TEORIA PSICOSEXUAL DE SIGMUND FREUD

En esta teora se destaca una notable influencia en la conducta de las experiencias vividas en la
niez temprana y de las motivaciones inconscientes.
Al inicio de la vida se reprimen muchas pulsiones instintivas y recuerdos de experiencias
traumticas, son expulsados de la conciencia hacia la parte inconsciente, que a su vez, influyen
en la conducta.
Lograr el mximo placer y evitar el dolor.
La personalidad esta compuesta por tres elementos:
El Ello:Presente desde el nacimiento, esta formado por los instintos y pulsaciones bsicas
que buscan gratificacin inmediata, independientemente de las consecuencias.
El Yo:Empieza a desarrollarse durante el primer ao de vida. Consta de procesos mentales,
la capacidad de razonamiento y de sentido comn. Opera segn el sentido de la realidad.
El Sper-Yo:Es el resultado de la enseanza de los padres y la sociedad. En una sola palabra
la moral, comienza entre los 5 y 6 aos.
La capacidad orgsmica esta presente desde el nacimiento, pero Freud no hablaba solo de
orgasmo, sino que tambin de experiencias tctiles como besos, caricias y dems.
Fijacin: Se describe como lo que ocurre cuando una persona no progresa normalmente de
una etapa a otra y hay una permanencia con demasiado apego a una etapa determinada.
Una persona fijada en una etapa preferira satisfacer sus necesidades en formas mssimples o
infantiles y no en una forma ms adulta que resultara de un desarrollo normal.
ETAPAS Y FIJACIONES
Etapa Oral
0 - 18 meses.
Zona Ergena: La Boca.
Manifestaciones: Succionar, Morder, Lamer, etc.
Fijaciones: Fumar, Exceso al comer y beber, Pasividad, Tendencia a depender de los
dems, etc.
Etapa Anal
18 - 36 meses.
Zona Ergena: El Ano.
Manifestaciones: Jugar con su propio excremento y retenerlo durante la defecacin,
Control de esfnteres, etc.
Fijaciones: Inclinacin hacia la suciedad o a la exagerada limpieza, Excesivo desorden o
meticulosidad, Inclinacin a acumular cosas, Obstinacin, Tacaera, etc.
Etapa Flica
3 - 6 aos.
Zona Ergena: Pene o Cltoris.
Manifestaciones: Experimentacin de celos, Inters sexual, Masturbacin, etc.
Fijaciones: Complejo de Edipo (en los varones) y el de Electra (en las mujeres),
Preferencia por una persona mayor como pareja, Complejo de culpa, Problemas de
identidad sexual, etc.
Etapa de Latencia
6 - 12 aos.
No hay Zona Ergena.
Manifestaciones: Juegos en que participan elementos de ambos sexos.
No existe fijacin alguna en esta etapa.
Etapa Genital
12 aos al resto de su vida
Zona Ergena: Pene o Cltoris.
Manifestaciones: Masturbacin, Atraccin por el sexo opuesto, Las relaciones sexuales,
etc.
No existe fijacin alguna en esta etapa.
Teniendo 18 meses, se encuentra frustrado en su necesidad de chupar, ya sea porque la mama
esta incomoda o incluso es muy ruda, o sencillamente quiere destetarle mas rpido,
desarrollando as un carcter Oral Pasivo.
Una personalidad de este tipo tiende a depender mucho de los dems. Usualmente buscan
gratificaciones orales tales como comer, beber y fumar.
Cuando tenemos entre 5 y 8 meses de edad, empezamos la denticin. Una accin que nos
satisface mucho en este periodo es morder todo lo que este a nuestro alcance, como por
ejemplo, el pezn de mam. Si esta accin es causante de displacer, se desarrollara una
personalidadOral Agresiva.
Estas personas retienen de por vida un deseo de morder cosas, como lpices, goma de mascar,
as tambin como personas. Tienden a ser verbalmente agresivos, sarcsticos, irnicos y
dems.
Algunos padres se someten al nio en el entrenamiento del control de esfnteres, se alegran
considerablemente cuando lo hacen bien y se rompe su corazn cuando no lo hacen. Un nio
con este tipo de padres desarrollara una personalidad Anal Expulsiva.
Estas personas tienden a ser sensibleros, desorganizados y generosos. Pueden ser crueles,
destructivos y muy dados al vandalismo y el graffiti.
Otros padres son estrictos. Muchas personas creen que si un nio lo hace muy pronto en su
evolucin, es un signo de gran inteligencia. Este nio puede perfectamente sufrir de
estreimiento, tratando de controlarse constantemente y desarrollara de mayor, una
personalidad Anal - Retentiva.
Ser especialmente pulcro, perfeccionista y dictatorial.
Freud tambin crea que la libido maduraba en los individuos, por medio del cambio de su
objeto. Deca que los humanos nacen polimorficamente perversos, ya que una gran variedad
de objetos pueden ser una fuente de placer.
Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos especficos
en distintas etapas: ya arriba mencionadas.
Propuso que llega un momento en que los nios pasan a una fase donde se fijan en el
progenitor del sexo opuesto y desarrollo un modelo que explica la forma en que encaja este
patrn en el desarrollo de la dinmica de la mente.
Se ha atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de una sexualidad infantil, ya que se
afirma que Freud neurotizo la sexualidad al relacionarla con conceptos como incesto,
perversin y trastornos mentales.
Acudi al Edipo Reyde Sfocles para indicar que el ser humano desea incesto de forma natural
y como es reprimido ese deseo.
Complejo de Edipo
Se refiere a la atraccin pre-sexual que siente un nio por su madre.
Simultneamente, en el nio se da tambin un sentimiento de odio por el padre.
El periodo de manifestacin del complejo abarca los 6 primeros aos de vida del nio,
como parte de la llamada etapa flica (pre-genital).
Carl Jung desarrollo de forma similar, el Complejo de Electra, entendido como la atraccin que
siente una nia hacia su padre. Freud nunca acepto la idea de Jung, ya que consideraba la
sexualidad femenina dentro de un modelo ms complejo de la vida.
Esta conflictiva edpica debe ser reprimida para favorecer el desarrollo natural de la sexualidad
del nio.
Pero cuando la conflictiva edpica se dirige al inconsciente, entonces se pone en
funcionamiento el Complejo de Castracin, que aporta al nio una respuesta rudimentaria al
enigma que le plantea la diferencia anatmica de los dos sexos (posesin o privacin de pene),
que el nio atribuye al cercenamiento del pene en la nia.
El nio teme el cercenamiento del pene como castigo de sus actividades sexuales, lo
cual provoca una intensa angustia de castracin.
En la nia, la ausencia de pene es sentida como un prejuicio sufrido, que
psicolgicamente intentara negar, compensar o reparar.
10 Conf.: El simbolismo
del sueo

Hasta este punto habamos encontrado que aquello que dificultaba la comprensin del sueo
era la desfiguracin onrica, la cual viene a ser la consecuencia de una actividad censuradora
dirigida contra las mociones de deseo inconscientes, desagradables (pg. 136). En este
sentido, existe una censura frente a determinados deseos inconscientes que genera la
desfiguracin del sueo dificultando la comprensin del mismo.
Sin embargo, la actividad censuradora no sera el nico factor responsable de la desfiguracin,
porque de eliminarse dicha censura, el sueo manifiesto no sera an idntico a los
pensamientos onricos latentes. Por ello, trabajar en esta conferencia en un segundo factor
de la desfiguracin del sueo, el simbolismo.

Previamente en la Conferencia n 7, Freud nos haba sealado que existen tres tipos de
relaciones entre el elemento manifiesto (aquello que el sueo cuenta como las imgenes, la
historia, etc.) y el elemento latente (lo genuino, lo inconsciente). El simbolismo, o la relacin
simblica, vendra a ser el cuarto tipo de relacin entre estos elementos. El autor considera
que simblica es toda relacin constante entre un elemento onrico y su traduccin, y al
elemento onrico mismo, un smbolo del pensamiento onrico inconsciente.
A continuacin ejemplifica esta definicin poniendo varios ejemplos sobre los smbolos que
aparecen en los sueos con su usual traduccin. As, encontramos que la casa viene a ser una
figuracin tpica de la persona humana; el nacimiento se encuentra figurado mediante una
relacin con elagua (cuando uno se precipita o sale de esta, cuando rescata o es rescatado del
agua); el morir suele ser sustituido en el sueo por el partir, o viajar en ferrocarril; o la
desnudez mediante vestidos y uniformes.
Para Freud la inmensa mayora de los smbolos del sueo son smbolos sexuales (pg. 140). Por
ejemplo, el miembro masculino suele estar sustituido simblicamente por objetos que se le
parecen en la forma como bastones, paraguas, varas, arboles; por objetos que tienen en
comn la propiedad de penetrar-en-el-cuerpo y de herir como cuchillos, lanzas, sables, dagas,
revlveres; por objetos que pueden alargarse como portaminas extensibles, lmparas
colgantes; u objetos de los que fluye agua como grifos, regaderas, surtidores. De igual manera,
la propiedad del miembro de enderezarse contra la fuerza de la gravedad *+ tiene su
figuracin simblica mediante aerstatos, maquinas voladoras, o el dirigible Zeppelin (pg.
141).
Por otra parte, los genitales femeninos son figurados simblicamente por todos aquellos
objetos que comparten su propiedad de incluir un espacio cncavo que pueda recoger algo
dentro de l, como pozos, cuevas, cavidades, vasijas, cajas, bales, cofres, bolsos, barcos,
el paisaje, etc. El vientre materno se puede relacionar con los armarios, hornos, o la habitacin.
En el simbolismo de la habitacin, que linda con el de la casa, encontramos que puertas y
portales, pasan a ser, a su vez, smbolos de la abertura genital (pg. 142). La madera, el papel,
elementos hechos con estos materiales, como mesa y libros, as como elcaracol y moluscos,
vienen a ser smbolos femeninos.
Inevitablemente, luego de continuar haciendo menciones a diversos smbolos de esta misma
ndole (tocar el piano como smbolo de la masturbacin o subir las escaleras como smbolo del
acto sexual), surge la pregunta de cmo conocer con propiedad el significado de estos
smbolos onricos si es que el soante no nos da la informacin (suficiente). Freud responder
que existen diversas fuentes como cuentos tradicionales, mitos, chistes del folklore, las
costumbres, refranes y canciones, tanto del lenguaje potico como del lenguaje corriente, en
donde estos simbolismos tambin se encuentran presentes. Ahora, Freud no est diciendo que
estas fuentes sirven de base para la interpretacin simblica del sueo, sino que atestiguan
tambin la simbologa descrita previamente.
Ahora bien, ante lo expuesto encontramos cuatro conclusiones. La primera de ella es que el
soante dispone de modos de expresin simblica que en la vigilia no conoce ni reconoce. *+
Solo podemos decir que el conocimiento del simbolismo es inconsciente para el soante,
pertenece a su vida mental inconsciente (pg. 151). Segundo, que estas referencias simblicas
no son algo peculiar del soante o del trabajo onrico por el cual llegan a expresarse, porque
encontramos que del mismo simbolismo se sirven tambin los mitos, cuentos tradicionales, la
fantasa potica, entre otros. El simbolismo onrico es solo una pequea parte de la esfera del
simbolismo en general.
Tercero, a diferencia del simbolismo que se da en los mbitos mencionados anteriormente
(mitos, cuentos, etc.), en el sueo los smbolos se usan casi exclusivamente para expresar
objetos y referencias sexuales (pg. 152). A pesar de que Freud decide no indagar mucho en
esta conclusin, menciona que se puede aceptar que existe un vnculo particularmente ntimo
entre los verdaderos smbolos y lo sexual. Pone como indicio la investigacin del lenguaje
realizada por Hans Sperber (1912) en donde los sonidos iniciales del lenguaje servan a la
comunicacin y llamaban al compaero sexual: el posterior desarrollo de las races lingsticas
se adhiri a las actividades de trabajo de los hombres primordiales. En otras palabras, el
lenguaje se inicio para llamar a la pareja con fines sexuales y su ulterior desarrollo se dio con la
expansin de las actividades de trabajo.
Finalmente, la cuarta conclusin a la que se llega es que a pesar de que no existiera una
censura onrica, el sueo no nos sera comprensible an porque existira la tarea de traducir el
lenguaje simblico del sueo al de nuestro pensamiento en vigilia. Por consiguiente, el
simbolismo es, junto a la censura onrica, un segundo factor de la desfiguracin del sueo y un
factor autnomo (pg. 154). No obstante, esto no significa que la censura onrica no utilice o se
sirva del simbolismo ya que le procura el mismo objetivo: la ajenidad y el carcter
incomprensible del sueo.
En suma, el simbolismo es un tipo de relacin existente entre el contenido latente y el
contenido manifiesto del sueo, viene a ser un factor de la desfiguracin onrica, y es utilizado
por la censura para dificultar la comprensin del sueo.
9 Conf.: La censura onrica
Publicado marzo 4, 2013 Sigmund Freud Leave a Comment
Etiquetas: censura onrica, Desfiguracin onrica

La conferencia anterior dejo en claro que los sueos son eliminaciones de estmulos
(psquicos) perturbadores del dormir, por la va de la satisfaccin alucinatoria (pg. 125), razn
por la cual cada vez que un sueo nos resulta plenamente comprensible, revela ser el
cumplimiento de un deseo. No obstante ello, la comprensin del sueo no es inmediata
porque existe una desfiguracin onrica que nos lo presenta como ajeno e incomprensible. Lo
que buscar Freud en relacin a esta desfiguracin es saber, en primer lugar, de dnde
proviene, su dinamismo; en segundo lugar, lo que hace, y por ltimo, cmo lo hace.
El autor pondr como ejemplo el sueo recurrente de una seora mayor (ms de 50 aos) en
el cual ella ofrece a los miembros del ejrcito (sin distincin a su rango), dentro de un hospital
militar, sus servicios de amor. Lase, la soante est dispuesta a ofrecer su persona para la
satisfaccin de las necesidades de amor del personal militar (pg. 127). Sin embargo, dicho
servicio nunca ocurre durante el sueo y, ah donde la trama exigira esta confesin,
hallamos un murmullo no ntido. El sueo, lleno de detalles, encuentra lagunas y vacos,
murmullos en los dilogos, justo en aquellas partes ms chocante, y es justamente ese carcter
chocante, el motivo de su sofocacin. Adems, pone como ejemplo la censura que se da en la
prensa, en donde justamente se censura aquello que es ms chocante para la poblacin.
Esta sofocacin que se da en el sueo, viene a estar relacionada con lacensura onrica, por lo
que Freud seala que dondequiera que haya lagunas dentro del sueo manifiesto, la censura
onrica es la culpable. Para l, son varias las maneras en las que se manifiesta la censura, ya
sea i) recordando dbil, imprecisa o dudosamente un elemento del sueo; o, ii) produciendo
atenuaciones, aproximaciones, alusiones en lugar de lo genuino; o, iii) desplazando el acento,
reagrupando los elementos del contenido del sueo. As, la omisin, modificacin,
reagrupamiento del material son, por tanto, los efectos de la censura onrica y los medios de la
desfiguracin del sueo. La censura onrica misma es la causante o uno de los causantes de la
desfiguracin del sueo (pg. 129).
Las omisiones, lagunas, modificaciones, o reagrupamiento del contenido del sueo, son los
medios que tiene la desfiguracin onrica para llevar a cabo la censura, pero es esta aquella
que impulsa, que genera, estas desfiguraciones. Lo que en el trabajo de la interpretacin suele
aparecer como la resistencia por alcanzar el elemento inconsciente, suele ser en el trabajo del
sueo lacensura, la cual no se agota en la produccin de la desfiguracin, sino que permanece
con el objetivo de mantener dicha desfiguracin.
Ahora bien, qu es aquello que genera la censura? Hasta el momento tenemos que la
censura es la responsable de la desfiguracin del sueo, pero an no sabemos qu tendencias
ejercen la censura y contra cules se ejercen. Para Freud la respuesta es fcil. Las tendencias
que ejercen la censura son las que el soante admite despierto en su actividad judicativa y con
las cuales se siente consustanciado. Si ustedes deciden rechazar la interpretacin
correctamente realizada de un sueo propio, tengan la seguridad de que lo hacen por los
mismos motivos por los cuales se ejerci la censura onrica, se produjo la desfiguracin del
sueo y se hizo necesaria la interpretacin (pg. 130).
Por otra parte, las tendencias contra las cuales se dirige la censura onrica son de naturaleza
enteramente repudiable, chocantes en el aspecto tico, esttico o social, cosas en las que ni
siquiera se osa pensar o en que se piensa con repugnancia. En otras palabras, las tendencias
que ejercen la censura son aquellas con las cuales uno se siente ms cmodo, considera que
es lo correcto, como por ejemplo, sentimientos de cario y proteccin haca una hermana;
mientras que las tendencias contra las cuales se dirige la censura seran los deseos sexuales
hacia tu hermana, madre o padre.
En el sueo los deseos censurados que alcanzan una expresin desfigurada son
exteriorizaciones de un egosmo sin lmites ni miramientos. El yo propio aparece en todo
sueo, y en todo sueo desempea el papel principal, aunque sepa ocultarse muy bien en lo
que hace al contenido manifiesto. Es *+ un yo desembarazado de todo freno tico (pg. 131).
Este yo que supone Freud se encuentra, en el sueo, desposedo de todo tipo de censura y
busca la satisfaccin de todos los deseos que tiene. No obstante, a fin de no interrumpir el
dormir, la censura se ejerce y se desfigura el sueo frente a un deseo determinado.
A raz de ello, encontramos que toda desfiguracin onrica es proporcional a dos factores: por
una parte, se vuelve tanto mayor cuanto peores sean los deseos que han de censurarse, pero,
por la otra, cuanto mayor sea la rigidez con que se presenten las exigencias de la censura en
ese momento. Por ejemplo, un sueo estimulado por el deseo sexual haca un familiar ser
ms desfigurado y, por ende, ms difcil de encontrar aquel deseo estimulador, que un sueo
estimulado por un deseo sexual haca una persona que conoce. Por ello, es importante para
Freud no solo encontrar aquellos deseos onricos censurados, sino tambin la censura que los
sofoca y los hace irreconocibles.
Finalmente, lo que se encuentra es que la desfiguracin onrica es una consecuencia de la
censura ejercida por tendencias admitidas del yo en contra de mociones de deseo cualesquiera,
chocantes, que se agitan en nosotros por las noches, mientras dormimos (pg. 135). Estos
deseos que buscan perturbarnos mientras dormimos, nos son desconocidos y solo mediante la
interpretacin del sueo nos enteramos de ellos; son, por tanto, inconscientes.
8 Conf.: Sueos de nios
Publicado abril 2, 2011 Sigmund Freud Leave a Comment
Etiquetas: Desfiguracin onrica, Estmulo psquico, Freud, Pensamiento latente, Sueo

Esta conferencia se encuentra dedicada al estudio de los sueos de los nios porque estos
permiten con mayor facilidad y certeza conseguir informacin sobre la esencia del sueo. Las
razones de ello se debe a que estos suelen ser breves, claros, coherentes, de fcil
comprensin, unvocos y, con todo, indubitables (pg. 115). Es decir, la desfiguracin onrica
mencionada previamente no estara presente y, por ello, la comprensin del sueo no
requiere de la aplicacin de ninguna tcnica pues es simplemente la reaccin de la vida
anmica frente a la vivencia (del da anterior) del nio.
Uno de los ejemplos de sueos de nios es el de una nia de 3 aos y tres meses que haba
navegado en un lago por primera vez. Cuando lleg el momento de desembarcarse no quiso y
lloro amargadamente, pues el tiempo de viaje le haba parecido muy corto. Al da siguiente
comenta la nia: Esta noche he viajado por el lago.
Estos sueos se encuentran desprovistos de desfiguracin, lo que significa que el sueo
manifiesto y sueo latente coinciden aqu. Por lo tanto, la desfiguracin onrica no pertenece a
la esencia del sueo (pg. 117). Del mismo modo, el sueo del nio es la reaccin a una
vivencia del da que ha dejado tras s un lamento, una aoranza, un deseo incumplido. Por ello,
el sueo brinda el cumplimiento directo, no disfrazado, de ese deseo.
Lo que busca Freud es considerar aquel deseo incumplido como un estmulo anmico
perturbador del dormir. Ante este estmulo el nio reacciona con el sueo el cual tramita el
estmulo eliminndolo de tal manera que permite que siga durmiendo. Entonces, el sueo
suele ser el guardin del dormir, el que elimina las perturbaciones de este (pg. 118). As,
segn Freud, es gracias al sueo que podemos dormir tan bien y sentirnos descansados.
Con ello encontramos dos caracteres principales del sueo. El primero, que el excitador del
sueo es un deseo y su cumplimiento es el contenido del sueo. El segundo, que el sueo no
expresa simplemente un pensamiento, sino que figura ese deseo como cumplido en cuanto
vivencia alucinatoria. Consecuentemente, siguiendo con el ejemplo de la nia y el lago,
tenemos que yo querra viajar por el lago es el deseo que incita al sueo y, el sueo mismo
tiene por contenido: Yo viajo por el lago. De ello se sigue que, a pesar de la simpleza de los
sueos de nio, existe una diferencia entre sueo latente y sueo manifiesto, una
desfiguracin del pensamiento onrico latente:la trasposicin del pensamiento en vivencia.
Por tanto, el deseo ser siempre el excitador del sueo y este, no solo reproducir ese
estmulo, sino que lo cancela, lo elimina, lo tramita mediante una suerte de vivencia (pg.
119).
A continuacin hace un paralelo entre estos caracteres del sueo y las operaciones fallidas. Las
ltimas eran el resultado de un compromiso entre una tendencia perturbada y una
perturbadora. La misma figura se da en el sueo. La tendencia perturbada viene a ser la del
dormir, mientras que la perturbadora es el estmulo psquico, aquel deseo incumplido. Por
tanto, el sueo es, tambin, el resultado de un compromiso. Dormimos, y no obstante
vivenciamos la cancelacin de un deseo; satisfacemos un deseo, pero seguimos durmiendo.
Ahora bien, gracias a la consideracin de los sueos de nios se ha logrado una serie de
esclarecimientos, los cuales son: la funcin del sueo como guardin del dormir; su gnesis a
partir de dos tendencias concurrentes, una de las cuales, el afn de dormir, permanece
constante, y la otra aspira a satisfacer un estmulo psquico; la prueba de que el sueo es un
acto psquico provisto de sentido; sus dos caracteres principales: cumplimiento de deseo y
vivenciar alucinatorio (pg. 120).
A diferencia de otros sueos (no infantiles) que han pasado por una desfiguracin tal que se
hace imposible juzgarlos a primera vista, lo que hace necesario el uso de una tcnica
psicoanaltica (como la asociacin libre) para esclarecer la desfiguracin (sacando a la luz lo
inconsciente), existen otras clases de sueos que no estn desfigurados y permiten reconocer
fcilmente el cumplimiento del deseo. Entre ellos estn los provocados durante toda la vida
por las necesidades corporales imperativas, el hambre, la sed, la satisfaccin sexual (pg. 121).
Aqu se recurre al sueo para preservar el dormir pues a travs del mismo se logra satisfacer
aquella necesidad. Otros sueos, que suelen ser breves, estn influenciados por situaciones
dominantes que proceden de fuentes psquicas de estmulo como, por ejemplo, los sueos de
impaciencia. El cuadro de Schwind El sueo del prisioneromuestra, segn Freud, la gnesis de
un sueo a partir de una situacin dominante.
Concluye la conferencia mencionando que en todos los sueos (excepto los de los nios y tipo
infantiles) se da la desfiguracin onrica. Por ello, no podemos saber a primera vista si son
cumplimiento de deseo porque el contenido manifiesto no deja adivinar el estmulo psquico
al que debe su origen (pg. 124). Consecuentemente, se hace necesaria su interpretacin
(traduccin) para poder revertir la desfiguracin y sustituir el contenido manifiesto por el
latente para poder comprender el estimulo psquico que lo origino.
7 Conf.: Contenido manifiesto del sueo y pensamientos onricos latentes
Publicado noviembre 14, 2010 Sigmund Freud 3 Comments
Etiquetas: Asociacin libre, Elemento onrico, Freud, Introduccion, Pensamiento
latente,Psicoanalisis, Sueo

Se inicia la conferencia definiendo la concepcin del elemento onrico as como la tcnica para
la interpretacin del sueo. El elemento onrico es algo no genuino, un sustituto de otra cosa,
de algo desconocido para el soante (pg. 103). El conocimiento de aquello de lo cual el
elemento onrico es un sustituto est presente en el soante, pero le es inaccesible. Por otra
parte, la tcnica radica en que emerjan, por asociacin libre sobre estos elementos, otras
formaciones sustitutivas desde las que podemos colegir lo oculto.
En este punto Freud introducir el concepto de lo inconsciente para referirse a lo que
previamente haba sido descrito como oculto, inaccesible, no genuino, a todo aquello
inaccesible a la conciencia del soante. Por oposicin se llamaran conscientes a los
elementos onricos mismos y a las representaciones sustitutivas adquiridas por asociacin a
partir de ellos. Con esta definicin no busca armar toda una construccin terica, pero si
rescatar que el uso de la palabra inconsciente como descripcin conveniente y fcilmente
comprensible es inobjetable.
Ahora bien, si se toma la concepcin del elemento onrico y se lo transfiere a todo el sueo, se
tiene que el sueo como un todo es el sustituto desfigurado de algo diverso, de algo
inconsciente, y la tarea de la interpretacin del sueo consiste en hallar eso inconsciente (pg.
103). En otras palabras, el sueo es una totalidad desfigurada. En este punto surgen tres reglas
que deben seguirse para el trabajo de la interpretacin:
a) No hay que hacer caso de lo que el sueo parece querer decir, pues nunca ser eso lo
inconsciente que se busca
b) Limitar el trabajo a evocar para cada elemento las representaciones sustitutivas sin
reflexionar sobre ellas
c) Esperar hasta que lo inconsciente oculto, buscado, se instale por s solo
En este punto salta a la vista lo indiferente que es cuanto recordemos del sueo y con cuanta
fidelidad. Esto se debe a que el sueo recordado no es lo genuino, sino su sustituto
desfigurado. Mediante evocaciones de otras formaciones sustitutivas se nos ayudar a
acercarnos a lo genuino, a hacer consciente lo inconsciente del sueo. Por tanto, si nuestro
recuerdo es infiel, simplemente se debe a que se ha introducido en ese sustituto una
desfiguracin ms (pg. 104).
A pesar de explicarle al soante (paciente) la tcnica interpretativa del sueo, surgen sin
embargo ciertas objeciones para el trabajo interpretativo por parte del soante a la hora de
comunicar las ocurrencias. Son principalmente cuatro las objeciones: i) que es demasiado
trivial, ii) demasiado disparatada, iii) que no viene al caso, o iv) demasiado penosa para
comunicarla. Lo que sucede es que el trabajo de la interpretacin se cumple en contra de
una resistenciacuyas exteriorizaciones son estas objeciones y son justamente aquellas
ocurrencias que queran sofocarse (ocultarse) las que se revelan sin excepcincomo las ms
importantes, las decisivas para descubrir lo inconsciente (pg. 105).
En este punto introduce un elemento cuantitativo (o si se prefiere gradual) con respecto a la
resistencia. Cuando la resistencia es escasa, el sustituto no est muy alejado de lo
inconsciente; pero una resistencia mayor conlleva mayores desfiguraciones de lo inconsciente
y, por tanto, una distancia mayor desde el sustituto hasta lo inconsciente (pg. 106). Es decir,
cuando existe muy poca resistencia con aquello inconsciente (por ejemplo, algn deseo en
particular) la desfiguracin del sueo es muy baja y, por ello, es fcil que una ocurrencia (o
unas pocas) nos lleve desde el elemento onrico hasta su inconsciente. Mientras que si existe
una mayor resistencia con respecto a ese deseo en particular las desfiguraciones van a ser
mayores y se necesitaran de largas cadenas de asociaciones para llegar a lo inconsciente.
As Freud introduce dos elementos: contenido manifiesto del sueo ypensamientos latentes
del sueo. El primero es aquello que el sueo cuenta (las imgenes, historia, etc.) mientras
que lo segundo es aquello oculto a lo cual se debe llegar persiguiendo las ocurrencias. Existen
diversas relaciones entre estos dos elementos y Freud mencionar tres de ellas en esta
conferencia (la cuarta ser en la Conf. 10).
La primera, la podemos encontrar a veces cuando elemento manifiesto es un ingrediente de
los pensamientos latentes. Esto significa que un pequeo trozo de los pensamientos latentes
(inconscientes) ha llegado hasta el sueo manifiesto como un fragmento, y el trabajo
interpretativo tiene que completar este fragmento hasta formar un todo. El ejemplo al que
recurre Freud es lo soado frecuentemente por una mujer cuando era nia: Recuerdo an
que de nia son repetidas veces: El buen Dios tiene un bonete de papel puntiagudo sobre la
cabeza. Ahora bien, un bonete as solan ponerme muchas veces estando en la mesa, para que
yo no pudiese atisbar el plato de los otros nios y ver cunto les daban de algn manjar. Como
haba odo decir que Dios es omnisapiente, el sueo significa que yo lo saba todo a pesar del
bonete que me pusieron.
La segunda relacin viene a ser la sustitucin por un fragmento o una alusin. Con ello, lo que
ocurre es que en el sueo surge algn tipo de imagen o palabra, que hace referencia a un
pensamiento latente ms complejo y completo. Tenemos el sueo de un paciente en
donde alrededor de una mesa de forma particular estn sentados varios miembros de su
familia. La mesa, segn lo contado por el paciente, es la misma que tena una determinada
familia a la que visit, y lo que le llamo la atencin de dicha familia era la relacin particular
entre padre e hijo, porque suceda lo mismo entre su padre y el. Consecuentemente, la mesa
ha sido recogida en el sueo para designar este paralelo.
Antes de pasar a la tercera relacin, es importante dejar en claro, que todo lo incluido en el
sueo no es ni contingente ni indiferente, en tanto que se puede obtener un mayor
esclarecimiento hasta con los detalles ms nfimos.
Finalmente, la tercera relacin es la ilustracin en imgenes, en donde lo soado viene a ser la
expresin en imgenes plsticas, concretas, que toman como punto de partida la literalidad
de ciertas palabras (pg. 110). Por ejemplo, una persona suea que su hermano est en una
caja. La primera ocurrencia sustituye caja por armario (Schrank), y la segunda le da la
interpretacin: el hermano se restringe (schrnkt sich ein) (pg. 110). Este tipo de relacin
tiene una particular importancia, porque el sueo manifiesto consta prevalecientemente de
imgenes visuales, y ms raras veces de pensamientos y palabras.
Citare a continuacin en extenso un sueo as como la interpretacin final que hace Freud del
mismo para ver cmo funcionan los dos elementos mencionados previamente:
Muy bien; una mujer joven, pero casada desde hace muchos aos, suea:Est sentada con su
marido en el teatro, un sector de la platea est totalmente desocupado. Su marido le cuenta
que Elise L. y su prometido tambin haban querido ir, pero slo consiguieron malas
localidades, 3 por 1 florn y 50 kreuzer, y no pudieron tomarlas. Ella piensa que eso no habra
sido una calamidad.
Luego de llevar a cabo el trabajo de anlisis siguiendo las ocurrencias que la mujer le
comentaba para cada uno los elementos onricos del sueo concluye con la interpretacin:
Fue sin duda un disparate de mi parte apurarme as con el casamiento! Por el ejemplo de
Elise veo que aun ms tarde habra conseguido marido. (El apresuramiento es figurado por su
conducta hacia la compra de las entradas y la de su cuada hacia la compra de la alhaja. El
ingresar en el teatro aparece como sustituto del casarse.) *+ Slo hemos llegado a discernir
que el sueo expresa el menosprecio por su propio marido y el lamentarse por haberse casado
tan temprano (pg. 112).
Para que no quede tan en el aire esta interpretacin, vemos como platea totalmente
desocupada es el indicador del haber llegado temprano al casamiento (teatro). Mientras que
el disparate se sigue de las 3 localidades por 1 florn y 50 kreuzer pues solo era Elise y su
prometido. De igual modo elmenosprecio por el marido se sigue de las malas localidades que
la soante pensaba que no hubiera sido una calamidad tomarlas. En este punto, es
importante sealar que Freud reconoce que an no estamos armados para interpretar un
sueo.
Sin embargo, tomando en consideracin el sueo concluye la conferencia sealando que la
relacin entre elementos manifiestos y latentes no es simple, sino ms bien tiene que ser una
relacin de masas entre ambos campos, dentro de la cual un elemento manifiesto puede
subrogar a varios latentes, o uno latente puede estar sustituido por varios manifiestos (pg.
113). En otras palabras, en un sueo una sola imagen puede comprender varios elementos
latentes, del mismo modo que varios elementos manifiestos pueden ser sustitutos de un
mismo elemento latente (inconsciente).
6 Conf.: Premisas y tcnica de la interpretacin
Publicado octubre 31, 2010 Sigmund Freud Leave a Comment
Etiquetas: Acto fallido, Asociacin libre, Introduccion, Psicoanalisis, Sigmund Freud,Sueo

Empieza la conferencia afirmando que el sueo no es un fenmeno somtico, sino psquico.
Por tanto, es una operacin y una manifestacin del soante, pero de tal ndole que no nos
dice nada y no lo comprendemos (pg. 91). Ello significa que se debe inquirir al soante con
respecto al significado de su sueo (como se haca con respecto a las operaciones fallidas).
El soante ser aquel que nos diga lo que el sueo significa, a pesar de que confiese que nada
sabe. En esta situacin no se debe abandonar el intento de comprender lo que el sueo
significa, porque es muy probable que el soante a pesar de todo sepa lo que su sueo
significa, slo que no sabe lo que sabe y por eso cree que no lo sabe (pg. 92). Cmo suceda
en el caso de la reminiscencia en Platn (cfr. Menn).
En este punto, segn Freud, nos enfrentamos a dos supuestos. El primero es que el sueo es
un fenmeno psquico. Esta premisa ser algo que se demostrar luego como resultado del
trabajo. El segundo, que en el hombre hay cosas anmicas que l sabe sin saber que las sabe.
Este supuesto ya fue demostrado previamente (actos fallidos) y simplemente ha sido
transferido al problema del sueo.
Para comprender esta ltima premisa, Freud hace un paralelo con los experimentos de
hipnosis hechos por Bernheim. En ellos, aquel que ha sido hipnotizado no tiene recuerdos de
aquello que hizo y, sin embargo, luego de insistencias hechas por Bernheim los hipnotizados
empezaban a recordar poco a poco hasta que la totalidad de la vivencia se manifestaba sin
lagunas. Este mismo caso es conjeturado con respecto al soante. As, si alguien cree no saber
nada de ciertas vivencias cuyo recuerdo, no obstante, lleva en el interior de s, ya no es tan
improbable que tampoco sepa nada de otros procesos anmicos que ocurren en su interior
(pg. 94). Consecuentemente, el soante tiene un saber acerca de su sueo, slo que no le es
accesible y por esta razn no cree tenerlo.
Ahora, de lo que se trata es de posibilitarle al soante que descubra su saber y nos lo
comunique. Lo importante aqu no es preguntarle al soante cual cree que es el sentido del
sueo, pero si el origen de este, el crculo de pensamientos y de intereses del que proviene
(pg. 95), porque estos podrn descubrirlo. Entonces, se le pregunta al soante por el modo en
que ha llegado al sueo y lo que l inmediatamente enuncie deber considerarse como un
esclarecimiento. Se pasara por alto toda diferencia entre aquello que crea saber o no lo crea,
y se trataran ambos casos como uno solo. Con esta simple tcnica nace un tercer supuesto.
Para tratar de responder a este supuesto se buscar diferenciar el sueo con el desliz en el
habla (por la multiplicidad de elementos del primero) y as, descomponerlo en sus elementos
para abordar la indagacin de cada uno de ellos por separado.
La objecin que surge en este punto es que al preguntarle el soante sobre un elemento del
sueo puede que no se le ocurra nada o Dios sabe qu cosa. Sin embargo, se le contradir al
soante si asevera que nada se le ocurre, se le insistir asegurando que tiene que tener alguna
ocurrencia y, al fin, se la obtendr. No importara qu ocurrencia se le venga. Segn Freud, las
informaciones histricas suelen comunicarse con particular facilidad y se ver que los
anudamientos de los sueos a impresiones de los ltimos das son ms frecuentes de lo
pensado. As, a partir del sueo el soante se acordar de acontecimientos lejanos, y
eventualmente incluso de un pasado muy remoto (pg. 96).
Lo que se busca enfatizar es que se tome y respete como un hecho lo que se le ocurra al
preguntado/soante/paciente (y no otra cosa). Pues puede demostrarse que la ocurrencia
que el preguntado produce no es arbitraria ni indeterminada, y no est desconectada de lo
que nosotros buscamos. Justamente, cuando se le pide al soante que diga que es aquello
que se le ocurre sobre un elemento determinado, se le est pidiendo que se abandone a la
asociacin libre reteniendo una representacin de partida. A algunos se les har sencilla una
actitud de este estilo, mientras que otros mostraran una increble falta de habilidad para
hacerlo. Puede darse tambin una mayor libertad de asociacin, cuando por ejemplo se
abandona la representacin de partida y, se establece por ejemplo, el gnero y la especie de
la ocurrencia. Segn Freud, las ocurrencias estn estrictamente determinadas por
importantes actitudes interiores que no son conocidas en el momento en que producen sus
efectos (como en el caso de las tendencias perturbadoras en las operaciones fallidas).
Ahora bien, en el aparente libre albedro de la asociacin libre no puede surgir como
ocurrencia ningn nombre que no resulte estrictamente condicionado por las circunstancias
inmediatas, las peculiaridades de la persona que se somete al experimento y su situacin del
momento (pg. 98). Por tanto, si las ocurrencias que emergen de manera enteramente libre
estn condicionadas, las ocurrencias con una ligazn nica (a saber, la representacin de
partida) no pueden estar menos condicionadas. Esta ocurrencia sobre el elemento onrico
estar determinado por el trasfondo psquico de ese mismo elemento, el cual no nos es
conocido (pg. 99).
Para tratar de explicar este punto pone como ejemplo el olvido de nombres propios. A veces
uno se olvida un nombre especfico pero sabe en el interior con certeza de que si lo sabe y, an
as, el nombre olvidado es inaccesible. A pesar de ello, en todos los casos se nos pueden
ocurrir uno o varios nombres sustitutivos. Todos estos nombres sustitutivos que aparecen
tanto espontneamente como evocados por la persona, mantienen un vnculo con el olvidado
y estaban determinados por l. Freud menciona un caso personal en donde se haba olvidado
el nombre de un pas cuya capital es Montecarlo. Para recordarlo abandona la reflexin y deja
que se le ocurran nombres sustitutivos y le vienen: Montecarlo, Piamonte, Albania,
Montevideo, Colico, Montenegro. As, descubre que cuatro de estos nombres llevan la misma
slaba mn y captura el nombre olvidado: Mnaco. Consecuentemente, los nombres
sustitutivos han partido en efecto del olvidado. Adems, dice el autor, con facilidad hallo lo
que me ha escamoteado ese nombre por un tiempo. Mnaco tiene relacin tambin
con Munich, es su nombre en italiano; esta ciudad ha ejercido la influencia inhibidora (pg.
101).
A pesar de reconocer que este ejemplo es bello, pero simple, sin embargo, debera poderse
lograr lo mismo en el sueo lo que con el olvido de nombres, a saber: volver accesible lo
genuino retenido, mediante asociaciones anudadas a partir de un sustituto. Siguiendo el
ejemplo del olvido de nombres, podemos suponer que las asociaciones sobre el elemento
onrico estarn determinadas tanto por este ltimo cuanto por lo genuino inconsciente que le
corresponde (pg. 102).
5 Conf.: Dificultades y primeras aproximaciones
Publicado octubre 15, 2010 Sigmund Freud 1 Comment
Etiquetas: Conferencia, Estmulo, Fantasa, Freud, Introduccion, Psicoanalisis, Sueo
La segunda parte de las conferencias estn destinadas al sueo. Las conferencias desde la 5
hasta la 15 estarn destinadas a esclarecer este fenomeno y todos los elementos que lo
componen.

El estudio del sueo se ha encontrado con diversas dificultades, pero principalmente con el
menosprecio hacia algo en apariencia de tan nulo valor prctico. Este problema est
relacionado con la naturaleza misma del objeto de estudio, porque ste desafa todas las
exigencias de una investigacin exacta. El sueo a veces no puede ser recordado, se encuentra
fragmentado, puede ser alterado a la hora de ser contado o recordado. Sin embargo, a pesar
de que mdicos han encontrado que el sueo no es algo nimio y puede estar relacionado con
una enfermedad mental, los crculos cientficos an muestran desprecio por el sueo.
Segn Freud, esta reaccin se debe a la sobreestimacin de que fue objeto en pocas
anteriores (pg. 77). Luego de mencionar lo habitual que era la interpretacin del sueo en la
poca helenstico-romana y cmo se fue degradando en supersticin en la edad Media, seala
que la nica contribucin valiosa hecha por la ciencia exacta con respecto al sueo es la
influencia ejercida sobre el contenido del sueo por ciertos estmulos corporales sobrevenidos
mientras se duerme (pg. 79). Sin embargo, cmo reaccionara esta ciencia exacta si se
propone descubrir el sentido de los sueos? De igual manera como las operaciones fallidas
pudieron tener un sentido, quizs ocurra lo mismo con el sueo.
Lo que ahora busca Freud es encontrar aquello comn a todos los sueos. El primer rasgo
comn es que ocurre mientras dormimos, que es adems una vida propia del alma mientras se
duerme. Existe as una relacin entre el dormir y el sueo y, parecera que el sueo es un
estado intermedio entre el dormir y la vigilia. Por ello, es necesario comprender qu es el
dormir. Esta definicin puede ser comprendida desde un aspecto fisiolgico-biolgico o
psicolgico. En el primer caso el dormir es la reparacin de las fuerzas, mientras su carcter
psicolgico es la suspensin del inters por el mundo (pg. 80).
Un punto interesante aqu es que la relacin del hombre con el mundo, al que hemos venido
tan sin quererlo, no puede ser aguantada por l de manera ininterrumpida. Por ello, es
necesario retirarse a un estado pre-mundano, es decir, a la existencia en el vientre materno.
Al menos nos procuramos [en el dormir] una situacin en todo semejante a la que entonces
exista: calor, oscuridad y ausencia es estmulos (pg. 80). En otras palabras, buscamos en el
dormir un regreso al vientre materno y por eso nos disponemos de las cosas necesarias para
reproducir aquella suspensin de inters por el mundo.
Siguiendo esta lnea el sueo no sera ms que la interrupcin del dormir, un intruso
inoportuno. Esta visin lleva a comprender al sueo simplemente como el resultado directo de
una estimulacin somtica. Los sueos no son ms que restos de la actividad anmica de vigilia
y, por tanto, sera un tema inapropiado para el psicoanlisis. Sin embargo, a pesar de que el
sueo sea superfluo, no obstante existe; y podemos intentar dar razn de su existencia (pg.
81). Si la vida del alma no se duerme, es porque existe algo que no se lo permite.
Consecuentemente, el sueo viene a ser la reaccin frente a un estmulo.
Ahora bien, Freud quiere dejar en claro que las diversidades de los sueos (coherentes y
lineales, o confusos y caticos, etc.) no tienen relacin con los diversos grados del dormir. No
por estar ms cerca a la vigilia uno suea de manera ms catica o viceversa. El sueo como
reaccin frente a un estmulo que perturba el dormir es el nico punto sobre el cual puede
venir en nuestro auxilio la psicologa experimental (pg. 83). As, el autor discute ejemplos de
cmo determinados estmulos externos perturban el dormir. Los ejemplos todos, muestran
cmo el sonido del despertador es incluido en el sueo de las personas y pone fin al dormir.
Ahora, el sueo no reconoce al despertador y tampoco este aparece en el sueo-, sino que
sustituye el ruido del despertador por otro; interpreta el estmulo que pone fin al dormir, pero
en cada caso lo interpreta de manera diversa (pg. 84). Lamentablemente, la interpretacin
del sueo como una reaccin a este estmulo externo es dejada de lado porque solo logra
explicar un pequeo fragmento del sueo y no la reaccin onrica entera.
Otro ejemplo est referido a sueos que se derivan de estmulos internos, como los rganos
de la persona. Lo que hace el sueo es figurar el rgano que enva el estmulo mediante
objetos que se le parecen (pg. 86). De este modo, los pasadizos largos, estrechos y tortuosos
son resultado de un estmulo intestinal. Sin embargo, este caso se tropieza con las mismas
objeciones que el caso anterior. Adems, la interpretacin sobre la base de un estmulo
corporal sigue siendo incierta o indemostrable.
Estos estudios han permitido no obstante echar luz sobre un determinado aspecto del sueo.
Este no devuelve simplemente el estmulo, sino que lo procesa, alude a l, lo inserta dentro
de una concatenacin, lo sustituye por algo diverso. Es un aspecto del trabajo del sueo que
ha de interesarnos, porque quiz nos acerque ms a la esencia del sueo: Cuando un individuo
hace algo movido por una incitacin, est ltima no agotar forzosamente la obra de aquel
(pg. 87). En otras palabras, la transformacin del estmulo en el sueo no agota la totalidad de
lo que el sueo es.
El otro rasgo comn a los sueos es la particularidad psquica que es difcil de aprehender y
no ofrece asideros para una ulterior pesquisa, con lo cual en vez de buscar los rasgos
comunes se debera tratar de comprenderlos a partir de sus diferencias. Sin embargo, este
tipo de ensayo no echa nuevas luces sobre el tema. En este punto, propondr ir hacia el uso
lingstico de los sueos diurnos (Tagtraum).
Los sueos diurnos son fantasas (Phantasie) que estn presentes tanto en personas sanas
como enfermas y el contenido de estas fantasas est presidido por una motivacin muy
transparente. Son escenas o circunstancias en que encuentran satisfaccin los afanes de
ambicin o de poder, o los deseos erticos de la persona (pg. 89). Estos sueos son variados,
sufren cambiantes destinos, se los sustituye por otros, o conservan, o son modificados de
acuerdo a las circunstancias vitales de la persona. Marchan, segn Freud, junto con la poca,
y de ella reciben un sello fechador que atestigua la influencia de la situacin nueva. Son la
materia prima de la produccin literaria, pues el artista, tras ciertos arreglos, disfraces y
omisiones deliberadas, crea a partir de sus sueos diurnos las situaciones que introduce en sus
novelas o piezas teatrales. Lo importante en estos sueos es que el hroe es siempre la
persona propia.
La razn por la cual rescata estos sueos diurnos es porque esta comunidad de nombres
descansa en un carcter psquico del sueo que se mantiene desconocido para nosotros.
Aunque quizs est equivocado, esto ser algo que solo ms adelante (en las futuras
conferencias) ser aclarado.
4 Conf.: Los actos fallidos (conclusin)
Publicado octubre 7, 2010 Sigmund Freud Leave a Comment
Etiquetas: Acto fallido, Conferencia, Freud, Introduccion, Lapsus, Operacin
fallida,Psicoanalisis, Trastrabarse

Freud empieza la conferencia sealando que lo investigado hasta el momento sobre las
operaciones fallidas que son actos psquicos que tienen sentido y que nacen por la
interferencia de dos propsitos- es el primer resultado del psicoanlisis. Lo que ahora tiene
que averiguar es la naturaleza de las dos intenciones diversas que se interfieren, pero
principalmente el de la intencin perturbadora.
Como bien seala el autor las intenciones perturbadas no dan motivo a preguntas ulteriores,
pero de las otras queremos saber, primero, qu clase de intenciones son esas que emergen
como perturbadoras de otras y, segundo, cmo se comportan las perturbadoras con respecto
a las perturbadas (pg. 54). Tratando de dilucidar estas interrogantes seala que en el
trastrabarse a) la intencin perturbadora puede mantener un vnculo de contenido con la
perturbada o, b) la intencin perturbadora nada tiene que ver en su contenido con la
perturbada.
Ejemplos del primer caso pueden verse fcilmente, como cuando se declaracerrada la sesin.
Aqu la intencin perturbadora expresa el opuesto de la perturbada; la operacin fallida es la
figuracin del conflicto entre dos aspiraciones incompatibles (pg. 55). En todos los casos, el
trastrabarse proviene del contenido de la intencin perturbada. Por otra parte, el segundo
caso es para Freud mucho ms oscuro e interesante. Si no tienen ninguna relacin con la
intencin perturbada, de dnde viene entonces y a qu se debe que se haga notable como
perturbacin precisamente en ese punto? (pg. 56). La respuesta que nos da enseguida es que
la perturbacin proviene de una ilacin de pensamientos que poco antes haba ocupado
previamente a la persona y que ahora se exteriorizaba.
Ahora bien, reconociendo que las clases de intenciones que se expresan perturbadoramente
son de ndole muy diversa, procede a separarlas en tres grupos. En el primer grupo estn todos
los casos en donde al hablante la tendencia perturbadora le es notoria y, adems la not
antes de trastrabarse (pg. 57). En el segundo grupo pertenecen aquellos casos en los que el
hablante tambin reconoce la tendencia perturbadora pero no supo que estuvo activa en l
justamente antes del desliz. En el tercer grupo, el hablante niega y no reconoce la
interpretacin de la intencin perturbadora; no slo impugna que se hubiera despertado en
l antes del trastrabarse, sino que pretende aseverar que le es absolutamente extraa. Esta
desautorizacin hecha por el hablante no desestima para Freud la interpretacin del acto
fallido. Pero, por qu no aceptar la respuesta y el desconocimiento de la intencin del
trastrabarse hecho por el mismo hablante?
Esta negacin es debida a un miedo que esta supuesto en la interpretacin de Freud: la
interpretacin incluye el supuesto de que en el hablante pueden exteriorizarse intenciones de
las que l mismo nada sabe, pero que yo puedo discernir por indicios (pg. 57).
Consecuentemente, para aplicar esta concepcin de las operaciones fallidas se tiene que
aceptar este supuesto: la exteriorizacin de intenciones que la persona no sabe que tiene.
Entonces, qu es aquello que tienen en comn estos tres grupos? Con respecto a los dos
primeros grupos, lo que tienen en comn es que la tendencia perturbadora ha
sido refrenada (Zurckdrngung). Este es precisamente el mecanismo del trastrabarse, en
donde el hablante se ha decidido a no trasponerla en un dicho, y entonces le ocurre el desliz,
vale decir, la tendencia refrenada se traspone contra su voluntad en una exteriorizacin, ya sea
alterando la expresin de la intencin que l haba admitido, entreverndose con ella o bien
directamente sustituyndola (pg. 58). Sin embargo, lo mismo ocurre en el tercer caso solo
que la diferencia entre un caso u otro es el alcance mayor o menor con el que la intencin fue
refrenada.
As, lo que descubre Freud es que la intencin perturbadora haba sido refrenada, quizs desde
hace muchsimo tiempo, y por este ltimo punto puede no ser reconocida por el hablante. Por
ello, lo que se extrae es que: la sofocacin (Unterdrckung) del propsito ya presente de decir
algo es la condicin indispensable para que se produzca un desliz en el habla. Lo interesante
es que el trmino en alemn Unterdrckung significa literalmente un presionar-hacia-abajo
(unter: abajo; drcken: apretar, empujar). Por ello, este propsito ha sido empujado hacia
abajo y, por tanto, ocultado.
Hasta este punto tenemos que las operaciones fallidas son actos anmicos en los que se
puede reconocer un sentido y un propsito; no solo surgen por la interferencia entre dos
diversas intenciones, sino que, adems la ejecucin de una de estas intenciones tiene que
haber sufrido cierto refrenamiento para que pueda exteriorizarse mediante la perturbacin de
la otra (pg. 58). Existen condiciones particulares que permiten el advenimiento de estas
interferencias. Por ello, debemos concebirlos como indicios de un juego de fuerzas que
ocurren dentro del alma, como exteriorizacin de tendencias que aspira a alcanzar una meta
y que trabajan conjugadas o enfrentadas (pg. 59). Por ello, Freud busca alcanzar
una concepcin dinmica de los fenmenos anmicos.
En este punto, Freud da por terminado el anlisis conceptual de lo que es la operacin fallida.
Sin embargo, la conferencia termina con mayores explicaciones sobre casos en el desliz del
habla, lectura, auditivo; el olvido; el trastocar las cosas confundido, entre otros. Por ejemplo,
con respecto al desliz en la escritura seala que cuando encontramos un desliz, se sabe que
no todo estaba en orden en quien la escriba; en cuanto a lo que lo inquietaba, no siempre es
posible de determinarlo (pg. 61).
Concluyendo, las operaciones fallidas tienen un gran valor para el anlisis de la persona. Sin
embargo, lo que llama la atencin para Freud es que a pesar de que los hombres se
encuentra tan prximos a la comprensin de las operaciones fallidas y a menudo se comportan
como si penetraran enteramente su sentido (pg. 71); los declaran como algo contingente, sin
sentido y significado y hasta se oponen a su esclarecimiento psicoanaltico.
3 Conf.: Los actos fallidos (continuacin)
Publicado octubre 1, 2010 Sigmund Freud Leave a Comment
Etiquetas: Acto fallido, Conferencia, Desliz, Freud, Introduccion, Lapsus, Operacin
fallida, Psicoanalisis, Trastrabarse

La operacin fallida, siguiendo lo descubierto en la conferencia pasada, deba considerarse en
s y por s misma. Dentro de esta consideracin se obtuvo que la operacin fallida posee un
sentido. El sentido de un proceso psquico no es otra cosa que el propsito a que sirve, y su
ubicacin dentro de una seria psquica. () podemos sustituir sentido tambin por propsito
(Absicht), tendencia (Tendenz) (pg. 36).
La comprensin del sentido de la operacin se muestra en determinados casos con mayor
claridad. Uno de los ejemplos utilizados es cuando el Presidente de la Cmara de Diputados en
el discurso de apertura dijo: Compruebo la presencia en el recinto de un nmero suficiente de
seores diputados y, por tanto, declaro cerrada la sesin. Aqu el sentido y propsito de su
dicho fallido (Fahlrede) es que l quiere cerrar la sesin. Continua sealando ms ejemplos
del trastrabarse en donde quizs el sentido sea ms difcil de descubrir.
Sin embargo, hay algo que no puede dejarse de lado en el trastrabarse (an en los ejemplos
ms oscuros), y es que en todos los casos puede ser explicado por el encuentro de dos
propsitos diversos. Es decir, los casos del trastrabarse admiten ser explicado por el
encuentro, la interferencia, de dos propsitos diversos en el decir; las diferencias slo surgen
por el hecho de que en un caso un propsito sustituye enteramente a otro, como en el
trastrabarse con lo contrario, mientras que otras veces debe conformarse con desfigurarlo o
modificarlo, de suerte que se engendran formaciones mixtas que en s resultan provistas de
mayor o menor sentido (pg. 38).
Segn Freud, el desliz en el habla es el resultado de dos intenciones que se han cruzado. Este
cruce puede verse con el caso del joven que le propone a la dama si es que la
poda acomtrajarla. Aqu vemos la interferencia de dos propsitos distintos. El primero el
querer acompaarla, el segundo el querer ultrajarla. Hasta este punto lo que tenemos
entonces es que las operaciones fallidas no son contingencias sino actos anmicos serios;
tienen su sentido y surgen por la accin conjugada quiz mejor: la accin encontrada- de dos
propsitos diversos (pg. 39). A pesar de hablar solo del trastrabarse, es lcito para Freud
extender este nuevo conocimiento con respecto a las otras operaciones fallidas.
A continuacin entra de nuevo en discusin con las explicaciones previas sobre la naturaleza
de las operaciones fallidas (sobre todo en el caso del trastrabarse). Reconoce la importancia de
otros factores como la fatiga, la excitacin, la distraccin, la perturbacin de la atencin. Para
el autor, no es frecuente que el psicoanlisis ponga en duda algo que otros sectores han
afirmado; como regla se limita a agregar algo nuevo, y ocasionalmente sin duda da en el
blanco, pues eso que hasta entonces se descuido y que se agrega es lo esencial (pg. 41).
Afirma que las influencias acsticas, como las semejanzas entre las palabras facilitan el
trastrabarse, favorecen el desliz. Son como un camino que se abre frente a la persona. Lo que
no es obvio es que la persona tenga que necesariamente avanzar por este camino. Es decir,
estas relaciones acsticas y lxicas, y las disposiciones corporales favorecen el desliz, pero no
pueden proporcionar un genuino esclarecimiento *del acto fallido+.
Ahora bien, a pesar de haber avanzado an ms en la comprensin de lo que son las
operaciones fallidas, surgen nuevas interrogantes. Qu clase de propsitos o tendencias son
los que de ese modo pueden perturbar a los otros propsitos o tendencias, y qu relaciones
existen entre las tendencias perturbadoras y las perturbadas? Tenemos de este modo en la
operacin fallida una tendencia perturbadora y otra que es perturbada. La tendencia
perturbada no permite dudas. Toda persona que comete una operacin fallida la reconoce y
declara. Sin embargo, la tendencia perturbadora puede generar dudas y dar ocasin a
cavilaciones.
Para la comprensin de un determinado desliz es necesario preguntar a aquel que lo cometi
por qu se haba equivocado. Para Freud, cuando escuchamos la explicacin con la primera
ocurrencia que le vino al hablante, tenemos que esa pequea intervencin y su xito, es ya
un psicoanlisis y el paradigma de toda indagacin psicoanaltica que habr de emprenderse
en lo que sigue (pg. 43). Es en este punto -el esclarecimiento sobre la intencin perturbadora-
en donde el autor empieza a explicarnos sobre la tcnica del psicoanlisis.
Esta tcnica consiste en hacerle decir al analizado mismo la solucin del problema. As, una
objecin que se le puede hacer a Freud es que si se le preguntara al joven que incurri en el
desliz (acomtrajarla) sobre su intencin de ultrajar a la dama, este podra negarlo. Con ello, la
objecin que se le hace descansara en la sobre-interpretacin que hace Freud de la operacin
fallida. Sin embargo, pone como ejemplo que al preguntarle a la persona sobre su intencin,
este tendra un fuerte inters personal en que su operacin fallida no tenga sentido. Algo de
lo cual sospecha Freud, pues las preguntas por aquella intencin no son ms que indagaciones
tericas. Entonces, refirindose al auditorio afirma en definitiva opinaran que l debe saber
con exactitud lo que quiso decir y lo que no. Debe saberlo? Quiz sea esa la cuestin (pg. 44).
As nace otra objecin. Cuando la persona confiesa su intencin, el analista le cree. Pero
cuando lo que la persona dice no le convence al analista, entonces la confesin del la persona
no vale, no hay nada que creerle al paciente. Para responder a esta objecin Freud usa un
ejemplo legal. Cuando un acusado confiesa delito ante el juez, este cree la confesin; pero
cuando niega, el juez no le cree. Ante este panorama, surge inevitablemente la duda sobre
cmo podemos esclarecer por s mismo el sentido de la operacin fallida.
Como respuesta, Freud seala que la interpretacin de la operacin fallida se realiza
siguiendo ciertos principios generales; primero no es sino una conjetura, un esbozo de
interpretacin, y despus el estudio de la situacin psquica nos permite corroborarla. Y aun
muchas veces debemos esperar acontecimientos venideros, que se anunciaron, por as decir, a
travs de la operacin fallida, para confirmar nuestra conjetura (pg. 46). Con esta explicacin
abre el camino a la consideracin de las operaciones fallidas acumuladas y combinadas. Es
decir, operaciones fallidas que la persona ira repitiendo una y otra vez, lo que permitir
corroborar la interpretacin inicial con los acontecimientos que sobrevinieron despus.
Por ello, la interpretacin sobre un acto fallido tiene el valor de una conjetura y el analista no
debe atribuirle demasiado peso. Los acontecimientos futuros demostraran luego cuan
justificada estaba sta conjetura. De este modo, los actos fallidos que nos ocurren son indicios
de intenciones todava secretas y, sobre los presagios que se hacen dice Freud: no hace
falta que todos acierten.
En suma, en esta conferencia Freud encuentra que la operacin fallida es el resultado de dos
propsitos diversos que se interfieren. Una tendencia perturbadora y otra perturbada. La
interpretacin de la tendencia perturbadora debe tener solo un valor de conjetura. Esta
interpretacin podr corroborarse en el futuro ya sea por la acumulacin y combinacin de
operaciones fallidas, as como por acontecimientos que sobrevienen despus.
2 Conf.: Los actos fallidos
Publicado septiembre 25, 2010 Sigmund Freud 2 Comments
Etiquetas: Acto fallido, Conferencia 2, Conferencias de Introduccion al
psicoanalisis,Desliz, Lapsus, Operacin fallida, Psicoanalisis, Sigmund Freud, Trastrabarse
El tema de los actos fallidos ser elaborado a lo largo de tres conferencias. En cada una de ellas
Freud ira explicando poco a poco las caracteristicas que estos actos fallidos poseen.

En esta conferencia (y en las dos siguientes) Freud tratara el fenmeno del acto fallido.
Empieza descartando que los actos fallidos estn relacionados con algn tipo de enfermedad
pues suceden en personas sanas tambin. Luego ir enumerando aquello que se considera
como una operacin fallida. Entre estas podemos encontrar el desliz
verbal (Versprechen=trastrabarse) que sucede cuando uno quiere decir algo y dice en cambio
otra cosa; tambin sucede en la escritura cuando escribimos algo que no tenamos pensado.
Del mismo modo el desliz en la lectura (Verlesen) es cuando uno lee algo distinto de lo que
esta ah escrito o, tambin un desliz auditivo (Verhren). Otra serie de fenmenos similares
est relacionado con un aspecto temporario no permanente como el olvido (Vergessen) de un
nombre en un determinado momento, o el extraviar (Verlegen) un objeto y ponerlo en un
lugar que luego ya no te acuerdas donde lo pusiste o simplemente
el perder (Verlieren). Todos estos casos (que en alemn se ven antecedidos por ver-) suelen
ser muy efmeros y no se les da importancia en la vida del individuo.
Freud seala que estos pequeos deslices, que se ven insignificantes y que la gente los toma
por algo nimio, son un fuerte indicador de algo que est ms all de los mismos. Sospechando
de las dudas sobre la importancia de actos tan mnimos como estos se pregunta acaso no es
mediante indicios mnimos como infieren me dirijo a los hombres jvenes que hay entre
ustedes- que han conquistado la preferencia de una dama? Aguardan para ello una expresa
declaracin de amor, un abrazo trrido, o ms bien les basta con una mirada inadvertida para
otros, con un movimiento fugitivo, la presin de una mano prolongada por un segundo? (pg.
24). Con esta pregunta, nos incita a comprender que mediante estos pequeos sntomas
podemos ponernos en la pista de algo ms grande, razn por la cual no deberamos
descartarlos.
Ahora bien, existen diversos supuestos de por qu ocurren las operaciones fallidas en el
individuo (pg. 25):
a) Si uno est indispuesto y fatigado
b) Si est emocionado
c) Si es solicitado en demasa por otras cosas
Descubre, sin embargo, que las acciones fallidas se dan en personas que noestn fatigadas, ni
distradas emocionalmente, sino se encuentran en un estado normal. Tampoco sucede cuando
la persona se encuentra haciendo varias cosas, pues la operacin de un acto no est
garantizada si aumenta la atencin que se le dispensa, ni amenazada si disminuye. Pone el
ejemplo de un pianista que ante tantas repeticiones hechas es capaz de, sin prestar atencin a
la ejecucin del instrumento, seguir tocando sin equivocarse.
Freud tomara como ejemplo paradigmtico el desliz en el habla para hacer su anlisis. Buscara
ahora dirigir su atencin no a las condiciones en las cuales uno comete el desliz, sino se
propone averiguar la razn por la cual nos trastrabamos precisamente de este modo y no de
otro. Quiere responderse si hay algo que en el caso particular me impone, entre todas las
maneras posibles, una manera determinada de trastrabarme, o ello queda librado al azar, al
capricho, y nada racional puede aducirse para esta pregunta? (pg. 29). Recorrer para
responder esta pregunta a un estudio previo hecho por Meringer y Mayer. Los autores
estudian y distinguen las desfiguraciones que el trastabarse ocasiona en lo que se tena la
intencin de decir, como: permutaciones, anticipaciones de sonido (Vorklang), posposiciones
del sonido (Nachklang), mezclas (contaminaciones) y recambios (sustituciones). Uno de los
ejemplos utilizados por estos autores, sealando que la semejanza entre las palabras lleva a
este desliz, es cuando un joven le dice a una dama si es que la poda acomtrajarla (begleit-
digen). Aqu, en la palabra mixta, se esconde junto con acompaar (Begleiten), ultrajar
(Begleidigen). Sin embargo, la explicacin hecha por ellos es insuficiente pues no logra explicar
el caso, por ejemplo, cuando uno dice exactamente lo contrario de lo que se tena la intencin
de decir. Aqu no existe una relacin fontica o posposiciones de sonido, sino ms bien, se
puede sostener que los opuestos poseen entre s un fuerte parentesco conceptual y se sitan
en una particular proximidad dentro de la asociacin psicolgica (pg. 30).
En este punto, luego de haber estudiado las condiciones e influencias que producen el desliz,
buscara determinar la gnesis del trastrabarse por s solo. En los ejemplos utilizados segn
Freud, podemos encontrar que sin lugar a dudas el trastabarse producido tena un sentido. La
implicacin de mencionar que tiene un sentido abre la puerta a que este efecto se lo considere
como un acto psquico de pleno derecho que tambin persigue su meta propia, como una
exteriorizacin de contenido y significado (pg. 31). Este descubrimiento del sentido del
trastrabarse se confirma con los ejemplos mencionados por Freud. Con ello, dejando de lado
factores fisiolgicos o psicofisiolgicos, se puede indagar el carcter puramente psicolgico
acerca del sentido, vale decir, el significado, el propsito de la operacin fallida (pg. 32).
Luego de este descubrimiento pasa a mostrar cmo en casos de literatura (como Schiller y
Shakespeare), los mismos autores intuan esta concepcin de la accin fallida pues se la
atribuan a sus personajes. Los deslices en el habla de los personajes literarios expresaban un
determinado sentido.
La conferencia termina sealando que las operaciones fallidas y la manera como estas ocurren,
no es producto del azar ni del capricho, sino que responden a un determinado sentido, a una
exteriorizacin de significado.
1 Conf.: Introduccin
Publicado septiembre 17, 2010 Sigmund Freud 5 Comments
Etiquetas: Conferencia 1, Conferencias de Introduccion al
psicoanalisis, Cultura,Introduccion, Meta originaria, Psicoanalisis, Pulsion, Sigmund
Freud, Sublimacin
A continuacin estare presentando un resumen de todas las conferencias entre 1915 y
1916 hechas por Sigmund Freud en la Universidad de Viena. Estas se encuentran en el tomo
XV de las Obras completas en Amorrortu Editores.

Empieza Freud mencionndonos qu es aquello que debemos entender por psicoanlisis: una
modalidad de tratamiento mdico de pacientes neurticos. De esta manera queda delimitado
el propsito de esta rama. Sin embargo, a pesar de ser un tratamiento mdico, no procede de
igual manera que la medicina general. En un tratamiento mdico normal se le resta
importancia a las dificultades y se parte de la probabilidad de xito. Esto es algo que no sucede
con el psicoanlisis. En este, a la hora de empezar a tratar a un neurtico lo exponemos a las
dificultades del mtodo, su prolongada duracin, los esfuerzos y los sacrificios que cuesta y, en
lo tocante el resultado, le decimos, nada podemos asegurarle: eso depende de su conducta, de
su inteligencia, de su docilidad, de su perseverancia (pg. 13). El tratamiento del psicoanlisis
depender no solo del mdico (psicoanalista), sino tambin del paciente. En otras palabras, la
posibilidad de curarse no descansa de manera plena en las manos del mdico (como si sucede
en la medicina general), sino que esta posibilidad de cura se encuentra dividida entre paciente
y mdico. Por ello, Freud pone hincapi en la conducta, inteligencia, perseverancia que pone el
paciente en las sesiones. Este tipo de diferencia de tratamiento mdico trae consigo dos
dificultades principales.
La primera est referida a la enseanza-instruccin del psicoanlisis, mientras que la segunda
est referida a los pre-juicios mdicos que uno tiene a la hora de enfrentarse al psicoanlisis.
La primera dificultad est condicionada por el procedimiento que se sigue para la cura de un
paciente. En este tratamiento analtico no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras
entre el analizado y el mdico. El paciente cuenta sus vivencias pasadas y sus impresiones
presentes, se queja, confiesa sus deseos y sus mociones afectivas. Por su parte, lo que har el
mdico es escuchar, procura dirigir las ilaciones de pensamiento del paciente, exhorta,
empuja su atencin en ciertas direcciones, le da esclarecimiento y observa las reacciones de
comprensin y rechazo que de ese modo provoca en el enfermo (pg. 15). Freud pone por
tanto un fuerte peso al dialogo y, sobre todo, a la palabra misma. La razn principal es la
fuerza que tiene la palaba para evocar sentimientos, reacciones en la persona y, por ello, son
el medio universal con que los hombres se influyen unos a otros. Entonces, este tipo de
procedimiento no aguanta terceros, pues aquello que el paciente confiesa al mdico, se lo dice
en plena intimidad dado que consiste justamente en lo ms ntimo de su vida anmica. Revela
todo aquello que oculta de los otros y todo lo que como personalidad unitaria no quiere
confesarse a s mismo (pg. 15). Por ello, es que se debe crear un lazo afectivo entre paciente y
mdico para que el paciente pueda sentirse tranquilo, confiado. Consecuentemente, la
presencia de cualquier tercero afectara este ambiente de intimidad confesionaria, con lo cual
el paciente no se explayara ni comentara aquello que justamente se encuentra oculto.
Consecuentemente, la nica manera de aprender la tcnica analtica y los procedimientos del
psicoanlisis es mediante el estudio de la personalidad propia, es decir, yendo al psicoanalista.
Durante estas sesiones uno podr ir aprendiendo cmo es que se debe conducir este
tratamiento.
La segunda dificultad esta referida a la educacin mdica llevada a cabo por los estudiantes
(oyentes). La razn de esta queja es que en la educacin de los estudiantes de medicina, el
interes nunca fue dirigido hacia lo psquico. Algo que no tiene sentido para Freud pues el
enfermo presenta siempre primero su fachada anmica.
Ahora bien, luego de resaltar la diferencia con la psiquiatra y ver cmo el psicoanlisis busca
llenar un vaci dejado por el primero, nos comenta que dos tesis del psicoanlisis han
generado mucha aversin. Una tesis choca contra un prejuicio intelectual, mientras que la otra
choca con uno esttico-moral. La primera tesis es que los procesos anmicos son, en s y por
si, inconscientes, y los procesos conscientes son apenas actos singulares y partes de la vida
anmica total (pg. 19). Esta tesis se enfrenta fuertemente con el supuesto de la consideracin
de la consciencia como el carcter que define lo psquico, razn por la cual la psicologa, se
vea como el estudio de los contenidos de la consciencia. En otras palabras, lo que se da es una
suerte de identificacin entre lo consciente y lo anmico. Esto es algo que el psicoanlisis no
puede asumir como supuesto. Ello se debe a que su definicin de lo anmico dice que consiste
en procesos del tipo sentir, el pensar, el querer; y se ve obligado a sostener que hay un pensar
inconsciente, hay un querer inconsciente. Una de las crticas que seala Freud con respecto a
esta aseveracin, en donde se extiende los procesos anmicos ms all de lo consciente, es que
justamente se le imputa esta suerte de oscuridad con respecto a la nocin de lo inconsciente.
La segunda tesis del psicoanlisis que ha generado aversin esttica-moral, es la que seala
que las mociones pulsionales que no pueden designarse sino como sexuales, en sentido
estricto y en sentido lato, desempean un papel enormemente grande, hasta ahora no
apreciado lo suficiente, en la causacin de las enfermedades nerviosas y mentales. Y, ms an,
que esas mismas mociones sexuales participan, en medida que no debe subestimarse, en las
ms elevadas creaciones culturales, artsticas y sociales del espritu humano (pg. 20). Esta
tesis segn Freud es la que ms resistencia ha generado. Ello se debe a que la cultura ha sido
creada a expensas de la satisfaccin pulsional y era recreada de nuevo cada vez que algn
miembro ingresaba a la comunidad y tena que sacrificar aquello satisfaccin pulsional a favor
del todo. En otras palabras, la cultura no es ms que el resultado del sacrificio de la
satisfaccin pulsional por parte del individuo. Entre estas fuerzas pulsionales aquellas
pertenecientes a las mociones sexuales juegan un rol importante pues en ese proceso son
subliminadas, vale decir, desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras, que se sitan
socialmente en un plano ms elevado y ya no son sexuales. Son re-direccionadas estas
mociones sexuales y encuentran su desahogo ya no en el mbito sexual (su meta originaria)
sino que se desahogan en otra meta. Sin embargo, Freud seala que esta construccin de la
cultura es frgil porque las pulsiones sexuales no quedan bien domadas, es decir, queda la
posibilidad que las pulsiones sexuales del individuo se rehsen a ese empleo.
Consecuentemente, la sociedad mira con recelo y como amenaza a su cultura una eventual
emancipacin de las pulsiones sexuales y el regreso de ellas a sus metas originarias. En este
punto, uno podra inducir que aquellos desordenes mentales se deben a esta desviacin de la
pulsin sexual de su meta originaria y que el psicoanlisis, a travs de su tratamiento re-
conducira estas pulsiones de nuevo a su meta originaria, poniendo justamente en peligro a la
cultura que las haba desviado y subliminado para su creacin. No se quiere, dice Freud, poner
en relevancia la importancia que tiene la vida sexual para los individuos y se lo quiere tachar
de repulsivo este hallazgo del psicoanlisis. Sin embargo, termina diciendo que esto es algo
propio de la naturaleza humana el inclinarse por tachar de incorrecto algo que no gusta, y
despus es fcil hallar argumentos en su contra (pg. 21).

Para Le Breton (2002), La sociologa del cuerpo forma parte de la sociologa cuyo campo de
estudio es la corporeidad humana como fenmeno social y
cultural, materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios. Recuerda (al ser
humano) que las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las ms triviales y de
las que menos nos damos cuenta hasta las que se producen en la escena pblica, implican
la intervencin de la corporeidad. Aun cuando ms no sea por la actividad perceptiva que
el hombre despliega en todo momento y que le permite ver, oir, saborear, sentir, tocar...y, por
tanto, establecer significaciones precisas del mundo que lo rodea.
Se entiende que la corporeidad es toda la manifestacin corporal que se potencia en los
individuos. Es sentir y vivir el cuerpo en sus connotaciones de saber pensar, saber ser y saber
hacer. Es decir, manifestarse integralmente a travs de lo cognitivo, de lo tico y de lo prctico,
lo que deviene en corporeidad. Y tener corporeidad, es existir, apropiarse del espacio y
del tiempo que le acontece, transformarlo, clasificarlo y darle un valor en base a las
sensopercepciones, y adems de entablar un dilogo con palabras, hacerlo con la amplia gama
de la expresin corporal (gestos, ademanes, posturas, miradas). En palabras de Le Betron
(2002), a travs de su corporeidad el hombre hace que el mundo sea la medida de su
experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y coherente, disponible para su accin y
permeable a su comprensin. Como emisor o receptor, el
cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en
un espacio social y cultural dado. La corporeidad es el eslabn de una existencia significativa
y trascendente.
El buscar dar un orden y una reestructuracin a las prcticas docentes que se ven implicadas
en la modificacin integral del individuo, que interacta y convive en las instituciones
educativas, es pretender conocer, criticar, sensibilizar y reformar dicha prctica y su
fundamentacin docente, en base a los resultados de una praxis congruente con los
requerimientos del grupo en un contexto de educacinintegral en cada una de las disciplinas
que se ven involucradas directamente con la sociologa del cuerpo.
Si se parte de la premisa de que el ser humano es un ente social que se interrelaciona
por y a travs del cuerpo, es de sumaimportancia entonces conocer y manejar las variantes
que condicionan su ptimo desempeo en una sociedad escolar cada vez ms competitiva, es
decir de que manera nuestro fsico se ve afectado por las influencias de los factores sociales
(Gidenns, 1999), que no sera otra cosa que el estudio de la sociologa del cuerpo.
Conocer y manipular las condicionantes de la sociologa del cuerpo, redundar en un
mejoramiento de las polticas a seguir en laeducacin formal. Entendiendo que el cuerpo es
una totalidad integrada por tres reas: social-afectiva, cognitivo-intelectual y kinestsico-
corporal.
La sociologa del Cuerpo
Porque a Le Breton le interesa estudiar individuos y no clases cerradas y homogneas, y esta
teora le permite dar cuenta de la heterogeneidad del mundo social contemporneo. As lo
expres en una extensa y profunda charla con Pgina/12.
Cmo comenz a preocuparse por el cuerpo?
Escrib sobre el cuerpo porque yo era un joven que se senta mal en su propia piel. Estaba
empezando a realizar mi tesis doctoral acerca de la construccin social y cultural del cuerpo
cuando decid partir a Brasil, con la voluntad de perderme, de desaparecer. Estuve all durante
meses, viajando a pie y en barco, atravesando todo el pas, incluso el Amazonas, hasta que
finalmente decid volver a Francia para terminar mi tesis de sociologa. Fue en esa poca que
empec a escribir sobre las conductas de riesgo de los jvenes y tambin acerca del cuerpo.
En ese momento la sociologa no prestaba atencin al cuerpo?
El cuerpo haba sido objeto de anlisis de Michel Foucault, pero desde un punto de vista ms
histrico. El etnlogo Franois Loux ya haba trabajado sobre el cuerpo en la sociedad popular
francesa, pero en general la investigacin acerca del cuerpo no era valorizada en esa poca.
Para muchos de mis colegas el cuerpo no era ms que una forma biolgica sobre la cual no
haba nada que decir. Por supuesto que en Gran Bretaa y Estados Unidos haba un cierto
nmero de socilogos y antroplogos que ya trabajaban este tema, pero eran los comienzos.
Yo intent aplicar los criterios de anlisis de la antropologa cultural a la cuestin del cuerpo.
Cmo se aborda una antropologa del cuerpo?
Se trata de interrogarse. Doy un ejemplo: la cuestin de los colores. Podramos pensar que
para verlos se trata solamente de utilizar los ojos; pero en realidad un nio va aprendiendo
progresivamente a reconocerlos. Primero aprende a reconocer el rostro de su madre, de su
padre, de los objetos que le son prximos, luego el jardn y la calle y el mundo que lo rodea. Si
su padre lo estimula a reconocer las formas de las aves, lo har. Lo que significa que nuestra
mirada est orientada, al igual que nuestro odo y nuestro gusto.
Entonces no hay nada natural, todo es construido culturalmente...
Exacto. Todo es construido culturalmente a travs de la interaccin de un nio con sus padres.
Un nio que come siempre el mismo plato de arroz tendr poco sentido del gusto. En cambio
si una nia aprende a preparar y condimentar platos al lado de su madre ser una gran
cocinera, con un gran sentido del sabor.
Esa es la tesis del libro que ha venido a presentar en la Feria del Libro?
En El sabor del mundo... me dediqu a comprender cmo vivimos en el mundo, porque todo
lo que est en l pasa por el cuerpo: debemos escuchar el mundo, tocarlo, olerlo, sentirlo. No
hay mundo ms que a travs del cuerpo. Nos acercamos al mundo a travs de la mediacin de
los sentidos. Y no slo los cinco sentidos que conocemos, que son los que heredamos de la
tradicin griega, sino tambin otros sentidos. Porque hay otras sociedades humanas con otras
percepciones sensoriales.
Algo similar sucede con las emociones?
En Las pasiones ordinarias... intento demostrar que todas las emociones provienen de la
cultura. Quiere decir que hay una cultura afectiva dentro de la cual crecemos y dentro de la
cual nos vamos a situar, con nuestros modos personales de ser, por supuesto, porque no
somos clones ni robots. Siempre hay una variable personal en lo emocional, pero cuando
pasamos de una cultura a otra vemos claramente cmo la cultura afectiva cambia, la manera
en que los sujetos sentirn y demostrarn las emociones vara. Hay sociedades en las que los
sujetos permanecen estoicos ante el dolor, porque la ritualizacin del dolor implica guardarse
el sufrimiento para s; y hay otras en las que las personas lloran, gimen, gritan ante el dolor.
Y por qu el Adis al cuerpo?
No soy yo el que le digo adis al cuerpo! En ese libro intento analizar el imaginario del
cuerpo en el mundo de hoy, que considera que el cuerpo es insuficiente, imperfecto, que nos
hace perder el tiempo; sobre l recae la muerte y la enfermedad, entonces se cree que si nos
pudiramos deshacer de l sera mejor. Se cree que la tecnologa nos podr liberar de la
muerte, nos dar una juventud eterna, una creencia que reemplaza hoy a la que planteaba la
existencia de un Dios y una eternidad en el paraso. Intento comprender el porqu de esa
exigencia de transformar el cuerpo en el mundo contemporneo, por qu hay que hacer
siempre rgimen y deportes, por qu no tenemos ms derecho a ser nosotros mismos y estar a
gusto en nuestra piel.
Cules son los problemas que esta creencia a favor de la tecnologa nos traer en el futuro?
Veo una gran inequidad entre las sociedades ms ricas y las ms pobres. La tecnologa del
cyborg y la robotizacin se desarrollar entre los ms ricos. Dentro de varios aos asistiremos
a esa fusin entre la tecnologa y la carne, al desarrollo de la clonacin, un mundo en el que
elegiremos a nuestro hijo en una revista. Un mundo profundamente injusto, porque las
tecnologas sern para los ricos y contribuirn a la inequidad.
Duelo y Melancola: rasgos diferenciales entre neurosis y psicosis

En el texto Duelo y Melancola (1915) Freud realiza una comparacin entre el duelo
considerado normal y la melancola que como fenmeno patolgico. Freud sita una serie de
elementos comunes tales como un estado anmico doloroso, la cancelacin del inters por el
mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar y una inhibicin de productividad.
Ambos cuadros se desencadenan frente a la prdida de un objeto amado o un ideal. A partir
de esta circunstancia, el sujeto emprende un desasimiento de la libido que opera lentamente y
como afirma Freud pieza por pieza, para recorrer las huellas mnmicas del objeto perdido.
En cuanto a las diferencias, el duelo es definido como la reaccin frente a la prdida de un
objeto amado (persona o abstraccin). Esta prdida es consciente y depende de un
acatamiento al examen de realidad que afirma que ese objeto ya no existe.
En la Melancola, el sujeto reacciona frente a la prdida del objeto de amor sin acatar el
examen de realidad, por este motivo el yo no se resigna a perder el objeto y esta prdida es
inconsciente (ya que se sabe a quin se perdi pero no lo que se perdi del objeto). En la
melancola el objeto no se pierde, en virtud de una identificacin narcisista, es introyectado en
el yo (escisin del yo).
El duelo requiere de un trabajo que demanda mucha energa psquica, pero una vez finalizado,
puede darse una sustitucin del objeto, por lo cual el yo vuelve a estar libre. Mientras que en
este caso se da una prdida de objeto, en la melancola encontramos una prdida en el yo, el
yo es condenado por su instancia crtica lo cual provoca una rebaja del sentimiento de s.
En virtud de una identificacin con el objeto perdido, el melanclico presenta un delirio de
insignificancia, ya que la prdida del objeto deviene en empobrecimiento del yo. Este delirio
genera autorreproches y autocrticas. Freud afirma que estos autorreproches se disciernen
como reproches hacia el objeto de amor pero que, por identificacin, recaen sobre el yo
ensombrecindolo.
Un aspecto en comn entre la melancola y la neurosis obsesiva es el importante papel que
cumple el conflicto de ambivalencia y los autorreproches. Freud explica que en la neurosis
obsesiva se produce una regresin de la libido a la fase sdico-anal, pero en la melancola
existe otra regresin hacia el narcisismo originario en donde predomina la incorporacin del
objeto.
Es as que las premisas de la melancola son: prdida inconsciente del objeto, ambivalencia y
regresin de la libido al yo, donde se produce un pasaje de la eleccin de objeto al narcisismo.
En la neurosis obsesiva se encuentran identificaciones escasas pero muy fuertes, en cambio en
la melancola existe una fuerte investidura del objeto con una base narcisista pero una escasa
resistencia de las cargas, por lo cual la libido retorna fcilmente al yo.
En A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva (1909), Freud sita el estallido de la
enfermedad de su paciente en relacin al plan familiar establecido para el sujeto. El hombre de
las ratas se enferma para no decidir en la realidad objetiva entre la mujer rica o la mujer pobre,
establecindose un conflicto entre la demanda del padre y su propio deseo.
Como toda decisin implica una prdida, elegir representa una reanimacin de la castracin. El
neurtico no quiere saber nada de la castracin y por eso la reprime. En el caso del hombre de
las ratas se observa una dificultad para efectuar el duelo por el padre, ya que estando muerto
sigue demandando al sujeto, y aparece como espectro al modo de un muerto-vivo. Los
sntomas presentados en el historial revelan los intentos por sostener al padre, evitando la
castracin por medio de la duda que posterga el acto.
Ya que todo duelo supone una reactualizacin de la castracin, podemos decir que en la
psicosis el duelo es imposible. En el Hombre de las ratas el duelo es una posibilidad, pero
presenta complicaciones, ya que es un trabajo que nunca termina y se posterga
indefinidamente en el tiempo.
Tomando en cuenta la diferencia que establece Freud entre el duelo y la melancola con
respecto al examen de realidad, podemos encuadrar a la melancola dentro de las psicosis, en
donde el mecanismo es el rechazo, repudio o abolicin de la castracin, la Verwerfung,
forclusin segn la traduccin de Lacan. Dicho mecanismo implica que lo rechazado en lo
inconsciente retorna desde el exterior bajo la forma de la alucinacin. Segn Lacan todo lo
rechazado en lo simblico retorna desde lo real, tal como lo ejemplifica el caso del hombre de
los lobos con la alucinacin del dedo cortado. Freud utiliza el trmino de Verwerfung para
describir una modalidad de defensa ms radical que la represin, que provoca en el sujeto un
desprendimiento de la realidad.
La neurosis como estructura clnica depende del mecanismo de represin de la castracin, esta
operacin est inscripta en el aparato psquico y funciona como un modelo frente a todas las
prdidas que el sujeto deba tramitar.
En Inhibicin, sntoma y angustia (1926), Freud define la castracin como la primer prdida
no emprica capaz de resignificar las prdidas anteriores e inscribirlas retrospectivamente
(placenta, pecho, heces, voz, mirada, falo), por esta razn afirma que toda angustia es de
castracin.
Segn Lacan, por castracin se entiende el registro de una falta que funciona a modo de
reserva para el sujeto. Como operacin, hace posible la diferencia de los sexos y condiciona la
forma en que el sujeto se relaciona con la realidad.
Tal como describe Freud en Neurosis y Psicosis (1924), se trata de conflictos diferentes: en la
neurosis existe un conflicto entre el yo y el ello, mientras que en la psicosis el conflicto reside
entre el yo y la realidad.
En Prdida de realidad en la neurosis y Psicosis (1925), Freud especifica que en la melancola
surge un conflicto entre el yo y el super yo, entendiendo a ste ltimo como aliado del mundo
exterior, diferenciando el caso de la neurosis obsesiva en donde se trata de un conflicto entre
yo y el super yo considerando a esta instancia como aliada del ello.
Duelo y Melancola, es un texto en donde Freud prosigue elaborando la teora de la
identificacin. Sita aqu el rasgo diferencial ms importante en cuanto a los recursos de que
dispone el sujeto para enfrentar la prdida de los objetos amados. En el duelo, funciona la
identificacin al rasgo que supone la prdida del objeto y luego la introyeccin de un rasgo que
testifica dicha prdida. En la melancola funciona la identificacin al objeto perdido por
incorporacin de acuerdo con la fase oral canibalstica, lo cual desencadena una lucha
permanente dentro del yo que es tratado como un objeto por el super yo.
En la neurosis ante la muerte del objeto, el sujeto reacciona con el duelo y puede quedar
detenido, en la psicosis se produce una muerte del sujeto como sujeto deseante. Tal como
escriba Schreber en su libro Memorias de un enfermo nervioso (1903), durante el estallido
de la psicosis el mundo estaba lleno de hombres muertos, hechos a la ligera. El crepsculo
del mundo representa el fin de la estabilidad que el sujeto ha tenido hasta entonces, y es
vivido por Schreber como un desgarro en cuerpo y alma. Desgarro que repercute en los lazos
sociales y por lo tanto afecta el lenguaje dando lugar a neologismos, palabras en desuso y
frases interrumpidas.
Tal como afirma Freud en el caso Signorelli, la sexualidad y la muerte son traumticas por no
tener inscripcin psquica. Frente a esta falta de inscripcin, Lacan elabora el registro real y
sostiene que a lo real se le debe dar un tratamiento mediante el lenguaje, la ficcin (fantasma)
y el nombre.
En este sentido, el anlisis puede considerarse un llamado al sujeto del discurso para que
comience a dar razones de sus sntomas, y ponga nombres a aquello que no lo tiene, como la
muerte. Un anlisis implica mltiples duelos por objetos que deben perderse para acceder al
deseo.
En el caso del hombre de las ratas, Freud recorta una representacin obsesiva como fuente de
padecimiento si tengo el deseo de ver a una mujer desnuda mi padre morir. El deseo de ver
mujeres desnudas conlleva la muerte del padre, por lo tanto genera sentimiento de culpa y
necesidad de castigo (el sujeto padeca de impulsos, temores y prohibiciones enlazadas al
hecho de sentirse un criminal). Se da un conflicto entre el yo y las mociones pulsionales, por
lo tanto, lo displacentero para el yo es placentero para el ello, a partir de lo cual funciona el
super yo como una instancia feroz y arbitraria que impulsa al sujeto a expiaciones, rituales y
ceremoniales para que las representaciones obsesivas no afloren a la conciencia.
En Schreber aparece primeramente una idea aislada en duermevela que lindo es ser una
mujer en el momento del acoplamiento que el sujeto vive con total perplejidad y extraeza.
Freud relaciona esta idea con un avance de pulsin homosexual que conlleva la transformacin
en mujer. Luego esta idea se convierte en una misin redentora (delirio) que consiste en
transformarse en mujer para crear hombres nuevos y devolver al mundo la bienaventuranza
perdida. Este empuje a la mujer, como enuncia Lacan, encierra cierta voluptuosidad pero no
se trata de una sexuacin desde la castracin. Se trata de una feminizacin que no involucra
una toma de posicin del sujeto como hombre o mujer. Por el contrario, Schreber se ve
llevado a ser la mujer de Dios para acceder a la paternidad (crear hombres de espritu
schreberiano).
Por lo tanto, lo que en la neurosis se formula como una pregunta frente a un saber que no se
sabe, en la psicosis se presenta como certeza. Mientras que una alucinacin o un delirio en la
neurosis representa un agravamiento del cuadro, en la psicosis el delirio funciona como un
parche (cuarta pata del taburete en Lacan, camino alternativo que compensa la falta de una
carretera principal) que intenta restituir los lazos con el mundo exterior mediante una neo-
realidad.
De acuerdo con las diferencias planteadas entre neurosis y psicosis a partir de las formas en
que reacciona un sujeto frente a las prdidas, es posible incorporar el planteo de Lacan sobre
el mecanismo de defensa en las psicosis.
El desencadenamiento de la psicosis de Schreber se produce cuando surge una demanda real a
la que el sujeto no puede responder por carecer de un significante primordial que es el
significante nombre del padre. Esta demanda tena que ver con asumir el cargo de presidente
del tribunal de apelaciones, alguien que hace las leyes. Cuando el sujeto es convocado a
responder desde una significacin relacionada con la paternidad, se encuentra con una
carencia simblica. Como el significante nombre del padre representa la prohibicin del
incesto, su implantacin es resultado del complejo de Edipo.
El final del complejo de Edipo reside en perder los objetos incestuosos y emprender una nueva
eleccin de objetos no prohibidos. En la psicosis no habra registro de las prdidas (castracin),
por lo tanto los objetos no funcionan como parciales.
Freud en el caso de Schreber habla del sol (los rayos divinos, ver el sol sin lastimarse los ojos)
como un sustituto del padre, que deviene en Dios y aparece como una presencia permanente,
omnipotente que hace y deshace al sujeto. Este sustituto del padre es un Dios que no conoce
de los vivos, de la providencia; por lo tanto no es un padre donador, de la ley edpica, sino un
padre que goza.
Desde sus primeros textos, Freud describe los mecanismos de defensa posibles ante el avance
de una representacin inconciliable. En el caso de la neurosis, la represin produce un divorcio
entre la representacin y el afecto, lo reprimido en el interior retorna como sntoma.
En las psicosis la desmentida produce una abolicin de la representacin y el afecto, como si
no existiesen. Lo interiormente rechazado, retorna como delirio desde el exterior.
El sujeto melanclico se reconoce como culpable y no lo cuestiona (certeza), la muerte del
objeto lleva a la muerte del sujeto. En el caso de la neurosis es posible ponerle alguna cara a la
muerte, simbolizar la muerte como castracin en el aparato psquico, por eso el obsesivo
puede preguntarse estoy vivo o estoy muerto?.
De acuerdo con las bases del psicoanlisis como un mtodo de investigacin y cura, se puede
concebir al anlisis mismo como un duelo por su funcin subjetivante. El duelo como un
trabajo con el recuerdo, permite la reelaboracin y le da una chance al sujeto de no repetir. El
anlisis llevara al sujeto a encontrarse con su propio deseo y a saber lo que perdi de los
objetos que hasta el momento no poda perder. Esta reelaboracin del pasado olvidado no es
ajena a la castracin, por lo tanto, no es sin angustia