LA ERA MESIANICA

Por: Lic. Eliyahu BaYonah

Nos dice el Talmud que aun aquellos que han cometido graves pecados tienen parte en el Mundo
por Venir o sea elOlam Hava, despues de que se arrepientan y reciban el castigo que merecen a sus
faltas. Todo Israel tiene participacion en el Mundo por Venir, excepto aquellos que ha echado a
perder su parte como lo indica la Mishna.
La Era Mesinica o la Era Futura tiene diferentes trminos que se encuentran en el Talmud.
Encontramos por ejemplo la referencia a los "Yamot HaMashiaj - Los Dias del Mesias o la Era
Mesianica", "Lejatid Lavo" -el Futuro por Venir", "Olam Hava - Mundo por Venir", "Tejiyat
Hametim - La Resureccion de los Muertos", "Gan Eden -el Jardin del Eden o Paraiso" y su
contraparte "Gehinom o Infierno". Algunas veces estos trminos son usados en sentidos general o
particular; algunas veces para referirse a momentos especificos de la Era Futura.

LA ERA MESIANICA -YAMOT HAMASHIAJ-.- Se considera un acuerdo general sobre el
significado del Mesias y de la Era Mesianica. Un descendiente de la dinastia Davidica que recoger
a los exiliados desde todos los puntos cardinales de la tierra de su dispersion y regresarlos a Eretz
Israel, donde he reconstruir el Santo Templo y regir sobre los destinos de los Judios como su
Rey. A partir de entonces el mundo conocer la paz para siempre y mostrar reverencia al Rey
Judio y buscar su consejo y su guia y el mundo sera lleno del conocimiento de D'os como las aguas
cubren la mar.

LA RESURECCION DE LOS MUERTOS -TEHIYAT HAMETIM.- Tambien existe acuerdo
universal en que el alma meritoria es eterna y que las obras de una persona en este mundo son
recompensadas o castigadas, primeramente despues de la vida que sigue a la muerte. Cuando una
persona muere su alma eterna entra en el Mundo de las Almas -Gan Eden- para ser recompesada o
al Gehinom para ser castigada y purificada. Tambien se considera que en algun momento despues
de ello, D'os literalmente resucitar a los muertos, reuniendo aqui en la tierra el cuerpo y el alma
que fueron separados por causa de la muerte.

La duracion de la vida fsica despues de la resureccion, como se quiera, es sujeto de disputa por
nuestros Rishonim. Ramah, Ramban y muchos otros Rishonim insisten que el estado del resucitado
es eterno. Una vez resucitado, el justo vivira eternamente con cuerpo y alma unidos y deleitandose
para siempre del esplendor de la Divina Presencia.

De acuerdo a lo anterior, el famoso veredicto de Rav, 'En el Mundo por Venir no habra ni comida ni
bebida...en vez de ello, el justo se hallar con su corona en su cabeza deleitndose en la radiante
Presencia Divina (Berajos 17a), lo cual se refiere a un estado reunificado del cuerpo y del alma. De
acuerdo a esto, el resucitado no tendr sus necesidades fsicas o funciones de que dispuso en su vida
pre-resurecta, como la que tenemos actualmente; en cambio, su cuerpo ser sostenido a traves de
una alimentacion espiritual, similar a la que sustento a Moshe cuando estuvo en el Monte Sinay por
cuarenta dias y cuarenta noches sin agua ni alimento fsico.

De acuerdo a Sefer Haikarim, el resucitado inicialmente tendr funciones fsicas normales y solas
despues de su lapso de vida natural su cuerpo sera transformado y elevado a un estado etereo, donde
no requerir ningn sustento fsico. De acuerdo a Ramban, cuando Rav se refiere a que "en el
Mundo por Venir no habr ni comida ni bebida..." el solo se refiere al Mundo de las Almas, no al
mundo de la resureccion. Quienes siguen y estan de acuerdo con este aspecto, el mundo eterno no
es el mundo de la resureccion sino el Mundo de las Almas; porque, de acuerdo a Ramban, el estado
de resureccion no es permanente, sino que el resucitado vivir sorprendemente por mucho tiempo,
viviendo vidas felices de la idilica Era Mesinica que culminar la vida sobre esta tierra, comiendo,
bebiendo y procreando de la misma manera que la gente nacia en dicha epoca. Eventualmente,
cuerpo y alma seran separadas nuevamente, regresando las almas al eterno Mundo de las Almas
donde se delitarn con la Divina Presencia para siempre

TODO ISRAEL TIENE PARTE.- Todo Israel tiene parte en el Mundo por Venir, como est
establecido: "Y Tu Pueblo [Israel] son todos justos, ellos heredaran la tierra para siempre, las ramas
de Mis plantios, obra de Mis manos, en quien me orgullezco" (Isa.60.21). Como quiera que sea, la
Mishna nos dice que hay quienes no tendrn parte en este Mundo por Venir: Uno que diga que no
hay referencia a la resureccion de los muertos en la Torah o que la Torah no procede de los Cielos,
o un Epicureo. Al respecto, Rabbi Akiva dice: Tambien, uno que lee libros hereticos, asi como el
libro de Ben Sira. Otro que no tiene parte es aquel que usa de encantamientos para sanar heridas,
porque la Torah nos dice: "Todas las enfermedades que Yo coloque sobre Egipto no las colocare
sobre ti porque Yo soy Hashem Tu sanador". Abba Shaul, dice: "Alguien que pronuncia el Nombre
Sagrado de acuerdo a sus letras", tampoco tendra parte en el Mundo por Venir.

La persona que niega la Resureccion de los Muertos pierde su derecho al Mundo por Venir, esto
teniendo en cuenta el principio de "medida por medida" Cuando se habla de "Todo Israel" no
significa que se escluyan a los gentiles que sean Justos, aunque todos aquellos que pierdan su
derecho, sean Israel o sean Gentiles, ninguno disfrutar del Mundo por venir.

Un Epicureo es aquel que menosprecia o desacredita la Torah, aquel que dice que la Torah ya no
esta en vigencia y que fue reemplazada por otro documento posterior, o aquel que desacredita a sus
maestros (de la Torah). Apikoros es derivado de la palabra aramea "menospreciar o desacreditar", y
es usada esta palabra para describir a una persona que niega cualquier principio fundamental de la
Torah o que desacredita a los Sabios de la Torah o aun a un simple sabio. El Sefer HaIkarim explica
el trmino para denotar a los seguidores del filosofo Griego Epicureos quien declar que el mundo
era un producto de la casualidad en vez de ser una Creacin de D'os. Asi las cosas, el trmino
Epicureo tambien es usado para incluir a aquellos que niegan la existencia de D'os o Su Unidad
(como los que sostienen que D'os esta compuesto de tres personas), o aquellos que adoran idolos
usandolos como intermediaros entre D'os y los hombres, o tambien aquellos que niegan la Profesia
del Eterno.