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NECROPOLTICA,

VIOLENCIA Y EXCEPCIN
EN AMRICA LATINA
Antonio Fuentes Daz
(Editor)
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
ENRIQUE ACif:ERA IBEZ
Rector
JOS ALFONSO ESPARZA ORTIZ
Ser retado General
NDICE
AGUSTN GRMALES PORRAS
Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
"Alfonso Vlez Pliego"
No Blancas Blancas
Correccin y formacin
Julio Broca
Portada
Primera edicin, 2012
D.R. Antonio Fuentes Daz
D.R. Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
"Alfonso Vlez Pliego"
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Av. Juan de Palafox y Mendoza 208. Centro Histrico
C.P. 72000. Puebla, Fue. Tel. 229 55 00, ext. 3131
ISBN: 978-607-487-523-2
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Atexico
INTRODUCCIN
5
NECROPOLTICA: Los APORTES DE MBEMBE
PARA ENTENDER LA VIOLENCIA CONTEMPORNEA
Andrea Ivanna Gigena
11
NECROPOLTICA Y EXCEPCIN.
APUNTES SOBRE VIOLENCIA, GOBIERNO
Y SUBJETIVIDAD EN MXICO Y CENTROAMRICA
Antonio Fuentes Daz 33
M. FOUCAULT: BIOPOLTICA, TANATOPOLTICA
Y RACISMO DESDE EL CONCEPTO DE GOBIERNO
Myrna Edith Bilder 51
LA POLITIZACIN DE LA VIOLENCIA
Natatxa Carreras Sendra 71
EL RECONOCIMIENTO CRUEL
COMO TCNICA DE SUBJETIVIDAD
Mnica Zuleta Pardo
87
BIOPOLTICA Y VIDA. LECTURA EN CLAVE
DE COLONIALIDAD/DES-COLONIALIDAD
Pablo Farneda
105
BIBLIOGRAFA
131
AUTORES
143
INTRODUCCIN
El presente libro surgi de una triple coincidencia de los autores en
el 1 Coloquio Internacional de Biopoltica organizado por la UNIPE
en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, en septiembre de 2011.
La primera coincidencia fue encontrarnos identificados en una
crtica a la categora de biopoltica y al intento de hacerla dialogar
con otras perspectivas, sobre todo, procedentes de la teora poscolo-
nial y de la filosofa poltica contempornea, para tratar de entender
lo que aconteca en Latinoamrica desde la particularidad de nues-
tros propios intereses acadmicos.
La segunda coincidencia fue la preocupacin por entender los
fenmenos de violencia en la regin a partir de una serie de plan-
teamientos que inicialmente superaban o proponan una lectura
alternativa a los estudios sobre el disciplinamiento y el control pobla-
cional, que la tradicin foucaulteana haba elaborado para explicar
la formacin de subjetividades y la instrumentalizacin del estado
moderno, y desde luego, superar la explicacin en los trminos co-
munes de la criminologa y las teoras liberal-funcionalistas sobre la
desviacin.
Una tercera coincidencia fue el haber dialogado, para la ela-
boracin de nuestra caja de herramientas conceptuales, con dos
planteamientos fundamentales para el entendimiento de la guber-
namentalidad actual. Por un lado, con aquellas discusiones que han
enfatizado procesos de larga duracin en la conformacin del go-
bierno de las poblaciones y su vinculacin con el rgimen de acu-
mulacin; y por otro, con las perspectivas crticas al canon de la
soberana, que han indagado sobre el establecimiento de estados
de excepcin en las democracias representativas contemporneas,
como forma normalizada de gestin.
6 Nb'C ROPOLil9CA, VI0LENCI.\ Y EXCEPCIN E A1\112.RICA LATINA

wri-RoDucc ION
Es as que en el presente libro las propuestas de abordaje sobre
la violencia y el gobierno en la regin se enfocan en las prcticas y
contenciones que se sustentan ms en la administracin de la muer-
te que en la maxinnzacin de la vida al interior del topos poltico
actual. En este sentido, los presentes trabajos establecen un dilo-
go principalmente con los aportes de Achille Mbembe y Giorgio
Agamben, referidos a la produccin poltica de la muerte.
Los artculos reunidos en este libro plantean, desde diferentes
perspectivas, la relacin entre el gobierno, la violencia y la muer-
te para los casos de Mxico, Guatemala, El Salvador, Argentina y
Colombia. Las aproximaciones ponderan diferentes fenmenos
internos de cada una de estas sociedades. Cabe mencionar que los
enfoques resultan en algunos casos complementarios, y en otros,
contrastantes, en cuanto al debate de los alcances, lmites y perti-
nencia de categoras como biopoltica, necropoltica y tanatopolttica,
as como respecto a las teoras que estructuran los anlisis presen-
tados por los autores. Sin embargo, los distintos abordajes sugie-
ren lneas para continuar en el entendimiento de la relacin actual
entre gobierno, violencia y muerte, as como para continuar con el
dilogo abierto sobre la caracterizacin de estos acontecimientos
en Amrica Latina.
En "Necropolitica: los aporte de Mbembe para entender la vio-
lencia contempornea", Andrea Gigena plantea utilizar la analtica
foucaulteana bajo otros horizontes de teorizacin aportados por el
pensamiento poscolonial y descolonial. La autora se cuestiona cmo
entender el ejercicio ininterrumpido del derecho a matar bajo el ar-
bitrio del biopoder en los mecanismos del Estado moderno, ms
all de la paradoja introducida por una genealoga del racismo. El
cuestionamiento le lleva a indagar en otras direcciones; siguiendo a
Mbembe, la autora sostiene que la constitucin misma de los esta-
dos, sobre todo en las poscolonias, ha sido a travs de la instrumenta-
lizacin de la existencia humana y la destruccin material de cuerpos
como elementos inherentes y constitutivos del espacio poltico so-
berano, experiencia que antecede a la paradoja del racismo y que
no se constituye en trminos biopolticos. En ese sentido, llama la
atencin sobre la soberana en trminos de un ejercicio sistemtico
de violencia y terror sobre determinadas poblaciones, cuyo labora-
torio fue constituido por la experiencia colonial, una autntica pro-
duccin de espacios de excepcin y vida silvestre.
La nocin de necropoltica
(Mbembe. 2003) es un aporte im-
portante para entender una tecnologa del poder cuyo objetivo es
la regulacin de poblaciones a travs de la produccin de sujetos
disponibles y desechables. En ese sentido, Antonio Fuentes Din,
en su anlisis "Necropoltica y Excepcin. Apuntes sobre violencia,
gobierno y subjetividad en Mxico y Centroamrica", ubica tanto a
la llamada "Guerra contra el narcotrfico", como a la violencia colec-
tiva de linchamientos y asesinatos de las maras, como manifestacio-
nes de una necropoltica
funcional de la gubernamentalidad contem-
pornea en la regin. La necropoltica, sostiene, supone relaciones
sociales fincadas en el ejercicio de la fuerza y en el giro autoritario
de las prcticas, constituyndose como una estructura del sentir que
se irradia a todos los segmentos sociales. No implica subjetivaciones
para el retorno a un supuesto cuerpo social, pieza clave en el mode-
lo de capital productivo que formaba trabajadores para el mercado,
sino estrategias y prcticas que se entrelazan en la denegacin/ex-
pulsin de la poblacin excedente.
En esta etapa se comprende el papel que tiene la ideologa de
la Seguridad como principal forma de construccin del consenso;
desde la gestin militarizada de la seguridad pblica, las guerras pre-
ventivas, la vigilancia electrnica, hasta la construccin de nuevas
figuras del enemigo. El autor seala que, en este proceso, la destruc-
cin del cuerpo, su retencin en el dolor o su mutilacin nos hablan
de produccin de vidas precarias, superfluas al rgimen de flexibili-
dad, y de la desvalorizacin de la fuerza de trabajo.
El artculo de Myrna Bilder, "M. Foucault: Biopoltica, Tama-
1 topoltica y Racismo desde el concepto de gobierno", plantea que
es necesaria una reformulacin de la lectura del racismo en cuanto
tecnologa del poder, y no solo como una deriva descontrolada de la
biopoltica, en la medida que a partir de la experiencia de los cam-
pos de concentracin en la Alemania nazi y en Argentina, la muerte
-, -
o

8 NECROPOITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
prob ser un fin para transformar una sociedad a travs de los efectos
que la ausencia de un grupo induca al resto.
La autora sostiene que esta experiencia quebr los postulados
de igualdad, soberana y autonoma que formaban el ncleo ideo-
,
lgico de la modernidad, articulando la muerte como una estra-
tegia de gobierno, con lo que la biopoltica devino tanatopoltica
entendida como la administracin y regulacin de la vida que
requiere de la muerte.
La autora utiliza las reflexiones de Agamben (2002) sobre
la figura del musulmn para cuestionar si acaso la produccin de
subjetividades nulas, las polticas de exterminio y las experiencias
concentracionarias deberan ser entendidas como mecanismos de
gestin de los colectivos hoy da. Resalta la productividad de dicho
mecanismo al que denomina tanatopoltica, basndose en el con-
cepto acuado por Agamben (1998) en cuanto a la conduccin
y reorganizacin de las relaciones sociales, en las que se censuran
aquellas subjetividades que se encuentren en tensin con el poder
dominante.
Las investigaciones de Natatxa Carreras han abundado sobre
los fenmenos que aqu nos interesa estudiar; consideramos que su
aporte dara luces a las reflexiones en torno a la produccin de nuda
vida y deshechabilidad, razn por la que decidimos convocarla para
el presente libro. En "La politizacin de la violencia", en dilogo con
la teora psicoanaltica, sostiene que la violencia tiene que entender-
se desde mltiples mbitos, dada su relacin con la actual cosifica-
cin de los cuerpos por condiciones de clase, vacos legales, mercado
y circulacin; y que la violencia atraviesa la constitucin psquica de
los sujetos en lo cotidiano.
Para Carreras, los procesos globales de la acumulacin capitalis-
ta tienen su correlato en las transformaciones psquicas, y ubica erk
lo contemporneo la declinacin del complejo de Edipo y las desgaj
rraduras en la trama simblica. Estas desgarraduras se acompaan
como condicin y consecuencia de la emergencia de figuras totalita-
rias y de la desechabilidad de grandes sectores sociales.
N'IRODUCCIN 9
Es interesante que la perspectiva desarrollada en este artculo
permite mostrar que las formas de gobierno y las relaciones sociales
fincadas en la excepcionalidad que acompaan al neoliberalismo,
generan procesos psquicos de declinacin simblica que reestruc-
turan subjetividades especulares y narcisitas.
Mnica Zuleta aborda la nocin de "reconocimiento cruel", al
que entiende como una tcnica de subjetividad que conform la
idea de una sociedad civil liberal en Colombia. En su artculo "El re-
!conocimiento cruel como tcnica de subjetividad': sostiene que fue
a travs de acontecimientos de guerra y del mercadeo de la muerte
que se dio en el pas el giro de la "coaccin" a la "libertad", giro que
conform una sociedad civil liberal vinculada a la guerra y a la muer-
te, a travs de decisiones individuales, y en base a clculos de costo-
beneficio. Funda su anlisis en dos acontecimientos, el Bogotazo y la
Violencia, que se remontan a 1948.
Un punto central es la demostracin de que el reconocimiento
cruel", como tcnica de gobierno, genera, a travs de la muerte, el
advenimiento del individuo libre y la esfera civil.
En "Biopoltica y vida: lecturas en clave de Colonialidad/Des-
colonialidad", Pablo Farneda seala que el papel de la biopoltica
como optimizacin de la productividad de la vida solo puede ser
entendida en base a la modernidad colonial. El artculo argumenta
que la biopoltica encuentra su fundamento en la conquista y co-
lonizacin de Amrica, donde, adems, fue ensayada, a travs del
genocidio, la regulacin por muerte de los genocidios biopolticos
contemporneos. Asimismo, invita a formular nuevas preguntas so-
bre la biopoltica desde perspectivas latinoamericanas, que despla-
cen y reconfiguren nuevos modos de pensar estas problemticas.
El presente libro pretende estimular la discusin sobre las con-
diciones actuales de violencia, gobernabilidad y subjetivacin en
que se vive el presente en la regin, desde un enfoque crtico que
centre su inters en perspectivas de largo plazo, ms all de las ex-
plicaciones coyunturales sobre la inseguridad, la democracia y el
Estado de derecho
10 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
Agradezco el apoyo del doctor Agustn Grajales Porras, direc-
tor del Instituto de Ciencias Sociales -y Humanidades "Alfonso
Vlez Pliego", de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
por su disposicin para la utilizacin de los recursos que este Insti-
tuto brinda, y por el apoyo para la publicacin del presente libro.
Antonio Fuentes Daz
Puebla, Puebla
25 de septiembre de 2012
NECROPOLTICA: LOS APORTES
DE IV BEMBE PARA 'ENTEN DER
LA VIOLENCIA CONTEMPORNEA
ANDREA IVANNA GIGENA
INGRESAN DO

Este trabajo parte de dos circunstancias tericas fundamentales. La
primera tiene que ver con el convencimiento de que la analtica fou-
caultiana tiene una notable potencialidad para dar cuenta de ml-
tiples procesos polticos contemporneos, a travs del estudio de
las prcticas que los constituyen (su historicidad, su singularidad y
aquello que producen). La segunda se relaciona con la necesidad de
inscribir esta analtica en "una nueva temporalidad discursiva" (Bha-
bha, 2002), en el horizonte de teorizacin abierto por las "episte-
mologas del sur", en la medida que le dan una nueva impronta y un
mayor potencial para su uso corno caja de herramientas conceptual
en contextos donde perviven estructuras de dominacin colonial,
como nuestra Amrica Latina.
Cuando refiero a las "epistemologas del sur" remito tanto al
pensamiento poscolonial corno al descolonial. El primero es un es-
cenario de teorizacin que surge en la mitad del siglo xx en el marco
de las experiencias de luchas anticoloniales en Asia y frica.' El pen-
< -
' Siguiendo a Mbembe (2008a), tres grandes momentos distinguen la
constitucin de esta corriente. Primero, la reflexin que precedi y acompa
las luchas anticoloniales en frica, centradas en textos novelsticos, poticos
y militantes producidos por la dispora africana y negra de habla francesa
(Fanon, Senghor, Csaire, Glissant). El segundo, en la dcada de los 80,

12 NECROPOLTICA, VIOLENCIA y EXCEPCIN EN AMERICA LATINA
NECROPOLTICA: LOS APORTES DE MBEMBE
13
samiento descolonial, por otra parte, emerge en los aos 90 como
una corriente intelectual crtica que pretende constituir un "para-
digma otro" respecto de la modernidad y el orden de dominacin
global establecido con la colonizacin de Amrica, y que se extiende
hasta la actualidad.'
Asimismo,
este trabajo parte de la necesidad de reflexionar sobre
un conjunto de acontecimientos que vienen sucediendo en nuestra
regin y
que denominar, genrica y provisoriamente, de "violen-
cia masiva y muertes'', cuyas referencias ms paradigmticas son: los
genocidios producidos por diversos gobiernos dictatoriales, los fe-
minicidios, las masacres, mutilaciones y desplazamientos forzosos
de poblaciones producidos por las dinmicas de conflictos que, por
lo general, se atribuyen al narcotrfico o a grupos armados que fun-
cionan con autonoma de los Estados-nacin, entre otros. Claro que
de "alta teorizacin" cuando el pensamiento poscolonial se moldea junto
a la historiografa y la crtica literaria (Said, Bhabha, Spivak, entre otros).
Finalmente, el tercero est marcado por la radicalizacin de la globalizacin
y su presin sobre los recursos naturales y la vida humana (Mbembe, 2008).
Pese a ser un campo de reflexin muy heterogneo, el comn denominador es
que consideran a las experiencias de las luchas anticoloniales como instancias
performativas tanto del sujeto colonizado corno del colonizador.
Esta corriente est integrada por una importante diversidad de autores que
proceden de heterogneas disciplinas y que reivindican como fuentes de su
pensamiento a ciertas corrientes emergidas en Amrica y Estados Unidos en
los ltimos 60 aos: la teologa, la filosofa y la sociologa de la liberacin,
la teora de la dependencia, los debates latinoamericanos sobre modernidad/
postmodernidad, la teora feminista chicana, el grupo de estudios subalternos
de EE.UU., entre otros.
Todos distinguen entre el colonialismo sistema de dominacin poltico-
administrativo correspondiente a determinados periodos histricos y lugares
concretos donde se ejerci dominio imperial y la colonialidad estructura
de dominio subyacente al control ejercido durante la colonizacin espaola y
lusitana en Amrica, que permanece y se extiende, en mltiples dimensiones
y regiones, una vez acabada esta. Y se diferencian de la anterior perspectiva
porque teorizan a partir del marco de problematizacin abierto por esta
ltima. Todos sus referentes cuestionan la "eurocentricidad", esto es, las
histricas conexiones entre poder, conocimiento y distribucin territorial que
establecieron a Europa como centro (G igena, 2011).
mi intencin no
es problematizar acerca de la conceptualizacin de
estos acontecimientos, ni en su tipificacin. Ms bien me interesa
problematizar sobre el modo de abordarlos analticamente, a partir
de la nocin de necropoltica desarrollada por Achille Mbembe.
Este autor cameruns radicado en Sudfrica inscribe la analtica
foucaultiana en una singular clave de interpretacin, la poscolonial,
para indicar que la muerte' es una tecnologa especfica, de origen
colonial, de gestin de determinadas poblaciones en el mundo. Lo
que tratar de desandar, entonces, son los argumentos conceptuales
y metodolgicos que sostienen esta perspectiva, para lo cual me baso
privilegiada, pero no exclusivamente, en el texto denominado, justa-
mente, Necropoltica.'
ALL, DONDE FOUCAULT NO PUDO
Si bien con frecuencia suele atribuirse a Foucault, sin ms, la nocin
de "biopoltica, el concepto es anterior a l. Edgardo Castro (2011)
indica que el origen del trmino puede encontrarse en 1905, en los
escritos del sueco Rudolf Kyellen, y que a partir de all deben distin-
guirse dos orientaciones: una que prima desde principios del siglo
xx hasta la dcada de los 70, y que considera al Estado y la sociedad
En general, y siguiendo a Foucault (2000), entiendo a la muerte en un sentido
amplio. Matar es el homicidio pero tambin es exponer a la muerte (llevar a
los ciudadanos a una guerra por ejemplo), multiplicar los riesgos de muerte,
invisibilizar, expulsar, excluir (la muerte poltica). En Mbembe hay una
preeminencia analtica por el homicidio y otras prcticas de violencia sobre
los cuerpos.
El texto en el que el autor presenta la temtica fue publicado por primera vez
en 2003 en ingls ("Necropolitics", Revista Public Culture) y luego, en 2006,
fue traducido por esa misma produccin al espaol (en Espaa). Quisiera
destacar un gesto en la escritura de Mbembe que sortea algunos atisbos de
violencia epistmica: al menos en buena parte de sus ltimas obras publicadas
en ingls, el autor escribe en un lenguaje no sexista. S in embargo, esto se pierde en
las traducciones (castellano o portugus) de esos mismos textos.
14 N14:1` 041TICA, FIU11 'N(.1 \ P.XCi(PC1ON 11N A1\14111(1 \ 1 ATINA

NECROPO1lT1CA: LOS APOWIES DIi n1BEVIBE 1 5


corno un organismo, "una realidad biolgica". 5 La otra, que conside-
ra el modo en que la poltica toma a la vida biolgica de los hombres
como objeto de su poder (el biopoder). Esta ltima orientacin es la
que corresponde a la discursividad foucaultiana, y tiene la particula-
ridad de abrir el debate sobre la politizacin de la vida.
Recordemos, muy brevemente, que para Foucault el biopoder
toma a su cargo la vida, desde lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo
a la poblacin; as lo define:
...el conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que,
en la especie humana, constituven rasgos biolgicos fundamen-
tales podr ser parte de una poltica, una estrategia poltica, una
estrategia general de poder; en otras palabras, cmo, a partir del
siglo )(vil', la sociedad, las sociedades occidentales modernas, to-
maron en cuenta el hecho biolgico fundamental de que el hom-
bre constituye una especie humana (Foucault, 2004: 15).
Pueden distinguirse dos condiciones de posibilidad de la emergen-
cia del biopoder. Por un lado, la mutacin, en la teora clsica de la
soberana y el consecuente desplazamiento en su modo de ejercicio
del poder, desde el hacer morir o dejar vivir hacia el hacer vivir o
dejar morir. Esto dista de ser una simple inversin de trminos,' ya
que el poder se ejerce desequilibradamente en cada binomio. Para
el primero, se ejer,e asimtricamente por la muerte: soberano
ejerce su derecho sobre la vida desde el momento en que puede ma-
Para esta primera orientacin, Castro distingue (siguiendo a Esposito y Cu-
rro) tres etapas: a) la organicista (hasta la dcada de los 30, fundamentalmente
en lengua alemana), "...dominada por el esfuerzo de pensar el estado corno un
organismo viviente"; b) la humanista (de los aos 60, predominantemente en
lengua francesa), que "busca explicar la historia de la humanidad partiendo
de la vida, sin reducir por ello la historia a la naturaleza"; y c) la naturalista
(mediados de los 60, predominantemente en lengua inglesa), en la cual "se
entiende por biopoltica la utilizacin de los conceptos y los mtodos de la
biologa en el campo de la ciencia poltica" (Castro, 2011: 35-36).
6
La sutileza en el uso de los verbos da cuenta de esto, no se trata de hacer morir
y hacer vivir (o viceversa) sino de hacer y dejar, lo que denota el carcter activo
del primero y el carcter pasivo-ausente del segundo.
tar"
(Foucault, 2000: 218); mientras que para el segundo se ejerce
desequilibradamente a favor de la vida.
Por otro lado, el biopoder emerge por la constitucin de un nue-
vo campo de intervencin: la poblacin, entendida como un conjun-
to de procesos que deben regularse en sus aspectos naturales y a partir
de ellos. Para ello se entrelazan dos tecnologas: las disciplinarias (a
partir el siglo xvir), la anatomopoltica del cuerpo humano, centra-
das en el cuerpo de los individuos; y las regulatorias (desde el siglo
xviii), la biopoltica de la poblacin, centradas en el cuerpo-especie
(Foucault, 2002: 2004). 7 As, el biopoder opera en un doble juego
de produccin-regulacin. Es productivo por su vocacin de interve-
nir para "hacer vivir". Es regulador por su vocacin para determinar
cmo vivir: una vida ms segura, ms productiva y menos azarosa.
Frente a un poder organizado en torno de la vida, con nfasis en
la vida: cmo entender entonces el ejercicio interrumpido (y escan-
daloso) del derecho a matar ejercido bajo el arbitrio del biopoder?
El palabras del propio Foucault: "cmo es posible que un poder
poltico mate, reivindique la muerte, exija la muerte, haga matar, d
orden de matar, exponga a la muerte no slo a sus enemigos sino a
sus ciudadanos?" (2000: 230). En sus respuestas a este interrogante
aparecen las tensiones conceptuales que originaron, luego, extendi-
das correctivas a su pensamiento. Pero veamos cmo es que Fou-
cault responde a la pregunta por la muerte.
Segn el autor, el racismo de Estado explica la "aparente" para-
doja de un poder que se ejerce sobre la vida promoviendo, al mismo
tiempo, aquello que la anula: una multiplicidad de muertes. Ape-
lando a la raza se han podido sostener prcticas de borramiento y
' Si bien son dos tecnologas distintas, no deben considerarse antitticas
o excluyentes. Ms bien actan en diferentes niveles pero entrelazadas.
La tecnologa disciplinaria descompone,. clasifica, establece secuencias o
coordinaciones ptimas, fija los procedimientos del adiestramiento en base a
esas secuencias y controla el grado de ajuste en relacin a un modelo ptimo.
La tecnologa de regulacin no impide ni proyecta una accin (estableciendo
un modelo ptimo), sino que controla su manifestacin en un marco de
lmites aceptables (Foucault, 2004).
16 NECROPOLV'iCA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ANIERICA LATINA
exterminio de algunos sujetos con el fin de asegurar la homeostasis
poblacional:
Sin duda, fue el surgimiento del biopoder lo que inscribi el ra-
cismo en los mecanismos del Estado. En ese momento, el racismo
se inscribi como mecanismo fundamental del poder, tal como
se ejerce en los Estados modernos y en la medida en que hace que
prcticamente no haya
funcionamiento del Estado que, en cierto
momento, en cierto lmite yen ciertas condiciones, no pase por l
(Foucault, 2000: 230)
De ah que Foucault (2002) sostenga que el racismo moderno es es-
tatal y biologizante. A partir del mismo se ejercen dos funciones. La
primera es fragmentar a la especie humana, introduciendo diferen-
cias jerrquicas en un "continuum biolgico". La segunda es estable-
cer una relacin positiva con respecto a la muerte para los grupos
que integran las posiciones inferiores de la jerarqua, para quienes,
incluso, la muerte podr ser "solicitada por necesidad":
...puede comprenderse por qu el racismo se desarrolla en las so-
ciedades Modernas que funcionan en la modalidad del biopoder;
se comprende tambin por qu el racismo va a estallar en una serie
de puntos privilegiados, que son precisamente los puntos en que
se requiere de manera indispensable el derecho a la muerte (Fou-
cault, 2000: 232).
La identidad entre el racismo y el Estado moderno tiene, entonces,
como principal funcin, asegurar la normalizacin,' la regularidad,
la homogeneidad y la homeostasis poblacional. Y lo que se produce
es una poltica racial de alteridad, la constitucin de sujetos "dispen-
sables'', "desechables", a quienes se puede dejar morir o hacer morir
para "defender" y resguardar la propia poblacin.
Esta respuesta, este lugar y funcin dado a la muerte por Fou-
cault, ha resultado insuficiente para muchos autores como Giorgo
S Se parte del comportamiento de hechos concretos manifiestos en curvas de
normalidades estadsticas frente a las cuales: "... [se har] interactuar esas
diferentes distribuciones de normalidad y procurar que las ms desfavorables
se asimilen a la ms favorables" (Foucaulr, 2004: 83).
NECROPOLTICA: LOS AP01111:5 DE MBENIRE 17
Agamben y Achille Mbembe, quienes, desde genealogas de pen-
samientos diferentes pero continuando el paradigma biopoltico,
han propuesto nuevas claves de interpretacin parda muerte y la
violencia. Agamben, a travs de la nocin de nudo vida y el estado
de excepcin; 9 Mbembe, mediante la necropoltica (Mbembe, 2006
[2003]). Voy a destacar aqu slo el segundo, atendiendo a que otros
autores ya han establecido las limitaciones del primer autor italiano
en la medida que: "...ocluye las dimensiones coloniales de lo que ge-
nricamente se diagnostica como la crisis poltica de occidente" (De
Oto y Quintana, 2010: 52). 1)
La propuesta de Agamben busca corregir o completar el pensamiento de
Foucault en dos sentidos relacionados. Por un lado, extender el anlisis
biopoltico hacia los espacios que el autor considera de dominio, por
excelencia, de la biopoltica: los campos de concentracin y exterminio, sobre
los cuales Foucault no profundiz. Por el otro, recuperar los elementos de los
que Foucault prescindi para explicar el ejercicio del poder moderno: lo
jurdico-institucional, la soberana. Esto significa extender el anlisis al punto
en el que se intersectan lo "jurdico" y lo "poltico". As, la diferenciacin que
sostuviera Foucault entre gobierno soberano y gobierno biopoltico se deshace
para que se puede explicar, en su entrecruzamiento, el estado de excepcin y el
horno sacer (Castro, 2011; Karmy Bolton, 2011).
Para Agamben, la poltica en la modernidad se caracteriza por la incorporacin
de la vida desnuda al clculo poltico occidental (paradigma biopoltico) y la
constitucin del estado de excepcin (paradigma soberano) como regla. En
la arqueologa de la vida desnuda aparece el horno sacer, una figura del derecho
romano arcaico bajo cuyo arbitrio una vida puede ser suprimida "sin necesidad
de ofrecer sacrificios y sin cometer homicidio" (Castro, 2011). Esta particular
interseccin, del orden jurdico y del orden poltico, da como resultado una
zona de "irreductible indiferenciacin" (entre inclusin/exclusin, bos/zo,
publico/privado).
Esta reconfiguracin del paradigma biopoltico es considerada la "matriz
originaria sobre la cual se funda Occidente" (Karmy Bolton, 2011: 6).
'" Para una crtica relativa al carcter eurocentrismo del pensamiento de Giorgo
Agamben, puede consultarse a Walter Mignolo (2007), "El pensamiento
decolonial: desprendimiento y apertura. Un Manifiesto", en Castro-Gmez,
Santiago y Ramn Grosfoguel (comps.) (2007), El giro decolonial. Reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot: Siglo del
Hombre Editores; y De Oto y Quintana (2010), "Biopoltica y colon ialialidad.
Una lectura crtica de Homo Sacer, Revista Tabula Rasa, 12, Bogot.
18 NEGRopoLTp,. , A h...81 , Ncr uxcitpciN ,\N p'PP, \I \11NA NEOZOput trICA: 15)5 APOWLES MBENISE 19
GENEALOGA DEL NECROPODER:
RACISMO Y EXPERIENCIA COLONIAL
Tributario del pensamiento foucaulteano y en interlocucin con
Agamben, Mbembe (2006) afirma que las experiencias polticas
contemporneas deben abordarse desde categoras diferentes de
de nociones "menos abstractas" como vida y/o muerte.
As, y frente
al privilegio dado por las teoras normativas al concepto de "razn",
el autor enuncia:
Mi inters se centra en esas figuras de
la soberana cuyo proyecto
central no es la lucha por la autonoma, sino
la instrumentaliza-
cin generalizada de la existencia humana y la destruccin mate-
rial de cuerpos y poblaciones humanos.
Esas figuras de soberana no
tienen nada que ver con un episodio de locura exacerbada o con
la expresin de una ruptura entre los impulsos y los intereses del
cuerpo y los de la mente. Por el contrario, son, como los campos
de exterminio, lo que constituye el nonos del espacio poltico en
el que an vivimos (Mbembe, 2006: 34; nfasis agregado).
Est interesado, entonces, en analizar las prcticas que producen
muertes a travs de un ejercicio sistemtico de la violencia y el te-
rror sobre determinadas poblaciones. Esto es el necropoder. Y este
nfasis analtico lo distingue tanto de Foucault y Agamben como de
Sintticamente, apunto que Mignolo, por un lado, indica que las elaboraciones
de Agamben son: "...importantes, pero tardas, regionales y limitadas" en la
medida que ignoran la constitucin del mundo moderno/colonial como el
tiempo inaugural de las prcticas de la "desechabilidad" humana. Prcticas que,
adems, desbordan aquello que la nocin de "nula vida" contiene (2007::1-42).
De Oto y Quintana, por otra parre, extienden todava ms la crtica de
Mignolo: "Sin embargo, el ncleo de nuestra crtica a Agamben, si bien
est asociada al problema concreto que se pone en juego cuando se ignora
el carcter institi yente del colonialismo para la modernidad y para la teora
poltica, se refiere a que su visin comprime la heterogeneidad del mundo
moderno colonial, y las distintas formas de disposicin de la vida que se
inauguran en ese marco, a la huella dejada por una marca ontolgica de la
tradicin del derecho romano. En ese sentido, la lectura de Agamben no llega
tarde. Llega desde una marca epistemolgica que no incorpora capilarmente
los cuerpos coloniales en su trama conceptual" (2010: 66).
muchos/as autores/as inscriptos/as en las corrientes poscoloniales
y descoloniales que con mucho menor frecuencia han desandado
abordajes relativos al ejercicio de la violencia y las prcticas de la
muerte, de tan significativas emergencias y particulares visibilidades
en nuestras sociedades!'
Pero veamos la trama del pensamiento de Achille Mbembe. En
primer lugar, es , necesario destacar que el necropoder est siempre e
indisolublemente ligado al racismo: "Al fin y al cabo, mucho ms que
el pensamiento de clase (la ideologa que define la historia corno una
lucha econmica entre las clases), la raza ha sido la sombra omni-
presente en el pensamiento y la prctica poltica de occidente, sobre
todo cuando se trata de imaginar la inhumanidad de los extranjeros"
(Mbembe, 2006: 36).
El racismo es conceptualizado, entonces, como una "economa
psquica'', una "prctica de la imaginacin" porque se sustenta sobre
una idea que la ciencia ya ha podido rebatir y que, sin embargo, per-
dura: que la raza existe. Se articula, adems, sobre un "accidente":
el color de la piel. Este racismo, como explicar luego con profun-
didad, encuentra su origen en las experiencias coloniales y, actual-
mente en la "Modernidad Global" se reproduce corno efecto de
una multiplicidad de micro prcticas relativas a la circulacin de las
cosas, las migraciones y las guerras (Mbembe, 2005)."
Si bien es cierto que en el marco del pensamiento biopoltico la
asociacin de la muerte con el racismo no es novedosa (tanto Fou-
cault como Agamben realizan estas operaciones), lo significativo de
Mbembe es inscribir la genealoga del racismo en una temp.yralidad
alternativa a aquella que sostiene que el biopoder tiene su origen en
las formaciones socio-polticas de Europa occidental. En este senti-
do, se acerca a Homi Bhabha, quien plantea: "La eurocentricidad
" Una excepcin son las producciones de Rita Laura Segato (2006) y, ms
recientemente, de Karina Bidaseca (2011), quienes analizan las estructuras
de la violencia y sus races coloniales especficamente en relacin a los
feminicidios en Latinoamrica.
12 Me detendr en estos aspectos ms adelante, al referir la cuestin de la
estatalidad en la conceptualizacin de la nerropolttica.
fr
20 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y 1.:XCHPCION EN ANIIIIRECA LATINA
de la teora foucaultiana de la diferencia cultural se revela en su in-
sistente espacializacin del tiempo de la modernidad" (2002: 293),
temporalidad que deja fuera los espacios coloniales de los siglos xIx
y xx. Como corolario, la "raza" aparece como una "ensoacin ar-
caica'', como un acontecimiento "premoderno" que se hace presente
en el holocausto judo (sho) de modo extratemporal.
Esto nos lleva a destacar un segundo elemento en el pensamien-
to de Mbembe: que las experiencias coloniales se constituyen, in-
defectiblemente, en la grilla de inteligibilidad para la violencia y el
terror contemporneo que se resumen en la
necrop ol tica. En relacin
a esto, el autor distingue dos hiatos, uno relacionado con la empresa
colonial en Amrica, a partir del siglo XVII, y el otro producido con
la colonizacin en Asia y frica desde el siglo xix.
Es oportuno y correcto advertir aqu, sin embargo, que el co-
lonialismo no ha sido un tema totalmente ausente en la obra de
Foucault:"
El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin,
es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar
gente, matar poblaciones, matar civilizaciones [...]. Destruir no
solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival, esa es-
pecie de peligro biolgico que representan para la raza que somos,
quienes estn frente a nosotros [...]. En lneas generales, creo que
el racismo atiende a la funcin de muerte en la economa del bio-
poder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los otros
significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto
miembro de una raza o poblacin (Foucault, 2000: 232 - 233).
Sin embargo, como ya han advertido muchos/as intelectuales pos-
coloniales y descoloniales, esto no puede hacernos sugerir que
Fou-
cault considerara que el racismo tena sus antecedentes en la expe-
riencia colonial, ni que hubiera un solo tipo de racismo, ni que el
racismo funcionara solo fuera de Europa. De hecho,
Foucault pri-
vilegi la consideracin de que en el corazn mismo de Europa
se
13 El terna aparece referido en
Historia de la Sexualidad ([19 75] 2002) y
Defender la Sociedad ([19 76]2000).
NECROPOLITICA: LOS APORTES DE MBEMBE
21
racializaron las relaciones con "la aristocracia en el siglo xvn", con
"la burguesa del XVIII", con "los pobres en el siglo xIx" y, finalmen-
te, con "los judos en el siglo xx" (Castro-Gmez, 2007). Entonces:
Lo que parece querer decir Foucault es que las colonias fueron
uno de los laboratorios en los que se prob el racismo
en tanto
que dispositivo biopoltico de guerra. No est diciendo
que el ra-
cismo nace con el colonialismo, ni que el colonialismo es
la condi-
cin de posibilidad del racismo; lo que dice es que la experiencia
colonial europea coadyuva a desarrollar el discurso del racismo
(Castro- Gmez, 2007: 158; nfasis original).
Volviendo entonces a Mbembe, y como ya indiqu, las experien-
cias coloniales s son un antecedente de una misma lgica racista
que reconoce dos hitos. En relacin al primero, sentencia Mbem-
be: "Cualquier relato histrico del surgimiento del terror moderno
necesita tratar la esclavitud, que podra ser considerada como uno
de los primeros casos de experimentacin biopoltica" (Mbembe,
2006: 39). En las antpodas de Agamben, que considera el exter-
minio producido por el nazismo como el punto paradigmtico de
experimentacin biopoltica, para nuestro autor el rgimen escla-
vista de las plantaciones asumen ese carcter y los/as esclavos/as se
configuran como las: "figuras emblemticas y paradjicas del estado
de excepcin" (Mbembe: 2006:39).
En la plantacin la paradoja de la subjetividad del/la esclavo/a
se plantea en que, por un lado su humanidad queda reducida a una
"sombra":
La condicin de esclavo resulta de una prdida triple: la prdida
de un "hogar", la prdida de los derechos sobre el propio cuerpo
y la prdida
del estatus poltico. Esto es idntico a la dominacin
absoluta, la alienacin mental y la muerte social (la expulsin to-
tal de la humanidad) (Mbembe, 2006: 39).
Pese a esto, como el/la esclavo/a es necesario/a en tanto fuerza de
trabajo, se lo/la deja vivir en un "estado de lesin".
Esto implica la
disposicin de sus cuerpos para ejercitar la violencia (azotes,
ejecu-
ciones, violaciones) y, a su vez, para constituirlos como escenario y
22 NvcR()POij tc. \ AlO1.hNf HX(11' JtIN N \ NI1 1 :111C \ 1.A ANI'ICR0111 ()LiTICA: IDS APORTES DE N1151.:N11 -11-1 23
protagonistas de un espectculo de violencia "destinado a provocar
el terror" en otros/as.
Por otro lado,
sin embargo, en la plantacin los/as esclavos/as
desarrollan los nfimos elementos de una subjetivacin de resisten-
cia, que afirma su humanidad. As:
...el esclavo sigue siendo capaz de incorporar cualquier objeto,
instrumento, lenguaje o gesto a una representacin y estilizarlo.
Por medio de la ruptura con su desarraigo y el puro mundo
de las
cosas del que es solo un fragmento, el esclavo es capaz de
mostrar
las capacidades proteicas de los lazos humanos mediante la msi-
ca y el propio
cuerpo, que es supuestamente la posesin de otro
(Mbembe, 2006: 39 - 40).
Muerte,
crueldad y profanacin son las prcticas que Mbembe re-
conoce para este primer hito. Luego, ms tarde, el terror encuentra
un nuevo antecedente en el sistema colonial establecido en Asia y
frica desde fines del siglo xix y hasta mediados del siglo xx. All la
racionalidad occidental "encarna" en la sntesis entre la masacre y
la burocracia imperial aplicada en las colonias, proceso legitimado
por el racismo eugensico, higinico, degenerativo en boga (Mbem-
be, 2006).
Entonces, en sntesis, en su genealoga del racismo, Mbembe
no niega los vnculos entre
modernidad y terror ya establecidos por
otros autores: las prcticas (y sus mutaciones) de castigo del
anden
rginie
que estudi Foucault; las prcticas del terror ejercidos durante
la revolucin francesa; la "industrializacin de la muerte" producto
de la integracin de la racionalidad instrumental y la racionalidad
productivo-administrativa de los Estados modernos (fbrica, ejrci-
tos, prisin) en el nazismo, y hasta violencia que supone el relato de la
emancipacin marxista que: "...tena como objetivo la erradicacin de
la bsica condicin humana de pluralidad" (2006: 38).
Lo que hace, ms bien, es trastocar los lmites que los autores
inscriptos en epistemologas eurocntricas reconocen a la Moder-
nidad. l inscribe en la concepcin de que la misma es anterior a la
Ilustracin' I y su origen debe rastrearse en los "laboratorios" los sis-
temas de "plantaciones" y la trata de esclavos instaurados en Am-
rica, mucho antes de la colonizacin imperial en Asia y frica:
La crtica postcolonial demuestra que nuestra modernidad glo-
bal necesita ser analizada en contexto mucho antes del siglo xix,
comenzando por el perodo en el cual la mercantilizacin de la
propiedad privada ocurri de la mano de
la mercantilizacin
de las personas durante la trata de esclavos (Mbembe, 2008a:s/d)
[La traduccin es ma].
LA SINGULARIDAD DEL NECROPODER
A travs del anlisis del conflicto palestino-israel, la Guerra del Gol-
fo y rgimen del apartheid en Sudfrica, Mbembe (2006) afirma que
en la modernidad reciente se articulan lo disciplinar, lo biopoltico
y lo necropoltico, y que esta articulacin logra alcanzar un dominio
"absoluto" sobre determinadas poblaciones. La ocupacin colonial
del territorio palestino en la modernidad reciente es, para el autor, el
caso emblemtico de esta articulacin.
Con esto se deja sentado que el ejercicio de la violencia y el te-
rror la necropoltica,
no es la contraparte de la biopoltica el co-
constitutivo del biopoder para asegurar la
honzeostasis poblacional,
que se ejerce a travs del racismo de Estado, como sugera Foucault
14
Esta
interpretacin ha sido desarrollada particularmente en el marco del
pensamiento descolonial a travs y a partir de Enrique Dussel, quien considera
que la modernidad empieza con el descubrimiento de Amrica y distingue,
para la misma, dos etapas. La primera, la colonial, inicia en el siglo xv con el
imperio de Espaa y Portugal, junto al desarrollo del mercantilismo mundial
y la consolidacin de un ethos cristiano, humanista y renacentista. La segunda
modernidad, la ilustrada, est asociada a los imperios de Holanda, Francia e
Inglaterra (desde el siglo xvti) y luego a Estados Unidos (siglo xx). Cada
etapa gener un modo particular de subjetividad. En la primera se form
el "ego conquiro" ("yo conquistador"), antecedente del
"ego cogito" de la
segunda etapa, que aparece unido al surgimiento de la burguesa europea y a
la consolidacin del modo de produccin capitalista (Dussel, 2000).
24 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
NEC I2OPOIITICA: LOS APORTES DI. BENIRE 25
y quienes profundizaron en la tanotopoltica (Agamben).
El necro-
poder es, ms bien, una tecnologa poltica diferenciad
a que tiene
por fin la masacre poblacional, y, adems, es una tecnologa que des-
borda los lmites de la estatalidad. Considerar estas dos cuestiones
con mayor detalle en lo sucesivo.
Proponer al necropoder
como una tecnologa especfica, diferen-
ciada de aquellas que identificara Foucault's y no su necesaria con-
traparte, es una apuesta metodolgica que trasciende el contenido
eurocntrico de la analtica foucaulteana, sin soslayar su potencial
como caja de herramienta analtica-metodolgica. quien realiza
esto, en el marco del pensamiento descolonial, an sin referir al tema
especfico de la violencia y la muerte, es el intelectual colombiano
Santiago Castro-Gmez. l ha conceptualizado e investigado sobre
las tecnologas (y los dispositivos) propias de la experiencia colonial
en Latinoamrica, articulndolas con aquellas que investig Fou-
cault para la Europa pos Ilustracin.
Para sostener esto, Castro-Gmez se basa en la premisa de que
la discursividad foucaulteana es eurocntrica en su contenido pero
no en su forma. Y es eurocntrica porque Foucault no pudo ver la di-
ferencia colonial, arguyendo que las diferentes tecnologas de poder
se originaron en Europa para extenderse luego al resto del mundo.
Adems, porque se concibe al colonialismo:
...como un fenmeno derivado de la formacin de los estados
nacionales al interior de Europa. Esto significa, paradjicamen-
te, que el colonialismo es un fenmeno
intraeuropeo. [...] y como
consecuencia de lo anterior, para Foucault solo puede hablarse
de colonialismo, en sentido estricto, desde finales del siglo xvm
y durante todo el siglo nx, es decir, cuando se consolida plena-
15
Las tecnologas deben entenderse como la dimensin estratgica de los
prcticas, articuladas en un dispositivo: los medios en virtud de los cuales
se cumplirn determinados fines (Castro-Gmez, 2010). A travs de
las mismas se producen los procesos de subjetivacin. Foucault distingue
entre las tecnologas gubernamentales, las del yo, las del poder (dominacin),
las de la produccin y las de los signos (Foucault, 1996b). Las tecnologas
pastorales y soberanas tambin se articulan con las citadas.
mente la hegemona de algunos estados nacionales en Europa
(Castro-Gmez, 2007:164).
Pero haciendo una abstraccin del contenido, la metodologa fou-
caulteana puede articularse con los enfoques de la colonialidad y el
pensamiento poscolonial, en una unin de mutuas correctivas. Al
igual que Castro-Gmez, esta es la apuesta de Mbembe, al considerar
a la necropoltica como un "tipo especfico de poder, como una tecno-
loga en sentido foucaulteano, al igual que el poder soberano, pastoral,
biopoltico o el de la gubernamentalidad. Cada uno puede abordarse
de manera autnoma o atendiendo, cuando es posible, a sus articula-
ciones y sus singulares manifestaciones en contextos locales: 6
Ahora bien, cul es la especificidad que Mbembe le reconoce a
la tecnologa del necropoder?: la gestin de las multitudes, particular-
mente diaspricas, y la extraccin de los recursos naturales a travs del
ejercicio de masacres poblacionales que no discriminan entre enemigos
internos y externos. Para dejar claramente sentado esto, el autor indica:
...las nuevas tecnologas de la destruccin estn menos interesa-
das en inscribir a los cuerpos en los nuevos aparatos disciplina-
res que en inscribirlos, cuando llega el momento, en el orden de
la economa radical que ahora se representa con la 'masacre'
figuras humanas que estn vivas, sin duda, pero cuya integridad
corporal ha sido reemplazada por piezas, fragmentos, arrugas e
incluso heridas inmensas que son difciles de cerrar. Su funcin es
mantener ante los ojos de la vctima, y de las personas que lo ro-
dean, el mrbido espectculo de la mutilacin (Mbembe, 2006:
48; nfasis agregado).
Aqu es significativo que al introducir el necropoder como una tecno-
loga especfica, Mbembe produce un viraje conceptual hacia Frantz
As, por ejemplo, para Castro-Gmez, l tolonialidad del poder es una
tecnologa que opera sobre lo tnico-racial; la colonialidad del saber, sobre lo
episcmico; y la colonialidad del ser, sobre lo ontolgico. Pueden articularse
(o no) y pueden hacerlo (o no) en trminos de una descolonialidad. Es decir,
una lucha descolonial tnico-racial no produce necesaria y automarleamente
una descolonialidad del saber o del ser (Gigena, 2011).
26 NECROPOLITIC VTOLENCIA Y I ITCIONT EN NIER1C I VI \

N! )1 ) 01i I( 1.65 T'()ETIIS I); J\1131:N1[11., 27


Fanon, de quien retorna la "lectura espacial de la ocupacin colo-
nial". Fanon se vuelve indispensable porque, si bien la discursividad
foucaulteana tiene operatividad para su abordaje, "no resuelve, por
ensalmo, el problema del significado de los fenmenos de violencia
en el frica contempornea" (2007: 361).
A partir de all, Mbembe indica que los territorios coloniales
han sido construidos por el imaginario europeo corno zonas de
frontera, de guerra y desorden, legitimando la poltica de terror apli-
cada durante su dominio imperial. Esto se sustent en: "la negacin
racial de cualquier lazo de unin entre el conquistador y el nativo"
(Mbembe, 2006: 41), la asimilacin de la vida nativa, del coloniza-
do, a la vida animal.
En las lecturas de los procesos de subjetivacin en perspectiva
descolonial, De Oto y Quintana (2011) realizan una operatoria si-
milar. Recurren a Fanon para abordar la colonialidad del tiempo y la
produccin de subjetividades basndose en la premisa de que antes
que el reconocimiento del otro y de la diferencia, lo que se produce
mediante las tcticas de la animalizacinI7son sujetos absolutamen-
te "disponibles" y "desechables":
En este sentido, el colonizador no puede sino expresarse en lengua-
je zoolgico cuando habla del colonizado. Y en tal instancia, tal
como lo veremos ms adelante, las palabras exceden la dimensin
retrica y adquieren un carcter performativo; en consecuencia,
animalizar es una actividad que produce eventos, que describe una
prctica y que organiza la humanidad a partir de unos lmites men-
tados polticamente (De Oto y Quintana,
2011: 122).
Como corolario, asistirnos a una economa general de la violencia. Se
trata de un problema de gobierno en general que modula esa violen-
cia, permitiendo emerger espacios de resistencia, de modo tal que la
gestin de los mismos genere mayor productividad (Mbembe, 2007).
j7
Los autores consideran que la tctica de la animalizacin configura la
biopoltica cuando se la inscribe en la historicidad colonial. Distante de eso:),
Mbembe remite la "animalizacin" a la necropoltica, en tanto tecnologa
especfica y diferencia de la biopoltica.
Esta poltica del terror: "Lejos de constituir una disfuncin respecto
1; la lgica general de Lormacin del Estado, sera al mismo tiempo un
recurso y un modo de accin poltica" (Mbembe, 2007: 358). Pero la
nerropoltica desborda, tambin, los lmites de la estatalidad.
Como indican De Oto yQuntma (2011), a partir de las lectu-
ras poscoloniales y descoloniales podernos trascender las versiones
restringidas de buena parte de la analtica foucaulteana empezan-
do por el propio Foucault que ubican la cuestin de la regulacin
de los cuerpos y las poblaciones dentro de la historicidad del Estado-
nacin moderno y europeo:
... al restringir la poltica exclusivamente a la dialctica sbditos-
soberano en el marco del estado-nacin, el proceso colonizador ini-
ciado en 1492 queda ocluido en las dimensiones (necro) polticas
que supone y que sern cruciales para los captulos fundacionales
de "Europa" tanto en sus aspecto histricos, como polticos y filo-
sficos (De Oto y Quintana, 2011: 111).
Lo mismo plantea Chatterjee, un intelectual poscolonial indio, al
referir a las distintas implicancias que la obra de Foucault tiene cuan-
do trasciende su lugar de origen, el contexto europeo e ilustrado:
Lo interesante es que muchas de estas tcnicas de la biopoltica
han aparecido en situaciones coloniales y no necesariamente en
Europa. Surgieron en una coyuntura colonial porque precisa-
mente all no haba una nocin de ciudadana, nadie en las co-
lonias era ciudadano, pues era un problema lidiar con individuos
que tuvieran una carga tica. Por eso, era ms fcil concebir a las
poblaciones como masas (Chatterjee, 2006: 21).
Pero Mbembe, ad, ms de inscribir el necropoder en el horizonte de
inteligibilidad del colonialismo y la colonialidad que anteceden la
conformacin del sistema estatal moderno europeo, lo inscribe fue-
ra de las estatalidades hoy vigentes (el Estado-hacin). As, el necro-
poder aparece asociado a la produccin de un modo de soberana no
estatal (Mbembe, 20086) y a un modo de gestin de las multitudes
que sustituye el "mando colonial que las potencias imperiales euro-
peas ejercieron sobre frica desde mediados del siglo xIx.
28 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN I N NIER1C \ \ TINA
N CROPOI.tTICA: LOS APORTES DE MBEMBE 29
Esto nos lleva a considerar, nuevamente, las articulaciones con-
temporneas del poder necrtico y el racismo. Como indiqu ante-
riormente, las prcticas del racismo contemporneo se manifiestan
en: la movilidad de las cosas (circulacin financiera y circulacin de
personas), las migraciones y las guerras. En cualquiera de los tres
mbitos las cosas (capital, mercadera, recursos naturales) siempre
adquieren mayor valor que las personas:
...Este es uno de los motivos por los que las formas resultantes
de violencia tienen como principal objetivo la destruccin fsica
de personas (masacres de civiles, genocidios, distintas formas de
asesinato) y la explotacin primaria de cosas. Estas formas de vio-
lencia (de las que la guerra no es sino una faceta) contribuyen al
establecimiento de la soberana friera del Estado y estn basadas
en una confusin entre poder y hechos, entre asuntos pblicos y
gobierno privado (Mbembe, 2008b: 168-169; nfasis agregado).
En esos tres mbitos privilegiados de las prcticas raciales, la soberana
estatal se observan en una serie de aspectos que son administrados en
el marco y por influjo de la globalizacin, tales como: la desregula-
cin de los flujos financieros y la estricta regulacin de la circulacin
de personas (control de migraciones, por ejemplo). No casualmente
Mbembe sentencia respecto de la poltica de los visados:
Gracias a los objetivos de algunos pases y a diversas formas de
categorizacin, se ha diseado un mapa legal de movimientos
que coincide, en su mayor parte, con el mapa racial del mundo
(2005: 363-264).
Pero aparecen muchas otras prcticas soberanas desancladas o que
trascienden los Estados - nacin, particularmente (pero no de modo
exclusivo) relacionadas con el ejercicio de la guerra, que, junto con la
pobreza, son consideradas las formas de violencia extrema en nues-
tros tiempos. As, queda sentado que el racismo necrtico explica no
solo el poder homicida del Estado sino tambin el poder homicida
de otras "maquinarias de poder" capaces de ejercer soberana.
La "mquina de guerra" es un concepto que Mbembe toma de
Deleuze y Guattari para referir a la modalidad que asumen ciertos
actores" en las guerras contemporne (Palestina, Kosovo y fri-
ca), Se trata de segmentos contingentes de gentes armadas, con una
gran capacidad de movilidad y metamorfosis (en relacin a su con-
formacin y sus objetivos):
Posee los rasgos de una organizacin poltica o de una compaa
mercantil. Funciona por medio de la captura y la depredacin, y
puede incluso acuar su propio dinero. Para avivar la extraccin
y la exportacin de los recursos naturales situados en el territorio
que ellas controlan, las mquinas de guerra establecen vnculos
directos con las redes transnacionales (Mbembe, 2006: 46).
Tanto para los Estados que pueden convertirse incluso en una m-
quina de guerra como para las mquinas de guerra no estatale s,la ane-
xin, ocupacin, liberacin y/o autonoma territorial han dejado de
tener importancia o preeminencia. Es el cuerpo, racializado desde
las experiencias coloniales, donde se instituye el nuevo campo/esce-
nario de las batallas para la extraccin de los recursos naturales de un
territorio y para ejercer, sin ms, la violencia. Y as:
La ecuacin que rige las guerras actuales es la de la relacin entre
los recursos y la vida. Se trata de guerras de prelacin donde se
oponen dos tipos de materialismos: el materialismo de las riquezas
especialmente minerales y el materialismo de los cuerpos. Salvo
las guerras que aspiran a la aniquilacin fsica del enemigo (geno-
cidios), la mayora de las guerras tienen como objetivo el cuerpo
del otro, y se esfuerzan en mutilado (Mbembe, 2005: 364-365).
Esto es posible porque: "el cuerpo del otro y especialmente su co-
lor es lo que hay ms inmediato, lo ms visual, lo ms material"
(Mbembe, 2005: 365). Y la finalidad se resume, si es que esta palabra
resulta apropiada, en: "mantener ante los ojos de la vctima, de las
personas que la rodean, el mrbido espectculo de la mutilacin"
(Mbembe, 2006: 48). Aquello mismo que Segato (2006) ha deno-
minado "la dimensin expresiva de la violencia", la cual prima sobre
su dimensin instrumental.
NPII PO' S I I VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ANIERIC LVIIN.A NECROPOLTICA: LOS APORTES DE MI3EDfHP. 31
SALIENDO, A MODO DE CONCLUSIN
El neo- opoder cs, finalmente, "el sometimh ato de la vida al poder de
la muerte".
La ay:te-4 d Achille Mbembe de postular los espacios' co-
: miales como grilla de inteligibilidad del terror contemporneo,
como principio explicativo y horizonte genealgico, devela un he-
cho fundamental que hasta ahora no he destacado: la violencia ha
sido el punto de fuga del orden legal y subjetivo europeo desde su
temprana constitucin, con el descubrimiento de Amrica, hasta
su consolidacin pos ilustracin. Para marginar la emergencia de
las hostilidades y las guerras en su interior, las hizo emerger en su
versin ms descarnizada en las colonias (Mbembe, 2006).
Es por esto que los territorios bajo dominio imperial han sido
por excelencia el estado de excepcin Mbembe apela a la nocin es-
tado de excepcin y estado de sitio siguiendo los conceptos de Carl
Smith antes que la elaboracin de Agamben. All, las confrontacio-
nes han sido siempre absolutas y las prcticas de subjetivacin han
implicado, como coralario, la reduccin del colonizado a la condi-
cin del "enemigo absoluto'', bestializado V considerado desprovisto
de cualquier atisbo de subjetividad capaz de acercarlo al colonizador.
Racismo mediante, esas prcticas se actualizan en las experiencia vi-
tales contemporneas, privilegiadamente en las territorialidades y
subjetividades de herencia colonial a donde los cuerpos son ahora
los nuevos escenarios para la violencia y el terror.
A la luz de esta produccin intelectual, podemos pensar muchos
si no todos de los fenmenos de violencia en nuestra Amrica. Fe-
nmenos que expropian a los sujetos el control de su cuerpo y los ins-
criben en una economa general del terror que se hace visible, que se
vuelve espectculo y, con ello, adquiere todo su potencial productivo.
Su fundamento es la negacin de la humanidad y la diferencia del
otro; su estrategia, el "encono" contra esa pretendida in-humanidad.
Con todo esto, Mbembe llama la atencin sobre la erradicacin de la
pluralidad que implica el ejercicio del necropoder.
El significativo aporte analtico de este autor africano, particu-
larmente en su obra relativa a la necropoltica, es sealar que, frente
al contexto de ex colonias yen el marco de la colonialidad, podemos
tomar las herramientas foucaulteanas para abordar diferentes fen-
menos, pero a condicin de asumir que, si bien la metodologa
e ,:
propicia, el contenido de sus investigaciones (tecnologas y disposi-
tivos) no son suficientes para aprehender nuestras realidades.
Esto nos invita a investigar y problematizar sobre las tecnologas
especficas que operan en nuestros contextos, develar sus singulares y
contingentes racionalidades, inscribindolas siempre en una perspec-
tiva de larga duracin (en una genealoga de lo colonial). Tambin, nos
planeta un gran desafo (tanto en las academias, como en los oNcs, en
los Estados y organismos internacionales y entre la poblaciones mis-
mas): producir categoras sociolgicas y jurdicas que vuelvan social y
"jurdicamente inteligibles" (Segato, 2006; Bidaseca, 2011) los fen-
menos de la violencia contempornea que nos atraviesan.
Para todo esto, es necesario trascender las epistemolgicas
eurocntricas. Es necesario superar las versiones estrechas y extra-
temporneas que atribuyen al Estado la condicin de ser la unidad
de inteligibilidad por excelencia de la historia moderna; historia re-
ducida, por otra parte, a la modernidad europea ilustrada. Es nece-
sario, en ltima y primera instancia, volver sobre nuestras historias
y legados coloniales.
N.O
NECROPOLTICA Y EXCEPCIN. APUNTES
SOBRE GOBIERNO, VIOLENCIA Y SUBJETIVIDAD
EN MXICO Y CENTROAMRICA
ANTONIO FUENTES DAZ
INTRODUCCIN
El presente artculo hace una lectura sobre la proliferacin de la vio-
lencia en Mxico, Guatemala y El Salvador. Se enfocar en tres ca-
sos especficos de la violencia, presentes en la regin, para sustentar
transformaciones en la subjetividad y en la regulacin poblacional,
bajo el contexto del neoliberalismo y la acumulacin flexible. La dis-
cusin tomar como eje la nocin de necropoltica y la pertinencia de
su uso para analizar el ejercicio del poder, la violencia y la goberna-
bilidad de los sistemas polticos aludidos. Se sostiene que la violen-
cia muestra la mutacin de las formas de la gobernabilidad fincada
en un modelo de subjetivacin disciplinario del trabajo (fordismo),
hacia la gerencia de riesgos propio de las sociedades de control (neo-
liberalismo). Seala que la atrocidad sobre el cuerpo puede leerse
como un vaciamiento poltico de la vida.
NUEVAS VIOLENCIAS
En Mxico y Centroamrica, a las anteriores formas de violencia ta-
les como la desaparicin forzada, la guerrilla y el paramilitarismo, se
anan nuevas, corno la violencia colectiva, el sicariato. la violencia de
las maras y del narcotrfico; todas ellas, utilizando la vejacin cor-
34 NIGROPOL7TIC.1, VIOLENCIA Y EX( LEPCION EN ANIERIC \ \ I INA

NLS.NOPOLI ci 1 , ( 1( 7N. M'UN. ' ES SOBRE GOBIERNO... 35


poral y la atrocidad en dimensiones muy naturalizadas. Estas nuevas
violencias presentan un carcter difuso y ubicuo. De las atrocidades
producidas por los mtodos de contrainsurgencia en los periodos
de guera civil El Salvador y Guatemala hoy se tienen violaciones
a los derechos humanos y vejaciones corporales ms difusas y en es-
cenarios aparentemente menos politizados. La violencia as banali-
zada induce a pensar en transformaciones en la subjetividad y en las
formas en que se ejerca la mediacin de las relaciones sociales en
etapas previas. Para desarrollar esta perspectiva voy a mencionar tres
fenmenos presentes en la regin: el trfico de sustancias ilegales,
la violencia colectiva y la violencia ejercida por las organizaciones
juveniles denominadas "maras". Es de resaltar que una de las caracte-
rsticas comunes a este tipo de violencia es su atrocidad espectacular.
GUERRA CONTRA EL NARCOTRFICO
En Mxico, a partir de 2006, con el arribo de Felipe Caldern al
gobierno de la Repblica, se implement la llamada "Guerra contra
el narcotrfico", en la cual han perdido la vida cerca de 47 mil 515
personas durante el sexenio (PGR, 2012). La produccin de tales
muertes estaba prefigurada desde el inicio de esta poltica.
En diciembre de 2006, en la toma de posesin del Poder Ejecu-
tivo, Felipe Caldern sostuvo: restablecer la seguridad no ser fcil,
ni rpido, [...] tomar mucho tiempo, [...] costar mucho dinero, e
incluso y por desgracia, vidas humanas" (Presidencia de la Repbli-
ca, 2006).
Uno de los indicadores del nivel de violencia en el pas es la tasa
de homicidios. De acuerdo con las cifras reportadas por el Instituto
Nacional de Estadstica Geografa e Informtica NEO, as como
por el Sistema Nacional de Seguridad Pblica (sNsP) para los lti-
mos doce aos, se muestra una contratendencia al comportamien-
to presentado en este rubro a partir de 2008 (Grfica 1). Los datos
constatan un incremento del doble de homicidios registrados para
aos previos a partir de esta fecha. De acuerdo con algunas investi-
gaciones (Escalante. 2011), el incremento notable en el nmero de
homicidios tiene una correlacin directa con los operativos militares
implementados durante ti llamada "Guerra contra el narcotrfico".
Grfica I. Tasa de homicidios en Mxico, 1998-2009
7
1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
Fuente: Elaborado en base a datos del INEGI y de la SNST
En este escenario de confrontacin armada contra algunos grupos
vinculados a organizaciones criminales, se gener un incremento
de violencia que se puede interpretar corno sntoma de una redistri-
bucin del poder entre grupos de crimen organizado y agentes del
Estado en la regulacin del ilegalismo, as como del establecimiento
de nuevos equilibrios comerciales para la colocacin de productos
ilegales en el mercado transnacional.
Algunas de las respuestas provenientes de los grupos vinculados
al trfico de sustancias ilegales, tanto por el embate de las fuerzas
gubernamentales como por su competencia interna por mercados,
estuvieron signadas por la atrocidad: cuerpos mutilados en plazas y
avenidas, cadveres colgados de puentes peatonales. cabezas cerce-
nadas colocadas en los exteriores de edificios pblicos que pertene-
can a las instituciones de seguridad, entre otros.
1 1 :1 1 1 1 1 :1 1 ,,1 1 1 1 = ^ 1 1 1 2Elgg1 1 1 1 1 1 9z
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1 20
1 00
60
60 I.
36 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ERICA LATINA
No obstante, sostengo que la emergencia de estas prcticas atro-
ces y su espectacularidad, rebasan el contexto del combate al trfi-
co de sustancias ilegales, y que se encuentran difuminadas en otros
mbitos y con otros actores. Se puede afirmar que estas prcticas
preexisten al fenmeno desatado por la "Guerra contra el Narco-
trfico'', y que, ms bien, esta se anid en una sensibilidad de alta
tolerancia a la violencia previamente establecida y difuminada en
espacios ntimos. Esto no debe obviar el fenmeno de profesionali-
zacin en el ejercicio de la violencia, como sera el caso de los grupos
de exmilitares guatemaltecos y mexicanos' que se han incorporado
a las organizaciones criminales, aportando el adiestramientro mi-
litar para la eficacia en dichas actividades, sino ms bien permitir
entender que se trata de un fenmeno que va ms all de una mani-
festacin de coyuntura, que constituye una "estructura del sentir"'
(Williams, 1980) que implica una alta tolerancia a la violencia y una
desvalorizacin corporal.
Para explayar ms esta tesis, me voy a referir a dos fenmenos
presentes en la regin centroamericana y Mxico, el caso de la vio-
lencia colectiva conocida como linchamiento y la violencia ejercida
por las maras.
NECROPOLTICA Y EXCEPCIN. APUNTES SOBRE GOBIERNO... 37
VIOLENCIA COLECTIVA
En Mxico, desde la dcada de los 80 del siglo xx hasta el ao 2011,
han ocurrido cerca de 785 linchamientos (Grfica II); en Guatema-
la, de acuerdo con las cifras reportadas por la MINUGUA (2004) y la
Procuradura de los Derechos Humanos de Guatemala (2011),
entre 1996 y 2011 ocurrieron 1,117 linchamientos. En ambos pa-
ses los linchamientos se han convertido en un procedimiento natu-
ralizado y recurrente para sancionar acciones consideradas delitos
o violaciones graves a valores comunitarios. Sancionan principal-
mente ofensas en contra de bienes y propiedades; en segundo lugar,
ofensas en contra de la integridad fsica de las personas; y por lti-
mo, valores comunitarios (Fuentes Daz, 2008). En sus despliegues,
pueden ser eventos multitudinarios y altamente ritualizados, o es-
pontneos y con escasos participantes. En ambos casos, la vctima
es numricamente inferior a los sancionadores. La consumacin de
los linchamientos presenta innumerables vejaciones corporales: gol-
pizas, ahorcamientos, laceraciones, lapidaciones e incineraciones,
entre las ms comunes. De acuerdo con la literatura referida a este
fenmeno, aparecen en sectores con una alta vulnerabilidad social y
en contextos signados por una elevada desconfianza en los sistemas
de justicia, por la incertidumbre y el miedo (Fuentes Daz, 2001,
2006, 2008; Vilas, 2001).
El grupo conocido como Los Zetas se form de la incorporacin de exmilita-
res guatemaltecos pertenecientes a los grupos especiales adiestrados en con-
trainsurgencia conocidos como Kaibiles. Varias de las tcnicas en la ejecucin
de vctimas rivales de Los Zetas tienen el sello de la "daga Kaibil". Tambin en
aos posteriores se incorporaron exmilitares mexicanos pertenecientes a los
Grupos Aerotransportados de Fuerzas Especiales, GAFES, lite entrenada para
combate antiguerrillero.
2
Para Raymond Williams, la estructura del sentir hace referencia al tono, la
pulsin o el latido de una poca. No solo tiene que ver con su conciencia ofi-
cial, sus ideas, sus leyes, sus doctrinas, sino tambin con las consecuencias que
tiene esa conciencia en la vida mientras se la est viviendo. Un sistema vvido
de significados y valores. Algo as corno el estado de nimo de toda una socie-
dad en un perodo histrico.
Grfica 11. LINCHAMIENTOS ENMXICO,
1984-2011
Fuente: Elaboracin propia a partir de base de datos construida
38 NI CROPOLI IGA, \Will N( I \ Y 1 Xi i
r\
VI 11 ,1 21

NI.CROPOLTICA Y EXCEPCIN. APUNTES SOBRE C;OBIERNO... 39


Para el caso de Mxico, es de notar la correlacin entre el aumento
en el nmero de linchamientos (Grfica II), con el aumento en el
nmero de la tasa de homicidios (Grfica 1) a partir de 2008. Tal
despegue en los datos nos hace suponer un aumento generalizado
en las condiciones de violencia social en el pas, exacerbada por la
poltica de "Guerra contra el narcotrfico.
La explosividad en las relaciones sociales previamente existente
tuvo lugar por la intensificacin en las condiciones de vulnerabilidad
de amplios segmentos a partir de las modificaciones macroestructu-
rales, ocasionadas por el modelo de acumulacin flexible (apertura
neoliberal desde 1982), lo que arroj a condiciones de incertidum-
bre a millones de personas. Sobre dicha circunstancia se erigi la po-
ltica de la "Guerra contra el narcotrfico, obviando el terreno frgil
y poroso de la fragmentacin social existente.
LAS "MAPAS"
De la misma manera, la violencia ejercida por las bandas juvenile
s
conocidas como "maras" ha asolado a El Salvador, Guatemala y el
sur de Mxico. Las dos principales maras son la Mara Salvatrucha
y la Mara 18 st., formadas originalmente por jvenes centroameri-
canos que vivan en Los ngeles, Estados Unidos. Estos grupos son
constituidos principalmente por hombres jvenes de sectores popu-
lares, agrupados en unidades barriales llamadas "clikas desde donde
controlan una parte de su territorio.
Conocidos por su alto nivel de violencia por ejemplo, el in-
greso a la mara o "brinco" exige de un asesinato, las maras han es-
tablecido controles paralelos en importantes zonas de El Salvador y
Guatemala; este control se usa en parte para atentar contra propie-
dades (robos) o bien en contra de personas (asesinatos y violacio-
nes). Abundantes son los casos de extorsin a comercios v hogares
que estos grupos ejercen bajo sentencia de muerte en caso de no
"cooperar" con ellos.
Es difcil medir el nmero de integrantes de las maras pero al-
gunos estudios realizados los calculan en varios miles de jvenes
(Cruz, 2001). Las matas se han tornado una expresin que ha im-
pactado la opinin pblica, enfocndolas en ltimos aos como un
problema de seguridad interna en Centroamrica y Mxico (Zi-
ga, 2008). En 2004, el entonces presidente de Guatemala, Oscar
Berger, plane una reunin con la Mara Salvatrucha y la 18 para
un dilogo conjunto, con la finalidad de establecer un alto a los
asesinatos intestinos entre ambas bandas as como a los daos co-
laterales al resto de la poblacin. En dicha ocasin, Berger declara-
ba la incapacidad de las fuerzas oficiales de contener las relaciones
conflictivas y los controles territoriales que estos grupos ejercan en
Guatemala hacia aquellos aos (Rodrguez, 2004). Recientemente,
se han vinculado con el trfico de sustancias ilcitas y con el trfico
ilegal de personas hacia los Estados Unidos, lo que ha potenciado
su reactividad (Prez, 2006).
Para Ziga (2008), la violencia juvenil en El Salvador es un
problema estructural que se revela generacionalmente; los datos so-
bre la cantidad de homicidios en el pas muestran un ascenso impor-
tante para los grupos de edad entre 15 a 24 aos durante el periodo
de 2001 a 2006 (Grfica III). Mientras que para 2001 la cantidad de
personas asesinadas entre 20 y 24 aos fue de 585, para 2006 fue
de 924 (incremento de un tercio). Por otro parte, el nmero de per-
sonas asesinadas entre los 15 y 19 aos pas de 309 en 2001 a 598 en
2006 (incremento duplicado).
-
s
' 924
867
539
929 559 459
449 266
;
Lventzu
if;
t. 200E
>t200 E
2004
2003
--e 2001
Grupos de edad
Fuente: Elaboracin propia con base en los Informes
Oficiales de 1999, 2001. 2002, 2003. 2004,2005 y 2006 del
Instituto de Medicina Legal de El Salvador
40 NECROPOLIICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
Grfica III.
Nmero de homicidios en El Salvador por ao,
segn grupos de edad de las vctimas (2001-2006)
Fuente: Elaborado en base a los informes oficiales del Instituto de Medicina Legal de El Sal-
vador para los aos 1999, 2001, 2002, 2003, 2004,2 005 y 2006. Tomado de Ziga, 2008
En un estudio sobre las tasas de homicidio realizado por Santacruz
(2005), se determin que para poblaciones jvenes, sobre todo en el
rango de los 20 a 24 aos, la tasa alcanzaba 114 homicidios por cada
100,000 habitantes, diez veces ms que la tasa mundial.
De acuerdo con la investigacin de Ziga (2008: 97), las maras
refieren a una identidad formada en entornos comunitarios donde
privan la desconfianza, el miedo y la frustracin, elementos caracte-
rsticos de comunidades que viven en la exclusin. Para estos secto-
res de jvenes, la violencia es una parte normalizada de las relaciones
sociales, que atraviesa desde la propia corporalidad (el marcaje por
tatuajes) hasta la eliminacin del contrincante como nica media-
cin con el Otro. En San Salvador, en junio de 2010, miembros de
una mara incendiaron un mnibus con pasajeros a bordo, fallecien-
do calcinados 11 de sus ocupantes (Iraheta, 2010).
NECROPOLlICA Y EXCEPCIN. APUNTES SOBRE GOBIERNO... 41
Sostengo que estos hechos las ejecuciones de los grupos del
trfico de sustancias ilegales, la poltica de "Guerra contra las dro-
gas" del gobierno mexicano, la violencia colectiva, y la violencia de
las maras revelan un nuevo tipo de subjetividad, que es producto
de una mediacin diferente de las relaciones sociales, subjetividad
que no solo se expresa como crisis, sino que tiende a hacerse perma-
nente y que presenta dificultades para ser explicada en trminos de
una regulacin poltica de la vida.
CASTIGO, ESPECTACULARIDAD Y MEDIACIN
Un aspecto que resalta en este nuevo tipo de violencia linchamien-
tos, ejecuciones de los grupos de trfico de sustancias ilegales, las eje-
cuciones de las maras, es la reaparicin de las vejaciones corporales
como espectculo. Qu revela la necesidad de castigar pblicamen-
te, o de exhibir restos humanos en calles y plazas pblicas? De acuer-
do con Foucault (1993), el cambio del castigo desde el suplicio a la
benignidad disciplinaria, fue parte importante de la extensin del
Estado y de la construccin de la hegemona en la Europa moderna.
La desaparicin del sufrimiento como espectculo y la asepsia
de violencia en el espacio pblico fueron procesos vinculados con
esta conformacin estatal, lo que signific la construccin de una
mediacin en trminos de disciplinamiento. En esta constitucin
se hallaron figuras como la individualidad y la ciudadana, sobre las
cuales se articul la mediacin del estado burgus. Durante este pro-
ceso el castigo tendi a ocultarse dentro del proceso judicial penal,
lo que llev a retirarlo de la exhibicin pblica y a volverlo parte
de una conciencia abstracta fincada en la interiorizacin del cdigo
legal. Dicho proceso se correspondi con el surgimiento y estableci-
miento de formas de sensibilidad distintas, vinculadas a ese proceso
de construccin estatal (Spieremburg, 1984), lo que permiti, en
trminos de organizacin administrativa y control, legitimar el mo-
nopolio de la violencia (Weber, 1979).
42 NVCROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMI RICA LATINA

NECROPOLTICA Y 1.:XCEPCIN
p t

VS S( 11;1241 C;()11111:NC)... .13


COLONIALISMO, VIOLENCIA Y FUERZA DE TRABAJO
Ahora bien, el mantenimiento y emergencia de las vejaciones cor-
porales en los ajusticiamientos pblicos, en los asesinatos selectivos
de las maras y en las ejecuciones vinculadas a los grupos del narco-
trfico en Mxico y Centroamrica, quiz digan algo acerca de los
matices del poder del Estado, la manera en cmo se constituy y la
forma en que opera funcionalmente.
Desde la perspectiva que se argumenta en este trabajo, y ha-
ciendo una lectura desde los fenmenos expuestos, en los Estados
estudiados se estableci un sistema de relaciones sociales que no se
constituyeron subjetivamente dentro de los cnones disciplinarios
liberal burgueses, generndose sociedades sin la totalizacin panp-
tica de las relaciones sociales. No es casual que la fuerza y el control
autoritario hayan prevalecido como un fuerte componente de sus
sistemas polticos y que se hayan constituido en una forma -cultural
tambin-: lo popular autoritario (Fuentes Daz, 2008). El control
de poblaciones en tales Estados se ejerci a travs de la fuerza, y en
algunos casos, del terror -como en Guatemala-, ms que a travs de
la subjetividad disciplinaria. Se podra hablar de la emergencia
de Estados bifurcados (Mahmood, 1998).
La economa en el ejercicio del poder tendi a la centralidad
de la fuerza como forma fundamental de las relaciones sociales. Por
ello sostengo que el modelo de anlisis biopoltico no da cuenta de
la complejidad de las relaciones sociales en formas estatales y socie-
dades poscoloniales.
Desarrollar con mayor detalle lo antes dicho. La estructura
productiva en Mxico y Centroamrica durante el periodo colonial
(economa de hacienda o plantacin), haca de la compulsin fsica
de la fuerza de trabajo el eje de la valorizacin. Esto irradi al res-
to de las sociedades una cultura poltica autoritaria y una subjeti-
vacin no disciplinaria en el ejercicio del poder, que permita una
estructura de sentimiento de alta tolerancia al dolor y a la violencia.
Por ello, puede sugerirse que, a diferencia del modelo foucaultiano,
en los Estados estudiados -Mxico, Guatemala y El Salvador-, la
construccin de la mediacin no se ver teb r en los parmetros de
abstraccin burguesa (individualidad, ciudadana), sino en formas
particulares en las que el eje autoritario, necesario como forma pro- -
ductiva, hizo de la corporalidad blanco del ordenamiento i control
social. El cuerpo subalterno siempre fue el objeto de la intervencin
violenta, porque dicho cuerpo contena en potencia su valor latente
corno fuerza de trabajo.
VIOLENCIA Y MEDIACIN
Se tiene entonces, un primer eje para explicar la emergencia de la
violencia espectacular y atroz, ubicado en las prcticas articuladas
en un proceso de larga duracin de origen colonial, en donde no
se constituy la mediacin burguesa a travs de la figura del ciuda-
dano, sino a travs de otra forma que resultaba funcional tanto a la
organizacin productiva y como a la interpelacin diferenciada de
segmentos de poblacin dentro de esos marcos estatales. Esta forma
de mediacin incorporaba el recurso de la fuerza, tornndola indis-
pensable en la organizacin productiva de las economas coloniales,
lo que deriv en la conformacin de subjetividades socializadas en el
ejercicio del poder no disciplinario, de manera especial en aquellos
segmentos subalternos que no tuvieron una cobertura histrica bajo
el techo estatal -poblacin nativa y afrodescendiente.
Estas prcticas no biopolticas, histricamente conformadas,
son reforzadas en el contexto actual por las abruptas transforma-
ciones provocadas por los cambios en el rgimen de acumulacin,
y por la implementacin de polticas estatales para adecuarlo. Aqu
radicamos el segundo eje para explicar la emergencia de las nuevas
violencias en la regin.
Este segundo eje enfoca la emergencia de la violencia contem-
pornea como resultado de las transformaciones macrosociales que
afectaron la reproduccin social de amplios segmentos poblacio-
nales, con la implementacin del modelo de acumulacin flexible
44 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMERICA LATINA
(Harvey, 1998). Desde esta perspectiva, la nueva violencia responde
a la ruptura de las formas en que la acumulacin capitalista y el mo-
delo de Estado social haban intentado mediar la fuerza de trabajo,
con las particularidades de cada caso, en Mxico y los pases Cen-
troamericanos.
El planteamiento que discuto aqu se acerca al propuesto por
Murillo (2001, 2004), para quien se han generado grandes periodos
de "estabilizacin" social en la modernidad, cada periodo ha sido sig-
nado por una forma de mediacin especfica. El primero sera el pacto
de sujecin del siglo xvii, que asumi el "estado de guerra" como un
proceso permanente que deba ser limitado a travs de la fuerza; este
sera el momento teorizado por Hobbes. Un segundo momento fue
el largo proceso de la abstraccin soberana depositaria de derechos, el
argumento roussseauniano del "pacto de unin", del consenso, de la
"voluntad general". Este momento genera las grandes claves de la me-
diacin contempornea: ciudadana, soberana, derecho, igualdad,
libertad, democracia, estado, progreso, representacin.
Dentro de esta forma de la mediacin podemos ubicar, en las
primera dcadas del siglo xx, el surgimiento del Estado benefactor.'
El Estado benefactor fue la gran mediacin bajo la cual se estabili-
z la conflictividad social contradiccin capital-trabajo, a travs
de jornadas laborales reguladas, salario mnimo, derecho a huelga,
organizacin sindical y dems prestaciones sociales que buscaron
canalizar-disciplinar el trabajo a partir de la trama estatal.
Ahora bien, estamos ante el agotamiento de la mediacin fin-
cada en esa forma de construccin del lazo social. Los cambios en
3
Para Negri la instauracin del Estado de bienestar represent un proceso de
adaptacin del capital hacia el poder que el movimiento laboral haba alcan-
zado hacia fines del siglo xix e inicios del siglo xx, por ello retorna como sm-
bolo de este fenmeno el mes de octubre de 1917. Comenta: "El formidable
salto adelante que la ciencia del capital opera con Keynes consiste en el reco-
nocimiento de la clase obrera como momento autnomo dentro del capital...
En efecto parece reconocer Keynes el sistema funciona no porque la clase
obrera est siempre dentro del capital, sino porque puede estar tambin Riera;
porque siempre amenaza de nuevo con estar fuera" (Negri, 1986:31).
NECROPOLTICA Y EXCEPCIN. APUNTES SOBRE GOBIERNO... 45
la acumulacin de capital, desde el fordismo hasta la acumulacin
flexible (Harvey, 1998), han implicado cambios en las relaciones so-
ciales que mediaban el antagonismo entre capital y trabajo. En ese
sentido es que se puede argumentar que la proliferacin de violencia
banal es un sntoma de la mutacin de la mediacin, producida por
el desplazamiento de un rgimen de acumulacin a otro. De mayor
resonancia y explosividad en formas sociales que no tuvieron una
cobertura estatal amplia en la proteccin poltica de la vida.
Planteo as dos ejes para entender la vulnerabilidad de la vida
en sociedades poscoloniales y en contextos de flexibilidad. En di-
cha situacin, ante la fractura de la mediacin por consenso, ante
el vaciamiento provocado por la desestructuracin de un rgimen
de acumulacin que se orientaba limitadamente a la regulacin
poblacional a travs de mediar la vida bajo esquemas de capital
productivo, hoy da, la nueva forma de acumulacin articula otras
regulaciones poblacionales que no pasan necesariamente por el
fomento a la vida en tanto fuerza de trabajo. En dichos escenarios
inciertos, el cuerpo regresa como nico resquicio de inflexin: de
ah que su destruccin o su marcaje sea espectacular.
DE LA BIOPOLTICA A LA NECROPOLTICA.
LA GERENCIA DE LO DESECHABLE
La transformacin estructural, trada por los procesos de flexibili-
zacin econmica en la morfologa estatal de los estados latinoame-
ricanos, modific la mediacin social y la forma de administrar el
conflicto. Para las sociedades estudiadas, la tendencia actual no ra-
dica en la biopoltica (Foucault, 1995), entendida como el conjunto
de saberes y estrategias sobre las caractersticas vitales de los seres
humanos, la que quiz no existi como forma de control guberna-
mental generalizada en Latinoamrica y en otras sociedades poseo-
loniales (Mbem be, 2001); sino en un manejo tcnico administrativo
de gerencia de riesgos, que erige el control a travs de dispositivos
4 6 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ANIEI21 (..\ LATINA
NIL RON IliTICA Y ClfPCIc5N. APUNTES SOBRE GOBIERNO... 4 7
tecnolgicos de vigilancia, y que contiene por la fuerza, no ya por
medio de la subjetivacin disciplinaria de los sistemas panpticos.
La mutacin en la nueva mediacin recorre desde la poltica
sustentada en la subjetivacin disciplinaria hacia el gerenciamiento
de lo desechable,4
generando la emergencia de vidas desnudas y la
proliferacin de estados de excepcin (Agarnben, 2003), como forma
normalizada en el ejercicio de gobierno.
La nocin de nuda vida apela a la condicin de la vida carente
de los marcos legales, en un estado de indeterminacin entre vida
social y silvestre. Para esa indeterminacin el derecho romano acu
la nocin de sacer, que apela a una vida sin derecho a ser vivida, a la
que se puede poner fin desde el mbito del poder soberano. Esta
nocin es til hoy para entender una tendencia contempornea de
la
gubernamentalidad, que recurre en mayor medida a la forma
de la excepcin, interregno en donde se produce nuda vida: vida a la
que se puede eliminar sin cometer homicidio. Siguiendo dicho razo-
namiento, podemos sostener que el recurso constante a la vejacin
corporal y a la banalizacin de las manifestaciones violentas en la
regin, se encuentra en dicho proceso.
La incertidumbre global por las condiciones objetivas de repro-
duccin social, la orientacin a la rentabilidad no productiva, las
crisis fiscales, los recortes al gasto social, la morfologa estatal que
no da cuenta de la contencin poblacional, etctera, han llevado a
la generacin de polticas de administracin dentro de parmetros
de exclusin, a la proliferacin de la fuerza como modo de reorga-
4
La desechabilidad alude a la nocin marxista de ejrcito industrial de reser-
va, refiriendo a determinantes econmicas que minan los derechos polticos
ciudadanos (una mediacin fundamental en el desarrollo del capitalismo).
Los desechables son aquellos segmentos poblacionales que fluctan entre el
empleo y desempleo dentro de los ciclos econmicos de demanda de trabajo
asalariado. Son desechables porque a diferencia de los desempleados del ejer-
cito industrial de reserva cuya superpoblacin relativa tena como destino el
ser reclutado de nueva cuenta para el servicio activo, ahora el desempleo no
refiere a una condicin pasajera, sino a una permanencia ordinaria, a una con-
dicin de "superfluidad".
nizacin administrativa poblacional; no es casual que algunos ana-
listas hablen de la emergencia de sociedades de control y de estados
policiales (Garland, 2005; Wacquant, 2000). Es en ese sentido que
en los sistemas polticos contemporneos la excepcionalidad vuelve
a indiferenciarse del ordenamiento jurdico normal; no es fortuito
que se violenten garantas y derechos de poblacin desprotegida en
nombre del Estado de Derecho, y que se criminalice la protesta de
los grupos que actan en contra de la desposesin, caracterizndoles
como peligrosos para la democracia y la gobernabilidad actual. De
esta manera, la violencia se erige acentuadamente sobre el derecho,
como forma necesaria del mantenimiento de este nuevo orden jur-
dico neoliberal, constituyndose en la forma necesaria de la guber-
namentalidad liberal-global, a travs de la prevalencia de la fuerza.
As, la violencia ocupa un lugar preeminente en la mediacin social,
cuando la excepcin se convierte en regla (Benjamin, 2007).
NECROPOLITICA Y ESTADO DE EXCEPCIN
La indistincin excepcional del espacio poltico, a diferencia de las
orientaciones biopolticas, genera un nfasis mayor en la adminis-
tracin de la muerte. Esto lo constatan, entre otras cosas, las mo-
dificaciones en materia penal realizadas en la regin en las ltimas
dcadas: disminucin de la edad de los imputados de delitos (M-
xico, Argentina), modificacin de delitos de fuero comn a federal,
tipificacin de nuevos delitos, criminalizacin de la protesta, figu-
ras legales diseadas para decretar Estados de emergencia (Salvador,
Mxico, Honduras, Ecuador), militarizacin de la seguridad pblica,
combate a la delincuencia organizada con Fuerzas Armadas, cons-
truccin de crceles de mxima seguridad, control electrnico de los
espacios pblicos (telfonos mviles, cmaras de vigilancia), etc.
Difcilmente podernos hallar, en el contexto estudiado, algo pa-
recido a la gran tecnologa de poder que retena la vida en el margen
soberano a travs de la administracin de cuerpos y la gestin cal-
48 NE( .120POITICA, VI01.1:NCI \ Y IOZLITCIN EN ANIRIC A LATINA
culada de la poblacin. Ms bien, como sugiere Mbembe (2003),
la forma de operar de la poltica hoy da se basa en el clculo instru-
mental sobre a qu poblacin se puede dejar morir, constituye una
necropoltica, la administracin de la muerte al interior del topos
poltico.
Los procesos de quiebre que se han mencionado reestructura-
cin econmica en la regin, las coyunturas de guerra civil, soca-
varon a nivel de poltica social la orientacin a la mediacin salarial
y redistributiva del Estado. Este hecho fue central porque implic
vulnerar a poblaciones que histricamente haban sido dbilmen-
te mediad as, a la vez que englob a nuevos sectores. Esto sugiere
que lo que se conform como nueva gubernamentalidad dentro de
los procesos de acumulacin por desposesin (Harvey, 2004), no
puede garantizar pisos estables para asegurar la vida de segmentos
poblacionales, sino que los torna desechables; la necropoltica del
Estado neoliberal y su rgimen de acumulacin deja al desecho en
los mrgenes residuales; la figura no es el regreso al mercado laboral
que medie la vida, su figura es la expulsin, y su lugar, el vertedero
(Bauman, 2005).
En este manejo se puede entender la actual regulacin de las po-
blaciones en el ejercicio de gobierno, como una forma racionalizada
de la muerte,' y la reproduccin naturalizada de esta trama desde
diversos segmentos poblacionales en el espacio social, a partir de una
reactivacin autoritaria desde lo popular (Fuentes Daz, 2008).
Es decir, la necropoltica supone relaciones sociales fincadas en
el ejercicio de la fuerza y en el giro autoritario de las prcticas, no
debe entenderse como un ejercicio exclusivo de los rganos guber-
namentales) sino ms all. Se constituye como una "estructura del
sentir" que se irradia a todos los segmentos sociales; es un sentido
comn que moldea conductas e induce gozos, y es ms eficiente en
trminos de reaccin, en sistemas legales ambiguos y laxos. Su pre-
5 La declaracin del Presidente de Mxico en el arranque de la poltica de "Gue-
rra contra el Narcotrfico'', de que se perderan vidas humanas, es un claro
ejemplo de dicha gestin de riesgos (vase Presidencia de la Repblica, 2006).
CONCLUSIONES
Retomando las nociones de necropoltica, desechabilidad y vida nuda,
se puede proponer una lectura de las condiciones sociales de fragmen-
tacin social que generan grandes segmentos de poblacin bajo la fi-
gura del desecho, cuya desvalorizacin en tanto fuerza de trabajo en los
circuitos de valorizacin del capital, los subsume en la disminucin de
su estatus en tanto sujetos de derecho. La anterior relacin perfila las
bases para su exposicin a la vida desnuda, a decir de Lewkowicz:
NECROPOITICA Y EXCEPCIN. APUNTES SOBRE GOBIERNO... 49
sencia entrelaza los ethos coloniales de larga duracin con las condi-
ciones de superfluidad y nuda vida contempornea.
Es aqu donde ubico la poltica gubernamental de la "Guerra
contra el narcotrfico" y la violencia social difuminada en los lin-
chamientos y en los asesinatos de las maras. No hablamos de sub-
jetivaciones para el retorno a un supuesto cuerpo social, pieza clave
en el modelo de capital productivo, que formaba trabajadores para
el mercado, sino de polticas, prcticas y formas de subjetividad que
se entrelazan en la denegacin/expulsin de la poblacin excedente,
superflua.
La espectacularidad de la violencia, su atrocidad, se encuentran
en relacin con esta forma de denegacin del necropoder, que hace
nfasis en la desvalorizacin de la fuerza de trabajo vivo. Hoy da
el objetivo del castigo no es ya la rectificacin de conciencias, que
supona la conduccin disciplinar del trabajador dentro de la lgica
de incremento del capital variable, sino la contencin en un afuera,
o su eliminacin. En esta nueva etapa se comprende la ideologa de
la Seguridad, con todas sus caractersticas, desde la gestin milita-
rizada de la seguridad pblica, las guerras preventivas, la vigilancia
electrnica, hasta la construccin de nuevas figuras del enemigo. La
destruccin del cuerpo, su retencin en el dolor o su mutilacin, nos
hablan de procesos de desechabilidad y produccin de nuda vida
propios del rgimen de flexibilidad.
INTRODUCCIN
En la obra de M. Foucault la nocin de biopoltica se modifica y
complejiza a la luz de la concepcin del poder y su ejercicio bajo
la modalidad del gobierno, pero no as, creemos, el anlisis del ra-
cismo y la tanatopoltica, a los que Foucault no deja de considerar
simplemente como la forma paroxstica de la biopoltica; es decir, la
deriva loca o fuera de control de la biopoltica y no como una tec-
nologa de poder en s misma. Por otro lado, M. Foucault en ningn
momento aborda el campo de concentracin como objeto de estu-
dio, tan solo hace algunos comentarios ms bien breves respecto de
las experiencias totalitarias nazi y sovitica en el curso Defender la
sociedad" y en "La voluntad de saber". En el presente trabajo, diser-
taremos sobre la necesidad de reformular la lectura del racismo y la
tanatopoltica a partir de la introduccin del concepto de gobierno,
y tambin, en qu medida es posible la lectura o conceptualizacin
del campo de concentracin a partir de dicha reformulacin.
-
1
50

MCl/U. 11CA, V101.1,N(

Y EXCEPCIN EN AME RICA LATINA


La relacin social ya no se establece entre ciudadanos que com-
parten una historia sino entre consumidores que intercambian
productos [...] los no consumidores pierden la condicin humana
(2004: 35).
Es
aqu en donde radicarnos la tendencia al retorno corporal y al
sufrimiento, que estara en correlacin con una sensibilidad de alta
tolerancia al dolor en las relaciones sociales histricamente confor-
madas en la subalternidad y potenciadas actualmente, bajo el mode-
lo de acumulacin capitalista por despojo (Harvey, 2004). Se puede
decir que el retorno corporal se hace inminente en contextos en que
la vida ha tenido frgiles mediaciones polticas' y en donde el tra-
bajo vivo se desvaloriza a partir de las condiciones de flexibilidad.
La necropoltica, como tecnologa de poder, se vincula con la excep-
cionalidad de la gubernamentalidad contempornea. Los sistemas
polticos en Mxico, El Salvador y Guatemala, no generaron techos
estatales que revistieran polticamente la vida de vastos sectores de
su poblacin, y esta vulnerabilidad permanente se agrava ante la acu-
mulacin flexible, que oblig a reducir y refuncionalizar al estado
social en Amrica Latina desde la dcada de los ochenta. En este
escenario, la desechabilidad genera vidas desnudas; la banalidad de
la vida expuesta genera, como accin social, la respuesta atroz y la
forma inmediata del sentido y de la sensibilidad. La
necropoltica de
lo desechable y la nuda vida se producen en el horror banal del go-
bierno contemporneo.
M. FOUCAULT: BIOPOLTICA, ANATOPOLTICA
Y RACISMO DESDE EL CONCEPTO DE GOBIERNO
MYRNA EDITI4 BILDER

I. LA CONSTRUCCIN Y RECONSTRUCCIN
DE LA NOCIN DE BIOPOLTICA EN M. FOUCAULT
En "La voluntad de saber", M. Foucault (2002) seala que a partir de
los siglos xvii y xvin los fenmenos biolgicos propios de la espe-
Un ejemplo, en otro plano, de este retro-corporal se puede hallar en la utiliza-
cin yen el debate sobre la legalizacin de la tortura en los Estados Unidos en
2005, como mtodo utilizado contra prisioneros bajo la estrategia de la lucha
contra el 'terrorismo".
52 NECROPOLIT1( A, V101 \ Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
M. FOUCAULT: SIOPOLTICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 53
cie humana ingresaron en los mbitos del saber y del poder, confor-
mando todo un arsenal de tcnicas para modificarlos y controlarlos.
Fue as como naci la idea de la poblacin como un asunto de carc-
ter poltico que deba ser administrado y controlado por el Estado.
Si el cuerpo biolgico de los individuos en su conjunto, es decir, la
poblacin, adquiri status de asunto de Estado, fue en funcin de un
objetivo: maximizar y expropiar las fuerzas humanas, optimizando
su utilidad. Los Estados de la era industrial implementaron formas
de intervencin en las condiciones de vida para adaptarlas a un de-
terminado proyecto nacional. La ejecucin de la biopoltica a travs
de las instituciones estatales fue viable gracias a la acumulacin de
procedimientos cientficos basados en el examen y la observacin,
y el procesamiento centralizado de toda esa informacin mediante
saberes enteramente nuevos, como la estadstica y la demografa. A
partir de la informacin obtenida respecto de las caractersticas de la
poblacin, los profesionales de las nacientes ciencias humanas calcu-
laban previsiones, ndices, promedios, estimaciones y probabilida-
des. As fue posible para los Estados de la era industrial intervenir en
el sustrato biolgico de los colectivos a travs de medidas sanitarias,
planificaciones reproductivas, campaas de aprendizaje en salud p-
blica, propagacin de hbitos de higiene, y toda una serie de inter-
venciones respecto de la sexualidad. El objetivo era dominar el azar
y la contingencia que afecta a todo conjunto de seres vivos, es decir,
establecer mecanismos capaces de estimular la natalidad o bien dis-
minuirla, prevenir epidemias, regularizar la extensin y duracin de
las enfermedades.
En este contexto, nuestro autor define poblacin de la siguiente
manera: [...] masa global afectada por procesos de conjunto que son
propios de la vida, como la reproduccin, el nacimiento, la muerte"
(Foucault, 2000: 220). Pero en "Seguridad, territorio, poblacin",
y en "Nacimiento de la biopoltica",' descubre que la biopoltica se
' La Voluntad de saber se public por primera vez en francs en 1976. En cuanto
a Defender la sociedad (2000), Seguridad, territorio, poblacin (2006)y Naci-
miento de la biopoltica (2007a), se trata en los tres casos de cursos dictados
dirige a muy diversos aspectos de la vida no solo a los biolgicos y
que, en ltima instancia, de lo que se trataba era de manejar mul-
titudes urbanas. En un primer momento, a travs de la figura de la
Polica, que se ocupaba de muy diversas cuestiones, como la religin,
las costumbres, la salud y las subsistencias, las ciencias y las artes li-
berales, el comercio, las manufacturas y las artes mecnicas, los do-
msticos y los obreros manuales, el teatro y los juegos, el cuidado de
los pobres.
La polica tendr que regir y ese era su objeto fundamental to-
das las formas, digamos, de coexistencia de los hombres entre s.
El hecho de que vivan juntos, se reproduzcan, necesiten cada uno
a su turno, determinada cantidad de alimentos, aire para respirar,
vivir, subsistir; el hecho de que trabajen, de que trabajen unos al
lado de otros en oficinas diferentes o similares; y tambin el he-
cho de que se encuentren en un espacio de circulacin, toda esa
suerte de socialidad (para utilizar una palabra que es anacrnica
respecto de las especulaciones de la poca), ser lo que la polica
deber tomar a su cargo (Foucault, 2006: 375).
La polica, como modalidad de intervencin sobre la poblacin,
ser reemplazada por otro modo de intervencin proveniente de la
economa o de los economistas' Ya no se tratar de imponer a los
hechos de poblacin y a los procesos econmicos sistemas reglamen-
por M. Foucault en el College de France en 1997, 1978 y 1979, respectiva-
mente, y publicados por primera vez en francs en los aos 1997 el primero y
en el 2004 los otros dos.
2
La entrada de la vida en la historia es analizada por Foucault a travs del
desarrollo de la economa poltica en Seguridad, territorio, poblacin (2006),
donde demuestra que las tcnicas de poder cambian en el momento preciso
en el que el gobierno de la familia (la economa) y el gobierno de la polis (la
poltica) se integran la una en la otra. Los nuevos dispositivos biopolticos
nacen al plantearse la cuestin de gobernar eficientemente a los individuos,
los bienes y las riquezas, tal como puede hacerse dentro de una familia, tal
como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a
sus hijos, a sus domsticos, de modo tal de hacerlos prosperar. Para la naciente
economa poltica, el interrogante fundamental puede enunciarse de la .
siguiente manera: "Cmo introducir el tipo de relacin propia del padre con
su familia dentro de la gestin de un Estado?".
54 NITROPOLITICV, VIOLENCIA y EXCIR, CIN EN AMRICA LATINA

M. Foucrwur: WOISI ICA, NATOPOI IC \ Y RAC/SMO 55


tarios de mandatos y prohibiciones tal como hacia la Polica, sino
que se buscar influir en las conductas y los modos de vivir, pero de
un modo mucho ms sutil. Aqu nace la idea del poder comogobier-
n; , al que Michel Foucault define en los siguientes trminos:
El
ejercicio del poder como un conjunto de acciones sobre ac-
ciones posibles. Trabaja sobre un campo de posibilidad en el que
viene a inscribirse el comportamiento de los sujetos que actan:
incita, desva, induce, facilita o dificulta, extiende o limita, lleva-
do al lmite, obliga o impide absolutamente. Pero es siempre una
manera de actuar sobre uno o varios sujetos actuantes, y ello cn
tanto que actan o son susceptibles de actuar. Una accin sobre
acciones. Se trata, en definitiva, de una conducta que tiene por
objeto la conducta de otro individuo o de un grupo. Gobernar
consiste en conducir conductas (Foucault, 1994: 237).
El ejercicio del poder como gobierno aparece entonces ligado a es-
trategias que apelan a los temores y a los intereses de los individuos
y de los colectivos, para introducir modificaciones en sus conductas.
En el mbito del poder ejercido bajo la modalidad del gobierno en-
contramos sujetos libres en lo formal, sujetos insertos en el campo
del derecho, pero a la vez sujetos sujetados a las prcticas y estra-
tegias de la gubernamentalidad liberal: Estas prcticas se dirigen
al sujeto del inters o al horno annomicus, este es un individuo que
responde, o se espera que responda, de determinada manera ante de-
terminadas modificaciones en el medio; un elemento manejable que
va a comportarse de forma sistemtica ante las modificaciones
que se introduzcan en forma artificial en el medio; el sujeto del inte-
rs es el sujeto gobernable.
A partir de la articulacin biopoltica/gobierno, se abre para
Foucault un campo de anlisis que lo lleva a abandonar aquella de-
En el curso "Nacimiento de la biopolitica", Foucault (2007a) seala que, si
se quiere en verdad comprender cmo nace y se desarrolla la biopoltica, es
necesario analizar la poltica de la vida a la luz de la racionalidad poltica en la
que se ha originado: el liberalismo, o ms exactamente, la gubernamentalidad
liberal. Es decir, no el liberalismo corno teora o como ideologa, sino como
prctica o estrategia de gobierno.
finicin de poblacin de carcter estrictamente biologicista que sos-
tiene en La voluntad de saber"; y en el curso "Seguridad, territorio,
poblacin" donde el eje de sus anlisis es cl vnculo entre biopolti-
ca y gobierno, define poblacin corno:
un conjunto de elementos que por un lado se inscriben en el
rgimen general de los seres vivos, y por otro ofrecen una super-
ficie de agarre a transformaciones meditadas y calculadas (Fou-
cault, 2006: 101).
La poblacin, dir aqu, es, por un lado, la especie humana; y por
otro, lo que llamamos "pblico":
[...] El pblico es la poblacin considerada desde el punto de vis-
ta de sus opiniones, sus maneras de hacer, sus comportamientos,
sus temores, sus prejuicios, sus exigencias: el conjunto susceptible
de sufrir la influencia de la educacin y sus campaas (Foucault,
2006: 102).
El arte de gobernar se ejerce respecto de un tipo de sujeto que no
es homologable al sujeto de derecho que propone la lgica de la so-
berana. Hay una incompatibilidad entre la teora del contrato y la
teora del inters. En la concepcin jurdica del contrato, la obliga-
cin del deber constituye una forma de trascendencia; el sujeto de
derecho est sometido a l. En la concepcin antropolgica liberal,
el sujeto del inters no obedece al contrato por obligacin, sino
simplemente por inters. De all que el problema poltico moderno
puede formularse, segn Foucault, en estos trminos: cmo ejercer
el poder en un espacio ocupado por sujetos de inters? Responder a
este interrogante exige para Foucault analizar el poder en relacin
a su funcionamiento, dejando de lado los conceptos tradicionales de
ley o soberana, as como tambin la nocin de represin, que ofrece
una representacin solo negativa de sus mecanismos.
El poder y la poltica son comprendidos en trminos de las
formas no jurdicas y no necesariamente estatales empleadas para
operar sobre la conducta de los individuos y de los colectivos. La
biopoltica remite al modo en que la vida biolgica del conjunto
de los individuos se vuelve asunto de Estado y por lo tanto objeto de
56 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMERICA LATINA
administracin. Ahora, el perfeccionamiento de la vida es un objeti-
vo y a la vez un medio para el Estado moderno; un objetivo, en cuan-
to a que para el capitalismo naciente y para los modernos Estados
industriales la poblacin es un elemento esencial en lo que se refiere
a la riqueza y el podero de un Estado; y un medio o mecanismo de
gobierno, en cuanto a que en la biopoltica no se procede a travs
de la ley, sinaa travs de procedimientos de normalizacin, es decir,
estrategias de gobierno. Los procedimientos de normalizacin que
provienen del biopoder (disciplina y biopoltica) son necesarios s se
pretende manejar multitudes, canalizar sus fuerzas, sus deseos, sus
temores, y finalmente, sus acciones y conductas en determinada di-
reccin. La norma no reprime una individualidad o una naturaleza
ya dada, sino que positivamente la constituye; es ms, habrn de ser
las prcticas de gobernabilidad en las que la medicina desempear
un papel central las que habrn de dar forma a la subjetividad occi-
dental. Vemos as articularse e interrelacionarse cuatro nociones en
la obra de M. Foucault: vida/gobierno/norma/medicina.
II. BIOPOLITICA Y TANATOPOLITICA:
ALGUNAS PROBLEMATIZACIONES
Ms all de algunas referencias dispersas en sus artculos e interven-
ciones, en la obra de M. Foucault la problemtica del racismo emer-
ge en "La voluntad de saber" y en el curso "Defender la sociedad': y
no vuelve a aparecer en trabajos posteriores.
Respecto al racismo y la tanatopolitica, Foucault sostiene en
Defender la sociedad" y en "La voluntad de saber" que estos
se arraigan en una tecnologa de poder (la biopoltica), pero no
los llega a considerar en s mismos como una tecnologa de po-
der, sino que los entiende como la forma paroxstica de la bio-
poltica, es decir, la deriva loca o descontrolada de la biopoltica,
en que la proteccin de la vida requiere de la muerte. Desde esta
perspectiva, comprende al nazismo como un proyecto de redise-
o y perfeccionamiento racial por intermedio de la muerte de la
M. FOUCAUIX: BIOPOLTICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 57
poblacin juda europea. Aqu, la muerte constituye un fin en s
mismo, y la biopoltica es la fuerza rectora que empuja el proce-
so.' La perspectiva dicotmica respecto de la nocin de biopo-
ltica, que sostiene en "Defender la sociedad" (Foucault, 2007),
no se ve modificada a partir de la elaboracin del concepto del
poder y su ejercicio bajo la modalidad del gobierno o por lo
menos Foucault no vuelve a ocuparse del tema; la complejiza-
cin del funcionamiento del poder no le conduce a abandonar
una perspectiva binaria: la biopoltica o bien es positiva o bien
en su forma paroxstica resulta absolutamente negativa: produ-
ce muerte, esto es, el racismo biolgico con su consecuente poltica
de eliminacin, cuyo ejemplo paradigmtico lo encontramos en el
nazismo. La biopoltica niega a la vida o incrementa su desarrollo;
la violenta y la excluye o la protege y la reproduce.
Si consideramos la nocin de biopoltica a la luz del concep-
to de gobierno, si tenemos en cuenta que el poder ejercido como
gobierno se propone conducir conductas, y que se dirige o tiene
como interlocutor al sujeto del inters, no es posible acaso un
anlisis en trminos no binarios de la biopoltica y la tanatopoli-
tica? No podra quizs llegar a reconocerse en el fenmeno del
racismo un rasgo productivo? Es decir, considerar que la tanato-
poltica no slo est arraigada en una tecnologa de poder, sino
que constituye en s misma una tecnologa de poder. Desde esta
perspectiva se abre un interrogante: si el racismo y la tanatopolti-
ca constituyen una tecnologa de poder, es decir, una estrategia de
gobierno, puede, en verdad, la muerte en el nazismo constituir
un fin en s mismo?
Sin embargo, en el mismo curso y en la misma leccin del 17 de marzo de
1976, Michel Foucault se refiere al racismo como una extrapolacin biolgica
del tema del enemigo poltico, corno un discurso de legitimacin para que el
poder pueda desprenderse de quienes le resultan amenazantes.
58 NEC8()P(8.TICA, VR)1 .1 ..NCIA Y 1 ,1 XCI..PLI()N I \ \1 1 ...1 21 1 \ 1 1 IS.v

M. Fe/L:ALTI:1 : B1 01 '01 .1 1 \ , NATOPOLTICA Y RACISMO 59


LA POLTICA DE CONCENTRACIN Y EXTERMINIO
DEL NAZISMO DESDE EL CONCEPTO DE GOBIERNO
En este apartado, recurriremos a la perspectiva de anlisis de] nazis-
mo que propone D. Feierstein` para abordar los problemas \ dificul-
tades que se desprenden de los conceptos foucalteanos. Feierstein
parte de la concepcin foucalteana del ejercicio del poder como go-
bierno. La idea de que el ejercicio del poder como gobierno con-
siste en "conducir conductas" le lleva a preguntarse si acaso en el
nazismo, la muerte, en lugar de constituir un fin en s mismo, no
reviste un fin afirmativo o productivo. Esto le conduce a considerar
las contradicciones de la Modernidad, implcitas en sus postulados
de igualdad, soberana y autonoma.
A. El postulado moderno de igualdad de los seres humanos
El Estado-nacin moderno, en su concepcin liberal, requiri otor-
garle al concepto de especie humana un carcter jurdica y simbli-
camente igualitario, lo cual expresaba la necesidad de la burguesa de
aquel momento de disputar el poder con la nobleza, en el marco de
un modelo de legitimacin que pretenda confrontar con la lgica
estamental de origen religioso cristiano. En este contexto, la figura
del ciudadano instal la imagen del otro como igual en el plano del
derecho, y trajo como corolario que a los Estados no les estaba per-
mitido llevar a cabo polticas diferenciales o discriminatorias. Este
tipo de polticas no resultaban viables o aceptables a menos que pu-
diera introducirse una fisura en el concepto de igualdad, lo cual se
har desde el racismo biologicista: limites dbiles, como en el caso
de "el buen uso de la razn de Kant; y lmites fuertes, como el racis-
Nos referimos a'El genocidio como prctica social" (2007b), trabajo en el
que D. Feierstein articula la poltica de muerte ejecutada por el nazismo entre
1933 y 1945, y la ocurrida en Argentina, entre 1974 y 1983. La articulacin
de ambos hechos histricos le posibilita un abordaje y anlisis no explicitado
con anterioridad respecto de las polticas de exterminio de la segunda mitad
del siglo xx.
mo ingls evolucionista, con base en los trabajos de Herbert Spencer
y su peculiar interpretacin de Charles Darwin. El racismo biologi-
cista habr de horadar la nocin de igualdad desde el interior mismo
de la modernidad, permitiendo introducir una fisura o una escisin
en la figura del ciudadano.
En la teora clsica de la soberana, el poder se define corno de-
recho de vida y de muerte. Afirmar que el soberano dispone de tal
atribucin equivale a considerar que est en sus manos hacer vivir
y hacer morir. Ahora, tal derecho, en realidad, slo se ejerce en lo
que se refiere a la muerte: el soberano puede ordenar la muerte, y
en lo que se refiere a la vida, solo contempla la vida, de manera asi-
mtrica, como abstencin del derecho de matar. Por esta razn, M.
Foucault caracteriza a la soberana con la frmula hacer morir y dejar
vivir. Cuando, a partir del siglo xvn, el cuidado de la vida de los
colectivos comenz a ocupar un lugar en los mecanismos y los cl-
culos de los Estados, el ejercicio del poder se transform en lo que
M. Foucault denomina un biopoder. Este ya no tiene como funcin
principal la sustraccin de fuerzas hasta su muerte, sino la produc-
cin, incremento y optimizacin de las mismas. Ya no se trata de
un poder negativo, sino del ejercicio de un poder positivo sobre la
vida. Es as que el antiguo derecho de hacer morir y dejar vivir cede
su lugar a una figura inversa, que define la poltica moderna y se ex-
presa en la frmula hacer vivir y dejar morir. A este poder que toma
a su cargo la vida, le va a quedar absolutamente vedado el derecho
de matar. Si para legitimar un sistema de poder no estamental y no
testa, fundado en la razn, es necesario apelar al valor sagrado de la
vida como eje y fundamento de las tecnologas de poder nacientes,
cmo justificar la necesidad de provocar la muerte en una tecno-
loga de poder cuya base es la proteccin de la vida? Las categoras
de sano/enfermo van a permitir insertar la muerte dentro de una
modalidad de ejercicio del poder que tiene como misin asegurar la
vida. La vida o, ms bien, la vida de ciertos individuos y grupos
pierde su carcter intocable y puede ser sacrificada en funcin de la
proteccin de la vida, pero de la de otros individuos y grupos; y esto
va de la mano de un modelo moderno y cientfico de legitimacin:
-
60 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ANIRICA IXI INA
M. FOUCAULT: BIOPOLTICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 61
el racismo biolgico. El racismo permiti el ejercicio de la poltica
de muerte sobre la base de que la muerte de los miembros del grupo
negativizado permite el reforzamiento biolgico del grupo al que se
pertenece. Una vez quebrado el concepto de igualdad de los seres
humanos, el concepto de degeneracin construido por la biologa
a posteriori del de inferioridad, posibilitar y dar legitimacin al
ejercicio de la poltica de muerte por parte del Estado: la biopoltica
se transmutar en tanatopoltica.
B. El postulado moderno de autonoma de los individuos
Si bien el racismo biologicista posibilit la resolucin de las dos
primeras contradicciones del sistema poltico moderno, no result
suficiente para resolver una tercera contradiccin: la autonoma in-
dividual y colectiva. La nocin de sujeto autnomo, si bien resul-
t necesaria para producir determinados efectos en el momento de
transicin a la modernidad, produjo tambin efectos inesperados
para el nuevo orden poltico: el sujeto autnomo bien podra de-
rribar el orden que lo cre, es decir, este sujeto, al asumirse como
autnomo, podra pretender hacer de un orden igualitario y liber-
tario en lo formal, un rgimen en el que los individuos sean libres
e iguales en lo real. Y, ms an, la nocin de igualdad, al conjugarse
con la nocin de autonoma, deriva en la reciprocidad entre pares,
o la autonoma colectiva. Esta no se entiende como la autonoma
en trminos individuales, en el sentido del sujeto individual liberal,
sino como la posibilidad de prcticas autnomas por parte de un
colectivo en tanto grupo social.
Nos encontrarnos entonces con una situacin paradjica: al
mismo tiempo que se afirma la autonoma del sujeto, las prcticas
de normacin y de normalizacin tendrn como propsito limitar
la autonoma del ciudadano. No a travs de sistemas reglamenta-
rios de mandatos y prohibiciones, sino a travs de mecanismos ms
sutiles que dirijan la conducta de los individuos y de los colectivos
en la direccin considerada ms conveniente. Para esto, la guberna-
mentalidad liberal habr de apelar a los intereses y, sobre todo, a los
temores; habr de crear una constante sensacin de temor o insegu-
ridad respecto de las ms diversas cuestiones. Habr de configurar
situaciones o escenarios en los que los individuos experimenten los
ms variados aspectos de su vida como portadores de alguna forma
presente o futura de peligros, que no son del tipo de las grandes ame-
nazas apocalpticas de siglos anteriores.
Nos encontramos ahora con un trabajo de estimulacin y pues-
ta en circulacin de pequeos peligros cotidianos que dan lugar a
las pequeas campaas sobre el ahorro, la aparicin de la literatura
policial y el inters periodstico sobre el crimen, las campaas sobre
la enfermedad y la higiene, y las campaas respecto de la relacin
entre la sexualidad y la degeneracin del individuo, de la familia y
de la especie humana. El temor a las ms diversas formas de peligro-
sidad y la sensacin por parte de los individuos y de los colectivos
de estar permanente expuestos a estos, a menos que tomen los re-
caudos correspondientes, son la condicin necesaria para imprimir
a sus conductas determinada direccionalidad. Tenemos entonces
procedimientos disciplinarios y dispositivos de seguridad que van a
constituir el contrapeso de las libertades.
En este punto, M. Foucault establece una estrecha correlacin
entre el Estado gubernamentalizado y la medicina. La medicina, sos-
tiene, funcion como una estrategia poltica de intervencin social.
S los juristas del xviii inventaron un sistema que deba estar diri-
gido por un sistema de leyes codificadas, los mdicos del siglo xx
inventaron una sociedad de la norma. No son los cdigos los que
rigen la sociedad, sino la distincin permanente entre lo sano y lo
enfermo. Mientras que la ley prohibe, la funcin de la norma es de
regulacin y de correccin. En la medicina en general, y en el campo
de la psiquiatra en particular, nos encontramos con la norma enten-
dida al mismo tiempo como regla de conducta y como regularidad
funcional orgnica. La norma entendida como regla de conducta se
opone al desvo en el orden de los comportamientos. En cambio, la
norma como regularidad funcional, se opone a lo patolgico en el
orden del organismo. Todo esto deriva finalmente en el concepto de
degeneracin, que habr de funcionar como el punto de articulacin
62
NP.CROPOI VIL A, 1. TOIL\ll 1 Y I.XCITCIN ItN ANI1 1 .121(1 I..\11N1
N7 . FOUGA171:1': BIOPOLTICA, TANATOPOLITICA Y RACISMO 63
entre el orden de lo individual v el orden de la especie. La psiquiatra
sostendr que en toda degeneracin hay algo inadecuado en el indi-
viduo, que se transmite a su descendencia, y que en ltima instancia,
afecta al hombre como especie. La nocin de degeneracin permite
aislar, recortar una zona de peligro social en relacin a la conducta
y, al mismo tiempo, darle un estatuto de enfermedad. El supuesto
peligro de la degencracin de la raza en el nazismo funciona como
un mecanismo que permite legitimar el exterminio de aquellos cuya
conducta no se ajusta a lo esperable.6 Provee de un argumento cien-
tfico al ejercicio estatal de la poltica de muerte.
C. Por qu los judos ?
Daniel Feierstein se atreve a formular una pregunta que la historio-
grafa europea ha tenido dificultades para formular, acerca de por
qu fueron los judos -y no otro grupo- el blanco fundamental de
persecucin por parte del nazismo. En busca de respuestas, Feiers-
tein recurre al anlisis de Zygmunt Bauman (2007, 2010) acerca del
rol que los judos jugaron en el proceso de constitucin identitaria
de la Europa moderna. Segn Bauman, el resentimiento hacia los
judos proviene del recelo y la irritacin que provoca el hecho de que
se les percibe como un colectivo que no entra fcilmente en ninguna
de las categoras establecidas por la estructura del mundo moderno.
La cristiandad, seala Bauman, construy una representacin del
judasmo como sinnimo de ambigedad o ambivalencia; una vez
ubicados en esa categora, los judos pudieron servir de vertedero
6-
Respecto del nazismo, si bien nos encontrarnos con un Estado o un Par-
tido fuerte y una economa planificada e intervencionista, las prcticas de
gobierno no el contenido ideolgico estn ligadas a la gubernamentalidad
liberal. Considera 1. Foucault que no hay algo as como una gubernamen-
talidad socialista autnoma, el socialismo ha tomado siempre prestadas las
prcticas de gobierno del liberalismo. Bajo una aparente gubernamentalidad
de Estado de polica, el socialismo ha funcionado con la lgica interna de un
Estado administrativo, es decir, que aun desde una ideologa and iberal, se ha
gobernado con tcnicas liberales.
donde arrojar todas las nuevas formas de ambivalencia que surgiran
posteriormente. Para la modernidad, la sociedad es un objeto a dise-
ar segn determinados parmetros. Cada cosa debe tener un lugar,
un sentido, un estatuto o identidad. El mundo se divide y subdivide
en categoras claramente delimitadas y definibles. El sistema pol-
tico que la Europa moderna se dio a s misma no es otro que el del
Estado-nacin, lo que implicaba que los poderes polticos lanzaran
cruzadas culturales contra minoras tnicas, costumbres regionales .y
dialectos locales, con el fin de que el mito de la identidad nacional
pudiera convertirse en la frmula legitimadora de los poderes pol-
ticos. En esa Europa de Estados-naciones, los judos no constituan
una mayora tnica en ninguno de los Estados-naciones, sino que
estaban dispersos por todas partes. Y tampoco eran los miembros de
una nacin vecina que resida en otra. Eran el smbolo de la ambiva-
lencia: una nacin sin Estado.
En la era de los Estados-nacin nos encontramos con una na-
cin sin Estado, pero que, a diferencia de algunas otras, dama por
ser miembro de los diversos Estados-nacin sin abandonar su propia
pertenencia nacional. Segn Feierstein (2005, 2007, 2009), el uni-
versalismo, la multiplicidad identitaria, la errancia diasprica de ju-
dos y gitanos, incomoda y molesta no solo al nazismo, sino tambin
a la burguesa europea en general. Pero judos y gitanos no fueron
el nico grupo objeto de persecucin, y aqu nuevamente debemos
considerar un punto poco explorado por la historiografa, como la
existencia no slo de campos de exterminio, sino tambin de cam-
pos de concentracin, tempranamente abiertos y habitados no slo
por judos y gitanos, sino tambin por muchos otros grupos. Ha-
bitaron los campos de concentracin los gitanos que se negaban a
asumir el alemn como lengua materna y a diluir su cultura centena-
ria; los habitaron tambin todos aquellos que mostraban diferencias
para su normalizacin sexual o productiva: los enfermos mentales,
los discapacitados, los homosexuales, los vagos sin trabajo, los men-
digos, los disidentes polticos, las prostitutas; y,finalmente se ubica
all a los judos. Por qu los judos? Quiz porque se han opues-
to sistemticamente durante siglos a negar su identidad e intentan
64 NECROPOLIYICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA '
preservar su cultura, no aceptando renunciar a ella en nombre de la
normalizacin estatal.
Seala Feierstein que la autonoma y la autodeterminacin para
su pensamiento y su accionar es el rasgo comn entre todos stos
grupos, hacindose as evidente que todos ellos fueron objeto de
persecucin debido a su potencial subvertor o su inasimilabilidad
para el orden poltico imperante. Todo esto, ms all de que fuera
as o no, y ms all de que ese hacer fuera ms o menos autocons-
ciente, o ms o menos voluntario, dado que el eje de las definiciones
identitarias de un proceso genocida no pasa por la autodefinicin,
sino por el modo en que el perpetrador define dicha identidad. La
poltica de eliminacin persegua anular determinadas praxis carac-
terizadas como crticas, autnomas y colectivas, para transformar-
las en heternomas e individualistas, lo cual deja ver que el nazismo
pretendi despojar a los individuos y los colectivos de su capacidad
de apropiarse de su propia experiencia y prctica.
Ahora, s bien se persegua y eliminaba a ciertos individuos y
grupos en particular, se buscaba intervenir sobre toda la sociedad.
La confinacin y el aniquilamiento de ciertos grupos se proponan
a travs del terror anular toda autonoma de pensamiento y de
accin en el conjunto de la sociedad. La muerte de aquellos colecti-
vos que escapan a lo establecido representa un mensaje para el resto
de la sociedad, sealndole las consecuencias de pretender quedarse
por fuera del proceso de normalizacin. Aqu debemos tener pre-
sentes la diferenciacin entre las nociones de poblacin y Pueblo
que plantea Agamben,' y la diferenciacin entre poblacin y p-
blico de Foucault. Mientras que la poblacin es una nocin socio-
biolgica, el Pueblo es el sujeto colectivo de derechos, y el pblico
este mismo sujeto colectivo pero adems atravesado por el inters y
el temor. El nazismo hace de una parte del Pueblo una poblacin al
exceptuarle del campo del derecho, transformndole en un cuerpo
biolgico, pero para ejercer sobre el Pueblo/pblico una operacin
Respecto a la diferenciacin entre los conceptos de Pueblo y pueblo o
poblacin, vase Agamben, 1998: 224-229.
M. FOUCAliljr. BIOPOLTICA, TANATOPOLITICA Y RACISMO 65
de normalizacin. Es decir, la muerte en el nazismo no como un fin
en s mismo, sino como un medio, un mecanismo destinado a pro-
ducir una reorganizacin o refundacin de la sociedad. Su objetivo
no consiste en la mera aniquilacin de una poblacin, sino en las
consecuencias que produce en el conjunto de la sociedad.
D. Feierstein considera que si solo se observa el aniquilamiento
en funcin de la destruccin de las comunidades judas o gitanas,
se aliena la condicin alemana, polaca u otra de los judos y gita-
nos, y se les comprende tal como los comprendan los perpetradores,
es decir, como ajenos al grupo nacional alemn, polaco, etc. Si, en
cambio, consideramos la eliminacin de los judos europeos como
la destruccin parcial del grupo nacional alemn, estamos en con-
diciones de realizar otro tipo de anlisis. El objetivo del nazismo re-
sulta ser entonces no simplemente el exterminio de determinados
colectivos, sino la transformacin de la propia sociedad alemana, a
travs de los efectos que la ausencia de dichos colectivos generara en
conjunto de la sociedad alemana.
El anlisis de la figura del musulmn resulta ilustrativo de lo que
venimos sealando, esto es, que lo propio de los campos se halla en
una operacin de normalizacin y no en el exterminio en s mismo.
Los sobrevivientes de los campos del nazismo hacen referencia a la
figura del musulmn como un elemento central de la experiencia
concentracionaria. Este remite a la anulacin de toda autodetermi-
nacin en el sujeto y su conversin en mi "muerto viviente", en el
sentido de una persona que ha perdido absolutamente la capacidad
de incidir en su propia vida, y cuya existencia ha quedado reducida a
ciertas funciones biolgicas como alimentarse, beber o ir de cuerpo.
Giorgio Agamben se atreve a afirmar que "lo propio de Auschwitz
no es el exterminio sino la produccin del musulmn" (Agamben,
2002: 53-54) Es decir, que lo especfico y novedoso del nazismo no
se hallara en el campo de exterminio, sino en el campo de concentra-
cin. De hecho, Agamben considera a la produccin de la nuda vida
corporizada en la figura del musulmn como una operacin poltica,
del mismo modo que el exterminio constituye una operacin polti-
ca. Pero entiende que si bien se trata en ambos casos de operaciones
FOUC:AUIT: NIOPOLfCICA, TAN,\TK FI( A Y RACIShIO 67
tracin desde el concepto de gobierno o, dicho en otros trminos,
cmo pensar el campo de concentracin desde la lnea de articulacin
vida/gobierno/norma/medicina? M.FoOcauIt no torna al campo de
concentracin como objeto de estudio; a lo sumo, en el curso "De-
fender la sociedad" hace mencin al nazismo y al stalinismo como
ejemplos paradigmticos del Racismo biolgico de Estado, y
como experiencias histricas en las que la biopoltica se transforma
en tanatopoltica, es decir, en que la administracin y regulacin de
la vida requiere de la muerte. En este curso, Foucault busca dejar
de lado la nocin de soberana, y servirse, en cambio, de la idea de gue-
rra o lucha para analizar el poder. En la ltima leccin, articula la no-
cin de biopoltica con la de lucha, y el resultado de esta articulacin
es la Guerra de razas o el racismo biolgico de Estado. En este contexto,
la poltica de exterminio del pueblo judo es puesta por fuera de una
dimensin religiosa e inserta en una dimensin o eje de anlisis biolo-
gicista. El exterminio representa la forma extrema o paroxstica en que
la proteccin de la vida biolgica de la poblacin por parte del Estado
requiere de la muerte.
En "Seguridad, territorio, poblacin" y "Nacimiento de la bio-
poltica", Foucault establece una nueva articulacin: biopoltica/
gobierno. A partir de aqu, se produce una serie de cambios o refor-
mulaciones conceptuales fundamentales. La nocin de poblacin se
desdobla en pblico y poblacin, y la biopoltica deja de estar abo-
cada a la vida estrictamente biolgica, para pasar a ocuparse de muy
diversos aspectos de la vida de los colectivos. La poltica de la vida
ya no consiste solo en el cuidado de los aspectos biolgicos de los
seres vivos en su conjunto, sino en una serie de prcticas que apun-
tan en ltima instancia a manejar multitudes, imprimiendo cierta
direccin a sus conductas, y dndole al mismo tiempo, cierta forma
a su subjetividad.
En el marco de este nuevo contexto conceptual, creemos nece-
sario considerar si acaso la poltica de produccin del musulmn y- el
dispositivo concentracionario, junto con la poltica de exterminio,
no deberan ser comprendidos en trminos positivos o productivos,
como prcticas o estrategias de gobierno, es decir, como mecanismos
66 NECROPOUTICA, VIOLENCLA Y HXCEPCIN EN 1N1RIC 1.XI1N.1
polticas, el ejercicio del poder no se establece en los mismos trmi-
nos. En la operacin de exterminio, el poder pone fin a la relacin
social porque se suprime a s mismo en el acto de matar, no as en
la produccin del musulmn. El musulmn da cuenta del completo
triunfo del poder sobre el hombre, porque aunque su corazn siga
latiendo, y se mantenga todava con vida, el musulmn se ha perdido
a s mismo en cuanto a su identidad y su individualidad. Aunque se
mantenga todava con vida, el musulmn es un mero ser viviente,
organismo sin sujeto. El umbral extremo entre la vida y la muerte en
que habitaba el musulmn posee, como antes mencionamos, un sen-
tido poltico, este consiste en que el musulmn encarna el significado
antropolgico del poder absoluto (Agamben, 2002: 48).
En trminos de H. Arendt, el musulmn vendra a ser aquel su-
jeto que ha perdido su identidad como consecuencia
[...1 de la muerte de su persona jurdica, su persona moral y su
individualidad. Dada muerte de la persona jurdica y la persona
moral, lo nico que impide a los hombres convertirse en cad-
veres vivos es la diferenciacin de su individualidid. (Arendt,
1987:549).
Destruir la individualidad significa destruir el poder del hombre
para comenzar algo a partir de sus propios recursos y no tan slo
reaccionar ante estmulos, es decir, destruir la espontaneidad. Cuan-
do esto sucede, los hombres devienen meros reflejos condicionados,
marionetas, como el perro de Pavlov, que solo sabe reaccionar ante
estmulos, y exactamente tal como aquel que produce la estimula-
cin espera que reaccionen.
EL DISPOSITIVO CONCENTRACIONARIO
Y DE EXTERMINIO COMO TECNOLOGA DE PODER
Qu lectura podemos hacer de los campos de concentracin y de
exterminio del nazismo desde el Foucault de los cursos del 77/78
y del 78/79? Cmo pensar la especificidad del campo de concen-
68 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCTN EN A11i.RIC A LATINA
de gestin de los colectivos. Los trabajos de D. Feierstein respecto
al nazismo nos revelan en los hechos, en el anlisis histrico, que
el racismo biolgico de Estado y la tanatopoltica no deberan ser
considerados como la forma paroxstica de la biopoltica, es decir, la
deriva loca o descontrolada de una tecnologa de poder, sino corno
una estrategia de gobierno en s mismos. Se ilumina as el aspecto
positivo y productivo de la tanatopoltica. Auschwitz no o no es-
trictamente como el mbito en el que el Estado burocrtico-admi-
nistrativo y biopoltico se sale de control, enloquece y se transforma
en el Estado asesino, sino corno un espacio en el que se desarrolla
una estrategia de gobierno. Aunque parezca paradjico, desde esta
perspectiva, el campo de concentracin e incluso el campo de exter-
minio forman parte o provienen de un proyecto de normalizacin, y
por lo tanto, se originan en la poltica de hacer vivir. La poltica con-
centracionaria y la poltica de exterminio como un recurso extremo
que se propone lo que cualquier prctica de gobierno: promover de-
terminadas prcticas de s evitando otras y conducir conductas.
Los campos argentinos
La interpretacin del dispositivo concentracionario del nazismo pa-
reciera ir en la misma lnea que el anlisis de Pilar Calveiro (2006,
2007) respecto de los campos de concentracin argentinos. Calvei-
ro, entiende a los campos argentinos como un dispositivo para des-
pojar a quienes all habitaban de todo resto de voluntad propia para
pensar y para actuar, aun si su destino final era la muerte ; el disposi-
tivo concentracionario tena como uno de sus objetivos principales
llevar adelante un proceso de transformacin en la subjetividad de
los que all estaban secuestrados. Es por ello que Calveiro sita al
dispositivo concentracionario en el mismo nivel que el dispositivo
psiquitrico y el dispositivo carcelario, en tanto se trata de institucio-
nes que tienen como objetivo la transformacin de la subjetividad.
En el caso del campo, se pregunta Calveiro: por qu molestarse en
corregir o reencauzar a quienes se sabe que se va a matar? Porque el
dispositivo concentracionario despliega sus efectos hacia su interior,
M. Foncauls: IIIOPOLrIICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 69
pero tambin hacia el exterior. Busca reencauzar, corregir, hacer en-
trar dentro de cierta normatividad al conjunto de la sociedad, y estos
efectos siguen presentes aun despus de que el dispositivo concen-
tracionario se cierra.
El campo de concentracin, desde la perspectiva de Calveiro,
no es sino un medio o un mecanismo conducente a un objetivo a
largo plazo: la modificacin y reorganizacin de las relaciones so-
ciales en el interior de una sociedad. La poltica de produccin del
"musulmn" y la poltica de eliminacin persiguen el propsito de
clausurar aquellas prcticas y aquellas formas de subjetividad que se
encuentran en tensin con el poder dominante.
Si entre los judos y el resto de los grupos objeto de persecucin
por parte del nazismo el nexo era la autonoma, este es tambin el
punto de contacto entre la experiencia del nazismo y la dictadura
argentina. Es posible establecer una articulacin entre la experiencia
argentina de la ltima dictadura militar y la experiencia del nazis-
mo en torno al concepto de autonoma. Las vctimas del nazismo
se caracterizan por ejercer su autonoma en diversos mbitos tales
como el mbito poltico, cultural, sexual, nacional. Pero el discurso
del nazismo no hace referencia directa a ello, sino que fundamenta
la persecucin en trminos de su diferenciacin racial o su constitu-
cin biolgica, que era explicitada como peligrosa. En la dictadura
argentina del 76, lo que fundamenta la persecucin y el exterminio
es la autonoma de las vctimas para pensar y actuar. El discurso de
los victimarios lo deja bien en claro, sin mediaciones, sin emplear
metforas provenientes de otros campos disciplinarios. La consti-
tucin de la figura de ese otro no normalizable ya no responde a sus
caractersticas biolgicas sino que remite directamente a su partici-
pacin y prcticas en el contexto poltico-social, pero comprendidas
en un sentido amplio: toda conducta y prctica que tienda hacia la
autonoma. Por ello, poblaron los campos de concentracin no solo
miembros de organizaciones de lucha armada, sino tambin delega-
dos de fbrica, maestras alfabetizadoras, participantes de un centro
de estudiantes de colegio secundario.
SUMARIO
Este artculo tiene diferentes acercamientos al anlisis de la violen-
cia, en su relacin con las formas actuales de la cosificacin de los
cuerpos por condiciones de clase, vacos legales, mercado y circu-
lacin. Entendiendo cmo los mbitos ms personales de consti-
tucin psquica, de la trama intersubjetiva, de lo cotidiano, se ven
impactados por procesos de desubjetivacin.
INTRODUCCIN
Cualquier tipo de violencia que se intente analizar tiene que com-
prenderse dentro de contextos ms amplios de poder, ms all del
acto de dominacin del uno(s) sobre otro (s); es importante desen-
traar su relacin con la clase, con el mercado, con la circulacin de
la mercanca y la poltica, as como la respuesta que se tiene ante su
ejercicio. La cultura de la violencia no solo se expresa en la ausencia
de la autoridad estatal, de la poltica gubernamental y de la justicia,
en que los gobernantes gobiernan por medio del terror, exterminio,
desaparicin, exclusin poltica y laboral, sino tambin en las formas
en que la poblacin se vive cosificada en su cotidianeidad.
70 NECR()POLTIC 1, VIOLENCIA Y EXCITCION EN \ MI:1:1(1.1 LXI IN .v
CONCLUSIN
Nos propusimos explorar la relacin entre la biopoltica y la tanato-
poltica en el pensamiento y la obra de M. Foucault. Nos pregunta-
mos si a partir de la elaboracin del concepto de gobierno es sten i -
ble la concepcin del racismo y la tanatopoltica como simplemente
la forma negativa paroxstica de la biopoltica, es decir, su deriva
fuera de control. Hasta qu punto, a partir de la introduccin de la
idea del poder como gobierno, sigue siendo aceptable la concepcin
dicotmica respecto de la biopoltica y la tanatopoltica que sostiene
M. Foucault en "Defender la sociedad"?. A partir de los trabajos de
D. Feierstein respecto de la experiencia del nazismo, llegamos a la'
conclusin de que la tanatopoltica no debe ser considerada la mera
forma paroxstica de la- biopoltica, es decir, la deriva fuera de con-
trol de lo que es una tecnologa de poder, sino como una estrategia
de gobierno en s misma. La poltica de muerte por parte del Esta-
do, entonces, no como un fin en s mismo, sino como un medio, un
mecanismo destinado a producir una reorganizacin, redefinicin o
refundacin de la sociedad. Se ilumina as el aspecto productivo de
la tanatopoltica. El campo de exterminio no como el mbito en el
que el Estado burocrtico-administrativo y biopoltico se transfor-
ma en el "Estado asesino', sino ms bien como el espacio en el que
es llevada adelante una tecnologa de gobierno: un modo, quizs, de
articularse gobierno y soberana en el Estado moderno.
En segundo lugar, nos propusimos abordar el anlisis del campo
de concentracin a partir de la articulacin biopoltica/gobierno.
En realidad, la relectura del nazismo y de los conceptos foucalteanos
resulta posible en la medida en que se pone el foco en la poltica
concentracionaria. La poltica de exterminio del nazismo cobra otro
sentido o, en todo caso, su anlisis se complejiza y enriquece a la
luz del anlisis del dispositivo concentracionario, que, como vimos,
cumple una funcin que va mucho mas all de la de ser un espacio de
acumulacin de individuos previo a su exterminio, sino que funcio-
na, en verdad, como un artefacto poltico cuya funcin es producir
efectos en su exterior.
LA POLITIZACIN DE LA VIOLENCIA
NATATXA CARRERAS SENDRA
72 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMERICA LATINA
Los proyectos poltico econmicos neoliberales exponen a
grupos poblacionales a vivir condiciones polticas de "nuda vida"'
y de "clesechabilidad laboral'? procesos de desubjetivacin. La au-
sencia o detrimento laboral, la prdida de garantas individuales, la
violencia verbal, fsica, las guerras, el abuso sexual, el secuestro, las
extorsiones y las formas de control paragubernamentales (escua-
drones de la muerte, limpiezas tnicas, persecucin y asesinatos
homofbicos y por distinciones de gnero), son descargas pulsio-
nales sin asidero que invaden el orden normativo ante la declina-
cin del complejo de Edipo mecanismo por el cual el sujeto se
inserta en lo social de la declinacin de la funcin paterna.' Es-
tos actos de violencia impactan el psiquism o, dejando agujeros en
la trama simblica. 4 En el ejercicio de la violencia se desconoce al
' nuda vida es la condicin que algunos sujetos y grupos viven al perder sus
garantas individuales ante las irregularidades de la ley. Cuando la ley funciona
confundiendo contextos de "hecho" con contextos de "derecho" se producen
espacios de abuso, explotacin y violencia, poniendo a sectores poblacionales
en condiciones de nuda vida (Cfi: Agamben, 2003).
2
Es el concepto utilizado por Marx (1976) en torno a la "superpoblacin rela-
tiva" o "ejrcito industrial de reserva'', el que permite entender cmo sectores
poblacionales que pueden estar irregularmente empleados, subempleados o des-
empleados conforman este ejrcito proletario que adems de sus funciones de
reserva debe entendrsele corno desechable (ver Roseberry, 1997). El ejrcito
industrial de reserva como condicin de la vida moderna deja de ser relativo
para convertirse en completamente desechable. Si bien contina siendo el eje
fundamental sobre el cual se establece la ley de la oferta y la demanda, as como
el control de los salarios, hay grandes sectores poblacionales que estn desapare-
ciendo sin afectar a las formas de organizacin capitalista. Muchos trabajadores
acaban siendo atrapados por el mercado informal o por las redes del crimen,
otros tienen que desplazarse de las zonas rurales e integrarse ala creciente fuerza
de trabajo urbano as como migrar a otros pases (ver Macip, 2009).
3
Para el psicoanlisis, el padre es una funcin, no el padre real, sino el que in-
troduce la ley. En la actualidad, hay un debate en torno a cmo esta funcin
Ideal est declinando, lo que conlleva cambios en la subjetivacin. Ahora hay
referentes diversos, el Otro no est en la cspide como funcin de ley, del
nombre del padre, ahora est el objeto (a), las mercancas, los mercados, la
virtualidad cotidiana.
La Trama simblica es el resultado de la constitucin psquica, en donde se
hace evidente la funcin estructurante de la represin. Cuando presenta des-
LA POLITIZACIN DE. LA VIOLENCIA 73
otro, poniendo en juego la problemtica del narcicismo y el desco-
nocimiento de la subjetividad.
De igual forma, la poblacin se ve violentada en la medida
en que el valor del mercado se establece como amo absoluto,
atravesando con procesos de desubjetivacin, en el que el de-
seo' se ve devastado, en pro de un mundo de necesidades. En
este sentido, la violencia atraviesa de manera silenciosa, desub-
jetivando, arrancndole a los sujetos la posibilidad de asumir su
deseo, inscribiendo y organizando estilos de vida, cuerpos, obje-
tos, modas, que cubran necesidades, imaginarios con los cuales
la poblacin se ve atrapada en el mercado y el acelerado ritmo de la
circulacin de la mercanca.
La crisis en la que se encuentra el complejo de Edipo est dada
por la dialctica que se establece con el capitalismo. Esto, en relacin
a las contradicciones entre libertad" y una fetichizacin cada vez
ms abrupta, caractersticas de los modos de produccin capitalistas
y de la crisis de acumulacin contempornea. Se destruye el orden
parental entrando la subjetividad en una etapa mucho ms proble-
mtica, suplantando el sujeto perverso' desde un discurso superyoi-
co al discurso del amo simblico?
garraduras o agujeros, estamos hablando de fallas en la inscripcin simblica,
fallas con la entrada de la funcin paterna.
El deseo es lo imposible de ser satisfecho, por lo tanto, lo que permite se-
guir deseando. La devastacin de este, es entendida en dos vertientes, por un
lado, la exclusin de la potencia creativa del hombre con la mercancianiza-
cin (proceso expansivo de convertir cualquier cosa en mercanca dentro del
capitalismo), por otro, los discursos materiales en torno a la mercanca y su
circulacin, imaginarios que caponean la posibilidad de hacer. La extincin
del deseo, por la fantasa de haber encontrado su objeto.
El sujeto perverso no transmite la ley, se cree portador de la ley. No transmite
el deseo, cosifica al otro, lo fetichiza, al denegar su propio deseo, su falta.
7
La funcin del Ideal bajo el rgimen del Nombre del Padre causa de la prdida
de goce y de la represin.
9
fr
1
XECPOP LITICA, N'Ion:N(A Y EXCEPCIN EN ANIERIC1
NI. 1 70UCAUIr. BIOPOI.iTIC A, "FANATOPOLTIC.1 Y RACISMO 75
El. PADRE PRIMIGENIO Y EL ORDEN SIMBLICO
En la articulacin del discurso del amo y el capitalismo es que se
viene dando la crisis del Edipo. Los artculos en Freud sobre el sue-
o, ttem y tab y la religin monotesta son el ejemplo ms claro
del discurso del amo (metfora paterna), efecto del lenguaje y de la
constitucin subjetiva.
En su texto Ttem y tab'(19 76), seala cmo la funcin ps-
quica del tab muestra la constitucin del sujeto, el principio regu-
lador y normativo para su advenimiento. El mito sobre el asesinato
del padre primordial por los hijos, encarna en el animal tab la ley,
prohibicin simblica, desde la que Freud fundamenta el origen de
la sociedad.
El padre primigenio encarna lo sagrado y lo prohibido, senti-
mientos contradictorios que forman el contenido ambivalente de la
neurosis. El padre muerto adquiere un poder mucho mayor que es-
tando vivo. El ttem encarna la figura ambivalente del padre muerto
(odio, temor-remordimiento, culpa), fuente de la prohibicin sim-
blica, espacio de la cultura.
En esta lgica es que Agamben seala que en la figura sacer se
crea la dimensin poltica y la vida silvestre, siendo la figura base del
derecho. La vida animal (zoe) queda paralizada en la escisin que
genera su insercin dentro de la poltica (bias), de la ciudadana bajo
su propia exclusin (el resto). El homo sacer" permite esclarecer una
estructura poltica que se ubica en un espacio anterior a la distincin
entre "lo sagrado y profano, entre religioso y jurdico" (Agamben,
2003). Es la indeterminacin del horno sacer la que se encuentra
apresada en el bando que tiene su origen dentro de la ambigedad
de lo sagrado. En la soberana del bando estn incluidos al mismo
tiempo lo divino y su contraparte lo diablico.
Li hombre sagrado, lo excluido de la ley simblica ser social es el resto. Es
lo que la intervencin simblica expulsa de la realidad social para un sujeto.
Definido como lo imposible, "no puede ser completamente simbolizable en la
palabra o la escritura y, por consiguiente, no cesa de no escribirse" (Chemama,
2002: 372). Lo Real est presente desde su exclusin.
En el seminario XVII, Lacan articula el discurso del amo his-
trico, discurso de las relaciones sociales y polticas con la relacin
establecida por Hegel en torno al amo y el esclavo, sealando que
el amo es el significante primero" que da rdenes al significante en
cadena," dialctica marxista que seala las relaciones sociales de po-
der. La orden que emite el amo al esclavo tiene como corolario el
significante que inscribe al sujeto en el orden de lo simblico.
El primer significante (Si, significante mtico) del discurso del
amo est conectado con el goce,' con el resto," es en este sentido que
el asesinato del padre es la condicin para la existencia del goce. El
texto Ttem y tab muestra cmo el padre muerto tiene aparejado
al goce (lo indecible), de la que proviene su prohibicin. En Lacan,
el padre muerto, en tanto goce, es lo real imposible (su heredero, en
la cultura occidental, es, desde lo Real, la figura de Dios, y desde lo
Simblico, el ideal del yo, el nombre del padre). Lo Real no es lo que
le hace lmite a lo simblico (a la ley), siendo as que el padre asesina-
do es el padre de lo real, de lo imposible, que solo es como imposible
a partir de lo simblico.
9 La identificacin con el "ideal del yo" relaciona en directo con el Otro, siendo
en el E. del espejo que toma un rasgo del Otro por identificacin, identificacin
primera (significante primero), alienante, quedando de esa escritura un resto,
el objeto a. Es una instancia mtica; el significante primero (S I ,significante del
deseo de la madre).
' A partir de la dcada de 1950, Jacques Lacan utiliza cada vez ms el trmino
"cadena". En un primer momento, no habla de la cadena significante sino
de la cadena simblica, indicando una "lnea de descendencia", en la que cada
sujeto est inscrito inclusive antes de su nacimiento (y despus de su muerte),
y que es determinante inconscientemente en su historia. Tambin hace refe-
rencia a la "cadena del discurso", de la misma forma.
11
El goce es el exceso de placer, placer mortfero. Est fuera del orden signifi-
cante, del orden simblico, es anterior a la palabra, existiendo plenamente en
un pasado del que no podemos tener memoria, pues en esa poca se carece del
lenguaje, que es la base del recuerdo.
12
Desde Lacan, el resto es el objeto plus de goce, la esencia pulsional. El objeto
a permanece irreductible en la operacin de la divisin subjetiva, es lo Real.
76 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y F.XCEPCION EN AMRICA LATINA
CRISIS EN LO SIMBLICO
La autoridad simblica (del Nombre del Padre), en crisis a lo largo de la
historia del capitalismo, nunca ha podido estar por completo a la altura
del mandato que se le ha otorgado, pero siempre ha aparentado en su
falla la idea de un orden que funcionaba sin demasiadas desgarraduras.
La desintegracin de lo simblico viene de la mano con figuras tota-
litarias y formas de desechabilidad en que se da una desubjetivacin
abrupta de grandes sectores sociales. Estas condiciones encarnan la sus-
pensin del ideal del yo, en pro del ideal imaginario.
Los vacos simblicos no solo son ocupados por figuras perver-
sas portadoras de poder, sino por una serie de discursos sobre estilos
de vida ideales, evasores en lo posible de cualquier encuentro con
la falta." Desde la estructuracin psquica se desatan una serie de
sntomas adicciones, cortes en el cuerpo, extirpacin de las extre-
midades corporales, reincidentes cirugas plsticas, etc. que no son
producciones psicticas, pero que muestran cortes reales, castracio-
nes reales, ante el dficit de lo simblico. El cuerpo se muestra de
formas abyectas, cortado, agujereado, en su esqueleto.
La poblacin realiza una serie de actividades en la bsqueda del
mandato ideal, sexo y sexualidad virtual, consumo de productos sin
sustancia (caf sin cafena, crema sin grasa, etc.). Constantes inter-
venciones quirrgicas que atraviesan los bordes corporales, manci-
llando el smbolo a favor de un ideal-real (prtesis, cirugas estticas,
injertos, cortes, tatuajes, pi ercing, etc.). Mismos espacios en donde
las toxicomanas y los sntomas alrededor de la comida y la imagen
corporal (anorexia, bulimia, vigorexia, obesidades mrbidas) son el
resto excesivo que rompe cualquier lazo simblico, derrumbndose
lo imaginario en un goce sin mediacin. La ley, prohibicin al goce,
carece de efectos simblicos, establecindose un goce contempor-
neo que prescinde del otro simblico. La pulsin ya no recorre el ca-
13 La falta abre la dimensin del deseo, lo que es constitutivo del sujeto, de la
divisin subjetiva.
M. POUCAULT: HIOPOLTICA, TANATOPOUTICA Y RACISMO 77
mino a travs del otro simblico para ir en busca del objeto perdido,
va directamente a la sustancia, a lo real.
El arribo del objeto a (plus de goce) a la cumbre de lo social,
expone cmo la poca actual est dirigida por el goce, por la satisfac-
cin inmediata, hacindose un cuerpo al gusto del otro, un cuerpo
velo, cuerpo imagen capaz de circular en el mundo de la mercanca.
En esta lgica los aparatos de poder atraviesan con una serie de dis-
cursos dplices, que van desde generar condiciones en las que se po-
tencian los vacos legales, indefensiones civiles; y por otro, discursos
incesantes de preocupacin por la salud de la poblacin. Paradjica-
mente, quieren proteger a la poblacin de las mismas enfermedades
que le producen (obesidad, diabetes, TDA, anorexia, bulimia, vigo-
rexia, etc.), intentando, por un lado, controlar el goce corporal, y
por otro, generando objetos de constmo incesantes.
El mundo actual est gobernado por ideales imaginarios que
estn fuera del orden del deseo, de los ideales simblicos, y a favor
de la fuerza del goce. En la cada de los ideales simblicos y el debi-
litamiento de lo simblico, lo que aparece no es un cuerpo invadido
por el goce, como en el caso de la psicosis, ni como en el caso de los
psicosomticos que invaden de goce los rganos, sino que se trata de
un goce que est en el cuerpo y se representa a nivel de lo imaginario.
Es a partir de aqu que vemos potenciarse toda la serie de sntomas
ligados con el cuerpo y el registro de lo imaginario.
La agresividad desde la teora lacaniana se relaciona con el pro-
blema del narcisismo. El origen psquico de la agresividad est en
funcin de las imgenes propias del cuerpo fragmentado, en donde
se expone la mascarada imaginaria del propio narcisismo. En la me-
dida en que el nio, en el estadio del espejo, no logra identificarse
con su propia imagen mirndose como una totalidad en donde
se hace manifiesto el adelantamiento de la entrada de lo simbli-
co determinante para la condicin del sujeto del inconsciente, el
infante quedar detenido en la agresividad, anudamiento entre lo
real y lo imaginario, sin mediacin simblica.
f)
78 Y ITROPOLI'l ICA, VIOLENCIA Y I 1, :ION EN AMERICA LATINA

M. FOUCAlll BIOPOLi I ICA, \ N,VI 01, 01 In( 1 Y RACISMO 79


Los sntomas contemporneos estn en relacin con una ver-
sagungi , que, antes que establecer la trasmisin de la falta, recha-
za la posibilidad del advenimiento del deseo. La funcin materna,
antes que transmitir la falta, satisface la necesidad, cerrando la va
del deseo. Es una trasposicin del discurso del amo por el discurso
capitalista, en donde el capital en oposicin al Otro que en su don
de amor nunca satisface en su totalidad intenta satisfacer la nece-
sidad, procurando el objeto de goce. Siendo preponderante que en
la infancia el objeto (ideal) nunca d una satisfaccin total, dejando
la posibilidad de seguir deseando. La relacin con los objetos desde
el inicio est marcada de prdidas y reencuentros, lmites fundantes
necesarios en la constitucin psquica del sujeto.
La ley, estructura social que da con da se ejecuta de manera
menos eficiente, se presenta como ausente de efectos simblicos
para mediar el goce. Esto lleva a los sujetos contemporneos a inten-
tar sustituir dichas carencias no solo a travs del ejercicio de la vio-
lencia, sino por medio de representaciones imaginarias que rebasan
la ley. Alrededor de esto, autores como Debord sealan:
La vida entera de las sociedades en las que impera la condicin de
produccin moderna se anuncia como una inmensa acumulacin
de espectculo. Todo lo directamente experimentado se ha con-
vertido en una representacin (2002: 40).
La fantasa termina por invadir nuestra realidad social.
Como ya seal en otro texto (Carreras, 2009), estas representa-
ciones imaginarias que se viven como una realidad enajenada reestruc-
turan subjetividades; en la actualidad, sern lo especular, lo virtual, el
orden de lo imaginario, un recurso fundamental en dicha recomposi-
cin. La virtualidad propone un marco adecuado para los sujetos nar-
" La Versagung a partir del Seminario VIII es situada por Lacan como un mo-
mento de frustracin constitutiva en el Estadio del Espejo, siendo el momen-
to en que el nio ocupa el lugar de objeto que cubre la falta del Otro materno,
e instancia de constitucin del narcisismo. Esta frstracin muestra que el nio
no ocupa satisfactoriamente el lugar de objeto flico para la madre.
cisistas." Se intenta suplir la falta del Otro, del ideal del vo, por un yo
ideal (imaginario) de la mano con la desaparicin del Otro (declina-
cin de la ley como agencia que prohibe el a cceso al goce), adviniendo
el sujeto perverso que se asume corno el portador de la ley:
Nos encontramos en una poca en que la neurosis en el sentido
tradicional sntomas generados por la represin ha perdido su
relacin en cuanto a problema clnico, en aras de la perversin y
de todas aquellas conductas, actuaciones y entidades en las cuales
el goce excesivo se expone en lo real (iMilmaniene,1995: 13).
En la medida en que la ley, como contrato universal, declina y potencia
dicha declinacin principalmente en los grupos vulnerables, por cla-
se, gnero y procesos de racializacin hace aparecer el mandato real
absoluto. Es un mandato superyoico que puede llegar a ejercerse desde
el poder soberano, siendo la figura de Hitler una imagen representad-
va del padre moderno, que goza con la poblacin en el arrebatamiento
de la subjetividad. Esta figura paterna ubicada en la cspide de lo social
tambin impacta las formas ms ntimas de la vida de los sujetos. Cuan-
do los padres, la familia, el contexto social (espacios educativos, medios
masivos de comunicacin, aparatos policiacos, etc.), no tienen las capaci-
dades para contener y traducir la violencia social y las exigencias narcisi-
zantes del mercado, sino que, por el contrario. las reproducen ypotencian,
los infantes y adolescentes se ven incapacitados para metabolizar sus
propias pulsiones de muerte frente a un mundo social que, antes que
limitar, genera y potencia la violencia y las Fantasas narcisizantes, vio-
lencia y narcisismo que no encuentran objeto que los colme o les ponga
lmite, manifestndose no solo como violencia y frustracin contra los
otros, sino tambin contra el cuerpo propio.
" El nio, entre los 6 y 18 meses, configura una imagen de s mismo o "Yo ideal"
en el deseo del otro, que es la madre, construyendo su "Yo", lo que lo introduce
al narcisismo primario. En Lacan, el narcisismo se inicia con la formacin del
"Yo ideal": "Vale decir que el yo humano se constituye sobre el fundamento
de la relacin imaginaria. La funcin del vo escribe Freud debe tener eine
neue psychiche... gestalt. En el desarrollo del psiquismo aparece algo nuevo,
cuya funcin es dar forma al narcisismo. No es acaso marcar el oi igen imagi-
nario de la funcin del vo?" (Lacan, 1981: 178) .
80 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN ANIERIC LA'ITNA
POLTICA Y NUDA VIDA
Los referentes legales son fundantes y fundamentales para el fun-
cionamiento de los sujetos dentro del orden social. El origen de las
normas tiene que ser entendido tambin desde la antropologa, an-
lisis que comprende a la legalidad como una funcin que garantiza
la reproduccin social de los seres humanos de acuerdo a las dife-
rencias genealgicas; su abolicin tiene como correlato la anulacin
subjetiva, la anulacin de las diferencias.
Al respecto, Agamben (2002, 2003, 2004) y Legendre (1994,
1996) muestran que la figura del soberano y su ejercicio en la actua-
lidad, en muchas ocasiones regula estableciendo "estado de excep-
cin". Este espacio que establece el poder soberano se liga con llevar
a sectores poblacionales a vivir condiciones de "nuda vida", que tiene
como condicin arrebatarle al individuo sus garantas individuales,
excluirlo del contrato universal.
La inclusin de la nuda vida en el mundo de la poltica se estable-
ce de manera indeterminada, es en la propia constitucin del marco
jurdico -en la exclusin de hombre silvestre, sin ley- que se inscribe
la nuda vida, en el orden de la ley. La violencia de la soberana hace
reaparecer el estado de naturaleza -bajo el ejercicio del padre Real-'
como excepcin -del estado de derecho- por el poder de excepcin
soberana.
El soberano es el nico que est jurdicamente habilitado para
declarar un "estado de excepcin" en el que se vea suspendida la legi-
timidad del orden jurdico en s mismo. Hay un desplazamiento del
orden jurdico 'normal", imponindose un poder judicial excepcional
que queda fuera de la ley misma, pero que no deja de pertenecer a ella.
Ante la suspensin de la norma jurdica con el "estado de excepcin"
soberano, lo excluido no queda desconectado de la norma, pero se
mantiene en contacto con ella desde la propia forma de suspensin.
16 El padre Real (padre de la horda primitiva), con su muerte protege del goce
(poder soberano) en tanto heredero del otro como simblico, como ley social
subjetivizante.
M. MUCAMA': BIOPOLTICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 81
Legendre (1994,1996) seala que la crisis de lo simblico, li-
gada con un capitalismo da con da ms tecnificado, tiene como
consecuencia un desdibujamiento del lmite al sujeto creador de su
propia ley y autor de s mismo. Los proyectos econmicos neolibera-
les hacen surgir un sujeto para el cual no existe lmite ni imposibilidad,
negando toda referencia a los otros de lo social, dejando el paso abierto
a las formas de absolutismo, de corrupcin y locura social.
Como ya se hace referencia en prrafos anteriores, desde el na-
cimiento, el sujeto va pasando por la experiencia de la prdida, del
no todo, la castracin, finitud inevitable. Esta incompletud consti-
tutiva es la falta en ser del sujeto, necesaria para la reproduccin de la
especie humana en relacin al "montaje institucional". La estructu-
ra normativa da referentes simblicos, constituyendo las formas de
identidad con respecto a lo social.
El sujeto, en su constitucin inconsciente, tiene su pertenencia
a la especie humana, espacio en el que la vida y la muerte tienen re-
gistros, codificaciones, simbolizacin y rituales circunscritos por lo
legal, que preceden y subsistirn al sujeto en s mismo. Este orden
genealgico, cuyo trazo institucional produce un "anudamiento ar-
tificial" con base jurdica de lo biolgico (reproduccin), lo social
y lo inconsciente, en la actualidad est siendo trastocado. El anu-
damiento de lo biolgico, lo social y lo inconsciente, es un artifi-
cial que es consistente con el orden del lenguaje que introduce por
medio de su arbitrario funcionamiento de significados, una realidad
simblica. La institucin genealgica da lmite al narcisismo, a la
omnipotencia individual y poltica, al sujeto soberano que se consi-
dera como causa de s mismo.
Siendo as que el poder de matar sustituy el poder de instituir
la vida en una lgica "carnicera" de jerarquizacin y diferenciacin.
De igual forma, Bruno Bettelheim (1969), prisionero en campos de
concentracin nazi y abocado posteriormente al trabajo psicoana-
ltico con nios autistas, se pregunta si estos nios no vivieron algo
parecido a las "situaciones extremas", situaciones destructoras que
culminan en la deshumanizacin del individuo. Los judos "musul-
manes" para Agamben (2002), y los judos con caractersticas auts-
82 NH ROPOLiTIC.1 , vIOLENCT A kRICA 1 .
NI. FOUCAUTT: BIOPOLITICA, TANATOPOLTICA Y RACISMO 83
ticas para Bettelheim, son los mismos judos despojados de su ser
(de su historia, su identidad, su dignidad) en los campos de con-
centracin. Este tipo de judos es un ejemplo claro de cmo al ser
inscrito en el orden de lo social, les es arrebatada su esencia social a
travs del poder.
Aunque en oposicin a Legendre, que apunta su anlisis a una
lgica en la cual el sujeto est impedido de acceder a una posicin de
poder que se pretenda absoluta dentro del marco jurdico y psicoa-
naltico, Agamben seala que al interior de estos mismos espacios
de legalidad instituyentes se gestan esos lugares de indeterminacin
legal, de vacos legales (al interior est el resto).
Agamben (2002, 2003, 2004) 7Legendre (1994, 1996) anali-
zan al soberano como el nico dotado para establecer un "estado de
excepcin'', siendo dicho establecimiento la aplicacin de un poder
soberano que tiene como resultado la indeterminacin de la ley. La
indeterminacin es el espacio de la soberana en su indeterminacin,
que tiene como consecuencia generar nuda vida, vida sin garantas
individuales. El establecimiento de la nuda vida en el campo de la
poltica tiene una inclusin indeterminada. La violencia soberana
hace reaparecer el estado de naturaleza bajo el ejercicio del padre
Real como exclusin del estado de derecho por el poder soberano.
Desde la Alemania nazi, en la que grandes sectores poblacio-
nales perdieron sus garantas individuales, hasta los actuales paises
democrticos, se ha venido dando un "estado de excepcin'', con el
cual se puede desaparecer a enemigos polticos as como a categoras
enteras que no son integradas en el sistema poltico.
Los sectores sociales expuestos a la condicin de nuda vida
no se ven retornados a la vida natural, ya que el resto (plus de goce) no
existe independiente de la vida poltica, de la vida social. La prdida
de los derechos ciudadanos permite ubicarlos en un "estado de ex-
cepcin" en el que el poder soberano como la excepcin de la ley es
la norma. En el momento en que grupos poblacionales (las muertas
de Jurez, los homosexuales sexo servidores, la trata de nios y ado-
lescentes, los carpetazos legales a grupos asesinados por distincio-
nes de gnero, los presos musulmanes en Guantnamo, etc.) quedan
atrapados en la indeterminacin legal del bando, de la "ley" sobera-
na, corren el riesgo de "vivir una vida sin derecho a ser vivida", por lo
que pueden ser explotados, violentados y asesinados sin ningn tipo
de relevancia legal. Los homicidios de personas o grupos que estn
en condicin de nuda vida entendidos como "estados de excep-
cin" vacos de derecho son asesinatos que no se investigan por no
haber culpables ante la ley.
En esa tnica, Agamben (2004) advierte que el dictamen
presidencial estadounidense instituy el 13 de noviembre del
2001 el procedimiento indefinido de detencin por la comi-
sin militar a los no-ciudadanos sospechosos de estar implica-
dos con el terrorismo. Estados Unidos priva indefinidamente de
ciudadana al extranjero sospechoso", anulando toda identidad
jurdica. Se produce una persona jurdicamente innombrable.
As como a los judos se les priv de su ciudadana durante la
Alemania nazi, los talibanes capturados en Afganistn y los mu-
sulmanes en Irak pierden su identidad jurdica y hasta su estatu-
to de prisioneros de guerra. No son ni prisioneros ni acusados,
son solo detenidos indefinidamente, quedando fuera de la ley y
del control jurdico.
Las decisiones polticas sobre la vida se pueden convertir en
decisiones sobre la muerte en el Estado moderno. Los derechos
establecidos, desde el estado de derecho dentro del sistema del Es-
tado-nacin, pierden sentido cuando el ciudadano no forma parte
ya de un Estado, hecho que se hace evidente dentro de los campos
de concentracin nazis o la prisin estadounidense en Guantna-
mo, Cuba, en donde los derechos humanos son fracturados. La
distincin entre vida y derecho no es algo que le preexista a la orga-
nizacin biopoltica, la vida desnuda es producto de esta. La con-
tradiccin que establece el hecho de que la vida se ubique fuera del
vnculo con el derecho y este sin la relacin con la vida, es efecto
del "estado de excepcin".
84 NECROPOLITIC:1, VIOLENCIA Y 1-1XCE:PCION EN AMI?RIC,A LATINA
CLASE Y DESECHABILIDAD LABORAL
Los vacos legales tienen su esencia y se magnifican (por las diferen-
cias de gnero, etnia y racializacin) en los procesos de proletariza-
cin, en las distinciones de clase, por medio de la feroz manipulacin
del ejrcito industrial de reserva, violencia implcita que desmiente
la alteridad, encubierta bajo la venta "libre" de la fuerza de trabajo.
Bajo estas formas de violencia encubierta, el discurso neoliberal
va acompaado de un decir sobre la no diferencia, sobre el sujeto
idntico a s, sin resto. Su discurso ideolgico, poltico, atraviesa a
la poblacin, bajo la creencia de que los sujetos no estn dominados
por otros ficcin ideolgica que reside en trasmitir un imaginario
sobre un sujeto autnomo, creador de su vida y valores, productor
de s mismo y de su entorno.
Si en el periodo liberal el indivi duo burgus se socializaba edpi-
camente mediante la subjetivacin de la autoridad paterna (y su
concomitante oposicin a esta misma autoridad), en el periodo
monopolista la subjetivacin edpica entra en crisis porque esa
autoridad, la del padre [...] declina progresivamente ante el avan-
ce de la acumulacin desubjetivada y desubjetizante del capital
(Arribas, 2007: I 1).
La pronta cosificacin de las relaciones sociales contemporneas por
ciclos econmicos cada vez ms cort os, que aceleran la circulacin
de la mercanca, mete a la poblacin en una dinmica imperiosa de
consumo, trastocando subjetividades, conformando identidades
particulares. Esta aceleracin econmica y el impacto en la subje-
tividad, produce la declinacin edpica, la cual va siendo sustituida
por figuras totalitarias, amos soberanos productos de un capitalismo
aceleradamente expansionista que devasta a su paso grandes sectores
poblacionales, grupos desechados laboralmente y despojados de sus
garantas individuales.
El poder del capital, encarnado en la figura totalitaria, es el es-
pacio en donde la pulsin de muerte emerge disruptivamente sin
mediacin simblica. A diferencia de la poca liberal en que la fi-
gura del padre edpico daba lugar al otro en su reconocimiento sub-
M. FOUCAULT: BIOPOLTICA, NATOPOLTICA Y RACISMO 85
jetivo, ahora, en el contexto neoliberal al interior de los procesos
de proletarizacin, flexible, rotativa y no especializada poblaciones
enteras se ven reducidas a vivir situaciones de desechabilidad y de
desabrigo legal.
CONCLUSIONES
La declinacin simblica y su relacin con el capitalismo contem-
porneo afecta en distintos niveles la vida de los sujetos en la me-
dida en que el mercado, la circulacin de la mercanca y la figura del
soberano se encuentran en la cspide de lo socialteniendo como
corolario la cada de lo simblico. Frente a tal situacin a nivel de
la estructuracin psquica, vemos invadir la vida de los sujetos una
serie de sntomas que se ligan con la imagen corporal y lo real.
En este contexto, la poblacin, ante los desdibujamientos sim-
blicos, intenta obturar la declinacin del deseo con una serie de
necesidades imaginarias, perdindose en el consumo y el acelerado
ritmo de la circulacin de la mercanca. Asimismo, sectores pobla-
cionales que por su situacin de clase ligada con diferencias de g-
nero, de etnia y procesos de racializacin, ven aumentada la posi-
bilidad de vivir condiciones de nada vida y desechabilidad laboral.
Lo anterior, en el contexto de un capitalismo en el que los ciclos
econmicos de acumulacin son mucho ms cortos, y la circula-
cin de la mercanca, ms rpida.
EL RECONOCIMIENTO CRUEL
COMO TCNICA DE SUBJETIVIDAD
MNICA ZULETA PARDO
RESUMEN
Basado en la nocin de biopoltica, de Michel Foucault, este escrito
postula algunos de los acontecimientos que dieron inicio a la tcni-
ca de subjetividad que denomina "reconocimiento cruel" y que, se-
gn el anlisis, hoy es preponderante en Colombia. Sostiene que fue
a travs de acontecimientos de guerra, y del mercadeo de la muerte,
que en el pas se dio el giro de la coaccin a la libertad, giro que
conform una sociedad civil liberal cohesionada por decisiones in-
dividuales sobre la guerra y la muerte, y basadas en clculos de costo-
beneficio. Los dos acontecimientos en los que basa el anlisis son
conocidos como El Bogotazo y la Violencia, que se remontan a 1948.
PROBLEMA
Eventos como El bogotazo y la Violencia, que tuvieron lugar a me-
diados del siglo pasado, jugaron el papel de emblemas mediticos
para evocar a Colombia, hasta que, a finales de los ochenta, el nar-
cotrfico, el paramilitarisrno y el secuestro los sustituyeron. Fueron
tambin sntomas de las maneras desbocadas en que distintos pases
de Amrica Latina fueron arrastrados por flujos neoliberales, que,
en Colombia, provocaron nuestra situacin excepcional: ni de gue-
rra ni de paz, que continuamos viviendo hasta hoy. Bisagras entre




88 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y liCEPCION EN AMRICA LATINA

1:1. REcoNocimuiNTo cRuia. COMO 'II CNICA DE stismdK414 ld 89


fuerzas internas y externas configuraron modos de modernizacin
en que mbitos independientes hasta entonces, se conectaron de
maneras dismiles.'
Este escrito es un anlisis de esos acontecimientos y de algunas
de las conexiones entre sus mbitos. Postula que durante el tiempo
en que actuaron como emblemas de evocacin, magnificados por los
medios de comunicacin de masas, inauguraron un modo cruel de
reconocimiento, que se extendi de las ciudades a las reas rurales,
en el caso del Bogotazo, y del campo a las ciudades, en el de
la Violen-
cia.
De tal manera que ese modo cruel se convirti en la prctica de
interaccin preponderante en Colombia.'
Con el nombre de El Bogotazo, la prensa nacional e internacio-
nal bautiz a los desrdenes desaforados que ocurrieron espont-
neamente en la mayora de las ciudades, inmediatamente despus
del asesinato del lder liberal Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de
1948, cuando las muchedumbres enfurecidas pretendieron deponer
al presidente de la Repblica, a quien culpabilizaban indirectamen-
te del asesinato, e incendiaron edificaciones pblicas y privadas, se-
des religiosas y periodsticas e conos del progreso.'
Solo en Bogot, es os das de desrdenes dejaron miles de muer-
tos y todo tipo de saqueos y desbarajustes.'
En los mismos das del desbarajuste, acaeca tambin en Bogot
la IX Conferencia Panamericana, reunin de diplomticos que dis-
cutan estrategias para otorgar existencia jurdica a la Organizacin
de Estados Americanos (OEA) (Furniss, 1948). Segn delegados de
los pases ms fuertes de la Regin, como Estados Unidos, Brasil,
Mxico y Argentina, cuando trascurran los desrdenes, el prop-
sito de conformar la OEA era dotar a los gobiernos americanos de
un ordenamiento constitucional para que, guiados por principios
del Pan-americanismo, participaran en bloque en la recin creada
Organizacin de Naciones Unidas (ONU) (Cuevas, 1948). Segn
delegados y periodistas de pases no tan fuertes, como Bolivia y Gua-
temala, el propsito de cristalizar dicha organizacin era someter
la poltica continental al dominio estadounidense (Palza, 1949; y
Martnez, 1948).
El papel que en El Bogotazo jugaron la prensa y la radio fue cru-
cial: las muchedumbres tomaron las principales emisoras pblicas y,
mientras anunciaban que estaba ocurriendo una revolucin en Co-
lombia, boicoteaban la impresin y venta de los diarios de mayor
circulacin (Fandio, 1949). Simultneamente, los agentes de pren-
sa que acompaaban las delegaciones diplomticas de los veintin
pases de la Amrica Latina, con excepcin de Cuba que no fue
invitado a participar, enviaban cables a agencias de noticias, prin-
cipalmente de Washington, para informar del desorden que estaba
sucediendo en la ciudad y en el pas, que unos interpretaban como
inicio de una revolucin bolchevique, y otros, como signo del "bar-
barismo" caracterstico de la Amrica Latina (Daz, 1948). Tam-
bin, para informar de la interrupcin de la Conferencia y de los
riesgos que todos corran. A los pocos das, el gobierno colombiano
retom las grandes emisoras y reanud la conferencia como si nada
hubiera pasado. Fue cuando se cre la OEA (Nio, 1949). Las ciuda-
des se militarizaron para calmar las muchedumbres, pero los revol-




' La literatura de carcter documental publicada sobre estos eventos en esa fe-
cha, da cuenta de las maneras en que precisamente los sucesos comunicaron
dominios que hasta entonces estaban incomunicados entre s; los autores de
esos escritos no analizan estos enlaces, pero s los describen. Donde se encuen-
tran con mayor claridad es en las crnicas sobre el 9 de abril de 1948 (ver, por
ejemplo, Manrique, 1948).
Los trabajos que vengo realizando desde esta misma perspectiva postulan que
la crueldad es nuestra manera ms comn de reconocimiento (ver Zuleta,
2010a).
Existe todo tipo de literatura al respecto, desde la publicada en esos das hasta
la ms reciente. Lo que rns llama la atencin a estos autores es que las mu-
chedumbres hayan escogido conos simultneamente del 'progreso" y de la
"tradicin", corno los tranvas y las iglesias catlicas ms estimadas (ver, por
ejemplo, Estrada, 1948; y Orrego, 1949).
El nombre El Bogotazo
precisamente obedece a estos desrdenes ocurridos
en la ciudad de Bogot, que tambin sucedieron en varias ciudades. Tuvieron

canta repercusin porque en el momento del asesinato de Gaitn estaban reu-
nidos en la ciudad diplomticos y funcionarios de Estado de los pases de la
Regin, y el Secretario Marshall de los Estados Unidos (ver Canal, 1949).

90
NECROIOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCION EN AMERICA LATINA

IONOCIMI ENID CRUEL LOMO "ICNICA SUBJL`r1Vl DAD 91


la ordenanza a los virreyes de la Nueva Granada, del rey espaol Car-
los III que, complaciendo la peticin de la emperatriz Catalina II de
Rusia, en lugar de continuar con la destruccin, orden conservar
los archivos de las lenguas americanas, porque se requeran corno in-
sumos del proyecto en gestacin de una gramtica, en el que deban
hacer parte todas las lenguas del planeta, mayores y menores, en aras
de configurar una, universal (Castro, 2005). Segn lo que interpre-
tan, esta ordenanza, que estaba amparada en el supuesto que situaba
al tiempo en el centro de una nueva jerarqua geopoltica gobernada
por la direccin colonial de los pases hegemnicos de Europa occi-
dental, Francia, Inglaterra y Alemania, se apoder del presente de los
pueblos y territorios colonizados, manera para juzgarlos como primi-
tivos, juicio que con arrogancia y desmesura, condujo al desprecio y la
subordinacin de poblaciones enteras (Castro, 2005: 19). Proponen
el siguiente argumento: los hombres de ciencia criollos admitieron
que su presente era un pasado que haba que erradicar, cometiendo
"el pecado de la hybris"! De forma que, segn estos anlisis, los crio-
llos aceptaron y estimularon el ejercicio de toda suerte de desmanes
en su territorio y sobre sus pobladores, en aras de extirpar de su h-
bitat el "pasado", del que se excluan, y de encaminar los territorios
hacia la modernidad en la que se reconocan (Castro, 2005: 18-19).
El problema que encuentro en argumentaciones como las an-
teriores es el basamento mtico en el que se entreveran, que, a mi
juicio, no es neoliberal, sino moderno, y est sostenido en un plan-
teamiento de Michel Foucault que no me parece pertinente para
el anlisis del neoliberalismo que nos convoca. De acuerdo con ese
planteamiento, el mito que fundamenta estas guerras entre "razas"
supone que el fin de la guerra requiere que se instituya como jefe
de las castas dominantes y dominadas, un elegido de la dominada,
que, en su acto de posesin, jure defender el sentido de la cultura
dominante a costa de su propia cultura (Fouc ault, 2000). Segn este
anlisis, el jefe de la casta dominada se pliega y agacha mientras el
lder de la dominante le coloca la corona, ceremonia que exige, que
para gobernar, la casta dominada acepte someterse a los designios
de la dominante, y la dominante acepte ser representada por ese go-
toros continuaron la agitacin en los campos valindose tambin de
los medios de comunicacin para magnificarla, mediante pequeas
emisoras y peridicos regionales, revistas y panfletos (Torres, 1963).
Como sucede con cualquier desbordamiento que, al ser reprimi
do provoca inundaciones descomedidas, una vez que las fuerzas mili-
tares apaciguaron a las muchedumbres que se haban tornado puestos
de control municipal de las ciudades, bajo forma de juntas revolucio-
narias, explot en los campos una guerra fuera de control, entre pe-
queos grupos armados guerrilleros, de autodefensa y cvico-militar,
que se declararon independientes de la tutela estatal (Vsquez, 1954;
Sierra, 1954; Franco, 1986 [1955]). Precisamente, se le dio el nom-
bre de La Violencia
a esta guerra campesina en la que se continu
la violencia citadina entre grupos que se reconocan como liberales
o conservadores (Guzmn, Umaa y Fals, 1962). La guerra se dio a
conocer por la particular crueldad que esgrimieron los combatientes,
quienes pusieron en prctica conductas propias del suplicio, y por el
refinamiento para amedrentar a poblaciones obligndolas a presen-
ciar esos actos (Hobsbawm, 1968 [1959]). La crueldad de
La Violen-
cia
se inform al mundo, entre otras razones, porque polticos de las
lites que se sintieron amenazados, se salvaguardaron en otros pases,
muchos en calidad de diplomticos, y divulgaron noticias de lo que
estaba ocurriendo desde su punto de vista, liberal o conservador (Ar-
ciniegas, 1952). Esa confrontacin campesina se generaliz y arraig
por casi veinte aos. Entre 1948 y 1957 dej 200 mil muertos, la ma-
yora, hombres menores de 25 aos (Fluharty, 1957).
SUPUESTOS
Autores contemporneos que buscan precisar los acontecimientos
que implantaron el neoliberalismo en Amrica Latina, como San-
tiago Castro, se remontan al siglo xvIn cuando, de acuerdo con sus
pesquisas, el colonialismo espaol introdujo el proyecto ilustrado
(2005). Sitan los inicios del ingreso de la Ilustracin en 1789, con
92 NECROPOLEFICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA I.A>IINA
bierno. Considero que estos ceremoniales entre "razas" dan treguas
a guerras territoriales entre, por ejemplo, colonizados y colonizado-
res. Adems, que son propios del momento de la modernidad, en
que el tiempo se independiza del espacio para, simultneamente,
capturar el espacio, manera como subordina el pasado y encamina el
mundo a fundar el progreso en el futuro, a travs de jerarquas en las
que se escalonan territorios conquistados segn escalas temporales;
como los escalones representan grados de progreso, los primeros los
ocupan los pueblos colonizados, a los que se atribuyen cualidades
de lo irracional mientras que los ltimos los ocupan los pueblos co-
lonizadores, a los que se les atribuyen cualidades de lo razonable.
Asimismo, que estas imgenes de sumisin son distintas de las ex-
presiones guerreras situacionales, como pueden ser las particulares
a "brbaros" y "civilizados", asunto que desarrollar ms adelante:
Me aparto adems de estudios ele talante crtico que mantienen
esa misma hiptesis pero respecto a eventos como El Bogotazo y La
Violencia. Dichos trabajos explican tales eventos como efecto de una
gran conspiracin fruto del ejercicio del poder del derecho, que pro-
paga la poltica del desarrollo como condicin para el fortalecimien-
to del imperialismo capitalista norteamericano.' Ms bien creo que
en cambio de obedecer a conspiraciones, tales sucesos son resultados
de acciones de fuerzas liberadas, que no responden a intereses pre-
meditados sino a despertares y rupturas subjetivas en los que se mez-
clan sentimientos de todo tipo, fascistas y libertarios, burocrticos y
revolucionarios, tradicionales y modernos, y en donde individuos
Esta diferencia la torno de los resultados de investigaciones que he hecho
respecto a estas cuestiones donde planteo que categoras corno "brbaros" y
"civilizados" son aplicables a cualquiera; la aplicacin de la categora produce
efectos especficos pero no la portan nadie en particular (Zuleta, 2011).
6
El germen de tales trabajos son los anlisis de intelectuales gaitanistas y del
Partido Comunista, publicados en las revistas Mito y Documentos Polticos. En
los sesentas y setentas, estos grmenes dan origen a los Estudios Marxistas y
a los Estudios de la Dependencia. En la actualidad, influyen en estudios neo-
marxistas y culturales (Vieira, 1958; Mesa, 1957).
EL RECONOCIMIENTO CRUEL COMO TCNICA DE SUBJETIVIDAD 93
rompen sus amarres patronales, de clientelas, institucionales y hasta
del derecho, y constituyen multitudes vidas de ganancias.
Critico tambin la perspectiva preponderante en Colombia, de
los estudios polticos, que emplea la categora Estado para explicar
cualquier evento del pas y por ah derecho, para explicar sucesos
comunes a la Amrica Latina, como el populismo, las dictaduras y
la violencia.' Razones como las siguientes me llevan a este recha-
zo: en primer trmino, porque el nfasis que conceden al papel del
Estado ocasiona que a sus exmenes sobre los conflictos armados
precisamente se les escapen los conflictos, cuando atribuyen a m-
bitos como la teocracia o el derecho, todo el peso de la cuestin. En
segundo trmino, porque, al suponer que las prcticas de multitudes
son consecuencias pasivas e ineludibles de la aplicacin de polticas
estatales, desvalorizan el papel de esas multitudes. En tercer lugar,
porque al relevar argumentaciones de tipo institucional y postulados
histricos asociados a ideas abstractas como evolucionismo social y
progreso, as como a comprensiones voluntaristas, picas y elitistas,
cobijan un punto de vista colonialista, racista y patriarcal. En cuarto
lugar, porque sus presupuestos movilizan valores positivistas y em-
piristas englobados en los paradigmas del atraso y el subdesarrollo.
Distancindome de esas interpretaciones, ubico los grmenes
neoliberales en acontecimientos de recolonizacin ms bien que de
colonizacin.' En trminos de la comprensin de la guerra, el giro
7
Me refiero a los estudios que pueden llamarse "clsicos" de la Violencia; pa-
radjicamente los ms impactantes fueron elaborados por cientficos extran-
jeros; se sustentan en la tesis de una falla estructural del Estado (Ver, por
ejemplo, Palacios, 2002 [1979] )
Me baso en el concepto de agenciamiento de Deleuze y Guattari en donde se
proponen nociones como recodificacin y recolonizacin para dar cuenta de los
procesos sociales (Zuleta, 20106: 65). Los autores postulan que el aparato de
Estado es uno de los ejes del agenciamiento "cuya naturaleza es capturar al deseo"
(1988 [1980]:436); este eje posee dos polos: uno desptico del que emanan sig-
nos representacionales, y uno popular de carcter pasional del que emanan signos
subjetivos que se propagan mediante contagios uno a uno y se difuminan a travs
de redes; son como epidemias que comienzan en micro-grmenes perifricos que
infectan uno a uno las series de sus elementos (Ibid.: 125).
94 NE.( 'Z01)0111 iC , VIO1 ILI , ( 1( IN I N , V1111c, \ 1.M1NrV 1.fl

El, RECONOCIMIENTO CRUEL COMO TCNICA DE sunp-mvirmr) 95


desde la colonizacin hacia la recolonizacin supone por condicin
que se creen espacios simultneos, en cambio de que se ordenen en
secuencias temporales espacios sucesivos, que faculten que la domi-
nacin se propague a travs de emisarios que no tienen la intencin
de representar, sino de convertirse en reyes y que, para alcanzar tal
propsito, estn dispuestos a pagar. A cambio del pago, la verdad
a propagar los defiende, incluso con ejrcitos, pero para apoyar el
reino que est conformndose. La tarea de dichos agentes es crear
pblicos que valoren como til volverse emisarios de la nueva ver-
dad y que tambin deseen propagarla. En suma, mientras que la mo-
dernidad subordina el espacio a la sucesin, la modernizacin crea
y administra espacios simultneos, manera como multiplica agentes
de una verdad siempre lejana y virtual, presente en mltiples imge-
nes que hacen de guardianas de las acciones de propagacin, pero
que no simbolizan y enclaustran, sino que irradian y difunden.
PROPUESTA
No me anima la pretensin de precisar el momento exacto de la
emergencia de esa novedad, sino ms bien, proponer otra mirada so-
bre la accin de la multitud que se aleje de las visiones que, presas en
el supuesto de la victimizacin, explican la violencia poltica colom-
biana desde esta perspectiva. Y que llevan setenta aos reiterando las
mismas imgenes mientras la guerra se perpetua.
Asumo que la condicin del ejercicio neoliberal es la multitud,
ms que la subordinacin, y que, por consiguiente, su funcionamien-
to demanda de fuerzas afirmativas y activas, y no negativas y pasivas.
Siguiendo estas premisas, postulo que el grito de independencia que
9 Tomo esta idea de la tesis del socilogo francs Gabriel Tarde, presente en el
libro que se llama en espaol Manado/o/1a y sociologa, publicado en francs
en 1895. Segn el autor, "en una sociedad ningn individuo puede actuar
socialmente, revelarse de una forma cualquiera, sin la colaboracin de un gran
nmero de otros individuos" (2007; 1885: 39).
trae consigo la modernizacin, que entiendo como un momento de
goce re-colonial y que en lo que respecta al siglo xx, hasta antes de
los cincuentas fue apenas audible, porque se confundi con las lu-
chas de movimientos polticos y sociales para implantar un Estado
social de derecho, no es proferido exclusivamente por lites criollas,
sino que es un clamor de muchedumbres compuestas por fuerzas
marginadas tradicionalmente por el derecho; ms an, creo que la
modernizacin tiene ocasin porque ese grito de independencia es
proferido por multitudes.
Apelo a nociones bosquejadas por autores como Gabriel Tarde,
Gilles Deleuze y Flix Guattari, para postular que la potencia del
capitalismo ha consistido precisamente en poner en prctica un tipo
particular de acciones de recolonizacin y recodificacin entre lo
local y lo global que, en su disposicin de atraparlo todo, son indi-
ferentes al tipo de sociedades donde actan.m Desde este punto de
vista, considero que los acontecimientos de los que trato, aunque
poseen propiedades de insumisin, no por ello son libertarios, sino
engranajes de la mquina de sometimiento que opera en nuestro
pas yen la Regin. Tambin considero que el reconocimiento cruel
es una donacin "activa" y no "pasiva que pases como el colombia-
no, ofrecen al flujo capitalista
Tomo de Foucault el concepto biopoltica, en especial, las pro-
posiciones segn las cuales la constitucin de las multitudes obedece
al encuentro entre artes de gobernar y flujos econmicos, encuentro
1 Estos autores diferencian las sociedades capitalistas de otras sociedades;
segn sus anlisis, el capitalismo se caracteriza porque es fruto del mundo sin
Dios, en el que los valores no significan nada sino que son ms bien consignas
que obligan a actuar, y los territorios no estn prefigurados sino que se van
conformando por la accin que resulta de los comandos o "axiomas" (Deleuze
y Guattari, 1988/1980).
11 Parafraseando a Maurizio Lazzarato, el capitalismo est poblado de individuos
libres e impotentes que solo pueden cuando se conjuntan y no pueden nada
cuando se abandonan a ellos mismos (2007: 31). Efectivamente, la condicin
del capitalismo es la libertad de los individuos que lo constituyen y en
consecuencia, la accin y no la pasin.
rz
96 NECROPOLITICA, VI01.1?.NCI A Y EXCIP( AN EN AMRICA LATINA
que se cristaliza por dos operaciones: producir y ganar En lo que se
refiere a la operacin de producir, postulo que la "toma de concien-
cia" a la que me refiero cuando afirmo que la accin de las multitu-
des es activa y no pasiva, es efecto de la relacin entre multitudes y
prcticas productivas; en lo que se refiere a ganar, equiparo el tipo
de multitud que se forja en estos aos, a lo que Foucault entiende
como sociedad civil, y que define en funcin de pblicos o consu-
midores que se gobiernan mediante la ganancia, y no en funcin de
derechos o principios." De forma que los medios de comunicacin
facultan encuentros entre prcticas productivas y multitudes vidas
de ganancia, encuentros que generan resonancias entre afectos y ac-
ciones multitudinarias.
Ciertamente, El Bogotazo y La Violencia, promovieron la ac-
cin de multitudes al hacer circular flujos financieros y guerreros
que atravesaron al pas, ayudados por el voceo de los medios de co-
municacin y empujados por el desarrollo, en vez de, como ocurra
antes, que esos flujos queden encerrados en zonas pre-delimitadas e
12 Foucault define este trmino corno el arte de gobierno sustentado en "meca-
nismos inteligibles que ligan entre s distintas prcticas y sus efectos, y que
permitirn por consiguiente juzgarlas corno buenas y malas no en funcin de
una ley o un principio moral, sino de proposiciones que por su parte estarn
sometidas a la divisin de lo verdadero y lo falso [...] Esto es el surgimiento
tic un rgimen de verdad como principio de autolimitacin del gobierno [...]
cierto rgimen de verdad [...] que hizo que algo inexistente pudiera convertir-
se en algo [...] Lo inexistente como real, lo inexistente como elemento de un
rgimen legtimo de verdad y falsedad E...] la poltica y la economa que no son
cosas que existen, ni errores, ni ilusiones, ni ideologas. Es algo que no existe y
que, no obstante, est inscrito en lo real, corresponde a un rgimen de verdad
que divide lo verdadero de lo falso" (2007 1979]: 37).
13
Dice Foucault: "El homo aeconomicus y la sociedad civil son dos elementos
indisociables. El horno aeconomicus es el punto abstracto, ideal y puramente
econmico que puebla la realidad densa, plena y compleja de la sociedad civil.
O bien: la sociedad civil es el conjunto concreto dentro del cual es preciso
resituar esos puntos ideales que constituyen los hombres econmicos, para
poder administrarlos de manera conveniente. Por lo tanto, horno aeconnnicus
y sociedad civil forman parte del mismo conjunto, el conjunto de la tecnolo-
ga de la gubernamentalidad liberal (2007 1979]:336)
EL RECONOCIMIENTO CRUEL COMO TCNICA DE SUBJETIVIDAD 97
incomunicadas. Tales eventos jugaron el papel de resorte para que
los flujos resonaran y adquirieran cada vez ms potencia de propa-
gacin. Por otra parte, forjaron individualidades, puesto que libera-
ron fuerzas de deseo y creencia que antes estaban encerradas, que se
articularon en funcin de la guerra y la ganancia, haciendo que sus
agentes pudieran reconocerse como actores y jugar un papel afirma-
tivo que obedeca a la decisin de cada uno y al tipo de vndo que
cada cual estableca autnomamente con los otros, desamarrado de
la tutela del patrn, el poltico o la institucionalidad.
Mi hiptesis entonces relieva la conformacin de pblicos fru-
to de la accin de los medios de comunicacin, que cumplen papeles
diferentes a los jugados por agrupaciones que pelean por la obten-
cin de derechos especficos o por acceder al control del poder del
Estado, aunque se confundan con estos. Supone que el surgimiento
de dichos pblicos obedece a excesos, consecuencia de entrecruza-
mientos entre flujos sociales, polticos y econmicos liberados de sus
anteriores amarres, y proyectos cuasi-fascistas escondidos en formas
tradicionalistas.
Empleo otro trmino de Foucault, el de subjetividad." Supongo
que las tcnicas de gobierno que constituye este germen neoliberal
no actan sobre conciencias, ni sobre cuerpos, es decir, no son ni
representativas, ni disciplinares, sino que, en aras de propiciar toda
suerte de diferencias, atrapan experiencias. De modo que, los flujos
capitalistas provocan que las multitudes acten desbocadamente
mediante la articulacin de distintas intervenciones puntuales que
afectan directamente las pasiones, y no buscan nada en particular
diferente a propiciar desrdenes. Dicho de otra manera, conforman
efectos de multitud.
14 Foucault entiende por subjetividad en esta acepcin del liberalismo como el
dejar hacer, como quien acepta la realidad o "responde de manera sistemtica
a las modificaciones en las variables del medio" (2007 [1978/1979]:312); "a
ese principio de una eleccin individual, irreductible, intrasmisible, ese prin-
cipio de una eleccin atomstica e incondicionalmente referida al sujeto mis-
mo, es lo que se llama inters" (./bid.: 313).
0 8 NI CRORDLITICA VIOLENCIA Y EXCEPCIN ILN ANIERM LATINA
La hiptesis que pretendo desarrollar, y que hasta ahora es pre-
liminar, sostiene estas premisas: primero, que fue a travs de acon-
tecimientos de guerra, y del mercadeo de la muerte, as como de
cuestiones mediticas, en particular la radio y la prensa, que en el
pas se dio el giro de la coaccin a la libertad, giro que conform una
sociedad civil liberal vinculada a travs de decisiones individuales
sobre la guerra y la muerte, basadas en clculos de costo-beneficio.
Segundo, que esa "sociedad civil" hizo uso de idearios polticos ms
como pretexto para ser reconocida que como direccionamiento
moral y que entonces, paulatinamente, "acept" que el ejercicio de
prcticas de amedrentamiento y la conformacin de redes de pro-
vechos, eran caminos viables para volverse activa y participar de la
racionalidad econmica. Tercero, que la poltica de desarrollo se
fortaleci y propag a travs de esas redes y como un experimento
macabro, estimul la guerra desordenada y cruel como manera para
empujar flujos econmicos. Finalmente, que en la medida en que la
subjetividad liberada favoreci que conjuntos de individuos toma-
ran decisiones sobre la vida y la muerte de otros, en funcin del pro-
vecho que obtenan, las direcciones gubernamentales entraban en
contacto con direcciones econmicas modernizadoras. Eso explica
que mientras se desataba la guerra campesina autnoma, junto con
acciones cvico-militares de amcdrentamiento y terror estatales, la
economa creciera y se multiplicaran conexiones entre empresarios,
gobernantes y sectores populares.
La izquierda comunista juega un papel ambivalente en esta ma-
raa porque a la vez que impulsa la burocratizacin como modo
para organizar sus agrupamientos obreros citadinos, impulsa la
guerra como medio de autodefensa campesina, y autoriza que el
provecho individual, o de pequeos grupos, prime sobre la confor-
macin de colectividades, y que la racionalidad econmica termine
por volverse la direccin orientadora de las actividades guerreras en
las agrupaciones populares que cobija.' A su turno, la izquierda so-
15 En el momento de la Violencia, el Partido Comunista propicia que las comu-
nidades campesinas en las que tiene influencia se organicen de acuerdo con
El. RECONOCIMIENTO CRUEL. COMO 111CNIC \ DE AD 99
cialista, entusiasmada con el liberalismo desbordado del desarrollo,
propicia movimientos polticos armados de toda ndole, al igual que
movimientos culturales y sociales "liberales", mientras fomenta or-
ganizaciones tipo red, intempestivas, por fuera de adscripciones mi-
litantes cerradas, cuestin que hace de detonante subjetivo para que
integrantes de partidos y sindicatos obreros, citadinos y campesinos,
rompan sus ataduras institucionales.16
Llamo reconocimiento cruel en sntesis a la tcnica de gobierno en
la que pobladores marginales, mediante el amedrentamiento arma-
do, convierten el trfico de la muerte en camino para advenir en indi-
viduos libres y para participar de pactos de civilidad. Dicha tcnica se
configura por la extraccin de sustancias nutrientes a costumbres fru-
to de la herencia colonial, que naturalizan comportamientos abusivos
del "fuerte" hacia el "dbil", a la vez que favorecen flujos econmicos
autnomos, espontneos y veloces. Mana a travs de transacciones
individuales que siguen las rutas de propagacin de las epidemias, y
en lugar de oponer comportamientos legales e ilegales, militares y ci-
viles, y formales e informales, a cada conjunto lo vuelve la condicin
para la prctica del otro, en presuposicin de reciprocidad.
La tcnica de gobierno de carcter popular resuena, a su vez,
en formas estatales, efecto tambin de la herencia colonial, que se
insertan en mquinas burocrticas trabadas que empujan los flujos
econmicos, sociales y polticos, y marchan al ritmo de sentimientos
alegres, de impotencia ante los estados de cosas y de actitudes festi-
vas, de negacin de la realidad. Mientras los sentimientos de impo-
tencia dan lugar al aprovechamiento de las circunstancia en aras de
obtener beneficios individuales, las actitudes negadoras conforman
lo que denomina poltica de autodefensas (Comisin del Comit Central del
Partido Comunista, 1973 [1960]).
16 Me refiero al ala socialista de mediados del siglo pasado que hizo parte del
Partido Liberal, especialmente a la gaitanista. Va a promover, a partir de 1949,
organizaciones como las Guerrillas del Llano, en las que elementos liberados
de sus amarres tradicionales entran en conjunciones de todo tipo; unos aos
despus, en 1955, crea la revista Mito; en 1957, funda el partido poltico Mo-
vimiento Revolucionario Liberal (M.R.L.) (Dix, 1967).
100 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
mundos de imgenes sin cuerpo, de ideales en los que nadie cree,
movilizados por pblicos diversos. Justamente, la negacin de la rea-
lidad cristaliza en ilusiones que se cargan como amuletos guardianes
de los actos de amedrentamiento y sirven para diferenciar e identi-
ficar al enemigo.
El Estado de derecho que acontecimientos como El Bogotazo
y La Violencia configuran, es ms virtual que actual, puesto que su
dominio se extiende o contrae, se debilita o fortalece, se acelera o
entorpece, de acuerdo con la fuerza de amedrentamiento que los flu-
jos econmicos demandan como medio para contener o propagar
explosiones de indignacin. Su radio de accin es especfico, no ma-
sivo, e imparta fragmentos poblacionales, identificados y marcados,
segn requerimientos puntuales. Sus polticas, trazadas al azar, no
obedecen a planeaciones, sino que se conforman espontneamente
y de modo desordenado, a tono con el vaivn de los flujos econmi-
cos impulsados tambin por contingencias de contencin y propa-
gacin de la ganancia.
Vista de esta manera, la poltica de modernizacin que inaugu-
ran estos eventos en el pas, permite que, por primera vez, por lo me-
nos en el siglo xx, los sectores populares se vuelvan agentes activos y
tomen decisiones libres respecto a sus acciones, que a su vez impactan
al Estado de derecho, que va contornendose al ritmo de su actuar,
sin necesidad de transformarse realmente, sino tan solo simulando
que se transforma. Mientras las multitudes entusiasmadas pero im-
potentes porque creen en nada, fortalecen los flujos de la guerra, y
se aprovechan alegremente de los mismos en la medida en que van
armando multitudes desorganizadas y dispuestas a amedrentar para
obtener provechos, el Estado hace uso de sus viejas maquinarias crue-
les y trabadas, que conducen a que, en cada traba, y como resultado
de suplicios, los flujos financieros aumenten la ganancia.
Entre todos, multitudes, empresarios y gobernantes, van dan-
do forma a una poltica de exterminio en la que se encabalga el fas-
cismo que se liber de sus dominios conservadores y liberales, las
costumbres burocrticas crueles que se liberaron de sus amarres ins-
titucionales, y las prcticas capitalistas que se liberaron de su encie-
EL RECONOCIMIENTO CRUEL COMO TCNICA DE SUBJETIVIDAD 101
rro de servidumbre. Esa poltica que se propaga entre las redes de
multitudes y se amplifica por los medios de comunicacin, se entre-
vera en las luchas por derechos que tambin se magnifican en estos
aos, y termina disimulndose en estas. Sin embargo, esta poltica
de exterminio, que goza de propiedades situacionales y de multitud
en cuanto siempre que aparece, fabrica intempestivamente eventos
multitudinarios, al moverse por fuerzas que se encauzan a liquidar
cualquier clase de germen que de consistencia a formas organizativas
de carcter popular, sigue actuando y potencindose a travs de los
flujos liberados, aunque est camuflada en las luchas por derechos.
CONCLUSIONES
Estamos acostumbrados a explicar nuestros asuntos recurriendo a
concepciones del "orden", mas no del "desorden"; tambin a pen-
sar el desorden como nuestra enfermedad, igual que la pobreza, la
violencia y la injusticia. Nos contemplamos quermoslo o no, como
experimentos democrticos fallidos, como pueblos que no han logra-
,
do configurarse en tanto tales, como sociedades que no han logrado
construir formas de gobierno vlidas. Quisiramos ser distintos, pa-
recernos ms a otros, ser en ltimas, mucho ms "blancos".
No evado nuestras dificultades ni tampoco las afirmo, sino que,
con este tipo de ejercicios de interpretacin histrica, quiero abrir ven-
tanas que dejen entrar aire fresco para contemplarnos de otras mane-
ras. Ms que recurrir a planteamientos "mayores" sobre las sociedades
o sobre la poltica, los primeros sustentados en valores que se despren-
den de categoras institucionales y los segundos amarrados a categoras
como el Estado, siempre presupuestas e idealistas, quiero invitar a em-
plear planteamientos "menores", de carcter ms pragmtico.
Pensar el desorden afirmativamente demanda utilizar otras
ideas, no necesariamente inventadas por nosotros, pero que por lo
menos no nos excluyan o nos acallen, sino donde nos reconozcamos;
como lo propusieron los filsofos estadounidense Charles Pierce y
102 NECROPOLTICA, VIOLENCI:\ Y EXCEPCIN PN A,AfI It1C. \ I.. l'IN. \
la. RECONOCIMIENTO COMO T:CNIC.:\ DE SUBjETIVIDAD 103
William James, a finales del siglo xix y en los principios del xx, esta
tarea supone considerar los significados de las cosas como resultado
de los usos prcticos que se hacen de stas. En palabras de James:
Para lograr una perfecta claridad en nuestros pensamientos de un
objeto, por consiguiente, necesitamos slo considerar que efec-
tos concebibles de orden prctico puede implicar el objeto, qu
sensaciones podemos esperar de l y qu reacciones habremos de
preparar. Nuestra concepcin de tales efectos, sean inmediatos o
remotos, es, pues, para nosotros, todo nuestro concepto del obje-
to ([19011984:47).
Pensadores como Tarde, tambin a finales del xuc, emplearon la prag-
mtica con la pretensin de concebir los objetos sociales, o filosficos,
como tomos abiertos compuestos de diferencias. La preocupacin
de estos autores era encontrar un camino no metafsico para pensar la
comunicacin entre materia y espritu, consecuente con los resultados
de las investigaciones cientficas que anunciaban el carcter infinitesi-
mal del mundo. En palabras de Tarde:
Creo que hay aqu suficiente para probar que la ciencia tiende
a pulverizar el universo, a multiplicar indefinidamente los seres.
Pero deca ms arriba, no tiende menos a unificar de manera n-
tida la dualidad cartesiana de la materia y el espritu. Por eso ella
corre, no digo a un antropomorfismo sino a un psicomorfismo
inevitable (2006 [1895]: 30-31).
Pensadores ms contemporneos como Deleuze, Guattari o Fou-
cault, postulan variaciones al pragmatismo, para construir puentes
de comunicacin entre dominios dismiles, como la filosofa, la his-
toria y la poltica. Deleuze entiende la pragmtica como el anlisis
de las mezclas, de forma tal que pueda extraerse el Rujo que arrastra
la mezcla, y separarlo del que la contiene. Dice:
lo que debo hacer cuando analizo algo es dividir la cosa en una
tendencia pura que la arrastra [...] y en una impureza que la com-
promete, que la detiene (2009[1981-1982]:21).
La novedad, desde esta acepcin, ocurre cuando la tendencia pura se
escapa del medio que la contiene y fabrica otro.
En Colombia llevamos doscientos aos de reiteracin, no solo
de los discursos sino de l as prcticas de sometimiento. Creo que es
importante que las ciencias sociales dejen de dedicarse a captar la
reiteracin que mantiene contenidas las mezclas que nos consti-
tuyen, y ms bien se propongan captar las novedades, aquello que
precipita las mezclas y las arrastra a convenirse en otras cosas. En
eso consiste mi invitacin: en proponer que la historia se aparte del
medio que la contiene y, entre en otros, como tentativa para desatar
nuestra memoria de su voluntad de dominio.
*
BIOPOLTICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE
DE COLONIALIDAD / DES-COLONIALIDAD
PABLO FARNEDA
RESUMEN
Como explicara Michel Foucault a lo largo de 1976, el proceso
biopoltico de la modernidad se funda en la optimizacin de la
productividad de la vida, dada por la articulacin entre extrac-
cin y produccin de saber y redes de relaciones de poder, en
base a procesos biolgicos de conjunto. Nos proponemos argu-
mentar, extendiendo esta reflexin, que la biopoltica moderna
encuentra su fondo y fundamento en la constitucin misma de
la modernidad colonial, posible de fechar precisamente en la
conquista y colonizacin de Amrica, como el genocidio fun-
dante de los genocidios biopolticos contemporneos.
Consideramos, adems, urgente la necesidad de abrir las
preguntas sobre la biopoltica a perspectivas latinoamericanas
que desplacen y reconfiguren nuevos modos de pensar estas pro-
blemticas: Qu nuevos desafos desatan para el pensamiento
sobre la biopoltica las concepciones de vida, vivo y "formas de
vida', que emergen en los saberes descoloniales ? Cules son
las pistas trazadas por el pensamiento americano, amerindio y
mestizo para explorar la relacin en la que lo poltico se vincula
a lo vivo?
lu \ RLI>DL11 , I \ Y X( IP, ' A \ \II 1:1( \ II\ \
BIOPC)LiT1( Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 107
quienes de una u otra manera aparecen inscriptos o en dilogo con
el pensamiento foucaultiano.'
Todas estas lneas ayudan a definir y especificar las "regiones"
abarcadas por esta nocin, con la intencin, antes que de acotarla
y disciplinarla, de mantener en ella la. potencialidad para nombrar
ciertos procesos de produccin de realidad contempornea. Por
esto, Pablo Rodrguez (2009) considerar a la nocin de biopolti-
ca uno de los acontecimientos tericos ms importantes de las, lti-
mas dcadas en el pensamiento poltico y filosfico, en tanto capta
la complejidad en que se entretejen las dimensiones de la poltica, el
cuerpo y la vida en las sociedades occidentales contemporneas: "la
biopoltica es el ingreso completo del cuerpo y de la vida en los clcu-
los de la poltica, en tanto esto caracteriza a la modernidad [discipli-
naria] respecto de otros perodos histricos" (Rodrguez, 2009: 2).
As, el proceso biopoltico de la modernidad se funda en la
optimizacin de la productividad de la vida, dada por la articu-
lacin de formas de extraccin y produccin de saber que sostie-
nen redes de relaciones de poder, en base a procesos biolgicos
de conjunto que se ven expresados en la individualizacin de los
cuerpos de los sujetos. Este proceso, que Foucault llamar biopo-
der, masifica e individualiza a un tiempo, inscribe los cuerpos en
variables poblacionales (biopoltica) y los subjetiva disciplinaria-
mente de manera individual (antorno-poltica) (2005: 23-24).
Pero como el propio autor dir, paradjicamente...
[...] sin embargo, nunca las guerras fueron tan sangrientas como
a partir del siglo xix e, incluso salvando las distancias, nunca
hasta entonces los regmenes haban practicado sobre sus pro-
pias poblaciones holocaustos semejantes. [...] se educa a pobla-
ciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la
necesidad que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser
vitales (2002: 129).
Esta constelacin de autores y sus lneas de problemticas desarrolladas es una
entre otras posibles de rastrear a partir de las nociones de biopoltica y biopo-
der desplegadas por Foucault.
EN-CLAVE COLONIAL
En el ltimo captulo de La voluntad de Libe) (2002), "Derecho de
muerte y poder sobre la vida'', N1ichel Foucault perfila algunos de los
conceptos que aborda en el curso de ese mismo ao, y que ha sido
publicado en espaol bajo distintos ttulos (1996; 2000).
Su punto de partida para pensar la biopoltica corno desarro-
llo de los estados modernos occidentales reside en historizar, en
Europa, a partir de los siglos xvii y XVIII, el paso de unos modos
y prcticas de poder que consistan en "hacer morir y dejar vi-
vir" (propios de las llamadas sociedades de soberana) a nuevas
tcticas y estrategias que tomarn a la vida como blanco de ad-
ministracin, produccin, regulacin, y que consistirn en "hacer
vivir y dejar morir". De esta manera se constituyen y afianzan las
llamadas sociedades disciplinarias.
Ya no se trata de un poder soberano que decide sobre la
muerte de sus sbditos segn su voluntad y esgrimiendo una
juridicidad, sino de una organizacin de poder estatal que ad-
ministra la vida en base a la preservacin y regulacin de la mis-
ma, fundada un procesos biolgicos de conjunto en relacin a
su productividad.
Partiendo de La voluntad de saber, Michel Foucault ir re-
tomando distintos desarrollos sobre biopoltica en sus cursos
Defender la sociedad (2000), Seguridad, territorio y poblacin
(2006) y Nacimiento de la biopoltica (2007), e ir produciendo
desvos que, en su propio pensamiento, llevan a recorrer nocio-
nes como las de gubernamentalidad, sociedades de seguridad, ra-
cismo, poblacin y constitucin de los pblicos.
Adems del desarrollo que Foucault dedic a aquellas reflexio-
nes, este campo terico se ha constituido en el cruce de una multipli-
cidad de aristas abordadas por pensadores como Giorgio Agamben,
Maurizio Lazzarato, Roberto Espsito, Antonio Ncgri, entre otros,
f
-
108 NECROPOT .ITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
Si bien es innegable la necesidad del anlisis foucaultiano para com-
prender el capitalismo moderno, encontrarnos en esta cita un punto
de divergencia en la lectura que estarnos, por nuestra situacin his-
trica y geogrfica, forzados a sealar. Siguiendo una lnea de pen-
samiento descolonial americano, proponernos situar el antecedente
directo de este proceso que marca el afianzamiento del capitalismo
moderno, en la experiencia de la conquista y la colonizacin llevada
adelante durante los dos siglos precedentes al surgimiento de lo que
Foucault denomina biopoder.
Por un lado, como indica Enrique Dussel (1994), el surgi-
miento de la modernidad debe sealarse no en hitos fundantes
de una historia cultural intra-europea, sino en la conquista y
colonizacin de Amrica como precedente al nico proceso de
acumulacin que puede dar origen al capitalismo: la expoliacin
de las riquezas de los territorios colonizados y la destruccin de
cualquier otra forma de organizacin social, poltica y econmi-
ca en los mismos.
De tra manera, como seala Svetan Todorov (2008), la
historia de los genocidios que la biopoltica moderna produce
y sostiene, sean estos de alta intensidad y fechables, o de baja
intensidad en procesos continuos de pauperizacin planetaria,
deben encontrar su antecedente directo y causal en el genocidio
fundante de 1492:
La conquista de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra
identidad presente; aun si toda fecha que permite separar dos
pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga ms para
marcar el comienzo de la era moderna que el ao 1492, en que
Coln; atraviesa el ocano Atlntico [...]. El encuentro nun-
ca volver a alcanzar tal intensidad, si esa es la palabra que se
debe emplear: el siglo xvi habr visto perpetrarse el mayor ge-
nocidio de la historia humana (2008: 15).
Consideramos indispensable resituar la perspectiva biopoltica
desde una historia del encubrimiento y la conquista de Amrica,
no ocurrida hace 500 aos, sino perpetuada desde hace 500 aos.
Esta problemtica despliega una serie de nuevas interpelaciones
BIOPOLTICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 109
para la biopoltica, en tanto el pensamiento y el conocimiento,
las formas de pensamiento y conocimiento descoloniales se ven
forzadas a pensar la vida, otra vez, y desde parmetros radical-
mente diferentes a los occidentales.
Simplemente intentamos sealar acontecimientos que pue-
den replantear lo que consideramos hasta ahora como "sur-
gimiento" de la biopoltica, por un lado, y como pensamiento
latinoamericano por otro, en tanto nuestras realidades profun-
damente biopolitizadas, son herederas de una conquista y un ge-
nocidio previo. Por lo tanto, no se trata de exigirles a los autores
europeos que piensen "sobre" Amrica (pues esto es lo que ya
han hecho demasiado), sino proponernos e invitarnos, a quienes
habitamos los espacios de saber/poder en Latinoamrica, las ins-
tituciones educativas y universitarias, a pensar desde Amrica las
situaciones locales-globales que nos atraviesan. Esto no se perfila
como una exigencia o un deber ser del pensamiento, sino como
el intento de activar una potencia colectiva que nos funda y nos
resita frente a los desafos presentes.
Los saberes descoloniales necesitan formularse atendiendo a
los problemas complejos de nuestras subjetividades, que exigen,
no solo, o no tanto, transformar de manera profunda las rela-
ciones sociales, econmicas, polticas, culturales, inter-subjetivas
que los latinoamericanos mantenemos con los actuales y/o futu-
ros centros coloniales del poder, sino transformarnos a nosotros
mismos respecto a los ideales y jerarquas que hemos sostenido y
sostenemos. Solo desde este lugar es posible una real descoloni-
zacin de las vidas en los distintos planos.
Siguiendo a Svetan Todorov, intentaremos sealar algunas ca-
ractersticas de la relacin de Conquista que funda tanto a Amrica
como a Europa en los ltimos 500 aos, y que aparecen reactualiza-
das en algunas dimensiones biopolticas contemporneas.
110 NUCROPOLTTGA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN \MLIIICA LATINA Bjcp( h i(, VII) iIURAS I,N .\\ III
COLONIALIDAD Y LENGUAJE (O LA HERENCIA
DEL LENGUAJE COLONIAL EN EL LENGUAJE BIOPOLTICO)
Como sealamos al comienzo, la biopoltica debe ser fundamental-
mente comprendida dentro de su lgica de produccin, extraccin y
acumulacin capitalista de saber-poder, pero este es un rasgo presen-
te ya en los modos de operar del lenguaje en la Conquista. En este
sentido, el lenguaje biopoltico es heredero del lenguaje colonial.
En su libro "La conquista de Amrica. El problema del otro"
(2008), Todorov realiza un exhaustivo anlisis de los discursos de y
en torno a la Conquista, de la manera en que el lenguaje deviene fac-
tor de conquista. As, no solo se trata de un lenguaje que se impone
sobre las "cosas" y el "mundo" que es "natut al'', virgen, para los espa-
oles, de toda cultura hasta su llegada (razn por la cual bautizan
absolutamente todo, y los nombres previos, dados por los amerin-
dios, son sistemticamente negados), sino que, fundamentalmente,
Europa funda una relacin pragmatista, utilitaria con el lenguaje.
Esta relacin en que el lenguaje es modo de apropiacin tiene
por supuesto una raz profundamente judeo-cristiana: la Palabra de
Dios crea al mundo, y le cede al hombre un poder jerrquico "sobre"
las dems especies cuando las hace pasar frente suyo, "para nombrar-
las". Pero presenta ya rasgos propiamente modernos. el lenguaje es
instrumento de medicin, cuantificacin y matematizacin del
espacio y el tiempo desde el Renacimiento, un proceso de constitu-
cin cultural de modos perceptivos, afectivos y cognitivos, en donde
el surgimiento de las ciencias modernas, la invencin de la perspec-
tiva en la pintura, la matematizacin de la guerra, la representacin
cartogrfica del espacio geogrfico, la medicin del tiempo de ma-
nera continua y homognea a travs del reloj son slo algunos de los
rasgos que jugarn un papel esencial en la constitucin de la racio-
nalidad instrumental propia de la matriz tcnica moderna (Crosby,
1998; Mumford, 1982). As, lentamente el mundo deber adecuarse
a un lenguaje de lo medible y cuantificable, al mismo tiempo que
el lenguaje deber adecuarse a un mundo en creciente proceso de
desencantamiento, en donde la palabra comie nza a despojarse de su
dimensin ritual, mgica y potente.
La lengua es concebida como un instrumento concreto de accin
sobre el otro... [en tanto] en la primera gramtica espaola [An-
tonio de Nebrija, 1492] hay una actitud nueva, ya no de venera-
cin de la lengua, sino de anlisis, y de toma de conciencia de su
utilidad prctica [...]. Para caracterizar su propio discurso, Corts
encuentra, significativamente, la nocin retrica fundamental de
"lo que conviene": el discurso est regido por su meta, no por su
objeto (Todorov, 2008: 146-153).
Una concepcin de la lengua en su dimensin utilitarista, como di-
seo de una estrategia de accin sobre el otro, en pos de obtener un
mximo beneficio, ya est en marcha en la Conquista:
Cuando Corts debe expresar su opinin sobre la esclavitud de los
indios, solo considera el problema desde un punto de vista: el de la
rentabilidad de la empresa Ese es el punto de partida de su ra-
zonamiento, que en seguida se ocupa de buscar las formas de sumi-
sin que traeran mayores ganancias al rey (Todorov, 2008: 161).
Este modo de relacin con el lenguaje es profundamente biopolti-
co y da cuenta de dos grandes procesos modernos disciplinarios: el
sometimiento de todos los discursos de saber a parmetros tcnico-
cientificistas, una analtica del lenguaje que funda el modo moderno
de conocimiento, y, por otro, lado una mxima extraccin de pro-
ductividad tanto de los modos de saber como de los modos de vida,
a costa de las propias vidas.
El lenguaje comienza, desde aquella primera gramtica sancio-
nada paradigmticatnente en 1492, u n largo proceso de instituciona-
lizacin y disciplinamiento, problema que se convertir en elemento
clave y estratgico de la dominacin colonial: la imposicin de las
lenguas coloniales sobre los "dialectos primitivos" de las colonias,
Pero a su vez sentar el precedente del rol que jugar este disciplina-
miento del lenguaje al interior de las instituciones biopolticas por
excelencia de la modernidad: la salud y la educacin.
,
112 NECROPOLTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
COLONIALIDAD Y NECROPOLTICA
(O LA PRODUCCIN SISTEMTICA DE LA MUERTE
COMO HERENCIA COLONIAL)
Si la biopoltica se caracteriza por producir sistemticamente la
muerte con el argumento de mantener la vida, tampoco podemos
dejar de afirmar que esto es ensayado en la Conquista:
A mediados del siglo xvI, de los 80 millones que poblaban las
Amricas previo a la conquista, quedan 10.0 si nos limitamos a
Mxico: en vsperas de la conquista su poblacin es de 25 millo-
nes, en el ao 1600 es de un milln. Si alguna vez se ha aplicado
con precisin a un caso la palabra genocidio, es a este. Me parece
que es un record, no slo en trminos relativos (una destruccin
del orden del 90% y ms), sino tambin absolutos, puesto que
hablamos de una disminucin de la poblacin estimada en 70 mi-
llones de seres humanos (Todorov, 2008: 163).
Este proceso de matanza est supeditado a la lgica de la ganancia y la
rentabilidad de la empresa, como sealamos ms arriba, y atravesado
por una concepcin que ya se actualiza y naturaliza en la Conquista,
la que seala a la vida como reducible y posible de ser sometida al
sistema de valor moderno: el equivalente nico, en relacin con la
cuantificacin y homogeneizacin de todo lo posible de ser traduci-
do a este equivalente.
El deseo de ser rico ciertamente no es nuevo, y la pasin del oro
no tiene nada de especficamente moderno. Pero lo que s es ms
bien moderno es esa subordinacin de todos los dems valores a
ste [..1. El dinero no solo es el equivalente universal de todos
los valores materiales, sino que tambin significa la posibilidad
de adquirir todos los valores espirituales L21 L.1. Esta homogenei-
zacin de los valores por el dinero es un hecho nuevo, y anuncia
2
Hoy podramos analizar este acceso a los "valores espirituales" corno lo que
podemos llamar bienes inmateriales, informacionales, lgicas ligadas a la pro-
duccin virtual y visual, el signo, los "servicios'', la produccin inmaterial del
capitalismo contemporneo caracterizado por Franco Berardi (2007) corno
"serniocapitalismo".
BIOPOLITICA Y VIRA: LECTURAS EN CLAVE... 113
la mentalidad moderna, igualitarista y economicista (Todorov,
2008: 175-176).
As, entre las causas de la administracin gradual de la muerte en
Amrica, para extender la vida en Europa, se encuentran en relacin
creciente de cantidad de muertes producidas: los homicidios directos
en guerras o fuera de ellas, los malos tratos, el abuso y el sometimiento,
y por enfermedades debido al "choque microbiano", que si bien mata a
la mayor parte de la poblacin sin poder atribuirse como causa direc-
ta, es utilizada como arma de lo que es ya una guerra bacteriolgica.
Una de las principales causas de despoblacin ciertamente fueron
las enfermedades, pero los indios eran especialmente vulnerables
a ellas porque estaban agotados por d trabajo y ya no tenan amor a
la vida, por 'la congoja y fatiga de su espritu, que nace de verse
quitar la libertad que Dios les dio, porque realmente los tratan los
espaoles muy peor que si fueran esclavos' (Pomar, Juan Bautista,
Relacin de Texcoco, 1582; citado por Todorov, 2008: 165).
En la Conquista est ya inscripta una relacin entre vida, cuerpo y
poltica que consiste en la administracin de las circunstancias en pos
de su mximo rendimiento y aprovechamiento. Si bien es innegable
que este proceso carece de la disciplinarizacin del Estado, que dar a
la modernidad su tono biopoltico, se encuentra ya una caracterstica
que no ha dejado de definir de igual modo a las sociedades disciplina-
rias modernas: el "costo productivo" de estas sociedades sigue siendo
la pauperizacin de las 4/5 partes del planeta. Una relacin especfica
entre adentro y afuera aparece ya aqu: el adentro es occidental, el
afuera es el resto del mundo.
Esta relacin da cuenta de un racismo presente y atraviesa toda
la modernidad. Esto haba sealado Foucault en su curso Defender
la sociedad (2000), tambin editado en espaol como Genealoga del
racismo (19 9 6a):
no digo que el racismo haya sido inventado en la poca en que estoy
examinando. El racismo exista ya desde hace mucho tiempo atrs.
Creo sin embargo que funcionaba en otra parte. Lo que permiti
la inscripcin del racismo en los mecanismos del Estado fue justa-
' 4
114 NECII(WOLLIICA, vroLEN(1, Y EXCFPC1( ., \ 1, I
B101'01 .1. '11( Y VED '1: LECTURAS 4;N CLAVE 115
mente la emergencia del Biopoder [antomo-pol rica del cuerpo:
biopoltica de la poblacin]. Es este el momento en que el racismo
se inserta como mecanismo fundamental del poder V segn las mo-
dalidades que se ejercen en los Estados modernos (1996: 206).
Una ciencia del racismo: anatoma, criminologa, antropologa...
saberes en funcin de articulaciones disciplinarias y estatales de po-
deres. Sin embargo, ms all de esta aclaracin, tampoco podramos
asumir la categora de racismo como una nocin trans-histrica,
sino que ms bien pretendemos leerla en la reflexin que sostiene
Eduardo Gruner:
Todas las pocas y sociedades conocieron o practicaron alguna
forma de etnocentrismo, de segregacin, de autoafirmacin me-
diante la exclusin o la discriminacin de un "otro"... [Pero] el
racismo, tal como lo conocemos y lo concebimos actualmente,
es un "invento" estrictamente occidental y moderno" (2010: 1).
Gruner, al igual que Todorov, afirma que el origen de la "teora cien-
tfica" que caracteriza al racismo hay que rastrearla en el brutal cho-
que, encuentro/desencuentro, producido en 1492 entre Europa, y
un radicalmente otro, acontecimiento singular que funda nuestro
saber" sobre el otro:
Fue all, en ese primer gran encuentro de Occidente con un
"Otro" inesperado, inaudito (asiticos y africanos ya les eran algo
ms familiares), que comenzaron a proliferar las representaciones
ms delirantes de esa otredad inslita, cuya contrapartida fue la
conformacin del imaginario identitario moderno (2010: 1).
Estos hechos se ven reforzados por la expulsin de judos y rabes de
la pennsula ibrica, tambin en 1492, otro rasgo que viene a afirmar
una nocin de identidad europea pura".
Si bien el racismo no es exclusivamente biopoltico, s es, en tr-
minos de discursos cientficos y de modos de saber sobre el otro,
exclusivamente moderno, y este es otro rasgo que constituye a la bio-
poltica contempornea.
Esta dimensin no es menos problemtica en el Occidente ac-
tual, marcada por procesos migratorios de escalas intercontinen-
tales, forzados por la pauperizacin planetaria y la crisis ecolgica
generalizada. La experiencia indita del mestizaje latinoamericano
abierta hace 500 aos contina hasta el presente signada por un ra-
cismo fundante, y que se actualiza en las identidades que producen
y sostienen los Estados-Nacin modernos. La raz afro-indo-ame-
ricana es sistemticamente devaluada cuando no negada, como en
el caso del discurso identitario argentino, que se constituye casi ex-
clusivamente en base a la inmigracin de finales de siglo XIX, ocul-
tando complejos procesos histricos y sociales presentes antes de la
constitucin del estado moderno. Las identidades son ledas as des-
de paradigmas evolucionistas e higienistas que hacen matriz con la
biopoltica del los siglos xIx y xx.
EN-CLAVES DESCOLONIALES
Pero un desafo indito se abre paso entre todas estas problemticas
sealadas, y es aquel que apunta a rastrear dos lneas posibles para
dar un salto ms all de las lecturas de la "captura biopoltica: por
un lado intentaremos sealar la paradoja que habita la propia nocin
de biopoltica, cuando el pensamiento de la filosofa contempornea
europea despliega las potencias del concepto para replantear y rede-
fi nir la nocin de vida como potencia de configuracin, al interior
de la ciencia, la filosofa, y las prcticas polticas. As, tanto Michel
Foucault como Gilles Deleuze abordarn, al final de sus vidas, y en
cada uno de sus ltimos textos, la nocin de vida como inmanencia y
como experiencia que redefine nuestros modos de saber-poder. Des-
de estas perspectivas sern abordados despus en parte por Giorgio
Agamben (2007) y Antonio Negri (2007).
Por otro lado, existe otra paradoja activa o activada por la propia
biopoltica: la produccin y extraccin de saber-poder que la matriz
colonial-moderna ha hecho emerger: una serie ele prcticas, saberes,
transmisiones, conocimientos, reflexiones, que exceden con mucho
el proyecto moderno, el propio proyecto occidental de control y ges-
116 N ICIi( )1>OLTICIA, VTOI.ENCIA Y EXCEPCIN EN AMERICA !ATINA BIOPOLTICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 117
tin del conocimiento; y ha puesto en relacin actual y virtual ele-
mentos heterogneos de experiencias culturales remotas en tiempo
y espacio, que vuelven como fuerzas desconocidas y potencias inusi-
tadas a forzar el pensamiento y los problemas filosficos planteados
hasta ahora. Las crisis del paradigma de naturaleza-cultura que divi-
de y sustenta tanto a las nociones de vida como de poltica occiden-
tales se ve interpelado por experiencias polticas, de conocimiento,
transmisin y pensamiento que articulan cosmovisiones otras, onto-
logas denegadas por el pensamiento moderno, y que emergen en el
medio del agotamiento material y de sentido de nuestras realidades.
Solo por sealar algunas experiencias que debern forzarnos a
pensar de qu manera se transforman las realidades latinoamerica-
nas, nombramos aqu las prcticas indias de democracia comunitaria
en el Mxico zapatista, las experiencias de reforma de la constitu-
cin de Bolivia y Ecuador para pasar a ser Estados Plurinacionales,
la lucha por la inclusin en los marcos occidentales de derecho de la
propiedad comunal, y los llamados derechos de la "naturaleza". Estas
nociones interpelan lo ms caro del pensamiento occidental sobre la
poltica, la propiedad, el cuerpo y la vida para disparar y/o actuali-
zar los territorios que definen tanto a la vida como a la poltica. No
pretendemos indicar aqu que las experiencias sealadas son bue-
nas" per se, y como simple oposicin a la matriz colonial biopoltica
moderna. Intentamos ms bien expresar la complejidad que hace
su entrada en el pensamiento de las instituciones occidentales en el
violento choque con otras experiencias y matrices de pensamiento.
Puede, por ejemplo, continuar pensndose lo que llamamos "natu-
raleza" dentro del derecho cannico occidental desde el paradigma
de la divisin naturaleza/cultura que funda a Occidente y al dere-
cho occidental mismo? Es capaz el estado moderno de contener y
dar cabida a experiencias pluri-nacionales ? Es la lucha de los movi-
mientos sociales una lucha simplemente por la inclusin dentro de
los derechos del Estado Moderno? Qa relacin mantiene la inclu-
sin de minoras dentro de los derechos y las protecciones del Estado
con una transformacin en las relaciones que sostienen las lgicas de
dominacin, exclusin, racismo y explotacin? Definitivamente, la
relacin es paradjica y contradictoria muchas veces, pero ese es tal
vez el tono de nuestras experiencias contemporneas.
Intentaremos exponer de qu manera estas dos lneas sealadas
respecto a la biopoltica como potencia se tocan y entrecruzan en
otras formas de pensar el cuerpo y la vida, primero en la propuesta
filosfica de Gilles Deleuze, Flix Guattari y Michel Foucault, para
presentar luego algunas perspectivas investigadas por el antroplo-
go Eduardo Viveiros de Castro acerca de las concepciones amerin-
dias amaznicas sobre el perspectivismo, cuerpo, alma y vida.
LA PROPUESTA FILOSFICA DE LA MQUINA
FOUCAULT-DELEUZE EN TORNO A LA NOCIN
DE VIDA COMO POTENCIA
El conocimiento de la vida slo debe ser conside-
rado como una de las regiones que depende de la
cuestin general de la verdad, el sujeto y el conoci-
miento? O acaso obliga a plantear de otro modo
esta cuestin? La teora del sujeto no debe ser
reformulada desde el momento en que el conoci-
miento, ms que abrirse a la verdad del mundo,
est arraigado en los "errores" de la vida?
Michel Foucault
La pregunta por la biopoltica y por el problema de la vida tal vez sea
la oportunidad histrica del pensamiento moderno/post-moderno
para escapar finalmente a su dicotoma fundante y reduccionista de
Naturaleza/Cultura, que ubica todo el tiempo y cada vez, de manera
universal y particular a un tiempo, el problema del modo humano
fuera del problema de la vida como campo de inmanencia.
Desde el paradigma humanista de la modernidad, lo humano
es pensado cada vez como ex-cepcin de la naturaleza, como ex-
istencia, que significa literalmente lo que se encuentra o posiciona
fitera de. La metafsica occidental, al atribuir conciencia nicamen-
te al ente humano, no puede concebir al humano ms que como el
nico ente existente real, aquel que se encuentra en el ser y fuera del
ser a un tiempo, nico ser con conciencia de s, dador absoluto y
total de sentido del mundo. Esta definicin de humano, por supues-
to, histrica y social, se asemeja excesivamente a la definicin que lo
europeo da de s mismo en relacin al resto de los modos culturales
existentes: humano es, para el humanismo eurocentrado, hombre-
blanco-heterosexual y propietario, dador de nombre, bautizador y,
por ende, dador de existencia, creador y productor, en definitiva,
dominador de las palabras y de las cosas, dominador de la naturaleza
concebida como cosa bruta en s, in-animada.
Dentro de este paradigma, el problema de la vida es un monstruo
que acecha como impensable: capturada en la biologa, administrada
por la biopoltica y expulsada del pensamiento filosfico y poltico
hegemnico, es todo el tiempo temida. Los problemas de la vida y
de la muerte son problemas llamados al silencio, y ante los cuales nos
llamamos al silencio. Si es que, como postulara y desarrollara Claude
Lvi-Strauss, los mitos en las culturas existen como relatos colectivos
mediadores entre la vida y la muerte (1968: 186-210), entonces Oc-
cidente, tan preocupado por conjurar el mito, y hacer devenir todo
discurso en discurso verdadero y cientfico, tan despojado de relato
colectivo, Occidente no tiene ya modos de habitar el tiempo. A no
ser que la filosofa contempornea asuma ciertos desafos...
En un proyecto intelectual que compromete tal vez la obra
entera que han producido Flix Guattari y Gilles Deleuze, el movi-
miento del pensamiento se entrelaza con el movimiento propio de
lo vivo, deviene de esta forma un pensamiento vivo sobre lo vida,
sobre lo que Deleuze llama una vida, una vida ms, una cualquie-
ra (2007: 347-351). El uno de esta expresin no hace referencia a
la unidad supuestamente trascendente de la vida, sino a la potencia
singular que una vida cualquiera expresa, y que en trminos spino-
zianos no es ms que expresin de la univocidad de la sustancia, sin
jerarqua. La vida es as concebida como inmanencia absoluta en la
que se despliega el juego de los flujos y las intensidades, por fuera de
cualquier espacio y ontologa jerrquica platnico-cristiana.
La propuesta deleuzeana de pensar-hacer-experimentar una vida
como inmanencia absoluta nos fuerza a restituir el carcter vital de
lo no orgnico, a comprender la vida no orgnica de las cosas (De-
leuze, 2009: 103), el carcter estratificado de los flujos de la Tierra,
las constituciones geolgicas, las sntesis qumicas, las interioridades
orgnicas y los interestratos psquico-colectivos (Deleuze-Guattari,
1988: 47-80) como dimensiones todas presentes en una vida, en una
vida cualquiera, ms all del sujeto y del objeto, ms all del cuerpo
organizado. Por eso la Tierra puede ser pensada como el primordial
cuerpo sin rganos (CsO), antes de la vida biolgica, corno cuerpo
vivo en pura intensificacin de flujos, aceleraciones, densificaciones,
capturas, en procesos continuos de estratificacin y desestratifica-
cin3 (Deleuze-Guattari, 1988: 155-172 ).
El plano de constitucin de cualquier estrato, de cualquier dia-
grama o mnimo plano de consistencia es posible solo a partir de
ritornelos de una potencia que para el pensamiento de Deleuze-
Guattari no deja de ser vital, potencia vital de lo no orgnico.
Una experiencia de pensamiento tal (que es a un tiempo otra
experiencia de percepcin), redefine el problema del sujeto y la sub-
jetividad dentro de otros planos que exceden la nocin de psiquis-
mo, self, individuo. As, los procesos de subjetivacin son restituidos
a la modalidad de los ritornelos (Dele uze- Guattari, 1988: 317-358),
lo que los autores llaman hbitos de contraccin de repeticiones que
se mantienen en una cierta duracin, transformndose (Sauvagnar-
3 Sobre la complejidad del surgimiento de la vida en el planeta es posible con-
sultar: Fritjof Capra (2006). Es un autor controvertido en el campo cientfico
contemporneo, que rene de manera integrada una diversidad de descubri-
mientos en los distintos campos de la ciencia. Por otro lado, Delegue afirma
que as como la fsica y las ciencias de la vida contaron con una filosofa que
formula una ontologa y una concepcin acerca del tiempo acorde a dichos
saberes, las ciencias contemporneas tanto fsicas Lomo biolgicas han teni-
do su primer pensador en Henri Bergson, quien despliega una concepcin y
una comprensin sobre la nocin de tiempo como intensivo y 11._terogneo,
en consonancia con el campo cientfico del siglo xx. Nosotros afirmaremos
que sern tambin los autores citados, Gilles Deleuze y Flix Guattari (1988),
quienes proveen de una metafsica acorde para comprender los problemas que
hoy vinculan a la fsica contempornea con la biologa, la antropologa y las
dimensiones del surgimiento y modos de desarrollo de la vida sobre la Tierra.
1 1 8 NI1 CROPOI.1 1 1 (1 1 1 , VIO1 .ENC1 1 1 Y EXCI1 PCION EN Al\1 1 1 :1 21 (1 . \ LATINA
\ Y VIDA: 1 ,1 tC> E1 1 1 2, \1 1 1 T81 (1 1 . \VV.. 1 1 9
120 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA ',MINA
gues, 2006: 16-27; Zourabichvili, 2004: 93-101). Si a esto es a lo
que podernos llamar subjetividad, entonces la subjetividad excede
ampliamente la nocin de humano, as como antes la vida haba ex-
cedido la nocin de organismo.
En el pensamiento dele uzeano, el reto, al fin de cuentas, se en-
cuentra en aprender a leer las potencias virtuales (reales sin ser ac-
tuales) de las configuraciones de una vida cualquiera. Ms ac y ms
all de lo que somos, ms ac y ms all de nuestra vida subjetiva,
nombrada, inscripta en relaciones de conocimiento y de poder, flu-
ye la pura intensidad de un campo trascendental, la pura intensidad
inmanente de una vida que nos atraviesa, en la que nos configura-
mos, en la que podemos reconfigurar nuevos juegos de relaciones
de flujos, capturas, intensidades. El problema del tiempo y de la vida
quedan as ligados desde una perspectiva bergsoniana, la inmanen-
cia absoluta no puede ser ms que lo que Bergson llamara el tiempo
heterogneo en el que duramos, y en el que se esfuerza nuestro co-
natus, nuestra potencia singular en perseverar en su ser.
Una vida entonces es un campo de fuerzas que intenta perseve-
rar en su ser transformndose. Esta nocin deleuzeana que vincula a
Nietzsche, Spinoza y Bergson, es la expresin del intento retomada
y elaborada por Carlos Castaneda en una sistematizacin del pen-
samiento yaqui que realiza a partir de Las enseanzas de Don Juan
(2000), obra tambin retomada en Mil Mesetas (Deleuze-Guattari,
2002). En trminos mayas, el intento n o es otra cosa que la configu-
racin de una vida singular en el contorno del cosmos. El intento
es la extraccin de una singularidad (subjetividad, individuacin)
del campo trascendental de la inmanencia absoluta. En este senti-
do la nocin de pensamiento mtico que describe Lvi-Strauss no es
ms que un intento configurando territorios para habitar el tiempo,
siempre entre la vida y la muerte, siempre forzados a recomenzar en
las infinitas versiones de las que no se puede extraer una verdadera o
primigenia: cada versin mtica es un nuevo intento de un mundo.'
4 Sobre el carcter mediador de la produccin mtica de las culturas entre la vida
y la muerte y la concepcin del mito en sus mltiples versiones ; ver CLAUDE
BIOPOLITICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 121
Vida y relato se encuentran entrelazados para el modo humano de
manera indisoluble.
Los procesos de subjetivacin implican (en el sentido de im-
plicacin-complicacin, explicacin) dimensiones y captural geo-
lgicas, biolgicas, psquico-colectivas, compuestas de materias
heterogneas y fragmentos de relato en agenciamientos complejos,
que son siempre ya vitales en la matriz de pensamiento intensiva de
estos autores. La nocin de pliegue (despliegue y repliegue) (De-
leuze, 2005) se vuelve fundamental para comprender entonces el
movimiento propio de lo vital, nombrando, a partir de esta imagen
de pensamiento, a la subjetividad como toda y cualquier interiori-
zacin que se produce en un pliegue a partir de una exterioridad
constitutiva. No solo somos, como sujetos, constituidos por nues-
tras relaciones humanas, sino fundamentalmente somos pliegue del
mundo todo, estamos atravesados por una multiplicidad de plega-
mientos en movimiento, de todo lo que vive.
La cita de Michel Foucault que traamos al comienzo (2007b:
57) toma cuerpo en este campo de problemas filosficos: el conoci-
miento de la vida ya no puede ser planteado como dependiente de
las cuestiones generales de la verdad y el sujeto, en tanto este cono-
cimiento es uno que avanza y se arraiga en los "errores" de lo vivo.
Qu significa aqu esto? La nocin de "error" entre comillas hace
referencia a toda situacin que se aparta de la norma(tividad) de la
vida, de un valor o ley trascendente que en lo biolgico, en lo psqui-
co o en lo moral intentar determinar de qu manera la vida debe
ser, como un a priori. Pero la vida, por propia potencia (recordemos,
conarus, perseverancia en su propio ser transformndose) se aparta
constantemente de la norma: este es su modo intrnseco, el movi-
miento. El "error" aqu es el movimiento de la vida, siempre ms all
y ms ac de la "normalidad".
Si la biopoltica es la entrada del cuerpo y de la vida en la gestin
de la poltica moderna, entonces la potencia de la vida es para la bio-
poltica siempre monstruosa, siempre aquello que habr que conju-
LV1-STRAUSS, La estructura de los mitos (19 68: 186- 210).
rar. A esto es a lo que Antonio Negri llama el "monstruo biopoltico"
(2007), desplegando en el propio trmino otra dimensin posible.
Negri trazar una genealoga histrica de las subjetividades
que la modernidad produce como abyectas y monstruosas, desde
el campesinado y los movimientos de obreros industriales, hasta los
movimientos contemporneos de trabajadores precarizados, reen-
contrando as lo que Paolo Virno aborda desde nociones spinozistas
como potencia de la multitud (2003).
La distincin fundamental introducida aqu es la perspectiva en
que se contraponen una concepcin clsica del poder y del biopoder
como control y opresin, con una nocin de potencia como expan-
sin, afirmacin, creacin.' Otra vez aqu la potencia es vital, no
dialctica, sino afirmativa en un sentido nietzscheano. Si, como ya
sabemos, donde hay poder hay resistencia, el desafo enunciado por
Negri consiste en producir lo comn como modo de afirmacin de la
vida, devenir monstruo biopoltico.
Por otro lado, las nociones de monstruo y de error solo pueden
ser comprendidas en relacin a una normalidad que aparece violen-
tada y transgredida, yen otro sentido, expuesta como ficcin confi-
gurante de una realidad. Lo normal, lo "mayoritario", cualquier ley
invariante, sea en la fsica, sea en la organizacin biolgica y zool-
gica, sea en la estructura psquica o en la lingstica, y en cualquier
otro campo, no puede ser ms que la extraccin y postulacin tras-
cendente de un cmulo de variaciones constantes que han sido pri-
vilegiadas como invariantes. Respecto a esto, Anne Sauvagnargues
escribe: "lo mayoritario es solo un arquetipo abstracto; no es una
cantidad ni una superioridad numrica, sino un patrn de medida,
una variable elevada ala posicin de constante" (2006: 67) que, po-
' Esta distincin es ya introducida, aunque no exactamente en el mismo sentido,
por Michel Foucault. Recordemos que todo el proyecto de investigacin
foucaultiano acerca del poder apuntaba a extraar la nocin de poder como
mera opresin, dando cuenta del carcter productivo, subjetivante y complejo
de las relaciones de poder al interior de las instituciones y entre los sujetos. Para
un desarrollo de este tema de manera introductoria, ver Foucault, Las redes del
poder (2005) (Conferencia pronunciada en Salvador de Baha, Brasil, 1976).
demos agregar, est siempre en relacin de fuerzas e ituplicajuegos y
redes de poder, legitimaciones, operaciones de "normalizacin". Por
eso el monstruo no es aquello que sale de la norma, sino aquello que
expone a la norma como ficcin no solo represiva sino productiva,
en trminos de Foucault.
Deberemos reflexionar si incluso la heredada distincin aris-
totlica entre zo y bios, y actualizada en el pensamiento de Gior-
gio Agamben (2006) para postular la nocin de "nuda vida", no es
todava deudora de un profundo dualismo normativo que separa
vida biolgica de vida humana, naturaleza y cultura otra vez, y en-
va al profundo silencio la dimensin biolgica para capturarla en
un modo biologicista de comprender la zo, otra vez in-animada.6
Hasta qu punto no implicara, este modo de ver la vida, un dua-
lismo que se inscribe sin ms en la lgica dicotmica y jerarquizada
que atraviesa el proyecto moderno en toda su extensin?
Sin embargo, en trminos estrictos, este proyecto pretensiosa-
mente absoluto y radical de cerrar el pasado como pasado frente a
una modernidad que traera lo nuevo, el progreso indefinido de las
luces de la razn, nos aparece hoy, en los derroteros de su agotamien-
to, como un proyecto siempre inacabado, siempre irrealizable. Algo
de esta idea intentar plantear el antroplogo Bruno Latour en su
libro Nunca filmas modernos (2007). Si bien la ciencia moderna,
como analiza Latour, se esfuerza en conjurar los hbridos que estu-
dia, en separar constante y sostenidamente la naturaleza de la cultu-
ra, las ciencias naturales de las sociales, los objetos de los sujetos, la
civilizacin de la barbarie... debe ser que el esfuerzo excede nuestra
capacidad humana, porque nunca llega a lograrse completamente:
nunca fuimos modernos porque nunca alcanzamos a producir de-
finitivamente la expulsin del mundo de los otros, la expulsin del
6
Para la crtica de la nocin de "nuda vida" expuesta por Giorgio Agamben
(2003), es posible seguir dos lneas distintas. Una lnea "interna" sostenida
por Antonio Negri (2007), y una lnea "externa" en relacin a las investigacio-
nes llevadas adelante por el filsofo y fillogo francs Francois jullien acerca
de la nocin de vida en el pensamiento chino (2007).
- 4
122 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN
13101'01k' I( Y VII) \ C I URAS I \VE.. 123
124 NECROPOILTICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA IATINA 810POLITICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 125
"nima" de las cosas, la reduccin de los objetos a solo objetos. Hay,
como seala Viveiros de Castro retomando a Lvi-Strauss,
"un inz-
presionante retorno de las cosas" (2010: 13-24) en nuestro presente,
que trastoca cada vez ms la ontologa y la metafsica occidental.
En este sentido, siempre el pensamiento y la ciencia moderna es-
tn co.
-produciendo sus conocimientos y sus modos de conocer jun-
to con exterioridades que, por ms que intente conjurar y reducir, la
constituyen en su suelo y en su episteme, la afectan, la horadan y
la transforman, procesos complejos de descentramiento del Occiden-
te al que asistimos en el presente, y no solo en el plano epistmico.
No solo la ciencia y la produccin de saberes cientficos ha bio-
politizado el mundo, sino que esta misma produccin de saber/po-
der se
encuentra permeada, en su propio proyecto (y esto lo vemos
actualmente pero lo veremos an ms en los prximos aos) por un
mestizaje "basar, por los cruces, las resistencias de saberes otros, pre-
sentes y subterrneos a los modos hegemnicos del saber moderno:
Donde hay poder hay resistencia, y esta es su propia definicin, el
poder es lucha de poderes, ya en los cuerpos, ya en los signos.
El saber, incluso el saber de la biopoltica, no es solo el saber de
occidente. Y hoy asistimos a la reemergencia de modos de saber/po-
der frente a los cuales la biopoltica no puede ensayar totalmente las
recapturas apropiadas, porque no todo el saber producido y circu-
lante, aunque occidental, le pertenece. Frente a este hecho y respecto
al campo antropolgico y de la antropologa filosfica, Viveiros de
Castro ensaya la siguiente pregunta:
No sera posible proceder a un desplazamiento de
la perspecti-
va
que muestre que los ms interesantes entre los conceptos, los
problemas las entidades y los agentes introducidos por las teoras
antropolgicas tienen su origen en la capacidad imaginativa de las
sociedades (o los pueblos, o los colectivos) que se proponen expli-
Para una introduccin a los problemas del pensamiento mestizo, ver
F. LA-
PLANTINE Y A. Nouss (2007);
por otra parte, las perspectivas acerca de la
Modernidad como matriz colonial, y la apertura de un pensamiento mestizo
y
descolonial para pensar los procesos de subjetivacin contemporneos estn
sealadas por MARIA LAURA MNDEZ (2011).
cal.? No ser all donde reside la originalidad de la antropologa,
en esa alianza, siempre equvoca, pero con frecuencia fecunda,
entre las concepciones y las prcticas provenientes de mundos del
"sujeto" y del "objeto"? (2010: 14).
Esta pregunta inaugura el trabajo del antroplogo, titulado Metaf-
sicas canbales, en donde ensayar el desafo actual de la antropolo-
ga, "el de ser la teora-prctica de la descolonizacin permanente del
pensamiento" (2010: 14). Dicho trabajo parte de una extraeza que
expone el estatuto ontolgico del cuerpo para las culturas amazni-
cas que l investiga, como un estatuto radicalmente otro, fundado
en otra cosmovisin, y por ende, en otra nocin de lo poltico.
PERSPECTIVISMO AMERINDIO Y MULTINATURALISMO
Viveiros de Castro comienza citando un relato de Claude Lvi-
Strauss que se encuentra en su famoso texto de 1952, Raza e Historia:
En las Antillas mayores, algunos aos despus del descubrimiento
de Amrica, mientras los espaoles enviaban comisiones de inves-
tigacin para indagar si los indgenas tenan alma o no, estos lti-
mos se dedicaban a sumergir blancos prisioneros a fin de verificar,
mediante una vigilancia prolongada, si sus cadveres estaban su-
jetos a la putrefaccin o no (Citado por V. de Castro, 2010: 27)."
El autor del relato extraer a partir de esta experiencia dos reflexio-
nes acerca de las etnografas respectivas de americanos y europeos:
por un lado, no hay nada ms general para la condicin humana que
la nocin de que los otros, en tanto diferentes, no pertenecen a
la humanidad.
Pero, por otro lado, "a ignorancia igual, los americanos utilizan
un procedimiento ms digno de hombres" (y. de Castro, 2010:28),
ya que mientras los espaoles piensan en sus otros como animales,
los amerindios se limitan a sospechar que son dioses. "Los europeos
s El texto de Lvi-Strauss se encuentra en espaol (1996).
126 NI.. ROP('i Ff IC.v . VIOI.11N CI EXCKPCIN I.N ANI1t1( I.\ 1VI INA
BlOPOLTICA Y vim: LH:cm -rus FNAVE... 127
nunca dudaron de que los indios tuvieran cuerpos (tambin los ani-
males los tienen) ; los indios nunca dudaron de que los europeos tu-
vieran almas (tambin los animales y los espectros de los muertos las
tienen)" (Viveiros de Castro, 2010: 29).
Nuestra cosmovisin occidental nos asegura que lo que noso-
tros llamamos "naturaleza" es un fondo sobre lo cual se da la cultura
y el mundo humano. La naturaleza sera lo dado, lo que nos viene
corno determinado e indefinido, mientras la cultura sera la dimen-
sin de lo no dado, lo construido, el espacio de libertad, el desarrollo
del 'espritu humano". La cultura es el lugar donde nos diferencia-
mos unos de otros, unas culturas de otras. Nosotros, com o occiden-
tales, hemos inventado la nocin de multi - culturalismo.
En la cosmovisin amerindia, en cambio, es el espritu lo dado,
el fondo uniforme e indefinido sobre el cual nos diferenciamos en los
cuerpos. La diferencia est en nuestras materialidades corporales, no
en nuestros rasgos culturales. Singularidad de los cuerpos. Los ame-
rindios han inventado un multi- naturalismo (V. de Castro, 2010: 45).
Corno ya haban sealado diversos etnlogos, aunque casi siem-
pre de pasada, numerosos pueblos del Nuevo Mundo (veros-
milmente todos) comparten una concepcin segn la cual el
mundo est compuesto de una multiplicidad de puntos de vista:
todos los existentes son centros de intencionalidad que apren-
den a los otros existentes segn sus respectivas caractersticas y
capacidades (2010: 33).
El universo amaznico est habitado por humanos, pero tambin por
dioses, plantas, animales, espritus de los muertos, fenmenos meteo-
rolgicos, y muchas veces tambin objetos y artefactos. Cada uno dota-
do con un modo singular de percepciones, apetitos, modos de conocer,
intenciones, deseos y creencias. O sea, todos dotados de "almas".
La similitud de las almas no implica que se comparta lo que esas al-
mas expresan o perciben. La forma como los humanos ven a los ani-
males, a los espritus v a otros actuantes csmicos es profundamente
diferente de la forma como esos seres los ven y se ven (2010: 35).
El autor explica que tpicamente los humanos vemos a los huma-
nos como humanos, a los animales como animales, y a los espritus
de los muertos no los vemos: si pudiramos verlos, seguramente no
estaramos en condiciones de normalidad, ya sea por enfermedad,
trance, u otros estados alterados. As, los humanos nos vemos corno
tal. Los conejos y los pollos, a ellos los vemos corno conejos y pollos,
pero ellos nos ven a nosotros como predadores. Mientras, la viruela,
la luna, un espritu o un jaguar, pueden vernos a nosotros como pre-
sas... La relacin de predacin es, como vemos, situacional, relativa a
un punto de vista, y lo que cada ente es queda definido por sus fria-
. ciones dentro del juego de alianzas, conjuras, predaciones, capturas,
vinculado al punto de vista que ocupa en un momento determinado.
Ahora bien, si todo lo existente tiene carcter de "personidad"
(deseos, intenciones y creencias), qu hace que cada uno de nosotros
nos percibamos como humanos y percibamos a los dems como dis-
tintos, y como no personas (a los jaguares como jaguares y a los cuchi-
llos como objetos)...? pues bien, nuestros cuerpos. El punto de vista (o
sea el alma de cada cosa) es un punto de vista desde un cuerpo singular.
As, el concepto de "persona" excede al de humano. Persona se
define como un centro de intencionalidad con potencia singular,
con punto de vista.
El chamanismo entonces es la habilidad de algunos individuos
para atravesar las barreras corporales entre especies y adoptar pers-
pectivas no humanas. Al ver a los seres no humanos tal corno se ven
ellos mismos (como humanos), los chamanes pueden asumir el papel
de interlocutores activos y volver (del viaje chamnico) para contar-
lo. Este trabajo es un arte diplomtico entre mundos o dimensiones,
un arte poltico, una poltica csmica. En este "universo" o "multi-
verso" toda diferencia es poltica porque toda relacin es social. Lo
que nosotros hemos comprendido c omo poltica (las relaciones en-
tre "los hombres""), como biopolitica (la entrada del cuerpo y de la
9 Valga el detalle de que no hay que aclarar que los hombres, en trminos mo-
dernos, son humanos, pero si en el marco de la teora y las prcticas polticas
modernas, enunciramos "los humanos'', tendramos que aclarar que nos re-
tr y
128 NECROPOLITICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMERI V LAENA
vida en los clculos y gestin de los estados modernos), aqu aparece
esbozado como una cosrnopoltica, unos saberes y prcticas de la
mediacin entre dimensiones humanas y no humanas, a-subjetivas,
trans-individuales, trans- especficas.
La nocin de perspectivismo, punto de vista, y cuerpo no es y no
puede ser relativista. No se trata de que el mundo es "relativo a cada
sujeto". El mundo (y el espritu) es uno y el mismo porque todos tene-
mos apetitos, creencias, intenciones, a partir de los cuales desplegamos
nuestras potencias. Todos queremos comer y beber, hacer nuestros ri-
tuales y transmitir nuestros saberes. El mundo es el mismo, los que no
son iguales son nuestros cuerpos, por eso, para nosotros, la cerveza
es cerveza; y para los jaguares, la sangre es cerveza, y tambin ellos
tendrn transmisin inter-generacional (ensean por ejemplo a sus
presas a cazar) y tambin sus rituales (se acicalan, juegan...). Estamos
hechos de lo mismo, pero cada uno est hecho de manera diferente.
Por otro lado, aquello que Viveiros de Castro llama metafsicas
de la predacin (ontologa en la que los seres se inscriben en relacin
a predadores y presas), no puede ser pensado tampoco en trminos
hobbesianos, como competencia: no hay competencia por una sim-
ple razn, una concepcin perspectiva del mundo no implica con-
tradiccin ni negacin de perspectivas otras. Una perspectiva (una
individuacin, un ritornelo, un intento) se esfuerza en perseverar en
su ser, pero no necesita negar a otra para afirmarse, necesita simple-
mente mantenerse en movimiento. El bilogo Humberto Maturana
lo describe de esta manera:
Si dos animales se encuentran frente a un alimento y uno lo come
y el otro no, eso no es competencia. No lo es porque no es central
para lo que le pasa al que come que el otro no coma. En cambio,
en el mbito humano [agregaremos capitalista], la competencia
se constituye culturalmente cuando el que el otro no obtenga lo
que uno obtiene se hace fundamental como modo de relacin.
La victoria es un fenmeno cultural que constituye la derrota
ferimos a "los hombres'', no vaya a ser que se piense que hay ms humano con
pleno ejercicio de lo poltico que los hombres...
BIOPOLTICA Y VIDA: LECTURAS EN CLAVE... 129
del otro [...]. La historia evolutiva de los seres vivos no involucra
competencia [...] sino que se define por un modo de vida, una
configuracin de relaciones cambiantes entre organismo y medio
[-I (2008:21).
Nadie en esta ontologa necesita, para que le vaya bien (para comer,
beber, transmitir, practicar rituales, desear...) que a otro fundamen-
talmente le vaya mal. Esta es una condicin sin ecua non de la onto-
loga capitalista, no natural ni universal, ni mucho menos inscripta
en la condicin humana.
IN-CONCLUSIONES
Es interesante observar de qu manera estas dos lneas sealadas, que
exponen y proponen modos radicalmente otros de pensar-sentir y
comprender el cuerpo y la vida, se interconectan en la propia nocin
de vida como potencia (singular) y cuerpo como campo intensivo
que pliega un punto de vista (singular), en el espacio heterogneo de
la multiplicidad ontolgica inmanente.
As, en la concepcin amerindia amaznica, volvemos a encon-
trar una nocin de vida no orgnica de las cosas y de subjetividad no
humana de los entes, en tanto la vida est definida por intensiones,
deseos y creencias, por puntos de vista que animan lo existente: lo
que les brinda subjetividad al margen de la humanidad.
Qu nos garantiza que nuestra ontologa nos ha dado una ver-
dadera percepcin de lo que las cosas son? Esta pregunta queda an
ms expuesta frente al hecho de que, en comparacin, una ontologa
radicalmente otra no se pregunta por lo que las cosas son ni qu es
lo que las hace ser, sino por las relaciones que constituyen a los entes,
todos realmente existentes, materiales o no, actuales o virtuales.
Esto que ha sido y es muchas veces mal llamado "animismo" o
"neo-animismo" por un pensamiento racionalista despojado de sus
relaciones cosmolgicas, es lo que vemos emerger hoy corno poten-
cia de lo virtual, cuando somos capaces de comprender que el ni-
130 NEL POPOI ICA, VIOLENCIA Y KXCILICIN" AMPRIC \ IATINA
ma de las cosas (la expresin que Peter Sloterdijk perfila como "hay
informacin'', 2001: 22) aparece corno entes virtuales realmente
existentes (reales sin ser actuales) que encierran potencias inusitadas
para la vida colectiva de este planeta (informacin, conocimiento,
saberes, imgenes, textos, obras de arte, relatos, mitos, experiencias,
transmisiones, comunicaciones...).
No se trata entonces de pensar a la vida y la naturaleza "como"
humanos, sino de pensar el modo humano como entramado en un
mundo que lo excede, que est animado, habitado por potencias a-
subjetivas ya colectivas, pre y trans-individuales, vitales sin ser org-
nicas, que son fundamentalmente plsticas, pero no necesariamente
controlables.
Los efectos de haber soado el control y la dominacin absoluta
sobre el mundo ya los estamos viviendo. Las preguntas que se abren
frente a esto, creemos, estarn marcadas por las potencias comunes
de creacin de nuevos universos existenciales, en donde tecnologa,
conocimiento, saber, poder, cuerpo y vida debern ser redefinidos
drsticamente en sus relaciones, planteados en una reapropiacin
de las potencias colectivas que las propias nociones de vida, vivo y
`buena vida', al "interior" y al "exterior" del pensamiento occidental,
encierran. Tal vez se encuentre aqu una de las mayores tareas de la
descolonizacin.
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Costa Rica.
AUTORES
ANTONIOFUENTES DAZ
Doctor en Sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y So-
ciales de la UNAM. Profesor-investigador adscrito al Programa
de Posgrado en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades "Alfonso Vlez Pliego" de la Benemrita Univer-
sidad Autnoma de Puebla. Temas de inters: violencia social, el
Estado, la subjetividad y los movimientos sociales.

ANDREAIVANNAGIGENA
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Ai-
res. Profesora-investigadora en coxrcET-IDAEs/Universidad
Nacional de San Martn y Universidad Catlica de Crdoba,
Argentina. Temas de especializacin: estudios poscoloniales y
descoloniales; y los procesos de subjetivacin.
MYRNAEDITHBILDER
Psicloga. Docente en Psicologa en la Universidad Nacional
de La Plata (UNLP). Alumna de la Maestra en Ciencias Polti-
cas del Instituto de Altos Estudios Sociales-UNSAM. Integrante
del Proyecto de Investigacin "El presente del pasado: confor-
maciones de la conciencia histrica", radicado en Instituto de
Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (innics)
UNLP-CNCT (Facultad de Humanidades).
I
144
NECROPOLTTCA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN EN AMRICA LATINA
NATATXA CARRERAS SENDRA
Maestra en teora Psicoanaltica por el Centro de Investigacin
en Estudios Psicoanalticos. Maestra y doctora en Sociologa
por el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Bene-
mrita Universidad Autnoma de Puebla. Docente desde 1991.
Realiza investigaciones sobre temas alrededor de la violencia y
sntomas actuales en su relacin con la desubjetivacin y el con-
texto social.
MNICA ZULETA PARDO
Doctora en Historia. Investigadora del Instituto de Estudios
Sociales Contemporneos de la Universidad Central de Bogot,
IESCO-UC.
PABLO FARNEDA
Licenciado en Comunicacin Social con Especializacin en Pro-
cesos Culturales por la Universidad Nacional de Entre Ros/Ins-
tituto de Investigaciones Gino Germani (Argentina). Temas de
especializacin: modernidad colonial, procesos de subjetivacin,
perspectivas antropolgicas en comunicacin (tecnologas, iden-
tidades, gneros).
NECROPL TICA, VIOLENCIA Y EXCEPCIN
EN AMRICA LATINA,
editado por el Institut!. de Ciencias Sociales
y Humanidades Alfonso Vlez Pliego" de la
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
se termin de imprimir en diciembre de 2012,
en El Errante Editor, S. A. de C.V., sito en
Privada Emiliano Zapata 5947,
San Baltasar Campeche, C.P.72550, Puebla, Pue.
El tirajo consta de 500 ejemplares.