HALL

NOTAS SOBRE LA DESCONTRUCCIN DE LO POPULAR

Problemas de las periodizaciones en el estudio de la cultura popular:
Durante la transicin hacia el capitalismo agrario y en la formacin y evolucin del
capitalismo hay una lucha en torno a la cultura del pueblo trabajador, las clases obreras y
los pobres; este es el punto de partida para el estudio de la cultura popular. Los cambios de
equilibrio y de las relaciones de las fuerzas sociales se manifiestan en las luchas en torno a
las formas de la cultura, las tradiciones y los estilos de vida de las clases populares.
En la tradicin popular estaba uno de los principales focos de resistencia a las formas
mediante las cuales se pretenda llevar a trmino la reformacin del pueblo. De aqu, el
hecho que la cultura popular haya ido vinculada a cuestiones de tradicin, y de ah, que su
tradicionalismo se haya interpretado equivocadamente como fruto de un impulso
conservador, que mira hacia atrs y anacrnico. Lucha y resistencia, pero tambin
apropiacin y ex-propiacin. Lo que se produjo fue una destruccin activa de determinadas
maneras de vivir. Se produjo un cambio cultural que es un eufemismo corts que
disimula el proceso en virtud del cual algunas formas y practicas culturales son desplazadas
del centro de la vida popular, marginadas activamente. El pueblo es con frecuencia el
objeto de la reforma: a menudo por su propio bien, y en beneficio suyo.
Hay transformaciones en el corazn del estudio de la cultura popular. La transformacin es
la clave del largo y prolongado proceso de moralizacin de las clases laborales,
desmoralizacin de los pobres y reeducacin del pueblo. La cultura popular no consiste
en tradiciones populares de resistencia a esos procesos, sino que la cultura popular es el
terreno sobre el que se elaboran esas transformaciones. En la cultura popular siempre est
inevitablemente dentro de ella el doble movimiento de contencin y resistencia. Segn la
clase de prctico: para Hall, lo popular no es lo que se impone, ni lo que resiste sino el
campo de lucha donde se producen las tensiones, los conflictos.

Una de las principales dificultades que se interponen a una periodizacin apropiada de la
cultura popular es la profunda transformacin que la cultura de las clases populares sufre
entre 1880 y 1920. Se elige este periodo, porque es el punto de referencia del resurgimiento
del inters por la cultura popular.

Stedman jones escribe sobre la reformacin de la clases obrera inglesa. ste fue un
periodo de hondo cambio estructural, adems, en l se halla la matriz de los factores y
problemas de donde nace nuestra historia. Las formas caractersticas de la cultura popular
tradicional aparecen en este periodo. Es el periodo de la crisis social imperialista. En
l, no existe ningn estrato independiente, autnomo, autntico de cultura de la clase
obrera. Gran parte de las formas ms inmediatas de esparcimiento popular estn saturadas
de imperialismo popular.

Ejemplo de la relacin entre el pueblo y uno de los principales medios de expresin cultural
(la prensa), en relacin con el asunto del imperialismo popular. (No lo desarrollo, porque lo
comentaron por arriba en el practico, cuando vuelva Fabiola vemos que dice)

El estudio de la cultura popular es como el estudio de la historia del movimiento obrero y
sus instituciones.
Desde el punto de vista de una cultura popular puramente heroica o autnoma, el
decenio de 1930 es un periodo muy estril. Esta esterilidad no puede explicarse solamente
desde dentro de la cultura popular.
Se debe hablar de una profunda ruptura en la cultura popular del periodo de posguerra.
Aqu, no se trata nicamente de un cambio en las relaciones culturales entre las clases, sino
del cambio en la relacin entre el pueblo y la concentracin y expansin de los nuevos
aparatos culturales.

El trmino popular puede tener varios significados diferentes.
*Primera definicin de lo popular. El significado ms radical: las cosas que se califican
de populares porque masas de personas las escuchan, las compran, las leen, las consumen y
parecen disfrutarlas al mximo. sta es una definicin de mercado o comercial de
trmino. Se la asocia acertadamente con la manipulacin y la humillacin de la cultura del
pueblo. El autor plantea dos reservas que le impiden prescindir por completo de este
significado. 1) Si entre las masas que consumen productos hay un nmero de obreros, y si
la forma de la que depende la participacin en esta clase de cultura suministrada
comercialmente son manipuladoras y humillantes, las personas que las consumen viven en
un estado permanente de falsa conciencia (tontos consumidores). Este juicio de denuncia
a los agentes de manipulacin, a las industrias culturales capitalistas, no puede sobrevivir
mucho tiempo como explicacin suficiente de las relaciones culturales. Adems, el
concepto de pueblo como fuerza puramente pasiva es una perspectiva no socialista. 2) hay
varias estrategias sumamente dudosas para resolver este problema. Una consiste en
contraponer a esta cultura otra alternativa, la autntica cultura popular; y sugerir que la
clase obrera real no se deja engaar por los sucedneos comerciales. No es convincente, y
lo que tiene de malo es que descuida las relaciones esenciales del poder cultural (de
dominacin y subordinacin), que es un rasgo intrnseco de las relaciones culturales. Por el
contrario, no hay ninguna cultura popular autnoma, autntica, y completa que est fuera
del campo de fuerza de las relaciones entre poder cultural y dominacin. En segundo lugar,
subestima el poder de la implantacin cultural. El estudio de la cultura popular oscila
siempre entre estos dos polos inaceptables: autonoma pura o encapsulamiento total.
Las industrias culturales tienen el poder de adaptar y reconfigurar lo que representan, y
mediante la repeticin y la seleccin, imponer e implantar aquellas definiciones de nosotros
mismos que ms fcilmente se ajustan a las descripciones de la cultura dominante o
preferida. Esto es lo que significa la concentracin del poder cultural, el medio de hacer
cultura en la cabeza de los pocos. Hay una lucha continua y necesariamente irregular y
desigual, por parte de la cultura dominante, cuyo propsito es desorganizar y reorganizar la
cultura popular. Hay puntos de resistencia, y hay tambin momentos de inhibicin. sta es
la dialctica de la lucha cultural. En nuestro tiempo esta lucha se libra constantemente, en
las lneas de resistencia y aceptacin, de rechazo y capitulacin que hacen de la cultura una
especie de campo de batalla: en donde siempre hay posiciones estratgicas que se
conquistan y se pierden.
*Segunda definicin de lo popular. La cultura popular son todas aquellas cosas que el
pueblo hace o ha hecho. Esto se acerca a una definicin antropolgica del trmino: la
cultura, la movilidad, la costumbre y las tradiciones del pueblo. Lo que define su estilo
distintivo de vivir. Para el autor esta definicin plantea dos dificultades: 1) sospecha de
ella por ser demasiado descriptiva. Virtualmente cualquier cosa que el pueblo haya hecho
alguna vez tiene cabida en esta lista. 2) no se puede recoger en una sola categora todas las
cosas que hace el pueblo, sin observar que la verdadera distincin analtica surge de la
oposicin: el pueblo /el no pueblo. Es decir, el principio estructurador de lo popular son
las tensiones y las oposiciones entre lo que pertenece al dominio central de la cultura
dominante y la cultura de la periferia. No se puede construir estas oposiciones de una
manera puramente descriptiva porque, de periodo en periodo, cambia el contenido de cada
categora. El principio estructurador consiste en las fuerzas y las relaciones que sostienen la
distincin, la diferencia: entre lo que, en un momento dado, cuenta como actividad cultural
o forma de lite y lo que no cuenta como tal.
*Tercera definicin de lo popular. Definida por la ctedra: definicin relacional. En un
periodo dado, esta definicin contempla aquellas formas y actividades cuyas races estn en
las condiciones sociales y materiales de determinadas clases; que hayan quedado
incorporadas a tradiciones y practicas populares. Lo esencial para la definicin de la cultura
popular son las relaciones que definen a la cultura popular en tensin continua con la
cultura dominante. Es un concepto de la cultura que est polarizado alrededor de esta
dialctica cultural. Trata el dominio de las formas y actividades culturales como un campo
que cambia constantemente. Luego examina las relaciones que estructuran el campo en
formaciones dominantes y subordinadas; luego examina el proceso mediante el cual se
articulan estas relaciones de dominacin y subordinacin. Las trata como proceso: mediante
el cual algunas cosas se prefieren para poder destronar otras. Tiene en su centro las
cambiantes y desiguales relaciones de fuerza que definen el campo de la cultura. Su foco
principal de atencin es la relacin entre cultura y cuestiones de hegemona.
Esta definicin reconoce que casi todas las formas culturales sern contradictorias,
compuestas por elementos antagnicos e inestables. El significado de una forma cultural y
su posicin en el campo cultural no se inscribe dentro de su forma; y ni su posicin es
siempre la misma.
El significado de un smbolo cultural lo da en parte el campo social en el que se incorpore,
las practicas con las que se articule y se le hace resonar. Lo que importa no son los objetos
intrnsecos o fijados histricamente de la cultura, sino el estado de juego en las relaciones
culturales: lo que cuenta es la lucha de clases en la cultura y por la cultura.

Segn Volosinov, el signo (elemento clave de todas las practicas significantes) puede
aplicarse a las formas culturales.
La lucha cultural adopta numerosas formas: incorporacin, resistencia, negacin,
recuperacin. Williams establece una distincin entre momentos emergentes, residuales e
incorporados. Segn Hall, es importante analizar este esquema como un proceso histrico.
Para Hall, el proceso cultural en nuestra sociedad depende, de trazar una lnea divisoria, en
cada periodo, en un lugar distinto, entre lo que se debe y lo que no se debe incorporar a la
gran tradicin.
El termino tradicin se emplea en la cultura popular; la tradicin es un elemento vital de
la cultura, pero tiene poco que ver con la mera persistencia de formas antiguas. Sin
embargo, tiene mucho ms que ver con la forma en que se han vinculado o articulado los
elementos los unos con los otros.
Las tradiciones no son fijas para siempre: no lo son en ninguna posicin universal en
relacin con una sola clase. Las culturas, concebidas no como formas de vida separadas,
sino como formas de lucha, se cruzan constantemente: las luchas culturales pertinentes
surgen en los puntos de cruzamiento.
La relacin entre posicin histrica y valor esttico es una cuestin importante y difcil en
la cultura popular. No slo no hay una garanta intrnseca del signo o forma cultural misma,
sino que tampoco la hay de que, porque en un tiempo estuvo vinculada a una lucha
pertinente, ser siempre la expresin viva de una clase.

*El trmino popular tiene unas relaciones muy complejas con el trmino clase. Estos
trminos estn profundamente relacionados, pero no son absolutamente intercambiables.
Dado que, no hay culturas totalmente separadas que, en una relacin de fijeza histrica,
estn paradigmticamente unidas a clases enteras especificas, aunque hay formaciones
clasistas-culturales claramente definidas y variables. Las culturas de clase tienden a
cruzarse y coincidir en el mismo campo de lucha.
El trmino popular indica esta relacin un tanto desplazada entre la cultura y las clases.
Alude a esa alianza de clases y fuerzas que constituyen las clases populares. La cultura de
los oprimidos, las clases excluidas: este es el campo que nos remite el trmino popular. Y
el lado opuesto a ste es esa otra alianza de clases, estratos y fuerzas sociales que
constituyen lo que no es el pueblo y tampoco las clases populares: la cultura del bloque
de poder.
El pueblo contra el bloque de poder: sta es la lnea central de contradiccin alrededor de la
cual se polariza el terreno de la cultura. La cultura popular est organizada en torno a esta
contradiccin: las fuerzas populares contra el bloqueo del poder. Pero el trmino popular y
el tema colectivo al que debe referirse (el pueblo) es sumamente problemtico. El autor
plantea que del mismo modo que no hay ningn contenido fijo en la categora cultura
popular, tampoco hay un sujeto fijo que adjuntar al pueblo. Hall, habla de una dialctica
del bloque popular en tensin con el bloque del poder.

La capacidad para construir clases e individuos como fuerza popular: esa es la naturaleza de
la lucha poltica y cultural: convertir las clases divididas y los pueblos separados en una
fuerza cultural popular-democrtica.
La cultura popular es uno de los escenarios de esta lucha a favor y en contra de una cultura
de los poderosos: es tambin lo que puede ganarse o perderse en esa lucha. Es el ruedo del
consentimiento y de la resistencia. Es en parte el sitio donde la hegemona surge y se
afianza. No es una esfera donde el socialismo pudiera ser sencillamente expresado, pero
es uno de los lugares donde podra constituirse el socialismo. Por eso tiene importancia la
cultura popular, caso contrario, la cultura popular no importa un pito.