Escuela Jnica y sus representantes

Floreci durante el siglo VI a. C. en las colonias griegas de Jonia (la costa mediterrnea de
la actual Turqua). Sus principales representantes fueron los filsofos de la escuela de
Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) y Herclito de feso. Su rasgo ms comn, la
visin naturalista de la realidad.
Representantes de la escuela jnica:
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.)
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la
escuela jonia y de la filosofa griega, y est considerado como uno de
los Siete Sabios de Grecia. Es famoso por sus conocimientos de
astronoma, despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de
mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en
Grecia.
Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que
todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica
bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Segn Tales, el principio material de las cosas es el agua; pero la produccin no pertenece
a ella, sino a Dios, mente o espritu que la fecunda. Sera, pues, injusto tenerle por ateo:
Tales de Mileto, el primero que ventil estas cuestiones, dijo que el agua era el principio
de las cosas, y que Dios es la inteligencia que lo ha formado todo del agua. Tales enim
milesius, qui primus de talibus rebus quaesivit aquam dixit esse initium rerum: Deum
autem eam mentem quae ex aqua cuncta fingeret (Cicero, de Natura Detrum, lib. I).
Admiti la simplicidad e inmortalidad del alma. Algunos le atribuyen la famosa mxima:
Concete a ti mismo.
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.)
Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo
y amigo de Tales de Mileto. Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad
de la eclptica, introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue su obra en prosa en relacin con el
cosmos y los orgenes de la vida. Anaximandro postulaba una teora del origen del
Universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la
materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo
hizo lo seco de lo hmedo. Critica la atribucin del arj a una sustancia particular,
argumentando que la materia limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno.
Afirma que el primer principio, o apeiron, posee un carcter indeterminado. Sostena que
todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).
Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica.
Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el
aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser
reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir
del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos
procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en
entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas.
Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica
y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de
Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza
ltima de la realidad.
(El aire no hay que entenderlo aqu como un principio concreto a la manera de Tales, ni
indeterminado, a la de Anaximandro, sino como principio vital, esto es, capaz de dar vida y
de transformar las manifestaciones de sta)


Escuela Eletica y sus representantes
La escuela eletica es una enseanza griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo
en los siglos V y IV a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia,
hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El pensamiento
eletico se opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la teora del flujo
universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en
esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera y
que est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos, pues, nuestros
sentidos nos engaan. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar
la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y
distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por
Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas
de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de
metafsica, es decir, hablando del ser y del no ser. Segn este ltimo, la apariencia del
movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo
parecen existir, apoyando este punto con las paradojas de Zenn de Elea. Las ideas de
Pitgoras y Parmnides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que
caracterizara despus a la filosofa griega y en particular al sistema metafsico de Platn.
Escuela de Elea
Escuela de corte marcadamente racionalista del siglo V a.C., llamada
tambin escuela eletica; tuvo como representantes ms destacados a
Parmnides, Zenn (ambos de la colonia griega de Elea, en el sur de la
actual Italia) y a Meliso de Samos.
Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenfanes de Colofn,
quien parece que fue el primero en concebir la existencia de un principio
supremo al que atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el
siglo V a. C. e influy en el pensamiento posterior, tanto en los filsofos
pluralistas como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, como en el
propio Platn.
Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes: el instrumento para llegar al
conocimiento del ser es la razn; la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e
inmutable; los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y
cambio.
Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parmnides, ms
que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la ontologa, aunque este ttulo
no se encuentre en su filosofa.
Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o aporas que
llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, es decir las creencias en
la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le
considera el fundador de la dialctica griega.

Escuela Pitagrica y sus representantes
Llmese itlica esta escuela por haber tenido su asiento en Italia, o
sea en aquella parte de la pennsula itlica que se apellid
antiguamente Gran Grecia, a causa de las muchas ciudades que all
fundaron los griegos. La denominacin de pitagrica le viene de su
fundador Pitgoras, filsofo muy celebrado en la antigedad, acerca
del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos, sin
que esos escritos hayan logrado disipar la oscuridad y las dudas que
existan acerca de sus hechos y doctrina. Consiste esto en que no
poseemos escritos que lleven el sello de indudable autenticidad con respecto a Pitgoras,
ni siquiera con respecto a sus primeros discpulos. Aun admitida la autenticidad de los
Fragmentos de Filolao, autenticidad que no pocos crticos, o rechazan, o ponen en tela de
juicio, es preciso tener presente que este filsofo floreci casi un siglo despus de
Pitgoras. Ni los famosos Versos ureos, ni los escritos que se atribuyen a Timeo de
Locres, a Arquitas y a Ocelo de Lucania, poseen la autenticidad necesaria para servir de
gua segura en la materia.
De aqu es que, como observa oportunamente Nourrison, no existe en la primera
antigedad personaje menos conocido y a la vez ms popular que Pitgoras. Su nombre
despierta en todos los espritus la idea de la metempsicosis, al mismo tiempo que trae a la
memoria el precepto que prohbe comer carne de animales. Los siglos todos han rendido
brillantes homenajes a su memoria. Platn y Aristteles acatan su gran sabidura. Al
declinar el paganismo, Porfirio y Jmblico oponen su nombre como una respuesta y un
apoyo a las nuevas creencias que lo invaden todo. El Cardenal Nicols de Cusa, en el siglo
XV, y Jordano Bruno en el siguiente, adoptan y propagan sus enseanzas. Leibnitz
descubre en su doctrina la substancia ms pura y slida de la Filosofa de los antiguos .
Sea de esto lo que quiera, y concediendo desde luego que la escuela
pitagrica lleva en su seno oscuridad, dudas e incertidumbre en
orden al sentido concreto de sus doctrinas y teoras, no es menos
indudable que representa y significa cierto progreso respecto de la
escuela jnica, y que entraa una fase nueva en el planteamiento del
problema filosfico durante el primer perodo de la Filosofa griega.
La escuela jnica haba planteado y resuelto en el terreno material,
sensible y contingente el problema cosmolgico, el cual coincide
con el problema filosfico durante el perodo ante socrtico, y sus especulaciones
hallbase limitadas y circunscritas al mundo externo, sin que el hombre y Dios, sin que la
psicologa, la moral y la teodicea llamaran su atencin. La escuela itlica eleva el problema
cosmolgico desde el terreno puramente material y sensible, al terreno matemtico,
dndole un aspecto ms racional y profundo, un modo de ser ms universal y ms
cientfico.
Como resultado y consecuencia de este modo superior de plantear y resolver el problema
filosfico de la poca, la escuela itlica se separa tambin y se eleva sobre la jnica por la
universalidad de sus soluciones, formulando una especie de sistema relativamente
filosfico, general y complejo, en el cual, al lado de las nociones cosmognicas, aparecen
ideas y nociones relacionadas con la psicologa, la moral y la teodicea, por ms que estas
ideas son por extremo confusas, incompletas, y, sobretodo, poco cientficas. Porque la
verdad es que estas ideas, en su mayor parte, traen su origen, no de la especulacin
filosfica, sino de las tradiciones religiosas y de la enseanza hiertica en que se inspir
probablemente el fundador de esta escuela, gracias a sus viajes por el Egipto. As es que
algunos han considerado la doctrina o Filosofa de la escuela itlica como una concepcin
sincrtica resultante de la amalgama y combinacin del elemento griego con el elemento
oriental, apreciacin que no carece de fundamento, como veremos despus, si se tienen
en cuenta ciertas opiniones y teoras de los pitagricos. Esta amalgama de tradiciones
hierticas y de ideas filosficas, la exposicin de estas ltimas por medio de
reminiscencias mitolgicas, y, sobre todo, el abuso de las frmulas matemticas,
representan los defectos capitales, o, al menos, los ms universales y caractersticos de la
escuela fundada por Pitgoras.
Fund y organiz en esta ciudad una escuela, o, mejor dicho, una sociedad, que, siendo a
la vez filosfica, poltica y religiosa, adquiri gran celebridad y hasta parece que ejerci
notable y decisiva influencia en las vicisitudes polticas de las principales ciudades de la
Grande Grecia. Es indudable que en la escuela de Pitgoras, adems de la doctrina
exotrica o pblica y general, haba otra esotrica, cuya iniciacin se conceda slo a los
privilegiados, despus de pasar por varias pruebas y purificaciones establecidas al efecto.
Lo que no se sabe, ni es fcil averiguar, es lo que constitua el objeto propio de la
iniciacin, dudndose si sta abrazaba verdades y doctrinas propiamente filosficas, o si
su objeto era puramente poltico-moral, y aun religioso.
Dcese que Pitgoras, antes de recibir a un discpulo en su escuela, examinaba con cuidado
sus rasgos fisonmicos; que aqul quedaba obligado a guardar silencio por espacio de
mucho tiempo; que le sujetaba a perfecta obediencia y a otras pruebas ms o menos
rigurosas. Lo que s parece indudable, es que en la escuela pitagrica haba variedad de
grados, y clasificaciones correspondientes para los discpulos. No lo es tanto la prohibicin
de comer habas y carne, que en leyendas y tradiciones se atribuye al filsofo de Samos,
segn queda apuntado. Aristoxeno afirma que Pitgoras, lejos de prohibir, recomendaba
la comida de las primeras, y, por lo que hace a la comida de carnes, Aristteles supone
que la prohibicin slo se refera a ciertas partes de los animales.
La escuela o asociacin fundada y regida por Pitgoras en Clotona, tom parte activa en
las cuestiones polticas, y aun parece que lleg a adquirir notable influencia sobre las
colonias griegas del pas. Esto dio ocasin a que la asociacin fuera perseguida y
dispersada, y hasta se supone que acarre la muerte a Pitgoras. Cuntase, en efecto, que
los habitantes de Crotona, impulsados por los pitagricos, y mandados por uno de stos,
llamado Miln, guerrearon contra los sibaritas, o, mejor dicho, contra el partido
democrtico de Sibaris, y en favor del aristocrtico, perseguido por el tirano Thelis.
Vencidos los sibaritas y destruida la ciudad por los de Crotona, surgieron disgustos y
reyertas entre los vencedores con motivo del reparto del botn. El partido popular o
democrtico, acaudillado por Ciln, enemigo de los pitagricos, acometi a stos,
reunidos en casa de Miln, degoll a muchos de ellos, obligando a los dems a huir y
refugiarse en varias ciudades, y entre estos a Pitgoras, que, refugiado en Metaponte,
falleci all, no se sabe si de muerte natural o violenta, siendo ms probable lo ltimo,
pues la persecucin contra su escuela se propag desde Crotona a otras ciudades de la
Italia. Cicern cuenta que en Metaponte le ensearon el sitio donde haba sucumbido
Pitgoras. Como suele acontecer en estos casos, su memoria fue muy venerada en las
colonias griegas de Italia por los descendientes de los mismos que fueron causa de su
muerte y maltrataron a sus discpulos.


Escuela Pluralistica y sus representantes
Continuando con nuestra historia de la filosofa, captulo de los filsofos de la Antigua
Grecia, vamos a hablar un poco de la llamada escuela pluralista.
Esta lnea de pensamiento presocrtico trata de conciliar el rechazo expreso de
Parmnides al cambio, con el mundo aparentemente cambiante de los sentidos. En
general rechazaban la idea de un principio nico (monismo). Representantes de esta
escuela de pensamiento son: Empdocles, Arquelao y Anaxgoras (quien postulaba un
sinnmero de principios existentes en la naturaleza)
Empdocles
Empdocles de Agrigento (490-430 a. C. aproximadamente), un poeta-
filsofo que mezclaba racionalismo con religiones msticas, nacido en la
antigua ciudad griega de Akragas, moderna Agrigento en Sicilia. Pero
tambin era mdico (fundador de la escuela siciliana de medicina,
gestora de la homeopata, de donde tambin saldra Galeno)
Se le atribuyen muchas coincidencias con la escuela de Elea pero
tambin muchas discrepancias. Mantuvo el carcter inmutable de la sustancia y por otro
lado habla de cuatro facetas de la misma; tierra, aire, agua y fuego. El mundo se construye
con estos cuatro elementos gracias a dos grandes fuerzas: la unin y la separacin. Esto
implica que en realidad las cosas existen aunque no son reales, solo son manifestacin de
una sustancia nica que muestras sus aristas y combinaciones. La locomocin en un
mundo con estas caractersticas es sumamente necesaria. Ahora bien, aceptando la idea
eletica de negar el vaco, las cosas tienden a ponerse algo confusas; Empdocles lo
resuelve por medio de alguna accin recproca y simultnea con el cambio de lugar. Pero
los cuatro elementos descritos no son auto-mviles, se desplazan gracias las dos potencias
mencionadas del amor y odio, unin y separacin, lo que da lugar a un gran ciclo evolutivo
que involucra no solo oposicin sino de entes que prevalecen sobre otros. Cobijados por
el amor, los elementos se mantienen como en una esfera, fusionados; atrapados por la
contienda, los elementos se mantienen en capas separadas. Cuando compiten entre s,
que no hay predominio total de una de las dos fuerzas implicadas, surge el mundo como
lo conocemos, estando los elementos parcialmente unidos y parcialmente separados. La
nada es inexistente e incorprea. El amor y la lucha estn hechos de sustancias ms finas y
tenues que los elementos. En sus nombres no hay metforas ni su accin es puramente
mecnica. El amor para este pensador es lo bueno, el bien, mientras que el odio es lo
malo, lo negativo; segn l lo negativo est ganando la batalla y los hombres estn
retrocediendo en su proceso de aprendizaje, sobre todo por los conflictos y las faltas
(como matar y comer animales por ejemplo). Toda la vida es semejante y debemos
respetarla.
Arquelao
Este filsofo habra sido alumno de Anaxgoras y posiblemente uno de
los maestros de Scrates. Afirmaba que el principio del movimiento
era debido a la separacin del fro y de lo caliente, fenmeno a partir
del cual se propuso explicar el origen de la tierra, los animales y el
hombre. No han sobrevivido escritos suyos pero sabemos de sus ideas
gracias a lo dicho por Digenes Laercio, Simplicio, Pseudo Plutarco e
Hiplito.
Arquelao sostiene que el aire y el infinito son el origen de todas las cosas (o acaso el aire
infinito), excluyendo al parecer cualquier tipo de inteligencia en este proceso. Aunque
habla de la mente infinita compuesta de aire infinito y que est presente en la vida y en
las cosas

Escuela Socrtica y sus representantes
Bajo este nombre, se agrupan algunos amigos y discpulos de Scrates que desarrollaron
aspectos diversos propios del socratismo. En este punto, diversos autores, estudiosos,
historiadores e investigadores individuales hablan de socrticos menores, a pesar de no
ser muy exacta esta definicin subjetiva, pues no se tienen unos testimonios escritos
fehacientes que demuestren tal denominacin, y que muchas de las ideas de stos haban
de pervivir y alimentar a filsofos como Platn o Aristteles.
Una de las figuras ms importantes del socratismo fue el historiador Jenofonte (nacido en
Atenas aproximadamente en el ao 430 a.C., particip en la situacin poltica creada en
sta durante el denominado como Gobierno de los Treinta Tiranos), gracias a cuyo trabajo
conocemos noticias abundantes que nos han servido para reconstruir a nuestro personaje,
exactamente en sus Recuerdos de Scrates, La Apologa o el banquete.
Destac a su vez Esquines de Esfeto, quien dej, al parecer, en sus dilogos perdidos ecos
del ethos y carcter del propio Scrates.




La escuela Megrica y sus representantes
El principal y ms importante representante de esta escuela
fue Euclides, natural de una ciudad muy prxima a Atenas, Megara.
Dio una versin eletica del bien, pues lo identificaba con el uno,
con lo que siempre es idntico a s mismo, no existiendo ms que
este bien exclusivo, dado que toda realidad est sujeta al cambio y a
mutacin continua.
Estilpn, compaero de Euclides, uni elementos cnicos y eleticos, y fue un combatidor
nato de las ideas platnicas, sosteniendo la apata como principio fundamental del
bienestar humano.
Fedn fue el discpulo predilecto de Socrtes que estuvo ms prximo a las teoras de los
megricos, dando nombre a uno de los ms importantes dilogos de Platn.
La escuela cnica
Destacan Aristipo y Antstenes. Probablemente, el nombre de cnico
le vino porque defenda la vida natural como la llevan algunos animales
amigos del hombre, o bien por el gimnasio donde enseaba. Gracias al
trabajo conservado de Digenes Laercio, conocemos el catlogo de un
gran nmero de obras elaboradas por ste, y complet el escepticismo
de Gorgias, siendo imposible predicar algo de algo.
La escuela cirenaica
Toma su nombre de una ciudad existente en aquellos instantes en la costa norte de frica
y patria de Aristipo, Cirene. Antes de conocer a su Maestro, este filsofo fue discpulo de
Protgoras. Y es que, siguiendo principios diversos, fundamentalmente de carcter sofista,
destac el aspecto aparentemente subjetivo de las sensaciones: no podemos conocer
nada fuera de nosotros mismos ni afirmar nada, pues, por ejemplo, si a algunos un
determinado elemento le parece blanco para otros no lo ser, o, al menos, no lo vern
como nosotros lo vemos.
Este subjetivismo radical se proyect a su vez hacia el mundo moral, pues, frente al
intelectualismo de su segundo Maestro y a su fe en los conceptos, vio la importancia del
placer y el dolor como elementos puramente esenciales de nuestra percepcin. Lo
siguieron Hegesias y Teodoro.


Escuela Platnica y sus representantes
Esta escuela renaciente, que pudiera ser denominada escuela platnico-itlica, en
atencin a que casi todos sus representantes florecieron en Italia, debi su primer impulso
al griego Jorge Gemisto, que se dio a s mismo el nombre de Plethon, o que le dieron sus
admiradores (quasi alius Plato, novus Plato) y discpulos. Habiendo venido a Italia para
asistir al Concilio de Florencia en 1438, comenz a exponer y preconizar en aquella ciudad
la Filosofa de Platn, produciendo grande entusiasmo por las doctrinas de este filsofo en
casi toda la Italia.
En realidad, lo que Jorge Gemisto enseaba no era la doctrina propia o
pura de Platn, sino amalgamada con las teoras de los alejandrinos, o
sea segn las interpretaciones y sentido del antiguo neoplatonismo.
Como todos los partidarios de esta escuela en este perodo del
Renacimiento, Gemisto ataca con encarnizamiento a Aristteles,
especialmente en las teoras que se refieren a la teologa y la moral.
Los argumentos del fundador del Liceo contra las ideas de Platn, y la doctrina del
mismo acerca de las substancias primeras y segundas, son tambin objeto de vivos
ataques y de apasionadas refutaciones por parte del filsofo renaciente.
A juzgar por algunos pasajes e indicaciones de sus obras, y con
especialidad de la que con el ttulo de Tratado de las Leyes se public en
1858, en concepto de obra indita, el filsofo bizantino llevaba su
entusiasmo hasta el punto de reemplazar la religin cristiana por el
misticismo alejandrino o neoplatnico, si en su mano estuviera. Plethon
inspir tambin al duque de Toscana, Cosme de Mdicis, extremado
amor a la Filosofa de Platn, hasta el punto que, segn el testimonio del
mismo Marsilio Ficino, la idea o proyecto de fundar la Academia Platnica florentina, que
tan famosa lleg a ser en Italia, surgi en la mente del citado Cosme de Mdicis al oir a
Plethon ensalzar las excelencias y profundidad de la Filosofa del fundador de la Academia.
La campaa emprendida por Gemisto contra Aristteles y en favor de Platn, fue
continuada, aunque con ms moderacin y con ms puro sentido cristiano, por el famoso
Besarin, el cual naci en Trebisonda, ao de 1388, asisti al Concilio de Florencia como
Arzobispo de Nicea, fue despus Patriarca de Constantinopla y hecho ms adelante
Cardenal de la Iglesia romana, cuyos principios y cuya doctrina ense y practic
constantemente despus del Concilio: falleci en Noviembre de 1472.
En su obra principal, o al menos ms conocida, Adversus calumniatorem Platonis, escrita
contra la Comparatio Aristotelis et Platonis del aristotlico Jorge de Trebisonda, Besarin
ensalza y coloca a Platn sobre Aristteles, pero procurando al mismo tiempo hacer
justicia al ltimo y evitando las exageraciones y exclusivismos de Plethon. El Cardenal
griego prest adems servicios importantes a las letras y la Filosofa, traduciendo los
Memorabilia de Jenofonte, y principalmente con sus versiones, algo defectuosas por
demasiado literales, de la metafsica de Aristteles y de los fragmentos metafsicos de
Teofrasto.
Los discpulos directos de sus enseanzas en la Academia que ms sobresalieron son
Xencrates, Polemn y Aristteles (aunque este ltimo fundara luego una escuela
diferente, el Liceo).
Luego, los ms fieles seguidores de su doctrina fueron Plotino y Filn de Alejandra; San
Agustn tambin podra considerarse un neo-platnico en el perodo escolstico.
A posterioridad, en el Siglo XV y en Florencia, se fund una nueva "academia" platnica de
donde surgieron, entre otros, Toms Moro (autor de "Utopa").


Escuela Aristotlica y sus representantes
Enfrente, y al lado de los admiradores de Platn y de los restauradores de sus
teoras ms o menos modificadas, apareci la escuela aristotlica,
representada primero por los escritores venidos de Grecia, y despus por
sus discpulos y sucesores en diferentes naciones de Europa, y con
particularidad en Italia. La escuela aristotlica del Renacimiento no
representa la doctrina pura de Aristteles, as como la platnica tampoco
representaba la doctrina pura del filsofo que le dio nombre, sino que
representa la doctrina del Estagirita, ora amalgamada con algunos elementos platnicos, o
al menos con ideas personales, ora modificada por las interpretaciones y comentarios de
Alejandro de Afrodisia y de Averroes. De aqu es que la escuela aristotlica de esta poca
de transicin, dejando a un lado la aristotlico-escolstica, se puede dividir en
escuela greco-aristotlica, escuelaaristotlico-alejandrina y escuela aristotlico-
averrosta.
Los principales representantes son:
a) Jorge Escolar (Scholarius), apellidado tambin Gennadio, que
falleci en 1464, siendo Patriarca de Constantinopla. Hallndose en Italia
con motivo del Concilio de Florencia, public un libro en que defiende a
Aristteles contra los ataques apasionados y las acusaciones infundadas de
su compatriota Gemisto Plethon. Escribi tambin comentarios sobre
la Introduccin de Porfirio y sobre gran parte del Organon de Aristteles. Tradujo adems
al griego varias obras de Santo Toms y de algunos otros escolsticos, incluso el
tratado De sex principiis de Gilberto de Poire. As es que su aristotelismo no es puro, sino
que presenta bastante afinidad con el que entraa la Filosofa escolstica.
b) Jorge de Trebisonda es el segundo representante de la escuela greco-
aristotlica de esta poca. Dedic parte principal de su larga vida (1396-
1486) a traducir del griego al latn las obras de Aristteles, acompaando
algunas de ellas con comentarios, en los que se nota cierta amalgama de
las ideas de Cicern con las de Aristteles. En su obra
original, Comparatio Platonis et Aristotelis, combate vivamente a Plethon,
a quien acusa, no sin algn fundamento, de pervertir y desfigurar la religin cristiana y de
pretender sustituirla con una especie de religin neoplatnico-pagana.
c) Teodoro Gaza, natural de Tesalnica, aunque amigo de Besarion,
combati las conclusiones antiaristotlicas de Gemisto, ejerci activa
propaganda en favor de la doctrina de Aristteles, vertiendo al latn sus
tratados de ciencias fsicas y naturales.
d) Juan Argyropulo, oriundo de Constantinopla, y que muri en Roma ao de 1486,
contribuy o tambin a la propaganda aristotlica por medio de las traducciones de los
libros De Coelo, De Anima, del Organon y de la Ethica ad Nichomacum.
e) A estos escritores griegos puede aadirse Santiago Lefvre, partidario y
propagador del aristotelismo y natural de Etaples (Jacobus Faber Stapulensis), en Francia,
del cual escribe Reuchlin: Gallis Aristotelem Faber Stapulensis restauravit. Explic y
parafrase muchas obras de Aristteles, cuyas ideas y doctrina sigue en muchos puntos,
pero amalgamndolas con otras ms o menos extraas y originales, y resucitando, en
ocasiones, las tendencias algn tanto escpticas y positivas de Nicols de Cusa.
f) Agrcola (Rodolfo, 1442-1485) merece tambin plaza entre los representantes de
la escuela aristotlica del Renacimiento. Despus de estudiar Filosofa en Lovaina, pas a
Italia, dedicndose all al estudio de los clsicos, bajo la direccin de los sabios venidos de
la Grecia, y principalmente de la de Teodoro de Gaza. Sigui en Filosofa la direccin de
este ltimo, esforzndose a conocer y ensear la doctrina genuina de Aristteles, y
exponerla en latn puro y elegante. En su obra De dialectica inventione, especie de
amalgama de lgica y retrica, calcada sobre las ideas de Aristteles, Cicern y
Quintiliano, disert con bastante acierto y con puro lenguaje acerca de la naturaleza,
utilidad y recto uso de la lgica.


Escuela religiosa y sus representantes

Patrstica
Cuando el cristianismo para defenderse de los ataques polmicos y de las persecuciones y
asimismo para garantizar su propia unidad contra escisiones y errores, tuvo que poner en
claro sus propios presupuestos tericos y organizarse como sistema doctrinal, se present
como expresin completa y definitiva de la verdad que la filosofa griega haba buscado.
Justific esto con la unidad de la razn, que Dios ha creado idntica para todos los
hombres y todos los tiempos y a la cual la revelacin cristiana ha dado el ltimo y ms
seguro fundamento.
Era natural desde este punto de vista, que se intentase por un lado interpretar el
cristianismo mediante conceptos tomados de la filosofa griega para as enlazarlo con tal
filosofa, por otra parte conducir el significado de la filosofa griega al mismo cristianismo.
Este doble intento, que en realidad es uno solo, constituye la esencia de la elaboracin
doctrinal de que el cristianismo fue objeto en los primeros siglos de la era comn. En esta
misma elaboracin los Padres de la Iglesia, como era inevitable, se ayudaron e inspiraron
en las doctrinas de las grandes escuelas filosficas paganas, sobre todo, de los estoicos,
lanzndose a veces hasta aceptar tesis aparentemente incompatibles con el cristianismo,
como la de la corporeidad de Dios.
Este perodo de elaboracin doctrinal es la patrstica, Padres de la Iglesia son los escritores
cristianos de la antigedad, que han contribuido a la elaboracin doctrinal del
cristianismo, y cuya obra ha sido aceptada y hecha propia por la Iglesia. El perodo puede
dividirse en 3 fases: la primera que llega hasta el ao 200, est dedicada a la defensa del
cristianismo contra sus adversarios paganos y gnsticos; la segunda, que va desde el 200
al 450, est dedicada a la formulacin doctrinal de las creencias cristianas; y la tercera que
va desde el 450 hasta el fin de la patrstica (Siglo VIII), se caracteriza por la reelaboracin y
sistematizacin de las doctrinas ya formuladas.

Los padres apologetas
Los Padres Apologetas del siglo I son los autores de Cartas que ilustran algunos puntos
particulares de la doctrina cristiana y regulan cuestiones de orden prctico y religioso, por
ejemplo Ignacio de Antioqua y Policarpo.
La verdadera actividad cristiana empieza con los Padres Apologetas en el siglo II. Estos
Padres escriben en defensa del cristianismo contra los ataques y persecuciones que se le
dirigen. Los escritores paganos emplean la stira y la burla contra el cristianismo. Los
cristianos son objeto del odio de la plebe pagana y de las persecuciones sistemticas del
Estado. En estas condiciones nacen las apologas siendo Justino considerado el verdadero
fundador de la patrstica.

Justino
Siendo hijos de padres paganos, encontr en el cristianismo lo que buscaba y desde
entonces lo defendi como la nica y verdadera filosofa. La doctrina fundamental de
Justino es que el cristianismo es la nica filosofa segura y
til y que es el resultado ltimo y definitivo a que la razn
debe llegar en su investigacin. Puesto que la razn no es otra
cosa que el Verbo de Dios, esto es, Cristo, del cual participa
todo gnero humano. Justino sostena que quienes vivieron y
viven segn la razn son cristianos impvidos y tranquilos.
Con todo, estos cristianos anteriores no conocieron toda la
verdad. Haba en ellos Semillas de verdad que no pudieron
entender completamente. Podan ciertamente ver de modo
oscuro la verdad mediante aquella semilla de razn que haba
innata en ellos (aqu la doctrina estoica de las razones
seminales es empleada para fundamentar la continuidad del
cristianismo con la filosofa griega, para reconocer en los filsofos griegos a los
anticipadores del cristianismo y para justificar la obra de la razn mediante la
identificacin de la misma con Cristo.
Adems Justino sostena que Dios es el eterno, el inefable: es la nocin de una realidad
inexplicable, enraizada en la misma naturaleza de los hombres. A su lado y por debajo de
l hay otro Dios, el Logos coexistente y engendrado antes de la creacin, por medio del
cual Dios cre y orden todas las cosas. Despus del Padre y el Logos est el Espritu
Santo, llamado por San Justino el Espritu Proftico, al cual los hombres deben las virtudes
y los dones profticos.
El hombre adems ha sido creado por Dios libre de hacer el bien y el mal. Si el hombre no
tuviese libertad, no tendra mrito del bien ni de la culpa del mal realizado. El alma del
hombre es inmortal slo por obra de Dios: sin sta, con la muerte volvera a la nada. Pero
tambin el cuerpo est destinado a participar de la inmortalidad del alma. Debe venir, en
efecto, segn el anuncio de los profetas, una segunda parusa de Cristo y esta vez vendr
con gloria, acompaado por la legin de los ngeles, resucitar los cuerpos y revestir de
inmortalidad a los de los justos, mientras condenar al fuego eterno a los de los inicuos.


Neoplatonismo
Sistema de filosofa idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreci en el mundo
pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana. Es de inters e
importancia, no slo porque es el ltimo intento del pensamiento griego por rehabilitarse
a s mismo y restablecer su vitalidad exhausta mediante el recurso a las ideas religiosas
orientales, sino tambin porque definitivamente entr en servicio del politesmo pagano y
fue usado como arma contra el cristianismo. Su nombre se deriva del hecho de que sus
principales representantes obtuvieron su inspiracin de las doctrinas de Platn, a pesar de
que es bien conocido que varios de los tratados en que ellos se basaron no son obras
genuinas de Platn. El neoplatonismo se origin en Egipto, esta circunstancia, por s
misma, indicara que, no obstante el sistema haya sido un producto caracterstico del
espritu helenista, fue ampliamente influenciado por los ideales religiosos y las tendencias
msticas del pensamiento oriental.

Para entender el sistema neoplatnico, as como tambin entender la actitud del
cristianismo hacia l, es necesario explicar la doble finalidad que movi a sus fundadores.
Por un lado, el pensamiento filosfico del mundo helnico haba probado ser inadecuado
para la tarea de la regeneracin moral y religiosa. El estoicismo, epicureismo, eclecticismo
y an el escepticismo se haban fijado, cada uno, la tarea de hacer felices a los hombres y,
cada uno a su turno haba fallado. Entonces surgi la conviccin de que el idealismo de
Platn y las fuerzas religiosas del Oriente podran unirse bien, en un movimiento filosfico
que dara definicin, homogeneidad y unidad a todos los esfuerzos del mundo pagano por
rescatarse a s mismo de la ruina que lo amenazaba. De otro lado, la fortaleza y, desde el
punto de vista pagano, la agresividad del cristianismo, comenzaban a desarrollarse. Lleg
a ser necesario, en el mundo intelectual, imponerse a los cristianos, mostrando que el
paganismo no estaba totalmente en bancarrota y, en el mundo poltico, rehabilitar el
politesmo oficial del Estado proporcionando una interpretacin de l, que debera ser
aceptable en el mbito de la filosofa. El estoicismo especulativo haba reducido los dioses
a personificaciones de fuerzas naturales; Aristteles haba negado definitivamente su
existencia; Platn se haba redo de ellos. Era momento, adems, de que el creciente
prestigio del cristianismo debiera ser opacado por una filosofa que, invocando la
autoridad de Platn, a quien los cristianos reverenciaban, no slo mantuviera a los dioses,
sino que hiciera de ellos parte esencial de un sistema filosfico. Este fue el origen del
neoplatonismo. Sin embargo, se debe aadir que, en tanto la filosofa que surga de estas
fuentes era platnica, no desdeaba el apropiarse de elementos del aristotelismo y aun
del epicureismo, articulndose en un sistema sincrtico.

Entre los ms o menos platnicos eclcticos, que son considerados como los precursores
de la Escuela Neoplatnica, los ms importantes son Plutarco, Mximo, Apuleyo,
Enesidemo y Numenio. El ltimo mencionado, que floreci hacia el fin del siglo segundo
despus de Cristo, tuvo una influencia directa e inmediata sobre Plotino, el primer
neoplatnico sistemtico. Ense que hay tres dioses: el Padre, el Hacedor (Demiurgo) y
el Mundo. Filn el Judo, quien destac en la mitad del siglo primero, fue tambin un
precursor del neoplatonismo, aunque es difcil de decir si su doctrina de la mediacin del
Logos tuvo una influencia directa en Plotino.

Amonio Saccas
Amonio Sacas, un estibador de los muelles de Alejandra, se considera el fundador de la
Escuela Neoplatnica. Como no dej escritos, es imposible decir cules fueron sus
enseanzas. Sabemos, no obstante, que tuvo una extraordinaria influencia sobre hombres
como Plotino y Orgenes, quienes voluntariamente abandonaron a los profesores
profesionales de Filosofa para escuchar sus discursos sobre la sabidura. Segn Eusebio,
Amonio naci de padres cristianos, pero se convirti al paganismo. Su fecha de nacimiento
se considera el 242.


VALORES DECRETADOS O UNIVERSALES
Son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de
realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.
Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos.
Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes.
Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y
aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo,
aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar
o la felicidad.
Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que
representan, y no por lo que se opine de ellos.
Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados. Cuando hablamos de
actitud nos referimos a la disposicin de actuar en cualquier momento, de acuerdo con
nuestras creencias, sentimientos y valores.
Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que ms apreciamos
es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona valiosa es alguien que vive
de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera
cmo los vive.
Pero los valores tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las
dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una
convivencia armoniosa.
Quizs por esta razn tenemos la tendencia a relacionarlos segn reglas y normas de
comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar de una
manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como valor.
Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial.
Al llegar a una organizacin con valores ya definidos, de manera implcita asumimos
aceptarlos y ponerlos en prctica. Es lo que los dems miembros de la organizacin
esperan de nosotros.
En una organizacin los valores son el marco del comportamiento que deben tener sus
integrantes, y dependen de la naturaleza de la organizacin (su razn de ser); del
propsito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyeccin en el futuro (su
visin). Para ello, deberan inspirar las actitudes y acciones necesarias para lograr sus
objetivos.
Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los detalles de lo
que hace diariamente la mayora de los integrantes de la organizacin, ms que en sus
enunciados generales.
Si esto no ocurre, la organizacin debe revisar la manera de trabajar sus valores.

POLTICA DE LA TOLERANCIA
Hablar sobre tolerancia es incursionar en uno de los temas cruciales para entender la
poltica y la cultura del Occidente contemporneo. El desarrollo de la sociedad y de la
cultura democrtica, as como de la poltica del reconocimiento y del multiculturalismo,
conduce a la vigencia de la tolerancia. No es un tema nuevo ni mucho menos, pero se ha
desarrollado de manera significativa en los ltimos aos. Walzer tiene un tratado en el
que ubica el desarrollo de la tolerancia en cinco regmenes distintos: imperios
multinacionales, comunidad internacional, confederaciones, estados nacionales y
sociedades de inmigrantes. Sin que su modelo implique un desarrollo cronolgico, Walzer
considera que los regmenes ms antiguos fueron imperios multinacionales: Persia, Egipto,
Roma; segn el autor, en ellos ya se daba la tolerancia. Estaban conformados por grupos
organizados en comunidades autnomas o semiautnomas que se reglamentaban a s
mismas en mbitos muy variados. Una burocracia imperial mantena el poder del cuerpo
poltico y toleraba las diversas formas de vida, cultura y poltica de las comunidades
autnomas. Era una tolerancia natural, necesaria y de sobrevivencia.
Ms que cualquier tipo de tolerancia, nos interesa la que se ha desarrollado en nuestro
tiempo. La tolerancia moderna surge como consecuencia de uno de los grandes
movimientos histricos que dieron lugar a la modernidad occidental: la reforma
protestante. Segn Sassier, la tolerancia adquiri un sentido positivo hacia finales del siglo
XVI y, en concreto, en los textos que defienden el edicto de Nantes. La guerra religiosa es
cruenta porque es una lucha a muerte entre absolutos. La intolerancia haba tenido un
impulso decisivo con el monotesmo religioso. Al resquebrajarse la unidad religiosa en el
Occidente medieval, sobrevinieron la violencia y la guerra. Las facciones religiosas ven en
el otro la personificacin de la maldad. La persecucin y ejecucin de los herejes es la
divisa de la intolerancia. La lucha del bien contra el mal no permite concesiones ni
contemplaciones, as que luego de matarse y aniquilarse entre s, se accede a una
conciencia de poca en la que se asume la actitud de tolerar al que no es como nosotros.
La tolerancia moderna empieza por ser religiosa y se extiende luego a los planos seculares.
La tolerancia aparece en los escritos de autores liberales como Spinoza y Locke, pero
adquiere carta de naturalizacin plena con la Revolucin inglesa y con la Ilustracin. El
proyecto ilustrador apunta hacia la formacin de una ciudadana universal, cosmopolita,
racionalista y homognea. Las diferencias locales y regionales, tnicas y raciales, religiosas
e ideolgicas, pueden quedar superadas en la gestacin de un espacio pblico comn. El
ideal ilustrador de la ciudadana mundial no se alcanza, pero se materializa de una manera
incompleta en una forma nacional. Los estados nacionales conservan su especificidad y
particularidad ante los otros, los vecinos, los enemigos, los extraos y los extranjeros. Sin
embargo, en el interior de su territorio se ejerce un poder que tiende a imponer y
consensar formas homogneas de lenguaje, cultura y modos de vida. Un proceso de
institucionalizacin de las formas racionales y universales acompaa el encubrimiento y la
derrota de las formas locales y peculiares. El ideal ilustrador se realiza con intolerancia
para alcanzar sus objetivos nacionales. El nacionalismo unifica, compacta y genera un
espacio socialmente homogneo en que se acosa, se persigue y se condenan las formas
que se resisten al poder nacional. La formacin de un espacio pblico nacional
homogneo en el que se pueda dar la tolerancia entre los ciudadanos pares e iguales, tuvo
que darse con mecanismos intolerantes ante quienes no se consideraba ciudadanos con
pleno derecho.
La tolerancia consiste en soportar lo que no es como nosotros. En donde no existe la
tolerancia, sobrevienen la guerra y el conflicto permanente. Aquello que es diferente,
extrao o extico puede alterar y molestar mi ser y mi identidad. La respuesta instintiva y
primitiva nos lleva a la violencia contra los otros. Si no queremos entrar en guerra y en
enfrentamiento con lo que no forma parte de nuestro ser, tenemos que soportarlo y
aguantarlo como lo que es, en su condicin de otredad. Es la tolerancia una muestra de
debilidad o de poder? Depende del punto de vista. En cuanto a la atalaya de la verdad
absoluta, tolerar lo que consideramos errneo e incorrecto puede resultar una debilidad
de carcter y una concesin innecesaria. De ah que se imponga la poltica del exterminio
y de la aniquilacin del adversario. Quien asume un punto de vista ms relativo y
contextual puede llegar a valorar como positiva la diversidad. La aceptacin entusiasta de
la tolerancia se deriva de un rechazo de la verdad revelada y de la predestinacin del ser.
Aqu no se soporta al otro, sino que se le ve como alguien diferente de quien se puede
aprender y rescatar algo para nosotros mismos.
La tolerancia tiene varios niveles que van desde la actitud de resignacin ante el otro,
hasta la intencin abierta de entender y comprender lo diferente. Walzer ubica
precisamente en cinco niveles la tolerancia: la primera actitud, algo ligada a la tolerancia
religiosa, consiste en la aceptacin resignada de la diferencia para mantener la paz. Una
segunda postura refleja un estado de indiferencia, pasiva y relajada ante la diferencia. La
tercera es propia de cierto estoicismo moral que consiste en reconocer el derecho que
tienen los otros a ejercer sus atributos, aunque no sean atractivos para nosotros. La cuarta
forma expresa apertura, curiosidad, ganas de aprender, en tanto que la quinta actitud
tolerante es de adhesin y admisin entusiasta por la diferencia. Como puede observarse,
la tolerancia se ha desarrollado desde su manifestacin ms elemental hasta una adhesin
entusiasta por abrirse a otros mundos y realidades.
La primera de las formas de la tolerancia es importante porque refleja el paso de una
poltica violenta y conflictiva a un tipo de poltica pacfica que difiere y neutraliza el
conflicto. En algunas interpretaciones sobre el ejercicio de la poltica, sta se nos presenta
como fuente de conflicto, o bien, como elemento de orden y estabilidad. La poltica como
conflicto tiene en Maquiavelo a uno de sus ms importantes exponentes. En esta lnea, la
poltica es un campo de fuerzas conflictivas. El poder puede recubrir y esconder la
violencia, pero no la puede anular. En esta dimensin de la poltica como guerra y
conflicto, tendremos que encontrarnos con uno de los autores ms relevantes en la
poltica del antagonismo: Carl Schmitt. En la lectura schmittiana la poltica debe
entenderse como una relacin de amigos y enemigos. No hay sitio para los matices ni para
los puntos medios. Aunque pudiera sobrevenir la negociacin, los acuerdos de paz
siempre sern precarios y, en dado caso, se sustentaran sobre una poltica blica o de
conflicto. Foucault, uno de los herederos de la visin negativa sobre el poder y la poltica,
sostiene que sta es la prolongacin de la guerra por otros medios, con lo que parafrasea
a Clausewitz, uno de los clsicos de la teora militar, para quien la guerra sera la
continuacin de la poltica por otros medios.
Cuando la poltica se apoya en este antagonismo es porque se quiere aniquilar al
adversario. Si se impone la paz o una tregua, es ms bien como consecuencia de la
imposibilidad de extender el conflicto. Los momentos de tregua y pacificacin son pausas
pertinentes para acumular fuerzas y recuperarse de las hostilidades para nuevos
enfrentamientos en el futuro. El asunto se detiene por momentos y vuelve a reaparecer
una y otra vez. En esta poltica, la guerra no debe parar hasta que se extermina al
enemigo, o por lo menos, debe ampliarse a un periodo ms extenso. Schmitt es uno de los
grandes tericos de la dictadura y del Estado de excepcin. No es raro que se haya
convertido en uno de los idelogos del nacionalsocialismo. En las antpodas y desde la
izquierda comunista, el leninismo y el estalinismo hicieron una verdadera apologa de la
dictadura revolucionaria y proletaria. Aunque los divide el factor ideolgico, tienden a
coincidir en la definicin negativa de la poltica y en la justificacin de un rgimen de
excepcin sustentado en la fuerza. En esta visin la poltica es poder y conflicto. Si todo es
una relacin de amigos y enemigos, la tolerancia sale sobrando, e incluso es un elemento
incmodo, ya que neutraliza el conflicto y puede llevar al fin de las hostilidades.
La tolerancia primaria acepta a los diferentes, porque sabe que una poltica de rechazo o
acoso contra ellos slo va a atizar la hoguera y a sacudir el avispero. Los diferentes se ven
obligados a convivir y coexistir. En ocasiones estas situaciones de tolerancia son generadas
despus de largos choques y combates blicos y polticos. Las guerras religiosas llevaron a
una actitud de mayor prudencia ante los adversarios, los enemigos o simplemente ante
quien no es como uno. La guerra y el conflicto permanente no llevan a ningn sitio y al
final se imponen el dilogo y la negociacin. Los acuerdos para detener un conflicto
tienden a estabilizar las fuerzas y las cosas. El equilibrio puede ser frgil si sobrevive una
poltica antagnica y si se est a la espera de un momento oportuno para propinar nuevos
golpes al enemigo. La poltica de la tolerancia, en tanto, tiende a evitar la guerra y difiere
los pleitos y las ofensas. Slo en condiciones sumamente excepcionales se vuelve a
quebrantar el orden y la estabilidad de las partes. En lo fundamental, las partes en
conflicto aprenden a tratar al otro y buscan la reciprocidad de su contraparte.
TOLERANCIA, RACISMO, FUNDAMENTALISMO, RACIONALISMO
Definicin de la tolerancia
La tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda relacin con la
aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo que cada
persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un trmino que proviene
de la palabra en latn tolerare, la que se traduce al espaol como sostener, o bien,
soportar.
Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social,
tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems,
valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no
atenten contra los derechos fundamentales de la persona...
La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una
disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o
como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de
enorme importancia.
Definicin de Racismo
El racismo se entiende como la exacerbacin o defensa del sentido racial de un grupo
tnico, especialmente cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina
antropolgica o la ideologa poltica basada en este sentimiento. No obstante, en el
discurso poltico contemporneo y en los medios de comunicacin de masas este trmino
adquiere un significado distinto cuando es empleado como etiqueta de correccin poltica
para atacar cualquier postura en contra de los intereses de una minora tnica.
Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del racismo en
sentido restringido. En el primer caso se tratara de una actitud etnocntrica o
"sociocntrica" "que separa el grupo propio del ajeno, y que considera que ambos estn
constituidos por esencias hereditarias e inmutables que hacen de los otros, de los ajenos,
seres inadmisibles y amenazadores". Esta concepcin de los dems conducira a su
segregacin, discriminacin, expulsin o exterminio y podra apoyarse en ideas cientficas,
religiosas o en meras leyendas o sentimientos tradicionales. En cambio el racismo en
sentido restringido sera "una doctrina cientfica que afirma la determinacin biolgica
hereditaria de las capacidades intelectuales y morales del individuo, y la divisin de los
grupos humanos en razas, diferenciadas por caracteres fsicos asociados a los intelectuales
y morales, hereditarios e inmutables. Afirma tambin la superioridad intelectual y moral
de unas razas sobre otras, superioridad que se mantiene con la pureza racial y se arruina
con el mestizaje. Este tipo de racismo, cuyo modelo es el nazi, conduce a defender el
derecho natural de las razas superiores a imponerse sobre las inferiores".
Otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la raza o rehusar asociarse con
personas por su raza se conoce como discriminacin racial.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden
jerrquico entre los grupos tnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o
ventajas de las que goza el grupo dominante.
Para combatir el racismo, la Organizacin de Naciones Unidas adopt en 1965 la
Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial
y estableci el da 21 de marzo como Da Internacional de la Eliminacin de la
Discriminacin Racial
Definicin de Fundamentalismo
En principio, la palabra fundamentalismo se refiere a un movimiento islmico que
propugnaba una estricta aplicacin de la ley cornica a la vida social. Tambin se refiere a
un movimiento cristiano basado en una interpretacin literal de la Biblia, surgido en
Estados Unidos durante los inicios de la Primera Guerra Mundial. En un sentido ms
amplio, se le llama fundamentalismo a cualquier corriente religiosa o ideolgica que
promueva la interpretacin literal de sus textos sagrados o fundacionales (por encima de
una interpretacin contextual), o bien la aplicacin intransigente de una doctrina o
prctica establecida. Los fundamentalistas consideran determinado libro como autoridad
mxima, ante la cual ninguna otra autoridad puede invocarse y la cual debera imponerse
sobre las leyes de las sociedades democrticas.
Generalmente se habla del fundamentalismo religioso, pero el fundamentalismo poltico
no es menos comn. Algunos ejemplos de libros comunes entre fundamentalistas polticos
son Mi lucha, de Adolf Hitler, y el Libro Rojo de Mao. El fundamentalismo poltico no
necesariamente se relaciona de manera directa o indirecta con las religiones tradicionales,
sino que promueven una cosmovisin radical e incluso antitesta.
El trmino tambin se identifica con las corrientes antimodernistas de distintas religiones.
A veces se lo confunde con el milenarismo y con el mesianismo o se lo asocia con
fanatismo o extremismo, aunque este ltimo trmino se suele reservar para actitudes
especficamente polticas. El trmino integrismo, que es el tradicional en espaol para
referirse a este fenmeno, est semnticamente muy prximo, aunque en una
interpretacin estricta el fundamentalismo designa un fenmeno moderno (una forma de
rechazo a las consecuencias secularizadoras de la modernidad, pero surgido desde la
modernidad tecnolgica), mientras que el integrismo promueve una respuesta
tradicionalista.
Definicin de Racionalismo
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en
Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se
complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el
empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra representaba
el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la
razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que
estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch
Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella
los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas
procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los
sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como
principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias
son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios
fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un
papel antirreligioso en la teologa.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias
como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista
todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello,
cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con
otro. El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para
designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto
que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y
Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto,
Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o
percepcin.