AYURVEDA

AYURVEDA
Dieta Ayurvdica: la elegida de las celebridades

by vedika on Apr.05, 2011, under AYURVEDA
Artculo publicado por el diario Clarn de Buenos Aires el 3 de abril del 2011
Adelgazar con armona
Ayuda a bajar de peso y a buscar un equilibrio entre el cuerpo, la mente y las emociones. De qu
se trata y qu famosos la siguen.
Muchas personalidades VIP se sumaron a la dieta ayurvdica. Entre sus adeptos estn Madonna,
Gwyneth Paltrow, el cantante Miguel Bos y las supermodelos Christy Turlington y Miranda Kerr.
Est basada en el milenario sistema del ayurveda y su nombre significa ciencia de la vida. Sirve
para perder peso y, a la vez, potenciar la armona que nos ayuda a sentirnos bien.
Su filosofa
La dieta se arma en forma personalizada, segn nuestros doshas. Son diferentes tipos de
constitucin humana que se combinan de forma distinta en cada uno de nosotros. Estos elementos
son:
- Vata: entusiasmo, alegra, flexibilidad, imaginacin y sensibilidad.
- Pitta: calidez, precisin, valenta y agudeza.
- Kapha: compasin, estabilidad emocional, memoria y afectividad.
El objetivo es que cada persona busque su mejor mezcla de estas caractersticas. Para lograrlo,
debemos combinar los alimentos en forma correcta.
Qu comer
* Los alimentos se clasifican en seis sabores que deben estar presentes en todas las comidas:
- Salado: la sal es su principal representante. Reduce vata y aumenta pitta y kapha.
- Dulce: azcar, leche y arroz. Reduce pitta y vata y aumenta el kapha.
- Picante: pimienta, aj, jengibre. Reduce kapha y aumenta vata y pitta.
- cido: queso, yogur, vinagre, tomate. Reduce vata y aumenta pitta y kapha.
- Amargo: espinaca, pepino y lechuga. Reduce pitta y kapha y aumenta vata.
- Astringente: coles, frejoles, lenteja, manzana, mantequilla. Reduce pitta y kapha y aumenta vata.
Al combinar los ingredientes hay que buscar un equilibrio. Las proporciones varan segn cada
persona, el clima y el lugar donde vive.
Adems, conviene elegir alimentos integrales y de cultivo biolgico. Preferir los que sean de origen
local, frescos y de temporada.
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La Reflexologa, una tcnica del Ayur Veda adoptada por el mundo
occidental
by vedika on Mar.31, 2011, under AYURVEDA
Historia

La reflexologa ha sido siempre una prctica regular dentro del ancestral sistema de medicina
ayurvdica. Hoy en da, en las centros de Ayurveda en la India, como en aquellos que se han
abierto en el occidente, esta tcnica se aplica tal como en el pasado, con los mismos resultados
maravillosos.
En el mundo occidental, muchos creen que los primeros en utilizar las presiones sobre los pies
fueron los indios Cherokee de Carolina del Norte. No hay evidencias especficas que apoyen esta
teora. Lo que s se sabe es que esta prctica ha sido aplicada por los pueblos aborgenes de
Norteamrica durante generaciones. Los Cherokees, desde hace siglos, han dado gran
importancia a los pies para mantener un equilibrio fsico, mental y espiritual. Masajearlos forma
parte de una ceremonia sagrada, pues creen que los pies son nuestro contacto con la tierra y con
las energas que fluyen a travs de ella y adems, por medio de ellos, el espritu est vinculado
con el universo. Ellos llaman doncella de la luna a la mujer que, desde su juventud, demuestra
tener talento o instinto natural para la curacin, por lo que es escogida por toda la tribu para que lo
siga desarrollando a lo largo de su vida.
La reflexologa occidental moderna nace esencialmente de los trabajos de principios del siglo XX
llevados a cabo por dos estadounidenses, los doctores William Fitzgerald y Eunice Ingham. Fue
Fitzgerald quien propuso inicialmente la teora de que el cuerpo humano se halla atravesado, en
sentido longitudinal, por diez meridianos, que lo dividen en otras tantas zonas, cada una de ellas
ocupada por determinados rganos cuyo reflejo se encuentra en reas perfectamente definidas
de los pies y de las manos.
Fitzgerald comenz estas investigaciones en 1913 siendo mdico Jefe del departamento de
otorrinolaringologa del St. Francis Hospital de Connecticut (EE.UU.) y las publico junto con el Dr.
E.F.Bowers en 1917 en un libro titulado Zone Therapie (Zona terapia).
Otro mdico, Dr. Joseph Shelby Riley que desarrollaba esta prctica hizo los diagramas y detall
los dibujos y la localizacin de los puntos reflejos en los pies.
El Dr. Riley entabl conversacin con Eunice Ingham, una masajista americana que, a la postre,
sera quien re-descubri la terapia reflexolgica tal y como hoy se practica en este lado del mundo.
Los resultados no pudieron ser ms halageos puesto que los enfermos, en los que aplicaba sus
conocimientos recin adquiridos, manifestaron unas reacciones ptimas en cuanto a reduccin del
dolor, mejora de movilidad y recuperacin natural.
Eunice Ingham abandon su trabajo en el hospital para dedicarse por completo a la reflexologa.
Profundiz en su estudio escribiendo varios libros, entre ellos Historias que los pies podran
contar, y confeccion el primer mapa reflexolgico con las correspondencias entre los rganos y
entraas con las distintas zonas plantares.
Aunque esta prctica tiene su origen en la antigua cultura de los Vedas, Eunice es considerada
como la madre de la reflexologa moderna.
Hay que mencionar que, sin la misma repercusin, ya en centroeuropa en el siglo XVI se pueden
encontrar manuscritos con referencias a este tipo de terpia como el del Dr. Ball de Leipzig. Incluso
en el mbito anecdtico se sabe que el gran escultor y orfebre florentino Benvenuto Cellini se
efectuaba fuertes presiones en pies y manos para aliviar los dolores que padeca

Explicacin neurofisiolgica
Todas las partes del cuerpo, los msculos y la piel, estn comunicadas y la informacin sensitiva
llega a la mdula espinal, que transmite la informacin nerviosa al cerebro.
En el caso de un rgano enfermo se produce una estimulacin nerviosa. Esta estimulacin se
transmite por la mdula espinal, despus circula por las fibras nerviosas anteriores y llega a la zona
cutnea (refleja) produciendo una dermalgia. En esta zona de tensin, la circulacin local est
alterada, lo que puede producir una acumulacin de toxinas o la formacin de pequeos cristales.
Por lo tanto si se acta localmente sobre el msculo o sobre la zona cutnea, haciendo
desaparecer esta reaccin refleja, se suprime el crculo vicioso del trastorno energtico.Las zonas
reflejas son de 5 a 20 veces ms sensibles que los rganos mismos. En cada pie hay 7.200
terminaciones nerviosas, lo que quiz explique por qu nos sentimos mucho mejor cuando nos
tratan los pies. Las terminaciones nerviosas de los pies tienen extensas interconexiones a travs
de la mdula espinal y el cerebro con todo el cuerpo, lo que los convierte en un instrumento ideal
para liberar la tensin e intensificar la buena salud.Claudette Duchesne. Consultado el 18 de
mayo de 2010=.

Explicacin energtica
Esta explicacin entra en el marco de la acupuntura, segn la cual el hombre se considera una
manifestacin energtica. Esta energa circula por unos canales nombrados meridianos. En estos
canales se encuentran unos puntos precisos que se pinchan con agujas para regular la circulacin.
En caso de acumulacin en el seno de un rgano o a un nivel cualquiera del trayecto, se produce
un desequilibrio energtico capaz de repercutir a la larga sobre sus funciones y producir una
enfermedad.
En Vedika ofrecemos esta terapia como parte de los diagnsticos y prcticas de Ayur Veda


El Ayurveda y el Vegetarianismo
by vedika on Mar.15, 2011, under AYURVEDA
El Ayur Veda fue revelado por Sri Bhagavan Danvantari, una encarnacin de la Divinidad, y por lo
tanto se considera una ciencia perfecta. Los textos ayurvdicos originales se encuentran
prcticamente perdidos. Se dice que el Ayurveda fue hablado hace 5,000 aos por el gran sabio
Atreya Rishi a los sabios que estaban reunidos en Naimisharanya con el propsito de hacer
sacrificios espirituales (yajas) para contrarrestar los efectos negativos de la era de kali (era de la
ria e hipocresa), que estaba por comenzar. Este conocimiento fue compilado por diferentes
autores. Los resmenes y comentarios ms antiguos y autoritativos que existen, son el Charaka
Samhita y el Shushruta Samhita, y en segundo trmino, el Astanga Hridaya de Vaghbata, el
Kasyapa Samhita y el Bhela Samhita.
El discpulo ms prominente de Atreya Rishi, Agnivesha, redact las
instrucciones recibidas de su maestro, las cuales llegan a nosotros en forma resumida por
Charaka, quien no sigui las pautas de la sucesin discipular, sistema que mantiene el
conocimiento inalterable a travs de la tradicin oral y escrita. Entonces, cualquier limitacin que se
pueda detectar en la aplicacin de esta ciencia, hoy en da, se debe a este factor. Por ejemplo, en
el caso de las dietas y recetas, Charaka simplemente enumera y describe los efectos que cada
sustancia de la naturaleza produce en el cuerpo humano, sin discriminar ni establecer qu tipo de
alimentacin contribuye al desarrollo de las capacidades humanas y espirituales.
Es as que, en la actualidad, gran parte del conocimiento ayurvdico que se est propagando,
sobre todo en el occidente, presenta tratamientos y dietas en donde se entremezclan vegetales,
leche, ghee, queso, miel de abejas y carnes, sin hacer siquiera las observaciones de Charaka en
cuanto al uso de estas ltimas, que eran consumidas en circunstancias muy especiales y en
cantidades mnimas.
Por todo esto, no se puede comprender el verdadero espritu del Ayurveda, ni su correcta
aplicacin, sin recurrir a otros textos vdicos, que s fueron transmitidos por la sucesin discipular y
que, por ende, proporcionan la orientacin original que tuvo esta ciencia cuando fue revelada
inicialmente por Sri Dhanvantari y, posteriormente, por Atreya Rishi.
Por ejemplo, en El Bhagavad-gita o Gita Upanisad, que se encuentra en el Mahabharata, como
parte del quinto Veda, se seala lo siguiente:
Incluso la comida que cada persona prefiere es de tres clases, en funcin de las tres modalidades
de la naturaleza material Las comidas que les gustan a aquellos que estn en el plano de la
modalidad de la bondad, aumentan la duracin de la vida, purifican la existencia de uno, y dan
fuerza, salud, felicidad y satisfaccin. Esas comidas son jugosas, untuosas, sanas y agradables al
corazn. Las comidas que son demasiado amargas, demasiado agrias, saladas, calientes,
picantes, secas, y que queman, les gustan a aquellos que estn en el plano de la modalidad de la
pasin. Esas comidas causan afliccin, sufrimiento y enfermedades. La comida que se prepara
ms de tres horas antes de ser ingerida, la comida desabrida, descompuesta y podrida, y la
comida hecha de sobras y cosas impuras, les gusta a aqullos que estn en el plano de la
modalidad de la oscuridad (El Bhagavad-gita. 17-7,8,9,10)
Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien proviene de una lnea discipular que se
remonta al inicio de los tiempos manteniendo la tradicin vdica, en el ms famoso comentario que
existe sobre El Bhagavad-gita, dice al respecto:
El propsito del alimento es incrementar la duracin de la vida, purificar la mente y auxiliar la fuerza
corporal. En el pasado grandes autoridades seleccionaron aquellos alimentos que ayudaran mejor
a la salud y aumentaran la duracin de la vida, tales como los productos lcteos, el azcar, el
arroz, el trigo, las frutas y los vegetales. Estos alimentos son muy queridos para aquellos que estn
en la modalidad de la bondad. Los alimentos untuosos, como se menciona en el verso ocho no
tiene relacin con la grasa animal que se obtiene del matadero. La grasa animal se obtiene en la
forma de leche, el cual es el ms maravilloso de todos los alimentos. La leche, la mantequilla, el
queso y productos similares proveen grasa animal en una forma que elimina la necesidad de matar
criaturas inocentes
Algo similar aparece en otros textos vdicos que citamos a continuacin:
No debes usar el cuerpo que Dios te ha dado para matar a las criaturas de Dios, ya sean hombres
o animales.. (Yajur Veda, 12.32)
La carne nunca puede ser obtenida sin sacrificar una criatura viviente. Debido a que la matanza de
un animal no permite alcanzar el cielo, uno debe abstenerse de comer carne (Cdigo de Manu,
5.48)
Uno debe abstenerse de comer toda clase de carne, considerando detenidamente su origen y la
crueldad de atrapar y matar animales (Cdigo de Manu, 5.49)
Y el mismo Ayurveda confirma esto de la siguiente manera: Quien toma una dieta de acuerdo con
su poder digestivo y naturaleza, que medita en Dios y es benevolente con toda criatura, recibe la
bendicin de no tener enfermedades ni en esta vida ni en la prxima (Charaka Sutrasthana,
346-347)
En conclusin, la dieta lacto vegetariana que proviene de la ms antigua tradicin vdica, como lo
seala Prabhupada, es en definitiva la ms adecuada para el ser humano, a pesar de las
aparentes contradicciones que podamos encontrar en ciertos comentarios del Ayurveda.
Por esto, hemos considerado necesario incluir en este libro, una presentacin sucinta del
vegetarianismo y de sus muchas ventajas.
Queremos recordar que la palabra vegetariano proviene del latn, vegetus, que literalmente
significa fuerte y vigoroso y no de vegetal, como mucha gente piensa, estableciendo una falsa
etimologa.
Fundamentos Anatmicos y Fisiolgicos
Existen muchas pruebas anatmicas que demuestran la semejanza entre el organismo del ser
humano y el de los animales herbvoros y frugvoros. Las principales son las siguientes:
La dentadura del hombre, en cuanto al nmero de dientes, su disposicin y estructura, es igual a la
del gorila, el orangutn y otros frugvoros. Lo mismo sucede con el movimiento de los maxilares, ya
que tanto el hombre como los animales herbvoros pueden desplazarlos tanto vertical como
horizontalmente y de adelante hacia atrs, mientras que los carnvoros slo pueden hacerlo
verticalmente, teniendo adems estos ltimos, caninos fuertes y puntiagudos para desgarrar la
carne. El intestino del ombre es unas diez veces el tamao de su estatura, al igual que el del mono
y el de la mayora de animales herbvoros y frugvoros, en contraste con los carnvoros que tienen
un intestino muy corto, unas tres veces el tamao de su cuerpo. Esto significa que, en nuestro
intestino, la carne se digiere muy lentamente, propiciando el proceso de putrefaccin, mientras que
esto no sucede con los animales carnvoros que eliminan rpidamente los deshechos de la carne.
La saliva de los animales herbvoros y frugvoros es alcalina, al igual que la del hombre, y con
mucha ptyalina para predigerir granos, mientras que la de los carnvoros es cida y sin enzimas
ptyalinas. El ser humano y los animales herbvoros sudan a travs de los millones de poros de su
piel. Los carnvoros no tienen poros y sudan por la lengua para refrescar el cuerpo. Los cidos en
el estmago del hombre y de los herbvoros son diez veces menores que en el de los animales
carnvoros, que necesitan de estos cidos hidroclorhdricos para digerir carne, msculos, huesos
etc.
Fundamentos Nutricionales
La palabra protena proviene del griego proteicos que significa primario y, en este caso, se refiere
al sustento constitucional o a los ladrillos del cuerpo. Las protenas estn ompuestas por veintids
aminocidos, catorce no esenciales producidos por el cuerpo y ocho esenciales que el cuerpo no
produce y que por lo tanto deben ser obtenidos de los alimentos.
nicamente las plantas pueden producir protenas, sintetizando aminocidos del aire, la tierra y el
agua. El hombre puede obtenerlas directamente de ellas y en forma efectiva, mientras que al
comer carne lo hace de manera indirecta y obviamente menos efectiva.
Hoy se sabe que la carne, a diferencia de lo que siempre se crey, no tiene tanto valor protenico
en relacin a otros alimentos. Por ejemplo, 100 grs. de man contienen 28.8 grs. de protena,
mientras que la carne de ternera o pollo slo 19. 1 y 18.2 grs., respectivamente.
La soya contiene 33.4, la lenteja 23.7, el frijol, un promedio de 22, la arveja 22.5, el garbanzo 18.2,
el queso, segn su tipo, vara entre 15 y 36 grs. Un litro de leche proporciona 36 grs. de protena.
Incluso el espagueti tiene 13.8 grs. de protena en 100 grs.
Es necesario destacar, adems, que la leche y el queso ocupan los primeros lugares, en cuanto a
la capacidad del cuerpo para asimilar su protena (protena til). Estudios hechos en la Universidad
de Harvard, en 1954 y en 1972, demostraron que los vegetarianos que consumen una dieta
variada, obtienen el doble de las protenas requeridas segn los valores establecidos en ese
entonces.
En el libro Dieta para un pequeo planeta, Frances Moore Lapp, introduce el concepto de la
complementariedad protenica, que se obtiene al combinar cereales, panes, pastas, etc., con
legumbres como soya, lenteja, man, etc.; logrando con ello aumentar en un 50% el valor protenico
que tiene cada uno de estos alimentos por separado. Una investigacin hecha en el Instituto
Karolinska de Suecia y en el Instituto Max Plank de Alemania, ha demostrado que la mayora de
los vegetales, frutas, semillas, nueces y cereales, son excelentes fuentes de protena completa.

Finalmente, no est dems recordar que animales grandes y fuertes como el elefante, el
rinoceronte, la jirafa, el toro, el caballo, etc., son vegetarianos.
Sin embargo, el conocimiento nutricional del Ayur Veda, adems del concepto burdo de las
protenas, tiene en cuenta a la energa sutil kapha que permite consolidarlas. Debido a que, por
ms nutritivo y valioso que sea un alimento, si existe un desequilibrio de la tridosha, especialmente
de kapha, dicho alimento no va a generar los beneficios esperados. Otro factor importante es el
prana, o la energa vital de la creacin, que transmite, a travs del oxgeno y de los alimentos, los
principios de vida que son los que en realidad activan y sostienen nuestro cuerpo. Por eso, ciertos
yoguis ni siquiera necesitan del alimento burdo ya que, al conocer la forma de alimentarse
prnicamente, son capaces de vivir durante meses absorbiendo, a travs de la respiracin, el
prana del medio ambiente.
Fundamentos Mdicos
En la actualidad, ya no es ninguna novedad hablar de las ventajas de la dieta vegetariana, en
contraste con los problemas de salud que genera una alimentacin a base de carne. Artculos
sobre este tema no slo aparecen en revistas mdicas especializadas, sino que proliferan en
publicaciones de divulgacin masiva y otros medios de comunicacin.
En investigaciones realizadas por la Asociacin Mdica Americana en 1961, se ha demostrado que
la dieta vegetariana previene entre el 90% y 97% de las enfermedades cardacas ya que, por su
bajo contenido de colesterol, esta dieta impide la acumulacin de grasas, evitando con ello ataques
cardacos y otras enfermedades. Cientficos de la Universidad de Miln y del Hospital Maggiore,
han declarado que la protena vegetal ayuda a mantener bajos niveles de colesterol. La Academia
Americana de Ciencias, en su publicacin .Dieta, Nutricin y Cncer., sostiene que la gente sera
capaz de prevenir muchos tipos comunes de cncer, comiendo menos carne y ms vegetales y
cereales.
En la ciudad de Lima.Per, el diario El Comercio, public el siguiente informe enviado por la
agencia ANSA:
La ventaja de la alimentacin vegetariana
Dentro de una investigacin que dur aproximadamente 12 aos, el Centro Alemn de
Investigaciones sobre tumores lleg a una conclusin que parece no ser fcilmente cuestionable:
los vegetarianos viven ms tiempo promedio y estn menos predispuestos a las enfermedades
cardacas y de la circulacin, as como a los tumores, que aquellas personas que comen
.normalmente carne. Este estudio confirma, con mayor precisin y riqueza de datos, los resultados
de una investigacin efectuada en 1984 por la Oficina de la Salud, que hizo constatar las evidentes
ventajas de la alimentacin vegetariana. En Heidelberg tiene su sede el Centro de Investigaciones
sobre tumores y all se observaron 1904 personas: 850 hombres y 1046 mujeres. Para tener los
datos ms precisos posibles, estas personas fueron divididas en dos grupos: Vegetarianos
rigurosos y no rigurosos. Formaban parte del primer grupo, los que jams comieron carne ni
pescado.
Otro hecho que se tuvo en cuenta, es quin bebi alcohol durante el perodo en que se efectu la
investigacin y quin lo hizo de tanto en tanto, del mismo modo que quin fumaba o no. Hay que
decir tambin que, entre los vegetarianos, los fumadores son pocos.
Los resultados obtenidos demuestran que la vida vegetariana tiene efectos particularmente buenos
sobre el sistema cardiocirculatorio. Adems, la frecuencia de los tumores pulmonares fue
netamente inferior al promedio; el cncer al intestino fue rarsimo y, prcticamente ausentes, como
causa de muerte, los, tumores de prstata y mama..
Lo anterior, sin tener en cuenta los 2700 tipos de drogas, entre tranquilizantes, hormonas,
antibiticos, etc., que se suministran a los animales y que ingresan al organismo humano causando
innumerables trastornos.
Adems de todos los argumentos fisiolgicos, mdicos, econmicos, etc., que apoyan el
vegetarianismo, la experiencia directa de la crueldad del hombre con los animales es una poderosa
razn para practicarlo.


Los mdicos modernos
by vedika on Feb.14, 2011, under AYURVEDA

En la actualidad, los mdicos modernos se remiten exclusivamente a la medicina convencional
basada en los frmacos y otros sistemas de curacin en los que se utilizan qumicos, radiaciones o
cirugas costosas, ignorando las terapias alternativas y preventivas de la sabia medicina natural
tradicional.
Yo fui una vez un gran amante de la profesin mdica. Ya no tengo ms esa opinin. Los doctores
casi nos han trastornado yo veo el sistema actual como magia negra. Los hospitales son
instituciones para propagar el pecado. Los hombres cuidan menos sus cuerpos y la inmoralidad se
incrementa ignorando el alma, la medicina pone a los hombres a su misericordia y contribuye a
la disminucin de la dignidad humana y al auto control me he esforzado para demostrar que ya
no existe un sentido de servicio real para la sociedad humana en esta profesin, y que ms bien es
daina para la humanidad. Creo que la multiplicidad de hospitales no es una prueba de civilizacin.
Es ms bien un sntoma de deterioro. Mahatma Gandhi

Tridosha Las Tres Energas Sutiles
by vedika on Dec.24, 2010, under AYURVEDA
El Ayur Veda ensea que este cuerpo est compuesto por cinco elementos densos de energa
material: ter, aire, fuego, agua, tierra, y por las tres modalidades de la naturaleza material:
bondad, pasin e ignorancia. Al combinarse los cinco elementos densos con las tres modalidades
de la naturaleza, se conforman las tres energas sutiles o humores que son responsables de las
particularidades de cada cuerpo.

Estas tres energas sutiles o humores, en snscrito se conocen con el nombre de tridosha, y cada
una se denomina dosha: Vata dosha, pitta dosha y kapha dosha. Estos trminos no tienen una
traduccin exacta a nuestro idioma, se refieren a energas que no son visibles pero cuyos efectos
pueden percibirse. En general. son principios de energa que generan y distribuyen todas las
sustancias que manejan las funciones biolgicas y sicolgicas del cuerpo.
Vata produce y distribuye el aire vital que est dentro del cuerpo. En forma amplia, es el accionar
del sistema nervioso y representa la modalidad de la pasin o raja guna.
Pitta es el principio de energa que produce o distribuye el fuego vital que est dentro del cuerpo y
se traduce tambin como bilis. En forma amplia, conforma el sistema metablico y representa la
modalidad de la bondad o sattva guna.
Kapha es el principio de energa que produce y distribuye la sustancia slida que construye el
cuerpo. Adems, se traduce tambin como agua biolgica, flema o moco, se la identifica con el
sistema excretor y representa la modalidad de la ignorancia o tama guna.
Simplificando, vata, pitta, kapha (tridosha) se pueden traducir, respectivamente, como aire, bilis y
moco. Aunque no son exactamente estas sustancias, sino las energas sutiles que producen y
distribuyen las sustancias que gobiernan todo nuestro cuerpo.
Especficamente, estas tres energas sutiles son las que determinan las preferencias individuales
en los alimentos, sabores y temperaturas. Ellas dirigen y controlan el nacimiento, el desarrollo, la
longevidad y la destruccin del tejido celular, como tambin la eliminacin de los productos de
deshecho y, adems, las funciones sicolgicas y emocionales: temor, ira, codicia, compasin y
amor. La tridosha es, en conclusin, el fundamento de la existencia fsica y sicolgica del hombre.
Las tres energas sutiles, cuando funcionan normalmente, son estructuras protectoras e
inmunolgicas del cuerpo y, cuando stas se desequilibran, aparecen las enfermedades. El Ayur
Veda seala que el primer requisito para gozar de una buena salud es adquirir un claro
entendimiento de lo que son las tres energas sutiles o tridosha.
Vata es el principio del movimiento; a todo lo que genera movimiento se le llama vata, por lo
tanto,vata se traduce como aire. Pero, adems, se le agrega la palabra vital, ya que este aire es
diferente del aire atmosfrico, es un aire biolgico y por eso se le llama aire vital o vata. Es la
energa sutil que gobierna los movimientos biolgicos, como el respirar, el latido del corazn, el
movimiento celular, los movimientos musculares, la accin intestinal para la evacuacin, etc.
Cuando sentimos en nuestro cuerpo algn movimiento, temblor, espasmo o dolor, es la energa
sutil vata que est actuando. La alegra, el placer, el nerviosismo, son tambin manifestaciones
devata, por lo que vata gobierna tambin los sentimientos y las emociones, tales como la pena y el
temor.
El exceso de vata se acumula en las partes de nuestro cuerpo donde esta energa predomina: el
intestino grueso, la cavidad plvica,los huesos, la piel, los odos y las articulaciones. Vata pone en
actividad a pitta y a kapha ya que stas son inmviles; est constituida por los elementos densos
ter y aire y es la energa que predomina en la vejez, generando el deterioro fsico.
Pitta se traduce como fuego vital, es el fuego biolgico que tiene, como algunas de sus
manifestaciones, los cidos que actan en el metabolismo. Entre stos, la bilis es uno de los ms
importantes para la transformacin de los alimentos. Por esta razn, se suele traducir a pitta como
bilis. En sntesis, pitta es la energa calorfica del cuerpo.
Pitta gobierna la digestin, absorcin y asimilacin; por lo tanto, es responsable de la nutricin y de
la transformacin del alimento slido que ingerimos y que luego se convertir en energa y luz
(aura). Experimentamos pitta a travs de la temperatura de nuestro cuerpo, el lustre de la piel y el
brillo de los ojos. Tambin experimentamos pitta en toda sensacin quemante o ardiente que
aparezca en nuestro cuerpo. Un exceso de pitta e insuficiente kapha afectar y destruir los
tejidos.
Pitta gobierna la inteligencia y, emocionalmente, es responsable de la ira, del odio y de la angustia.
Predomina en el intestino delgado, el estmago, la piel, las glndulas sudorparas, la sangre, la
linfa y los ojos, lugares donde se acumular si se produce un exceso. Pitta se forma de los
elementos densos fuego y agua y predomina en la adultez, generando capacidad fsica y
estabilidad.
Kapha es el agua vital, esto es, especficamente, la energa que produce el agua biolgica, el
humor acuoso o moco del organismo. Es el principio de la energa slida que construye el
cuerpo.Kapha provee el material para la estructura fsica del cuerpo y mantiene su resistencia,
fortaleciendo los tejidos corporales. Por ello, kapha es la ms pesada y lenta de las tres energas
sutiles (tridosha), es suave, fra y slida. Lleva a vata y a pitta dentro de ella. La percibimos como
una materia brillosa, viscosa y blanca que lubrica las articulaciones y humedece la piel. Adems,
ayuda a mantener la inmunidad del organismo. Como las otras dos energas, kapha tambin
predomina en ciertos rganos donde se acumula si se produce un exceso. Estos son: el pecho (su
principal centro), la garganta, la cabeza, las membranas cenobiales, la nariz, la lengua, el
estmago, el intestino grueso, las articulaciones, la grasa y las secreciones semilquidas del cuerpo
tales como el moco.
Emocionalmente, kapha es responsable de la envidia y de la ambicin, pero al mismo tiempo
genera una predisposicin hacia la tranquilidad y el amor. La energa sutil kapha est formada por
los elementos densos tierra y agua, siendo este ltimo su principal ingrediente. Esta energa
predomine en la niez, dando lugar al desarrollo fsico.
La enfermedad se produce cuando una o ms de las doshas descritas estn desbalanceadas.
Cuando vata est desbalanceada, se afecta el metabolismo, porque el exceso de aire vital (fro)
apaga la combustin del cuerpo (pitta). Esto sucede especialmente en la vejez, cuando ocurre una
desasimilacir excesiva (catabolismo) que genera decadencia o un proceso deteriorativo del
cuerpo; el desequilibrio de kapha produce un exceso de asimilacin (anabolismo) que al ser mayor
que la desasimilacin (catabolismo), origina el crecimiento de rganos y tejidos, dando como
resultado la obesidad. De esta manera, las fres energas sutiles, o tridosha, gobiernan todas las
actividades metablicas, la asimilacin (anabolismo kapha), la desasimilacin (catabolismo
vata) y el proceso de elaboracin de sustancias nutritivas (metabolismo pitta).

Del libro Salud y Vitalidad Ayur Veda, Medicina Milenaria para el Hombre de Hoy

Salud y enfermedad
Se tiene salud cuando el fuego digestivo, llamado jataragni (agni o fuego en el estmago), as
como las energas sutiles vata-pitta-kapha estn equilibradas; cuando las malas (orina, heces y
sudor) se eliminan normalmente y cuando los sentidos, la mente y la conciencia trabajan en
armona. En resumen, la salud es el resultado del trabajo equilibrado de todos los sistemas
fisiolgicos y sicolgicos que componen el cuerpo. Cuando se rompe este equilibrio comienza la
enfermedad.
El Ayur Veda seala tres razones principales para que se origine una enfermedad: la ansiedad, el
exceso de comida y la falta de higiene. En consecuencia, existen enfermedades fsicas y
psicolgicas o emocionales, estando ambas estrechamente relacionadas. Por ejemplo, un persona
que se deja llevar por el miedo, desequilibra vata y, a su vez, el exceso de actividad, que puede
desequilibrar vata, provocar miedo al individuo. En el caso en que la ira sea la emocin que lo
afecte, se desequilibrar pitta pero, a su vez, el desequilibrio de pitta lo volver colrico.
Especificamente, una emocin pitta, como la ira (que se reprime en el estmago) por el exceso de
cidos que genera, producir lcera, adems de otros disturbios. Una emocin vata, como el
miedo (reprimido en el estmago) causar gases y clicos. Una emocin kapha, como la envidia
(reprimida en el pecho), causar presin en el mismo, provocando dolor y jadeos. Las
enfermedades mentales y emocionales pueden controlarse mediante el pranayama (un sistema de
respiracin que tiende a equilibrar los aires vitales), el hatha yoga (diversas asanas o posturas
yguicas) y principalmente el bhakti yoga que, de acuerdo a la literatura vdica, es el proceso
recomendado para esta poca y a travs del cual se obtienen los resultados de cualquier otro
proceso de yoga. (El Bhagavad-gita 8.28).
La enfermedad tambin puede tener un origen puramente fsico, focalizado en algn rgano como
el hgado, rinones, pulmones, etc. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que una afeccin
bronquial puede tener su origen en un problema digestivo; esto es, la manifestacin fsica de una
enfermedad puede incubarse y desarrollarse en un rgano y manifestarse en otro. Desde el punto
de vista fsico, tambin el Ayur Veda seala que las enfermedades se inician en el lugar del cuerpo
en que se asientan: una enfermedad vata en el intestino grueso, una enfermedad pitta en el
intestino delgado y una enfermedad kapha en el estmago. De aqu parte el conocimiento de la
medicina natural occidental, que seala que toda enfermedad se inicia en el sistema digestivo.
El prakriti o constitucin individual (vase el segundo captulo) tambin determina el tipo de
enfermedad que puede atacar a la persona.
Una persona vata, por la cantidad de aire vital que tiene, sufrir de acumulacin de gases,
neuralgias diversas y an parlisis. Dado que vata es seca y fra, sufrir tambin de enfermedades
degenerativas como artritis y reumatismo. Las personas vata agravan su constitucin con las
bebidas fras y, en las pocas de viento y fro, se suelen enfermar.
Una persona pitta sufrir de enfermedades a las que le predispone su constitucin: gastritis,
lceras duodenales y, en general, toda enfermedad que tenga que ver con procesos inflamatorios,
picazones y ardores en el cuerpo. Como pitta es liquida y viscosa, genera hiperacidez y
enfermedades biliares y hepticas. La persona pitta agrava su condicin si come alimentos
condimentados, vindose afectada por diversas alergias. Estas personas suelen enfermarse en el
verano y en lugares donde hace calor.
Las personas de constitucin kapha, en las que predomina la energa sutil constructora del cuerpo,
el agua biolgica, sufrirn de enfermedades a las que les predispone esa constitucin: edemas y
todo tipo de enfermedad provocada por acumulacin de grasa. El exceso del elemento constructor
bloquea tambin los canales de circulacin, generando tumores en diversas partes del cuerpo o
enfermedades del corazn por el alto grado de colesterol, enfermedades de los pulmones y
bronquios (asma). Debido a que kapha es fra y pesada, la persona de esta constitucin ser de
digestin lenta por el escaso fuego digestivo (agni).
En las pocas de fro, kapha se acumula provocando congestiones, y al llegar la estacin
calurosa,kapha se lica, agravando su estado. Las enfermedades tambin se agravan de acuerdo
con las horas del da, porque las energas sutiles varan segn stas.
La energa sutil, pitta, predomina al medio da y a la medianoche, por lo que las personas que
tienen una enfermedad pitta, se sentirn peor a esas horas. Por ejemplo, les aumentar la fiebre.
Vata predomina al amanecer y anochecer, especialmente de 4 a 5 de la maana y de la tarde; a
esa hora por ejemplo, los asmticos se empeoran.
Kapha predomina en la maana y en la noche, especialmente de 8 a 9 de la maana y de la
noche; a esas horas por ejemplo los bloqueos en el corazn pueden generar ataques cardacos.
De hecho, investigaciones de la cronobiologa Las dos horas ms peligrosas del da
(Selecciones, Junio 1992), demuestran que hay un alto ndice de fallecimientos por ataques
cardacos, cncer, bronquitis, enfisema y asma (todas enfermedades kapha) entre las 6 y 10 de la
maana, hora en que kapha predomina. Las enfermedades tambin se originan por deficiencia de
las energas sutiles (dosha). Por ejemplo, la deficieneia de vata provoca cansancio, pereza,
entumecimiento del cuerpo y disturbios mentales.

La deficiencia de pitta enfra el cuerpo y le quita brillo. La deficiencia de kapha provoca mareos y
debilidad. Quebrado el equilibrio del cuerpo se afecta el proceso metablico y las energas sutiles
disturbadas se acumulan. Cuando esto sucede se genera una sustancia pegajosa llamada am que
es, propiamente, el alimento no digerido. Esta es la causa de las obstrucciones de los canales del
cuerpo (srotas) que explicamos en el captulo tercero. De este modo se hace presente la
enfermedad. Debido a que el am se forma en el estmago, por deficiencia del agni (jataragni es el
nombre del agni en el estmago) que no logra digerir los alimentos y estimular la digestin, es que,
en forma genrica, se puede afirmar que toda enfermedad se inicia en el sistema digestivo. La
medicina occidental conoce a jataragni como los jugos digestivos. El am es un material crudo, una
sustancia pegajosa y de muy mal olor y se ve reflejada en la lengua blanca, ndice de que se
encuentra en el estmago o en el intestino grueso. En el am proliferan bacterias y
microorganismos. La medicina occidental ataca la enfermedad con antibiticos, slo cuando sta
invade el organismo, pero sin eliminar su causa: el am. El Ayur Veda seala que, cuando se forma
el am obstruyendo el intestino delgado y atacando la flora intestinal, la enfermedad se encuentra
en su primera etapa denominada chaya. En esta fase las doshas comienzan a disturbarse y la
persona siente pesadez, se le hincha el vientre y empalidece. Idealmente, en esta etapa debe
atacarse la enfermedad.
La siguiente etapa se denomina prakopa y significa que los malos hbitos no han sido rectificados,
dando lugar a que el am acumulado comience a diluirse, saliendo fuera de las paredes del
estmago e intestinos, e ingresando a los canales circulatorios. La persona tiene sed, ardores,
vinagreras y gases. La tercera etapa se denomina prasana, que significa expansin. Aqu las
toxinas se han diseminado por el cuerpo hacia el sistema respiratorio, circulatorio o las
articulaciones. La toxinas se ubican en las partes ms debilitadas del cuerpo. La persona tiene
nuseas, clicos o falta de gusto por las comidas. Mucha gente recin se preocupa por su salud en
esta etapa. La cuarta etapa se llama sthana sanskriya, que significa que la toxina
o doshadesequilibrada ha encontrado su ubicacin y se acumula. Luego, se desarrollan los virus y
bacterias que han encontrado un ambiente adecuado y se producen diversos tipos de
enfermedades. Recin entonces la persona acude al mdico. La curacin ayurvdica consiste en
equilibrar las doshas, acabando con el ambiente propicio para las bacterias.
En conclusin, cuando el agni o fuego digestivo es dbil se origina el am, y con ello, la
enfermedad. Sin embargo, cuando el agni es excesivamente fuerte tambin es perjudicial, ya que
el exceso de combustin quema los elementos nutrifivos de los alimentos y ataca los tejidos
corporales. El organismo entonces se debilita perdiendo su capacidad inmunolgica.
Importancia de no Reprimir las Emociones
Cuando una persona experimenta una emocin, sta se anida en alguna parte debilitada del
cuerpo. Por ejemplo, una persona que siente una gran pena o ira, suele llevarse la mano al pecho
y quejarse de quemazn y ardor o dolor exactamente un poco ms arriba de la cavidad torxica,
confundiendo este malestar con problemas cardacos. Para eliminar esta emocin, el llanto es una
buena terapia; sin embargo, el mejor mtodo es practicar el desapego de la emocin, entendiendo
que, como seres espirituales, somos trascendentales al sufrimiento del cuerpo y de la mente. Esto
significa que uno no debe reprimir las emociones sino dejarlas pasar como por un conducto. Esto,
con el fin de que no se aniden en el cuerpo y lo ataquen enfermando algn rgano. El Ayur Veda
ensea que hay que observar la emocin, viendo como sta ingresa y se desarrolla en el cuerpo,
aprendiendo a no dejarse arrastrar por ella. En seguida, la emocin se debe liberar relajando el
cuerpo y permitiendo que sta fluya y no se anide en ninguna parte. Esta accin es contraria a la
emocin, ya que cuando sta ingresa, hace que el cuerpo se contraiga lo que, de mantenerse,
puede afectar algn rgano.

El pranayama es un mtodo de respiracin que ayuda a eliminar las emociones. Una forma sencilla
que se recomienda es aspirar el aire profundamente mientras se hunde el estmago, llevndolo
hasta la parte superior de la cabeza, luego se exhala por la boca, mientras se hincha al mximo el
estmago. Se debe continuar respirando de esta manera, aunque en forma menos profunda
durante dos minutos. El miedo, el cual est asociado a vata, enfermar los rinones; la ira, que est
asociada a pitta, enfermar el higado y la codicia o la envidia, asociada a kapha, enfermar el
corazn. La enfermedad tambin se produce cuando los sistemas de eliminacin se alteran. Tal
como sealamos anteriormente, el cuerpo produce tres tipos de deshechos o malas: las heces
(slidas), la orina y el sudor (lquidos).
La Importancia del Control de la Mente y los Sentidos
El Ayur Veda establece una relacin entre la enfermedad y la mala utilizacin de los sentidos, en
relacin con los objetos de los sentidos. Existen cinco sentidos de adquirir conocimiento: el odo, la
vista, el tacto, el olfato y el gusto; cinco sentidos de trabajo: los brazos, las piernas, la voz, el
rgano reproductor y el rgano de evacuacin; y la mente, conocida tambin como el sentido
interno. Existen un total de 11 sentidos o indriyas. Y todos ellos son instrumentos con los que nos
conectamos con el medio ambiente.
El uso inadecuado de los sentidos causa un desequilibrio que podr manifestarse en una
enfermedad. El Bhagavad-gita establece la importancia de llevar a cabo austeridades con el
cuerpo (los sentidos), la mente y el habla: La austeridad del cuerpo consiste en adorar al Seor
Supremo, a los brahmanas, al maestro espiritual y a los superiores tales como el padre y la madre,
y consiste tambin en la limpieza, la sencillez, el celibato y la no violencia. La austeridad del habla
consiste en proferir palabras que sean ciertas, agradables, beneficiosas y que no agiten a los
dems, y tambin en recitar regularmente las escrituras Vdicas. Y la satisfaccin, la sencillez, la
gravedad, el autocontrol y la purificacin de la existencia propia son las austeridades de la mente.
El Bhagavad-gita, Cap. 17, textos 14, 15, 16
Por medio de estas austeridades se logra un beneficio fsico y espiritual, evitando los efectos
negativos del descontrol y la sobreindulgencia.
Del libro Salud y Vitalidad Ayur Veda, Medicina Milenaria para el Hombre de Hoy

Prakriti Singularidad Ayurvdica
Para algunos mdicos ayurvdicos, la determinacin del prakrti (naturaleza o singularidad a
menudo interpretada como constitucin) se limita a evaluar la ditesis (tendencia a la
enfermedad) de los pacientes. Pero conocer la ditesis generalmente es insuficiente e incluso
engaoso, cuando se intenta guiar a los pacientes hacia una mejor salud. La prctica de Ayurveda
requiere que el paciente sea entendido por completo tanto en la enfermedad como en la salud. El
hecho de determinar el prakrti es un proceso complicado, y es mejor realizarlo con la gua experta
de un profesional. Descubrir las mltiples facetas del prakrti es un proceso de introspeccin
profunda, que a su vez es un requisito esencial para la curacin.
Los cuestionarios de prakrti, que usualmente se utilizan para evaluar la constitucin de los
pacientes, son demasiado simplistas y muchas veces conducen a errores. Este tipo de
cuestionarios mezclan y confunden elementos de diferentes tipologas y luego combinan todas las
respuestas en una apreciacin. El enfoque es reduccionista y esto explica fcilmente porqu
muchos mdicos se sienten frustrados por las caracterizaciones superficiales: el enfoque impide la
adopcin de planes de cuidado personalizados con exactitud. Los diferentes aspectos de la
singularidad Ayurvdica tendrn mayor o menor importancia al desarrollar un rgimen
individualizado. La disposicin psicolgica y la tipologa del desarrollo social de un paciente,
tendrn ms relevancia cuando se determine cules son las prcticas que deben ser adoptadas
para equilibrar ahankara (ego), buddhi (inteligencia), manas (mente), e indriyas (sentidos). La
constitucin fisiolgica y la tendencia diattica tendrn mayor importancia al seleccionar prcticas
relevantes para regular prana y agni (energa y digestin). Y la constitucin fsica, tiene relevancia
en la planificacin especfica de aspectos dietticos y prcticas para regenerar el cuerpo fsico.

Disposicin Psicolgica
Todos nosotros exhibimos modificaciones de la conciencia pura de acuerdo a nuestras tendencias
innatas, los tipos de asociacin que mantenemos y las circunstancias en que nos encontramos.
Dentro de la esfera de la existencia condicionada, nadie representa a plenitud el hecho de ser
equilibrado (sattva), enrgico (rajas) o pasivo (tamas). Ms bien, nosotros exhibimos rasgos y
cualidades de cada una de las tres disposiciones. Aquellos que tienen disposiciones con
predominancia tanto equilibrada como pasiva, experimentan estados enrgicos ocasionalmente.
Las personas equilibradas generalmente tienen pocos estados pasivos, y las personas pasivas
tienen pocos estados equilibrados. Eso ocurre debido a que no hay ninguna relacin directa
entresattva y tamas, y su conexin debe ser mediada a travs de rajas. Las personas
predominantemente enrgicas experimentan mayor variabilidad y pueden dirigirse fcilmente ya
sea hacia sattva o hacia tamas. En el Bhagavadgita (14.9-10, 14.16-17), se explica la ciencia de la
disposicin psicolgica: Sattva hace que uno se apegue a la felicidad, rajas a la actividad, y tamasa
la inercia al eclipsar el poder de la discriminacin. A veces sattva predomina, prevaleciendo
anterajas y tamas; a veces rajas prevalece; y a veces tamas opaca a sattva y rajas. Los sabios
dicen que los frutos de las acciones equilibradas son la ecuanimidad y la pureza. El fruto de la
accin enrgica es el sufrimiento. El fruto de la accin pasiva es la ignorancia. La sabidura es el
resultado de sattva, la codicia surge de rajas, y el descuido, la ilusin y la torpeza surgen detamas.
La disposicin equilibrada
Una persona con predominio de sattva exhibe serenidad, estabilidad, magnanimidad, tolerancia,
desapego, paciencia, rectitud, discriminacin, ausencia de pasin, compasin e iluminacin. Las
personas equilibradas son a menudo vegetarianas y tienden a evitar los embriagantes. En el
Bhagavad-gita (14.6 y 11) encontramos: De estas tres disposiciones, la inmaculada sattva otorga
iluminacin y salud. Sin embargo, tambin condiciona a la persona a travs del apego a la felicidad
y el conocimiento. . . Uno puede saber que sattva prevalece cuando la luz de la sabidura
resplandece a travs de todos los sentidos.
La disposicin enrgica
Una persona con predominio de rajas exhibe apego, anhelo, adhesin, lujuria, avaricia e
intolerancia. Las personas enrgicas a menudo no son vegetarianas, pero generalmente evitan el
condimento excesivo, y tienen una fuerte aversin hacia los productos impuros o rancios. Se
permiten moderadamente el uso de estimulantes y los evitan por razones de salud. El Bhagavad-
gita (14.7 y 12) dice: Rajas se imbuye con pasin, originando el deseo y el apego. Ata fuertemente
al alma corporificada a travs del apego a la accin. Un predominio de rajas causa codicia,
agitacin, esfuerzo excesivo, intranquilidad y deseo.
La disposicin pasiva
Una persona con un predominio de tamas exhibe ilusin, ira, temor, arrogancia, ignorancia,
crueldad, negligencia, e indolencia. Las personas pasivas ejercitan muy poco o nada de
discriminacin en sus hbitos alimenticios, y se inclinan mucho a consumir embriagantes.
ElBhagavad-gita (14.8 y 13) dice: Tamas surge de la ignorancia, engaando a todos los seres
encarnados. Ellos son atados a travs de la comprensin errnea, la ociosidad y el
sueo. Tamasproduce oscuridad, pereza, negligencia de los deberes, e ilusin.
Ocupacin
El acharya Charaka ha enunciado claramente que para mantener la salud se requiere de la
combinacin de cuatro factores: (1) un instructor de Ayurveda apropiado, (2) un asistente
capacitado (para aquellos que requieran asistencia), (3) un mdico dedicado, y (4) la prctica
correcta. Dependiendo de la ocupacin de uno en los cuatro sectores ocupacionales,
o varnas(brahmana, ksatriya, vaisya y sudra), es ms o menos posible emprender ciertas
disciplinas, ya que todas las prcticas requieren tiempo y recursos. Para los propsitos de sta
evaluacin tipolgica, pertenecer a los sectores ocupacionales es estrictamente un tema
concerniente al modo de cmo uno utiliza su tiempo. En cuanto a los recursos se refiere, el nivel de
ingresos generado por una ocupacin, juega un papel en la habilidad de la persona en su
bsqueda de prcticas de salud. Y la naturaleza del trabajo mismo afecta directamente al estado
de salud, y expone a la persona a diversas influencias tanto saludables como no saludables. Las
actividadesbrahminicas requieren esfuerzo mental pero no fsico, y generalmente no generan
grandes ingresos. Pero es muy raro que los brahmanas esten expuestos a influencias ambientales
no saludables a causa de su ocupacin. La ocupacin de los ksatriyas no requiere esfuerzo fsico
sostenido y generalmente produce cuantiosas ganancias. Pero la naturaleza del trabajo puede ser
peligroso, especialmente para aquellos que se dedican a la poltica y el mando militar.
Losksatriyas, por lo tanto, estn ms expuestos a influencias ambientales no saludables.
Los vaisyaspueden generar ganancias sustanciales y sostenidas. Debido a que la naturaleza de su
trabajo es fsicamente exigente, ellos requieren tener resistencia. Los vaisyas estn ms expuestos
a los peligros ambientales que los dos sectores anteriores, especialmente en el campo de la
agricultura. Los sudras realizan una labor fsicamente exigente, pero mentalmente poco desafiante;
generan un ingreso consistente, pero relativamente ms bajo; ellos son los que estn ms
expuestos a los peligros ambientales que todos los dems. El hecho de participar en estos
sectores tambin puede condicionar a la mente en diferentes formas que influyen en la salud, as
como tambin puede afectar en la disposicin psicolgica de la persona. El estudio y la bsqueda
de conocimiento refuerzan una disposicin equilibrada, las funciones ejecutivas promueven una
combinacin de caractersticas de las disposiciones enrgica y equilibrada, el comercio y los
negocios inducen una combinacin de las disposiciones enrgica y pasiva, y la mano de obra
promueve una disposicin pasiva.
Etapas del Desarrollo
Las etapas del desarrollo concuerdan muy cercanamente con la edad de la persona, aunque
puede haber discrepancias en casos individuales. Las etapas incluyen, la etapa de estudiante
obrahmacari (desde el nacimiento hasta los 27 aos); la etapa de casado o grihasta (de los 28
hasta los 54 aos); la etapa de retirado o vanaprastha (de los 55 a los 81 aos); y la etapa de
renuncia o sannyasa (de los 81 aos en adelante). Otras clasificaciones reducen la duracin de
cada etapa de desarrollo a 24 aos. En algunas tradiciones, y debido a la actual organizacin
desfavorable de la sociedad, se recomienda que uno acepte la orden de renuncia despus de los
50 aos de edad. Un estudiante podra tener ms tiempo que una persona que trabaja, pero
carece de recursos suficientes, mientras que ciertas personas retiradas pueden tener tanto tiempo
como recursos. Una persona en la orden de renuncia, posiblemente no est interesado en seguir
ningn rgimen que vaya en detrimento del cultivo espiritual. El mdico experto siempre debe tener
en cuenta estas diferencias mencionadas en el momento de desarrollar un plan de tratamiento. Es
importante notar que existe una correlacin definida entre los sectores sociales y las etapas del
desarrollo. Mientras la edad transcurre de forma similar para todos nosotros, los brahmanas son los
nicos de los que se puede esperar que pasen por las cuatro etapas del desarrollo, incluyendo la
renuncia. Para los ksatriyas, el proceso acaba en la etapa de retiro; y para ellos, no se requiere
que prosigan hasta la etapa de renuncia. Para los vaisyas, slamente son obligatorias las etapas
de estudiante y de casado. Y para los sudras, por lo general, la etapa de casado es la nica
realidad durante toda su vida.
Constitucin Fisiolgica
Cada uno de nosotros tenemos elementos de todas las tipologas fisiolgicas, porque sin el
sustento de prana, agni y ojas los tres pilares de la salud no podramos continuar viviendo. Sin
embargo, s es posible identificar un tipo fisiolgico dominante. Esta tipologa muchas veces tiene
correlacin con las formas de aprendizaje. Cuando prana prevalece se aprende mejor haciendo;
cuando agni prevalece se aprende observando; y cuando ojas prevalece se aprende por repeticin.
Prana-dominante
La persona en quien prana domina exhibe una conducta apropiada en todas las funciones. El
tipoprana-dominante tiene un deseo persistente de llevar una vida ocupada y est lleno de
entusiasmo para tener variedades de experiencia. La persona de este tipo exhibe un dominio
apropiado de los rganos de percepcin y de accin, y tiene excelentes niveles de energa. El
apetito es moderado pero regular, y la digestin es rpida pero saludable. El sueo es ligero pero
satisfactorio. Las personas de prana-dominante tienen una respiracin superior, y la excrecin de
orina y heces es completa y regular.
Agni-dominante
La persona en quien agni domina se beneficia de la favorable asimilacin de experiencias y
substancias. El tipo agni-dominante es valiente y generoso y tiene un fuerte compromiso para
descubrir y cultivar la verdad a travs de la bsqueda intelectual. Este tipo exhibe una habilidad
superior de percibir con claridad, y adems tiene disciplina para el esfuerzo sostenido. El apetito es
fuerte y frecuente, y la digestin es completa. El sueo es profundo y no demasiado prolongado. La
persona de agni-dominante disfruta de una buena visin y tiene una apariencia radiante.
Ojas-dominante
La persona en quien ojas domina tiene una naturaleza tranquila, compasiva y tolerante. El tipoojas-
dominante es sereno y resuelto y adems tiene una memoria prodigiosa. La persona de este tipo
disfruta de una generacin y preservacin superior de los tejidos corporales, tiene una estructura
fsica y sea firme y fuerte. El apetito es normal y regular, y la digestin es lenta pero completa. El
sueo es muy profundo. La persona de ojas dominante tiene una excelente capacidad reproductiva
y gran longevidad.
Ditesis, o Tendencia a la Enfermedad
Cuando los tres pilares se desequilibran, experimentamos sus modificaciones, conocidas
comovata, pitta y kapha. stos son los doshas ubicuos donde se enfoca de forma casi exclusiva
lamayora de los textos actuales de Ayurveda. En realidad es muy importante determinar la
tendencia a la enfermedad o ditesis, porque esto ayuda al doctor a que entienda cmo es que uno
se enferma: debido al estrs, al insuficiente descanso apropiado, o a causa de sentirse exhausto.
Vata-dominante
La persona con una ditesis vata exhibe temor indefinido, aprehensin, sospecha y cansancio. La
ditesis vata conduce a excesos mentales y emocionales, confusin y memoria defectuosa. Tanto
la percepcin como la accin se perturban, los sentidos dejan de ser fiables, y las reacciones son
inapropiadas. El apetito es irregular, y la digestin se inhibe. El sueo se perturba; es difcil
descansar. Las personas de vata-dominante sufren desrdenes nerviosos y respiratorios, y la
excrecin de la orina y las heces es escasa e irregular.

Pitta-dominante
La persona con una ditesis pitta exhibe ira, agresin, pesimismo e inquietud. La
ditesis pittaconduce a decepciones y fluctuaciones emocionales, la persona se vuelve fija y tiene
una memoria altamente selectiva. La percepcin es influenciada por la emocin, y existe un
impulso por controlar al medio ambiente y a los dems. El apetito es excesivo y la digestin es
demasiado rpida. El sueo es agitado, con pesadillas violentas, y el descanso es prolongado pero
no satisfactorio. Las personas con pitta-dominante sufren desrdenes digestivos y de la piel, y la
excrecin de sudor, orina y heces es abundante y muchas veces desagradable.

Kapha-dominante
La persona con una ditesis kapha exhibe inseguridad, apego, celos y torpeza. La
ditesis kaphaconduce a la rigidez de pensamiento, obstinacin emocional, y excesivo
estancamiento en los recuerdos. La percepcin se vuelve lenta y poco fiable, y existe una
tendencia a permitir que el medio ambiente y los dems asuman el control. El apetito es escaso,
aunque puede haber alimentacin emocional constante (comer sin hambre). La digestin es muy
lenta, y la descomposicin del alimento ocurre ms rpido que la digestin. El sueo es profundo y
prolongado, pero en ltima instancia cansador. Las personas con kapha-dominante sufren de
obesidad y desrdenes en la regulacin de azcar en la sangre. La excrecin de sudor, orina y
heces es lenta y abundante y a veces se obstruye. Similarmente como se observ con prana, agni,
y ojas, todos nosotros experimentamos diferentes proporciones de vata, pitta y kapha en nuestra
ditesis, o tendencia a la enfermedad. Pero en esta tipologa en particular es donde se encuentra
ms seguido las combinaciones de tipos, y no es posible identificar slo un predominio claro. De
hecho la mayora de las personas tienen una ditesis mezclada, siendo las ms comunes vata-
pitta, pitta-kapha, y vata-kapha. Por supuesto que existen algunas ditesis puras de vata, pitta,
ykapha, y tambin algunas tendencias a la enfermedad as llamadas equilibradas.

La tarea es determinar qu tendencia a la enfermedad corresponde ms cercanamente al
paciente:vata, vata-pitta, vata-kapha, pitta, pitta-kapha, kapha, o vata-pitta-kapha. No incluimos
ditesis combinadas invertidas, tales como pitta-vata, kapha-pitta, y kapha-vata. Existe una buena
razn para esta aparente omisin, y es que estas tendencias a la enfermedad simplemente no se
pueden manifestar. La explicacin es tanto simple como profunda: cuando dos doshas se
combinan, el que es ms mvil dominar. De esta manera, cuando vata y pitta se
asocian, vata domina, siendo el ms mvil de todos. Cuando pitta y kapha se asocian pitta domina,
porque es fluido y kapha es esttico.
Constitucin Fsica
La constitucin fsica es el aspecto ms denso y material de la singularidad Ayurvdica. Este
aspecto expresa las cualidades del cuerpo fsico. Existen cinco posibles tipos, correspondientes a
los estados elementales de la materia (panca-mahabhuta): espacio, voltil, radiante, lquido, y
slido. El hecho de conocer la constitucin fsica de una persona nos ayuda a diferenciar entre
recomendables pero diferentes prcticas en el cuidado Ayurvdico.
Los estados elementales de la materia corresponden de una manera muy exacta a vata, pitta,
ykapha, as como a ocho caractersticas bsicas: liviano/pesado, fro/caliente, hmedo/seco y
mvil/esttico. Por lo tanto, cuando tenemos dudas acerca de qu cualidades incrementan en
losdoshas, recurrimos a nuestra constitucin fsica para obtener una perspectiva ms clara.
Estados - - - - - - - Cualidades - - - - - - Doshas
Akasa- espacio Liviano / Fro / Seco / Esttico vata
Vayu- voltil Liviano / Fro / Seco / Mvil vata
Tejas- radiante Liviano / Caliente / Seco /Mvil pitta
Apa- lquido Pesado / Fro / Hmedo / Esttico pitta y Kapha
Prthvi- slido Pesado / Fro / Seco / Esttico kapha
De esta manera, cuando se agrava vata, podemos determinar (conociendo la constitucin fsica) si
es que la agravacin se debe a un exceso en el estado del espacio o en el estado voltil, y
entonces decidir cmo tratar al desequilibrio. Lo mismo ocurrira para pitta, que puede agravarse
debido a exceso de estados radiantes o lquidos, y para kapha, que puede agravarse debido a
excesivos estados lquidos o slidos.
Akasa: espacio-dominante
La constitucin de espacio-dominante exhibe muchas estructuras grandes y huecas, y miembros
desproporcionadamente pequeos en comparacin al torso. Existe una tendencia a producir
muchos sonidos fisiolgicos, tales como los que provienen de las articulaciones, intestinos o gases.
Las personas de constitucin de espacio-dominante tienen una tendencia a desarrollar
osteoporosis y tuberculosis.
Vayu: voltil-dominante
La constitucin voltil-dominante es fcilmente identificable por el movimiento constante, leve
asimetra, y extremidades largas. El color es oscuro, y la piel, el cabello y las uas son speros.
Las personas de constitucin voltil-dominante tienen una tendencia a desarrollar desequilibrios en
el sistema nervioso y las articulaciones.
Tejas: radiante-dominante
La constitucin radiante-dominante es notable por ser rojiza, intensa y caliente. Los ojos y la voz
son ardientes y penetrantes; el cabello es claro, o prematuramente cano y delgado. Las personas
de constitucin radiante dominante tienen una tendencia a desarrollar problemas en la piel y
desrdenes del hgado.
Apa: lquido-dominante
La constitucin de lquido-dominante exhibe suavidad, humedad y fro. Existe una tendencia de
palidez en la piel, pero los ojos son grandes y centellantes. Las personas de constitucin lquido-
dominante tienden a desarrollar problemas con los riones, presin sangunea alta y debilidad
muscular.
Prthvi: slido-dominante
La constitucin slido-dominante muestra una distintiva corpulencia, estabilidad e inmovilidad.
Existe una tendencia hacia los movimientos y funciones lentas. Las personas de constitucin
slido-dominante son propensas a desrdenes con la regulacin del azcar y la obesidad. Aunque
todos nosotros tenemos aspectos de cada una de las constituciones fsicas, es bastante fcil
determinar cul est dominando. Recuerda pensar en las cuatro cualidades bsicas de cada
elemento mientras identificas a las diferentes constituciones. Por ejemplo, si uno no est seguro si
una persona es radiante- o lquido-dominante, el hecho de saber que radiante es liviano, caliente,
seco y mvil, ayuda a distinguir esto de las cualidades pesado, fro, hmedo y esttico del lquido.
En futuros artculos, exploraremos cmo el conocimiento de la singularidad Ayurvdica completa es
esencial cuando se trata de desarrollar un plan de tratamiento ntegro para cada paciente
individual.
Nimai Nitai Das (ISKCON Nueva Inglaterra) ha estudiado y practicado Ayurveda durante ms de
dos dcadas y es el Profesor Asistente Clnico de Medicina Familiar y Salud de Comunidad en la
Escuela de Medicina de la Universidad de Tufts.

Revitalizacin y Rejuvenecimiento
El primer captulo del clsico Charaka Samhita tiene como ttulo Dirghanjivitiya? (aspectos para la
longevidad) debido a que, de acuerdo al Ayur Veda, es posible vivir muchos aos y en plenitud de
todas las facultades. El mtodo para alcanzar la revitalizacin y el rejuvenecimiento consiste en
seguir un proceso de reestructuracin de hbitos y costumbres. Este proceso consta de tres
niveles: el fsico, el mental y el espiritual.

Nivel Fsico
Se deben realizar las siguientes acciones:
1.- Equilibrar las tres energas sutiles (tridosha), asegurando su correcto funcionamiento.
2.- Seguir una dieta que equilibre la tridosha, en funcin de la constitucin individual y el estado de
salud del cuerpo.
3.- Establecer una rutina de vida.
4.- Hacer ejercicios de pranayama a fin de purificar las corrientes prnicas y de este modo eliminar
las toxinas del cuerpo.
5.- Consumir ghee (mantequilla clarificada), que ayuda a formar los 7 dhatus (elementos
estructurales del cuerpo) y que especialmente fortifica la esencia sutil ojas, otorgando de esta
manera fuerza biolgica al cuerpo. Adems, el ghee, por medio de ojas, acta especialmente sobre
el sistema inmunolgico y la inteligencia, siendo un alimento esencial para el ser humano.
6.- Regular la actividad sexual, aconsejndose la mayor abstinencia posible, ya que los tejidos
reproductores alimentan ojas fortificando el sistema inmunolgico.
7.- Evitar el consumo de todo tipo de drogas, medicamentos qumicos y los ambientes
contaminados que perjudican a tejas, generando deficiencias metablicas. Los alimentos y bebidas
calientes, los condimentos y los picantes utilizados adecuadamente mejoran tejas.
8.- Se debe poner especial cuidado en el funcionamiento adecuado del sistema excretor
(defecacin, orina y sudor).
9.- Se debe llevar a cabo una limpieza interna aplicando el shodhana, mediante las siguientes
terapias:
a) Vmito provocado para eliminar pitta del intestino delgado.
b) Purgarse para eliminar pitta del intestino delgado.
c) Aplicarse enemas para eliminar vata del intestino grueso.
d) La limpieza nasal para eliminar kapha y mejorar prana, aclarando la mente
e) Sangras para purificar la sangre, slo bajo supervisin mdica.
10.-Practicar posturas yguicas, que actan directamente sobre la salud y deben realizarse de
acuerdo a la constitucin individual. Una persona vata no debe agacharse mantenindose con los
hombros hacia el suelo, ya que ello le afectar la columna. Una persona pitta no debe ponerse de
cabeza por ms de un minuto, de lo contrario, la presin de esta energa sobre la cabeza puede
generarle vahdos y desorientacin. Una persona de constitucin kapha no debe echarse boca
abajo, doblando las piernas y los brazos cruzados sobre la espalda. Todos los ejercicios yguicos
deben realizarse con la supervisin adecuada.
11.- Recibir masajes para mejorar la circulacin y aliviar tensiones.

Nivel Mental
El rejuvenecimiento mental se logra al controlar y tranquilizar la mente. Los acontecimientos de la
vida hay que verlos como si fuesen independientes de uno, con la conciencia de que vivimos en
este mundo pero que no somos parte de l. Al respecto, los Vedas ensean que no somos este
cuerpo sino seres eternos (El Bhagavad-gita 2.13). Con esta conciencia, siendo pacficos, veraces,
justos, religiosos y controlando los sentidos, no hay posibilidad de sufrir enfermedades como el
estrs o la depresin.
Aspecto Espiritual
La prctica de disciplinas espirituales, en especial del bhakti yoga (el yoga de la devocin), son
esenciales para la salud espiritual. Descubrir que somos seres espirituales, diferentes del cuerpo
fsico y que estamos destinados a servir eternamente a Dios disfrutando de bienaventuranza
espiritual, no slo nos proporcionar paz sino que permitir afrontar cualquier enfermedad y su
recuperacin. Del libro Salud y Vitalidad Ayur Veda,
Medicina Milenaria para el Hombre de Hoy


Centros de Energa Nadis y Chakras
Existen 3 conductos sutiles o nadis principales, llamados sushumna, ida y pingala, los cuales se
subdividen en otros 14 que, a su vez, se dividen en miles de nadis a travs del cuerpo. Estos
conductos se relacionan con los centros de energa llamados chakras.
Los nadis principales llevan la fuerza vital o prana y estn conectados directamente al sistema
nervioso parasimptico. Este grupo de nadis o conductos pertenecen a los sistemas pranavaha y
manovaha, los que son responsables de las cualidades sicolgicas y de transportar la fuerza vital a
los sistemas parasimptico y simptico. Sushumna
nadi
Est ubicado dentro de la espina dorsal, desde el plexo plvico hasta el espacio entre los dos
hemisferios del cerebro. Los siete chakras principales estn localizados a lo largo del sushumna
nadi, desde el tope de la cabeza hasta la base de la espina. A la izquierda del sushumna est
ubicado el ida nadi, que representa el principio femenino y la energa lunar. A la derecha se
encuentra el pingala nadi, que representa el principio masculino y refleja la energa solar.
Ida nadi
Comienza en el lado izquierdo de los genitales y llega hasta la fosa nasal izquierda. En el
pranayama o ejercicios respiratorios de yoga, las prcticas de inhalacin comienzan con la fosa
nasal izquierda, lo que estimula ida nadi y promueve la creatividad, la claridad mental y la
relajacin. La respiracin por la fosa izquierda, durante el da, incrementa la longevidad.
Pingala nadi
Va desde el lado derecho de los genitales hasta la fosa nasal derecha. Pingala estimula la parte
prctica y racional del individuo. La respiracin por la fosa nasal derecha promueve el vigor y la
vitalidad. La utilizacin de la fosa nasal derecha, durante la noche, promueve el equilibrio y el vigor.
De hecho, respiramos utilizando ambas fosas nasales; cuando se menciona la respiracin por una
de ellas, se refiere a que siempre una de las dos se encuentra ms activa o abierta que la otra. Eso
uno lo puede comprobar fcilmente tapndose una fosa y luego la otra.
Los Chakras
Chakra significa literalmente rueda o lo que gira. Los chakras son centros de energa ubicados en
lugares estratgicos y conectados por medio de nadis. A su vez, los chakras distribuyen energa
por todo el cuerpo. Cada uno de los siete chakras ms importantes tiene correlacin con el
exterior, a travs de las siete glndulas principales del cuerpo.
El orden de los chakras corresponde al de la creacin de los elementos
materiales. Prana, ter, aire, fuego, agua y tierra.
Por lo tanto, para conocer mejor la relacin entre el cuerpo fsico, hecho de elementos densos y el
cuerpo sutil, es necesario comprender qu son los chakras y cmo funcionan. Si funcionan bien,
los rganos recibirn la energa que necesitan y permanecern saludables; de lo contrario, habr
disturbios o bloqueos, e incluso problemas psicolgicos y emocionales.
Algunas experiencias fuertes o traumticas en la niez pueden .cerrar. alguno de los chakras que,
de esta manera, se protegen de la energa negativa. Esto puede afectar un aspecto de la
personalidad o de la salud del individuo, durante toda su vida. Los chakras localizados en la
cabeza controlan la inteligencia y la percepcin mental, una funcin de prana.
Sahasrara chakra (cuerpo pineal)
Se encuentra en la coronilla. Tiene relacin con el intelecto, los niveles superiores de la mente y la
autorrealizacin. Es el asiento de prana y el nico que no est conectado a la espina dorsal. Este
chakra depende de los dems para funcionar apropiadamente y no se disturba por s mismo.
Ajna chakra (glndula pituitaria)
Es el llamado tercer ojo. Tiene que ver con la mente y las aspiraciones espirituales. Es tambin el
asiento de prana y est situado en la frente; regula el sistema nervioso por medio de la actividad
del hipotlamo y tiene que ver con la visin interior y la comprensin filosfica.
Durante la niez, est relacionado con la fantasa y se afecta cuando los padres o maestros
bloquean la fantasa y la imaginacin del nio. Como resultado de esto, habrn dificultades en
aceptar o creer en todo aquello que no se pueda ver, tocar o medir; adems de una carencia de
intuicin.
Vishuda chakra (tiroides)
Se encuentra en la garganta y est relacionado con el elemento ter y con vata. Tiene que ver con
la expresin creativa, las opiniones personales y con la comunicacin.
Cuando los padres no permiten que el nio utilice su potencial de inteligencia y discriminacin, y no
escuchan sus opiniones, este chakra se afecta. Como consecuencia, muchas veces uno se vuelve
incapaz de decir lo que piensa. En el plano fsico, su mal funcionamiento produce enfermedades
del hgado y la vejiga, as como problemas en el funcionamiento de la tiroides.
Anahata Chakra (timo)
Es el asiento del aire vital, vata. Tiene una conexin con los pulmones y el intestino grueso. Es
responsable de los desequilibrios de vata y est situado en el rea del corazn. Las personas
cuyos padres han tenido una muy mala relacin o se han separado, muchas veces tienen afectado
este chakra. Luego, les cuesta relacionarse afectivamente y se sienten inseguras y confusas. Es
necesario, entonces, que estas personas aprendan a abrir su corazn, tratando de comunicar sus
sentimientos a los dems.
Manipura Chakra (suprarrenales)
Es conocido como el plexo solar y est situado encima del ombligo. Fsicamente est relacionado
al elemento fuego, al intestino delgado y al corazn. Energticamente se relaciona con el hgado
(va pitta) y es responsable de los desequilibrios pitta. Controla la energa de la glndula
suprarrenal y el nivel de adrenalina. Este chakra determina de qu manera uno desarrolla desde
nio el deseo de poder y control. Cuando est afectado, se manifiestan caractersticas negativas e
insatisfaccin. Uno piensa que puede ser feliz aumentando su poder y control sobre los dems.
Cuando de nio se vive en un ambiente en donde uno de los padres ejerce un excesivo control que
no permite que los dems utilicen su propia inteligencia para tomar decisiones, o en donde sucede
lo contrario y todo es anarqua, este chakra se .cierra.. Luego, uno puede irse a alguno de los dos
extremos. Es decir, uno se acobarda pensando que no tiene control sobre su vida, o trata de
utilizar siempre su influencia para aumentar su poder sobre los dems. Para equilibrar este chakra
es necesario aprender a vivir aceptando todo aquello que Dios nos otorga.
Svadhisthana chakra (gnadas)
Est relacionado al elemento agua y ubicado por encima del rgano genital. Tiene conexin con
los riones y con los rganos sexuales. Es responsable de los desequilibrios kapha y tambin tiene
un efecto sobre vata, especialmente cuando falta lquido en el organismo. Ayuda a regular el
abastecimiento de oxgeno, de clulas sanguneas y de energa vital. Tiene que ver con las
experiencias de placer y sensualidad.
Cuando en la niez hay carencia de afecto de parte de los padres, existe la posibilidad de que este
chakra se disturbe. Como resultado de esto, la persona puede irse al extremo de experimentar un
disgusto por la vida sexual, considerndola antinatural e incluso evitando todo contacto fsico con
los dems. Por otro lado, puede suceder que considere que la vida sexual es lo ms importante del
mundo. Esto produce problemas en las relaciones afectivas, ya sea por rechazar todo tipo de
contacto fsico, o por basar la relacin exclusivamente en el contacto fsico. Cuando esto sucede
se debe estar dispuesto a complacer a los dems sin esperar algo a cambio.
Muladhara chakra
Se encuentra en la base de la espina dorsal entre los genitales y el ano. Est relacionado con el
elemento tierra y es responsable de problemas vata, debido a que vata domina en esa parte del
cuerpo. La falta de tierra (kapha) puede desequilibrar vata. Afecta energticamente la espina, el
estmago y la energa kapha. Activa nuestra capacidad generadora y es el asiento de kundalini.
Este chakra est conectado con las energas bsicas y controla el instinto de supervivencia. La
falta de proteccin en la niez y la consecuente inseguridad, hacen que este chakra se cierre en
alguna medida, haciendo que la persona desarrolle una actitud negativa hacia la vida. Esto puede
reducir su energa o volverla egosta o agresiva. Los tres chakras inferiores son responsables
directos de los desequilibrios de las tres doshas, debido a su ubicacin fsica. Adems, en el plano
sutil, tambin afectan los rganos que estn conectados con ellos.
Hemos visto entonces que, en muchos casos, el origen de los problemas fsicos y psicolgicos
crnicos se remonta a nuestras experiencias de la niez. Debemos entonces comprender la
naturaleza de estos problemas y aprender a resolverlos y a trascenderlos mediante el avance
espiritual. Dependiendo de su naturaleza, algunos de los desequilibrios se tratan tambin con la
prctica del yoga, la dgito puntura, los masajes y la aplicacin de aceites y calor.
Del libro Salud y Vitalidad Ayur Veda, Medicina
Milenaria para el Hombre de Hoy

Sesin de alineacin de chakras en VEDIKA

Teraputica Herbal
CMO LAS HIERBAS AYUDAN EN LOS PROBLEMAS MDICOS
Memoria
El Ayurveda explica que la retencin de la memoria es gobernada por kapha, la asimilacin de la
informacin es gobernada por pitta, y la recuperacin de la memoria est relacionada con vata. Las
personas con un tipo de cuerpo vata comprenden rpidamente los conceptos y tambin los olvidan
rpidamente; los que son pitta son rpidos para entender y recuerdan bastante bien; los kapha son
lentos para entender, pero retienen el conocimiento por largo tiempo. El Ayurveda utiliza hierbas,
dieta, meditacin, y terapias corporales para nutrir y estabilizar la actividad del cerebro. Los
energizantes para el cerebro incluyen ashwagandha, ginseng, aj colorado, brahmi, clamo
aromtico shankapuspi, ginkgo biloba, albahaca sagrada, bhringaraja, gotu cola, grosella, leche y
ghee, nasya, aceite brahmi aplicado a la cabeza, y polvo saraswatam (con diez hierbas que
incrementan la memoria).

Cambios en el estilo de vida
Una mente serena es como un lago tranquilo: Si algo cae en l, crea una impresin ondeante. No
obstante, una mente estresada es como un ocano agitado: demasiado perturbado para registrar
alguna actividad extra. Esto se debe a que cuando estamos sobrecargados y preocupados, es muy
comn que olvidemos informacin a causa del estrs. El Ayurveda recomienda la meditacin o la
relajacin guiada para calmar la mente hiperactiva. La funcin del cerebro tambin se obstaculiza
por una escasa circulacin cerebro vascular. Esto se puede mejorar con ejercicios aerbicos y un
masaje craneal diario con aceite de coco o aceite brahmi. Los alimentos para el cerebro incluyen
yuca, espinaca, almendras, ghee puro, y leche de vaca. Las sustancias txicas y oxidantes como el
aluminio, mercurio, alcohol, drogas, cigarrillos, aceites rancios, y ambientes contaminados reducen
las funciones cerebrales y destruyen las clulas del cerebro. Los nutrientes que ayudan a la
memoria son la coenzima Q10, los cidos grasos esenciales, la vitamina B12 y el hierro.
Caso de estudio
Una persona de 58 aos, de constitucin vata-pitta, llamado Al, empez a olvidar cosas como los
nombres de sus amigos o el lugar donde dejaba las llaves de su auto. Simultneamente se senta
estresado debido a que l estaba (renuentemente) a punto de retirarse. Se le provey aceite
brahmi y bhringaraja para que se lo aplique en la cabeza diariamente. Tambin utiliz brahmi, gotu
cola, y ginkgo biloba, con ghee tibio y leche de vaca para que ayude en su absorcin. Al recibi
ayuda y consejos para que pueda ver el lado positivo de su retiro. Puso por escrito sus
aspiraciones, incluyendo lugares para visitar, hobbies en que dedicarse, y escriba proyectos para
seguir trabajando. El Qi-gong diario le ayud a relajar y aclarar su mente de su propia pltica
estresante. Tambin redujo su excesivo consumo de alcohol. Debido a estos ajustes la memoria de
Al mejor gradualmente.
Menopausia
Teniendo una perspectiva positiva, la menopausia puede ser bien acogida como una metamorfosis
natural; en lugar de verla como una enfermedad o un terrible final. El Ayurveda lo ve como una
pausa significativa antes de empezar una nueva fase liberadora un momento en que la
sabidura de la mujer logra alcanzar tal resultado, que ella pueda de ese modo compartir la riqueza
de su experiencia. Muchas mujeres realizan una suave transicin durante la menopausia, felices
de decirle adis a los dolores menstruales, sangrados y fluctuaciones de humor asociados con el
ciclo hormonal. Este es especialmente el caso de mujeres saludables y aptas, y de aquellas cuyo
entorno cultural valora la edad. La menopausia tambin puede causar el encogimiento de fibroides
y de sta manera aliviar la endometriosis. Para otras, los desafos aparecen en ese momento
debindose a los desequilibrios de los doshas, trayendo consigo quemazones, cansancio,
melancola, sequedad, y aumento de peso.
Los riesgos de osteoporosis, problemas del corazn y alto colesterol tambin incrementan tras la
menopausia. Si esto se debiera al bajo estrgeno, todas las mujeres tendran estos sntomas, y no
es as. Las mujeres con desequilibrios pre-existentes en los doshas y una acumulacin de toxinas
metablicas (ama) son las que experimentan dificultades en la menopausia.
El Ayurveda aborda el tema de la menopausia de una forma individualizada, de acuerdo al
desequilibrio elemental responsable. Los regmenes de purificacin regular (panchakarma), el
ejercicio, y una dieta alimenticia completa antes de la menopausia, son las mejores medidas de
seguridad contra los inconvenientes posteriores a la menopausia. Las hierbas que equilibran las
hormonas incluyen las flores de rosa, shatavari, hinojo, regaliz, semillas de loto, comino, ame
silvestre, trbol rojo, punarnava, alfalfa, aceite de semillas de lino, dong quai, ginseng siberiano,
artemisa, y raz de ricino. Las duchas vaginales supervisadas (uttara vasti), con aceite o infusiones
de neem, triphala, o sbila pueden ayudar a limpiar el tero.

Las estrategias efectivas para la menopausia dependen del tipo de desequilibrio, que puede ser
vata, pitta, o kapha. Los sntomas de menopausia vata incluyen sequedad, insomnio, osteoporosis,
y ansiedad. Los problemas pitta son sangrado fuerte, impaciencia, quemazones y acn rosceo.
Los sntomas kapha pueden involucrar aumento de peso, retencin de lquido, depresin,
colesterol alto y fatiga. Todos ellos pueden ser tratados siguiendo la dieta apropiada para el dosha
afectado. Seguir los regmenes Ayurvdicos diarios tales como el auto-masaje, yoga y meditacin
puede ayudar al cuerpo a mantener una homeostasis natural. La terapia de reemplazar hormonas
es una opcin para las mujeres que estn en la categora de alto riesgo de osteoporosis,
problemas del corazn y colesterol alto. Esta debe ser una sabia eleccin que ha de ser tomada
siendo consciente de los posibles efectos secundarios, tales como el cncer de mama, problemas
a la vescula biliar, aumento de peso, y alta presin sangunea.
Pero las hormonas naturales de las plantas combinadas con terapias de purificacin, son muchas
veces suficiente para mantener el cuerpo mientras realiza una suave y saludable transicin. Los
alimentos y suplementos que pueden ayudar al proceso incluyen vitaminas A, B, C, E; y calcio,
magnesio, y zinc. El boro, un mineral que eleva los niveles de estrgeno, se encuentra presente en
las almendras, avellanas, uvas, dtiles, duraznos, miel, manzanas, peras, y semillas de soja. Las
verduras tales como la col, col de Bruselas, y brcoli son tambin estrogenitos y antioxidantes.
Caso de estudio
Bernadette empez a saltearse periodos a los 53 aos. Ella tena una constitucin vata-pitta con
una alta presin sangunea. Despus de un ao sus perodos se detuvieron completamente, y ella
empez a experimentar quemazones, piel y cabello secos, y sensaciones irritables. El haber
seguido una dieta que equilibraba vata y pitta le ayud a estabilizar los sntomas. Ella tambin
practic auto masaje, meditacin, y yoga o natacin diaria. Bernadette mejor aun ms con una
combinacin de regaliz, shatavari, dong quai, y races de ricino en un ghee a fuego medio. La
infusin de artemisa le ayud a aliviar las quemazones. Le recomendaron que se analice la
densidad de los huesos y los triglicridos anualmente.
Problemas menstruales
El Ayurveda ofrece consejos prcticos especficos para la menstruacin mensual. Los 450
perodos (en promedio) que una mujer experimenta a lo largo de una vida, representan una valiosa
purificacin de la sangre y del tero. Un ciclo menstrual saludable depende de un apropiado
funcionamiento de las glndulas endocrinas, en su trabajo de estimular las secreciones
hormonales y del hgado, junto con el tracto gastrointestinal en el proceso de eliminar dichas
secreciones. Las hierbas efectivas para los clicos incluyen sauce real, asaftida, ame silvestre,
kava kava, valeriana, hojas de frambuesa, gel de sbila, y jengibre. El aceite de ricino utilizado
antes de los periodos puede ayudar a aliviar los dolores congestivos. Los periodos pesados se
reducen con tnicos anti-pitta para el hgado y el tero, tales como shatavari, regaliz, cilantro,
punarnava, musta, y ashwagandha.

El hecho de cultivar hbitos saludables a lo largo del mes permite tratar mejor el periodo mensual.
El sueo regulado, auto-masaje diario, ejercicio regular y una actitud positiva ayudan mucho. Se
debe evitar grasa animal, alcohol, huevos, azcar, sal, queso amarillo, te, caf, bebidas gaseosas,
frituras, chocolate, alimentos y bebidas fras, y drogas no medicadas. Los alimentos que ayudan
incluyen aceites mono saturados prensados al fro, semillas, fruta fresca, vegetales, mung dhal
partido y granos enteros. Se debe tratar de reducir la actividad y el estrs los primeros tres das,
disfrutar una dieta liviana y lquida, evitar ejercicio extenuante, abstenerse del sexo, y de
preferencia utilizar toallas higinicas absorbentes y as facilitar un flujo ms completo.
Los baos en aceites esenciales aliviantes como la manzanilla, geranio, romero, hinojo, y mejorana
dulce pueden reducir los clicos. Los emplastos abdominales de aceite de ricino aplicados al
estmago tambin pueden aliviar los dolores. Los suplementos recomendados para algunas
personas incluyen las vitaminas A, C, E, y complejo B; y bioflavonoides, hierro, y zinc.
Caso de estudio
Natalie de 26 aos de edad estuvo experimentando dolorosos periodos y estreimiento por un ao.
El doctor de Nataly le aconsej que empiece a tomar pldoras anticonceptivas, pero ella tena
temor del riesgo a largo plazo de los efectos secundarios tales como el cncer de mama, tumores
en el hgado, pigmentacin de la piel, y subir de peso. En lugar de eso, ella corrigi su dieta y
tomaba una infusin de suce real, races de ricino, hinojo y shatavari una semana antes de los
periodos. Tambin tom magnesio, calcio, B6 y zinc para ayudar a normalizar las contracciones
musculares.

Migraa
Las personas con predisposicin a los ataques de migraa tienen la tendencia a ser sensibles a
estmulos particulares. Igual que con los dolores de cabeza, la clave es identificar el detonante y
evitarlo siempre que fuese posible. La luz brillante, el sol, los olores, las emociones reprimidas, los
alimentos alrgicos, y la sensibilidad qumica son slo algunos de los posibles factores agravantes.
Las migraas premenstruales posiblemente se deben a un incremento de la retencin de fluido en
el cerebro. Para incrementar la resistencia de uno a los detonantes, y subyugar la raz vata y pitta
de muchas migraas, es que se prescriben medicinas internas. Comnmente se incluyen leche,
ghee, azafrn, sndalo, valeriana, urad dal, altamisa, betonia, corteza de sauce blanco, y crataeva
religiosa.
Las pruebas de alergia pueden ayudar a aislar la causa de la migraa. Los elementos que
comnmente producen alergia incluyen chocolates, ctricos, cafena, queso, vino, preservantes de
alimentos, glutamato monosdico, man, trigo, carnes ahumadas, levadura, colorantes de
alimentos, cido benzico, y las pldoras anticonceptivas. Debido a que el calor comnmente
puede agravar la migraa, es mejor usar lentes de sol y sombrero si se est expuesto al sol, pero
preferiblemente se debe evitar la luz del sol de medio da tanto como sea posible.
Ante el primer sntoma de migraa, masajee la cabeza con aceite de ajonjol, retrese a una
habitacin tranquila y oscura, y jale hacia abajo los lbulos de la oreja tratando de bostezar para
liberar la presin de los vasos sanguneos. Inducir al vmito con agua tibia con sal puede dar alivio
inmediato en algunos casos. Unas cuantas gotas de ghee tibio aplicadas en las fosas nasales
pueden ayudar en los casos de migraa de vata predominante.
Caso de estudio
Rob experimentaba migraas con fiebre tres das seguidos cada mes, y esto ocurri por seis aos.
El diagnstico del pulso identific al hgado como la raz del problema. Se le suministr hierbas
para el hgado: raz de diente de len, punarnava y chitraka, junto con las terapias de purificacin
panchakarma para limpiar de toxinas al hgado.

Sobrepeso
El Ayurveda sostiene que un peso saludable se logra cuando la persona esta saludable. No hay
estndares artificiales para un peso ideal. Las personas de constitucin kapha naturalmente sern
un poco ms pesadas como resultado de su metabolismo ms lento, que hace que ganen peso
fcilmente y lo pierdan lentamente. El peso ganado no siempre es saludable, ms bien, puede
indicar retencin de agua, hipotiroidismo, o acumulacin de ama. Sea cual fuere la causa, la
atencin debe dirigirse en perder desechos ms que perder peso. Un peso ideal es cuando una
persona accede a una resistencia, aptitud fsica y salud ptimas.
El peso de un tipo de cuerpo frgil puede ser perfectamente natural y conseguido sin esfuerzo para
una constitucin de tipo vata, pero es peligrosamente debilitador para una constitucin kapha o
pitta. Llevar un ligero sobrepeso puede fomentar una longevidad mayor, proveyendo una reserva
que ayuda a contrarrestar los aos vata de la vejez. Junto con la dieta, el ejercicio, y la actitud
mental, el Ayurveda tiene algunas poderosas hierbas reductoras de grasa y toxinas para facilitar la
prdida de peso. stas incluyen triphala (amalaki, bhibitaki, y haritaki), mirra hind, vidanga,
crcuma, fenogreco, jengibre, asana y acacia catechu.
El comer en exceso y el ejercicio insuficiente son las razones ms simples detrs de la mayora de
los casos de sobrepeso. Se puede abusar del alimento como una herramienta para reprimir las
emociones incmodas. El tipo de cuerpo pitta tiende a comer en exceso para suprimir sentimientos
de estrs o de frustracin. El de constitucin vata usa el alimento para distraerse de la ansiedad y
el temor. La persona de tipo kapha comnmente come por comodidad, o como un sustituto del
amor en sus momentos de soledad, cuando l est deprimido o aburrido.
La mejor manera de superar este comportamiento automtico es estar consciente del hambre
emocional interna enmascarada como hambre fsico. Antes de comer y mientras se come, es
importante estar consciente de masticar bien, respirar, permanecer silencioso, y no distraerse con
cosas como la televisin, para as ayudar a la persona a concentrarse en las respuestas del cuerpo
y la mente hacia el proceso.
Se recomienda evitar los bocadillos, y comer regularmente un desayuno liviano, un almuerzo
generoso y una cena temprana, debido a que todo ello ayuda al cuerpo a digerir el alimento. Se
debe tratar de buscar una variedad de alimentos que incluyan todos los seis sabores dulce,
cido, amargo, picante, salado, y astringente. El hecho de buscar fuentes alternativas de energa y
placer ayuda a que la persona cultive un gusto por la vida, en lugar de intentar obtenerlo
nicamente del alimento. Caminar en la tierra, absorber la luz del sol, respirar el aire del ocano, y
dedicarse intensamente a un hobby, todo ello puede ayudarle a uno a reducir la dependencia en el
alimento para obtener vitalidad y estmulo. Consumir jugo lquido, o ayunar por un da con
vegetales puede ayudar a licuar y eliminar toxinas del sistema. Tambin puede ayudar a normalizar
el metabolismo y el apetito. Una dieta que equilibre kapha es conveniente para casos simples de
sobrepeso. Esto significa evitar la grasa animal, frituras, azcar, lcteos, alcohol, nueces, y comer
en la calle.
Lo que puede ayudar a perder peso son los alimentos livianos, calientes, amargos, picantes y
astringentes. Algunos ejemplos de estos alimentos son las manzanas, peras, granadas,
arndanos, miel, frejoles, cebada, maz, mijo, trigo sarraceno, centeno, especias (excepto sal),
esprrago, berenjena, vegetales de hojas verdes, apio, y germinados. Tomar infusiones calientes
de hierbas con miel puede ayudar a limpiar los canales y calmar el hambre. La respiracin
pranayama tambin estimula la digestin apropiada de las comidas, su asimilacin y eliminacin.

Caso de estudio
Dawn tena un tipo de cuerpo kapha y se senta cmoda con su gran estructura corporal atltica.
Sin embargo, pasando los aos, ella aumentaba de peso y se senta perezosa e hinchada. Dawn
sigui una dieta reductora de kapha y tomaba triphala guggulu antes de dormir (una combinacin
de jengibre, grosella, haritaki, bhibitaki, y mirra hind). Ella tambin super una depresin que tuvo
por mucho tiempo unindose al equipo local de water polo y haciendo amigos muy cercanos. En
dos meses Dawn estaba feliz de haber alcanzado su objetivo trazado en peso corporal y adems
se senta ms energtica.
Por Raga Manjari y Rama Prasad, colaboradores de la revista Espero que te encuentres bien de
salud
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