Al-Simsimah: Aperçus Sur La Jeunesse D'ibn Arabî PDF

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AAll--SSiimmssiimmaahh
mardi 5 juin 2012
Aperus sur la jeunesse dIbn Arab
Tombeau d'Ibn Arabi Damas.
Henri Corbin*
Lenseignement de Ftima de Cordoue
Lexistence terrestre dAb Bakr Mohammad ibn al Arab (nom que lon abrge
en Ibn Arab) commena Murcie, au sud-est de lEspagne, o il naquit le 17
Ramadn 560 de lhgire, correspondant au 28 juillet 1165. Les surnoms de Ibn
Arab sont bien connus : Mohyddn, Vivificateur de la Religion ; al-Shaykh
al-Akbar, Doctor Maximus ; Ibn Aflatn, le fils de Platon ou le Platonicien.
Ds lge de huit ans, le petit garon vient sinstaller Sville, y fait ses tudes,
y grandit, y devient adolescent, mne la vie heureuse que sa famille, noble et
aise, pouvait lui assurer, contracte un premier mariage avec une jeune fille dont
il parle en termes dune respectueuse dvotion, et qui semble bien en effet avoir
exerc une influence relle sur lorientation de sa vie vers le soufisme. Cest
cette poque que se manifestent dj les aptitudes visionnaires dIbn Arab. Il
tombe gravement malade ; la fivre entrane un tat de profonde lthargie. On le
croit mort, tandis que lui-mme, en son univers intrieur, se voit assig par une
troupe de personnages menaants, daspect infernal. Mais voici que surgit un
tre dune beaut merveilleuse, au suave parfum, qui repousse avec une force
invincible les figures dmoniaques.
Qui es-tu ? lui demande-t-il.
Commentaire des versets relatifs au jene
du mois de Ramadan
Conditions de validit du jene du mois de
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Al-Simsimah: Aperus sur la jeunesse dIbn Arab http://alsimsimah.blogspot.it/2012/06/apercus-sur-la-jeunesse...
1 di 15 17/07/13 01:42
Je suis la sourate Yasn ! entend-il comme rponse.
De fait, son malheureux pre angoiss son chevet, rcitait ce moment-l
cette sourate (la 36e du Coran) que lon psalmodie particulirement pour les
agonisants. Que le Verbe profr mette une nergie suffisante pour que prenne
corps, dans le monde intermdiaire subtil, la forme personnelle qui lui
correspond, ce nest point l un fait insolite pour la phnomnologie religieuse. Il
marque ici une des premires pntrations dIbn Arab dans le lam al-Mithl,
le monde des Images relles et subsistantes, monde des corps subtils et des
Apparitions.
Le fait ne tarde pas se reproduire. Les souvenirs dadolescence dIbn Arab
semblent avoir t spcialement marqus par deux amitis spirituelles
fminines, une double amiti filiale pour deux vnrables femmes soufies, deux
shaykha : lune fut Yasmine de Marchena, lautre, Ftima de Cordoue. Celle-ci
fut pour lui une mre spirituelle, dont il nous retrace avec dvotion
lenseignement tendant la vie dintimit avec Dieu1 Leurs relations sentourent
dune aura extraordinaire. Cette vnrable shaykha, malgr son ge trs
avanc, tait encore dune beaut et dune grce telles que lon aurait pu la
prendre pour une jeune fille de quatorze ans (sic), si bien que le jeune Ibn Arab
ne pouvait se dfendre de rougir quand il devait regarder en face son visage.
Elle avait de nombreux disciples et, pendant deux ans, Ibn Arab fut de leur
nombre.
Entre autres charismes que la Faveur divine avait impartis Ftima de Cordoue,
elle avait son service la sourate Ftiha (celle qui ouvre le Coran). En une
circonstance urgente o il fallait fournir une aide misricordieuse une femme
en dtresse, Ibn Arab et Ftima rcitent ensemble la sourate Ftiha, et lui
donnent ainsi sa forme consistante, personnelle et corporelle, bien que subtile et
thrique. La sourate remplit sa mission, aprs quoi la sainte femme Ftima
rcite une prire dune profonde humilit. Lexplication de ces faits, Ibn Arab
nous la donnera lui-mme dans des pages qui dcrivent les effets de lnergie
cratrice produite par la concentration du cur (la himma). Il conviendra
galement de nous souvenir de cet pisode, en tudiant la mthode doraison
thophanique dIbn Arabi, ce dialogue dune Prire qui est cratrice parce
quelle est simultanment Prire de Dieu et prire de lhomme.
Souvent la vnrable shaykha disait son jeune disciple : Je suis ta Mre
divine et la lumire de ta mre terrestre. En effet, raconte-t-il encore, ma
mre tant venue lui faire une visite, Ftima vint lui dire : Lumire ! celui-ci
est mon fils (en dsignant Ibn Arab), et il est ton pre. Traite-le avec une pit
filiale, ne te dtourne jamais de lui !
Ce sont ces mmes mots que nous entendrons encore, appliqus la
description de ltat de lme mystique, la fois mre et fille du Dieu prsent
dans son extase. Cest la qualification mme, mre de son pre (omm
ab-h), que le Prophte Muhammad donna sa fille, Ftima al-Zahr, Ftima
lclatante. Pour que la vnrable shaykha de Sville, homonyme de la fille du
Prophte, ait ainsi salu la mre dIbn Arab, il fallait quelle et la prmonition
du destin spirituel hors de pair rserv son jeune disciple.
1 Voir son sujet : Ibn Arab, Les soufis dAndalousie, d. Albin Michel.
La rencontre avec Averros
Au moment o il peut se rendre lui-mme tmoignage de son entre
dfinitive dans la voie spirituelle et de son initiation aux secrets de la vie
mystique, Ibn Arab touche sa vingtime anne. Voici que nous arrivons
lpisode qui nous apparat comme investi dune fonction symbolique
inapprciable. En ralit, la totalit de cet pisode se dcompose en deux
moments spars par un intervalle de plusieurs annes. Entre la rencontre de
jeunesse et le jour des funrailles, Ibn Arab ne devait plus revoir, du moins
dans le monde physique sensible, Averros, le grand philosophe de Cordoue.
Cliquer sur l'image pour en savoir plus
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La Shdhiliyya - une voie soufie dans le
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Le dvoilement intuitif (kashf) et
linspiration (ilhm) : enjeux et dbats
dans la culture islamique mdivale par
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Le Shaykh Ahmad Ibn Idrs face aux
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Le soufisme en gypte et en Syrie -
Intgral - Eric Geoffroy - Table des
Matires-
Le soufisme et la France
Le vtement des soufis au Maroc
mdival d'aprs les sources
hagiographiques
Histoire
2 di 15 17/07/13 01:42
Ibn Arab lui- mme nous fait savoir que son propre pre, qui vivait encore, tait
un ami intime du philosophe. Cest ce qui facilita lentrevue souhaite par
celui-ci, et dont le souvenir aurait d rester mmorable pour notre histoire de la
philosophie et de la spiritualit. Sous un prtexte quelconque, son pre lenvoie
chez le philosophe curieux de connatre ladolescent dont on racontait beaucoup
de choses. Pour le rcit des relations entre le matre aristotlicien et le jeune
homme qui devait tre appel fils de Platon , il faut laisser la parole
celui-ci1. Je me rendis donc un beau jour, Cordoue, la maison dAb
l-Wlid Ibn Roshd (plus connu sous le nom dAverros). Il avait exprim le dsir
de me rencontrer personnellement, parce quil avait entendu parler des
Rvlations que Dieu mavait accordes au cours de ma retraite spirituelle, et il
navait pas cach son tonnement devant ce quon lui avait appris. Cest
pourquoi mon pre, qui tait un de ses amis intimes, menvoya un jour chez lui
sous prtexte dune commission quelconque, en ralit pour permettre
Averros davoir un entretien avec moi. Jtais encore cette poque un
adolescent imberbe. A mon entre, le philosophe se leva de sa place, vint ma
rencontre, en me prodiguant les marques dmonstratives damiti et de
considration, et finalement membrassa. Puis il me dit : Oui. Et moi mon
tour, je lui dis : Oui. Alors sa joie saccrut de constater que je lavais compris.
Mais ensuite, prenant moi-mme conscience de ce qui avait provoqu sa joie,
jajoutai : Non. Aussitt Averros se contracta, la couleur de ses traits saltra,
il sembla douter de ce quil pensait. Il me posa cette question : Quelle sorte de
solution as-tu trouve par lillumination et lInspiration divine ? Est-ce identique
ce que nous dispense nous la rflexion spculative ? Je lui rpondis : Oui et
non. Entre le oui et le non, les esprits prennent leur envol hors de leur matire,
et les nuques se dtachent de leur corps. Averros plit, je le vis trembler ; il
murmura la phrase rituelle : il ny a de force quen Dieu car il avait compris ce
quoi je faisais allusion.
Plus tard, aprs notre entrevue, il interrogea mon pre mon sujet, afin de
confronter lopinion quil stait faite de moi et savoir si elle concidait avec celle
de mon pre ou au contraire en diffrait. Cest quAverros tait un grand matre
en rflexion et en mditation philosophique. Il rendit grces Dieu, me dit-on, de
lavoir fait vivre en un temps o il pt voir quelquun qui tait entr ignorant dans
la retraite spirituelle, et qui en tait sorti tel que jen tais sorti. Cest un cas,
dit-il, dont javais affirm moi-mme la possibilit, mais sans avoir encore
rencontr personne qui lait expriment en fait. Gloire Dieu qui ma fait vivre
en un temps o existe un des matres de cette exprience, un de ceux qui
ouvrent les serrures de ses portes ! Gloire Dieu qui ma fait la faveur
personnelle den voir un de mes propres yeux !
Je voulus avoir une autre fois une nouvelle entrevue avec Averros. La
Misricorde divine me le fit apparatre en une extase, sous une forme telle
quentre sa personne et moi-mme il y avait un lger voile. Je le voyais travers
ce voile, sans que lui-mme me vt, ni ne st que jtais l. Il tait en effet trop
absorb dans sa mditation, pour sapercevoir de moi. Alors je me dis : son
propos ne le conduit pas l o moi-mme jen suis.
Je neus plus loccasion de le rencontrer jusqu sa mort qui survint en lanne
595 de lhgire (1198), Marrakech. Ses restes furent transfrs Cordoue o
est sa tombe. Lorsque le cercueil qui contenait ses cendres eut t charg au
flanc dune bte de somme, on plaa ses uvres de lautre ct pour faire
contrepoids. Jtais l debout en arrt ; il y avait avec moi le juriste et lettr Ibn
Jobayr, secrtaire du prince almohade Ab Sad, ainsi que mon compagnon
Abl-Hakam, le copiste. Alors Abl-Hakam se tourna vers nous et nous dit :
Vous nobservez pas ce qui sert de contrepoids au matre Averros sur sa
monture ? Dun ct le matre, de lautre ses uvres, les livres composs par
lui. Alors Ibn Jobayr de lui rpondre : Tu dis que je nobserve pas, mon
enfant ? Mais certainement que si. Que bnie soit ta langue ! Alors je recueillis
en moi cette phrase dAbl-Hakam, pour quelle me soit un thme de mditation
et de remmoration. Je suis maintenant le seul survivant de ce petit groupe
Les asctes par A. J. Arberry
Les hommes de religion dans le Moyen-
Orient ayyoubide et mamelouk (XIIe -
XVIe sicles)
Les thoriciens du soufisme
Lijtihd spirituel : fondements
mthodologie et actualit
Quelques repres pour lhistoire du
soufisme
Rle du wahabisme et du rformisme de
la Nahda en Algrie dans le processus
dexclusion et de marginalisation du
soufisme
Traces de soufisme en Europe
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Kairouan : la ville aux cent mosques
L'migration du Prophte saws (l'Hgire)
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La Mecque
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La ville Sainte de Touba
Le mausole de lImm Rez Mashhad:
hritage spirituel et architectural de
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Le paradoxe de la Kaba
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Le tour du monde des lieux
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'Aqdah et Ul el-Fiqh
Abrg des doctrines de lIslam Cheikh
Mohammed Zak al-Dn
Aperus sur le jihd : doctrine et
applications
Commentaires des rgles initiatiques des
Lawqh de lImm Charani
Des rgles de biensance observer lors
dune invocation
Formules et bienfaits
Introduction aux 99 Noms d'Allah et Les
preuves de l'excellence du Dhikr d'Allah
par Ses Noms et Ses qualits.
Jene et prire rituelle
La doctrine
La Profession de Foi des adeptes de la
Sounna
Le code de conduite dans la voie des
soufis de Ab Madiyan Shu'ayb
Le dhikr de la langue et le dhikr du cur
Le dhikr Allh Allh assure la
sauvegarde de ce monde
Les 99 Noms - Attributs d'Allh
Les bienfaits de la Prire sur le Prophte
(al-Jazuli)
Les vertus du Dhikr
Lijtihd spirituel : fondements
mthodologie et actualit
La doctrine
3 di 15 17/07/13 01:42
damis que Dieu les ait en Sa Misricorde et je me dis alors ce sujet :
Dun ct le matre, de lautre ses uvres. Ah ! Comme je voudrais savoir si
ses espoirs ont t exaucs !
Tout Ibn Arab nest-il pas dj dans cet extraordinaire pisode, cette triple
rencontre avec Averros ? En une premire occasion, cest dj le disciple de
Khadir2 qui rend tmoignage, celui qui ne doit pas un enseignement humain
son savoir dexprience spirituelle. En une seconde occasion, cest dj lauteur
du Livre des thophanies3 qui parle, celui qui est grand ouvert le monde
intermdiaire supra-sensible, lam al-Mithl, o lImagination active peroit
directement, sans le secours des sens, les vnements, les figures, les
prsences. Enfin, bouleversante de simplicit, ayant la muette loquence des
symboles, la scne du retour des restes mortels Cordoue. Au matre dont le
propos essentiel avait t de restaurer en sa puret laristotlisme intgral, rend
un dernier hommage le fils de Platon , le contemporain des platoniciens de
Perse (les Ishrqyn de Sohraward4), qui tous ensemble inaugurent en Islam,
sans que lOccident lait pressenti, quelque chose qui devance et dborde les
projets dun Gmistos Plthon ou dun Marsile Ficin. Et devant la scne au
symbolisme non prmdit, le poids des livres quilibrant celui dun cadavre,
linterrogation mlancolique Ah ! Comme je voudrais savoir si ses dsirs ont
t exaucs !
Cest le mme vu : Comme je voudrais savoir... qui montera aux lvres de
linterprte des ardents dsirs 5, lorsque quelques annes plus tard, en une
nuit de mlancolie pensive, il effectuera les circumambulations autour de la
Kaaba. Rite physiquement accompli ou vision mentale ? La prcision est
dsormais superflue. Cest de cette Nuit mme quil recevra la rponse, par les
lvres de Celle qui restera dsormais pour lui en ce monde la figure
thophanique de la Sophia aeterna. Cette rponse lui noncera le secret dont il
dpend que se ralisent les vux de lhomme de dsir, parce quil est lui-mme
le rpondant pour ce Dieu qui partage son destin, ds quil consent son Dieu ;
et il dpend de ce secret que laube de la rsurrection leve sur lme mystique
ne sinverse pas dans le lugubre crpuscule des doutes, dans la joie cynique
des ignorants lide dune surexistence enfin vaincue. Alors, oui, les
survivants momentans nauraient plus que ce spectacle drisoire : un paquet
de livres quilibrant un cadavre.
Mais ce triomphe-l, Ibn Arab sait quil ne sobtient ni par leffort de la
philosophie rationnelle, ni par le ralliement ce que son lexique dsignera
comme un Dieu cr dans les dogmes . Il dpend dune certaine rencontre
dcisive, toute personnelle, irremplaable, peine communicable lme la plus
fraternelle, moins encore traduisible en un quelconque changement dobdience
extrieure, de qualification sociale. Fruit dune longue Qute, uvre de toute
une vie ; toute la vie dIbn Arab fut cette longue Qute. La rencontre dcisive
sopra et se renouvela pour lui sous des Figures dont les variantes ne laissent
point de rfrer la mme Personne. Il a lu des masses de livres, nous le
savons. Cest mme pourquoi linventaire de ses sources restera peut-tre
une entreprise dsespre, surtout si lon sobstine parler de syncrtisme, ne
pas prendre la mesure relle de ce gnie spirituel qui ne reoit que ce qui est
la mesure de son Ciel intrieur, et qui est avant tout lui-mme sa propre
explication .
* Cet article a t publi en juin 1958 dans le n126 de la revue La Table Ronde
(ditions Plon) sous le titre Ibn Arabi et les funrailles dAverros .
1 Voir : Ibn Arab, Les illuminations de La Mecque, traduction de M.
Chodkiewicz, d. Albin Michel. Le passage cit ici a t traduit par Henry Corbin.
2 Cest linitiateur cach que rencontre notamment Mose au confluent des
deux mers (Coran XVIII, 60-82).
LIjza ou la licence
Symbolisme
Symbolisme de la prire rituelle par
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Vingt convenances spirituelles (db)
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Cheikh al-Madani (1888-1959)
Les Matres, leur vie et leur
enseignement
4 di 15 17/07/13 01:42
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Publi par Yahya Abd-el Wjid 20:23
Libells : Aperus sur la jeunesse dIbn Arab, Henri Corbin, Ibn Arab
Le Vaisseau de
pierre - Claude
Addas
Le paradoxe de la
Kaba
Michel Vlsan
Prire sur le
Prophte Ibn
'Arab.
3 Edit aux ditions Cerf.
4 Voir son sujet : H. Corbin, Sohraward et les platoniciens de Perse, d.
Gallimard.
5 Rfrence au recueil de pomes crits par Ibn Arab la mmoire de Nizam,
son inspiratrice : Ibn Arab, Linterprte des dsirs, d. Albin Michel.

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Michel Vlsan - Un commentaire
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Titus Burckhardt (Sidi Ibrahim )
(1908-1984)
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Martin Lings (Abu bakr Siraj
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