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Annotations sur les 5 principaux Tawght

mentionns la fin de Ououl theletha

Par Cheykh Al Al Khoudheyr, quAllah le libre




Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit :

Allah obligea tous Ses serviteurs de dsavouer le Tghot, et davoir foi en Allah. [1]

Limam Ibn Al Qayyim, quAllah lui fasse misricorde, dit :

Le tghot est tout ce dans quoi lhomme dpasse ses limites envers ce quil adore, ce
quil suit ou ce quoi il obit.


Nombreux sont les Tawght, mais il y en a cinq leurs ttes :

1) Ibls, quAllah le maudisse.[2]

2) Celui qui se fait adorer en lagrant.[3]

3) Celui qui incite les gens ladorer. [4]

4) Celui qui prtend connatre quoi que ce soit qui est de linconnu.[5]

5) Celui qui juge par une autre loi que celle dAllah.[6]

Et cela est indiqu par la parole dAllah :

Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc,
quiconque mcroit au Tghot tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne
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peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. (Sourate 2 verset 256)

Et ceci est la signification de Il ny a pas de divinit autre quAllah.

Et dans le Hadth : Lordre majeur est lislam, son pilier de soutien est la prire, et
lapoge de son sommet est le combat dans le sentier dAllah.

Allah est plus savant.
Wa salla llahou al Mouhammad, wa al lihi wa sahbihi wa sallim.

[1] Ensuite, lauteur nona les thmes concernant le Tghot, son statut, ses catgories et
ses principaux types. Il dit : Allah obligea tous Ses serviteurs de dsavouer le Tghot

Lauteur commena donc par donner le statut du dsaveu du Tghot avant de le dfinir,
alors quen gnral on commence dabord par dfinir la chose et puis seulement aprs on en
donne le statut, mais il ny a pas de mal cela.

Thme : Le statut du dsaveu du Tghot.

Lauteur dit : Allah obligea tous Ses serviteurs de dsavouer le Tghot le dsaveu est
une obligation impose tout un chacun des serviteurs dAllah, que ce soit les hommes ou
les Djinns.

Comment dsavouer le Tghot ?

Cela se divise en trois tapes :
1. Dsavouer lespce mme du Tghot dans le cur en le dtestant et en souhaitant
sa disparition, sopposer lui et prouver de la rpulsion pour lui. Ceci est une
obligation perptuelle qui ne tombe en aucun cas, pas mme sous la contrainte car la
contrainte ne peut avoir deffet sur la conviction du cur, comme le souligna lauteur
la fin de son ouvrage Kachf Choubouht.

2. Dsavouer lespce mme du Tghot de sa langue, et ceci se concrtise en attestant
oralement que le Tghot est :
a) Un mcrant
b) Quil ne vaut rien
c) Que ses serviteurs qui ladorent sont des mcrants aussi.
Allah a dit : Dis vous les mcrants, je nadore pas ce que vous adorez
[Sourate 109 verset 1]. C'est--dire Dis de ta langue.
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Et Allah a dit Et lorsquIbrhm dit son pre et son peuple : je dsavoue ce que
vous adorez [Sourate 43, verset 26]
Mais en cas dincapacit, lobligation du dsaveu de la langue tombe, comme le
prouve la parole dAllah Craignez Allah tant que vous le pouvez Mais ceci
condition que cela soit une relle incapacit.

3. Dsavouer le Tghot de sa main, consiste le briser et le faire faire disparatre, et
ceci est une obligation ds quil y en a la capacit, et la preuve de cela est que le
prophte alayhi salt wa salm brisa les idoles et les statuettes lorsquil conquit la
Mecque, et envoya aussi des compagnons pour dtruire les idoles des alentours.


Thme : Dfinition du Tghot :

a) Dfinition linguistique : Tir du mot Toughyn qui signifie dborder ou
transgresser ou augmenter comme par exemple Tagh Al M
leau a dbord .

b) Dfinition conventionnelle : Plusieurs expressions furent utilises par les
salafs quant la dfinition du Tghot :

- Daprs Omar quAllah lagre, le Tghot est Sheytn, comme le
rapporte Ibn Ab Htim.

- Daprs Jbir, le Tghot est le mdium ou le devin, et limam Mlk
dit Cest tout ce qui est ador en dehors dAllah

- Mouhammad Ibn Srn, lui, dfinit le Tghot comme tant le sorcier.

- Il fut aussi dit que le Tghot dsigne les perfides des gens du livre.

Ceci est mentionn par Ibn Jawz dans son Tafsr Zd Al Masr dans linterprtation du
verset Al Kours . On remarque de toutes ces dfinitions du Tghot, que chacun ont
dfini le Tghot en donnant un exemple concret.

Mais la dfinition globale du Tghot est la dfinition dIbn Al Qayyim quAllah lui fasse
misricorde : Le Tghot est tout objet de culte, (modle) que lon suit ou (matre) qui
on obit, qui amne lhomme dpasser ses limites.

Tout objet de culte : cest ce quont dfini limam Mlk et Omar.
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Modle que lon suit : comme les perfides des gens du livre.
Matre qui on obit : comme les sorciers, les devins et tout magistrat, savant du
mal ou chef dtat et serviteurs du mal.

Mais il y a une dfinition plus prcise encore que celle dIbn Al Qayyim : Le Tghot est tout
ce qui transgresse dans la mcrance.

Exemples :

Celui qui arrte de faire la prire est mcrant, et celui qui en plus de a incite les
autres arrter de prier ou punis celui qui fait la prire, celui-l a transgress dans la
mcrance, cest donc un Tghot.

Celui qui offre un sacrifice un autre quAllah, cest de lidoltrie. Sil incite les autres
offrir des sacrifices un autre quAllah et lembellit aux gens alors il a transgress
dans la mcrance, et cest un Tghot.

Lorsquil permet ce quAllah a interdit, il transgresse dans la mcrance, et cela inclus
les gardiens du Chirk


On peut constater daprs la dfinition dIbn Al Qayyim que le Tghot est de trois
catgories :

1) Le Tghot ador : cela englobe tout ce qui est satisfait dtre ador en dehors
dAllah, et cela inclus quiconque incite les gens ladorer, ainsi que Sheytn et les
idoles.

2) Le Tghot suivit : cela inclus les savants du mal et les adorateurs gars.

3) Le Tghot obit : cela inclus les dirigeants et chefs de tribus, qui permettent et
interdisent en dehors dAllah. Cela inclus galement les devins, les sorciers et les
magistrats qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ainsi que ceux qui
inventent des lois.

Thme : Les principaux Tawght.

Il y a beaucoup de Tawght, mais leurs leaders principaux sont au nombre de cinq, comme
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on le constate aprs dduction. Lauteur mentionna un sixime Tghot dans un autre de
ses textes : le gouverneur injuste qui change les lois dAllah. Ds lors, il y a six principaux
Tawght :

[2] Ibls :

Quon peut galement nommer Sheytn, ce qui sera plus globale quIbls car
Sheytn inclus galement tout dmon ou tre humain. La preuve de cette sorte de
Tghot est la parole dOmar Ibn Al Khattb quAllah lagre, que le Tghot est
Sheytn. Rapport par Ibn Ab Htim.

Laspect sous lequel Ibls ou Sheytn est un Tghot cest quil transgresse dans la
mcrance quil a commise en embellissant cette mcrance et en y incitant, voir en
lordonnant aux autres.

Cette sorte de Tghot, Ibls et Sheytn, est le plus grand des Tghot et le pire, car il
sest rendu coupable de plusieurs formes de Toughyn : il incite ladoration de
lui-mme, il incite ladoration dautres cratures, il incite changer les lois dAllah
et aide donner des informations ceux qui prtendent connatre linconnu.

[3] Celui qui est satisfait dtre ador :

Ador avec soumission et humilit, par quelque adoration que ce soit : offrande,
imploration du secours, ou quelque chose de ce genre

Celui qui est satisfait cela exclu donc ceux qui nen sont pas satisfaits, comme Isa
aleyhi salm, on ne peut le considrer comme un Tghot quAllah nous en
prserve, car il nen fut jamais satisfait.

La forme de transgression des limites ici est dtre satisfait que lon commette du
lidoltrie ou de la mcrance pour soi.

[4] Celui qui incite les gens ladorer :

Lauteur na pas mentionn ce genre de Tghot dans son texte sur le Tghot. Cela
concerne toute personne qui incite les gens lui vouer un culte.

Lorsquil dit ladorer cela concerne autant le sens large de ladoration comme
limploration et lappel au secours dans les moments pdieux en lui demandant de
laide l o seul Allah est capable daider, tout comme cela concerne le sens
particulier comme loffrande, le vu

Et ce genre-l est pire que celui davant ; pourquoi ? Car celui davant est satisfait de
ladoration quon lui voue sans y avoir incit les gens, alors que celui-ci est non
seulement satisfait dtre ador mais en plus il y incite les gens.
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Et lorsquon dit les gens cest en gnral des humains mais cependant sil incite des
djinns lui vouer un culte il aura le mme statut. Et on trouve ce genre de gens dans
certaines rgions qui disent aux gens implorez moi, implorez mon aide et
jexaucerai vos souhaits ! comme lon trouve dans certaines confrries soufis.

[5] Celui qui prtend connaitre quoi que ce soit de linconnu.

Cela englobe inclus quiconque prtend connaitre linvisible qui soit musulman,
mcrant, homme ou femme. Quoi que ce soit est indtermin cela inclus donc
celui qui prtend mme une seule fois connaitre une seule chose de linvisible. Et
linvisible [Al Ghayb] est un mot tir du verbe Ghba expression de ce qui nous
est cach, ou bien ce qui ne peut tre peru par les sens, et cela se divise en deux
catgories :

1) Ce qui est totalement inconnu, nomm galement : linconnu de lavenir.
Nous pouvons le dfinir comme tant : ce que seul Allah connat.

Exemple : lheure de la fin du monde, la mort de chaque tre humain :
tout ce qui fut mentionn dans le verset sourate 31 verset 34 :

La connaissance de l'Heure est auprs d'Allah; et c'est Lui qui fait
tomber la pluie salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et
personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans
quelle terre il mourra. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement
Connaisseur.

2) Ce qui est relativement inconnu, nomm galement : linconnu du pass
et du prsent. Il sagit de ce qui test cach toi, mais quautre que toi
peut savoir : ce qui se passe derrire ce mur est inconnu pour toi, mais
connu par ceux qui se trouvent de lautre ct et qui en sont tmoins.

Les diffrentes sortes de ceux qui prtendent connatre linconnu :

Les astrologues, les devins, les mdiums, les sorciers, les gomanciens, et
autres prtendant connatre linconnu par quelque moyen que ce soit ; la
seule diffrence entre tous ces gens qui prtendent tous connatre linconnu,
cest le moyen quils prtendent utiliser pour senqurir de la connaissance de
linconnu.
Celui qui prtend connatre linconnu au moyen des astres, cest un
astrologue.

Celui qui prtend connatre linconnu au moyen des lignes quil dessine au sol,
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cest un gomancien.

Comment sadresse-t-on au gomancien ? Lorsquon veut par exemple
entreprendre un commerce ou un voyage, le gomancien va rapidement
tracer des lignes par terre sans en compter le nombre, puis il va effacer ces
lignes deux par deux : sil ne reste la fin que deux lignes, alors il affirmera
que cest un bon signe et encouragera entreprendre ce commerce ou ce
voyage.

Des fois aussi, il utilise des pierres au lieu de lignes : il prend une poigne de
pierre quil rassemble puis enlve les pierres deux par deux, et sil ne reste
quune seule pierre alors il annonce que cest un mauvais signe, et sil reste
deux pierres alors cest un bon signe. Ils utilisent aussi des cartes ou des
btons, ou dautres choses.

Celui qui prtend connatre linconnu au moyen des oiseaux, cest un yyf :
lorsquon veut entreprendre un voyage ou un mariage il lance un oiseau : si
loiseau sen va vers la droite alors cest un bon signe, et sil sen va vers la
gauche alors cest un mauvais signe.

Celui qui prtend connatre linconnu au moyen des Djinns et de ce quils lui
rapportent, cest un devin ou un mdium sauf que le mdium lui se base sur
les informations voles par les diables, alors que le devin lui, lit soit disant
dans les mes. Le sorcier prtend galement connatre linconnu avec laide
des Djinns.

Thme : il y a une srie de choses, sont-elles oui ou non considres comme
prtendre connatre linconnu ?

1) La prvision des clipses solaires et lunaires : Si cest sur base de calculs et
dappareilles technologiques, alors ce nest pas considr comme prtendre
connatre linconnu.

Notons cependant quil ne faut pas tre catgoriquement convaincu que lclipse
se produira, et nous ne devons ni croire ni dmentir celui qui lannonce, comme
pour les rcits des fils dIsral. Et lorsquon sy prpare en faisant son ablution et
en partant la mosque avant dapercevoir lclipse de ses yeux ou dentendre
lappel la prire, cest une manire de croire en la prvision, car les gestes
peuvent tre une forme de reconnaissance.

2) La prvision mtorologique daprs la force du vent ou des chutes de pluies ou
les changements climatiques : ceci nest pas considr comme tant prtendre
connatre linconnu car ces choses peuvent tre connues au moyens de calculs et
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des appareilles technologiques. Mais il ne faut pas tre catgoriquement
convaincu de ces prvisions, et lier cela la volont dAllah.

3) Prvoir la prsence deau souterraine, si cest par des moyens sensoriels alors ce
nest pas une faon de prtendre connatre linconnu.

4) Retrouver un voleur ou une personne qui sest perdue grce ses traces de pas
ou ses empreintes : ceci nest pas considr comme prtendre connatre
linconnu car cest bas sur des moyens sensoriels et logiques, ce pourquoi il est
mentionn dans le Sahh dAl Bukhr que le messager dAllah salla llahou alayhi
wa sallam entra chez icha quAllah lagre tout heureux, et dit : Tu as
entendu ce qua dit Majziz lorsquil vit les pas dOussama Ibn Zayd et son pre
Zayd ? Il dit Ces pas viennent lun de lautre Mais en observant les traces
on put affirmer quil sagissait des pas dune seul personne ce qui prouve la
permission de se baser sur les empreintes.

5) Lintuition nest galement pas considr comme prtendre connatre linconnu,
le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Prenez garde la perspicacit du
croyant ! et Omar tait clbre pour son flair, au point quil vit un jour un
homme pour la premire fois, et il dit Je suis sr que cest un mdium ! et il en
fut comme il lavait pressentit.

6) Ce quon appelle : lire dans la main en se basant sur linterprtation des lignes
de la main et de ses tortuosits, puis aprs avoir examin tes mains il prdit ton
malheur ou ton bonheur : ceci est considr comme prtendre connatre
linvisible.

7) Ce quon appelle : lire dans les tasses. Cela consiste ce que tu boives dans un
verre, et une foi que tu las vid il le tourne plusieurs fois puis il regarde ce qui
sest accroch aux bords du verre comme lignes des restes de caf : si cela prend
des formes de serpents alors cest un mauvais signe, et si cela ressemble une
fleur alors cest un bon signe et il tencouragera ds lors voyager ou te marier.

8) Ce quon appelle : lire dans le feu. Cest le fait de prtendre connatre linconnu
en regardant la forme des flammes dun feu, si cela ressemble un marteau ou
une hache il tannoncera quil va tarriver malheur, et tinterdira de voyager, et si
cela prend la forme dun arbre il tencouragera te marier etc

9) Ce quon appelle : Ouvrir le Coran. Lorsquun homme dsire se marier par
exemple, il prend un livre ou un Coran, et louvre au hasard puis regarde le
premier mot de la page : si cest un verset sur la misricorde ou bien un joli mot
alors cest un bon signe et il se marie, sinon cest un mauvais signe et il
abandonne.

Et tout ceci [les points 7, 8 et 9] sont des formes de devins et mdium, et cest de
la mcrance.
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10) Ce que lon appelle le spiritisme. Cest une expression dsignant le fait dinvoquer
la prsence des Djinns laide de formules ou damulettes et didoltrie, le Djinn
sincarne alors sous la forme dune personne ou alors prend sa voix ou bien
rvle des vnements antrieurs ou avenir, et ce Djinn prtend tre lesprit
duntel ou untel : ceci est une faon de prtendre connatre linconnu.

11) Ce que lon appelle : faire le total . Cest considr comme prtendre
connatre linconnu, et cela consiste compter le nombre de lettre de ton
prnom ou du prnom de ton pre ou de ta mre, puis tu divises la somme de
tout cela par le nombre de mois de lanne, et cela tannonce soit disant ton
avenir

12) Lhoroscope que lon trouve dans les magazines, sous le nom de Toi et ta
chance ou autre, cest une forme dastrologie et cest une faon de prtendre
connatre linconnu. Ils te disent Si tu es n sous telle constellation, dans telle
semaine, alors tu seras malheureux , ou quelque chose comme a.

Thme : Le statut de celui qui prtend connatre linconnu en soit : cest un
mcrant.

Quant celui qui se rend chez lui, cela dpend :

a) Sil se rend chez lui en croyant quil connait vraiment linconnu, que ce soit ce qui
est totalement inconnu ou ce qui est relativement inconnu, alors il est mcrant
et sort de lIslam, car il croit que quelquun dautre quAllah connat linconnu.
Allah a dit Dis : Nul, dans les cieux et sur la terre, ne connait linconnu par
Allah.

b) Sil se rend chez eux tout en dtestant ce quils font et en sachant quils ne
connaissent pas linconnu, mais se rend chez eux pour demander un service
mondain : il est coupable dun grand pch et sa prire ne sera pas accepte
durant quarante jours comme cela fut rapport dans le Sahh de Mouslim daprs
Hafa : Quiconque se rend chez un devin et lui demande quelque chose : sa
prire ne sera pas accepte durant quarante jours.

Cela veut dire quil naura aucune rcompense pour ses prires pendant quarante
jours, cela ne veut pas dire quil ne peut pas faire la prire durant quarante jours,
mais au contraire il est oblig de la faire mais il nen aura aucune rcompense car
son pch lui a pris la rcompense de quarante jours de prire.


c) Sil dteste ce quils font et quil est convaincu quils ne connaissent pas linconnu,
mais se rend chez eux pour se dtendre et pour samuser, ceci est un grand pch
et sa prire nest pas accepte pendant quarante jours.
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Cest la mme chose pour ceux qui regardent cela la tlvision : comme le
cirque, ou les magiciens ou les funambules qui essaient de faire rire ou
dimpressionner les gens.


[6] Celui qui ne juge pas daprs ce quAllah a rvl est le cinquime Tghot, et
peut se prsenter sous plusieurs formes :

1) Quil juge par autre que la loi dAllah, convaincu que la loi par laquelle il juge est
aussi bonne que la loi dAllah ou meilleure que la loi dAllah, ou alors pense quil
soit permis de juger daprs une autre loi que celle dAllah, ceci est une
mcrance majeure, comme lindique la parole dAllah Est-ce le jugement des
paens quils veulent ? (sourate 5 verset 49) et la parole dAllah et ceux qui
ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants.
(sourate 5 verset 44).


2) Quil juge de temps en temps par autre que la loi dAllah lors de certaines affaires
exceptionnelles peu nombreuses, sans sen rfrer ni un code ni un rglement
invent ni un usage ou une tradition, en sachant que le verdict quil donne lors
de cette affaire est injuste et interdit, mais le fait en change dargent ou par
tentation, ceci est alors une mcrance mineure [et ce nest pas un Tghot].
Exemple : Un juge donne ses verdicts daprs la loi dAllah, applique toujours la
sentence de lamputation sur le voleur ou la sentence islamique sur livrogne, il
juge constamment daprs la loi dAllah mais il lui arrive parfois et rarement que
le voleur quil doit juger soit un proche parent lui, ou que ce voleur lui donne
une somme dargent, alors il ne lui applique pas la sentence dAllah mais le
condamne une peine de prison suivant son dsir et non pas en se conformant
un code ou un rglement ou un usage ou quelque chose comme a Et il avoue
en son for intrieur quil est en tort de faire cela, mais sa tentation ou sa
complaisance sont plus fortes que lui : ceci est de la mcrance mineure, comme
laurait interprt Ibn Abbs, mais reste le confirmer, ou comme lont
rellement interprt les disciples des compagnons comme Abou Majliz, lors de
sa controverse avec les Khawrij au sujet du verset Et ceux qui ne jugent pas
daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants.

3) Quil [juge par autre que la loi dAllah] en sachant quil est en tort de le faire, mais
il le fait trs souvent, comme dans le cas prcdent sauf quau lieu de juger
rarement par autre que la loi dAllah il juge souvent par autre que la loi dAllah
dans de nombreuses affaires.

Exemple : Il napplique que rarement et de temps autres la peine de
lamputation de la main sur le voleur, mais sinon le plus souvent il napplique pas
la loi dAllah et juge par autre que la loi dAllah.
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Dans ce cas cest de la mcrance majeure et la preuve de cela est la mme
preuve que pour le premier cas. Et pire encore : celui qui juge tout le temps par
autre que la loi dAllah, mme sil avoue quil a tort et que le jugement dAllah est
meilleure. Ceci est pour ce qui concerne le statut du juge qui ne juge pas daprs
la loi dAllah.

4) Le cas du juge qui rend ses verdicts daprs la loi dAllah, mais qui il arrive, mais
rarement, de donner des verdicts en se rfrant un code ou un rglement, ou
un usage ou une tradition [autre que ce quAllah a rvl] mme une seule fois,
en avouant tre en tort de le faire : celui-l est mcrant mme si toute sa vie il
na appliqu que la loi dAllah mais quune seule fois dans un seul cas
exceptionnel il jugea daprs un code ou un rglement contredisant la loi dAllah,
cest un mcrant.

Et la diffrence entre celui-ci, et celui qui juge dans une affaire exceptionnel
daprs son dsire, cest que celui qui sen rfre un code ou un rglement
manifeste ainsi son acceptation des codes invents par les hommes.


Thme : Le lgislateur qui noccupe pas le poste de juge, mais qui codifie des lois sans
pour autant les appliquer lui-mme : cest un Tghot mme sil se donne le nom d
assembl consultative ou autre expression : ce qui est pris en compte cest ce que
sont les choses et non le nom quon leur donne.

Thme : partir de quand est ce quon donne le nom de lgislation une chose,
quelle soit un code ou quoi que ce soit ?

Lorsque les conditions suivantes sont runies :

1) Quelle provienne de lautorit, comme le roi, le prsident, lmir, le directeur
gnral ou le prsident de lassemble

2) Quelle soit mise en application par ceux qui appliquent lautorit comme les
policiers, les fonctionnaires et les juges.

3) Quelle soit formule en termes gnraux, comme : Tout voleur sera punis
dune contravention. Par contre si cest formul en termes personnalis comme
: Si Mohammed vol, alors laissez le ceci nest alors pas une loi gnrale, mais
cest une injustice.

Ds que ces trois conditions sont runies, alors cela sera considr comme une lgislation,
sans que cela ne soit forcment mis par crit : mme si cest juste un ordre donn oralement
ou mme si cest une coutume rpandue ou un usage traditionnel.
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Thme : Nous connaissons maintenant le statut de celui qui ne juge pas daprs la loi
dAllah. Reste maintenant connatre le statut de celui qui demande tre jug par
une autre loi que celle rvle par Allah, comme ceux qui demandent aux tribunaux
non islamiques de les juger ? Cela se divise en les catgories suivantes :

1) Se rendre dans ces tribunaux civils en tant convaincu que ces tribunaux sont
mieux ou aussi bon que la loi rvle par Allah, ou bien quil soit permis de sy
rendre pour rclamer la justice : ceci est une mcrance majeure :

Est-ce donc le jugement des paens quils veulent ? Non ! Par ton
Seigneur ils nauront pas la foi tant quils ne tauront pas demand de juger
de leurs disputes, et quils nprouveront aucune gne en eux mme
concernant ta sentence, et quils sy soumettent compltement.


2) Se rendre ces tribunaux, que cela soit souvent ou rarement, a ne change
rien : quiconque se rend dans les tribunaux civils de son propre choix et de sa
propre volont tout en sachant que ce sont des lois humaines : il devient
mcrant et sort de lIslam :

Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl et ce qui
fut rvl avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Tghot alors quil leur
avait t ordonn de le dsavouer.


Le sixime Tghot : Le Cheykh ne la pas mentionn dans ce livre ci mais il le mentionna
dans son texte sur le Tghot et leurs principaux chefs. Cest :

Le juge injuste qui change les lois dAllah ;

Il parle de celui qui invente des lois. Ce genre-l est doffice mcrant sans aucune
exception, mme sil invente une seule loi qui contredit la loi dAllah, mme sil
reconnait au font de lui quil na pas le droit de faire cette loi ni de juger par elle, et
mme sil avoue que la loi dAllah est meilleure : on ne tient absolument pas compte
de ce quil croit dans son cur car la mcrance ici est cause par son acte qui est le
fait dinventer une loi, sans que lon se proccupe de ce quil y a dans son cur.

La preuve de cela est la parole dAllah Ou bien auraient-ils des associs qui leur
ont lgifr une obissance quAllah na jamais voulu ? et la parole dAllah Ne
donnez donc pas dgaux Allah alors que vous savez.
Ensuite, lauteur mentionna la preuve quil est obligatoire de dsavouer le Tghot,
cest la parole dAllah :
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Pas de contrainte en religion, la guid sest discerne de lgarement. Quiconque
dsavoue le Tghot et foi en Allah a certes saisit lanse la plus solide qui ne peut
se briser.

Ce verset renferme le sens du tmoignage quil ny a pas de vraie divinit autre
quAllah, et cest a que signifie le dsaveu du Tghot.


Puis le Cheykh cltura ce texte en remettant la science Allah azza wa djall, ainsi que la
prire et le salue sur Son prophte Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam.





Cest ici que se termine lannotation sur les trois fondements : nous implorons
Allah den rcompenser lauteur, et de lui pardonner, et daffermir son
commentateur et de lui accorder une part de sa rcompense et de ses fruits, et
louange Allah le Seigneur des mondes, et que la paix soit sur notre prophte
Mouhammad.