La Ideologa Alemana

Resmenes La Ideologa Alemana

Feuerbach: oposicin entre las concepciones idealista y materialista.
I. Situacin histrica de Alemania.
Marx, a travs de un cuadro comparativo, ilustra con gran precisin la situacin real
(material-productiva) en la que se encuentra la Alemania de finales del siglo XIX en relacin
con otras naciones que, desde su punto de vista, se ubicaban como la vanguardia en el
movimiento dialctico del desarrollo histrico-social, naciones tales como Inglaterra y
Francia. Al anlisis de esta situacin le adhiere un componente fundamental de las relaciones
sociales, el de la ideologa, cuya produccin y desarrollo est en una indisoluble
correspondencia con el estado de cosas actual; es decir, y para este caso concreto, con el
estado regresivo del desarrollo material-productivo de esta nacin.
En la conciencia social impera para Marx- una concepcin en exceso idealista, general y
abstracto. El sistema que concentra y organiza el conjunto de las ideas de la super-estructura
(las nociones ticas, polticas, jurdicas y las valoraciones cognitivas y cientficas), sesga al
sujeto social (ser social) de conocer su realidad y a su vez, como consecuencia, de conocer las
necesidades histricas de las que depende su nacin y Estado para soslayar el progreso y
desarrollo. La conciencia social alemana de la poca, segn Marx pertrechada por el
hegelianismo, en cursa su horizonte ecumnico y contemplativo en la realizacin histrica del
espritu absoluto y en contrava de la base real de la sociedad (la historia material del
hombre), desencadenando nefastos efectos en el marco de la produccin econmica, social e
intelectual. Por ejemplo, la produccin econmica aun cuando logra en cierta medida
permearse de la realidad objetiva del resto de Europa (el mercado, la industria y el comercio)
y adquiere relativo funcionamiento, no logra desarrollarse por la carencia de paradigmas que
posibiliten la consolidacin del modelo de acumulacin capitalista, lo que deriva en una serie
de procesos paralelos: la mercanca adulterada, el empeoramiento de la calidad de los
productos, la falsificacin de los rtulos, la compras simuladas, los cheques girados en
descubierto y un sistema de crdito carente de toda base real.
I. La ideologa en general y la ideologa alemana en particular
Las disputas que se dan en el marco de las relaciones de fuerza de esta Alemania, se reducen
al campo de la batalla de las ideas, y lo que es aun peor, a la apariencia semntica de las
mismas y no a su significacin social y configuracin en el proceso de desarrollo histrico-
social. En la correlacin de fuerzas caracterizamos dos sectores importantes: los hegelianos de
izquierda y los viejos hegelianos (o hegelianos de derecha). Aunque la pugna -segn la
izquierda hegeliana- gozara de otros diferentes matices (polticos, jurdicos y ticos) a parte
de la pura interpretacin, Marx demuestra que la misma es conceptual en tanto que la friccin
de los unos contra los otros era cuestin de reemplazar trminos tales como el espritu, la
auto-conciencia y la sustancia, por otros aparentemente- nuevos, ms particulares y
concretos, como lo son el de genero y el de hombre. Se cambia el concepto, si, afirmar Marx,
ms no el sentido ni su valor material en las relaciones sociales, porque en la forma de
interpretar y asumir la realidad sigue dominando el estatus quo. Cul es el status quo que se
denuncia con esta crtica? En palabras de Marx, el siguiente: que el proceso consista tanto
para los unos como para los otros, en incluir las ideas jurdicas, morales, metafsicas y
polticas, en la esfera de las ideas religiosas y teolgicas, explicando la conciencias polticas,
jurdica y moral, como conciencia religiosa, y explicando al hombre poltico, jurdico, y en
ltimas al hombre, como hombre religioso. As dir Marx- la relacin dominante, se
explicara como relacin religiosa y se convertir la dominacin en un culto, en el culto del
Estado, en el culto del Estado.
II. Premisas de las que arranca la concepcin materialista de la historia
Las premisas con las que tradicionalmente se ha interpretado la realidad y su historia difieren
de las premisas reales y de sus componentes constitutivos. La tradicin parte de premisas
como lo son el dogma y las arbitrariedades, en cambio la concepcin materialista de la historia
(tradicin en la que se inscribe Marx) parte de los individuos reales, la accin de los
individuos y las condiciones materiales de vida. Por eso se dice que Marx, en contrava con la
tradicin, ser participe del gran descubrimiento de las ciencias sociales: de la verdadera
historia (la de los hombres) y de la nica forma de hacer historiografa. Pero cules son esas
condiciones materiales de vida? Sencillo: las condiciones histrico-sociales con las que se
encuentran los hombres, pero a la vez las que estos mismos producen y modifican a travs de
sus acciones. Ahora de qu forma podemos comprobar su existencia? A travs del ejercicio
emprico.
Si el individuo es el centro de atencin, entonces, consiguientemente, su estado corpreo y
constitucin biolgica sera el objeto de investigacin, sin embargo, Marx es enftico en
sealar que su inters nos son las ciencias naturales y por ende el estudio de estos elementos,
sino de las ciencias sociales y, por ello, de la modificacin de la naturaleza por la accin de los
hombres, esto es: la historiografa. No son las ciencias naturales el campo del conocimiento
que le interesa a Marx, sino, y fundamentalmente, las ciencias sociales.
Las premisas de las que parte la concepcin materialista de la historia son, entonces, las
mismas caractersticas que separan al hombre de los dems animales: a). la produccin de los
medios de vida, desde don de se produce indirectamente la vida material y; b). el modo como
producen y la relacin del mismo hombre entre s y con la naturaleza, adems de su misma
composicin socio-espacial.
Se habla del modo cmo producen, pero a ciencia cierta qu es el modo? Un modo
determinado de actividad, un determinado modo de manifestar la vida y un determinado
modo de vida, es decir un determinado modo de producir la vida material (espiritual y
econmica).
De acuerdo a lo anterior, podemos concluir un panorama medianamente aceptable del
significado que Marx le atribuye al hombre, al hombre real, no al hombre como categora
analtica. Para Marx el hombre el hombre es, ante todo, un proceso, una forma de actividad,
una forma de relacionarse entre s, unos determinados medios de vida.
III. Produccin y trato. Divisin del trabajo y formas de propiedad: tribal, antigua y
feudal.
Una vez se conocen las premisas para hacer historia, se comienza entonces a interpretar la
organizacin social de los hombres, es decir su medio de vida, o sea la relacin que tienen
entre s (como clases, nacional y estados) y con su naturaleza, etc. Qu determina la relacin
entre una nacin y otra? El espectro aunque parezca muy amplio, es preciso y consecuente El
desarrollo de las fuerzas productivas, el modo en qu se relacionan los individuos y la divisin
social del trabajo.
IV. Esencia de la concepcin materialista de la historia. El ser social y la conciencia
social.
2.
I. Condiciones de la liberacin real de los hombres.
Como podemos notar trascendentemente no se puede notar una liberacin del hombre, la
liberacin del hombre no se puede dar sino en el mundo real y con medios reales no se puede
abolir la esclavitud sin una mquina de vapor y la mula Jenny. No se puede liberar mientras no
se le asegure comida, vivienda y ropa digna. La liberacin es un acto histrico y no mental,
conducir a ellas las relaciones del estado con el comercio, con la industria con la agricultura.
En un pas como Alemania slo se produce un desarrolo de manera trivial esta trivialidad
glorificada e inactiva compensan la insuficiencia de movimientos histo ricos, arraigan y hay
que combatirlos. Pero, esta lucha es de importancia local.
II. Critica del materialismo contemplativo e inconsecuente de Feuerbach.
l materialista pra ctico se encarga de revolucionar el mundo eistente, de atacar y cambiar lo
que se encuentra en ello, para euerbach hay cosas que contradicen su sentimiento y su
conciencia, que trastornan la armon a por e l presupuesta de todas las partes del mundo
sensorial y, principalmente, del hombre y la naturaleza, de esto Feuerbach se ve obligado a
concebir una doble contemplacion, Una que solo ve lo que esta a la Mano y otra superior,
filosfica, que contempla la verdadera esce nica de las cosas. No ve que el mundo sensorio que
le rodea no es algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente igual a s
mismo, sino el producto de la industria y del estado social. El mundo sensorio que nos rodea
viene dado por la industria y el comercio y esto hace una modificacin social con nuevas
necesidades. Feuerbach plantea un importante problema del hombre con la naturaleza ya
quepa recen distintas y que el hombre no tuviera una naturaleza histrica y una historia
natural, la unidad del hombre con la naturaleza ha consistido desde siempre con la industria
siendo de uno u otro modo segun el mayor o menos desarrollo de la industri encada epoca.
Feuerbach habla especificamente de la contemplacion de pa naturaleza por la ciencia. Dice
que las ciencias naturales puras solo adquieren su fin como su material solamente gracias al
comercio y a la industria, gracias a la actuvidad sensorial. Feuerbach le lleva ventaja a los
materialistas puros ya que el etima que tambien el hombre es un objeto sensorial parte de que
lo ve como objeto snsorio y no como actividad sensoria, mantenindose de que el hombre no
conoce ms relaciones humanas que las del amor y la amistad, a dems idealizadas, por tanto,
concebir el mundo sensorial como la actividad sensorial como la actividad sensoria y viva
total de los individuos que lo forman.
III Relaiones hisias pimaias o aspeos sios de la aiidad soial
podin de medios de ssisenia eain de neas neesidades epodin
del home la familia elain soial onienia
La primera premisa de toda vida humana existente es s hombres se hallen para hacer historia
en condiciones para poder vivir,o primordial para poder vivir es comida, vivienda, ropa y
otras cosas ms. El primer hecho histrico es la produccin para satisfacer estas necesidades
primordiales y basicas. Lo segundo es que al realizar la produccin para satisfacer estas
necesidades hacen nacer nuevas necesidades y la creacin de nuevas necesidades nos
constituye el primer hecho histrico que los alemanes les hace falta la gran sabidura histrica
y cuando les falta el material positivo y no se trata de necesidades polticas, teolgicas ni
literarias, no nos ofrecen ninguna historia. E tercer hecho es que los hombres que renuevan
diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres. La accin de
procrear es un ejemplo ya que con el tiempo van generando un mayor vnculo social. La
produccin de la vida tanto como materia como la procreacin se divide en dos, una como
relacin social y la otra como relacin natural, en donde se desprende que un determinado
modo de produccin y un determinado proceso de industralizacin que lleva acabo relaciones
sociales por que en donde se habl de historia tiene que ver con modos de
produccin,procesos de industralizacin y de intercambio, pero esto no se ve en la historia
alemana ya que los alemanes carecen de capacidad de concepcin, material necesario y la
certeza adquirida atraves de los sentidos, por eso no hay capacidad de recolectar informacin
histrica. hay una conexion metarialista de los hombres entre si, conocida por las necesidades
y el modo de produccion y es tan vieja como los hombres mismos que es la conciencia pero no
es una conciencia pura, aqu el espritu esta preado de materia lo cual se ve reflejado en los
movimientos,de sonidos y lenguaje. El lenguaje es la conciencia prctica. La religin natural o
la actitud frente a la naturaleza de halla determinada por la forma social o la inversa
Conciencia crea la necesidad de entablar relaciones con individuos y eso hace crear la
conciencia de que el hombre vive, esto es el comienzo de la propia vida social el hombre solo
se distine del cordero por cuanto que su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un
instinto conciente. La divisin del trabajo se divide cuando se separa el trabajo mental y
material, desde ese momento la conciencia comienza a imaginar que es algo ms y distinto
que la conciencia prctica existente. Cuando esto se hace se puede hacer un proceso terico
puro, filosfico puro, teolgico puro.mpero si se llegan a dar contradicciones es por que el hay
intervencin de la fuerza productiva dominante.
Primeras premisas y hecho histricos:
1. La primera premisa de toda existencia humana y por tanto de toda historia es que los
hombres se hallen en condiciones de poder vivir, para vivir hace falta ante todo ropa, comida
y techo, por tanto el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables
para la satisfaccin de estas necesidades es decir la produccin de la vida material misma,
necesita cumplirse todos los das a todas horas simplemente para asegurar la vida de los
hombres
2. La satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del
instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades
3. Los hombres renuevan su propia vida y empiezan tambin a crear nuevos hombres, en
el marco de la procreacin surgen las relaciones de familia, marido mujer padres e hijos.
Por lo dems, estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres
peldaos distintos, sino sencillamente como eso, como tres aspectos o, para decirlo de modo
ms comprensible a los alemanes, como tres momentos que han coexistido desde el
principio de la historia y desde el primer hombre y que todava
4. La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la
procreacin, se manifiesta como una doble relacin, una relacin natural y una relacin social.
Social: la produccin de la vida se entiende como la cooperacin de diversos individuos
cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. Un
determinado modo de produccin o una determinada fase industrial siempre lleva aparejado
un modo de cooperacin o un determinado peldao social. Esta cooperacin ya pone de
manifiesto una conexin materialista de los hombres entre s condicionada por las
necesidades y la produccin, conexin que ofrece una historia sin que exista cualquier
absurdo poltico o religioso que mantenga, adems unidos a los hombres.
Marx pasa entonces a examinar la conciencia de los hombres, expone su naturaleza de
la siguiente manera: la conciencia est preada de materia de sonidos de palabra, es decir de
lenguaje, el lenguaje es la conciencia prctica. El lenguaje al igual que la conciencia nacen de la
necesidad, de los apremios de relacin con los dems hombres, la conciencia es un producto
social y lo seguir siendo mientras existan los seres humanos.
La conciencia es en un principio conciencia del mundo sensorio e la naturaleza que rodea al
hombre como un poder absolutamente extrao, omnipotente e inexpugnable. Marx en una
concepcin lineal y evolucionista de la historia plantea que la conciencia humana en un
principio es meramente animal, y que esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y se
perfecciona despus, al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades y al
multiplicarse la poblacin.
A la par con lo anterior se desarrolla la divisin del trabajo que en un principio eno pasa del
trabajo en el acto sexual y ms tarde de una divisin del trabajo meramente natural por las
dotes fsicas, las condiciones fortuitas etc. La verdadera divisin del trabajo aparece a partir
del momento en que se separan el trabajo material y mental
IV. La divisin social del trabajo y sus consecuencias: la propiedad privada, el Estado, la
enajenacin de la actividad social
Con la divisin del trabajo se da al mismo tiempo la distribucin y concretamente la
distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus
productos; es decir de la propiedad. En la familia se expresa la primera forma de propiedad
que es la esclavitud, definida como el derecho de disponer de la fuerza de trabajo de otros. Ya
que las mujeres y los hijos son propiedad del marido
La divisin del trabajo y la propiedad privada son trminos idnticos, solo que el primero se
refiere a la actividad y el segundo al producto de sta. La divisin del trabajo lleva a aparejada
adems, la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de una determinada familia
y el inters comn de todos los individuos, este ltimo es la relacin de mutua dependencia de
los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo.
El estado aparece como un supuesto represntate del inters comn que adquiere una forma
independiente, una forma de comunidad ilusoria que se basa en elementos reales que
vinculan a cada conglomerado familiar, como la lengua, la carne la sangre y sobre todo como
ms adelante se desarrolla la base de los intereses de clase, ya que estos son expuestos como
inters general inters general que protege el Estado, pero que al final viene siendo el inters
de una clase particular que tiene el control poltico y expone su inters particular como
general. De aqu que toda clase que aspire a implantar su dominacin debe conquistar el
poder poltico para poder presentar a su vez su inters como inters general.
Finalmente la divisin del trabajo nos brinda ya el primer mejor ejemplo de que, mientras los
hombres viven en una sociedad espontneamente formada y la divisin delas actividades no
aparece voluntariamente sino por modo espontneo, los actos propios del hombre se erigen
ante l en un poder ajeno y hostil, que lo sojuzga en vez de ser el quien lo domine .
El poder social, es decir la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la
cooperacin de los diferentes individuos se erige ante ellos como una produccin espontnea
que no pueden controlar, que sigue unas determinadas fases y etapas de desarrollo peculiar e
independiente de la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esa voluntad y
esos actos. Si no es as se pregunta Marx como darle explicacin a las teoras de la mano
invisible del mercado que gravita en la tierra como el destino de los antiguos, repartiendo con
mano invisible la felicidad y la desgracia entre los hombres creando y destruyendo imperios,
alumbrando pueblos y hacindolos desaparecer.
Mientras que, con la destruccin de la base, de la propiedad privada, con la regulacin
comunista de la produccin y la abolicin de la enajenacin que los hombres sienten ante sus
propios productos, el poder de la relacin de la oferta y la demanda se reduce a la nada y los
hombres vuelven a hacerse dueos del intercambio, de la produccin y del modo de sus
relaciones mutuas.
V. Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo.
Para que la enajenacin se convierta en algo insoportable, es decir, en algo que solo puede
ser erradicado a travs de una revolucin se necesitan dos elementos paradjicamente
contradictores, pero copulativos: por un lado, el desarrollo de las fuerzas productivas, que
necesariamente lleva a la generacin de riqueza; pero paralelamente la generacin de una
porcin de la humanidad que se encuentra desposeda, ajena a dicha generacin de riqueza.
Como hay una clase desposeda, la consecuencia lgica es que entre ellos hay una escasez de
recursos, por lo que se torna necesaria una competencia general entre ellos. Esto es
importante porque seala el alcance universal de la enajenacin. Los individuos se nos
manifiestan como sujetos histricamente y empricamente universales, puesto que la
enajenacin es universal. De la misma manera en que la competencia de los posedos por la
enajenacin de su fuerza de trabajo es mundial (pues hacen parte de un mercado mundial), el
comunismo tiene los mismos alcances.
VI. Conclusiones de la concepcin materialista de la historia: Continuidad del proceso
histrico, transformacin de la historia en historia universal, necesidad de la
revolucin comunista.
A medida que el desarrollo de las fuerzas productivas, el intercambio y la divisin del trabajo
rompen la barreras del nacionalismo econmico, tanto ms la historia se convierte en historia
universal. Esta transformacin de la historia en historia universal no constituye un simple in
abstracto o un fenmeno metafsico. Por el contrario, es un palpable fenmeno,
empricamente demostrable. As las cosas por ejemplo, se inventa hoy una mquina en
Inglaterra, son lanzados a la calle incontables obreros en la India y en China y se estremece
toda la forma de existencia de estos Estados, lo que quiere decir que aquella invencin
constituye un hecho histrico-universal.
Como estos hechos son empricamente demostrables, y cualquiera puede dar fe de ellos, hay
que reconocer que hay un hecho emprico que se expresa en un plano histrico-universal: el
mercado mundial. Los individuos lo ven como un hecho extrao a ellos, cuyo poder es
completamente ajeno.
Pero hay otro hecho histrico-universalmente emprico, la revolucin comunista, que al abolir
el estado de cosas actual y la propiedad privada, que erradicar ese poder que tanto confunde
a los individuos (el mercado mundial) y, por tanto, la liberacin de cada individuo se torna
como un hecho igualmente universal.
La conclusin evidente de lo anterior es que la revolucin comunista es necesaria, puesto que
las revoluciones que la han precedido se han limitado a redistribuir las actividades de
produccin, a redistribuir el trabajo, mientras la revolucin comunista lo elimina y suprime
la dominacin de las clases, al acabar con las clases mismas
VII. Resumen de la concepcion materialista de la historia
Por materialismo como concepcin de la historia Marx hace nfasis en la historia, la sociedad
y los sujetos, toma como punto de partida la produccin material de la vida inmediata esta
previamente determinada por un modo y relaciones de produccin-; as, el hombre en los
diferentes momentos de la historia este desarrolla la produccin social de la vida.
Los modos de produccin creados por relaciones sociales permiten construir la historia
humana, ya que en cada modo de produccin proyecta las diferentes relaciones hombre-
naturaleza y hombre-hombre.
Otro punto importante es la sociedad civil como relaciones sociales de poder que en su
accin se concreta en el Estado, desde la perspectiva de clase no es un presidente o un partido
sino un sector social que tiene el poder; con este fundamento se explican las diferentes formas
de conciencia.
Esta concepcin no busca categorizar la historia sino exponer su proceso real que se proyecta
en las diferentes formaciones ideolgicas basadas en la prctica y los dems productos de la
conciencia, y que para derrocar estos solo se puede dar mediante el derrocamiento prctico
de las relaciones sociales para esto es necesario que las conmociones revolucionarias que se
repiten en la historia sean lo suficientemente fuertes y que haya la formacin de una masa
revolucionaria que se levante contra la misma produccin de la vida vigente hasta ahora.
VIII. Inconsistencia de toda concepcion anterior idealista de la historia- filosofia
alemana hegeliana.
Las premisas reales de la historia, presentadas en los primeros incisos de la Ideologa
Alemana se presentan ante el historiador como accesorias, sin mayor incidencia en el
proceso histrico; en el que se parte de una visin externa a la produccin material de la vida.
Esto explica porque la historia no la presentan como puros actos polticos, luchas religiosas,
luchas tericas, personajes e ilusiones; lo que ha llevado a que los hombres se piensen su
realidad en trminos de imaginacin y de esperanzas escindidas de prctica cotidiana de los
hombres.
En la filosofa hegeliana alemana nos encontramos frente a una concepcin que gira en torno a
pensamientos puros y a ilusiones religiosas como motor de la historia, en la que los
pensamientos puros se devoran unos a otros sin ninguna transformacin real de las fuerza
productivas, en la que el hombre se ve supeditado a su religiosidad dejndose llevar de su
imaginacin.
En la filosofa hegeliana lo terico (y quienes presentan estas teoras persona no histrica-)
toma un papel protagnico ignorndose que para la eliminacin de las distintas formas de
conciencia se necesitan ms que cambio de ideas, cambio de circunstancias.
Para el proletario las ideas tericas no existen y no se necesitan para llegar al cambio de
circunstancias y de fuerzas productivas que merecen.
IX. Critica suplementaria de Feuerbach y de su concepcin idealista de la historia.
3.
I. La clase dominante y la conciencia dominante. Cmo se ha formado la concepcin
hegeliana de la dominacin del espritu en la historia.
En el tercer captulo de la ideologa alemana Mar explica la relacin existente entre la clase
dominante y la conciencia dominante en determinados periodos de la historia.
Para Marx la clase dominante que tiene poder material es al mismo tiempo la que tiene el
poder espiritual dominante ya que las ideas que se exponen bajo la dominacin de una clase
sobre otra son las mismas relaciones materiales pero en su concepcin ideal. Sin embargo no
toda la clase dominante se dedica a la produccin espiritual ni tampoco toda a la produccin
material, ex claro entonces la presencia de la divisin del trabajo en el interior mismo de la
clase dominante.
Los miembros de la clase dominante que participan en la produccin material no logran
encontrar un espacio para abordar el pensamiento sobre su condicin misma de vida, por esta
razn existen miembros que s lo hacen, son idelogos de la vida misma de la clase dominante
y de su condicin de vida.
Luego Marx describe ciertos errores o confusiones que se pueden presentar a la hora de
abordar la historia. Como dentro de la clase misma hay una divisin del trabajo, incluso
dentro de los miembros que desarrollan la produccin espiritual pueden presentar disensos
con los miembros de la produccin material. Por tanto al abordar una poca es necesario
relacionar las ideas de la poca con las condiciones de producciones de la vid material pues
estas condiciones son las que finalmente determinan la realidad de las poblaciones que viven
una determinada poca. Toda clase que domine a otra se enfrenta a la necesidad de mostrar
sus ideas como ideas universales (inters particular - inters comn). Cuando una nueva clase
(revolucionaria) busca eliminar a la clase dominante dentro de las relaciones que existen, esta
se aprovecha de ciertos individuos que, aunque no dominan tampoco, estn en condiciones
de ser parte de la nueva clase dominante.
De la discusin resaltamos que si bien los miembros de la clase dominante que se dedican a la
produccin de la vida espiritual pueden ser contrarios en ciertas ideas que expresan es de
resaltar que frente a un evento o situacin que represente un peligro para la clase dominante
en general, estas diferencias suelen desaparecer para permitir el plegamiento y defensa del
status de la clase. Por otro lado La ilusin de que entonces siempre hay un dominio de unas
ideas sobre otras y de una clase sobre otra existe hasta que la clase dominante no tiene que
presentar su inters particular como inters general, momento en el cual no es dominante
pues la dominacin de clases deja de ser la forma de organizacin social.
4.
I. Instrumentos de produccin y formas de propiedad.
Resulta arriesgado proponer cual sera la idea principal de este acpite pues faltan 4 paginas
del mismo; lo que se conserva es apenas el final del mismo y ni siquiera corresponde a la
mitad final. Ms, lo cierto es que s es posible identificar all una especie de caracterizacin de
las relaciones sociales respecto de los instrumentos de produccin.
Ahora, es perceptible que Marx esta hablando de 2 situaciones diferentes y particulares
referidas ambas a la produccin si se quiere, 2 momentos histricos de la misma; por ello,
plantea estos 2 casos en referencia al tipo de instrumento de produccin que media en la
relacin hombre-naturaleza.
1 Momento. Instrumentos de produccin naturales (campo, agua, etc.)
En este caso, los individuos se ven subordinados a la naturaleza (periodos de
fertilidad, lluvia, climas, ciclos, etc.); es decir, escapa a su poder el regular conforme a sus
necesidades, la manera de operar o administrar dichos medios. As, la propiedad sobre los
medios (territorial), apareced tambin como un poder emanado directamente de la
naturaleza.
El intercambio es fundamentalmente entre los hombres y la naturaleza; el trabajo de
los primeros por los productos de esta.
Basta el sentido comn y corriente para la reproduccin de la vida social; no hay
necesidad de desarrollar un conocimiento especfico del individuo sobre su realidad para
lograr subsistir y producir su vida material.
Existe la pequea industria; pero subordinada al empleo del instrumento natural de
produccin.
2 Momento. Instrumentos de produccin creados por la civilizacin.
Los individuos se ven subordinados a un producto del trabajo; por ello, la propiedad
aparece como un poder surgido del trabajo acumulado, del capital.
El intercambio es fundamentalmente entre los hombres, los productos de unos por los
productos de los otros.
Es necesario que la divisin entre el trabajo fsico e intelectual ya se haya efectuado;
La industria se basa en la divisin del trabajo; es decir, el desarrollo de los
determinados sectores y esferas de la produccin con el fin de maximizar a la misma).
II. La divisin del trabajo material y mental. La separacin entre la ciudad y el campo. El
sistema gremial.
La expresin ms desarrollada de la divisin entre el trabajo fsico e intelectual es la divisin
entre la ciudad y el campo. Esto, pues con la configuracin de las ciudades ser necesario
distribuir nuevas funciones y roles sociales.
La ciudad es producto de la concentracin de poblacin, instrumentos de produccin, capital,
del disfrute y de las necesidades; pues el campo, medio de produccin altamente concentrado,
cerraba sus puertas a los insipientes artes u oficios que encontraban en la pequea industria
posibilidades reales de liberarse del trabajo servil, adems de cerrrselas a la creciente
poblacin desocupada y sin trabajo el trabajo en el campo no demanda mucha mano de obra.
As, con el auge de las ciudades, aparece una nueva necesidad, la organizacin poltica
comunal (administracin, la polica, los impuestos, etc.). Es decir, la poltica en general. Estos
nuevos cargos sociales constituyen la divisin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual
que se ve ahora, ad portas de nuevas formas de produccin y organizacin, llamado a regular
y garantizar dichas formas de organizacin social; aparece aqu por primera vez la escisin de
la sociedad entre dos grandes clases.
El surgimiento de esta nueva forma de organizacin (productiva, social y espacial) se ve
potenciada por los lmites de la antigua forma territorial (productiva y poblacionalmente) y
por el surgimiento de nuevos instrumentos de produccin; esto llevo a una pugna de intereses
entre la antigua forma (campo) y la nueva (ciudad); tal oposicin se puede percibir como el
trnsito de la barbarie a la civilizacin y se manifiesta por ejemplo en la permanente guerra
del campo contra los centros urbanos (fenmeno que impone la necesidad de un poder
militar) o, por ejemplo, la disputa entre seores del campo e industriales por regular,
expandir o limitar las leyes de comercio extranjero, conforme a sus respectivos intereses
como grupos sociales.
III. Prosigue la divisin del trabajo. El comercio se separa de la industria. Divisin del
trabajo entre las distintas ciudades. La manufactura.
IV. La ms extensa divisin del trabajo. La gran industria
Durante el siglo XVI se cre una nueva demanda que la vieja industria ya no poda satisfacer. Y
esta demanda, que rebasa la capacidad de las fuerzas productivas, fue la fuerza propulsora
que dio nacientito al tercer periodo de la propiedad privada desde la edad media
La competencia oblig en seguida a todo pas deseoso de conservar su papel histrico a
proteger sus manufacturas por medio de nuevas medidas arancelarias. Pero la industria
universaliz la competencia, creo los medios de comunicacin y el moderno mercado mundial.
Creo por primera vez la historia universal, haciendo que toda nacin civilizada y todo
individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la satisfaccin de sus
necesidades acabando con el exclusivismo natural y primitivo de naciones aisladas, que hasta
ahora exista. Coloc la naturaleza bajo la frula del capital y arranc a la divisin del trabajo
la ltima apariencia de un rgimen natural.
Destruy donde quiera que penetrase, la artesana y todas las fases anteriores de la industria.
Puso cima al triunfo de la ciudad comercial sobre el campo.
Estas diferentes formas [de produccin] son otras tantas formas de la organizacin del trabajo
y, por tanto, de la propiedad. En todo perodo se ha dado una agrupacin de las fuerzas
productivas existentes, siempre y cuando que as lo exigieran e impusieran las necesidades.
V. La contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin, como base de la
revolucin social
La contradiccin entre la fuerza productiva y la forma de relacin adoptan diversas formas
accesorias como colisiones entre clases, lucha de ideas, contradiccin de las conciencias etc
en un determinado pas se desarrolla una de estas formas accesorias y se considera como
base de estas revoluciones.
Concluye Marx que todas las colisiones de la historia nacen de la contradiccin entre las
fuerzas productivas y la forma de relacin.
VI. La competencia de los individuos y la formacin de las clases. El desarrollo de la
oposicin entre los individuos y las condiciones de su vida. La comunidad ilusoria de
los individuos en la sociedad burguesa y la unidad efectiva de los individuos en la
sociedad comunista. El sometimiento de las condiciones de vida de la sociedad al poder
de los individuos unidos.
Marx explica en forma breve la formacin de la clase burguesa, como las condiciones de vida
de los diferentes burgueses empujadas por su oposicin a las relaciones existentes o por el
tipo de trabajo que ello impona, se convertan al mismo tiempo en condiciones comunes a
todos ellos y desarrollaron idnticas costumbres. La burguesa misma comienza a
desarrollarse y tambin sufre divisiones internas del trabajo, posteriormente absorbe rodas
las clases poseedoras con las que en un principio se haba enfrentado en la medida en que
toda la propiedad anterior se convierte en capital industrial o comercial. La clase asigna a las
personas una posicin en la vida y unos determinados roles, las coses se consolidan cuando
deben enfrentarse a otras.
La competencia asla a los individuos, no solo a los burgueses, sino tambin a los proletarios,
Marx plantea que para que el proletariado se aglutine es necesaria la existencia de medios de
comunicacin baratos y rpidos y las grandes ciudades. Estos ltimos factores tambin son
indispensables para la supresin de la propiedad privada Ya que La organizacin de la
economa domstica en comn implica el desarrollo de la maquinaria, la utilizacin de las
fuerzas naturales y de muchas otras fuerzas productivas.
Explica que los diferentes individuos solo forman una clase en cuanto se ven obligados a
sostener una lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se enfrentan los
unos con los otros, hostilmente, en el plano de la competencia. Los humanos Se encuentran
con que la clase les asigna su posicin en la vida y, con ello, la trayectoria de su desarrollo
personal; se ven absorbidos por ella.
Los hombres deben someter a su mando los poderes de su fuerza de trabajo y esto no es
posible sin la comunidad, porque solo dentro de ella el ser humano se desarrolla en todas sus
capacidades. Una comunidad a la que l se refiere como una comunidad real en oposicin a
otras formas sustitutivas de comunidad como el estado, en el que la posibilidad de desarrollar
los dotes en todos los sentidos y de ejercer la libertad es solo para los individuos
desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante.
El estado es una aparente comunidad ya que ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a los supuestamente asociados.
La diferencia del individuo personal con respecto al individuo de clase, el carcter fortuito de
las condiciones de vida para el individuo, slo se manifiesta con la aparicin de la clase
Es cierto que los siervos de la gleba fugitivos consideraban a su servidumbre anterior como
algo fortuito en su personalidad
Los siervos fugitivos que se aglutinaron en las ciudades, no se desprendieron de un dominio
anterior, que era la sociedad estamental por el contrario establecieron uno nuevo, la
burguesa, en la que no se dejaba atrs una anterior actividad, sino que se retomaba la que
estaban ejerciendo cuando eran siervos, sino que ahora la realizan con mayor facilidad.
As, pues, mientras que los siervos fugitivos slo queran desarrollar libremente y hacer valer
sus condiciones de vida ya existentes, razn por la cual slo llegaron, en fin de cuentas, al
trabajo libre, los proletarios, para hacerse valer personalmente, necesitan acabar con su
propia condicin de existencia anterior, que es al mismo tiempo la de toda la anterior
sociedad, es decir, acabar con el trabajo. Es una idea revolucionaria, que necesita hacerse
posible en la mente de los individuos Vuelve para ello al que considero y hemos venido
develando como punto central en esta obra y es desnaturalizar las relaciones existentes de los
hombres as afirma que : El comunismo se distingue de todos los movimientos anteriores en
que echa por tierra la base de todas las relaciones de produccin y de trato que hasta ahora
han existido y por primera vez aborda de un modo consciente todas las premisas naturales
como creacin de los hombres anteriores, despojndolas de su carcter natural y
sometindolas al poder de los individuos asociados.
VII. La contradiccin entre los individuos y las condiciones de su vida, como
contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin. El progreso de las
fuerzas productivas y la sustitucin de las formas de relacin.
Como bien lo dice Marx, la forma de visualizacin de las relaciones de la familia se percibe
conforme al desarrollo de la poca, ms en el sentido hacia una sociedad diseada para
producir y consumir, entonces as se ve como se maquilla en cada momento histrico las
formas prediseadas de percibir una sociedad literalmente impuesta atreves de las pocas,
feuda-lista (supuestamente terminada pero disfrazada como burguesa-democrtica) y
burgus adaptando el mismo proceso de su antecesora feudal, pero obviando de manera
espontnea el mismo nombre en pro de la produccin masiva de una supuesta necesidad de
consumo masivo, entonces as en el nombre del desarrollo se asume que las relaciones
personales cambian conforme se va transformando una sociedad productivista de consumo
viendo totalmente a los dems como objetos de consumo en la forma ms vil de vender
publicidad masiva y de consumo( por cierto necesidades innecesarias). Entonces se da el
mismo proceso de las fuerzas de produccin unos dueos de los medios de produccin
(burgueses) otros solamente provistos de su fuerza de trabajo (proletariado) tenindola que
regalar por miserablesas y excluidos injustamente del conocimiento real al mejor ejemplo
feudal supuestamente erradicado, y condenados a un ciclo vital impuesto producir y consumir
(sus libretos prediseados histricamente, hoy serian realitys ,tv-novelas, pelculas
,Hollywood, msica etc), e histricamente son los mismos dueos de los medios de
produccin son los que imponen su estilo de vida (burgus-feudal) para mantener sus
sociedades de desigualdad y esclavitud del hombre por el hombre su status quo, tambin se
percibe como se ha impuesto de manera global y casi que obligada la forma de vida
Estadounidense la forma de percibir la familia y el modo de vivir : nacer tener un carro una
casa una familia consumir, consumir, consumir, producir para consumir un circulo
supuestamente vital para sobrevivir no apegarse a tal seria toda una aberracin y lo que no se
apega y camina de forma diferente se va desechando y obviando o en el peor de los casos
estigmatizando, por no querer ser una colonia ms de este estilo de vida Estadounidense.
VIII. El papel de la violencia (la conquista) en la historia
Se nos muestra de forma errnea como las conquistas y el desarrollo de los tipos nuevos de
estructuras sociales son a travs de la violencia, como queriendo justificar su violencia, sus
muertes innecesarias sus crculos mediticos peridicos, historias de superhroes,
demonios, magia etc. para establecer su tipo de vida (sociedad burgus-feudal), negando que
en realidad son los pueblos los verdaderos constructores de la historia , que motivados por
una aspiracin de metas superiores de bienestar y libertad y cuando se adquiere un progreso
en el campo de la ciencia dela tcnica y la cultura y este pueblo hace posible su emancipacin
es superior su voluntad al terror que desatan las oligarquas dominantes con su violencia y
sus guerras sin fin creadas por ellos mismos para mantener un sistema tan caduco y en estado
de coma como el capitalista.
IX. El desarrollo de la contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin
en las condiciones creadas por la gran industria y la libre competencia.
Las dos formas ms simples de las condiciones (materiales) de existencia der los individuos
en un mundo guiado por la gran industria y la competencia son la propiedad privada y el
trabajo. A travs de la divisin del trabajo se establece la dependencia de los hombres por los
hombres mismos.
La propiedad privada tiene un desarrollo en la lgica de la acumulacin, la necesidad de
acumulacin. Aunque en un principio se manifestaba de formas como la comunidad, va
mostrndose cada vez ms su forma moderna de propiedad privada. La divisin del trabajo
est estrechamente ligada a la propiedad privada, puesto que con aquella hay la necesidad de
diseminar el capital acumulado en diferentes propietarios.
En razn a la existencia de la propiedad privada, las fuerzas productivas aparecen como un
mundo aparte de los individuos. La nica relacin que se da entre los individuos y las fuerzas
productivas es el trabajo
X. La necesidad, las condiciones y los resultados de la supresin de la propiedad
privada
Con estas condiciones materiales los individuos se ven en la necesidad de apropiarse de la
totalidad de las fuerzas productivas existentes, no solo para ejercer su propia actividad
(trabajo) sino para garantizar su propia existencia.
Sin embargo, esta apropiacin est determinada por un elemento fundamental. La
apropiacin de estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el desarrollo de las capacidades
individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. (49) n este
sentido, apropiarse de las fuerzas productivas, genera el desarrollo de las capacidades
individuales.
Las apropiaciones que se han dado en revoluciones pasadas, son completamente diferentes, y
e en efecto, limitadas, puesto que los individuos que tenan una propiedad limitada de esas
fuerzas productivas o que se vean imposibilitados para ejercerlo en razn de un intercambio
limitado, lo que hacan al apropiarse de esas fuerzas era no superar el mbito de la propiedad
privada (el instrumento pasaba a ser suyo, pero seguan subordinados a la divisin del trabajo
y al instrumento mismo). En cambio, en la apropiacin proletaria, los instrumentos de
produccin tena necesariamente que verse subordinada a cada individuo y la propiedad
sobre ellos, a todos. (50)
Esta apropiacin proletaria, solo puede llevarse a cabo mediante una asociacin universal
(puesto que la revolucin es ecumnica) que derroque el poder del modo de produccin y las
relaciones sociales existentes. Con esta apropiacin termina la propiedad privada.
Solo en ese punto la contradiccin de las condiciones materiales cesar y la actividad propia
coincidir con la vida material de los individuos. Es decir, transformacin del trabajo en
actividad propia y la relacin anterior sustituida por una relacin de individuos en cuanto
tales.
XI. La actitud del estado y el derecho hacia la propiedad.
XII. Formas de conciencia social.