a los espritus del error, que luchan contra los hombres. (Testamento de
Aser 5-6: 1-2)
De todo lo dicho no se puede no notar cierto parecido entre Aser y Jess venido en
carne, tanto ms que las palabras de La despus de su nacimiento pues me felicitarn
las dems nos hacen recordar las palabras referidas a la Virgen Mara, la Madre de
Dios: Bendita t entre las mujeres (Lc 1: 42). Esa similitud podramos explicar tal
vez por lo que uno de los significados de los hijos de Jacob en toda su polisemia,
evidentemente, es tambin una cierta propiedad del hijo de Dios o su cierto estado en el
tiempo.

Isacar (9)


El noveno hijo de Jacob era Isacar (Yissakhar), el quinto nacido de La. He ah, cmo
el Gnesis cuenta de su nacimiento:
Una vez fue Rubn, al tiempo de la siega del trigo, y encontr en el campo unas
mandrgoras que trajo a su madre La. Y dijo Raquel a La "Quieres darme las
mandrgoras de tu hijo? Respondile: Es poco haberte llevado mi marido, que
encima vas a llevarte las mandrgoras de mi hijo? Dijo Raquel: Sea: que se acueste
438
contigo Jacob esta noche, a cambio de las mandrgoras de tu hijo. A la tarde, cuando
Jacob volvi del campo, sale La a su encuentro y le dice: Tienes que venir conmigo
porque he pagado por ti unas mandrgoras de mi hijo. Y l se acost con ella aquella
noche. Dios oy a La, que concibi y dio un quinto hijo a Jacob. Y dijo La: Dios
me ha dado mi recompensa, a m, que tuve que dar mi esclava a mi marido. Y le llam
Isacar (Gen 30: 14-18).
Por eso el nombre de Isacar se entiende como recompensa. Lo mismo significa
desde el punto de vista de la lengua hebrea, donde se explica como yesh sakhar (hay
plata) o como ish sakhar (el que recibi su plata)
12
Segn el Gnesis, La consideraba el nacimiento de Isacar como recompensa por lo
que haba dado a su esclava como mujer a Jacob, su marido. Sin embargo Isacar mismo
vincula su nacimiento con la plata por las mandrgoras diciendo:
Nac como quinto hijo de Jacob, como premio por las mandrgoras. Y un poco
abajo aade: A causa de este salario fui llamado Isacar. (Testamento de Isacar 1: 2,
15).
Diciendo quinto, se refiere slo a los hijos de La. En cuanto a las mandrgoras, de
estas hablar ms adelante, y ahora consider su nombre desde otro punto de vista. En
su profeca sobre Isacar Jacob lo llama borrico corpulento:
Isacar es un borrico corpulento, dice, echado entre las aguaderas. Aunque ve que
el reposo es bueno, y que el suelo es agradable, ofrece su lomo a la carga y termina
sometindose al trabajo. (Gen 49: 14-15).
Qu quiere decir aqu Jacob? Busqu la respuesta en el texto griego y distingu dos
puntos para la consideracin. El primero se refiere al hecho que la Septuaginta no
menciona al borrico corpulento y el segundo es que en lugar de entre las aguaderas
se usa entre los lmites:

, ,
.
Consideremos por ahora el primer punto y veremos, por qu en el texto griego estn
ausentes las palabras borrico corpulento. Es evidente que su ausencia se debe al hecho
que es el nombre mismo de Isacar que se entiende como borrico corpulento.
Considerndolo atentamente se puede ver en l dos races: Isa y car (o Yissa
khar). La primera raz isa representa una derivacin del esh armenio, osiol o
ishak ruso (en cuales la misma raz is, esh, os ish se presenta con los sufijos
el y ak), esh(e)k, esh(ak) turco, as(inus) latino, s(el) alemn, ass
ingls, assa anglosajn, ass(an) irlands medio, as, as(ilas) lituano todos
con el significado asno, borrico.
Lo que se refiere a la segunda raz - car (khar) -, en su base veo car/ khar /
kar armenio que significa piedra kar hitito del mismo sentido, karkara
sanscrito con el significado fuerte, slido; har sueco, harri basco, clcul
cataln, karniej polaco todos significando piedra o de piedra.
Entonces, el mismo nombre Isacar se puede interpretarse como asno (o borrico)
fuerte como una piedra.
Pasemos ahora al segundo punto. Y bien, en lugar de aguaderas en el texto griego
tenemos que en dado caso se traduce como lmites. De qu lmites se
habla aqu? En el texto hebreo vemos la palabra mshphth (mishphath) que se forma de
dos partes mi y shphth. La primera parte - mi- lo ms probable, se refiere al

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12. http://www.etymonline.com/index.php?search=David&searchmode=none

etc.

439
agua (de mey hebreo que significa agua) y la segunda parte que se lee safat
habitualmente se traduce como establo de dos divisiones (shafat). Pero las dos
partes juntas deben significar algo como dos corrientes de agua. Del otro lado saf
y seft hebreo significan lmiteo orillas. Todo eso permite pensar que la tierra de
Isacar estaba de dos lados limitada por las aguas.
Pero de qu lmites se habla aqu, de qu dos corrientes de agua? Parece, que se
refieren a los lmites entre dos mundos. Como ya he mencionado en los captulos
anteriores, la tierra, creada del agua como si estuviera colgada entre las aguas. Creo que
los lmites entre los cuales est echado Isacar, deben referirse justamente a esas
aguas que rodean el paraso, que, segn el patriarca Enoc, se encuentra entre la
corrupcin y la incorrupcin (Libro de los secretos de Enoc 5: 4). Abajo presento un
esquema que, a mi juicio, debe explicar el sentido de las palabras echado entre las
aguaderas, a saber: entre los cielos corruptibles e incorruptibles. La tierra de Isacar
aqu se presenta como la tierra del paraso.
























Evidentemente, es por esa razn Judas dice en su Testamento que a Isacar lo bendijo
la tierra (Testamento de Judas 25: 2). El mismo personific esa tierra que tiene dos
aspectos: el incorrupto y el corrupto. En este sentido no puedo evitar a recordar ashjar
armenio (ashkchar) que es unsono con Isacar y significa mundo creado. Antao
se refera al Mundo de Dios o a la Piedra de Dios, pero ahora se entiende como
mundo en general, es decir, incluye tambin el concepto del mundo corrupto. Si un poco
inclinemos el calidoscopio lingstico del nombre de Isacar, entonces bajo ash-is-esh-
os-ish veremos isha hitito y sanscrito que significa Seor y bajo sacar,
revelaremos sahar sumerio que significa polvo, ceniza, descomposicin, o
considerndolos juntos: con el Seor el mundo es incorrupto.
Lo que la profeca de Jacob se refiere justamente al paraso, se confirma por la
siguiente prediccin de Moiss respecto a Isacar:
Tierra
corr-ta
Tierra del Paraso
Cielo de la tierra
corrupta
Cielo
Incorrupcin -
eternidad
440
Regocjate, y t, Isacar, en tus tiendas. Convocars a los pueblos en el monte,
ofrecern sacrificios de justicia, pues gustarn la abundancia de los mares, y los
tesoros ocultos en la arena (Dt 33: 18-19).
Aqu las palabras Regocjate, Isacar, en tus tiendas significan regocjate la tierra
con el Seor, mientras que las ofrecern sacrificios de justicia se correlacionan con
lo dicho por Jacob: ofrece su lomo a la carga y termina sometindose al trabajo.
Esa ltima frase suele entenderse como sometimiento de Isacar al yugo de los
cananeos,
13
pero la profeca de Moiss nos revela que se trata del trabajo abnegado por
la justicia como el pago por la cada de Adn. Esos sacrificios de justicia requieren el
contener su ego por el bien de todos, por la justicia, por el amor a Dios y al prjimo. En
otros trminos, aqu de nuevo se habla del da sexto de la creacin, o del reinado de
Jesucristo en la tierra.
Los jefes de Isacar en la Biblia se mencionan entre los que junto con Dbora, la jueza
y profetisa de Israel, luchaban contra los adversarios de la Palabra de Dios (Jc 5: 7-15),
por el restablecimiento del hombre y su regreso al Israel celestial, o al paraso.
Isacar es la personificacin de la franqueza y del servicio al prjimo. He ah lo que l
dice a sus hijos de s mismo:
Cuando crec, camin con rectitud de corazn. Me hice labrador de las tierras de mis
padres y hermanos y les llevaba los frutos de los campos en cada estacin. Mi padre me
bendijo, pues vio que proceda con sencillez.El Seor duplicaba los bienes por mis
manos, y Jacob saba que Dios cooperaba con mi sencillez. A los pobres y afligidos les
proporcionaba los bienes de la tierra con sencillez de corazn (Testamento de Isacar 3:
1-2, 7-8).
Y ms adelante contina:
El sencillo no ansa el oro, no abusa de su prjimo, no anhela los variados manjares,
no gusta de vestimentas especiales, ni se desea a s mismo una vida larga en aos,
sino que espera slo la voluntad de Dios. Los espritus del error nada pueden contra l,
pues no pretende complacerse en la belleza mujeril para no manchar su mente con
desvaros. (Testamento de Isacar 4: 2-4)
A sus hijos l aconseja actuar del mismo modo, diciendo:
Tengo ahora ciento veintids aos y no tengo conciencia de que haya habido en m
pecado mortal. No he conocido a ninguna mujer, salvo la ma, ni forniqu alzando mis
ojos. No he bebido vino hasta el desvaro, ni dese los bienes apetecibles de mi prjimo.
El engao no se asent en mi corazn, ni la mentira subi a mis labios. Un mis gemidos
a los de los hombres doloridos, y di parte de mi pan a los pobres. No coma solo; no
remov los mojones. Durante toda mi vida fui piadoso y dije verdad. Am al Seor con
todas mis fuerzas, e igualmente a los hombres como a mis hijos. Haced lo mismo, hijos
mos, y el espritu de Beliar huir de vosotros, y ninguna obra malvada se enseorear
de vosotros. Dominaris a las fieras salvajes, teniendo con vosotros al Dios del cielo
[que camina con los hombres de sencillo corazn]. (Testamento de Isacar 7: 1-7).
Concluyendo todo, podemos decir que Isacar personifica el autosacrificio de los
instintos desordenados sin el cual no se puede entrar en la Jerusaln celestial. Lo mismo
es el sentido de las puertas de Jerusaln Celestial que llevan su nombre. Esas puertas
indican la entrada a la Ciudad a travs de los autosacrificios.

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13. Ver, por ejemplo, las notas referidas a este verso en la Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada Bilbao 1998, p.69




441
Zabuln (10)

El siguiente hijo de Jacob fue Zabuln (Zbulun, Sebulon, Zebulun), el sptimo hijo de
La.
La concibi otra vez y dio el sexto hijo a Jacob, contina su relato el Gnesis. Y
dijo La: Me ha hecho Dios un buen regalo. Ahora s que me apreciar mi marido, pues
le he dado seis hijos. Y le llam Zabuln. Despus dio a luz una hija a la que llam
Dina (Gen 30: 19-21).
Partiendo de las palabras de La Ahora s que me apreciar mi marido, se cree que
Zabuln (Zbulun hebreo) significa morada. Pero qu es la morada a los ojos de
Dios?
Claro que no es una casa construida por los hombres, y no es la carne mortal en la
que est encerrada el alma del hombre, porque a la carne y a la morada construida por
los hombres el Seor las compara con la tumba y el antro, cuando dice de sus hijos
cados: habitan en tumbas y en antros hacen noche (Is 65: 4). La morada del Seor es
su Palabra en la que habita el Espritu Santo. En otros trminos, La quiso decir que en
la persona de Zabuln ella dio al Seor un recipiente puro para que more en l. Tanto
Palabra como el recipiente de Dios en la Sagrada Escritura, - como ya he dicho
repetidamente en las pginas anteriores, - se simbolizan por el agua o por el mar. Por
eso Jacob dice en su profeca sobre Zabuln:
Zabuln habita en la ribera del mar, y es tripulante de barcos, a horcajadas sobre
Sidn (Gen 49: 13).
Por la misma razn Juds en su Testamento seala que a Zabuln lo bendijo el mar
(Testamento de Juds 25: 2).
Eso significa que Zabuln vive, segn la Palabra de Dios, y la Palabra lo bendice.
Lo mismo se concluye de la prediccin de Moiss respecto a Zabuln:
Regocjate, Zabuln, en tus empresas, dice, y t, Isacar, en tus tiendas. Convocars
a los pueblos en el monte, ofrecern sacrificios de justicia, pues gustarn la abundancia
de los mares, y los tesoros ocultos en la arena. (Dt 33: 18-19).
Hablando de Isacar ya me he referido a la segunda parte de esas palabras, por eso
aqu slo reiterar que bajo la abundancia de los mares se esconde la Palabra de Dios
y bajo los tesoros ocultos en la arena, las gracias preparadas para el alma purificada.
En cuanto a la primera parte - Regocjate, Zabuln, en tus empresas esa, de
hecho, repite la bendicin atestiguando a la vez que todas sus empresas son justas, es
decir, corresponden a la Palabra de Dios encarnada en Jesucristo que dijo: Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14: 6). Y lo que ese camino en la Biblia se simboliza
por el mar, una vez ms nos transmite el salmista diciendo a Dios:
Por el mar iba tu camino, por las muchas aguas tu sendero, y no se descubrieron tus
pisadas. T guiaste a tu pueblo cual rebao por la mano de Moiss y de Aarn (Sal 77:
20-21).
Aqu, en lugar del mar podramos decir: por la Palabra iba tu camino, ya que, sin
duda, se habla de la Palabra de Dios, de la Ley del Creador. Esas lneas, adems,
explican, por qu en el fragmento presentado abajo la tierra de Zabuln como si se
iguala con el camino del mar:
Como el tiempo primero ultraj a la tierra de Zabuln y a la tierra de Neftal, dice el
profeta, as el postrero honr el camino del mar, allende el Jordn, el distrito de los
Gentiles. El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande. Los que vivan en tierra de
sombras, una luz brill sobre ellos. (Is 8: 23 y 9: 1-2).
Aqu Zabuln, y Neftal se unen, porque los une el mar, pues, como ya hemos
visto en su lugar, Moiss dijo de Neftal: Oeste y Medioda son su posesin (Dt 33:
442
23) y el Oeste es el mar. Las palabras el tiempo primero ultraj a la tierra de Zabuln y
a la tierra de Neftal significan que La Palabra de Dios (igual que la pureza del alma)
antao fue despreciada, pero el tiempo postrero la honrar. Esa prediccin se cumpli
con la venida de Jesucristo en carne, Quin, como se dice en el Evangelio segn Mateo,
dejando Nazar, vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de Zabuln y
Neftal; para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: Tierra de Zabuln, tierra de
Neftal, camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los gentiles! El pueblo que
habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en paraje de sombras de
muerte una luz les ha amanecido. (Mt 4: 13-16).
Prestemos atencin al hecho que Galilea se llama de los gentiles, es decir, no
iluminada por la Palabra de Dios, y su pueblo se determina como habitante de
tinieblas y del paraje de sombras de muerte, es decir, ignorante de Dios. Ahora, si la
tierra de Zabuln la consideramos desde el punto de vista literal, es decir,
histricamente, entonces nos toparemos con un non-sens. Pues a los hijos de Israel
despus del xodo fue dada la Ley de Dios, o la Palabra de Dios, lo que significa que la
tierra de Zabuln, no podra andar en tinieblas. Surge la pregunta: cmo entonces
entender el xodo y la Ley dada por Moiss? De eso hablar ms abajo, pero ahora me
acercar al asunto del otro lado y me detendr en la guerra con los cananeos, dirigida
por Dbora, la profetisa y jueza de Israel.
En el Libro de los Jueces se dice:
[Dbora] mand llamar a Baraq, hijo de Abinoam, de Qudes de Neftal, y le dijo:
Acaso no te ordena esto Yahveh, Dios de Israel: "Vete, y en el monte Tabor recluta y
toma contigo 10.000 hombres de los hijos de Neftal y de los hijos de Zabuln (Jc 4:
6). Al hacerlo Baraq convoc en Qudes a Zabuln y Neftal. Subieron tras l 10.000
hombres y Dbora subi con el. (Jc 4: 10).
Qu guerra es esa? Podemos entender literalmente esa guerra, en la que el ejrcito
de Zabuln consista de los escribas? Los principales de Efram en el valle, leemos en
el mismo libro. Detrs de ti Benjamn entre tu gente. De Makir han bajado capitanes,
de Zabuln los que manejan cetro (Jc 5: 14). Segn el original hebreo, manejar
cetro se usa en el sentido de manejar pluma, ya que el texto indica que el cetro fue de
escribas sphr en hebreo
Y despus se dice: Zabuln es un pueblo que reta a la muerte (Jc 5: 18). Retar a la
muerte en una guerra por la Palabra de Dios significa conservarla a todo costo. Como
dijo Juss, El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la
encontrar (Mt 10: 39).
As que la guerra, realmente, fue por abogar al Seor. El Libro de los jueces la
describe slo en pocas, pero muy intensas palabras:
Vinieron los reyes, combatieron, se cuenta en el, entonces combatieron los reyes
de Canan, en Tanak, en las aguas de Meguidd, mas sin lograr botn de plata. Desde
los cielos lucharon las estrellas, desde sus rbitas lucharon contra Ssara. El torrente
Quisn barrilos, el viejo torrente, el torrente Quisn!Avanza, alma ma, con
denuedo! Cascos de caballos sacuden el suelo: galopan, galopan sus corceles!
Maldecid a Meroz, dice el Angel de Yahveh, maldecid, maldecid a sus moradores: pues
no vinieron en ayuda de Yahveh, en ayuda de Yahveh como los hroes. (Jc 5: 19-23)
A juzgar por el fragmento aqu se habla de Harmaguedn (en las aguas de
Meguidd). Adems deja claro que en esa guerra vencern aquellos, quienes no temen
a la muerte. Y lo harn no por su fuerza fsica, no por la fuerza de su arma, sino por su
espritu denuedo Por eso se dice que las estrellas, desde sus rbitas lucharon. Es
una guerra heroica por la Palabra de Dios, contra sus adversarios cananeos. En otros
trminos es una guerra moral, cuyo objetivo es el establecimiento de la Vida.
443
Y bien, Zabuln, es una personificacin del defensor de la Palabra del Seor, que se
levant de los gentiles, cuando la Palabra Divina se convirti en el ambiente de su vida.
En su Testamento l se llama a si mismo el primero que construy un bote para
navegar en el mar, porque el Seor le dio inteligencia y sabidura para ello. Aunque
podramos decir que el primero que construy un bote para navegar fue Noe, pero su
bote llevaba la semilla, mientras que el bote de Zabuln era de pesca.
Puse un madero en la popa, contina l su relato, e ic una vela en un tronco recto
en medio del bote. Navegando en l por la costa, me dedicaba a pescar para la casa de
mi padre hasta que llegamos a Egipto. Lleno de conmiseracin, haca partcipes de mi
pesca a todos los forasteros. Si encontraba alguno o un enfermo o anciano, coca los
peces, los preparaba bien y le daba a cada uno segn su necesidad, reunindolos y
compartiendo sus preocupaciones. Por esta razn, el Seor me otorgaba una pesca
abundante, pues el que comparte con el prjimo recibe muchsimo ms del Seor. Fui
pescador durante cinco aos, haciendo partcipe de lo mo a todo ser humano y
subviniendo a todas las necesidades de la casa de mi padre. Durante el verano pescaba,
y en el invierno guardaba los rebaos con mis hermanos. (Testamento de Zabuln 6: 1-
8).
Este fragmento nos vincula directamente con los apstoles de Jess que eran
pescadores, pero despus se convirtieron en los pescadores de hombres (Lc 5: 10)
para Jesucristo, el Seor nuestro, como lo hizo, evidentemente, Zabuln, que pescaba
para su padre. En otros trminos, l luchaba para que toda la creatura se reuniera con
el amor en el seno del Padre Celestial.
Por eso, igual que Jesucristo, Zabuln, leg a sus hijos cordialidad no slo hacia los
hombres, sino tambin, como dice, hacia los animales irracionales (hay que pensar,
incluso hacia los peces que tambin son creaturas de Dios):
Ahora, hijos mos, les deca, os conmino a que guardis los mandamientos del
Seor, seis misericordiosos con el prjimo y mostris entraas de misericordia hacia
todos, no slo hacia los seres humanos, sino tambin hacia los irracionales. Por esta
razn me ha bendecido el Seor, y mientras todos mis hermanos han sufrido
enfermedades, yo he pasado la vida sin ellas, pues el Seor conoce el propsito de cada
uno. Tened entraas de misericordia, hijos mos, porque tal como obris con vuestro
prjimo as actuar el Seor con vosotros. Por ello los hijos de mis hermanos
enfermaban y moran a causa de Jos, ya que no haban tenido misericordia en sus
corazones. Mis hijos, por el contrario, se mantuvieron sin enfermedades, como sabis.
Cuando estaba en Canan, en la costa, me dedicaba a pescar para mi padre Jacob.
Muchos se ahogaron en el mar, pero yo no sufr dao alguno. (Testamento de Zabuln
5: 1-5).
Es interesante que las enfermedades del hombre Zabuln vincule con la falta de
misericordia hacia los dems, sean estos hombres o animales. Como su nico pecado l
reconoce el pecado de ignorancia cometido contra Jos. He ah como lo dice:
No tengo conciencia, hijos mos, de ningn pecado durante mi vida, salvo de pensa-
miento. No me acuerdo de ninguna transgresin de la ley, salvo el pecado de ignorancia
cometido contra Jos, porque determin con mis hermanos no decir nada a mi padre de
lo sucedido. Mucho llor en secreto, pues tema a mis hermanos, ya que haban
convenido todos que, si alguien desvelaba el secreto, sera pasado por la espada. Pero
cuando queran acabar con Jos, les exhort con muchsimas lgrimas a que no
cometieran tal impiedad (Testamento de Zabuln 1: 4-7).
Y despus contina:
Hijos mos: yo no tuve parte en el precio de venta de Jos. Pero Simen, Gad y los
otros seis de nuestros hermanos tomaron el dinero de la venta de Jos y se compraron
444
sandalias para ellos, sus mujeres e hijos. Dijeron as: No compraremos con l
alimentos, ya que es el precio de la sangre de nuestro hermano, sino que lo pisotearemos
con nuestros pies, pues dijo que iba a reinar sobre nosotros. As veremos en qu paran
sus ensueos (Testamento de Zabuln 3: 1-3).
Pero cuando Jos por el crimen cometido contra l les pag con la misericordia,
entonces, como se ve, sus hermanos se transformaron espiritualmente. Despus de eso
las palabras de Zabuln, se convierten en una especie de enseanza con un matiz de la
justificacin teolgica de la misma.
Pues cuando bajamos a Egipto, dice, Jos no nos hizo dao alguno, sino que sinti
compasin al verme. Acordndoos de su comportamiento, no seis resentidos, hijos
mos, sino amaos unos a otros y no andis examinando la maldad de vuestro hermano.
Eso rompe la unidad y desbarata todo sentimiento de familia, intranquiliza el alma y
aniquila la existencia, pues el resentido no alberga en s entraas de misericordia.
Considerad las aguas: cuando marchan por un mismo cauce, arrastran piedras, leos,
tierra y arena. Pero si se divide en mltiples flujos, la tierra la absorbe y no pasa nada.
Si os separis, os ocurrir lo mismo. No os dividis en dos cabezas, porque todo lo que
hizo el Seor tiene una sola [cabeza]. l nos dio dos hombros, dos manos, dos pies, pero
todos los miembros obedecen a una sola cabeza (Testamento de Zabuln 8: 4-6; 9: 1-
4).
Ese sentimiento de familia que rene toda la creatura forma la base de la Vida. Esa
base es nica, como uno es Dios y como una es la cabeza del hombre. La cabeza es el
Padre que por su Espritu Santo entrelaza a todos en la unin vital. Tocando este
asunto Zabuln como si estuviera afirmando que el mundo fue creado, segn ese
modelo de Vida, es decir, como muchos miembros reunidos bajo una cabeza. El lega a
sus hijos seguir a esa verdad y no dividirse en dos cabezas, pues sera esencialmente
contrario a la Vida y la destruira. Esas palabras del patriarca hacen recordar las
siguientes del apstol:
En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: No
os estimis en ms de lo que conviene; tened ms bien una sobria estima segn la
medida de la fe que otorg Dios a cada cual. Pues, as como nuestro cuerpo, en su
unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma
funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en
Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. (Rom 12: 3-5).
Entonces, Zabuln, parece ser el primero que comenz a divulgar la Palabra del
Seor y por eso debera representar las puertas por las cuales pasan los que divulgan la
Palabra del Seor, como lo hacan los apstoles.

Jos (11)

El hijo undcimo de Jacob era Jos (Yosefyah hebreo), el primer hijo de Raquel que
durante veinte aos permaneca estril. He ah, cmo lo cuenta el Gnesis:
Una vez fue Rubn, al tiempo de la siega del trigo, y encontr en el campo unas
mandrgoras que trajo a su madre La. Y dijo Raquel a La "Quieres darme las
mandrgoras de tu hijo? Respondile: Es poco haberte llevado mi marido, que
encima vas a llevarte las mandrgoras de mi hijo? Dijo Raquel: Sea: que se acueste
contigo Jacob esta noche, a cambio de las mandrgoras de tu hijo. Entonces se
acord Dios de Raquel. Dios la oy y abri su seno, y ella concibi y dio a luz un hijo.
Y dijo: Ha quitado Dios mi afrenta. Y le llam Jos, como diciendo: Adame
Yahveh otro hijo. (Gen 30: 14-15, 22-24).
445
Etimologa del nombre Jos se vincula con las palabras: Adame Yahveh otro hijo
y por eso se cree que Yosefyah hebreo significa aade Yahveh o l aadir.
Adems, el nombre es derivado del verbo hebreo hosif que significa aadir. Si
consideremos las palabras de Raquel literalmente, entonces ese aadir deberamos
referir a Benjamn que an no haba nacido y no a Jos. Sin embargo los resultados de
la bsqueda de las partes integrantes del nombre Jos en otras lenguas nos sugieren que
el verbo hosif podra interpretarse con un matiz semntico diferente.
Respecto a la primera parte del nombre Yo o Yeho no hay duda que es una de
las apcopes del nombre Yahveh. En cuanto a la segunda parte se o sef esa
podra remontarse a una raz que, por ejemplo, en la lengua hitita se presenta como
suppi, un adjetivo que significaba puro, y suppaya que se traduce como en
estado de pureza. Evidentemente, la misma raz sp/f form sprvel armenio,
spreads ingls y esparcir espaol todos en el sentido de difusin, multiplicacin,
aumento. Entonces a Jos podramos correlacionar ora con Yahveh que vino en la carne
de Jess para extenderse (difundirse), ora con el Reino de los Cielos que, segn el
proverbio del Seor, es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres
medidas de harina, hasta que ferment todo (Mt 13: 33). Adems, esa correlacin se
justifica tanto a nivel lingstico como a nivel textual, es decir, lo atestigua el texto
mismo que se refiere a Jos y a su madre.
Segn el Testamento de Isacar, el candor y la castidad acompaaban a Jos desde el
da de su concepcin:
Se le apareci entonces a Jacob un ngel del Seor, cuenta Isacar, y le dijo:
Raquel parir dos hijos, porque despreci la unin con varn y escogi la
continencia. Si La, mi madre, no hubiera cambiado las dos manzanas por la unin con
Jacob, habra parido ocho hijos. Pero alumbr a seis, y Raquel los otros dos. El Seor
la visit por las mandrgoras, pues vio que deseaba unirse a Jacob por los hijos, no
por deseo de placer. Al da siguiente volvi a ceder a Jacob para recibir la otra
mandrgora. As, por las mandrgoras hizo Dios concebir a Raquel. Porque,
apetecindolas, no las comi, sino que las ofreci al Seor en su templo,
presentndoselas al sacerdote del Altsimo que oficiaba en aquel momento.
(Testamento de Isacar 2: 1-5).
Prestemos atencin a los comunicados despreci la unin con varn y escogi la
continencia y El Seor la visit por las mandrgoras. Esas palabras revelan otro
tipo de concepcin de Jos y Benjamn, pues tambin respecto del segundo da, o de la
segunda mandrgora ah se dice: por las mandrgoras hizo Dios concebir a Raquel.
Eso significa que tanto Jos como Benjamn no fueron nacidos, como los hombres
nacen en la tierra. A juzgar por los fragmentos presentados el rol principal en su
nacimiento perteneca a las mandrgoras. Por eso intentar aclarar, qu entiende la
Sagrada Escritura hablando de las mandrgoras?
Se puede considerarlas literalmente o como una alegora. Si las consideremos desde
el punto de vista literal y terrenal, tendramos que reconocer que Rubn al traer las
mandrgoras a su madre (que dejo de dar a luz) como si le propona acudir a la fuerza
mgica de esa planta, porque se crea que al comer sus frutos las mujeres se quedaban
embarazadas. Pero as pensaban y actuaban los gentiles (es decir, paganos) que no
saban a Dios de Jacob. A la primera vista lo dicho se confirma tambin por las
siguientes palabras de Isacar:
Rubn trajo mandrgoras del campo; Raquel le sali al encuentro y se las quit.
Lloraba Rubn por ello, y a sus gritos sali La, mi madre. Estas mandrgoras eran
manzanas de excelente aroma, producidas por la tierra de Arn, en las alturas, bajo una
446
catarata escarpada. Dijo Raquel: No te las devolver; sern mas en vez de hijos. Eran
dos manzanas. (Testamento de Isacar 1: 3-7).
Sin embargo, la frase Estas mandrgoras eran manzanas de excelente aroma,
producidas por la tierra de Arn, en las alturas, bajo una catarata escarpada nos hace
considerar las palabras de Isacar de manera un poco diferente. El hecho que las
mandrgoras eran de aquellas que produce la tierra de Arn (lo mismo que Harn), nos
hace recordar el significado sacro de Harn en la Sagrada Escritura, pues era la patria de
Abrahn y de todas las mujeres de los patriarcas hebreos. A Harn he dedicado arriba un
captulo entero. Estaba en el Ur de los caldeos, es decir, en la meseta de Ararat, donde
comienzan el Tigris y Eufrats, los ros que salen del paraso, y, consiguientemente, all
donde fue creado Adn. A propsito, el mismo pensamiento encontramos en el tratado
Liber simplicis medicinae (que tambin se llama Physica) de Hildegarda de Bingen, la
santa alemana del siglo doce. En la parte LVI del tratado, dedicada a la mandrgora, ella
escribe que la patria de esa planta es el lugar donde fue creado Adn. De mi parte
aadir que este lugar es el lmite entre el mundo espiritual contiguo con la eternidad y
el mundo carnal, es decir mortal.
La primera parte de la palabra mandrgora se vincula con mandra griego (en el
sentido del rebao). Y en combinacin con gor (de gura sumerio que significa
gritar, bramar [comp. tambin con goraly gorots armenio que significan
conformemente gritar y grito]) primordialmente deba significar algo como grito
(o bramido) del rebao. Con toda probabilidad, justamente eso tena en cuenta Moiss,
cuando al escuchar voces que llegaban desde abajo objet a Josu diciendo: No son
gritos de victoria, ni alarido de derrota. Cantos a coro es lo que oigo (Ex 32: 18).
Significa que l oy la voz de los que alaban al Seor para Quien toda la creatura
encabezada por el hombre es como un rebao del Pastor.
La frase de la consideracin describe las mandrgoras como manzanas de excelente
aroma. Y el aroma en la Sagrada Escritura se vincula con las incensaciones
oracionales, de las cuales Dios dijo a Moiss:
Di a los israelitas que reserven ofrendas para m. Me reservaris la ofrenda de todo
aquel a quien su corazn mueva. De ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y
bronce;.. aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el
incienso aromtico (Ex 25: 2-3, 6).
Las mandrgoras se mencionan tambin en el plenamente alegrico Cantar de los
cantares y se hacen en la forma de la siguiente oracin dirigida al amado:
Oh, ven, amado mo, salgamos al campo! Pasaremos la noche en las aldeas. De
maana iremos a las vias; veremos si la vid est en cierne, si las yemas se abren, y si
florecen los granados. All te entregar el don de mis amores. Las mandrgoras
exhalan su fragancia. A nuestras puertas hay toda suerte de frutos exquisitos. Los
nuevos, igual que los aejos, los he guardado, amado mo, para ti. (Ct 7: 12-14).
Es absolutamente evidente que sera un absurdo entender literalmente las
mandrgoras traidas por Rubn como plantas. Son una alegora. Rubn llor, cuando
Raquel se apoder de las mandrgoras, porque con eso l perdi su primaca, la cual ya
pasara al hijo de Raquel. Ya que los aromas en la Sagrada Escritura simbolizan la
oracin, tambin lo hacen las mandrgoras. Desde este punto de vista no es difcil notar
la identidad de las races de la mandrgora bblica y de la mantra indoeuropea.
La palabra mantra propiamente dicho consta de dos slabas. El significado de la
primera - man es pensar (de mana razn) y el de la segunda tra es
salvarse. Contrariamente a esa clara explicacin de mantra, segn la cual la
salvacin se vincula con la razn, se cree que mantra representa slo una
composicin de los sonidos transcendentales que liberan la mente de la dependencia
447
terrenal o material. Mantra no se entiende como oracin en el pleno sentido de esa
palabra, pues lo que es importante en ella no es el sentido de las palabras, sino la
combinacin de los sonidos, merced a los cuales, segn la creencia antiguo irnica, se
realiza la comunicacin del hombre con el mundo superior. En cuanto al compilador de
las mantras, ste en snscrito se llama mantracara.
De ah, si los gentiles (paganos) bajo la mantracara entendan al compilador de
mantras, por la adecuacin lgica bajo la mandrgora en la Sagrada Escritura debera
entenderse el compilador de la palabra razonable, es decir, Dios Mismo. Y, claro, que
bajo la palabra razonable no se entienden puros sonidos, sino oraciones orales y
mentales llenos del sentido, es decir, invocaciones verbales a la Palabra, nacidas por el
amor al Creador y a su fruto el fruto del amor. Entonces a dos manzanas de las
mandrgoras hay que entenderlas como dos hijos del Espritu Santo. La que desisti de
las mandrgoras en provecho de dos noches con Jacob, de hecho, desisti del
matrimonio con el Espritu Santo al que prefiri Raquel pariendo hijos no del deseo del
varn, sino de la Palabra de Dios. Eso significa que sus hijos no fueron un fruto de la
carne que se quedaba casta, igual que la carne de la madre de Jesucristo, la Virgen
Mara.
Lo mismo atestigua una explicacin original de la etimologa de la palabra
mandrgora que destaqu entre diferentes, colaterales, explicaciones, vinculadas con
las creencias referidas a la influencia ejercida por la planta mandrgora sobre el
hombre. La explicacin fue hecha en la base de la lengua griega y presentada en una
nota, cuyo autor alegando un diccionario italiano divide la palabra en tres partes: en la
negacin myn que significa no; en el sustantivo andros, es decir, hombre y el
verbo gona que significa engendrar, explicando toda la palabra como: que no lo
engendre el hombre.
14
Esa explicacin llam mi atencin, porque el pecado de Adn consista, como hemos
visto, en lo que l mismo quiso engendrar, cuando el engendro deba pertenecer slo a
Dios, pues los engendros de Dios son engendros del alma inmortal, mientras que los
engendros del hombre son engendros de la carne mortal por la causa de la cual y sin
darse cuenta de su anormalidad sufre toda la creacin que anhela la eternidad.
En relacin con esto es interesante que los griegos para Afrodita, la diosa inmortal del
amor, tenan tambin otro nombre - Mandragorita o Mandragoritas. Asimismo
llama la atencin el nombre antiguo germnico de la mandrgora que se llamaba
albrna y se entenda como el secreto del elfo. Desde los tiempos ms remotos se
crea que los elfos son unos seres extremadamente puros y castos, y de tal modo que,
segn el diccionario de Mitologa germnica, no soportan la mancilla y, en normnico,
hacer sus necesidades se deca "ir a expulsar el elfo", lo que debe compararse con una
creencia Picarda del siglo XV que afirmaba que hacer aguas menores pona en fuga a
los trasgos.
15
La palabra elfos (Alfar, en singular - Alfr), como se cree, procede
de una raz indoeuropea que significaba "blanco, claro, luminoso". Pero si
consideremos esa raz desde el punto de vista teolgico, entonces se aclarara que es la
misma raz Ar, El, Al, etc., que indica a Dios. No es difcil tambin notar que la palabra
elfo parece ser casi homnimo de los conceptos Alfa y Alef que consider en el
captulo El nombre de Dios y que indican a la vez tanto las primeras letras del
alfabeto griego y hebreo como a Dios. Evidentemente, la leyenda referida a esos seres
luminosos (en diferencia de una creencia tarda que los convirti en enanos

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14. http://etimologias.dechile.net/?mandra.gora
15. Diccionario mitolgico. Mitologa germnica, Elfos http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/germana/diccionario/e.html
448
malficos) es una repercusin de otra creencia, o de otro saber, quizs, directo de
Dios, pero hace mucho que olvidado.
Pero ahora, como ya he dicho, los conceptos terrenales son directamente contrarios a
los conceptos verdaderos, o eternos. Y todo lo verdadero a medida de la cada del
hombre se altera adquiriendo un carcter contrario a la Verdad. Por ejemplo, segn el
citado testimonio de Isacar, Raquel apeteciendo las mandrgoras, no las comi, sino
que las ofreci al Seor en su templo, presentndoselas al sacerdote del Altsimo que
oficiaba en aquel momento. Aunque esas palabras atestiguan precisamente el carcter
espiritual de las mandrgoras - pues fueron ofrecidas al Seor -, la memoria de los
pueblos terrenales tergivers su sentido y las mandrgoras comenzaron a vincularse con
unos rituales mgicos, segn los cuales, para reforzar la capacidad de la mujer a
engendrar, era menester plantar la raz de la mandrgora correctamente preparada en el
patio de la iglesia o en el cruce de dos caminos.
As, el nacimiento de Jos nos recuerda el nacimiento de Jesucristo. Tambin el
comportamiento y los pensamientos de Jos asemejan a la enseanza de Jesucristo. Pese
a una frase del Gnesis completamente ajena a la lgica del relato de la Sagrada
Escritura y aparecida, sin duda, a consecuencia de la traduccin o interpretacin errnea
afirmando que Jos comunic a su padre lo mal que se hablaba de ellos (Gen 37: 2),
todo el texto bblico y tambin los Testamentos de los patriarcas atestiguan que Jos no
era un sopln, al contrario era una persona incorruptible y moralmente inmaculada.
Benjamn nos da un ejemplo de su misericordia y de la nobleza de su espritu. En su
testamento l dice de Jos:
No podrn enseorearse de l las insidias de los hombres o las bestias salvajes,
porque le ayuda el amor de Dios, el mismo que l tiene a su prjimo. Jos suplic a
nuestro padre que rogara por sus hijos para que el Seor no les tuviera en cuenta lo malo
que contra l haban tramado (Testamento de Benjamn 3: 5-6).
Benjamn cuenta tambin, cmo reaccion Jacob valorando el comportamiento de su
hijo:
Exclam as Jacob, leemos en su Testamento:Hijo mo, Jos!, hijo excelente!,
t has conmovido las entraas de tu padre Jacob. Y, rodendole con sus brazos, le
estuvo besando durante dos horas con estas palabras: En ti se cumplir la profeca del
cielo [sobre el cordero de Dios y salvador del mundo: l, sin mcula, ser entregado por
los infieles; el inocente morir por los impos en la sangre de la alianza], para la salva-
cin [de las naciones y] de Israel, con lo que destruir a Beliar y a sus servidores
(Testamento de Benjamn 3: 7-8)..
En esta prediccin de Jacob unvocamente se revela la prxima llegada de Jesucristo.
Adems, ya en la peticin de Jos que rogara por sus hijos para que el Seor no les
tuviera en cuenta lo malo podemos or la voz de Jesucristo Quien en el apogeo de su
sufrimiento dijo desde la cruz: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. (Lc
23: 34).
En su Testamento Jos, de hecho, lega a sus hijos la misma enseanza que Jesucristo
leg a sus discpulos. Contando, cunto tuvo que soportar por el hecho que, al no querer
deshonrar a sus hermanos, ocult su procedencia, Jos concluye sus palabras del
siguiente modo:
Vosotros, pues, amaos unos a otros y ocultad mutuamente vuestras debilidades con
magnanimidad. Pues Dios se complace en la buena armona entre los hermanos y en
el propsito del corazn que encuentra su agrado en el amor. Cuando llegaron mis
hermanos a Egipto, supieron que yo les haba devuelto su dinero y que no los haba
cubierto de insultos, sino que los haba consolado. Tras la muerte de Jacob, los am ms
intensamente e hice an ms de lo que l haba ordenado, y se llenaron de admiracin.
449
No permit que se sintieran molestos ni por la ms pequea cosa y les di todo lo que
estaba en mi mano.
Sus hijos eran los mos, y mis hijos, como siervos suyos. Su alma era la ma, y
cualquier dolor suyo, como si fuera mo; toda debilidad de su parte era como
enfermedad ma. Mi tierra era la de ellos, y mis propsitos, los suyos. No me
ensoberbec orgullosamente entre ellos por mi gloria mundana, sino que fui entre ellos
como uno de los ms pequeos (Testamento de Jos 17: 2-8).
Lo dicho por Jos en el primer prrafo suena a unsono con el mandamiento de Jess
que dice:
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os
he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos
que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros. (Jn 13: 34-35).
En cuanto al prrafo segundo, lo expresado en l coincide esencialmente con las
siguientes palabras de Jesucristo:
Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los que ejercen el
poder sobre ellas se hacen llamar Bienhechores; pero no as vosotros, sino que el
mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve.
(Lc 22: 25-26)
Es significativo que Jos no propague ojo por ojo, diente por diente (Ex 21: 24),
sino el bien por el mal:
Si procedis, pues, segn los mandamientos del Seor, hijos mos, dice, l os
exaltar aqu en la tierra y os bendecir con bienes para siempre. Si alguno quiere
haceros dao, rogad por l con afn de hacer el bien, y el Seor os librar de todo
mal (Testamento de Jos 18: 1-2)
Esas palabras de Jos anticipan el Nuevo Testamento de Jesucristo, Quien dijo:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por dientePues yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre
celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.
(Mt 5: 38, 44-45).
En los Salmos se dice de Jos: Jos, vendido como esclavo. Sus pies vejaron con
grilletes, por su cuello pasaron las cadenas, hasta que se cumpli su prediccin, y le
acredit la palabra de Yahveh. El rey mand a soltarle, el soberano de pueblos, a dejarle
libre (Sal 105: 17-20).
Las palabras citadas se puede enteramente referir a Jesucristo, pues el dicho Sus pies
vejaron con grilletes, por su cuello pasaron las cadenas, adems de su sentido literal,
habla tambin tanto de la esclavitud carnal del alma como de la entrada en el reinado de
la muerte hasta que se cumpli su prediccin, es decir, hasta que resucit de los
muertos. Ese ltimo hecho simbolizan las palabras: El rey mand a soltarle, el
soberano de pueblos, a dejarle libre. Bajo el soberano de pueblos se entiende el seor
de la potencia de la muerte, o Satans, que no pudo con Jess y fue obligado de
liberarlo de las garras de la muerte.
Todo lo dicho arriba nos ayuda entender tambin la siguiente prediccin de Jacob
respecto a Jos que nos comunica el Gnesis:
Un retoo es Jos, retoo junto a la fuente, cuyo vstagos trepan sobre el muro. Le
molestan y acribillan, le asaltan los flecheros; pero es roto su arco violentamente y se
aflojan los msculos de sus brazos por las manos del Fuerte de Jacob, por el Nombre
del Pastor, la Piedra de Israel, por el Dios de tu padre, pues l te ayudar, el Dios
Sadday, pues l te bendecir con bendiciones de los cielos desde arriba, bendiciones del
abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del seno, bendiciones de espigas y
de frutos, amn de las bendiciones de los montes seculares, y el anhelo de los collados
450
eternos.Sean para la cabeza de Jos, y para la frente del consagrado entre sus
hermanos! (Gen 49: 22-26).
Qu quiere decir Jacob, cuando llama a Jos un retoo junto a la fuente? Como
atestigua Dios Mismo que dijo por la boca del profeta Todos los de tu pueblo sern
justos, para siempre heredarn la tierra; retoo de mis plantaciones, obra de mis manos
para manifestar mi gloria (Is 60: 21), bajo el retoo junto a la fuente l entiende su
plantacin de justicia. Esa plantacin l Mismo la llama cepa selecta y al referirse a
la historia de esa cepa, precisa:
Yo te haba plantado de la cepa selecta, toda entera de simiente legtima. Pues
cmo te has mudado en sarmiento de vid bastarda? (Jer 2: 21).
No hay duda que esas palabras del Seor se refieren a Adn, cuya cada se reflej en
Israel, es decir, en toda la creacin Divina que se hizo un sarmiento de vid bastarda,
lo que significa que no creci en la Verdad, sino en la mentira, pues la Verdad y la
Mentira corresponden a los dos rboles del paraso, a dos espritus de la luz y de las
tinieblas -que dan sus retoos. En Jos Jacob ve la restauracin del retoo de Dios en su
aspecto primordial. Es de l, es decir, de su espritu justo en la persona del sumo
sacerdote Josu habla Dios por la boca del profeta Zacaras:
He aqu un hombre cuyo nombre es Germen: debajo de l habr germinacin (y
l edificar el Templo de Yahveh). El edificar el Templo de Yahveh; l llevar las
insignias reales, se sentar y dominar en su trono; habr un sacerdote a su derecha, y
consejo de paz habr entre ellos dos. (Za 6: (11) 12-13)
Este pequeo fragmento expresa muchas cosas. Debajo de l (Germen) habr
germinacin significa que la germinacin habr del Espritu de la Verdad. Y la frase
edificar el Templo de Yahveh significa reconstruir el recipiente de la Verdad, es
decir, el alma humana, o el cuerpo humano, en calidad de la morada de Dios. A ese
Germen de la Verdad Dios por la boca del mismo profeta lo llama piedra que tiene
siete ojos, diciendo:
He aqu que yo voy a traer a mi siervo Germen. Y he aqu la piedra que yo
pongo delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo grabar su
inscripcin - orculo de Yahveh Sebaot - y quitar la culpa de esta tierra en un solo da.
(Zac 3: 8-9).
Bajo los siete ojos se entienden los siete espritus, cuya alianza revelar en toda su
belleza el Germen de Dios:
Asirn siete mujeres a un hombre en aquel da diciendo: Nuestro pan comeremos,
y con nuestras tnicas nos vestiremos. Tan slo djanos llevar tu nombre: quita nuestro
oprobio. Aquel da el germen de Yahveh ser magnfico y glorioso, y el fruto de la
tierra ser la prez y ornato de los bien librados de Israel (Is 4: 1-2).
Esas siete mujeres personifican los siete candelabros que acompaan la figura de
Jess en el siguiente fragmento que ya fue citado reiteradamente:
Me volv a ver qu voz era la que me hablaba y al volverme, vi siete candeleros de
oro, y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica
talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como
la lana blanca, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal
precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. Tena en su mano
derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro,
como el sol cuando brilla con toda su fuerza. Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto.
El puso su mano derecha sobre m diciendo: No temas, soy yo, el Primero y el
Ultimo. La explicacin del misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano
derecha y de los siete candeleros de oro es sta: las siete estrellas son los ngeles de las
siete Iglesias, y los siete candeleros son las siete Iglesias. (Ap 1: 12-17, 20).
451
Entonces, en el proverbio sobre Jos vemos una anticipacin ms de la llegada del
Reinado de Jesucristo en la tierra.
Cuando Jacob precisa: retoo junto a la fuente, se refiere a la fuente de la Vida, lo
que significa que el rbol da frutos eternos, lo que se confirma por la frase que sigue:
cuyo vstagos trepan sobre el muro. Bajo el muro se entiende la fortaleza del alma
ya inquebrantable, cual era el alma de Abrahn, Jacob, Jos y Jesucristo, - es decir, del
alma que alcanz la plenitud y que se presenta en el Cantar de los cantares como una
muralla:
Yo soy una muralla, dice, y mis pechos, como torres. As soy a sus ojos como
quien ha hallado la paz (Ct 8: 10).
Y el alma que hall la paz es el alma que restaur su matrimonio con el Espritu
Santo de Dios.
Tras las predicciones Jacob bendice a Jos. Cuando dice l te bendecir con
bendiciones de los cielos desde arriba, bendiciones del abismo que yace abajo,
bendiciones de los pechos y del seno, bendiciones de espigas y de frutos, amn de las
bendiciones de los montes seculares, y el anhelo de los collados eternos.Sean para la
cabeza de Jos, y para la frente del consagrado entre sus hermanos!, l, de hecho,
bendice a Jos del nombre de la Santsima Trinidad, bajo los cielos teniendo en cuento
al Hijo, bajo el abismo, al Espritu Santo de Dios, y bajo el padre, a Dios Padre.
Casi lo mismo repite Moiss que dijo de Jos:
Su tierra es bendita de Yahveh; para l lo mejor de los cielos: el roco, y del abismo
que reposa abajo; lo mejor de los frutos del sol, de lo que brota a cada luna, las
primicias de los montes antiguos, lo mejor de los collados eternos, lo mejor de la tierra
y cuanto contiene, y el favor del que mora en la Zarza: caiga sobre la cabeza de Jos,
sobre la frente del elegido entre sus hermanos! Primognito del toro, a l la gloria,
cuernos de bfalo sus cuernos; con ellos acornea a los pueblos todos juntos hasta los
confines de la tierra. Tales son las miradas de Efram, tales los millares de Manass.
(Dt 33: 13-17).
Lo referido al toro tiene sus anlogos en los apcrifos. Neftal en su Testamento
cuenta que despus de que Lev y Judas en una competencia se apoderaron
conformemente del Sol y de la Luna, se vio sobre la tierra un toro que tena dos
cuernos grandes y alas de guila sobre su lomo. Quisimos cogerlo, (dice) pero no
pudimos. Jos se adelant y lo cogi, subiendo con l a lo alto. Vi que estbamos en un
jardn y que una escritura santa se nos apareca y nos deca: Los asirios, medos, persas,
elamitas, [gelaqueos,] caldeos y sirios recibirn como herencia las doce tribus cautivas
de Israel. (Testamento de Neftal 5: 6-8).
El toro con alas de guila simboliza la fortaleza del Espritu Santo de Dios, al que
cogi Jos, mientras que sus dos cuernos representan a Efram y Manass, sus hijos. En
cuanto a su subida a lo alto, esa significa la sucesin de la primicia que fue sacado de
Rubn (1 C 5) Adn cado y dado a Jos a Adn nuevo.
Con eso se relaciona tambin lo dicho por Judas que a Jos lo bendijeron las
montaas (Testamento de Judas 25: 2).
Finalmente, Jos mismo nos dejo su prediccin que se refiere a la estructura de la
Vida y al triunfo de la misma, relacionndolo con la llegada de Jesucristo:
Od tambin, hijos mos, dice, los sueos que he tenido. Doce ciervos estaban
pastando: nueve estaban divididos y dispersos por la tierra e igualmente tambin los
otros tres... [Vi que de Jud naca una doncella adornada con un vestido de lino.] De
ella proceda un cordero [sin mcula], que a su izquierda tena algo como un len.
Todas las fieras se lanzaron contra l, pero el cordero las venci y las aniquil bajo sus
452
pies. Se alegraron en l los ngeles, los hombres y toda la tierra. Todo ello ocurrir a su
debido tiempo, en los ltimos das (Testamento de Jos 19: 1-10).
En la versin eslava de este Testamento sigue la explicacin de los doce ciervos, en
los que el intrprete, no sin fundamento, ve a los apstoles de Jesucristo. A su vez la
versin rusa (que presenta tambin los versos faltantes del captulo 19 que son 3-7)
habla, adems, de los doce toros mamando a una ternera, que, a mi juicio, representan
las doce tribus de Israel en la tierra prometida que fluye leche y miel.
Concluyendo se puede decir que Jos representa la personificacin del Espritu Santo
y la protoimagen del Progenitor Divino de Jesucristo.

Benjamn (12)

El nacimiento del ltimo, duodcimo hijo de Jacob y el segundo hijo de Raquel
tambin est lleno de enigmas. Como ya haba dicho, su nacimiento se debe a la
segunda manzana de mandrgora que Raquel tom de La.
Al da siguiente, cuenta Isacar de Raquel, volvi a ceder a Jacob para recibir la otra
mandrgora. As, por las mandrgoras hizo Dios concebir a Raquel (Testamento de
Isacr 2: 4).
Al da siguiente es un concepto muy relativo. Los das, las horas y los aos bblicos
no corresponden a nuestras nociones terrenales respecto a ellos. En el dado caso, segn
el Testamento de Benjamn, ese da equivale a doce aos de oraciones y ayunos, pues
l seala que Raquel, tras parir a Jos, permaneci estril doce aos. Pero implor
al Seor con ayunos durante doce das, concibi y me pari a m. (Testamento de
Benjamn 1: 4).
La Biblia describe el nacimiento de Benjamn con ms detalles:
Partieron de Betel, y cuando an faltaba un trecho hasta Efrat, Raquel tuvo un mal
parto. Sucedi que, en medio de los apuros del parto, le dijo la comadrona: Animo,
que tambin este es hijo! Entonces ella, al exhalar el alma, cuando mora, le llam Ben
On; pero su padre le llam Benjamn. Muri Raquel y fue sepultada en el camino de
Efrat, o sea Beln (Gen 35: 16-19).
En este relato cada palabra es simblica, y todos los nombres geogrficos sealados
representan alegora de algo. Eso se ve, por ejemplo, del nombre de Beln que antes se
llamaba Efrat, de lo que unvocamente dice Jacob en su conversacin con Jos:
Cuando yo vena de Paddn se me muri en el camino Raquel, tu madre, en el pas
de los cananeos, a poco trecho para llegar a Efrat, y all la sepult, en el camino de
Efrat, o sea Beln. (Gen 48: 7).
Entonces, Beln es el nuevo nombre de Efrat. Mientras tanto, segn otro texto
cannico, esos dos nombres de la misma ciudad figuran como nombres de distintas
personas, a saber: de una mujer de la tribu de Juds y de su nieto. La mujer es Efrat y
el nieto es Beln. En este texto se dice: Caleb tom por mujer a Efrat, de la que
tuvo a Jur (1 C 2: 19) y Hijos de Jud: Peres, Jesrn, Karm, Jur y Sobal. Estos son
los hijos de Jur, primognito de Efrat, padre de Beln. (1 C 4: 1, 4).
El ejemplo presentado es uno entre muchos otros. El slo marca la polisemia de cada
palabra bblica y especialmente de cada topnimo bblico.
El significado del nombre Efrat se explica como frtil y el de Beln, como la
casa del pan. Del texto sagrado sabemos que en Beln nacieron David, el rey y el
profeta, y tambin Jesucristo, el Hijo de Dios venido en la carne, Quien dijo:
Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m,
no tendr nunca sed (Jn 6: 35).
453
Eso deja claro que no fue casual que Efrat se convierta en Beln. Y porque
Jesucristo hablando del pan lo entenda espiritualmente, como el pan que da vida
eterna, tambin espiritualmente deberamos entender la fertilidad de Efrat.
En el fragmento de consideracin se dice que Raquel pari, cuando an faltaba un
trecho hasta Efrat. Qu quera decir con eso el autor de esas palabras? Por qu
necesitaba tanta exactitud? Para contestar a esta pregunta intentaremos entender, qu
oculta el nombre Efrat.
Antes de todo es imposible no notar la similitud sonora de Efrat con el nombre del
ro Eufrates que en la Sagrada Escritura personifica el lmite norteo del mundo, que a
su vez simboliza lo Divino, pues el Norte en la Biblia, como hemos visto en el captulo
Edn, se asocia con la Inteligencia Divina. Es por eso que se dice: Hazte poderoso en
Efrat y s famoso en Beln (Rut 4: 11), es decir, hazte poderoso con la Inteligencia y
s famoso como el pan, o el alma, de la Vida.
Ahora, si consideremos a Efrat en la categora temporal, deberamos pensar que
Raquel pari en la vspera del momento, cuando el Hijo de Dios (o la Sabidura de
Dios) ya estaba por difundirse por todo el Mundo, en otras palabras, antes de la
conclusin de la creacin, pues, como hemos visto en el captulo indicado, la base del
nombre Eufrates significa la difusin o propagacin de lo Divino.
Pero Raquel pari en dolor. Y por eso llam a su hijo Ben On, es decir, el hijo de
dolor. Pero a pesar de eso por primera vez para el recin nacido se reserv el
nombre dado no por la madre, sino por el padre, es decir, Banjamn (Ben-yamin) -
el hecho que ya por si mismo indica el cambio del siglo.
La etimologa del nombre Benjamn suele explicarse como el hijo del sur (de Al-
yaman yemenita que se entiende como sur) o el hijo de la diestra de eman
hebreo que significa derecho y tambin de yumna rabe que se entiende como el
lado derecho de Caaba que simboliza la felicidad y el bienestar. De ah Benjamn se
entiende como el hijo de la felicidad o de la fortaleza (de Al-yaman rabe que
significa felicidad y bienestar y, segn el Online Etymology Dictionary, de
yamana rabe que se traduce como l fue feliz, literalmente: l se volvi al camino
correcto.
16
Pero Benjamn mismo explica su nombre como hijo de das:
Nuestro padre, dice, amaba a Raquel muchsimo y rogaba a Dios que le concediera
ver a dos hijos nacidos de ella. Por esta razn me llamaron Benjamn, es decir, hijo
de das. (Testamento de Benjamn 1: 5-6).
Esa explicacin, al parecer, est vinculada con yum, yuma arameo que significa
da. Pero cuando no se refiere a un da, sino a un concepto colectivo, en este caso la
palabra adquiere la terminacin in,
17
y en su integridad suena como yuman. De ah
se puede suponer que se habla del Da del Seor, del ltimo sufrimiento, despus del
cual se establecer el Da de la Felicidad eterna.
Desde este punto de vista los sufrimientos de Raquel pueden simbolizar la ltima
guerra del Creador con Gog y Magog, su muerte, la desaparicin completa del mundo
mortal, y Benjamn, el sptimo da de la creacin. Es posible que la contradiccin
aparente de las profecas de Jacob y Moiss respecto a Benjamn se explique justamente
por esa dualidad: la felicidad eterna despus del sufrimiento.
Jacob lo llama lobo rapaz que de maana devora su presa, y a la tarde reparte el
despojo. (Gen 49: 27).
.

----------------------------------------------
16. http://www.etymonline.com/index.php?allowed_in_frame=0&search=Benjamin&searchmode=none
17. http://ulpan.hebrus.net/index.php?menu=lessons&page=lessons/lesson6.html
454
Y Moiss dice: Querido de Yahveh, en seguro reposa junto a El, todos los das le
protege, y entre sus hombros mora (Dt 33: 12).
La comparacin de Benjamn con el lobo rapaz, probablemente, se vincula con las
cualidades sanitarias de este animal que consume todo lo enfermo y lo dbil. En cuanto
a lo enfermo, se refiere a todo lo que vive a despecho de la Ley de la Vida. El fin de la
arbitrariedad el profeta Jeremas describe as:
Yo deca: Naturalmente, el vulgo es necio, pues ignora el camino de Yahveh,
el derecho de su Dios. Voy a acudir a los grandes y a hablar con ellos, porque sos
conocen el camino de Yahveh, el derecho de su Dios. Pues bien, todos a una haban
quebrado el yugo y arrancado las coyundas. Por eso los herir el len de la selva, el lobo
de los desiertos los destrozar, el leopardo acechar sus ciudades: todo el que saliere de
ellas ser despedazado. - Porque son muchas sus rebeldas, y sus apostasas son
grandes (Jer 5: 4-6).


Benjamn siempre se encuentra entre los valientes que defienden la obra de Dios y
purifican los caminos para su realizacin. As, lo vemos junto con los hijos de Jos, con
Zabuln e Isacar participando en la guerra contra los cananeos, encabezada por Dbora:
Los principales de Efram en el valle. Detrs de ti Benjamn entre tu gente. De
Makir han bajado capitanes, de Zabuln los que manejan cetro. Los jefes de Isacar estn
con Dbora, y Neftal, con Baraq, en la llanura, lanzado tras sus huellas (Jc 5: 14-15).
Adems, las mismas cualidades de Benjamn, el lobo rapaz, estn vinculadas, sin
duda, con la ltima guerra del Seor con el diablo una guerra que terminar por la
completa aniquilacin de este y despus de la que en la creacin, segn la profeca de
Moiss, se quedarn slo los queridos de Yahveh y se establecer la seguridad
perpetua. Pero tampoco es todo. Prestemos atencin a las palabras de Moiss: entre sus
hombros mora y nos preguntemos: qu es lo que mora entre los hombros? Claro que
la cabeza. Y si son hombros del Seor, entonces la cabeza tambin es del Seor. De ah
se concluye que Benjamn es la imagen del Dios Hombre del sptimo da, es decir, es la
imagen de Dios ntegramente revelada, o la del Espritu que da Vida que es el ltimo
Adn y que se manifestara, cuando Dios ser todo en todo (1 Cor 15: 28).
La veracidad de lo dicho se atestigua tambin por las palabras del profeta Miqueas:
Mas t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de
salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los
das de antao. Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de
dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. El se alzar y
pastorear con el poder de Yahveh, con la majestad del nombre de Yahveh su Dios.
Se asentarn bien, porque entonces se har l grande hasta los confines de la tierra.
(Mi 5: 1-3).
Aqu, como vemos, se habla del Pastor de Israel (pastorear), es decir, de su
jefe, de su cabeza, o diciendo de otra manera, del Hijo de Dios, cuyos orgenes son de
antigedad, desde los das de antao. Es aquel poder sobre la creacin que desde los
das de antao fue predestinada a Adn. A ese nuevo Adn se refieren tambin las
siguientes palabras del profeta Isaas:
Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su
hombro, y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre
Padre, Prncipe de Paz. Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de
David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia,
Desde ahora y hasta siempre, el celo de Yahveh Sebaot har eso (Is 9: 5-6).
Todo eso simboliza a Benjamn y su nacimiento. Por eso Judas en su Testamento dice
de Benjamn que lo bendijo la tienda, es decir, el tabernculo, teniendo en cuenta ya
el segundo tabernculo, o la segunda tienda.
455
Pero mientras que Benjamn se manifieste o se realice, la idea encerrada en l (igual
que las otras ideas de Dios) se altera en la tierra negativa, cuyos habitantes somos. Eso
se ve muy claramente, por ejemplo, en la causa de la guerra que Israel llev contra
Guibe de Benjamn, a cuyos habitantes se puede comparar con los de Sodoma (Jc 19-
21). Previendo la cada de sus hijos Benjamn les dice en su Testamento:
Deduzco de las Palabras de Henoc el justo, que se darn entre vosotros acciones no
buenas. Fornicaris al estilo de Sodoma y pereceris salvo unos pocos. Haris revivir la
pasin voluptuosa por las mujeres, y el reino de Dios no estar entre vosotros, porque l
mismo lo apartar (Testamento de Benjamn 9: 1)
Y sin embargo l deja a su descendencia enseanzas referidas al cdigo moral del
hombre que aportan a su salvacin. Presento aqu algunos fragmentos de los preceptos
de Benjamn a los que, adems, conocemos como los mandamientos de Jesucristo.
El hombre bueno no tiene ojos tenebrosos, pues siente misericordia de todos, aunque
sean pecadores. Aunque tramen algo malo contra l, vence al mal obrando el bien,
protegido por la bondad; y a los justos ama como a s mismo. Si alguien recibe
alabanzas, no siente envidia. Si alguno se enriquece, no siente celos. Si alguno es
valiente, lo alaba; cree y ensalza al prudente, tiene misericordia del pobre, se compadece
del enfermo, entona himnos a Dios. Protege a quien tiene temor de Dios, colabora con
el que lo ama, convierte con sus reprimendas a quien niega al Altsimo, y a quien tiene
la gracia del espritu bueno lo ama con toda su alma (Testamento de Benjamn 4: 2-5)
Si poseis una mente recta, hijos, incluso los hombres malvados tendrn paz con
vosotros, y los disolutos, por respeto a vosotros, se tornarn hacia el bien; los avaros no
slo se apartarn de su pasin, sino que darn del producto de su avaricia a los afligidos.
Si obris el bien, incluso los espritus inmundos se apartarn de vosotros y las fieras
mismas os temern. Pues donde existe luz en la mente (que se traduce) en obras buenas,
huyen las tinieblas. Si alguien hace dao a un varn po, (en ellos) lleva la penitencia,
pues el Santo siente misericordia del insultador y guarda silencio. Si alguien traiciona a
un alma justa, sta se tornar a la plegaria; se ver humillada por poco tiempo, pero no
mucho despus aparecer con mayor brillantez, tal como le ocurri a Jos, mi hermano
(Testamento de Benjamn 5: 1-5).
La mente del hombre bueno no est en poder de Beliar, espritu del error, pues el
ngel de la paz gua su alma. (El hombre bueno) no contempla con pasin lo perecedero
ni acumula riquezas por amor al placer. No se complace en la voluptuosidad; no causa
tristeza al prjimo, no se satura con platos exquisitos, no se deja seducir con lo que
contemplan sus ojos, pues su heredad es el Seor. La mente buena no admite la honra o
la deshonra de los hombres; no conoce en absoluto el dolor y el engao ni la disputa y el
insulto, pues (el Seor) habita en l, ilumina su alma y es objeto de alegra para todos
los hombres en todo momento. (Testamento de Benjamn 6: 1-4).
Vosotros, pues, hijos mos, huid de la maldad, de la envidia y del odio fraterno, y
apegaos a la bondad y al amor. El que tiene una mente pura en el amor no mira a una
mujer para fornicar, pues no reside la inmundicia en su corazn, ya que en l habita el
espritu de Dios. El sol no se mancha cuando brilla sobre el estircol y el fango, sino
que reseca a ambos y aleja el mal olor. Del mismo modo, la mente pura, constreida a
vivir entre los miasmas de la tierra, se edifica (espiritualmente), pero no se mancha
(Testamento de Benjamn 8: 1-3).
guardad los mandamientos del Seor hasta que l revele su salvacin a todas las
naciones. (Testamento de Benjamn 10: 5).
A continuacin Benjamn predice la venida del Seor en la carne, su sufrimiento en la
tierra, la muerte, la resurreccin y ascensin al reinado.

456
Conclusin

Sintetizando todo lo dicho me detendr una vez ms en el fragmento del
Deuteronomio, donde se dice: Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando
distribuy a los hijos de Adn, fij las fronteras de los pueblos, segn el nmero de los
hijos de Dios; mas la porcin de Yahveh fue su pueblo, Jacob su parte de heredad (Dt
32: 8-9).
Esas palabras dejan bien claro que los doce hijos de Jacob corresponden a doce
pueblos, cada de los cuales tiene como cabeza a uno de ellos. Eso significa que cada
pueblo lleva el espritu de aquel de los hijos de Jacob, cuyo nombre lleva, y se
caracteriza con todos sus cualidades.
Hemos visto que los hijos de Jacob, a excepcin de pocos, viviendo entre los
cananeos, como los granos de trigo entre cizaas, contraen arbitrariedades de ellos y
se hacen corruptos. Sin embargo, todos ellos enseados por el comportamiento de Jos,
al final se arrepienten y la palabra de sus Testamentos se hace la palabra de la Verdad
la misma que nos enseo Jesucristo. Cada de ellos, as, se asemeja al Seor. Por eso el
rol de Jos es tan grande tanto en la historia del xodo y de la obtencin de la Ley como
en el entendimiento del Nuevo Testamento.
Pero el significado de los hijos de Jacob no se termina ah, pues es multiaspectual.
En su esencia todos ellos representan, adems, las etapas del restablecimiento de
Adn. Es precisamente por eso que el profeta dice: se dividi el siglo en doce partes
(4 Esdras 14: 11). La duodcima parte ya es la vspera de la eternidad que no tendr fin,
como no tiene fin Dios Mismo.
Sin embargo ese restablecimiento no va slo por etapas temporales, sino tambin por
el desarrollo de las doce principales virtudes de Adn, cada de las cuales se
personifica por uno de los hijos de Jacob (o de sus descendientes). Son esas diversas
gracias de Dios que forman, segn el profeta, la casa de Israel que edificaron La y
Raquel (Rut 4: 11), las mujeres de Jacob que simbolizan el principio y el fin de los
tiempos, o los tiempos y la eternidad que sirven para la plena manifestacin de Dios en
el hombre. Ellas lo forman, igual que lo hacen el Hijo de Dios y el Espritu Santo que
por su incesante accin hacen manifestarse en el hombre la imagen del Padre Celestial.
Por eso la figura ideal de cada uno de los hijos de Jacob a su modo caracteriza a
Jesucristo, Quin es el Templo, la Casa o la Ciudad de Dios Jerusaln, mientras que su
imagen cada caracteriza a Adn cado. La dicha formacin comenz del xodo del
Egipto y de la obtencin de la Ley de Dios. Ahora pasaremos a la consideracin del
xodo y de la Ley. Pero antes veremos que en la Sagrada Escritura representa Egipto,
ese pas que abandonaron los hijos de Jacob.
Al ndice












457
Parte II
xodo

1. Egipto



Cuando la Sagrada Escritura menciona Egipto, este, habitualmente, se entiende desde
el punto de vista literal, es decir, como un objeto histrico geogrfico, a pesar de que tal
mirada origine muchas preguntas insolubles. Mientras tanto una lectura atenta del texto
inevitablemente manifiesta el carcter alegrico de su uso en la Biblia. Tirando por
largo se aclara que bajo Egipto se entiende la tierra del exilio de Adn, aquella en la que
le est predestinado comer su pan con el sudor de su rostro (Gen 3: 19). En este sentido
Egipto representa un smbolo del apogeo de los logros temporales de Adn, de sus
bienes materiales de todo gnero, del desarrollo de su ciencia material y de su arte, es
decir, de todo, lo que l hace sin la participacin del Espritu Santo de Dios. Y eso
significa que Egipto es lo que se contrapone al paraso de Dios. Por eso, cuando Dios
dice: Yo soy Yahveh, tu Dios, desde el pas de Egipto: an te har morar en tiendas
como en los das del Encuentro (Os 12: 10), l como si contraponga Egipto y las
tiendas, bajo las cuales se entiende el cuerpo paradisaco, o la tienda del Encuentro,
y a la vez muestra que desde la expulsin de Adn del paraso no le dejo totalmente solo
y estar con l hasta que no lo devuelva de nuevo a estas tiendas, o al cuerpo eterno
que perdi. En este sentido las palabras desde el pas de Egipto hay que entender
como desde el momento de la expulsin del paraso.
Cuando en otro lugar Dios habla del cataclismo final que acabar con la tierra,
tambin ah la misma se compara con Egipto y con el Nilo de Egipto:
El Seor Yahveh Sebaot...! el que toca la tierra y ella se derrite, y hacen duelo todos
sus habitantes; sube toda entera como el Nilo, y baja como el Nilo de Egipto (Am 9:
5).
As, Egipto es aquella tierra de las pruebas, en la que el Seor hizo entrar a sus
hijos, para poder purificarlos paulatinamente y despus sacndolos de ah establecer en
el lugar que les est predestinado desde el principio de la creacin y que es
esencialmente propio a ellos. Por eso el objetivo de Dios durante todos los tiempos es
la eleccin de sus hijos y la salida de los elegidos de Egipto. Esta eleccin pasa en el
nivel espiritual. Aquellos quienes, siendo seducidos por las riquezas y los tesoros del
mundo material, se reconcilien con l y crean naturales su injusticia, sus enfermedades,
incluso la muerte, tienen slo este mundo temporal. Pero a los que sufren en l
desesperadamente l procura sacarlos de este mundo por el nico camino posible que es
el camino espiritual ayudndolos abrirse paso con su propio espritu a travs del cercado
frreo de las exigencias ciegas y egostas de su carne mortal, entender la anormalidad
del mundo en que vivimos y por lo menos vagamente percibir el otro mundo, el natural
para toda la creatura de Dios, y de este modo nuevamente establecerlos en la tierra
prometida. Por eso el deseo de vivir en Egipto y el amor hacia l equivalen en la Biblia
al amor hacia las riquezas, los tesoros materiales y las comodidades, al deseo de vivir en
el mundo material, aunque sea mortal. Ir a Egipto entonces significa poner sus
esperanzas en la fuerza material, la ciencia material y hacer poco caso a los recursos del
Espritu de Dios Quien de la nada cre todo el mundo visible e invisible. Lo dicho se ve,
por ejemplo, de las siguientes palabras de Dios:
458
Los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza de
Faran y ampararse a la sombra de Egipto. La fuerza del Faran se os convertir en
vergenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusin. (Is 30: 2-3).
A los hombres que ponen sus esperanzas en la fuerza, la ciencia y las obras de las
manos de los hombres y no en el Creador l dice:
Ay, los que bajan a Egipto por ayuda! En la caballera se apoyan, y fan en los
carros porque abundan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su
mirada en el Santo de Israel, ni a Yahveh han buscado..En cuanto a Egipto, es
humano, no divino, y sus caballos, carne, y no espritu; Yahveh extender su mano,
tropezar el ayudador y caer el ayudado y todos a una perecern (Is 31: 1,3).
Esas palabras no son amenazas. Son slo una advertencia, porque cualquier obra de
las manos de los hombres es perecedera. Son eternas slo las creaciones del Espritu
Santo de Dios, las que aun estn en el mundo invisible para nosotros.
De lo que Egipto simboliza las riquezas y los gozos del mundo material atestigua
tambin el apstol que dijo de Moiss:
Por la fe, Moiss, ya adulto, rehus ser llamado hijo de una hija de Faran,
prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar el efmero goce del pecado,
estimando como riqueza mayor que los tesoros de Egipto el oprobio de Cristo, porque
tena los ojos puestos en la recompensa. Por la fe, sali de Egipto sin temer la ira del
rey; se mantuvo firme como si viera al invisible. (Hb 11: 24-27).
Esas palabras una vez ms muestran que los dos mundos o dos tierras que en el
lenguaje bblico se llaman Egipto e Israel son irreconciliables, porque uno se basa en la
preferencia de los bienes materiales y el otro, en la preferencia de los bienes espirituales
que no son de este mundo.
Adems, en su lugar ya he dicho que, si bajo el concepto cielo en la Sagrada
Escritura se entiende el espritu del hombre, el concepto tierra a menudo se refiere al
alma o a la carne del hombre. En este sentido la tierra de Egipto corresponde a la carne
mortal, es decir, a aquellas tnicas de piel, en las que Dios visti al hombre para
probarlo. Por eso los habitantes del Egipto en la Sagrada Escritura son los prisioneros
de la corrupcin. Mayormente son los hombres obcecados por la grandeza, belleza y la
riqueza del mundo material y por los deleites que concede. En otros trminos, la tierra
de Egipto personifica tambin la carne mortal del hombre, en la que despus de la cada
se result encerrada su alma inmortal. A esa carne Dios por la boca del profeta Isaas la
compara con las tumbas, cuando hablando del estado real de su pueblo dice que
habitan en tumbas y en antros hacen noche; que comen carne de cerdo y bazofia
descompuesta en sus cacharros y que dicen: Qudate ah, no te llegues a m, que te
santificara. Estos son humo en mi nariz, fuego que abrasa siempre. (Is 65: 4-5).
La bazofia descompuesta en sus cacharros se refiere a fuego de la concupiscencia
del hombre, engendrado por el espritu impuro que ocup y usurp el recipiente de
Dios, o el cuerpo humano. Por eso para sacar a los hombres, es decir, a la gloria de
Dios encerrada en los recipientes de barro (2Cor 4: 7), hay que romperlas o, por lo
menos, abrir. A eso se refiere Dios diciendo:
Por eso, profetiza. Les dirs: As dice el Seor Yahveh: He aqu que yo abro
vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de
nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Yahveh cuando abra vuestras tumbas y os
haga salir de vuestras tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris;
os establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, Yahveh, lo digo y lo haga, orculo de
Yahveh. (Ez 37: 12-14).
Aunque aqu Egipto no se mencione, es l que se compara directamente con la
tumba, porque justamente de Egipto Dios lleva su pueblo a la tierra de Israel.
459
Entonces, aqu se manifiesta claramente el sentido del xodo de los israelitas de
Egipto. Sin embargo, tanto el cautiverio de los hebreos en Egipto como su xodo del
mismo habitualmente se considera desde el punto de vista histrico, aunque no exista
hasta hoy ninguna unvoca confirmacin arqueolgica o histrica de los hechos
relatados. Y eso a pesar de que se han hecho muchos intentos esforzados a encontrar las
pruebas basadas en la ciencia terrenal. Mientras tanto en la Sagrada Escritura resaltan
las evidencias de lo que el cautiverio en Egipto es una alegora, que se refiere al
cautiverio del alma en la carne mortal y en el mundo material. Una de esas evidencias
es, por ejemplo, el siguiente fragmento del Eclesistico:
Grandes trabajos han sido creados para todo hombre, un yugo pesado hay sobre los
hijos de Adn, desde el da que salieron del vientre de su madre, hasta el da del retorno
a la madre de todo. (Si 40: 1).
Bajo un yugo pesadosobre los hijos de Adn se entiende precisamente el
cautiverio del alma de Adn en la carne, pues el yugo verdadero es el yugo de la
mortalidad para aquellos que fueron creados para vivir eternamente. Intentando
alumbrar a los hombres al respecto, el apstol Andrs dijo:
Pues de qu le servir al hombre poseer lo que es externo y no ser su propio dueo?
o para qu sirve la elevacin exterior, cuando su alma este en cautiverio vendida a
las concupiscencias? (Martirio de San Andrs 57[7]).
1
Desde este punto de vista se ve tambin que cuando Dios por la boca del profeta
dice: de Egipto llam a mi hijo (Os 11: 1; Mt 2: 15), eso significa que l lo sac de la
carne mortal, o por lo menos, lo sac espiritualmente dndole entender su estado real.
Por ltimo, lo que el cautiverio en el Egipto hay que entender alegricamente
atestiguan los judos mismos que dijeron a Jess: Nosotros somos descendencia de
Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Os haris libres?
(Jn 8: 33).
Esas palabras muestran que no hubo cautiverio histrico en el sentido terrenal de un
pueblo que lleva el nombre de los hebreos, pues no pudieron los hebreos olvidar de su
esclavitud en el Egipto. De este modo ellos mismos atestiguan que esa esclavitud no
se refiere a la carne, sino al alma.
La misma idea una vez ms se destaca por el apstol Pablo que dijo del xodo de
Egipto: Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos
llegado a la plenitud de los tiempos. (1 Cor 10: 11), es decir, todo esto les aconteca no
en la dimensin terrenal, sino espiritualmente.
Lo que no hubo una esclavitud terrenal atestigua tambin el hecho que los israelitas
mismos fueron a Egipto buscar el pan terrenal, es decir, voluntariamente se pusieron
bajo el yugo de la mortalidad como lo hizo Adn por la falta de comprensin.
Es interesante que el patriarca Dan en su testamento al predecir la prxima cada de
los descendientes de Lev y Judas y de suyos seducidos por ellos, seala: Por esta
razn seris conducidos con ellos a la cautividad, y all os sobrevendrn todas las
plagas de Egipto y los males todos de los gentiles. Pero as os convertiris al Seor y
obtendris misericordia; l os conducir hacia su santuario invocando la paz sobre
vosotros (Testamento de Dan 5: 8-9).
Aqu me llam la atencin la frase all os sobrevendrn todas las plagas de Egipto y

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1. Traduccin del ruso: : [Traduccin rusa del francs actualizada
segn el original griego hecha por la edicin: Corpus Christianorum. Series Apocryphorum. 6. BrepolsTurnhout. 1989. Acta
Andreae. Textus. / Martyre du saint et illustre premier appele, lapotre Andre. 442-549. ]:
http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/acts_andrey1.shtml.htm
460
los males todos de los gentiles, que representa un claro testimonio ms del carcter
alegrico del cautiverio egipcio, porque, si considerar el texto bblico literalmente, las
plagas sobrevinieron slo al pueblo egipcio, pero no a los israelitas que salieron de
Egipto. En cuanto al testimonio citado arriba, las plagas sobrevendran a los hijos de
Jacob, es decir, a los israelitas. Eso significa que los conceptos egipcios e israelitas
a veces pueden ser idnticos, pues los egipcios en la Palabra de Dios generalmente
simbolizan a los que quieren vivir en la carne mortal, porque no imaginan ningn otro
cuerpo para s, mientras que los israelitas representan a los que previenen la existencia
del otro tipo del cuerpo, el eterno.
Ms an, si consideremos el xodo desde el punto de vista literal, sera
incomprensible la reiterada amenaza de Dios llevar de vuelta a Egipto a los que ya
salieron de ah. Por ejemplo, el profeta Oseas cita las siguientes palabras de Dios
respecto a los israelitas:
Ya pueden ofrecer sacrificios en mi honor, y comerse la carne! Yahveh no los
acepta; ahora recordar sus culpas y visitar sus pecados: ellos volvern a Egipto (Os
8: 13). Y es cuando, segn la Biblia, los hijos de Jacob no regresaron ms a Egipto y
recibieron cada su herencia en la tierra prometida.
O el siguiente testimonio sobre la nueva salida de Egipto, aunque la nica salida
conocida era aquella que encabezaba Dios a travs de Moiss:
He aqu que mi pueblo es llevado como un rebao. Ya no permitir que viva en
Egipto: Lo sacar con mano poderosa y largo brazo; y castigar con plagas como
antes, y corromper todas sus tierras. Llorar Egipto, y sus cimientos quedarn azotados
por las plagas y castigos que le enviar Dios. Llorarn los agricultores que labran la
tierra, porque perecern sus sementeras quemadas por el granizo y por los terribles
tiempos. Ay del siglo y de los que lo habitan! Porque se ha aproximada la espada, y su
destruccin, y se levantarn en guerra gente contra gente, llevando lanzas en sus manos.
Pues los hombres sern inconstantes, y se levantarn unos contra otros, no cuidando de
su rey y los prncipes siguen el camino de sus gestas con violencia (4 Esdras 15: 10-
16).
Entonces, pasado mucho tiempo despus de la salida de los hijos de Jacob de Egipto
Dios por la boca del profeta dice que castigara Egipto nuevamente, como lo haba
hecho antes, y sacara a sus hijos de ah. Es absolutamente evidente que bajo Egipto
no se entiende el pas terrenal que lleva su nombre, sino algo mucho ms grande, -
a saber, toda la tierra y el hombre en la carne mortal, que son los prisioneros del
Seor de la muerte (Hb 2: 14), es decir, de la serpiente antigua, el enemigo de Dios.
Por eso Egipto en la Biblia no pocas veces se presenta tambin como un sinnimo del
infierno, o del espritu infernal que est reinando ah.
As, en el Deuteronomio Egipto se compara con el horno de hierro (Dt 4: 20), y en
el libro de Tobas se seala como el lugar de la residencia del diablo:
El olor del pez expuls al demonio que escap por los aires hacia la regin de Egipto.
Fuese Rafael a su alcance, le at de pies y manos y en un instante le encaden (Tb 8: 3)
Indicaciones directas de lo que bajo Egipto a menudo se refiere el infierno o el
espritu infernal hay tambin en los apcrifos. As en los Hechos del apstol Toms
leemos sobre el alma humana:
Si bajes a Egipto y la traigas, una perla, a aquella que en el fondo del mar
custodia la serpiente suspirando, te vestirs en resplandor, en tu toga hecha
justamente para ti, y con tu hermano que es el nuestro segundo en el poder gobernars
en el reino. Y abandon el Oriente y baj con dos guas, pues el camino era peligroso y
difcil, y yo era joven, para ir por este camino. Pase todos los lmites de Maishan, el
lugar del encuentro de los mercadores del Oriente, y lleg a la tierra de Babilonia, y
461
entr en las paredes de Sarbugo. Cuando baj a Egipto, mis guas me dejaron. Yo fui
directamente donde estaba la serpiente, cerca de su morada me establec esperando
que duerma, para poder llevar mi perla (Los hechos del apstol Jud Toms. El
himno al alma).
2
El himno, del cual tom este fragmento, presenta alegricamente toda la historia de
la creacin. Las palabras bajes a Egipto simbolizan no slo nuestra tierra, sino
tambin todo el mundo infernal el ltimo como el fondo del mar, donde habita la
serpiente. A propsito, precisamente a ese mar se refiere el Apocalipsis del Juan,
cuando hablando del final de los tiempos, del nuevo cielo y nueva tierra, dice que el mar
ya no existir (Ap 21: 1), es decir, no existir tanto la carne mortal, que rode el alma de
toda la creatura de Dios, como el infierno, pues en este caso el mar simboliza las
aguas mortales que abarcaron el universo.
Bajo la perla se entiende la gloria de Dios encerrada en la carne mortal y
custodiada por su carcelero, el diablo, y las palabras te vestirs en resplandor se
refieren al alma liberada, o al cuerpo eterno que se revelar.
En efecto, dice el apstol, es necesario que este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la
victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (1
Cor 15: 53-55).
De lo dicho se queda claro, por qu el faran egipcio en la Sagrada Escritura se
compara ora con el cocodrilo, ora con monstruo del mar y por qu Dios dice al
profeta: Hijo de hombre, di a Faran, rey de Egipto, y a la multitud de sus sbditos:
A quin compararte en tu grandeza?, etc. (Ez 31: 2), pues orgulloso por la grandeza y
hermosura con que lo asign Dios y al no reconocerlas como dones que recibi, l se
creo Dios y comenz a competir con su Creador.
El ao dcimo, el da doce del dcimo mes, leemos en el Libro del profeta Ezequiel,
la palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, vuelve tu
rostro hacia Faran, rey de Egipto, y profetiza contra l y contra todo Egipto. Habla y
di: As dice el Seor Yahveh: Aqu estoy contra ti, Faran, rey de Egipto, gran
cocodrilo, recostado en medio de sus Nilos, t que has dicho: Mi Nilo es mo. Yo
mismo lo he hecho. Voy a ponerte garfios en las quijadas, pegar a tus escamas los
peces de tus Nilos, te sacar fuera de tus Nilos, con todos los peces de tus Nilos,
pegados a tus escamas. Te arrojar al desierto, a ti y a todos los peces de tus Nilos. En la
haz del campo caers, no sers recogido ni enterrado. A las bestias de la tierra y a las
aves del cielo te entregar como pasto (Ez 29: 1-5).
En otro lugar el mismo profeta ya llamndolo monstruo del mar al faran egipcio

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2. Al no encontrar el texto espaol lo traduce yo misma del ruso. Para la referencia presento la traduccin inglesa:
Acts of Thomas. Hymn of the Soul: If thou go down into Egypt, and bring back thence the one pearl which is there girt about
by the devouring serpent thou shalt put on the garment set with gems, and that robe whereupon it resteth (or which is thereon) and
become with thy brother that is next unto us (Gr. of the well- remembered) an heir (Gr. herald) in our kingdom. And I came out of
the East by a road difficult and fearful, with two guides and I was untried in travelling by it. And I passed by the borders of the
Mosani (Maishan) where is the resort of the merchants of the East, and reached the land of the Babylonians .But when I entered into
Egypt, the guides left me which had journeyed with me. And I set forth by the quickest way to the serpent, and by his hole I abode
watching for him to slumber and sleep, that I might take my pearl from him
http://extrabiblica.tripod.com/apnt.html
462
(as es en el original hebreo, reflejado slo en una de las traducciones espaolas, a saber,
en La nueva versin internacional de la Biblia) seala a la vez, refirindose claramente
al diablo, que antao este era una estrella echada despus de los cielos:
Hijo de hombre, entona una elega sobre Faran, rey de Egipto. Le dirs:
Leoncillo de las naciones, ests perdido. Eras como un cocodrilo en los mares,
chapoteabas en tus ros, enturbiabas el agua con tus patas, agitabas su corriente. (en la
Nueva versin internacional: pareces un monstruo marino chapoteando en el ro)
As dice el Seor Yahveh: Yo echar sobre ti mi red entre una asamblea de pueblos
numerosos, en mi red te sacarn. Te dejar abandonado por tierra, te tirar sobre la haz
del campo, har que se posen sobre ti todos los pjaros del cielo, hartar de ti a todas las
bestias de la tierra. Echar tu carne por los montes, de tu carroa llenar los valles.
Regar el pas con tus despojos, con tu sangre, sobre los montes, y los barrancos se
llenarn de ti. Cuando te extingas, velar los cielos y oscurecer las estrellas. Cubrir
el sol de nubes y la luna no dar ms su claridad. Oscurecer por tu causa todos los
astros que brillan en el cielo, y traer tinieblas sobre tu pas, orculo del Seor
Yahveh Abatir la multitud de tus sbditos, por la espada de guerreros, todos ellos
los ms brbaros de las naciones; arrasarn el orgullo de Egipto y toda su multitud ser
exterminada. (Ez 32: 2-8, 12).
Se puede traer mucho ms ejemplos atestiguando el sentido verdadero de Egipto en la
Sagrada Escritura. Los podemos encontrar no solamente en los libros cannicos de la
Biblia, sino tambin en los apcrifos. As en los Orculos sibilinos leemos:
Vigorosa Menfis,.... Por las locuras que cometiste contra mis hijos, por Dios ungidos,
y porque dirigiste tu maldad contra los hombres buenos, por todo ello tendrs una
nodriza as como castigo: ya nunca el derecho divino estar claramente de tu parte entre
los bienaventurados; de las estrellas has cado, al cielo nunca subirs Esto me
encomend Dios que anunciara a Egipto en el ltimo instante, cuando existan los
hombres ms malvados. (p. 323, Libro V)
Aqu tambin nos encontramos con arenga directa a la serpiente en la presentacin de
Menfis, la capital de Egipto, que, segn el profeta Jeremas, ha rapado el crneo de
los hijos de Dios:
Hasta los hijos de Nof y de Tafnis te han rapado el crneo, dice Dios por la boca del
profeta. No te ha sucedido esto por haber dejado a Yahveh tu Dios cuando te guiaba
en tu camino? Y entonces, qu cuenta te tiene encaminarte a Egipto para beber las
aguas del Nilo?, o qu cuenta te tiene encaminarte a Asur para beber las aguas del
Ro? Que te ensee tu propio dao, que tus apostasas te escarmienten; reconoce y ve
lo malo y amargo que te resulta el dejar a Yahveh tu Dios y no temblar ante m - orculo
del Seor Yahveh Sebaot (Jr 2: 16-19).
Cmo entender las palabras del Seor que los hijos de Menfis han rapado el crneo
de los hijos de Dios? El crneo se refiere a la cabeza del hombre que fue creada en
calidad del receptor de los pensamientos de Dios. Pero las cizaas la cubrieron y
corrompieron y ella comenz a escuchar y seguir a las concupiscencias de su carne. Por
eso, cuando el Seor dice: Hijo de hombre, haz una lamentacin sobre la multitud de
Egipto, hazle bajar, a l y a las hijas de las naciones, majestuosas, a los infiernos, con
los que bajan a la fosa. A quin superas en belleza? Baja, acustate con los
incircuncisos. (Ez 32: 18-19), se refiere tambin a los hijos de Israel que se apartaron
de l.
As, Egipto en la Palabra de Dios (subrayo, no se trata slo del pas terrenal conocido
bajo ese nombre, sino a todos los pases terrenales, porque es slo un smbolo de la tan
apreciada en la tierra riqueza material) representa la personificacin de Satans, su
morada (el pas), la carne mortal del hombre y de los animales y todo el mundo
463
material. Por eso todo pas terrenal que vive en el lujo de los bienes materiales lleva la
imagen de Egipto, as como cualquier pas, en el que se mezclan las creencias e
ideologas, representa la imagen de Babilonia. El apstol lo expres muy claramente
diciendo:
Y sus cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama
Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado (Ap 11: 8).
Se sabe que el Seor fue crucificado en la Jerusaln terrenal la que el apstol llama
Sodoma o Egipto, sealando as que los ltimos en el lenguaje bblico representan o
significan lugares, donde est reinando la carne y en cuyo beneficio se sacrifica el
Espritu Santo de Dios.
Pero ese sentido de Egipto debe reflejarse tambin en la etimologa de su nombre. Por
eso me detendr ahora en su consideracin.
En el texto hebreo del Antiguo Testamento la palabra Egipto no existe. En su lugar
se usa Misram (Mitzraim). Es el nombre del segundo hijo de Can, por el cual los
egipcios llaman su pas Misr. Pero existe un nombre an ms viejo. Es Kemet. La
primera slaba Kem de este nombre se interpreta como negro (en relacin con las
tierras negras de las valles anegadizas del Nilo) y la segunda et , como tierra.
Pero Kemet, al juzgar por el sentido de Egipto en la Sagrada Escritura, debe remontarse
justamente a Can (Kem, Kim, etc.). En otros trminos, el ms antiguo nombre de Egipto
Kemet debe significar la tierra de Can.
Por supuesto, no es casual que precisamente Egipto represente el smbolo del todo el
mundo material, igual que Israel sea el smbolo del mundo espiritual y Divino, pues
toda la esencia est en sus nombres, es decir, en la Palabra que indica sus cualidades. El
primer nombre, es decir, Egipto, personifica las riquezas materiales del mundo, cuya
adquisicin se vincula con la privacin de otros hombres o pases de sus bienes.
Mientras que el nombre Jerusaln personifica las riquezas celestiales, o espirituales,
que se distribuyen gratis. Eso no se refiere, por supuesto, slo a los mencionados pases
terrenales, sino a todos. En la tierra todo es mezclado. Por eso ni Israel terrenal, ni
Egipto terrenal no corresponden plenamente a su imagen espiritual y no pueden hacerlo,
porque Dios no mira a lo externo, sino a lo interno, a quin est ms sometido cada una
de las almas del hombre o del pas, al espritu carnal de Satn o al Espritu Santo de
Dios?, o en otras palabras, a quin est ms sometido Sem a Can o a Jafet?.
El espritu de Can abastece al hombre (Sem) de bienes terrenales, exteriores,
perecederos o materiales adquiridos por cualquier medio, incluso por el crimen, y
tambin de la ciencia falsa que sirve para el mismo objetivo. A propsito, de Can
procede la palabra internacional qumica (quemia en rabe) y la rusa jimichit que
significa trapacear, trampear. Lo ltimo vivamente expresa la esencia de las
actitudes de Can, o de la ciencia material que a pesar de toda la grandeza aparente,
siendo separada de la fe, no lleva la humanidad a ningn lugar, excepto a un callejn sin
salida. Mientras tanto la fe representa el saber espiritual no basado en la experiencia, no
enseado por los hombres, sino dado por Dios a travs de su Palabra. Todos los bienes
de Can son perecederos, pero en lo que basan se convierte en la causa de los tormentos
del hombre interior que se manifiestan ms fuertemente despus de su muerte en un
estado de l que ya no se termina.
En cuanto al espritu de Jafet, al contrario, pasando al hombre a travs de los
sufrimientos y pruebas en la tierra , lo saca a la Vida en el verdadero sentido de esa
palabra, es decir, a la Vida que tampoco tiene fin.
La palabra misma Misram se traduce como dos conductos o dos estrechos. La
vinculan con la divisin histrica de Egipto alto y bajo. Pero creo que aqu tiene lugar
un error, pues el nombre se remonta a los tiempos inmemorables, es decir, apareci
464
mucho antes de la divisin de Egipto. Es ms probable aqu se hable de dos conductos
que aslan el mundo material. Puede ser que esos conductos sean el cielo de la tierra y el
infierno. Es interesante que en sumerio hay un casi homnimo de Micram que es
Mizrata, es decir, reloj, observador, estrella. Todos esos significados confirman
lo dicho arriba, pues el reloj indica el tiempo; el observador o estrella, son en el
contesto negativo representan a los custodios, o ngeles cados junto con su jefe,
Lucifer, una eastrella atao. Desde estas posiciones el significado de la palabra
Misram se aproxima al presentado concepto bblico de Egipto y puede aplicarse a
cualquier pas que se caracteriza por su bienestar y desarrollo material perecedero.
Y lo que se refiere a la palabra Egipto, en su base yace la alegora de la tierra. Se sabe
que procede de Guep de antiguo egipcio as en esta lengua se llamaba el hombre
terrenal identificado con Adn y, juzgando por el sentido general de Egipto, debe
hablarse de Adn cado, es decir, de Adn mortal, el adorador de las riquezas terrenales,
de la ciencia terrenal, del hombre soberbio y ambicioso, vido de poder que pone sus
esperanzas slo en las obras de sus manos en todas sin excepcin reas de la actividad
humana. As es el sentido que tiene un egipcio en la Palabra de Dios. Por eso con todo
derecho podemos decir que Egipto es toda la tierra. Se lo confirma lingsticamente:
de Guep con ayuda del sufijo t en la misma lengua se cre la palabra Guept que
significa tierra, y el prefijo E (o griego Ai-Aigyptos), en que veo la raz divina El
(Al, Ar, etc.) truncada, atestigua, como pienso, el hecho que Adn cado comenz a
hacer pasar esta tierra material por la tierra de Dios.
Entonces, el anlisis lingstico de los antiguos y nuevos nombres de Egipto muestra
que su nombre corresponde al sentido que lleva este pas en la Biblia.
Pero surge pregunta: dnde es, entonces, Canan? Por su esencia es el mismo
Egipto. La diferencia slo en lo que Egipto en la Palabra representa todo el estado de
Can, todo su resplandor y riqueza, mientras que Canan, slo una de sus cualidades que
se expresa en el libertinaje. Asimismo el concepto de Babilonia que, como he dicho,
caracteriza la confusin de las ideas en el pas, o la tierra de Can. As que todos los
pases y todas las ciudades de Can son ramales del mismo rbol, del rbol espiritual de
Can que est destinado a la destruccin.
Al ndice

2. La personalidad de Moiss

Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando
en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta
el Seor, que es Espritu. (2 Cor 3: 18)

Moiss (en hebreo: Mosheh) es una de las figuras ms enigmticas del Antiguo
Testamento. Su nombre, su personalidad y la autenticidad histrica de todo relacionado
con l, durante siglos fue y hasta hoy es un tema de discusiones que habitualmente no
salen del marco de la consideracin histrica de la Biblia. Pero la misma
inevitablemente lleva a una confusin que surge como consecuencia de la ausencia de
las pruebas histrico-arqueolgicas confiables del relato bblico respecto a Moiss.
Es evidente, que la causa de esta confusin se encuentra en la lectura mayormente
unilateral del texto. Los investigadores bblicos a menudo olvidan que la Sagrada
Escritura se refiere a dos realidades a la realidad del mundo visible y a la del mundo
invisible, es decir, del mundo espiritual, que tambin tiene a sus hroes. Imaginemos un
465
teatro de muecos. Los espectadores slo ven a los muecos que actan, como vivos.
En este teatro la realidad es el mundo de los muecos. Pero se sabe tambin que los
muecos por s mismos no son capaces de nada y por todas sus acciones deben a los
hombres que los ponen en movimiento, hablan por ellos, pero permanecen invisibles
para los espectadores, ya que se encuentran tras el biombo. Asimismo todos los hroes
bblicos. Son personas reales, pero como si paradas tras el biombo.
Uno de los principales objetos de la discusin es el nacimiento de Moiss y su
nombre. Moiss naci en aquellos tiempos, cuando los hijos de Jacob se multiplicaron y
se pusieron fuertes en Egipto el hecho que no le gustaba al faran egipcio que no
haba conocido a Jos. Por eso l comenz a oprimir a los hebreos mandando a sus
comadronas para que maten a todos los hijos del sexo masculino que nacen de los
hebreos, dejando vivir slo a las nias. Pero ya que ellas no obedecan a su mando, l
orden a todo su pueblo echar al ro a cada nio hebreo recin nacido. Fue justamente
en estos tiempos, cuando, como nos comunica el Libro del xodo,
Un hombre de la casa de Lev fue a tomar por mujer una hija de Lev. Concibi la
mujer y dio a luz un hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres
meses. Pero no pudiendo ocultarlo ya por ms tiempo, tom una cestilla de papiro, la
calafate con betn y pez, meti en ella al nio, y la puso entre los juncos, a la orilla del
Ro. La hermana del nio se apost a lo lejos para ver lo que le pasaba. Baj la hija de
Faran a baarse en el Ro y, mientras sus doncellas se paseaban por la orilla del Ro,
divis la cestilla entre los juncos, y envi una criada suya para que la cogiera. Al abrirla,
vio que era un nio que lloraba. Se compadeci de l y exclam: Es uno de los nios
hebreos. Entonces dijo la hermana a la hija de Faran: Quieres que yo vaya y llame
una nodriza de entre las hebreas para que te cre este nio? Vete, le contest la hija
de Faran. Fue, pues, la joven y llam a la madre del nio. Y la hija de Faran le dijo:
Toma este nio y cramelo que yo te pagar. Tom la mujer al nio y lo cri. El nio
creci, y ella lo llev entonces a la hija de Faran, que lo tuvo por hijo, y le llam
Moiss, diciendo: De las aguas lo he sacado. (Ex 2: 1-10).
A pesar de que en el relato el padre de Moiss figure como un hombre de la casa de
Lev, su nombre es bien conocido de la genealoga de Lev citada en el sexto captulo
del xodo. Es Amram, el nieto de Lev, el hijo de Quehat. Y la madre de Moiss se
llamaba Yokbed (Ex 6: 16, 18, 20). Segn la misma genealoga, Moiss tena un
hermano por nombre Aarn y una hermana que se llamaba Mara (Ex [6: 20 en la
Septuaginta] 15: 20). Surgen preguntas: cmo sobrevivi Aarn? Y si el nombre del
padre fue conocido por qu el relato bblico sobre el nacimiento de Moiss lo oculta?
Consideremos al principio la ltima de estas preguntas, pues en el curso de su
consideracin se manifestar tambin la respuesta a la primera pregunta.
Aqu percibo un pensamiento latente que ms tarde expresar Jesucristo: Quin
es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus
discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la
voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. (Mt 12:
48-50).
Y bien, la ausencia del nombre del padre de Moiss se sustituye por la indicacin:
un hombre de la casa de Lev, es decir, de la casa de los sacerdotes. Eso sugiere que
tambin su hijo estaba predestinado para ser sacerdote.
Pero las cosas, como hemos visto, se pusieron de tal modo que Moiss se convirti en
el hijo de la princesa egipcia que lo sac del agua, aunque su madre hebrea se quedase
con l como su nodriza. Su nombre, como era habitual, l recibi de su madre legal, es
decir, de la hija del faran de la que literalmente se dice: le llam Moiss, diciendo:
De las aguas lo he sacado.
466
Los investigadores la etimologa del nombre de Moiss la vinculan justamente con
esas palabras de la princesa egipcia y lo explican como sacado del agua,
argumentando su explicacin por las palabras coptas MO que significa agua y
use que significa salvar. A la misma explicacin la encontramos tambin en el
segundo libro de las Antigedades judas de Josefo Flavio.
Como alternativa el nombre se vincula tambin con la raz msh que se usa muy
raramente y forma el verbo hebreo limshot que se interpreta como sacar. Pero, por
ejemplo, Sigmund Freud que dedic a Moiss su ensayo Moiss egipcio,

lo explica
del modo muy diferente diciendo:
Lo primero que atrae nuestro inters en la persona de Moiss es precisamente su
nombre, que en hebreo reza Mosche. Bien podemos preguntarnos: De dnde procede
este nombre; qu significa? Como se sabe, ya el relato del xodo, en su segundo
captulo, nos ofrece una respuesta. Nrrase all que la princesa egipcia, cuando rescat
al nio de las aguas del Nilo, le dio aquel nombre con el siguiente fundamento
etimolgico: Pues yo lo saqu de las aguas. Mas esta explicacin es a todas luces
insuficiente. Un autor de Jdisches Lexikon opina as: La interpretacin bblica del
nombre -el que fue sacado de las aguas- es mera etimologa popular, y ya la forma
hebrea activa (Mosche podra significar, a lo sumo: el que saca de las aguas) est en
pleno desacuerdo con ella. Podemos apoyar esta refutacin con dos nuevos
argumentos: ante todo, sera absurdo atribuir a una princesa egipcia una derivacin del
nombre sobre la base de la etimologa hebrea; por otra parte, las aguas de las que se
sac al nio no fueron, con toda probabilidad, las del Nilo.
1
En su interpretacin del nombre de Moiss Sigmund Freud se inclina a la suposicin
de

James Henry Breasted,
2
un egiptlogo conocido, quien en la base del nombre vea
moses (mses, mose, moshe) antiguo egipcio que significaba nio (hijo) de(alguien).
En cuanto al nombre del padre, ese se escriba (o se pronunciaba) antes. Como ejemplo
del uso de esa palabra l propone los nombres de los faraones egipcios: A-mose (Amos),
Tut-mose (Tutmos), Ra-mses (Ramses), etc. Siendo convencido en su interpretacin
Freud dedica su obra a la argumentacin psicoanaltica de la procedencia egipcia de
Moiss. Segn su opinin, el padre de Moiss le haba dado el nombre de un dios
egipcio, pero ese nombre divino poco a poco sali del uso y se olvid y al nio
comenzaron a llamar simplemente Mose.
Pero, creo, que no del todo es as, pues Freud parte slo del mundo visible como si
todo se condicione por l, todo comience de l y todo se termine con l. Precisamente
eso es el error principal de los investigadores que buscando etimologas no cuentan con
la lgica y el contenido entero de la Sagrada Escritura. Mientras tanto los detalles
sealados en ella tanto siempre como en este caso ayudan a penetrar a lo posible en la
esencia de la personalidad de Moiss. Y los mismos atestiguan que el texto es
parablico.
Por eso, si consideremos el relato bblico sobre el nacimiento y la educacin de
Moiss desde el punto de vista de los hombres que estn tras el biombo, veremos que
su origen hebreo y sacerdotal testifica el origen de su alma y de su espritu, mientras que
su madre adoptiva debe representar, al contrario, a su madre natural, o carnal, pues no
olvidemos que vivimos en el mundo negativo, contrario al mundo real.
En el captulo El enigma de los hijos de No he citado el relato de Sibila sobre el
nacimiento de Zeus que, evidentemente, representa una variacin del relato bblico

----------------------------
1. Freud Sigmund. Moiss y la religin monotesta. Moiss egipcio. http://www.librodot.com
2. James Henry Breasted. The Dawn of Conscience. New York: Charles Scribner's Sons. (1933)
467
sobre el nacimiento de Moiss. Por eso creo que ambos relatos representan
repercusiones de los acontecimientos reales. Pero en el relato de Sibila el lugar del
faran ocupa Titn (Can bblico) y el lugar de los israelitas, Crono (Sem bblico). Y eso
nos muestra que la envoltura temporal en la que se presenta el relato no tiene ninguna
importancia, pues se trata de la realidad que est fuera de los tiempos. Y esa realidad se
refiere al encierro trgico del hombre en la tnica de piel y al camino de su liberacin
de ella.
Este relato nos ayuda ver que bajo los hebreos bblicos (en el dado caso, bajo los
israelitas) la Palabra de Dios entiende el alma creada por Dios y bajo los egipcios, la
carne en la que fue vestida el alma del hombre despus de su cada. En este sentido se
puede decir que por su alma Moiss era un hebreo, pues la nodriza de su alma era su
madre hebrea, pero por su carne l del todo podra ser un egipcio. Como ya he sealado
reiteradamente, la palabra hebreo (lo mismo que ario) en la Sagrada Escritura no
indica una la nacionalidad determinada por la carne, sino seala el alma del hombre,
creada por Dios. Pues a Dios (como l muchas veces ha mostrado) no le importa la
carne mortal del hombre, sino su contenido espiritual, es decir, su alma y el espritu que
vive en ella. De ah, cuando se dice que su madre-hebrea vio que era hermoso, eso
hay que entender como hermoso por el alma y el espritu y no por la carne. Y la
hermosura del alma y del espritu es un testimonio inequvoco de la santidad. A
propsito, el velo de santidad cubre todo el relato bblico sobre Moiss. Prestemos
atencin, por ejemplo, a su casamiento.
Tena un sacerdote de Madin siete hijas, leemos en el Libro del xodo, que
fueron a sacar agua y llenar los pilones para abrevar las ovejas de su padre. Pero
vinieron los pastores y las echaron. Entonces, levantndose Moiss, sali en su defensa
y les abrev el rebao. Al volver ellas a donde su padre Reuel, ste les dijo: Cmo es
que vens hoy tan pronto? Respondieron: Un egipcio nos libr de las manos de los
pastores, y adems sac agua para nosotras y abrev el rebao. Pregunt entonces a
sus hijas: Y dnde est? Cmo as habis dejado a ese hombre? Llamadle para que
coma. Acept Moiss morar con aquel hombre, que dio a Moiss su hija Sefor. Esta
dio a luz un hijo y llamle Guersom, pues dijo: Forastero soy en tierra extraa. (Ex
2: 16-22). Adems, del xodo nos enteramos que este no fue el nico hijo de Moiss.
El otro, leemos ms abajo, se llamaba Eliezer, pues dijo Moiss: El Dios de mi
padre es mi protector y me ha librado de la espada de Faran. (Ex 18: 4)
El fragmento citado suele entenderse literalmente. Pero su realidad oculta es otra. Sin
embargo, antes de hablar de ella intentaremos entender, quin es el sacerdote de
Madin y qu lugar es ese (en sentido literal), cuyo nombre l lleva?
En todos los diccionarios ese nombre se explica ms o menos igual:
Madin (heb. Midyn, "contienda [rencilla]"; gr. Madim). Hijo de Abrahn y de
Cetura, y antepasado de los madianitas. Regin en el desierto del norte de Arabia que
recibi su nombre de Madin la evidencia disponible indica que debe de haber
incluido la porcin oriental de la Pennsula de Sina,
3
etc.
Entonces, bajo los madianitas los intrpretes entienden a los habitantes de la
pennsula de Sina. Pero es slo una suposicin, porque los investigadores bblicos estn
de acuerdo en lo que el texto bblico no permite definir unvocamente el lugar de su
estanca. De la Sagrada Escritura slo se sabe con exactitud que ellos vivan no muy

------------------------
3. Diccionario biblico: http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/2970/madi%E1n/; Diccionario biblico: Mundo hispano
Escrito por J. D. Douglas,Merrill C. Tenney. Editorial Mundo hispano; ,

468
lejos de Horeb, el monte de Dios, porque en el Libro del xodo se dice: Moiss era
pastor del rebao de Jetr su suegro, sacerdote de Madin. Una vez llev las ovejas ms
all del desierto; y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios. (Ex 3: 1).
Pero del texto bblico ya sabemos que Horeb es el nombre paralelo de Sina, mientras
que Sina es nada otro que el monte Sin, la montaa paradisaca, y, consecuentemente,
es uno de los montes de Ararat, ms precisamente: el monte Ararat. Y es as tanto ms
que, si acudamos a la historia, veramos que una parte de la meseta de Ararat (surea) en
la antigedad entraba en el reinado de la Media (o de los medos)
4
que en el antiguo
persa se llamaba Mada y en curdo, Mad. Eso permite identificar la tierra de los
madianitas con la de los medos o madas histricos. Lo atestiguan tambin los datos
arqueolgicos. Por ejemplo, Avdiev V.G. en su libro Historia del Oriente Antiguo
escribe lo siguiente:
En las inscripciones asirias del s. IX a.C. se dice de la tribu de mada, con quienes los
asirios sostienen una lucha persistente. Los reyes asirios salen a campaas hacia ese
lejano pas del oriente haciendo muchos prisioneros y recogiendo grandes presas. En el
ao 835 a.C. Salmanasar III invadi el pas de los mada (medos) y penetr en sus
regiones situadas al oriente de la ciudad asiria Arbela. Tigrat-Pileser III haca campaas
a las regiones montaosas de Zagros y al pas de los mada, de dnde llev gran
presa: caballos, mulos, camellos, ovejas, lazurita y una gran cantidad de los cautivos a
los cuales esclaviz. En el ao 673 Asarhaddn hizo campaa al pas Patush-arra
situado cerca del desierto salfero, hacia el pas de los lejanos medos (mada) y trajo
desde ah en calidad de los cautivos a los gobernantes de las poderosas ciudades
Sidirparna (comp.. con Sitirfarna persa V.A.) y Eparna junto con sus caballos,
ganados, rebaos y camellos.
5
De ah se concluye, primero, que la tribu de los mada es la misma que la de los
medos, cuyo nombre adoptado a diferentes idiomas suena un poco distinto en cada uno,
y, segundo, que en aquellos tiempos remotos los asirios exportaban a los camellos de la
tierra de los medos, es decir, los madianitas, y no de la pennsula Sina (adems,
nombrada as por error).
Consiguientemente, en el fragmento considerado (Ex 2: 16-22) se habla del sacerdote
de los medos. Eso es desde el punto de vista literal. Pero veremos ahora, cual es la
etimologa de la raz Mad (Mid).
Como atestiguan los artculos referidos a la tierra de Madin que encontramos en las
enciclopedias bblicas, los investigadores creen que la palabra madin procede de las
palabras hebreas disputa, querella. Sin embargo, por ejemplo, en la Gua
geogrfica, histrica y arqueolgica, insertada en una de las ediciones de la Biblia en
ruso
5
la etimologa del nombre Madin se explica como pas mediano.
De donde vienen las interpretaciones tan diferentas de la misma raz y cual de ellas
es cierta?
Lo que se refiere a la interpretacin del nombre Madian como disputa, querella,
esa puede basarse a menos que en aquella enemistad que, segn la Biblia, sentan los
hebreos y los madianitas unos por otros (Num 31; Jc 6: 6-7).
Pero he ah la interpretacin de la raz como mediano o medio tiene sus anlogos
en avstico y en sanscrito. En el avstico encontramos la palabra madhem [madhema]

-----------------------------------
4. Ver, por ejemplo, el Manual de la historia del Oriente Antiguo en ruso: . . -
1979, 1988. III, 24: VIII-VI :
http://bibliotekar.ru/polk-17/30.htm
5. .. ' ' : , 1953
469
que significa central, o que se encuentra en el medio, y en el sanscrito, madhyaM
(que significa medio, centro) y madhyama interpretada como mediano;
intermediario. Es interesante que la parte mediana, o central, de la meseta de Ararat
por su indicio geogrfico desde los tiempos remotos se llamaba por los armenios
midchnashjhar, que significa mundo interior, o central. Es el corazn de la meseta,
cerrado por la cadena de montaas, y por eso no sorprende que un matiz semntico de la
raz Md (Mid) est vinculada con el concepto del amor. Es mandana sanscrito, la
forma inversin de la palabra manmatha que significa Dios del amor, pero no del
amor carnal, sino espiritual, pues se habla del corazn que situa en medio del cuerpo
humano.
Ahora, si recordemos, por ejemplo, que el amor en la Trinidad Divina se personifica
por el Espritu Santo, el intermediario entre el Padre e Hijo, entonces entenderemos que
el sentido oculto del sacerdote de Maidn indica a Dios Padre, mientras que sus siete
hijas se refieren a los siete espritus de Dios, de los cuales en el Apocalipsis de Juan se
dice:
Al instante ca en xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado
en el trono. El que estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la cornalina; y
un arcoiris alrededor del trono, de aspecto semejante a la esmeralda. Vi veinticuatro
tronos alrededor del trono, y sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con
vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezas. Del trono salen relmpagos y
fragor y truenos; delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete
Espritus de Dios. (Ap 4: 2-5).
Hay evidencias lingsticas ms esenciales de lo que bajo el sacerdote de Madin se
entiende Dios Uno y Trino, pues la misma raz Mad est presente tambin en muchas
palabras arameas con el significado sacral, las que de algn modo se refieren a Dios
supremo. As la palabra Madna significa elevacin, ascensional,
dominante. Su forma inversiva Manda, (igual que bajo Mandala sanscrito) se
entiende como conocimiento vinculado con el culto de chozas. Y el culto de
chozas es en su esencia un culto de la pobreza, basado en aquella verdad que el apego a
los bienes de este mundo slo aleja al hombre de la posibilidad del regreso al mundo
prstino, del cual l fue echado por la causa de su cada. Este culto supone la renuncia de
las riquezas del mundo temporal y la vida sacrificada en la pobreza. Con esto notemos
que la lengua aramea, es decir la lengua espiritual que usaban los nazarenos
antiguos se llamaba Mandaic. Y los nazarenos eran aquellos quienes dedicaban ciertos
das, meces y aos de su vida o toda la vida al Seor. La Sagrada Escritura dice de ellos:
No se acercar, en todos los das de su nazireato en honor de Yahveh, a ningn
cadver. ...Todos los das de su nazireato es un consagrado a Yahveh (Nm 6: 6,8). Era
la misma lengua en la que hablaba Jesucristo Nazareno invocando repartir sus tenencias
e ir tras l. A l como al Hijo en el Padre pertenecen siete espritus. He ah como se lo
dice en el Apocalipsis de Juan:
Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos,
un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus
de Dios, enviados a toda la tierra. (Ap 5: 6).
Del otro lado se llamaban Mandai, o Mandaya aquellos quienes adoraban la
Gran Vida (Manda d Hiia). Y es muy significativo que en los pases rabes en
lugar del Mandai arameo se usen las palabras Subba o Subbi. A pesar de que las
ltimas se entiendan como sumergido o como gnstico, es evidente que representan
una derivacin de shabat hebreo que se refiere al Da de Dios, es decir, al final de la
creacin y al establecimiento de la Vida Eterna.
470
En cuanto a la identificacin del monte Sina/Sin con la meseta de Ararat y no con
la pennsula conocida, he escrito ms detalladamente en mi libro Ararat enigmtico. Y
lo dicho aqu es una confirmacin ms de lo dicho antes.
As, todas esas palabras que a menudo se entienden en el sentido alterado representan
unos trozos semnticos del sentido esencial olvidado.
Ahora desde ah consideremos los nombres del suegro y de la esposa de Moiss.
Al suegro de Moiss, el sacerdote de Mandin la Sagrada Escritura se llama ora
Jetr (Ex 3: 1 y adelante), ora Reuel (Ex 2: 18).
El nombre Jetr (Yitr hebreo) se explica habitualmente como redundante o lo/el
que se qued, a veces tambin como supremacia, mientras que el nombre Sefor
(Cipor hebreo; griego antiguo), como ave, derivado de Safura o
Safrav rabe que significan ave, pjaro. Pero esas explicaciones no tienen
sentido desde el punto de vista de la Sagrada Escritura, donde todo est lleno de
significado profundo. Por eso veremos que nos puede decir la raz de esos nombres.
Inmediatamente divisamos que ambas son bislabas. En el primer caso tenemos Je
(Yi) y tr y en el segundo caso, Sef (Cip) y for/por) que es la forma inversa de
tro. As la segunda raz de ambos nombres -for/tro - coincide. Adems es el
mismo griego que significa llevar, o (portador) que se remonta a
bher indoeuropeo del mismo significado. Entonces ambos nombres debemos entender
como los que llevan o portan algo o a alguien. En el caso del sacerdote, el es el
portador de Je (Yi) y en el caso de su hija, es la portadora de Se(f)/Ci(p).
Juzgando por el sentido del texto bblico, Je (Yi) debe entenderse como Dios
Padre, pues eso atestigua tambin el segundo nombre del sacerdote que es Reuel (lo
mismo en hebreo). Ese ltimo nombre tambin es bislabo. La primera slaba, o, mejor
dicho, la primera raz Reu se remonta a rehim que significa amigo, hombre de
confianza de Dios y la segunda raz es nada ms que l, la conocida determinacin
hebrea de Dios. Pero si profundicemos ms, veremos que el amigo es el Espritu
Santo de Dios, pues el primordial significado de la primera raz Reu, creo que se
remonta a ruah hebreo que significa espritu. Sabemos que Dios es espritu (Jn
4: 24), as que no hay duda que bajo el sacerdote de Madin en la parbola se entiende
Dios. Pero si Dios es espritu y si Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del
Espritu, es espritu (Jn 3: 6), entonces tambin Sefor , su hija, debe personificar un
espritu. Pero cul?
Las misteriosas acciones de Sefor de las que se dir abajo, atestiguan que ella
personifica el Espritu Santo de Dios y eso significa que la parbola sobre el casamiento
de Moiss con Sefor la hay que entender como el comienzo de su relacin con el
Espritu Santo de Dios. Y eso a su vez significa que al casarse con Sefor Moiss
dejo que el Espritu Santo de Dios entre en su corazn convirtindose as en su portador.
Creo que ese significado de Sefor lo confirma tambin la raz Se(f) equivalente a
Sof que significa sabidura. La misma raz en sanscrito es conocida como sev.h,
es decir, servir y sapala, es decir, frtil; en sumerio, como zu, s que significa
sabidura, conocimientos. Es posible que sea su derivacion tambin la raz de las
palabras hititas suppi que significa puro y suppaya que se entiende como en el
estado de pureza. Asimismo parece muy significativa la presencia de la misma raz en
Sipra arameo (en el sentido del libro, cdigo), u-al-l sumerio (en el sentido
de manos abiertas o manos separadas) y se-br-ra tambin sumerio (en el
sentido del trigo liberado para la transportacin, conservacin y la siguiente
distribucin), pues todas esas palabras caracterizan las acciones de Moiss realizadas
bajo la influencia del Espritu Santo de Dios. Antes de todo es su Pentateuco que es el
Cdigo de las Leyes; despus son sus brazos abiertos, por los cuales l acta
471
venciendo a los enemigos que abundan en el camino de los israelitas; al fin es la
separacin de las buenas semillas de trigo de las cizaas, de la que habl Jesucristo en
su conocida parbola (Mt 13: 24-30).
Desde este punto de vista tambin los hijos de Moiss nacidos de Sefor no son hijos
en el sentido terrenal. Cuando l se cas con la Sabidura de Dios, lo primero que
sinti es que era un extranjero en la tierra diciendo:Forastero soy en tierra extraa, es
decir, entendi que el mundo fsico mortal no es la patria del hombre y por eso le es
hostil. Este hecho se simboliza por el nacimiento de su primer hijo Guersom.
6
El
nacimiento de su segundo hijo Eliezer se manifest por su comprensin que en este
mundo hostil su ayudante y apoyo es Dios: El Dios de mi padre es mi protector y me
ha librado de la espada de Faran.
Entonces, de ah podemos concluir que sus sus hijos simbolizaban esos dos
pensamientos que se originaron en l despus de su casamiento con Sefor. Tal
concepcin no es imaginada, aunque parece ser as. Abajo convenceremos que todo
vinculado con Moiss est bajo la sombra de enigma. En primer lugar prestemos
atencin al siguiente fragmento del xodo:
Y dirs a Faran: As dice Yahveh: Israel es mi hijo, mi primognito. Yo te he dicho:
"Deja ir a mi hijo para que me d culto," pero como t no quieres dejarle partir, mira
que yo voy a matar a tu hijo, a tu primognito. Y sucedi que en el camino le sali al
encuentro Yahveh en el lugar donde pasaba la noche y quiso darle muerte. Tom
entonces Sefor un cuchillo de pedernal y, cortando el prepucio de su hijo, toc los
pies de Moiss, diciendo: T eres para m esposo de sangre. Y Yahveh le solt;
ella haba dicho: esposo de sangre, por la circuncisin. Dijo Yahveh a Aarn:
Vete al desierto al encuentro de Moiss. Parti, pues, y le encontr en el monte de
Dios y le bes. (Ex 4: 22-27).
Aqu mientras se habla de lo dicho por Dios respecto al faran todo parece ser claro,
por lo menos a la primera lectura, pero cuando se describe lo ocurrido en el camino,
todo se confunde. A quin quiso matar el Seor? Si es a Moiss, como parece a
primera vista, entonces por qu, si era el elegido? El prepucio de quin cort Sefor?
y por que toc los pies de Moiss? Si fue el prepucio del hijo de Moiss, entonces
que relacin tiene eso con Moiss mismo? A quin dijo Sefor T eres para m
esposo de sangre?
Una lectura atente inevitablemente origina semejantes preguntas. Pero intentaremos
entender el fragmento que adquiere sentido slo cuando se interpreta como relato del
xodo de Moiss mismo ocurrido antes del xodo de los hebreos de Egipto.
Cuando el Seor dice a Moiss: Y dirs a Faran: As dice Yahveh, as invoca al
Seor de la muerte (es decir, al diablo) que vive en la carne del hombre,- en este caso de
Moiss. Cuando el Seor dice: Israel es mi hijo, mi primognito, se refiere al alma
humana usurpada por Satn. Cuando dice: "Deja ir a mi hijo para que me d culto,"
indica con esto que el alma fue creada para servir a Dios. Cuando dice: pero como t
no quieres dejarle partir, mira que yo voy a matar a tu hijo, a tu primognito, significa
que matar la carne en la que el diablo se hizo morada. Cuando se dice que en el
camino le sali al encuentro Yahveh y quiso darle muerte, se refiere a la carne de
Moiss mismo. Cuando se dice: Tom entonces Sefor un cuchillo de pedernal y,

------------------------------
6. A propsito, por primera vez el nombre Guersom en la forma Guersn o Gersn del mismo sentido se usa en la nmina de los
hijos de Lev (Gen 46: 11). Era, por la coincidencia extraa para la Sagrada Escritura, el primer hijo de Lev. Es posible, que es la
consecuencia de una confusin de los copiistas o traducrores que se fij en el texto, pues con una misma palabra Dios no crea
distintas cosas. O se trata de la misma persona presentada en otro contexto parablico.

472
cortando el prepucio de su hijo, manifiesta la necesidad de la castidad y virginidad,
para que Espritu Santo de Dios pueda permanecer en el hombre. Hablando del hijo
de Sefor y de Moiss la Sagrada Escritura se refiere a Moiss mismo, pues en el mundo
espiritual, es decir, en el mundo donde habita el Espritu Santo de Dios, no hay sexos y
l que se casa con la Sabidura Divina, se transforma por ella, - el hecho que en el
sentido espiritual significa tambin se hace su hijo. Cuando Sefor lo llama esposo
de sangre, por la circuncisin, as atestigua la realizacin del matrimonio Divino, cuya
condicin es la virginidad y eliminacin de los instintos sexuales que se sustituyen por
atraccin y amor espiritual.
As, al casarse con Sefor Moiss como si se hizo uno con ella y con su padre. Por
eso, cuando, segn el relato bblico, el sacerdote Jetr al enterarse del xodo del pueblo
de Dios de Egipto que realiz Moiss, vino con su hija Sefor y los dos hijos de ella al
monte de Dios, donde estaba Moiss y todo el pueblo de Israel, eso manifest el hecho
que Dios comenz a hablar a Moiss desde su monte. Esa unidad se describe en el
xodo de la manera siguiente:
Moiss sali al encuentro de su suegro, se postr y le bes. Se saludaron ambos y
entraron en la tienda (Ex 18: 7).
Notemos que aqu no se habla del saludo a la mujer y a dos hijos, como si ellos no
estuvieran ah. En realidad, como ya he dicho, ellos estaban en Moiss mismo y
simbolizaban su unidad con Dios: su Amor al Seor en la persona de Sefor y su saber
transcendente simbolizado por sus hijos.
Lo mismo atestigua el hecho de la presencia del sacerdote de Madin en la hora,
cuando Moiss juzgaba al pueblo de Israel, y, adems sus consejos al yerno:
As que escchame; te voy a dar un consejo, dice l a Moiss, y Dios estar
contigo. S t el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios sus asuntos.
Ensales los preceptos y las leyes, dales a conocer el camino que deben seguir y las
obras que han de practicar. Pero elige de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de
Dios, hombres fieles e incorruptibles, y ponlos al frente del pueblo como jefes de mil,
jefes de ciento, jefes de cincuenta y jefes de diez. Ellos juzgarn al pueblo en todo
momento; te presentarn a ti los asuntos ms graves, pero en los asuntos de menor
importancia, juzgarn ellos. As se aliviar tu carga, pues ellos te ayudarn a llevarla. Si
haces esto, Dios te comunicar sus rdenes, t podrs resistir, y todo este pueblo por su
parte podr volver en paz a su lugar. (Ex 18: 19-23).
De hecho, todo referido al casamiento de Moiss es un proverbio que cuenta, cmo
l haba tomado la imagen de la Santsima Trinidad: del Padre en la persona del
sacerdote de Madin, - del Hijo en la persona de si mismo - y del Espritu Santo en la
persona de Sefor. Por eso en sus acciones vemos tanto los hechos del Padre, como los
del Hijo y del Espritu Santo. Los ltimos, por ejemplo, se manifiestan en lo que Moiss
no acta directamente, sino a travs de su hermano Aarn.
Yahveh dijo a Moiss, leemos en el xodo: Di a Aarn: Toma tu cayado, y
extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus canales, sobre sus ros, sobre
sus lagunas y sobre todos sus depsitos de agua. Se convertirn en sangre; y habr
sangre en toda la tierra de Egipto, hasta en los rboles y la piedras. Moiss y Aarn
hicieron lo que Yahveh les haba mandado: alz el cayado y golpe las aguas que hay
en el Ri en presencia de Faran y de sus servidores, y todas las aguas del Ri se
convirtieron en sangre. Los peces del Ro murieron, el Ro qued apestado de modo
que los egipcios nos pudieron beber el agua del Ro; hubo sangre en todo el pas de
Egipto. (Ex 7: 19-21).
Este hecho la Palabra de Dios explica de la siguiente manera. Cuando Dios ordena a
Moiss hablar con faran, Moiss le objeta diciendo:
473
Por favor, Seor! Yo no he sido nunca hombre de palabra fcil, ni aun despus
de haber hablado t con tu siervo; sino que soy torpe de boca y de lengua. (Ex 4:
10).
A esto Dios le contesta:
No tienes a tu hermano Aarn el levita? S que l habla bien; he aqu que
justamente ahora sale a tu encuentro, y al verte se alegrar su corazn. Tu le hablars y
pondrs las palabras en su boca; yo estar en tu boca y en la suya, y os ensear lo que
habis de hacer. El hablar por ti al pueblo, l ser tu boca y t sers su dios. (Ex 4:
14-16).
El hecho que Moiss diga que l es torpe de boca y de lengua indica su
espiritualidad, pues el espritu acta en la razn y el corazn del hombre, mientras que
las palabras se pronuncian con la boca. Y su boca era Aarn. Por eso, cuando el Seor
lo define como el hermano de Moiss, lo ms probable, no se refiere al parentesco de
sangre, sino al parentesco del espritu (Moiss) y del alma (Aarn) ambos son
creaturas de Dios y consiguientemente, hermanos. Ese parentesco se simboliza por el
beso y, evidentemente, a la boca, lo que en la Palabra de Dios significa la disposicin
de hacerse boca de aquel, a quien besan. Precisamente eso quiere decir el siguiente
fragmento:
Dijo Yahveh a Aarn: Vete al desierto al encuentro de Moiss. Parti, pues, y le
encontr en el monte de Dios y le bes. (Ex 4: 27).
Con este beso empez la colaboracin de Moiss y Aarn, o, ms precisamente, su
unidad y la continuacin de la cadena: Dios Moiss Aarn. Por eso Dios dijo a
Moiss respecto a Aarn: l ser tu boca y t sers su dios. Significa que Moiss ser
el pensamiento y Aarn, el instrumento de su realizacin. Y en este sentido Moiss y
Aarn se presentan como un hombre. Y es por eso que ms tarde por el pecado de
Aarn se castiga tambin Moiss. Pero si Moiss es el espritu sumiso a Dios y Aarn,
su alma, entonces el faran es su tnica de piel, o diciendo de otra manera, su carne,
pues Dios dijo a Moiss:
Mira que te he constituido como dios para Faran y Aarn, tu hermano, ser tu
profeta (Ex 7: 1).
El sentido de lo dicho por Dios se puede expresar as: mira, el Espritu Santo de Dios
debe gobernar a las tnicas de piel, es decir, Jafet debe gobernar a Can, y eso ocurrir
slo entonces, cuando Sem se convertir en el profeta de Jafet. Pero, si Sem se aparte de
Jafet, el lugar del ltimo inmediatamente ocupar Can. Por eso en presencia de Moiss
haba retoado justamente la rama de Aarn (Nm 17: 23), como retoa el alma del
hombre en la presencia del Espritu Santo de Dios. Pero cuando Moiss se alej de l
subiendo al monte, donde se qued durante cuarenta das, Aarn, como si perdiendo la
cabeza y influido por el pueblo cay en tentacin de hacer un becerro de oro en calidad
de dios de Israel (Ex 32: 1-5) y hacindolo dijo: Este es tu Dios, Israel, el que te ha
sacado de la tierra de Egipto (Ex 32: 4).
Entonces, Moiss y Aarn en la Sagrada Escritura se presentan como un hombre:
Moiss como el transmisor del pensamiento de Dios y Aarn, como aquel que lo hace
sonar a este pensamiento. En otros trminos, Moiss representa la cabeza y Aarn, el
cuerpo, siendo por eso Moiss como el sacerdote superior no se, si me equivocara
diciendo que segn el orden de Melquisedec, - y Aarn, segn el orden carnal, pues
no fue Moiss quien se visti en las vestiduras del sacerdote, sino Aarn (Ex 28).
Despus, cuando el Seor enfurecido por el hecho que los israelitas hicieran el
becerro de oro para la adoracin y por las palabras de Aarn Este es tu Dios, Israel, el
que te ha sacado de la tierra de Egipto, decidi exterminarlo y sustituir por un
numeroso pueblo procedente de Moiss (Ex 32: 10), el ltimo le implor no hacerlo por
474
el nombre de Abrahn, Isaac y Jacob (Israel). Y, sin embargo, despus l mismo
extermin cerca de tres mil hombres, hacindolo, adems, por las manos de los levitas.
y se puso Moiss a la puerta del campamento, y exclam, se dice a continuacin:
A m los de Yahveh! y se le unieron todos los hijos de Lev. El les dijo: As dice
Yahveh, el Dios de Israel: Case cada uno su espada al costado; pasad y repasad
por el campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su
amigo y a su pariente. Cumplieron los hijos de Lev la orden de Moiss; y cayeron
aquel da unos 3000 hombres del pueblo. Y dijo Moiss: Hoy habis recibido la
investidura como sacerdotes de Yahveh, cada uno a costa de vuestros hijos y vuestros
hermanos, para que l os d hoy la bendicin. Y Yahveh castig al pueblo a causa del
becerro fabricado por Aarn. (Ex 32: 26-29, 35).
Cmo entender esa matanza?
Prestemos atencin en lo que las palabras de Moiss A m los de Yahveh! le
respondieron slo los levitas, es decir, la tribu de los sacerdotes. Significa que los
israelitas se mataron por las manos de los sacerdotes. Consiguientemente a esa matanza
no se puede entender literalmente. A ms de lo que sera absurdo de parte de Moiss
implorar a Dios no exterminar al pueblo fsicamente y despus hacerlo l mismo, el
hecho mismo que la matanza fue realizada por los sacerdotes, sugiere que esta llevaba
carcter espiritual, es decir, fueron eliminados los principios carnales en el hombre.
Probablemente, fue una especie de la nueva circuncisin de toda la poblacin
masculina. Y lo que se refiere al nmero unos 3000 hombres, es, sin duda, simblico.
Representando la quinta parte de todos los varones de Israel pues, se ha dicho respecto
a los israelitas que de Egipto partieron unos 600.000 hombres de a pie, sin contar los
nios (Ex 12: 37) puede simbolizar la quinta parte de la creacin
Moiss es enigmtico en cada su accin. Extendiendo su mano o sus manos ora l
mismo directamente ora a travs de Aarn hace milagros: realiza prodigios grandes y
terribles en Egipto, divide las aguas para que los israelitas pudieran pasar el mar, etc.
Pero, como se resulta, esa mano extendida fue de Dios:
Pero yo extender mi mano y herir a Egipto, dice el Seor, con toda suerte de
prodigios que obrar en medio de ellos y despus os dejar salir. (Ex 3: 20) o

Y los egipcios reconocern que yo soy Yahveh, cuando extienda mi mano sobre
Egipto y saque de en medio de ellos a los hijos de Israel (Ex 7: 5).
De ah inevitablemente se concluye que Moiss personifica a la diestra de Dios. En la
Biblia hay un fragmento enigmtico, segn el cual el resultado de la guerra de los
israelitas contra los aborgenes del desierto de Sina dependa de la posicin de las
manos de Moiss.
Y sucedi que, mientras Moiss tena alzadas las manos, prevaleca Israel; pero
cuando las bajaba, prevaleca Amalec. Se le cansaron las manos a Moiss, y entonces
ellos tomaron una piedra y se la pusieron debajo; l se sent sobre ella, mientras Aarn
y Jur le sostenan las manos, uno a un lado y otro al otro. Y as resistieron sus manos
hasta la puesta del sol (Ex 17: 11-12).
No se puede no notar que Moiss con manos extendidas represente la cruz del
sacrificio, - aquella cruz en la que se sacrific el Creador para salvar su creacin.
Desde este punto de vista es interesante que haya una alternativa ms para la
interpretacin del nombre de Moiss, - la alternativa sumeria.
En la lengua sumeria existe el concepto Me que se entiende como un atributo de la
divinidad. En el diccionario sumerio-ruso de Tenguiz Gudava el autor presenta datos
interesantes respecto a ese concepto.
En la hagiografa sumeria, escribe l, se dice del rbol Mes, plantado (o adornado)
en Abzu, es decir, en el paraso. Es el rbol de la Vida, el Eje del Mundo que en el
475
hinduismo se presenta por el monte Mashu (o Meru).
7
Es interesante tambin que la
misma raz mash, mer, mosh, mesh, mas la vemos en el nombre
Masis con el cual los armenios definen el monte Ararat relacionado con el paraso
bblico. As, se puede decir, que el nombre de Moiss debe significar algo relacionado
con el Espritu Santo de Dios, pues en la Palabra de Dios es el Espritu Santo que se
personifica por el rbol paradisaco de la Vida o por el monte. Es posible, que
Aarn y Jur/Or/Hor/Ur que sostenan las manos de Moiss, tambin personifiquen
montes.
Aarn, segn la Biblia, es el hermano de Moiss, pero respecto a Jur Or/Hor/Ur la
Biblia no contiene indicaciones precisas. Sin embargo Josefo Flavio en sus
Antigedades judas (sin ninguna argumentacin) lo define como marido de Mariame,
la hermana de Moiss y Aarn llamndolo Ur es decir, en una de sus formas
derivadas.
8
Pero aqu el autor todo interpreta desde el punto de vista histrico que,
como ya he dicho, no se confirma por las ciencias terrenales.
Como siempre en tales casos, veremos qu nos dice la raz de esos nombres. Ya de la
primera vista se ve que los dos tienen la misma raz, pues Aar y Jur (Or/Hor/Ur ) son
derivaciones de l bblico que indica a Dios. Adems, la raz es la misma que est
presente en los nombres de todos los montes de la meseta de Ararat. Lo vemos tambin
en la Biblia. Por ejemplo, Jur representa una clara derivacin del nombre Ur , que es la
patria de Abrahn, y del Hor que se menciona como un monte e, incluso, como
piensan, dos montes: uno como la parte del limite norteo de la Tierra prometida
[Vuestra frontera por el norte, leemos en los Nmeros, ser la siguiente: Desde el
mar Grande trazaris el lmite hasta Hor de la Montaa. De Hor de la Montaa, trazaris
el lmite hasta la Entrada de Jamat, y vendr a salir la frontera a Sedad. (Nm 34: 7-8)],
y el otro en el sur de Palestina (Num 20: 22-29). Pero es poco probable que sean dos
distintos montes con el mismo nombre. Lo ms probable que la tal duplicacin
sea la consecuencia de un error en la definicin de su geografa. Ya su nombre mismo
nos inclina pensar que el monte se encuentra en la meseta de Ararat y no en la Palestina.
Para esa suposicin hay ms argumentos.
En primer lugar, es aquel monte Hor en el que muri Aarn y fue a reunirse con los
suyos (Dt 10: 6; 32: 50). Si recordemos que, por lo menos, los protopadres desde Adn
y No fueron a reunirse con los suyos en el monte Lubar de la tierra de Ararat de lo
que yo escriba en el captulo Los montes de Ararat, el lugar de la parada del Arce de
No, hay que pensar que Aarn fue reunirse con los suyos en el mismo monte.
En segundo lugar, lo atestigua tambin la guerra con los amalecitas. Se cree que son
aborgenes del desierto de Sina, pero lo refute la misma palabra amalecita (del
emec hebreo que significa valle) que significa habitante del valle. Lo que el
desierto, en el mayor de los casos, en la Biblia se usa alegricamente ya he escrito en
otro lugar.
9
Aadir slo que a los ojos de Dios incluso la parte ms floreciente de
nuestro planeta es como un desierto, pues para l desierto es cualquier recipiente, en
que no habite el Espritu Santo del Seor y por eso est reinando el mal, la mentira, la
rapacidad, la avidez, la violencia, el homicidio, etc. Los conocidos desiertos de Asia y
de frica son slo una imagen dada para poder comprender que es para Dios nuestra

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7. Ver: - : http://www.netslova.ru/gudava/sumer/dictionary.html Este diccionario es
incluido en el libro del mismo autor Antes y despus de la Biblia y es interesante por s mismo, independiente de la forma del
pensar del autor.
8. Ver J.Flavio. Antigedades judas. Ediciones AKAL 1997, Libro 3-ro, n.53. p. 140
9. Ver mi libro Ararat enigmtico
476
tierra que florece con la flor temporal.
Lo que el desierto de Sina es nada otro que la meseta de Ararat atestigua la
geografa de la ltima. En el centro de la meseta se encuentra el Ararat bicfalo,
alrededor del cual hay un vasto espacio para todo lo que Dios mando hacer a Moiss,
diciendo:
Ve donde el pueblo y haz que se santifiquen hoy y maana; que laven sus vestidos y
estn preparados para el tercer da; porque al da tercero descender Yahveh a la vista
de todo el pueblo sobre el monte Sina. Deslinda el contorno de la montaa, y di:
Guardaos de subir al monte y aun de tocar su falda. Todo aquel que toque el monte
morir. Pero nadie pondr la mano sobre el culpable, sino que ser lapidado o
asaeteado; sea hombre o bestia, no quedar con vida. Cuando resuene el cuerno, subirn
ellos al monte. .. Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al
encuentro de Dios, y se detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sina humeaba,
porque Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno,
y todo el monte retemblaba con violencia. El sonar de la trompeta se haca cada vez ms
fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. Yahveh baj al monte Sina, a
la cumbre del monte; llam Yahveh a Moiss a la cima de la montaa y Moiss subi
(Ex 19: 10-13, 17-20).
El contorno de Ararat, realmente, se puede deslindar, pues se sita en el centro de la
vasta valle de la que se ve bien toda la imagen del monte.




Adems, no tenemos que olvidar que el monte se encuentra en la meseta, en la que
nacen los ros del paraso. Por eso precisamente a ella deben haber sido relacionadas las
siguientes palabras de Moiss dirigidas a Dios:
T le llevas y le plantas en el monte de tu herencia, hasta el lugar que t te has
preparado para tu sede, oh Yahveh! Al santuario, Adonay, que tus manos prepararon
(Ex 15: 17).
As, estamos ante una figura triangular, cuya cumbre es Moiss y los lados son Aarn
y Jur. Es un tringulo que forma una extraa unidad: la unidad de Moiss y Aarn, pues
este fue la boca y las manos de Moiss, y la unidad de Aarn y Jur, pues Aarn fue a
reunirse con los suyos precisamente en el monte Hor, cuyo nombre se alterna con el
nombre de Jur. Eso sin querer nos hace recordar la unidad de la Santsima Trinidad.
Pero los enigmas relacionados con Moiss no se terminan en eso. Los sentimos a lo
largo de todo el relato bblico referido a l, el relato que, adems, no se priva de cierta
contradiccin que se manifiesta, por ejemplo, o en la afirmacin o en la negacin de lo
que Moiss haba visto la cara de Dios. Pues, de un lado leemos:
477
Yahveh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo. (Ex
33: 11). De ah se puede hacer conclusin que l haba visto la cara de Dios. Pero del
otro lado, en el mismo xodo, apenas unas lneas ms abajo, se niega tal posibilidad:
Entonces dijo Moiss: Djame ver, por favor, tu gloria. El le contest: Yo har
pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahveh;
pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo
misericordia. Y aadi: Pero mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme
el hombre y seguir viviendo. Luego dijo Yahveh: Mira, hay un lugar junto a m; t
te colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y
te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que
veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver. (Ex 33: 18-23).
De aqu, entonces, se concluye que Moiss no pudo ver la cara de Dios tan
incomprensiblemente grande para el hombre que le es imposible verlo y permanecer
vivo. Pero deseando al menos un poco satisfacer su pedido el Seor lleva ante l su
gloria, mostrndole apenas su espalda.
Y bien. Vio Moiss la cara del Seor o slo pudo ver su espalda? En otro lugar se
dice:
Baj Yahveh en la columna de Nube y se qued a la puerta de la Tienda. Llam a
Aarn y a Mara y se adelantaron los dos. Dijo Yahveh: Escuchad mis palabras: Si hay
entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. No as
con mi siervo Moiss: l es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con l,
abiertamente y no enigmas, y contempla la imagen de Yahveh. Por qu, pues,
habis osado hablar contra mi siervo Moiss? (Nm 12: 5-8).
Entonces, a los ojos del Seor Moiss es superior al profeta. Pero quin es l? Dios
habla con l boca a boca y Moiss ve la imagen de Yahveh.
Junto con eso tenemos las palabras de Jesucristo que dijo:
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado (Jn 1: 18). Y en otro lugar:
Est escrito en los profetas: Sern todos enseados por Dios. Todo el que escucha al
Padre y aprende, viene a m. No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha
venido de Dios, se ha visto al Padre. (Jn 6: 45-46).
Creo que la nica explicacin de este enigma se contiene en las palabras del apstol
Pablo quin dijo:
Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. (2 Cor 3: 18).
Hay tambin otras paralelas entre esas dos figuras. Por ejemplo, el resplandor de la
cara de Moiss cada vez, cuando l bajaba del monte de Dios y hablaba con el pueblo, -
y a la vez la transformacin de Jess en el monte, cuando su rostro se puso brillante
como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz (Mt 17: 2).
Es interesante que cuando Jess se transform, junto a l se mostraron Moiss y Elias
conversando con l. (Mt 17: 3). En cuanto a la transformacin de Moiss, la Sagrada
Escritura cuenta:
Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni
beber agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras. Luego,
baj Moiss del monte Sina y, cuando baj del monte con las dos tablas del Testimonio
en su mano, no saba que la piel de su rostro se haba vuelto radiante, por haber
hablado con l. Aarn y todos los israelitas miraron a Moiss, y al ver que la piel de su
rostro irradiaba, teman acercarse a l. Moiss los llam. Aarn y todos los jefes de la
comunidad se volvieron a l y Moiss habl con ellos. Se acercaron a continuacin
478
todos los israelitas y l les conmin cuanto Yahveh le haba dicho en el monte Sina.
Cuando Moiss acab de hablar con ellos, se puso un velo sobre el rostro. Siempre
que Moiss se presentaba delante de Yahveh para hablar con l, se quitaba el velo hasta
que sala, y al salir deca a los israelitas lo que Yahveh haba ordenado. Los israelitas
vean entonces que el rostro de Moiss irradiaba, y Moiss cubra de nuevo su rostro
hasta que entraba a hablar con Yahveh. (Ex 34: 28-35).
El misterio de este velo el apstol Pablo explica como gloria pasajera de la cara de
Moiss que se debe al ministerio de la muerte. El ltimo se expresa en la Ley, o
diciendo de otra manera, en el grabado con letras sobre tablas de piedra. A este
ministerio de la condenacin l contrapone el ministerio de la justicia que es la
gloria eterna. He ah, cmo lo dice:
Que si el ministerio de la muerte, grabado con letras sobre tablas de piedra, result
glorioso hasta el punto de no poder los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de
Moiss a causa de la gloria de su rostro, aunque pasajera, cunto ms glorioso no ser
el ministerio del Espritu! Efectivamente, si el ministerio de la condenacin fue
glorioso, con mucha ms razn lo ser el ministerio de la justicia. (2 Cor 3: 7-9).
Tambin lo repite en otro lugar:
Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el
fin de lo que era pasajero... (2 Cor 3: 13).
A continuacin l apstol vincula el velo con el embotamiento de la inteligencia
que se ilumina slo por el Seor, pues l es el Espritu:
Pero se embotaron sus inteligencias, contina teniendo en cuenta el pueblo de Dios.
En efecto, hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo
Testamento. El velo no se ha levantado, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de
hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se
convierte al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. (2
Cor 3: 14-18).
Aqu vemos la imagen de Aquel que era comoun Hijo de hombre (Ap 1: 13),
cuyo rostro como el sol cuando brilla con toda su fuerza (Ap 1: 16).
Existen tambin otras paralelas entre Moiss y Jesucristo. Una de ellas consiste en lo
que tanto Moiss como Jess antes de entregar al pueblo - el primero, el ministerio por
la ley, y el otro, el ministerio por el Espritu - estaban en ayuno durante cuarenta das y
noches. As en el Libro del xodo se dice:
Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni
beber agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras. (Ex 34:
28).
Y en el Evangelio segn Mateo leemos:
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y
despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre.
(Mt 4: 1-2).
Despus de cuarenta das de ayuno en el monte de Dios Moiss baj hacia el pueblo
trayendo en sus manos las Tablas del Mandamiento, mientras que el ayuno cuarentena
de Jess en el desierto se termin por el comienzo de su ministerio. Sin embargo el
apstol a ambos les da una definicin precisa llamndolo a Moiss servidor en la
Casa del Padre, y a Jess, Hijo en su propia casa.
Pues, escribe el apstol refirindose a Jesucristo, ha sido juzgado digno de una
gloria en tanto superior a la de Moiss, en cuanto la dignidad del constructor de la casa
479
supera a la casa misma. Porque toda casa tiene su constructor; mas el constructor del
universo es Dios. Ciertamente, Moiss fue fiel en toda su casa, como servidor, para
atestiguar cuanto haba de anunciarse, pero Cristo lo fue como hijo, al frente de su
propia casa, que somos nosotros, si es que mantenemos la entereza y la gozosa
satisfaccin de la esperanza. (Hb 3: 3-6).
En este sentido Moiss es el hombre que tom la imagen de Dios, mientras que
Jesucristo es Dios Mismo que tom la imagen del hombre. Al primero podramos
llamar Hombre dios y al segundo, Dios hombre.
Siendo Hombre dios, Moiss como si reflejando las acciones de Dios cambia el
nombre de Hosea, hijo de Nun, que era su ayudante y lo llama Josu. (Nm 13: 16).
La vida de Moiss, igual que su muerte estn cubiertos con el velo del misterio.
Despus de que los israelitas encolerizaron a Dios con su conducta, l dijo a Moiss:
Sube ah a la sierra de Abarim y mira la tierra que he dado a los israelitas. Cuando
la veas, irs a reunirte t tambin a los tuyos, como se reuni tu hermano Aarn.
Porque os rebelasteis en el desierto de Sin, cuando protest la comunidad y cuando os
mand manifestar delante de ella mi santidad, por medio del agua. Estas son las aguas
de Merib de Cads, en el desierto de Sin. (Nm 27: 12-14).
Aqu Yahveh identifica a Moiss y Aarn, pues sabemos que haba pecado Aarn y
no Moiss. Sin embargo para Moiss, parece, eso no fue un castigo, porque el Seor que
se neg subir con los israelitas a la Tierra prometida diciendo al pueblo yo no subir
contigo, pues eres un pueblo de dura cerviz; no sea que te destruya en el camino. (Ex
33: 3) a Moiss le dijo: Yo mismo ir contigo y te dar descanso. (Ex 33: 14).
Si bajo la Tierra prometida se entiende la tierra sometida a la Ley, entonces bajo el
descanso prometido a Moiss debe entenderse algo mucho mejor un salto en el
tiempo.
Prestemos atencin al hecho que el Seor abandona a los israelitas junto con Moiss,
como si identificndose con l. Pero del otro lado, es evidente tambin que Seor
identifica a Moiss a la vez con el pueblo de Israel cuando dice:
Enviar delante de ti un ngel y expulsar al cananeo, al amorreo, al hitita, al
perizita, al jivita y al jebuseo. Sube a una tierra que mana leche y miel; que yo no subir
contigo, pues eres un pueblo de dura cerviz; no sea que te destruya en el camino. (Ex
33: 2-3).
El ngel mencionado aqu, al que Dios enviar delante de Moiss, es Josu, hijo de
Nun.
As, Moiss se va y Moiss se queda. Parece extrao que el lugar de su sepulcro es
desconocido. Al juzgar por el fragmento presentado arriba (Nm 27: 12-14) l deba
reunirse a los suyos en el monte Hor, donde descansaban todos los patriarcas anteriores.
Directamente de este lugar se ha dicho lo siguiente:
Moiss subi de las Estepas de Moab al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a
Jeric, y Yahveh le mostr la tierra entera: Galaad hasta Dan, todo Neftal, la tierra de
Efram y de Manass, toda la tierra de Jud, hasta el mar Occidental, el Ngueb, la vega
del valle de Jeric, ciudad de las palmeras, hasta Soar. Y Yahveh le dijo: Esta es la
tierra que bajo juramento promet a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo: A tu
descendencia se la dar. Te dejo verla con tus ojos, pero no pasars a ella. All muri
Moiss, servidor de Yahveh, en el pas de Moab, como haba dispuesto Yahveh. Le
enterr en el Valle, en el Pas de Moab, frente a Bet Peor. Nadie hasta hoy ha
conocido su tumba. (Dt 34: 1-6).
Quizs, la explicacin de esa circunstancia est en las palabras de Josu que, segn el
apcrifo Asuncin (o Testamento) de Moiss, en la hora de la muerte de Moiss dijo:
480
Qu lugar te recibir? Que seal tendr tu sepulcro? O quin se atrever a mover
tu cuerpo, desde all, como lo mueven el cuerpo de un mero hombre? Para todos los
hombres que mueren hay sepulcros en la tierra, pero tu sepulcro es de la salida del sol
hasta su puesta, y desde el sur hasta los confines del norte: todo el mundo es tu
sepulcro, mi seor. Te vas y quin estar aumentando este pueblo? Quin tendr
compasin de l? y quien ser su gua en el camino? Quin rezar por l? ya no
est con ellos el Espritu Santo digno del Seor, del Seor de la Palabra, mltiple e
incomprensible, l que le fue fiel en todas las cosas, l que fue el principal profeta de
Dios en toda la tierra (Asuncin (o Testamento) de Moiss 11).
10

Como vemos, aqu Moiss ya directamente se vincula con el Espritu Santo de Dios,
y su partida se percibe como un desastre mundial. Sus hechos se valoran como los del
profeta de toda la tierra. Y las palabras tu sepulcro es de la salida del sol hasta su
puesta, y desde el sur hasta los confines del norte: todo el mundo es tu sepulcro nos
hacen volver al nombre de Adn que incluye en s a la vez todo el mundo y todos los
tiempos.
Todo esto enormemente amplia el significado de Moiss cuyas escalas alcanzan las
del mundo y hasta del universo. El mundo que dej se convierte en un sepulcro. Como
un recipiente vaco del Espritu Santo l poco a poco se asola y se pudre. La partida de
Moiss es la partida del Hombre dios que estableci la Ley para todo el tiempo hasta
que venga Dios Mismo en la imagen del hombre para poner la base del Espritu Santo
bajo la construccin de la Ley.

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10. El texto he traducido yo misma de la traduccin rusa e inglesa. El texto ingls es: (But now) what place shall receive you Or
what shall be the sign that marks (your) sepulcher Or who shall dare to move your body from there as that of a mere man from place
to place For all men when they die have according to their age their sepulchers on earth; but your sepulcher is from the rising to the
setting sun, and from the south to the confines of the north: all the world is your sepulcher. My lord, you are departing, and who
shall feed this people Or who is there that shall have compassion on them and who shall be their guide by the way Or who shall
pray for them,. there is no longer among them the holy spirit who was worthy of the Lord, manifold and incomprehensible, the
lord of the word, who was faithful in all things, God's chief prophet throughout the Earth - The Assumption of Moses also known
as The Testament of Moses. 11 - Wesley Center Online: http://wesley.nnu.edu/index.php?id=2124

Al ndice


3. Suf


El xodo de los hebreos de Egipto suele vincularse con su travesa del mar Rojo y del
desierto de Sina en el que vagaron durante cuarenta aos. Se cree tambin que el paso
por el mar Rojo deba haber ocurrido en el rea del Golfo de Suez, que parece el lugar
ms probable para eso. Sin embargo, no existen ningunas pruebas histricas y
arqueolgicas ni de su esclavitud en Egipto, ni de su huda de all. Significa eso que la
Sagrada Escritura se equivoca? De ningn modo. Significa que equivocamos nosotros
ora mal interpretando los proverbios del Antiguo Testamento ora pergeando sus datos
para la explicacin natural de los hechos no naturales.
Antes de todo prestemos atencin al hecho que en los textos hebreos originales del
Antiguo Testamento el mar Rojo no se menciona. En lugar de l encontramos yam
Suf que se interpreta como mar de Suf. El significado del nombre Suf se
considera desconocido. Lo intentan explicar como caa y la frase yam Suf como
mar de caas. Con eso se ignora la explicacin que encontramos en el arameo, donde
481
la palabra suf se interpreta como mar en el fin del mundo,
1
y en caldeo donde suf
es un verbo que significa acercarse al fin, cumplirse.
2
Naturalmente, el mar en el
fin del mundo,

no se sita desde el punto de vista geogrfico, ya que la tierra es
redonda. Pero si entenderlo como el lmite de los mundos, - por ejemplo, entre el mundo
espiritual y el material -, entonces la presencia de esa palabra en el texto adquiere
sentido.
Ya he dicho que en la Sagrada Escritura Egipto simboliza los bienes materiales del
mundo perecedero y de la civilizacin material, es decir, de aquella substancia de la que
se aprovech el espritu impuro para convertirla en su fortaleza. Encubriendo el eje real
del mundo por la belleza y grandeza temporal de esa substancia corrupta, el espritu
impuro confunde al hombre creado para la vida eterna con la idea de la naturalidad de
su estado mortal. Justamente en eso consiste la esencia de la esclavitud del hombre, la
que, adems, es doble: la esclavitud del hombre interno encerrado en la carne mortal y
la del hombre externo que es explotado en la tierra injusta por aquellos, en los cuales el
principio animal domina sobre el principio espiritual. Por eso el xodo de Egipto
representa el comienzo del largo camino hacia la liberacin del alma del hombre de su
carne corrupta. Es el camino de la recuperacin gradual que finalmente se termina por el
regreso del hombre a la vida eterna. El alma del hombre en el lenguaje bblico se
personifica por las palabras Sem, hebreo, israelita, pero no en el sentido de la
nacionalidad carnal, es decir, no segn las tnicas de piel, en cuya resplandor se
anuda la mentira, sino en el sentido de la pureza, justicia y sencillez del alma del
hombre, pues slo por esas cualidades se define el hijo de Dios. A tales almas Jesucristo
las llama buenas semillas que crecen rodeadas por las cizaas (Mt 13: 24-30). Son
aquellas semillas que deben ser destacadas y sacadas del medio de las cizaas. En
este sentido es interesante que la palabra Suf se ha traducida en ingls como weed,
es decir, maleza, hierba mala y a la vez como ropa, vestido. As que sea
casualmente o con intencin como si se destaca que el sentido profundo del xodo es la
liberacin del alma humana de la esclavitud de su vestido exterior, es decir, de las
tnicas de piel, o de la mala carne y, consecuentemente, del poder de la gente
corrupta. En la primera etapa es la separacin de los que son amigos de la verdad a
travs del sometimiento a los hombres a la Ley (de la que hablar abajo). Por eso el
xodo se simboliza, de un lado, por el paso del mar de las cizaas, de las cuales el
profeta Isaas dice: Los malos son como mar agitada cuando no puede calmarse,
cuyas aguas lanzan cieno y lodo. (Is 57: 20) y del otro lado, por el comienzo de la
ruptura de aquel abismo de lazos que atan el alma eterna con la carne mortal.
Lo que ese paso por el mar de Suf no es un paso en el sentido comn, como suele
representarse, sino es un misterio, atestigua el siguiente fragmento del Libro de la
Sabidura de Salomn, referido a la transformacin de toda la naturaleza tanto en el
momento del paso del mar de Suf como durante todo el tiempo del xodo:
la creacin entera, obediente a tus rdenes, se rehzo de nuevo en su propia
naturaleza. Se vio una nube proteger con su sombra el campamento, emerger del agua
que la cubra una tierra enjuta, del mar Rojo un camino expedito, una verde llanura del
oleaje impetuoso. Los elementos se adaptaron de una nueva manera entre s como
cambian la naturaleza del ritmo los sonidos en un salterio sin que cambie por eso su

----------------------
1. ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.
http://doormann.tripod.com/index.htm

2. - - - . -:
-, 2005
482
tonalidad, cosa que se puede deducir claramente examinando lo sucedido. Seres
terrestres se tornaban acuticos, y los que nadan pasaban a caminar sobre la
tierra. El fuego aumentaba en el agua su fuerza natural y el agua olvidaba su poder de
apagar. Por el contrario, las llamas no consuman las carnes de los endebles animales
que sobre ellas caminaban, ni fundan aquel alimento divino, parecido a la escarcha, tan
fcil de derretirse. (Sb 19: 6-7, 18-21).
Cmo podemos entender ese fragmento? Sera una descripcin del cataclismo
geolgico o el restablecimiento del estado primordial del mundo que fue volcado?
La indicacin de nuevo en la frase la creacin entera, obediente a tus rdenes, se
rehzo de nuevo en su propia naturaleza y el comunicado que los seres terrestres se
tornaban acuticos, y los que nadan pasaban a caminar sobre la tierra no parecen
seales seguros del restablecimiento de los conceptos del mundo en su sentido opuesto
primordial?
En otro lugar el mar de Suf se llama Ocano y los que pasaron, rescatados:
No eres t el que sec la Mar, las aguas del gran Ocano, el que troc las honduras
del mar en camino para que pasasen los rescatados? Los redimidos de Yahveh volvern,
entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas.
Regocijo y alegra les acompaarn! Adios, el penar y suspiros! (Is 51: 10-11).
Ya sin hablar de que el mar Rojo con sus aguas poco profundas no se puede comparar
con el ocano, vemos que el profeta presenta el xodo en una dimensin atemporal,
o, mejor dicho, en la escala del porvenir, pues los que pasaron se llaman rescatados, o
redimidos, aunque, si consideremos a Moiss en el escorzo temporal, veremos que en
sus tiempos an no hubo rescatados. Los recat Jesucristo sacrificndose por ellos y
lo hace hasta hoy. Tampoco se ha manifestado todava Sin para que los rescatados
pudiesen acercarse a l con la alegra eterna sobre sus cabezas. Pero el ocano es el
mismo. Es aquella fuerza temible que ata el alma del hombre con su carne mortal dotada
por la infinidad de los instintos con sus feas construcciones.
Sabemos de las profecas que la plena liberacin vendr al final de los tiempos.
Entonces aqu se manifiesta el carcter escatolgico de todo el xodo que en
esencia se comenz con la Ley y se terminar con la eliminacin de la carne
mortal, acompaada por un cataclismo del que el profeta Jeremas dice:
Al son de su cada retumb la tierra y el gritero hasta el mar de las Caas se dej
or (Jer 49: 21), es decir, hasta el mismo mar de Suf.
Ese mar es a la vez uno de los lmites de la Tierra prometida, es decir, de la Tierra
Viva e incorrupta, o de Adn recuperado.
Y fijar tus confines, leemos en el Libro del xodo, desde el mar de Suf hasta el
mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el Ro, pues entregar en tus manos a los
habitantes del pas para que los arrojes de tu presencia. (Ex 23: 31).
Aqu hay que sealar que respecto al Ro la Septuaginta precisa: hasta el gran ro de
Eufrates. Pero cmo entender ese fragmento?
Si lo consideremos desde el punto de vista histrico-geogrfico habitual, entonces
debemos reconocer que los lmites de la Tierra prometida aqu se determinan por un
pedazo de tierra desde el mar Rojo hasta el mar Mediterrneo (pues se cree que ese era
el mar de los filisteos) y desde el desierto hasta el ro Eufrates, - es decir, por un
territorio que de ningn modo corresponde al pedacito de la tierra entre el ro Jordn y
el mar Mediterrneo que se cree tierra prometida a los israelitas por Dios. Y eso una vez
ms nos indica que aqu cada palabra es un smbolo. Procuraremos entenderlo.
Del gran ro Eufrates ya habl en esta obra, tambin del mar Rojo o del mar de Suf y
un poco del desierto al que todava volver. Ahora intentaremos acercarse lo ms
483
posible al concepto mar de los filisteos llamado as por el nombre de un pueblo
misterioso conocido como filisteos.
Y bien, el mar Mediterrneo se identifica con el mar de los filisteos, probablemente,
por aquella razn que los filisteos suelen vincularse con as llamados peleset que
alrededor del 1200 a. C entre los pueblos del mar intentaron penetrar en Egipto, pero
siendo arrojados por Ramss III, como se cree, se establecieron en el sur de Canan. De
su origen el Gnesis nos dice lo siguiente:
Misryim engendr a los luditas, anamitas, lehabitas y naftujitas, a los de Patrs, de
Kasluj y de Kaftor, de donde salieron los filisteos. (Gen 10: 13-14).
Ya slo la indicacin de Misram en calidad del protogenitor de los pueblos listados
nos dice claramente que los filisteos eran egipcios y, consiguientemente, con sus races
se remontaban a Can. Y lo que se refiere a Kasluj y Caftor de donde ellos salieron, al
primero algunos lo vinculan con el monte Kasios (Kasia) situado al oriente del delta del
Nilo.
3
Sin embargo como pueblo el Kasluj no es identificado. Tampoco es identificado
el Kaftor bajo cual algunos entienden la isla Creta, los otros, la Chipre, y los terceros, la
Asia Menor.
En las fuentes asirias los filisteos se mencionan como pilishti, palashtu,
pilisti, palastu, palashataya. A ellos se debe el nombre de Palestina. Se cree que
vinieron a Canan al mismo tiempo que los hebreos (segn algunos investigadores
casi al mismo tiempo), es decir, fueron arrojados por Ramss III de las fronteras de
Egipto aproximadamente cuando de ah salieron los hebreos.
4
Pero eso no se concuerda
con los datos del Gnesis, segn el cual, los filisteos vivan en la tierra de Canan an
en los tiempos de Abrahn. Y porque ese hecho no se puede explicar histricamente, su
mencin en la Biblia (Gen 21: 32,34 y Ex 13: 17; 15: 14; 23: 31) se cree un
anacronismo.
5
Entonces, no se sabe que pueblo era y de donde vino. Mientras tanto, si recordemos
que el hombre es triple a los ojos de Dios, es decir, que consiste del alma creada por
Dios, de la carne aparecida como consecuencia de su cada y del espritu impuro que
usurp el recipiente destinado al Espritu Santo del Seor, tendremos un cuadro
totalmente distinto. En filisteos canitas (o cananeos) veremos la carne del hombre con
sus instintos, en israelitas semitas, el alma, por la que lucha Dios, o Jafet, para liberarla
de la esclavitud carnal. Eso significa que en los filisteos y hebreos veremos dos caras
del mismo pueblo. Es interesante que lo indirectamente confirma la identidad del
significado de sus nombres. Hebreo, como ya he dicho, se remonta a jabaru que
significa emigrar y se explica como el que emigra o forastero.
6
Lo mismo significa el nombre filisteo. Segn el Diccionario hebreo bblico
etimolgico, la raz plsh que forma la base del nombre filisteo, significa errar,
trasladarse.
7
De ah al filisteo hay que entender como a un peregrino o viajero,

-----------------------------
3. Ver en ruso en Vikienciclopedia acadmica referida a los temas hebreos e israeles: (
( - EJWiki.org - - ):
http://ejwiki.org/wiki
4. TEXTOS DEL ANTIGUO ORIENTE Materiales para clase y trabajos de las asignaturas: *Literatura bblica comparada+ y
*Religiones del Antiguo Oriente+. Prof. Julio Trebolle Barrera 2004 - Departamento de Estudios Hebreos y Arameos Facultad de
Filologa. Universidad Complutense de Madrid
5. Ver Enciclopedia electrnica hebrea .Filisteos en ruso: ( , 9, . 89-93.
)

6. Douglas, J.D., Nuevo diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000. Hebreos
7. ... . 1878, . 382 (20)
484
o a aquel que emigra.
8
En la Septuaginta los filisteos (phylistieim) a menudo se definen como extranjeros
(allophyloi).
9

Algunos ya bajo la influencia de la interpretacin histrica de la Biblia aportan un
matiz ms agresivo al sentido de la palabra filisteos y la explican como los que
invadieron.
10
Como lo atestigua A.P. Lopujn en sus comentarios de los libros del Antiguo y Nuevo
Tesatamentos, en la antigedad se crea que los filisteos eran naturales de Egipto. As
escribe:
Lo que se refiere a los filisteos mismos, habitantes de Palestina a la que dieron su
nombre, ya el anlisis del mismo (peshelet emigrante) muestra que son
emigrantes o naturales; pero las sagas ms antiguas del pueblo los presentan como
naturales de Egipto.
11
Es muy probable que la palabra filisteos sea de origen griego y su son asirio y
egipcio represente slo unas transformaciones sonoras del original griego, adoptadas
segn las exigencias fonticas de cada lengua. En este caso tambin puede parecer real
la siguiente etimologa que encontr casualmente en Internet. Su partidario - no sin
fundamento - ve en la base de esa palabra dos races: philos que significa amor y
theos que significa dios. Entonces unidas las dos races forman la palabra que
significa los que aman a Dios. Por supuesto, aqu inmediatamente surge la pregunta:
a cul dios?
Como se sabe, los filisteos eran paganos y amaban a su dios Dagn. Por una
extraa coincidencia la etimologa de la palabra Dagn se vincula con el dag hebreo
que significa pez y en las culturas paganas Dagn se entiende como dios de los peces
y de los hombres. De ah se puede concluir, por ejemplo, que, si el hebreo en el paso
que se abri para ellos en el mar de Suf vea la mano de Yahveh, Dios de Abrahn,
Isaac y Jacob, los filisteos, segn la costumbre pagana, lo entendan como dios de los
peces y de los hombres.
Como vemos, entre los hebreos y filisteos hay muchos rasgos comunes. Se crea
impresin que es el mismo pueblo que bajo distintos puntos de vista se presenta ora
hebreo ora filisteo. La deduccin lgica me hace pensar que bajo los hebreos la
Sagrada Escritura entiende la esencia espiritual del pueblo de Dios y bajo los filisteos,
su principio carnal. Entre unos y otros acontece una lucha permanente, especialmente
despus de que el pueblo recibiera la Ley de Dios dada al alma del hombre que se
encuentra en la esclavitud. Esa lucha se simboliza por el libro de las Guerras de
Yahveh (Num 21: 14), donde el Espritu Santo de Dios cayendo y levantando lucha con
el espritu impuro que usurp Su recipiente. En razn de quien gana Dios o el espritu
impuro los israelitas ora alaban al Seor ora murmuran contra l, es decir, ora
representan a los hebreos ora a los filisteos.
Desde este punto de vista se aclara que la presencia de los filisteos en el Gnesis
y en los primeros captulos del xodo no puede ser un anacronismo. Cuando se
dice que Abraham estuvo residiendo en el pas de los filisteos muchos aos. (Gen 21:
33), significa que vivi su alma en la carne filistea, pero ajena a sus instintos. La tierra

-------------------------------
8. Diccionario Biblico gratis
9. Enciclopedia catlica.
10. Ver Enciclopedia electrnica hebrea .Filisteos en ruso: ( , 9, . 89-93)
11.
. 10 14. , , ,
485
de los filisteos en el Gnesis se llama tambin Guerar, cuyo significado he considerado
en el captulo Entre Cads y (entre) Sur. Berseba, donde expliqu esa palabra como
la guerra de los espritus, o ms precisamente, la guerra del Espritu Santo con el
espritu impuro que se anud en la carne del hombre. Es por eso que Guerar era el lugar
de las disputas permanentes de Abrahn e Isaac con sus habitantes y con su rey
Abimlek. En su esencia disputaba la conciencia con los instintos carnales del mismo
hombre. Por eso Dios se repugn tanto la soberbia de unos como la de otros. Yo
truncar el orgullo de los filisteos (Zac 9: 6), dice l por la boca del profeta Zacaras.
Y lo repite respecto a Jacob, cuando l se somete a la influencia desmoralizador de la
carne: El Seor Yahveh ha jurado por s mismo, orculo de Yahveh Dios Sebaot: Yo
aborrezco la soberbia de Jacob, sus palacios detesto, y voy a entregar la ciudad con
cuanto encierra. (Am 6: 8).
El alma en la que el Seor puede llevar su guerra es el mismo Libro de las Guerras
de Yahveh, del cual leemos en los Nmeros:
Por eso se dice en el libro de las Guerras de Yahveh: ... Vaheb, cerca de Suf y el
torrente del Arnn, y el declive del torrente que corre hacia la regin de Ar y se apoya
en la frontera de Moab (Nm 21: 14-15). El significado de esa frase es oscuro, pues las
palabras en ella no forman una oracin. Posiblemente, la traduccin es mala o est
hecha sin entender la idea del original que ahora es perdido. Adems no se sabe el
significado del nombre Vaheb.. Y sin embargo esa traduccin se repite de lengua a
lengua: la vemos en la Vulgata, en las traducciones inglesa, rusa, armenia y otras,
excepto, parece, la griega. En Septuaginta ese lugar est traducido as:
Es por eso que se dice en el libro: la Guerra del Seor arroj a Zoob al fuego y los
torrentes de Arnnetc.
12
Aqu Zoob representa una derivacin lingstica del nombre Suf. A propsito, es el
mismo dzov o tsov armenio que significa mar, de donde se puede concluir una
vez ms que Suf mismo significa mar, y adems, como se ve, en el mismo sentido, en
que se usa la palabra legin como el nombre de los demonios que habitan en el
hombre (Mc 5: 9, 15; Lc 8: 30). Y lo que se refiere a Vaheb, este en general no figura en
la Septuaginta. En lugar de l vemos la palabra fuego (comp. fuego Zoob y Vaheb,
cerca de Suf
13
), lo que permite pensar que Vaheb significa fuego. Eso me hace
recordar a Vahagn, un hroe de la mitologa Armenia, cuyo nombre significa fuego
omnipresente. El naci del fuego de la caa, al que pari el mar a resultas del suplicio
del parto que sufran el cielo, la tierra y el mar rojo (parece, de la sangre). Se ve que
ambas comunicaciones tienen la misma fuente. As que la traduccin griega es ms
lgica y permite suponer que la guerra del Seor arroj al fuego el Suf (Zoob), - es
decir, el mar de las cizaas o caas que en el sentido bblico representan lo mismo, - lo
que hizo correr el declive del torrente hacia la Casa del Seor (Ar/El).
Creo que aqu una vez ms se predice el fin de los tiempos, la destruccin en el fuego
del mundo material y la manifestasin del alma liberada en su aspecto prstino. En
cuanto a la destruccin del mundo material esa incluye la destruccin de las tnicas de
piel, o, lo que es mismo, del mar de caas que se define por la palabra Suf y se
entiende como legin.
A la luz de lo dicho de los filisteos, conocidos, adems, por su oficio de forja y por

------------------------------------
12. El texto griego es:

13. A la luz de lo dicho se manifiesta la mala traduccin de la frase Vaheb cerca de Sufa, que sera mejor traducir como Vaheb
en Sufa.
486
sus armas que simbolizan las conquistas obtenidas por la fuerza material, se puede
entender, por qu el Seor haciendo salir a los israelitas de Egipto no les llev por el
camino de los filisteos, sino los hizo salir al mar de Suf por el desierto.
Cuando Faran dej salir al pueblo, leemos en xodo, Dios no los llev por el
camino de la tierra de los filisteos, aunque era ms corto; pues se dijo Dios: No sea
que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto. Hizo Dios dar un
rodeo al pueblo por el camino del desierto del mar de Suf. (Ex 13: 17-18).
Ese fragmento se puede explicar de manera siguiente. Aunque pareca ms fcil
conseguir el objetivo usando las armas, el Seor prefiri el camino espiritual que se
simboliza por el desierto, pues es el camino de la privacin de todos los bienes
terrenales, necesaria para que pudiera manifestarse su fuerza salvador y para que los
israelitas aprendan en sus conquistas fiarse no de la fuerza del arma, sino de l.
Volvindonos ahora a la consideracin del fragmento referido a los cuatros fronteras
de la Tierra prometida (Ex 23: 31), podramos concluir, por ejemplo, que fijar los
confines desde el mar de Suf hasta el mar de los filisteos y desde el desierto hasta el
Ro, significa llevar al hombre de la pobreza material (desierto) a la riqueza espiritual
(Eufrates) y entregando al fuego la carne mortal (mar de Suf) dotar el alma con fuerza
igual a aquella que tena la carne (el mar de los filisteos). En otros trminos, esos cuatro
confines son: el fuego (Vaheb en Suf), el espritu (desierto), la carne (los filisteos) y la
inteligencia (Eufrates).
A lo mismo se refieren tambin las siguientes palabras del profeta:
Cuando sacabas de Egipto a su descendencia, lo llevaste sobre el monte Sina, e
inclinaste los cielos y confirmaste la tierra, conmoviste el orbe e hiciste temblar los
abismos y conturbaste el siglo; y pas tu gloria cuarto puertas: fuego, terremoto,
viento y hielo, para dar tu Ley a la descendencia de Jacob y la observancia a
Israel (4 Esdras 3: 17-19).
Ese fragmento una vez ms atestigua que el xodo de los hebreos no se lo puede
entender literalmente y que el mismo supone cambios cardinales a los que estarn
incorporados todos los elementos del mundo: el fuego (Vaheb en Suf), el
terremoto (la transformacin del hombre) el viento (el Espritu de Dios) y el hielo
(la Inteligencia de Dios).
Entonces, bajo la palabra Suf se entiende mar de cizaas, o de caas, (en el
sentido de la muchedumbre) que se quemar en el fuego, para que se manifieste la
semilla buena.
Al ndice
4.Desierto

Me traslad en espritu al desierto. (Ap 17: 3)

El mar de Suf se encuentra entre dos desiertos, pues, como hemos visto en el
captulo anterior, Hizo Dios dar un rodeo al pueblo por el camino del desierto del mar
de Suf (Ex 13: 18) y despus de atravesar ese mar nuevamente lo hizo entrar en el
desierto, pero ya desde el lado opuesto del mar de Suf. Ya haba dicho que no se puede
entender el desierto literalmente aunque sea por una simple razn que en el desierto no
hay ni montes, ni valles y, adems, porque a los ojos de Dios toda la tierra privada de la
presencia del Espritu Santo debe parecer un desierto. Y ahora nos detendremos ms
detalladamente en el concepto bblico del desierto y de su geografa.
El concepto bblico del desierto es polisemntico. Adems de su sentido literal, el
desierto en la Biblia se usa antes de todo para indicar el mundo espiritual.

Me traslad
en espritu al desierto. Y vi (Ap 17: 3), dice el apstol Juan en su Apocalipsis, como
487
si sugiriendo a la vez que trasladarse en espritu al desierto y ver significa abrirse los
ojos espirituales y sumergirse en el mundo espiritual, donde no hay nada que pertenezca
al mundo fsico, es decir, ver por los ojos espirituales lo que no pueden ver los ojos
fsicos. En el xodo ese hecho se expresa del modo siguiente:

Yahveh iba al frente de ellos, de da en columna de nube para guiarlos por el camino,
y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de
da y de noche. No se apart del pueblo ni la columna de nube por el da, ni la columna
de fuego por la noche. (Ex 13: 21-22).
El sentido espiritual de la dada comunicacin nos explica el apstol Pablo diciendo:
No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y
todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; y
todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo. Pero la
mayora de ellos no fueron del agrado de Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en
el desierto. Estas cosas sucedieron en figura para nosotros para que no codiciemos lo
malo como ellos lo codiciaron.... Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para
aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos. (1 Cor 10: 1-6, 11).
De ah vemos que todo, incluso el man celestial y la extraccin del agua de la roca
en Horeb, tuvo carcter de la visin espiritual, es decir, pasaba a nivel de las imgenes;
o figuras. El propsito, por el cual los israelitas fueron sacados del mundo fsico, fue
darles a conocer la Verdad que es totalmente espiritual.
A veces la Biblia pone tambin otro sentido en el concepto desierto, llamando as
la civilizacin terrestre, en la que la Verdad Divina est ausente y, consiguientemente,
est ausente el hombre verdadero. Tal desierto simboliza antes de todo Egipto. Aunque
sabemos de la Sagrada Escritura que el castigo con plagas cay sobre las partes
habitadas de Egipto, sin embargo en la misma leemos que diosescastigaron a
Egipto con toda clase de plagas en el desierto!(1 S 4: 8). As, Egipto habitado se
llama desierto tanto en el sentido directo como en el indirecto, es decir, representa un
lugar, donde no hay huellas de la actuacin del hombre en su sentido primordial, porque
por su esencia prstina el hombre es l quien es justo y no profana ni su boca, ni sus
pensamientos con ninguna mentira y ningn mal. Pero, como se dice en los Proverbios
(la versin de la Septuaginta ), El que estriba en mentiras, ese pastorea vientos, y el
mismo perseguir aves volando; que ha abandonado los caminos de su via; y los
rodares de su propio terruo ha errado; y va por inacuoso desierto; y tierra destinada
a sed; y junta con las manos infructuosidad (Septuaginta Pr 9: 12).
1
Eso significa que
cuando manda el ego del hombre (los rodares de su propio terruo ha errado) - el que
siempre es delictuoso respecto a las dems creaturas -, entonces todos sus ganancias y
frutos son ilusorios, siendo inestables y perecederos, y su tierra es inhabitada a los ojos
de Dios. Buscando la raz de la vida tal hombre erra sin sentido por el desierto,
mientras que el nico camino hacia la raz buscada es el que propone Dios. Nos
hartamos de andar por sendas de iniquidad y perdicin, se dice en el Libro de
Sabiduras de Salomn, atravesamos desiertos intransitables; pero el camino del
Seor, no lo conocimos. (Sb 5: 7). As es la locura de los hombres cados y aunque
parezcan muy grandes sus construcciones, todas sus obras no son ms que un
vagabundeo en el desierto, donde no hay camino. Vagan por desierto sin camino, se

-----------------------------------
1.

La Sagrada Biblia. Versin de la Septuaginta al Espaol del Pbro. Guillermo Jnemann Beckschaefer
http://www.synodia.org/libros/junemann/
488
dice en el libro de Job; y andan a tientas en tinieblas, sin luz, se tambalean como un
ebrio. (Job 12: 24-25). Significa que sean como sean los conocimientos que ellos
adquieran, su ignorancia no puede convertirse en el saber, porque privados de la luz de
la fe y avanzando en la oscuridad con el mtodo de pruebas y errores, ellos
(tambaleando como ebrios) estudian slo la sombra de la Verdad. En cuanto a la
Verdad misma, esa permanece fuera de su alcanzo.

Siguiendo a los instintos de su carne ellos imponen en la tierra algo como la ley de
junglas y se resulta que mientras mayor es la arbitrariedad en el hombre, ms poder
tiene. El profeta Jeremas el mundo de tales hombres lo llama desierto, o estepa que
se usa en el mismo sentido. Porque de fornicadores se ha henchido su tierra, dice, (A
causa de una maldicin se ha enlutado la tierra, se han secado los pastos de la estepa.)
Se ha vuelto la carrera de ellos mala y su esfuerzo no recto. Tanto el profeta como el
sacerdote se han vuelto impos; en mi misma Casa top con su maldad - orculo de
Yahveh (Jer 23: 10-11).
Los fragmentos presentados unvocamente muestran que la palabra desierto se usa
en ellos en el sentido de la ruina espiritual. En sus Lamentaciones el profeta Jeremas
caracteriza el desierto como un lugar, donde esclavos dominan sobre el hombre
justo (Lm 5: 8). Diciendo de otra manera en el desierto Can domina a Sem.
Predicando la futura cada de los palacios de Can, Isaas como si parangona a sus
habitantes y a las fieras salvajes del desierto.
En sus alczares, dice, crecern espinos, ortigas y cardos en sus fortalezas; ser
morada de chacales y dominio de avestruces. Los gatos salvajes se juntarn con hienas y
un stiro llamar al otro; tambin all reposar Lilit y en l encontrar descanso. All
anidar la vbora, pondr, incubar y har salir del huevo. Tambin all se juntarn los
buitres. (Is 34: 13-15).
La forma verbal ser aqu se entiende como es, pues las fieras son las imgenes
de quienes viven en los palacios de Can.
Y bien, la ausencia del hombre, en el verdadero sentido de esa palabra, hace que Dios
define el desierto como mundo de los injustos, pues slo la presencia del hombre
justo puede transformar el desierto en el jardn. Mientras que la justicia en el
hombre muestra la presencia en l del Espritu Santo de la Verdad, es decir, que l es
Sem en que vive Jafet, mientras que Can est sometido a ambos. Es por eso que el
profeta Isaas dice que el desierto existir hasta que sea derramado desde arriba
sobre nosotros espritu. Entonces se har la estepa un vergel, y el vergel ser
considerado como selva. Reposar en la estepa la equidad, y la justicia morar en el
vergel; el producto de la justicia ser la paz, el fruto de la equidad, una seguridad
perpetua.(Is 32: 15-17).
As, ese desierto que representa la tierra maldita al fin de los tiempos se
transformar en el jardn primordial.
Pero en la Sagrada Escritura el desierto se usa tambin en el sentido del eterno
infierno, en que est predestinado habitar el culpable de la cada del hombre, el que.
Como dice el profeta, puso el orbe como un desierto (Is 14: 17).
Cuando yo te convierta en una ciudad en ruinas, le dice el Seor, como las
ciudades despobladas, cuando yo empuje sobre ti el ocano, y te cubran las muchas
aguas, entonces te precipitar con los que bajan a la fosa, con el pueblo de antao; te
har habitar en los infiernos, como las ruinas de antao, con los que bajan a la
fosa, para que no vuelvas a ser restablecida en la tierra de los vivos. Har de ti un objeto
de espanto, y no existirs ms. Se te buscar y no se te encontrar jams, orculo del
Seor Yahveh. (Ez 26: 19-21).
Ese desierto eterno el profeta lo llama desierto martimo, donde reina el saqueo.
489
Orculo sobre el Desierto Martimo, leemos en el Libro de Isaas. Como
torbellinos pasando por el Ngueb vienen del desierto, del pas temible. Una visin dura
me ha sido mostrada: El saqueador saquea y el devastador devasta. Sube Elam; asedia,
Media. He hecho cesar todo suspiro. (Is 21: 1-2).
Ese desierto es el corazn del mal y la raz de la muerte.
As es la imagen del desierto, del cual fueron sacados los israelitas.
Tirando por largo, se puede decir que la Biblia nos presenta dos conceptos del
desierto, que se contraponen, como se contraponen los dos espritus que luchan entre
s: el espritu impuro del Satn y el Espritu Santo de Dios. Es a ellos simbolizan el
desierto del mundo civilizado y el desierto en el sentido de la ausencia de los
bienes materiales y la presencia del hombre de la Verdad. Pues, el apego a los
bienes terrenales, que no se somete a ninguna norma moral, no deja lugar para los
bienes espirituales que son siempre morales. Por eso los que se ahogan en el as llamado
mundo civilizado sea a causa de la insatisfaccin espiritual o por las persecuciones
que siente el hombre justo en un ambiente ajeno a l, - lo dejan, para buscar la paz en el
desierto, es decir, lejos del mundo civilizado, como lo hicieron, por ejemplo, los
judos en la poca de la guerra de los Macabeos:
Por entonces muchos, preocupados por la justicia y la equidad, bajaron al desierto
para establecerse all con sus mujeres, sus hijos y sus ganados, porque los males
duramente les opriman. (1M 2: 29-30).
Habitando en el mundo civilizado y sintindose cmodo en l es imposible
encontrar la Verdad y al hombre Verdadero. Para que eso sea posible hay que salir de
l, es decir, renunciar todos sus bienes, ya que estos no van al paso con la verdad. Lo
clama la voz en el desierto:
Una voz clama: En el desierto abrid camino a Yahveh, trazad en la estepa una
calzada recta a nuestro Dios. Que todo valle sea elevado, y todo monte y cerro rebajado;
vulvase lo escabroso llano, y las breas planicie. Se revelar la gloria de Yahveh,
y toda criatura a una la ver. Pues la boca de Yahveh ha hablado. Una voz dice:
Grita! Y digo: Qu he de gritar? - Toda carne es hierba y todo su esplendor
como flor del campo. La flor se marchita, se seca la hierba, en cuanto le d el viento de
Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo). La hierba se seca, la flor se marchita, mas la
palabra de nuestro Dios permanece por siempre. (Is 40: 3-8).
Aqu el profeta propone renunciar a sus ambiciones y su soberbia que oprimen al
resto de las creaturas y as impiden la manifestacin de la Gloria de Dios, pues las
ambiciones y la soberbia en su esencia son deseos de la carne, es decir, son deseos de lo
que es perecedero, de lo que muere y cuya belleza es semejante a la belleza del flor del
campo que se marchita, y slo la Palabra de Dios y su portador permanecen
eternamente. As que en este sentido el retiro al desierto significa tambin
alejamiento de los hombres de la mentira.
El apcrifo La regla de la comunidad comenta esas palabras del profeta diciendo:
Se apartarn de la convivencia de los hombres de iniquidad para ir al desierto a fin
de, observando las decisiones, abrir (preparar) all los caminos de l (Yahv) . Para
que se mantengan separados de toda iniquidad. El instructor insista en estas normas.
Para que llegado el momento sepa administrar amor u odio. (Regla de la comunidad 8:
13; 9: 20-21).
El autor de esa Regla tena en cuenta la separacin fsica del mundo del mal, es decir,
el retiro fsico al desierto fsico. Pero supone tambin una separacin espiritual que se
manifiesta por la soledad ineludible en una sociedad que ya se hace ajena a tal hombre.
Pero Cul de esos desiertos descritos corresponde al de Moiss? Para encontrar la
respuesta veremos la geografa del mismo.
490
Considerndola desde el punto de vista literal antes de todo prestemos atencin al
hecho que el desierto se llame de Sina, porque linda con el monte Sina, el monte
de Dios, alrededor cuyo se extiende un valle vasto; aunque se sabe que en los
desiertos no existen ni montes, ni valles. Adems el monte Sina deba ser un monte del
origen volcnico, como lo atestigua, por ejemplo, el siguiente fragmento: Todo el
monte Sina humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el
humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. (Ex 19: 18).
Y no slo el monte, retemblaba tambin toda la tierra alrededor:
Oh Dios, cuando saliste al frente de tu pueblo, cuando pasabas el desierto, la tierra
retembl, y hasta los cielos se licuaron ante la faz de Dios, el Dios de Israel. (Sal 68: 8-
9).
Ya estas descripciones del desierto corresponden ms al paisaje montaoso y
ssmico que al del desierto fsico y atestiguan el error de la localizacin del desierto
de Moiss en la pennsula de Sina, donde nunca hubo ni volcanes, ni montes altos
rodeados por suficientemente grandes valles. Y tampoco es todo. Existen otros
testimonios del error en la definicin de la geografa de ese desierto.
As, los que identifican Suf con el mar Rojo y sitan el desierto en la pennsula que
por esa razn llamaron de Sina, ven Suf/mar Rojo en el sudoeste del ro Jordn y,
naturalmente, no tienen una explicacin para el siguiente fragmento del Deuteronomio:
Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn en el
desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn, Jaserot y Di Zahab. -
Once son las jornadas desde el Horeb, por el camino del monte Ser, hasta Cads Barnea
-. El ao cuarenta, el da uno del undcimo mes, habl Moiss a los israelitas
exponiendo todo cuanto Yahveh la haba mandado respecto a ellos. (Dt 1: 1-3).
Si creemos que la Tierra prometida (en la que, a propsito, debe vivir toda la
descendencia de Abrahn que por su nmero correspondera al nmero de las estrellas
en el cielo y al de la arena del mar) ocupa la pequea franja estrecha que se encuentra
entre el ro Jordn y el mar Mediterrneo, entonces, al juzgar del testimonio presentado,
al otro lado del Jordn habra que entender como al este del Jordn, pues Moiss no
paso al otro lado y no entr en la Tierra prometida. Mientras que la precisin en el
desierto, en la Arab, frente a Suf sita Suf/mar Rojo en el este del Jordn.
Como vemos, los datos no coinciden. Entonces, dnde eran Suf y el desierto? En
el este del Jordn o en el lado opuesto en el sudoeste del mismo?
Los intrpretes de la Biblia, al ver la incoherencia en el hecho que Moiss llevando al
pueblo de Egipto al este, es decir, del oeste al este, se acerc a Jordn del este, trazaron
una espira convencional del camino de los israelitas, que permite acercarse al Jordn del
este, pero no tomaron en consideracin que en tal caso el mar Rojo se quedaba lejos al
sudoeste y no en el este, como se puede concluir del texto citado.
2
Adems, la causa de
todas esas incoherencias est en lo que aqu deben ser totalmente otras coordenadas.
Como dice el salmista, ya no es por oriente ni por occidente, ya no por el desierto de
los montes, por donde Dios, el juez (Sal 75: 7-8). Aqu se habla del eje vertical y
espiritual de la cruz de Adn que eleva el alma del hombre de Egipto hacia la Tierra
Prometida hacindola pasar por los desiertos Suf y Jordn, como he mostrado en el
esquema de abajo en el que vemos siete crculos que por su esencia corresponden a los
seis das de la creacin y al da sptimo, pues en la base de todo yacen las

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2. Ver, por ejemplo: Grandes civilizaciones del pasado. Tierra de la Biblia de John Rogerson. Ediciones Folio, Barcelona 2005,
pp.26-27 de las cuales se ve que los investigadores no tienen una idea clara respecto al camino de los israelitas. Y sin embargo se
convinieron en considerar todo precisamente de tal manera como ya lo inculcaron a la mayora de los hombres.
491

correspondencias (ver desde abajo hacia arriba)




Al ndice

5. Ley

El xodo de los israelitas de Egipto, como he mencionado, significa el comienzo de
la separacin de la buena semilla de la cizaa. El momento fundamental de ese
hecho fue la Ley dada por el Seor en el monte Sina, o Horeb. Recordemos que la Ley
en el sentido del cdigo, libro en arameo se define por la palabra Sipra, en la que
se divisa claramente una derivacin del nombre de la esposa de Moiss Sefor que
significa Sabidura de Dios o la Ley de la razn (Rom 7: 23). Lo atestigua tambin
la Sabidura de Dios Misma diciendo por la boca de Sirsida:
Como la vid he hecho germinar la gracia, y mis flores son frutos de gloria y riqueza.
Venid a m los que me deseis, y hartaos de mis productos. Que mi recuerdo es ms
dulce que la miel, mi heredad ms dulce que panal de miel. Los que me comen quedan
an con hambre de m, los que me beben sienten todava sed. Quien me obedece a m,
no queda avergonzado, los que en m se ejercitan, no llegan a pecar. Todo esto es el
libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss como
herencia para las asambleas de Jacob; la que inunda de sabidura como el Pisn,
como el Tigris en das de frutos nuevos; la que desborda inteligencia como el Eufrates,
como el Jordn en das de cosecha; la que rebosa doctrina como el Nilo, como el Guijn
en das de vendimia. El primero no ha acabado an de conocerla, como tampoco el
ltimo la ha descubierto an. Porque es ms vasto que el mar su pensamiento, y su
consejo ms que el gran abismo. (Si 24: 17-29).
Aqu la Sabidura de Dios que se compara a s Misma con la vid, bajo la cual, a
juzgar por el texto, se entiende el rbol de la Vida, seala, adems, que todo lo que
492
dice es el libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley prescrita por Moiss, cuyo
significado el hombre no puede comprender plenamente.
1
Y sin embargo la lectura y
observancia de esa Ley inunda de sabidura y desborda inteligencia. Claro que aqu
no se habla de la ley temporal que corresponde a una cierta poca, sino de la eterna y
perfecta Ley de la Vida. Al mencionarla por primera vez la Sagrada Escritura manifiesta
su significado en la siguiente forma alegrica:
Luego llegaron a Mar, porque era amarga. Por eso se llama aquel lugar Mar. El
pueblo murmur contra Moiss, diciendo: Qu vamos a beber? Entonces Moiss
invoc a Yahveh, y Yahveh le mostr un madero que Moiss ech al agua, y el agua se
volvi dulce. All dio a Israel decretos y normas, y all le puso a prueba. (Ex 15:
23-25).
Se sabe que el hombre no puede vivir sin agua. Y agua en Mar fue amarga, es
decir, el hombre no poda beberla, porque causara muerte. Por eso el agua amarga en la
Sagrada Escritura es el agua funesta que provoca maldicin - aquella que cay
sobre Adn desobediente. En la Ley esa agua se usaba como criterio de la culpabilidad
del hombre sometido a la prueba. El sacerdote le daba beber las aguas de maldicin y
funestas (Nm 5: 18 y adelante). Y si la beba el culpable, el agua en su vientre se
converta en el veneno mortal, pero si las beba un hombre inocente, se quedaba ileso.
Por eso el hecho que no haba agua bebible en Mar significa que los israelitas moran
de la ausencia de la Ley, o de la arbitrariedad. En cuanto al madero que mostr Dios y
Moiss hecho al agua, hacindola dulce, ese fue la madera (Arbol) de la Verdad, aquella
madera simblica del arca que llevaba en s la semilla de la Verdad, o de la Vida. Es
aquel leo del que dijo Salomn:
Tambin al principio, mientras los soberbios gigantes perecan, se refugi en una
barquichuela la esperanza del mundo, y, guiada por tu mano, dej al mundo semilla de
una nueva generacin. Pues bendito es el leo por el que viene la justicia (Sb 14: 6-
7).
Y bien, un agua traa bendicin y Vida y la otra, maldicin y muerte. Y como antao
Dios haba puesto a Adn ante la eleccin, tambin ahora l propona a los israelitas ora
bendicin ora maldicin.
Mira: Yo pongo hoy ante vosotros bendicin y maldicin. Bendicin si escuchis los
mandamientos de Yahveh vuestro Dios que yo os prescribo hoy, maldicin si desos los
mandamientos de Yahveh vuestro Dios, si os apartis del camino que yo os prescribo
hoy, para seguir a otros dioses que no conocis. (Dt 11: 26-28).
La Ley en su esencia representaba un conocimiento de los cimientos de la Vida y del
camino que la sostiene. Por eso la desobediencia a la Ley equivala y equivale a la
destruccin de la Vida misma. Justamente en esa destruccin consiste la esencia del
pecado. La Ley fue dada a los pecadores para que pudiesen identificar el pecado. Como
dice el apstol, la ley no da sino el conocimiento del pecado (Rom 3: 20) [o de las
pasiones pecaminosas (Rom 7: 5)], es decir, sin la Ley es imposible identificar y
reconocer el pecado. A razn de esto el pecador aborrece la Ley. La ley produce la
clera, dice el apstol; por el contrario, donde no hay ley, no hay transgresin (Rom
4: 15). Significa que la Ley hace evidente el crimen y el pecado que son las

---------------------------
1. Hay varias traducciones de este pasaje (Si 24: 28) no muy claro, pero la presencia de los dos an parece un error. Ya que en
sumo quiere decir que ninguno puede conocerla plenamente, ni el primero, ni el ltimo. Comparen con el texto griego:

. Al ingls se traduce as: The first man knew

her not perfectly: no more shall the last find her out. - The Greek Old Testament (Septuagint):
http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=30&page=24
493
consecuencias de las tendencias de la carne y de las pasiones que son mortales, ya que
pertenecen a la carne mortal. Diciendo de otra manera, destruyen la Vida. Por eso el
apstol dice que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se someten a la ley
de Dios, ni siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios.
(Rom 8: 7-8). Podemos decir que las tendencias de la carne siendo pensamientos del
hombre externo se oponen y perjudican la Ley de la Conciencia que representa al
hombre interno. Como dice el mismo apstol, Pues me complazco en la ley de Dios
segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley
de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. Pobre de m!
Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7: 22-24).
Claro que la Ley fue dada al hombre en razn de las transgresiones (Gal 3: 19),
provocadas por las exigencias de la carne mortal con el fin de domarla y purificar al
hombre interno (en orden a la purificacin de la carne (Hb 9: 13)), o, en otros
trminos, fue dada para que el hombre la siguiera hasta la llegada de Jesucristo - la
imagen perfecta de Dios invisible, - que purificara definitivamente nuestra
conciencia (que es la manifestacin del alma humana) de las obras muertas (Hb 9:
14) y devolvera el alma a la eternidad.
En el Tercer libro del patriarca Enoc hay un hermoso consejo-pedido lleno de poesa
de guardar el alma en pureza a travs de la pureza del cuerpo.
No te detengas, Oh Hijo de Hombre!
En la esplendidez obscura de los atractivos de la Tierra,
Porque ellos entrampan tu espritu puro,
Lo enredarn para siempre en destruccin.
Sino elvate hacia el Cielo de Dios,
El paraso de belleza donde l habita,
En donde ningn engao es encontrado,
Si no que todo es resplandecientemente amoroso.
No busques la Oscuridad, oh tu, heredero de los Cielos!
Si no apresrate a la siempre permanente Luz,
La que se irradia delante del Divino Padre,
El que da a ti un Espritu de Razn;
Este espritu de Luz te ha sido dado,
Una Virgen Vestida con los Cielos;
Presta atencin, te encargo, que la puedas conservar pura,
Que la preserves de toda mancha,
Que sea libre de la mundanidad y pecado,
Como la nieve sobre la cima de la montaa
Permite que ella venere al Seor Dios
Y camine en sus santas leyes.
As como una prostituta envidia una virgen,
As el inicuo odia al bueno;
Ellos se cubren en oro y plata,
Y agitan su lengua contra el puro de corazn.
Cada uno de ellos se ha dado al oro
Todo su corazn palpita segn esto;
Fra y dura como un tmpano de hielo,
Es la naturaleza interna de cada uno. (3 Enoc 18: 60-87)
En esta forma potica el patriarca a travs de la imagen de la Virgen inmaculada
describe el alma primordial del hombre. Es a ella la Ley est llamado a hacer renacer y a
conservar, para que se manifieste como la gloria de Dios.
494
Oyeme, Israel, dice Dios por la boca del profeta, y la descendencia de Jacob
atienda a mis palabras: He aqu que en vosotros siembro mi Ley, y fructificar, y ser
eso siempre vuestra gloria (4 Esdras 9: 30-31).
Esa glorificacin del alma ocurrir en el sptimo da de la creacin, cuando el siglo
de los tiempos haya llegado a su fin. Como se sabe, a este da lo simboliza el sbado, el
da sptimo de la semana. Es el da, cuando ya no habr carne y se abrir el cuerpo
verdadero del hombre su alma. En este sentido son interesantes las reflexiones
sumeria y snscrita de la raz de la palabra sbado. Sabad sumerio consiste de dos
races: de la raz su que significa cuerpo y de la raz bad que significa abrir. En
cuanto al snscrito, su derivacin en forma sapta es un adjetivo que significa
sptimo. As la misma verdad, al quebrantarse en la conciencia de los hombres, en
diferentes lenguas refleja diferentas matices de su sentido primordial e ntegro.
En una palabra, la Ley prepara al hombre para el da sptimo y por eso es una Ley
absoluta.
En relacin con lo dicho se entiende la afirmacin de la Sagrada Escritura que la Ley
dada por Moiss fue escrita por el dedo de Dios (Ex 31: 18).
Las tablas eran obra de Dios, leemos en ella, y la escritura, grabada sobre las
mismas, era escritura de Dios. (Ex 32: 16). Representaba los siguientes diez
mandamientos grabados sobre ambos lados de las tablas:
1. Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m.
2. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo
que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te
postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso,
que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de
los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis
mandamientos.
3. No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin
castigo a quien toma su nombre en falso.
4. Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus
trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No hars ningn
trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero
que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo
cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo
hizo sagrado.
5. Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que
Yahveh, tu Dios, te va a dar.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No robars.
9.No dars testimonio falso contra tu prjimo.
10. No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. (Ex 20: 2-
17).
2
Todos esos mandamientos, prcticamente, se reducan a un mandamiento principal,
pues de l dependa el cumplimiento de todos los restantes. Es el primer mandamiento
referido al amor a Dios que deba ser parte de cada israelita.

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2. Ms detalladamente ve en Ex 21-23)
495
Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden en tu
corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se la repetirs a tus hijos, les hablars de
ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars
a tu mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las
jambas de tu casa y en tus puertas. (Dt 6: 4-9).
Como vemos, esas palabras exigen que los mandamientos de la Ley se graben para
siempre en el corazn y la conciencia de cada israelita.
Adems de los mandamientos grabados en las tablas Moiss hered a los hijos de
Jacob tambin su libro de la Ley:
Moiss puso esta Ley por escrito, se dice en el Deuteronomio, y se la dio a los
sacerdotes, hijos de Lev, que llevaban el arca de la alianza de Yahveh, as como a todos
los ancianos de Israel. (Dt 31: 9).
Adems, l les dio esta orden: Tomad el libro de esta Ley. Ponedlo al lado del arca
de la alianza de Yahveh vuestro Dios. Ah quedar como testimonio contra ti. (Dt 31:
26), es decir, como testimonio contra todo el pueblo y cada uno de sus representantes
que violan los mandamientos.
Esa Ley se trataba de tres puntos principales: de la moral, de los sacrificios y del
sacerdocio. El objetivo de esos tres puntos es el perfeccionamiento del hombre a travs
del desarrollar en l la habilidad de gobernar a los instintos animales de su propio
cuerpo.
La Ley Moral estableca las normas fundamentales del comportamiento
humano, siguiendo a las cuales el hombre podra preparar su alma para la recepcin del
Espritu Santo de Dios. Era la Ley que limitaba las exigencias de la carne con el fin que
el hombre paulatinamente tome todo el poder sobre ella. Uno de sus momentos
principales consista en la regulacin de las relaciones sexuales del hombre (No
cometers adulterio), con las cuales estn relacionados todos los dems pecados, a
saber: homicidio, robo, etc.
Por eso la Ley moral antes de todo se refera a la pureza del matrimonio del cual
an en los tiempos de Adn y Eva Dios dijo: deja el hombre a su padre y a su madre y
se une a su mujer, y se hacen una sola carne (Gen 2: 24). De ah se deduce que la
separacin del matrimonio - que es una sola carne - equivale al homicidio. Eso significa
que aqu no se habla simplemente de la separacin oficial, sino de cualquier adulterio.
No te juntes carnalmente con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella. (Lv
18: 20), advierte Moiss a los hombres. Mientras que dirigindose a las mujeres dice:
Pero si, estando bajo la potestad de tu marido, te has desviado y te has manchado,
durmiendo con un hombre distinto de tu marido..." El sacerdote entonces proferir
sobre la mujer este juramento, y dir el sacerdote a la mujer: "... Que Yahveh te ponga
como maldicin y execracin en medio de tu pueblo. (Nm 5: 20-21).
La Ley prohiba tambin todo tipo de incesto proclamando:
Ninguno de vosotros se acerque a una consangunea suya para descubrir su desnudez.
Yo, Yahveh. No descubrirs la desnudez de tu padre ni la desnudez de tu madre. Es tu
madre; no descubrirs su desnudez. No descubrirs la desnudez de la mujer de tu padre;
es la misma desnudez de tu padre. No descubrirs la desnudez de tu hermana, hija de tu
padre o hija de tu madre, nacida en casa o fuera de ella. No descubrirs la desnudez de
la hija de tu hijo o de la hija de tu hija, pues es tu propia desnudez. Ni descubrirs la
desnudez de la hija de la mujer de tu padre, engendrada de tu padre, que es tu hermana.
No descubrirs la desnudez de la hermana de tu padre; es carne de tu padre. No
descubrirs la desnudez de la hermana de tu madre; es carne de tu madre. No
descubrirs la desnudez del hermano de tu padre; no te acercars a su mujer; es la mujer
496
de tu to. No descubrirs la desnudez de tu nuera, es la mujer de tu hijo; no descubrirs
su desnudez. No descubrirs la desnudez de la mujer de tu hermano; es la desnudez de
tu hermano. No descubrirs la desnudez de una mujer y la de su hija, ni tomars la hija
de su hijo ni la hija de su hija para descubrir su desnudez; son tu propia carne; sera un
incesto. No tomars a una mujer juntamente con su hermana, hacindola rival de ella y
descubriendo su desnudez mientras viva la primera. (Lv 18: 6-18).
Y despus contina:
No descubras la desnudez de la hermana de tu madre ni de la hermana de tu padre,
porque desnudas su propia carne; por eso cargarn con su iniquidad. El que se acueste
con la mujer de su to paterno, descubre la desnudez de ste. Cargarn con su pecado;
morirn sin hijos. Si uno toma por esposa a la mujer de su hermano, es cosa impura,
pues descubre la desnudez de su hermano; quedarn sin hijos. (Lv 20: 19-21).
El mismo Levtico contiene tambin las siguientes advertencias:
El que se acueste con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre;
ambos morirn: caer sobre ellos su sangre. Si un hombre se acuesta con su nuera,
ambos morirn; han hecho una infamia: su sangre caer sobre ellos. (Lv 20: 11-12)
Si alguien toma por esposa a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, viendo
as la desnudez de ella y ella la desnudez de l, es una ignominia. Sern exterminados en
presencia de los hijos de su pueblo. Ha descubierto la desnudez de su hermana: cargar
con su iniquidad. (Lv 20: 17).
Adems, la Ley prohbe toda clase de perversiones sexuales una de las cuales es, por
ejemplo, la sodoma.
No te acostars con varn como con mujer, dice l; es abominacin. (Lv 18: 22).
Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos han cometido
abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos. (Lv 20: 13).
La Ley seala tambin otra perversin sexual, a saber: la bestialidad, de la que dice:
Todo el que peque con bestia, morir, leemos en el libro del xodo (Ex 22: 19). Lo
mismo encontramos en el Levtico, donde se dice:
No te unirs con bestia hacindote impuro por ella. La mujer no se pondr ante una
bestia para unirse con ella; es una infamia. (Lv 18: 23) o El que se una con bestia,
morir sin remedio. Mataris tambin la bestia. Si una mujer se acerca a una bestia para
unirse a ella, matars a la mujer y a la bestia. Morirn; caer sobre ellos su sangre. )Lv
20: 15-16).
La Ley indica una perversin ms que Salomn la llama inversin en los sexos (Sb
14: 26). A lo mismo se refieren las siguientes palabras del Deuteronomio:
La mujer no llevar ropa de hombre ni el hombre se pondr vestidos de mujer,
porque el que hace esto es una abominacin para Yahveh tu Dios. (Dt 22: 5).
Advierta contra la magia:
Si alguien consulta a los nigromantes, y a los adivinos, prostituyndose en pos de
ellos, yo volver mi rostro contra l y lo exterminar de en medio de su pueblo (Lv 20:
6) o El hombre o la mujer en que haya espritu de nigromante o adivino, morir sin
remedio: los lapidarn. Caer su sangre sobre ellos. (Lv 20: 27).
Habla tambin de muchas otras cosas que ah no tiene sentido repetir y despus
admite:
Guardad, pues, todos mis preceptos y todas mis normas, y cumplidlos; as no os
vomitar la tierra adonde os llevo para que habitis en ella. No caminis segn las
costumbres de las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros; pues, porque han
obrado as, yo estoy asqueado de ellas. (Lv 20: 22-23) o
No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho
impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros. Se ha hecho impuro el pas;
497
por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus habitantes. (Lv 18: 24-
25).
La ltima indicacin atestigua tambin que la Tierra prometida es el paraso, del
cual fue arrojado Adn. Expulsndolo Dios le dijo, como sabemos: maldito sea el suelo
por tu causa (Gen 3: 17). Pero ahora l hace saber que saca a sus hijos de la tierra
maldita, advirtindolos al mismo tiempo que el incumplimiento de la Ley producira
una nueva maldicin tanto a ellos como a la tierra donde habitan. Por eso antes de entrar
a la Tierra prometida los israelitas deban desde los dos montes opuestos pronunciar
bendiciones y maldiciones:
Cuando Yahveh tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar para
tomarla en posesin, pondrs la bendicin sobre el monte Garizim y la maldicin sobre
el monte Ebal, se dice en el Deuteronomio (Dt 11: 29).
Las bendiciones se referan, naturalmente, a los que cumplan la Ley. En ellas se
deca:
y vendrn sobre ti y te alcanzarn todas las bendiciones siguientes, por haber
escuchado la voz de Yahveh tu Dios.
Bendito sers en la ciudad y bendito en el campo.
Bendito ser el fruto de tus entraas, el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el
parto de tus vacas y las cras de tus ovejas.
Benditas sern tu cesta y tu artesa.
Bendito sers cuando entres y bendito cuando salgas.
A los enemigos que se levanten contra ti, Yahveh los pondr en derrota: salidos por
un camino a tu encuentro, por siete caminos huirn de ti. Yahveh mandar a la
bendicin que est contigo, en tus graneros y en tus empresas, y te bendecir en la tierra
que Yahveh tu Dios te da. Yahveh har de ti el pueblo consagrado a l, como te ha
jurado, si t guardas los mandamientos de Yahveh tu Dios y sigues sus caminos. Todos
los pueblos de la tierra vern que sobre ti es invocado el nombre de Yahveh y te
temern. Yahveh te har rebosar de bienes: frutos de tus entraas, frutos de tu ganado, y
frutos de tu suelo, en esta tierra que l jur a tus padres que te dara. Yahveh abrir para
ti los cielos, su rico tesoro, para dar a su tiempo la lluvia necesaria a tu tierra y para
bendicir todas tus obras. Prestars a naciones numerosas, y t no tendrs que tomar
prestado. Yahveh te pondr a la cabeza y no a la zaga; siempre estars encima y nunca
debajo, si escuchas los mandamientos de Yahveh tu Dios, que yo te prescribo hoy,
guardndolos y ponindolos en prctica (Dt 28: 2-13).
Como si generalizando esas bendiciones el profeta Jeremas dice:
Bendito sea aquel que fa en Yahveh, pues no defraudar Yahveh su confianza. Es
como rbol plantado a las orillas del agua, que a la orilla de la corriente echa sus races.
No temer cuando viene el calor, y estar su follaje frondoso; en ao de sequa no se
inquieta ni se retrae de dar fruto. (Jer 17: 7-8).
Respectivamente las maldiciones se referan a los que violaban la Ley. Eran las
siguientes:
Maldito el hombre que haga un dolo esculpido o fundido, abominacin de Yahveh,
obra de manos de artfice, y lo coloque en un lugar secreto. - Y todo el pueblo dir:
Amn.
Maldito quien desprecie a su padre o a su madre. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien desplace el mojn de su prjimo. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien desve a un ciego en el camino. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien tuerza el derecho del forastero, el hurfano o la viuda. - Y todo el
pueblo dir: Amn.
498
Maldito quien se acueste con la mujer de su padre, porque descubre el borde del
manto de su padre. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien se acueste con cualquier bestia. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre. - Y
todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien se acueste con su suegra. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien mate a traicin a su prjimo. - Y todo el pueblo dir: Amn.
Maldito quien acepte soborno para quitar la vida a un inocente. - Y todo el pueblo
dir: Amn.
Maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, ponindolas en prctica. - Y
todo el pueblo dir: Amn. (Dt 27: 15-26).
El mismo profeta Jeremas as generaliza lo dicho sobre la maldicin:
As dice Yahveh: Maldito sea aquel que fa en hombre, y hace de la carne su apoyo,
y de Yahveh se aparta en su corazn. (Jer 17: 5).
Hacer de la carne su apoyo significa obedecer a la ley de la carne mortal y
despreciar la de Dios que es la Ley de la Vida, que sostiene el alma humana.
Con la Ley moral estaba directamente vinculada la Ley de los sacrificios, que
se refera, principalmente, a los sacrificios de los animales.
Cuando uno lee el Pentateuco de Moiss, en cada libro del cual se dice de los
sacrificios y holocaustos de los animales, predestinados para la expiacin de los pecados
de los hombres, e incluso se dan numerosas indicaciones en cmo lo hacer (ver Ex 19-
24, todo el Levtico etc.), parece, a la primera vista, que el quehacer principal de los
sacerdotes era la matanza diaria de los animales, adems, en grandes cantidades, como
se lo hace en los mataderos, pues las donaciones van diariamente de cada israelita, sin
contar las que se hacen del nombre de toda tribu o de otros grupos de los hombres. El
cuadro grotesco que se pone evidente, los investigadores de la Biblia, por una razn
incomprensible, prefieren no admitir. Olvidando o no dndose cuenta del carcter
parablico de la Sagrada Escritura, entienden los sacrificios literalmente, creyendo que
el mandamiento no matars se refiere solamente a los hombres y, as, justificando el
derramamiento de la sangre de las animales. Mientras tanto bajo la sangre se entiende el
alma creada por Dios, y no slo del hombre, sino tambin de los animales, pues tanto el
hombre como los animales a la hora de su creacin fueron llamados seres vivos o
almas vivas. Y lo que se refiere a la carne mortal, como ya hemos visto, el hombre y
a travs de l el resto de las creaturas la recibieron despus de la cada de Adn. Desde
este punto de vista el hombre se distingue de los animales slo por su aspecto fsico.
Pero su distincin verdadera del resto de las creaturas se manifestar slo entonces,
cuando l, teniendo la Ley escrita en su corazn, comenzar a dirigirse por la Razn
Divina y se convertir en el rey y el pastor de todos los dems habitantes de la tierra,
igual que l, liberadas de la esclavitud carnal.
As que, bajo los animales se entienden diversas propiedades del cuerpo humano,
cuyas imgenes son, por la intencin de Dios, todos los animales y dems creaturas.
Por eso, cuando se dice del sacrificio de los bueyes, de las cabras, de los corderos,
becerros, etc, no se refiere a la matanza de los dichos animales, sino a la adquisicin de
ciertas cualidades por el sacrificio de otras. El cordero, por ejemplo, simboliza
obediencia y mansedumbre; los becerros, el alma y la carne del hombre; los bueyes,
su fuerza fsica, etc. Entonces el sacrificio de los corderos significa la manifestacin de
la obediencia al Seor; el de becerros, simboliza la disposicin de sacrificar su vida por
Dios; el de bueyes, significa la dedicacin de todas sus fuerzas a Dios, es decir, un
servicio abnegado al Creador. Todo eso en la Sagrada Escritura se denomina como el
derramamiento de la sangre, lo que indica que no es fcil triunfar sobre sus propias
499
rebeldas y la mismidad, sobre las pasiones carnales, que no es fcil superar el miedo y
la debilidad carnal, etc. El triunfo no se consigue sin una lucha mortal interna que se
realiza para que el alma (la sangre) pudiera purificarse y separarse de la carne en
momento, cuando la carne comienza a pudrirse. Es por eso se dice que sin
derramamiento de sangre, es decir, sin el sufrimiento, es imposible salvarse, pues el
precio del pecado es la muerte (la carne mortal). El alma se quita de las garras de la
muerte slo por el sacrificio de la carne, es decir, slo a travs de la muerte de la carne,
es decir saliendo de la vida terrenal, pero solamente en el caso que esta salida es
sacrificial.
Pero si los sacrificios consideremos literalmente, es decir, como la matanza de los
animales, entonces tampoco tendremos explicacin de las siguientes palabras de los
profetas:
As dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel. Aadid vuestros holocaustos a vuestros
sacrificios y comeos la carne. Que cuando yo saqu a vuestros padres del pas de
Egipto, no les habl ni les mand nada tocante a holocausto y sacrificio. (Jer 7: 21-
22) o
No tengo que tomar novillo de tu casa, ni machos cabros de tus apriscos. Pues
mas son todas las fieras de la selva, las bestias en los montes a millares; conozco
todas las aves de los cielos, mas son las bestias de los campos. Si hambre tuviera, no
habra de decrtelo, porque mo es el orbe y cuanto encierra. Es que voy a comer
carne de toros, o a beber sangre de machos cabros? (Sal 50: 9-13).
Los intrpretes, por la causa de la imposibilidad de explicar muchas semejantes
palabras de Dios citadas en la Sagrada Escritura, prefieren silenciarlas.
Pero ya el asunto lo expliqu ms detalladamente en el captulo Los preceptos de
Dios dados a No y a sus hijos. Aqu slo agregar que en relacin con lo dicho se
revela que hasta el ayuno mismo - es decir, su significado - no se entiende debidamente.
Si a Dios no le agrada la matanza de los animales y la alimentacin con su carne,
entonces qu significa el ayuno que exige? l Mismo responde a esa pregunta por la
boca del profeta Isaas:
Acaso es ste el ayuno que yo quiero el da en que se humilla el hombre? Haba
que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? A eso llamis
ayuno y da grato a Yahveh? No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero:
desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los
quebrantados, y arrancar todo yugo? No ser partir al hambriento tu pan, y a los
pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu
semejante no te apartes? Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar
rpidamente. Te preceder tu justicia, la gloria de Yahveh te seguir. (Is 58: 5-8).
De este modo el ayuno no es un concepto temporal, sino est llamado a la lucha
permanente con el mal. El ayuno se refiere a las tentaciones del mundo, una de las
cuales es la carne animal. El hombre nunca la debera comer, y si coma por
ignorancia, debera dejar de hacerlo, para que llegue su sanacin.
La Ley de los sacrificios se empalma estrechamente con la Ley del sacerdocio.
(Ex cc. 25-30,35-40; todo el Levtico, Nmeros 18-20 y 28 y otr.).
La misma antes de todo se refiere al establecimiento del sacerdocio a semejanza de
Aarn, es decir, segn la ley de prescripcin carnal que se distingue del sacerdocio
a semejanza de Melquisedec (Hb 7: 15-16), del que ya hable y todava hablar ms.
Segn el apstol, la Ley instituye Sumos Sacerdotes a la semejanza de Aarn a
hombres frgiles (Hb 7: 28), es decir, a los pecadores que viven en la tierra. Por eso
ellos no son libres de errores. Y Aarn era el primero que err, cuando influido por las
exigencias del pueblo, fundi un becerro de oro y dijo a Israel: este es tu dios (Ex 32:
500
4). Dios marca este hecho, para mostrar que entre los nacidos de la mujer no hay nadie
quien sea libre del pecado al que estn expuestos hasta los hombres elegidos para el
sacerdocio y que nadie puede jactarse de su pureza ante los hombres y ante Dios. El
sacerdocio a semejanza de Aarn, as, es el sacerdocio imperfecto. Este, como explica
el apstol, no da culto en lo que es celestial, sino en lo que es sombra y figura de
realidades celestiales, que representan la Tienda del Testimonio, hecha por las
indicaciones de Dios que dijo a Moiss: Mira, hars todo conforme al modelo que te ha
sido mostrado en el monte. (Hb 8: 5). Por eso todo lo que hacen los sacerdotes a
semejanza de Aarn, lo hacen segn la letra de la Ley, es decir, sometindose a la Ley.
El sacerdocio a semejanza de Aarn se refiere al Antiguo Testamento, o a la primera
Alianza, que, como deca el apstol Pablo, tena sus ritos litrgicos y su santuario
terreno. (Hb 9: 1). Ese santuario terreno se simboliza por la primera tienda, o el
primer Tabernculo, que, como ya he dicho, representa la imagen del cielo estrellado de
la tierra, o del siglo de los tiempos, y se llama lo santo.
Todo ello es una figura del tiempo presente,, dice el apstol, en cuanto que all se
ofrecen dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador, y
slo son prescripciones carnales, que versan sobre comidas y bebidas y sobre
abluciones de todo gnero, impuestas hasta el tiempo de la reforma (Hb 9: 9-10).
Pero el sacerdocio perfecto se establecer cuando la Ley se convertir en la sangre y
en la carne de los sacerdotes que ya no tendrn necesidad de la letra de la Ley como
recordatorio del servicio, pues toda la Ley estar puesta en sus mentes y grabada en sus
corazones. Y como dice el apstol, no habr de instruir cada cual a su conciudadano
ni cada uno a su hermano diciendo: Conoce al Seor!, pues todos lo conocern,
desde el menor hasta el mayor de ellos. (Hb 8: 10-11).
Entonces se abrir el camino a la segunda Tienda que se llama santo de los santos
y donde en lugar de la Tienda del Testimonio (o el arca de la Alianza) se manifestar la
Jerusaln Celestial - el Trono de Yahveh (Jr 3: 16-17), y el sacerdocio ya no ser a
semejanza de Aarn, sino a semejanza de Melquisedec, el Dios eterno. Acontecer en el
da sptimo de la creacin, cuando se manifestarn el nuevo cielo y la nueva tierra.
Por eso el hombre justo ama a la Ley, como lo amaba David, el rey y el salmista que
en sus salmos le dedico muchas lneas.
La ley de Yahveh es perfecta, salmodiaba l, consolacin del alma, el dictamen de
Yahveh, veraz, sabidura del sencillo. Los preceptos de Yahveh son rectos, gozo del
corazn; claro el mandamiento de Yahveh, luz de los ojos. El temor de Yahveh es puro,
por siempre estable; verdad, los juicios de Yahveh, justos todos ellos (Sal 19: 8-10).
Aborrezco la doblez y amo tu ley. (Sal 119: 113).
Abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley. (Sal 119: 18).
Justicia eterna es tu justicia, verdad tu ley. (Sal 119: 142).
Segn el amor a la Ley se define la inteligencia del hombre:
El hombre inteligente pone su confianza en la ley, la ley es para l digna de fe como
un orculo. (Si 33: 3).
Slo aquellos que tienen la Ley de Dios grabada en sus corazones, son los que saben
la verdad y estn por entrar en la eternidad. As lo dice Dios por la boca de Isaas:
Prestadme odo, sabedores de lo justo, pueblo consciente de mi ley. No temis las
injurias de los hombres, y de sus ultrajes no os asustis; pues como un vestido se los
comer la polilla, y como lana los comer la tia. Pero mi justicia por siempre ser,
y mi salvacin por generaciones de generaciones. (Is 51: 7-8).
De lo mismo se tratan tambin las palabras de Moiss que se refieren a la grandeza
verdadera del pueblo y del hombre que se determina por su sometimiento a la Ley:
501
Mira, como Yahveh mi Dios me ha mandado, yo os enseo preceptos y normas para
que los pongis en prctica en la tierra en la que vais a entrar para tomarla en posesin.
Guardadlos y practicadlos, porque ellos son vuestra sabidura y vuestra
inteligencia a los ojos de los pueblos que, cuando tengan noticia de todos estos
preceptos, dirn: Cierto que esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente.. Y
cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta
Ley que yo os expongo hoy? (Dt 4: 5-6,8).
Al ndice

6. La culpa de Israel y cuarenta aos en el desierto


Y bien, a los israelitas, es decir, a todos los hijos de la Verdad, que desde los
tiempos de Adn estaban en poder de la impiedad (Regla de la comunidad 4: 19), fue
dada la Palabra de Dios en forma de la Ley que debera ora brotar en ellos ora perderse,
segn el nivel de la iniquidad radicada en sus almas. En su esencia la Ley es un
catalizador, y todo el tiempo despus de recibirla por los hombres representa una
prueba necesaria para humillar(les) .y conocer lo que haba en (su) corazn: si (iban)
o no a guardar sus mandamientos; para que se (den) cuenta de que Yahveh (su) Dios
(les) correga como un hombre corrige a su hijo (Dt 8: 2, 5) a fin de humillar(les) y
poner(les) a prueba para despus hacer(les) feliz (Dt 8: 16).
Aparentemente, la prueba comenz, cuando los representantes de cada tribu de Israel
fueron mandados a explorar la tierra de Canan que les haba prometido Dios. (Nm 13)
En resultas muchos revelaron la falta de su fe, manifestando que no tenan conciencia de
lo que pasaba con ellos, pues miraban a todo con los ojos de los mortales como si no
fuera Dios Quien les sac de Egipto, sino la voluntad de Moiss.
No podemos subir contra ese pueblo, porque es ms fuerte que nosotros., dijeron
de cananeos que vivan en la tierra explorada, El pas que hemos recorrido y
explorado es un pas que devora a sus propios habitantes. Toda la gente que hemos visto
all es gente alta. Hemos visto tambin gigantes, hijos de Anaq, de la raza de los
gigantes. Nosotros nos tenamos ante ellos como saltamontes, y eso mismo les
parecamos a ellos. (Nm 13: 31-33).
Les asust el aspecto de los gigantes por la carne, porque en su alma seguan
viviendo en el conocido mundo mortal con sus temores y dolores, y hasta lo preferan,
pues simplemente no vean ni a Dios, ni a su mundo, no los vean por la deficiencia de
su hombre interior. Procurndose defenderse de esos gigantes que eran de los hijos de
Can, as, se inclinaban ante ellos. Y no slo se inclinaban, sino tambin los amaban, ya
que deseando volverse a Egipto es decir, al mundo del mismo Can, - confiaban en la
fuerza visible de Egipto y no en la fuerza invisible de Dios. Cuando los representantes
de las tribus de los israelitas - salvo que Caleb, hijo de Yefunn y Josu, hijo de Nun
(Nm 14: 30) - comenzaron a seducir al pueblo con sus temores, todo el pueblo alz la
voz y se puso a gritar murmurando contra Moiss y Aarn: Ojala hubiramos
muerto en Egipto! Y si no, ojal hubiramos muerto en el desierto! Por qu Yahveh
nos trae a este pas para hacernos caer a filo de espada y que nuestras mujeres y nios
caigan en cautiverio? No es mejor que volvamos a Egipto? Y se decan unos a otros:
Nombremos a uno jefe y volvamos a Egipto. (Nm 14: 1-4).
Y cuando Caleb, hijo de Yefunn y Josu, hijo de Nun intentaron a convencerlos de
la justeza de la Palabra de Dios, como leemos, toda la comunidad hablaba de
apedrearlos. Pero la gloria de Dios aparecindose en la Tienda del Encuentro a todos
los israelitas, los detuvo. (Nm 14: 6-10). Y la perdicin, al contrario, fue predicha a los
502
rebeldes seductores. Vuestros cadveres, les dijo el Seor, caern en este desierto, y
vuestros hijos sern nmadas cuarenta aos en el desierto, cargando con vuestra
infidelidad, hasta que no falte uno solo de vuestros cadveres en el desierto. Segn el
nmero de los das que empleasteis en explorar el pas, cuarenta das, cargaris cuarenta
aos con vuestros pecados, un ao por cada da. As sabris lo que es apartarse de m.
(Nm 14: 32-34).
Y as lo fue. De los que fueron a explorar la tierra se quedaron vivos slo Caleb, hijo
de Yefunn y Josu, hijo de Nun. Los dems cayeron muertos delante de Yahveh
(Nm 14: 37-38).
En qu, entonces, consista su perversidad fatal? En lo que su carne amaban ms
que al Seor, y procurndose conservarla al carcelero de su alma la perdieron. Es
decir, menospreciaron el intento de Dios liberarlos y durante los cuarenta aos del
vagabundeo por el desierto moran a la vez con su carne.
Cuarenta aos es un nmero simblico. Corresponde y simultneamente no
corresponde a nuestros conceptos de tiempo. Slo Dios sabe el tiempo verdadero que
corresponde a ese nmero. Sin embargo, tenemos una indicacin al respecto. En el
Libro de los Nmeros leemos:
Se encendi la ira de Yahveh contra Israel y los hizo andar errantes por el desierto
durante cuarenta aos, hasta que se acab toda aquella generacin que haba obrado
mal a los ojos de Yahveh. (Nm 32: 13).
La ltima frase (destacada) ya dice por si misma de las extensiones de la prediccin.
La podemos entender en dos sentidos: como los aos de la vida de una generacin
terrenal y todo el siglo de los tiempos, pues, como sabemos, la generacin que haba
obrado mal a los ojos de Yahveh, an existe. Y desaparecer, segn la Palabra de
Dios, despus del cumplimiento de lo predicho en el Apocalipsis, cuando en la tierra se
haya establecido el Reino Milenario de Jesucristo. En el ltimo caso los cuarenta aos
simbolizan el tiempo entre la recepcin de la Ley y el establecimiento del Reino
Milenario del Seor.
El smbolo de la serpiente que tuvo gran papel a lo largo de todo el tiempo pasado
por los israelitas en el desierto, los padres de la Iglesia lo consideran justamente desde
este punto de vista. Su imagen es la imagen de aquello en que el hombre se apoya en su
vida, es decir, es la imagen de su carne. Ese significado de la serpiente Dios revela a
Moiss en el siguiente fragmento:
Djole Yahveh: Qu tienes en tu mano? Un cayado, respondi l. Yahveh le
dijo: chalo a tierra. Lo ech a tierra y se convirti en serpiente; y Moiss huy de
ella. Dijo Yahveh a Moiss: Extiende tu mano y agrrala por la cola. Extendi la
mano, la agarr, y volvi a ser cayado en su mano... (Ex 4: 2-4).
Y aunque el verdadero significado de la serpiente aqu no se destaca apagado por el
milagro que deba hacer Moiss para mostrar que habla del nombre de Dios, en las
lneas posteriores se revela ntegramente. As, cuando el pueblo otra vez comenz a
murmurar contra Dios y Moiss por el hecho que lo sacaron de Egipto, Dios, como
leemos, envi contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y muri
mucha gente de Israel. (Nm 21: 6). Entonces los que se quedaron, resignados,
imploraron a Moiss para que pida a Dios alejar de ellos a esos reptiles. Y cuando
Moiss intercedi por el pueblo, el Seor le dijo:
Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mstil. Todo el que haya sido mordido y lo
mire, vivir. Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un mstil. Y si una
serpiente morda a un hombre y ste miraba la serpiente de bronce, quedaba con vida
(Nm 21: 8-9).
503
En esos dos fragmentos Dios, de hecho, dice a Israel: te apoyas en tu carne que es
nada ms que la fuerza de la serpiente, mientras que vivo puedes permaneces slo al
apoyarse en Dios crucificando tu carne en la que se anid la serpiente, para que tu
alma pudiera liberarse de su cautiverio. Para eso hay que solamente recordar que la
carne no es tu vida.
La serpiente de bronce que Moiss puso en el mstil fue justamente un recordatorio
de lo dicho por Dios y tambin un presagio de la prxima crucifixin del Salvador,
despus de la que l se qued vivo. En este sentido mirar a la serpiente de bronce
significa no olvidar del propio cautiverio, para poder salvarse de l. Esto es la esencia
de la lucha de Dios por el hombre y a travs de l por toda su creatura. Y no olvidar
significa creer y vivir.
Lo que en los fragmentos citados se habla de Jesucristo, dice directamente el Seor
Mismo: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24: 44). Y lo repite el apstol diciendo:
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo
del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna. (Jn 3: 14-15).
Y el levantamiento de Jesucristo mostr que slo la carne es mortal, mientras que
el alma del justo su cuerpo primordial es inmortal. Sin saber eso o sin recordarlo el
hombre se pierde, por decirlo as, mordido por la serpiente antigua y mientras existen
hombres que se pierden, existe tambin el mundo mortal. Este smbolo se debe a la
intervencin en la creacin de la mismidad, o de la serpiente, que tent a Eva
provocando la mortalidad de la creacin. En otros trminos las almas de las creaturas de
Dios mueren junto con su carne, en la que se anid la mismidad y la que los hombres se
confunden con su vida.
Pero lo que fue una perdicin, puede volverse salvacin, si el hombre logre
desconectar su conciencia de la carne visible y conectarla con el alma invisible.
Entonces todas las enfermedades, todos los temores, toda corrupcin caer de l, como
un vestido viejo y roto, y l ver lo que antes le impeda ver la carne a su cuerpo
verdadero.
Entonces, la alegora de la muerte por las serpientes revela la corrupcin de los hijos
de Dios quienes para liberarse de ella deban pasar cuarenta aos de prueba en el
desierto. Su corrupcin se aument ms despus de conocer la Ley que fue
tergiversado por ellos. Adems de haber olvidado todo lo que Dios haba hecho por
ellos y de haber alterado el mandamiento principal de Dios por el fundir el becerro de
oro y adorarlo, manifestando as que confiaban ms al oro que a la fuerza de Dios,
tergiversaron todo el sentido de la Ley de Dios convirtindola en un ritual mgico y en
lugar de hacer sacrificios espirituales a Dios, hacan sacrificios carnales a los demonios.
Como se dice en el Deuteronomio, sacrifican a demonios, no a Dios, a dioses que
ignoraban, a nuevos, recin llegados, que no veneraron vuestros padres. (Dt 32: 17).
El profeta Amos, por cuya boca Dios habla a Israel, repite y concretiza la misma
idea, diciendo: Acaso vctimas y hostias me ofrecisteis en el desierto, cuarenta aos,
casa de Israel? Y tomasteis el pabelln de Moloc y el astro de vuestro dios Raifn;
las imgenes de ellos, las que os hicisteis; (Septuaginta: Am 5: 25-26).
1

-------------------------------------
1. De todas las traducciones de este verso en castellano he elegido precisamente la de Septuaginta ( Ver:

La Sagrada Biblia. Versin
de la Septuaginta al Espaol del Pbro. Guillermo Jnemann Beckschaefer - http://www.synodia.org/libros/junemann/), ya que otras
me parecen confusas en cuanto al verso 26 (destacado). El texto griego es:

,,.

http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=32&page=5
504

Como se sabe, Moloc representaba una divinidad a la que se ofrecan sacrificios
humanos. El profeta Jeremas dice al respecto:
y fraguaron los altos del Baal que hay en el Valle de Ben Hinnom para hacer pasar
por el fuego a sus hijos e hijas en honor del Moloc - lo que no les mand ni me pas por
las mentes -, obrando semejante abominacin con el fin de hacer pecar a Jud (Jr 32:
35). Esos sacrificios humanos se pueden entenderse tanto en el sentido literal como en
el alegrico, pues el alejamiento de la Ley de Dios al daar el alma del hombre la mata.
As que el nombre Moloc fue uno de los eptetos de Baal, la serpiente antigua, el rey
del infierno. Y el hecho que los israelitas llevaban el pabelln, o ms precisamente, el
tabernculo,
2
o tienda, de Moloc, cuando sabemos que ellos deban llevar el tabernculo
de Yahveh, atestigua la tergiversacin de la Verdad Divina, porque el tabernculo es
smbolo de las estrellas, o luceros, celestiales que personifican enseanzas. La
enseanza de Moloc, es decir, de la serpiente antigua, representaba engao y oscuridad
en la que fue hundido el siglo de los tiempos y se hunda ms y ms, segn el grado
del alejamiento de los hombres de la Ley de Dios. Como deca el profeta, puesto est
el mundo en las tinieblas, y sin luz los que lo habitan. Se encendi tu Ley, por lo cual
nadie sabe lo que tu hiciste, o las obras que vendrn (4 Esdras 14: 20-21)
Aunque esas palabras fueron dichos mucho ms tarde, la tergiversacin de la Ley
comenz an en el desierto.
Y lo que se refiere al dios Raifn, lo menciona slo la Septuaginta. En el texto hebreo
vemos a Quiun. Este se identifica con Kaywan, el nombre asirio-babilnico del planeta
Saturno. Independientemente con que planeta se identifique el nombre de este astro,
salta a la vista su identidad fontica con el nombre de Can, la primera engendracin de
la serpiente.
Como vemos, tanto en los tiempos de Adn como en los de Moiss, la Ley eterna de
Dios como si se hubiera puesto al revs. Reflexionando respecto a esto el profeta dice:
Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por
oscuridad; que dan amargo por dulce, y dulce por amargo! (Is 5: 20)

--------------------------
2. En el texto hebreo vemos la palabra sakkut que significa tabernculo.
Al ndice

















505
Parte III.
Josu ben-Nun

1. Josu ben Nun
Libro de las Guerras de Yahveh

Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos
vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu.
(2 Cor 3: 18)


Cuando muri Moiss, es decir, cuando l dej este mundo mortal, su lugar ocup
Josu ben Nun, o sea Josu, hijo de Nun, la consecutiva personalidad misteriosa de la
Sagrada Escritura. Es conocido como aquel quin hacia las guerras de Yahveh (Si
46: 1-8) tanto en los tiempos de Moiss como despus de l. Era Josu quien derrot a
Amalec mientras Moiss mantena sus manos alzadas (Ex 17: 9-16). Era quin junto
con Moiss subi al monte de Dios, donde a Moiss fueron entregadas las tablas de la
Ley (Ex 24: 13-18) y quin introdujo a Israel en la Tierra prometida. Era uno de los dos
representantes de las tribus de Israel que se quedaron fieles a Dios entre todos los dems
que fueron explotar la tierra prometida antes de que entre en ella todo el pueblo (Nm 14:
6-7, 38). Biblia lo llama ayudante de Moiss (Ex 24: 13) y seala que no se apartaba
del interior de la Tienda. (Ex 33: 11). Y ya que la Tienda personificaba el cielo
estrellado, mientras que las estrellas correspondan a las enseanzas, el hecho que no
se apartaba del interior de la Tienda podramos interpretarlo como no se apartaba de
la enseanza de Dios.
Nombrando a Josu, hijo de Nun, como sucesor de Moiss, Dios explic que en l
est el espritu y orden a Moiss comunicarle parte de (su) dignidad, con el fin
de que le obedezca toda la comunidad de los israelitas (Nm 27: 18-20).
Cuando se dice que en l est el espritu, se refiere a la presencia en su alma del
Espritu Santo. Lo atestigua el siguiente fragmento del Deuteronomio:
Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss le haba
impuesto las manos. A l obedecieron los israelitas, cumpliendo la orden que Yahveh
haba dado a Moiss. (Dt 34: 9).
Significa que Josu, hijo de Nun recibi la sabidura y el poder. Pero poder sobre
quin o sobre que? Consideremos todo eso detalladamente.
En primer lugar, cuando en la Sagrada Escritura se dice de la presencia del espritu
en alguien, eso significa, como ya seale, que este hombre es el portador temporal o
permanente del Espritu Santo de Dios que se manifiesta lo ms frecuentemente en las
profecas, pero puede manifestarse tambin en otro tipo de ministerios. El espritu del
Seor Yahveh est sobre m, deca, por ejemplo, Isaas, por cuanto que me ha ungido
Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones
rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad (Is 61: 1).
Esas palabras atestiguan que el poder que da el Espritu de Dios es el poder de sanar y
liberar a los cautivos con corazones rotos. Y si eso hace el espritu, consiguientemente,
la sanacin y liberacin son espirituales. Diciendo de otra manera, aqu en el sentido
alto se habla de la liberacin del alma humana del cautiverio de la carne y sus espritus
impuros del engao y de la maldad.
506
No fue casual que Jesucristo en la sinagoga de Nazaret leyera precisamente esas
palabras del profeta y despus, al cerrar el libro, digiera: Esta Escritura, que acabis de
or, se ha cumplido hoy. (Lc 4: 6-21). As, l como si nos informase a la vez de los
rasgos distintivos del Espritu Santo y de lo que la profeca se refera a l Mismo.
De esto se puede suponer que Josu, hijo de Nun, representaba la imagen de
Jesucristo Quin deba venir.
Es significativo que Moiss imponga sus manos sobre Josu junto al ro Jordn con
que est vinculada la bajada del Espritu Santo sobre Jesucristo.
Bautizado Jess, leemos en el Evangelio, sali luego del agua (Jordn); y en esto
se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena
sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco. (Mt 3: 16-17).
En otra ocasin Dios por la boca del profeta como si explica el significado de su
complacencia:
He aqu, dice, mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi
alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones. (Is 42: 1). De ah se ve
que el Espritu de Dios baja para el anuncio del juicio que ora libera, ora condena a los
hombres.
Josu, hijo de Nun, cumpliendo con precisin los mandamientos de Moiss y
prediciendo la bendicin a los sumisos a la Ley y la maldicin a los arbitrarios, de
hecho, proclamaba el futuro juicio que definitivamente dividira a los justos de los que
alteran la Ley, es decir, de los que destruyen la Vida.
Y todo Israel, leemos en el Libro de Josu, sus ancianos, sus escribas y sus jueces,
de pie a los lados del arca, delante de los sacerdotes levitas que llevaban el arca de la
alianza de Yahveh, todos, tanto forasteros como ciudadanos, se colocaron la mitad en la
falda del monte Garizim y la otra mitad en la falda del monte Ebal, segn la orden de
Moiss, siervo de Yahveh, para bendecir por primera vez al pueblo de Israel. Luego,
Josu ley todas las palabras de la Ley - la bendicin y la maldicin - a tenor de cuanto
est escrito en el libro de la Ley. (Jos 8: 33-34).
De ah podemos concluir que, en su esencia, la presencia del espritu en Josu, hijo de
Nun, equivale no slo al anuncio del futuro juicio, sino tambin a su realizacin actual.
En segundo lugar, cuando se dice comuncale parte de tu dignidad, con el fin de
que te obedezca toda la comunidad de los israelitas se refiere a la unidad del que da
y del que recibe en el mismo sentido que revela la oracin de Jesucristo:
que todos sean uno, le pide el Seor a su Padre Celestial. Como t, Padre, en m y
yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has
enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros
somos uno (Jn 17: 21-22).
Entonces, en las palabras comuncale parte de tu dignidad se destaca la unidad de
Moiss y Josu, hijo de Nun. Esa unidad se confirma por la fidelidad de Josu, hijo de
Nun, a los mandamientos de Moiss. Si Moiss al proclamar la Ley de Dios, orden
guardar las tablas, en las que esta Ley fue escrita, en el Arca de la alianza, a la que
podran entrar slo levitas, o ms precisamente, slo los sumo sacerdotes, Josu, hijo de
Nun, los preceptos de la Ley escribi sobre las piedras del altar construido por los
israelitas despus de pasar el ro Jordn, con el fin de que las escrituras estn siempre a
la vista de cada israelita para la eterna memoria y eterna ejecucin.
Entonces, leemos en el Libro de Josu, Josu construy un altar a Yahveh, Dios
de Israel, en el monte Ebal, como haba mandado Moiss, siervo de Yahveh, a los
israelitas, segn est escrito en el libro de la Ley de Moiss: un altar de piedras sin
labrar, a las que no haya tocado el hierro. Ofrecieron sobre l holocaustos a Yahveh e
507
inmolaron sacrificios de comunin. Josu escribi all mismo, sobre las piedras, una
copia de la Ley que Moiss haba escrito delante de los israelitas (Jos 8: 30-32).
En este hecho de Josu yo veo protoimagen del Evangelio de Jesucristo de la buena
nueva que l divulg por todo el mundo en busca del buen suelo, en el que pudiera
brotar la semilla de la Ley.
Lo dicho revela que la coincidencia de los nombres Josu y Jess no es casual. Ya
he dicho reiteradamente que Dios no repite los nombres, porque cada nombre es una
creatura distinta. Por eso no lo repite tambin aqu, pues Josu no es el nombre original
del hijo de Nun. Como nos enteramos de la Sagrada Escritura, su nombre era Hosea,
pero Moiss, como si apropiando la funcin de Dios, lo llamo Josu (Nm 13: 16). Los
nombres mismos, es decir, Hosea, Josu/Jess y Nun revelan el sentido de ese cambio.
El nombre Hosea procede del Hoshea hebreo que significa liberacin,
salvacin. Al llamarlo Josu que igual que Jess significa Yahve- libertador
(como se sabe y como fue mostrado en el captulo El enigma de los hijos de Noe en
referencia de Jafet), Moiss, como si predeca que la salvacin, o liberacin, vendra de
Jess. Es decir, l mostr con esto que el hijo de Nun es la imagen de Jesucristo que
an deba llegar. Lo dicho confirma tambin el nombre del padre de Josu que es Nun.
Pero quin era Nun y a cual tribu perteneca? Ese nombre lo encontramos en la
genealoga de Efram, hijo de Jos (1 Cro 7: 20-27). La raz es arameo y significa pez.
Se resulta que bajo hijo de Nun debemos entender hijo del Pez. Parece poco
significativo. Pero no es as, pues en la Sagrada Escritura nada es poco significativo.
Si recordemos lo dicho sobre el sentido del pez en los captulos Mundo invisible.
Aqueronte y su etimologa y El enigma de los hijos de No y tambin por qu el
pez se hizo uno de los smbolos principales del cristianismo, comprenderemos que la
definicin de Hosea/Josu como hijo de Pez tampoco es casual. Adelantndome
aadir que fue el smbolo del da quinto de la creacin, cuando fueron creados los
habitantes de las aguas superiores e inferiores: los peces, las serpientes y las aves. En
cuanto al quinto da es el da de la primera llegada de Jesucristo, de lo que ms
detalladamente hablar en el libro siguiente de esa obra.
Los rasgos obvios de la divinidad de la imagen de Josu, hijo de Nun, se manifiestan
tambin en el hecho que le someten el sol y la luna que pararon en su movimiento, para
que los israelitas pudieran vencer a los enemigos de Dios. Ocurri, cuando los siete
pueblos cananeos combatieron con Josu e Israel:
Entonces, leemos en el Libro de Josu, habl Josu a Yahveh, el da que Yahveh
entreg al amorreo en manos de los israelitas, a los ojos de Israel y dijo: Detente, sol,
en Gaban, y t, luna, en el valle de Ayaln. Y el sol se detuvo y la luna se par
hasta que el pueblo se veng de sus enemigos. No est esto escrito en el libro del
Justo? El sol se par en medio del cielo y no tuvo prisa en ponerse como un da entero.
No hubo da semejante ni antes ni despus, en que obedeciera Yahveh a la voz de un
hombre. Es que Yahveh combata por Israel. (Jos 10: 12-14).
Del mismo hecho leemos tambin en el Eclesistico:
Esforzado en la guerra fue Josu, hijo de Nun, sucesor de Moiss como profeta; l
fue, de acuerdo con su nombre, grande para salvar a los elegidos del Seor, para tomar
venganza de los enemigos que surgan e introducir a Israel en su heredad. Qu gloria
gan cuando alzaba la mano y blanda la espada contra las ciudades! Quin antes de l
tan firme fue? Que las batallas del Seor l las haca! No se detuvo el sol ante su
mano y un da lleg a ser como dos? El invoc al Altsimo Soberano, cuando los
enemigos por todas partes le estrechaban, y le atendi el Gran Seor lanzando piedras
de granizo de terrible violencia. Cay de golpe sobre la nacin hostil, y en la bajada
aniquil a los adversarios, para que conocieran las naciones la fuerza de sus armas,
508
porque era frente al Seor la guerra de ellas. Pues camin en seguimiento del
Todopoderoso (Si 46: 1-7).
La divinidad y la alegora de la imagen de Josu es evidente tambin en la
comunicacin que los israelitas se aduearon de la Tierra prometida nocon (su)
espata ni con (su) arco (Jos 24: 12), sino porque Yahveh combata por Israel.
Lo mismo repite el salmista que dijo a Dios:
no por su espada conquistaron la tierra, ni su brazo les dio la victoria, sino que
fueron tu diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque los amabas. (Sal 44: 4).
Dios Mismo hablando de su victoria proclama que quitar la culpa de esta tierra en
un solo da (Zac 3: 9), sealando adems que lo har no por el valor ni por la fuerza,
sino slo por (su) Espritu (Zac 4: 6).
Esas palabras de Dios atestiguan que no eran pueblos en el sentido terrenal que
Josu, hijo de Nun, eliminaba, sino borraba de la faz de la tierra los vicios y el pecado
que se oponan a la Ley de la Vida. Los siete pueblos cananeos - a saber: los amorreos,
los hititas, los perizitas, los cananeos, los jivitas y los jebuseos (Ver, p.ej., Ex 23: 23)
personificaban los siete espritus impuros (de lo que, sin duda, atestiguan sus nombres,
como lo hacen los nombres ya considerados de los cananeos y perizitas) que se
rebelaron contra los siete espritus de Dios, de los cuales el profeta Zacaras dice: Esos
siete son los ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra. (Zac 4: 10)
En el Apocalipsis de Juan esos siete espritus de Dios se llaman siete estrellas
(Ap 1: 20). Si recordemos la descripcin en el mismo Apocalipsis de Aquel que era
como un Hijo de hombre y tena en su mano derecha siete estrellas (Ap 1: 10-16)
que se contraponan a un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre
sus cabezas siete diademas. (Ap 12: 3), y que sus cabezas son siete colinas sobre las
que se asienta la mujer (Ap 17: 9), entenderemos que bajo los siete pueblos cananeos
predestinados para la liquidacin, realmente, se entienden los siete espritus del mal, o
las siete iglesias del diablo, contra las siete iglesias del Seor. (Ap 1: 20).
Evidentemente, eran los mismos siete espritus del mal, de los cuales escriba an
Enoc, los que reflejaban a los siete espritus de Dios como en un espejo curvo. En su
Tercer libro Enoc dice de ellos:
.All vi Siete Estrellas Luminosas, semejantes a montaas de fuego y espritus, me
suplicaban. Y el guila dijo: Este lugar, hasta el fin de Todas las Cosas, ser la casa
prisin de los cados. Porque las estrellas que ruedan precipitadamente sobre fuegos son
las esferas de aquellos que transgreden, quienes han desdeado los Mandamientos de
Dios, y no han ascendido en el debido tiempo. Ellos se hunden todava ms bajo en una
aun ms baja profundidad, porque todos sus pensamientos fueron carnales; lo terrenal
no puede vivir en los cielos ni puede lo celestial permanecer sobre la Tierra. Por lo tanto
el Seor es ofendido con estos espritus; ellos pasan a las esferas de Devastacin; all
permanecern en vientos y oscuridad, hasta la consumacin del Ao Secreto. (3 Enoc
18: 15-28).
En otros trminos, ellos permanecern all hasta el fin de este mundo, cuando sern
definitivamente destruidos por Dios. Y la destruccin de esos siete espritus del mal, o
de los ngeles cados, equivale al sptuplo resplandor de la Verdad Divina, o al
resplandor del sptimo da de la creacin. As que Josu, hijo de Nun, por completo
podra repetir las palabras del siguiente Himno: En lo alto resplandece con la luz del
Sabbat para tu gloria (Himnos de Qumrn: Himno 13: 24).
Entonces, la guerra descrita en el Libro de Josu debe referirse a la guerra espiritual,
porque el inters de Dios no est en la destruccin de los recipientes, sino su liberacin
de los espritus destructores. As es la guerra del Seor, y el Libro de sus guerras se
refiere justamente a eso.
509
Pero si el Seor a los espritus del mal y arbitrariedad contrapone los espritus del
bien y de la ley, el engao de Satn enemista las razas terrenales, es decir, los
recipientes del barro que son vacas sin el espritu de Dios Y por eso, cuando Dios,
siendo espritu de la Vida, lucha por la eliminacin total de los pueblos cananeos,
significa que lucha por la eliminacin total de los espritus del mal, de la mentira e
injusticia. Y la primera etapa de esa lucha consiste en el establecimiento de la Ley, por
la cual, de hecho, combata Josu, hijo de Nun y la que preconizaba Jesucristo que dijo:
No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a
dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o
una tilde de la Ley sin que todo suceda. (Mt 5: 17-18).
Habitualmente aquellos quienes mal interpretan la Sagrada Escritura se escandalizan
por la crueldad con la que Josu, hijo de Nun, extermina los pueblos cananeos. Tales
personas, como regla, no examinan la esencia del concepto israelitas o el pueblo de
Israel, ni ven el carcter ntegro de toda la Palabra de Dios, ni las intenciones del
Creador. Mientras tanto esa Palabra fue dada al hombre tambin como una prueba, pues
aquellos en quienes prevalece el espritu de la carne, entienden las guerras de Josu, hijo
de Nun, como las guerras raciales, es decir, por la carne. Pero aquellos en quienes
prevalece el Espritu de Dios, las entienden como la eliminacin de todo el mal espritu
que procede en el mundo invisible.
En conclusin quiero sealar que esa paralela clara entre Josu, hijo de Nun y
Jesucristo han notado tambin los padres de la Iglesia que vincularon el paso por Jordn
de los israelitas encabezados por Josu, hijo de Nun, con el bautismo en el Jordn
vindolo como un smbolo cristiano del paso en el mundo nuevo, o en el mundo de
Dios.
1
A propsito, Orgenes en sus Homilas sobre el libro de Josu vincula la raz nun
con uios Naue hebreo que significa nave o arca. Se cree que de ah muchos de
los padres de la Iglesia comenzaron a ver en el hijo de Nun la imagen de Jesucristo, o
del arca, en la que se salvar la obra de Dios. As, adems de Eusebio de Cesaria de
quien hable en el captulo El enigma de los hijos de No, este vnculo entre Josu y
Jesucristo admite a su manera tambin el San Cirilo de Jerusaln, quin escribi:
Jesucristo es llamado as con un doble vocablo: Jess, porque otorga la salvacin;
Cristo, porque posee el sacerdocio Dndose cuenta perfectamente de la situacin, el
divino profeta Moiss llam con estos nombres a dos hombres escogidsimos: a Auss,
sucesor suyo en la jefatura, al que llam Jess cambindole el nombren, y a su propio
hermano Aarn, aadindole el nombre de Ungido; de esta manera, por medio de estos
dos hombres eximios, representaba la potestad regia y la potestad pontifical que haban
de estar unidas en el Jesucristo nico que habra de venir. Pues Cristo es sumo pontfice
a semejanza de Aarn, si es verdad aquello de que tampoco Cristo se apropi la gloria
del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: ... T eres sacerdote para
siempre, a semejanza de Melquisedec (Hebr 5,5.6). Y en muchas cosas fue imagen de
l, Josu, hijo de Nun, pues la jefatura sobre el pueblo tuvo su comienzo en el Jordn,
donde tambin Cristo comenz a evangelizar una vez recibido el bautismo (Mt 3,13).
(San Cirilo de Jerusaln Catequesis X: 11)
2

Lo mismo afirmaban muchos otros padres de la Iglesia. Efrn de Siria, por ejemplo,
en su Comentario al Diatssaron de Taciano escriba:
Cuando se saciaron y vieron que con la comida los abastecieron tanto Moiss con

----------------------------------
1. 1994 5. .


2. Catequesis de San Cirilo de Jerusaln: http://mercaba.org/TESORO/CIRILO_J/cartel_cirilo_de_jerusalen.htm
510
sus oraciones como el Seor con su Fuerza, entonces comenzaron a exclamar diciendo:
Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo ( Jn 6: 14). Esas palabras
citaban la prediccin de Yahve que escucharon de la boca de Moiss: Yo les suscitar,
de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti (Dt 18: 18), - y no un endeble,
sino semejante a ti, es decir, semejante a Moiss, quien les saciara con los panes en el
desierto. Andaba por las aguas, se manifest en las nubes, liber su Iglesia de la Ley de
la circuncisin y a Juan virginal puso como gua de Dios en lugar de Josu, hijo de Nun,
y le dio a Maria, su Iglesia, igual que Moiss entrego el pueblo a Josu, para que se
cumpliera lo dicho: semejante a ti.
3

El lector desconfiado podra pensar: resulta que todos los patriarcas tenan rasgos
divinos de nuestro Seor Jesucristo. Pero es, realmente, as pues cumpliendo la Palabra
de Dios todos adquieren ciertos rasgos divinos. Como dice el apstol Pablo:
Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. (2 Cor 3: 18). Precisamente tales
hombres se destacan en la Sagrada Escritura hacindose sus hroes.

-------------------------------------
3. San Efrn de Siria. Comentario sobre el Diatessaron de Taciano, cap. 12. La traduccin presentada fue hecha de la edicin rusa:
. 4 . 12, - ya
que no logre adquirir ni una traduccin espaola del mismo, ni inglesa.
http://mystudies.narod.ru/library/e/efrem-sir/4ev
Al ndice


2. Jordn y la segunda circuncisin


En los captulos anteriores ya habl del significado del ro Jordn. Ahora lo consider
ms detalladamente.
Comenzar de la etimologa de la palabra. Se cree que el nombre Jordn (Yarden
bblico y Urdun rabe) procede de la raz hebrea yarad que significa corriente, el
que desciende. Segn el Diccionario bblico de Douglas, el ro recibi ese nombre
porque se origin como resultado de un valle hendido, que acab en la cada gradual
de su lecho desde 70 m sobre el nivel del mar (en su fuente) hasta 393 m por debajo del
nivel del mar (en el rea del mar Muerto).
Sin embargo es evidente que la semejante explicacin de la palabra representa una
interpretacin basada slo en la geografa terrenal y no descubre su esencia, pues no se
sabe, cual de los nombres fue el primario: Yarden o Yarad?, es decir, influy sobre el
nombre del ro su caracterstica geogrfica o, al revs, el nombre del ro sirvi la base
para el nombre de su singularidad geogrfica?
Mientras tanto es evidente tambin que la palabra Jordn consiste de dos races:
Jor y dan. Respecto a la primera se puede decir de entrada que es una derivacin
de El bblico que define a Dios.
1
Consiguientemente, podemos traducirla como de
Dios.
Y lo que se refiere a la segunda raz dan , la vinculan con dhen (danu)
indoeuropeo que significa torrente, corriente, agua y que form la base de los

----------------------------------------
1. Ver mi libro Ararat enigmtico
511
nombres de tales ros como Don, Danubio, etc.
2
Eso significa que a toda la palabra la
podramos explicar como el ro de Dios. Tal interpretacin tiene su confirmacin en
el Primer libro de Enoc, donde leemos:
Me march y permanec en las aguas de Dan, en (el pas de) Dan, que est a la
derecha del occidente del Hermn, recitando su memorial de ruego hasta dormirme (1
Enoc 13: 7). Con esto el contexto se refiere al juicio de los ngeles cados.
A propsito, juicio es la otra explicacin de la raz dan. Ya habl de eso en el
captulo sobre Dan, hijo de Jacob y Bilh, la sierva de Raquel, cuyo nombre significa
juicio ya porque al darle nombre Raquel, como recordamos, dijo: Dios me ha hecho
justicia. Pero lo mismo atestigua tambin la raz aramea da que encontramos en la
base de las palabras arameas relacionadas con la ley y justicia, y tambin de su forma
derivada, por ejemplo, como Dina que significa ley religiosa. La vemos tambin en
dinu acadio que significa veredicto, sentencia, juicio, ley.
La misma raz di con el mismo significado del juicio, proceso judicial,
veredicto, sentencia est presente tambin en sumerio. De ah se ve que la palabra
Jordn puede interpretarse no solamente como Rio de Dios, sino tambin como
Juicio de Dios. El vnculo entre la justicia y el agua se atestigua perfectamente por las
siguientes palabras del profeta:
Que fluya, s, el juicio como agua y la justicia como arroyo perenne! (Am 5: 24).
Pero la raz dan puede tener una interpretacin ms. Y bien, la vemos en la base de
la palabra Eden, cuyo adjetivo en arameo suena como dania, es decir, de Edn.
La vemos tambin en udyaana snscrita que significa jardn. De ah proceden
jardn espaol y francs, garten ingles y garden alemn, y tambin giardino
italiano. Todas esas palabras representan derivaciones evidentes de la palabra Jordn,
lo que nos permite interpretar Jordn tambin como Jardn de Dios.
Con todo esto lo ms significativo es que todas las tres interpretaciones son
coherentes, pues el ro, o el agua, simbolizan la inteligencia y la enseanza de
Dios; el juicio dice que esa enseanza se refiere al juicio de Dios, y el jardn
manifiesta que el objetivo tanto de la enseanza como del juicio es la Tierra prometida,
o el paraso.
Todas esas tres interpretaciones no slo se confirman lingsticamente, sino tambin
por el texto bblico.
As, en el Eclesistico leemos respecto a Dios: desborda inteligencia como el
Eufrates, como el Jordn en das de cosecha (Si 24: 26). Aqu Eufrates personifica la
Inteligencia del Seor, de lo que ya habl en el captulo Edn al considerar cada uno
de los ros que salen del paraso. Y al juzgar por el hecho que el Eclesistico lo une a
Eufrates con Jordn , se puede decir que Jordn en los tiempos inmemoriales fue una
definicin de Eufrates que despus por error comenz a interpretarse como un ro
distinto. Adems, en las frases semejantes la Sagrada Escritura siempre se refiere al
mismo objeto, como, por ejemplo, cuando Sircida pronuncia a la vez distintos nombres
del mismo monte diciendo: oste en el Sina la reprensin, y en el Horeb los decretos
de castigo (Si 48: 7). Se sabe que Sina y Horeb se refieren al mismo monte. Se cree
que son distintos nombres del mismo monte. Pero yo dira que se convirtieron en los
distintos nombres del mismo monte, pues cada uno debe significar una accin distinta.
Juzgando por las palabras de Sircida, se puede suponer que Sina se refiere a la
reprensin y Horeb, al castigo, que acontecen en el mismo lugar. Del modo igual

-----------------------------------------
2. Ver, por ejemplo: Edward A. Roberts, Brbara Pastor. Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza
Editorial S.A.Madrid 2001:

dhen- ; . ., . ., , ., 1974;
512
Jordn, lo ms probable, representase cierta cualidad de Eufrates. Y esa cualidad, sin
duda, se refera al juicio. La equevalencia de Jordn y Eufrates se manifiesta tambin
en el Apocalipsis de Juan, donde discribiendo el juicio de Dios el apstol dice:
El sexto derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y sus aguas se secaron para
preparar el camino a los reyes del Oriente. (Ap 16: 12).
Como vemos, aqu en lugar del ro Jordn est indicado el ro Eufrates. Es a Eufrates
sec el sexto ngel para que pasen los reyes del Oriente.
Mientras tanto Jordn en el sentido del juicio de Dios se presenta tambin en las
siguientes palabras del profeta Jeremas:
Si con los de a pie corriste y te cansaron, cmo competirs con los de a caballo?
Y si en tierra abierta te sientes seguro.qu hars entre el boscaje del Jordn? (Jer 12:
5).
El fragmento se refiere al juicio de Dios y no hay duda que bajo el boscaje del
Jordn se entende justamente el tiempo de ese juicio, del cual nadie podr huir. Pero la
palabra boscaje es, segn mi juicio, una mala traduccin de la palabra gaun que
usa el texto hebreo y que tiene que ver con la arrogancia, o el enaltecimiento
(significado justo de la palabra) y no con el bosque. Y es as tanto ms que del paso por
el ro Jordn se ha dicho:
Y en cuanto los que llevaban el arca llegaron al Jordn, y los pies de los sacerdotes
que llevaban el arca tocaron la orilla de las aguas, y el Jordn baja crecido hasta los
bordes todo el tiempo de la siega, las aguas que bajaban de arriba se detuvieron y
formaron un solo bloque a gran distancia, en Adam, la ciudad que est al lado de Sartn,
mientras que las que bajaban hacia el mar de la Arab, o mar de la Sal, se separaron por
completo, y el pueblo pas frente a Jeric. (Jos 3: 15-16).
La siega como el fin de los trabajos simboliza el juicio final. Lo atestigua la
siguiente parabola de Jess:
El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se
levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el
fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga.
Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega
(Mc 4: 26-29).
En otro lugar el Seor dice directamente que la siega es el fin del mundo (Mt 13:
39).
Por ltimo, en el Apocalipsis de Juan la llegada del tiempo de la siega se proclama
por el ngel de Dios:
Luego, leemos en l, sali del Santuario otro Angel gritando con fuerte voz al que
estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar; la
mies de la tierra est madura. (Ap 14: 15).
Y porque la siega vendr al final de los tiempos, Jordn en la Palabra de Dios debe
simbolizar el lmite de los mundos. Si el paso por Suf seal la proclamacin de la Ley,
el paso por Jordn simboliza el prximo su cumplimiento, pues el sentido espiritual de
ese ro se refiere a la separacin de la tierra de los pecadores de la de los justos. En este
sentido Jordn es como aquella espada de Queribn que atao cerr el paso de Adn
al paraso que desde aquel tiempo se convirti para l en la Tierra prohibida y a la vez
prometida. Pero la barrera que impide al hombre volver en el mundo, del cual fue
expulsado, est en el hombre mismo y por eso superarla l tambin debe dentro de s
mismo. A esa barrera la simbolizan, como ya he dicho reiteradamente, las tnicas de
piel en las que fue vestido el hombre despus de la cada y de las cuales debe
liberarse antes de regresar a la Tierra prometida.
513
El paso por el Jordn en este sentido simboliza el lavado de pecados, cuando del
hombre se sacan las tnicas de piel, adquiridas despus de la cada. En la Sagrada
Escritura existen seales de lo que los cataclizmos naturales semejantes a los que
ocurran, cuando los israelitas pasaban por el mar de Suf, los acompaaban tambin
durante su paso por el ro Jordn manifestando grandes cambios en la naturaleza. Lo
dice el siguiente salmo:
Aleluya! Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo brbaro, se
hizo Jud su santuario, Israel su dominio. Lo vio la mar y huy, retrocedi el Jordn,
los montes brincaron lo mismo que carneros, las colinas como corderillos. Mar,
qu es lo que tienes para huir, y t, Jordn, para retroceder, montes, para saltar
como carneros, colinas, como corderillos? Tiembla, tierra, ante la faz del Dueo,
ante la faz del Dios de Jacob, aquel que cambia la pea en un estanque, y el
pedernal en una fuente! No a nosotros, Yahveh, no a nosotros, sino a tu nombre da la
gloria, por tu amor, por tu verdad! (Sal 114: 1-8 y 115: 1)
Cuando se dice que se hizo Jud su santuario, significa que el santuario del pueblo
se fund en el juicio y la justicia. Cuando se dice que Israel se hizo el dominio de Dios,
significa que el pueblo se estableci en el paraso de Dios. El retrocedo de Jordn, los
montes brincando como carneros y las colinas, como coederillos, la huida del mar
todo esto son seales de las transformaciones en la naturaleza del hombre y de la tierra a
causa del restablecimiento de la cruz de Adn.
Acerca de semejantes transformaciones que ocurrirn al fin de los tiempos escribi
tambin el patriarca Enoc. Y su testimonio una vez ms nos asegura que ambos autores
hablan de lo mismo.
El Elegido, dice l, en esos das se sentar sobre mi trono, y todos los arcanos de la
sabidura saldrn de su prudente boca, pues el Seor de los espritus se los ha dado y
lo ha ensalzado. En esos das danzarn los montes como cabritos y los collados
retozarn como corderos hartos de leche, y todos se convertirn en ngeles en el
cielo. Sus rostros brillarn de jbilo, pues en esos das el Elegido se habr alzado y la
tierra se alegrar; los justos morarn sobre ella y los elegidos por ella irn y andarn. (1
Enoc 51: 3-5).
Por eso no es casual que Josu, hijo de Nun, antes de pasar a los israelitas por el ro
Jordn, primero, los circuncide. Por qu lo hace? Segn el libro de Josu, todo el
pueblo que fue circunciso antes, muri en el desierto, - el hecho que atestiguan que la
circuncisin vieja fue mal entendida, porque no contribuy a la vida de los israelitas.
Mientras tanto el pueblo nacido en el desierto, de camino, despus de la salida de
Egipto, no haba sido circuncidado. Porque durante cuarenta aos anduvieron los
israelitas por el desierto, hasta que pereci toda la nacin, los hombres salidos de Egipto
tiles para la guerra. (Jos 5: 5-6). Es a estos, nacidos en el desierto circucid Josu por
el mandado de Dios. Por eso en el salmo se dice:
Padre de los hurfanos y tutor de las viudas es Dios en su santa morada; Dios da a los
desvalidos el cobijo de una casa, abre a los cautivos la puerta de la dicha, mas los
rebeldes quedan en un suelo ardiente. (Sal 68: 6-7).
Esa segunda circuncisin hecha en esta vez por Josu, hijo de Nun,, al juzgar por
todas sus acciones, fue espiritual, es decir, fue la circuncisin del corazn que
equivale a la grabacin en el corazn de las palabras de la Ley de Dios. Consista en el
sacrificio de los instintos desordenados de la carne en nombre de la vida del alma y en
la base de la fe que en la Sagrada Escritura se simboliza por la piedra. Fue por eso que
Josu mand grabar todas las palabras de la Ley Josu sobre las doce piedras que cada
tribu puso en la construccin del altar en seal de la aceptacin del dicho sacrificio. Por
la misma razn tambin los cuchillos eran de pedernal, es decir fueron hechos de la
514
fe. Hoy os he quitado de encima el oprobio de Egipto, dijo Yahveh a Josu, Por eso
se llam aquel lugar Guilgal, hasta el da de hoy (Jos 5: 9).
Del significado de la palabra Guilgal ya he hablado en el captulo Jacob/Israel.
Ahora tendr que brevemente repetir y sintetizar lo dicho antes.
Como fue mostrado, guilgal es el mismo galgal, es decir, las ruedas de los
querubines que, segn la visin del profeta Ezequiel, presentaban la gloria de Dios. (Ez
10). Las ruedas eran de fuego y entre ellas estaban brasas ardientes. Y el sentido de la
circuncisin en el Guilgal est en lo que los israelitas, despus de pasar por las aguas
de Jordn deban atravesar tambin por el fuego de los querubines que fue el fuego de
aquella espada vibrante que impeda a Adn volver al paraso y de la que se ha dicho:
Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la
llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. (Gen 3: 24).
Por eso no es casual tambin la aparicin ante Josu, hijo de Nun, del

jefe del
ejrcito de Yahveh con la espada desnuda en su mano (Jos 5: 13-14), en el que se ve
claramente el guardin del paraso. Asimismo no es casual que ese guardin repita las
palabras antes dichas por Dios a Moiss en el monte Sina junto con la zarza ardiente:
Qutate las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es sagrado. As lo
hizo Josu. (Jos 5: 15. Comp. con Gen 3: 24).
Todo esto nos muestra unvocamente que el Libro de Josu es una profeca sobre el
futuro regreso de los justos al paraso.
Lo mismo atestigua el lugar de los acontecimientos. Es un lugar que se llama
Guilgal y que se sita en el as llamado Collado de los Prepucios:
Josu se hizo cuchillos de pedernal, leemos en el mismo libro, y circuncid a los
israelitas en el Collado de los Prepucios. (Jos 5: 3).
La indicacin Collado de los Prepucios poco dice por s misma, es decir, no
localzale lugar. Pero llama la atencin el son hebreo de la palabra prepucio, que es
orla que en el texto hebreo se presenta en forma de Araloth. Algunos traductores
de la Biblia la conservaron. Por ejemplo, en la edicin de la Biblia Reina Valer, 1960
leemos:

Y Josu se hizo cuchillos afilados, y circuncid a los hijos de Israel en el
collado de Aralot. Es absolutamente claro que Aralot/h es una derivacin del nombre
Ararat. Eso nos hace pensar que la circuncisin se hace en las montaas de Ararat,
donde se encuentran las fuentes de los cuatro ros del paraso y ms an que desde este
punto de vista se aclaran tambin las siguientes palabras del salmo, que provocan
perplejidad en los investigadores de la Biblia:
Dios mo, mi alma est abatida en m; Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del
Jordn, Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar (R. Valer: Sal 42: 7).
La perplejidad de los investigadores provoca el hecho que el monte que se cree que es
el Hermon, aqu como si se encuentre fuera de la tierra que se cree la tierra de
Jordn. En mi libro Ararat enigmtico he mostrado que los nombres Hermn que es
el mismo Sin [Se lo dice directamente en el Deuteronomio, donde leemos: Desde
Aroer, que est junto a la ribera del arroyo de Arnn, hasta el monte de Sin,
3
que es
Hermn (R.Valer: Dt 4: 48)], Sina o Horeb, son los nombres distintos o, mejor
dicho, las definiciones distintas, del monte Ararat. Ms an que la palabra Misar
usada en el texto hebreo y la que significa pequeo apunta directamente al monte
pequeo del Ararat bicfalo.

-----------------------------
3. En el original hebreo y en todas las traducciones griega, ingles, rusa, Armenia, todas las espaoles (Reina Valer 1960; Libro
del pueblo de Dios; Nueva versin internacional; La Biblia de las Americas) aqu tenemos Sin y slo La Biblia de Jerusaln en
lugar de Sin (por una razn interpretativa) pone Siryn.
515
Consiguientemente, la frase citada arriba la podramos entender como: Me acordar,
por tanto, de ti desde la tierra del Jordn, desde el Ararat grande y pequeo.
As que se resulta que Josu circucid a los israelitas en el collado entre el Ararat
Grande y el pequeo.
Y as, el paso por el Jordn y la circuncisin son conceptos espirituales y significan
la transformaciones en el hombre que automticamente cambian tambin la tierra y
todo lo que en ella habita.
Pero esas transformaciones se hacen a travs de la muerte, es decir, la quema
(consepto alegrico) de la carne con sus instintos. Precisamente esto simboliza, a mi
juicio, el jefe del ejrcito de Yahveh. Es aquella muerte que libera el alma, o el cuerpo
verdadero del hombre, de la carne compenetrada con ella mortalmente. En este sentido
tambin es significante que tanto Juan el Bautista como el Seor bautizaban a los
hombres en el ro Jordn, del cual el Evangelio apcrifo de Nicodemo dice:
y hemos sido bautizados en el santo ro del Jordn, recibiendo todos ropas blancas.
Y, despus de los tres das de la celebracin de la Pascua, todos los que haban
resucitado con nosotros fueron arrebatados por nubes. Y, conducidos ms all del
Jordn, no han sido vistos por nadie. (Evangelio de Nicodemo 18: 3-4).
4
Como vemos, aunque ese Evangelio tenga muchas fallas, el fragmento presentado es
justo, porque el sentido de Jordn no slo corresponde a su sentido en los libros
cannicos, sino tambin se aclara manifestndose como un ro que marca el lmite entre
dos mundos. Adems el fragmento nos recuerda otra informacin, ya conocida, donde el
ro limtrofe es Eufrates. Pasando por la ayuda de Dios el ro Eufrates las diez tribus de
Israel se encontraron en Arsareth invisible, donde esperan la segunda llegada del
Seor, para acompaarlo (4 Esdras 13: 39-47). Esto es un argumento ms a favor de la
identidad de esos dos ros en la Palabra de Dios.
Lo que el paso de ese ro (Eufrates/Jordn) est vinculado con la muerte, despus de
la cual sigue la resurreccin, atestigua tambin el relato sobre la conquista de Jeric, al
que est dedicado el captulo siguiente.
Los padres de la Iglesia en el jefe del ejrcito de Yahveh ven al Seor Mismo,
Jesucristo, mientras que en Josu, hijo de Nun que se inclin ante l, a su imagen.
5

Compartiendo sus credos aadire de mi parte que las palabras Cay Josu rostro en
tierra, le ador y dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? (Jos 5: 14) encierran en s no
solamente una indicacin de la adoracin del Seor de parte de su imagen, sino tambin
la de la muerte (Cay Josu rostro en tierra...) y la resurreccin de Jesucristo, con la
que se finaliz su primera llegada. En cuanto a la conquista de Jeric, este debe
corresponder a su segunda llegada. Ahora pasaremos al relato bblico referido a la
conquista de esa ciudad.

-------------------------------------------
4. Evangelio de Nicodemo. Evangelios apcrifos; ediciones Libertador, Bs.As. 2003, p. 225 o
http://escrituras.tripod.com/Textos/EvNicodemo.htm

5. - (), 1(39) 2004 .
( 5: 13-16) En esta obra se da un bosquejo completo de las interpretaciones de los primeros
padres de la Iglesia respecto a la personalidad de Josu, hijo de Nun. Ah vemos, por ejemplo, las interpretaciones de Justino Mrtir
(s.II), de Orgeno (ss. II-III), Gregorio de Nisa (s. IV), San Jun Crisstomo (ss.IV-V), del San Jun Danasceno (ss.VII-VIII) y de
otros.
Al ndice



516
3. La conquista de Jeric


Los historiadores y arquelogos en vano buscan la ciudad Jeric procurndose dar
por real lo que, como ellos mismos bien entienden, no corresponde al relato bblico
sobre esa ciudad. Jeric es ms bien un concepto espiritual que se simboliza por la
ciudad. Segn la realidad bblica, bajo Jeric se entiende aquel lugar, donde se esconde
el corazn del mal. Eso se atestigua por todo el relato acerca de la conquista de Jeric
que encontramos en la Sagrada Escritura. En el Libro de Josu leemos:

Yahveh dijo a Josu: Mira, yo pongo en tus manos a Jeric y a sus rey. Vosotros,
valientes guerreros, todos los hombres de guerra, rodearis la ciudad, (dando una vuelta
alrededor. As hars durante seis das. Siete sacerdotes llevarn las siete trompetas de
cuerno de carnero delante del arca. El sptimo da daris la vuelta a la ciudad siete veces
y los sacerdotes tocarn las trompetas). Cuando el cuerno de carnero suene (cuando
oigis la voz de la trompeta), todo el pueblo prorrumpir en un gran clamoreo y el muro
de la ciudad se vendr abajo. Y el pueblo se lanzar al asalto cada uno por frente a s.
(Jos 6: 2-4).
Y bien, la ciudad fue tomada en el da sptimo al que preceda la marcha de seis
das alrededor de ella. Prestemos atencin al hecho que la conquista de Jeric se realiza
por Josu, hijo de Nun que representa la imagen de Jesucristo, la imagen de Dios a
Quin pertenece todo el proyecto de la creacin. Tampoco es imposible no notar que los
siete das de la marcha por su nmero corresponden a los siete das de la creacin, a las
siete iglesias, a los siete sellos, siete plagas y siete trompetas, que se mencionan en el
Apocalipsis de Juan en referencia con la gran batalla del Seor con Satans. Al
fragmento presentado del Libro de Josu completamente corresponde el siguiente
fragmento del Apocalipsis de Juan:
El sptimo derram su copa sobre el aire; entonces sali del Santuario una fuerte voz
que deca: Hecho est. Se produjeron relmpagos, fragor, truenos y un violento
terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra, un terremoto
tan violento. La Gran Ciudad se abri en tres partes, y las ciudades de las naciones se
desplomaron; y Dios se acord de la Gran Babilonia para darle la copa del vino del
furor de su clera (Ap 16: 17-19).
El son del cuerno jubilar corresponde a la fuerte voz que se escuch desde el trono.
El son de la trompeta y clamoreo del pueblo equivalen a los relmpagos, al fragor, a los
truenos y terremotos, mientras que la cada de los muros de la ciudad arrasada
corresponde a su abrirse en tres partes lo que equivale a su destruccin total, pues toda
su fuerza fue en la tergiversacin de la imagen de Dios Uno y Trino a travs de la
unin de tres espritus impuros de los cuales leemos en el Apocalipsis de Jun:
Y vi que de la boca del Dragn, de la boca de la Bestia y de la boca del falso profeta,
salan tres espritus inmundos como ranas. (Ap 16: 13).
As, los portadores de esos tres espritus impuros son el diablo mismo como padre de
toda la ignominia, la bestia, su imagen, y el profeta falso, el espritu de la mentira.
El sentido espiritual de la conquista de Jeric sealaban tambin los santos padres de
la Iglesia, por ejemplo: Clemente de Alejandra (ss.II-III), Orgenes (ss. II-III), San
Hilario de Pictavia (s.4) y otros quienes vinculaban las trompetas de Jeric con la
Palabra de Jesucristo, su Evangelio y con Apocalipsis.
1

-------------------------------------
1. Los testimonios de esos padres respecto a Jeric han reunidos (en ruso) en el artculo

La conquista de Jeric (
) publicado en la pgina web de la exegetica ortodoxa : http://beebible.narod.ru/vzyatie-ierixona.html
517
El sentido escatolgico de la conquista de Jeric se manifiesta tambin en lo que la
ciudad est maldita, porque al tomarla y ponerla a fuego Josu, hijo de Nun, dijo:
Maldito sea delante de Yahveh el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad
(de Jeric)! Sobre su primognito echar su cimiento y sobre su pequeo colocar las
puertas! Y Yahveh estuvo con Josu, cuya fama se extendi por toda la tierra. (Jos 6:
26).
La indicacin que su fama se extendi por toda la tierra una vez ms muestra que
aqu se habla de la imagen de Jesucristo. Y lo que se refiere a la advertencia hecha por
Josu, es la misma que fue hecha en vano a Adn en el primer da de la creacin, antes
de que l transgrediera la Palabra de Dios: morirs sin remedio (Gen 2: 17) y maldito
sea el suelo por tu causa (Gen 3: 17). Dios ya al final de la creacin la repite por la
boca de Josu, hijo de Nun, cuando todo ya se realiz y el hombre ya est en
condiciones hacer buena eleccin. Como en los tiempos de Adn, as tambin ahora la
maldicin se refiere a los transgresores de la Palabra del Seor que es la Palabra de la
Vida, es decir, se refiere a los hombres injustos. Por eso l que no la escucha, ese es el
destructor de la Vida y restaurador de Jeric, predestinado a la quema, igual que la
ciudad misma.
En este sentido es relevante el relato bblico sobre Akn que se dej tentar por los
tesoros de Jeric y tomando algo de ellos escondi en su tienda, manifestando, as,
desaire a la maldicin pronunciada por Josu. Con eso l atrajo desgracia sobre todo
el pueblo de Israel que despus de la conquista triunfal de Jeric, sufri una gran
derrota inesperada de parte de los habitantes de la ciudad de Hay (R.Valera Jos 7: 1-2):
Entonces, leemos, Josu rompi sus vestidos, y se postr en tierra sobre su rostro
delante del arca de Jehov hasta caer la tarde, l y los ancianos de Israel; y echaron
polvo sobre sus cabezas. Y Josu dijo:Ah,Seor Jehov! Por qu hiciste pasar a este
pueblo el Jordn, para entregarnos en las manos de los amorreos, para que nos
destruyan?Ojal nos hubiramos quedado al otro lado del Jordn? (R.Valera Jos 7: 6-
7).
Y el Dios le responde:
Israel ha pecado, y aun han quebrantado mi pacto que yo les mand; y tambin han
tomado del anatema, y hasta han hurtado, han mentido, y aun lo han guardado entre sus
enseres. Por eso los hijos de Israel no podrn hacer frente a sus enemigos, sino que
delante de sus enemigos volvern la espalda, por cuanto han venido a ser anatema; ni
estar ms con vosotros, si no destruyereis el anatema de en medio de vosotros
(R.Valera. Jos 7: 11-12).
Tomar del anatema significa amarse a s mismo ms que a Dios y restaurar la
Jeric, es decir, el mundo criminal de la mismidad, manifestando, as, la incapacidad
total de su alma a vivir en el Reino de Dios, o en el Reino de la Vida.
Notemos, que transgredi slo Akan/Acan, pero sufrieron todos. Eso quiere decir que
Israel representa un organismo ntegro y para que viva, todos sus miembros deben ser
saludables, pues un slo rgano podrido puede afectar a todo el cuerpo. As es la santa
pureza del Seor que no tolera ni viciosidad, ni falsedad alguna, nada de mismidad. El
fin de Akan se result muy lamentable.
Josu dijo: Por qu nos has trado la desgracia? Que Yahveh te haga desgraciado
en este da. Y todo Israel lo apedre (y los quemaron en la hoguera y los apedrearon).
Levantaron sobre l un gran montn de piedras, que existe todava hoy. As Yahveh se
calm del furor de su clera. Por eso se llama aquel lugar Valle de Akor hasta el da de
hoy. (Jos 7: 25-26).
Con esto no hay que olvidar que aqu se entiende no slo la eliminacin fsica que se
expres por el apedreamiento, sino tambin la eliminacin del espritu a travs de la
518
quema, o el holocausto. Adems, tanto una como la otra son slo las imgenes de lo
ocurrido, pues nosotros an no sabemos ninguna otra muerte excepto a la fsica. Y en
cuanto a la muerte espiritual, de esa slo intuimos. La conoceremos, cuando hayamos
pasado el Jordn.
Lo ocurrido con Akan/Acan nos revela la etimologa del nombre Jeric. Ese nombre
es de dos bases: Jer e ic. La Jer ya conocemos. Es la derivacin de l bblico
que indica a Dios. Y lo que se refiere a ic, no es difcil notar su equivalencia con el
nombre de Acan, que al juzgar por el comportamiento de su portador, deba significar
algo contrario a Dios. Evidentemente, es por la misma razn que Jack Enlow en su
Glosario de nombres bblicos el nombre de Akan/Acan explica como turbacin;
perturbador; torcido.
2
Lo que se refiere al sonido final n del nombre Akan/Acan,
este es un sonido nasal que en algunas lenguas suele no pronunciarse y al final
desaparecer . As podra desaparecer en el nombre de la ciudad que deba pronunciarse
como Jericn (lo que vemos, por ejemplo, en la versin rusa). Los nasales tambin
pueden alterarse con el sonido v y pronunciarse como Acov o Acav (comparen,
por ejemplo, los sones armenios de la ciudad y del hombre que son Ericov y Acov).
En todos casos es evidente que ambas palabras tienen la misma raz y el mismo
significado del transgresor de la regla.
Esta explicacin semntica tiene su confirmacin lingstica. As en la lengua hitita la
raz ak(k)-, ek(k)-, que forma el nombre de Acan/ Akan, significa morir, ser
muerto. En la lengua avstica la derivacin de la misma aka- es un adjetivo que
significa maligno, inmoral, pecador, impuro,siniestro, pernicioso. En
snscrito se manifiesta como aja, que significa cabrn. Como se sabe, el enemigo
de Dios en la mitologa religiosa desde los tiempos ms remotos se presentaba con la
cabeza del cabrn. Tambin en el cristianismo el cabrn se contrapone a las ovejas que
simbolizan a los hijos de Dios (Mt 25: 33).
En relacin con esto a Jeric se puede explicar como la ciudad del transgresor del
orden de Dios, ora la ciudad del que se rebel contra Dios, ora la ciudad de los
muertos que se contrapone a la ciudad de los Vivos, es decir, a Jerusaln, ora
simplemente como Reino de la muerte.
Una vez ms me convence en esto el mencionado Valle de Akor, donde fue
exterminado Akan con toda su familia que le contribuy en su crimen. Tanto por el
contenido del texto como etimolgicamente la palabra Akor/Ajor/Acor nos lleva hacia
Aqueronte (del que habl en su debido captulo), es decir, hacia aquel lugar del mundo
invisible, donde se quema todo lo vicioso y nace el perfecto candor; donde el alma del
justo, al pasar por el fuego de la muerte se renace para la Vida.
De hecho, Jeric es el mismo Aqueronte, o la misma Babilonia de la que se habla en
el Gnesis y en el Apocalipsis de Juan. Y el relato sobre su conquista y destruccin es
una profeca ms sobre el exterminio de la muerte al sptimo da; ms precisamente, al
final del da sexto de la creacin.
La certeza de esta conclusin se confirma por la ausencia total de datos arqueolgicos
e histricos serios respecto a los hebreos en el cautiverio egipcio, su xodo de ah, a su
estancia en el desierto y tambin por el hecho que la Tierra prometida, de la que hablar
ms abajo, todava no se ha manifestado.

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2.Glosario de nombres biblicos por Jack Enlow Biblioteca electrnica para el maestro. El maestro y el contenido de su enseanza.
Editorian Mundo Hispano. 2007
Al ndice

519
4. Los profetas Elas y Eliseo



A pesar de la advertencia de Josu, hijo de Nun, que despus de la destruccin de
Jeric dijo: Maldito sea delante de Yahveh el hombre que se levante y reconstruya
esta ciudad (de Jeric)! Sobre su primognito echar su cimiento y sobre su pequeo
colocar las puertas! (Jos 6: 26), Jeric fue reconstruido. Ocurri en el reinado de
Ajab, rey de Israel, quien, como nos cuenta la Sagrada Escritura, hizo el mal a los ojos
de Yahveh ms que todos los que fueron antes que l (1 R 16: 30). Adorando al
becerro de oro, igual que Jeroboam, su antecesor, l adems tom por mujer a Jezabel,
hija de Ittobaal, rey de los sidonios que serva a Baal y exterminaba a los profetas de
Yahveh, as que tambin Ajab y todo Israel comenzaron a servir a Baal postrndose
ante l. (1 R 16: 31).
En su tiempo, leemos en el Primer libro de los reyes, Jiel de Betel reedific Jeric.
Al precio de Abirn, su primognito, puso los fundamentos, y al precio de su hijo
menor Segub, puso las puertas, segn la palabra que dijo Yahveh por boca de Josu,
hijo de Nun. (1 R 16: 34).
Ya sabemos que en el sentido bblico reconstruir Jeric significa desatender la Ley de
Dios y entrar de nuevo en el cautiverio de la carne, o en la maldicin. Por eso no es
sorprendente que justamente en su tiempo se manifieste en la tierra el profeta Elas
azotando a Israel con la Palabra de Dios. Primero Elas cerr el cielo por tres aos y
seis meces (1 R 17; Lc 4: 25), lo que provoc hambre por todo el pas. Fustigando los
hechos del rey Ajab, a su pregunta: Eres t, azote de Israel?, l responde: No soy yo
el azote de Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber abandonado a Yahveh y haber
seguido a los Baales. (1 R 18: 17-18) Y para mostrar quines el verdadero Dios, l
propone a Ajab reunir a los profetas de Baal en el monte Carmelo y despus dice al
pueblo de Israel:
Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si
Baal, seguid a ste. Pero el pueblo no le respondi nada. Dijo Elas al pueblo: He
quedado yo solo como profeta de Yahveh, mientras que los profetas de Baal son 450.
Que se nos den dos novillos; que elijan un novillo para ellos, que los despedacen y lo
pongan sobre la lea, pero que no pongan fuego. Yo preparar el otro novillo y lo
pondr sobre la lea, pero no pondr fuego. Invocaris el nombre de vuestro dios; yo
invocar el nombre de Yahveh. Y el dios que responda por el fuego, se es Dios. Todo
el pueblo respondi: Est bien! (1 R 18: 21-24).
As, l propone a los israelitas convencerse por propia experiencia, quin es el
verdadero Dios, a travs de una competencia entre los profetas de Baal y l mismo.
Y como result, a pesar de que los profetas de Baal se encolerizaban desde la maana
hasta pasado el medioda, no lograron conseguir fuego. Pero cuando lleg el turno de
Elas, l antes de todo repar el altar de Dios que haba demolido, formndolo con doce
piedras segn el nmero de las tribus de los hijos de Jacob. Despus derramando
abundantemente agua sobre el holocausto, rez a Dios diciendo: Yahveh, Dios de
Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu
servidor y que por orden tuya he ejecutado toda estas cosas. Respndeme, Yahveh,
respndeme, y que todo este pueblo sepa que t, Yahveh, eres Dios que conviertes sus
corazones. Cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea, y lami el
agua de las zanjas. Todo el pueblo lo vio y cayeron sobre su rostro y dijeron: Yahveh
es Dios, Yahveh es Dios! (1 R 18: 25-39).
520
As Elas devolvi los corazones de los israelitas al Seor de Abrahn, Isaac y Jacob
y ellos por su palabra echaron mano a los profetas de Baal de tal modo que nadie pudo
escapar y les entregaron a Elas quien los degoll junto con el torrente de Quisn (1 R
18: 40).
Es notable que despus de que los profetas de Baal hubiesen eliminados y Elas rece,
por fin, comenz a llover. Y la lluvia denot la reconciliacin con Yahveh. Sin embargo
esa reconciliacin fue temporal, pues, cuando Jezabel, mujer de Ajab, supo de los
profetas de Baal exterminados por Elas, le mando a l un mensaje que deca:
Que los dioses me hagan esto y me aaden esto otro si maana a estas horas no he
puesto tu alma igual que el alma de uno de ellos. (1 R 19: 2).
Huyendo de Jezabel Elas se fue al desierto. Despus de una jornada de camino,
implor a Yahveh: Basta ya, Yahveh! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis
padres! (1 R 19: 4), manifestando as la humildad de su alma que reconoca todo el
pecaminoso ser de los hombres incluyendo su propio. Luego, por el mandado de Dios,
l camin cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb y
entrando en una cueva pas la noche ah. (1R 19: 8-9).
Prestemos atencin al hecho que la caminata dur cuarenta das y cuarenta noches
el mismo tiempo que dur el diluvio en los das de No, hasta que fue exterminada
toda la creatura que habitaba en la tierra; el mismo tiempo que Moiss permaneci en el
monte Horeb hasta que recibi las Tablas de la Ley; el mismo tiempo que Jesucristo
permaneci en el desierto, despus del cual y antes de comenzar su ministerio fue
sometido a prueba. As que se resulta que los cuarenta das y cuarenta noches
simbolizan el tiempo de la purificacin antes de algo de gran importancia.
Y bien, pasando todo este tiempo de cuarenta das y cuarenta noches Elas se
encontr en la cueva bajo el monte Horeb que, probablemente, fue aquella cueva, donde
Adn y Eva esperaban la llegada del Seor en la tierra guardando, segn la tradicin,
la mirra de la esperanza, el incienso de la fe y el oro del amor los smbolos del futuro
Reino de Dios.
Y aqu, en esa cueva, Elas tuvo una interesante conversacin con Dios:
Le fue dirigida la palabra de Yahveh, que le dijo: Qu haces aqu Elas? El dijo:
Ardo en celo por Yahveh, Dios Sebaot, porque los israelitas han abandonado tu
alianza, han derribado tus altares y han pasado a espada a tus profetas; quedo yo solo y
buscan mi vida para quitrmela. Le dijo: Sal y ponte en el monte ante Yahveh. Y he
aqu que Yahveh pasaba. Hubo un huracn tan violento que henda las montaas y
quebrantaba las rocas ante Yahveh; pero no estaba Yahveh en el huracn. Despus del
huracn, un temblor de tierra; pero no estaba Yahveh en el temblor. Despus del
temblor, fuego, pero no estaba Yahveh en el fuego. Despus del fuego, el susurro de una
brisa suave. Al orlo Elas, cubri su rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de
la cueva. Le fue dirigida una voz que le dijo: Qu haces aqu, Elas? (1 R 19: 9-
13).
Qu significaban esas palabras? Dios le dio refugio en su monte, donde l pas el
resto de la noche de los tiempos. Y ahora lleg la hora que el Seor pase por la tierra
para arrasar definidamente la ciudad maldita. Por eso cuando l dice al profeta:
Qu haces aqu, Elas?, significa que Elas debera estar en otro lugar. As Dios lo
anima, para que l cumpla su misin de ser el precursor del Seor. Cuando habla de los
cataclismos, le muestra lo que debe ocurrir en los ltimos tiempos (un huracn tan
violento que henda las montaas y quebrantaba las rocas ante Yahveh, un temblor de
tierra, el fuego). De hecho, Yahveh le revela el Da de la Ira del Seor que se
enardece a causa de la restauracin por los hijos de Jacob de la ciudad maldita Jeric.
521
En el captulo anterior sobre la conquista de Jeric he hablado del significado de esta
ciudad que personificaba el poder de Satans y tambin de la etimologa del nombre
Jeric que consta de dos races: Jor (Espritu de Dios) e ico (lo que es adverso a Dios).
Ahora aadir que la raz ico no slo representa la derivacin del nombre
Acan/Akan/Ajan, de lo que ya dije, sino tambin la de los nombres del rey Ajab y del
Jiel, restaurador de Jeric (1 R 16: 34). Por supuesto, la presencia de la misma raz en
ambos nombres no es casual y representa un testimonio ms en lo que describiendo los
acontecimientos tanto de los tiempos de Josu, hijo de Nun, como de los del profeta
Elas, el Seor habla a sus hijos de lo mismo, es decir, de los ltimos tiempos. Lo
confirma el relato bblico sobre el regreso del profeta Elas, que sigue:
Yahveh le dijo: Anda, vuelve por tu camino hacia el desierto de Damasco. Vete y
unge a Jazael como rey de Aram. Ungirs a Jeh, hijo de Nims, como rey de Israel, y a
Eliseo, hijo de Safat, de Abel Mejol, le ungirs como profeta en tu lugar. Al que escape
a la espada de Jazael le har morir Jeh, y al que escape a la espada de Jeh, le har
morir Eliseo. Pero me reservar 7.000 en Israel: todas las rodillas que no se doblaron
ante Baal, y todas las bocas que no le besaron. (1 R 19: 15-18).
A juzgar por ese fragmento en la realizacin del Da de la Ira del Seor, que en este
relato se simboliza por la exterminacin de Ajab (2 R 9: 6-8), estn involucradas tres
fuerzas de castigo contrapuestas a Jiel y sus dos hijos que forman uno el fundamento de
Jeric, ciudad de la mentira, y el otro, el fundamento de sus puertas (1 R 16: 34). Esas
fuerzas de castigo son Eliseo como profeta, Aram como el fundamento e Israel como
las puertas de Jerusaln, ciudad de la Verdad opuesta a Jeric.
Obediente a la Palabra del Seor, Elas regresa. A continuacin leemos:
Parti de all y encontr a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando. Haba delante de
l doce yuntas y l estaba con la duodcima. Pas Elas y le ech su manto encima. El
abandon los bueyes, corri tras de Elas y le dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi
madre y te seguir. Le respondi: Anda, vulvete, pues qu te he hecho? (1 R 19:
19-20).
Es un relato bastante misterioso. Echando su manto encima de Eliseo [el manto
que es de pelo (2 R 1: 8), comp. addret hebreo que es no un simple manto, sino
de pelo], Elas as le muestra que lo elige como su sucesor y que ahora su espritu
vivir en el cuerpo transformado de Eliseo, aunque l mismo algn tiempo contina
fustigando a Ajab y predicndole la perdicin a l, a Jezabel, su mujer, y despus de la
muerte de Ajab, a Ocozas, su sucesor, por lo que se persigue, pero se salva tres veces
bajando fuego del cielo, que devoraba a sus perseguidores (2 R 1).
Despus de eso, como nos enteramos del texto, el Seor decide llevarlo al cielo. Es
muy interesante, que antes Dios lo manda a Betel, luego a Jeric y despus, a la orilla
del Jordn. Con esto Eliseo lo acompaa invariablemente a lo largo de todo su camino.
Sabiendo el significado oculto de los nombres mencionados podemos interpretar la
trayectoria de su camino del modo siguiente: primero se va a Casa de Dios, luego, a
Casa de su adversario y, por ltimo, hacia las aguas del Juicio, pasando cuales se eleva
al cielo. He ah, que dice al respecto el texto bblico:
ellos dos se detuvieron junto al Jordn. Tom Elas su manto, lo enroll y golpe
las aguas, que se dividieron de un lado y de otro, y pasaron ambos a pie enjuto. Cuando
hubieron pasado, dijo Elas a Eliseo: Pdeme lo que quieras que haga por ti antes de ser
arrebatado de tu lado. Dijo Eliseo: Que tenga dos partes de tu espritu. Le dijo:
Pides una cosa difcil; si alcanzas a verme cuando sea llevado de tu lado, lo tendrs; si
no, no lo tendrs. Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro de fuego con
caballos de fuego se interpuso entre ellos; y Elas subi al cielo en el torbellino. Eliseo
le vea y clamaba: Padre mo, padre mo! Carro y caballos de Israel! Auriga suyo! Y
522
no le vio ms. Asi sus vestidos y los desgarr en dos. Tom el manto que se le haba
cado a Elas y se volvi, parndose en la orilla del Jordn. Tom el manto de Elas y
golpe las aguas diciendo: Dnde est Yahveh, el Dios de Elas? Golpe las aguas,
que se dividieron de un lado y de otro, y pas Eliseo. Habindole visto la comunidad de
los profetas que estaban enfrente, dijeron: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo.
Fueron a su encuentro, se postraron ante l en tierra, y le dijeron: Hay entre tus siervos
cincuenta hombres valerosos; que vayan a buscar a tu seor, no sea que el espritu de
Yahveh se lo haya llevado y le haya arrojado en alguna montaa o algn valle. El dijo:
No mandis a nadie. Como le insistieran hasta la saciedad dijo: Mandad. Mandaron
cincuenta hombres que le buscaron durante tres das, pero no le encontraron. (2 R 2: 7-
17).
Prestemos atencin a las palabras: Que tenga dos partes de tu espritu y Asi sus
vestidos y los desgarr en dos. Tom el manto que se le haba cado a Elas, que
atestiguan que el alma de Elas fue llevada al cielo, pero su espritu, realmente, reposo
sobre Eliseo, de modo que el espritu de Elas continu viviendo en el cuerpo de Eliseo
y haciendo milagros a travs de l.
Aun ms es as, porque la misin de ungir a los reyes de Aram e Israel, encargada
por Dios a Elas, realiz Eliseo (2 R 8: 7-15 y 9: 1-13) concluyendo, as, con su ayuda el
aniquilamiento de toda la casa de Ajab, es decir, la ciudad Jeric que la simboliza.
Lo ltimo se atestigua tambin por lo que se ha dicho que Tena Ajab setenta hijos
( 2 R 10: 1). Del significado del nmero setenta ya he hablado en el debido lugar. Aqu
slo aadir que setenta hijos en la Biblia simbolizan setenta pocas, o tiempos.
Adems, como dice el profeta Isaas, setenta aos son los das de un rey (Is 23: 15) y
este rey puede ser un hombre o un espritu del mal. En unas palabras, el nmero setenta
en el lenguaje bblico define los das del prncipe de Jeric. El mismo significado
tiene el episodio con los nios que se burlaban de Eliseo por lo que Eliseo los maldijo
en nombre de Yahveh y como consecuencia de esa maldicin los nios fueron
devorados por los osos salidos del bosque. (2 R 2: 23-25). Muchos al no entender el
lenguaje de la Sagrada Escritura, se quedan perplejos, preguntndose, cmo puede el
profeta de Dios maldecir a esos nios? Tales personas tendran que recordar que todo el
relato bblico es un proverbio. El dado episodio significa que todo el que se burla de la
Palabra de Dios y de sus portadores, est maldito desde el principio de la creacin y su
destino es el destino de Jeric, pues lo maldito no puede vivir junto con lo bendito. La
bendicin y la maldicin, igual que la Vida y la Muerte, son conceptos mutuamente
desestimatorios, pues la primera se basa en la Ley y la segunda, en el caos.
As, lo que fue encargado a Elas, concluye Eliseo, quin, evidentemente, por eso
desgarr sus vestidos en dos y tom el manto de Elas para que los dos sean uno, ms
aun, que desde ese tiempo Eliseo hizo los mismos milagros que Elas y hasta ms.
Considerando los hechos de los profetas Elas y Eliseo no se puede no notar que ellos
abarcan en s los elementos del ministerio, tpicos para Jesucristo e incluso para Juan el
Bautista y los apstoles.
Elas, igual que Jess, tena poder sobre los elementos de la lluvia y del fuego, de lo
que ya fue dicho; hizo que no se acabe la harina en la tinaja ni se agote el aceite en la
orza (1 R 17: 13-16), igual que Jess que aumentaba los panes; haca resucitar a los
muertos (1 R 17: 16-24), como lo hacia Jess. Tambin es similar la obediencia
inmediata a Elas de parte de Eliseo a quien iba a ungir como profeta despus de si, y la
obediencia incondicional a Jesucristo de parte de los pescadores, a quienes l haba
elegido en calidad de sus apstoles.
As, de la invocacin de Eliseo leemos:
523
Parti de all y encontr a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando. Haba delante de
l doce yuntas y l estaba con la duodcima. Pas Elas y le ech su manto encima. El
abandon los bueyes, corri tras de Elas (1 R 19: 19-20).
Y respecto a la invocacin de los apstoles, por ejemplo, en el Evangelio segn
Mateo se dice:
Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado
Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice:
Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las
redes, le siguieron. Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando
sus redes; y los llam. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron.
(Mt 4: 18-22).
Como vemos la celeridad de la reaccin de los invocados es la misma: Eliseo
abandon los bueyes, corri tras de Elas y los invocados por Jess al instante, dejando
las redes y el barco, le siguieron. Con esto parecera que los tiempos son distintos, pero
la esencia de la comunicacin es la misma.
A continuacin Elas se llev vivo al cielo ante los ojos de Eliseo, igual que Jess
vivo se elev a los cielos ante los ojos de sus apstoles. Adems, ambos se elevaron
para regresar de nuevo a su debido tiempo: uno a la vspera del Da de la Ira de Dios,
y el otro justo en el Da de la Ira de Dios.
Al mismo tiempo, como ya he dicho, en los hechos de Elas hay tambin un cierto
parecido con los hechos de Juan el Bautista., que se manifiesta antes de todo en el
desenmascaramiento de los falsos profetas y en la devolucin de muchos israelitas a la
fe de sus padres.
Lo dicho sobre Elas por completo se puede referir a Eliseo. Los milagros hechos por
l son similares a los milagros hechos por Jesucristo. Son los siguientes: la aumentacin
del aceite (2 R 4: 1-7); la resurreccin del muerto (2 R 4: 32-37); la milagrosa
alimentacin de los cien hombres (2 R 4: 42-44); la curacin del leproso (2 R 5: 8-14) y
muchos otros milagros, uno de los cuales hace recordar la buena nueva del nacimiento
del hijo ( 2 R 4: 8-17) semejante a la que recibieron de Dios Sara de Abrahn, Zacaras,
el padre de Juan el Bautista, y Mara, la Madre de Dios. Pero el milagro ms admirable
fue l que hizo el cuerpo ya muerto de Eliseo.
Eliseo muri, leemos en el segundo libro de los Reyes, y le sepultaron. Las bandas
de Moab hacan incursiones todos los aos. Estaban unos sepultando un hombre cuando
vieron la banda y, arrojando al hombre en el sepulcro de Eliseo, se fueron. Toc el
hombre los huesos de Eliseo, cobr vida y se puso en pie. (2 R 13: 20-21).
Es interesante que Sircida hablando de los profetas Elas y Eliseo, como si los una
en un monolito. Son dos diferentes almas llenas del mismo Espritu de Dios. La
diferencia entre ellas consiste slo en el hecho que Elas fue llevado al cielo, mientras
que Eliseo muri en la tierra. Es lo que leemos en el Eclesisticio:
Despus surgi el profeta Elas como fuego, su palabra abrasaba como antorcha. El
atrajo sobre ellos el hambre, y con su celo los diezm. Por la palabra del Seor cerr los
cielos, e hizo tambin caer fuego tres veces. Qu glorioso fuiste, Elas, en tus
portentos! Quin puede jactarse de ser igual que t? T que despertaste a un cadver de
la muerte y del seol, por la palabra del Altsimo; que hiciste caer a reyes en la ruina, y a
hombres insignes fuera de su lecho; oste en el Sina la reprensin, y en el Horeb los
decretos de castigo; ungiste reyes para tomar venganza, y profetas para ser tus
sucesores; en torbellino de fuego fuiste arrebatado en carro de caballos gneos; fuiste
designado en los reproches futuros, para calmar la ira antes que estallara, para hacer
volver el corazn de los padres a los hijos, y restablecer las tribus de Jacob. Felices
524
aquellos que te vieron y que se durmieron en el amor, que nosotros tambin viviremos
sin duda. Cuando Elas en el torbellino qued envuelto, Eliseo se llen de su espritu.
En sus das no fue zarandeado por prncipe, y no pudo dominarle nadie. Nada era
imposible para l, hasta en el sueo de la muerte profetiz su cuerpo. Durante su vida
hizo prodigios, y despus de su muerte fueron admirables sus obras. Con todo esto, el
pueblo no se arrepinti, ni de sus pecados se apartaron, hasta que fueron deportados de
la tierra y esparcidos por el mundo entero. (Si 48: 1-15).
Prestemos atencin a las palabras Felices aquellos que te vieron y que se durmieron
en el amor, que nosotros tambin viviremos sin duda. La primera parte Felices
aquellos que te vieron y que se durmieron en el amor hace recordar otras palabras,
dichas por Jesucristo respecto a S Mismo: Pero dichosos vuestros ojos, porque ven,
y vuestros odos, porque oyen! Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon
ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron.
(Mt 13: 16-17). Y lo que se refiere a la continuacin que nosotros tambin viviremos
sin duda - , es la consecuencia de lo dicho en la primera parte de la frase, porque se
trata de la vida eterna, o verdadera.
Todo esto una vez ms me hace pensar que el relato sobre los hechos de Elas y
Eliseo tiene carcter escatolgico, pues en su unidad se refleja aquel monolito a cual
representa Jesucristo. Y si es as, entonces a quin personifica Elas y a quin, Eliseo?
Para responder a esa pregunta, nos dirigiremos hacia la etimologa de sus nombres.
Comencemos del nombre de Elas. Se sabe que ese nombre se traduce del hebreo
como mi Dios es el Seor, fuerza de Dios, fortaleza del Seor, creyente. En
su base yace una derivacin de l bblico que se refiere a Dios. Ese nombre suena tan
unsono con la pronunciacin aramea de la raz que significa Dios, que cuando Jess
crucificado clam El, El! lem sabactan?, esto es: Dios mo, Dios mo! por
qu me has abandonado? (Mt 27: 46), muchos pensaron que est llamando en ayuda a
Elas, pero l clamaba a su Padre. Adems, es interesante tambin el reflejo de esa raz
en las otras lenguas antiguas. Por ejemplo, en acadio en forma ellu la dicha raz indica
al hombre libre; en frigio en forma alu indica al sacerdote; en hitito se presenta en el
papel del sufijo con el significado mente; en sumerio en forma l-l significa
ascensin; en forma il_u apunta a Dios; en forma Il-La significa palanca y en
forma I-Lu, sonido largo de dolor.
Es notable que todos esos significados de algn modo corresponden a la imagen de
Elas. El es sacerdote que unge a los reyes y tambin es hombre libre de los pecados,
reflejando la mente de Dios; es tambin un doliente en la tierra a causa del alejamiento
de los hombres de Dios; es asimismo la palanca que gira sus corazones hacia Dios; es
aquel, quien por ser justo se eleva al cielo. En unas palabras, l lleva el nombre de Dios.
Y a juzgar por lo que, cmo Jess hizo parfrasis de lo que dijo l Mismo por la boca
del profeta Malaquas (Lc 7: 27), ese nombre debe significar ngel de Dios.
Pasaremos ahora al nombre Eliseo (del hebreo El-i-shah). Se explica como Dios,
mi salvacin. Pero podramos traducirlo tambin como Seor misericordioso (de
assu hitito que significa misericordioso o de esha/ isha que significa
Seor). Pero si El-i-shah comparemos con Ye-shua, veremos que es el mismo
nombre, slo en el primero Dios se indica como l y en el segundo, como la slaba
principal de la tetragrama Yahveh. Diciendo del otro modo, el nombre Eliseo se
puede interpretar como Dios Salvador, ms an que la forma El-i-shah contiene en
s el nombre de Elas - Eli.
Entonces, se puede decir, que esos nombres se correlacionan como Padre e Hijo
representando protoimagen de la Trinidad venidera la unin de dos por el tercero que
es Espritu Santo.
525
Por eso el Seor a travs de los profetas y de las revelaciones del Nuevo Testamento
nos comunica sobre la nueva llegada del profeta Elas. As en el Apocalipsis de Juan
leemos:
Pero har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das, cubiertos de sayal.
1

Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de la
tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus
enemigos; si alguien pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder
de cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen tambin poder
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de
plagas, todas las veces que quieran. Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la
Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus
cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o
Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Y gentes de los pueblos, razas,
lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres tres das y medio: no est permitido
sepultar sus cadveres. Los habitantes de la tierra se alegran y se regocijan por causa de
ellos, y se intercambian regalos, porque estos dos profetas haban atormentado a los
habitantes de la tierra. Pero, pasados los tres das y medio, un aliento de vida procedente
de Dios entr en ellos y se pusieron de pie, y un gran espanto se apoder de quienes
los contemplaban. O entonces una fuerte voz que les deca desde el cielo: Subid ac.
Y subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos. En aquella hora se produjo
un violento terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y con el terremoto
perecieron 7.000 personas. Los supervivientes, presa de espanto, dieron gloria al Dios
del cielo. (Ap 11: 3-13).
Los dos mencionados testigos de Dios, tanto segn los libros cannicos de la Sagrada
Escritura como segn los apcrifos, son Elas y Enoc, aunque el ltimo se mencione
ms en los apcrifos. De l ya he escrito en el captulo La personalidad misteriosa de
Enoc/Henoc. Achuzan, que muestra que el patriarca representa al primer prototipo de
la imagen de Jesucristo que despus tuvieron otros, incluso Eliseo. As que la
combinacin Elas y Eliseo es equivalente a la Elas y Enoc. Ambos estn unidos por su
esencia. Y lo que se refiere a la ciudad que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto,
es la misma cuidad maldita Jeric, o Babilonia, que representan los nombres dadas a
ella, segn las pocas, o tiempos.
El Seor lo haba predicho tambin por la boca del profeta Malaquas, diciendo:
He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y
terrible. El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a
los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema. (Ml 3: 23-24- en otras
versiones 4: 5-6).
De lo mismo leemos en el Eclesistico:
Qu glorioso fuiste, Elas, en tus portentos! Quin puede jactarse de ser igual que
t? .. en torbellino de fuego fuiste arrebatado en carro de caballos gneos; fuiste
designado en los reproches futuros, para calmar la ira antes que estallara, para hacer
volver el corazn de los padres a los hijos, y restablecer las tribus de Jacob. (Si 48: 4,
9-10).
Como vemos, el objetivo del regreso del profeta Elas, - que es hacer volver el
corazn de los padres a los hijos o hacer volver el corazn del padre al hijo, -
corresponde tanto al objetivo de la primera llegada de Jesucristo en carne como al
nacimiento de Juan el Bautista, que es el mismo hacer volver los corazones de los
padres a los hijos (Lc 1: 16-17) y as conjurar el peligro de la aniquilacin total en la
hora del Juicio de las tribus de Jacob que transgredieron su alianza con Dios. Por eso no
526
sorprende que tanto en Jesucristo como en Juan el Bautista muchos sus
contemporneos vean al profeta Elas.

-------------------------
1. Es decir, vestidos en las tnicas de piel.
Al ndice

5. La tierra prometida desde el punto de vista
de la consideracin literal del texto bblico




Precisar los lmites de la Tierra prometida, considerndola desde el punto de vista
literal del texto bblico se resulta imposible. Para convencerse en eso intentaremos
analizar aquellas comunicaciones bblicas que de algn modo se refieren al asunto.
Aquel da, leemos en el Gnesis, firm Yahveh una alianza con Abram, diciendo:
A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ri de Egipto hasta el Ro Grande, el
ro Eufrates (Gen 15: 18).
Si bajo el ro de Egipto entender el Nilo, entonces, a juzgar por ese fragmento, la
Tierra prometida se extiende del ro Nilo hasta el ro Eufrates. Pero en este caso se
queda incomprensible el paso de los israelitas por el mar Rojo para llegar a la Tierra
prometida.
En otro lugar leemos:
Y fijar tus confines desde el mar de Suf hasta el mar de los filisteos, y desde el
desierto hasta el Ro (Ex 23: 31). Lo que bajo el Ro se refiere Eufrates, se ve de otras
traducciones, por ejemplo, de la versin bblica de Reina Valera, donde ese mismo
pasaje suena as: Y fijar tus lmites desde el Mar Rojo hasta el mar de los filisteos, y
desde el desierto hasta el Eufrates
Como vemos, aqu estn indicados cuatro confines de la Tierra prometida en lugar de
dos. La construccin de la frase permite ver que las palabras desde el Mar Rojo hasta
el mar de los filisteos indican el lmite occidental de la Tierra prometida, que se
extiende desde el sur hacia el norte, mientras que las palabras desde el desierto hasta el
Eufrates se refieren a su lmite sureo que se extiende desde el Mar Rojo hacia el ro
Eufrates. En este caso tendramos aceptar que la Tierra prometida abarca gran parte
de la pennsula llamada de Sina que desde el occidente se limita por el territorio entre
el Mar Rojo y el Mar Mediterrneo y desde el oriente, por el ro Eufrates.
Entonces, en comparacin con la cita del Gnesis presentada arriba, en este segundo
fragmento slo Eufrates es invariable, mientras que en el occidente el territorio de la
Tierra prometida se hace ms estrecho: en lugar del Ro de Egipto aqu se menciona el
Mar Rojo.
527
Mientras tanto en los Nmeros y en el libro del profeta Ezequiel el lmite occidental
de la Tierra prometida es el mar Grande:

El lmite occidental de la Tierra prometida








Los investigadores bblicos no dudan que aqu se habla del Mar Mediterrneo. Pero, a
juzgar por esas comunicaciones, el territorio de la tierra prometida ahora ya un tanto
se acorta, pues el Mar Rojo en ellas no figura y se seala slo el Mar mediterrneo.
Entonces, en la indicacin del lmite occidental de la Tierra prometida en la Sagrada
Escritura, si considerarla desde el punto de vista literal, non hay claridad. Ahora
detendremos ms detalladamente en su lmite oriental.
Como ya fue mostrado, segn el Gnesis (15: 18) y xodo (23: 31), la Tierra
prometida en el oriente se limitaba con el ro Eufrates.
A Eufrates en calidad del lmite oriental de la Tierra prometida seala tambin el
Deuteronomio, donde leemos:
Todo lugar que pise la planta de vuestro pie ser vuestro; desde el Ro, el ro
Eufrates, hasta el mar occidental, se extender vuestro territorio. (Dt 11: 24) En la
versin de la Reina Valera este fragmento es un poco ms amplio, ya que se dice:
Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie ser vuestro; desde el desierto hasta el
Libano, desde el ro Eufrates hasta el mar occidental ser vuestro territorio (Dt 11:
24).
Esa segunda versin es preferible, ya que se repite en el libro de Josu, hijo de Nun,
donde leemos:
Os doy todo lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies, segn declar a
Moiss. Desde el desierto y el Lbano hasta el Ro grande, el Eufrates, (toda la tierra
de los hititas) y hasta el mar Grande de poniente, ser vuestro territorio. (Jos 1: 3-4).
Sin embargo, segn los Nmeros y el Libro del profeta Ezequiel, el lmite oriental de
la Tierra prometida forma el ro Jordn, y no Eufrates:

El lmite oriental de la Tierra prometida










Dejando por ahora al lado los dems nombres geogrficos, prestemos atencin en el,
parece, nico objeto geogrfico que se puede localizar, a saber: el mar de Sal
mencionado como el extremo sureo del lmite oriental de la Tierra prometida.
Lo mismo dice Ezequiel:
Lado occidental: el mar Grande ser
la frontera hasta enfrente de la Entrada
de Jamat. Este, el lado occidental. (Ez
47: 20)
En los Nmeros leemos:
Vuestra frontera occidental ser el
mar Grande. Esta frontera ser
vuestro lmite al oeste. (Nm 34: 6)

Ezequiel 47: 18
Lado oriental: entre el Jaurn y
Damasco, entre Galaad y la tierra de
Israel, el Jordn servir de frontera
hacia el mar oriental, hasta Tamar: Este,
el lado oriental.
Nmeros 34: 10-12
Luego trazaris vuestra frontera oriental desde
Jasar Enn hasta Sefam. La frontera bajar de Sefam
hacia Arbel, al oriente de Ayn. Seguir bajando la
frontera, y, tocando la orilla del mar de Kinnret por
el oriente, bajar al Jordn y vendr a dar en el mar
de la Sal. Esa ser vuestra tierra con las fronteras que
la circunscriben.
528
Suele identificarlo con el Mar Muerto. Pero, si es as, hay que aceptar que los datos
de los diferentes libros de la sagrada Escritura no coinciden, ya que el ro Eufrates se
queda en el oriente, muy lejos de los lmites de la Tierra prometida.
Sin embargo todas las comunicaciones presentadas podramos conciliar, si el mar de
Sal hubiramos identificado con el Golfo Prsico, ms an que ste, como se sabe, se
considera, junto con el Mar Rojo, el ms salado de las aguas saladas abiertas de nuestro
planeta. En este caso las indicaciones dadas a Abrahn coincidiran con las dadas a
Moiss, pues el ro Eufrates desemboca en el Golfo Prsico, y adems, en su extremo
norteo.
Pero el asunto es que, segn tanto el Pentateuco como el libro de Josu, el pueblo de
Dios, para entrar a la Tierra prometida pasa precisamente por Jordn y no Eufrates. Y
eso sera una contradiccin ms en los textos de la Sagrada Escritura, si los
consideremos desde el punto de vista literal.
Lo mismo se puede decir de la situacin de Betel.
Se cree que cuando se distribuan las tierras entre las tribus de Israel, Manass y
Efram, hijos de Jos, recibieron su herencia al occidente de Jordn, es decir, al pasarlo
(sin contar las de la mitad de la tribu de Manass que recibi su herencia al oriente del
ro). Y no obstante, describiendo la suerte que les toc el Libro de Josu nos comunica
lo siguiente:
La suerte que toc a los hijos de Jos comenzaba, por el lado oriental, en el
Jordn, a la altura de Jeric (las aguas de Jeric), en el desierto que sube de Jeric
a la montaa de Betel; siguiendo de Betel a Luz, pasaba hacia la frontera de los
arquitas por Atarot; bajaba despus al oeste hacia la frontera de los yafletitas, hasta
Guzer, y vena a salir al mar. Esta fue la heredad de los hijos de Jos, Manass y
Efram. (Jos 16: 1-4).
Entonces, se resulta que no slo las herencias de Manass y Efram estaban al oriente
del ro Jordn, sino tambin la montaa de Betel. De ah se concluye que el ro que
pasaron los israelitas, no fue el que se cree ro Jordn. Este hecho por una razn
desconocida para m los investigadores bblicos ignoran. A pesar de la clara declaracin
del texto por el lado orientalde Jeric a la montaa de Betel los investigadores, por
ejemplo, Lopujn A.P. en su Interpretacin de la Biblia el lado oriental del
fragmento simplemente cambia por el lado occidental
1
. Otros intrpretes este lugar
creen indudablemente corrompido,
2
sin advertir que la interpretacin literal hace ver
corrompido no slo este lugar, sino todo el texto bblico.
En relacin con las discordancias textuales respecto al lmite oriental de la Tierra
prometida, tampoco es posible definir en forma exacta sus fronteras de norte y de sur.
Primero consideremos su lmite norteo.
En los fragmentos citados arriba (Dt 11: 24 y Jos 1: 3-4) en calidad del lmite norteo
de la Tierra prometida se indica Lbano ( desde el desierto hasta el Lbano), adems,
no su parte, sino todo el Lbano hacia la salida del sol, desde Baal Gad, al pie del
monte Hermn, hasta la Entrada de Jamat. (Jos 13: 5).
El nombre Lbano, lo ms probable, se remonta a los tiempos de Jacob y se vincula
con el nombre de Labn, nieto de Najor/Nacor, hermano de Abrahn, y padre de La y
Raquel, esposas de Jacob. Y no slo por la identidad lingstica de ambos nombres que

---------------------------------------------
1.

.. . (16: 1):
http://www.bible.in.ua/underl/Lop/ :

2. Ver, por ejemplo, el comentario de ese fragmento en la

: Nueva Biblia de Jerusaln revisada y aumentada- Desclee de Brouwer
Bilbao, 2000, p. 267, nota 16:1.

529
se distinguen solamente por un sonido vocal que no cambia la raz, sino tambin porque
define la montaa en la que Labn y Jacob antao llegaron al acuerdo. Segn el
Gnesis, cuando Jacob huy a escondidas de Labn, su suegro, llevando a sus esposas,
hijos y el ganado que adquiri sirvindole, ste se puso en camino tras l y lo alcanz en
el monte que desde aquel tiempo empez a llamarse Galed, o Misp, porque en el dicho
monte los dos hombres concertaron la siguiente alianza:
Y dijo Jacob a sus hermanos: Recoged piedras. Tomaron piedras, hicieron un
majano y comieron all sobre el majano. Labn lo llam Yegar Sahdut, y Jacob lo
llam Galed. Labn dijo: Este majano es hoy testigo entre nosotros dos. Por eso le
llam Galed, y tambin Misp, pues dijo: Que Yahveh nos vigile a los dos, cuando
nos alejemos el uno del otro. Si t humillas a mis hijas, si tomas otras mujeres, adems
de mis hijas, bien que nadie est con nosotros que nos vea, sea Dios testigo entre los
dos. Dijo Labn a Jacob: Aqu est este majano, y aqu esta estela que he erigido
entre nosotros dos. Testigo sea este majano, y testigo sea esta estela de que yo no he de
traspasar este majano hacia ti, ni t has de traspasar este majano y esta estela hacia m
para nada malo. El Dios de Abraham y el Dios de Najor juzguen entre nosotros. Y
Jacob jur por el Padrino de su padre Isaac. (Gen 31: 46-53).
Las palabras Yegar Sahdut y Galed tienen el mismo sentido: la primera en arameo,
es decir, en la lengua del espritu, y la segunda en hebreo, es decir, en la lengua del
alma. Su significado es testigo de piedra. Y lo que se refiere a Misp, explica que
este testigo es de las actuaciones de ambos. En esencia se trata del testigo del
cumplimiento de las obligaciones morales y de la fidelidad a la palabra de ambos que la
frontera establecida no ser franqueada para el mal. En el sentido literal ese majano
debe representar la frontera nortea entre Israel y Lbano.
Pero en la Sagrada Escritura la palabra liban se presenta tambin como incienso
blanco (Ex 30: 34; lev 2: 15, etc.) aromtico simbolizando el perfume del Espritu
Santo de Dios. Lo conocemos tambin como ldano. Significa que podemos decir
que Galed es el lugar de la alianza entre el espritu arameo (Labn) y el alma hebrea
(Jacob).
Evidentemente, por esa razn el cumbre del Lbano el Seor lo llama Galaad (Galed
hebreo) diciendo: Pues as dice Yahveh respecto a la casa real de Jud: Galaad eras t
para m, cumbre del Lbano (Jer 22: 6).
Sin embargo, a juzgar por el lmite oriental de la Tierra prometida, segn Ezequiel,
Galaad/Galed debe encontrarse al sur de Damasco, porque la lnea del lmite oriental iba
desde el norte hacia el sur entre el Jaurn y Damasco, entre Galaad y la tierra de Israel,
el Jordn servir de frontera (Ez 47: 18). De esa comunicacin, en primer lugar, se
ve que Damasco y la tierra de Israel se encuentran hacia el occidente del ro Jordn,
mientras que el Jaurn y Galaad, hacia el oriente del mismo, y en el segundo lugar,
que Jaurn y Damasco se encuentran al norte de Galaad. Y eso significa que Galaad no
podra encontrarse en Lbano. Se sabe tambin que Galaad formaba herencia de las
tribus de Rubn, Gad y de la mitad de Manass, ya que en Deuteronomio leemos:
De este pas tomamos posesin entonces: desde Aroer, a orillas del torrente Arnn,
la mitad de la montaa de Galaad con sus ciudades se la di a los rubenitas y a los
gaditas. A la media tribu de Manass le di el resto de Galaad y todo Basn, reino de
Og: toda la confederacin de Argob. (A todo este Basn es a lo que se llama el pas de
los refatas.) (Dt 3: 12-13).
Entonces, dnde estaba Galaad? En el extremo norte de la Tierra prometida o
ms hacia el sur extendindose casi por toda la longitud del lado oriental de Jordn? O,
quizs, de Eufrates? La cuestin se queda pendiente, ms an que lo contribuye la
530
situacin tanto del monte Hermn como Jamat, indicados como puntos del lmite
norteo de la Tierra prometida (Jos 13: 5).
Lo que se refiere al monte Hermn, este se identifica con el Sin, ya que se dice
directamente: Desde Aroer, que est junto a la ribera del arroyo de Arnn, hasta el
monte de Sin,

que es Hermn (R.Valer: Dt 4: 48). En cuanto a Sin, se ha dicho:
su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin,
confn del Norte, la ciudad del gran Rey (Sal 48: 3).
Se sabe que aqu se habla de Jerusaln al que, sin embargo, los intrpretes lo sitan
incluso no en el norte, en las montaas de Lbano, sino cerca del curso medio del ro
Jordn, sin importar que tal situacin no se correlacione con el texto presentado arriba,
ni tampoco con lo que Sin en realidad es Edn que, segn la Palabra del Seor, se
encuentra lejos en el noreste de Lbano, a saber, en la meseta de Ararat, pues all se
encuentran las fuentes de los ros paradisacos Eufrates y Tigris, de lo que he escrito en
el libro Ararat enigmtico.
Y lo que se refiere a la ubicacin de Jamat, se puede concluir del siguiente fragmento
bblico:
Bati David a Hadadzer, rey de Sob, en Jamat, cuando ste iba a establecer su
dominio sobre el ro Eufrates. (1 Cro 18: 3).
De ah sigue que Jamat (en otras versiones Hamat) se encontraba en un lugar cercano
al ro Eufrates. Eso se confirma tambin por el hecho que Jamat estaba a la entrada de
Rejob (o en otras versiones, Rehob), pues se ha dicho: Y ellos subieron, y reconocieron
la tierra desde el desierto de Zin (Sin) hasta Rehob, a la Entrada de Hamat (R.Valera
- Nm 13: 21). Y Rehob, a su vez, se encontraba junto al Eufrates, ya que se ha dicho
tambin: Muri Samla, y rein en su lugar Sal de Rehobot junto al Eufrates (Gen
36: 37; 1 Cro 1: 48).


Lo dicho es suficiente para que se refute la opinin de algunos intrpretes que
basndose en el hecho que los fragmentos del Gen 36: 37; y 1 Cro 1: 48 no mencionan
el nombre del ro y desadvirtiendo las comunicaciones vinculadas de otros fragmentos
de la misma Biblia, presentados arriba, creen que el ro es el Oronte.
Del lmite norteo de la Tierra prometida tambin leemos en los Nmeros y en el
libro del profeta Ezequiel. Pero el asunto tampoco se aclara.

El lmite norteo de la Tierra prometida
















En los Nmeros (34: 7-9) leemos:
Vuestra frontera por el norte ser la
siguiente: Desde el mar Grande trazaris el
lmite hasta Hor de la Montaa. De Hor de
la Montaa, trazaris el lmite hasta la
Entrada de Jamat, y vendr a salir la
frontera a Sedad. Seguir luego la frontera
hacia Zifrn y terminar en Jasar Enn.
Esa ser vuestra frontera septentrional.


Y he ah el testimonio del profeta
Ezequiel (47: 15-17)
Esta es la frontera de la tierra: lado
septentrional: desde el mar Grande, el
camino de Jetln hasta la Entrada de
Jamat, Sedad, Berot, Sibryim, que
est entre el territorio de Damasco y el
de Jamar, Jaser Hattikn hacia el
territorio del Jaurn; la frontera correr
desde el mar hasta Jasar Enn,
quedando al norte el territorio de
Damasco, as como el territorio de
Jamat. Este, el lado septentrional.
531
Como vemos, el borde oriental del lmite septentrional de la Tierra prometida en
ambas comunicaciones es Jamat /Hamat saliendo a Jasar Enan (o en otras versiones
Hazar-enan). De Jamat/Hamat ya habl. Y lo que se refiere a Jasar Enan/Hazar-enan
(heb. Jatsar Enan y Jatsar Enon), este, segn el diccionario bblico, significa cercado
[aldea] de las fuentes. Si tendremos en cuenta que Jamat /Hamat se encontraba cerca
del ro Eufrates, entonces tambin aceptaremos que las dichas fuentes podran
representar al mismo ro Eufrates o algun brazo de l. Sin embargo tanto de Jamat
/Hamat como de Jasar Enan/Hazar-enan y de otros puntos indicados no hay datos
exactos arqueolgicos, sino slo distintas suposiciones. En ambas comunicaciones todos
los puntos coinciden con pocas excepciones que se refieren a algunos cambios y
traslados encontrados en el texto de Ezequiel. As, Sibryim de Ezequiel es, lo ms
probable, una derivacin de Zifrn, mencionado en los Nmeros, mientras que Jetln
(o en otras versiones Hetln) el profeta, evidentemente, lo us como una determinacin
o un sinnimo del monte Hor indicado en los Nmeros, ms an que, segn el
diccionario bblico, Jetln/Hetln (Jethlon hebreo) significa envuelto o escondite
[fortaleza]. Ese significado enigmtico del nombre llama la atencin en relacin con
el monte Hor, tambin enigmtico, que en el texto de Ezequiel se sustituye por
Jetln/Hetln.
Intentando resolver el enigma antes de todo prestemos atencin a lo que en estas
comunicaciones no figura el monte Hermn, indicado en los fragmentos citados ms
arriba en calidad del uno de los puntos geogrficos del lmite norteo de la Tierra
prometida. En lugar del monte Hermn aqu encontramos el monte Hor. Por eso es muy
probable que bajo el monte Hor se entienda el Hermn mismo, ms an que Hor es
una derivacin de la raz Her del nombre Hermn.
Sin embargo, en razn de que hay textos, de los cuales se puede hacer una conclusin
indirecta de lo que el monte Hor se encontraba cerca de Cads, indicado entre los
puntos del lmite sureo de la Tierra prometida, los intrpretes de la Biblia creen que
haban dos distintos montes del mismo nombre Hor: uno en el norte de la Tierra
prometida y el otro en el sur. Pero ya he mencionado muchas veces que, si Dios crea
con la Palabra, no puede la misma Palabra crear cosas distintas, y que los nombres
comenzaron a repetirse por los hombres en memoria del objeto primordial que fue
creado por Dios y en concordancia con su imagen. Procuremos a entender el asunto.
Como he dicho, en las descripciones consideradas de la Tierra prometida Cads se
menciona como uno de los puntos de su lmite sureo. Comparemos ambos textos.

El lmite sureo de la Tierra prometida














Ezequiel 47: 19
Lado meridional, al sur: desde Tamar
hasta las aguas de Merib de Cads,
hacia el torrente, hasta el mar Grande.
Este, el lado meridional, al sur.


Nmeros 34: 2-5
ste ser el territorio que os caer en herencia:
el pas de Canan con todas sus fronteras. Por el
sur, os pertenecer desde el desierto de Sin,
siguiendo el lmite de Edom. Vuestra frontera
meridional empezar por el oriente en la
extremidad del mar de la Sal. Torcer vuestra
frontera por el sur hacia la subida de los
Escorpiones, pasar por Sin y terminar por el sur
en Cads Barnea. Luego ir hacia Jasar Addar y
pasar por Asmn. Torcer la frontera de Asmn
hacia el Torrente de Egipto y acabar en el
Mar.
532
Notemos, que el monte Hor no se menciona en ninguno de los dos textos. Pero ambos
indican a Cads como uno de los puntos de la frontera de sur. Por eso los fragmentos,
en los cuales el monte Hor se menciona junto con Cads y en la frontera del pas de
Edom, se interpretan como un testimonio de lo que ellos se encontraban cerca uno del
otro. As, en los Nmeros se dice:
Y salieron de Cads y acamparon en el monte Hor, en la extremidad del pas de
Edom. (R.Valera - Nm 33: 37) o
Y partieron de Cads los hijos de Israel, toda aquella congregacin, vinieron al
monte de Hor. Y Jehob dijo a Moiss y a Aarn en el monte Hor, en la frontera de la
tierra de Edom, diciendo: Aarn est reunido a su pueblo, pues no entrar en la tierra
que yo os di a los hijos de Israel, por cuanto fuisteis rebeldes a mi mandamiento en las
aguas de la rencilla (R. Valera - Nm 20: 22-24).
Como ya he mostrado en el captulo Entre Cads y (entre) Sur. Berseba, Cads
(En hebreo: cadosh) significa santo. El mismo se llama tambin Mispat (Gen 14:
7) que en hebreo significa juicio. As se llama la fuente que se identifica con Cads
que en la Santa Escritura se presenta ora como una ciudad, ora como un desierto, ora
como una manantial atestiguando as que el concepto que se encierra es alegrico. La
misma manantial del Cads en otros lugares se llama Merib (Nm 20: 13) que en
hebreo significa ria o las aguas de la rencilla. He mostrado tambin que esa
manantial se encuentra en el monte Horeb (Ex 17: 6-7), lo que, a propsito, explica su
santidad (cadosh), pues Horeb es el mismo Sina del cual Dios hablaba con Moiss
y con todo el Israel (Ex 19: 18; Dt 4: 15).
He escrito tambin que Mispat es lingsticamente casi idntico a Misp, la frontera
que se pusieron Labn y Jacob ante Dios llamndola Galed/Galaad. Y no slo
lingsticamente, sino tambin semnticamente. En ambos casos se habla de la
presencia de Dios (Misp), Quin juzga (Mispat). Pero Misp se encuentra en el norte
de la Tierra prometida, ms precisamente, en las montaas del Lbano, mientras que
Mispat, en el sur. Igualmente el monte Hor. El norte y el sur aqu parecen coincidirse
hacindose uno el reflejo del otro. Pero eso ya se refiere al mbito espiritual, mientras
que nosotros hablamos aqu de la consideracin literal de los confines de la Tierra
prometida, que no nos permite conciliar los datos bblicos.
Adems, en el sur, como ya fue dicho, no existe un monte, cuyas definiciones
correspondan a la descripcin bblica del monte Horeb, o Sina. Estas tampoco
corresponden a las definiciones de aquel monte en la pennsula de Sina que suele
considerarse como el monte de Sina.
Lo que todos los confines de la Tierra prometida son condicionales y estn definidos
por los intrpretes, atestigua tambin el siguiente fragmento:
Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn en el
desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn, Jaserot y Di Zahab.
- Once son las jornadas desde el Horeb, por el camino del monte Ser, hasta Cads
Barnea (Dt 1: 1-2).
Esas palabras aclaran que el desierto en que durante cuarenta aos Moiss daba
vueltas con el pueblo de Israel, no se encuentra en el suroeste del ro Jordn, sino al
oriente. Del mismo modo el mar de Suf que se interpreta habitualmente como el mar
Rojo. Adems, se resulta que tambin Parn (que es la definicin de Cads, o Horeb)
3
y
Labn, y Tfel, etc. se encuentran al oriente del ro Jordn. Asimismo el concepto
bblico de la Tierra prometida es ms amplio que suele creerse, ya que aunque la tierra

--------------------------
3. Lea de esto en el captulo Entre Cads y (entre) Sur. Berseba.
533
se llame cananea, en ella, adems de los cananeos, viven tambin los perizitas, jivitas
jebuseos, amoreos y otros pueblos. La Santa Escritura tambin los llama cananeos a
los habitantes de la isla Creta:
Pues Gaza quedar en desamparo, predice el profeta, y Ascaln en desolacin, a
Asdod se la expulsar en pleno medioda, y Ecrn ser arrancada de raz. Ay de los
habitantes de la liga del mar, la nacin de los kereteos! Palabra de Yahveh contra
vosotros: Canan, tierra de los filisteos, te destruir, te dejar sin habitantes (So 2:
4-5). En cuanto a Homero hasta el ro Jordn (Yrdano) lo ubica en la isla Creta:
Entonces el dios dispers las naves y a algunas las llevo hasta Creta, donde habitaban
los Cidones, junto a las corrientes del Yrdano. (Canto III: 292). Pero ya conocemos el
testimonio de la Sibila respecto a l.
Todo lo dicho revela el error de la consideracin literal de la informacin bblica, la
que nada nos da, excepto una confusin. Eso, sin embargo, no significa que la
informacin es errnea. Todo en la Sagrada Escritura esta lleno del sentido y no hay
ninguna palabra vaca. Slo el problema es que las palabras incomprensibles, cuyo
significado es perdido en la profundidad de los siglos, los traductores e investigadores a
menudo sustituyen por su interpretacin hecha desde el punto de vista de las realidades
terrenales. Tambin las definiciones incomprensibles desde los tiempos ms remotos se
convertan en los nombres originando el rumbo falso de los investigadores. Y ya no
hablo de lo que el error ms grande de los estudiosos bblicos es que ellos consideran la
Biblia como una fuente histrica, mientras que, si hablar de la historia, es la historia
del alma humana y no de un pueblo determinado. Es la historia del alma de Adn
desde el da de su creacin y hasta su transformacin en el Espritu que da Vida. Por eso
la Biblia es ms bien historia espiritual y moral del hombre que tiene que elegir entre
dos posibles caminos: entre el camino de la transformacin moral y el camino de la
perdicin, es decir, entre el camino de la Vida y el de la Muerte. Y lo que se refiere a la
descripcin de los confines de Israel, esta esconde una alegora. Lo que es precisamente
as, veremos en el captulo siguiente.
Al ndice

6. La tierra prometida desde el punto
de vista de la esencia interior del texto bblico


El texto bblico contiene suficientes pruebas de que tanto los lmites como la Tierra
prometida son alegricos. Las siguientes palabras del profeta representan una de estas
pruebas:
Oh Israel, qu grande es la casa de Dios, qu vasto el lugar de su dominio! Grande
es y sin lmites, excelso y sin medida. (Ba 3: 24-25)
Ya esta observacin del profeta borra del todo los limites de Israel hacindolo sin
limites e inmensurable. Pero de que grandeza se habla? A esta pregunta responde el
mismo profeta a continuacin: All nacieron en tiempos antiguos los gigantes,
hombres famosos, de alta estatura, expertos en la guerra. Pero Dios no los escogi a
ellos ni les mostr el camino de la sabidura. Y por no tener inteligencia, perecieron;
perecieron por su insensatez. (Ba 3: 26-28)
1

----------------------------------------------

1. Sociedad bblica. Biblija net:

http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&m=Bar+3&id22=1&pos=0&set=13&l=es
He elegido esta versin, porque aqu se queda claro que se refiere a la sabidura que viene de Dios y no a la ciencia, que puede
venir tanto de Dios como de los hombres.
534
De ah se ve claramente que la grandeza de Israel est en el camino de sabidura, es
decir, en el camino del Espritu de la Sabidura de Dios. En otros trminos, la grandeza
de Israel no est en la grandeza terrenal, bajo la cual se entiende tanto la buena
apariencia fsica como el poder terrenal, la fuerza terrenal, la ciencia terrenal y todo lo
que hace al hombre grande en la tierra, pero al fin de cuentas lo destruye, sino el
camino espiritual que en la tierra no tiene alguna manifestacin evidente. Lo ltimo se
atestigua por las siguientes hermosas palabras de los Nmeros:
De la cumbre de las peas lo diviso, de lo alto de las colinas lo contemplo: es un
pueblo que vive aparte; no es contado entre las naciones. Quin contar el polvo de
Jacob, quin numerar la polvareda de Israel? Muera mi alma con la muerte de los
justos, Sea mi paradero como el suyo. (Nm 23: 9-10).
Esas palabras revelan que el verdadero Israel no es visible y entre los pueblos
terrenales no se cuenta, que su dominio se extiende ms all de la muerte. Ah viven
slo los justos y por eso el profeta desea morir por la muerte de los justos, para poder
unirse con ellos. En cuanto a las bellezas de Israel, estas se describen, segn las
nociones del hombre terrenal. As, un poco mas abajo leemos:
Qu hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel! Como valles espaciosos,
como jardines a la vera del ro, como loes que plant Yahveh, como cedros a la orilla
de las aguas. (Nm 24: 5-7)
Pero si Israel no tiene lmites, entonces que suponen sus lmites o fronteras descritas
en la Biblia?
Su significado descubren las siguientes palabras del profeta Esdras:
Y la otra muchedumbre pacfica que le viste llamar hacia s, son las diez tribus que
fueron llevadas cautivas de sus tierras en das del rey Oseas, al cual llev cautivo
Salmanasar, rey de los asirios, y los llev al otro lado del ro y a tierra extranjera. Ellos
tomaron la determinacin de abandonar a la multitud de los gentiles e irse a otra
regin donde nunca habit el gnero humano; y observar all su ley que no
observaron en su patria. Y penetraron por los estrechos donde comienza el ro
Eufrates. Pues realiz entonces prodigios el Altsimo y detuvo la corriente del ro hasta
que pasaran. Por aquella regin haba un camino largo de ao y medio y se llamaba la
regin de Arsareth. Habitaron entonces all hasta los ltimos tiempos y ahora cuando
comiencen a venir de nuevo, de nuevo detendr el Altsimo la corriente del ro para que
puedan pasar (4 Esdras 13: 39-47).
Aqu la frase marcada es una clara manifestacin de la transformacin espiritual y
moral de los israelitas que no quisieron ms vivir la vida carnal de los gentiles y
prefirieron la vida espiritual en un pas que no se cuenta entre los pases terrenales, para
esperar ah el futuro Juicio. La entrada a este pas, como lo atestigua el texto citado, se
encuentra donde comienza el ro Eufrates.
2
Ellos lo pasaron y, de hecho, desaparecieron
de la faz de la tierra. Y aunque ese relato este sincronizado con el tiempo del as
llamado cautiverio asirio, es imposible no admitir su clara similitud con el relato
sobre el paso de los israelitas por el ro Jordn, ms an que, segn algunos fragmentos
bblicos citados en el captulo anterior, la Tierra prometida se limitaba en el oriente no
con el ro Jordn, sino con el ro Eufrates, cuya fuente se halla en el paraso (Gen 2:
10). La similitud consiste tambin en lo que en ambos relatos se habla de las diez tribus
de Israel: son diez tribus que pasaron el ro Eufrates y tambin son diez tribus que
pasando Jordn se establecieron al oeste del ro, mientras que las dos y medio tribus
eligieron para s las primicias de la tierra (Dt 33: 20-21)

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2. Para ms detalles ver mi libro Ararat enigmtico, cap. 1
535
Pero qu pas es en que esas diez tribus esperan el Da del Juicio de Dios para
regresar de nuevo en la tierra? Evidentemente, aqu se habla del Aqueronte al que arriba
he dedicado un captulo entero. Y si es as, entonces su paso por el ro Eufrates significa
que ellos prefirieron la muerte de la carne por la vida del alma. En otros trminos, ellos
fueron los que sufrieron una muerte sacrificial, los que renunciaron los gozos del mundo
carnal y prefirieron la pureza del alma y de la carne. El Seor los llama vrgenes. Estos
son, dice l, los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. Estos siguen al
Cordero a dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se encontr mentira: no tienen
tacha. (Ap 14: 4-5).
Son aquellos a quienes est predestinado reinar en la tierra y de los cuales se dice en
el Apocalipsis de Juan:
El sexto derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y sus aguas se secaron para
preparar el camino a los reyes del Oriente. (Ap 16: 12).
Prestemos atencin a las palabras: preparar el camino a los reyes del Oriente, pues
el Oriente es aquel lugar, donde el Seor plant su jardn en Edn (Gen 2: 8) que tiene
muchas definiciones. Uno de ellos es Lbano. La etimologa de ese nombre, lo ms
probable, se remonta a Liba arameo que significa corazn, pensamiento, idea,
centro. Recordemos, que cuando Jacob hua de Labn con sus esposas, este consider
su huda como rapto de su corazn, es decir, como rapto de lo que el amaba, su
pensamiento, su idea. En cuanto a su alianza con Jacob en el monte Galed/Galaad,
signific la alianza entre el espritu y el alma. Fue la alianza ante Dios, alianza
agradable a Dios cuyo cumplimiento controlaba Dios Mismo (Misp). En este sentido
Lbano personifica el mismo Edn, guardado por Dios, o Israel mismo del que se dice
en los salmos:
Te guarda Yahveh de todo mal, l guarda tu alma; Yahveh guarda tus salidas y
entradas, desde ahora y por siempre. (Sal 121: 7-8)
Las palabras tus salidas y entradas se refieren al pas donde viven los justos y cuyas
entradas y salidas el Seor guarda a travs de querubines, y la llama de espada
vibrante (Gen 3: 24). Entonces, Lbano es tambin una alegora del pan bendito
(libana hebreo), o del alma llena del espritu de Dios que vive en el paraso:
Si ofreces a Yahveh una oblacin de primicias ofrecers, como oblacin de tus
primicias, espigas tostadas al fuego o grano tierno majado. Derramars sobre ella
aceite y le echars adems incienso; es una oblacin. (Lev 2: 14-15)
Aqu incienso es la traduccin de libana hebreo. En cuanto a la espiritualidad y
bendicin, las mismas sealan la difusin de la Verdad Divina, similar al esparcimiento
del perfume de las flores.
Escuchadme, hijos piadosos, y creced como rosa que brota junto a corrientes de
agua. Como incienso derramad buen olor, abros en flor como el lirio, exhalad
perfume, cantad un cantar, bendecid al Seor por todas sus obras. Engrandeced su
nombre, dadle gracias por su alabanza, con los cantares de vuestros labios y con ctaras,
decid as en accin de gracias (Si 39: 13-15).
As que Lbano es tambin la personificacin de la unin del Espritu Santo de Dios
con el hombre. Y porque el concepto hombre abarca en s mismo toda la creatura, la
dicha unin significa tambin la unin de Dios con toda su creatura. A tal hombre el
Creador mira como a su novia, o su esposa. Justamente esa unin se alaba en el
Cantar de los Cantares, admirable por su belleza, donde se dice:
Ven del Lbano, novia ma, ven del Lbano, vente. Otea desde la cumbre del
Aman, desde la cumbre del Sanir y del Hermn, desde las guaridas de leones,
desde los montes de leopardos. Me robaste el corazn, hermana ma, novia, me
536
robaste el corazn con una mirada tuya, con una vuelta de tu collar. Qu hermosos tus
amores, hermosa ma, novia! Qu sabrosos tus amores! ms que el vino!Y la
fragancia de tus perfumes, ms que todos los blsamos! Miel virgen destilan tus labios,
novia ma. Hay miel y leche debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como
la fragancia del Lbano. Huerto eres cerrado, hermana ma, novia, huerto
cerrado, fuente sellada. Tus brotes, un paraso de granados, con frutos exquisitos:
nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y
loe, con los mejores blsamos. Fuente de los huertos, pozo de aguas vivas,
corrientes que del Lbano fluyen! Levntate, cierzo, brego, ven! Soplad en mi
huerto, que exhale sus aromas! Entre mi amado en su huerto y coma sus frutos
exquisitos! (Ct 4: 8-16).
Esos frutos son enteramente espirituales y las fragancias del Lbano estn vinculadas
con las fragancias de la virginidad, es decir, con la total ausencia de los sentidos e
instintos carnales, pues as son tambin la misma Tierra prometida y el hombre que en
ella habita. Todos sus habitantes son hermanos amados de Dios e hijos de Dios. No
obstante esa tierra tiene dos caras: una se revelar en el sexto da de la creacin y la
otra eterna , en el sptimo da. Es aquella tierra, donde se unen todos los patriarcas
bblicos y a la que Enoc y el Libro de los jubileos llaman el monte Lubar:
No se durmi con sus padres, leemos en el Libro de los jubileos, y fue sepultado
en el monte Lubar, en tierra de Ararat (Libro de los jubileos, 10: 15).
3
De todo lo dicho se aclara que los lmites de la Tierra prometida, descritas en el
captulo anterior, no se refieren a los lmites terrenales, sino ms bien son lmites
espirituales o morales, cuyo sentido comn se define por la Ley y por la enseanza de
Jesucristo, y el sentido particular, se esconde en el significado, lamentablemente,
perdido, de las races de cada su punto indicado.

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3. Ver el captulo Los montes de Ararat, el lugar de la parada del Arce de No.
Al ndice


7. Palestina y los reinos de Israel


Y bien, si se ha dicho del pueblo de Dios: De la cumbre de las peas lo diviso, de lo
alto de las colinas lo contemplo: es un pueblo que vive aparte; no es contado entre
las naciones. Quin contar el polvo de Jacob, quin numerar la polvareda de Israel?
Muera mi alma con la muerte de los justos, Sea mi paradero como el suyo. (Nm 23: 9-
10), significa que se habla del Pueblo de los justos, que no se cuenta entre los pueblos
de la tierra, es decir, es un pueblo espiritual. Entonces que representan Palestina y el
pueblo hebreo que, se supone que viva en ella?
Es difcil decir, desde cuando, pero en la tierra de Palestina fue formada como si una
mini-imagen de la Tierra prometida, aunque, como es evidente, la profeca no se ha
cumplido: la tierra no emana la leche y miel y ni los israelitas terrenales, ni algn otro
pueblo terrenal, no viven en el paraso y no se presentan un pueblo entero de justos.
Significa que aun no se ha terminado el vagabundeo de los israelitas por el desierto.
Yo considero esa mini-imagen como un intento del hombre realizar por su cuenta, es
decir, con sus propias manos, lo que le promete la Santa Escritura. Con sus propias
manos, es decir, sin el Espritu Santo de Dios. Consiguientemente, el concepto Israel
terrenal es aplicable a todos los pueblos en la tierra, igual que los conceptos Babilonia y
Egipto, pues es una imagen carnal. Esa imagen como si manifiesta la cada de casi todos
537
los hijos de Jacob (de los cuales habl en el captulo, dedicado a cada uno de ellos),
cuando ellos cambiaron la imagen espiritual por la carnal, es decir, cuando los hijos de
Dios en lugar de abrirse para el Espritu Santo se sometieron a las exigencias
desordenadas de su carne mortal. Y as olvidaron que podran volver a la Tierra
prometida slo a travs de los sacrificios espirituales que suponen la renuncia de los
deseos carnales y de toda mismidad, amando con toda su alma la Ley Moral de Dios
que es la Ley de la Vida. Pero el hombre, al tomar conciencia que es hijo de Dios, otra
vez y de nuevo prefiri desdear la Palabra de su Creador, para hacer todo, segn su
juicio, pues la Ley de Dios entraba en conflicto con sus desordenados deseos carnales.
Amando ms que a todo a si mismo y a su carne se crey la ley de s mismo. Todo lo
que pas y pasa con el hombre desde este momento, est descrito en el libro de los
Jueces, en los libros de Samuel, de los Reyes y de las Crnicas. Son imgenes de lo que
debe ser y lo que hay.
Aunque los historiadores y arquelogos no lograron encontrasen pruebas
monosemnticas que los acontecimientos que siguieron tuvieron lugar justamente en
Palestina, esos de todos modos tienen algn vnculo mstico con ella, y , parece que el
significado de ese vnculo es precisamente la mini imagen de todo el camino de
mismidad del hombre. Esa imagen se refleja en todos los libros nombrados de la Biblia
y se manifiesta especialmente en relacin con el rey David.
Segn esos libros, en los primeros tiempos despus de conocer la Ley de Dios los
israelitas cayendo y levantando intentaban observar los preceptos del Seor. Pero pronto
el amor al poder y las ambiciones de Sal, el primer rey de Israel, provocaron
aislamiento de la Casa de Jud y formacin de dos reinos en Israel. No obstante,
despus de la muerte de Sal esos dos reinos fueron unidos por el rey David. El sentido
espiritual y proftico de esa unin Dios apunt a Ezequiel. Por la importancia del
fragmento lo cito enteramente:
La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos, dice el profeta: Y t, hijo
de hombre, toma un leo y escribe en l: Jud y los israelitas que estn con l. Toma
luego otro leo y escribe en l: Jos, leo de Efram, y toda la casa de Israel que est
con l. Jntalos el uno con el otro de suerte que formen un solo leo, que sean una sola
cosa en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te digan: No nos explicars qu es
eso que tienes ah?, les dirs: As dice el Seor Yahveh: He aqu que voy a tomar el
leo de Jos (que est en la mano de Efram) y las tribus de Israel que estn con l, los
pondr junto al leo de Jud, har de todo un solo leo, y sern una sola cosa en mi
mano. Los leos en los cuales hayas escrito tenlos en tu mano, ante sus ojos, y diles: As
dice el Seor Yahveh: He aqu que yo recojo a los hijos de Israel de entre las naciones a
las que marcharon. Los congregar de todas partes para conducirlos a su suelo. Har de
ellos una sola nacin en esta tierra, en los montes de Israel, y un solo rey ser el rey de
todos ellos; no volvern a formar dos naciones, ni volvern a estar divididos en dos
reinos. No se contaminarn ms con sus basuras, con sus monstruos y con todos sus
crmenes. Los salvar de las infidelidades por las que pecaron, los purificar, y sern mi
pueblo y yo ser su Dios. Mi siervo David reinar sobre ellos, y ser para todos ellos el
nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en
prctica. Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros
padres. All habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo
David ser su prncipe eternamente. Concluir con ellos una alianza de paz, que ser
para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en
medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern
mi pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy Yahveh, que santifico a Israel, cuando mi
santuario est en medio de ellos para siempre. (Ez 37: 15-28)
538
De qu se habla aqu? Como vemos, en la primera parte se mencionan dos leos que
deben hacerse uno. El primero es el leo de Jud e Israel y el segundo es de Jos e
Israel. Ahora si recordemos que Jos personificaba el espritu manso de Dios que reuni
a todo Israel con su amor, misericordia y perdn; que despus de Josu, hijo de Nun, fue
Jud quien encabez a Israel; y tambin el hecho que los israelitas pidiendo a David que
los encabece, se llamaron a s mismos su hueso y su carne (2 S 5: 1), entonces
veremos dos imgenes humanas: una del espritu encabezado por Jos y la otra del alma
encabezada por Jud, hijo de La que personificaba el alma del hombre. Cuando el
Seor dice que ni volvern a estar divididos en dos reinos ( Jud e Israel) y sern uno,
eso significa que el espritu de Dios se unir con el recipiente predestinado para l, o, en
otros trminos, se realizar la imagen Trinitaria de la Vida. As que en las palabras
citadas se da la imagen de la Vida y del porvenir, la imagen del reinado en la Tierra
prometida y no la historia terrenal, donde todas las nociones son tergiversadas, pues
primordialmente Jud se refera a la justicia del alma y de ninguna manera defina la
carne. Lo mismo se refiere a la palabra Israel, que se trataba del Espritu de Dios y
asimismo de ninguna manera defina la carne.
Cuando el hombre entiende esas palabras carnalmente, o histricamente, comienzan
las confusiones y una nueva cada.
Pasaron los tiempos, escribe el profeta Esdras, y corrieron los aos, y levantaste
pata Ti a un siervo llamado David, y le dijiste que edificara la ciudad de su nombre, y te
ofreciera en ella incienso en sacrificios. Sucedi esto muchos aos ha, y pecaron los que
habitaban la ciudad, obrando ellos en todo como obr Adn y todas sus generaciones;
obraban tambin ellos con un corazn perverso. Por eso entregaste tu ciudad en manos
de tus enemigos (4 Esdras 3: 23-27). Como haba previsto tambin Josu, hijo de Nun,
que dijo: No podris servir a Yahveh, porque es un Dios santo, es un Dios celoso, que
no perdonar ni vuestras rebeldas ni vuestros pecados (Jos 24: 19), los israelitas ( es
decir, todos los que conocan la Ley), no sostuvieron las exigencias de la Ley y
volvieron al cautiverio pagano, o de gentiles, o al cautiverio de la carne. Este hecho en
el libro de los Jueces se describe de manera siguiente:
Y los israelitas habitaron en medio de los cananeos, hititas, amorreos, perizitas,
jivitas y jebuseos; se casaron con sus hijas, dieron sus propias hijas a los hijos de
aquellos y sirvieron a sus dioses. (Jc 3: 5-6).
Como se sabe, a Israel/Jacob fue prohibido tomar mujeres entre los gentiles
ignorantes de la Ley. En el sentido espiritual esa prohibicin supone no seguir a las
instigaciones del espritu de la carne, que es el espritu del engao y de la codicia, para
que en el alma humana no penetren las propiedades de este, que se comienzan de la
soberbia y altanera, contra las cuales advertan la Ley y los profetas. Porque, como
deca Isaas, da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre
todo enaltecido, y ser abatido; sobre todos los cedros del Lbano altos y erguidos, y
sobre todas las encinas de Basn (R.Valera - Is 2: 12-13).
En cuanto a la soberbia y altivez, esas siempre estn preadas del homicidio, pues a
causa de ellas el hombre comienza a menospreciar y desdear tanto a otras personas
como al resto de las creaturas divinas, cuyas vidas para tal hombre no valen nada. Y por
eso a pesar del precepto no matars, l mata derramando sangre, como un gentil, o
pagano, teniendo a menos las advertencias de los profetas que decan:
Pues la violencia hecha al Lbano te cubrir y la matanza de los animales te aterrar,
(por la sangre del hombre y la violencia a la tierra, a la ciudad y a todos los que la
habitan). (Ha 2: 17).
Naturalmente, aqu se habla de toda la tierra (Lbano simblico), porque la imagen
descrita no es la de la Tierra prometida, sino de la tierra bajo la maldicin, hundida en
539
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y concupiscencia del corazn.
Todos sus habitantes, igual que el mencionado arriba Acan/Akan, sin dando caso a la
prohibicin tomaban y toman para s todo lo deseoso. Y si tropiezan con dificultades en
conseguirlo, acuden a los homicidios y sortilegios olvidando que Dios haba dicho
tambin: No os dirijis a los nigromantes, ni consultis a los adivinos hacindoos
impuros por su causa. Yo, Yahveh, vuestro Dios. (Lev 19: 31) Sin embargo los
representantes de Israel terrenal, igual que los representantes de otros pueblos, padecen
a todos los pecados mortales acompaados adems, con hipocresa y ora con la
admiracin ostentativa de la Ley ora simplemente con su negacin.
Pero si t, que te dices judo y descansas en la ley, dice el apstol; que te gloras en
Dios; que conoces su voluntad; que disciernes lo mejor, amaestrado por la ley, y te
jactas de ser gua de ciegos, luz de los que andan en tinieblas, educador de ignorantes,
maestro de nios, porque posees en la ley la expresin misma de la ciencia y de la
verdad... pues bien, t que instruyes a los otros a ti mismo no te instruyes! Predicas:
no robar!, y robas! Prohbes el adulterio, y adulteras! Aborreces los dolos, y saqueas
sus templos! T que te gloras en la ley, transgredindola deshonras a Dios. (Rom 2:
17-23).
El apstol aqu se refiere a todos aquellos que, arrastrados por la sed carnal de poder,
no perciben el sentido espiritual de la Palabra de Dios y la consideran desde el punto de
vista de la carne. Procurando hacer a los hombres entrar en razn el profeta deca:
Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo. La flor se marchita,
se seca la hierba, en cuanto le d el viento de Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo).
La hierba se seca, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece por
siempre. (Is 40: 6-8).
Como resultado de la apostasa de la verdadera esencia espiritual y moral de la
Palabra de Dios el pueblo de Israel haba dispersado por toda la tierra y el Arca de la
Alianza el smbolo de la presencia del Espritu de Dios entre el pueblo fue perdida.
Es un testimonio directo que Israel y Jud nuevamente se resultaron separados, pues el
Espritu dejo su recipiente. (Creo innecesario recordar que bajo Israel y Jud yo refiero
a los conceptos vinculados con la unidad del Creador y la creatura y no un pueblo
terrenal determinado).
Acerca de la desaparicin del Arca de la Alianza hay, por lo menos, dos relatos. Uno
de ellos se encuentra en el segundo libro de Macabeos, donde se dice:
Se deca tambin en el escrito cmo el profeta, despus de una revelacin, mand
llevar consigo la Tienda y el arca; y cmo sali hacia el monte donde Moiss haba
subido para contemplar la heredad de Dios. Y cuando lleg Jeremas, encontr una
estancia en forma de cueva; all meti la Tienda, el arca y el altar del incienso, y tap la
entrada. Volvieron algunos de sus acompaantes para marcar el camino, pero no
pudieron encontrarlo. En cuanto Jeremas lo supo, les reprendi dicindoles: Este lugar
quedar desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo y le sea propicio. El
Seor entonces mostrar todo esto; y aparecer la gloria del Seor y la Nube, como se
mostraba en tiempo de Moiss, cuando Salomn rog que el Lugar fuera solemnemente
consagrado. (2 M 2: 4-8).
Pero esa leyenda no parece muy confiable, porque aqu manda el profeta y no Dios.
Ms interesante es, a mi juicio, el otro relato que encontramos en el primer (siraco)
Apocalipsis apcrifo de Baruc. Ah leemos:
Entonces lo vi descender hasta el Santo de los Santos y coger de all el velo de la
puerta, el propiciatorio, las dos tablas, el vestido santo de los sacerdotes, el incensario,
las cuarenta y ocho piedras preciosas con las que se viste el sacerdote y todos los vasos
santos del tabernculo. Dijo a la tierra con voz alta: -Tierra! Tierra! Escuchad la
540
palabra del Dios poderoso, recibe estas cosas que te he confiado y gurdalas hasta los
tiempos postreros. Cuando se te d la orden, entrgalas para que no las dominen los
extranjeros, pues ha llegado el momento en el que Jerusaln ser preservada por un
cierto tiempo de su destruccin total, hasta que se diga y vuelva a ser reparada para
siempre. La tierra abri la boca y se las trag. (1 Ap de Baruc [siraco])
1
Aqu, como vemos, se habla del Juicio de Dios, del que el profeta Isaas escribi:
Mirad, el Seor todopoderoso derriba los rboles con fuerza terrible; los ms altos
caen cortados, los ms elevados se vienen al suelo. Con un hacha derriba lo ms
espeso del bosque, y los rboles ms bellos del Lbano se derrumban.(Is10: 33-34)
2
As los profetas describen la cada de la imagen del mundo pecaminoso, despus de la
cual se reestablecer la Jerusaln, es decir, aparecer, por fin, la verdadera Tierra
prometida y junto con ella, la cabaa de David.
Aquel da, dice Dios por la boca del profeta, levantar la cabaa de David ruinosa,
reparar sus brechas y restaurar sus ruinas; la reconstruir como en los das de antao,
para que posean lo que queda de Edom y de todas las naciones sobre las que se ha
invocado mi nombre, orculo de Yahveh, el que hace esto. (Am 9: 11-12).
Y lo que se refiere a la dispersin de los israelitas por toda la tierra, esa se menciona
en muchos lugares de la Biblia. Y en todos ellos la dicha dispersin tiene carcter
alegrico y significa regreso espiritual a Egipto regreso que, sin embargo, les permite
entender lo que perdieron y obtener nuevamente lo perdido, pero a travs de sacrificios
y sufrimientos. Por supuesto, los que miran a los acontecimientos descritos en la Biblia
con los ojos carnales, la vinculan esa dispersin con la dispersin de los hebreos
terrenales entre otros pueblos. Pero aqu no se habla de la dispersin racial en el sentido
terrenal, aunque esa sea la imagen terrenal de la dispersin espiritual.
Dijo Jehov, leemos en el Libro de Jeremas: Porque dejaron mi ley, la cual di
delante de ellos, y no obedecieron a mi voz, ni caminaron conforme a ella; antes se
fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales, segn les ensearon
sus padres. Por tanto, as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu que a
este pueblo yo les dar a comer ajenjo, y les dar a beber aguas de hiel. Y los esparcir
entre naciones que ni ellos ni sus padres conocieron; y enviar espada en pos de ellos,
hasta que los acabe. (R. Valera - Jr 9: 13-16).
Es una profeca sobre la casi total exterminacin de los que se apartan de la Ley de
Dios. La exterminacin sealada no slo se compara con la exterminacin por la
espada, sino por el comer ajenjo y beber agua envenenada. La profeca nos hace
recordar, qu precisamente asumi Jesucristo y de qu nos salv, cuando entreg su
cuerpo por nosotros y en su sed bebi el vinagre mezclado con hiel (R.Valera - Mt 27:
34).
Dije casi total exterminacin, porque el resto sano de los hijos de Dios, es decir,
aquellos en cuyas corazones se hayan instalados firmemente la misericordia y el amor
hacia la verdad, sern, segn las profecas, salvados.
Mas, dice Dios, dejar un resto, de modo que tengis entre las naciones algunos
que escapen de la espada, cuando seis esparcidos por las tierras. Y los que de vosotros
escaparen se acordarn de mi entre las naciones en las cuales sern cautivos; porque yo
me quebrant a causa de su corazn fornicario que se apart de mi, y a causa de sus ojos

------------------------------
1. Primer Apocalipsis de Baruc (Siraco) - Los apocalipsis: 45 textos apocalpticos apcrifos judos, cristianos y gnosticos. Antonio
Piero EDAF 2007, Madrid y otras, p.105, o ver tambin en: http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2012/02/primer-
apocalipsis-de-baruc.html

2. Sociedad bblica. Biblija net: http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&m=Gn&id22=1&pos=0&set=13&l=es
541
que fornicaron tras sus dolos; y se avergonzarn de s mismos, a causa de los males que
hicieron en todas sus abominaciones. Y sabrn que yo soy Jehov; no en vano dije que
les haba de hacer este mal. (R. Valera - Ez 6: 8-10)
Cuando el Seor menciona aqu a los cautivos, se refiere a los cautivos de la carne.
Es el mismo cautiverio que fue en Egipto. Y cuando dice que se avergonzarn de s
mismos, a causa de los males que hicieron en todas sus abominaciones, se refiere al
arrepentimiento de los hijos de Dios. Pero de todos modos aqu se habla del futuro
Juicio que Dios Mismo realizar sobre ellos.
Yo mismo voy a juzgar entre la oveja gorda y la flaca, dice el Seor refirindose a
quienes regocijaban la vida carnal y a los de quienes ellos quitaban su pan de cada da.
Puesto que vosotras habis empujado con el flanco y con el lomo y habis topado con
los cuernos a todas las ovejas ms dbiles hasta dispersarlas fuera, yo vendr a salvar a
mis ovejas para que no estn ms expuestas al pillaje; voy a juzgar entre oveja y oveja.
Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las apacentar, mi siervo David:
l las apacentar y ser su pastor. (Ez 34: 20-23).
Todas esas palabras se refieren a todos los pueblos de la tierra, pues la Ley de la Vida
es una para todos y se cumplir cuando de nuevo se haya encontrada el Arca de la
Alianza, o en otros trminos, cuando el Espritu de Dios definitivamente se haya
establecido en el recipiente que le corresponde.
Al ndice






























542
Libro quinto.
Da quinto.

Creacin de los peces, los reptiles
y las aves.



Parte I. Introduccin


1. Creacin de los peces, los reptiles y las aves



El quinto da de la creacin se marc por las producciones del agua. En este da Dios
dijo:
Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el
firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal
viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves
aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo: sed
fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la
tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto. (Gen 1: 20-23).
Al leer esas lneas uno, ante todo, las interpreta en el sentido literal. Sin embargo,
como ya he sealado reiteradamente, la Palabra de Dios se presenta en el lenguaje del
proverbio que oculta verdades, las cuales el hombre terrenal slo puede intuir. No
obstante el significado de este da se aclara bajo la luz de las comunicaciones del profeta
Esdras y del patriarca Enoc. As, hablando del quinto da de la creacin el profeta
Esdras dice:
El quinto da, diste a esta quinta parte donde el agua estaba reunida (la capacidad) de
producir pjaros vivos y los peces. Y esta agua muda e inanimada produjo seres vivos a
fin de hacer proclamar tu gloria a las generaciones. Conservaste en aquel da dos
animales que habas creado; los llamaste a uno Behemot y al otro Leviatn. Los
separaste al uno del otro, pues esta sptima parte donde el agua estaba reunida no los
poda llevar. Diste a Behemot una parte de la tierra que se haba desecado el tercer da
para habitarla, all donde estn cuatro montaas. Diste a Leviatn la sptima parte
hmeda, y los guardaste all para hacerles destruir lo que quisieras. (4 Esdras 6: 47-
52)
1

--------------------------------------------
1. Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
He prefido esta versin a la de Dr. Flix Torres Amat por la razn que en la ltima en lugar de Behemot (que es el plural hebreo
de Behemah , es decir, bestia) se usa Enoc lo que puede confundir al lector, ya que es el nombre de uno de los patriarcas
bblicos. Adems, la palabra behemot se usa en el mismo sentido en muchos lugares de la Biblia, que aclarn ms su significado.
543
Lo dicho por el profeta encuentra su confirmacin y hasta cierta explicacin en las
siguientes palabras del patriarca Enoc, quien la separacin de esos dos monstruos
vincul con el da del Juicio de Dios. El patriarca cuenta:
Cuando lleguen el da, la fuerza, el poder y el juicio que ha preparado el Seor de los
espritus para los que no se prosternan ante el justo juicio, para los que lo niegan y para
los que toman su nombre en vano, da preparado para los justos como alianza y para los
pecadores como inquisicin. En ese da sern asignados los dos monstruos, el femenino
llamado Leviatn, para morar en el abismo del mar sobre las fuentes de las aguas, y el
masculino denominado Behemot, que ocupar con su pecho el desierto inmenso
llamado Dendayn, al oriente del Paraso, donde moran los escogidos y justos, donde fue
recibido mi antepasado, el sptimo varn desde Adn, el primer hombre que cre el
Seor de los espritus. Ped a otro ngel que me mostrara la fuerza de esos monstruos,
cmo se separaron en un da y fueron lanzados, uno al abismo del mar y el otro a la
aridez del desierto. Me dijo: T, hijo de hombre, quieres saber ahora lo que est
oculto? (1 Enoc 60: 6-10)
A los miencionados por los ambos autores Leviatn y Behemot he dedicado arriba un
captulo entero entre las definiciones de la serpiente antigua. Pero ah me detendr slo
en el significado de su unin y en la causa, por la que esa unin debe ser destruida.
Las palabras del patriarca y del profeta aclaran que el quinto da de la creacin es el
da del Juicio de Dios, cuando sern separadas las personas masculina y femenina del
diablo que, como se ve, pretende imitar la Trinidad Divina. Esa unin del espritu
impuro (persona femenina) con el recipiente usurpado por l es decir, con el alma
creada por Dios para s Mismo, - representa una alianza fatal para el alma humana, pues
es una alianza hecha en la base de la falsedad. Su fruto es muerte y su poder es el poder
de la muerte. La duracin de este poder se define por el nacimiento y la muerte de la
carne que arrastra consigo tambin el alma creada para la Vida, convirtiendo el jardn de
Dios en un desierto.
Lo dicho, parece, atestigua tambin el nombre del desierto Dendayn, cuyos raices
dejaron huellas en muchas lenguas antiguas. Es interesante que en sumerio la raz
Dam significa mujer, esposa, y ya que el ltimo sonido m se alterna con el
sonido n, Dam se puede identificar con den. Del otro lado, en hitito la raz
daya, o taya significa robar. Y si supongamos que n terminal es un sufijo que
define al que rob o lo que fue robato, entonces toda la palabra Dendayn podra
significar el que robo a la esposa o la esposa robada. Parecen repercuciones de la
misma antigua palabra Dendayn tambin daeum avestico que significa dios falso
o demonio; Dandumia arameo que significa conspirar; dnu(m) acadio que
significa disputa, discordia,juicio, sentencia,etc.
Esa esposa robada es el alma del hombre y a la vez es tambin la tierra y toda la
creatura que la habita. Por ella fue la discordia que merece juicio y sentencia.
Evidentemente, son Leviatn y Behemot que aparecen en el Apocalipsis de Juan como
la bestia que surgi del mar (13: 1) y la bestia surgida de la tierra (13: 11) que
blasfemaba y actuaba segn la primera bestia. Las dos personifican la unin del espritu
impuro y el alma humana seducida por l. La conclusin de esa alianza negativa
significaba la separacin de la creatura de su Creador a travs de la introduccin en ella
del espritu ajeno y contrario a la Vida. Esa alianza en las predicciones de Isaas se
llama alianza con la muerte.
Por tanto od la palabra de Yahveh, hombres burlones, seores de este pueblo de
Jerusaln. Porque habis dicho: Hemos celebrado alianza con la muerte, y con el seol
hemos hecho pacto, cuando pasare el azote desbordado, no nos alcanzar, porque hemos
puesto la mentira por refugio nuestro y en el engao nos hemos escondido. Por eso, as
544
dice el Seor Yahveh: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra
elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella no vacilar. Pondr la
equidad como medida y la justicia como nivel. Barrer el granizo el refugio de mentira
y las aguas inundarn el escondite. Ser rota vuestra alianza con la muerte y vuestro
pacto con el seol no se mantendr. Cuando pasare el azote desbordado, os aplastar. (Is
28: 14-18).
Para restablecer la unidad perdida de la creatura con el Creador, es decir, para
restablecer su alianza con la Vida, es menester destruir esa colusin con la muerte que
cambi la Ley vivificante de Dios por la ley mortal de la carne, fundada en el preferir
las aficciones e intereces carnales a Dios y a su Verdad. Esa ley diabolica es mortal,
porque es la ley del homicidio por la carne. En cuanto a la piedra angular que puede
volver la creacin al camino de la Vida, es el Creador Mismo, al que el Antiguo
Testamento llama Yahveh (o Jehov) y el Nuevo, Jesucristo, la encarnacin de Yahveh,
cuya venida manifesta el comienzo del da quinto de la creacin que en realidad es el
da del Juicio y de la destruccin de la alianza diablica que alegricamente se expresa
por las imagenes de Leviatn y Behemot.
Precisamente a esa destrucin de la alianza diablica se refera Jesucristo, cuando
deca:
S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera
con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. El que ama a su
padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms
que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de
m. El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar.
(Mt 10: 35-39).
Eso significa que l vino para convertir el proceso que comenz desde la cada de
Adn, y poner la Verdad Divina encima de las aficciones carnales, destacando para la
Vida a aquellos a quienes agrada su verdad.
Pero que relacin tiene todo esto con las producciones del agua? Qu es lo que se
supone bajo la imagen fsica del agua y de los peces, aves y reptiles, producidos por ella
en el quinto da?
Ya he escrito de las nociones bblicas agua/tierra en relacin con la creacin de la
tierra del agua. Como se sabe, el agua es un atributo ineludible de la vida, sin la cual la
vida simplemente no puede existir. Como tal el agua simboliza el alma viva, o el ser
vivo, personificando la fuerza creativa de Dios. Ya he sealado que, segn el apstol,
hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y
establecida entre las aguas por la Palabra de Dios (2 P 3: 5), es decir, sin la
participasin del Espritu Santo de Dios, porque apenas fue creado Adn, el alma viva
del mundo (o del todo el ocano acuatico y areo), se apoder de l el espritu impuro
de la mismidad. Y en resultas: las aguas, es decir, el ambiente, donde habitan las
creaturas, se hicieron amargas y mortales. De las aguas amargas que tambin se
llaman las aguas de Merib (Ex 17: 6-7), o de la rencilla (R. Valera - Nm 20: 22-
24), ya habl en relacin con el vagabundeo de cuarenta aos de los israelitas en el
desierto. He dicho tambin que son aquellas aguas, o aquel aire de mismidad en el
que vive y respira el mundo mortal. Es por eso que, segn el profeta, su causante se
encuentra en el corazn de los mares (Ez 28: 2) y, segn el apstol, es el Prncipe del
imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes. (Ef 2: 2).
As, l est en todos lados y echarlo puede slo el Espritu Santo de Dios instalado en
el alma humana, a saber Jesucristo, Quin, (por eso se ha dicho que) vino no
solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da
testimonio, porque el Espritu es la Verdad. (1 Jn 5: 6). Significa que ha venido
545
purificar las aguas por su Espritu. Y purificar significa hacer que el hombre nazca de
nuevo ya no slo por las aguas, sino tambin por el Espritu Santo. En esto consiste la
esencia de sus siguientes palabras:
En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar
en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu.
(Jn 3: 5-6).
Con esas palabras l nos da a saber que el hombre no puede vivir slo por el agua
que personifica la Palabra de Dios, sino para la Vida necesita dos principios divinos: La
Palabra y el Espritu Santo del Amor, de lo que Dios habl tambin por la boca del
profeta, diciendo:
Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar
mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto de ti nazca. (Is 44: 3).
Y mientras tanto, es decir, mientras que todo el ocano areo y acutico, o el alma del
mundo, o Adn, no se llene del Espritu Santo de Dios, no podr heredar la Vida. En
otros trminos, hasta que Adn no se devuelva la imagen de Dios, no entrar en el
Reinado de la Vida.
A la vista de lo dicho los peces, las aves y los reptiles producidos por el agua
representan imgenes de las almas humanas antes de obtener la imagen de Dios.
Indirectamente lo dice el apstol Pablo refirindose al hombre cado:
porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se
entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de
aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su
corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que
cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez
del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. (Rom 1: 21-25).
Sin embargo entre toda esa poblacin acutica y area hay tales, a quienes agradan
las aguas amargas y tales que sufren en ellas. Los primeros son, como regla,
violadores de la Ley de la Vida, de los cuales Job dice: No es ms que una paja sobre
el agua, su hacienda es maldita en el pas, nadie toma el camino de su via (Job 24:
18), es decir, tal alma no puede heredar la tierra, o la Vida, pues es maldita.
Los segundos, como he dicho, son que sufren en las aguas amargas, ajenas para ellos
y, desfalleciendo de las impurezas del mundo alrededor, piden a Dios liberarlos. Sus
almas estn en sintona con las siguientes palabras del salmo:
Slvame, oh Dios, porque las aguas me llegan hasta el cuello! Me hundo en el cieno
del abismo, sin poder hacer pie; he llegado hasta el fondo de las aguas, y las olas me
anegan. Estoy exhausto de gritar, arden mis fauces, mis ojos se consumen de esperar a
mi Dios. Son ms que los cabellos de mi cabeza los que sin causa me odian; ms duros
que mis huesos los que me hostigan sin razn. (Lo que yo no he robado tengo que
devolver?) T, oh Dios, mi torpeza conoces, no se te ocultan mis ofensas. Scame
del cieno, no me hunda, escape yo a los que me odian, a las honduras de las aguas! El
flujo de las aguas no me anegue no me trague el abismo, ni el pozo cierre sobre m su
boca! (Sal 69: 2-6, 15-16).
Estos pueden salvarse, porque interiormente no niegan a Dios. Pero realmente su
salvacin depende del grado de la propensin de sus almas hacia las inmundicias del
mundo: si se resignan a ellas no soportando las pruebas y perdiendo la fe en otra
solucin del problema o si luchan con ellos en medida de lo posible y como si viendo
al invisible (Hb 11: 27) permanecen firmes en la Ley de Dios.
546
Tanto primeros como otros viven en las mismas aguas amargas. Para separarlos y
salvar a los que an mantienen en su corazn la Ley de Dios que es la Ley de la Vida,
hay que, diciendo por el lenguaje alegrico de la Biblia, echar las redes y sacndolos a
todos del agua, elegir a los que son aptos para la Vida. De eso se trata la parbola de la
red de Jesucristo, ya varias veces mencionada aqu, en la que el Seor dice:
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y
recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y
recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn
los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego;
all ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt 13: 47-50).
Entonces, el quinto da es el da en el que se echa la red. Es el da, en el cual nosotros
vivimos. La red ya es echada por Jesucristo, pero todava permanece en el agua y slo
al final del da quinto ser levantada, cuando comience el Juicio de Dios. La imagen de
ese Juicio fue mostrada al hombre an en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando
Moiss ech en las aguas amargas un madero despus de que las aguas volvieron
dulces. (Ex 15: 25). De hecho, eso fue la prediccin sobre el rbol de la Vida que tiene
que transformar el ambiente de la Vida de las almas que estn predestinadas para la
salvacin.
Lo dicho explica tambin el origen de una tradicin conservada en el cristianismo de
vincular el nombre de Jess con el pez. Se cree que la tradicin se remonta al hecho de
la aumentacin maravillosa de los panes y de los peces por Jesucristo, descrito en los
Evangelios y tambin al anagrama del Seor formada de las primeras letras de las
siguientes cinco palabras griegas: o (Jesucristo, hijo de
Dios Salvador) y que es ichtis que significa pez. Algunos intrpretes inclinados
hacia las religiones orientales, vinculan su explicacin con la Constelacin de Pez o con
el ao de Pez, es decir, otra vez van por el camino de slo agua, sin tener en cuenta el
Espritu Santo de Dios o en general sin darse cuenta de su existencia.
Sin embargo, como hemos visto, no todo es tan simple en esta anagrama, ms aun
que el nombre de pez llevaba todava Josu, hijo de Nun, o de Pez, que era la
protoimagen de Jesucristo. As que la venida de Jesucristo que fundament el prximo
cambio del ambiente de la vida de toda la creatura, es decir, la prxima extraccin de
los peces de las aguas de la Muerte y su traslado a las aguas de la Vida, en el sentido
alegrico es el paso por el ro Jordn o el ro del Juicio. Pero ya he escrito sobre eso.
Al ndice

2. Pleg, Re (Raga) y Serug

En el Libro de los Jubileos acerca del quinto da de la creacin leemos:
En el da quinto cre los grandes cetceos en los abismos acuticos, pues stos
fueron los primeros seres carnales hechos por sus manos, los peces y cuanto se mueve
en el agua y todo lo que vuela: las aves y todas sus especies. El sol sali sobre ellos para
su salud y sobre cuanto haba en la tierra, cuanto de ella germinaba, todos los rboles
frutales y todo ser carnal. Estas tres especies hizo el quinto da. (L. De los jub. 2: 11-
12).
Si recordemos que el Libro de los jubileos todo lo creado por Dios durante los seis
das de la creacin personifica por los nombres de los veintids patriarcas desde Adn a
Jacob, entonces las tres especies que l hizo en el quinto da corresponderan,
evidentemente, a Pleg, Re y Serug. La Biblia los menciona slo en las genealogas,
no dndonos ninguna otra informacin acerca de ellos. No obstante en la base de los
547
escasos datos que tenemos, intentar hacer algunas conclusiones respecto a sus
significados.
Comenzar, lgicamente, de Pleg.
A Hber le nacieron dos hijos, leemos en la Biblia: el nombre de uno fue Pleg,
porque en sus das fue divida la tierra. Su hermano se llamaba Yoqtn (Gen 10: 25).
Porque se dice que en el tiempo de Pleg la tierra fue dividida, el nombre de Pleg se
interpreta como divisin, bajo la cual, adems, se entiende la dispersin de los
pueblos en los tiempos de la Confusin de Babel. En el sentido de la divisin el
nombre Pleg puede remontarse a plugia arameo que, adems de tener el mismo
sentido de divisin, discordia, ria, consta en su base de los mismos sonidos
p-l-g.
Sin embargo hay que admitir que el nombre Pleg puede remontarse tambin a
Paruqa, otra palabra aramea que significa Salvador. As se llama a si Mismo
Jesucristo. Esa palabra, como vemos, tambin consta de los mismos sonidos
presentados en sus alternaciones: P-r/l-q/g. La misma raz est presente tambin en
parques hitito que significa ser purificado, ser liberado de la culpa.
Consiguientemente, se puede suponer que el origen de la raz que yace en la base del
nombre Pleg est vinculado con la futura llegada de Jesucristo, el Salvador. Y la
divisin de la que dice ese nombre, lo ms probable, signifique la separacin hecha
por Jess entre los portadores del espritu de Dios y los que llevan el espritu impuro de
Satn. En este sentido es notable tambin que el nombre Pleg figura como el nombre
de uno de los antepesados de Jos en la genealoga de Jesucristo.
Despus de Pleg sigue Re, o Raga.
La Biblia nos dice: Era Pleg de treinta aos cuando engendr a Re (Gen 11: 18).
El nombre en hebreo significa amigo y en la Biblia se presnta tambin en forma
Reuel, es decir, con el aadido, lo que, naturalmente, se enterpreta como amigo de
Dios. Todo eso se sabe, aunque no explica el vnculo de Re, o Raga con el da
quinto de la creacin.
Intentaremos buscarlo en otras lenguas antiguas, en las que se encuentre la misma
raz. El nombre Re contiene sonido que corresponde a la letra ain del alfabeto
hebreo. Y ya que en otras lenguas no existe un sonido semejante, habitualmente se
sustituye en ellas por el sonido h igual que la letra Alef. Esa particularidad de las
pronunciaciones permite identificar la raz con Riha arameo que significa difundir
aroma, llenar con el perfume, incienso lo que por su sentido apunta al Espritu
Santo de Dios (en hebreo Ruah), y tanto ms que el ltimo deba espiritualizar
consigo la Ley de Dios.
Hay que sealar que la raz est presente tambin en snscrito en la palabra
raahuu, que es de doble sentido. De un lado, significa Nodo Norte de la Luna y del
otro, la cabeza del dragn.
En la astronoma el Nodo Norte de la Luna es un punto de la eclptica, traspasando la
cual la Luna aproxima al Polo Norte del mundo. Es el nodo ascendente de la rbita
lunar. El nodo opuesto es el descendente. Sin meterme en la ciencia natural, slo
sealar que en el lenguaje de los proverbios bblicos las relaciones mutuas del sol y de
la luna simbolizan el matrimonio celestial de luz (es decir, de Dios, pues Dios es Luz)
con la creacin, que consiste en la alianza de la inteligencia suprema con el amor, pues
el Norte, como ya sabemos, simboliza al Creador Mismo. La misma raz se manifiesta
en ru snscrito que significa luz, y en raajaa snscrito que significa dueo,
gobernante, rey.
548
Tambin ha llamado mi atencin la palabra sumeria Ragaba que significa jinete,
pero no un simple jinete, sino Caballeto, guerrero, lo que hace recordar las
siguientes lneas del Apocalipsis de Juan:
Mir y haba un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; se le dio una
corona, y sali como vencedor, y para seguir venciendo. (Ap 6: 2).
En relacin con esto parece ser vinculada con la misma raz tambin raaga
snscrito que significa ira, furia, pues el da quinto es el da de la ira de Dios.
Entonces, con el nombre Re o Raga se personifica la guerra apocalptica del
Espritu de Dios contra la serpiente antigua.
Del tercer patriarca Serug el Gnesis dice:
Era Re de 32 aos cuando engendr a Serug. (Gen 11: 20). Adems de lo que
Serug fue el hijo de Re y, como se ve en adelante, el padre de Nacor, nada se sabe de
l.
En lo que concierne a su nombre, hay, por lo menos, dos suposiciones distintas. Las
dos lo vinculan con la lengua hebrea. La primera lo explica como trenzado
1
y la
segunda, como rama en el sentido del ramo, vstago (retoo)
2
Pero no son menos interesantes los significados de esa raz conservados en arameo,
hitita, sumerio y snscrito, que de algn o de otro modo se relacionan con la redencin y
salvacin de las creaturas de Dios.
Por ejemplo, en arameo la dicha raz se manifiesta en la palabra Sharuya que
significa, de un lado, el que desengancha, separa, y del otro lado, salvador,
redentor, lo que inmediatamente nos hace recordar la destruccin por el Jesucristo de
la alanza de Satans con la creatura divina y restablesimiento de su unin con Dios.
Tambin, a mi juicio, la raz est presente en Shlaha arameo que significa apstol
de la luz, lo que directamente la vincula con los apstoles de Jesucristo.
Por ltimo, veo la misma raz en la palabra Shura, Sura que en arameo significa
Norma de conducta, es decir Ley, y en snscrito, Dios.
En la lengua hitita la raz srg/srh, al juzgar por su sentido, se manifiesta en la
palabra Sarazzi que en calidad del adjetivo significa superior, justo, legal; en
calidad del sustantivo, Ganador en el Juicio y como adverbio, arriba. Creo que los
comentarios aqu son superfluos, porque el quinto da de la creacin es el da del Juicio
de Dios.
Son muy significativas tambin las derivaciones de la raz srg/h en snscrito, que,
adems de ya mencionada Shura o Sura, forman unas palabras ms. Por ejemplo,
saarikaa que significa ave y tanto ms que las aves fueron creadas precisamente en
el quinto da de la creacin; o sarala
3
que apunta las cualidades que son propias a
Jesucristo, tales como: directo, sincero,honesto, franco, no suspicaz,
imparcial, ecunime, objetivo, justo, y tambin blanco; o, por ltimo,
saroja que significa flor que naci en el agua . Esta floren snscrito se entenda
como loto blanco, igual que nieve, y en la Biblia se vincula con el lirio blanco, o la
azucena, que crece en el pntano y simboliza la candidez absoluta del alma llena del
Espritu Santo, es decir, simboliza al Hijo de Dios [de entre todas las flores elegiste
para Ti un solo lirio (4 Esdras 5: 24)]; el jardn plantado por l [ser como roco para

----------------------------------------

1.

. . , . . 1994:
2. Diccionario Biblico Gratis: http://www.wikicristiano.org/
3. El sonido l aqu es una alternacin de los sonidos g-j que es propia a muchas idiomas. Comparen, por ejemplo, Jerusaln con
su son armenio que es Herusajem, o el nombre del pas Albania que en armenio suena como Ajvan, etc.

549
Israel: l florecer como el lirio, y hundir sus races como el Lbano. (Os 14: 6)] y las
columnas de la creacin representadas como columnas del Templo construido por
Salomn (1 R 7: 22 y 26).
Asimismo es notable Siru sumerio que significa oreja, grano y tambin
Constelacin de la Viegen.Recordemos que, segn uno de los apcrifos, el grano
de Dios entra a travs de la oreja de la Virgen como la Palabra del Creador y engendra
en ella la imagen de Dios [Y entraste en la oreja de la Virgen y permaneciste con ella
durante nueve meces y saliste de ella y estuviste en el mundo en humillacin y
empequeecimiento (Historia del apostol Juan, hijo de Zebedeo, apcrifo)].
4
Creo que
ser armenio que significa amor y el verbo espaol ser , es decir existir,
asimismo el sustantivo espaol ser que significa el que es son variaciones del
mismo siru sumerio.
Sintetizando los significados de los nombres de los tres patriarcas, puedo decir que
ellos personifican la Salvacin de la obra de Dios a travs del restablecimiento de su
alianza con el Espritu Santo, realizado por Jesucristo, el retoo sano del alma creada, -
en lo que consiste el Juicio de Dios.

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4. Historia del apstol Juan el hijo de Zebedeo. La traduccin del ruso es ma, hecha de la siguiente edicin rusa:
: , (La traduccin realizada del
manuscrito 236 que se guarda en la Biblioteca nacional de Paris): http://krotov.info/acts/05/3/mescher_05.htm
Al ndice

3. El poder de la muerte



Aqu he dicho reiteradamente que la serpiente antigua, o el diablo, con engao y
astucia se haba apoderado de lo que fue hecho para el Espritu Santo de Dios, a saber,
del alma humana, provocando as la maldicin tanto del alma misma como de toda la
tierra. Ya la palabra engao, siendo un antnimo de la verdad, muestra que el
mundo como si se dio la vuelta a causa de una mentira. Eso significa que todos sus
conceptos primordiales se alteraron adquiriendo sentidos contrarios a los verdaderos.
As fue tambin con el concepto de la vida, pues llamamos vida a lo que no es. Segn
el apstol Felipe, Jesucristo haba dicho al respecto:
Los nombres que se dan a las cosas del mundo son susceptibles de un gran engao,
pues distraen la atencin de lo estable y la dirigen hacia lo inestable. Y as quien oye la
palabra Dios entiende no lo estable, sino lo inestable. Lo mismo ocurre con el
Padre, el Hijo, el Espritu Santo, la Vida, la Luz, la Resurreccin, la
Iglesia y tantos otros: no se entienden los conceptos estables, sino los inestables, de
no ser que se conozca de antemano los primeros. (Ev.s.Felipe 11)
Aunque la Iglesia no acepte apcrifos considerndolos, las ms de las veces,
gnsticos o por alguna otra razn, creo que su contenido hay que estimar con
selectividad., pues en ellos hay muchas verdades que con su lgica corresponden a la de
los libros cannicos de la Biblia, tales, por ejemplo, como las palabras de Jesucristo
presentadas arriba. Acaso no es lo mismo que se dice en el libro bblico de Sabiduras?,
donde leemos:
Unos hombres que, por vivir apartados, no les podan honrar en persona,
representaron su lejana figura encargando una imagen, reflejo del rey venerado; as
lisonjearan con su celo al ausente como si presente se hallara. A extender este culto
contribuy la ambicin del artista y arrastr incluso a quienes nada del rey saban; pues
550
deseoso, sin duda, de complacer al soberano, alter con su arte la semejanza para que
saliese ms bella, y la muchedumbre seducida por el encanto de la obra, al que poco
antes como hombre honraba, le consider ya objeto de adoracin. De aqu provino la
asechanza que se le tendi a la vida: que, vctimas de la desgracia o del poder de los
soberanos, dieron los hombres a piedras y leos el Nombre incomunicable. Luego, no
bast con errar en el conocimiento de Dios; viviendo adems la guerra que esta
ignorancia les mueve, ellos a tan graves males les dan el nombre de paz. (Sb 14:
17-22).
En ambos fragmentos citados se dice del cambio de lo que es estable, es decir, de lo
verdadero, por lo que no es estable, es decir, no es verdadero, o del cambio del Espritu
de Dios por la carne, aunque la misma nada es sin el Espritu que la aviva. Y estos,
segn Salomn, graves malos de la ignorancia llevan el nombre de paz, mientras
que precisamente ese cambio es lo que condiciona el estado maldito de la tierra, pues se
ha dicho por Dios: Maldito sea aquel que fa en hombre, y hace de la carne su apoyo,
y de Yahveh se aparta en su corazn. (Jr 17: 5).
Explicando la causa de este error Jesucristo, segn el mismo Evangelio de Felipe,
dice:
Los Arcontes quisieron engaar al hombre, viendo que ste tena parentesco con los
verdaderamente buenos: quitaron el nombre a los que son buenos y se lo dieron a los
que no son buenos con el fin de engaarle a travs de los nombres y vincularle a los que
no son buenos. (Ev.s.Felipe 13).
Si bajo la impropia para los Evangelios cannicos palabra arconte entender al
diablo y a sus partidarios ngeles cados -, el resto slo ampliara la esencia de lo
ocurrido, que consiste en la lucha del espritu impuro con el Espritu Santo de Dios por
aquel recipiente que desde el principio fue creado para la Vida, pero result usurpado
por el espritu impuro de la destruccin. Aduendose de la creacin, es decir, del alma
humana y junto con ella de toda la naturaleza, el espritu impuro comenz a inculcar al
hombre que Dios es el hombre mismo, su carne. Y porque desde la cada el mundo
espiritual se hizo invisible para el hombre, ste a instigacin del diablo comenz a
adorar lo que vean sus ojos y en el primer lugar a s mismo y su carne mortal. Por eso
la satisfaccin multilateral de su carne y alma afectada se convirti en la prioridad de su
vida mortal y junto a ella de la vida de toda la creatura. En resultas, como se dice en el
Gnesis, Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena
una conducta viciosa sobre la tierra. (Gen 6: 12). La causa de esa viciosidad del
hombre estaba en lo que, diciendo alegricamente, l tom la arcilla por el alfarero.
Y porque no haba slo un hombre, sino muchos, todos, naturalmente, empezaron a
tomar su arcilla por el alfarero y en consecuencia se origin una competencia tanto
entre las arcillas como entre los alfareros imaginarios que se manifest en la lucha
por la conservacin de la vida mortal, pues las ambiciones de cada uno exigan el poder
sobre los dems. As fue y as es hasta hoy.
Si miremos a la raz del engao, veremos que se basa antes de todo en la envidia,
despus en la arrogancia, ira y el desamor que originan matanzas, aspiracin de
riquezas y del poder, todo tipo de complacencia de su propia carne justificadas por el
mantenimiento de su vida terrenal y de su bienestar que cada momento se exponen al
peligro de la muerte. Pero nada libera al hombre de las enfermedades, nada lo hace
inmortal. Los ricos y apoderados se enferman y mueren, igual que los pobres, a quienes
tanto desprecian, aunque enriquecen y consiguen su poder a costo de ellos. Por eso el
bienestar y hasta la vida misma de este mundo son ilusorios. Describiendo la vida del
hombre y de toda alma viva en la tierra Eclesistico dice:
551
Grandes trabajos han sido creados para todo hombre, un yugo pesado hay sobre los
hijos de Adn, desde el da que salieron del vientre de su madre, hasta el da del retorno
a la madre de todo. Sus reflexiones, el miedo de su corazn es la idea del futuro, el da
de la muerte. Desde el que est sentado en un trono glorioso, hasta el que en tierra y
ceniza est humillado, desde el que lleva prpura y corona, hasta el que se cubre de tela
grosera, slo furor, envidia, turbacin, inquietud, miedo a la muerte, resentimiento y
discordia. A la hora del descanso en la cama, el sueo de la noche altera el
conocimiento. Poco, casi nada, reposa, y ya en sueos, como en da de guardia, se ve
turbado por las visiones de su corazn, como el que ha huido ante el combate. A la hora
de su turno se despierta, sorprendido de su vano temor. Para toda carne, del hombre
hasta la bestia, mas para los pecadores siete veces ms: Muerte, sangre, discordia,
espada, adversidades, hambre, tribulacin, azote. Contra los sin ley fue creado todo esto,
y por su culpa se produjo el diluvio. Todo cuanto de tierra viene, a tierra vuelve, y
cuanto de agua, en el mar desemboca. (Si 40: 1-11).
Por eso Jesucristo haba dicho del hombre:
todos los hombres estn enfermos y todos estn en la muerte. Nadie ve la luz de la
vida. El ciego gua a los ciegos en el oscuro sendero de los pecados, las enfermedades y
los sufrimientos, y al final se precipitan todos en la fosa de la muerte. (Evangelio de
los esenios. Comp. con Mt 15: 14 y Lc 6: 39)
En tal mundo hostil que el profeta llama Maher Salal Jas Baz, que significa: el
despojo se apresura, la presa se precipita, no existe otro amor excepto el amor a s
mismo, o mejor dicho, a su carne. De ah surge el odio hacia la Ley de Dios que aspira
limitar las pretensiones de la carne, pues la dicha Ley es la Palabra de la Vida. El
hombre carnal simplemente no quiere y no puede creer en ella y seala su existencia
con sus violaciones multilaterales. Creyendo natural su vida mortal y, como ha notado
Salomn, discurriendo desacertadamente, tal hombre dice:
Corta es y triste nuestra vida; no hay remedio en la muerte del hombre ni se sabe de
nadie que haya vuelto del Hades. Por azar llegamos a la existencia y luego seremos
como si nunca hubiramos sido. Porque humo es el aliento de nuestra nariz y el
pensamiento, una chispa del latido de nuestro corazn; al apagarse, el cuerpo se volver
ceniza y el espritu se desvanecer como aire inconsistente. Caer con el tiempo nuestro
nombre en el olvido, nadie se acordar de nuestras obras; pasar nuestra vida como
rastro de nube, se disipar como niebla acosada por los rayos del sol y por su calor
vencida. Paso de una sombra es el tiempo que vivimos, no hay retorno en nuestra
muerte; porque se ha puesto el sello y nadie regresa. Venid, pues, y disfrutemos de los
bienes presentes, gocemos de las criaturas con el ardor de la juventud. Hartmonos de
vinos exquisitos y de perfumes, no se nos pase ninguna flor primaveral, coronmonos
de rosas antes que se marchiten; ningn prado quede libre de nuestra orga, dejemos por
doquier constancia de nuestro negocio; que nuestra parte es sta, sta nuestra herencia.
Oprimamos al justo pobre, no perdonemos a la viuda, no respetemos las canas llenas de
aos del anciano. Sea nuestra fuerza norma de la justicia, que la debilidad, como se ve,
de nada sirve. Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de
obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra
educacin. Se glora de tener el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del
Seor. Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una
vida distinta de todas y sus caminos son extraos. Nos tiene por bastardos, se aparta de
nuestros caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos
y se ufana de tener a Dios por padre. Veamos si sus palabras son verdaderas,
examinemos lo que pasar en su trnsito. Pues si el justo es hijo de Dios, l le asistir
y le librar de las manos de sus enemigos. Sometmosle al ultraje y al tormento para
552
conocer su temple y probar su entereza. Condenmosle a una muerte afrentosa,
pues, segn l, Dios le visitar. (Sb 2: 1-20).
Esos pensamientos Salomn define como desacertados, porque son carnales y
ajenos tanto a Dios como a su Ley, pues Dios es Espritu y su Ley es espiritual. Y,
segn el apstol, la Ley en el semejante mundo produce la clera; por el contrario,
donde no hay ley, no hay transgresin. (Rom 4: 15). Y la ausencia de la Ley bien
conviene a los criminales. En resumen, ante nosotros se presenta un vivo cuadro, que,
aunque formado sobre la base de los textos de la Sagrada Escritura, describe con
exactitud nuestra realidad terrenal.
La negacin de Dios y de su Ley moral bien manifiesta que el lugar del Creador
ocuparon otras cosas y personas que se adoran y con quienes el hombre vincula su
salvacin temporal. De eso se trata el siguiente reproche del profeta a los que bajan a
Egipto por ayuda! En la caballera se apoyan, y fan en los carros porque abundan y en
los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo de Israel, ni a
Yahveh han buscado. (Is 31: 1), en cuanto a Egipto, es humano, no divino, y sus
caballos, carne, y no espritu (Is 31: 3).
As, por la boca de los profetas Dios continuamente destaca tanto el contrasentido de
la esperanza en la carne Desentendeos del hombre, en cuya nariz slo hay aliento,
porque qu vale l? (Is 2: 22) como su carcter destructivo, porque la esperanza
puesta en la carne destruye los cimientos del universo haciendo al hombre conseguir lo
suyo a costo de otros, es decir, a costo de la humillacin de toda la creatura, incluso del
otro hombre, en el que por eso ve a un enemigo y no a un hermano y amigo. De este
modo se cultiva, de un lado, la hostilidad entre los humanos y, del otro lado, entre los
humanos y el resto de las creaturas. En suma toda la naturaleza se rebela contra el
hombre que la explota en sus intereses. Con todo l ni siquiera piensa del amor al
prjimo, porque siendo criminal, vive en el temor de la muerte - el temor que es la
consecuencia de la ausencia de Dios en su vida.
Habis arado maldad, dice el profeta a los hombres, injusticia habis segado,
habis comido fruto de mentira. Por haber confiado en tus carros, en la multitud de tus
valientes (Os 10: 13).
Y lo que se refiere a estos valientes a esa ayuda imaginaria -, los consiguen por la
plata o por el oro. Y eso significa que el poder y la fuerza en la tierra se condicionan por
las riquezas que permiten comprarlos. Por eso los hombres a todo costo intentan obtener
esas riquezas y cuando logran hacerlo, dicen:
Hemos adquirido riqueza, tenemos propiedades, y hemos conseguido lo que
quisimos; hagamos ahora lo que pensamos, pues hemos reunido plata, llenado nuestros
tesoros, y son muchos, como agua, los cultivadores de nuestros predios! (1 Enoc 97: 8-
9).
Diciendo as no se dan cuenta de que, por la expresin del apstol, caen en la
tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los
hombres en la ruina y en la perdicin (1 Tm 6: 9). Y la causa de todo esto es el servicio
a la carne, el afn darle un brillo artesanal a travs de adornos costosos que atribuyen
gran importancia a los que los llevan, les dan ms peso y marcan su poder. Adems,
segn el patriarca Enoc, los hombres en esto traspasan a las mujeres, pues echan
encima ms adorno que las mujeres, y ms vestidos de color que una muchacha en
realeza y poder (1 Enoc 98: 2).
La insensata desde el punto de vista espiritual costumbre vincular las alegras de la
vida con la riqueza desarrolla, segn la Sibila, en los hombres avidez a la adquisicin
del oro engaoso y de la plata, porque los mortales no tuvieron nada en mayor estima
que estas cosas (Orculos sibilinos Libro VIII: 18-19). As que los que lograron
553
enriquecer, como regla, se enorgullecen de su inteligencia hasta la autoadoracin y,
como nota el profeta, alegrndose en nada se jactan: No hemos adquirido poder con
nuestra fuerza? (R.Valera Am 6: 13). Y pensando as creen tener derecho no slo
despreciar y tener en nada a los indigentes, sino tambin despellejarlos. Respecto a ellos
el profeta dice:
Acostados en camas de marfil, arrellanados en sus lechos, comen corderos del rebao
y becerros sacados del establo, canturrean al son del arpa, se inventan, como David,
instrumentos de msica, beben vino en anchas copas, con los mejores aceites se ungen,
mas no se afligen por el desastre de Jos. (Am 6: 4-6), es decir, no se afligen por la
ausencia del Espritu de la Vida en ellos. Sus esposas en orgullo, voracidad, indolencia
de la dulce vida no socorrieron al pobre y al indigente (Ez 16: 49), altivas .... andan
con el cuello estirado y guiando los ojos, . a pasitos menudos, y con sus pies hacen
tintinear las ajorcas (Is 3: 16).
La complacencia de la carne lleva al hombre a la cada moral, es decir, hacia la
conversin de Jud se convierte en cananeo.
Raza de Canan, que no de Jud, exclama el profeta; la hermosura te ha
descarriado y el deseo ha pervertido tu corazn! (Dan 13: 56). Hablando del nivel de
esa perversin el apstol constata que habiendo perdido el sentido moral, se entregaron
al libertinaje, hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas (Ef 4: 19) a
causa de que en el mundo gobierna la corrupcin . por la concupiscencia. (2 P 1: 4)
como si intentando a pisotear, burlarse de la Ley Divina y borrar cada su punto.
A tal mundo deba venir Jesucristo, para salvar a los que sufren en l, cados en la
trampa, pues Dios permiti al hombre estar en l para la enseanza. El Seor a cada uno
dio un recipiente para la vida, es decir, el cuerpo, y a todos juntos, la tierra y la ley de la
Vida que mantiene toda la creacin. Los dio para ver que haran con ellos, cmo
cumpliran la Ley, hasta la hora de la separacin a los que aman su Palabra de los
violadores de la misma.
Al ndice
4. Las predicciones del Antiguo Testamento sobre Jess


A lo largo de todo lo escrito aqu he sealado que La Palabra de Dios en su integridad
fue dada a Adn como un contino sostn, mostrndole el camino de la Vida,
recordndole el prximo Juicio de Dios y la salvacin de los justos. He dicho tambin
que las imgenes de los patriarcas bblicos representan protoimgenes del Hijo de Dios
Quien debera salvar la creacin del Padre. As, toda la Palabra es una profeca de la
salvacin. Y sus detalles nos indican claramente que esa profeca empez a cumplirse a
partir de la primera venida de Jesucristo. Citar slo algunas de esas profecas, ya que,
si tuviera intencin presentar aqu todas, debera copiar casi toda la Sagrada Escritura.
Esas profecas son polifacticas: cada una de ellas contiene a la vez varios niveles de
informacin. As que, adems del sentido directo, tambin llevan en s las imgenes de
escala de los acontecimientos venideros. Tales son incluso aquellas que directamente se
refieren a la historia de la vida terrenal de Jesucristo, predicen su nacimiento, muerte,
resurreccin, la Ascensin, la segunda venida para el Juicio y el establecimiento de la
Iglesia de Dios sobre la tierra.
Por ejemplo, el profeta Isaas nos comunica:
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est
encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. Cuajada y miel
comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. (Is 7: 14-15).
554
Aqu no slo se predice el nacimiento de Dios de una Virgen en el sentido directo,
sino sus nacimientos continuos en las almas que aceptan al Nacido como Dios que vino
en la carne, pues su nombre Emmanuel que significa Dios est con nosotros,
supone la permanencia constante de Dios entre los hombres y en el hombre. Su
nacimiento de una Virgen muestra que el que Naci no es de este mundo, ya que esa
forma de la concepcin inmaculada es impropia para este mundo. Cuando se dice que
Cuajada y miel comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno, significa que
alcanzar la edad viril slo cuando el hombre nuevamente adquiera la imagen Divina, lo
que tendra lugar ora en el sexto da, cuando en la tierra se haya establecido el Reinado
Milenario de Jesucristo, ora en el da sptimo, cuando ya no habr muerte. El Reino
que establecer entonces, ser el Reino de Virgen, o de Castidad. Vendr para
sustituir el Reino de la castidad rota, cuya imagen es la de Eva que no pudo conservar
su candor y se hizo la causa de la maldicin de la tierra y del futuro Juicio.
Alegricamente esa historia se presenta en el relato bblico sobre Dina, la hija de Jacob
de La, que en el Libro de Judit se interpreta de manera siguiente:
Seor, Dios de mi padre Simen, a quien diste una espada para vengarse de
extranjeros que haban soltado el ceidor de una virgen para mancha, que desnudaron
sus caderas para vergenza y profanaron su seno para deshonor; pues t dijiste: Eso
no se hace, y ellos lo hicieron. Por eso entregaste sus jefes a la muerte y su lecho, rojo
de vergenza por su engao, lo dejaste engaado hasta la sangre. Castigaste a los
esclavos con los prncipes, a los prncipes con los siervos. Entregaste al saqueo a sus
mujeres, sus hijas al destierro, todos sus despojos en reparto para tus hijos amados,
que se haban encendido de tu celo, y tuvieron horror a la mancha hecha a su sangre
y te llamaron en su ayuda. Oh Dios, mi Dios, escucha a esta viuda! (Jdt 9: 2-4).
Los extranjeros en la Palabra de Dios casi siempre se refieren a los portadores del
espritu ajeno, es decir, ajeno al Espritu de la justicia Divina. Cuando ellos dominan
sobre la creacin virginal, eso siempre se relaciona con la violencia y las
destrucciones. Y en cuanto a su expulsin, puede realizarse slo por Dios Quien, segn
la Sagarada Escritura, a su tiempo los eliminar completamente.
En los captulos Sed fecundos y multiplicaos y Profanacin del matrimonio ya
he escrito sobre el significado de la virginidad en la Creacin. He hablado tambin de lo
que el mundo actual apareci como consecuencia de la cada de Adn que siendo
tentado por Eva, transgredi su virginidad iniciando as los nacimientos carnales. Pero
de lo dicho ahora se hace claro que el mundo futuro se manifestar por el
restablecimiento de la virginidad de Adn a travs de nueva Eva la Virgen que
originar los nacimientos espirituales. Y a esa Virgen los Evangelios la llaman Mara.
Por eso anticipando este hecho el profeta le dice a la Virgen:
Plntate hitos, ponte jalones de ruta, presta atencin a la calzada al camino que
anduviste. Vuelve, virgen de Israel, vuelve a estas ciudades. Hasta cundo dars
rodeos, oh dscola muchacha? Pues ha creado Yahveh una novedad en la tierra: la
Mujer ronda al Varn. As dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel: Todava dirn este
refrn en tierra de Jud y en sus ciudades, cuando yo haga volver a sus cautivos:
Bendgate Yahveh, oh estancia justa, oh monte santo! Y morarn all Jud y todas
sus ciudades juntamente, los labradores y los que trashuman con el rebao, porque yo
empapar el alma agotada y toda alma macilenta colmar. (Jr 31: 21-25).
Cuando se dice que mujer ronda al Varn, significa que El Espritu Santo de Dios
limpiar su recipiente al hombre de las inmundicias, convirtindolo en su morada. Y
el primero, quien nacer de la Virgen, ser el Dios eviterno que se manifestar en la
carne a travs de ella y Quin es a la vez el Primer Hombre, el Primognito de Dios. Por
555
eso son comprensibles los nombres con los cuales el profeta define al Nacido de la
Virgen diciendo:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombre; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre.
El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (R.Valera - Is 9: 6-7).
Entonces, ese nio es el Padre eterno y el Rey del futuro mundo de la Verdad Divina.
En las profecas hasta se indica el lugar de su nacimiento, es decir, Beln.
Mas t, Beln Efrat,, nos comunica el profeta Miqueas, aunque eres la menor
entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y
cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao (Mi 5: 1).
Las ltimas palabras de esa profeca nos dicen que aqu se habla del Hijo de Dios,
Quin debe nacer en la carne precisamente en Beln. En cuanto al nombre Beln, en
hebreo se lee como Bet-lehem y significa la Casa del pan, y lo que tambin es muy
significativo, es que en rabe el nombre suena como Bait-Lahm y significa la Casa de
la carne. En otras palabras, ese nombre se remonta al concepto de la encarnacin, es
decir, de la adquisicin del cuerpo terrenal que en muchos lugares de la Palabra de Dios
se simboliza por el pan. Es comprensible tambin, por qu los rabes lo entienden como
Casa de la carne, pues el cuerpo terrenal en su esencia es carne.
Sobre la llegada de Dios en la carne humana menciona tambin el profeta Baruc que
dice:
Pero el que todo lo sabe, la conoce, la penetr con su inteligencia; el que form la
tierra para siempre, y la llen de animales cuadrpedos; el que enva la luz, y ella sale,
la llama, y ella obedece temblando. Las estrellas brillan alegres en sus puestos de
guardia: l las llama, y ellas responden: "Aqu estamos", y brillan alegremente para
aquel que las cre. Este es nuestro Dios, ningn otro cuenta al lado de l! l penetr
todos los caminos de la ciencia y se la dio a Jacob, su servidor, y a Israel, su predilecto.
Despus de esto apareci sobre la tierra, y vivi entre los hombres. (Ba 3: 32-38).
1
As, el profeta marca que l que vendra a la tierra y vivira entre los hombres sera
precisamente Dios de Abrahn, Isaac y Jacob. Aunque hable en el tiempo pasado, no
debemos olvidar que Dios no se limita por el tiempo. Lo pasado, lo actual y lo futuro
todo se encuentra en su mente al igual que las imgenes de un holograma, de donde los
profetas, diciendo figuradamente, apropian los fragmentos de las revelaciones y los
describen en su lengua terrenal usando conceptos actuales para su tiempo. En esas
revelaciones encontramos tanto la descripcin de detalles como cuadros enteros
relacionados con la vida de Jesucristo en la tierra. Una de estas, por ejemplo, es el relato
del profeta Isaas lleno de sorprendentes detalles que anticiparon la imagen de la pasin
del Seor.
Quin dio crdito a nuestra noticia? Y el brazo de Yahveh a quin se le revel? ,
exclama el profeta, Creci como un retoo delante de l, como raz de tierra rida.
No tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que pudisemos estimar.
Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno
ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran
nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le
tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras

---------------------------------------------
1. Sagrada Escritura Biblia:
http://www.vicariadepastoral.org.mx/sagrada_escritura%5Cbiblia%5Cantiguo_testamento%5Cbiblia_indice.htm
556
rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con
sus cardenales hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno
march por su camino, y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue
oprimido, y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado,
y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras
arresto y juicio fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue
arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; y se
puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no hizo
atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias.
Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a
Yahveh se cumplir por su mano. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su
conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. Por eso
le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso
se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de
muchos, e intercedi por los rebeldes. (Is 53)

Con las palabras No tena apariencia ni presencia como si se marca la
insignificancia y el carcter ilusivo de la apariencia del hombre terrenal y de ah de
todo el mundo visible que representa slo una imagen negativa del mundo verdadero o
de aquella mdula que mantiene toda la creacin. Junto a esto en el fondo del relato que
sigue tras esas palabras, las mismas manifiestan el sentido verdadero de la belleza
interna y atemporal condicionada por el amor sacrificial, al que pertenece el siglo
futuro.
La pasin de Jesucristo descrita por el profeta Isaas se anticipa tambin en los
salmos de David, su antepasado:
Novillos innumerables me rodean, leemos en uno de ellos, acsanme los toros de
Basn; vidos abren contra m sus fauces; leones que desgarran y rugen. Como el agua
me derramo, todos mis huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se me
derrite entre mis entraas. Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi
garganta; t me sumes en el polvo de la muerte. Perros innumerables me rodean, una
banda de malvados me acorrala como para prender mis manos y mis pies. Puedo contar
todos mis huesos; ellos me observan y me miran, reprtense entre s mis vestiduras
y se sortean mi tnica. (Sal 22: 13-19)
Bajo los novillos y toros, como ya he escrito, se entienden los ricos y bien
cuidados habitantes de la tierra a quienes pertenece este mundo temporal y cuyos
pensamientos se vinculan con la carne. Por eso sus actos tienen que ver con el satisfacer
y cultivarla. El contenido del fragmento que coincide con el relato evanglico sobre los
sufrimientos que el Salvador soport de aquellos, a quienes vino salvar, como si una vez
ms destaca la corruptibilidad de las nociones en la tierra, donde la verdad es oculta,
mientras que en el superficie resalta slo la falsedad.
En otro lugar el salmista anticipa el momento, cuando a Jess sediento dieron beber
vinagre y comer hiel:
El escarnio ha quebrantado mi corazn, dice, y estoy acongojado. Esper quien se
compadeciese de m, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hall. Me pusieron
adems hiel por comida, y en mi sed dieron a beber vinagre (R.Valera Sal 69:
20-21).
Aqu el Seor Mismo por la boca de su amado David no solamente revela lo que
habr de pasar con l, cuando llegue a la tierra, sino tambin lo que le pasa
continuamente desde la cada de Adn, porque el hombre es su cuerpo que en lugar de
la gracia de la Vida se llen del espritu que lo corroe igual que la hiel y el vinagre.
557
Como si completando lo dicho en el salmo, Dios por la boca del profeta Isaas nos
proporciona un detalle ms de sus sufrimientos:
Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, dice, mis mejillas a los que mesaban
mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos (Is 50: 6).
Los fragmentos de su futura pasin el Seor ha revelado tambin al profeta Zacaras,
por cuya boca mencion el hecho de ser vendido por treinta siclos de plata:
Yo les dije: Si os parece bien, dadme mi jornal; sino, dejadlo. Ellos pesaron mi
jornal: treinta siclos de plata. Yahveh me dijo: Echalo al tesoro, esa lindeza de precio
en que me han apreciado! Tom, pues, los treinta siclos de plata y los ech en la Casa
de Yahveh, en el tesoro. (Za 11: 12-13).
En el libro del mismo profeta encontramos tambin la prediccin de la entrada de
Jess a Jerusaln montado en una asna y un pollino, hijo de animal de yugo como un
presagio de lo que Jerusaln (el paraso) no puede ser conquistado por las carrozas de
guerra, sino por el alma amansada y transformada que aceptar con jbilo al Espritu
Santo de Dios. En esta prediccin el profeta dice:
Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que
viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra
de asna. El suprimir los cuernos de Efram y los caballos de Jerusaln; ser suprimido
el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra. (Za 9: 9-10).
Muchos que no conocen bien las particularidades del lenguaje bblico, entienden
todas esas comunicaciones como reflejos de los hechos histricos contemporneos a
cada profeta, negando as la unicidad de Jesucristo, su ser irrepetible. Para argumentar
su punto de vista citan semejantes relatos que estn presentes en los textos sagrados de
otras religiones y pueblos. Pero hacindolo olvidan o no se dan cuenta que semejantes
profecas tienen un origen comn, es decir, todas ellas reflejan la misma verdad que en
los hbitos de diferentes pueblos adquiere diferentes colores. Estas, con el paso del
tiempo mal interpretadas, comienzan a entenderse como unos acontecimientos del
pasado histrico de aquel pueblo, en cuya memoria se conservaron. Se descuenta
tambin el hecho que ninguna de as llamadas venidas histricas ha dejado huellas de
tan grande escala en la vida de la humanidad, como la venida de Jesucristo la nica
venida real que manifest el cumplimiento de las profecas y no una encarnacin
consecutiva de Dios.
Adems de esos cuadros vivos de la vida de Jess Salvador que fueron previstos de
antemano por los profetas, la Sagrada Escritura contiene tambin muchas predicciones
sobre su segunda venida y el Juicio de Dios.
El profeta Oseas, por ejemplo, de haber previsto tanto la muerte y la resurreccin del
Seor al tercer da que serviran a la divulgacin de la fe en l, como su segunda
venida, dice siendo dirigido por el espritu del Salvador:
En su angustia me buscarn. Venid, volvamos a Yahveh, pues l ha desgarrado y l
nos curar, l ha herido y l nos vendar. Dentro de dos das nos dar la vida, al
tercer da nos har resurgir y en su presencia viviremos. Conozcamos, corramos al
conocimiento de Yahveh: cierta como la aurora es su salida; vendr a nosotros como la
lluvia temprana, como la lluvia tarda que riega la tierra. (Os 5: 15-6: 1-3).
En muchos lugares del Antiguo Testamento se seala tambin que Dios es el Seor
de los humillados y abatidos de espritu. Por ejemplo, en el libro del profeta Isaas
leemos:
Que as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo.
En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de
558
espritu, para avivar el espritu de los abatidos, para avivar el nimo de los
humillados. (Is 57: 15).
Mientras tanto por la boca del profeta Ezequiel el Seor promete que llegar el da,
cuando l Mismo vendr para curarlos.
Aqu estoy yo, dice; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l. Como un
pastor vela por su rebao cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as
velar yo por mis ovejas. Las recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado
en da de nubes y brumas. Las sacar de en medio de los pueblos, las reunir de los
pases, y las llevar de nuevo a su suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por
los barrancos y por todos los poblados de esta tierra. Las apacentar en buenos pastos, y
su majada estar en los montes de la excelsa Israel. All reposarn en buena majada; y
pacern pinges pastos por los montes de Israel. Yo mismo apacentar mis ovejas y yo
las llevar a reposar, orculo del Seor Yahveh. Buscar la oveja perdida, tornar a la
descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma; pero a la que est gorda y
robusta la exterminar: las pastorear con justicia. (Ez 34: 11-16).
Y cuando eso ocurra, como nos informa el profeta Zacaras, los que crucificaron a
Jess lo reconocern como Jesucristo y llorarn amargamente por lo que hicieron con
l:
Aquel da, dice el profeta comunicndonos las palabras del Seor, me dispondr a
destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusaln; derramar sobre la casa de
David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin; y mirarn
hacia m. En cuanto a aqul a quien traspasaron, harn lamentacin por l como
lamentacin por hijo nico, y le llorarn amargamente como se llora amargamente
a un primognito. (Za 12: 9-10)
La prediccin de la segunda llegada la encontramos tambin en el libro del profeta
Daniel, quien escribe:
Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del
cielo vena como un Hijo de hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su
presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser
destruido jams. (Dn 7: 13-14).
La primera y la segunda venidas del Hijo de Dios se atestiguan tambin por los
apcrifos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, por Los testamentos de los doce
patriarcas y por muchos otros. Pero el testimonio ms interesante se encuentra en el
Tercer libro de Enoc. Parece al del profeta Daniel. Y sea cual sea el origen de este
tercer libro, la imagen del Hijo de Dios que contiene, ntegramente corresponde a la que
l tiene en los Evangelios. An ms, Jesucristo en l se revela como una de las personas
del Dios Uno y Trino. Abajo cito dos fragmentos de ese libro, en los cuales no
solamente se divisa Jesucristo Mismo en la imagen del hombre, sino tambin su
nombre:
All lejos vi al Rey de los Espritus,
Cuya cabeza era como las nieves.
Y cerca de l parado el Otro.
Cuya faz se asemejaba a la de un hombre.
Su aspecto era lleno de gracia,
Como es el aspecto de un Santo Espritu.
En su mano l portaba truenos.
Los relmpagos destellaba en sus pies.
Entonces inquir de uno de los espritus
Y le pregunt acerca de este Hijo de Hombre:
559
Quin era l? Y de donde era?
Y porqu estaba al lado del Anciano de Das?
l me respondi diciendo;
Este es un Hijo a quin la Verdad pertenece,
En cuyo corazn tambin habita la Sabidura.
l revela cosas escondidas,
Porque el Seor de los Espritus le ha asignado
El privilegio de una alta embajada.
l es la Estrella de la Maana,
Cuyo advenimiento es una fuente de gozo..
Antes de que Sol y las seales fueran ordenados,
O sus cursos fueran hechos para ellos;
Antes que las estrellas de los Cielos fueran formadas,
O la Luz escuchara un mandato,
El secreto del Hijo del Hombre fue conocido,
En el corazn del Seor de los Espritus.
El ser un soporte para todos los Justos.
Se apoyarn en El sin tropiezo.
El ser la Luz de las Naciones
Y la esperanza de todos los que estn en tribulacin..
Querras conocer su nombre?
Soshiosh, el Salvador, es su nombre.
Su presencia sobre la tierra del hombre.
Es como la presencia de la Luz de la Maana (3 Enoc 20: 1-20, 101-110, 115-118).
2
Y bien, las lneas citadas describen al Seor de los Espritus, o al Anciano de Das,
que se llama tambin Padre, a Quin nadie ha visto, excepto el Hijo, pues l est
rodeado por la luz inaccesible y slo se refleja en el Hijo del Hombre, lleno del Espritu
Santo, igual que se refleja la luz del Sol en la superficie de la Luna. Es as como el
Padre invisible se conoce a travs del Hijo. Su nombre Soshiosh es un anlogo persa del
Salvador Ashi, hijo de Ahura Mazda, es decir, del Espritu de la Sabidura. Por su son el
nombre Soshiosh es afn a Yeshua que es la pronunciacin hebrea del nombre Jess. A
mi juicio, es evidente que Soshiosh y Yesha son derivaciones de la raz que se remonta
a la nica lengua de la creacin, tanto ms que a juzgar por la misin analgica que
llevan en s, ambos representan el nombre de una misma persona.
3
No puedo no sealar tampoco el apcrifo La ascensin de Isaas que contiene un
relato sorprendente sobre el descenso de la Gloria de Dios a la tierra, su nacimiento de
una Virgen, su permanencia con los hombres y su retorno al sptimo cielo al que el
profeta fue llevado en su visin y donde a sus ojos se present un espectculo
asombroso. Cito de l el siguiente fragmento:
Entonces o voces de alabanza que haba escuchado en los seis cielos, que suban y
se oan all; todas eran enviadas a aquel Ser glorioso, cuya gloria no pude contemplar.
Yo mismo oa y vea sus alabanzas, y el Seor y el ngel del Espritu oan y vean todo.
Todas las alabanzas que se enviaban de los seis cielos no solo se oan, sino que se vean.
O decir al ngel que me guiaba: Este es ms excelso que los excelsos, el que mora en
el mundo sagrado y descansa en los santos, el que ha de ser llamado por el Espritu

--------------------------------------------

2.

Tercer libro de Enoc (Apcrifo de orgen desconocido) http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-Libro-de-
Enoc

3. Ver en Avesta.
560
Santo, en boca de los justos, Padre del Seor. O la voz del Altsimo, Padre de mi
Seor, que deca a mi Seor, (Cristo, el que ha de llamarse Jess): Sal, baja de todos
los cielos, permanece el ese mundo hasta descender a donde est el ngel del Seol, pero
no vayas hasta Haguel. Tomars la apariencia de (todos los que estn en los cinco
cielos, procurando asemejarse al aspecto de los ngeles del firmamento, e incluso a los
ngeles que estn en el Seol). Que no conozca ninguno de los ngeles de aquel mundo
(que r eres Seor conmigo de los siete cielos y sus ngeles). (Que no sepan que ests
conmigo hasta que, dando una gran voz, haya llamado a los cielos, sus ngeles y
luminarias al sexto cielo), para que juzgues (y destruyas) a su prncipe, a sus ngeles, (a
los dioses de ese mundo) y al mundo mismo dominado por ellos. Pues me han negado y
dicen Slo nosotros existimos; nada hay sino nosotros. Luego (te elevars desde los
ngeles de la muerte a tu lugar y) no te transfigurars en cada cielo, sino que ascenders
gloriosamente y te sentars a mi diestra; entonces te adorarn los prncipes y potestades
de ese mundo. O que la Gran Gloria daba rdenes a mi Seor, y luego vi que ste
sala del sptimo cielo al sexto. El ngel que me haba llevado me dijo: Atiende, Isaas,
y mira cmo resultar la transformacin y descenso del Seor. Mir y cuando lo vieron
los ngeles del sexto cielo, lo glorificaron y lo alabaron, pues no se haba transformado
en el aspecto de los ngeles de all. (Lo alabaron), y yo tambin con ellos.
Vi cuando descendi (del sexto) al quinto cielo, que se haba asemejado al aspecto de
los ngeles de all; y no lo alabaron, pues su figura era como la de ellos. Entonces baj
al cuarto cielo, y se asemej al aspecto de los ngeles de all. Cuando lo vieron, no lo
glorificaron (ni lo alabaron), pues su figura era como la de ellos. Cuando baj al tercer
cielo, vi que se haba asemejado a la forma de los ngeles de all.. Los que guardaban la
puerta del cielo pidieron la seal, y l se la dio para no ser reconocido. Cuando lo
vieron, no lo glorificaron ni lo alabaron, pues su aspecto era como el de ellos. Cuando
baj al segundo cielo, vi que volvi a dar la seal, pues los que guardaban las puertas la
pedan, y el Seor la daba. Observ que, como se haba asemejado al aspecto de los
ngeles del segundo cielo, lo vean y no lo glorificaban, pues su figura era como la de
ellos. Y de nuevo vi, cuando baj al primer cielo, que tambin all dio la seal a los que
guardaban las puertas, asemejndose a la forma de los ngeles a la izquierda de aquel
trono. Y no lo glorificaron ni alabaron, pues su aspecto era como el de ellos.
Descendi luego al firmamento, donde mora el prncipe de este mundo, y dio la seal (a
los de la izquierda). Su aspecto era como el de ellos, y no lo glorificaron (all tampoco,
sino que andaban enzarzados en lekeas por mutua envidia, pues all est la fuerza del
Malo y hay pelea por poca cosa). Cuando descendi, vi que se asemejaba a los ngeles
del aire y que vino a ser como uno de ellos, y no dio la seal (pues estaban saquendose
y hacindose violencia)..
Y vi cuando envi a los doce apstoles y ascendi. Lo vi: estaba en el firmamento,
sin transformarse segn al aspecto de ellos. Lo contemplaron todos los ngeles del
firmamento, (y Satans), y lo adoraron. Hubo all gran pesar al tiempo que decan:
Cmo pudo bajar nuestro Seor entre nosotros, y no percibimos (la gloria que sobre
l hay desde el sexto cielo? . Subi al segundo cielo, y ni se transform, sino que
todos los ngeles, los de la derecha y los de la izquierda y el trono de en medio, lo
adoraron y alabaron, mientras decan: Cmo pudo ocultrsenos nuestro Seor,
descendiendo sin que nos apercibiramos? . Subi asimismo al tercero, e igualmente lo
alabaron pronunciando las mismas palabras, y al cuarto y al quinto: lo mismo
exactamente dijeron. Pero su gloria era idntica, sin sufrir mutacin.
Y vi, cuando subi al sexto cielo, que lo adoraron y alabaron, pero a cada cielo su
gloria aumentaba. Vi cmo subi al sptimo cielo, y lo glorificaron todos los justos y
los ngeles. Entonces observ cmo se sent a la diestra de la Gran Gloria, aquella que
561
os dije que no pude contemplar, y vi tambin al ngel del Espritu Santo, sentado a la
izquierda. ste ngel me dijo: Isaas, hijo de Ams, ya te basta,, pues has visto grandes
cosas (lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni lleg a mente humana, cuanto Dios `repar para
todos los que le aman) como no le ha sido dado a ningn mortal. (Ascensin de Isaas
10: 1-31; 11: 22-43 y la nota 34).

Hemos visto aqu, cmo al descender, la Gloria del Seor paulatinamente se
menoscaba, adquiriendo consecutivamente la imagen de aquellos cielos a travs de los
cuales pasa sin ser reconocida por esa causa, como al llegar, por fin, a la tierra se
asemeja a la imagen del hombre terrenal y cmo despus nuevamente asciende, pero ya
en su plena Gloria que adems se aumenta del cielo al cielo.
Ese apcrifo llam mi atencin porque como si ilustrase lo dicho por el apstol Juan:
La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. (Jn 1: 9-
10).
As, las profecas del Antiguo Testamento atestiguan la venida del Hijo de Dios en la
carne. Su objetivo es el restablecimiento de la cruz volcada de Adn, que comenz
desde el momento del nacimiento del Nio Jess un hecho que se repite en cada nueva
alma capaz de abarcar en s misma la Palabra del Seor. Entonces, este nacimiento se
aumenta y lo har hasta que, como ya fue sealado, el Nio al envaronar no transforme
el alma humana volvindole la imagen de Dios antao perdida por ella.
As que lo que fue una profeca en el Antiguo Testamento, se convirti en Evangelios
en el Nuevo Testamento, es decir, en la buena nueva que desde aquel tiempo los
apstoles difunden con jbilo por toda la tierra para el bien de aquellos quienes son
capaces de orla.
Al ndice
5. Nazaret, Beln, Jerusaln

Como lo atestiguan los Evangelios, la concepcin inmaculada de Jesucristo aconteci
en Nazaret de Galilea, donde viva Mara; su nacimiento, en Beln de Jud y su muerte,
en Jerusaln. As, Nazaret, Beln y Jerusaln representan tres ciudades ms importantes
del Nuevo Testamento, con las cuales estn vinculadas los principales misterios de la
vida del Seor en la tierra: su concepcin, nacimiento y muerte.
Y, ya que nada es casual en la Sagrada Escritura, tampoco son casuales los nombres
de las ciudades. Por eso ahora veremos, por qu lo que aconteci, aconteci en estas
tres ciudades y cual es el vnculo que les une.
La ciudad inicial es Nazaret . Ah comenz todo, ah pas la infancia del Seor (Lc 2:
39,51), ah l creci y de ah empez su ministerio (Lc 4: 16). En el Antiguo
Testamento Nazaret no figura. Tampoco existen datos arqueolgicos o histricos acerca
de esa ciudad. Josefo Flavio, historiador hebreo que vivi en el primer siglo,
enumerando en su obra La guerra de los judos las ciudades y aldeas de Galilea,
Nazaret no menciona. De su existencia nos enteramos slo de los textos
neotestamentarios. Ms tarde, en los siglos III-IV despus de Jesucristo lo menciona el
San Jernimo en su Onomasticn, pero no como una ciudad, sino como una pequea
poblacin. Y hasta hoy, escribe l, hay una pequea poblacin que se llama Nazara
enfrente del Legin, al este en el miliarium decimoquinto junto al monte Tabor.
1


----------------------------
1. Onomasticn de

Eusebio de Cesaria . Sobre los nombres de los lugares mencionados en la Sagrada Escritura. Onomasticon de
Eusebio de Cesaria y San Jernimo ed. Klostermann, Leipzig, 1904. La traduccin hecha por mi del ruso:
http://krotov.info/acts/04/onomastik/onom_01.html

562
Aproximadamente a partir de ese mismo tiempo Nazaret se menciona tambin en las
fuentes no cristianas.
Aquellos que interpretan el texto sagrado desde el punto de vista terrenal, o literal, la
ausencia de datos efectivos sobre esa ciudad hasta el tercer o cuarto siglo consideran
como un argumento contra la historicidad de Jesucristo. Sin embargo en la presente
obra yo he mostrado muchas veces la absurdidad de la interpretacin literal del texto de
las Escrituras Sagradas. Y el Nuevo Testamento en este sentido no es una excepcin.
Para convencerse en esto veremos, qu es lo que se dice en l de Nazaret y cmo se
dice.
En su relato sobre la huida de la santa familia a Egipto y de su regreso a Palestina el
evangelista Mateo nos informa que Jos avisado en sueos, se retir a la regin de
Galilea, y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el
orculo de los profetas: Ser llamado Nazoreo. (Mt 2: 22-23).
Habitualmente, partiendo de esta frase, donde se mencionan tanto Nazaret como
Nazoreo, los intrpretes vinculan el concepto inicial con Nazaret, ya que cada nacido
en esta ciudad, naturalmente, debe llamarse Nazoreo, o Nazareo. Pero las palabras para
que se cumpliese el orculo de los profetas unvocamente muestran que el concepto
inicial est vinculado con el Nazareo, mientras que la ciudad adquiri el nombre
Nazaret justamente porque all viven los Nazareos. Pero Quines son los Nazareos?
Aunque el Antiguo Testamento no mencione Nazaret, los Nazareos estn presentes
ah desde los tiempos de Moiss a quien el Seor orden: Diles esto a los israelitas: Si
un hombre o una mujer hace la promesa de consagrarse al Seor como nazareo, no
podr beber vino ni licor, ni vinagre hecho de vino o de licor, ni zumo de uva; tampoco
podr comer uvas ni pasas. Mientras dure su promesa no podr comer nada de lo que
produce la vid, sea lo que sea. Tampoco podr cortarse el cabello, sino que se lo dejar
crecer hasta que termine el plazo fijado a su promesa, pues debe mantenerse consagrado
al Seor. Durante ese tiempo tampoco podr acercarse a un cadver,. (Nm 6: 1-6 y sig-
s).
2
Lo primero que se aclaran esas palabras es que los Nazareos son aquellos que se
consagran a Dios. Pero Cul es la razn de las prohibiciones citadas y, particularmente,
de la prohibicin de comer los productos de la vid?
En la Sagrada Escritura la vid ocupa un lugar especial. Segn el lenguaje alegrico
del Antiguo y Nuevo Testamentos, representa al Espritu de la Sabidura de Dios. Por lo
menos as se llama a si mismo este Espritu, diciendo: Como la vid he hecho germinar
la gracia, y mis flores son frutos de gloria y riqueza. Venid a m los que me deseis, y
hartaos de mis productos. Que mi recuerdo es ms dulce que la miel, mi heredad ms
dulce que panal de miel. (Si 24: 17-20).
Lo mismo repite Jess en el Nuevo Testamento:
Yo soy la vid verdadera, dice, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en
m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto.
Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en m,
como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no
permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid;
vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque
separados de m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera,
como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si
permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo

-------------------------------
2. Biblija net: http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&m=Nm+6&id22=1&pos=0&set=13&l=es
563
conseguiris. (Jn 15: 1-7).
Llamndose vid (en el sentido de cepa) el Seor se refiere a su Espritu que da Vida.
Entonces bajo la via, naturalmente, debe entenderse el jardn que plant Dios y que
llam tambin paraso, o Jerusaln, mientras que el fruto de la vid es el hombre como
hijo de Dios que vive segn la Palabra de Dios, es decir, segn su Ley espiritual.
De ah surge la pregunta: si la vid simboliza a Dios cmo explicar que los Nazareos
consagrados a Dios no la comen, ni sus frutos, ni nada hecho de ellos?
El asunto es que la vid est viva cuando est llena del Espritu de Dios. Mas cuando
de ella se apodera el espritu ajeno, slo aparenta ser viva, siendo, en realidad, muerta,
pues muere. Sus frutos parecen dulces, pero, en realidad, son amargos o agrios,
porque traen la muerte. Eso es lo que pas con la via de Dios. Permiti que se apodere
de ella el espritu impuro y dejo de ser Divina causando a Dios una gran afliccin de la
que l habl por la boca de todos los profetas. Por ejemplo, a travs del profeta
Jeremas l deca:
Yo te haba plantado de la cepa selecta, toda entera de simiente legtima. Pues cmo
te has mudado en sarmiento de vid bastarda? (Jr 2: 21).
Esas palabras significan: cmo empezaste servir a la carne que muere en lugar de
servir al espritu de Dios que da Vida? Cmo a la Ley de la Vida preferiste la
arbitrariedad y muerte?
De la via preferida por el hombre, la que en su esencia representa todo el mundo
terrenal, l dice:
su via es via de Sodoma y de las plantaciones de Gomorra, uvas venenosas son
sus uvas, racimos amargos sus racimos; su vino, un veneno de serpiente, mortal
ponzoa de spid (Dt 32: 32-33). Y cada uno por su culpa morir: quienquiera que
coma el agraz tendr la dentera. (Jr 31: 30).
De ah se queda claro que renunciando los frutos de la vid terrenal los Nazareos
renunciaban el mundo terrenal, sus bienes materiales y sus gozos por los bienes y gozos
espirituales, es decir, por la vid celestial. Por la misma razn no tocaban nada muerto,
pues la muerte es la seal de este mundo. En cuanto al cortarse el cabello, el acto
simboliza el juicio y la muerte que no tienen poder sobre los nazareos, porque ellos se
consagraron a Dios. Por eso a la palabra Nazoreo casi siempre se aade la definicin
de Dios o Divino. Y si no aade, igual se refiere a Dios.
Entonces, se trata de dos vides: de la vid espiritual y de la vid material. Y los
Nazareos preferan la espiritual.
De lo dicho se ve que el nazareato representaba la enseanza ms sublime del
Antiguo Testamento, predestinada para las personas ms adelantadas en el sentido
espiritual y ms ntimas a Dios. As, Nazareos eran los jueces Sansn y Samuel, cuyas
historias nos ayudan aun ms profundizarnos en el misterio del nazareato. En dichas
historias es muy significativo, adems de otras cosas, el hecho que sus madres durante
mucho tiempo permanecan estriles y sus concepciones impetradas a Dios estaban
vinculadas con la promesa ora dada a Dios ora impuesta por Dios.
La madre de Samuel, por ejemplo, siendo durante muchos aos estril, prometi a
Dios en el caso de concebir dedicarle a su hijo: Oh Yahveh Sebaot!, dijo, Si te
dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva y darle
un hijo varn, yo lo entregar a Yahveh por todos los das de su vida y la navaja no
tocar su cabeza (1 S 1: 11), es decir, ella prometi criar a un Nazareo.
La historia de la concepcin de Sansn es semejante a la de Samuel. Ante su madre
que sufra su esterilidad y rogaba a Dios para que le conceda un hijo, apareci un ngel
de Dios y le dijo: Bien sabes que eres estril y que no has tenido hijos, pero concebirs
y dars a luz un hijo. En adelante gurdate de beber vino ni bebida fermentada y no
564
comas nada impuros. Porque vas a concebir y a dar a luz un hijo. No pasar la navaja
por su cabeza, porque el nio ser nazir de Dios desde el seno de su madre. El
comenzar a salvar a Israel de la mano de los filisteos. (Jc 13: 3-5).
Recordemos tambin las semejantes concepciones de Isaac por Sara y Jos por
Raquel, de las que hable en los captulos anteriores y en las que veo una manifestacin
factual de su dedicacin a Dios y, consiguientemente, de su nazareato.
No olvidemos, que nazareo era tambin Juan Bautista, de cuyo nacimiento se ha
dicho: ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de Espritu
Santo ya desde el seno de su madre (Lc 1: 15). Su madre Isabel, igual, siendo durante
mucho tiempo estril, concibi por fin a causa de sus incansables oraciones. Adems su
prxima concepcin tambin fue anunciada anticipadamente por un ngel de Dios que
se present a su marido Zacaras.
Del mismo modo, segn la tradicin, fue concebida tambin la madre de la Virgen
Mara, hija de Ana estril, ante la cual despus de los ruegos de muchos aos asimismo
se present el ngel del Seor diciendo: No temas, Ana, ni imagines que es un
fantasma lo que ves. Yo soy el ngel que ha llevado vuestras oraciones y vuestras
limosnas a la presencia de Dios, y que ahora he sido enviado a vosotros para anunciaros
el nacimiento de una hija, que se llamar Mara, y que ser bendita entre todas las
mujeres. Llena de la gracia del Seor desde el instante de su nacimiento, permanecer
en la casa paterna durante los tres aos de su lactancia. Despus, consagrada al servicio
del Altsimo, no se apartar del templo hasta la edad de la discrecin. Y all, sirviendo a
Dios da y noche con ayunos y con plegarias, se abstendr de todo lo que es impuro, y
no conocer varn jams, mantenindose sin tacha, sin corrupcin, sin unin con
hombre alguno. Empero, virgen, parir un hijo, y, sierva, parir a su Seor, el que ser
por gracia, por ttulo, por accin, el salvador del mundo. (El Evangelio de la Nativida
de Maria IV: 1).
Los ejemplos citados atestiguan que uno de los seales del nazareato fue la
esterilidad en la tierra y la concepcin promisoria, es decir, el nazareato supone una
concepcin puramente espiritual, vinculada con la vid celestial. As que, siendo
Nazareo, el hombre, naturalmente, vive en Nazaret, pero en Nazaret espiritual que une a
todos los Nazareos. Por eso, siendo, como es evidente Nazareos, en Nazaret vivan
tambin Mara y Jos.
Veremos ahora, que nos dice la etimologa de la palabra Nazareo (nazir hebreo).
Evidentemente, partiendo del sentido que le da el Antiguo Testamento, los diccionarios
la explican como dedicado a Dios. Pero yo aadira: dedicado a Dios Espritu, como
se ve de todo lo presentado arriba. Por eso sera ms correcto interpretar el concepto de
Nazareo como lleno del Espritu de Dios.
Es probable que al hebreo esa palabra pasara del arameo que fue, como he dicho, el
lenguaje del Espritu. Su raz, en efecto, es muy difundida en arameo, donde forma la
base de muchas palabras vinculadas con la espiritualidad. As, la Santa Escritura en
arameo se defina por la palabra Nasra. Mientras tanto Natra que se diferenciaba de
Nasra slo por la alternacin del sonido s a t, defina al ngel guardin. La
palabra Naziruta (Nazirutha) apuntaba al conocimiento espiritual, o interno y l
portador de este conocimiento interno se llamaba Nazuraya.
Entonces, se puede decir que la enseanza Nazarena fue, de hecho, una enseanza
asctica aramea, igual que fue la de Jesucristo. Por esa razn el Seor en los Evangelios
a menudo se llama Nazareo, adems no slo como Nazareno, habitante de la ciudad
Nazaret, sino como Nazareo, representante de la enseanza Nazarena. Traer slo
unos pocos ejemplos:
565
Le informaron que pasaba Jess el Nazoreo (Lc 18: 37); Les pregunt de nuevo:
A quin buscis? Le contestaron: A Jess el Nazareno (Jn 18: 7). En los Hechos
de los apstoles Jess en todas ocasiones se llama Nazareo. Por ejemplo, en ellos
leemos: Pedro le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de
Jesucristo, el Nazoreo, ponte a andar. (Hch 3: 6). Jess fue llamado Nazoreo hasta
en la inscripcin hecha en su cruz. Como nos cuenta el apstol Juan, Pilato redact
tambin una inscripcin y la puso sobre la cruz. Lo escrito era: Jess el Nazareno, el
Rey de los judos. Esta inscripcin la leyeron muchos judos, porque el lugar donde
haba sido crucificado Jess estaba cerca de la ciudad; y estaba escrita en hebreo, latn
y griego. (Jn 19: 19-20). Adems el Seor Mismo al aparecer ante Sal (convertido
despus en el apstol Pablo) se llam a S Mismo Nazareo. Ca al suelo, recuerda el
apstol, y o una voz que me deca: "Sal, Sal, por qu me persigues?" Yo respond:
"Quin eres, Seor?" Y l a m: "Yo soy Jess Nazoreo, a quien t persigues." (Hch
22: 7-8).
La conclusin que se impone de todo esto es que en su esencia la enseanza del
cristianismo representa un anlogo nuevotestamentario del Nazareato del Antiguo
Testamento. Y no slo lo atestiguan los presentados fragmentos de la Sagrada Escritura,
sino tambin los santos padres que consideraban la palabra Nazareo como un
sinnimo de la palabra cristiano. As, Eusebio de Cesaria escriba en su
Onomasticn: Nazret () es de donde fue Jesucristo y por lo que se llamaba
Nazareo (). Y nosotros que ahora nos llamamos cristianos, en los tiempos
antiguos nos llambamos Nazareos.
3
Lo mismo leemos en el Onomasticn de San
Jernimo.
Todo esto atestigua que la enseanza de Jesucristo no es algo nuevo, sino la antigua
enseanza, bien olvidada por todos, excepto por los Nazareos, y que Jesucristo es el
Mismo Yahveh del Antiguo Testamento venido en la carne del hombre terrenal. Y ya
que esa enseanza es salvadora, la salvacin tambin debe formar parte del Nazareato.
Lo que es as, muestra el fragmento citado arriba , donde se dice de Sansn que ser
nazir de Dios desde el seno de su madre y comenzar a salvar a Israel de la mano
de los filisteos. Y porque bajo Israel el texto se refiere la via terrenal, los Nazareos
son aquellos, que fueron llamados a salvarla
Entonces, se puede decir, que la palabra Nazareo significa tambin salvador.
A vista de eso se puede decir tambin que la concepcin de Jesucristo no podra
realizarse en ningn otro lugar, excepto entre los Nazareos, o en Nazaret, que es lo
mismo. Y eso porque, como ya fue dicho, bajo Nazaret no hay que entender una ciudad
fctica, sino espiritual, donde vivan los Nazareos que a los tesoros terrenales preferan
los espirituales y, consiguientemente, los que en la vida terrenal se contentaban slo con
lo necesario, es decir, los hombres pobres, sin codicia, por lo que el mundo los
despreciaba y hasta lo hacan algunos personas honestas, porque siendo bajo la
influencia del medio ambiente no podan entender los motivos que los inducan en vivir
sin ambiciones y en la pobreza. Las palabras de Natanael representan un vivo ejemplo
de esta incomprensin. Cuando el apstol Felipe le dijo que ellos encontraron a Mesas
en la persona de Jess de Nazaret, Natanael al principio le respondi: De Nazaret
puede haber cosa buena? (Jn 1: 46). Y a pesar de esto Jess lo defini como un
israelita de verdad, en quien no hay engao (Jn 1: 47). Por eso no sorprende que al ver
a Jess, Natanael inmediatamente reconoci en l a Cristo dicindole : Rabb, t eres
el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel (Jn 1: 49).

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3. La traduccin hecha por m de la edicin rusa de esa obra: http://krotov.info/acts/04/onomastik/onom_01.html
566
Desde este punto de vista se hace comprensible la ausencia fctica de la ciudad
Nazaret, pues los Nazareos no deberan construir ciudades como no lo haca
Abrahn que viva en tiendas y esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios (Hb 11: 10); y como vivan los hijos de Recab, a los
cuales el Seor someti a prueba a travs del profeta Jeremas, pero ellos firmemente
manteniendo se Nazareato, no cayeron en la tentacin:
No bebemos vino, dijeron al profeta, porque nuestro padre Yonadab, hijo de
Rekab, nos dio este mandato: "No beberis vino ni vosotros ni vuestros hijos nunca
jams, ni edificaris casa, ni sembraris semilla, ni plantaris viedo, ni poseeris nada,
sino que en tiendas pasaris toda vuestra existencia, para que vivis muchos das sobre
la faz del suelo, donde sois forasteros." Nosotros hemos obedecido a la voz de nuestro
padre Yonadab, hijo de Rekab, en todo cuanto nos mand, abstenindonos de beber
vino de por vida, nosotros, nuestras mujeres, nuestros hijos y nuestras hijas, y no
edificando casas donde vivir, ni poseyendo via ni campo de sementera, sino que hemos
vivido en tiendas, obedeciendo y obrando en todo conforme a lo que nos mand nuestro
padre Yonadab. Pero al subir Nabucodonosor, rey de Babilonia, contra el pas, dijimos:
"Venid y entremos en Jerusaln, para huir de las fuerzas caldeas y de las de Arn", y
nos instalamos en Jerusaln. (Jr 35: 6-11).
Es un relato alegrico que parece hablar de un hecho parecido mencionado por el
profeta Esdras (4 Esdras 13: 39-48). Bajo la Jerusaln aqu se entiende Jerusaln libre,
es decir, celestial, en la que los hijos de Recab vivan por haber seguido los preceptos de
sus padres Nazareos. Al mismo tiempo las fuerzas caldeas y las de Arn aqu se refieren
a su reflexin alterada que caracteriza por la transformacin de los conceptos
espirituales en los conceptos fsicos.
Entonces, Nazaret como ciudad debe simbolizar la fortaleza espiritual que en la
Sagrada Escritura se define tambin por las palabras ciudad, monte, roca, casa, etc. Por
eso Nazaret fctica, incluso si exista, no deba representar algo significativo desde el
punto de vista del hombre terrenal. Quizs fue una pequea poblacin, pero ms
probable, refera a la capa espiritual de cualquier ciudad de Palestina con otro nombre.
El aspecto espiritual de Nazaret se revela tambin por su etimologa que se remonta,
como es evidente de todo lo dicho, a Naziruta arameo que significa conocimiento
(saber) espiritual, o interno. Tampoco la contradice la explicacin propuesta por
aquellos investigadores, quienes el nombre Nazaret vinculan con netser hebreo
que significa ramo, pero no en el sentido del ramo comn que en hebreo tiene otro
nombre, sino como un vstago o retoo que, segn Isaas, seala a Mesas, pues el
profeta dijo: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar.
(Is 11: 1). Qu otra cosa quera decir con esto el profeta?
Jes (Yishay en hebreo), como se sabe, era el padre del rey David. Tanto por su
nombre como por su esencia se puede adivinar que la Palabra de Dios bajo l supone a
Dios Mismo. Esa conclusin se impone de dos razones. La primera es porque la
etimologa del nombre de Jes, aunque (como parece) no se explique en ningn lugar,
sin duda, se remonta a la etimologa de los nombres Jes, Isaac y Jos, pues todos esos
nombres tienen la misma raz antigua, la que encontramos, al menos, en sumerio,
snscrito e hitito.
En sumerio la raz i, e significa rbol. Con esto se refiere ms al tronco
que a los ramos. Depende del contexto se entiende tambin como casa, templo,
santuario, vestido y, probablemente, trinico, es decir, uno y trino. La
combinacin esi indica la calidad de e que se define como excelente,
ntegro, total, fuerte, etc. En la forma esa la raz significa hijo heredero.
567
La forma etin indica a la vid como rbol que da vida, porque i, como ya fue
dicho, es rbol y tin se traduce a la vez como vida y como vino. Adems, i,
ii significa tambin monte.
Es imposible desadvertir que en esta lista de los significados de la raz se presenta
toda la simbologa bblica relacionada con Dios.
En snscrito, como ya he sealado en otro lugar, la raz Isha representa una de las
definiciones del dios Shiva.
La misma forma esha (isha) en hitito significa Seor, mientras que el verbo
essa se traduce como crear, construir, actuar, etc.
Entonces, cuando la Sagrada Escritura dice vstago del tronco de Jes, se
refiere precisamente al tronco de la Vis celestial, o espiritual que representa a
Dios Mismo.
La segunda razn es que bajo Jes se entiende Dios Mismo tambin porque l es el
padre del rey David, cuyo nombre significa amado, como amado es el Hijo
primognito de Dios Jesucristo del que su Padre Celestial dijo: Este es mi Hijo amado,
en quien me complazco. (Mt 3: 17).
As, Nazaret, hasta en la interpretacin propuesta por los investigadores,
directamente se vincula con el Espritu de Dios, con su fortaleza inquebrantable. Pero,
como creo, hay una prueba ms confirmando eso, que consiste en lo que Nazaret se
encuentra en Galilea.
Evidentemente, no es casual que Nazaret sea de Galilea. La palabra Galilea (en
hebreo ha-Galil y en rabe, al-Jalil) se explica como regin, lugar. Pero su
etimologa fundamental del modo muy evidente est vinculada con la univocidad de sus
dos slabas: Gal e il. Ambas son derivaciones de la misma raz l, Al, Ar, etc, que
seala a Dios. Por eso Gal-il puede proceder, por ejemplo, del mismo doble Galgal
, o Guilgal, que define el lugar, donde Josu, hijo de Nun, someti a los israelitas a
la circuncisin espiritual, purificndolos para la vida en la Tierra Santa, de lo que
hable detalladamente en los captulos Jacob/Israel y Jordn y la segunda
circuncisin. En ellos he referido a Galgal/Guilgal como a la rueda del querubn,
la que compar con la espada vibrante defendiendo la frontera del paraso. Es
interesante que Galgla en arameo signifique globo, esfera, es decir, una forma
que simboliza la perfeccin, mientras que Hallali (tambin arameo) que se alterna con
Galgla, signifique puro saber, o conocimiento (en el sentido del saber perfecto).
La raz Gal es conocido tambin en sumerio, donde tiene muchos sentidos, entre
los cuales los verbos ser; causar; existir; madurar,crecer y el adjetivo
gran/de. Como vemos todos estos sentidos tienen relacin con el gnesis de Dios. Es
significativo tambin que tanto en arameo como en sumerio con la raz mencionada este
vinculada la definicin de la vagina. En arameo la ltima suena como haluna y en
sumerio, como gla. Tal significado de la raz adquiere sentido, si recordamos que la
tierra de la Galilea representa aquel lugar que por primera vez recibi la luz que brill
desde el cielo, como lo profetizaba Isaas diciendo: El pueblo que andaba a oscuras vio
una luz grande. Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos. (Is 9: 1-
2; ver tambin Mt 4: 15-16). Esa profeca se realiz con el nacimiento de Jesucristo,
cuando en la oscuridad gentil (pagana) brill la luz de la vida. Como dice el apstol, y
la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. (Jn 1: 5).
Por eso tampoco es casual que Galilea estuviera situada en el norte de la Tierra
Santa, pues en el captulo Edn hemos visto que el norte representa una alegora del
lugar, donde mora la Luz de Dios y de donde esa luz se extiende por toda la tierra.
Galilea, en la que esa luz brill, gloriosa al principio, se hizo despus pagana. Con este
hecho la Palabra de Dios nos muestra que la Luz se extiende sobre todos los gentiles,
568
para salvarlos de la adoracin mortal de la creatura y llenar a los que quieren con el
Espritu de Dios que da vida. En este sentido la Galilea simboliza el paganismo de toda
la tierra que necesita una profunda purificacin.
Entonces, Nazaret, donde fue concebido el Seor tiene que ver con el Espritu de
Dios que viene del norte y que deba encarnarse. Y esa encarnacin se realiz en
Belen, a cuya consideracin ahora pasamos.
Hablando de Benjamn ya he mencionado Beln, particularmente, lo que Beln (Beit-
Lehn hebreo) significa La casa del pan y lo que tal interpretacin se justifica
especialmente, cuando recordamos las palabras de Jesucristo que dijo:
Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y
murieron; este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el
pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo
le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. (Jn 6: 48-51).
Por eso el lugar del nacimiento fsico del Salvador en el lenguaje alegrico es, en
efecto, La casa del pan, o, como lo interpretan los rabes, La casa de la carne
(mas nosotros podemos llamarlo tambin La casa del cuerpo de Dios).
Las interpretaciones citadas de los nombres de las ciudades Nazaret y Beln nos
permiten ver en Nazaret La casa del Espritu que se combina con Beln como con
La casa del pan, o del cuerpo. As se personifica el matrimonio entre el Espritu de
Dios y su Palabra, pues es su Palabra la que se llama Pan celestial. Es interesante que
lo atestige tambin el hecho que las migas de pan que se quedan despus de la
comunin en arameo se llamen Nitra una palabra que del todo puede ser formada
en la base de la alternacin de la misma raz que encontramos en el nombre Nazaret y
que en arameo suena como Nisrat. Eso directamente nos conduce hacia el concepto
de la Eucarista de la cual aun hablar y la que significa la divulgacin de la Palabra por
el Espritu a travs de la comunin. En este sentido me vienen a la memoria las
siguientes palabras del Libro de los Nmeros: Todo lo mejor del aceite y la flor del
mosto y del trigo, las primicias que ofrezcan a Yahveh, te las doy a ti. (Nm 18: 12),
donde el mosto y el trigo simbolizan la sangre y el alma (cuerpo) del hombre. Por
los mismos, como vemos se definen Nazaert (como vid y sangre) y Beln (como pan y
cuerpo).
Este vnculo semntico entre las ciudades Nazaret y Beln se manifiesta tambin por
el nombre viejo de Beln que es Efrat y que, como he mostrado en el mismo captulo
sobre Benjamn, es una derivacin del nombre del ro Eufrates. Tanto Efrat como
Eufrates significan fertilidad semejante a la de la Palabra de Dios que se divulga
como el pan celestial que da vida en otros trminos, como el Reino Celestial, cuya
llegada propugnaban los apstoles por el mando de Jesucristo. Por eso tampoco es
casual que Raquel muriera justamente cerca de Efrat, es decir, a poca distancia
(temporal) del Reino de Dios, o, ms precisamente, descans encontrando en Efrat su
casa.
Desde este punto de vista se comprende, por qu en la Sagrada Escritura Beln a
menudo se llama por el doble nombre: Beln-Efrat. Con esto como si se constate el
mencionado la unin o el matrimonio entre el Espritu de Dios y el alma predestinada
para l. Ese matrimonio evidencian las siguientes palabras del Libro de Rut:
Hazte poderoso en Efrat y s famoso en Beln. (Rut 4: 11).
Por su sentido esas palabras son idnticas a las que pronunci Jesucristo diciendo:
No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y
ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay
polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est
tu tesoro, all estar tambin tu corazn. (Mt 6: 19-21).
569
La comparacin de esos fragmentos revela que bajo Efrat el Libro de Rut se
entiende justamente el Reino de Dios en el cual hay que amontonar tesoros, para que sea
famosa la imagen del hombre, o su cuerpo espiritual que representa Beln.
El mismo matrimonio entre Efrat y Beln se atestigua tambin por el anlisis de
las siguientes palabras del profeta Zacaras:
Pues he tendido mi arco de guerra, que es Jud, y le he puesto una flecha, que
es Efran. De ti, Sin, har una espada, y levantar a tus hijos contra los hijos de
Grecia.
4
El Seor se mostrar sobre su pueblo; disparar sus flechas como rayos. Dios,
el Seor, tocar la trompeta y avanzar entre las tempestades del sur. (Za 9: 13-14).
5
Como se sabe, Efran era el hijo menor de Jos al que Jacob prefiri a Manass, hijo
mayor del mismo. (Gen 48: 19). El significado de su nombre es idntico al de Efrat y
Eufrates y asimismo se traduce como frtil, adems, como se deduce de todo lo dicho
arriba, frtil precisamente en el sentido espiritual, pues aqu se habla de la fertilidad
de los estriles en la tierra, es decir, de los Nazareos que rechazan la vid terrenal. Y
el hecho que Efran siendo menor, se nombra mayor que Manass, una vez ms
manifiesta que Efran personifica el Reino de Dios, pues , como dijo el apstol, no es
lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual (1Co 15: 46),
es decir, lo espiritual que es ms bendito va despus de lo corporal. Por eso tambin
Efran que va despus de Manass, se hizo mayor que l.
Lo mismo atestigua el hecho que Jud aqu se compara con el arco, mientras que
Efran, con la flecha. Diciendo de otra manera, Jud representa el cuerpo, o la palabra, y
Efran, el espritu del Reino celestial que lo llena. Por la misma razn en Evangelios se
dice: Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad
de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David (Lc 2: 4).
Parafraseando esas palabras, pero conservando su sentido se puede decir, que Jos subi
de Nazaret y se dirigi a Beln, para llenarlo de Nazaret, o para llenar a Jud con Efran
(Efrat, Eufrates, Espritu de Dios), lo que es mismo.
Entonces la unin Beln Efrat se revela en el sentido comn y como la unin de lo
terrenal con lo celestial. Eso muestra que Efrat del Antiguo Testamento por su carcter
espiritual completamente corresponde a Nazaret del Nuevo Testamento.
Y bien, la concepcin del Seor en Nazaret significa su concepcin en el Espritu y
por el Espritu de Dios. Y su nacimiento en Beln sobreentiende su nacimiento en el
cuerpo de Jud, es decir, en el cuerpo de la justicia y verdad.
En cuanto a su muerte, como se sabe, el Seor fue condenado morir en Jerusaln.
Respecto a eso l Mismo nos cont la siguiente parbola:
Escuchad otra parbola. Era un propietario que plant una via, la rode de una
cerca, cav en ella un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores y se
ausent. Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores para
recibir sus frutos. Pero los labradores agarraron a los siervos, y a uno le golpearon, a
otro le mataron, a otro le apedrearon. De nuevo envi otros siervos en mayor nmero
que los primeros; pero los trataron de la misma manera. Finalmente les envi a su hijo,
diciendo: "A mi hijo le respetarn." Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron entre
s: "Este es el heredero. Vamos, matmosle y quedmonos con su herencia." Y
agarrndole, le echaron fuera de la via y le mataron. Cuando venga, pues, el dueo de
la via, qu har con aquellos labradores? (Mt 21: 33-41).
Como vemos, aqu se habla de la misma via plantada por Dios y usurpada por los

---------------------------------
4. La mensin de Grecia es una interpretacin, porque el texto hebreo dice Yavan.
5. Biblija net: http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&m=Zac+9&id22=1&pos=0&set=13&l=es

570
labradores que no aman la Ley y que haban hecho beber vino a los nazireos, y haban
conminado a los profetas, diciendo: No profeticis! (Am 2: 12).
Bajo esa via en la parbola se entiende Jerusaln que al mismo tiempo personifica
todo el Reino terrenal, es decir este mundo que conocemos. De ella Dios deca aun por
la boca del profeta Isaas:
Cmo se ha hecho adltera la villa leal! Sin llena estaba de equidad, justicia se
albergaba en ella, pero ahora, asesinos. Tu plata se ha hecho escoria. Tu bebida se ha
aguado. Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos. Cada cual ama el soborno y va
tras los regalos. Al hurfano no hacen justicia, y el pleito de la viuda no llega hasta
ellos. (Is 1: 21-23). Y eso porque su bebida se ha aguado, es decir, su espritu es
humillado por someterse a la carne, y su humanidad es apagada por los pensamientos
carnales. De tal modo que cuando viene a Jerusaln el hijo del propietario el heredero
de la Verdad, bajo cual se entiende Jesucristo, - lo matan en ella. Sabiendo todo de
antemano Jess haba dicho de esta via, o de este mundo: Mi Reino no es de este
mundo. (Jn 18: 36). Mientras tanto el asesinato del Seor anunci el juicio prximo de
la via.
Es significativo que los labradores de la parbola agarraron al hijo del propietario, lo
echaron de la via y lo mataron igual que lo hicieron con Jesucristo, Quien fue sacado
de Jerusaln, llevado a un lugar llamado Glgota, esto es, Calvario (Mt 27: 33) y ah
crucificado.
Explicando el hecho de la muerte del Seor fuera de Jerusaln, el apstol Pablo
revela el sentido oculto de un rito de los tiempos del Antiguo Testamento, diciendo:
Los cuerpos de los animales, cuya sangre lleva el Sumo Sacerdote al santuario para
la expiacin del pecado, son quemados fuera del campamento. Por eso, tambin Jess,
para santificar al pueblo con su sangre, padeci fuera de la puerta. (Hb 13: 11-12; Lv
16: 27). El hecho indicado est llamado a mostrar que la carne mortal en todos casos
debe quedarse fuera de Jerusaln a la que vuelve slo el espritu de los justos vestido en
el cuerpo inmortal. Las siguientes palabras del apstol, que ya he citado por otro motivo
y debo repetirlas ahora, esclarecen esto an ms:
Pues dice la Escritura, seala el apstol, que Abraham tuvo dos hijos: uno de la
esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre,
en virtud de la Promesa. Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos
alianzas; la primera, la del monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el
monte Sina est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y
lo mismo sus hijos. Pero la Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre, pues dice
la Escritura: Regocjate estril, la que no das hijos; rompe en gritos de jbilo, la que no
conoces los dolores de parto, que ms son los hijos de la abandonada que los de la
casada. Y vosotros, hermanos, a la manera de Isaac, sois hijos de la Promesa. Pero, as
como entonces el nacido segn la naturaleza persegua al nacido segn el espritu, as
tambin ahora. Pero qu dice la Escritura? Despide a la esclava y a su hijo, pues no
ha de heredar el hijo de la esclava juntamente con el hijo de la libre. (Gal 4: 22-
30).
El fragmento citado muestra claramente que bajo la via de la parbola, que mata a
los profetas y crucific al Seor, se entiende la via terrenal presentada por los
descendentes de Agar que andan buscando la inteligencia en la tierra (Ba 3: 23) y que
da luz, segn la naturaleza, es decir, pare a los esclavos de la carne y de la muerte.
Pero Jerusaln verdadero y celestial en la persona de Sara est vinculado con Nazaret
que rechaza los frutos de la via terrenal, para poder comer los frutos de la via
celestial.
571
Entonces, en el sentido espiritual la Jerusaln Supremo es el resultado, o fruto, de la
unin de Nazaret y Beln. Pero cuando Nazaret es despreciado, y Beln es llenado
del espritu impuro, ajeno a Dios, entonces Jerusaln adapta la imagen de este espritu
usurpador.
As es el vnculo mstico entre esas tres ciudades que se unen por la encarnacin de
nuestro Seor Jesucristo.
Al ndice










































572
Parte II.
El nacimiento y
bautismo de Jess

1. Nacimiento de Jesucristo de la Virgen

Se sabe que de los cuatro Evangelios cannicos slo los dos se refieren a la
genealoga de Jesucristo, a saber: el Evangelio segn Mateo y el segn Lucas. Ambos
afirman que era fruto de la concepcin inmaculada de la Virgen Mara del Espritu
Santo y citan su genealoga. El Evangelio segn Mateo slo constata el hecho de la
concepcin inmaculada sin dar detalles.
La generacin de Jesucristo fue de esta manera, leemos en l: Su madre, Mara,
estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta
por obra del Espritu Santo. (Mt 1: 18).
Mientras tanto el Evangelio segn Lucas lo describe ms detalladamente citando
entre otras cosas el siguiente dilogo entre el arcngel Gabriel y la Virgen Mara:
Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el
nombre de la virgen era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo. Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel
saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios;
vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El
ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David,
su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. Mara
respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel le
respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes
de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible para Dios. Dijo
Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. (Lc 1: 26-38).
Como vemos, ambos Evangelios destacan el origen Divino de Jess nacido del
Espritu Santo y, as, atestiguan que Mara dio luz a Jess sin la participacin de Jos.
Eso, parece, resta importancia de Jos. Su presencia y sus funciones se hacen poco
comprensibles, aunque los santos padres de la Iglesia las expliquen como defensa y
proteccin de la madre y del hijo.
Y sin embargo, tanto el Evangelio segn Mateo como el segn Lucas el punto inicial
de la genealoga de Jess vinculan justamente con Jos: Mateo la termina con Jos (Mt
1: 1-17) y Lucas la comienza con l. Diciendo de otra manera resulta que ambas
genealogas citan a los antepasados de Jos. Pero, dejando al lado por ahora muchos
interrogantes relacionados con las genealogas, preguntmonos a nosotros mismos:
Qu relacin tiene Jos con el Nio Jess, cuando se sabe que este no fue nacido de l,
sino del Espritu Santo?
Para poder entender, aunque sea un poco, nosotros antes de todo debemos contestar a
otra pregunta: si es casual que Jos desposado con Mara lleva el nombre del primer
hijo de Jacob de Raquel?
En el captulo Jacob/Israel. Lia y Raquel ya habl de Raquel como de la
protoimagen de la Virgen Mara, pues ambas una en el mundo invisible y la otra en el
visible originaron un nuevo siglo. El nombre de Raquel que significa corderita,
puede, de hecho, servir como una definicin de la mansa Mara que alumbr a Jess, el
cordero de Dios. Pero tambin el nombre Mara que significa amada por Dios (del
573
Mrm hebreo), puede a su vez, definir a Raquel, pues precisamente ella era la mujer
amada de Jacob, por la cual l sirvi durante veinte aos en la casa de su padre.
Adems he mencionado tambin la etimologa ms profunda del nombre Raquel
como la parte del nombre Isra(h)el que se remonta a la definicin del Espritu de Dios
(ruah-el). Y en el artculo dedicado a Jos, que forma parte del captulo Sobre el
significado de los nombres de los hijos de Jacob, he mostrado que el matrimonio de
Raquel y Jacob fue inmaculado y su fruto, el hijo primognito de ellos, fue Jos,
tambin inmaculado, y cuyo nombre, igual que el nombre de Jess indica a Quien debe
extenderse. En unas palabras, Jos que naci en consecuencia del hecho que Jacob se
llen de Raquel, fue, en realidad, nacido del Espritu Santo que se uni con el alma
de Jacob. En este sentido espiritual Jos como el padre de Jesucristo personifica el
Espritu Santo de Dios y significa la unin inmaculada del Padre e Hijo, del Espritu de
Dios con el alma Humana. Por la misma razn Jos y Mara representaban unidad en el
mundo espiritual que se manifest en Jesucristo, Dios y Hombre. Es la semejante unin
del Hombre con Dios la que representa el objetivo de la Creacin que supone la
ascensin continua del hombre hacia el inmaculado candor de la perfeccin la
ascensin que seguir hasta que esa perfeccin sea lograda. Como dice el apstol,
parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando vendr lo perfecto,
desaparecer lo parcial. (1 Co 13: 9-10).
Lo parcial se refiere tambin a la presencia del Espritu Santo en el hombre actual,
quien, como ya fue mostrado, representa la arena de la lucha de dos espritus por l:
del Espritu Inmaculado de la Vida y del espritu impuro de la muerte. Cuando el ltimo
sea definitivamente echado del hombre, este se convertir en la morada perfecta del
Espritu Santo de la Verdad, de la Justicia y de la Vida. Ser entonces que el Seor
cesar de toda la obra creador (Gen 2: 2). Fue por eso cuando dijo: sed perfectos
como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5: 48), repitiendo, de hecho, lo que haba
dicho antes: Vosotros debis ser perfectos en vuestra relacin con Dios (Dt 18: 13).
1
La virginidad, entonces como el candor inmaculado est vinculada con la perfeccin
y forma la base del futuro e imperecedero Reino de Dios que es el Reino de la Virgen,
amada por Dios, es decir, del alma virginal del hombre. Es precisamente el candor
virginal lo que quiere Dios del hombre al que dijo: Dame t el tesoro sin corrupcin e
inviolable, la joya de la virginidad, la muralla de los hombres (Ap. Griego de Esdrs)
2
Del significado de la virginidad y del matrimonio inmaculado que yacen en la base de
la Vida, ya he hablado detalladamente en el captulo Sed fecundos y multiplicaos, al
que el lector puede dirigirse en el caso de la necesidad. Y en el captulo Profanacin
del matrimonio hable de los cimientos del mundo de la maldicin que apareci
despus de la cada de Adn. En el fondo el hecho del nacimiento de Jesucristo a travs
de la increble en el mundo terrenal concepcin inmaculada desenmascar el engao y
la falsedad del nacimiento corporal, sobre el cual se basa el poder de la muerte. La
contraposicin de la concepcin inmaculada a la concepcin de la simiente carnal del
varn es aquella mangueta, o aquella piedra angular, que debe restablecer la cruz cada
de Adn, es decir, liberar al hombre de su estado del que nace para morir. Es interesante
que el san Efrn el Sirio (306-373) el hecho del nacimiento (del Hijo) por una virgen
defini como una tentacin para los prncipes de este mundo a los que en el momento
del nacimiento de Jess representaba el rey judo Herodes, quien, segn Josefo Flavio,

-----------------------------
1. Biblia. net
2. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 145

574
era idumeo,
3
es decir, proceda de Esa, del que, como ya he mostrado en el captulo
correspondiente, personificaba a los que sirven a la carne y, consiguientemente, ocupaba
el trono de los judos no por el derecho de la Ley. Justamente por eso l se inquiet al
enterarse de los magos que ya ha nacido el rey de Jud. Como nos cuenta Mateo, a la
pregunta de Herodes los magos contestaron:
Dnde est el Rey de los judos que ha nacido?, Pues vimos su estrella en el
Oriente y hemos venido a adorarle. En oyndolo, el rey Herodes se sobresalt y
con l toda Jerusaln. (Mt 2: 2-3).
El san Efrn el Sirio, hablando del motivo de su miedo lo explica del modo
siguiente: porque (esos potestades) crean y saban que con el nacimiento (del
Hijo) de ella (se refiere a la Virgen) su ciudad sera destruida y se anularan los
sacerdocios y los reinos. Por eso mataron al profeta Isaas por el anuncio sobre la
Virgen, que concebir y dar la luz.
4
Para los prncipes invisibles del mundo la concepcin inmaculada y el
nacimiento del Hijo fue un golpe mortal, que, aunque aument su furia respecto a
cada manifestacin de la perfeccin,
5
tambin mostr la justeza de las
predicciones sobre la perdicin inevitable, de esos, segn el apstol,
Principados, Potestades, Dominadores de este mundo tenebroso, los
Espritus del Mal que estn en las alturas. (Ef 6: 12) y junto con ellos de todo su
mundo, en el que llora Raquel, porque es estril en el dominio de la muerte, pues
su fruto es la Vida. De ah se hace claro que no es casual que Mateo la mencione
en su relato sobre la matanza de los nios por Herodes, cuando al citar al profeta
Jeremas, dice: Voz en Ram se ha odo; llanto y alarido mucho; Raquel llorando
a sus hijos; y no quiso consolarse, porque no son. (Mt 2: 18; Jr 31: 15).
6
Aqu debo aclarar que el motivo del llanto de Raquel expresado al final de la
frase se traduce de manera diferente. Por ejemplo, porque ya no existen
7
o
porque ya estaban muertos.
8
Pero a la luz de lo dicho sobre Raquel se hace
evidente que ella llora por ser estril y no porque sus hijos murieron, pues Raquel
es Virgen y los nacidos por ella ya no mueren. Adems, el profeta misma un poco
ms arriba la llama Virgen de Israel (Jr 31: 4)
Es significativo que el profeta Jeremas inmediatamente despus de eso cite las
palabras de la consolacin del Seor dirigidas a Raquel, que anuncian la

---------------------------------------

3. Josefo Flavio. La guerra de los judios. libro I, cap. 6: y 8

http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/guerra_de_los_judios/

4. Efrn de Sirio Comentario sobre el Diatssaron de Taciano., cap 2. La traduccin del fragmento hecha por mi de la siguiente
edicin rusa: . .- .
. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/06e/efrem/sirin4/contents.html

5. En este sentido, adems de otras cosas, se hizo evidente una tendencia, que se manifest hace algunas dcadas, de
burlarse y humillar con todo tipo de falsas alusiones, suposiciones y mentira la imagen personal de los ms destacados
hijos de la humanidad, cuyas obras llevan en s el sello de la perfeccin. Por ejemplo, las personalidades de los
compositores, tales como V.A.Mozart, L.v. Beethoven, R.Shumann, P.I. Tchaikovsky, etc. Pero es un tema de la
consideracin separada.
6. La Sagrada Biblia Versin de la Septuaginta al Espaol. por Pbro. Guillermo Jnemann Beckschaefer. -

Documento
electrnico de distribucin gratuita preparado por VE Multimedios (www.vemultimedios.org) como un servicio a la
Iglesia.

7. Biblia de Jerusaln
8. Biblija net

575
redencin y salvacin a las naciones y a las islas a lo lejos (Jr 31: 10),
particularmente, a todos los que sufren y lloran:
As dice Yahveh: Reprime tu voz del lloro y tus ojos del llanto, porque hay
paga para tu trabajo - orculo de Yahveh -: volvern de tierra hostil, y hay
esperanza para tu futuro - orculo de Yahveh -: volvern los hijos a su territorio.
(Jr 31: 16-17).
Significa que los que se van al territorio de la muerte, volvern al territorio
de la Vida que ya no tendr fin. La esperanza de Raquel es Jos la
personificacin del Espritu del Reino Milenario, cuyo primognito es Dios y
Hombre Jesucristo, pues las palabras de Raquel despus del nacimiento de Jos
Adame Yahveh otro hijo (Gen 30: 24) se referan, en realidad, a Yahveh
Jess, Quin debera crecer de Jos, es decir extender el pursimo y casto Reino
de Dios sobre todo el mundo cado y nuevamente transformarlo. Es por esa razn
que Jos se presenta como la raz de la perfeccin, de la cual sera restablecido el
retoo de la justicia el nuevo Adn en la persona de Jesucristo. Pero por ahora
Raquel llora por la Vida que no est, por lo que el mundo permanece en la muerte
- el mundo, del que el Hijo de Dios nacido para reinar dijo: yo no soy de este
mundo (Jn 8: 23) y Mi Reino no es de este mundo (Jn 18: 36). Pero aadi
tambin: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados (Mt 5:
5) proclamando as que el Reino de Dios y la esperanza ya nacieron con el Nio
Jess, Quin ahora va a crecer y extenderse, para purificar y llenar con Vida todo
el espacio predestinado a ella.
Pero no a todos se ha dado concebir por la fe el gran misterio de la virginidad
que en el mundo las ms de las veces se burla, pues los hombres incluso en su fe
no creen, porque su fe es fragmentaria y poco, casi nada, sintetizada. Por ejemplo,
siendo acostumbrados en creer en algo son incapaces creer en el analgico. A
tales el san Efrn el Sirio dice: En la concepcin de la Virgen aprenda que Aquel
Mismo Quien sin acoplamiento engendr a Adn de la tierra virgen, form
tambin al segundo Adn en el vientre de la Virgen.
9
Y, efectivamente, al no ver ms all de lo visible y al no entender el carcter
radical de lo ocurrido, muchos ponen en duda la virginidad de Mara, ya sin
hablar de la virginidad de Jos. Basndose en el hecho que los Evangelios
mencionan a los hermanos de Jess se hacen declaraciones especulativas de
diferentes gneros, a las que mejor de todos contesta el mismo san Efrn el Sirio.
Aqu presento sus palabras con pocas abreviaciones:
Hay tales, escribe l, que se atreven decir que Mara despus del nacimiento
de Jesucristo se convirti en mujer de Jos. Pero cmo podra ser que aquella,
quien fue la morada del Espritu de Dios y a la que cubra la fuerza Divina, se
haga despus la mujer de un mortal y de a luz en dolores a la imagen de lo
maldito? Pues si Mara es bendita entre todas las mujeres, significa que a travs
de ella se disuelvan las maldiciones anteriores, por las cuales los hijos nacen en
dolores y en maldicin. Aquella que da a luz en dolores no puede llamarse
bendita. Pero como el Seor entr por las puertas cerradas, del mismo modo sali
del vientre virginal, porque la Virgen realmente y verdaderamente dio a luz sin
dolores del parto. Como concibi en el candor, as permaneci en la santidad.
Si los hijos de Aarn fueron matados por el hecho que trajeron (al santuario)
fuego impuro (Lev 10: 1-2), a cuanto ms grande castigo sera sometida Mara,

--------------------------------------------
9. Ver la nota 4.
576
si hubiera profanado la morada de Dios? Y si la Ley impone castigo a los
vendedores que aaden agua al vino, aun ms aqu seguira el veredicto de
condena Y si dicen que en los Evangelios se mencionan los hermanos de
nuestro Seor, respondo: el Seor al entregar a Mara a Juan (as) mostr que ni
esos discpulos eran hijos de Mara, ni Jos, su esposo. Pues, cmo l que dijo:
Honra a tu padre y a tu madre (Lc 18: 20; Dt 5: 16), podra separar al madre de
sus hijos y entregarla a Juan?
10
Creo que no se puede decir mejor: si falta la fe, aqu puede socorrer la simple lgica.
Mas si falta tambin esa, entonces nada se puede decir.
Pero aqu prestemos atencin tambin a la aclaracin del san Efrn el Sirio de lo que
Mara es bendita, porque a travs de ella se rompe el nudo de la maldicin inicial,
atado por el matrimonio defectuoso y convertido en la causa del parto doloroso y de la
mortalidad del hombre. Lo resuelve la nueva forma de la concepcin y del nacimiento
que representan el misterio de la Paternidad de Dios y no conllevan la violencia en
carne, porque, segn l, como el Seor entr por las puertas cerradas, del mismo modo
sali del vientre virginal, porque la Virgen realmente y verdaderamente dio a luz sin
dolores del parto. En este sentido son muy significativas las palabras de Jesucristo,
cuando a la exclamacin desde el muchedumbre Dichoso el seno que te llev y los
pechos que te criaron! l contest: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios
y la guardan (Lc 11: 27-28), como si una vez ms atestiguando as que su concepcin y
nacimiento fueron inmaculados.
De la concepcin inmaculada de Jesucristo leemos tambin en los apcrifos. Por
ejemplo, el Evangelio armenio de la infancia del Salvador, evidentemente, partiendo de
esas ltimas palabras de Jesucristo, describe su concepcin de la siguiente manera:
No bien la Virgen hubo pronunciado aquella frase de humillacin, el Verbo divino
penetr en ella por su oreja. Y la naturaleza ntima de su cuerpo animado fue
santificada, con todos sus sentidos y con los doce miembros u rganos de sus sentidos, y
qued purificada como el oro en el fuego. Y se convirti en un templo santo e
inmaculado, y en la mansin del Verbo divino. Y, en el mismo momento, comenz el
embarazo. (Ev. arm.de infancia 5: 9).
11
Aunque el Evangelio es apcrifo en el fragmento presentado no hay nada que no
corresponda a los Evangelios cannicos. Particularmente, en l se siente un vnculo
fuerte y evidente con el Evangelio segn Juan que presenta a Dios como Palabra,
diciendo que Todo se hizo por ella (Palabra) y que En ella (en la Palabra) estaba la
vida (Jn 1: 1-5). Y como se sabe, el nico lugar por lo que la Palabra penetra en el
hombre, es la oreja. Con la Palabra llena de fe, segn el Seor, incluso un hombre
puede mover montaas. Porque yo os aseguro, dijo Jess a los apstoles: si tenis fe
como un grano de mostaza, diris a este monte: "Desplzate de aqu all", y se
desplazar, y nada os ser imposible. (Mt 17: 20). Qu grande debe ser la fuerza de
la Palabra de Dios! Y no es casual que recuerde ah lo dicho por Job: me hiciste como
se amasa el barro, me vertiste como leche y me cuajaste como queso. De piel y de
carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios (Job 10: 9-11).
Sin duda, al hombre siempre interes la cuestin del milagroso nacimiento de
Jesucristo. Pero, cmo eso podra pasar, tanto los libros cannicos como los
apcrifos de la Sagrada Escritura guardan silencio. Quizs, por una excepcin.
Me refiero a la fuente conocida como El cdigo de Arundel 404, que se guarda

----------------------------
10. Ibid


11 Evangelios apcrifos, Ediciones Libertador, Bs.As. 2003. Ver tambin: http://escrituras.tripod.com/Textos/EvArmenio.htm
577
en el Museo Britnico. Como se cree, es un documento del siglo XIV escrito en latn.
Se llama Liber de Infanta Salvador, es decir Libro de la infancia del Salvador. Es el
nico Evangelio en el que se describe el momento del nacimiento de Jess. Por
supuesto, en l se manifiesta un intento de la mente terrenal penetrar en lo que es un
misterio inexplicable para nosotros, pero un el relato de la partera que recibi a Jess
presentado ah es tan cautivante por la belleza de la descripcin y de la fe que la origin,
que no puedo rechazar la tentacin de citarlo con pocas abreviaciones, aunque sea en
italiano:
Io rimasi stupita, meravigliata, e fui presa dal timore: guardavo infatti nel mirabile
splendore della luce che era nata. Questa luce, concentrandosi a poco a poco, si fatta
simile a un bambino: subito si prodotto un bambino come sogliono nascere i bambini.
Allora mi feci ardita, mi chinai e lo toccai, lo presi, con gran timore, nelle mie mani; ma
rimasi esterrefatta perch in lui non c'era il peso di un uomo nato. L'ho guardato: in lui
non c'era alcuna macchia, bens come una rugiada dell'Altissimo aveva il corpo tutto
nitido; leggero a portare, splendido a vedere. Mentre grandemente mi stupivo che non
piangesse come sono soliti piangere i bambini appena nati, e lo tenevo, guardandolo in
volto, egli mi sorrise con un sorriso giocondissimo. Apr gli occhi, mi fiss acutamente
e subito, dai suoi occhi, usc una grande luce come un grande lampo (A 74).
12
Es evidente que la fuente principal de ese relato es el Evangelio segn Juan, donde
Jess Mismo reiteradamente atestigu que era la Lus en el mundo: Yo, la luz, deca
l, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las tinieblas. (Jn
12: 46). Lo mismo atestiguaban tambin los apstoles diciendo de l: La Palabra era
la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. (Jn 1: 9-10) o citando
al profeta Isaas: El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que
habitaban en paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido (Mt 4: 16; Is 9: 1-
2).
Con la inmaculada concepcin de Jesucristo estn vinculadas tambin sus dos
genealogas, a la consideracin de las cuales me dedicar en el captulo siguiente.

----------------------------------
12.
IL CODICE DI ARUNDEL 404:
Libro dell'infanzia del Salvatore o Nativit di Maria e di Ges:
http://www.aprilia2.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87:il-codice-di-
arundel&catid=13:disinformazione&Itemid=87
Al ndice

2. Sobre las dos genealogas de Jess



Como ya mencion, los Evangelios segn Mateo y segn Lucas citan la geneologa
de Jesucristo. Pero esas genealogas no son idnticas y tanto se diferencian, que por el
acuerdo comn de los telogos, la relacin entre ellas constituye un problema..
1

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1. Genealoga de Jesucristo: Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982. Tambin ver entre los ortodoxos. Por ejemplo, segn el sacerdote ortodoxo Men, las genealogas de Jess
representan uno de los asuntos difciles de la Biblia que no se han resuelto definitivamente. -
, 2002, . http://krotov.info/library/bible/comm2/rodoslo.html

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A razn de eso para muchos las genealogas de Jess presentan una tentacin.
Aprovechndose por la oscuridad del asunto los ateos y personas hostiles a Jesucristo
procuran poner en duda todo lo que est relacionado con l.
Las diferencias entre las genealogas son las siguientes: Mateo presenta la genealoga
de Jess de Abrahn a Jos, mientras que Lucas, por la inversa y de Jos a Adn. Con
esto en ambas genealogas coincide slo un fragmento que se refiere a los antepasados
de Jess desde Abrahn hasta David, despus del que ya no coinciden ni los nombres, ni
el nmero de ellos. Pues, segn Lucas, el nmero de sus antepasados es casi dos veces
mayor que, segn Mateo. Adems, si, segn Mateo, el padre de Jos era Jacob, segn
Lucas, era El/Elas.
La dificultad se agrava tambin por el hecho de no saber absolutamente nada respecto
a muchos de los nombres indicados en las genealogas. Slo se hacen algunas
suposiciones poco convincentes, segn las cuales, Mateo escriba para los judos
teniendo como propsito marcar, que justamente Jess era el simiente de Abrahn
prometido por Dios, y por eso comenz su genealoga de Abrahn, mientras que Lucas
escriba para los gentiles acentuando el carcter universal de la misin del Salvador y
por eso llev su genealoga hasta Adn. A mismo tiempo a partir del siglo XV se
vigoriza una hiptesis ms, propuesta por el humanista italiano Annio de Viterbo, segn
la cual la genealoga segn Mateo representa el linaje de Jos y la de Lucas, el linaje de
Mara.
2
La base de esta suposicin se forma de la siguiente reflexin: ya que los judos nunca
incluan a las mujeres en las tablas de las genealogas, la genealoga segn Lucas debe
presentar a Jess como descendiente de David por la sangre, es decir, por su Madre
Mara que siendo mujer no podra ser incluida en la lista de las genealogas, mientras
que Mateo presenta su genealoga por el linaje leal y real con el que el Seor se
relaciona a travs de Jos, quien era su padre de iure; pero no de facto. Y el hecho
que, segn Mateo, Jos era el hijo de Jacob, mientras que, segn Lucas, era el hijo de
Elas, se explica por la suposicin que Jos podra ser hijo de facto de uno e hijo
adoptivo del otro.
3

As es la opinin general de los exegetas respecto al enigma de la "doble" Genealoga
de Jesucristo.
Pero ahora propongo al lector recordar lo que escrib en los captulos El enigma de
los hijos de No y De la triplicidad del hombre. En ellos he mostrado que el hombre,
en esencia, tiene tres genealogas: una por el alma, o por Sem y dos por el espritu, a
saber: por Jafet y por Can, pues por su alma luchan esos dos espritus que en la Regla
de Comunidad encontrada en Qumrn se han denominadas como genealogas de
verdad y de iniquidad, o de la luz y de las tinieblas. l fue quien cre al hombre para
dominar el mundo, leemos en este documento, y puso a su lado los dos espritus para
que lo conduzcan hasta el momento de la visita: son los espritus de verdad e iniquidad.
De la fuente de la certidumbre proceden las generaciones de la verdad y de la fuente de
las tinieblas las generaciones de la iniquidad. Estos dos espritus presiden la historia
de todos los hombres, que se repartirn entre las huestes de uno o de otro durante todas
sus generaciones y necesariamente caminarn por los caminos de uno de ellos. (Regla
de la comunidad (Qumrn) III: 17-19 y IV: 15).

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2. , 2002, .
http://krotov.info/library/bible/comm2/rodoslo.html
3. Ver, por ejemplo, la Genealoga de Jesucristo en Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires,
La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982 y otr.
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Los libros iniciales de la Sagrada Escritura citan las genealogas de los tres hijos de
No hasta Abrahn. Pero como he mostrado en los captulos mencionados, sus
integrantes son muy cuestionables. Y sin embargo se acostumbr pensar que son
genealogas de tres razas terrenales, o carnales, de las que se origin toda la humanidad.
La semejante interpretacin es la consecuencia del hecho que los hombres se orientan
slo por lo que se puede ver con ojos carnales. Por eso se cree que el hombre puede
tener slo una genealoga segn su carne y sangre.
Por la misma razn se cree que la Sagrada Escritura presta ms atencin a Sem y a su
genealoga, desdeando a la vez las de Jafet y Can como genealogas de los gentiles, lo
que lleva a los intrpretes a la confusin por no poder solucionar, por qu, entonces,
Abrahn hebreo se llama al mismo tiempo arameo. Mientras tanto la causa de esta
incomprensin, como he dicho, se encuentra en lo que los en sus interpretaciones se
orientan solamente al mundo visible. Si no fuera as, nadie se preguntara, por qu
Jesucristo tiene dos genealogas? Sino se preguntara: por qu no son tres?
Para llegar a descifrar el asunto, consideraremos consecutivamente ambas
genealogas.
Comenzaremos con la genealoga de nuestro Seor , segn Mateo (Mt 1: 1-16), la
que para claridad dividiremos en dos partes: en la que coincide con la genealoga segn
Lucas, es decir, en el fragmento de Abrahn a David; y en la que no coincide con ella.
La primera parte, como ya fue dicho, comienza con Abrahn y se termina con David.
Sus integrantes son los siguientes:
Abrahn
Isaac
Jacob
Jud
Fares
Esrom
Aram
Aminadab
Naassn
Salmn
Booz
Obed
Jes
David

Aunque este sea el fragmento comn de ambas genealogas por lo que parece
intacto -, tampoco es suficientemente preciso, pues Aram, el protopadre de los
arameos, por cuyo nombre Abrahn se llamaba arameo, debera vivir antes de
Abrahn y no despus de l, es decir, no poda ser descendente de Abrahn., sino
ser ora su contemporneo ora su antepasado, ms an que los nombres de los
protopadres no se repiten. Pero es ya otra cuestin relacionada con las genealogas
bblicas en general, a la que volver ms tarde.
Despus de David las genealogas no coinciden, porque Mateo sigue por el linaje de
Salomn, mientras que Lucas, por el de Natn (Lc 3: 31), - segn la lgica de los
intrpretes, el otro hijo de David. Pero ambas genealogas cuadran con Jos como el
antecesor de Jesucristo.
Y bien, la segunda parte de la genealoga segn Mateo abarca a los siguientes
antepasados de Jess desde Salomn hasta Jos:
Salomn - rey
580
Roboam - rey
Abi- rey
Asaf - rey
Josafat - rey
Joram rey
Ozas- rey

(despus de Ozas iban los siguientes reyes no incluidos en la genealoga:
Jos (2 Cro 24: 1), Amasas (2 Cro 24: 27), Ozas, hijo de Amasas (2 R 15: 1)
Joatam - rey
Acaz - rey
Ezequas - rey
Manass rey
Amn - rey
Josas - rey
Jeconas rey
4

Salatiel - rey
Zorobabel rey
Abiud (1. hijo de Aarn y 2. nieto de Benjamn) Despus los nombres siguen diseminadamente:
Eliakim (De ah y adelante, parece, van levitas)
Azor no hay informacin
Sadoq sacerdote levitco
Aquim el hijo de Sadoq
Eliud - no hay informacin
Eleazar (todos que hay son levtas)
Mattn (nombre de varias personas, incuso de los lvitas)
Jacob
Jos, el esposo de Mara

Considerando atentamente esa fila de los antepasados de Jess vemos que el linaje
real de Jud que va de Salomn, hijo de David, sigue del padre al hijo slo hasta
Zorobabel incluido. Muchos investigadores despus de Ozas sealan tres omisiones, a
saber: de Jos (2 Cro 24: 1), Amasas (2 Cro 24: 27) y Ozas, hijo de Amasas (2 R 15:
1). Pero a m me parece evidente que el evangelista no los mencion, porque el linaje
segua de Ozas a su hijo Joatam (Jotam) que comenz a reinar despus de su hermano y
sus dos sobrinos (2 R 15: 32).
Mas despus de Zorobabel en la genealoga aparecen nombres, mayormente de
levitas, sin alguna indicacin del vnculo parentesco entre ellos, excepto Sadoq,
sacerdote piadoso, al que sigue su hijo Aquim, por supuesto, si Aquim es el mismo
Ajimaas (2 S 15: 27).
Lo que se refiere a los nombres Abiud y Eleazar, se sabe que esos nombres llevaban
hijos de Aarn.
En cuanto a Eliakim (Elyaquim), as se llamaba el rey Yoyaquim antes de ser
entronizado (2 R 23: 34). El mismo nombre llevaba tambin un sacerdote levtico.
El nombre Mattn en la Sagrada Escritura pertenece a distintas personas, entre las
cuales hay tambin levitas. Pero los nombres Azor y Eliud no figuran ms en ningn
lugar.
Entonces, en la genealoga de Jesucristo segn Mateo junto con los descendientes de

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4. En otras versiones Josas engendr a Joaqun y Joaqua a Jeconas. Ver, por ejemplo, la Biblia sinodal rusa.

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Jud encontramos a los de Lev (aunque sin ningn conocimiento respecto a la sucesin
genrica) y tambin algunos nombres desconocidos. Cierra la genealoga Jos, el esposo
de Mara, presentado, adems, como hijo de Jacob.
Nuevamente surge pregunta: es casual que Jos figure aqu como hijo de Jacob?
No cabe la menor duda, que no, pues as se nos hace entender, de qu Jos se habla
aqu, y, adems, se marca la finalizacin de la genealoga de Can, que se manifiesta por
la aparicin de una nueva alma ya en unin con Dios.
En esto se encierra el sentido y la alegora de la paternidad de Jos.
As, basndose en lo nico que no genera dudas en la genealoga de Mateo - a saber,
en el fragmento referido a los reyes judos desde David hasta Zorobabel , podemos
concluir que la genealoga de Mateo es la genealoga del alma real (o de Sem) y que
es, realmente, la genealoga del simiente de Abrahn por la promesa, es decir, la
genealoga del recipiente de Dios, al que representa Jacob. Por eso en su Evangelio
Mateo primero presenta la genealoga de Jess y slo despus habla de la
concepcin inmaculada del Espritu Santo, como si marcando as que la genealoga
antes de todo se refiere al recipiente de Dios y as confirmando lo dicho por el
apstol, que no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo
espiritual. (1 Co 15: 46).
Y lo que se refiere a la presencia en ella de los levitas que se relacionan con el
espritu y no con el alma, aunque parezca inoportuno en la genealoga segn Mateo, es
oportuna en la segn Lucas. En general el hecho de su presencia desconcierta a algunos
lectores de los Evangelios hacindoles dudar en la Palabra de Dios, pues el Antiguo
Testamento reiteradamente marca que el Salvador ser de la raz de David, es decir, de
Jud, y no de Lev. No se ir de Jud el bculo, leemos en el Gnesis, el bastn de
mando de entre tus piernas hasta tanto que se le traiga el tributo y a quien rindan
homenaje las naciones (Gen 49: 10). Lo admite tambin el apstol Juan diciendo que
la salvacin viene de los judos (Jn 4: 22). A este asunto he referido tambin en el
artculo sobre Jud que forma parte del captulo Sobre el significado de los nombres de
los hijos de Jacob. Pero acaso la presencia de los levitas debera confundir a los
investigadores o a los simplemente cristianos? De ninguna manera. Y he ah por qu.
La confusin se origina por la consideracin literal del texto de la Sagrada Escritura.
Recordemos el objetivo principal de la Creacin, al que se dedica toda esa obra, es
decir, recordemos que el Seor aspira entrar en la unin con el hombre, para que en el
da sptimo Dios sea todo en todo (1 Co 15: 28). Esa unin supone la afinidad de
Dios con el hombre a travs del Espritu Santo, o el enlace del Cielo con la Tierra, como
de la cabeza con el cuerpo, para que en resultas los dos sean como uno la afinidad que
en el lenguaje alegrico de la Biblia se expresa a travs de muchas imgenes, incluso las
imgenes de Lev y Jud. Hablando de ellos en esta obra ya lo he referido
indirectamente y ahora debo repetir algunos fragmentos, los que, quizs nos ayuden
aproximarse ms a la comprensin del cuerpo genealgico presentado por Mateo.
En el Testamento de Simen del Testamento de los doce patriarcas, hijos de Jacob
Se anuncia que el Seor suscitar de Lev como un sumo sacerdote, y de Jud un rey,
[Dios y hombre]. ste salvar [a todas las naciones y] al pueblo de Israel. (Test. De
Simen 7: 2).
Esas palabras significan que Aquel que suscitar unir en s mismo a Lev y Jud, o el
espritu y el alma, o al Sacerdote y al rey, es decir, har lo que hizo Jesucristo al
sacrificar su carne.
Lo mismo se confirma en el Testamento de Jud, donde este lega a amar a Lev, es
decir, estar en la conexin con l, y explica la razn de esa amor diciendo:
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hijos mos, amad a Lev, para que permanezcis en pie; no os levantis contra l,
para que no perezcis. A m me otorg el Seor el reino, pero a l el sacerdocio,
subordinando el primero al segundo. A m me dio lo terrenal; a l, lo celestial.
Como supera el cielo a la tierra, as aventaja el sacerdocio de Dios a la realeza terrena,
si el primero no se aparta del Seor por el pecado ni se ve dominado por la realeza
terrestre. (Test. De Jud 21: 1-4).
El amor a Lev significaba la fidelidad a la Ley, que la Ley se prefera a todo afecto
carnal, pues, como se ha dicho de Lev en la bendicin de Moiss, l dijo de su padre y
de su madre: No los he visto. El que no reconoce a sus hermanos y a sus hijos ignora.
Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. Ellos ensean tus normas a Jacob y tu
Ley a Israel; ofrecen incienso ante tu rostro, y perfecto sacrificio en tu altar. (Dt 33: 9-
10).
Como vemos, es en su esencia el mismo precepto que nos dio Jess diciendo:
El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su
hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. (Mt 10: 37).
La unin de Lev y Jud debe manifestarse tambin en el prximo Juicio, porque Lev
es quien est predestinado a llevar sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel,
en el pectoral del juicio, es decir, siempre que entre en el Santuario (Ex 28: 29)
5
que es Jud.
As, Lev, o levitas, en el lenguaje bblico personifican el espritu que vive en Jud.
Es el Espritu del Sacerdocio con el que se gua el Rey. Por eso se puede decir que su
unin se manifiesta cuando Jud se llena del espritu de Lev. Por la misma razn el
salmista David y los apstoles a Jesucristo no slo lo llaman Rey de Israel, sino
tambin Sacerdote, segn el orden de Melquisedec que personifica la unin suprema e
imperecedera: T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec. A tu
diestra, Seor, l quebranta a los reyes el da de su clera; sentencia a las naciones,
amontona cadveres, cabezas quebranta sobre la ancha tierra. (Sal 110: 4-6; Hb 7: 17).
De ah est claro que la presencia de los levitas en la genealoga de Jesucristo es
natural. Otra cosa, si es oportuna en la genealoga segn Mateo que es la genealoga
del alma del Salvador? Para aclarar el asunto, nos dirigiremos a la genealoga segn
Lucas.
Como ya fue dicho, la genealoga segn Lucas se comienza con Jos que personifica
el espritu del nuevo Adn, y yendo al revs llega hasta Adn finalizndose con Dios
Mismo, Quin es Espritu. Con eso Lucas como si cierra el cerco espiritual y marca
que l habla de la genealoga del Espritu de Dios. Jos en este sentido simboliza el
regreso del hombre hacia Dios a travs de la encarnacin del Espritu Divino en el
hombre Jesucristo que es el Rey y el Sumo Sacerdote del venidero Reino de Dios. Por
eso a diferencia de Mateo Lucas en su Evangelio primero habla de la concepcin
inmaculada de Jess del Espritu Santo y slo despus pasa a su genealoga,
dndonos saber as que la genealoga que presenta es la del Espritu de Dios.
De este punto de vista se hace evidente que las dos genealogas de Jess
corresponden a las de Sem y de Jafet, de las cuales habl en los mencionados captulos
El enigma de los hijos de No y De la triplicidad del hombre. Y lo que se refiere a
la ausencia de la tercera genealoga que debe ser la de Can, es la consecuencia natural
de la concepcin inmaculada del Salvador, pues el espritu de Can entra en el hombre a
travs de la simiente del varn.
Pero entonces se originan dos preguntas: cmo explicar la disparidad en nmeros

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5. Aunque el fragmento citado se refiere a Aarn, igualmente se trata de Lev, ya que Aarn era del linaje de Lev.
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de los ancestros en ambas genealogas de Jess despus del rey David y hasta Jos?
y por qu los nombres mencionados por Lucas en el fragmento de David a
Abrahn son precisamente los mismos que menciona Mateo?
Para intentar a responder a la primera pregunta me detendr por ahora en aquel parte
de la genealoga segn Lucas que no corresponde a la genealoga segn Mateo, es decir,
en el fragmento de Jos a David, ms precisamente hasta aquel, quin precede a David
en la lista (o sigue despus de David en la genealoga segn Mateo). En el Evangelio
segn Mateo es Salomn, mas en el Evangelio segn Lucas es Natn. Y bien, veremos
la fila presentada por Lucas (3: 23-38):

Jesucristo
Jos- el nombre del hijo de Jacob
Hel/El Evidentemente, es Elas, el profeta que fue llevado vivo al cielo
Mattat/Matat - puede referirse a Mattatas
Lev el nombre del hijo de Jacob
Melki/Melqu nombre que encontramos entre el pueblo de Israel en los tiempos de Esdrs
Janni/Jana no se menciona en ningn otro lugar
Jos - el nombre del hijo de Jacob
Mattatas/Matatas - nombre de varias personas, mayormente sacerdotes
Ams - profeta
Nam/Nahm - profeta
Esl - no se menciona en ningn otro lugar
Nangay/Nagai - no se menciona en ningn otro lugar
Maaz/ Maat puede presentar una forma de escribir Mattatas
Mattatas/Matatas - nombre de varias personas, mayormente sacerdotes
Semen/Seme nombre de varias personas, incluso levitas
Josec/Jos probablemente, Jos, hijo de Jacob
Jod/Jud- probablemente Jud, hijo de Jacob
Joann/Joana parece no se menciona ms
Res como tal no se menciona ms, pero hay un Re entre los valientes de David (1R 1: 8)
Zorobabel - rey
Salatiel rey, hijo de Zorobabel
Ner Hay un Neriyas, padre del profeta Barc (Jr 32: 12)
Melk/Melqu - nombre que encontramos entre el pueblo de Israel en los tiempos de Esdrs
Add/Adi nombre que encontramos entre el pueblo de Israel en los tiempos de Esdrs
Cosam - no se menciona ms
Elmadam/Elmodam- no se menciona ms
Er nombre del descendiente de de Jud
Jess/Josu probablemente se trata de Jos, sumo sacerdote (Za 3: 8)
Elizer/ Eliezer nombre de varias personas, entre ellas del hijo de Moiss
Jorim parece, no se menciona ms
Mattat/Matat puede referirse a Mattatas
Lev - el nombre del hijo de Jacob
Simeon - el nombre del hijo de Jacob
Jud- el nombre del hijo de Jacob
Jos - el nombre del hijo de Jacob
Jonam/Jonn probablemente el biblifilo en cuya casa se hosped Esdras (2 Esdras 9: 1)
Eliaquim rey en Jerusaln
Mele parece no se menciona ms
Mann/ Mainan parece no se menciona ms
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Mattat - nombre de varias personas, mayormente sacerdotes
Natn - 1. Hijo del rey David; 2. Profeta en los tiempos del rey David
Qu vemos en la lista presentada?
Antes de todo salta a los ojos, que aqu el nmero de los nombres es
considerablemente mayor que en la genealoga segn Mateo. Si en la segn Mateo el
numero de los nombres es 27, Lucas en el mismo fragmento indica 41 nombre. Pero
mirando con atencin vemos que los nombres en la genealoga segn Lucas se repiten
muy sospechosamente, lo que no observamos en la genealoga segn Mateo. Para que el
lector pudiera inmediatamente ver esas repeticiones, las marqu con colores.
Y bien, los nombre Mattat/Matat/Mattat/ Mattatas parecen distintas escrituras del
mismo nombre que se repite cinco veces; el nombre Jos se repite cuatro veces, los
nombres Jud, Lev, Melk/Melqu, dos veces. Llaman tambin atencin los nombres
Jos, Jud, Simen y Lev que siguen uno tras otro. Los dos primeros despus se repiten
en el grupo Jud, Jos. Se crea impresin que aqu simplemente se enumeran los
nombres de algunos hijos de Jacob, aunque no en su orden estricto. Despus los
nombres Jos y Lev se repiten una vez ms, pero ya diseminadamente. Los nombres
Jess (si es Josas), Salatiel, Zorobabel, Eliaquim/Eliakim, Eleazar (si es
Elizar/Eliezar) y Mattat (se es Mattn) estn presentes en ambas genealogas.
Ya he dicho no una vez que en la Palabra de Dios no puede ser repeticiones de
nombres, pues cada nombre es una creacin distinta que siendo perfecta por ser la obra
de Dios Perfecto no puede repetirse, porque Dios no crea una cosa dos veces.
Consiguientemente, las repeticiones pueden aparecer a causa de la mala interpretacin
del texto inicial o segn la costumbre de los hombres de dar nombres a sus hijos en
memoria de alguien conocido. Pero aqu se habla de la Palabra de Dios y de la
genealoga de Jesucristo por el Espritu. Por eso tales repeticiones atestiguan la
intervencin en las genealogas de la mente humana. Lo ltimo puede acontecer por
distintas razones.
En primer lugar, los nombres siempre se transforman por los traductores segn las
peculiaridades fonticas y gramticas de cada lengua. Lo podemos ver al compararlos
en las traducciones modernas a las distintas lenguas. Y porque los traductores no
siempre saben, en que parte de la Sagrada Escritura se repita el mismo nombre, a
menudo lo traducen de distinta manera sin darse cuenta que as originan una confusin.
Traer slo un ejemplo respecto a los nombres de los mismos hijos de David nacidos en
Jerusaln y citados en el Segundo libro de Samuel (izq. 2 S 5: 14-16) y en el Primer
libro de Crnicas (drch. 1 Cro 3: 5-8):
1.Samma (Samua(e) en Septuaginta) - (1) Sim
2.Sobab - (2) Sobab
3.Natn - (3)Natn
4.Salomn (4) Salomn
5.Yibjar (Jabahar en Septuginta) - (5)Yibjar
6.Elisu
7.Nefeg (6) Nfeg
8.Yafa (Jafi en Septuaginta) (7)Yafa
9.Elisam - (8)Elisam
10.Baalyadd (Eliod en Septuaginta) (9) Elyad
11.Eliflet (Elifalet en Septuaginta) (10) Eliflet
Adems en el Primer libro de Cronica hay tres nombres ms. Son (12)Nogah:
(13)Elisam (uno ms) y (14)Eliflet (uno ms).
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Entonces, se resulta que, segn una lista, son once los hijos de David nacidos en
Jerusaln y, segn la otra, son trece (si el segundo Elisam identificar con Elis) o
catorse.
Creo que los ejemplos presentados evidencian la confusin originada por la
intervencin de los hombres en el texto de la Sagrada Escritura por el hecho de las
transcripciones de los nombres, los que sera ms correcto simplemente calcar.
En segundo lugar, los nombres referidos a la geneologa del recipiente de Dios - ora
por la mala interpretacin ora premeditadamente, para confundir a los hijos de Dios -
podran ser mezclados con los nombres que se referan a la genealoga del Espritu de
Dios. Lo dicho atestigua, por ejemplo, la presencia, por lo menos, de tres reyes en la
genealoga segn Lucas a Zorobabel, Salatiel y Eliaquim, cuando por la lgica de las
cosas ellos deban estar slo en la Genealoga segn Mateo, y al revs, la presencia en la
genealoga segn Mateo de los nombres de los levitas, cuando esos deberan encontrarse
en la genealoga segn Lucas. Eso se hace evidente si consideremos atentamente la lista
de los integrantes de la genealoga segn Lucas en la que llama atencin tambin la
presencia de los nombres de, por lo menos, cuatro profetas: El, Amos, Nam y Natn
Evidentemente, Ner tambin era un profeta, si era el mismo Neriyas, padre del profeta
Baruc (Jr 32: 12). Adems, el fragmento considerado comienza con el nombre Hel (o
El en la otra traduccin y que lo ms probable se trata del profeta Elas) como el padre
de Jos, y termina con el nombre Natn que llevaba uno de los hijos de David y un
profeta que viva en el mismo tiempo (por supuesto, si el profeta y el hijo no fueron
confundidos por los traductores a lo largo de todo la historia de la humanidad, pues para
tal sospecha hay buenas razones).
Lo que se refiere al profeta Elas, ya habl de l en el debido captulo de esta obra.
Pero aqu l se presenta como precursor de Jos, Espritu del Reino de Dios, que vive
en Jesucristo.
En cuanto a Natn, si este se llama hijo de David en 1 Cro 3: 5 (donde leemos: Estos
son los que le nacieron en Jerusaln: Sim, Sobab, Natn, Salomn, los cuatro de Bat
Sa, hija de Ammiel.), es, lo ms probable, por error, ya que en la historia de David y
Betsab (o Bat Sa mencionada) se ha dicho que su primer hijo de David muri y el
segundo fue Salomn (2 S 12: 15-25). Al mismo tiempo las palabras que siguen, a
saber: David consol a Betsab su mujer, fue donde ella y se acost con ella; dio ella a
luz un hijo y se llam Salomn; Yahveh le am, y envi al profeta Natn que le llam
Yedidas,
6
por lo que haba dicho Yahveh. (2 S 12: 24-25), dan motivo para pensar que
Natn podra personificar el espritu proftico que viva en el alma de David o de
Salomn, y tanto ms que el profeta Natn personificaba la conciencia del rey David, la
que lo acus en el homicidio de Uras (2 S 12: 1-17 y sig.) Natn era tambin aquel,
quien con el sacerdote Sadoc ungi a Salomn (1 R 1: 11-39).
Sin olvidar que en la Sagrada Escritura los habitantes del mundo invisible, o
espiritual, se presentan y actan, como los hombres en la tierra y en la interaccin con
ellos, en la base de lo dicho sera ms correcto pensar que bajo Natn de la genealoga
segn Lucas se entiende profeta y no un hijo de David en el sentido terrenal.
Pero los interpretes considerando las genealogas unilateralmente, es decir, desde el
punto de vista carnal, creen que la Sagrada Escritura habla de dos hombres con el
nombre Natn y as, llegan al punto muerto preguntndose: cmo podra Jes
proceder simultneamente de dos hermanos, es decir, de Salomn y de Natn?
Mientras tanto ya la presencia misma de los profetas confirma que la genealoga

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6. que signifia amigo, amado de Yahveh, del Yedidea hebreo.
586
segn Lucas es la genealoga del Espritu de Dios, que, lamentablemente lleg a
nosotros alterada y mezclada por las razones indicadas arriba. En la misma deberan
encontrarse tambin los levitas como los ministros de Dios.
Entonces, considerando atentamente las genealogas uno se convence, que ellas no se
conservaron en su forma virginal. Y no obstante partiendo de la lnea general de la
lgica de la Sagrada Escritura, se puede hacer algunas conclusiones que echan luz sobre
ellas.
Con los indicados motivos de la divergencia entre las genealogas est relacionada
tambin la respuesta a la segunda pregunta, a saber: si las genealogas segn Mateo y
segn Lucas son las genealogas del alma y del espritu de Salvador, conformemente,
entonces por qu en el fragmento desde David y hasta Abrahn (a la inversa) de ambas
geologas se mencionan los mismos nombres, los que deberan ser distintos? Y por qu
Lucas en el fragmento desde Abrahn hasta Adn enumera, principalmente, la
genealoga del alma, es decir, de Sem, y no del Espritu, es decir, de Jafet?
La respuesta es simple. Como ya fue dicho, intencionalmente o por la incomprensin,
pero las genealogas fueron mezcladas. Y despus se manifest tambin una tendencia
de unificarlas, haciendo una sola genealoga por el linaje de Sem. La dicha confusin y
mezcla se manifiesta tambin en la presencia de los nombres de Cainn y Aram en la
genealoga de Sem, cuando Cainn, al juzgar por la etimologa de la palabra, debera
encontrarse en la genealoga de Can, es decir, en la de las tinieblas, mientras que Aram,
en la genealoga de Jafet, es decir, de la Luz, si no el hebreo Abrahn no debera
llamarse arameo y el hebreo Jesucristo no debera hablar en arameo (que en la Biblia
se presenta como lengua del Espritu de Dios) y llamarse Luz. Pero el Espritu de Dios
en todas sus generaciones entra en la alianza con las generaciones del alma de sus
hijos. En el Antiguo Testamento al Espritu personificaban Rebeca y Raquel. En el
Nuevo Testamento lo personifica la alianza de Mara con Jos.
Entonces, concluyendo lo dicho reitero que la genealoga de Jesucristo segn Mateo,
aunque alterada, es la genealoga del recipiente de Dios (o de Sem); la genealoga segn
Lucas, tambin alterada, es la genealoga del Espritu Santo de Dios (o de Jafet). En
cuanto a la genealoga de Can, Jess no la tiene y no podra tener, pues l no fue nacido
de la simiente de un varn, y por eso estaba libre de aquellas pasiones destructoras que
entran en el hombre y en la creacin junto con la simiente carnal de su padre terrenal, en
la simiente, en la que se anud Can. As que Jesucristo era un hombre verdadero, en
todo semejante a los hombres de la tierra, excepto en sus pecados. Era el primer hombre
de la Luz que destruy la barrera entre Dios y el hombre que representaba Can. Y esa
unin de Dios con el hombre se personifica por Jos legalmente presente en ambas
genealogas, pues era el hijo inmaculado de Jacob y Raquel, del recipiente y del Espritu
de Dios.
Adems, para entender mejor todo lo dicho aqu, propongo al lector releer los
mencionados captulos El enigma de los hijos de No y De la triplicidad del
hombre.
Al ndice








587
3. Jesucristo venido en carne

El que habla por su cuenta, busca su propia gloria;
pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese
es veraz; y no hay impostura en l. (Jn 7: 18)



La personalidad de Jesucristo se discute en el mundo ya hace ms que dos mil aos.
Para sus seguidores l es Dios venido en carne. Hay quienes lo creen un profeta
consecutivo y hay quienes niegan su historicidad. En el mundo hay los que lo aman y
los que lo odian. Pero con todo esto nadie puede negar aquel impacto masivo y la gran
huella que l caus y dej en la conciencia y en la historia de la humanidad.
Sobre la personalidad de nuestro Seor Jesucristo he hablado directamente o
indirectamente desde las primeras lneas de esta obra y por distintas ocasiones. Pero
ahora veremos, cmo l Mismo presentaba a S a los apstoles y cmo ellos lo
entendan.
Antes de todo l declara ser Aquel, cuya venida predeca toda la Sagrada Escritura,
es decir, Aquel, Quien debe romper el velo que impide a los hijos de Dios entrar en el
paraso, o en el Reino de Dios.
Vosotros investigis las escrituras, dice l a sus discpulos, ya que creis tener en
ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5: 39).
En otro lugar l directamente se declara Mesas o Cristo, al que esperaban los justos
que amaban la Ley. En la conversacin con la mujer samaritana junto al pozo de Jacob a
su rplica S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo
explicar todo l le dijo: Yo soy, el que te est hablando (Jn 4: 25 -26). La segunda
vez l atestigua lo mismo confirmando las palabras del apstol Simn Pedro que a su
pregunta: Y vosotros quin decs que soy yo?, contest: T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo, a lo que Jess replic: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque
no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16:
15-17).
Pero qu entiende la Sagrada Escritura bajo Mesas, o Cristo?
Una vez No predijo: Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y
sea Canan esclavo suyo! (Gen 9: 27). Era una prediccin referida a Mesas, o a Cristo
Salvador Quin tena que extenderse. En otros trminos, Mesas, o Cristo, es la
encarnacin del alma primognita y eterna del Hombre-Dios, en la que continuamente
habita el Espritu Santo de Dios, - una encarnacin, cuyo objetivo es aniquilar la muerte
mediante la muerte, es decir, liberar al hombre del temor a la muerte mostrndole el
camino hacia la vida eterna y, as, invalidar a Can para aniquilarlo ms tarde
definitivamente junto con la muerte misma, en la que anuda su fuerza. Aqu est, como
el apstol explica el motivo de la venida de Mesas: as como los hijos participan de la
sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la
muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la
muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. (Hb 2: 14-15).
Entonces, Mesas, es Dios Mismo venido en la carne del hombre. A este Dios el
Antiguo Testamento lo llama Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, o Dios de los justos, y el
Nuevo Testamento aclara que No es un Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22: 32)
marcando as que no se habla de dios de la salvacin de la carne mortal, sino de
Dios-Salvador de las almas justas sometidas a esclavitud de la carne, a los que l
debe liberar y hacer recobrar la vida que ya no tendr fin, es decir, hacerlos eternos
como es eterno Dios Mismo que dijo: Yo soy el que soy (Ex 3: 14).
588
Es lo que dice de S Mismo Jesucristo. A la pregunta Quin eres t? dirigida a l,
l contesta: Desde el principio, lo que os estoy diciendo. (Jn 8: 25).
1
La traduccin de
ltima frase no es suficientemente clara. En griego la misma suena as:
(Jn 8: 25). La palabra es un artculo determinado y siendo
puesto junto al sustantivo que significa Principio bien aclara el sentido de la
frase que corresponde a la lgica de semejantes declaraciones de Jesucristo. As que la
frase sera ms correcto traducir como El Principio o El que estaba desde el
principio.
2
Es decir, aqu el Seor declara que l es Aquel quin fue, es y ser, pues se
encuentra fuera de los tiempos. Respecto a lo que l no est sujeto a tiempo, se puede
concluir tambin de sus oraciones, cuando l dice a su Padre: Ahora, Padre,
glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese.
(Jn 17: 5) o Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est estn tambin
conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado
antes de la creacin del mundo. (Jn 17: 24).
Las palabras con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo y me has amado
antes de la creacin del mundo lo revelan como la primognita y eterna forma amada
por el Padre, en la que l se refleja en la inmaculada perfeccin gracias a la castidad y
pureza del Espritu Santo de Dios.
Indirectamente Jess lo atestigua tambin en el dilogo con los judos. Cuando ellos
lo reprocharon diciendo: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham?
Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo
Soy. (Jn 8: 57-58).
Llamndose Hijo del Padre Celestial y mencionando al Espritu Santo de Dios, Jess
por primera vez revela la esencia trinitaria de Dios que antes estaba oculta. He
manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo, dice
l al Padre, refirindose al desciframiento del nombre Yahveh, o el Hombre verdadero
que significa, como he dicho en su debido captulo, la unidad del Padre (o de la
Inteligencia Suprema) con el Hijo (o el alma engendrada por el Padre) determinada por
el amor abnegado que los une y el cual es el pursimo Espritu de la Verdad, el espejo
ms perfecto en el que el Padre y el Hijo, o el Espritu Divino y el Alma Humana ven
Uno al Otro como un Ente. Por eso Jesucristo que se llama Hijo de Hombre no
solamente se refiere a su esencia humana, sino tambin a su condicin del hijo de Dios.
Nadie ha subido al cielo, dice l, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre.
(Jn 3: 13).
Su unidad con el Padre Jess destaca tambin directamente diciendo, por ejemplo:
Yo y el Padre somos uno (Jn 10: 30), y cuando Felipe lo pide: Seor, mustranos
al Padre y nos basta, le contesta: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me
conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre.Cmo dices t: "Mustranos
al Padre"? (Jn 14: 8-9).
La esencia de esa unidad se revela cuando Jess dice: el Padre est en m y yo en el
Padre (Jn 10: 38). Eso significa que el Espritu Universal abarca en su inteligencia al
Hijo en que vive y a travs de que se revela. Por eso Ambos se encuentran fuera de los

-------------------------------------
1. Hay varias traducciones de esta frase al espaol, pero todas son menos exactas que la presentada. Por ejemplo, en la traduccin
espaola de Septuaginta esa frase suena absurdamente mal: Desde luego(c) qu tambin hablo a vosotros? La traduccin en la
versin bblica Reina valera no es mejor. es Lo que desde el principio los he dicho . La de la Biblija net es an peor. Segn ella,
Jess contesta: En primer lugar, por qu he de hablar con vosotros?
2. Las concordancias bblicas del artculo se puede ver en la pgina: http://biblesuite.com/greek/te_n.htm
589
tiempos. Ambos son creadores intercomunicados, pues Jess atestigua que el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso
tambin lo hace igualmente el Hijo. (Jn 5: 19). Merced a esa unidad el Hijo posee todas
las cualidades del Padre, es decir, toda su perfeccin, as que puede decir: el que me ve
a m, ve a aquel que me ha enviado. (Jn 12: 45) o El que me odia, odia tambin a mi
Padre. (Jn 15: 23). Un poco parafraseando sus palabras se puede decir que el que lo
odia, odia cualquier manifestacin de lo perfecto, pues la esencia del vnculo entre el
Padre e Hijo est precisamente en la perfeccin de la refleccin reciproca de ellos. Y el
que odia lo perfecto, odia tambin su Palabra que es la Ley moral dado por el Padre y
predestinado a humanizar el alma animal del hombre. Y cuando Jess dice que vino a
cumplir esa Ley (Mt 5: 17-18), significa que ha venido a restaurar al hombre, es decir,
purificar y dar la vida al que est muerto por sus pecados. Yo soy la resurreccin, dice
l, El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir
jams. (Jn 11: 25-26).
Una vez el mundo se perdi por la causa del Engao. Mas Jesucristo lo salva a travs
de la Verdad. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida., dice l, Nadie va al Padre
sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo
conocis y lo habis visto (Jn 14: 6-7).
Son pocos los que entienden la profundidad de la semejante contraposicin de dos
mundos, todo el abismo que separa el mundo del Engao y Mentira del mundo de la
Verdad.
En el mundo de la Mentira, o en el mundo maldito, se cree que hay muchas verdades,
mientras que la Verdad es una. Representa la estructura de la Vida en el sentido esencial
de esa palabra, su esqueleto, cuya la ms pequea alteracin somete la creacin a la
muerte. En cuanto a ese esqueleto, es la perfecta Ley Moral que restablece los conceptos
de la Vida y de la Muerte, que estn totalmente alterados. Cuando Jess dice: Deja que
los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios, l, de hecho,
iguala a los que en la tierra se creen estar vivos con los que en la misma tierra se cree
que estn muertos. Con esto l como si deja el concepto vivo fuera de las definiciones
terrenales y, as, desenmascara la mentira. Justamente por eso, dando a los hombres
conocer la Verdad respecto de los cimientos de la Vida, l se llama Luz a S Mismo.
Yo, la luz, dice l, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las
tinieblas. Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he
venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo. El que me rechaza y no recibe
mis palabras, ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he hablado, sa le juzgar el
ltimo da (Jn 12: 46-48). Yo para esto he nacido, dice l en otro lugar, y para esto
he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad,
escucha mi voz. (Jn 18: 37).
Jess Mismo da testimonio de s Mismo, y eso provoca desconfianza del hombre
carnal. T das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale, le dicen los fariseos.
Pero Jess les contesta:
Aunque yo d testimonio de m mismo, mi testimonio vale, porque s de dnde he
venido y a dnde voy; pero vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy. Vosotros
juzgis segn la carne; yo no juzgo a nadie; y si juzgo, mi juicio es verdadero, porque
no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado. Y en vuestra Ley est escrito que el
testimonio de dos personas es vlido. Yo soy el que doy testimonio de m mismo y
tambin el que me ha enviado, el Padre, da testimonio de m. Entonces le decan:
Dnde est tu Padre? Respondi Jess: No me conocis ni a m ni a mi Padre;
si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. (Jn 8: 13-19).
590
Diciendo vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy y mi juicio es
verdadero, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado. Jess destaca que
el verdadero testimonio no es de los hombres que juzgan segn la carne, sino es de
Dios a Quin nadie ha visto excepto se Hijo, pues nadie ha subido al cielo sino el que
baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3: 13). Y en otro lugar precisa: El que habla por
su cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese
es veraz; y no hay impostura en l. (Jn 7: 18). Siendo, segn el apstol, resplandor
de gloria del Padre e impronta de su sustancia (Hb 1: 3) Jess, naturalmente, no
buscaba la gloria de los hombres. La gloria no la recibo de los hombres (Jn 5: 41),
dijo. Y es comprensible, pues qu son sin l? Slo la carne vaca que tanto la Ley
como a Dios entiende desde el punto de vista carnal y, por consiguiente, errneamente,
ya que Jess dice que Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y
verdad (Jn 4: 24).
Pero los que piensan segn carne, simplemente no comprenden ni esa verdad, ni
sus palabras: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo,
yo no soy de este mundo. Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no
creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados. (Jn 8: 23-24).
Pero a los que saben y aceptan la Verdad Divina l indica a s Mismo como al nico
camino que los llevar hacia la salida de la maldicin del engao y la entrada en la
Vida sin fin. Yo soy la puerta; si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y
encontrar pasto (Jn 10: 9), dice l teniendo en cuenta su Palabra, lo nico que puede
sacar a Adn de aquel foso profundo, en cual ha cado. Su Palabra se refiere a la ofrenda
de los instintos de la carne como sacrificio por la Salvacin. Pero para que esa Palabra
(o esa Ley) pudiera salvar, l Mismo debera crucificar su carne una vez y por todos y,
as, liberar las almas de los creyentes en l de la muerte y de la permanencia en la
tumba pudrindose junto con su carne. Yo soy el buen pastor, dice l mostrando que
su sacrificio es voluntario. El buen pastor da su vida por las ovejas Nadie me la
quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de
nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre. (Jn 10: 11, 18).
Entonces, l se autoafirma como el primer hombre de los que en el da quinto deben
resucitar de la muerte para que despus, en el da sptimo, convertirse en el Hombre
ltimo, es decir, en el Hombre eterno que ser Espritu que da vida. He ah, como l lo
dice a su apstol Juan:
Yo soy el Alfa y la Omega, Aquel que es, que era y que va a venir, el
Todopoderoso. soy yo, el Primero y el Ultimo el que vive; estuve muerto, pero
ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del
Hades. (Ap 1: 8, 17,18) Yo, Jess Yo soy el Retoo y el descendiente de David,
el Lucero radiante del alba (Ap 22: 16).
En otros trminos, se puede decir, que Jess es el primer Sem, en que comenz a
habitar Jafet desplazando a Can bajo sus pies, es decir, cumpliendo la Ley, y quien debe
despus hacerse el Seor del sbado (Mt 12: 8) o del sptimo da, cuando Can ya no
existir.
As, Jess como Dios atestigua que l Mismo salvar su imagen volvindole a la
Vida. Y lo har con su Palabra, pues manifestndose a travs de la Palabra, l Mismo
se presenta como la Palabra. En relacin con esto el apstol Juan dice:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de
cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en
las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Y la Palabra se hizo carne, y puso su
Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre
591
como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. (Jn 1: 1-5, 14). Destacando el misterio
de la encarnacin el apstol Pablo aade: sin duda alguna, grande es el Misterio de la
piedad: El ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto de los
ngeles, proclamado a los gentiles, credo en el mundo, levantado a la gloria. (1 Tm 3:
16).
Diciendo de otra manera, Jesucristo es el Espritu de Dios que se encarn en el
Hombre. Y por la expresin del apstol Pablo, El es Imagen de Dios invisible,
Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los
cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los
Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a
todo, y todo tiene en l su consistencia. El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la
Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el
primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar
por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay
en la tierra y en los cielos. (Col 1: 15-20).
Esas palabras describen brevemente todo lo que hasta ahora fue dicho y todava se
dir.
Al ndice
4. La personalidad de Juan el Precursor, o Bautista


Considerando arriba la genealoga de Jesucristo he sealado, que el padre de Jos que
personifica el Reino de Dios, segn Lucas, era Elas, aparentemente el profeta, del que
hable en el captulo dedicado a l. Eso significa que en el sentido espiritual l era
precursor de Jos, o del mismo Reino de Dios que antes debe establecerse en las
almas de los hombres y despus de la segunda venida del Seor, en toda la Tierra. Y ya
que a Jos representa Jesucristo como el Rey eterno y el Primer habitante de su propio
Reino, antes de su venida se esperaba la venida del profeta Elas. Los apstoles lo
vieron en el monte, junto con Moiss hablando con Jess transfigurado y preguntaron al
Seor: Por qu, pues, dicen los escribas que Elas debe venir primero?. Jess les
contest: Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin embargo:
Elas vino ya, pero no le reconocieron sino que hicieron con l cuanto quisieron. As
tambin el Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos. Entonces los
discpulos comprendieron que se refera a Juan el Bautista. (Mt 17: 1-13).
Como se ve, esas palabras del Seor sus discpulos las atribuyeron a Juan Bautista.
Pero hablando de Elas tena Jess en cuenta slo a Juan, el Precursor? es una
pregunta sin respuesta.
El asunto es que Juan Bautista, el Precursor, es una de las personas ms enigmticas
del Nuevo Testamento. Su nacimiento est vinculado con el nacimiento de Jesucristo
con lazos misteriosos. Lucas, el evangelista, explicando la razn de escribir el
Evangelio por el deseo de dar a conocer a los cristianos la solidez de las enseanzas
que han recibido (Lc 1: 4), lo comienza con el relato sobre la concepcin y el
nacimiento de Juan Bautista trenzndolo con el relato sobre la concepcin y el
nacimiento de Jesucristo. As, l como si pone en la base del todo la concepcin y el
nacimiento de dos personas, a las cuales sus contemporneos a menudo confundan.
Segn la comunicacin de Lucas, el mismo arcngel Gabriel que se presento ante
Mara con la buena nueva, seis meces antes de eso visit al sacerdote Zacaras
avisndole el nacimiento prximo de su hijo con siguientes palabras: tu peticin ha
sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Juan;
592
ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento porque ser grande
ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de
su madre, y a muchos de los hijos de Israel, les convertir al Seor su Dios, e ir
delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos, y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor
un pueblo bien dispuesto. (Lc 1: 13-17).
De lo dicho ir delante de l, es decir, delante del Seor, se hace claro que nacer el
Precursor predestinado a preparar el pueblo a la venida del Seor, a saber: hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, lo que significa devolver al pueblo la fe
olvidada de Abrahn, Isaac y Jacob, y a los rebeldes a la prudencia de los justos, es
decir, ponerlos en el camino de los justos, del cual ellos desviaron. Y lo hara por
llenarse del espritu y el poder de Elas.
Como vemos, la misin de Juan el Precursor coincide con la del profeta Elas.
Partiendo de eso los gentiles que poco se adentran en el sentido de la Palabra de Dios,
los presentan como un argumento a favor de la enseanza sobre la transmigracin de las
almas, que radicalmente contradice a toda la Sagrada Escritura, lo que ms vivamente
se manifest en relacin con el sacrificio de Jesucristo. Para el lector reflexivo es
absolutamente evidente, que el regreso de Elas en la misma alma y en la misma carne,
en las que fue llevado al cielo, no es equivalente a la venida con el espritu y el poder de
Elas, sino, lo ms probable, supone, su semejanza. As, repitiendo sus propias palabras
pronunciadas antao por la boca del profeta Malaquas (He aqu que yo envo a mi
mensajero a allanar el camino delante de m, y enseguida vendr a su Templo el Seor
a quien vosotros buscis (Mal 3: 1)), Jess dice: He aqu que envo mi mensajero
delante de ti, que preparar por delante tu camino (Lc 7: 27).
Parece que el profeta Elas y Juan, el Precursor se identifican. Sin embargo es una
identificacin del significado y no de las personas. Adems, no podemos olvidar que la
personalidad de los nombres bblicos se encierra en sus nombres. Por eso veremos, que
significa el nombre Juan.
Ese nombre, como se dice directamente en el texto de Lucas, no fue dado
casualmente al Precursor, sino por el mandato de Dios. Por qu precisamente Juan?
Su significado conocido en hebreo es la gracia de Dios o la benevolencia de
Dios. En el sentido literal se explica como ser perdonado o Yahveh se apiad o
Dios tuvo misericordia.
Esas explicaciones del nombre poco corresponden a su personalidad. Por eso
miremos a la raz de la palabra. En hebreo suena como Iohanan o Iehohanan . De ah
inmediatamente se puede distinguir dos bases: Ioh o Ieho que indican a Yahveh, y
anan o hanan. Veremos, qu puede significar esa ltima base en otras lenguas.
De toda la diversidad de los significados (relacionados entre s) que tiene esa base en
distintas lenguas, me detendr en aquel que, a mi juicio, es principal, porque
corresponde a las palabras del Precursor mismo. Las cita el Evangelio segn Juan. Me
refiero al significado de anana arameo que se traduce como esposo/sa, marido,
mujer. Teniendo en cuenta que en el mundo espiritual no existen sexos, esas
expresiones terrenales podemos traducir como amigo, ayudante, an ms que Juan
mismo usa esa palabra determinando su relacin con Jesucristo.
"Yo no soy el Cristo, dice l, sino que he sido enviado delante de l." El que
tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra
mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud. Es
preciso que l crezca y que yo disminuya. El que viene de arriba est por encima de
todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo, da
testimonio de lo que ha visto y odo, y su testimonio nadie lo acepta. El que acepta su
593
testimonio certifica que Dios es veraz. Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las
palabras de Dios, porque da el Espritu sin medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto
todo en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo,
no ver la vida, sino que la clera de Dios permanece sobre l. (Jn 3: 28-36).
Entonces, Juan al llamar a s mismo amigo del Seor atestigua ser su Novia que
se alegra ante la venida del Novio - diciendo de otra manera, l atestigua ser la Iglesia
de Jesucristo. Con las palabras Es preciso que l crezca y que yo disminuya l
manifiesta la humildad de su alma que se presenta como ayudante del Espritu de
Dios y no como su contrincante, es decir, manifiesta la disminucin del principio
material ante el principio espiritual. Y al sealar que El que viene de arriba est por
encima de todos revela la esencia divina de Jess, su supremaca en todo, marcando as
aquella diferencia cardinal que existe entre l y Jesucristo. En cuanto a lo dicho que El
que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo, no ver la vida, sino
que la clera de Dios permanece sobre l, este se refiere a la Palabra del Seor que es
la base moral de la Vida, y pone el lmite entre aquellos que entrarn en el Reino
propagado por l, y los que no podrn hacerlo. Como el espritu de la Iglesia debe ser
vinculado con su cabeza Jesucristo, del mismo modo Juan el Precursor se vincula con
el Seor.
En este sentido resulta interesante comparar las palabras del arcngel Gabriel dichas
en la concepcin de ambos.
De Juan l dijo: ir delante de l con el espritu y el poder de Elas y a Mara, El
Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso
el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. (Lc 1: 35).
En ambos casos se habla del Espritu de Dios y de su poder, pero la diferencia est
en lo que Jess es el Mismo Espritu de Dios venido en carne, mientras que Juan es la
carne que se llen por el Espritu de Dios. Con esto, si el Espritu Santo alumbro a
Mara inmediatamente, el nio de Isabel y ella misma se llenaron de l slo cuando los
visit Mara. Eso se ve, primero, de la reaccin del nio provocada por su voz, y,
segundo, de las palabras de Isabel.
Y sucedi, nos cuenta Lucas, que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt
de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; y exclamando
con gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de
dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la
voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1: 41-45).
Y bien, la voz de Mara hizo que el nio salte de gozo en el seno de Isabel, as que
ambos tanto el nio como ella fueron primeros que atestiguaron la concepcin del
Hijo de Dios en la carne de Mara. Aconteci en el momento, cuando el Espritu de
Dios entr en el nio Juan. Es significativo que Mara era pariente de Isabel y se qued
con ella hasta el nacimiento de Juan, es decir, durante ltimos tres meces del embarazo
de Isabel y los primeros tres meces de su propio embarazo, como si uniendo a los nios
con el Espritu Santo, y despus se regreso a Nazaret.
Resulta una misteriosa combinacin de nmeros: 6-(3)-6. Primeros seis meces
despus de su concepcin Juan creca como un hombre comn. Comenzando con el
sexto mes y a lo largo de tres meces restantes l, gracias a la presencia de Mara,
paulatinamente se llenaba del Espritu Santo de Dios y ya nace como el Precursor y el
Testigo del Seor que viene. A continuacin leemos: El nio creca y su espritu se
fortaleca; vivi en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. (Lc 1: 80).
Cmo entender la frase su espritu se fortaleca; vivi en los desiertos?
594
De la polisemia de la palabra desierto ya he escrito. En este caso vivir en los
desiertos significa renunciar todo lo mundano y dedicarse al estudio de la Palabra de
Dios por una misin determinada. Esa misin consista en la correccin de la
mentalidad de muchos de los hijos de Israel y su conversin a su Seor Dios, es decir,
en la preparacin del pueblo para el venidero Reino de Dios.
Por eso cuando Juan comenz su ministerio proclamando un bautismo de conversin
para perdn de los pecados (Lc 3: 3), no sorprende que muchos pensaron que era el
profeta Elas que regres a la tierra, y algunos creyeron incluso que era el Cristo Mismo.
Pero Juan todo esto neg. Cuando los levitas enviados a verlo le preguntaron
Quin eres t?, como leemos en el Evangelio de Juan, El confes, y no neg;
confes: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: Qu, pues? Eres t Elas? El
dijo: No lo soy. - Eres t el profeta? Respondi: No. Entonces le dijeron:
Quin eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? Qu dices de
ti mismo? Dijo l: Yo soy voz del que clama en el desierto: Rectificad el camino del
Seor, como dijo el profeta Isaas. Los enviados eran fariseos. Y le preguntaron: Por
qu, pues, bautizas, si no eres t el Cristo ni Elas ni el profeta? Juan les respondi:
Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no conocis, que
viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia. (Jn
1: 19-27).
Entonces, Juan niega ser Elas, niega tambin ser Cristo, pero de sus palabras se
queda claro que l se considera como el Precursor del Seor la voz que clama en el
desierto de la correccin de los caminos por el Seor, de la que antao predicaba el
profeta Isaas, diciendo:
Una voz clama: En el desierto abrid camino a Yahveh, trazad en la estepa una
calzada recta a nuestro Dios. Que todo valle sea elevado, y todo monte y cerro rebajado;
vulvase lo escabroso llano, y las breas planicie. Se revelar la gloria de Yahveh, y
toda criatura a una la ver. Pues la boca de Yahveh ha hablado. Una voz dice:
Grita! Y digo: Qu he de gritar? - Toda carne es hierba y todo su esplendor
como flor del campo. La flor se marchita, se seca la hierba, en cuanto le d el viento de
Yahveh (pues, cierto, hierba es el pueblo). La hierba se seca, la flor se marchita, mas la
palabra de nuestro Dios permanece por siempre. Sbete a un alto monte, alegre
mensajero para Sin; clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln, clama
sin miedo. Di a las ciudades de Jud: Ah est vuestro Dios. Ah viene el Seor
Yahveh con poder, y su brazo lo sojuzga todo. Ved que su salario le acompaa, y su
paga le precede. Como pastor pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, en el
seno los lleva, y trata con cuidado a las paridas. (Is 40: 3-11).
Es la voz del Precursor que anuncia la venida del Reino del Espritu Santo de Dios.
Pero cmo lo hace?
Antes de todo l se llama a s mismo la voz que clama en el desierto proclamando
la esperanza de salvacin para los que sufren en el mundo del engao y la violencia.
Cuando el profeta dice: En el desierto abrid camino a Yahveh, se refiere al camino
meramente espiritual, pues se trata del alma humana, en la que el Seor quiere habitar,
pero le impiden las impurezas de las ambiciones que la pueblan. El llamado: Que todo
valle sea elevado significa: que se llene de Dios cualquier lugar que antes era vaco.
Con las palabras todo monte y cerro rebajado el profeta anima al hombre a renunciar
la soberbia y arrogancia que barrean la entrada del Seor. Cuando dice: vulvase lo
escabroso llano, y las breas planicie, llama al hombre renunciar la astucia y el engao
y preferir la sinceridad, para que pueda presentarse en l la gloria de Dios, vista para
toda la carne. Y anunciando que Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor
del campo.,etc., el profeta nos da a saber que la vacuidad, la soberbia, la astucia y
595
mentira son instintos de la carne mortal que aspira la confirmacin propia de su valor a
costa de las otras carnes y a travs del poder, de la fuerza, de la belleza exterior, de la
riqueza, etc., etc., logrando as alejar al hombre de Dios y, consiguientemente, arruinar
su alma. Por eso la preferencia del hombre debe concentrarse meramente en lo que es
eterno, es decir, en la Palabra del Seor, la nica que puede dar eternidad a su alma, si,
por supuesto, l la preste a la Palabra del Seor. Se puede decir que el profeta proclama
y prepara al hombre para el Reino venidero del Espritu de Dios que viene a sustituir el
Reino de la muerte, o del espritu impuro, es decir, prepara una especia del xodo
espiritual de las aguas ignominiosas a las aguas del honor y la gloria; del mundo que
aparenta real al mundo verdaderamente real.
No fue casual que Juan se llame a si mismo la voz que clama en el desierto. En el
fragmento citado arriba, Juan afirmando que no era Cristo, la diferencia entre s mismo
y el Cristo explic del modo siguiente:
El que viene de arriba est por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y
habla de la tierra. (Jn 3: 31).
As l evidentemente marcaba que su sermn como el del que es de la tierra se
refiere a la tierra, es decir, a todo lo que est vinculado con la carne y el alma, o con la
materia. Y, ciertamente, cuando los hombres que venan bautizarse, le preguntaron, que
deben hacer para salvarse, sus respuestas de un o de otro modo se referan a lo material:
El que tenga dos tnicas, deca, que las reparta con el que no tiene; el que tenga
para comer, que haga lo mismo.(Lc 3: 11).
A la misma pregunta de parte de los publicanos, l respondi: No exijis ms de lo
que os est fijado. (Lc 3: 13), y de parte de los soldados que queran bautizarse,
replic: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con
vuestra soldada. (Lc 3: 14).
Pero he ah, negando que era Elas, lo hacia contrariamente a Jesucristo que lo
denomin Elas?
De ningn modo. Es que Jess tena en cuenta el espritu de Elas que reposaba en
Juan, mientras que los que preguntaban a Juan se referan a la carne de Elas. Por eso
tambin Juan les contesto respecto a su carne. Pero en el espritu de Elas Juan fustigaba
toda la iniquidad y logr la purificacin de muchas almas que se alejaron de todo tipo
de impurezas. Y lo hizo a travs del bautismo de conversin para perdn de los
pecados. Pero su misin principal que lo elev sobre todos los dems profetas fue el
bautismo del Seor Jesucristo. Pero antes de dirigirme a este asunto, considerar la
esencia del bautismo en general.
Al ndice
5. El significado mstico del bautismo


An el profeta Ezequiel predicaba en su tiempo:
Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestro
suelo. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras
impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo,
infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y
os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os
conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. (Ez 36: 24-27).
De hecho, el profeta habla aqu del prximo bautismo en agua y espritu. Lleg el
tiempo, y con la venida de Juan Bautista, el precursor del Seor, y del Seor Mismo esa
profeca se cumpli.
596
Yo os bautizo en agua para conversin, deca Juan Bautista; pero aquel que viene
detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os
bautizar en Espritu Santo y fuego. (Mt 3: 11).
Cmo entender el bautismo en agua y fuego? El agua y el fuego son dos elementos
capaces tanto purificar y avivar como destruir. Vivificante es slo su interaccin,
mientras que separadamente son mortales, porque el agua sin el fuego congela y el
fuego sin el agua quema. El que se encuentra ora en agua ora en el fuego se asemeja a
aquel luntico que muchas veces caa en el fuego y muchas en el agua. (Mt 17:
15), es decir, sufra ora con el espritu ora con la carne. Semejantes sufrimientos por
cada uno de esos dos elementos son especialmente agravados en el infierno. As, el rico
de la parbola sobre el Lzaro al encontrarse despus de su muerte en el infierno
gritaba: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la
punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lc
16: 24). Significa que l quera la interaccin del agua y fuego para que deje de
atormentarse tanto y comience a vivir, pues en el tormento no hay vida. Adems desde
la cada de Adn la separacin de esos dos elementos no es slo propia al infierno, sino
tambin al mundo terrenal, aunque en distintos grados. Como dice el apstol Pedro,
hace tiempo existieron unos cielos y tambin una tierra surgida del agua y establecida
entre las aguas por la Palabra de Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pereci
inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra presentes, por esa misma
Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la
destruccin de los impos. (2 Pedro 3: 5-7).
Aqu, de hecho, se habla de la perdicin del mundo separado por el agua y el fuego y
de su reemplazo por un nuevo mundo, en que, diciendo simblicamente, el agua
extinguira la ferocidad del fuego y el fuego atenuara el fro del agua, creando as un
atmosfera apropiada para el nacimiento de la Vida Eterna.
El siguiente fragmento sobre la formacin del feto humano, tomado del Libro cuarto
de Esdras explica en su esencia el origen de la vida en general, vinculado con la
interaccin del agua y del fuego:
Y como ahora fue plasmado el cuerpo en el seno, dice el profeta a Dios, y T lo
concedes los miembros, y se conserva en fuego y agua tu creacin; y nueve meces
soporta esa tu operacin tu creatura que fue creada en l (4 Esdras 8: 8).
Entonces, el bautismo en agua y fuego supone el comienzo de las interacciones de
estos dos elementos para el surgimiento de la verdadera vida. Con aguas santas
salpiqu tu bautismo, mediante el cual surgiste del fuego, dice Sibila (Orac. Sibilinos
libro VII: 83-84).
Los conceptos del agua y del fuego son polismicos en la Biblia. Antes de todo
simbolizan el alma humana (o el recipiente de Dios) y su espritu. Despus de ser
usurpada por el espritu impuro el alma del hombre se result inservible para su uso
predeterminado y comenz a tener necesidad en la purificacin que se simboliza
precisamente por el bautismo, o la ablucin. Esta, sin embargo no se trata de la ablucin
fsica, o del lavado externo, sino supone la expulsin desde el alma del espritu impuro
que la usurp. Como dice el apstol Pedro, el bautismo que os salva no consiste en
quitar la suciedad del cuerpo, sino en pedir a Dios una buena conciencia (1 Pedro 3:
21). Lo mismo afirman tambin los otros apstoles. Lo ms frecuentemente leemos de
eso en las epstolas del apstol Pablo, donde l, por ejemplo, dice: acerqumonos con
sincero corazn, en plenitud de fe, purificados los corazones de conciencia mala y
lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme la confesin de la esperanza,
pues fiel es el autor de la Promesa. (Hb 10: 22-23).
597
As que bautizarse en agua y fuego significa lavar el alma y quemar el espritu
impuro que impide la unin del hombre con Dios y que es el causante de las
enfermedades del hombre y de su mortalidad. Es por eso que Jess dice:
En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar
en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu.
No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto. El viento sopla donde
quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que
nace del Espritu. (Jn 3: 5-8).
Por supuesto, aqu no se habla de un nuevo nacimiento fsico. Nacer de agua y de
Espritu significa (purificarse) de toda mancha de la carne y del espritu (2 Cor 7: 1),
para volver al estado inicial del Recipiente de Dios. Por eso el apstol define el
bautismo con la palabra santo.
De hecho, el bautismo es signo del prximo desvestir el alma del hombre de sus
mortales tnicas de piel y la promesa de su revelacin en tal forma, como la cre Dios
y como era antes de la cada del hombre.
En este mundo, leemos en uno de los apcrifos, las personas son determinadas por
sus vestidos en la sociedad. Pero en el Reino de los Cielos, los vestidos de los escogidos
tienen Aquellos Que se han vestido del Flujo y del Fuego y Que se han limpiado. (Ev.
seg. Felipe 24).
1
Los vestidos del Flujo (es decir, del agua) y del Fuego se refieren a las almas
liberadas de las mortales tnicas de piel y llenos con el Espritu de la Verdad que
corresponde a cada una.
Por eso no es difcil adivinar que el agua, adems de otras cosas, simboliza tambin a
la Palabra de Dios, que puede purificar la conciencia del hombre, lavando toda su
suciedad del mismo modo, como las aguas lavan el cuerpo humano. En cuanto al fuego,
este origina luz en la cual se manifiesta el hombre purificado. Jess nos da una
explicacin metafrica de este hecho diciendo:
Sin luz nadie podr contemplarse a s mismo, ni en una superficie de agua ni en un
espejo; pero si no tienes agua o espejo aun teniendo luz, tampoco podrs
contemplarte. Por ello es preciso bautizarse con dos cosas: con la luz y con el agua.
Ahora bien, la luz es la uncin. (Ev. seg. Felipe 75)
Diciendo de otro modo, el bautismo otorga a la luz la posibilidad de penetrar en todo
el cuerpo (o alma) humano y alumbrarlo, igual como el agua transparente se alumbra
por la luz. As lo explica tambin Sibila. Segn ella, el bautismo es llamado a
transmitir la luz por medio del agua a todo cuerpo humano, para que, nacidos de
nuevo, ya nunca cometan ninguna trasgresin de la justicia. (Orculos sibilinos, Libro
I: 339-341).
Entonces, la luz se refleja en el espejo del agua y el agua se llena de luz. Reflejando
mutuamente y entrelazndose, el agua y la luz simbolizan la Palabra de Dios repleta de
su Espritu Inteligente.
El profeta Esdras expresa la imagen de esa conexin del agua y del fuego en el

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1. Aqu us otra traduccin del Evangelio apcrifo de Felipe, porque en la edicin espaola Los Evangelios Apcrifos, por Aurelio
De Santos Otero, BAC: http://escrituras.tripod.com/Textos/EvFelipe.htm el verso 24 est mal traducido, es decir, contra la
lgica del Evangelio y en el sentido opuesto a la verdad. Es la siguiente: En este mundo, aquellos que se ponen un vestido valen
ms que el propio vestido. En el reino de los cielos valen ms (sin embargo) los vestidos que quienes se los han puesto por agua y
fuego, que purifican todo el lugar. Pero la traduccin presentada en el texto es: El Evangelio de Felipe Traduccin al espaol por
Anton Teplyy y Eduardo Jorquera Muoz. Ed. Anton V.V. 2008: http://es.teachings-of-jesus-
christ.org/evangelio_de_filipe.shtml
598
hombre a travs de la siguiente alegora:
Y abr mi boca, y se me present un cliz que era lleno como de agua, pero de color
semejante al fuego. Y lo tom y beb; y en bebindolo mi corazn padeca por la
inteligencia, y creca en mi pecho la sabidura. Pues mi espritu se conservaba en la
memoria. Y se abri mi boca, y no se cerr ms. (4Esdras 14: 39-41).
Se puede decir que el agua y el fuego aqu adquieren un sentido ms, vinculado,
adems, con los otros sentidos, a saber: es la inteligencia (el agua) y el corazn (el
fuego). En cuanto al fruto de su unin este se presenta por la Inteligencia
Misericordiosa, o el Espritu de Sabidura, y su Reino. Podemos asegurarnos en eso
siquiera sea por la transformacin que vemos en los pescadores semianalfabetos
despus de su bautismo en el Espritu Santo que les haba prometido Jess resucitado:
aguardasen la Promesa del Padre, que osteis de m, dijo l en aquel entonces: Que
Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de
pocos das (Hch 1: 4-5).
Acerca de cmo proceda ese bautismo, leemos en los Hechos de los apstoles:
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De
repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen
toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego
que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del
Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse. Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las
naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen
de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admirados
decan: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno
de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas;
habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto,
la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses
y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios. Todos
estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa esto? (Hch
2: 1-12).
As cayeron las barreras del lenguaje y los apstoles que se llenaron con el Espritu
Santo nos dejaron en herencia los tesoros de su sabidura, comunes para toda la
humanidad. Escuchndolos los hombres mismos tambin comenzaron a llenarse del
Espritu Santo:
Haba empezado yo a hablar, cuenta el apstol Pedro, cuando cay sobre ellos el
Espritu Santo, como al principio haba cado sobre nosotros. Me acord entonces de
aquellas palabras que dijo el Seor: Juan bautiz con agua, pero vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo. (Hch 11: 15-16).
Los que se bautizaban, se llenaban del Espritu Santo tambin cuando los apstoles
imponan sus manos sobre ellos. As, en los Hechos leemos: Y, habindoles Pablo
impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas
y a profetizar. Eran en total unos doce hombres. (Hch 19: 6-7).
Junto con el Espritu Santo los creyentes recibieron el poder de pisar sobre
serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo (Lc 10: 19), que ya no podan
hacerles ningn dao. Se cumplieron las palabras de Jess:
Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn
demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque
beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn
bien. (Mc 16: 17-18).
599
Ya de ah se ve que el bautismo, uniendo al creyente con Dios le daba el poder sobre
toda la creatura. Pero purificando y unindolo con Dios simultneamente separaba a los
portadores del Espritu Divino, o de la Verdad, de aquellos, quienes llevaban en s el
espritu impuro de la mentira, pues sin esa separacin la unin con Dios sera
imposible. Ese es el sentido de la divisin que ansa Jess, segn el siguiente
fragmento:
He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera
encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que
se cumpla! Creis que estoy aqu para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino
divisin. (Lc 12: 49-51).
La esencia de la separacin, o divisin, de la que habla el Seor se aclara por l
Mismo en la siguiente parbola:
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y
recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y
recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn
los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego;
all ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt 13: 47-50).
As que el bautismo de conversin para perdn de los pecados que propagaba Juan
Bautista es la renuncia voluntaria del cualquier pecado e impureza y la separacin de
sus portadores. En un apcrifo de Qumrn leemos: Es en el tiempo oportuno para
preparar el camino en el desierto. Que los instruya, pues, para que hagan todo lo
necesario. Para que se mantengan separados de toda iniquidad. (Regla de la comunidad
(Qumrn) 9: 19-21).
Y la semejante separacin siempre se vincula con el sacrificio. Al aceptar la Palabra
de Dios contraria al pecado el hombre, de hecho, muere para el pecado. El smbolo o el
voto de esa muerte es, de un lado, el bautismo en agua que propagaba Juan Bautista y
al que llamaba bautismo de conversin para perdn de los pecados, y, del otro lado, es
el bautismo en fuego con el que bautizaba Jess. De lo que el bautismo es, en realidad,
bautismo en la muerte de los pensamientos pecaminosos y de la carne pecadora, nos
dice unvocamente el apstol Pablo:
O es que ignoris, pregunta l, que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess,
fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio
de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos
hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos
por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con
l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del
pecado. Pues el que est muerto, queda librado del pecado. Y si hemos muerto con
Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado
de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l. Su
muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para
Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en
Cristo Jess. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que
obedezcis a sus apetencias. Ni hagis ya de vuestros miembros armas de injusticia al
servicio del pecado; sino ms bien ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos
retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios.
Pues el pecado no dominar ya sobre vosotros, ya que no estis bajo la ley sino bajo la
gracia (Rom 6: 3-14).
Todava el profeta Esdras haba mostrado en forma alegrica, que el camino hacia la
Vida pasa a travs de la superacin de un peligro mortal:
600
Una ciudad est edificada y situada en lugar agreste, leemos en su cuarto libro;
llena est sin embargo de toda suerte de bienes; su entrada es estrecha y colocada sobre
un precipicio, para que a su derecha haya fuego y a su izquierda agua profunda; y entre
los dos, esto es, entre el fuego y el agua, se hizo un solo camino tal que no cabe un
sendero sino solamente la huella del pie de un hombre: Si se diera a un hombre en
herencia la ciudad cmo poseera su herencia si no atraviesa el peligro que se le
antepuso? (4Esdras 7: 6-9).
Eso significa que sin pasar a travs del agua y del fuego no es posible llegar al Reino
de la Vida, es decir, sin bautizarse en agua y fuego es imposible entrar a la ciudad
prometida.
En las siguientes palabras, de hecho, implcitamente est expresada la misma
reflexin sobre el bautismo:
T nos probaste, oh Dios, nos purgaste, cual se purga la plata; nos prendiste en la
red, pusiste una correa a nuestros lomos, dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza
cabalgara, por el fuego y el agua atravesamos; mas luego nos sacaste para cobrar
aliento. (Sal 66: 10-12). En otros trminos, el bautismo como si certifique el sacrificio
hecho por el Reino de Dios, que se acerca. Convertos, invocaba Juan Bautista,
porque ha llegado el Reino de los Cielos. (Mt 3: 2). Eso no slo significa que se
acerc el tiempo, cuando el Seor Mismo en su impecable pureza llevara sobre S
Mismo los pecados del mundo para realizar el sacrificio de la redencin, sino se refera
tambin a todo el perodo hasta su Segunda venida.
Entonces, como condicin de entrada en el Reino de los Cielos Juan Bautista pone la
conversin, y esta significa la toma de conciencia que la Ley dada por Dios a Israel no
fue cumplida por la causa de los pecados del mismo, o, diciendo de otra manera, el
sacrificio esperado por Dios de cada uno de sus hijos no fue hecho. Y ahora el
Seor Mismo vino a cumplir esa Ley en lugar de sus hijos sacrificando slo a S
Mismo para la salvacin de muchos, para el restablecimiento del hombre y su entrada
en el Reino de Dios. Es por eso que l dice: La ley y los profetas, hasta Juan!; desde
entonces el reino es evangelizado, y cada cual a l se esfuerza (Lc 16: 16).
2
El esfuerzo del que habla Jess, se refiere al abandono de las desordenadas
exigencias de la carne en el nombre del Reino de los Cielos. Naturalmente, esas
palabras no derogan la Ley, sino exigen para que en lugar de los indeseables para Dios
sacrificios de los animales se hagan sacrificios de los instintos animales del hombre.
En ello est la Ley que no se cumple. Por eso Jess dijo: No pensis que he venido a
abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. (Mt 5: 17)
y tambin: Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen, que no que caiga un pice de la
Ley. (Lc 16: 17).
As, Jess Mismo pone a Juan Bautista en la frontera de dos mundos del maldito y
del bendecido. Antes de atravesarla cada hombre debe primero arrepentirse en su
infidelidad a la Ley de Dios, para purificar de este modo su cuerpo y poder despus
abarcar en s el Espritu de la Vida. En este sentido el bautismo del Nuevo Testamento
recuerda la circuncisin del Antiguo Testamento, realizada por Josu de Nun antes de la
conquista de Jeric que en el sentido espiritual fue la protoimagen del bautismo.

---------------------------------------
2. Aqu nuevamente he usado la traduccin castellana de la Septuaginta: http://www.synodia.org/libros/junemann/ , ya que la
traduccin de ese fragmento en la Biblia de Jerusaln es contraria a la razn, pues ah leemos: La Ley y los profetas llegan hasta
Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en l.

(Lc 16: 16). Como es evidente, la violencia no corresponde al Reino de los Cielos al que los violentos no pueden entrar.
Al ndice
601
6. El bautismo y la uncin de Jesucristo


Los motivos indicados en el captulo anterior ya son suficientes para entender, por
qu Jess considera a Juan Bautista ms que un profeta:
Entonces, qu salisteis a ver?, pregunt el Seor a sus discpulos, Un profeta? S,
os digo, y ms que un profeta. Este es de quien est escrito: He aqu que envo mi
mensajero delante de ti, que preparar por delante tu camino. Os digo: Entre los
nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan; sin embargo el ms pequeo en el
Reino de Dios es mayor que l. (Lc 7: 26-28).
Pero la misin ms grande de Juan era bautizar a Jesucristo que vino a sacrificar a S
Mismo para la salvacin de muchos. Y lo bautiz con el bautismo eterno, es decir, una
vez y para siempre, poniendo fin de este modo a todo el ciclo de los interminables
sacrificios del Antiguo Testamento que se hacan todos los das por la salvacin
temporal del pueblo y especialmente cada sptimo mes, en as llamado da del
descanso (Ex 31: 15), que simbolizaba el sptimo da de la creacin.
Resulta significativo que en aquel entonces como ofrenda por el pecado del pueblo
traan a dos machos cabros que personificaban los pecados de los israelitas. El
sacerdote de los hijos de Aarn echaba suertes sobre ellos: una por el sacrificio es
para Yahveh- y otra por la expiacin - es para Azazel.
Al macho cabro sobre el cual caa la suerte para Yahveh, l inmediatamente
inmolaba como sacrificio por el pecado del pueblo y con su sangre rociaba el santuario,
purificando as a toda la asamblea de los hijos de Israel.
En cuanto al macho cabro sobre el cual caa la suerte para Azazel, al este el
sacerdote lo (colocaba) vivo delante de Yahveh para hacer sobre l la expiacin y
echarlo al desierto, para Azazel.. Del procedimiento de la expiacin en el Levtico
leemos:
Imponiendo ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo (haca) confesin
sobre l de todas las iniquidades de los israelitas y de todas las rebeldas en todos los
pecados de ellos y cargndolas sobre la cabeza del macho cabro, lo (enviaba) al
desierto por medio de un hombre dispuesto para ello. As el macho cabro (llevaba)
sobre s todas las iniquidades de ellos, hacia una tierra rida (Lev 16: 6-22).
La inmolacin del primer macho cabro simbolizaba el sacrificio carnal que deba
hacer el Seor, mientras que la ida del segundo macho cabro al desierto se refera a la
expulsin del espritu impuro de la vida y de la tierra del pueblo.
En el Nuevo Testamento en lugar de los machos cabros los pecados de los hombres
llev sobre S Mismo el Cordero de Dios que personificaba la inocencia y candidez.
Precisamente as por la instigacin Divina Juan Bautista llam a Jess que se acercaba a
l:
He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo
dije: Detrs de m viene un hombre, que se ha puesto delante de m, porque exista antes
que yo. Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en agua para que l sea
manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba
como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el que me
envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se
queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy
testimonio de que ste es el Elegido de Dios. (Jn 1: 29-34).
Bautizando a Jess Juan, que fue hijo de Aaron tanto por el padre como por la madre
(Lc 1: 5), contina la tradicin simblica establecida por Dios e impone sus manos
602
sobre el Cordero de Dios traspasando as a l todos los pecados del pueblo de Israel,
despus de que, segn el Evangelio, el Espritu le empuja al desierto (Mc 1: 12).
Por esa ltima vez en el desierto se result el Cordero. Y l no se perdi y no
muri, como moran los machos cabros en el Antiguo Testamento, sino venci al
diablo que en vano procuraba tentarlo, y regresando al pueblo comenz su ministerio.
La ida al desierto y la vuelta al pueblo simbolizaban su prxima muerte y la
resurreccin en el espritu (1 Pedro 3: 18-19).
Sin embargo el significado del bautismo de Jess no se agota con esto. Ms arriba he
dicho tambin que el bautismo es la uncin necesaria para poder entrar al Reino de
Dios. Y el bautismo de Jess fue tanto bautismo para la expiacin de los pecados del
pueblo de Dios como su uncin, o consagracin para reinar. Seal esa uncin, o
consagracin, la voz de Dios que escuch Juan tras el bautismo de Jess. Como nos
cuenta Mateo el evangelista, Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se
abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena
sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco. (Mt 3: 16-17).
Del mismo modo el Seor llamaba al su uncido tambin en las profecas del Antiguo
Testamento, donde leemos:
Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo.. Voy a anunciar el
decreto de Yahveh: El me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme,
y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. Con cetro de
hierro, los quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero.(Sal 2: 6-9).
De lo mismo leemos en el Libro de Isaas a travs de cual Dios dice:
He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones. (Is 42: 1).
Esas palabras, evidentemente, sustituyeron el aceite del Antiguo Testamento que se
usaba para la uncin de los reyes y como lo hizo, por ejemplo, el profeta Eliseo
consagrando a Jeh para reinar sobre Israel:
Jeh se levant y entr en la casa, nos cuenta la Sagrada Escritura; el joven
derram el aceite sobre su cabeza y le dijo: As habla Yahveh, Dios de Israel: Te he
ungido rey del pueblo de Yahveh, de Israel. Herirs a la casa de Ajab... (2 R 9: 6-8).
Aunque se cree que la uncin de Jesucristo fue realizada por Mara, hermana de
Lzaro, que derram ungento sobre la cabeza del Salvador (en otra versin sobre sus
pies) en la casa de Lzaro (en otra versin en la casa de Simn), Jess Mismo atribuy a
esa accin un sentido funeral, diciendo que la mujer lo hizo en vista de mi sepultura
(Mt 26: 7, 12; Mc 14: 3, 8; Jn 12: 3, 7).
As que ms verosmil es que su uncin tuviera lugar precisamente despus de su
bautismo, pues en realidad lo proclam rey la voz de Dios que se escuch de los
Cielos.
Al poco tiempo del bautismo de Jesucristo Juan Bautista, defendedor de la Ley de
Dios, fustiga el concubinato depravado de Herodes con la mujer de su hermano Filipo
(Mt 14: 3-4), recordndolo la Ley establecida por Dios que dice:
No descubrirs la desnudez de la mujer de tu hermano, es la desnudez de tu
hermano. (Lev 18: 16; o 20: 21).
Pero en respuesta se encarcela y despus se decapita. (Mt 14: 11-12; Mc 6: 28-29).
Con este hecho Herodes y Herodas, en realidad, trajeron la maldicin sobre su propia
cabeza y hacindose fuera de la Ley de la Vida se condenaron a si mismos a la
perdicin, mientras que a Juan Bautista lo esperaba la resurreccin junto a su Seor
Jesucristo.
Al ndice
603
7. Tentacin de Cristo Hombre


Como atestiguan los tres primeros Evangelios, despus de que la voz celestial
anunci que Jess era su Hijo amado, l inmediatamente fue llevado por el Espritu al
desierto, donde permaneci durante cuarenta das y cuarenta noches ayunando y donde
el diablo intent a tentarlo. (Mt 3: 17- 4: 1-2; Mc 1: 11-13; Lc 4: 1-2).
En el captulo sobre Elas ya he hablado respecto a cuarenta das o cuarenta aos, un
nmero que en la Sagrada Escritura siempre se relaciona con la purificacin de la tierra
o del alma del hombre antes de un acontecimiento de gran importancia. La cuaresma
sealando el tiempo mximo que el hombre puede soportar sin alimentacin es llamada
a consolidar el poder del hombre sobre su propia carne, para preparar su alma a la
recepcin del Espritu Santo, pues precisamente la carne hambrienta presenta sus
derechos de liderazgo con especial fuerza y de modo muy convincente a travs de
todo tipo de tentaciones. Y cuando uno las vence en estas condiciones, lo hace por el
Espritu Santo viviendo en l.
As, la primera tentacin a la que se expuso Jess Hombre era la tentacin que
provoca el hambre. Como atestiguan los Evangelios, pasado cuarenta das y cuarenta
noches, Jess sinti hambre y entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que
estas piedras se conviertan en panes. (Mt 4: 3). Pero Jess le contest: Esta escrito:
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mt 4:
4).
Cuando la carne se atormenta por el hambre, ante el hombre inevitablemente piensa
de la muerte y lo invade el deseo de evitarla aunque sea por un milagro. Sabiendo eso el
diablo intentaba asustar a Jess con la muerte. Pero Jess le contrapuso la Palabra de
Dios como el soporte verdadero de la Vida. Se puede decir tambin, que cuando Jess
Hombre pens en la muerte, l Mismo, o Jess Dios, le hizo recordar que la Vida se
mantiene no slo por el pan de cada da, sino tambin por el pan celestial que es la
Palabra de Dios.
Aqu sera oportunamente recordar que ms tarde, cuando el alma del Salvador
estaba triste a punto de morir a la vista del prximo sufrimiento, en un momento de
debilidad humana Jess pidi a su Padre Celestial: Padre mo, si es posible, que pase
de m esta copa, sin embargo inmediatamente agreg: pero no sea como yo quiero,
sino como quieras t. (Mt 26: 38-39), es decir, con su conciencia venci el miedo de la
carne. Y eso significa que incluso en los momentos de las tentaciones ms fuertes,
propias a la carne, Jess las venca por la permanente presencia en l de la Inteligencia
del Padre y del Espritu Santo.
La respuesta de Jess fue la misma que Dios tanto esperaba a escuchar de los
israelitas en el desierto, cuando los atormentaba por el hambre y alimentaba con el
mana del Cielo y sin embargo ellos ni sufran dolores ni envejecan. No se gast el
vestido que llevabas, dijo Dios al pueblo de Israel al respecto, ni se hincharon tus pies
a lo largo de esos cuarenta aos (Dt 8: 4), pues, como seal, no slo de pan vive el
hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahveh. (Dt 8: 3).
Pero los israelitas no tomaron conciencia de eso y no soportaron las pruebas. El primero
quien, al contrario, lo hizo era Jesucristo, la simiente verdadera de Abrahn, cuya fe fue
emparentaba con el saber de la Verdad.
Cuando el diablo vio que era derrotado en su intento de tentar la carne de Jess, se
puso a tentar su alma.
Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, leemos a continuacin, le
pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est
604
escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece
tu pie en piedra alguna.
Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios, le contest Jess teniendo en
cuenta lo dicho en el Deuteronomio: No tentaris a Yahveh vuestro Dios, como le
habis tentado en Mass. (Dt 6: 16).
La astucia del diablo consista en el empujar a Jess a tirarse abajo, para dar as
pruebas que era Hijo de Dios. Pero ya solo el intento de probar algo ante sea quien sea
atestiguara su inseguridad en lo que afirmaba, pues si verdad es evidente, no necesita
pruebas, mientras que la inseguridad es un indudable seal de la ausencia del Espritu
Santo y del estar bajo la dependencia de la carne. As que si Jess se hubiera permitido a
tentar a su Padre, dejara de ser su Hijo y mostrara el poder del diablo sobre l y en
este caso caera y morira, como moran aquellos israelitas que tentaban a Dios en el
desierto y de los cuales l dijo: Por haber murmurado contra m, en este desierto
caern vuestros cadveres, los de todos los que fuisteis revistados y contados, de veinte
aos para arriba. (Nm 14: 29). E hizo como dijo: Es que Yahveh les haba dicho que
moriran en el desierto, sin que quedara uno de ellos, excepto Caleb, hijo de Yefunn, y
Josu, hijo de Nun. (Nm 26: 65).
Al sufrir una nueva derrota el diablo en ltimo lugar tienta al Espritu que vive en
Jess.
Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, se dice a continuacin, le
muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si
postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito:
Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Entonces el diablo le deja. (Mt 4:
8-11).
Tentando a Jess en el desierto Satans no pudo lograr lo que una vez logr con
Adn, a saber: separar a Jess de Dios. En otro tiempo el Seor advirti al pueblo de
Israel dicindole: cuida de no olvidarte de Yahveh que te sac del pas de Egipto, de la
casa de servidumbre. A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre
jurars. (Dt 6: 12-13; 10: 20).
Cuando se dice a l le servirs, se refiere a aquel matrimonio del cual Dios
hablaba todava en el Gnesis despus de crear a Eva: deja el hombre a su padre y a su
madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. (Gen 2: 24).
Para poder vivir en el sentido verdadero de la vida, el hombre debe reconocer su
matrimonio con Dios, ya que siendo su creatura, l es como su esposa, pues se ha
dicho: tu esposo es tu Hacedor, Yahveh Sebaot es su nombre (Is 54: 5). Y el esposo y
la esposa, por la intencin de Dios, deben formar un cuerpo, porque as es la imagen de
la unidad de Dios. Por eso a quin est sirviendo el hombre, con el mismo se esposa. Si
est sirviendo al dinero, a la riqueza, se esposa con ellos, y ellos tienen poder sobre l.
Formando unidad con las cosas que se destruyen, se destruye tambin l mismo. El que
adora a Satn forma un cuerpo con l y aunque adquiera el poder y las riquezas en el
mundo, perjudicara a su alma.
Por amor a la ganancia han pecado muchos, dice Sircida, el que trata de
enriquecerse desva la mirada. Entre dos piedras juntas se planta una estaca, y entre
venta y compra se introduce el pecado. (Si 27: 1-2). En otro lugar el mismo admite:
El que ama el oro no se ver justificado, el que anda tras el lucro se extraviar en l.
Muchos se arruinaron por causa del oro, su perdicin la tenan delante. Es leo de
tropiezo para los que le ofrecen sacrificios, y todo insensato queda preso en l. (Si 31:
5-7).
Mientras tanto el hombre puede vivir en el sentido pleno de esa palabra y, adems,
eternamente slo en la unidad con Dios eterno hacindose su ayudante o esposa, es
605
decir, formando con l un cuerpo. Y ese cuerpo supone el servicio slo a Dios Quin es
la Vida Misma. An Salomn sealaba que Adquirir sabidura, cunto mejor que el
oro; adquirir inteligencia es preferible a la plata. La calzada de los rectos es apartarse
del mal; el que atiende a su camino, guarda su alma. La arrogancia precede a la ruina; el
espritu altivo a la cada (Pr 16: 16-18).
Por eso a todas las riquezas del mundo propuestas a Jess, a todo el poder sobre el
mundo l prefiri la Palabra de Dios, porque formando unin con Dios, es decir, siendo
su Cuerpo, su Esposa, su Hijo, l vea toda la vanidad y falsedad del poder terrenal
y por eso no pudo lo perecedero preferir a lo eterno. Su unidad con el Padre fue tal que
nada pudo clavarse entre Ellos.
Cuando el diablo entendi que ninguna tentacin tiene poder sobre Jess, lo dejo, Y
he aqu, leemos, que se acercaron unos ngeles y le servan., mientras que Jess
Mismo empez a edificar su Iglesia.
Al ndice




































606
Parte III
Fundacin de la Iglesia

1. La piedra angular de la Creacin


Arriba he dicho que la Ley, o el Sacrificio, que esperaba Dios de sus hijos no fue
cumplido, o hecho. Y ahora el Seor Mismo vino a cumplirla en lugar de ellos y hacer
el sacrificio por la salvacin de muchos. Eso significa que la Iglesia inicial de los
hijos de Israel haba alterado los preceptos de Dios y era menester que intervenga Dios
Mismo para la correccin de sus caminos.
Pero por qu la Ley que exige sacrificios no fue cumplida? Porque los sacrificios
que se hacan en los tiempos del Antiguo Testamento no eran espirituales, pues la Ley
de la Vida se entenda desde el punto de vista de la carne y no desde el punto de vista
del Espritu que es la piedra angular tanto de la Creacin como de la Iglesia, las que en
su esencia representan lo mismo. Cuando el apstol dice: A m, el menor de todos los
santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable
riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde
siglos en Dios, Creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios
sea ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la
Iglesia, conforme al previo designio eterno que realiz en Cristo Jess, Seor nuestro,
se refiere precisamente a la Creacin y la Iglesia, pues todo se ha fundado en Dios que
es Espritu (Jn 4: 24).
Pero desde el da de la cada de Adn la humanidad cambi lo invisible por su
imagen visible, es decir, por la imagen carnal, y desde ah comenz una edificacin
alternativa a la espiritual. As fue hasta los tiempos de Abrahn, Isaac y Jacob, que
por la fe concibieron la espiritualidad del fundamento de la Creacin. Y por eso Dios
bendiciendo la simiente de Abrahn le prometi la tierra bendita, es decir, el Reino de
Dios, y a los hijos de Jacob/Israel les dio la ley espiritual de la Vida para la reflexin y
el cumplimiento, - la Ley que deba ser para ellos igual que la comida y bebida. Como
dice el apstol, todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual,
pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo. (1 Cor 10: 2-4).
Pero los descendientes de Jacob con el tiempo nuevamente sustituyeron la Ley
Espiritual por la ley de la Carne, es decir, a la piedra espiritual prefirieron la piedra
carnal, poniendo otra vez la carne y la piedra fsica en la base de su edificacin, y la
piedra espiritual la rechazaron. Eso significaba que ellos de nuevo celebraron alianza
con la muerte (Is 28: 15), es decir, buscaron apoyo en lo que es perecedero. Pero an
David amado por Dios predijo que: La piedra que los constructores desecharon en
piedra angular se ha convertido; esta ha sido la obra de Yahveh, una maravilla a
nuestros ojos. (Sal 118: 22-23). - Una maravilla, porque es difcil al hombre que piensa
segn la carne, imaginar el Espritu en la base de todo hasta en la base de los objetos
fsicos. El profeta Isaas a su vez advirti que esa piedra rechazada por los constructores
se convertira para ellos en la piedra de tropiezo. A Yahveh Sebaot, dice l, a se
tened por santo, sea l vuestro temor y l vuestro temblor. Ser un santuario y piedra de
tropiezo y pea de escndalo para entrambas Casas de Israel; lazo y trampa para los
moradores de Jerusaln. All tropezarn muchos, caern, se estrellarn y sern atrapados
y presos. (Is 8: 13-15). Junto con esto previendo que algn da Dios restablecer la
simiente de Abrahn, l mismo proclamaba: Por tanto od la palabra de Yahveh,
hombres burlones, seores de este pueblo de Jerusaln. Porque habis dicho: Hemos
607
celebrado alianza con la muerte, y con el seol hemos hecho pacto, cuando pasare el
azote desbordado, no nos alcanzar, porque hemos puesto la mentira por refugio nuestro
y en el engao nos hemos escondido. Por eso, as dice el Seor Yahveh: He aqu que
yo pongo por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental:
quien tuviere fe en ella no vacilar. Pondr la equidad como medida y la justicia como
nivel. Barrer el granizo el refugio de mentira y las aguas inundarn el escondite. Ser
rota vuestra alianza con la muerte y vuestro pacto con el seol no se mantendr. Cuando
pasare el azote desbordado, os aplastar. (Is 28: 14-18).
Aqu bajo la piedra elegida, angular, preciosa y fundamental se entiende el nuevo
Adn que se apoyar en el Espritu de Dios y no en la carne.
Entonces, ya en los tiempos del Antiguo Testamento se contraponan dos misterios:
el carnal, en cuyo fundamento yace la piedra carnal o fsica, y el espiritual, en cuyo
fundamento yace la piedra espiritual.
Un anuncio claro de lo que en el fundamento del Reino de Dios no habra ninguna
piedra carnal nos dejo el profeta Jeremas diciendo: Heme aqu en contra tuya,
montaa destructora - orculo de Yahveh -, destructora toda la tierra. Voy a echarte
mano y a hacerte rodar desde las peas, y a convertirte en montaa quemada. No
tomarn de ti piedra angular ni piedra de cimientos, porque desolacin por siempre
sers - orculo de Yahveh -. (Jr 51: 25-26). Eso significa que en el Reino de Dios no
habr nada corruptible y perecedero, pues la corrupcin es contraria a la Vida. Por eso
todos que se apoyen sobre la carne, se quedarn fuera del dicho Reino.
En cuanto a la piedra espiritual, se present ante la humanidad en la persona de
Jesucristo a Quin el apstol Pedro llam piedra viva, desechada por los hombres,
pero elegida, preciosa ante Dios que construye un edificio espiritual, para un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales (1 Pedro 2: 4-5), mientras que el
apstol Pablo lo denomin la piedra angular: siendo la piedra angular Cristo mismo,
dijo l, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo
en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser
morada de Dios en el Espritu. (Ef 2: 20-22). Y en otro lugar aadi: nadie puede
poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. (1 Cor 3: 11). Tambin Jesucristo,
segn uno de los apcrifos, se llam a s Mismo Litargoel diciendo exactamente as:
Si preguntas por mi nombre, es Litargoel, que significa piedra liviana (que brilla
como los ojos de) una gacela (Hch de Pedro y los doce ap. Viaje de Pedro y sus
compaeros a la ciudad de Litargoel).
1
La agilidad y la velocidad de una gacela en
combinacin con una piedra nos muestran que esta piedra, que se encuentra en el fondo
de todo, es un espritu ligero que se mueve rpido.
La venida de Jesucristo manifest un viraje en la conciencia del hombre que antes
adoraba la carne y, consiguientemente, viva en la mentira. Pero ahora se revelaron
muchos quienes queran vivir por el Espritu y en la Verdad. Como dijo Jess, Pero
llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en
espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es
espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad. (Jn 4: 23-24).
Entonces, se puede decir que la piedra angular est predestinada a restablecer la cruz
cada de Adn. Si hasta la venida de Jesucristo esa cruz esquemticamente representara
una sola lnea horizontal simbolizando el mundo carnal o material, ahora la cruza la

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1. Hechos de Pedro y los doce apstoles. Textos Gnsticos - Biblioteca Nag Hammadi II, por Antonio Piero. Editorial Trotta
www.trotta.es: http://verdadescristianas.blogcindario.com/categorias/14-evangelios-apocrifos.html
o: http://escrituras.tripod.com/Textos/AcPedro12.htm
608
lnea vertical del Espritu que es la base de la Vida eterna y de todo lo que vive, pues
toda carne se mantendr en ella como se mantienen ramas en la vid. Y si la vid es
inmortal, tambin ser inmortal la creatura esposada con ella. Justamente a eso se
refieren las siguientes palabras de Jesucristo:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da
fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis
ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece
en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los
sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados
de m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el
sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecis en
m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. (Jn
15: 1-7).
Consiguientemente, permanecer en la vid significa profesar al Espritu de Dios. Y el
que lo profesa, est esposado con l, pero el arrojado de la Vid profesa a s mismo y por
no tener otro fundamento, es solitario y muerto.
De los que ponen su esperanza en la carne, es decir, en el hombre, el profeta Jeremas
dice: Maldito sea aquel que fa en hombre, y hace de la carne su apoyo, y de Yahveh se
aparta en su corazn. Pues es como el tamarisco en la Arab, y no ver el bien cuando
viniere. Vive en los sitios quemados del desierto, en saladar inhabitable. Bendito sea
aquel que fa en Yahveh, pues no defraudar Yahveh su confianza. Es como rbol
plantado a las orillas del agua, que a la orilla de la corriente echa sus races. No temer
cuando viene el calor, y estar su follaje frondoso; en ao de sequa no se inquieta ni se
retrae de dar fruto. (Jr 17: 5-8).
En esencia, permanecer en la vid significa rehacer su modo de pensar y cambiar la
preferencia de la carne por la preferencia del Espritu, es decir, tomar conciencia de la
cruz de la creacin. El primero, quien lo hizo, era el rey David, la protoimagen de
Jesucristo. David dijo: En Dios, cuya palabra alabo, en Dios confo y ya no temo, qu
puede hacerme un ser de carne? (Sal 56: 5) que es un soplo que se va y no vuelve
ms. (Sal 78: 39).
Dios que dijo esto por la boca de David, al encarnarse en Jess repiti lo mismo en la
siguiente forma: El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las
palabras que os he dicho son espritu y son vida. (Jn 6: 63).
Entonces, el Espritu del cual crece todo, es l de la Palabra de Dios. De ah aceptar la
Palabra de Dios significara entrar en alianza con la Vida, o renacer, pero, como dice el
apstol, no de un germen corruptible, sino incorruptible, por medio de la Palabra de
Dios viva y permanente. Pues toda carne es como hierba y todo su esplendor como flor
de hierba; se seca la hierba y cae la flor; pero la Palabra del Seor permanece
eternamente. Y esta es la Palabra: la Buena Nueva anunciada a vosotros. (1 Pedro 1:
23-25).
Al mismo tiempo hay que destacar que aceptar esa Palabra puede slo aquel que tiene
alma pura. Y el alma se purifica por la Ley, es decir, por la observancia forzada de la
Palabra de Dios, cuando el hombre reprime en s mismo ciertos instintos carnales que
hacen dao tanto al mundo alrededor como a l mismo. Pero en la Vida el alma entra
cuando la observancia de la Ley deja de ser forzada para ella y se percibe como su parte
integrante; cuando el alma comienza a amar esa Ley, como la novia ama a su novio, y
de tal modo que simplemente no puede vivir de ninguna otra manera, excepto de la que
exige la Ley. Por eso Jess deca: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de
agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne;
609
lo nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que
nacer de lo alto. (Jn 3: 5-7).
Nacer de agua significa purificar el alma (cuerpo espiritual) por la Ley y hacerse
hijos de Dios que no nacieron de sangre, ni de deseo de hombre, sino de Dios. (Jn 1:
12-13), es decir, convertirse, de hecho, en nuevas creaturas. Por eso los apstoles
invocan antes de todo hacerse morir las obras del cuerpo: si vivs segn la carne,
dicen ellos, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo,
viviris. (Rom 8: 13).
Vivir segn la carne, significa cumplir todas las exigencias de la carne, en todo
guiarse slo por la misma; a la carne dedicar todos sus pensamientos, toda su actitud;
vincular con las exigencias de la carne toda la perspectiva de su vida, es decir, ocuparse
de lo que de todos modos morira. Vivir segn la carne, significa tambin someterse a
sus concupiscencias, es decir, matar, si quieres matar, robar, si quieres robas, violar, si
quieres hacerlo, fornicar, considerar a todos alrededor como enemigos y competidores o
como un medio de la satisfaccin de sus propios deseos, justificando sus acciones como
la lucha por la supervivencia. Vivir segn carne, significa ver todo en su desunin, no
amar nada y a nadie, excepto a s mismo y su carne.
Los que viven segn la carne, dice el apstol, desean lo carnal; mas los que viven
segn el espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del
espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se
someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden
agradar a Dios. (Rom 8: 5-8).
La vida segn carne es propia para el mundo mortal en el que nosotros vivimos.
Superarlo podemos slo purificando nuestra alma por la Ley. Como seala el apstol,
todo lo que hay en el mundo - la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los
ojos y la jactancia de las riquezas - no viene del Padre, sino del mundo. El mundo y sus
concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para
siempre. (1 Jn 2: 16-17).
Mas vivir segn Espritu significa, al contrario, someter su carne a la voluntad de
Dios; sacrificar por la pureza del alma y por heredar su Reino tales instintos de carne
como la soberbia, el adulterio, la mentira, el engao, etc., etc. Significa tambin ver la
creacin en su unidad y a s mismo considerar como parte de un organismo integro. Por
eso la vida segn espritu es la vida en el amor a toda la creatura, en la sed de la justicia
que une a todos los eslabones de la creacin.
Y lo que se refiere a nacer del Espritu significa esposarse con l, es decir, adquirir
cuerpo espiritual, pues, como afirman los apstoles, hay un cuerpo natural, hay
tambin un cuerpo espiritual. En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el
primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. Mas no es lo
espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre,
salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Como el hombre terreno, as
son los hombres terrenos; como el celeste, as sern los celestes. Y del mismo modo que
hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste.
Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos:
ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos
todos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al
toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn
incorruptibles y nosotros seremos transformados. En efecto, es necesario que este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de
inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser
mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La
610
muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde
est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado,
la Ley. (1 Cor 15: 44-56).
Estas palabras del apstol dejan en claro que el cuerpo espiritual, o el cuerpo de la
Vida, se adquiere (o no) slo despus de la muerte del cuerpo exterior, o carnal. Un
poco ms arriba l mismo precisa: As tambin en la resurreccin de los muertos: se
siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra
debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo
espiritual. (1 Cor 15: 42-44).
Y lo que se refiere al vnculo entre estos dos cuerpos, lo explica claramente Jess
diciendo: En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda l solo; pero si muere, da mucho fruto. (Jn 12: 24). Cuando el grano de trigo,
reducindose a polvo en la tierra, se despega, entonces el ncleo encerrado en l crece y
se multiplica. As es tambin la imagen del hombre. Como es el grano del trigo, as es el
hombre exterior. El Reino puede heredar slo el hombre interior y solamente despus de
que se despegue su hombre exterior unido con el por los lazos misteriosos.
As que, si los que aceptaron la Palabra de Dios nacen en la tierra para morir, mueren
para vivir.
Al ndice

2. Fundacin de la Iglesia


Y bien, en la base de la Creacin, o de la Iglesia, se halla la piedra espiritual. Y ya
que la piedra espiritual es Dios Mismo, al que nadie conoce enteramente - pues se ha
dicho de su Sabidura: El primero no ha acabado an de conocerla, como tampoco el
ltimo la ha descubierto an. (Si 24: 30) -, lo impenetrable para el hombre se
compensa por la fe. Y si la fe es sincera, se convierte en una especie del saber surgido
de la sabidura del corazn, con la que Dios dota a quien quiere.
Fue precisamente la fe en la piedra espiritual de la creacin que form aquel
fundamento, sobre el cual Jesucristo construy su Iglesia, o el nuevo mundo venidero.
El evangelista Mateo lo cuenta del siguiente modo. Cuando Jesucristo pregunt a sus
discpulos: Y vosotros quin decs que soy yo? Simn Pedro le contest: T eres
el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn,
hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est
en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del
Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos. (Mt 16: 15-19).
Al decir sobre esta piedra edificar mi Iglesia Jess, naturalmente, bajo la piedra no
supone literalmente a Simn/ Pedro, sino la fe expresada por l en lo que Jesucristo es
Hijo de Dios Vivo Quien es el fundamento espiritual de toda la Creacin y de la Iglesia
contrapuesta a la piedra carnal. Slo a l se ha dado rotar la Creacin hacia el punto del
que antao se desvi, es decir, volcar el mundo de vuelta a 180 grados, para que en
lugar de la alterada jerarqua adoptada por el hombre cado - la de Sem, Can, Jafet -, en
la que todo se define por el hombre y la carne, pudiera restablecerse la jerarqua
primordial que es: Jafet, Sem, Can, en la cual todo se encabeza por el Espritu de Dios
que da Vida.
As, la Iglesia se hace la palanca por la cual debe realizarse esa vuelta.
611
La fundacin de la Iglesia sobre la piedra angular fue predicha an por los profetas
Zacaras, Esdras, Ageo. Aunque sus profecas que se referan a la construccin del
segundo templo, se entendieran y se entiendan en el sentido literal, en realidad, hablan
del templo venidero que se edificar, como veremos abajo, en la piedra espiritual y
tendr rasgos espirituales, pues, segn el testimonio del profeta Zacaras, despus de
que Zorobabel, el descendiente de los reyes David y Salomn, sac a los judos de la
esclavitud Babilnica, el Seor dijo al sumo sacerdote Josu:
He aqu que yo voy a traer a mi siervo Germen. Y he aqu la piedra que yo pongo
delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo grabar su
inscripcin - orculo de Yahveh Sebaot - y quitar la culpa de esta tierra en un solo
da. (Zac 3: 8-9) Ya slo por el hecho que la piedra tiene siete ojos y que con su ayuda
se quita la culpa de la tierra podemos ver que aqu no se habla de la edificacin fsica,
sino de la edificacin espiritual. Pero un poco abajo el mismo profeta lo confirma
diciendo: Se alegrar al ver la plomada en la mano de Zorobabel! Esos siete
son los ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra. (Zac 4: 10). Segn l,
Zorobabel es a la vez aquel que extraer la piedra de remate (Zac 4: 7). Est claro que
aqu se trata de la piedra angular que remataron los constructores terrenales.
Entonces, se puede decir que los fragmentos presentados atestiguan que bajo la
piedra angular se entiende el Seor y los siete ojos son sus ojos. Ahora, si
comparemos esa comunicacin del profeta con una semejante que encontramos en el
Apocalipsis de Juan, convenceremos que esa piedra, de verdad, se refiere a Jesucristo y
sus siete ojos son los siete espritus de Dios:
Entonces, leemos en el Apocalipsis de Juan, vi, de pie, en medio del trono y de los
cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos
y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. (Ap 5:
6).
Prestemos atencin a lo que tanto los profetas del Antiguo Testamento como Juan en
su Apocalipsis hablan sobre la liberacin del yugo Babilnico, de hecho, a travs de la
edificacin del Templo de Dios, o de la Iglesia, pues en el Eclesistico leemos al
respecto: Cmo celebraremos a Zorobabel? Fue l como sello en la mano derecha,
as como Josu hijo de Josedec! Ellos en sus das construyeron la Casa y levantaron
el Templo consagrado al Seor, destinado a una gloria eterna. (Si 49: 11-12)
Como sabemos, el templo destinado a una gloria eterna no puede destruirse, as
que, incluso si concediramos el relato sobre su construccin desde el punto de vista
histrico, lgicamente, no lo podramos encontrar el Templo en la historia, porque lo
que construye el hombre, todo se destruye con el tiempo. Las palabras de Dios sl
respecto nos transmite tambin el profeta Ageo, en cuyo libro leemos: Grande ser la
gloria de esta Casa, la de la segunda mayor que la de la primera, dice Yahveh
Sebaot, y en este lugar dar yo paz, orculo de Yahveh Sebaot. (Ag 2: 9).
Se puede decir que en la historia todo fue al revs. Si ese segundo templo fuera
construido, su glora debera ser menor de la del primero que construy Salomn, ya
que sabiendodel primer templo, no sabemos nada del segundo. Entonces es evidente
que bajo el segundo templo la Sagrada Escritura se refiere al segundo Tabernculo ( o a
la segunda Tienda) del que habl en el Libro IV y todava hablar. Adems, lo confirma
Yahveh Sebaot diciendo: en este lugar dar yo paz. Esas palabras se correlacionan
con las de Jess: Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No
se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14: 27).
Significa que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo no se habla del
templo fsico, sino del templo espiritual. En cuanto a la liberacin de la esclavitud
Babilnica, la misma manifiesta liberacin del hombre de la esclavitud carnal que lo
612
mantena en dependencia de sus concupiscencias, enfermedades, miedos y de la muerte.
Y lo que se refiere al sumo sacerdote Josu y a Zorobabel, en su unin se refleja la
imagen de Jesucristo, el Sumo sacerdote y el rey al mismo tiempo; su primera y
especialmente segunda venidas, cuando ser esclavizada ya la Babilonia misma, la que
dentro de de mil aos del reinado de Jess sobre la tierra, se destruir definitivamente.
A la vista de eso es muy significativo el relato de Zacaras respecto al sumo sacerdote
Josu. El profeta nos cuenta: Estaba Josu vestido de ropas sucias, en pie delante del
ngel. Tom ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l: Quitadle esas
ropas sucias y ponedle vestiduras de fiesta; le dijo: Mira, yo he pasado por alto tu
culpa. Y colocad en su cabeza una tiara limpia! Se le visti de vestiduras de fiesta y
se le coloc en la cabeza la tiara limpia. El ngel de Yahveh que segua en pie. (Zac 3:
3-5).
Las ropas sucias del sumo sacerdote Josu simbolizan las almas manchadas de los
hijos de Dios, de cuya culpa los liberar el Germen cultivado por Dios con el mismo
fin. Despus de eso, ya purificados de todas sus suciedades, pondrn en su cabeza una
tiara limpia! y se vestirn en las vestiduras de fiesta. Eso significa que se sacarn de
ellos las tnicas de piel, los vestirn en las vestiduras de gloria y se unirn con el
Germn del cual Dios dice: He aqu un hombre cuyo nombre es Germen: debajo de
l habr germinacin (y l edificar el Templo de Yahveh). El edificar el Templo de
Yahveh; l llevar las insignias reales, se sentar y dominar en su trono; habr un
sacerdote a su derecha, y consejo de paz habr entre ellos dos. (Zac 6: 12-13).
Lo que se refiere al consejo de paz, establecer entre su reinado y su sacerdocio y en
cuanto a la germinacin que habr debajo de l, aunque esta se entienda habitualmente
desde el punto de vista carnal, en realidad se trata de la germinacin espiritual y slo
espiritual.
Entonces, la piedra con los siete ojos puesta ante el sumo sacerdote Josu, es el
Templo de Dios al que personifica Jesucristo del Apocalipsis de Juan, que tena siete
espritus de Dios (Ap 3: 1). Y si hagamos la cuenta de lo que los siete espritus de Dios
son las siete antorchas de fuego que, segn el mismo Apocalipsis, se ardan ante el trono
- pues se ha dicho: delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete
Espritus de Dios. (Ap 4: 5) - , entonces podremos concluir que los siete espritus de
Dios se refieren a los espritus de las siete Iglesias. Adems, lo afirma el texto del
Apocalipsis, en que leemos: los siete candeleros son las siete Iglesias (Ap 1: 20).
Pero qu espritus son? Se lo puede adivinar de la arenga del Seor a los espritus de
las siete Iglesias encabezadas por los apstoles. Desenmascarando a cada de esos
espritus apostlicos en ciertas imperfecciones el Seor manifiesta al mismo tiempo la
perfeccin ejemplar de sus propios espritus a los cuales los espritus de los hombres
deben seguir. Por eso de sus palabras se puede hacer las siguientes conclusiones.
El primer espritu es de la Iglesia de Efeso. Es el espritu de castidad y pureza, pues
se ha dicho: no puedes soportar a los malvados y tambin: al vencedor le dar a
comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios. (Ap 2: 2, 7). El segundo
espritu es de la Iglesia de Esmirna. Es el espritu de humildad y resignacin, pues se
ha dicho de l: Conozco tu tribulacin y tu pobreza - aunque eres rico y Mantnte
fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. (Ap 2: 9, 10). El tercer espritu es de
la Iglesia de Prgamo. Es el espritu del juicio y de la justicia, pues se ha dicho de l:
el que tiene la espada aguda de dos filos y luchar contra sos con la espada de mi
boca. (Ap 2: 12, 16). El cuarto espritu es de la Iglesia de Tiatira. Es el espritu de
amor y sabidura, pues se ha dicho de l: Conozco tu conducta: tu caridad, tu fe, tu
espritu de servicio, tu paciencia y Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras
hasta el fin, le dar poder sobre las naciones y tambin: le dar el Lucero del alba.
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(Ap 2: 19, 26, 28). El quinto espritu es de la Iglesia de Sardes. Es el espritu de la
perfeccin, pues se ha dicho de l: no he encontrado tus obras llenas a los ojos de mi
Dios y El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras (Ap 3: 1- 2, 5). El sexto
espritu es de la Iglesia de Filadelfia. Es el espritu del sacerdocio, pues se ha dicho:
Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede
cerrar; si l cierra, nadie puede abrir y Al vencedor le pondr de columna en el
Santuario de mi Dios (Ap 3: 7, 12). El sptimo espritu es de la Iglesia de Laodicea. Es
el espritu de la majestad real y del poder real, pues se ha dicho de l: Al vencedor le
conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi
Padre en su trono. (Ap 3: 14, 21).
Entonces se resulta que la Iglesia, o el Templo, es Jesucristo Mismo venido en carne,
en el que vive el Espritu Santo de Dios. Como atestigua el fragmento presentado abajo,
l Mismo se lo dice aunque en una forma indirecta, pero muy clara: Destruid este
Santuario y en tres das lo levantar. Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos
se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l
hablaba del Santuario de su cuerpo. (Jn 2: 19-21). Aqu se revela claramente la
incomprensin del lenguaje espiritual de Jess de parte de los que piensan segn la
carne y tambin la incomprensin de lo que, como dice el apstol, el Altsimo no
habita en casas hechas por mano de hombre, ya que el Seor ha dicho por la boca del
profeta: El cielo es mi trono y la tierra el escabel de mis pies Qu Casa me
edificaris? O cul ser el lugar de mi descanso? Es que no ha hecho mi mano todas
estas cosas? (Hch 7: 48-50; Is 66: 1-2).
En otro lugar nuevamente leemos: El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en
l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos
humanas, ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que
a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. (Hch 17: 24-25).
De lo dicho se queda claro que lo nico que exige de los hombres Dios, es su
obediencia a la voluntad Divina, lo que es vitalmente importante para ellos. He ah,
como el apstol ilustra el asunto: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los
apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin
bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin
vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espritu..
(Ef 2: 19-22).
Eso significa que cada hombre, igual que su Seor Jesucristo debera representar una
Iglesia verdadera, o un Templo verdadero. Adems, el apstol lo dice directamente:
No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?
Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de
Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario. (1 Cor 3: 16-17). Pero representamos
ese santuario slo en el caso, si mantenemos la entereza y la gozosa satisfaccin de la
esperanza (Hb 3: 6), es decir, si nos alejamos de Babilonia, pues, como dice el mismo
apstol, Qu armona entre Cristo y Beliar? Qu participacin entre el fiel y el
infiel? Qu conformidad entre el santuario de Dios y el de los dolos? Porque nosotros
somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios: Habitar en medio de ellos y andar
entre ellos; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Por tanto, salid de entre ellos y
apartaos, dice el Seor. No toquis cosa impura, y yo os acoger. (2 Cor 6: 15-17). Los
judos entendan la impureza en el sentido carnal, pero a los ojos de Dios y desde el
punto de vista de la Vida eterna el cuerpo del hombre se profana slo por la impureza
espiritual. Del mismo modo el templo construido por los hombres en el nombre de Dios
- el que Jess lo llama, adems, Casa de oracin - es puro slo por la pureza del
614
espritu de la enseanza que en el (o ella) se propaga, privada de todo clase de intereses
carnales. Es por eso que leemos: Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que
vendan y compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de
los vendedores de palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de
oracin. Pero vosotros estis haciendo de ella una cueva de bandidos! (Mt 21: 12-13;
Is 56: 7; Jr 7: 11).
Lo dicho se refiere justamente a la pureza interior, o espiritual, y no a la exterior y
corporal, lo que reiteradamente y de distintas maneras se destaca en la Palabra de Dios.
He ah un ejemplo de esto. Cuando Jess vino a la casa de un fariseo que lo invit a
almorzar, este mostr su sorpresa ante el hecho que Jess omiti las abluciones antes
de comer. Y el Seor le respondi: Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera
la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! el
que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? Dad ms bien en limosna lo que
tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros. (Lc 11: 37-41).
Entonces el hombre o la asamblea de los hombres se convierten en la Iglesia, o en el
Templo, slo cuando su esencia interior perfeccionndose paulatinamente se libera de
los pensamientos carnales y de las pasiones. Slo entonces el o ellos pueden glorificar al
Seor, como lo haca David dicindole: Y yo te dar gracias con las cuerdas del arpa,
por tu verdad, Dios mo; para ti salmodiar a la ctara, oh Santo de Israel. (Sal 71: 22),
pues la verdad consiste justamente en la santidad y pureza en todo, es decir, en la
perfeccin. Entonces a tal hombre, o a tales, se puede atribuir tambin las semejantes
palabras de los profetas, por ejemplo: Dad gritos de gozo y de jbilo, moradores de
Sin, que grande es en medio de ti el Santo de Israel. (Is 12: 6); o Grita de gozo y
regocjate, hija de Sin, pues he aqu que yo vengo a morar dentro de ti, orculo de
Yahveh. (Zac 2: 14).
Las frases en medio de ti y dentro de ti se refieren al Espritu de Dios que, por
fin, se establece en el recipiente predestinado para l, es decir, en el alma humana.
En cuanto a la pureza interior es el reflejo de la Ley moral de Dios. Se revela en el
amor a Dios y a su Palabra: Si alguno me ama, deca Jess, guardar mi Palabra, y
mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l. (Jn 14: 23). Eso
significa que l que ama la Palabra de Dios, se convertir en la Iglesia (o el Templo) del
Espritu Santo y ser eternamente sostenido por l en la Vida, pues la base de todo es
Espritu.
El Seor eligi para su Iglesia doce columnas, o doce apstoles, que formaron su
fundamento, y tambin destac a otros setenta de sus discpulos para la divulgacin y
propagacin de la Buena Nueva sobre el Reino de Dios que se acerca, porque, como
dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que
enve obreros a su mies. (Lc 10: 2). Tanto a unos como a otros los mand a propagar
su Reino despidindolos con las mismas palabras: nada llevar consigo, sanar a los
enfermos, resucitar a los muertos, expulsar a los demonios, etc. y, adems, hacerlo todo
gratis, diciendo: Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. (Mt 10: 1-10; Lc 10: 1-12, 17-
20).
Con todo Jess los advierte que el mundo los odiar a causa de su nombre, que los
van a tormentar y matar y que se salvar slo el que persevere hasta el fin (Mt 24: 9-
14). Les dijo tambin que as ser hasta que la Buena Nueva del Reino sea
proclamado en el mundo entero (Mt 24: 14).
Mientras tanto cuando los primeros de sus discpulos regresaron, alegres y
maravillados por el hecho que los demonios les sometan a ellos en el nombre del
Seor, Jess les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado
el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada
615
os podr hacer dao (Lc 10: 18-19). Esas palabras del Seor como si constatasen el
inicio del proceso del restablecimiento de la cruz de Adn. Fue el momento que se
reflej en el siguiente fragmento del Apocalipsis de Juan:
Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar!
porque el Diablo ha bajado donde vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco
tiempo. Cuando el Dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la Mujer
que haba dado a luz al Hijo varn. Pero se le dieron a la Mujer las dos alas del guila
grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene que ser
alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces el Dragn vomit de sus
fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer, para arrastrarla con su corriente. Pero la
tierra vino en auxilio de la Mujer: abri la tierra su boca y trag el ro vomitado de las
fauces del Dragn. Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al
resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio
de Jess. (Ap 12: 12-17).
Entonces, la fundacin de la Iglesia de Jesucristo asign el comienzo de la guerra
de Dios por sus hijos, de aquella guerra que el Antiguo Testamento denominaba como
guerras del Seor, predichas an en el Libro de Josu. La mujer se refiere a Cristo
Mismo y su Reino, mientras que sus hijos, a la Iglesia del Seor, que guerrea, pero no
con armas, sino con la Palabra y el Espritu. Pues aunque vivimos en la carne no
combatimos segn la carne, dice el apstol Pablo, No!, las armas de nuestro combate
no son carnales, antes bien, para la causa de Dios, son capaces de arrasar fortalezas.
Deshacemos sofismas y toda altanera que se subleva contra el conocimiento de Dios y
reducimos a cautiverio todo entendimiento para obediencia de Cristo. (2 Cor 10: 3-5).
Como si preparando a todos quienes forman la Iglesia de Jesucristo para los combates
inevitables con Satans furioso que se encontr en la tierra, los apstoles indican, con
qu arma exactamente se debe luchar con l. Tomad las armas de Dios, dicen ellos,
para que podis resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, manteneros
firmes. En pie!, pues; ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia
como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, embrazando
siempre el escudo de la Fe, para que podis apagar con l todos los encendidos dardos
del Maligno. Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es
la Palabra de Dios; siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos (Ef 6: 13-18).
Entonces, esas armas son la Verdad, la Justicia, la propagacin de la Buena Nueva en
el mundo, la firmeza de la fe, la oracin y la Palabra de Dios que, como dice el apstol,
es viva y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las
fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas; y escruta los
sentimientos y pensamientos del corazn. (Hb 4: 12). Diciendo que penetra hasta las
fronteras entre el alma y el espritu el apstol nos comunica el objetivo de la guerra:
separar el recipiente de Dios del espritu impuro que lo invadi, o expresando de otra
manera, contraponer la santidad al libertinaje y al desenfreno del mundo, pues santo es
el Seor Mismo que incansablemente repite: Seris santos, porque santo soy yo. (1
Pedro 1: 15-16) o santificaos y sed santos, pues yo soy santo. No os haris impuros
con ninguno de esos bichos que se arrastran por el suelo. Pues yo soy Yahveh, el que os
he subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque yo soy
santo. (Lev 11: 44-45).
Al ndice



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3. Bienaventuranzas y Ay de vosotros!


Ya he dicho que despus de pasar el ro Jordn y antes de penetrar en la Tierra
prometida los israelitas divididos en dos partes se colocaron sobre dos montes
contrarios y confirmaron las palabras de la bendicin y de la maldicin preceptuadas
por Moiss y nuevamente pronunciadas por Josu de Nun. En esencia, Jesucristo hizo lo
mismo, cuando tras anunciar su Reino proclam sus repetidas bienaventuranzas (Mt
5: 3-11; Lc 6: 20-23) y Ay de vosotros! (Mt 23: 13-33; Lc 6: 24-26).
Las bienaventuranzas, de hecho, son bendiciones. Proclaman ideas poco propias a
nuestro mundo terrenal y en su esencia sealan la salida de l, ms precisamente,
revelan aquel estado entre la vida y la muerte, que en la tierra pone a sus portadores bajo
la amenaza de la muerte, pero en el cielo los abastece de la Vida. Por eso ellas no se
refieren a los que quieren vivir la vida terrenal que conocemos y cuya mirada interior
est cerrada. Para tales esas bienaventuranzas son inadmisibles y absurdas, a pesar de
que su aceptacin es equivalente a la entrada en el Reino de Dios.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos,
proclama el Seor. Pero qu quiere decir con los pobres de espritu? Notemos que
aqu no se habla del Espritu Santo, sino del espritu que usurp el alma del hombre y
vive en su carne. En otros trminos, se trata del espritu impuro del diablo que se anud
en el hombre generando en l distintas categoras de espritus que se oponen a Dios, por
ejemplo, los siguientes: el espritu de la soberbia, el de la codicia, del mal, del engao,
del adulterio, del odio, del homicidio, etc. Entonces los bienaventurados son los que no
tienen semejantes espritus o son muy pobres de ellos. Por eso son tambin ajenos al
mundo en que vivimos, es decir, al poder de la muerte.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados, dice el Seor a
continuacin. Esa bienaventuranza est ligada con la anterior, porque el hecho de ser
ajeno a este mundo terrenal hace a tales hombres sufrir en el mbito de los ricos de
espritu, cuyas vctimas son. Como regla, los ricos de espritu son ricos tambin en
bienes materiales, porque si fuesen pobres de espritu nunca los podran adquirir.
Mientras tanto los pobres de espritu en mayora de los casos son tambin pobres de
bienes materiales, aunque existrieran pocas excepciones. La sinceridad y el amor a la
verdad bajo el poder de la muerte a menudo se resultan engaados y sofocados por los
embustes complejos de los ricos de espritu. Por eso para los pobres de espritu la
vida terrenal es un valle de lgrimas, en que se sienten completamente esclavizados.
Son las mismas bienaventuranzas que el Seor proclam tambin por la boca del
profeta Isaas diciendo:
El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos;
a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de
gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran,
para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza
en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de Yahveh para
manifestar su gloria. (Is 61: 1-3).
Naturalmente, los cautivos y reclusos en la boca del profeta tienen un sentido
muy amplio. Indican no slo a aquellos quienes sufren sin culpa en los crceles, no slo
a los criminales arrepentidos, sino tambin, y en el primer lugar, a los que entienden que
son esclavos de su carne expuesta a las enfermedades, a la vejes y a la muerte.
Precisamente a eso se refieren las palabras darles diadema en vez de ceniza, lo que
617
significa que se quitarn de ellos las tnicas de piel propensos a la destruccin y se
revelar su cuerpo verdadero que no se enferma, ni envejece, ni muere.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra.,
contina Jess. La mansedumbre se polemiza ms que otra cosa. Cmo entenderla?
Jesucristo Mismo nos la explic como no-resistencia al mal diciendo: Pues yo os digo:
no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin
la otra (Mt 5: 39).
Sin embargo, significa esa no-resistencia que hay que reconciliarse con el mal y no
luchar contra l? Por supuesto que no. Pero la lucha debe expresarse en el
desenmascaramiento de cualquier mal e impureza espiritual. As que la no-resistencia al
mal, se refiere a la no-violencia, incluso, si se trate de la defensa de Dios o de su obra,
pues a Pedro que levant la espada para defender a Jess, el Seor le dijo: Vuelve tu
espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern. (Mt 26:
52). Eso significa que la mansedumbre equivale al precepto: no matars, y cuando
dicen que matan por Dios, en realidad, lo hacen por el diablo, pues Dios no necesita
ayuda o defensa de nadie, y si permite insultos contra s Mismo, es por la revelacin y
perdicin definitiva del mal.
Desde este punto de vista el manso es l que defiende la suprema justicia con su vida.
Pero los hombres a menudo no saben, por ejemplo, que hacer, cuando los delincuentes
amenazan a su familia y a sus hijos?
Es difcil que la respuesta a esta pregunta satisfaga al hombre terrenal, porque se
refiere al contraponer a los delincuentes la fuerza de la fe inquebrantable - que es capaz
de hacerlos huir - y al no temer a la muerte. Pero entender esa fuerza y tomarla en serio
slo puede aquel, quien no vincula su vida y la vida de sus prjimos con aquel su estado
que el poder de la muerte llama vida.
Algunos creen que la idea de la mansedumbre salvadora es un aporte del Nuevo
Testamento. Pero no es as, pues Jesucristo es el mismo Dios que hablaba a travs de los
profetas del Antiguo Testamento, y eso se atestigua a lo largo de toda la Sagrada
Escritura. As, an el salmista deca que mas poseern la tierra los humildes, y
gozarn de inmensa paz (Sal 37: 11), o que Bueno y recto es Yahveh; por eso muestra
a los pecadores el camino; conduce en la justicia a los humildes, y a los pobres ensea
su sendero. (Sal 25: 8-9).
Lo mismo afirmaba Salomn que deca relacionando la humildad y mansedumbre
con la vida: El corazn manso es vida del cuerpo; la envidia es caries de los huesos.
(Pr 14: 30) o Una respuesta suave calma el furor, una palabra hiriente aumenta la
ira.. Lengua mansa, rbol de vida, lengua perversa rompe el alma. (Pr 15: 1, 4).
Contraponiendo la mansedumbre a la soberbia l sealaba tambin que Mejor es ser
humilde con los pobres que participar en el botn con los soberbios. (Pr 16: 19).
Tambin Sircida anticipando el siglo prximo escriba: Los tronos de los
prncipes los volte el Seor, y en su lugar sent a los mansos. Las races de los
orgullosos las arranc el Seor, y en su lugar plant a los humildes. (Si 10: 14-15).
Y es porque el Seor Mismo es manso. Isaas dijo de l: Caa quebrada no partir,
y mecha mortecina no apagar. Lealmente har justicia (Is 42: 3).
Es manso tambin su Reino, del que el profeta Zacaras dice:
Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a
ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de
asna. El suprimir los cuernos de Efram y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el
arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra. (Zac 9: 9-10).
618
De lo que su Reino ser el Reino de los mansos que sufren en la tierra, dice tambin
el profeta Esdras cuando afirma que la gloria del Altsimo (est) entre aquellos que
sufren (4 Esdras 7: Continuacin B, 52).
1
El Seor dice tambin:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern
saciados. Esa bienaventuranza no se refiere a los que tienen sed de su propia
justicia, no se refiere a los que la verdad nivelan a la opinin, o la definen segn la
poca o el poder del hombre, sino se refiere a los que ven que la Verdad es nica para
todos los hombres y todas las pocas, quienes la entienden como la Ley de la Vida, o
aquel eje que la ensarta. Por eso es aquella Verdad que puede avivar a todos. Cuando el
hombre comienza a adivinarla, comienza tambin amarla y tener sed de ella. La Verdad
se convierte en su esperanza, en el agua y el pan de su Vida eterna.
Yahveh es mi pastor, nada me falta, dice el salmista. Por prados de fresca hierba
me apacienta. Hacia las aguas de reposo me conduce, y conforta mi alma; me gua por
senderos de justicia, en gracia de su nombre. Aunque pase por valle tenebroso, ningn
mal temer, porque t vas conmigo; tu vara y tu cayado, ellos me sosiegan. (Sal 22: 1-
4).
As que impregnarse de la Verdad es lo mismo que impregnarse de la Vida. Pero no
de aquella vida de la que vive la tierra, sino de la que no tiene fin.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia , dice
tambin Jess, como si haciendo un breve resumen de los mltiples enseanzas y
profecas del Antiguo Testamento sobre la fuerza salvadora de la misericordia y
limosna. La limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas, dice, por
ejemplo, Tobas. Don valioso es la limosma para cuantos la practican en presencia del
Altsimo. (Tb 4: 10-11). En otro lugar el mismo contina diciendo: mejor es la
limosna con justicia que la riqueza con iniquidad. Mejor es hacer limosna que atesorar
oro. La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los limosneros tendrn
larga vida. (Tb 12: 8-9).
La importancia de la misericordia se destaca tambin en los Proverbios, donde
leemos: La piedad y la lealtad no te abandonen; talas a tu cuello, escrbelas en la
tablilla de tu corazn. As hallars favor y buena acogida a los ojos de Dios y de los
hombres. (Pb 3: 3-4) o Quien va tras la justicia y el amor hallar vida, justicia y
honor. (Pb 21: 21).
Lo mismo nos dice Sircida en su Eclesistico: La limosna del hombre es como un
sello para l (se refiere a Dios), el favor del hombre lo guarda como la pupila de sus
ojos. (Si 17: 22) o La caridad es como un paraso de bendicin, y la limosna
permanece para siempre. (Si 40: 17).
La misericordia y limosna suponen el cario o el amor y como consecuencia el
perdn. Pero no se trata del amor fsico, sino del amor sacrificial en nombre de la
Verdad. Como se dice en los Salmos, Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz
se abrazan (Sal 85: 11).
Los conceptos del amor y de la verdad son, en efecto, indivisos, porque la caridad se
basa en el amor de Dios a su creatura y en la conexin mutua entre todo lo creado por
Dios. Por eso tambin la misericordia mutua de cada creatura y en primer lugar de los
hombres es la esencia natural de la Vida. Pero como dice Sircida, La misericordia del
hombre slo alcanza a su prjimo, mientras que la misericorida del Seor abarca a

---------------------------
1.

Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
619
todo el mundo. (Si 18: 12). En otros trminos, misericordia es la capacidad de ver todo
en la escala de la creacin y amar a cada creatura como la parte de una integridad. La
comprencin del vnculo que une todas las partes de esa integridad es al mismo tiempo
la comprencin de la igual culpa de todos ante Dios y de la miseruicordia que l
emana. Cuando Pedro pregunt al Seor: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las
ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces?, Jess le contest: No te digo
hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. (Mt 18: 21-22), o Y si peca contra ti
siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: "Me arrepiento", le perdonars.
(Lc 17: 4).
Entonces, la misericordia es el rechazo de tales pecados, como la venganza, ira y
violencia. En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando la altarada interpretacin de
las palabras del Seor origin sacrificios de los animales por los pecados de los
hombres, Dios reiteradamente en distintas formas adverti al hombre: Yo quiero amor,
no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos. (Os 6: 6). Dios form la
creacin y la uni con el amor, por eso en la base de su obra yace el amor y la
misericordia.
Justicia y Derecho, la base de tu trono, se dice en los Salmos, Amor y Verdad ante
tu rostro marchan. (Sal 89: 15) y Con el piadoso eres piadoso, intachable con el
hombre sin tacha; con el puro eres puro, con el ladino, sagaz; (2 S 22: 26-27; Sal 18:
26-27).
La misericordia yace en la base del Reino de Dios, cuyo trono, segn el profeta
Isaas, ser establecido sobre la piedad ..., y se sentar en l con lealtad - en la tienda
de David - un juez que busque el derecho, y sea presto a la justicia. (Is 16: 5), mientras
que el malvolo e insensibe no pueden vivir en l. Por eso el Seor siempre incista:
Juicio fiel juzgad, y amor y compasin practicad cada cual con su hermano. /Zac 7:
9), tanto ms que el hombre mismo vive slo por la misericoardia de Dios, pues el mal
es tal que si no fuera la piedad de Dios, el hombre ya hace tiempo que se hubiera
eliminado a s mismo. Como seala el profeta, Pues si no prodigara (Dios) su
misericordia, el mundo no podra subsistir, como tampoco aquellos que lo habitan. (4
Esdras 7: Continuacin B 67).
2
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios., sigue Jess.
Todava David, el salmista, escribi: Quin subir al monte de Yahveh?, quin podr
estar en su recinto santo? El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no
lleva su alma, ni con engao jura. El lograr la bendicin de Yahveh, la justicia del Dios
de su salvacin. Tal es la raza de los que le buscan, los que van tras tu rostro, oh Dios de
Jacob (Sal 24: 3-6).
La pureza del corazn implica rechazo de la mentira y de todo tipo de artimaas. Es
aquella pureza que supone conseguir el bautismo y que es, de hecho, lo que pide David
diciendo:
Crea en m, oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva; no me
rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. Vulveme la alegra de tu
salvacin, y en espritu generoso afinzame (Sal 51: 12-14).
En otros trminos, l pide a Dios limpiar su recipiente, para que en l pueda instalarse
su Espritu Santo. Y eso significa que la pureza del corazn hace posible que el hombre
recobre la imagen de Dios que perdi.
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de
Dios, contina Jess.

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2. Ibid.
620
Ya de lo dicho arriba se queda claro que cuando la creacin se separ de Dios,
inmediatamente perdi los hilos que ligaban sus partes y se desintengr en una gran
multitud de diversas entidades que sin tener conciencia de su unidad primordial se
hicieron mutuamente ajenas e incluso hstiles. Y esa hostilidad se result preada de la
mutua eliminacin. Por eso los que al entender lo ocurrido intentan unir lo que fue
desunido, contribuyen al restablecimiento de la Vida. Tales hombres se llaman
pacificadores en dos sentidos: primero, ellos previenen los conflictos y, segundo,
colaboran con Dios en su obra de Creacin del mundo o, ms precisamente, en el
restablecimiento de la cruz de Adn que fue cada.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el
Reino de los Cielos, proclama la siguiente bienaventuranza del Seor.
Como ya he dicho, despus de la cada de Adn la Verdad Divina - que es el
fundamento de la Vida - fue cambiada por la Mentira que es el fundamento de la
Muerte. Y la humanidad hasta hoy sigue viviendo en este mundo volcado en que es ms
fcil vivir a los portadores de mentira y tambin a los que entran en compromiso con el
mundo. La verdad en que creen depende de la poca y del poder de las personas.
Naturalmente, esos portadores de la Mentira no reconocen la Verdad nica para todos,
porque es radicalmente contraria a sus nociones y beneficios. Y en cuanto a los que
aman la Verdad, ellos en este mundo volcado son entenados y marginados. No tienen un
lugar en l, como no lo tena nuestro Seor Jesucristo que haba dicho: Las zorras
tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza. (Mt 8: 20). Eso se refiere tambin a todos aquellos quienes al
bienestar terrenal de compromiso prefieren la vida, segn la Palabra de la Vida que es la
Palabra de la Verdad; quienes viven sin depender de todos los acuerdos del mundo y
as, se condenan a la soledad, a las persecuciones, acusaciones falsas en la mentira y en
la soberbia e incluso toleran la violencia contra sus personas, pues las verdades amargan
a los que mienten y por eso estos las odian. Mientras tanto an en los tiempos del
Antiguo Testamento fue dicho:
No es bueno poner multa al justo, golpear a los nobles es contra derecho. (Pb 17:
26). Pero con la venida de Jesucristo la Verdad se revel como la base de la Vida. As
que cualquiera que sea la persecucin de los justos, el Reino de Dios pertenece
precisamente a los justos.
Y por ltimo, finalizando sus bienaventuranzas Jess dice: Bienaventurados seris
cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra
vosotros por mi causa. Esa bienaventuranza, de hecho contina la anterior, aunque
todas ellas estn tan entrelazadas semnticamente, que la una parte de la otra.
Y bien, todas las bienaventuranzas juntas representan indicaciones, de quin
exactamente entrar en el Reino venidero de Dios, y en esencia son, de un lado, la
buena nueva para todos que sufren, invocada a sostenerlos hasta la segunda venida de
Jesucristo, y, del otro lado, muestran el esfuerzo con que se entran a su Reino. Como es
evidente, las mismas estn designadas para los hombres que no pertenecen a este
mundo. Son absolutamente intransigentes, no aceptan ningn compromiso, igual que el
Seor que dijo: El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama. (Mt 12: 30). De hecho, ellas revelan el estado, las cualidades y exigencias
de la Iglesia fundada por nuestro Seor para todo el tiempo hasta el establecimiento de
su Reino en la tierra. A la vez manifiestan el cumplimiento de la antigua profeca
pronunciada por la boca del profeta Isaas, quien dijo:
El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos;
a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de
621
gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran,
para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza
en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de Yahveh para
manifestar su gloria. (Is 61: 1-3).
A las bienaventuranzas, como ya he dicho, Jess contrapone los Ay de vosotros!
que representan analogas nuevotestamentarias de las maldiciones del Antiguo
Testamento. Todas ellas comienzan con las palabras Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas. Para entender a quin se refiere el Seor diciendo as, veremos que
significa y cual es el origen de la palabra fariseo.
Segn el testimonio de Josefo Flavio, los fariseos representaban una de las tres sectas
hebreas (paralela a los saduceos y esenios) o tres escuelas filosficas. Luchaban por la
pureza del cumplimiento de la Ley de Moiss. El archimandrita ortodoxo Nikifor, el
autor de la Enciclopedia bblica completa, escribe que la historia de su origen est
cubierta por el velo del misterio, por eso se cree oscura tambin la etimologa de la
palabra misma fariseo. A pesar de eso el archimandrita la vincula con el hebreo
antiguo y explica como excomulgado.
3
Mientras tanto el Antiguo Testamento no conoce la palabra fariseo que en el Nuevo
Testamento pertenece al dialecto arameo y suena como perusha o perushaya y al griego se
traduce como . Hay que sealar tambin que en otras lenguas esa palabra se
explica con un matiz diferente, a saber, como separado. Si el concepto
excomulgado lleva una connotacin claramente negativa, el concepto separado
admite tanto la explicacin negativa como positiva, y depende del punto de vista puede
explicarse tambin como separado de la impureza y arbitrariedad.
Como vemos, tanto una como la otra explicacin estn directamente vinculadas con
la interpretacin del texto, es decir, no parten de la raz de la palabra. Pero esa raz, a mi
juicio, tiene un vnculo claro con pairi-daza avstico que significa rodeado con la
pared. Al considerar la etimologa de la palabra paraso mostr que de la misma raz
se originaron paradisus latino, paraso espaol, paradis francs, etc.
4
Tal nombre, como pienso, se debe a la pretensin del hombre construir el paraso en
la tierra. Por eso, dirigindose a los fariseos, como a los escribas hipcritas, Jess nos
hace entender que se dirige a los prncipes de este mundo. Juzgando por el sentido que
el Seor les da, ellos representan a los sabios del mundo cado que rechazaron la
piedra angular de la creacin, a saber, la Palabra de Dios, aunque se hagan pasar por
sus defensores incorruptos. Y he aqu lo que les proclama Jesucristo:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino
de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les
dejis entrar. (Mt 23: 13) Lucas lo mismo expresa del modo siguiente: Ay de
vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis
vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. (Lc 11: 52).
Como es evidente, Jess se refiere a los que a pesar de que se apoderaron de la llave
del saber no pueden entrar en el Reino de Dios a causa de su propia soberbia y por la
rivalidad con Dios. Y de no poder entrar en el Reino, ocultan sus conocimientos de los
hombres, pues su envidia y su amor al poder no dejan aceptar que pasen los otros.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque devoris las casas de las
viudas, orando con aparato, largamente(e) por esto llevaris ms abundante juicio!

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3. . : .- http://lib.eparhia-
saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/1755.html
4. Ver la ltima parte del captulo Edn que incluye el calidoscopio etimolgico de la palabra paraso.
622

(Mt 23: 14).
5
Esas palabras se refieren a los profetas falsos que hacindose pasar por
los santos y usando la influencia que ejercen sobre los hombres, se adjudican los bienes
de las viudas engaadas por ellos so capa de largas oraciones (Mc 12: 40). Rezan para
impresionar y complacen su orgullo con la grandeza ostentativa puramente exterior y
no se preocupan por el Espritu de Dios. Como dice Lucas. gustan pasear con amplio
ropaje y quieren ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las
sinagogas, y los primeros puestos en los banquetes (Lc 20: 46). En otros trminos,
llamndose siervos de Dios, en realidad sirven al mundo de la mentira y son venerados
segn la costumbre de los hombres.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para
hacer un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que
vosotros! (Mt 23: 15). Aqu se habla de sus intenciones someter el mundo, pues no
tiene lmites la soberbia humana. Deseando satisfacer lo que no se satisface, ellos
seducen las almas de los hombres con el servicio a la carne. Y los seducidos se hacen
an peores que sus seductores, ya que siendo ignorantes, convierten la seduccin en una
orgia. De este modo los seductores separan de Dios las almas creadas por l y las
entregan a Satans.
Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: "Si uno jura por el Santuario, eso no es
nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!" (Mt 23: 16). Con esas
palabras el Seor revela la esencia verdadera de los semejantes servidores del templo
que diciendo que adoran a Dios, adoran, en realidad, al becerro de oro. El Seor los
llama insensatos y ciegos, pues sus limitados conocimientos no dan para saber
Qu es ms importante, el oro o el Santuario que lo hace sagrado? (Mt 23: 17).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del
aneto y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la
misericordia y la fe! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar
aquello. (Mt 23: 23).
Aqu se revela un rasgo ms de los falsos profetas: la veneracin exterior de la letra
de la Ley y el menosprecio total de su esencia. Todava el profeta Miqueas haba dicho:
Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan slo
practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Mq 6: 8).
Pero ellos limitndose al cumplimiento de los rituales que ellos mismos han establecido,
todo parcializan. Jess los desenmascara llamndolos Guas ciegos, que cuelan el
mosquito y se tragan el camello! (Mt 23: 24). Y en otro lugar los recuerda la profeca
de Isaas diciendo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. (Is 29: 13) En vano
me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. (Mt 15: 7-9).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el
plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego,
purifica primero por dentro la copa, para que tambin por fuera quede pura! (Mt
23: 25-26). Aqu, naturalmente, se habla del alma y del cuerpo carnal. Salta a los ojos
slo la pureza del ltimo, segn la cual la mayora de los hombres juzga de las personas.
Pero el estado del alma no se revela inmediatamente y no a todos, pues est oculto. La
pureza exterior puede ocultar la suciedad interior, mientras que la pureza del alma
purifica tambin el cuerpo, aunque del modo invisible. Adems, la pureza de la carne
externa no contribuye a la prolongacin de la vida, como habitualmente se cree. Acaso

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5. Ver en la Septuaginta
623
puede contribuir a la vida lo que envejece y muere? No, la Vida se encuentra slo en el
hombre interior que puede morir y puede vivir eternamente depende del nivel de su
pureza. Penetrando con su mente en las almas humanas, Jess tras la aparente grandeza
y el aparente aseo ve almas llenas de rapia e intemperancia, almas de fieras que no
reconocen a Dios Quien es Espritu, y no saben el amor no carnal que es el fundamento
de la creacin y de la Vida verdadera. En unas palabras, la dedicacin al cuidado de su
hombre exterior es el testimonio directo de la pertenencia a este mundo, ajeno a la Vida
y del que Jess dijo: Mi Reino no es de este mundo (Jn 18: 36).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros
blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos
de muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por fuera aparecis justos
ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad. (Mt 23:
27-28). Aqu Jess en sus comparaciones va an ms lejos, ya que bajo los sepulcros
blanqueados se refiere a la carne exterior, en la que el alma est encerrada como en un
sepulcro. A lo mismo l se refera diciendo por la boca del profeta Isaas:
Alargu mis manos todo el da hacia un pueblo rebelde que sigue un camino
equivocado en pos de sus pensamientos; pueblo que me irrita en mi propia cara de
continuo, que sacrifican en los jardines y queman incienso sobre ladrillos; que habitan
en tumbas y en antros hacen noche; que comen carne de cerdo y bazofia descompuesta
en sus cacharros; los que dicen: Qudate ah, no te llegues a m, que te santificara.
Estos son humo en mi nariz, fuego que abrasa siempre. (Is 65: 2-5).
La vista del Seor siempre est puesta en el hombre interior. Su lucha es por l, para
que el entienda el estado en que se encuentra tanto por la causa de la cada de Adn
como por la violacin de la Ley que Dios le haba dado.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis los sepulcros de los
profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: "Si nosotros hubiramos
vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la
sangre de los profetas!" Con lo cual atestiguis contra vosotros mismos que sois hijos
de los que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros
padres! (Mt 23: 29-32). A continuacin Jess llama a tales hombres Serpientes, raza
de vboras! que matan a los profetas, a los verdaderos sabios e escribas (Mt 23: 33-34).
Con eso l muestra muy vivamente el estado volcado del mundo, su gran distancia de
Dios. En este mundo todo yace sobre la carne, de la carne depende y por la carne se
juzga por aquella carne que es mortal y no tiene lugar en el Reino de la Vida.
6

A estos Ay de vosotros! de Mateo el apstol Lucas aade unos cuantos ms (Lc 6:
24-26), a saber:
Ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo (Lc 6: 24). La
riqueza, como regla, abastece y regocija la vida temporal del hombre. Lo adquieren las
ms de las veces aquellos quienes intentan conseguirlo con todos los medios siendo
asegurados que ms all de la vida terrenal no hay nada. La riqueza tiene parentesco con
la soberbia y arrogancia. Pero nadie puede ser soberbio o orgullosamente arrogante ante
el Seor, pues son cualidades que el hombre impuso a s mismo y por eso ajenas a Dios.
A los ojos del Altsimo ya la riqueza misma es inmoral, cuando existe aunque sea un
solo pobre que no tiene el pan de cada da. La riqueza con todas las posibilidades que
abre ante el hombre, lo ata muy fuertemente a si misma y a la vida terrenal ocultando de

---------------------------------------
6. Una explicacin relevante de esas palabras de Jess pertenece a Soren Kierkegaard, al que nada se puede aadir.. Ver su artculo
Cmo juzga Cristo el cristianismo oficial:
http://www.sorenkierkegaard.com.ar/index2.php?clave=traduccion&idtraduccion=4&clavebot=traduccionesk
624
sus ojos el estado maldito en que l se encuentra y hacindolo reconciliarse con el
mismo. Por eso el Seor deca an por la boca de los profetas:
Por haber exagerado su talla, levantando su copa por entre las nubes, y haberse
engredo su corazn de su altura, yo le he entregado en manos del conductor de las
naciones, para que le trate conforme a su maldad; le he desechado!.... Ha sido para que
ningn rbol plantado junto a las aguas se engra de su talla, ni levante su copa por entre
las nubes, y para que ningn rbol bien regado se estire hacia ellas con su altura.
Porque todos ellos estn destinados a la muerte, a los infiernos, como el comn de los
hombres, como los que bajan a la fosa! (Ez 31: 10-11, 14). Por la misma razn Jess
dice a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los
Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el
que un rico entre en el Reino de los Cielos. (Mt 19: 23-24).
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre (Lc 6: 25).
Como este mundo es volcado, cuando se recupere su estado primordial, todo ser al
revs: los hartos recibirn sus castigos merecidos, porque todo haban conseguido por
los caminos injustos, y los que tenan hambre se saciarn.
Ay de los que res ahora!, porque tendris afliccin y llanto. (Lc 6: 25). Esas
palabras tambin marcan una vez ms que el mundo debe volverse a sus pasos, es decir
retroceder a 180 grados. Y los que se alegraban en el mundo temporal, impuro y ajeno a
Dios, se resultarn ajenos al Reino de Dios que no tendr fin.
Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban
sus padres a los falsos profetas. (Lc 6: 26) Por ltimo, el Seor seala tambin que la
alabanza en el mundo cado equivale a la condenacin en el Reino de Dios, pues el
mundo alaba lo que le pertenece y profana y elimina lo que no le pertenece. As fueron
matados todos los profetas verdaderos y alabados falsos que reconciliaban el mundo con
la mentira.
Todos esos Ay de vosotros! son un resumen de las repetidas advertencias hechas
por el Seor a travs de los profetas, pero las que los hombres no escucharon. Por
ejemplo, l deca a travs del profeta Ezequiel:
Hijo de hombre, dile: Eres una tierra que no ha tenido lluvia ni inundacin en el da
de la Ira; los prncipes que en ella residen son como un len rugiente que desgarra su
presa. Han devorado a la gente, se han apoderado de haciendas y joyas, han
multiplicado las viudas en medio de ella. Sus sacerdotes han violado mi ley y profanado
mis cosas sagradas; no han hecho diferencia entre lo sagrado y lo profano, ni han
enseado a distinguir entre lo puro y lo impuro; se han tapado los ojos para no ver mis
sbados, y yo he sido deshonrado en medio de ellos. Sus jefes, en medio de ella, son
como lobos que desgarran su presa, que derraman sangre, matando a las personas para
robar sus bienes. Sus profetas los han recubierto de argamasa con sus vanas visiones y
sus presagios mentirosos, diciendo: As dice el Seor Yahveh, cuando Yahveh no
haba hablado. El pueblo de la tierra ha hecho violencia y cometido pillaje, ha oprimido
al pobre y al indigente, ha maltratado al forastero sin ningn derecho. He buscado entre
ellos alguno que construyera un muro y se mantuviera de pie en la brecha ante m, para
proteger la tierra e impedir que yo la destruyera, y no he encontrado a nadie. Entonces
he derramado mi ira sobre ellos; en el fuego de mi furia los he exterminado: he hecho
caer su conducta sobre su cabeza, orculo del Seor Yahveh. (Ez 22: 24-31).
As, pronunciando las bienaventuranzas y los Ay de vosotros! Jess defini las
entradas y salidas de su Reino, o de la Iglesia.
Al ndice


625
4. El camino de salvacin

Me ensears el camin de la vida,
hartura de goces, delante de tu rostro,
a tu derecha, delicias para siempre. (Sal 16: 11)
Me has hecho conocer caminos de vida,
me llenars de gozo con tu rostro. (Hch 2: 28)

Jesucristo dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
m. (Jn 14: 6).
Este camino Jess define por dos mandamientos que se refieren a la verdad y la Ley
de la Vida. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda
tu mente, dijo l. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante
a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda
la Ley y los Profetas. (Mt 22: 37-40).
Veremos, qu encierran estos simples y claros, a primera vista, mandamientos.
Comencemos con el primer, el mayor mandamiento.
Ese mandamiento fue pronunciado por el Seor an en los tiempos del Antiguo
Testamento y, adems, en la misma forma que no deja dudas respecto a su excepcional
importancia: Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu fuerza, leemos en el Deuteronomio. Queden en tu corazn estas palabras que
yo te dicto hoy. Se la repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa
como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tu mano como una seal,
y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus
puertas. (Dt 6: 5-9).
De esas palabras sigue que el hombre no debe olvidar este mandamiento ni por un
minuto sea por el da, sea por la noche y haga lo que haga, sus acciones deben
manifestar su cumplimiento, mire a lo que mire, todo debe pasar a travs de su prisma.
Pero veremos, cual es la razn de esta importancia.
Ya a la primera vista se ve que este mandamiento no pertenece al mundo que
conocemos. Porque en este mundo todo se somete al amor carnal que en realidad es el
amor a s mismo, pues en el mejor caso el hombre ama slo lo suyo a sus padres, a sus
hijos, su casa, su pas, etc. Entonces, se trata del amor egosta que en cualquier
momento puede transformarse en odio.
Y he ah, el primer mandamiento del Seor pone el amor a Dios, y
consiguientemente, el amor a la Suprema Justicia, por encima de todo apego carnal. Y si
recordemos que Dios es espritu (Jn 4: 24) y consideremos este mandamiento desde
el punto de vista de la crus de Adn, veremos que el mandamiento se trata de la
preferencia al eje espiritual, o vertical de esta cruz, que sostiene a toda la creacin, o,
mejor dicho, se trata del levantamiento de esa cruz cada. El apstol Pablo rogando a
Dios por la instalacin del Cristo en los corazones de los hombres y motivando su
pedido de un modo que, de hecho, se refiere a la dicha cruz, dice: Para que en caridad
arraigados y fundamentados a fin de que os fortifiquis a comprender con todos los
santos, cul sea la latitud, y longitud, y altura y hondura; y conocer el todo superante
amor del Cristo; a fin de que os llenis en toda llenura de Dios. (Ef 3: 18-19).
1

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1. Aqu he usado la traduccin espaola de Septuaginta, porque en otras traducciones en lugar de latitud y longitud se usa
anchura y longitud lo que introduce una disonancia semntica en el texto., mientras que latitud y longitud, aunque sean usadas
alegricamente, ms corresponden a la lgica de la cruz.
626
Solamente siendo en caridad arraigados y fundamentados se puede entender la
combinacin de la latitud y longitud con la altura y hondura, es decir, entender el
sentido de la cruz que yace en la base del hombre y de la creacin. Mencionando todo
superante amor del Cristo el apstol Pablo se refiere (adems de otras cosas) al hecho
que fue Dios Mismo Quien primero am al hombre. En esto se manifest el amor que
Dios nos tiene, completa el apstol Juan;en que Dios envi al mundo a su Hijo nico
para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados. (1 Jn 4: 9-10).
As que, el primer mandamiento es el mandamiento clave que devuelve al hombre de
su estado de alejamiento de Dios al estado de la unin con l. De ah se hacen
inteligibles las siguientes sus palabras severas y confusas a primera vista:
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino
espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la
nuera con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. El que
ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a
su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue detrs no es
digno de m. (Mt 10: 34-38 o Lc 12: 51-53).
Cuando Jess dice que ha venido a traer espada a la tierra y a enfrentar a los
familiares, significa que ha venido a separar la carne del alma, es decir, sacar las
tnicas de piel del alma y liberarla de la esclavitud carnal; significa que ha venido a
parar entre los parientes por la carne, para que los uniera el Espritu de Dios y no la
carne. Desde este punto de vista la separacin que trae Cristo es, en esencia, la
reunificacin del hombre con Dios.
Algunos interpretando mal las palabras citadas del Seor y otras semejantes ven en
ellas una contradiccin al mandamiento Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20: 12;
etc.). Pero en realidad aqu no hay ninguna contradiccin. Cuando l dice que
enemigos de cada cual sern los que conviven con l, se refiere a lo que cualquier
apego carnal es hostil para el hombre, cuando ese apego supera al amor a Dios, - es
decir, cuando la Ley espiritual de Dios se pone en segundo plano y la que rige al
hombre es la ley egosta de la carne con todas sus consecuencias. Por eso Jess constata
que El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m.
Y bien, Jesucristo ha venido para ponerse entre el alma y la carne del hombre, pues
cuando l est ausente, todo encabeza la carne. Y eso implica la ausencia de la justicia y
de la misericordia, el desenfreno de la codicia y del mal. Como bien defini el apstol,
las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,
hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias,
embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os
previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. (Gal 5: 19-21).
De las consecuencias del apego a la carne escriba an el profeta Miqueas, diciendo:
Ha desaparecido de la tierra el fiel, no queda un justo entre los hombres! Todos
acechan en busca de sangre, cada cual atrapa en la red a su hermano. Para el mal sus dos
manos adiestran: el prncipe exige, y tambin el juez, recompensa; el grande habla de la
codicia de su alma, y l y ellos lo urden. Su bondad es como cardo, peor que un zarzal
su rectitud. El da de tus centinelas, tu visita ha llegado! Ahora ser su consternacin!
No creis en compaero, no confiis en amigo; de la que se acuesta en tu seno guarda
la puerta de tu boca! Porque el hijo ultraja al padre, la hija se alza contra su madre, la
nuera contra su suegra, y enemigos de cada cual son los de su casa. Mas yo miro hacia
Yahveh, espero en el Dios de mi salvacin: mi Dios me escuchar. (Mi 7: 2-7).
627
Esa conducta, propia a la carne, se doma slo por el amor conciente a Dios, o al
Espritu de Dios, pues Dios es Espritu (Jn 4: 24). Y como dice el mismo apstol Pablo,
En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley. (Gal 5: 22-23).
Por eso slo el amor puede apagar las pasiones y dar salida a la misericordia. Jess
Mismo en una conversacin claramente dice que el amor a Dios es una seal de la
perfeccin del hombre. La cita el Evangelio segn Mateo, donde leemos:
En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para
conseguir vida eterna? El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno
solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
Cules? - le dice l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars,
no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo
como a ti mismo. Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta?
Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. (Mt 19: 16-21).
Esas palabras revelan la esencia del concepto del amor a Dios. Aqu Jesucristo como
si pone a la luz aquella propiedad del amor que antes estaba bajo la sombra y que
consiste, de hecho, en la renuncia completa del hombre de su ego. Lo mismo el Seor
destaca tambin en otro lugar diciendo: cualquiera de vosotros que no renuncie a todos
sus bienes, no puede ser discpulo mo. (Lc 14: 33). Esa renuncia es tan cardinal para
los que desean la perfeccin que supone no solamente renuncia de toda la propiedad,
sino tambin, como ya he sealado, la renuncia de todo apego carnal en nombre de
Dios. Si alguno, dice l en otro lugar, viene donde m y no odia a su padre, a su
madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida,
no puede ser discpulo mo. El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser
discpulo mo. (Lc 14: 26-27). La palabra odio, por supuesto, es figural, pues el
Seor, como hemos visto arriba (Mt 19: 16-21), no solamente no niega el mandamiento
referido al honrar a sus padre y a sus madres, sino una vez ms marca la necesidad de su
cumplimiento. Sin embargo la palabra odio refleja muy vivamente aquel empeo
categrico que el hombre debe imponer para preferir en todo a Dios y su Palabra. Y eso
sera imposible, si el hombre no odiase todo lo que confirmando la ley de la carne
impide su unin con Dios. Esa renuncia es incluso hasta la muerte, pues, como dice
Jess: El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la
encontrar. (Mt 10: 39).
Como vemos, Jess insistiendo en la intransigencia total de sus seguidores, de hecho,
dice: o la carne, o el Espritu. Indicndolos la carne y el Espritu - como dos posibles
soberanos del hombre, l explica: Ningn criado puede servir a dos seores, porque
aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No
podis servir a Dios y al Dinero. (Lc 16: 13).
Entonces, el primer mandamiento del Cristo es el amor a Dios sin ningn
compromiso, es decir, a Cristo Mismo, porque l y el Padre son uno (Jn 10: 30). El
que no est conmigo, dice, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama.
(Mt 12: 30).
Consiguientemente, el verdadero y consecutivo seguidor de Jesucristo es aquel, quien
renuncia en el nombre del Seor y de su Reino a todos los bienes y carios terrenales y
encuentra su alegra slo en el servicio a Dios cuidando a todas sus creaturas. Animar al
hombre hacerlo puede solamente la fe, es decir, la visin de aquello que no se puede
ver con los ojos carnales. Y no es sorprendente, pues la enseanza de Jess no viene de
los hombres, sino ha bajado del cielo. Es la enseanza sobre el Reino de Dios en que,
segn el Seor, entran con esfuerzo (Lc 16: 16. Septuaginta).
628
El primer hombre que tena fe de esta escala fue Abrahn que no dud de sacrificar a
su hijo amado en el nombre del Seor (Gen 22: 2 y ad.). Por eso precisamente con su
simiente el Seor relacion su promesa. Como dice el apstol la fe de Abraham le fue
reputada como justicia. (Rom 4: 9). A ella se refera el Seor tambin cuando deca por
la boca del profeta Isaas: Reparad en Abraham vuestro padre, y en Sara, que os dio a
luz, pues uno solo era cuando le llam, pero le bendije y le multipliqu. (Is 51: 2).
Abrahn no creaba bienes materiales para s mismo y viva en las tiendas, porque
esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
(Hb 11: 10).
El segundo mandamiento que incluye todos los dems mandamientos est
estrechamente relacionado con el primero y se refiere al amor al prjimo como a s
mismo. Este mandamiento tambin se conoce desde los tiempos del Antiguo
Testamento. No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars
a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahveh. (Lev 19: 18). Entonces, el mandamiento
indica, como el hombre debe tratar a su prjimo. Pero si en los tiempos del Antiguo
Testamento los hombres lo entendan como un precepto valido slo entre los
representantes de la misma carne o de la misma raza terrenal, Jesucristo reiteradamente
y por distintos motivos nos dio a saber que en l no se habla de los prjimos por la
carne, sino por el espritu. As, contestando a la pregunta de un legista Y quin es mi
prjimo?, Jess cont la siguiente parbola sobre un buen samaritano:
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que,
despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente,
bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita
que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino
lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y, acercndose, vend sus heridas, echando
en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada
y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo:
"Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva." Quin de estos tres te
parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? El dijo: El que
practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo. (Lc 10: 30-37).
No fue casual que Jess trajera un ejemplo relacionado con un samaritano, porque los
judos por la carne crean impuros a los samaritanos que eran emigrantes de Babilonia.
El rey asirio los instal en Samaria en lugar de los hijos de Israel. Ellos veneraban al
Seor, pero servan tambin a sus dolos (2 R 17: 24-41), por eso se consideraban
gentiles (o paganos).
Con ese relato Jess mostr, cual injustos son en su prejudicio los juicios segn la
carne, pues el samaritano que se consideraba infiel, actu como un hombre de Dios,
mientras que el sacerdote y levita que se crean fieles se portaron, como gentiles. De
la parbola sigue que la fidelidad a Dios se define por las acciones y no por la
pertenencia a alguna nacin determinada o a alguna raza terrenal, es decir, representa un
concepto puramente espiritual. El relato citado como si reoriente al hombre desde los
lazos carnales hacia los espirituales, pues Dios, como he destacado reiteradamente, es
Espritu y por eso el eterno parentesco espiritual es ms importante y superior al
parentesco carnal, o temporal. De ah fiel es aquel, quien acta segn la voluntad de
Dios. Este precisamente es el prjimo. Segn el Evangelio apcrifo de esenios Jess
dijo respecto a los ltimos:
Desde los das de Can y Abel, cuando los hermanos de sangre transgredieron la
voluntad de Dios, no existe una verdadera fraternidad por la sangre, Y los hermanos
actan entre s como extraos. Por ello os digo, amad a vuestros verdaderos hermanos
en la voluntad de Dios un millar de veces ms que a vuestros hermanos de sangre.
629
Pues vuestro Padre Celestial es amor. Pues vuestra Madre Terrenal es amor. Pues el
Hijo del Hombre es amor. Esas palabras confirman tambin los Evangelios cannicos.
Cuando durante una predicacin ordinaria dijeron a Jess: Oye! ah fuera estn tu
madre y tus hermanos que desean hablarte., l respondi: Quin es mi madre y
quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos
son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre
celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. ( Mt 12: 46-50). Con esto Jess
una vez ms destac la supremaca del parentesco espiritual sobre el carnal.
Si la verdadera familia del hombre no se define por la carne, sino por el espritu,
tambin por el espritu se define el pueblo de Dios que vive en la carne de todas las
razas terrenales. El apstol Pablo dice respecto a eso: todos sois hijos de Dios por la fe
en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo:
ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abraham,
herederos segn la Promesa. ( Gal 3: 26-29).
Entonces, todos los que aceptan la Palabra de Jesucristo, - no importa a que pueblo
terrenal o a que sexo pertenezcan, - forman juntos un cuerpo. Y sea cual sea la funcin
de cada uno de ellos en este cuerpo, juntos contribuyen a la plenitud de la vida del
mismo, y por eso no existen en l miembros importantes o no importantes, pero cada
uno se ve igualmente sustancial, pues fue ideado para una funcin definida, propia
exclusivamente a l. Lo dicho muy vivamente mostr el apstol Pablo en el bien
conocido fragmento de su primera epstola a los Corintios (1 Cor 12: 12-27). De ah se
ve que toda la Ley moral est fundada sobre la unidad de este cuerpo.
Partiendo de esa unidad los apstoles afirmaban la imparcialidad de Dios. Por
ejemplo, en los Hechos leemos: Entonces Pedro tom la palabra y dijo:
Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en
cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato. (Hch 10: 34-35).
La misma imparcialidad de Dios se menciona tambin en el Antiguo Testamento,
donde leemos: Yahveh vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores,
el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas ni admite
soborno (Dt 10: 17); o en Yahveh nuestro Dios no hay iniquidad ni acepcin de
personas ni soborno. (2 Cro 19: 7); o no hace acepcin de prncipes, ni prefiere al
grande sobre el dbil, pues todos son obra de sus manos! (Job 34: 19).
Lo citado manifiesta que Dios no juzga ni por la apariencia carnal, ni por el poder
terrenal del hombre, es decir, no le importa el hombre exterior o su pertenencia carnal.
Le importa slo el hombre interior, a l mira. Diciendo de otra manera, l no juzga por
la carne, sino juzga por el espritu que vive en el hombre y ve slo lo importante - el
retrato del alma de cada uno. Por eso los apstoles dicen:
As que, en adelante, ya no conocemos a nadie segn la carne. Y si conocimos a
Cristo segn la carne, ya no le conocemos as. Por tanto, el que est en Cristo, es una
nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. (2 Cor 5: 16-17).
Como los miembros del mismo organismo, o del mismo cuerpo, todos deben velar
uno por el otro, porque la enfermedad de uno es la enfermedad de todo el organismo,
cuya plena funcin requiere que todos sus integrantes sean sanos. As que cada
miembro es responsable por todos y por cada uno de los dems miembros. Esa es la
razn del segundo mandamiento del que Cristo dijo a sus discpulos: Os doy un
mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as
os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois
discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13: 34-35). Siguiendo a Jess
630
todos los apstoles a su vez invocan a amar al prjimo. Por ejemplo el apstol Juan
deca:
Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama
ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios
es Amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo
a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados. y quien permanece en el amor permanece en
Dios y Dios en l. (1 Jn 4: 7-10, 16).
Pero en qu consiste el amor? Los apstoles dicen directamente: en esto consiste el
amor: en que vivamos conforme a sus mandamientos. (2 Jn 6); o La caridad no hace
mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud. (Rom 13: 10). Y la Ley
comienza con el corazn, porque el seguimiento a su letra sin la participacin del
corazn es un trabajo perdido. El apstol Pablo dice que sin amor no tiene sentido hasta
la abnegacin: Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas,
si no tengo caridad, nada me aprovecha. (1 Cor 13: 3).
Un ejemplo del amor sin reservas nos dio Jess Mismo cuando asumiendo nuestros
pecados, sufri en nuestro lugar. Lo hizo porque le dola ver nos sufrir y anhel a
salvarnos de la maldicin en la que habamos cado por el error de Adn. Los padres de
la Iglesia en sus escrituras citan las siguientes sus palabras: Por los enfermos estoy
enfermo y por los hambrientos hambriento, y por los sedientos sediento.
2

Los apstoles nos ensean precisamente as amar al prjimo: llorar con los que lloran
y alegrarse con los que se alegran (Rom 12: 15). Y hacerlo sinceramente, de todo el
corazn. Vuestra caridad sea sin fingimiento, escribe el apstol Pablo; detestando el
mal, adhirindoos al bien; amndoos cordialmente los unos a los otros; estimando en
ms cada uno a los otros; con un celo sin negligencia; con espritu fervoroso; sirviendo
al Seor; con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la
oracin; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad. (Rom
12: 9-13).
Pero el amor de Jess es ms que eso. Se extiende incluso sobre aquellos, quienes lo
crucificaron, ya que desde la cruz pidi a su Padre Celestial que les perdonara diciendo:
Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. (Lc 23: 34).
Explicando el significado del amor l enseaba a sus discpulos:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os
digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos
de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No
hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros
hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles?
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. (Mt 5: 43-48).
As, Jesucristo revel la perfeccin del concepto del amor. Lo mismo propugnaban
sus apstoles. El apstol Pablo, por ejemplo, deca:
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis. Alegraos con los que se alegran;
llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin
complaceros en la altivez; atrados ms bien por lo humilde; no os complazcis en
vuestra propia sabidura. Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien ante

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2. Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 5
ver. Evangelios apcrifos por Ed.Gonzlez-Blanco. Ediciones Libertador. Bs.As 2003, p.319., n.5
631
todos los hombres: en lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los
hombres; no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la
Clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el
Seor. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed,
dale de beber; hacindolo as, amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer
por el mal; antes bien, vence al mal con el bien. (Rom 12: 14-21).
Explicando la esencia del amor el apstol Pablo escribe: La caridad es paciente, es
servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no
busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se
alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La
caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer
la ciencia. (1 Cor 13: 4-8). Y el apstol Juan continua: No hay temor en el amor;
sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo; quien teme
no ha llegado a la plenitud en el amor. (1 Jn 4: 18-19).
Naturalmente, aqu se habla del amor espiritual. Adems, el amor es siempre
espiritual, aunque a menudo lo confunden con la atraccin carnal. Pero por su esencia
amor es espritu, ms precisamente, es la presencia del Espritu de Dios en el hombre. Y
si junto a l vive el temor que es propio slo a la carne mortal, significa que el amor del
hombre no es pleno, es decir, que su amor no es perfecto.
Es muy difcil para el hombre lograr la perfeccin en el amor, pero el camino pasa el
que anda. Por eso los apstoles aconsejan a los creyentes continuamente ejercitarse en el
amor y la misericordia y tambin en el perdn, pues sin el perdn el amor no existe.
Cuando Pedro pregunt a Jess: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas
que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: No te digo hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete. (Mt 18: 21-22; Lc 17: 4), perdonad y seris
perdonados. (Lc 6: 37).
El hombre debe intentar mirar a todos desde el punto de vista de Dios como a
aquellos que llevan en s iguales cadenas de enfermedades y de mortalidad que lleva l
mismo. E incluso si algunos parecen ms prsperos, debe entender que sus
prosperidades son slo aparentes, pues todos tienen el mismo fin y nadie sabe, cuando
este fin lo alcanzar. Al mirar as a los dems el hombre entender que todos son
deplorables y todos necesitan un trato misericordioso, y hasta no slo los hombres, sino
tambin toda creatura que vive siendo parte de la creacin (o del Hombre). Es por eso
que el apstol insiste tanto en la misericordia y el perdn diciendo: Toda acritud, ira,
clera, gritos, maledicencia y cualquier clase de maldad, desaparezca de entre vosotros.
Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os
perdon Dios en Cristo. (Ef 4: 31-32).
Incuso encontrndose en el mundo con valores morales opuestos los seguidores de
Jesucristo no deben olvidar a qu estn llamados y permanecer, a pesar de todo, tales,
cuales les quiere ver Jess que dio su vida por la salvacin de todos quienes querrn
aceptar su sacrificio. Os exhorto, dice el apstol, pues, yo, preso por el Seor, a que
vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda
humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo
empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y
un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados. Un solo Seor,
una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por
todos y en todos. A cada uno de nosotros le ha sido concedido el favor divino a la
medida de los dones de Cristo. (Ef 4: 1-7). Y contina en otro lugar: Que colmis mi
alegra, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos
mismos sentimientos. Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad,
632
considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual
no su propio inters sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimientos
que Cristo (Fil 2: 2-5).
Entonces, si antes la importancia prioritaria perteneca a la carne, la venida de
Jesucristo volc las nociones carnales del hombre viejo dirigindolas por el curso
espiritual y mostrndole que el nico camino hacia la Vida es el camino espiritual, o el
camino del amor sacrificial que es la base de la unidad y del mundo continuo. Por eso el
amor es la sabidura suprema que se da, segn el apstol, a los que guardan la paz.
Como dice, sabidura que viene de lo alto es, en primer lugar, pura, adems pacfica,
complaciente, dcil, llena de compasin y buenos frutos, imparcial, sin hipocresa.
Frutos de justicia se siembran en la paz para los que procuran la paz. (St 3: 17-18).
Y bien, la sabidura consiste en el espritu del amor. Y ese espritu es asimismo la
Verdad que desanuda los lazos de la Mentira, por los cuales el diablo at al hombre
aprovechndose de su ignorancia respecto a Dios. Los lazos de la Mentira son los lazos
de la carne. El los at con lazos carnales (es decir, hizo que la importancia prioritaria
pertenezca a la carne) con el fin que la carne que se destruye arrastre en pos de ella
tambin el alma humana que es el recipiente de Dios. Nuevamente recordemos que el
Espritu - y no la carne - es la Verdad (1 Jn 5: 6). Por eso la Verdad de Jess, aunque
revelada para este mundo, en realidad, no pertenece a este mundo, pues es la Palabra de
Dios. Tampoco pertenecen a este mundo los portadores de la misma Palabra: Ellos no
son del mundo, como yo no soy del mundo, dijo Jess rogando a su Padre Celestial
por sus apstoles. Santifcalos en la verdad: tu Palabra es verdad. (Jn 17: 16-17).
Esa Palabra manifest la Ley de la Vida que exige del hombre despojarse de su vida
anterior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las
concupiscencias y, renovando el espritu de su mente, revestirse del Hombre
Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad. (Ef 4: 21-24). El
conocimiento de la Palabra de la Verdad libera a los hombres de los lazos del Diablo
que los tiene cautivos, rendidos a su voluntad (2 Tm 2: 25-26).
Si os mantenis en mi Palabra, dijo Jess a los judos que haban credo en l,
seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har
libres. Ellos le respondieron: Nosotros somos descendencia de Abraham y nunca
hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Os haris libres? Jess les respondi:
En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo
no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el
Hijo os da la libertad, seris realmente libres. (Jn 8: 31-36).
El concepto de la libertad es un concepto de comprensin difcil para el hombre que
continuamente lo vincula con la libertad de la carne, o con la libertad de su voluntad
dictada por la carne. Por eso el apstol advierte a los creyentes: hermanos, habis sido
llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al
contrario, servos por amor los unos a los otros. (Gal 5: 13).
Entonces, las palabras de Jess citadas arriba nuevamente marcan la esclavitud carnal
que padece el hombre y de la que lo puede liberar solamente el saber de la Verdad. Con
esto el Seor, de hecho, explic la esencia de esa Verdad Divina, o, ms precisamente,
revel la esencia espiritual de la ley dada a travs de Moiss de la Ley que antes se
entenda slo literalmente y serva nicamente para la purificacin de la carne, pero
ahora la Verdad se manifest para la purificacin del espritu del hombre. A eso se
refieren las palabras del apstol: la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la
verdad nos han llegado por Jesucristo. (Jn 1: 17).
La Verdad se encuentra en la Palabra de Jesucristo. Se ha revelada para que a travs
de su conocimiento el espritu humano tenga posibilidad de sanarse. Si en el cuerpo de
633
la humanidad despedazado por el diablo hay muchas verdades, en el cuerpo
restablecido por Jess, al revs, hay una sola Verdad que representa, como ya he dicho,
la ley de la Vida que no tiene lmites, como no los tiene el Espritu de Dios que la
mantiene. Pues, como bien est escrito en el Evangelio apcrifo de la Verdad, la regin
en donde hay envidia y discordia es deficiente, pero la regin en la que hay unidad es
perfecta. a la vez que la Unidad dar perfeccin a los intervalos. En la Unidad cada
uno se realizar; en el conocimiento se purificar de la multiplicidad en la Unidad,
consumiendo la materia en s mismo, como una llama, y la oscuridad por la luz y la
muerte por la vida. (Ev de Verdad IV).
Aqu la multiplicidad yo cambiara por el fraccionamiento o por la
desmembracin, porque en la unidad hay diversidad ilimitada, puesto que cada su
integrante est investido de poderes que ninguno otro los tiene. Y es natural, porque,
como he dicho, Dios al crear todo con amor no podra no imponer en cada su creatura
una esencia especial o una idea especial que sera propia slo para ella. Por eso cada
creatura al final de los trabajos de la creacin recibir un nombre que ser propio slo a
ella y reflejar toda su esencia y todos sus poderes que tendr en el organismo comn
de la Obra Divina. Pensar al revs significara privar a Dios de la razn. Consumiendo
la materia en s mismo, como una llama significa mortificar la carne por el espritu,
mientras que consumiendo la oscuridad por la luz significa alumbrarla por el saber.
Entonces, el camino indicado por Jess es el camino de la renuncia de la primaca de
la carne. Ese camino es directamente opuesto al camino mundano. Del modo igual su
Verdad es contraria a los intereses carnales que van ms all de la importancia vital. Por
eso el que va por el camino de Jess, debe estar preparado para los sufrimientos en la
tierra y ser conciente que la liberacin total viene slo despus de la descomposicin de
las tnicas de piel que abrazaron su alma, es decir, despus de la muerte terrenal.
Pero bajo los sufrimientos que liberan al hombre no se entienden sus enfermedades,
sino las consecuencias de su renuncia voluntaria de los bienes temporales por las
adquisiciones eternas, - la renuncia que se acompaa a menudo con las persecuciones de
parte del mundo al que tal renunciante es totalmente ajeno, pues con su espritu y con la
Palabra de Dios l guerrea contra el mundo, desenmascarndolo en sus mentiras y su
deshonestidad.
Respecto a esos sufrimientos los padres de la Iglesia citaban en sus escrituras las
siguientes palabras de Jesucristo que encontraron en los Evangelios apcrifos, cuyos
textos no se conservaron hasta hoy:
Los que quieren verme y llegar a mi reino deben poseerme por tormentos y por
aflicciones.
3
Lo mismo dice el apstol Pablo a cada uno que se considera cristiano: Soporta las
fatigas conmigo, como un buen soldado de Cristo Jess. (2 Tm 2: 3). Acudiendo al
ejemplo de Moiss l escribe: Por la fe, Moiss, ya adulto, rehus ser llamado hijo de
una hija de Faran, prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar el
efmero goce del pecado, estimando como riqueza mayor que los tesoros de Egipto el
oprobio de Cristo, porque tena los ojos puestos en la recompensa. (Hb 11: 24-26).
Est claro que esa recompensa no se refiere a la recompensa en la tierra, sino a la que se
recibe al pasar el lmite de la vida terrenal, es decir, se refiere a la recompensa pstuma
que no puede vincularse con la carne. Es por eso que Jess dice: El que ama su vida, la

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3. Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 5
ver. Evangelios apcrifos por Ed.Gonzlez-Blanco. Ediciones Libertador. Bs.As 2003, p.319., n.10.
634
pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna. (Jn 12:
25).
Odiar su vida en este mundo significa no amar ese mundo mortal, lleno de crueldad
y perfidia, del cual el apstol dijo: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si
alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el
mundo - la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de
las riquezas - no viene del Padre, sino del mundo. (1 Jn 2: 15-16).
No amar este mundo del que Jess dijo: Mi Reino no es de este mundo (Jn 18: 36),
significa a su vez amar al otro mundo que es el Reino de Dios y en que est la paz y la
justicia. Pero el camino hacia l pasa por la muerte.
Todos estn sujetos a la muerte, pero slo la muerte del soldado de Jess lleva a la
resurreccin de la Vida. Lo dijo Jess Mismo, predicando: y saldrn los que hayan
hecho el bien para una resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal, para una
resurreccin de juicio. (Jn 5: 29). Lo mismo el Seor predicaba por la boca del profeta
Daniel diciendo: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn,
unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos
brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a la multitud la justicia,
como las estrellas, por toda la eternidad. (Dn 12: 2-3).
La necesidad de la muerte Jess la explic acudiendo a la siguiente imagen:
En verdad, dijo, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda l solo; pero si muere, da mucho fruto. (Jn 12: 24).
Si el grano de trigo no se descomponga, no pondr salir el brote que a su tiempo dar
muchos granos semejantes. As mismo las tnicas de piel. Si no se descompongan, el
alma humana que es el recipiente de Dios no se revelar. Refirindose precisamente a
eso el apstol dice que En efecto, la leve tribulacin de un momento nos produce,
sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros
ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras,
mas las invisibles son eternas. (2 Cor 4: 17-18), y tambin que los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros.
(Rom 8: 18).
Lo mismo afirma el apstol Pedro diciendo: El Dios de toda gracia, el que os ha
llamado a su eterna gloria en Cristo, despus de breves sufrimientos, os restablecer,
afianzar, robustecer y os consolidar. A l el poder por los siglos de los siglos.
Amn. (1 Pedro 5: 10-11).
La muerte en todos casos alcanza al hombre, pero lo importante es, en que estado
espiritual lo alcanzar, qu habr atado y desatado el hombre en la tierra, porque Jess
dijo:
Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que
desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. (Mt 18: 18). Lo dicen tambin los
apstoles: Lo que uno siembre, eso cosechar: el que siembre en su carne, de la carne
cosechar corrupcin; el que siembre en el espritu, del espritu cosechar vida eterna.
No nos cansemos de obrar el bien; que a su tiempo nos vendr la cosecha si no
desfallecemos. As que, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero
especialmente a nuestros hermanos en la fe.(Gal 6: 7-10).
Semejantes eran tambin las palabras con las que Jess al terminar su ministerio en la
tierra se despidi de sus apstoles. Como nos cuenta el apstol Juan, Jess les dijo
otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho
esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Jn
20: 21-23).
635
Pero concluyendo lo dicho respecto a la muerte quiero recordar que no se trata de
ningn modo a la muerte por la decisin propia, pues tal muerte es una seal
segura de la perdicin del alma del suicida, ya que representa rebelda contra Dios
Quien es el nico que sabe, por qu estamos aqu y cuanto debemos vivir para que
se cumpla su voluntad. Por eso el suicida se iguala a sus ojos a cualquier homicida
que viola el precepto: no matars.
Al ndice

5. Eucarista


Ya habl de la Eucarista en el captulo Los preceptos de Dios dados a No y a sus
hijos, pero bajo un determinado punto de vista. Ahora veremos, cual es su esencia?
Segn los apstoles, en la ltima sena Jess Tom pan, y, dadas las gracias, lo
parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto
en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la
Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros. (Lc 22: 19-20). Y lo
explico del modo siguiente:
Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m,
no tendr nunca sed. En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. Yo
soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron; este
es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo,
bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a
dar, es mi carne por la vida del mundo. En verdad, en verdad os digo: si no comis
la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive,
me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. (Jn 6: 35,
47-51, 53-57).
Al escuchar esas palabras muchos se quedaron perplejos: Cmo puede ste darnos
a comer su carne?.... Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Y, como dice el
Evangelio, Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no
andaban con l (Jn 6: 52, 60, 66).
Como no entendieron la esencia de sus palabras, las interpretaron en el sentido del
canibalismo. Hay quienes que lo hace hasta hoy. La incomprensin de lo dicho por el
Seor origina (incluso entre algunos cristianos) distintas supersticiones. Pero el lenguaje
de las parbolas y de los proverbios sirve justamente para que, quien pueda entender,
entienda y quien no pueda entender tropieza como tal, porque los entienden por el alma,
mientras que la carne no puede discernirlos.
Entonces qu esconden las palabras de Jesucristo?
A esta pregunta responde l Mismo, diciendo:
El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he
dicho son espritu y son vida. (Jn 6: 63). Ya esa ltima indicacin del Seor nos dice
que sus palabras no se pueden entenderse literalmente, pues son espritu y son vida.
Adems, prestemos atencin a lo dicho: el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la
vida del mundo. Aqu el Seor identifica el pan con la carne. Y lo que se refiere a
la carne, esta a su vez equivale a la Palabra del Seor, pues el apstol Juan dice: Y la
Palabra se hizo carne (Jn 1: 14). Entonces, se resulta que la carne del Seor la que
el hombre debe comer como el pan de cada da - es su Palabra que da vida. Y el
636
hombre debe comer esa Palabra del modo que la misma se haga su parte, que resulte
escrita en las tablas de su corazn a fin de que todas sus acciones y todos sus
pensamientos estn condicionados por ella. El que la come, tiene Vida eterna, pues su
Palabra da Vida. Pero cuando Jess dice que la carne no sirve para nada, ya se refiere
a la carne fsica que no es un alimento de Vida y por eso debe ser entregada, o
sacrificada, como lo hace l. Y eso quiere decir que la carne fsica debe ser sometida a
la Palabra para que nazca el cuerpo-heredero del Reino de Dios. Adems, la Palabra
debe ser difundida por todo el mundo, pues nadie debe ser privado de la posibilidad de
consumirla para nacer nuevamente en esta vez de la carne espiritual de Cristo y de su
sangre (que es su Espritu) y as poder acceder a su Reino. Por eso los sirios
identificaban a Jesucristo con la Eucarista, considerndolo como a aquel que est
extendido, o que se extiende (Evang.sn.Felipe 53).
1
Es lo mismo que dice la parbola
de Jess referida a la levadura.
Como atestigua el Seor, El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom
una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo. (Mt 13: 33).
La Palabra de Dios es precisamente esa levadura del Reino de los Cielos. Una vez
ms lo confirma la respuesta de Jess a sus discpulos, cuando estos le informan que se
haban olvidado de tomar panes. l entonces les dice: Abrid los ojos y guardaos de la
levadura de los fariseos y saduceos, pero los discpulos no lo entendieron.
Ellos hablaban entre s diciendo, leemos a continuacin: Es que no hemos trado
panes. Mas Jess, dndose cuenta, dijo: Hombres de poca fe, por qu estis
hablando entre vosotros de que no tenis panes? An no comprendis, ni os acordis
de los cinco panes de los 5.000 hombres, y cuntos canastos recogisteis? Ni de los siete
panes de los 4.000, y cuntas espuertas recogisteis? Cmo no entendis que no me
refera a los panes? Guardaos, s, de la levadura de los fariseos y saduceos. Entonces
comprendieron que no haba querido decir que se guardasen de la levadura de los panes,
sino de la doctrina de los fariseos y saduceos. (Mt 16: 5-12).
As, la levadura se refiere a la doctrina que, en caso de ser del Reino de los Cielos,
edifica el alma humana, pero en el caso de ser de los fariseos y saduceos, la arruina. La
primera es para un alimento incorruptible y la segunda, para corruptible. En relacin
con esto Jess dice: Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que
permanece para vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien
el Padre, Dios, ha marcado con su sello. (Jn 6: 27). Y ese alimento es su Palabra, es
decir, su doctrina, su enseanza y no los milagros y las seales, contra los cuales
pueden tropezar los que tienen poca fe, porque, como dice Jess, surgirn falsos
cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si
fuera posible, a los mismos elegidos. (Mt 24: 24). Incluso la venida del Antcristo (del
Impo), segn el apstol, estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de
milagros, seales, prodigios engaosos (2 Ts 2: 9).
As que el alimento vital de los cristianos es la Palabra de Dios. Es aquel Pan
espiritual bajado del cielo que se queda en el alma humana y la hace resucitar despus
de la muerte de su carne fsica, o de su hombre exterior, no permitiendo que el alma
muera junto con la carne. Y es porque a travs de la Palabra de Jess en el alma
humana entra el Espritu Santo de Dios y es l precisamente, Quin la hace resucitar. El
Espritu Santo expulsa del alma todas las tendencias de la carne, substituyndolas con
las tendencias espirituales, pues, como dice el apstol, las tendencias de la carne son

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1. Evangelie segn Felipe - Los Evangelios Apcrifos, por Aurelio De Santos Otero, BAC:
http://escrituras.tripod.com/Textos/EvFelipe.htm
637
muerte; mas las del espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio
a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; as, los que estn en la carne,
no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que
el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le
pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del
pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a
Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los
muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en
vosotros. (Rom 8: 6-11).
Entonces, el pan bajado de los cielos la Palabra de Dios al instalarse en el cuerpo
humano lo espiritualiza.
Mostrando a los apstoles el ejemplo alegrico del pan partido Jess dice: haced
esto en recuerdo mo y el apstol lo explica: Pues cada vez que comis este pan y
bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga. Por tanto, quien coma
el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del
Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien
come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. (1 Cor 11: 26-29).
Eso significa que la Eucarista est establecida con el fin de que los hombres no
olviden la Palabra del Seor hasta su segunda venida. Comer el pan y beber el vino
indignamente significa adulterar el sentido de la Palabra del Seor, es decir, someterse a
las tendencias de la carne y despreciar el Espritu de Dios, o, como dice el apstol,
(pisotear) al Hijo de Dios, y (tener) como profana la sangre de la Alianza que le
santific, y (ultrajar) al Espritu de la gracia (Hb 10: 29). Pues, si bajo el pan se
entiende la Palabra de Dios que es su carne espiritual, entonces su sangre se refiere al
Espritu de su gracia. Lo mismo el apstol Pablo expres tambin en otro lugar,
diciendo:
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun
siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo
pan. (1 Cor 10: 16-17).
Entonces, y comer el pan como Eucarista, es decir, compartindolo con otros,
significa instruirse en la Palabra de Dios y, como si convirtindose en esta Palabra,
divulgarla. Lo mismo se puede decir respecto al vino. Beberlo como Eucarista, es
decir, compartiendo la copa con otros, significa llenarse del Espritu de la gracia del
Seor y extenderlo sobre los otros.
Comulgando as con el Seor el hombre comulga tambin con su resurreccin,
porque Jess dice: Yo soy la resurreccin El que cree en m, aunque muera, vivir (Jn
11: 25).
Pero qu significa la resurreccin? La mayora de los creyentes la entiende
carnalmente. A tales quiero recordar las siguientes palabras del apstol Pablo:
Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los
cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (1 Cor 15: 50). Para heredar el Reino el
hombre debe tener otro cuerpo. Como dice Jess, En verdad, en verdad te digo: el que
no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios. (Jn 3: 3). Y nacer de lo alto significa
nacer de Dios y no de sangre ni deseo del hombre (Jn 1: 13). Y el nacido de Dios recibe
un nuevo cuerpo. A eso se refiere el apstol, cuando dice:
Pero dir alguno: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?
Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el
cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra
638
planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar. (1
Cor 15: 35-38).
Y ese cuerpo es otro, lo formarn caractersticas internas del hombre reveladas
durante su vida fsica. A los que piensan que resucitar el mismo cuerpo que tuvieron
en la tierra, Jess dice: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de
Dios. (Mt 22: 29). Y el apstol Pablo lo explica tambin as: se siembra un cuerpo
natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un
cuerpo espiritual. (1 Cor 15: 44).
Entonces tenemos tres smbolos: carne, pan y palabra. Y son afines a Can, Sem y
Jafet. Can, que esclaviz a Sem hacindolo mortal, debe destruirse en la tierra, para que
Sem - que es el recipiente de Jafet - se libere y salga del calabozo. Eso significa que
para la instalacin del Espritu Santo en el hombre, su carne fsica debe ser sustituida
por la carne o el pan celestial que es la Palabra del Seor.
Todo lo dicho atestigua que la Eucarista se refiere el camino de la instalacin del
Espritu de Dios en el alma del hombre, o de la instalacin de lo celestial en lo terrenal.
La misma refleja aquel momento en la oracin enseada por Jess, donde se dice: en la
tierra, como en el cielo.
Al ndice


6. El sacrificio del Cristo


Nadie tiene mayor amor que el
que da su vida por sus amigos.
(Jn 15: 13)

Jesucristo dijo: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he
venido a abolir, sino a dar cumplimiento. (Mt 5: 17).
La Ley exige que el hombre se consagre a Dios (Num 15: 40). Su cumplimiento se
iguala a la justicia del hombre (Dt 6: 25) y promete una prspera vida, llena de la gracia
de Dios en la posesin de la tierra prometida (Dt 8: 1). La Ley fue dada para la
purificacin del alma del hombre, la que permitira al Espritu Santo de Dios instalarse
en ella y hacerla parte de su eternidad. El Seor lo anunciaba a sus hijos desde los
tiempos del Antiguo Testamento. Si caminis segn mis preceptos y guardis mis
mandamientos, ponindolos en prctica, deca l, Establecer mi morada en
medio de vosotros y no os rechazar. Me pasear en medio de vosotros, y ser para
vosotros Dios, y vosotros seris para m un pueblo. (Lev 26: 3, 11-12).
La ley es espiritual (Rom 7: 14), pero el hombre, siendo carnal, como ya fue
dicho, la entiende carnalmente y en lugar de los sacrificios espirituales para la
purificacin de su alma sacrificaba almas vivas de los animales, tergiversando as el
sentido de los mandamientos de Dios y acumulando propios pecados tambin por el
derramamiento de la sangre inocente.
Pero, como seala el apstol refirindose a Jesucristo, es imposible que sangre de
toros y machos cabros borre pecados. Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio
y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el
pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo - pues de m est escrito en
el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10: 4-7; ver tambin Sal 40: 7-9).
En cuanto a la voluntad de Dios, esta consista y consiste en el establecimiento de la
verdad de la Ley a travs de la muerte y la resurreccin del hombre justo. Y ya que no
639
haba justos entre los hombres, el Seor envi a su Hijo en una carne semejante a la del
pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne (Rom 8: 3). As como los
hijos participan de la sangre y de la carne, explica el apstol Pablo, as tambin
particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es
decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida
sometidos a esclavitud. Porque, ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la
descendencia de Abraham. Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para
ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los
pecados del pueblo. Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los
que se ven probados. (Hb 2: 14-18).
Y bien, como dice el apstol, la ley (fue) reducida a la impotencia por la carne
(Rom 8: 3) y para justificarla era necesario mostrar al hombre que el alma del justo
despus de su muerte se resucita por el espritu y de este modo liberarlo del temor de la
muerte y de la esclavitud carnal a las cuales el estaba sometido y las que llevaban su
alma a la perdicin. Y lo hizo Dios Mismo, el ms perfecto entre los ms justos,
crucificado junto a dos bandoleros, como si fuera uno de ellos.
El significado de este acto l Mismo explic, diciendo:
Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre. Y como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna. Porque tanto am Dios al
mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna. (Jn 3: 13-16).
La mencionada serpiente levantada en el desierto se refera a los tiempos, cuando la
invasin de las serpientes comenz a matar a los israelitas que pecaron. Entonces
Moiss, por el mandado de Dios, hizo una serpiente de bronce y la puso en un mstil.
Y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba la serpiente de bronce, quedaba
con vida. (Nm 21: 9).
Por qu fue levantada precisamente una serpiente? La serpiente, como ya se haba
dicho aqu reiteradamente, en la Palabra de Dios se presenta como el espritu impuro
que se anud en la carne humana, y lo hizo tan profundamente que empez a
personificar la carne misma, es decir, al hombre externo. Su levantamiento en el mstil,
para que todos la vean, tuvo el objetivo continuamente hacer recordar a los israelitas
que la carne, es decir, el hombre exterior, debe morir, para que el alma, o el hombre
interior, pueda vivir.
Entonces, la serpiente de bronce representaba tanto la imagen de la carne pecadora
como la del sacrificio venidero de Jesucristo. Como los sacrificios que exiga la Ley no
se hacan correctamente el Cristo Mismo vino a sacrificarse uno por todos. Al cargarse
de los pecados de sus hermanos l les permiti clavar su carne a la cruz por la salvacin
de ellos, al igual que fue clavada la serpiente de bronce en el mstil por la salvacin de
las mordidas mortales de los reptiles. Lo confirma Jess Mismo diciendo: si creyerais a
Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m. (Jn 5: 46) y agregando en otro
lugar: esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga
vida eterna y que yo le resucite el ltimo da (Jn 6: 40).
A lo mismo se refiere la comunicacin de los evangelistas respecto al velo del
santuario que en el momento de la muerte de Jess se rasg en dos, de arriba abajo
haciendo temblar la tierra y hundirse las rocas (Mt 27: 50-51; Mc 15: 38; Lc 23: 45).
Fue el velo que separaba el Santo del Santo de los Santos (Ex 26: 33) y que
simbolizaba el pecado o la carne pecadora del hombre externo que lo separaba de Dios.
Entonces, al rasgarse el velo el Santo se uni con el Santo de los Santos en la persona de
Jess que entr en el Santuario como el Sumo Sacerdote eterno. (Hb 10: 19-21). Pero,
640
como dice el apstol, no en un santuario hecho por mano de hombre, en una
reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el
acatamiento de Dios en favor nuestro (Hb 9: 24). En otros trminos lo terrenal se uni
con lo celestial. Y lo que se refiere al hecho de la resurreccin del Salvador, se convirti
a los creyentes al Seor en su cuerpo mstico, pues, como dice el apstol, si Cristo est
en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a
causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la
vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. (Rom 8: 10-
11), porque Jess uni en s Mismo al hombre y a Dios y, como dice el apstol, de los
dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba (Ef 2: 14). Y ya no existen
dos, sino uno: Cristo, la cabeza, y los que le creen, su cuerpo, o su Iglesia espiritual. As
que donde est la cabeza, ah est tambin el cuerpo. Por esto apstol nota que en Jess
reside toda la Plenitud y que mediante la sangre de su cruz l reconcili con Dios
todas las cosas que hay en la tierra y en los cielos. (Col 1: 19-20). Diciendo de otra
manera, l restableci la cruz cada de Adn y lo hizo como si penetrando con su
Espritu toda alma que le cree. Y as la liber de la esclavitud del pecado y de la muerte
y preparndola para la entrada a su Reino.
Explicando de antemano el gran sentido de lo que debe ocurrir como consecuencia de
su autosacrificio Jess dijo a los apstoles: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el
Prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo cuando sea elevado de la tierra, atraer
a todos hacia m. (Jn 12: 31-33). En otro lugar la expulsin del Prncipe de este mundo
mencion como un hecho ya ocurrido, diciendo: Yo vea a Satans caer del cielo como
un rayo. (Lc 10: 18). El siguiente fragmento del Apocalipsis de Juan, evidentemente,
se refiere al mismo hecho: Entonces se entabl una batalla en el cielo, leemos en el:
Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue
arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor
del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. O
entonces una fuerte voz que deca en el cielo: Ahora ya ha llegado la salvacin, el
poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios.
Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio que
dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte. Por eso, regocijaos, cielos y los
que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! porque el Diablo ha bajado donde
vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo. (Ap 12: 7-12).
El hecho de la cada del Dragn, indudablemente, se relaciona con la resurreccin de
Jesucristo que, por las palabras del apstol, ha destruido la muerte y ha hecho irradiar
vida e inmortalidad (2 Tm 1: 10), es decir, ha derrumbado los cimientes falsos del
poder de la muerte liberando a muchos creyentes que dejaron de ser esclavos de la
carne. En el mundo invisible se realiz reordenamiento de fuerzas. El Cristo, segn el
apstol, al despojar a los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente,
incorporndolos a su cortejo triunfal (Col 2: 14-15). As, l Mismo encabez a todos
los Principados y las Potestades reavivando con su Verdad todo el Cuerpo que recibe
trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas, es decir, a todos los creyentes
en l, cada uno de los cuales se manifest como parte de su Cuerpo edificndolo en el
amor (Ef 4: 16). Y ese cuerpo inclua en s no slo a los representantes del mundo
terrenal, sino tambin a los del mundo celestial y del abismo, lo que muestran las
siguientes palabras del apstol referidas a Jesucristo:
641
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino
que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el
Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2: 6-10).
A eso el apstol Pedro agreg que el Seor en el espritu fue tambin a predicar a los
espritus encarcelados y, segn los Evangelios, a muchos los resucit de acuerdo con
lo dicho: Yahveh da muerte y vida, hace bajar al seol y retornar. (1 S 2: 6). As,
adems de lo que l an viviendo en la tierra resucitaba a los muertos (Lc 7: 22),
despus de su resurreccin, segn los evangelistas, tomo un carcter ms masivo. Por
ejemplo, Mateo nos cuenta al respecto: En esto, el velo del Santuario se rasg en dos,
de arriba abajo; tembl la tierra y las rocas se hendieron. Se abrieron los sepulcros, y
muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros despus de
la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. (Mt 27:
51-53).
La expresin de arriba a bajo significa por toda la creacin, es decir, desde los
cielos hasta el abismo. Por eso el apstol dice que en Jess reside toda la Plenitud de la
Divinidad corporalmente (Col 2: 9). Lo ocurrido significa tambin que Jafet al destruir
la barrera de Can se uni con Sem. El hacerse conciente de esa verdad es decir,
cuando el hombre entiende que su carne fue crucificada junto con la de Jess el
hombre deja de ser esclavo de la carne. Entonces todos sus pensamientos comienzan a
vincularse slo con el hombre interior y el miedo lo abandona. As l sale de la
dependencia de los Principados y las Potestades de este mundo, que lo ms que pueden
es matar a su hombre exterior, pero sobre el hombre interior no tienen poder.
Explicando la esencia del autosacrificio de Jesucristo los apstoles insisten en lo que
nosotros los miembros de su Iglesia nunca debemos olvidar que nuestro hombre
viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y
cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto, queda librado del
pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo
que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte
no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre;
mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al
pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal de modo que obedezcis a sus apetencias. Ni hagis ya de vuestros miembros
armas de injusticia al servicio del pecado; sino ms bien ofreceos vosotros mismos a
Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia
al servicio de Dios. Pues el pecado no dominar ya sobre vosotros, ya que no estis bajo
la ley sino bajo la gracia. (Rom 6: 6-14).
Entonces, el acto realizado por el Seor fue acto del amor sacrificial del Padre a su
Hijo y del Hijo a sus hermanos por la salvacin de los ltimos. Invocando a todos seguir
a su ejemplo Jess seala: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus
amigos. (Jn 15: 13). Es un sacrificio para la resurreccin de la vida. Fue realizado una
vez y para siempre, pues un sacrificio nuevo desvalorizara el primero y en general
reducira a la nada el sentido de cualquier sacrificio.
A pesar de esto ya hay quienes que se hacen pasar por Cristo venido nuevamente y,
evidentemente, an habrn tales que llevarn a la confusin a los que no conocen o
conocen poco la Palabra del Seor. Mientras tanto el apstol Pabla habla de la oblacin
de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo. (Hb 10: 10), insistiendo que del
mismo modo que est establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el
642
juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los
pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez sin relacin ya con el pecado a los
que le esperan para su salvacin. (Hb 9: 27-28).
Al ndice


7. La carne y la sangre del Cristo.
Su resurreccin y Ascensin


El apstol Pablo refirindose a la carne de Jess, dice que l haba venido en una
carne semejante a la del pecado (Rom 8: 3). Notemos: no en la carne pecador, pues en
l no haba pecado desde su engendracin, sino en la semejante a la del pecado.
Pero Cul era, entonces, la carne de Jess?
Los Evangelios nos indican que su carne posea todas las cualidades de la carne del
hombre terrenal, excepto el pecado: se palpaba, sufra sed, hambre, senta dolor y, por lo
ltimo, sometida a tormentos, muri, como muere cualquier hombre.
Pero junto a eso en la carne de Jess haba tambin algo impropio para un hombre
terrenal. Jess, incluso antes de la crucifixin, tena habilidad de transfigurarse, como lo
hizo, por ejemplo, ante sus tres apstoles en el monte alto, donde leemos - se
transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se
volvieron blancos como la luz. (Mt 17: 1-2), es decir, l se present ante ellos en la
imagen de su gloria. Algo parecido pas en el Sanedrn, cuando todos los presentes
vieron su rostro como el rostro de un ngel (Hch 6: 15). Poda andar por el agua.
Como cuenta el Evangelio, a la cuarta vigilia de la noche vino l hacia ellos,
caminando sobre el mar. Los discpulos, vindole caminar sobre el mar, se turbaron y
decan: Es un fantasma, y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante les habl
Jess diciendo: Animo!, que soy yo; no temis. (Mt 14: 25-27). Podra tambin
desaparecer de repente, como lo hizo despus de un sermn en la sinagoga de Nazaret,
cuando todos los que estaban ah, llenos de ira, levantndose, le arrojaron fuera de la
ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su
ciudad, para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march. (Lc 4: 28-
30). De esas ltimas palabras se puede concluir que l tena habilidad de hacerse
invisible para los hombres y pasar entre ellos sin que alguien lo viera o de tal modo
trasfigurarse que lo no reconocieran.
Despus de su resurreccin su carne manifiesta las mismas cualidades. Jess puede
sbitamente aparecer no se sabe de donde; su cuerpo igualmente se palpa, puede sufrir
hambre, come, lleva las huellas de crucifixin. As, cuando los apstoles temiendo a los
judos estaban tras puertas cerradas, Jess de repente apareci entre ellos. Los apstoles
pensando que era un espritu se asustaron. Entonces l les dijo: Por qu os turbis, y
por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo
tengo. Y, diciendo esto, los mostr las manos y los pies. Como ellos no acabasen de
creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis aqu algo de
comer? Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi delante de ellos.
(Lc 24: 38-43). Se sabe tambin que el apstol Tomas, llamado incrdulo, hasta puso
sus manos en las heridas de Jess resucitado, porque, sabiendo de su incredulidad el
Seor al aparecer otra vez entre los apstoles, cuando Tomas estaba con ellos, le dijo:
Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y
643
no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo. (Jn
20: 27-28).
El cuerpo resucitado de Jess poda aparecer bajo distintas imgenes, por lo que no lo
reconocan de inmediato, y poda desaparecer del mismo modo. As, al verlo por
primera vez Mara Magdalena no lo reconoci, pues se ha dicho: se volvi y vio a
Jess, de pie, pero no saba que era Jess (Jn 20: 14). Tampoco lo reconocieron sus
dos discpulos que iban de Jerusaln a una aldea, pues se les apareci bajo otra
figura (Mc 16: 12). Lucas contando del la mismo hecho dice de esos dos discpulos,
que sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. (Lc 24: 16) y se abrieron
slo cuando l tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Pero,
segn sus palabras, en el mismo instante l desapareci de su lado (Lc 24: 16, 30-
31).
Entonces, el cuerpo del Seor despus de su resurreccin tena las mismas cualidades
que posea antes de su muerte, e incluso ms elocuentes. Y aunque poda trasfigurarse,
segn la expresin del Evangelio apcrifo de la venganza del Salvador, ...se mostr a
sus discpulos en la misma envoltura carnal en que haba nacido (4: 3).
1
En el apcrifo Los hechos de Tomas el apstol recuerda la triste figura de Jess
que ellos vieron con sus propios ojos y su santo cuerpo que palpaban con sus manos
(Hch de Tomas, acto 8).
En cuanto al momento de la resurreccin, parece, lo describi slo el apstol Juan.
Segn l, Jess se manifest primero a Mara Magdalena, cuando ella al descubrir el
sepulcro vaco decidi que el cuerpo fue robado. Y, como cuenta, Estaba Mara junto
al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y ve dos
ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y
otro a los pies. Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se
han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto, se volvi y vio a
Jess, de pie, pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A
quin buscas? Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo
has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella
se vuelve y le dice en hebreo: Rabbun - que quiere decir: Maestro -. Dcele Jess:
No me toques, que todava no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos
y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. (Jn 20: 11-
17).
Prestemos atencin: Mara vio a dos ngeles en el sepulcro y a Jess detrs de ella, al
que tomo por el encargado del huerto, es decir, ante ella se manifestaron tres personas.
Dos de ellas ocupaban dos lugares definidos en el sepulcro: una estaba a la cabecera y la
otra a los pies del lugar donde haba estado el cuerpo ahora desaparecido. Aqu sin
querer me vienen a la memoria las palabras del Seor, que l pronunci primero por la
boca del profeta Isaas y despus las repitieron los apstoles: El cielo es mi trono, y la
tierra el escabel de mis pies. (Hch 7: 49; Is 66: 1). Y lo que se refiere al cuerpo
resucitado del Salvador, este ya se encontraba fuera del sepulcro. Notemos tambin que
tanto los dos ngeles como Jess hicieron la misma pregunta a Mara Magdalena, que
son como un reflejo: Mujer, por qu lloras? y otra vez: Mujer, por qu lloras?
Pero Jess por ahora no permiti a Mara Magdalena - que ya lo haba reconocido -
tocarlo explicando que an no subi al Padre, de lo que se puede suponer que el proceso
de la resurreccin todava no haba terminado.
Es interesante que en el momento de la ascensin de Jess - que ocurri despus de

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1. El evang. de la venganza del Salvador: Evangelios apcrifos. Ediciones Libertador. Bs.As. 2003, p.239
644
cuarenta das durante los cuales l apareca ante los apstoles dndoles sus ltimas
instrucciones - se manifestaron, evidentemente, los mismos dos ngeles, ahora en las
figuras de dos hombres vestidos en blanco y ya ante todos los apstoles. Como
leemos en sus Hechos, el Seor fue levantado en presencia de ellos, y una nube le
ocult a sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les
aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis
ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como
le habis visto subir al cielo. (Hch 1: 9-11).
Por qu esas dos personas acompaan a Jess en esos dos momentos muy
importantes, es decir, en el momento de su resurreccin y de su ascensin? Quines
son? Representan acaso a las dems personas de la Trinidad Divina de la cual el mismo
apstol Juan dijo: Porque tres son los testificantes (en el cielo: el Padre, el Verbo, y el
santo Espritu y stos los tres uno son; y tres son los testificantes en la tierra): el espritu
y el agua y la sangre, y estos tres para en uno son.? (Septuaginta:1 Jn 5: 7-8). Pues eso
significa que como la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo representa la base
de la vida en los cielos, as la unidad del espritu, del agua y de la sangre abastece la
vida en la tierra.
Esa ltima se desintegr cuando Jess primero expir en la cruz y despus cuando de
su costado herido por una lanza se derram su sangre que testific su muerte.
Pero lo aviv el Espritu Santo de Dios que viva en l, pues el apstol Pedro lo
define como muerto en la carne, vivificado en el espritu y precisa que En el espritu
fue tambin a predicar a los espritus encarcelados (1 Pedro 3: 18-19).
Lo mismo sigue de las bien conocidas palabras de apstol Pablo que se siembra un
cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin
un cuerpo espiritual. En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el primer
hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. (1 Cor 15: 44-45),
es decir, Dios Mismo.
El hombre no puede saber como se correlacionan el cuerpo carnal y el espiritual y
qu aspecto tiene el ltimo. Pero el hecho de la ascensin permite pensar que el cuerpo
de Jess, en todo caso, en el momento de la ascensin, fue espiritual. Y si partir de las
palabras del apstol Pablo diciendo que La carne y la sangre no pueden heredar el
Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (1 Cor 15: 50), se puede
concluir nuevamente que su carne (el agua) fue la Palabra de Dios, mientras que su
sangre, el Espritu Santo.
Junto con esto el Evangelio segn Juan contando de la crucifixin de Jess
proporciona algunos detalles significativos, ausentes en otros Evangelios. Segn l,
Jess fue crucificado en el viernes, a la vspera del sbado pascual y ya que la tradicin
juda no permita que en este da quedasen cuerpos en la cruz, los judos pidieron a
Pilates romper las piernas de los crucificados, para acelerar su muerte y retirar sus
cuerpos de la cruz. Los soldados romanos al romper las piernas de los dos bandoleros
crucificados con Jess vieron que Jess ya estaba muerto y por eso no tocaron sus
piernas. Slo uno de ellos le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre
y agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad,
para que tambin vosotros creis. Y todo esto sucedi para que se cumpliera la
Escritura: No se le quebrar hueso alguno. Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que
traspasaron. (Jn 19: 34-37).
Qu quiso decir el apstol marcando que el costado de Jess fue atravesado con una
lanza y de la herida sali sangre y agua?
Se sabe que Eva fue creada del costado de Adn durmiendo. (Gen 2: 21-24). Pero
Eva, como se sabe, sirvi a la cada de Adn como si alterando el significado del
645
costado que en el Antiguo Testamento comenz a sealar la mismidad y la obstinacin.
Eso se ve, por ejemplo, del siguiente fragmento del Eclesistico que aconseja: Doblega
su cerviz mientras es joven, tunde sus costillas cuando es nio, no sea que, volvindose
indcil, te desobedezca, y sufras por l amargura de alma. Ensea a tu hijo y trabaja en
l, para que no tropieces por su desvergenza. (Si 30: 12-13).
Al contrario, la sangre derramada de Jess muerto cre a su Novia-Iglesia, pues su
sangre simboliza el Espritu Santo que l derram sobre los apstoles que formaron a
su Novia inmaculada, es decir, a la Iglesia, como el sostn verdadero de su Seor.
Por eso la herida del costado de Jess tiene que ver tanto con la muerte de Eva
antigua como con el nacimiento de nueva Eva la Novia inmaculada de Jess, nuevo
Adn. Pero esa nueva Iglesia no debe confundirse con la que existe ahora en la tierra,
pues nuestra Iglesia an lleva la imagen de Eva carnal. La creacin de la nueva Eva se
refiere a la manifestacin espiritual de la verdadera Iglesia que es su idea que por ahora
slo presentimos.
A lo mismo se refiere el siguiente fragmento del apcrifo Martirio de Pedro y
Pablo, donde se dice de Jess: Pero para hacer el sacrificio que el Cielo necesita l se
hizo soportar todo esto para que semejante a Eva creada del costado de Adn surja del
costado de Jess crucificado la Iglesia sin ninguna mancha ni defecto. (Martirio de
Padro y Pablo 8: 37).
2
As que se puede decir que la muerte de Jess sirvi para la creacin de la Novia
inmaculada del Seor, porque el agua y la sangre que l derram simbolizaban tanto la
muerte de la carne y la expulsin del alma de los seguidores del Cristo del espritu de la
mismidad que los haba usurpado como un nuevo cuerpo apto para el Espritu Santo.

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2. Martirio de los apstoles Padro y Pablo. Al no encontrar la traduccin castellana de ese apcrifo el fragmento de l he traducido
yo misma de la edicin rusa: . .. :
http://krotov.info/acts/04/3/petr_pavel.htm La fuente principal es L. B.: Acta Apostolorum Apocrypha, v. I, p. 119177; 223
234.:

Al ndice
8. Para quin vino Jesucristo?


Al leer las palabras de Jess: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la
casa de Israel (Mt 15: 24) muchos se preguntan para quin, entonces, ha venido el
Seor? Tambin al mandar a sus discpulos anunciar el Reino de Dios l les dijo: No
tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mt 10: 5-6). Y un poco ms abajo aadi: no
acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mt 10:
23).
Cmo entender esas palabras? Acaso significan que Jess haba venido slo para el
pueblo terrenal judo que tambin lleva el nombre de Israel?
Ya he reiterado muchas veces, que la Sagrada Escritura hablando del pueblo judo se
refiere a la creacin Divina que sufre en el mundo terrenal, mientras que los samaritanos
entiende a los pueblos oportunistas, ajenos a Dios, es decir a los que no pueden abarcar
la Palabra de Dios, por ser una engendracin puramente carnal que ocup el lugar
predestinado para los hijos de Dios. Pues la ciudad de samaritanos a la cual Jess
aconseja no entrar por pertenecer esa a los gentiles, segn la Sagrada Escritura, fue el
centro de Israel, su metrpolis, cuando Jud e Israel estaban divididos en dos reinos
distintos, es decir, no formaban la unidad requerida por Dios la del alma humana y del
646
Espritu de Dios. Parece, por esa razn acabaron ser cautivados por los asirios
1
que
deportaron a los samaritanos de su ciudad y en su lugar instalaron a otro pueblo que
mezclndose con los que se quedaban formaron un pueblo que adoraba a la vez a
Yahveh y a los dolos paganos. Por eso los judos los crean impuros.
El que entiende la Palabra de Dios desde el punto de vista espiritual - pues Dios
Mismo es Espritu ve y capta el sentido verdadero de esas palabras. A los ltimos
Jess los identifica como sus ovejas que reconocen la voz de su pastor. Vosotros no
creis, dice l en una ocasin a los judos terrenales, porque no sois de mis ovejas.
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. (Jn 10: 26-27). Eso
quiere decir que en dado caso los hijos de Dios entienden Israel en su sentido primordial
y verdadero, a saber: no como un determinado pueblo terrenal, sino como un pueblo
espiritual que vive segn la Ley de Dios. Y a sus discpulos Jess los manda a rescatar
precisamente a este pueblo espiritual que vive en todas las ciudades del mundo y
pertenece a todas las razas terrenales. Es de l que haba dicho: Ovejas perdidas era mi
pueblo. Sus pastores las descarriaron, extravindolas por los montes. De monte en
collado andaban, olvidaron su aprisco. (Jr 50: 6). Significa que los hijos de Dios se
despistaron y se mezclaron con los representantes de las creencias paganas - diciendo de
otra manera, cambiaron lo espiritual por lo carnal y material que los cautiv. Y ya que el
concepto primordial del pueblo de Dios es un concepto interno, es decir, referido a las
exigencias del alma, a los hijos de Dios se puede encontrar en la piel de todas las razas
terrenales. Por eso Jess dice a sus discpulos: no acabaris de recorrer las ciudades de
Israel antes que venga el Da del Seor.
Considerando esas ciudades en el sentido literal, es decir, refirindolas a las ciudades
que se encuentran en la pequea franja que en la tierra se llama Israel, tendremos que
reconocer que los apstoles podran recorrerlas varias veces an durante la vida de Jess
en la tierra. Ya slo eso atestigua que bajo las ciudades de Israel se entienden las
ciudades de todo el mundo. Pues aqu se habla de un enorme lapso de tiempo que abarca
todo el perodo entre la primera y segunda venidas del Salvador. Y este enorme lapso de
tiempo asignado para el recorrido de las ciudades de Israel a su vez supone la enorme o,
mejor dicho, incalculable cantidad de esas ciudades que, sin duda se refieren a las
ciudades del mundo entero. Jess Mismo lo atestigua diciendo: Se proclamar esta
Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y
entonces vendr el fin. (Mt 24: 14).
Sin embargo surge la pregunta: si Israel se refiere a toda la creacin de Dios, es decir,
a toda la creacin espiritual, por qu, entonces, Jesucristo naci justamente entre los
representantes del Israel terrenal? La respuesta es simple: por la intencin de Dios el
pueblo terrenal que lleva el nombre del pueblo judo o de Israel simboliza toda la
historia de la creacin, su cada de lo espiritual a lo carnal y el regreso venidero de lo
carnal a lo espiritual. Lleva la mini imagen de los acontecimientos que pasan en el
universo. Se cree pueblo de Dios, pero cuando la Luz vino al mundo, no la reconoci y
no la acept, porque al alterar la Palabra de Dios todo lo dicho en ella atribuy a la
carne y no al espritu. Jess naci justamente entre los judos terrenales, para mostrar
que no es judo quien as se llama, sino aquel quien ama la Ley de Dios, que es
espiritual, y por eso nadie de los que se identifican con la carne exterior puede llamarse
hijo de Dios, o israelita.
Lo que el Seor busca a los israelitas justamente en el corazn del hombre, se ve ya

-----------------------------------
1. Aqu no debemos olvidar la pluralidad del sentido de la Palabra de Dios, porque, como entendemos, Israel bblico y Jud bblica
todava representan reinos distintos, pues an existe Can que los separa, y que Asiria en este caso se refiere al reino carnal.
647
de la parbola sobre el buen samaritano citada en uno de los captulos anteriores, y de su
indicacin que no eran israelitas a quienes auxiliaron los profetas Elas y Eliseo por el
mandado de Dios, sino la viuda de Sarepta de Sidn y el leproso Naamn, el sirio. (Lc
4: 24- 30). Jess lo dice tambin directamente cuando en su sentencia referida a
Natanael que se acercaba a l seala: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no
hay engao (Jn 1: 47). Y eso significa que el verdadero israelita es aquel, en cuyo
corazn no hay engao, es decir, aquel que es justo.
Israel, entonces, no es un concepto carnal o terrenal. Es la patria celestial de todos los
justos, es decir, de todos los hijos de Dios, que en la tierra son como ovejas extraviadas
de su patria la que reconocen por la fe, como lo hacan Abrahn, Isaac y Jacob. El
apstol Pablo escribe de ellos y de otros que murieron en la fe:
En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas:
vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la
tierra. Los que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues
si hubiesen pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de
retornar a ella. Ms bien aspiran a una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se
avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una ciudad...
(Hb 11: 13-16).
A esa patria celestial se refiere tambin el Pastor de Hermas que dice:
Sabis que vosotros los siervos de Dios estis viviendo en un pas extranjero; porque
vuestra ciudad est muy lejos de esta ciudad. As pues, si conocis vuestra ciudad, en la
cual viviris, por qu os procuris campos aqu, y hacis costosas preparaciones, y
acumulis edificios y habitaciones que son superfluos? Por tanto, el que prepara estas
cosas para esta ciudad no tiene intencin de regresar a su propia ciudad. Oh hombre
necio, de nimo indeciso y desgraciado!, no ves que todas estas cosas son extraas, y
estn bajo el poder de otro? Porque el seor de esta ciudad dir: "No quiero que ste
resida en mi ciudad; vete de esta ciudad, porque no te conformas a mis leyes." T, pues,
que tienes campos y moradas y muchas otras posesiones, cuando sers echado por l,
qu hars con tu campo y tu casa y todas las otras cosas que has preparado para ti?
Porque el seor de este pas te dice con justicia: "O bien te conformas a mis leyes, o
abandonas mi pas." Qu hars, pues, t que ests bajo la ley de tu propia ciudad? Por
amor a tus campos y el resto de tus posesiones repudiars tu ley y andars conforme a la
de esta ciudad? Vigila que no te sea inconveniente el repudiar tu ley; porque si quieres
regresar de nuevo a tu propia ciudad, con toda seguridad no sers recibido [porque has
repudiado la ley de tu ciudad], y se te excluir de ella. Vigila, pues; como residente en
una tierra extraa no prepares ms para ti, como no sea lo estrictamente necesario y
suficiente, y est preparado para que, cuando el seor de esta ciudad desee echarte por
tu oposicin a su ley, puedas partir de esta ciudad e ir a tu propia ciudad, y usar tu
propia ley gozosamente, libre de toda ofensa.
Es evidente que a esa patria, o a esa ciudad, no se puede entrar sin renunciar todos los
bienes terrenales, es decir, sin morir para la vida terrenal junto con Jess.
A continuacin indicando, cmo debe vivir en la tierra el hijo de Dios el mismo
Pastor contina:
Por tanto en vez de campos, compra almas que estn en tribulacin, como puede
cada cual, y visita a las viudas y los hurfanos, y no lo descuides; y gasta tus riquezas y
todos tus recursos, que has recibido de Dios, en campos y casas de esta clase. Porque
para este fin os ha enriquecido el Seor, para que podis ejecutar estos servicios suyos.
Es mucho mejor comprar campos [y posesiones] y casas de esta clase, que hallars en tu
propia ciudad cuando vayas a residir a ella. Este dispendio abundante es hermoso y
gozoso y no trae tristeza ni temor, sino gozo. El gasto del pagano, pues, no lo
648
practiques; porque no es conveniente para los siervos de Dios. Sino practica tu propio
dispendio en el cual puedes gozarte; y no corrompas, ni toques lo que es de otro, ni lo
desees; porque es malo desear las posesiones de otro. Pero ejecuta tu propia tarea y
sers salvo. (Pastor de Hermas, Parbola primera).
De esas palabras se concluye que todo el bien con que el Seor enriquece a cada
hombre, le da para que l lo comparta con otros. Sea ese bien material o espiritual, l
debe compartirlo con los que no lo tienen y hacerlo sin querer algo al cambio. Tal
hombre no se quedar sin recompensa en el Reino de Dios que es su patria verdadera, si
haciendo el bien sea consiente que lo hace para el cuerpo del Seor cuya parte est
formando. Es a tales hombres el Seor llama mis ovejas diciendo al respecto: ellas
mi siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi
mano. El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede arrebatar
nada de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno. (Jn 10: 27-30).
Entonces, Jess vino a rescatar a los verdaderos israelitas, es decir, a todos aquellos,
quienes prefieren la verdad a la mentira y no codician bienes terrenales ni riquezas
esperando, como Abrahn, la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios (Hb 11: 10) y no el hombre.
Pero son muchos entre los que hoy se llaman cristianos quienes podran decir que,
efectivamente, murieron para la vida terrenal junto con Jess y no intenten servir a dos
amos a la vez a Dios y a Dinero (Mt 6: 24) procurando conciliar el bienestar terrenal
con la ambicin de entrar en el Reino de Dios?
Al ndice




























649
Parte IV

Anticristo y
la Segunda venida de Jesucristo


1. Palabra del Seor siete Iglesias
(segn el Apocalipsis de Juan)

La Palabra apareci, la que est en el corazn
de quienes la pronuncian (Evangelio de la verdad:

Parbola de los vasos y juicio de la Palabra)


En esencia el Juicio de Dios comenz a partir de la crucifixin y resurreccin de
Jesucristo. l mismo lo atestigu poco antes de esos acontecimientos diciendo: Ahora
es el juicio de este mundo; ahora el Prncipe de este mundo ser echado fuera. (Jn 12:
31). Y en otro lugar explic: Y el juicio est en que vino la luz al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el
que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras.
Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn
hechas segn Dios. (Jn 3: 19-21).
Despus de su ascensin el Seor mand al apstol Juan la Revelacin (Apocalipsis),
en que l Mismo apareci ante los ojos de su discpulo. Primero l oy detrs de s una
gran voz, como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor
Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso soy el
Primero y el Ultimo (Ap 1: 10, 8, 17). Despus al volverse a ver quin era el que le
hablaba, vio, como cuenta, siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros
como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica talar, ceido al talle con un ceidor
de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus
ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal precioso acrisolado en el
horno; su voz como voz de grandes aguas. Tena en su mano derecha siete estrellas,
y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro, como el sol cuando
brilla con toda su fuerza. Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. El puso su mano
derecha sobre m diciendo: No temas, soy yo, el Primero y el Ultimo, el que vive;
estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves
de la Muerte y del Hades. (Ap 1: 12-18).
A continuacin el Seor explica al apstol que los siete candeleros de oro a su torno
simbolizan a las siete Iglesias de Dios, mientras que las siete estrellas en su mano, son
los ngeles de esas Iglesias. Despus de eso se dirigi consecutivamente a cada una de
esas Iglesia como si advirtindolas respecto de las prximas pruebas. Y cada vez antes
de pronunciar su Palabra l se presenta en el marco de un detalle determinado de su
descripcin anterior, luego brevemente caracteriza a dada Iglesia y por ltimo le hace
una advertencia que siempre finaliza con una sentencia polismica. En resultas, como
veremos en seguida, bajo los ngeles, o espritus de esas Iglesia, se delinean las etapas
de la transformacin espiritual del hombre y de toda la creacin.
As, se dirige al ngel de la primera Iglesia de Efeso proclamando lo siguiente:
Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los
siete candeleros de oro. (Ap 2: 1; comp. con 1: 12-13) y termina diciendo: El que
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tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar a comer del
rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios. (Ap 2: 7).
Notemos, que aqu el Seor nos presenta circundado con los siete candeleros,
semejante al Espritu irradiando luces o semejante al tronco de un rbol rodeado por sus
ramos. Por eso no es casual que en la sentencia final l mencione precisamente el rbol
de la Vida que es el comienzo de todos los comienzos, sugirindonos as el significado
de la primera Iglesia que personifica al Espritu que da Vida y que se llama Alfa.
Del mismo modo el Seor se dirige al ngel de la segunda Iglesia - de Esmirna -
proclamando: Esto dice el Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y revivi. (Ap 2:
8, comp. con 1: 18), y concluye su Palabra diciendo: El que tenga odos, oiga lo que el
Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (Ap 2:
11).
Aqu, como vemos, tanto en la presentacin como en la sentencia se expresa la idea
de la resurreccin de Adn (el Primero) quien se convirti en el Espritu que da Vida
(el ltimo). Consiguientemente, esa Iglesia personifica la Resurreccin.
Despus el Seor se dirige al ngel de la tercera Iglesia de Prgamo
proclamando: Esto dice el que tiene la espada aguda de dos filos. (Ap 2: 12; comp.con
1: 16) y termina con la siguiente sentencia: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu
dice a las Iglesias: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita
blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo
recibe. (Ap 2: 17).
De qu se habla aqu? Es evidente que se trata de la Palabra de Dios, es decir del
Pan de Vida que se llama tambin man celestial y que alimenta y forma el verdadero
cuerpo del hombre predestinado ser templo de Dios. Y la piedrecita se refiere a un
determinado Espritu Divino. Entonces, la tercera Iglesia personifica la Palabra de
Dios como el Pan de la Vida.
Dirigindose al ngel de la cuarta Iglesia - de Tiatira pronuncia: Esto dice el Hijo
de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso.
(Ap 2: 18; comp.con 1: 15) y termina con la siguiente promesa: Al vencedor, al que se
mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: las regir con
cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Yo tambin lo he recibido de
mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a
las Iglesias. (Ap 2: 26-29).
Aqu se habla del fuego de prueba que espera a los hijos de Dios la prueba que, de
hecho, se refiere al paso a travs de los tormentos y de la muerte. Y l quien despus de
todo se quede fiel a la Palabra del Seor, en el Reino de Dios obtendr la dignidad real.
El cetro de hierro aqu simboliza al Espritu de Dios por el cual los vencedores regirn a
las naciones quebrantando sus recipientes de barro, es decir, eliminndolos junto con el
pecado. Entonces, se puede decir que la cuarta Iglesia personifica la majestad real
obtenida por la fidelidad al Espritu de Dios.
Al ngel de quinta Iglesia de Sardes el Seor se dirige con las siguientes
palabras: Esto dice el que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas. (Ap 3:
1; comp. con 1: 16) y termina proclamando: El vencedor ser as revestido de blancas
vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l
delante de mi Padre y de sus ngeles. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a
las Iglesias. (Ap 3: 5-6).
Aqu se habla del nuevo cuerpo - ya inmortal - que obtendrn los que pasaron las
pruebas, es decir, se habla del restablecimiento del hombre. Entonces esa Iglesia
representa a nuevo Adn.
651
Al ngel de la sexta Iglesia de Filadelfia - l se dirige as: Esto dice el Santo, el
Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie
puede abrir. (Ap 3: 7; comp. con 1: 18) y termina con las palabras: Al vencedor le
pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l
el nombre de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que
baja del cielo enviada por mi Dios, y mi nombre nuevo. El que tenga odos, oiga lo que
el Espritu dice a las Iglesias. (Ap 3: 12-13).
Aqu se habla de la Iglesia de Dios, o de los habitantes del Reino de Dios. En otros
trminos, se habla del regreso del hombre al paraso. Es la Iglesia del Reino de Dios
que se llama tambin Jerusaln y Novia del Cordero.
Por ltimo, a la sptima Iglesia de Laodicea el Seor se dirige con las siguientes
palabras: As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de
Dios. (Ap 3: 14) y termina diciendo: Al vencedor le conceder sentarse conmigo en
mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. El que tenga
odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. (Ap 3: 21-22).
Como vemos, aqu el Seor se denomina a s Mismo como Amen. La traduccin
habitual de esa palabra, que es: As sea, nos sugiere que indica el fin de la Palabra del
Creador, o de la Creacin de Dios en el sentido que Dios logra su objetivo siendo todo
en todo (1 Cor 15: 28).
Al mismo tiempo el uso de la palabra Amen indica que se trata de Dios verdadero a
diferencia de Baal habitual, pues en arameo Amen significa fiel, justo y as
Amen - los Nazarenos, a quienes, como sabemos, perteneca Jess, llamaban a Dios.
1
Entonces, personificando a Amen Nazareno Jess nos hace volver a las fuentes de
haber esbozado brevemente todo el Camino de la salvacin de la obra de Dios que
comienza (la Primera Iglesia) y termina (la Sptima Iglesia) por Dios. Mientras tanto el
Seor resucita al hombre con su Palabra y despus de pasarlo por pruebas le da un
nuevo cuerpo, ya inmortal, y nuevamente lo instala, en esta vez para siempre, en el
paraso. As el Primer da se une con el ltimo da el hecho que explica las palabras
del Seor: Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin (Ap 21: 6).
Empezando la Revelacin (el Apocalipsis) precisamente con esa referencia a las siete
Iglesias el Seor como si la pone delante de toda su Palabra, pues es l, Quien debe
combatir con el espritu impuro que haba usurpado los recipientes de Dios y vencerlo.

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1. Ver ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.

Al ndice

2. El mundo despus de la Primera venida


Anticipando el sacrificio salvador de Jesucristo el profeta Isaas deca:
Salid de Babilonia! Huid de los caldeos! Anunciad con voz de jbilo, hacedlo
saber, proclamad hasta el extremo de la tierra, decid: Yahveh ha rescatado a su siervo
Jacob! No padecieron sed en los sequedales a donde los llev; hizo brotar para ellos
agua de la roca. Rompi la roca y corrieron las aguas. No hay paz para los malvados,
dice Yahveh. (Is 48: 20-22).
En los tiempos, de los cuales se dice que Yahveh ha rescatado a su siervo Jacob la
Babilonia como tal ya no exista. As que para nadie es un secreto que la Babilonia aqu
se usa en el sentido primordial de la palabra, es decir, en el sentido del poder de la
muerte, mientras que la huda de ella y el anuncio sobre la redencin de Jacob por el
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Seor se refiere a la divulgacin de la buena nueva, o del Evangelio, por todo el mundo.
Cuando se dice que No padecieron sed en los sequedales, pues hizo brotar para ellos
agua de la roca, significa que a los padecidos justos condenados a la muerte l
aliment y vivific con su Palabra y su Espritu.
Teniendo en cuenta el significado crucial de esa redencin para los justos el mismo
profeta escribe: Prestadme odo, seguidores de lo justo, los que buscis a Yahveh.
Reparad en la pea de donde fuisteis tallados, y en la cavidad de pozo de donde fuisteis
excavados. (Is 51: 1).
La cavidad de pozo se refiere a la muerte y al infierno, mientras que la pea
representa al Espritu que da Vida. El profeta aqu habla de la prxima redencin del
hombre, mas los apstoles la promulgan ya como un hecho. Encargando a ellos esa
promulgacin Jess les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. Estas
son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios,
hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno
no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. (Mc 16:
15-18).
Al enviar a los apstoles a propagar la llegada de su Reino Jess los advirti
diciendo: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo (Jn
16: 33).
La causa de esa tribulacin como tambin la esencia de lo que debe ocurrir, est
presentada en el Apocalipsis de Juan a travs de las imgenes alegricas. Segn lo
revelado, la dicha tribulacin est vinculada con gran furor de la serpiente antigua el
gran Dragn rojo cada del cielo despus del sacrificio redentor de Jesucristo. En el
captulo El sacrificio del Cristo he mencionado la guerra en el cielo y la cada de
Satn. Pero si de los cielos se ha dicho: Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos
habitis, a los habitantes de la tierra, al contrario, se ha predecido muchos desastres.
Ay de la tierra y del mar!, leemos en el mismo Apocalipsis, porque el Diablo ha
bajado donde vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo. Cuando el
Dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la Mujer que haba dado a luz
al Hijo varn. (Ap 12: 12-13).
Pero quin es esa Mujer que dio a luz al Hijo varn? En el mismo texto se ha dicho:
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus
pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los
dolores del parto y con el tormento de dar a luz (Ap 12: 1-2). Y un poco ms abajo se
ha aadido del dragn: Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra
al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jess. (Ap 12: 17).
La Mujer vestida del sol representa la Luz. Y como los profetas y apstoles dicen que
Dios es Luz (Jn 1: 1-5; 12: 35; Is 9: 2), la Mujer representa a Dios, ms precisamente a
la tercera persona de la Santsima Trinidad Divina que es el Espritu Santo, la Madre de
los hijos de Dios. Y lo que se refiere a los dolores y tormentos del parto, nos ayuda
entender la siguiente analoga que hace el apstol Pablo: Hijos mos!, por quienes
sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros. (Gal 4: 19).
De ah se aclara que se trata de la recuperacin por el hombre de su imagen divina, es
decir, de su nacimiento del agua y del espritu del que Jess dijo: En verdad, en
verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de
Dios. (Jn 3: 5). Y el agua y el espritu, mientras tanto, simbolizan la unin de lo
terrenal con lo celestial. La vestimienta de sol de la dicha Mujer que bajo sus pies tiene
la luna reflejando la luz del sol, es la alegora de esa unin. Cuando se dice bajo sus
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pies, se entiende tambin el cuerpo del hombre, el amparo del espritu. As que la
Mujer personifica aquella mdula mercd a cual vive el hombre que lleva la imagen de
Dios. Y en cuanto a la corona de doce estrellas sobre su cabeza, esa simboliza doce
virtudes propias al Espritu Santo de Dios o doce puertas que llevan a Jerusaln
Celestial, o al Reino de Dios.
Esas virtudes reiteradamente mencionadas por los apstoles, en el apcrifo El Pastor
de Hermas se presentan como la fe, la continencia, el poder, la paciencia, la
simplicidad, la inocencia, la pureza, la alegra, la verdad, el entendimiento, la concordia
y el amor. (Pastor de Hermas, Parbola 9: XV). Esas virtudes son el adorno principal de
la Mujer denominada tambin como la Novia, o la Esposa del Cordero y que
representa Jerusaln Celestial (Ap 21: 9-10), o a la nueva Eva.
Entonces, la Mujer perseguida por el Dragn es la imagen del Espritu de Dios, o de
la Sabidura Divina de la que en el mismo Pastor de Hermas leemos: ella fue creada
antes que todas las cosas; sta es la causa de su edad; y por amor a ella fue formado el
mundo (Pastor de Hermas, Visin 2: IV). Eso significa que la dicha Mujer es el eje de
la Creacin, del que depente la vida eterna, o verdadera.
De todo lo dicho se puede concluir que las tribulaciones en el mundo se vinculan con
los dolores y tormentos en los cuales se revelan el hombre verdadero y la Iglesia
verdadera, pues no son de este mundo, pero nacen en l, como aquel grano de trigo
mencionado por el Seor.
Los acontecimientos que se desplegaron despus del nacimiento del Hijo Primognito
entre los hombres y su Iglesia se describen en el Apocalipsis de Juan del modo
siguiente:
El Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo
en cuanto lo diera a luz.... Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Ay de
la tierra y del mar! porque el Diablo ha bajado donde vosotros con gran furor, sabiendo
que le queda poco tiempo. Cuando el Dragn vio que haba sido arrojado a la tierra,
persigui a la Mujer que haba dado a luz al Hijo varn. Pero se le dieron a la Mujer las
dos alas del guila grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde
tiene que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces el Dragn
vomit de sus fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer, para arrastrarla con su
corriente. Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abri la tierra su boca y trag el ro
vomitado de las fauces del Dragn. Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer
la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jess. (Ap 12: 4, 12-17).
El desierto, adonde vol la Mujer en el sentido bblico se refiere al mundo espiritual -
Me traslad en espritu al desierto. (Ap 17: 3) -, donde no hay nada material y que es
mundo de imgenes, en dado caso el cielo, de donde fue echado el Dragn. En cuanto al
agua que este vomit de sus fauces, para arrastrar a la Mujer, simbolioza tanto las
tribulaciones de la carne como las enseanzas relacionadas con la carne, es decir, la
sabidura de este mundo. Y cuando se dice que la tierra trag el ro vomitado por el
Dragn, se refiere a la muerte de la carne tanto de Jess como de cualquier otra y de las
creaciones carnales y materiales que tarde o temprano terminan enterradas bajo la tierra.
Pero la Mujer se impuso a todo merced a las alas del espritu, o siendo espritu.
Lo que en el fragmento citado se describe de un plumazo, en la vida terrenal se
manifesta como una larga guerra entre los hijos de la Mujer - es decir, los seguidores del
Espritu Divino - y los del Dragn - es decir, de los adeptos de las doctrinas carnales y
materiales. Como dijo Dios a la serpiente, segn el Gnesis, Enemistad pondr entre ti
y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su
calcaar. (Gen 3: 15).
654
Pisar la cabeza significa desenmascarar el mal, mientras que acechar el alcaar del
hombre se refiere a armar intrigas mortales.
En esencia esa enemistad se deba a la lucha por (de un lado) y contra (del otro lado)
la santificacin del hombre. La enemistad se hizo ms tensa despus de que el Espritu
Santo baj sobre los apstoles. Eso fue un acontesimiento asombroso que sbidamente
convirti a los pescadores ignorantes en los portadores de la sublime Verdad y de la
verdadera sabidura. Tal cambio maravilloso se atestigua por sus epstolas y sus hechos,
que a la vez con la Palabra de Jesucristo formaron la base de la enseanza de la Iglesia
del Seor. La dicha enseanza, como ya fue mencionado, no es de este mundo, pues a
los bienes terrenales, o materiales, contrapone los bienes celestiales, o espirituales. Lo
exige antes de todo Jess Mismo diciendo: No os amontonis tesoros en la tierra,
donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban.
Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que
corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn. (Mt 6: 19-21). Esas palabras representan la base oculta del
Antiguo Testamento y la revelada del Nuevo Testamento. Los apstoles, fieles a esa
enseanza, advierten:
Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias
insentatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque
la raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se
extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores. (1 Tm 6: 9-10).
El lazo que aqu se menciona es semejante a aquel ro (agua) que el Dragn vomit
para arrastrar a la Mujer. Y cuando no la alcanz, comenz una guerra con sus hijos
aspirando devolver sus corazones hacia los bienes del mundo material y,
consiguientemente, someterlos nuevamente a la carne a la que los mismos bienes sirven.
De hecho, fue y es la guerra que desat el espritu impuro contra el Espritu Santo de
Dios por la Novia Divina, es decir, por el recipiente del Seor. Por eso los apstoles a
sus artimaas contraponan la Palabra de Dios explicando el significado de la aficin
carnal:
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? preguntaba el apstol
Pablo. Y haba de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de
prostituta? De ningn modo! O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un
solo cuerpo con ella? Pues est dicho: Los dos se harn una sola carne. Mas el que se
une al Seor, se hace un solo espritu con l. (1 Cor 6: 15-17).
As, los apstoles mostraban al hombre que l se encuentra ante la eleccin eviterna:
casarse (unirse) con el Espritu Santo y alcanzar la vida eterna o quedarse en
matrimonio (en la unin) con el espritu impuro que se anud en su carne (con la que
se alimenta) y perderse junto con ella. Hermanos, decan ellos advirtiendo a los
creyentes, habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad
pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros. (Gal 5:
13). Tambin los recordaban incansablemente que el mundo est crusificado para ellos
junto con Jesucristo, mientras que el apego a los bienes del mundo les aparta del
Salvador:
En cuanto a m, deca, por ejemplo, el apstol Pablo, Dios me libre gloriarme si
no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un
crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Gal 6: 14).
Sin embargo, quiero admitir que eso no significaba que el hombre no debe velar por
su carne. Aqu se habla slo de las prioridades. Revestos ms bien del Seor
Jesucristo, deca el apstol, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias. (Rom 13: 14). Las concupiscencias corrompen al hombre, y no slo
655
a l, sino tambin a todos los que lo rodean, pues el hombre corrupto, vido a
satisfacerlas, para muchos constituye una tentacin. Tal hombre es especialmente
peligroso, si es un sacerdote u otro eclesistico. A stos el apstol Pablo exige echarlos
fuera de la Iglesia. Arrojad de entre vosotros al malvado!, dice l categricamente,
pues tales colaboran con la entrada a la Iglesia a los corruptos, como ellos, quienes
quieren servir al mismo tiempo a Dios y al diablo. Tenerlos en la Iglesia equivale a
dejar entrar en ella a una comunidad ruin que la desmoraliza, porque, como nos advierte
el mismo apstol, Las malas compaas corrompen las buenas costumbres (1 Cor 15:
33). No sabis acaso, aade l en otro lugar, que los injustos no heredarn el Reino
de Dios? No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios. (1 Cor 6: 9-10).
As que la enseanza de los apstoles es absolutamente espiritual y por eso es
inaccesible e incluso hostil para el hombre carnal. El mismo apstol Pablo escribe: El
hombre naturalmente (natural) no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para
l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio,
el hombre de espritu lo juzga todo; y a l nadie puede juzgarle. Porque quin conoci
la mente del Seor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo. (1 Cor 2:
14-16).
Los apstoles tenan todo derecho a afirmar eso, pues junto con el Espritu Santo
recibieron la mente del Seor, lo que atestiguan sus epstolas y sus hechos, y no slo
ellos, sino tambin los testimonios que se conservaron sobre ellos. Uno de tales, por
ejemplo, encontramos en el apcrifo Leyenda sobre Abgaro. En l se manifiesta toda
la belleza interior de los primeros apstoles.
Sus instructores, leemos ah, - hombres y mujeres eran humildes, castos y santos.
Vivan modestamente y en aislamiento, eran intachables, servan dignamente y
apegado, velando por los pobres, visitando a los enfermos. Y quienes vean sus
acciones, los afamaban, sean lugareos o forasteros. Por su noble aspecto, su palabra de
verdad, su sinceridad y su libertad interior que no fue subyugada con avidez, y conque
no se impona a la reprobacin, los respetaban hasta los sacerdotes del templo de Nevo
y de los de Bel. Y cada hombre al verlos corra a su encuentro, para saludarlos
respetuosamente, porque su aspecto extenda paz sobre los dems. Y sus palabras de
paz se difundan, como redes echados sobre los fugitivos que entraban en el cerco de la
verdad y justicia. No se podra avergonzarse mirando a ellos, porque no hacan nada que
no deban hacer. Merced a eso sus caras estaban abiertas durante su sermn, ya que lo
que decan, confirmaban con sus acciones. Y los que escuchaban sus sermones y vean
su comportamiento, sin ningn esfuerzo se convertan en sus discpulos, porque
comenzaban a creer en el Seor Jesucristo y bendecir a Dios que los convirti.
(Leyenda sobre Abgaro).
1
Sin embargo con el tiempo la fe perseguida por la carne comenz a disminuirse
puesto que la levadura de los fariseos y ... la levadura de Herodes (Mc 8: 15), es decir
la consideracin carnal de las verdades espirituales, contra la cual prevena Jess,
empez a entrar en la Iglesia terrenal, y en ella aparecieron los que se llaman apstoles
sin serlo, es decir, apstoles falsos que se presentaban como tales por el engao (Ap 2:
2). El Seor preva su aparicin en la Iglesia y deca, primero por la boca del profeta
Isaas y despus l Mismo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo:

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1. Tambin aqu la traduccin del fragmento es ma hecha de la edicin rusa del apcrifo: ... .
.: , 1984. . 185-203: http://krotov.info/acts/04/3/0399avgar.html
656
Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me
rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. (Mt 15: 7-9).
Lo mismo predecan tambin los apstoles. Yo s, deca, por ejemplo, el apstol
Pablo, que, despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no
perdonarn al rebao; y tambin que de entre vosotros mismos se levantarn hombres
que hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s. (Hch 20: 29-
30).
El sealado deseo de arrastrar a los discpulos detrs de s, a pesar de la advertencia
de Jess que haba dicho: Todo reino dividido contra s mismo queda asolado, y toda
ciudad o casa dividida contra s misma no podr subsistir. (Mt 12: 25), caus con el
tiempo separaciones dentro de la Iglesia del Seor que poco a poco originaron distintas
confesiones hostiles entre s. Las primicias de esas separaciones se divisaban an en los
tiempos de los apstoles. As el apstol Pablo reprochaba a los creyentes diciendo:
mientras haya entre vosotros envidia y discordia no es verdad que sois carnales y
vivs a lo humano? Cuando dice uno Yo soy de Pablo, y otro Yo soy de Apolo, no
procedis al modo humano? Qu es, pues Apolo? Qu es Pablo?... Servidores, por
medio de los cuales habis credo!, y cada uno segn lo que el Seor le dio. (1 Cor 3:
3-5).
Sin embargo a los apstoles no siempre reemplazaban los hombres verdaderamente
espirituales y en resultas la divisin de la Iglesia se arraig tan profundamente que sus
distintas confesiones comenzaron a creerse distintas religiones.
2
Y aunque la Iglesia
(comn) del Cristo an hoy represente aquella fuerza que retiene la impiedad total (2Ts
2: 7), se ha debilitado extremadamente de ser enredada por los lazos carnales, o
materiales. Por eso las siguientes palabras del apstol, dirigidas a sus contemporaneos,
cuya fe se result poco firme y quienes buscaban su sosten en los bienes terrenales, se
puede dirigirlas tambin a los representantes de las Iglesias modernas que procuran
consiliar lo inconsiliable, a saber: los bienes terrenales con los bienes celestiales. Y eso
a pesar de que el apstol deca a los creyentes: Mas, ahora que habis conocido a Dios,
o mejor, que l os ha conocido, cmo retornis a esos elementos sin fuerza ni valor, a
los cuales queris volver a servir de nuevo? (Gal 4: 9).
Cuanto ms se debilita el espritu de la Iglesia, ms fuerza adquiere el mal destructor
del mundo que en su locura va progresando por su camino de destruccin de la misma
carne que le sirve. Ese mal creciendo en forma de la progresin geomtrica, ya funciona
por todas las direcciones de la vida humana.
El diablo que es el culpable de la mortalidad del hombre y de las dems desgracias
que sufre la humanidad y toda la creatura aprovechandose de la ignorancia de los
hombres y procurando endosar su culpa sobre Dios, inculca a los sabios de este
mundo la idea de la imperfeccin de la Obra Divina, debida, como si, al error cometido
por el Creador, y simultneamente los hace pensar que lo que no pudo Dios podrn
hacer ellos. Creyendo en su propia grandeza los sabios de este mundo cientficos-
ateos y filsofos empiezan a juzgar la obra de las manos de Dios como si fueran los
maestros juzgando la obra de algn artista. El Seor que haba previsto todo esto deca
todava por la boca del profeta Isaas: Ay de quien litiga con el que la ha modelado, la
vasija entre las vasijas de barro! Dice la arcilla al que la modela: Qu haces t?, y
Tu obra no est hecha con destreza? (Is 45: 9).
Pero, desdeando la advertencia Divina los mencionados sabios empezaron a

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2. Respecto a eso ms detalladamente habl en el artculo Tragedia del mundo cristiano publicado en mi libro Misterio de la
Santsima Trinidad
657
ponerse encima de Dios y creer que su propio poder no tiene lmites. Pas justamente,
como lo predeca el mismo Isaas diciendo: se llen su tierra de dolos, ante la obra de
sus manos se inclinan, ante lo que hicieron sus dedos. (Is 2: 8). Y, segn el profeta,
alegrandose en nada, es decir, en las cosas insignificantes que ellos hicieron, se jactan:
No hemos adquirido poder con nuestra fuerza? (Reina Valera: Am 6: 13). Esas cosas
son nada, porque el Seor reiteradamente y de todas las maneras les haba explicado
que nada es lo que no tiene espritu, pues no tiene vida en s, y, consiguientemente, est
expuesto a la destruccin. Todo hombre es torpe para comprender, (se avergenzar)
del dolo todo platero, porque sus estatuas son una mentira y no hay espritu en ellas.
Vanidad son, cosa ridcula; al tiempo de su visita perecern. (Jr 10: 14-15).
As, las vanidades son todos los logros materiales de la civilizacin humana, toda
ciencia ambiciosa creada por los hombres, toda la tcnica, porque pertenecen a este
mundo que perecer junto con ellos y acon el hombre que nada puede, a no ser que
robar y transformar lo que ya haba creado el Seor, como, por ejemplo, lo hace
clonando a las personas y a los animales o transplantando los organos. Pero an eso no
lo salva de su mortalidad, si no decir que, al reves, acelera la destruccin de aquel
mundo material, ms all del cual l no ve nada y cual slo est llamado a servir como
indicador de su humanitarsmo. Pues lo hace a pesar de la indicacin especial de Dios
Quien sin cansar le seala el camino de la salida de la maldicin en la que se encuentra:
Guardad mis preceptos. No aparears ganado tuyo de diversa especie, deca l
respecto a toda clase de experimentos destructores. No siembres tu campo con dos
clases distintas de grano. No uses ropa de dos clases de tejido. (Lev 19: 19).
Y bien, creyndose una vez ms que el Creador Mismo el hombre comenz a
reconsiderar la Ley de la Vida, que se le haba dado, recortndolo nuevamente, segn
sus concupiscencias. Los preceptos morales de la Ley Divina llamados para contener
esas concupiscencias, poco a poco, uno tras otro, fueron declarados discriminatorios. Y
hoy ya vemos en funcin todo, contra que desde los tiempos remotos nos adverta la
Palabra de Dios diciendo:
Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahveh y
contra su Ungido: Rompamos sus coyundas, sacudmonos su yugo! (Sal 2: 2-3).
Detestan al censor en la Puerta y aborrecen al que habla con sinceridad!... ya que
vosotros pisoteis al dbil, y cobris de l tributo de grano (Am 5: 10,12).
...vosotros trocis en veneno el juicio y en ajenjo el fruto de la justicia! (Am 6: 12).
Con sus ritos infanticidas, sus misterios secretos, sus delirantes orgas de costumbres
extravagantes, ni sus vidas ni sus matrimonios conservan ya puros. Uno elimina a otro a
traicin o le aflige dndole bastardos; por doquiera, en confusin, sangre y muerte, robo
y fraude, corrupcin, deslealtad, agitacin, perjurio, trastorno del bien, olvido de la
gratitud, inmundicia en las almas, inversin en los sexos, matrimonios libres, adulterios,
libertinaje. (Sb 14: 23-26).
Hijo y padre acuden a la misma moza, para profanar mi santo Nombre (Am 2: 7).
La expresin de su rostro les denuncia, y sus pecados como Sodoma manifiestan,
no se ocultan.Ay de ellos, porque han merecido su propio mal! (Is 3: 9).
Sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza;
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos
los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s
mismos el pago merecido de su extravo. (Rom 1: 26-27).
...habiendo perdido el sentido moral, se entregaron al libertinaje, hasta practicar con
desenfreno toda suerte de impurezas. (Ef 4: 19).
...Tienen por felicidad el placer de un da; hombres manchados e infames, que se
entregan de lleno a los placeres mientras banquetean con vosotros. Tienen los ojos
658
llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas dbiles, tienen el
corazn ejercitado en la codicia, hijos de maldicin! Abandonando el camino recto, se
desviaron y siguieron el camino de Balaam, hijo de Bosor, que am un salario de
iniquidad, pero fue reprendido por su mala accin. Un mudo jumento, hablando con voz
humana, impidi la insensatez del profeta. Estos son fuentes secas y nubes llevadas por
el huracn, a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas. Hablando palabras
altisonantes, pero vacas, seducen con las pasiones de la carne y el libertinaje a los que
acaban de alejarse de los que viven en el error. Les prometen libertad, mientras que
ellos son esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence. (2
Pedro 2: 13-19).
...Como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo. No hay un
sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se corrompieron;
no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta,
con su lengua urden engaos. Veneno de spides bajo sus labios; maldicin y amargura
rebosa su boca. Ligeros sus pies para derramar sangre; ruina y miseria son sus caminos.
El camino de la paz no lo conocieron, no hay temor de Dios ante sus ojos. (Rom 3: 10-
18).
Venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias (Am 2: 6).
...(falsifican) balanzas de fraude, para comprar por dinero a los dbiles y al pobre por
un par de sandalias, para vender hasta el salvado del grano (Am 8: 5-6).
(su) final es la perdicin, (su) Dios es el vientre, y (su) gloria est en su vergenza,
que no piensan ms que en las cosas de la tierra. (Flp 3: 19), etc.
La degradacin moral siempre se acompaa con delitos y asesinados. Como dijo el
apstol, teniendo en cuenta a Can, Primero hubo adulterio y luego (vino) el asesino
engendrado de adulterio, pues era el hijo de la serpiente. (Evang. Seg.Felipe, 42).
Y el adulterio, segn la Palabra de Dios, es la violacin de la Ley moral. Por eso suenan
tan actual las siguientes palabras de la Sagrada Escritura:
An no es de da cuando el asesino se levanta para matar al pobre y al menesteroso.
Por la noche merodea el ladrn. El ojo del adltero el crepsculo espa: Ningn ojo -
dice - me divisa, y cubre su rostro con un velo. Las casas perfora en las tnieblas.
Durante el da se ocultan los que no quieren conocer la luz. Para todos ellos la maana
es sombra, porque sufren entonces sus terrores. (Job 24: 14-17).
Vente con nosotros, estemos al acecho para derramar sangre, apostmonos contra el
inocente sin motivo alguno, devormoslos vivos como el seol, enteros como los que
bajan a la fosa!; hallaremos toda clase de riquezas, llenaremos nuestras casas de botn,
te tocar tu parte igual que a nosotros, para todos habr bolsa comn! (Pr 1: 11-14).
El crimen, al final, se legaliza golpeando antes de todo a los pobres. Previendo la
poltica actual de los fuertes de este mundo, que encamina hacia la eliminacin fsica de
los pobres, el Seor deca por la boca de los profetas:
Los que (pisotean) al pobre y (queren) suprimir a los humildes de la tierra (Am 8:
4), pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los dbiles, y el camino de los
humildes tuercen (Am 2: 7).
...practican la mentira, y mientras el ladrn entra dentro se despliega la pandilla
afuera. Y no se dicen en su corazn que yo me acuerdo de toda su maldad. Ahora les
envuelven sus obras, ante mi rostro estn. Con su maldad recrean al rey, con sus
mentiras a los prncipes. Todos ellos, adlteros, son como un horno ardiente, que el
panadero deja de atizar desde que amasa la pasta hasta que fermenta. (Os 7: 1-4).
A mi pueblo le oprime un mozalbete, y mujeres le dominan. Pueblo mo, tus
regidores vacilan y tus derroteros confunden. (Is 3: 12).
659
Es suficiente echar una sola mirada al mundo moderno para asegurarse en la certeza
de esas profecas, pues lo que vemos, es que en muchos paices ya gobiernan mujeres y
jovenes inexpertos que sustituyen a los varones expertos. Mientras tanto el gobierno de
las mujeres y de los jovenes en el sentido directo y alegrico representa el gobierno de
las pasiones, ambiciones e ignorancia, cuya presencia manifiesta la ausencia del Espritu
de Dios. A las semejantes gobernaciones es propia la poltica de la complacencia a la
carne y al ego del hombre. En ella todo se considera y se explica, segn el ego y la
carne del hombre, la que se adora. Somos testigos, por ejemplo, del culto de la belleza
sensual y de la ertica que se presentan como el cumbre del refinamiento en la
pseudocultura de este mundo que avanza contrariamente al precepto del Seor: Yo os
digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su
corazn. (Mt 5: 28). Y como cualquier adulterio, ese culto ertico lleva en s la
tendencia de su transformacin paulatina en la propagacin de diversos clases de
perversiones que no desdean incluso el incesto y la pedofilia, cuando precisamente de
la ltima el Seor dijo: Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m,
ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los
asnos, y le hundan en lo profundo del mar. (Mt 18: 6).
La complacencia de la carne lleva, al fin, hacia el despiadado asesinato por los padres
de sus propios hijos indefensos (Sb 12: 5-6) y tambin a la propagacin - primero oculta
y despus abierta - de la pornografa y del canibalismo. Como no recordar aqu las
palabras de Salomn constatando la existencia de los devoradores de entraas en
banquetes de carne humana y de sangre, a estos iniciados en bacanales (Sb 12: 5).
Mientras tanto el Seor advirtiendo la perniciosidad de la complacencia a la carne nos
deca y dice hoy: Vosotros que creis alejar el da funesto, y hacis que se acerque un
estado de violencia! Acostados en camas de marfil, arrellenados en sus lechos,
comen corderos del rebao y becerros sacados del establo, canturrean al son del arpa,
se inventan, como David, instrumentos de msica, beben vino en anchas copas, con los
mejores aceites se ungen, mas no se afligen por el desastre de Jos. (Am 6: 3-7).
Eso significa que no se afligen por la ausencia del Espritu de Dios y,
consiguientemente, por la ausencia del alma hamana que fue creada para ser imagen y
semejanza del Seor. No escucharon la voz de Dios y no la escuchan. Por lo tanto la
permanente concentracin sobre la complacencia de las concupiscencias los priva de la
posibilidad de alguna vez devolver la imagen humana perdida por ellos junto a su
humanitarismo.
Se humilla el hombre, y se abaja el varn, sintetiza todo esto el profeta Isaas (Is 2:
9), pues al perder la grandeza espiritual que le da el cumplimiento de la Palabra de Dios,
el hombre se hace un pedazo de carne y de huesos dotados con una sensualidad siega y
piensa con esto, que vive. As que, adoptando las palabras de Salomn se puede decir de
tales hombres que viviendo adems la guerra que esta ignorancia les mueve, ellos a tan
graves males les dan el nombre de paz. (Sb 14: 22). Y lo hacen sin admitir que estn
avasallados por el diablo, cuya, ya no disimulada, furia empuja a la humanidad y todo el
mundo hacia la destruccin total inevitable.
Y he ah ya estn presentes muchos seales de los ltimos tiempos indicados en la
Palabra de Dios.
El principal de ellos se refiere a las doctinas falsas que niegan el sentido comn.
Previndolas el apstol Pablo escriba: Porque vendr un tiempo en que los hombres
no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por su propias pasiones, se harn
con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la
verdad y se volvern a las fbulas. (2 Tm 4: 3-4). Antes lo mismo predicaban los
profetas y hasta el patriarca Enoc, en cuyo Primer libro leemos: Ahora yo conozco este
660
misterio: muchos pecadores cambian la palabra recta, la alteran y hablan malas palabras,
mienten, inventan grandes ficciones y escriben libros acerca de sus discursos (1 Enoc
104: 10)
Esas doctrinas so capa de la preocupacin por el hombre intentan legalizar
resoluciones opuestas a la Ley de Dios y al sentido comn, lo que muy vivamente se
manifiesta, por ejemplo, en las leyes referidas a las familias, que se difunden por toda la
tierra. Sus compiladores intentando invertir los trminos inspiran al hombre, por
ejemplo, que la palabra matrimonio no slo define la unin del varn con la mujer,
sino tambin la unin entre los representantes del mismo sexo. A causa de eso los
conceptos padre y madre sufren cambios radicales que van en contra de la esencia
del matrimonio que consiste en la procreacin la que no puede el amor unisexual.
Adems semejantes doctrinas falsas todo eso presentan como nodiscriminacin que,
en realidad, no es otra cosa que el dejar las manos libres a cualquier perversin. Como
consecuencia, todo castigo, incluso por el homicidio, - aunque sea por ahora justiciable
a menudo ya se justifica por la nodiscriminacin del asesino. Pero esa
nodiscriminacin del delicuente discrimina al hombre justo que es la vctima del
criminal. Y como la existencia de la discriminacin del justo se niega, el hombre, justo
antao, al fin de las cosas, pierde la fe en los valores morales y se exaspera. As se
confirman las siguientes palabras del apstol:
Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momentos diffciles; los hombres
sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres,
ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos,
despiadados, enemigos del bien, traidores, temerarios, infatuados, ms amantes de los
placeres que de Dios, que tendrn la apariencia de piedad, pero desmentirn su eficacia.
Gurdate tambin de ellos. (2 Tm 3: 1-5).
Somos testigos tambin del hecho que la palabra moral ya ha salido del uso de las
leyes oficiales y si en algn lugar est presente, slo como un concepto discriminatorio,
y, consiguientemente, reprobable. A causa de esto la moral como una nocin
paulatinamente se va de la vida de los hombres, porque hablar de la moral se hace cada
vez ms anticuado, incmodo y hasta se entiende como un menosprecio de los derechos
humanos, cuyo intento oculto es derrotar la Ley de Dios.
El nico establecimiento que an se refiere a la moral y la invoca, es la Iglesia, y es a
pesar de ser ya privada de su pureza primordial, hundida en la hipocreca y de doble
nima. No obstante, todas las fuerzas de los falsos profetas apuntan precisamente contra
ella, porque lleva el nombre de Jesucristo.
As, el apstol Pedro escriba: Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn
hombres llenos de sarcasmo, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de
burla: Dnde queda la promesa de su Venida? Pues desde que murieron los Padres,
todo sigue como al principio de la creacin. (2 Pedro 3: 3-4).
Y, efectivamente, ya se siente el agravamiento paulatino de la guerra ideolgica
contra la Iglesia que, por supuesto, se haca desde su nacimiento: al principio
abiertamente (antes del edicto de Miln y de la siguiente proclamacin del cristianismo
como la religin oficial del imperio Bisantino) y despus en escondito. Pero ahora
vemos el comienzo de un proceso inverso: la Iglesia dominante paulatinamente se hace
perseguida abiertamente. Y si en as llamados paces cristianos esa persecucin por
ahora pasa al nivel del altercado verbal, en algunos paces que tienen otra religin
oficial (por ejemplo, en algunos paces islmicos), la misma se convierte en la
persecucin fsica e incluso en la exterminacin de los cristianos.
La cada moral de los hombres y la impotencia de la Iglesia desvalorizada y
desvencijada por los compromisos con el mundo, naturalmente, debe llevar al olvido
661
paulatino de la Verdad que consiste en el amor espiritual al Creador y a toda la creatura
y cuya presencia en el hombre es el nico seal de su humanitarismo.
Los profetas predecan la semejante marcha de los acontecimientos. Por ejemplo, el
profeta Esdras hablando de los seales del fin de los tiempos, deca: He aqu que
vendrn das en que sern reunidos los habitantes de la tierra en un gran
empadronamiento; y ser ocultado el camino de la verdad, y la tierra perder la fe; y se
multiplicar la injusticia sobre sta que t ves, y la que oste que existi antes...y
desaparecer el sentido, y la inteligencia se retirar, y ser buscada por muchos y no se
encontrar; y se multiplicar la injusticia y la incontinencia sobre la tierra. Y preguntar
una regin a su vecina: Pas por ventura por ti la justicia creando justos? Y sta lo
negar. Y suceder en aquel tiempo que esperarn los hombres y no alcanzarn;
padecern y no se enderezarn sus caminos. (4 Esdras 5: 1-2, 9-12).
Y eso pasar, sin duda, porque la negacin de la ley es una ignorancia e iniquidad
que, como dijo Jess, al crecer cada vez ms har que la caridad de la mayora (se
enfrie). (Mt 24: 12), es decir, en los hombres desaparecer la compasin y la
misericordia y de tal punto que incluso la madre no se apiadar de su propio hijo.
Lo que la Palabra de Dios es cierta en todas sus detalles, atestigua el hecho que sus
predicciones ahora ya se hacen hechos. Por ejemplo, respecto a los hijos el patriarca
Enoc escriba:

En esos das los indigentes saldrn, desgarrarn a sus hijos y los arrojarn. De ellos
se apartarn sus hijos, y arrojarn a sus lactantes y no volvern a ellos ni compadecern
a sus seres queridos (1 Enoc 99: 5).
Esa prediccin del patriarca, sin duda, no habla slo de los abortos - cuando se
desgarra el feto humano an en el vientre de su madre -, sino tambin de los hijos ya
nacidos, a los cuales tiran en la basura vivos o muertos, a los cuales golpean y violan sin
una pizca de piedad. El libro de los jubileos contiene una indicacin an ms horrible
referida a los nios del fin de los tiempos. En esos das, se dice en l, gritarn,
clamarn y orarn para salvarse de manos de los pecadores gentiles, pero no habr
salvador. Las cabezas de los nios se blanquearn de canas, el nio de tres semanas
parecer anciano de cien aos y se arruinar su constitucin con tribulacin y
dolor. (L. de los jubileos, Parte II, 23: 24-25).
Traigo aqu este testimonio, porque veo en l la reflexin de aquel sufrimiento y el
horror de los nios, especialmente huerfanos que viven en los orfanatos (y, por
supuesto, no slo de los nios) ante una perspectiva de ser utilizados como donantes de
organos, es decir terminar contenidos en los establecimientos ocultos que, puede ser, ya
existen vendiendo bajo el manto de la beneficencia los organos humanos.
Pero eso todava no es todo. Como dice el profeta Esdras, el mar sodomtico arrojar
a los peces y dar voces por la noche, las cuales muchos no comprendern, mas todos
las oirn; y habr caos por muchos lugares, y se desatar el fuego con frecuencia, y las
bestias del campo transmigrarn, y las mujeres en mensruacin parirn monstruos; y en
las aguas dulces se encontrar sal, y todos los amigos se pelearn entre s (4 Esdras 5:
7-9).
Aqu se predice el poder del pecado sodomtico y la destruccin total de las Leyes de
la naturaleza, vinculada tanto con el pecado sodomstico como con las manipulaciones
genticas que se realizan los sabios de este mundo compitiendo vanamente con el
Creador a cuyos ojos su sabidura es necedad (1 Cor 3: 19).
El hombre ya ahora, a pesar de las falsas declaraciones respecto a sus derechos, no
vale nada desde el punto de vista de los poderosos. Sea vivo o muerto, se usa por sus
semejantes con un fin interesado. Por eso no sorprenden las predicciones del
derramamiento incesante de sangre al final de los tiempos. Por ejemplo, el patriarca
662
Enoc deca: De nuevo os juro, pecadores, que el pecado est a punto para el da de la
sangre incesante (1 Enoc 99: 6).
No es dificil ver la veracidad de esa prediccin, porque los hombres privados de
cualquier concepto moral, sin tener nada santo en sus corazones, naturalmente,
comenzarn a ver enemigos unos en otros considerando al prjimo como un obstculo
para la obtencin de sus objetivos la orientacin que lleva a la exterminacin mutua.
Evidentemente, el patriarca se refiere precisamente a estos tiempos cuando escribe: En
esos das lucharn padres contra hijos en un mismo lugar, y los hermanos, unos contra
otros, caern muertos, hasta correr cual ro su sangre. Pues el hombre no retirar su
mano de matar a sus hijos ni a sus nietos, y el pecador no contendr la mano contra su
hermano apreciado; del alba hasta la puesta del sol se matarn. El caballo andar hasta
el pecho en sangre de pecadores, y el carro se hundir (en ella) hasta lo alto. (1 Enoc
100: 1-3).
Todo esto e incuso ms fue predicho tambin por Jesucristo, cuando l contestando a
la pregunta de los apstoles respecto a los seales del acercamiento del final de los
tiempos, dijo: Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de guerras, no os
alarmis; porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin. Pues se
levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en diversos
lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento. (Mc 13:
7-8). ...murindose los hombres de terror y de ansiedad por las cosas que vendrn
sobre el mundo; porque las fuerzas de los cielos sern sacudidas. (Lc 21: 26).
Hoy ya somos testigos tanto de la aseleracin de los cataclismos ( naturales y
provocados por la crueldad del hombre) como del miedo total de los que no creen o
creen poco a la Palabra de Dios. Pero esas calamidades an no han llegado a su
culminacin a la que llegarn, cuando se cumpla el resto de la profeca. Por eso se
equivocan quienes preguntndose, Cuando aconseder el fin del mundo?, buscan la
respuesta a esa pregunta en las religiones paganas. Se equivocaron quienes lo
vinculaban con el calendario maya y se equivocan los que la buscan en otras creencias o
teoras astrolgicas, pues no conocen la Palabra de Dios y no creen en ella.
Mientras tanto Jess dijo: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles
de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. (Mt 24: 36), revelando a los apstoles slo
que Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de
perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es
objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y
proclamar que l mismo es Dios. Porque el ministerio de la impiedad ya est
actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene, entonces
se manifestar el Impo, .(cuya) venida estar sealada por el influjo de Satans,
con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que
seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que
les hubiera salvado. (2 Ts 2: 3-4, 7-10).
Como dice Jess, antes que llegue el fin, echarn mano a sus seguidores y (los)
perseguirn, entregndo(los) a las sinagogas y crceles y llevndo(los) ante reyes y
gobernadores por (su) nombre; esto (les) suceder para que (den) testimonio (Lc 21:
12-13) y tambin Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para
dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin. (Mt 24: 14).
Pero los apstoles tienen una indicacin ms que nos ayudar reconocer el
acercamiento del as llamado fin del mundo. Digo as llamado porque, en realidad, no
ser el fin del mundo, sino el comienzo de su esplendor, en el que nuestra luz actual se
desenmascarar ante nosotros como tiniebla. En lo que se refiere al tiempo y al
momento, hermanos, no tenis necesidad que os escriba, dice el apstol Pablo respecto
663
al final de los tiempos. Vosotros mismos sabis perfectamente que el Da del Seor ha
de venir como un ladrn en la noche. Cuando digan: Paz y seguridad, entonces
mismo, de repente, vendr sobre ellos la ruina, como los dolores de parto a la que est
encinta; y no escaparn. (1 Ts 5: 1-3).
De esas palabras se concluye que el fin de los tiempos, o el Da del Seor, vendr
slo entonces, cuando los gentiles, o los hijos de la mentira, al rehacer completamente
el mundo y la naturaleza a su albedro, es decir, al privar el mundo de los cimientos
puestos por el Creador, estarn pensando en su locura que lo han perpetuado. Entonces
se revelar ante ellos toda la vacuidad de su fundamento.
Al ndice

3. Anticristo


Y bien, antes de que el camino elegido por Adn lo lleve a la eliminacin fsica de la
tierra y del universo, segn el apstol, debe manifestarse el Hombre impo, el Hijo de
perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es
objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y
proclamar que l mismo es Dios. (2 Ts 2: 3-4), pues si ha venido Jesucristo, la imagen
del Padre eterno, debe venir tambin la imagen encarnada de su adversario. Y si fue
predicho el nacimiento de Jesucristo y de su Iglesia, es decir de aquellos quienes dirn
Dios est con nosotros, tambin se predijo el nacimiento de su refleccin negativa -
del Anticristo que aniquilara todos los lazos entre los hombres que proclamarn: no
necesitamos a Dios o nuestro Dios es nuestra carne.
El nacimiento de ambos ha mencionado el profeta Isaas.
Como recordamos, respecto a Jesucristo y su Iglesia su cuerpo l deca: He aqu
que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel. (Is 7: 14) que significa Dios est con nosotros.
Y lo que se refiere al nacimiento de su adversario, lo predijo de la siguiente manera:
Yahveh me dijo: Toma una placa grande, escribe en ella con buril: de Maher Salal
Jas Baz, y toma por fieles testigos mos al sacerdote Uras y a Zacaras, hijo de
Baraquas. Me acerqu a la profetisa, que concibi y dio a luz un hijo, Yahveh me dijo:
Llmale Maher Salal Jas Baz, pues antes que sepa el nio decir "pap" y "mam", la
riqueza de Damasco y el botn de Samara sern llevados ante el rey de Asur. (Is 8: 1-
4).
Aunque parezca que aqu se habla del rey asirio o, como creen algunos, del hijo del
profeta Isaas,
1
el sentido latente de esas palabras indica el nacimiento del Anticristo,
pues el nombre Maher Salal Jas Baz que en hebreo significa el despojo se apresura, la
presa se precipita o date prisa al despojo, apresrate a la presa tanto en el texto como
por su significado se contrapone al nombre Emmanuel. Y eso no sorprende, porque Dios
siendo Espritu, siempre se dirige al espritu con el cual se gua, sea quien sea el
hombre. As que el nombre Maher Salal Jas Baz recibi justamente el espritu, o ms
precisamente, el espritu impuro que desde los tiempos de Adn haba usurpado el
recipiente de Dios con el fin de destruirlo. El Apocalipsis griego de Esdras lo llama El
mismo enemigo del hombre quin subir del Trtaro y mostrar muchas seales a los
hombres.
2

-----------------------------
1. Ver , por ejemplo, el Diccionario Bblico cristiano gratis
2.

Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 146
664
Los apstoles vinculan su venida con la divergencia del hombre de la Ley. Porque,
mientras que la iniquidad se acrecentar, se odiarn unos a otros, se perseguirn y
entregarn: y entonces aparecer el impostor del mundo como hijo de Dios, y har
seales y prodigios. Y la tierra ser entregada en sus manos. Y cometer iniquidades
como jams se hizo en el decurso de los siglos
3
Esa apostasa, segn la Palabra de Dios, ser tan grande que al fin de cuentas tocar
hasta la Iglesia de Jess. Todava el apstol Pablo deca que el ministerio de la
impiedad ya est actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que ahora le
retiene, entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su
boca, y aniquilar con la Manifestacin de su Venida. (2 Ts 2: 7-8).
El que retiene es la Palabra de Dios y su Iglesia que la lleva. Por eso se hace claro
que el Impo se manifestar slo cuando la Iglesia estar definidamente destruida, es
decir, como seala Jess, Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin,
anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que
entienda) (Mt 24: 15). Y aunque el evangelista Lucas transmite las mismas palabras de
Jess de manera un poco diferente, diciendo: Cuando veis a Jerusaln cercada por
ejrcitos, sabed entonces que se acerca su desolacin (Lc 21: 20), de la comparacin
de ambos fragmentos se ve que la frase Jerusaln cercada por ejrcitos se refiere a
la abominacin de la desolacin erigida en el Lugar Santo, o en la Iglesia, pues
Jerusaln en el lenguaje espiritual equivale a la Iglesia.
A esa devastacin moral que se convertir en la plataforma para la venida del
Anticristo se refiere tambin el profeta Daniel diciendo: cuando lleguen al colmo
los pecados, surgir un rey, insolente y hbil en engaos (Dn 8: 23). Y bajo a este rey
no es difcil reconocer al Anticristo.
Otra cosa que sealar su venida es una gran abundancia en la tierra que, sin
embargo, al ao siguiente se trocar en el hambre universal y guerra fratricida. Eso nos
comunican algunos apcrifos, por ejemplo, Orculos sibilinos donde leemos: el da en
que llegue la serpiente purprea sobre las olas con una multitud en su vientre y atribule
a tus hijos con el hambre venidera y guerra fratricida (Orculos sibilinos, Libro VIII,
p.347) o el Apocalipsis apcrifo de Juan que nos informa: Habr en aquel tiempo
abundancia de pan y de vino no vista hasta entonces ni nunca ms en tanto que lleguen
aquellos tiempos. Entonces una espiga de trigo producir medio choinix de pan y el
racimo de uvas, medio cntaro de vino. Pero al ao siguiente sobre toda la faz de la
tierra no se encontrar ni medio choinix de pan, ni medio cntaro de vino. Entonces
vendr el Enemigo echado a las tinieblas a quien llaman Anticristo (Apocalipsis
apcrifo de Juan V, VI).
4
Como ya he mencionado, vendr hacindose pasar por Dios, es decir, por el Cristo
Salvador. Indirectamente lo advierte Jess Mismo diciendo: Mirad que no os engae
nadie. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y
engaarn a muchos. (Mat 24: 4-5). Pero uno de estos ser el Satn mismo encarnado
en naturaleza de hombre. Vendr, segn el apstol, con toda clase de milagros, seales,
--------------------------------------
3.

Didaj. Doctrina de los doce apstoles: http://hjg.com.ar/blog/xtras/didache.pdf

4. La traduccin del ingls es ma hecha de la edicin: Apocalipsis de Juan. Apcrifo. - Revelation of St. John.

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Mathers on CD-ROM This entire website is available on CD-ROM. Includes the Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa,
Bible and more.. http://www.newadvent.org/fathers/0831.htm El texto ingls es el siguiente: There shall be in that time
abundance of grain and wine, such as there has never been upon the earth, nor shall ever be until those times come. Then the ear of
grain shall produce a half chnix, and the bend of the branch shall produce a thousand clusters, and the cluster shall produce a half
jar of wine; and in the following year there shall not be found upon the face of all the earth a half chnix of grain or a half jar of
wine. Then shall appear the denier, and he who is set apart in the darkness, who is called Antichrist.
665
prodigios engaosos, y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de
condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado. (2 Ts 2:
9-10).
Lo mismo leemos en Didaj: aparecer el impostor del mundo como hijo de Dios, y
har seales y prodigios. Y la tierra ser entregada en sus manos. Y cometer
iniquidades como jams se hizo en el decurso de los siglos. (Didaj 16: 4). Ser aquel
rey, a quien, como dice el profeta, no esperan los que viven sobre la tierra. (4
Esdras 5: 6).
Tanto en los libros cannicos como en los apcrifos hay algunas descripciones de su
aspecto fsico. Por supuesto, son descripciones alegricas que perfilan slo la imagen
del espritu del Anticristo, y sin embargo son bastante sintomticas.
En el Apocalipsis cannico de Juan el Anticristo se presenta en forma de una Bestia
surgida del mar que tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus cuernos diez diademas,
y en sus cabezas ttulos blasfemos. La Bestia que vi, cuenta Juan, se pareca a un
leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de len: y el Dragn le
dio su poder y su trono y gran podero. Una de sus cabezas pareca herida de muerte,
pero su llaga mortal se le cur (Ap 13: 1-3).
La explicacin dada un poco abajo revela que las siete cabezas simbolizan siete
colinas y reyes, mientras que los diez cuernos son diez reyes que no han recibido an
el reino; pero recibirn con la Bestia la potestad real, slo por una hora. (Ap 17: 9-12).
Las colinas, como sabemos, se refieren a los siete espritus reales contrapuestos a los
siete espritus Divinos. En cuanto a los ttulos blasfemos en cada cabeza, corresponden
al nombre del espritu impuro que representa cada una de esas cabezas. Sin meternos en
las fantasas histricas ingratas respecto a estos reyes, podemos suponer que estos
nombres, o ttulos, deben representar antnimos de los nombres de los santos espritus
de Dios de los cuales he hablado en el captulo sobre la fundacin de la Iglesia, es decir,
podran ser los siguientes: la concupiscencia (o el adulterio y, si expresarse en el
lenguaje moderno, el sexo), la arrogancia (o la soberbia), la mentira (o la
deshonestidad), el odio (o la maldad), la destruccin (o el asesinato), el sacrilegio, la
crueldad.
La indicacin que una de las cabezas pareca herida de muerte, pero se cur debe
referirse, evidentemente, a la herida que le caus Jess con su autosacrificio.
De hecho, la misma bestia est descrita en el libro del profeta Daniel, donde leemos:
Despus segu mirando, en mis visiones nocturnas, y vi una cuarta bestia, terrible,
espantosa, extraordinariamente fuerte; tena enormes dientes de hierro; coma, trituraba,
y lo sobrante lo pisoteaba con sus patas. Era diferente de las bestias anteriores y tena
diez cuernos. Estaba yo observando los cuernos, cuando en esto despunt entre ellos
otro cuerno, pequeo, y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de l.
Tena este cuerno ojos como los de un hombre, y una boca que deca grandes cosas.
(Dn 7: 7-8).
Como vemos, esas descripciones, ms bien, representan descripciones del motor del
poder del Anticristo, o de su mundo interior que acta en el mundo exterior.
Pero tambin son interesantes las descripciones que encontramos en los apcrifos.
Son igualmente alegricas, sin embargo en ellas se divisa una tendencia de mostrar
precisamente el aspecto exterior del Anticristo. Adems, ellas encuentran
confirmaciones indirectas en los libros cannicos o simplemente se basan en ellos. As,
en el Testamento de Ezequas que forma parte del apcrifo Ascensin de Isaas, leemos:
descender el gran prncipe Beliar, rey de este mundo, que lo ha posedo desde que
existi. Bajar de su firmamento en forma humana el rey inicuo y matricida...
5
666
Notmonos que este rey aqu se llama Beliar conocido en la Biblia como uno de los
nombres de Satn, y se caracteriza como matricida. Esa ltima caracterizacin es cierta
por lo menos en el sentido teolgico, pues, en trminos generales, l caus la mortalidad
de la materia que da imagen al espritu.
Y en el siguiente apcrifo encontramos algunos detalles respecto a su aspecto
exterior:
Su rostro es sombro, sus cabellos son afilados, como dardos, sus cejas son como de
una fiera, su ojo derecho parece a la estrella que se levanta por la maana, y el otro,
es como el ojo de un len, su boca es de un codo de ancho, sus dientes son de palmo de
largo, sus dedos son como hoces y la huella de su pie es de dos palmos de largo y en su
frente est escrito Anticristo. Se engrandecer hasta el cielo y se caer hasta el
infierno haciendo exhibiciones falsas (Apcrifo Apocalipsis de Juan VII).
6
Casi punto por punto esa descripcin se repite en el Apocalipsis griego de Esdras,
donde leemos:
La forma de su rostro es como de animal salvaje; su ojo derecho es como astro que
se levanta en la maana, y el otro sin movimiento. Su boca un codo de anchura; sus
dientes como palmos, sus dedos como hoz y la horma de sus pies dos palmos y en su
frente la inscripcin: Anticristo. Quiso elevarse hasta el cielo, mas descender hasta el
hades.
7
Las descripciones citadas del aspecto exterior del Anticristo explican adelantado, por
ejemplo, las palabras del profeta Zacaras que haba dicho: Ay del pastor intil que
abandona las ovejas! Espada sobre su brazo y sobre su ojo derecho; que su brazo se
seque del todo, y del todo se oscurezca su ojo! (Zac 11: 17).
Cuando el profeta dice que su ojo derecho ser del todo oscurecido, primero,
alude a la pretensin del Anticristo de pasarse por el Hijo de Dios Jesucristo Quin se
llam a s Mismo Lucero radiante del alba (Ap 22: 16), y, segundo, aqu como si se
refiera a toda la trayectoria de Satn cado de la luz del Cielo a las tinieblas del infierno,
donde le es predestinado apagarse para siempre. En cuanto al brazo derecho que ser
seco del todo ese se refiere a la carne del hombre, a travs de la cual l acta, y a la vez
predice su perdicin en el fuego.
En lo que toca al sexo del Anticristo, puede venir tanto en la apariencia masculina
como en la femenina, pues en el mundo espiritual no hay sexo y en las descripciones
espirituales el sexo se usa slo en el sentido relativo. En la Biblia el Anticristo las ms
de las veces se revela en la imagen femenina, porque, como ya he sealado
reiteradamente, cualquier criatura y cualquier espritu nacido de Dios respecto a l se
presenta en la figura de mujer, esposa o novia. Por eso tambin Satn se describe en ella
en la figura de la gran Ramera: Ven, que te voy a mostrar el juicio de la clebre
Ramera, que se sienta sobre grandes aguas, leemos en el Apocalipsis de Juan, con ella
fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino
de su prostitucin. Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre
una Bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas
y diez cuernos. La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro,

---------------------------------------
5.

Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 69
6.

Ver la nota 4 de este captulo. El texto ingls es: The appearance of his face is dusky; the hairs of his head are sharp, like darts;
his eyebrows like a wild beast's; his right eye like the star which rises in the morning, and the other like a lion's; his mouth about one
cubit; his teeth span long; his fingers like scythes; the print of his feet of two spans; and on his face an inscription, Antichrist; he
shall be exalted even to heaven, and shall be cast down even to Hades, making false displays
7. . Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 147-148
667
piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones,
y tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un nombre escrito - un
misterio -: La Gran Babilonia, la madre de las rameras y de las abominaciones de la
tierra. Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de
los mrtires de Jess. Y me asombr grandemente al verla (Ap 17: 1-6).
Vemos que la Ramera estaba sentada sobre una Bestia, es decir, sobre aquella carne
en la que se anud como espritu impuro. Y como la descripcin de la Bestia
corresponde a la del dragn rojo (Ap 12: 3) a la cual representa, se puede concluir que
la Ramera representa al mismo Dragn. De ah se aclaran las palabras sibilinas
respecto a la serpiente purprea sobre las olas, con una multitud en su vientre
(Orculos sibilinos, Libro VIII: 88-89; p.347), es decir, con los que comi. Ya esa
figura de la serpiente, como si embarazada, revela su principio femenino. Adems, ya
directamente vinculndola con una mujer la sibila exclama: No quisiera yo vivir
cuando reine la mujer maldita, pero s en el momento en que reine la gracia celestial...
(Orculos sibilinos, Libro VIII: 194-195, p.350).
La contraposicin presentada testifica una vez ms que aqu se trata del Anticristo.
Partiendo de esto se puede decir que si en la figura del Dragn se presenta la Ramera
descrita arriba en cuya frente fue la inscripcin: un misterio -: La Gran Babilonia, la
madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra, entonces es precisamente
ella quien en la figura del Dragn se opone a la Mujer que fue llevada al desierto y la
que representaba la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a
Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. (Ap 21: 2).
Caracterizando al Anticristo el profeta Daniel dice que proferir palabras contra el
Altsimo y pondr a prueba a los santos del Altsimo. Tratar de cambiar los tiempos y
la ley (Dn 7: 25), que Se har poderosa su fuerza - mas no por su fuerza misma -
tramar cosas inauditas, prosperar en sus empresas, destruir a poderosos y al pueblo
de los santos. Y, por su habilidad, triunfar el engao entre sus manos. Se exaltar en su
corazn (Dn 8: 24-25).
Esas palabras del profeta se correlacionan con el comunicado de l en el Apocalipsis
de Juan, segn cual, le fue dada una boca que profera grandezas y blasfemias, y se le
dio poder de actuar durante 42 meses; y ella abri su boca para blasfemar contra Dios:
para blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo. Se le
concedi hacer la guerra a los santos y vencerlos; se le concedi podero sobre toda
raza, pueblo, lengua y nacin. Y la adorarn todos los habitantes de la tierra cuyo
nombre no est inscrito, desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero
degollado. (Ap 13: 5-8).
Ese podero ser basado sobre las grandes seales y prodigios que l har y a
merced de que aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la Vida del
Cordero, lo tomarn por Dios. Segn el Apocalipsis griego de Esdras, l podr
transformarse, como dice: Unas veces se har nio; otras veces, viejo....
8
En el apcrifo Testamento de Ezequias respecto a esos prodigios se ha dicho: Por
su palabra saldr el sol de noche y har aparecer la luna a la hora sexta. Har todo lo que
quiera en el mundo; obrar y hablar como el Amado. Afirmar: Yo soy Dios; antes de
m nadie existi. El poder de sus prodigios estar en cada ciudad y pas, y erigir sus
imgenes ante s en todas las ciudades
9

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8. Apocalipsis griego de Esdras - Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 148
9. Testamento de Ezequias - Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, . 69. en el Dominio del
anticristo Beliar.
668
Entonces se entiende la profeca de que la tierra entera sigui maravillada a la
Bestia. Y se postraron ante el Dragn, porque haba dado el podero a la Bestia, y se
postraron ante la Bestia diciendo: Quin como la Bestia? Y quin puede luchar
contra ella? (Ap 13: 3-4).
Segn Zacaras, ser un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni buscar a la
extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que comer la carne de la
cebada, y hasta las uas les arrancar. (Za 11: 16), es decir, a nadie tendr ni piedad ni
compasin y a los que se opongan a l hasta las uas les arrancar. El profeta Daniel
como si contine diciendo: destruir a muchos. Se alzar contra el Prncipe de los
Prncipes (Dn 8: 25), es decir, hacindose pasar por Dios blasfemar contra el Padre
Altsimo y perseguir a todos los que lo aman, ms precisamente, a los cristianos que no
quieran someterse a l. os echarn mano, deca Jess a sus discpulos, y os
perseguirn entregndoos a las sinagogas y crceles y llevndoos ante reyes y
gobernadores por mi nombre (Lc 21: 12); Entonces os entregarn a la tortura y os
matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre. Muchos se
escandalizarn entonces y se traicionarn y odiarn mutuamente. Surgirn muchos
falsos profetas, que engaarn a muchos. (Mt 24: 9-11).
Por ltima vez a los hombres se dar la posibilidad de elegir: los hombres irn en el
fuego de la prueba. Y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveraren
en su fe, se salvarn de la misma condenacin. (Didaj XVI: 5).
En resultas de esas persecuciones, como atestigua uno de los apcrifos, Muchos
cambiarn el honor de sus vestiduras de santos por la indumentaria de los codiciosos;
habr mucha acepcin de personas en esos das y amantes de la gloria de este mundo
(Testamento de Ezequas).
10
En sus acciones el Anticristo se apoyar sobre los falsos profetas que en todas partes
inducirn a error a los hombres, pero el mayor poder l dar a uno de ellos, del que el
Apocalipsis de Juan cuenta del modo siguiente:
Vi luego otra Bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero
hablaba como una serpiente. Ejerce todo el poder de la primera Bestia en servicio de
sta, haciendo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida
mortal haba sido curada. Realiza grandes seales, hasta hacer bajar ante la gente fuego
del cielo a la tierra; y seduce a los habitantes de la tierra con las seales que le ha sido
concedido obrar al servicio de la Bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan
una imagen en honor de la Bestia que, teniendo la herida de la espada, revivi. Se le
concedi infundir el aliento a la imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso
hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran exterminados cuantos no adoraran la
imagen de la Bestia. Y hace que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se hagan una marca en la mano derecha o en la frente, y que nadie pueda
comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la
cifra de su nombre. Aqu est la sabidura! Que el inteligente calcule la cifra de la
Bestia; pues es la cifra de un hombre. Su cifra es 666. (Ap 13: 11-18).
Prestemos atencin en lo que la primera bestia, segn el mismo Apocalipsis, sali del
agua y la segunda, de la tierra. Consiguientemente, ellas correlacionan entre s, como el
agua y la tierra, o como el alma y la carne, es decir, la primera bestia representa la
figura del espritu diablico y la segunda, de su carne. Diciendo de otra manera, ellas se
relacionan entre s como la cabeza y el cuerpo actuando en unidad. Cuando se dice que
esa segunda bestia tena dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una

----------------------------------------
10. Ibid. En la Profeca sobre los ltimos tiempos, p.69
669
serpiente, significa que entre su aspecto exterior y sus acciones no hay concordancia,
es decir, ella personifica el engao aparentando humilde, como ovejuela, pero actuando,
como la serpiente. Previendo esto Jess deca: Guardaos de los falsos profetas, que
vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. (Mt 7:
15).
En cuanto a la marca en la mano derecha o en la frente de la Bestia representando la
cifra de su nombre que es 666, sin la cual nadie podra comprar nada ni vender, se
puede decir de seguro que aqu se habla de la dependencia financiera en la que se
resultarn absolutamente todos. El que negase hacer esa marca se condenara no
solamente a la muerte por hambre, no slo perdera su hogar (pues por la casa se paga
impuesto al estado), sino tambin se condenara a la pena de muerte, porque todo el
hombre que no sometiese a la Bestia y no adorase su imagen, sera matado.
Pues habr insurrecciones en cada lugar, escribe el profeta Esdras, y en las vecinas
ciudades sobre los que temen al Seor; sern como locos que no perdonan a nadie
despojando y destruyendo a los que temen al Seor, porque devastarn y robarn sus
bienes, y los echarn de sus casas. Entonces se ver la prueba de mis elegidos como la
prueba del oro en el fuego. (4Esdras 16: 71-74).
Sin embargo Jesucristo nos advirti que el que persevere hasta el fin, se se salvar.
(Mt 24: 13). Y no temis a los que matan el cuerpo, dijo l, pero no pueden matar el
alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la
gehenna. (Mt 10: 28) y aadi: El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en
este mundo, la guardar para una vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga, y donde
yo est, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrar. (Jn 12:
25-26).
Segn las profecas antiguas, en los aos del gobierno del Anticristo aparecern dos
profetas de Dios para acusarlo. Los apcrifos los identifican con el patriarca Enoc y el
profeta Elas, que no experimentaron la muerte, pues fueron llevados al cielo an siendo
vivos.
Entonces Yo mandar a Enoc y Elas para que le acusen, - leemos en uno de estos,
y ellos mostrarn que l es un mentiroso y engaador, y los matar sobre el altar, como
dijo el profeta: Entonces traern a los becerros a tu altar (Apocalipsis apcrifo de
Juan).
11
Pero el Apocalipsis cannico de Juan relata respecto a ellos ms detalladamente. En
el leemos:
Pero har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das, cubiertos de sayal.
Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que estn en pie delante del Seor de la
tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, saldra fuego de su boca y devorara a sus
enemigos; si alguien pretendera hacerles mal, as tendra que morir. Estos tienen poder
de cerrar el cielo para que no llueva los das en que profeticen; tienen tambin poder
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de
plagas, todas las veces que quieran. Pero cuando hayan terminado de dar testimonio, la
Bestia que surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar. Y sus
cadveres, en la plaza de la Gran Ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o
Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado. Y gentes de los pueblos, razas,
lenguas y naciones, contemplarn sus cadveres tres das y medio: no est permitido

--------------------------
11. Ver la nota 4 de este captulo. El texto ingls es: And then I shall send forth Enoch and Elias to convict him; and they shall
show him to be a liar and a deceiver; and he shall kill them at the altar, as said the prophet, Then shall they offer calves upon Your
altar
670
sepultar sus cadveres. Los habitantes de la tierra se alegran y se regocijan por causa de
ellos, y se intercambian regalos, porque estos dos profetas haban atormentado a los
habitantes de la tierra. Pero, pasados los tres das y medio, un aliento de vida procedente
de Dios entr en ellos y se pusieron de pie, y un gran espanto se apoder de quienes los
contemplaban. O entonces una fuerte voz que les deca desde el cielo: Subid ac. Y
subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos. En aquella hora se produjo un
violento terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y con el terremoto
perecieron 7.000 personas. Los supervivientes, presa de espanto, dieron gloria al Dios
del cielo. (Ap 11: 3-13).
La alegra y el regocijo por la muerte de los profetas, a los cuales los hombres
consideraban como atormentadores, revela el nivel de su corrupcin, pues a la verdad y
castidad preferan la mentira e impureza. La alegra por el pisotear todo lo Divino es
una seal de demencia y de la aproximacin del fin del mundo, porque una cada tan
extrema del hombre no viene sola. Hablando del significado del nombre Adn he
mostrado el vnculo estrecho entre el estado de la naturaleza con el estado del hombre.
Y aunque por ahora el hombre no ve muy claramente este vnculo pues siendo mortal
ve slo lo que es mortal y temporal y no admite los lazos que unen toda la creatura - ,
sin embargo lo reconocer cuando se chocar con lo que tras la violacin de la Ley
moral se aumentarn los cataclismos y se har testigo de fenmenos nunca antes vistos.
He ah, por ejemplo, como se lo cuenta en el Libro de Enoc:
En aquellos das me dirigi la palabra Uriel y me dijo: Todo te lo he mostrado,
Henoc, y todo te lo he revelado, para que vieras este sol, esta luna y a los que guan las
estrellas del cielo, y a todos los que las cambian, su accin, tiempo y salida. En los das
de los pecadores, los aos sern cortos, y la semilla en sus predios y tierras ser tarda;
todas las cosas en la tierra se transformarn y no aparecern a su tiempo: la lluvia ser
negada, y el cielo la retendr. Entonces el fruto de la tierra ser tardo, no brotar a su
tiempo, y el fruto de los rboles se retraer de sazn. La luna cambiar su rgimen y no
se mostrar a su tiempo. En esos das se ver en el cielo, y llegar al borde del gran
carro en occidente, y brillar mucho ms que la luz normal. Muchos astros principales
violarn la norma, cambiarn sus caminos y accin, no apareciendo en los momentos
que tienen delimitados. Toda la disposicin de los astros se cerrar a los pecadores, y las
conjeturas sobre ellos de los que moran en la tierra errarn al cambiar todos sus
caminos, equivocndose y tenindolos por dioses. (1 Enoc 80: 1-7).
Tales cataclismos atestiguan que el camino de mismidad elegido por el hombre a
despecho de la Palabra de Dios es el camino que invariablemente lleva a toda la
creacin hacia la perdicin, pues muestran que se derrumban los cimientos del universo
y se lo hacen porque los sabios de este mundo intervienen en sus leyes intentando
cambiarlas, segn sus concupiscencias, as, como lo hacen con las leyes morales.
En suma los fundamentos del universo flaquean y en definitiva este se derrumbar
llevando consigo a todos, quienes por una locura atribuyeron a este derrumbe.
La cuestin, cuanto tiempo durar el gobierno del Anticristo que anticipa la segunda
venida del Seor, parece tiene una clara respuesta en la Sagrada Escritura. Aunque se
queda oscuro, si corresponden los aos indicados a nuestros conceptos respecto al
tiempo o no lo hacen.
En el captulo doce del Apocalipsis de Juan se dice que la Mujer que dio la luz al hijo
varn siendo perseguida por el Dragn fue llevada al desierto, para ser all alimentada
1.260 das. (Ap 12: 6). Ese nmero de das corresponde al nmero de los das durante
los cuales profetizaran los dos mencionados testigos de Dios, pues en el mismo
Apocalipsis se dice tambin: har que mis dos testigos profeticen durante 1260 das,
cubiertos de sayal (Ap 11: 3). El nmero indicado corresponde a 42 meses, durante
671
los cuales los gentiles pisotearn la Ciudad Santa. (Ap 11: 2). Y 42 meses equivalen a
tres aos y media de los cuales en el Apocalipsis apcrifo de Juan se dice:
Y nuevamente pregunt: Seor, cuantos aos estar l en la tierra? Y o una voz
dicindome: Escucha, Juan justo. Tres aos durarn aquellos tiempos y har tres aos
como tres meses y tres meses, como tres semanas, y tres semanas, como tres das y tres
das, como tres horas y tres horas, como tres instantes, por la palabra de David, el
profeta: Su trono precipitaste a la tierra, cortaste sus tiempos, lo cubriste de vergenza
(Apocalipsis apcrifo de Juan).
12


De lo dicho se puede suponer que los das del Anticristo sern acortados, pero es muy
difcil de calcular, en cuanto. Adems, de su acortamiento leemos tambin en los libros
cannicos, por ejemplo, en el Evangelio segn Mateo, donde se dice: habr entonces
una gran tribulacin, cual no la hubo desde el principio del mundo hasta el presente ni
volver a haberla. Y si aquellos das no se abreviasen, no se salvara nadie; pero en
atencin a los elegidos se abreviarn aquellos das. (Mt 24: 21-22).
Creo que no sera dems sealar que en el Testamento de Ezequas ese nmero
incluso se precisa formando tres aos, siete meses y veintisiete das.
13

En otro lugar ese perodo de 1260 das, o de 42 meses, o de tres aos y medio se
indica en forma oculta. As, en el mismo Apocalipsis cannico de Juan un poco abajo se
dice respecto la Mujer mencionada: se le dieron a la Mujer las dos alas del guila
grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene que ser
alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. (Ap 12: 14). Lo mismo respecto a la
duracin del poder del Anticristo nos comunica el profeta Daniel quin dice: y los
santos sern entregados en sus manos por un tiempo y tiempos y medio tiempo. (Dn 7:
25).
Si considerar el tiempo como un ao, los tiempos, como dos aos y el medio
tiempo, como medio ao, entonces esos tiempos corresponderan a tres aos y medio.
Pero el enigma vinculado con su acortamiento se queda. Tampoco aclara el asunto el
siguiente testimonio del profeta Daniel: El concertar con muchos una firme alianza
una semana; y en media semana har cesar el sacrificio y la oblacin, y en el ala del
Templo estar la abominacin de la desolacin, hasta que la ruina decretada se derrame
sobre el desolador. (Dn 9: 27). Entonces tres y medio ao forman media semana. Si
considerar la semana como un da bblico, entonces desde su comienzo, es decir, desde
la primera venida del Cristo, hasta la venida del Anticristo debera pasar la mitad del da
bblico. Y la mitad restante debe corresponder a los aos del poder del Anticristo y del
Da del Juicio. En este sentido es interesante la comunicacin del Testamento de
Ezequas, que la segunda venida del Cristo acontecer despus de 332 das tras el
establecimiento del poder del Anticristo, pues se dice en l: Mas, tras trescientos
treinta y dos das, vendr el Seor con sus ngeles y ejrcitos de santos
14
. De ah
podemos concluir que el poder del Anticristo durar trescientos treinta y dos das,
despus de que comenzar el Juicio de Dios que durar novecientos veintiocho das que

--------------------------------
12. Ver la nota 4 de este captulo. El texto ingls es:

And again I said: Lord, and how many years will he do this upon the earth?
And I heard a voice saying to me: Hear, righteous John. Three years shall those times be; and I will make the three years like three
months, and the three months like three weeks, and the three weeks like three days, and the three days like three hours, and the three
hours like three seconds, as said the prophet David, His throne have You broken down to the ground; You have shortened the days
of his time
13. Testamento de Ezequas: Ascencin de Isaas. - Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid 2007, pp.
69-70.
14. Ibid
672

ora corresponden ora no corresponden a nuestro sistema cronolgica terrenal.
Al ndice

4. Los siete sellos (segn el Apocalipsis de Juan)


Al relato del Apocalipsis sobre las siete Iglesias sigue la narracin sobre los siete
sellos, con los cuales estaba sellado el libro que el Cordero tom de la mano derecha
del que est sentado en el trono (Ap 5: 1). La dicha narracin parece ser el ndice de
los prximos acontecimientos. En ella el Seor antes de todo y en una forma alegrica
muestra los instrumentos del Juicio de Dios, presentados a travs de las figuras de los
cuatro jinetes que aparecieron ante el apstol, cuando el Cordero abri los primeros
cuatro sellos. Esos cuatro jinetes del Apocalipsis representaban y siguen representando
un enigma para los investigadores. Pero nosotros ya sabiendo el significado de Adn
podemos inmediatamente reconocer en ellos las coordenadas de la creacin tanto
espirituales (norte-sur) como materiales (oriente-occidente).
El apstol cuenta que, cuando el Cordero abri el primer sello, a sus ojos se present
una visin. Vio que haba un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; se le
dio una corona, y sali como vencedor, y para seguir venciendo. (Ap 6: 2).
La persona de este jinete del caballo blanco origin entre los comentaristas las ms
diversas interpretaciones que van desde su identificacin con el rey parto Vologases que
viva en el primer siglo d. C., hasta ver en l al Anticristo.
1
Pero haban tambin intrpretes que lo identificaban con el jinete del caballo blanco
que aparece en el captulo 19 del Apocalipsis bajo el nombre: La Palabra de Dios,
viendo en l a nuestro Seor Jesucristo. Sin embargo sus suposiciones inmediatamente
se ponan y se ponen en duda argumentndola por la idea que el arco no puede definir al
Seor, porque es una herramienta para matar y porque al Seor lo define otro tipo del
arma, a saber: espada aguda de dos filos que sale de su boca y representa la Palabra de
Dios (Ap 1: 16; 19: 15) con la que l triunfa. Por eso unos oponentes se inclinan a
pensar que el primer jinete debera suponer a los partos, ya que esos eran los nicos que
en aquel entonces llevaban arcos como armamento, y otros - que son la mayora ven
en l al Anticristo al que es propio tanto hacerse pasar por el Cristo (en esto ellos ven el
sentido del caballo blanco) como opresar y matar.
Pero lo absurdo de tal interpretacin es ms que evidente, pues si considerar el arco
desde el punto de vista literal, deberamos hacerlo tambin respecto a la espada, pues
ambos son armas para forzar y matar, y por eso la dicha pluralidad de criterios me
refiero a la consideracin de la espada desde el punto de vista alegrico y el arco, desde
el punto de vista literal no es justificable. Para entender, en que sentido se usa aqu el
arco, hay que considerarlo a partir de la Sagrada Escritura en su totalidad. Y as
intentar hacer.
Antes de todo sealar que en la Palabra de Dios hay muchas pruebas del uso
alegrico del arco. Un ejemplo vivo de eso representa la siguiente comunicacin del
Seor hecha a travs del profeta:

--------------------------------
1. Ver, p.e., la Enciclopedia catlica: Apocalipsis. Captulos 6 y 7. Los siete sellos y la enumeracin de los Santos; Apocalipsis. Un
comentario de Referencia. Autor: R. A. Taylor, traducido por: Alejandro Field (Pgina Personal): http://www.apocalipsis.org/s-
horsemen.htm ; . . : , .6 -
http://apocalypse.orthodoxy.ru/6.htm ; etc.
673
Porque he entesado para m a Jud, el arco he cargado con Efram. Voy a incitar
a tus hijos, Sin, contra tus hijos, Yavn, y te har como espada de un bravo. Yahveh
aparecer sobre ellos, y saldr como relmpago su flecha; (el Seor) Yahveh tocar
el cuerno y avanzar en los torbellinos del sur. (Za 9: 13-14).
Ya he citado ese fragmento en otra oportunidad, donde explicaba que diciendo he
entesado para m a Jud, el arco he cargado con Efram el Seor se refiere al llenar al
hombre - que es el recipiente de Dios con el Espritu de su Reino. Y aqu aadir que
ese comunicado se basa en el hecho que los hijos de La personificaban el recipiente de
Dios, el mejor de los cuales era Jud, mientras que los hijos de Raquel personificaban a
los Espritus Divinos. Por eso el Seor dice aqu que entesar el arco, es decir, a Jud
con Efram, quien fue el hijo de Jos, hijo de Raquel.
Y con la frase saldr como relmpago su flecha l, de hecho, compara su
recipiente, o su Palabra llena del Espritu de su Reino, con la flecha que sale del arco y
derriba a los gentiles. Eso permite dar pruebas de que no slo espada se presenta en el
lenguaje de Dios como alegora del armamento Divino, sino tambin el arco - el hecho
que se manifiesta abundantemente tambin en otros libros de la Sagrada Escritura. As,
describiendo las acciones del Seor en la hora del Juicio el profeta Habacuc dice:
T desnudas tu arco, sacias su cuerda de saetas. De ros surcas t la tierra; te ven y
se espantan los montes, un diluvio de agua pasa, el abismo deja or su voz. En alto
levanta sus manos el sol, la luna se detiene en su sitio, a la luz de tus saetas que
parten, al fulgor del centellear de tu lanza. Con furia atraviesas la tierra, con clera
pisoteas las naciones. T sales a salvar a tu pueblo, a salvar a tu ungido. Estrellas la
cabeza de la casa del impo, desnudas sus cimientos hasta el cuello. (Ha 3: 9-13).
Como vemos, tambin aqu el arco se presenta en calidad del armamento divino con
el cual el Seor hace su Juicio. Lo mismo sobre el Juicio del Seor leemos en el Libro
Cuarto de Esdras donde se dice:
Tembl la tierra desde sus cimientos, se agita el mar desde sus abismos, encrspense
sus olas, y revulvense sus peces en presencia del Seor y de la majestad gloriosa de su
poder. Porque la diestra del Fuerte extiende su arco, y las punzantes flechas que
arroje su arco no fallarn cuando comienzan a ser arrojadas sobre los trminos de
la tierra. He aqu que son enviados males, y no volvern, hasta que lleguen a la tierra.
Se enciende el fuego, y no se apagar, hasta que consuma los fundamentos de la tierra.
(4 Esdras 16: 12-15).
Ms an. En el fragmento del semejante contenido que cito abajo el arco y la espada
se mencionan juntos: Por coraza vestir la justicia, leemos en l, se pondr por casco
un juicio sincero, tomar por escudo su santidad invencible, afilar como espada su
clera inexorable, y el universo saldr con l a pelear contra los insensatos. Partirn
certeros los tiros de los rayos, de las nubes, como de arco bien tendido, saltarn al
blanco, de una ballesta se disparar furioso granizo; las olas del mar se encresparn
contra ellos, los ros los anegarn sin piedad; se levantar contra ellos un viento
poderoso y como huracn los aventar. (Sb 5: 18-23).
A juzgar por el contenido del fragmento aqu tambin se habla del Juicio de Dios, o
del Da de la Ira del Seor, que se compara con la espada y con las flechas saliendo del
arco entesado.
No se puede no notar que en todos los fragmentos citados se habla de las mismas
acciones que deba realizar el mencionado jinete del caballo blanco que tena un arco y
fue llamado a vencer.
Est claro tambin que tanto la espada como el arco se usan en la Palabra de Dios
alegricamente y considerarlos en el sentido literal no tiene ningn sentido.
674
Por lo tanto, no se queda ninguna duda en lo que el jinete del caballo blanco del
captulo sexto es el mismo jinete, al que el apstol Juan menciona en el captulo
diecinueve, donde refirindose a los acontecimientos que pasarn despus del final del
Juicio de Dios, cuenta:
Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama
Fiel y Veraz; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su
cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto
empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejrcitos del cielo,
vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una
espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con cetro de hierro; l pisa
el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva escrito un nombre
en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores. (Ap 19: 11-16).
Y el hecho de que el arco aqu ya no se menciona no dice nada, pues, como hemos
visto, se menciona en muchos otros lugares.
Entonces, el primer jinete personifica al Cordero Mismo Quien debe vencer al
enemigo del hombre y restablecer el recipiente de Dios. Como el Seor de las
coordenadas de Adn l simboliza el norte.
Pero cmo vencer el Seor al enemigo del hombre y se lo devolver su propio
recipiente? A esta pregunta responde l Mismo: No por el valor ni por la fuerza, sino
slo por mi Espritu (Za 4: 6), dice l por la boca del profeta Zacaras refirindose a su
Palabra llena del Espritu Santo. Juzgar con justicia a los dbiles, profetisa lo mismo
Isaas, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la
vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. (Is 11: 4).
Y bien, las flechas del arco de Dios se refieren al fuego que l bajar a la tierra. Es el
fuego de su boca la Palabra plena del Espritu. Justamente del fuego habla el profeta
Esdras mencionando punzantes flechas que arroja el arco del Seor provocando una
ignicin que no se apagar, hasta que consuma los fundamentos de la tierra. (4 Esdras
16: 12-15). Y juzgando por el segundo jinete del Apocalipsis, ser el fuego de la
discordia ardiendo en las almas de los hombres, pues, cuando el Cordero abri el
segundo sello el apstol vio como sali otro caballo, rojo; al que lo montaba se le
concedi quitar de la tierra la paz para que se degollaran unos a otros; se le dio una
espada grande. (Ap 6: 4).
De esas palabras se hace claro que el nombre de ese jinete es divisin, discordia, odio
y eliminacin mutua.
Todos esos fenmenos representan una consecuencia natural de la desobediencia a la
Ley de la Vida que es la Ley del Amor, que yace en el fondo de la creacin y fue dada
al hombre para que dejara de ser ignorante. Del prximo cruel aniquilamiento mutuo de
los hombres se dice tambin en muchos otros libros de la Sagrada Escritura. Traer slo
dos ejemplos:
Pues yo no perdonar ms a los habitantes de esta tierra,dice el orculo de Yahveh
por la boca de Zacaras; mas he aqu que voy a entregar a los hombres, a cada uno en
manos de su vecino y en manos de su rey; ellos aplastarn la tierra y yo no los librar de
sus manos. (Za 11: 6) o
Y cundir aquel da entre ellos un inmenso pnico de Yahveh: agarrar cada uno la
mano de su prjimo y levantarn la mano unos contra otros. Tambin Jud combatir en
Jerusaln. Y sern reunidas las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro, plata y
vestidos en cantidad inmensa. Semejante ser la plaga de los caballos, mulos, camellos
y asnos, y de todo el ganado que haya en aquellos campamentos: una plaga como sa!
(Za 14: 13-15).
675
Lo mismo se dice tambin en los apcrifos, por ejemplo, en los libros de Enoc. Y
aunque ya he citado las siguientes palabras un poco ms arriba, considero que debo
repetirlas aqu: os juro, pecadores, dice el patriarca, que el pecado est a punto para
el da de la sangre incesante..En esos das lucharn padres contra hijos en un mismo
lugar, y los hermanos, unos contra otros, caern muertos, hasta correr cual ro su sangre.
Pues el hombre no retirar su mano de matar a sus hijos ni a sus nietos, y el pecador no
contendr la mano contra su hermano apreciado; del alba hasta la puesta del sol se
matarn. El caballo andar hasta el pecho en sangre de pecadores, y el carro se hundir
(en ella) hasta lo alto (1 Enoc 99: 6; 100: 1-3).
A los tiempos de este jinete se puede atribuir tambin las siguientes palabras del
Deuteronomio: Azufre, sal, calcinacin es su tierra entera; no se sembrar ni germinar
ni hierba alguna crecer en ella, como en la catstrofe de Sodoma y Gomorra, Adm y
Seboym, que Yahveh asol en su ira y su furor. (Dt 29: 22).
La discordia y el odio son seales de la ausencia del verdadero saber, es decir, son
seales de la ceguera espiritual de los hombres que en su mayora son incapaces, como
he dicho muchas veces, de comprender la unidad de la Creacin y por eso la destruyen
lo que Dios muestra en ese ensayo de la vida temporal.
La dicha discordia universal causar hambre, porque siendo ocupados con las guerras
mutuas los hombres no podrn ni arar la tierra, ni sembrar, ni recoger la cosecha. Eso el
Seor nos muestra al abrir el tercer sello:
Mir entonces, dice el apstol, y haba un caballo negro; el que lo montaba tena
en la mano una balanza, y o como una voz en medio de los cuatro Vivientes que deca:
Un litro de trigo por denario, tres litros de cebada por un denario. Pero no causes dao
al aceite y al vino. (Ap 6: 5-6).
El pan racionado se da habitualmente en los aos de guerra, cuando no se siembra ni
se recoge la cosecha, es decir, en los aos del hambre. Pero la frase siguiente Pero no
causes dao al aceite y al vino hace pensar que el jinete est llamado a perjudicar slo
a la carne de los hombres, mientras que a las almas de los elegidos se las est prohibido
tocar. En cuanto a los elegidos, son aquellos, en quienes a pesar de todo vive el amor (el
aceite), es decir, quienes aman la Palabra de Dios, viven segn ella y la alaban o
propagan.
Hay tambin en la Sagrada Escritura una comunicacin que en cierto modo nos sirve
como un soplo respecto al tercer jinete. En ella se dice:
Dijo Eliseo: Escucha la palabra de Yahveh: As dice Yahveh: Maana a esta hora
estar la arroba de flor de harina a siclo, y las dos arrobas de cebada a siclo, en la puerta
de Samara. El escudero, sobre cuyo brazo se apoyaba el rey, respondi al hombre de
Dios y le dijo: Aunque Yahveh abriera ventanas en el cielo podra ocurrir tal cosa?
Respondi: Con tus ojos lo vers, pero no lo comers. (2 R 7: 1-2).
A juzgar por ese fragmento, la abundancia del pan en la tierra se relaciona con la
apertura de las ventanas en el cielo, es decir, con la lluvia. Entonces en el caso de la
carencia del pan las ventanas en el cielo deberan ser cerradas, es decir, el cielo no
ayudara a la tierra. Eso significa que al rechazar la Palabra del Seor, la tierra pierde su
vnculo con el cielo. Y, efectivamente, como hemos visto al abrir el Cordero el primer
sello, del cielo cae sobre la tierra slo fuego que la seca y quema, lo que a su vez
significa la ausencia de la lluvia que podra apagar el fuego.
Y bien, el tercer jinete personifica el hambre, adems tanto el hambre espiritual como
fsico. Del hambre profetizaba tambin Isaas diciendo: As ha jurado a mis odos
Yahveh Sebaot: Han de quedar desiertas muchas casas; grandes y hermosas, pero sin
moradores! Porque diez yugadas de via darn slo una medida, y una carga de
simiente producir una medida. (Is 5: 9-10).
676
Y en otro lugar l mismo aadi:
Por el arrebato de Yahveh la tierra ha sido quemada, y es el pueblo como pasto de
fuego; nadie tiene piedad de su hermano. Corta a diestra y queda con hambre, come a
siniestra y no se sacia; cada uno se come la carne de su brazo. Manass devora a
Efram, Efram a Manass, y ambos a una van contra Jud. Con todo eso no se ha
calmado su ira, y an sigue su mano extendida. (Is 9: 18-20).
El segundo y el tercero jinetes del Apocaipsis corresponden a las coordinadas
horizontales (oriente-occidente) de la Cruz de Adn, mientras que el primer jinete y el
cuarto simbolizan su eje espiritual (norte-sur). La corrupcin en ella, como ya he dicho,
se relaciona con el sur. Por eso no sorprende que el cuarto jinete se llame muerte.
He ah lo que vio el apstol, cuando el Cordero abri el cuarto sello:
Mir entonces y haba un caballo verdoso; el que lo montaba se llamaba Muerte, y
el Hades le segua. Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con la
espada, con el hambre, con la peste y con las fieras de la tierra. (Ap 6: 8).
La ausencia del amor - que constituyendo la base de la Palabra de Dios yace tambin
en la base del universo hace que en los hombres se encienda el fuego de la separacin,
del odio y de la matanza que secan la tierra, lo que, como regla, debe traer consigo aun
ms enfermedades, ataques de los animales a los hombres y muchos otros desastres. As
que un desastre del modo natural se parte del otro.
Sobre todo esto el Seor adverta todava a travs de los profetas. Por ejemplo, por la
boca del profeta Ezequiel l deca: Cuando lance contra ellos las terribles flechas del
hambre, que causan el exterminio, y que yo enviar para exterminaros, aadir el
hambre contra vosotros, y destruir vuestras provisiones de pan. Enviar contra
vosotros el hambre y las bestias feroces, que te dejarn sin hijos; la peste y la sangre
pasarn por ti, y har venir contra ti la espada. Yo, Yahveh, he hablado. (Ez 5: 16-
17).
Son interesantes tambin las siguientes palabras del Libro de la Sabidura de
Salomn, atestiguando que todos esos desastres que se enviarn contra los hombres
correspondern, de hecho, a los pecados de cada uno y de todos juntos.
Por sus locos e inicuos pensamientos, leemos en l, por los que, extraviados,
adoraban reptiles sin razn y bichos despreciables, les enviaste en castigo muchedumbre
de animales sin razn, para que aprendiesen que, por donde uno peca, por all es
castigado. Pues bien poda tu mano omnipotente - ella que de informe materia haba
creado el mundo - enviar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones, o
bien fieras desconocidas, entonces creadas, llenas de furor, respirando aliento de
fuego, lanzando humo hediondo o despidiendo de sus ojos terribles centellas,
capaces, no ya de aniquilarlos con sus ataques, sino de destruirlos con slo su
estremecedor aspecto. Y aun sin esto, de un simple soplo podan sucumbir,
perseguidos por la Justicia, aventados por el soplo de tu poder. Pero t todo lo dispusiste
con medida, nmero y peso. (Sb 11: 15-20).
Todos esos animales son las imgenes de los pecados carnales de los hombres.
Y he ah un fragmento ms de la visin que tuvo el profeta Esdras:
Comenzarn los dolores y un gran gemido; comenzar el hambre y una grande
mortandad; comenzarn las guerras, y temblarn los poderosos; comenzarn los males y
temern todos. Qu har entonces yo cuando vengan los males? He aqu que se han
enviado hambre y plagas y tribulacin y angustias como castigos para la enmienda; y a
pesar de todo no se convertirn de sus iniquidades, y nunca recordarn los castigos.
Habr baratura de provisiones sobre la tierra, tanto que creern que les fue dada la paz;
mas brotarn entonces los males sobre la tierra: espada, hambre y grande confusin.
Morirn, pues, por el hambre muchos de los que pueblan la tierra, y la espada
677
exterminar a los que se salvaron del hambre. Y los muertos sern arrojados como
estircol, y no habr quien los consuele. Quedar desierta la tierra y sern abandonadas
las ciudades. No se quedar quien cultive la tierra ni quien haga sementeras en ella. (4
Esdras 16: 18-25).
Y bien, el nombre del cuarto jinete fue dado en el texto mismo. Personifica la muerte
causada por la espada, por el hambre, por la peste y por las fieras de la tierra.
Concluyendo el significado de esos cuatro jinetes reiterar una vez ms que el fuego,
la discordia, el hambre y la muerte que ellos personifican representan el resultado
directo de la violacin de la Palabra de Dios la que, al revs, trae calor, amor,
abundancia y vida. Son herramientas principales del Juicio de Dios, o, como l los
llama, cuatro terribles azotes: espada, hambre, bestias feroces y peste que mandar
contra Jerusaln para extirpar de ella hombres y bestias (Ez 14: 21).
A continuacin, cuando se abre el quinto sello, el apstol nos cuenta:
vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del
testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo,
Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra
sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco
y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos. (Ap 6: 9-11).
El quinto sello habla de la vspera del Juicio de Dios en el sentido directo de esa
palabra, que comienzar a partir de abrirse el sexto sello. Mientras tanto el quinto sello
se refiere a los que murieron por observar la Palabra de Dios y describe los
acontecimientos que tienen lugar en el mundo del ms all. El contenido de este sello se
explica un poco ms abajo, cuando se dice que el comienzo de las acciones de los cuatro
ngeles, bajo cuales, evidentemente, se entienden los primeros cuatro jinetes ya
presentados, se demorar hasta que se marquen con el sello la frente de los siervos de
Dios, pues el apstol cuenta:
Despus de esto, vi a cuatro ngeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, que
sujetaban los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara el viento ni sobre la tierra ni
sobre el mar ni sobre ningn rbol. Luego vi a otro ngel que suba del Oriente y tena
el sello de Dios vivo; y grit con fuerte voz a los cuatro ngeles a quienes se haba
encomendado causar dao a la tierra y al mar: No causis dao ni a la tierra ni al
mar ni a los rboles, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de
nuestro Dios. (Ap 7: 1-3).
Ese sello en la frente de los siervos de Dios, de hecho, los libera del prximo Juicio.
En verdad, en verdad os digo, deca Jess: el que escucha mi Palabra y cree en el
que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la
muerte a la vida. (Jn 5: 24).
Lo que no todos estarn sujetos al Juicio, sealaban an los profetas. As, el profeta
Isaas anticipando los acontecimientos escriba:
Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo
los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno
las sombras. Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra tu puerta tras de ti,
escndete un instante hasta que pase la ira. (Is 26: 19-20).
Lo mismo nos indican tambin los apcrifos. As, en la Revelacin (Apocalipsis) del
apstol Pedro leemos: En cuanto a los elegidos que hacan bien, vendrn a M y no
vern el fuego consumiendo la muerte (Ap de Pedro 6: 4).
2
Y en el Tercer libro de Enoc hasta se propone una alegora mostrando, cmo los
siervos de Dios van a evitar el Juicio. Pero los Hijos de Pureza, dice el patriarca, no
sintieron esto, Ellos pasaron a travs de la Catarata de Llama, Desplazndose con un
678
fcil movimiento, Como los peces se deslizan a travs del oleaje. (Tercer libreo de
Enoc Cap.21:47-50).
Despus en el Apocalipsis de Juan se da el nmero de los sellados para la salvacin.
Y o , dice el apstol, el nmero de los marcados con el sello: 144.000 sellados, de
todas las tribus de los hijos de Israel (Ap 7: 4-5).
Ese nmero rene a los representantes de todas las tribus de Israel por doce mil cada
uno. Sin ninguna duda, aqu no se habla de una raza terrenal, sino de los portadores de
la Verdad Divina revelada por Jesucristo. Con esto cada tribu, como ya fue dicho,
simboliza una virtud definida de las que yacen en el cimiento del Universo. Todos los
representantes de esos tribus salvados por la sangre del Cordero de Dios sern reyes y
sacerdotes en el Reino del Seor (Ap 5: 9-10).
Despus, contina el apstol, mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie
podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Yo le respond:
Seor mo, t lo sabrs. Me respondi: Esos son los que vienen de la gran
tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero.
Por esto estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su Santuario; y el
que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni
sed; ya nos les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que est en
medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y
Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. (Ap 7: 9, 14-17).
Son aquellos, quienes escuchan la Palabra de Dios Quien dijo: Mantente fiel hasta la
muerte y te dar la corona de la vida. (Ap 2: 10) y quienes despreciaron su vida ante
la muerte. (Ap 12: 11).
Despus de poner sellos sobre los siervos de Dios, o, como dice el apstol, sobre los
hijos de la luz e hijos del da (1 Ts 5: 5), entrarn en accin los cuatro espritus atados
en los cuatro confines de la tierra. La descripcin de sus acciones est oculto bajo el
sello sexto. Por eso, cuando el Cordero abre el sexto sello, a los ojos del apstol se
presenta la siguiente visin:
Y segu viendo. se produjo un violento terremoto; y el sol se puso negro como
un pao de crin, y la luna toda como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la
tierra, como la higuera suelta sus higos verdes al ser sacudida por un viento fuerte; y el
cielo fue retirado como un libro que se enrolla, y todos los montes y las islas fueron
removidos de sus asientos; y los reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos,
los poderosos, y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las peas de los
montes. Y dicen a los montes y las peas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la vista
del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero. Porque ha llegado el Gran
Da de su clera y quin podr sostenerse? (Ap 6: 12-17).
Al considerar atentamente esas palabras, veremos que ellas describen todo lo que
pasa, cuando suena cada una de las trompetas y lo que sigue despus de derramar cada
una de las siete copas del furor de Dios, que cuentan sobre el Juicio en el cielo y en la
tierra (es decir, el Juicio del espritu y del alma) para que, como se dice en la oracin
enseada por Jesucristo, sea en la tierra como en el cielo, o en el mundo externo,
como en el mundo interno.

-----------------------------
2. Al no tener en mi disposicin el texto espaol de este apcrifo el fragmento he traducido yo misma a partir de la traducci
inglsa. El texto ingls es: As for the elect that have done good, they shall come unto me and not see death by the devouring fire.

- Apocalypse of Peter (The Ethiopic text): http://www.earlychristianwritings.com/text/apocalypsepeter-mrjames.html
679
En los primeros captulos de esa obra he dicho que la unin del Espritu Santo con su
recipiente se expresa en su reflexin mutua, absoluta y perfecta. Eso supone una plena
armona entre el aspecto interior y el aspecto exterior del hombre, tanto que lo exterior
revela lo interior y lo interior se manifiesta totalmente en lo exterior, lo que significa
una total ausencia de algo ocultado o de algn engao y de alguna dualidad. He citado
tambin el relato sobre el ciego y el cojo simbolizando el vnculo entre el alma y la
carne y he dicho que tanto el alma como la carne del hombre estarn sujetas al Juicio. Y
pienso que precisamente a ese doble Juicio se refieren los fragmentos del Apocalipsis
vinculados con las trompetas y copas de furia de Dios.
Debajo del sello sexto, de hecho, se oculta la descripcin de todos los azotes que
ocurrirn en el cielo y en la tierra antes de la segunda venida del Seor y luego al final
de la creacin, cuando desaparecern nuestros cielos y nuestra tierra. Pues, como dijo el
apstol, los cielos y la tierra presentes, por esa misma Palabra, estn reservados para el
fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos. (2 Pedro 3:
7) para el fuego en los cielos, el fuego en la tierra y el fuego dentro del hombre que
definidamente secar y quemar su carne mortal.
Si la apertura de los seis sellos muestra como si el ndice de lo que ha de ocurrir, la
apertura del sptimo sello manifiesta ya el comienzo de esos azotes, o del Juicio de
Dios.
Al ndice


5. Cataclismos naturales y espirituales
(segn el Apocalipsis de Juan)



Ya que la Tierra y Adn se han formado de la misma materia, a Adn que fue hecho
como el recipiente de Dios, fue dado todo el poder sobre la Tierra. As que todo lo que
hace Adn se refleja en ella del modo correspondiente. Si su espritu es manso y
benigno, es mansa y benigna tambin la tierra, en la que habita. Mas si su espritu es
malo y con la arrogancia del asesino, entonces es mortfera tambin la tierra que se
estremece por los cataclismos. As fue desde el da de la cada de Adn, y as ser hasta
la segunda venida del Seor. Pero en la vspera de su venida los cataclismos se harn
ms frecuentes y ms devastadores, relacionados con el empeoramiento del estado
espiritual del hombre que en su locura y avidez rebela contra la Vida. Y la causa de esa
rebelin est en la creciente confusin de todos sus conceptos, por la cual lo verdadero
considera como falso y el falso como verdadero. La semejante alteracin en la
concepcin del mundo invariablemente lleva a la alteracin de las leyes de la naturaleza,
que se manifestar en la aceleracin de los cataclismos a medida que aproxime el fin de
este mundo. Sin embargo, hay que recordar que es temible slo para los pecadores,
porque para los justos resultar benfico.
El Juicio de Dios describen muchos profetas, pero lo hacen fragmentariamente. En
forma ms sucesiva y precisa lo describe el apstol Juan en su Apocalipsis, donde al
juicio propiamente dicho se refieren los fragmentos relacionados con las siete trompetas
y siete copas del furor de Dios. Los primeros cinco trompetas y copas describen los
cataclismos que anticipan la segunda venida del Seor, que se vincula con la sexta
trompeta y sexta copa. Mas la sptima trompeta y copa se refieren al advenimiento del
Seor en la Tierra.
680
Los cataclismos que preceden a su venida, sufre toda la tierra, el mar, las fuentes del
agua, los luceros y el abismo, es decir el mundo subterrneo en el sentido directo y
alegrico.
La primera que se expone a ellos es la tierra, pues, como se ha dicho en el
Apocalipsis, cuando toc el primer ngel, hubo entonces pedrisco y fuego mezclados
con sangre, que fueron arrojados sobre la tierra: la tercera parte de los rboles qued
abrasada, toda hierba verde qued abrasada. (Ap 8: 7).
De una revelacin semejante leemos tambin en el libro de Sabiduras, donde se dice:
Partirn certeros los tiros de los rayos, de las nubes, como de arco bien tendido,
saltarn al blanco, de una ballesta se disparar furioso granizo (Sb 5: 21-22).
Esa descripcin - alegrica, por supuesto, - se refiere a los fuertes relmpagos de
tormenta que harn caer sobre la tierra granizos provocando incendios en todas partes.
Pero eso no es todo. El primero de los siete ngelos que tenan las copas del furor
de Dios, tambin derrama su copa sobre la tierra. Y sobrevino, dice el apstol,
una lcera maligna y perniciosa a los hombres que llevaban la marca de la Bestia y
adoraban su imagen. (Ap 16: 2). De la misma el profeta Zacaras escribe: Y sta ser
la plaga con que herir Yahveh a todos los pueblos que hayan hecho la guerra a
Jerusaln: pudrir su carne estando ellos todava en pie, sus ojos se pudrirn en sus
cuencas, y su lengua se pudrir en su boca. (Za 14: 12).
Jerusaln aqu se refiere a Dios Mismo y a su Palabra, mientras que la tierra presenta
el mundo material y carnal que ser derribado antes de todo.
Tras la tierra sufrir el mar, pues se ha dicho:
Toc el segundo Angel... Entonces fue arrojado al mar algo como una enorme
montaa ardiendo, y la tercera parte del mar se convirti en sangre. Pereci la tercera
parte de las criaturas del mar que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue
destruida. (Ap 8: 8-9).
Lo mismo pasa cuando el Segundo ngel derrama en el mar su copa del furor:
El segundo derram su copa sobre el mar; y se convirti en sangre como de muerto,
y toda alma viviente muri en el mar. (Ap 16: 3).
El mar se usa en la Sagrada Escritura tanto en el sentido directo como en el indirecto,
lo que se atestigua por el siguiente fragmento:
El mar sodomtico arrojar a los peces y dar voces por la noche, las cuales muchos
no comprendern, mas todos las oirn (4 Esdras 5: 7).
A juzgar por este y por otros fragmentos, el mar se refiere a toda la multitud de los
pueblos que se atascaron tanto en el pecado contra natura como en el pecado del
fratricidio.
Tras el mar sern atacados los ros y manantiales de agua, que se refieren
a las enseanzas impuras.
Toc el tercer Angel, leemos a continuacin. Entonces cay del cielo una estrella
grande, ardiendo como una antorcha. Cay sobre la tercera parte de los ros y sobre las
manantiales de agua. La estrella se llama Ajenjo. La tercera parte de las aguas se
convirti en ajenjo, y mucha gente muri por las aguas, que se haban vuelto amargas.
(Ap 8: 10-11).
Segn eso, en el fragmento con las copas leemos:
El tercero derram su copa sobre los ros y sobre los manantiales de agua; y se
convirtieron en sangre. ... porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los
profetas y t les has dado a beber sangre; lo tienen merecido. (Ap 16: 4, 6).
En esos dos fragmentos se habla de las fuentes de arriba y las fuentes de abajo (Jos
15: 19), es decir, de la bebida espiritual y de la bebida material de los hombres. En
ambos casos ellos beben el agua muerta, es decir, su recipiente es ocupado por el
681
espritu de la muerte y su enseanza es la que en actualidad suele llamarse la cultura de
la muerte.
Despus sern afectados los luceros.
Cuando toc el cuarto ngel, leemos a continuacin: Entonces fue herida la tercera
parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas; qued en
sombra la tercera parte de ellos; el da perdi una tercera parte de su claridad y lo
mismo la noche. (Ap 8: 12).
Lo ocurrido en el cielo en la tierra se reflej de la manera siguiente:
El cuarto derram su copa sobre el sol; y le fue encomendado abrasar a los
hombres con fuego, y los hombres fueron abrasados con un calor abrasador. No
obstante, blasfemaron del nombre de Dios que tiene poder sobre tales plagas, y no se
arrepintieron dndole gloria. (Ap 16: 8-9).
La explicacin de esas palabras se puede ver en la siguiente comunicacin del profeta
Esdras, aunque l lo atribuya a la tercera trompeta:. El ngel de Dios le dijo:
Si pues, te concediera vida el Altsimo, vers despus de la tercera trompeta; y
brillar sbitamente el sol durante la noche, y por tres veces la luna durante el da
(4Esdras 5: 4).
Los fragmentos presentados muestran que el balance entre el cielo y la tierra se
perturba; que los luceros se mueven de su lugar por lo que se piede la exactitud de las
alternaciones del da y de la noche, y que el bochorno quema a los hombres cubriendo
sus cuerpos con las llagas. Eso se ver en el mundo fsico. Pero la causa de dichos
cambios es espiritual, pues, cuando se dice que la tercera parte del sol, de la luna y de
las estrellas qued en sombra, se refiere tambin al comienzo de la quebra, aunque en su
obstinacin los hombres no quieran reconocerla y sigan destruyendo los cimientos del
universo. En unas palabras la cuatra trompeta y la cuatra copa se refieren a los profetas
y maestros falsos.
Y segu viendo, contina el apstol: O un Aguila que volaba por lo alto del cielo y
deca con fuerte voz: Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las voces
que quedan de las trompetas de los tres Angeles que van a tocar!, pues despus del
derrumbe de la tierra y del cielo sigue el derrumbe del abismo en cuya
consecuencia todo se mezcla y se funde, como en un caldero hirviente.
Y bien, cuando toc el quinto ngel, el apstol vio una estrella que haba cado del
cielo a la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y
subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se
oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra. Se les dijo
que no causaran dao a la hierba de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres que no llevaran en la frente el sello de Dios. Se les dio poder, no para
matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. El tormento que producen es
como el del escorpin cuando pica a alguien. En aquellos das, buscarn los hombres la
muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos...Tienen sobre s,
como rey, al Angel del Abismo, llamado en hebreo Abaddn, y en griego
Apolon. (Ap 9: 1-6, 11).
Esas palabras atestiguan que al sonar la quinta trompeta se abren las puertas del
infierno.
Y de la quinta copa del furor supimos que fue derramada sobre el trono de la Bestia, o
del Dragn:
El quinto derram su copa sobre el trono de la Bestia; y qued su reino en
tinieblas y los hombres se mordan la lengua de dolor. No obstante, blasfemaron del
682
Dios del cielo por sus dolores y por sus llagas, y no se arrepintieron de sus obras. (Ap
16: 10-11).
Creo que las siguientes palabras del salmista se refieren al mismo tiempo:
Tron Yahveh en los cielos, lanz el Altsimo su voz; arroj saetas, y los puso en
fuga, rayos fulmin y sembr derrota. El fondo del mar qued a la vista, los
cimientos del orbe aparecieron, ante tu imprecacin, Yahveh, al resollar el aliento en
tus narices. (Sal 18: 14-16).
Y de ah salieron langostas, bajo las cuales, segn Jeremas, se entiende la
innumerable multitud de hombres. Lo ha jurado Yahveh Sebaot por s mismo, dice el
profeta: Yo he de colmarte de hombres como de langostas, y entonarn contra ti el
cantar de los lagareros. (Jr 51: 14).
Contra t, quiere decir contra la Babilonia. Lo ms probable, que aqu se habla de
las gerras civiles dentro del mal que se consumir a si mismo. A propsito, se lo
dice tambin en el Apocalipsis de Juan, en aquel lugar donde se describe la Ramera de
la Babilonia que representa al diablo, o a la serpiente antigua. Y los diez cuernos,
leemos en l, que has visto y la Bestia, van a aborrecer a la Ramera; la dejarn sola y
desnuda, comern sus carnes y la consumirn por el fuego (Ap 17: 16).
En relacin con las langostas me recuerdo tambin las plagas mandadas por Dios a
los egipcios en la hora del xodo de los israelitas del Egipto. Moiss extendi su
cayado sobre la tierra de Egipto, leemos ah; y Yahveh hizo soplar el solano sobre el
pas todo aquel da y toda la noche. Y cuando amaneci, el solano haba trado la
langosta. La langosta invadi todo el pas de Egipto, y se pos en todo el territorio
egipcio, en cantidad tan grande como nunca haba habido antes tal plaga de langosta ni
la habra despus. Cubrieron toda la superficie del pas hasta oscurecer la tierra;
devoraron toda la hierba del pas y todos los frutos de los rboles que el granizo haba
dejado; no qued nada verde ni en los rboles ni en las hierbas del campo en toda la
tierra de Egipto. (Ex 10: 13-15).
El hecho que, como se ha dicho, nunca haba habido antes tal plaga de langosta ni la
habra despus, una vez ms muestra que el relato sobre el xodo del Egipto tiene un
caracter escatolgico e espiritual y no histtico.
El apcrifo Apocalipsis de Elas nos proporciona algunos detalles ms de los
acontecimientos venideros, solamente en lugar de la Babilonia ah figura Egipto que, sin
embargo, es esencialmente es otra cara de la Babilonia.
En esos das las ciudades de Egipto se lamentarn porque no escucharn la voz del
comprador ni la voz del vendedor. Los mercados de Egipto se cubrirn de polvo. Los
habitantes de Egipto llorarn al tiempo; anhelarn la muerte, pero la muerte huir y
los abandonar; corrern sobre las rocas y saltarn hacia abajo, diciendo:
"Caigan sobre nosotros!", pero no morirn. Doble tribulacin vendrn sobre toda la
tierra aquel da: En esos das el rey ordenar que todas las mujeres con hijos en el
vientre sean arrestadas y tradas ante l atadas y que le den de mamar a serpientes y que
su sangre sea exprimida de sus senos para usarla como veneno para flechas. Debido a la
necesidad de soldados para las guerras, ordenar que todos los nios menores de doce
aos sean reclutados y tengan que aprender a disparar con arco y flecha. Todas las
parteras de la tierra se lamentarn en esos tiempos y la mujer que tenga hijos elevar sus
ojos al cielo diciendo: Por qu me sent en la silla de parir para traer nios al mundo?".
Las estriles y las vrgenes se regocijarn diciendo: "Ahora es el momento para
regocijarnos por no tener hijos sobre la tierra, nuestros hijos estn en los cielos". (Ap
de Elas 2: 31-38).
Por supuesto, leyendo este fragmento no se puede olvidar que cada palabra sagrada es
parablica, porque, adems de lo que la parbola (o el proverbio) es el nico modo de
683
expresar los conceptos espirituales desconocidos en la tierra, permite hablar de los
acontecimientos del fin del mundo en distintas pocas histricas con los distintos
niveles de la comprensin de los hombres. Probablemente, al vivir en nuestro tiempo el
profeta se expresara con otros trminos, pero la esencia de sus palabras no se
cambiara. La misma atestigua la creacin de armas biolgicas y morales, la fabricacin
de venenos que el hombre usar para eliminar a su prjimo. Y lo que se refiere al hecho
que en las ciudades egipcias no se escucharn la voz del comprador ni la voz del
vendedor, ese, puede ser relacionado con la ausencia tanto de los portadores como de
los predicadores de la verdadera enseanza que es la de la Palabra de Dios.
Como si concluyendo todas esas plagas, los profetas unnimemente atestiguan que
antes de la segunda venida del Seor el universo se hundir en las tinieblas y en el
fuego. Cuando las estrellas del cielo y la constelacin de Orin no alumbren ya,
dice del nombre de Dios el profeta Isaas, est oscurecido el sol en su salida y no
brille la luz de la luna, pasar revista al orbe por su malicia y a los malvados por su
culpa. Har cesar la arrogancia de los insolentes, y la soberbia de los desmandados
humillar.Por eso har temblar los cielos, y se remover la tierra de su sitio, en el
arrebato de Yahveh Sebaot, en el da de su ira hirviente. (Is 13: 10-11, 13).
Al ndice

6. La segunda venida de Jesucristo
(segn el Apocalipsis de Juan)


La segunda venida de Jesucristo acontecer durante el poder del Anticristo, cuando
todos los adversarios de ste ya hayan eliminados y en la tierra no se quede nadie que
no le someta. Ser, cuando, segn el apstol, en el mundo se declaren Paz y
seguridad. Y Entonces mismo, de repente, vendr sobre ellos la ruina, como los
dolores de parto a la que est encinta; y no escaparn. (1 Ts 5: 3), - vendr como
ladrn sobre l y no sabr a que hora (Ap 3: 3; 16: 15).
El profeta Joel deca respecto a este da: El sol se cambiar en tinieblas y la luna
en sangre, ante la venida del Da de Yahveh, grande y terrible.(Jl 3: 4).
Eso significa que por la causa del derramamiento de la sangre de todos los portadores
de la verdad los conceptos de los hombres se alterarn de modo que la verdad se
considerar como mentira y la mentira como la verdad.
Lo mismo predeca tambin Jesucristo advirtiendo: Inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, las
estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas. Entonces
aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre (Mt 24: 29-30) o, segn Lucas:
Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de las
gentes, perplejas por el estruendo del mar y de las olas, murindose los hombres de
terror y de ansiedad por las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las fuerzas de los
cielos sern sacudidas. Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran
poder y gloria. (Lc 21: 25-27).
Cuando el Seor dice que las fuerzas de los cielos sern sacudidas, sus palabras hay
que entender antes de todo en el plano espiritual y slo despus en el plano fsico. En el
plano espiritual significa que las fuerzas destructoras del mal se reforzarn tanto, que el
resto de la creacin podra salvarse slo por la intervencin del Creador Mismo. La
intensificacin de las fuerzas destructivas redundar en el mundo fsico como una
catstrofe siniestra amenazando aniquilar todo el Universo.
Y entonces tocar el sexto ngel.
684
La voz de esta trompeta est vinculada con Eufrates, el ro del juicio.
Y he ah lo que vio y escuch el apstol Juan, cuando toco el sexto ngel:
Entonces o una voz que sala de los cuatro cuernos del altar de oro que est delante
de Dios; y deca al sexto Angel que tena la trompeta: Suelta a los cuatro Angeles
atados junto al gran ro Eufrates. Y fueron soltados los cuatro Angeles que estaban
preparados para la hora, el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte de
los hombres. El nmero de su tropa de caballera era de 200.000.000; pude or su
nmero. As vi en la visin los caballos y a los que los montaban: tenan corazas de
color de fuego, de jacinto y de azufre; las cabezas de los caballos como cabezas de len
y de sus bocas sala fuego y humo y azufre. Y fue exterminada la tercera parte de los
hombres por estas tres plagas: por el fuego, el humo y el azufre que salan de sus bocas.
Porque el poder de los caballos est en su boca y en sus colas; pues sus colas,
semejantes a serpientes, tienen cabezas y con ellas causan dao. (Ap 9: 13-19).
Al mismo ro se refiere tambin la sexta copa del furor Divino.
El sexto derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y sus aguas se secaron para
preparar el camino a los reyes del Oriente. Y vi que de la boca del Dragn, de la boca de
la Bestia y de la boca del falso profeta, salan tres espritus inmundos como ranas. Son
espritus de demonios, que realizan seales y van donde los reyes de todo el mundo para
convocarlos a la gran batalla del Gran Da del Dios Todopoderoso. (Mira que vengo
como ladrn. Dichoso el que est en vela y conserve sus vestidos, para no andar
desnudo y que se vean sus vergenzas). Los convocaron en el lugar llamado en hebreo
Harmaguedn. (Ap 16: 12-16).
Prestemos atencin que la quinta trompeta y la quinta copa, de las cuales hable en el
captulo anterior, abrieron las puertas del infierno. Y ahora, como veremos abajo, se
abren las puertas del paraso, o del cielo, que hasta este momento guardaba el querubn
con la espada de llama vibrante.
Del ro Eufrates ya he hablado mucho a lo largo de esa obra. Recordar slo que
simboliza el lmite entre lo Divino y lo mortal o, diciendo de otra manera, aquel lugar,
donde el mundo de Dios se conecta con el mundo perecedero. Como sabemos, para que
el hombre pueda pasar de un mundo al otro, el Seor detena el corriente de aguas,
como lo hizo, cuando los israelitas cruzaban el mar de Suf en los tiempos de Moiss, o
cuando cruzaban el ro Jordn en los tiempos de Josu, hijo de Nun, y cuando l en los
tiempos del rey Oseas detuvo el corriente de Eufrates hasta que pasen los diez tribus de
los israelitas que se dirigan al pas Arsaret, de donde ahora deben regresar y en el fin
de que de nuevo detendr el Altsimo la corriente del ro para que puedan pasar.
(4Esdras 13: 39-47). Es claro que en todos esos casos se habla de las mismas aguas,
aunque bajo distintos nombres. Y tanto ms es as, porque los 144.000, que llevaban
escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre que vendrn con el
Cordero de Dios, son los mismos 144.000 sellados por l anteriormente (Ap 7: 4). Este
hecho una vez ms atestigua el carcter escatolgico de toda la Palabra de Dios en su
integridad, la que representa una profeca incluso cuando parece que habla de los
tiempos pasados.
Lo que se refiere a los cuatro cuernos del altar de oro, creo que ellos tienen alguna
relacin con los cuatro ngeles, atados junto al gran ro Eufrates, a los cuales mand
a liberar la voz que sali de los extremos del altar. Los cuernos en la Palabra de Dios
simbolizan desobediencia, obstinacin y rebelin. Pero el altar se encuentra delante del
trono (Ap 8: 3). Es aquel altar, sobre cual fue degollado el Cordero, pues se ha dicho:
Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un
Cordero, como degollado (Ap 5: 6). No se lo refiere el profeta Amos, cuando dice
citando las palabras de Dios: el da que yo visite a Israel por sus rebeldas, visitar los
685
altares de Betel; sern derribados los cuernos del altar y caern por tierra.? (Am 3: 14).
A quin o que es que simboliza ese altar? A juzgar por el hecho que sobre l fue
degollado el Cordero de Dios, es decir, Jesucristo, representa la imagen de este mundo
separado del Reino de Dios por los querubines y la llama de espada vibrante (Gen 3:
24). Esa espada cierra el paso al paraso y, segn el profeta Jeremas, se encuentra en
la parte nortea del ro Eufrates, pues l dijo del da del Juicio, que Aquel da ser para
el Seor Yahveh, da de venganza para vengarse de sus adversarios. Devorar la espada
y se hartar y se abrevar de su sangre; pues ser la matanza de Yahveh Sebaot en la
tierra del norte, cabe el ro Eufrates. (Jr 46: 10, 7).
Y en cuanto a los querubines, stos en la Palabra de Dios representan a los cuatro
Vivientes, Son aquellos que llevan la gloria de Dios (Ez, cap. 9-10 y otr.). Son los
mismos, que estn presentes tambin en el Apocalipsis de Juan, donde leemos:
Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal. En medio del trono,
y en torno al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. El primer
Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente
tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en vuelo. Los
cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por
dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios
Todopoderoso, "Aquel que era, que es y que va a venir". (Ap 4: 6-8).
Son aquellos cuatro jinetes, los cuales aparecen, cuando el Cordero de Dios abre los
primeros cuatro sellos del libro que tom de la mano derecha del Altsimo y de los
cuales cada vez anunciaba uno de ellos invitando al apstol: Ven (Ap 6: 1,3,5,7).
Como recordamos, antes de cu cada fue Querubn tambin Satans. A juzgar por las
palabras del profeta Esdras, que cito abajo, esos cuatro Vivientes simbolizan a cuatro
reyes puestos por Dios, para que a travs de ellos venga el fin de los tiempos, y uno de
ellos, parece, fue el mismo Satans.
Y vi algo, dice el profeta, como len salvaje que ruga y vi cmo gritaba con voz
humana, diciendo al guila: Oye t y te hablar, y te dir el Altsimo: No eres t la
que qued de los cuatro animales que Yo haba hecho reinar en el mundo, y para
que por ellos viniera el fin de los tiempos?.... Y mir el Altsimo los tiempos
soberbios, y se terminaron, y se completaron sus crmenes. Por esto desapareces t,
guila, y tus horribles alas, y psimas crestas, y malignas cabezas, y malsimas uas, y
todo tu vano cuerpo. Para que se refresca la tierra, y vuelva a estar de tu poder, y espere
el juicio y misericordia de Aquel que la hizo. (4 Esdras 11: 37-39, 44-46).
De estos querubines habla tambin el profeta Zacaras contando de los cuatros carros:
Alc otra vez los ojos, dice l, y tuve una visin: Eran cuatro carros que salan de
entre dos montes; y los montes eran montes de bronce. En el primer carro haba
caballos rojos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos
blancos, y en el cuarto carro caballos tordos. Tom la palabra y dije al ngel que
hablaba conmigo: Qu son stos, seor mo? El ngel respondi y me dijo: Son los
cuatro vientos del cielo que salen despus de presentarse ante el Seor de toda la
tierra. Donde estn los caballos negros, salen haca el pas del norte; los blancos salen
detrs de ellos y los tordos salen haca el pas del sur. Briosos salan, impacientes por
recorrer la tierra. Les dijo: Id, recorred la tierra. Y recorrieron la tierra. Y a m me
grit y me habl as: Mira, los que salen hacia el pas del norte van a aplacar mi
espritu en el pas del norte. (Za 6: 1-8). Ese ltimo no sorprende, pues, como ya
sabemos, ser la matanza de Yahveh Sebaot en la tierra del norte, cabe el ro
Eufrates.
De ah vemos que los cuatro carros representan la personificacin de los cuatro
vientos en la Palabra de Dios, predestinados para destruir todas las construcciones del
686
mal. De hecho, lo mismo nos comunica el profeta Jeremas hablando del nombre del
Seor: Y voy a traer sobre Elam los cuatro vientos desde los cuatro cabos de los cielos,
y a ellos les esparcir a todos estos vientos. De sus palabras se ve que Elam aqu
representa el mal, entonces la destruin de Elam es la destruccin de los cimientos de
la cruz cada de Adn.
A lo mismo se refera tambin el profeta Daniel diciendo:
Contemplaba yo en mi visin durante la noche lo siguiente: los cuatro vientos del
cielo agitaron el mar grande, y cuatro bestias enormes, diferentes todas entre s,
salieron del mar. La primera era como un len con alas de guila. Mientras yo la
miraba, le fueron arrancadas las alas, fue levantada de la tierra, se incorpor sobre sus
patas como un hombre, y se le dio un corazn de hombre. A continuacin, otra segunda
bestia, semejante a un oso, levantada de un costado, con tres costillas en las fauces,
entre los dientes. Y se le deca: Levntate, devora mucha carne. Despus, yo segua
mirando y vi otra bestia como un leopardo con cuatro alas de ave en su dorso; la bestia
tena cuatro cabezas, y se le dio el dominio. Despus segu mirando, en mis visiones
nocturnas, y vi una cuarta bestia, terrible, espantosa, extraordinariamente fuerte; tena
enormes dientes de hierro; coma, tributaba, y lo sobrante lo pisoteaba con sus patas.
Era diferente de las bestias anteriores y tena diez cuernos. (Dn 7: 2-7).
Como vemos, la cuarta bestia personifica al Dragn rojo mencionado en el
Apocalipsis de Juan, pues ambos tienen por diez cuernos. Corresponde al guila de las
visiones que tuvo el profeta Esdras y representa a querubn cado, o a Satn, cuyo fin
esta predeterminada, segn todas las profecas.
Entonces, se puede decir, que cuando toc el sexto ngel, el querubn con la espada
de llama vibrante que antes cerraba el paso al paraso, ahora por estar desatado,
encabeza la llegada de los reyes del Oriente mencionados arriba. He escrito
encabeza, porque abre su camino con la llama del fuego. En el Apocalipsis apcrifo
del apstol Pedro se hace una descripcin muy viva de este fuego. Ah leemos:
Y ocurrir que sobre aquellos, quienes rechazaron la fe en Dios y pecaron:
comenzarn a correr cascadas de llama, la oscuridad y las tinieblas cubrirn y
envolvern todo el mundo, y las aguas se convertirn en el carbn ardiente, y todo
en la tierra arder, y el mar se transformar en el fuego, y bajo el cielo habr una
llama cruel que no apagar, sino brotar con fuerza hacia el juicio de clera. Y las
estrellas se mandrinarn de las llamas del fuego, como si nunca hubieran creados,
y caducarn los firmamentos del cielo de la falta de agua y se harn como no
creados. Y habrn relmpagos en el cielo, y su sortilegio asustar el mundo. Y el
olor cadavrico asemejar a ellos y se convertir la llama, por el mandado. Y cuando
toda la creatura se aniquilar, huirn los hombres que estaban en el oriente hacia el
occidente, y los que estaban en el occidente huirn al oriente, y los que estaban en el
sur, huirn hacia el norte y los que estaban en el norte, huirn al sur y en doquier
encontrarn la furia del fuego cruel. Y la llama inextinguible les correr hacia el juicio
de clera trayndolos por el torrente de la llama inextinguible, que corre y al mismo
tiempo arde y porque sus olas cundirn en su ebullicin, all ser un gran llanto y el
rechinar de dientes (Ap de Pedro).
1


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1. Apocalypse of Peter. Texto ingls es: And this shall come at the day of judgement upon them that have fallen away from faith
in God and that have committed sin: Floods (cataracts) of fire shall be let loose; and darkness and obscurity shall come up and
clothe and veil the whole world and the waters shall be changed and turned into coals of fire and all that is in them shall burn, and
the sea shall become fire. Under the heaven shall be a sharp fire that cannot be quenched and floweth to fulfil the judgement of
wrath. And the stars shall fly in pieces by flames of fire, as if they had not been created and the powers (firmaments) of the heaven
687
Esos reyes atraviesan el ro Eufrates seco por el fuego, pues ya no existe la frontera
de los mundos. Son todos los que murieron en Jesucristo y cuyas almas se conservan en
Aqueronte, o en Arsaret. Son los portadores de la Palabra de Dios, que se quedaron
fieles a su Creador hasta la muerte, es decir, despreciaron su vida ante la muerte. (Ap
12: 11); son aquellos que decan del Cordero y de s mismos: fuiste degollado y
compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has
hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra.
(Ap 5: 9-10). Los encabeza el Seor Mismo, el Cordero. La sexta copa dice
precisamente de su segunda venida respecto a la cual l dijo: Vengo, como ladrn, es
decir, inesperado.
Muchos profetas describieron la venida del Seor en la gloria, la mencionaban
tambin Jesucristo y los apstoles. En los Hechos de los apstoles se dice que vendr
as tal como le habis visto subir al cielo. (Hch 1: 11). Y fue levantado en presencia
de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. (Hch 1: 9), leemos ah mismo. Adems,
respecto a su segunda venida el Apocalipsis de Juan nos dice lo siguiente: Mirad, viene
acompaado de nubes: todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l harn
duelo todas las razas de la tierra. S. Amn. (Ap 1: 7), aadiendo ms abajo:
Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l
144.000, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su
Padre. Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de
un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan
un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los Ancianos.
Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los 144.000 rescatados de la tierra. Estos son
los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. Estos siguen al Cordero a
dondequiera que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero, y en su boca no se encontr mentira: no tienen tacha. (Ap 14:
1-5).
Pero la aparicin del Seor en la tierra, donde, como he mostrado arriba, no se queda
vivo ninguno de sus hijos, causar un horror en los habitantes de la tierra. Dejando todas
sus guerras y discordias ellos se unirn encabezados por los tres espritus inmundos que
salieron de las bocas del Dragn, de la Bestia y del falso profeta para combatir al Seor.
Suceder, cuando el sexto ngel derrame la sexta copa. Aun el profeta Esdras
describiendo esos tiempos seal del nombre del Seor: se manifestar mi Hijo a quien
viste como el hombre que suba. Y suceder que cuando todos oigan su voz, dejar cada
uno de luchar en su regin contra su vecino; y se juntar una innumerable multitud
como queriendo venir para derrotarlo. (4 Esdras 13: 32-34) y tambin en otro lugar:
Y vi que aquel hombre fuerte como los millares del cielo, y donde volva su rostro
para mirar temblaba todo lo que se vio debajo de l; y donde se dejaba or su voz, ardan
todos los que la oan, como calla la tierra cuando siente el fuego. Despus de esto vi

-----------------------------------------------
shall pass away for lack of water and shall be as though they had not been. And the lightnings of heaven shall be no more, and by
their enchantment they shall affright the world (probably: The heaven shall turn to lightning and the lightnings thereof shall affright
the world. The spirits also of the dead bodies shall be like unto them (the lightnings?) and shall become fire at the commandment of
God. And so soon as the whole creation dissolveth, the men that are in the east shall flee unto the west, unto the east; they that are in
the south shall flee to the north, and they that are in the south. And in all places shall the wrath of a fearful fire overtake them and an
unquenchable flame driving them shall bring them unto the judgement of wrath, unto the stream of unquenchable fire that floweth,
flaming with fire, and when the waves thereof part themselves one from another, burning, there shall be a great gnashing of teeth
among the children of men. - "The Apocryphal New Testament" M.R. James-Translation and Notes Oxford: Clarendon Press,
1924:

http://www.earlychristianwritings.com/text/apocalypsepeter-mrjames.html
688
congregarse una gran multitud de hombres que venan de los cuatro vientos del cielo,
para pelear con el hombre que haba subido del mar. (4 Esdras 13: 3-5).
Y todos ellos se reunirn, como se ha dicho, en el lugar que en hebreo se llama
Harmaguedn. Es el lugar del combate de los hijos de la luz con los hijos de las
tinieblas.
Aqu me apartar un poco del tema para hablar de la situacin del Harmaguedn y de
la etimologa de esa palabra.
Respecto al lugar donde se encuentra el Harmaguedn existen muchas
suposiciones. La ms difundida de ellas lo identifica con el monte Meguiddo en el norte
del valle de Israel, pues la palabra se explica como har-Meguiddo que en hebreo
significa monte Meguidd. Pero tal interpretacin no tiene fundamentos en la Sagrada
Escritura, porque la colina que lleva ese nombre, en la Palabra de Dios donde todo est
vinculado entre si, con nada se sujeta. La interpretacin mencionada se basa slo en el
parecido fnico que no es suficiente del todo para determinar la etimologa de la
palabra. Adems, los investigadores pasan por alto lo principal el hecho que
Harmaguedn tiene sinnimos en la Biblia, que nos apuntan su situacin o, ms bien,
su significado.
En primer lugar, no se debe olvidar del mencionado ro Eufrates, al que el profeta
vincula con el lugar del juicio de Dios diciendo que ser la matanza de Yahveh
Sebaot en la tierra del norte, cabe el ro Eufrates (Jer 46: 10). Y aunque el
fragmento se refiere a Egipto, como ya sabemos, en muchas profecas relacionadas con
el juicio de Dios el imperio de Satn se personifica ora con Egipto ora con la
Babilonia. Tanto uno como la otra definen el mundo en que vivimos considerndolo
desde el punto de vista de diferentes pocas histricas, pero en la Palabra de Dios
representan dos determinadas caras del Satn, de las que ya hable en su lugar.
As que la regin, donde acontecer el juicio, es conocida y, como nos comunica el
profeta Jeremas, se encuentra al norte, a la orilla del Eufrates, donde tropezarn y
cayern. (Jr 46: 6). Las dems comunicaciones slo lo precisan y confirman. As, el
profeta Esdras escribe de su ida por el mandado del ngel de Dios al campo que se
llama Ardath, donde l permaneci sentado entre flores que le sirvieron como comida
que lo saci. (4 Esdras 9: 26) y donde le fueron dadas distintas visiones relacionadas
con el fin de los tiempos. Por eso consideremos ahora la etimologa y el significado del
nombre de este campo.
El nombre Ardath se menciona tambin en el Tercer libro del patriarca Enoc,
adems, en relacin con los custodios que bajaron en la tierra en los tiempos
antediluvianos. Y todos ellos, cuenta el patriarca, hicieron juntos un juramento, y se
obligaron as mismo como uno por mutua maldicin y descendieron, en nmero de
doscientos sobre Ardath, la cual est cerca al Monte Ar (Tercer libro de Enoc (3
Enoc 9: 8).
Segn la Enciclopedia bblica popular del archimandrita Niquiforo escrita en ruso,
2
Se trata de un campo en Babilonia. Sin embargo, ya desde la primera mirada a la
palabra se ve que no tiene ninguna relacin con la Babilonia ni histrica ni alegrica o
espiritual, porque se refiere al campo floreciente, donde no hay ni una construccin
humana y donde el Seor habl con el profeta. Adems, su etimologa se define muy
fcilmente. La palabra consiste de dos slabas: Ar y dath. El contenido del texto nos
inmediatamente revela que Ar se refiere a la definicin de Dios. En cuanto a la raz

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2. ,
1891 . 4574 , 5 .

689
dath, en ella fcilmente se prev dat egipcio que, segn el Libro egipcio de los
muertos, define el reino subterrneo, en los distintos sectores del cual se guardan tanto
las almas bienaventuradas como las condenadas. Por eso con la misma palabra se define
tambin el concepto del Juicio que hace Osiris. La palabra dat significa juicio
tambin en la lengua armenia.
Partiendo de lo dicho se puede concluir que Ardath debe significar el campo del
Juicio de Dios, aquel mismo que consider en el captulo sobre el Aqueronte. Es aquel
lugar, donde la corrupcin se encuentra con la incorrupcin (Libro de los secretos de
Enoc 5: 4) y la ve, es decir, es un lugar espiritual. Y en el sentido espiritual, o en el
lenguaje espiritual, corresponde a la parte nortea del ro Eufrates, o a la meseta de
Ararat, de donde sal ese ro.
Es interesante que el mismo campo el profeta Joel lo llame Valle de Josafat:
Congregar a todas las naciones, dice el Seor por la boca del profeta, y las har
bajar al Valle de Josafat: all entrar en juicio con ellas, acerca de mi pueblo y mi
heredad, Israel. Porque lo dispersaron entre las naciones, y mi tierra se repartieron. (Jl
4: 2) y despus: Despirtense y suban las naciones al Valle de Josafat! Que all me
sentar yo para juzgar a todas las naciones circundantes. (Jl 4: 12).
Josafat es conocido como un rey piadoso judeo que venci a los ammonitas, moabitas
y a los habitantes de Seir que se rebelaron contra l, pero no lo hizo con el arma, sino
con la fuerza de su oracin y de la Palabra de Dios, y el resto lo hizo por l el Seor
Mismo.
Al da siguiente, leemos en la Sagrada Escritura, se levantaron temprano y salieron
al desierto de Tcoa. Mientras iban saliendo, Josafat, puesto en pie, dijo: Odme,
Jud y habitantes de Jerusaln! Tened confianza en Yahveh vuestro Dios y estaris
seguros; tened confianza en sus profetas y triunfaris. Despus, habiendo deliberado
con el pueblo, seal cantores que, vestidos de ornamentos sagrados y marchando al
frente de los guerreros, cantasen en honor de Yahveh: Alabad a Yahveh porque es
eterno su amor! Y en el momento en que comenzaron las aclamaciones y las
alabanzas, Yahveh puso emboscadas contra los ammonitas y moabitas y los del monte
Ser, que haban venido contra Jud, y fueron derrotados. Porque se levantaron los
ammonitas y moabitas contra los moradores del monte Ser, para entregarlos al anatema
y aniquilarlos, y cuando hubieron acabado con los moradores de Ser se aplicaron a
destruirse mutuamente. Jud haba venido a la atalaya del desierto y se volvieron hacia
la multitud, pero no haba ms que cadveres tendidos por tierra; pues ninguno pudo
escapar. Josafat y su pueblo fueron a saquear los despojos y hallaron mucho ganado,
riquezas y vestidos y objetos preciosos, y recogieron tanto que no lo podan llevar.
Emplearon tres das en saquear el botn, porque era abundante. Al cuarto da se
reunieron en el valle de Berak, y all bendijeron a Yahveh; por eso se llama aquel lugar
valle de Berak hasta el da de hoy. (2 Cro 20: 20-26).
Aqu todo el lugar en su integridad se llama desierto, como en los tiempos de
Moiss, y adems, de Tcoa. Del primer libro de los Macabeos nos enteramos que en el
desierto de Tcoa haban aguas de la cisterna que se llamaban Asfar. De esta agua no
se sabe nada. Pero en cuanto al nombre que llevan, lo encontramos enteramente en el
nombre Asfaras que encontramos en uno de los libros apcrifos de Esdras.
3
El nombre
lleva el representante de uno de las doce tribus de Israel que volvieron despus de ser
deportados por Nabucodonosor, rey de Babilonia. El mismo hecho es mencionado no

---------------------------------
3. Ver la versin griega de uno de los libros de Esdras presentada en la Biblia rusa como el Segundo libro de Esdras 5: 8; aunque en
las traducciones a otros idiomas el mismo texto se presenta ora como el Primer libro de Esdras ora como su Tercer libro , etc.

690
slo en el dicho apcrifo, sino tambin en los libros cannicos (Esdras 2: 1-2; Ne 7: 6-
7), pero por la razn de distintas traducciones relacionadas con distintas reglas fonticas
de cada idioma al que se traducan, y tambin porque los traductores no siempre hacan
concordancias entre distintas profecas, el mismo nombre en otros lugares se pronuncia
como Misfar /Mispar (o Masfar en versin armenia) (Esdras 2: 2) y tambin como
Misperet / Misferet (o Misparat en versin armenia) (Ne 7: 7). Notemos que el nombre
pronunciado como Masfar tambin contiene en s Asfar en su integridad y se distinta del
ltimo slo por la letra inicial M: (M)Asfar. Se sabe tambin que los sonidos f y
p se alternan y por eso, sin querer, la pronunciacin Maspar o Misparat me hacen
recordar otras aguas que se llaman Mispat y se encuentran en el monte Horeb situado
en la meseta de Ararat, de las que habl en el captulo Entre Cads y (entre) Sur.
Berseba. Con todo, es interesante que la palabra juicio se traduce al hebreo como
mishpat.Evidentemente el nombre Josafat que en hebreo significa Yahve es juez o
Juicio de Dios
4
se form de una combinacin de esa palabra con la palabra Seor.
Entonces, todos esos nombres de algn modo se refieren al Juicio de Dios.
Describindolo el profeta Jeremas dice tambin:
Escapad, hijos de Benjamn, de dentro de Jerusaln, en Tcoa taed el cuerno,
y sobre Bet Hakkrem izad bandera, porque una desgracia amenaza del norte y un
quebranto grande. Acaso a una deliciosa pradera te comparas, hija de Sin? (Jr 6:
1-2).
A juzgar por el significado de Benjamn, del que habl en el artculo dedicado a l,
aqu bajo sus hijos se entienden aquellos para quienes est predestinado el da sptimo.
Y tanto ms que Harmaguedn al representar, adems, un sinnimo de la palabra
Ardaf/t debe significar un lugar entre dos mundos. Ahora pasaremos directamente a su
etimologa.
Como est indicado en el texto del Apocalipsis de Juan, Harmaguedn es el nombre
hebreo del lugar. Y esa indicacin ya por si misma permite pensar que en otras lenguas
deben ser otras pronunciaciones de este nombre, - por ejemplo, Ardat mencionado
arriba. Respecto a Har, o Ar, inicial no hay duda que no slo debe significar
monte (har en hebreo), sino tambin a Dios Mismo como un anlogo de l
hebreo. Y lo que se refiere a Maguedn, en hebreo suena como Migdal/a que
significa torre. La misma palabra es usada en la Biblia para definir la Torre de Babel.
La encontramos tambin en la lengua sumeria como Ma-Gid, que es ms parecida a
Maguedny, adems, asimismo significa torre. Sin embargo, es difcil que torre
sea la etimologa verdadera y definitiva del Maguedn, a menos que se trate de la
destruccin de la Babilonia. Es posible que la misma palabra est en la base del nombre
Macedonia, cuya etimologa se cree desconocida, aunque existan algunas
suposiciones respecto a su origen. Particularmente, lo vinculan con
(makedns) griego que significa alto, esbelto. Pero ese vnculo no parece muy
confiable, porque no aclara el significado del Harmaguedn. Evidentemente, el nombre
Macedonia procede justamente de la raz Maguedn, pero su etimologa tampoco es
clara, aunque se puede hacer muchas suposiciones. Por ejemplo, se puede suponer que
la palabra se form de dos races: mag y edn, considerndola como el fin de
Edom y tanto ms que en avstico makha significa foso, agujero, adonde
supuestamente, ser echado Edom; o simplemente como Juicio Divino contra Edom.
Como ya he dicho, el siglo de los tiempos se vincula con Esa (l mismo es Edom),
mientras que el siglo de la eternidad, con Jacob, pues dice el profeta:

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4. Ver en cualquier diccionario bblico.
691
Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de Jacob
retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este siglo es Esa y el comienzo del
siguiente es Jacob. (4 Esdras 6: 8-9). El topnimo puede significar precisamente eso.
Tambin se puede vincular la primera raz con Makka rabe (el son rabe de la
Meca) que significa digno, y en la raz don ver el juicio, como ya he escrito en
los captulos dedicados a Dan y Jordn. Entonces toda la palabra Maguedn
podramos interpretarla como el Juicio digno de Dios. Se puede tambin vincular
Mag con megha snscrito que significa nube, tanto ms que el Seor viene
acompaado de nubes (Ap 1: 7); se puede hacer asimismo otras suposiciones.
Pero en el sentido del lugar del Juicio nos detendremos sobre el significado de su
sinnimo Ardat como del campo del Juicio situado por all a las puertas de los
campos de Aqueronte, en el norte del ro Eufrates, pues justamente ah, como hemos
visto, se realizar el Juicio de Dios, despus del cual unas almas irn al paraso y otras, a
la gehenna de fuego, depende de cmo han vivido en la tierra.
Y bien, los cuatro jinetes comienzan sus acciones, es decir, la humanidad empieza a
cosechar los frutos de su negacin de la Palabra de Dios. Y he ah, cmo lo cuenta el
Apocalipsis de Juan:
Y segu viendo. Haba una nube blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de
hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz afilada.
Luego sali del Santuario otro ngel gritando con fuerte voz al que estaba sentado en
la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar; la mies de la tierra
est madura. Y el que estaba sentado en la nube meti su hoz en la tierra y se qued
segada la tierra. Otro Angel sali entonces del Santuario que hay en el cielo; tena
tambin una hoz afilada. Y sali del altar otro Angel, el que tiene poder sobre el fuego,
y grit con fuerte voz al que tena la hoz afilada: Mete tu hoz afilada y vendimia los
racimos de la via de la tierra, porque estn en sazn sus uvas. El Angel meti su hoz
en la tierra y vendimi la via de la tierra y lo ech todo en el gran lagar del furor de
Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad y brot sangre del lagar hasta la altura de
los frenos de los caballos en una extensin de 1.600 estadios. (Ap 14: 14-20).
La ciudad se refiere a la Jerusaln Celestial y fuera de la ciudad significa fuera de
la Jerusaln Celestial, es decir, sobre la tierra en maldicin.
En cuanto a los mencionados cuatro ngeles, son los mismos cuatro jinetes que
aparecieron al abrir el Cordero los primeros cuatro sellos del Libro Divino: y el primero
de ellos es Jesucristo, el Hijo de Dios. Su presencia se atestigua, como ya he dicho, por
muchos profetas. Por ejemplo, el profeta Zacaras escribi:
He tenido una visin esta noche. Era un hombre que montaba un caballo rojo; estaba
de pie entre los mirtos que hay en la hondonada; detrs de l, caballos rojos, alazanes y
blancos. Yo dije: Quines son stos, seor mo? El ngel que hablaba conmigo me
dijo: Yo te ensear quines son stos. Y el hombre que estaba entre los mirtos
intervino y dijo: Estos son los que ha enviado Yahveh a recorrer la tierra. (Za 1:
8-10).
Son cuatros: uno por cada de los cuatro extremos de la cruz de Adn. Y he ah, cmo
describa su aparicin el profeta Esdras:
He aqu que vienen nubes del oriente y del norte hasta el sur, y son de horripilante
aspecto, preadas de ira y tormenta; y se estrellarn unas contra otras, y una gran
estrella chocar con la tierra y el astro de aquellos; y la espada derramar sangre hasta la
altura del vientre; y el excremento humano tocar los cuernos de los camellos, y un gran
temor y temblor habr sobre la tierra; y se asustarn los que vern esa ira, y los
dominar el pavor, y luego de eso se movern copiosas nubes; desde el sur y el norte, y
otra porcin desde el occidente; y prevalecern los vientos del Este y la encerrarn,
692
y a la nube que suscit en su enojo; y ser soltada una tormenta para infundir pavor al
viento oriental y occidental. Y se levantarn nubes cargadas de ira, y una tormenta para
atemorizar toda la tierra, y a los que la habitan, y producirn espantosa tormenta sobre
todo lugar elevado y alto, y fuego y granizo, y lanzas voladoras, y muchas aguas, tanto
que se llenarn todos los campos y todos los ros saldrn de madre; y se demolern las
ciudades y los muros, los montes y los collados, los rboles de la selva y el heno de los
prados y su alimento. Y seguirn continuamente hasta la Babilonia y la destruirn.
Llegarn a ella y la rodearn, y echarn la tormenta y toda la ira sobre ella, y subir el
polvo y el humo hasta el cielo, y llorarn todos sus circunvecinos; y los que estaban
bajo ella, servirn a los que la destruyeron. (4 Esdras 15: 34-45).
De estas tropas del ejrcito celestial que llenarn de pavor a los habitantes de la tierra,
cuenta tambin el profeta Isaas que tuvo la siguiente visin:
Ruido estruendoso en los montes, como de mucha gente!Ruido estrepitoso de
reinos, naciones reunidas! Yahveh Sebaot pasa revista a su tropa de combate. Vienen de
tierra lejana, del cabo de los cielos, Yahveh y los instrumentos de su enojo para
arrasar toda la tierra. Ululad, que cercano est el Da de Yahveh, como la destruccin
de Sadday viene. Por eso todos los brazos decaen y todo corazn humano se derrite.
Cada cual se asusta de su prjimo. Son los suyos rostros llameantes. He aqu que el Da
de Yahveh viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la tierra en
yermo y exterminar de ella a los pecadores. Cuando las estrellas del cielo y la
constelacin de Orin no alumbren ya, est oscurecido el sol en su salida y no brille la
luz de la luna (Is 13: 4-10).
Meted la hoz, nos deca el Seor por la boca del profeta Joel, porque la mies est
madura; venid, pisad, que el lagar est lleno, y las cavas rebosan, tan grande es su
maldad. Multitudes y multitudes en el Valle de la Decisin! Porque est cerca el Da
de Yahveh, en el Valle de la Decisin. (Jl 4: 13-14).
Del aspecto que tena ese ejrcito nos comunica antes de todo el Apocalipsis de Juan,
cuando lo describe en relacin con la sexta trompeta. Debo repetir ahora esa
descripcin, para que el lector pueda compararla con otras semejantes hechas por los
profetas. Ah leemos:
El nmero de su tropa de caballera era de 200.000.000; pude or su nmero. As vi
en la visin los caballos y a los que los montaban: tenan corazas de color de fuego, de
jacinto y de azufre; las cabezas de los caballos como cabezas de len y de sus bocas
sala fuego y humo y azufre. Y fue exterminada la tercera parte de los hombres por estas
tres plagas: por el fuego, el humo y el azufre que salan de sus bocas. Porque el poder de
los caballos est en su boca y en sus colas; pues sus colas, semejantes a serpientes,
tienen cabezas y con ellas causan dao. (Ap 9: 16-19).
El profeta Joel el mismo ejrcito lo describe as:
Como la aurora sobre los montes se despliega un pueblo numeroso y fuerte, como
jams hubo otro, ni lo habr despus de l en aos de generacin en generacin. Delante
de l devora el fuego, detrs de l la llama abrasa. Como un jardn de Edn era delante
de l la tierra, detrs de l, un desierto desolado. No hay escape ante l! Aspecto de
corceles es su aspecto, como jinetes, as corren. Como estrpito de carros, por las cimas
de los montes saltan, como el crepitar de la llama de fuego que devora hojarasca; como
un pueblo poderoso en orden de batalla! Ante l se estremecen los pueblos, todos los
rostros mudan de color. Corren como bravos, como guerreros escalan las murallas; cada
uno va por su camino, y no intercambian su ruta. Nadie tropieza con su vecino, van cada
cual por su calzada; a travs de los dardos arremeten sin romper la formacin. Sobre la
ciudad se precipitan, corren por la muralla, hasta las casas suben, a travs de las
ventanas entran como ladrones. Ante l tiembla la tierra, se estremecen los cielos, el sol
693
y la luna se oscurecen, y las estrellas retraen su fulgor! Ya da Yahveh la voz delante de
su ejrcito, porque sus batallones son inmensos, porque es fuerte el ejecutor de su
palabra, porque es grande el Da de Yahveh, y muy terrible: quin lo soportar? (Jl 2:
2-11).
El profeta Isaas completa esa descripcin llamndolo pueblo desde lejos que viene
de los confines de la tierra: vedlo aqu, rpido, viene ligero. No hay en l quien se
canse y tropiece, quien se duerma y se amodorre; nadie se suelta el cinturn de los
lomos, ni se rompe la correa de su calzado. Sus saetas son agudas y todos sus arcos
estn tensos. Los cascos de sus caballos semejan pedernal y sus ruedas, torbellino.
Tiene un rugido como de leona, ruge como los cachorros, brama y agarra la presa, la
arrebata, y no hay quien la libre. Bramar contra l aquel da como el bramido del mar,
y otear la tierra, y habr densa oscuridad, pues la luz se habr oscurecido en la espesa
tiniebla. (Is 5: 26-30).
Tambin es interesante la descripcin de la victoria de Jesucristo, dejada por los
profetas.
Yahveh como un bravo sale, dice Isaas, su furor despierta como el de un guerrero;
grita y vocifera, contra sus enemigos se muestra valeroso. (Is 42: 13).
Y vi, como si contine el profeta Esdras, que se haba esculpido para s un gran
monte y que vol sobre l. Yo quera ver el lugar o la regin de donde fue esculpido el
monte y no poda. Y vi despus que todos los que se haban congregado para luchar
contra l teman grandemente, mas osaban luchar. Y he aqu que vio el mpetu de la
multitud que vena, y no levant su mano, ni tena espada, ni ninguna otra arma de
guerra, sino que solamente, segn vi, lanz de su boca como un hlito de fuego, y
llamaradas de sus labios, y su lengua arrojaba centellas y tempestades, y se
mezclaron todas estas cosas juntas: el hlito de fuego y las llamaradas y las
tempestades; y cay impetuosamente sobre la multitud que estaba preparada para
la lucha y los abras a todos, de modo que de pronto nada qued de la
innumerable multitud, sino polvo y olor a humo. Y vi y tem. Vi despus a ese
mismo hombre que descenda del monte y llamaba a s a otra multitud pacfica (4
Esdras 13: 6-12).
Esa descripcin alegrica una vez ms atestigua que su victoria ser la victoria de la
Palabra saliendo de sus labios en forma del fuego y de las tormentas. Ser la venganza
de la Palabra contra quienes la despreciaron, despreciando as la Ley de la Vida. Quien
destruye la Ley de la Vida, destruye la Vida misma, y por eso no tiene lugar en la Vida.
A eso se refiere el profeta diciendo:
Mas l permanecer sobre la cumbre del monte Sin. Y vendr Sin y se mostrar a
todos elevada y edificada como viste esculpirse el monte sin obra de mano alguna. Mi
Hijo, l mismo, echar en cara a todas las gentes estas sus impiedades que inventaron y
que provocaron la tempestad por sus malvados designios y estos sufrimientos con que
comenzarn a sufrir, las cuales cosas son semejantes a las llamas, y los perder sin
tristeza; por la Ley que se asemeja al fuego. (4 Esdras 13: 35-38).
Cuando el profeta dice que la Ley es semejante al fuego, habla de su poder espiritual
que quema todo que est fuera de ella, pues la verdad sobre el Universo se encierra en la
ley. Y eso debe entender el hombre para evitar la suerte de aquellos de quienes el
profeta Isaas dice:
Por ms que has visto, no has hecho caso; mucho abrir las orejas, pero no has odo.
Yahveh se interesa, por causa de su justicia, en engrandecer y dar lustre a la Ley. Pero
es un pueblo saqueado y despojado, han sido atrapados en agujeros todos ellos, y en
crceles han sido encerrados. Se les despojaba y no haba quien salvase; se les
depredaba y nadie deca: Devuelve! (Is 42: 20-22).
694
Eso significa que el Seor juzgar por la Ley, es decir, por su Palabra.
Pondr la equidad como medida, dice l, y la justicia como nivel. Barrer el
granizo el refugio de mentira las aguas inundarn el escondite. Ser rota vuestra alianza
con la muerte y vuestro pacto con el seol no se mantendr. Cuando pasare el azote
desbordado, os aplastar. Siempre que pase os alcanzar. Porque maana tras maana
pasar, de da y de noche, y habr estremecimiento slo con orlo. La cama ser corta
para poder estirarse y el cobertor ser estrecho para poder taparse. Porque como en el
monte Perasim surgir Yahveh, como en el valle de Gaban se enfurecer para hacer su
accin, su extraa accin, y para trabajar su trabajo, su extico trabajo. (Is 28: 17-21).
Todo esto atestigua que la descrita guerra del Seor con este mundo es una guerra
espiritual, y su victoria tambin es espiritual, pues dijo el Seor: El Reino de Dios
viene sin dejarse sentir. Y no dirn: "Vedlo aqu o all", porque el Reino de Dios ya est
entre vosotros. (Lc 17: 20-21). Eso significa que en resultas se cambiar el modo de
pensar de los hombres y a la maldicin antigua se pondr fin.
Prediciendo la perdicin del espritu impuro que usurp el recipiente de Dios el
profeta Zacaras deca:
Volv a alzar los ojos y tuve una visin: Era un rollo volando. Y me dijo el ngel:
Qu ves? Respond: Veo un rollo volando, de veinte codos de largo y veinte de
ancho. Me dijo: Eso es la Maldicin que sale sobre la haz de toda esta tierra. Pues
todo ladrn ser, segn ella, echado de aqu, y todo el que jura ser, segn ella, echado
de aqu. Yo la he hecho salir - orculo de Yahveh Sebaot - para que entre en casa del
ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso, para que se aloje en medio de su
casa y la consuma, con su maderamen y sus piedras. (Za 5: 1-4).
Todo descrito hasta este momento nuevamente me hace volver al xodo de los
israelitas de Egipto y una vez ms convence en lo que en todos los proverbios o
parbolas de la Sagrada Escritura se predice siempre el nico e irrepetible fin de este
siglo de los tiempos.
Estaba mudo desde mucho ha, dice el Seor por la boca del profeta, haba
ensordecido, me haba reprimido. Como parturienta grito, resoplo y jadeo
entrecortadamente. Derribar montes y cedros, y todo su csped secar;
convertir los ros en tierra firme y las lagunas secar. Har andar a los ciegos por
un camino que no conocan, por senderos que no conocan les encaminar. Trocar
delante de ellos la tiniebla en luz, y lo tortuoso en llano. Estas cosas har, y no las
omitir. Haceos atrs, confusos de vergenza, los que confiis en dolos, los que decs a
la estatua fundida: Vosotros sois nuestros dioses. (Is 42: 13-17).
Como en los das de Moiss, conducir l su pueblo por los caminos desconocidos
antes y lo encabezar alumbrando su ruta. Y cuando dice que lo tortuoso har llano, se
refiere a la purificacin de las almas humanas que vivirn eternamente siguiendo a la
Palabra del Seor.
Por ltimo, todo lo dicho concluyen las siguientes palabras del profeta Ezdras. Como
si abarcando con su mirada toda la guerra pasada el Seor dice por la boca del profeta:
Y cuando se seale el siglo que comienza a suceder, har estos signos: Se abrirn
los libros ante el rostro del firmamento, y todos vern al mismo tiempo; los
pequeuelos de un ao elevarn sus voces; y las que estn encintas darn a luz
pequeuelos an no formados de tres o cuatro meses, y vivirn y resucitarn. Y
sbitamente aparecern sembrados los lugares no sembrados, y las despensas llenas, de
repente se hallarn vacas. Y la trompeta resonar sonora; oyendo la cual todos
repentinamente se asustarn. Suceder en ese tiempo que lucharn los amigos entre s,
como si fueran enemigos, y se asustar con esto la tierra, y se detendrn los surtidores
de las fuentes, y no corrern por tres horas; y todo el que sobreviviere a todas estas
695
cosas que te predije, se salvar, y ver mi salud y el fin de vuestro siglo (4 Esdras
6: 20-26).
Las ltimas palabras ya se refieren a los acontecimientos que tendrn lugar cuando
toque el sptimo ngel.
Al ndice

7. Advenimiento del Seor, el jucio sobre la Ramera
y la primera resurreccin de los muertos
(segn el Apocalipsis de Juan)


Cuando toc el sptimo ngel, como atestigua el Apocalipsis de Juan, sonaron en
el cielo fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro
Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro Ancianos
que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro en tierra y
adoraron a Dios diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, "Aquel que es
y que era" porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu reinado. Las
naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los
muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los
santos y a los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra. Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su
alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de
tierra y fuerte granizada. (Ap 11: 15-19).
Despus El sptimo (ngel) derram su copa sobre el aire; entonces sali del
Santuario una fuerte voz que deca: Hecho est. Se produjeron relmpagos, fragor,
truenos y un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre la
tierra, un terremoto tan violento. La Gran Ciudad se abri en tres partes, y las ciudades
de las naciones se desplomaron; y Dios se acord de la Gran Babilonia para darle la
copa del vino del furor de su clera. Entonces todas las islas huyeron, y las montaas
desaparecieron. Y un gran pedrisco, con piedras de casi un talento de peso, cay del
cielo sobre los hombres. No obstante, los hombres blasfemaron de Dios por la plaga del
pedrisco; porque fue ciertamente una plaga muy grande. (Ap 16: 17-21).
Y bien, qu fue lo que se hizo al sonar la sptima trompeta y al derramarse en el aire
la sptima copa de la furia?
Antes de todo se entroniz el Espritu Santo en la persona de nuestro Seor Jesucristo
y se ech de la creacin el espritu impuro presentado en la figura de la Ramera de la
Babilonia. Es por eso que se dice que el sptimo ngel derram su copa sobre el aire,
ya que el aire es el lugar de la permanencia del espritu impuro, o, como dice el apstol,
del prncipe del imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes (Ef 2: 1-3).
Ese aire el profeta Ezequiel lo llama tierra donde (l) nada

,
1
mientras que los
otros profetas y tambin el apstol Juan lo definen como mares o grandes aguas
sobre las cuales est sentado la clebre Ramera, con la que fornican los reyes de la
tierra y con cuyo vino se embriagan los habitantes terrenales.(Ap 17: 1-2). Esas
grandes aguas, a su vez, se refieren a los pueblos, muchedumbres, naciones y

---------------------------------
1. Aunque en las traducciones castellanas no se diga as exactamente, lo precisa el texto hebreo:
http://www.godrules.net/library/Slavic/hebrewgreek/intereze32.htm , al que siguen las traducciones rusa, armenia, inglesa, etc. El
texto ingles es: I will also water with thy blood the land wherein thou swimmest, even to the mountains; and the rivers shall be full
of thee. (King James)
696
lenguas. (Ap 17: 15), es decir, el espritu impuro acta en ellos, y ellos lo respiran
como el aire.
En cuanto a la Ramera, personifica tambin la ciudad seorial Babilonia, pues se
dice de ella: Y la mujer que has visto es la Gran Ciudad, la que tiene la soberana sobre
los reyes de la tierra. (Ap 17: 18). Est sentada sobre una Bestia de color escarlata,
cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas y diez cuernos. (Ap 17: 3),
lo que nos indica que es el mismo gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos,
y sobre sus cabezas siete diademas (Ap 12: 3). Entonces, es el Dragn que personifica
la ciudad Babilonia, sublevndose contra la ciudad de Dios Jerusaln a la que en el
Apocalipsis de Juan presenta otra Mujer , vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y
una corona de doce estrellas sobre su cabeza (Ap 12: 1).
A su vez sobre la Ramera de Babilonia se dice que estaba vestida de prpura y
escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa
de oro llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin, y en su
frente un nombre escrito - un misterio -: La Gran Babilonia, la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra. Y vi que la mujer se embriagaba con la
sangre de los santos y con la sangre de los mrtires de Jess. (Ap 17: 4-6).
Esa descripcin revela la propensin de la Babilonia (o de este mundo) a los placeres
de la carne y a las riquezas del mundo perecedero junto con el odio mortal hacia la
Palabra de Dios.
Leyendo el relato apocalptico sobre la cada de la Babilonia, es imposible no
recordar el relato analgico sobre la cada de Jeric en los tiempos de Josu, hijo de
Nun. La Babilonia bblica es idntica al Jeric bblico. En el captulo La conquista de
Jeric ya he dicho que el son del cuerno jubilar y el gran clamoreo de los israelitas
que destruy Jeric hasta sus cimientos, de hecho, corresponde al son de la sptima
trompeta que destruir la Babilonia, pues tanto la una como la otra ciudad, representan
el imperio del poder terrenal o de la muerte.
Y lo que se refiere a lo dicho que la Babilonia se abri en tres partes (Ap 16: 19),
indica que se rompi el pacto del hombre con el diablo. De este pacto he hablado en la
Parte La serpiente bblica, sus nombres y el caleidoscopio lingstico de ellos, en el
captulo El poder de la muerte y tambin en el primer captulo del Libro V, cuando
contaba de la separacin del Behemot y Leviatn. La revelacin de su significado
contienen tambin las siguientes palabras del profeta Isaas que dice:
Aquel da castigar Yahveh con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn, serpiente
huidiza, a Leviatn, serpiente tortuosa, y matar al dragn que hay en el mar. (Is 27: 1).
La serpiente huidiza (lo ms probable se trata del Behemot), la serpiente tortuosa
y el dragn marino juntos representan la unidad de Satans que es la reflexin negativa
de la Santsima Trinidad. Por eso, cuando el ngel de Dios derrama la sexta copa sobre
el aire y la Babilonia se abre en tres partes, eso se refiere a la desintegracin de la
alianza con el hombre formada por el diablo. La dicha desintegracin del pacto
diablico mencionaba an el profeta Isaas transmitindonos las siguientes palabras del
Seor:
Porque habis dicho: Hemos celebrado alianza con la muerte, y con el seol hemos
hecho pacto, cuando pasare el azote desbordado, no nos alcanzar, porque hemos
puesto la mentira por refugio nuestro y en el engao nos hemos escondido. Por eso, as
dice el Seor Yahveh: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra
elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella no vacilar. Pondr la
equidad como medida y la justicia como nivel. Barrer el granizo el refugio de mentira
y las aguas inundarn el escondite. Ser rota vuestra alianza con la muerte y vuestro
697
pacto con el seol no se mantendr. Cuando pasare el azote desbordado, os aplastar. (Is
28: 15-18).
El misterio que, segn el apstol Juan estaba escrito en la frente de la Ramera de
Babilonia (Ap 17: 5) se refiere precisamente a este pacto o a esta alianza que yace en la
base del poder de la muerte y, evidentemente, est relacionado con el misterio de
Dios de que habla el siguiente fragmento del Apocalipsis:
Entonces el ngel que haba visto yo de pie sobre el mar y la tierra, levant al cielo
su mano derecha y jur por el que vive por los siglos de los siglos, el que cre el cielo y
cuanto hay en l, la tierra y cuanto hay en ella, el mar y cuanto hay en l: Ya no habr
dilacin! sino que en los das en que se oiga la voz del sptimo ngel, cuando se ponga
a tocar la trompeta, se habr consumado el Misterio de Dios, segn lo haba
anunciado como buena nueva a sus siervos los profetas. (Ap 10: 5-7).
El dicho Misterio se revela, cuando en el templo se manifiesta el arca de la alianza
con Dios. De su significado he escrito en muchos captulos de esa obra. Aqu slo
sintetizar lo que dice antes.
El arca simboliza el recipiente de Dios, lleno del Espritu Santo Que es la simiente de
la Vida, y se refiere tanto al hombre o a la Palabra como a la creacin en su integridad..
Diciendo de otra manera, el arca representa la alianza del hombre con Dios que se
manifiesta como la imagen de la Santsima Trinidad. En su contenido semntico
corresponde al arca de tres pisos construida por No, en la que se salv la simiente de
la Vida. As que el arca representa la imagen de la alianza del hombre con la Vida
consolidada por el fuego la alianza que lo sac para siempre de su impura unin con la
muerte.
En el Apocalipsis apcrifo de Pedro leemos que, cuando el que hace iniquidades con
sus siervos vea la seal del Hijo del Hombre que baja del cielo con poder y gran
gloria, entonces crujirn sus dientes en extremo, y todos los espritus inmundos se
pondrn en fuga. Pero apoderados por la fuerza invisible y al no tener adonde huir
rechinarn sus dientes contra l dicindole: Dnde est tu poder? Por qu nos
engaaste? Y huimos y nos apartamos de tu gloria, que tenamos siendo al lado de
Aquel que vendra a juzgarnos junto con toda raza humana. Ay de nosotros! Porque l
nos destierra a las tinieblas de afuera. (Apocalipsis apcrifo de Juan).
2
A su vez el profeta Esdras escribe:
Nubes grandes y poderosas, llenas de clera, se alzarn, as como un astro para
saquear la tierra y aquellos que en ella habitan y derramarn sobre todo lo que est
arriba y elevado una terrible influencia sideral, fuego, granizo, espadas voladoras y
masas de agua, de modo que llene todos los valles y todos los ros con su diluvio.
Derribarn las ciudades, los muros, las montaas, las colinas, los bosques, las hierbas de

---------------------------------
2. El texto ingles es: And again I said: Lord, and after that what will You do? And I heard a voice saying to me: Hear, righteous
John. Then shall the earth be cleansed from sin, and all the earth shall be filled with a sweet smell, because I am about to come
down upon the earth; and then shall come forth the great and venerable sceptre, with thousands of angels worshipping it, as I said
before; and then shall appear the sign of the Son of man from the heaven with power and great glory. Matthew 24:30 And then the
worker of iniquity with his servants shall behold it, and gnash his teeth exceedingly, and all the unclean spirits shall be turned to
flight. And then, seized by invisible power, having no means of flight, they shall gnash their teeth against him, saying to him: Where
is your power? How have you led us astray? And we have fled away, and have fallen away from the glory which we had beside Him
who is coming to judge us, and the whole human race. Woe to us! Because He banishes us into outer darkness.
Apocalipsis de Juan. Apcrifo. - Revelation of St. John. Get the church fathers on CD-ROM This entire website is available on CD-
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698
los prados y las cosechas. Llegarn, sin descansar, hasta Babilonia y la destruirn. Se
reunirn alrededor de ella, derramarn sobre ella la influencia sideral y su furor; el
polvo y el humo subirn hasta el cielo y en los alrededores todos la llorarn. (4 Esdras
15: 40-44).
3
La terrible influencia sideral, evidentemente se refiere al Lucero de alba que es
nuestro Seor Jesucristo (Ap 22: 16), terrible para los pecadores.
A muchos los asusta la venidera perdicin cruel de la tierra y del universo. Y
engaados, ellos vuelven su cara de Dios creyndolo cruel. Pero haciendo as no se dan
cuenta que la perdicin de esta Babilonia, aunque parezca cruel, en realidad, es la
perdicin de la muerte, de la que nadie puede lamentar. Adems esa perdicin es
condicionada por la misma Babilonia que representa la construccin de la gran Ramera,
de la que Dios dice por la boca del profeta Ezequiel:
Pues bien, prostituta, escucha la palabra de Yahveh. As dice el Seor Yahveh: Por
haber prodigado tu bronce y descubierto tu desnudez en tus prostituciones con tus
amantes y con todas tus abominables basuras, por la sangre de tus hijos que les has
dado, por esto he aqu que yo voy a reunir a todos los amantes a quienes complaciste, a
todos los que amaste y tambin a los que aborreciste; los voy a congregar de todas
partes contra ti, y descubrir tu desnudez delante de ellos, para que vean toda tu
desnudez. Voy a aplicarte el castigo de las mujeres adlteras y de las que derraman
sangre: te entregar al furor y a los celos, te entregar en sus manos, ellos arrasarn tu
prostbulo y demolern tus alturas, te despojarn de tus vestidos, te arrancarn tus joyas
y te dejarn completamente desnuda. Luego, incitarn a la multitud contra ti, te
lapidarn, te acribillarn con sus espadas, prendern fuego a tus casas y harn justicia de
ti, a la vista de una multitud de mujeres; yo pondr fin a tus prostituciones, y no
volvers a dar salario de prostituta. (Ez 16: 35-41).
Bajo la alegora de este relato se esconde la verdad que todo lo que destruye la vida
est predestinado a la perdicin, pues, adems de la vida y de la muerte, no existe
ningn estado intermedio y si fuera, nadie lo necesitara. La Vida est en la Palabra de
Dios. Ella es su eje eterno. Aquel que no acepta la Palabra de Dios, no acepta el eje de
la Vida y cae en el abismo de la muerte. Y no se hace as por la crueldad de Dios, sino
por la locura de los que no la entienden y no quieren entender.
Los que destruyen son los mismos que no entienden. Y su alianza es la alianza de los
que se matan mutuamente, ya que no tienen idea sobre la unidad y el valor de la
creacin y, consiguientemente, no conocen el amor que une a todos y a todo lo creado.
Cada creatura para ellos es un enemigo potencial, ya que lo ven distinto de si mismos.
Entonces, los que los castigan son ellos mismos y no Dios. Como se dice en el Tercer
libro de Enoc, El Seor de los Espritus no los castiga; l es el amor Universal. El mal
en todos los lugares y en todos los tiempos, llega a ser su propio vengador. (3 Enoc 13:
130-133), pues El pecador come de sus propios crmenes. (3 Enoc 15: 12).
Por eso, cuando se complete el nmero de los pecados de la humanidad, la misma con
sus pecados cortar, en fin, los fundamentos del universo. Entonces caer la Babilonia,
(o la Ramera de Babilonia) sbitamente, como lo dice el siguiente fragmento del
Apocalipsis:
Por eso, en un solo da llegarn sus plagas: peste, llanto y hambre, y ser consumida
por el fuego. Porque poderoso es el Seor Dios que la ha condenado. se quedarn a

-----------------------------------------------
3. Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto alespaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras He elegido aqu
esta traduccin del fragmento, porque me parece ms precisa al mencionar la influencia sideral.
699
distancia horrorizados ante su suplicio, y dirn: Ay, ay, la Gran Ciudad! Babilonia,
ciudad poderosa, que en una hora ha llegado tu juicio! Un Angel poderoso alz
entonces una piedra, como una gran rueda de molino, y la arroj al mar diciendo: As,
de golpe, ser arrojada Babilonia, la Gran Ciudad, y no aparecer ya ms... (Ap 18:
8,10,21).
Uno de los muchos nombres de la Ramera de Babilonia es Leviatn o Leviata, al
que he referido ya dos veces a lo largo de esa obra. He mencionado que antao en un
dialogo con Dios el profeta dijo:
A Leviatn le diste la sptima parte hmeda, y la conservaste para que devore a los
que quieras y cuando lo quieras. (4 Esdras 6: 52).
4
La siguiente comunicacin del profeta Ezequiel respecto a Leviatn explica las
palabras del profeta Esdras citadas arriba y referidas al juicio sobre la Ramera:
As dice el Seor Yahveh: Yo echar sobre ti mi red entre una asamblea de pueblos
numerosos, en mi red te sacarn. Te dejar abandonado por tierra, te tirar sobre la haz
del campo, har que se posen sobre ti todos los pjaros del cielo, hartar de ti a
todas las bestias de la tierra. Echar tu carne por los montes, de tu carroa llenar
los valles. Regar el pas con tus despojos, con tu sangre, sobre los montes, y los
barrancos se llenarn de ti. (Ez 32: 3-6).
4
Qu debemos entender bajo la carne y la sangre, si la Ramera personifica al
espritu impuro? Naturalmente se refieren al hombre fsico que hizo pacto con este
espritu. De lo mismo se trata el fragmento del Apocalipsis que sigue:
Luego vi a un ngel de pie sobre el sol que gritaba con fuerte voz a todas las aves
que volaban por lo alto del cielo: Venid, reunos para el gran banquete de Dios, para
que comis carne de reyes, carne de tribunos y carne de valientes, carne de caballos y de
sus jinetes, y carne de toda clase de gente, libres y esclavos, pequeos y grandes. (Ap
19: 17-18).
El sentido reservado de todos esos fragmentos es la aniquilacin de la carne mortal, el
baluarte del diablo, pues ya no habr, como tampoco habr la Babilonia que la
simboliza.
Y bien, la Babilonia es asolada. Como grit con potente voz el ngel que bajo del
cielo, Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios, en
guarida de toda clase de espritus inmundos, en guarida de toda clase de aves inmundas
y detestables. (Ap 18: 2), es decir, si antes estaba en el mundo y era el mundo, despus
de estos acontecimientos se resultar fuera del mundo, pues se ha dicho: Ha llegado el
reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los
siglos. (Ap 11: 15).
A continuacin el Apocalipsis cannico de Juan cuenta:
Pero la Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta - el que haba realizado al
servicio de la Bestia las seales con que seduca a los que haban aceptado la marca de
la Bestia y a los que adoraban su imagen - los dos fueron arrojados vivos al lago del
fuego que arde con azufre. Los dems fueron exterminados por la espada que sale de la
boca del que monta el caballo, y todas las aves se hartaron de sus carnes. (Ap 19: 20-
21).
Pero si la bestia y el profeta falso ya cayeron en la gehenna del fuego, o el seol, que,
segn el profeta, como el calor de sequa arrebata el agua de nieve, as el seol al que ha
pecado. (Job 24: 19), el diablo, por la intencin de Dios, se reunir con ellos dentro de
mil aos:

----------------------------------
4. A diferencia de lo citado ms arriba aqu, como vemos, present la traduccin que uso habitualmente: de la Biblia de Jerusaln.

700
Luego vi a un ngel que bajaba del cielo, contina su relato el apstol, y tena en
su mano la llave del Abismo y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua
- que es el Diablo y Satans - y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo
encerr y puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que se
cumplan los mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco tiempo. (Ap 20: 1-3).
El derrocamiento posterior del diablo en el infierno haba predicho tambin el profeta
Zacaras. En una visin el diablo se present ante el profeta en la figura de una mujer
de la que le fue dicho: Esta es la Maldad. La ech dentro de la medida y volvi a
poner la tapa de plomo en su boca. Alc luego los ojos y tuve una visin: Dos mujeres
aparecieron, con viento en sus alas, porque tenan alas como de cigea. Y levantaron la
medida entre la tierra y el cielo. Dije entonces al ngel que hablaba conmigo: A
dnde llevan sas la medida? Me respondi: Van a edificarle una casa en el pas de
Senaar, y cuando est a punto ser colocada all sobre su base. (Za 5: 8-11).
Lo que dos mujeres aladas levantaron la medida entre la tierra y el cielo, significa
que el diablo por ahora se queda en el mismo lugar, donde estaba, es decir, en el aire,
donde era antes su imperio (Ef 2: 2), pero ya permanecer atado sin poder intervenir
en la vida de la tierra. Y se quedar as atado, hasta que llegue su tiempo de ser
derrocado en la gehenna del fuego que aqu se simboliza por el pas de Senaar. La
razn de ese aplazamiento se vincula con el nmero de los que deben resucitar que se
completar dentro de mil aos.
Lo mismo, como ya sabemos, deca tambin el patriarca Enoc, cuyas palabras me
gustara recordar ahora.
Y dijo tambin el Seor a Rafael:Encadena a Azazel de manos y pies y arrjalo a
la tiniebla; hiende el desierto que hay en Dudael y arrjalo all. Echa sobre l piedras
speras y agudas y cbrelo de tiniebla; permanezca all eternamente; cubre su rostro,
que no vea la luz, y en el gran da del juicio sea enviado al fuego. Vivifica la tierra que
corrompieron los ngeles, anuncia su restauracin, pues yo la vivificar, para que no
perezcan todos los hijos de los hombres a causa de todos los secretos que los vigilantes
mostraron y ensearon a sus hijos. Pues se ha corrompido toda la tierra por la enseanza
de las obras de Azazel: adscrbele toda la culpa. Y cuando todos sus hijos hayan sido
aniquilados y hayan visto la perdicin de sus predilectos, talos por setenta
generaciones bajo los collados de la tierra hasta el da de su juicio definitivo, hasta que
se cumpla el juicio eterno. En ese da sern enviados al abismo del fuego, al tormento, y
sern encadenados en prisin eternamente (1 Enoc 10: 4-8, 12-13).
Aunque aqu parece que se habla de los tiempos de No, el testimonio es, como
vemos, el mismo, pues en la Palabra de Dios siempre se habla de lo mismo.
Dios muchas veces ha manifestado a travs de los profetas el gran significado de este
acontecimiento para todo el universo. En todos los tiempos, en todas las pocas l
adverta y apoyaba a su creatura con la Palabra de esperanza, para que no se pierda
hundindose en la maldicin en la que se encontraba.
Cuando yo te convierta en una ciudad en ruinas como las ciudades despobladas,
deca l por la boca del profeta Ezequiel, cuando yo empuje sobre ti el ocano, y te
cubran las muchas aguas, entonces te precipitar con los que bajan a la fosa, con el
pueblo de antao; te har habitar en los infiernos, como las ruinas de antao, con los
que bajan a la fosa, para que no vuelvas a ser restablecida en la tierra de los vivos. (Ez
26: 19-20).
A quin eras comparable en gloria y en grandeza, entre los rboles de Edn? ,
reprochaba el Seor al ngel cado. Sin embargo has sido precipitado, con los rboles
de Edn, en los infiernos; en medio de incircuncisos yaces, con las vctimas de la
espada: se es Faran y toda su multitud, orculo del Seor Yahveh. (Ez 31: 18).
701
Sea quien sea, a quin se dirija el Seor sea el faran o el rey de Sodoma o el rey de
Babilonia, etc., - l siempre se refiere al prncipe de este mundo y a toda la multitud de
su pueblo que sern echados al infierno.
El seol, all abajo, se estremeci por ti salindote al encuentro, dice el Seor por la
boca del profeta Isaas; por ti despierta a las sombras, a todos los jerifaltes de la tierra;
hace levantarse de sus tronos a los reyes de todas las naciones. (Is 14: 9).
Cuando te extingas, dice el Seor en otro lugar, velar los cielos y oscurecer las
estrellas. Cubrir el sol de nubes y la luna no dar ms su claridad. Oscurecer por tu
causa todos los astros que brillan en el cielo, y traer tinieblas sobre tu pas, orculo del
Seor Yahveh. Entristecer el corazn de muchos pueblos cuando haga llegar la noticia
de tu ruina entre las naciones, hasta pases que no conoces. Dejar pasmados por ti a
muchos pueblos, y sus reyes se estremecern de horror por tu causa, cuando yo blanda
mi espada ante ellos. Temblarn sin tregua, cada uno por su vida, el da de tu cada.
(Ez 32: 7-10).
Y despus contina:
Hijo de hombre, haz una lamentacin sobre la multitud de Egipto, hazle bajar, a l y
a las hijas de las naciones, majestuosas, a los infiernos, con los que bajan a la fosa.
All est Elam con toda su multitud en torno a su sepulcro; todos cados vctimas de la
espada, han bajado, incircuncisos, a los infiernos, ellos que sembraban el pnico en la
tierra de los vivos. Soportan su ignominia con los que bajan a la fosa. (Ez 32: 18, 24).
Cuando el profeta dice que ellos han bajado, incircuncisos, a los infiernos, significa
que bajaron ah sin someter su carne al Espritu de Dios, es decir, bajaron como hijos de
la carne y no del Espritu, lo que equivale a la muerte eterna. Por la misma razn se
quedarn fuera de la Vida. Esas son las tinieblas de fuera (Mt 25: 30), pues en dicho
tiempo el mundo de la muerte por el Juicio de Dios se separar del mundo de la Vida.
En el Apocalipsis apcrifo de Juan que en su integridad, como he dicho antes, es
contrario a la lgica general de la Biblia, sin embargo contiene algunos fragmentos muy
verosmiles que, al contrario, completan y explican el Apocalipsis cannico de Juan sin
contradecirlo en nada leemos:
Y pregunt: Seor, quin ser el primero en ser interrogado, y para recibir el juicio?
Y o una voz que me deca: Los espritus inmundos, junto con el adversario. Los
mandar a las tinieblas de fuera que estn bajo el agua. Y pregunt: Seor, Que lugar
es eso? Y o la voz dicindome: Escucha, Juan justo. Es un lugar tan grande que si un
varn de treinta aos haga rodar la piedra tirndola en el agua, sta al caer no llegara al
fondo del infierno ni si quiera dentro de veinte aos. Como haba predicho el profeta
David: Y la cubrieron las tinieblas (Apocalipsis apcrifo de Juan).
5
Este fragmento llama atencin, adems de otras cosas, por la alegora de la
distancia entre la superficie de la tierra y el mundo subterrneo que no da a nuestras
ideas al respecto, pues pensamos segn otras categoras.
A continuacin el Cristo describe la resurreccin de los muertos y el Juicio.

----------------------------------
5. El texto ingles es: And I said: Lord, who will be the first to be questioned, and to receive judgment? And I heard a voice saying
to me, The unclean spirits, along with the adversary. I bid them go into outer darkness, where the depths are. And I said: Lord, and
in what place does it lie? And I heard a voice saying to me: Hear, righteous John. As big a stone as a man of thirty years old can roll,
and let go down into the depth, even falling down for twenty years will not arrive at the bottom of Hades; as the prophet David said
before, And He made darkness His secret place.

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702
Cuando, dice, el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus
ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas
las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de
los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir
el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis
de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba
desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme."
Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de
comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o
desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y
el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos
ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda:
"Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles.
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era
forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel,
y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos
hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te
asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de
hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn
stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25: 31-46).
De hecho, ser el juicio sobre los muertos, muchos de los cuales resucitarn
convirtindose en ngeles. De la resurreccin de los muertos hablaban muchos profetas.
Particularmente, el profeta Ezequiel deca:
Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les dirs: Huesos secos, escuchad
la palabra de Yahveh. As dice el Seor Yahveh a estos huesos: He aqu que yo voy a
hacer entrar el espritu en vosotros, y viviris. Os cubrir de nervios, har crecer sobre
vosotros la carne, os cubrir de piel, os infundir espritu y viviris; y sabris que yo soy
Yahveh. Yo profetic como se me haba ordenado, y mientras yo profetizaba se
produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, y los huesos se juntaron unos con otros.
Mir y vi que estaban recubiertos de nervios, la carne sala y la piel se extenda por
encima, pero no haba espritu en ellos. El me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo
de hombre. Dirs al espritu: As dice el Seor Yahveh: Ven, espritu, de los cuatro
vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan. Yo profetic como se me haba
ordenado, y el espritu entr en ellos; revivieron y se incorporaron sobre sus pies: era un
enorme, inmenso ejrcito. Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la
casa de Israel. (Ez 37: 4-11).
Son aquellos, cuyos nombres estaban escritos en el Libro de la Vida, son recipientes
de Dios que sentan aversin a la mentira y amaban la Verdad Divina de tal modo que
sometan su carne al espritu de la Verdad, es decir, son los que no siguan a los
instintos carnales, sino en todos sus acciones y pensamientos se guiaban por el Espritu
de Dios.
Pero, segn el apstol, van a ser juzgadas no slo las almas ya muertas, sino tambin
todava vivas, pues l dijo al respecto:
Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos
transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final,
pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos
transformados. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad,
703
entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la
victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El
aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley. (1 Cor 15: 51-56).
Eso significa que los muertos se resucitarn para ser juzgados y ora entrar en la vida
eterna ora irse para siempre al infierno y los vivos se transformarn adquirindo un
cuerpo incorruptible.
Yo os lo digo, deca de este tiempo Jess: aquella noche estarn dos en un mismo
lecho: uno ser tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo juntas: una ser
tomada y la otra dejada. (Lc 17: 34-35).
Ser tomado l que cree en la Palabra de Dios y obedece a ella, es decir, l que posee
las primicias del Espritu (Rom 8: 23) y espera la redencin de su cuerpo. Y, como
dice Jess, a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene
se le quitar. (Mt 13: 12), pues, explica el apstol, caminamos en la fe y no en la
visin. (2 Cor 5: 7). Quien tiene fe se le sobrar y se har visin. Mientras tanto,
como confiesa, parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando vendr lo
perfecto, desaparecer lo parcial. (1 Cor 13: 9-10).
Entonces, hay que entender de despus de su resurreccin el hombre ya no caminar
en la fe, sino en la visin, o en el saber de la Verdad Divina en la medida necesaria para
la Vida eterna.
Desde este punto de vista parecen interesantes las siguientes palabras del Evangelio
de la Verdad que se refieren a la Palabra:
la Palabra apareci, la que est en el corazn de quienes la pronuncian, ella no es
slo un sonido, sino que tom un cuerpo, una gran turbacin sobrevino entre los vasos,
porque algunos haban sido vaciados y otros estaban llenos; es decir, algunos haban
sido provistos, pero otros derramados, unos purificados, pero otros quebrados. Todas las
regiones se agitaron y conmovieron, porque carecan de orden y estabilidad. El Error se
desconcert, ignorando qu hacer; se afligi, lamentndose, y qued vacilante, porque
no saba nada, despus que se le aproxim el conocimiento que es su destruccin y el de
todas sus emanaciones, el Error es vano, al no tener nada adentro. La Verdad apareci,
todas sus emanaciones la conocieron. Saludaron al Padre verdaderamente con una
potencia perfecta que las une con el Padre. Porque cada una ama a la Verdad, puesto
que la Verdad es la boca del Padre y su lengua es el Espritu Santo. El que se une a la
verdad se une a la boca del Padre por su lengua, cuando llegue a recibir el Espritu
Santo, puesto que tal es la manifestacin del Padre y su revelacin a sus eones. (Evang
de la Verdad, cap. IV)
Tambin el profeta Daniel se refiere a los que emanan la Verdad cuando dice:
Se salvar tu pueblo: todos los que se encuentren inscritos en el Libro. Muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros
para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos brillarn como el fulgor del
firmamento, y los que ensearon a la multitud la justicia, como las estrellas, por toda la
eternidad. (Dan 12: 1-3).
Pues los inscritos en el Libro son hijos de Dios, para los cuales Dios comenz a
realizar la creacin. Y los doctos que brillarn como fulgor del firmamento son los
que no temieron a la muerte y estando en el mundo corrupto se quedaron fieles a Dios y
a su Palabra, por lo que muchos de ellos fueron decapitados. A ellos se refiere el apstol
Juan cuando dice:
Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi
tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra
de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no aceptaron la
marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los
704
dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos. Es la primera
resurreccin. Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la
segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de
Cristo y reinarn con l mil aos. (Ap 20: 4-6).
La importancia de seguir a la Palabra de Dios es tan grande que el Seor dijo:
Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo en la Vida
que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna.Y si tu ojo te es ocasin de pecado,
catelo. Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos,
ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga; pues todos
han de ser salados con fuego. Buena es la sal; mas si la sal se vuelve inspida, con qu
la sazonaris? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros. (Mc 9: 45-50).
Entonces, se puede concluir que cualquier alma se prueba en el fuego de
sufrimientos. Al soportarlos y al no apartarse de la Palabra de Dios incluso hasta la
muerte, el alma adquiere carcter y el sentido de su ser hacindose un hombre verdadero
que no muere, pues se manifiesta como el recipiente para el Espritu eterno.
Al ndice

































705
Libro sexto. Sexto da.
Creacin de los animales y del hombre

Parte I. Introduccin


1. Creacin de los animales y del hombre

Yo soy el Alfa y la Omega,
el Primero y el Ultimo
(Ap 22: 13)

Hablando de la predestinacin y del propsito de la Creacin he sealado que el
primer captulo del Gnesis parece un ndice de las etapas de la creacin, mientras que
el relato detallado del mismo se comienza del captulo segundo y se termina con el
Libro de Josu quien es la imagen del nuestro Seor Jesucristo. Consideremos desde
este punto de vista lo dicho en el Gnesis respecto al sexto da de la creacin.
En el sexto da Dios dijo:
Produzca la tierra alma viviente, segn gnero: cuadrpedos y reptiles y bestias de
la tierra, segn gnero. E hzose as. E hizo Dios las bestias de la tierra, segn gnero,
y ganado y todos los reptiles de la tierra, segn gnero. Y vio Dios que bellos. Y dijo
Dios: Hagamos hombre segn imagen nuestra y segn semejanza; y principe a los
peces de la mar, y a los voltiles del cielo, y al ganado, y a toda la tierra, y a todos los
reptiles los que reptan sobre la tierra. E hizo Dios al hombre; segn imagen de Dios
hzole; macho y hembra hzoles. Y bendjoles Dios, diciendo: Creced y llenad la tierra,
y enseoreaos de ella y principad a los peces del mar, y a los voltiles del cielo, y a todo
ganado, y a toda la tierra y a todos los reptiles que reptan sobre la tierra. Y dijo Dios:
He aqu os he dado toda hierba sembradera, semillando semilla que hay sobre la faz de
toda la tierra; y todo leo que tiene en s fruto de semilla sembradera para vosotros ser
en comida; y para todas las bestias de la tierra y todo reptil el que repta sobre la tierra,
que tiene en s alma de vida; y toda hierba verde en comida. E hzose as. Y vilo Dios
todo cuanto haba hecho; y he aqu, bello sobre manera. E hzose tarde, e hzose
maana: da sexto. (Gen 1: 24-31).
1
Notemos que si, segn el segundo captulo, el hombre fue creado antes que la
vegetacin y el mundo animal (Gen 2: 5-20), aqu, al revs, primero fueron creados la
vegetacin y el mundo animal y slo despus el hombre.
Para entender la causa de esa aparente divergencia, debemos antes entender lo que
significan en dado caso los animales, las bestias de cada especie, y toda sierpe del
suelo de cada especie. El texto dice claramente que se trata de las almas vivientes
segn gnero. Recordemos que tambin el hombre fue llamado alma (o ser en otra
versin) viviente (Gen 2: 7).Entonces, se puede decir que el hombre inicial
representaba uno de esos gneros. Lo confirma tambin Eclesiasts, donde leemos:
Dije tambin en mi corazn acerca de la conducta de los humanos: sucede as para
que Dios los pruebe y les demuestre que son como bestias. Porque el hombre y la bestia
tienen la misma suerte: muere el uno como la otra; y ambos tienen el mismo aliento de

---------------------------------
1. Es la versin de la Septuaginta que en dado caso me parece ms precisa.
706
vida. En nada aventaja el hombre a la bestia, pues todo es vanidad. Todos caminan hacia
una misma meta; todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo. Quin sabe si el
aliento de vida de los humanos asciende hacia arriba y si el aliento de vida de la bestia
desciende hacia abajo, a la tierra? (Qo 3: 18-21)
Realmente, es as en el mundo tocado por la maldicin, pero de todos modos el
hombre es superior de las dems almas vivientes y su superioridad es muy grande, pues
l representa un alma especial, o una forma especial, que abarca en si todas las dems
almas o formas y est predestinada ser la imagen de Dios, o el alma de la creacin
entera.
Como he mostrado en el captulo Adn, el mismo fue el alma del mundo. Mas al
pecar se convirti en el alma del mundo maldito, o en el alma maldita, pues la maldicin
que lleva se expresa en la mortalidad de todas las almas que l abarca, sea del hombre o
de algn otro ser animal o vegetal. Todos ellos representan las imgenes que
caracterizan a Adn, por eso la conducta de los animales directamente se vincula con el
estado de su alma y de sus sentimientos. En esto consiste la alegora y la realidad del
poder dado a hombre sobre el mundo animal. Por eso la Palabra de Dios a menudo
describe a los hombres bajo las imgenes de los animales: becerros, corderos, leones,
lobos, etc.
En el Libro apcrifo de los secretos de Enoc hay una observacin muy interesante al
respecto. El Seor ha hecho, pues, al hombre dueo de todos sus bienes, leemos en l,
y no juzga ni un alma de las bestias a causa del hombre, sino que juzga a las almas
humanas a causa del alma de las bestias en el gran en. Pues el hombre le ha sido
deparado un lugar especial, y de la misma manera que todas las almas humanas estn
contadas, asimismo las de las bestias, sin que pueda perecer ni una de estas almas
creadas por el Seor hasta el da del gran juicio. Y todas las almas de las bestias acusan
al hombre que mal las apacienta. Quien se porta mal con el alma de las bestias, se porta
mal con su propia alma (Libro de los secretos de Enos 15: 5-9).
Como vemos, lo que en los libros cannicos es apenas esbozado, aqu se presenta
ms ampliamente. Y para apartar de mi las acusaciones en lo que uso los apcrifos para
mis argumentaciones, cito las siguientes palabras del apstol Pablo, que en su esencia
son idnticas a la cita presentada arriba, que aade a ellas slo determinados rasgos
semnticos:
La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios.
La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontaneamente, sino por aquel
que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin
entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo. (Rom 8: 19-23).
Esa igualacin entre el alma de Adn y la de los animales supone un vinculo
mstico que las une y al tratar mal a los animales Adn, sin darse cuenta, trata mal a su
propia alma a la que metdicamente mata. Por eso a los ojos de Jess los hombres de
este mundo son muertos. Eso se ve, por ejemplo, de las siguientes palabras que l dijo
a uno de sus discpulos: deja que los muertos entierren a sus muertos. (Mt 8: 22).
Pero el da sexto a esta alama muerta contrapuso ya el alma viva del nuevo Adn,
es decir, el alma resucitada por la Palabra de Dios. Y ya que primero se crea el alma, es
decir, el recipiente, y slo despus entra en ella el Espritu de Dios, por eso en el sexto
da primero se dice de la creacin de los animales y slo despus del hombre que ya
representa al Espritu de Dios en el marco del recipiente de Dios. Como dice el apstol,
no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual (1 Cor
707
15: 46), es decir, primero el alma y despus el espritu, o primero el animal y despus el
hombre.
En suma el sexto da de la creacin es aquel da de la revelacin de los hijos de
Dios, del cual hablaba el apstol Pablo en su carta a los Romanos. Es aquella
revelacin que esperaba ansiosamente toda la creatura de Dios en general, la que en
este da junto con el hombre se liberar de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Lo que se refiere directamente al hombre, el Gnesis dice que en el sexto da hizo
Dios al hombre; segn imagen de Dios hzole; macho y hembra hzoles. Esas palabras
significan que Dios los hizo en unidad, definindolo a los dos con una sola palabra
hombre y as revel la esencia del hombre verdadero que consiste en el
matrimonio entre el Espritu de Dios y el recipiente preparado para l, o en la unidad
del alma y del espritu, que se caracteriza por su mutuo reflejo y la perfecta
transparencia. Eso significa tambin que el hombre ya no ser dividido segn sexo, es
decir, su alma no ser separada de su espritu, sino representar a un ngel en el
matrimonio del alma y del espritu.
Anticipando este hecho el apstol deca: ya no hay ni hombre ni mujer, ya que
todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Gal 3: 28). Esa su declaracin se basa en la
observacin de Jess: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de
Dios. Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern
como ngeles en el cielo. (Mt 22: 29-30).
La unidad del alma y del espritu se revelar tanto en el hombre mismo en su plena
concordancia como en la escala de la creacin no slo en el sometimiento de los
animales al hombre, sino tambin en la manifestacin del amor abnegado de los
animales hacia el hombre, hipotecado en ellos desde el principio como amor a su Pastor.
Diciendo de otra manera, el alma del mundo se llenar del Espritu de Dios y toda la
creatura se guiar por l. Y lo que hasta el da sexto, es decir, en este siglo - ya en
aquel entonces pasado, - llevaba la imagen del hombre y de la mujer, ahora se revelar
en su unidad de la unidad del alma plena del Espritu de Dios.
Por eso repitiendo la profeca respecto al sexto da el profeta Esdras no menciona las
diferencias sexuales del hombre llamndolo simplemente Adn:
Mandaste al sexto da, dice l, que la tierra produzca en tu presencia jumentos y
bestias y reptiles; y sobre stos creaste a Adn, a quien constituiste como jefe de todo lo
creado, y de l venimos todos y a quien tomaste por tu pueblo. Todo esto digo en tu
presencia, Seor, porque por nosotros creaste el mundo. De las otras gentes nacidas de
Adn dijiste que eran nada, y semejantes a la saliva, y comparaste su abundancia a la
gota de un vaso. (4 Esdras 6: 53-56).
A los ltimos la Biblia los llama paganos o gentiles, cuyas almas estn alejadas del
Espritu y de la Palabra de Dios y por eso no tienen lugar en el recipiente de la Vida.
Despus de crear al hombre Dios dijo: Creced y llenad la tierra, y enseoreaos de
ella y principad a los peces del mar, y a los voltiles del cielo, y a todo ganado, y a toda
la tierra y a todos los reptiles que reptan sobre la tierra. En su lugar ya he explicado el
significado de esas palabras, por eso sin profundizarme en ellos recordar slo que su
mdula - al principio en la forma no revelada y despus (en el sexto da) ya en la
revelada - siempre fue la expansin de la influencia del Espritu de Dios que es el
Espritu de la Vida, sobre toda la creatura no para su resurreccin temporal, sino la
eterna. Un ejemplo de esa expansin o proliferacin es Eucarista de Jesucristo. Pero
cuando se dice del seoro del hombre sobre cada animal, se refiere al poder del
Espritu de Dios sobre toda la creacin, de modo que si hasta el da sexto el seorio
perteneca al espritu impuro de la mismidad que separaba a todos, ahora, al revs, todo
708
se llena del Espritu Divino del amor que une a toda la creacin y cada una creatura
reconoce su unidad en el Espritu.
Con el cambio del espritu en la creatura se cambiar el aire que ella respira. Si
antes respiraba el mal, ahora sus pulmones se llenarn del espritu de la bondad. Si antes
la creatura tena un cuerpo animal, o natural, ahora es espiritual. Recordemos que as los
defina el apstol Pablo: el cuerpo natural y el cuerpo espiritual (1 Cor 15: 44).
A ese cambio cardinal se puede presentar esquemticamente del siguiente modo: si
antes el mundo adopt para si la forma de mismidad que es Sem-Can-Jafet, ahora,
cuando entre los hijos de Noe se realiza un cambio, el esquema se presentar como
Jafet-Sem-Can, es decir la encabezar Jafet llenando a Sem y Can ser su esclavo hasta
el da sptimo que es el da de su desaparicin definitiva.
Al ndice

2. Najor, Traj, Abrahn e Isaac


El Libro apcrifo de los Jubileos, que tambin relata sobre los das de la Creacin, al
contar de la creacin del hombre al mismo lo descifra como varn y mujer:
El da sexto, leemos en l, hizo todas las bestias terrestres, todos los animales y
reptiles y, despus de todo esto, hizo al hombre. Varn y mujer los hizo, dndoles
poder sobre cuanto hay en la tierra y en los mares, sobre los voltiles, sobre toda bestia,
animal y reptil: sobre toda la tierra y sobre todos stos le dio poder. Estas cuatro
especies hizo en el da sexto, alcanzando un total de veintids especies. Acab su obra
el da sexto, todo lo que hay en los cielos y la tierra, en los mares y los abismos, en la
luz y la tiniebla y en todo. (Libro de los jubileos 2: 13-16).
Siguiendo a la lgica del Libro de los jubileos, cuyo hilo he llevado a lo largo de
todos los das de la creacin debemos concluir que a las cuatro espicias que hizo Dios
en el da sexto deben corresponder los cuatro de los veintids patriarcas de Adn a
Jacob, a saber: Najor, Traj, Abrahn e Isaac, de los que ya habl en su debido lugar y
por eso no hay sentido hacerlo de nuevo. Slo sealar que Abrahn fue el padre de
todos los que vivirn eternamente, es decir, de aquella semilla que se revel en
Jesucristo al que en dado relato de la Palabra de Dios representa Isaac. En cuanto a
Jacob de quien ha hablado detalladamente en el captulo Jacob/Israel..., simboliza el
da sptimo eterno. Su figura se refiere a Jess como el Alfa y Omega, es decir, el
primero y el ltimo hombre que es el Espritu que da Vida, o Yahve Mismo que en su
integridad inseparable incluye tanto el principio masculino como el femenino y cuyo
nombre, como ya he mostrado antes, representa una derivacin lingstica del nombre
Jacob.
Veintids patriarcas hay de Adn a Jacob, leemos a continuacin en el mismo libro,
y veintids especies de obras fueron hechas hasta el da sptimo: ste es bendito y
santo, y aqul tambin es bendito y santo. Uno y otro existen para santidad y bendicin
(Libro de los jubileos 2: 23).
Entonces, todas esas obras de Dios son santas, incluso las cadas, ya que la misma
cada sirve para santidad y bendicin. Y por eso no sorprende el precepto de Dios no
matars, pues todo es santo cumpliendo el propsito Divino.
Pero el sexto da es el da cuando se termina el siglo de maldicin, que se llama
tambin el siglo de Esa del que el profeta deca:
Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de Jacob
retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este siglo es Esa y el comienzo del
709
siguiente es Jacob. La mano del hombre entre el clacaar y la mano. (4 Esdras 6: 8-
10).
Al ndice

3. Del tiempo y del lugar
del Reino milenario de Jesucristo


Y bien, con el encadenar al diablo y echarlo al Abismo por mil aos comienza el as
llamado Reino de Jesucristo en la tierra. Respecto al tiempo y al lugar del
acontecimiento existen varias suposiciones. Segn la ms difundida, su Reinado ya
comenz. Aunque es evidente que no es as y por las siguientes razones.
Primero, ya he dicho que el apstol Juan no vincula el Reino con la primera venida de
Jesucristo, sino lo vincula con la segunda venida, la que, a su vez, no tendr lugar antes
de la manifestacin del Hijo de perdicin mencionado por el apstol Pablo quien dijo al
respecto: Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo
de perdicin, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es
objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios y
proclamar que l mismo es Dios. (2 Ts 2: 3-4). Eso significa que al Reinado de
Jesucristo en la tierra precede el reinado del Anticristo, o sea de la encarnacin de
Satans.
En segundo lugar, el Apocalipsis de Juan dice directamente que en el Reino de
Jesucristo reinarn los decapitados por el Anticristo:
Luego vi unos tronos, leemos en l, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de
juzgar; vi tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de
Jess y la Palabra de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su
imagen, y no aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron
con Cristo mil aos. (Ap 20: 4).
En tercer lugar, respecto al establecimiento del Reino milenario se ha dicho: Ha
llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los
siglos de los siglos. (Ap 11: 15). Bajo el reinado sobre el mundo no slo se entiende
el mundo terrenal, sino - y antes de todo - el mundo celestial, pues son conexos
mutuamente. La frase se refiere al mundo transformado por nuevas potestades, en que
se cambiarn tambin las prioridades de los hombres. En cuanto al establecimiento de
esos nuevos potestades, Jess dijo: El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no
dirn: "Vedlo aqu o all", porque el Reino de Dios ya est entre vosotros. (Lc 17: 20-
21). Consiguientemente esa transformacin ser interna, hecha por la fuerza
constructiva de la Palabra de Dios y el poder de sus portadores que se establecer
despus del Juicio contra el diablo y sus representantes.
Cmo ser ese poder y sobre quienes se extender? A esta pregunta antes de todo
contesta Jess Mismo, cuando dice al ngel de la Iglesia de Tiatira:
Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las
naciones: las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla (Ap 2:
26-27).
Lo dicho significa que los vencedores gobernarn a los gentiles, es decir, el Espritu
de Dios gobernar sobre la carne, y su poder corresponder al esquema: Jafet-Sem-Can.
Bajo los vencedores que se mantendrn fieles a las obras de Dios hasta el fin, o sea
hasta la muerte, se entienden, como ya he mencionado, los decapitados por la Bestia.
Ellos resucitarn primeros, pues de ellos se ha dicho:
710
Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no
tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l
mil aos. (Ap 20: 6), pues fueron decapitados por la providencia Divina.
Aqu hay un smbolo: ahora los encabezar el Seor, es decir a Sem encabezar Jafet.
Sealar tambin que se trata del mismo reino de los sacerdotes, que el Seor
mencionaba por la boca de Moiss diciendo:
Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi
propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m
un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que has de decir
a los hijos de Israel. (Ex 19: 5-6).
Sern ellos quienes junto con Jesucristo regirn a los gentiles con cetro de hierro,
es decir, darn el alimento de la Vida a los que se quedaron y que sin esta
alimentacin, es decir, sin la Palabra de Dios, se haran de nuevo gentiles. Y lo que ese
regimiento realmente se refiere a la Palabra de Dios la que es el cetro de hierro se
ve de la siguiente observacin del apstol:
De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los
regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el
Todopoderoso. Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y
Seor de Seores. (Ap 19: 15-16).
Ya que la Palabra sale de la boca, est claro que l rige a los pueblos, es decir, regir
(porque ese tiempo todava no ha llegado) justamente con la Palabra, como con el cetro
de hierro. Entonces, la transformacin del reino de este mundo acontecera como
consecuencia del cambio de los elementos espirituales (o potestades) del mundo,
despus del que los hombres aspirarn y expirarn slo la bondad, y la tierra se
asemejar al paraso, pues estar llena del Espritu de Dios.
As durar mil aos, despus de que la creacin se finalizar y Jess de haber
destruido todo Principado, Dominacin y Potestad entregar a Dios Padre el Reino
Porque (como dice el apstol) debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo
sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. (1 Cor 15: 24-26).
Esa ltima frase hace pensar que a lo largo del Reino Milenario de Jess en la tierra
la muerte an existira, pero se ve que no para todos.
Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, nos comunica el apstol, as
tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias;
luego los de Cristo en su Venida. Luego, el fin (1 Cor 15: 22-24). Y, como atestigua el
mismo Apocalipsis de Juan, Dichoso y santo el que participa en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos. (Ap 20: 6).
De ah se concluye, en primer lugar, que el resucitado nunca ms morir y, en
segundo lugar, que junto a los mortales en la tierra habitaran los inmortales. Pero
cmo es posible?
En general es uno de los asuntos ms oscuros de la Sagrada Escritura, pero las
siguientes palabras del profeta Esdras parecen encerrar en s una posible respuesta a esa
pregunta:
Pues el da del juicio, dice el profeta, ser el fin de este tiempo y el principio del
tiempo de la venidera inmortalidad, en el cual no habr corrupcin. Anulada es la
intemperancia, y destruida la incredulidad: se acrecent la justicia y naci la verdad. (4
Esdras 7: 43-44).
Aqu vemos que el tiempo de la inmortalidad el profeta lo llama venidero teniendo
como el punto de referencia el da del juicio, cuando ese tiempo slo comienza. Es
probable que aqu se hable del principio del proceso que se terminar con la
711
inmortalidad de toda la creatura. Lo atestiguan las siguientes palabras del profeta,
referidas al tiempo inmediatamente despus del juicio de Dios:
Pues para vosotros est abierto el paraso, fue plantado el rbol de la vida, fueron
preparados los tiempos venideros, fue preparada la abundancia, edificada la ciudad,
aprobado el descanso, completa la bondad y la sabidura. La raz del mal fue sealada
por vosotros; escondida fue la enfermedad y el gusano, y la corrupcin baja al infierno
al olvido. Pasaron los dolores, y se mostr al fin el tesoro de la inmortalidad. (4
Esdras 8: 52-54).
La ltima frase se refiere al final del sexto da, cuando ser destruido el ltimo
enemigo que es la muerte.
Pero por qu la destruccin de la muerte fue aplazada por mil aos y,
consecuentemente tambin fue aplazada por mil aos la inmortalidad de toda la creatura
de Dios? Quizs, a esa pregunta respondan las siguientes palabras del mismo profeta,
referidas al tiempo de la inmortalidad:
Y respondi acerca de estas cosas el arcngel Jeremiel y dijo: Cuando se complete
el nmero de generaciones en vosotros, porque l en su balanza pes el siglo, y con
medida midi los tiempos, y cont y numer los das, y no conmovi ni excit hasta que
se llenase la predicha medida. (4 Esdras 4: 36-37).
Entonces la destruccin de la muerte fue aplazada por la falta de los nmeros de
generaciones, los que, evidentemente, se llenarn cuando todos, cuyos nombres estarn
escritos en el Libro de la Vida hayan nacido y reconocido al Seor y su poder, pues,
como dice Salomn, el conocerte a ti es la perfecta justicia y conocer tu poder, la raz
de la inmortalidad. (Sb 15: 3), tanto ms que Dios cre al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza (Sb 2: 23). Y por eso de
otra manera no podra ser, pues como Dios es inmortal, tambin inmortal es su imagen.
El Seor lo proclam reiteradamente a travs de sus profetas para consolar a todos los
que lloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de
luto, alabanza en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de
Yahveh para manifestar su gloria. (Is 61: 2-3).
Diciendo para darles diadema en vez de ceniza l quiere decir que lo corrupto ser
cambiado por lo incorrupto.
En cuanto al plazo de mil aos, creo que no se lo debe definir segn nuestras
concepciones del tiempo, y tanto ms que algunos profetas dan otro nmero de aos al
respecto. As, segn el profeta Esdras, el Seor dice:
He aqu que vendrn tiempos, y ser entonces cuando sucedan los signos que te
predije, y aparecer la Esposa y ostentosamente aparecer la tierra, que ahora se levanta.
Y todo aquel que fuere librado de los predichos males, ver mis prodijios. Pues se
mostrar mi hijo Jess y aquellos que estn con l, y se alegrarn los que quedaron en
los cuatrocientos aos. (4 Esdras 7: 26-28).
De todos modos ya slo la definicin misma milenario respecto al Reino de Dios y
adems, el aviso que la muerte ser destruida slo al final del dicho milenio, habla de la
presencia del tiempo durante ese reinado el hecho que parece contraponerse a la otra
afirmacin del mismo Apocalipsis de Juan, donde se dice:
Entonces el Angel que haba visto yo de pie sobre el mar y la tierra, levant al cielo
su mano derecha y jur por el que vive por los siglos de los siglos, el que cre el cielo y
cuanto hay en l, la tierra y cuanto hay en ella, el mar y cuanto hay en l: Ya no habr
dilacin! sino que en los das en que se oiga la voz del sptimo Angel, cuando se ponga
a tocar la trompeta, se habr consumado el Misterio de Dios, segn lo haba anunciado
como buena nueva a sus siervos los profetas. (Ap 10: 5-7).
712
Surge la pregunta: pero cundo se terminar el siglo de los tiempos? La nica
respuesta a esta pregunta es al final del Reino milenario, a lo largo del cual la
tierra debe encontrarse algo entre la corrupcin e incorrupcin.
Observemos ahora lo que nos dice la Sagrada Escritura respecto al lugar del Reino
milenario de Jesucristo. Con este fin prestemos atencin a lo que pide Jess a su Padre:
Padre, dice l, los que t me has dado, quiero que donde yo est estn tambin
conmigo, para que contemplan mi gloria, la que me has dado, porque me has amado
antes de la creacin del mundo. (Jn 17: 24).
Esas palabras nos indican que este lugar es fuera de nuestro mundo terrenal. El
Apocalipsis de Juan lo llama el campamento de los santos y de la Ciudad amada (Ap
20: 8). Y ya que la ciudad amada lleva el nombre de Jerusaln, significa que aqu se
habla de Jerusaln. Otra cosa es - qu se entiende bajo ese nombre? Del significado de
Jerusaln como del paraso y del rbol de la Vida ya he escrito. Adems, del mismo
comunicado por el profeta Ezequel se puede concluir que esa ciudad se encuentra en
el centro de la tierra (Ez 38: 12). El asunto se aclara ms por el siguiente fragmento
del Libro de los secretos de Enoc:
Y en el centro, cuenta el patriarca acerca de lo que haba visto, se encontraba el
rbol de la vida, precisamente en el mismo lugar en que suele reposar el Seor cuando
sube al paraso. Este rbol, indescriptible tanto por su calidad como por la suavidad de
su aroma, es de una hermosura superior a todas las cosas existentes. Por cualquier lado
que se le mire tiene un aspecto como de color tojo y gualda, parece como de fuego y
cubre todo el paraso; (al mismo tiempo) participa de todos los dems rboles y de
todos los frutos y tiene sus races dentro del paraso, a la salida de la tierra. El
paraso est situado entre la corrupcin y la incorrupcin. All brotan dos fuentes:
de la una mana leche y miel (y de la otra) vino y aceite, formando cuatro caudales que
discurren alrededor (del paraso) plcidamente y salen al jardn del Edn entre la
corrupcin y la incorrupcin. Desde all siguen su curso subdividindose en
cuarenta (meandros), atravesando palmo a palmo la tierra y observando la
evolucin de su ciclo como los dems elementos de la atmsfera. All no hay traza
de rboles estriles, sino que todos y cada uno producen frutos sazonados y es un
lugar de bendicin. (Libro de los secretos de Enoc 5: 3-6)
Si las races del rbol se encuentran en el paraso y el paraso se sita en el oriente,
el que es al mismo tiempo el centro de la tierra y adems se encuentra entre la
corrupcin y la incorrupcin, entonces hay que suponer que el rbol mismo y sus
ramas estn en el mundo incorrupto, mientras que sus races se hayan entre la
incorrupcin y la corrupcin. Ms debajo de sus races est el mundo corrupto. De ah la
ciudad de los santos que se encuentra en el centro de la tierra, es decir, entre la
corrupcin y la incorrupcin, domina sobre toda la tierra, difundiendo el juicio justo del
Seor a todo su alrededor. Y este lugar debe ser cerca del lugar, donde nacen los cuatro
ros saliendo del paraso, es decir, sobre la meseta de Ararat. Pero la dicha meseta,
igual que absolutamente todos los topnimos de la Biblia, es slo una alegora, o la
imagen del lugar que se entiende bajo su nombre. Y lo que este lugar se encuentra
fuera de nuestro mundo terrenal pueden atestiguar las siguientes palabras del apstol
Pablo:
Os decimos eso como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivamos, los que
quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor
mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los
que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
713
encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. (1 Ts 4:
15-17).
Como recordamos, el lugar, donde antes del juicio de Dios reinaba el diablo, fue el
aire (Ef 2: 2). Despus del juicio ese lugar ocupar nuestro Seor Jesucristo. El lugar
se encuentra junto a las races del rbol de la Vida.
Por supuesto, aqu se habla del reino espiritual, es decir, celestial, el poder sobre el
cual Jess obtuvo an despus de su primera venida, cuando satans fue echado del
cielo. Mientras que el poder sobre la tierra obtendr despus del Juicio, cuando el diablo
se haya atado en el abismo por mil aos. Entonces la esencia vivificadora del Reino
penetrar en todos los que viven en la tierra, y los transformar.
Al ndice


















.




















714
Parte II
Reino milenario de Jesucristo

1. El Reino Celestial


Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra.
(Mt 28: 18)



El hombre conoci, qu significaba el camino que eligi inicialmente, adonde lo
llev, en qu estaba el enga, conoci la guerra, el dolor, el envejecimiento, asesinatos
y la muerte. Ahora tendr que conocer el camino que antes deshecho, es decir: cual es la
Verdad, qu es la paz, la salud, la alegra de la Vida sin dolor y envejecimiento. Si
antao la simiente impura de los custodios que bajaron del cielo se uni con la de los
hombres dando el fruto del crimen, ahora, segn el Libro primero de Enoc,
descendern los hijos de los elegidos y santos desde el alto cielo, y ser su semilla una
con los hijos de los hombres (1 Enoc 39: 1). Y el fruto de esa unin ser la paz y
felicidad. Est claro que la simiente se refiere a la Palabra de Dios, es decir, el hombre
se unir con la mansedad y nobleza espiritual, o con el Seor Mismo Quien haba
predicho una vez: Yo soy como un ciprs siempre verde, y gracias a m se te halla
fruto. (Os 14: 9). Y al venir en carne a la tierra dijo: Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra. (Mt 28: 18). Veremos ahora que significa eso.
En el Apocalipsis de Juan leemos respecto al advenimiento de Jesucristo en el cielo:
Despus o en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa que deca:
Aleluya! La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios
son verdaderos y justos; porque ha juzgado a la Gran Ramera que corrompa la tierra
con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos. Y por segunda vez
dijeron: Aleluya! La humareda de la Ramera se eleva por los siglos de los siglos.
Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro Vivientes se postraron y adoraron a
Dios, que est sentado en el trono, diciendo: Amn! Aleluya! Y sali una voz del
trono, que deca: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos y los que le temis,
pequeos y grandes. Y o el ruido de muchedumbre inmensa y como el ruido de
grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos. Y decan: Aleluya! Porque ha
establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso. Alegrmonos y
regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa
se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura - el lino
son las buenas acciones de los santos. - Luego me dice: Escribe: Dichosos los
invitados al banquete de bodas del Cordero. Me dijo adems: Estas son palabras
verdaderas de Dios. Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo
monta se llama Fiel y Veraz; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de
fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce;
viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejrcitos
del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos. De su boca
sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con cetro de
hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva
escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores. (Ap
19: 1-9, 11-16).
715
Bajo la Esposa del Cordero se entiende el espritu manso que se instal en los hijos
resucitados de Adn. Ellos recibieron un nuevo cuerpo ya inmortal, vestido en la
santidad sin mancha alguna que se simboliza por el lino blanco puro, y representan la
Iglesia celestial del Cordero.
Este da lo haban previsto tambin los profetas, y uno de ellos era Esdras que nos
dej la descripcin del advenimiento del Seor en el cielo, en la que dirigindose a las
almas resucitadas el Seor dice:
Recibid el don encomendado y alegraos, dando gracias a Aqul que os llam a los
reinos celestiales. Levantaos y estad de pie y considerad el nmero de los elegidos en el
convite del Seor. Los que se retiraron de las sombras del siglo, recibieron del Seor
esplendorosos vestidos. Recibe, Sin, tu nmero, y determina tus candidatos que
cumplieron la Ley del Seor. Lleno est el nmero de tus hijos que deseabas. Ruega al
poder del Seor que sea santificado tu pueblo que fue llamado desde el principio. Yo,
Esdras, vi en el monte Sin una gran turba que no pude numerar, y todos alababan con
cnticos al Seor. En medio de ellos estaba un joven, alto de estatura, ms alto que
todos los dems, e impona coronas en las cabezas de cada uno, y fue ms exaltado: y
yo estaba absorto en el milagro. Pregunt al ngel y dije: Quines son stos, Seor? El
cual respondindome, dijo: stos son los que deponiendo la tnica mortal recibieron la
inmortal y confesaron el nombre de Dios: ahora son coronados y reciben palmas. Y dije
al ngel: Quin es aquel joven que les impone coronas y palmas en las manos? Y
respondindome, me dijo: Este es el hijo de Dios a quien confesaron en el siglo: y yo
comenc a exaltar a aquellos que se mostraron fuertes en pro del nombre del Seor.
Entonces me dijo el ngel: ve y anuncia a mi pueblo cules y cuntas maravillas del
Seor Dios has contemplado (4 Esdras 2: 37-38).
Qu es la resurreccin? Es la llamada al Reino Celestial. Y los llamados son
aquellos de los hijos de Adn, quienes, merced a su justicia lograron volver al paraso
antao abandonado por ellos, o, ms precisamente, de donde fueron echados por el
Seor, cuando pecaron. Este lugar en la Biblia se llama Sin. Pero antes se llamaba
Ararat. Como he dicho en mi libro Ararat enigmtico, el nombre Sin es de una
procedencia tarda. Pero la esencia del concepto es la misma.
El advenimiento del Seor en el Jerusaln Celestial haba previsto tambin el profeta
Zacaras quien acudi a otras alegoras para su descripcin.
Exulta sin freno, hija de Sin, dice el Seor por la boca del profeta, grita de
alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso,
humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. El suprimir los cuernos de
Efram y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el arco de combate, y l proclamar
la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de
la tierra. (Za 9: 9-10). Precisamente sta misma forma alegrica fue elegida por
Jesucristo, cuando l, segn los Evangelios, an en su vida en la tierra, entr en
Jerusaln terrenal montado en un pollino de asna. Est en realidad, fue el signo y la
alegora de su advenimiento real en la Jerusaln Celestial, mientras que la resucitacin
anterior de Lzaro que fue la causa de su acogida en Jerusaln con las ramas de
palmera y de los gritos: !Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, y el
Rey de Israel! (Jn 12: 13) simboliz la resurreccin de los santos en el da del juicio
de Dios.
Recordar que respecto el significado del pollino y de asna como de una alegora de
la parte animal del hombre, la que debe ser sometida al espritu manso de Dios, ya he
hablado en el captulo Ismael y Isaac. Ese sometimiento acabar con las guerras entre
los pueblos y el poder del Seor ser de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de
la tierra. Y para entender el significado de estas ltimas palabras referidas al poder del
716
Seor, recordemos lo dicho en los captulos Matusaln, Creacin de la tierra y
Suf. Si el esquema propuesto en el captulo Creacin de la tierra presentar no en la
vista en corte, sino desde arriba, tendremos el siguiente dibujo en que se ve claramente,
qu es lo que se entiende al decir de mar a mar.





















Como vemos, su poder incluye todo, comenzando de las Aguas Celestiales hasta las
del Abismo, es decir, abarca todo el universo, o diciendo desde otro punto de vista, toda
el alma de la creacin.
Y lo que se refiere a la indicacin desde el Ro hasta los confines de la tierra, esta
se entiende como la esparcimiento de la vida por todo el alma del universo, es decir, su
llenarse del Espritu Santo de Dios Quien es el rbol mismo de la Vida.
En cuanto a la hija de Sin, bajo ella se entiende precisamente el espritu Humano
predestinado vivir en el recipiente de Dios, o, segn el Apocalipsis de Juan, la Esposa
del Cordero. Pero ya no es un recipiente mortal. Es el recipiente de los resucitados por
Jess, sobre los cuales la segunda muerte no tiene poder (Ap 20: 6). No se divide
segn el signo sexual en el alma masculina y en la femenina y no tiene una carne
mortal, ni sangre mortal, pues se ha dicho el apstol: La carne y la sangre no pueden
heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin. (1 Cor 15: 50).
Por eso se dice de las almas resucitadas - sean de varones o de las mujeres - que ni
ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo. (Mt 22:
30), donde no habr ni hombre ni mujer, ya que todos (sern) uno en Cristo Jess.
(Gal 3: 28). Como dijo Jess, Los hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los
que alcancen a ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurreccin de entre
los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son
como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. (Lc 20: 34-36).
Pero cul es ese nuevo cuerpo del hombre?
Como dice el apstol, As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra
corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra
debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual.
Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. En efecto, as es como
Aguas Celestiales
Firmamento celestial
Lo seco -mar
Abismo
Tierra
717
dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn,
espritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural;
luego, lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene
del cielo. Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as
sern los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno,
llevaremos tambin la imagen del celeste. (1 Cor 15: 42-49).
Entonces, es incorrecto creer que el hombre mortal es la imagen de Dios. El es la
imagen de Adn cado del que se ha dicho: Tena Adn 130 aos cuando engendr un
hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set (Gen 5: 3), es
decir, el hombre mortal es el nacido de la carne, mientras que el inmortal, del espritu.
Como dijo Jess, Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu.
(Jn 3: 6). El nacido del espritu ya no puede morir.
En efecto, continua el apstol, es necesario que este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la
victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El
aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley. (1 Cor 15: 53-56).
En los Hechos apcrifos del apstol Juds Toms hay una descripcin muy
interesante y pintoresca de ese nuevo cuerpo del hombre, que, en realidad, es el mismo
cuerpo que haba perdido al caer.
Y mi vestido de luz que haba abandonado, cuenta el apstol, y la toga junto a
l, de las alturas de Hyrcania mis padres me los enviaban por medio de sus tesoreros, a
cuya fidelidad se los haban confiado. Y, puesto que yo no recordaba su dignidad, ya
que en mi infancia haba abandonado la casa de mi Padre, de improviso, estando frente
a ellos, el vestido me pareci como un espejo de m mismo, lo vi todo entero en m
mismo, y a m mismo entero en l. Nosotros ramos dos diferentes y, no obstante,
nuevamente uno en una sola forma. Y a los tesoreros, quienes me lo traan, los vi
igualmente en semejante manera, ya que ellos eran dos, aunque como uno, puesto
que sobre ellos estaba grabado un nico sello del Rey quien me restitua mi tesoro
y mi riqueza por medio de ellos. Mi luminoso vestido bordado, que estaba ornado
con gloriosos colores, con oro y con berilos, con rubes y gatas y sardnices de
variados colores, tambin haba sido confeccionado en la mansin de lo alto; y con
diamantes, haban sido festoneadas sus costuras. Y la imagen del Rey de los reyes
estaba pintada en l y, como zafiros, rutilaban sus colores. Y nuevamente vi que
todo l se agitaba por el movimiento de mi conocimiento, y como si se preparase a
hablar lo vi. O el sonido del canto que musitaba al descender, diciendo: Soy el ms
dedicado de los servidores que se han puesto al servicio del Padre. Y tambin percib
en m que mi estatura creca conforme a sus trabajos. Y en sus movimientos reales se
extendi hasta m, y de las manos de sus portadores me incit a tomarlo. Y tambin mi
amor me urga para que corriera a su encuentro y lo tomara; y as lo recib y con la
belleza de sus colores me adorn. Y mi toga de colores brillantes me envolvi todo
entero, y me vest y ascend hacia la puerta del saludo y del homenaje. Inclin la cabeza
y rend homenaje a la majestad de mi Padre que lo haba enviado hacia m, porque haba
cumplido sus mandamientos y l tambin haba cumplido su promesa. Y en la puerta de
sus prncipes me mezcl con sus nobles; pues se regocij por m y me recibi, y fui con
l a su reino. Y con la voz de la oracin todos sus siervos le glorifican. Y me prometi
que tambin hacia la puerta del Rey de los reyes ira con l; y llevando mi obsequio y
mi perla aparec con l, ante nuestro Rey. Fin del Himno que cant el apstol Judas
Ddimo Toms en la prisin. (El canto del apstol Juds Toms).
1

718
Esa descripcin es notable, porque contiene unidas muchas verdades que en otras
lugares se dan dispersas. De hecho, es una rplica de la parbola sobre el hijo prdigo,
contada por Jesucristo. Y ese hijo prdigo es Adn, o el hombre en general. Su
vestidura simboliza la gloria que l haba dejado en el paraso y recuperada nuevamente
al final de los tiempos. Por eso le pareci a Adn que esa vestidura lo reflejaba y como
si hubiera confeccionada a su tamao. As son la total compatibilidad y el reflejo mutuo
de su alma y de su espritu, cuando el espritu encuentra en el alma que le corresponde
su entera imprenta y ya nada en ella le causa incomodidades.
Las palabras lo vi todo entero en m mismo, y a m mismo entero en l. Nosotros
ramos dos diferentes y, no obstante, nuevamente uno en una sola forma atestiguan
que aqu se habla del alma universal que se hizo la imagen de Dios e incluye en s
misma toda la creacin. A lo ltimo se refiere tambin la observacin que sigue: Y a
los tesoreros, quienes me lo traan, los vi igualmente en semejante manera, ya que ellos
eran dos, aunque como uno, puesto que sobre ellos estaba grabado un nico sello del
Rey quien me restitua mi tesoro y mi riqueza por medio de ellos. El hecho que sobre
ellos estaba grabado un nico sello del Rey, dice que junto con el hombre toda la
creatura entrar en la alianza con el Espritu Divino Quien reinar en ella y ser su gua.
Y lo que se refiere a lo dicho: como zafiros, rutilaban sus colores. Y nuevamente vi
que todo l se agitaba por el movimiento de mi conocimiento, y como si se preparase a
hablar lo vi simboliza el conocimiento a Dios, el amor ilimitado hacia l y el
momento del comienzo de su alabanza desde las profundidades del alma, como se alaba
la Vida por los que la aman.
En cuanto a la perla, es el alma inmortal del hombre raptada por la muerte, pero
predestinada para la recuperacin y revestimiento en la inmortalidad. Y las piedras
preciosas de la vestidura, cuyos colores rutilaban, simbolizan la belleza del Espritu en
todas sus revelaciones, reflejada en el aspecto de Adn nuevo, es decir, en su gloria.
De esa belleza de los hombres resucitados, que deja estupefacto a la mente humana,
cuenta tambin el Apocalipsis apcrifo del apstol Pedro:
Y yendo con l, dice el apstol, nosotros los doce apstoles, le suplicamos que
nos mostrara a uno de nuestros hermanos justos, que haba muerto, para que pudiramos
ver qu clase de forma tena; y tomando valor, tambin pudiramos animar a los
hombres que nos oyesen. Y cuando oramos, repentinamente aparecieron dos hombres
parados hacia el Este ante el Seor, a quienes no podamos ver. Emitan un rayo como
del sol de sus semblantes, y sus vestiduras brillaban de un modo jams visto por ojos
humanos. No hay boca capaz de expresar, ni corazn que pueda concebir, la gloria con
que estaban dotados, ni la belleza de su aspecto. Y cuando los miramos, quedamos
maravillados, porque sus cuerpos eran ms blancos que la nieve y ms rojos que las
rosas; y el rojo se una al blanco con tal belleza que no puedo expresarla con palabras.
Sus cabellos eran rizados y brillantes y caan elegantemente por sus rostros y por sus
hombros como una guirnalda tejida con plantas aromticas y flores de colores variados,
o como un arco iris en el cielo. Tal era su apariencia. Y viendo su belleza, quedamos
maravillados de ellos, por su repentina aparicin. Y me acerqu al Seor y le dije:
Quines son stos? Me respondi: stos son los hermanos de ustedes, los justos, cuyo
aspecto deseaban ver. Y le dije: Y dnde estn todos los justos, y de qu clase es el
mundo (en) en el que estn y tienen esta gloria? Y el Seor me mostr una regin muy

------------------------------------
1. Es un fragmento del canto del apstol Judas Tomas incluido en sus Hechos. Enteramente se lo puede leer, por ejemplo, en
http://escritosdelcristianismoprimitivo.blogspot.com.ar/2011/11/el-himno-de-la-perla_17.html Ver tambin

719
grande fuera de este mundo, con luz extremadamente brillante, donde los rayos del sol
iluminaban el ambiente; y la tierra era feraz, con brotes que nunca se marchitaban; y
llena de especias y plantas siempre florecientes e incorruptibles, produciendo frutos
benditos. Y haba tanto perfume que el aroma llegaba incluso hasta nosotros. Y los
habitantes de ese lugar vestan como ngeles resplandecientes, y sus vestiduras eran
acordes a su tierra. Y haba ngeles revoloteando alrededor de ellos. Y la gloria de los
lugareos era la misma, y con una sola voz alababan al Seor, regocijndose en ese
lugar. El Seor nos dijo: ste es el lugar de los lderes (sacerdotes principales) de
ustedes, los hombres justos. (Apocalipsis de Pedro, fragmento griego de Akhmin 5-
20).
2
Pero ms que nadie escribi del Reino Celestial el patriarca Enoc, quin, como ya he
dicho, segn sus hijos, habitaba con los ngeles.. a los confines de la tierra (1 Enoc
106: 7-8). A ese nuevo cuerpo de los resucitados l lo llam vestiduras de gloria. Los
justos y los elegidos, dice l, sern salvos en ese da y ya no vern el rostro de los
pecadores e inicuos. El Seor de los espritus habitar en ellos; con ese Hijo del hombre
morarn y comern, se acostarn y se levantarn por los siglos de los siglos. Los justos
y elegidos se alzarn de la tierra, dejando de bajar el rostro y llevando vestiduras de
gloria. Ese ser vestido de vida junto al Seor de los espritus: vuestras ropas no se
raern, ni pasar [desvanecer] vuestra gloria ante el Seor de los espritus. (1 Enoc
62: 13-16).
En su otro libro Enoc describe a los habitantes del Reino diciendo que tenan
apariencia de los fulgurantes fuegos; Y cuando deseaban asuman formas de hombres,
hombres de Heroica y Majestuosa belleza. (3 Enoc 19: 2-4), que caminan
gloriosamente sobre llamas de fuego. Sus vestiduras eran de blanco puro, sus rostros
eran mbar transparente. (3 Enoc 21: 3-6).
A Enoc pertenece tambin la ms detallada descripcin del paraso al que l
reiteradamente vuelve en sus libros. Por ejemplo, l describe el trono de Dios como un
monte de fuego:
De all, leemos en su libro, fui a otro lugar de la tierra, y me mostraron un monte
de fuego que llameaba da y noche. Fui hacia l y vi siete montes magnficos cada uno
distinto de los otros, de piedras hermosas, todas preciosas, de magnfico aspecto y
hermoso exterior. (Haba) tres montes hacia el oriente, uno junto a otro, y tres
hacia el sur, uno junto a otro, y vi profundos y speros abismos separados unos de
otros. Entre ellos estaba el sptimo monte, y su cima pareca como el asiento de un
trono, rodeado por rboles aromticos. Entre ellos haba un rbol como nunca he
olido, y ninguno era como l. Exhalaba un perfume superior a todos; sus hojas, flores y
madera nunca se ajaban, y su fruto era hermoso, parecido al racimo de la palmera (1
Enoc 24: 1-4).
Y cuando Enoc pregunt al ngel que lo acompaaba de este rbol, l le respondi:
Este alto monte que has visto, cuya cima parece el trono del Seor, es su trono,
donde se sentar el Santo y Gran Seor de la gloria, el Rey Eterno, cuando
descienda a favorecer a la tierra. Y este rbol aromtico ningn ser humano tiene
potestad para tocarlo hasta el gran juicio; cuando Dios haya tomado venganza de
todo y lo conduzca hasta su consumacin eterna, entonces este rbol ser dado a
los justos y humildes. Vida se dar a los elegidos por sus frutos, y ser trasplantado
al norte, a lugar santo, en la casa del Seor, Rey Eterno. Entonces se alegrarn con
jbilo y se regocijarn; en el lugar santo entrarn con su aroma en sus huesos y

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2. Ver en: http://escrituras.tripod.com/Textos/ApPedro.htm
720
vivirn sobre la tierra una larga vida, como vivieron tus padres en sus das, sin que
les alcance pesar, dolor, tormento ni castigo. (1 Enoc 25: 3-6).
Esas palabras una vez ms nos sugieren que el nuevo siglo sera vinculado con el
rbol de la Vida del mismo modo que el siglo pasado fue vinculado con el rbol de
la ciencia del bien y del mal. Cuando se dice que el aroma de este rbol entrar en los
huesos de los hombres, eso significa que la Palabra de Dios llena del Espritu Santo
fortalecer sus huesos y les dar la vida eterna en el cielo y una larga vida en la tierra
sin que les alcance pesar, dolor, tormento ni castigo. A diferencia del aroma del rbol
de la ciencia del bien y del mal que rompe los huesos de los hombres y come su carne
animal, el rbol de la Vida, segn Enoc, no exhala un solo soplido de carnal aroma (3
Enoc 23: 59). Es una alusin directa a lo que los hombres ya no comern carne y, como
atestigua la Sibila, se alimentarn slo con el man celestial, pues, dice ella:
Entonces crear l la mente pura de los hombres y restaurar su raza, como antes fue.
Ya nadie trazar profundo surco con curvo arado; los bueyes no hundirn en la tierra el
hierro enderezador, ya no habr sarmientos ni espigas, sino que todos a una comern
con blancos dientes el man cubierto de roco. (Orculos sibilinos. Libro VII: 144-149,
pag. 343).
Volvindose al patriarca Enoc sealar que hasta describi las moradas de los justos
en el cielo, contndonos lo siguiente:
All tuve otra visin: la morada de los santos y el lecho de los justos. All vieron mis
ojos su morada con los ngeles justos y su lecho con los santos. Imploraban, rogaban y
rezaban por los hijos de los hombres, y la justicia brotaba como agua ante ellos, y la
misericordia como roco por la tierra: as es entre ellos eternamente. En esos das vieron
mis ojos al Elegido por la justicia y la fe, en cuya vida habr justicia, y los justos y
elegidos sern innumerables ante l por toda la eternidad. Vi su morada bajo la gida del
Seor de los espritus, y todos los justos y escogidos resplandecan ante l como luz de
fuego, y sus bocas estaban llenas de bendicin, y sus labios alababan el nombre del
Seor de los espritus. La justicia ante l no se agotaba, ni la verdad cesaba junto a l.

(1 Enoc 39: 4-7).
La admiracin del patriarca fue tan grande que l escribi: All quise morar, y dese
mi espritu tal mansin, donde ya tena parte, pues as me fue asignada ante el Seor de
los espritus. (1 Enoc 39: 8).
Describiendo esas moradas el patriarca aade: Despus vi otro Cielo, un paraso de
multiformes mansiones, y las divisiones de una Ciudad Celestial Vi tambin Palacios
de Inteligencias Puras, siempre iluminando Salones y templos. Belleza que no puede ser
descripta; gloria que no puede ser pintada. (3 Enoc 21: 24-26, 32-35).
En otro lugar cuenta sobre esas mansiones ms detalladamente diciendo:
Las mansiones en esta Tierra Celestial, Destellan con muchos Tesoros. Estn hechos
de Piedras Preciosas. Estn incrustadas con flores doradas. Estn techadas y
pavimentadas con diamantes, que relucen irradiaciones con la forma del Sol, las que
cambian miles de veces en un minuto, ms esplndidas que la Luz de la aurora. La
belleza de estos Palacios Celestiales, esta en armona con la belleza de los espritus, que
en pureza habitan all dentro, aspirando siempre por ms serficos lugares. (3 Enoc 22:
101-112).
Del Reino de Jesucristo en el Cielo nos cuenta tambin la Sibila. Las alegoras que
usa ella son otras, pero no son nuevas para la Biblia, as que en su integridad las
profecas completan una a otra.
A la ciudad que fue el anhelo de Dios, dice ella, la hizo ms luminosa que los
astros, el sol y la luna la impuso adornos y cre su santa morada, hecha carne bella y
hermossima, y construy, con una altura de muchos estadios, una torre grande e
721
infinita, que tocaba las propias nubes y a todos era visible, de modo que todos los fieles
y todos los justos contemplaran la gloria de Dios invisible, anhelada figura. Oriente y
Occidente elevaron himnos de gloria a Dios (Orculos sibilinos Libro V: 420-427, pp.
334-335).
Bajo la carne bella y hermossima se entiende el cuerpo espiritual del Seor y al
mismo tiempo su Iglesia que se simboliza por el Oriente y Occidente, mientras que la
torre grande e infinita, que se tira desde el sur hacia el norte se refiere al Espritu del
Seor el soporte espiritual de todo el universo. Este es inconcebible para nosotros, los
mortales, pues, segn el apstol, parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca.
Cuando vendr lo perfecto, desaparecer lo parcial. (1 Cor 13: 9-10). Y lo que est
bien claro es que esa torre es opuesta a la torre de Babilonia, cuyo eje fue la carne y no
espritu.
Al ndice

2. El Reino Milenario de Jesucristo en la tierra


Ya he dicho que el Reino Milenario en la tierra es aquel Reino que Adn ignor
antao influido por el espritu carnal de mismidad. Manifestndose ahora comenzar a
revelar el proyecto primordial de Dios. Ya he sealado que este reino durara, lo ms
probable, tanto tiempo, cuanto dur el siglo del pecado, porque el concepto
milenario es muy condicional. Slo indica la innumerabilidad (para el hombre) de los
aos. Hablando del proyecto de Dios dije que comenzar a revelarse, teniendo en cuenta
que plenamente se revelara al final del sexto da, cuando la muerte se haya destruida
definitivamente. Mientras tanto el reino milenario en la tierra supone la tierra casi
hundida en la gracia del Seor. Est relacionado con el regreso de Adn al paraso,
cuyo fruto permanece incorrupto, y en el cual se da seguridad y medicina (4 Esdras 7:
53). El Reino Milenario en la tierra es ese fruto del paraso que cura y transforma toda
alma viva a travs de curar y transformar el alma humana. Representa el
restablecimiento de los cimientos de la creacin que titubearon. Se trata de la creacin
que fue construida sobre la Ley moral como la Justicia superior amada por Dios, pues
l ama todo lo que cre y lo que l cre, es, como dice Salomn, para que subsistiera,
y por eso las criaturas del mundo non saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni
imperio del Hades sobre la tierra (Sb 1: 14). Eso quiere decir que l cre todo para la
vida eterna, como eterno es l Mismo que representa el eje espiritual de la creacin.
Todo esto y mucho ms parte de la lgica de la Sagrada Escritura que se revela en
muchos sus versos. Traer slo algunos ejemplos.
As, respecto a lo que sigue despus del Juicio de Dios, el profeta Amos dice del
nombre del Seor:
Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus
ruinas; la reconstruir como en los das de antao, para que posean lo que queda de
Edom y de todas las naciones sobre las que se ha invocado mi nombre, orculo de
Yahveh, el que hace esto. (Am 9: 11-12).
Reveladas, esas palabras significan: aquel da restablecer la Justicia ruinosa, y el
Espritu de Dios vivir en la carne de los justos. La cabaa se refiere tanto al cielo
estrellado - que se extiende sobre la tierra dndole vida y cuidndola - como el aire que
respira toda la creatura de Dios. Es el aire de la justicia y del amor.
Acerca del mismo tiempo el Seor anuncia tambin a travs del profeta Jeremas,
diciendo:
722
Mirad que das vienen - orculo de Yahveh - en que suscitar a David un Germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das
estar a salvo Jud, e Israel vivir en seguro. Y este es el nombre con que te llamarn:
Yahveh, justicia nuestra. (Jr 23: 5-6).
Parafraseando esas ltimas palabras podramos decir: nuestra justicia es la Verdad,
porque est claro que se habla del reinado de Jesucristo, el Germen justo. De hecho, el
Seor repite lo mismo por la boca del profeta Ezdras diciendo:
Yo vendr a salvar a mis ovejas para que no estn ms expuestas al pillaje; voy a
juzgar entre oveja y oveja. Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las
apacentar, mi siervo David: l las apacentar y ser su pastor. Yo, Yahveh, ser su
Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos. Yo, Yahveh, he hablado. (Ez
34: 22-24).
Ya he mencionado que David personifica al amado de Dios, Quin es Jesucristo, o
Adn recuperado que transforma la tierra. Por eso el profeta dice en continuacin
respecto a su pueblo: Concluir con ellos una alianza de paz, har desaparecer de esta
tierra las bestias feroces. Habitarn en seguridad en el desierto y dormirn en los
bosques. Yo los asentar en los alrededores de mi colina, y mandar a su tiempo la
lluvia, que ser una lluvia de bendicin. El rbol del campo dar su fruto, la tierra dar
sus productos, y ellos vivirn en seguridad en su suelo. Y sabrn que yo soy Yahveh,
cuando despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los que los tienen
esclavizados. No volvern a ser presa de las naciones, las bestias salvajes no volvern a
devorarlos. Habitarn en seguridad y no se les turbar ms. Har brotar para ellos un
planto famoso; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje
de las naciones. Y sabrn que yo, Yahveh su Dios, estoy con ellos, y que ellos, la casa
de Israel, son mi pueblo, orculo del Seor Yahveh. (Ez 34: 25-30).
De ah nos enteramos que el sacerdote y el rey se presentarn en la nica persona del
Amado, que los lazos del diablo con los cuales l at toda la creacin sern destruidos
y descansarn los hombres y los animales y toda la tierra de su yugo pernicioso. Cuando
el Seor dice que librar a sus hijos de la mano de los que los tienen esclavizados,
bajo sus hijos se refiere a los justos que aman la Verdad y bajo los que los esclavizaron,
a sus perseguidores, a los falsos. As que no sera correcto entender a los hijos de Dios
como un solo pueblo carnal, pues Dios, siendo Espritu, piensa en lo espiritual lo que es
- como ya he dicho repetidamente - el eje de su creacin. Por esa misma razn el profeta
Isaas dice acerca del Cristo Amado:
He aqu que para hacer justicia reinar un rey, y los jefes juzgarn segn derecho.
Ser cada uno como un sitio abrigado contra el viento y a cubierto del temporal;
como fluir de aguas en sequedal, como sombra de pen en tierra agostada. No se
cerrarn los ojos de los videntes, y los odos de los que escuchan percibirn; el corazn
de los alocados se esforzar en aprender, y la lengua de los tartamudos hablar claro y
ligero. No se llamar ya noble al necio, ni al desaprensivo se le llamar magnfico. (Is
32: 1-5).
La ltima afirmacin muestra que el mundo- al revs ser anulado y se revelar su
fachada; todo se llamar por su nombre, segn su propia esencia. Entonces al hombre lo
defender la Verdad, la misma le dar vida y le llenar de sabidura. Y cuando el Seor
dice del abrigo contra el viento y del cubierto del temporal, se refiere a su Juicio justo
que defender a todos y a todo.
De la transformacin mencionada de los hombres el Seor habla tambin a travs del
profeta Sofonas diciendo:
Por eso, esperadme - orculo de Yahveh - el da en que me levante como testigo,
porque he decidido reunir a las naciones, congregar a los reinos, para derramar sobre
723
vosotros mi enojo, todo el ardor de mi clera. (Porque por el fuego de mi celo la tierra
entera ser devorada). Yo entonces volver puro el labio de los pueblos, para que
invoquen todos el nombre de Yahveh, y le sirvan bajo un mismo yugo. Desde allende
los ros de Etiopa, mis suplicantes, mi Dispersin, me traern mi ofrenda. Aquel da
no tendrs ya que avergonzarte de todos los delitos que cometiste contra m, porque
entonces quitar yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engrerte
en mi santo monte. Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre
de Yahveh se cobijar el Resto de Israel. No cometern ms injusticia, no dirn
mentiras, y no ms se encontrar en su boca lengua embustera. Se apacentarn y
reposarn, sin que nadie los turbe. Lanza gritos de gozo, hija de Sin, lanza clamores,
Israel, algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln! (So 3: 8-14).
Ya he dicho muchas veces que bajo todos esos nombres, como Sin, Israel, Jerusaln,
la Sagrada Escritura se refiere a los conceptos espirituales. Mas cuando ellos se
entienden carnalmente o segn las nociones terrenales, comienza el pecado. As que la
hija de Sin, Israel y la hija de Jerusalen, mencionados en este fragmento, se refieren a
los portadores del Espritu de Dios y los que aman su Ley moral, es decir, el fragmento
se refiere a aquellos, entre los cuales est el Seor de los espritus. Lo confirma tambin
el profeta Sofonas diciendo a continuacin:
Ha retirado Yahveh las sentencias contra ti, ha alejado a tu enemigo.Yahveh, Rey de
Israel, est en medio de ti, no temers ya ningn mal! Aquel da se dir a Jerusaln: No
tengas miedo, Sin, no desmayen tus manos! Yahveh tu Dios est en medio de ti, un
poderoso salvador! El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con
gritos de jbilo, como en los das de fiesta. Yo quitar de tu lado la desgracia, el oprobio
que pesa sobre ti. He aqu que yo har exterminio de todos tus opresores, en el tiempo
aquel; y salvar a la coja y recoger a la descarriada, y har que tengan alabanza y
renombre en todos los pases donde fueron confundidas. En aquel tiempo os har venir,
en aquel tiempo os congregar. Entonces os dar renombre y alabanza entre todos los
pueblos de la tierra, cuando yo vuelva a vuestros cautivos a vuestros propios ojos, dice
Yahveh. (So 3: 15-20).
Aqu, naturalmente, se habla de la alabanza de los justos, sobre los cuales en el
mundo corrupto pesa el oprobio y la desgracia, pues en el mismo el amor hacia la
Justicia no favorece a la bienestar en la vida. Slo aquel es el amante verdadero de lo
justo, quien no sacrifica la verdad por los bienes de su vida terrenal. ste es el cojo y
descarriado del siglo corrupto, porque sufre por la firmeza de su alma. Todo ser
distinto en el reino milenario de Jesucristo en la tierra, cuando, segn las palabras de
Enoc, los buenos ensean a los buenos justicia, el justo con el justo se alegra, y se
desean buenas cosas entre s. En cambio, el pecador con el pecador muere, el renegado
con el renegado se hunde (1 Enoc 81: 7-8).
Ese tiempo muy vivamente describe tambin Sibila:
Una paz en calma recorrer la tierra en Asia, dice ella; Europa ser entonces feliz;
un cielo nutricio, durante muchos aos, lleno de vigor, sin tormentas ni granizo,
producir toda clase de animales terrestres, tanto las aves como los reptiles.
Bienaventurado el hombre o mujer que exista en ese tiempo, mientras que (eso se
cuenta de los bienaventurados) tenga agreste morada! Pues toda clase de armona y
buena justicia llegar a los hombres desde el cielo estrellado y, junto con ella, aquella
que goza de mayor favor entre los mortales, la prudente concordia, as como el amor, la
fidelidad, la amistad con los extranjeros. De entre los hombres huirn el desgobierno, la
censura, la envidia, la clera, la insensatez y tambin huir la pobreza, as como la
necesidad, el crimen, las perniciosas rencillas y las disputas luctuosas, los robos
nocturnos y toda clase de mal en esos das. (Orculos sibilinos, Libro III: 367-380).
724
En otro lugar la misma aade:
ya no existir el engaoso oro ni plata, ni la posesin de tierra ni la esclavitud llena
de esfuerzos, sino que el gozoso pueblo tendr un solo amor y un solo modo de vida;
toda ser comn e igual y nica la luz de la vida. En la tierra la maldad se hundir en el
mar divino. Y entonces estar cerca la cosecha de los mortales: sobre ellos yace la
poderosa necesidad de que eso se cumpla.... Y entonces el pueblo santo tendr en su
poder los cetros de toda la tierra por todos los siglos junto con sus vigorosos padres.
(Orculos sibilinos, Libro XIV: 351-361).
Eso significa que el hombre pasar por toda la tierra sin limitacin alguna, pues nadie
le impedir hacerlo. Como dice la Sibila,La tierra ser de todos por igual; sin estar
dividida por muros ni cercados (Orculos sibilinos Libro VIII: 209).
Toda la tierra se llenar con el conocimiento de Dios, y los hombres vern lo que
antes no vean y no entendan, sino slo presentan.
Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, cuenta el profeta Isaas en
consonancia con los otros profetas, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces
saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. Pues sern
alumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocar la tierra abrasada en
estanque, y el pas rido en manantial de aguas. En la guarida donde moran los chacales
verdear la caa y el papiro. Habr all una senda y un camino, va sacra se la llamar;
no pasar el impuro por ella, ni los necios por ella vagarn. No habr len en ella, ni por
ella subir bestia salvaje, no se encontrar en ella; los rescatados la recorrern. Los
redimidos de Yahveh volvern, entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra
eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les acompaarn! Adis, penar y
suspiros! (Is 35: 5-10).
Esa profeca es polismica. Se la puede entender tanto en el sentido literal como en el
sentido alegrico. En el ltimo caso significa que se acab la ignorancia del hombre y lo
llen el saber de la Verdad. Bajo el len aqu, naturalmente, se entiende el pirata y no el
rey, es decir, aqu se anuncia la ausencia de cualquier pirata y en primer lugar, de aquel
que se llama diablo. Pero lo que se refiere al animal mismo ste, por supuesto, existir,
pero ya no como una fiera, sino como un smbolo del rey. Claro, que con todo esto se
transformar toda la tierra, como lo hizo (es decir, har) en aquellos das, cuando el
Seor sacaba su pueblo de Egipto (Sab 19: 6-7, 17-20) y cuando le dijo:
La tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesin no es como el pas de Egipto
del que habis salido, donde despus de sembrar haba que regar con el pie, como se
riega un huerto de hortalizas. Sino que la tierra a la que vais a pasar para tomarla en
posesin es una tierra de montes y valles, que bebe el agua de la lluvia del cielo. De esta
tierra se cuida Yahveh tu Dios; los ojos de Yahveh tu Dios estn constantemente
puestos en ella, desde que comienza el ao hasta que termina. Y si vosotros obedecis
puntualmente a los mandamientos que yo os prescribo hoy, amando a Yahveh vuestro
Dios y sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, yo dar a vuestro
pas la lluvia a su tiempo, lluvia de otoo y lluvia de primavera, y t podrs cosechar tu
trigo, tu mosto y tu aceite (Dt 11: 10-14), es decir, ya no habr quien tenga sed, pues el
Seor estar para siempre en la tierra.
Entonces el trabajo del hombre no lo abrumar, sino ser alegra y gozo. Ese regocijo
de la tierra liberada de la maldicin del diablo atestiguan muchos profetas. Por ejemplo,
Isaas dice, como si dirigindose a la serpiente antigua:
Est tranquila y quieta la tierra toda, prorrumpe en aclamaciones. Hasta los cipreses
se alegran por ti, los cedros del Lbano: Desde que t has cado en paz, no sube el
talador a nosotros. (Is 14: 7-8).
Est claro, que aqu se habla del diablo atado en el abismo.
725
El florecimiento de la tierra menciona tambin el profeta Oseas, quin dice
trasmitiendo las palabras del Seor:
Ser como roco para Israel: l florecer como el lirio, y hundir sus races como el
Lbano. Sus ramas se desplegarn, como el del olivo ser su esplendor, y su
fragancia como la del Lbano. Volvern a sentarse a mi sombra; harn crecer el trigo,
florecern como la vid, su renombre ser como el del vino del Lbano. (Os 14: 6-8).
La gran abundancia sobre la tierra se atestigua tambin por los profetas. Joel, por
ejemplo, dice: Suceder aquel da que los montes destilarn vino y las colinas fluirn
leche; por todas las torrenteras de Jud fluirn las aguas; y una fuente manar de la Casa
de Yahveh que regar el valle de las Acacias. (Jl 4: 18).
Es una descripcin simblica de la abundancia. Se lo puede entender (igual que todas
las comunicaciones de la Biblia) en el sentido literal y en el alegrico como la
abundancia del alimento espiritual que provee el alma de vida.
Aproximadamente lo mismo nos dice el profeta Amos que proclam del nombre del
Seor:
He aqu que vienen das - orculo de Yahveh - en que el arador empalmar con el
segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilarn vino los montes y todas las
colinas se derretirn. Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel;
reconstruirn las ciudades devastadas, y habitarn en ellas, plantarn vias y bebern su
vino, harn huertas y comern sus frutos. Yo los plantar en su suelo y no sern
arrancados nunca ms del suelo que yo les di, dice Yahveh, tu Dios. (Am 9: 13-15).
Est claro, que cuando se dice de la vuelta de los deportados, se entiende la vuelta del
cautiverio de la carne, mientras que la vuelta a su suelo se refiere a la vuelta al
paraso. En cuanto a lo que el arador empalmar con el segador, significa que la tierra
fructificar durante todo el ao. Por el testimonio de los padres de la Iglesia, la gran
abundancia en la tierra profetiz tambin Jesucristo diciendo:
Das vendrn en que brotarn vias, cada una de las cuales tendr diez mil gruesas
ramas, y en cada rama gruesa diez mil delgadas, y en cada rama delgada diez mil
racimos, y en cada racimo diez mil granos, y cada grano, al ser prensado, dar
veinticinco metretas
1
de vino. Y, cuando uno de los santos ponga su mano sobre un
racimo de stos, otro racimo exclamar: Yo soy el racimo mejor; tmame y bendice al
Seor por causa ma. Igualmente, un grano de trigo dar diez mil espigas, y cada espiga
tendr diez mil granos, y cada grano dar diez libras
2
de harina de flor selecta, y los
frutos y los granos y las hierbas se multiplicarn en igual proporcin.
3
De hecho, lo leemos tambin en el Apocalipsis de Baruc (apcrifo). La tierra dar
tambin su fruto, dice l, diez mil por uno: en una vid habr mil pmpanos, un
pmpano producir mil racimos, un racimo dar mil uvas y una uva producir una
medida de vino. Los que desfallecan se regocijarn y tambin vern prodigios todos los
das. Desde mi presencia saldrn vientos que traern cada maana un aroma de frutos
deliciosos, y al final del da nubes que destilarn un roco saludable. (1 Ap de Baruc
(siraco).
4

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1. Recipiente en que conservaban vino y aceites de capacidad de 39, 29 litos.
2. Antigua medida de peso romana que equivala a 327, 45 gr
3. Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 15
ver. Evangelios apcrifos por Ed.Gonzlez-Blanco. Ediciones Libertador. Bs.As 2003, p.319).

Ver tambin en:

http://escrituras.tripod.com/Textos/Sentencias.htm
4. Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos apcrifos judos, cristianos y gnsticos. EDAF 2007, p. 109, o en:
http://antepasadosnuestros.blogspot.com.ar/2012/02/primer-apocalipsis-de-baruc.html
726
Tambin la Sibila hablando a su vez de aquel tiempo cuenta que la tierra, que todo
produce, dar ilimitado a los mortales el mejor fruto de trigo, vino y aceite; asimismo,
procedente del cielo, una grata bebida de miel dulce, rboles y el fruto de sus altas
copas, lustrosos rebaos, vacas, corderos, descendencia de las ovejas, y cabritos, que
son de las cabras; har brotar dulces fuentes de blanca leche; de nuevo estarn llenas de
bienes las ciudades y los frtiles campos; ni la espada ni la refriega recorrern la tierra;
ni sta se volver a conmover entre profundos lamentos; ni tampoco habr de nuevo
guerra sobre la tierra ni sequa, ni volver el hambre, ni el granizo, que destroza los
frutos. Por el contrario, habr una gran paz por toda la tierra, y el rey ser amigo del rey
hasta el fin de los tiempos, y el Inmortal en el cielo estrellado har que se cumpla una
ley comn para los hombres por toda la tierra... (Orculos sibilinos, Libro III: 744-
757).
Aqu es menester sealar que cuando se dice de los rebaos, etc., naturalmente,
no se refiere a la cultivacin de los animales para la produccin de la carne y del cuero,
sino a la coexistencia pacfica del hombre y de los animales como una alianza plena
entre el alma y el espritu. Lo vemos en muchos lugares de la Sagrada Escritura que ya
he citado y una vez ms citar abajo, pues todos los bienes enumerados estn vinculados
precisamente con el cumplimiento por los hombres de la Ley moral que proclama: No
matars, teniendo en cuenta, adems: no matars ninguna alma viva, tanto ms que
nada pertenece al hombre y todo es la propiedad del Creador. As que la alteracin de
esa Ley sera alteracin de la Justicia, y en tal caso la tierra no podra permanecer en paz
y nuevamente se hundira en el mal. Pero en los aos del Reino milenario el poder
pertenecer a la Justicia. Como dice Enoc, Entonces la tierra ser cultivada por la
justicia y en doquier en ella sern plantados rboles y se llenar de bendiciones. Y
todos los rboles de la tierra que los justos desearn sern plantados en ella; y ellos
plantarn en ella jardines y cada jardn dar veinte mil cntaros de vino, etc (3
fragmento 4Q Enc ar 1, 1 - 20 (1 Enoc 10:13 - 19 y 12:3).
5
Ese tiempo verdaderamente humano invocaban todos los justos, como, por ejemplo,
lo haca David, rey y profeta, en su salmo 72.
Oh Dios, da al rey tu juicio, clamaba l, al hijo de rey tu justicia: que con justicia
gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes. Traigan los montes paz al pueblo,
y justicia los collados. El har justicia a los humildes del pueblo, salvar a los hijos de
los pobres, y aplastar al opresor. Durar tanto como el sol, como la luna de edad en
edad; caer como la lluvia en el retoo, como el roco que humedece la tierra. En sus
das florecer la justicia, y dilatada paz hasta que no haya luna; dominar de mar a
mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra. Ante l se doblar la Bestia, sus
enemigos mordern el polvo; los reyes de Tarsis y las islas traern tributo. Los reyes de
Sab y de Seba pagarn impuestos; todos los reyes se postrarn ante l, le servirn todas
las naciones. Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara;
se apiadar del dbil y del pobre, el alma de los pobres salvar. De la opresin, de la
violencia, rescatar su alma, su sangre ser preciosa ante sus ojos; (y mientras viva se le
dar el oro de Sab). Sin cesar se rogar por l, todo el da se le bendecir. Habr en la
tierra abundancia de trigo, en la cima de los montes ondear como el Lbano al despertar
sus frutos y sus flores, como la hierba de la tierra. Sea su nombre bendito para siempre,


--------------------------------------------
5. Fragmentos del Primer libro de Enoc encontrados en Qumrn. Es una traduccin ma hecha de la traduccin rusa: ,
. : [ ] 3 fragmento 4Q Enc ar 1, 1
- 20 (1 Enoc 10:13 - 19 y 12:3 - http://biblia.org.ua/apokrif/kumran/book_enoh1.shtml.htm

727
que dure tanto como el sol! En l se bendigan todas las familias de la tierra, dichoso
le llamen todas las naciones! Bendito sea Yahveh, Dios de Israel, el nico que hace
maravillas! Bendito sea su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se llene de su
gloria! Amn! Amn! (Sal 72).
La frase durar tanto como el sol, como la luna de edad en edad muestra que aqu
se trata del Reino milenario, cuando todava est el primer tabernculo (o la primera
tienda), renovado y reparado, y cuando el da an se cambiar por la noche y al revs.
Como ya he dicho, en este tiempo la muerte todava existir, pero privada de su
fuerza. Los hombres vivirn mucho tiempo y sin enfermedades y sin envejecimiento. Lo
dice el Seor Mismo por la boca del profeta Isas:
Me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga all jams
lloro ni quejido. No habr all jams nio que viva pocos das, o viejo que no llene
sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos, y el que no alcance los cien
aos ser porque est maldito. (Is 65: 19-20).
Lo mismo encontramos en los salmos. Por ejemplo, en el salmo 92, donde se dice:
Florece el justo como la palmera, crece como un cedro del Lbano. Plantados en la
Casa de Yahveh, dan flores en los atrios del Dios nuestro. Todava en la vejez
producen fruto, se mantienen frescos y lozanos, para anunciar lo recto que es
Yahveh: mi Roca, no hay falsedad en l. (Ps 92: 13-16).
Anticipando lo venidero tambin Job dice al justo:
Sabrs que tu tienda est a cubierto, nada echars en falta cuando revises tu morada.
Sabrs que tu descendencia es numerosa, tus vstagos, como la hierba de la tierra.
Llegars a la tumba vigoroso, como se hacinan las gavillas a su tiempo. (Job 5: 24-
26).
Lo mismo, segn el Libro de los jubileos, fue dicho a Moiss:
En esos das, los nios comenzarn a examinar las leyes y a estudiar los
mandamientos, volviendo al camino de la justicia. Irn multiplicndose y creciendo
las vidas de esos hombres, generacin tras generacin y da tras da, hasta que se
acerquen sus vidas a los mil aos y a muchos aos de muchos das. No habr
anciano ni quien se canse de vivir, pues todos sern nios e infantes; pasarn todos
sus das en salud y gozo, y vivirn sin que haya ningn demonio ni ningn mal
destructor, pues todos sus das sern de bendicin y salud. Y t, Moiss, escribe
estas palabras, pues as est escrito y registrado en las tablas celestiales como testimonio
de perpetuas generaciones. (Libro de los jubileos 23: 26-29, 32).
El Seor predeca esos tiempos tambin a travs del profeta Ezequiel diciendo:
Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres.
All habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo
David ser su prncipe eternamente. Concluir con ellos una alianza de paz, que ser
para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en
medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern
mi pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy Yahveh, que santifico a Israel, cuando mi
santuario est en medio de ellos para siempre. (Ez 37: 25-28).
Y porque la naturaleza del hombre est estrechamente vinculada con la naturaleza del
animal, ese nuevo mundo tocara tambin a los animales. Florecer, por fin, su amor
hacia el hombre engendrado en ellos desde el principio de la creacin y se sometern a
los hombres, como la carne someter al espritu, pues dijo el Seor:
Silencio, toda carne, delante de Yahveh, porque l se despierta de su santa Morada!
(Za 2: 17).
Toda clase de fieras, aves, reptiles y animales marinos pueden ser domados y de
hecho han sido domados por el hombre, dice el apstol (St 3: 7).
728
Mientras tanto el ser humano podra domarlas slo siendo en la unin con Dios. Te
reirs de la sequa y de la helada, dice Job respecto a ese tiempo, y no temers a las
bestias de la tierra. Pues con las piedras del campo hars alianza, la bestia salvaje vivir
en paz contigo. (Job 5: 22-23).
En el captulo El mundo angelical ya he citado las siguientes palabras del profeta
Isaas, que repito abajo, porque esbozan muy vivamente el cuadro del amor y de la paz
reinando en la tierra durante el Reino Milenario de Jesucristo:
Juzgar con justicia a los dbiles, dice el profeta, y sentenciar con rectitud a los
pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus
labios matar al malvado. Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de
sus flancos. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el
cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir.
La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes,
comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la
vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en
todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh,
como cubren las aguas el mar. (Is 11: 4-9).
No es casual que el Seor comience y termine ese fragmento con el juicio justo y con
el conocimiento de Dios, pues slo stos pueden poner todo a su lugar y mostrar el
sentido de la creacin.
De la asombrosa paz con los animales hablan tambin otros libros cannicos y
asimismo los apcrifos. En uno de los ltimos (me refiero a los Orculos sibilinos), de
hecho, se repite todo lo dicho por el profeta Isaas al respecto. No lo citar ah de nuevo,
pero quien quiere, puede leer el fragmento en el captulo El mundo angelical de esta
obra.
De los tiempos benditos del Reino Milenario habla tambin el profeta Miqueas quin
dice:
Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahveh ser asentado en la
cima de los montes, y se alzar por encima de las colinas. Y afluirn a l los pueblos,
acudirn naciones numerosas y dirn: Venid, subamos al monte de Yahveh, a la Casa
del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos, y nosotros sigamos sus
senderos. Pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Yahveh. El juzgar
entre pueblos numerosos, y corregir a naciones poderosas; forjarn ellas sus espadas en
azadones, y sus lanzas en podaderas. No blandir ms la espada nacin contra nacin,
ni se adiestrarn ms para la guerra. Se sentar cada cual bajo su parra, y bajo su
higuera, sin que nadie le inquiete, la boca de Yahveh Sebaot ha hablado! (Mi 4: 1-4).
Toda la creatura reconocer su unidad, porque suceder lo que predijo el Seor
anunciando: y les dar otro corazn y otro camino, de suerte que me teman todos los
das para bien de ellos y de sus hijos despus de ellos. (Jr 32: 39).
Derramar agua sobre el sediento suelo, contina l por la boca del profeta Isaas,
raudales sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre
cuanto de ti nazca. Crecern como en medio de hierbas, como lamos junto a corrientes
de aguas. El uno dir: "Yo soy de Yahveh", el otro llevar el nombre de Jacob. Un
tercero escribir en su mano: "De Yahveh" y se le llamar Israel. As dice Yahveh el
rey de Israel, y su redentor, Yahveh Sebaot: Yo soy el primero y el ltimo, fuera de m,
no hay ningn dios. (Is 44: 3-6).
El amor de toda creatura al Seor y del deseo pertenecerle se manifiestan tambin en
el siguiente fragmento alegrico del Libro del profeta Isaas:
Asirn siete mujeres, leemos en l, a un hombre en aquel da diciendo: Nuestro
pan comeremos, y con nuestras tnicas nos vestiremos. Tan slo djanos llevar tu
729
nombre: quita nuestro oprobio. Aquel da el germen de Yahveh ser magnfico y
glorioso, y el fruto de la tierra ser la prez y ornato de los bien librados de Israel. A los
restantes de Sin y a los que quedaren de Jerusaln, se les llamar santos: sern todos
los apuntados como vivos en Jerusaln. Cuando haya lavado el Seor la inmundicia de
las hijas de Sin, y las manchas de sangre de Jerusaln haya limpiado del interior de ella
con viento justiciero y viento abrasador, crear Yahveh sobre todo lugar del monte de
Sin y sobre toda su reunin, nube y humo de da, y resplandor de fuego llameante de
noche. Y por encima la gloria de Yahveh ser toldo y tienda para sombra contra el
calor diurno, y para abrigo y reparo contra el aguacero y la lluvia. (Is 4: 1-6)
Ese toldo, o esa tienda, es lo que defiende la creacin de la maldicin, porque el
Seor movi el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todos los
gentes (Is 25: 7). Y al final del Reino milenario ese velo ser definitivamente
eliminado. Por eso es comprensible, por qu en el libro de los Nmeros se dice:
Qu hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel! Como valles espaciosos,
como jardines a la vera del ro, como loes que plant Yahveh, como cedros a la orilla
de las aguas. Sale un hroe de su descendencia, domina sobre pueblos numerosos. Se
alza su rey por encima de Agag, se alza su reinado. (Nm 24: 5-7).
Al ndice

3. Gog y Magog


Pero el Reino milenario tendr fin. Eso pasar cuando nazca el ltimo hombre, quin
debe nacer en la tierra, segn el proyecto de Dios, y cuando el alma del hombre ya est
colmada de lleno del Espritu Santo de Dios.
Del fin de este Reino en el Apocalipsis de Juan se dice:
Cuando se terminen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr a seducir
a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos
para la guerra, numerosos como la arena del mar. Subieron por toda la anchura de la
tierra y cercaron el campamento de los santos y de la Ciudad amada. Pero baj fuego
del cielo y los devor. (Ap 20: 7-9).
A Gog y Magog menciona tambin el profeta Ezequiel quin extendiendo algo esa
breve comunicacin del Apocalipsis de Juan, cuenta:
La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, vuelve tu
rostro hacia Gog, en el pas de Magog, prncipe supremo de Mesek y Tbal, y
profetiza contra l. Dirs: As dice el Seor Yahveh: Aqu estoy contra ti, Gog, prncipe
supremo de Mesek y Tbal. Aquel da te vendrn al corazn proyectos y concebirs
perversos planes. Dirs: Voy a subir contra una tierra abierta, marchar contra gente
tranquila que habita en seguridad. Habitan todos en ciudades sin murallas, sin cerrojos
ni puertas. Irs a saquear, a hacer botn, a poner tu mano sobre ruinas repobladas, en un
pueblo congregado de entre las naciones, entregado a reponer el ganado y la hacienda,
que habita en el centro de la tierra. Por eso, profetiza, hijo de hombre. Dirs a Gog:
As dice el Seor Yahveh: No es verdad que aquel da, cuando mi pueblo Israel viva en
seguridad, te pondrs en movimiento? Vendrs de tu lugar, del extremo norte, t y
pueblos numerosos contigo, todos montados a caballo, enorme asamblea, ejrcito
innumerable. Subirs contra mi pueblo Israel como un nublado que recubre la tierra.
Ser al fin de los das; yo te har venir entonces contra mi tierra para que las naciones
me conozcan, cuando yo manifieste mi santidad a sus ojos, a costa tuya, Gog. (Ez 38:
1-3, 10-12, 14-16).
730
De ah podemos concluir que en el da, cuando el diablo se haya desatado, l
nuevamente, guiado por la envidia y avidez, se rebelar contra el Espritu de Dios y
cercar el campamento de los santos con la intensin de destruirlo. Y sus
herramientas sern Gog y Magog, a cuales el Seor, segn el Apocalipsis de Juan,
devorar con el fuego bajado del cielo. Adems, aqu la perdicin de Gog y Magog se
vincula con la perdicin de la tierra y del cielo, de la que el profeta Ezequiel no habla.
Al contrario, segn l, la Casa de Israel enterrara a Gog muerto junto con todo su
ejercito durante siete meses (Ez 39: 12), lo que hace pensar que aqu se habla de la
segunda venida del Seor. Lo mismo supone tambin el hecho que, segn Ezequiel,
Gog viene de su lugar que se encuentra en el extremo norte, donde, parece, haba
establecido.
Del significado del norte en la Sagrada Escritura habl en el captulo Adn
destacando que el norte simboliza el cielo, donde habita el Seor. Por eso la frase
vendrs del extremo norte, se puede entender, como la expulsin de Gog del cielo.
Eso quiere decir que la descripcin del profeta refleja aquel momento, cuando el diablo
con sus partidarios se haba echado del cielo a la tierra, donde armaba escndalos
hasta la segunda venida de Jesucristo, despus de que fue echado del cielo al abismo.
Como vemos, Gog y Magog del Apocalipsis de Juan y de la profeca de Ezequiel,
parecen pertenecer a distintos tiempos. Y se puede pensar que aqu estn confundidas
dos visiones, a saber: la que fue relacionada con la segunda venida del Seor y la que
est relacionada con el fin definitivo de los tiempos, y tanto ms que la descripcin de la
guerra del Seor con Gog recuerda mucho a la guerra que el Seor llevaba contra la
Bestia y el diablo, la que se termin con el atar al diablo y echarlo en el abismo por mil
aos. Convocar, dice el Seor por la boca del profeta Ezequiel, contra l toda clase
de terrores, . Volvern la espada unos contra otros. Le castigar con la peste y la
sangre, har caer una lluvia torrencial, granizos, fuego y azufre, sobre l, sobre sus
huestes y sobre los numerosos pueblos que van con l. Manifestar mi grandeza y mi
santidad, me dar a conocer a los ojos de numerosas naciones y sabrn que yo soy
Yahveh. (Ez 38: 21-23).
Debo sealar que aparte del Apocalipsis de Juan, el Reino Milenario no se menciona
directamente en ningn otro lugar, aunque, como hemos visto en el captulo anterior, las
indicaciones indirectas son muchas. Y por eso quiero marcar que considerando el
asunto, parto del Apocalipsis de Juan, que me parece el ms consecutivo y claro entre
otras semejantes profecas. As que le seguir tambin en adelante.
Pero intentemos ahora aclarar, qu sabemos de Gog y Magog, adems de lo que son
servidores del diablo?
Si leyendo el Apocalipsis de Juan los entendemos como dos pueblos, el profeta
Ezequiel nos aclara que Gog es el nombre del prncipe, y Magog es el nombre de la
tierra de su habitacin.
En estos dos nombres antes de todo llama mi atencin el hecho que ambos tienen la
misma raz gog y se distinguen slo por el prefijo o la segunda raz ma. Sus
significados son desconocidos. En hebreo encontramos una palabra parecida - Magor o
Magur - que significa espanto, temer; peligro; miedo, amenaza y tambin
residencia temporal o permanente.
1
Magor o Magur podran ser derivaciones del

--------------------------------------------
1. . - . . . . .-
2005 (Diccionario hebreo-ruso. Gua de los libros cannicos de la Sagrada Escritura. ed. Biblia para todos. S.
Petersburgo 2005.)

731
nombre Magog, pues los ltimos sonidos r y el sonido g se alternan. Y si Magog es
la tierra, donde habita Gog que est sirviendo al diablo, entonces la palabra Magog
podramos explicar como la tierra del espanto, o el infierno, en que, a propsito,
fue echado el diablo despus de la segunda venida de Jesucristo, y el nombre Gog,
como saqueador, y tanto ms que coincide con las palabras del profeta Ezequiel: Irs
a saquear, a hacer botn, a poner tu mano sobre ruinas repobladas, en un pueblo
congregado de entre las naciones.
En este sentido parece interesante la informacin sobre la raz gog que encontramos
en el Diccionario etimolgico armenio de Acharyan. Segn ste, la raz significa
entraas, a saber, entraas del mar, entraas de la tierra y tambin define
velas abultadas por el viento. Por ltimo, la raz se remonta a la palabra gogh que
en armenio significa ladrn. Y al juzgar por la siguiente comunicacin del profeta:
De la garra del seol los librar, de la muerte los rescatar Dnde estn, muerte, tus
pestes, dnde tu contagio, seol? (Os 13: 14), Gog se entenda tambin como la muerte
que es aquel ladrn que rob el recipiente de Dios, y Magog, como el lugar de su
morada que es el infierno.
De todo lo dicho se puede concluir que Gog es la muerte que va por saquear
nuevamente a Dios y que lleva consigo el espanto del infierno que cubre consigo todo el
mundo avanzando como si con las velas abultadas por los vientos. T subirs,
avanzars como un huracn, leemos en el libro de Ezequiel, como un nubarrn que
cubrir la tierra, t y todas tus huestes, y los numerosos pueblos que estn contigo. (Ez
38: 9).
Pero, como hemos visto a Gog el profeta lo llama prncipe supremo de Mesek y
Tbal. As es, en las traducciones hechas, segn la Vulgata. Pero en las, segn la
Septuaginta se aade un nombre ms y se dice que es el prncipe de Ros, Mosoc y
Tubal.
2
Qu esconden todos esos nombres? y cmo explicar la diferencia en las
traducciones?
La diferencia en las traducciones est condicionada por el hecho que los traductores
de Septuaginta interpretaron la palabra ros del texto hebreo (en el que, al propsito,
no existe mayscula) como un nombre propio, mientras que los traductores de Vulgata
lo consideraron como un nombre comn basndose en uno de sus significados en la
lengua hebrea. Y he ah la fila de los significados de la palabra ros que encontramos
en el Diccionario

hebreo-ruso, la gua de los libros cannicos de la Sagrada Escritura:
principal; sacerdote; veneno, planta venenosa, veneno de serpiente;
hiel.Ya desde la primera vista se ve que de todos modos ros significa algo
contrario a la vida, el espritu que la mata, al mismo tiempo hacindose pasar por Dios,
- o en otros trminos, indica a Lucifer, pues en la base de la raz ros yace, como he
mostrado en mi libro Ararat enigmtico el nombre de Dios. Desde este punto de vista
al prncipe de Ros podramos interpretarlo como el prncipe de la muerte.
En cuanto a los que ese nombre vinculan con un solo pueblo a saber, con el pueblo
ruso, - se equivocan, pues sea como sea su interpretacin, - una persona o una
definicin - al juzgar por el texto del profeta Ezequiel, est vinculada con el mundo
subterrneo y no con el terrenal. Lo mismo se puede decir de los dos restantes nombres:
Mesek (Mosoc) y Tubal.
Consideremos primero el nombre Mesek (Mosoc). En el mencionado Diccionario
ruso-hebreo de los libros cannicos de la Biblia encontramos que en el hebreo existe

-------------------------------------
2. Ver la traduccin al espaol de la Septuaginta. La siguen las traducciones rusa, Armenia, etc.
732
palabra meshej, o mosoj que significa propiedad, carga, semillas;
adquisicin, mientras que leda como Mashiaj, significa ungido. Adems, sobre la
afinidad de ambas palabras no slo dice la similitud de sus sones, sino tambin la
correlacin de sus sentidos, pues el ungido es quin lleva en s mismo la simiente de
Aquel, del cuyo nombre es ungido. As que me inclino a la idea que sera ms correcto
interpretar la palabra meshej como el ungido de Tbal.
Y lo que se refiere a Tbal mismo, en hebreo ese nombre se explica como herrero,
forjador y, como ya he dicho en su debido lugar, indica a aquel, quin cultiva la
materia o la carne. Tbal en distintos libros cannicos se presenta en sus distintas
derivaciones, tales, por ejemplo, como Fuval, o Tuval, o Tobel. Llama atencin la
palabra teb(u/v)el que parece una clara derivacin de Tbal tanto fonticamente
como por su esencia, ya que seala la adoracin de la carne. El significado concreto de
la palabra teb(u/v)el, segn el mismo diccionario, es mezcla; no natural,
incesto, fornicacin, abominacin; tierra como el lugar donde habitan los
hombres en general; universo, mundo. Todos estos significados, como vemos,
caracterizan nuestro mundo. Por eso el sentido de la frase hacia Gog, en el pas de
Magog, prncipe supremo de (Roc), Mesek y Tbal podramos expresarlo por la
siguiente oracin: hacia el ladrn que mora en el infierno, cuyo prncipe es, el ungido
del forjador (del diablo). De ah est claro que cuando el Apocalipsis de Juan
menciona slo a Gog y Magog, entiende a Gog junto con toda su tierra Magog.
Por supuesto, los intentos identificarlos con distintos pueblos terrenales
3
es una cosa
muy ingrata e intil, pues no se habla aqu de la carne exterior, sino del espritu impuro
del universo. Eso se manifiesta muy vivamente, por ejemplo, en las siguientes palabras
del profeta Ezequiel: Yavn, Tbal y Msek traficaban contigo: te daban a cambio
hombres y utensilios de bronce. (Ez 27: 13). Aunque nominalmente aqu se habla del
rey de Tiro, se refiere al diablo, porque el Seor no mira a lo externo, sino al ser interno
del hombre. La frase presentada significa que las personas nombradas seducan a los
hombres con los bienes materiales y, as, compraban sus almas para el diablo, cuya
imagen representaban.
Es interesante que la Sibila site el pas de Gog y Magog entre los ros etopes,
diciendo: Ay de ti, pas de Gog y Magog, situado entre los ros etopes (Orculos
sibilinos, Libro III: 319-320). Mientras tanto bajo la Etiopia los griegos antiguos
entendan el pas del sur que, segn sus nociones, se encontraba al borde de la tierra. Tal
concepto deba a la misma costumbre de atribuir rasgos carnales a lo espiritual,
siguiendo as no al proyecto de Dios, sino al entendimiento humano. Por eso los
habitantes del hemisferio norte asociaban el caliente inframundo con el sur caliente. Se
cree tambin que el nombre Etiopia procede del nombre del pueblo aitopi que
significa de rostros quemados. Parece, aqu tambin tuvo lugar una confusin de los
conceptos espirituales y materiales de los hombres. En realidad, Gog y Magog deban
representar precisamente el inframundo que se levant contra el Reino de Dios. Por eso
el profeta Ezequiel menciona a Mesek y Tbal entre los habitantes del inframundo: All
estn Mesek, Tbal, dice l, y toda su multitud con sus sepulcros en torno a l, todos
incircuncisos, atravesados por la espada, por haber sembrado el pnico en la tierra de los

--------------------------------
3. As, en Meshej unos ven a Mosc ver, por ejemplo, .. , .30. Josefo Flavio en sus
Antigedades judas (1 Libro: 122-129) hace identificaciones de estos y otros nombres con los pueblos terrenales. Ver:
http://books.google.com.ar/books?id=cUpj052RdacC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
Se puede nombrar tambin muchas otras fuentes, pero, a mi juicio, no hace falta hacerlo, pues en todas ellas lo espiritual se
entiende como lo carnal.
733
vivos. (Ez 32: 26).
Del nombre Tubal, ya he hablado tambin en relacin con Tbal Can presente en la
genealoga de Can (Gen 4: 22). Segn su esencia semntica todos esos nombres
deberan pertenecer a la geologa de Can, o Can. Pero he ah que los encontramos en la
de Jafet. Segn el texto del Gnesis con que contamos, todos los tres, es decir, Magog,
Msek y Tbal son hijos de Jafet (Gen 10: 2; I Cro 1: 5). En lo que concierne a Ros,
ste no se menciona ms en ningn otro lugar. En cuanto a Msek ste se presenta,
adems, como hijo de Aram (1 Cro 1: 17), a quin el dicho texto atribuye a los hijos de
Sem, lo que, como hemos visto, es muy dudable. Naturalmente, no puede Msek
pertenecer al mismo tiempo a las dos genealogas, si considerar a Aram como hijo de
Sem. Tampoco Msek y Tbal pueden ser hijos de Jafet que es el Espritu que da vida.
Semejante desacuerdo del contenido interno de la Palabra de Dios con sus genealogas
nos dice, sin duda, de la intervencin en la Palabra de Dios de los interpretadores.
Pero en esta obra ya he hablado bastante de la confusin de las genealogas tanto en
relacin con los hijos de No y con Aram como en relacin con las genealogas de
Jesucristo. Por eso no voy a repetir lo dicho. Slo sealar que Magog, Msek y Tbal
son manifiestos representantes de los canitas-cananeos lo que atestigua Dios Mismo
eliminndolos. Su perdicin significa la perdicin del mundo presente. El Apocalipsis
de Juan este hecho describe muy brevemente, diciendo:
Pero baj fuego del cielo y los devor. Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago
de fuego y azufre, donde estn tambin la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados
da y noche por los siglos de los siglos. Luego vi un gran trono blanco, y al que estaba
sentado sobre l. El cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. (Ap
20: 9-11).
La ltima frase atestigua que el cielo y la tierra prstinos ya no estarn, de lo que se
concluye que el fuego lo devorar todo, a todo el universo inicial. Como se deca en el
mismo Apocalipsis de Juan, cuando Jess abri el sello sexto, el cielo fue retirado
como un libro que se enrolla, y todos los montes y las islas fueron removidos de sus
asientos (Ap 6: 14).
De la eliminacin de la tierra y del cielo hablaban tambin los otros apstoles. As, el
apstol Pedro atestiguaba directamente que los cielos y la tierra presentes, por esa
misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la
destruccin de los impos. (2 Pedro 3: 7).
Lo mismo leemos en la epstola del apstol Pablo que dijo:
T al comienzo, oh Seor!, pusiste los cimientos de la tierra, y obras de tu mano son
los cielos. Ellos perecern, mas t permaneces; todos como un vestido envejecern;
como un manto los enrollars, como un vestido, y sern cambiados. Pero t eres el
mismo y tus aos no tendrn fin. (Hb 1: 10-12).
Por ltimo, indirectamente lo mencion tambin Jess diciendo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. (Mt 24: 35).
De la perdicin definitiva de la tierra actual hablan no slo los apstoles, sino
tambin los profetas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el profeta Isaas nos
comunica: cosa concluida y decidida he odo de parte de Yahveh Sebaot, tocante a
toda la tierra (Is 28: 22) y un poco ms abajo lo aclara diciendo:
Se esfuma todo el ejrcito de los cielos. Se enrollan como un libro los cielos, y todo
su ejrcito palidece como palidece el sarmiento de la cepa, como una hoja mustia de
higuera. Porque se ha emborrachado en los cielos mi espada; ya desciende sobre Edom
y sobre el pueblo de mi anatema para hacer justicia. La espada de Yahveh est llena de
sangre, engrasada de sebo, de sangre de carneros y machos cabros, de sebo de riones
de carneros, porque tiene Yahveh un sacrificio en Bosr, y gran matanza en Edom. En
734
vez de bfalos caern pueblos, y en vez de toros un pueblo de valientes. Se
emborrachar su tierra con sangre, y su polvo ser engrasado de sebo. Porque es da de
venganza para Yahveh, ao de desquite del defensor de Sin. Se convertirn sus
torrentes en pez, su polvo en azufre, y se har su tierra pez ardiente. (Is 34: 4-9).
Lo mismo encontramos entre las profecas del profeta Amos quin dijo:
El Seor Yahveh Sebaot...! el que toca la tierra y ella se derrite, y hacen duelo todos
sus habitantes; sube toda entera como el Nilo, y baja como el Nilo de Egipto. (Am 9:
5).
Pero ms vivamente la perdicin de la tierra describi el patriarca Enoc que tuvo un
sueo horrible. Estaba yo acostado en casa de mi abuelo Malalel, escribe el patriarca,
cuando vi en una visin que el cielo se precipitaba, desapareca y caa sobre la tierra.
Y, cuando caa sobre la tierra, vi que sta era tragada por el gran abismo, que se
amontonaba monte sobre monte, se hunda collado sobre collado, altos rboles eran
arrancados de raz, tirados y tragados por el abismo. Me vino entonces la palabra a mis
labios y comenc a gritar: Ha perecido la tierra! Malalel, mi abuelo, me levant, pues
yo estaba acostado a su lado, y me dijo: Por qu gritas as, hijo, y por qu tales ayes?
Le cont toda la visin que haba tenido y me dijo: Cosa terrible has visto, hijo, y
grave sueo has tenido: los secretos de todo el pecado de la tierra y cmo ha de ser
tragada por el abismo y desaparecer con gran ruina. Ahora, hijo mo, levntate y ruega
al Seor de la gloria, pues eres creyente, para que deje un resto sobre la tierra y no la
aniquile toda.

Hijo mo, del cielo vendr todo esto a la tierra y sobre ella habr gran
ruina. (1 Enoc 83: 3-9).
Semejantes profecas tiene tambin la Sibila, cuyas palabras atestiguan que la
perdicin de la tierra y del cielo ser necesaria para la purificacin total de los
elementos de la creacin.
Ay de cuantos lleguen a contemplar aquel da! Pues una niebla tenebrosa cubrir el
infinito mundo por levante y por poniente, por el medioda y por donde est la osa.

Y
entonces un gran ro de fuego ardiente se precipitar desde el cielo y consumir todos
los lugares: la tierra, el gran ocano, el glauco mar, las lagunas y los ros, las fuentes y
el amargo Hades, y a bveda celeste. Las luminarias del cielo se fundirn en una sola
masa con aspecto desolador, pues los astros todos, desde el cielo, se precipitarn en el
mar. Las almas de los hombres harn rechinar sus dientes al abrasarse en el ro, con el
azufre y con el mpetu del fuego en el ardiente suelo; y la ceniza cubrir todo.
Y entonces se vaciarn todos los elementos del mundo, el aire, la tierra, el mar, la luz,
la bveda celeste, los das, las noches. Y ya no volarn por el aire innumeras aves, ni los
animales nadadores nadarn ya nunca por el mar, ni la nave de carga surcar las olas del
ponto, ni los bueyes que trazan recto surco ararn la tierra, ni habr rumor de rboles
movidos por los vientos, sino que todo a la vez lo confundir en una sola masa y lo
disgregar hasta su purificacin. (Orculos sibilinos, Libro II: 193-213).
Pero, igual que los apstoles y los profetas, la Sibila destaca que el justo no ver este
da.
Tendrs luz eterna y una vida inmancillable, dice ella a l, el da en que yo ponga a
prueba a todos con el fuego, pues todo lo fundir y lo separar para su purificacin.
Envolver el cielo, abrir los escondites de la tierra y entonces har que resuciten los
muertos, al poner fin a su destino y al aguijn de la muerte y por ltimo me presentar
al juicio para juzgar la vida de los hombres pos e impos; pondr al carnero con el
carnero, al pastor con el pastor y al cordero con el cordero, cerca unos de otros, para la
prueba; aquellos que fueron ensalzados al ser sometidos a prueba, y que cerraron la
boca a todos, tal vez para esclavizar, ellos, movidos por la envidia, a los que actuaban
segn mis preceptos, y les mandaban callar, acuciados por la ganancia, stos no se
735
marcharn entonces con mi aprobacin. Y ya no dirs en adelante, dolorido, maana
suceder, ni ocurri ayer; no habrs de ocuparte de los das numerosos, ni de la
salida del sol ni de su puesta, pues har que no haya ms que un largo da. Por toda la
eternidad existir una ansiada luz del gran Dios, autoengendrado, inmaculado, eterno,
imperecedero y celestial... (Orculos sibilinos, Libro VIII: 410-430).
Prestemos atencin a lo que tanto en el Apocalipsis de Juan como en la profeca de la
Sibila se dice que el fuego abrazar los cuatro coordinadas de la tierra: el oriente
(levante) y el occidente (poniente), el sur (medioda) y el norte (donde est la osa), que
forman el nombre y la cruz de Adn, atestiguando, as, que la creacin vieja ser
ntegramente eliminada. Se salvarn slo aquellos, a quienes el Seor har resucitar.
Al ndice


4. La segunda resurreccin de los muertos.
Fin de los tiempos, de la muerte y
la finalizacin de los trabajos de la Creacin



De la resurreccin de los muertos hablan todos los profetas. Pero de las dos
resurrecciones en forma directa habla slo el Apocalipsis de Juan. La primera de ellas,
como ya fue dicho, acontecer en la hora de la segunda venida de Jesucristo y del
establecimiento del Reino Milenario. Dichoso y santo el que participa en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos (Ap 20: 6), afirma el Seor
por la boca del apstol. Y los resucitados sern los mrtires que sufrieron por la Palabra
de Dios.
En cuanto a la segunda resurreccin, ser para el juicio sobre el resto de los hombres
que no participaron en la primera resurreccin. Acontecer al fin de los tiempos,
cuando, como dice el apstol, el cielo y la tierra huyern de la presencia del Seor sin
dejar rastro.(Ap 20: 11). Y vi a los muertos, contina su relato el apstol, grandes y
pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro
libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros,
conforme a sus obras. Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el
Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus
obras. (Ap 20: 12-13).
Semejantes predicciones encontramos en los libros de los profetas del Antiguo
Testamento. Esdras, por ejemplo, escribe en relacin a este tiempo:
Y la tierra devolver las cosas que en ella reposan, y las cenizas a los que moran en
aquel silencio, y los sepulcros volvern las almas que les fueron encomendadas. Y se
mostrar el Altsimo sobre la sede del juicio, y pasarn las miserias, y se mostrar la
longanimidad. Slo permanecer el juicio, estar en pie la verdad, y se reafirmar la fe.
Continuar la obra, y se mostrar el premio, y vigilarn las justicias, y no dominarn las
injusticias. (4 Esdras 7: 32-35).
De ah se concluye que no slo habr dos resurrecciones de los muertos, sino tambin
dos muertes. En la primera muerte tomarn parte todos, pero en la segunda, slo
aquellos, quienes no fueron escritos en el Libro de la Vida.
Aqu, naturalmente, surge la pregunta: qu pasa con las almas de los que murieron
inmediatamente despus de su muerte? Esa misma pregunta la hizo el profeta Esdras al
ngel, diciendo: Cuando muramos y que el alma salga de cada uno de nosotros,
736
estaremos en el reposo hasta que llegue el tiempo fijado por l (Dios) para tener su
juicio? (i) O a partir de cundo seremos juzgados? (4 Esdras 7: 75).
1
Y el ngel mostr al profeta, qu es lo que pasa con los que ignoran la Ley de la
Vida y con los que viven, segn ella.
De los primeros l dijo:
En lo que se refiere a la muerte (tiene lugar) a partir del momento en que sale la
orden del Altsimo: Que alguien muera. Su alma abandona el cuerpo para ir hacia Aquel
que (se) la ha dado, y comienza prosternndose ante la gloria del Altsimo. Si se trata de
impos que no han guardado los caminos del Altsimo, que han despreciado su ley, que
han olvidado su temor, estas almas no entrarn en la morada (eterna), pero errarn,
luego sern castigadas, atormentadas y afligidas y se les ensearn siete cosas. La
primera, es que han sido infieles al camino del Altsimo. La segunda: que no han podido
volver para vivir. La tercera: que vean las recompensas destinadas a aquellos que han
credo en la ley del Altsimo. La cuarta: que vean los castigos que les esperan en los das
supremos. La quinta es que vean las almas de los justos guardadas por los ngeles en
sus moradas, en gran reposo. La sexta es que se les fuerza a errar y que se les ensean
los castigos que recibirn a partir de este tiempo. La sptima y la mayor de todas
aquellas que he dicho, es que se funden de vergenza y que estn cubiertas de
ignominia, desecadas por el temor, cuando ven ante ellas la gloria del Altsimo contra el
que, durante su vida, han pecado y ante el que van a ser juzgadas. (4 Esdras 7: 78-87).
2
Mientras tanto a los que guardaban la Ley de la Vida esperan otros caminos. De ellos
el ngel dijo:
(He aqu) la situacin de aquellos que han guardado los mandamientos del Altsimo,
cuando salen de sus cuerpos mortales. Pues, durante todos los das que han pasado en
ellos, han servido al Altsimo en continua afliccin, soportando sus penas a fin de
cumplir la ley de Aquel que las ha instruido. He aqu lo que les concierne.
Primeramente vern con gran alegra la gloria de Aquel que las acoge y las favorecer
de siete maneras: La primera, de haber luchado con mucho esfuerzo para vencer al mal
pensamiento que les vena, para no ser extraviados por l ni en la muerte ni en su actual
existencia. La segunda es de haber visto errar las almas de los pecadores y la condena
que les espera. La tercera, es que Aquel que los ha creado, los favorecer con el
testimonio de que han guardado durante su vida la ley que les ha sido dada. La cuarta es
que vern el reposo del que gozarn a partir de este momento en sus moradas, con gran
alegra, bajo la guardia de los ngeles, y la gloria que les est reservada. La quinta es
que se alegrarn tanto ms que han escapado a la muerte natural y han recogido la
herencia que han recibido: luego vern que han soportado un lugar estrecho, lleno de
tormentos, y que han encontrado el ancho espacio donde se regocijan resguardados de la
muerte. La sexta es que se les dejar ver que sus caras resplandecen como el sol o
brillan como la luz de las estrellas, pues no morirn nunca. La sptima y la mayor de
todas, es que se regocijarn abiertamente sin tener vergenza; asegurados en su alegra,
pues se apresurarn para ver la faz de aquel a quien han servido durante sus vidas, cerca
de quien sern honrados y recompensados. (4 Esdras 7: 88-98).
3
Cada de esas visiones, segn el ngel, corresponden a un da. Y esos das preceden

-------------------------------------
1.

Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli Peradejordi.
(Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
Esta vez he elegido esa versin, porque es ms completa en comparacin con la que uso habitualmente. Ver en las Fuentes
usadas.
2-.3. Ibid.
737
a la resurreccin de unos y a la perdicin completa de otros.
Habrn, dice el ngel a Esdras, siete das libres para ver lo que te he explicado;
luego se irn a sus moradas (4 Esdras 7: 101),
4
las que para unos es el paraso y para
los otros es la gehenna de fuego. Tanto unos como otros ah, en sus moradas recibirn lo
que merecieron. Respecto a lo que espera al profeta mismo el ngel dice:
No te abras paso entre los infieles, no ests entre el nmero de aquellos que sern
juzgados. Pues has adquirido ante el Altsimo un tesoro que te est reservado, pero
que slo te aparecer en los das supremos. (4 Esdras 7: 76-77).
5
De ah se concluye que ese tesoro espera a cada uno, quien viva, segn la Palabra del
Seor. Mientras tanto l que viva, segn propias concupiscencias, tendr la imagen de
su libertinaje. Entonces, al fin de los tiempos cada uno recibir su imagen perfecta: unos
la imagen perfecta del bien y de la Vida y otros, la imagen perfecta del mal y de la
muerte. En relacin con esto me viene a la memoria el siguiente fragmento del apcrifo
Ascensin de Isaas que ya haba citado en otra oportunidad. En l el profeta cuenta:
Me subi al sptimo cielo, y all vi una luz maravillosa, as como innumerables
ngeles. Vi en aquel lugar a todos los justos (desde Adn; all vi al santo Abel y a todos
los justos; a Henoc y a todos los que estaban con l), despojados del ropaje carnal. Los
vi en sus excelsas vestiduras (y eran como los ngeles que all) tenan gran gloria, pero
no estaban sentados en sus tronos, ni llevaban sus coronas gloriosas. Pregunt al ngel
que estaba conmigo cmo haban recibido las vestiduras, pero por qu no estaban en los
tronos con las coronas. Me dijo: No recibirn las coronas y tronos gloriosos hasta que
descienda el Amado en la forma en la que lo vers Entonces subirn con l muchos
de los justos, cuyos espritus no recibirn vestiduras hasta el da en que ascienda el
Seor Cristo, y ellos con l. Entonces, pues, recibirn sus vestiduras, tronos y coronas,
cuando El haya subido al sptimo cielo. (Ascensin de Isaas. Isaas en el sptimo
cielo).
Y bien, lo que Esdras llam tesoros reservados, el profeta Isaas revel como
vestidura, tronos y coronas, que las almas justas recibirn del Hijo de Dios al final de
los tiempos, cuando se cumpla su nmero.
Una interesante descripcin alegrica de la segunda resurreccin de los muertos, o
ms preciso, de la resurreccin del resto de los que deben ser salvados, nos da la Sibila.
Cuando, dice ella, los imperecederos ngeles de Dios inmortal lleguen, Miguel,
Gabriel, Rafael y Uriel, ellos .... llevarn desde la oscuridad tenebrosa las almas de los
hombres para el juicio sobre el estrado del poderoso Dios inmortal. Pues slo uno es
imperecedero. El, el omnipotente, que ser juez de los mortales. Entonces a los muertos
el celestial les dotar de almas, espritu y voz, as como de huesos ajustados a toda clase
de articulaciones, carnes y nervios todos, venas, piel sobre su cuerpo y los cabellos de
antes divinamente enraizados; y los cuerpos de los seres terrenales, dotados de espritu y
movimiento, en un solo da resucitarn. Y entonces el gran ngel Uriel romper los
enormes cerrojos de duro e irrompible acero, de las puertas broncneas de Hades y al
punto las empujar; a todas las figuras, llenas de sufrimiento, las conducir a juicio,
sobre todo las de las sombras de los antiguos Titanes y Gigantes; y a cuantos destruy el
diluvio, a cuantos en el pilago aniquil la ola marina y a cuantos devoraron las fieras,
los reptiles y las aves, a todos esos llamar al estrado. Y a todas las que con su llama
destruy el fuego carnvoro, tambin a sas las reunir de nuevo en pie sobre el estrado
de Dios. Cuando resucite a los muertos poniendo fin a su destino y Sebaot Adoneo, el

---------------------------------
4-.5. Ibid

738
altitonante, se siente en el trono celestial y afiance la gran columna, en una nube vendr
a reunirse con el inmortal en persona, Cristo en su gloria con sus inmaculados ngeles y
se sentar a la derecha del grande para juzgar en su estrado la vida de los piadosos y la
conducta de los hombres impos.... (Orculos sibilinos, Libro II: 214-244).
Segn las palabras del arcngel Jeremiel que nos transmiti el profeta Esdras, eso
suceder, cuando se complete el nmero de generaciones en (nosotros), porque l en
su balanza pes el siglo, y con medida midi los tiempos, y cont y numer los das, y
no conmovi no excit, hasta que se llenase la predicha medida. (4 Esdras 4: 36-38).
En este sentido parece significativa la respuesta que recibi el profeta, cuando l
sabiendo los pecados de los habitantes de la tierra, dijo: Oh poderoso Seor, estamos
todos llenos de impiedad. Y el que quiz no sea colmado el nmero de los justos, se
debe a nosotros por los pecados de los que poblamos la tierra. (4 Esdras 4:38-40).
Entonces el arcngel le respondi: Ve y pregunta a la que est encinta, si cumplidos los
nueve meses podr su matriz retener el parto en s misma. Y dije: No puede, Seor. Y
me dijo: En el Hades las despensas son semejantes a la matriz; pues as como la que
pare se apresura a evitar los aprietos del parto, as ste se apresura a devolver aquello
que le fue encomendado. (4 Esdras 4: 41-42).
De estas palabras se concluye que el fin del siglo no es slo inevitable, sino
tambin es deseable, pues el siglo actual es el siglo de las enfermedades y de la
muerte. Mas l que viene a su cambio, para los muchos ser, por fin, el siglo de la
verdadera Vida tanto tiempo esperada y deseada. En cuanto al final de este siglo, est
condicionado al deterioro que surgi por falta del discernimiento de Adn que no pudo
valorar la certeza de las palabras de Dios y que decidi ir por el camino de su mismidad.
Pero el Seor dijo de l: Dolores de mujer que da a luz le vendrn; es un hijo no sabio,
porque ya hace tiempo que no debera detenerse al punto mismo de nacer. De la
mano de Seol los redimir los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser
tu destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista (Reina Valera. Os 13:
13-14).
6
Como ya he dicho, detenerse al punto mismo de nacer significa el autonacimiento
del hombre, segn su propia imagen y semejanza, y no segn la imagen y semejanza de
Dios. El resultado de ese autonacimiento es la carne corruptible. Pero cuando, como
dice el apstol, este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se
revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha
sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? (1 Cor 15: 54-55). Entonces, segn el profeta Isaas, consumir en
este monte el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todos los
gentes; consumir a la Muerte definitivamente. Enjugar el Seor Yahveh las lgrimas
de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque
Yahveh ha hablado. (Is 25: 7-8), pues junto con la muerte desaparecer, por fin, la
maldicin que pesaba sobre el hombre y sobre toda la tierra desde el da de la cada de
Adn.
La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego, leemos en el Apocalipsis
de Juan, - este lago de fuego es la muerte segunda - y el que no se hall inscrito en el
libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. (Ap 20: 14-15). Pero la aniquilacin de
la muerte y del infierno significa la aniquilacin del inframundo, o de Can, pues,

--------------------------------------
6. He elegido aqu la versin de Reina Valera, porque la traduccin del verso 13 me parece ms clara en ella que en la Biblia de
Jerusalen. Compare tambin con la traduccin inglesa del mismo verso: The sorrows of a travailing woman shall come upon him:
he is an unwise son; for he should not stay long in the place of the breaking forth of children.
739
mientras exista la muerte, exista tambin el inframundo, o Can, al que fue menester
mantener en sometimiento. Mas ahora la muerte y el infierno estn eliminados, y el
Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la
Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
(Ap 20: 10). Har de ti, le dice el Seor por la boca del profeta, un objeto de espanto,
y no existirs ms. Se te buscar y no se te encontrar jams, orculo del Seor
Yahveh. (Ez 26: 21). Junto con l sern arrojados al lago ardiente todos sus partidarios,
amantes de la oscuridad.
Pero qu representa ese lago de fuego y azufre, o, si decir de otra manera, la
gehenna de fuego?
De este lago he hablado bastante detalladamente en el captulo Mundo invisible.
Aqueronte recordar slo su descripcin hecha por el patriarca No (en el Primer
Libro de Enoc).
Encerrarn a esos ngeles que ensearon iniquidad, dice Enoc, en aquel valle
llameante que me haba enseado antes mi abuelo Henoc, en occidente, junto a los
montes de oro, plata, hierro, estao y plomo. Vi aquel valle, en el que haba gran
conmocin y agitacin de aguas. Y, mientras todo esto ocurra, surgi de aquel metal
fundido y de la agitacin, que en aquel lugar mova las aguas, un olor de azufre y se
uni con aquellas aguas, y aquel valle de los ngeles seductores se puso a arder bajo
aquella tierra. Por sus valles salan ros de fuego, donde eran castigados aquellos
ngeles que sedujeron a los que moran en la tierra. (1 Enoc 67: 4-7).
Esas aguas de fuego representan el mencionado lago de fuego y azufre. Echarlos en
ellas significa someterlos a torturas eternas.
Empero, que el lector no se apure acusar a Dios en crueldad que l no tiene y la que
es propia slo a los que por su ceguera y impiedad destruyen a si mismos. Esos
sufrimientos estn condicionados a la incapacidad del espritu impuro que vive en sus
almas de subir hacia la luz, la que ellos odian locamente, tanto ms que sus sufrimientos
se duplican, cuando ven, cmo viven los justos que cumplieron la Palabra del Seor,
pues, como dijo el profeta: El pozo del juicio ser descubierto ante el lugar del reposo
y la fosa del infierno aparecer enfrente del paraso de delicias. En ese da, el Altsimo
dir ante el pueblo que se habr despertado: Ved y sabed cul es Aquel a quien habis
desobedecido, a quien no habis servido, cuyas rdenes habis despreciado. Considerad
ante nosotros, por una parte la alegra y el reposo; por la otra, el juicio y el fuego. As
les hablar en el da del juicio. El da del juicio, he aqu lo que ocurrir: no habr ni sol,
ni luna ni estrellas. Ni nube, ni rayo, ni truenos (4 Esdras 7 (Continuacin A): 36-39).
En este sentido es muy significativa la descripcin de aquellos elementos que no
permiten a los pecadores elevarse hacia los lugares de la paz. La encontramos en los
libros de Enoc que nos cuenta:
Tres son las separaciones que dividen a los puros de los impos: la primera, un Golfo
- un abismo de oscuridad. La segunda es un Ocano de profundas aguas. La tercera, un
fuego, el cual, semejante a un ardiente meteoro brilla diez mil leguas
7
sobre ese Ocano.
Porque as como en la Tierra el muerto es sepultado en tumbas, para ser as separados
de los hombres vivos, as aqu, los inicuos que son como ftidos cadveres, estn
divididos de los puros y vivos. As separados, ellos permanecen en sufrimientos,
maldicindose eternamente el uno al otro. As ha sido esto desde el principio, y as esto
continuar hasta el fin. En el Da Secreto, sus esencias vivientes no sern aniquiladas,
ni les ser posible remontarse a la Luz. Su naturaleza terrenal los arrastra hacia abajo.

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7. Medida de longitud equivalente a 5,5 km. En dado caso es una alegora.
740
Pero en este Golfo, y en medio este Desierto, el cual ellos fabricaron diariamente para s
mismos, ellos vivirn en la oscuridad del fango, en la oscuridad que ellos siempre han
amado. Porque as como un pjaro no puede montar en el aire si perdiera sus livianas
alas, no pueden ellos elevarse, cargados por sus pecados, que cuelgan como plomo
sobre sus almas. He aqu! Esta es la Ordenanza Eterna, la Ordenanza de la Naturaleza,
Verdad y Justicia. El puro se elevar al Sol; el impuro quedar por siempre atascado.
(3 Enoc 18: 120-124).
Esas palabras marcan, que la separacin de los mundos es natural y no es violenta,
pues a nadie le ocurrira considerar cruel el entierro de los cadveres pudrindose, que
forma parte de las costumbres terrenales. Y la segunda muerte es el resultado de la
autoexclusin de la vida de parte de los que no pueden amar y por eso no entienden las
leyes indicadas por el Creador de la Vida. Y porque sus esencias vivientes no se
eliminan, ellos se resultan condenados a los sufrimientos eternos. Cuando sientan el
terrible abrasamiento, dice la Sibila, entonces, desdichados, dirigirn sus ojos al cielo,
que ya no estar cargado de estrellas, sino atormentado por el fuego, y no perecern
rpidamente: muertos slo en la carne, abrasndose en su espritu por los aos de la
eternidad, entre dursimas pruebas vern que la ley de Dios no es eludible (Orculos
sibilinos 7: 124-129).
Es de ellos deca el Seor por la boca del profeta Isaas: su gusano no morir
su fuego no se apagar, y sern el asco de todo el mundo. (Is 66: 24). Teniendo en
cuenta justamente a tales pecadores Salomn dijo: Escoria es su corazn, ms vil que
la tierra su esperanza, ms abyecta que la arcilla su vida, porque desconoci al que le
model a l, al que le inspir un alma activa le infundi un espritu vivificante. Piensa
que la existencia es un juego de nios y la vida, un lucrativo mercado: Es preciso
ganar, dice, por todos los medios, aun malos. (Sb 15: 10-12).
Pero A... cuantos, segn la Sibila, hayan practicado la justicia, las buenas obras,
as como la piedad y los pensamientos ms justos, los levantarn los ngeles y los
conducirn, a travs del ardiente ro, a la luz y a la vida sin cuitas, donde se halla la
senda inmortal de Dios grande y las tres fuentes, de vino, miel y leche (Orculos
sibilinos 2: 313-318).
Y bien, la muerte ser el ltimo enemigo que se aniquilar, porque el Seor todo
someter a s Mismo. Como dice el apstol, Cuando hayan sido sometidas a l todas
las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todo. (1 Cor 15: 22-28).
Esa separacin natural de los mundos que acontecer al fin de los tiempos, en forma
simblica fue notada tambin por Moiss que leg a los israelitas al pasar el ro Jordn
situarse en dos montes para pronunciar las bendiciones y las maldiciones.
Y Moiss orden aquel da al pueblo, leemos en el Deuteronomio: Estos son los
que se situarn en el monte Garizim para dar la bendicin al pueblo, cuando hayis
pasado el Jordn: Simen, Lev, Jud, Isacar, Jos y Benjamn; y estos otros los que se
situarn, para la maldicin, en el monte Ebal: Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y
Neftal. (Dt 27: 11-13).
Es aquel cerco que, segn Job, el Seor traz sobre la haz de las aguas,
hasta el confn de la luz con las tinieblas (Job 26: 10).
Con la separacin de los mundos se terminar el siglo de los tiempos y comenzar
la eternidad, porque el tiempo de la prueba ser acabado. El Seor lo predeca con
anticipacin a travs del apstol Juan quien nos cuenta:
Entonces el Angel que haba visto yo de pie sobre el mar y la tierra, levant al cielo
su mano derecha y jur por el que vive por los siglos de los siglos, el que cre el cielo y
741
cuanto hay en l, la tierra y cuanto hay en ella, el mar y cuanto hay en l: Ya no habr
dilacin! (Ap 10: 5-6).
Y con el fin de la prueba se finalizan tambin los trabajos de Creacin, pues la meta
ya ser conseguida y es la Nueva Jerusaln, la morada de los justos, la forma perfecta de
la Vida que, como ya hemos visto, en el Antiguo Testamento se llama Jacob.
Entonces a todos los justos resucitados que completarn el nmero de los que
resucitaron antes, igual que a stos, se dar diadema en vez de ceniza, aceite de gozo
en vez de vestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de
justicia, plantacin de Yahveh para manifestar su gloria. (Is 61: 3).
Y se cumplirn las palabras del Seor: Hecho est: yo soy el Alfa y la Omega, el
Principio y el Fin; al que tenga sed, yo le dar del manantial del agua de la vida gratis.
Esta ser la herencia del vencedor: yo ser Dios para l, y l ser hijo para m. Pero los
cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los
idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre:
que es la muerte segunda. (Ap 21: 6-8).
Al ndice


































742
Libro sptimo
Sptimo da
Jacob


Sbado. El segundo tabernculo. Jerusaln Celestial

que Dios sea todo en todo
(1 Cor 15: 28)


Sbado.
Del da sptimo de la Creacin el Gnesis dice:
Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios
en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que
hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la
obra creadora que Dios haba hecho. (Gen 2: 1-3).
El Sptimo da en el texto hebreo se llama shabbat que significa sbado. La
palabra se interpreta como paz, evidentemente, porque el sptimo da es el da del
descanso del Seor, aunque, como veremos abajo, su significado es mucho ms amplio.
El Seor desde los tiempos remotos preceptu guardar el sbado, porque simboliza
la plenitud de la Creacin. Guardad el sbado, deca l por la boca de Moiss,
porque es sagrado para vosotros.Los israelitas guardarn el sbado celebrndolo de
generacin en generacin como alianza perpetua. Ser entre yo y los israelitas una seal
perpetua; pues en seis das hizo Yahveh los cielos y la tierra, y el da sptimo descans
y tom respiro. (Ex 31: 14, 16-17).
Guardar el sbado era uno de los diez mandamientos de Dios, cuyas violaciones
presagiaban la muerte. El que lo profane morir, continuaba Dios. Todo el que haga
algn trabajo en l ser exterminado de en medio de su pueblo. (Ex 31: 14).
La causa de esa severidad sin compromiso se esconde en la esencia de este da que es
el Da eterno de la Vida, cuando la Ley de la Vida se haya grabado sobre el corazn de
la tierra. Representa una demanda inevitable de Dios.
Es interesante que la palabra bislaba shabbat sea conocida tambin en la lengua
sumeria, donde significa algo como la abertura o la revelacin del cuerpo, pues su
significa cuerpo y bad, abrir. Si recordemos que en el sptimo da los cuerpos de
los hombres sern liberados de la carne mortal y se manifestarn su gloria primordial, es
decir, que su cuerpo interior se har el exterior, entonces entenderemos, por qu el
sptimo da se llama sabad revelacin del cuerpo. La misma palabra en forma
Sha-Pa-Tu significa en sumerio luna llena, lo que tambin es comprensible, si
recordamos que en la Sagrada Escritura el sol y la luna representan un smbolo de la
alianza entre el Hijo de Dios con su Padre Celestial. El sol en este caso simboliza a Dios
Padre y la Luna, al Hijo. En dado contexto luna llena significa que el Hijo refleja al
Padre plenamente, sin ninguna alteracin y ningn obstculo, es decir, indica su plena
unin. A esa unin la Sagrada Escritura la llama matrimonio del Cielo con la Tierra; o
del Cordero con su Novia que es la Jerusaln Celestial; o del Espritu de Dios con el
alma humana.
El segundo tabernculo.
Luego vi., leemos en el Apocalipsis de Juan, un cielo nuevo y una tierra nueva -
porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la
743
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada
como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el
trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y
ellos sern su pueblo y l Dios - con - ellos, ser su Dios. (Ap 21: 1-3).
La morada de Dios con los hombres se refiere precisamente al nuevo cielo sobre la
nueva tierra, que se entendan bajo el Santo de los Santos del templo de Jerusaln. Ya
no existe la primera morada, o el primer tabernculo, no existe el cielo corrupto, pues
toda alma se alimenta por eternidad del eterno Espritu, de cuyo tronco est colgada,
igual que los ramos de la vid. Ese Espritu eterno de Dios es la luz de la Jerusaln
Celestial. Describindola el apstol la llama gloria de Dios:
Y tena la gloria de Dios. Su resplandor era como el de una piedra muy preciosa,
como jaspe cristalino (Ap 21: 11), dice l y despus contina: La ciudad no necesita
ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es
el Cordero.Sus puertas no se cerrarn con el da - porque all no habr noche (Ap 21:
23, 25). Y un poco ms abajo dice repitiendo: Noche ya no habr; no tienen necesidad
de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por
los siglos de los siglos. (Ap 22: 5).
Esa ausencia de la noche en el sptimo da y tambin la ausencia de cualquier lucero,
sindose reemplazada por Dios Mismo que todo ilumina Consigo, notaban tambin los
profetas del Antiguo Testamento. Por ejemplo; Esdras escriba:
El da del juicio, he aqu lo que ocurrir: no habr ni sol, ni luna ni estrellas. Ni nube,
ni rayo, ni truenos, ni viento, ni agua, ni cielo, ni tinieblas, ni noche, ni da, ni invierno,
ni primavera, ni verano, ni fro, ni calor, ni vapor, ni granizo, ni hielo, ni nieve, ni
lluvia, ni roco. Ni tarde, ni maana, ni luz, ni esplendor, ni fulgor, ni antorcha, pero
slo el brillo de la majestad del Seor para que todos aquellos que le esperan vean todo
esto en l. La duracin de ese da ser igual a siete aos* (4 Esdras 7 - Continuacin
A: 39-43).
1
De lo mismo habla tambin el profeta Isaas diciendo:
No ser para ti ya nunca ms el sol luz del da, ni el resplandor de la luna te
alumbrar de noche, sino que tendrs a Yahveh por luz eterna, y a tu Dios por tu
hermosura. No se pondr jams tu sol, ni tu luna menguar, pues Yahveh ser para ti luz
eterna, y se habrn acabado los das de tu luto. (Is 60: 19-20).
A la vez con la luz que no se apaga ya no habr noche, pues habrn terminados los
das de la Creacin. Toda la Vida estar hundida en la Luz Divina. El Seor, segn uno
de los apcrifos, lo predijo aun a Adm diciendo:
Pero cuando el pacto se cumpla, te pondr a ti y a tu descendencia en una tierra de
alegra, donde no existir ni el dolor ni la tristeza, donde vivirn llenos de gozo, la luz
nunca se apagar y la alabanza nunca cesar y este hermoso jardn no tendr final. (El
primer libro de Adn y Eva 26: 15).
Lo mismo leemos en los Orculos sibilinos:
Ya nadie volver a decir nunca lleg la noche, ni maana, ni sucedi ayer. Ya
no habr que ocuparse de los das numerosos, de la primavera, del invierno, del verano
o del otoo (Or. Sib. Libro II: 325-327). no habrs de ocuparte de los das numerosos,


--------------------------------------------
1. Apocalipsis de Esdras (IV Esdras). Traducido del etope al francs por Ren Basset, y puesto al espaol por Juli
Peradejordi. (Barcelona: Editorial 7 , 1980). Versificacin arreglada; o en la web: http://es.scribd.com/doc/65293981/IV-Esdras
* En cuanto a siete aos, es evidente la mala interpretacin de la palabra, tanto ms que, segn una versin rabe es "Dos
semanas de aos" y segn la otra: "70 aos". Sabiendo que se trata de la eternidad entenderemos que el nmero debe indicar
precisamente eternidad o sinnmero de aos.
744
ni de la salida del sol ni de su puesta, pues har que no haya ms que un largo da. Por
toda la eternidad existir una ansiada luz del gran Dios, autoengendrado, inmaculado,
eterno, imperecedero y celestial... (Or. Sib. Libro VIII: 425-430).
Aqu l que se engendr, o, mejor dicho, cre su propia imagen, es Aquel a Quin el
apstol Pablo llam el Bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los reyes y el
Seor de los seores, el nico que posee Inmortalidad, que habita en una luz
inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver. A l el honor y el
poder por siempre. Amn. (1 Tm 6: 15-16).
De ah la ausencia total de la noche, indica la ausencia de la oscuridad en general. Eso
significa que Can ya no existir y de la esquema del sexto da (que es Jafet-Sem-Can) se
quedarn slo Jafet y Sem, es decir, el Espritu Divino morando en el entera alma
humana que es Adn verdadero conteniendo en s mismo todo el mundo armnico de la
Vida. Diciendo de otra forma, l mismo representa la Jerusaln Celestial, donde, segn
el profeta, no habr cananeo ya en la casa del Seor Todopoderoso en aquel da. (Za
14: 21) ,
2
pues ser Yahveh rey sobre toda la tierra: el da aquel ser nico Yahveh y
nico su nombre! (Za 14: 9).
Slo l habitar tanto en el alma del universo como en el alma del hombre siendo el
Novio de la Creacin completa. Eso significa tambin que el hombre en todo y por
doquier ver slo la perfeccin del Seor. Y mirando a Dios reconocer a s mismo.
Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente (Ap 22: 4), leemos en el Apocalipsis
de Juan. Es aquel estado humano que mencionaba el rey David diciendo: Mas yo, en la
justicia, contemplar tu rostro, al despertar me hartar de tu imagen. (Sal 17: 15), es
decir, me har uno contigo.
Respecto a este da el Seor habl tambin por la boca del profeta Isas. Refirindose
al alma humana l dice:
Vern las naciones tu justicia, todos los reyes tu gloria, y te llamarn con un nombre
nuevo que la boca de Yahveh declarar. Sers corona de adorno en la mano de Yahveh,
y tiara real en la palma de tu Dios. No se dir de ti jams Abandonada, ni de tu tierra
se dir jams Desolada, sino que a ti se te llamar Mi Complacencia, y a tu tierra,
Desposada. Porque Yahveh se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque
como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo
por su novia se gozar por ti tu Dios. (Is 62: 2-5).
As, la tierra se refiere al alma humana (y en ella cualquier otra) desposada con
Dios, pues se realizar la prediccin:
Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da
vida. (1 Cor 15: 45). El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo,
viene del cielo. (1 Cor 15: 47).
Eso significa que el alma viviente al contraer matrimonio con Dios se convierte
en espritu que da vida, o en el Seor Mismo en todas sus manifestaciones. Es el da
del que el apstol dijo:
El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las
cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo est sometido, es evidente que se
excluye a Aquel que ha sometido a l todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a l
todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. (1 Cor 15: 26-28) o, diciendo de

------------------------------------------
2. Es la versin de Septuaginta que parece ms exacta al usar la palabra cananeo en lugar del comerciante, mercader o
impuro de otras traducciones que son slo interpretaciones. Ver: La Sagrada Biblia. Versin de la Septuaginta al Espaol del
Pbro. Guillermo Jnemann Beckschaefer - http://www.synodia.org/libros/junemann/

745
otra manera, para que Yahveh/Jacob sea todo en todo.
Ya he citado varias veces las notables palabras del profeta Esdras que tambin se
refieren al sptimo da:
Desde Abrahn hasta Isaac, cuando nacieron de l Esa y Jacob, la mano de
Jacob retena al nacer el calcaar de Esa; pues el fin de este siglo es Esa y el
comienzo del siguiente es Jacob. La mano del hombre entre el calcaar y la mano (4
Esdras 6: 8-10).
El sptimo da, por eso, es la realizacin de esas palabras: se termin el siglo de
Esa, es decir, el siglo de la mismidad del alma humana, y lleg el siglo de Jacob,
es decir, del espritu que da Vida, el siglo de la Palabra del Sear, la que el profeta
compara con plata pura, de ras de tierra, siete veces purgada. (Sal 12: 7). Ese Da es la
Jerusaln Celestial y Terrenal en su unidad, llamada tambin la Novia del Cordero.
Jerusaln, la Novia del Cordero.
Ven, dice el ngel al apstol, que te voy a ensear a la Novia, a la Esposa del
Cordero. Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad
Santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios (Ap 21: 9-10).
La misma llamada la encontramos tambin en el apcrifo Revelacin del apstol
Pablo, donde el apstol cuenta: Y me dijo el ngel: Segume y te llevar a la ciudad
de Dios y a su luz. Y su luz era ms resplandeciente que la luz del mundo y ms
resplandeciente que el oro, y las paredes la rodeaban (Revelacin del apstol Pablo, p.
578).
3
Las paredes que rodeaban la luz son las de la Jerusaln Celestial la que el apstol
Juan describe de la siguiente manera:
Tena una muralla grande y alta con doce puertas; y sobre las puertas, doce Angeles
y nombres grabados, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres
puertas; al norte tres puertas; al medioda tres puertas; al occidente tres puertas. La
muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce
Apstoles del Cordero. El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para
medir la ciudad, sus puertas y su muralla. La ciudad es un cuadrado: su largura es igual
a su anchura. Midi la ciudad con la caa, y tena 12.000 estadios. Su largura, anchura y
altura son iguales. Midi luego su muralla, y tena 144 codos - con medida humana, que
era la del Angel -. El material de esta muralla es jaspe y la ciudad es de oro puro
semejante al vidrio puro. Los asientos de la muralla de la ciudad estn adornados de
toda clase de piedras preciosas: el primer asiento es de jaspe, el segundo de zafiro, el
tercero de calcedonia, el cuarto de esmeralda, el quinto de sardnica, el sexto de
cornalina, el sptimo de crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo de
crisoprasa, el undcimo de jacinto, el duodcimo de amatista. Y las doce puertas son
doce perlas, cada una de las puertas hecha de una sola perla; y la plaza de la ciudad es
de oro puro, trasparente como el cristal. (Ap 21: 12-21).
Si intentaremos ilustrar lo descrito, tendremos el siguiente esquema:

----------------------------------
3. Al no tener a mi alcance la traduccin espaola del fragmento, lo traduje yo misma. Comparen con el texto ingls: And the angel
said to me: Follow me, that I may bring thee into the city of God, and into its light. And its light was greater than the light of the
world, and greater than gold, and walls encircled it.- El Apocalipsis del apstol Pablo - The Gnostic Society Library. Revelation of
Paul,: http://www.gnosis.org/library/revpaul2.htm




746


























Por supuesto, es una descripcin y un esquema alegricos, que se atestigua, por
ejemplo, por la siguiente frase: Midi luego su muralla, y tena 144 codos - con medida
humana, que era la del ngel. Si recordemos que el nmero de los sellados hijos de
Dios equivala a 144 mil, entenderemos que cada codo supona mil hombres. Y eso
significa que las paredes de Jerusaln representaban las mismas almas selladas de los
hombres. Es su unidad espiritual la que abastece de la solidez inquebrantable y eterna de
la Jerusaln.
Sus puertas de perla corresponden a las doce virtudes que permiten entrar a la Ciudad
eterna y vivir en ella. Cada de ellas se personifica por uno de los hijos de Jacob. Sus
puertas no se cerrarn con el da, dice el apstol, - porque all no habr noche - y
traern a ella el esplendor y los tesoros de las naciones. Nada profano entrar en ella, ni
los que cometen abominacin y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la
vida del Cordero. (Ap 21: 25-27), es decir, cada uno de los doce pueblos, o de tribus,
de Israel traer a la ciudad una de las doce virtudes del hombre. En cuanto al
fundamento de la ciudad, lo constituyen las enseanzas de los doce apstoles que la
consolidan sobre las piedras preciosas que representan las verdades eternas de la Vida.
La ciudad misma, que representa un cuadrado, fue descrita tambin por el profeta
Ezequel en su exposicin del altar del viejo santuario (ver los captulo 40-48 de su libro)
el que en la Nueva Jerusaln no existir, porque el Seor Mismo ser su santuario.
Como dice el apstol Juan en su Apocalipsis, Pero no vi Santuario alguno en ella;
porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario. (Ap 21: 22). Eso
significa que el santuario es tanto el alma entera del Universo como la de cada hombre.
Y lo que se refiere a lo dicho que la ciudad es de oro puro semejante al vidrio puro
y que su plaza es de oro puro, trasparente como el cristal, lo explican las palabras del
Gad
Lev
Jud
Zabuln
Aser
Neftal
Rubn
Dan
Benjamn
Isacar
Simen
Jos
Jud/Matas
Simn (can.)
Lebeo(Tadeo)
.
Mateo.
Tomas
Bartolom
Pelipe
Juan.
Jacobo.
Andrs
Simn (Pedro)


Norte
Sur
Occidente Oriente
747
patriarca Enoc que de ser llevado al cielo, cont: Vi all, en medio de aquella luz, como
una construccin de piedra de escarcha, y en medio de esas piedras haba lenguas de
fuego vivo. Vio mi espritu el crculo de fuego que rodea aquella casa por los cuatro
lados y los ros llenos de fuego vivo que rodean aquella casa. (1 Enoc 71: 5-6).
Eso significa que el oro puro de la ciudad y de su plaza, transparente, como cristal,
simboliza al Espritu Santo del Seor que llena la ciudad, o diciendo de otra manera, es
aquel espejo merced al cual el Padre y el Hijo ven uno al otro y el Hijo refleja al Padre.
El apstol Pablo a la descripcin hecha por el apstol Juan aade que la ciudad
rodeaban cuatro ros que fluan miel, leche, aceite y vino. Y cuando el apstol pregunt
al ngel: Seor, qu ros son?, este le contest: Los justos, viviendo en el mundo,
no gozaron de sus bienes, pero se menoscabaron para la gloria del Seor. Y he aqu
Reciben su recompensa mil veces ms. (Revelacin del apstol Pablo, p. 578).
4


Pero qu es los que ellos reciben? La dulzura de la Vida que se simboliza por la
miel; el agua de la Vida que se simboliza por la leche; el amor universal que se
simboliza por el aceite y la alabanza inspirada del Seor que se simboliza por el vino.
Esa alabanza en su esencia es la cooperacin o colaboracin con Dios que les indica las
posibilidades ilimitadas del hombre. Son aquellos cuatro ros en las que se reparta el ro
que sala de Edn (Gen 2: 10), o de la Jerusaln Celestial. En el Apocalipsis de Juan ese
ro se llama el ro de agua de Vida y simboliza al Espritu Santo de Dios. Luego me
mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, leemos en l, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay
rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de
medicina para los gentiles. (Ap 22: 1-2).
Naturalmente, al comer ese fruto se cambia la naturaleza de los hombres. He ah,
como lo cuenta el Apocalipsis apcrifo de Juan:
Y nuevamente pregunt: Seor, y que hars despus? Como estar el mundo?
Revlame todo. Y escuche una voz que me deca: Escucha, justo Juan. Desde aquel
tiempo desaparecern los sufrimientos, ya no habr dolor ni gemidos, ni rencor, ni
lgrimas, ni envidia, ni odio entre los hermanos, ni injusticia, ni soberbia, ni calumnia,
ni amargura. No habr inquietud por el futuro, no habr dolor de los padres e hijos, no
habr sufrimiento por el oro, no habr conversaciones malas, no habr el diablo, no
habr la muerte ni noche, sino todo ser un da sin fin. Como he predicho, Tendr
tambin a otras ovejas que no sern de este redil, es decir, sern hombres que se
asemejaron a los ngeles por sus virtudes; a ellos traer y escucharn mi voz, y ser un
rebao y un Pastor (Apocalipsis apcrifo de Juan).
5
-------------------------------
4. Ver. La nota 3. El texto ingls es: four rivers encircled it, flowing with milk, and honey, and oil, and wine. And I said to the
angel: My lord, what are these rivers? And he said to me: These are the righteous who, when in the world, did not make use of these
things, but humbled themselves for the sake of God; and here they receive a recompense ten thousand fold.
5. Al no tener el texto espaol el fragmento traduje yo misma. El texto ingls es: And again I said: Lord, and after that what will
You do? And what is to become of the world? Reveal to me all. And I heard a voice saying to me: Hear, righteous John. After that
there is no pain, there is no grief, there is no groaning; there is no recollection of evils, there are no tears, there is no envy, there is
no hatred of brethren, there is no unrighteousness, there is no arrogance, there is no slander, there is no bitterness, there are none of
the cares of life, there is no pain from parents or children, there is no pain from gold, there are no wicked thoughts, there is no devil,
there is no death, there is no night, but all is day. As I said before, And other sheep I have, which are not of this fold, that is, men
who have been made like the angels through their excellent course of life; them also must I bring, and they will hear my voice, and
there shall be one fold, one shepherd. - Apocalipsis de Juan. Apcrifo. - Revelation of St. John. Get the Church Fathers on CD-
ROM This entire website is available on CD-ROM. Includes the Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa, Bible and more..
http://www.newadvent.org/fathers/0831.htm

748
Esa misma idea en el Apocalipsis cannico de Juan como si se generaliza.
Y enjugar toda lgrima de sus ojos, leemos en l, y no habr ya muerte ni habr
llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Entonces dijo el que est
sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo. Y aadi: Escribe: Estas son
palabras ciertas y verdaderas. (Ap 21: 4-5).
Conformemente, se cambiar tambin el cuerpo del hombre que ser absolutamente
espiritual, es decir, el hombre se vestir en el cuerpo espiritual, del que deca el apstol
Pablo. A pesar de que ese cuerpo tendr formas que conocemos, parece, no ocupar
ningn lugar. En este sentido es notable la siguiente comunicacin del patriarca Enoc
que deca: Ocurri despus de esto que mi espritu fue arrebatado y ascendi al cielo, y
vi a los hijos de los santos ngeles andando sobre llamas de fuego; sus vestidos y
tnicas eran blancos y sus rostros resplandecan como granizo (1 Enoc 71: 1).
En otro lugar el mismo patriarca describe ms detalladamente el aspecto de estas
personas. Esa descripcin ya he citado en el captulo El Reino Celestial, donde ya
mencion los fulgentes fuegos que aparecieron ante los ojos del patriarca y que
cuando deseaban asuman formas de hombres, Hombres de Heroica y Majestuosa
belleza (3 Enoc 19: 2-4).
No tienen sexo, pues su alma y el espritu no estn divididos. Como dijo Jess, los
que alcancen a ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurreccin de entre
los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son
como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. (Lc 20: 35-36).
Lo mismo leemos en el libro de la Sibila. Ella advierte que en este Da Ya no habr
que ocuparse ni del matrimonio, de la muerte, las ventas o las compras (Orculos
Sibilinos II: 328), pues la muerte se condicionaba al matrimonio terrenal y del
autonacimiento del hombre. Pero en la Jerusaln Celestial el que da Vida es slo Dios, y
todos sus hijos son hermanos entre s. Son libres de cualquier yugo abrumador, porque
el nico lazo con el que estn ligados entre s mismos y Dios es el lazo del amor que
absorbe todo y a la vez condiciona su absoluta libertad, ya que ni nadie ni nada en ellos,
o en el alrededor se hace un obstculo para ellos.
El patriarca Enoc tiene un relato muy interesante respecto a la entrada de los hombres
en la Jerusaln Celestial despus de la muerte de su carne, o, diciendo alegricamente,
despus de pasar a travs del mar de Suf, o del ro Jordn, o Eufrates. Con este relato
termino toda esa obra:
El hombre cuando sale de su vida humana, se levanta como s fuera de un nublado
sueo; una gloria de Celestial esplendor lo rodea. Suea que est en una Visin de
Belleza, pero abriendo sus ojos, y extendiendo sus extremidades, encuentra que l es un
espritu viviente. Ve su alma alrededor de l como un vestido, pero que es
completamente destituido del cuerpo fsico. Y es perturbado en dolor y temor. No sabe
a donde esta yendo. Flota a travs de un etreo Ocano; se siente llevado en un viento;
pero elevando sus siempre puros pensamientos al ms alto Dios de su adoracin; Quin
ha sido para l mientras estaba en la carne: Su Padre, su Consolador, su Gua; l llega a
llenarse con una celestial paz. Percibe una armona en todas sus sensaciones. Su alma y
espritu se deslizan igual a un musical himno, a travs de un mar de centelleante gloria.
Entonces mira a los objetos que lo rodean, los ve diferentes, en su pura luz. Revelado en
brillo de Sol y Estrella como los fulgores resplandecientes del firmamento y para
siempre como esplendores celestiales. Rayos de arriba, radiantemente y muy brillantes.
Y sus castos pensamientos son elevados a su Padre, El Alto, el Santo y el Divino. El ve
alrededor de l, semejantes a un crculo de rayos de Sol, un hermoso Coro de Sagrados
Espritus, de cuya muy ardiente presencia es derramado; un perfume ms dulce que las
violetas. Espritus de Amor, Espritus de verdad, Espritus de Conocimiento, Espritus
749
de Sabidura, Espritus de Caridad, Espritus de Pureza, Espritus de Luz y Espritus de
Dios. Desde estas trascendentes formas es derramad un resplandor tan divino y
deslumbrante, que eclipsa los ojos del Sol, cuando ellos resplandecen con la ms
ardiente radiacin. Y estos espritus por su naturaleza celestial, ven la esencia del
hombre; ellos penetran lo ms recndito de sus pensamientos internos. Conocen a una
mirada todos sus deseos, y a estos, de acuerdo a sus atributos. Los espritus benditos se
inclinan, porque los Espritus de Amor se unen a aqul cuyo espritu ha sido siempre
encontrado en amor; y los Espritus de Verdad se unen con aqul cuyo espritu siempre
ha sido encontrado en Verdad; y los espritus de Caridad le dan la bienvenida a aqul
cuyo espritu ha sido siempre encontrado en Caridad. Porque semejante a lo que busc,
es su parecido en los Cielos aun semejante a lo que busc sobre la Tierra. Y el Puro
evita lo opuesto a la pureza, tanto en la esfera celestial como en la terrenal. Por lo tanto,
cualquier virtud que el hombre sembr en su frgil y transitoria vida de barro, lo mismo
l cosecha unas mil veces cuando l transmigra a la vida celestial. Por la Simpata
Mstica que invade el Universo inmediatamente l se une a aquello que l semeja. Y la
antipata que existe entre la Luz y su opuesto, lo separa de algo que no este al unsono
con sus deseos. Y todos los habitantes de aquellos Benditos Lugares participan en el
gozo del recin llegado. Percibiendo un crecimiento en su propia felicidad, por la
felicidad de este nuevo miembro en su Circulo. Entonces los espritus ascienden a un
glorioso Paraso; all hay rboles de infinita belleza, verdes, sublimes y extensamente
diseminados, floreciendo en miles de flores. Y hay Enramadas de delicioso verdor, y
hierbas con la fragancia de la brisa matinal, y fuentes ms puras que el cristal (...)
Fluyen en meloda alrededor de esos rboles e innumerables Coros de Anglicos
Espritus ms brillantes que la Luz que se desliza en medio del Paraso. Respirando
msica, emanando belleza, y entrelazados como las constelaciones estelares. Miles de
Arco Iris relucen en el firmamento, y muestran sus muy brillantes colores. Relmpagos
vibran a lo largo del terreno, semejante a arroyos de agua corriente. Las mansiones en
esta Tierra Celestial, destellan con muchos Tesoros. Estn hechos de Piedras Preciosas.
Estn incrustadas con flores doradas. Estn techadas y pavimentadas con diamantes, que
relucen irradiaciones con la forma del Sol, las que cambian miles de veces en un
minuto, ms esplndidas que la Luz de la aurora. La belleza de estos Palacios
Celestiales, esta en armona con la belleza de los espritus, que en pureza habitan all
dentro, aspirando siempre por ms serficos lugares... (3 Enoc 22: 13-112 y etc.).
Que sea bendecido eternamente ese Reino Celestial que es la esperanza de la vida de
toda alma buena tanto del hombre como del otro ser viviente, - el Reino de la belleza
incomparable y de la bienaventuranza que slo podemos presentir hasta que el Seor
nos haga entrar en la Jerusaln Celestial, la patria de nuestro alma, donde, por fin, se
manifestar el hombre verdadero y Dios. Amen.
Al ndice











750
En lugar de la conclusin


Al pasar ese largo camino de las observaciones bblicas y lingsticas puedo hacer la
siguiente breve conclusin (adems de los que haba hecho en cada captulo).
Todo el contenido de la Palabra primordial de Dios en general cabe en seis libros del
Antiguo Testamento, a saber: en el Pentateuco de Moiss y en el Libro de Josu. Esos
seis libros simbolizan los seis das de la creacin, pues en ellos en una forma
alegrica est descrito todo el camino de la salvacin del hombre aprisionado por
la muerte.
Ese camino consiste de dos etapas. El primero es la purificacin del alma, y el
segundo es la instalacin en ella del Espritu Santo de Dios. Al camino de la
purificacin del alma se refera el Pentateuco de Moiss y al establecimiento del
Espritu Santo en ella, el Libro de Josu, hijo de Nun. Por su esencia justamente ellos
forman las imgenes del Antiguo y Nuevo Testamentos. Representan aquel tesoro de la
esperanza, aquella gua inapreciable que el Seor dio a Adn antes de echarlo del
paraso. Pasando despus de mano a mano esa gua lleg a nosotros.
La realizacin histrica del Pentateuco de Moiss est vinculada con la Ley de
Dios dada a la humanidad, y su significado es la comprensin por el alma de su
cautiverio y de su siguiente liberacin. En cuanto a la realizacin histrica del
Libro de Josu, hijo de Nun, se manifest con la venida de Jesucristo, el Salvador
(de donde procede el vnculo con la figura del pez en el cristianismo). El resto de los
libros de la Biblia reflejan el camino espinoso del alma entre la Ley del Espritu y las
exigencias carnales con la intervencin permanente de Dios a travs de los jueces y
profetas para la correccin del rumbo tomado y explicaciones requeridas.
La gua mencionada fue dada a todas las almas que aspiran la verdad, a todos
aquellos quienes viviendo en el cuerpo mortal de distintas razas terrenales, de un modo
o de otro se someten a las exigencias de su carne. Es el cable echado a los hijos de Dios
que se ahogan. Pero su entendimiento desde el punto de vista material o carnal origin
muchas religiones paganas, aunque en su esencia la religin es nica. Indica el camino
del restablecimiento del lazo perdido con Dios. Lo atestigua la palabra misma religin
que procede del religio latino. En su tiempo Cicern defini esa palabra como id est
cultus deorum que significa culto de Dios. Se entiende como reunificacin,
porque consiste de la raz lig que significa vinculo, enlace (de ligo
liar,atar) y del prefijo re que indica la accin repetida o reflexiva. Surge la
pregunta: la reunificacin de que y con que o de quin y con quin? y qu relacin
tiene esa palabra con Dios?
Partiendo del anlisis etimolgico hecho por mi en el libro Ararat enigmtico se
puede decir que la relacin con Dios se manifiesta por el mismo prefijo re, cuya
procedencia, segn el sentido que tiene la palabra, debe ser vinculada con la raz ar
o, ms precisamente, con la palabra ario, es decir, debe ser vinculada con el Espritu
de Dios que desea establecerse en sus hijos. En otros trminos, la palabra religin
podramos traducirla como vnculo ario interpretndolo en el sentido del vnculo
espiritual. Ese vnculo encierra en s unos valores similares que son: vnculo con Dios;
restablecimiento del vnculo con Dios (es decir, restablecimiento de aquel vnculo
inicial que fue violado); hombre casado o desposado (es decir, el alma repleta del
Espritu de Dios) o simplemente la Ley de la Vida.
De ah aquellas doctrinas que no dan un concepto claro respecto al hombre y su lugar
en la Creacin, porque lo consideran desde el punto de vista carnal, son doctrinas
paganas y no deberan llamarse religiones, porque no restablecen ningn vnculo. Son
751
simplemente cultos de distintos objetos o sujetos de la creacin. Se originaron de los
mitos que representan la mala o alterada interpretacin de la Palabra de Dios
despedazada y perdida en la memoria de los pueblos y por eso no proponen un cuadro
coherente y claro de la esencia del hombre ni del objetivo de su existencia en la tierra.
La nica fuente que los revela claramente junto con las causas de la mortalidad del
hombre y los caminos de su superacin, es la Biblia, pero leda no desde el punto de la
vista de la carne, sino en trminos del Espritu Santo del Creador. Nos ensea no olvidar
que lo principal en el hombre es su espritu, que el hombre es tal en el sentido pleno de
la palabra cuando se gua por el espritu altruista del Seor y no por el de la mismidad
carnal y cuando l ama a Dios, al prjimo y a toda la creatura con un amor sacrificial.
Entonces su alma entra a la eternidad, y la muerte de la carne ya no la atormenta.
Al ndice






































752
Fuentes usadas


Biblias
- Biblia de Jerusaln: http://hjg.com.ar/ssee/index.html
- Biblia de Jerusaln. Nueva edicin revisada y aumentada. Descle de brouwer, Bilbao, 1998.
- Santa Biblia- Antigua versin de Casiodoro de Reina, revisada en 1960 Asociacin Sociedad
Bblica Argentina, Buenos Aires 1991.
- El libro del Pueblo de Dios. La Biblia (Traduccin argentina) 1990
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
- La Sagrada Biblia segn la Vulgata, traduccin del Dr. Flix Torres Amat, revisada y anotada
por Mons. Dr. Juan Straunbinger, publicada por los Padres del Verbo Divino. 1969-
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CHRIST our Lord- Edicin profesional- La biblioteca bblica ms completa en CD-ROM
Sociedades Bblicas unidas
- The contemporary english version - Edicin profesional- La biblioteca bblica ms
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Flix Torres Amat, revisada y anotada por Mons. Dr. Juan Straubinger y publicada por
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Imagen de la tapa es tomado de: www.cafaalfonso.com.ar