Depuis le milieu du sicle dernier, les anathmes ont t lancs au nom de
la vie affective contre les ravages de la civilisation industrielle. Imputer aux moyens de production de l'industrie une action pernicieuse sur les affects, c'est, sous prtexte de dnoncer son emprise dmoralisante, lui reconnatre une puissance morale considrable. D'o lui vient cette puissance Du seul fait !ue l'acte m"me de fabri!uer des ob#ets remet en !uestion sa finalit propre $ en !uoi donc l'usage des ob#ets ustensilaires diffre%t%il de l'usage de ceux !ue produit l'art, &inutiles' ( la subsistance )ul ne songerait ( confondre un ustensile avec un simulacre. * moins !ue ce ne soit !u'en tant !ue simulacre !u'un ob#et en est d+usage ncessaire. 1 La Monnaie Vivante ,e bien d'usage est originairement insparable de l'usage au sens coutumier : une coutume se perptue dans une srie de biens -naturels ou cultivs. ayant, par l'usage !u'on en fait, un sens immuable. *insi le corps propre, par la manire d'en disposer ( l'gard du corps propre d'autrui, est un bien d'usage dont le caractre inalinable ou alinable varie selon la signification !ue lui donne la coutume. -/'est en !uoi il a un caractre de gage, valant pour ce !ui ne peut s'changer.. ,'ob#et fabri!u, contrairement au bien d'usage -naturel., !uoi!u'il se conforme encore ( !uel!ue signification coutumire -p. ex. selon l'emploi de mtaux ayant un sens emblmati!ue., perd ce caractre ( mesure !ue l'acte de fabri!uer se compli!ue et se diversifie. Diversifi selon sa complexit progressive, l'acte de fabri!uer substitue ( l'usage des biens -naturels ou cultivs. l'utilisation efficace des ob#ets. Ds !ue l'efficacit fabricable l'emporte au niveau du profit, l'usage des biens naturels ou cultivs, !ui dfinit ces biens par une interprtation coutumire, se rvle strile; l'usage, c'est%(%dire la #ouissance, en est strile pour autant !ue ces biens sont #ugs improductifs dans le circuit de l'efficacit fabricable. Ainsi l'usage du corps propre d'autrui dans le trafic des esclaves s'est rvl improductif. * l'po!ue industrielle, la fabrication ustensilaire rompt dfinitivement avec le monde des usages striles et installe le monde de l'efficacit fabricable en fonction de la!uelle tout bien naturel ou cultiv % le corps humain autant !ue la terre % est ( son tour valuable. 0outefois la fabrication ustensilaire connat elle%m"me une strilit intermittente 1 d'autant plus !ue le rythme acclr de la fabrication doit sans cesse prvenir, dans ses produits, l'inefficace 1 ce contre !uoi elle n'a d'autre recours !ue le gaspillage. /ondition pralable ( l'efficace, l'exprimentation impli!ue l'erreur gaspilleuse. 2xprimenter ce !ui est fabricable en vue d'une opration rentable revient ( liminer le ris!ue de strilit du produit au prix du gaspillage en matriau et en forces humaines -le co3t de revient.. 4i l'exprimentation gaspilleuse est pralable ( l'efficacit et !ue l'exprimental exprime un comportement universellement adopt ( l'gard de tout bien et de tout ob#et % visant au profit, !u'en sera%t%il alors ( l'gard du bien !ui suppose tou#ours l'immuabilit de son usage1 soit du phantasme !ui procure l'motion voluptueuse % domaine par excellence de l'exprimentation gaspilleuse ,a!uelle s'exprime par la fabrication efficace du simulacre. ,'acte intelligible de fabri!uer porte en lui%m"me une aptitude diffrentielle de reprsentation, !ui provo!ue son propre dilemme $ ou bien il ne gaspille !ue pour s'exprimer par le fait de construire, dtruire, reconstruire indfiniment 1 ou bien il ne construit que pour s'exprimer par le gaspillage. /omment le monde ustensilaire vitera%t%il de tomber dans la simulation d'un phantasme 5abri!uer un ob#et ustensilaire -p. ex. la bombe orbitale) ne diffre de l'acte de fabri!uer un simulacre -p. ex. la Vnus callipyge) !ue par le prtexte invers de l' exprimentation gaspilleuse $ ( savoir !ue la bombe orbitale n'a d'autre utilit !ue 2 La Monnaie Vivante d'angoisser le monde des usages striles. 0outefois la 6nus callipyge n'est !ue la face rieuse de la bombe, !ui tourne l'utilit en drision. ,a superstition ustensilaire gravite autour de cette absurdit $ ( savoir !u'un ustensile ne serait un ustensile !ue s'il est un simulacre. 5orce lui est de dmontrer le contraire, !uitte ( se maintenir dessus le monde des usages striles par le signe efficace de sa propre destruction. 4i les dieux furent les premiers promoteurs de la fabrication d'ob#ets pour !ue le fabricant #ustifi7t devant eux sa subsistance propre, ds le moment o la fabrication des idoles fut #uge inutile commen8a la longue ignorance du caractre proprement mercantile de la vie pulsionnelle au sein des individus, soit la mconnaissance des travestissements de l'utilit pathologi!ue. D'o la notion toute moderne de la & gratuit ' de l'art % de l'& art pur ' notamment %, la!uelle revient ( dnier toute capacit comptable au pathos pour autant !ue le pathos pulsionnel serait source de cration & gratuite '. 9r, c'est dans les domaines censs les mieux affranchis ( son gard, telles les applications conomi!ues de la science, !ue cette force a dvelopp sa plus astucieuse invention, parce !ue la dernire !u'on songerait ( lui imputer $ le rgime industriel. ,es normes conomi!ues ne forment%elles ( leur tour !u'une substructure des affects et non pas l'infrastructure dernire, et s'il est une infrastructure dernire, est%elle constitue par le comportement des affects et des impulsions :pondre affirmativement revient ( dire !ue les normes conomi!ues sont au m"me titre !ue les arts et les institutions morales ou religieuses, au m"me titre !ue les formes de la connaissance. un mode d'expression et de reprsentation des forces impulsionnelles. ,a manire dont elles s'expriment dans l'conomie et finalement dans notre monde industriel rpond ( la manire dont elles ont t traites par l'conomie des institutions rgnantes. Que cette infrastructure premire et dernire se trouve ! c"aque fois dtermine par ses propres ractions aux substructures antrieurement existantes# cela est indniable ; mais les forces en prsence sont celles qui poursuivent le m$me combat d'infrastructures en substructures. Alors# si ces forces s'expriment spcifiquement %# d'abord selon les normes conomiques# elles se crent elles%m$mes leur propre rpression; et aussi les moyens de rompre la rpression qu'elles subissent ! diffrents degrs$ et cela tant !ue dure le combat des impulsions !ui, dans un organisme donn, se livre pour et contre la formation du supp;t, pour et contre son unit psychi!ue et corporelle. ,(, en effet, vont s'laborer les premiers schmes d'une &production' et d'une &consommation', les premiers signes d'une compensation et d'un marchandage. ,a premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et psyc"ique du supp&t1 rpression !ui, ( partir du supp;t, rpond ! une contrainte que le supp&t continue de subir au cours du combat que les impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. 9r, ( l'extrieur, cette rpression, donc aussi ce combat, se poursuivent ds !ue l'unit individuelle du supp;t se trouve intgre et de la sorte dfinie par une hirarchie de 3 La Monnaie Vivante valeurs traduite dans une hirarchie de besoins$ la "irarc"ie des besoins est la forme conomique de rpression que les institutions existantes exerceront par et ! travers la conscience du supp&t sur les forces impondrables de sa vie psyc"ique. <r7ce ( son unit organi!ue et morale ac!uise, l'individu dans son propre milieu ne se formule ( lui%m"me sa vie impulsionnelle !ue par un ensemble de besoins matriels et moraux1 il ne lui appartient pas de s'affirmer par les mouvements de sa vie affective mais, en tant !ue possdant son unit par son aptitude ( possder des biens extrieurs ( lui%m"me, ( les conserver, ( en produire, ( en donner pour en consommer d'autres, ( en recevoir pourvu !u'il s'agisse tou#ours d'ob#ets et non pas d'autres units vivantes, ( moins !ue ce ne soit dans des conditions o il serait 'lgitime( de possder des $tres vivants en tant que simples ob)ets. ' ...** y a des besoins tels que le besoin sexuel dont on ne peut dire que la satisfaction implique une activit conomique en tant que telle:... on ne peut )amais numrer de manire rigoureuse les besoins des "ommes. ( -:aymond *ron, +ix%"uit le,ons sur la socit industrielle# p. =>=. <allimard.. /omment l'motion voluptueuse peut%elle seulement faire l'ob#et d'une mercantilisation et devenir ( notre po!ue d'industrialisation ( outrance un facteur conomi!ue ?our le comprendre il faut un instant considrer ce !ue l'on entend par les termes de sexualit et d'rotisme. Il se pourrait alors !ue les formes de l'motion voluptueuse rvlassent une connexion ( la fois secrte et tragi!ue avec le phnomne anthropomorphe de l'conomie et des changes. Depuis 4ade notamment -et donc bien avant 5reud., !u'est%ce !ue l'on peut discerner dans la description de la perversion, ( savoir$ l'motion voluptueuse se rapportant ( un ob#et apparemment incongru ,e comportement !ue 4ade analyse ( partir de ce !u'il nomme les passions simples #us!u'aux passions compli!ues, ce !ue nous nommons la perversion, n'est rien d'autre !ue la premire raction contre l'animalit pure et donc une premire manifestation interprtative des impulsions elles%m$mes# propre a dcomposer ce que le terme de sexualit embrasse de manire gnrique# soit d'une part# en l'motion voluptueuse pralable a l'acte de procration# et d'autre part# en l'instinct de procration spcifique# deux propensions dont la confusion fonde l' unit de l'individu apte ! se reproduire et dont la sparation prolonge, nonobstant l'achvement organi!ue de l'individu, met au dfi sa propre fonction de vivre. ,e terme de perversion ne dsigne alors !ue la fixation de l'motion voluptueuse a un stade pralable ( l'acte de procration, tandis !ue les termes sadiens de passions simples se combinant en passions compli!ues dsignent les diverses ruses par les!uelles l'motion voluptueuse initiale dans sa capacit interprtative en vient ( choisir parmi diverses fonctions organi!ues de nouveaux ob#ets de sensation pour les substituer ( la seule fonction procratrice et ainsi tenir indfiniment en suspens cette dernire. /es substitutions, ces ruses, !ue sont% elles sinon autant de prlvements oprs sur l'instinct de propagation; la force pulsionnelle prleve forme alors la matire d'un p"antasme !ue 4 La Monnaie Vivante l'motion interprte ; et le phantasme tient ici le r&le de l'ob)et fabriqu. ,'usage du p"antasme par une force pulsionnelle donne son prix ! rmotion !ui se confond avec cet usage; et l'usage du p"antasme procurant l'motion veut# dans la perversion# qu'il soit prcisment inc"angeable. Ici intervient la valorisation premire de l'motion prouve$ une impulsion !ue nous disons pervertie du fait m"me !u'elle se refuse ( l'accomplissement grgaire de l-unit individuelle, ( la fonction procratrice de l+individu, se propose dans son intensit comme ce qui est inc"angeable# donc "ors de prix. 2t !uoi!ue l'unit d'un individu parvienne ( s'achever physiologi!uement, sous son apparence corporelle, elle est en !uel!ue sorte change contre le p"antasme sous la contrainte du!uel elle se maintient exclusivement. Il n'existe pas une conomie proprement dite de la volupt !ui bnficierait des moyens industriels % comme le prtendent les moralistes, !ui la dnoncent telle !uelle aux gardiens des institutions. 2n revanche, l'inverse est vrai$ l'industrie bnficie aussi de ce !ue l'on nomme malencontreusement l'rotisme en tant !ue norme conomi!ue variable. @ais dans les sphres dlimites par la production ditoriale, publicitaire et cinmatographi!ue, donc de la suggestion, elle reste en de8( d'une exploitation avoue telle !ue l'industrie serait capable de l'assumer, si les moyens de production taient aux mains de ceux !ue concernent directement ces &produits'. /e n'est point la propagande ou la publicit -de la haute couture ou des produits cosmti!ues. !ui l'expriment. 4emblable conomie demeure encore latente et peut%"tre ne parviendra%t%elle pas ( se dgager tant !ue le rgime industriel ne saura prvoir les conditions de la #ouissance autrement !u'au niveau domesti!ue, ( l'intrieur d'une lgislation fonde sur la cellule familiale. 2t cependant, par tous les moyens !ui la constituent, l'industrie signifie une rupture d#( accomplie avec l'esprit de cette lgislation, un bouleversement depuis longtemps effectu des habitudes !ue les institutions feignent encore de prserver. ,'industrie pose pour principe m"me de toutes ses initiatives !ue tout phnomne humain, au m"me titre'!ue tout phnomne naturel, est susceptible d'"tre trait en tant !ue matriel exploitable# donc assu)ettissable aux variations de la valeur# mais en outre A( tous les alas de l'exprience. Il en est ainsi du caractre a la fois spirituel et animal de l'motion voluptueuse considre ( partir de sa force de suggestion. Dans le monde de l'industrie artisanale, la reprsentation de l'motion voluptueuse se communi!uait % au m"me titre !ue la connaissance %par les instruments de suggestion tels le tableau, le livre, le spectacle, et ce n'tait !ue par le biais du travail fourni ( l'aide de ces instruments !ue l'motion suggre parvenait ( circuler ( l'tat d'ob)et rare. ,( encore la valeur % conformment ( la hirarchie des besoins de l'conomie classi!ue % procde du caractre uni!ue du prestige obtenu par l'instrument de suggestion# non pas de l'motion prouvable1 parce !ue le simulacre appartient encore au monde des &ides', donc de la culture, la suggestion en soi co.te alors plus cher !ue la sensation prouvable au contact de l'ob#et suggr. * partir du rgime industriel !ui va, en fonction d'une consommation massive, #us!u'( standardiser les instruments mcaniss de la suggestion autant 5 La Monnaie Vivante !ue ceux de la connaissance en gnral, la communication perd de son prix en changeant de nature et d intention % et la suggestion procure par la voie des strotypes % se fait de plus en plus gratuite dans ses effets % ( mesure !ue le prototype lui%m"me se maintient hors de prix. ,e renversement est total $ la sensation prouvable vaut plus !ue son image suggre. 0outefois la tension !ui en rsulte cre un terrain d'exploitation massive en m"me temps !ue la strotypie de la suggestion permet ( l'industrie d'intercepter la gense des p"antasmes duels pour les dtourner ! ses fins propres# les conduire et les disperser dans l'intr"t m"me des institutions. )ous ris!uons d'tablir entre l'&conomie' des affects et l'conomie des besoins, dfinie par l'change, un rapport purement analogi!ue. /elui%ci ne mne ( rien, si ce n'est pas du point de vue des ob)ets et des besoins !ue l'on part pour dceler la lutte des affects contre leur formulation inadquate# reconvertie matriellement ! l'tat d'une demande de biens !ui ne leur correspond !ue de fa8on contrariante. * considrer d'abord, dans cette reconversion, la fonction du nombre dont dpendent le prix et le moyen d'ac!urir ces biens par eux%m"mes inad!uats. 2nsuite, l'usage de ces biens# !ui a son tour# ragit sur l'affect. 2n troisime lieu, la diffrenciation plus ou moins consciente entre la possession# l'usage# la valeur ou la non%valeur de ces biens# selon qu'ils reprsentent ou non des tats affectifs# en provo!uent de nouveaux, par !uoi la premire revendication des affects se trouve surmonte provisoirement, ou bien accentue par une discordance fondamentale. Bne sorte d'intimidation et de chantage s'inscrit ds l'origine entre la ncessit de subsister et la manire de #ouir, ( partir d'une subsistance assure. /ette intimidation ( divers degrs contribue ( former la revendication affective au niveau des besoins individuels $ tel groupe d'individus se soumet ( des normes d'change, accepte ainsi de se dfinir moralement et socialement selon une catgorie de besoins !ui relve de la manire dont ce groupe, en vertu de son mode de subsistance, prtend au mode de #ouissance de biens correspondants. De prime abord, aux yeux de l'conomie, la #ouissance dite eroti!ue ne saurait "tre assimilable ( la #ouissance d'un bien parmi d'autres $ ce n'est !ue dans la mesure o elle se rapporte ( un ob#et, soit l'ob#et vivant -donc le corps. !ue la #ouissance de cet ob#et en tant !ue possdable est ou peut "tre estim comme celle d'un bien$ un ob#et d'usage 1 ce !ue les mots de 4ade expriment de fa8on ( la fois trs simple et trs !uivo!ue $ le droit de proprit sur la )ouissance. Dans la "irarc"ie des besoins# la #ouissance roti!ue se confond avec le &besoin' sexuel$ soit le besoin imprescriptible du foyer# base de premiers besoins dits domesti!ues. Il n'est pas !uestion d'une #ouissance rotique proprement dite, la!uelle est ravale au rang du vice# parmi d'autres vices, !ui ne prennent le sens d'une &demande' comme source de prosprit gnrale !ue si l'on met en cause le &refus d'investir' 6 La Monnaie Vivante comme source des misres publi!ues. /'est ( partir du sicle dernier !ue l'on commence ( envisager la #ouissance roti!ue comme le besoin primordial. *insi le &socialisme utopi!ue' s'avise d'tendre la & mise en commun ( de tout bien aux ob)ets vivants de la volupt. ,e pro#et de 5ourier, longtemps enseveli, merge ( nouveau sous la forme d'exgses assidues, et cela dans un contexte totalement diffrent de celui de sa naissance. ,es tentatives empiri!ues aux!uelles il donna lieu voici plus d'un sicle, aux 2tats%Bnis notamment, ne sortaient pas de l'initiative improvisatrice de !uel!ues individualits gnreuses et enthousiastes sans aucune chance de dveloppement ni de dure. Il en va tout autrement au#ourd'hui o les condi tions industrielles ont par elles%m"mes boulevers les anciennes classes et en ont multipli de nouvelles, alors !ue d'une manire gnrale l'esprit et le sens exprimentateur des dernires gnrations porteraient des groupes beaucoup plus vastes ( se rapprocher de semblable pro#et, soit !ue ceux% ci se dbarrassent une fois pour toutes de la notion d'utopie, soit !ue, tout au contraire, ces groupes retiennent cette notion de ce qui est nulle part en s'identifiant eux%m"mes au nulle part# afin de l'tendre partout comme C ralit uni!ue du fait de leur prsence agissante. ,a mise en commun phalanstrienne, ( l'intrieur de la!uelle les changes passionnels doivent redistribuer la socit en classes d'affinits % selon la loi d'*ttraction %, transforme du # tout au tout la nature m"me du travail. ,a fausse notion des &loisirs' !ue l'on mnagerait ( des classes diversement &laborieuses' se voit ici dnonce ( l'avance par 5ourier. ?our !ue la mise en commun non seulement des moyens de produire, mais encore des individus, supprime le caractre punitif du travail, il faut !ue la production des ob#ets m"me ustensilaires demeure tou#ours conforme non plus ( un besoin industrielle dtermin# mais a une aspiration passionnelle$ le travail doit s'effectuer dans l'euphorie de l'imagination en tant !ue l'agir spontan et crateur de l'homme. 4'agissant d'une activit mulatrice de divers groupes, de diverses classes d'7ges et d'affinits, de &hordes', toute activit s'organisera tel un #eu rituel, o/ le spectacle m$me par la mise en scne des c"anges entre groupes d'affinits doit assurer l'quilibre et les aptitudes de c"acun et de tous# telle une vaste rcapitulation contemplative et spectaculaire de la gamme et des variations de la vie pulsionnelle. De l( une savante et subtile combinaison de la polygamie et de la polyandrie, en tant !ue principe social dit &harmonien'. :emar!uons d'abord !ue le postulat de gratuit -( partir de la mise en commun s'panouissant dans le libre #eu des passions. semblerait faire ici abstraction d'un lment primordial de l'motion voluptueuse $ l'lment agressif !ui exige et suppose la rsistance % implicite au travail crateur autant !u'au bnfice motionnel %, c'est%(%dire ce !ui reste irrversible# en l'absence de tout #eu. 9r, non seulement 5ourier ne l'ignore pas, mais toute son invention consiste ( vouloir assouvir les propensions agressives et 7 La Monnaie Vivante l'agressivit voluptueuse en particulier, par une organisation ludi!ue de situations passionnelles, par elles%m"mes non ludi!ues. /omment pourra% t%elle faire la part de la provocation et du dfi !ui font !ue l'motion voluptueuse dans sa propre gense n'est nullement gratuite# mais suppose l'apprciation, la valeur et la surenchre donc le prix ! payer 9n peut dire ici !ue l'agressivit constitue la matire du #eu. @ais en laborant les impulsions diverses sous forme d'activits !ui en demeurent les simulacres, le #eu vise ( capter, donc ( canaliser les prolongements du fond pervers implicite ( l'motion voluptueuse. 9u bien le #eu vide de son contenu ce !u'il veut panouir, ou bien il ne parvient ( l'panouir sous forme d'activit ludi!ue !u'en laissant intact ce fond m$me. ?our !u'il y ait simulacre, il faut !u'il y ait un fond irrversible, cette ralit tant insparable du phantasme !ui commande la ralit d'un comportement pervers. 4ade affirme !ue le phantasme agissant dans l'organisme et ses rflexes demeure indracinable1 5ourier le conteste$ le phantasme est reproductible en tant !ue simulacre. ,e simulacre dans ce sens n'est cependant pas la catharsis, la!uelle n'est !u'un dtournement de forces 1 car il reproduit la ralit du phantasme au niveau du #eu, mise en scne de la ralit agressive. 5ourier mise non tant sur la libert !ue sur la cration libratrice d'une ralit$ le #eu. 4ade ne con8oit #ustement pas la cration d'un ob#et compatible avec la perversion, !ui puisse lui faire prendre l'allure du #eu, car la perversion est elle%m"me un #eu par rapport ( l'irrductible des normes. /'est pour!uoi la destruction de son ob#et reste insparable de l'motion perverse 1 instinct de mort et fonction de vivre sont indissociables. 5ourier plaide pour la mallabilit, soit la plasticit des impulsions$ elles ne seraient &de vie' et &de mort' !ue relativement ( la fixit ou ( la mutation du phantasme. 2t 5ourier ne cessera d'affirmer ( son tour !ue le fait vcu de la rsistance, de l'agressivit, de la violence enfin, forme le ressort du #eu. 2t s'il est en effet un simulacre, comment ne rsorberait%il pas le fait vcu de la violence, ds lors !u'elle fournit la substance du simulacre 4ade sans conclure ob#ecterait derechef$ pour !ue s'exprime seulement la singularit d'une perversion ou d'une manie, un supp;t est ncessaire. @ais pour !u'il observe les rgles de votre &#eu', comment simulera%t%il &srieusement' ce !u'il prouve sinon autrement ni mieux !u'en simulant son propre phantasme !ui fait #ustement de lui un mania!ue ou un pervers ,e srieux ne rside pas ici dans la frnsie avec la!uelle ce supp;t s'attache ( son phantasme impulsionnel, mais dans la force irrductible avec la!uelle les impulsions maintiennent le supp;t dans son phantasme, pour se manifester, en le dvorant. 4'il n'y avait pas ce srieux, il n'y aurait pas non plus de volupt relle, et elle n'est ressentie #amais !ue parce !u'elle fait la part du srieux, pour !u'elle soit &au prix du srieux', lgre et frivole, par rapport au reste de l'existence. 9r, ce !ui semble dterminant pour la singulire construction de 5ourier, c'est !u'( l'po!ue o il con8oit son pro#et, la vertu du #eu reste entirement conditionne par un contexte social dont la propre rgle de #eu est de soustraire la perversion m"me ( toute exhibition lucidante. /'est la gloire de 5ourier d'avoir exprim et dnonc cet escamotage ( partir des normes 8 La Monnaie Vivante conomi!ues. ,( m"me o cet escamotage s'oprait en toute scurit. 0outefois, le #eu de notre propre monde industriel, !ui va #us!u'( exploiter toute exhibition, y compris celle de l'lment pervers, oblige de repenser l'utopie phalanstrienne ( partir de donnes entirement nouvelles. &Btopi!ue', son pro#et ne l'est !u'( proportion de la rsistance !ue le monde industriel bourgeois oppose par cupidit ( la vaticination lucide de 5ourier. @ais if se pourrait !ue !uel!ue chose de radical expli!ue autrement cette rsistance !ue la simple cupidit. 5ourier a parfaitement saisi ce !ue signifie dans l'imagination roti!ue le geste dlibr de se vendre# son contenu et son ressort psychi!ue $ son retentissement, ini!ue et ignoble, socialement, lui rpugne $ car ce geste laisse des lsions profondes, ds lors !u'en &civilisation'. c'est%(%dire dans le mcanisme industriel, le sens du )eu n'assure pas la rversibilit ludique de ce geste m"me, comme le ferait la rgle en 0armonie# ,e pro#et anti%utopi!ue de 4ade dans ce !u'il rvle conomiquement % pour autant !ue la perversion m"me fonde la valeur %, fera mieux comprendre le sens de la gratuit ludi!ue de 5ourier. *ntrieurement ( l'utopie harmonienne et comme sa rfutation anticipe, 4ade avait dvelopp au nom de l'universalit de la sensation voluptueuse, et comme un postulat dcoulant de l'athisme intgral, une mise en commun dans le sens de la violation de la proprit physi!ue et morale des personnes. Du fait !ue le Dieu moral, garant du moi responsable et identi!ue ( lui%m"me, disparat, chacun appartient ( tous et tous ( chacun, en tant !ue biens. @ais ce !ui se prsente cheD 5ourier comme une expropriation morale gratuite des personnes selon la loi diffrentielle des affinits donne lieu cheD 4ade ( un principe de prostitution universelle$ ( savoir !ue chacun et chacune sont appels ( se vendre# ou proposs ( l'ac"at; pour !ue chacun et chacune soient vendables, il faut !ue chacun garde sa proprit morale !ui constitue la valeur de l'individu mis en vente$ l'esclave n'est pas un ob#et inerte dpourvu d'amour% propre, mais un vivant, rduit ( l'tat d'ob#et dont l'attrait consiste en ce !u'il se trouve -dlibrment ou non. humili ou humiliable dans sa dignit, son intgrit, soit dans son aptitude ( possder son bien propre, ( se possder lui% m"me1 c'est de la rupture de cette intgrit, par cette prostitution volontaire ou force, !ue dcoule l'motion roti!ue sadienne. ?rostitution dont la &!ualit' tient ( la surenchre du prix !ue le su#et s'attribue ( proportion de sa dgradation morale1 plus il est &corrompu', plus il augmente son prix % tel le personnage de Euliette. *insi d'abord la sensation voluptueuse s'intensifie$ non plus gratuitement, mais du fait m"me !ue l'ob#et dont cette sensation dcoule s'estime vendable. 9r, cette vnalit % selon l'interprtation sadienne % serait fonde sur le fait !ue les "tres ne peuvent #amais communi!uer entre eux !u'en tant !u'ob#ets trafi!uables. /'est pour!uoi avant d'en venir au r;le du numraire dans ce dilemme % il convient d'examiner un instant ce !ui supple ( cette incommunicabilit dans le monde de la fabrication d'ob#ets ustensilaires. /ar l'acte de fabri!uer concerne la manire dont l'"tre humain se comporte non 9 La Monnaie Vivante seulement ( l'gard de tout bien en tant !ue fabricable, mais aussi de son corps et du corps d'autrui en tant !u'ob#et instrumentalisable. Fuelle propension en bnficiera sous forme de demande Fuelle sera l'offre ,a fa8on dont l'industrie se con8oit elle%m"me avec ses innombrables techni!ues porterait ( croire !u'elle neutraliserait les forces pulsionelles par la fabrication d'ob#ets instrumentaux, usiniers, ustensilaires. 9r, par ses propres normes, elle provo!ue au contraire la reprsentation phantasmati!ue de ces forces, et ceci ( un double point de vue. ,a fabrication d'ob#ets ustensilaires, de plus en plus complexes, runit deux ou trois facults, dtermines par une opration !uelcon!ue, et spare le sensible de son agent corporel 1 non seulement des &yeux pour ne point voir', des &oreilles pour ne point entendre' surpassent l'exercice manuel limit dans son contact, mais encore l'instrument !u'ils composent se pro)ette lui% m$me dans les ob)ets ! produire comme autant de fonctions physi!ues et mentales diffrencies, aux!uelles rpondent les ob#ets concerns. ,'opration instrumentale semblerait d'abord signifier l'abandon d'une rgion o l'agir manuel, orient encore plus ou moins selon des puissances oniri!ues, les captait et les exorcisait en !uel!ue sorte dans ses produits. Dsormais, si l'instrument libre la main, l'Gil, l'oreille, il libre du m"me coup ces m"mes puissances, les!uelles, cessant de paratre ce !u'elles taient pour l'agent corporel, deviennent d'autant plus s3rement celles de la perversion ustensilaire comme de la perversion pure et simple !ue c'est ( leur service !u'opr maintenant un agent extra%corporel$ l'instrument, rvlateur de l'ob#et fix et dsarticul au pralable dans la reprsentation, en vue de sa rarticulation instrumentale. De ce fait, en tant !u'abstraction matrialise de l'apprhension m"me, mais en tant !ue & mentalisation ' du contact corporel, l'instrument est l'agent immdiat du phantasme. ?remier aspect, mais aussi premire cons!uence de l'troit rapport entre le comportement industriel et celui phantasmati!ue de la perversion$ l'ob)et s'explicite uniquement selon le contact instrumental. 0out de m"me !ue le phantasme pervers se forme en tant !u'ob#et d'usage de l'motion voluptueuse par la dis#onction des fonctions organi!ues et, par leur redistribution incongrue, procure une #ouissance opini7tre, mieux que ne 1e saurait )amais une sensibilit 'saine(# ainsi l+instrument conna2t autrement et mieux son ob#et et son effet !ue ne le saurait #amais la main, puis!u il a t con8u en fonction de ='ob#et explorable ou fabricable, et !ue celui%ci %inanim ou vivant % n'est #amais dfini autrement !u'en fonction m"me de ce !u'il a d'explorable ou de fabricable. ,'instrument est aussi indissociable de l+ob#et !u+il prsuppose, fabri!ue, explore !ue la perversion l'est du phantasme !u'elle engendre. 0ous deux contraignent ( l'usage de leur produit. Fui veut l'ob#et veut l'instrument. /'est pour!uoi % second aspect de l'troit rapport entre le comportement instrumental et celui pervers % la rptition opratoire leur est commune. ,e ressort de la rptition est la contrainte. ,a rptition perverse s'effectue par le phantasme d'une fonction vitale contraignante en tant !u'inintelligible, parce !ue isole de son ensemble organi!uement intelligible. 10 La Monnaie Vivante 4i l'opration, limite parce !ue fonctionnelle, effectue par un instrument, parat immdiatement absurde ds !u'on en use contrairement ( son effet, tout instrument en soi extriorise par lui%m"me un phantasme. 4eul emp"chera !u'il le paraisse un degr d'utilit ou d'inutilit tou#ours variable, d'autant plus !u'il ralise indfiniment le m"me ob#et ou le m"me effet % !uand bien m"me l'ob#et serait sans lui irralisable ou son effet ignor. Il lui faut donc imposer l'usage de l'ob#et ou de l'effet !u'il procure pour #ustifier son co3teux entretient. /e !ui nous amne au second point de vue de l'intervention industrielle dans le domaine de la reprsentation phantasmati!ue, ( savoir celui de la !ualit et de la !uantit, tant de l'acte producteur !ue du produit. Il n'est !ue de voir la manire dont l'industrie, par ces m"mes procds techni!ues, non seulement peut mais doit ncessairement favoriser et donc dvelopper un automatisme -inhrent au sensible. !ui veut !ue les ractions de la sensibilit dans l'usage des ob#ets isolent la #ouissance, donc l'efficacit de cet ob#et m"me 1 en sorte !ue le bnfice ne rside !ue dans le gaspillage, % la !ualit n'tant plus ds lors dans les ob#ets autrement !ue relativement ( ce !ue les ob#ets peuvent procurer1 et donc aussi relativement au temps de la #ouissance. 0out au contraire, leur !uantit assure la !ualit du moment de #ouissance procur1 1 et ainsi l'acte m"me de produire des ob#ets l'emporte sur le produit 1 plus l'acte -producteur. est perfectionn, moins importe l'exemplaire produit ,a qualit de son produit par la capacit d'en produire en !uantit. 2t c'est l( ce !ue 4ade nous montre au niveau m"me de la vie impulsionnelle$ dvoilant l'autre face de la mercantilisation industrielle de l'motion voluptueuse sous le rapport de la production &massive'. ?our les personnages sadiens, tant;t c'est la qualit de la m$me victime sur la!uelle s'acharne, diversement prati!u, l'acte de son bourreau, !ui l'emporte sur la notion de l'acte, tant;t c'est le m$me acte ritr !ui, exerc indiffremment sur une quantit de victimes# affirme la qualit de l'acte. *insi apparat d'abord le renversement du rapport de la sensation avec son ob#et $ dans le premier cas, l'ob#et en est la source, c'est lui !ui par son caractre irrempla8able dtermine le comportement ( son gard, !ui provo!ue les tentatives diverses pour le possder 1 il est maintenu dans sa valeur intrins!ue, en dpit de sa destruction apparente# et il dpasse tou#ours l'usage au!uel il semble se pr"ter. Dans le second cas, l'ob#et n'est !u'un prtexte de l'motion et de l'acte !ui la prononce au contact de l'ob#et aussi indiffrent !u'une chose. ?our !ue l'motion de l'acte destructeur, tou#ours le m"me, puisse se ritrer, l'usage de l'acte# prouv en tant !ue source d'motion l'emporte sur l'ob)et dans le!uel l'motion n'arrive pas ( s+puiser. *insi, ( la faveur de l'intuition sadienne apparat dans le domaine de l'motion ce !ui sera le principe de notre conomie moderne sous sa forme industrielle$ le principe de la production ( outrance exigeant une consommation ( outrance1 produire des ob#ets destructibles, habituer le 11 La Monnaie Vivante consommateur ( perdre la notion m"me de l'ob#et durable. ?roduire, fabri!uer selon une mthode dtermine des ob#ets en srie rpond ici ( la !ualit de l'acte exerc indiffremment sur la !uantit des victimes. * l'inverse, exprimenter diverses mthodes de fabrication pour imposer la !ualit d'un m"me produit et en augmenter le caractre rare rpond ( la diversit des actes tents sur une m"me victime pour la possder dans ce !u'elle a de rare ou d'uni!ue en son genre. ,'absurdit de semblable analogie rend compte du renversement !ue les forces impulsionnelles subissent au niveau de l'nonc conomi!ue des besoins et des ob#ets fabri!us concordants. ,e rapport entre l'motion procure tant;t par l'acte, tant;t par l'ob#et vivant, et la production proprement dite reste parfaitement insaisissable en raison de deux sphres du comportement humain !ui semblent incompatibles eu gard aux conditions !ui le dterminent. ,a raison en est !ue dans l'ordre conomi!ue la capacit de travail est prcisment ( l'oppos de la vie effective en gnral, de l'motion voluptueuse en particulier. /omment assimiler ( l'effort exerc sur la matire vivante ou inanime l'acte exprimant une motion 4i cette dernire se traduit par un ensemble de gestes formant une activit concerte, ce n'est #amais !u'une mise en scne de l'motion. Fuelle apparence !ue l'usage d'ob#ets fabri!us soit #amais comparable, f3t%ce aux pires traitements !ue l'on infligerait ( des "tres vivants ?areilles !uestions ne sont seulement pas concevables dans le domaine conomi!ue tant !ue l'on ne voit pas !ue, tout de m"me !ue le travail, l'affect lui%m"me &produit' !ue lmotion voluptueuse &fabri!ue ' l'image non pas de l"tre vivant !ui formerait son ob#et, mais d'un aspect de celui%ci, pour !ue l'motion puisse seulement le traiter en ob#et, donc le phantasme avec le!uel s'labore et s'augmente l'motion1 mais cette fabrication en tant !ue telle ne semble encore ici !u'un terme analogi!ue, parce !u'elle n'est pas du tout sparable de l'motion, !ui est l'envers de l'effort. 9r, ce !ui forme un tout indissoluble dans la sphre mpulsionnelle $ motion voluptueuse, instinct de propagation, phantasme, ne se peut dcomposer !u'au niveau du comportement conscient en autant de facteurs trouvant leur rpli!ue dans la sphre mercantile$ producteur, consommateur, ob#et fabri!u. Dans les deux sphres prvaut le m"me phnomne de l'usage. Dans la perspective impulsionnelle, le producteur et le consommateur se confondent. Dans la perspective conomi!ue, un ou plusieurs producteurs font face ( une ou plusieurs catgories de consommateurs dterminant la production massive ou la multiplication d'un m"me ob#et. Dans la sphre impulsionnelle, la multiplication de l'motion par elle% m"me au contact d'un m"me ob#et -phantasme. s'effectue par son intensit1 ou encore une m"me motion s'alimente au contact de divers phantasmes. Dans la perspective conomi!ue, les conditions m"mes de la fabrication -effort, travail. veulent !ue l'ob#et fabri!u et sa consommation marquent le point de non%retour par rapport ! la production du p"antasme -soit encore une fois l'opposition de l'effort, ( partir du & besoin ', ( la pure motion % 12 La Monnaie Vivante donc consommation voluptueuse de l'ob#et !u'elle labore.. /e point de non%retour % non%retour au monde impulsionnel %s'ouvre sur la perspective conomi!ue de la production ustensilaire. /'est la lente victoire de l'instinct de propagation remporte sur l'motion voluptueuse, et, d'une manire gnrale, sur la perversion initiale. 0outefois, le prix de cette victoire sur l+instinct de propagation, soit de l'effort, !ui l'emporte sur l'motion, sera la revanche de la perversion$ la disproportion entre l'effort et son produit, la disparit entre la demande et son ob#et, et pas seulement le ds!uilibre entre l'offre et la demande1 et enfin la disparition de l'unit individuelle ( la!uelle viennent se substituer des conglomrats de besoins hypertrophis selon les con#onctures ,e phnomne industriel serait donc la perversion retourne de l'instinct de conservation et de propagation de l'espce1 la #ouissance strile de l'motion y aurait enfin trouv son !uivalent le plus mensonger et le plus efficace. ,e consetement ( subsister par le travail, donc ( racheter la passivit initiale, tablit la notion des besoins et leur hirarchie variable, selon la!uelle l'instinct de propagation parvient ( surmonter sa gratuit propre 1 son arbitraire rptition en devient une ncessaire, ds !u'elle procure ( ses exemplaires humains le prtexte de rsister au prolongement strile de l'motion voluptueuse ,a terre d'abord 1 les instruments ensuite 1 les ob#ets et enfin le signe des ob#ets, #us!u'( l'interposition entre les "tres et leurs dsirs, de signes valant pour les dsirs et leurs ob#ets en tant !ue ressources valuables. *utant de prl% vements !ue l'instinct spcifi!ue opre sur la perversion pour les structurer en besoins, ( partir des exemplaires de l'espce. /eux%ci ne vrifient leur exemplarit dans leur unit propre !ue par l'affirmation de ces besoins. @ais parce !ue les besoins !u'ils affirment ne prennent forme !ue dans des ob#ets !u'ils fabri!uent et !ue ces ob#ets les loignent de plus en plus de ce !u'ils dsirent en premier et en dernier lieu, voil( pour!uoi ils ne s'affirment #amais !u'en divisant ( l'infini en eux%m"mes la force pulsionnelle !ui les ramnerait ( la passivit de la sensation voluptueuse. /onsidrons le rapport possible entre l'laboration perverse du phantasme d'une part et la fabrication de l'ob#et d'usage, d'autre part. ,es deux processus divergent en ce !ue le phantasme, produit impulsionnel, signale une menace pour l'unit individuelle, tandis !ue l'ob#et fabri!u prsuppose la stabilit de l'individu 1 le phantasme veut durer aux dpens de l'unit individuelle1 l'ob#et fabri!u doit servir ( cette unit1 sa fabrication et son usage impli!uent l'extriorit, la dlimitation ( l'gard du milieu, donc aussi ( l'gard d'autres units. @ais de son cot le phantasme suppose l'usage de !uel!ue chose 1 son laboration se confond avec l'usage de !uel!ue #ouissance ou souffrance $ ce dont use ici l'individu, dans le phantasme, est le signe d'une contrainte# du fait de son unit. De la sorte aussi l'laboration du phantasme donne lieu ( un tat de compensation continue : donc d'c"anges. @ais pour !u'il y ait change, il faut !u'il y ait un quivalent# soit un valant pour !uel!ue chose, autant dans la 13 La Monnaie Vivante sphre du phantasme labor aux dpens de l'unit individuelle !u'au niveau de l'individu, dans la sphre externe, de l'ob#et fabri!u. Dans l'tat pulsionnel, la recherche d'un !uivalent du phantasme rpond ( sa contrainte1 l'unit organi!ue !ui la subit en tant !u'irrsistible #ouissance tend ( s'en ac!uitter, parce !ue comptable de cette obsession strile eu gard ( la solidarit spcifi!ue des units entre elles. 0out !uivalent, au niveau de l'unit organi!ue de l'individu, reprsente par cons!uent une double sanction $ celle de la contrainte interne et de l'affirmation de soi externe; d'o le dilemme $ )ouis sans t'affirmer ou affirme%toi sans )ouir pour seulement subsister. 3endre compte de l'une et de l'autre sanctions n'est possible !ue si l'on forme l'quivalent non plus de la contrainte interne, mais du renoncement ( celle%ci. ,'!uivalent de ce renoncement, c'est sur !uoi se fondent les conditions du travail, et l'acte spcifi!ue de fabri!uer. 4i, selon la dfinition de Heynes, la &dsutilit' du travail est -sub#ectivement parlant. l'aptitude ( contrarier un & besoin ', f3t%ce m"me ' le go3t de ne rien faire ', ce seul mot recouvre co3te la tension entre la #ouissance strile et la dcision de fabri!uer des ob#ets. ,a notion de dsutilit -dont nous retournons ici le sens Ieynesien donn par un minent commentateur, @. de ,argentaye. mesure la part d'intelligibilit dans l'acte de fabri!uer des ob#ets propres ( un usage et celle du caractre originairement inintelligible de la contrainte &phantasmati!ue '. ?ar l'!uivalent !u'il exprimerait, l'acte de fabri!uer, soit de satisfaire un ou plusieurs besoins et ainsi d'admettre !uel!ue usage dtermin mais sans aucun rapport avec ce ! quoi l'on renonce# s'effectue proportionnellement ( la contrarit obsessionnelle $ le &go3t de ne rien faire' au sens conomi!ue, ou le dsir d'une autre activit permettant de se faire valoir selon !uel!ue aptitude, propre ( laborer des propensions affectives % tel serait implicitement -selon Heynes. le sens du salaire !ue lui attribue ou lui dnie le travailleur 1 mais tel est aussi le sens de l'achat d'un produit pour le consommateur !ui consent ( en user conformment aux limites du produit. 4'il rgne un tat de compensation continue et d'changes entre les forces pulsionnelles !ui se sustentent aux dpens de l'unit organi!ue, ces changes ne s'effectuent pas sans laisser des traces !ui sont autant de ¬ations' de ce !ui est prlev, chang$ le phantasme est comptable de l'organisme comme la #ouissance ou la souffrance prouve sont comptables du phantasme !ui les procure ( l'individu. 6oil( le &solde dbiteur' de l'unit individuelle. /omment cette m"me notation pourrait%elle se retrouver dans la fabrication de l'ob#et d'usage, et est%il seulement concevable !ue l'unit individuelle du producteur se borne -en tant !ue su#et conomi!ue. ( s'affirmer pour elle%m"me comme ( l'gard d'autres units, reconnaissables ( l'aptitude !u'elles ont d'en fabri!uer, mais aussi d'en user 14 La Monnaie Vivante ?ar l'usage !u'il prescrit, l'ob#et fabri!u serait d#( le signe variable d'une propension, la!uelle existerait ( diffrents degrs cheD cer% tains ou n'existerait absolument pas cheD d'autres !ui le fabri!uent, indiffrents ( son usage, ou cheD ceux !ui en useraient ( dfaut d'un besoin !u'ils ignorent en l'absence d'un ob#et !ui le leur rvlerait. 4ans doute y aura%t%il ainsi une apparence d'galit ou une galit accidentelle ou encore et pres!ue tou#ours une ingalit fondamentale des propensions dans l'usage autant !ue dans la fabrication. /e serait donc l( le &libre #eu des passions' @ais c'est encore raisonner ( l'intrieur d'un circuit o tous les #eux sont faits par les statisti!ues ou les con#onctures, et non par les #oueurs. 2t en effet, au niveau du su#et conomi!ue en tant qu'unit individuelle -ne sait%elle pas ce !u'elle &veut', ce !u'elle &peut'J. l'ingalit fondamentale des propensions non pas seulement ( l'gard d'autres units, mais tout d'abord ( l'intrieur de l'unit m$me exigerait !u'une signification compensatoire intervienne dans la dcision apparente de fabri!uer pour tel ou tel usage. 0outefois, le seul l'intr"t du rgime industriel est !ue le producteur ou le consommateur ne manifestent comme spontanment un aspect d'eux%m$mes qu'en empruntant ( telle forme de la fabrication ou de la consommation la propre forme de leur subsistance et de leur mode d'exister, en tant !u'&units individuelles'.,e pur truisme ( !uoi revient de constater ceci ne semble du tout nous avancer, pas plus !ue le fait de remar!uer !u'&il ne saurait en "tre autrement' ds lors !ue seul l'ob#et !u'il fabri!ue et consomme non seulement dfinit le su#et conomi!ue, mais garantit son unit morale et matrielle. 9r, ce n' est nulle part ailleurs !ue dans ce genre de truismes !ue se cache le motif contraignant de la recherche d'un !uivalent1 l'unit du su#et conomi!ue ne reste une unit efficacement productive que si elle est amene a confondre ses prtendues propensions avec le dtournement continu de celles%ci. @ais !ue ce soit par l'acte si indispensablement lgitime de fabri!uer des ob#ets d' usage que ce dtournement s'effectue % voil( une reprsentation trop absurde pour !ue l'unit s'y arr"te un instant $ comment se refuserait%elle ( cette fabrication pourvu !u' elle y trouv7t son #uste compte ,'unit du su#et ne peut sortir de cette vidence immdiate, car elle ne voit seulement pas !u'elle%m"me est la fiction d'une ncessit aussi incontr;lable !ue dlibre. Fue de la sorte une catgorie d'ob#ets d'usage se substitue immdiatement ( tout autre usage !ue lui dicteraient ses aptitudes passionnelles1 !u+en revanche celles%ci s+panouiraient dans autant d'ob#ets fabricables, si seulement le su#et conomi!ue cessait de se comporter en tant !u'&unit' et prt en mains sa propre & dcomposition ' pour ne se recomposer #amais !ue selon l'aptitude de toute passion ! fabriquer son ob)et: % il le con8oit d'autant moins !ue ce n'est #amais !ue du point de vue de son &unit individuelle' !u'il interprte semblables aptitudes comme autant de propensions prtendues, mais d'avance dtermines par les con#onctures selon les!uelles l'on calcule ses &besoins'. ,a fabrication d'ob#ets ustensilaires -!ui donne ( notre monde sa 15 La Monnaie Vivante physionomie. peut%elle seulement indi!uer !ue le su#et conomi!ue, ( partir de son unit individuelle, de son aptitude ( produire et ( se reproduire, cherche ( prononcer, ( dfaut d'un !uivalent de son tat pulsionnel -tel le simulacre de l'art., par un !uivalent autre !ue le salaire, son renoncement ( cet tat en faveur de sa subsistance 2st%ce uni!uement pour subsister !u'il fabri!ue 9u bien l'impulsion renonce# ou l'aptitude ( exprimer cette impulsion, exigerait%elle !ue dans l'acte de fabriquer des ob#ets ustensilaires se pronon87t la valeur de la perte subie au profit de l'usage !ue prescrivent ces ob#ets 4ous le rapport de l'efficacit fabricable, ( partir de sa discrimination entre l'usage strile et l'usage productif, il n'appartient pas ( l'ustensilarit de rsoudre la contrainte obsessionnelle par une fabrication ( son usage. 0out de m"me le fabricant de simulacre % d'un usage strile % subsiste dans le monde ustensilaire. )on seulement il divulgue ses propres phantasmes par les produits invents selon l'astuce de son intellect, mais non moins !ue le fabricant d'ustensiles, d'instruments et d'ob#ets d'usage, lui aussi marchande ce !u'il divulgue au prix de tout ce !ue lui co3te l'acte de divulguer1 d3t%il crever de misre, il prtend enrichir la connaissance par les sensations !u'il procure. ,e producteur de toutes sortes d'outillage, le travailleur en gnral, ne divulgue rien % si ce n'est le besoin d'autres ob#ets ( partir d'ob#ets existants $ soit l'usage perfectionn d'un ob#et prescrivant et limitant tou#ours ( cet usage exclusif. Fu'aucune divulgation phantasmati!ue ne puisse ni ne doive se faire #our dans l'acte de fabri!uer pour un usage indispensable % ne se discute m"me pasJ Donc, !uelle !ue soit l'application imaginative !u'y apporte la science, c'est pure insanit.!ue de vouloir chercher la moindre coKncidence, voire analogie entre l'acte de fabri!uer un ustensile et l'acte de divulguer !uel!ue phantasme par un simulacre. ,e monde ustensilaire ne pouvant compenser par aucun signe le renversement de l'tat impulsionnel en activit fabricatrice, puisque cette activit m$me tient d)! 0eu de compensation# seul le simulacre de l'art est cens rendre compte de ce renversement et, parce !ue simulateur, ses produits se sauraient "tre assimils aux ob#ets d'usage. 9r les impulsions ignorent cette distinction entre deux catgories d'instruments, entre les &nobles' simulacres et les &ignobles' ustensiles, alors m"me !ue les affects prennent autant ( leur service ces derniers !ue les pures oprations de l'intellect. @ais si les simulacres de l'art indi!uent la propre urgence impulsionnelle et !ue par l'ingniosit de l'artiste ils deviennent simplement des ustensiles ( l'usage des affects, est%ce !ue par hasard les ustensiles seraient tout de m"me des simulacres 4i les impulsions prennent indiffremment ( leur service tout ce !ui est proprement ustensilaire, il n'est !ue de considrer cette catgorie d'ob#ets pour discerner ce dont ils sont la simulation$ ( savoir !ue les outillages, par nature les plus loigns du simulacre, en ce !u'ils prescrivent un usage rigoureusement restreint pour "tre seulement efficace -soit ce !ui circonscrit une opration irrversible 16 La Monnaie Vivante dans ses effets et, si ramifie !u'elle puisse "tre, excluant tout rsultat simul., seront de ce fait m"me des simulacres de non%simulation, donc du fait accompli# gr7ce au!uel se prlve cette part de la vie passionnelle ainsi dtourne pour la fabrication des ob#ets d'usage. 9r si le simulacre de l'art est un ustensile des passions# il faut bien !ue sa simulation soit de m"me une opration efficace ; s'il n'tait !u'un simulacre simul# il man!uerait son effet !uand ce dernier consiste #ustement ( "tre constamment rversible dans son opration et d'un usage aussi tendu et variable !ue la vie passionnelle. Dans le produit de l'art, l'affect trouverait l'expression de son phantasme $ dans l'ustensilaire !ui refuse de l'exprimer# l'affect agirait sous le couvert de l'utilit de !uel!ue chose o l'affect n'aurait !ue faire. ,'impulsion n'agit ailleurs !ue dans le rapport de l'$tre "umain avec ce qu'il fabrique ou ne fabrique pas ; c'est donc ( l'ob#et !u'il s'en remet pour dcider de ce !u'il y a de plus urgent. /e !ui est urgent -telle la subsistance. forme le srieux et ne saurait "tre simul comme se simule l'urgence de ce qui n'en a pas. 4i les ob#ets ustensilaires ne garantissaient !ue par eux%m"mes la non%simulation# il n'y aurait aucune urgence des affects mais non plus aucune urgence ustensilaire. ,'urgence ustensilaire est proportionnelle ( l'urgence affective. 2t parce !ue l'affectivit n'est pas autrement a)ournable !ue par l'ustensilaire dont l'urgence n'est pas simulable# c'est pour!uoi l'urgence affective trouve dans l'ustensilaire le simulacre de son a)ournement. *#ourner la volupt, c'est compter sur l'avenir, garanti par la fabrication des ob#ets d'usage. 0outefois, les impulsions ne connaissent d'autre limite ( l'urgence !ue la leur propre, et la volupt en tant !ue telle se veut aussi immdiate !u'elle est latente et imprvisible. Donc elle doit "tre constamment a#ourne. 4i, du point de vue ustensilaire, la volupt n 'est pas urgente# il est en revanche urgent qu'elle soit simule selon !uel!ue moyen pour !ue ce !ui est proprement srieux# parce !ue d'une urgence indiscutable, ne soit pas simul. *insi l'impulsion voluptueuse, non seulement ne supprime pas l'opration simulante dans le domaine ustensilaire, mais l'exige d'autant plus !u'on la !uerelle sur son cas d'urgence$ elle renverse simplement les facteurs et porte le simulacre l( m"me o rgne la dure ncessit. ?hantasme impulsionnel % simulacre 1 subsistance insimulable % fabrication ustensilaire $ deux circuits !ui dans l'unit individuelle s'interpntrent, mais !ue cette unit m"me ne parvient #amais ( rompre, si ce n'est !u'elle a#ourne perptuellement l'urgence de l'un ou de l'autre circuit. De ce fait seulement se pose la !uestion d'un !uivalent$ simuler -par l'effort. l'a#ournement de ce !ui n'est pas urgent, mais reste immdiat -l'motion voluptueuse., revient ( simuler une urgence !ui en elle%m"me est insimulable. ,a volupt reste aussi insimulable !ue la subsistance % selon !ue l'on estime l'une plus urgente !ue l' autre. 4e dcider pour l' une contre l'autre urgence forme l'irrversible, comme lors!ue l'on s'en remet 17 La Monnaie Vivante ( la fabrication, la!uelle ne sort de l'irrversible !ue par la destruction. 3ien dans la vie impulsionnelle ne semble proprement gratuit. Ds !u'une interprtation y dirige le processus m"me -le combat de l'motion pour se maintenir contre l'instinct de propagation., l'valuation, donc le prix intervient 1 mais celui !ui en supporte finalement les frais, celui !ui paiera d'une manire ou d'une autre, c'est le supp;t constitu par le lieu o se droule le combat, o se trafi!ue et se ngocie un compromis possible ou introuvable, le corps propre. Bn premier dilemme se dessine ici $ ou bien perversion interne % dissolution de l'unit 1 ou bien l'affirmation interne de l+unit L perversion externe. Fui refuse de payer le prix de l'motion voluptueuse et revendi!ue la gratuit de l'instinct de propagation# donc de son unit propre# paiera au centuple cette gratuit par la perversion externe des conditions dans lesquelles l'unit individuelle est appele ! s'affirmer. ,e #our ou l'"tre humain aura surmont, donc rduit la perversion externe, soit la monstruosit de l'hypertrophie des &besoins', et consentira en revanche ( sa perversion interne# soit ( la dissolution de son unit fictive, une concordance s'organisera entre le dsir et la production de ses ob#ets dans une conomie rationnellement tablie en fonction de ses impulsions 1 Mdonc une gratuit de l'effort rpondra au prix de l'irrationnel. ,a le8on sadienne dmontrerait !ue l'utopie de 5ourier cache une ralit profonde. @ais d'ici l(, il est dans l'intr"t de l'industrie !ue l'utopie de 5ourier reste une utopie et !ue la perversion de 4ade demeure le ressort m"me de la monstruosit industrielle. La gratuit et le prix ,a gratuit -apparemment. revient ( #ouir de ce !ui est hors de prix ou ( en accorder la #ouissance sans compensation $ =. ,e propritaire absolu ne songe pas ( changer ce !ui lui appartient -et !ui tire son prix inapprciable de cette possession. contre !uoi !ue ce soit ( recevoir en retour. Fui est le propritaire absolu ,a &divinit' ou la & vie inpuisable ' -donne ( chacun selon sa mesure. N image du &soleil dispensateur'. 2)@ais ce !ui est donn ( tous et ( chacun, si de ce fait tous le peuvent trouver immdiatement, sans diffrence ni distinction au dpart, non seulement n'a plus de prix, mais se donne et s'change gratuitement 1 tel physiologi!uement l'acte de procrer et les sensations pralables ( son accomplissement -la volupt.. 3),a & vie ' hors de prix, sans prix gratuitement accorde, re8ue, subie, n'a en soi aucun prix. 2lle ne vaut rien sans la volupt. @ais la volupt, la facult de l'prouver, ( son tour est donne gratuitement ( chacun $ elle non plus n'a aucun prix. 9r, chacun ne re8oit !ue selon sa capacit de recevoir -premire restriction. 1 18 La Monnaie Vivante tout ce !u'il a re8u constitue ce !u'il est % donc il ne vaut !ue pour autant !u'il donnerait % en plus de ce !u'il est 1 c'est pour!uoi nul ne supporte de recevoir plus !u'il n'est capable de rendre % sous peine d'appartenir ( celui dont il ne cesse de recevoir. O. @ais !ui donne en plus de ce !u'il est pour valoir plus qu'il n 'est -soit plus !u'il n'a d'abord re8u. pense augmenter ce !u'il est 1 !u'est%ce donc !ui pourrait l'augmenter au%del( de ce !u'il est et comment s'augmentera sa mesure pour !u'il soit capable, au%del( de sa capacit de recevoir, de donner plus !u'il n'a re8u 4'il donne, il s'augmente 1 mais comment peut%il s'augmenter ( donner, au lieu de diminuer Il donne pour ne pas recevoir et parce !u'il en est capable, il s'augmente. /omment cela augmenterait%il sa valeur et !u'est%ce !ui l'en rend capable Il ne vaut !u'aux yeux de !ui, n'tant pas plus !u'il n'a re8u, reste en de8(. *insi le prix !ue celui%l( ac!uiert ( l'gard de !ui re8oit sans pouvoir rendre s'exprime par un droit de reprendre plus encore !ue ce !ui a t donn. 4i n'existait l'impuissance ! rendre# malgr la capacit de recevoir, il n'y aurait pas non plus cette augmentation de qui donne pour ne pas recevoir. Fui donne pour ne pas recevoir prend ( cha!ue fois possession de !ui, ayant re,u pour $tre# ne peut rendre 1 d'avance ce dernier s'est tout entier donn ( la puissance !ui s'augmente, au lieu de diminuer, en donnant sans recevoir pour reprendre davantage !u'elle n'a donn. Dans le monde de la fabrication industrielle, ce n'est plus ce !ui semble naturellement gratuit !ui forme l'attrait mais le prix de ce !ui est naturellement gratuit 1 une motion voluptueuse -non communi!ue ou incommunicable. est d'abord indiffrente et sans valeur en ce sens !ue c"acun peut l'prouver. 9r, elle est moins indiffrente et gagne en valeur ds !ue chacun, tou#ours susceptible de l'prouver, ne peut pas se procurer le moyen de l'prouver immdiatement 1 si enfin elle est uni!ue en son genre % et !ue seul un nombre limit d'individus peuvent se la procurer en tant !u'uni!ue %, alors, ou bien elle n'est pas valorisable du tout, ou bien le dsir de l'prouver lui assure le plus grand prix. 0el est le pro#et mercantilisateur de l'motion voluptueuse. 0outefois, croire !ue cette opration serait le fait sordide de l'esprit de lucre, c'est prcisment s'aveugler soi%m"me sur la nature de la sensation voluptueuse. :etournant le proverbe des coulisses cit par 4tendhal$ &4elle trouve ! se vendre qui n 'e.t pas trouv ! se donner(# )ietDsche crit$ &5ul ne la veut donne# il faut donc qu'elle se vende6( et de la sorte il exprime le processus m"me de l'motion voluptueuse. 2st%ce ( dire maintenant !ue l'exploitation industrielle rpondrait ( cette stratgie implicite ( la #ouissance ,e signe d'!uivalence le plus gnral reste tou#ours la monnaie dans le domaine des changes selon une fonction analogue ( celle du mot dans la communication. ,'intelligibilit -conomi!ue. de l'ob#et d'usage sur le plan de la marchandise en vertu de la syntaxe montaire assure la m"me opration frauduleuse par rapport aux besoins et leurs ob#ets !ue l'intelligibilit du langage par rapport ( la vie pulsionnelle. 4auf !ue l'intelligibilit de l'usage est circonscrite concrtement par la diffrence des units individuelles !ui, par 19 La Monnaie Vivante l'usage, s'expriment dans leur manire voulue ou involontaire d'exister. ,a limite de l'intelligibilit est celle de l'inchangeable, selon le degr de l'idiosyncrasie, soit de la propension obscure !ui s'ignore dans le mot institu autant !ue dans la prtendue concordance de l'ob#et et du besoin. Il n'y a dans ce cas universel !ue la cration d'un !uivalent !ui puisse compenser l'ob#et d'usage en tant !u'irrductible ( !uel!ue autre manire d'user de !uel!ue chose % et c'est le r;le de la monnaie. Excursus @ais pour bien saisir ce par rapport ( !uoi la monnaie peut tenir ce r;le particulier d'!uivalent sans #amais se confondre avec ce dont elle signale la valeur % il est bon de revenir derechef ( 4ade. *bolir la proprit du corps de soi%m"me comme d'autrui est une opration inhrente ( l'imagination du pervers 1 il habite le corps d'autrui comme tant le sien et ainsi attribue le sien propre ( autrui. /e !ui revient ( dire !ue le corps propre se rcupre en tant !ue domaine phantasmati!ue 1 de la sorte il devient seulement l'!uivalent du phantasme, il en est le simulacre. 2ntre le phantasme et sa valorisation marchande, le numraire en tant !ue signe de l'invaluable valeur du phantasme fait partie intgrante du mode reprsentatif de la perversion. ,e phantasme pervers est en soi inintelligible et inchangeable 1 c'est pour!uoi le numraire par son caractre abstrait constitue son !uivalent universellement intelligible. Il faut ici distinguer d'une part$ la fonction phantasmati!ue de l' argent % soit le fait d'acheter ou de se vendre %en tant !ue le numraire extriorise et dveloppe la perversit entre les diffrents partenaires1 et d+autre part$ la fonction mdiatrice de l-argent entre le monde clos des anomalies et des normes institutionnelles . ,'argent, !uivalent de richesses rares, signe.d'efforts et de peines dans le sens institutionnel, doit signifier le dtournement de ces richesses en faveur du phantasme pervers$ si le phantasme exige une dpense dtermine en numraire# le numraire exprimera l'!uivalence du phantasme, ainsi concrtis, par autant de richesses !u'en reprsente le pouvoir d'achat du numraire. 6oici frustrs autant d'efforts, autant de peines ( l'extrieur 1 !uivalent de richesses, l'argent signifie ds lors la destruction de ces richesses, alors qu'il en garde la valeur : tout de m"me !ue le langage, signe de ce !ui existe -en tant !u'ayant un sens., se fait dans le style sadien, signe de l'inexistant, soit simplement du possible -dpourvu de sens selon les normes du langage institutionnel.. ,'argent, en m"me temps !u'il reprsente et garantit ce !ui existe, devient d'autant mieux le signe de ce qui n'existe pas, soit du phantasme, !ue, dans la monstruosit intgrale, la transgression des normes se prsente comme une con!u"te progressive de l'inexistant $ soit le possible. ,'acte de transgresser les normes existantes, au nom d'une possibilit tou#ours inexistante, suggre par le phantasme, est minemment 20 La Monnaie Vivante reprsent par la nature m"me du numraire$ soit la libert de choisir ou de refuser tel ou tel bien parmi d'autres !ui existent, ?ar cette possibilit du choix ou du refus, il met en cause la valeur de ce !ui existe en faveur de ce !ui n'existe pas. /e !ui n'existe pas selon le langage des normes % les anomalies ngativement nonces % s'nonce positivement par le numraire non dpens# donc refus ! ce qui existe. ,e monde clos de la perversion sanctionne par le numraire l'incommunicabilit m$me entre les $tres; c'est l( seule manire intelligible par la!uelle le monde des anomalies ragit positivement au monde des normes. ?our se faire entendre du monde institutionnel, la monstruosit intgrale lui emprunte le signe abstrait des biens changeables. /e !ui revient ( affirmer !u'il n'y a !u'une communication universelle authenti!ue : l'c"ange des corps par le langage secret des signes corporels. ,'argument Cde 4adeP est en !uel!ue sorte le suivant $ les institutions prtendent sauvegarder la libert individuelle, donc l'intgrit des personnes, en substituant ( l'change des corps l'change des biens selon le signe neutre et partant !uivo!ue du numraire1 mais, sous le couvert de la circulation des richesses, le numraire ne fait !u'assurer sourdement l'change des corps au nom et dans l'intr"t des institutions. ,e dsaveu de la monstruosit intgrale par les institutions se retourne en une prostitution de fait# matrielle et morale. 2t tout le sens des socits secrtes !ue 4ade imagine est de rendre manifeste ce dilemme $ ou bien la# communication des $tres par l'c"ange de leurs corps ou bien la prostitution sous le signe du numraire. ?ar rapport ( l'extrieur, les candidats ( la monstruosit intgrale ne peuvent s'affirmer, moralement, !ue par le langage logi!ue et, matriellement, !ue par le numraire. @oralement, ils se font des complices parmi des "tres normaux1 matriellement, ils recrutent leurs victimes exprimentales au prix fort et concurrencent de la sorte celui !ue les institutions accordent pour une subsistance en de8( de la &normale'. Dans le monde clos de la monstruosit intgrale, le p"antasme invaluable en soi# insaisissable, inutile et arbitraire, ds qu'il passe au niveau du prestige corporel# se constitue en tant que raret: d#( l'on assiste au dbut de la mercantilisation moderne de l'motion voluptueuse, ( cette diffrence prs !ue l'exploitation industrielle sera capable de standardiser la suggestion ( bas prix, et ainsi de mettre hors de prix l'ob#et vivant de l'motion, tandis !u'( l'po!ue encore manufacturire de 4ade, la suggestion et l'ob)et vivant de l'motion se confondent. Dans le circuit ferm de la monstruosit sadienne, le simulacre vivant du phantasme est hors de prix$ les statuts de la 4ocit des *mis du /rime stipulent !u'elle ne re8oit pour membres &personne !ui ne prouve au moins vingt%cin! mille livres de rentes, attendu !ue les dpenses annuelles sont de dix mille francs par individu'. Qormis cette condition, aucune discrimination de rang ni d'origine n'est admise. 2n revanche, &vingt artistes ou gens de lettres seront re8us au prix modi!ue de mille livres par an. ,a 4ocit protectrice des arts veut leur dcerner cette dfrence 1 elle est f7che !ue ses moyens ne lui permettent pas d'admettre ( ce mdiocre prix un 21 La Monnaie Vivante beaucoup plus grand nombre d'hommes dont elle fera tou#ours tant d'estime'. 2n fin de compte, c'est l'homme de lettres C4adeP !ui fournit la substance de cette socit !u'il imagine ; la 7ocit des Amis du 8rime est avant tout celle de ses propres lecteurs 1 donc telle !ue 4ade la con8oit, un espace des esprits, soit une socit secrte ne se #ustifiant !u'au niveau spirituel. @ais ce niveau spirituel ressortit ( la fabrication du simulacre 1 le fabricant de simulacres dpend de la demande d'une clientle1 la prsence de l'artiste ou de l'crivain dans la 7ocit des Amis du 8rime indi!ue ici le rapport du crateur au sein de la socit en gnral et ce rapport est troitement li au problme de la production de biens et de leur valeur dans le circuit conomi!ue et en particulier ( la fabrication d'ob#ets concernant la vie psychi!ue en elle%m"me invaluable 1 plus les clients prouvent la contrainte de leur propre phantasme, plus l'offre d'un simulacre concordant augmente son prix. 4elon 4ade, la 7ocit des Amis du 8rime exploite honteusement le fabricant de simulacres $ elle prtend &s'honorer' de ses inventions, mais se dclare incapable de le rmunrer de fa8on !uitable. 4emblable disproportion est inscrite dans la nature m"me de l'entreprise $ plus le phantasme re!uiert le simulacre, mieux le simulacre agit et ragit sur le phantasme, plus il le dveloppe, et plus le phantasme enchrit % et ac!uiert le srieux de tout ce !ui ncessite une dpense. 9r, la reprsentation m"me de la vnalit devient un surcrot de valorisation du phantasme $ non pas du tout le fait !ue la misre pousse des personnes ( se vendre, mais tout au contraire !ue leur propre richesse les y contraint. *insi, dans la 5ouvelle 9ustine# 6erneuil constate cheD la d'2sterval une particularit anatomi!ue, garante d'une propension lubri!ue ( ses yeux inestimable, mais ne veut se livrer ( l'exprience prometteuse !u'( condition !ue sa partenaire accepte d'"tre rmunre $ mise ( prix ob#ectivante !ui provo!ue cheD celle%l( une #ouissance immdiate. ,e numraire exerce ici une fonction vidente de transsubstantiation % sans utilit autre !ue cette fonction m"me $ donc une opration purement ludi!ue. *insi Euliette value diversement les appas !ui composent son corps, alors !u'elle n'est pas ou n'est plus une courtisane professionnelle, mais une femme range, veuve -dlibre. du comte de ,orsange, donc aventurire par corruption morale % tout ceci rentre dans la subtilit du phantasme !ue Euliette se pr"te ( concrtiser. 2t cependant la fortune accumule de la sorte prcipite Euliette dans une expropriation sans cesse renouvele de son corps 1 elle demeure tou#ours en de8( du phantasme et sa seule satisfaction est de n'avoir #amais secouru d'un liard la misre humaine. 2t cela parce !ue Euliette la reprsente elle%m"me en effet. /omment valuer en numraire l'invaluable phantasme D'o lui viendrait sa valeur en numraire sinon de la privation !u'il signifie du m"me coup 4upr"me degr de l'valuation: l'!uivalent du phantasme -la somme paye. reprsente non seulement l'motion en soi, mais encore l'exclusion 22 La Monnaie Vivante de milliers de vies humaines. ,a valeur s'augmente encore de ce scandale, du point de vue grgaire. Donc l'argent ainsi dpens signifie$ volupt exclusive : famine : anantissement : supr"me valeur du phantasme. *utant dire !ue $ plus cet argent reprsente des milliers de bouc"es# plus il confirme la valeur du corps expropri : plus ce corps m$me reprsente la valeur de milliers de vies "umaines ; soit $ un p"antasme % une population tout entire. 4i le dtournement n'existait pas, s'il n'y avait pas le poids !ue reprsentent les misres# cette valuation tomberait immdiatement dans le vide. Il faut donc !u'il y ait d'une part la signification positive de l'argent en tant !u'il reprsente l'!uivalent d'innombrables vies humaines1 d'autre part, sa signification ngative pour autant !u'il vient arbitrairement compenser l'insignifiance d'un phantasme $ or, cette destination m"me de l'argent est en soi arbitraire, parce !ue la valeur de l'argent m"me reste arbitraire $ elle n'est en elle%m$me rien qu'un p"antasme qui rpond ! un p"antasme. Dsormais la situation prcaire de l'artiste ou de l'homme de lettres, soit du fabricant de simulacres, au sein m"me de la 4ocit des *mis du /rime, est absolument claire et comprhensible 1 le fabricant de simulacres y figure lui%m"me comme un intermdiaire entre deux mondes d'valuations diffrentes. D'un c;t il reprsente la valeur intrins!ue du simulacre fabri!u selon les normes institutionnelles, !ui sont celles de la.sublimation. De l'autre, il est au service de la valorisation du phantasme selon la contrainte obsessionnelle de la perversion. Des deux c;ts, le fabricant de simulacres est honor pour son dsintressement spirituel et prati!uement trait comme un pourvoyeur. 0elle est la situation personnelle de 4ade, au lendemain de la :volution. 9n ne peut servir deux matres. @ais de part et d'autre il ne s'agit !ue du m"me matre !ui se cache sous le couvert des institutions $ dans la 4ocit des *mis du /rime il se manifeste sous son vrai visage. /e matre, c'est encore une fois la monstruosit intgrale $ et le numraire# le signe honteux de sa propre richesse, devient signe de sa gloire dans la 4ocit des *mis du /rime. /'est par le numraire dpens pour le p"antasme !ue la socit clandestine imagine par 4ade tient en otage le monde des sublimations institutionnelles. 4upprimeD le numraire et vous aureD la communication universelle entre les "tres. ?ar cette sorte de dfi, 4ade prouve #ustement !ue la notion de valeur et de prix est inscrite dans le fond m"me de l'motion voluptueuse, et !ue rien n'est plus contraire ( la #ouissance !ue la gratuit. 23 La Monnaie Vivante La monnaie vivante Fue l'on imagine un instant une rgression apparemment impossible $ soit une phase industrielle o les producteurs ont le moyen d'exiger, ( titre de paiement, des ob#ets de sensation de la part des consommateurs. /es ob#ets sont des "tres vivants. 4elon cet exemple du troc, producteurs et consommateurs en viennent ( constituer des collections de &personnes' destines prtendument au plaisir, ( l'motion, ( la sensation. /omment la &personne' humaine peut%elle remplir la fonction de monnaie /omment les producteurs, au lieu de &se payer' des femmes, se feraient%ils #amais payer &en femmes' /omment les entrepreneurs, les industriels, paieront%ils alors leurs ingnieurs, leurs ouvriers &2n femmes' Fui entretiendra cette monnaie vivante D'autres femmes. /e !ui suppose l'inverse $ des femmes exer8ant un mtier se feront payer &en gar8ons'. Fui entretiendra, c'est%(%dire sustentera cette monnaie virile /eux !ui disposeront de la monnaie fminine. /e !ue nous disons l( existe en fait. /ar sans recourir ( un troc littral, toute l'industrie moderne repose sur un troc mdiatis par le signe de la monnaie inerte, neutralisant la nature des ob#ets changs, soit sur un simulacre du troc % simulacre !ui rside sous la forme des ressources en main%d'Guvre, donc d'une monnaie vivante, inavoue en tant !ue telle, d#( existante. 4i la production perfectionne des instruments de production arrive ( rduire la main%d'Guvre, si le temps gagn ( produire du temps gagn se solde par du temps disponible ( la sensation, aux comptitions du plaisir -5ourier. N la sensation m"me ne saurait encore "tre gratuite. @ais le simulacre du troc -cr par le systme montaire d'abord et les conditions de la socit industrielle ensuite. veut !ue le temps gagn ne le soit !ue pour d'autres productions. 4upprimer le salaire en espces pour payer le travailleur en ob#ets vivants de sensation n'est praticable !ue si l'ob#et vivant est lui%m"me valu en tant !ue travail fourni, si tant est !ue la subsistance soit d#( assure 1 si elle entre en ligne de compte, la possession de l'ob#et ou des ob#ets vivants sera pour le travailleur purement symboli!ue et donc monnayable. ?our !u'un ob#et de sensation puisse valoir une !uantit de travail, il faut !ue cet ob#et -vivant. constitue au pralable une valeur, ds l'origine, gale, sinon suprieure au produit du travail. Il n'y a pas de commune mesure entre la sensation !ue cet ob#et vivant est susceptible de procurer par lui%m"me et la !uantit de travail fournie !uivalant ( tant et tant de ressources propres ( l'entretien ventuel de cet ob#et de sensation. Fuel rapport entre la valeur d'un outillage, d'un terrain estims ( leur probable rendement, et le prix attribu ( l'existence d'un "tre vivant, source d'une motion rare *ucun, si ce n'est !ue la fortuite donne -donc la raret. de l'ob#et vivant, source d'motion, vaut plus !u'il n'en co3te ( le sustenter. Bn outillage rapporte tant1 l'ob#et vivant procure telle motion. ,a valeur de l'outillage doit compenser le co3t de son entretien1 la valeur de l'ob#et vivant source d'motion est arbitrairement fixe, sans !ue son co3t de sustentation puisse #amais en "tre dduit. 24 La Monnaie Vivante Fu'on ne nous ob#ecte ici !ue c'est ravaler l'ob#et vivant, source d'motion, au niveau de l'levage, du haras 1 ou l'assimiler ( une Guvre d'art, ou simplement ( un diamant. 6u !u'il s'agit d'une motion !ui se suffit ( elle% m"me, insparable de l'existence fortuite et inutile de l'ob#et ici &monnayable', et ( partir de l( m"me, arbitrairement apprcie. ?our !ue l'ob#et vivant, source d'motion rare, puisse seulement prvaloir en tant !ue monnaie, force serait d'admettre !u'un tat psychi!ue f3t alors universellement atteint1 !ue cet tat s'exprim7t sous forme de prati!ues et de coutumes incontestes. 2st%ce ( dire !u'il faille pour cela une !uantit aussi grande d'ob#ets vivants !u'il circule de monnaie inerte 4ans doute pas, si semblable coutume signifiait la disparition m"me de la prati!ue montaire. @ais m"me en tant !ue march parallle ( la monnaie inerte, la monnaie vivante au contraire serait susceptible de se substituer au r;le de l'talon or, implant dans les habitudes et institu dans les normes conomi!ues. 4auf !ue cette coutume modifierait profondment les changes et leur signification. /e n'est pas l'change d'ob#ets inertes rares !ui puisse #amais les modifier, l'Guvre d'art par exemple. @ais un ob#et vivant, source de sensations voluptueuses, ou bien sera monnaie et supprimera les fonctions neutralisantes de l'argent, ou bien fondera la valeur d'change ( partir de l'motion procure. ,'or, sa valeur arbitraire, son inutilit propre !ui en !uel!ue sorte demeure la mtaphore de toute motion procure au sein des richesses % du fait de son rgime universel est aussi inhumain !ue prati!ue. ,es normes de valeur en !uantits de travail, apparemment plus &lgitimes' du point de vue de l'conomie, gardent encore un caractre punitif. ,'ob#et vivant source d'motion, du point de vue de l'change, vaut son co3t d'entretien. ,a peine ou les sacrifices !ue s'est infligs son propritaire obsd !ui le sustente, reprsentent le prix de cet ob#et rare et inutile. *ucun chiffre ne saurait l'exprimer, si ce n'est la demande. @ais avant m"me de considrer l'ob#et vivant comme un bien changeable, il faut l'examiner en tant !ue monnaie. 4i en tant !ue vivante, elle doit constituer l'!uivalent d'un montant de salaire % !uoi!ue le troc en nature gle de prime abord la possibilit d'acheter des biens infrieurs, parce !ue indispensables %, il faut aussi !u'elle soit fixe en tant !u'talon. @ais d'autant plus grande apparat alors la disproportion de nature entre la !uantit de travail, prise comme norme de valeur, et l'ob#et vivant ( titre de monnaie, dans le contexte des conditions de l'conomie moderne. 4i un !uelcon!ue outillage reprsente un capital investi, alors d'autant plus, dans un domaine prtendument extracommercial, un ob#et de sensation, soit une crature humaine !ui reprsente une source d'motion ventuelle, ( partir de la!uelle ventualit elle peut faire l'ob#et d'un investissement. 4ur le plan commercial, ce n'est pas la crature m"me !ui est concerne, mais l'motion !u'elle provo!ue cheD les ventuels consommateurs. ,e faux exemple !ui nous permettra de faire comprendre ce dont il s'agit est celui, banal, de la vedette cinmatographi!ue $ celle%ci ne reprsente !u'un facteur de production. Fuand les #ournaux se mettent ( 25 La Monnaie Vivante dfinir en numraires les !ualits visualises d'une 4haron 0ate au lendemain de sa fin tragi!ue, ou les dpenses ou les frais d'entretien de toute autre femme exhibe, c'est l'industrialisme lui%m"me !ui exprime en chiffres, donc !uantitativement, la source d'motion en tant !ue rentabilit ou co3t d'entretien, ce !ui ne se peut !ue parce !ue ces dames ne sont pas dsignes comme &monnaie vivante' % mais traites en esclaves industrielles. 2t, de ce fait, elles ne sont pas non plus considres comme des actrices ou de grandes aventurires ou simplement des personnes de prestige. 4i l'on estimait ce !ue nous nommons ici l'esclave industrielle, non seulement en tant !ue capital, mais en tant !ue monnaie vivante % -abstraction faite de tous les inconvni ents !u' entra nerai t ce genre d'instauration. %, elle assumerait du m"me coup la !ualit de signe de valeur tout en constituant intgralement 0a valeur, soit la !ualit du bien correspondant ( la satisfaction &immdiate', non plus d'un besoin, mais de la perversion initiale. &@onnaie vivante', l'esclave industrielle vaut ( la fois pour un signe garant de richesse et cette richesse m"me. 2n tant !ue signe elle vaut pour toutes sortes d'autres richesses matrielles, en tant !ue richesse elle exclut cependant toute autre demande, si ce n'est la demande dont elle reprsente la satisfaction. @ais la satisfaction proprement dite, sa !ualit de signe l'exclut galement. 6oil( en !uoi la monnaie vivante diffre essentiellement de l'tat d'esclave industrielle -vedette, star, manne!uin publicitaire, h;tesses, etc... /elle%ci ne saurait revendi!uer le titre de signe tant !u'elle%m"me fait une diffrence entre ce !u'elle accepte de recevoir, en monnaie inerte, et ce !u'elle vaut ( ses propres yeux. 0outefois, cette diffrence explicite !ui relve encore ici comme ailleurs de la moralit ne fait !u'occulter la confusion fondamentale $ et en effet, nul ne songe ( dfinir par &esclave' cette catgorie de &productrices' N pour peu !ue le ternie d'esclave exprim7t sinon l'offre, du moins la disponibilit ( une demande, sous%#acente ( celle de besoins limits. Isole de l'ob#et vivant !ui en est la source, l'motion, devenue &facteur de production', se trouve disperse sous de multiples ob#ets fabri!us !ui, par les besoins limits !u'ils dfinissent, font dvier la demande impronon8able $ la voici rendue drisoire au regard de tout le &srieux' des conditions de travail. De la sorte, l'esclave industrielle n'est pas autrement disponible !ue n'importe !uelle main% d'Guvre, puis!ue loin de se constituer en tant !ue signe, en tant !ue monnaie, il lui faut dpendre &honn"tement' de la monnaie inerte. 2t le terme d'esclave est proprement excessif, dplac, in#urieux, ds lors !u'elle est libre d'accepter ou non son salaire. ,a dignit humaine reste sauve et l'argent garde toute sa valeur. * savoir !ue le possible choix !u'impli!u la fonction abstraite du numraire veut !ue toute valuation ne porte #amais atteinte ( l'intgrit de la personne, pour ne s'exercer !ue sur le rendement de ses capacits productives, de manire ( ne concerner de fa8on &impartiale' et ( n'assurer !ue la neutralit des ob#ets. @ais c'est un cercle vicieux $ car l'intgrit de la personne n'existe absolument pas ailleurs du point de vue industriel !ue dans et par le rendement valuable en tant !ue monnaie. Ds !ue la prsence corporelle de l'esclave industrielle rentre absolument 26 La Monnaie Vivante dans la composition du rendement valuable de ce !u'elle peut produire % -sa physionomie tant insparable de son travail. %, c'est une distinction spcieuse !ue celle de la personne et de son activit. ,a prsence corporelle est d#( marchandise, indpendamment et en plus de la prsence contribue ( produire. 2t l'esclave industrielle ou bien tablit une relation troite entre sa prsence corporelle et ='argent !u'elle rapporte, ou bien elle se substitue ( la fonction de l'argent, tant elle%m"me ='argent $ ( la fois l'!uivalent de richesse et la richesse m"me. 27