LOS SALMOS

Nombre
El libro del salterio se llama en hebreo tehillim (himnos); del griego proviene psalmoi
que traduce el hebreo mizmor (cantos para instrumentos de cuerda). Ninguno de estos
nombres cubre el contenido del salterio
Contenido
Se presenta como una coleccin de himnos y oraciones. El salmo 1 canta la
bienaventuranza del hombre que medita la ley; el salmo es mesinico! ninguna parte
de la Escritura es tan mesi"nica como los salmos; el salmo 1#$ con los %ltimos salmos
es de alabanza. El salterio ser&a una antolog&a de oraciones e himnos para meditar y
alabar a 'ios.
Unidad
(resenta cuatro cortes que vienen indicados por do)olog&as! Sal *1+1*; ,+1-; .-+#;
1$/+*.; y el 0inal de 1#$+/. dividir&an el salterio en cinco partes a imitacin del
(entateuco. (ero ser&a una divisin arti0icial+ porque estos grupos incluyen colecciones
anteriores! Sal #1*1 salmos de David; Sal *1*- de la amilia de Cor!; Sal #11,1 de
David; Sal ,21.2 de la amilia de Asa.
Ori"en
El salterio resulta ser una antolo"#a intencional de obras anteriores. Es casi imposible
0i3ar la echa de muchos de los salmos. 4lgunos est"n relacionados con la litur"ia
o0icial de 5erusal6n. 7tros han surgido como 0ruto de la reli"iosidad popular. Se dan
tambi6n e3emplos de pr6stamos de la religiosidad cananea y egipcia. 8a redaccin
de0initiva del libro ir&a desde el siglo 9 al siglo ::: a;.
Numeraci$n
8a versin hebrea (<= > <e)to =asor6tico) y la versin griega (899 > la Setenta)
coinciden en o0recernos 1#$ salmos; pero di0ieren en la numeracin. Es necesario
recordar esta tabla!
<=...........................en com%n.....................................899
.................................1 ? . .........................................................
-11$....................................................................................-.....
11 ? 112.......................................................................1$ ? 11
11* @ 11#.........................................................................112....
11/..............................................................................11* @ 11#
11, ? 1*/....................................................................11/ ? 1*#
1*,...............................................................................1*/ @ 1*,
..................................1*. ? 1#$...................................................
%e"la& 'M es siempre mayor que la L(( ; e3emplo! Sal 2+(); #1 (#$)
87S '7S AB4N'ES <:(7S 'E S48=7S
La lamentaci$n individual )oraci$n de petici$n*
+. ,nvocaci$n a Dios!
;on -Dios m#o. o e)clamaciones para pedir ayuda; muy a menudo con 0rases como
-Dios de los e/!rcitos. o -mi roca.0 -mi redentor.. Esta introduccin puede ser
completada con oraciones de conianza 1 de petici$n.
2. 34posici$n del caso&
;onstituye el cuerpo del salmo. Se describe una en0ermedad+ la cercan&a de la
muerte; una persecucin; un in3usto tratamiento; el abandono. 8a aparente
e)ageracin con que se describe el caso impide muchas veces identi0icar la
situacin. El salmista e)presa la conianza en 'ios para motivar la intervencin.
:ncluye+ a veces+ un voto de celebrar sacri0icios de accin de gracias.
5. Acci$n de "racias&
8a conclusin se caracteriza por la maniestaci$n de 6ue la oraci$n ha sido
escuchada. Se e)presa muchas veces con una vehemencia chocante+ como si la
gracia a hubiese sido concedida.
3/emplos& Sal 27 )28*0 29 )2:*; :; )<=*.
3l >imno
+. Una invitaci$n a alabar a 'ios! -cantad.; -al!"rense.. El destinatario de la
invitacin var&a! los 3ustos+ :srael; los pueblos todos+ el mismo salmista. Se
mencionan los instrumentos de alabanza! con palmas+ cantos+ c&tara+ etc.
2. 3l motivo de la alabanza es el cuerpo de este tipo de salmos. Se introduce con un
?i @ -por6ue0 pues.. 8os motivos se reducen a tres! por 'ios mismo+ por su
creacin; por su salvacin. Se salta de segunda persona de 'ios )-'A.* a tercera
)-Bl.* con gran libertad.
5. Una nueva invitaci$n a la alabanza como cierre del salmo. Aeneralmente se suple
con un hallelu1a
3/emplos& Sal 8: )8<*; +;5 )+;2*; +89C+7;.
Otros tipos derivados de salmos
8a lamentacin colectiva+ los salmos de con0ianza y de accin de gracias podr&an ser
0ormas desarrolladas de la lamentaci$n individual. 8os c"nticos de Sin+ los de
entronizacin+ los salmos reales son 0ormas de himnos. (or su contenido algunos
salmos pueden clasi0icarse como salmos sapienciales e hist$ricos.
LAS S3CC,ON3S D3 UN DO3MA
Deinici$n
8a seccin es una subunidad de un poema y la estro0a es una subunidad dentro de una
seccin. Cn poema puede considerarse una unidad dentro de la que hay uno+ dos+ tres o
m"s secciones que 0orman un poema como un todo. D a su vez cada seccin est" hecha
de estro0as.
(7E=4
SE;;:7N :
ES<B7E4 1
ES<B7E4

ES<B7E4 2
SE;;:7N ::
ES<B7E4 1
ES<B7E4
ES<B7E4 2

8a seccin es la mayor divisin de un poema. :ntencionalmente+ el aspecto de
regularidad est" omitido en la de0inicin! no se e)cluye ni es prescripto.
4m 1+1211# es un e3emplo de una seccin que comprende varias estro0as.
(1) As dice YHWH:
(2) Por tres crmenes de los Amonitas
y por cuatro yo ser inflexible:
por aber in!adido las colinas de "ilead
para a#randar su territorio$
(%) Yo arrancar la muralla de &abba con fue#o
y consumir sus palacios'
con el ata(ue en el da de la batalla'
con el !iento terrible el da de la tormenta$
()) *u rey marcar+ al exilio'
l y sus oficiales ,untamente$
(-) .ice YHWH$
Dividir los poemas en secciones
Esta generalmente acordado que (a) que la divisin en secciones est" basada en el
contenido; (b) y que hay ciertos marcadores de seccin que muestran el comienzo yFo el
0inal de cada seccin; (c) y que no hay di0&ciles ni especiales mecanismos para ser
aplicados. Es+ sobre todo una cuestin de sentimiento.
8as grandes divisiones de un te)to po6tico pueden ser 0"cilmente determinadas
observando cuando el su3eto de la materia cambia. (or e3emplo+ en Aen *- y en 't 22 la
divisin de las secciones coincide con la secuencias de los or"culos que conciernen a
Bub6n+ 5udah+ 8ev&+ Gen3am&nH Evidentemente no hay una e)tensin 0i3a para cada
seccin+ por e3emplo+ dos l&neas son su0icientes para Bub6n ('t 22+/) mientras 5os6
tiene unas veinte ('t 22+1211,).
Los marcadores de secciones incluyen los siguientes!
El m"s obvio es el estribillo0 puesto que 6l divide un poema en grupos de estro0as; por
e3emplo+ Sal /, donde el estribillo se repite en los vv * y / indicando que debe ser
dividido!
: vv 12;
:: v #
::: v ,
4lgunos poemas acr$sticos pueden ser divididos sin di0icultad en secciones; por
e3emplo+ el salmo 11- con su cl"sica divisin en ocho1l&neas secciones.

8as palabras claves0 tambi6n pueden indicar donde est" la divisin de las secciones.
;0r =iq ,+.11$.
El uso de ciertas part#culas como Ihe aqu&J+ IporqueJ+ Ipor esoJ+ pueden con0irmar la
divisin en secciones+ aunque por s& solas no son marcadores independientes.
8a estructura 6uistica o conc!ntrica puede+ a menudo+ encerrar un grupo de estro0as
como una seccin.

E$rmulas introductivas como Ias& dice DKLKJ u Ior"culo de DKLKJ y el 0recuente
ID suceder" aquel d&aJ+ pueden mostrar donde est" la divisin mayor del grupo de
estro0as.
7tro camino para determinar la segmentacin de las estro0as est" marcado por el
cambio de locutor como en el Sal * donde preguntas y respuestas se alternan. El mero
cambio de locutor no es su0iciente+ aunque puede ser una gu&a para dividir los poemas
en secciones+ como es evidente en el libro de 5ob donde cada locutor tiene un poema (o
un grupo de poemas) el mismo+ y dentro de este poema se dan varias subdivisiones (en
secciones).
Especialmente el tipo de estroa ayuda en determinar donde comienzan las secciones
y donde terminan! a veces a ra&z de un tricoln+ o de una estro0a pivot+ de una estro0a
qui"stica+ o en general+ un cambio en el modelo de estro0a dominante en una seccin.
Apertura 1 clausura de una secci$n
8a seccin es en s& misma una unidad+ pero al mismo tiempo+ es parte de un todo m"s
grande! el poema. 4qu&+ la seccin es vista+ primero de todo+ como una semi1
independiente unidad; luego+ en el siguiente p"rra0o+ discutiremos su relacin con el
todo.
Cna seccin puede ser considerada como un poema en miniatura+ con una apertura+
una parte central y una parte 0inal. Evidentemente+ la parte central es propia u original
de cada seccin+ pero la apertura y el cierre suelen tener caracter&sticas comunes.
Cna seccin puede abrirse despertando el inter6s! esto puede darse por el planteo de
una cuestin o de un caso hipot6tico. Cn e3emplo es de 5er 2+1! ISi un hombre se
divorcia de su mu3erJ.
7tro m6todo para comenzar un poema es estableciendo un principio o comienzo+ por
e3emplo+ 5ob *+1! Iy vino a m& una palabra misteriosa F y mis o&dos captaron su
susurroJ.

'el mismo modo+ una seccin puede cerrarse por distintos caminos! con una citaci$n
o dicho (7s 12+; 5oel +1,); con una l#nea ms lar"a (Nah+1*) o e4tremadamente
corta (Nah +1) o re0iri6ndose a la 0inalidad por determinado modo (5ob *+1111); o por
un cambio de locutor (;ant /+1.12.*1.). Marios de estos recursos sirven la clausura de
un poema y puede concurrir para el mismo e0ecto.
Movilidad de las secciones
En algunos poemas la secuencia de secciones es inalterable. (or e3emplo+ en los
blasones (descripciones del cuerpo del amadoFa) que ocurre a menudo en ;ant+ el
ensamble de los tpicos est" predeterminado por un orden Ide cabeza a los piesJ
(e3emplo! ;ant *+11,! o3os+ pelo+ dientes+ labios+ boca+ rostro+ nuca+ pechos+ cintura).
En otros poemas+ el desarrollo de una antigua historia (Sal 1$#). 4 menudo+ las
secciones son pr"cticamente intercambiables o al menos su secuencia no es inmutable.
El poema cl"sico y m"s obvio es el Sal 11- con la sucesin de desconectadas l&neas (en
estilo acrstico) que alg%n estudioso hoy ha propuesto presentar de un modo m"s
lgico. 7tro e3emplo es 4m 1+21+#+ un bloque de ocho or"culos contra 'amasco+ Aaza+
<iro+ Edom+ 4mmon+ =oab+ 5ud" e :srael. Evidentemente la %ltima y quiz"s pen%ltima
seccin no puede ser reposicionada ya que las distintas secciones van recargando el
clima del or"culo para terminar con 5ud" e :srael. (ero las otras secciones podr&an
ubicarse en di0erentes secuencias sin que el poema perdiese su dramaticidad.
LA 3S'%OEA
3l monocolon
(or de0inicin un monocolon o Il&nea aisladaJ es un colon que no est" relacionado con
otro en la misma seccin de un poema. 4unque+ estrictamente hablando+ todas las l&neas
de un poema tienen alguna relacin con el todo. ="s simplemente se puede de0inir
como estroaCdeCunaCl#nea. 4qu& la vamos a llamar siempre ImonocolonJ.
;on respecto a la seccin+ un monocolon puede estar al comienzo y al inal de una
seccin y en el cuerpo de la seccin. Si se da en la seccin+ entonces puede ocurrir m"s
de una vez. 8a presencia de un monocolon dentro de un poema puede ser establecido
por diversos caminos.
1. Dor se"mentaci$n 1 eliminaci$n& una vez que las otras estro0as han sido
detectadas (bicolon+ tricolon+ etc.) las restantes estroasCdeCunaCsolaCl#nea deben
ser monocolons. ;on todo+ hay que tener cuidado de no incluir las Isplit pare3asJ
donde un bicolon paralelo encierra otro material.
. Dor la posici$n& las l&neas puestas a la cabeza o al 0inal de una seccin pueden muy
bien ser monocolon.
2. Dor la recurrencia& algunas l&neas aparecen m"s de una vez dentro de un segmento
po6tico son probablemente monocolons y pueden muy bien ser estribillos.
(ero hay las l&neas aisladas que no deben ser con0undidas con monocolons
deliberadamente elegidos+ porque son! o restos de un bicolon0 del que la primera o
segunda l&nea ha sido omitida; o son la tercera l#nea de un tricolon; o una prosa
e)tra1m6trica de comentario editorial.
Eunci$n del monocolon
+. Monocolon introductorio&
(or e3emplo+ ;ant /+1$!
/0uin es esta (ue se asoma como el alba
hermosa como la luna/
refulgente como el sol,/
imponente como ejrcito en batalla.
D en 5uec #+#! A#ua l pidi12
ella le dio leche/
en un seorial vaso,/
ella le ofreci crema.
Estos monocolons introductorios son 0recuentes con verbos de decir! e3. 4m 2+11;
Nah 1+1; 5ob 22+2.1$.
. Monocolon como cierre& por e3emplo+ 5er 1*+- donde el 0inal de los vv 1- es!
. Por qu has de ser como forastero en la tierra /
como viajero que se tumba para hacer noche?
- Por qu has de ser como un pasmado /
como un valiente incapa de a!udar?
Pues t" est#s entre nosotros, $%&%, /
! por tu 'ombre se nos llama.
/3o te desa#as de nosotros4
Se puede ver tambi6n en :s /2+-; 5er 1+11; etc.
2. Monocolon como clima4& 4unque algunas veces cuesta distinguirlo del
monocolon de cierre+ el siguiente e3emplo muestra esta 0uncin! 7s -+1
11 (fra)m es como un p#jaro,
que se le vuela su gloria
desde su nacimiento, desde el seno,
desde su concepcin.
1 $ aunque cr)en a sus hijos
los privar de ellos antes de hacerse hombres.
Y /ay de ellos' cuando yo los abandone4
Mer tambi6n 7s 12+; Ez 2+1#; =al 2+1+ etc.
*. Monocolon como estribillo& Este tipo de monocolons segmenta un poema en
unidades m"s pequeNas. (or e3emplo en 4m *+ donde -5ste es el or+culo de
YHWH6 es usado en combinacin con *$ a pesar de eso, t" no te vuelves a m)+
,vv. -.../.01.002. (arecida combinacin de monocolons recurre en el Sal 12/
(especialmente en los vv # y /). 7tros e3emplos en 5oel +$ y 1; *+1$ y 11.
#. Monocolon -triple sinon#mico.& el ItripleteJ o verso de tres sinnimos (o casi1
sinnimos) es una 0orma de repeticin. (or e3emplo+ 5er *+!
(ntonces podr#s t" jurar3/
*4omo que $%&% vive5+,
con confian7a' con ,usticia y con rectitud$
8a repeticin de ciertas consonantes (IbeJ > con ) le da a la l&nea cierto ritmo que
cuali0ica a lo dicho.
8a unci$n del -triple sinon#micoJ es otorgar una proverbial cualidad al dicho; el
marcar una secuencia de la accin; el ser e)haustivo! el terminar una l&nea.
(1)El dar a un dicho el car"cter de m4ima&
/ 6crcate a la hormiga, pereoso,
f)jate en su conducta ! aprende
7 aunque ella no tiene
ni due8o' ni capata7' ni ,efe ,Prov -,-872.
() 'escribir una pro"resi$n. 4unque tomados como IsinnimosJ+ algunas veces las
tres palabras marcan como las etapas de una accin.
9en5
Para te adoremos' nos postremos' nos arrodillemos ,:al /,;2.
:nteresante es por e3emplo 7s -+11 donde la secuencia es el inverso de lo real!
3i nacimiento' ni embara7o' ni concepci1n$
(2) (ara ser e)haustivos en un listado+ y as& dar validez a lo a0irmado+ o simplemente
denotar totalidad. Cn e3emplo es :s 2,+.!
9u sentarte' tu salir' tu !enir
Yo lo cono7co$
3l bicolon a b c FF bGcG
El bicolon es la 0orma de estro0a m"s com%n en la poes&a hebrea. 4qu& vamos a
considerar solamente una 0orma particular de bicolon.
El bicolon a b cFFbOcO es un bicolon de paralelismo sinon&mico que no contiene en la
segunda l&nea la primera palabra de la primera l&nea. En Be 1-+2+ por e3emplo+ no hay
nada que corresponda a I$o tal+ en el segundo colon!
Yo tal su cedros altssimos'
sus esco#idos cipreses$
En otras palabras+ hay una elipsis del verbo inicial. (uede darse tambi6n una elipsis de
un elemento noCverbal. (or e3emplo+ en 5oel +1$a!
<elante de l, la tierra tiembla,
el cielo se estremece.
El signi0icado de este recurso no es claro. <iene las mismas 0unciones de toda elipsis.
;on respecto a la m6trica podemos decir lo siguiente!
1la m6trica parece ser 2 @ acentos+ o tambi6n llamada 6inah0 un ritmo usado
en la lamentacin;
1generalmente la segunda l&nea es alargada+ indicando que la palabra ha sido
omitida por razones m6tricas;
1se da tambi6n en 0orma invertida! a b c FF cO bO
3l tricolon
Es una estro0a compuesta por tres l&neas consecutivas+ generalmente en paralelismo+
pero 0recuentemente tambi6n est"n unidos slo estructuralmente.
;ant 1+1/11,& 3uestro leco est+ eco de folla,e'
las !i#as de nuestra casa' de cedro'
nuestros artesonados' de ciprs$
El e3emplo 0orma una unidad por un n%mero de razones! las tres l&neas est"n en
paralelo+ est"n tambi6n unidos por la materia que tratan ya que ellos describen el bosque
como un natural lecho de amor; adem"s el ad3etivo posesivo InuestroFaJ une las tres
oraciones.
;uando uno e)amina un desterminado poema tiene que tener un especial cuidado para
determinar si realmente es un tricolon y para eso tendr" que estarcar otro tipo de
estro0a+ bicolon o monocolon que sn las m"s comunes.
(ara saber si es un tricolon+ una vez aisladas las tres l&neas+ uno deber&a preguntarse!
primero+ si la primera l&nea es no es realmente un monocolon introductorio+ de tal
manera que la estructura de la unidad ser&a un monocolon @ un bicolon (:s 1+1).
<ambi6n podr&a preguntarme si algunas de las l&neas es slo una glosa e)plicatoria
(como en 5er 1+1$); o sospechar que dependa de una cierta tradicin Ite)tualJ (5er +21).
PEst" originada por la divisin de una de las l&neasQ Pel tricolon no es producto de una
l&nea demasiado largaQ
D por %ltimo+ si llego a la conclusin que es un tricolon+ cu"l es su 0uncin en el poemaQ
>a1 distintos tipos de tricolon
1. 5l tricolon staccato: <iene dos acentos por l&nea y tiende a ser e0ectivo a ra&z de su
brevedad. 4lgunos tricolon tiene la l&nea 0inal m"s larga a pesar de que retienen
solo dos acentos.
6m =,> *aldris por las brecas'
cada mu,er por delante'
arro,adas al Herm1n$
. 5structura paralela3 8os modelos de paralelos m"s comunes son!
4 F 4O F 4J
4 F 4OF G
4F G F GO
El elemento com%n es el paralelismo+ algunas veces re0orzados por la repeticin
de la misma palabra o part&cula.
?s ;,0 @5scucen esto' : sacerdotes4
/Presten atenci1n' ;asa de <srael4
Y casa real: abran los odos4
<ambi6n en 't 2+*; 7s *+2b; Nah 2+; Sal 1*+*; 5ob 2+#1-; 1$+1,; 1#+.; *+*;
22+1#; 5er #1+1#.
Aiq 0,7 9odas sus im+#enes ser+n ecas peda7os'
todas sus =serpientes6ser+n (uemadas con fue#o'
todos sus dolos des!astar$
2. 5structura (ui+stica ,6B623 Este tipo de tricolon puede ser descripto como dos
colons paralelos (44) separados por un l&nea aislada (G) y 0ormando una unidad.
8as dos l&neas de los e)tremos pueden ser id6nticas (4G4) o no (4G4O)!
Cen D7, >/ A >e,os de la ri(ue7a de la tierra
? ser+ tu morada
A@ y le,os del roco (ue ba,a del cielo.
:al 00.,0;80- A >a diestra de YaAe es poderosa'
? la diestra de YaAe es excelsa$
A la diestra de YaAe es poderosa.
*. 5structura A?;: Este tricolon es una unidad de tres l&nea que no e)hibe ning%n
paralelismo estricto+ pero que est"n unidas en alg%n sentido+ o porque denotan
sucecin o cone)in de acciones.
Eob >/,D; Al sonar de las trompetas relinca
desde le,os olfatea el combate'
los #ritos de los ,efes y el clamoreo$
La cuaterna
8a cuaterna es una estro0a de cuatro l&neas 0ormando una unidad independiente dentro
de una seccin o poema. No deber&a con0undirse con dos bicolon en sucesin o con un
tricolon precedido o seguido por un monocolon. 4 menudo es di0&cil decidir si un grupo
de cuatro l&neas consecutivas es realmente una cuaterna. 4lgunas consideraciones
pueden ayudar.
El m"s 0"cil tipo de cuaterna es el AHHA donde las palabras claves de las primeras dos
l&neas se repiten+ en 0orma inversa+ en las l&neas tercera y cuarta.
:al 00.,0780. A Yo no estoy BC5&9: sino !i!o
? y narro las obras de YHWH'
? aun(ue YHWH me casti#1 realmente'
A a la BC5&95 no me entre#1$
Belacionado con este tipo de tetracolon es la sem"ntica 4GG4 cuaterna+ donde no se
dan las repeticiones de palabras id6nticas+ pero que son sem"nticamente paralelas.
:al =.,0080D A 9u diestra est+ llena de lealtad'
? exulte el Bonte *i1n'
?@ las i,as de Dud+ se ale#ren
; a causa de tu ,usticia$
<ambi6n con repeticiones en sus palabras claves tenemos la cuaterna 4G;G.
Fs =D,0; A .erribar monta8as y colinas'
? y todos sus pastos secar
; y con!ertir sus ros en islas'
? y las la#unas secar$
E5EB;:<4;:7NES ;7N S48=7S
S48=7 2
+. 'e4to
2 *e8or' cu+ntos son mis ad!ersarios'
cu+ntos se le!antan contra m'
% cu+ntos dicen de m:
=3o ay sal!aci1n para l en .ios6$
) Pero tE' *e8or' eres mi escudo en torno'
mi #loria' tE me aces le!antar cabe7a$
- *i #rito in!ocando al *e8or'
l me escuca desde su monte santo$
F Be acuesto y me duermo'
me despierto' por(ue el *e8or me sostiene$
G 3o temer al e,rcito innumerable
(ue me a puesto cerco$
H />e!+ntate' *e8or' s+l!ame' .ios mo4
9E abofeteaste a mis enemi#os'
rompiste los dientes de los mal!ados$
I 9uya' *e8or' es la sal!aci1n'
para tu pueblo tu bendici1n$
2. I!nero
Se lo considera una s%plica+ con e)presin de con0ianza para el presente+ basada en
e)periencias pasadas. 4lgunos preguntan qui6n pronuncia el salmo! un privado+ un
general+ un reyH El t&tulo antiguo lo pone en boca de 'avid 0rente a 4bsaln. 8a
situacin parece ser un peligro personal gen6rico o un asedio militar. 4lgunos tomando
literalmente el v / consideran un salmo de incubacin en el templo. (arece una
interpretacin un poco 0orzada.
5. Composici$n
Persona,es y relaciones
'entro del salmo act%an tres persona/es& (el tri"ngulo cl"sico del g6nero) el orante+ el
SeNor+ los enemigos.
Sus relaciones mutuas+ contando la del su3eto y complemento+ en teor&a podr&an ser
seis! cada uno con los otros dos. (ero de hecho son cinco+ y la asimetr&a es signi0icativa.
El orante respecto a 'ios es su3eto y complemento; los enemigos respecto a 'ios son
slo complemento+ si bien emiten un 3uicio del que 'ios es su3eto. El sistema de
relaciones permite al poema movimiento y dinamismo sin p6rdida de unidad y densidad.
*i#nos estilsticos
4dem"s de la oposicin marcada entre el ItuJ del v * y el IyoJ del v /+ llama la
atencin una serie de ternas con predominio de la rima J1 )@ mi*.
adversarios de mi mi escudo me acuesto
se levantan contra mi mi gloria me duermo
dicen de mi mi cabeza me despierto
Estas ternas clasi0ican a los enemigo+ a 'ios y al orante.
En el v * se predican tres t&tulos de 'ios respecto al orante. En el v / se mencionan tres
acciones del orante. El v # pareciera que los vincula uniendo en dos mitades la llamada
del orante y la respuesta del SeNor.
El bloque central de *1/ pareciera que se e)tiende! el v * ser&a una respuesta al vv 12;
y el v , prolonga la accin del v /. En hebreo se repiten los vocablos IcuantosJ (rb1m*
e IinnumerablesJ )rbbKt*.
El clamor del orante (v # y v .) se alza contra el desa0&o del enemigo (v 2). 'ios
responde con su accin+ y esta se reserva para rematar el poema en el v -.
<m+#enes
Ordenaci$n espacial& 8a colocacin espacial de los persona3es dentro del poema
ayuda a desentraNar su sentido. Se trata de una visin militar! el orante se ve asediado
por una multitud que acampa a su alrededor y se levanta para el asalto.
El cerco es total y hasta se pueden imaginar los anillos conc6ntricos en el triple
-cuantos.. (ero entre los sitiadores numerosos y el orante solitario se interpone otro
cerco m"s pr)imo y no menos cerrado! el SeNor como escudo en torno+ en vez de
muralla de0ensora.
,ma"en b!lica& En el conte)to militar+ la llamada puede ser un grito de au)ilio+
IsostenerJ es enviar re0uerzos decisivos+ Ilevantarle la cabezaJ es concederle la victoria.
'entro de la proyeccin espacial de la imagen militar+ el v / adquiere un relieve
e)traordinario! rodeado de enemigos innumerables dispuestos al asalto de0initivo+ el
orante tranquilamente se acuesta y se duerme y se despierta. El ciclo de vida en su
0uncin m"s inde0ensa+ conserva su ritmo 0undamental. El sueNo no es s&mbolo de
muerte sino de calma+ mientras ellos se alzan+ 6l se acuesta.
(ero llega la maNana+ y el SeNor se ha de alzar para salvar al orante derrotando al
enemigo. 8a batalla se convierte imaginativamente en un combate singular+ a 0uerza de
puNos. 'ios como un guerrero+ en pelea personal+ con sus golpes corpreos+ es un dato
e)presivo de la desproporcin num6rica ponderada al principio.
SALMO 9
+. 'e4to
2 /*e8or' due8o nuestro' (u #rande es tu nombre
en toda la tierra4
% 0uiero ser!ir a tu ma,estad celeste
con la boca de ci(uillos y criaturas'
Has cimentado un baluarte frente a tus ad!ersarios
para reprimir al enemi#o !en#ati!o$
) ;uando contemplo tu cielo' obra de tus dedos'
la luna y las estrellas (ue as dispuesto$
- J0u es el ombre para (ue te acuerdes de l'
el i,o de Ad+n para (ue te ocupes de lK
F >o as eco poco menos (ue un dios'
de #loria y onor lo as coronado$
G >e as dado el mando sobre las obras de tus manos2
todo lo as sometido ba,o sus pies:
H o!e,as y toros en masa'
tambin las bestias sal!a,es'
I a!es del aire' peces del mar
0ue tra7an sendas por los mares$
1L /*e8or' due8o nuestro' (ue #rande es tu nombre
en toda la tierra4
2. Composici$n
Cnos cuantos signos verbales nos ayudan a de0inir la composicin del salmo!
inclusin+ el triple mah @ 6ue0 y otras repeticiones.
<nclusi1n: Cn verso repetido produce una inclusin mayor que encierra todo el poema
(vv .1$). El que habla emplea el plural+ mientras que el cuerpo del salmo usa el
singular. Estos cambios de persona y n%mero no son raros en conte)tos lit%rgicos.
Si bien la 0rase es la misma0 al 0inal del salmo va a resonar cargada del sentido que la
precede. No es lo mismo pronunciar la 0rase como introduccin que como conclusin.
8a part&cula mah @ 6ue0 establece el tono de toda la pieza! denota admiracin+ estupor+
ponderacin.
5l ma M (ue' del ! -: Si el mah de los versos e)tremos es admirativo+ el central
introduce una interrogacin mezclada de admiracin. Si la contemplacin del mundo
provoca un grito coral de admiracin+ la visin del hombre en su conte)to provoca una
pregunta desconcertada. (regunta situada en el centro del poema+ clave de su sentido
global y articulado. Esa pregunta aporta lo propio del salmo+ la principal 0uerza de
atraccin de este breve salmo de alabanza.
J0u es el ombreK El hombre es esa gran pregunta que se yergue sobre el horizonte
plano de la tierra. Esa curva que se vuelve sobre s& mismo pregunt"ndose. Es el %nico
animal que sabe y que no sabe. PRu6 es el hombreQ Es el ser que pregunta lo que es+ y
siempre lo preguntar" sin llegar a la respuesta de0initiva. El orante que pregunta est"
representando a toda la humanidad+ a cualquier hombre.
El autor introduce a su persona3e y lo hace hablar preguntando. Si el verso inicial se
podr&a repetir a modo de estribillo detr"s de los vv 2.#.,+ la pregunta del v # nos ha de
acompaNar a lo largo de toda la e)plicacin. (orque el salmo ensaya algunas respuestas
impl&citas.
(ero la pregunta ha nacido de una contemplacin religiosa de la creacin. Surge de una
mirada trascendente. Es un volverse sobre si despu6s de haber elevado los o3os
trascendiendo el mundo y a s& mismo. Es una pregunta meta0&sica que no se contentar"
con una respuesta inmanente.
>a repeticiones: 8as repeticiones verbales son poco signi0icativas. Ruiz"s la m"s
importante sea
Mahah )@ hacer* L obras0 porque coloca en paralelismo y correlacin a los seres que
se mueven en el cielo+ en rbitas per0ectas+ y los seres que se agitan irregularmente en la
zona terrestre+ animales de diversas zonas y especies. Solamente los segundos son
dominio del hombre.
J0u es el ombreK Cn ser terrestre+ un seNor vasallo+ capaz de contemplar una obra de
la mano de 'ios y de dominar otras. PEs esto una respuesta o el trampol&n de nuevas
preguntasQ
5. Dersona/es
En este salmo que canta la gloria de 'ios y pregunta sobre el hombre son decisivas la
identi0icacin y la relacin de los persona3es.
M>N> abre y cierra el salmo y es protagonista de casi todas las acciones. El salmo no
es un himno al hombre+ sino un himno a 'ios a trav6s del hombre. (Kengstenberg! Ila
grandeza de 'ios en la grandeza del hombreJ).
Dioses& son divinidades+ criaturas superiores sometidas a DahSeh+ concebidas en
tiempos antiguos como dioses ba3o el 'ios supremo+ m"s tarde ser"n consideradas
"ngeles. Son seres superiores m"s cercanos a 'ios que al hombre! IPRui6n como t%
entre los diosesQJ (Sal ./+.).
>ombre F hi/o de Adn est"n sin art&culo+ indicando la condicin humana o un
hombre cualquiera. El hombre )Oadam* tomado de la tierra )Oadamh* est" m"s cerca
de los dioses que de los animales. Se lo de0ine por sustraccin no por adicin! es poco
menos. Cn poco menos tan decisivo que nunca se lo podr" con0undir con los dioses.
4hora bien+ esta distancia pequeNa Pcorresponde a la distancia entre el cielo y la tierraQ
D si no corresponde Pqu6 es el hombreQ Pcmo se e)plica su misterioQ Aen 1+# dice
que el hombre es imagen de 'ios.
PDos clases de hombresQ 8a denominacin gen6rica del hombre acepta en el salmo
dos especi0icaciones. El captar esta correlacin es clave para entender el salmo. En
teor&a+ a los rebeldes se oponen los sumisos; a enemigos+ amigos; a vengativos+
clementes; al otro lado de chiquillos y lactantes se oponen adultos y ancianos. 8o
sabroso y sugestivo de este poema es que el autor ha cruzado las correspondencias
oponiendo niNos pequeNos a rebeldes.
El espacio est" dividido en tres planos! cielo+ tierra y mar+ distinguidos por la
preposiciones sobre y ba3o. En la tierra se distinguen aire+ suelo y agua para clasi0icar a
los animales.
8eemos en el Sal 11#+1/! IEl cielo pertenece al SeNor+
la tierra se la ha dado a los hombresJ.

En este salmo+ el hombre puede levantar la mirada al cielo+ pero su dominio se
e)tiende slo a la tierra. Su posicin es intermedia y ambigua. (orque perteneciendo a la
tierra+ se remonta sobre ella y s obre s&+ cosa que no pueden los animales. Slo el
hombre puede identi0icar la naturaleza con la creacin.
8as acciones de 'ios y el hombre! 'ios es el protagonista de la accin+ todo es Iobra
tuyaJ. 7cho verbos se predican de 'ios+ dos que tienen como ob3eto el cosmos y seis
que miran al hombre.
Erente a una accin tan intensa y decisiva de 'ios+ Pqu6 hace el hombreQ Servir con la
boca+ mirar+ contemplar+ alabar. 8a contemplacin y la alabanza salvan al hombre de la
arrogancia+ de querer desbancar a 'ios.
;ontemplando y alabando aprende el hombre a calcular su tamaNo y a ocupar su
puesto privilegiado. En el silencio de la noche+ el espect"culo de los astros que giran
pausadamente+ casi imperceptiblemente son una invitacin divina al hombre! Pqu6 es el
hombreQ
El mismo hecho de preguntarlo es ya reconocimiento del l&mite+ pro0esin de
ignorancia; la respuesta interna lo corrobora. <iene mando sin ser amo; tiene gloria que
es recibida; ocupa un puesto que le han asignado.
SALMO ++
+. 'e4to
1 Al *e8or me aco,o' Jpor (u me aconse,+is
(ue me escape al monte como un p+,aro'
2 (ue los mal!ados ya tensan el arco
y a,ustan la fleca a la cuerda
para disparar en la sombra
contra los ombres rectosK
% ;uando se tambalean los cimientos
el ,usto J(u podr+ acerK
) 5l *e8or est+ en su templo santo'
el *e8or tiene en el cielo su trono:
sus o,os est+n obser!ando'
sus pupilas examinan a los ombres$
- 5l *e8or examina a onrados y a mal!ados
y al (ue ama la !iolencia lo odia$
F Har+ llo!er sobre los mal!ados ascuas y a7ufre'
un !iento uracanado ser+ su porci1n$
G Por(ue el *e8or es ,usto y ama la ,usticia
los rectos !er+n su rostro$
2. Composici$n
4lgunos indicios 0ormales delatan la composicin del salmo.
1 El nombre de M>N> abre y cierra en los vv 1 y ,+ recurre al comienza de los vv * y #;
en el centro e)acto del salmo comienzan dos oraciones nominales.
1 El verbo 0inal recapitula repitiendo palabras importantes del salmo! recto (1asar* de d;
3usto )sede6* de 2b. #a; ver (hazah* de *b y amar (Oahab) de #b.
1 (alabras repetidas. 8a m"s importante es la oposicin /ustoFmalvado con sus
equivalentes! 3usto )sede6* en 2b.#a.,a; recto (1asar* en b.,b; malvado (rasaG* en a.
#a. /a.
8os malvados y el 3usto empeNado en lucha desigual al principio+ comparecen 3untos
en presencia del SeNor para dos sentencias opuestas.
Es la clave del salmo! 'ios es el 3uez de los hombres+ decisivamente y simplemente
divididos en 3ustos e in3ustos+ inocentes y culpables. El 3uicio es en alg%n modo
escatolgico.
5. Dersona/es 1 relaciones
4l tri"ngulo b"sico del 3uez y las dos partes se aNade un grupo annimo que provoca la
pro0esin del orante. (odemos identi0icar ese grupo+ como persona3e del salmo+ con el
personal del templo+ los encargados de hacer valer el derecho de asilo. Aonzalez
NuNez y =annati ponen la 0rase en boca de los enemigos amenazadores.
Un inocente perse"uido acude al templo invocando el derecho de asilo. 8os
encargados le dicen que+ en las circunstancias actuales de anarqu&a o terrorismo+ el
templo no o0rece asilo seguro y le aconse3an echarse al monte.
Euga en vez de re0ugio. Entonces 6l responde con su pro0esin de con0ianza en el
3uicio del SeNor. 8os temores conse3eros tienen que escuchar como testigos la con0esin
valiente del perseguido.
Ese grupo que mueve interiormente el salmo+ se queda dentro de 6l escuchan+ sin
participar de nuevo. Esto nos de3a otra vez con el tri"ngulo DiosC/ustoCin/usto.
.ios
'ios act%a en el salmo como 3uez. Su trono es un tribunal que est" en el cielo+
indicando que es un tribunal supremo+ sin apelacin. 8a sentencia ser" de0initiva.
'ios e)amina a todos los hombres sin distincin+ no slo a los israelitas+ y distingue a
3ustos de in3ustos. 7dia al violento+ de0iniendo con su odio y amor los valores
aut6nticos+ tomando partido 0rente a ellos! porque su imparcialidad no es neutralidad. Tl
mismo saca de su arsenal las armas &gneas que aniquilan sin remedio+ e3ecutando el
castigo.
5l inocente
El inocente pro0esa su con0ianza 0rente al des"nimo de unos conse3eros. PRu6 podr"
hacer el inocenteQ (odr" ver el rostro de 'ios! es la 0rase 0inal del salmo.
Se pasa de la 0e a la visin. El salmista ha hecho su pro0esin de 0e! aunque tiemblen
los cimientos+ 'ios est". 4unque lo aceche la oscuridad+ 'ios mira. 4unque los
malvados act%en impunes+ les llover" el castigo. <odas a0irmaciones de 0e. 4 la 0e+ al
0inal+ sucede la visin. 8a esperanza anticipa la visin 0utura iluminando la oscuridad
presente.
>os mal!ados
8os malvados tienen realce en el salmo. 8os vemos primero agazapados+ amparados
por la oscuridad+ dueNos del espacio rasante que salvan con sus 0lechas! de repente+
desde arriba+ les cae una lluvia ardiente. ;on los arcos en la mano+ apuntando y ya por
disparar+ son alcanzados por otros disparos certeros+ contra lo que no vale la oscuridad
ni la punter&a. En la imagen moderna+ como un bombardeo a6reo+ que aprovecha la
verticalidad para alcanzar su ob3etivo.
8. Len"ua/e ima"inativo
Asilo y refu#io
(ertenecen a la situacin presupuesta y al lengua3e imaginativo. El templo es asilo0 el
monte es re0ugio+ el SeNor es re0ugio. 8os violentos se amparan+ se acogen a la sombra
garante de impunidad.
Si el asilo es el espacio cerrado y protegido+ el espacio protector del salmo incluye una
serie! los cimientos de un edi0icio+ un templo sagrado+ el cielo+ el SeNor en persona.
El derecho de asilo es una institucin 3ur&dica que utiliza edi0icios o ciudades. PEs su
de0ensa la construccin material o la razn 3ur&dica que los respalda+ o la persona del
soberano que lo garantizaQ 8os especialistas del templo piensan en lo primero+ o lo usan
como imagen! si el edi0icio se cuartea+ no hay nada que hacer; hasta el recinto del
templo llega la oculta amenaza+ las 0lechas disparadas en la oscuridad.
El orante protesta esa interpretacin. 8o que con0iere seguridad al templo es la
presencia del SeNor+ por la cual es imagen y traslado del santuario celeste. (or eso 6l no
se re0ugia en un edi0icio+ sino en una persona. En castellano distinguir&amos entre
re0ugiarse en un lugar y acogerse a una persona. (rolongando la imagen! el templo es
como una superestructura que+ al derrumbarse de3a al descubierto la roca. Slo el SeNor
es la verdadera BocaU
El monte es re0ugio+ asilo natural de aves acosadas. El ave con0&a en la con0iguracin
de la montaNa m"s que en el vigor de sus alas. 4unque un p"3aro puede hacer su nido en
el templo (Sal .*+*)+ el monte o0rece espacio donde volar con seguridad; en el monte no
hay edi0icios que se cuartean. En el salmo 11+ el orante descarta la escapatoria+ y as& el
monte entra como un elemento que ser" descartado.
:scuridad y !isi1n
8os malvados se esconden en la sombra+ los o3os de 'ios miran y ven!
Sal 12-+1 =ni la tiniebla es oscura para ti N la noce es clara como el da6$
Eclo 2+1- =>os o,os del Altsimo son mil !eces m+s brillantes (ue el solN
Y contemplan todos los caminos de los ombres6$
4unque no se diga e)presamente+ la visin del rostro de 'ios es luminosa! unos o3os y
unas pupilas que e)aminan atentamente.
SALMO +7
+. 'e4to
1 *e8or' J(uin puede ospedarse en tu tienda'
(uin abitar+ en tu monte santoK
2 O5l de conducta intacable
y (ue practica la ,usticia2
% el (ue dice la !erdad sinceramente
y no calumnia con su len#ua2
el (ue no ace mal al pr1,imo
y no difama a su !ecino2
) el (ue desprecia al (ue .ios reprueba
y onra a los fieles del *e8or2
- el (ue no presta dinero a usura
y no acepta soborno contra el inocente$
5l (ue obra as nunca fallar+$
2. I!nero
Se suele considerar este salmo como liturgia de entrada en el templo. 8os que le
buscan un conte)to vital se lo imaginan as&! un grupo de 0ieles acude al recinto del
templo; a la puerta son recibidos por un levita o e)perto en la ley; la comitiva+ por boca
de un 3e0e+ hace la pregunta ritual! Pqui6n puedeHQ y el encargado responde con una
lista 6tica. Ruiz" se aNadiera un rito de puri0icacin+ no recogido en el salmo.
8a con3etura es posible+ pero no puede evitar ciertos escollos. (rimero+ no se desea
Ientrar en el temploJ+ sino Ihabitar+ hospedarseJ en su recinto. Eso no es propio del
pueblo que se contenta con visitar el templo o al SeNor dentro de 6l.
Segundo+ en un acto ritual de puri0icacin o con0esin se espera una lista m"s
di0erenciada y completa. (or eso cabe leer tambi6n el salmo como re0le)in personal
que se estiliza en 0orma de pregunta y respuesta+ y que puede 0"cilmente servir de
instruccin para otros.
IKospedarseJ puede simbolizar la vida de unin con 'ios.
5. Composici$n
'entro de un marco escueto discurren una serie de enunciados positivos y negativos+
sin apurar la regularidad. El marco se abre y se cierra as&! IRuien puede hospedarse en
tu tiendaHQ IRuien as& obra no 0allar"UJ
Se espera al 0inal! Iquien as& obra ser" recibido por el SeNorJ+ o algo parecido. 4l
sustituir Iser recibidoJ por Ino 0allar"J+ se da a entender que morar en el templo es
garant&a de estabilidad.
El cuerpo del salmo lo 0orman varios participios seguidos de 0ormas verbales. Se
puede comparar con la serie negativa y condicional de (rov 2+,121. (or la
combinacin de positivos y negativos se emparenta con el dec"logo (E) $ y 'eut #).
8as series negativas del Eclesi"stico son m"s largas y m"s literarias! Eclo ,+11.+,
contiene veinte o veinti%n preceptos negativos interrumpidos por una serie positiva en
,+1122.
En cuanto a su contenido de estos preceptos es evidente su car"cter 6tico+ de deberes
con el pr3imo. 8o cual nos da una enseNanza importante! los deberes con el pr3imo
son condicin para tener acceso permanente a la morada del SeNor.
El 0inal es 0ormalmente parecido a la serie. Esa seme3anza sirve para introducir un
cambio sugestivo de contenido. 8os otros participios hablaban de conducta y en cambio
en este 0inal se habla de destino. Es un 0inal categrico+ de0initivo! I3am"s 0allar"UJ
SALMO 2=
+. 'e4to
1 Hi,os de .ios' aclamad al *e8or'
aclamad la #loria y el poder del *e8or'
2 aclamad la #loria del nombre del *e8or'
postraos ante el *e8or en el atrio sa#rado$
% >a !o7 del *e8or sobre las a#uas'
el .ios de la #loria a tronado'
el *e8or sobre las a#uas torrenciales$
) >a !o7 del *e8or es potente'
la !o7 del *e8or es ma#nfica'
- la !o7 del *e8or tronca los cedros'
tronca el *e8or los cedros del >bano2
F ace brincar el >bano como un no!illo'
el *ari1n como cra de bEfalo$
G >a !o7 del *e8or arranca llamas de fue#o'
H la !o7 del *e8or sacude la estepa'
sacude la estepa de ;ads2
I >a !o7 del *e8or retuerce los robles'
abre claros en las sel!as$
5n su templo un #rito un+nime: /"loria4
1L 5l *e8or se sienta sobre el dilu!io'
est+ sentado el *e8or como rey eterno$
11 5l *e8or da fuer7a a su pueblo'
el *e8or bendice a su pueblo con la pa7$
2. I!nero 1 dependencias
Es claro que este salmo es un himno al SeNor csmico de la tormenta. En vez de
estimularse a si mismo o de dirigirse a una asamblea+ el orante interpela a unos Iseres
divinosJ; no se dice si en sentido realista o como simple recurso po6tico. El 0inal
identi0ica el 'ios csmico con el 'ios Ide su puebloJ+ es decir+ de :srael.
'iversos comentaristas han encontrado en la literatura cananea el origen literario del
salmo. Se lo ha de0inido como un canto de victoria tras la batalla.
8a teo0an&a es t&pica de te)tos militares y del 'ios guerrero! el canto de '6bora+ de
=iriam+ el 0inal de Kabacuc (Sal ,,). 8a tempestad ser&a una visin po6tica de la
intervencin de 'ios y la paz ser&a el resultado de la victoria.
7tros buscan el horizonte mental del salmo y lo encuentran en el t6rmino diluvio (@
mabul* que en Aen ,11$ y en este salmo aparecen en e)clusiva y con art&culo.
El SeNor se sent un d&a dispuesto a enviar el diluvio y sigue sentado como rey
perpetuo. <ras el diluvio+ vino la paz+ garantizada por el arco+ que el guerrero depone en
seNal de sus disposiciones pac&0icas.
5. Naturaleza 1 e4periencia sa"rada
'etr"s de este salmo puede interesar la e)periencia humana que se repite en diversas
culturas sin necesidad de dependencia. Es la e)periencia de lo InuminosoJ o sacro+
como lo ha descrito B. 7tto en su libro =>o santo6 (1I1G)$
Es t&pica de dicha e)periencia la bipolaridad ante la revelacin de algo que atrae e
intimida+ es el hombre quien se siente sobrecogido. 'escubre en el 0enmeno natural
algo que lo trasciende+ se siente desbordado+ como absorbido por una vor"gine que
amenaza aniquilarlo y promete liberarlo. El salmo es una magn&0ica e)presin
po6tica de esa com%n e)periencia humana+ en concreto ante la tempestad.
8. 3structura del salmo
4 3uzgar por los esquemas estil&sticos+ este salmo ser&a una pieza regular y tranquila.
(ero no es as& porque la estilizacin est" en 0uncin de su dramatismo.
1 5s(uemas numricos: 8a primera y la %ltima estro0a repiten cuatro veces cada una el
nombre de DKLK. El cuerpo del salmo repite el nombre de DKLK diez veces.
1 >os siete truenos del cuerpo del salmo no han pasado desapercibido ni a los antiguos ni
a los modernos. Siete truenos que estilizan la tempestad. P8a domestican o con3uranQ Si
el poeta se distancia y controla el 0enmeno con el n%mero siete+ lo hace en una visin
intensamente sagrada! avasallado por 'ios+ su3eta po6ticamente la tormenta.
1 >a repetici1n con expansi1n: Cn recurso llamativo del salmo. ;onsiste en tomar una o
varias palabras aNadiendo algo seg%n las 0rmulas 4G;F4G'+ 4G;'FG'V8. Es como
un volver atr"s para tomar carrera y llegar m"s le3os+ es dar dos pasos atr"s para dar tres
para adelante. 4qu& es una resonancia que prolonga el sonido inicial imitando la
resonancia del trueno. E3! vv 11 #loria y poder
"loria de su nombre
M 2 !o7 del *e8or sobre las a#uas
5l *e8or sobre las a#uas torrenciales
7. 34!"esis
El poeta trata de recrear con la palabra una tormenta vivida como teo0an&a. 8a tormenta
suscita 0ascinacin y temor. El poeta selecciona un 0actor! el trueno. 8a distribucin de
los truenos produce una tensin entre un esquema regular (,) y una realizacin irregular.
8os truenos no se suceden con una puntual regularidad+ sino a intervalos imprevisibles.
:maginativamente la tormenta va saltando de espacio en espacio! comienza en el
oc6ano+ salta al 8&bano+ ba3a al Sarin+ pasa por la estepa.
En el poema es m"s importante el avance r"pido con cambios bruscos de escenario. 8os
escenarios est"n vac&os del hombre. Slo al 0inal suena viva la respuesta del hombre!
WAloriaU
LOS SALMOS %3AL3S
S48=7 5l rey' i,o de .ios y se8or uni!ersal$
1 JPor (u se amotinan las naciones
y los pueblos meditan un fracaso'
2 se le!antan los reyes del mundo
y los prncipes conspiran ,untos
contra el *e8or y contra su Cn#idoK
% =/&ompamos sus ataduras'
sacudamos su yu#o4
) *entado en el cielo se re'
el *e8or se burla de ellos2
- despus les abla con ira
y con su c1lera los espanta:
F =Yo mismo e un#ido a mi rey
en *i1n' mi monte santo6$
G O Poy a recitar el decreto del *e8or:
Be a dico: =9E eres mi i,o'
Yo te e en#endrado oy$
H Pdemelo y te dar las naciones en erencia
en propiedad los confines del mundo$
I >os triturar+s con cetro de ierro'
los destro7ar+s como cacarros de lo7a6$
1L Pues aora' reyes' sed sensatos'
5scarmentad los (ue re#s la tierra:
11 ser!id al *e8or con temor'
temblando rendidle omena,e'
12 no sea (ue perd+is el camino
si lle#a a inflamarse su ira$
Dataci$n
8a 0echa de composicin es discutida+ pero podemos atribuirlo a la 6poca mon"rquica.
8a re0erencia al Icetro de hierroJ podr&a indicar que el salmo procede del siglo M:::
a.;.+ ya que a esa 6poca pertenecen dichos cetros. 8a 0rase Ilos destrozar"s como
cacharros de lozaJ es una comparacin de sometimiento en 6poca de Sargn :: y en
te)tos religiosos neoasirios. (or eso+ se podr&a 0echar el salmo en tiempos de 5os&as+
hacia 0inales del siglo M::.
Hreve comentario
4 primera vista no tiene nada que ver con la ceremonia de entronizacin+ tal como la
estudiamos+ salvo la mencin del protocolo. El comienzo nos sit%a en un conte)to
amenazador+ en lugar de tratarse de un acto brillante y 0estivo.
) vv +C5* la primera estro0a nos describe la sorpresa del salmista ante una con/ura
universal! pueblos+ naciones+ reyes y pr&ncipes. El poeta los ve maquinando la rebelin
contra DahSeh y su ungido. :nspirado en los grandes pueblos que lo rodean+ con la
presin de los reinos vasallos y siempre dispuestos a rebelarse ante la m&nima debilidad
del reino. 8a muerte del rey y el nombramiento del nuevo es una situacin muy
delicada.
)vv 8C<* se presenta la reacci$n de MahKeh+ mezcla de desprecio y clera contra los
rebeldes. No hay de qu6 preocuparse. El primer or"culo lo 3usti0ica! 'ios mismo ha
ungido al rey en su monte santo. Se subraya la estrecha relaci$n de Dios con el
un"ido! se lo llama -mi re1J.
)vv :C=* Esta tercera estro0a presenta el decreto del SeNor+ contenido en un nuevo
or"culo. 'esarrolla dos temas relacionados! la iliaci$n divina del rey y su dominio
universal.
8a 0iliacin divina del monarca se entend&a de dos maneras en oriente! los egipcios
ve&an en el rey a Iuna encarnacin del diosJ. 8os mesopot"micos lo ve&an como una
IadopcinJ. 8os israelitas usan los mismos ormularios e"ipcios+ pero ven al rey como
un Irepresentante. de su autoridad.
'ios a0irmara que el descendiente de 'avid ser" para 6l Iun hi3oJ y El ser" para el rey
Xun padreJ.
8a 0iliacin divina comienza en la entronizacin! I1o te he en"endrado ho1..
)vv +;C++* Se termina con un ultimtum a los reyes y pueblos rebeldes+ invit"ndolos a
la sensatez y al servicio de 'ios+ rindiendo homena3e a Isu reyJ.
,nterpretaci$n del salmo
;ualquier creacin po6tica tiene un cierto car"cter atemporal. 4unque nazca en
circunstancias muy determinadas+ sigue conservando un valor para las generaciones
posteriores+ que las leer"n con un sentido nuevo.
.urante la monar(ua
El primer problema que se plantea es cundo recitaba el rey este salmo. 8o m"s
aceptado es que 0uera en la 0iesta de la entronizacin+ como parte del ritual. 7tros
piensan que el salmo se utilizaba en momentos di0&ciles+ en momentos de rebelin+ ya
que el salmo supone ya la entronizacin.
PRu6 pensaban cuando recitaban el salmoQ El salmo pretende inculcar la conciencia de
que el rey+ como ungido de DahSeh tiene dominio sobre su pueblo. D no lo a0irma con
teor&as sino con una pro0esin de 0e+ indispensable en momentos di0&ciles.
5n la poca exlica y postexlica
;uando desaparece la monarqu&a+ este salmo+ compuesto para ser recitado por un
monarca+ no de3a de usarse. Es incorporado al salterio incluso en un lugar privilegiado+
despu6s del primer salmo introductorio. Pqu6 pensar&an los 0ieles al rezarloQ (ara ellos
la historia con0irmaba esa rebelin de los pueblos contra el SeNor y su ungido. (ara ellos
ten&a sentido la pregunta del salmo JPor (u se amotinan las nacionesQ por (u
conspiran contra nosotrosK D con esto alimentaban la esperanza de que la situacin
terminase un d&a con la derrota de sus enemigos y el triun0o de DahSeh.
En esta 6poca es cuando debi surgir la interpretacin mesi"nica del salmo+ la
esperanza de que aparezca un rey al que 'ios encomiende el dominio de las naciones.
5n el 3ue!o 9estamento
El sal es de los m"s usados en el N<. Sobre todo se cita el v ,! =9E eres mi i,o' Yo
te e en#endrado oy6$ Se lo cita o se hace re0erencia impl&cita unas 11 veces. El
sentido original del verso+ no habla de la 0iliacin divina en sentido propio+ y as& se lo
usa por e3emplo en 5n 1+*-+ cuando Natanael lo proclama! I=aestro+ t% eres el hi3o de
'ios+ t% eres el rey de :sraelJ. (ero+ en cambio+ en las escenas del bautismo y de la
trans0iguracin+ ya se habla m"s claramente de la 0iliacin divina. :mportante es la cita
de Kech 12+22 que cita Imi hi3o eres t%+ yo te he engendrado hoyJ para hablar de la
resurreccin de 5es%s. (or %ltimo+ la carta a los Kebreos utiliza el v , para demostrar la
dignidad de 5es%s+ superior a los "ngeles (Keb 1+#) y para 3usti0icar su sacerdocio (Keb
#+#). Kech *+#1/ cita el Sal +11 para mani0estar el asombro de la oposicin de los
poderosos 0rente a 5es%s y 0rente al anuncio del evangelio.
S48=7 11$
1 :r+culo del *e8or a mi se8or:
=*intate a mi dereca
Hasta (ue a#a de tus enemi#os
estrado de tus pies6$
2 5l *e8or extender+ desde *i1n
el poder de tu cetro
*omete en la batalla a tus enemi#os$
% =9u familia es de nobles'
el da de tu nacimiento
en el atrio sa#rado te di a lu7
como a roco del seno de la aurora6
) 5l *e8or lo a ,urado
y no se arrepiente:
=9E eres sacerdote para siempre
se#En el rito de Bel(uisedec6
- el *e8or a tu dereca' el da de su ira
(uebrantar+ a reyes2
F ,u7#ar+ a los pa#anos'
amontonar+ cad+!eres'
(uebrantar+ cr+neos
sobre la superficie de la tierra$
G 5n el camino beber+ del torrente'
y as le!antar+ la cabe7a$
Dataci$n
E)isten dos opiniones! una la 0echa en 6poca muy antigua+ al comienzo de la monarqu&a+
mientras que otra la data en los tiempos de los =acabeos (siglo :: a.;.). En ambos
momentos se dio una estrecha relacin entre sacerdocio y realeza. Sin embargo+
parecer&a que hay m"s razones para situarla en 6poca antigua! el uso insistente del
nombre divino+ no com%n en la 6poca macabea; el t&tulo Ior"culo del SeNorJ sugiere la
pro0ec&a viva y el estado del te)to muy deteriorado.
3structura
Es di0&cil. El v 1 contiene la introduccin a un or"culo en el que habla 'ios en primera
persona. En el v se habla de DahSeh en tercera persona. En el 2 vuelve a hablar 'ios
en primera persona. En el v * encontramos una nueva introduccin a un or"culo y las
palabras de 'ios mismo hablando en primera persona. En los vv #1/ se habla de 'ios en
tercera persona.
(odr&amos plantear la estructura as&! :. Entronizacin y dominio sobre los
enemigos
::. El rey+ hi3o de 'ios
:::. El rey+ sacerdote
:M. (roteccin divina contra los enemigos
M. S&mbolo de victoria.
Comentario
;omo en el Salmo volvemos a encontrar como protagonistas principales a 'ios+ al rey
y a los enemigos (v )+ que se e)plicitan en reyes y pueblos (v #1/). DahSeh que ha
elegido al monarca le garantiza el triun0o sobre sus adversarios.
)vv +C2* El salmo comienza hablando de dos seNores! 'ios y el rey. En medio de ellos+
el poeta1pro0eta se dispone a transmitir al monarca el or"culo divino+ que mezcla una
invitaci$n *sintate++ una promesa *eGtender# el poder de tu cetro+ y una orden
Isomete a tus enemigos+.
Pqu6 sentido tiene la 0rase Isintate a mi derecha+Q (ara un salmo egipcio no habr&a
problemas+ ya que entre otras+ en la representacin del 0aran Koremheb se lo ve
sentado a la derecha del dios1rey+ Korus. (ero en :srael esto no es imaginable. I:entarse
a la derechaJ de alguien supone gran dignidad. (ensamos que es eso lo que se a0irma
del rey.
Esta autoridad se con0irma con el sometimiento de sus enemigos y que aparecen como
*escabel de sus pies+. No tenemos en =esopotamia ninguna imagen parecida+ en
cambio+ en el mundo egipcio tenemos gr"0icos donde a los pies del 0aran se encuentran
tendidos sus enemigos.
El v no 0orma parte del or"culo+ pero 0ormula el deseo del pro0eta 0rente al nuevo
rey.
)v 5* Este verso plantea problemas irresolubles de traduccin. El te)to hebreo habr&a
que traducirlo! I<u pueblo es generosidad en el d&a de tu 0uerza+ en esplendor sagrado+
del seno de la aurora+ a ti el roc&o de tu 3uventudJ.
8a mayor&a de las traducciones modernas recogen la interpretacin de los 899 al
0inal! Idesde el seno de la aurora te ha en"endrado como roc#oJ+ con clara re0erencia
a la 0iliacin divina del monarca. 4lgunos piensan que el te)to original 0ue corrompido
intencionadamente por los escribas para ocultar su sentido. El hecho de que no se lo cite
en el N< parece indicar que no se conoc&a su signi0icado.
Kay una di0erencia con el salmo . En este se hablaba de la adopcin del monarca
como hi3o de 'ios. 4qu& se habla con met"0oras m&ticas del nacimiento del Irey divinoJ.
(or lo tanto+ el rey pertenecer&a a la es0era divina+ colocar&a su trono Isobre las estrellas
de 'iosJ y gobierna en Iel trono divinoJ. 8a comparacin con el Iroc&oJ se re0erir&a a la
0uerza vital que trae al mundo el nuevo rey.
)v 8* El tercer or"culo se centra en la dignidad sacerdotal del rey. Este dato es conocido
desde los sumerios. <ambi6n entre los 3ebuseos acontec&a lo mismo+ como indica la
tradicin de Aen 1* donde se presenta a =elquisedec como Isacerdote del 'ios
4lt&simoJ.
8a 0uncin cultual del rey es conocida. (ero aqu& se dicen dos cosas que llaman la
atencin. Se trata de un sacerdocio Ipara siempreJ+ que no signi0ica IeternamenteJ+ sino
que el rey es Isacerdote vitalicioJ+ mientras viva. 8a otra a0irmacin *seg"n el rito de
Aelquisedec+ recoge la tradicin 3ebusea donde se presenta al rey de Sal6n como
sacerdote. ;uando 'avid conquista la ciudad+ siglos m"s tarde+ se apropiar" esta
categor&a para 6l y para sus descendientes.
Sam .+1. a0irma que Ilos hi3os de 'avid eran sacerdotesJ. Naturalmente+ su
sacerdocio no pueden basarlo en la ascendencia lev&tica. Becogiendo la tradicin
3ebusea+ los monarcas ser"n considerados Isacerdotes seg%n el orden de =elquisedecJ.
Seguramente era una 0orma de autolegitimarse 0rente a la poblacin 3ebusea.
)vv 7C<* No contiene ning%n or"culo. Se discute qui6n es el su3eto de los verbos! P'ios
o el reyQ (areciera que 0uera 'ios+ que lucha personalmente contra los enemigos del
monarca. 8as met"0oras+ de gran crueldad quiz" se inspiren en el combate m&tico del
dios creador con las 0uerzas del caos.
)v :* <ras esta intervencin divina+ el rey humano puede levantar la cabeza en seNal de
triun0o. 8a e)traNa 0rase Ibeber" del torrenteJ es probable que se re0iera a una accin
ritual de la ceremonia de entronizacin! beber el agua del torrente Aui3on.
%esumen
8as ideas coinciden en gran parte con el Sal + pero se e)presan en im"genes m"s
atrevidas.
,nterpretaci$nes del salmo
.urante la monar(ua
8a recitacin de este salmo durante la ceremonia de coronacin le recuerda al rey su
dignidad y su poder+ su car"cter sagrado y su sacerdocio.
5n la poca postexlica
Es imposible saber qu6 sentido le daba la comunidad 3ud&a al salmo en una 6poca en
que no hab&a reyes. En algunos pod&a alentar la esperanza de un rey1sacerdote. (ero no
tenemos muchos datos. (or otra parte+ en la 6poca poste)&lica se impone una separacin
clara de poderes (pol&tico y sacerdotal). 4lgunos piensan que los 4smoneos usaron el
salmo para de0ender sus pretensiones sacerdotales y pol&ticas. El tema del sacerdocio
Iseg%n =elquisedecJ adquiere gran importancia en la literatura apcri0a (c0
11R=elquisedec).
<nterpretaci1n en el 3ue!o 9estamento
Se usa el v 1 en distintos libros del N<! en los evangelios+ Kechos+ Bomanos+ E0esios+
;olosense+ Kebreos+ 1 (edro. En un conte)to pol6mico 5es%s se valdr" del salmo para
con0undir a sus adversarios. ;on la cita del v 1+ especialmente con las palabras Idi3o el
SeNor a mi SeNorJ+ 5es%s tiende una trampa a sus adversarios para poner en crisis su
idea 0"cil de que el =es&as es Ihi3o de 'avidJ. Si 0uera cierto Pcmo es posible que
'avid llame al =es&as Imi SeNorJQ 8a trampa se basa en la idea admitida por entonces
de que todos los salmos tienen a 'avid por su autor. En realidad+ quien pronuncia el
salmo es un cantor de la corte. El sentido de la 0rase es muy sencillo! I'i3o el SeNor
(DahSeh) a mi seNor (el rey)J. El te)to viene a decir que 5es%s es mucho m"s que eso.
<ambi6n se usa el v 1 completo para e)presar la e)altacin de 5es%s (Kech +2*12#) y
para demostrar su situacin superior a la de los "ngeles (Keb 1+12). 4dem"s de citas
literales se usar" la imagen de estar a la derecha de 'ios en numerosos pasa3es (=t
/+/*; =c 1*+/; 8c +/-).
El otro verso citado es el v *+ pero slo en la ;arta a los Kebreos+ centrada en el tema
del sacerdocio. En este conte)to+ las palabras! I<u eres sacerdote eterno seg%n el rito de
=elquisedecJ adquiere un enorme importancia (Keb #+/11$; /+$; ,+112.2.1,.1).
Besulta curioso que el nacimiento milagroso del rey no in0luye en la tradicin
cristiana. En el N< se privilegia la 0rmula de adopcin (Sal +,).
S48=7 , 5l monarca ideal
1 .ios mo' confa tu ,uicio al rey' NN
2 tu ,usticia a un i,o del rey$
0ue ri,a a tu pueblo con ,usticia' NN
a tus afli#idos con rectitud$
% 0ue montes y colinas trai#an al pueblo NN
pa7 por la ,usticia$
) 0ue defienda a la #ente oprimida' NN
(ue sal!e a las familias pobres
y (uebrante al opresor
- 0ue dure en compa8a del sol NN
frente a la luna' de edad en edad$
F 0ue ba,e como llu!ia sobre el csped' NN
como llo!i7na (ue empapa la tierra$
G 0ue en sus das flore7ca la ,usticia NN
Y aya prosperidad asta (ue falte la luna$
H 0ue domine de mar a mar NN
del #ran &o al confn de la tierra$
I 0ue en su presencia se encor!en los beduinos' NN
y sus enemi#os muerdan el pol!o$
1L 0ue los reyes de 9arsis y las islas
le pa#uen tributo2 NN
(ue los reyes de *ab+ y de Arabia
le ofre7can sus dones$
11 0ue se postren ante l todos los reyes NN
(ue todos los pueblos le sir!an$
12 Por(ue l libra al pobre (ue pide auxilio' NN
al oprimido (ue no tiene protector$
1% 0ue se apiade del pobre y des!alido' NN
(ue sal!e la !ida de los pobres$
1) 0ue la rescate de la crueldad y la !iolencia' NN
(ue aprecie en muco su san#re$
1- 0ue !i!a' (ue le den el oro de *ab+'
(ue recen por l continuamente NN
y todo el da lo bendi#an
1F 0ue abunden las mieses del campo NN
y se a#iten en lo alto de los montes$
0ue su fruto est lo7ano como el >bano NN
y las #a!illas como ierba del campo$
1G 0ue su nombre sea eterno NN
frente al sol reto8e su nombre$
0ue todos los pueblos lo feliciten NN
y lo in!o(uen como bendici1n$
3structura
8os temas no parecen e)puestos de 0orma ordenada y a veces se mezclan. Seg%n
4lonso SchYcZel+ como otros+ encuentra varias estro0as! I'omina el estilo de letan&a y
no hay signos 0uertes de composicin. ;asi todo se reduce a una sucesin tem"tica con
algunas repeticiones poco signi0icativasJ. En la pr"ctica podeos distinguir cinco
bloques! 11*; #1,; .111; 111*; 1#11,.
Comentario
El salmo es una oracin por el rey+ que puede rezarla el interesado o cualquier persona
que desea su bien y el del pa&s. 'e este modo+ las ideas e)puestas en los salmos
anteriores adquieren un matiz nuevo. No se trata de e)altar al monarca con motivo de su
coronacin+ ni de indicar la gran ayuda que 'ios le presta 0rente a los enemigos. 8o
importante es que tiene una di0&cil tarea que cumplir+ y para realizarla necesita la ayuda
divina. Esto es lo que pide el salmista.
Cno de los temas centrales es el de la /usticia. Gene0iciario de esta 3usticia es el
pueblo. Se subraya sobre todo la actividad del rey a 0avor de los d!biles 1 necesitados+
con una compasi$n que supera el simple e3ercicio de la 3usticia. 5unto a la 3usticia+ el
dominio de los pueblos e)tran3eros adquiere tambi6n gran importancia. El conte)to es
distinto de los salmos y 11$. No se habla de machacar y destrozar pueblos. Slo pide
que se postren ante el rey y le sirvan.
Kay un tema nuevo! la relacin del rey con la ecundidad de la tierra. Da que se pide
un reinado ideal este tema no puede 0altar. Einalmente se subraya en el salmo la
lon"evidad o eternidad del monarca. Se e)presa compar"ndola con la del sol y la luna.