PRLOGO

n no ha llegado el momento para una descripcin de la historia de la religin propia de

Europa y de los descendientes de los europeos en el resto
del mundo Nos hemos hecho una nocin provisional de las religiones individuales de nuestro
mbito cultural, de las ms antiguas y de las ms nuevas, de sus transformaciones y
repercusiones Los cambios y el enriquecimiento de esta idea general no slo interesan a los
eruditos, sino a todos cuantos pretenden tener una m'ayor conciencia de las experiencias que
conforman el contenido de un,cultura La historia de la religin del mbito cultural europeo
sera nuestra historia de la religin aunque la hubiramos dejado muy atrs. Incluso en este
caso, seguira formando parte de nuestra cultura. Es independiente del uso que de ella cree
poder hacer el individuo desde el punto de vista de una confesin o de una conviccin
filosfica. La historia de la religin no es corregible a posteriori, como no lo es la historia en
general, pero tampoco puede rechazarse como una religin en ello se distingue de los
contenidos de la fe Hasta el rechazo de una religin es un acto inherente a la historia de la
religin y ampla las experiencias que se han vivido en nuestra cultura. Una descripcin de
nuestra historia religiosa que no tratara, por ejemplo, a Nietzsche o el atesmo, no
respondera a las exigencias de una ciencia moderna de la religin como tampoco a las de
una historia completa de la cultura
Nietzsche, al tiempo que propona un atesmo radical, opuso un dios griego a Cristo Al
establecer la alternativa entre Dionisios o Jesucristo, rescat, de forma correcta o
incorrecta, ese nombre divino que pretendi combinar con su atesmo radical. Cmo fue
posible? i No puede haber sido una ocurrencia del todo gratuita I Y una vez que tal
ocurrencia ha surgido, debemos considerarla una parte de las experiencias que hemos
vivido y vivimos como observadores conscientes de nuestra cultura. Son experiencias vividas
con el ser humano: sea con Nietzsche, sea con una religin dionisaca originaria y de
carcter no filosfico Qu podemos conocer sobre ello con los medios de la ciencia de la
cultura y de la religin? Qu haba detrs del nombre de Dionisios cuando an era el
nombre de una verdadera religin histrica? En la Autocrtica que antepuso en 1886 a su
Nacimiento de la tragedia, Nietzsche afirm lo siguiente Hoy en da, al fillogo an le
queda casi todo por descubrir y excavar en este terreno. Descubrir sobre todo el problema de
que en este caso existe un problema y que, mientras no sepamos responder a la pregunta
"qu es dionisaco?", los griegos sern del todo desconocidos e inimaginables La frase
sigue vigente en la actualidad, si bien la ciencia debe al mismo tiempo invertirla los griegos y
sus antecesores cretenses han de ayudarnos a comprender ese elemento de su cultura que,
una vez comprendida, har tambin comprensible la cultura de los griegos y de sus
antecesores en Creta. Lo que Nietzsche deca respecto a los griegos, parece tener particular
validez en cuanto a la cultura minoica sta seguir incomprendida mientras no se entienda su
carcter dionisaco.
Ningn otro dios de los griegos se encuentra tan presente en los monumentos y la
naturaleza de Grecia y de Italia, en la tradicin sensible que se ha

conservado de la antigedad
l
Casi puede hablarse de una omnipresencia del elemento
dionisaco. De las dos creaciones singulares y caractersticas de la arquitectura griega que
an existen en gran nmero como ruinas o meras huellas, es decir, del templo y del teatro
2
,
este ltimo perteneca del todo a Dionisias. De las plantas cultivadas en el mbito de la
antigedad, la vid es la ms proliferante tambin ella era sagrada para Dionisias y
testimoniaba su presencia Tuve esta impresin en 1931, ao en que surgi la idea del
presente libro; en aquel momento slo tom conciencia de que una descripcin de la religin
dionisaca debe anteponer a la embriaguez el elemento silencioso y
l poderoso de lo vegetativo, lo vegetal que al final ha devorado incluso el teatro antiguo, como
ocurri en Cumae. Esta imagen que se me grab entonces en la mente se convirti en mi
smbolo conductor, como hizo la atmsfera propia de la vid, tan difcil de captar como la
fragrancia de su flor
A mi plan, muy lejano todava de llegar a un estado de madurez, se adelant en 1933
Walter F Otto con su Dionisias mito 1J culto, monografa que describa el tema desde un
elevado punto de vista espiritual, basndose sobre todo en la tradicin literaria, y que trataba
de plasmar la experiencia que esta materia expresaba No describa al dios como
obsequiador de una embriaguez transitoria. Hasta este punto haban seguido a Nietzsche su
amigo Erwin Rohde y la mayora de fillogos e historiadores de la religin Otto vea en
Dionisias la locura creativa, el fundamento irracional del mundo, y estaba doblemente
influido por Nietzsche por su filosofa dionisaca y por su trgico destino, el cual, sin embargo,
enseaba que la locura siempre exige un diagnstico preciso. Otto nunca consigui frente al
fenmeno Nietzsche la distancia necesaria que le permitiera reconocer las pruebas
inconscientes de una patologa, tales como la extraa obsesin de Nietzsche por Ariadna
3
, y
menos an tom conciencia de las limitaciones inherentes a su propia reaccin a ese
fenmeno antiguo es decir, no comprendi el rasgo ertico bsico de lo dionisaco
Su libro me sirvi en 1935 de pretexto para publicar mis primeros pensamientos
relativos a Dionisios
4
, tal como me vinieron a la mente en un viedo

I Respecto a la tradicin sensual, vase el estudio Unsinnliche und sinnliche Tradition (Tradicin asensual
y sensual) en mi Apollon, 3
a
edicin, Dsseldorf, 1953, pgs 72-89.
2. Vase Henz Kahler: Der griecnische Tempel. Wesen und Gestalt (El templo griego, esencia y forma).
Berln, 1964, pg 51
3. Respecto a la enfermedad de Nietzsche, en la cual la infeccin a lo sumo hizo de desencadenante y la
predisposicin gentica y el componente arquetpico desempearon el papel principal, vase mi estudio Der
Sprung: Nietzsche zwischen seinem Roman und seinem Evangelium (El salto: Nietzsche entre su novela y su
evangelio). el'[ Der hohere Standpunkt, Mnich, 1971. pgs 53-89, as como Nietzsche und Ariadne, ibd,
pgs. 38-49. '
4. Gedanken ber Dionysos (Pensamientos sobre Dionisias). en: Studi e materiali di storia delle religioni XI.
1935, pgs. 11-40. Mis primeros trabajos, que no el comienzo de mi trabaja en este campo fueron: Satire und
satura, en Studi e materiali delle re/, IX, 1933, pgs 129-156; Die orphische Seele (<<El alma rfica). primera
versin 1933, ltima en el ensayo Pythagoras und Orpheus en Humanistische Seelenforschung, Werke in
Einzelausgaben 1, Mnich, 1966, pgs 37-46, donde se aade bibl iografa; Dionysos und das Tragiscne in der
Antigone

en el sur de Panonia y -mientras no cesaba de reflexionar sobre la obra de Otto- en Korcula,
una isla de Dalmacia. El libro, que siempre me acompaaba, obtuvo su contrapeso en los
viajes por algunos pases vincolas del sur y por ltimo tambin en Creta. El desciframiento
de la segunda escritura lineal cretense (lineal B), realizado por Michael Ventris en 1952,
enseguida hizo aparecer nombres dionisacos e incluso el propio nombre del dios,
concretamente en Pilos, en el sur del Pelopones0
5
Dionisios debe de haber estado asentado
en la cultura griega ya a finales del segundo mileni0
6
El arquelogo francs Charles Picard,
en su obra Les origines du polythisme hellnique (1930). ya inclua, como hecho evidente, a
Dionisios entre las divinidades griegas de origen cretense-mi~nic07 Por tanto, no faltaban
motivos para empezar por el arte minoico a la hora de plantearse la pregunta por la identidad
de Dionisios.
Esta oportunidad fue aprovechada en mis textos Die Herkunft der Dionysos religion (El
origen de la religin dionisaca), Dionysos le Crtois (Dionisios el cretense) y Derfrhe
Dionysos (El Dionisios primitivo)8 Eran trabajos previos a este libro, que lleva a cabo la idea
de 1931 Slo pudo ser escrito porque adopt la postura de un historiador del historiador de la
religin que dedica su atencin a los mitos transmitidos, a las ceremonias de culto y al
calendario festivo y del historiador de la cultura griega y tambin de la minoica que ha elegido
como tarea trabajar sobre un mbito especfico de la vida En este caso se eligi el mbito
donde un elemento esencial de la existencia caracterstica comn -que es lo que entiendo
por cultura- encontr su expresin pura y adecuada en la religin a partir de la poca
micnica ya no abarc toda la religin, sino slo el estrato ms antiguo, dominado por la
imagen primigenia de este ele-
I mento la imagen primigenia de la vida indestructible. Esta imagen es, en relacin con la
existencia humana cuya imagen primigenia describ en el Prometheus (Prometeo)9, el
proteron, lo anterior tanto desde un punto de vista lgico como fctico
Mi postura no slo es la del historiador. sino tambin la del pensamiento \ riguroso Entiendo
por l un pensamiento diferenciado en torno a las realidades concretas de la vida humana El
pensamiento sumario que -influido por
(Dionisios y lo trgico en la Antgona). conferencia pronunciada el 22 de junio de 1934 con
ocasin del 60 aniversario de Walter F Otto, Frankfurter Studien zur Religion und Kultur der
Antike XIII.

5. Pylos Xa 102, confirmado como nombre del dios del vino por el contexto de
una inscripcin encontrada ms tarde Pylos Xb 1419, abajO pg. 61
En el ya mencionado Dionysos, en: Frankfurter Studien IV, 1933, pg 56.
Les origines du polythisme hellnique: L'art crto-mycnien, Pars, 1939, pgs 94-97.
Areitsgemeinschaft fr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen: Geisteswissenschaften, Heft 58, 1956;
Diogene, N 20,2957, pg 3-27; Eitremforelesninger, 2, Universitetet i Oslo, 1961, Klassisk Institut
9. Premetheus Das griecniscne Mytnologem von der menschlichen Existenz (Albae Vigiliae N. F 4)
(<<Prometeo: el mitologema griega de la existencia humana). Zrich, 1946. Ediciones ampliadas: Prometneus: die
menschlicne Existenz in griecniscner Deutung (Prometeo la existencia humana en la interpretacin griega) (rde 95).
Hamburg 19509 y 1962; Prometheus: Archetypallmage of Human Existence, Nueva York (Bollingen Series LXV,
1) y Londres 10;;<

Sir James Frazer- se ha impuesto en el estudio de las religiones de los pueblos de la
antigedad y, mediatizado por M. P Nilsson o Ludwig Deubner, tambin en el caso de la
religin de los griegos, fracasa ante estas realidades. Cuando reflexionamos sobre ellas tal
como se nos presentan de forma concreta, hemos de admitir desde luego que la posibilidad
de la destruccin de la vida
. es hoy en da concebible. Concebible, s, pero no desde el punto de vista de la vida, sino de
la historia, la cual, tal como sabemos ahora por nuestra experiencia histrica, puede conducir
a una destruccin general Segn la definicin mnima de la vida que se suele dar hoy en
da
1o
, el metabolismo y la transmisin hereditaria (y, por tanto, el crecimiento, la
multiplicacin y la evolucin) distinguen lo vivo de la materia muerta. Al incluir la transmisin
hereditaria, pues de lo contrario no sera vida, esta rompe las barreras del ser vivo
individual y mortal y se muestra indestructible en cada caso individual, con independencia de
si la transmisin hereditaria se realiza en la prctica La vida vive con la heredabilidad -y slo
con ella- y posee de esta forma el germen de la infinitud temporal. Dicho germen est ah
aunque no brote nada y justifica la posibilidad de hablar de una vida indestructible, de
reconocer su imagen primigenia a travs de los testimonios de una religin y mostrar su valor
para el hombre religioso como una experiencia histrica.
Dos palabras distintas plasman en la lengua griega la distincin entra la vida en cuanto
infinita y la vida en cuanto limitada zo y bios. El que tal distincin fuera posible en Grecia sin
ser el resultado de la reflexin ni menos an de la filosofa, se explica por el hecho de que la
lengua es. bsicamente, lengua de la experiencia Este libro supone una experiencia ms
profunda que la de la existencia humana, presupuesto de mi Prometeo. Un breve anlisis
del significado de las dos palabras griegas que designan la vida servir de gua al lector,
tanto a quien conoce el griego como a quien no, a modo de introduccin a esta experiencia
Las ltimas frases de mi Gedanken ber Dionysos (Pensamientos sobre Dionisios)
de 1935 asumirn la funcin de observacin previa a este libro: Concibieron los griegos
ideas sobre Dionisios como las de atto o como estas? Lo tenan ms fcil. Pues posean
totalmente expresada la esencia de Dionisios en el mito y la imagen, en la visin y en la
rememoracin del culto. No tenan que buscar como nosotros una expresin mental, siempre
imperfecta
Roma, 1 de octubre de 1967
10. Robert Schwyzer: Facetten der Molekularviologie (Facetas de la biologa molecular),en: Neue Zrcher
Zeitung, 17 de julio de 1966.




INTRODUCCIN
VIDA FINITA Y VIDA INFINITA EN LA LENGUA GRIEGA
La interdependencia del pensamiento y la palabra nos permite comprender que las lenguas no son medios
para representar la verdad ya reconocida, sino que existen en mucho mayor medida para descubrir una
verdad que se desconoca. La diversidad de las lenguas no es de signos y sonidos, sino de las propias
concepciones del mundo.
Wilhelm von Humboldt ber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen
Epochen der Sprachentwicklung (Sobre el estudio comparativo de las lenguas en relacin con las diversas
pocas de la evolucin lingstica), 1820 (Gesammelte Schriften IV, Berln, 1905, pg 27).

I Las experiencias del ser humano no siempre ni enseguida generan pensamientos. De ellas pueden surgir imgenes y
pueden surgir palabras precedidas de pensamientos. El ser humano ya era elaborador de sus experiencias antes de
ser pensador. Los conocimientos pre-filosficos y la elaboracin de las experiencias -adoptada luego por el
pensamiento- se desarrollan en la lengua. Tal estado puede describirse como interdependencia entre pensamientos y
palabra un estado natural que an hoy existe en toda lengua y literatura viva, fuera del mbito de la ciencia Lo
caracteriza el hecho de que la relacin en que se presentan el pensamiento y la palabra est sostenida por la lengua,
y no por pensamientos que someten y dominan la palabra. La propia lengua puede ser sabia y establecer
diferenciaciones que elevan la experiencia a la conciencia y la convierten en elemento de una sabidura comn y
prefilosfica de los hablantes.
Una amplia gama de significados se vincula con la palabra latina vita y sus descendientes romnicos, as
como con Leben, life, liv en las lenguas germanas. Los griegos tenan en su lengua cotidiana dos palabras
distintas, poseedoras de la misma raz que vita, pero diferentes la una de la otra en cuanto a la forma fontica bias
y zo. Una evolucin fontica las cre -mientras la lengua griega se haca-, segn leyes propias que pueden
determinarse con exactitud
1
. Lo sorprendente es que convivieran la una al lado de la otra. Tal cosa fue posible por
un conocimiento y una diferenciacin de las que hablbamos antes: el conocimiento y la diferenciacin se
desarrollaron en la lengua griega, y los haremos nuestros antes de adentrarnos en el mbito de las imgenes y
visiones.
Zo suena en griego de manera diferente que bias. No porque este sonar se basara ya de entrada en la
forma fontica de la palabra zo, sino porque entendemos el tono en un sentido lato y no slo acstico tal como
las palabras de una lengua, con algunos tonos secundarios que se corresponden con los posibles matices del
significado bsico, suenan a quienes conocen la lengua a fondo. La palabra zo adopt este tono en un
perodo temprano de la historia de la lengua griega en ella suena la vida de todos los seres vivos. Estos se llaman
en griego zoon; en plural zoa. El significado de zo es la vida sin ms caracterizacin. Cuando, en cambio, se
pronuncia la palabra bias, suena) otra cosa. Los contornos y rasgos caractersticos de una vida concreta se
vuelven, por as decirlo, visibles los perfiles que distinguen una existencia de la otra. Lo que suena) es la vida
con su caracterizacin. En este sentido, bias es en griego tambin el nombre originario de la biografa Esta es su
aplicacin ms caracterstica, aun no siendo la ms temprana Hasta a los animales se les atribuye un bias, cuando
se quiere distinguir su manera existir de la manera de existir de las plantas En el caso de estas slo se habla de
pfllJsis
2
, salvo cuando se quiere caracterizar su modo de vida llamndolo pnytoi bias, la vida de una planta))3 El
hombre cobarde vive el bias de una liebre
4
quien deca tal cosa conceba la vida de un animal -de la liebre- como
una vida caracterstica, caracterizada por la cobarda.
Cuando se es consciente de la diferencia entre los significados de zo y bias, se la percibe tambin en el uso
verbal; esto ya ocurre en la obra de Homero, lo cual no quiere decir que tal uso fuera del todo consciente. En el
presente y el imperfecto con el significado de curso ilimitado de la vida se utiliza ms zen v que bioin; cuando en
Homero aparecen el imperativo bito -que viva)), en oposicin a que el otro muera)- o el aoristo fuerte bionai,
tambin en oposicin a mori[))5, se trata de un intensivo en el que la vida como vida limitada de un ser humano
adquiere un peso especial El zein, el vivir de manera continua, sin nada reseable ni una caracterizacin particular,
a menudo implica en Homero una doble definicin que corresponde al estado mnimo del vivir
6
vivir y mirar la luz del
sol, vivir y tener abiertos los ojos en la tierra), vivir y seD). Este curso de la vida resulta fcil en el caso de los
dioses de ah que se llamen los rneia zoontes, los que viven con facilidad)) Sin embargo, cuando uno de ellos
(Poseidn en la Ilada (
7
) pretende afirmar su propio modo de vivir frente a Zeus, lo dice recurriendo al verbo
bomai, ms emparentado con bios.
La vida que trata la biologa moderna no puede relacionarse con ios mediante un signo de igualdad La
palabra iolgos designaba para los griegos al mimo que imita la vida caracterstica de un individuo y que mediante
la imitacin la resalta y la hacer parecer an ms caracterstica. Bios no se enfrenta a Thanatos, la muerte, de
manera que la excluya. Todo lo contrario de la vida caracterstica, forma tambin parte una muerte caracterstica.
Esta vida se caracteriza tambin por la forma de acabar Una frase griega lo expresa de la forma ms concisa,

As el cmico Epcrates, fr. 11, 14 Edmonds.
Aristteles, De generatione animalium 736 b.
Demstenes XVIII 263.
Ilada VIII 429; X 174; XV 511
Ilada XXIV 558; Odisea XXIV 263.
Ilada XV 194.



1
Vase F O. Lindemann Grec ~EiOEV e~(CDV SO XXXIX (1964). pg 99. La primera versin de mi anlisis, que Lindemann no
lleg a conocer Leben und Tod nach griechischer Auffassung (Vida y muerte segn la concepcin griega) en Mensch, Schicksal und Tod, Beiheft
zur Schweizerischen Zeitschrift fr Psychologie, N 46, Berna, 1963, pg. 12.

calificando una muerte caracterstica de irse del mundo con una muerte propia8. El opuesto exclusivo de thnatos
es, en griego, zo.
Desde un punto de vista griego, la biologa moderna debera llamarse ms bien zoologa Zo es la vida, concebida
sin ms caracterizacin y vivida sin lmite. Este hecho, el que la lo se experimente sin un lmite, slo constituye uno
de sus aspectos para el observador actual de ese fenmeno que es la vida, pero no la totalidad que interesa al
bilogo actuaL Por eso, el signo de igualdad no puede aplicarse sin reservas lo es, como hemos sealado, lo
mnimo de la vida, all donde slo empieza la biologa
Zo pocas veces tiene contornos, si es que alguna vez los tiene; en cambio, posee su opuesto fijo en
tnnatos, la muerte. Lo que suena de forma clara y rotunda en lo es no-muerte. Es algo que no deja
acercarse la muerte. Por eso, el Fedn de Platn considera una prueba de la inmortalidad del
rl' alma
9
el hecho de que sea posible equiparar pSljchy lo, alma y vida, y 1 ' decir psych en vez de zo
como hace Homero
lO
Una definicin griega de zo es tL~Q..ds;2en), cnronos too. efnai
ll
, no en el sentido de un
tiempo vacuo en el cual entra el ser vivo y donde queda hasta morir. Este tiempo de ser debe entenderse como un
ser continuo que queda engastado en el vios mientras
1
este
dura -en tal caso se llama lo del viosl2- o del que el vios se extrae como una pieza y se
adjudica a este o a aqueL La pieza extrada puede llamarse vios delazol3
Plotino llam la lo el tiempo del alma, en el cual esta se mueve y se transmite de un vios al otro en el
transcurso de sus renacimientosl
4
Pudo decir esto porque en la lengua griega ya existan zo y vios, cada palabra
con un tono especiaL Una designa la vida sin ms caracterizacin, cuya nica definicin vendra a ser -si no
queremos llamarla tiempo de ser con los griegosno no-vida; la otra designa la vida con su caracterizacin.
Empleando una imagen para expresar la relacin entre las dos -tal como estaba dada en la lengua, que no en la
filosofa-, podra decir que la zo es el hilo en que cada vios individual se ensarta como una perla y que,
contrariamente al vios, slo puede pensarse como algo infinito Quien quera hablar en griego de una vida futura
poda decir viosl
5
. Quien, como Plutarco, reflexionaba sobre la vida eterna de un diosl
6
O proclamaba incluso una
vida eterna deba utilizar la palabra zo, como hacan los cristianos con su ainos zo
l
?

Diodoro Sculo Bi&liotneca nistorica XXXIX 18 iMWt CotEP Sav1:Wt.
Ilada XXII 161
105 d-e.
Hesiquio Lexicon, !;w1
Platn Timeo 44 e.
Plutarco Moralia 114 d.
111, VII 11,43.
Diodoro VIII 15, 1
De Iside et Osiride 351 e.
Mt XIX 16; Mc X 17; Lc XVIII 18; Jn 111 36 ete. Jesucristo sobre s mismo Jn Xl

La lengua griega se aferraba a una vida sin caracterizar ni precisar que subyace a todo bios y que establece
con la muerte una relacin muy diferente que una vida, una de cuyas caractersticas es la muerte. El hecho de que
zoy bios no suenen igual y que bios de la zo y zo del bios no representen en griego una tautologa
intolerable, expresa cierta experiencia en un plano meramente lingstico. Esta experiencia se distingue de la suma
de experiencias que constituyen el bios y que son el contenido de la biografa, escrita o no, de cada ser humano
individual. La experiencia de la vida sin caracterizacin especfica -de aquello que para los griegos suena en zo-
es en cambio algo inenarrable. Tampoco es, por ata parte, el resultado de abstracciones al que slo podemos llegar
tratando de prescindir de todas las caractersticas posibles mediante un experimento mental.
De hecho, vivimos la zo, la vida sin cualidades, haciendo o no haciendo
, tal experimento. Es nuestra experiencia ms ntima, ms sencilla y natural.
Cuando la vida se ve amenazada, se experimenta la incompatibilidad entre vida y muerte en la angustia, el terror y el
miedo. Se puede vivir el estrechamiento de la vida en cuanto bios, se puede vivir su debilidad en cuanto zo y
I hasta el deseo de dejar de ser
l8
Uno puede querer ser sin la experiencia de su bios que le est dado con todas sus
cualidades o ser incluso sin experiencia alguna En el primer caso, la zo se prolongara en otro bios; en el segundo,
se producira lo que nunca se ha experimentado El ser sin experiencia o incluso
1 la conclusin de toda experiencia ya no es ninguna experiencia. Zo es la primersima experiencia, cuyo principio se
ha vivido probablemente como el reiInicio de la experiencia despus de un desmayo. Un final que pudiramos llamar
la ultimsima experiencia ni siquiera puede recordarse cuando se vuelve del estado carente de experiencia.
La zo no admite la experiencia de su propia destruccin se vive sin un final, como una vida infinita. En ello se
distingue de todas las otras experiencias que la persona tiene en el bios, en la vida finita. Esta distincin de la vida
como zo respecto a la vida como bios puede encontrar su expresin religiosa o filosfica. De la filosofa y de la
religin se espera incluso que hagan desaparecer esa discrepancia entre las experiencias del bios y la negativa de
la zo de admitir su propia destruccin. La lengua griega se queda en la mera diferenciacin entre zoy bios. No
obstante, esta diferenciacin es clara y presupone la
,experiencia de la vida infinita. La religin griega acta como siempre: seala
~formas e imgenes en las cuales el misterio se aproxima a los seres humanos.
Todo cuanto suena de forma yuxtapuesta y a menudo confusa en la lengua cotidiana, en relacin con necesidades y
hechos cotidianos, viene como desde la lejana para asentarse en un tiempo puro -el tiempo festivo- y en un lugar
11 puro: en el escenario de acontecimientos que no se desarrollan en la ... dimensiones del espacio, sino en una
dimensin propia, en una ampliacin del ser (1 humano en que las manifestaciones de los dioses son esperadas y
deseadas.

18. Vase el eplogo de mi libro Die Religion der Griecnen und Romer (La religin de los griegos y romanos), Zrich, 1963. La idea
religiosa del no-ser se basa en la experiencia de la muerte que coexiste sin eqUilibrio con la experiencia de la vida infinita.