Fulnis
Er sagt, im Feuchten gehe das Gleiche
zum Gleichen ebenso wie im All,
und so sei das Meer entstanden und
alles andere Salzige, nachdem sich
das Gleichartige gesammelt hat. Dass das Meer aber
aus Gleichartigem besteht,
sei auch aus anderen Beispielen ersichtlich; denn weder
Weihrauch noch Schwefel noch Silphion noch Natron noch
Alaun noch Asphalt noch was sonst gro und merkwrdig
ist, entstehe an vielen Orten auf der Erde.
Nilberschwemmungen
40. Diod. 1,39 (DK 68 A 99 nur Hinweis)
Demokrit aus Abdera behauptet, die sdlichen Gebiete seien
nicht von Schnee bedeckt, wie Euripides und Anaxagoras ge-
sagt haben, sondern die nrdlichen, und dies sei allen deut-
lich. Zur Zeit der Sonnenwenden bleibe die in den nrdlichen
Gebieten angehufte Schneemasse festgefroren, im Sommer
hingegen, wenn das Eis durch die Hitze geschmolzen werde,
finde ein groes Auftauen statt, und es entstnden in den h-
heren Himmelsregionen zahlreiche dichte Wolken deshalb,
weil der Dunst in groer Menge in die Hhe steige. Diese
362 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ooto0 tj 0vo0utooru t Io oi-
orvj. to0to o` tuv rtjoiuv rouvro0ot, rt
v tou ooro j tot ryiotot rot tuv oto tv
oiourvjv, qjotv rvot r tv Ai0toiov rrtto
toutot ootv jot ptoiu 0ourvo o-
ryr0rt pou yrvv0v, r uv jo0o0ot tv o-
tov ototo oto tv tuv rtjoiuv ov.
Der Magnetstein
41. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (72,28 Bruns) (DK 68 A 165)
[Hr tj `Horio i0ou oto ti rrt tv oiojov]
`O Ajtto or o o0t 0ooio tr yivro0ot
ti0rtot o to oto qrro0ot to oto, 0o
o ri t rvv ovto qrro0ot. to00` o0rrvo
opovrt t tv i0ov o tv oiojov r ooiuv
0tuv ouyrto0ot, rtotruv or tv i0ov, o
rrivou 0ototrov tr o ourvutrov o0tv r-
vot o oto to0t` r0tvjttr` v!to to too"
00ttov r tv oiojov qrro0ot ( yo to oto
qoo) o rvourvo ri tou ou to0 otojou
tvrtv to rv rriv u ouoto otoourvo ot` o0tuv oto
rttjto, to or tvj0rvto ru tr qrro0ot 0o-
rovto o tv i0ov oto tr oottjto o oto t
rvo rrtv riu, oi rrvov tv oiojov oto tv
00ov rtoiv tr o qoov qrro0ot o o0tv
tv i0ov. o0rtt or i0o tv oiojov
qrrtot, tt rrt tooo0to o oiojo rvo oo
i0o.
6 rrivou Diels: tt rvot cod. 7 r0tvjttr` v!to to
too" 00ttov Diels: r0tvjtotrov 00ttov cod.
10
15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 363
wrden durch die Etesienwinde vertrieben, bis sie gegen die
hchsten auf der bewohnten Erde befindlichen Gebirge stie-
en, welche sich seiner Meinung nach in thiopien befinden;
danach entstnden durch das gewaltsame Zerreien der Wol-
ken an diesen hohen Bergen bermige Regengsse, mit de-
nen vor allem zur Zeit der Etesienwinde der Fluss gefllt
werde.
Der Magnetstein
41. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (72,28 Bruns) (DK 68 A 165)
[ber den Magnetstein: Warum es das Eisen anzieht.]
Demokrit nimmt ebenfalls an, dass es Ausflsse [von den
Krpern] gibt und das Gleiche sich zum Gleichen hinbewegt,
aber auch, dass sich alles ins Leere hineinbewegt. Unter die-
sen Voraussetzungen nimmt er an, dass der Magnetstein und
das Eisen aus gleichen Atomen bestehen, der Magnetstein je-
doch aus feineren; dieser sei lockerer und habe mehr Hohl-
rume als das Eisen, und deswegen bewegten sich die Atome
des Magnetsteins, die leichter beweglich seien, schneller auf
das Eisen zu (denn die Bewegung erfolge zum Gleichen hin),
und sobald sie in die Poren des Eisens eindrngen, versetzten
sie die darin befindlichen Krper in Bewegung, indem sie
diese infolge ihrer Feinheit durchdrngen. Die Eisenatome
aber, einmal in Bewegung gesetzt, bewegten sich nach auen,
indem sie auch zum Magnetstein hin ausstrmten, weil dieser
gleiche Atome und mehr Hohlrume enthalte. Das Eisen
folge diesen Atomen, weil diese sich alle zusammen abson-
derten und bewegten, und bewege sich auch selbst zum Mag-
netstein. Der Magnetstein bewegt sich aber nicht mehr zum
Eisen, weil das Eisen nicht ebensoviel Hohlrume hat wie er.
364 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Experimente
42. Sen. Nat. quaest. 4,9,1
Accedit his ratio Democriti:
Omne corpus, quo solidius est, hoc calorem citius con-
cipit, diutius servat. Itaque si in sole posueris aeneum
vas et vitreum, aeneo citius calor accedet, diutius hae-
rebit.
Adicit deinde quare hoc existimet fieri.
His, inquit, corporibus quae duriora et pressiora sunt
necesse est minora foramina esse et tenuiorem in sin-
gulis spiritum;
sequitur ut quemadmodum minora balnearia et minora mi-
liaria citius calefiunt, sic haec foramina occulta et oculos ef-
fugientia et celerius fervorem sentiant et propter easdem an-
gustias, quicquid receperunt, tardius reddant.
43. Arist. Meteor. 358b 34
Ott o` rotv rv irt ttv t uv, ojov o0
vov r tuv rijrvuv, 0o o rov tt 0yyrtov
ooo 0 j jtvov ri tv 0oottov, rtojoo t
oto totoutot, otr oryrto0ot tj 0oottj
t yo riotv oto tuv toiuv tuv jivuv yiyvrtot
ttov Iou or yo ot` j0o0 t yruor
0oivrtot o t oto0v tv utjto oto tv
outtv.
44. Arist. Phys. 213b 21 (DK 67 A 19)
`Aov [scil. tov ortvuouotv tt rott tt rvv] o`
tt qoivrtot rvto ouvtvto o tourvo. []
otutov or o t r tj trqo oto0vtot, j
orrtot ioov Iou oov t 0yyrtov t rvv.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 365
Experimente
42. Sen. Nat. quaest. 4,9,1
Zu diesen Erklrungen kommt die des Demokrit hinzu:
Je fester jeder Krper ist, desto schneller nimmt er die
Wrme auf und desto lnger behlt er sie. So wird,
wenn man ein bronzenes und ein glsernes Gef an
die Sonne setzt, das bronzene die Wrme schneller auf-
nehmen und lnger behalten.
Er fgt nachtrglich hinzu, warum dies seiner Meinung nach
geschieht. Denn er sagt:
Jene Krper, die hrter und kompakter sind, mssen
notwendigerweise kleinere Poren haben, und in jedem
von ihnen muss feinere Luft enthalten sein.
Es folgt daraus, dass, so wie die kleineren Badezimmer und
die Gefe, die zur Erwrmung des Badewassers dienen,
schneller erwrmt werden, auch diese unsichtbaren, den Au-
gen entzogenen Poren die Wrme schneller wahrnehmen
und wegen ihrer Kleinheit, alles, was sie aufgenommen ha-
ben, langsamer von sich geben.
43. Arist. Meteor. 358b 34
Dass das Salzige in einer Mischung mit etwas besteht, ist nicht
nur aus dem Gesagten, sondern auch aus Folgendem klar:
Wenn man ein Wachsgef herstellt und ins Meer setzt, nach-
dem man dessen ffnung auf solche Weise umwickelt hat,
dass kein Meerwasser eindringen kann, dann wird das durch
die wchsernen Wandungen eindringende Wasser trinkbar.
Denn das Erdige und das, was den Salzgeschmack wegen der
Mischung verursacht, wird wie durch ein Sieb abgesondert.
44. Arist. Phys. 213b 21 (DK 67 A 19)
Man [beweist] aber auch auf eine andere [Weise, dass es ein
Leeres gibt], und zwar dadurch, dass einiges sich zusammen-
zuziehen und zu verdichten scheint [] Zum Beweis fhrt
man auch das an, was mit der Asche geschieht, welche die-
selbe Menge Wasser aufnimmt wie das leere Gef.
366 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Aporien und Aitiologien
45. Theophr. De igne 52 (DK 68 A 73)
` Aorttot or to0to, oto ti t tj qoy ojo u-
oortor rott oi qjot Ajtto rv rtu-
orvuv o0tj tuv uv ri tv ouvoyro0ot o
tro 0ouvro0ot.
3 o0tj Muenzel, Steinmetz: o0to0 4: o0tuv +: o0t u Turne-
bus: o0tv Gercke
46. Arist. De cael. 313a 21 (DK 68 A 62)
` Aorttot yo v0v oto ti to otro otojto o
tpoo rtrt r to0 Iooto, o or rottu o
jttov poro, v j otoyyuo oo, oiov prvj,
otu qrrtot, o tt rvto oto ttjto rtrt,
oiov t jyo o o yruoj o ovtotuoj r
to0 0ro. r o toutuv ovtuv t rv voi,rtv
oittov rvot or Ajtto o0 o0u rrt.
rrtvo yo qjot to 0voqrrvo 0ro r to0
Iooto uvuorvrtv to otro tuv rvtuv poo,
to or otrvo otoitrtv oiyo yo rvot to 0vtt-
ouovto o0tot. rort o` rv t u 0rt rtt 0ov to0to
otrtv, or rviototot 0rtvo o0t. 0` rvoto
urt oou qjo yo o0 ri v o0v tv ouv,
ryuv ouv tv ivjotv tuv vu qrorvuv ouotuv.
8 0voqrrvo EJ Simpl. in paraphr.: vu qrrvo HF,
Diels 9 0voururtv codd., Diels Vors. 1. Aufl. (1903):
0voururtv Pearson, Diels
Gtter
47. Clem. Protr. 6,68,5 (DK 68 B 30)
O0or yo jto rtorirt ot` v tv 0rv tv 0j0j,
o or yo o ytj, rottv jto uj, ot` ou vou
rvoov 0votriovto rv t u po0rt to0 vo0 o0to0 o-
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 367
Aporien und Aitiologien
45. Theophr. De igne 52 (DK 68 A 73)
Es stellt sich die Frage, warum die Flamme eine pyramiden-
artige Form hat, und Demokrit gibt als Grund dafr an, dass,
wenn die Spitzen der Flamme abkhlen, sie sich zusammen-
ziehen und schlielich spitz werden.
46. Arist. De cael. 313a 21 (DK 68 A 62)
Es wird nun nmlich die Frage gestellt, warum breite Eisen-
und Bleiplttchen auf Wasser schwimmen, andere aber, die
schmaler und weniger schwer sind, wenn sie rund oder lang
sind wie zum Beispiel eine Nadel, nach unten gezogen wer-
den. Und warum manches, wie zum Beispiel Staubkrnchen
und anderes Erdartiges und Staubiges, in der Luft schwebt.
Bei all diesen Erscheinungen die Ursache anzunehmen, die
Demokrit angibt, ist nicht richtig. Denn er behauptet, die aus
dem Wasser nach oben steigenden warmen Teilchen hielten
wie ein Anker die schweren Krper fest, die flach sind, wh-
rend die schmalen nach unten strzten; denn nur wenige
Teilchen stieen ihnen entgegen. Doch htten diese in der
Luft dieses Phnomen noch in viel strkerem Mae verur-
sachen mssen, wie Demokrit auch selbst einwendet. Doch
nachdem er den Einwand erhoben hat, hebt er ihn zu nach-
lssig auf. Er sagt nmlich, der Schwung gehe nicht in eine
einzige Richtung, wobei er mit Schwung die Bewegung
aufwrts steigender Krper bezeichnet.
Gtter
47. Clem. Protr. 6,68,5 (DK 68 B 30)
Denn auch die Sonne wird uns nie den wahren Gott zeigen
knnen, wohl aber das heilsame Wort, das die Sonne der
Seele ist; durch dieses allein, wenn es ganz innen in der Tiefe
368 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
touyo,rtot t o 0rv o0 0rttu o Aj-
tto
vv uov uv0ponov uv qjoiv uvu-
vrvuvvu vu rpu rvvu0u v vv qrpu uru-
rv u Eqvr, nvvu Au v0ro0ut
o ovto outo oorv o otoot o 0qotrttot, o
pootru outo tuv ovtuv.
8 ovto Aio u0rto0ot Heinsius: ovto otou0rto0ot P:
ovto Zru u0rrtot Clem. Strom 5,102,1: ovto !qoov" t.
Diels: ovto !rov" t. Reinhardt, Kranz
48. Sext. Emp. Adv. Math. 9,24 (DK 68 A 75)
Iio or ol 0 tuv ytyvorvuv oto tv oov o-
oouv ovojoovtr ri rvvotov 0 rju0rvot
0ruv, 0q` j qoivrtot rvot oj o o Ajtto
ouvtr yo, qjoi, to rv tot rtruot o0joto ol
ooto tuv 0v0uuv, o0or povto o
0otoo, rouvou tr o otuv ouvoou iou
tr o orjvj rrirt, rortoto0vto, 0rou oir-
vot toutuv oitiou rvot.
Abbilder und bse Geister
49 A. Sext. Emp. Adv. Math. 9,19 (DK 68 B 166)
Ajtto or riouo ttvo qjotv rro,rtv tot
0v0uot, o toutuv to rv rvot 0yo0ooto, to or
oooto (rv0rv o rrvu rvuov vvrv r-
oov), rvot or to0to ryoo tr o rquj, o
ouoq0oto rv, o0 q0oto or, oojoivrtv tr to
rovto tot 0v0uot, 0ruourvo o quvo
0qtrvto. 0rv toutuv o0tuv qovtooiov opvtr ol
ooto rvjoov rvot 0rv, jorv ou oo
to0to vto 0ro0 [to0] q0otov quotv rovto.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 369
des Geistes selbst aufgegangen ist, wird das Auge [der Seele]
erleuchtet. Daher sagt Demokrit nicht zu Unrecht, dass nur
wenige der weisen Mnner, wenn sie ihre Hnde zu
dem Ort erheben, den wir Griechen jetzt Luft nennen,
das All mit dem Namen Zeus bezeichnen;
und dieser wei alles und gibt und nimmt und ist Knig ber
alles.
48. Sext. Emp. Adv. Math. 9,24 (DK 68 A 75)
Einige aber haben angenommen, wir Menschen seien auf-
grund der ungewhnlichen Vorgnge im Kosmos zur Vor-
stellung von Gttern gelangt. Dieser Meinung scheint auch
Demokrit zu sein. Denn er sagt, dass die Menschen der Vor-
zeit in Furcht gerieten, als sie die Vorgnge im Himmel sa-
hen, wie Donner, Wetterleuchten, Blitzschlge, Zusammen-
treffen von Gestirnen und Verfinsterungen von Sonne und
Mond. Denn sie glaubten, die Gtter htten dies verursacht.
Abbilder und bse Geister
49 A. Sext. Emp. Adv. Math. 9,19 (DK 68 B 166)
Demokrit behauptet, gewisse Abbilder nherten sich den
Menschen, und von ihnen seien die einen wohlttig, die an-
deren schdlich (daher wnschte er sich auch, Glck brin-
gende Abbilder zu treffen). Diese Abbilder seien gro und
von bernatrlicher Beschaffenheit und schwer vergnglich,
nicht aber unvergnglich. Wenn sie von den Menschen gese-
hen wrden und ihre Stimmen hren lieen, verkndeten sie
ihnen die Zukunft. Daher htten die Alten, die gerade von
diesen Erscheinungen ihre [Gottes]vorstellung gewonnen
htten, die Vermutung angestellt, es gebe einen Gott, wh-
rend es [in Wahrheit] auer diesen Abbildern keinen anderen
Gott gebe, der eine unvergngliche Natur habe.
370 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
49 B. Plut. De def. orac. 419 A (Lure 472a)
` Ao qouou rv, [] ooiovo o0 `Irooj
vov [] 0rtrv 0o o Hotuv o r-
vootj o Xuoto rtt or Ajtto rvu-
rvu rvuov roov vvvrtv, ojo jv rtro
ouotoro o o0jo ytyvuouv rovto oot-
rort ttvo o oo.
50. Cic. De nat. deor. 1,43,120 (DK 68 A 74)
Mihi quidem etiam Democritus vir magnus in primis, cuius
fontibus Epicurus hortulos suos inrigavit, nutare videtur in
natura deorum. tum enim censet imagines divinitate praedi-
tas inesse in universitate rerum, tum principia mentis quae
sunt in eodem universo deos esse dicit, tum animantes ima-
gines quae vel prodesse nobis solent vel nocere, tum ingentes
quasdam imagines tantasque ut universum mundum con-
plectantur extrinsecus.
51 A. Plut. Quaest. conv. 682 F (DK 68 A 77)
Ioto o 4uou yop tuv or Ajoitou rqj
riouuv, or Aiytruv Mryoruv, 0t0
o0or o0or yo; qjotv rrtvo rtrvot tou q0o-
vo0vto, ot` oio0joru oto ovtoootv o0`
oj, 0voro tr tj 0 tuv otrrvuv o-
0jio o pooovio, r0` j rooorvo o
oorvovto o ouvoto0vto tot poootvorvot
rttoottrtv o oo0v o0tuv t tr ouo o tv
otovotov.
51 B. [Hermipp.] Iohann. Catrar. De astrol. 25,19
Kroll/Viereck (DK 68 A 77)
T rvtot to0 Ajoitou !o0" ou v rot oo-
trtv, o riouo o0tou ovoo,uv rotv tr rvot
tv 0ro toutuv qjo o vruot o urot ry-
o0jrvou 0vryrirtv o 0voottrtv to uo
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 371
49 B. Plut. De def. orac. 419 A (Lure 472a)
Aber nicht nur Empedokles hat [] bse [] Dmonen an-
genommen, sondern auch Platon, Xenokrates, Chrysipp;
ferner kannte auch Demokrit, der sich wnschte, Glck
bringende Abbilder zu treffen, offenbar andere solche We-
sen, die eigensinnig sind und schlechte Begierden und An-
triebe besitzen.
50. Cic. De nat. deor. 1,43,120 (DK 68 A 74)
Mir freilich scheint selbst Demokrit, einer der bedeutendsten
Denker, aus dessen Quellen Epikur seine Grtchen bews-
sert hat, hinsichtlich des Wesens der Gtter zu schwanken.
Denn bald meint er, im Weltall gebe es Abbilder, die eine
gttliche Natur besen, bald bezeichnet er als Gtter die
Ursprnge des Geistes, die sich in demselben All befnden,
bald belebte Abbilder, die uns zu ntzen oder zu schaden
pflegten, bald gewisse ungeheure Abbilder, die so riesenhaft
seien, dass sie das gesamte Weltall von auen her umfassten.
51 A. Plut. Quaest. conv. 682 F (DK 68 A 77)
Gaius, der Schwager des Florus, sagte: Werden die Abbilder
Demokrits weder gezhlt noch verzeichnet wie die Bewoh-
ner von Aigion oder Megara? Demokrit sagt, dass die neidi-
schen Menschen diese Abbilder von sich gben. Diese seien
nicht gnzlich ohne Empfindung und sinnlichen Trieb. Sie
seien erfllt von der Schlechtigkeit und Missgunst derer, die
sie von sich gben. Da sie von Missgunst vollgestopft seien
und mit den behexten Menschen verweilten und zusammen-
wohnten, zerrtteten und schdigten sie deren Krper und
Verstand.
51 B. [Hermipp.] Iohann. Catrar. De astrol. 25,19
Kroll/Viereck (DK 68 A 77)
Es wre nicht recht, die Ansicht Demokrits beiseite zu las-
sen, der diese [Dmonen] Abbilder nennt und sagt, die
Luft sei voll von diesen Erscheinungen. Wenn sie sich in den
Nerven und im Mark eingenistet htten, regten sie unsere
372 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
uv ri otou oto tr qrpuv o 0tjtuv o
o0to0 to0 ryrqoou o rt tuv ooyvuv
otjovto.
Traumgesichte
52 A. Arist. De div. per somn. 464a 4 (Lure 472a)
Ii yivrtot t oo0v 0 outuoto, totvo`
v rij 0ov or ryrt Ajtto riouo o
0ooio oitturvo.
52 B. Plut. Quaest. conv. 734 F (DK 68 A 77)
`O or 4oputvo [] ttr rvtot yov ttvo to0
Ajoitou ootv or r ovo0 o0rv
jouurvov oio jv ro0oirtv o otoo-
uvrtv, o0rrvo to0to o to0tojtov qjotv
Ajtto ryotopuooo0o0ot to riouo oto tuv
uv ri to ouoto o otrtv to oto tv Ivov
rt rovoqrrvo qott0v or to0to ovto0rv
0tvto o oruuv o lotiuv o qutuv, ototo
or , uuv ooou oo0 o 0rtjto o0 vov
rovto oqortort to0 ouoto rroyrvo
oottjto u `Iiouo oirtot rt toutou
Ajoit u ouvrrvo, rvto00o or otv tv
yov , 0o o tuv oto uv tvjotuv o
pouruotuv root u o j0uv o o0uv rqoort
0voopovovto ouvrqrro0ot, o ooitovto
rto toutuv or ruo qo,rtv o otoyyrrtv
tot oororvot to tuv r0trvtuv o0to oo
o otooytoou o oo, tov rvo0ou o
0ouyutou quottovto ooi j to rivo.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 373
Seelen auf und gestalteten sie nach ihrer eigenen Form um,
indem sie durch die Adern, die Arterien, das Gehirn selbst
und bis zu den Eingeweiden eindrngen.
Traumgesichte
52 A. Arist. De div. per somn. 464a 4 (Lure 472a)
Wenn das Voraussehen nicht durch Zufall erfolgt, trfe die
folgende Erklrung eher zu als die, die Demokrit gibt, wenn
er Abbilder und Ausflsse als Ursache anfhrt.
52 B. Plut. Quaest. conv. 734 F (DK 68 A 77)
Favorinus [] nun vermochte damals eine alte Lehre Demo-
krits, die er gleichsam aus dem Rauch hervorgeholt hatte,
verdunkelt, wie sie war, zu subern und wieder zu Glanz zu
bringen, indem er die volkstmliche Auffassung, die Demo-
krit vertrat, wieder aufnahm: dass die Abbilder durch die Po-
ren tief in die Krper eindrngen und, wenn sie aufstiegen,
die Traumgesichte bewirkten. Diese [Abbilder] flgen umher
und kmen aus allen Richtungen, von Gerten, Kleidern,
Pflanzen, besonders aber von Lebewesen wegen deren hefti-
ger, unruhiger Bewegung und Wrme. Sie wiesen nicht nur
in ihrer Gestalt hnlichkeiten auf, die ein Abdruck des Kr-
pers sei [von dem sie stammten] wie Epikur meint, der bis
hierhin Demokrit folgt, an dieser Stelle aber dessen Lehre
verlsst , sondern sie nhmen auch Abbildungen der seeli-
schen Bewegungen und der Plne, der Charaktereigenschaf-
ten und der Gefhle eines jeden auf und zgen sie mit sich
fort. Wenn die Abbilder mit diesen Eigenschaften auf die
Menschen fielen, redeten sie wie belebte Wesen und teilten
denen, die sie empfingen, Ansichten, berlegungen und
Triebe derer mit, die sie entsandt htten, wenn sie ihre Bilder
beim Eindringen [in die Krper] wohl gegliedert und nicht
verschwommen bewahrten.
374 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Seele und Geist
53. Arist. De an. 404a 27 (DK 68 A 101)
`Ooiu or o ` Avooyo uv rvot ryrt tv t-
vo0oov, o ri tt o rijrv u t 0v rivjor
vo0 o0 v ovtru y` or Ajtto rrtvo
rv yo u to0tv uv o vo0v t yo 0j0r
rvot t qotvrvov ot ou otjoot tv Ojov
u Itu rtt` 0oqovruv. o0 o jtot t u v u
u ouvort ttv r tv 0j0rtov, 0o to0t ryrt
uv o vo0v.
54. Arist. De an. 404b 30 (DK 68 A 101)
T yo tvjttv tv quotv tuv utuv rtjqo-
otv, o0 0yu. 0rv roor ttot 0 [scil. tv uv]
rvot o yo to0to rtorrototv tr o ototo
tuv ototriuv 0ouotov, rtt or tvrttoi tr o tvrt
to o utu. Ajtto or o yoquutru
rijrv 0oqotvrvo oto ti toutuv rotrov u-
v rv yo rvot to0t o vo0v, to0to o` rvot tuv
utuv o 0ototrtuv ouotuv, tvjttv or oto
torrtov o t ojo tuv or ojotuv
r0tvjttotov t oqotortor ryrt toto0tov o` rvot
tv tr vo0v o t 0.
55. Arist. De an. 406b 15 (DK 68 A 104)
`Ivtot or o tvrtv qoot tv uv t ouo rv u
rottv, u o0t tvrttot, oiov Ajtto, o-
ojoiu ryuv 4ti u t u u uoootoooo u
qjo yo tv Aoiooov tvourvjv otjoot tv
uivjv ` Aqooitjv ryrovt` yuov utv ooiu
or o Ajtto ryrt tvourvo yo qjot to
0ototrtou oqoio oto t rqurvot jorotr
rvrtv, ouvrqrrtv o tvrtv t ouo 0v.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 375
Seele und Geist
53. Arist. De an. 404a 27 (DK 68 A 101)
Auf gleiche Weise sagt auch Anaxagoras, die Seele sei das Be-
wegende, und wenn sonst jemand erklrte, dass der Geist das
All bewege; freilich nicht gnzlich wie Demokrit. Dieser be-
hauptet nmlich, Seele und Geist seien schlechthin dasselbe.
Denn das Wahre sei das, was erscheine. Deshalb habe Homer
treffend gedichtet: Hektor lag da, anders denkend. Denn
Demokrit verwendet den Geist nicht als ein Vermgen zur
Wahrheitserkenntnis, sondern setzt Seele und Geist gleich.
54. Arist. De an. 404b 30 (DK 68 A 101)
Denn [die frheren Denker] haben nicht grundlos das Be-
wegliche als die Natur der ersten Dinge angenommen. Daher
schien einigen [die Seele] Feuer zu sein. Denn dieses sei das
feinteiligste und unkrperlichste Element und ferner bewege
es sich zuerst und versetze das brige in Bewegung. Demo-
krit aber hat sich noch tiefgrndiger ausgedrckt und ge-
zeigt, warum beides stattfindet. Denn Seele und Geist seien
dasselbe. Das Feuer aber sei eine Art der ersten, unteilbaren
Krper und beweglich infolge der Kleinheit und der Form
[seiner Bestandteile]. Von den Formen aber sei die kugelfr-
mige die bewegungsfhigste und so seien die Geist- und Feu-
erteilchen beschaffen.
55. Arist. De an. 406b 15 (DK 68 A 104)
Manche sagen, die Seele bewege auch den Krper, in dem sie
ist, so wie sie sich selbst bewege, zum Beispiel Demokrit, der
damit dieselbe Meinung ausdrckt wie der Komdiendichter
Philippos. Denn dieser sagt, Daidalos habe die hlzerne
Aphrodite dadurch in Bewegung gesetzt, dass er Quecksilber
in sie goss. Auf dieselbe Weise uert sich auch Demokrit. Er
behauptet nmlich, die unteilbaren Kgelchen wrden, wenn
sie sich bewegten, weil sie ihrer Natur nach niemals in Ruhe
seien, den ganzen Krper mit sich reien und mitbewegen.
376 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
56 A. Arist. De an. 403b 31 (DK 67 A 28)
O0rv Ajtto rv 0 tt o 0rv qjotv o0tv
[scil. tv uv] rvot 0riuv yo vtuv ojotuv
o 0tuv to oqotortoj 0 o uv ryrt oiov
rv t u 0rt to oourvo uooto, qoivrtot rv tot
oto tuv 0uiouv 0ttotv, uv tv rv ovoriov
ototrto ryrt tj j quoru (ooiu or o
Aruto). toutuv or to oqotortoj ujv, oto t
ototo oto ovt ouvoo0ot otoouvrtv tou totou-
tou pvouv o tvrtv to oto tvourvo o
o0to, oopovovtr tv uv rvot t orov
tot , uot tv ivjotv. ot o to0 ,jv ov rvot tv
0vovojv ouvoyovto yo to0 rtrovto to ou-
oto o r0ipovto tuv ojotuv to orovto
tot , uot tv ivjotv oto t jo` o0to jrrtv
jorotr, poj0rtov yivro0ot 0uo0rv rrtotvtuv
uv totoutuv rv t u 0vovrtv uurtv yo o0to
o to rvuoovto rv tot ,utot rivro0ot, ouv-
ovriyovto t ouvoyov o jyvuov o ,jv or ru
v ouvuvtot to0to otrtv.
56 B. Arist. De resp. 471b 30 (DK 68 A 106)
Ajtto o` tt rv r tj 0vovoj oupoivrt tt
tot 0vovrouot ryrt, qoouv uurtv r0ipro0ot
tv ujv o0 rvtot u toutou y` rvro otjoooov
to0to tv quotv o00rv rijrv u yo or o
ol ot quotoi, o outo o00rv trtot tj totou-
tj oitio. ryrt o` u u o t 0rv to0tv,
to uto ojoto tuv oqotortouv. rtvorvuv
ov o0tuv to0 rtrovto r0ipovto,
poj0rtov yivro0ot tv 0vovojv qjotv. rv yo t u
0rt ouv 0t0v rvot tuv totoutuv ort
rrtvo vo0v o ujv 0vovrovto ov o rio-
5
10
15
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 377
56 A. Arist. De an. 403b 31 (DK 67 A 28)
Deshalb behauptet Demokrit, die Seele sei eine Art Feuer
und Warmes. Denn da die Formen und Atome unendlich
viele sind, nennt er die kugelfrmigen Feuer und Seele wie
in der Luft die so genannten Sonnenstubchen, die in den
durch die Fenster einfallenden Sonnenstrahlen sichtbar wer-
den, deren Mischung von allerlei Samen er als Elemente der
ganzen Natur bezeichnet (hnlich wie Leukipp). Die kugel-
frmigen von ihnen aber nennt er Seele, weil derartige Ge-
staltungen alles am strksten durchdringen und das brige
bewegen knnten, indem sie sich selber bewegten; denn
beide nehmen an, die Seele sei das, was in den Lebewesen die
Bewegung bewirke. Deshalb sei die Atmung das, was das Le-
ben bestimme. Da nmlich das Umgebende die Krper zu-
sammenziehe und diejenigen Formen herauspresse, die da-
durch, dass sie niemals in Ruhe seien, die Bewegung in den
Lebewesen bewirkten, entstehe diesen eine Hilfe, insofern
beim Einatmen von auen andere solche Formen hineinge-
langten. Denn diese hinderten auch die in den Lebewesen be-
findlichen Atome daran, sich auszusondern, indem sie das
Zusammenziehende und Befestigende zusammenbrchten.
Und das Leben bleibe erhalten, solange sie das zu tun ver-
mchten.
56 B. Arist. De resp. 471b 30 (DK 68 A 106)
Demokrit sagt, die Atmung be eine bestimmte Wirkung auf
die Atmenden aus, indem er behauptet, sie verhindere, dass
die Seele [aus dem Krper] herausgepresst werde. Er hat frei-
lich nicht gesagt, dass die Natur das zu diesem Zweck so ein-
gerichtet habe. Denn wie die anderen Naturphilosophen be-
rhrt auch er eine solche Ursache berhaupt nicht. Er sagt
aber, die Seele und das Warme seien dasselbe, nmlich die
ersten Formen des Kugelgestaltigen. Wenn nun diese durch
das Umgebende, das sie herauspresse, ausgesondert wrden,
so behauptet er, komme ihnen das Einatmen zu Hilfe. Denn
in der Luft befinde sich eine groe Zahl solcher Krperchen,
378 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
tvto to0 0ro ouvrtotvto to0to o 0vriyovto
tv 0itv, uurtv tv rvo0oov rv tot , uot ottrvot
ujv, o oto to0to rv t u 0vovrtv o rvrtv rvot
t ,jv ot 0o0v jortv tov yo otj t rtrov
ouv0tpov, o jrtt 0uo0rv riotv ouvjtot 0vri-
yrtv, ouvorvou 0vovrtv, ttr oupoivrtv tv
0ovotov tot , uot rvot yo tv 0ovotov tv tuv
totoutuv ojotuv r to0 ouoto rooov r tj
to0 rtrovto r0iru. tv o` oitiov oto ti otr
0ot rv 0voyotov 0o0ovrtv, o0 rvtot tr rturv,
0o oto quotv rv yj o, pi o or oo quotv, o00rv
orojurv.
7 rtvorvuv L Michael. Ephes. in paraphr., Ross: ouyt-
vorvuv MZPSX, Diels
Wahrnehmung und Erkenntnis
57 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,135140
(DK 68 B 9; 10; 6; 8;11; A 111)
Ajtto or otr rv 0votrt to qotvrvo tot oi-
o0jorot o toutuv ryrt jorv qoivro0ot ot`
0j0rtov, 0o vov oto oov, 0j0r or rv tot
ootv ortv t 0tou rvot o rvv
vu_ o yo qjot vv u vu_ o ntpuv, vu_ o
0rpuv, vu_ o qvpuv, vu_ o putq rvr q r vuu
u rvuv.
r !rott" voi,rtot rv rvot o ooo,rtot to oi-
o0jto, o0 rott or ot` 0j0rtov to0to, 0o to
too vov o t rvv.
(136) rv or tot Kotuvtjiot, oir rojrvo
tot oio0jorot t oto tj iotru 0vo0rtvot,
o0orv jttov riortot toutuv otooto,uv. qjo
yo
r r v_ rv ruvvt uvrv uvprr ovvrrv, r-
15
20
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 379
die er Geist und Seele nennt. Wenn man nun einatme und die
Luft eintrete, verhinderten diese Krperchen, indem sie mit
hinein gelangten und dem Druck nach auen entgegenwirk-
ten, dass die in den Lebewesen befindliche Seele entweiche.
Darum lgen Leben und Sterben in der Ein- und Ausatmung.
Denn wenn das Umgebende beim Zusammendrcken [der
Seelenatome] die Oberhand gewinne und das von auen Ein-
dringende es nicht mehr zu hemmen vermge, weil das Le-
bewesen nicht mehr einatmen knne, dann erfolge der Tod
fr die Lebewesen. Der Tod sei nmlich das Entweichen sol-
cher Formen aus dem Krper infolge ihrer Herauspressung
durch das Umgebende. Demokrit hat aber den Grund nicht
erklrt, weshalb alle Lebewesen einmal sterben mssen
nicht etwa wie es sich eben trifft, sondern auf natrliche
Weise durch das Alter oder auf widernatrliche Weise durch
Gewalt.
Wahrnehmung und Erkenntnis
57 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,135140
(DK 68 B 9; 10; 6; 8;11; A 111)
Demokrit verwirft gelegentlich, was den Sinneswahrneh-
mungen erscheint, und sagt, nichts davon erscheine wahr-
heitsgem, sondern nur der Meinung nach; bezglich der
seienden Dinge sei nur wahr, dass es Atome und Leeres gebe.
Er sagt nmlich:
Dem Brauch nach [ist etwas] s, dem Brauch nach
bitter, dem Brauch nach warm, dem Brauch nach kalt,
dem Brauch nach Farbe, in Wahrheit aber Atome und
Leeres.
Was bedeutet: Man erkennt gewhnlich an und meint, die
wahrnehmbaren Dinge existierten, aber sie existieren in
Wirklichkeit nicht, sondern es gibt nur die Atome und das
Leere.
(136) In den Bekrftigungen stellt sich jedoch, obwohl er ver-
sprochen hat, den Sinneswahrnehmungen die Kraft des Be-
380 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
vunnvuv r uv vr oouvu tu0qqv u vv
rnrtotuvvov u vv uvvtovqptuvvov.
o otv qjoiv
rvr q rv vvv vt uuv ruovuv rovtv uv rovtv uv
ovvrrv, nuu q rqovut.
(137) rv or t u Hr ioruv
tvoortv vr pq, qjoiv, v0ponuv v_ r v_
uvuvt, vt rvrq unquvut.
o otv
qu rv u uvvu uu, vt rvr q uvrv o-
rv nrp uvrvu, u` rntpvoq rovutotv
ut
o rtt
uvut quv rovut, vt rvr q uuv ruovuv tvo-
ortv rv unup_ o rov.
o o rv rv toutot 0oov orov tvrt otojtv,
!ri" o vov rotrtu o0otrtot tuv oio0joruv
(138) rv or tot Kovot ouo qjov rvot yvuort tv
rv oto tuv oio0joruv tv or oto tj otovoio, uv
tv rv oto tj otovoio yvjoijv ort oootu-
uv o0t j t totv ri 0j0rio iotv, tv or oto
tuv oio0joruv ootijv ovoo,rt 0qotourvo
o0tj t otoyvuotv to0 0j0o0 0ovr.
(139) ryrt or oto rtv
voq r vu rov rut, rv vqoq, r
ouvq u ouvq rv vr ovnuvvu, qt,
uuq, q, rot, quot. r vqoq, unur-
ptrvq r vuvvq.
rto oivuv tj ootij tv yvjoijv rtqrrt
ryuv
vuv ouvq qrvt vvqvut qvr pqv rn` ruv-
vuv qvr uuvrtv qvr o0ut qvr rvro0ut
qvr rv v q quvort uo0vro0ut, u` rn rnvuvr-
puv!"
(140) Attto or tio ot` o0tv rryrv rvot
ttjto, tj rv tuv 0ojuv otojru to qotv-
rvo t yo tuv 0ojuv to qotvrvo, qjotv
20
25
30
35
40
45
50
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 381
weises zuzuerkennen, heraus, dass er sie trotzdem verurteilt.
Denn er behauptet:
Wir aber erfassen in Wirklichkeit nichts, wie es in
Wahrheit ist, sondern wie es sich entsprechend dem
Zustand des Krpers und des auf ihn Eindringenden
und Entgegenwirkenden verndert.
Und wiederum behauptet er:
Dass wir nicht erfassen, wie jedes Ding in Wahrheit be-
schaffen oder nicht beschaffen ist, ist auf vielerlei Weise
bewiesen worden.
(137) Und in der Schrift ber die Formen:
Der Mensch soll mit Hilfe dieser Regel erkennen, dass
er fern von der Wahrheit ist.
Und wiederum:
Auch diese Rede zeigt, dass wir in Wahrheit ber nichts
etwas wissen, sondern die Meinung fr jeden eine Um-
gestaltung ist.
Und ferner:
Dennoch wird klar sein, dass es kaum mglich ist, zu
erkennen, wie jedes Ding in Wahrheit beschaffen ist.
Hier stellt er fast jede Erkenntnismglichkeit in Frage, ob-
wohl er berwiegend nur auf die Sinneswahrnehmungen Be-
zug nimmt.
(138) In den Regeln aber behauptet Demokrit, es gebe zwei-
erlei Erkenntnis: Die eine durch die Sinneswahrnehmungen,
die andere durch den Verstand. Von ihnen bezeichnet er die
Erkenntnis durch den Verstand als die echte und bezeugt
deren Glaubwrdigkeit bei der Entscheidung darber, was
wahr ist; die Erkenntnis durch die Sinneswahrnehmungen
indes nennt er die dunkle/unechte und spricht ihr jede Un-
fehlbarkeit bei der Bestimmung des Wahren ab.
(139) Wrtlich sagt er:
Es gibt zwei Formen der Erkenntnis, die eine echt, die
andere dunkel/unecht. Zur dunklen/unechten gehrt
all dies: Gesicht, Gehr, Geruch, Geschmack, Tast-
sinn. Die andere aber ist echt und von dieser verschie-
den.
382 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
` Avooyo, ov r tout u Ajtto rotvrt ,
,jtjoru or tv rvvotov [], olroru or o quyj
to o0j t rv yo u oootrtour0o, to0to ol-
rtv rottv, t or u oooottour0o, to0to
qrutv rottv.
1 otr Usener: tt codd. 6 rtrj Stephanus: oitij codd. 8 !rott"
Bekker 19 rtr j rv Fabricius: tijrv NLE: toij rv ABVR
23 rtrj Menagius: oitio N: oitij LE ABVR 25 rtrj Mena-
gius: oitij codd. 32 !ri" Bekker 35 yvjoijv Fabricius: yvuotv
codd. ort Bekker: otoyrt codd. 42 0ortrvj VR:
0orurvj ceteri codd. et VR in marg. 49 !orj ,jtrtv,
ttr rtyivrtot yvjoij tr yovov rouoo to0 vuoot
rttrov" Diels
57 B. Gal. De elem. sec. Hipp. 60,8 De Lacy (II,417 Khn)
(DK 68 A 49)
Nu_ o up putq, vu_ o vv, vu_ o ntpuv, rvr q
` vuu u rvuv
o Ajtt qjotv r tj ouvoou tuv 0tuv
yiyvro0ot voi,uv ooo to oio0jto ottjto
u 0 tou oio0ovorvou o0tuv, quort o`
o0orv rvot ruv rov ov0v ru0v t-
v yuu t yo o v u to0t pourtot t u
oiov vototi o 0, o0 ot` o0tuv tuv
oyotuv tv quotv, r o otv rtr j ort,
oo t rtrv, r 0j0r ojot, otjoo to-
voo. o rij v o ouo vo0 o0to0 to0 you
totoor voi,rtot rv tt oo tot 0v0uot ru-
v tr rvot o rov o yuu o tv o to
ovto to toto0to, oto or tv 0j0rtov v o jorv
rott to ovto o yo o o to0t` rijrv o0t,
v rv to 0tou ovoo,uv, jorv or t rvv.
14 v Gal., De Lacy: orv Mullach, Diels
55
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 383
Anschlieend zieht er die echte der dunklen vor und begrn-
det dies mit folgenden Worten:
Wenn die dunkle/unechte nichts mehr ins Kleinere se-
hen oder hren oder riechen oder schmecken oder mit
dem Tastsinn wahrnehmen kann, sondern ins Fei-
nere
(140) Diotimos sagte, nach Demokrits Meinung gebe es drei
Kriterien [der Wahrheit]: fr die Erkenntnis des Unsichtba-
ren die Erscheinungen denn Sicht des Verborgenen sind die
Erscheinungen, wie Anaxagoras sagt, der aus diesem Grund
von Demokrit gelobt wird , fr die Forschung den Verstand
[] und fr das, was man whlen oder ablehnen muss, die
Gefhle. Denn das, womit wir vertraut sind, mssen wir
whlen, das, was uns fremd ist, ablehnen.
57 B. Gal. De elem. sec. Hipp. 60,8 De Lacy (II,417 Khn)
(DK 68 A 49)
Dem Brauch nach [ist etwas] Farbe, dem Brauch nach
s, dem Brauch nach bitter, in Wahrheit aber Atome
und Leeres,
behauptet Demokrit, der meint, alle uns wahrnehmbaren Ei-
genschaften entstnden aus dem Zusammenkommen der
Atome, als ob sie nur in Bezug auf uns, die wir sie wahrneh-
men, existierten; von Natur aus sei aber nichts wei oder
schwarz, gelb oder rot, bitter oder s. Der Ausdruck dem
Brauch nach will nmlich dasselbe besagen wie der Mei-
nung nach und in Bezug auf uns, nicht entsprechend der
Natur der Dinge selbst, was er in Wahrheit nennt, indem
er den Ausdruck aus eteon ableitet, was Wahres bezeichnet.
Und der Gesamtsinn seiner Rede wre derartig: Bei den
Menschen wird zwar dem Brauch nach gemeint, etwas sei
wei oder schwarz, s oder bitter und dergleichen; in
Wahrheit aber ist alles eins und nichts. Und dies hat er
nmlich ebenso auch selbst gesagt, wobei er als eins die
Atome bezeichnet, als nichts das Leere.
384 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
57 C. Gal. De exper. med. 15, 7 (114,4 Walzer) (DK 68 B 125)
` A` tt ryiotj ovt you otopo t
rvoyr rott oj, ti o0 oorv; o yo o0o` o-
o0ot ouvotot tj rvoyrio ui, u v outo t-
ot rij, o` j ropr to 0o, oto toutj 0o-
ouvrvo; to0to o Ajtto rio otr to
qotvrvo otrpor
vu_ o putq, vu_ o vv, vu_ o ntpuv
riv
rvr q ` vuu u rvuv
roijor to oio0jort ryouoo tv otovotov
oItu
vutvu qpqv, nup` rov uuou vu novrt
ru uvurt; nv vut vu uvqu.
57 D. Diog. Laert. 9, 72 (DK 68 B 117)
O0 v 0o o rvoqovj o Zjvuv o `Irotj
o Ajtto ot` o0tou ortto tuyovouotv.
[] Ajtto or to ottjto rpouv, ivo
qjoi,
vu_ o 0rpuv, vu_ o qvpuv, rvr q r vuu u
rvuv
o otv,
rvr q r uvrv rv rv v0_ up uq0rtu.
58. Arist. Metaph. 1009b 1(DK 68 A 112)
`H r to qotvrvo 0j0rto rviot r tuv oio0jtuv
rju0rv. t rv yo 0j0r o0 j0rt ivro0ot
oiovtot oojrtv o0or otytjtt, t o` o0t tot rv
yuu yruorvot oortv rvot tot or tv ot` ri
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 385
57 C. Gal. De exper. med. 15, 7 (114,4 Walzer) (DK 68 B 125)
Wer aber wsste nicht, dass die mchtigste Widerlegung
eines jeden Arguments ist, dass es dem Offensichtlichen wi-
derspricht? Denn wie knnte, wer nicht einmal anfangen
kann, ohne sich auf die Evidenz [der Sinneswahrnehmun-
gen] zu sttzen, glaubwrdig sein, wenn er gegen die Evi-
denz spricht, aus der er seine Voraussetzungen abgeleitet
hat? Das wusste auch Demokrit, der, als er die Erscheinun-
gen widerlegte, indem er sagte:
Dem Brauch nach [ist etwas] Farbe, dem Brauch nach
s, dem Brauch nach bitter,
und:
In Wahrheit aber Atome und Leeres,
die Sinneswahrnehmungen zum Verstand folgende Worte sa-
gen lie:
Armselige Einsicht, nachdem du von uns deine Be-
weise genommen hast, streckst du uns damit nieder?
Dieser Niederschlag ist dein eigener Sturz.
57 D. Diog. Laert. 9, 72 (DK 68 B 117)
Nach ihrer Meinung [d. h. nach Meinung einiger Pyrrho-
neer] sind aber auch Xenophanes und Zenon von Elea und
Demokrit Skeptiker. [] Demokrit ist es, weil er den Eigen-
schaften jede Existenz abspricht, dort, wo er sagt:
Dem Brauch nach [ist etwas] warm, dem Brauch nach
kalt, dem Brauch nach Farbe, in Wahrheit aber Atome
und Leeres;
und wiederum:
In Wahrheit wissen wir nichts; denn die Wahrheit liegt
in der Tiefe.
58. Arist. Metaph. 1009b 1(DK 68 A 112)
Auf dieselbe Weise schlossen einige aus den Sinneswahrneh-
mungen auf die Wahrheit ber die Erscheinungen. Denn sie
meinen, die Wahrheit sei nicht nach der groen oder gerin-
gen Anzahl derjenigen zu beurteilen, [die eine bestimmte
386 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ovtr rovov ovtr orqvouv, ouo o`
trt yiotvov vo0v rov, oortv v toutou
ovrtv o ooqovrtv, tou o` ou o. rtt or
o oot tuv uv , uuv t0vovtio r tuv
o0tuv qoivro0ot o tv, o o0t u or root u
otv o0 to0to oto tv oio0jotv 0r oortv. oto
ov toutuv 0j0j ruoj, ojov o00rv yo
0ov toor toor 0j0j, 0` ooiu. ot Aj-
tt yr qjotv jtot o00rv rvot 0j0r tv y`
ojov. u or oto t oopovrtv qvjotv rv
tv oio0jotv, toutjv o` rvot 0oiuotv, t qotvr-
vov oto tv oio0jotv r 0voyj 0j0r rvoi qo-
otv.
59 A. Theophr. De sens. 6364 (DK 68 A 135)
[Nach 13 C]
Tuv or uv oio0jtuv o0orv rvot quotv, 0o
ovto o0j tj oio0joru 0otourvj, r j yivr-
o0ot tv qovtooiov. o0or yo to0 uo0 o to0
0ro0 quotv ortv, 0o t ojo rtottov
ryo,ro0ot o tv rtrov 0oiuotv tt yo v
0ouv j to0t` rvtourtv root u, t o` ri oo oto-
vrvrjrvov 0voio0jtov rvot. ojrtov o` u o0 rio
quort t to0to 0ot qoivro0ot tot , uot, 0` o
tv yuu, to0t` ot tv o rtrot ou o
ot otu tot or otuqvv, o to o o`
uooutu.
(64) rtt o` o0tou rtoportv tj iort oto to o0j
o to tio j o qovrv u oto0rot oitio tj
qovtooio. u rv ov r tuv oio0jtuv oItu
ortv oopovrtv. o0 v 0` or o to o
o to0to 0voti0jot tot ojoot v o0 ovtuv
5
10
15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 387
Meinung vertreten,] und dasselbe erscheine den einen beim
Kosten s, den anderen aber bitter; sodass, wenn alle krank
oder von Sinnen, dagegen nur zwei oder drei gesund und bei
Sinnen wren, diese krank und von Sinnen erschienen, die
anderen aber nicht. Ferner htten unter den anderen Lebewe-
sen viele von denselben Gegenstnden Eindrcke, die unse-
ren eigenen entgegengesetzt seien, und auch jedem Einzelnen
erschienen in Bezug auf sich selbst dieselben Gegenstnde bei
sinnlicher Wahrnehmung nicht immer gleich. Welche von
diesen Eindrcken nun wahr und welche falsch seien, das
bleibe unbekannt; denn dies sei nicht wahrer als jenes, son-
dern sie seien es in gleichem Mae. Deshalb behauptet De-
mokrit, entweder gebe es berhaupt nichts Wahres oder es
bleibe uns doch verborgen. Grundstzlich aber ergibt sich
ihre Behauptung, dass, was sinnlich wahrnehmbar erscheine,
wahr sei, notwendigerweise daraus, dass sie Verstand und
Wahrnehmung fr dasselbe halten und Letztere als eine Ver-
nderung erklren.
59 A. Theophr. De sens. 6364 (DK 68 A 135)
[Nach 13 C]
Von den brigen wahrnehmbaren Dingen [auer dem Leich-
ten und dem Schweren] habe keines eine eigene Natur, [so
Demokrit] sondern alle seien Zustnde der sich ndernden
Wahrnehmung, aus der die Vorstellung entstehe. Denn es
gebe keine bestimmte Natur des Kalten und des Warmen,
sondern die sich jeweils wandelnde Form [der Dinge] be-
wirke auch bei uns die Vernderung. Denn was dicht ge-
drngt sei, lasse sich in jedem Einzelnen als das berwie-
gende empfinden, was sich dagegen ber einen weiten Raum
verteile, sei nicht wahrnehmbar. Ein Beweis dafr, dass [die
wahrnehmbaren Eigenschaften] nicht von Natur aus existier-
ten, sei die Tatsache, dass nicht alle Lebewesen dieselben
Empfindungen htten, sondern was fr uns s sei, sei fr
andere bitter und wieder fr andere scharf und wiederum fr
andere herb oder sauer, und ebenso verhalte es sich mit allem
brigen.
388 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
0ooiouot to oqo, 0o 0ov tuv uuv o
tuv uotuv, o toutuv 0tprotrov otoi,rt to
r tou uou 0voqruv tv qovtooiov
v0uov.
12 tj iort PF: tv iotv Papencordt, Mullach: tj oort
Wimmer, Diels Dox.: tj jort Schneider, Diels oto to o0j
o Papencordt, Diels: o to o0j o PF: o to o0j oto
Wimmer
59 B. Theophr. De sens. 6970 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
[] `Au or t rv ojo o0` ot rott, t or
yuu o u t oio0jtv o o rv ot,
qjotv. [] toov or o t 0otv 0to0v to0t
qoivro0ot tuv o0tuv oio0ovorvot o toutuv tv
0j0rtov rryrtv, o to0to rijto trov t
tot 0vooiu otortrvot 0voto qoivro0ot o
otv t j0rv 0ov rtrov rtrou tuyovrtv tj
0j0rio.
(70) [] oitot ri o oto tuv o0tuv yivrtot 0ot
t yuu o t tv, 0` j yr quot to0 to0
o to0 yuro o0t qoivrtot 0otv. r o
o0t v ortrv rtoturtv.
60 A. At. 4,10,4 (DK 68 A 116)
Ajtto riou rvot oio0jort [scil. tuv rvtr],
r to oyo , uo o r tou ooqou o r
tou 0rou.
20
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 389
(64) Ferner vernderten sich die Menschen selbst in ihrem
Urteil je nach Befinden und Alter. Daher ist es auch klar, dass
die krperliche Verfassung Ursache der Vorstellung ist. Im
Allgemeinen msse man also ber die wahrnehmbaren Ei-
genschaften etwas Entsprechendes annehmen. Er fhrt je-
doch auch diese wie sonst die brigen Erscheinungen auf
die Formen zurck; nur hat er nicht die Gestalten von allen
Eigenschaften, sondern vornehmlich die der Sfte und der
Farben dargestellt, und von ihnen definiert er genauer die
Gestalten der Sfte, wobei er die Vorstellung [ihrer Eigen-
schaften] auf den Menschen zurckfhrt.
59 B. Theophr. De sens. 6970 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
[] Die Form [der Atome] existiere aber einfach an sich,
whrend das Se und berhaupt das Wahrnehmbare
in Bezug auf ein Anderes und in immer verschiedenen Din-
gen existiere, wie er behauptet. [] Es ist allerdings eben-
so absurd, anzunehmen, dasselbe erscheine als solches allen,
die es wahrnehmen, und dies beweise, dass es wirklich exis-
tiere, whrend er doch vorher gesagt hat, dasselbe erscheine
jenen, die in verschiedenen Zustnden seien, verschieden
und der eine treffe die Wahrheit genauso wenig wie der an-
dere.
(70) [] Und doch, obwohl die Wahrnehmung des Sen
und des Bitteren nicht bei allen durch dieselben Gegenstnde
verursacht wird, erscheint doch allen die Natur des Sen
und des Bitteren als dieselbe. Was er selbst zu besttigen
scheint.
60 A. At. 4,10,4 (DK 68 A 116)
Demokrit [behauptet], es gebe mehr [als fnf] Sinne und
zwar bei den unvernnftigen Tieren, bei den Weisen und bei
den Gttern.
390 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
60 B. At. 4,10,5 [Stob. 1,50,8] (DK 68 A 115)
Ajtto riou rv rvot to oio0jort tuv oi-
o0jtuv, t u or 0vooyi,rtv to oio0jto t u j0rt
ov0ovrtv.
Das Sehen
61. Arist. De an. 419a 15 (DK 68 A 122)
O0 yo ou to0to ryrt Ajtto, oirvo ri
yrvotto rvv t rtou, o0o0ot v 0tpu o ri
uj rv t u o0ov u rij.
62 A. Theophr. De sens. 4954 (DK 68 A 135)
Ajtto or r rv oio0joru o0 otoi,rt,
tro tot rvovtiot tot ooiot rotiv. ri rv yo
!t u" 0oto0o0ot otrt t oio0ovro0ot, ortrv v
tot otoqot o0 yo 0oto0tot t otov to0
ooiou otv o` !ri" t rv oio0ovro0ot o u
0oto0o0ot !t u" oortv, 0ouvotov or, qjoi, to
to0to oortv, 0o v rtro vto ot j o0 !j"
rtro 0` j to0tv tt ort, tot ooiot. ot r
rv toutuv 0qotru rottv ooprtv. r ro-
otj o` joj toutuv rv rrt rt0tot ryrtv.
(50) o0v rv ov otrt tj rqoort toutjv or ioiu
ryrt tv yo rqootv o0 r00u rv tj j yivro0ot,
0o tv 0ro tv rtou tj ru o to0 ou-
rvou tuo0o0ot ouotrrvov to0 ourvou
o to0 ouvto ovto yo 0r yivro0oi ttvo
0oojv rrtto to0tov otrrv vto o 0uv
rqoivro0ot tot ootv yot o t rv uvv
o0 orro0ot t or yv ottrvot. ot o tou you
tuv ojuv oq0ouv 0rivou rvot t o0v,
ri o rv ru ttv u rttoto o uvtoto rij,
to o` rvt u ototo ooqo o rvo uvj o
iou0 oo, rtt or iooo orio tr o t-
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 391
60 B. At. 4,10,5 [Stob. 1,50,8] (DK 68 A 115)
Demokrit [behauptet], es gebe mehr Sinneswahrnehmungen
als wahrgenommene Gegenstnde, doch bleibe dies verbor-
gen, weil die Menge der wahrgenommenen Gegenstnde
nicht der der Sinneswahrnehmungen entspreche.
Das Sehen
61. Arist. De an. 419a 15 (DK 68 A 122)
Denn Demokrit sagt nicht das Richtige, wenn er meint, dass
man, wenn der Zwischenraum leer wre, scharf sehen
knnte, sogar wenn eine Ameise am Himmel wre.
62 A. Theophr. De sens. 4954 (DK 68 A 135)
Was die Sinneswahrnehmung betrifft, so legt Demokrit nicht
fest, ob sie durch das Gegenstzliche oder durch das Gleich-
artige erfolgt. Wenn er nmlich das Wahrnehmen durch Ver-
nderung zustande kommen lsst, sieht es wohl so aus, als
liee er es durch Verschiedenartiges erfolgen. Denn Gleiches
wird nicht von Gleichem verndert. Wenn andererseits das
Wahrnehmen wie die Vernderung berhaupt durch Erleiden
erfolgt, und wenn er sagt, es sei unmglich, dass Verschie-
denartiges durch Verschiedenartiges etwas erleide, sondern
wenn verschiedenartige Dinge gegenseitig aufeinander wirk-
ten, wirkten sie nicht, sofern sie verschiedenartig, sondern
sofern sie gleichartig seien, dann sieht es ganz so aus, als liee
er das Wahrnehmen durch Gleichartiges erfolgen. Daher ist
es mglich, darber zweierlei Hypothese aufzustellen. Was
die einzelnen Sinneswahrnehmungen betrifft, so versucht er,
jede von ihnen einzeln zu behandeln.
(50) Das Sehen nun lsst er durch Spiegelung erfolgen. Er ver-
steht aber diesen Vorgang auf eigentmliche Weise. Denn die
Spiegelung erfolge nicht sofort in der Pupille, sondern die Luft
zwischen dem Auge und dem Gesehenen werde vom Gesehe-
nen und vom Sehenden geprgt, indem sie sich zusammen-
ziehe. Denn von jedem Ding gebe es stndig einen Ausfluss.
392 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
o0, o ol qrpr oto tou oq0oou r00rtot
o vtot, u ooojovrtv tot 0otuourvot
to yo oquo ototo rootov yvui,rtv.
(51) utov rv ov too 0otuuot rv t u
0rt. ort yo rrtv uvtjto o 0utro0ot t
tuourvov, or o o0t ryrt oopouv
totoutjv rvot tv rvtuuotv oiov ri rorto ri
jv. [] u or 0oov oto0vto tj oqj
or rv tot Hr tuv rio!u"uv ti ort tv
0otuuotv otrtv; o0to yo rqoivrtot to riouo.
[]
(54) 0` iou tv rqootv o jto otrt [o] t qu
or rtqruv r tv tv, o0or rotr pour-
o0ot ryrtv. rr t yr tv jtov 0u0o0vto 0q` rou-
to0 o 0ojttrvov uvo0v tv 0ro, o0or
qjoiv, toov otoivrtv yo rqur 0ov. to-
ov or o t vov tot ootv, 0o o t u
u ouott rtootovot tj oio0joru. qjo yo
oto to0to rvtjto o ytjto rrtv ortv tv
oq0ov, iv` r rov orjtot o t u u ouott
oooto u. oyov or o t ototo rv o0v qovot
to oquo, tv or rqootv otrtv tot 0uotv
u o0 rqotvorvuv tuv ooiuv. to or ryr0j o
to otootjoto u rqoivrtot, oir rtrtjoo
ryrtv o0 0ooiouotv.
3 !t u" Camotius, Diels 5 !ri" Wimmer 6 !t u" Philippson,
Diels to Zeller, Diels: t u P: t F 7 0o v rtro vto ot j
o0 !j" rtro 0` j to0tv tt ort Wimmer ex Arist. De
gen. et corr. 323b 10, Diels: 0o o rtro vto otrtv o0
rtro, 0` to0tv tt oort PF: 8 ot Camotius, Diels: oto
PF: ot` Vossianus 9 toutuv Burchard, Diels: o0tuv Mullach,
Diels Dox.: tuv PF, Wimmer 22 iou0 codd., Wimmer, Diels:
ottq0 Usener, Diels Dox. rtt or iooo orio tr o
to0 PF, Diels Dox.: roto or iooo orio tr o
to0 Diels: rtt or iooo orio tr o to0
!roto" Kranz 23 !ol" oto tou oq0oou Diels 24 u
25
30
35
40
45
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 393
Darauf spiegele sich dieses [Abbild], das [jetzt] fest sei und
eine andere Farbe habe [als frher], in den Augen, die feucht
seien. Und das Dichte nehme es nicht auf, das Feuchte hinge-
gen lasse es durch. Daher seien auch die feuchten Augen bes-
ser als die trockenen zum Sehen geeignet, wenn die uere
Haut mglichst fein und dicht sei, die inneren Teile aber mg-
lichst pors und frei von festem und starkem Fleisch und dazu
noch von dicker und fetter Feuchtigkeit, und wenn die Adern
an den Augen gerade und ohne Feuchtigkeit seien, sodass sie
die gleiche Form wie das Eingeprgte annehmen knnten.
Denn ein jedes erkenne am besten das Gleichartige.
(51) Zuerst also ist die Theorie des Abdrucks in der Luft ab-
surd. Denn das Eingeprgte muss fest sein und darf nicht zer-
brckeln, wie er selbst sagt, wenn er hinzufgt, dass der Ab-
druck so sein msse, als wre er in Wachs gedrckt. [] Im
Allgemeinen aber, wenn er wie zum Beispiel in seiner Schrift
ber die Abbilder einen Ausfluss annimmt, [der] der Gestalt
[des Gesehenen gleich ist], welches Bedrfnis nach einem
Abdruck gibt es dann noch? Die Bilder spiegeln sich doch
von selbst.
[]
(54) Vielleicht aber bewirkt die Sonne die Spiegelung, indem
sie sich so verhlt, als fhre sie das Licht zum Auge, wie er
wohl zu sagen scheint. Denn was er behauptet, nmlich dass
die Sonne die Luft verdichte, indem sie sie von sich stoe und
forttreibe, ist absurd; denn ihrer Natur nach zerstreut die
Sonne eher [die Luft]. Ebenso absurd ist die Tatsache, dass er
nicht nur den Augen, sondern dem ganzen Krper Anteil an
dieser sinnlichen Wahrnehmung gibt. Denn er behauptet, das
Auge msse Hohlrume und Feuchtigkeit enthalten, damit es
die Wahrnehmung besser aufnehmen und an den brigen
Krper weiterleiten knne. Es ist auch widersinnig zu be-
haupten, man sehe am besten das Gleichartige, die Spiege-
lung jedoch durch das Andersfarbige erfolgen zu lassen, als
ob nicht das Gleiche sich im Gleichen spiegele. Wie die Gr-
en und die Abstnde sichtbar werden, erklrt er nicht, auch
wenn er darber zu sprechen versucht.
394 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ooojovrtv Diels: ootoojovrtv Diels Dox.: o
r0ojovrtv PF: o ootoojovotrv Schneider syll., Wimmer
28 tuourvov Zeller, Diels: uvourvov PF, Wimmer
30 jv Burchard, Diels: ojv PF, Wimmer 31 rio!u"uv
Schneider, Wimmer: riouv PF, Diels, Stratton ti ort tv
0otuuotv otrtv; o0to yo rqoivrtot to riouo Schnei-
der, edd.: ti o tv 0otuuotv otrt, o0tu yo rqoivrt tu
to riouo PF 34 [o] secl. Kranz 35 post or lac. sign.
Diels Dox.: !0ttvo" Diels 36 t yr tv jtov 0u0o0vto
Schneider, Diels: tv tt 0o0o0vto PF 37 0ojttrvov
Usener ex [Arist.] Probl. 899b 24, Diels: 0oottrvov PF,
Wimmer 45 ooiuv Vossianus, Diels: ooiu PF 46 rqoivr-
tot Philippson, Diels: qoivrtot PF, Wimmer
62 B. Etym. Magn. s. v. orirov (DK 68 B 123)
Arruv [] oo or Ajoit u ot` roo ooio
tot oyootv 0oto.
63. Theophr. De sens. 7378 (DK 68 A 135)
[Nach 59 B]
Tuv or uotuv 0 rv ryrt trttoo. ruv
rv ov rvot t rtov. o yo v tou jo` rt-
oto, j jor ouooiooov j, toto0tov 0v ov r-
vot. ort or o r0utuo o otouyj to oo r-
vot. to rv ov ojo tuv ruuv r totoutuv
ojotuv ouyrto0ot oiov rvt o tuv oyu-
iuv oItu yo v oto o r0oyj o r00uoo r-
vot, to !or" o0uo o r0uto r rtqruv rv,
ouv or t j 0rort jo o oto ouo ou,rurt
tv o` jv totv rrtv tt ototo ooiov. totoutuv
o` vtuv o0uo rv rvot, ottt oto tv
ouvot r0uto or, tt ooiu rtvtot oto or,
ottt rto o otro rutro o` 0juv t u to
ojoto to rijrvo o 0tprotro o 0tyr-
otro rvot o tv totv o tv 0rotv rrtv 0ov
tv rijrvjv. t rv ov ruv r totoutuv rvot
ojotuv.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 395
62 B. Etym. Magn. s. v. orirov (DK 68 B 123)
Scheinbild: [] Bei Demokrit ein der Form nach den Din-
gen gleicher Ausfluss.
63. Theophr. De sens. 7378 (DK 68 A 135)
[Nach 59 B]
Von den Farben bezeichnet Demokrit vier als die einfachen.
Wei sei nun das Glatte. Denn alles das, was nicht rau sei,
keine Schatten werfe und sich nicht schwer durchdringen
lasse, sei glnzend. Das Glnzende msse auch weite Lcher
aufweisen und durchsichtig sein. Das Harte unter dem Wei-
farbigen bestehe aus Formen, wie sie die Innenflche der Mu-
scheln aufweise; denn es sei ebenso schattenlos und glnzend
und mit geraden Poren versehen. Das Zerreibbare und leicht
Zerbrechliche bestehe dagegen zwar aus runden Formen,
doch seien diese hinsichtlich ihrer gegenseitigen Lage und ih-
rer paarweisen Zusammenfgung schief angeordnet, in ihrer
Gesamtanordnung jedoch mglichst gleichmig. Aufgrund
dieser Beschaffenheit seien sie zerreibbar, weil sie nur im
Kleinen aneinander hafteten, aber auch leicht zerbrechlich,
weil sie gleichmig angeordnet seien. Schattenlos seien sie
aber, weil sie glatt und flach seien. Und die einen seien umso
weier als die anderen, je vollkommener und unvermischter
396 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
(74) t or rov r tuv rvovtiuv, r toruv o
oojvuv o 0vooiuv oItu yo v oto,rtv o
o0 r00rt rvot tou ou o0o` r0otoou. rtt or
to 0ooio vu0rt o toouort otoqrrtv yo
tt o tv 0oov t u otov rvot tv qov-
tooiov, jv yivro0ot oto tv rvojtv to0 0ro
0oiov.
(75) ru0v o` r oiuvr o t 0rv, v r
rt,vuv. rov yo ol ouyiort ot ri,ou ooiuv
vtuv tuv ojotuv, 0ov ru0v rvot. ojrtov
o` tt r totoutuv t ru0v 0 tr yo 0rot-
vorvou ru0oivro0ot o to o to uourvo,
rt v ou rj t to0 uortoo0. ru0tro or
to r ryouv vto ojotuv oiov tv qyo o tv
v0oo tuv uuv uuv tuv ouv. o tv
oiojov or o to o to uourvo ototo
rv yo rvot to rtotov rovto o rttotov 0,
ru0tro or to outrov o rottov. ot o
jttov rvot 0ro to ru0tro 0rv [rv] yo
t rtv. t or uv r to0 otrro0 o to0 rvo0
ouvrotovot ryouv r 0qotv, tj 0rort or o tort
o0tuv tv ov.
(76) to rv ov 0 uoto toutot rjo0ot tot
ojootv rootov or o0outrov, o u v r 0t-
yrotruv j. to or o oto tv toutuv itv. oiov
t rv uoortor o t to0 oo0 o 0v t
toto0tov r to0 ruo0 o to0 ru0o0 t rv yo
ov rrtv r to0 ruo0, t or ru0ov 0
to0 ru0o0 itrtv yo ri to rvo to0 ruo0 tj
irt t ru0v. rov or ootr0 j toutot t uv,
yivro0ot t ototov uo, ortv or to to0
uo0 to ouyiort rvot ryoo yo o0 oiv tr
ouyrtrvuv oItu to0 ruo0 o to0 ru0o0.
otoqou o` roro0ot to o t u rov o rot-
tov opovrtv.
(77) t or oquo0v r ruo0 o rovo o ru-
0o0, riotjv rv otov rovto to0 ru0o0, t-
20
25
30
35
40
45
50
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 397
die genannten Formen seien und je mehr sie die genannte
Lage und Anordnung einhielten. Das Weie bestehe also aus
solchen Formen.
(74) Das Schwarze bestehe aus Formen entgegengesetzter
Art, aus rauen, unebenen und ungleichartigen. Denn da-
durch werde Schatten bewirkt, die Poren seien nicht gerade
und lieen sich nicht leicht durchdringen. Ferner seien die
Ausflsse trge und ungeordnet. Denn auch beim Ausfluss
mache es einen Unterschied, welche Beschaffenheit er hin-
sichtlich unseres Vorstellungsvermgens aufweise, das durch
die Aufnahme der Luft [im Ausfluss] eine Vernderung er-
fahre.
(75) Das Rote bestehe aus hnlichen Formen wie das Warme,
nur seien sie grer. Denn wenn die Verbindungen bei glei-
cher Beschaffenheit der Formen grer seien, sei das Rot
strker. Ein Beweis dafr, dass das Rote aus solchen Formen
bestehe, sei Folgendes: Wenn wir uns erwrmten, wrden
wir rot, und ebenso alles andere, das glhend gemacht
werde, bis es feuerartige Farbe annehme. Rter sei, was aus
groen Formen bestehe; die Flamme und die Holzkohle von
grnem Holz seien z. B. rter als die von trockenem. Das
gelte auch vom Eisen und von allem anderen, das zum Gl-
hen gebracht werde. Am glnzendsten sei nmlich, was das
meiste und feinste Feuer habe, rter aber, was das dickere
und geringere Feuer habe. Daher sei, was rter sei, auch we-
niger warm. Denn das Feine sei warm. Das Grne aber be-
stehe aus Festem und Leerem, aus groen Teilen von beiden.
Der Farbton sei aber durch deren Lage und Anordnung be-
stimmt.
(76) Die einfachen Farben beruhten also auf diesen Formen.
Eine jede sei umso reiner, je mehr sie aus unvermischten For-
men bestehe. Die brigen Farben kmen aber durch die Mi-
schung derselben zustande. So entstnden z. B. die goldene
und die bronzene Farbe und alles Derartige aus Weiem und
Rotem; denn sie erhielten das Glnzende vom Wei, das
Knallrote vom Rot; bei der Mischung falle das Rot nmlich in
die Hohlrume des Weien. Werde aber Grn hinzugefgt,
398 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ov or to0 rovo, rojv or to0 ruo0 ot o ou
qoivro0ot tv oio0jotv. tt rv ov t rov o
t ru0v rvuort, qovrv rvot tj rt, ottt or
t ruv, t ov o otouyr ojoivrtv to0to
yo otrtv t ruv. tv o` ioottv r rovo oqoo
o uo0, riovo or otov rrtv to0 rovo t
or ootvov r oquo0 o tj ioottoo, r
uo0 o oquortoo0. t yo 0rtov rvot toto0-
tov o rtrrtv to0 oo0. t or uovo0v r
ioottoo o uuoou, ojotuv or rtqruv o
provortouv, u t otipov t u rovt rvj.
(78) t or outvov r uo0 o uovortoo0 rov
or uv t0 j, qoyortor yivro0ot t yo otov
o rovuv rriyro0ot. orov or o t ru-
0v t u ru u t0rv uv otrtv r0oyr o o0
rov ot o to qurvo uo t utov rvot
to0 0rov0jvot o otorto0ot. o j0rt rv
toooutuv rtrvjtot uotuv, rto or rvot o
to uoto o tou uou oto to irt, rov tt
to rv 0qot j to or oott0j o tuv rv rottov
ioy j tuv or rov. o00rv yo otov roro0ot 0otr-
ov 0otrou.
23 rtoto, j jor ouooiooov j, toto0tov Wimmer, Diels
Dox.: rtoto,j jor ouooiooov j, t toto0tov Schneider:
0ooto, j jor ouooioov tt toto0tov PF: rtoto,ov j jor
ouooiooov, t toto0tov Diels 4 r0utuo PF: r00utuo
Schneider, Diels 8 !or" Schneider, Diels 9 oto ouo Usener,
Diels: o to ouo PF: o to ouo Stephanus, Wimmer ou,ru-
rt Diels: ou,rurt PF, Wimmer 13 0juv Diels: 0jot
PF: o uv Wimmer 20 r0otoou. rtt Vossianus, Camo-
tius, Diels: r0ot . . . . . . rtt P: r0oi. rtt F 22 t u Stephanus: t PF
35 outrov Stephanus, Diels: outro PF 36 [rv] secl.
Diels 38 ryouv PF: r ryouv o` 0qotv Mullach: rttv
Diels: cruc. sign. Wimmer, Diels Dox. post tort !otoottrtv"
Diels 45 0 to0 ru0o0 Burchard, Diels: 0 to0 0ro0
PF 51 otoqou Stephanus, Diels: otoqoot PF 54 tov
55
60
65
70
75
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 399
so entstehe die schnste Farbe. Die Zustze von Grn mss-
ten aber gering sein; denn bei dieser Zusammensetzung von
Wei und Rot seien starke Zustze von Grn nicht mglich.
Die Farben seien verschieden, je nachdem, ob sie mehr oder
weniger [von einer anderen Farbe] aufnhmen.
(77) Das Purpurne bestehe aus Wei, Schwarz und Rot, wo-
bei es aber den grten Anteil an Rot, einen kleinen an
Schwarz, einen mittleren an Wei aufweise; deshalb erweise
es sich bei der Wahrnehmung auch als angenehm. Dass nun
Schwarz und Rot darin enthalten seien, sei den Augen deut-
lich, Glanz und Durchsichtigkeit indes wiesen darauf hin,
dass auch Wei da sei; denn diese Eigenschaften wrden
durch das Wei verursacht. Das Indigoblau bestehe aus
Schwarz in groer Menge und aus Grn, den greren An-
teil habe es aber an Schwarz. Das Lauchgrn bestehe aus
Purpurfarbe und Indigoblau oder aus Grn und Purpurfarbe.
Denn Schwefel weise eine solche Farbe auf und habe Anteil
am Glanz. Das Dunkelblau bestehe aus Indigoblau und Feu-
errot, die runde und nadelartige Formen htten, damit im
Schwarz das Glnzende vorhanden sei.
(78) Das Nussbraun bestehe aus Grn und Dunkelblau;
wenn man das Grn beimische, entstehe eine glnzende Feu-
erfarbe; denn das Dunkle und Schwarze wrden vertrieben.
Auf hnliche Weise bewirke auch das Rot, wenn es mit dem
Wei vermischt werde, ein glnzendes und nicht dunkles
Grn. Deshalb seien auch die Bltter zunchst grn, bevor
sie erwrmt wrden und fielen. So erwhnt [Demokrit] also
viele solcher Farben; bei Farben und Sften gebe es hinsicht-
lich ihrer mglichen Mischungen unendlich viele, wenn man
die einen entferne, die anderen hinzufge und von den einen
weniger, von den anderen mehr beimische. Keine Farbe
werde nmlich gleich der anderen sein.
400 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
P
2
, Wimmer, Diels: oov P
1
F, Diels Dox. 67 uv PF, cruc.
sign. Diels Dox.: uv !o ruv" Diels 72 toooutuv
rtrvjtot Schneider, Diels: tooo0tov rtrttot PF
76 0otrou PF (cf. oto + gen. Theophr. Hist. plant. 9,11,11):
0otr u Schneider, Diels
Das Hren
64 A. Theophr. De sens. 5556 (DK 68 A 135)
[Nach 62 A]
Tv o` 0ov oojoiu otrt tot ot. ri yo
t rvv ritovto tv 0ro ivjotv rotrtv, v
tt oto 0v rv ooiu t ouo riotrvot, ototo or
o rtotov oto tuv utuv, tt oto riotou tr rvo0
otrrtot o jtoto otoivrt. ot o oto rv t
o ouo o0 oio0ovro0ot, tout j or vov. tov
or rvt yrvjtot, oiovoo0ot oto t too tv
yo quvv rvot uvourvou to0 0ro o rto
pio riotvto. or ov rt otrt t j q j tv oi-
o0jotv, oItu o rvt.
(56) outotov o` 0ourtv, ri o rv ru ttv rij
uv, to or qrpio rvo o u ototo vto o
rtjto oto tr t o ouo o tv rqov o
to 0oo, rtt or to oot0 uvo o o ryrqoo
roto o t r o0tv u jtotov 00ov
yo v oItu riotrvot tv quvv tr oto oo0 r-
vo0 o 0viou o r0tjtou rioto0oov, o tou
oiovoo0ot o oou oto t ouo o o0
otritrtv ru.
11 outotov PF, Wimmer, Diels: outoto Diels Dox. 13 oto
tr Diels: oto or PF 1819 o0 otritrtv Diels ex Theophr.
De igne 17, [Arist.] Probl. 910a 17 et 910b 5: o0or ritrtv PF,
Wimmer
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 401
Das Hren
64 A. Theophr. De sens. 5556 (DK 68 A 135)
[Nach 62 A]
Das Gehr lsst er ungefhr wie die anderen [Naturphiloso-
phen] zustande kommen. Denn wenn die Luft in den Hohl-
raum [des Ohres] einfalle, verursache sie eine Bewegung.
Nur [sagt er], dass sie zwar gleichermaen in den ganzen
Krper eindringe, am besten und am meisten aber durch die
Ohren, weil sie dort durch den grten Hohlraum gehe und
am wenigsten verweile. Deshalb werde sie im brigen Krper
nicht wahrgenommen, sondern nur an dieser Stelle. Sobald
die Luft ins Innere gelangt sei, verbreite sie sich wegen ihrer
Geschwindigkeit nach allen Seiten hin. Denn das [was man
hre] sei der Schall der sich verdichtenden und gewaltsam
eindringenden Luft. Wie er nun die uere Wahrnehmung
durch die Berhrung erfolgen lsst, so auch die innere.
(56) Am schrfsten aber hre man, wenn die uere Haut
dicht sei und die Adern leer, mglichst trocken und gut aus-
gehhlt im brigen Krper und im Kopf und in den Ohren
lgen; ferner, wenn die Knochen dicht, das Gehirn gut tem-
periert und seine Umgebung mglichst trocken seien. Denn
so knne der Schall in einem Zuge eindringen, weil er einen
weiten, trockenen und gut ausgehhlten Hohlraum durch-
dringe; er verbreite sich nach allen Seiten hin rasch und
gleichmig im Krper und falle nicht heraus.
402 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
64 B. Porph. In Ptol. Harm. 32,6 Dring (DK 68 A 126a)
[] ` A` qjotv Ajtto, ruruv v0ov
ooo [scil. 0oj] rvrt tv quvv 0yyriou oijv.
jor yo rioivrtot o rvrt, o` jv oitiov o
00ttov ourv 0ouorv.
65 A. At. 4,19,3 [Ps.-Plut. 902 D] (DK 68 A 128)
Ajtto o tv 0ro qjov ri ootoojovo
0utro0ot ouoto o ouyotvorto0ot tot r tj
quvj 0ouooot oot yo oo ootv l,o-
vrt o u oir tv ootov yrt 0r u tv ootov.
o yo rv tot oiytoot ol otot jqot oto tou
o0tou tou ouvtot, ot` o rv ol oqotort-
ort ot` o o` ol rtjrt o r tuv oot-
vruvtuv r t o0t ouvoi,rtot to ootoojovo,
otr u rvot tou uoou o rrpiv0ou.
65 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,116 (DK 68 B 164)
Hooto yo tt, u ortov, vu0rv oo tot qu-
otot uirtot oo r to0 to oto tuv ooiuv r-
vot yvutotto o toutj roor rv o Ajtto
rotrvot tv oou0iov, roor or o Hotuv
o0tj rv t u Ttoi u orourvot. 0` o rv
Ajtto ri tr tuv ruuv o 0uuv iotjot
tv yov. o yo , uo, qjoiv, ooyrvrot , uot ouv-
oyro,rtot, u rtotro rtotrot o yrovot
yrovot, o r tuv uv 0yuv uooutu or o
r tuv 0uuv, o0or o0v orottv ri tr tuv
ootvruorvuv orotuv o r tuv oo tot
uotuyot jqiouv ou rv yo oto tv to0
ooivou otvov ototttu qoo rto qouv
toooovtot o t0o rto t0uv o uo rto u-
uv, ou or oto tv to0 uoto ivjotv ol rv
rtjrt jqtor ri tv o0tv tov tot rtjr-
otv u0o0vtot, ol or rtqrrt tot rtqrrotv, u
5
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 403
64 B. Porph. In Ptol. Harm. 32,6 Dring (DK 68 A 126a)
[] Aber das Gehr, das, wie Demokrit sagt, ein Behlter
fr Reden ist, bewahrt den Schall wie ein Gef. Denn dieser
dringt [in die Ohren] und strmt hinein. Aus diesem Grund
sehen wir schneller als wir hren.
65 A. At. 4,19,3 [Ps.-Plut. 902 D] (DK 68 A 128)
Demokrit behauptet, die Luft zerfalle in gleichfrmige Kr-
perchen und wlze sich zusammen mit den Bruchstcken
des Schalls; denn die Dohle sitzt neben der Dohle und
wie doch immer der Gott den Gleichen zum Gleichen
fhrt [Hom. Od. 17,218]. Auch am Meeresstrand sieht man
ja die gleichen Steinchen an den gleichen Orten, am einen die
kugelfrmigen, am anderen die lnglichen; und beim Aussie-
ben versammeln sich am gleichen Ort die gleichfrmigen
[Samen], so dass Bohnen und Kichererbsen voneinander ge-
trennt sind.
65 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,116 (DK 68 B 164)
Denn wie ich schon gesagt habe, geht von jeher eine alte Mei-
nung bei den Naturphilosophen um, dass Gleiches durch
Gleiches erkennbar sei. Und auch Demokrit hat diesen
Spruch offensichtlich bernommen, aber auch Platon scheint
ihn im Timaios angedeutet zu haben. Demokrit aber bezieht
den Spruch auf die beseelten wie auf die unbeseelten Wesen.
Denn auch die Tiere gesellen sich, wie er behauptet, zu art-
verwandten Tieren, zum Beispiel Tauben zu Tauben und
Kraniche zu Kranichen, und bei den brigen unvernnftigen
Tieren sei es ebenso. Genauso muss es sich aber auch mit
den unbeseelten Dingen verhalten, wie man beim Aussieben
von Samenkrnern und bei den Steinchen in der Brandung
sehen kann. Denn dort ordnen sich beim Wirbeln des Siebes
getrennt voneinander Linsen zu Linsen, Gerstenkrner zu
Gerstenkrnern und Weizenkrner zu Weizenkrnern; hier
aber werden durch die Wellenbewegung die lnglichen Stein-
chen an den gleichen Ort wie die lnglichen gestoen, die
404 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
v ouvoyuyv tt rouoj tuv oyotuv tj rv
toutot oottjto.
Das Schmecken
66. Theophr. De sens. 6567 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
Tv rv ov ouv rvot t u ojott yuvortoj tr o
ouoj o tv o rtv. oto yo tv
otutjto tou o ovt j otoouro0ot touv o` vto
o yuvortoj ouvoyrtv o ouo0v ot o 0r-
oivrtv t ouo rvtjto roto0vto ototo yo
0roivro0ot t rtotov rov rvv. tv or yuuv
r rtqruv ouyrto0ot ojotuv o0 yov t-
uv ot o otortv u t ouo o o0 ptoiu o
o0 tou ovto roivrtv tou !o`" ou toottrtv,
tt otoouvuv ov 0 to o o yoivrt yotv-
rvo or o r tj toru tvourvo ourtv ri tv
otiov toutjv yo r0outotov rvot oto t tout j
rtotov rvot rvv.
(66) tv or otuqvv r ryouv ojotuv o o-
uyuviuv o rtqrr jtot` rvtuv to0to yo
tov ri to ouoto r0 j, rttuqo0v rottovto to
qrpio o uurtv ourtv ot o to otio loto-
vot. tv or tv r tuv o riuv o rtqr-
uv tv rtqrrtov rijto o oo rouoov
ot o yioov rvot o ouoj. uv or tv
r ryouv o o0 rtqruv, 0` r` rviuv rv
oojvuv, ot o0or ououv (pourtot or oo-
jvo ryrtv r nuputv rrt jo o
ouojv) ryouv rv, tt u rtoo,rt
to yo vto o tutrvo tot rtrouot
riyvuo0ot v t u ovti o0 rtqruv o` tt t rv
uv tou t or rtqrr rtov o0 oojvuv
or oto t rtottro0ot ot oqov rvot.
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 405
runden an den gleichen Ort wie die runden, als ob die den
Dingen innewohnende hnlichkeit eine Kraft bese, die sie
zusammenbringe.
Das Schmecken
66. Theophr. De sens. 6567 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
Das Scharfe also sei seiner Form nach eckig, stark gebogen,
klein und dnn. Denn wegen seiner Schrfe dringe es schnell
und berall [in den Krper] ein; da es aber rau und eckig sei,
habe es eine vereinigende und zusammenziehende Wirkung.
Daher erwrme es auch den Krper, weil es Hohlrume
schaffe; am besten erwrme sich nmlich, was das meiste
Leere enthalte. Das Se bestehe aus runden, nicht allzu klei-
nen Formen. Deshalb zerstreue es sich gnzlich ber den
Krper und dringe nicht gewaltsam und nicht schnell durch
alles hindurch. Es bringe aber die anderen [Sfte] in Unord-
nung, weil es beim Eindringen alles brige verwirre und be-
feuchte. Was aber befeuchtet und aus seiner Ordnung ge-
bracht werde, fliee im Bauch zusammen; dieser sei nmlich
am leichtesten zugnglich, weil sich dort das meiste Leere be-
finde.
(66) Das Saure bestehe aus groen, vieleckigen Formen, die
am wenigsten Rundungen htten. Wenn diese Formen in den
Krper gelangten, wrden sie die Adern verstopfen, indem
sie diese zupflasterten, und den Zusammenfluss verhindern.
Deshalb bewirkten sie auch Verstopfung. Das Bittere bestehe
aus kleinen, glatten und runden Formen, wobei dessen Run-
dungen auch Krmmungen aufwiesen. Deshalb sei es klebrig
und leimartig. Das Salzige bestehe aus groen und nicht run-
den Formen, die aber nur gelegentlich uneben seien; deshalb
seien sie auch nicht stark gekrmmt (mit uneben bezeich-
net er Formen, die gegenseitige berlagerungen und Ver-
flechtungen aufweisen). Es bestehe aus groen Formen, weil
das Salzige auf der Oberflche bleibe. Denn wenn diese For-
406 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
(67) tv or otuv tv o rtqrj o yuvtortoj,
oojvv or o0 rrtv. tv rv yo otuv ouyu-
vtov otrt t j toutjtt 0roivrtv o otortv oto t
tv rvot o rtqrj o yuvtortoj o yo t
yuvtortor rvot toto0tov. uooutu or o to o
rootou ouvort 0ooiouotv 0voyuv ri to oj-
oto. ovtuv or tuv ojotuv o0orv 0rotov r-
vot o 0tyr tot ot, 0` rv root u oo rvot
o tv o0tv rrtv riou o toro o rtqro0
o oro o tuv otuv. ou o` v rvj rtotov,
to0to ototo rvtourtv tr tv oio0jotv o tv
ouvotv, rtt or ri ooiov rtv v rior0j otoqrrtv
yo o0 oiyov o to0to oto t o0t t0vovtio, o
t0vovtio t o0t o0o otrtv rviotr.
1 ojott Coray, Diels: ott PF 9 !o`" Schneider, Diels
12 oto t toutj Wimmer, Diels: oto to0to PF: oto t toutj
Schneider 19 rijto Burchard, Diels: rij
to
P: rijrv (o
super v scriptum nunc evanuit) F 20 rvot o ouoj Diels
Dox.: rvot ouoj PF (falso leg. o in F Diels Dox.): om. rvot
Diels uv or tv Schneider, Diels: uo or tu PF:
uv or t Wimmer 21 post oojvuv !r or riotuv
o0 oojvuv" add. Diels 23 oootv PF, Wimmer, Diels
Dox.: rtootv Dyroff (1899, 34), Diels: rootv Mc Diar-
mid (Hermes, 86, 1958, 295298) 27 o0 oojvuv Diels: o0
oojvv PF: [o0] oojvuv Diels Dox., Wimmer rtot-
tro0ot PF, Wimmer, Diels Dox., Stratton: rtoottro0ot Diels
(Hermes 40, 1905, 307308) 3031 ouyuvtov otrt scripsi:
ouyuvtov otrtv PF, Wimmer, Diels Dox., otrtv Kranz:
ouyuvtv tr vto Diels 32 o yuvtortoj Wimmer, Diels:
o 0yuvtortoj PF: oto t tv rvot o rtqrj o
0yuvtortoj secl. Diels Dox. 36 0tyr Vossianus, Camotius,
Diels: 0tyj PF oo Wimmer, Diels: oou PF 38 ou o`
v rv j Wimmer, Diels: o0 o` v rvt F
1
: u o` v rvt PF
2
30
35
40
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 407
men klein wren und von den umgebenden Formen zerschla-
gen wrden, mischten sie sich mit der ganzen Mischung. Die
Formen des Salzigen seien nicht rund, weil es rau, das Runde
aber glatt sei. Nicht uneben aber mssten sie sein, weil sie
nicht aneinander klebten; deshalb sei das Salzige zerbrech-
lich.
(67) Das Herbe sei klein, rund und eckig; es habe aber nichts
Unebenes denn [Demokrit] setzt das Herbe als vieleckig
an. Da es klein, rund und eckig sei, erwrme und zerstreue es
sich infolge seiner Rauheit; denn auch das Eckige habe diese
Eigenschaften. Auf dieselbe Weise erklrt er auch die brigen
Eigenschaften eines jeden [Saftes], indem er sie auf die For-
men zurckfhrt. Bei allen Formen verhalte es sich aber so,
dass keine von ihnen rein und unvermischt mit den anderen
sei, sondern in jedem [Ding] gebe es viele, und dasselbe
[Ding] enthalte Glattes, Raues, Rundes, Scharfes usw. Das-
jenige, von dem am meisten vorhanden sei, sei in einem jeden
hinsichtlich der Empfindung und der Wirkung das Krf-
tigste. Ferner spiele es eine Rolle, auf welche krperliche Ver-
fassung [des Wahrnehmenden] es treffe; denn auch das ma-
che einen nicht geringen Unterschied aus, weil bisweilen
Dasselbe verschiedenartige Empfindungen, Verschiedenarti-
ges aber dieselbe Empfindung hervorrufe.
408 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Das Denken
67. Theophr. De sens. 58 (DK 68 A 135)
[Nach 64 A]
Hr or to0 qovrtv r tooo0tov rijrv tt yivrtot
ourtu rouoj tj uj rto tv ivjotv rov
or ri0r tt riuo yrvjtot, rtoot-
trtv qjoi. ot` tt o tou ootou ou to00` o-
oprtv tt rotv 0oqovrtv. otr qovrv, tt t j
oort to0 ouoto otrt t qovrtv.
2 rto tv ivjotv PF, Wimmer, Zeller: oto tv 0otv Schnei-
der, Diels Dox.: oto tv jotv Diels
68. Plut. De lat. viv. 1129 DE (DK 68 B 158)
O0 o 0, tt []
jo o` jrojo 0rtoijorv ovriou [Anon.],
o jto 0voov o o0or ri to0t ouio
rrotrr o ouvujor t u qut to ort o
to vojort to ovtuv, qjot Ajtto,
vru rq` rp q qpuvruvvr
v0uot, tj 0jou o j o0or 0tjott
ouvtv u ooo0rvtr o 0o0rv r to
ort 0viotovtot;
Lebewesen
Der Mensch
69. Censorin. 4,9 (DK 68 A 139)
Democrito vero Abderitae ex aqua limoque primum visum
esse homines procreatos.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 409
Das Denken
67. Theophr. De sens. 58 (DK 68 A 135)
[Nach 64 A]
ber das Denken hat sich Demokrit insoweit geuert, dass
es stattfinde, wenn die Seele nach der Bewegung [die durch
die Empfindung bewirkt wird] wohlausgeglichen sei. Wenn
sie zu warm oder zu kalt werde, ndere sich [das Denken].
Aus diesem Grund htten die Alten zu Recht angenommen,
dass dies ein Andersdenken sei. Somit ist es klar, dass er
das Denken durch die Mischung des Krpers zustande kom-
men lsst.
68. Plut. De lat. viv. 1129 DE (DK 68 B 158)
Siehst du nicht, dass [] beim Sonnenaufgang,
wenn [die Sonne] die trgerischen Trume wegscheucht
[Anon.],
und durch ihr Licht die Handlungen und Gedanken aller
Menschen zugleich richtet und antreibt, als ob sie sie zu ei-
nem einzigen Ganzen vereinigte, die Menschen
Jeden Tag etwas Neues denkend,
wie Demokrit sagt, durch ihren gegenseitigen Trieb wie
durch ein gespanntes Aufhngeseil zueinander hingezogen,
einer von hier, der andere von dort aufstehen, um ihre jewei-
ligen Handlungen durchzufhren?
Lebewesen
Der Mensch
69. Censorin. 4,9 (DK 68 A 139)
Demokrit aus Abdera vertrat die Meinung, die Menschen
seien ursprnglich aus Wasser und Schlamm entstanden.
410 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
70 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,264 (DK 68 B 165)
Ajtto or o t j At quvj orto,rvo o
ryuv
vr nrp vv vnvvov
rrrijor rv tv rivotov r0ro0ot, rtov or iotu-
ttj 0oqooru o0orv iouorv riuv
v0ponu rovtv nvvr rv.
6 iorv LE: iorv NABVR
70 B. Arist. De part. anim. 640b 29 (DK 68 B 165)
Ii rv ov t u ojott o t u uott rootv rott
tuv tr , uuv o tuv oiuv, o0u v Ajtto
ryot qoivrtot yo oItu ooprtv. qjo yo0v
ovt ojov rvot oiv tt tv oqjv rottv o
v0uo, u vto o0to0 t u tr ojott o t u u-
ott yvuiou.
Zeugung
71. [Herod.] Katholike prosodia III,1,445,3 Lentz
(DK 68 B 127)
Ko Ajtto
vurvut v0ponut quvvut, u oqtv vrvut
nrp vu uqputotuvotv.
72. (DK 68 B 32)
Zvvuvoq ununqq otpq rroovvut up
v0ponu r uv0ponuv u unuonvut, nq q vtvt
rpturvu.
1 0ojij Stob. 3,6,28 Hippol. edd.: rtjij Gell. 19,2,8 Gal.
In Hipp. Epid. III 1,4 (25,3 Wenkebach = XVII A,521 Khn) Stob.
3,6,44, Mansfeld
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 411
70 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,264 (DK 68 B 165)
Demokrit aber, der mit der Stimme des Zeus verglichen wird
und der
Folgendes ber alle Dinge
sagt, hat zwar versucht, den Begriff des Menschen darzule-
gen, hat aber nichts mehr als eine triviale Aussage treffen
knnen, wenn er sagt:
Mensch ist, was wir alle kennen.
70 B. Arist. De part. anim. 640b 29 (DK 68 B 165)
Wenn nun ein jedes Lebewesen und seine Krperteile durch
Form und Farbe bestimmt sind, mag Demokrit Recht haben;
denn er scheint das anzunehmen. Er behauptet ja, es sei fr
jeden klar, was fr ein Wesen der Mensch seiner Gestalt nach
sei, als sei er durch seine Form und seine Farbe erkennbar.
Zeugung
71. [Herod.] Katholike prosodia III,1,445,3 Lentz
(DK 68 B 127)
Und Demokrit [sagt]:
Beim Masturbieren empfinden die Menschen Lust, und
es widerfhrt ihnen, was auch denen widerfhrt, die
Liebe genieen.
72. (DK 68 B 32)
Der Beischlaf ist ein kleiner Schlaganfall. Denn ein
Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus und
wird weggerissen, indem er sich mit einem Schlag ab-
trennt.
412 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
72 A. Stob. 3,6,28 (DK 68 B 32)
Zvvuvoq ununqq otpq rroovvut up
v0ponu r uv0ponuv.
72 B. Hippol. Ref. 8,14,3 (DK 68 B 32)
Hovto yo joorvo yrvv0tot o ooqort,
o0or ol rot.
v0ponu !yo" r uv0ponuv rro!o"vvut,
qjoiv [scil. Movto o `Ao],
u unuonvut, nq q vtvt rpturvu,
ivo yrvjtot.
73 A. At. 5,3,6 [Ps.-Plut. 905 A] (DK 68 A 141)
Ajtto 0q` uv tuv ouotuv o tuv u-
tutotuv ruv, oiov ootuv oouv o ivuv [scil. t
oro rvot].
73 B. [Gal.] Defin. med. 439 (XIX, 449 Khn)
(DK 68 B 124)
Hooyo or o Ajtto rtt tr `ootj r
ou to0 ouoto [scil. rivrtot t oro]. o rv
Ajtto ryuv, v0uot ri rotot o
v0uo ovtr. o or `ootj qjoi yo
oov ovto0rv rrtot to0 ouoto.
74. At. 5,5,1 [Ps.-Plut. 905 B] (DK 68 A 142)
Hu0oyo `Iiouo Ajtto o t 0ju
oiro0ot oro rrt yo ooototo 0roto-
rvou oto to0to o rtv rrt r to jort.
75. Arist. De gen. anim. 764a 6 (DK 68 A 143)
Ajtto or o ` Apojitj rv rv tj jt yiyvro0oi
qjot tv otoqoov to0 0jro o to0 rvo, o0
rvtot oto 0rtjto yr utjto t rv yiyvr-
o0ot 0ju t o` rv, 0` ootrou v otjo j t
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 413
72 A. Stob. 3,6,28 (DK 68 B 32)
Der Beischlaf ist ein kleiner Schlaganfall. Denn ein
Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus.
72 B. Hippol. Ref. 8,14,3 (DK 68 B 32)
Alles nmlich, was geschlagen wird, zeugt und bringt
Frchte, wie die Weinreben. Denn
ein Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus,
behauptet [der Araber Monoimos,],
und wird weggerissen, indem er sich mit einem Schlag
abtrennt,
um entstehen zu knnen.
73 A. At. 5,3,6 [Ps.-Plut. 905 A] (DK 68 A 141)
Demokrit behauptet, der Same komme aus dem ganzen Kr-
per und aus dessen wichtigsten Teilen, wie Knochen, Fleisch
und Sehnen.
73 B. [Gal.] Defin. med. 439 (XIX, 449 Khn)
(DK 68 B 124)
Praxagoras, Demokrit und ferner auch Hippokrates sagen,
[der Same sondere sich] aus dem ganzen Krper ab. Demo-
krit, indem er sagt: Menschen werden ein einziger Mensch
sein und ein Mensch alle Menschen. Und Hippokrates be-
hauptet: Denn die Lust kommt vom ganzen Krper.
74. At. 5,5,1 [Ps.-Plut. 905 B] (DK 68 A 142)
Pythagoras, Epikur und Demokrit [behaupten], dass auch
das Weibliche Samen auswerfe; es habe nmlich nach innen
gewendete Hoden. Deshalb habe es auch Verlangen nach Ge-
schlechtsverkehr.
75. Arist. De gen. anim. 764a 6 (DK 68 A 143)
Demokrit aus Abdera behauptet, die Unterscheidung zwi-
schen Weiblichem und Mnnlichem finde in der Gebrmutter
statt; nicht aber infolge der Wrme oder der Klte werde das
eine ein weibliches, das andere ein mnnliches Lebewesen,
414 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
oro t 0 to0 oiou r0v, u otoqrouotv
0juv t 0ju o t rv.
3 E Vers. ar. Vers. lat. Guilelmi: o ZPSYO
c
, Diels
76. Arist. De gen. anim. 769b 30 (DK 68 A 146)
Ajtto rv ov rqjor yiyvro0ot to troto oto t
ouo yovo ouitrtv, tv rv trov ojoooov
tv o` Iotrov, o toutjv rr0o0oov r0rtv ri tv
otrov, otr ouquro0ot o roottrtv to to.
tot o` vtotv rr oupoivrt tortov yiyvro0ot tv
oriov, 0r to t` uo o tv ov o0tuv roottrtv
qjoiv.
2 ouitrtv Diels: itrtv codd. 3 rr0o0oov secl. Dros-
saart-Lulofs r0rtv Diels, Drossaart-Lulofs: r00u E
Embryologie
77. Etym. Gud. s. v. yuvj (DK 68 B 122a)
Iuvj [] j, u Ajtto, yovj tt ooo, yovj
orttj.
78. Plut. De amore prol. 495 E (DK 68 B 148)
Otov or tv yovv 0voopj ooroo0oov
otro o rtotri j t,uoru yrvorvj
yo quu npvuv rv qvp qotv,
qjot Ajtto,
uvpqutuv ouv u nvq rqvrvut, nrou
u qu v_ rvvorv_ o upn_ u ruvvt ,
tou rv rjvou o o0ooiou rrtorv ortou
quot.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 415
sondern diese Unterscheidung erfolge danach, wessen Same
(der vom Geschlechtsteil herkomme, worin sich das Weibli-
che und das Mnnliche voneinander unterscheiden) die
Oberhand gewinne.
76. Arist. De gen. anim. 769b 30 (DK 68 A 146)
Demokrit hat behauptet, Missgeburten entstnden, weil
zwei Samen zusammenfielen, von denen der eine frher, der
andere aber spter sich in Bewegung setze, und dieser
komme nach seinem Austritt in die Gebrmutter hinein, so-
dass die Glieder zusammenwchsen und sich ineinander ver-
wickelten. Bei den Vgeln aber so behauptet er nderten
sich immer Eier und Farbe, weil die Begattung schnell er-
folge.
Embryologie
77. Etym. Gud. s. v. yuvj (DK 68 B 122a)
Frau [Iuvj] [], oder weil wie es Demokrit sagt die
Frau ein Scho ist oder weil sie den Samen [yovj] aufnimmt.
78. Plut. De amore prol. 495 E (DK 68 B 148)
Wenn aber die Gebrmutter den in sie gefallenen Samen auf-
genommen und, nachdem die Verwurzelung stattgefunden
hat, sich als Hlle um ihn herumgezogen hat
zuerst nmlich bildet sich, wie Demokrit behauptet, in
der Gebrmutter die Nabelschnur, ein Ankerplatz ge-
gen die Wogen und das Umherirren, Tau und Ranke
fr die entstehende und werdende Frucht ,
dann sperrt die Natur alle Kanle, durch die der Monatsfluss
herausfliet.
416 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
79. Ael. De nat. anim. 12,17 (DK 68 A 152)
[nach 96]
`Iv tot votiot 0ov ritrtv to rpuo
Ajtto ryrt rv tot poriot, o ritu ou-
vo0o0ot yo to0 vtou to ouoto tot uouoot
o otiotoo0ot. tr toivuv to0 ojvou otorurvou
o o0 oorvou ov0o0ot o to urvo
or0o o rrtor o 0rotvrvo ototo0ovrtv o
ritrtv 0ov ri or rij oyo o po0 o-
tovrot, ourjyr rv t rpuov, ouoivjtov or
rott o o0 toottrtot u uouvo, tr or
uotov o rv yojv j ov rutoi tr o rott ouvto-
vov o otort tv oto quotv vov tj , uo-
yovio. o0o0v rv u u rv, qjov o ` Apojitj,
ourvrt, rv 0r o or u to oo rturtot. 0voyjv
or rvot ryrt tj 0rj rovo,ouoj otiotoo0ot
o to qrpo o to 0o.
80. Arist. De gen. anim. 740a 33 (DK 68 A 144)
Al or qrpr oiov i,ot tv otrov ouvo-
touot, ot` uv opovrt t ujo tv toqjv. toutou
yo otv rv tot otrot rvrt t , uov, 0` o0 u
Ajtt qjotv ivo otoottjtot to to oto to
to tj rouoj.
81 A. Arist. De gen. anim. 740a 13 (DK 68 A 145)
Atr oot ryouotv, or Ajtto, to ru
utov otoivro0ot tuv , uuv, Iotrov or to rvt,
o0 o0u ryouotv.
81 B. Censorin. 6,1 (DK 68 A 145)
[Quid primum in infante formetur] Democritus alvum cum
capite, quae plurumum habent ex inani.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 417
79. Ael. De nat. anim. 12,17 (DK 68 A 152)
[nach 96]
In den sdlichen Lndern, sagt Demokrit, gebe es mehr Fehl-
geburten als in den nrdlichen, und das lasse sich gut verste-
hen: Denn durch den Sdwind wrden die Krper der
schwangeren Frauen porser und lockerer. Da nun der Kr-
per schlaff und nicht festgefgt sei, irrten auch die Embryos
hin und her; in erwrmtem Zustand rutschten sie hierhin und
dorthin und fielen leicht [aus dem Scho] heraus. Wenn hin-
gegen Frost herrsche und der Nordwind wehe, werde der
Embryo fest, schwer beweglich und werde nicht wie durch
einen Wogenschlag in Unruhe versetzt; da er aber gegen die
Wogen geschtzt sei und Meeresstille geniee, sei er krftig,
angespannt und bestehe bis zum natrlichen Zeitpunkt der
Geburt fort. Im Frost also so behauptet der Abderite
bleibe er fest, in der Hitze aber werde er hufig ausgestoen.
Notwendigerweise, sagt er, wrden bei bermiger Hitze
auch die Adern und die Gelenke locker.
80. Arist. De gen. anim. 740a 33 (DK 68 A 144)
Die Adern, durch die der Embryo die Nahrung zu sich
nimmt, schlieen sich wie Wurzeln an die Gebrmutter an.
Darum nmlich bleibt der Embryo in der Gebrmutter, und
nicht, wie Demokrit behauptet, damit seine Teile entspre-
chend den Teilen derjenigen, die ihn in ihrem Leib trgt, ge-
formt werden.
81 A. Arist. De gen. anim. 740a 13 (DK 68 A 145)
Deshalb haben all jene Unrecht, die wie Demokrit behaup-
ten, zuerst bildeten sich die ueren Teile der Lebewesen he-
raus, erst spter aber die inneren.
81 B. Censorin. 6,1 (DK 68 A 145)
[Welcher Krperteil sich zuerst im Embryo bildet.] Demo-
krit sagt, zuerst bildeten sich der Bauch und der Kopf, weil
diese die grten Hohlrume enthielten.
418 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
82. At. 5,16,1 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 68 A 144)
Ajtto, `Iiouo t rpuov rv t j jt o oto
to0 ototo trqro0ot. 0rv r00ru yrvvj0rv r
tv ootv qrro0ot t u otott rvot yo o rv tj
jt o 0jo ttvo o ototo, ot` uv trqro0ot.
Tod und Scheintod
83. Gal. De diff. puls. VIII, 720 Khn
Dt y u o to quto ovto qoov ol quotooyo0vtr
0r tvrto0ot o t yr toutou rt,ov tt o to
ovto rt tuv ojototuv i0uv. o yo o
toutuv 0ort tt oto ovt. rvtot or o oo-
ivro0oi qootv o0tot r to0 rtrovto. tv rv
ov totoutjv ivjotv o0 vov rtt ,uvto, 0o o
tr0vruto joj t0v0uou oto tou to0to quotoo-
yo0vto 0voyotov ortv ot` o0 o0u ro0-
rv 0tvjtou ortv to 0tjio r tuv tr0vru-
tuv o0o` 0oqutou rviou qoivro0ot tuv rtt
,uvtuv.
84. At. 4,4, 7 (DK 68 A 117)
`O or Ajtto ovto rtrrtv qjo uj ot0,
o to vro tuv ouotuv, ottt 0r otoqovu ttvo
0ro0 o oio0jtto0 rtrrt to0 riovo otovro-
rvou.
85 A. Tert. De an. 51,1 (DK 68 A 160)
Democritus crementa unguium et comarum in sepulturis ali-
quanti temporis denotata.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 419
82. At. 5,16,1 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 68 A 144)
Demokrit und Epikur erklren, der Embryo ernhre sich in
der Gebrmutter durch den Mund. Deshalb richte ein neuge-
borenes Kind sofort seinen Mund nach der Brust. Auch in
der Gebrmutter gebe es nmlich gewisse Saugwarzen und
ffnungen, durch die es genhrt werde.
Tod und Scheintod
83. Gal. De diff. puls. VIII, 720 Khn
Aus diesem Grund behaupten die Naturphilosophen, alle
Pflanzen und, was noch wichtiger ist, auch alles brige bis
hin zu den hrtesten Steinen befinde sich in Bewegung. Denn
auch aus Letzteren fliet immer etwas ab. Einige behaupten
aber auch, diesen werde etwas aus der Umgebung zugesetzt.
Nach denjenigen, die diese Meinungen ber die Natur vertre-
ten, besteht diese Bewegung notwendigerweise, nicht nur so-
lange der Mensch noch lebt, sondern auch nachdem er ge-
storben ist, sodass wir zu Unrecht sagen, die Arterien der
Toten seien unbewegt und einige der noch Lebenden htten
keinen Pulsschlag.
84. At. 4,4, 7 (DK 68 A 117)
Demokrit behauptet, alles habe Anteil an einer Art Lebens-
hauch, selbst die toten Leiber, weil sie deutlich immer an et-
was Warmem und an einem bestimmten Wahrnehmungsver-
mgen auch dann noch teilhtten, wenn das meiste davon
verfliege.
85 A. Tert. De an. 51,1 (DK 68 A 160)
Demokrit sagt, es sei bemerkt worden, dass das Wachstum
der Ngel und Haare bei Beisetzungen noch eine Weile wei-
tergehe.
420 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
85 B. Plot. 4,4,29
Motuo0ot or o tir qurvot r tuv vruv
ouotuv o vur o0rvot [scil. tt t ouo r`
oiyov rtt t ,uttv rrt].
86. Cels. 2,6,14 (DK 68 A 160)
Quin etiam vir iure magni nominis Democritus ne finitae
quidem vitae satis certas notas esse proposuit, quibus medici
credidissent: adeo illud non reliquit, ut certa aliqua signa fu-
turae mortis essent.
87. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Tv rv r tuv 0o0ovrtv ooovtuv, rrtto 0vo-
ptouvtuv lotoiov ot tr oo tuv ootuv
j0otoov o Ajtto o quot rv tot Hr to0
Atoou yoootv. o tv 0ouootv rrtvov
Kuutjv, tv Hotuvo r0v, `Itourtov vto
ovtu r!o"rt !to to0" o0jyrvo tuv `It-
ou!ou" o!oyotuv" 0yvojoot jor 0yvoj-
oovto ,jtrtv, u tv 0o0ovvto otv 0voptuvot
ouvotv. o0or yo o 0ovoto jv 0oprot, u rot-
rv, tj ouooj ,uj to0 ouoto, 0` rv
jyj ttvo iou o touoto ortto, tj or
uj ol r tv urv rrvov rtt oroo otr-
t,urvot o ooio t ruruo tj ,uj rrv
ryrirvov t u po0rt o toutuv rvvtuv o0t
0vrtjooto tv 0ropjutov ,uv rttjorto
tv uuotv yrvrvo.
6 r!o"rt Kroll !to to0" Kroll, Diels 67 `Itou!ou"
o!oyotuv" Diels: `Itou!riuv" o!yoto" Kroll: rt. .
ou. o legit Kroll in cod.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 421
85 B. Plot. 4,4,29
Auch Haare und Ngel, die den toten Leibern wachsen, le-
gen Zeugnis dafr ab [dass der Krper weiterhin in geringem
Mae den Lebenshauch besitzt].
86. Cels. 2,6,14 (DK 68 A 160)
Denn selbst ein mit Recht so berhmter Mann wie Demokrit
behauptete, es gebe nicht einmal gengend sichere Anzei-
chen fr das Aufhren des Lebens, denen die rzte glauben
knnten. Nicht einmal dass es sichere Anzeichen des bevor-
stehenden Todes gebe, rumte er ein.
87. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Viele der Alten haben Geschichten von Scheintoten, die ins
Leben zurckkehrten, gesammelt, darunter auch der Natur-
philosoph Demokrit in seiner Schrift ber den Hades. Und
jener wunderliche Kolotes, der Feind Platons, htte als Epi-
kureer auf keinen Fall die Ansichten des Urhebers der epiku-
reischen Lehre ignorieren und aus Unwissenheit fragen sol-
len, wie es mglich sei, dass ein Toter wieder lebendig werde.
Denn offenbar war [im Fall des Er] der Tod kein Erlschen
der gesamten Lebenskraft des Krpers, sondern lediglich
eine Ohnmacht infolge eines Schlages oder einer Verwun-
dung. Die Bnder der Seele blieben jedoch am Mark befestigt
und das Herz bewahrte in seiner Tiefe den Lebensfunken.
Und da sich diese Lebenskrfte erhalten hatten, erlangte der
Krper das erloschene Leben zurck, als er zur Beseelung
tauglich geworden war.
422 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Tiere
88. Arist. De gen. anim. 788b 9 (DK 68 A 147)
Iijr rv ov r o0tuv [scil. tuv oovtuv] o
Ajtto, o0 ou o` rijrv o0 yo r ovtuv
ororvo o0ou ryrt tv oitiov. qjo yo
ritrtv rv oto t o yiyvro0ot tot , uot
0o,vtuv yo u rirtv quro0ot oto yr quotv,
to0 or o yivro0ot t 0jo,rtv oitt0tot.
89. Arist. De part. anim. 665a 30 (DK 68 A 148)
Tuv o` 0voiuv o0orv rrt ooyvov. Ajtto o`
rotrv o0 ou otooprtv r o0tuv, rir uj0j
oto ttjto tuv 0voiuv , uuv ojo rvot to0to.
90. Arist. Hist. anim. 623a 30 (DK 68 A 150)
Auvovtot o` 0qtrvot ol 0ovot t 0ovtov r00u
yrvrvot, o0 rou0rv u ov rittuo, o0or
qjo Ajtto, 0` 0 to0 ouoto oiov qotv
` j to poovto tot 0tiv, oiov ol Iottr.
91. Ael. De nat. anim. 5,39 (DK 68 A 156)
Aryrt Ajtto tuv ,u uv vov tv rovto rr-
torvot titro0ot tot oq0oot joj tov ttvo
tr0uurvov o r uoivuv oooriovto tt yrvvtv.
92. Etym. Magn. s. v. you (DK 68 A 157)
Iou []. rott yo ouurototov t , uov rv vut
o0v ouvorvov. Ajtto or lotort, tt vov
tuv youvuuv o oooqoyuv tuqo titrt,
tt ou t uuor o 0rv r tou oq0o-
ou rrt, o oqoou ou o tjttv oov otot-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 423
Tiere
88. Arist. De gen. anim. 788b 9 (DK 68 A 147)
Auch Demokrit hat sich [ber die Zhne] geuert, aber
nicht richtig. Denn er erklrt die Ursache im Allgemei-
nen, ohne ber alle Einzelheiten nachgedacht zu haben.
Er behauptet nmlich, dass die Zhne ausfielen, weil sie bei
den Tieren vorzeitig wchsen; naturgem wchsen sie,
wenn die Tiere sozusagen in voller Blte stnden. Als Ursa-
che fr das vorzeitige Wachsen der Zhne nennt er das Sau-
gen.
89. Arist. De part. anim. 665a 30 (DK 68 A 148)
Von den blutlosen Tieren hat keines Eingeweide. Demokrit
aber ist offenbar darber zu einem falschen Schluss gekom-
men, wenn er glaubte, dass die Eingeweide wegen der Klein-
heit der blutlosen Tiere unsichtbar seien.
90. Arist. Hist. anim. 623a 30 (DK 68 A 150)
Die Spinnen knnen das Spinnengewebe gleich nach der Ge-
burt von sich geben, aber nicht, wie Demokrit behauptet,
von innen her wie eine Ausscheidung, sondern vom Krper
her wie eine Rinde, oder wie bei Tieren wie dem Igel, die sich
mit ihren Stacheln zur Wehr setzen.
91. Ael. De nat. anim. 5,39 (DK 68 A 156)
Demokrit sagt, der Lwe komme als Einziges unter den Tie-
ren mit offenen Augen zur Welt, als ob er auf gewisse Weise
schon wtend sei und gleich von Geburt an etwas Edles tun
wolle.
92. Etym. Magn. s. v. you (DK 68 A 157)
Die Eule []. Denn dieses Tier ist am scharfsichtigsten, in-
sofern es nachts sehen kann. Demokrit aber berichtet, als
Einziger der krummklauigen fleischfressenden Vgel bringe
sie keine blinden Jungen zur Welt, weil sie viel feurigen und
warmen Stoff in den Augen habe, der bermig scharf und
424 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
rt o 0voiyvuot tv ootv ot o rv tot oo-
tojv jotv o 0 oto t uuor tuv ruv.
93. Porph. Quaest. Hom. I,274,9 Schrader (Ad. Il. 21,252)
(DK 68 B 22)
[Ad Il. 21,252: oirto0 oiot` ruv [scil. ` Atru]
rovo, to0 0jjtjo]. Ol or otrruoovto to0
otjto0 u rovotou q` v u `Orotou rij-
to oto t o Ajttov lotortv r to0 0rto0
to oot0 rovo rvot.
94. Gal. De diff. puls. VIII,551 Khn (DK 68 B 126)
Ko0or o Ajtto ryrt ou r tuv
totoutuv otoryrvo tuv oo vuvurt 0vo
tv oriov o,rtot.
95. Cic. De div. 2,26,57 (DK 68 A 158)
Democritus quidem optumis verbis causam explicat, cur ante
lucem galli canant; depulso enim de pectore et in omne cor-
pus diviso et mitificato cibo, cantus edere quiete satiatos.
96. Ael. De nat. anim. 12,16 (DK 68 A 151)
Aryrt Ajtto ouyovo rvot uv o uvo o tv
oitiov ooti0jot ryuv, tt oo rrt to jto
o tou tou tou orttou to0 oroto. o
toivuv 0o o0 r t0 oj ooo o0to
rjot, 0o oi tr o t to0to to , uo rt-
0vutot, ivo ouvrrto juo j to to0 yvou or-
tto. tvou or ryrt titrtv yo rrtv ooio
jto tot ot , uot, rtroqou or, jtoto
ouvorvo yovv oroo0ot yo rvot quoru
oijo tv iovov, 0o rtvoio 0v0uivj o
tj u v riot ottoiou rttrvjo to0to o
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 425
schneidend sei und das Gesehene zerteile und vermische.
Deshalb sehe die Eule auch in den Neumondnchten, wegen
des in ihren Augen enthaltenen feurigen Stoffes.
93. Porph. Quaest. Hom. I,274,9 Schrader (Ad Il. 21,252)
(DK 68 B 22)
[Zu Ilias 21,252: (Achilleus strmte davon) mit dem Unge-
stm des schwarzen Adlers, des Jgers.] Die anderen haben
flschlich behauptet, der Dichter habe schwarzknochig in
einem einzigen Wort [rovoro:] geschrieben wie des
Orestes [`Ororo:], weil auch Demokrit berichtet, beim
Adler seien die Knochen schwarz.
94. Gal. De diff. puls. VIII,551 Khn (DK 68 B 126)
Wie auch Demokrit irgendwo sagt, wenn er von Tieren
spricht, die mit wellenartigem Gang umherirrten.
95. Cic. De div. 2,26,57 (DK 68 A 158)
Demokrit erklrt nmlich mit den schnsten Worten, wes-
halb die Hhne vor Tagesanbruch krhen. Wenn nmlich die
Speisen ihren Magen verlassen htten und im ganzen Krper
verteilt und wohl verdaut seien, dann krhten sie, von Ruhe
gesttigt.
96. Ael. De nat. anim. 12,16 (DK 68 A 151)
Demokrit sagt, Schweine und Hunde htten viele Junge, und
fgt als Ursache dafr hinzu, dass sie mehrere Gebrmtter
und Stellen besen, die Samen aufnehmen knnten. Nun
flle der mnnliche Same sie nicht alle bei einer einzigen Be-
gattung, sondern diese Tiere wrden zwei oder dreimal be-
sprungen, damit die aufeinander folgenden Begattungen die
Stellen fllen knnten, die den Samen aufnhmen. Maulesel
aber, sagt er weiter, brchten keine Jungen zu Welt, denn de-
ren Gebrmtter glichen denen der anderen Tiere nicht, son-
dern seien anders gestaltet und kaum imstande, Samen auf-
zunehmen. Der Maulesel sei nmlich kein Geschpf der
426 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ro. oort or ot, j o` , vou iov ptooorvou
oto tujv ujoot, o0jto or 0v0uou tj pio
toutj yryrvjrvou rto rvtot or0rtv r tv
tj yovj o0tuv ouvj0rtov. o ototo yr tou tuv
Atpuuv vou ryiotou vto rtpoivrtv tot iot
o0 ouoot 0o rorvot rouoo yo tv
routj 0yoiov tv oto tj j o0 v orivrtr
tv totvor yortjv, ol ooqo tou toutuv yoou
qooiv.
97. Ael. De nat. anim. 12,18 (DK 68 A 153)
[nach 79]
Aitiov or o o0t ryrt tot roqot tj tuv rotuv
0voquoru rrivjv rvot. yoot o0tot rott
0rototj oooyrt, o to qrpo or o0tuv to oto
to0 ouoto rquuio ovt 0otototo ryrt o
t ootrov t otrtjq tv ryrqoov rttotov
rvot o rvuor o 0otv, qrpo tr rvtr00rv
o r ov tv rqov oviortv outoto. tv
yo0v toqv o toutj yr t yovtutotov utoto
0vooiooo0ot o rv tr o0tot ru0rv, qjoi,
rtrttot, or iou tj toqj r tv rqov oto
tuv qrpuv 0vo0vutot rv0rv ov to roto
rquro0ot oto oj roorvo tj iooo. ouv-
r ov ooo rtrouoo tr ru0rt to tro. o
t rv rioov yv ru to0 ouoto ojv
yivrtot, jyvuvto o0t o roto0vto to0 0ro,
t or rvoov rtt ru ov rott o t rv
ojuvrtot tj ru0rv uru, t or ov
rvrt tj rvoov 0ro. o0o0v riquot to0
vrou roto t roputrov u 0ttov ru0rt
0ipovto to0 rvoo0rv o 0vu0rtv to0to r0rovto
o oouvuvto o oqu,ovto or ov rrt-
15
20
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 427
Natur, sondern eine Schpfung menschlicher Erfindungs-
kraft und Khnheit, sodass man ihn als knstliches Produkt
eines Ehebruches und als Betrug bezeichnen knne. Ich bin
der Meinung, sagte er, dass, als einmal ein Esel eine Stute
besprang, sie zufllig schwanger wurde; die Menschen haben
aber von dieser Vergewaltigung gelernt und sind spter sogar
so weit gekommen, dass sie die Zeugung dieser Tiere zur Ge-
wohnheit machten. Und gewiss am besten besprngen die
libyschen Esel, die besonders gro seien, die Stuten, die
keine Mhnen htten, sondern geschoren seien. Denn wie die
Kenner einer solchen Begattungsweise behaupten, eine Stute,
die im Besitz ihres Haarschmuckes sei, lasse sich einen sol-
chen Beschler nicht gefallen.
97. Ael. De nat. anim. 12,18 (DK 68 A 153)
[nach 79]
[Demokrit] sagt, die Ursache dafr, dass den Hirschen Hr-
ner wchsen, sei folgende. Er gesteht ein, dass bei ihnen der
Bauch sehr warm ist, und sagt, die ihren ganzen Krper
durchdringenden Adern seien sehr locker, der das Gehirn
einschlieende Knochen sei sehr fein, membranartig und po-
rs, und von dort gingen sehr dicke Adern bis zum oberen
Kopf hinauf. Die Nahrung also, und zwar deren nahrhaftes-
ter Teil, sagt er, werde sehr schnell verteilt und das Fett ver-
teile sich an der Oberflche ihres Krpers, whrend die Kraft
der Nahrung durch die Adern bis zum Kopf hinauf springe.
Von dort wchsen also die Hrner, weil sie mit viel Feuchtig-
keit benetzt wrden. Da nun diese zusammenhngend sei
und ununterbrochen fliee, stoe sie das frher Ausgeflos-
sene hinaus. Und das Feuchte, das aus dem Krper heraus-
fliee, werde hart, weil die Luft es verfestige und zu Horn
mache; was aber im Inneren noch eingeschlossen bleibe, sei
weich; und das eine werde hart durch die uere Abkhlung,
das andere aber bleibe weich durch die Wirkung der inneren
Hitze. So also stoe das neue wachsende Horn das ltere
nach auen, als wenn es etwas Fremdes wre, und presse es
von innen und wolle es empordrngen und schmerze und
428 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
yorvou tr0jvot o or0rtv. yo tot io
jyvurvj o ovotrouoo 0trrtv 0ouvot
rott yivrtot yo o o0t ojo o ru0rttot tot
otrot. o to rv riu r0iprtot tj
iouo tj rvoov, joj or ttvo o ooot rt-
or0rvto o rooi,ovto r tv uuv oov
uj t 0jiov u0ourvov 0jor. o to rv ru-
to0r, to or rtoto rutrtv quot ooyrt.
98. Ael. De nat. anim. 12,19 (DK 68 A 154)
[Nach 97]
Ol toiot pr, Ajtto ryrt, ooto o rto
o oo qurtot to roto o0tot, tot or rvot
oro to tj i,j o o0o o jo
ojovto jttov. o oturtuou rvot ryrt
toutou tuv rtruv ou 0ov tuv yo qrpuv
ouv rvto00o o0ouv, r0uvro0ot to oot0 `
o0tuv. o rquot or tuv rotuv outro ooo
r oto t o0t t u , u u ro ooyrt o rrivj
ol or toiot tv rovtr tv uov tj roo tj
tuv rotuv otuvovtot jttov, qjoiv.
99. Ael. De nat. anim. 12,20 (DK 68 A 155)
[Nach 98]
Ol or r u to0ot t vrv0pqvtr oItu or ovoo-
,rt Ajtto r to0 pryoto o0 rovtr
rij o` v t ojoyyuor ryuv 0vtttuou to0
ovt vto ootrou o to ouoio tuv uuv
o0 ororvou yuvoi tr o otot yivovtot tuv
0uvtjiuv. o ol qrpr or ol oto to0 ootrou
to0or 0toqutrot ooot rttroi tr o 0o0r-
vrotrot yivovtot. 0voyj or o jtrov tv
o0rvo tuv 0rotuv rvot. rttrot yo o ol
toutou qrpr, tout j tot o rurvot jttov. oot
25
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 429
pulsiere, als ob es eifrig danach strebte, zum Licht zu kom-
men und hervorzutreten. Denn die Feuchtigkeit, die sich ver-
festige und allmhlich herausgehe, knne freilich nicht unbe-
wegt bleiben; auch sie werde nmlich hart und zu den
frheren [schon verfestigten Teilen] fortgestoen. Und die
meisten [Hrner] wrden durch den Druck des inneren
[wachsenden Teils] herausgepresst, einige aber, die sich schon
in ste verzweigt htten und das Tier hinderten, schnell zu
laufen, haue das Tier ab, indem es sie mit heftiger Bewegung
wegstoe. Und die einen glitten heraus, die anderen aber, die
im Begriff seien herauszutreten, treibe die Natur hervor.
98. Ael. De nat. anim. 12,19 (DK 68 A 154)
[Nach 97]
Den kastrierten Ochsen sagt Demokrit wchsen die Hr-
ner krumm, fein und lang; bei den nicht kastrierten wchsen
diese aber dick an den Wurzeln und gerade und weniger lang.
Er sagt, diese htten eine viel breitere Stirn als die anderen; da
sich nmlich dort viele Adern befnden, wrden die Kno-
chen durch sie verbreitert. Da aber bei diesen Tieren auch die
Hrner dicker hervorwchsen, trage das ebenfalls zur Ver-
breiterung dieses Teils bei. Die Kastrierten hingegen so be-
hauptet er , bei denen die kreisfrmige Hornwurzel klein
sei, htten eine weniger breite Stirn.
99. Ael. De nat. anim. 12,20 (DK 68 A 155)
[Nach 98]
Die hrnerlosen Stiere, die keinen wabenartigen Knochen
so nennt ihn Demokrit, der damit wohl den porsen Kno-
chen bezeichnen will am Vorderkopf haben, sind ihrer Ver-
teidigungswaffen entblt und beraubt, weil der ganze Kno-
chen abstoend ist und den Zufluss der Sfte nicht aufnimmt.
Aber auch die Adern an diesem Knochen werden feiner und
schwcher, da sie zu wenig Nahrung bekommen. Notwendi-
gerweise muss auch der Nacken der hrnerlosen Stiere tro-
ckener sein. Denn auch dessen Adern sind feiner und deshalb
auch weniger krftig. Was aber die arabischen Ochsen be-
430 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
or ` Aoptot pr 0jrtot rv riot t yrvo, r0qurt or
to roto, o toutot j yr o rioto tuv u-
uv, qjoi, toq tj r0yrvo0 pootj tot rooiv
rottv. r u or o outot oot t orttv tj
iooo ootrov otrrutrv tr rouot o orro0ot
tou uou jtotov. o ouvrvtt rirtv oj
rto oitio tot root toutjv or o ror-
truouot qrpr rtotoi tr o outotot o yv
uouoot oov o ouvovtot otryrtv.
Pflanzen
100. Theophr. De caus. plant. 2,11, 7 (DK 68 A 162)
`D or Ajtto oitt0tot to r00ro tuv ootuv
pouptutro o utpoottro oto to o0to
0voyo rvot (tot rv yo tou otorro0ot tv
toqv 0q` j pootjot o ol ooi, tot or
pooru oto t rouv rvot t r yj 0`
o0to to i,o 0oourtv o yo ot,o
to0to rvot o out,o) ortrv v o0 ou
ryrtv. o yo to i,o 0o0rvrt qjotv rvot tuv
r00ruv, r uv 0qotruv jyvuo0ot !o t u orvo u
yiyvro0ot" tv q0oov tou yo r to0 vu ottrvot
o t 0o o tv 0rov r to i,o oto tv
r00uoiov, 0o0rvrt o` ooo o0 orvrtv. u
or to oo tuv totoutuv otu0rv ro0ot
yjoortv oto tv 0o0rvrtov tuv t,uv. rtt or to
r yj oto tv rttjto otrvo tuv
vruotuv tvrtv to i,o, toutou or oupoivovto
0ojyvuo0ot o jo0o0ot o 0 toutuv t u
u orvo u yiyvro0ot tv q0oov.
9 jyvuo0ot Diels: jyvuo0ot codd. !o t u orvo u yiyvr-
o0ot" Diels
15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 431
trifft, die zwar weiblichen Geschlechts sind, aber schn ge-
wachsene Hrner haben, ist ja auch bei ihnen so behauptet
er der reichliche Zufluss von Sften der ntige Nhrstoff fr
das gute Wachstum der Hrner. Hrnerlos sind aber auch
alle jene weiblichen Rinder, bei denen der Knochen, der die
Flssigkeit aufnehmen soll, zu hart ist und ganz wenig geeig-
net, die Sfte aufzunehmen. Zusammenfassend kann man sa-
gen, dass der Grund fr das Wachstum der Hrner der Zu-
fluss von Sften ist; ihn fhren zahlreiche sehr dicke Adern
durch, die in sich Feuchtigkeit enthalten, soviel sie zu fassen
vermgen.
Pflanzen
100. Theophr. De caus. plant. 2,11, 7 (DK 68 A 162)
Wenn Demokrit die Ursache dafr, dass die geradwchsigen
Bume zugleich kurzlebiger sind und frher keimen als die
krummwchsigen, auf dieselben natrlichen Zwnge zu-
rckfhrt bei den einen werde nmlich die Nahrung, aus
der Keime und Frchte entstehen, rasch herumgeschickt, bei
den anderen dagegen langsam, weil der Teil, der sich ber der
Erde befinde, den Fluss der Nahrung nicht durchlasse, wh-
rend die Wurzeln selbst daraus Nutzen zgen, denn diese
Bume htten zugleich lange und dicke Wurzeln , so hat er
offenbar wohl Unrecht. Er behauptet nmlich, die Wurzeln
der geradwchsigen Bume seien schwach, und aus beiden
Grnden wrden sie zerstrt und gehe der Baum zugrunde.
Denn Klte und Hitze gelangten wegen der Geradheit der
Poren von oben her rasch bis zu den Wurzeln und da diese
schwach seien, hielten sie dem nicht stand. berhaupt wr-
den die meisten dieser Bume wegen der Schwche ihrer
Wurzeln von unten her zu altern beginnen. Ferner wrden
die Teile ber der Erde wegen ihrer Feinheit von den Winden
gebogen und brchten auch die Wurzeln in Bewegung. Wenn
das aber geschehe, zerrissen sie und verbgen sich, und dies
sei die Ursache fr die Vernichtung des ganzen Baumes.
432 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
101. Plut. Quaest. nat. 911 D (= Anaxagoras 86)
Kulturentstehung
102 A. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v
(Garofalo 2008, 64)
Ko o0ou ovtr lovutrot jo0ot t
ouqrov oi v ot rovot rtrtutr.
nrpu yo u vqup vuv` ruor
oto Ajttov
u nu q rnrtp q v` rpuvotv v0ponut.
102 B. Gal. De exper. med. 9,5 (99 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 68 A 171 Nachtr. II,423,17)
And in short, we find that of the bulk of mankind each indi-
vidual by making use of his frequent observations gains
knowledge not attained by another; for as Demokritos says,
experience and vicissitudes have taught men this,
and it is from their wealth of experience that men have
learned to perform the things they do.
103. Plut. De soll. anim. 974 A (DK 68 B 154)
Irotot o` iou rorv r t u ov0ovrtv to , uo
orvuvovtr, uv o Ajtto 0oqoivrt o0jto rv
tot ryiotot yryovto 0 0ovj !rv" qov-
tt j o 0rottj, rtovo rv oioooi o, o tuv t-
yuuv, uvou o 0jovo, rv uoj oto ijotv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 433
101. Plut. Quaest. nat. 911 D (= Anaxagoras 86)
Kulturentstehung
102 A. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v
(Garofalo 2008, 64)
Und insgesamt [finden wir], dass alle das, worauf sie oft ge-
stoen sind, besser zu ihrem Nutzen zu gebrauchen verm-
gen. Denn
Erfahrung und Wechselflle lehrten dies,
wie Demokrit sagt,
und die Menschen tun, was sie tun, aufgrund ihres rei-
chen Erfahrungsschatzes.
102 B. Gal. De exper. med. 9,5 (99 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 68 A 171 Nachtr. II,423,17)
Kurz, wir finden, dass aus der Masse der Menschen jeder
Einzelne durch Anwendung seiner hufig gemachten Beob-
achtungen Wissen erlangt, das von keinem anderen erwor-
ben wurde; denn, wie Demokrit sagt,
Erfahrung und Wechselflle haben die Menschen dies
gelehrt,
und aus ihrem reichen Erfahrungsschatz haben die
Menschen gelernt zu vollbringen, was sie tun.
103. Plut. De soll. anim. 974 A (DK 68 B 154)
Vielleicht machen wir [Menschen], die wir die Tiere wegen
ihrer Lernfhigkeit rhmen, uns lcherlich, wenn wir, wie
Demokrit erklrt, in den wichtigsten Dingen durch Nachah-
mung deren Schler waren: von der Spinne [lernten wir] We-
ben und Nhen, von der Schwalbe den Hausbau, von Sing-
vgeln wie Schwan und Nachtigall den Gesang.
434 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
104. Philod. De mus. 4, col. XXXVI, 87 Neubecker
(DK 68 B 144)
Aj[]tto rv toivuv, 0v[] o0 quotooy[u]to-
to v[ov] tuv 0oiuv, 0[]o o tuv lotoou-
rvuv o0orv[] jt[tov] ouoyuv, ouo[t]jv
qjot vrut[r]ov rvot o tv oitiov [0]ooiouot
ryuv 0` (rivo[u] t0voyoiou, [0]o r to0 r-
tr0vto joj [yr]vro0ot.
5 0` (rivo[u] t0voyoiou Hammerstaedt ZPE 121, 1998, 2527:
0` (rivo[u] t0voyotov Delattre/Morel ZPE 121, 1998, 2124:
0ortvrt[v] t0voyotov Neubecker: 0otvot t0voyotov
Kemke, Diels: 0(rtvo[ ] t0voyotov Pap.
Technisches Wissen
Dichtkunst
105 A. Clem. Strom. 6,18,168,1 (DK 68 B 18)
Ko o Ajtto ooiu [scil. t u Hotuvt]
nutqv r oou rv v pq q rv` rv0uvotuou
u rpu nvrvuvu, uu pvu rovv.
105 B. Cic. De orat. 2,46,194 (DK 68 B 17)
Saepe enim audivi poetam bonum neminem id quod a De-
mocrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt sine in-
flammatione animorum existere posse et sine quodam adflatu
quasi furoris.
106. Dio Chrys. 36,1 (II, 109,21 von Arnim) (DK 68 B 21)
`O rv Ajtto r `Ojou qjov oItu
Oqpu qvoro uv 0ruuvoq rnrov uouv
rvrvqvuvu nuvvuov.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 435
104. Philod. De mus. 4, col. XXXVI, 87 Neubecker
(DK 68 B 144)
Demokrit nun, nicht nur der bedeutendste unter den alten
Naturphilosophen, sondern auch ein eifriger Forscher, nie-
mandem, von dem wir wissen, unterlegen, behauptet, die
Musik sei eine jngere Kunst. Und er gibt auch den Grund
dafr an, wenn er sagt, sie sei nicht aus jenem [urprngli-
chen] Naturbedrfnis, sondern bereits aus dem berfluss
entstanden.
Technisches Wissen
Dichtkunst
105 A. Clem. Strom. 6,18,168,1 (DK 68 B 18)
Und Demokrit sagt auf dieselbe Weise [wie Platon, Ion 534b]:
Was ein Dichter von gttlicher Begeisterung und heili-
gem Hauch erfllt schreibt, ist unbedingt schn.
105 B. Cic. De orat. 2,46,194 (DK 68 B 17)
Oft hrte ich nmlich man sagt, dass Demokrit und Platon
das in ihren Schriften hinterlassen htten , niemand knne
ein guter Dichter sein ohne Entflammung des Geistes und
ohne den Anhauch einer Art Wahnsinn.
106. Dio Chrys. 36,1 (II, 109,21 von Arnim) (DK 68 B 21)
ber Homer sagt Demokrit Folgendes:
Homer, dem eine gttliche Natur zuteil wurde, hat
einen schnen Bau mannigfaltiger Worte gezimmert.
436 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
107. Mallius Theodor. De metr. VI,589,20 Keil (DK 68 B 16)
Metrum dactylicum hexametrum inventum primitus ab Or-
pheo Critias asserit, Democritus a Musaeo.
108. Schol. Hom. Il. 7,390391 (II,285,39 Erbse) (DK 68 B 23)
T u v uqr!"` 0oro0ot ritr o tot Ij-
otv ri rjoov ryrt o ju t ouyyvuovrtv
tot ot Tuov u o o0tot oyt,orvot, ritr
o0' routv o jro, u Ajtto 0tot 0rr
yjoorvo t qovru ryro0ot, 0qtro oo-
tttrov.
Demokritische Glossen
109. Etym. Gen. s. v. 0ooot (DK 68 B 122)
` Aooot ro0joot oo tv oo0ov tv
potovjv j rott rvutt yoot. o Ajtto
tou p0ou tou oo tuv uvjyrtuv ytvorvou
un0uv ort oto t rrvuo0ot.
110. Hesych. s. v. 0rttooij [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 138)
` Artqtuoq rtoojot.
111. Hesych. s. v. 0rttuortv [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139)
` Artqtpvorv 0ooortv tv ouytotv rtoo-
qo0o0ot.
112. Hesych. s. v. 0rtio!o"v [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139a)
` Artqpu!u"v rtopoov to !uoto".
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 437
107. Mallius Theodor. De metr. VI,589,20 Keil (DK 68 B 16)
Kritias behauptet, das daktylische Metrum des Hexameters
sei zuerst durch Orpheus erfunden worden, Demokrit aber
sagt, durch Musaios.
108. Schol. Hom. Il. 7,390391 (II,285,39 Erbse) (DK 68 B 23)
Man muss den Satz O wre er doch frher gestorben! zwi-
schen Interpunktionszeichen setzen, ungeachtet dessen, ob
der Herold ihn von einem Ort aus spricht, wo er von den
Griechen gehrt werden konnte, damit sie den anderen Tro-
janern verziehen, weil selbst diese [auf Paris] zornig waren,
oder ob er es fr sich und leise sagt, wie es Demokrit meint,
weil er fr unschicklich hlt, dass der Herold es klar und laut
[vor den Griechen] sagt.
Demokritische Glossen
109. Etym. Gen. s. v. 0ooot (DK 68 B 122)
Alapaxai: es bedeutet zerstren, von lapathos [Ampfer],
dem Kraut, das entleerende Wirkung auf dem Bauch hat.
Und Demokrit bezeichnet als lapathoi die durch die Jger
gestellten Fallgruben, weil sie entleert worden sind.
110. Hesych. s. v. 0rttooij [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 138)
Umordnung [ameipsikosmie]: Umgestaltung.
111. Hesych. s. v. 0rttuortv [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139)
Die Gestalt wechseln [ameipsirhysmein]: Die Zusammen-
setzung wechseln oder sich verwandeln.
112. Hesych. s. v. 0rtio!o"v [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139a)
Die Farbe wechselnd [ameipsichroon]: was die Farben
wechselt.
438 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
113. Hesych. s. v. 0qtojttot (DK 68 B 130)
` Aqtqvtut u iot otorvot oo Ajoit u.
114. Hesych. s. v. 0otjtov (DK 68 B 131)
` Anvqvuv t 0vuou ouyrirvov oo
Ajoit u.
115. Hesych. s. v. 0oojr (DK 68 B 132)
` Aouqpr [` Aouqvr?] ioruov oo
Ajoit u.
0oojr codd., Diels in Text., edd.: 0oojvr Diels in App.
116. Schol. Hom. Il. 13,137b (III,427,50 Erbse) (DK 68 B 162)
Ajtto or t utvotv ojo uuvpuuv
ort.
Heilkunst: Terminologie und Erklrungen
117. Hesych. s. v. ororvoi (DK 68 B 135)
Arurvu ootuv oorto, o rv t u ouott qrpr.
Ajoitou.
118. Erotian. 90,18 Nachmanson (DK 68 B 120)
Ko o Ajtto or qrunuqv ort tv tuv
0tjtuv ivjotv.
119. Soran. 3,4 (III 17,25 Bourguire/ Gourevich/ Malinas =
105,1 Ilberg) (DK 68 A 159)
`H qryov rjtot rv 0 to0 qryrtv o o0,
u o Ajtto rijrv, 0 to0 oittov rvot t
qryo.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 439
113. Hesych. s. v. 0qtojttot (DK 68 B 130)
Spangen [amphidetioi]: Bei Demokrit wie hohle Ringe.
114. Hesych. s. v. 0otjtov (DK 68 B 131)
[Mit Fen] unbetreten [apateton]: Bei Demokrit das un-
eben Zusammengesetzte.
115. Hesych. s. v. 0oojr (DK 68 B 132)
Unbehauen (?) [askaleres] / Nicht ungleichseitig (?) [aska-
lenes]: Bei Demokrit das Gleichseitige.
116. Schol. Hom. Il. 13,137b (III,427,50 Erbse) (DK 68 B 162)
Demokrit nennt die zylindrische Form Rollstein [holooitro-
chon].
Heilkunst: Terminologie und Erklrungen
117. Hesych. s. v. ororvoi (DK 68 B 135)
Zisternen [dexamenai]: Orte zum Aufnehmen des Wassers
und im Krper die Adern. Aus Demokrit.
118. Erotian. 90,18 Nachmanson (DK 68 B 120)
Und Demokrit nennt die Arterienbewegung Pulsschlag
[phlebopalie].
119. Soran. 3,4 (III, 17,25 Bourguire/ Gourevich/ Malinas =
105,1 Ilberg) (DK 68 A 159)
Die Entzndung [phlegmone] hat ihren Namen von Bren-
nen [ phlegein], nicht, wie Demokrit gesagt hat, weil
Schleim [ phlegma] sie verursacht.
440 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
120 A. Cael. Aur. Cel. pass. 3,14 (112 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Vicina etiam quaestio est supradictae, quisnam in hydropho-
bicis locus corporis patiatur. e!t" quidem Democritus, cum
de emprosthotonicis diceret, nervos inquit, coniciens hoc ex
corporis conductione atque veretri tentigine.
120 B. Cael. Aur. Cel. pass. 3,15 (119 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Item [non] novam esse passionem plurimi dixerunt, sed ob
astructionem probandae novae passionis aiunt neminem ve-
terum hanc memorasse passionem. sed soli, inquiunt, novelli
inventores eandem adverterunt. [] Sed his contraria sen-
tientes falsum esse inquiunt, quod hanc passionem nullus ve-
terum memoraverit. etenim Democritus, non solum hanc
memoravit esse passionem, sed etiam eius causam tradidit,
cum de opisthotonicis scriberet.
120 C. Cael. Aur. Cel. pass. 3,16 (132 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Democritus vero iubet origani decoctionem dari atque ipsum
poculum, quod bibunt, in sphaerae rotunditatem formari. est
autem hoc genus decoctionis acerrimum atque stomachum
vexans et incendens. in quo etiam sibi repugnare perspicitur:
ait enim hydrophobiam esse incendium nervorum.
Mantik
121. Cic. De div. 1,57,131 (DK 68 A 138)
Democritus autem censet sapienter instituisse veteres, ut ho-
stiarum immolatarum inspicerentur exta; quorum ex habitu
atque colore tum salubritatis, tum pestilentiae signa percipi,
non numquam etiam quae sit vel sterilitas agrorum vel ferti-
litas futura.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 441
120 A. Cael. Aur. Cel. pass. 3,14 (112 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Eine mit der oben erwhnten verwandte Frage ist, welche
Stelle des Krpers bei Wasserscheuen affiziert wird. Gewiss
auch Demokrit behauptet, wenn er von den an emprosthoto-
nos [Spannung der Glieder nach vorne] Erkrankten spricht,
es seien die Sehnen, wobei er dies aus der Spannung des Kr-
pers und aus dem Priapismus schliet.
120 B. Cael. Aur. Cel. Pass. 3,15 (119 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
So haben viele gesagt, diese Krankheit [scil. Wasserscheu] sei
neu, doch um zu beweisen, dass es sich um eine neue Krank-
heit handelt, behaupten sie, keiner der Alten habe diese
Krankheit erwhnt, sondern nur die modernen Erfinder dieser
Krankheit htten sie anerkannt. [] Diejenigen aber, die eine
entgegengesetzte Meinung vertreten, sagen, es sei falsch, dass
keiner der Alten diese Krankheit erwhnt habe. Denn Demo-
krit hat sie nicht nur als Krankheit erwhnt, sondern auch de-
ren Ursache angegeben, als er von den an opisthotonos [Span-
nung der Glieder nach hinten] Erkrankten geschrieben hat.
120 C. Cael. Aur. Cel. pass. 3,16 (132 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Demokrit aber empfiehlt, [den an opisthotonos Erkrankten]
einen Oregano-Sud zu geben und den Becher, aus dem sie
trinken, rund wie eine Kugel zu gestalten. Ein solcher Sud ist
aber sehr herb und qult und entzndet den Magen. Und da-
ran sieht man, dass Demokrit sich selbst widerspricht: Denn
er sagt, Wasserscheu sei eine Entzndung der Sehnen.
Mantik
121. Cic. De div. 1,57,131 (DK 68 A 138)
Demokrit aber meint, die Alten htten es weise eingerichtet, dass
die Eingeweide von Opfertieren beschaut wrden, weil man aus
ihrer Beschaffenheit und Farbe Anzeichen sowohl fr Gesund-
heit als fr Krankheit, bisweilen auch fr die knftige Unfrucht-
barkeit oder Fruchtbarkeit der Felder entnehmen knne.
442 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Geometrie
122. Plut. De comm. not. 1079 E (DK 68 B 155)
`Itt toivuv o tivo tov 0jvtjor Ajoit u
otooo0vtt quotu o rttuu, ri uvo
trvotto oo tv pootv rtro u, ti otovorto0ot
to tuv tjotuv rtqovrio, ioo 0vioou yt-
vorvo; vtoot rv yo ooot tv uvov 0vuoov
orouot, oo 0ooort opovovto po0o-
rtort o toutjto iouv o` o0ouv ioo tjoto
rotot o qovrttot t to0 uivoou rov0 o
uvo, r iouv ouyrirvo o o0 0viouv uuv,
r rotv 0toutotov.
2 rttuu Wyttenbach: ruu codd.
Astronomie und Meteorologie
123. Clem. Strom. 6,32,2 (DK 68 A 18)
Ajtto or r tj tuv rtooiuv ootjjoru
oo oryuv loqio ruvooo0j.
124 A. [Gemin.] Isag. 218,14 Manit. (DK 68 B 14,3)
[218,14] [Scorpio] `Iv or t j o r o Ajoit u
Hrtoor ouvouotv o jot vrot rtrtot u to
oo o uj joj o ovj rtvrtv qtrt qu-
oortv rtot to orvoo ototo.
[220,5] rv or t j ty Ajoit u Auo rttrrt o i u
0vioovtt o o 0 rtrto yivrtot u r to
oo.
[222,9] [Sagittarius] rv or tj t Ajoit u ` Art
rttrrt o i u o rtojoivrtv qtrt povt j o
0oto j o Ioott 0vr u 0qtro u r to
oo.
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 443
Geometrie
122. Plut. De comm. not. 1079 E (DK 68 B 155)
Schau dir auch an, wie [Chrysippos] dem Demokrit antwor-
tete, der naturphilosophischen Betrachtungen gem und auf
treffliche Weise folgende Aporie aufstellte: Wenn ein Kegel
parallel zur Basis durch eine Ebene geschnitten wrde, wie
soll man sich die Schnittflchen vorstellen? Gleich oder un-
gleich? Wenn sie nmlich ungleich wren, wrden sie den
Kegel ungleichmig machen, weil er viele stufenfrmige
Einschnitte und Unebenheiten bekommen wrde. Wren sie
dagegen gleich, so wren die Schnitte gleich und es wrde
sich herausstellen, dass der Kegel dieselben Eigenschaften
wie der Zylinder hat, da er aus gleichen und nicht aus unglei-
chen Kreisen zusammengesetzt wrde, was aber vllig ab-
surd ist.
Astronomie und Meteorologie
123. Clem. Strom. 6,3,32,2 (DK 68 A 18)
Demokrit erhielt den Beinamen Weisheit, weil er dank sei-
ner Beobachtung der himmlischen Phnomene vieles vorher-
sagte.
124 A. [Gemin.] Isag. 218,14 Manit. (DK 68 B 14,3)
[Skorpion] Nach Demokrit gehen die Pleiaden am vierten
Tag beim Sonnenaufgang unter; am hufigsten pflegen win-
terliche Winde zu wehen und Khle und Reif schon aufzu-
kommen; die Bume beginnen die Bltter vllig zu verlieren.
[220,5] Nach Demokrit geht die Leier am dreizehnten Tag
beim Sonnenaufgang auf; und am hufigsten wird die Luft
winterlich.
[222,9] [Schtze] Nach Demokrit geht der Adler am sech-
zehnten Tag mit der Sonne auf; am hufigsten pflegt sich die-
ser durch Donner, Blitzstrahl und Regen oder Wind oder bei-
des anzukndigen.
444 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
[224,5] [Capricornus] rv or t j tp Ajoit u vto vrt
u !r to oo".
[224,22] [Aquarius] rv or t j y I0tjovt rtio.
Ajoit u oyo, rtuv.
[226,4] rv or t j t Ajoit u ,rquo vrtv rtot
o oorvrt. r o y o 0 touv.
[226,15] [Pisces] rv or t j o Ajoit u otiot rot
yivovtot uovior oourvot.
[226,23] rv or tj to Ajoit u vrot vrouot uoi,
ol ovt0iot oourvot, ro ototo rvvro.
[228,23] [Aries] Ajoit u Hrtoor utovtot o
i u 0vioovtt o 0qovrt yivovtot vuto .
[232,16] [Gemini] rv or t j t Ajoit u Iou yivrtot.
[232,21] rv or t j 0 Ajoit u rtot `Diuv rttr-
rtv o qtrt rtojoivrtv r` o0t u.
15 oyo, Diels: oyo Boeck: ruo V: 0roo V
2
: om.
V
1
16 o oorvrt. r o Diels: o oorvrt ro
codd.: [o oorvrt] rot Manitius 23 0vioovtt codd.,
Diels: ouvovtt Manitius
124 B. Plin. Nat. hist. 18,231 (DK 68 B 14,4)
Democritus talem futuram hiemem arbitratur, qualis fuerit
brumae dies et circa eum terni; item solstitio aestatem.
124 C. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,23 Wendel) (DK 68 B 14,5)
To0to or rqj, rr oto tv rttov to0 0touou
oqooo otorovtot pot, qjot Ajtto rv
t u Hr 0otovoio o `Aoto.
125. Plut. De tuenda sanit. 129 A (DK 68 B 147)
`Atoov yo rott oouv rv ouyytoot o
uoot 0rtoiouv o ovov rn qupvv_ up-
utvuvout, u rqj Ajtto, rtru oorrtv,
ojrto otourvou vruotuv o puv
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 445
[224,5] [Steinbock] Nach Demokrit weht am zwlften Tag
am hufigsten der Notus [Sdwestwind].
[224,22] [Wassermann] Nach Euktemon ist am dritten Tag Re-
genzeit. Nach Demokrit ungnstiger Tag, strmisches Wetter.
[226,4] Nach Demokrit beginnt am sechzehnten Tag der Ze-
phyr zu wehen und hlt sich. Dieser Tag entspricht dem drei-
undvierzigsten nach der Sonnenwende.
[226,15] [Fische] Nach Demokrit beginnen am vierten Tag
jene Tage unbestndigen Wetters, welche die halkyonischen
Tage (Tage des Eisvogels) genannt werden.
[226,23] Nach Demokrit wehen am vierzehnten Tag kalte
Winde, die so genannten Vogelwinde. Sie wehen hchstens
neun Tage.
[228,23] [Widder] Nach Demokrit werden die Pleiaden bei
Sonnenaufgang verdeckt und fr vierzig Nchte unsichtbar.
[232,16] [Zwillinge] Nach Demokrit regnet es am zehnten Tag.
[232,21] Nach Demokrit beginnt Orion am neunundzwan-
zigsten Tag aufzugehen und pflegt das knftige Wetter anzu-
kndigen.
124 B. Plin. Nat. hist. 18,231 (DK 68 B 14,4)
Demokrit meint, das Wetter im Winter sei so, wie es zur
Wintersonnenwende und an den drei darauf folgenden Tagen
sei; auf dieselbe Weise werde das Sommerwetter so sein, wie
es zur Sommersonnenwende sei.
124 C. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,23 Wendel) (DK 68 B 14,5)
Er hat dies gesagt, weil es beim Aufgang des Arkturos heftige
Regengsse gibt, wie Demokrit es in seiner Schrift ber die
Astronomie behauptet und Aratos [Phaen. 745] ebenfalls.
125. Plut. De tuenda sanit. 129 A (DK 68 B 147)
Denn es ist absurd, auf das Krchzen der Raben und auf das
Gackern der Hhner und auf die Schweine, die auf dem
Mist rasen wie es Demokrit gesagt hat sorgfltig zu ach-
ten, indem man diese Vorgnge als Anzeichen fr Winde und
Regen deutet
446 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ackerbau
126. Colum. 11,3,2 (DK 68 B 28)
Democritus in eo libro, quem Georgicon appellavit, parum
prudenter censet eos facere, qui hortis exstruant munimenta,
quod neque latere fabricata maceries perennare possit pluviis
ac tempestatibus plerumque infestata neque lapides supra rei
dignitatem poscat inpensa; si vero amplum modum sepire
quis velit, patrimonio esse opus.
127. Plin. Nat. hist. 14,20 (DK 68 B 300,8)
Genera vitium numero conprehendi posse unus existimavit
Democritus, cuncta sibi Graeciae cognita professus.
128 A. Colum. 3,12,5 (DK 68 B 27)
Quae cuncta, sicut ego reor, magis prosunt, cum suffragatur
etiam status caeli, cuius regionem quam spectare debeant vi-
neae vetus est dissensio. [] Democrito et Magone laudan-
tibus caeli plagam septentrionalem, quia existiment ei subiec-
tas feracissimas fieri vineas, quae tamen bonitate vini
superentur.
128 B. Plin. Nat. hist. 17,23 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Ceteri fere rationem naturae secuti in aquilonem obversas vi-
tes et arbores poni suasere. odoratiorem etiam fieri talem
fructum Democritus putat.
129. Plin. Nat. hist. 15,138 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Eadem [scil. arbor, laurus] purificationibus adhibetur, testa-
tumque sit obiter et ramo eam seri, quoniam dubitavere De-
mocritus atque Theophrastus.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 447
Ackerbau
126. Colum. 11,3,2 (DK 68 B 28)
In dem Buch, das er Ackerbau betitelte, meint Demokrit, die-
jenigen, die ihre Grten ummauerten, handelten wenig klug,
weil eine Mauer aus Ziegeln, die hufig durch Regen und
Sturm beschdigt werde, sich nicht lange erhalten knne, und
eine Steinmauer Ausgaben erfordere, die ber den Wert der
Sache weit hinausgingen. Wolle man wirklich ein groes Stck
Land mit einer Mauer umzunen, brauche man ein Vermgen.
127. Plin. Nat. hist. 14,20 (DK 68 B 300,8)
Dass man die Rebarten zahlenmig festlegen knne, hat als
einziger Demokrit gemeint, indem er behauptete, er kenne
alle Rebarten Griechenlands.
128 A. Colum. 3,12,5 (DK 68 B 27)
All dies ist, wie ich glaube, von grerem Nutzen, wenn
auch die Wetterlage mithilft. Bezglich der Frage, nach wel-
cher Himmelsrichtung die Weinberge blicken sollen, besteht
seit alter Zeit Unstimmigkeit. [] Demokrit und Mago ge-
ben dem Norden den Vorzug, weil sie meinen, wenn die
Weinberge nach dieser Seite lgen, wrden sie am ertrag-
reichsten. Sie wrden allerdings bezglich der Qualitt des
Weines [durch anders ausgerichtete Weinberge] bertroffen.
128 B. Plin. Nat. hist. 17,23 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Fast alle anderen sind den natrlichen Verhltnissen gefolgt
und haben empfohlen, die Reben und die Bume nach Nor-
den hin zu setzen. Demokrit ist der Meinung, die Frucht
werde dadurch sogar wohlriechender.
129. Plin. Nat. hist. 15,138 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Dieser Baum [der Lorbeerbaum] wird auch fr Reinigungen
verwendet; nebenbei gesagt kann man ihn durch Stecklinge
fortpflanzen; dies nur, weil Demokrit und Theophrast es be-
zweifelt haben.
448 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ethik
Seele und Krper
130. Clem. Paed. 1,2,6,2 (DK 68 B 31)
`ott rv yo oto Ajttov ouoto voou
0rrtot, ooqij or uv o0uv 0qotrttot.
131. Plut. De lib. et aegr. Fr. 2 (DK 68 B 159)
`Iotr ooto tt oItj t u ouott otootooio
tv uv r tuv o0uv rvot. o Ajtto rv
r tv uv 0voqruv !tv oitiov to0" oooot-
ov!rtv" qjotv, ri to0 ouoto o0t j oijv ovto,
oo ovto tv piov uv uouvjtot !o" ou rov-
0rv, o0t yrvotto to0 ryjoto ot!ootj",
oru v otojqiooo0ot tj uj, rq` oi to rv
0uror to0 ouoto tot 0rriot o rruor tot
r0ot, to or otrq0rtr o otrooor tot
qtjooviot, or oyovou ttv oruou ou
rovto tv urvov 0qrtou oittooorvo.
3 !tv oitiov to0" ooootov!rtv" Ziegler: ooooiuv
codd.: tv oitiov tj ooootovio Diels 4 ri o0tj Diels:
oItj codd. 5 !o" Tyrwhitt 6 ot!ootj" Tyrwhitt,
Diels: lac. 34 litt. hi, vel 7 litt. k 8 0uror Wyttenbach:
0ruor codd.
132. Plut. Animine an corp. aff. 500 D (DK 68 B 149)
Av r ouvvuv uvu q rvu0rv, nutuv vt u
nuvnu0r uv vutruv rvpqort u 0qouv-
ptou,
qjot Ajtto.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 449
Ethik
Seele und Krper
130. Clem. Paed. 1,2,6,2 (DK 68 B 31)
Nach Meinung Demokrits heilt die Heilkunst die Krankhei-
ten des Krpers, die Weisheit aber befreit von den Leiden der
Seele.
131. Plut. De lib. et aegr. Fr. 2 (DK 68 B 159)
Dieser Prozess, den der Krper gegen die Seele wegen der
Leiden [die sie ihm verursacht hat] angestrengt hat, ist offen-
bar alt. Und Demokrit, der das Unglcklich-Sein urschlich
auf die Seele zurckfhrt, behauptet, dass, wrde der Krper
wegen der Schmerzen und Leiden, die er sein ganzes Leben
hindurch erlitten habe, einen Prozess gegen die Seele fhren
und er selbst wre Richter ber dieses Unrecht, dann wrde
er die Seele gern verurteilen, weil sie den Krper teils durch
Sorglosigkeit vernichtet und durch Trunkenheit aufgelst,
teils durch Lustverlangen verdorben und zerrissen habe; er
wrde sie anklagen, so wie man bei einem Werkzeug oder
Gert, das sich in schlechtem Zustand befinde, die Schuld
dem rcksichtslosen Besitzer beimesse.
132. Plut. Animine an corp. aff. 500 D (DK 68 B 149)
Wenn du dein Inneres ffnest, wirst du eine buntge-
fllte und von vielen Leiden geprgte Vorrats- und
Schatzkammer von beln finden,
wie Demokrit sagt.
450 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
133. Stob. 3,10,65 (DK 68 B 223)
`Hv vu oqvu p qrt, not nprovtv rvupro
vrp u0uv u vuutnopq uou r u0uv
u vuutnopq p qrt u uv uvvrt, vuvvov
uv rprvut vu oqvu, u` vq voq u-
0uqq.
4 o0oojyij scripsi: o0ootyij M: oo0jyij SA: ooj0ij
Wilamowitz, Hense: oo0tyij (?) Diels
134. Stob. 3,18,30 (DK 68 B 234)
`trqv rv qot nupu 0rv uvruvvut v0ponut,
vv r vuvvq vvutv rv ruvvu ruvvr uv ou-
otv upuo q r vuvuvvu npqoouvvr uvvu
npuuvut vq vrq v qotv rnt0v qotv vuvvut.
135. Stob. 3,18,35 (DK 68 B 235)
Oout unu uovpu vu uvu nutruvvut vnrp-
rquvr vuv utpuv rn poorotv nuorotv
uqputoutotv, vuot notv u rv uvu puru
vr u t` uv vuvvut, uouv v puvuv
ro0ootv nvootv, u r nut nuu. vuvu rv
up vu rnt0vrv ur vv uvvv nprovt u
uvuv rvqvut uov rnt0vruvot, tu vuru vr
uv nupurvut, u uvrv rv uvvuot pqovuv
rovtv ` vrpqt puru, u u0t vv uvvv
r.
136. Stob. 3,6,27 (DK 68 B 212)
`Hrpqotut vnvut oouvu qotv qvq
uquovvqv upqv unutrvoqv oquvuvot.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 451
133. Stob. 3,10,65 (DK 68 B 223)
Was der Krper braucht, steht allen leicht zur Verf-
gung, ohne Anstrengung und Mhsal. Alles, was hin-
gegen Anstrengung und Mhsal erfordert und das Le-
ben schmerzvoll macht, verlangt nicht der Krper,
sondern die Kraft des Urteils, die als Fhrer gilt.
134. Stob. 3,18,30 (DK 68 B 234)
Die Menschen erbitten in ihren Gebeten von den Gt-
tern Gesundheit, wissen aber nicht, dass sie in sich
selbst die Kraft haben, sie zu erwerben; sie selber wer-
den aber mit ihren Begierden Verrter an ihrer Ge-
sundheit, indem sie ihr aus Unmigkeit entgegenwir-
ken.
135. Stob. 3,18,35 (DK 68 B 235)
Fr all jene, die sich vom Bauch her ihre Gelste ver-
schaffen und im Speisen oder Trinken oder im Ge-
schlechtsverkehr das richtige Zeitma berschreiten,
ist die Lust gering und dauert nur kurze Zeit, solange
sie eben essen oder trinken; die Schmerzen sind aber
viele. Denn bei ihnen ist dieses Begehren nach densel-
ben Dingen immer vorhanden, und wann immer zu-
stande kommt, was sie begehren, ist die Lust rasch vor-
bei, und sie finden darin keinen Nutzen auer einem
kurzen Genuss. Anschlieend stellt sich wieder das Be-
drfnis nach denselben Dingen ein.
136. Stob. 3,6,27 (DK 68 B 212)
Schlaf bei Tage ist das Anzeichen fr eine Strung des
Krpers oder ein Zeichen von Angst, Trgheit oder
Mangel an Bildung der Seele.
452 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Wohlbefinden
137. Stob. 2, 7,3i (DK 68 B 170171)
Iryoqr o` o rv [scil. Ajtto] oItu
rvutuvq qvq u uuutuvq. rvutuvq
uv rv uoquotv ur uvr rv pvo_ qv
uqvqptuv uuvu.
138. Stob. 3,1,210 (DK 68 B 191)
` Av0ponutot up rv0vq vrvut rvptuvqvt
vrpqtu u uv ovrvp q vu ` rrnuvvu u
vnrpuvvu rvunnvrtv vr qtr u ru
tvqotu rnutrv v q qv q. u ` r rov tu-
ovqvov tvuvrvut vv qvrov uvr rvovu0rr
rov uvr r0vut. rn vu vvuvu uv r rrtv
vv voqv u vu nupruotv uprro0ut vv rv
quvrvov u 0uvuurvov qv vqqv
ruvvu u v q tuvu_ u npuorprvuvvu, vv r
vuutnopruvvov vuv uv 0roprrtv, rvvuuvr-
vuv nouvot u, o v vu nupruvvu out u
vnpuvvu ru u qovu quvqvut, u
qrvt nrtuvov rnt0vruvvt ovuv q uu-
nu0rv v q qv q. up 0uvov vuv ruvvu u
uupturvuv vnu vv ov uv0ponov u v q
vq q nouv puv npuorprvov ur rntutvuvp-
rv uvurvut u rntro0ut t` rnt0vqv
vu vt npqoortv uvqrovuv v vuut ovuvotv.
tunrp vu rv ro0ut prov, rn r vu
rv0vrro0ut prov, nupuuvvu vuv ruvvu
uv npu vuv vv quvuvrpuv npqoouvvov u
uuprtv rovvuv rv0vrvrvuv nouvotv,
uo_ o uvvrov rvtuv npqoort vr u trt.
vuvvq up rurvu vq voq rv0vuvrpuv vr
trt u uv u Kqpu rv v_ _ o toorut,
40uvuv u Zquv u Avorvqv.
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 453
Wohlbefinden
137. Stob. 2, 7,3i (DK 68 B 170171)
[Demokrit] hat Folgendes geschrieben:
Glckseligkeit und Unglckseligkeit sind Sache der
Seele. Die Glckseligkeit wohnt weder in Herden noch
im Gold. Die Seele ist [fr jeden] Wohnsitz seines
Daimons.
138. Stob. 3,1,210 (DK 68 B 191)
Wohlbefinden erlangen die Menschen durch Migung
der Lust und Ausgewogenheit des Lebens. Mangel und
berfluss dagegen pflegen ins Gegenteil umzuschlagen
und groe Bewegungen in der Seele zu verursachen.
Die Seelen, die sich zwischen weit entfernten Zustn-
den bewegen, sind weder bestndig noch wohlgemut.
Man muss also seinen Sinn auf das Mgliche richten,
sich mit dem Vorhandenen begngen, ohne das, was
Neid und Bewunderung erregt, viel zu beachten und in
Gedanken stndig dabei zu verweilen. Vielmehr muss
man das Leben der Unglcklichen betrachten und be-
denken, welche bel sie erleiden, damit dir das Vor-
handene und Verfgbare gro und beneidenswert er-
scheint und es dir nicht widerfhrt, aus Verlangen nach
dem Mehr in deiner Seele unglcklich zu sein. Denn
wer die Besitzenden und die von anderen Menschen
glcklich Gepriesenen bewundert und in seinen Ge-
danken stndig bei ihnen verweilt, wird gezwungen,
sich stndig etwas Neues vorzunehmen und aus Gier
danach zu streben, etwas Heilloses zu tun, das die Ge-
setze verbieten. Deshalb ist es erforderlich, die eine Art
von Gedanken nicht zu verfolgen und sich mit der an-
deren guten Mut zu machen, indem man das eigene Le-
ben mit dem Leben derer vergleicht, denen es schlech-
ter geht, und sich glcklich zu preisen, indem man sich
vergegenwrtigt, was fr bel sie leiden und um wie
viel besser es einem selbst geht und um wie viel besser
454 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
11 oo Iacobs, animadv. in Stob. p. 215 Hense: oto (?) Diels,
edd.
139. Stob. 3,10,68 (DK 68 B 224)
`H vu nruvu rnt0vq vu nupruv unuvot v q
Aoonr q vv rq tvurvq.
140. Stob. 3,4, 76 (DK 68 B 202)
` Avuquvr vv unruvvov pruvvut, vu r nup-
ruvvu u nup_ oqrvov rpurovrpu ruvvu
uuvvuvotv.
141. Stob. 3,10,43 (DK 68 B 219)
Xpqvov prt, v pqvut up_ o, nrvq
rovq nuuv urnovrpq ruvr up prrt
ruvu rvru nutrotv.
142. Stob. 4,33,23 (DK 68 B 283)
Hrvq nuvu vuuvu rvrq u upuv uvr
uv nuvotu !" rvrov uvr nrvq rvrov.
!o" Orelli, edd.
143. Stob. 3,16,19 (DK 68 B 229)
4rto vut u tu pqovq rv utp_ r u
unvq tvoortv r uu0u.
144. Stob. 4,34,65 (DK 68 B 285)
Itvoortv prv uv0ponvqv tuvv uquvpqv vr
ruouv u tupuvtuv nu qov vr qpo ov-
nrqvprvqv u uquv qotv, o v vt rvpq
vr vqotu rntrqvut u rvpqvut rn vu uvu-
uut vuutnopq.
3 tt Mullach, Diels: codd.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 455
man lebt als sie. Wenn du dich in dieser Stimmung
hltst, wirst du froher leben und in deinem Leben nicht
wenige bse Geister vertreiben: Neid, Ehrgeiz und
Feindseligkeit.
139. Stob. 3,10,68 (DK 68 B 224)
Die Gier nach mehr vernichtet das Gegenwrtige, in-
dem sie gleich der Hndin bei sop wird.
140. Stob. 3,4, 76 (DK 68 B 202)
Die Toren streben nach dem Abwesenden, das Gegen-
wrtige aber, auch wenn es ntzlicher als das Vergan-
gene ist, vernachlssigen sie.
141. Stob. 3,10,43 (DK 68 B 219)
Wenn Geldgier nicht durch Sttigung begrenzt wird,
ist sie viel schwerer zu ertragen als uerste Armut.
Denn grere Begierden schaffen grere Bedrfnisse.
142. Stob. 4,33,23 (DK 68 B 283)
Armut, Reichtum: Worte fr Mangel und Sttigung.
Weder ist also reich, wer etwas entbehrt, noch arm, wer
nichts entbehrt.
143. Stob. 3,16,19 (DK 68 B 229)
Sparsamkeit und Hunger sind ntzlich; zum richtigen
Augenblick aber auch Aufwand; dies zu erkennen ist
Sache eines tchtigen Menschen.
144. Stob. 4,34,65 (DK 68 B 285)
Es ist erforderlich zu erkennen, dass das menschliche
Leben schwach ist und nur kurze Zeit dauert und mit
viel Unglck und Schwierigkeiten vermischt ist, damit
man nur fr migen Besitz sorgt und die Mhsal auf-
grund des Notwendigen abgemessen wird.
456 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
145. Stob. 4,39,25 (DK 68 B 3)
Tuv rv0vro0ut ruvvu p nuu
npqoortv, qvr q qvr vv q, qr oo` v
npoo q, vnrp vr vvutv upro0ut vv rovvu u
qvotv uu vuouvvqv rrtv qvuqv, ovr u vq
vvq rntuuvoq u r vu nruv vnqrurvq
v_ urv, uvuv0ro0ut, u nro npuonvr-
o0ut vv vvuvv. up rvuq uoqurovrpuv
vq ruuq.
Selbstgengsamkeit
146. Stob. 3,40,6 (DK 68 B 246)
Zrvtvrq uv uvvprtuv tort u up u
ovtu tu u unuv vvvuvu uvu.
147. Stob. 3,5,25 (DK 68 B 209)
Avvupr q vpuqq otp vv uvrnuvr vrvut.
Gutes und Bses
148. Democrat. 34 (DK 68 B 69)
` Av0ponut not vovvuv uu0uv u uq0r v
r _ o u.
149. Stob. 3,1,46 (DK 68 B 188)
Opu ovqupov u uovqupov vrpqt u
uvrpnq.
ouquv o 0ouquv Hense, Diels: ouqoruv o
0ouqoruv codd.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 457
145. Stob. 4,39,25 (DK 68 B 3)
Wer in guter Stimmung leben will, darf nicht vielerlei
treiben, weder im privaten Bereich noch in Gemein-
schaft, und bei dem, was er jeweils treibt, darf er sich
nicht wnschen, was ber seine Kraft und Natur hin-
ausgeht, sondern er muss so vorsichtig sein, dass er
sich, selbst wenn das Geschick ihm etwas mehr bieten
und ihn dem Anschein nach zum Besseren fhren
wrde, nicht darum kmmert und nicht ber seine
Mglichkeiten hinaus danach greift. Denn der mige
Umfang ist sicherer als der groe.
Selbstgengsamkeit
146. Stob. 3,40,6 (DK 68 B 246)
Ein Leben in der Fremde lehrt, sich selbst zu gengen:
Denn Gerstenbrot und Strohlager sind die sesten
Heilmittel gegen Hunger und Ermdung.
147. Stob. 3,5,25 (DK 68 B 209)
Bei gengsamer Nahrung wird die Nacht nie verkrzt.
Gutes und Bses
148. Democrat. 34 (DK 68 B 69)
Fr alle Menschen ist dasselbe gut und wahr: Doch an-
genehm ist dem einen das eine, dem anderen das an-
dere.
149. Stob. 3,1,46 (DK 68 B 188)
Die Grenze zwischen Zutrglichem und nicht Zutrg-
lichem: Genuss und Freudlosigkeit.
458 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
150. Stob. 2,9,4 (DK 68 B 175)
O r 0ru vuot uv0ponutot tuot vuu0u
nvvu u nut u vv. nv uou uu u
urpu u uvoqrru, vr ` u!vr" nut uvr
vv 0ru uv0ponutot opuvvut, u` uvvu vuo-
rotv rnruvot tu vu vvquvqvu u
uvouovvqv.
151. Stob. 2,9,2 (DK 68 B 173)
` Av0ponutot uu r uu0v qvrvut, rnqv vt
vuu0u `ntovqvut nuqrvrv qr rv
rvnupo. uv utuv rv uuot vu vutr pvrtv,
u` rv uu0uotv v vu vr uu0uotv uuv vr
pqo0ut u npu vu u, r vtvt uvurv_ o,
u q.
4 v Diels: uv codd.
152. Stob. 2,9,1 (DK 68 B 172)
` Aq` v v vuu0u vrvut, unu vv uvvv
vuvvov u vu uu rnuvptour0` v, vv r u-
v rvu rqrv. uvvu vop u0v r nuu
pqotuv u uvr uuv vvvu up ununvt-
qvut. quv uv rvpr0q, vqro0ut tortv.
Weisheit
153. Stob. 3, 7, 74 (DK 68 B 216)
Luqq 0uu uq nvvov [vttovvq uou].
[tttutotj ooo] secl. H. Gomperz, Diels
154. Stob. 3,40, 7 (DK 68 B 247)
` Avp ouq_ nou q uvq qvq up uu0q nu-
vp vnu uou.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 459
150. Stob. 2,9,4 (DK 68 B 175)
Die Gtter geben den Menschen alles Gute, einst und
jetzt. Doch Alles, was schlecht, schdlich und nutzlos
ist, schenken nicht die Gtter den Menschen, weder
einst noch jetzt, sondern sie selbst geraten daran durch
Blindheit des Geistes und Unverstand.
151. Stob. 2,9,2 (DK 68 B 173)
Den Menschen erwchst bles aus Gutem, wenn man
das Gute nicht zu lenken und mit geschickter Hand zu
steuern versteht. Es ist nicht gerecht, solche Dinge un-
ter die blen zu rechnen, sondern vielmehr unter die
guten; und es ist mglich, wenn man will, die guten
auch zur Abwehr gegen die blen zu verwenden.
152. Stob. 2,9,1 (DK 68 B 172)
Durch dieselben Dinge, aus denen uns Gutes erwchst,
knnen wir auch bles erlangen, aber auch auerhalb
des blen gelangen. Tiefes Wasser ist zum Beispiel zu
vielem ntzlich und doch auch schdlich. Denn es be-
steht die Gefahr des Ertrinkens. Dagegen hat man nun
ein kluges Mittel erfunden: das Schwimmen zu lehren.
Weisheit
153. Stob. 3, 7, 74 (DK 68 B 216)
Furchtlose Weisheit ist alles wert.
154. Stob. 3,40, 7 (DK 68 B 247)
Einem weisen Mann ist die ganze Erde zugnglich; denn
das Vaterland einer trefflichen Seele ist die ganze Welt.
460 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Zufall Einsicht Natur
155. Stob. 2,8,16 (DK 68 B 119)
Av0ponut vvq rouv rnouvvu, npuquotv
q uuvq. utu up qpuvqort vvq rvut,
vu r nrovu rv _ o rvvvrvu vrprq u-
vt0vvrt.
3 ouorrij Diels: ouorrtv FP
156. Stob. 2,9,5 (DK 68 B 176)
Tvq ruuopu, u` urutu, qvot r
uvvpq tunrp vt_ v_ qoouvt u ru _ o vu
ruv vq rnu.
157. Stob. 3,4, 71 (DK 68 B 197)
` Avuquvr pvouvvut vu vq vvq rprotv, u
r vv vutvr uquvr vu vq ouqq.
158. Stob. 3,5,26 (DK 68 B 210)
Tpnruv nuvvrru rv vvq nupuv0qotv,
uvvupru r ooqpuovvq.
159. Stob. 4,10,28 (DK 68 B 269)
Tuu npqtu upq, vvq r vrru vpq.
Reden und Tun
160. Etym. Orion. s. v. Tttoyrvrto (153,5 Sturz) (DK 68 B 2)
Tttoyrvrto ` A0jv0 oto Ajttov qvjot
voi,rtot. yivrtot or r to0 qovrtv tio to0to pou-
ruro0ot ou, ryrtv 0vootjtu o ottrtv
ort.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 461
Zufall Einsicht Natur
155. Stob. 2,8,16 (DK 68 B 119)
Die Menschen haben sich ein Bild des Zufalls geformt
als Ausrede fr den eigenen Mangel an Rat. Denn sel-
ten kmpft Zufall gegen Verstand, aber ein kluger
Scharfblick bringt das meiste im Leben in die rechte
Lage.
156. Stob. 2,9,5 (DK 68 B 176)
Der Zufall gibt groe Geschenke, ist aber unbestndig,
die Natur hingegen ist sich selbst genug; deshalb trgt
sie mit dem Geringeren und Sicheren, das sie bietet,
den Sieg davon ber den greren Gewinn, den die
Hoffnung uns vorgaukelt.
157. Stob. 3,4, 71 (DK 68 B 197)
Toren werden durch die Gewinne geformt, die ihnen
der Zufall schenkt, jene indes, die solche Geschenke
kennen, durch die Gewinne der Weisheit.
158. Stob. 3,5,26 (DK 68 B 210)
Der Zufall setzt uns einen reich gedeckten Tisch vor,
die Migkeit hingegen einen ausreichend gedeckten.
159. Stob. 4,10,28 (DK 68 B 269)
Wagnis ist der Anfang einer Handlung, doch der Zufall
ist Herr ber das Ergebnis.
Reden und Tun
160. Etym. Orion. s. v. Tttoyrvrto (153,5 Sturz) (DK 68 B 2)
Laut Demokrit wird Athena, die Dreigeborene, als Weisheit
erklrt. Denn aus Weisheit entsteht Dreierlei: richtige Be-
schlsse zu fassen, tadellos zu sprechen und das Erforderli-
che zu tun.
462 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
161. Stob. 3,13,47 (DK 68 B 226)
Oqtuv rrv0rpq nuppqoq, vvvu r vu
utpu tvoot.
162. Plut. De puer. ed. 9 F (DK 68 B 145)
Auu yo rpuv otq,
oto Ajttov.
163. Stob. 2,15,40 (DK 68 B 177)
Ovr uu ro0u quvqv npqtv uuvport
uvr npqt uu0 uuv uoqq q vuvrvut.
164. Stob. 3,1,91 (DK 68 B 190)
4uvov rpov u vuv uuv nuputvqvruv.
165. Stob. 2,31,59 (DK 68 B 181)
Kprooov rn` uprvv quvrvut npuvpun q po-
rvu u uuv nrt0u qnrp vu_ o u uv q.
0p q rv up uupvrrtv ru vuv rprvuv
utq vnu vuuv, vuv r r vu ruv qrvuv
nrt0u uv ru uvr 0p q uvr quvrp rprtv
vt nqrr. tunrp ovvrort vr u rntovq q
p0unpurov vt uvpru u u rv0vvou
vrvut.
166. Stob. 4,5,46 (DK 68 B 264)
Mqrv vt uv vuv uv0ponuv uro0ut rov-
vu qr vt uv rrpro0ut uuv, r rrt
qr rqortv u nvvr v0ponut u` rovvuv
tovu uro0ut, u vuvuv vuuv v q qv q u0-
rovvut, ovr qrv nutrv uvrntvqrtuv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 463
161. Stob. 3,13,47 (DK 68 B 226)
Freies Reden ist der Freiheit eigentmlich, doch eine
Gefahr liegt in der Bestimmung des richtigen Augen-
blicks.
162. Plut. De puer. ed. 9 F (DK 68 B 145)
Denn nach Demokrit ist
die Rede ein Schatten der Tat.
163. Stob. 2,15,40 (DK 68 B 177)
Weder macht eine edle Rede eine schlechte Tat unsicht-
bar, noch wird eine gute Tat durch eine Schmhrede
beschmutzt.
164. Stob. 3,1,91 (DK 68 B 190)
Von schlechten Taten auch nur zu reden muss man ver-
meiden.
165. Stob. 2,31,59 (DK 68 B 181)
Als erfolgreicherer Erzieher zur Tugend wird sich er-
weisen, wer auf Aufmunterung und berredung durch
das Wort setzt, nicht wer Gesetz und Zwang anwendet.
Denn zu erwarten ist, dass, wer nur durch das Gesetz
vom Unrechttun abgehalten wird, heimlich sndigt,
whrend derjenige, der durch berzeugung zu seiner
Pflicht gefhrt wurde, weder heimlich noch ffentlich
eine schlimme Tat begeht. Deshalb wird, wer mit Ver-
stand und Erkenntnis recht handelt, zugleich tapfer
und aufrichtig im Denken.
166. Stob. 4,5,46 (DK 68 B 264)
Man soll sich vor den anderen Menschen nicht mehr
schmen als vor sich selbst und ebenso wenig etwas B-
ses tun, wenn niemand davon erfahren wird wie wenn
es alle Menschen erfhren. Vielmehr soll man sich vor
sich selbst am meisten schmen, und sich dies zum Ge-
464 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Erziehung und Bildung
167. Stob. 2,31,58 (DK 68 B 180)
`H nutru rvvvuot rv rovt uou, uvvuot r
uvuqvtuv.
168. Stob. 2,31, 71 [= Democrat. 24] (DK 68 B 59)
Ovr vrvq uvr ouqq rqtvuv, v 0 q vt.
169. Stob. 3,29,66 (DK 68 B 242)
Hruvr r uoqotu uu0u vuvvut unu
qvotu.
170. Clem. Strom. 4,149,3 (DK 68 B 33)
`H qvot u tu nupunqotuv rovt. u up
tu rvupvou vuv v0ponuv, rvupv-
ouou r qvotunutr.
3 quotootrt Clem. (corr.), edd.: quot otrrt Clem. L (in ras.)
Stob. F, Wachsmuth: quotv (t suprascr.) otrrt Stob. L
171. Stob. 2,31, 72 (DK 68 B 183)
Eovt nuv vrov vvrot u rpuvvov uvvroq
puvu up uv tort qpuvrv, u` opuq
vpuq u qvot.
172. Stob. 2,31,56 (DK 68 B 178)
Hvvov tovuv rvnrvrq nutrout vv
vruvqvu uvvq p rovtv q vvrt vu uvu
vuvvu, r v uuvq vrvut.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 465
setz fr die Seele machen, so dass man nichts Ungeh-
riges tut.
Erziehung und Bildung
167. Stob. 2,31,58 (DK 68 B 180)
Bildung ist den glcklichen Menschen Schmuck, den
unglcklichen Zuflucht.
168. Stob. 2,31, 71 [= Democrat. 24] (DK 68 B 59)
Weder Kunst noch Weisheit ist erreichbar, wenn man
nicht lernt.
169. Stob. 3,29,66 (DK 68 B 242)
Mehr Leute werden durch bung tchtig als aus natr-
licher Anlage.
170. Clem. Strom. 4,149,3 (DK 68 B 33)
Die Natur und die Erziehung sind einander hnlich.
Denn auch die Erziehung formt den Menschen um. In-
dem sie ihn aber umformt, erschafft sie eine Natur.
171. Stob. 2,31, 72 (DK 68 B 183)
Es gibt wohl bei den Jungen Verstand und Unverstand
bei den Alten. Denn nicht die Zeit lehrt Weisheit, son-
dern frhzeitige Erziehung und Naturanlage.
172. Stob. 2,31,56 (DK 68 B 178)
Das Allerschlimmste ist die Leichtfertigkeit in der Er-
ziehung der jungen Leute; denn sie ist es, die jene Ge-
lste hervorruft, aus denen Lasterhaftigkeit entsteht.
466 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
173. Stob. 2,31,66 (DK 68 B 182)
Tu rv uu pquvu vu nuvut 0qot
rrprvut, vu ` uopu vrv nuvov uvvuuvu
upnuvut. u up uv uv r0ruvvu nut
rrprt vutuvuv rvut uvvo rq vr vq qv-
vtq rovt.
45 oItu ryoj tr tj quttj rott codd., cruc. sign. Diels:
oItu ryoj tt tj qottjot rott !ouvot" vel oItu
ryoj rot tj qottjoto !iou" Meineke: oItu ryo t tj
quotj oj (vel oij) rotiv Natorp
174. Stob. 2,31,57 (DK 68 B 179)
`Eovt nuvrv nur uvtrvvr uvr
puv` v 0utrv uvr uvotv uvr uovqv
uv` nrp tovu vv uprvv ovvrrt, vu ur-
o0ut u up r vuvvov qtr vro0ut uo.
1 ruttu ovrtv codd., ruttu cruc. sign. Kranz: ru
ti u ovrtv Diels: ru o u (?) ovrtv Diels Vors. 1. Aufl.
(1903): ,juttu oj ovrtv Wachsmuth: rouoiu ovrtv
Mullach
175. Plut. Adv. Colot. 1126 A (DK 68 B 157)
Dv Ajtto rv ootvrt tjv tr ortv trvjv
ryiotjv ooov rotoooro0ot o tou vou otu-
rtv, 0q` uv to ryoo o oo yivovtot tot 0v0-
uot.
2 ortv codd., De Lacy: otttv Reiske, Diels
176. Stob. 2,31,94 (DK 68 B 185)
Kproouvr rotv u vv nrnutrvrvov rnr
vv uu0v nuvu.
177. Stob. 3,4,81 [=Democrat. 29] (DK 68 B 64)
Huu nuvu0rr vuv uv ruvotv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 467
173. Stob. 2,31,66 (DK 68 B 182)
Die schnen Dinge bewirkt der Unterricht durch M-
hen, die schndlichen trgt man ohne Mhe von selbst
als Frucht davon. Denn oft zwingen sie einen, auch
wenn man nicht will, so zu sein, .
174. Stob. 2,31,57 (DK 68 B 179)
Wenn Kindern nicht gestattet wrde, zu arbei-
ten, lernten sie weder Lesen und Schreiben noch Musik
noch Wettkampf noch, was die Tchtigkeit am meisten
umfasst: Respekt; denn besonders aus diesen bungen
pflegt der Respekt zu erwachsen.
175. Plut. Adv. Colot. 1126 A (DK 68 B 157)
Unter diesen Mnnern [die Kolotes getadelt hat] empfiehlt
Demokrit die Kriegskunst zu erlernen, weil sie die wichtigste
Kunst sei, und nach jenen Mhen zu trachten, aus denen den
Menschen das Groe und Glanzvolle erwachse.
176. Stob. 2,31,94 (DK 68 B 185)
Die Hoffnungen der gebildeten Menschen sind ntzli-
cher als der Reichtum der Unwissenden.
177. Stob. 3,4,81 [= Democrat. 29] (DK 68 B 64)
Viele Gelehrte haben keinen Verstand.
468 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
178. Stob. 2,1,12 (DK 68 B 169)
M nvvu rnovuo0ut npu0vru, nvvov
uu0 rv q.
179. Stob. 2,31, 73 [= Democrat. 51] (DK 68 B 85)
`O uvvtururvu u nuu roqvrvurvu
uqv r 0qotv v pq.
Gerechtigkeit und Gesetze
180. Stob. 4,2,14 (DK 68 B 256)
Aq rv rovtv rprtv vu p ruvvu, utq r
rprtv vu p ruvvu, uu nupuvprnro0ut.
181. Stob. 3, 7,31 (DK 68 B 215)
Aq u voq 0pou u u0uq, utq
r ru vqupq vrpu.
1 00opij A: 00uij M
182. Stob. 2,9,3 (DK 68 B 174)
`O rv r0vu r rpu rntqrpurvu utu u
vutu u vnup u vup uprt vr u rppovut
u uvuqq rovtv ` v u q uu q u
vu p ruvvu rp q, vuvv_ o nvvu vu vutuvu
uvrpnrq, vuv vrv uvuvqo0 q, u rutr u
rovvuv urt.
183. Stob. 3,38,53 (DK 68 B 245)
Ov v rovuv u vuut qv ruovuv uv` qv
ruvoqv, r rvrpu rvrpuv rvuvrvu q0uvu
up ovotu upv unrprvut.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 469
178. Stob. 2,1,12 (DK 68 B 169)
Bemhe dich nicht, alles zu wissen, damit du nicht in
allen Dingen ungelehrt wirst.
179. Stob. 2,31, 73 [= Democrat. 51] (DK 68 B 85)
Wer gerne widerlegt und viel schwatzt, ist von Natur
aus unbegabt, das Notwendige zu lernen.
Gerechtigkeit und Gesetze
180. Stob. 4,2,14 (DK 68 B 256)
Gerechtigkeit ist zu tun, was ntig ist, Ungerechtigkeit
hingegen, nicht zu tun, was ntig ist, sondern sich da-
von abzuwenden.
181. Stob. 3, 7,31 (DK 68 B 215)
Der Ruhm der Gerechtigkeit ist ein zuversichtliches
und furchtloses Urteil, das Ende der Ungerechtigkeit
dagegen Angst vor Unglck.
182. Stob. 2,9,3 (DK 68 B 174)
Der wohlgesinnte Mensch, der zu gerechten und ge-
setzlichen Handlungen neigt, ist im Wachen und im
Traum heiter, stark und unbesorgt; wer sich hingegen
nicht um die Gerechtigkeit kmmert und nicht tut,
was ntig ist, fr den ist all das Unlust, wenn er sich da-
ran erinnert, und er ist stets in Angst und qult sich
selbst.
183. Stob. 3,38,53 (DK 68 B 245)
Die Gesetze wrden niemanden daran hindern, nach
eigenem Belieben zu leben, wenn nicht der eine den an-
deren schdigte. Denn Neid schafft den Boden fr
Zwietracht.
470 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
184. Stob. 4,1,33 (DK 68 B 248)
`O vuu uvrvut rv rvrprvrv uv uv0ponov
vvuvut r, vuv uvvu uvovvut nortv r
vuot up nrt0urvutot vv qv uprvv rvrvv-
vut.
185. Stob. 4,2,15 (DK 68 B 257)
Kuvu r _ oov rovtv v quvuv u quvuv r
rrt vu utruvvu u 0ruvvu utrv u0_ u
vrvov, u npu rvrovuv vuvu rprtv uv
q.
186. Stob. 4,2,16 (DK 68 B 258)
Kvrvrtv p vu nquvuvvu nupu qv nvvu
nrp nuvvu u vuvu nutv rntvtq u
q u 0poru u vqoro rv nuvv uo_ o
ro upuv r0rrt.
2 rtttij Diels in App.: r00uij Wakefield, Diels in Text.:
rt0uij codd. 3 tjoru Diels: tioto Mekler: tooru
codd.
187. Stob. 4,2,17 (DK 68 B 259)
Ooonrp nrp tvurov vr u rpnrvrov rpu-
nvut vv nurov, uvvo u uvu uv0ponov u-
r ut prv rvut nutrv uvu vuuv vuv
nuvpuv vrvrtv nurtuv rv nuvv uo_ o, rv _
vuu unrprt unrprt r rpu rovutot rnt-
optu u onuvu u put.
12 yryotot Natorp: yryoqotot codd., Diels 5 0riyrt or
Deichgrber, Kranz: vo or 0riyrt codd.
188. Stob. 4,2,18 (DK 68 B 260)
Ktqv u qovv nvvu vrvov vt u0_ u v
rq u uvvurtp q u rrvov u qqq_ o.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 471
184. Stob. 4,1,33 (DK 68 B 248)
Das Gesetz will dem Leben der Menschen Gutes erwei-
sen. Das vermag es aber, wenn diese selbst wollen, dass
es ihnen wohl ergehe. Denn das Gesetz macht denen,
die ihm gehorchen, seine eigene Trefflichkeit sichtbar.
185. Stob. 4,2,15 (DK 68 B 257)
Was das Tten und Nichttten gewisser Tiere betrifft,
so verhlt es sich folgendermaen: Wer schdliche und
absichtlich Schaden zufgende ttet, bleibt straflos;
und fr das [allgemeine] Wohlbefinden ist dies besser,
als es nicht zu tun.
186. Stob. 4,2,16 (DK 68 B 258)
Tten muss man um jeden Preis alles, was rechtswidrig
Schaden zufgt. Wer dies tut, wird in jeder geordneten
Staatsverfassung einen greren Anteil an Ehre,
Recht, Zuversicht [fr die Zukunft] und Besitz haben.
187. Stob. 4,2,17 (DK 68 B 259)
Wie es [bei mir] mit Bezug auf feindliche, gefhrliche
Tiere und Schlangen geschrieben steht, so, scheint mir,
muss man auch gegen Menschen vorgehen: Den Geset-
zen des Vaterlands gem muss man in jeder geordne-
ten Staatsverfassung, in der das Gesetz es nicht verbie-
tet, den Feind des Staates tten; aber in jedem Staat
verbieten es die einheimischen heiligen Gesetze, Ver-
trge und Eide.
188. Stob. 4,2,18 (DK 68 B 260)
Wer einen Straen- oder Seeruber ttet, sollte straflos
bleiben, gleichgltig ob er dies mit eigener Hand getan, es
befohlen oder nach einer Volksabstimmung vollzogen hat.
472 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
189. Stob. 4,5,43 (DK 68 B 261)
` Atuvrvutot vtoprv uvu vvutv p u
nuptrvut vu rv up vutuvuv utuv u uu0uv,
vu r vutuvuv tuv u uuv.
190. Stob. 4,5,44 (DK 68 B 262)
Ku u qvq tu rpuvotv rov, 0_ oq
tut, uvuqqqtovruv u unuvrtv ` v
nupu vuuv unuv q rprt pov uv q, ut-
r, u u vuvu rptuv uvq rvut.
1 0 uj Burchard, Diels: otvj Gesner: 0oivj codd.
191. Stob. 4,5,47 (DK 68 B 265)
Tv upvqrvov v0ponut rvruvut uv
vv r nrnutqrvov. u up utuv uvvo
onrp !up vuv" vu nupuuvu0qu unutuvvu
uv p rnutvro0ut, vuv r unutuvvu u
uuvrtv u nortv, uvvo u vuv puvvu. uv
up rn vuvv_ o pr0q o u nutqoov, u` o
r.
3 !yo tv" Hirschig, Diels
192. Stob. 4,5,48 (DK 68 B 266)
Ovru quv v_ vv u0rovvt pv0_ uv
utrv vuv puvvu, v u nvv uu0u rootv.
uvrv up _ o rutrv rovv_ vuv uvvuv rq`
rvrputot vro0ut r r o uvvo u vuvu
uoq0qvut, o qrv utrov, v u nvv
rv q vuv utruvvu, vn` rrvuv rvqorvut,
u vt 0rou q vt u uvvr v_ vu utu
nutrvvt.
3 tv o0tv S: tuv o0tuv MA: tv !***" o0tv Diels 6
yrvjortot Halm, Diels: yrvro0ot codd.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 473
189. Stob. 4,5,43 (DK 68 B 261)
Den ungerecht Leidenden muss man nach Krften Ge-
nugtuung schaffen und darf [die Untat] nicht unbeach-
tet lassen; denn so etwas ist gerecht und gut, das Ge-
genteil aber ungerecht und schlecht.
190. Stob. 4,5,44 (DK 68 B 262)
Auch muss man jene, die etwas tun, auf das Verban-
nung oder Gefngnis steht, oder die eine [andere]
Strafe verdienen, verurteilen und darf sie nicht frei-
sprechen; wer aber gegen das Gesetz freispricht, indem
er auf Gewinn oder Lust bedacht ist, tut unrecht, und
dies muss notwendigerweise sein Herz belasten.
191. Stob. 4,5,47 (DK 68 B 265)
Die Menschen erinnern sich mehr an Verfehlungen als
an gute Leistungen. Und das ist auch richtig so. Wie
nmlich derjenige kein Lob verdient, der das ihm An-
vertraute zurckgibt, whrend derjenige, der es nicht
zurckgibt, einen schlechten Ruf und Strafe hinneh-
men muss, so verhlt es sich auch mit dem Inhaber ei-
nes Amtes; denn er wurde nicht gewhlt, um schlecht,
sondern um gut zu handeln.
192. Stob. 4,5,48 (DK 68 B 266)
In der jetzt bestehenden Staatsverfassung gibt es kein
Mittel dagegen, dass Amtsinhabern Unrecht geschieht,
auch wenn sie sehr tchtig sind. Denn es wrde sich
ziemen, dass [der Inhaber eines Amtes] keinem ande-
ren als sich selbst unterstehe, auch dann, wenn andere
das Amt bernehmen. Man muss aber auch dies so an-
ordnen, dass, wer [in Ausbung seines Amtes] kein
Unrecht tut, auch dann, wenn er die Schuldigen scharf
prft, nicht [nach dem Rcktritt] in deren Gewalt ge-
rt, sondern dass ein Gesetz oder irgendein anderes
Mittel denjenigen schtzt, der das Rechte tut.
474 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Die Polis
193. Stob. 4,1,42 (DK 68 B 251)
`H rv qupuv q nrvq vq nupu vu vvov qot
ururvq rvutuvq vuouvuv rovt u-
prvovrpq, uouv rrv0rpq uvrq.
194. Stob. 4,1,34 (DK 68 B 249)
Lvot rqvtu r rvrpu uuv u up
vtruvot u ooorvut uq q0upq.
195. Stob. 4,1,43 (DK 68 B 252)
Tu uvu vv nutv prv vv utnv rtovu
ro0ut, o rvut r, qvr qtuvtruvvu nupu
vu rntrtr qvr ovv ruvv_ nrptvt0rrvuv nupu
vu pqovuv vu vu vvu. nut up r uurvq
rovq p0oo rovt, u rv vuvv_ o nvvu rvt, u
vuvvuv o_ ourvuv nvvu o_ orvut u vuvvuv tu-
q0rtpurvuv vu nvvu tuq0rprvut.
2 rtot Koen, Diels: ortot codd. 4 uvo0 Wakefield, Diels:
rvou codd.
196. Stob. 4,1,44 (DK 68 B 253)
Tu pqovuotv uv ovqrpuv urruvvu vv
rovvv u npqoortv vu up tu u rorv.
r r urrut vt vv quoov, u uuvrtv
vrvut, u v qrv qvr rnv q qvr ut q.
rnr u !" urruvvt utruvvt vvvu
u uuvrtv u u nu0rv vt uvq r
uupvvrtv, ovtvooro0ut r vuv uv0ponuv
uv rvnrvr.
3 0rrot tt Meineke, Diels: 0rrott tt Gaisford: 0rrotto
codd. 5 !" Meineke, Diels
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 475
Die Polis
193. Stob. 4,1,42 (DK 68 B 251)
Die Armut in der Demokratie ist dem so genannten
Glck bei den Frsten um soviel mehr vorzuziehen wie
die Freiheit der Sklaverei.
194. Stob. 4,1,34 (DK 68 B 249)
Brgerzwist ist fr beide Seiten ein bel. Denn den
Siegern wie den Besiegten bringt er gleiches Verderben.
195. Stob. 4,1,43 (DK 68 B 252)
Die Pflichten gegenber der Stadt muss man unter al-
len Pflichten fr die wichtigsten halten, damit sie gut
regiert wird. Dabei darf man weder streitschtig sein
gegen das, was sich gehrt, noch sich gegen den allge-
meinen Nutzen Macht verschaffen. Denn eine gut re-
gierte Stadt ist das grte Glck. Darin ist alles enthal-
ten. Ist diese [Ordnung] gesund, so ist alles gesund,
und, geht sie zugrunde, dann geht alles zugrunde.
196. Stob. 4,1,44 (DK 68 B 253)
Den Tchtigen ist es nicht zutrglich, ihre eigenen Ge-
schfte zu vernachlssigen und sich um die der anderen
zu kmmern. Denn dann befnde sich das eigene Ver-
mgen in Gefahr. Wenn einer aber die ffentlichen An-
gelegenheiten vernachlssigen sollte, so kommt er in
blen Ruf, auch wenn er weder stiehlt noch Unrecht
tut, da auch derjenige, der weder vernachlssigt noch
Unrecht tut, Gefahr luft, in Verruf zu geraten und et-
was zu erleiden. Es ist unvermeidlich, Fehler zu bege-
hen, es ist aber nicht leicht, dafr die Verzeihung der
Menschen zu erhalten.
476 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
197. Stob. 4,1,45 (DK 68 B 254)
O uu uvvr r vu vtu uo_ o v uv
uvtut ruvvr oot, vuouvv_ o uv uvuqrr
vuvvut u uqpuovvq u 0poru nnuv-
vut.
198. Stob. 4,1,46 (DK 68 B 255)
Ovuv u vvrvut vu ruvot u npuvrrv
vuroot u vnuvprv u upro0ut, rv vuvv_ o
qq u vu uvprtv rvrovt u rpquv rvut
u vu rvupuv vro0ut, u vu uvvrtv
uqutot u vuv nutqvu uvuuv rvut u
u uu0, oou uvr v vvutvu uvurut.
Privates Leben
Selbstbeherrschung
199. Stob. 3, 7,25 (DK 68 B 214)
` Avpru uv vv nurov uvuv, uu u
vv uvv prooov. rvtut r nuov rv r-
onuuvot, vvut r uvrvuvotv.
200. Cod. Patmos 263, Fr. 80 Bertini Malgarini
Ov uvpru npu rv vuv uruv 0puov
npu r uuvpuv rtu.
201. Cod. Patmos 263, Fr. 83 Bertini Malgarini; Stob. 3,20,56
(DK 68 B 236 unvollstndig)
Ov_ ro0ut rv urnuv uvpu r vu pu-
vrrtv rvuovuv p up o u0t rourv_ o q_ o
uvvo 0vro0ut [sic].
23 0uro0ot cod. Patmos 263: om. Stob.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 477
197. Stob. 4,1,45 (DK 68 B 254)
Wenn die Untchtigen Ehrenmter antreten, werden
sie umso nachlssiger, je unwrdiger sie sind, und bl-
hen sich umso mehr mit Torheit und Dreistigkeit auf.
198. Stob. 4,1,46 (DK 68 B 255)
Wenn die Vermgenden es auf sich nhmen, fr die
nicht Vermgenden Geld auszugeben, ihnen behilflich
zu sein und Wohlwollen zu beweisen, dann ist darin be-
reits das Mitleid enthalten und [die Tatsache], dass
man nicht allein ist, miteinander Freundschaften
schliet, einander beisteht, dass die Brger in Ein-
tracht leben, und anderes Gutes, so viel wie niemand
aufzhlen knnte.
Privates Leben
Selbstbeherrschung
199. Stob. 3, 7,25 (DK 68 B 214)
Tapfer ist nicht nur, wer den Feinden, sondern auch,
wer den Gelsten berlegen ist. Manche herrschen
ber Stdte, sind aber Sklaven der Weiber.
200. Cod. Patmos 263, Fr. 80 Bertini Malgarini
Tapfer ist nicht, wer gegenber den Verwandten dreist
ist, gegenber den Fremden aber feige.
201. Cod. Patmos 263, Fr. 83 Bertini Malgarini; Stob. 3,20,56
(DK 68 B 236 unvollstndig)
Gegen den Zorn anzukmpfen ist schwer; doch ist es
Sache des Besonnenen, ihn zu beherrschen; denn man
darf [einem jeden] nur so zrnen, dass dieser in Zu-
kunft wieder ein Freund sein kann.
478 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Knabenliebe
202. Stob. 3,5,23 [= Democrat. 38] (DK 68 B 73)
Autu rpo uvvpovo rqro0ut vv uv.
Behandlung der Sklaven
203. Stob. 4,19,45 (DK 68 B 270)
Orvutotv o rprot vu oqvru p _ o npu
u.
Frauen
204. Stob. 4,22,199 (DK 68 B 273)
Ivv nuu uvpu vvrpq npu uuqpu-
uovvqv.
205. Stob. 4,23,38 (DK 68 B 274)
Kuou tuv0q vvut uuv r u uouv
tvuvq.
Kindererzeugung
206. Stob. 4,24,29 (DK 68 B 275)
Trvuvpuqq oqurpuv vv rv up rntvvqv
uvu rovv u qpuvvu rvqvut, vv r
unuvvqv uvvnrp0rvuv rvrp q vv q.
207. Stob. 4,24,31 (DK 68 B 276)
Ov ur ut pqvut nuu vo0ut rvup up
rv nuov vqort nuuv rv u ruv
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 479
Knabenliebe
202. Stob. 3,5,23 [= Democrat. 38] (DK 68 B 73)
Rechtmige Liebe ist es, nach schnen [Mnnern] zu
streben, ohne sich den eigenen Begierden hinzugeben.
Behandlung der Sklaven
203. Stob. 4,19,45 (DK 68 B 270)
Verwende die Diener wie Teile eines Krpers: einen je-
den zu einer anderen Ttigkeit.
Frauen
204. Stob. 4,22,199 (DK 68 B 273)
Eine Frau ist mit bsen Plnen viel rascher zur Hand
als ein Mann.
205. Stob. 4,23,38 (DK 68 B 274)
Fr die Frau ist es ein Schmuck, wenig zu reden; schn
ist aber auch Schlichtheit im Schmuck.
Kindererzeugung
206. Stob. 4,24,29 (DK 68 B 275)
Kinder gro zu ziehen, ist etwas Unsicheres. Wenn
man Erfolg hat, so hat man es um den Preis vieler An-
strengungen und Sorgen. Bei Misserfolg indes lsst
sich der Schmerz darber durch keinen anderen ber-
treffen.
207. Stob. 4,24,31 (DK 68 B 276)
Es scheint mir nicht erforderlich, sich Kinder anzu-
schaffen. Denn ich sehe im Besitz von Kindern viele
480 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
tvvvuv, nuu r vnu, u r vu rv0q-
ruvvu u vuvu rnv vr u uo0rvru.
2 tjort Gesner, Diels: tiort SMA
208. Stob. 4,24,32 (DK 68 B 277)
Ovr_ o pqq vr rovt nuu nutqouo0ut, r vv
qov vrv ut ur rtvuv rvut. u v_ rv nu
rovut vutuvu, uuv v uvqvut rovt up rru-
o0ut uuv r0rrt u v u q rntvqrtu rvut,
v tovu uvu qvotv rnutvu. u vuvu vuou-
vuv tuqrprt, ouv rvvu0u rv rovt vuv nuu u-
rv uvu0vtuv r nuv, uuv v r q. v r vt
nutqvut unu rovvu, nuu rvrtot vvvut
uvq p, v rvqvut, vuvv_ o pqo0ut.
1 jj tro Diels: joto codd. 2 tru ot Diels: t` ro
codd. 5 v Diels: o codd.
209. Stob. 4,24,33 (DK 68 B 278)
` Av0ponutot vv uvuuov ur rvut nuu
vqouo0ut unu qvotu u uvuovotu vtvu
upuq. quv r u vu ut _ outot nvvu
up ruvu vvut uvu qvotv rnoqrrq r
uvrt rvru u` vuv rvqvut, vuutnopr
u vprqrt ruovuv o vvuvut u vnrprutr,
rpt otpu q, u qv vt n0 q, uvtvut. rv
qvot vutuvvq nvvov rovv oou qvv rrt v_
r uv0pon_ o vuuv qq nrnuqvut, ovr u
rnuvprov vtvu vro0ut unu vu ruvuv.
210. Stob. 4,26,25 (DK 68 B 279)
Tu nuto tovu p vv uvvovv uvro0ut vu
pquvu, u u rntrro0ut uvvv, q vt
uvqpuv nutroot tu rtpu ruvvr u rv up
nuuv qrtuvrput vuvvut r vu pquvu u
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 481
groe Gefahren und viel Kummer, aber wenig Glck-
seligkeit, und auch diese ist nur gering und schwach.
208. Stob. 4,24,32 (DK 68 B 277)
Es scheint mir, dass, wer irgendeinen Wunsch hat, sich
ein Kind zu verschaffen, es besser von einem seiner
Freunde bekme. Dann htte er ein Kind, wie er es sich
wnscht. Denn [so] kann er es sich auswhlen, wie er
es will. Und wer ihm geeignet erscheint, wird ihm auch
von Natur aus am meisten folgen. Und hierin liegt der
groe Unterschied, insofern es in diesem Fall mglich
ist, das Kind nach Wunsch aus vielen auszuwhlen, wie
man es braucht. Wenn man es aber selbst zeugt, so lie-
gen darin viele Gefahren. Denn man muss es notwen-
digerweise so nehmen, wie es gerade geboren wird.
209. Stob. 4,24,33 (DK 68 B 278)
Die Menschen halten es fr eine von Natur aus und
aufgrund einer alten Bestimmung festgesetzte Not-
wendigkeit, sich Kinder anzuschaffen. So ist es offen-
sichtlich auch bei den anderen Lebewesen. Denn alle
zeugen Junge ihrer Natur folgend und nicht um eines
Nutzens willen. Sobald aber die Jungen geboren sind,
mht sich ein jedes damit ab und zieht sie auf, so gut es
kann, frchtet fr sie bermig, solange sie klein sind,
und falls sie etwas erleiden, ist es betrbt. So ist die Na-
tur aller Lebewesen beschaffen. Beim Menschen hinge-
gen ist es bereits Brauch geworden, dass von einem
Nachkommen auch ein gewisser Vorteil herrhre.
210. Stob. 4,26,25 (DK 68 B 279)
Das Vermgen soll man mglichst bald unter den Kin-
dern verteilen und zugleich darauf achten, dass sie,
wenn sie es in Hnden haben, nichts Schdliches damit
tun. Denn zugleich gehen sie viel sparsamer mit dem
482 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
npu0vuvrput vo0ut, u uovuvvut uqut-
otv. rv up v_ vv_ vu vrrvrvu uv uvt_ onrp
q uv` rv0vr vu rntvorvu, uu nu_
qoouv.
3 otruot Wakefield, Diels: tot ruot S: tt ruot Tr
211. Stob. 3,16,18 (DK 68 B 228)
O vv qrtov nur uu0rr tvurvut,
onrp u pqovu u r vu uupu puvuvvr,
v rvu uvvuv !" vvoot uvuqrpurvut, rv0u
r vuv nuu rprout, unuvvvut (urnuv r
vvrv rvu vu up vtuv uvuv rrtnvut vv
nuv) uvvo r u uvvut, v upvoot vu nuvpt-
u vvnuv vu rntrru u qrtou, qtruvot
tuq0rpro0ut.
3 !" Mullach, Diels
Greisenalter
212. Stob. 4,50,22 (DK 68 B 295)
`O rpov vru rrvrvu, r vru quv r r
qpu uqrvut vu vrrtuv uv uu0uv vu
ruvvu rvt u uquv proouv.
213. Stob. 4,50, 76 (DK 68 B 296)
Iqpu uqpu rovt nqpoot nvv` rrt u
notv rvr.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 483
Geld um und sind eifriger im Erwerben und treten da-
bei in einen Wettbewerb miteinander. Denn bei ge-
meinsamer Verwaltung sind die Ausgaben nicht so un-
angenehm wie bei einem Einzelhaushalt, und die
Einnahmen machen nicht so viel Freude, sondern viel
weniger.
211. Stob. 3,16,18 (DK 68 B 228)
Mit den Kindern der geizigen Leute, die unwissend he-
ranwachsen, verhlt es sich wie mit den Tnzern, die
zwischen den Schwertern tanzen: Wenn sie beim Her-
abkommen auch nur eine einzige Stelle verfehlen, wo
man die Fe aufsetzen muss, sind sie verloren (es ist
aber schwierig, diesen einzigen Punkt zu treffen, denn
es bleibt nur diese Spur fr die Fe brig). So pflegen
auch diese, wenn sie das vterliche Vorbild des Eifers
und der Sparsamkeit verfehlen, zugrunde zu gehen.
Greisenalter
212. Stob. 4,50,22 (DK 68 B 295)
Der alte Mann ist einmal jung gewesen, ob der junge
Mann zum Greisenalter gelangen wird, ist aber unbe-
kannt; so ist auch das vollendete Gute besser als das zu-
knftige und unbekannte.
213. Stob. 4,50, 76 (DK 68 B 296)
Das Greisenalter ist eine Verstmmelung am ganzen
Krper: Es hat alles und es mangelt ihm an allem.
484 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Furcht vor dem Hades
214. Stob. 3,4, 73 (DK 68 B 199)
` Avuquvr vu qv o ovvruvvr qv r0ruvot
ruvt ` Aro.
u A: om. M
d
: u Diels in Text. (u (?) Kranz): u Diels in
App.: o (= oir) Hense
215. Stob. 4,52,40 (DK 68 B 297)
Evtut 0vqvq qvoro tvotv uv ruvr
v0ponut, ovvrtqort r vq rv v_ _ o uunpu-
uovvq, vuv vq tuvq puvuv rv vupuu u
quut vuutnopruvot, qrvru nrp vu rvu vv
vrrvvv v0unuovruvvr puvuv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 485
Furcht vor dem Hades
214. Stob. 3,4, 73 (DK 68 B 199)
Die Toren wollen leben aus Furcht vor dem Hades,
[tun es aber], als ob sie das Leben hassten.
215. Stob. 4,52,40 (DK 68 B 297)
Manche Menschen, die nicht wissen, dass die mensch-
liche Natur der Auflsung ausgeliefert ist, und die sich
der schlechten Handlungen in ihrem Leben sehr be-
wusst sind, qulen sich zeitlebens in Unruhe und ngs-
ten, indem sie sich Lgengeschichten ber die Zeit
nach dem Tod ausdenken.
486 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Leben und Werk
Leukipp ist eine historisch nicht fassbare Gestalt. Er wird von
Aristoteles und Theophrast fast ohne biographische Angaben
erwhnt. Epikur hat sogar geleugnet, dass jemals ein Philo-
soph mit dem Namen Leukipp existiert habe. Selbst Dioge-
nes Laertios fand offenbar keine Nachrichten ber dessen
Leben in seinen biographischen Quellen, weil er in seinem
Kapitel ber Leukipp nur dessen Kosmogonie anfhrt. Laut
Theophrast war er der Lehrer Demokrits; er wre somit ein
Zeitgenosse des Anaxagoras und des Melissos gewesen.
Mehrere Stdte, Elea, Abdera und Milet, werden als sein Ge-
burtsort erwhnt. Die beiden ersten sind mglicherweise da-
raus erschlossen, dass Aristoteles Leukipp als Nachfolger der
Eleaten bzw. als Lehrer des Demokrit darstellt. Milet kommt
in Frage, knnte aber auch daher rhren, dass Leukipp mit
der ionischen Tradition verbunden wurde.
Auch seine Lehre lsst sich von der des Demokrit schwer
unterscheiden. Aristoteles erwhnt Leukipp allein nur in der
Schrift De generatione et corruptione, wo er von der Entste-
hung des Atomismus aus dem Eleatismus spricht (10), und
im zwlften Buch der Metaphysik, wo er ihn mit Platon als
Vertreter der ewigen Bewegung darstellt (14); anderweitig zi-
tiert er ihn nur zusammen mit Demokrit. Theophrast hat die
beiden Naturphilosophen voneinander unterschieden und
Leukipp die Schrift mit dem Titel Die groe Weltordnung
(Mryo otoooo) zugeschrieben, die andere jedoch als
demokritisch ansahen. In der spteren Doxographie taucht
der Name Leukipp selten allein auf. Der Autor der pseudo-
aristotelischen Schrift ber Melissos, Xenophanes, Gorgias
weist seltsamerweise hinsichtlich der Gleichsetzung von
Trennung und Leerem auf die so genannten logoi des
Leukipp hin, wobei nicht klar ist, ob er damit Schriften
meint, die als leukippisch berliefert wurden, oder ob er auf
die in der aristotelischen Schrift De generatione et corruptione
schon erwhnten logoi Bezug nimmt. Wie dem auch sei, die
Grundzge der atomistischen Lehre sind Leukipp und De-
LEBEN UND WERK 487
mokrit gemeinsam. Im Folgenden werden sie daher zusam-
men behandelt.
Demokrit lsst sich historisch besser einordnen. Diogenes
Laertios gibt einen ausfhrlichen Bericht ber sein Leben, in
dem aber auch viel Anekdotisches enthalten ist. Laut Apol-
lodor war Demokrit nach eigener Aussage jung, als Anaxa-
goras schon alt war. Der Chronograph gibt in seiner blichen
Datierungsweise als Altersabstand zwischen den beiden vier-
zig Jahre an. Demokrit sollte also um 460 v. Chr. geboren
sein. Thrasyllos dagegen, der berhmte Gelehrte, der sich
zum Neupythagoreismus bekannte und als Magier und As-
trologe am Hof des Tiberius ttig war, berechnete in seinem
Verzeichnis der Bcher Demokrits dessen Lebenszeit mit Be-
zug auf Sokrates (der im Neupythagoreismus nicht nur als
Platons Lehrer, sondern auch als Nachfolger der Pythagoreer
galt). Demokrit sei dessen Zeitgenosse und im Jahr 470/469
v. Chr. geboren worden. Da die beiden Datierungen nicht
weit voneinander abweichen, muss man davon ausgehen,
dass Demokrit zwischen 470/469 und 460 v. Chr. geboren
wurde. Sein Todesdatum lsst sich nicht mit Sicherheit be-
stimmen. Diogenes Laertios berichtet, er habe bis ins hohe
Alter gelebt. Er drfte also in den ersten Jahrzehnten des
4. Jahrhunderts v. Chr. gestorben sein.
Werke und Publikum
Demokrit muss ein groer Wanderer und wie seine Zeitge-
nossen, die Sophisten ein polymathes gewesen sein. Er rich-
tete sich sehr wahrscheinlich wie diese an ein gelehrtes Publi-
kum, das er jedoch wie Thukydides eher durch seine Bcher
als durch seine ffentlichen Vortrge erreichte. In der antiken
Tradition wird er als ein Gelehrter dargestellt, der sich vom
menschlichen Betrieb fern hielt und sich besonders mit der
Erklrung der Ursachen der Phnomene beschftigte. Da zu
dieser Zeit vor allem in Athen ffentliche Vortrge (nicht B-
cher) das bliche Mittel waren, ein breiteres Publikum zu er-
reichen und das eigene Werk zu verbreiten, hatte, wer sich
auf das Schreiben von Bchern beschrnkte, weniger Mg-
488 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
lichkeiten, bekannt zu werden. Ein dem Demokrit zuge-
schriebener Satz lautet: Ich kam nach Athen und niemand
hat mich erkannt (1,20). Sokrates selbst habe ihn nicht ein-
mal bemerkt. Obwohl es sich auch um Anekdoten handeln
knnte, die in der frhperipatetischen Biographie erfunden
wurden, wirkt das Schweigen der Zeitgenossen ber ihn wie
eine Besttigung dieses Sachverhalts. Niemand vor Aristote-
les erwhnt Demokrit, auch Platon nicht. Dies bot dem Aris-
toteles-Schler Aristoxenos Anlass fr die Abfassung einer
berhmten Anekdote: Platon habe Demokrit nie erwhnt,
weil er Angst gehabt habe, sich mit dem bedeutendsten Wei-
sen seiner Zeit auseinandersetzen zu mssen. Um diesen
vllig ins Abseits zu schieben, habe er seinen Schlern sogar
befohlen, alle Bcher Demokrits zu sammeln und zu ver-
brennen. Letztere seien nur durch das Eingreifen zweier Py-
thagoreer gerettet worden, die Platon erklrt htten, dies sei
nicht mehr mglich, weil die Bcher schon in die Hnde zu
vieler Leute geraten seien. Diese Anekdote ist zweifellos auf
die Konkurrenzsituation zwischen Aristoteles, der die Lehre
Demokrits oft gegen die akademischen Theorien ausspielt,
und dem alten Platon einschlielich seiner treuesten Schlern
(vor allem Xenokrates) zurckzufhren, lsst aber die An-
nahme zu, dass die Bcher Demokrits, und nicht sein ffent-
liches Auftreten die Rezeption seiner Lehre bestimmt haben.
Demokrit ist jedoch nicht nur der Vertreter des Atomis-
mus. Das vom Philosophen und Grammatiker Thrasyllos im
1. Jahrhundert n. Chr. zusammengestellte Verzeichnis seiner
Werke ist beeindruckend und bezeugt ein mannigfaltiges
Wissen, das nicht nur Naturwissenschaft, sondern auch As-
tronomie, Mathematik, Dichtkunst, Medizin, Ackerbau, Mi-
litrkunde und Ethik umfasst. Demokrit war also einer der
ersten Verfasser technischer Schriften, die nicht von einem
Fachmann geschrieben wurden. Die moderne Demokrit-
Forschung hat sich vor allem auf seine atomistische Lehre
konzentriert und jene Zeugnisse nicht bercksichtigt, die auf
seine Beziehung zu den jeweiligen Knsten verweisen. Den-
noch sind in seinen sprlichen naturwissenschaftlichen Frag-
LEBEN UND WERK 489
menten Ausdrcke verschiedener Fachsprachen zu finden
und Wissen und Methoden der Knste in seinen Darstellun-
gen der Naturerscheinungen und der biologischen Prozesse
sowie der atomistischen Lehre nachweisbar.
Trotz seiner umfangreichen Buchproduktion ist aber nur
wenig von den naturwissenschaftlichen und technischen
Schriften Demokrits erhalten geblieben. Dies lsst sich auf
vielerlei Weise erklren, nicht zuletzt dadurch, dass der de-
mokritische Stil, wie die alten Rhetorikhandbcher anmer-
ken und die erhaltenen Fragmente zeigen, sehr ausgefeilt und
voll seltener, meist der Fachsprache der Knste entlehnter
Wrter war. Wie seine Zeitgenossen, die so genannten So-
phisten, beschftigte er sich mit Wortbildung und Wortbe-
deutung und suchte nach dem fr jeden Kontext richtigen
Wort (eine seiner Schriften war dem richtigen Wortge-
brauch und seltenen Wrtern bei Homer gewidmet, vgl. 2,
48), was bisweilen zu merkwrdigen, fr Laien schwer ver-
stndlichen Wortbildungen gefhrt hat. Der Dichter Kalli-
machos, der berhmte Bibliothekar der alexandrinischen Bi-
bliothek, erstellte zu Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr.
einen Katalog der seltenen Wrter Demokrits und versah
diesen mglicherweise mit den Titeln der Schriften, in denen
sie zu finden waren (DK 68 A 32; vgl. dazu Cassio 1991, 11 f.).
Auf diese Quelle gehen direkt oder indirekt die spteren Le-
xika zurck, die mehrere solcher Wrter anfhren. Es liegt
nahe, dass ein solch schwieriger und geknstelter Stil in sp-
terer Zeit auerhalb der Spezialistenkreise nicht mehr ver-
standen wurde.
Ein weiterer Grund fr das Verschwinden der demokriti-
schen Schriften liegt in deren Inhalt. Was die atomistische
Lehre und die damit verbundene Welterklrung betrifft, so
hat die modernere epikureische Version die ltere in den Hin-
tergrund gerckt. Diese ist meist nur durch indirekte doxo-
graphische Nachrichten oder allenfalls durch isolierte beson-
ders beeindruckende Zitate in den Philosophenschulen
berliefert worden. Auf die Originalschriften hat man nur
selten zurckgegriffen. Was die technischen Schriften Demo-
490 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
krits betrifft, so haben sie das Schicksal aller anderen Bcher
dieser Art erlebt. Denn auch in der Antike wurden die lteren
von ihnen durch die neueren ersetzt und ihr Inhalt ging in
berarbeiteter Form in die moderneren Fassungen ein. Es
folgt also daraus, dass in den spteren Fachbchern ber
Ackerbau, Astronomie, Medizin usw., die Demokrit als Ge-
whrsmann erwhnen, wohl auch demokritisches Gedan-
kengut enthalten ist.
Demokrit hat sich mit seinen Schriften vor allem an gebil-
dete Laien gerichtet, die ganze Bcher flieend lesen konnten
und sich berdies durch die Sophisten unterrichten lieen.
Daher seine Polemik gegen Letztere, die er als Znker und
Riemendreher bezeichnete (6 und Erl. zur St.). Mit seinen
technischen Schriften knnte er aber auch die Lehrlinge in
den jeweiligen Knsten erreicht und dabei mit den Fachleu-
ten konkurriert haben. Die Polemiken der hippokratischen
rzte richteten sich oft gegen solche weisen Mnner, die
keine praktische Erfahrung hatten, sich jedoch anmaten,
wie Fachleute ber die Heilkunst zu sprechen.
Antike Interpretation
Wie gesagt tauchen Leukipp und Demokrit namentlich zu-
erst bei Aristoteles auf. Platon erwhnt sie dagegen nicht,
und die Annahme, seine Lehre der Elementardreiecke im Ti-
maios sei vom demokritischen Atomismus angeregt worden,
lsst sich nicht nher besttigen. Da die Atomformen Demo-
krits den Formen entsprechen, die in der Erscheinungswelt
sichtbar sind, unterscheiden sie sich grundstzlich von den
geometrischen Idealformen Platons, die eine deutliche Tren-
nung zwischen der sinnlich wahrnehmbaren und der intelli-
giblen Welt voraussetzen. Selbst Aristoteles, der die demo-
kritischen Atome gegen die Elementardreiecke Platons
ausspielt, weist nie auf eine konkrete Verbindung zwischen
den beiden hin. Er behandelt die atomistische Lehre nicht
nur in seinem geschichtlichen Exkurs ber die Theorien der
Vorgnger im ersten Buch der Metaphysik, sondern auch oft
im Zusammenhang mit dem akademischen Atomismus, des-
LEBEN UND WERK 491
sen wichtigster Vertreter Xenokrates war. Dieser hatte fr
jede Stufe der Rumlichkeit (Festkrper, Flche und Linien)
unteilbare Gren angenommen und als ihre letzte Grenze
die unteilbare Linie angesetzt. Aristoteles stellt hufig den de-
mokritischen Atomismus dem mathematischen der Platoni-
ker gegenber, mit der Begrndung, diese knnten mit ihren
unteilbaren Festkrpern, Flchen und Linien keinen Krper
erzeugen, whrend Demokrit wenigstens krperliche Urele-
mente angenommen habe. Andererseits tadelt er beide, die
Akademiker und die Atomisten, weil sie gegen die Grund-
stze der Mathematik unteilbare Gren angenommen ht-
ten. Die Darstellung der Lehre der antiken Atomisten bei
Aristoteles ist deshalb auch von seiner Auseinandersetzung
mit dem Atomismus der Akademiker stark beeinflusst. So
bezeichnet er die Atome Demokrits und Leukipps nicht nur
als volle (jj) und solide (otrro) Krperchen, sondern
im Hinblick auf den jeweiligen Kontext, in dem er die ato-
mistischen Theorien berhaupt behandelt, auch mit Ausdr-
cken, die auf akademische Fragestellungen hinweisen, wie
zum Beispiel unteilbare Gren (0otoirto ryr0j)
oder ungeteilte, kleinste Teile (rototo o 0rj). Bei
diesen rein theoretischen Betrachtungen, die den akademi-
schen und den demokritischen Atomismus zusammenbrin-
gen, haben die Atome abstraktere Zge erhalten, als sie mg-
licherweise in der Lehre Demokrits hatten (Gemelli
Marciano 2007b, Kap. 5).
Aristoteles hat den antiken Atomismus nicht nur in seinen
allgemeinen Abhandlungen ber die Ursprnge der physika-
lischen Welt besprochen, sondern er hat der Lehre Demo-
krits auch eine besondere Schrift gewidmet, aus der Simpli-
kios ein Fragment ber die Atomlehre und die Kosmogonie
berliefert hat (8 A). Dieser Bericht, der unabhngiger von
allgemeinen theoretischen Voraussetzungen und Beurteilun-
gen ist als die anderen, argumentierenden Passagen des Aris-
toteles, war die Grundlage fr die Behandlung des Atomis-
mus in den verschiedenen Schriften des Aristoteles selbst, des
Theophrast und der spteren Doxographen.
492 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ein Grund fr den Verlust der demokritischen Schriften,
welche die Atomlehre betreffen, liegt auch darin, dass am
Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. Epikur eine modernere Fas-
sung des Atomismus entwickelte. Er ging offenbar von De-
mokrit aus, hat ihn aber, wie bei ihm blich, nicht erwhnt,
sondern nur bisweilen kritisch auf ihn angespielt, wenn
Demokrit von ihm abwich. Ferner hat Epikur den antiken
Atomismus sowie die Lehre anderer Vorsokratiker vor dem
Hintergrund der aristotelischen und theophrastischen Dar-
stellung interpretiert. Im Rahmen der epikureischen Tradi-
tion lsst sich keine direkte Kenntnis der demokritischen
Schriften mit Sicherheit belegen; im Gegenteil, oft ist die
Darstellung der Epikureer durch die ihrer jeweiligen Geg-
ner bzw. Gewhrsmnner bestimmt. Dies tritt bei Kolotes
(3. Jahrhundert v. Chr.), einem unmittelbaren Schler Epi-
kurs, besonders deutlich zu Tage. Als erbitterter Gegner der
skeptischen Akademie des Arkesilaos kritisierte Kolotes alle,
die wie Demokrit als Vorbilder fr die letztere galten, heftig;
deshalb sind seine Rezeption und Interpretation der demo-
kritischen Lehre von der des Arkesilaos stark beeinflusst
(Gemelli Marciano 1998, 116118). Kolotes stellt Demokrit als
einen Skeptiker dar, der dem Leben jede Grundlage entzogen
habe, fhrt jedoch zur Besttigung seiner Interpretation nur
sehr ungenaue Zitate bzw. Paraphrasen an, was sich, wie
schon Plutarch kritisch anmerkte, nur schwer mit der Lek-
tre der originalen Texte vereinbaren lsst. Ebenso verhlt es
sich mit Lukrez, der jedoch im Gegensatz zu Kolotes Demo-
krit positiv beurteilt. Denn die seltenen Hinweise auf diesen
gehen, wie bei der Beschreibung der Reihenfolge der Him-
melskrper (25), auf die theophrastischen Berichte oder, wie
beim Hinweis auf die Meinung ber die Seele (DK 68 A 108),
auf die medizinische Doxographie zurck. Philodemos selbst
(1. Jahrhundert v. Chr.) griff auf Schriften ber die Gtter zu-
rck, um die Meinungen Demokrits zu diesem Thema dar-
zustellen, und bei den Ansichten ber die Entstehung der
Musik mglicherweise auf Lehrschriften ber die Dichtkunst
(104).
LEBEN UND WERK 493
In der frhen skeptischen Akademie spielte Demokrit eine
wichtige Rolle. Arkesilaos hat ihn sicherlich direkt gekannt
und gem seiner blichen Methode aus dessen Schriften
einzelne wrtliche Zitate ausgewhlt, die Demokrits Skepti-
zismus beweisen sollten. Aus einer solchen Sammlung
schpften die spteren Akademiker und Skeptiker bei ihrer
Darstellung der Erkenntnislehre Demokrits, jeder nach sei-
ner Art und zu seinem Zweck. Bei der allgemeinen Darstel-
lung der Atomlehre und deren Kritik sttzten sich die spte-
ren Akademiker allerdings auf verschiedene Traditionen: auf
die peripatetische und epikureische Doxographie und auf die
stoische Kritik am Atomismus. hnliches gilt fr das Thema
Gtter und Abbilder (eidola), inspiriert von entsprechenden
allgemeinen Abhandlungen. Die Akademiker wiesen, was
bei Cicero besonders deutlich wird, im Einklang mit der fr
sie typischen kritischen Einstellung gegenber Vorgngern
und Zeitgenossen vor allem auf die Meinungsverschiedenheit
(diaphonia) zwischen Epikur und den antiken Atomisten und
auf die innere Widersprchlichkeit der demokritischen The-
sen hin. Dies stellte die Voraussetzung fr ihre Zurckwei-
sung des Atomismus sowie jeder dogmatischen Theorie dar,
was zur epoch, d. h. zur Zurckhaltung jeder Entscheidung,
fhren musste. Auf die Argumente der Akademiker greifen
auch die Kirchenvter zurck, wenn sie die heidnische Philo-
sophie kritisieren. Bei denen, die wie Laktanz und Augusti-
nus auf Lateinisch schrieben, ist Cicero die Hauptquelle fr
die kritische Auseinandersetzung mit dem Atomismus.
Demokrit erfreute sich auch bei den Skeptikern von An-
fang an einer gewissen Gunst. Nach Angaben eines Biogra-
phen hat Pyrrhon, der Urheber des Skeptizismus, Demokrit
hoch geschtzt. Ein ethischer Spruch Pyrrhons scheint dem
berhmten demokritischen Satz Dem Brauch nach ist s
usw. nachgebildet zu sein (vgl. Erl. zu 57 A, 135, 57). Sein
Schler Timon von Phleius hat Demokrit als ungewhnlich
klugen Hirten der Worte (riqovo otrvo u0uv)
und als einen Redner, der nach beiden Seiten denkt
(0qivoov rojvo), bezeichnet (1,58), wobei er auf De-
494 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
mokrits zwiespltige Position hinwies: einerseits die des
Skeptikers, der die wirkliche Existenz der Erscheinungen in
Frage stellt (57 A), und andererseits die des Dogmatikers, der
gleichwohl etwas als wirklich existierend annimmt (in
Wahrheit aber Atome und Leeres). Whrend nmlich in der
skeptischen Akademie Demokrit als reiner Skeptiker galt,
wurde er bei den orthodoxen Pyrrhoneern von Timon bis
Sextus Empiricus immer auch als ein Dogmatiker betrachtet,
weil diese die Definition Skeptiker fr sich allein bean-
spruchten.
Die Stoiker haben eine groe Rolle bei der Rezeption des
Atomismus gespielt. Da sie sich polemisch mit Epikur und
den Epikureern auseinandersetzten, haben sie ihre Kritik
auch gegen den antiken Atomismus gerichtet. Ihr Ziel sind
die beiden Grundlagen der Atomtheorie berhaupt: die un-
teilbaren Krper (sie selbst vertraten die Kontinuitt des Kr-
pers und des Raumes) und die Weltentstehung aus dem zu-
flligen Zusammenkommen der Atome, ohne jeden Eingriff
des Gttlichen. Da ihrer Meinung nach die gttliche Vorse-
hung (pronoia) die Welt plante, schuf und leitet, entwickelten
sie Argumente gegen diese mechanistische Auffassung der
Weltentstehung und der physikalischen Vorgnge ber-
haupt Argumente, die die ganze kritische Tradition ber
die Rolle des Zufalls (tyche) im frheren und spteren Ato-
mismus beeinflussten. Unter den Stoikern beschftigte sich
vor allem Poseidonios (1. Jahrhundert v. Chr.) mit Demokrit,
speziell mit dessen Astronomie und Meteorologie. Ausfhr-
liche Berichte ber diese Themen, die bei Seneca und den
spteren Doxographen zu finden sind, gehen sehr wahr-
scheinlich auf Poseidonios zurck. Seiner Schrift ber die
Gtter muss auch der Bericht ber die demokritischen eido-
la-Erscheinungen entnommen sein, der in verschiedenen
spteren Quellen auftaucht (49 AB).
Ein besonderes Interesse an Demokrit haben die rzte ge-
zeigt, was ohne Zweifel den medizinischen Grundlagen sei-
ner Lehre zu verdanken ist. Demokrits Einfluss auf die fr-
heren hippokratischen Schriften ist erheblich geringer, als
LEBEN UND WERK 495
man blicherweise annimmt (vielmehr ist das Gegenteil
wahrscheinlicher, dass er selbst dem rztlichen Wissen viel
verdankt). Er hat jedoch auf hellenistische rzte wie Erasi-
stratos (3. Jahrhundert v. Chr.) und vor allem Asklepiades von
Bithynien (2.1. Jahrhundert v. Chr.) gewirkt (vgl. Stckel-
berger 1984), die die Meinung vertraten, die Krper bestn-
den aus kleinen, unsichtbaren Teilchen, die durch unsicht-
bare ffnungen (poroi) stndig ausstrmten. Auf den Kreis
der Schler des Asklepiades gehen sehr wahrscheinlich do-
xographische Nachrichten ber die Seele zurck, die von de-
nen des Atios abweichen, sowie die Nachrichten ber Ursa-
chen und Therapie bestimmter Krankheiten, die durch Soran
(2. Jahrhundert n. Chr.) und im Anschluss an diesen durch
Caelius Aurelianus (4. Jahrhundert n. Chr.) berliefert wur-
den. Einige dieser Erklrungen (etwa die der Elephantiasis)
stammen wahrscheinlich aus pseudo-demokritischen Schrif-
ten; andere aber, etwa die ber Ursache und Therapie des
emprosthotonos bzw. opisthotonos (Spannung der Glieder
nach vorne bzw. nach hinten, vgl. 120 AC), knnten auf
echte demokritische Schriften zurckgehen (Gemelli Mar-
ciano 2007c, 221223). Die sptere medizinische Doxogra-
phie hat die bei vielen kaiserzeitlichen Autoren zitierte be-
rhmte Definition des Geschlechtsverkehrs als eine Art
Epilepsie (72 und 72 AB) berliefert; die Gnomologien ge-
ben dagegen die genauere Lesart apoplexie wieder. Die empi-
rischen rzte, welche die theoretische Medizin zurckwie-
sen und sich vor allem auf die praktische Erfahrung beriefen,
schtzten Demokrit besonders fr seinen vermeintlichen Em-
pirismus und milderen Dogmatismus. Auf diese Tradition ge-
hen die beiden wrtlichen Demokrit-Zitate in Galens Schrift
ber die medizinische Erfahrung zurck (57 C; 102 AB), de-
ren grter Teil nur in einer arabischen Fassung erhalten ge-
blieben ist. Galen hat, wie brigens auch die meisten spteren
Autoren, Demokrit selbst nicht mehr gelesen, obwohl er sich
mit dem Atomismus oft kritisch auseinandersetzt.
Die technischen Schriften Demokrits sind zusammen mit
anderen Fachbchern in der spteren Fachliteratur rezipiert
496 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
worden. Aus dieser berlieferung stammen die Zitate und
Meinungen zu Astronomie, Meteorologie und Ackerbau.
Die Bewertung des demokritischen Materials zu all diesen
Themen wird aber bisweilen dadurch erschwert, dass in hel-
lenistischer Zeit, mglicherweise im 2. Jahrhundert v. Chr.,
ein gyptischer Gelehrter und Magos, Bolos von Mendes,
Demokrit nicht nur fr seine magisch-medizinische Schrift
ber Sympathien und Antipathien als Gewhrsmann ange-
fhrt hat, sondern sich selbst auch als Bolos-Demokritos be-
zeichnet hat. So ist es bisweilen bei Berichten, in denen der
Name Demokrits erwhnt wird, nicht mglich, mit Sicher-
heit festzustellen, ob sie aus Demokrit oder aus Bolos stam-
men. Als Kriterium zur Unterscheidung hat man gewhnlich
angenommen, dass Demokrit sich als Philosoph auch in sei-
nen technischen Schriften immer auf einem hohen theoreti-
schen Niveau bewegt habe und sich mit den praktischen Sei-
ten der Kunst nicht unbedingt beschftigt haben msse.
Praktische Vorschriften fr Ackerbau, Wettervorhersagen,
medizinische Rezepte, wie sie z. B. in der spteren medizini-
schen Tradition, in der Literatur ber Ackerbau und in der
byzantinischen Kompilation Geoponica unter dem Namen
Demokrits berliefert wurden, sind deshalb als unecht einge-
stuft und nicht bercksichtigt worden. Wellmann (1921) hatte
mit der Begrndung, dass ein Philosoph wie Demokrit sich
nicht mit Ackerbau habe beschftigen knnen, Bolos die
Schrift ber den Ackerbau zugeschrieben, obwohl dieser in
den antiken Quellen nie als Autor einer solchen Schrift er-
whnt wird. Das Argument, gewisse Meinungen ber Fach-
themen knnten nicht auf Demokrit zurckgehen, weil sie
eines Philosophen unwrdig seien oder keine Spur atomisti-
scher Theorien enthielten, erweist sich als unhaltbar, wenn
man bedenkt, dass in den frheren Fachbchern der Theorie
wenig Raum gewidmet wurde, weil diese Schriften vor allem
praktische Ziele verfolgten. berdies sahen die Fachleute das
Theoretisieren mit Vorbehalt an und kritisierten es entspre-
chend. Bei der Abfassung von Fachbchern kann also Demo-
krit nicht sehr stark von der blichen Art und Weise abgewi-
LEBEN UND WERK 497
chen sein, wie die Fachleute die entsprechenden Themen
behandelten.
Bei der kaiserzeitlichen Demokrit-Rezeption fllt beson-
ders auf, dass Thrasyllos, obwohl Demokrit zu dieser Zeit in
den Philosophenschulen meist nur indirekt bekannt war, das
Bedrfnis empfand, ein Verzeichnis seiner Werke mit einer
entsprechenden Einleitung zu verfassen. Diese Arbeit hatte
er sonst nur noch fr Platon durchgefhrt, der jedoch ver-
bindliche Schullektre war. Die naheliegendste Erklrung ist,
dass Demokrit im Kreis des Thrasyllos, der sich zum Neupy-
thagoreismus bekannte und mit Magie und Astrologie be-
schftigte, noch gelesen wurde. Thrasyllos Interesse an De-
mokrit rhrt also nicht nur daher, dass er als hellenisierter
gypter in der Bibliothek Alexandriens mit den Bchern des
Naturphilosophen in Berhrung gekommen sein knnte,
sondern sie wurde wohl auch von diesem gyptischen kultu-
rellen Hintergrund angeregt. Seit der hellenistischen Zeit
wurde Demokrit nmlich bei den hellenisierten gyptischen
Gelehrten, die sich auf die pythagoreische Tradition beriefen
und mit Magie beschftigten, wie zum Beispiel Bolos von
Mendes, als Gewhrsmann anerkannt. Es handelt sich um
eine von den philosophischen Schulen zu unterscheidende
Tradition, die mglicherweise von bestimmten technischen
Schriften Demokrits ihren Ausgang nahm und ihn in einem
anderen Licht sah. Sie reichte bis zu den spteren Alchimis-
ten, die Demokrit als einen der Urheber ihrer Kunst ansahen.
Obwohl Demokrit im Kreis des Thrasyllos offensichtlich
sehr anerkannt war, gibt es nur wenige kaiserzeitliche Auto-
ren, die seine Schriften aus erster Hand kannten. Mglicher-
weise hat ihn nur noch der gelehrte Plutarch gelesen, der die
meisten wrtlichen Zitate berlieferte. Auch Plutarch ver-
schmhte es aber nicht, bei Gelegenheit aus doxographischen
Quellen (vor allem, wenn er die allgemeine atomistische
Theorie darlegt) oder aus zweiter Hand zu zitieren (zum Bei-
spiel, wenn er von Abbildern und Trumen spricht).
Den Neuplatonikern war Demokrit nur noch durch die
doxographische berlieferung bekannt. Selbst Simplikios,
498 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
der die Originaltexte der meisten Vorsokratiker vor Augen
hatte, fhrt keinen demokritischen Text, sondern nur ein
Fragment aus dem aristotelischen Werk ber Demokrit an,
wenn er die atomistische Weltentstehung darlegen muss.
Der geringen Anzahl wrtlicher Zitate aus den naturphilo-
sophischen Schriften stehen die vielen durch Spruchsamm-
lungen berlieferten ethischen Sprche gegenber. Sie sind
ins Gnomologium des Johannes Stobaios (5. Jahrhundert
n. Chr.) aufgenommen worden und tauchen stckweise auch
in anderen Gnomologien auf, etwa in den so genannten
Sprchen des Demokrates (siehe unten zur Ethik) und in
einem Werk, das vor einigen Jahren auf Patmos gefunden
wurde (cod. 263; vgl. Bertini Malgarini 1984, 182183).
Die atomistische Lehre
Die Atome und das Leere
Nach einem bei vielen antiken Autoren berlieferten Satz (57
AD) hatte Demokrit behauptet, die Dinge seien nur dem
Brauch nach s, bitter und so weiter, in Wahrheit seien sie
nur Atome und Leeres. Darin sind die Grundstze der ato-
mistischen Theorie enthalten, wonach alle Erscheinungen
durch die Interaktion dieser beiden Elemente verursacht
werden. Ob schon Demokrit dem Wort atomon dieselbe abs-
trakte Bedeutung unteilbare Gre zuschrieb wie Aristo-
teles, lsst sich bezweifeln, weil das Adjektiv atomos zu seiner
Zeit in der allgemeinen Bedeutung ungeschnitten verwen-
det wurde. Bei Sophokles (Tr. 200), bei dem es zuerst auf-
taucht, bezeichnet es einen ungeschnittenen heiligen Hain,
bei den Komikern (Ephipp. Fr. 14,7 K.-A.) den ungeschnit-
tenen Bart der Philosophen. Diesbezglich sei darauf hinge-
wiesen, dass schon Anaxagoras das Bild des Trennens mit
einem Schneidewerkzeug in einem kosmologischen Zusam-
menhang verwendete, als er behauptete, weder das Warme
sei vom Kalten noch das Kalte vom Warmen mit einem Beil
abgehauen (Anaxagoras 33), weil es unmglich sei, das eine
vom anderen zu unterscheiden: Alles sei in allem. Bei Demo-
LEBEN UND WERK 499
krit knnen die eigenschaftslosen Krper durch ein hnliches
Werkzeug nicht geschnitten werden, weil sie absolut fest sind
und kein Leeres enthalten.
In einem sehr unklaren Bericht in der Schrift De genera-
tione et corruptione (316a 11 ff. = DK 68 A 48b) fhrt Aristote-
les die Annahme unteilbarer Gren auf den Versuch zu-
rck, eine Paradoxie zu lsen, die denen des Zenon gleicht:
Wenn man annehme, dass die Teilung einer Gre auch nur
theoretisch ins Unendliche durchfhrbar sei, msse man not-
wendigerweise auch zugeben, dass die Gre im Nichts ende
und zugrunde gehe. So msse die Teilung bei ganz kleinen
unteilbaren Gren aufhren, wenn man nicht wolle, dass
die Welt ins Nichts verschwinde und aus dem Nichts ent-
stehe. Die modernen Interpreten haben diese Beweisfhrung
auf Demokrit zurckgefhrt, obwohl Aristoteles den logos
niemandem ausdrcklich zuschreibt. Ob in seinem Bericht
auch demokritisches Gedankengut enthalten ist, lsst sich
aber schwerlich besttigen, zumal der ganze Bericht des Aris-
toteles durch akademische und aristotelische Fragestellungen
stark geprgt ist (vgl. Gemelli Marciano 2007b, Kap. 4). Dass
Leukipp und Demokrit zum Atomismus gelangt seien, weil
sie das Problem der unendlichen Teilbarkeit zu lsen versucht
htten, bleibt also eine nicht nher bewiesene Hypothese.
Ebenso unklar ist der Bericht des Aristoteles ber Leukipp
und Demokrit im ersten Buch der Metaphysik. Hier sieht es
so aus, als seien diese davon ausgegangen, dass sowohl Leeres
und Lockeres als auch Volles und Dichtes auf dieselbe Weise
existierten: Volles und Dichtes seien um nichts weniger als
Leeres und Lockeres, weil diese um nichts weniger als jene
seien (8 B,56 und Erl. zur St.). Das orv ist nicht mehr als
das jorv, wie Demokrit es mit einem Wortspiel formuliert
(8 D). Das Ganze knnte gegen Melissos gerichtet sein, der
Leerem und Lockerem eine Existenz abgesprochen hatte,
weil das eine ein Nichtseiendes sei, das andere ein Nichtsei-
endes enthalte. Wenn Melissos ein Zeitgenosse des Leukipp
war, knnten beide gegeneinander polemisiert haben. Vor
diesem Hintergrund erweist sich auch der aristotelische Be-
500 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
richt in De generatione et corruptione 324b 35 ff. (10), der den
Atomismus aus dem Eleatismus entstehen lsst, als ziemlich
ungenau. Denn Aristoteles behauptet, Leukipp sei mit den
Eleaten darin einig, dass das Leere ein Nichtseiendes sei und
dass ohne Leeres keine Bewegung mglich sei. Er habe aber
zwischem dem Seienden im eigentlichen Sinne, nmlich dem
Vollen, und dem Leeren unterschieden und diesem eine Exis-
tenz zweiten Ranges zugeschrieben. Das wahre Seiende sei
nur das Volle. Tatschlich stimmen die Atomisten jedoch
nicht mit den Eleaten berein, sondern sie gehen von entge-
gengesetzten dogmatischen Prmissen aus: dass es Leeres,
Vielheit und Bewegung gebe und dass das Leere auf die glei-
che Weise existiere wie die Atome, also kein zweitrangiges
Seiendes sei.
Das Leere und dessen aktive Rolle in der Erscheinungswelt
Die Debatte ber die Existenz des Leeren war Mitte des
5. Jahrhunderts v. Chr. ein aktuelles Thema. Einige Pythago-
reer hatten es mit dem Hauch gleichgesetzt: Bei der Weltent-
stehung atme der Himmel aus dem unbegrenzten Hauch das
Leere ein, das die Natur der Dinge unterscheide (Pythagoras
und die frheren Pythagoreer 62 AB). Anaxagoras war von
derselben Gleichsetzung ausgegangen, um die Existenz des
Leeren zu leugnen: Er bewies, dass die Luft kein Leeres, son-
dern ein Etwas sei, weil sie Widerstand leiste (Anaxagoras 12).
Bei Leukipp und Demokrit ist das Leere keine Luft, sondern
ein absolut Leeres, das auf dieselbe Weise wie das Volle exis-
tiert. Demokrit soll dies auch mit Experimenten besttigt ha-
ben. Eines davon wird bei Aristoteles ohne Namensnennung
erwhnt, jedoch einhellig Demokrit zugeschrieben: Ein mit
Asche (also einem ganz leichten und lockeren Stoff ) geflltes
Gef nimmt die gleiche Menge Wasser auf wie das leere Ge-
f (44). Das bedeute, dass die Asche viel Leeres enthalte,
welches das Wasser aufnehmen knne.
Die Atomisten schreiben dem Leeren eine wichtige und
aktive Rolle bei der Erklrung nicht nur der Weltentstehung,
sondern auch der natrlichen Erscheinungen zu (daher die
LEBEN UND WERK 501
Behauptung, dass es um nichts weniger existiere als das
Volle). Denn die Beschaffenheit der verschiedenen Krper sei
nicht nur durch die Form, Lage und Anordnung der Atome,
sondern ebenso durch die Form, Gre, Lage und Anord-
nung der leeren Rume bedingt. So sei z. B. Eisen hrter, Blei
jedoch schwerer, weil das Eisen unregelmig zusammenge-
setzt sei: Es enthalte zahlreiche ausgedehnte leere Rume, an
einigen Stellen aber auch schwer zu lsende Verdichtungen,
whrend das Blei weniger leere Rume enthalte und gleich-
miger sei (13 C). Was viel Leeres enthalte, be ferner eine
Art Anziehungskraft auf eine Masse sich bewegender Atome
aus: So flssen die im Krper befindlichen Atome, wenn sie
infolge des Durchdringens der runden Atome des Sen aus
ihrer Ordnung gebracht wrden, in der Bauchhhle zusam-
men, weil diese das meiste Leere enthalte und am besten zu-
gnglich sei (66, 65). Auf hnliche Weise werde der kosmo-
gonische Prozess ausgelst, wenn sich in einem Teil des
Weltalls, mglicherweise infolge einer besonderen Verdich-
tung von Atomen an einem anderen Ort, eine groe Leere
(ryo rvv) bilde: Eine groe Menge sich strmisch bewe-
gender Atome strze hinein (21 AC). Das Leere wird also
bei den Atomisten nicht als ein abstrakter Raum aufgefasst,
der die Bewegung der Atome ermglicht, wie es Aristoteles
erklrt, sondern als ein Nicht-Krper (j-orv), der jedoch
wie der Krper selbst in der Erscheinungswelt eine aktive
Rolle spielt und dieselbe Wirklichkeit besitzt (Orelli 1996).
Das Verhltnis zwischen dem Leeren und den Atomen be-
stimme die Widerstandsfhigkeit (0vtttuio) der Krper
gegen die verschiedenen Formen ueren bzw. inneren
Zwanges (0voyj). Je widerstandsfhiger ein Krper sei,
desto besser knne er sich erhalten und desto weniger sei er
nderungen unterworfen. Die Atome, die kein Leeres ent-
hielten und vllig kompakt seien, unterlgen deshalb anders
als die Krper, die wir sehen und wahrnehmen, keinem
Zwang und blieben unzerstrbar und unvernderlich.
502 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Unsichtbare Atome?
Fast alle antiken Autoren betonen besonders, dass die Atome
unsichtbar seien. Dennoch weichen zwei Berichte, eine aris-
totelische Passage ber die Seelenlehre Demokrits und ein
arabisches Fragment aus einer nicht nher bestimmbaren ver-
lorenen Schrift Galens, davon ab und scheinen vorauszuset-
zen, dass unter bestimmten Bedingungen gewisse Atome
sichtbar werden. Denn in beiden sind Hinweise darauf ent-
halten, dass die winzigen Sonnenstubchen, die man in den
Sonnenstrahlen sich heftig bewegen sieht, Atome sind. Aris-
toteles erwhnt deren Sammelsurium und sagt, dass nach
Meinung Demokrits die kugelfrmigen von ihnen den feuri-
gen Seelenstoff bildeten (56 A). Der arabische bersetzer
Galens berichtet, dass nach Meinung Demokrits die Krper
aus dem ganz feinen Staub zusammengesetzt seien, den man
in die Luft aufsteigen sehe, wenn man sich in einen Sonnen-
strahl stelle und seinen Krper kratze (7). Da der aristoteli-
sche Bericht ber die Seele eine schwierige Syntax aufweist
und in der spteren berlieferung in dieser Hinsicht Unsi-
cherheit herrscht (vgl. Erl. zur St.), hat man sich immer wie-
der die Frage gestellt, ob die Atomisten die Atome mit den
Sonnenstubchen gleichgesetzt oder nur verglichen htten
und ob der arabische bersetzer den Bericht des Galen falsch
verstanden habe. Gegen die Gleichsetzung hat man einge-
wandt, die Sonnenstubchen seien sichtbar, die Atome indes
per Definition unsichtbar. Dies ist aber nur der Fall, wenn
man die Behauptungen der Atomisten vom logischen Postu-
lat her beurteilt, wonach das, was man als unsichtbar defi-
niere, auf keinen Fall sichtbar werden knne. Schlielich
werden die Atome auch in der modernen Wissenschaft unter
besonderen Umstnden, nmlich mit Hilfe eines Elektronen-
mikroskops sichtbar. Auf dieselbe Weise htten auch die an-
tiken Atomisten annehmen knnen, dass unter besonderen
Umstnden, etwa beim Einfallen von Sonnenstrahlen, die
Atome fr kurze Zeit sichtbar wrden. Dann wrden auch
die Grundlagen der atomistischen Lehre deutlicher: Die
berlegungen ber die Unbestndigkeit und Zerstrbarkeit
LEBEN UND WERK 503
der wahrnehmbaren Krper wren durch die Beobachtung
der Sonnenstubchen besttigt worden und die Formulie-
rung der atomistischen Lehre unabhngig von den logischen
Argumenten entstanden, die in den Texten des Aristoteles
und in der spteren berlieferung immer wieder auftauchen.
Die Atome wren ganz feste, unzerstrbare, vielgestaltige
und eigenschaftslose Krperchen, die in der Luft schwebten
und meist unsichtbar blieben. Anaxagoras hatte eine Mi-
schung unendlich vieler voneinander verschiedener Dinge,
die den wahrnehmbaren Krpern bzw. Eigenschaften gleich
seien, postuliert, um das Fortbestehen der Welt zu begrn-
den und die Mannigfaltigkeit der wahrnehmbaren Erschei-
nungen zu erklren. Da aber die wahrnehmbaren Krper
nicht ewig sind, sondern vergehen, rumt die anaxagoreische
Theorie der Welt keine Bestndigkeit ein. Die Urbestandteile
der Mischung seien prinzipiell ebenso wie die Krper der
Zerstrung durch uere Krfte ausgesetzt, obwohl Anaxa-
goras sagte, bei der Trennung lasse sich immer etwas Kleine-
res absondern. Die Ewigkeit eines Krpers knne nur durch
seine absolute Festigkeit, Undurchdringbarkeit und Wider-
standsfhigkeit garantiert werden.
Form, Lage, Anordnung der Atome
Die Atomisten haben also absolut unzerstrbare und unver-
nderliche Krperchen angenommen, die sich nur durch ihre
Form unterscheiden. Sie haben sie auch als vooto wie die
kompakten Opferkuchen und als iorot, Formen, bezeich-
net (8 E) und nach dem Vorbild der verschiedenen Gestalten
der wahrnehmbaren Dinge dargestellt: Die einen seien rund,
die anderen eckig, noch andere konkav, konvex, hakenfr-
mig usw. (8 A). Diese Formen seien auch deshalb unzhlig,
weil es keinen Grund gebe, weshalb ein jedes eher die eine
Form habe als die andere (8 C). Sie htten verschiedene Gr-
en und bewirkten durch ihre gegenseitige Verflechtung alle
mglichen Erscheinungen. Die Atome sind also zum Zweck
der Zusammensetzung der Krper und der Welt berhaupt
gedacht, nicht als Lsung der theoretischen Frage nach der
504 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
unendlichen Teilbarkeit, die in diesem Zusammenhang erst in
der platonischen Akademie gestellt wurde. Allein schon die
Tatsache, dass die demokritischen Atome verschiedene Ge-
stalten aufweisen, bezeugt, dass sie nicht als abstrakte, einan-
der gleiche Einheiten behandelt wurden, bei denen eine in
Gedanken durchgefhrte Teilung aufhren msse, sondern
als physikalische Krperchen, deren Form eine bestimmte
Rolle bei der Krperbildung spielt.
Ein anderer Punkt, der in den argumentativen Passagen
des Aristoteles vllig in den Hintergrund rckt, ist die Tatsa-
che, dass die Atome nicht als unbewegte, abstrakte Einheiten
aufgefasst sind, sondern als Formen, die sich in ewiger Bewe-
gung befinden. Gerade diese Beweglichkeit wird durch die
demokritischen Bezeichnungen fr die drei Eigenschaften
der Atome betont: uo, toj, oto0tyj. `Puo
(oder u0, Rhythmus) verweist auf eine sich bewe-
gende Gestalt, denn uooi sind unter anderem die durch
Tnzer ausgefhrten taktmigen Bewegungen und die Li-
nien der Buchstaben, wie sie durch die Hand gezeichnet wer-
den. Toj bezeichnet das Umkehren des Feindes (vgl. Erl.
zu 8 B), was gut zum Bild der miteinander kmpfenden
Atome passt, das oft in den doxographischen Berichten auf-
taucht: Die Atome kehren um und ordnen sich auf verschie-
dene Weise neu, wenn sie mit anderen Formen in Berhrung
kommen. Ato0tyj ist ein hapax legomenon, das die gegen-
seitige Verflechtung der sich bewegenden Atome bezeichnet,
welche die Krper erzeugt. Aristoteles gibt jedoch eine ei-
gene Erklrung dieser demokritischen Ausdrcke, bei der die
Konnotation der Bewegung fehlt: `Puo gleiche dem
ojo, der abstrakten geometrischen Form, toj entspre-
che der 0rot, d. h. der Lage, in der sich ein Atom befinde,
oto0tyj sei die Anordnung der jeweiligen Atome innerhalb
einer Gruppe.
Bewegung der Atome ins Leere und Kosmogonie
Der beste aristotelische Bericht ber die atomistische Lehre
ist in dem Fragment aus seiner Schrift ber Demokrit enthal-
LEBEN UND WERK 505
ten, wo die Bezeichnungen und Eigenschaften des Leeren
und der Atome sowie deren Bewegung und Zusammenf-
gung dargestellt werden (8 A). Demokrit bezeichne das Leere
auch als das Nichts und das Unendliche, die einzelnen
kleinen, unsichtbaren, ewigen Wesenheiten dagegen als das
Ichts (orv), das Feste (vootv) und das Seiende.
Merkwrdigerweise fehlt in diesem Zusammenhang die Be-
zeichnung Atom. Diese Wesenheiten zeigten mannigfaltige
Gestalten und Grenunterschiede: Manche seien schief, an-
dere hakenfrmig, andere konkav, andere konvex usw. Sie
befnden sich in Aufruhr und bewegten sich wegen ihrer Un-
gleichartigkeit und ihrer Unterschiede unordentlich im Lee-
ren. Bei ihrer Bewegung wrden sie zusammenstoen und
sich miteinander verflechten. In Wahrheit bildeten sie aber
kein einheitliches Ganzes, sondern berhrten sich nur gegen-
seitig und lgen dicht aneinander. Sie blieben bis zu einem ge-
wissen Zeitpunkt zusammen, bis ein strkerer, aus dem um-
gebenden Raum kommender Zwang sie erschttere und
zerstreue. Durch Zusammenkommen bzw. Auseinanderge-
hen dieser Wesenheiten entstnden bzw. vergingen Lebewe-
sen, Pflanzen, Welten und alle wahrnehmbaren Krper.
Dieser Bericht, der die Urbildung der Welt und der in ihr
befindlichen Krper als das Ergebnis einer zuflligen, unge-
ordneten und aufrhrerischen Bewegung darstellt, ist vom
Bild des Kampfes beherrscht. Es taucht in den meisten Be-
richten ber die Kosmogonie der Atomisten sowie bei der
Erklrung einzelner Phnomene immer wieder auf, muss
also von Demokrit selbst stammen. Die Wesenheiten befin-
den sich in dauerndem Aufruhr (otoot und otooto,rtv
sind Stichworte fr Brgerkrieg), der durch ihre Ungleichheit
verursacht wird (0voottj ist die Voraussetzung fr
Streit und das Gegenteil der oottj und der iotj, wel-
che die Grundlagen fr Demokratie und Brgereintracht dar-
stellen). Ihr Aufeinanderstrzen und Sich-Verflechten gleicht
dem Handgemenge der Feinde im Kampf. Trotzdem bleiben
die kleinen Krperchen aneinander haften, wenn sie Formen
aufweisen, die sich gegenseitig sttzen oder verwickeln kn-
506 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
nen. Da sie aber diese aufrhrerische Neigung besitzen
und kompakt und vom Leeren umgeben sind, knnen die
Krperchen keine wirklichen Einheiten bilden, sondern nur
unbestndige Zusammensetzungen, die infolge innerer Um-
stellungen und durch uere Krfte aufgelst werden kn-
nen. Die Welt Demokrits und die in ihr befindlichen Krper
sind also sehr prekre Gebilde, bei denen auch kleine Bewe-
gungen groe Vernderungen bewirken knnen (11). Wegen
ihrer Unbestndigkeit sind sie auch deshalb kaum erfassbar,
weil der Wahrnehmende selbst in jedem Augenblick verschie-
den ist. Aristoteles legt Nachdruck vor allem auf den gegen-
seitigen Streit der Atome. Er verschweigt dagegen ihre Nei-
gung, sich zu ihresgleichen zu gesellen, die in anderen
Berichten sowohl in Bezug auf die Kosmognie (21 A) als auch
in Bezug auf die Erklrung anderer Naturerscheinungen
(65 AB) hervorgehoben wird. Dies lsst sich dadurch erkl-
ren, dass Aristoteles mglicherweise nur auf das ursprng-
liche Zusammenkommen der Atome im Leeren, bevor sich
der kosmische Wirbel gebildet hat, hinweist. Erst die Kraft des
Wirbels zwingt das Gleiche, sich zu Gleichem zu gesellen.
Der Bericht ber die Kosmogonie Leukipps bei Diogenes
Laertios (21 A) zeigt, dass die Entstehung der unendlich vie-
len Welten das Ergebnis der zuflligen, aufrhrerischen Be-
wegung der Atome im unendlich groen leeren Raum ist.
Die kosmogonische Bewegung wird zuerst nur durch einen
natrlichen Zwang verursacht, der immer strker wird, so-
bald die ersten Grundlagen fr eine relative Bestndigkeit der
Welt vorhanden sind. Von da an geschieht alles aus einem
erklrbaren Grund und infolge eines Zwanges (17 A), wie es
Demokrit selbst ausdrckt. Die Phnomene sind also trotz
ihrer Unbestndigkeit gewissermaen vorhersehbar, weil der
natrliche Zwang nach bestimmten Gesetzmigkeiten
wirkt. Durch seine Aitiologien beabsichtigt Demokrit diese
Gesetzmigkeiten, wie sie sich in den jeweiligen Erschei-
nungen manifestieren, zu verdeutlichen. Doch Aristoteles
wendet dagegen ein, er habe sich zwar bemht, alle Erschei-
nungen in unserer Welt zu erklren, aber keine Ursache der
LEBEN UND WERK 507
Weltentstehung angegeben; diese komme von selbst (18 B),
d. h. zufllig zustande. Was Aristoteles als Zufall interpre-
tiert, ist aber die im 5. Jahrhundert v. Chr. gut bekannte
0voyj quoru, der natrliche Zwang, der nach Meinung
Demokrits am Anfang jeder Weltentstehung liegt und keiner
Erklrung bedarf, weil er sich in alle Ewigkeit immer auf die
gleiche Weise wiederhole (15 AB). Es handelt sich um eine
naturphilosophische Version der in der orphischen Dichtung
wohl bekannten Gttin ` Avoyj, die auch bei Empedokles
(160,1) vorkommt und bei den Naturphilosophen ihre ge-
heime, gttliche Kraft unversehrt bewahrt hat. Es ist daher
klar, dass Demokrit nicht das Bedrfnis empfand, eine solche
ursprngliche Kraft auf eine bestimmte, ihr bergeordnete
Ursache zurckzufhren.
Der ausfhrlichste Bericht ber die atomistische Kosmo-
gonie bei Diogenes Laertios (21 A) stammt aus einer Quelle,
die auf Theophrast zurckgeht. Demnach entsteht die Welt
in einer Zone des unbegrenzten Raums, in der sich ein groes
Leeres befindet. Wie dieses sich gebildet hat, wird nicht er-
klrt; man kann aber annehmen, dass es von Atomen frei ge-
blieben ist, weil diese sich irgendwo anders mit anderen ver-
flochten haben. Eine groe Menge Atome verschiedener
Gestalten, die dorthin gelangt sind, fliet hinein. Diese verei-
nigen sich zu einer Masse und verursachen einen Wirbel. Da
sie im Wirbel gefangen sind, prallen sie aufeinander, bis sie
schlielich in eine Kreisbewegung geraten. Diese bringt all-
mhlich die gleichen Krperchen zusammen, und wenn alle
wegen ihrer Menge nicht mehr im Gleichgewicht herumwir-
beln knnen, werden die feineren Krper quasi ausgesiebt
und ins auerhalb gelegene Leere weggestoen. Die brigen
aber bilden eine kugelfrmige Zusammenballung, die von ei-
ner Haut umhllt ist. Wie wir aus der Doxographie (21 B)
wissen, ist diese aus hakenfrmigen Atomen zusammenge-
flochten. Da der Wirbel infolge des Gegendrucks in der Mitte
die jeweils an ihn grenzenden Krper anzieht, wird die u-
ere Haut allmhlich dnner, whrend die zur Mitte gezoge-
nen Krper die Erde bilden. Die umgebende Hlle aber
508 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
nimmt infolge ihrer Wirbelbewegung alle Krperchen auf,
mit denen sie in Berhrung kommt und verdichtet sich wie-
der. Einige ihr zugeflossene Krperchen verflechten sich mit-
einander und bilden zunchst feuchte und schlammartige
Verbindungen, die, durch die Wirbelbewegung des Alls im
Kreise herumgetragen, ausgetrocknet werden und sich ent-
znden. Auf diese Weise entstehen die Sonne, der Mond und
die brigen Gestirne. Alle Gestirne glhen wegen der Schnel-
ligkeit ihrer Bewegung; die Sonne aber wird auch von den
Gestirnen entzndet, whrend der Mond nur wenig Anteil
am Feuer hat. Die Kreisbahn der Sonne liegt am weitesten
von der Erde entfernt, die des Mondes am nchsten, die b-
rigen liegen dazwischen.
Die unzhligen Welten, die sich im unbegrenzten Raum
des Alls bilden knnen, unterstehen denselben Gesetzen und
denselben Bedrohungen wie die Krper der Lebewesen:
Wenn eine strkere Kraft aus dem umgebenden Raum
kommt, werden sie erschttert und zerstreut. Die Analogie
Makrokosmos/Mikrokosmos, die sptere Zeugnisse (DK 68
B 34) dem Demokrit zuschreiben, tritt in der Beschreibung
der Kosmogonie Leukipps deutlich zu Tage. Denn ihr liegt
das Modell der Zeugung und der Entwicklung des Embryos
zugrunde. Dies wird durch den Vergleich mit der entspre-
chenden Beschreibung in der hippokratischen Schrift ber
die Natur des Kindes weiter besttigt (Orelli 1996). Wie in der
hippokratischen Schrift der Same aus allen Krperteilen der
beiden Eltern in die Gebrmutter fliet und sich infolge ihrer
Bewegung mischt, so dringen auch Atome aus allen Richtun-
gen ins groe Leere ein und beginnen sich zu verflechten. Die
Haut, die um den Ftus heranwchst, entspricht der Hlle,
die die Atome umschliet. Die Differenzierung der Glieder
im Ftus erfolgt wie im kosmogonischen Wirbel durch das
Gesetz, dass Gleiches zu Gleichem strebt. Die Bildung des
Nabels in der hippokratischen Schrift entspricht der Bildung
der Erde als eines festen Anhaltspunktes fr die Wirbelbewe-
gung. Wie sich rings um die Membran des Ftus das Blut
sammelt, das vom Krper der Mutter herabfliet, so flieen
LEBEN UND WERK 509
der Hlle immer weitere Krperchen von auen zu. Die
Analogien lassen sich jedoch nicht weiter fhren, weil Leu-
kipp das embryologische Modell in eine mechanistische Kos-
mogonie umgewandelt hat. Der Ftus des Hippokratikers
atmet wie das Weltei der Orphiker und die Welt der Pytha-
goreer und wird deshalb ernhrt, weil beim Einatmen das
sich um die Membran sammelnde Blut durch den Nabel hi-
neingezogen wird. Bei Leukipp dagegen gibt es keine Spur ei-
ner Atmung der Welt: Der uere Stoff wird durch die Kraft
der Wirbelbewegung angezogen und dringt durch die ganze
Hlle, nicht durch einen Punkt wie in der hippokratischen
Darstellung.
Meteorologie: Interaktion von Atomen und Leerem im Kosmos
Auf der gegenseitigen Interaktion von Atomen und Leerem
bzw. auf der Analogie zwischen allen wahrnehmbaren Er-
scheinungen beruhen die meisten demokritischen Erklrun-
gen der Naturerscheinungen. Mehrere Beispiele dafr sind
im Bereich der Meteorologie zu finden. So fhrt Demokrit
die verschiedenen Arten von Blitzen auf die verschiedene Zu-
sammensetzung der Feueraggregate zurck, die sich beim
Zusammenprall von Wolken an einer Stelle gesammelt htten
und sich einen Weg bahnten: Blitzschlag entstehe, wenn die
Feueraggregate aus reineren und feineren feuererzeugenden
Teilchen bestnden und gleichmig zusammengesetzt,
Atome und Hohlrume also gleichmig verteilt seien, ein
Gluthauch (ein strmischer Wind mit Blitzschlgen) jedoch,
wenn die Feueraggregate mit vielen Hohlrumen durchsetzt
seien und sich auf Stellen verteilten, die auch viel Leeres ent-
hielten. In diesem Fall werde jedes von ihnen von einer eige-
nen Haut umgeben und zu einem Krper gemacht. Sie bilde-
ten daher bunte, unordentliche Mischungen, die in die Tiefe
drngen (28).
Der Wind entstehe, wenn sich in einem engen, leeren
Raum viele Atome sammelten, die Luft hingegen sei ruhig,
wenn sich in viel leerem Raum wenige Krper befnden. De-
mokrit erklrt das Phnomen anhand eines Beispiels aus dem
510 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Alltagsleben: Wenn pltzlich auf einem engen Marktplatz
oder in einer engen Strae viele Leute zusammenstrmen,
entsteht ein Getmmel, bei dem die einen auf die anderen
prallen, stoen und zurckgestoen werden. Genauso ver-
halte es sich auch mit den Atomen, wenn sie sich in einem en-
gen Raum sammelten: Sie kmpften miteinander, verflchten
sich und wrden zusammengedrckt. Zunchst schwankten
sie hin und her, dann, wenn offensichtlich ein Teil von ihnen
die Oberhand gewinne, drngten sie gemeinsam in eine be-
stimmte Richtung (30).
Die in der Erde befindlichen Hohlrume spielen bei De-
mokrits Erklrung des Erdbebens eine groe Rolle. Diese
seien mit besonders leichtem und flssigem Wasser gefllt
(mglicherweise, weil es durch die Erde gesiebt worden sei).
Wenn es regne, wrden weitere, schwere Regenwassermas-
sen hineinflieen und das bereits dort befindliche Wasser zu-
rckstoen. Letzteres werde gegen die Erde geschleudert
und so entstehe ein Erdbeben. Dies erfolge aber auch, wenn
die Hohlrume kein Wasser mehr aufnehmen knnten: Das
Wasser ergiee sich an irgendeine Stelle und ffne sich durch
seinen Druck einen Weg (36). Das Erdbeben entstehe aber
auch infolge der Trockenheit: In diesem Fall ziehe die Erde
Wasser aus den volleren Stellen in die leeren (wobei das Leere
eine Art Anziehungskraft entwickle). Das herabfallende
Wasser lasse die Erde beben. In diesem Zusammenhang fhrt
eine arabische Quelle (35 B) auch einen Vergleich mit physio-
logischen Prozessen an, der auf Demokrit zurckgehen soll.
Es geschehe dabei dasselbe wie im Krper nach der Entlee-
rung der Blase: Der Wind und die Flssigkeit, die gleich da-
nach in die Blase eindrngen, lieen den Krper zittern. De-
mokrit gibt eine ausfhrliche Erklrung auch anderer
meteorologischer Phnomene, die zu dieser Zeit zum topi-
schen Thema geworden waren etwa die Ursachen fr den
Salzgehalt des Meeres (3739) und die Nilberschwemmun-
gen (40).
LEBEN UND WERK 511
Experimente: Interaktion von Atomen und Leerem in den Kr-
pern
In seinen Schriften ber die Ursachen verschiedener natrli-
cher Phnomene im Bereich des Belebten und des Unbeleb-
ten hat Demokrit die interessantesten Beispiele fr die Inter-
aktion zwischen Atomen und Hohlrumen gegeben, die
zeigen, dass er auch Letzteren bei den natrlichen Prozessen
eine fast aktive Rolle zugeschrieben hat. Deutlich zu Tage
tritt dies z. B. bei der Erklrung bestimmter Phnomene im
Zusammenhang mit unbelebten Dingen, etwa der Anzie-
hungskraft des Magneten auf das Eisen (41). Dabei wird vo-
rausgesetzt, dass von allen Krpern, so fest und hart sie auch
sein mgen, Ausflsse ausgehen, weil alle immer Hohlrume
enthalten, die diese durchgehen lassen, und dass die Atome
natrlicherweise zu ihresgleichen und zum leeren Raum ge-
zogen werden. Die Atome des Magnets weisen die gleiche
Form auf wie die des Eisens, sind aber feiner und beweglicher
und knnen auch leichter abflieen, weil der Magnet mehr
Hohlrume hat. Deshalb bewegen sie sich schneller auf das
Eisen zu als umgekehrt. Sobald sie in dessen Poren eindrin-
gen, versetzen sie die Atome des Eisens in Bewegung und
bringen sie aus ihrer blichen Ordnung (mglicherweise n-
dert sich infolge dieser Umstellung auch die Beschaffenheit
der Hohlrume des Eisens, die breiter und durchlssiger wer-
den). So strmen die Atome des Eisens zum Magneten hin,
wo sich gleichfrmige Atome und mehr Hohlrume befin-
den. Durch dieses Ausstrmen von Atommassen wird auch
das Eisen mit angezogen.
Biologie
Pflanzen und Tiere
Mehr als seine Vorgnger hat Demokrit alle Bereiche der Bio-
logie untersucht. Abgesehen von den naturphilosophischen
Schriften sind im Schriftenverzeichnis des Thrasyllos (2, 47)
auch Bcher erwhnt, die den Ursachen bei Samen, Pflan-
zen, Frchten und Tieren gewidmet waren. Es handelte sich
512 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
mglicherweise um Erklrungen besonderer botanischer und
zoologischer Phnomene, wie sie bei Empedokles und Ana-
xagoras, aber auch in der ethnographischen Literatur, bei
Herodot und in der hippokratischen Schrift ber das Klima,
die Gewsser und die Orte zu finden sind. Als polymathes hat
sich Demokrit jedoch nicht nur mit der Aitiologie besonde-
rer Erscheinungen, sondern auch blicher Phnomene in al-
len Daseinsbereichen beschftigt. Es hat die Interpreten oft
verwundert, dass in seinen Aitiologien im Bereich der Bota-
nik, der Zoologie und der Biologie berhaupt keine Spur des
Atomismus zu finden ist. Diese Verwunderung rhrt aber
daher, dass die modernen Gelehrten auf die antiken Autoren
den Begriff des philosophischen Systems zurckprojizie-
ren, ohne den damaligen kulturellen Kontext zu beachten.
Demokrit war kein moderner Atomist, sondern ein Natur-
philosoph seiner Zeit, der sich bei der Behandlung biologi-
scher Themen in eine schriftliche und mndliche Tradition
einordnete, in der Themen und Darstellungsweise einigerma-
en festgelegt waren. Dabei konnte die Atomlehre gar keine
groe Rolle spielen, weil sie vor allem die Entstehung der
Welt, der Urkrper und ihrer Haupteigenschaften erklren
sollte, aber nicht unbedingt auch alle anderen biologischen
Prozesse in den jeweiligen Fachgebieten. Hier waren fr De-
mokrit die uere Form der Krper bzw. der Krperteile so-
wie die Beschaffenheit und Lage der Hohlrume (Poren) und
der Adern von Bedeutung, nicht die Atome. So erklrt er
zum Beispiel, die geradwchsigen Bume seien wegen ihrer
Form kurzlebiger und keimten frher als die krummwchsi-
gen, weil bei den einen die Nahrung wegen ihrer geraden Po-
ren rasch verteilt werde, bei den anderen aber langsam, weil
der Teil, der sich ber der Erde befinde, den Fluss nicht
durchlasse. Die Wurzeln der krummwchsigen Bume z-
gen die Nahrung an sich und wrden deshalb lang und dick,
whrend die Wurzeln der geradwchsigen schwach seien. So
gingen diese leichter zugrunde, weil sowohl Klte als auch
Hitze wegen der geraden Poren von oben rasch bis zu den
Wurzeln gelangten und sie allmhlich zerstrten (100). Im
LEBEN UND WERK 513
Bereich der Zoologie ist die Erklrung des Wachsens der
Hrner bei bestimmten Tieren (9799) ein ebenso gutes Bei-
spiel fr die demokritische Aitiologie. Dabei spielen zusam-
men mit der inneren Wrme die Beschaffenheit und die
Breite der Adern und des Knochens des Vorderkopfes die
Hauptrolle. Dicke Adern und ein porser Knochen im Vor-
derkopf zgen die Nahrung von unten zu sich empor. Sie
fliee aus dem Krper heraus und werde durch die Luft zu
Hrnern verfestigt. Diese nun wchsen, weil unter dem
Druck der inneren Wrme neue Nahrung zum Kopf gelange,
die das ltere Horn nach auen stoe, wie es bei den Hir-
schen der Fall sei. Ein harter, nicht porser, mit feinen und
schwachen Adern durchsetzter Knochen im Vorderkopf wie
bei den hrnerlosen Ochsen verhindere hingegen das Wach-
sen von Hrnern, weil er keine Nahrung aufnehmen knne.
Zeugungslehre und Embryologie
Demokrit, der auch medizinische Schriften verfasste, hat sich
wie Empedokles vor ihm besonders fr die Zeugungslehre
und die Embryologie interessiert. Im Unterschied zu Empe-
dokles, der biologische Vorgnge vor dem breiteren Hinter-
grund der Seelenwanderung und des menschlichen Schick-
sals erklrte, beschrnkte sich Demokrit jedoch auf eine
mechanistische Erklrung dieser Phnomene.
Wegen der engen Berhrungspunkte zwischen den biolo-
gischen Ansichten Demokrits und denen der Hippokratiker
wurde immer wieder die Frage nach der gegenseitigen Beein-
flussung gestellt (vgl. z. B. Lonie 1981; Stckelberger 1984;
Salem 2002). blicherweise wird bei hnlichen Erklrungen
derselben Vorgnge in den hippokratischen Schriften und in
den Zeugnissen ber Demokrit ohne weiteres auf demokriti-
schen Einfluss geschlossen. Allerdings beruht diese An-
nahme auf der Voraussetzung, dass ein Philosoph, einem
Arzt in der Theorie berlegen, unmglich von diesem Mei-
nungen und Erklrungen bernehmen knne. Doch lsst
sich die Frage nach den Einflssen nicht so einfach und pau-
schal lsen, sondern sie muss im Hinblick auf die jeweiligen
514 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Kontexte immer wieder neu gestellt werden. In den meisten
Fllen spielt der gemeinsame kulturelle Hintergrund eine
groe Rolle: Demokrit und die rzte knnen ja auch anhand
allgemeiner, zu ihrer Zeit verbreiteter medizinischer und na-
turwissenschaftlicher Kenntnisse unabhngig voneinander zu
hnlichen Schlssen gelangt sein.
Bisweilen hat sich Demokrit von medizinischen Theorien
anregen lassen. In der Zeugungslehre bzw. Embryologie wei-
sen seine Erklrungen jedoch oft kleine, aber bedeutungs-
volle Abweichungen von denen der rzte auf. Hier zeigt sich
der Unterschied zwischen einem polymathes und einem
Fachmann. Demokrit definiert zum Beispiel den Koitus als
eine Art Schlaganfall: Ein Mensch werde von einem anderen
weggerissen und trenne sich mit einem Schlag ab (72). Hier
wird die so genannte pangenetische These vorausgesetzt, die
auch in den hippokratischen embryologischen Schriften zu
finden ist: Der Samen fliee aus allen Krperteilen ab (vgl.
auch 73 A), indem er die jeweiligen Eigenschaften derselben
bewahre. Es handelt sich, wie die Kritik des Aristoteles an ei-
ner Gruppe von Vorgngern in De generatione animalium
721a 30ff. zeigt, um eine zu dieser Zeit verbreitete Auffassung
(Lonie 1981, 65 ff.). Der Verfasser der hippokratischen Schrif-
ten ber den Samen und ber die Natur des Kindes vertritt
ebenfalls eine pangenetische These, begngt sich aber nicht
damit, sondern entwickelt eine komplexere Version dieser
Theorie, die ausfhrliche Kenntnisse des Adernsystems so-
wie der enzephalomyelogenetischen Theorie des Samens ver-
rt, wie sie auch bei anderen Hippokratikern zu finden sind
(Lonie 1981, 87ff.). Demokrit hingegen scheint die myeloge-
netische Theorie zurckzuweisen (DK 24 A 13); er gibt ferner
keine ausfhrliche Beschreibung des Weges, den der Samen
nimmt. Er stimmt mit den Hippokratikern auch darin ber-
ein, dass sowohl das mnnliche als auch das weibliche Lebe-
wesen Samen abgebe (74), aber diese Vorstellung hegten auch
andere Vorgnger und Zeitgenossen; sie ist zum Beispiel in
der empedokleischen Behauptung vorausgesetzt, dass in bei-
den Elternteilen je eine Hlfte der zuknftigen Frucht enthal-
LEBEN UND WERK 515
ten sei (Empedokles 109). Der Hippokratiker geht allerdings
noch ein Stck weiter und nimmt an, dass beide Eltern bei-
derlei Samen, den mnnlichen wie den weiblichen, besen,
was niemand zuvor behauptet hatte, was aber die notwen-
dige Voraussetzung fr seine Erklrung der Bestimmung des
Geschlechts und der hnlichkeit der Kinder mit den Eltern
ist eine Erklrung, die von allen anderen abweicht. Denn
seiner Meinung nach ist das Geschlecht durch das berwie-
gen in der Mischung des weiblichen bzw. des mnnlichen Sa-
mens bestimmt, unabhngig davon, von welchem der Eltern-
teile er kommt. Somit liefert der Hippokratiker auch eine
Erklrung dafr, dass dieselben Eltern bald Knaben, bald
Mdchen zeugen, die dem einen oder dem anderen gleichen.
Demokrit dagegen bietet keine besondere Erklrung fr die
hnlichkeit der Kinder mit den Eltern, abgesehen davon,
dass die Krperteile vom einen oder vom anderen stammen
knnen.
Auch in ihren Ausfhrungen zu den Mehrfachgeburten
weichen Demokrit und der Hippokratiker voneinander ab,
obwohl sie gewisse Berhrungspunkte aufweisen. Demokrit
erklrt die Mehrfachgeburten bei den Tieren (96) dadurch,
dass diese in der Gebrmutter verschiedene Taschen htten,
die durch verschiedene Begattungen gefllt wrden. So ent-
wickle sich in jeder Tasche ein Embryo. Auf demselben Prin-
zip beruhten die Mehrfachgeburten auch bei den Menschen.
Der Hippokratiker nimmt zwar an, dass die Gebrmutter
verschiedene Taschen aufweise, ist aber der Meinung, dass
diese durch eine einzige Begattung gefllt wrden. Die Bei-
spiele fr mehrgebrende Tiere, die sowohl Demokrit als
auch der Hippokratiker anfhren, gehren zu den Paradebei-
spielen fr dieses Phnomen berhaupt und drfen nicht als
Beweis fr eine Abhngigkeit angesehen werden (Jouanna
1992b, 95 ff.). Trotz aller Berhrungspunkte weichen also De-
mokrit und der Hippokratiker in der Zeugungslehre vonei-
nander ab, sodass sich bestimmte Einflsse des einen auf den
anderen nicht nher besttigen lassen.
Demokrit hat auch den Einfluss des Klimas und der Winde
516 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
auf die Geburten behandelt: In den sdlichen Teilen der Erde
gebe es mehr Fehlgeburten als in den nrdlichen. Denn die
Sdwinde machten die Krper der schwangeren Frauen lo-
ckerer, sodass die Ften hin und her glitten und leichter he-
rausfielen. In den nrdlichen Lndern hingegen, beim Wehen
der Nordwinde, seien die Krper fester, sodass sich der Em-
bryo kaum bewegen knne und bis zum richtigen Zeitpunkt
der Geburt fest bleibe (79). Auch dies ist ein typisches medi-
zinisches Thema, das in einigen hippokratischen Schriften
auftaucht. Der Verfasser der Schrift De morbo sacro (die sehr
wahrscheinlich lter als die demokritischen Schriften ist) be-
schreibt ausfhrlich (Kap. 13) die Wirkungen des warmen
Sdwindes auf die Sonne, den Mond, die Gestirne, auf die
mit Wein gefllten Gefe und auf die Krper, wobei er letz-
tere lockerer mache. Derselbe Autor ist mglicherweise auch
der Verfasser der Schrift ber das Klima, die Gewsser und
die Orte, die auf die Wirkungen des Sd- bzw. Nordwindes
auf die Fehlgeburten kurz hinweist (Aer. 3,2, 190,14 Jouanna =
II,18 Littr; 4,4, 195,4 Jouanna = II,22 Littr). Der Arzt kann
bei diesem so fachspezifischen Thema kaum von Demokrit
beeinflusst worden sein, sondern das Gegenteil ist der Fall.
Leben Tod Seele
Die wahrnehmbaren Krper sind fr Demokrit keine festen,
sondern sich stets verndernde Wesenheiten, weil sie Hohl-
rume (poroi) enthielten, die den ueren Atomen den Zu-
gang und den inneren die Bewegung und den Ausgang er-
mglichten. Auch bei den Atomisten finden wir also den von
Empedokles formulierten Ansatz, dass von allen Dingen
stndig Abflsse ausgingen. Diese Abflsse und die einzelnen
Atome, die in einen Krper eindrngen bzw. ihn verlieen,
bewirkten Vernderungen, weil sie die inneren Atome be-
wegten und aus ihrer Ordnung brchten. So seien die Krper
stets der Gefahr ausgesetzt, von verschiedenen ueren Krf-
ten zerstrt zu werden oder infolge starker innerer Atombe-
wegungen ihr Gleichgewicht zu verlieren. Gesundheit und
Leben berhaupt wrden also durch solche Zuflsse und Ab-
LEBEN UND WERK 517
flsse bestimmt. In der Beschreibung des Atmens wird diese
krperliche Unbestndigkeit der Lebewesen besonders her-
vorgehoben (56 B). Deren Krper knnten so lange bestehen,
wie sie genug Seelen in sich htten, d. h. sehr feine kugel-
gestaltige und uerst bewegliche Atome, die sich in der um-
gebenden Luft befnden und das Leben ermglichten. Da
diese Krperchen sehr fein und beweglich seien, wrden sie
durch den Umgebungsdruck zusammengepresst und aus
dem Krper herausgedrngt. Beim Einatmen gelangten aber
wieder andere dieser Formen in den Krper und verhinder-
ten, dass die in den Lebewesen befindliche Seele entweiche,
weil sie der Verdrngung entgegenwirkten. Gewinne das
Umgebende jedoch die Oberhand und htten die von auen
eindringenden Formen nicht mehr die Kraft, ihm entgegen-
zuwirken, weil das Einatmen nicht mehr mglich sei, so er-
folge der Tod des Lebewesens. Das Alter mache die Krper
lockerer und ffne somit die Wege fr einen reichlichen Ab-
fluss von Seelenatomen.
Hat sich Demokrit mit dem Phnomen des Scheintodes beschf-
tigt?
Demokrit hat das Thema des Todes wahrscheinlich nicht nur
in seinen naturphilosophischen Schriften, sondern auch in
seiner Schrift ber die Dinge im Hades behandelt. Daraus
stammt die Erklrung des Scheintodes, auf die Proklos in ei-
ner Passage seines Kommentars zum platonischen Staat mit
Bezug auf den Er-Mythos hinweist (87). Proklos sttzt sich
auf Demokrit, um gegen den Epikureer Kolotes zu beweisen,
dass die Wiedergeburt mglich sei: Auch Demokrit habe da-
rauf hingewiesen, dass ein Verstorbener wieder ins Leben zu-
rckkommen knne. In diesem Fall erfolge aber kein wirkli-
cher Tod, sondern etwas wie eine Ohnmacht, die infolge
eines Schlages oder einer Verwundung eintrete; deshalb
bleibe im Herzen ein bisschen Wrme, die es den Betroffenen
ermgliche, wieder ins Leben zurckzukommen. Viele sp-
tere Quellen vertreten dieselbe Meinung: Demokrit habe an-
genommen, dass eine Art Seele/Wrme und ein gewisses
518 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Wahrnehmungsvermgen auch im Leichnam fortbestnden
(8386 und Erl. zur St.). Diese doxai wurden sehr wahr-
scheinlich durch die medizinische Tradition berliefert, wo-
bei insbesondere die empirischen rzte und Asklepiades aus
Bithynien eine Rolle gespielt haben. Die empirischen rzte,
die Demokrit fr eine Autoritt hielten (vgl. 57 C, 102 AB),
fhrten seine Meinung hinsichtlich des Fortbestehens eines
Lebenshauches nach dem Tod an, um zu beweisen, dass es
nicht mglich sei festzustellen, wann genau das Leben auf-
hre (86). Asklepiades, dessen biologische Ansichten von der
demokritischen Lehre stark geprgt waren, hatte sich mgli-
cherweise selber mit dem Phnomen der Katalepsie ausein-
andergesetzt (bald nach Fr. 86 erzhlte Celsus, Asklepiades
habe einen Trauerzug angehalten, weil er in einem toten
Mdchen, das zu Grabe getragen wurde, noch einen Lebens-
hauch gesprt habe). Obwohl Proklos ohne Zweifel vom pla-
tonischen Er-Mythos im zehnten Buch des Staates, den er
kommentierte, beeinflusst war, ist also der Kern seiner Infor-
mation sicherlich echt, weil er mit den erwhnten Berichten
bereinstimmt. Demokrit soll sich wie andere Zeitgenossen
mit dem Phnomen der Katalepsie beschftigt haben, das vor
allem mit Bezug auf die Pythagoras-Legende und auf die py-
thagoreische Literatur in den Vordergrund gerckt war. Man
denke nur an die bei Herodot erzhlten Geschichten des Sal-
moxis und des Aristeas (vgl. Pythagoras und die frheren Py-
thagoreer, Leben und Werk bzw. die allgemeine Einleitung
in Band I), aber auch an die Anspielungen auf die weisen
Mnner bei Sophokles (El. 6264), die nur scheinbar strben,
um nach ihrer Rckkehr noch mehr geehrt zu werden.
Religiser Glaube und religise Phnomene
Gtter
Demokrit hat wie viele seiner Zeitgenossen versucht, den
Glauben an Gtter und Dmonen und andere religise Ph-
nomene wissenschaftlich zu erklren. Obwohl die Berichte
der spteren Quellen den Eindruck erwecken, dass er die
LEBEN UND WERK 519
Existenz der Gtter geleugnet habe, beabsichtigen seine Er-
klrungen nicht, die traditionelle Religion infrage zu stellen,
sondern vielmehr Glauben, Riten und Bruche mit Hilfe na-
turwissenschaftlicher Argumente zu besttigen. Aus demsel-
ben Grund strebte auch der Autor von Derveni nicht danach,
den orphischen Text, den er vor dem Hintergrund atomisti-
scher und anderer, im letzten Drittel des 5. Jahrhunderts
v. Chr. weit verbreiteter Ansichten kommentierte, infrage zu
stellen. Er sagt deutlich, dass es nicht genge, sich von den
Spezialisten weihen zu lassen, sondern man msse sich der
verborgenen Bedeutung der orphischen Texte bewusst sein.
Auch er war kein Atheist, sondern ein weiser Mann, der das
Gttliche besser als die anderen kannte genau wie der Seher
Teiresias in den euripideischen Bakchai, fr den Demeter und
Dionysos Brot und Wein und zugleich gttliche Krfte sind.
Auf solche Mythenerklrer und religisen Spezialisten deutet
sehr wahrscheinlich Demokrit selbst hin, wenn er sagt, nur
wenige weise Mnner wssten, dass sie, wenn sie ihre Hnde
in die Luft erhben, um zu Zeus zu beten, mit diesem Na-
men alle Dinge bezeichneten (47). Die Gleichsetzung des
Zeus mit der Luft ist in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts
weit verbreitet. Seine Identifikation mit allen Dingen ist
aber vor allem in den orphischen Theogonien belegt, wie der
Papyrus von Derveni zeigt. Der Verfasser des Kommentars
zu dieser Theogonie stellt aber die Existenz des Zeus nicht in
Frage: Er existiere nicht als anthropomorpher Gott, sondern
als natrliche Kraft, die alles bilde und durchdringe. Dasselbe
gilt auch fr das Demokrit-Fragment.
Solche naturwissenschaftlichen Erklrungen des religisen
Glaubens und der Bruche betreffen nicht die Religion, son-
dern die Kulturwissenschaft. Denn im Gegensatz zum mo-
dernen, von der christlichen Moral geprgten religisen Ge-
fhl wurde zu dieser Zeit die Frmmigkeit eines Menschen
nicht an seinem inneren Glauben gemessen, sondern an den
ueren Bekundungen desselben, an der Teilnahme an den
privaten und ffentlichen Riten, an den Opfern, die den Gt-
tern dargebracht wurden, an der Beachtung der religisen
520 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Bruche der eigenen Stadt. Wenn Xenophon seinen Sokrates
gegen die Anklage der Gottlosigkeit verteidigen will, weist er
darauf hin, dass dieser hufig im Privaten und in der ffent-
lichkeit geopfert und sich der offiziellen Mantik bedient
habe. Die Anklagen wegen Gottlosigkeit gegen die Sophisten
und Naturwissenschaftler, von denen die antiken Quellen be-
richten, wurden, wenn sie berhaupt wie im Fall des Sokra-
tes in die Tat umgesetzt wurden, meistens aus sozio-politi-
schen Grnden erhoben; ansonsten blieben die Vorwrfe
Gegenstand der Debatte unter Gelehrten und gefhrdeten
das Leben der Betroffenen nicht. Protagoras hat bis ins hohe
Alter ungestrt in ganz Griechenland gelehrt, und die ver-
meintlich atheistischen Aussagen des Kritias verhinderten
nicht, dass er wenigstens bis zu seiner Beteiligung an der Re-
gierung der Dreiig einer der angesehensten Brger Athens
blieb. Wenn also die spteren Quellen behaupten, Demokrit
habe die Existenz der Gtter geleugnet, muss man die Trag-
weite dieser Behauptung relativieren und die demokritischen
Erklrungen vor dem Hintergrund der Kultur seiner Zeit be-
urteilen. Die spteren Quellen vermitteln den Eindruck, dass
er gegenber dem Gtterglauben und den religisen Bru-
chen eine zweideutige Haltung genommen habe: Bald scheint
er sie zu legitimieren, bald aber ihre Existenz in Frage zu stel-
len. Dieses widersprchliche Bild der Lehre Demokrits rhrt
aber daher, dass die spteren Quellen seine Meinungen bzw.
wrtlichen Zitate ohne Beachtung ihres ursprnglichen Kon-
textes und ihres kulturellen Zusammenhanges anfhren, weil
sie sie nur indirekt kannten. Eine der Hauptquellen fr die
vermeintlich kritische Haltung Demokrits gegenber religi-
sen Fragen ist der Skeptiker Sextus Empiricus in seinem Ka-
pitel ber die Entstehung des Glaubens an die Gtter im
9. Buch der Schrift Gegen die Mathematiker. Er fhrt zwei
verschiedene demokritische Ansichten an, die er zwei ver-
schiedenen Quellen entnahm (einer epikureischen und einer
stoischen). Nach der einen entstand der Glaube an die Gtter
dadurch (48), dass die frhen Menschen vor meteorologi-
schen Phnomenen wie Donner und Blitz, Sonnen- und
LEBEN UND WERK 521
Mondfinsternissen, Zusammentreffen von Gestirnen usw.
Angst bekamen und glaubten, diese Erscheinungen wrden
von Gttern verursacht. Der andere Bericht, der vorange-
stellt ist (49 A), betrifft vor allem die Erscheinungen der ei-
dola, der Abbilder, welche die Menschen zum Glauben an die
Existenz der Gtter angeregt haben sollen. In beiden Fllen
habe Demokrit die Existenz gttlicher Wesen geleugnet, die
diese Phnomene verursachten. Nun sind beide Berichte
aber nicht nur zwei verschiedenen Quellen, sondern auch
zwei verschiedenen Kontexten entnommen: Die erste Erkl-
rung ist fr die auf das letzte Viertel des 5. Jahrhunderts
v. Chr. zurckgehenden Darstellungen der Kulturentstehung
typisch. Diese spter meist als atheistisch angesehenen Erkl-
rungen zielten darauf ab, den religisen Glauben als ein Ph-
nomen zu beschreiben, das zur natrlichen Entwicklung des
Menschengeschlechtes gehrte. Die naturwissenschaftliche
Erklrung der eidola betrifft dagegen den Dmonenglauben
und stellt die Existenz und die Wirkung dieser Erscheinun-
gen nicht in Frage, sondern scheint sie im Gegenteil bestti-
gen zu wollen (vgl. den folgenden Abschnitt ber Geisterer-
scheinungen). So verhlt es sich auch mit dem bei Cicero
zitierten Urteil ber die Eingeweideschau, die ebenso in den
Kontext der Kulturentstehung gehren knnte (121): Diese
Kunst sei eine ntzliche Einrichtung der Menschen der Frh-
zeit, weil aus der Beschaffenheit und Farbe der Opfer Anzei-
chen fr Gesundheit und Krankheit, fr Unfruchtbarkeit
oder Fruchtbarkeit der Felder entnommen werden knnten.
Dieser Erklrung liegt die Annahme zugrunde, die frheren
Menschen seien durch die Natur selbst, die eine gttliche
Kraft besitze, zum richtigen Handeln angeleitet worden. Wir
finden hier also jene Verbindung von Natur und Brauch vor
dem Hintergrund der Auffassung von der Natur als gttli-
cher Kraft, die auch in anderen Texten derselben Zeit anzu-
treffen ist (vgl. Utzinger 2003, 86ff. zu den ungeschriebenen
nomoi der sophokleischen Antigone).
522 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Geistererscheinungen, bser Blick, Traumgesichte
Die Erklrungen der Geistererscheinungen, des bsen Bli-
ckes und der Traumgesichte haben denselben Hintergrund.
Auch hier wird der religise Glauben durch die naturwissen-
schaftliche Erklrung nicht diskreditiert, sondern vielmehr
auf einer anderen Ebene besttigt. Die Lehre Demokrits lau-
tet folgendermaen: Gewisse Abbilder von bermiger
Gre, von denen die einen wohlttig, die anderen schdlich
sind, zeigen sich oder lassen bisweilen die Menschen ihre
Stimmen hren und sagen die Zukunft voraus. Daher
wnschte sich Demokrit, glckbringende Abbilder zu treffen
(49 AB). Obwohl auch diese nicht ganz unzerstrbar wa-
ren, besaen sie eine besondere Macht und konnten auf die
Menschen wirken. Mglicherweise nimmt Demokrit hier
nicht auf die Gtter Bezug, sondern auf die Dmonen, die zu
seiner Zeit eine besondere Stellung nicht nur im Volksglau-
ben und in der traditionellen Religion, sondern auch bei den
Pythagoreern und bei den als magoi bezeichneten Wander-
priestern besaen, die in der Lage waren, Dmonen durch
besondere Rituale und Zaubersprche zu vertreiben (P. Derv.
col. VI). Ob und inwieweit die Annahme der Abbilder auch
von der Lehre der persischen magoi angeregt wurde, lsst
sich nicht mit Sicherheit bestimmen. Der peripatetische Bio-
graph Sotion (3. Jahrhundert v. Chr.) hatte diesen eine Auf-
fassung zugeschrieben, die der des Demokrit gleicht. Man
hat angenommen, dass sein Bericht umgekehrt von der de-
mokritischen Abbildertheorie beeinflusst sei, und dies ist
durchaus mglich. Allerdings entspricht wenigstens ein wich-
tiges Detail echtem persischem Glauben: Die magoi htten
angenommen, heit es, dass die Luft voll von Abbildern sei,
die in die Augen der Scharfsichtigen (d. h. derjenigen, die sie
zu sehen vermochten) eindrngen. Vgl. Sotion Fr. 36 Wehrli:
riouuv jj rvot tv 0ro, ot` 0ooiov `
0vo0utooru riotvorvuv tot rot tuv ouor-
uv. Nun wird in den persischen Texten von einer besonde-
ren Erkenntnisform reiner und heiliger Menschen gespro-
chen, die als das Auge der Seele bezeichnet wird und die
LEBEN UND WERK 523
Gtter zu sehen ermglicht (De Jong 1997, 218 f.). Der Hin-
weis auf die Scharfsichtigen im Text des Sotion hat also ei-
nen Anhaltspunkt im persischen Glauben. In diesem Zusam-
menhang sei darauf hingewiesen, dass Demokrit Tieren,
weisen Mnnern und Gttern mehr Sinne zugeschrieben hat,
als normalerweise zu Gebote stnden (60 A). Die Vermutung
liegt nahe, dass weise Mnner fr ihn jenes besondere gttli-
che Wahrnehmungsvermgen besaen, das es ihnen ermg-
lichte, die Abbilder zu sehen und zu hren. Sie kmen damit
also den Scharfsichtigen der persischen magoi besonders
nahe. Sind mit weisen Mnnern Leute wie Pythagoras ge-
meint, dem Demokrit ein Buch gewidmet hatte? Sind dabei
auch die magoi mitgemeint, die im Papyrus von Derveni die
Dmonen abzuwehren vermgen? Man kann darber nur
Vermutungen anstellen; es ist aber klar, dass Demokrit den
Abbildern eine wirkliche Macht zugeschrieben hat. Sie beste-
hen freilich wie jede andere Erscheinung in unserer Welt aus
Atomen und sind nicht unzerstrbar, besitzen aber eine ei-
gene Seele und vermgen wie gttliche Krfte das Leben der
Menschen zu beeinflussen. Man kann in dieser Hinsicht auf
zwei Texte verweisen, die enge Berhrungspunkte mit den
demokritischen Auffassungen zeigen: Die Beschreibung der
therischen Dmonen in der Epinomis des Platon-Schlers
Philipp von Opus (984e985c) und die Auffassung von den
bsen Dmonen bei Xenokrates. In der Epinomis sind die
therischen Dmonen unsichtbare, aus Luft bestehende, in-
telligente Wesen, die sich zu freuen bzw. zu rgern vermgen
und bisweilen in verschiedenen Formen den Menschen er-
scheinen, sei es in den Trumen oder beim Sterben, sei es als
prophetische Stimmen, die von gesunden bzw. kranken
Menschen gehrt werden. Xenokrates, bei Plutarch wie bei
Clemens von Alexandrien bei diesem Thema gemeinsam mit
Demokrit angefhrt, nahm an, dass sich in der umgebenden
Luft bse Dmonen befnden, die gro seien und eine groe
Macht besen. Gewisse scheinbar unangebrachte Rituale,
wie Aischrologie usw. bezweckten, sie zu beschwichtigen
und unschdlich zu machen (Xenocr. 225 IP, vgl. unten Erl.
524 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
zu 49 A). Beide Schler Platons geben also eine naturwissen-
schaftliche Erklrung der Dmonen als therische Wesen, die
den traditionellen Glauben nicht in Frage stellt, sondern viel-
mehr besttigt.
Dieselbe Absicht, den populren Glauben naturwissen-
schaftlich zu begrnden, liegt der demokritischen Erklrung
des bsen Blickes zugrunde. Er werde durch Abbilder verur-
sacht, die die neidischen Menschen von sich gben. Diese
Abbilder besen Empfindungen und einen sinnlichen Trieb
und seien voll von der Schlechtigkeit und Missgunst derer,
die sie entsandten. Wenn sie in die Krper der behexten Men-
schen eindrngen, nhmen sie gewissermaen Besitz von ih-
nen. Da sie aber voll von Missgunst seien und mit den Betrof-
fenen zusammenwohnten, zerrtteten und schdigten sie
deren Krper und Verstand (51 AB). Hier wird dem bsen
Blick eine objektive Existenz eingerumt.
Die Erklrung der Trume passt ebenso zu diesem Ver-
such, den traditionellen Glauben durch naturwissenschaftli-
che Argumente zu untermauern. Atome lsten sich von den
Krpern auch in Form von Abbildern ab, die nicht nur hn-
lichkeit mit der Gestalt der abgeformten Krper, sondern
auch mit den seelischen Bewegungen, dem Charakter und
den Leidenschaften derjenigen htten, aus denen sie abgeflos-
sen seien. Sie sprchen wie Lebewesen und teilten den Emp-
fngern die Ansichten und die Wnsche derer mit, die sie
entsandten. Die Abbilder drngen tagsber unbemerkt durch
die Poren in die Krper ein. Nachts, mglicherweise weil der
Krper dann klter werde und die innere Bewegung fast auf-
hre, wrden diese feinsten Atomverbindungen nicht mehr
durch andere Atome gehindert und gestrt und knnten des-
halb auftauchen, d. h. mglicherweise vor den geschlosse-
nen Augen erscheinen, indem sie die Wege gingen, die
dorthin fhrten. Sie zeigten sich den Schlafenden und spr-
chen mit ihnen. Auch die Traumerscheinungen sind wirkungs-
voll und gttlich, insofern sie das Leben der Menschen be-
einflussen knnen. Erinnert sei hier an den berhmten
Traum des Xerxes bei Herodot (7,12), der das Schicksal von
LEBEN UND WERK 525
Persern und Griechen bestimmte: Auch dabei erschien eine
schne, groe, nicht nher bestimmbare Gestalt wie die de-
mokritischen Abbilder und bedrohte den Knig, spter auch
dessen Berater Artabanos mit den schlimmsten Strafen,
wenn sie nicht den Zug gegen Griechenland unternhmen.
Der Dmon des Xerxes war also ein unheilbringendes eido-
lon. Auch mit seiner Erklrung der Traumgesichte besttigt
Demokrit eine Tradition, die den Trumen groe Bedeutung
zuschreibt. Die Traumgesichte bestehen zwar aus Atomen,
die sich von den verschiedensten Dingen ablsen, behalten
aber wie die anderen therischen Wesen eine eigene Seele,
die ihnen besondere Lebenskraft und Macht verleiht.
Aus den verschiedenen Aspekten der Abbildertheorie
kann man einige Schlsse ziehen, welche die ganze demokri-
tische Lehre und deren Rezeption erhellen. Der Theorie der
Abbilder liegt die Auffassung zugrunde, alle Krper, die der
Lebewesen ebenso wie die der unbelebten Dinge, knnten
sich gegenseitig beeinflussen, indem sie Abflsse von Ato-
men von sich gben und in sich aufnhmen. Unsere Welt
wird also fortwhrend von Atomstrmen durchdrungen, die
in jedem Augenblick die Beschaffenheit einzelner Dinge n-
dern und deren gegenseitige Beziehungen bestimmen. Eben-
das ist die Voraussetzung fr die Magie, obwohl Demokrit
selbst diese Beeinflussung mit der Wirkung der Formen und
mit dem Aufeinandertreffen und Sich-Verflechten der Atome
erklrt. Diese wissenschaftliche Begrndung verhindert
aber nicht, dass er seinen Geistern und Traumgesichten ein
eigenes Leben, eine eigene Seele und letzten Endes auch ei-
gene Macht verleiht: Sie knnen den Menschen wirklich
Schaden zufgen oder ihnen helfen. Es darf also nicht ver-
wundern, dass der hellenistische Gelehrte und Magier Bolos
fr sein magisches Werk ber die Sympathien und Antipa-
thien, in dem er die gegenseitige Beeinflussung der verschie-
densten Dinge und Lebewesen voraussetzte und zu Hei-
lungszwecken auszunutzen beabsichtigte, gerade Demokrit
als Gewhrsmann whlte.
526 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Wahrnehmung und Erkenntnis
Die Theorie der Abflsse ist fr die Wahrnehmungs- und Er-
kenntnislehre Demokrits von groer Bedeutung. Denn die
Wahrnehmung einzelner Gegenstnde ist gerade deshalb am
unbestndigsten, weil die Abflsse und die Abbilder, die die
verschiedenen Wahrnehmungsorgane affizieren, eine Vern-
derung im Wahrnehmenden bewirken. Die Aufnahme der
Abflsse selbst ist aber auch von der besonderen Beschaffen-
heit des Wahrnehmenden bestimmt: Je nach krperlicher
Verfassung, nach Alter und Gesundheitszustand verursacht
derselbe Gegenstand verschiedene Empfindungen. Honig sei
fr die gesunden Menschen s, fr die kranken aber bitter.
Es existiere also kein ses bzw. bitteres Objekt, sondern nur
eine subjektive Empfindung dieser Eigenschaften. Obwohl
die Wahrnehmung nicht hilft, die wahre Beschaffenheit eines
bestimmten Gegenstandes zu erfassen, ist sie doch in einer
anderen Hinsicht hilfreich. Denn das Se, das Bittere, das
Scharfe im Allgemeinen sind bei allen mit denselben Empfin-
dungen verbunden. Die Ursache dafr ist, dass jeweils be-
stimmte Atomgestalten berwiegen, welche die entspre-
chende Wahrnehmung verursachen. Die des Scharfen wird
z. B. durch eckige, stark gebogene, kleine und dnne Atom-
gestalten bewirkt, die wegen ihrer Form und Beschaffenheit
schnell und berall in den Krper eindringen und andere Teil-
chen verbinden und zusammenziehen. Das Se bestehe
hingegen aus runden, greren Formen. Aus diesen Beispie-
len kann man deutlich sehen, dass Demokrit nicht die Wahr-
nehmung im Allgemeinen fr unzuverlssig hielt, sondern
nur diejenige, welche die einzelnen Gegenstnde betrifft:
Honig ist zwar an sich weder s noch bitter, aber die allge-
meine Empfindung von Sem und Bitterem wird bei allen
durch das berwiegen derselben Atomformen bei der Aus-
strmung verursacht. Da die Erkenntnis durch die Wahrneh-
mung allein nicht vllig zuverlssig ist, mssen deren Infor-
mationen durch den Verstand berprft und ergnzt werden.
Demokrit hat dem anaxagoreischen Satz zugestimmt, dass
die Phnomene ein Blick ins Unsichtbare seien, er hat aber
LEBEN UND WERK 527
auch zwei Stufen der Erkenntnis angenommen, die er als
yvuj yvjoij (echten Verstand) und yvuj ootij (un-
echten Verstand) bezeichnet. Dies hat in der antiken und
modernen Forschung einen Streit um den Charakter der de-
mokritischen Erkenntnistheorie hervorgerufen. Je nach Ge-
wichtung des einen oder anderen Punktes wurde Demokrit
als dogmatischer Rationalist angesehen, der nur an die Er-
kenntnis durch den Verstand geglaubt habe (so zum Beispiel
bei Sextus Empiricus und dessen Quellen, 57 A), oder als
bloer Sensualist wie Protagoras, der allen Phnomenen ei-
nen Wahrheitswert zugesprochen habe (so zum Beispiel bei
Aristoteles, vgl. 11; 58), oder als reiner Skeptiker, der sowohl
den Wahrnehmungen als auch dem Verstand die Mglichkeit
einer wahren Erkenntnis abgesprochen habe (so zum Beispiel
in der skeptischen Akademie und bei den empirischen rz-
ten). Die Zitate, die in der skeptischen Tradition angefhrt
werden, um die jeweiligen Interpretationen zu untermauern,
und die Berichte ber die vermeintliche Erkenntnistheorie
Demokrits bei Aristoteles und Theophrast sind aber allge-
meine Interpretationen, die vor dem Hintergrund der skep-
tischen bzw. peripatetischen Fragestellungen gegeben wer-
den. Um aus diesen recht unterschiedlichen Auffassungen
den Kern der demokritischen Lehre zu gewinnen, muss man
die jeweiligen Testimonien auch in dem Kontext betrachten,
in dem Demokrit seine Schriften verfasst hat. Es ist schon da-
rauf hingewiesen worden, dass die Sprache und die Metho-
den der Knste, insbesondere der Medizin, einen groen
Einfluss auf seine Formulierungen und Auffassungen gehabt
haben. Beobachtung und praktische Erfahrung waren in je-
der Kunst von grundlegender Bedeutung. Aus der Beobach-
tung der Erscheinungen glaubte man Zeichen gewinnen zu
knnen, die Rckschlsse auf das Unsichtbare und somit
auch auf knftige Ereignisse und Entwicklungen zulieen.
Nicht nur Wahrsager und rzte waren auf die Beobachtung
der Zeichen besonders angewiesen, sondern auch Geometer,
Astronomen, Architekten, Seefahrer, Bauern, Strategen usw.
sttzten ihr Handeln auf Beobachtung und Erfahrung. Wie
528 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
man leicht anhand der hippokratischen Schriften, aber auch
der Berichte und der Bemerkungen Herodots feststellen
kann, war man sich wohl bewusst, dass Augen, Ohren, Tast-
sinn usw. nicht gengen, um das Verborgene zu erkennen.
Dafr bedurfte man der gnome, der Einsicht, der Urteilsf-
higkeit, die die jeweiligen Informationen miteinander ver-
gleicht und daraus allgemeine Schlsse zieht. Die gnome
spielte eine groe Rolle bei der Beurteilung der Geschicklich-
keit aller Handwerker, aber auch der Politiker (Themistokles
galt als Paradebeispiel fr politische Einsicht, vgl. z. B. Hdt.
7,143) und der Intellektuellen berhaupt: Wer die beste
gnome besa, konnte sich vor den anderen im Bereich seiner
Kunst und seines besonderen Fachgebietes auszeichnen. Bei
Demokrit sind Erfahrung und gnome die Grundlagen des
praktischen bzw. theoretischen Erkennens: Durch Erfahrung
und Beobachtung haben die Menschen die Knste gelernt,
durch die gnome knnen sie zur Erkenntnis des Unsichtbaren
gelangen. Dabei unterscheidet Demokrit zwei Stufen. Sehen,
Hren, Riechen, Schmecken, Berhren stellen die ootij
yvuj dar. Sie ist unecht, dunkel, weil sie jeweils mit
einzelnen Gegenstnden in Berhrung kommt, die sich stets
in Vernderung befinden, und nur deren allgemeine uere
Form erfassen kann. Die andere, die yvjoij yvuj, die den
Blick auf das Kleinere, Unsichtbare ermglicht, ist hingegen
die echte, weil sie ber die Erscheinungen hinweg sieht
und erfasst, was dahinter steckt. Obwohl die Sinneswahr-
nehmung der yvjoij yvuj untergeordnet ist, wird sie
doch als eine Art gnome bezeichnet und spielt per Defini-
tion eine Rolle im Erkenntnisprozess (Guthrie II, 1965,
459f.; Sassi 1978, 215). Demokrit hat darauf hingewiesen, dass
der Verstand vllig zugrunde ginge, wenn er die Beweisst-
cke (iotrt) zurckwiese, die ihm die Sinneswahrneh-
mungen anbten (57 C). Denn diese lieferten die ersten In-
formationen, die es der gnome gnesie ermglichten, auf die
verborgene Wahrheit zu schlieen. Obwohl dies den Philo-
sophiehistorikern (nicht aber den Medizinhistorikern) ent-
gangen ist, zeigt Demokrit auch in dieser Hinsicht enge Be-
LEBEN UND WERK 529
rhrungspunkte mit den hippokratischen rzten (Jouanna
1992a, 409434). Bei diesen stehen die beiden Formen der Er-
kenntnis nebeneinander: Sehen, Hren, Riechen, Berhren
usw. sind ein grundlegender Teil ihrer Kunst, nicht nur weil
sie es ermglichen, die sichtbaren Krankheiten zu erkennen,
sondern auch weil sie ein Mittel sind, um ber die unsichtba-
ren wichtige Informationen zu erhalten. Nach Meinung des
Verfassers der hippokratischen Schrift ber die Heilkunst
muss der Arzt alle Anzeichen in Betracht ziehen, die es ihm
ermglichen, Diagnose und Prognose zu formulieren, nm-
lich zu wissen, an welcher Stelle des Krpers die Krankheit
sich eingenistet hat, welche Leiden sie dort verursacht hat
und welche in Zukunft mglicherweise noch auftreten kn-
nen (12,2 ff., 240,5 Jouanna = VI,24 Littr). Um innere Krank-
heiten zu erkennen, reichen die Sinneswahrnehmungen aber
nicht aus. Man bedarf der gnome, des Verstandes, der aus
dem Sichtbaren Schlsse auf das Unsichtbare zu ziehen ver-
mag: Denn alles, was dem Blick unserer Augen entgeht,
wird durch den Blick der gnome beherrscht, wie sich der
Arzt optimistisch uert (11,2, 237,11 Jouanna = VI,20 Littr).
Diese gegenseitige Zusammenarbeit von Sinneswahrneh-
mungen und gnome/logismos wird in den hippokratischen
Schriften immer wieder hervorgehoben (vgl. unten Erl. zu
57 A,33). Vor diesem Hintergrund kann man auch die Zu-
sammenarbeit beider gnomai bei Demokrit besser verstehen.
Die Sinneswahrnehmungen liefern Informationen, die wahr
sind, insofern sie immer dieselben, den allgemeinen Eigen-
schaften der Phnomene entsprechenden Empfindungen her-
vorrufen. Sie sind aber zugleich nicht wahr, weil sie subjektiv
sind und nicht der wahren Beschaffenheit des beobachte-
ten Gegenstandes entsprechen, sondern von den jeweiligen
Wahrnehmungsbedingungen und dem jeweiligen Zustand
des Wahrnehmenden bestimmt sind. So kann Demokrit wi-
derspruchslos aus den verschiedenen Sften und Farben, die
in den Einzelfllen wahrgenommen werden, auf die Formen
der Atome schlieen, die die entsprechenden Empfindungen
verursachen. Er ist also kein reiner Skeptiker wie die akade-
530 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
misch-skeptische und ein Zweig der neu-pyrrhoneischen
Tradition ihn darstellen, aber er ist auch kein bloer Sensua-
list und ebenso wenig ein Rationalist, fr den er oft von an-
tiken Quellen und modernen Gelehrten gehalten wird. Er
wendet vielmehr Begriffe und Methoden an, mit denen Fach-
leute und Intellektuelle seiner Zeit sehr vertraut waren.
Demokrit hat die jeweiligen Wahrnehmungsorgane, Ph-
nomene und Atomformen, die die verschiedenen Wahrneh-
mungen verursachen, ausfhrlich beschrieben. Eine beson-
dere Stellung nimmt bei ihm die Erklrung des Sehens ein,
die den modernen Interpreten am meisten Schwierigkeiten
bereitet hat, auch deshalb, weil der Bericht Theophrasts in
diesem Punkt nicht klar genug ist und von Aristoteles abzu-
weichen scheint. Theophrast schreibt Demokrit die Auffas-
sung vom Sehen als Spiegelung des Bildes des Wahrgenom-
menen in den Augen des Wahrnehmenden zu, zugleich aber
auch die Meinung, diese Spieglung werde durch einen Ab-
druck verursacht, der sich in der Luft bilde. Die vom Gese-
henen und vom Sehenden selbst kommenden Abflsse kom-
primierten nmlich die Luft und lieen darin einen Abdruck
wie in Wachs entstehen. Erst nachdem dieser fest gewor-
den sei und eine andere Farbe angenommen habe als die ur-
sprngliche, spiegele er sich in den Augen. Die Sonne wirke
bei der Gestaltung der Abdrcke anscheinend mit, indem sie
die Luft von sich abstoe, forttreibe und verdichte. Dies sei
der Grund, weshalb man tagsber besser sehe als nachts (62
A). Nach diesem Bericht sieht es so aus, als ob man ohne Ab-
drcke in der Luft nicht sehen knnte. Aristoteles weist je-
doch bei der Farbwahrnehmung darauf hin, dass man, gbe
es keine Luft, nach Meinung Demokrits sogar eine Ameise
am Himmel sehen knnte (61). Die Luft und die entspre-
chenden Abdrcke wren dieser Erklrung zufolge also ein
Hindernis fr das Sehen. Man kann diese vermeintliche Un-
stimmigkeit allerdings dadurch erklren, dass Theophrast
und Aristoteles auf zwei verschiedene Aspekte der demokri-
tischen Theorie des Sehens Bezug nehmen: Der eine bezieht
sich darauf, wie das Sehen wirklich erfolge, d. h. durch Ab-
LEBEN UND WERK 531
drcke in der Luft, der andere darauf, wie es erfolgen knnte,
wenn es keine Luft gbe. Dann wrde sich das Abbild des
Gesehenen direkt im Auge spiegeln, ohne dass das Bild ver-
zerrt wrde, weil es auf kein Hindernis trfe. Unter den b-
lichen Bedingungen aber erfolge die Spiegelung mit Hilfe des
Abdrucks in der Luft. Somit ist z. B. die Wahrnehmung der-
selben Farbe verschieden, je nach dem Luftgehalt des Abbil-
des, wie Theophrast erklrt (De sens. 74 = Fr. 63; vgl. auch
De sens. 81). Die Augen mssten feucht genug und so pors
wie mglich sein, um das eingedrungene Abbild durchlassen
zu knnen; die Adern in den Augen mssten gerade und tro-
cken sein, damit sie sich jeweils nach der Gestalt des Abbildes
umformen knnten. Denn nur auf diese Weise erfolge die Er-
kenntnis durch das Gleiche. Das Abbild werde aber nicht nur
durch das Auge wahrgenommen, sondern auch durch den
ganzen Krper, weil die Adern ihm die Empfindung weiter-
leiteten. Dieser sehe als Ganzes und werde zugleich durch
das Eindringen des Abdrucks bis in die Tiefe getroffen und
gendert. hnlich verhalte es sich auch beim Hren. Dabei
wrden die Stimme und der Schall berhaupt durch die Luft
getragen, die sich nach der Form ihrer Teilchen umgestalte,
und sie gelangten so zum Wahrnehmenden. Diese Masse
dringe durch die Poren in den ganzen Krper ein. Sie werde
aber durch das Ohr wahrgenommen, weil sie dort den gr-
ten Schall verursache, indem sie den grten Hohlraum am
schnellsten durchdringe. Sobald die Luft ins Innere gelangt
sei, breite sie sich wegen ihrer Geschwindigkeit nach allen
Seiten hin aus. Die Adern im Kopf, in den Ohren und im b-
rigen Krper mssten leer und mglichst trocken und gut
ausgehhlt sein, damit sie die Empfindung dem ganzen Kr-
per weiterleiten knnten. Ferner mssten die Knochen des
Kopfes dicht, das Gehirn weder zu kalt noch zu warm und
seine Umgebung mglichst trocken sein, damit der Schall in
einem Zuge eindringen und sich nach allen Seiten hin rasch
und gleichmig im ganzen Krper ausbreiten knne, ohne
wieder herauszufallen. Die Wahrnehmung ist fr Demokrit
also ein Prozess, der nicht nur ein einziges Organ betrifft,
532 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
sondern den ganzen Krper mit einbezieht, und sie ist, wie
Theophrast und Aristoteles anmerken, jeweils eine Art Be-
rhrung. Sie wirkt wie ein heftiger Sto, der den Krper bis
in die Tiefe schwingen lsst. Die Seele als Lebens- bzw. Ver-
standeskraft, die aus den kleinsten und beweglichsten Ato-
men besteht, wird am meisten durch diese Ste bedroht.
Einsicht und Wohlbefinden bestehen also darin, die inneren
Bewegungen im Gleichgewicht zu halten. Denn groe Vern-
derungen fgen der Seele und dem Krper Schaden zu und
versetzen sie in ungewhnliche Zustnde, die sie zur Aufl-
sung bringen knnen. Man ist bei Sinnen (qovrtv), wenn
die Seele nach der Bewegung, die durch die Empfindung ver-
ursacht wird, ausgeglichen ist. Wenn sie zu warm oder zu
kalt wird, ist man hingegen von Sinnen (67).
Vor diesem Hintergrund ist auch die eifrige Suche nach
den Ursachen aller mglichen Phnomene besser erklrbar,
die sich meines Erachtens nicht nur durch die Absicht, die ei-
gene polymathia zur Schau zu stellen, begrnden lsst. Wer
die Ursachen und Wirkungen der jeweiligen Erscheinungen
auf den Menschen erkennt, kann vermeiden, was die grten
Bewegungen und Ungleichgewichte im Krper und vor allem
in der Seele und in der Einsicht verursachen. Wie Demokrit
selbst in einem ethischen Fragment behauptet, ist die gnome
fr alles verantwortlich, was das Leben schmerzvoll macht
(133). So verfolgt er, indem er auf mglichst genaue Weise zu
bestimmen versucht, nicht nur wie die jeweiligen Wahrneh-
mungsprozesse erfolgen, sondern auch wie die einzelnen
Atomformen auf den Krper wirken, auch ein therapeuti-
sches Ziel: Die Heilkunst heilt die Krankheiten des Kr-
pers, die Weisheit befreit von den Leiden der Seele (130).
Kulturentstehung
Wie andere Zeitgenossen hat Demokrit (in seiner Kleinen
Weltordnung?) sehr wahrscheinlich auch die Entstehung der
Kultur dargestellt. Das tritt in einigen Fragmenten deutlich
zu Tage, die auf das Erlernen der Knste hinweisen und mit
hnlichen Auffassungen aus derselben Zeit bereinstimmen
LEBEN UND WERK 533
(Utzinger 2003). Die Menschen htten mit der Zeit durch Er-
fahrung und durch die Wechselflle des Lebens gelernt zu
vollbringen, was sie tun (102 AB). Vor allem htten sie von
den Tieren durch Nachahmung viele Knste gelernt: Von der
Spinne das Weben und Nhen, von der Schwalbe den Haus-
bau, vom Schwan und von der Nachtigall den Gesang (103).
Die Musik sei aber eine jngere Kunst, weil sie nicht aus
einem Naturbedrfnis, sondern bereits aus dem berfluss
entstanden sei (104). Man kann darin die Grundthemen der
Kulturentstehungstheorien des letzten Viertels des 5. Jahr-
hunderts v. Chr. erkennen, wie sie auch bei den Sophisten
und in der hippokratischen Schrift ber die alte Heilkunst
auftauchen. Mglicherweise hat Demokrit auch die Entste-
hung der Menschen aus Fulnisprozessen, die in der Erde
stattgefunden htten (69), und deren allmhlichen bergang
von einer wilden, tierischen Lebensweise zur Zivilisation be-
schrieben, wie es in einem Demokrit selbst zugeschriebenen
Bericht des Historikers Diodor von Sizilien (1. Jahrhundert
v. Chr.) dargelegt wird (Diels hat ihn in die B-Fragmente mit
einbezogen, DK 68 B 5). Heute ist man sich aber einig, dass
es sich um eine vulgata der Kulturentstehungslehre handelt,
die auf das 5. Jahrhundert v. Chr. zurckgeht, aber keinem
bestimmten Autor zugeschrieben werden kann.
Demokrit der Fachmann
Von den technischen Schriften Demokrits ist fast nichts brig
geblieben, abgesehen von einigen sprlichen Zeugnissen ber
die Dichtkunst und den Kalender und einigen Berichten bei
spteren Autoren ber Landwirtschaft und Medizin, die nach
dem einflussreichen Urteil von Max Wellmann (1921) meist
als unecht angesehen wurden. In der Nachfolge von Well-
mann und wegen des Vorurteils, nach dem die so genannten
Vorsokratiker spekulative Philosophen waren, die sich mit
den banausischen Knsten kaum beschftigt htten, hat
man diesen Aspekt Demokrits auch im Hinblick auf seine
Naturphilosophie immer vernachlssigt und unterschtzt.
Dabei sind der demokritische Wortschatz und die Bilder oft
534 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
der Sprache der jeweiligen Knste entlehnt. Im Abschnitt
Atome und Leeres wurde bei der Darstellung der Bewegung
der Atome ins Leere schon auf die Kampfbilder hingewiesen.
Bei der Beschreibung verschiedener Naturphnomene ver-
wendet Demokrit dagegen den Wortschatz der Schifffahrt:
Die aus dem Wasser nach oben steigenden warmen Krper-
chen hielten wie ein Anker die schweren, flachen Krper fest
(46), die Nabelschnur sei ein Ankerplatz gegen die Wogen
und das Umherirren des Ftus (78). Ebenso verhalte es sich
mit dem Ftus, wenn Frost herrsche und der Nordwind
wehe: Er werde nicht wie durch einen Wogenschlag in Un-
ruhe versetzt, sondern sei gegen die Wogen geschtzt und
geniee Meeresstille (79). Mglicherweise aus der Wasser-
baukunst stammt das Wort fr die Adern, ororvoi,
Zisternen (117), wobei Demokrit den bei den Stoikern be-
rhmten Vergleich der Wasseradern in der Erde mit den
Adern im Krper vorwegnimmt. Dem Faustkampf ist das
Verb otopou niederstrecken mit dem Substantiv
otopjo, Niederschlag (57 C), in Demokrits Anrede
der Sinneswahrnehmungen an den Verstand entnommen,
aber auch die Bezeichnung der Sophisten als Riemendre-
her (6, vgl. Erl. zur St.). Die Lexika haben ferner einige
technische Wrter berliefert, die keinem bestimmten Kon-
text zugeschrieben werden knnen, wie oo0o, Fall-
grube, aus der Jgersprache (109), po, Riemen am
Wurfspie oder Hundeseil (DK B 134), 0qtojttot,
Spangen, Ringe (113). Demokrit hat, wie die Titel seiner
technischen Schriften zeigen, ber Dichtkunst, Medizin, Mi-
litrkunst, Astronomie und Ackerbau geschrieben. Aus dem
ersten Bereich sind vor allem die Fragmente ber die dichte-
rische Inspiration und die homerische Dichtung erhalten ge-
blieben. Es sieht so aus, als htte er angenommen, dass Ho-
mer und die Dichter berhau