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S A M M L U N G T U S C U L U M

In Tusculum, vor den Toren Roms,


hate Cicero sein Landhaus.
In Zeiten der Mue, aber auch
der politischen Isolation, zog er sich
dorthin zurck.
Tusculum wurde zum Inbegrif fr
Refugium, fr Mue, fr wertvolle
Fluchten aus einem fordernden
Alltag. In der ersten Phase des
Rckzugs aus der Politik schrieb
Cicero in Tusculum die sogenannten
Tuskulanen, eine lateinische
Einfhrung in die Welt
der (griechischen) Philosophie.
Herausgeber:
Niklas Holzberg
Rainer Nickel
Karl-Wilhelm Weeber
Bernhard Zimmermann
DIE VORSOKRATIKER
Band 3
Anaxagoras
Melissos
Diogenes von Apollonia
Die antiken Atomisten: Leukipp
und Demokrit
Griechisch-lateinisch-deutsch
Auswahl der Fragmente
und Zeugnisse, bersetzung und
Erluterungen von
M. Laura Gemelli Marciano
2., berarbeitete Aufage 2013
AKADEMIE VERLAG
Ein Beitrag der Stifung fr wissenschafliche Forschung an
der Universitt Zrich ermglichte den Einsatz von
Hilfskrfen bei der Arbeit an diesem Buch. Besonders
Regina Fuechslin, Kaspar Howald und Natalie Vrtika
mchte die Herausgeberin fr ihre Hilfe danken.
Meiner Schwester Anna (19571998)
Bibliografsche Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese
Publikation in der Deutschen Nationalbibliografe;
detaillierte bibliografsche Daten sind im Internet ber
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2., berarbeitete Aufage 2013
Akademie Verlag GmbH, Berlin 2013
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Satz: Drlemann Satz, Lemfrde
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ISBN 978-3-05-006021-7
5
I N HALT
Anaxagoras
Fragmente und Zeugnisse . . . . . . . . . . . . . . . 6
Leben und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Erluterungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Melissos
Fragmente und Zeugnisse . . . . . . . . . . . . . . . 180
Leben und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Erluterungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Diogenes von Apollonia
Fragmente und Zeugnisse . . . . . . . . . . . . . . . 222
Leben und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Erluterungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Die antiken Atomisten: Leukipp und Demokrit
Fragmente und Zeugnisse . . . . . . . . . . . . . . . 300
Leben und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
Erluterungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Literaturhinweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
Stellenregister Band IIII . . . . . . . . . . . . . . . 597
Konkordanz Diels-Kranz / Gemelli Band IIII . . . . 621
6 ANAXAGORAS
ANAXAGORAS
Leben
1. Diog. Laert. 2,6 (DK 59 A 1)
` Avooyo `Hyjotpouou I0pouou, Ko,or-
vto. outo jouorv ` Avotrvou o uto t j Ij
vo0v rrotjorv, 0orvo oItu to0 ouyyooto,
rottv oru o ryooqvu jvrurvov
ovto joto jv oo0 rto vo0 r0v o0to
otrojor. [] ryrtot or oto tv rou otopo-
otv riootv rtuv rvot, prpturvot or rpoojovto
ouo. qjo o` ` Aoouo rv tot Xovtot yryrvj-
o0ot o0tv t j rpoojootj outoot, tr0vjrvot or
t u ut u rtrt tj oyoojootj oyoj. joto or
qtoooqrtv ` A0jvjotv r Koiou, rtuv riootv uv,
qjot Ajjtto o 4ojru rv t j tuv ` Avtuv
0voyoqj, rv0o oi qootv o0tv rtuv otottot tto-
ovto.
11 rtuv riootv uv codd.: rtuv riootv !rrt ototip"uv
Mansfeld 11 Kot!oo"ou [480/479 v. Chr.] Meursius, Cobet
2. Stesimbr. FGrHist IV A 1, 1002 F 1 (Plut. Them. 2,5)
(DK 30 A 3) (= Melissos 1 C)
Koitot ltjoipoto ` Avooyou tr otoo0oot tv
Grtotoro qjo o r Mrtooov oouoooot tv
quotv, o0 r tuv vuv trvo Hrtrt
yo, o ou vrutro jv Grtotorou, Mrtooo
rv 0vtrototjyrt otoo0vtt loiou, ` Avooy-
o or ouvotrttpr.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 7
ANAXAGORAS
Leben
1. Diog. Laert. 2,6 (DK 59 A 1)
Anaxagoras, Sohn des Hegesibulos oder Eubulos, aus Klazo-
menai. Er ist Schler des Anaximenes gewesen und hat als
Erster der Materie den nous bergeordnet, wobei er seine
Schrift, die in anmutigem und erhabenem Stil verfasst ist, fol-
gendermaen begann: Alle Dinge waren zusammen; dann
kam der nous und ordnete sie. [] Man sagt, er sei zwanzig
Jahre alt gewesen, als Xerxes den Hellespont berquerte und
habe zweiundsiebzig Jahre gelebt. Apollodor sagt aber in
seiner Chronik, er sei whrend der siebzigsten Olympiade
[500/497 v. Chr.] geboren und im ersten Jahr der achtund-
achtzigsten [428/427 v. Chr.] gestorben. Er begann seine T-
tigkeit als Philosoph in Athen im Alter von zwanzig Jahren,
als Kallias Archon war [456/455 v. Chr.], wie Demetrios Pha-
lereus in seinem Archontenverzeichnis berichtet. Man sagt
auch, er habe dort dreiig Jahre verbracht.
2. Stesimbr. FGrHist IV A 1, 1002 F 1 (Plut. Them. 2,5)
(DK 30 A 3) (= Melissos 1 C)
Dennoch behauptet Stesimbrotos, Themistokles sei Schler
des Anaxagoras gewesen und habe sich fr die Lehre des
Naturphilosophen Melissos interessiert, wobei er jedoch die
Zeit nicht richtig bercksichtigt. Denn Melissos war Stratege
und kmpfte, als dieser Samos belagerte, gegen Perikles, der
viel jnger war als Themistokles. Dagegen stand Anaxagoras
mit Perikles in Verbindung.
8 ANAXAGORAS
3. Arist. Metaph. 984a 11 (DK 59 A 43)
` Avooyo o` o Ko,orvto t j rv ti o -
tro uv toutou [scil. `Iroorou] tot o` ryot
Iotro
4 A. Diog. Laert. 9,41 (DK 59 A 5)
Iryovr or [scil. Ajtto] tot vot, u o0t
qjotv rv t u Mt u otoo u, vro oto roputjv
` Avooyov, rtrotv o0to0 vrutro trttooovto.
4 B. Favorin. Fr. 76 Barigazzi (Diog. Laert. 9,34)
(DK 59 A 5)
4oputvo or qjotv rv Hovtoooj lotoi o ryrtv
Ajttov r ` Avooyou, u o0 rijoov o0to0
ol oot oi tr r iou o orjvj, 0o 0otot
tv or qjjo0ot. otoourtv tr o0to0 to r tj
otooojoru o to0 vo0 r0u rovto
o0tv, tt o oojoto o0tv. u ov oto
ttvo 0jorv o0to0;
5 A. Diog. Laert. 2,14 (DK 59 A 1)
`Ioor or u o Ajoit u 0r0u rojrvot
0otuv tj o0tv otvooyio. o tro
0oujoo ri Aooov o0t0t otrotrrv. tr
o tuv 0vtuv tj ru 0touvtuv ti pourtot
o0t u yrvro0ot, qovot, tou otoo rv u v 0o0ovj
jv ot` rto oi,rtv ouyurtv. o quottrtot t
r0o o v0v. trrutjoovto o o0tv r0oov rvtiu
ol Aoojvo o rryoov
rv0oor. rtotov 0j0rio r tro rjoo
o0oviou oou. rttot `Avooyo.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 9
3. Arist. Metaph. 984a 11 (DK 59 A 43)
Anaxagoras aus Klazomenai, dem Alter nach frher als die-
ser [Empedokles], den Werken nach aber spter
4 A. Diog. Laert. 9,41 (DK 59 A 5)
Wie [Demokrit] selbst in seiner Kleinen Weltordnung sagt,
war er jung, als Anaxagoras alt war, nmlich vierzig Jahre
jnger als jener.
4 B. Favorin. Fr. 76 Barigazzi (Diog. Laert. 9,34)
(DK 59 A 5)
Favorinus behauptet in seiner Bunten Geschichte, Demokrit
habe von Anaxagoras gesagt, die Meinungen ber die Sonne
und den Mond stammten nicht von ihm, sondern seien alt;
dieser aber habe sie sich angeeignet. Er habe auch die Theo-
rien ber die Weltordnung und den nous getadelt, weil er ge-
gen Anaxagoras feindlich gesinnt war, da dieser ihn nicht als
Schler angenommen habe. Wie htte er also sein Schler
sein knnen, wie einige behaupten?
5 A. Diog. Laert. 2,14 (DK 59 A 1)
Man war der Meinung, dass Anaxagoras dem Demokrit
feindlich gesinnt war, weil es ihm nicht gelungen war, in des-
sen Schule aufgenommen zu werden. Schlielich zog er sich
nach Lampsakos zurck und starb dort. Und als er im Ster-
ben lag und die Behrden der Stadt ihn fragten, was er sich
von ihnen als Ehrengabe wnsche, habe er geantwortet, sie
sollten alljhrlich in seinem Sterbemonat den Kindern gestat-
ten, sich mit Spielen zu belustigen. Und noch jetzt wird die-
ser Brauch eingehalten. Nachdem er gestorben war, begru-
ben ihn die Lampsakener mit allen Ehren und setzten auf sein
Grab folgende Inschrift:
Hier liegt Anaxagoras, der wegen der Wahrheit am
weitesten bis zur uersten Grenze der himmlischen
Ordnung durchdrungen ist.
10 ANAXAGORAS
5 B. Plut. Praec. ger. reip. 820 D (Mansfeld 15)
` Avooyo or to otoorvo 0qr tto j` tjooto
tv rov rrivjv, o0` jv v trrutjo j, tou
otoo 0qtrvot oi,rtv o ooo,rtv 0 tuv
o0jotuv.
Der Prozess
6. Plut. Per. 32,1 (DK 59 A 17)
Hr or to0tov tv vov [] o jqtoo Ato-
ri0j ryorv riooyyrro0ot tou to 0rto
voi,ovto you r tuv rtooiuv otoo-
oovto 0rrtorvo ri Hrtro ot` ` Avooyou
tv votov [] ` Avooyov or qopj0r rrr-
rv r tj ru.
7. Diog. Laert. 2,12 (DK 59 A 1)
Hr or tj oij o0to0 otoqoo ryrtot. lutiuv rv
yo qjotv rv t j Atoooj tuv qtooquv Kru-
vo o0tv 0orprio t0jvot, ottt tv jtov uoov
rryr otouov 0ooyjoorvou or r o0to0 Hr-
trou to0 o0jto0, rvtr toovtot ,jtu0jvot
o quyooru0jvot. lotuo o` rv tot Biot Gou-
uoioou qjov rioo0jvot tv oijv 0vttottru-
orvou t u Hrtrt o o0 vov 0orprio, 0o o
jotoo0 o 0vto otootoo0jvot 0ovot u. [].
Ito o` rv tot Biot qjoiv, tt o0ri0j rv t u
oroutji u tr0vjrvo. Hrtj or or0v r-
rv, ri tt rouotv ryortv ot u oto tv piov o0orv
or rivtuv o v ryu, rqj, toutou o0jtj rit
ov otopoot ro0rvtr 0otrivjtr tv v-
0uov, 0` ro rto0rvtr qrtr. o 0qri0j o0
rvryv or tv Iptv otv rjyoyrv. `ruvuo o`
rv t u orutr u Tuv oooojv ovjotuv qjoiv,
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 11
5 B. Plut. Praec. ger. reip. 820 D (Mansfeld 15)
Auch Anaxagoras lehnte die ihm angebotenen Ehren ab und
bat, die Kinder an seinem Todestag sich mit Spielen belusti-
gen zu lassen und ihnen schulfrei zu geben.
Der Prozess
6. Plut. Per. 32,1 (DK 59 A 17)
Ungefhr zu dieser Zeit [um 437/436 v. Chr.?] [] brachte
Diopeithes einen Gesetzesantrag ein, wonach diejenigen an-
geklagt werden sollten, die nicht an die Existenz der gtt-
lichen Dinge glaubten oder Theorien ber die Himmels-
erscheinungen lehrten. Er richtete seinen Verdacht gegen
Perikles, indem er sich auf Anaxagoras bezog. [] Perikles,
in Furcht versetzt, lie Anaxagoras aus der Stadt fliehen.
7. Diog. Laert. 2,12 (DK 59 A 1)
ber seinen Prozess wird Unterschiedliches berichtet. Sotion
sagt in seiner Sukzession der Philosophen, Anaxagoras sei von
Kleon wegen Gottlosigkeit angeklagt worden, weil er die
Sonne als eine glhende Steinmasse erklrt habe; da er aber
von seinem Schler Perikles verteidigt wurde, sei er mit fnf
Talenten bestraft und verbannt worden. Satyros berichtet
aber in seinen Biographien, Anaxagoras sei von Thukydides,
einem politischen Gegner des Perikles, vor Gericht gebracht
worden; und nicht nur wegen Gottlosigkeit, sondern auch
wegen Medismus, und er sei in Abwesenheit zum Tode ver-
urteilt worden. [] Hermippos behauptet in seinen Biogra-
phien, man habe Anaxagoras im Gefngnis festgehalten, um
ihn hinzurichten. Perikles aber sei vor das Volk hingetreten
und habe die Frage gestellt, ob man ihm bezglich seiner ei-
genen Lebensfhrung etwas vorzuwerfen habe, und er habe,
als dies verneint wurde, gesagt: Und doch bin ich sein Sch-
ler. Lasst euch also nicht durch Verleumdungen hinreien
12 ANAXAGORAS
tt o Hrtj ojyoyrv o0tv r t otootjtov,
otrujto o rtv voou, otr rr u
0ov iort 0qr0jvot.
Werke
8. Pl. Apol. 26d (DK 59 A 35)
`Ir tv rv jtov i0ov qjov [scil. luotj] rvot,
tv or orjvjv yjv. ` Avooyou oirt otjyortv,
qir Mrjtr; o oItu otoqovrt tuvor o oirt
o0tou 0riou yootuv rvot, otr o0 riorvot,
tt to ` Avooyou ptpio to0 Ko,orviou yrrt
toutuv tuv yuv; o o o ol vrot to0to o` ro0
ov0ovouotv rrottv rviotr ri ovu oo0 oo-
j r tj ojoto torvot luotou oto-
yr0v, rov oootjtot routo0 rvot, u tr o
too vto;
9. Diog. Laert 2,6 (DK 59 A 1)
` Avooyo [] uto tj I j vo0v rrotjorv,
0orvo oItu to0 ouyyooto, rottv oru
o ryooqvu jvrurvov ovto joto
jv oo0 rto vo0 r0v o0to otrojor.
10. Vitruv. 7, pr. 11 (DK 59 A 39)
Primum Agatharchus Athenis Aeschylo docente tragoediam
scaenam fecit et de ea commentarium reliquit. ex eo moniti
Democritus et Anaxagoras de eadem re scripserunt, quemad-
modum oporteat ad aciem oculorum radiorumque extentio-
nem certo loco centro constituto lineas ratione naturali re-
spondere, uti de incerta re certae imagines aedificiorum in
20
5
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 13
und ttet diesen Mann nicht, sondern hrt auf mich und lasst
ihn frei. Und so sei er freigelassen worden, habe sich aber
das Leben genommen, weil er die ihm zugefgte Krnkung
nicht habe ertragen knnen. Hieronymos sagt im zweiten
Buch seiner Verstreuten Aufzeichnungen, Perikles habe ihn
[Anaxagoras] von Krankheit geschwcht und abgemagert
vor Gericht gefhrt, sodass er mehr aus Mitleid als aufgrund
eines Urteils freigelassen wurde.
Werke
8. Pl. Apol. 26d (DK 59 A 35)
Denn [Sokrates] behauptet, die Sonne sei ein Stein und der
Mond Erde. Mein lieber Meletos, glaubst du, Anaxagoras
anzuklagen? Und denkst du so gering von diesen [Richtern]
hier und glaubst, sie seien so ungebildet, dass sie nicht wss-
ten, dass die Bcher des Anaxagoras aus Klazomenai voll von
diesen Reden sind? Ferner, lernen die jungen Leute wirklich
von mir etwas, das sie sich manchmal fr hchstens eine
Drachme in der Orchestra kaufen knnen, um dann Sokrates
auszulachen, wenn er es fr seine eigene Lehre ausgibt, zu-
mal es absurd ist?
9. Diog. Laert 2,6 (DK 59 A 1)
Anaxagoras [] hat als Erster der Materie den nous ber-
geordnet, wobei er seine Schrift, die in anmutigem und er-
habenem Stil verfasst ist, folgendermaen begann: Alle Dinge
waren zusammen; dann kam der nous und ordnete sie.
10. Vitruv. 7, pr. 11 (DK 59 A 39)
In Athen hat zuerst Agatharchos, als Aischylos eine Tragdie
inszenierte, die Bhnendekoration entworfen und einen
Kommentar darber hinterlassen. Von ihm angeregt, haben
Demokrit und Anaxagoras ber das gleiche Thema geschrie-
ben, nmlich wie die Linien, wenn eine bestimmte Stelle als
Mittelpunkt festgelegt sei, dem Blick der Augen und der ge-
14 ANAXAGORAS
scaenarum picturis redderent speciem et quae in directis pla-
nisque frontibus sint figurata alia abscedentia alia prominen-
tia esse videantur.
ffentliche Beweisfhrungen
11. Plut. Per. 6,2 (DK 59 A 16)
Aryrtot or otr to0 ovru rqov r 0yo0
t u Hrtrt oto0jvot o Aouvo rv tv ovttv,
u ror t ro iouv o otrrv r roou to0
rtuou rqu, rirtv tt ourtv o0ouv rv tj rt
ouvootrtuv tj Gouuoioou o Hrtrou ri rvo
rtotjortot t oto o` u yrvotto t ojrtov
tv o` ` Avooyov to0 oviou otoorvto rtort-
ot tv ryrqoov o0 rjuto tv pootv, 0`
ouv or uv r to0 ovt 0yyriou ouvuto0j-
to oto tv tov rrtvov, 0rv i,o to0 ro-
to rr tv 0jv.
12. Arist. Phys. 213a 25 (DK 59 A 68)
`Itortvuouot yo [scil. ` Avooyo o ol to0tov
tv tov rryovtr] tt rott tt o 0j, otr-
po0vtr tou 0oou o ortvuvtr u iou o
0 o rvooopovovtr rv tot ruoot.
Anaxagoras als meteorologos
13. Pl. Phaedr. 269e (DK 59 A 15)
H0oot oot ryoot tuv trvuv ooorovtot 0oo-
roio o rtruooyio quoru rt t yo j-
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 15
radlinigen Ausdehnung der Strahlen nach einem natrlichen
Verhltnis entsprechen mssten, damit von einer undeut-
lichen Sache her deutliche Bilder den Anblick von Gebuden
bei den Bhnenmalereien wiedergeben und von dem, was auf
senkrechten und ebenen Oberflchen gemalt ist, das eine zu-
rckzutreten, das andere hervorzutreten scheint.
ffentliche Beweisfhrungen
11. Plut. Per. 6,2 (DK 59 A 16)
Es wird erzhlt, einmal sei vom Land ein Widderkopf mit
nur einem Horn vor Perikles gebracht worden. Beim Anblick
des mitten aus der Stirn stark und fest hervorgewachsenen
Hornes habe der Seher Lampon gesagt, die Macht in der
Stadt, auf zwei Parteien verteilt, die des Thukydides und die
des Perikles, werde auf einen einzigen bergehen und zwar
auf denjenigen, bei dem sich das Wunderzeichen gezeigt
habe. Anaxagoras hingegen habe den Schdel zerlegt und be-
wiesen, dass das Gehirn nicht den ganzen Boden ausgefllt
habe, sondern spitz zulaufend wie ein Ei aus der ganzen Ge-
hirnschale an dem Ort zusammengeflossen sei, wo die Wur-
zel des Horns ihren Anfang nahm.
12. Arist. Phys. 213a 25 (DK 59 A 68)
Denn [Anaxagoras und diejenigen, die auf diese Weise die
Existenz des Leeren widerlegen] beweisen, dass die Luft et-
was ist, indem sie Schluche winden und zeigen, dass die
Luft Widerstand leistet, und indem sie die Luft in Klepsydren
einschlieen.
Anaxagoras als meteorologos
13. Pl. Phaedr. 269e (DK 59 A 15)
Alle bedeutenden Knste bedrfen zustzlich der Geschwt-
zigkeit und des Geredes der Meteorologen ber die Natur:
16 ANAXAGORAS
vouv to0to o ovt j trrotouyv rotrv rvtr0-
0rv o0rv riotrvot. o o Hrtj t u r0qu
rvot rtjooto oorov yo oot totout u vtt
` Avooy o, rtruooyio rjo0r o r quotv
vo0 tr o 0voio 0qtrvo, uv o rt tv ouv
yov rotrtto ` Avooyo, rvtr00rv riuorv r
tv tuv yuv trvjv t oqoov o0tj.
14. Xen. Mem. 4, 7,6 (DK 59 A 73)
Ou or tuv o0oviuv, j rooto o 0r jov0tot,
qovttotv yiyvro0ot 0rtrrv [scil. luotj]
otr yo rrto 0v0uot o0to rvt,rv rvot otr
oi,ro0ot 0rot v yrtto tv ,jto0vto rrtvot
ooqjvioot o0 rpouj0joov. tvouvr0oot o` v rqj
o ooqovjoot tv to0to rtvuvto o0orv jt-
tov ` Avooyo orqvjorv o rytotov qovj-
oo r t u to tuv 0ruv jovo rjyrto0ot. rrtvo
yo ryuv rv t o0t rvot 0 tr o jtov jyvrt,
tt t rv 0 ol v0uot ooiu o0ouotv, ri or
tv jtov o0 ouvovtot 0vttprrtv, o rv to0
iou otoorvot to uoto rovtro rou-
otv, or to0 u o jyvrt or o tt tuv r tj
yj quorvuv vru rv iou o0yj o0orv ouvotot
ou oro0ot, or to0 u 0rotvrvo
ovto 0utot qoouv or tv jtov i0ov otou-
ov rvot o to0to jyvrt, tt i0o rv rv u uv
otr ort otr ouv vov 0vtrrt, o or jto
tv ovto vov ovtuv ototo uv otorvrt.
15. Arist. EE 1216a 11 (DK 59 A 30)
Tv rv ov ` Avooyov qoov 0oivoo0ot
ttvo otooo0vto toto0t` tto o otrutuvto, tivo
5
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 17
denn das Hochsinnige und allseitig Erfolgreiche kommen
offenbar von dort. Und eben das hatte sich Perikles neben
seiner guten Naturanlage angeeignet; denn nachdem er, so
glaube ich, mit einem Mann solcher Art, dem Anaxagoras,
in Berhrung gekommen und, von dem Gerede ber die Er-
scheinungen im Himmel erfllt, zur [Erkenntnis der] Natur
des Verstandes und des Unverstandes gelangt war, ber wel-
che Gegenstnde Anaxagoras so viele Worte machte, so zog
er von dort in die Redekunst herber, was ihr ntzlich war.
14. Xen. Mem. 4, 7,6 (DK 59 A 73)
berhaupt hielt [Sokrates seine Zuhrer] davon ab, darber
nachzugrbeln, wie die Gottheit jedes einzelne der Dinge am
Himmel ersinnt. Denn er war der Meinung, dass dies von
den Menschen nicht herausgefunden werden knne, und
glaubte, dass den Gttern keinen Gefallen tue, wer erforsche,
was diese nicht htten sichtbar machen wollen. Er behaup-
tete, wer sich um diese Dinge kmmere, der laufe Gefahr,
von Sinnen zu sein, nicht weniger als Anaxagoras von Sinnen
war, der sehr stolz darauf war, die gttlichen Plne zu erkl-
ren. Denn dieser wusste bei seiner Behauptung, Feuer und
Sonne seien dasselbe, nicht, dass die Menschen das Feuer
leicht betrachten, whrend sie der Sonne nicht entgegenbli-
cken knnen, und dass sie eine dunklere Hautfarbe erhalten,
wenn sie von der Sonne beschienen werden, bei Feuerbe-
leuchtung aber nicht. Auch wusste er nicht, dass von dem,
was der Erde entspriet, nichts ohne Sonnenlicht gut wach-
sen kann, dass aber alles zugrunde geht, wenn es vom Feuer
erwrmt wird. Und indem er behauptete, die Sonne sei ein
glhender Stein, wusste er auch nicht, dass ein Stein im Feuer
weder glnzt noch lange Zeit erhalten bleibt, dass hingegen
die Sonne die ganze Zeit bestehen bleibt, indem sie das gln-
zendste aller Dinge ist.
15. Arist. EE 1216a 11 (DK 59 A 30)
Man sagt nun, Anaxagoras habe jemandem, der daran zwei-
felte, [was das Gute im Leben sei,] auf die Frage, wozu man
18 ANAXAGORAS
rvr` v tt rotto yrvro0ot 0ov yrvro0ot,
to0 qovot 0rujoot tv o0ovv o tv r tv
ov oov totv.
16. Plut. Nic. 23,3 (DK 59 A 18)
`O yo uto ooqrototv tr ovtuv o 0ooru-
totov r orjvj otouyoouv o ot0 yov ri
yoqv oto0rrvo ` Avooyo ot` o0t jv o-
ot o0` o yo rvooo, 0` 0jto rtt o ot`
oiyuv o rt` r0oprio ttv iotru pooi,uv.
o0 yo jvriovto tou quotou o rtruoroo
ttr oourvou, u ri oitio 0you o ouvo-
rt 0ovojtou o otjvoyoorvo o0j
ototipovto t 0rtov, 0o o Hutoyo rquyr,
o ` Avooyov rl0rvto t rtrotjooto Hr-
tj, o luotj, o0orv o0t u tuv yr totoutuv
oojov, u 0urto oto qtoooqiov. or o`
Hotuvo roooo oo oto tv piov to0 0vo,
o tt tot 0riot o ututrot 0ot rtor
to quoto 0voyo, 0qrtr tv tuv yuv toutuv
otopov o tot o0jootv ri ovto oov
rvrourv.
17 A. Plut. Lys. 12,2 (DK 59 A 12)
Kotjvr0j yo, u oo tuv ouv, r o0ovo0
oryr0j i0o ri Aiy otoou, o orivutot
rv rtt !o" v0v, orporvuv o0tv tuv Xrovjoo-
vttuv. ryrtot o` ` Avooyov ortrtv, u tuv oto
tv o0ovv rvororrvuv ouotuv, yrvorvou ttv
oto0joto ooou, tt rotot o tuot rv
0ooyrvto rvot or o tuv otuv rootov o0
rv j rqur u o t0uoj yo vto o poro
ortv rv 0vtrriort o rtoort to0 oi0ro,
5
10
15
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 19
lieber geboren als nicht geboren sein sollte, geantwortet:
Um den Himmel und die ganze Weltordnung zu betrach-
ten.
16. Plut. Nic. 23,3 (DK 59 A 18)
Denn Anaxagoras, der als Erster die deutlichste und aller-
khnste Erklrung der Mondphasen und -finsternisse schrift-
lich niedergelegt hat, war weder selbst ein anerkannter [wrt-
lich: alter] Denker, noch war seine Theorie allen bekannt,
sondern sie wurde noch geheim gehalten und unter wenigen
mit gewisser Vorsicht oder in aller Vertraulichkeit verbreitet.
Denn man ertrug kaum die Naturphilosophen und Schwt-
zer ber die himmlischen Dinge, wie man sie damals
nannte, weil [man dachte], dass diese das Gttliche durch
Zurckfhrung auf grundlose Ursachen, unbesonnene
Mchte und auf notwendige Vorgnge vernichten wrden. So
wurde Protagoras verbannt und Perikles konnte nur mit
Mhe den schon im Gefngnis sitzenden Anaxagoras retten.
Sokrates ging wegen der Philosophie sogar zugrunde, ob-
wohl er doch an solchen Forschungen keinen Anteil hatte.
Erst spter nahm der Ruhm des Platon, der auf dessen Le-
bensweise grndete und darauf, dass er die natrlichen
Zwnge den gttlichen und mchtigeren Prinzipien unterge-
ordnet hatte, diesen Reden ihren schlechten Ruf. Dadurch
wurde den Wissenschaften der Weg zu einer weiteren Ver-
breitung geffnet.
17 A. Plut. Lys. 12,2 (DK 59 A 12)
Denn ein riesiger Stein fiel, so meint man allgemein, vom
Himmel auf Aigospotamoi, und er wird heute immer noch
gezeigt, weil er bei den Einwohnern der Chersones verehrt
wird. Man sagt, Anaxagoras habe vorausgesagt, einer der am
Himmel festgehaltenen Krper werde, infolge eines Ausrut-
schens oder einer Erschtterung losgerissen, herausgeschleu-
dert werden und herunterfallen; ferner befinde sich kein ein-
ziges Gestirn an seinem natrlichen Ort. Da sie nmlich
steinern und schwer seien, glnzten sie nur infolge des Wi-
20 ANAXAGORAS
rro0ot o` pio oqtyyrvo oiv j o tv u tj
rtqo0, ou o t utov rotj0j r-
ortv or0o, tuv uuv o poruv 0otvorvuv
to0 ovt. [] t u o` ` Avooy o oturt o
Aoioo rv tot Hr r0orprio lotouv tt to0
rortv tv i0ov rq` ro rpoojovto rvtr ouv-
ru oto tv o0ovv ru0to utvov ouo
oryr0r, or vrqo qoyortor, o0 ooo,ov,
0o ouo0 o roorvo qoo qrrvov,
o0` ooou o ovj 0ojyvurvo uo-
rtoj ooooto qrro0ot ooo0 o 0ototrtv
or ol ot ottovtr 0otrr.
17 B. Sen. Nat. quaest. 7,5,3 (DK 59 A 83)
Charmander quoque, in eo libro quem de cometis compo-
suit, ait Anaxagorae visum grande insolitumque caelo lumen
magnitudine amplae trabis et id per multos dies fulsisse.
17 C. Plin. Nat. hist. 2,149 (DK 59 A 11)
Celebrant Graeci Anaxagoran Clazomenium Olympiadis
LXXVIII secundo anno praedixisse caelestium litterarum
scientia, quibus dierum saxum casurum esset e sole, idque
factum interdiu in Thraciae parte ad Aegos flumen. qui lapis
etiam nunc ostenditur magnitudine vehis, colore adusto, co-
mete quoque illis noctibus flagrante.
17 D. Silen. FGrHist 27 F 2 (Diog. Laert. 2,11)
(DK 59 A 1)
4jo or ltjv rv t j utj tuv `ototuv r
ovto Ajuou [?] i0ov r o0ovo0 rortv tv
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 21
derstandes und des Anschlagens der Luft gegen sie; sie wr-
den aber gewaltsam mitgezogen, weil sie durch den Wirbel
und die Spannungskraft des Kreislaufes festgehalten wrden,
so wie sie auch am Anfang, als sich die kalten und schweren
Dinge aus dem All aussonderten, daran gehindert worden
seien, hierher herunterzufallen. [] Als Zeuge fr Anaxago-
ras tritt auch Daimachos in seiner Schrift ber die Frmmig-
keit auf. Er berichtet, man habe vor dem Fall des Steines fnf-
undsiebzig Tage lang ununterbrochen am Himmel einen sehr
groen feurigen Krper wie eine glnzende Wolke beobach-
tet. Dieser ruhte nicht, sondern wurde in so verworrenen
und unregelmigen Bewegungen getragen, dass feurige
Bruchstcke, die von ihm durch dieses Schwanken und Um-
herirren losgerissen wurden, in viele Richtungen geschleu-
dert wurden und wie Sternschnuppen blitzten.
17 B. Sen. Nat. quaest. 7,5,3 (DK 59 A 83)
Auch Charmander sagt in seinem Buch ber die Kometen,
Anaxagoras habe ein am Himmel erscheinendes groes und
ungewhnliches Licht gesehen, das so lang war wie ein Bal-
ken, und dieses habe viele Tage geschienen.
17 C. Plin. Nat. hist. 2,149 (DK 59 A 11)
Die Griechen rhmen, dass Anaxagoras aus Klazomenai im
zweiten Jahr der 78. Olympiade [467/466 v. Chr.] vermge
seiner Kenntnis der Astronomie vorausgesagt habe, an wel-
chen Tagen ein Stein von der Sonne herabfallen werde, und
dass dies tatschlich inzwischen in einer Gegend von Thra-
kien am Fluss Aigos geschehen sei; dieser Stein wird noch
jetzt gezeigt und hat die Gre eines Wagens und eine
schwrzliche Brandfarbe. In jenen Nchten glnzte am Him-
mel auch ein Komet.
17 D. Silen. FGrHist 27 F 2 (Diog. Laert. 2,11)
(DK 59 A 1)
Im ersten Buch seiner Historien berichtet Silen [3./2. Jahrhun-
dert v. Chr.], zur Zeit des Archons Demylos [?] sei ein Stein
22 ANAXAGORAS
or ` Avooyov rirtv u o o o0ov r i0uv
ouyrotto t j oqoo 0 or rtotvjort ouvrotovot o
0vr0rvto otrvr0joro0ot.
18. Ael. De nat. anim. 7,8
`Iv `Oui o or 0rurvov ` Avooyov rv otq0r o
o o0tv to `Outo rtoyrvto rto0 t `Ij-
vtv 0v jorv, o 0rttro vortv oto tv 0vjtv
quotv ro,rv.
Anaxagoras als Erzieher
19. Athen. 5,220 B (Aeschin. Socr. VI A 73 Giannantoni)
(DK 59 A 22)
`O or Koio o0to0 [scil. Aioivou to0 luotto0]
rtrrt tv to0 Koiou tv otro otoqoov
o tv Hooiou o ` Avooyou tuv ooqtotuv
otoujotv. ryrt yo u o rv Hoto Gjorvjv
o0jtv 0rtrrorv, o o` rtro 4trvov tv
`Iutoo o ` Atqoojv tv 0orqv ` Atyvutou
to0 t0o uoo0, 0ruv 0 tj tuv oju0rvtuv o-
0jio o r to qo0o tvrio rqovioot tv
tuv otoruoovtuv otooooiov.
20. Isocr. Antid. 235 (DK 59 A 15)
Hrtj or ouotv ryrvrto o0jtj, ` Avooyou tr
to0 Ko,orviou o Aouvo to0 ot` rrtvov tv
vov qovtutotou oovto rvot tuv ottuv.
21. Strabo 14,1,36 (DK 59 A 7)
Atjouoov or toutou [scil. ` Avooyou] ` Aroo o
quot o I0tioj o otjtj.
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 23
vom Himmel gefallen: Anaxagoras habe gesagt, der ganze
Himmel bestehe aus Steinen; er werde durch die gewaltige
Wirbelbewegung zusammengehalten und wrde herabstr-
zen, wenn diese nachlasse.
18. Ael. De nat. anim. 7,8
Und als Anaxagoras in Olympia auf dieselbe Weise [wie der
Astronom Hipparchos von Nikea, 2. Jahrhundert v. Chr.] in
einem Ledermantel die olympischen Spiele beobachtete und
Regen ausbrach, pries ihn das ganze griechische Volk und
war stolz darauf, dass er ein gttlicheres Wissen habe, als es
der menschlichen Natur entspreche.
Anaxagoras als Erzieher
19. Athen. 5,220 B (Aeschin. Socr. VI A 73 Giannantoni)
(DK 59 A 22)
Der Kallias [des Aischines Socraticus] enthlt die Auseinan-
dersetzung des Kallias mit seinem Vater und die Verspottung
der Sophisten Prodikos und Anaxagoras. Denn er sagt, Pro-
dikos habe Theramenes zu seinem vollkommenen Schler
gemacht, der andere aber Philoxenos, den Sohn des Eryxis,
und Ariphrades, den Bruder des Kitharden Arignotos wo-
bei [Aischines] mit der Bosheit und dem Verlangen nach
Schndlichem bei den beiden oben erwhnten Schlern die
Art der Unterweisung ihrer Lehrer verdeutlichen will.
20. Isocr. Antid. 235 (DK 59 A 15)
Perikles wurde Schler von beiden, von Anaxagoras aus Kla-
zomenai und von Damon, der zu dieser Zeit als der weiseste
unter den Brgern angesehen wurde.
21. Strabo 14,1,36 (DK 59 A 7)
Diesen [Anaxagoras] hrten der Naturphilosoph Archelaos
und der Dichter Euripides.
24 ANAXAGORAS
Anaxagoras als unpraktischer, spekulativer Philosoph
22. Pl. Hipp. mai. 281c
Ti otr t oittov tt ol ooto rrtvot, uv ovoto
ryoo ryrtot r ooqi o, Htttoo0 tr o Biovto
o tuv 0q tv Mtjotov Gojv o rtt tuv Iotr-
ov rt ` Avooyou, u ovtr ol oo
o0tuv qoivovtot 0rrvot tuv otttuv o-
ruv;
23 A. Pl. Hipp. mai. 283a (DK 59 A 13)
Tuv yo otruv o 0o0io oto tv ov
yov to0vovtiov yo ` Avooy o qoo oupjvot
tv otortq0rvtuv yo o0t u ouv jotuv
otorjoot o 0oroot ovto oItu o0tv
0vjto ooqi,ro0ot.
23 B. Arist. EN 1141b 3 (DK 59 A 30)
At ` Avooyov o Gojv o tou totoutou oo-
qou rv, qoviou o` o qootv rvot, tov iouotv
0yvoo0vto to ouqrov0` routot, o rttto rv
o 0ouooto o oro o ootvto riorvot
o0tou qootv, joto o` tt o0 to 0v0utvo
0yo0o ,jto0otv.
23 C. Diog. Laert. 2,6 (DK 59 A 1)
Outo r0yrvri o o out u otoqruv jv, 0o o
ryooqoouv j, yr to ot uo tot oiriot o-
rujor. oitto0r yo ` o0tuv u 0ruv ti
ov, rqj, o0 rt rtrrto0r; o tro 0rotj
o r tv tuv quotuv 0ruiov jv, o0 qovti,uv
tuv otttuv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 25
Anaxagoras als unpraktischer, spekulativer Philosoph
22. Pl. Hipp. mai. 281c
Was mag wohl die Ursache sein, dass jene Alten, deren Na-
men wegen ihrer Weisheit so berhmt sind, Pittakos und Bias
und der Milesier Thales und noch die Spteren bis zu Anaxa-
goras, sich anscheinend alle oder doch ganz berwiegend
smtlicher Staatsgeschfte enthalten haben?
23 A. Pl. Hipp. mai. 283a (DK 59 A 13)
Die Frheren sind nmlich nach deiner Rede sehr ungebildet.
Denn man sagt, dem Anaxagoras sei das Gegenteil dessen
widerfahren, was euch geschah: Nachdem ihm ein groes
Vermgen hinterlassen worden war, habe er dieses ganz ver-
nachlssigt und alles verloren, so sinnlos sei die Weisheit ge-
wesen, die er getrieben habe.
23 B. Arist. EN 1141b 3 (DK 59 A 30)
Deshalb halten sie Anaxagoras und Thales und solche Den-
ker zwar fr weise, nicht aber fr einsichtsvoll, wenn sie
sehen, dass diese das ihnen Zutrgliche nicht kennen, und
deshalb sagen sie, sie htten ein auergewhnliches, verwun-
derliches, merkwrdiges und gttliches Wissen, das jedoch
nutzlos sei, weil sie damit nicht nach den menschlichen G-
tern strebten.
23 C. Diog. Laert. 2,6 (DK 59 A 1)
Dieser zeichnete sich durch edle Herkunft und Reichtum,
aber auch durch Gromut aus. So berlie er sein Erbteil sei-
nen Angehrigen. Denn als sie ihm vorwarfen, dass er dieses
vernachlssige, antwortete er: Und warum kmmert ihr
euch nicht darum? Schlielich zog er sich zurck und wid-
mete sich der Erforschung der Natur, ohne sich um die poli-
tischen Geschfte zu kmmern.
26 ANAXAGORAS
Lehre
Alles in allem
24 A. Simpl. In Phys. 155,23 (DK 59 B 1)
Ott or ` Avooyo r rv iyoto rto t u
j0rt ootorj 0oivro0oi qjotv ovtuv rv rv
ovt rvvtuv, rootou or oto t rtoto0v o-
otjt,orvou, ojot oto to0 utou tuv 4uotuv
ryuv 0` 0j
u pquvu nvvu qv, nrtpu u nq0u u
otpuvqvu u up vu otpuv nrtpuv qv. u
nvvov u ruvvov uvrv rvquv qv vnu
otpuvqvu nvvu up uqp vr u u0p uvr-
rv, uquvrpu nrtpu ruvvu vuvu up rtovu
rvrovtv rv vu ovnuot u nq0rt u rr0rt.
6 joto ovto codd., KRS, Sider, Curd: ovto joto
Simpl. In Phys. 34,20; 172,2 et al., Diels, Lanza
24 B. Arist. Metaph. 1056b 28 (DK 59 A 60)
At o o0 o0u 0rotj ` Avooyo riv tt
oo0 ovto joto jv rto o j0rt o
ttjtt, rort o` rirtv 0vt to0 o ttjtt o
otytjtt o0 yo rto, rr t oiyov o0 oto t
rv, or ttvr qootv, 0o oto to ouo.
24 C. Arist. De cael. 302a 28 (DK 59 A 43)
` Avooyo o` `Iroort rvovtiu ryrt r tuv
ototriuv. o rv yo 0 o yjv o to ouototo
toutot ototrto qjotv rvot tuv ouotuv o ouy-
rto0ot ovt` r toutuv, ` Avooyo or to0vovtiov
to yo ootorj ototrto, ryu o` oiov ooo o
ooto0v o tuv totoutuv rootov 0ro or o 0
riyoto toutuv o tuv uv orotuv ovtuv
5
10
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 27
Lehre
Alles in allem
24 A. Simpl. In Phys. 155,23 (DK 59 B 1)
Dass Anaxagoras behauptet, aus einer einzigen Mischung
sonderten sich unendlich viele Homomere aus, indem alles
in allem enthalten und ein jedes nach dem berwiegenden
charakterisiert sei, verdeutlicht er im ersten Buch seiner Phy-
sik, indem er gleich am Anfang sagt:
Zusammen waren alle Dinge, unbegrenzt, sowohl ihrer
Ausdehnung als auch ihrer Kleinheit nach. Auch das
Kleine war nmlich unbegrenzt. Und da sie alle zusam-
men waren, war infolge ihrer Kleinheit nichts deut-
lich erkennbar. Dunst und Luft, beide unbegrenzt, ver-
deckten nmlich alles. Denn sie befinden sich im All als
die grten sowohl ihrer Menge als auch ihrer Ausdeh-
nung nach.
24 B. Arist. Metaph. 1056b 28 (DK 59 A 60)
Daher ist Anaxagoras von einer unrichtigen Prmisse ausge-
gangen, als er sagte: Alle Dinge waren zusammen und un-
begrenzt, sowohl ihrer Menge als auch ihrer Kleinheit nach;
er htte statt ihrer Kleinheit nach ihrer Wenigkeit nach
sagen mssen; denn [der Wenigkeit nach] sind sie nicht un-
begrenzt, weil das Wenige ja nicht vom Einen herrhrt, wie
einige behaupten, sondern von der Zwei.
24 C. Arist. De cael. 302a 28 (DK 59 A 43)
Anaxagoras sagt ber die Elemente das Gegenteil von Empe-
dokles. Dieser nmlich behauptet, Feuer und Erde und die
anderen Elemente, die zu derselben Gattung gehren [Was-
ser und Luft], seien Elemente der Krper und alles bestehe
aus ihnen. Anaxagoras sagt aber das Gegenteil: Denn die
Homomere, wie z. B. Fleisch und Knochen und alles Der-
artige, sind bei ihm Elemente, Luft und Feuer hingegen Mi-
28 ANAXAGORAS
rvot yo rotrov o0tuv r 0ootuv ootoruv
ovtuv j0otorvov. ot o yiyvro0ot ovt` r
toutuv t yo 0 o tv oi0ro oooyorurt
to0t.
2 o yjv secl. Diels
24 D. Theophr. De sens. 59 (DK 59 A 70)
T rv ovv o rtv 0rv, t or uvv o
ou uv, or ` Avooyo ototrt tv 0ro
o tv oi0ro.
25. Simpl. In Phys. 155,30 (DK 59 B 2)
[Nach 24 A]
Ko rt` oiyov
u up uqp vr u u0p unupvuvvut unu vu
nuu vu nrptruvvu, u vu r nrptruv nrt-
puv rovt vu nq0u.
26. Simpl. In Phys. 164,14 (DK 59 B 3)
Ko yo tt rto jv, r00u 0rvo ryrt [24 A]
oo0 ottjto. o tt otr t rototv rottv
rv tot 0ot otr t rytotov,
uvr up vu otpu, qjotv, rovt vu r rtovuv,
u` ruoouv ur. vu up ruv uv rovt vu uv r-
vut. uu u vu ruv ur rovt ruv. u ouv
rov v_ otp_ nq0u, npu ruvvu r ruovuv
rovt u ru u otpuv.
27. Simpl. In Phys. 164,25 (DK 59 B 6)
[Nach 40 A]
Ko 0oo0 or oItu qjoi
u vr r out upu rot vu vr ruv u vu
otpu nq0u, u uvvo v rq rv nuvv nvvu
uvr op rovtv rvut, uu nvvu nuvvu upuv
10
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 29
schungen aus ihnen und aus allen anderen Samen; denn jedes
von beiden sei eine Zusammensetzung aller unsichtbaren
Homomere. Deshalb entstehe auch alles aus diesen; denn er
bezeichnet Feuer und ther als dasselbe.
24 D. Theophr. De sens. 59 (DK 59 A 70)
Das Dnne und Feine ist warm, das Feste und Dichte aber
kalt, wie Anaxagoras den Dunst und die Luft unterschei-
det.
25. Simpl. In Phys. 155,30 (DK 59 B 2)
[Nach 24 A]
Und wenig spter:
denn Dunst und Luft sondern sich aus der groen
Masse des Umgebenden aus, und auch das Umgebende
ist seiner Ausdehnung nach unendlich gro.
26. Simpl. In Phys. 164,14 (DK 59 B 3)
Denn dass [die Dinge] unendlich viele sind, sagt er gleich zu
Beginn: [24 A] zusammen ihrer Kleinheit nach. Und
[er sagt], dass es unter den Ursprngen weder das Kleinste
noch das Grte gibt,
es gibt nmlich so behauptet er auch keinen kleins-
ten Teil des Kleinen, sondern immer einen kleineren.
Denn das Seiende kann unmglich nicht sein. Aber
auch vom Groen gibt es immer etwas Greres. Und
es ist dem Kleinen der Menge nach gleich; in Bezug auf
sich selbst ist aber ein jedes sowohl gro als auch klein.
27. Simpl. In Phys. 164,25 (DK 59 B 6)
[Nach 40 A]
Und anderswo uert er sich folgendermaen:
Und wenn die Portionen des Groen und des Kleinen
ihrer Menge nach gleich sind, drfte wohl auch deshalb
alles in allem sein. So kann etwas unmglich allein fr
30 ANAXAGORAS
rvrrt. vr vuvtovuv rovtv rvut, uv v
vvutvu opto0qvut, uv` v rq` ruvvu rvro0ut,
u` noonrp upv rvut u vv nvvu u. rv
not r nuu rvrovt u vv unuptvurvov ou
nq0u rv vu ruo vr u roouot.
28. Simpl. In Phys. 156,9 (DK 59 B 5)
[Nach 31,28]
Ott or o0or yivrtot o0or q0rirtoi tt tuv ootor-
uv, 0` 0r to o0to rott, ojot ryuv
vuvvov r uvvo turptrvov tvoortv pq, vt
nvvu uvrv rooo rovv uvr nro. uv up uvv-
ovuv nvvov nro rvut, uu nvvu ou ur.
29. Simpl. In Phys. 34,28 (DK 59 B 4)
Aryrt yo rt` oiyo tj 0j to0 utou Hr
quoru ` Avooyo oItu
vuvvov r uvvo ruvvov p urv rvrvut nu-
vr u nuvvuu rv not vu ovptvurvut u
onrpuvu nvvov pqvov u ru nuvvuu
ruvvu u putu u uv, u uv0ponuv vr
ovnuqvut u vu u _ u ou qvv rrt. u
vu r uv0ponutotv rvut u nurt ovv_ oq-
rvu u rpu uvrorvuorvu, onrp nup` v,
u qrtuv vr uvvuotv rvut u orqvqv u vu
u, onrp nup` v, u vv qv uvvuot qvrtv
nu vr u nuvvuu, v rrvut vu v qovu ovv-
rvrrvut r vv uqotv pvvut. vuvu rv
uv ut rrvut nrp vq unupotu, vt uv v
nup` v uvuv unupt0rq, uu u q.
5
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 31
sich bestehen, sondern alles hat an allem Anteil. Wenn
es kein Kleinstes geben kann, so knnte es sich nicht
absondern, und auch nicht fr sich sein, sondern wie
es am Anfang war, so muss auch jetzt alles zusammen
sein. Und in allen Dingen ist Vieles enthalten und von
den sich aussondernden Dingen die gleiche Menge in
den greren und in den kleineren.
28. Simpl. In Phys. 156,9 (DK 59 B 5)
[Nach 31,28]
Dass keines der Homomere entsteht und vergeht, sondern
dass sie immer dieselben sind, macht er deutlich, indem er
sagt:
Da diese Dinge auf diese Weise getrennt sind, muss
man erkennen, dass die gesamten Dinge in keiner Weise
weniger oder mehr sind (denn mehr als die Gesamtheit
der Dinge kann es unmglich geben), sondern die Ge-
samtheit der Dinge ist [an Anzahl] immer gleich.
29. Simpl. In Phys. 34,28 (DK 59 B 4)
Denn Anaxagoras uert sich bald nach dem Anfang des ers-
ten Buches ber die Natur folgendermaen:
Wenn sich dies aber so verhlt, so muss man anneh-
men, dass in allem, was sich vereinigt, Vieles und Man-
nigfaltiges enthalten ist und die Samen aller Dinge,
welche mannigfaltige Gestalten und Farben und Ge-
schmack und Geruch haben. Und dass Menschen zu-
sammengefgt wurden und alle anderen Lebewesen,
die eine Seele haben. Und dass diese Menschen auch
gemeinsam bewohnte Stdte und bebaute cker haben
wie bei uns, dass sie eine Sonne haben und einen Mond
und die brigen [Himmelskrper] wie bei uns, und
dass die Erde ihnen Vieles und Mannigfaltiges hervor-
bringt, wovon sie das Ntzlichste in ihre Huser brin-
gen zu ihrem Gebrauch. Das also habe ich ber die
Aussonderung gesagt, dass sie nicht nur bei uns statt-
gefunden haben drfte, sondern auch anderswo.
32 ANAXAGORAS
30. Simpl. In Phys. 35,13 (DK 59 B 9)
[Nach 29]
`Aouoov or oio o rt` oiyov qjo tv 0qotv [scil.
to0 voro0 o to0 oio0rto0 oou] otourvo
ouytotv
uvvo vuvvov nrptopuvvvov vr u unupt-
vurvov vnu q vr u vuvvqvu qv r vu-
vv nutr , r vuvv uvvv uvrv rutr
pquvt vv vuvvqvu vv vv ruvvov pqvov
rv uv0ponut, uu nvvo nuunuoo vuv
rovt.
31. Simpl. In Phys. 34,20 (DK 59 B 4)
[Nach 24 A,67]
Ko otv qjoi
npv r unupt0qvut vuvu nvvov u ruvvov
uvr put rvqu qv uvru unrovr up
ovtt unvvov pqvov, vu vr trpu u
vu qpu u vu 0rpu u vu qvpu u vu
unpu u vu uqrpu u q nuq rvruv-
oq u onrpvov unrpov nq0u uvrv rut-
uvov uqut. !uvr up vv ov uvrv rutr
vu rvrpuv v_ rvrp_ o". vuvvov r uvvo ruvvov rv
v_ ovnuvvt p urv rvrvut nvvu pquvu.
2 to0to om. Simpl. In Phys. 156,4 secl. Sider, Curd 7 j0o
Schorn, Diels, Sider: j0ou codd.: 8 !o0or yo tuv uv
o0orv rotr t rtrov t u rtru" ex Simpl. In Phys. 156,89
32. Simpl. In De cael. 608,24 (DK 59 B 7)
[Nach 24 A und 31]
Mjotr or t rtov u tv 0rijtov o
yvuotov ryrt to0to yo rvorivutot oto to0
ovr vv unuptvurvov rrvut vu nq0u
qvr u_ o qvr rp_ o.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 33
30. Simpl. In Phys. 35,13 (DK 59 B 9)
[Nach 29]
Hr aber, was er bald danach sagt, indem er beide [die intel-
ligible und die wahrnehmbare Welt] zusammennimmt:
So wenn sich diese [Dinge] im Kreis bewegen und
sich infolge des Druckes und der Geschwindigkeit aus-
sondern die Geschwindigkeit verursacht den Druck
und ihre Geschwindigkeit ist in Bezug auf die Schnellig-
keit keinem einzigen Ding der jetzt bei den Menschen
vorhandenen Dinge gleich, sondern ist in jeder Weise
um ein Vielfaches schneller.
31. Simpl. In Phys. 34,20 (DK 59 B 4)
[Nach 24 A,67]
Und wiederum sagt er:
Aber bevor sich diese Dinge aussonderten, da alles
noch zusammen war, war keine einzige Farbe [von ih-
nen] deutlich erkennbar; denn das verhinderte die Ver-
mischung aller Dinge: des Feuchten, des Trockenen,
des Warmen, des Kalten, des Hellen, des Dunklen, der
Erde, die sich darin in groer Menge befand, und der
unendlichen Anzahl von Samen, die einander in nichts
glichen. Denn auch von den brigen Dingen gleicht
keines dem anderen. Und wenn sich dies so verhlt, so
muss man annehmen, dass im All alle Dinge enthalten
sind.
32. Simpl. In De cael. 608,24 (DK 59 B 7)
[Nach 24 A und 31]
Vielleicht spricht er vom Unendlichen im Sinne des von uns
nicht Erfassbaren und Erkennbaren; dies verdeutlicht er
durch folgende Behauptung:
so dass man die Menge der sich aussondernden
Dinge weder durch Reden noch durch Handeln erken-
nen kann.
34 ANAXAGORAS
33. Simpl. In Phys. 175,11 (DK 59 B 8)
Iivto to0 ` Avooyou uvr tupvrvut uvrv
unupvrvut rvrpuv unu vu rvrpuv [40 B,3031] oto
t ovto rv 0otv rvot, o 0oo0
!uv roptovut uqov vu rv v_ rv uo_ o" uvr
unurunvut nrrrt uvr vu 0rpuv unu vu
qvpu uvr vu qvpuv unu vu 0rpu
(o0 yo rvoi tt rittvr o0` ot), to0to qjoiv
[scil. o ` Atototrj], o0 riotu rv ryrtot.
4 !o0 rutotot 0juv to rv t u rv o u" ex Simpl. In
Phys. 176,29
34. Arist. Phys. 187a 20 (DK 59 A 52)
Ol o` r to0 rv rvouoo to rvovtttjto rivr-
o0ot, or ` Avoiovo qjot, o oot o` v o
oo qootv rvot, or `Irooj o ` Avooy-
o r to0 iyoto yo o outot rivouot t-
o. otoqrouot or 0juv t u tv rv riooov
otrtv toutuv, tv o` o, o tv rv rto, to tr
ootorj o t0vovtio, tv or to oourvo otot-
rto vov. rotr or ` Avooyo rto oItu oij-
0jvot oto t oopovrtv tv otvv oov tuv
quotuv rvot 0j0j, u o0 ytyvorvou o0orv r
to0 vto oto to0to yo oItu ryouotv, jv oo0
to ovto, o t yivro0ot totvor o0rotjrv
0oto0o0ot, ol or ouytotv o otototv rtt o` r
to0 yiyvro0ot r 0juv t0vovtio rvujrv o
ri yo 0v rv t ytyvrvov 0voyj yiyvro0ot r
vtuv r vtuv, toutuv or t rv r vtuv
yiyvro0ot 0ouvotov (r yo toutj ooyvuovo0ot
tj oj ovtr ol r quoru), t otv joj
oupoivrtv r 0voyj rvtoov, r vtuv rv o
rvuovtuv yiyvro0ot, oto ttjto or tuv
yuv r 0voto0jtuv tv. ot qoot 0v rv ovt r-
t0ot, ottt 0v r ovt ruuv ytyvrvov qoivr-
o0ot or otoqrovto o oooyoruro0ot rtro
5
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 35
33. Simpl. In Phys. 175,11 (DK 59 B 8)
Wenn Anaxagoras sage: Und es trennt sich nicht das eine
aus dem anderen und sondert sich auch nicht aus
[40 B,3031], weil alles in allem sei, und anderswo:
Die in der einzigen Anordnung befindlichen Dinge
sind nicht voneinander getrennt und auch nicht mit
einem Beil voneinander abgehauen worden, weder das
Warme vom Kalten noch das Kalte vom Warmen,
(denn nichts existiere gesondert fr sich selbst) dann, so
[Aristoteles], werde dies nicht aus Sachkenntnis gesagt.
34. Arist. Phys. 187a 20 (DK 59 A 52)
Die anderen nehmen an, die im Einen befindlichen Gegen-
stze sonderten sich daraus aus, wie es Anaximander sagt
und alle diejenigen, die behaupten, die Dinge seien Eines und
Vieles, wie Empedokles und Anaxagoras; denn auch diese
lassen alles andere sich aus der Mischung aussondern. Sie
weichen aber darin voneinander ab, dass der eine [Empedo-
kles] ein periodisches Wechseln von Mischung und Ausson-
derung annimmt, der andere [Anaxagoras] dies aber nur ein
einziges Mal geschehen lsst, und dass der eine [Anaxagoras]
unendlich viele Dinge, d. h. die Homomere und die Gegen-
stze, annimmt, der andere [Empedokles] jedoch nur die so
genannten Elemente. Anaxagoras scheint deshalb angenom-
men zu haben, dass die Dinge auf diese Weise unendlich viele
sind, weil er die unter den Naturphilosophen gngige Mei-
nung fr wahr hielt, dass aus dem Nichtseienden nichts ent-
stehe deshalb nmlich sagen sie Alles war zusammen und
das Werden eines So-Beschaffenen ist ein Sich-ndern, an-
dere aber ein Zusammenkommen und Sich-Trennen. Fer-
ner [ist Anaxagoras] auch deshalb [zu diesem Schluss ge-
kommen], weil die Gegenstze auseinander hervorgehen; sie
mssen also schon dort vorhanden gewesen sein. Denn wenn
alles, was entsteht, notwendigerweise entweder aus Seien-
dem oder aus Nichtseiendem entstehen muss und das Entste-
36 ANAXAGORAS
0juv r to0 oto0` rrovto oto j0o rv
tj irt tuv 0riuv rittvu rv yo ov ruv
rov yuu ooo ooto0v o0 rvot, tou or
rtotov rootov rrt, to0to oortv rvot tv quotv
to0 oyoto.
35. Arist. Phys. 203a 19 (DK 59 A 45)
Ooot o` rto oto0ot to ototrto, o0or ` Avo-
oyo o Ajtto, o rv r tuv ootoruv, o
o` r tj ovorio tuv ojotuv, tj qj ouvrr
t rtov rvoi qootv. o o rv otto0v tuv oiuv
rvot tyo ooiu t u ovt oto t o0v otto0v r
otouo0v ytyvrvov. rvtr00rv yo rotr o oo0
otr ovto joto qovot rvot, oiov jor oo o
tor t ooto0v, o oItu otto0v o ovto o o
o toivuv 0 yo o0 vov rv root u rott tj
otoioru, 0o o ovtuv. rr yo t ytyvr-
vov r to0 totoutou yiyvrtot ouoto, ovtuv o` rott
yrvrot v o0 o, oi ttvo 0v ort rvot tj
yrvroru, oItj o` rotv io, oiov rrtvo ort vo0v,
o or vo0 0` 0j ttvo ryo,rtot vojoo otr
0voyj oo0 otr ovto rvot o oo0oi otr
tvourvo.
25
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 37
hen aus Nichtseiendem unmglich ist (ber diese Auffassung
sind sich alle Naturphilosophen einig), dann haben sie not-
wendigerweise daraus geschlossen, dass auch das brige so
geschieht, d. h. dass das Entstehen aus Seiendem und Vor-
handenem erfolge, was jedoch fr uns wegen der Kleinheit
seiner Masse nicht wahrnehmbar sei. Deshalb sagen sie, alles
sei in allem gemischt, weil sie sahen, dass alles aus allem ent-
steht: Allerdings erschienen die Dinge unterschiedlich und
wrden mit verschiedenen Namen benannt, je nachdem, was
in der Mischung der unendlich vielen Dinge an Menge ber-
wiege; denn es gebe nichts, das als Ganzes rein wei oder
schwarz oder s oder nur Fleisch oder Knochen sei, son-
dern wovon jedes Ding am meisten enthalte, das scheine
seine Natur zu sein.
35. Arist. Phys. 203a 19 (DK 59 A 45)
Diejenigen, die unendlich viele Elemente annehmen, wie
Anaxagoras und Demokrit, behaupten, das Unendliche sei
durch Berhrung kontinuierlich und bestehe aus den Ho-
momeren so Anaxagoras bzw. aus der panspermia [Sa-
menmischung] aller Gestalten so Demokrit. Und der eine
sagt, jeder Teil sei eine Mischung wie das Ganze, weil man
sieht, dass ein jegliches aus einem jeglichen entsteht. Daher
sagt er nmlich anscheinend, dass einst alle Dinge zusammen
waren, nmlich dieses Fleisch hier und dieser Knochen hier,
und so ein jegliches; also alle Dinge, und so denn auch zu-
gleich. Denn ein Ursprung der Trennung existiert nicht nur
in jedem Einzelnen, sondern auch fr das Ganze. Da nun
aber das, was entsteht, aus einem solchen Krper entsteht,
und da alle Dinge entstehen, obwohl nicht zugleich, muss es
auch einen Ursprung der Entstehung geben, und dies ist ein
Einziges, welches er nous nennt. Und der nous beginnt von
einem gewissen Zeitpunkt an zu handeln, nachdem er zu
denken begonnen hat; sodass notwendigerweise alle Dinge
einst zusammen waren und einst begonnen haben, bewegt zu
werden.
38 ANAXAGORAS
36. Arist. De gen. anim. 723a 6 (Mansfeld 43)
`O o0t yo yo rotrv rvot outo t u ` Avoo-
you, t u j0rv yivro0ot tuv ootoruv v
rrtvo rv r ovtuv, outot o` r tj yrvroru tuv
, uuv to0to oto0otv. rrtto tivo tov o0j0jor-
tot to0to to 0r0vto 0 ovt; ` Avooyo
rv yo r0yu qjo ooo r tj toqj oo-
trvot tot ooiv. tot or to0to rv ryouotv 0
ovt o` 0trvot qooouot, u rtrou ooyrvor-
vou rotot rt,ov ri rtoport t oor0v;
37. Theophr. Fr. 228 A FHS&G (Simpl. In Phys. 27,2)
(DK 59 A 41)
` Avooyo rv yo `Hyjotpouou Ko,orvto,
otvuvjoo tj ` Avotrvou qtoooqio, uto
rtrotjor to r tuv 0uv oo o tv r-
riouoov oitiov 0vrjuor, to rv ouotto
0riou otjoo ovto yo to ootorj, oiov
Iou 0 uov, 0yrvjto rv rvot o q0o-
to, qoivro0ot or ytvrvo o 0ourvo ouy-
iort o otoiort vov, ovtuv rv rv 0otv
vtuv, rootou or oto t rtoto0v rv o0t u o-
otjt,orvou. uo yo qoivrtot rrtvo, rv u
ou uoiov rot oitot ovtuv rvvtuv. ryrt yo0v
` Avooyo tt rv nuvv nuvvu upu rvrovt [cf.
39,2; 40 B,7] o v_ o nrovu rvt, vuvu rvquvuvu
v ruovuv rovt u qv [cf. 40 B,3334]. o to0to
qjotv o Grqooto oojoiu t u ` Avotovo u
ryrtv tv ` Avooyov rrtvo yo qjotv rv tj
otoiort to0 0riou to ouyyrvj qrro0ot -
jo, o tt rv rv t u ovt uo jv, yivro0ot
uov, tt or yj, yjv ooiu or o tuv uv ro-
otov, u o0 ytvorvuv 0` rvuovtuv trov.
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5
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 39
36. Arist. De gen. anim. 723a 6 (Mansfeld 43)
Diese Theorie [dass der Same aus dem ganzen Krper
komme] scheint dieselbe zu sein wie diejenige des Anaxago-
ras, der behauptet, keines der Homomere entstehe; dieser
hat es aber von allen Dingen behauptet, jene hingegen nur
von der Entstehung der Lebewesen. Denn auf welche Weise
sollen die vom ganzen Krper stammenden Teile wachsen?
Anaxagoras sagt nmlich ganz richtig, dass das in der Nah-
rung befindliche Fleisch zum Fleisch [im Krper] hinzutrete.
Wie knnen aber diejenigen, die dies nicht annehmen, son-
dern sagen, der Same komme aus dem ganzen Krper, erkl-
ren, dass ein Teil beim Hinzutreten eines Andersartigen gr-
er wird, wenn das Hinzugekommene unverndert bleibt?
37. Theophr. Fr. 228 A FHS&G (Simpl. In Phys. 27,2)
(DK 59 A 41)
Denn Anaxagoras, der Sohn des Hegesibulos aus Klazome-
nai, der die gleichen philosophischen Ansichten wie Anaxi-
menes vertrat, hat als Erster die Meinungen ber die Anfnge
gendert und sie durch das Hinzufgen der fehlenden Ursa-
che ergnzt, wobei er unendlich viele materielle Elemente an-
genommen hat; denn alle Homomere wie z. B. Wasser oder
Feuer oder Gold seien nicht geworden und unzerstrbar,
schienen aber nur wegen ihrer Vereinigung und Trennung zu
entstehen und zu vergehen, da sie alle in allen seien, jedes von
ihnen aber durch das in ihm berwiegende charakterisiert
werde. Denn jenes, in dem viele Goldteile enthalten sind, er-
scheine als Gold, obwohl sich darin alles befinde. Anaxago-
ras sagt also, in allem ist ein Teil von allem enthalten
[vgl. 39,2; 40 B,7] und jedes Einzelne ist und war am
deutlichsten das, was in grter Menge in ihm enthalten
ist [vgl. 40 B,3334]. Und Theophrast sagt, Anaxagoras ver-
trete fast dieselbe Meinung wie Anaximander: Denn jener be-
hauptet, bei der Trennung des Unbegrenzten werde das Ver-
wandte zum Verwandten getragen, und was im All Gold sei,
werde zu Gold, was Erde sei, zu Erde und auf dieselbe Weise
40 ANAXAGORAS
tj or tvjoru o tj yrvroru oittov rrotjor tv
vo0v o ` Avooyo, q` ou ototvrvo tou tr
oou o tv tuv uv quotv ryrvvjoov. o
oItu rv, qjoi, opovvtuv ortrv v o ` Avoo-
yo to rv to 0o 0riou otrtv, tv or
tj tvjoru o tj yrvroru oitiov iov tv vo0v
ri or tt tv ttv tuv ovtuv oopot iov rvot
quotv 0totov o ot` roo o oto ryr0o, ou-
poivrt ouo to 0o o0tv ryrtv tjv tr to0 0riou
quotv o tv vo0v otr qoivrtot to ouotto otot-
rto oojoiu otuv ` Avotovo u.
13 t u codd., Sider: tuv Diels et al.
38 A. At. 1,3,5 [Ps.-Plut. 876 B] (DK 59 A 46)
` Avooyo `Hyjotpouou o Ko,orvto 0o
tuv vtuv to ootorrio 0rqjvoto. rort yo
o0t u 0outotov rvot, u r to0 vto ouvotoi
tt yivro0ot q0riro0ot ri t v toqv yo0v
ooqrr0o jv o ovortoj, oiov tv Ajj-
ttov tov, t Iou ivovtr, o r toutj tj
toqj trqrtot 0 qr 0tjio oo vr0o oot0
o to oto to. toutuv ov ytyvorvuv oo-
oyjtrov, tt rv t j toq j t j ooqrorv j ovto
rot to vto, o r tuv vtuv ovto ortot. o rv
rriv j rot tj toqj to oioto yrvvjtto o
vruuv o ootruv o tuv uv jv y u 0ru-
jto to. o0 yo ort ovto r tv oio0jotv
0voyrtv, tt to o t Iou to0to otooruo,rt,
0` rv toutot rot y u 0rujto to. 0 to0
ov oto to rj rvot rv t j toq j tot yrvvurvot
ootorrio o0to roror o 0o tuv vtuv
0rqjvoto, o to rv ootorrio Ijv, t or
oto0v oittov vo0v tv ovto ototoorvov. rtot
or oItu oo0 ovto joto jv, vo0 or o0to
otrtvr o otrojor, joto ryuv to oy-
25
30
5
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20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 41
auch jedes andere, als ob diese Dinge nicht entstnden, son-
dern schon frher vorhanden gewesen wren. Anaxagoras
hat aber den nous als Ursache der Bewegung und Entstehung
hinzugefgt; die Dinge, die durch diesen getrennt wurden,
haben die Welten und die Natur von allem anderen erzeugt.
Wenn man es, sagt [Theophrast], so deute, dann she es
so aus, als htte Anaxagoras unendlich viele materielle Ur-
sprnge angenommen, aber nur eine einzige Ursache der Be-
wegung und des Werdens, nmlich den nous. Nhme man
aber an, dass die Mischung aller Dinge der Form und der
Ausdehnung nach eine einzige unbegrenzte Natur sei, dann
folgt daraus, dass er von zwei Prinzipien spricht: der Natur
des Unbegrenzten und dem nous. Somit nimmt er offenbar
dieselben materiellen Elemente an wie Anaximander.
38 A. At. 1,3,5 [Ps.-Plut. 876 B] (DK 59 A 46)
Anaxagoras, Sohn des Hegesibulos, aus Klazomenai hat als
Ursprnge der seienden Dinge die Homomere angesetzt.
Denn er hielt es fr sehr problematisch [zu erklren], wie et-
was aus dem Nichtseienden entstehen oder ins Nichtseiende
vergehen kann. Nun nehmen wir eine einfache und einfr-
mige Nahrung zu uns, wie das Brot der Demeter, und wir
trinken Wasser. Und aus dieser Nahrung werden Haare,
Adern, Arterien, Fleisch, Sehnen, Knochen und die brigen
Teile ernhrt. Nun, wenn es sich so verhlt, dann muss man
anerkennen, dass in der Nahrung, die wir zu uns nehmen,
alle seienden Dinge enthalten sind und dass alles aus den sei-
enden Dingen wchst. Und in jener Nahrung sind Teile ent-
halten, die das Blut, die Sehnen, die Knochen und das brige
hervorbringen; und diese sind Teile, die nur mit dem Ver-
stand zu betrachten sind. Denn man darf nicht alles auf die
Sinneswahrnehmung zurckfhren [und sagen], dass Brot
und Wasser dies hervorbringen, sondern in ihnen sind Teile
enthalten, die nur mit dem Verstand zu betrachten sind. Da
also die in der Nahrung befindlichen Teile den hervorge-
brachten Teilen gleich sind, hat er sie Homomere genannt
und als Ursprnge der seienden Dinge bezeichnet und er hat
42 ANAXAGORAS
oto 0oortro ov rottv, tt t j I j tv trvitjv
oor,rurv.
56 oiov tv Ajjttov tov, t Iou ivovtr Diels: oiov
tv Ajjtrtov tov t Iou ivovtr Ps.-Plut.: tov o
Iou Stob.: wir ernhren uns von der einfachen, vom Weizen ge-
nommenen Nahrung und trinken das klare Wasser Ar.: oiov tv
Ajjttov ov ro0iovtr o Iou ivovtr Usener
6 r toutj tj toqj Ps.-Plut.: r toutj Stob., Diels
89 oooyjtrov Stob.: oooyjtrov rotiv Ps.-Plut.
38 B. Lucr. 1,830846; 861866; 875879 (DK 59 A 44)
Nunc et Anaxagorae scrutemur homoeomerian,
quam Grai memorant nec nostra dicere lingua
concedit nobis patrii sermonis egestas,
sed tamen ipsam rem facilest exponere verbis.
Principio, rerum quam dicit homoeomerian,
ossa videlicet e pauxillis atque minutis
ossibus hic et de pauxillis atque minutis
visceribus viscus gigni sanguenque creari
sanguinis inter se multis coeuntibus guttis,
ex aurique putat micis consistere posse
aurum et de terris terram concrescere parvis,
ignibus ex ignis, umorem umoribus esse,
cetera consimili fingit ratione putatque.
Nec tamen esse ulla idem parte in rebus inane
concedit neque corporibus finem esse secandis.
Quare in utraque mihi pariter ratione videtur
errare atque illi, supra quos diximus ante.
[]
sive cibos omnis commixto corpore dicent
esse et habere in se nervorum corpora parva
ossaque et omnino venas partisque cruoris,
fiet uti cibus omnis et aridus et liquor ipse
ex alienigenis rebus constare putetur,
ossibus et nervis sanieque et sanguine mixto.
[]
Linquitur hic quaedam latitandi copia tenuis,
835
840
845
861
865
875
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 43
die Homomere als Materie, den nous aber, der alles geord-
net hat, als wirkende Ursache [angenommen]. Und er be-
ginnt [seine Schrift] folgendermaen: Alle Dinge waren zu-
sammen, der nous aber hat sie getrennt und in Ordnung
gebracht, wobei er die Gegenstnde Dinge nannte. Man
muss ihn also so verstehen, dass er der Materie den Demiur-
gen hinzugefgt hat.
38 B. Lucr. 1,830846; 861866; 875879 (DK 59 A 44)
Lasst uns jetzt auch noch betrachten, was Anaxagoras
unter Homomeren verstand.
So nennen es die Griechen, doch die Armut unserer Sprache
versagt uns die Wiedergabe des Wortes.
Allerdings ist es einfach, die Sache selbst mit Worten zu be-
schreiben.
Zuerst die von ihm bezeichnete Homomerie der Dinge,
dazu hat er folgende Meinung:
Knochen entstnden zum Beispiel aus kleinen und winzigen
Knchlein
Und aus winzig kleinen Eingeweiden die Eingeweide,
Blut werde aus vielen Blutstropfen gebildet, die sich mitein-
ander vereinigten,
Und Gold bestehe aus Goldstubchen.
Die Erde erwachse aus winzigen Erdschollen,
Feuer aus Feuerfunken, Wasser aus Wassertropfen.
So bildet er sich ein, dass auch die brigen Dinge auf hnliche
Weise entstnden, und glaubt daran.
Aber dem Leeren gestattet er nirgends, in den Dingen zu
sein,
Und der Teilung der Krper setzt er keine Grenze.
Deshalb scheint er mir in beidem auf hnliche Weise
Zu irren wie jene, von denen wir oben schon sprachen.
[]
Oder wollte man sagen, dass smtliche Speisen aus vermisch-
ten Krpern
835
841
845
861
44 ANAXAGORAS
id quod Anaxagoras sibi sumit, ut omnibus omnis
res putet immixtas rebus latitare, sed illud
apparere unum, cuius sint plurima mixta
et magis in promptu primaque in fronte locata.
38 C. Gal. De nat. fac. 2,8 (III,179,12 Helmreich =
II,107 Khn) (DK 59 A 104)
Ii yo o to0to ou jjtot, ti o0 o r to0
oioto rtorr0o, trov rv t u ouott o-
povrt tv yrvrotv tot ottiot orootot, o0o-
r ol to ootorrio ott0rrvoi qoot;
38 D. Simpl. In Phys. 460,10 (DK 59 A 45)
` A` ri rv tv totoutjv rvvotov o ` Avooyo
j0rv yourvo jorv r to0 vto yivro0ot o
0v ooiou trqro0ot. ouv ov 0v r ovt
ytvrvov, ri o 0rou 0o oto totv (o yo
r u 0 o r 0ro Iou o r Iooto yj o
r yj i0o o r i0ou otv 0, o toqj or tj
o0tj ooqrorvj oiov tou oo o 0voto
yivrtot, oor oot0 qrpr vr0o tir vur o
tro or ri oItu tuot o roto, ortot or t
otov t u ooi u). ot to0to rv tj toq j roprv r-
vot o rv t u Ioott, ri tout u trqotto to orvoo,
uov o qotv o ov. ot ovto rv 0otv
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 45
Bestehen und winzige Sehnenpartikeln,
Knochen, Adern und Blutteilchen enthalten,
So wrde daraus folgen, dass smtliche Speisen, die trocke-
nen und die feuchten selbst
Aus fremdartigen Dingen zu bestehen scheinen,
Nmlich aus Knochen, Sehnen, Saft und aus mit ihnen ver-
mischtem Blut.
[]
Freilich bleibt hier ein Ausweg noch offen, so schmal er auch
sein mag,
Den Anaxagoras whlt, indem er meint, alles sei in allem
Vermischt und bleibe verborgen, und es werde nur das
Sichtbar, von dem die grte Menge in der Mischung enthal-
ten
Und am meisten sichtbar sei und sich im Vordergrund halte.
38 C. Gal. De nat. fac. 2,8 (III,179,12 Helmreich =
II,107 Khn) (DK 59 A 104)
Wenn diese Frage zu Recht gestellt ist, warum sollten wir
nicht auch in Bezug auf das Blut untersuchen, ob es im Kr-
per seinen Ursprung hat oder ob es in den Speisen zerstreut
enthalten ist, wie jene sagen, die die Homomere [als
Grundelemente] annehmen?
38 D. Simpl. In Phys. 460,10 (DK 59 A 45)
Anaxagoras aber kam zu dieser Auffassung [dass Homo-
mere Ursprnge seien], weil er meinte, nichts entstehe aus
dem Nichtseienden und alles werde durch das Gleiche er-
nhrt. Als er nun sah, dass alles aus allem entsteht, wenn
auch nicht unmittelbar, sondern der Reihe nach (denn aus
Feuer entsteht Luft und aus Luft Wasser und aus Wasser Erde
und aus Erde Stein und aus Stein wiederum Feuer, und wenn
dieselbe Nahrung, etwa Brot, eingenommen wird, entsteht
aus ihr Vieles und Ungleiches: Fleisch, Knochen, Adern,
Sehnen, Haare, Ngel und, wenn es sich so ergibt, Flgel und
Hrner, und das Gleiche wchst durch das Gleiche), da nahm
er aus diesen Grnden an, dass [diese Teile] sich in der Nah-
875
46 ANAXAGORAS
rryr rt0ot o tv yrvrotv oto rtotv yivr-
o0ot. [] ouv ov 0q` rootou tuv v0v otor-
trvuv ovto rtvrvo oiov 0 tou ooo
o ooto0v o to o, u ovtuv o rvu-
ovtuv o0t u o rtyrvuv oo0, r toutuv
rvrt o ovto oo0 to vto rt0ot trov
v otot0jvot. ot o oItu joto to0 ouy-
yooto jv oo0 ovto joto otr otto0v
oiov tv tov tvor o oo tjoor o to0or to0
ooto0 tyo rvot ooiu t u ovti.
38 E. Michael Psell. Theol. 61,52 Gautier
` Ao tot ` Atototrou yot utj [scil. o
Ijyto] r quoru tv ` Avooyou oov
rrtor oto0uourvjv rvto00o otooo0tot. outo
yo o 0v qovru tot otootovuv yrvrotv
0votuv o riooyuv otototv rrto yo rur qu-
otv oyo ryov jorv r to0 jorv yivro0ot,
0o ovto r ttvo, 0yvojoo ooou t ov ryr-
tot o tt t rv ouvort, t or rvryri o, rpo
tv Ijv 0q` j ol quoto ovto yrvvuot o ri jv
0vououotv, rooyott,r ovto rv 0ot ri0ot,
otvv ttvo yov riooyuv. rv yo t j o0t j yovj o
tio rryrv rvot o vuo o qrpo o
0tjio o ouvoroou o to ovto to0 ou-
oto, 0qovj or oto torrtov, o0ovrtv or oto
tv o 0` 0juv otoivro0ot. u yo v,
qjoiv, r tt 0 yrvotto oo r
oo; 0` rvot o ooio poutoto o vr0o
o oot0 o to ovto rv 0jot ouyrirvo,
poutoto yr v otr o0o0ot, o0ovro0ot o`
Iotrov o otoivro0ot 0` 0juv o otoqovj
yivro0ot. o0 tuv ouotuv or vov otjyrt tv
totoutjv ouyootv, 0o o tuv uotuv rvot
15
20
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 47
rung und im Wasser befnden, wenn dadurch die Bume, ihr
Holz, ihre Rinde und ihre Frucht ernhrt wrden. Deshalb
sagte er, alles sei mit allem vermischt und Entstehung erfolge
durch Absonderung. [] Als er nun sah, dass sich alles aus
jedem der jetzt getrennt existierenden Dinge absondert, wie
aus Brot Fleisch und Knochen und alles brige, als ob alles
zugleich darin vorhanden und zusammen vermischt wre,
kam er zu dem Schluss, dass auch alle seienden Dinge vorher
zusammen vermischt gewesen seien, bevor sie sich trenn-
ten. Deshalb begann er seine Schrift folgendermaen: Alle
Dinge waren zusammen, sodass ein jegliches, wie zum Bei-
spiel dieses Brot eine Mischung dieses Fleisches und dieses
Knochens ist, dem Ganzen gleich ist.
38 E. Michael Psell. Theol. 61,52 Gautier
Da er [Gregor von Nazianz] aber mit der Physik des Aristo-
teles vertraut ist, kaut er hier die dort viel besprochene Lehre
des Anaxagoras stndig durch. Denn man sieht deutlich, dass
dieser Mann ganz im Irrtum ist, wenn er die Entstehung ab-
schafft und die Trennung einfhrt. Nachdem er nmlich den
naturphilosophischen Lehrsatz gefunden hatte, dem zufolge
nichts aus nichts, sondern alles aus etwas entsteht, lie er, da
er nicht wusste, auf wie viele Weisen das Nichtsein prdiziert
wird und dass das eine der Mglichkeit nach, das andere der
Wirklichkeit nach existiert, die Materie unbeachtet, aus der
die Naturphilosophen alles entstehen und in die sie alles ver-
gehen lassen, und verbreitete den Lehrsatz, dass alles in allem
vermischt sei, womit er eine neue Lehre einfhrte. Denn er
sagte, dass in demselben Samen Haare, Ngel, Venen, Arte-
rien, Bnder und alle brigen Krperteile enthalten, aber un-
sichtbar seien, weil sie aus kleinen Teilchen bestnden; sie
wchsen und trennten sich allmhlich voneinander. Denn
wie, behauptet er, knnte aus Nichthaar Haar entstehen
und aus Nichtfleisch Fleisch? Doch lgen auch ganz kleine
Fleischteilchen, Sehnen, Knochen und alles brige ineinan-
der zusammen. Diese seien aber so winzig, dass man sie
nicht sehe, spter aber wchsen sie, trennten sich voneinan-
48 ANAXAGORAS
yo rqoor ruv rv t u rovt o rov rv t u
ru u. to0to or o oto tuv ouv rti0rt rv yo t u
port t o0qov riyvur o rv t u ouq u t pou,
o ovto o ltoyrtitj qtooqo qtooqot
yot rjryr. tout j yo0v t j o j o o ryo oto-
orvo Ijyto [Funebr. Or. in laud. Caes. fratr.
20,2], ri o ortv qjotv rro0ot tot ` Avooyoriot
oot jor totrurtv tot ryouot ovto rv 0ot rt-
o0ot (u yo v to rvovtio rv tot rvovtiot rr-
0rij;), 0` tv yr qjoiv rtotrov u rv 0jot
o o` 0jot rrir0o. t yo 0ouvotov, qjoi,
tj rrtor oj ouvotv rv tot rtrot rior-
o0ot j0rotv.
38 F. Schol. Greg. Naz. PG 36,911 (DK 59 B 10)
`O or ` Avooyo ootv rv oyo tt o0orv r
to0 joo j yivrtot, yrvrotv rv 0v jrt, otototv or
riojyrv 0vt yrvroru. rjrt yo 0jot rv rt-
0ot ovto, otoivro0ot or o0ovrvo. o yo rv
tj o0tj yovj o tio rvot o vuo o qrpo
o 0tjio o vr0o o oot0 o tuyovrtv rv
0qovj oto torrtov, o0ovrvo or oto tv
otoivro0ot. u yo v, qjoiv, r tt
yrvotto 0 o oo r oo; o0 vov or tuv
ouotuv 0o o tuv uotuv to0to otjyrt.
o yo rvrtvot t u ru u t rov o t ruv t u
rovt. t o0t or r tuv ouv rti0rt, t u port t
o0qov outtov rvot ooo,uv o to0to o0t
rriv u. ttvo ovto ruoj rott. u yo to rvovtio
tot rvovtiot ouvroovtot;
25
30
35
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 49
der und wrden deutlich sichtbar. Er hat eine solche Vermi-
schung nicht nur in Bezug auf die Krper, sondern auch auf
die Farben angenommen; er behauptete nmlich, dass Wei-
es in Schwarzem und Schwarzes in Weiem enthalten sei.
Dies hat er auch in Bezug auf das Gewicht angenommen,
denn mit dem Schweren hat er das Leichte sich vermischen
lassen und mit dem Leichten das Schwere, was der Philosoph
aus Stageira [Aristoteles] im Ganzen durch philosophische
Argumente widerlegt hat. So bekmpft auch der groe Gre-
gor diese Meinung, indem er sagt, man drfe zwar nicht den
anaxagoreischen Meinungen folgen und nicht jenen glauben,
die sagen, alles sei in allem enthalten (denn wie knnte man
die Gegenstze in den Gegenstzen finden?), aber wir ms-
sen glauben, dass wir ineinander und beieinander lagen.
Denn das Unmgliche jener Meinung kann in unserem inne-
ren Wesen gefunden werden.
38 F. Schol. Greg. Naz. PG 36,911 (DK 59 B 10)
Anaxagoras, der den alten Lehrsatz entdeckte, dass nichts
aus dem Nichts entsteht, schaffte die Entstehung ab und
fhrte statt Entstehung Trennung ein. Denn er redete immer
wieder darber, dass alle Dinge miteinander vermischt seien
und sich beim Wachsen trennten. Denn in demselben Samen
seien Haare enthalten und Ngel und Venen und Arterien
und Sehnen und Knochen, und diese seien unsichtbar, weil
sie aus kleinen Teilen bestnden, sie trennten sich aber all-
mhlich, wenn sie wchsen. Denn wie, sagt er, knnte
aus Nichthaar Haar entstehen und aus Nichtfleisch Fleisch?
Er behauptet dies nicht nur von den Krpern, sondern auch
von den Farben. Denn im Weien sei das Schwarze enthalten
und im Schwarzen das Weie. Dasselbe nahm er auch fr die
Gewichte an, wobei er dachte, das Leichte sei mit dem
Schweren gemischt und dieses mit jenem. Alle diese Behaup-
tungen sind falsch. Denn wie knnten die Gegenstze mit
den Gegenstzen zusammen sein?
50 ANAXAGORAS
Nous und Kosmogonie
39. Simpl. In Phys. 164,22 (DK 59 B 11)
[Nach 26]
Aryrt or ooqu, tt
rv nuvv nuvvu upu rvrovt nv vu, rovtv uot
r u vu rvt.
40 A. Simpl. In Phys. 164,24 (DK 59 B 12)
[Nach 39]
Ko otv tt
vu rv u nuvvu upuv rvrrt, vu r rovtv
nrtpuv u uvvupuvr u rrtvut uvrv.
40 B. Simpl. In Phys. 156,12 (DK 59 B 12)
[Nach 28]
To0to rv ov r to0 iyoto o tuv ootor-
rtuv. r or to0 vo0 toor yryoqr:
vu r rovtv nrtpuv u uvvupuvr u rrt-
vut uvrv pquvt, uu uvu uvvu rn` rovvu
rovtv. r up rq` ruvvu qv, u vr_ o rrrtvu
_ o, rvrrv v unvvov pqvov, r rrrtvu
vr_ o rv nuvv up nuvvu upu rvrovtv, onrp rv
vu npuo0rv [39] ut rrvut u v rovrv
uvvuv vu ovrrtrvu, ovr qrvu pquvu
puvrv uo o u uvuv ruvvu rq` ruvvu.
rovt up rnvuvuvuv vr nvvov pqvov u u0u-
povuvuv, u voqv r nrp nuvvu nouv ort
u ovrt rtovuv u ou r qvv rrt u
vu ro u vu rooo, nvvov vu puvr. u
vq nrptopqotu vq ovnoq vu rpvqorv,
ovr nrptopqout vv upqv. u npvuv unu vuv
otpu qpuvu nrptoprv, rn r nruv nrpto-
pr, u nrptopqort rn nruv. u vu ovtou-
rv vr u unuptvurvu u tuptvurvu nvvu
rvo vu. u nuu rrrv roro0ut u nuu
5
10
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20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 51
Nous und Kosmogonie
39. Simpl. In Phys. 164,22 (DK 59 B 11)
[Nach 26]
Er sagt deutlich, dass
in jedem ein Teil von jedem enthalten ist, auer vom
nous, in einigen aber ist auch nous enthalten.
40 A. Simpl. In Phys. 164,24 (DK 59 B 12)
[Nach 39]
Und wiederum:
Alles andere hat an jedem Anteil, der nous aber ist ein
Unbegrenztes und Selbstherrliches und mit keinem
Ding vermischt.
40 B. Simpl. In Phys. 156,12 (DK 59 B 12)
[Nach 28]
Dies hat er ber die Mischung und die Homomere gesagt.
ber den nous hat er aber Folgendes geschrieben:
Der nous ist ein Unbegrenztes und Selbstherrliches
und mit keinem Ding vermischt, sondern allein und
fr sich. Wre er nmlich nicht fr sich, sondern mit
irgendetwas Anderem vermischt, so htte er Anteil
an allen Dingen, wenn er mit irgendetwas vermischt
wre; denn in allem ist ein Anteil von allem, wie ich im
Vorangehenden [39] gesagt habe; und das mit ihm Zu-
sammengemischte wrde ihn hindern, sodass er kein
Ding genauso beherrschen knnte, wie wenn er allein
und fr sich wre. Er ist nmlich das feinste aller Dinge
und das reinste, und er besitzt von jedem jede Erkennt-
nis und hat die grte Kraft; und alles, was Lebenskraft
hat, das Grere wie das Kleinere, beherrscht der nous.
Auch die gesamte Kreisbewegung hat der nous so be-
herrscht, dass sie am Anfang begonnen hat, sich im
Kreis zu bewegen. Und zuerst hat sie vom Kleinen her
begonnen, sich im Kreis zu bewegen, und sie bewegt
sich im Kreis ber einen weiteren Bereich hin und wird
52 ANAXAGORAS
qv, oou vv rovt u ou vv rovt, u nuu
rovut, nvvu truoqor vu, u vv nrpt-
opqotv vuvvqv, qv vv nrptoprrt v vr ovpu
u qtu u orqvq u up u u0p u
unuptvurvut. r nrptopqot uvvq rnuqorv
unupvro0ut. u unupvrvut unu vr vuv uputu
vu nvvuv u unu vu qvpu vu 0rpuv u unu
vu uqrpu vu unpuv u unu vu trpu vu
qpuv. uput r nuu nuv rot. nuvvnuot
r uvrv unupvrvut uvr tupvrvut rvrpuv unu
vu rvrpuv nv vu. vu r n utu rovt u
rov u rvvov. rvrpuv r uvrv rovtv
utuv uvrv, u` v_ o nrovu rvt, vuvu rvqu-
vuvu v ruovuv rovt u qv.
4 r` ruuto0 Simpl. In Phys. 176,34: rq` routo0 codd. Simpl. In
Phys. 301,6 1314 o to ri,u o to rooou Simpl. In Phys.
177,2: o ri,u o rooou codd. 17 r or ignotus ap. Pan-
zerbieter, Diels et al.: rr or codd.: rrttr Ritter, Sider rov
AH
ii
EW, Diels: rtov DF, Sider 2021 o ooto jv, ooo v0v
rott, o oo v0v rott o ooto rotot Diels et al.: o
ooto jv, o oo v0v rott o ooto rotot codd.: o ooto
jv o ooo v0v rott o rotot Simpl. In Phys. 165,33: o
ooto jv, oo v0v rott, o ooto rotot 174,8: o ooto
jv, ooo v0v rott, o ooto rotot 177,5: o ooto jv
ooo v0v rott, o ooto v0v rott, o ooto rotot Si-
der 33 t u codd., Sider: tuv Diels et al.
40 C. Pl. Crat. 413c (DK 59 A 55)
`O or [] rvot or t oiotov o ryrt ` Avooyo,
vo0v rvot to0to o0tootoo yo o0tv vto o
o0orv rrtyrvov ovto qjov o0tv oortv to
oyoto oto ovtuv ivto.
40 D. Arist. Phys. 256b 24 (DK 59 A 56)
At o ` Avooyo o0u ryrt tv vo0v 0o0j
qoouv o 0tyj rvot, rrtojr tvjoru 0v
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30
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 53
sich ber einen noch weiteren Bereich hin im Kreis be-
wegen. Und was sich mischte, was sich aussonderte
und was sich trennte, das alles hat der nous erkannt.
Und wie es werden sollte und wie es war, was jetzt nicht
ist und was jetzt ist, und wie es sein wird, das alles hat
der nous geordnet und auch diese Kreisbewegung, die
jetzt die Gestirne und die Sonne und der Mond voll-
fhren sowie der Dunst und die Luft, die sich [jetzt]
aussondern. Genau diese Kreisbewegung hat bewirkt,
dass sie sich [auch damals] aussonderten. Und es son-
dert sich aus dem Dnnen das Dichte aus, aus dem Kal-
ten das Warme, aus dem Dunklen das Helle und aus
dem Feuchten das Trockene. Darin sind viele Teile vie-
ler Dinge enthalten. Vollstndig sondert sich aber
nichts aus oder trennt sich das eine vom anderen, au-
er dem nous. Jeder nous ist aber gleich, der grere
wie der kleinere. Kein anderes Ding ist einem anderen
gleich, sondern jedes Einzelne ist und war am deut-
lichsten das, was in grter Menge in ihm enthalten ist.
40 C. Pl. Crat. 413c (DK 59 A 55)
Der andere [] sagt, das Gerechte sei das, was Anaxago-
ras erwhnt, und dies sei der nous: Denn Anaxagoras be-
hauptet, dieser ordne alle Dinge, indem er durch alles
hindurchgehe, weil er sein eigener Herr und mit nichts ver-
mischt sei.
40 D. Arist. Phys. 256b 24 (DK 59 A 56)
Deshalb hat Anaxagoras Recht, wenn er sagt, der nous knne
keine Einwirkung erleiden und sei unvermischt, weil er ihn
54 ANAXAGORAS
o0tv otrt rvot. oItu yo v vu tvoij 0ivjto
uv o otoij 0tyj uv.
40 E. Arist. De an. 405b 20 (DK 59 A 100)
` Avooyo or vov 0o0j qjov rvot tv vo0v
o otvv o00rv o00rv tuv uv rrtv, toto0to o`
uv u yvutrt o oto tiv` oitiov, ot` rrtvo rij-
rv ot` r tuv rijrvuv ouqovr rottv.
41. Arist. Phys. 205b 1 (DK 59 A 50)
` Avooyo o` 0tu ryrt r tj to0 0riou
ovj otji,rtv yo o0t ot qjot t rtov
to0to or, tt rv ot u o yo o0orv rtrrtv, u
ou v tt j, rqu rvto00o rvot.
42. Simpl. In Phys. 300,29 (DK 59 B 13)
` A` tt rv [scil. rv t j yrvrort] oojtot [scil. t u
v u] ojov rir tv yrvrotv o0orv o rtotv
rvoi qjot, tv or rtotv tvjoru yivro0ot,
tj or tvjoru oittov rvot tv vo0v. ryrt yo
oItu ` Avooyo
u rnr qpuvu vu tvrv, unu vu tvuvrvuv
nuvvu unrpvrvu, u ouv rvqorv vu, nv
vuvu trp0q tvuvrvov r u tuptvurvov
nrptopqot nu_ uv rnurt tupvro0ut.
43. Simpl. In Phys. 157,5 (DK 59 B 14)
[Nach 40 B]
Ott or otttjv ttvo otoojotv oti0rtot tv rv
vorov, tv or oio0jtv 0` rrivj, ojov rv o r
tuv rijrvuv, ojov or o r tuvor
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 55
als Ursprung der Bewegung bezeichnet. Denn nur auf diese
Weise knnte er bewegen, obwohl er unbewegt ist, und herr-
schen, obwohl er unvermischt ist.
40 E. Arist. De an. 405b 20 (DK 59 A 100)
Nur Anaxagoras behauptet, der nous allein knne keine Ein-
wirkung erleiden und habe mit keinem anderem Ding etwas
gemeinsam; wie [der nous] aber als solcher erkennen kann
und aus welchem Grund, das hat weder er selbst gesagt noch
tritt es aus seinen Worten deutlich zu Tage.
41. Arist. Phys. 205b 1 (DK 59 A 50)
Anaxagoras uert sich auf absurde Weise ber den Ruhezu-
stand des Unbegrenzten; denn er sagt, das Unbegrenzte
sttze sich auf sich selbst; und dies geschehe, weil es in sich
selbst ruhe; denn es gebe nichts anderes, das es umgebe, so
dass es seiner Natur nach dort liege, wo es sich befinde.
42. Simpl. In Phys. 300,29 (DK 59 B 13)
Dass er aber [bei der Entstehung der Dinge] den nous ver-
wendet, ist klar, weil er behauptet, die Entstehung sei nichts
anderes als eine Aussonderung, die Aussonderung aber er-
folge durch die Bewegung und Ursache der Bewegung sei der
nous. Anaxagoras uert sich nmlich folgendermaen:
Und als der nous die Bewegung begann, da fand von
allem, was sich bewegte, eine Absonderung statt, und
soviel der nous in Bewegung setzte, das wurde alles
voneinander getrennt; whrend sich aber die Dinge be-
wegten und voneinander trennten, bewirkte die Kreis-
bewegung eine noch viel strkere Trennung voneinan-
der.
43. Simpl. In Phys. 157,5 (DK 59 B 14)
[Nach 40 B]
Dass er eine doppelte Weltordnung annimmt, die intelligible
und die daraus entstandene wahrnehmbare, ergibt sich deut-
lich aus dem Gesagten, aber auch aus Folgendem:
56 ANAXAGORAS
r vu ou rovut vr u qv vr u vv rovtv
rvo u vu u nvvu rv v_ nu_ nrptruvvt,
u rv vu npuopt0rot, u rv vu unur-
ptrvut.
45 oo rotot tr o jv tr o v0v rottv ryvu scripsi: oo roti
[rotot D] tr oto o v0v rottv ivo codd.: o 0ri rott, t
oto o v0v rottv ivo Diels: oo roti t` rotjor o v0v
rottv ivo Sider: ouv rotv ryot o v0v rottv ivo Mans-
feld 5 o u Diels: oo codd.
44. Pl. Phaed. 97b (DK 59 A 47)
` A` 0ouoo rv otr r ptpiou ttv, u rqj, ` Avo-
oyou 0voytyvuoovto o ryovto, u o
vo0 rottv o otooouv tr o ovtuv oitto, tout j
o t j oiti o jo0jv tr o roor ot tov ttvo r
rrtv t tv vo0v rvot ovtuv oittov o yjoojv,
ri to00` oItu rrt, tv yr vo0v ooo0vto ovto
oortv o rootov tt0rvot tout j j v prttoto
r j []. to0to o oyt,rvo orvo jjrvot
ujv otooooov tj oitio r tuv vtuv oto
vo0v rout u tv ` Avooyov oi ot qoortv u-
tov rv trov yj otrto rottv otoyyuj,
rrto or qoortrv, rrotjyjoro0ot tv oitiov o
tv 0voyjv, ryovto t rtvov o tt o0tv rt-
vov jv totoutjv rvot o ri rv ro u qoij rvot
o0tjv, rrotjyjoro0ot u rtvov jv o0tv rv ro u
rvot o ri ot to0to 0oqoivot, ororuoojv u
o0rtt o0rorvo oitio o roo. o o o
r iou oItu ororuoojv uooutu ruo-
rvo, o orjvj o tuv uv otuv toou tr
rt jo o touv o tuv uv
o0jotuv, j otr to0t` rtvv rottv rootov o
otrtv o oortv oort. o0 yo v otr o0tv
ujv, qooovto yr vo0 o0to roojo0ot,
jv ttvo o0tot oitiov rrvryrtv tt prttotov
o0to oItu rrtv rotv or rrt root u ov
5
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20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 57
Der nous hat alles, was wird, was war und was jetzt ist,
erkannt und alles andere in der Vielheit des Umge-
benden, in den Dingen, die [durch Trennung] hinzuka-
men, und in dem schon Abgetrennten.
44. Pl. Phaed. 97b (DK 59 A 47)
Aber als ich einmal jemanden hrte, der aus einem Buch des
Anaxagoras vorlas, wie er sagte, und behauptete, es sei der
nous, der alles ordne und Ursache aller Dinge sei, freute ich
mich ber diese Ursache, und es schien mir gewissermaen
auch richtig, dass der nous die Ursache aller Dinge sei, und
ich war berzeugt, dass, wenn es sich so verhlt, der ord-
nende nous alles so ordne und jedes so aufstelle, wie es am
besten sei []. Als ich mir das berlegte, freute ich mich und
glaubte, hinsichtlich der Ursache der seienden Dinge einen
Lehrer nach meinem Sinn gefunden zu haben, eben Anaxa-
goras, und glaubte, er werde mir zuerst sagen, ob die Erde
flach sei oder rund. Und danach werde er mir die Ursache
dafr erklren und durch welchen Zwang es geschehe, indem
er mir sage, dies sei das Bessere, und erklre, warum es fr
[die Erde] besser sei, so beschaffen zu sein. Und wenn er be-
haupte, sie befinde sich in der Mitte, dann werde er mir dabei
erklren, dass es fr sie besser sei, in der Mitte zu sein. Wenn
er mir das klarmachen knnte, wollte ich nie mehr nach einer
anderen Art von Ursache suchen. Ebenso war ich bereit,
mich nach der Sonne zu erkundigen und dem Mond und den
brigen Gestirnen, nach ihrer gegenseitigen Geschwindig-
keit, ihren Wendungen und ihre sonstigen Zustnde, wieso es
eigentlich fr jeden besser sei, das zu tun oder zu erleiden,
was jeder erleidet. Denn ich glaubte nicht, dass er, wenn er
einmal behauptete, diese seien durch den nous geordnet, ir-
58 ANAXAGORAS
o0tuv 0ootovto tv oitiov o otv j 0ot t
root u prttotov ujv o t otvv 0otv rr-
otjyjoro0ot 0yo0v o o0 v 0rojv oo0
to rioo, 0o ovu oouoj opv to pipou
u tototo oi t` j 0vryiyvuoov, iv` u tototo ri-
orijv t prttotov o t rtov. 0 o 0ouootj
rioo, rtotr, ujv qrrvo, rrto otv
o 0voytyvuouv ou voo t u rv v u o0orv u-
rvov o0or ttvo oitio rottturvov ri t otoo-
ortv to oyoto, 0ro or o oi0ro o Iooto
oitturvov o o oo o too.
45 A. Arist. Metaph. 984b 8 (DK 59 A 58; 47)
Mrto or toutou o to totouto 0o, u o0 lo-
vuv o0ouv yrvvjoot tv tuv vtuv quotv, otv `
o0tj tj 0j0rio, or riorv, 0voyo,rvot
tv rorvjv r,jtjoov 0jv. to0 yo r o ou
to rv rrtv to or yiyvro0ot tuv vtuv iou otr 0
otr yjv ot` o tuv totoutuv o00rv ot` ri oi-
ttov rvot ot` rrivou oij0jvot o0o` o t u o0to-
ot u o tuj tooo0tov rttrot 0yo ou r-
rv. vo0v oj tt riv rvrtvot o0or rv tot ,utot
o rv tj quort, tv oittov to0 oou o tj toru
ooj, oiov vjquv rqovj o` ri j ryovto tou
trov. qovru rv ov ` Avooyov iorv o-
rvov toutuv tuv yuv, oitiov o` rrt trov
`Itto o Ko,orvto rirtv []. outot rv ov,
or ryorv, o rt toutou ouotv oitiotv uv
rt otuioorv rv tot r quoru rvot qoi-
vovtot, tj tr Ij o to0 0rv ivjot, 0uou
rvtot o o00rv ooqu 0` oiov rv tot oot ol
0yuvootot oto0otv o yo rrtvot rtqrrvot
tutouot oot oo jyo, 0` otr rrtvot
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15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 59
gendeinen anderen Grund dafr angeben werde als den, dass
es das Beste sei, wenn es sich so mit ihnen verhalte, wie es
sich eben verhlt. Ich glaubte, er werde also, indem er fr je-
des Einzelne und fr alle Dinge gemeinsam die Ursache an-
gebe, mir nun erklren, was das Beste und das Gute fr jedes
Einzelne und fr alle gemeinsam sei. Und um keinen Preis
htte ich meine Hoffnungen aufgegeben, sondern griff mit
groem Eifer zu den Bchern und las sie, so schnell ich nur
konnte, um aufs Schnellste das Beste und das Schlechtere
zu erkennen. Von dieser wunderschnen Hoffnung, mein
Freund, wurde ich aber abgebracht, als ich beim Weiterlesen
sah, dass dieser Mann mit dem nous berhaupt nichts anfngt
und auch sonst gar keine Ursachen anfhrt, die sich auf die
Ordnung der Dinge beziehen, sondern Luft und ther und
Wasser und sonst noch viel Anderes und Sinnloses vorbringt.
45 A. Arist. Metaph. 984b 8 (DK 59 A 58; 47)
Nach diesen Denkern [den frheren Naturphilosophen, die
nur eine materielle Ursache angenommen hatten] und derar-
tigen Anfngen wurde man da diese nicht hinreichten, die
Natur der seienden Dinge entstehen zu lassen von der
Wahrheit selbst, wie gesagt, gezwungen, nach dem nchstfol-
genden Prinzip zu suchen. Denn dafr, dass die Dinge teils
gut und schn angeordnet sind, es teils noch werden, kann
doch wohl weder das Feuer noch die Erde noch etwas ande-
res dieser Art die Ursache sein, noch konnten es jene Denker
glauben. Andererseits wre es auch nicht richtig, eine so
wichtige Angelegenheit dem Von-Selbst und dem Zufall zu
berlassen. Als nun jemand sagte, der nous sei wie in den Le-
bewesen so auch in der Natur die Ursache der Welt und jeder
Ordnung, da erschien dieser als ein Besonnener gegenber
den planlos redenden Vorgngern. Wir wissen ganz sicher,
dass Anaxagoras dieses Thema behandelt hat, Hermotimos
aus Klazomenai hat aber den Ruf, sich schon frher darber
geuert zu haben []. Diese nun, wie gesagt, scheinen in-
soweit zwei Ursachen angenommen zu haben, die wir in den
Bchern ber die Natur [nmlich in der Physik] definiert ha-
60 ANAXAGORAS
0 rtotjj otr outot roiootv riorvot tt ryou-
otv orov yo o00rv urvot qoivovtot toutot
0` oto tv. ` Avooyo tr yo jovj j-
tot t u v u tv ooootiov o tov 0ojo j
oto tiv` oitiov r 0voyj roti, ttr orrt o0tv,
rv or tot ot ovto 0ov oitt0tot tuv ytyvo-
rvuv vo0v.
45 B. Arist. Fr. 61 Rose (Iambl. Protr. 8) (DK 59 A 48)
`O vo0 yo uv o 0r, ritr `Itto ritr ` Avo-
oyo rr to0to.
46. Arist. Metaph. 989a 30 (DK 59 A 61)
` Avooyov o` ri tt oopot ouo ryrtv ototrto,
otot` v oopot oto yov, ov rrtvo o0t
rv o0 otj0uorv, joou0jor rvt` v r 0voyj
tot royouotv o0tv. 0tou yo vto o u
to0 qoortv rt0ot tv 0v ovto, o oto t
oupoivrtv tto ortv oortv o oto t
rqurvot t u tuvtt iyvuo0ot t tuv, or
toutot tt to o0j o to ouprpjto ui,ott` v
tuv o0otuv (tuv yo o0tuv ti rott o uto),
u ri tt 0oou0jortr ouvoto0uv pourtot
ryrtv, iou v qovrij otvorrotru ryuv. tr
yo o00rv jv 0ortrvov, ojov u o00rv jv
0j0r rirtv oto tj o0oio rrivj []. qjo o` r-
vot rtyrvo ovto v to0 vo0, to0tov or 0tyj
vov o o0ov. r o toutuv oupoivrt ryrtv
o0t u to 0o t tr rv (to0to yo o0v o
0tyr) o 0otrov, oiov ti0rrv t 0totov v
oto0jvot o rtoortv rioou ttv, otr ryrt rv
ot` o0u otr ooqu, pourtot rvtot tt o-
25
5
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 61
ben: die materielle und die Ursache der Bewegung, allerdings
keineswegs deutlich und klar, sondern wie es bei den Wett-
kmpfen die Untrainierten tun. Denn auch diese bringen oft,
wobei sie sich hin und her bewegen, schne Schlge an.
Doch tun es weder jene aufgrund einer Kenntnis noch schei-
nen diese zu wissen, was sie sagen; denn sie machen offenbar
von diesen Grundstzen gar keinen oder nur geringen Ge-
brauch. Anaxagoras nmlich verwendet bei der Weltschp-
fung den nous nur als Kunstgriff, und wenn er in Verlegenheit
ist, durch welche Ursache etwas notwendigerweise sein
muss, zieht er ihn heran, in den brigen Fllen gibt er alles
andere eher als Ursache an als den nous.
45 B. Arist. Fr. 61 Rose (Iambl. Protr. 8) (DK 59 A 48)
Denn unser nous ist der Gott, ganz gleich ob es nun Her-
motimos oder Anaxagoras gesagt hat.
46. Arist. Metaph. 989a 30 (DK 59 A 61)
Wenn man annhme, dass Anaxagoras von zwei Elementen
spricht, so wrde diese Annahme am besten mit einem Ar-
gument bereinstimmen, das er selbst nicht deutlich ausge-
sprochen hat, dem er aber notwendigerweise htte zustimmen
mssen, wenn man ihn dahin gefhrt htte. Seine Behaup-
tung, am Anfang sei alles vermischt gewesen, ist zwar auch in
anderer Hinsicht sinnlos, besonders aber deswegen, weil sich
daraus ergibt, dass vorher Unvermischtes vorgelegen haben
msste, und deswegen, weil sich von Natur aus nicht Belie-
biges mit Beliebigem mischen lsst und weil dann berdies
Zustnde und Akzidenzien von den Substanzen getrennt be-
stnden (denn wovon es eine Mischung gibt, davon gibt es
auch eine Trennung), so drfte sich dennoch, wollte man ihm
folgen und deutlich erklren, was er sagen will, herausstellen,
dass seine Lehre eher modern aussieht. Denn als noch nichts
ausgesondert war, konnte offensichtlich nichts Wahres ber
jene Substanz ausgesagt werden []. Er sagt aber, alles sei
vermischt auer dem nous, und dieser allein sei unvermischt
und rein. Nun ergibt sich daraus, dass er sagt, die Ursprnge
62 ANAXAGORAS
ojotov tot tr Iotrov ryouot o tot v0v qot-
vorvot 0ov.
47 A. Arist. De an. 405a 15 (DK 59 A 55)
` Ajv yr tv vo0v ti0rtot [scil. ` Avooyo] ototo
ovtuv vov yo0v qjotv o0tv tuv vtuv o0v
rvot o 0tyj tr o o0ov. 0ooiouot o` qu t j
o0t j 0j t tr ytvuortv o t tvrtv, ryuv vo0v
tvjoot t 0v.
47 B. Arist. Phys. 250b 24 (Lanza A 59)
4jo yo rrtvo [scil. ` Avooyo], oo0 ovtuv
vtuv o jrouvtuv tv rtov vov, ivjotv
rotjoot tv vo0v o ototvot.
48 A. Simpl. In Phys. 163,18 (DK 59 B 17)
loqu or ` Avooyo rv t u ut u tuv 4uotuv t
yivro0ot o 0uo0ot ouyivro0ot o otoivr-
o0ot ryrt yoquv oItu
vu r vro0ut u unuvo0ut uv p0 vu-
uvotv u Eqvr uvrv up pqu vrvut uvr
unuvvut, u` unu ruvvov pqvov ovor-
vu vr u tupvrvut. u uvvo v p0 u-
urv vu vr vro0ut ovoro0ut u vu unuv-
o0ut tupvro0ut.
48 B. Arist. Metaph. 984a 11 (DK 59 A 43)
` Avooyo o` o Ko,orvto [], 0riou rvoi
qjot to 0o. orov yo ovto to ootorj
(o0or Iou 0) oItu yiyvro0ot o 0-
uo0oi qjot ouyiort o otoiort vov, u
o` otr yiyvro0ot ot` 0uo0ot, 0o otorvrtv
0ioto.
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 63
seien das Eine (dieses ist nmlich einfach und unvermischt)
und das Andere, wie wir [Platoniker] das Unbestimmte an-
nehmen, bevor es bestimmt wird und an einer Form teilhat.
So uert er sich zwar weder richtig noch deutlich, doch will
er etwas sagen, das den Reden der Spteren und mehr noch
den Meinungen der Modernen nahe kommt.
47 A. Arist. De an. 405a 15 (DK 59 A 55)
[Anaxagoras] setzt den nous mehr als alles andere als Prinzip
an; denn er sagt, dieser sei als einziges unter den seienden
Dingen einfach und unvermischt und rein. Er schreibt dem-
selben Prinzip beide Funktionen zu, das Erkennen und das
Bewegen, indem er sagt, der nous setze das All in Bewegung.
47 B. Arist. Phys. 250b 24 (Lanza A 59)
Denn jener [Anaxagoras] sagt, der nous habe, whrend alle
Dinge fr ewige Zeit zusammen und in Ruhe waren, in ihnen
Bewegung verursacht und sie voneinander getrennt.
48 A. Simpl. In Phys. 163,18 (DK 59 B 17)
Im ersten Buch der Physik bezeichnet Anaxagoras deutlich
das Entstehen und Vergehen als ein Zusammenkommen und
Sich-Trennen, indem er Folgendes schreibt:
Vom Entstehen und Vergehen haben die Griechen
keine richtige Meinung; denn kein Ding entsteht oder
vergeht, sondern es mischt sich aus vorhandenen Din-
gen und trennt sich wieder. Und so wrden sie das Ent-
stehen richtig als ein Sich-Mischen und das Vergehen
als ein Sich-Trennen bezeichnen.
48 B. Arist. Metaph. 984a 11 (DK 59 A 43)
Anaxagoras aus Klazomenai [] behauptet, es gebe unend-
lich viele Anfnge. Denn er sagt, fast alle Homomere (wie
Wasser und Feuer) entstnden und vergingen nur durch Zu-
sammenkommen und Sich-Trennen, sonst wrden sie weder
entstehen noch vergehen, sondern ewig bestehen bleiben.
64 ANAXAGORAS
48 C. Gal. De nat. fac. 1,2 (III,103,6 Helmreich = II,4 Khn)
Ol rv yo ttvr o0tuv [scil. tuv ooqtotuv] ovto
to toto0to tuv rtruv oio0joruv 0oto ttvo
o ooyuyo voi,ouotv ot` u ooououv,
tj ortrvj o0oio jorv toutuv, oi rovo-
o,rtot, ororvj ol or ttvr rvot rv rv o0t j pou-
ovtot to ottjto, 0rtopjtou or o 0tr-
tou r oiuvo ri oiuvo o to qotvorvo touto
0otuort t j otoiort tr o ouyiort yiyvro0oi
qootv u ` Avooyo.
49 A. Simpl. In Phys. 179,3 (DK 59 B 15; 16)
[Nach 40 B,2529: or rtujot jv]
Ko rt` oiyo or
vu rv nvvuv, qjoi, u trpuv u qvpuv u vu
uqrpuv rv0r ovvropqorv, rv0u vv q, vu r
uputuv u vu 0rpuv u vu qpuv rropqorv r
vu npuoo vu u0rpu.
o to rv 0ortoj to0to o ouototo 0o-
ivro0ot ryrt, o or toutuv ouv0rtutro otr
rv oujyvuo0ot ryrt u ouv0rto, otr or 0oi-
vro0ot u tv yjv. oItu yo qjotv
unu vuvvrov unuptvurvov ovnqvvvut q r
rv up vv vrqrv vop unupvrvut, r r vu
vuvu q, r r vq q 0ut ovnqvvvvut vnu
vu qvpu.
2 t ante uv H
ii
W: om. cett. 3 yj PI
3
a: om. cett.: yj Diels
49 B. Simpl. In Phys. 155,21 (DK 59 B 16)
Aryrt yo0v ` Avooyo rv t u ut u tuv 4uotuv
r rv up vv vrqrv vop unupvrvut, r r
vu vuvu q, r r vq q 0u ovnqvvvut
vnu vu qvpu, uvvut r ropruvot uv vu
vuvu.
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10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 65
48 C. Gal. De nat. fac. 1,2 (III,103,6 Helmreich = II,4 Khn)
Einige von ihnen [den Weisen] glauben nmlich, all dies seien
Tuschungen und Betrgereien unserer Sinnesorgane, die
bald auf diese, bald auf jene Weise Einwirkungen erlitten,
whrend die zugrunde liegende Substanz keine der Eigen-
schaften besitze, nach denen sie benannt werde. Andere hin-
gegen meinen zwar, dass die Eigenschaften in der Substanz
enthalten seien, dass sie aber seit ewigen Zeiten und auf im-
mer unvernderlich und unbeweglich blieben, und sie be-
haupten wie Anaxagoras, dass diese scheinbaren Umwand-
lungen durch Trennung und Vereinigung stattfnden.
49 A. Simpl. In Phys. 179,3 (DK 59 B 15; 16)
[Nach 40 B,2529: Genau diese Kreisbewegung das Tro-
ckene]
Und bald danach sagt er:
Das Dichte, Feuchte und Kalte und das Dunkle kamen
hierher zusammen, wo jetzt die Erde ist, das Dnne,
das Warme und das Trockene aber wichen in die Ferne
des thers zurck.
Und er sagt, dass sich diese elementaren und sehr einfachen
Dinge aussondern, andere aber, die mehr zusammengesetzt
sind als diese, sich bald verfestigen wie die zusammengesetz-
ten Dinge, bald aber aussondern wie die Erde; denn er uert
sich folgendermaen:
Aus diesen verfestigt sich, wenn sie sich aussondern,
die Erde. Denn aus den Wolken sondert sich das Wasser
aus, aus dem Wasser die Erde und aus der Erde verfes-
tigen sich unter Einwirkung des Kalten die Steine.
49 B. Simpl. In Phys. 155,21 (DK 59 B 16)
Anaxagoras sagt also im ersten Buch seiner Physik Folgendes:
Denn aus den Wolken sondert sich das Wasser aus, aus
dem Wasser die Erde und aus der Erde verfestigt sich
unter Einwirkung des Kalten der Stein; diese [Erde und
Stein] treten aber mehr heraus als das Wasser.
66 ANAXAGORAS
49 C. Hippol. Ref. 1,8,2 (DK 59 A 42)
Ktvjoru or rtrrtv to ovto to0 vo0 t-
vourvo ouvr0rtv tr to oto. o to rv oto tv
o0ovv roojo0ot tj ryuiou tvjoru
t rv ov uvv o yv o t ootrtvv o
uv o ovto to poro ouvr0rtv r t roov,
r uv oyrvtuv tv yjv ootjvot to o` 0vttrirvo
toutot, t 0rv o t ov o t jv o
t o0qov, ri t ou to0 oi0ro ojoot.
Himmelskrper
50. Hippol. Ref. 1,8,6 (DK 59 A 42)
[Nach 63 A]
Htov or o orjvjv o ovto to oto i0ou
rvot ruou ourtjq0rvto tj oi0ro
rtqo0. rvot o` ootu tuv otuv i u o
orjv j ouoto ttvo ourtqrrvo tv 0oto.
tj or 0rtjto oio0ovro0ot tuv otuv oto t
oov rvot [o oto] tv 0otootv tj yj rtt or
o0 ooiu 0ro t u i u oto t uov rrtv u-
otrov. rvot or tv orjvjv otutru to0 iou
jotutrov uv. rrrtv or tv jtov ryr0rt
tv Hrovvjoov. t or qu tv orjvjv iotov
rrtv, 0o 0 to0 iou. tv or tuv otuv rt-
qoov yjv yivro0ot. rrirtv or tv orjvjv
yj 0vttqottouoj, rviotr or o tuv ootu tj
orjvj, tv or jtov tot voujviot orjvj 0vtt-
qottouoj. too or otrto0ot o jtov o orj-
vjv 0u0ourvou to0 0ro. orjvjv or o-
ot trro0ot oto t ouvoo0ot otrtv to0
uo0. outo 0qutor uto to r to rrirt
o quttoou. rqj or yjivjv rvot tv orjvjv rrtv
tr rv ot j roio o qooyyo.
5
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 67
49 C. Hippol. Ref. 1,8,2 (DK 59 A 42)
Alle Dinge htten Anteil an Bewegung, indem sie vom nous
bewegt wrden, und das Gleiche kme zusammen. Und die
Himmelskrper seien infolge der Kreisbewegung in eine Ord-
nung gebracht worden; denn das Dichte und Feuchte und das
Dunkle und Kalte und alle schweren Dinge seien in der Mitte
zusammengekommen, und nachdem sie sich verfestigt ht-
ten, sei aus ihnen die Erde gebildet worden; das diesen Entge-
gengesetzte, das Warme, das Helle, das Trockene und das
Leichte, sei aber in die Ferne des thers vorgedrungen.
Himmelskrper
50. Hippol. Ref. 1,8,6 (DK 59 A 42)
[Nach 63 A]
Sonne, Mond und alle Sterne seien glhende Steine, die mit
der Kreisbewegung des thers mit herumgeschleudert wr-
den. Im Bereich unterhalb der Sterne gebe es fr uns unsicht-
bare Krper, die mit der Sonne und dem Mond herumgetra-
gen wrden. Die Wrme der Sterne empfnden wir nicht,
weil sie von der Erde weit entfernt seien; ferner seien sie nicht
so warm wie die Sonne, weil sie sich an einem klteren Ort
befnden. Der Mond befinde sich unterhalb der Sonne in
grerer Nhe zu uns. Die Sonne bertreffe die Peloponnes
an Gre. Der Mond habe kein eigenes Licht, sondern be-
komme es von der Sonne. Der Umlauf der Sterne erfolge un-
ter der Erde hindurch. Eine Mondfinsternis trete ein, wenn
sich die Erde [dem Mond und der Sonne] entgegenstelle,
manchmal aber auch, wenn die Krper unterhalb des Mon-
des [dasselbe tten], Sonnenfinsternisse erfolgten aber bei
Neumond, wenn sich der Mond [der Sonne und der Erde]
entgegenstelle. Sonnen- und Mondwenden erfolgten, wenn
diese Gestirne durch die Luft getrieben wrden. Der Mond
wende sich oft, weil er die Klte nicht beherrschen knne.
Anaxagoras hat als Erster die Ursachen der Sonnenfinster-
nisse und der Beleuchtung genauer bestimmt. Er sagte, der
Mond sei erdartig und habe Ebenen und Schluchten.
68 ANAXAGORAS
51 A. At. 2,13,3 (DK 59 A 71)
` Avooyo tv rtrirvov oi0ro utvov rv r-
vot oto tv o0oiov, tj or r0tovi o tj rtotvjoru
0voooovto rtou 0 tj yj o otoqr-
ovto toutou jotrurvot.
51 B. Achill. Isag. 11 (40,3 Maas)
Ttvr or yruort rirtv o0tou [scil. tou 0otro]
rtjoov, uv rott o ` Avooyo rto yo tv
utjv qjo otototv tuv ototriuv t 0 ut-
,rvov r tv ioiov quotv 0vooooot o otouo
otjoot o tj yj to ttvo 0rv o tv jtov
rryrv rvot uoov.
Sonnenwenden
52. At. 2,23,2 (DK 59 A 72)
` Avooyo 0vtouort to0 tot tot 0ro,
ov o0t ouvu0uv r tj uvuoru iouootrt
[scil. tov iou yiyvro0ot].
Mond
53 A. Diog. Laert. 2,8 (DK 59 A 1)
Outo rryr tv jtov uoov rvot otouov o
ri,u tj Hroovvjoou (ol or qoot Tovtoov) tv
or orjvjv oijort rrtv, 0o o qou o
qooyyo.
53 B. At. 2,30,2 [Stob. 1,26,1] (DK A 77)
` Avooyo 0vuotjto ouyioto oto t
uotyr o o yruor, to rv rouoj jo to
or tortvo to or oto. o oort0ot t u uort-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 69
51 A. At. 2,13,3 (DK 59 A 71)
Anaxagoras [behauptet], der rundum liegende ther sei
zwar seiner Natur nach feurig, infolge der Spannkraft seiner
Wirbelbewegung habe er aber Steine aus der Erde herausge-
rissen, sie angezndet und zu Gestirnen gemacht.
51 B. Achill. Isag. 11 (40,3 Maas)
Einige wagten, [die Gestirne] als erdartig zu bezeichnen, un-
ter ihnen auch Anaxagoras; er sagt nmlich, das Feuer, das
sich nach der ersten Trennung der Elemente ausschied, um
seine eigene Natur zu erreichen, habe auch einige Erdteile
mit in die Hhe gezogen und glhend gemacht; deshalb,
sagte er, sei die Sonne eine glhende Masse.
Sonnenwenden
52. At. 2,23,2 (DK 59 A 72)
Anaxagoras behauptet, [die Sonnenwende erfolge,] weil die
Luft am Nordpol, die die Sonne selbst treibe und durch Ver-
dichtung krftiger mache, sie in entgegengesetzer Richtung
zurckstoe.
Mond
53 A Diog. Laert. 2,8 (DK 59 A 1)
[Anaxagoras] sagte, die Sonne sei eine glhende Masse und
grer als die Peloponnes (anderen zufolge ist Tantalos der
Begrnder dieser Theorie); der Mond habe Siedlungen, aber
auch Hgel und Schluchten.
53 B. At. 2,30,2 [Stob. 1,26,1] (DK A 77)
Anaxagoras weist auf die Ungleichmigkeit dieses Krpers
[des Mondes] hin, weil er aus Kaltem und Erdartigem zu-
sammengesetzt sei und teilweise hohe, teilweise niedrige,
70 ANAXAGORAS
ort t ,oquor, uv t o0o oqoivrt t otrv
0rv ruooqovj ryro0ot tv 0otro.
53 C. Achill. Isag. 21 (49,4 Maas) (DK 59 A 77)
Itrot or yjv ruurvjv otrrvtov rouoov 0
[scil. tv orjvjv] rvot or r` o0tj oijotv jv
otoou tr o oo r yj, o tv rovto tv Nr-
rotov rrt0rv rortv u0ooyo0otv.
53 D. Schol. Ap. Rh. 1,498 (44,10 Wendel) (DK 59 A 77)
Tv or orjvjv o o0t ` Avooyo uov otrtov
0oqoivrt, r j oort o Nrroto ruv rturvot.
54 A. Pl. Crat. 409a (DK 59 A 76)
`O rrtvo vruot rryrv, tt orjvj 0 to0 iou
rrt t qu [] vrov or ou o rvov 0ri rott r tv
orjvjv to0to t qu, rir 0j0j ol ` Avooyrtot
ryouot u u yo ou 0r o0tv rttv vrov 0r
rtport, rvov or ort t to0 otrou jv.
54 B. Plut. De fac. 929 B (DK 59 B 18)
`O rv ov rtoto rv t j otottp j to0to o t ` Avo-
oyrtov 0oortvu, u jto rvti0jot t j orjvj
t ov, r0ooijorv.
Milchstrae
55. Arist. Meteor. 345a 25 (DK 59 A 80)
Ol or r ` Avooyov o Ajttov qu rvot t
yoo ryouotv otuv ttvuv tv yo jtov tv
yjv qrrvov o0 o0v rvto tuv otuv. oo rv
v0v rto0tot ` o0to0, toutuv rv o0 qoivro0ot
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 71
teilweise tief liegende Gegenden aufweise. In ihm sei das
Dunstige mit dem Feurigen vermischt, deren Wirkung den
Schatten erscheinen lasse; daher sage man, dieser Stern
leuchte mit falschem Licht.
53 C. Achill. Isag. 21 (49,4 Maas) (DK 59 A 77)
Einige [behaupten], der Mond sei glhende Erde, die festes
Feuer enthalte; auf ihm befnden sich weitere Siedlungen,
Flsse und alles, was sich auf der Erde befinde, und man er-
zhlt, auch der nemeische Lwe sei von dort herabgefallen.
53 D. Schol. Ap. Rh. 1,498 (44,10 Wendel) (DK 59 A 77)
Derselbe Anaxagoras erklrt, der Mond sei eine Flche; man
glaubt, der nemeische Lwe sei von dort herabgefallen.
54 A. Pl. Crat. 409a (DK 59 A 76)
Jener behauptete vor kurzem, dass der Mond sein Licht von
der Sonne bekomme []. So ist dieses Mondlicht gewis-
sermaen neu und immer alt, wenn die Anaxagoreer Wah-
res sagen; denn indem sich die Sonne immer im Kreis um ihn
herum bewegt, wirft sie auf ihn ein immer neues Licht, es
bleibt aber auch das alte, nmlich das des vorhergehenden
Monats.
54 B. Plut. De fac. 929 B (DK 59 B 18)
Der Freund, der im Unterricht den anaxagoreischen Satz an-
fhrte, dass die Sonne dem Mond das Helle verleiht, fand
Beifall.
Milchstrae
55. Arist. Meteor. 345a 25 (DK 59 A 80)
Anaxagoras und Demokrit aber behaupten, die Milchstrae
sei das Licht bestimmter Sterne; wenn sich nmlich die
Sonne unter die Erde bewege, sehe man einige Sterne nicht.
Das Licht der Sterne, die von der Sonne beleuchtet wrden,
72 ANAXAGORAS
t qu (uuro0ot yo tuv to0 iou 0tivuv)
oot o` 0vttqottrt yj otr o0o0ot to0
iou, t toutuv oirtov qu qootv rvot t y0o.
Kometen
56 A. Arist. Meteor. 342b 27 (DK 59 A 81)
` Avooyo rv ov o Ajtt qootv rvot
tou ojto ouqootv tuv ovjtuv 0otruv,
tov oto t joiov r0rtv ouot 0tyyovrtv
0juv.
56 B. Schol. Arat. 1091 (545,20 Maas) (Lanza A 81)
Ajtto or o ` Avooyo oto ouotv ouo
ovurvuv vio joiov 0juv yrvuvtot o0o-
r rotuv 0vttovtuv 0jot tou oj-
to ouviotoo0ot ryouot.
56 C. Sen. Nat. quaest. 7,12,1
Quibusdam antiquorum haec placet ratio. Cum ex stellis er-
rantibus altera se alteri applicuit, confuso in unum duarum
lumine facies longioris sideris redditur; nec hoc tunc tantum
evenit, cum stella stellam attingit, sed etiam cum appropin-
quavit; intervallum enim quod inter duas est illustratur ab
utraque inflammaturque et longum ignem efficit.
Sternschnuppen
57 A. At. 3,2,9 (DK 59 A 82)
` Avooyo tou oourvou ot ottovto 0 to0
oi0ro otv0juv oijv otoqrro0ot ot o o-
outio oprvvuo0ot.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 73
scheine nicht (denn die Sonnenstrahlen verhinderten es); die
Milchstrae sei aber, so behaupten sie, das eigene Licht der
Sterne, denen die Erde so entgegengestellt sei, dass die Sonne
sie nicht beleuchten knne.
Kometen
56 A. Arist. Meteor. 342b 27 (DK 59 A 81)
Anaxagoras und Demokrit behaupten also, die Kometen
seien gleichzeitige Erscheinungen der Planeten, wenn diese
infolge ihrer gegenseitigen Annherung sich zu berhren
schienen.
56 B. Schol. Arat. 1091 (545,20 Maas) (Lanza A 81)
Demokrit und Anaxagoras sagen, die Kometen bildeten sich
nach Vereinigung des Lichtes zweier Planeten, wenn diese ein-
ander nahe kommen, wie es bei Spiegeln geschieht, die sich
gegenseitig entgegenleuchten.
56 C. Sen. Nat. quaest. 7,12,1
Einige der Alten erklren [die Kometen] folgendermaen:
Wenn sich zwei Planeten aneinander anschlieen, gibt ihr ge-
meinsames Licht den Anschein eines lngeren Gestirns; dies
erfolgt nicht nur dann, wenn der eine den anderen berhrt,
sondern auch, wenn sie einander nahe kommen; denn der
Raum zwischen den beiden wird durch beide beleuchtet und
glhend gemacht und erzeugt ein langes Feuer.
Sternschnuppen
57 A. At. 3,2,9 (DK 59 A 82)
Anaxagoras sagt, dass die so genannten Sternschnuppen vom
ther wie Funken herabgetragen werden; deshalb erlschen
sie auch sofort.
74 ANAXAGORAS
57 B. Hippol. Ref. 1,8,10 (DK 59 A 42)
[Nach 50]
[` Avooyo rqj] tou or rtopoivovto 0otro
uor otv0jo 0qoorvou yiyvro0ot r tj tvj-
oru to0 ou.
Meteorologische Erscheinungen
Blitz und Donner
58 A. Arist. Meteor. 369b 11 (DK 59 A 84)
Koitot ttvr ryouotv u rv tot vrqrotv ryyiyvrtot
0 [] ` Avooyo or to0 vu0rv oi0ro, o o
rrtvo ort 0, otrvr0rv vu0rv otu. tv rv
ov otootv 0otov rvot tv toutou to0 u,
tv or qov rvoooprvvurvou o tv oitv
povtjv, u o0or qoivrtot o ytyvrvov, oItu
o trov tv 0otov ooov tj povtj.
58 B. At. 3,3,4 (DK 59 A 84)
` Avooyo [scil. qjov] tov t 0rv ri t
uv rro j (to0to o` rotv oi0rtov ro ri
0ruor), t u rv q u tv povtv 0otrrt, t u or
oo tv roviov to0 vrquoou uott tv
0otojv, t u or j0rt o ryr0rt to0 qut tv
rouvv, t u or ououotutr u u tv tuquvo,
t u or vrqrotyrt tv jotjo.
Regenbogen
59 A. Schol. Hom. Il. 17,547 (IV,406,43 Erbse) (DK 59 B 19)
!tv" tov r rvovtio vrqo t u i u otj r-
tjrvov o jr Iooto, ol or 0ttvr oo-
ituot t u vrqrt o o0or 0 rvtou to0 iou
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 75
57 B. Hippol. Ref. 1,8,10 (DK 59 A 42)
[Nach 50]
[Anaxagoras behauptete], die Wandelsterne [d. h. die Stern-
schnuppen] entstnden wie abspringende Funken infolge der
Bewegung des Himmels.
Meteorologische Erscheinungen
Blitz und Donner
58 A. Arist. Meteor. 369b 11 (DK 59 A 84)
Dennoch sagen einige, dass in den Wolken Feuer entstehe;
[] Anaxagoras [behauptet], es sei ein Teil des oberen
thers, den er Feuer nennt, das von oben nach unten getra-
gen worden sei. Denn das Leuchten dieses Feuers sei der
Blitz, das Gerusch und das Zischen beim Erlschen sei der
Donner. So, wie es auch stattzufinden scheint, geht der Blitz
dem Donner voraus.
58 B. At. 3,3,4 (DK 59 A 84)
Anaxagoras [behauptet, dass] das Warme, wenn es auf das
Kalte falle (d. h., wenn ein Teil aus dem ther auf einen Teil
der Luft fllt), durch das Gerusch den Donner bewirke,
durch die [helle] Farbe, die aus dem Kontrast mit der
schwarzen Farbe der Wolke hervorgehe, den Blitz, durch das
Ausma und die Gre des Lichts den Blitzschlag, durch das
Feuer, das dichter und fester sei, den Wirbelwind, durch das
Feuer, das sich mit der Wolke vermische, den Gluthauch.
Regenbogen
59 A. Schol. Hom. Il. 17,547 (IV,406,43 Erbse) (DK 59 B 19)
Iris: Wenn eine verdichtete und mit Wasser gefllte Wolke
der Sonne gegenbersteht und die Sonnenstrahlen auf die
Wolke fallen und sie wie vom Zentrum der Sonne her Kreise
76 ANAXAGORAS
rtyoquot uou, ttr to0 rv tuv 0tivuv
ru0o0 0vrtrvou t oortor, to0 or rv t u
vrqrt rovo ruorvou uovrov, 0ot
0qotv i rott. o ` Avooyo or qjotv
`Iptv r ururv vu rv v qot vrqr qotv uvvtnuv
v_ _ o.
rtuvo ov rott oupoov t yo rtrrvov
Iou t u vrqrt vrov roijorv rrrrv pov.
59 B. At. 3,5,11 [Ps.-Plut. 849 F] (DK 59 A 86)
` Avooyo 0voootv 0 vrqou uvo0 tj
toj rtqryyrio, otovttu or to0 ototi-
,ovto o0tv 0otro oto ovt iotoo0ot. oo-
joiu or oittooyrttot to oourvo ojto,
ytvrvo or oto tv Hvtov.
Hagel, Schnee, Wolken
60 A. Arist. Meteor. 348a 14 (DK 59 A 85)
Tot rv ov oort to0 o0ou oittov rvot toutou
o tj yrvroru, tov 0uo0 j t vrqo ri tv vu
tov 0ov vto uv oto t jyrtv rrt to 0
tj yj tuv 0tivuv 0vooort, r0v o` rrt jyvu-
o0ot t Iou. ot o 0rou 0ov o rv tot
0rrtvot uot yivro0ot to oo,o, tt r rtov
t 0rv 0vu0rt 0 tj yj to vrqro. []
[348b 12] to0to or yiyvrtot o0t to0vovtiov
`Avooyo ryrt o rv yo tov ri tv uv
0ro rovr0 j [scil. t vrqo], qjo to0to [scil.
uvuotv] oortv.
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 77
um sie zeichnen, dann lsst das Rote der Sonnenstrahlen nach
und wird saffranartig, das in der Wolke befindliche Schwarze
geht aber allmhlich in das Dunkelblaue ber. Die Mischung
aus beidem ist der Regenbogen. Und Anaxagoras sagt:
Iris nennen wir das, was in den Wolken der Sonne ent-
gegenleuchtet.
Der Regenbogen ist also ein Anzeichen fr Sturm; denn das
um die Wolke herumgegossene strmende Wasser bringt
Wind hervor oder lsst Regen fallen.
59 B. At. 3,5,11 [Ps.-Plut. 849 F] (DK 59 A 86)
Anaxagoras [sagt, der Regenbogen sei] der Reflex des um sie
herum verbreiteten Sonnenlichtes von einer dichten Wolke
her; er befinde sich dem Gestirn immer gerade gegenber,
das diesen Reflex verursacht. Auf hnliche Weise erklrt er
die so genannten Nebensonnen, die am Schwarzen Meer
vorkommen.
Hagel, Schnee, Wolken
60 A. Arist. Meteor. 348a 14 (DK 59 A 85)
Die einen also meinen, die Ursache fr dieses Phnomen und
dessen Entstehung sei folgende: Wenn die Wolke in die obe-
ren Himmelsgegenden getrieben werde, die klter seien, weil
dort der von der Erde kommende Reflex der Sonnenstrahlen
aufhre, verfestige sich das dorthin gekommene Wasser; des-
halb erfolgten Hagelschlge eher im Sommer und an den hei-
en Orten, weil die Wrme die Wolken von der Erde weiter
in die Hhe treibe. []
[348b 12] Dieses Phnomen [die Entstehung des Hagels]
kommt jedoch auf genau entgegengesetzte Weise zustande,
wie Anaxagoras sagt; denn er behauptet, die Wolke erleide,
wenn sie nach oben in die kalte Luft aufsteige, [eine Verdich-
tung].
78 ANAXAGORAS
60 B. At. 3,4,2 [Stob. 1,31,2] (DK 59 A 85)
` Avooyo vrqj rv o tvo oojoiu oo-
,ov o` tov 0 tuv oyrvtuv vrquv ouo0 j ttvo
tv yjv, o tot otoqoot 0ouourvo
otoyyuo0tot.
Winde
61 A. Hippol. Ref. 1,8,11 (DK 59 A 42)
[Nach 57 B]
` Avrou or yivro0ot rtuvorvou to0 0ro
to0 iou o tuv rotorvuv tv ov
ououvtuv o 0oqrorvuv.
61 B. Schol. A in Aesch. Prom. 88 (III,181,30 Dindorf )
(DK 59 A 86a)
Ol vrot oto rv ` Avooyov r tj yj yivovtot.
Sonnenstubchen
62. Plut. Quaest. conv. 722 A (DK 59 A 74)
O0rv [] rtpou tv ` Avooyov to0 iou
ryovto tvrto0ot tv 0ro ivjotv touoj o
oou rouoov, u ojv rott tot oto to0 qut
0r ot ottouot jyoot tot o 0ouoootv, oj
ttvr tio oo0otv to0t` ov qjotv o 0v tv
0rtjto oi,ovto o oqo0vto ot` ro ouo-
jou t u q u to quvo otrtv, vut or
qiro0ot tv ooov o0tuv o tv jov.
8 qiro0ot Doehner: qoivro0ot codd.: qoivro0ot Diels/
Kranz: ouro0ot Capelle
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 79
60 B. At. 3,4,2 [Stob. 1,31,2] (DK 59 A 85)
Anaxagoras erklrt Wolken und Schnee auf hnliche Weise
[wie Anaximenes]; Hagel aber erfolge, wenn etwas aus den
verfestigten Wolken in Richtung der Erde gestoen werde,
das beim Niederfallen abgekhlt und abgerundet werde.
Winde
61 A. Hippol. Ref. 1,8,11 (DK 59 A 42)
[Nach 57 B]
Winde entstnden, wenn die Luft durch die Sonne verdnnt
werde und die erhitzten Teile nach dem Nordpol zurckwi-
chen und [von dort] zurckgebracht wrden.
61 B. Schol. A in Aesch. Prom. 88 (III,181,30 Dindorf )
(DK 59 A 86a)
Nach Meinung des Anaxagoras entstehen die Winde aus der
Erde.
Sonnenstubchen
62. Plut. Quaest. conv. 722 A (DK 59 A 74)
Deshalb [] fhre ich Anaxagoras an, der sagt, die Luft
werde durch die Sonne mit zitternden und schwingenden Be-
wegungen bewegt, wie es bei den durch das Licht immer
schnell herumfliegenden kleinen Staubkrnchen und Bruch-
stcken, die einige Flocken nennen, deutlich zu Tage tritt;
indem diese, so sagt der Mann, infolge der Wrme zischen
und knistern, machen sie tagsber mit ihrem Gerusch die
Tne schwer hrbar, nachts hingegen lsst ihre unruhige Be-
wegung und ihr Nachhall nach.
80 ANAXAGORAS
Erde
63 A. Hippol. Ref. 1,8,3 (DK 59 A 42)
[Nach 49 C]
Tv or yjv t u ojott otrtov rvot o rvrtv
rtruov oto t ryr0o o oto t rvot rvv o
oto t tv 0ro ioutotov vto qrrtv ro-
ourvjv tv yjv.
63 B. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, S. 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen
von G. Strohmaier, 1998, 362 f.)
[Original arabisch]
Erdbeben
64 A. Arist. Meteor. 365a 19 (DK 59 A 89)
` Avooyo rv ov qjot tv oi0ro rquto
qrro0ot vu, ritovto o` ri to otu tj yj o
to oto tvrtv o0tjv to rv yo vu ouvojiq0ot
oto tou pou, rr quort yr 0oov ooiu rvot
ooqjv []. rj0r [] o t ryrtv rv u oto t
ryr0o r to0 0ro rvrt, oriro0ot or qoortv tu-
torvjv otu0rv vu ot` j.
64 B. At. 3,15,4 [Ps.-Plut. 896 C] (DK 59 A 89)
` Avooyo [scil. ortoou yivro0oi qjot] 0ro
oouort t j rv uvtjtt tj rtqovrio ooi-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 81
Erde
63 A. Hippol. Ref. 1,8,3 (DK 59 A 42)
[Nach 49 C]
Die Erde sei ihrer Gestalt nach flach und bleibe in der
Schwebe infolge ihrer Gre, ferner weil es kein Leeres gebe
und weil die Luft, die uerst krftig sei, die auf ihr schwe-
bende Erde trage.
63 B. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen
von G. Strohmaier, 1998,362 f.)
Die Ansicht seines [des Anaximenes] Schlers Anaxagoras
ist die, dass er sagt:
Die Luft trgt die Erde von Natur aus wegen ihrer Aus-
dehnung in der Breite, so wie das Wasser Bltter und
Goldplttchen trgt.
Erdbeben
64 A. Arist. Meteor. 365a 19 (DK 59 A 89)
Anaxagoras behauptet, die Luft, die sich von Natur aus nach
oben bewege, setze, wenn sie in die Tiefe und in die Hohl-
rume der Erde falle, diese in Bewegung; die oberen Schich-
ten der Erde wrden nmlich wegen der Regenflle zusam-
mengezogen, weil die Erde von Natur aus berall auf dieselbe
Weise pors sei []. Es ist auch absurd [], einerseits zu sa-
gen, dass die Erde wegen ihrer Gre auf der Luft ruhe, an-
dererseits aber zu behaupten, dass sie durch und durch er-
schttert werde, wenn sie von unten nach oben gestoen
werde.
64 B. At. 3,15,4 [Ps.-Plut. 896 C] (DK 59 A 89)
Anaxagoras [sagt, Erdbeben entstnden], wenn die Luft, die
in die Tiefe eindringe, gegen die verdichtete Erdoberflche
82 ANAXAGORAS
tovto, t u or rtotv oprtv ouvoo0ot t u t
rtrov oooivovto.
64 C. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, S. 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen
von G. Strohmaier 1998,362 f.)
[Original arabisch]
[Nach 63 B]
Meer und Flsse
65. Hippol. Ref. 1,8,4 (DK 59 A 42)
[Nach 63 A]
Tuv o` r yj yuv tv rv 0ooooov oot !r"
tr tuv rv o0t j ootuv, !uv" rotto0rv!tuv" to
ootovto oItu yryovrvot, o 0 tuv otoru-
oovtuv otouv. tou or otoou o 0 tuv
puv opovrtv tv otootv, o r ootuv tuv
rv tj y j. rvot yo o0tv oijv o rrtv Iou rv
tot otuootv. tv or Nrtov oro0ot oto t
0ro otoqrorvuv ri o0tv ootuv 0 tuv rv
tot 0vtottot tvuv.
12 !r" tr tuv rv o0tj ootuv, !uv" rotto0rv!tuv" Diels:
to tr rv o0tj Iooto rotto0rvto codd. 9 0vtottot
Roeper, Diels: tot codd.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 83
stoe und, da sie nicht herauskommen knne, mit Beben das
Umgebende erschttere.
64 C. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen
von G. Strohmaier, 1998,362 f.)
[Nach 63 B]
Er behauptet, dass der innere Teil der Erde schwach und lo-
cker und der uere Teil verdichtet und verfestigt ist. Wenn
aus diesem Grunde die Luft in ihre schwachen und lockeren
Stellen eindringt und wegen der Dichte und Verfestigung
nicht herauskam, welche der Oberflche der Erde wegen des
auf sie fallenden Regens zuteil werden, bewegt und erscht-
tert sie die Erde, wenn sie sich nach drauen strebend be-
wegt. Die Erde steht nach seinen Worten an ihrem Ort still,
weil sie nicht durch ihre Schwere nach unten fallen kann, die
sie tragende Luft hindert sie nmlich daran, und nach oben
zu steigen ist ihr auch unmglich.
Meer und Flsse
65. Hippol. Ref. 1,8,4 (DK 59 A 42)
[Nach 63 A]
Von dem auf der Erde befindlichen Feuchten bestehe das
Meer aus den in der Erde befindlichen Gewssern nach
deren Verdunstung die Ablagerungen entstanden seien, wie
sie heute zu sehen sind und aus den Flssen, die [ins Meer]
herabgestrmt sind. Die Flsse htten sich auch aus den Re-
genfllen und aus den in der Erde befindlichen Gewssern
gebildet. Denn die Erde sei hohl und enthalte in ihren Hohl-
rumen Wasser. Der Nil schwelle im Sommer an, da ihm
Wasser zugefhrt werde, das aus der Schnee[schmelze] im
Sden komme.
84 ANAXAGORAS
66 A. At. 3,16,2 [Ps.-Plut. 896 F] (DK 59 A 90)
` Avooyo [scil. qjo] to0 ot` 0v tvo,ovto
yo0 rtorvto tj toj rtqo0 o
to0 rtotrou rotto0rvto ri uioo o t-
iov t otv ootjvot.
3 rtotrou con. Diels Dox. in app.: too0 codd., Lachenaud:
rtototou Gomperz, Diels, Lanza
66 B. Alex. Aphr. In Meteor. 67,17 (DK 59 A 90)
Titj or oo r 0ooooj rotv u o t Iou
t oto tj yj otj0ourvov o oto0vov o0tv
uv yivrtot t u rrtv tv yjv totoutou uou rv
ot j ou ojrtov roto0vto t o o outtro0ot
rv o0t j o vito rvot or o ort uou ooo0
tj yj. toutj otv tj oj ryrvrto ` Avooyo
tr o Mjtouo.
67. Gal. Ar. In Hipp. Epid. II 5,82 (193,6 Pfaff ) (DK 59 A 90)
[Original arabisch]
Wahrnehmungen
68. Theophr. De sens. 2730 (DK 59 A 92)
` Avooyo or yivro0ot rv [scil. to oio0jort] tot
rvovtiot t yo otov 0o0r to0 ooiou.
o0` rootjv o` ioi o rt0tot otot0rtv o0v rv
yo tj rqoort tj j, o0 rqoivro0ot or ri t
ouv, 0` ri t otoqoov. o tot rv oot 5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 85
66 A. At. 3,16,2 [Ps.-Plut. 896 F] (DK 59 A 90)
Anaxagoras [sagt], dass, wenn die ursprnglich stagnierende
Feuchtigkeit von der sich im Kreis bewegenden Sonne ver-
brannt worden und der feinere Teil davon verdunstet sei, der
Rest eine salzige und bittere Ablagerung geworden sei.
66 B. Alex. Aphr. In Meteor. 67,17 (DK 59 A 90)
Die dritte Meinung ber das Meer ist, dass das durch die
Erde filtrierte und sie durchwaschende Wasser salzig wird,
weil die Erde diese Sfte enthlt; sie fhrten als Beweis dafr
an, dass aus der Erde Salz und Natron [Sodasalz] ausgegra-
ben werden; und an vielen Stellen der Erde befnden sich
auch scharfe Sfte. Dieser Meinung waren Anaxagoras und
Metrodoros [von Chios].
67. Gal. Ar. In Hipp. Epid. II 5,82 (193,6 Pfaff ) (DK 59 A 90)
Wir finden ja auch das Wasser, wenn das Feuer oder die Sonne
es bermig erhitzt, sozusagen zur Salzigkeit neigend, nur
dass die Arten des Wassers im Annehmen von Salzgeschmack
sich nach ihrer ersten Natur unterscheiden: Wasser nmlich,
das schnell Salzgeschmack annimmt, wenn es erhitzt wird,
und in dem er dann grndlich vorherrscht, kann man nicht
trinken. Anaxagoras nennt diesen Geschmack natronisch
von dem Wort Natron, weil Natron auch Salz ist.
Wahrnehmungen
68. Theophr. De sens. 2730 (DK 59 A 92)
Anaxagoras sagt, die sinnlichen Wahrnehmungen erfolgten
durch Einwirkung des Entgegengesetzten, denn das Gleiche
knne vom Gleichen keine Einwirkung erleiden. Er versucht,
alle Sinne einzeln zu untersuchen. Man sehe nmlich durch
Spiegelung [des Bildes] in der Pupille. [Das Bild] spiegele
86 ANAXAGORAS
r0` rov, rviot or vutu rvot t 0uv, ot
ouurtv ttr. u or tv vuto 0ov ouv
rvot tot oq0oot. rqoivro0ot or r0` rov, tt
t qu ouvoittov tj rqooru tv or ov tv
oto0oov 0ov ri tv rtrov rqoivro0ot [ri].
(28) tv o0tv or tov o tv qv o tv yr0otv
ivrtv t yo ooiu 0rv o uv otr 0r-
oivrtv otr urtv joto,ov o0or o t yuu o
t ou ot` o0tuv yvui,rtv, 0o t u rv 0r u t
uv, t u o` u u t ttov, t u o` ort t yuu
oto tv rrttv tv rootou ovto yo rvuo-
rtv [rotv] rv tv. uooutu or o ooqoivro0ot
o 0ourtv t rv o t j 0vovoj, t or t u ottvrt-
o0ot tv qov t to0 ryrqoou t yo rtrov
ooto0v rvot otov, ri o ritrtv tv qov. (29)
ooov o` oio0jotv rto uj, r v ortrv 0-
ou0ov rvot t j o0rort 0v yo t 0votov t-
rvov vov orrt. qovrv or to0to t u tr to0
vou j0rt o tj tuv oio0jtuv rpoj. to tr
yo oo uoto o tou rpoovto -
qou ujv rotrtv o o0 ouv vov ouvoo0ot
tot o0tot rtrvrtv. oio0jttutro or to ri,u , uo
o u rvot oto t ryr0o tv oio0jotv. oo
rv yo ryoou o o0oou o oou oq0o-
ou rrt, ryoo tr o u0rv o0v, oo or t-
ou, rvovtiu. ooiu or o r tj 0oj. (30) to rv
yo ryoo tuv ryouv o tuv u0rv 0ourtv,
to o` rottu ov0ovrtv, to or to tuv tuv o
tuv ryyu. o r tj ooqjoru ooiu ,rtv rv
yo 0ov tv rtv 0ro, 0rotvrvov rv yo
o ovourvov ,rtv. 0vovrov or t rv ryo , uov
o t u ov u o tv uvv rrtv, t or tv
o0tv tv ovv, ot o to ryoo 0ov oio0ovr-
o0ot. o yo tv oov ryyu rvot 0ov u
oto t uvotrov rvot, oroovvurvjv or 0o0rvj.
orov or u rirtv o0 oio0ovro0ot to rv ryoo
tj rtj [0ro], to or to tj uvj.
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 87
sich aber nicht im Gleichfarbigen, sondern im Andersartigen.
Und fr die meisten gebe es das anders Gefrbte bei Tage, fr
einige aber nachts, weshalb sie zu dieser Zeit scharf shen. Im
Allgemeinen sei aber die Nacht fr die Augen eher gleichfar-
big. Das Bild erscheine in der Pupille bei Tage, weil das Tages-
licht Mitursache der Spiegelung sei; es sei [immer] die strkere
Farbe, die sich in der anderen spiegele. (28) Auf dieselbe Weise
htten auch der Tast- und der Geschmackssinn ihre Empfin-
dungsfhigkeit. Denn das gleich Warme und Kalte erwrme
bzw. khle nicht, wenn es [Gleichartigem] nahe komme, und
man erkenne das Se und das Scharfe nicht durch Dasselbe,
sondern durch das Warme erkenne man das Kalte, durch das
Salzige das Trinkbare, durch das Scharfe das Se dem
Mangel jedes Einzelnen entsprechend. Denn alles sei in uns
vorhanden. Auf dieselbe Weise rieche und hre man: Man rie-
che beim Einatmen, man hre, weil der Schall bis zum Gehirn
dringe; denn der umgebende Knochen, auf den der Schall trifft,
sei hohl. (29) Jede Wahrnehmung erfolge mit Schmerz, was
wohl eine Folge seiner Hypothese zu sein scheint; denn jedes
Ungleiche bewirkt bei Berhrung Schmerz. Dies werde bei
lange anhaltenden Einwirkungen und zu starken Wahrneh-
mungsgegenstnden deutlich. Denn die blendenden Farben
und die zu starken Gerusche bewirkten Schmerz und, wenn
ihre Einwirkung dieselbe bleibe, knne man sie nicht lange
ertragen. Die greren Lebewesen htten schrfere Wahrneh-
mungen und im Allgemeinen entspreche die Intensitt der
Wahrnehmung der Gre. Denn alle, die groe, reine und helle
Augen htten, shen die groen Dinge und shen von weit her;
mit allen hingegen, die kleine Augen htten, verhalte es sich
umgekehrt. So sei es auch beim Hren. (30) Denn die groen
Ohren hrten die lauten Gerusche und die von weit herkom-
menden, whrend ihnen die leiseren Gerusche entgingen. Die
kleineren Ohren hingegen wrden die leisen und nahen Geru-
sche hren. Und mit dem Riechen verhalte es sich ebenso; die
feine Luft habe nmlich einen strkeren Geruch; wenn sie er-
wrmt und dnner gemacht werde, rieche sie strker. Und
beim Einatmen ziehe das groe Tier mit dem Dnnen auch das
88 ANAXAGORAS
10 ri secl. Philippson, Diels Dox.: 0r Diels 17 rotv codd.: secl.
Philippson: cruc. sign. Diels Dox.: qjov Diels 28 !tuv oi-
o0jtjiuv" post oto t ryr0o add. Schneider ex De sens. 34,
Diels 42 0ro secl. Diels Dox. ut glossema ex l. 35 (tv rtv
0ro) fictum
Erkenntnis
69. Sext. Emp. Adv. Math. 7,140 (DK 59 B 21a)
`Ot yo tuv 0ojuv to qotvrvo, qjotv
` Avooyo.
70 A. Arist. Top. 105a 3
O0 ort or 0v pjo o0or 0oov 0rotv rt-
oortv, 0` jv 0ojortrv v tt tuv yuv oro-
rvuv o oooru oio0joru [] ol or [scil.
0oo0vtr] trov tv ru o oio0joru
[scil. orovtot].
70 B. Cic. Ac. 2,31,100 (DK 59 A 97)
Faciliorque erit, ut [scil. sapiens] albam esse nivem probet,
quam erat Anaxagoras, qui id non modo ita esse negabat, sed
sibi, quia sciret aquam nigram esse (unde illa concreta esset),
albam ipsam ne videri quidem.
70 C. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v.
(Garofalo 2008, 85 Nr. 41)
Oiov ryovto to0 ` Avooyou tv tvo rotvov
oto t r Iooto rrtv tv yrvrotv, t or Iou
rvot ruv 0o rov, to yo oto tuv ooiuv
rio yrvvjtto ol rrtto tot qotvorvot t-
otruovtr 0ovtjoouot t u ooqioott ryovtr tt to
oio0jto tuv 0ojuv tottro.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 89
Dichte, das kleine Tier aber [nur] das Dnne an, weshalb die
groen auch schrfere Wahrnehmungen htten. Denn der Ge-
ruch sei von nahem strker als von weitem, weil er dichter sei.
Er werde aber schwcher infolge der Ausbreitung. Dies ist fast
dasselbe, als ob man sagte, dass die groen Tiere den feinen,
die kleinen aber den starken [Geruch] nicht wahrnehmen.
Erkenntnis
69. Sext. Emp. Adv. Math. 7,140 (DK 59 B 21a)
Denn Sicht des Verborgenen sind die Erscheinungen, wie
Anaxagoras sagt.
70 A. Arist. Top. 105a 3
Man darf nicht jedes Problem und jede These bercksichtigen,
sondern nur solche, welche einer vernnftigen Errterung und
nicht der Bestrafung oder der Sinneswahrnehmung bedrfen
[]. Diejenigen aber, welche die Frage stellen, ob der Schnee
wei ist oder nicht, bedrfen der Sinneswahrnehmung.
70 B. Cic. Ac. 2,31,100 (DK 59 A 97)
Der [Weise] wird eher in der Lage sein zuzustimmen, dass
der Schnee wei ist, als es Anaxagoras war, der dies nicht nur
leugnete, sondern behauptete, der Schnee selbst erscheine
ihm nicht einmal wei, weil er wisse, dass das Wasser (aus
dem sich der Schnee verfestigt habe) schwarz sei.
70 C. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v.
(Garofalo 2008, 85 Nr. 41)
Wenn z. B. Anaxagoras sagt, der Schnee sei schwarz, weil er
aus Wasser seinen Ursprung habe, und das Wasser sei nicht
wei, sondern schwarz Gleiches erzeuge nmlich Glei-
ches , so wrden die Empiriker, die die Erscheinungen fr
wahr halten, auf dieses sophistische Argument erwidern,
dass das sinnlich Wahrnehmbare zuverlssiger sei als das Un-
sichtbare.
90 ANAXAGORAS
70 D. Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 1,33 (DK 59 A 97)
Noourvo or qotvorvot [scil. 0vttti0rrv] u o
` Avooyo t u ruv rvot tv tvo 0vtrti0rt tt
tv Iou rot rjy, t or Iou rot rov, o
tv o rotvo rottv.
70 E. Gal. De simpl. med. temp. 2,1 (XI,461 Khn)
Koi ttvr r o0tuv o tv ` Avooyov rtoo0v-
tot otuo, r tj tvo 0oqjvorvov, u o0
rij ruj. outo o, qooi, quot 0v r tv
oio0joiv rottv o otoqovrt rv tuv toutj qov-
toootuv, r or tv yov 0vrrtot, o tout u tv
tuv vtuv 0j0tot quotv.
71 A. Cic. Ac. 1,12,44 (DK 59 A 95)
Cum Zenone [] Arcesilas sibi omne certamen instituit, non
pertinacia aut studio vincendi, [] sed earum rerum obscu-
ritate quae ad confessionem ignorationis adduxerant Socra-
tem et [vel ut] iam ante Socratem, Democritum, Anaxago-
ram, Empedoclem, omnes paene veteres, qui nihil cognosci,
nihil scire, nihil percipi posse dixerunt, angustos sensus, im-
becillos animos, brevia curricula vitae.
71 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,90 (DK 59 B 21)
`O rv quotutoto ` Avooyo u 0o0rvrt
otopouv to oio0jort ` 0qoutjto o0tuv,
qjoiv, o0 ouvotoi rorv ivrtv t0j0r, ti0joi
tr iottv o0tuv tj 0totio tv oo tv tuv
uotuv rooyjv. ri yo ouo opotrv uoto,
rov o ruv, rto r 0otrou ri 0otrov oto
otoyvo orrotrv, o0 ouvjortot t oto-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 91
70 D. Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 1,33 (DK 59 A 97)
[Wir Skeptiker setzen] das Intelligible den Phnomenen [ent-
gegen], wie Anaxagoras der Tatsache, dass Schnee wei ist,
entgegnete, Schnee sei verfestigtes Wasser, Wasser aber sei
schwarz, also sei Schnee schwarz.
70 E. Gal. De simpl. med. temp. 2,1 (XI,461 Khn)
Und einige von ihnen [jenen, die den Sinneswahrnehmun-
gen jede Zuverlssigkeit absprechen,] fhren als Zeugen
auch Anaxagoras an, der in Bezug auf den Schnee behaup-
tet, er sei nicht wei. Obwohl er ein Naturphilosoph sei, so
sagen sie also, setze er sich ber die Sinneswahrnehmung
hinweg und verachte deren Trugbilder, greife vielmehr auf
den Verstand zurck und verfolge durch ihn die Natur der
seienden Dinge.
71 A. Cic. Ac. 1,12,44 (DK 59 A 95)
Arkesilas hat sich mit Zenon [] heftig auseinandergesetzt,
nicht aus Starrsinn oder dem Eifer zu gewinnen, [] son-
dern wegen der Dunkelheit der Dinge selbst, die Sokrates,
und vor Sokrates schon Demokrit, Anaxagoras, Empedokles
und fast alle alten Denker zur Anerkennung ihrer Unwissen-
heit angefhrt hatten, indem sie sagten, man knne nichts er-
kennen, nichts wissen, nichts wahrnehmen und die Sinnes-
wahrnehmungen seien beschrnkt, der Verstand schwach,
das Leben kurz.
71 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,90 (DK 59 B 21)
Der wichtigste Naturphilosoph, Anaxagoras, sagt, indem er
die Sinneswahrnehmungen als schwach verwirft: Infolge ih-
rer Schwche, sind wir nicht imstande, das Wahre zu bestim-
men. Als Beweis fr ihre Unzuverlssigkeit fhrt er die ganz
kleine Vernderung der Farben an. Denn wenn wir zwei Far-
ben, Schwarz und Wei, nhmen, und dann Tropfen fr
Tropfen etwas aus der einen in die andere ausgssen, knn-
ten unsere Augen die kleinen Vernderungen nicht unter-
92 ANAXAGORAS
ivrtv to oo tv rtopoo, oir tv
quotv ortrvo.
Seele
72 A. Arist. De an. 404b 1 (DK 59 A 100)
` Avooyo o` jttov otoooqrt r o0tuv [scil. to0
vo0 o tj uj] ooo0 rv yo t oittov to0
ou o o0u tv vo0v ryrt, rtru0t or to0tov
rvot tv ujv rv oot yo ortv o0tv tot
, uot o ryoot o tot o ttiot o 0tt-
otrot.
72 B. Arist. De an. 405a 13 (DK 59 A 100)
` Avooyo o` rotr rv rtrov ryrtv ujv tr o
vo0v [] jtot o` 0qotv u t0 quort, v 0jv
yr tv vo0v ti0rtot ototo ovtuv vov yo0v
qjotv o0tv tuv vtuv o0v rvot o 0tyj tr o
o0ov. 0ooiouot o` qu t j o0t j 0 j, t tr yt-
yvuortv o t tvrtv, ryuv vo0v tvjoot t 0v.
Lebewesen
Embryologie
73. Hippol. Ref. 1,8,12 (DK 59 A 42)
[Nach 61 A]
Z uo or tv rv 0v rv y u yrvro0ot, rto to0to
or r 0juv o rvo rv yivro0ot, tov 0
tuv ortuv ruv 0ot0rv t oro tot ortot
rrot tj jto oj0 j, to or 0jro oto to0v-
ovtiov.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 93
scheiden, auch wenn diese bezglich der Natur [der Farbe]
vorhanden seien.
Seele
72 A. Arist. De an. 404b 1 (DK 59 A 100)
Anaxagoras uert sich [ber den nous und die Seele] weni-
ger deutlich. Denn er bezeichnet den nous oft als die Ursache
einer schnen und richtigen Ordnung, anderswo sagt er aber,
dieser sei die Seele; denn er sei in allen Lebewesen vorhan-
den, in groen wie kleinen, wertvollen wie wertlosen.
72 B. Arist. De an. 405a 13 (DK 59 A 100)
Anaxagoras scheint zwar zu behaupten, Seele und nous seien
verschieden. [] Er verwendet aber beide als eine einzige
Natur, nur dass er den nous am meisten von allen als Prinzip
ansetzt: Denn er sagt, dieser sei allein von den seienden Din-
gen einfach, ungemischt und rein. Er weist beides, das Er-
kennen und das Bewegen, demselben Prinzip zu, indem er
sagt, der nous bewege das All.
Lebewesen
Embryologie
73. Hippol. Ref. 1,8,12 (DK 59 A 42)
[Nach 61 A]
Die Lebewesen seien ursprnglich im Feuchten, spter aber
auseinander entstanden. Und mnnliche Lebewesen entstn-
den, wenn sich der Same aus den rechten Teilen [des mnn-
lichen Krpers] absondere und sich an den rechten Teilen der
Gebrmutter befestige, die weiblichen hingegen, wenn das
Umgekehrte der Fall sei.
94 ANAXAGORAS
74. Arist. De gen. anim. 763b 30 (DK 59 A 107)
4oo yo ol rv rv tot orootv rvot toutjv tv
rvovtiuotv r00u, oiov ` Avooyo o rtrot tuv
quotoyuv yivro0oi tr yo r to0 rvo t
oro, t or 0ju orrtv tv tov, o rvot t
rv rv r tuv ortuv, t or 0ju r tuv 0totr-
uv, o tj otro to rv rvo rv tot ortot
rvot, to or 0jro rv tot 0totrot.
75. Censorin. 6,2 (DK 59 A 109)
Sunt qui aetherium calorem inesse arbitrentur, qui membra
disponat, Anaxagoran secuti.
76. Censorin. 6,1 (DK 59 A 108)
Anaxagoras cerebrum [scil. primum in infante formatur]
unde omnes sunt sensus.
77. Censorin. 6,3 (DK 59 A 110)
Anaxagorae enim ceterisque compluribus per umbilicum ci-
bus administrari videtur.
Ernhrung, Wachstum und Zerfall
78. At. [Ps.-Plut.] Ar. 5,27,2 (245 Daiber)
[Original arabisch]
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 95
74. Arist. De gen. anim. 763b 30 (DK 59 A 107)
Denn die einen, wie Anaxagoras und andere Naturphiloso-
phen, behaupten, diese Gegenstzlichkeit (zwischen Mnnli-
chem und Weiblichem) sei schon in den Samen vorhanden;
denn der Same komme vom mnnlichen Lebewesen, das
weibliche hingegen biete nur den Ort [fr die Zeugung], und
das mnnliche Lebewesen komme aus der rechten, das weib-
liche aber aus der linken Seite [des mnnlichen Krpers], und
ebenso seien in der Gebrmutter die mnnlichen Lebewesen
auf der rechten, die weiblichen aber auf der linken Seite.
75. Censorin. 6,2 (DK 59 A 109)
Einige glauben in der Nachfolge des Anaxagoras, dass im
Embryo eine therische Wrme enthalten ist, welche die
Krperteile gliedert.
76. Censorin. 6,1 (DK 59 A 108)
Anaxagoras behauptet, das Gehirn, worin alle Wahrnehmun-
gen ihren Ursprung haben, [bilde sich zuerst im Embryo].
77. Censorin. 6,3 (DK 59 A 110)
Anaxagoras und viele andere sind der Meinung, die Nahrung
werde durch die Nabelschnur zugefhrt.
Ernhrung, Wachstum und Zerfall
78. At. [Ps.-Plut.] Ar. 5,27,2 (245 Daiber)
[bersetzung aus dem Arabischen von H. Daiber 1980]
Anaxagoras glaubte: Die Lebewesen werden durch die
Feuchtigkeit ernhrt, welche jedes ihrer Organe durch das
Verzehren und in der Ernhrung herbeizieht. Sie wachsen,
wenn zu ihnen viel Nahrung gelangt, werden aber schwach
und siechen dahin, wenn das, was von ihnen zerfllt, viel ist.
96 ANAXAGORAS
Menschen
79. Arist. De part. anim. 687a 7 (DK 59 A 102)
` Avooyo rv ov qjot oto t rto rrtv qovt-
utotov rvot tuv , uuv v0uov.
80. Plut. De fort. 98 F (DK 59 B 21b)
` A` rv 0ot toutot 0turotrot tuv 0jiuv rorv,
rrti o or o vjj o ooqi o o trv j oto ` Avo-
oyov oquv tr o0tuv ur0o o pittorv
o 0ryorv o qrorv o yorv ouopo-
vovtr.
Stimme
81. At. 4,19,5 [Ps.-Plut. 902 E] (DK 59 A 106)
` Avooyo tv quvv yivro0ot vruoto 0vtt-
rovto rv otrrvi u 0rt, tj o` ootoq j tj
jru rt tuv 0ouv oorvr0rvto o0 o
tv ryorvjv j yivro0ot.
Schlaf und Tod
82. At. 5,25,2 [Ps.-Plut. 910 A] (DK 59 A 103)
` Avooyo !oto ov" tj ouottj rvryrio
yivro0ot tv Ivov ouottv yo rvot t o0o o0
utv rvot or o uj 0ovotov tv otou-
tov.
1 !oto ov" add. Diels ex [Gal.] Hist. phil. 129
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 97
Menschen
79. Arist. De part. anim. 687a 7 (DK 59 A 102)
Anaxagoras behauptet, der Mensch sei das vernnftigste un-
ter den Lebewesen, weil er Hnde habe.
80. Plut. De fort. 98 F (DK 59 B 21b)
Wir sind aber in Hinsicht auf all das weniger glcklich als die
Tiere. Dennoch gebrauchen wir, so Anaxagoras, Erfahrung,
Gedchtnis, Klugheit und Kunst, die uns allein gehren, und
gewinnen Honig aus ihnen, melken sie, tragen und fhren
sie, indem wir sie ergreifen.
Stimme
81. At. 4,19,5 [Ps.-Plut. 902 E] (DK 59 A 106)
Anaxagoras sagt, die Stimme entstehe, wenn Hauch gegen
feste Luft stoe und infolge des Rckschlags den Ohren zu-
gefhrt werde; deswegen entstehe auch das so genannte
Echo.
Schlaf
82. At. 5,25,2 [Ps.-Plut. 910 A] (DK 59 A 103)
Anaxagoras behauptet, der Schlaf entstehe infolge der Er-
mattung der Krperkraft; denn er sei eine Erscheinung des
Krpers, nicht der Seele. Die Trennung [der Seele vom Kr-
per] sei auch der Tod der Seele.
98 ANAXAGORAS
Krankheiten
83. Arist. De part. anim. 677a 5 (DK 59 A 105)
O0 o0u o` roiootv ol r ` Avooyov o-
opovrtv u oitiov ooov [scil. tv ojv] tuv
oruv voojotuv rpoouoov yo 0ooivrtv
tr tv ruovo o to qrpo o to ruo.
Tiere
84. Arist. De resp. 470b 30 (DK 59 A 115)
` Avooyo or o Atoyrvj ovto qooovtr
0vovrtv r tuv i0uuv o tuv ootriuv ryouot
tivo tov 0vovrouotv. oi qjotv `Avooyo
rv, tov 0quot t Iou oto tuv poyiuv, tv rv t u
otott ytvrvov 0ro rovto 0vovrtv tou
i00. o0 yo rvot rvv o0orv.
85. Arist. De gen. anim. 756b 13 (DK 59 A 114)
Iio yo ttvr o ryouot oto t oto riyvuo0ot
tou tr oo o tv ptv o tuv trtoouv
titrtv oto t oto tv yojv. to0to yo o ` Avo-
oyo o tuv uv ttvr quotuv ryouot iov
u o 0ortu ryovtr.
Pflanzen
86. Plut. Quaest. nat. 911 D (DK 59 A 116)
Z uov yo ryyrtov t qutv rvot ol r Hotuvo o
` Avooyov o Ajttov oiovtot.
1 ryyrtov al. codd.: ryyotov U
1
H
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 99
Krankheiten
83. Arist. De part. anim. 677a 5 (DK 59 A 105)
Anaxagoras hat offenbar zu Unrecht angenommen, dass die
Galle Ursache der akuten Krankheiten sei: Wenn sie nmlich
im berfluss sei, werde sie sich in die Lunge, in die Venen
und in die Lenden ergieen.
Tiere
84. Arist. De resp. 470b 30 (DK 59 A 115)
Anaxagoras und Diogenes, die behaupten, alle [Lebewesen]
atmeten, sagen auch, auf welche Weise die Fische und die
Muscheln atmen. Und Anaxagoras behauptet, die Fische at-
meten ein, wenn sie das Wasser durch die Kiemen ausstieen,
wobei sie die Luft, die sich in ihrem Maul bilde, hineinzgen.
Denn es gebe kein Leeres.
85. Arist. De gen. anim. 756b 13 (DK 59 A 114)
Manche behaupten nmlich, die Raben und der Ibis wrden
sich mit dem Schnabel begatten und unter den Vierflern
gebre das Wiesel durch das Maul. Auch Anaxagoras und
manche andere Naturphilosophen sagen es. Sie sprechen
[aber] allzu sorglos und unbedacht.
Pflanzen
86. Plut. Quaest. nat. 911 D (DK 59 A 116)
Platon, Anaxagoras und Demokrit glauben, die Pflanze sei
ein in der Erde verwurzeltes Lebewesen.
100 ANAXAGORAS
87. Theophr. Hist. plant. 3,1,4 (DK 59 A 117)
Touto tr o to yrvrort ojtrov rvot tuv
0yiuv o rtt to o0tootou, o ol quotoyot
ryouotv ` Avooyo rv tv 0ro ovtuv qoouv
rrtv oroto o to0to ouyotoqrrvo t u
Ioott yrvv0v to quto.
88. [Arist.] De plantis 815a 18 (DK 59 A 117)
Quorum Anaxagoras animalia esse has laetarique et tristari
dixit fluxum foliorum argumentum assumens. []
[815b 16] Anaxagoras autem et Democritus et Abrucalis [Em-
pedocles] illas intellectum intellegentiamque habere dicebant.
[]
[816b 26] licet Anaxagoras dixerit ipsam habere spiritum.
Varia
Vogelmilch
89. Athen. Epit. 2,57 D (DK 59 B 22)
` Avooyo rv tot 4uotot t oourvv qjotv
vt0o yoo t rv tot uot rvot ruv.
Klepsydra
90. [Arist.] Probl. 914b 9 (DK 59 A 69)
Tuv r tv ruoov oupotvvtuv t rv ov
rotrv rvot oittov o0or ` Avooyo ryrt o yo
0j rottv oitto rvooopovrvo rv o0t j to0
riotrvot t Iou rtjq0rvto to0 o0o0.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 101
87. Theophr. Hist. plant. 3,1,4 (DK 59 A 117)
Man muss also annehmen, dass es diese Entstehungsformen
der wilden Pflanzen gibt, ferner auch die willkrlichen, die
auch die Naturphilosophen erwhnen; Anaxagoras behaup-
tet, die Luft enthalte Samen von allen Pflanzen und diese
wrden, indem sie mit dem Regenwasser herunterkmen, die
Pflanzen hervorbringen.
88. [Arist.] De plantis 815a 18 (DK 59 A 117)
Unter ihnen behauptet Anaxagoras, [die Pflanzen] seien Le-
bewesen und fhlten Lust und Schmerz, wobei er die Bewe-
gung ihrer Bltter als Beweis anfhrt. []
[815b 16] Anaxagoras, Demokrit und Empedokles aber be-
haupteten, [die Pflanzen] htten Verstand und Einsicht. []
[816b 26] Obwohl Anaxagoras sagt, sie htten selbst Geist.
Varia
Vogelmilch
89. Athen. Epit. 2,57 D (DK 59 B 22)
Anaxagoras behauptet in seiner Physik, die so genannte Vo-
gelmilch sei das Weie in den Eiern.
Klepsydra
90. [Arist.] Probl. 914b 9 (DK 59 A 69)
Die allgemeine Ursache fr das, was mit der Klepsydra ge-
schieht, ist wohl die von Anaxagoras angegebene: Die darin
eingeschlossene Luft ist die Ursache dafr, dass das Wasser
nicht hineinkommt, nachdem das Rohr verstopft wurde.
102 ANAXAGORAS
Homerische Interpretation
91. Favorin. Fr. 61 Barigazzi (Diog. Laert. 2,11) (DK 59 A 1)
Aort or uto, o0o qjot 4oputvo rv Hov-
tooo j lotoi o tv `Ojou oijotv 0oqjvoo0ot
rvot r 0rtj o ototoouvj.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 103
Homerische Interpretation
91. Favorin. Fr. 61 Barigazzi (Diog. Laert. 2,11) (DK 59 A 1)
Er [Anaxagoras] scheint als Erster behauptet zu haben, dass
die Dichtung Homers von Tugend und Gerechtigkeit
handle, wie Favorinus in seiner Bunten Geschichte berichtet.
104 ANAXAGORAS
Leben und Werk
Leben
ber das Leben des Anaxagoras sind wir relativ gut infor-
miert. Apollodor datiert seine Geburt in die Jahre 500/497
v. Chr. und seinen Tod in das Jahr 428 v. Chr. Wann er aus sei-
ner Heimatstadt Klazomenai (in Kleinasien) nach Athen kam,
ist umstritten. Nach Angabe des Demetrios von Phaleron bei
Diogenes Laertios hat er mit zwanzig Jahren unter dem Ar-
chontat des Kallias (456/455 v. Chr.) begonnen, in Athen Phi-
losophie zu betreiben. Da der Bericht des Diogenes offenbar
nicht stimmt (Anaxagoras konnte im Jahr 456 nicht zwanzig
Jahre alt sein), hat man versucht, das Missverstndnis auf ver-
schiedene Weise zu erklren. Die einen haben in dem Namen
Kallias einen palographischen Fehler gesehen: im ursprng-
lichen Text habe Kalliades gestanden, der Archon im Jahr
480 v. Chr. gewesen ist, aber der Kopist habe den Text falsch
abgeschrieben. Anaxagoras sei also um 480 v. Chr. im Alter
von zwanzig Jahren nach Athen gekommen und um 450 in-
folge des durch den Archon Thukydides gegen ihn ange-
strengten Prozesses wegen Gottlosigkeit und Medismus (7)
nach Lampsakos ausgewandert. Dies stimmte mit der Nach-
richt berein, dass Anaxagoras zur Zeit des Xerxes-Zuges
zwanzig Jahre alt war (mglicherweise wird aber dabei vor-
ausgesetzt, dass er als Ionier mit dem persischen Heer nach
Athen kam), und dazu passt auch, dass Sokrates ihn nicht di-
rekt getroffen, sondern nur sein Buch gekannt hat (Taylor
1917; Burnet 1930, 251 Anm. 1).
Andere haben den Namen Kallias beibehalten und ange-
nommen, Anaxagoras sei unter dem Archontat desselben
(456 v. Chr.) nach Athen gekommen. Der Fehler bestehe in
der folgenden korrekturbedrftigen Angabe ber das dama-
lige Alter des Philosophen: Anaxagoras sei nicht bei seiner
Ankunft in Athen zwanzig Jahre alt gewesen, sondern habe
sich dort zwanzig Jahre aufgehalten (Mansfeld 1979; vgl. Erl.
zu 1). Andere wiederum bestimmen seine Ankunft in Athen
anhand der Nachricht des Plutarch ber den Gesetzesantrag
LEBEN UND WERK 105
des Diopeithes gegen die Meteorologen (6), den sie ins Jahr
433 v. Chr. datieren. Wenn Anaxagoras dreiig Jahre in der
Stadt gelebt hat, muss er im Jahr 463 v. Chr. dorthin gekom-
men sein (Lanza 1966, Curd 2007). Fr diese Datierung
sprche auch die Tatsache, dass Spuren anaxagoreischer
Theorien in den frheren Tragdien des Aischylos zu finden
sind: Die Erklrung der Nilberschwemmung, wie sie in
den im Jahr 463 v. Chr. aufgefhrten Schutzflehenden andeu-
tungsweise gegeben wird (V. 559), werde in den doxographi-
schen Zeugnissen dem Anaxagoras zugeschrieben (65) (vgl.
dazu Rsler 1970, 5969 mit der ausfhrlichen Behandlung
dieser Stelle und des aischyleischen Fragments 193 Radt).
Ebenso verhlt es sich mit einer anderen vermeintlich anaxa-
goreischen Theorie, die in den 458 v. Chr. aufgefhrten Eu-
meniden auftaucht: Im berhmten Prozess gegen Orestes
vor dem Areopag vertritt Apollon zur Verteidigung des jun-
gen Mannes die Meinung, dieser habe eigentlich keinen
Mord begangen, weil die Mutter nicht zur Zeugung des Kin-
des beitrage, sondern nur den Ort biete, wo der Same des
Vaters, des eigentlichen Erzeugers, wachsen knne. Aristo-
teles schreibt diese Theorie dem Anaxagoras und anderen
Naturphilosophen (74) zu; ein Hinweis auf andere Vorso-
kratiker bzw. auf gyptisches Gedankengut oder auf den
Volksglauben lsst sich nicht besttigen (vgl. den ausfhrli-
chen Bericht darber bei Rsler 1970, 7487): Denn es gibt
kein Zeugnis dafr, dass zu dieser Zeit diese Ansicht im
Volksglauben der Athener verbreitet war, und auch der Ein-
fluss anderer Vorsokratiker wie z. B. des Hippon auf Aischy-
los erweist sich bei nherer Betrachtung als unwahrschein-
lich (dazu Rsler 1970, 8587). Wenn Aischylos ferner in den
Eumeniden die Neuerungen der durch Ephialtes und Perikles
errichteten demokratischen Regierung in den Vordergrund
rckt, kann er auch auf die Theorien des Perikles-Freundes
Anaxagoras angespielt haben, der nach Angabe Platons und
anderer frherer Autoren dem Naturphilosophen seine Aus-
bildung verdankte (13). Es gibt keinen Grund, diese Zeug-
nisse zu verwerfen, zumal alle Interpreten darin einig sind,
106 ANAXAGORAS
dass Anaxagoras sich whrend der Regierung des Perikles in
Athen aufhielt.
Wie es in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr.
blich war, trat Anaxagoras ffentlich auf, um seine The-
sen darzulegen und zu beweisen. Die Anekdoten ber seine
Demonstrationen sind zwar nicht alle wrtlich zu nehmen,
doch verdient eine Angabe bei Aristoteles Beachtung, weil sie
einen Hinweis auf die konkreten Umstnde solcher Beweis-
fhrungen gibt: Er behauptet, Anaxagoras und andere htten
bewiesen, dass das Leere nicht existiert, indem sie Schluche
gewunden und gezeigt htten, dass die Luft Widerstand leis-
tet. Sie htten dasselbe auch mit Hilfe einer Klepsydra bewie-
sen (12). Es handelt sich dabei um eine typische Szene
ffentlicher Beweisfhrungen (epideixeis), wie sie oft in den
hippokratischen Schriften des letzten Viertels des 5. Jahrhun-
derts v. Chr. dargestellt werden: Der Vortragende versucht
mit praktischen Demonstrationen seine theoretischen An-
sichten zu untermauern und gegen eventuelle Gegner zu ver-
teidigen (s. dazu Demont 1993). Vor dem Hintergrund der
ffentlichen epideixeis lassen sich auch andere Anekdoten er-
klren, die Anaxagoras betreffen. So die Voraussage eines
Gewitters whrend der Olympischen Spiele (18): Er sei mit
einem Mantel aufgetreten, weil er ein Gewitter vorherge-
sehen habe, das dann wirklich losgebrochen sei. Auf densel-
ben Kontext verweist auch der Bericht des Plutarch ber eine
effektvolle Beweisfhrung des Anaxagoras vor Perikles gegen
den berhmten Seher Lampon (11): Als ein Widderkopf mit
nur einem Horn vor Perikles gebracht worden sei, habe man
sowohl den Seher als auch Anaxagoras ber diese sonderbare
Erscheinung befragt. Lampon habe geweissagt, dass die
Macht, die in der Stadt auf zwei Parteien verteilt sei (die von
Perikles politischem Gegner Thukydides, und die des Peri-
kles), in die Hnde eines einzigen bergehen werde, nmlich
desjenigen, bei dem sich das Wunderzeichen gezeigt habe.
Anaxagoras dagegen habe den Schdel des Widders zerlegt
und gezeigt, dass der Misswuchs durch das unnatrliche Zu-
sammenflieen des Gehirns am Hornansatz verursacht wor-
LEBEN UND WERK 107
den sei. Er habe damit bei den Anwesenden Bewunderung
erregt. Diese mglicherweise erfundene Episode, die sehr
wahrscheinlich durch Theopomp auf Stesimbrotos von Tasos
und dessen Werk ber Themistokles, Thukydides und Perikles
zurckgeht (Raubitschek 1960, 92 f.), stellt eine in der zweiten
Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. typische Konkurrenzsitua-
tion zwischen Naturphilosophen und Spezialisten der ver-
schiedenen Knste dar, deren Interessen und praktische Ziele
sich bis zu einem gewissen Punkt deckten. Hinweise auf sol-
che Streitigkeiten lassen sich in den Polemiken gegen die Na-
turphilosophen in einigen hippokratischen Schriften, etwa
den Abhandlungen ber die akuten Krankheiten und ber die
alte Medizin, deutlich erkennen. Der Naturphilosoph wird
von den rzten als potentieller Konkurrent angesehen, weil
er sich mit der Natur des menschlichen Krpers und mit den
Ursachen der Krankheiten beschftigt; damit dringt er in das
Gebiet der rzte ein und stellt eine Gefahr fr deren Anse-
hen beim Publikum dar. Ebenso beschftigt sich der Natur-
philosoph mit den Themen, welche die Kunst der Seher be-
treffen, nmlich mit den gttlichen Dingen, den Dingen
im Himmel und stellt mit seinen Theorien die Glaubwr-
digkeit der Seher in Frage. All dies wirft auch Licht auf ein
Zeugnis, das bisweilen als unzuverlssig betrachtet worden
ist: Plutarch berichtet, der Seher Diopeithes habe um 437/436
v. Chr. einen Gesetzesantrag verfasst, nach dem diejenigen,
welche die gttlichen Dinge leugneten bzw. Meinungen ber
die Himmelserscheinungen lehrten, vor Gericht gebracht wer-
den sollten. Anaxagoras sei diesem Gesetzesantrag zum Op-
fer gefallen (6). Plutarch und in seiner Nachfolge einige mo-
derne Kommentatoren sehen darin einen indirekten Angriff
auf Perikles. Doch kann dies auch als eine Reaktion der
Sehergilde gegen Konkurrenten verstanden werden, die mit
ihren Erklrungen der Himmelserscheinungen und der me-
teorologischen Phnomene ihre Autoritt bedrohten. Ob der
Prozess wirklich stattgefunden hat, ist nicht festzustellen,
Anaxagoras verlie aber sehr wahrscheinlich Athen und
flchtete nach Lampsakos, wo sein Schler Metrodoros lebte
108 ANAXAGORAS
und er sich eines groen Ansehens erfreute. Er starb dort im
Jahre 428 v. Chr.
Werk und Publikum
Anaxagoras verfasste sehr wahrscheinlich eine einzige Schrift
in mehreren Bchern (24 A), die spter mit dem blichen
Titel Peri physeos versehen wurde. Whrend der Anfangssatz
in der Antike viel zitiert und paraphrasiert wurde, sind vom
brigen Werk wrtliche Zitate fast nur durch Simplikios
berliefert worden, und zwar nur aus dem ersten Buch. Eine
vermeintliche Schrift ber die Perspektive, die Anaxagoras
aufgrund eines Zeugnisses von Vitruv (10) zugeschrieben
wurde, kann wohl nur ein Thema seines Peri physeos gewesen
sein. Die Prosa des Anaxagoras trgt alle Zge des archaisch-
mndlichen Stils: Sie ist reich an Wiederholungen, an dog-
matischen, effektvollen, aber bisweilen rtselhaften Aussa-
gen, die Beweisfhrungen fehlen entweder oder sind sehr
knapp und im Vergleich mit der modernen Argumentations-
weise unbefriedigend (vgl. Schofield 1980). Dies darf nicht
berraschen, weil die Schrift des Anaxagoras, wie viele hip-
pokratische Schriften, einen mndlichen Vortrag wiedergibt,
dessen Ziel es nicht ist, eine im modernen Sinne in allen De-
tails konsequente und kohrente Theorie darzustellen, son-
dern ein gelehrtes Laienpublikum zu berzeugen und zu be-
eindrucken, das dieselben kulturellen Voraussetzungen und
dieselbe Denkweise hat. Nach Angabe des Sophisten Gorgias
bestand die rhetorische Fhigkeit der Meteorologen darin,
das Unglaubliche und Unsichtbare vor den Augen der doxa
(Vorstellung) erscheinen zu lassen (DK 82 B 11, 13). In die-
sem Zusammenhang spielen dogmatische Behauptungen und
wirkungsvolle rhetorische Wendungen eine grere Rolle als
eine im modernen Sinne tadellose, kohrente Beweisfhrung.
Auf die stark rhetorische Prgung der Reden des Anaxagoras
weist auch Platon hin, der die Redekunst des Perikles auf den
Umgang mit dem Naturphilosophen zurckfhrt (13). Haupt-
ziel der didaktischen und rhetorisch stilisierten Prosa des
Anaxagoras, die sich durch parataktische Struktur, begriff-
LEBEN UND WERK 109
liche, lexikalische und syntaktische Wiederholungen aus-
zeichnet, ist es nicht unbedingt, die Beweisfhrung klarer
darzulegen, wie es blicherweise behauptet wird (z. B. Sider
2005, 26). Im Gegenteil erschwert dieser Stil das unmittelbare
Verstehen (vgl. z. B. 30). Wiederholungen sind aber typisch
fr den lebendigen Vortrag, wobei sie auf verschiedenen Ebe-
nen auf die Zuhrer wirken und als wichtige Kunstmittel fr
den Redner selbst gelten. Durch die Wiederholung derselben
syntaktischen Strukturen schafft sich dieser Raum, um ber
den folgenden Satz nachdenken zu knnen, und verleiht sei-
ner Rede Kohrenz und ununterbrochenen Fluss. Syntakti-
sche, phonetische und lexikalische Wiederholungen geben
der Rede aber auch einen besonderen Rhythmus, der die Zu-
hrer gewissermaen hypnotisiert und mitreit (ber die
Funktion der Wiederholung im mndlichen Stil berhaupt
vgl. D. Tannen, Oral and Literate Strategies in Spoken and
Written Narratives, Language 58, 1982, 7 und 14 f.; Repetition
in Conversation: Toward a Poetics of Talk, Language 63,
1987, 574605). Auf diesen Stil, der keine Unterbrechung des
Rhythmus zulsst, und darauf, dass die Rede des Anaxagoras
als Vortrag, nicht fr den Wettkampf mit anderen Rednern
gedacht ist, ist auch das Fehlen von Polemiken gegen be-
stimmte Vorgnger und Zeitgenossen zurckzufhren. Denn
die Erwhnung anderer Namen, ja schon allein der Hinweis
auf andere Theorien htte den Fluss der Rede unterbrochen
und vor allem die Aufmerksamkeit des Publikums vom Red-
ner selbst abgelenkt (Heraklit, der sich gegen bestimmte
Gegner richtet, uert sich durch kurze Sprche in aphoris-
tischem Stil, nicht durch eine ununterbrochene Rede). So
bleiben die vermeintlichen Anspielungen auf Zenon und
Parmenides, die man in den Fragmenten immer wieder zu er-
kennen glaubt, hchst hypothetisch. Denn erstens ist Anaxa-
goras ganz auf seine eigene Darstellung konzentriert, zwei-
tens sind die Anspielungen so allgemein und zeigen einen so
dogmatischen Charakter, dass sie kaum als Polemiken gegen
Vorgnger und erst recht nicht als Antworten auf deren
Theorien angesehen werden knnen.
110 ANAXAGORAS
In Athen hat Anaxagoras vor allem auf die kultivierten
Laien gewirkt. Perikles wurde von Anfang an als sein Schler
angesehen, die Tragdien des Euripides zeigen Spuren sei-
ner Lehre (vgl. dazu Egli 2003). Sokrates hat ihn sehr wahr-
scheinlich nicht persnlich gekannt, aber sein Buch gelesen,
auch wenn er, wie Platon berichtet, darin nichts Befriedigen-
des fand (44). Zur Zeit des Prozesses gegen Sokrates (399
v. Chr.) muss das Buch des Anaxagoras in Athen recht be-
kannt gewesen sein, auch wenn die sokratische Behauptung
in der platonischen Apologie, es sei ein einfach erwerbbares
und billiges Buch (8), nicht zu wrtlich zu nehmen ist. Ana-
xagoras hat ohne Zweifel auch auerhalb Athens Einfluss ge-
habt. In Lampsakos, wo er sich nach seiner Flucht aus Athen
niederlie, hat er sich eines groen Ansehens erfreut, in Ab-
dera war er Demokrit, der sich mit seinen Theorien ausein-
andergesetzt hatte, gut bekannt. Denn dieser verspottete
seine Lehre vom nous (Verstand) und sein Modell der Welt-
ordnung und tadelte ihn, weil er seine Meinungen ber die
Sonne und den Mond den frheren Philosophen entnommen
habe. In verschiedenen Schriften des Corpus Hippocraticum
sind ferner Spuren des anaxagoreischen Hauptsatzes Alles
in allem zu finden.
Antike berlieferung und Interpretation
Anaxagoras wurde von Anfang an gelesen und interpretiert.
Im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts v. Chr. galt er als Vor-
bild fr den Naturphilosophen. So ist das Anaxagoras-Bild
durch die jeweils vorherrschende Haltung gegenber der Na-
turphilosophie bestimmt. Er galt in Athen zunchst als Para-
debeispiel eines unfrommen meteorologos, der nicht an die
gttlichen Dinge glaubte und in den Verdacht der Magie ge-
riet, weil er angeblich die Naturerscheinungen beherrschte
und sie seinem Willen unterwerfen wollte (14 und Erl. zu 6).
Da aber die meteorologoi gegen diese Anklagen ein Selbstbild
entwickelt hatten, in dem sie sich als blo kontemplative
Menschen zeichneten (Gemelli Marciano 2006, 219ff.),
wurde Anaxagoras (wie brigens auch Thales) als ein Denker
LEBEN UND WERK 111
dargestellt, der sich nur um die Beobachtung des Himmels
kmmerte und auf jede praktische und politische Ttigkeit
verzichtete. Diese entgegengesetzten Vorstellungen von Ana-
xagoras sind zwar erst bei Platon (13) und Xenophon (14) be-
zeugt, gehen aber auf das letzte Viertel des 5. Jahrhunderts
v. Chr. zurck (vgl. Erl. zu 16). Aristoteles, der den Philoso-
phen als einen kontemplativen Geist ansieht, hat Anaxagoras
als solchen dargestellt. Dieses Bild hat sich durch die hellenis-
tische, peripatetisch geprgte biographische Tradition bis in
die Sptantike erhalten.
Platon und Aristoteles haben aber auch die sptere In-
terpretation der anaxagoreischen Lehre beeinflusst. Platon
meinte im nous Spuren seines Prinzips des Guten und der
Ordnung erkennen zu knnen, obwohl Anaxagoras dies
nicht fr die Erklrung der Phnomene gebraucht habe (44).
In der Nachfolge Platons hat Aristoteles den nous als Ur-
sache der Bewegung und der Ordnung, die gewissermaen
seine Wirk- bzw. seine Zweckursache vorwegnehme (45 A),
interpretiert und die Urmischung des Anaxagoras vor dem
Hintergrund seiner Theorie der Materie erklrt: Jene sei
nmlich wie seine hyle unbestimmt und unbegrenzt, enthalte
aber im Gegensatz zu dieser alles nicht nur der Mglichkeit,
sondern auch der Wirklichkeit nach. Sie bestehe aus unend-
lich vielen kleinen Partikeln aller Dinge, die Aristoteles mit
einem eigenen Wort als homoiomereiai (das, worin die Teile
dem Ganzen gleich sind, wie z. B. Knochen und Fleisch) be-
zeichnet, die zwar unendlich teilbar, aber nicht wirklich
geteilt seien. Diese Interpretation hat die korpuskulare Auf-
fassung der anaxagoreischen Mischung, wie sie in der doxo-
graphischen Tradition und bei den spteren Quellen zu fin-
den ist, stark beeinflusst. Auf Platon und Aristoteles, welche
die Mischung als materielle Ursache vom nous als immate-
rieller Ursache getrennt gehalten haben, geht ferner die bis in
die heutige Zeit erhaltene Interpretation zurck, Anaxago-
ras habe als Erster ein immaterielles, geistiges Prinzip ange-
nommen.
Die Interpretation des Aristoteles wird von Theophrast
112 ANAXAGORAS
bernommen, der Anaxagoras mit Anaximander und Anaxi-
menes zusammenbringt (37): Alle htten eine unbegrenzte,
materielle Ursache angenommen, wobei aber Anaxagoras
diese als eine Mischung unendlich vieler Homomere aufge-
fasst und die fehlende Ursache, nmlich die Wirkursache
(den nous), eingefhrt habe. Diese Interpretation wurde
durch die doxographische Tradition bernommen und wei-
tergegeben. Bei den spteren Quellen gilt deshalb Anaxago-
ras als Vertreter unendlich vieler materieller, elementarer Teil-
chen, die zwar in Gedanken unendlich teilbar sind, de facto
aber nie geteilt werden. Solche Elemente werden nach der
aristotelischen Benennung als homoiomereiai bzw. homoio-
mere bezeichnet. Doch lassen sich weder die korpuskulare
Auffassung noch die Annahme von vermeintlichen Elemen-
ten durch die erhaltenen Fragmente besttigen. Die Grund-
bestandteile werden von Anaxagoras als Dinge (joto)
verschiedener Art dargestellt, die unendlich klein sein kn-
nen und trotzdem alles in sich enthalten. Sie lassen sich also
nicht als kleine, weiter teilbare, aber nicht geteilte Krper-
chen auffassen, wie die verallgemeinernde, mathematisie-
rende Interpretation des Aristoteles und der spteren Quel-
len sie darstellt.
In der spteren Doxographie ber die Ursprnge wird vor
allem auf die biologischen Wurzeln des anaxagoreischen
Hauptsatzes Alles in allem Nachdruck gelegt: Daraus,
dass die Krperteile durch die Nahrung wachsen, habe Ana-
xagoras geschlossen, dass diese das enthlt, was zu deren Bil-
dung beitrgt, also Knochen, Blut usw. Dann habe er dieses
Prinzip als gltig fr alle Dinge erklrt. Dieses Beispiel, wo-
rauf schon Aristoteles hinweist (36, vgl. auch 38 A), wurde
sehr wahrscheinlich in der medizinischen Doxographie wei-
ter ausgefhrt und spter immer wieder berarbeitet und mit
weiteren Details ergnzt, bis es bei Psellos und in den spte-
ren Scholien zu Gregor von Nazianz (38 EF), die auf ihn zu-
rckgehen (vgl. Erl. zur St.), in einem embryologischen Zu-
sammenhang wieder auftaucht: Da Anaxagoras gesehen
habe, dass sich die Krperteile beim Wachsen des Embryos
LEBEN UND WERK 113
differenzierten, habe er angenommen, dass sie alle im Samen
enthalten seien, und daraus geschlossen, dass es sich genauso
mit der Entstehung aller Dinge verhalte.
Whrend die berlieferung der Lehre von den Ursprn-
gen und der Kosmologie des Anaxagoras vorwiegend auf die
peripatetische Tradition zurckgeht, hat die skeptische Tra-
dition die meisten Informationen ber seine vermeintliche
Erkenntnistheorie berliefert. Die skeptische Akademie lsst
ihn die Erkenntnis durch die Sinneswahrnehmung in Frage
stellen und die Mglichkeit der Erkenntnis berhaupt leug-
nen, die pyrrhonische Skepsis hingegen stellt ihn als Vertreter
der Theorie dar, dass man durch den Verstand erkenne. Diese
Interpretationen werden bisweilen durch wrtliche Zitate
untermauert, die jedoch innerhalb der skeptischen Tradition
als vereinzelte von ihrem ursprnglichen Kontext losgelste
Sprche berliefert wurden. Auf die verschiedenen Zweige
der skeptischen berlieferung gehen die Zeugnisse des Ci-
cero, Sextus Empiricus und Galen zurck (6971 B).
Die berlieferung der meisten wrtlichen Zitate ber die
Ursprnge und die Kosmogonie verdanken wir indes dem
Neuplatoniker Simplikios. Er zitiert jedoch ausschlielich aus
dem ersten Buch und interpretiert Anaxagoras vor dem Hin-
tergrund der neuplatonischen Theorien als Vertreter einer
Zwei-Welten-Lehre: der wahrnehmbaren (die aus der Urmi-
schung entstanden ist) und der intelligiblen (die vom nous ge-
dacht wird).
Die Lehre: Wrter und Begriffe
Das Buch des Anaxagoras begann mit der Darstellung des
Urzustandes der Welt, bevor diese ihre aktuelle Gestalt an-
nahm: Alle Dinge waren zu einer unendlich groen Masse
vermischt, wegen ihrer Kleinheit waren sie aber nicht vonein-
ander unterscheidbar. Alles war also ununterschieden auer
der in der Mischung berwiegenden Masse des Dunstes und
der Luft (0j und oi0j), die alles verdeckte. Auf diese ur-
sprngliche Mischung wirkte der nous (Verstand), indem er
eine Kreisbewegung initiierte, bei der Verschiedenes sich
114 ANAXAGORAS
trennte und Gleiches zu Gleichem kam. So bildeten sich mit
der Zeit die kosmischen Massen und die jeweiligen Dinge,
die aber nur scheinbar verschieden sind, whrend sie in Wirk-
lichkeit bis in ihre kleinsten Teile alle Dinge enthalten. Sie un-
terschieden sich nur dadurch, dass in ihnen ein bestimmtes
Ding berwiege. Whrend die Phasen des Weltbildungspro-
zesses deutlich fassbar sind, lassen sich die Grundbegriffe der
anaxagoreischen Lehre wegen deren Unbestimmtheit schwer-
lich interpretieren. Diese Unklarheiten rhren nicht nur von
der bruchstckhaften berlieferung der Texte her, sondern
vor allem vom besonderen Charakter der anaxagoreischen
Prosa. Obwohl Schofield 1980 darauf aufmerksam gemacht
hat, unterschtzen die meisten modernen Interpreten die
stark rhetorische Prgung des anaxagoreischen Stils und ver-
suchen seine Begriffe mit Hilfe komplexer philosophischer
Interpretationen zu erklren. Dagegen stellt die frhere Tra-
dition Anaxagoras als einen Meteorologen dar, dessen beson-
dere rhetorische Fhigkeit allgemein anerkannt war. Dies
darf nicht ohne Folgen fr die Interpretation seiner Frag-
mente bleiben. Denn die Unbestimmtheit seiner Begriffe ver-
leiht seiner Rede eine Feierlichkeit und eine Anziehungskraft,
die bei einem streng logischen Argumentieren undenkbar
wren. So kann trotz der vielen Versuche, die seit der Antike
unternommen wurden, keiner der anaxagoreischen Grund-
begriffe genau bestimmt werden. Dies ist der Fall bei der Be-
schaffenheit der Mischung (die brigens nie als it be-
zeichnet wird) mit all ihren Implikationen, bei der Definition
des Unendlichen/Unbegrenzten und auch bei Wesen und
Funktion des nous. Platon und Aristoteles haben diesen Wor-
ten eine philosophisch-technische Bedeutung gegeben, die in
den anaxagoreischen Fragmenten fehlt, aber deren gesamte
antike und moderne Interpretation beeinflusst. Die in der
anaxagoreischen Forschung immer wieder diskutierten phi-
losophischen Probleme rhren vor allem daher, dass die Aus-
fhrungen des Anaxagoras meist vom Kontext, in dem sie
ausgesprochen wurden (einem Vortrag fr ein kultiviertes
Publikum des letzten Viertel des 5. Jahrhunderts v. Chr.) ge-
LEBEN UND WERK 115
trennt und mit Hilfe aristotelischer Begriffe erklrt wurden.
In Prosaschriften, die mndliche Vortrge wiedergeben und
eine stark rhetorische Stilisierung aufweisen, operiert man je-
doch nicht mit scharf umrissenen, sondern mit allgemeine-
ren, flexibleren Begriffen, die je nach Kontext auch inner-
halb derselben Schrift verschieden gemeint sein knnen. Vor
diesem Hintergrund wird im Folgenden versucht, die anaxa-
goreischen Hauptbegriffe zu interpretieren.
Die Mischung. Die allgemeine und unbestimmte Formel
oo0 joto ovto ist von Anfang an fr die Interpreten
ein Rtsel gewesen: Wie kann man sich die Beschaffenheit ei-
ner solchen Mischung vorstellen, zumal Anaxagoras in ver-
schiedenen Kontexten auf verschiedene Dinge hinweist, die
in ihr enthalten seien? Aristoteles interpretiert das oo0
joto ovto des Anaxagoras als eine scheinbar undiffe-
renzierte, in Wirklichkeit aber aus kleinen, weiter teilbaren,
aber nicht geteilten Krperchen bestehende Mischung, wel-
che die Gegenstze in actu enthlt. Doch obwohl Anaxagoras
am Anfang seines Buches behauptet, die Dinge in der Urmi-
schung seien so klein, dass sie unsichtbar blieben, leugnet er
ausdrcklich, dass es ein Kleinstes irgendwelcher Art gebe
(27) und erschwert somit die Annahme einer korpuskularen
Beschaffenheit seiner Mischung. Aristoteles erklrt sie vor
dem Hintergrund der Frage nach der unendlichen Teilbarkeit,
welche die platonische Akademie und ihn selbst beschftigt,
die aber bei Anaxagoras kein zentrales Thema ist. Bei ihm ist
vielmehr das physikalische Prinzip der Unzerstrbarkeit der
Welt, auch in ihren kleinsten Bestandteilen, ein wichtiger
Punkt. Diese kann erst dann gewhrleistet werden, wenn der
substantielle Unterschied zwischen dem Groen und dem
Kleinen wegfllt: Beide zeigen dieselbe Zusammensetzung
und dieselbe Komplexitt und knnen deshalb auf gleiche
Weise das Fortbestehen der Welt und der in ihr befindlichen
Dinge ermglichen. Das Kleine, wie klein es auch immer sein
mag, kann unmglich dem Nichts gleich sein. Es handelt sich
um eine dogmatische Aussage, die das Gegenteil der zenoni-
schen Paradoxien behauptet. Denn Zenon (Zenon 9 C) hatte
116 ANAXAGORAS
das sehr Kleine als Nichts betrachtet, weil es ein Anderes
nicht grer mache, wenn es hinzugefgt werde, und auch
nicht kleiner, wenn es davon weggenommen werde. Auch
wenn Anaxagoras damit, wie einige behaupten, auf Zenon
antwortete, was allerdings sehr umstritten bleibt, geschieht
dies auf dogmatische Weise und ohne nhere Begrndung.
Ein weiteres Problem entsteht, wenn man zu bestimmen
versucht, aus welchen Stoffen die Mischung besteht. Nun
werden in den jeweiligen Kontexten zwar verschiedene Dinge
erwhnt, sie lassen sich aber nicht auf eine einheitliche Kate-
gorie zurckfhren: In einigen Fragmenten werden die Ge-
genstze (Feuchtes und Trockenes, Warmes und Kaltes, Hel-
les und Dunkles 31, vgl. auch 33), die Erde, die Samen (31)
und am Anfang des Buches auch Dunst und Luft (0j und
oi0j) mit allen Dingen erwhnt. Alle Dinge ist also in
seiner wrtlichen, allgemeinen Bedeutung zu nehmen: Es
handelt sich um die unendlich vielen Dinge der sinnlich
wahrnehmbaren Welt, die sichtbaren und jetzt bestehenden
wie auch die unsichtbaren und nur in Gedanken vorstellba-
ren, diejenigen, welche in der Vergangenheit existierten, aber
nicht mehr bestehen, und diejenigen, die in der Zukunft sein
werden (vgl. 40 B). So hat die Formel oo0 joto
ovto denselben Anstrich von Unbestimmtheit wie die
Ewigkeitsformel der epischen und theogonischen Dichtung
und suggeriert den Zuhrern eine Unbestimmtheit und Un-
begrenztheit, die sie gleichwohl in den Bereich des Vorstell-
baren fhrt. Diese Darstellungsweise entspricht genau der
Wirkung der Reden der Meteorologen, wie sie Gorgias be-
schreibt, die das Unglaubliche und das Unsichtbare vor
den Augen der doxa erscheinen lassen. Die Formel oo0
joto ovto jv ist also, wie ihr Erfolg in der ganzen
antiken Tradition zeigt, in erster Linie keine ausfhrlich zu
begrndende philosophische Hypothese, sondern vielmehr
eine wirkungsvolle rhetorische, dogmatische Aussage, die
sich als unmittelbar evident durchsetzen und die Zuhrer in
den Bereich des Unsichtbaren versetzen musste (Schofield
1980, 62 ff.; Gemelli Marciano 2007a, 2326).
LEBEN UND WERK 117
So bleiben die antiken und modernen Versuche, nur in
der Beobachtung der Phnomene den Ursprung des anaxa-
goreischen Hauptsatzes zu finden, hchst hypothetisch, und
die Behauptung des Aristoteles, Anaxagoras sei zu diesem
Schluss dadurch gekommen, dass alles aus allem entstehe
(34), ist mit Vorsicht zu genieen. Auf dieselbe Weise ist auch
das andere Beispiel des Wachstums der Krper durch die
Nahrung (3536; 38 AF) zu betrachten, welches Aristote-
les und die spteren Quellen erwhnen. Denn Anaxagoras
hat mglicherweise all diese konkreten Beispiele als Beweise
einer schon formulierten Hypothese angefhrt, wie es bei
den Autoren des 5. Jahrhunderts v. Chr. blich war, nicht als
ihren Ausgangspunkt.
Die Samen. Mit der Frage nach der Beschaffenheit der Mi-
schung ist diejenige nach der Bedeutung des Wortes Samen
(oroto) eng verbunden. Denn daraus, dass die Samen in
einigen Fragmenten als Bestandteile der Mischung erwhnt
werden und dass sie bei spteren Autoren als Elemente gel-
ten, hat man geschlossen, dass es sich um ein technisches
Wort handele, das die Grundbestandteile der Mischung im
Allgemeinen bezeichne. Das Problem ist jedoch sehr kom-
plex und hngt mit dem technischen Gebrauch des Wortes in
der nachanaxagoreischen philosophischen Terminologie zu-
sammen. Bereits bei Platon ist oro ein technischer Be-
griff: oroto sind die geometrischen Figuren, die den
vier Elementen zugrunde liegen. So ist der Tetraeder das Ele-
ment und der Same des Feuers (Tim. 56b: u ototrtov
o oro), der Oktaeder dasjenige der Luft, der Ikosa-
eder mit seinen zwanzig Flchen dasjenige des Wassers und
der Wrfel dasjenige der Erde. Das Wort hat auch im Epiku-
reismus eine technische Bedeutung: oroto sind dort die
Atome (Epicur. Ep. 2,89; vgl. Lucr. 1, 501: semina quae rerum
primordiaque esse docemus). Dabei handelt es sich aber um
eine sptere Entwicklung der Wortbedeutung, die vom ana-
xagoreischen Text angeregt worden sein kann, aber nicht not-
wendigerweise auf Anaxagoras selbst zurckgehen muss.
Nun werden in den beiden Fragmenten, in denen das Wort
118 ANAXAGORAS
erscheint, oroto nie allein als Grundbestandteile der
Mischung erwhnt, sondern immer in einer Liste mit ande-
ren Dingen. So erscheinen in 29 die Samen mit den vielen
und mannigfaltigen Dingen als Bestandteile der zusam-
mengesetzten Dinge, die vor der Entstehung der Lebewesen
bestanden haben (vgl. Erl. zur St.). In 31 werden nach den
Gegenstzen, welche zur Bildung der Weltmassen gefhrt
haben, und nach der Erde unendlich viele Samen als Be-
standteile der Urmischung erwhnt. So kann das Wort un-
mglich eine allgemeine Bezeichnung fr alles sein, was in
der Mischung enthalten ist. Es muss vielmehr seine bliche
Bedeutung, Samen der Pflanzen und der Lebewesen, ha-
ben, die nur einen Teil der Mischung darstellen (Schofield
1980, 123 ff.; Sedley 2007, 15 f.). Es ist also gegen Vlastos (1975,
323) und Sider (2005, 94f., 171) auszuschlieen, dass
oroto als terminus technicus fr die Grundelemente der
Mischung galt, fr kleine Aggregate aller Substanzen, in de-
nen eine einzige Gattung berwog.
Die sich aussondernden Dinge. Ebenso unbestimmt ist die
Bedeutung des substantivierten Partizips to 0otv-
rvo, das in den anaxagoreischen Fragmenten immer wieder
auftaucht. Es ist nicht klar, ob es sich dabei um einen terminus
technicus handelt, der spezifisch auf die Weltmassen (Erde,
Wasser, Dunst und Luft) zu beziehen ist, oder um einen all-
gemeineren Begriff, der alle mglichen bestehenden und
noch nicht bestehenden Dinge in der Welt bezeichnet. Das
Verb 0oivro0ot und das entsprechende Partizip werden
in den meisten Fragmenten im kosmogonischen Sinne ver-
wendet (vgl. z. B. 49 A,10: 0 toutruv 0otvorvuv
oujyvutot yj). In 40 B,18 wird zwischen Dingen, die
sich mischen, sich aussondern und sich trennen, unterschie-
den (o to outoyrvo tr o 0otvrvo o
ototvrvo ovto ryvu vo0). Als sich aussondernde
Dinge werden hier der Dunst und die Luft (vgl. auch 2425)
sowie das Dnne, das Kalte, das Helle und das Trockene be-
zeichnet, die aus ihren Gegenstzen hervorgehen. In 32 kann
das Wort aber auch eine allgemeinere Bedeutung haben (otr
LEBEN UND WERK 119
tuv 0otvorvuv riorvot t j0o jtr y u
jtr ry u).
Unendlich/ Unbegrenzt. Begriffliche Unbestimmtheit
herrscht auch in der Verwendung des Adjektivs apeiros. Das
apeiron ist bei Platon und den Akademikern mit dem zweiten
Prinzip (der unbestimmten Zweiheit) verbunden, welches
das Unendliche, das Unbestimmte, das Prinzip des unauf-
hrlichen Werdens und der Unordnung darstellt. Bei Aristo-
teles ist apeiros ein typisches Attribut der undifferenzierten
Materie (hyle). So erhlt das Wort im 4. Jahrhundert v. Chr.
die technische Bedeutung absolut unendlich, unbegrenzt,
die im 5. Jahrhundert noch nicht genau festgelegt war. Denn
das Adjektiv apeiros bezeichnete nicht nur etwas absolut Un-
begrenztes bzw. Unendliches, sondern auch, wie in der ar-
chaischen Literatur, eine sehr groe Menge, etwas sehr Gro-
es, etwas von nicht messbarer Ausdehnung (vgl. Erl. zu
24 A) oder etwas, das keine Grenze hat (Hdt. 5,9; vgl. auch
die Einleitung zu Anaximander). Letztere Bedeutung hat
auch die Variante 0riuv, wobei sie auch auf Bnder und
Ringe oder auf etwas Mchtiges bezogen wird. Erst bei Me-
lissos taucht die Auffassung des rumlich und zeitlich abso-
luten apeiron auf, und erst Melissos zieht daraus entspre-
chende theoretische Schlsse: So knnen seiner Meinung
nach zwei apeira nicht existieren, weil sie sonst miteinander
eine Grenze bildeten. In seiner Schrift ber das Nichtsein hat
Gorgias diese Auffassung kanonisiert und ihre Implikatio-
nen nher ausgefhrt. Bei Anaxagoras hat hingegen das Ad-
jektiv je nach Kontext verschiedene Bedeutungen und Nuan-
cen: In Bezug auf den nous bedeutet es ohne jede innere und
uere Grenze, wobei der Nachdruck auf dessen Macht ge-
legt wird (vgl. 40 AB). In Bezug auf Dunst und Luft aber hat
es die bliche Bedeutung unmessbar gro (24 A; 25), wh-
rend es in Bezug auf die Dinge in der Mischung die unend-
liche Anzahl und Ausdehnung derselben bezeichnet. So kn-
nen widerspruchslos viele unbegrenzte Dinge wie Dunst
und Luft, die Dinge in der Mischung und der nous nebenein-
ander bestehen. Wie es sich aus dem Anfang seines Buches
120 ANAXAGORAS
ergibt, in dem apeiros immer wieder vorkommt, hat aber das
Adjektiv vor allem eine rhetorische Valenz, die die Gre der
behandelten Dinge und somit auch die Gre des Unterneh-
mens des Autors hervorhebt. Auf jeden Fall fehlt bei Anaxa-
goras eine theoretische Reflexion ber die Implikationen des
Begriffs, wie sie fr Melissos und Gorgias charakteristisch ist.
Gro und Klein. Rhetorische, auf Paradoxa und Antithesen
basierende Strategien und sehr allgemeine theoretische An-
stze lassen sich auch in der Anwendung der Begriffe des
Groen und Kleinen erkennen, die immer sehr vage und un-
bestimmt bleiben: Gro und Klein knnen so unbegrenzt
sein, dass es immer ein Mehr bzw. ein Weniger von ihnen ge-
ben kann. Sie sind sich aber auch insofern immer gleich, als
sowohl das Kleine als auch das Groe alles enthlt (2627).
Sie sind also in Bezug auf ihre qualitative und quantitative Be-
schaffenheit immer gleich, d. h. sie enthalten immer alle Be-
standteile der Welt. So kann nichts ins Nichtsein verschwin-
den (denn es gibt immer einen kleineren Teil) und das All ist
in seiner Gesamtheit sowie in seinen einzelnen Teilen, abge-
sehen von den jeweiligen Formen, gleichmig. Die anaxago-
reischen Aussagen ber das Groe und das Kleine sind den
Formulierungen von Zenons Paradoxa der Vielheit diametral
entgegengesetzt. Wie schon erwhnt, hlt Zenon das sehr
Kleine fr ein Nichts und leugnet, dass in einer begrenzten
Gre eine unbegrenzte Menge enthalten sein kann. Es ist
immer wieder die Frage gestellt worden, ob Anaxagoras Ze-
non oder dieser Anaxagoras antworte. Da beide von dogma-
tischen Aussagen ausgehen, ist es aber nicht einmal mglich
festzustellen, ob sie ihre Lehren gegenseitig kannten.
Die menschliche Sprache
Bei Anaxagoras taucht auch ein Motiv auf, das im parmeni-
deischen Gedicht anzutreffen ist, nmlich die Kritik an den
menschlichen Benennungen. Der Kontext ist jedoch ver-
schieden. Bei Parmenides gehrt dieses Thema in den Dis-
kurs ber die menschlichen Benennungen berhaupt, die in
ihrer Gesamtheit eine fiktive Konstruktion seien: die Men-
LEBEN UND WERK 121
schen sprchen zugleich Sein und Nichtsein aus, wenn sie
Ausdrcke wie Entstehen und Vergehen, Ort wechseln
und Farbe ndern verwendeten. Das einzige Existierende
ist das IST. Bei Anaxagoras ist hingegen die Kritik nur ge-
gen die Begriffe des Entstehens und Vergehens gerichtet, die
aber durch sich mischen und sich scheiden ersetzt wer-
den, also durch Worte, die Parmenides ebenso fremd sind,
weil sie auf jeden Fall auf den Ort wechseln hinweisen.
Der nous (Verstand)
Die Auffassung, dass ein mchtiger, allwissender Gott die
Welt beherrsche und leite, war bereits am Ende des 6. Jahr-
hunderts v. Chr. weit verbreitet: Xenophanes lsst seinen
Gott durch die Einsicht seines nous alles erschttern, die Or-
phiker stellen Zeus als Beginn, Mitte und Ende dar und las-
sen ihn die Welt durch einen Denkakt erschaffen. In dieser
Auffassung von der Gottheit sind die Voraussetzungen fr
die anaxagoreische nous-Lehre enthalten, wobei der nous eine
gttliche Kraft ist, die sich zugleich als der reinste und feinste
Stoff und als schpferische Denkkraft auszeichnet. Anaxago-
ras lsst diese ordnende Macht aus der Urmischung die Welt
erschaffen: Da der nous selber ungemischt ist, kann er sie wie
ein absoluter Monarch beherrschen (40 AB). Er ist aber
keine unkrperliche Ursache, wie Platon, Aristoteles und in
ihrer Nachfolge viele moderne Gelehrte ihn interpretieren
(vgl. den berblick bei Lanza 1966, 222224 und Curd 2007,
59 Anm. 5052), sondern etwas Krperliches, das feiner als
die feinsten Stoffe ist, wie ihn auch die von Anaxagoras be-
einflussten Autoren in kosmologisch-eschatologischen Kon-
texten verstanden (vgl. Erl. zu 40 B). In dieser Hinsicht muss
man bedenken, dass im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts
v. Chr. und noch spter der Krper nicht als Gegensatz zum
Unkrperlichen berhaupt aufgefasst wurde, sondern zum
Unsichtbaren und Unberhrbaren, nmlich Hauch und Luft.
Im Gegensatzpaar Krper/Seele gilt z. B. Letztere nicht als
etwas Unkrperliches berhaupt, sondern als Hauch, der
nach dem Tod in die Luft fliegt. Vgl. etwa das Epigramm auf
122 ANAXAGORAS
die Gefallenen von Poteidaia, 432 v. Chr. (Band II, S. 419, Erl.
zu Empedokles 151). Vgl. auch das auf die erste Hlfte des
4. Jahrhunderts v. Chr. zurckgehende Grabepigramm auf
Eurymachos (CEG 535): I0uoou uv o r-
qtoo otovoio/oi0 y rrt. ouo or tuvpo
or. (Andere Beispiele bei Egli 2003, 9599.) Der nous ist also
ein Stoff, der feiner als die Luft selbst ist. Da er deshalb alles
durchdringt, unterscheidet und erkennt, kann er eine geord-
nete Welt planen, wobei er eine Kreisbewegung verursacht,
welche Gleiches zu Gleichem treibt und die sichtbaren Welt-
massen und die einzelnen Dinge erschafft. In den erhaltenen
Fragmenten wird immer wieder auf die planende und ord-
nende Ttigkeit des nous hingewiesen, was einige moderne
Interpreten angeregt hat, Anaxagoras gegen die platonische
und aristotelische Interpretation ein teleologisches Denken
zuzuschreiben. Auch in dieser Hinsicht darf man sich aber
nicht zu sehr auf moderne Begriffe und Fragestellungen ver-
lassen. Der nous des Anaxagoras handelt offensichtlich als
der in seinem Inneren planende, ordnende Gott der Dichter
(vgl. z. B. Zeus bei Hesiod und den Orphikern). Dass die
Gtter das Weltgeschehen und das Leben der Menschen
sorgfltig planen, ist brigens in der archaischen Zeit eine
weit verbreitete Auffassung. Nur insofern kann man die
Theorie des Anaxagoras auch als teleologisch bezeichnen,
man darf aber nicht das Ziel und die praktischen Bedingun-
gen seines Vortrags vergessen; denn er tritt vor einem Publi-
kum auf, das eine mchtige Darstellung dieses neuen Got-
tes erwartet. Zu diesem Zweck lsst er auf feierliche,
hymnische Weise vor den Augen seiner Zuhrer seinen nous
mit allen Attributen des planenden und all-erkennenden
Gott-Herrschers auf die Bhne treten. Handlung und Schau-
spieler ndern sich aber, wenn er zur Darstellung anderer
Themen seiner Meteorologie bergeht. Dabei rcken die
jeweiligen Himmelserscheinungen und Ereignisse in den Vor-
dergrund, whrend der nous notwendigerweise die Bhne
verlassen und in den Hintergrund zurckweichen muss.
Auch in der homerischen Dichtung beherrschen nicht immer
LEBEN UND WERK 123
dieselben Heroen die Szene. Vor diesem Hintergrund erhlt
die Schrift des Anaxagoras ihre Bedeutung als mchtige Dar-
stellung der Dinge im Himmel und auf der Erde, die ein gtt-
liches Wissen verrt. Die Grabinschrift der Lampsakener auf
ihn zeichnet genau dieses Bild des Naturphilosophen. Sobald
aber seine Schrift als blo naturphilosophischer Text betrach-
tet wurde, wobei ihre konkreten Auffhrungsbedingungen
als berflssig weggelassen wurden, wie es Platon und Aris-
toteles getan haben, sind Schwierigkeiten und Zweifel ber
die Kohrenz seines Systems entstanden, die den Zuhrern
des Anaxagoras vllig fremd waren. Der aufregende Vortrag
eines Meteorologen, der die Geheimnisse des Himmels und
der Welt berhaupt offenbart hatte, wurde dabei zum altmo-
dischen, fr wenige Drachmen erwerbbaren Buch eines al-
ten Denkers, der philosophische Probleme nur auf unklare
Weise ahnte und mit vielen Inkonsequenzen zu lsen ver-
suchte. Durch die Fokusverschiebung von der Performance
zum Text gerieten die Besonderheiten und die Bedeutung der
anaxagoreischen Lehre aus dem Blickfeld.
Kosmogonie
Anaxagoras hat nicht nur den nous als schpferische Kraft
eingefhrt, sondern auch die weltbildende Wirbelbewegung.
Bei Anaximander entsteht die Welt durch die gewaltsame
Umarmung des Feuers, das die Luft in einer Kugel einschliet
und infolge der ebenso gewaltsamen Reaktion der Luft, die
das Zerplatzen der Feuerkugel verursacht; bei Anaximenes
durch Verdichtung und Verdnnung der Luft. Die kosmogo-
nische Wirbelbewegung taucht zuerst bei Anaxagoras und
bei dessen Zeitgenossen Empedokles auf. Man hat sich des-
halb gefragt, wie die beiden zueinander standen und was sie
zur Annahme einer Wirbelbewegung als Ursache fr die
Trennung der kosmischen Massen angeregt hat. Empedokles
hatte ohne Zweifel die Mischung eines Getrnks im Krater
zum Vorbild (vgl. die Einleitung zum Empedokles-Kapitel).
Anaxagoras konnte kaum an dasselbe Beispiel denken; denn
der nous bewirkt die erste kosmogonische Kreisbewegung in
124 ANAXAGORAS
einer luftartigen Masse, die alle Dinge verdeckt. So muss er
vielmehr an atmosphrische Phnomene wie die Luftwirbel
gedacht haben, deren besondere Kraft auch in der hippokra-
tischen Schrift ber die Winde 3,2 (106,4 Jouanna = VI,94 Lit-
tr) hervorgehoben wird. Dieses Bild liegt auch der Erkl-
rung fr die Bildung der Himmelskrper zugrunde: Diese
seien Steine, die durch den kosmischen Wirbel aus der Erde
gerissen und in die Hhe getragen worden seien (51 AB). All
dies aber erklrt noch nicht, warum Anaxagoras das eine,
Empedokles das andere Bild vor Augen hatte. Der Grund fr
ihre Anwendung verschiedener Modelle ist in ihren verschie-
denen kulturellen Kontexten, ihrer Ttigkeit und ihren Zie-
len zu finden. Bei Empedokles gibt es zwei verschiedene kos-
mische Wirbel. Der erste wird durch die Liebe geschaffen
und entwickelt sich im Zentrum der Kugel: Er fhrt nicht zur
Unterscheidung, sondern vielmehr zur Mischung, zur Ab-
schaffung der Unterschiede und schlielich zur Zerstrung
der gttlichen Welt, die aus getrennten, reinen Elementen be-
steht. Der zweite wird durch den neikos (Streit) verursacht
und geht vom Rand der Kugel bis in deren Zentrum, wobei
die durch ihn bewirkte Unterscheidung den Kosmos und die
Menschen hervorbringt und spter zerstrt, bis die gttlichen
Elemente ganz von der Mischung befreit und in ihrer Rein-
heit wiederhergestellt werden. Die beiden Verfahren entspre-
chen dem des allmhlichen Sich-Mischens bzw. Sich-Abset-
zens der Stoffe in einem mit Flssigkeit angefllten Gef,
mit dem rzte bzw. Heiler bei der Zubereitung von Heilmit-
teln wohl vertraut waren. Ferner sind Philia (Liebe) und Nei-
kos Krfte, die eine groe Bedeutung fr die Heiler hatten:
Sie befnden sich im Menschen und beherrschten ihn ab-
wechselnd. Das Ziel des Heilers sei es, sie jeweils abgrenzen
bzw. hervorrufen zu knnen. Nous ist hingegen der Verstand,
die Denkkraft, die sich, wie man aus eigener Erfahrung wohl
feststellen kann, durch die Neigung zum Wirbeln aus-
zeichnet. Bei Anaxagoras gilt er als Kraft, die immer an etwas
Neuerem haftet, dieses ins Wirbeln bringt und somit unter-
scheidet und erkennt, ohne aber ein Ende zu finden. Hinter
LEBEN UND WERK 125
der wirbelnden Kraft des anaxagoreischen nous stehen die
unerschpfliche Neugier der ionischen polymathia auf immer
neue Erkenntnisse und Erforschungen und das groe Ver-
trauen in die Fhigkeit der menschlichen Denkkraft, welches
die athenische Gesellschaft der perikleischen Zeit charakteri-
siert. Anaxagoras ist der spekulative meteorologos, der sich
nur um die Beobachtung der Natur des Kosmos kmmert
und keine praktischen Ziele verfolgt, wie ihn einige atheni-
schen Quellen (z. B. Euripides) beschreiben. Empedokles hin-
gegen ist der Reinigungspriester und Heiler, dessen Hauptziel
die Befreiung der Krper von den zerstrerischen Krften,
die sie beherrschen, und der Seelen aus ihrem Gefngnis ist.
Da die Lehre der Wirbelbewegung des Anaxagoras und des
Empedokles in verschiedenen Kontexten entstanden ist, ist
wohl anzunehmen, dass beide sie unabhngig voneinander
formuliert haben.
Im kosmischen Wirbel trennten sich laut Anaxagoras die ver-
schiedenen Weltmassen, die je nach dem berwiegen be-
stimmter Stoffe erkennbar wrden gem dem Prinzip,
dass sich Gleiches zu Gleichem ordne. So wrden die feins-
ten Stoffe, welche die Luft (aither) bildeten, nach oben her-
ausgetrieben, whrend sich die schwersten, kalten, dunklen
usw. im Zentrum sammelten und die Erde bildeten (49 AC).
Diese bleibe fest, weil sie flach und breit sei und von der Luft
getragen werde. Von den Steinen, die aus der Erde hervor-
sprngen, wrden einige durch die Wirbelbewegung in die
Hhe getragen und infolge der schnellen Bewegung entzn-
det; so bildeten sich die Himmelskrper. Es ist nicht auszu-
schlieen, dass Anaxagoras die Existenz vieler Welten ange-
nommen hat, obwohl diese Annahme sich auf die Deutung
eines kontroversen Fragments sttzt (29, vgl. Erl. zur St.).
Kosmologie
Die Kosmologie des Anaxagoras ist die vollstndigste unter
den berlieferten Kosmologien der so genannten Vorsokrati-
ker. Als vorbildlicher meteorologos hat er die Beschaffenheit
der Himmelskrper und die Ursachen fr die Himmelser-
126 ANAXAGORAS
scheinungen ausfhrlich erklrt. Sonne und Mond seien gl-
hende Steine, die durch die ursprngliche Kreisbewegung
mit herumgeschleudert wrden. Der Mond sei aus Erde und
habe Tler und Schluchten. Er habe kein eigenes Licht, son-
dern werde von der Sonne beleuchtet. Die Milchstrae sei
das Licht jener Gestirne, die vom Licht der Sonne nicht ber-
troffen wrden, weil die Erde sich zwischen diese und jene
stelle, wenn die Sonne unter die Erde gehe. Die Sternschnup-
pen seien wie Funken, die infolge der Wirbelbewegung des
Himmels herabsprngen. Zusammen mit Sonne und Mond
kreisten unsichtbare Krper, die bisweilen Mondfinsternisse
verursachten. Diese entstnden aber auch deshalb, weil die
Erde sich zwischen den Mond und die Sonne stelle. Sonnen-
finsternisse erfolgten bei Neumond, wenn sich der Mond
zwischen der Sonne und der Erde schiebe. Nach Meinung
des Anaxagoras befinden sich die Himmelskrper noch im
Bereich der Luft, die auf sie einen Druck ausbe. So erklrt
er die Sonnenwende dadurch, dass die Sonne, wenn sie zum
Nordpol gelange, durch die Luft zurckgestoen werde, die
Mondwende dadurch, dass der Mond durch die kalte Luft
beherrscht werde. Auch die Erklrung fr die Entstehung der
Winde zeigt enge Berhrungspunkte mit den im 5. Jahrhun-
dert v. Chr. und noch frher verbreiteten Theorien ber die
Wirkung der Sonne auf die Luft. Denn die Winde entstn-
den, wenn die Sonnenwrme die Luft dnner mache und die
erhitzten Luftteile nach dem Nordpol getrieben wrden.
Donner und Blitz erfolgten, wenn die Wrme in die Wolken
eindringe; Erdbeben, wenn die obere Luft auf die Luft unter
der Erde stoe; denn wenn diese in Bewegung komme,
werde auch die sich darauf sttzende Erde von ihr ins Wan-
ken gebracht.
Biologie und Medizin
Die doxographischen Berichte besttigen das Interesse des
Anaxagoras an Medizin und Biologie, lassen aber auch ver-
muten, dass er sich mit diesen Themen nicht als Spezialist be-
schftigt hat, sondern nur als Weiser mit dem Anspruch, eine
LEBEN UND WERK 127
universale Kenntnis der Natur zu besitzen. Seine Meinungen
ber die Zoogonie, die Embryologie und die Entstehung der
Krankheiten kommen denen der von den hippokratischen
rzten heftig getadelten sophistai nahe, die keine praktische
Erfahrung besen, aber dennoch mit ihren Theorien ins
Spezialgebiet der rzte eindringen wollten. Anaxagoras for-
muliert nicht nur eine Theorie ber die Entstehung der Lebe-
wesen, sondern auch Hypothesen im Bereich der Embryolo-
gie, die sich aber im Vergleich mit denen der hippokratischen
Schriften und mit den viel ausfhrlicheren Erklrungen des
Empedokles als Theorien eines Laien erweisen. Die Lebewe-
sen sind nach Meinung des Anaxagoras ursprnglich im
Feuchten entstanden und erst spter auseinander hervorge-
gangen. Wie er sich diesen Prozess vorgestellt hat, wird nicht
erklrt. Sehr wahrscheinlich hat er die Standardtheorie ver-
treten, die auch fr seinen Schler Archelaos belegt ist, dass
sich im Feuchten durch die Wirkung der Wrme Fulnisse
gebildet htten, die dann durch die Sonne getrocknet worden
seien und aus denen die Lebewesen hervorgegangen seien
(vgl. Erl. zu 73). Anaxagoras hat sich aber auch mit den The-
men der Embryologie beschftigt. Er hat die Frage nach der
Beteiligung von Mnnern und Frauen an der Zeugung behan-
delt: Der eigentliche Erzeuger ist seiner Meinung nach der
Mann, der den Samen gibt. Die Frau liefere nur den Ort, wo
der Same sich entwickeln knne. Die Quellen geben keine
nhere Begrndung fr diese Annahme, die von der allge-
meinen Auffassung der untergeordneten Rolle der Frau in
der griechischen Gesellschaft stark beeinflusst erscheint.
Auch bei seiner Erklrung der Zeugung von mnnlichen und
weiblichen Lebewesen hat sich Anaxagoras an die allgemei-
nen Meinungen gehalten, welche die einen mit der rechten,
die anderen mit der linken Seite verbinden: Mnnliche Lebe-
wesen entstnden, wenn der Same, der sich aus den rechts
liegenden Teilen des Mannes abgesondert habe, an den rech-
ten Teilen der Gebrmutter haften bleibe, weibliche dagegen,
wenn das Umgekehrte der Fall sei. Eine therische Wrme,
die im Embryo zugegen sei, bewirke die Gliederung. Der F-
128 ANAXAGORAS
tus ernhre sich durch die Nabelschnur. Anaxagoras hatte in
seiner Schrift auch merkwrdige Arten von Begattung und
Geburt bei Tieren behandelt. So soll er behauptet haben, dass
die Raben und der Ibis den Koitus mit dem Schnabel voll-
fhrten und dass von den Vierflern das Wiesel durch das
Maul gebre (85). Doch tadelt Aristoteles ihn wegen der be-
sonders unkritischen Art seines Berichts. Nach dessen An-
gabe hatte sich Anaxagoras auch bemht, die Entstehung der
akuten Krankheiten wie der Lungenkrankheiten zu erklren:
Er habe sie auf ein berma an Galle zurckgefhrt, das in
die Lunge, in die Venen und in die Lenden tropfe (83). Auch
diese Meinung wird nicht nher begrndet, scheint aber eine
einfachere und populrere Version der Theorie des berflus-
ses eines Safts (plethore) darzustellen, deren komplexere Fas-
sung in den ltesten hippokratischen Schriften zu finden ist.
Im Gegensatz zu Heilern wie Empedokles und rzten wie
den Autoren des Corpus hippocraticum, bei denen biologische
bzw. medizinische Themen in den Vordergrund rckten, hat
also Anaxagoras als echter Meteorologe diese nur oberflch-
lich berhrt.
Wahrnehmung
Anaxagoras hat mit Empedokles als Erster die Wahrneh-
mungsorgane und Wahrnehmungsprozesse ausfhrlich er-
klrt (68). Er ist der Meinung, dass die Wahrnehmung durch
das Entgegengesetzte stattfinde, denn das Gleiche knne vom
Seinesgleichen nicht affiziert werden: Was genauso warm
bzw. kalt sei, erwrme sich nicht bzw. khle nicht ab, wenn
es in Kontakt komme. Auf dieselbe Weise wrden auch das
Se und Scharfe nicht durch sich selbst erkannt, sondern
das Kalte durch das Warme, das Se durch das Scharfe usw.
Jede Wahrnehmung sei zugleich eine schmerzhafte Empfin-
dung. Dies werde klar, wenn eine Empfindung sehr lange an-
halte und wenn die Wahrnehmungsgegenstnde zu stark seien.
Denn starke Farben und Gerusche verursachten Schmerz
und knnten nicht lange ertragen werden. Ein anderer allge-
meiner Ansatz ist, dass die Wahrnehmungsintensitt der
LEBEN UND WERK 129
Gre der Wahrnehmungsorgane entspricht. So htten die
greren Tiere schrfere Wahrnehmungen als die kleineren.
Aus diesen allgemeinen Prinzipien erklrt Anaxagoras vor al-
lem das Sehen und das Hren und deutet auch auf das Rie-
chen hin. Wir shen dadurch, dass in der Pupille ein Bild ge-
spiegelt werde. Doch finde eine Spiegelung nicht in einem
gleichfarbigen, sondern in einem andersartigen Medium
statt. Fr die meisten Lebewesen sei dieses Medium das Ta-
geslicht, fr einige aber, die nachts scharf shen, das Dunkel
der Nacht. Alle, die groe, reine und helle Augen htten, s-
hen von weit her, whrend bei kleinen Augen das Umge-
kehrte der Fall sei. Auf dieselbe Weise hre, wer groe Ohren
besitze, von weitem und besser. Man hre, weil der Schall
durch einen hohlen Knochen bis zum Gehirn dringe. Rie-
chen wrden die Lebewesen beim Einatmen: Da aber die
groen Tiere nicht nur das Dnne, sondern auch das Dichte
anzgen, htten sie eine schrfere Wahrnehmung des Geru-
ches. Denn die dnne Luft gebe zwar einen schrferen Ge-
ruch von sich, sie werde aber einfacher und schneller zer-
streut und knne ihn bei einem greren Abstand nicht mehr
wiedergeben.
Auch bei der Behandlung der Sinneswahrnehmungen lsst
sich der Unterschied zwischen Anaxagoras und Empedokles
gut erkennen, wobei dieser sich auf das entgegengesetzte
Prinzip sttzt, dass Gleiches das Gleiche wahrnehme, und
viel tiefere Kenntnisse der Struktur der Wahrnehmungsor-
gane zeigt.
Erkenntnis
ber eine so genannte Erkenntnistheorie des Anaxagoras be-
richten vor allem die skeptischen Quellen, die oft die Lehre
der Vorgnger von ihrem eigenen Standpunkt aus darstellen
und die ursprnglichen Zitate berarbeiten. Sextus Empiri-
cus schreibt Anaxagoras den berhmten Satz zu: Sicht des
Verborgenen sind die Erscheinungen (69). Obwohl Unsi-
cherheit besteht, ob der Satz in dieser Form echt anaxago-
reisch ist, kann der Inhalt wohl auf Anaxagoras zurckgehen.
130 ANAXAGORAS
Denn die Annahme, dass man vom Sichtbaren auf das Un-
sichtbare schlieen knne, ist in der Literatur des 5. Jahrhun-
derts v. Chr. von Herodot bis Euripides und bei den Hippo-
kratikern weit verbreitet. Sie kennzeichnet die Methode der
Meteorologen, denen Anaxagoras angehrt, und die der
rzte. Denn beide Gruppen beschftigen sich mit dem Un-
sichtbaren; die einen mit den Ursachen der Himmelserschei-
nungen und der meteorologischen Phnomene, die anderen
mit den inneren, unsichtbaren Ursachen von Krankheiten,
fr die sie eine Diagnose formulieren und dann die entspre-
chende Therapie durchfhren mssen. Sie setzt den anderen
Grundsatz voraus, dass, was den Augen entgeht, mit dem
Verstand erfasst werden kann. Mit Hilfe dieser Grundstze
kann Anaxagoras seine auf den ersten Blick paradoxen Be-
hauptungen begrnden, etwa dass der Schnee schwarz sei
und nicht wei, weil er aus Wasser bestehe, das schwarz sei
(70 BC).
In den Fragmenten des Anaxagoras und in den indirekten
Zeugnissen ber seine Lehre fehlen Meinungen ethischen In-
halts. Die einzigen berlieferten Aussagen, die mit der Ethik
verbunden werden knnen, sind als Apophthegmata berlie-
fert, die auf einer mndlichen Tradition beruhen und oft
nicht nur Anaxagoras zugeschrieben werden, sondern auch
anderen antiken Weisen und Dichtern. Der von Favorinus
angefhrte Spruch ber den ethischen Wert der homerischen
Gedichte (91: die Dichtung Homers handle von Tugend und
Gerechtigkeit) gehrt eher in den Kontext der homerischen
Interpretationen als in einen ethischen Zusammenhang. Das
Fehlen einer ethischen Lehre, welches Anaxagoras von sei-
nen etwas jngeren Zeitgenossen wie Empedokles oder Pro-
tagoras unterscheidet, lsst sich aber dadurch erklren, dass
seine Schrift das typische Werk eines Meteorologen ist, des-
sen Hauptinteresse die Erklrung des Kosmos und der Dinge
im Himmel ist.
ERLUTERUNGEN 131
Erluterungen
1 2 outo jouorv ` Avotrvou: Anaxagoras kann un-
mglich Schler des Anaximenes gewesen sein, weil jener
sehr wahrscheinlich bereits gestorben war, als Anaxagoras
geboren wurde. Die auf Theophrast zurckgehende Infor-
mation bedeutet nichts anderes, als dass dieser zwischen den
beiden Lehren Berhrungspunkte sah.
1013 joto 0voyoqj: Der Bericht des Aristoteles-
Schlers Demetrios Phalereus bei Diogenes Laertios hat
Schwierigkeiten bereitet, weil er der Datierung des Apollo-
dor widerspricht: Entweder hat Anaxagoras im Jahr 480
v. Chr. (als er 20 Jahre alt war) in Athen zu philosophieren
begonnen (also Philosophie gelehrt, vgl. Mansfeld 1979, 52);
dann war aber nicht Kallias, sondern Kalliades Archon.
Oder er hat wirklich unter Kallias im Jahr 456 v. Chr. seine
Ttigkeit begonnen, muss dann aber etwa vierzig gewesen
sein. Da aber die Schutzflehenden (463 v. Chr.) und die Eu-
meniden (458 v. Chr.) des Aischylos Spuren anaxagoreischer
Theorien aufweisen (vgl. Einl.), muss die Lehre des Anaxa-
goras schon frher in Athen bekannt gewesen sein. Damit
ist freilich nicht bewiesen, dass der Philosoph sich bereits zu
dieser Zeit in der Stadt befand. Aus dem Bericht, dass Ana-
xagoras dreiig Jahre in Athen verbracht habe, und aus der
Annahme, dass der Prozess gegen ihn im Jahr 433 v. Chr.
stattgefunden haben muss, hat man geschlossen, er sei um
463 v. Chr. nach Athen gekommen. Auch diese Datierung
ist jedoch hypothetisch.
11 rtuv riootv uv: Die Lesart der Handschriften
muss beibehalten werden. Mansfeld 1979 hat eine Lcke im
Text angenommen und sie durch rtuv riootv !rrt oto-
tip"uv ergnzt. Abgesehen von den palographischen
Problemen, lsst sich die Ergnzung auch vom Stil her
schwerlich begrnden, weil das Verb ototiprtv bei Dio-
genes Laertios nie mit einer genauen Zeitangabe angewen-
det wird.
2 Die Plutarch-Stelle (aus Stesimbrotos von Thasos) wurde als
Zeugnis fr eine frhere Datierung des Aufenthalts des Ana-
xagoras in Athen (480450 v. Chr.) genommen. Stesimbro-
tos hat aber mglicherweise, wie schon Plutarch bemerkt,
eine falsche Chronologie gegeben, weil er sich mit der Tra-
132 ANAXAGORAS
dition auseinandersetzte, dass Themistokles von Natur aus
begabt war und keiner Lehrer bedurfte (Thuc. 1,138,3), wie
es sich aus dem plutarchischen Kontext ergibt (2,34). Er
habe jedoch Lehrer gehabt, und zwar einen Feind Athens
(Melissos) und einen unfrommen Meteorologen (Anaxa-
goras). Vgl. dazu Melissos, Einl. und Erl. zu 1 C. Vgl. auch
Jacoby, FGrHist II D, Berlin 1930, 395).
3 23 tot o` ryot Iotro: Dieser Ausdruck wurde auf
dreierlei Weise interpretiert: 1. Anaxagoras sei lter als Em-
pedokles, habe jedoch nach ihm geschrieben. 2. Er sei lter,
aber dem Empedokles unterlegen gewesen (OBrien 1968).
3. Er sei lter, habe jedoch modernere Auffassungen als
Empedokles vertreten (Lanza 1966, 65). Eine durch die
modernen Kommentatoren vernachlssigte Stelle in demsel-
ben Buch der Metaphysik (989a 19b 21, vgl. 46), scheint die
letzte Interpretation zu untermauern. Denn am Ende des
Exkurses ber die Ursachen bei den frheren Denkern, de-
ren Hhepunkt die Lehre der Akademiker ber das Eine
und die unbestimmte Zweiheit ist (wie auch immer Aristo-
teles sie nachtrglich kritisiert), wird vor dem Hintergrund
der Letzteren die Lehre des Anaxagoras mit der Lehre jener
verglichen, die ein einziges Element oder vier Elemente als
materielles Substrat angenommen haben. Daraus wird dann
geschlossen, dass Anaxagoras (im Vergleich mit den ande-
ren, vor allem Empedokles) in eher modernerer Weise ge-
sprochen habe (989b 4 iou v qovrij otvorr-
otru ryuv), weil er statt eines bzw. vier bestimmter
Stoffe ein einziges unbestimmtes Substrat bzw. ein einziges
ordnendes Prinzip angenommen habe, die der unbestimm-
ten Zweiheit bzw. dem Einen der Spteren, nmlich der
Akademiker, gleichkomme. Vor diesem Hintergrund lsst
sich auch die Behauptung, Anaxagoras sei den Werken
nach spter, dadurch erklren, dass er moderner als Empe-
dokles ist. Andere aristotelische Interpretationen in anderen
Werken und Kontexten sind in dieser Hinsicht bedeutungs-
los. Vom syntaktischen Gesichtspunkt aus lsst sich ferner
die Bedeutung unterlegen schwerlich begrnden. Denn
die adversative Partikel or htte keinen Sinn, wenn Aristo-
teles durch tot o` ryot Iotro, die vorangehende Be-
hauptung (Anaxagoras sei dem Alter nach frher als Empe-
dokles, aber den Werken nach diesem unterlegen) besttigen
ERLUTERUNGEN 133
wollte: Gem seiner Auffassung von der Entwicklung der
Philosophie ist ein frherer Denker einem spteren natrlich
unterlegen. Aristoteles stellt aber die Lehre der Frheren der
Lehre der Spteren gegenber, wenn er hervorheben will,
dass jene moderner sei als diese. Vgl. z. B. De cael. 308b 29,
wo Atomisten und Akademiker gegenbergestellt werden:
o| v ov to0tov tv tov r ouqou o
poro otutoov tot o` o0 lovv roorv oItu
otrrtv, o//o o|r ovrr ootorrot ro| /t|ot
otvorm voqoov r tuv v0v r0rvtuv.
5 A 57 tou otoo o v0v: Die jhrlichen Kinderspiele
und Schulferien zu Ehren des Anaxagoras in Lampsakos
sind erst bei Plutarch (vgl. 5 B) bezeugt, waren jedoch mg-
licherweise schon zur Zeit des Alkidamas (Ende des 5./
Anfang des 4. Jahrhunderts v. Chr.) bekannt, der auf die
Verehrung des Naturphilosophen bei den Lampsakenern
hinwies (Arist. Rhet. 1398b 16 = DK 59 A 23). Kinderspiele
und Schulferien wurden blicherweise fr die Wohltter der
Stdte gestiftet.
910 rv0oor ` Avooyo: Das von Diogenes Laertios
angefhrte Grabepigramm ist sehr wahrscheinlich authen-
tisch, weil es archaische Zge trgt und eine Darstellung des
meteorologos enthlt, die typisch fr das letzte Viertel des
5. Jahrhunderts v. Chr. ist. Das Verb roivu verweist auf
Reisen im Stil des Odysseus. Hier wird aber auch auf die be-
sondere Fhigkeit des meteorologos angespielt, Reisen in den
Himmel zu unternehmen. Das Paradebeispiel fr solche
Reisen war Abaris, der in der Luft wandelnde Priester
des Apollon Hyperboreus (Porph. V. P. 29: oiot u roou-
rvo otoou tr o royj o to poto otrpot-
vrv oroormv tov ttvo), von dessen Legende He-
rodot eine rationalisierte Fassung wiedergibt (Burkert 1972,
150). Komische Versionen solcher Reisen tauchen bei Aris-
tophanes im Frieden (421 v. Chr.) und vor allem in der Dar-
stellung des Sokrates als meteorologos-magos in den Wolken
(423/419 v. Chr.) auf (V. 225 0ropotu o rtqovu
tv jtov. Vgl. dazu Gemelli Marciano 2006, 219231). Im
Grabepigramm wird Anaxagoras mit einem Wunder-
mann gleichgesetzt, der weiter als alle anderen bis zu den
Himmelsgrenzen gereist sei, um die Wahrheit von dort
zurckzubringen. Koo hat hier nicht die sptere Bedeu-
134 ANAXAGORAS
tung Welt, sondern die ursprngliche Bedeutung Ord-
nung, wie im 5. Jahrhundert v. Chr. noch blich.
rtotov oou: Die syntaktische Konstruktion des
Satzes hat Schwierigkeiten bereitet. rtotov ohne Artikel
ist ein Adverb und kann unmglich auf 0j0rio bezogen
werden (anders Lanza 1966, 13). Ebenso ist r tro von
rjoo abhngig und regiert natrlicherweise o0oviou
oou, nicht 0j0rio (anders Curd 2007, 79, die
0j0rio als Angabe des Arguments bersetzt). So muss
Letzteres als Genitiv der Beziehung verstanden werden.
6 Diod. 12,39,2.
Diopeithes war ein politisch engagierter Seher, der bei den
Komdiendichtern oft Gegenstand des Spottes war. Aristo-
phanes erwhnt ihn in den Vgeln (V. 988) und in den Rit-
tern (V. 1085). Seine Zeitgenossen Telekleides und Ameipsias
bezeichnen ihn als rasend (Telecl. Fr. 7 K.-A.: o-
ovtuoj. Ameips. Fr. 10 K.-A.: oootvrvo). Ob
der Gesetzesantrag wirklich zustande kam, wurde von Do-
ver (The Freedom of the Intellectual in Greek Society, in:
The Greeks and Their Legacy, Collected Papers, II, 1988,
146f.) bezweifelt. Doch ist im letzten Drittel des 5. Jahrhun-
derts v. Chr. das Misstrauen gegenber den Meteorologen
nicht nur in den Wolken des Aristophanes gut belegt, son-
dern auch in den euripideischen Fragmenten und in den xe-
nophontischen Erinnerungen an Sokrates. Am meteorologos
haftete nicht nur der Verdacht der Gottlosigkeit, sondern
auch der Magie. Vgl. Eur. Fr. 913 Kannicht: ti 0tt0ro
o pouooiuv/ o toor ruoouv o0 ootooort/
uv o0to0 0rv yrto0ot,/ rtruoyuv o` ro
rtrv/ ooto 0oto, uv tojo/ yuoo` rio-
port r tuv 0qovuv/ o0orv yvuj rtrouoo;
Wer schtzt die Gtter so gering und ist durch ein schweres
Geschick so belastet, dass er, wenn er diese Dinge [d. h. die
himmlischen Krper] betrachtet, nicht im Voraus seine
Seele lehrt, an einen Gott zu glauben, die verdrehten Betr-
gereien der Meteorologen aber, deren freche Zunge ber die
unsichtbaren Dinge ohne Verstand ins Blaue hinein redet,
weggeschleudert hat? (dazu auch Egli 2003, 17); Xen.
Mem. 1,1,15: rort or r o0tuv o toor, ',
or ol t0v0urto ov0ovovtr yo0vtot to00'
tt v o0uotv routot tr o tuv uv t u v
ERLUTERUNGEN 135
pouuvtot otjortv, oItu o ol to 0rto ,jto0vtr
voi,ouotv, rrtoov yvuotv oi 0voyot rooto
yiyvrtot, otjortv, tov pouuvtot, o 0vrou o
Iooto o o o tou o` v ou oruvtot tuv
totoutuv, toto0to rv o0orv o0o` ri,ouotv,
0rt o` o0tot yvuvot vov, j tuv totoutuv
rooto yiyvrtot. Er untersuchte bei ihnen aber auch, ob
so, wie jene, die die menschlichen Dinge erlernen, glauben,
das Erlernte fr sich selbst und fr wen sie wollen anwenden
zu knnen, auch jene, die die gttlichen Dinge untersuchen,
der Meinung sind, dass sie, wenn sie erkannt haben, durch
welche natrlichen Zwnge alles entsteht, Winde und Regen
und Jahreszeiten und was sie sonst dergleichen brauchen, diese
herbeifhren knnen, wenn sie es nur wollen. Oder hoffen sie
nicht darauf, sondern gengt es ihnen, einfach zu erkennen,
auf welche Weise all dies entsteht? Die Seher knnten diese
Volksstimmung ausgentzt haben, um strende Konkurren-
ten aus dem Weg zu schaffen (vgl. dazu Gemelli Marciano
2006, 220).
7 Dem. Phaler. Fr. 91 Wehrli (Diog. Laert. 9,57).
8 5 ptpio: Das Werk des Anaxagoras bestand wahrscheinlich
schon von Anfang an aus mehreren Bchern. Simplikios zi-
tiert immer aus dem ersten Buch.
7 ooj: Es handelt sich hier nicht um die genaue An-
gabe des Bcherpreises. Der platonische Sokrates weist nur
darauf hin, dass die Bcher des Anaxagoras einfach zu er-
werben sind. Da diese Behauptung von der rhetorischen
bertreibung herrhrt, lsst sich nicht genau bestimmen, ob
sie zutraf.
9 34 ovto otrojor: Zum vermeintlichen Zitat vgl.
Erl. zu 38 A,2021.
11 Es lsst sich bezweifeln, ob die Beweisfhrung wirklich so
stattgefunden hat, wie Plutarch sie beschreibt. Ein solches
Tier htte unmglich lange leben knnen. Auf jeden Fall
sollte der Vorgang zwischen dem Tod Kimons im Jahr
449 v. Chr. und dem Scherbengericht ber Thukydides
(zwischen 443 und 437 v. Chr.) datiert werden. Wie dem
auch sei, hier wird ein zu dieser Zeit blicher Wettbe-
werb zwischen Weisen beschrieben, der durch viele andere
Beispiele besttigt werden kann. Praktische Beweisfhrun-
gen, die zur Besttigung theoretischer Ansichten dienen,
136 ANAXAGORAS
tauchen oft in den hippokratischen Schriften auf. Vgl. De-
mont 1993.
12 4 rvooopovovtr rv tot ruoot: Vgl. 90.
13 Isocr. Antid. 235; Plut. Per. 4; Cic. De or. 3,138.
Zu den rhetorischen Fhigkeiten der meteorologoi vgl.
Gorg. DK 82 B 11,13.
15 45 0rujoot totv: Das Bild des meteorologos als je-
mandes, der sich ausschlielich der Betrachtung des Him-
mels und der Erforschung der Natur widmet, hat sich im
letzten Viertel des 5. Jahrhunderts als Reaktion gegen die
Anklage der Asebeia (Gottlosigkeit) entwickelt. Vgl. Eur. Fr.
910 Kannicht (aus der Antiope), wo eine Person den meteo-
rologos gegen den Verdacht der Gottlosigkeit mit folgendem
Argument verteidigt: pto ott tj lotoio/ ror
o0jotv,/ qrr o/trmv qootvqv/ jt` ri
0oiou ort ouv,/ 0` 00ovotou o0ouv
quoru/ oov 0yjuv, j tr ouvrotj/ o j o
u./ tot or totoutot o0orot` oiouv/ ryuv
rrojo ooi,rt. Glcklich, wer aufgrund des For-
schens Wissen erworben hat, wobei er weder danach trach-
tet, den Brgern Schaden zuzufgen, noch nach ungerech-
ten Taten strebt, sondern die alterslose Ordnung der
unsterblichen Natur betrachtet, wie, woher und auf welche
Weise sie entstanden ist. Solchen Mnnern fllt es nie ein,
bse Taten zu begehen (vgl. dazu Egli 2003, 286f. mit Bi-
bliographie; Gemelli Marciano 2006, 223225).
16 Plutarch sieht die Ursache der Niederlage des athenischen
Heeres unter der Fhrung des Nikias auch darin, dass der
Feldherr und seine Armee infolge einer Mondfinsternis in
Verwirrung gerieten und auf den geplanten Rckzug ver-
zichteten, um die dafr vorgeschriebenen Rituale durchzu-
fhren. Er erklrt zustzlich, warum dies hat geschehen
knnen. Der folgende Exkurs ber die Untersuchung der
himmlischen Dinge bis zu Platon, dessen Lehre als Hhe-
punkt in der Entwicklung der Astronomie erklrt wird, ist
mglicherweise nicht nur eine berlegung Plutarchs, wie
man allgemein in der Nachfolge von Busolt (Hermes 34,
1899, 296f.) annimmt. Denn dem Stil nach kommt die Aus-
fhrung hnlichen Exkursen ber die Entwicklung der je-
weiligen Wissenschaften nahe, in denen die entscheidende
Leistung Platons in den jeweiligen Bereichen hervorgehoben
ERLUTERUNGEN 137
wird (zu Mathematik bzw. Astronomie vgl. vor allem Index
Acad. P. Herc. 1021, col. Y; Eudem. Fr. 148 Wehrli; Procl. In
Eucl. 66,8) und die letzten Endes auf die unmittelbaren
Schler Platons zurckgehen (vgl. Burkert 1993, 2634). In
der Plutarch-Stelle sprt man ferner den Verdacht gegen-
ber den so bezeichneten meteorologoi, der von den letzten
Jahrzehnten des 5. bis zur ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts
v. Chr. die athenische Gesellschaft durchdrang und der auch
im Prozess gegen Sokrates eine so groe Rolle spielte (Ge-
melli Marciano 2006, 219229). Bezeichnenderweise lsst
Xenophon in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts v. Chr.
Sokrates selbst seine Bedenken gegenber der Erforschung
des Himmels zum Ausdruck bringen (Mem. 1,1,15, vgl. Erl.
zu 6). Ferner wird in dieser Plutarch-Stelle Sokrates durch
eine platonisch anmutende Begrndung vom Verdacht der
Gottlosigkeit befreit. Platon wird als der Erste dargestellt,
der die natrlichen anankai den gttlichen Gesetzen unter-
geordnet und sich somit von der alten Form der Erfor-
schung der himmlischen Phnomene endgltig gelst hat.
Daraus, dass die Lebensweise und die Frmmigkeit Platons
in Bezug auf seine wissenschaftlichen Leistungen besonders
hervorgehoben werden, kann man schlieen, dass dahinter
ein direkter Schler von ihm steht, der seinen Lehrer von je-
dem Verdacht der Gottlosigkeit befreien und zugleich des-
sen Lehre als den Hhepunkt in der Entwicklung der Astro-
nomie darstellen wollte. Wenn der Bericht mittelbar oder
unmittelbar auf einen Schler Platons zurckgeht, ist die In-
formation richtig, dass Anaxagoras als Erster das Phnomen
der Mondfinsternis schriftlich erklrt hat.
17 A Marm. Par. ep. 57 (FGrHist 239 A 57); Diog. Laert. 2,11 (vgl.
1); Eus. Chron. [Hier.] a Abr. 1551 [= Ol. 78,3]
Die sptere Tradition schreibt Anaxagoras die Voraussage
eines Meteoriteneinschlags in Aigospotamoi zu, die nach
den antiken Zeugnissen 467/466 v. Chr. stattfand. Aristote-
les (Meteor. 344b 31) weist jedoch ohne zustzliche Angaben
nur auf das Ereignis hin und Plutarch fhrt nur die Er-
klrung der theoretischen Voraussetzungen fr solche Ph-
nomene auf Anaxagoras zurck. Der Bericht des Plutarch
enthlt eine aristotelische Terminologie (rvororrvuv
ouotuv sind bei Aristoteles die Fixsterne, De cael. 289b
33, vgl. Lanza 1966, 22 f.), stimmt aber bezglich der Be-
138 ANAXAGORAS
schreibung dieser Krper und ihrer Wirbelbewegung mit
den doxographischen Berichten ber Anaxagoras (5051 B)
berein. Die Beobachtung am Ort des begleitenden Phno-
mens, das frher als Erscheinung eines Kometen erklrt,
spter aber als ein Balken identifiziert wurde, ist durch
viele Quellen belegt und wird bei Aristoteles an der oben
genannten Stelle erwhnt. Mglicherweise hat Anaxagoras,
wie auch spter Diogenes von Apollonia (13 AB), post even-
tum diese Erscheinung als Besttigung fr seine Theorie
ber das Wesen der Himmelskrper angefhrt. Er hat bri-
gens auch andere Phnomene dieser Art wie z. B. die Ne-
bensonnen behandelt (s. u. 59 B).
1321 oturt 0otrr: Daimachos ist ein Historiker
aus der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts v. Chr., der mgli-
cherweise in Bezug auf die Erscheinung bei Aigospotamoi
Anaxagoras erwhnt hat. Er hat aber ohne Zweifel bertrie-
ben, was die Dauer der Erscheinungen vor dem Fall des Me-
teoriten betrifft. Plutarch hat die Stelle mglicherweise fast
wrtlich wiedergegeben; denn der aus der Fachsprache der
Schifffahrt stammende Ausdruck ooo o ovj taucht
in der ganzen griechischen Literatur nur an zwei anderen
Stellen bei Plutarch auf, an denen dieser jedoch Demokrit
wrtlich zitiert (De fort. Rom. 317 A; De amor. prol. 495 E =
Die antiken Atomisten 78; auch ooo allein ist in der Prosa
relativ selten, in der Dichtung aber relativ oft anzutreffen,
vgl. Soph. Ant. 163; Phil. 271; OT 24; Eur. El. 1241; IT 262
al.). Es handelt sich also um eine stilistische Besonderheit,
die auf das ausgehende 5. Jahrhundert v. Chr. verweist.
17 B Seneca fhrt das Zeugnis in der Erklrung der so genann-
ten trabes (griech. oooi, ooior), der feurigen Lufter-
scheinungen, an (vgl. auch Nat. quaest. 1,1,5; Plin. Nat. hist.
2,96), die seiner Meinung nach bei den frheren Autoren
bisweilen mit den Kometen verwechselt wurden.
1 Charmander: ber Charmander wei man nichts Nheres.
18 Diog. Laert. 2,10 (DK 59 A 1); Philostr. V. Apoll. 1,2 (DK 59
A 6).
19 46 Gjorvjv 4trvov ` Atqoojv: Thera-
menes ist der reiche Oligarch, der im letzten Jahrzehnt des
5. Jahrhunderts die athenische Politik beherrschte, indem er
sich jeweils mit den Oligarchen oder den Demokraten ver-
bndete. Er schloss sich schlielich den im Jahr 404 v. Chr.
ERLUTERUNGEN 139
von den Spartanern in Athen eingesetzten dreiig Tyrannen
an. Da er aber gegen ihr Terror-Regime Widerstand leistete,
wurde er von Kritias zum Tode verurteilt. Das Urteil der
Zeitgenossen ber ihn war teilweise negativ. Philoxenos und
Ariphrades galten als Beispiele fr eine ausschweifende Le-
bensfhrung. Aischines stellte mglicherweise ebenso wie
Platon seinen Lehrer Sokrates den Meteorologen (wie z. B.
Anaxagoras) und den Sophisten (wie z. B. Prodikos) gegen-
ber.
20 Pl. Phaedr. 269e (s. o. 13; vgl. auch Cic. De or. 3,138); Alc. pr.
118c; Plut. Per. 4,6.
21 Diod. 1,7,7; Cic. Tusc. 3,30; Dion. Hal. Rhet. 1,10; Clem.
Strom. 1,63,2; [Gal.] Hist. phil. 3; Eus. Praep. Ev. 10,14,3;
Schol. Pi. Ol. 1,91a; [Iambl.] Theol. arithm. 6,19 De Falco;
Satyr. P. Ox. 1176, Fr. 37 col. I,22; Gell. 15,20,4.
Die spteren Zeugnisse sind sich darin einig, dass Euripi-
des Schler des Anaxagoras war. Ob dies der historischen
Wahrheit entspricht, bleibt jedoch unsicher. Spuren anaxa-
goreischer Theorien finden sich in seinen Tragdien zweifel-
los.
23 A Plut. Per. 16,7.
24 A 69 (oo0 ottjto) Simpl. In De cael. 608,21.
67 (oo0 ottjto) Arist. Metaph. 1056b 29; Simpl.
In Phys. 34,20; 164,15; 172,2.
6 oo0 joto ovto jv: Die korrekte Reihenfolge der
ersten Wrter ist diejenige, die Simplikios an dieser Stelle
wiedergibt. Platon und Aristoteles, die den berhmten Satz
berliefern, zitieren auswendig (oo0 ovto joto),
aber ihr Zitat hat die ganze berlieferung beeinflusst.
joto ovto ist der epischen Klausel joto ovto
(Hom. Il. 8,539 al.; Od. 4,209 al.; Hes. Th. 305 al.) nachge-
bildet (Gemelli Marciano 2007a, 2226). Schon in der anti-
ken Tradition hat man ber den Ursprung des anaxagorei-
schen Satzes spekuliert: Diogenes Laertios (1,4) fhrt ihn
auf ein Gedicht des Linos zurck, dessen Anfang er zitiert:
jv otr tot vo outo, rv u o ovt` rrqurt.
Diese Zuweisung ist jedoch verdchtig, weil die meisten Ge-
dichte, die unter dem Namen des Linos im Umlauf waren,
spter verfasst worden sind. In der modernen Zeit hat man
den Satz als eine Auseinandersetzung mit Parmenides inter-
pretiert, der das Seiende als zugleich ganz (oo0 0v)
140 ANAXAGORAS
bezeichnet hat (Kirk/Raven/Schofield 1994, 392). Dies lsst
sich aber nicht nher besttigen, auch deshalb, weil es sich
um verschiedene Darstellungen handelt, die hinsichtlich des
Inhalts, des Zwecks und des Stils voneinander abweichen.
Denn bei Parmenides weist die Gttin auf die Ganzheit des
Seienden im Jetzt hin (rr v0v rottv oo0 0v), die
der Eingeweihte durch eine bestimmte Methode erfassen
muss, whrend Anaxagoras einem kultivierten Laienpubli-
kum eine traditionelle kosmogonische Erzhlung bietet, die
mit der Schilderung des Urzustandes anfngt. So ist die
Mischung des Anaxagoras keine wirkliche Alternative zum
Seienden des Parmenides. Das Bild der ungeordneten Mi-
schung aller Dinge knnte auf die Tradition der kosmo-
gonischen Dichtung zurckgehen, aber die Formel oo0
ovto ist von Hippokrates bis zu den spteren rzten ty-
pisch fr die Terminologie der medizinischen Rezepte. Dort
wird meist vorgeschrieben, die verschiedenen Ingredienzien
seien alle zusammen zu reiben oder zu mischen. Vgl.
[Hipp.] Mul. I,91 (VIII,220 Littr) (die Frau): tiooo
oo ovro o rvuoooo rv rtjt u. 102 (VIII, 224
Littr): to0to ovro oo tio rto II,164
(VIII,344 Littr): ,roo ovro oo o io rto
Steril. 242 (VIII,456 Littr): rttt to0to oo ovro
io o tio vgl. auch Hemorr. 9 (VI,444 Littr).
Da Anaxagoras mit der Medizin seiner Zeit vertraut war
(vgl. seine Theorien ber die Entstehung der Krankheiten),
knnte er eine bekannte technische Formel an einen rheto-
risch wirkungsvollen Zusammenhang angepasst haben.
67 rto o j0o o ottjtt: j0o ist im
5. Jahrhundert v. Chr. auch die Angabe fr eine rumliche
Ausdehnung, die nach einem bestimmten Ma gemessen
wird (vgl. Hdt. 1,204,1: roiov rorrtot j0o rt-
ov r otv. to0 v o roiou !toutou" to0 r-
yoou 4,123,2: or rjo oItj [] ro0oo j0o
rto rruv ooo0). Gegen Aristoteles, der Anaxagoras
wegen Ungenauigkeit tadelt (24 B), kann deshalb j0o
doch als parallel zu ottjtt angesehen werden, wh-
rend j0o am Ende des Fragmentes die bliche Bedeu-
tung Menge, Masse hat.
910 ovto yo otrtrv: Hier wird der die Erde um-
gebende, feuchte Dunst bzw. die atmosphrische Luft er-
ERLUTERUNGEN 141
whnt (vgl. 24 D), die im Urzustand noch miteinander ver-
mischt sind (und nicht schon nach Massen voneinander
getrennt sind, wie man oft in der Folge des Aristoteles, 24 D,
annimmt). Das Verb otru wurde auf verschiedene Weise
interpretiert: 1. als beherrschen im Sinne von berwie-
gen (so Burnet, Vlastos); dies hat zur Interpretation der
Urmischung als einer chemischen Zusammensetzung ge-
fhrt. 2. als enthalten, indem man sich auf die Interpreta-
tion des Aristoteles in De caelo (24 C) gesttzt hat (Lanza
1966, 192; Schofield 1980, 70). 3. als verdecken, verhl-
len (Curd 2007, 36f.), vgl. auch Il. 3,243: Die Verstorbenen
otrrv quoi,oo oo (Od. 13,269: vu otr`
o0ovv). Die Theogonien stellen den Urzustand vor der
Entstehung der Welt als eine luftartige Masse dar und auch
bei Anaximenes war am Anfang nur Luft. Da Anaxagoras
sich in diese Tradition einordnet, scheint die letzte Interpre-
tation die wahrscheinlichste zu sein. Dunst und Luft, die in
einer groen Menge in den Dingen enthalten sind, verde-
cken alles andere.
10 rto rvto: Die Existenz mehrerer unbegrenzter
Dinge scheint fr Anaxagoras kein Problem zu sein. Sehr
wahrscheinlich wird hier rtov als sehr gro, grenzen-
los und nicht in seiner technischen Bedeutung als unend-
lich gro verstanden. Vgl. auch Hdt. 1,204,1, s. o. Erl. zu
Z. 67; Eur. Fr. 941 Kannicht: rtov oi0ro.
1011 to0to ryr0rt: Sider hat diese Zeile in das Frag-
ment des Anaxagoras nicht bernommen, weil er der Mei-
nung ist, dass sie die Erluterung des Simplikios zu otrt-
rv, nicht die des Anaxagoras zu rto rvto darstelle,
was keiner Erklrung bedrfe (Sider 2005, 75 f.). Diese Be-
grndung ist aber erst dann geeignet, wenn man die Schrift
des Anaxagoras als eine philosophische Schrift im moder-
nen Sinne interpretiert, die beabsichtigt, den Lesern vor al-
lem Argumente anzubieten. Dies ist aber nicht der Fall.
Anaxagoras will nmlich als echter Meteorologe gleich am
Anfang seiner Rede seinen Zuhrern den herrlichen Anblick
des Unsichtbaren und Unglaublichen bieten. Er legt den
Nachdruck auf die Unbegrenztheit der Massen, der Aus-
dehnung, der Kleinheit im ursprnglichen Chaos, weil er
sein Publikum zur Vorstellung desselben lenken will. Das
Fragment hat deshalb einen eher deskriptiven und hym-
142 ANAXAGORAS
nischen als einen argumentativen Charakter. So lsst sich
wohl das letzte yo (wie brigens auch die vorangehenden)
nicht als argumentative, sondern als explikative Partikel er-
klren.
24 B Aristoteles will erklren, dass das Wenige nicht unbegrenzt
ist, sondern in der Zwei seine Grenze hat. Er kritisiert des-
halb Anaxagoras aus zwei Grnden: einerseits, weil er
sich ungenau ausgedrckt habe, indem er statt Wenigkeit
Kleinheit verwendete, andererseits, weil er ein unbegrenz-
tes Weniges statt eines begrenzten angenommen habe. Zur
Interpretation der Aristoteles-Stelle vgl. Erl. zu 24 A,67.
24 C De gen. et corr. 314a 24.
Aristoteles zieht hier aus dem Vergleich mit der Elementen-
lehre des Empedokles, aus dem Fr. 24 A und aus der anaxa-
goreischen Darstellung der Weltentstehung eigene Schlsse
auf die anaxagoreische Elementenlehre. Er setzt voraus, dass
Anaxagoras Dunst (aer) und Luft (aither) als zwei getrennte,
aus allen Dingen bestehenden Massen auffasste, aus denen
die Welt entstanden ist. Doch werden sie in 24 A nur als die
grten unter den Dingen bezeichnet, ohne jeden Hinweis
auf die Art ihrer Zusammensetzung. Die Gleichsetzung des
aither mit Feuer ist ebenso ein Schluss des Aristoteles und
keine anaxagoreische Lehre. Anaxagoras hat nur den dich-
teren, klteren und feuchten Dunst von der dnneren, wr-
meren atmosphrischen Luft unterschieden (vgl. 24 D und
31), die aber am Anfang wie die anderen Dinge zusammen
waren.
25 Dieses Fragment, das im Original bald nach 24 A stand, lsst
die Annahme zu, dass Anaxagoras hier das Stadium be-
schreibt, in dem Dunst und Luft sichtbar wurden und eine
Trennung in der ursprnglichen Masse bereits stattgefunden
hat. Er bot seinen Zuhrern somit ein deutliches Bild der
Anfnge. Diese htten sich sonst schwerlich eine ununter-
scheidbare Urmischung vorstellen knnen, und die Wir-
kung wre nicht dieselbe gewesen. Zu den Grundzgen der
Reden der Meteorologen vgl. die Einleitung.
26 Das Fragment will keine kohrente Beweisfhrung bieten,
sondern in verschiedenen Formulierungen die Auffassung
darstellen, dass Groes und Kleines gleich sind (vgl. dazu
Schofield 1980, 83).
56 t yo rv rvot: Die von Parmenides herrhrende
ERLUTERUNGEN 143
Auffassung, dass das Seiende unmglich nicht sein knne,
gehrte zum allgemeinen Gedankengut der Autoren des
5. Jahrhunderts v. Chr., vgl. Emp. 26,40; [Hipp.] De arte 2,1
(225,10 Jouanna = VI,4 Littr): o yo oyov tuv
rvtuv tt yrto0ot rvrv. Indem Gorgias sich mit
den bestehenden Meinungen auseinandersetzte, stellte er ge-
rade dieses Prinzip in Frage und behauptete, alles sei nichts
(DK 82 B 3). Vgl. auch Xeniades DK 81 (alles entsteht aus
dem Nichtseienden und vergeht ins Nichtseiende). Zur
Konstruktion des Infinitivs mit t o0 vgl. vor allem
A. C. Moorhouse, The Construction with MH O, CQ34,
1940, 7274. Vgl. auch Lanza 1966, 198 f. zur St., Curd 2007,
39f. zur St. mit Diskussion anderer Interpretationen.
67 o ioov j0o: Dieser Satz ist unklar, kann aber
mit Hilfe von 27,89 erklrt werden: Sowohl im Groen als
auch im Kleinen befindet sich die gleiche Mischung aller
Dinge (ioo j0o rv tot ri,ooi tr o rooooot).
78 rout otv: Die Interpretation von
rout hat Schwierigkeiten bereitet, weil man erwartete,
dass sich jedes Ding nicht im Vergleich mit sich selbst, son-
dern mit einem anderen als gro und klein erweise, wie es in
den anderen rhetorischen Beispielen dieser Art blich ist:
vgl. Hdt. 1,5,4; Dialex. DK 90 5,3; Pl. Phaedr. 267a; Theaet.
152d. Hier wird mglicherweise auf Dinge derselben Art
hingewiesen, die jeweils eine kleinere oder grere Masse
aufweisen knnen. Ein Knochen kann z. B. gro oder klein
bis zur Unsichtbarkeit sein. Vgl. jetzt auch Curd 2007, 40.
27 9 o tuv 0otvorvuv: Die Konstruktion des Sat-
zes ist umstritten. Der Genitiv wurde zum einen auf ioo
j0o bezogen (in allen Dingen ist aber vieles enthalten
und von den sich aussondernden Dingen die gleiche Menge
in den greren und in den kleineren, Diels/Kranz zur St.;
vgl. Mansfeld 1987, 517; Jhrens 1939, 17f.; Guthrie II, 1965,
289), zum anderen auf oo, wobei or nicht als adversa-
tive, sondern als kopulative Partikel gilt, vgl. Barnes 1982,
337 und 627 Anm. 40; Schofield 1980, 160 Anm. 42 (und in
allen Dingen ist vieles enthalten auch von den sich ausson-
dernden Dingen der Menge nach gleich in den greren und
in den kleineren); sowie schlielich auf rv tot ri,ooi tr
o rooooot (in allen Dingen ist aber vieles enthalten
und es ist der Menge nach gleich in den greren wie in den
144 ANAXAGORAS
kleineren Dingen, die sich aussondern; vgl. Burnet 1930,
259; Kirk/Raven/Schofield 1994, 400; Lanza 1966, 215; Sider
2005, 113; Curd 2007, 50 Anm. 35). Die letzte Konstruktion
ist syntaktisch ungewhnlich, weil man dafr den Genitiv
am Ende des Satzes erwarten wrde. Die zweite gibt zwar
einen guten Sinn, sie passt jedoch nicht zum Rhythmus der
Rede, weil sie eine ungleichmige Einteilung der Pausen
voraussetzt (rv 0ot or/ oo rvrott o tuv 0ot-
vorvuv/ ioo j0o/ rv tot ri,ooi tr o roo-
ooot). Da die zweite Einheit im Verhltnis zur dritten zu
lang ist, wre der Redner an diesem Punkt zu einem tiefen
Atemzug gezwungen gewesen, den er pltzlich nach der
kurzen dritten Einheit htte unterbrechen mssen. Die erste
Interpretation ist dagegen rhythmisch (rv 0ot or/ oo
rvrott/ o tuv 0otvorvuv ioo j0o/ rv tot
ri,ooi tr o rooooot) und syntaktisch die beste (vgl.
auch die parallele Konstruktion in 32: otr tuv 0ot-
vorvuv riorvot t j0o jtr y u jtr ryu),
und sie ist vom Sinn her akzeptabel: Da kein Kleinstes aus-
gesondert werden kann, bleibt in allem, im Kleineren wie im
Greren, vieles vom dem sich jeweils Aussondernden.
Trotz der Aussonderung wird seine Menge immer die glei-
che sein. Die Erwhnung von oo statt ovto, die bei
den Philosophen als strend empfunden wird, lsst sich mei-
ner Meinung nach stilistisch erklren: o/o harmonisiert
mit /j0o.
28 Vgl. dazu Zenon 11. Daraus, dass die Dinge so viele sind,
wie sie sind, schliet Zenon auf ihre begrenzte Anzahl, wh-
rend Anaxagoras kein Problem darin zu sehen scheint, dass
es unbegrenzt viele sind.
29 313 (rvrtvot uvtot) Simpl. In Phys. 157,9.
311 (toutuv or o` tv) Simpl. In De cael. 609,5.
36 (toutuv or oovo) Simpl. In Phys. 156,2.
Zur Einordnung des Fragments bald nach dem Anfang vgl.
Simpl. In Phys. 156,1 (Sider 2005, 33).
Gem seiner neuplatonischen Auffassung sieht Simplikios
in diesem Fragment einen Hinweis auf die intelligible Welt,
die als Vorbild fr die wahrnehmbare gilt (vgl. auch In Phys.
157,5 ff.; In De cael. 608,31 ff.). Er fhrt jedoch auch die Inter-
pretation von anderen an, die das Fragment als einen Ver-
gleich zwischen dem Leben bei uns und dem an einem an-
ERLUTERUNGEN 145
deren Ort in unserer Welt interpretieren (Simpl. In Phys.
35,9: o ort rv iou ttoiv [] tou ou
tj yj tv o` tv ouyivrtv oijotv). Auf jeden
Fall hat keine antike Quelle auer Simplikios Anaxagoras
die Annahme der Existenz anderer Welten zugeschrieben.
Auch Atios ordnet Anaxagoras denjenigen zu, die nur eine
Welt angenommen haben (2,1,2 = DK 59 A 63). Einige mo-
derne Interpreten (so Cornford 1934; Guthrie II, 1965,
313315) haben aus der Angabe bei Simplikios geschlossen,
Anaxagoras beziehe sich nicht auf andere Welten, sondern
auf die uns unbekannten Teile der Erde. Bei dieser Interpre-
tation besteht jedoch die schon von Simplikios bemerkte
Schwierigkeit, dass andere Sonnen und Monde als bei uns
sowie eine andere Kosmogonie erwhnt werden. Andere In-
terpreten haben angenommen, dass Anaxagoras auf andere
mgliche Welten anspielt, ohne zu behaupten, dass diese
wirklich existieren. Es handle sich um ein Gedankenexpe-
riment, wie es Frnkel 1968, 288 f. genannt hat (vgl. auch
Schofield 1980, 198). Auch diese Hypothese lsst sich nicht
nher besttigen. Es ist hingegen mglich, dass Anaxagoras
auf andere Welten Bezug nimmt. Die Pythagoreer und unter
ihnen auch Philolaos sahen z. B. den Mond als eine andere
Welt (die Insel der Seligen?), in der Lebewesen und Pflanzen
schner und grer seien als bei uns (vgl. Band I der vorlie-
genden Ausgabe: Pythagoras und die frheren Pythago-
reer, S. 148 f. [Fr. 52] und 185 f.). Der Historiker Theopom-
pos (4. Jahrhundert v. Chr.) schrieb dem mythischen Silen
eine hnliche Auffassung zu. Dieser habe dem phrygischen
Knig Midas erzhlt, dass auerhalb unserer Welt ein Kon-
tinent von unermesslicher Gre liege, auf dem Tiere leb-
ten, die viel grer seien als bei uns, und wo auch die Men-
schen doppelt so gro wie bei uns seien und doppelt so lange
lebten. Dort gebe es viele groe Stdte und Bruche, die un-
seren entgegengesetzt seien (FGrHist 115 F 75: rtjyrttoi
ttvo Groo ouvouoiov Mioou to0 4uy o
ltjvo0. [] oo rv ov o o 0jot
otrr0joov, o r toutuv o ltjv rryr
tv Mioov tv rv I0ujv o tv ` Aoiov o
tv Atpujv vjoou rvot, rtrtv u u tv
urovv, jrtov or rvot vjv rrivjv tv ru
toutou to0 oou. o t rv ryr0o o0tj rt-
146 ANAXAGORAS
ov otjyrtto, trqrtv or to o , uo ryoo, o
tou 0v0uou or tuv rvtou0ot otooiovo t
ryr0o, o vov ,jv o0tou o0 oov rt,
0o o rrtvov oto0v. o oo rv rvot o
ryoo rt o piuv iottjto o vou
o0tot trto0ot rvovtiu rtrvou tot o` tv
vot,orvot). Demokrit (Die antiken Atomisten 21 C)
war der Meinung, dass es viele Welten gebe, die voneinander
sehr verschieden seien. Auf einigen gebe es sogar weder
Lebewesen noch Pflanzen noch Wasser. Anaxagoras weist
auf jeden Fall in diesem Fragment auf den Ursprung dieser
Welten nach der Trennung der kosmischen Massen hin (vgl.
Z. 14f.).
34 rvrtvot ouytvorvot: Mit dem, was sich ver-
einigt, knnen hier die ursprnglichen Weltmassen gemeint
sein. Denn sie sind von den Menschen und den anderen
Lebewesen, die gleich danach erwhnt werden, verschieden.
46 o oroto oovo: Gegen Sider 2005, 94 und
Mansfeld 1987, 513 und mit Diels/Kranz zur St., Lanza
1966, 205, und Curd 2007, 17 und 43, ist o in seinem b-
lichen Sinn als und und nicht als das heit zu berset-
zen. Die zweite Bedeutung hngt mit der Hypothese zu-
sammen, dass hier Samen ein terminus technicus fr die
Grundelemente des Anaxagoras sei. Darum habe Anaxago-
ras hier unmglich die vielen und mannigfaltigen Dinge
und die Samen getrennt (wie z. B. Sider a.a.O. behaup-
tet). Wenn man aber hier wie in 31 Samen nicht als terminus
technicus auffasst, besteht keine Schwierigkeit, die beiden
Gruppen zu trennen: Die Samen befinden sich zusammen
mit vielen anderen Bestandteilen der Urmischung in den Zu-
sammensetzungen, die sich am Anfang bilden. Hier sind
sehr wahrscheinlich die Samen der Pflanzen gemeint, die
mit ihren Frchten zur Ernhrung der Lebewesen beitragen
(vgl. auch Z. 1113: o tv yjv o0totot qurtv oo
tr o ovtoto, uv rrtvot to ov joto ouvrvryor-
vot ri tv oijotv uvtot). In dieser Hinsicht ist
die Parallelstelle in der von Anaxagoras beeinflussten hippo-
kratischen Schrift De victu 1,4,1 (Joly 126,23 = VI,474 Littr)
besonders einleuchtend, weil sie den anaxagoreischen Satz
fast wrtlich wiederholt, wobei sie deutlich auf die Ent-
stehung der Pflanzensamen und der Lebewesen aus den
ERLUTERUNGEN 147
zwei Grundelementen Feuer und Wasser Bezug nimmt:
oItu or toutuv rvtuv [scil. u tr o Iooto]
o//o o ovrooo |o oo|vovrot o'
o//q/mv o orormv o cmv, otv oo|mv
o//q/ototv orr rv otv orr rv tvotv. Fr die
Ernhrung der Pflanzen aus der Erde vgl. auch Morb. IV 34,1
(85,25 Joly = VII,544 Littr): rrt yo uor yj rv ruutj
ouvoto ovtoio o 0voi0ou. ooo yo rv
o0tj qurtot, 0otv iooo orrt ooijv root u,
oijv o o0t t qurvov ruut u ooijv oto ouy-
yrvr rrt, o rrt rootov 0 tj yj toqjv,
oiv r o o0t rott [] ri yo to0to oItu r-
rv, o0 v ryrvrto to qurvo oto totot oro-
otv.
oovo bezeichnet beides, Geschmack und Geruch.
1113 o tv yjv uvtot: Diese Darstellung erinnert
an die in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. b-
lichen Berichte ber die Welt- und Kulturentstehung; vgl.
Diodor. 1,7,1 (DK 68 B 5,1).
1314 to0to rv ov ot rrtot r tj 0oioto:
Es handelt sich um den typischen Schluss eines Arguments
mit Zusammenfassung des entsprechenden Inhalts. Derar-
tige Schlsse sind typisch fr die wissenschaftliche Literatur;
vgl. z. B. [Hipp.] Flat. 15,2 (124,15 Jouanna = VI,114 Littr);
De arte 13,1 (241,12 Jouanna = VI,26 Littr); vgl. auch Arist.
De part. anim. 662b 17 (r rv ov tuv uv oiuv
tuv rv tj rqoj orov rijtot) und 697b 27.
30 Zur Einordnung des Fragments nach 29 (gegen Diels) vgl.
Jhrens 1939, 34; Mansfeld 1987, 512. Die Angabe des Simpli-
kios rt` oiyov nach 29 ist zwar nicht zwingend, das
Thema ist jedoch allgemein wie in 29 (Sider 2005, 118 f.). Das
Fragment weist mglicherweise auf die Wirbelbewegung der
Weltmassen hin (vgl. 40 B,2229: o tv rtujotv
toutjv t jv), deren Geschwindigkeit sich mit kei-
ner Geschwindigkeit der sichtbaren Dinge in der Welt ver-
gleichen lsst. Die syntaktischen Schwierigkeiten des Frag-
mentes rhren daher, dass dieses die typischen Zge einer
mndlichen Rede aufweist: phonetische (vgl. z. B. oIrm
totrmv rtuotvrmv), lexikalische (z. B. toutj-
to tout tout toutjto), syntaktische
Wiederholungen und parataktischen Satzbau.
148 ANAXAGORAS
45 oItu 0otvorvuv: Der Satz nimmt auf einen
vorangehenden Bericht Bezug. Das Adverb oItu ist nicht
mit dem Partizip verbunden, wie z. B. Diels/Kranz zur St.
und Curd 2007, 21 es verstehen (wenn es sich so verhielte,
stnde es unmittelbar vor dem Verb, vgl. z. B. 28: toutuv or
oItu otortrvuv; 29: toutuv or oItu rvtuv),
sondern fhrt in einen neuen Gedankengang ein. Wie es oft
im mndlichen Vortrag geschieht, weicht der Redner vom
Hauptgedanken ab (hier der Bildung der Weltmasse), um ein
Detail (das Wesen der Geschwindigkeit im Wirbel) zu erkl-
ren (vgl. z. B. die langen Exkurse bei Herodot).
6 or toutj: or ist hier pace Sider 2005, 119f. nicht
mit dem explikativen yo nmlich gleich, sondern gilt als
kopulative Partikel und, die in das Satzgefge ein neues
Glied einfhren soll (vgl. z. B. 27 und Erl. zur St.: rv 0ot
or oo rvrott; 39: toutuv or oItu rvtuv; 40 B,3:
vo0 or rottv rtov; 40 B,17: r or rov r-
turt). Dieser parataktische Stil verleiht der Rede einen
bestimmten Rhythmus, der fr die mndliche Vermittlung
charakteristisch ist (vgl. dazu D. Tannen, Oral and Literate
Strategies in Spoken and Written Narratives, Language 58,
1982, 14f.).
67 o0orv rotr rv 0v0uot: Es handelt sich um
eine khne syntaktische Konstruktion (o0orv jott als
Dativus comparationis und toutjto als Akkusativ der
Beziehung), die aber die anakoluthische Struktur des Ge-
dankengangs in einer mndlichen Rede wiedergibt. Aus die-
sem Grund habe ich sie in der bersetzung beibehalten,
auch wenn sie im Deutschen merkwrdig klingen mag (vgl.
auch Sider 2005, 26).
31 29 (v or t u rtr u) Simpl. In Phys. 156,4.
910 (rv t u ouovtt joto) Simpl. In De cael.
608, 24.
Simplikios zitiert hier das Fragment vor 29 und sieht darin
die Beschreibung des intelligiblen Vorbildes fr die wahr-
nehmbare Welt, die von der ursprnglichen intelligiblen
Einheit (oo0 ovto) getrennt ist. Er zitiert es aber auch in
In Phys. 156,4 unmittelbar nach dem ersten Teil von 29 (bis
oovo) als Beispiel fr die anaxagoreische Mischung. Al-
lerdings fgt er hier mitten im Zitat nach dem ersten Satz
von 31 qjoi hinzu (o ioro ovtoio rovto o
ERLUTERUNGEN 149
oto o oovo. v or 0ot0jvot, qjo ),
was bei ihm bei der Wiedergabe eines einzelnen Fragments
unblich ist. Diels hat (mit einigen Bedenken) beide Stellen
als ein einziges Fragment abgedruckt. Sptere Editoren (Jh-
rens 1939, Sider 2005, Curd 2007) haben jedoch die Frag-
mente getrennt gehalten.
2 to0to: Es handelt sich um die Weltmassen, auf die unten
und mglicherweise auch in 30 angespielt wird. Simplikios
lsst in In Phys. 156,4 to0to beiseite, weil er dort von der
Urmischung berhaupt spricht.
28 v or 0ot0jvot 0jot: Hier werden ver-
schiedene Beispiele fr die Bestandteile der Urmischung
angefhrt, die sich aber trotz der Versuche der modernen
Interpreten nicht vor dem Hintergrund eines Systems er-
klren lassen. Die Gegensatzpaare des Feuchten und des
Trockenen, des Warmen und des Kalten, des Hellen und des
Dunklen stellen die Grundlage fr die Bildung der Weltmas-
sen dar. Sie sind aber nicht als abstrakte Qualitten aufge-
fasst, sondern als Gegenstnde, die die entsprechende Kraft
besitzen: feuchte Dinge, trockene Dinge usw., vgl. auch
[Hipp.] VM 15 (137,12 ff. Jouanna = I,604 Littr). Erde und
Samen sind zusammen (wie die jeweiligen Gegensatzpaare)
als zustzliche Bestandteile der Mischung erwhnt. So kann
oroto hier keine technische Bezeichnung fr alle Be-
standteile sein (wie es Vlastos 1975, 324 und Sider 2005, 94
annehmen), sondern ist vielmehr auf die in der Erde befind-
lichen Samen bezogen, aus denen die Pflanzen hervorgehen
(Schofield 1980, 123 ff.). Dies wird auch dadurch besttigt,
dass hier die Samen von den anderen mannigfaltigen Dingen
unterschieden werden (o0or yo tuv uv o0orv
rotr t rtrov t u rtr u). Dieses Fragment macht deut-
lich, dass Anaxagoras keine feste technische Terminologie
verwendet, sondern Wrter, die eine allgemeine, vage Be-
deutung haben und in verschiedenen Kontexten auf ver-
schiedene Gegenstnde bezogen werden knnen. Die Zu-
hrer werden durch die Unbestimmtheit der Bezeichnungen
und durch die Faszination von Klang und Rhythmus der
Rede angezogen und folgen mit Empathie der Darstellung
des Redners (vgl. dazu Einl.).
67 o yj j0o: Gegen Diels und andere lassen sich
die beiden Genitive yj und orotuv schwerlich als ab-
150 ANAXAGORAS
solute Genitive erklren. Da das Partizip rvrouoj sich nur
auf yj bezieht und das regierende Verb von orotuv
fehlt, lassen sich beide besser auf outt beziehen.
32 Der Kontext des Fragments, das Simplikios als selbstndiges
Zitat nur im Kommentar zu De caelo anfhrt, lsst sich nicht
bestimmen. Es wird blicherweise nach 27 eingeordnet, weil
der letzte Satz desselben tuv 0otvorvuv enthlt.
Doch wird dabei der Nachdruck nicht auf die unendliche
Anzahl der sich aus der Mischung absondernden Dinge ge-
legt, sondern darauf, dass ihre Menge im Groen wie im
Kleinen gleich ist. In 31 wird dagegen hervorgehoben, dass
das sich Absondernde unendlich mannigfaltig ist, was des-
sen Unfassbarkeit erklrt. Daher scheint mir die Einord-
nung des Fragmentes nach 31 sinnvoller.
4 jtr y u jtr ry u: Die Antithese y u/ry u, hier
erstmals belegt, ist in der Prosa des 5. Jahrhunderts v. Chr.
weit verbreitet, wobei sie auf den Unterschied zwischen Re-
den und Handeln, Theorie und Praxis hinweist (vgl. z. B.
Thuc. 2,65,9; 3,70,1; und dazu Heinimann 1965, 4346). Bis-
weilen taucht sie aber auch mit Verben des Beweisens auf
(Hdt. 3,72: `Otovj, j oo rott to /o m v o0 oio
tr ojuoot, / m ; vgl. auch die gleichbedeutende An-
tithese ovott/ ry u bei Thuc. 8,89,2: ry u o
ovott jvot 0oortvuvot). Diese Parallelen helfen
auch den anaxagoreischen Gebrauch zu erklren: Die un-
endliche Anzahl der sich absondernden Dinge lsst sich we-
der durch eine Rede, wie diejenige der Meteorologen, die
vom Sichtbaren auf das Unsichtbare schliet, noch durch
Handeln, d. h. durch Zhlen, erkennen.
33 45 (o0 rutotot rrrt) Simpl. In Phys. 176,29.
4 to rv t u rv o u: oo hat hier nicht die spter
bliche Bedeutung Welt, sondern bezeichnet vielmehr die
Urmasse, die alles enthlt.
5 0orotot rrrt: Das Bild erinnert an das homeri-
sche Gleichnis des im Kampf getteten Kriegers und der in
den Bergen gefllten Eiche, vgl. Il. 13,391; 16,484 (jr itu
pu0j, tjv t` orot trtovr vor/ rrtoov
rrroot vrjrot vjtov rvot), vgl. auch Soph. El. 99
(jtj o` u otvorj/ Aiyto0o, u o0v
otot,/ oi,ouot oo qovi u rrrt). Man fragt
sich, ob dieses Bild des Abhackens mit dem Beil die Atomis-
ERLUTERUNGEN 151
ten angeregt hat, ihre elementaren Krperchen als atoma zu
bezeichnen (Gemelli Marciano 2007b, 208).
34 Aristoteles formuliert in diesem Bericht mit Hilfe der eige-
nen Begriffe anaxagoreische Stze um.
1314 r to0 yiyvro0ot r 0juv t0vovtio: Es han-
delt sich um eine Interpretation von 40 B,2629: 0oivr-
tot 0 tr to0 0oto0 jv.
1120 oto to0to yo oItu ryouotv r vtuv rv
o rvuovtuv yiyvro0ot: Aristoteles nimmt hier
mglicherweise auf 48 A Bezug (o0orv yo jo yivr-
tot o0or 0utot, 0` 0 rvtuv jotuv
ouioyrtoi tr o otoivrtot).
2228 qoivro0ot or to0 oyoto: vgl. 40 B,33 f.
35 56 oto t o0v ytyvrvov: Vgl. Arist. Metaph. 1009a
22 ff. (die Gegenstze entstehen auseinander); Phys. 187a
20ff. (= 34). Wie Schofield 1980, 45 ff. gezeigt hat, ist die An-
nahme, Anaxagoras sei durch die Beobachtung, dass alles aus
allem entsteht, zu seinem Lehrsatz gekommen, sehr wahr-
scheinlich ein aristotelischer Schluss. Denn dies war durch
Beobachtung kaum feststellbar. Anaxagoras kann aber wie
andere der so genannten Vorsokratiker und Hippokratiker
einzelne Beweise fr seine These angegeben haben.
68 rvtr00rv yo otto0v: Aristoteles nimmt hier nicht
auf einen embryologischen, sondern auf einen kosmologi-
schen Kontext Bezug und zieht eigene Schlsse aus dem
anaxagoreischen Lehrsatz. Fleisch und Knochen sind wie
alle anderen Dinge Bestandteile der Urmischung.
36 Aristoteles will beweisen, dass die Vertreter der Pangenesis-
Lehre in groe Aporien geraten. Er sagt, es sei unmglich,
dass im Samen die einzelnen Teile, die aus dem ganzen Kr-
per der Eltern kommen (Fleisch, Blut usw.), der Wirklich-
keit nach enthalten sind, weil jeder Teil seine Eigenschaften
hat, der Same aber etwas Anderes als Blut oder Fleisch ist.
Wenn es sich aber so verhielte, wie sie behaupten, wie
knnte da die Differenzierung der Teile im Embryo erklrt
werden? Sie scheinen dieselbe Lehre wie Anaxagoras vertre-
ten zu haben, nach der alles aus allem entsteht. Whrend
Anaxagoras jedoch die Differenzierung der Krperteile da-
durch erklrt, dass sie in der Nahrung enthalten seien, die
die schon gewachsenen Krper, nicht der Embryo einneh-
men, geben die anderen dafr keine Begrndung.
152 ANAXAGORAS
24 v rrtvo rv oto0otv: Mansfeld 1982, 363 ff.
fhrt auch infolge dieser Passage die Aussagen des Anaxa-
goras auf einen embryologischen Kontext zurck. Doch un-
terscheidet Aristoteles hier deutlich die embryologischen
Theorien derjenigen, die den Samen aus allen Krperteilen
kommen lassen, von der anaxagoreischen Lehre ber das
Wachsen der Krper berhaupt. Es liegt nahe, dass er hier
eine von Anaxagoras auf den Nahrungsprozess bezogene
Meinung (vgl. 38 A) fr die Erklrung des Wachstums im
Embryo herangezogen hat, weil er durch den Vergleich mit
der Lehre des Anaxagoras die Schwche der Pangenesis-
Lehre (einer embryologischen Theorie) beweisen wollte:
Whrend Anaxagoras beim Nahrungsprozess eine nde-
rung des ursprnglichen Stoffes annehme, wodurch dieser
zu Knochen, Fleisch usw. werde, htten die Vertreter der
Pangenesis-Lehre keine solche nderung im Samen ange-
nommen.
37 Als sicheres Zitat aus Theophrast gelten nur die letzten Zei-
len (o oItu rv ` Avotovo u). Das brige ist
aber sehr wahrscheinlich eine ziemlich getreue Paraphrase
des theophrastischen Originals, wie es in den anderen Be-
richten des Simplikios ber die Lehre der Vorsokratiker am
Anfang seines Kommentars zur aristotelischen Physik der
Fall ist.
38 A Der Text des Atios, der vollstndig nur bei Pseudo-Plu-
tarch erhalten ist (bei Stobaios 1,10,12 erscheint er stark ge-
krzt), zeigt eine berarbeitung der aristotelischen Tradi-
tion, wobei besonderer Nachdruck auf den biologischen
Aspekt der anaxagoreischen Lehre gelegt wird. Whrend
Aristoteles und die spteren Quellen die Entstehung der Ge-
genstze auseinander (wei/schwarz usw.) auf einen kosmo-
logischen Zusammenhang beziehen, wird hier der anaxago-
reische Satz Alles in allem nur anhand des Beispiels aus
der Physiologie des Menschen (nicht aber aus der Embryo-
logie) erklrt. Ferner wird hier auf die Bildung verschiedener
Krperteile aus der Nahrung hingewiesen, whrend Aristo-
teles meist nur das Beispiel der Bildung von Fleisch und
Knochen erwhnt. Da der Bericht Spuren der medizini-
schen Terminologie aufweist, darf man annehmen, dass er
von der medizinischen Doxographie stark beeinflusst ist.
Vgl. auch 38 C.
ERLUTERUNGEN 153
56 oiov ivovtr: Der Text, wie ihn Pseudo-Plutarch
wiedergibt, hat schon seit der Antike wegen der elliptischen
Syntax und der poetischen Wrter Schwierigkeiten berei-
tet. Stobaios (1,10,12) hat ihn offensichtlich gekrzt, indem
er die strenden poetischen Wendungen weglie. Die Mo-
dernen haben entweder eine Lcke angenommen (wie Use-
ner, Analecta Theophrastea, 1858 = Kleine Schriften I, Leip-
zig 1912) oder eine crux gesetzt (so Diels 1879, 279 zur St.;
Lachenaud 1993, 73 zur St.). Die auf einer Handschrift des
Pseudo-Plutarch beruhende arabische bersetzung (Daiber
1980, 99) hat jedoch gezeigt, dass der Text des Pseudo-Plu-
tarch syntaktisch richtig ist. In der Vorlage des arabischen
bersetzers stand sehr wahrscheinlich auch ein Beiname
fr das Wasser (o0ov?). Die Beinamen knnten auf
Anaxagoras selbst zurckgehen (Mansfeld 1982, 361).
tv Ajjttov tov: Bei Anaxagoras knnte Ajjttov
piov gestanden haben, vgl. Aesch. Fr. 44,5 Radt u. Erl. zu
87.
7 qr 0tjio: Die Unterscheidung zwischen Venen
und Arterien kann kaum auf Anaxagoras zurckgehen.
Denn der Unterschied ist erst durch die hellenistischen
rzte deutlich thematisiert worden. Noch bei Aristoteles
bezeichnet 0tjij die Luftrhre (vgl. De part. anim. 665a
17: o' 0vovo yivrtot tot , uot oto tj 0tjio).
Aristoteles erwhnt in Bezug auf Anaxagoras nur Fleisch
und Knochen und das brige (vgl. 34; 35; 36). Dieses
Schema ist spter entsprechend den medizinischen Kennt-
nissen bzw. den Bedrfnissen des Stils beliebig ergnzt wor-
den.
89: toutuv ov ytyvorvuv oooyjtrov klingt wie
eine Paraphrase der anaxagoreischen Wendung toutuv
oItu rvtuv oortv (29,1; 31,8), vgl. dazu
Mansfeld 1982, 361.
11 oioto yrvvjtto: Das Adjektiv yrvvjtt wird bei
Aristoteles meist allein verwendet; einmal konstruiert er es
mit Genitiv in De gen. anim. 726b 21 (besitzt vielleicht der
Same eine rt tvjoru yrvvjttj?). Diese syntaktische
Konstruktion kommt bei diesem Doxographen nur noch
einmal vor (3,3,11: yrvvjttv u). Die Wendung
oioto yrvvjtt ist jedoch typisch fr die medizini-
sche Literatur: Sie ist bei Galen auch an Stellen, die die Mei-
154 ANAXAGORAS
nungen anderer rzte wiedergeben, blich, vgl. etwa De
nat. fac. 2,9 (III,195,1 Helmreich = II,129 Khn): oioto
rvoi qoot yrvvjttjv; vgl. auch Pro puer. epil. 5 (XI,373
Khn).
1213 y u 0rujto to: Es handelt sich zwar um eine
bei Epikur (Ep. 1,47) und den Epikureern bliche Wendung,
sie ist aber auch ein terminus technicus der rzte Erasistratos
(3. Jahrhundert v. Chr.) und Asklepiades (2.1. Jahrhundert
v. Chr.), die Korpuskulartheorien vertraten (vgl. zu Erasi-
stratos Anon. Lond. col. XXI,23 ff.; zu Asklepiades ebd.
30,40ff.; 38,21 al.).
1314 o0 yo ort ovto r tv oio0jotv 0voyrtv: Ga-
len zufolge argumentieren auf diese Weise die dogmatischen
rzte gegen die Empiriker, vgl. De diff. puls. 4,3 (VIII,721
Khn): 0vtrtov o` o0tot rvtot tuv ooyottuv, o0
0to0vtr oio0jort vj ivro0ot tv ivjotv, 0`
rviotr o t u y u).
1517 0 to0 ov oto roror: Bei der Erklrung
des Wortes weicht der Doxograph von Aristoteles und der
peripatetischen Tradition ab. Andere Versuche, das Wort zu
erklren, sind auch in der akademischen Tradition belegt,
vgl. Cic. Ac. 2,37,118 (particulas similes inter se minutas).
2021 oo0 ovto otrojor: Obwohl der Doxo-
graph es als Zitat anfhrt, handelt es sich um eine zusam-
menfassende Paraphrase verschiedener anaxagoreischer
Stze, die auch bei anderen spteren Autoren auftaucht, vgl.
Diog. Laert. 2,6 (s. o. Fr. 1). Hippol. Ref. 1,8,1: vtuv yo
ovtuv oo0, vo0 rr0v otrojor. Tzetzes
Exeg. in Il. 67,28 Hermann schpft direkt aus Pseudo-Plu-
tarch.
38 B Der Bericht des Lukrez geht auf eine frhere Schicht der do-
xographischen Tradition zurck, die spter bei Atios zu-
sammengefasst worden ist. Denn er erwhnt unter den Ho-
momeren alle Krperteile, die nie bei Theophrast und
Aristoteles nebeneinander auftauchen, wohl aber beim Do-
xographen.
38 C Galen tadelt den Arzt Erasistratos (3. Jahrhundert v. Chr.),
weil dieser die Frage, ob das Blut sich im Krper bilde oder
schon in der Nahrung vorhanden sei, nicht behandelt habe.
Hinsichtlich der Anspielung auf Anaxagoras knpft er nicht
direkt an Aristoteles an, der das Blut in der Liste der anaxa-
ERLUTERUNGEN 155
goreischen Homomere nicht erwhnt, sondern vielmehr
an die doxographische Tradition.
38 D Der Bericht des Simplikios in seinem Kommentar zu Phys.
187a 20 (= 34) weist dieselbe Struktur auf wie der des Atios
(38 A): Nichts kommt aus nichts Das Gleiche wird durch
das Gleiche grer gemacht Alles ist in allem (mit entspre-
chendem Zitat des anaxagoreischen Hauptsatzes). Simpli-
kios weicht von dem Doxographen aber darin ab, dass er in
der Nachfolge des Aristoteles Beispiele nicht nur aus der
Physiologie, sondern auch aus der Kosmologie anfhrt, so-
wie darin, dass er den Bericht um eigene berlegungen er-
weitert.
46 o yo r u 0 otv 0: Simplikios
nimmt hier auf Fr. 49 B Bezug, das er selbst frher in seinem
Kommentar zitiert hat. Er erweitert es aber frei. Der merk-
wrdige Hinweis auf die Entstehung des Feuers aus dem
Stein lsst sich mit Hilfe einer Stelle des byzantinischen Ge-
lehrten Michael Psellos (12. Jahrhundert) erklren, der ohne
Zweifel auf dieselbe Tradition der spteren Aristoteles-
Kommentare zurckgeht: Theol. 61,33 (es wird auf die
Lehre des Empedokles Bezug genommen): o0 vov or
oItu yrvv0o0ot to0to, 0o o qiotoo0ot. |ot
o /|0o: o//rrot o vot 0ort.
38 E Die bisher unbeachtete Stelle aus den Opuscula Theologica
des Michael Psellos ist fr die Beurteilung der Echtheit des
so genannten Anaxagoras-Fragments 38 F entscheidend.
Hier kommentiert Psellos dieselbe Stelle des Gregorius von
Nazianz (Funebr. Or. in laud. Caes. fratr. 20,2), die auch im
immer wieder zitierten Scholion dazu (vgl. 38 F) erklrt
wird, wobei er eine mit zustzlichen Erklrungen erweiterte
Version des gleichen Berichtes ber Anaxagoras gibt. Psellos
stellt seinen Kommentar als die eigene besondere Leistung in
Bezug auf die bisher gegebene Interpretation der Stelle dar.
Denn bisher habe man in dem Satz des Gregorius eine An-
spielung nur auf Empedokles gesehen, whrend seiner Mei-
nung nach der Kirchenvater vor allem auf Anaxagoras, den
er von Aristoteles kenne, oder wenigstens auf beide Bezug
nimmt (vgl. 61,5 Gautier: t rv ov pjo tuv
oot 0uourvuv rotiv, rtotooru or, u
rotyr oort, r tv tjrov ou trtujrv 0t-
po0, o//' o| trqvrtrtv ro oo rtcrvot ro|
156 ANAXAGORAS
'|ro/o: oot rv toortv orocr-
vot qtoro ot ooot ro ' Avooor|o: r|vot,
o o 0ov 0iotou yrttot o ryo otj,
o0t to0to r rvorivutot, 0qtpou o rq`
rotro rouoo tot ojrot). So gibt Psellos
seine Version der Lehre beider Philosophen, wie er sie aus
den aristotelischen und doxographischen Berichten ableitet,
wobei er sie aber, wie bei ihm blich, weiter ergnzt. Das
Scholion PG 36,911 fasst die darauf folgende lange Passage
des Psellos folgendermaen zusammen: t or to ovto
rv 0ot rto0ot rr rv o `Irooj, rr or
o ` Avooyo, v o0 rto tj o0tj yvuj
0qtrot, 0` o rv `Irooj r tuv tro-
oouv rr ototriuv, tt o0 vov otutorvo rio
o o0` routo, 0o o 0jot rttot, o oj-
ov rvtr00rv 0v yo , uov tot troooot ototriot
,uoyovrttot. Es lsst sich also mit guten Grnden bezwei-
feln, dass Psellos ein direktes Zitat aus Anaxagoras anfhrt.
Denn wenn er ber keine wrtlichen Zitate der von ihm er-
whnten Autoren verfgt, gibt er die eigenen berlegungen
ber die aristotelischen bzw. doxographischen Berichte, die
er als Quellen benutzt, als solche aus. Sein ausfhrlicher Be-
richt ber den Atomismus ist fr dieses Vorgehen exempla-
risch; denn Psellos knpft dabei zwar an das aristotelische
Fragment ber Demokrit (Die antiken Atomisten 8 A) und
an den Bericht des Pseudo-Plutarch ber Epikur an (1,3,
877 D), aber er bezieht auch Interpretationen des Atomis-
mus mit ein, die von Missverstndnissen herrhren und
bei den Kirchenvtern und anderen spteren Quellen im-
mer wieder auftauchen (darunter auch in der medizinischen
Literatur, mit der er vertraut war). Interessanterweise
fhrt hier Psellos mit qoo| (scil. Leukipp und Demokrit)
ein vermeintliches Zitat ein, das offenbar kein solches ist
(Theol. 6,127 Gautier: or yo, qoo|, tuv 0tuv
ouorvtuv ryrvrt tt, oItu o otou0rvtuv
otruj t yryov, o or oto ro o ot`
oiyov ouoj, oItu o oto t 0vooyov o
otouot. o0 yo r00u 0o0vjovtuv uv o
yo to0 ouoto ouvotourtot, 0o ot` oiyov
tuv 0tuv 0oourvuv o oiov ouvorvuv o
0orvtuv o yo ouvoqovi,rtot, or o o
ERLUTERUNGEN 157
ouvtvtuv 0jot oto pou t ytvrvov r-
yr0uvrtot [] 135: 0vttrrvo yo, /qooov, to
too 0vtrriort jo o ioutrov
0vttpoivrt, 0o0tyu 0juv trtot), vgl. auch
6,88; 6,111. Denselben Charakter hat auch das vermeintliche
Zitat des Anaxagoras an dieser Stelle. Das wird dadurch be-
sttigt, dass Psellos, wenn er den berhmten Lehrsatz Alles
in allem anfhrt, nicht auf den Originaltext, sondern auf das
bei Pseudo-Plutarch (Atios) berarbeitete Zitat zurck-
greift, woran er, wie es bei den spteren Autoren blich ist,
zustzliche nderungen vornimmt, Theol. 23,20 Gautier:
vo o' ` Avooyo, or tuv uv vouvtuv
o tot tot oitiot prpottorvuv, jv oo0
qjoi ovto joto, vo0 or to0to otrtvrv. Aus
alledem kann man schlieen, dass das so genannte Fragment
38 F berhaupt kein Fragment ist, sondern ein Schluss des
Psellos. Der embryologische Kontext rhrt von einer Inter-
pretation des Psellos selbst her, der sich intensiv mit medi-
zinischen Fragen beschftigt hatte (vgl. R. Volk, Der medi-
zinische Inhalt der Schriften des Psellos, Mnchen 1990).
Anaxagoras hat mglicherweise das Beispiel der Nahrung als
Beweis fr die Richtigkeit seiner Behauptung angefhrt, dass
alles aus allem entsteht (worauf Aristoteles und der Doxo-
graph hinweisen); das vermeintliche Zitat ist aber eine Erfin-
dung des Psellos, der offensichtlich weder einen direkten Zu-
gang zum Text hatte noch ber doxographische Berichte
verfgte, die lter als Pseudo-Plutarch waren. Die Zeugnisse
38 AD zeigen brigens, dass ein ursprnglicher Bericht mit
immer weiteren Details beliebig angereichert wurde.
13 ` Ao tot ` Atototrou yot otooo0tot:
Diese Formulierung zeigt deutlich, dass Aristoteles die
Hauptquelle des Psellos ist, ergnzt durch den Bericht des
Pseudo-Plutarch und seine eigenen Schlussfolgerungen. Vgl.
auch Z. 2225.
710 0yvojoo 0vououotv: Vgl. Arist. Phys. A 8 (Be-
handlung der verschiedenen Bedeutungen von Nicht-
sein).
11 rv yo tj o0tj yov j: Im Gegensatz zu den anderen
Zeugnissen zu diesem Thema nimmt Psellos an, dass die ein-
zelnen Bestandteile des Krpers nicht in der Nahrung ent-
halten sind, sondern im Samen, und dass sie sich beim
158 ANAXAGORAS
Wachsen des Embryos differenzieren. Es handelt sich hier
also nicht um einen physiologischen, sondern um einen em-
bryologischen Kontext. Da Aristoteles pace Mansfeld nie die
anaxagoreische Theorie auf einen embryologischen Kontext
bezieht (vgl. Erl. zu 35 u. 36), muss man annehmen, dass
Psellos 35 und 36 im embryologischen Sinne uminterpretiert
(was auch durch seine medizinischen Interessen begnstigt
sein kann) und die eigenen Schlsse dem Anaxagoras zu-
schreibt.
1517 u yo v r oo: Die rhetorische Frage
u yo v mit Optativ, die eine logische Unmglichkeit
zum Ausdruck bringt, ist in der griechischen Prosa jeder
Zeit weit verbreitet und kann nicht als Beweis fr die Echt-
heit des Fragmentes gelten. Im Gegenteil, sie ist dem aristo-
telischen Vorbild von Phys. 188a 35 (u yo v yrvotto
ruv r ouoto0;) nachgebildet und taucht in dieser
Passage von Psellos nochmals auf (Z. 3132: u yo v
to rvovtio rv tot rvovtiot rr0rij;). Die hufige
Anwendung des u yo v-Satzes bei den Aristoteles-
Kommentatoren zeigt sich etwa bei Them. In Phys. 182,21;
193,26; 225,21 al.; Philop. In De gen. et corr. 125,26; 311,10; In
De gen. anim. 56,35 al.; Simpl. In Phys. 541,15; 583,3; 693, 15
al. Die Frage, wie ein bestimmtes Ding aus Andersartigem
entstehen knne, taucht in verschiedenen Formulierungen
und Beispielen in den neuplatonischen Kommentaren zur
aristotelischen Physik immer wieder auf: Vgl. z. B. Simpl. In
Phys. 162,31 ff.: t ytvrvov r vto yivrtot r
vto 0` r vto 0ouvotov r vto o. ri or
to0to, o rvuoovto t u r ou rottv. o0 yo
ru0rv o0rv rrtotv qoivrtot, tov r iuv
yrvvuvtot oqjr r Iooto 0j. rvrottv o rv t j
ootorri o o oo o ooto0v o oio o
uo o upoo o yuu o ruv, 0o
oto ttjto 0voio0jto tv rottv, vto ovto rv
0ot. o0rv o v ovro qo|vrrot tvorvov
(ri o oto rouv uv), r| v qv v ot; vgl.
auch Philop. In Phys. 89,23).
2225 rvot yo rqoor t pou: Das Beispiel der
Farbe (das Schwarze ist im Weien enthalten und umge-
kehrt) geht auf Aristoteles zurck, der mglicherweise auf
die Frage nach der Farbe des Schnees Bezug nahm (vgl.
ERLUTERUNGEN 159
70 A, wobei er aber Anaxagoras nicht erwhnt). Bei Psellos
und in der Doxographie, abgesehen von der akademisch-
skeptischen Tradition (vgl. 70 BD), ist aber keine Spur von
dieser besonderen Meinung des Anaxagoras zu finden. Das
Beispiel des Leichten und Schweren ist eine andere Ergn-
zung des Psellos selbst.
2527 o ovto o ltoyrtitj rjryr: Zur For-
mulierung, die den doxographischen Bericht schliet, vgl.
auch Michael Psellos Theol. 6,87 Gautier (Bericht ber die
Atomisten): rv ov oo tuv r Arutov
totoutj [] ` Atototrj or o qtooqo jv
o0tot tv oov otrortorv, 0oorirotv 0oyrot
oto toutj joorvo.
3132 u yo v rr0rij: Vgl. Philop. In Phys.
89,23: rr ov ro vovr|o otorr rvvqrto
rmv vovr|mv votvro (q0ottv yo 0ov t
rvovtiov to0 rvovtiou, j toi yr yrvvjttv), 0voyj
0oo rv t u u u ouott rvuortv 0ro
ouotto.
38 F Im Gegensatz zu dem, das man bisher geglaubt hat, ist der
Text des Scholions nicht direkt von Aristoteles und von
Atios abhngig, sondern eine Zusammenfassung aus Psel-
los Opuscula Theologica 61 (vgl. zu 38 E) und gibt schwer-
lich die ipsissima verba des Anaxagoras wieder.
39 2 (rv ovt v vo0) Simpl. In Phys. 172,4; (rv
ovt rvrott) In Phys. 27,9. Hier wird zwischen Lebe-
wesen (unter Einbeziehung der Pflanzen, vgl. 8687), die
den nous besitzen, und unbelebten Dingen, die keinen nous
haben, unterschieden.
40 B 3 (vo0 o0tootr) Simpl. In Phys. 174,16.
35 (vo0 rottv) Simpl. In Phys. 176,32; 301,5.
1122 (rott yo otrojor vo0 om. 1618: otr
r rov) Simpl. In Phys. 176,34177,6.
1822 (o to outoyrvo otrojor vo0)
Simpl. In Phys. 165,31.
1821 (o to outoyrvo ooto jv) Simpl. In De
cael. 608,29.
2529 ( or rtujot jv) Simpl. In Phys.
174,22; 176,21; 178,34.
2627 (0oivrtot t uvv o to rj) Simpl.
In Phys. 176,25.
160 ANAXAGORAS
3031 (o0orv 0 to0 rtrou) Simpl. In Phys. 176,24;
175,11 (o0or otoivrtot o0or 0oivrtot rtrov
0 to0 rtrou); 176,26 (o0or 0oivrtot rtrov
0 to0 rtrou).
3233 (rtrov o0orvi) Simpl. In Phys. 165,14; 172,18.
3334 (0` t u jv) Simpl. In Phys. 165,3; 27,10 (t u
jv).
Das Fragment ist in drei Teile gegliedert: 1. Die Beschrei-
bung der Eigenschaften und der ordnenden Funktion des
nous (vo0 or 0otvrvot); 2. die Darstellung des
kosmogonischen Prozesses, wie er durch den nous ausgelst
wird ( or rtujot t jv); 3. die Beschrei-
bung des aktuellen Zustandes der Dinge (otot jv).
Nachdruck wird vor allem auf die Verschiedenheit des nous
von allen anderen Dingen, auf seine Macht und auf seine Er-
kenntnis- und Anordnungsfhigkeit gelegt.
3 vo0 or rottv rtov: Die Bedeutung von rtov
hat Schwierigkeiten bereitet, weil die unendliche Ausdeh-
nung des nous kein angemessener Gegensatz zur Mischung
von allem in allem zu sein scheint. Doch ist hier rtov et-
was, dem nichts eine Grenze setzt, wie es hingegen bei allem
anderen in der Mischung der Fall ist. Deshalb ist der nous
auch ein Selbstherrliches. Diese Deutung wird auch dadurch
besttigt, dass hier rtov und o0tootr (als Neutra)
keine echten Attribute des vo0 (als Maskulinum) sind, wie
die meisten Interpreten bersetzen (nur Lanza 1966, 223
zur St. und Curd 2007, 57 haben es bemerkt, aber trotz-
dem die traditionelle bersetzung als Attribut beibehalten),
sondern selbststndige substantivierte Adjektive (ein Unbe-
grenztes, ein Selbstherrliches). Der nous wird hier als ein
Ding (also ein Stoff, s. u. Z. 1112: rott yo rttotv tr
ovtuv jotuv o o0outotov) betrachtet, das
sich aber vor den anderen Dingen auszeichnet, weil der nous
anders als diese unabhngig ist und Vollmacht besitzt. Die
idealistische Interpretation des nous als eines immateriellen
Geistes hat auch die Erklrung dieser Stelle beeinflusst. Der
nous gehrt zu den joto, und dieses Wort bezeichnet
bei Anaxagoras und in der archaischen Prosa unzweifelhaft
die materiellen Dinge, so fein sie auch sein knnen (s. u. Erl.
zu Z. 1113).
56 ri yo jotuv: Es handelt sich um eine
ERLUTERUNGEN 161
typische rhetorische Struktur (wenn nur einmal, dann im-
mer). Vgl. auch Melissos 10,1011 (ri toivuv tt tj
uiot rtrotv rtrotov yivotto, orttot 0v rv t u
ovt v u), [Hipp.] De victu 1,4,2 (128,3 Joly = VI,476
Littr). Die Aussage wird nicht nher begrndet, lsst aber
eine Auffassung der Alleinherrschaft durchblicken, wie sie
in der Darstellung des orientalischen Monarchen bei Hero-
dot auftaucht: Der Monarch, absoluter Herrscher ber
seine Untertanen, lebt von allen getrennt und ist niemandem
gleich (vgl. z. B. in 1,99 die Darstellung des Deiokes, des
Grnders der medischen Dynastie, der sich in seinen Palast
zurckzieht und sich niemandem mehr zeigt).
78 or rv tot o0rv ot rrtot: Vgl. auch 29:
to0to rv ov ot rrtot r tj 0oioto. Der
Verweis auf das schon Gesagte ist im 5. Jahrhundert v. Chr.
typisch fr Erzhlungen und Vortrge, vgl. [Hipp.] Carn. 10
(195,1 Joly = VIII,598 Littr: or o0rv rrtot
rv t u otr u y u); Empedokles 38,12 (r ov
Ivuv,/ tv trov otrro).
810 o v ruurv otrtv: Vgl. Arist. De an. 429a
18; Phys. 256b 24.
1113 rott yo rttotv tr ovtuv jotuv
iort: Hier tritt deutlich zu Tage, dass der nous als ein be-
sonders feiner Stoff aufgefasst wird. Denn er wird den
joto zugeordnet, die bei Anaxagoras wie auch oft in
der Umgangssprache nichts anderes als die konkreten Dinge
bezeichnen. Vgl. dazu Sider 2005, 131. Der nous besitzt die
grte Macht gerade deshalb, weil er als feinster und reinster
Stoff durch alles andere schnell und ungehindert durchdrin-
gen kann. Auf diese Weise beherrscht er alle Dinge und
besitzt ein ganz klares und umfassendes Bewusstsein von
allem.
13 oo yr uv rrt: Es handelt sich um die Lebewesen
und Pflanzen, die die Lebenskraft (uj) besitzen.
15 tj rtujoto: Hier wird auf die kosmogonische
Wirbelbewegung hingewiesen, die durch den nous bewirkt
wird. Die Wirbelbewegung des Anaxagoras gilt in der zwei-
ten Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. als Paradebeispiel fr
die Theorien der so genannten meteorologoi (vgl. Ar. Nu.
379f.).
17 r or rov: Die leichte Korrektur der Lesart der
162 ANAXAGORAS
Handschriften des Simplikios rr or, die zuerst bei Pan-
zerbieter auftaucht und von Diels bernommen wurde (vgl.
dazu Sider 2005, 135 f.), ist der von Ritter vorzuziehen, weil
rt und t infolge des Jotazismus immer wieder vertauscht
werden und auch deshalb, weil die Wiederholung von r
rov ganz im Einklang mit dem anaxagoreischen Stil
steht.
2022 o ooto rrrv roro0ot rotot: Der hier ab-
gedruckte Text wurde von Diels durch einen Vergleich von
vier Stellen bei Simplikios wiederhergestellt (vgl. App.). Das
zweite Satzpaar (ooo v0v rott o oo v0v rott) er-
klrt die Subjekte des ersten (ooto rrrv roro0ot o
ooto jv): Der nous hat von Anfang an bestimmt, wie die
gegenwrtigen Dinge htten sein mssen (ooto rrrv
roro0ot oo v0v rott), aber auch wie diejenigen, die
einst waren und jetzt nicht mehr bestehen, damals sein
mussten (o ooto jv, ooo v0v rott). Die Schwie-
rigkeit rhrt von der chiastischen Anordnung der jeweiligen
Subjekte her.
2425 o o 0 o o oi0 ol 0otvrvot: Das
maskuline Partizip mit dem Artikel ist offensichtlich nur auf
0j und oi0j, Dunst und Luft, zu beziehen, die sich jetzt
von der Mischung fortwhrend aussondern (dazu Lanza
1966, 231 Erl. zur St.).
3132 vo0 rottuv: Parmenides weist durch densel-
ben Ausdruck auf die Gleichmigkeit des Seienden hin
(14 B,38: o0or ototrtv rottv, rr 0v rottv ootov).
Hier hat aber 0 ot rott eine vllig andere Bedeu-
tung und Funktion; denn Anaxagoras spricht nicht von ei-
nem in sich vollkommenen Ganzen, sondern von verschie-
denen greren und kleineren nooi, von denen jeder jedem
anderen gleich ist. So liegt hier hchstens eine sprachliche
Reminiszenz an das parmenideische Gedicht vor.
33 t u: Die Lesart, in der alle Handschriften des Simplikios
an allen Stellen, an denen das Zitat angefhrt wird, berein-
stimmen, darf nicht gendert werden. Hier wird vor allem
darauf hingewiesen, dass jedes Ding nach dem berwiegen-
den in ihm bezeichnet wird (auf diese Weise erklrt auch
Simplikios In Phys. 27,7 in der Nachfolge von Theophrast
diese Stelle: rootou or oto t rtoto0v oo-
tjt,orvou, s. o. 24 A). Vgl. auch P. Derv. col. XIX,1:
ERLUTERUNGEN 163
[t] vto v [r]ootov r[jt]ot 0 to0 rto-
to0vto. Dazu Sider 2005, 141, der aber eine andere ber-
setzung gibt.
41 Es ist nicht klar, worauf Aristoteles Bezug nimmt. Simpli-
kios erklrt diese Stelle als einen Hinweis auf die Urmi-
schung, die sich auf sich selbst sttzt (485,21 ff.). Doch ist
kein Fragment erhalten geblieben, das diese Interpretation
untermauern kann; ferner ist die Mischung nicht unbewegt,
sondern wird durch den nous in Bewegung gesetzt. Aristo-
teles denkt hier vielmehr an die Bezeichnung des nous als ei-
nes Unbegrenzten (rtov), wobei er es als allgemeinen
Begriff interpretiert. Aus der anderen Bezeichnung des nous
als eines Selbstherrlichen (o0tootr), und daraus, dass
dieser allein und fr sich ist, hat Aristoteles auf dessen
Unbewegtheit geschlossen.
42 Das Fragment gehrt in einen kosmogonischen Kontext und
erklrt, wie die erste Bewegung erfolgte: Zunchst hat der
nous die Dinge in Bewegung gesetzt und die erste Absonde-
rung bewirkt. Dann aber hat die Wirbelbewegung selbst
mitgewirkt und es kam zu einer greren Ausscheidung.
Zur Einwirkung der Wirbelbewegung auf die Trennung
einer Masse vgl. das Experiment in [Hipp.] Nat. puer. 17,4
(60,8 Joly = VII,498 Littr).
43 o or vo0 ryvu: Diese Stelle ist ohne Zweifel stark be-
schdigt und lsst sich nur hypothetisch wiederherstellen.
Da Simplikios dieses Fragment zur Besttigung seiner Inter-
pretation anfhrt, dass Anaxagoras zwei Welten (die intel-
ligible und die wahrnehmbare) angenommen habe, und da
er es gemeinsam mit 40 B zitiert, kann es sich dabei nicht um
eine Aussage ber das Wesen und die Stellung des nous in
der Welt handeln, wie sie blicherweise erklrt wird (vgl.
z. B. Diels/Kranz: Aber der Geist, der ewig ist, ist frwahr
auch jetzt, wo auch das andere alles ist, in der umgebenden
Vielheit und in dem, was sich daran durch Scheidung an-
setzte, und in dem bereits Abgeschiedenen). Es geht viel-
mehr um die vollkommene Erkenntniskraft und ordnende
Ttigkeit des nous. Nun werden ihm in 40 B,1825 zwei
Hauptfunktionen zugeschrieben: 1. Er erkennt von Anfang
an, was sich mischt, was sich aussondert und was sich
trennt. 2. Er bestimmt von Anfang an, wie die Dinge in der
Vergangenheit, in der Gegenwart und in der Zukunft sein
164 ANAXAGORAS
mssen, darunter auch die Kreisbewegung der Himmels-
krper und der Luft, d. h. er plant und bestimmt die Welt-
entstehung und die aktuelle Weltordnung. Erkennen und
Ordnen sind in 40 B eng miteinander verbunden. So kann
auch in unserem Fragment auf die typische Funktion des
nous hingedeutet werden, alle Dinge zu erkennen und die
Weltordnung zu bestimmen. Simplikios kann darin einen
Hinweis auf die intelligible Weltordnung gesehen haben
(oo rotot ryvu), die als Vorbild fr die wahrnehmbare
(o to o ovto t.) gilt, und den nous mit dem Gott
gleichgesetzt haben, der die Vorbilder aller wahrnehmbaren
Formen in seinem Gedanken hat (vgl. die im Mittel- und
Neuplatonismus bliche Formel Ideen im Gedanken Got-
tes). Wenn es sich so verhlt, lsst sich das Fragment auf die
Kosmologie beziehen.
5 rv t u o u rtrovtt: Diels Korrektur o u ist
dem oo der Handschriften vorzuziehen, auch im Ver-
gleich mit 25 (0 to0 oo0 to0 rtrovto). Das
Umgebende ist hier aber mglicherweise der Bereich des
Himmels.
6 rv tot oot0rtot: Es handelt sich um die Stoffe, die
sich am Anfang von der Mischung trennten und nach oben
in die Luft stiegen, um die Himmelskrper zu bilden.
rv tot 0ortrvot: Das Perfekt weist darauf hin,
dass hier auf ein vollendetes Verfahren Bezug genommen
wird: Das schon Abgetrennte sind mglicherweise die Him-
melskrper.
45 A Aristoteles erklrt hier, die ersten Naturphilosophen htten
die materielle Ursache angenommen, nicht aber die wir-
kende Ursache (d. h. die Ursache der Bewegung) und die
Zweckursache. Diese htten auf irgendeine Weise erst Ana-
xagoras und Empedokles erwhnt.
1314 oitiov o` rrt trov `Itto o Ko-
,orvto rirtv: Hermotimos ist zusammen mit Aristeas,
Abaris und Pythagoras einer der frhesten griechischen Cha-
rismatiker, die ekstatische Reisen unternommen haben. Auch
er wird in die Pythagoras-Legende mit einbezogen: Heraklei-
des Pontikos erzhlte, er sei eine der frheren Inkarnationen
des Pythagoras gewesen (Heraclid. Fr. 89 Wehrli). ber seine
ekstatischen Reisen mit der Seele und seine prophetischen
Gaben besitzen wir leider nur sptere Berichte, von denen
ERLUTERUNGEN 165
der frheste auf Apollonios (1. Jahrhundert v. Chr.) zurck-
geht (Mir. 3). Noch zur Zeit des letzteren besa aber Hermo-
timos in seiner Stadt einen Kult (Mir. 3,4). Es sieht so aus, als
htte er den nous als das Gttliche im Menschen bezeichnet
(vgl. 45 B), mglicherweise weil er an dessen Fhigkeit
dachte, ekstatische Reisen zu unternehmen (Detienne 1964;
Kingsley 2010, 5357 und 122128) und in eine andere Dimen-
sion einzudringen (vgl. auch Empedokles 155: Das Gttliche
sei einer heiligen phren gleich, die mit ihren Gedanken die
ganze Welt durchdringe). Aristoteles hat keine entsprechen-
den Texte zur Verfgung, sondern nur indirekte Zeugnisse
(oitiov rrt), vielleicht die Sammlung des Hippias (DK 86 B
6), der die jeweiligen vermeintlichen Meinungen der frheren
Dichter und Naturphilosophen ber bestimmte Themen un-
ter entsprechenden Stichwrtern geordnet hatte. Der Sophist
ist nmlich die Quelle fr solche Listen, wie sie auch an-
derweitig bei Platon und bei Aristoteles zu finden sind. Der
Erwhnung des Anaxagoras und des Hermotimos an dieser
Stelle der Metaphysik folgt eine Liste der Vertreter der Liebe
als Prinzip der Bewegung und des Guten (984b 20ff.), die
auch bei Pl. Symp. 178bc in einem anderen Zusammenhang
(Eros als der lteste und Ehrwrdigste unter den Gttern)
auftaucht und sehr wahrscheinlich auf Hippias zurckgeht
(Mansfeld 1985, 13 f.; 47f. Anm. 9).
45 B Es ist umstritten, ob die Zuschreibung des Zitates auf Aris-
toteles selbst oder auf Iamblichos zurckgeht. Wenn aber
der Spruch in der Sammlung des Hippias stand, kann Aris-
toteles hier wohl die beiden Namen gefunden haben. Auf je-
den Fall war dieser Spruch schon Euripides bekannt; vgl. Fr.
1018 Kannicht: o vo0 yo uv rottv rv root u 0r,
Tr. 884 (in Bezug auf die Luft): Zru, rit` 0voyj quoro
ritr vo0 potuv. Dazu Egli 2003, 89f., die aber Hermo-
timos in diesem Zusammenhang nicht nennt.
46 1521 r o toutuv 0ov: Aristoteles gibt hier eine
Interpretation der anaxagoreischen Theorie vor dem Hinter-
grund der akademischen Lehre von den Ursprngen (des
Einen und des Anderen, nmlich der unbestimmten Zwei-
heit). Vgl. auch Erl. zu 3.
47 B Eudem. Fr. 111 Wehrli (DK 59 A 59).
Hier bespricht Aristoteles die Meinungen des Anaxagoras
und des Empedokles ber die Bewegung. Er tadelt Anaxa-
166 ANAXAGORAS
goras, weil dieser in seiner Kosmogonie einen logischen
Fehler begangen habe: Er habe den Ruhezustand vor der
Bewegung angesetzt. Da aber die Ruhe ein Mangel an Bewe-
gung ist, muss Letztere zuerst vorhanden sein. Im Gegen-
satz zu Aristoteles hatte Platon keine Kritik an der Meinung
des Anaxagoras erhoben, sondern war von dieser ausgegan-
gen, um zu beweisen, dass die Selbstbewegung (der Welt-
seele) die erste Bewegungsform sein msse (Leg. 895a: ri
otoij u to ovto oo0 yrvrvo, o0or ol
rtotot tuv totoutuv touot ryrtv, tiv` o rv
o0tot 0voyj utjv ivjotv yrvro0ot tuv rij-
rvuv; tv o0tv routv ojou tvo0oov).
48 A Simplikios zitiert hier die Worte des Anaxagoras gegen die
Interpretation von Alexander und Porphyrios. Alexander
schreibt dem Anaxagoras die Auffassung zu, dass Entstehen
und Vergehen ein Umwandeln (0oto0o0ot) sind, Por-
phyrios sah hingegen nur das oo0 ovto als anaxago-
reisch an, whrend er die Begriffe zusammengehen und
sich scheiden fr empedokleisch und demokritisch hielt.
57 o0orv yo jo otoivrtot: Vgl. auch die Dar-
stellung der Entstehung von Pflanzen und Lebewesen aus
den zwei Grundelementen Feuer und Wasser in der von
Anaxagoras beeinflussten hippokratischen Schrift De victu
1,4,2 (Joly 126,23 = VI,474 Littr, vgl. auch Erl. zu 29,46):
0utot rv ov o0orv ovtuv jotuv o0or
yivrtot tt o o0rv jv utoyrvo or o
ototvrvo 0oto0tot.
48 C Laut Galen stimmten alle Philosophen darin berein, dass
Speisen, wenn sie zu Blut wrden, dem Aussehen, dem Ge-
schmack und dem Tastsinn nach anders erschienen. Sie seien
sich jedoch nicht einig, ob es sich um eine wirkliche Stoffn-
derung handle. Galen fhrt als Beispiele fr die diaphonia
(Meinungsverschiedenheit) die Atomisten an, ohne sie aus-
drcklich zu nennen (vgl. aber Sext. Emp. Adv. Math.
8,184), und Anaxagoras. Diese doxographischen Angaben
gehen auf die skeptische Tradition zurck, welche diapho-
niai unter Philosophen auflistete, um alle dogmatischen
Meinungen widerlegen zu knnen.
49 A Das Fragment beschreibt die Bildung der kosmischen Mas-
sen. Es liegt also nahe, dass hier jede von ihnen nach dem
berwiegenden benannt wird. Das Fragment hat keine Be-
ERLUTERUNGEN 167
deutung fr die Bestimmung der Grundbestandteile der Ur-
mischung.
2 t rv uvv uv: Sider 2005, 148 druckt die
Lesart zweier Handschriften, des Mutinensis 184 (H
ii
) und
des Diels unbekannten Mosquensis 3649 (W) ab und fgt
den Artikel vor uv hinzu. Die Einfhrung des Artikels
rhrt aber vom Bedrfnis der Kopisten her, den Satz sym-
metrisch zu gliedern. Die Paraphrase des Hippolytos (vgl.
49 C) verrt einen hnlichen Versuch.
4 rrujorv: Das Verb bedeutet zurckweichen, her-
ausgehen. Hier und unten (49 B) wird es als Synonym von
0oivro0ot verwendet.
5 ri t ou to0 oi0ro: Einige haben angenommen,
dass hier auf die verschiedenen Schichten des thers, die
luftartige und die feuerartige, hingewiesen wird (Sider 2005,
150). Doch unterscheidet Anaxagoras nicht zwei Teile der
Luft, sondern bezeichnet mit 0j den Dunst um die Erde,
der sich aus der Verdunstung des Feuchten entwickelt hat,
und mit oi0j die bliche, atmosphrische Luft (Kingsley
1995). Andere (Bargrave/Weaver 1959, 83) haben deshalb
vorgeschlagen, den Genitiv subjektiv aufzufassen (in den
oberen Teil, der den ther darstellt). Doch wre diese syn-
taktische Konstruktion fr ou, das blicherweise einen
objektiven Genitiv regiert (vgl. z. B. Hdt. 3,154; 7,237), un-
gewhnlich. Die Bezeichnung oberer Teil des thers
weist jedoch nicht auf substantielle Unterschiede hin, son-
dern nur auf eine rumliche Einteilung des thers.
1013 0 toutruv uo0: Im Gegensatz zum vori-
gen Fragment, das eine kosmogonische Phase beschreibt,
wird hier, wie die Verben im Prsens und die Einleitung des
Simplikios selbst (o or toutuv ouv0rtutro otr
rv , otr or) zeigen, auf die blichen meteorologischen
Umwandlungsprozesse hingewiesen, wie sie auch bei ande-
ren Naturphilosophen dieser Zeit beschrieben werden, vgl.
z. B. Melissos 12 A: r Ioot tr yj o i0o yivro0ot;
vgl. auch Anaximenes 2 BC. In den pseudo-aristotelischen
Problemata 934b 33 wird eine hnliche Meinung einigen der
so bezeichneten Herakliteer zugeschrieben: Steine und
Erde entstnden infolge der Austrocknung und Verfestigung
des trinkbaren Wassers (ot o qooi ttvr tuv o-
rttt,vtuv r rv to0 otiou jotvorvou o
168 ANAXAGORAS
jyvurvou i0ou yivro0ot o yjv). Zur Gesamtin-
terpretation des Fragments vgl. Erl. zu 49 B.
49 B In diesem Zitat fehlt der erste Satz (0 toutruv yj),
den Simplikios aber in 49 A anfhrt und aus dem deutlich
ist, dass das Fragment die Bildung von Erde und Stein aus
dem Wasser behandelt. Diese wurde auch bei anderen Na-
turphilosophen als ein immer wieder stattfindender Ver-
wandlungsprozess angesehen.
45 rurouot Iooto: Die Bedeutung des Satzes ist
umstritten. Man hat darin einen Hinweis auf die Entstehung
der Himmelskrper gesehen: diese seien Steine, die vom
Wirbel aus der Erde herausgerissen und in die Hhe getra-
gen wrden (Burnet 1930, 269; Guthrie II, 1965, 301 f.; Lanza
1966, 238; Sider 2005, 153 f.). Wenn hier aber die Bildung der
Himmelskrper beschrieben wrde, wre die Erwhnung
des Wassers nicht klar. Jhrens 1939, 26 interpretiert to0
Iooto nicht als Genitivus comparationis, sondern als von
ruruouot abhngige Angabe des Ortes (diese treten
aber mehr aus dem Wasser heraus [als die Erde]). Es wurde
allerdings nicht bemerkt, dass Simplikios zwei leicht ver-
schiedene Fassungen des Fragments bietet, wobei er in der
zweiten (49 B) den seltsameren Singular i0o (der auch bei
Melissos auftaucht) statt des blichen Plurals i0ot verwen-
det. Da outot hier also nur auf beides, Erde und Stein, be-
zogen werden kann, wird die Bedeutung klarer: Erde und
Stein treten aus der Mischung mehr als das Wasser heraus.
In diesem Zusammenhang lsst sich to0 Iooto als Geni-
tivus comparationis besser erklren. Simplikios hat hier also
das anaxagoreische Original sorgfltiger wiedergegeben, um
Unklarheiten zu vermeiden. In der ersten Version (49 A)
normalisierte er den Singular zum Plural, weil er den letz-
ten Satz weglie.
50 12 jtov ruou: Vgl. Xen. Mem. 4,7,6 (s. o. 14); Pl.
Apol. 26d (s. o. 8); At. 2,20,6; Schol. Ap. Rh. 1,498.
34 rvot 0oto: Diese Hypothese kann durch das
Phnomen der Mondfinsternisse angeregt (s. u. Z. 1214)
und durch den Fall von Meteoriten (vgl. 17 AC) besttigt
worden sein.
910 rrrtv Hrovvjoov: Vgl. Ps.-Plut. 2,21,2
890 C: ` Avooyo [scil. qjo] ooootov Hro-
ovvjoou [scil. tv jtov rvot].
ERLUTERUNGEN 169
14 tv or jtov tot voujviot: Dass die Sonnenfinster-
nisse bei Neumond stattfinden, wurde schon von den Baby-
loniern durch empirische Berechnungen festgestellt (van der
Waerden 1966, 121).
1516 Vgl. auch 52. Dass die Himmelskrper sich durch die
Luft bewegen, ist eine bis ins spte 5. Jahrhundert v. Chr.
verbreitete Auffassung. Sie wird von der Doxographie dem
Anaximenes zugeschrieben (Anaximenes 9 D) und in der
hippokratischen Schrift ber die Winde vertreten, vgl. Flat.
3,3 (106,15 Jouanna = VI,94 Littr: 0o v iou yr o
orjvj o otuv oo oto to0 vruot rottv).
Herodot erklrt, dass die winterlichen Strme die Sonne
vom Himmelsquator vertreiben (Hdt. 2,24,1: tv rtrt-
vv jv 0rouvrvo o jto r tj 0oij
otroou tuv rtvuv ).
1819 outo quttoou: Diese Angabe geht auf den
Aristoteles-Schler Eudemos zurck. Vgl. Procl. In Tim.
III,63,26 (DK 59 A 75).
51 AB Vgl. auch Michael Glycas Astrol. 39,11.
53 A 23: Hippol. Ref. 1,8,10 (s. o. 50); At. 2,25,9; 30,2.
12 outo rryr ol or qoot Tovtoov: Die Zuwei-
sung der anaxagoreischen astronomischen Theorien an Tan-
talos geht auf die sptere Interpretation der Stellen aus dem
euripideischen Orestes zurck, in denen der Tantalos-My-
thos vor dem Hintergrund der anaxagoreischen Lehre um-
gedeutet wird. Vgl. Eur. Or. 4: o yo ooto []/ Tov-
too/ ouqj rtrovto ortoivuv rtov/
0rt ot0tot. Denn der selige [] Tantalos schwebt in
der Luft unter der Drohung eines Steines, der ber seinem
Kopf hngt. Vgl. auch 982 ff.: ott tov o0ovo0/
roov 0ov !tr" trtorvov/ oiujoot rtov,/
uorotv uorotot qrorvov oivotot,/ puov r
`Ouou,/ iv` rv 0jvototv 0vopooou/ yrovtt o-
t Tovto u. Knnte ich doch den mitten zwischen
Himmel und Erde hngenden Stein erreichen, der mit gol-
denen Ketten festgehalten ist und durch die Wirbelbewe-
gung getragen wird, eine Scholle aus dem Olymp, um in
Klageliedern den alten Vater Tantalos anzurufen. Hier wird
zugleich auf die goldene Kette der Ilias (8,19) angespielt.
Zeus droht den Gttern, sie damit zusammen mit Erde und
Meer hinaufzuziehen, die Kette um eine Spitze des Olymps
170 ANAXAGORAS
zu binden und sie in der Schwebe hngen zu lassen. Ein
Scholion zu Pindar (Ol. 1,91 = DK 59 A 20a) erklrt, die mit
goldenen Ketten festgehaltene Scholle sei die Sonne. Euripi-
des uert sich nicht so ausdrcklich, aber das Wort puov
weist ohne Zweifel auf die Beschaffenheit der anaxagore-
ischen Himmelskrper, die Wirbelbewegung auf die Him-
melsbewegung hin. Zu den verschiedenen Interpretationen
dieser Stelle vgl. Egli 2003, 3849.
23 tv or orjvjv oijort rrtv: Die Meinung, dass
der Mond bewohnt sei, ist in der archaischen und klassi-
schen Epoche verbreitet (vgl. Epimen. DK 3 B 2; Philolaos
in: Pythagoras und die frheren Pythagoreer 52). Nach
Guthrie II, 1965, 308 wurde diese Meinung dem Anaxagoras
infolge einer Interpretation von Fr. 29 zugeschrieben. Dies
ist aber unbeweisbar und unwahrscheinlich, zumal im ana-
xagoreischen Fragment der Mond nicht als eine Welt fr sich
dargestellt wird. Auch bei Simplikios, der noch auf andere
Interpretationen von Fr. 29 hinweist, ist keine Spur einer
solchen Deutung zu finden. Da der Mond nach Meinung
des Anaxagoras viel klter als die Sonne ist (er besitze kein
eigenes Licht und drehe sich oft, weil er die Klte der Luft
nicht beherrschen knne), kann er ihn in der Nachfolge der
allgemeinen Meinung als bewohnt aufgefasst haben.
53 C 3: Dass der nemeische Lwe vom Mond gefallen sei, wird
nicht als Ansicht des Anaxagoras, sondern als allgemeine
Meinung bezeichnet (u0ooyo0otv). Vgl. dazu auch
Guthrie II, 1965, 308 Anm. 4.
54 B Hippol. Ref. 1,8,8; At. 2,28,5
Diels und die anderen Editoren haben das Zeugnis Plutarchs
als Zitat abgedruckt. Der Satz ist jedoch zu weit verbreitet
und darf nicht ohne weiteres fr echt anaxagoreisch gehalten
werden. Der Stil ist auf jeden Fall echt plutarchisch: Die
dritte Person des Prsens rvti0jot taucht relativ oft bei Plu-
tarch auf (vgl. z. B. De soll. anim. 982 B: rvti0jot t j
o u to uo; vgl. auch De curios. 516 A; Max. cum
princ. 776 C u. a.) und ist in der spteren Prosa weit verbrei-
tet, aber bei den Autoren des 5. Jahrhundert v. Chr. nur ein-
mal bei dem Komdiendichter Pherekrates belegt (Pherecr.
Fr. 156 K.-A.: v0v o' tt ot t yjo rvti0jot vo0v).
Die in den Fragmenten des Pherekydes von Athen auftau-
chenden Formen gehen auf die spteren Autoren zurck, die
ERLUTERUNGEN 171
ihn paraphrasieren, nmlich den Scholiasten zu Apollonios
Rhodios 4,1115 (FGrHist 3 F 26) und Antoninus Liberalis 33
(FGrHist 3 F 39). Das Verb rvti0jt taucht brigens,
wenngleich selten, auch bei den Autoren des 4. Jahrhunderts
v. Chr. auf, z. B. Dem. Ol. 3,33.
55 Hippol. Ref. 1,8,10; At. 3,1,5.
56 C Obwohl hier die Namen nicht erwhnt werden, ist der Ver-
weis auf die Meinungen des Anaxagoras und des Demokrit
so gut wie sicher (vgl. 56 AB).
58 AB Sen. Nat. quaest. 2,12,3; 19; Hippol. Ref. 1,8,11.
59 A Der Scholiast kommentiert hier Hom. Il. 17,147, wo Athena
vom Himmel herabsteigt wie ein Regenbogen, den Zeus den
Menschen als Anzeichen fr Krieg oder Sturm schickt. Er
leugnet, dass der Regenbogen ein Anzeichen fr Krieg sei
(dies sei die These der Unerfahrenen), und behauptet, er
sei nur ein Anzeichen fr Sturm. Als Besttigung seiner
These fhrt der Scholiast die naturphilosophische Erklrung
des Phnomens an und erwhnt in diesem Zusammenhang
die Meinung des Anaxagoras.
17 tov r rvovtio i rott: Mglicherweise knpft
der Scholiast an eine von Atios unabhngige doxographi-
sche Liste der Meinungen der Frheren ber den Regenbo-
gen an, wie sie auch dem Scholiasten zu den Phainomena des
Aratos (V. 940) zur Verfgung stand. Dieser gibt aber nur
die Meinungen des Anaximenes, des Metrodoros von Chios
und des Aristoteles, nicht die des Anaxagoras wieder. Die in
den Scholien zur Ilias vor der Erklrung des Anaxagoras an-
gefhrte Erluterung kommt der des Metrodoros in den
Scholien zu Aratos jedoch nahe (516,6 Maas = DK 70 A 17):
Mjtouo tv tv oittooyuv qjotv, tov r
rvovtio t u i u rvoto0 j vrqo ruvurvov,
tjvto0to rttouoj tj o0yj, t rv vrqo
qoivro0ot uovo0v oto tv 0otv, t or rtqotv-
rvov t j o0yj qotvto0v, t or ov otu ruv.
1011 rtuvo pov: Wie Jhrens 1939, 66 und
Solmsen 1963, 251 f. nachgewiesen haben, gehren die darauf
folgenden, von Diels als anaxagoreisch abgedruckten Worte
zum Kontext des Scholions. Der letzte Satz ist die Para-
phrase eines Verses, den Tzetzes dem Empedokles oder
einem anderen zuschreibt (Empedokles 81: t o` r
royou vrov qrt ov oov).
172 ANAXAGORAS
59 B 4 ojto: Es handelt sich um die Erscheinung, dass neben
der Sonne ein oder mehrere andere Bilder von ihr sichtbar
sind, die Aristoteles zufolge entstehen, wenn die Luft bzw.
die Wolken dicht und gleichmig sind: Diese verhalten sich
wie ein Spiegel, der die Sonnenstrahlen bricht und meh-
rere Sonnenbilder wiedergibt (Arist. Meteor. 377a 31).
61 A Die Definition der Winde als durch die Sonne erhitzte Teile
der Luft, die sich in Richtung des Pols entfernen, lsst sich
durch die Theorie der Sonnenwende erklren (s. o. 50): Da-
bei wird die Luft durch die Sonne zum Pol getrieben und
durch diesen Druck dichter und krftiger gemacht. Auf die-
selbe Weise entstehen auch die Winde. Diese Erklrung setzt
aber auch die in der hippokratischen Schrift De aeribus,
aquis et locis 8,6 (206,4 Jouanna = II,34 Littr) ausfhrlich
dargestellte Theorie voraus, dass die Sonne Ausdnstungen
aus der Erde zieht und den feineren Teil davon verbrennt
und kocht. Dies stimmt mit dem stark gekrzten Bericht
von 61 B berein, nach dem Anaxagoras die Winde aus der
Erde entstehen lsst.
62 [Arist.] Probl. 903a 7.
Das Phnomen der Sonnenstubchen wird im 5. Jahrhundert
v. Chr. als Beweis fr verschiedene Theorien angefhrt. So
sehen einige Pythagoreer darin die Besttigung, dass sich in
der Luft Seelen befinden (Pythagoras und die frheren Py-
thagoreer 67), Demokrit (Die antiken Atomisten 56 A) und
der Autor von Derveni (Col. XXI) setzen die Sonnenstub-
chen mit den Urpartikeln gleich, die die Welt bilden.
63 A 12: Arist. De cael. 294b 13 (vgl. Anaximenes 13 A).
Die Theorie, dass die Erde flach sei und von der Luft getra-
gen werde, wurde bereits von Anaximenes vertreten. Sie
wird aber im 5. Jahrhundert v. Chr. dank der Verbreitung der
anaxagoreischen Lehre zur Standardtheorie der Meteorolo-
gie und als solche immer wieder zitiert; vgl. Ar. Nu. 264;
Eur. Tro. 884; [Hipp.] Flat. 3,3 (107,8 Jouanna = VI,94 Lit-
tr); Pl. Phaed. 99b. Anaxagoras kann sie durch verschie-
dene Beweise untermauert haben, vgl. 63 B.
63 B Der nur auf Arabisch erhaltene Kommentar des Olympio-
dor, der den Editoren des Anaxagoras bisher unbekannt
war, gibt eine ausfhrlichere Erklrung der anaxagoreischen
Lehre ber das Erdbeben als Aristoteles und die Doxogra-
phie. Vgl. die Fortsetzung in 64 C.
ERLUTERUNGEN 173
35 Die Luft Goldplttchen trgt: Das Gleichnis geht sehr
wahrscheinlich auf Anaxagoras selbst zurck. Das Beispiel
der Goldplttchen, die auf dem Wasser schwimmen, wurde
auch von Demokrit (Die antiken Atomisten 46) angefhrt.
64 A Alex. In Meteor. 114, 13; Hippol. Ref. 1,8,12.
64 B Sen. Nat. quaest. 6,9,1; Amm. Marc. 17,7,11.
65 9: rv tot 0vtottot ist eine Konjektur von Roeper,
die Diels bernommen hat. Die Handschriften des Pseudo-
Plutarch haben jedoch tot. Die richtige Lesart der do-
xographischen Tradition ber die Ursachen der Nilber-
schwemmung ist rv tj Ai0toi o (Ps.-Plut. 4,1,3 879 F: r
tj tvo tj rv t j Ai0toi o tjorvj rv t u
0rrt, uorvj or t u rtuvt). Hippolytos selbst
knnte sie durch tot korrigiert haben, weil er seltsam
fand, dass es in thiopien Schnee geben knnte. Zur Nil-
berschwemmung vgl. auch Arist. De Nilo Fr. 248 Rose;
Agatharch. ap. Diod. 1,38,4; Sen. Nat. quaest. 4a 2,17; Ano-
nym. Flor. Cod. Laur. 56,1 fol. 12 (FGrHist 647 T 1). Dazu
Gemelli Marciano 1993.
66 AB Alexander von Aphrodisias schreibt Anaxagoras eine andere
Erklrung fr den Salzgehalt des Meeres zu, die Pseudo-Plu-
tarch (3,16,5, 897 A) auf Metrodor von Chios zurckfhrt.
Allerdings schlieen sich beide Erklrungen nicht gegensei-
tig aus. Denn Pseudo-Plutarch spricht von der ursprngli-
chen Feuchtigkeit, welche aber, wie Hippolytos erklrt, aus
der in der Erde enthaltenen Feuchtigkeit entstanden ist. So
kann ein Teil des Salzgehaltes des Meeres durch die Aus-
scheidung dieser Feuchtigkeit aus der Erde, ein anderer
durch die nachtrglich von der Sonne verursachte Verduns-
tung entstanden sein.
67 6 natronisch, griechisch vttuoj: Das Adjektiv knnte auf
Anaxagoras zurckgehen, denn es taucht mit Bezug auf die
Eigenschaften des Phlegmas in [Hipp.] Acut. (Sp.) 10,1 auf
(71,24 Joly = II,414 Littr): tov rv 0rtvj rtoutvj
j r rqoj 0rv t r0o otou j o vt-
rmr j. tr tj j otu o 0rv yr-
yrvjrvov, oovrt totvor rv). Vgl. auch Theophr.
De caus. plant. 6,3,1, der in Bezug auf den Geschmack der
verschiedenen Gewsser auf die Meinung der Alten hin-
weist: uov yo o t Iou o0` ot, ot o o|
o/oto| qoot t' o|o v q pq rotorov o rvot.
174 ANAXAGORAS
o 0ootto or o to vtrcq o ooo o oro
tuv ootuv rrt ttvo itv uv rviot o oo
ototo or t j 0oottj ouvooou0rt.
68 2021 ooov o` oio0jotv rto uj: Vgl. Arist. EN
1154b 7.
69 Vgl. Ps.-Diosc. De ven. anim. proem. (Diocl. 177, 11 Van der
Eijk).
Der Satz wird als anaxagoreischer Spruch angefhrt, dem
auch Demokrit zustimmt. Es ist jedoch nicht sicher, ob es
sich um ein wrtliches Zitat oder vielmehr um eine Para-
phrase handelt. Denn dieser Spruch taucht bei Sextus oft
ohne jede Namensnennung als Auffassung der Dogmatiker
berhaupt auf (Pyrrh. hyp. 1,138; Adv. Math. 7,374; 3,23; 58)
und wird von ihm als Argument gegen diese benutzt. Die
unsichtbaren Dinge werden in den Texten des 5. Jahrhun-
derts v. Chr. meist als 0qovj bezeichnet (s. u.). ojo
taucht aber im Zusammenhang mit den Meteorologen bei
Gorgias (DK 82 B 11,13) auf. qotvrvo ist ein typischer
Ausdruck der spteren philosophischen Schulen (vor allem
der Skeptiker), whrend im 5. Jahrhundert v. Chr. das bli-
che Wort fr die Erscheinungen to qovro, to rqovj
ist. Allerdings drfte die Paraphrase wohl eine anaxagore-
ische Meinung wiedergeben, weil sie eine im 5. Jahrhundert
v. Chr. weit verbreitete Methode, nmlich aus den Erschei-
nungen Schlsse auf das Unsichtbare zu ziehen, thematisiert
(vgl. Einl.). Vgl. dieselbe Auffassung bei [Hipp.] VM 22,3
(149,15 Jouanna = I,626 Littr): otoov0ovrtv or ort
to0to ru0rv r tuv qovruv; Vict. 1,11,1 (134,21 Joly =
VI,486 Littr): ol or v0uot r tuv qovruv to
0qovro ortro0ot o0 riotovtot; Hdt. 2,33,2: u
ry oupooot totot rqovrot to ytvuorvo
trotrvo; Eur. Fr. 574 Kannicht: trotro0o
tot oo0ot t0qovj; Fr. 881 Kannicht: t0qovj tr-
jiototv ritu iortot. Vgl. dazu Diller 1932.
70 A Die Aristoteles-Stelle zeigt, dass die Frage nach der Farbe
des Schnees, welche die spteren Zeugnisse dem Anaxago-
ras zuschreiben, ein im 5. Jahrhundert v. Chr. blicher Dis-
kussionspunkt war.
70 BE Cic. Ac. 2,72; Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 2,244; Lact. Div. Inst.
3,23,11; 5,3,23.
Der anaxagoreische Satz ber die Schneefarbe galt in den
ERLUTERUNGEN 175
spteren philosophischen und medizinischen Schulen, in de-
nen die Erkenntnislehre ins Zentrum rckte, als Paradebei-
spiel fr ein Argument gegen die Wahrheit der Erscheinun-
gen bzw. die Zuverlssigkeit der Sinneswahrnehmungen. Er
wurde aber je nach Kontext zu verschiedenen Zielen ange-
fhrt. Die skeptische Akademie (70 B) und die empirische
rzteschule (70 C) haben sich mit ihm kritisch auseinander-
gesetzt. Das neu entdeckte Scholion zu Galen, das die Kritik
der Empiriker wiedergibt, fhrt aber auch die bei den ande-
ren Zeugnissen fehlende Begrndung fr die anaxagoreische
These an, dass nmlich Gleiches Gleiches erzeuge. Wenn der
Satz wirklich auf Anaxagoras zurckgeht, wie es wohl mg-
lich ist, stellt das Zeugnis eine wichtige Ergnzung der bis-
her bekannten Texte dar. Die Skeptiker (70 D), die das Bei-
spiel mglicherweise von den Empirikern bernahmen,
fhren es hingegen als Standardargument zur Widerlegung
des Sinnlich-Wahrnehmbaren an. Ebenso haben die so ge-
nannten Dogmatiker (d. h. Asklepiades von Bithynien, 2.1.
Jahrhundert v. Chr., und seine Nachfolger) bei Galen (70 E)
das Zeugnis gegen die Empiriker und zur Besttigung ihrer
These verwendet, dass die Erkenntnis durch den Verstand
der Erkenntnis durch Sinneswahrnehmungen berlegen sei.
Die anaxagoreische Aussage lsst sich wohl auf die in der Li-
teratur des 5. Jahrhunderts v. Chr. bliche Auffassung zu-
rckfhren, dass das, was den Augen entgehe, durch den
Verstand (oyto, yvuj) erfasst werden knne. Vgl.
dazu Demokrit (Die antiken Atomisten 57 A, 139); [Hipp.]
De arte 11,2 (237,11 Jouanna = VI,20 Littr): oo yo tv
tuv ootuv tv rqruyrt, to0to t j tj yvuj
rt rotjtot. Dies wird durch die Stelle bei Cicero
und im Scholion zu Galen besttigt: Der Schnee sei nicht
wei, wie er erscheint, sondern schwarz, weil Gleiches Glei-
ches erzeuge und das Wasser, aus dem der Schnee besteht,
schwarz sei.
71 A Vgl. At. 4,9,12 [Stob. 1,50,17].
71 B Es ist unsicher, ob es sich um ein wrtliches Zitat oder nur
um eine Paraphrase handelt. ivrtv t0j0r ist ein bli-
cher und von Sextus oft verwendeter Ausdruck (vgl. Adv.
Math. 8,20: o0 yo oj yr ruort ivrtot t0j0r. Vgl.
auch Pyrrh. hyp. 2,255: otr 0j0r rvoi tt ivrtv oioi
tr riot. Adv. Math. 8,418: ivrtot tt rottv 0j0j).
176 ANAXAGORAS
Sextus bezieht ferner o0tuv auf oio0jort, die Wahrneh-
mungen. Dies ist jedoch sehr unwahrscheinlich, weil das
Wort oio0jot bis ins spte 5. Jahrhundert v. Chr. im Sin-
gular angewendet wird und Empfindung bedeutet (Philo-
laos, vgl. Pythagoras und die frheren Pythagoreer 54). Die
Wahrnehmungsorgane werden jeweils mit ihren eigenen Na-
men nacheinander erwhnt (vgl. Demokrit, Die antiken
Atomisten 57 A, 139). So drfte wohl Anaxagoras, um
seine These zu untermauern, dass dort, wohin die Augen
nicht gelangten, der Verstand zu Hilfe komme, auf die
Schwche der Augen hingewiesen haben. Diese Auffassung
ist auch bei Demokrit (57 A, 139) belegt und taucht in den
hippokratischen Schriften auf. Vgl. De arte 11,2 (237,11 Jou-
anna = VI,20 Littr): o rv yo, rr o0 jv o0t u tv
iortv t o0rov, o0o` 0oj u0ro0ot, oyto u
rt jrt. Vgl. auch Flat. 3,3 (106,9 Jouanna = VI 94 Littr):
0o jv roti yr t j rv rt 0qovj, t u or oyto u
qovr. Das von Sextus angefhrte Beispiel der Farben
drfte auf Anaxagoras zurckgehen.
72 A Anaxagoras hat sicherlich nicht nous und psyche gleichge-
setzt, auch deshalb, weil diese Wrter bei ihm eine andere
Bedeutung als bei Aristoteles haben. Nous ist der Verstand,
psyche jedoch nicht das Wahrnehmungs-, sondern das Le-
bensprinzip (vgl. 40 B,1314). Aristoteles ist sich dessen be-
wusst (vgl. 72 B), doch geht es ihm hier darum, Anaxagoras
vor dem Hintergrund seiner aktuellen Diskussion ber die
Gleichsetzung der Begriffe Verstand und Wahrnehmung bei
seinen Vorgngern zu interpretieren.
46: Vgl. 40 B,1314.
73 Die Entstehung der Lebewesen aus dem Feuchten gehrt zu
den Standardtheorien der Naturphilosophie des 5. Jahrhun-
derts v. Chr. (vgl. Pl. Phaed. 96a). Hier wird der Vorgang
nicht nher beschrieben, aber ein Zeugnis ber Archelaos,
den Schler des Anaxagoras (Hippol. Ref. 1,9,5 = DK 60
A 4), ein doxographischer Bericht bei Diodor (1,7,3 = DK 68
B 5), der Theorien des 5. Jahrhunderts v. Chr. darstellt, und
die hippokratische Schrift ber das Fleisch 3,1 (188,22 Joly =
VIII,584 Littr) lassen die Annahme zu, dass Anaxagoras die
gleiche Theorie wie Archelaos vertreten hat: Zunchst ht-
ten sich im Feuchten unter Einwirkung von Wrme Fulnis-
produkte gebildet, die durch die Sonne getrocknet wrden.
ERLUTERUNGEN 177
Wenn diese sich am Ende geffnet htten, seien die jeweili-
gen Lebewesen herausgekommen (Diodor gibt eine leicht
abweichende Version, der Verfasser von De carnibus lsst die
einzelnen Krperteile in den Fulnisprodukten entstehen).
74 2 yivro0ot tov: Ein Echo dieser Theorie findet sich
bei Aesch. Eu. 65766.
47 rvot t rv rv tot 0totrot: Vgl. 73.
78 12 Durch die Feuchtigkeit: Dieses Lemma ist nur in der ara-
bischen bersetzung erhalten geblieben und fehlt in der
griechischen Version des Pseudo-Plutarch. Sehr wahr-
scheinlich ersetzt hier der arabische bersetzer das grie-
chische oirtov (die fr jedes Organ geeignete Nahrung)
durch Feuchtigkeit, weil er die Feuchtigkeit als die
Grundeigenschaft der Krper ansieht. Im Abschnitt ber
Empedokles bersetzt er nmlich an derselben Stelle oto
tv otootv to0 oiriou mit durch das Verbleiben
der Feuchtigkeit.
23 Welche jedes ihrer Organe herbeizieht: Vgl. 38 A.
79 Gal. De usu part. 1,3 (III,5 Khn) (aus der aristotelischen
Stelle).
80 Der Hinweis auf Anaxagoras gehrt in einen Kontext, der
die stoische Auffassung wiedergibt, der Mensch sei Herr
ber die Tiere und diese seien um des Menschen willen er-
zeugt worden. Denn Letztere seien zwar von Natur besser
ausgerstet, die Menschen aber besen die Vernunft. Die
Meinung des Anaxagoras gehrt zu einer Reihe von Zitaten,
die diese Ansicht untermauern sollen (98 D). Das Ganze ist
vom Mythos des Prometheus in Platons Protagoras (321c) be-
einflusst. Die Zitate knnten aus einem Gnomologium ge-
schpft worden sein.
23 rrti o ur0o: Diels hat diese Worte als ana-
xagoreisches Zitat abgedruckt. Diese Ausdrcke kommen
jedoch bei Plutarch oft vor und die Erklrung der Funktion
von oquv tr o0tuv bereitet Schwierigkeiten (vgl. Lanza
1966, 248 Erl. zur St.). Auf jeden Fall lsst sich die Plutarch-
Stelle auf die anaxagoreische These zurckfhren, dass der
Mensch vernnftiger sei als die Tiere, weil er die Hnde be-
sitze (vgl. 79), welche die Voraussetzung fr die Entwick-
lung der Knste darstellten.
82 Tert. De an. 43.
23 ouottv utv: Die deutliche Trennung von
178 ANAXAGORAS
Krper und Seele (als etwas Immaterielles) setzt voraus,
dass es sich um eine berlegung des Doxographen handelt
(vgl. Lanza 1966, 175 Erl. zur St.).
34 rvot or otoutov: Diese Auffassung ist sehr
wahrscheinlich nicht von Anaxagoras selbst thematisiert,
sondern von der doxographischen Tradition daraus erschlos-
sen worden, dass Anaxagoras wie andere Autoren aus dem
5. Jahrhundert v. Chr. die Seele als Luft auffasst, die nach
dem Tod den Krper verlsst und zu ihresgleichen fliegt.
83 Ein berfluss an Galle und an Phlegma wird schon in den
ltesten hippokratischen Schriften als Ursache verschiede-
ner akuter Krankheiten angesehen. ber den Fluss der Galle
in die Adern vgl. vor allem [Hipp.] Morb. II 4a,1 (134,17 Jou-
anna = VII,10 Littr) und 6a,3 (137,12 Jouanna = VII,14 Lit-
tr); beide Stellen gehren zu einer spteren, auf das letzte
Viertel des 5. Jahrhunderts v. Chr. zurckgehende Redak-
tion der Schrift. Vgl. auch die Stelle Morb. II 41,4 (173,14
Jouanna = VII,58 Littr), die zu einer frheren Schicht der
Schrift gehrt (um 450 v. Chr.), wo das Verb ro0v
auftaucht.
86 Arist. ap. Nicol. Damasc. De plant. 815b 17, Versio Syriaca in
Barhebraeus Candelabrum (aus dem verlorenen Original
von Nikolaos), p. 56 Drossaart Lulofs.
87 Theophr. De caus. plant. 1,5,2; Varro De re rust. 1,40,1.
Die Auffassung des Anaxagoras lsst sich mit der populren
Ansicht verbinden, der Regen sei der Same von Vater Him-
mel, der Mutter Erde schwngere. Vgl. Aesch. Fr. 44, 15
Radt: r 0 rv yv o0ov tuoot 0vo,/ ru or
yotov opovrt yoou turtv./ po o` 0` r0vo-
tjo o0ovo0 rov ruor yotov or titrtot
potot/ juv tr pooo o piov ojjttov. Der
reine Himmel sehnt sich (danach), sich mit der Erde zu ver-
einigen, und die Erde erfasst ein Verlangen nach Vermh-
lung. Regen fllt von ihrem Bettgenossen, dem Himmel,
und schwngert die Erde; und diese gebiert den Sterblichen
Futter fr die Schafe und die Nahrung Demeters.
90 Zur Klepsydra, einer der heutigen Sanduhr vergleichbaren
Wasseruhr, vgl. Empedokles 124 C.
91 Die Kritik des Xenophanes an den homerischen Gttern
lste eine Debatte ber den ethischen und damit auch ber
den erzieherischen Wert der homerischen Gedichte aus.
ERLUTERUNGEN 179
Diese Frage wurde in der Sophistenzeit brisanter, weil die
paideia der Sophisten grundstzlich auf der Erklrung der
homerischen Texte beruhte. Man kann annehmen, dass
Anaxagoras gegen jene Kritiker Stellung bezog, die in der
Folge des Xenophanes die Sittlichkeit der homerischen Gt-
ter und Helden in Frage stellten.
180 MELI SSOS
ME LI S S OS
Leben
1 A. Diog. Laert. 9,24 (DK 30 A 1)
Mrtooo `0otyrvou loto. outo jouor Ho-
rvioou 0o o r you j0rv `Horit u tr
o ouvrotjorv o0tv tot `Iqroiot 0yvoo0ot, o-
0or `ootj Ajttov ` Apojitot. yryovr
or o ottt 0v o 0oooj oo tot
oitot jturvo 0rv vouoo olr0r rtt o
0ov r0ouoo0j oto tv oiriov 0rtjv. [] qjo
o` ` Aoouo jorvot o0tv oto tv trtotjv
o oyoojootv `Outooo.
1 B. Plut. Per. 26 (DK 30 A 3)
Hruoovto yo o0to0 [scil. Hrtj], Mrtooo o
`0oyrvou, 0v qtooqo ototjyuv ttr tj
loou, otoqovjoo tj otytjto tuv vruv o
tj 0rtio tuv ototjyuv, rrtor tou oito
rt0ro0ot tot ` A0jvoiot, o yrvorvj oj
vtjoovtr ol lotot o oou rv o0tuv voo
rvtr, oo or vo0 otoq0riovtr, ruvto t j
0oooo j o orti0rvto tuv 0voyoiuv tv
rov oo trov rov. or to0 Mrio-
oou o Hrtro qjov o0tv ` Atototrj ttj0j-
vot vouoo0vto trov.
1 C. Stesimbr. FGrHist IV A 1, 1002 F 1 (Plut. Them. 2,5)
(DK 30 A 3) (= Anaxagoras 2)
Koitot ltjoipoto ` Avooyou tr otoo0oot tv
Grtotoro qjo o r Mrtooov oouoooot tv
quotv, o0 r tuv vuv trvo Hrtrt
yo, o ou vrutro jv Grtotorou, Mrtooo
5
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 181
ME LI S S OS
Leben
1 A. Diog. Laert. 9,24 (DK 30 A 1)
Melissos, Sohn des Ithagenes, war ein Samier. Er war Sch-
ler des Parmenides, ist aber auch mit Heraklit in Berhrung
gekommen; damals hat er auch ihn den Ephesiern, die seine
Bedeutung verkannten, empfohlen, so wie Hippokrates De-
mokrit den Abderiten empfohlen hat. [Melissos] war auch
Politiker und wurde von seinen Mitbrgern hoch geachtet.
Deshalb wurde er zum Flottenadmiral gewhlt und dabei we-
gen seiner besonderen Tchtigkeit noch mehr bewundert.
[] Apollodor sagt, er habe seine Bltezeit in der vierund-
achtzigsten Olympiade [444/441 v. Chr.] gehabt.
1 B. Plut. Per. 26 (DK 30 A 3)
Als [Perikles] [aus Samos] absegelte, berredete Melissos,
der Sohn des Ithagenes, ein Philosoph, der damals in Samos
Stratege war, ungeachtet der geringen Anzahl der Schiffe und
der Unerfahrenheit der [samischen] Strategen seine Mitbr-
ger, die Athener anzugreifen. Als es zu einer Schlacht kam,
siegten die Samier. Da sie viele Athener gefangen genommen
und viele Schiffe zerstrt hatten, erlangten sie die Herrschaft
ber das Meer und verschafften sich so viele Gter zur
Kriegsfhrung, wie sie nie zuvor besessen hatten. Von Melis-
sos wurde, wie Aristoteles sagt [Fr. 535 Rose], in einer frhe-
ren Seeschlacht sogar Perikles selbst geschlagen.
1 C. Stesimbr. FGrHist IV A 1, 1002 F 1 (Plut. Them. 2,5)
(DK 30 A 3) (= Anaxagoras 2)
Dennoch behauptet Stesimbrotos, Themistokles sei Schler
des Anaxagoras gewesen und habe sich fr die Lehre des Na-
turphilosophen Melissos interessiert, wobei er jedoch die
Zeit nicht richtig bercksichtigt. Denn Melissos war Stratege
182 MELI SSOS
rv 0vtrototjyrt otoo0vtt loiou, ` Avoo-
yo or ouvotrttpr.
Werk
2. Simpl. In Phys. 70,16 (DK 30 A 4)
`O Mrtooo o tv rtyoqv oItu rotjooto to0
ouyyooto Hr quoru r to0 vto.
Lehre
3 A. [Hipp.] Nat. hom. 1 (166,9 Jouanna = VI,34 Littr)
(DK 30 A 6)
` A` roi yr oorouotv ol toto0tot v0uot o0to
ruutou otoportv rv tototv ovoot tuv yuv
!tuv" ruutuv 0ouvroij, tv or Mriooou yov
o0o0v.
3 B. Isocr. Hel. 3 (Reale A 6a)
Hu yo v tt rpootto Ioyiov tv tojoovto
ryrtv u o0orv tuv vtuv rottv Zjvuvo tv to0to
ouvoto o otv 0ouvoto rturvov 0oqoivrtv
Mrtooov o 0riuv t j0o rqutuv tuv
oyotuv u rv vto to0 ovt rrrijorv
0oorirt riortv;
3 C. Pl. Theaet. 180e (Reale A 6a)
o o oo Mrtoooi tr o Horvioot rvov-
ttourvot 0ot toutot ottoui,ovtot, u rv tr ovto
rot o rotjrv o0t rv ot u o0 rov uov rv j
tvrttot. []
[181a] oort ov ot tou rtrou trov ortrov,
rq` oIor ujoorv, tou rovto, o rov rv tt
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 183
und kmpfte, als dieser Samos belagerte, gegen Perikles, der
viel jnger war als Themistokles. Dagegen stand Anaxagoras
mit Perikles in Verbindung.
Werk
2. Simpl. In Phys. 70,16 (DK 30 A 4)
Melissos hat sein Buch ber die Natur oder ber das Seiende
betitelt.
Lehre
3 A. [Hipp.] Nat. hom. 1 (166,9 Jouanna =VI,34 Littr)
(DK 30 A 6)
Ich meine aber, dass solche Menschen [die behaupten, der
Mensch sei ganz Luft oder Feuer oder Erde,] mit den Be-
zeichnungen [der jeweiligen Grundelemente] in ihren Aus-
fhrungen aus Unwissenheit sich selbst widerlegen, die Rede
des Melissos jedoch besttigen.
3 B. Isocr. Hel. 3 (Reale A 6a)
Wie wre denn Gorgias zu bertreffen, der zu sagen wagte,
nichts von den seienden Dingen existiere, oder Zenon, der
versuchte, dasselbe als mglich und wiederum als unmglich
darzustellen, oder Melissos, der versuchte, Beweise dafr zu
finden, dass das All eins sei, obwohl die Dinge unendlich
viele sind?
3 C. Pl. Theaet. 180e (Reale A 6a)
und alles andere, was Leute wie Melissos und Parmenides
im Gegensatz zu diesen allen behaupten, nmlich dass alles
eins sei und in sich selbst ruhe, weil es keinen Raum habe, in
dem es sich bewegen knne. []
[181a] Ich meine also, wir sollten zunchst jene prfen, auf
die wir zuerst gestoen sind, nmlich die Flieenden, und
184 MELI SSOS
qoivuvtot ryovtr, ouvrorv rt` o0tuv 0
o0tou, tou rtrou rquyrtv rturvot rov or
ol to0 ou otootutot 0j0rotro ryrtv oouot,
qrur0o o` o0tou 0` o tuv 0ivjto t-
vouvtuv.
3 D. Arist. De philosophia Fr. 9 Ross (Sext. Emp. Adv.
Math. 10,46) (Reale A 6a)
M rvot [scil. tv ivjoiv qoot] or ol r Ho-
rviojv o Mrtooov, oI o ` Atototrj otootuto
tr tj quoru o 0quoiou rjrv, otootuto
rv 0 tj otooru, 0quoiou or tt 0
tvjoru rottv quot, jv 0vrtov qorvot jorv t-
vrto0ot.
3 E. Arist. Top. 104b 19
Grot or rottv jt ooooo tuv yvuiuv
ttv oto qtoooqiov, oiov tt [] ovto tvrttot,
o0` `Horttov, tt v t v, o0or Mrtoo
qjotv.
4. Arist. Metaph. 986b 25 (DK 30 A 7)
Outot rv ov, o0or riorv, 0qrtrot tv
v0v ,jtjotv, ol rv ouo o oov u vtr tv
0yottrot, rvoqovj o Mrtooo.
5 A. Arist. Soph. el. 167b 13 (DK 30 A 10)
`Ooiu or o rv tot ouoytottot, oiov o
Mriooou yo tt rtov t ov, opv t rv
ov 0yrvjtov (r yo vto o0orv v yrvro0ot),
t or yrvrvov r 0j yrvro0ot ri ov yryovrv,
0v o0 rrtv t 0v, ot` rtov. o0 0voyj or
to0to oupoivrtv o0 yo ri t yrvrvov ov 0v
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 185
wenn sich zeigt, dass sie etwas Richtiges sagen, dann wollen
wir uns mit ihnen auf diese Seite ziehen lassen und versu-
chen, den anderen zu entkommen. Wenn aber diejenigen,
die das All stillstehen lassen, etwas Wahreres zu sagen schei-
nen, so wollen wir im Gegenteil von denen, die auch das Un-
bewegte bewegen, zu ihnen fliehen.
3 D. Arist. De philosophia Fr. 9 Ross (Sext. Emp. Adv.
Math. 10,46) (Reale A 6a)
Dass [die Bewegung] nicht existiere, behaupten Parmenides
und Melissos. Aristoteles nennt sie diejenigen, die die Natur
stillstehen lassen und die Unkundigen der Naturphiloso-
phie; diejenigen, die die Natur stillstehen lassen wegen
der Unbewegtheit [die sie vertreten], Unkundige der Na-
turphilosophie weil die Natur Ursprung der Bewegung ist,
die sie aufgehoben haben, indem sie behaupteten, dass sich
nichts bewege.
3 E. Arist. Top. 104b 19
Eine These ist eine Annahme eines berhmten Philosophen,
die gegen die anerkannten Meinungen geht, wie z. B. []
dass alles sich bewege, wie Heraklit sagt, oder dass das Sei-
ende eins sei, wie Melissos behauptet.
4. Arist. Metaph. 986b 25 (DK 30 A 7)
Diese Denker [Parmenides, Melissos und Xenophanes] nun
mssen, wie gesagt, bei der gegenwrtigen Untersuchung ber-
gangen werden, die beiden letztgenannten, Xenophanes und
Melissos, sogar vollstndig, weil sie ziemlich ungebildet sind.
5 A. Arist. Soph. el. 167b 13 (DK 30 A 10)
hnliches findet sich auch bei den syllogistischen Beweisen,
wie z. B. beim Argument des Melissos, dass das All unbe-
grenzt sei, wobei er angenommen hat, das All sei unentstan-
den (denn aus dem Nichtseienden knne nichts entstehen),
das Entstandene aber sei aus einem Anfang entstanden.
Wenn es also nicht entstanden sei, habe das All keinen An-
186 MELI SSOS
rrt, o ri tt 0v rrt, yryovrv, or o0o` ri o
urttuv 0r, o tv 0rv 0voyj urttrtv.
5 B. Simpl. In Phys. 162,23 (DK 30 B 1)
Ko Mrtooo or t 0yrvjtov to0 vto rortr t u
otv u tout u joorvo 0tuott. yoqrt or oItu
ur qv vt qv u ur rovut. r up rrvrvu, uvu-
uuv rovt npv rvro0ut rvut qrv. r vuvvv
qrv qv, uvuu v rvutvu uvrv r qrvu.
4 ri toivuv F a, edd.: ri tuot v0v E Vitali: ri tuj v0v D
6 A. Simpl. In Phys. 109,19 (DK 30 B 2)
Aryrt or to0to oItu o Mrtooo
vr vuvvv uv rrvrvu, rovt r, ur qv u ur rovut
u upv uv rrt uvr vrrvvqv, u` nrtpuv
rovtv. r rv up rrvrvu, upv v rrv (qpuvu
up v nuvr rvurvuv) u vrrvvqv (rvrrvvqor
up v nuvr rvurvuv) r r qvr qpuvu qvr
rvrrvvqorv ur vr qv u ur rovut, uv rrt upv
uvr vrrvvqv uv up ur rvut uvvovuv vt
nv rovt.
2 rott or codd. Simpl. In Phys. 41,13. 32, Loenen: rott tr o Simpl.
In Phys. 29,2223, Diels, Reale 5 yrvrvov Diels ex 109,29: ytv-
rvov E a Simpl. In Phys. 29,24: ytvrvov v DF 6 ri codd.
Simpl. In. Phys. 109,23: tr Simpl. In Phys. 29,25, Diels 7 post
rotot !o" Kranz
6 B. Simpl. In Phys. 109,29 (DK 30 B 3)
[Nach 6 A]
Ott or or t otr yrvrvov rroorvov t j
o0oi o qjoiv, oItu o t 0r ov rtov ryrt t j
o0oi o, ooqr roijrv riuv
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 187
fang, sodass es unbegrenzt sei. Doch folgt dies nicht mit Not-
wendigkeit. Denn wenn auch alles Entstandene einen Anfang
hat, so ist doch nicht das, was einen Anfang hat, entstanden,
ebenso wenig wie, wenn warm ist, wer Fieber hat, notwen-
digerweise Fieber haben muss, wer warm ist.
5 B. Simpl. In Phys. 162,23 (DK 30 B 1)
Melissos hat mit diesem allgemeinen Grundsatz gezeigt, dass
das Seiende unentstanden ist. Er schreibt nmlich Folgendes:
Immer war es, was es war, und wird es immer sein.
Denn wenn es entstanden wre, msste notwendiger-
weise vor dem Entstehen nichts sein. Wenn nun nichts
war, so knnte auch auf keine Weise etwas aus nichts
entstehen.
6 A. Simpl. In Phys. 109,19 (DK 30 B 2)
Dieses sagt Melissos folgendermaen:
Da es also nicht entstanden ist, ist es dennoch, war es
immer und wird es immer sein und hat keinen Anfang
und auch kein Ende, sondern ist unbegrenzt. Wenn es
nmlich entstanden wre, dann htte es einen Anfang
(denn es htte angefangen, wenn es einmal entstanden
wre) und ein Ende (denn es htte geendet, wenn es
einmal entstanden wre); wenn es aber weder angefan-
gen noch geendet hat und immer war und immer sein
wird, dann hat es keinen Anfang und auch kein Ende;
denn es ist unmglich, dass, was nicht ganz ist, immer
sein kann.
6 B. Simpl. In Phys. 109,29 (DK 30 B 3)
[Nach 6 A]
Dass er auch das immer Seiende der Substanz nach als unbe-
grenzt bezeichnet, so wie er das einmal Entstandene der Sub-
stanz nach begrenzt nennt, hat er mit den Worten verdeutlicht:
188 MELI SSOS
u` onrp rovtv ur, uvvo u vu rr0u nrtpuv
ur p rvut.
6 C. Simpl. In Phys. 110,2 (DK 30 B 4)
[Nach 11 und 8A]
Ko rqrj or t u 0toi u t rtov oto tv o0oiov
ouvrtorv riuv
upqv vr u vru ruv uvrv uvr utuv uvr
nrtpuv rovtv.
7 A. Simpl. In Phys. 110,5 (DK 30 B 5)
[Nach 6 C]
` A or to0 0riou t v ouvroyiooto r to0 ri
v rij, rovrt o. to0to or oitt0tot Ioj-
o u 0otoiotu ryrvov yoquv oItu
ri or o ouyujortr tt rtov rvot t v, oto ti
o v rotot; o0 yo o ottt riovo, rovrt j
jo. oort yo o o orju0 vo
rto rvot roivuv tv ovto. ovt j
rv ov rto to riu too o0 v rij, r
0otro or qovrttot rvorro0ot. ov otoioot,
u rto o0 v rij, ri riu.
7 B. Simpl. In De cael. 557,10 (DK 30 B 6)
Ko ri Hr quoru Hr to0 vto rryor
Mrtooo, ojov, tt tv quotv rvt,rv rvot t ov
o to quoto to vto, to0to or rott to oio0jto. o
tout j or iou o ` Atototrj rrv o0tou jorv
o oo tv tuv oio0jtuv o0oiov oopovrtv
t u v ryrtv t v to0 yo oio0jto0 rvoyu rvot
ooo0vto, ri v t v rottv, o0 v rij o oo
to0to. ryrt or Mrtooo rv
5
10
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 189
Aber so, wie es immer ist, muss es auch der Gre nach
immer unbegrenzt sein.
6 C. Simpl. In Phys. 110,2 (DK 30 B 4)
[Nach 11 und 8A]
Und im Anschluss daran hat er das der Substanz nach Unbe-
grenzte dem Ewigen zugeordnet, indem er gesagt hat:
Nichts, was einen Anfang und ein Ende hat, ist ewig
und unbegrenzt.
7 A. Simpl. In Phys. 110,5 (DK 30 B 5)
[Nach 6 C]
Vom Unbegrenzten her hat er auf das Eine durch folgendes
Argument geschlossen: Wre es nicht eins, so wird es gegen
ein anderes eine Grenze bilden. Eudemos aber verwirft die-
ses Argument als zu ungenau, indem er Folgendes schreibt:
Selbst wenn man zugbe, dass das Seiende unbegrenzt ist,
warum msste es dann auch eins sein? Denn die Dinge bil-
den ja keine gegenseitige Grenze, weil sie viele sind. Auch
die vergangene Zeit scheint nmlich unbegrenzt zu sein,
obwohl sie sich gegen die gegenwrtige Zeit abgrenzt. Die
vielen Dinge wren also wohl nicht berall unbegrenzt,
sondern schienen nach anderen Seiten hin unbegrenzt zu
sein. Also msste man bestimmen, auf welche Weise sie
nicht unbegrenzt wren, wenn sie viele wren.
7 B. Simpl. In De cael. 557,10 (DK 30 B 6)
Und wenn Melissos sein Buch ber die Natur oder ber das
Seiende betitelt hat, glaubte er offenbar, die Natur sei das Sei-
ende und die Naturerscheinungen, nmlich die wahrnehm-
baren Dinge, die seienden Dinge. Das ist vielleicht der
Grund, warum Aristoteles gesagt hat, [Parmenides und Me-
lissos] nhmen auer der Substanz der wahrnehmbaren
Dinge nichts Anderes an, weil sie das Seiende als eins be-
zeichnet htten. Denn da das Wahrnehmbare als evident er-
scheine, wenn das Seiende eins sei, gbe es nichts Anderes
auer diesem. Melissos aber sagt zwar:
190 MELI SSOS
r up !nrtpuv" rq, v rq v r up vu rq, uv
v vvutvu nrtpu rvut, u` rut v nrpuvu npu
qu,
Horvioj or
oov ouvoyrvr tr o 0trr jo` 0yrvjtov.
0` o rv ` Atototrj, u r0o o0t u, t qotv-
rvov o v0v tuv yuv jvtjor ovouv to0
tou rtoototrou oooyi,ro0ot, ol or vor
rrtvot otttv otootv rti0rvto, tv rv to0
vtu vto to0 vojto0, tv or to0 ytvorvou to0 oi-
o0jto0, r o0 jiouv ortv ov u, 0o oo-
o0v v.
9 !rtov" Burnet, edd. ex Simpl. In Phys. 103,28 (cf. [Arist.]
MXG 974a 11)
8 A. Simpl. In Phys. 109,34 (DK 30 B 9)
Ott yo 0ouotov rvot pourtot t v, rojuorv
riuv
r rv uv rq, r uvvu v rvut v ` ruv r uvvu
ou rrtv.
3 ov EF edd.: ov D a, Diels Simpl. v o` rv Diels, edd.: v or
ov codd. Simpl. In Phys. 110,2: v rv Simpl. In Phys. 87,6
8 B. Simpl. In Phys. 87,5 (DK 30 B 9)
Ko yo o Horvioj to ouoto rv tot ooootot
ti0jot, o o Mrtooo
v ruv, qjoi, r uvvu ou rrtv. r r rut
nu, rut v uptu u uvrvt v rq.
9. [Arist.] MXG 974a 12 (DK 30 A 5)
Iv or ov otov rvot ovtj ri yo 0votov, riu
vto o0 v rtt v rvot 0o oo.
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 191
Denn wenn es unbegrenzt wre, wre es eins. Wren es
nmlich zwei Dinge, so knnten sie nicht unbegrenzt
sein, sondern bildeten gegeneinander Grenzen,
und Parmenides [14 B,11, mit leicht verschiedenem Text]
ganz, einzig, unbewegt und unentstanden.
Doch hat Aristoteles, wie bei ihm blich, auch hier, weil er
auf die Entdeckung der Trugschlsse der oberflchlicheren
Argumente bedacht war, gegen deren Schein Einwnde erho-
ben: Jene Denker hatten aber ein zweifaches Dasein ange-
nommen, das des wirklich Seienden, des Intelligiblen, und
das des Werdenden, des Wahrnehmbaren, das sie nicht fr
richtig hielten berhaupt ein Seiendes zu nennen, sondern
nur ein scheinbares Seiendes.
8 A. Simpl. In Phys. 109,34 (DK 30 B 9)
Dass er nmlich das Seiende als unkrperlich auffasst, hat er
deutlich gemacht, indem er gesagt hat:
Wenn es berhaupt existierte, muss dieses eins sein.
Wenn es aber eins ist, darf es keinen Krper haben.
8 B. Simpl. In Phys. 87,5 (DK 30 B 9)
Denn Parmenides ordnet die Krper den Gegenstnden der
Doxa-Welt zu und Melissos sagt:
Wenn es eins ist, darf es keinen Krper haben. Wenn es
aber Dicke htte, htte es auch Teile und so wre es
nicht mehr eins.
9. [Arist.] MXG 974a 12 (DK 30 A 5)
Da es eins ist, [sagt Melissos,] ist es berall gleichmig.
Wre es nmlich ungleichmig, so wre es als ein Vielfaches
nicht mehr eins, sondern viele.
192 MELI SSOS
10. Simpl. In Phys. 111,18 (DK 30 B 7)
Aryrt o` ov o Mrtooo oItu to trov rijrvo
ourotvrvo o oItu to r tj tvjoru
royuv.
uvvo uv utuv rovt u nrtpuv u v u
utuv nv. u uv` v unuutvu uvr ruv
vutvu uvr rvuuorutvu uvr ur uvr uvt-
vut. r p vt vuvvov nout, uv v rvt v rq. r
up rvrputuvut, uvq vu ruv utuv rvut,
uu unuvo0ut vu npuo0rv ruv, vu r uv ruv
vro0ut. r vuvvv vpt t q vput rvrotv rvr-
puuv vutvu, rvut nv rv v_ nuvv puv_ o. u`
uvr rvuuoq0qvut uvvovuv up uou
npuo0rv rv uv unuvvut uvr rv vrvut.
vr r qvr npuovrvut qrv qvr unuvvut
qvr rvrputuvut, n v rvuuoq0rv vv ruv-
vov vt rq; r rv p vt rvrvu rvrpuuv, qq v
u rvuuoq0rq. uvr ur uv up v nv rq
uruv uv up v vvutvu ur rvut pqu uruv
uvr rrt oqv vvutv v_ vtr u` v utuv rq,
r urut unutvurvuv p vrv v urut npuo-
tvurvuv, uv v rvt utuv rq. uv` v vu vtr
uqout vvutvu unu up v utvu vu vtr u
vu ruv, vu r uv ruv rvutvu. u nrp vu uvto0ut
ovvu uu v_ uruvvt. uvr rvruv rovtv uvrv
vu up rvruv uvrv rovtv uv v uv rq vu r
qrv. uvr tvrvut vnuopqout up uv rrt
uvu q, uu nrov rovv. r rv up rvruv qv,
vnroprt v r vu rvuv rvu r ruvvu uv
rrt q vnuopqort. nvvuv r u uputuv uv v
rq vu up uputuv uv uvvovuv nrov rvut uo
v_ nvv_ , u` qq vu uputuv r rvrovrpuv vr-
vut vu nvvu. potv r vuvvqv p nutqouo0ut
vu nro u vu nro r rv uv opr vt
rorrvut, uv nrov r r qvr opr qvr ro-
rrvut, nrov. uvq vuvvv nrov rvut, r r-
vuv rovtv. r vuvvv nrov rovv, uv tvrvut.
5
10
15
20
25
30
35
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 193
10. Simpl. In Phys. 111,18 (DK 30 B 7)
So uert sich also Melissos, indem er aus dem von ihm zu-
vor Gesagten den Schluss zieht und so das Argument ber
die Bewegung anfhrt:
So ist es denn ewig und unbegrenzt und eins und ganz
gleichmig. Und es knnte weder untergehen noch
grer werden noch sich umgestalten, noch erleidet es
Schmerz, noch wird es betrbt. Wenn es nmlich ir-
gendetwas davon erlitte, wre es nicht mehr eins. Denn
das Seiende muss, wenn es sich ndert, notwendiger-
weise nicht gleichmig sein, sondern das vorher Sei-
ende muss untergehen, das nicht Seiende aber entste-
hen. Wenn es also in zehntausend Jahren [auch nur]
um ein einziges Haar anders wrde, wird es in der gan-
zen Zeit ganz zugrunde gehen. Aber es ist auch nicht
mglich, dass es umgestaltet wird. Denn die Ordnung,
die vorher war, geht nicht unter, und diejenige, die nicht
ist, entsteht nicht. Da aber weder irgendetwas hin-
zukommt noch zugrunde geht noch sich ndert, wie
knnte irgendeines der seienden Dinge sein, wenn es
umgestaltet wurde? Wre nmlich irgendetwas anders
gewesen, dann wre es auch bereits umgestaltet wor-
den. Auch empfindet es [das Seiende] keinen Schmerz;
es wre nmlich kein Ganzes, wenn es Schmerz emp-
fnde. Denn ein Ding, das Schmerz empfindet, knnte
nicht immer sein und hat nicht dieselbe Kraft wie ein
gesundes. Und es wre auch nicht gleichmig, wenn
es Schmerz empfnde; denn es empfnde Schmerz,
wenn etwas von ihm abginge oder zu ihm hinzukme,
und wre so nicht mehr gleichmig. Auch knnte das
Gesunde nicht Schmerz empfinden, denn dann gingen
das Gesunde und das Seiende zugrunde und das Nicht-
seiende entstnde. Und fr das Betrbtsein gilt das-
selbe Argument wie fr das Schmerzempfinden. Auch
gibt es kein Leeres; denn das Leere ist nichts; also
kann, was nichts ist, nicht sein. Auch bewegt es sich
nicht; denn es kann nirgendwohin ausweichen, son-
194 MELI SSOS
1011 ri toivuv tt tj uiot rtrotv rtrotov yivotto, ort-
tot 0v rv t u ovt v u Diels: ri toivuv tt tj uiot
rtrotv rtrotov yivotto t 0v, orttot v rv t u ovt vu
codd.: t tt tj uiot rtrotv rtrotov ytvrvov, orttot
v rv t u ovt v u Simpl. In De cael. 113,2122 15 rtoo-
oj0rv tuv rvtuv tt rij Mullach: rtoooj0rvtuv rvtuv
tt j codd.: rtoooj0rv tuv rvtuv rij Diels: rtoooj-
0rij tt tuv rvtuv Heidel, Kirk/Raven/Schofield 19 oo` Diels,
edd.: ot` codd.
11. Simpl. In Phys. 109,32 (DK 30 B 10)
[Nach 6 B]
Mryr0o or o0 t otoototv qjotv o0t yo
0otoirtov t ov orivuotv
r up t qpqvut, qjoi, vu ruv, tvrvut. tvuvrvuv
r uv v rq,
0o ryr0o t oioo o0t ryrt tj ootooru.
45 rij 0o E, Diels Vors., edd.: rij o F a, Diels Simpl.
12 A. Simpl. In De cael. 558,17 (DK 30 B 8)
` Ao o Mrtooo u otooyoojv yoo ooqr-
otrov rtt tv routo0 r toutuv yvujv rrqjvr
ot` ou rv to0 you, o rv toutot or o0 jtoto
tot jtot riv yo r to0 vto, tt rv rott o
0yrvjtov o 0ivjtov o jorv rv u otrtjrvov,
0` ov routo0 jr, royrt
rtovuv rv uv oqruv uvvu uu, vt v
uvuv rovtv, uvup u vr oqru r up qv
nu, vutuvu p uvvu rvut, uuv nrp ro qqt
vu v rvut r up rovt q u vop u up u
oqpu u pvou u np u vu rv uv, vu r
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 195
dern es ist voll. Wenn es nmlich ein Leeres gbe,
wrde es ins Leere ausweichen; da es aber kein Leeres
gibt, kann es nirgendwohin ausweichen. Auch knnte
es weder dicht noch dnn sein; denn das Dnne kann
unmglich gleich voll sein wie das Dichte, sondern das
Dnne wird eben doch leerer als das Dichte. Und das
muss man zum Kriterium machen fr die Unterschei-
dung zwischen dem Vollen und dem Nichtvollen: Bie-
tet also ein Ding Raum fr etwas oder nimmt es in sich
etwas auf, so ist es nicht voll; bietet es aber keinen
Raum fr etwas und nimmt es nichts in sich auf, so ist
es voll. Notwendigerweise muss es [das Seiende] also
voll sein, wenn es kein Leeres gibt. Wenn es also voll
ist, bewegt es sich nicht.
11. Simpl. In Phys. 109,32 (DK 30 B 10)
[Nach 6 B]
Er bezeichnet aber als Gre nicht das Ausgedehnte, denn
er selbst beweist, dass das Seiende unteilbar ist:
Wenn nmlich das Seiende geteilt ist, so sagt er, dann
bewegt es sich. Wenn es sich aber bewegt, dann kann es
nicht sein,
aber er bezeichnet selbst das Erhabene der Hypostase als
Gre.
12 A. Simpl. In De cael. 558,17 (DK 30 B 8)
Aber auch Melissos hat, da er in Prosa geschrieben hat, durch
seine ganze Schrift hindurch seine Meinung darber noch
deutlicher geuert und ganz besonders an der folgenden
[von mir] wrtlich zitierten Stelle; nachdem er nmlich ber
das Seiende gesagt hat, es sei eins, unentstanden, unbewegt
und durch kein Leeres getrennt, sondern ganz von sich selbst
erfllt, fgt er hinzu:
Dieses Argument ist also der strkste Beweis dafr,
dass das Seiende nur eins ist, dennoch gilt auch Folgen-
des als Beweis. Wenn es nmlich viele Dinge gbe,
mssten sie so beschaffen sein, wie ich es von dem
196 MELI SSOS
vr0vqu, u ruv u rvuv u vu u, ou
quov u v0ponut rvut uq0q, r vuvu rovt,
u r p0 prv u uuvurv, rvut p
ruovuv vutuvuv, uuv nrp vu npvuv rurv v,
u rvunnvrtv qr vro0ut rvrpuuv, uu
ur rvut ruovuv, uuv nrp rovv. vv r qurv
p0 pv u uuvrtv u ovvtrvut, ur r
v vu vr 0rpuv qvpuv vro0ut u vu qvpuv
0rpuv u vu oqpuv u0uuv u vu u0uuv
oqpuv u vu uv unu0vqortv u r v-
vu vro0ut, u vuvu nvvu rvrputuo0ut u
vt qv vr u vv uvrv utuv rvut, u` vr
oqpu oqpu rv v_ uvv_ o uvuvpro0ut
uvprov u pvou u 0u u u vt ov-
puv ur rvut nv, r vuvu vr q u 0u
vro0ut ovr ovuvrt qvr pv qvr vu vvu
tvoortv. uv vuvvv vuvu uqut uur
qurvut up rvut nuu u utu u rq vr u
ovv ruvvu nvvu rvrputuo0ut v ur u
rvunnvrtv r vu rovuvr porvuv quv vu-
vvv, vt uv p0 roprv, uvr rrvu nuu
p0 ur rvut uv up v rvrntnvrv, r uq0q
qv, u` qv, uuv nrp rurt ruovuv, vutuvuv vu
up ruvvu uq0tvu proouv uvrv, v r r-
vunro q, vu rv ruv unorvu, vu r uv ruv ruvrv.
uvvo uv, r nuu rq, vutuvu p rvut, uuv
nrp vu rv.
25 oouruv Bergk, edd.: oo0 ruv codd., Covotti, Vi-
tali 2728 otr ytvuortv secl. Barnes
15
20
25
30
35
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 197
Einen behaupte. Wenn es nmlich Erde und Wasser
und Luft und Eisen und Gold und Feuer gibt und das
Lebende und das Tote und Schwarz und Wei und das
andere, von dem die Menschen behaupten, es sei wahr,
wenn es also diese Dinge gibt und wenn wir richtig se-
hen und hren, dann muss ein jedes so beschaffen sein,
wie es uns beim ersten Mal erschienen ist, und es darf
weder umschlagen noch sich verndern, sondern es
muss ein jedes immer so sein, wie es gerade ist. Nun be-
haupten wir, dass wir richtig sehen und hren und ver-
stehen. Jedoch scheint uns, dass das Warme kalt wird
und das Kalte warm und das Harte weich und das Wei-
che hart, und das Lebewesen scheint uns zu sterben
und aus dem nicht Lebendigen wieder zu entstehen
und all dieses sich zu ndern und das, was einmal war,
und das, was jetzt ist, [scheint uns] nicht gleich zu sein,
sondern das Eisen trotz seiner Hrte sich abzureiben,
wenn es mit dem Finger in Berhrung kommt, und
ebenfalls Gold und Stein und alles andere, das fest zu
sein scheint, und Erde und Stein [scheinen uns] aus
Wasser zu entstehen; sodass es geschieht, dass wir we-
der sehen noch die seienden Dinge erkennen. Das
stimmt also nicht miteinander berein; denn whrend
wir sagen, es gebe viele Dinge, die ewig seien und Ge-
stalten und Festigkeit besen, scheint uns alles sich zu
ndern und aus dem umzuschlagen, was wir jeweils se-
hen. So ist klar, dass wir nicht richtig sahen und dass
jene Dinge uns nicht mit Recht viele zu sein scheinen;
denn wenn sie in Wirklichkeit existierten, wrden sie
nicht umschlagen, sondern ein jedes wre so beschaf-
fen, wie es einmal schien. Nichts ist nmlich strker als
das wirklich Seiende. Wenn es aber umschlgt, ist das
Seiende untergegangen und das Nichtseiende entstan-
den. Somit gilt: Wenn es viele Dinge gbe, dann mss-
ten sie so beschaffen sein wie das Eine.
198 MELI SSOS
12 B. Aristocl. ap. Eus. Praep. Ev. 14,17, 7 (Reale A 14)
`O yr tot Mrtooo r0ruv rtortvuvot, ottt tuv
qotvorvuv o rv rt toutuv o0orv rij t u vtt, oto
tuv qotvorvuv 0oorivuotv o0tuv qjo yo0v
r up rovt q u vop u up u np u
oqpu u pvou u vu rv v, vu r vr0vqu
u ruv u rvuv u vu u nvvu, ou qu-
ov rvut v0ponut uq0, u r p0 p-
rv u uuvurv, rvut rpqv u vu v vutuvuv,
uuv npvuv rurv v rvut, u rvunnvrtv
qr vro0ut rvrpuv, u` rvut utuv, uuv nrp
rovv, ruovuv. vv r qurv p0 pv u
uuvrtv u ovvtrvut, ur r v vu 0rpuv u
qvpuv vro0ut u vu qvpuv 0rpuv u vu
oqpuv uuuv u vu uuuv oqpuv.
to0to or o o oo toto0to ryovto o0to0
o oo ritu ru0rt tt v ` ov tt 0rv
rott rtto to0to yivrtot uv, o0 oio0rvo
ryvu; ooiu or o r tuv uv. r yo rqjv,
rr0rij v o0orv 0` to oio0jort 0votuv o
rryuv oto t ototo totrurtv o0tot.
13. Diog. Laert. 9,24 (DK 30 A 1)
` Ao o r 0ruv rryr ortv 0oqoivro0ot
yo rvot yvuotv o0tuv.
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 199
12 B. Aristocl. ap. Eus. Praep. Ev. 14,17, 7 (Reale A 14)
Doch Melissos, der zeigen will, dass in Wahrheit keine der
Erscheinungen und keines der Dinge, die uns vor Augen kom-
men, ist, beweist dies mit Hilfe der Erscheinungen selbst. Er
sagt also:
Wenn es nmlich Erde und Wasser und Luft und Feuer
und Eisen und Gold gibt und das Lebende und das Tote
und Schwarz und Wei und alles andere, wovon die
Menschen behaupten, es sei in Wirklichkeit, und wenn
wir richtig sehen und hren, dann msste das Seiende
so beschaffen sein, wie es uns beim ersten Mal erschie-
nen ist, und es drfte weder umschlagen noch ein An-
deres werden, sondern ein jedes msste gleich sein, wie
es gerade ist. Nun behaupten wir, dass wir richtig sehen
und hren und verstehen. Jedoch scheint uns das
Warme auch kalt zu werden und das Kalte warm und
das Harte weich und das Weiche hart.
Da er dies und viel anderes Derartiges sagt, knnte man ihn
mit Recht fragen: Hast du also nicht erkannt, dass dies jetzt
warm ist und dann kalt wird, weil du es wahrgenommen
hast? Und das Gleiche gilt auch fr das brige. Denn wie
ich gesagt habe, erwiese es sich als nichts anderes, als dass er
die Sinneswahrnehmungen abschafft und widerlegt, weil er
ihnen besonders vertraut.
13. Diog. Laert. 9,24 (DK 30 A 1)
Er sagte aber auch, dass man nichts ber die Gtter behaup-
ten drfe; denn es gebe von ihnen keine Kenntnis.
200 MELI SSOS
Leben und Werk
Leben
Plutarch identifiziert in seiner Perikles-Vita den Philosophen
Melissos mit dem Strategen, der in der Seeschlacht von
441/440 v. Chr. die samische Flotte gegen die Athener an-
fhrte. Die Samier htten den Sieg davongetragen und von
da an Schifffahrt betrieben (1 B). Wenn Melissos im Jahr 441
v. Chr. Stratege war, ist sein Geburtsdatum auf 480 v. Chr.
oder etwas frher anzusetzen. Nach einer anderen Tradition
aber, die auf den Homer-Interpreten und Sophisten Stesim-
brotos von Thasos (gestorben 420 v. Chr.; vgl. Schepens
1998, 51) zurckgeht, war Melissos Lehrer des Themistokles,
der im Jahr 470 v. Chr. aus Athen verbannt wurde und von
465 bis zu seinem Tod 459 v. Chr. im Dienst des persischen
Knigs in Kleinasien (Magnesia) stand. Dann msste das Ge-
burtsdatum des Samiers aber ins ausgehende 6. Jahrhundert
v. Chr. zurckverlegt werden. Allerdings nennt Stesimbrotos
als Lehrer des Themistokles auch Anaxagoras, was sich
ebenso wenig mit der anaxagoreischen Chronologie vertrgt.
Schepens 1998, 60 nimmt an, Stesimbrotos, der eine Schrift
ber Themistokles, Thukydides und Perikles verfasst hatte und
der als Rhapsode die traditionelle poetische und musikalische
Ausbildung der Aristokraten vertrat, habe die neue paideia
der Meteorologen, rzte und Sophisten verworfen. Doch
abgesehen davon, dass Stesimbrotos mit seiner Homer-Inter-
pretation und seinem gelehrten Werk selbst dem Kreis der
neuen Erzieher angehrte, erklrt dieses Argument nicht,
warum er gerade Melissos neben Anaxagoras (Paradebeispiel
eines meteorologos) als Lehrer des Themistokles erwhnt ha-
ben soll. Denn Melissos gilt sonst schon in den Schriften des
ausgehenden 5. Jahrhunderts v. Chr. als Vertreter eines Mo-
nismus, einer Lehre, die sich mit der Meteorologie nicht
gut vertrgt. Melissos war aber der Feind Athens, der Stra-
tege, der ber die athenische Flotte siegte (Stesimbrotos hat
in seiner Schrift den Zug des Perikles gegen Samos ohne
Zweifel erwhnt, vgl. FGrHist IV A 1, 1002 F 89), und wie
LEBEN UND WERK 201
schon Jacoby bemerkt hat (FGrHist II D, Berlin 1930, 395),
wirft das Interesse des Themistokles an Melissos einen Schat-
ten auf den athenischen Staatsmann und betont dessen Um-
gang mit den Feinden Athens ein typisches Thema der ge-
gen Themistokles gerichteten Propaganda (vgl. dazu auch
Tsakmakis 1995, 142 Anm. 51). Selbst wenn die Nachricht
ber die Beziehung des Themistokles zu Melissos mglicher-
weise von Stesimbrotos erfunden wurde, der auch den sami-
schen Krieg in der oben genannten Schrift behandelte und
nach immer neuen und verblffenden Details suchte, ist sie
vor allem deshalb wichtig, weil es sich um die frheste antike
Quelle handelt, die den Samier erwhnt. Sie zeigt, dass die
Schrift des Melissos zur Zeit der Abfassung der Schrift des
Stesimbrotos (zwischen den Jahren 430 und 420 v. Chr.?) in
Athen vorlag. Aus alledem ergibt sich aber auch, dass die
Chronologie Apollodors, wie auch immer sie erschlossen
wurde, die wahrscheinlichste ist.
Wenn Melissos in den Fragmenten der Vorsokratiker von
Diels den Eleaten zugeordnet wird und dort unmittelbar auf
Parmenides und Zenon folgt, entsteht der Eindruck, er sei l-
ter als Empedokles, Anaxagoras, die Atomisten und die So-
phisten gewesen. Tatschlich war er jedoch etwas jnger als
die beiden ersten und Zeitgenosse der lteren Sophisten wie
Gorgias und Antiphon. Seine Beziehungen zu diesen Den-
kern lassen sich allerdings nicht leicht bestimmen. Die alte
Hypothese, er setze sich in seiner Schrift mit Empedokles
und Anaxagoras auseinander, hat sich als unhaltbar erwiesen,
und seine Beziehungen zu Gorgias und zu den Atomisten
bleiben unklar. Aristoteles erklrt in der Schrift De genera-
tione et corruptione (325a 23 ff.) die Entstehung des Atomis-
mus als eine Korrektur eleatischer Thesen (die denen des Me-
lissos am nchsten kommen). Doch ist diese Stelle durch
dialektische Modelle stark beeinflusst und kann kaum als zu-
verlssiger Bericht gelten (vgl. dazu Gemelli Marciano 2007b,
Kap. III). In Anknpfung an Aristoteles wurde die Meinung
vertreten, Melissos sei lter als Leukipp gewesen, der sich mit
ihm auseinandergesetzt habe (Bailey 1928, 67). Andere (Dil-
202 MELI SSOS
ler 1941, 363 ff.; Newiger 1973, 111 ff.; Klowski 1971, 6571) be-
haupten dagegen, Melissos sei jnger als Leukipp gewesen,
weil er in seiner Schrift die atomistischen Theorien wider-
lege. Aus den Fragmenten des Melissos ist nur schwer ein
sicherer Beweis fr die eine wie die andere Annahme zu ge-
winnen, obgleich sein Stil und seine Argumentationsweise
typisch fr das letzte Drittel des 5. Jahrhunderts v. Chr. sind.
Werk und Publikum
Melissos hat ein einziges Werk hinterlassen, das spter ber
die Natur oder ber das Seiende betitelt wurde (2). Er schreibt
in einer rhetorisch stilisierten ionischen Prosa, die der der So-
phisten nahe kommt. Seine Beispiele sind dem Alltag und der
Heilkunst entnommen, in deren Bereich im letzten Drittel
des 5. Jahrhunderts v. Chr. auch die ersten fr ein breiteres
Publikum verfassten Reden belegt sind. All dies lsst vermu-
ten, dass Melissos vor allem beabsichtigte, ein breites, gebil-
detes Laienpublikum zu berzeugen und zu beeindrucken.
Antike berlieferung und Interpretation
Die ersten Angaben ber Melissos als Hauptvertreter des
Monismus finden sich Anfang des 4. Jahrhunderts in der hip-
pokratischen Schrift De natura hominis (3 A). Deren Autor
tadelt all jene, die den Menschen aus einem einzigen Element
bestehen lassen, und wendet ein, sie vertrten damit einen
Monismus nach Art des Melissos. Isokrates im Lobpreis der
Helena (3 B) und Platon im Theaitetos (3 C) erwhnen Melis-
sos zusammen mit Parmenides als Hauptvertreter des Monis-
mus.
Letztlich hat jedoch Aristoteles den Ruf des Melissos un-
tergraben. Er bezeichnet ihn wiederholt als ungeschliffen
(qott Phys. 186a 7) und ungebildet (0yot) (4)
und hlt deshalb eine nhere berprfung seiner Lehre fr
unntig. Ferner wirft er ihm vor, Schlsse aus falschen Pr-
missen gezogen zu haben. Infolge dieser strengen Beurtei-
lung des Aristoteles wurde Melissos in der spteren doxo-
graphischen berlieferung nur selten bercksichtigt. Als
LEBEN UND WERK 203
Paradebeispiel fr den eleatischen Monismus gilt seit Aristo-
teles eher Parmenides.
Melissos verschwand jedoch nicht aus der antiken Philoso-
phiegeschichte. Die frhen Skeptiker wie Timon von Phleius
haben ihn trotz seines Dogmatismus besonders geschtzt,
weil er die auf Sinneswahrnehmungen beruhende Erkenntnis
als falsch zurckgewiesen habe. Dieses Bild von Melissos als
Kritiker der Sinneswahrnehmungen hat sich in der spteren,
von der skeptischen Lehre beeinflussten berlieferung
durchgesetzt. Spuren davon finden sich schon in der Doxo-
graphie des 1. Jahrhunderts v. Chr., deutlich fassbar ist diese
berlieferung aber erst bei einem Autor aus dem 2. Jahrhun-
dert n. Chr. In seiner Geschichte der Philosophie, die sich vor
allem durch die Auseinandersetzung mit den Skeptikern aus-
zeichnet, behandelt der sptere Peripatetiker Aristokles von
Messene, der Lehrer des Aristoteles-Kommentators Alexan-
der von Aphrodisias, Melissos in einem erkenntnistheore-
tischen Zusammenhang. Er fhrt auch ein wrtliches Zitat
(12 B), das Simplikios noch ausfhrlicher wiedergibt (12 A),
als Beweis dafr an, dass Melissos mit sich selbst in Wider-
spruch gerate: Um zu beweisen, dass die auf Sinneswahrneh-
mungen beruhende Erkenntnis falsch sei, gehe er ausgerech-
net von den Wahrnehmungen aus. Wie sonst htte er feststellen
knnen, dass das Warme kalt wird und umgekehrt? Das
Aristokles-Zitat zeigt auch, dass in den peripatetischen Krei-
sen des 2. Jahrhunderts n. Chr., die sich unter dem Einfluss
der Skeptiker mit erkenntnistheoretischen Problemen be-
schftigten, das Interesse an Melissos zugenommen hatte. So
fllt die Abfassung der Schrift ber Melissos, Xenophanes und
Gorgias trotz aller Datierungsschwierigkeiten wahrscheinlich
in diese Zeit. Der anonyme Autor ist in diesen von der skep-
tischen Dialektik beeinflussten peripatetischen Kreisen zu
suchen (Mansfeld 1988). Er stellt seiner Kritik eine ziemlich
getreue Zusammenfassung der Lehre des Melissos voran.
Melissos Schrift stand im Original mglicherweise auch
Alexander von Aphrodisias zur Verfgung. Erst Simplikios
stellte jedoch eine umfangreichere Sammlung aller erhalte-
204 MELI SSOS
nen wrtlichen Zitate aus Melissos zusammen, um zu zei-
gen, dass Aristoteles die tiefe Bedeutung der Lehre des
Samiers nicht verstanden habe. Parmenides und Melissos
htten nicht nur von der wahrnehmbaren Welt gesprochen,
wie Aristoteles (De cael. 298b 14ff.) behaupte. Sie htten
die wahrnehmbaren Dinge (oio0jto) von den intelligiblen
(vojto) deutlich abgetrennt und nur diese als eins, unbewegt
und unentstanden bezeichnet. Die Zitate im Simplikios-
Kommentar zu De caelo bzw. zur Physik zeigen, dass dieser
mehrere Versionen der Schrift des Melissos vor sich hatte.
Denn die wrtlichen Zitate im Kommentar zu De caelo (der
frher verfasst worden ist) weichen von denen des Kommen-
tars zur Physik leicht ab. Ferner fhrt Simplikios im letzte-
ren Werk eine Paraphrase als wrtliches Zitat an. Er benutzte
also wahrscheinlich jeweils verschiedene Exemplare des Tex-
tes und wohl auch eine Zusammenfassung von der Art, wie
sie in der Schrift ber Melissos, Xenophanes und Gorgias er-
halten ist.
Lehre
Das Gedicht des Parmenides hatte, obwohl es in seiner tiefe-
ren Bedeutung nicht verstanden wurde, auf die Autoren des
5. Jahrhunderts v. Chr. zweifellos groen Einfluss. Damals
versuchten viele zu beweisen, dass das Nichtseiende auf die-
selbe Weise existiere bzw. nicht existiere wie das Seiende.
Gorgias etwa vertrat in seiner Schrift ber das Nichtseiende
die These, dass es weder Seiendes noch Nichtseiendes gebe.
Ein sonst nicht weiter bekannter Xeniades von Korinth, ver-
mutlich ein lterer Zeitgenosse des Demokrit, hatte die Mei-
nung vertreten, alles sei aus dem Nichtseienden entstanden
(Sext. Emp. Adv. Math. 7,53), und Demokrit selbst behaup-
tete (Die antiken Atomisten 8 D), dass es das Ichts (orv)
nicht in einem strkeren Mae gebe als das Nichts (jorv).
Empedokles und Anaxagoras zeigen deutliche Kenntnisse
des parmenideischen Gedichtes. Melissos indes folgt nur
scheinbar dem Parmenides. Denn er ist einer anderen Begriff-
lichkeit verpflichtet. Er gibt in seiner vom Stil der ffentli-
LEBEN UND WERK 205
chen Beweisfhrungen (epideixeis) stark geprgten Schrift
mit Hilfe von Begriffen, die in der ionischen Tradition weit
verbreitet waren, eine Interpretation bestimmter parmenidei-
scher Stellen. Doch fehlen bei ihm der religise Hintergrund,
der das parmenideische Gedicht auszeichnet, und die verwir-
renden, verfhrerischen Formulierungen, welche die zenoni-
schen Paradoxien als propdeutische bungen zur Lehre
des Parmenides erscheinen lassen. Auch die bei Parmenides
immer wieder auftauchende Grundalternative ist oder ist
nicht und die Gleichsetzung des Seienden mit allen Dingen,
die in der Welt sind und gedacht werden knnen, fehlen bei
Melissos. Dieser war eben ein vernnftiger ionischer Weiser,
dem besonders daran lag, seine dialektische Gewandtheit zu
zeigen. Einerseits griff er auf Begriffe und Argumente zu-
rck, mit denen seine Zuhrer vertraut waren, andererseits
trug er auch moderne, provokative und verblffende Thesen
vor (vgl. 3 B; 3 E und Palmer 2004, 4143). Denn er richtete
sich an ein anderes Publikum als Parmenides und seine Ziele
waren von denen des Parmenides weit entfernt. Whrend der
Eleate sein Wissen auf gttliche Offenbarung zurckfhrte
und einem engen Kreis von Eingeweihten eine Methode, die
von den blichen menschlichen Wegen abweicht, als den Weg
zu einer mystischen Erfahrung des wahren Seienden zeigte,
versuchte Melissos, ein breiteres Publikum von der Rich-
tigkeit seiner Thesen zu berzeugen und durch seine Argu-
mentationsweise zu beeindrucken. Das fhrt zu der Frage,
inwieweit Melissos berhaupt als Eleate und Schler des Par-
menides betrachtet werden kann eine Frage, die die moder-
nen Interpreten immer wieder gestellt haben (vgl. z. B. Solm-
sen 1969 [1982]; Palmer 2004, mit Bibliographie), meistens
jedoch, ohne auf den unterschiedlichen kulturellen und prag-
matischen Kontext, die Adressaten und die tiefe Bedeutung
der beiden Werke einzugehen (Palmer 2004, 41 ff. erklrt
Melissos allerdings vor dem Hintergrund der sophistischen
Eristik). Die erhaltenen Fragmente des Melissos erwecken je-
denfalls den Eindruck, dass er wie andere Zeitgenossen das
Gedicht des Parmenides gut kannte, dass ihm die Welt des
206 MELI SSOS
Parmenides jedoch fern lag. Ein direkter Kontakt mit dem
Eleaten erweist sich somit als unwahrscheinlich.
Wie die meisten Vorsokratiker bernimmt Melissos von
Parmenides das Grundprinzip, dass nichts aus dem Nichts
entstehe. Davon geht er aus, um seine weiteren Anstze zu
beweisen. In der Nachfolge des Parmenides nimmt er an, das
Seiende sei unentstanden: Wre es entstanden, dann drfte
vorher nichts bestanden haben. Nun entsteht aber nichts aus
dem Nichts. Im Gegensatz zu Parmenides behauptet Melis-
sos, das Seiende sei immer schon gewesen, was es war, und
werde immer sein. Diese Formulierung, in der dem Seienden
durch die Vergangenheits- und Zukunftsform des Verbs
ewige Existenz zuerkannt wird, ist nach parmenideischer
Auffassung vllig falsch (vgl. auch Palmer 2004, 26ff.). Denn
das Prdikat war weist darauf hin, dass etwas nicht mehr
ist, sein wird, dass es noch nicht ist. Diese Verben gehren
also in den Bereich der menschlichen Benennungen, die kein
wahres Seiendes aussprechen: Das Seiende des Parmenides
ist nicht ewig, weil es frher und spter existiert, sondern
weil es in einem zeitlosen Jetzt ist und nur als solches er-
fasst und erfahren werden kann. Da Melissos das Erfassen
nicht im Sinne eines Erfahrens versteht, sondern beabsich-
tigt, eine Definition des Seienden (also aus der Sicht des Par-
menides eine menschliche Benennung) zu geben, schenkt
er der parmenideischen Methode und den entsprechenden
Begriffen keine Beachtung und knpft an die traditionellen
Auffassungen von Ewigkeit an. Ein weiterer Schluss des Me-
lissos widerspricht ebenfalls der Lehre des Parmenides: Da
das Seiende keinen Anfang und kein Ende habe, sei es un-
begrenzt. Parmenides hatte aber gerade das Gegenteil be-
hauptet und das Seiende als begrenzt bezeichnet, weil es
unentstanden und unvergnglich sei; anderenfalls wre es un-
vollkommen und mangelhaft (Parmenides 14 B,4355). Melis-
sos jedoch hatte fr seine Auffassung des unbegrenzten Sei-
enden das Unbegrenzte der ionischen Tradition zum Vorbild
(vgl. Anaximander 5 AD; Anaximenes 2 BC). Aus der zeit-
lichen schliet er ferner auch auf die rumliche Unbegrenzt-
LEBEN UND WERK 207
heit, mglicherweise ohne diesen merkwrdigen bergang
nher zu begrnden (in den erhaltenen Fragmenten gibt es
keine Spur davon). Sein unbegrenztes, dem parmenideischen
Seienden diametral entgegengesetztes Seiendes setzt also einen
andersartigen kulturellen Kontext und eine andere Denk-
weise voraus, in der das rumlich-zeitliche Unbegrenzte et-
was Selbstverstndliches war.
Schon wegen der Abweichungen in diesen entscheidenden
Punkten ist es schwierig, der antiken biographischen Tra-
dition zuzustimmen und Melissos als direkten Schler des
Parmenides anzusehen. Weitere Unterschiede zwischen den
beiden besttigen diesen Eindruck. Im Gegensatz zu Par-
menides, der die Einheit nicht im quantitativen Sinne, son-
dern als einen Zustand der Vollkommenheit auffasste, in dem
jeder Unterschied fehle, vertritt Melissos deutlich eine mo-
nistische These. Die Ursache dieser Verschiebung der Per-
spektive liegt letzten Endes nicht in der intensiven Auseinan-
dersetzung mit dem parmenideischen Gedicht und in der
Erfassung von dessen tiefer Bedeutung. Denn die monisti-
sche Lehre htte zwar aus der Darstellung des parmenidei-
schen Seienden als eines ganz im Jetzt existierenden, kon-
tinuierlichen und gleichmigen Seienden hergeleitet werden
knnen, doch beweist Melissos dessen Einheit nicht durch
solche Argumente, sondern in erster Linie durch das nicht-
parmenideische Argument der Unbegrenztheit des Seienden.
Das Seiende sei eins, denn wenn es ein anderes Seiendes
gbe, bildeten die beiden gegeneinander Grenzen und knn-
ten nicht unbegrenzt sein (7 AB). Daraus, dass das Seiende
eins ist, schliet Melissos ferner, dass es keinen Krper haben
knne. Htte es einen, so htte es auch Dicke und Teile und
wre nicht mehr eins (8 AB). Dieses Argument hat schon
immer Schwierigkeiten bereitet, weil Melissos sein Seiendes
auch als rumlich unbegrenzt dargestellt hat, was voraus-
setzt, dass es auch eine Ausdehnung hat. Dies bedeutet aber
nicht, wie Simplikios und viele moderne Kommentatoren in-
terpretieren, dass das Seiende unkrperlich ist, sondern dass
es unsichtbar und unberhrbar ist (vgl. Erl. zur St.). Melissos
208 MELI SSOS
schliet daraus, dass das Seiende eins ist, dass es gleichmig,
unvergnglich und unvernderlich ist. Er fgt zudem noch
hinzu, dass es weder Schmerz empfinde noch betrbt sei.
Diese beiden Merkmale rhren teils von der Interpretation
des parmenideischen Gedichtes, teils vom zunehmenden In-
teresse an medizinischen Fragen her, wie es fr die zweite
Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. typisch ist. Parmenides
hatte nur Bilder gegeben, die eine Erfahrung darstellten (vgl.
Parmenides 14 B,6774 und Einl. sowie Gemelli Marciano
2008): Das Seiende sei von allen Seiten vollendet, gleich der
Masse einer von allen Seiten wohlgerundeten Kugel, von der
Mitte her berall gleich an Kraft (iooor) und als Ganzes
unverletzlich (ouov). Melissos deutet diese Bilder mit
Hilfe der ihm vertrauten Begriffe und Argumente um. Aus
der Gleichmigkeit des Seienden schliet er ferner, dass es
kein Leeres gebe: Dieses knne nicht existieren, weil sonst
ein Nichtseiendes die Gleichmigkeit des Seienden unter-
brche (10). Trotz des Versuchs moderner Interpreten, im
Gedicht des Parmenides implizite Hinweise auf das Leere zu
finden, hat sich dieser nicht darber geuert, weil er an das
IST als Zustand, nicht als Ding gedacht hat (vgl. Parmeni-
des, Einl. und Gemelli Marciano 2008). Nun ist aber die
Frage nach der Existenz des Leeren schon bei Empedokles
und Anaxagoras gestellt worden, die etwas lter als Melissos
waren. Empedokles behauptet, nichts vom All sei leer oder
bervoll (DK 31 B 1314). Laut Aristoteles hatte Anaxagoras
zu beweisen versucht, dass es kein Leeres gebe, indem er
einen leeren Schlauch verschloss und den Widerstand der
eingeschlossenen Luft zeigte (Anaxagoras 12). Des Weiteren
hatten nach dem Bericht des Aristoteles die Pythagoreer das
Leere mit der Luft gleichgesetzt und es als das Trennende be-
zeichnet (Pythagoras und die frheren Pythagoreer 62 AB).
Auch in der Medizin spielte das Leere eine groe Rolle: Eine
der Hauptaufgaben der rzte war es, den Krper bei Bedarf
zu entleeren und zu fllen, und sie sahen ihn je nach Umfang
des Leeren als dnner oder dicker an (vgl. Erl. zu 10,3334).
Bei all diesen Autoren war das Leere das, was man nicht se-
LEBEN UND WERK 209
hen bzw. berhren konnte (was auch dadurch besttigt wird,
dass z. B. in der hippokratischen Schrift ber die alte Heil-
kunst Leeres und Dnnes gleichgesetzt werden; vgl. Erl. zu
10,2932). Nach der blichen Auffassung, dass das Seiende et-
was sei, das eine Dicke und einen Krper hat, konnte Leeres
als Nichtseiendes angesehen werden. So sagt Melissos nichts
Neues, wenn er vom Leeren als vom Nichtseienden spricht,
und er widerlegt auch nicht unbedingt die Atomisten, die die
Existenz des Leeren behauptet hatten. Jedenfalls interpretiert
er die Worte des Parmenides vor dem Hintergrund der zu sei-
ner Zeit verbreiteten Anschauungen. Daraus, dass es kein
Leeres gibt, schliet Melissos, dass weder das Dnne noch
das Dichte existieren und dass Bewegung nicht mglich ist.
Auch hier finden sich Begriffe, die bei Parmenides nicht vor-
kommen, hingegen in der ionischen Tradition verwurzelt
sind und zur Zeit des Melissos debattiert wurden. Parmeni-
des hatte, als er behauptete, im Seienden gebe es kein Mehr
und kein Weniger, das seine Kontinuitt unterbrechen knne,
nur ein Bild der Vollkommenheit gezeichnet. Dnnes und
Dichtes sind jedoch zwei grundlegende Begriffe bei Anaxi-
menes, der alle Umwandlungen der Luft durch Verdichtung
und Verdnnung erklrt (Anaximenes 2 BC; 10 A). Aristo-
teles berichtet von weiteren Theorien, die Dnnes und Dich-
tes als Grundbedingungen fr die kosmischen Geschehnisse
ansehen. Er berichtet ferner, ein gewisser Xuthos habe die
Existenz des Dnnen und Dichten dadurch begrndet, dass
die Welt sonst Wogen schlge, wenn es kein Dnnes gbe,
das ein Zusammenziehen ermgliche (Phys. 216b 22 = DK 33).
Ferner sind das Dnne und das Dichte Grundbegriffe der
Medizin: In den hippokratischen Schriften werden sie immer
wieder angefhrt, um krperliche Vorgnge zu erklren. Me-
lissos interpretiert also den Text des Parmenides vor dem
Hintergrund der zeitgenssischen Begriffe und Fragestellun-
gen. Dies tritt auch im langen Fragment 12 A deutlich zutage,
wo die Argumente gegen die Vielheit der seienden Dinge
dargelegt und allgemeine naturphilosophische Meinungen
widerlegt werden. Melissos geht davon aus, dass, was wirk-
210 MELI SSOS
lich sei, unvernderlich und immer mit sich selbst gleich sei
wie sein Eines. Denn nichts sei strker als das wahre Seiende:
Wrde dieses sich ndern, so wrde das Seiende zugrunde
gehen und das Nichtseiende entstehen. Im Gegensatz dazu
scheint das, was wir sehen und hren, im stndigen Wechsel
zu sein: Das Warme scheint kalt zu werden und umgekehrt,
das Harte weich und umgekehrt, das Lebewesen scheint zu
sterben und wieder aus dem nicht Lebendigen zu entstehen.
Auch derselbe Stoff scheint nicht immer mit sich selbst gleich
zu sein. Sogar Eisen und Gold reiben sich trotz ihrer Hrte
ab, wenn sie mit dem Finger in Berhrung kommen. Ferner
scheinen verschiedene Stoffe aus anderen zu entstehen wie
z. B. Erde und Stein aus Wasser. Whrend wir also sagen, es
gebe viele Dinge, die ewig seien und eine gewisse Gestalt und
Festigkeit besen, scheint uns, dass alles sich ndert. Somit
liegt der Schluss nahe, dass wir nicht richtig sehen und die
Dinge flschlich viele zu sein scheinen. Wenn es nmlich viele
Dinge gbe, dann mssten sie so beschaffen sein wie das
Eine. Melissos Beweisfhrung richtet sich gegen naturphilo-
sophische Meinungen, die bei den so genannten Vorsokrati-
kern hufig auftauchen. Direkte Verweise auf bestimmte Au-
toren lassen sich dagegen schwerlich finden. Melissos kann
also als Exeget des Parmenides vor dem Hintergrund der tra-
ditionellen Begriffe der ionischen Naturforschung angesehen
werden, nicht aber als unmittelbarer Nachfolger der Eleaten.
ERLUTERUNGEN 211
Erluterungen
1 A 12 outo jouor Horvioou: Obwohl Melissos in der
antiken Tradition und bei modernen Interpreten immer als
direkter Schler des Parmenides angesehen wurde, gibt es in
den antiken Quellen keinen einzigen Beleg dafr, dass er je
Velia besucht hat. Da er aber in seiner Schrift die Kenntnis
des parmenideischen Gedichtes verrt, haben Theophrast
und in seiner Nachfolge die peripatetische Tradition daraus
auf eine Schler-Lehrer-Beziehung geschlossen. Alle ein-
schlgigen Zeugnisse gehen auf diese Tradition zurck. Das
Gedicht des Parmenides knnte allerdings auch durch athe-
nische Vermittlung zu Melissos gelangt sein, weil die Insel
Samos zum attischen Seebund gehrte und Athen Bezie-
hungen zu Velia mglicherweise schon in den sechziger Jah-
ren des 5. Jahrhunderts v. Chr. unterhielt (seit dem Jahr 465
v. Chr. erscheint das typisch athenische Bild der Eule mit ge-
schlossenen Flgeln auf den velischen Mnzen; dazu Vecchio
2005, 254, mit Bibliographie). Ein Besuch des Melissos in
Athen noch vor der Mitte des 5. Jahrhunderts ist viel wahr-
scheinlicher als ein Besuch in Velia, obwohl diese Annahme
ebenso unbeweisbar bleibt.
24 0o ` Apojitot: Der Hinweis auf den Demo-
krit-Roman (1. Jahrhundert v. Chr.), in dem Hippokrates
vor den Abderiten, die ihn zur Heilung des vermeintlichen
Wahnsinnes des Demokrit gerufen hatten, den Naturphilo-
sophen als weisen Mann darstellt, lsst die Annahme zu,
dass die Beziehung des Melissos zu Heraklit eine sptere
Erfindung ist. Dies schliet aber nicht aus, dass Melissos
die Schrift des Letzteren gekannt hat, zumal er an gewissen
Punkten auf dessen Lehre hinzudeuten scheint. Wenn schon
die Schrift des Parmenides nach Samos gelangte, sollte die
des Heraklit dort sogar noch eher erreichbar gewesen sein
(Ephesos liegt an der kleinasiatischen Kste gegenber der
Insel Samos). Melissos kann also jenen Gelehrten zugeord-
net werden, die Schriften sammelten, lasen und benutzten.
1 B 1 ruoovto yo o0to0: Es handelt sich um eine Epi-
sode aus dem Krieg zwischen Samos und Athen, der mit der
Niederlage der Samier und der Einrichtung einer Athen
freundlich gesinnten demokratischen Regierung endete. In
einem Krieg zwischen Samos und Milet um Priene war
212 MELI SSOS
Athen den Milesiern zu Hilfe gekommen. Zunchst hatten
die Athener die Samier geschlagen und eine demokratische
Verfassung auf der Insel eingerichtet. Nach dem Abzug der
Athener hatten aber die samischen Aristokraten mit Hilfe
des Satrapen von Sardeis die Herrschaft in der Stadt zurck-
gewonnen und waren von Athen abgefallen. Daraufhin se-
gelten die Athener unter dem Kommando des Perikles er-
neut gegen Samos und schlugen die Samier ein zweites Mal.
Als Perikles die Insel jedoch fr kurze Zeit verlie, um mit
einigen Schiffen nach Karien zu segeln, griffen die Samier
die athenische Flotte abermals an und besiegten sie (Thuc.
1,115 ff.). Die von Plutarch angefhrte Episode fllt in diese
Zeit (441/440 v. Chr.), Melissos wird von Thukydides je-
doch nicht erwhnt.
911 or to0 Mriooou trov: Wahrscheinlich
hatte Aristoteles in seiner verlorenen Schrift Verfassung von
Samos die Samier beim ersten Feldzug der Athener gegen
Samos als Sieger bezeichnet (Reale 1970, 276f. Anm. 3).
1 C Vgl. Einl. und Erl. zu Anaxagoras 2.
2 Simpl. In De cael. 556,25; 557,10; Gal. De elem. sec. Hipp. 1,9
(134,16 De Lacy = I,487 Khn, vgl. Parmenides 5); Gal. In
Hipp. De nat. hom. 5 (5,10 Mewaldt = XV,5 Khn); Suda
s. v. Mrjto.
Der von Simplikios und Galen angegebene Titel kann kaum
der Originaltitel der Schrift des Melissos gewesen sein, denn
Hr quoru taucht als Titel erst bei Aristoteles auf, wenn-
gleich seit den letzten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts
v. Chr. fr die Themen der Naturphilosophie die Bezeich-
nung Erforschung der Natur (lotoio r quoru)
blich war (vgl. Schmalzriedt 1970, Kap. 8). Es ist also un-
wahrscheinlich, dass Gorgias in polemischer Absicht gegen
Melissos sein Buch ber die Natur oder ber das Nichtsein
betitelte (auch dieser Titel ist sehr wahrscheinlich erst spter
aufgekommen).
3 AC Diese drei Zeugnisse sind insofern wichtig, als sie beweisen,
dass in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts v. Chr. Melissos
zusammen mit Parmenides als Hauptvertreter des Monis-
mus galt. Zur Wirkung des Melissos auf den Autor von De
natura hominis vgl. Jouanna 1965.
3 A 2: rv tototv ovoot tuv yuv !tuv" ruutuv: Es
handelt sich um die jeweiligen Elemente (Luft, Feuer oder
ERLUTERUNGEN 213
Erde), die sie als die einzigen Bestandteile der Krper anneh-
men.
3 B Isocr. Antid. 268.
3 D Vgl. Arist. Phys. 186a 16; 213b 12.
2 otootuto: Hier liegt ein Wortspiel mit den beiden Be-
deutungen von otoot: Stillstand und Aufstand vor.
Parmenides und Melissos sind in doppelter Hinsicht oto-
otutot, weil sie die Unbewegtheit des Alls vertreten und so-
mit die Grundlagen der Physik in Frage stellen (also Auf-
stndische sind).
5 A Arist. Soph. el. 168b 35; 181a 27; Phys. 186a 10; Alex. Aphr.
In Soph. el. 49,5.20; 63,15; Anon. In Soph. el. 15,26; 60,30;
Them. In Phys. 7,16; Philop. In Phys. 50,30.
Aristoteles will hier zeigen, dass es falsch ist, aus der Wahr-
heit eines Satzes zu schlieen, dass auch der Umkehrschluss
wahr sei.
5 B [Arist.] MXG 974a1; Simpl. In Phys. 103,13.
Simplikios sah in der Lehre des Parmenides und des Melis-
sos, dass nichts aus nichts entstehe, den Ausgangspunkt fr
die Lehre des Anaxagoras. Das vorliegende Fragment stellt,
wie sich aus dem Anfang des Kapitels ber Melissos in De
Melisso Xenophane Gorgia ergibt, den Ausgangspunkt der
Beweisfhrung des Melissos dar (974a 1 = DK 30 A 5: 0iotov
rvoi qjotv ri tt rottv, rir rvorro0ot yrvro0ot
jorv r jorv). Simplikios schreibt in In Phys.
103,15 ff. Melissos auch ein Argument fr die Existenz des
Seienden zu (ri rv jorv rott, r toutou ti v
ryotto u vto ttv; ri or tt rottv jtot ytvrvv
rottv 0r v). Dies ist aber nur eine Paraphrase des ech-
ten Zitates.
6 A Simpl. In Phys. 29,19; 103,13.
24 (tr rottv) Simpl. In Phys. 41,1314; 41,3142,1.
Simplikios will in seiner ganzen Darstellung des Melissos zei-
gen, dass dieser nicht das Wahrnehmbare, sondern das intel-
ligible, wirklich existierende Eine im Blick habe (vgl. In Phys.
107,29ff.), das als unentstanden und unbegrenzt bezeichnet
werden kann. Das Seiende des Melissos sei wie die intelligi-
ble Substanz der Neuplatoniker ohne Teile, nicht ausgedehnt
und unkrperlich, und wie diese sei es unbegrenzt in dem
Sinne, dass es eine unerschpfliche Substanz sei und eine un-
begrenzte Kraft besitze (vgl. auch In Phys. 41,30).
214 MELI SSOS
2 rott or: Diese Lesart, die in den Melissos-Zitaten im
Kommentar zur Physik noch zweimal zu finden ist (41,13;
32), ist der von 29,22 vorzuziehen, die Diels in seiner Aus-
gabe abgedruckt hat. Denn hier wird betont, dass das Sei-
ende unbegrenzt sei, weil es keinen Anfang und kein Ende
habe (also immer war und auch in der Zukunft immer sein
wird). In 29,22 wird das Fragment dagegen lckenhaft und
ungenau zitiert, wobei entweder Simplikios selbst oder der
Kopist des Archetyps Z. 23 mit Z. 78 vertauscht und tr
statt or geschrieben sowie o hinzugefgt hat, um dem
Satz einen Sinn zu geben (29,2223: tr toivuv o0
ryrvrto /ort rr o or qv o rotot o 0v o0
rrt o0or trrutjv, 0` rtv rottv; vgl. auch
29,2526: tr or jtr joto jtr rtrrutjorv or| rr
qv, o0 rrt 0v o0or trrutjv). Vgl. aber 5 B;
[Arist.] MXG 975a 35: ri yo, qjoi, ryrvrto, rottv or,
0iotov v rij (dazu auch Loenen 1959, 145; Guthrie II,
1965, 107 Anm. 2). Das Fragment stellt auf jeden Fall die
Schlussfolgerung (toivuv) aus einem vorangehenden Argu-
ment (5 B?) dar.
6 ri or: ri muss gegen Diels beibehalten werden. Denn bei
Melissos werden die Konditionalstze meist durch diese
Konjunktion eingefhrt (vgl. 5 B, 7 B, 8, 1012 A). Zum
Wechsel von tr und ri in aufeinander folgenden Stzen bei
Melissos vgl. auch 10 (Z. 14: tr or / 16: ri rv yo tt ).
Das tr in In Phys. 29,25 rhrt mglicherweise aus einer
Vertauschung mit Z. 2 her.
6 B Der bergang von der zeitlichen zur rumlichen Unbe-
grenztheit ist schwierig. Man hat angenommen (vgl.
Klowski 1971, 6571), Melissos habe die rumliche Unbe-
grenztheit eingefhrt, um einer vermeintlichen Kritik der
Atomisten an Parmenides zu entgehen. Diese htten einge-
wendet, dass das Seiende, wenn es begrenzt sei, notwendi-
gerweise gegen das Leere eine Grenze bilden msse. Melis-
sos habe deshalb das Seiende als unbegrenzt angenommen.
Das Ganze ist jedoch hypothetisch. Simplikios sagt deut-
lich, dass Melissos zuerst die zeitliche Unbegrenztheit ange-
nommen und aus dieser auf die rumliche geschlossen habe,
wobei das Leere jedoch keine Rolle spielte. Das von Aristo-
teles in De gen. et corr. 325a 15 ff. als eleatisch bezeichnete
Argument, dass das All unbegrenzt sei, weil es sonst gegen
ERLUTERUNGEN 215
das Leere eine Grenze bildete, wird weder von Simplikios
noch vom Autor von MXG erwhnt (vgl. auch Kirk/Raven/
Schofield 1994, 430 Anm. 6) und kann schwerlich auf Melis-
sos zurckgehen.
7 A 12 ri v rij, rovrt o: Das Zitat ist in der
Form, wie Simplikios es an dieser Stelle wiedergibt, sehr
wahrscheinlich eine zusammenfassende Paraphrase von 7 B.
Vgl. auch In Phys. 103,28: ri or rtov, rv. ri yo ouo
rij, o0 v ouvotto rto rvot. 0` rot v
roto jo. Vgl. auch [Arist.] MXG 974a 10.
7 B [Arist.] MXG 974a 10; Simpl. In Phys. 103,28.
Simplikios will die Behauptung des Aristoteles widerlegen,
Melissos und Parmenides htten die Grundlagen der Physik
in Frage gestellt, indem sie ein einziges unbewegtes Seiendes
angenommen htten. Laut Simplikios behandelten sie nicht
nur die wahrnehmbare, sondern auch die intelligible Welt.
Und nur die Letztere htten sie als eins und unbewegt be-
zeichnet. Diels/Kranz folgend haben die Editoren dieses
Fragment und 7 A, 12 (ri v rij, rovrt o)
als getrennte wrtliche Zitate abgedruckt. Da Simplikios
aber bisweilen aus dem Original, bisweilen jedoch aus einer
Paraphrase zitiert und beide Stellen dieselbe Bedeutung ha-
ben, ist sehr wahrscheinlich das eine das ursprngliche Zi-
tat, das andere aber eine leicht berarbeitete Fassung dessel-
ben. Die Formulierung des Arguments ri v rij,
rovrt o scheint allgemeiner gewesen zu sein
und ist auch auf Xenophanes bezogen worden. Vgl. [Arist.]
MXG 977b 7 (roivrtv or jo ri riu rij);
Simpl. In Phys. 23,6.
8 AB Diels hat die zwei Teile des Fragments zusammengezogen,
obwohl Simplikios sie an verschiedenen Stellen anfhrt. Da-
raus ergeben sich auch die leichten Abweichungen in den
Formulierungen. So ist in 8 B das or verschwunden, weil
dort der erste Teil des Zitates fehlt.
Das Argument, das Seiende knne keinen Krper haben,
wenn es eins sei, hat immer Schwierigkeiten bereitet, weil
Simplikios das Zitat offenbar aus dem Kontext gerissen hat,
um seine Interpretation zu besttigen, dass Melissos ein
unkrperliches Seiendes angenommen habe. Nun wird im
5. Jahrhundert v. Chr. mit ouo blicherweise etwas be-
zeichnet, das Dicke, Gre und gegliederte Teile hat und
216 MELI SSOS
deshalb nicht gleichmig ist. Das Seiende kann also kein
solcher Krper sein, weil es sonst ungleichmig wre (vgl.
auch 9). Das bedeutet aber nicht, dass es ganz und gar un-
krperlich wre. Unkrperlichkeit wurde damals meist mit
Nicht-Wahrnehmbarkeit identifiziert (vgl. auch die Gleich-
setzung von Dnnem und Leerem in 10). So wird z. B. das
elementare Feuer als unkrperlich aufgefasst, weil es un-
sichtbar und unberhrbar ist. In De anima 405a 6 sagt Aris-
toteles, einige htten die Seele als Feuer bezeichnet, weil die-
ses unter den Elementen am feinsten und unkrperlichsten
sei (rtorrototv tr o ototo tuv ototriuv
0ouotov). Auf dieselbe Weise, wie Simplikios das Sei-
ende des Melissos interpretiert, deutet auch Clemens von
Alexandrien den nicht anthropomorphen Gott des Xeno-
phanes als unkrperlich (vgl. Xenophanes 25 A). Das Sei-
ende des Melissos ist also unsichtbar und unberhrbar, nicht
aber unkrperlich im Sinne des Simplikios.
9 Das hier paraphrasierte Argument der Gleichmigkeit des
Seienden hing mglicherweise mit dem vorangehenden Zi-
tat zusammen.
10 Vgl. Simpl. In Phys. 103,30 (Paraphrase).
1011 (ri toivuv v u) Simpl. In De cael. 113,21; In
Phys. 113,8.
2429 (o0or rvrv rottv oujort) Simpl. In
Phys. 40,1215. Vgl. auch Arist. Phys. 213b 12 (Hinweis).
3236 (iotv tvrttot) Simpl. In Phys. 40,1821.
67 otr 0yrt 0vt0tot: Man hat sich immer gefragt,
warum Melissos in seinen logos die Argumente der Schmerz-
empfindung und des Betrbtseins eingefhrt hat, die den
modernen Interpreten berflssig erscheinen. Melissos rich-
tete sich jedoch an ein Publikum, das mit der Sprache der
rzte vertraut war (vgl. Einl.).
0yrtv bezieht sich auf den krperlichen Schmerz, 0vt0v
(-0o0ot) auf den seelischen und bedeutet sich in einem
Angstzustand befinden. Durch 0vio werden vor allem Or-
gane betroffen, die als Sitz des Verstandes angesehen wer-
den, wie das Gehirn oder das Zwerchfell. Vgl. [Hipp.]
Morb. sacr. 15,3 (28,4 Jouanna = IV,388 Littr): ovtrot or
o 0o0tot oo otv uorvou to0 ryrqoou
o uvtotorvou oo t r0o. Soph. Ant. 319: o
ouv o` ovt to qrvo und Ai. 994: oo 0` oouv
ERLUTERUNGEN 217
oouv ovtooooo oj/ ototo to0v ooyvov).
Somit kann das wirklich Seiende keine nderung erleiden,
weder in seiner krperlichen noch in seiner seelischen Be-
schaffenheit.
78 ri yo rtroto0tot: Das Verb ist auch bei Herodot
(2,142) und in den frheren hippokratischen Schriften be-
legt, vgl. Acut. 37,3 (51,20 Joly = II,302 Littr); VM 14,2
(135,11 Jouanna = I,601 Littr); Fract. 15 (II,71,9 Khlewein =
III,470 Littr).
1011 ri toivuv v u Der Satz ist reich an rhetorischen
Figuren, wie berhaupt das ganze Fragment ein gutes Bei-
spiel fr archaische Rhetorik ist: Antithese tt t j
uiot rtrotv, Alliterationen toivuv tti, t j uiot,
rtrotv rtrotov, Anapher 0v rv t u ovti. Zur rhetori-
schen Wendung wenn auch nur einmal, dann auch immer
vgl. Anaxagoras 40 B,57; [Hipp.] De victu 1,4,2 (128,3 Joly
= VI,476 Littr): o otr, ri , uov, 0o0ovrtv oiv tr,
ri rto ovtuv.
1113 0` o0or yivrtot: Man braucht hierin nicht mit
Diller 1941, 365 und Kerschensteiner 1962, 186 eine Kritik an
Leukipp zu sehen. Die rtoojot des Melissos setzt
nicht nur eine mechanische Umordnung der Teile, sondern
auch eine substantielle Vernderung voraus (Wre nmlich
irgendetwas anders gewesen, dann wre es auch bereits um-
gestaltet worden). Melissos knnte hier auch auf die orphi-
schen Kosmogonien Bezug nehmen, die die Weltschpfung
als eine Umgestaltung der frheren Ordnung darstellten.
12 rtoooj0jvot: Vgl. zur Verwendung dieses Verbs
[Hipp.] Fract. 2 (II,49,2 Khlewein = III,422 Littr):
otr to otro otr to vr0o otr ol oor rtt rv t u
o0t u ryivovto, 0o j rrooor|ro ).
1516 u v rtoooj0rv tuv rvtuv tt rij: Das In-
definitpronomen tt der Handschriften muss beibehalten
werden. Die meisten Herausgeber haben es getilgt mit der
Begrndung, dass sonst Melissos die Existenz der Vielheit
behaupten wrde, was seinem Monismus widersprche.
Doch hat hier der Ausdruck to rvto keine besondere
theoretische Bedeutung, sondern wird als Begriff der Um-
gangssprache fr die Dinge in der Welt benutzt (vgl. auch
12 A: otr oupoivrt jtr o0v jtr ro ovro ytvu-
ortv). rij ist kein Prdikatsnomen mit Subjekt t rv,
218 MELI SSOS
sondern ein Existenzprdikat mit Subjekt ti. Das Argument
betrifft nmlich nicht das Seiende, sondern die Unmglich-
keit, dass irgendetwas berhaupt existiere, das umgestaltet
werden knne.
16 tt ryivrto rtrotov: tt ist das Subjekt von ryivrto und
nicht Akkusativ der Beziehung, wie Diels und andere es in-
terpretieren. Zur Begrndung s. o. Erl. zu 1516.
2426 o0or rvrv rottv t yr jorv: Vertreter der
Existenz des Leeren waren nicht nur die Atomisten, sondern
auch die Pythagoreer, bei denen das Leere als das Prinzip der
Trennung galt (vgl. Pythagoras und die frheren Pythago-
reer 62 AB), und die rzte, die oft in Bezug auf den Krper
vom Leeren und vom Vollen, von Entleeren und Fllen
sprechen. Vgl. etwa [Hipp.] VM 22,6 (151,3 Jouanna = I,630
Littr, Wortlaut zitiert in Erl. zu Z. 2932); Morb. IV 39,1
(92,12 Joly = VII,556 Littr): or jyo uvooo, ou-
tot t u ouott, otov /qrt ruotv. oir rtotoo-
otv otov or rvro rttotuvtot, 0` o0to0.
Aphor. 2,51 (120,11 Jones = IV,484 Littr): t oto ou
o roivj rvov, /qov, 0roivrtv,
urtv, u ouoo0v t ouo tvrtv, oqorv,
o 0v t ou tj quort ortov.
2932 uvv to0 uvo0: Leeres und Dnnes werden
hier als gleich angesehen. Vgl. auch [Hipp.] VM 22,6 (151,2
Jouanna = I,630 Littr): 0` tov ij o orjtot o0t
r ruutv t yv, ro rvo o ooto rju0j.
rvrutrov muss in dem Sinne verstanden werden, dass
das Dnne mehr Leeres enthlt als das Dichte.
3334 urt tt rioorrtot: Die Auffassung vom Dnnen
als dem, das etwas in sich aufnimmt, und vom Vollen als
dem, das nichts in sich aufnimmt, ist in den hippokratischen
Schriften weit verbreitet. Vgl. insbesondere VM 22,6 (151,2
Jouanna = I,630 Littr), s. o. zu Z. 2932; Mul. 1,1 (88,24
Grensemann = VIII,12 Littr): o to rv rito, rr ooto
tr o o0oo rvto, ovorrot ro tmovro
/ov, t or rio, rr /qr rv o prpuorvov,
0ojuortot t ov ot trorvov ro
tmovro. Vgl. auch Acut. (Sp.) 9,2 (72,1112 Joly =
II,412 Littr): Die Zunge, die pors und schwammartig ist,
nimmt das Feuchte auf.
11 Vgl. das Argument der Gleichsetzung von Trennung, Bewe-
ERLUTERUNGEN 219
gung und Nichtsein bei Gorgias, [Arist.] MXG 980a 39:
rtt or ri tvrttot o [ri] rtoqrrtot o0 ouvrr v,
ot jjtot t v, o rott toutj ot` ri ovt j tvrt-
tot, ovtj otjjtot. ri o` oItu, ovtj o0 rottv.
rtr yo toutj, qjoiv, j ot jjtot, to0 vto.
12 A 3435 Simpl. In Phys. 114,22.
7 ojrtov ist in der Rechtssprache der Beweis (vgl. Anti-
pho 2,2,5; Aesch. 2,103; And. 2,25). Das Wort wird in den
sophistischen epideixeis, in den hippokratischen Schriften
und bei Thukydides hufig verwendet, um den Beweis fr
die Richtigkeit einer These zu bezeichnen (vgl. dazu Diller
1932, 26).
817 ri yo jv oiv r rotiv: Hier werden die allge-
meinen Meinungen ins Visier genommen.
1822 oort or yivro0ot: Die Aufeinanderfolge von Ge-
genstzen hat einen herakliteischen Anstrich. Die Antithe-
sen gelten aber zugleich als wirkungsvolles rhetorisches Mit-
tel. Zu hnlichen Reihen von Verwandlungen der Dinge in
ihre Gegenstze vgl. z. B. [Hipp.] Acut. (Sp.) 9,2 (72,9ff.
Joly = II,412 Littr) ber die Zunge: r otrj rv
otoyyuj yivrtot, r r0ou or rtovj, r o-
0oj or ojj, r r0otou or oto.
2223 o tt jv otov rvot: Hier sind Spuren der
Lehre der so genannten Herakliteer zu finden, fr die sich
alles im Fluss befindet (Arist. Metaph. 1010a 10). Vgl. zur
Wirkung dieser Lehre auch Epicharm (DK 23 B 2,79).
2627 r Iooto yivro0ot: Diese Theorie war bei den
so genannten ionischen Naturphilosophen weit verbreitet.
Vgl. Band I, Anaximenes 2 C, Heraklit 41 AB sowie oben
Anaxagoras 49 AB.
12 B At. 4,9,1.
Das bei Aristokles angefhrte Zitat weicht in mancher Hin-
sicht von dem des Simplikios ab. Aristokles hat die archai-
schen Zge aus dem Fragment entfernt und die Syntax und
den Sinn zu trivialisieren versucht. Er hat ursprngliche
Wortformen gendert (oov statt o0ov), Satz-
glieder umgestellt (o 0; rootov) und Stze umfor-
muliert (rvot qv o ro ov toto0tov. oiov mrov
roorv tv rvot statt: rvot |oorov toto0tov,
oiv r ro mrov roorv tv; jor yivro0ot |rr-
ov, 0` rvot otov, oiv r rotiv, |oorov statt:
220 MELI SSOS
jor yivro0ot /rro|ov, 0o or rvot |oorov, oiv
r rotiv; ro 0rov o uv yivro0ot statt: ro
rr 0rov uv yivro0ot) oder gekrzt (o rt
o0u ourv o 0ouorv statt: r| roro /ort,
o rt o0u t.). Dadurch hat er bisweilen den Sinn
des Fragmentes gendert.
13 Die von Diogenes Laertios dem Melissos zugeschriebene
Meinung ber die Gtter steht mit den sophistischen Auf-
fassungen ber dieses Thema im Einklang. Vgl. Protagoras
DK 80 B 4 (Eus. Praep. Ev. 14, 19, 10): r rv ov 0ruv
o0 ooo o0` u riov o0` ootoi ttvr iorov oo
yo rott to uuovto r rootov toutuv riorvot.
Eur. Melan. Fr. 481: Zru ott o Zru, o0 yo ooo
v y u. Vgl. bei Herodot (2,52) den Exkurs ber die
ursprngliche Benennung der Gtter durch die Pelasger und
ihre Umbenennung durch die Griechen. Es handelt sich da-
bei nicht um atheistische Behauptungen, wie sie spter inter-
pretiert wurden, sondern um typisch rhetorische Aussagen,
die im Gegenteil in Reden auftauchten, welche zur Gottes-
furcht anregen mussten. Dies tritt in der ffentlichen Rede
des Perikles fr die Gefallenen auf Samos (441/440 v. Chr.)
deutlich zu Tage. In seinem Vergleich der Gefallenen mit den
Gttern sagt er: Denn wir sehen die Gtter nicht selbst,
schlieen aber aus den Ehren, die sie genieen und aus den
Wohltaten, die sie erweisen, dass sie unsterblich sind (Ste-
simbrotos FGrHist IV A 1, 1002 F 9 = Plut. Per. 8,9: ot
o r|vo: otrot omrv, 0o tot ttot
rouot o tot 0yo0ot orouotv 00ovotou r-
vot trotr0o). Vgl. dazu auch Tsakmakis 1995, 147f.
ERLUTERUNGEN 221
222 DI OGENES VON APOLLONI A
DI OGE NE S VON AP OLLONI A
Leben
1. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 A 1)
Atoyrvj ` Aoo0rtoo ` Aouvtotj, 0v qu-
ot o yov ryto. jouor or, qjov ` Avtt-
o0rvj, ` Avotrvou. jv or tot vot ot` ` Avoo-
yov.
Werk und Publikum
2. Simpl. In Phys. 25,1 (Theophr. 226 A FHS&G) (DK 64 A 5)
Ko Atoyrvj or o ` Aouvtotj, orov vrutoto
yryov tuv r to0to ooooovtuv, to rv rt-
oto ourqojrvu yryoqr to rv oto ` Avoo-
yov, to or oto Arutov ryuv tv or to0
ovt quotv 0ro o out qjotv rtov rvot o
0iotov, r ou uvourvou o ovourvou o r-
topoovto tot o0rot tv tuv uv yivro0ot
oqjv. o to0to rv Grqooto lotort r to0
Atoyrvou, o t ri rr r0v o0to0 ouyyoo
Hr quoru rtyryorvov 0ro ooqu ryrt t r
ou ovto yivrtot to o.
3. Simpl. In Phys. 151,24 (DK 64 A 4)
`otrov u yryotot rv riovo t u Atoyrvrt tout u
ouyyooto (u o0t rv t u Hr quoru rvjo0j
o quotoyou 0vtrtjrvot ryuv oI ort
o o0t ooqtoto, o Mrtruooyiov yryoqrvot,
rv j o ryrt r tj 0j rijrvot, o rvtot o
Hr 0v0uou quoru), rv or yr t u Hr quoru, o
tuv o0to0 vov ri rr j0r, oti0rtot rv oto
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 223
DI OGE NE S VON AP OLLONI A
Leben
1. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 A 1)
Diogenes, der Sohn des Apollothemis, von Apollonia, war
ein Naturphilosoph und ein sehr berhmter Mann. Er war,
wie Antisthenes sagt, Schler des Anaximenes. Er hat aber
zur Zeit des Anaxagoras gelebt.
Werk und Publikum
2. Simpl. In Phys. 25,1 (Theophr. 226 A FHS&G) (DK 64 A 5)
Und Diogenes von Apollonia, der beinahe der jngste von
denen ist, die sich mit diesen Themen [d. h. mit Naturphilo-
sophie] beschftigt haben, hat das meiste ordnungslos [aus
verschiedenen Quellen] zusammengetragen und das eine in
der Nachfolge des Anaxagoras, das andere aber in der Nach-
folge des Leukipp gesagt; auch Diogenes sagt, die Natur des
Alls sei unbegrenzte und ewige Luft, aus der bei Verdichtung
und Verdnnung und Vernderung der jeweiligen Eigen-
schaften die Form der anderen Dinge entstehe. Dies berichtet
Theophrast ber Diogenes, und auch seine zu mir gelangte
Schrift, die den Titel ber die Natur trgt, sagt deutlich, die
Luft sei das, aus dem alles andere entstehe.
3. Simpl. In Phys. 151,24 (DK 64 A 4)
Man muss sich vergegenwrtigen, dass dieser Diogenes meh-
rere Schriften verfasst hat (darauf wies er selbst in der Schrift
ber die Natur hin, als er sagte, er habe gegen die Naturphi-
losophen gesprochen, die er auch selbst sophistai nennt, und
eine Schrift mit dem Titel Meteorologie verfasst, in der er, so
sagt er auch, ber den Ursprung gesprochen hat, und dazu
noch eine Schrift ber die Natur des Menschen). In der Schrift
224 DI OGENES VON APOLLONI A
ouv ortot, tt rv t j ` o0to0 tr0rio j 0 j rott
vjot oj.
4. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 B 1)
` A or o0t u to0 ouyyooto jor
uuv nuvvu upurvuv ur ut prv rvut
vv upv uvuqtoqvqvuv nuprro0ut, vv r
rpqvruv unqv u orvqv.
Die Luftlehre
5. Simpl. In Phys. 151,30 (DK 64 B 2)
[Nach 3]
Ioqrt or [scil. o Atoyrvj] r00u rto t ooitov
toor
ru r ur vu rv vnuv rnrv nvvu vu vvu
unu vu uvvu rvrputuo0ut u vu uvvu rvut. u
vuvu rquv r up vu rv v_ r v_ uo_ o ruvvu
vv, q u vop u up u np u vu u ou
quvrvut rv v_ r v_ uo_ o ruvvu, r vuvvov vt qv
rvrpuv vu rvrpuv, rvrpuv v v q ut qvort, u
vu uvvu ruv rvrntnvr nuu u rvrputuvu,
uvu q uvr oro0ut uqut qvvuvu, uvr
oqrqot v_ rvrp_ o uvr q, uv` v uvr qvvuv
r vq q qvut uvr _ uv uvr u rvro0ut
uvrv, r uvvo ovvovuvu ovr vuvvu rvut.
uu nvvu vuvu r vu uvvu rvrputuvrvu
uvr uuu vrvut u r vu uvvu uvuopr.
1011 otr uqrjot t u rtr u otr popj codd., Diels Simpl.:
otr uqrjot t u rtr u !yrvro0ot 0 to0 rtrou" Diels,
Laks: otr uqrjot t u rtr u otr popj !0 to0 rtrou
yrvro0ot" Schorn: otr uqrjot t u rtr u otr popj rvot
Mullach
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 225
ber die Natur aber, welche als einzige seiner Schriften zu mir
gelangt ist, nimmt er sich vor, anhand vieler Argumente
nachzuweisen, dass in dem von ihm angenommenen Ur-
sprung viel Denkkraft steckt.
4. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 B 1)
Der Anfang seiner Schrift lautet folgendermaen:
Ich bin der Meinung, dass, wer eine beliebige Rede be-
ginnt, einen Ausgangspunkt darbieten muss, der als
unbestreitbar gilt, und eine einfache und feierliche
Ausdrucksweise verwenden muss.
Die Luftlehre
5. Simpl. In Phys. 151,30 (DK 64 B 2)
[Nach 3]
Unmittelbar nach der Einleitung schreibt er [Diogenes] fol-
gendermaen:
Ich bin der Meinung, dass alle seienden Dinge, um es
mit einem Wort zu sagen, durch Vernderung aus dem-
selben entstehen und dasselbe sind. Und das ist klar:
Wenn nmlich das, was es jetzt in dieser Welt gibt,
Erde, Wasser, Luft und Feuer und alles andere, das in
dieser Welt zu sein scheint, wenn irgendetwas davon
ein anderes wre als das andere, und zwar von seiner
eigenen Natur aus ein anderes, und vielfache Wandlun-
gen und Vernderungen erlitte, ohne dasselbe zu blei-
ben, so knnten sie sich auf keine Weise miteinander
vermischen, und [ein jedes] knnte dem anderen we-
der Nutzen bringen noch Schaden zufgen und weder
eine Pflanze knnte aus der Erde sprieen noch ein Le-
bewesen noch etwas anderes entstehen, wenn es nicht
so zusammengesetzt wre, dass es dasselbe wre. Aber
alle diese Dinge, weil sie aus demselben durch Vernde-
rung entstehen, werden bald so, bald anders und keh-
ren zu demselben zurck.
226 DI OGENES VON APOLLONI A
6. Simpl. In Phys. 152,11 (DK 64 B 3)
[Nach 5]
`Iqrj or orio, tt rotv rv t j 0 j tout j vjot
oj
(uv up v, qjoiv, uuv vr qv uvvo ro0ut vrv
vuqotu, ovr nvvov rvpu rrtv, rtvu vr
u 0rpuv u vvvu u rpu u vrvv u
uvrov u rvtv u vu u, r vt uvrvut rv-
vuro0ut, rvpout v uvvo turrvu o uvvovuv
tovu)
royrt, tt o v0uot o to o , uo r tj
0j toutj, jtt rotv o 0j, o , j o uv rrt
o vjotv.
7. Simpl. In Phys. 152,11 (DK 64 B 4)
[Nach 6]
`Iqrj or orio, tt rotv rv t j 0 j tout j vjot
oj [6: o0 yo v ototo] royrt, tt o
v0uot o to o , uo r tj 0j toutj, jtt
rotv o 0j, o ,j o uv rrt o vjotv, ryuv
oItu
rvt r npu vuvvut u vr ru oqru.
v0ponut up u vu u _ u uvunvruvvu ort
v_ urpt. u vuvu uvvu u qvq rovt u
vuqot, o rqoorvut rv v qr v q ovpuq q r-
quv, u ruv vuvu unuu0 q, unu0v qort u
vuqot rntrnrt.
8. Simpl. In Phys. 152,21 (DK 64 B 5)
[Nach 7]
Ito rt` oiyo ooqu rjyoyr
u ut ur vu vv vuqotv ruv rvut up u-
uvrvu vnu vv uv0ponov, u vnu vuvvuv
nvvu u vrpvo0ut u nvvov puvrv uvvu
p ut vuvu 0ru ur rvut u rn nv uq0ut
5
10
5
10
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 227
6. Simpl. In Phys. 152,11 (DK 64 B 3)
[Nach 5]
Und im Folgenden, nachdem er gezeigt hat, dass in diesem
Ursprung viel Denkkraft steckt
(denn es wre ohne Denkkraft unmglich, so sagt er,
dass es so aufgeteilt wre, dass es fr alles festgesetzte
Mae gbe, fr Winter und Sommer, fr Nacht und
Tag, fr Regengsse, Winde und schnes Wetter; man
knnte finden, wenn man nur darber nachdenken
will, dass auch das brige so auf die bestmgliche
Weise festgesetzt ist)
fgt er hinzu, dass die Menschen und die anderen Lebewesen
aus diesem Ursprung, der die Luft ist, leben und Seele und
Denkkraft haben.
7. Simpl. In Phys. 152,11 (DK 64 B 4)
[Nach 6]
Und im Folgenden, nachdem er gezeigt hat, dass in diesem Ur-
sprung viel Denkkraft steckt [6: denn es wre festgesetzt
ist] fgt er hinzu, dass die Menschen und die anderen Lebewe-
sen aus diesem Ursprung, der die Luft ist, leben und Seele und
Denkkraft haben, indem er sich folgendermaen uert:
Ferner ist darber hinaus auch Folgendes ein wichtiger
Beweis. Denn die Menschen und die brigen Lebewesen
leben durch die Luft, weil sie einatmen. Und dies ist fr
sie Seele und Denkkraft, wie in dieser Schrift deutlich
gezeigt werden wird, und wenn dies sich abtrennt, ster-
ben sie und die Denkkraft geht ihnen verloren.
8. Simpl. In Phys. 152,21 (DK 64 B 5)
[Nach 7]
Kurz danach hat er deutlich Folgendes hinzugefgt:
Und ich bin der Meinung, dass, was Denkkraft besitzt,
das ist, was die Menschen Luft nennen, und dass von
ihr auch alle Menschen gesteuert werden und sie alles
beherrscht; denn eben dies, scheint mir, ist Gott und
228 DI OGENES VON APOLLONI A
u nvvu tuvt0rvut u rv nuvv rvrvut. u
rovtv uvr v vt rvrrt vuvvuv rvrrt r
uvr v uo vu rvrpuv v_ rvrp_ o, uu nuu
vpunut u uvvu vu urpu u vq vuqotu rotv
rovt up nuvvpunu, u 0rpuvrpu u qvpu-
vrpu u qpuvrpu u vpuvrpu u ovuoto-
vrpu u vvrpqv vqotv rov, u ut nuu
rvrputootr rvrtot u uvq u putq nrtput.
u nvvov vv _ oov r qv vu uvvu rovtv, up
0rpuvrpu rv vu ro rv _ rorv, vu rvvut
nupu v_ _ o nuuv qvpuvrpu. utuv r vuvu
vu 0rpuv uvrvu vv _ oov rovv (rnr uvr vv
uv0ponov uqut), uu tuqrprt ru rv u,
u` ovr nupunqotu rvut. uv rvvut uvprro
r utuv uvrv uuv vr rvro0ut vv rvrputuvr-
vov rvrpuv v_ rvrp_ o, npv vu uvvu rvqvut. vr uv
nuvvpunuv ruvoq vq rvrputootu nuvvpunu
u vu _ u u nuu u uvr ruv uqut rut-
uvu uvr utvuv uvr vuqotv vnu vu nq0ru
vv rvrputoorov. o r nvvu v_ uvv_ u q
u p_ u uuvrt, u vv qv vuqotv rrt unu
vu uvvu nvvu.
45 o0t yo ot to0to 0r Usener, Diels, Laks: 0 yo ot
to0to r0o codd., Diels Simpl.
9. Simpl. In Phys. 153,17 (DK 64 B 78)
[Nach 8]
Gouootv or tt, oto rtroiuotv tv 0` o0to0
ryuv to o yivro0ot, 0iotov u o0t qjot ryuv
u uvvu rv vuvu u utuv u u0vuvuv ou,
vv r vu rv vrvut, vu r unurnrt.
o rv ot
uu vuvu ut quv ur rvut, vt u ru u
ovpuv u utuv vr u u0vuvuv u nuu
ru rovt.
4 tuv or a, Diels: tu or DE: t u or Diels Simpl., Laks: t or F
10
15
20
25
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 229
gelangt zu allem und ordnet alles und ist in allem. Und
es gibt kein einziges Ding, das daran nicht teilhat; kein
einziges Ding indes hat daran auf dieselbe Weise wie
ein anderes teil, sondern es gibt viele Arten sowohl der
Luft selbst als auch der Denkkraft. Denn sie ist vielge-
staltig, bald wrmer, bald klter, bald trockener, bald
feuchter, bald ruhiger, bald heftiger bewegt, und es gibt
darin viele andere Vernderungen und an Geschmack
und Geruch und Farbe unendlich viele. Und die Seele
aller Lebewesen ist ein und dasselbe: Luft, die wrmer
ist als die uere, in der wir uns befinden, aber viel kl-
ter als die Luft um die Sonne. Diese Wrme ist jedoch
bei keinem der Lebewesen gleich (da nicht einmal bei
den Menschen die Wrme der einen der Wrme der
anderen gleich ist), sondern sie ist verschieden nicht
sehr, sondern so, dass [die Lebewesen in dieser Hin-
sicht] einander hnlich sind. Freilich kann keines der
sich verndernden Dinge dem anderen genau gleich
werden, bevor es dasselbe gewesen ist. Da also die Ver-
nderung mannigfaltig ist, so sind auch die Lebewesen
vielgestaltig und viele, und sie gleichen sich weder in
der Gestalt noch in der Lebensweise noch in der Denk-
kraft infolge der vielen Vernderungen. Dennoch leben
alle Lebewesen und sehen und hren durch dasselbe
und haben alle von demselben ihre brige Denkkraft.
9. Simpl. In Phys. 153,17 (DK 64 B 78)
[Nach 8]
Es ist erstaunlich, dass er, obwohl er sagt, alle Dinge entstn-
den infolge einer Vernderung der Luft, diese als ewig be-
zeichnet, indem er sagt:
Und eben dies ist ein ewiger und unsterblicher Krper;
von den anderen Dingen aber entstehen die einen, die
anderen vergehen.
Und an anderer Stelle:
Dies scheint mir aber klar zu sein, dass dies gro und
mchtig und ewig und unsterblich ist und viel wei.
230 DI OGENES VON APOLLONI A
10. Philod. De piet. col. VI b (114 Schober) (DK 64 A 8)
Atoyrvj rotvrt tv Ojov u o0 u0tu 0`
0j0u r to0 0riou otrtryrvov. tv 0ro yo
o0tv Aio voi,rtv qjoiv, rrto 0v riorvot tv Aio
ryrt.
Kosmogonie
11. [Plut.] Strom. 12 (DK 64 A 6)
Atoyrvj o ` Aoovtotj 0ro qiototot ototrtov
tvrto0ot or to ovto 0riou tr rvot tou
oou. ooootrt or oItu tt to0 ovt tvou-
rvou o j rv 0oto0 j or uvo0 ytvorvou, ou
ouvrujorv t uvv ouotoqv otjoot o
oItu to oto oto tv o0tv yov, to !or"
ouqtoto tv vu totv opvto tv jtov 0o-
trroot.
5 ouotoqv otjoot codd., Diels Dox., Laks: ouotoqv
!yjv" otjoot prop. Diels Dox. in app.: ouotoqj !tv yjv"
otjoot Diels 6 to !or" ouqtoto Diels: to ouqtoto
codd., Laks
12. At. 2,8,1 (DK 64 A 11)
Atoyrvj o ` Avooyo rqjoov rto t ouotjvot
tv oov o to , uo r tj yj royoyrtv ry-
t0jvoi u tv oov r to0 o0tootou ri t
rojptvv o0to0 ro.
1 rqjoov Stob.: om. Ps.-Plut.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 231
10. Philod. De piet. col. VI b (114 Schober) (DK 64 A 8)
Diogenes lobt Homer, weil dieser nicht auf mythische Weise,
sondern wahrhaftig ber das Gttliche gesprochen habe.
Denn er sagt, Homer glaube, die Luft sei Zeus, weil er sage,
Zeus wisse alles.
Kosmogonie
11. [Plut.] Strom. 12 (DK 64 A 6)
Diogenes von Apollonia nimmt die Luft als Element an; und
[er nimmt an], dass alle Dinge in Bewegung und die Welten
unendlich viele sind. Er lsst die Welt folgendermaen entste-
hen: Da das All sich bewegte und hier dnn, dort dicht
wurde, bildete es, wo das Dichte zusammentraf, eine Zusam-
menballung, und auf dieselbe Weise entstand alles brige; die
leichtesten Dinge ordneten sich aber im oberen Bereich und
brachten die Sonne hervor.
12. At. 2,8,1 (DK 64 A 11)
Diogenes und Anaxagoras haben gesagt, dass sich die Welt,
nachdem sie sich gebildet und die Lebewesen aus der Erde
hervorgebracht habe, irgendwie von selbst zu ihrer sdlichen
Seite geneigt habe.
232 DI OGENES VON APOLLONI A
Kosmologie
Gestirne
13 A. At. 2,13,5; 9 [Stob. 1,24,1d] (DK 64 A 12)
Atoyrvj tojortoj to oto, otovoio or o0to
voi,rt to0 oou, rvot or otouo. ourtqrr-
o0ot or tot qovrot otot 0qovrt i0ou o
o` o0t to0t` 0vuvuou itovto or oot
r tj yj oprvvuo0ot o0or tv rv Aiy oto-
ot uuou otrvr0rvto 0otro rttvov.
4 itovto Ps.-Plut., Diels: itovto A
13 B. Theodoret. 4,17
`O or Atoyrvj tojortort ryrt rvot toutou [scil.
tou 0otro], otovoo ttvo rovto [Es folgt die
Meinung Anaximanders.] Atoyrvj or o ritrtv ri
tv yjv ttvo toutuv rqjor o oprvvurvou rryr-
o0ot, tt i0uv rouot quotv, o otut jtot t u
rv Aiy otoot uortou otrvr0rvtt otr.
Sonne
14. At. 2,20,10; 23,4 [Stob. 1,25,3c] (DK 64 A 13)
Atoyrvj tojortoj tv jtov, ri ov 0 to0 oi-
0ro 0ttvr rvunuovqpuvvut. or to0 0vtti-
tovto t j 0rtjtt uo0 oprvvuo0ot.
Erde
15. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 A 1)
[Nach 1]
`Iort or o0t u toor [] tv yjv otoyyujv,
jrtorvjv rv t u ro u, tv ouotootv rijqutov oto
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 233
Kosmologie
Gestirne
13 A. At. 2,13,5; 9 [Stob. 1,24,1d] (DK 64 A 12)
Diogenes [sagt], die Sterne seien hnlich wie Bimssteine; er
glaubt, sie seien Atemlcher der Welt und seien glhend. Zu-
gleich mit den sichtbaren Sternen bewegten sich unsichtbare
und ebendarum namenlose Steine; wenn diese auf die Erde
strzten, was hufig geschehe, wrden sie erlschen wie der
steinerne Stern, der in Aigospotamoi glhend herunterfiel.
13 B. Theodoret. 4,17
Diogenes sagt, [die Sterne] seien hnlich wie Bimssteine und
htten Atemlcher. [Es folgt die Meinung Anaximanders.]
Diogenes behauptete aber auch, einige von ihnen strzten
auf die Erde und bewiesen, indem sie erlschten, dass sie die
Natur von Steinen htten; als Beweis dafr fhrt er den ein-
mal in Aigospotamoi glhend heruntergefallenen Stern an.
Sonne
14. At. 2,20,10; 23,4 [Stob. 1,25,3c] (DK 64 A 13)
Diogenes [sagt] die Sonne sei einem Bimsstein hnlich, in
dem die vom ther kommenden Strahlen steckten. Sie erl-
sche durch die Klte, die der Wrme entgegenwirke.
Erde
15. Diog. Laert. 9,57 (DK 64 A 1)
[Nach 1]
Er vertrat folgende Meinungen []. Die Erde sei kugelfr-
mig und in der Mitte befestigt. Sie habe sich infolge der durch
234 DI OGENES VON APOLLONI A
tv r to0 0ro0 rtqoov o jtv to0
uo0.
Meer
16. Alex. Aphr. In Meteor. 67,1 (DK 64 A 17)
Ol rv yo o0tuv [scil. tuv quotuv] rto
ryouotv rvot tv 0ooooov tj utj ytjto.
yo0 yo vto to0 r tv yjv tou rtto t
rv tt tj ytjto to0 iou roti,ro0ot o
yivro0ot vruoto tr r o0to0 o too iou tr
o orjvj, u oto to 0tioo touto o to
0vo0utoort 0rivuv to too otourvuv,
rv0o toutj o0tot ojyio yivrtot, r to0to
trorvuv t or tt o0tj ortq0rv rv tot oi-
ot tj yj tot 0ooooov rvot ot o rottu
yivro0ot jotvorvjv roototr to0 iou o
tro roro0oi otr jov. toutj tj oj ryrvrto,
u lotort Grqooto, ` Avoiovo tr o
Atoyrvj Atoyrvj or o tj utjto toutjv
oitiov ryrt, tt 0voyovto to0 iou t yuu t o-
tortrvov o orvov uv rvot oupoivrt.
Nilberschwemmung
17. Sen. Nat. quaest. 4a,2,2830 (DK 64 A 18)
Diogenes Apolloniates ait:
sol humorem ad se rapit: hunc adsiccata tellus ex mari
ducit, tum ex ceteris aquis. Fieri autem non potest, ut alia
sicca sit tellus, alia abundet. Sunt enim perforata omnia et
invicem pervia, et sicca ab humidis sumunt. Alioquin, nisi
aliquid terra acciperet, exaruisset. Ergo undique sol trahit,
sed ex his quae premit, maxime: haec meridiana sunt.
(29) Terra, cum exaruit, plus ad se humoris adducit: ut in
lucernis oleum illo fluit ubi exuritur, sic aqua illo incumbit
5
10
15
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 235
das Warme verursachten Kreisbewegung gebildet und sei
durch die Wirkung des Kalten fest geworden.
Meer
16. Alex. Aphr. In Meteor. 67,1 (DK 64 A 17)
Von den Naturphilosophen sagen die einen, das Meer sei ein
berbleibsel der ursprnglichen Feuchtigkeit. Da nmlich
der Bereich um die Erde feucht sei, werde spter ein Teil die-
ser Feuchtigkeit durch die Sonne verdunstet. Aus ihm ent-
stnden Winde und Sonnen- und Mondwenden, weil auch
[Sonne und Mond] infolge dieser Dnste und Ausdnstun-
gen ihre Wende htten, indem sie sich dorthin wendeten, wo
sich ihnen ein berfluss an Feuchtigkeit anbiete; und der in
den Vertiefungen der Erde davon brig gebliebene Teil sei das
Meer. Deshalb werde es kleiner, weil es jedes Mal von der
Sonne ausgetrocknet werde, und schlielich werde es versie-
gen. Dieser Meinung waren, wie Theophrast [221 FHS&G]
berichtet, Anaximander und Diogenes. Diogenes gibt auch
folgenden Grund fr den Salzgehalt des Meeres an: Da die
Sonne den sen Teil davon zu sich ziehe, sei der Rest, der
Bodensatz, salzig.
Nilberschwemmung
17. Sen. Nat. quaest. 4a,2,2830 (DK 64 A 18)
Diogenes von Apollonia sagt:
Die Sonne zieht die Feuchtigkeit an: Nachdem die Erde
ausgetrocknet ist, zieht sie diese aus dem Meer, dann aus
den brigen Gewssern an sich. Es kann aber nicht ge-
schehen, dass die Erde an einem Ort trocken ist, an einem
anderen hingegen einen berfluss an Wasser hat. Denn
alle Erdteile sind durchbohrt und in gegenseitiger Verbin-
dung, und die trockenen nehmen aus den feuchten Wasser
auf. Sonst, wenn die Erde nichts Feuchtes aufnhme,
236 DI OGENES VON APOLLONI A
quo vis caloris et terrae aestuantis arcessit. Unde ergo tra-
hit? Ex illis scilicet partibus semper hibernis: septemtrio-
nales exundant; ob hoc Pontus in infernum mare assidue
fluit rapidus (non ut cetera maria alternatis ultro citro
aestibus) in unam partem semper pronus et torrens. Quod
nisi factis itineribus quod cuique deest redderetur, quod
cuique superest emitteretur, iam aut sicca essent omnia aut
inundata.
(30) Interrogare Diogenem libet, quare, cum pertusa sunt
cuncta et invicem commeant, non omnibus locis aestate
maiora sint flumina.
Aegyptum sol magis percoquit, itaque Nilus magis cre-
scit.
14 factis Diels: facit his PE: faceret his T: tacitis Rehm (RE XVII,584)
Der Magnetstein
18. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (73,11 Bruns) (DK 64 A 33)
[Hr tj `Horio i0ou, oto ti rrt tv oiojov].
Atoyrvj or o ` Aoovtotj ovto to roto qjotv
o 0qtrvot ttvo iooo 0q` otuv rqurvot o
rrtv ru0rv to rv riu to or rottu, riotjv or
0qtrvot ov tr o oiojov, ou ojrtov t tr 0o-
oiro0oi tt o 0ovoioro0ot 0` o0tuv rv t u
10
15
20
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 237
wrde sie austrocknen. So zieht die Sonne von allen Erd-
teilen die Feuchtigkeit an sich, am meisten aber von
denen, auf die sie besonders stark scheint: Dies sind die
sdlichen Teile.
(29) Wenn die Erde ausgetrocknet ist, zieht sie mehr Was-
ser an sich. Wie das l in den Lampen dorthin fliet, wo
es verbrannt wird, so fliet das Wasser dorthin, wo die
Kraft der Wrme und der vor Hitze glhenden Erde es an-
zieht. Woher denn zieht sie das Wasser an? Aus jenen Tei-
len, in denen stndig Winter herrscht: Die nrdlichen
Teile haben einen berfluss an Wasser. Aus diesem Grund
fliet der Pontos reiend und unablssig ins untere Meer
(indem er nicht bald in eine Richtung, bald in die andere
strmt wie die brigen Meere), wobei er immer in eine
einzige Richtung heftig strmt. Wrde einem jeden Teil
[der Erde] nicht mit Hilfe dieser Durchgnge wiedergege-
ben, was ihm fehlt, und wrde nicht, was ein jeder [Teil]
im berfluss hat, [auf diese Weise] abgegeben, dann wre
die Erde schon entweder ganz trocken oder ber-
schwemmt.
(30) Ich wrde Diogenes allerdings gerne fragen, warum,
wenn alles durchbohrt ist und in gegenseitiger Verbindung
steht, die Flsse im Sommer nicht berall grer sind. [Seine
Antwort wrde lauten:]
Die Sonne erwrmt gypten strker, deshalb steigt der
Nil strker an.
Der Magnetstein
18. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (73,11 Bruns) (DK 64 A 33)
[ber den Magnetstein, warum er das Eisen anzieht.]
Diogenes von Apollonia sagt, alle dehnbaren Metalle wrden
von Natur aus Feuchtigkeit abgeben und sie von auen her
anziehen, die einen mehr, die anderen weniger; am meisten
aber gben Erz und Eisen ab. Ein Beweis dafr sei, dass im
Feuer etwas davon verbrannt und verzehrt werde, und auch,
238 DI OGENES VON APOLLONI A
ui, o t trvo o0to rt o roi u io0o0ot
to0to yo oortv oto t rrtv r o0tuv tv iooo
t o. o yo t 0, oirtv oirt o0tuv t u
[or] rioourvov ri rootov rrtv tr o 0voi-
ortv t rv o0tot yv. to0 !ov" otojou rovt
tr o rtov 0qtrvto yv tv i0ov ooov 0oto-
trov to0 otojou o yruorotrov rtov rrtv
t yv t 0 to0 oortrvou 0ro 0qtrvot.
t rv ov ouyyrvr rouoov rv ot j orro0ot, t
or ouyyrvr 0u0rtv. rvot o` o0t j ouyyrvj tv
oiojov, ot t 0 toutou rrtv tr o orro0ot rv
ot j, o oto tj toutou rru o tv oiojov
rto0o0ot oto tv 00ov rtv to0 rv o0t u yo0,
jrtt or tv oiojov rrtv tv i0ov !t u" j0`
oItu rvot tv oiojov 0otv u orro0ot ouvo-
o0ot 00ov tv 0` o0tj ytjto.
8 o yo t 0, oirtv oirt o0tuv, t u [or] Bruns in App.,
Sharples ad loc.: t yo t 0 oirtv v oirtv o0t u t u or
codd.: t !rv" yo t 0, oirtv 0vojirt o0to0, t
or Diels: t yo [t] 0 oirtv v oirtv !or" o0t t u
[or] Laks 10 !ov" Diels 16 toutou !yv" rrtv Diels
19 !t u" j0` Apogr. !t u" jo` Bruns, Diels
Seele
19. Arist. De an. 405a 21 (DK 64 A 20)
Atoyrvj o` or o rtroi ttvr 0ro [scil. tv u-
v rvot], to0tov oij0r ovtuv rtorrototov
rvot o 0jv o oto to0to ytvuortv tr o tvrtv
tv ujv, j rv utv rott o r toutou to oto,
ytvuortv, j or rttotov, tvjttv rvot.
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 239
dass sie, wenn sie mit Essig und l bestrichen wrden, ver-
rosteten. Letzteres erlitten sie, weil der [auf sie aufgestri-
chene] Essig aus ihnen die Feuchtigkeit an sich ziehe. Auch
das Feuer verbrenne nmlich von ihnen, was es verbrenne,
weil es in jeden Teil von ihnen eindringe und die darin be-
findliche Feuchtigkeit anziehe und verzehre. Nun, whrend
das Eisen eine grere Menge Feuchtigkeit anziehe und ab-
gebe, ziehe der Magnetstein, der lockerer und erdiger sei als
das Eisen, mehr Feuchtigkeit aus der umgebenden Luft als
er abgebe. Wenn er also ein Verwandtes angezogen habe,
nehme er es auf, das nicht Verwandte aber stoe er von sich
ab. Das Eisen sei ihm verwandt, deshalb ziehe er, was von
ihm komme, an und nehme es bei sich auf. Und da dieses an-
gezogen werde, werde auch das Eisen mit angezogen, weil
die in ihm befindliche Feuchtigkeit in groer Menge angezo-
gen werde. Das Eisen aber ziehe den Magnetstein nicht mehr
an, weil das Eisen nicht so locker sei, dass es die vom Mag-
netstein in groer Menge kommende Feuchtigkeit aufneh-
men knne.
Seele
19. Arist. De an. 405a 21 (DK 64 A 20)
Diogenes sagt, wie auch einige andere, [die Seele sei] Luft,
weil er glaubte, dies sei der allerdnneste Stoff von allen und
der Ursprung; deshalb erkenne und bewege die Seele. Inso-
fern sie das Urelement sei und aus ihr alles brige entstehe,
erkenne sie, insofern sie das dnneste sei, bewege sie.
240 DI OGENES VON APOLLONI A
Wahrnehmung und Denken
20 A. Theophr. De sens. 3945 (DK 64 A 19)
Atoyrvj o` or t ,jv o t qovrtv t u 0rt o
to oio0jort 0votrt ot o ortrv v t u ooi u
otrtv (o0or yo t otrtv rvot o oortv, ri
ovto jv r rv) tv rv oqjotv t u r tv
ryrqoov 0rt to0tov yo 0ouv rvot o our-
tov t j oo j (tv yo ryrqoov o0tv ovv o
!to" qrpio), rttotov o` rv oi oto0rot 0our-
to, o o0 riyvuo0ot tot ooot u ri tt rij t j
oort ourto, ojov u oio0ovrvov v.
(40) tv o` 0ojv, tov o rv tot uov 0 tvj0r
to0 ru otoo u tv ryrqoov. tv or tv
[o0v] rqotvorvuv ri tv jv, toutjv or rt-
yvurvjv t u rvt 0rt otrtv oio0jotv ojrtov or
rov yo qryooio yrvjtot tuv qrpuv, o0 riyvu-
o0ot t u rvt o0o` o0v ooiu tj rqooru ooj.
tv or yr0otv t j yuttj oto t ovv o ov.
r or qj o0orv 0qutorv otr u otr tivuv
rotiv. 0o rto to0to rt0tot ryrtv, oto ti ou-
poivrt to oio0jort 0tprotro rvot o tuv
oiuv.
(41) oqjotv rv ov outotjv oi rototo 0 rv
tj rqo j tototo yo riyvuo0ot o toutot
rov r j oto totrou o otrvotrou 00ttov yo
oItu ivro0ot otr rvto tuv , uuv ooqovttu-
tro tuv 0v0uuv rvot o0 v 0o ourtou yr
ooj tj ooj t u 0rt tv 0otv ototo v
oio0ovro0ot tv v0uov. 0ourtv o` outoto, uv
oi tr qrpr rtoi, !o " o0or t j ooqjort o
tj 0oj trtjtot pou o rtv o i0u o
toutot t o o0v rrt o ryo tvourvov yo
tv rv tot uov 0ro tvrtv tv rvt. rov or r0u-
tro j, tvourvou to0 0ro jov rvot o tv
qov vo0ov oto t ooitrtv jr-
o0v.
5
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30
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 241
Wahrnehmung und Denken
20 A. Theophr. De sens. 3945 (DK 64 A 19)
Ebenso wie das Leben und das Denken verbindet Dioge-
nes auch die Sinneswahrnehmungen mit der Luft; deshalb
knnte es so aussehen, als liee er die Sinneswahrnehmungen
durch das Gleiche erfolgen (denn es gbe kein Wirken und
Erleiden, wenn nicht alle Dinge aus einem Einzigen entstn-
den). Das Riechen erfolge durch die das Gehirn umgebende
Luft; denn diese sei dicht zusammengedrngt und entspreche
dem Geruch (denn das Gehirn selbst sowie die [darin befind-
lichen] kleinen Adern seien pors), sie sei aber am dnnsten
bei denjenigen, die sich in einer unausgeglichenen Verfassung
befnden, und vermische sich nicht mit dem Geruch, sodass
es klar sei, dass, wenn jemand sich in einer ausgeglichenen
Verfassung befnde, die Luft [den Geruch] wahrnehmen
wrde.
(40) Das Hren erfolge, wenn die in den Ohren befindliche
Luft von der ueren Luft in Bewegung versetzt werde und
sich bis zum Gehirn ausbreite. Das Sehen erfolge, wenn die
Dinge sich in der Pupille abspiegelten und diese sich mit der
inneren Luft vermische und die Wahrnehmung verursache;
und dafr gebe es folgenden Beweis: Wenn eine Entzndung
in den Adern [der Augen] entstehe, vermische sich [die Pu-
pille] nicht mit der inneren Luft und man sehe nicht, ob-
wohl die Abspiegelung auf gleiche Weise stattfinde. Der Ge-
schmack erfolge durch die Zunge infolge ihrer porsen und
zarten Beschaffenheit. ber den Tastsinn hat er nichts Nhe-
res gesagt, weder wie er erfolgt, noch welche Gegenstnde er
wahrnimmt. Anschlieend versucht er aber zu sagen, warum
es zu genaueren Wahrnehmungen kommt und in Bezug auf
welche Gegenstnde sie genauer sind.
(41) Den schrfsten Geruchssinn htten diejenigen, die im
Kopf die wenigste Luft htten; denn dann vermische sie sich
am schnellsten [mit dem Geruch]; das geschehe auch, wenn
[das Lebewesen] den Geruch durch einen krzeren und en-
geren Kanal anziehe; denn auf diese Weise werde er schneller
242 DI OGENES VON APOLLONI A
(42) o0v o` outoto oo tr tv 0ro o to qrpo
rrt rto, or r tuv uv, o oo tv oq0o-
v ototov. ototo o` rqoivro0ot t rvov-
tiov uo ot tou rovoq0oou r0` rov
o to oo 0ov o0v, tou o` rvovtiou
vutu. tt or o rvt 0 oio0ovrtot tv uv
tov to0 0ro0, ojrtov rvot, ottt oot
o tv vo0v rovtr o0` ourv ot` 0ouorv.
(43) oovv or o ujv yivro0ot tvor tv tov
tov rv ou o 0 ioyjtot t u oiott o ouqi, j
oto quotv uv o oto 0v t ouo otrtuv,
oovjv tov or oo quotv o ioyjtot ouvt,o-
vovto to0 oioto o 0o0rvrotrou o u-
votrou ytvorvou, ujv. ooiu o 0ooo o
yirtov o t0vovtio. tttutotov or oovj tv
yuttov outotov yo rvot o ovv o to
qrpo ooo 0vjrtv ri o0tjv ot ojrto tr rt-
oto tot ovouotv r` o0tj rvot, o tuv uv
, uuv to uoto jvurtv ooo yo v j o ooto,
tooo0to rqoivro0ot. tv rv ov oio0jotv oItu o
oto to0to yivro0ot.
(44) qovrtv o`, or rr0j [oben in 39] t u 0rt
o0o u o j u uurtv yo tv iooo tv vo0v
ot o rv tot Ivot o rv tot r0ot o rv tot
joovot jttov qovrtv rtt or ytj 0qotrt-
tot tv vo0v ojrtov o` tt to o , uo riu tv
otovotov 0vovrtv tr yo tv 0 tj yj 0ro o
toqv yotrov ooqrro0ot. tou or vt0o
0vovrtv rv o0ov, quotv or ooiov rrtv tot
i0uot o yo tv ooo ottqov, o t vr0o o0
ottrvot oto ovt, 0o lotovot r tv otiov ot
tv rv toqv tou rttrtv, o0t o` qov rvot
ouporo0ot or tt t j toqj o t oto o
tv yuttov o0 yo ouvoo0ot ouvrtvot 0juv. to
or quto oto t rvot oto jor 0voorro0ot tv
0ro ovtru 0q jjo0ot t qovrtv.
(45) to0tv o` oittov rvot o tt to otoio qovo
35
40
45
50
55
60
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 243
unterschieden. Deshalb htten einige Tiere einen schrferen
Geruchssinn als die Menschen; der Mensch nehme jedoch
am besten wahr, wenn hinsichtlich der Mischung der Geruch
der Luft entspreche. Das schrfste Gehr htten aber diejeni-
gen, die dnne Adern besen und beim Gehr [verhalte es
sich nmlich] wie beim Geruchssinn einen kurzen, dnnen
und geraden Gang und auerdem ein gerades und groes
Ohr. Wenn nmlich die in den Ohren befindliche Luft in Be-
wegung versetzt werde, versetze diese die innere Luft in Be-
wegung. Falls aber die Ohren zu weit seien, erfolge, wenn die
Luft in Bewegung versetzt werde, ein Widerhall und der
Schall sei unartikuliert, weil er nicht gegen einen unbewegten
Gegenstand stoe.
(42) Wie es bei den anderen Sinneswahrnehmungen der Fall
sei, shen am schrfsten diejenigen, welche dnne Luft und
dnne Adern besen, und diejenigen, die das glnzendste
Auge htten. Die entgegengesetzte Farbe spiegele sich am
besten; deshalb shen die Schwarzugigen besser bei Tage
und die glnzenden Dinge. Die Entgegengesetzten aber s-
hen besser nachts. Dafr, dass die innere Luft, die ein kleiner
Teil des Gttlichen sei, wahrnehme, gebe es folgenden Be-
weis: Oft shen und hrten wir nicht, wenn wir unseren
Geist auf andere Dinge gerichtet htten.
(43) Lust und Schmerz entstnden auf folgende Weise: Lust
entstehe, wenn die Luft in groer Menge sich mit dem Blut
vermische und dieses leicht mache, wobei sie sich in ihrem
natrlichen Zustand befinde und durch den ganzen Krper
strme. Wenn aber die Luft sich in einem unnatrlichen Zu-
stand befinde und sich nicht vermische, indem das Blut sich
setze und schwcher und dicker werde, entstehe Schmerz.
Auf hnliche Weise entstnden auch Mut, Gesundheit und
deren Gegenstze. Das fr die Beurteilung der Lust geeig-
netste Organ sei die Zunge; denn sie sei sehr zart und pors
und alle Adern zgen zu ihr hin; deshalb erschienen bei
Kranken die meisten Zeichen [der Krankheiten] auf ihr und
sie zeige bei den brigen Lebewesen die [Haut]farbe an;
denn wie viele und von welcher Art auch immer die Frbun-
244 DI OGENES VON APOLLONI A
ou yo rrtv t yv, otr ouvoo0ot oto
ovt ottrvot to0 ouoto, 0o rivro0ot r
to otj0j ot vu0j tr rvot o qovo oyio or o
u ouoo o r0rtotuto oto t rv t u
tvrto0ot tv 0ro ouv r o tj j0j oittov
rvot oto yo t irvot oto ovt to0 ouoto
o0 ouvoo0ot ouvrtvot ojrtov or o yo tot 0vo-
tv joorvot tv 0oiov rvot r t otj0o,
tov or rIuotv, otooiovoo0ot [scil. tv 0ro] o
0voouqi,ro0ot tj uj.
6 tj oo j Schneider, Diels: t j 0oj PF, Laks ovv o !to"
qrpio Diels: vov o qrpio PF, Laks oto0rot Diels:
0rot PF, Laks 23 oto totrou Diels in App.: oto oo-
trou PF, Diels, Laks 28 !o " o0or tj ooqjort o t j
0oj scripsi: !o " o0or tj ooqjort 0v t j 0o j
Diels: o0or tj oio0jort o tj 0o j PF: o0or tj
oio0jort o t j 0oj Diels Dox. (t j ooqjort in App.):
o0or tj oio0jort. o t j 0oj Laks 46 ouvt,ovovto
Schneider, Diels: ouvtoo,ovto PF, Laks 59 rtt or PF Laks: tt
or Schneider, Diels 60 o` tt PF Laks: ottt Diels 61 0vovrtv
Schneider, Diels ex l. 63: otovrtv PF Laks 67 or tt Diels: o` rtt
PF, Laks 75 rv t u tvrto0ot Schneider: r tuv tvrt-
o0ot P, Laks: oblitterata post t habet F: r tuv ivro0ot
Diels
75
80
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 245
gen [der Haut] seien, so viele spiegelten sich auf [der Zunge]
ab. Die Wahrnehmung erfolge also auf diese Weise und aus
diesen Grnden.
(44) Man denke aber, wie [oben in 39] gesagt wurde, mit-
tels reiner und trockener Luft; denn die Feuchtigkeit behin-
dere den Verstand; deshalb sei man bei Schlaf, Trunkenheit
und bersttigung weniger vernnftig. Ferner entziehe die
Feuchtigkeit den Verstand; ein Beweis dafr sei, dass die b-
rigen Lebewesen uns dem Verstand nach unterlegen seien; sie
atmeten nmlich die Luft von der Erde und nhmen feuch-
tere Nahrung zu sich. Die Vgel atmeten zwar reine Luft,
htten aber eine den Fischen hnliche natrliche Beschaffen-
heit; denn ihr Fleisch sei fest und der Hauch gehe nicht durch
den ganzen Krper hindurch, sondern bleibe im Bereich der
Bauchhhle. Deshalb verdaue der Vogel die Nahrung zwar
schnell, er selbst sei aber unvernnftig. Dabei spielten auer
der Nahrung auch der Mund und die Zunge eine Rolle; denn
die Vgel knnten sich nicht miteinander verstndigen. Den
Pflanzen sei die Denkkraft vllig entzogen, weil sie keine
Hohlrume htten und auch keine Luft aufnhmen.
(45) Aus demselben Grund seien auch die Kinder unvernnf-
tig; sie htten nmlich viel Feuchtigkeit, sodass [der Hauch]
nicht durch den ganzen Krper hindurchgehen knne, son-
dern im Bereich um die Brust ausgestoen werde. Deshalb
seien die Kinder trge und unvernnftig; und sie seien zum
Zorn geneigt und berhaupt empfindlich und wankelmtig,
weil sich die Luft in einem kleinen Raum in groer Menge
bewege. Und dies sei auch die Ursache der Vergesslichkeit;
da die Luft nicht durch den ganzen Krper gehe, knne man
nicht verstehen. Es gebe einen Beweis dafr: Denn auch die-
jenigen, die sich erinnerten, empfnden den Druck im Be-
reich um die Brust, sobald sie aber [das, was sie suchten,] ins
Gedchtnis zurckgerufen htten, zerstreue sich [die Luft]
und sie fhlten sich vom Schmerz befreit.
246 DI OGENES VON APOLLONI A
20 B. At. 4,18,2 [Ps.-Plut. 902 B] (DK 64 A 22)
Atoyrvj t j 0ottjtt tj yuttj o t j ootjtt
o oto t ouvotrtv to 0 to0 ouoto ri o0tv
qrpo otorto0ot tou uou rorvou r tv
oio0jotv o t yrovtv o0or 0 ooyyt0.
20 C. At. 5,20,5 [Ps.-Plut. 909 A] (DK 64 A 30)
Atoyrvj rtrrtv rv o0to [scil. to , uo] to0 vojto0
o 0ro, oto or t to rv uvtjtt, to or ro-
voo u tj yooio jtr otovorto0ot jtr oio0ovr-
o0ot ooqru o o0to otorto0ot tot rjvot
oorotto to0 yrovto0.
Schlaf und Tod
21. At. 5,24,3 [Ps.-Plut. 909 E] (DK 64 A 29)
Atoyrvj rov r 0v t oio otorrvov juoj
rv to qrpo, tv or rv o0tot rtrrvov 0ro
uo j ri to otrvo o tv ortrvjv yootro,
Ivov yryrvjo0ot o 0rtrov ortv tv 0u-
oo rov or ov t 0ruor r tuv qrpuv rij,
0ovotov ouvtuyovrtv.
Biologie
Das Adersystem
22 A. Simpl. In Phys. 153,13 (DK 64 B 6)
[Nach 5]
Ko rqrj orivuotv tt o t oro tuv , uuv
vruotuor rott o vojort yivovtot to0 0ro ouv
t u oiott t ov ouo otoopovovto oto tuv
qrpuv, rv oi o 0votov 0tpj tuv qrpuv o-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 247
20 B. At. 4,18,2 [Ps.-Plut. 902 B] (DK 64 A 22)
Diogenes [sagt, der Geschmack entstehe] durch die Porositt
und Weichheit der Zunge. Da sich die Adern, die vom gan-
zen Krper kommen, auf ihr verbnden, wrden auf ihr die
Sfte verbreitet und wie durch einen Schwamm zu den Sin-
neswerkzeugen und zum leitenden Organ gezogen.
20 C. At. 5,20,5 [Ps.-Plut. 909 A] (DK 64 A 30)
Diogenes [behauptet, die Tiere] htten zwar Anteil an dem
Vernnftigen und an der Luft, da aber die einen von ihnen we-
gen ihrer Dichtigkeit, die anderen wegen eines bermaes an
Feuchtigkeit weder denken noch wahrnehmen wrden, be-
fnden sie sich in einem hnlichen Zustand wie die Wahnsin-
nigen, wobei ihr leitendes Organ vom Wahnsinn betroffen sei.
Schlaf und Tod
21. At. 5,24,3 [Ps.-Plut. 909 E] (DK 64 A 29)
Diogenes [behauptet], Schlaf entstehe und die Brust sei wr-
mer, wenn das Blut sich berallhin verbreite und die Adern
flle und die in ihnen enthaltene Luft in die Brust und in
den darunter liegenden Bauch stiee; wenn aber der ganze
luftartige Stoff aus den Adern geschwunden sei, erfolge der
Tod.
Biologie
Das Adersystem
22 A. Simpl. In Phys. 153,13 (DK 64 B 6)
[Nach 5]
Und im Anschluss daran beweist er, dass der Same der Lebe-
wesen luftartig ist und dass Denkakte entstehen, wenn die
Luft zusammen mit dem Blut durch die Adern den ganzen
Krper in Besitz nimmt. Im Zusammenhang mit dieser Dar-
248 DI OGENES VON APOLLONI A
ooiouotv. rv o toutot ooqu qoivrtot ryuv, tt
ov v0uot ryouotv 0ro, to0t rottv 0j.
22 B. Arist. Hist. anim. 511b 30 (DK 64 B 6)
Atoyrvj o` o ` Aouvtotj toor ryrt
u r qrr rv v_ uv0pon_ o ` ruvotv ro vu
rtovut uvvut vrvuvot tu vq utu nupu vv
vovtuuv uv0uv, rv rn rt, ` rn` upt-
ovrp, r vu orq ruvrpu vu nup` ruvv q u vo
r vv rquv nupu vu ru tu vv oqu-
v. unu r vuvvov u0` nuv vu ou qrr tu-
vrvuvotv, unu rv vq rt r vu rt, unu r
vq uptovrp r vu uptovrp, rtovut rv vu
r vv upuv nrp uvvv vv vovtuuv uv0uv,
rvrput ` uv uvovrpo tu vv ovq0v vnu vv
uoqv r ruvrpuv vv rpu vv nup` ruvv q
u urvut rv onqvvt, r nuvvt. or-
vut ` uvvv pu ruvrpu, rv rn vuv ruv
vvuv, ` rn vuv vupouv, unu r vuvvov r-
nvu u nuvuut rn vv qv rpu u uvv-
uv. rvrput r rnvuvrput unu vv npovov qr-
v vrvuvotv, unu rv vq rt r vu qnup, unu
r vq uptovrp r vuv onqvu u vuv vrqpuv.
u r r vu orq vrvuvout ouvvut uvu vv
npuoqvotv, u tu nuvvu vu qpu vrvuvotv.
r rovq uvvv nto0rv vrvrt vu qpu u r-
quvrvut nuru rvrpu r roo vu qpu tpuv
qvvuv nuru rrvq. rnrtvu nupu vu uvv vrvuv-
otv r vv vqqv vr u vuv nuu u0nrp u r
vu rpu. u rn vuv vupouv vu nuu u0q-
uvot u rvvr0rv rn vuv uvvuv tuvrvuv-
otv. ouvvut r u rn vv utuv u vu nrv-
puv nuu un` uvvv u rnvu qrr. u ` r
vv rquv vrvuvout tu vv oquv quvuvvut
rv v_ uvrvt rut uq` ruvrpu ` uvvv, q vr-
rvv_ , ouvvut r vv rquv nuu, u rv r
5
10
15
20
25
30
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 249
stellung gibt er auch eine ausfhrliche Beschreibung der
Adern. Dabei scheint er deutlich zu sagen, dass, was die
Menschen als Luft bezeichnen, der Ursprung ist.
22 B. Arist. Hist. anim. 511b 30 (DK 64 B 6)
Diogenes von Apollonia sagt Folgendes:
Mit den Adern im Menschen verhlt es sich folgender-
maen: Es gibt zwei Adern, die die grten sind; sie
ziehen sich durch die Bauchhhle am Rckgrat ent-
lang, die eine rechts, die andere links, jede von beiden
in den entsprechenden Schenkel hinein, und nach oben
an den Schlsselbeinen entlang durch die Kehle in den
Kopf. Von diesen ausgehend ziehen sich Adern durch
den ganzen Krper, von der rechten Seite zu den rech-
ten Teilen, von der linken zu den linken Teilen. Die bei-
den grten ziehen sich in der Nhe des Rckgrats ins
Herz hinein, andere aber erstrecken sich etwas weiter
oben durch die Brust unter der Achsel je in die entspre-
chende Hand hinein: Die eine wird Milzader, die andere
Leberader genannt. Es spalten sich bei diesen beiden
die Spitzen so, dass die eine zum Daumen, die andere
zur Handwurzel geht; von diesen aus gehen dnne und
stark verstelte derchen zur brigen Hand und den
Fingern. Von den Hauptadern ausgehend ziehen sich
andere dnnere derchen, von der rechten Hand kom-
mend, in die Leber, von der linken Hand kommend,
in die Milz und in die Nieren hinein. Diejenigen, die
sich in die Schenkel ziehen, spalten sich an der Verbin-
dungsstelle [zwischen dem Rumpf und den Beinen]
und ziehen sich durch den ganzen Oberschenkel. Die
grte von ihnen zieht sich zur Hinterseite des Ober-
schenkels hin und tritt dort dick in Erscheinung; eine
andere zieht sich zur Innenseite des Oberschenkels hin
und ist etwas weniger dick als jene. Dann ziehen sie
sich am Knie entlang in das Schienbein und in den Fu
hinein, auf dieselbe Weise wie in die Hnde, reichen bis
zur Fuwurzel und ziehen sich von da aus bis zu den
250 DI OGENES VON APOLLONI A
vv rtv r vu uptovrp, u ` r vv uptovrpv
r vu rt vrrvvot r nupu vu u rvrput.
rovt ` rvrpu qrq rv v_ vpuq_ o nupu vv r-
qv ruvrpo0rv, rvvov rrvq uv, r qv u
nrovut r vq rquq ovvruvotv uvvq u
uvvut vrvuvot tu vv oquv roo u un` uvvv
ruvrpu vnu vv ounvqv vrvuvot u r vu
rpu. u quvuvvut nup vr vv onqvvtv u
vv nuvvtv rvrput uv rvvuv, unuo-
otv vuv vt vnu vu rpu vn q v r vt nrp vv
utuv, vv nuvvtv u vv onqvvtv. vrvuvot
r u vnu vuv uovuv unu vuvvov rvrput. rvrput
` rov u unu ruvrpu vrvuvout tu vu vo-
vtuuv vru r vuv prt rnvu rvrput ` vnu
vu rpu u tu vq oupu vrvuvotv r vuv vr-
qpuv u vrrvvotv r vuv prt vu uvpot,
vu r vvutv r vu vovrpu. u r qrr u
rv npvut r vq utu rvpvvrpu rotv, rnrtvu
rnvuvrput vuvvut, ro v rvuootv r
vv rtv r vu uptovrpu u r vuvvov r vu
rt. uvvut r onrpuvvtr uuvvut. vu `
uu vu rv nuvvuvuv vnu vv oupov rnvr-
vut vnrpuv r r vuv vunuv vuvvuv rnvuv
u 0rpuv u uqpr vrvut.
23 A. Clem. Paed. 1,6,48 (DK 64 A 24)
Ttvr or o t oro to0 , uou 0qv rvot to0
oioto ot` o0oiov oti0rvtot, o o t j rqut u to0
rvo 0r j oo to ouoo rtoo0rv
35
40
45
50
55
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 251
Zehen hin. Aus diesen Adern verzweigen sich viele und
feine Adern in die Bauchhhle und in den Rippenbe-
reich hinein. Diejenigen, die sich durch die Kehle in
den Kopf hineinziehen, zeigen sich am Hals besonders
gro. Bei beiden spalten sich dort, wo sie enden, viele
Adern in den Kopf ab, die von rechts kommenden nach
links, die von links kommenden nach rechts; die einen
und die anderen enden am Ohr. Am Hals liegt neben
der groen Ader auf beiden Seiten eine andere, etwas
kleinere als jene, in der sich die meisten Adern, die vom
Kopf selbst kommen, vereinigen. Und diese ziehen sich
durch die Kehle in den inneren Krper hinein und von
diesen beiden ziehen sich [andere] unter dem Schulter-
blatt in die Hnde hinein. Auch treten auer der Milz-
ader und der Leberader andere, etwas kleinere Adern
in Erscheinung, die man ffnet, wenn ein Schmerz un-
ter der Haut eintritt; beim Schmerz im Bereich der
Bauchhhle ffnet man aber die Leber- und die Milz-
ader. Von den oben erwhnten Adern ausgehend zie-
hen sich aber andere Adern auch unter die Brste. Es
gibt noch andere, dnne, die sich von beiden durch das
Rckenmark in die Hoden hin ziehen. Noch andere
laufen unter der Haut und durch das Fleisch hindurch
zu den Nieren und enden bei den Mnnern in den Ho-
den, bei den Frauen in der Gebrmutter. Die Adern
sind zunchst kurz nach ihrem Ausgang aus der Bauch-
hhle breiter, dann werden sie dnner, bis sie von der
rechten Seite zur linken und von dieser zur rechten hin-
bergehen. Diese werden Samenadern genannt. Der
dickste Teil des Blutes wird von den fleischigen Teilen
aufgesogen; wenn es aber darber hinaus an diese Stel-
len gelangt, wird es dnn, warm und schaumig.
23 A. Clem. Paed. 1,6,48 (DK 64 A 24)
Einige aber nehmen an, dass der Samen des Lebewesens sei-
ner Substanz nach Schaum des Blutes ist. Dieses werde durch
die angeborene Wrme des mnnlichen Lebewesens bei den
252 DI OGENES VON APOLLONI A
rtt,rvov roqo0tot 0v tot orotiotv
ooti0rtot qriv rvtr00rv yo o ` Aouvtotj
Atoyrvj to 0qooioto rjo0ot pourtot.
23 B. Anon. Bruxel. De sem. (208,1 Wellmann) (DK 64 B 6)
Alexander, amator veri [philalethes] appellatus, discipulus
Asclepiadis, libro primo de semine spumam sanguinis eius
essentiam dixit, Diogenis placitis consentiens. [] Diogenes
autem Apolloniates essentiam [scil. seminis] similiter spu-
mam sanguinis dixit libro physico: etenim spiratione adduc-
tus spiritus sanguinem suspendit, cuius alia pars carne bibitur
alia superans in seminales cadit vias et semen facit quod
!non" est aliud quam spuma sanguinis spiritu collisi.
Embryologie
24. Censorin. 6,1 (DK 64 A 27)
Diogenes Apolloniates ex umore primum carnem fieri existi-
mavit, tum ex carne ossa nervosque et ceteras partes enasci.
25. Censorin. 9,2 (DK 64 A 26)
Alii enim plerique, cum omnes partus non uno tempore fiant
maturi, una tamen eademque tempora omnibus conforman-
dis dederunt: ut Diogenes Apolloniates, qui masculis corpus
ait quattuor mensibus formari et feminis quinque.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 253
Umarmungen in Unruhe versetzt, angefacht und in Schaum
verwandelt und in die spermatischen Adern geleitet; daraus
[aus aphros, Schaum] lsst nmlich Diogenes von Apollonia
die Bezeichnung aphrodisia [Liebesfreuden] stammen.
23 B. Anon. Bruxel. De sem. (208,1 Wellmann) (DK 64 B 6)
Alexander, mit dem Beinamen der Wahrheitsliebende, ein
Schler des Asklepiades, sagt im ersten Buch seiner Schrift
ber den Samen, die Natur des Samens sei Schaum des Blu-
tes, wobei er mit den Meinungen des Diogenes berein-
stimmt. [] Diogenes von Apollonia hat aber in seiner
Schrift ber die Natur auf dieselbe Weise [wie andere rzte
und Philosophen] gesagt, die Natur des Samens sei Schaum
des Blutes: Denn der [beim Geschlechtsverkehr] durch das
Einatmen eingezogene Hauch hebe das Blut empor. Von ihm
werde ein Teil durch das Fleisch absorbiert, der berschuss
aber komme in die spermatischen Adern und erzeuge den
Samen. Dieser sei nichts anderes als Schaum des Blutes, das
durch den Hauch zusammengedrngt sei.
Embryologie
24. Censorin. 6,1 (DK 64 A 27)
Diogenes von Apollonia war der Meinung, dass aus der
Feuchtigkeit zuerst das Fleisch entstanden sei und dass sich
dann aus dem Fleisch die Knochen, die Sehnen und die bri-
gen Teile gebildet htten.
25. Censorin. 9,2 (DK 64 A 26)
Die meisten anderen haben, obwohl nicht alle Kinder in dem
gleichen Zeitabstand reif fr die Geburt sind, trotzdem einen
einzigen gleichen Zeitabstand fr die Entwicklung des Kr-
pers angenommen, wie z. B. Diogenes von Apollonia, der
sagt, der Krper der mnnlichen Lebewesen bilde sich in vier,
der der weiblichen aber in fnf Monaten.
254 DI OGENES VON APOLLONI A
26. Gal. In Hipp. Epid. VI 2,47 (122,3 Wenkebach)
(DK 64 B 9)
Ko rvtot o uoyjtot orov oot tot iotot
o0 vov otoottro0ot 00ttov, 0o o tvrto0ot
t rv to0 0jro. rijtot or r toutuv ooqu
0v t u Hr quoru otoiou, or yr o oo Ato-
rt oto to Hr yuvotriuv ouyyooto. `Po0qo
or qjot Atoyrvj tv ` Aouvtotjv vov rvovtiu
0oqjvoo0ot oto t Hr quoru orutrov ry or
o0 rvrtuov t u ptpi u.
27. Ar. Byz. Epit. Hist. anim. 1, 78 (DK 64 A 25)
Atoitrtv or Atoyrvjv tv ` Aouvtotjv rijto
tot otujoot tot rv t j jt o trqro0ot to r-
puo.
28. At. 5,15,4 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 64 A 28)
Atoyrvj yrvv0o0ot rv to prqj uo, rv 0r-
ooi o or 0rv t rqutov 0rv r00ru ou-
0rvto to0 prqou t uv ri tv vruovo
rqrro0ot.
Krankheiten
29. [Gal.] De hum. 11 (15,11 Schmidt = XIX,495 Khn)
(DK 64 A 29a)
Ko rv o o 0 to0 uoto or [r] to0 u-
o0 rtotrto oItu o to0 voojoto otoytvuor-
tot. rott or o oItj o0orv jttov tuv ryiotuv oto-
yvuoruv 0tprototj o Atoyrvrt o tot ot`
rrtvo oto0 ooqot u ovttj tt vot,orvj.
ouv rv yo ol vor rrtvot r uotuv
rotjoovto yov, tot otoqoot o0tuv o to
voojoto rt,rvot, ru0ou tr tou olotu-
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 255
26. Gal. In Hipp. Epid. VI 2,47 (122,3 Wenkebach)
(DK 64 B 9)
Auerdem stimmen fast alle rzte darin berein, dass das
mnnliche Lebewesen sich nicht nur schneller als das weib-
liche bildet, sondern sich auch frher bewegt. Darber wird
auch in der Schrift [des Hippokrates] ber die Natur des Kin-
des deutlich gesprochen sowie in den Bchern des Diokles
ber die Frauenkrankheiten. Rufus [von Ephesos, ein Arzt
aus dem ausgehenden 1. Jahrhundert n. Chr.] aber behauptet,
nur Diogenes von Apollonia habe sich im zweiten Buch von
ber die Natur dagegen ausgesprochen; ich bin auf dieses
Buch allerdings nicht gestoen.
27. Ar. Byz. Epit. Hist. anim. 1, 78 (DK 64 A 25)
Diogenes von Apollonia irre sich, weil er gesagt habe, dass
die Embryonen durch die in der Gebrmutter befindlichen
Warzen ernhrt wrden.
28. At. 5,15,4 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 64 A 28)
Diogenes [behauptet], die Neugeborenen kmen ohne Seele
zur Welt, befnden sich jedoch in der Wrme; deshalb ziehe
die angeborene Wrme, sobald das Kind aus dem Scho der
Mutter gekommen sei, das Kalte in die Lungen.
Krankheiten
29. [Gal.] De hum. 11 (15,11 Schmidt = XIX,495 Khn)
(DK 64 A 29a)
Auerdem erkennt man auch durch die Farbe, welcher Saft
und welche Krankheit [im Krper] vorherrscht. Auch dieses
Verfahren ist nicht weniger als die wichtigsten diagnostischen
Mittel sehr genau und wurde bei Diogenes und bei den wei-
sen Mnnern seiner Zeit als eine Art Voraussagekunst ange-
sehen. Denn jene haben viel ber die Farben geredet und
haben nach deren Unterschieden auch die Krankheiten klas-
sifiziert. Sie haben die sanguinischen rotfarbig genannt, feuer-
256 DI OGENES VON APOLLONI A
ort o uou, oi o t rovo,rt u,
o rovou, oi !o" ro, o ruou tou
qryotio 0ooo0vtr, ru0oo tr o u-
oo to r toutot voojoto o rovoo o
ruoo ryovtr o0 ooo 0v0` tou to oo tj
trvj ototvtr otuto 0rtvo !" 0ov
ouvotot to0 voojoto tv 0tpj otototv oo-
ortv, tot uoot vot tv rvtrj otototv tj
0o0rvrio 0vr0rvto.
45 ot` rrtvo oto0 Schne, Diels, Laks: ot` rrivou ot-
o0 codd., Khn
30. Gal. De exper. med. 13,4 (109 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 64 A 22a Nachtr. II,421,28)
And how was it that this was unanimously asserted among
the elder physicians, not only by Hippocrates, but also by all
those who came after him, Diogenes, Diocles, Praxagoras,
Philotimos and Erasistratos? For all of these acknowledge
that what they know concerning medical practice they know
by means of the logos in conjunction with experience. In par-
ticular Diogenes and Diocles argue at length that there is no
way of ascertaining the ultimate disposal of food and drink
except by experience.
Pflanzen und Tiere
31. Theophr. Hist. plant. 3,1,4 (DK 64 A 32)
[Nach Anaxagoras 87]
Atoyrvj or ojorvou to0 Iooto o itv ttvo
opovovto tv yjv [scil. oroto yrvv0v to
quto].
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 257
farbig diejenigen, bei denen der bittere Saft [d. h. die gelbe
Galle] berwiegt, schwarzfarbig diejenigen, bei denen der
schwarze Saft [d. h. die schwarze Galle] berwiegt und wei-
farbig die Phlegmatiker. Sie haben die Krankheiten, die je-
weils bei diesen Beschaffenheiten eintreten, Erythochroa,
Pyrrhochroa, Melanochroa und Leukochroa genannt. Sie ha-
ben warum, wei ich nicht allein auf der [Beobachtung]
der Farben die vollstndige Diagnose der Krankheit aufge-
baut, wobei sie die vielen anderen Zeichen, die der Kunst zur
Verfgung stehen, auch jene, die die genaue Diagnose der
Krankheit ermglichen, vernachlssigt haben.
30. Gal. De exper. med. 13,4 (109 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 64 A 22a Nachtr. II,421,28)
Wie kommt es, dass die antiken rzte, nicht nur Hippo-
krates, sondern auch alle, die nach ihm kamen, Diogenes,
Diokles, Praxagoras, Philotimos und Erasistratos, einmtig
dieser Behauptung [dass die Erfahrung in der rztlichen The-
rapie die wichtigste Rolle spiele] zugestimmt haben? Denn
sie alle geben zu, dass sie ihr Wissen in Bezug auf die rztliche
Praxis durch theoretische Erkenntnis und Erfahrung erwor-
ben haben. Insbesondere Diogenes und Diokles argumentie-
ren ausfhrlich, dass es kein anderes Mittel als die Erfahrung
gebe, um genau zu erkennen, welche Speisen und Getrnke
jeweils verabreicht werden mssen.
Pflanzen und Tiere
31. Theophr. Hist. plant. 3,1,4 (DK 64 A 32)
[Nach Anaxagoras 87]
Diogenes [behauptet], dass [die Samen], wenn das [Re-
gen]wasser verfault und sich mit der Erde in einer bestimm-
ten Mischung verbindet, [die Pflanzen hervorbringen].
258 DI OGENES VON APOLLONI A
32. Arist. De resp. 471a 3 (DK 64 A 31)
Atoyrvj o` tov 0quot [scil. ol i0ur] t Iou oto
tuv poyiuv r to0 r t oto rtrotuto
Iooto rrtv t u rv u t u rv t u otott tv 0ro u
rvvto rv t u Ioott 0ro [].
[471b 12] or toutot oto tiv` oitiov rv t u 0rt
0o0v joouot [scil. to0to to , uo] o qoivovtot
0ooi,ovto or to vtyrvo, rir 0vovrou-
otv; o0 yo o toqj yr rvori o to0to ooouotv. jv
yo ryrt Atoyrvj oitiov, r0j0j qjo yo tt tv
0ro ouv rouot iov rv t u 0rt, rv or t u Ioott
rttov, o oto to0t` 0o0v jortv.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 259
32. Arist. De resp. 471a 3 (DK 64 A 31)
Diogenes [sagt, die Fische wrden], wenn sie das Wasser
durch die Kiemen ausstieen, aufgrund des Leeren, das sich
in ihrem Mund bilde, aus dem Wasser, das den Mund um-
gebe, die Luft einziehen, weil im Wasser Luft enthalten sei
[]
[471b 12] Auerdem: Warum sterben [diese Tiere, d. h. die
Fische] an der Luft und scheinen zu zappeln wie die Ersti-
ckenden, wenn sie atmen knnen? Denn sie erleiden dies
doch nicht aus Mangel an Nahrung. Der Grund nmlich, den
Diogenes angibt, ist naiv; denn er behauptet, dass sie an der
Luft die Luft in zu groer Menge einziehen, im Wasser aber
in migem Umfang, und deshalb sterben.
260 DI OGENES VON APOLLONI A
Leben und Werk
Leben
Vom Leben des Diogenes von Apollonia (einer milesischen
Kolonie am Schwarzen Meer) wissen wir so gut wie nichts.
Diogenes Laertios berichtet, er habe zur Zeit des Anaxagoras
gelebt (1), was aber auch bedeuten kann, dass er wie Demo-
krit jung war, als Anaxagoras alt war. Theophrast bezeichnet
ihn als den Letzten unter den Naturphilosophen und fgt
hinzu, er habe Anaxagoras und Leukipp nachgeahmt. Da
Theophrast die Groe Weltordnung als Leukipps Werk ansah,
whrend andere sie Demokrit zuschrieben, knnte Diogenes
auch ein jngerer Zeitgenosse des Letzteren gewesen sein. Er
wurde also mglicherweise kurz nach 460 v. Chr. geboren
und hatte seine Bltezeit in den beiden letzten Jahrzehnten
des 5. Jahrhunderts v. Chr. In der Verspottung der Luftlehre
in den Wolken des Aristophanes (423/420 v. Chr.) hat man
immer eine sichere Anspielung auf Diogenes gesehen und an-
genommen, dieser sei damals in Athen berhmt gewesen.
Aristophanes knnte aber auch statt einer bestimmten Lehre
eine verbreitete naturphilosophische Ansicht, wie sie auch in
den hippokratischen Schriften auftaucht, im Auge gehabt ha-
ben. Htte er indes einen bestimmten Naturphilosophen ver-
spotten wollen, was sich wie gesagt bezweifeln lsst, so wre
eher der Athener Archelaos in Frage gekommen, ein Schler
des Anaxagoras und Lehrer des Sokrates, in dessen Lehre ne-
ben dem nous auch die Luft eine groe Rolle spielte (DK 60 A
12; A 7). In diesem Fall wre die Frage nach der Datierung
des Diogenes neu zu stellen und mit anderen Argumenten zu
sttzen. Wie im Folgenden gezeigt wird, ist die Schrift viel-
mehr in den beiden letzten Jahrzehnten des 5. Jahrhundert
v. Chr. abgefasst worden.
Werk und Publikum
Simplikios (6. Jahrhundert n. Chr.), der eine Schrift des Dio-
genes mit dem vermeintlichen Titel ber die Natur vor sich
hatte, berichtet, Letzterer habe nach eigener Aussage auch
LEBEN UND WERK 261
zwei andere Schriften verfasst: Meteorologia und ber die
Natur des Menschen. Es gibt keinen Grund, zu bezweifeln,
dass diese Hinweise in der Schrift des Diogenes enthalten wa-
ren. Die Frage ist nur, ob Diogenes dabei auf andere Teile sei-
ner Schrift oder auf schon verfasste bzw. nur geplante Schrif-
ten hinweist. Im Corpus Hippocraticum sind nmlich alle drei
Arten von Verweisen in Schriften zu finden, die auf das aus-
gehende 5. Jahrhundert v. Chr. zurckgehen (vgl. Erl. zu 3).
Da Simplikios nur aus der Schrift ber die Natur zitiert, ist
auf jeden Fall der Inhalt der beiden anderen Schriften unbe-
kannt. Von den Titeln her kann man annehmen, dass in der
Meteorologia die Himmelskrper und ihr Einfluss auf die Ab-
folge der Jahreszeiten, auf das Klima der jeweiligen Lnder
und auf die Beschaffenheit der Lebewesen, in der Schrift
ber die Natur des Menschen die Entstehung und die Beschaf-
fenheit des Menschen und die Ursachen der Krankheiten be-
handelt wurden (vgl. Erl. zu 3). Dies schliet aber nicht aus,
dass dieselben Themen auch in der Schrift ber die Natur be-
handelt wurden. Rufus von Ephesos (Anfang des 2. Jahrhun-
derts n. Chr.), ein Arzt, Zeitgenosse und Mitbrger des So-
ran, der auch die Meinungen der frheren rzte gesammelt
hatte, erwhnt ein zweites Buch von Diogenes ber die Na-
tur (vgl. 26). Doch bezeichnete bei den rzten ein solcher
Titel selbstverstndlich Abhandlungen ber die Natur des
Menschen, wie es z. B. in der hippokratischen Schrift ber
die alte Heilkunst der Fall ist. Im Katalog der Demokrit-
Werke wurde als zweites Buch von ber die Natur die Schrift
ber die Natur des Menschen genannt (vgl. Erl. zu 26).
Besonders auffllig ist der Anfang der Schrift ber die Na-
tur, in der Diogenes didaktisch erklrt, wie ein logos abzufas-
sen sei: Man msse einen unbestreitbaren Anfang darbieten
und eine Ausdrucksweise verwenden, die zugleich einfach
und feierlich sei. Theoretische berlegungen dieser Art ber
Form und Stil einer Komposition sind erst im letzten Jahr-
zehnt des 5. Jahrhunderts v. Chr. in den Frschen des Aristo-
phanes (404 v. Chr.) in Bezug auf die Tragdie und in den
hippokratischen Schriften wie De Carnibus und De victu
262 DI OGENES VON APOLLONI A
(Ende des 5. Anfang des 4. Jahrhunderts v. Chr.) in Bezug
auf die medizinischen Abhandlungen belegt. Vor allem in den
hippokratischen Schriften verweisen die Autoren ausdrck-
lich darauf, dass sie, um von einem allgemein akzeptierten
Ansatz auszugehen, auf Schriften bzw. Lehren anderer zu-
rckgegriffen htten. Vor diesem Hintergrund lsst sich der
Bericht des Theophrast verstehen, dass Diogenes seine Lehre
teils aus Anaxagoras, teils aus Leukipp geschpft habe. Ob-
wohl dies nicht ganz der Wirklichkeit entsprechen kann, ist es
wenigstens wahrscheinlich, dass Diogenes die Lehre anderer
Meteorologen und rzte benutzt hat. Er bezeichnet seine
Schrift deutlich als eine ouyyoqj, eine schriftliche Rede (7).
Sie ist also nicht fr den mndlichen Vortrag, sondern fr die
Lektre abgefasst und an ein Publikum gerichtet, das die F-
higkeit und die Zeit hatte, sie zu lesen. Da sie auch eine sehr
spezielle Beschreibung des Adersystems enthlt, ist sie mg-
licherweise fr Fachleute und gebildete Laien gedacht. Dio-
genes will sein Publikum also durch Schriften, nicht durch
Reden erreichen, was ihn in die Nhe des Thukydides, des
Demokrit und jener hippokratischen rzte rckt, die zwi-
schen dem Ende des 5. und dem Anfang des 4. Jahrhunderts
geschrieben haben. Dies kann auch ein Argument fr eine et-
was sptere Datierung (nach 420 v. Chr.?) seiner Schrift sein.
Diogenes uert sich mit dem Selbstbewusstsein eines
Fachmannes, der auf eine gewisse Autoritt Anspruch er-
hebt. Seine Schrift beginnt mit oort ot (ich bin der Mei-
nung). Dies ist schon zur Zeit des Hekataios (Ende des
6. Jahrhunderts v. Chr.) kein Ausdruck der Bescheidenheit,
sondern im Gegenteil ein Mittel, um die eigene Kompetenz
und Autoritt hervorzuheben, und taucht in dieser Funktion
auch bei Herodot und in den hippokratischen Schriften im-
mer wieder auf (vgl. Erl. zu 4). Auch die anderen Bemerkun-
gen ber die Ausdrucksweise in demselben Fragment weisen
einen didaktischen Ton auf: Diogenes lehrt, wie man eine
Schrift verfasst, die nicht nur den Fachleuten, sondern auch
den Laien zugnglich sein soll. Zu diesem Zweck hebt er her-
vor, dass die Ausdrucksweise einfach sein msse. Die hu-
LEBEN UND WERK 263
figen Anakoluthe, die seine Prosa charakterisieren, zielen
mglicherweise darauf ab, ihr den Anstrich der gesproche-
nen Sprache zu geben. Der Ton der Rede muss aber seiner
Meinung nach auch feierlich sein, weil dies das Publikum am
strksten beeindrucke und berzeuge. Eine praktische An-
wendung dieser Regel findet man in seiner in hymnischem
Stil abgefassten Darstellung der Luft als eines gttlichen We-
sens, das Einsicht hat und das Leben ermglicht. Wie die
Sophisten versteht Diogenes seine Schrift als Vorbild fr eine
berzeugende Rede ber die Natur, die an Fachleute und
Laien gerichtet ist und das Wissen des Verfassers beweisen
muss.
In den Fragmenten des Diogenes geht es vor allem um
zwei grundlegende Aussagen: 1) dass die Dinge zugleich das-
selbe und verschieden sind, weil die unendlich vielen Erschei-
nungen in der Welt nur verschiedene Aspekte eines einzigen
gemeinsamen Substrats sind, und 2) dass dieses Substrat eine
gttliche, unendliche Macht besitzen, berall anwesend sein
und Leben und Einsicht bewirken muss. Dieses gemeinsame
Substrat ist die Luft, weil sie alle diese Bedingungen erfllt.
Diese Argumente sind jedoch logisch gesehen nicht zwin-
gend und knnen kaum als Beweise im modernen Sinne
bezeichnet werden. Mit denselben Argumenten knnte man
z. B. auch beweisen, dass das Feuer dieses Substrat sein muss.
Diogenes prsentiert im Wesentlichen dogmatische Behaup-
tungen als Beweise, bt jedoch durch stndige Wiederho-
lungen und Anhufung von Beispielen einen suggestiven
Zwang auf die Leser aus, um ihnen den Eindruck zu ver-
mitteln, dass es sich wirklich so verhalten msse, wie er es
beschreibt. Das Publikum muss den Autor bewundern, weil
er durch seine Einsicht hinter der Verschiedenheit der Er-
scheinungen die einzige Macht erfasst hat, die alles lenkt und
verursacht. Fr Gorgias (DK 82 B 11,13) ist die Fhigkeit,
durch die berzeugungskraft der Worte das Unglaubliche
und Unsichtbare vor den Augen der Meinung erscheinen zu
lassen, ein typischer Zug der meteorologoi.
Diogenes stellt sich also mglicherweise als Experte in der
264 DI OGENES VON APOLLONI A
Natur der Dinge und des Menschen dar. Seine Konkurrenten
konnten sowohl rzte als auch andere weise Mnner wie
z. B. Prodikos (84 B 34) oder Demokrit sein, die sich mit
denselben Themen beschftigt hatten. Simplikios erklrt, am
Anfang seiner Schrift habe Diogenes gegen die sophistai pole-
misiert, und fgt hinzu, mit diesem Namen wrden die Na-
turphilosophen (quotoyou) bezeichnet. Da Simplikios
das Wort sophistes sonst immer in seiner traditionellen Bedeu-
tung Sophist, Eristiker verwendet, hat er seine Erklrung
sicherlich aus dem Text des Diogenes erschlossen, in dem das
Wort mglicherweise in seiner ursprnglichen Bedeutung
weiser Mann vorkam. Sophisten waren im letzten Viertel
des 5. Jahrhunderts v. Chr. Dichter, Heiler, Seher, Naturphi-
losophen und Gelehrte berhaupt, die auf ein umfassendes
Wissen Anspruch erhoben. Die rzte, aber mglicherweise
auch andere Fachleute, sahen diese Allwissenden mit Arg-
wohn, weil sie oft in ihren Bereich eindrangen und mit ihnen
in Konkurrenz traten. Der Verfasser der hippokratischen
Schrift ber die alte Medizin richtete sich polemisch gegen all
jene, die sich mit der Natur des Menschen beschftigten. Er
nannte einige von ihnen sophistai und unterschied sie aus-
drcklich von den rzten; es handelte sich also um Laien, die
ber medizinische Themen schrieben, ohne ber entspre-
chende Erfahrungen zu verfgen. Vor diesem Hintergrund
kann man auch die Polemik des Diogenes gegen die sophistai
interpretieren. Diogenes stilisierte sich mglicherweise zum
Spezialisten ber die Natur des Kosmos und des Menschen
und wertete andere, die ber dieselben Themen schrieben,
als sophistai, als gelehrte Laien ab, die sich zwar als allwis-
sende bezeichneten, aber keine tieferen Kenntnisse besen.
Daher die Polemik. Der oben erwhnte hippokratische Arzt
indes htte Diogenes zweifellos selbst den sophistai zugeord-
net. Die Definitionen waren zu dieser Zeit noch flieend und
hingen vom jeweiligen Kontext ab.
Was den Inhalt betrifft, war die Schrift des Diogenes stark
durch medizinische Auffassungen geprgt. Die Tatsache,
dass in den Zeugnissen ber seine Lehre biologische und me-
LEBEN UND WERK 265
dizinische Themen bzw. Ansichten berwiegen, ist nicht nur
durch Lcken in der berlieferung zu erklren. Die biologi-
sche Perspektive tritt in der Auffassung von den Himmels-
krpern und der Erde besonders deutlich zu Tage: Die Welt
wird als ein atmendes Lebewesen aufgefasst, fr das die
Sonne und die Gestirne die Atemlcher sind. Die Erde ist
von einem System von Kanlen durchzogen, welche die Ge-
wsser von einem Ort zum anderen flieen lassen, so wie der
menschliche Krper von einem System von Adern durchge-
drungen ist, das Luft und Blut berallhin verteilt. Die aus-
fhrliche Beschreibung dieses Gefsystems beweist, dass
Diogenes ohne Zweifel auch eine medizinische Bildung er-
halten hatte. Zu seiner Zeit waren Leute, die eine solche Bil-
dung erworben hatten, ohne die langwierige und anspruchs-
volle Lehre bei einem praktizierenden Arzt beendet oder
berhaupt durchgefhrt zu haben, nicht selten (vgl. Dean-
Jones 2003). Sie hatten breite theoretische Kenntnisse der
Medizin, waren aber nicht imstande, sie in passender Weise
praktisch umzusetzen. In den hippokratischen Schriften pole-
misieren die rzte hufig gegen solche Personen, die Laien
den Eindruck gaben, sie seien wirkliche rzte, und dabei
das Ansehen der Heilkunst bedrohten. Diogenes war vom
Standpunkt der rzte aus mglicherweise selbst ein solcher
sophistes.
Antike Interpretation
Diogenes von Apollonia wird von der antiken berlieferung
vernachlssigt. Der Grund dafr ist wahrscheinlich darin zu
sehen, dass man ihn nicht als Philosophen beurteilte und
ihn keiner bestimmten philosophische Schule zuordnen
konnte. Er blieb deshalb von den groen Sukzessionsrei-
hen (der italischen und der ionischen Philosophen), die in
der hellenistischen Zeit aufgestellt wurden und die die Philo-
sophen von den so genannten Milesiern bis zum spteren
Hellenismus einbezogen, ausgeschlossen. Diogenes Laertios
erwhnt ihn in seiner Biographie der Philosophen mglicher-
weise nur deshalb, weil er ihn an die Stelle eines anderen Dio-
266 DI OGENES VON APOLLONI A
genes (Diogenes von Smyrna, Lehrer des Anaxarchos) setzte,
von dem er keine weitere Nachricht hatte. Diogenes von
Apollonia kommt bei ihm nmlich unerwartet vor Anaxar-
chos und unterbricht damit die Reihe der Abderiten (der
Atomisten) und ihrer Nachfolger bis zu Pyrrhon. Diogenes
Laertios gibt nur einen sehr knappen Bericht ber seine
Lehre und fhrt (aus Demetrios von Magnesia) das Incipit
seiner Schrift an.
Aristoteles und Theophrast hatten Diogenes von Apollonia
als philosophisch uninteressant betrachtet: Aristoteles er-
whnt dessen Luftlehre nur beilufig und Theophrast stellt
ihn als einen wenig originellen Eklektiker dar, der das eine
aus Leukipp, das andere aus Anaxagoras bernommen habe.
Bezeichnenderweise schenken sie dem Diogenes nur dann
eine gewisse Beachtung, wenn sie Themen behandeln, welche
die Physiologie der Lebewesen betreffen. Aristoteles zitiert in
seiner Tiergeschichte, wo er vom Gefsystem spricht, dessen
Fragment ber das Adersystem zusammen mit uerungen
der rzte Polybos (Verfasser von der hippokratischen Schrift
De natura hominis) und Syennesis, eines anderen Schlers des
Hippokrates. Theophrast diskutiert die Wahrnehmungslehre
des Diogenes in der Schrift De sensu. Er gab aber auch in sei-
nem doxographischen Werk ber die Meinungen der Natur-
philosophen und mglicherweise auch in einer ihm gewid-
mete Monographie einen umfassenderen Bericht ber seine
Lehre. Auf Theophrast gehen letzten Endes auch die meisten
spteren doxographischen Zeugnisse zurck.
Einige von ihnen, vor allem diejenigen ber die Embryo-
logie, die Bildung des Samens aus dem Blut und allgemein
ber die Krankheiten, sind aber auch durch die medizinische
Tradition berliefert worden. Spuren dieser berlieferung
sind bei Clemens von Alexandria, Rufus von Ephesos, einem
Anonymus und Galen zu finden. Mglicherweise hat Dio-
kles von Karystos, ein berhmter Arzt und Zeitgenosse des
Aristoteles (4. Jahrhundert v. Chr.), bei der berlieferung der
Meinungen des Diogenes eine Rolle gespielt. Denn die spte-
ren Zeugnisse stellen oft eine Beziehung zwischen den beiden
LEBEN UND WERK 267
her: Es sieht so aus, als htte Diokles Meinungen des Dioge-
nes gebilligt bzw. kritisiert.
Die einzigen erhaltenen Fragmente verdanken wir Sim-
plikios, der sie aber nur deshalb angefhrt hat, weil er gegen
frhere Kommentatoren wie Nikolaos von Damaskus (einen
Peripatetiker aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.) und Porphyrios
(den Schler Plotins, 3. Jahrhundert n. Chr.) beweisen wollte,
dass Aristoteles an einer Stelle seiner Physik nicht auf Dioge-
nes, sondern auf andere Bezug genommen habe.
Nachwirkung des Diogenes im 5. Jahrhundert v. Chr.
Eine schwierige Frage stellt die Rezeption des Diogenes in
den literarischen Texten aus dem letzten Viertel des 5. Jahr-
hunderts v. Chr. und in der hippokratischen Medizin dar.
Diels hat in seinen Vorsokratikern im Teil C des Kapitels ber
Diogenes die vermeintlichen Nachahmungen abgedruckt.
Er hat also vorausgesetzt, dass alle Anspielungen auf die
Luftlehre, die in den Texten des letzten Viertels des 5. Jahr-
hunderts v. Chr. auftauchen, sowie die verwandten Theo-
rien, die in einigen hippokratischen Schriften zu finden sind,
auf den Einfluss des Diogenes zurckzufhren seien. Die
Texte, die auf die Luft Bezug nehmen, bieten jedoch verschie-
dene Versionen einer verbreiteten naturphilosophischen An-
sicht, die sich nur schwer auf den Einfluss eines Einzigen zu-
rckfhren lsst.
Jeder Autor der damaligen Zeit nahm sicherlich auf allge-
mein bekannte Auffassungen wie die Gttlichkeit und All-
mchtigkeit der Luft, auf ihre Rolle bei der Bewahrung des
Lebens und ihre Anwesenheit in allen Dingen Bezug, ahmte
damit aber keine bestimmte Lehre nach, sondern behandelte
diese allgemein bekannten Themen von seinem eigenen Stand-
punkt aus (Laks 2008, Note additionelle III). Ein gutes Bei-
spiel dafr sind die hippokratischen Schriften De flatibus und
De morbo sacro, in denen Diels und in seiner Nachfolge die
meisten modernen Interpreten den deutlichen Einfluss des
Diogenes haben sehen wollen. Der Verfasser der Schrift De
flatibus benutzt ohne Zweifel hnliche Bilder und Formulie-
268 DI OGENES VON APOLLONI A
rungen wie Diogenes. Es stellt sich aber die Frage, ob beide
allgemeine rhetorische Vorbilder bzw. Theorien benutzten
oder direkt voneinander abhngen eine Frage, die sich nur
schwer lsen lsst, weil neben oberflchlichen hnlichkeiten
auch erhebliche Unterschiede zwischen beiden bestehen
(Jouanna 1988, 2729). In der hippokratischen Schrift wird
die Luft zur einzigen Ursache der Krankheiten erklrt. Sie
knne Letztere verursachen, weil sie ein fr die Nahrung der
Lebewesen und der Welt unentbehrliches Mittel sei und eine
groe Macht besitze. Sie ist jedoch weder das einzige unent-
behrliche Nahrungsmittel fr die Menschen (denn diese be-
ntigen auch Speisen und Getrnke) noch der Ursprung oder
der Stoff aller Dinge (der Autor uert sich nicht ber dieses
Thema). Der grte Unterschied besteht darin, dass bei Dio-
genes Einsicht und Wahrnehmung durch die Luft bewirkt
werden, bei dem Arzt aber durch die Beschaffenheit des Blu-
tes. Hier spielt die Luft im Wahrnehmungs- bzw. Denkpro-
zess nur die Rolle eines Strfaktors, der den Fluss des Blutes
behindere und Krankheiten wie z. B. die Epilepsie verursache
(vgl. Jouanna 1988, 2729). Ebenso verhlt es sich mit der
hippokratischen Schrift De morbo sacro. Auch hier spielt die
Luft eine Rolle im Denkprozess; es handelt sich aber nicht
wie bei Diogenes um die innere, warme, sondern um die u-
ere, kalte Luft, die beim Einatmen eingesogen wird. Wird
diese durch die innere Wrme erwrmt, so verliert sie ihre
Einsicht (16,4, 29,17 = VI,390 Littr). Ferner bewirkt bei Dio-
genes die innere Luft Wahrnehmung und Erkenntnis, weil sie
durch das Blut auf den ganzen Krper verteilt wird. Bei dem
Hippokratiker spielt dabei das Gehirn die Hauptrolle. Wahr-
nehmung und Denken erfolgen nmlich, weil der reinste Teil
der eingeatmeten Luft zum Gehirn gelangt und dieses als de-
ren Interpret dem ganzen Krper deren Befehle vermittelt.
Bei Diogenes dagegen gibt es keine Spur von einer Rolle des
Gehirns im Denkprozess. Trotz der hnlichkeit der Aus-
drucksweise und bestimmter Auffassungen weichen die bei-
den also erheblich voneinander ab (Jouanna 2003, LXV ff.).
Noch vager sind die Anspielungen auf die Luftlehre bei den
LEBEN UND WERK 269
Komikern und bei Euripides, worin die modernen Interpreten
die Theorie des Diogenes haben sehen wollen. Aristophanes
gibt in den Wolken eine komische Version verbreiteter natur-
philosophischer Theorien, die nur gelegentlich mit dem ber-
einstimmen, was wir von Diogenes wissen. Dem Stil der Dar-
stellung nach kommt er vielmehr der hippokratischen Schrift
De flatibus nher (Orelli 1996, 97ff.). Wie dort werden auch in
den Wolken die Wolken und die Luft (aither) als mchtige
Gottheiten dargestellt; wie dort erzeugen sie nicht alle Dinge,
sondern ernhren sie (570 oi0ro pto0ruvo ov-
tuv) und verursachen die meteorologischen Phnomene.
Vom Wirbel (dinos), der anderen Gottheit der Wolken, die aus
Anaxagoras gut bekannt ist, ist kein Wort in den Zeugnissen
ber Diogenes zu finden. Genauso verhlt es sich mit der Er-
klrung des Donners und des Blitzes, die weder an Anaxago-
ras noch an Diogenes erinnert, sondern an die Atomisten (vgl.
Die antiken Atomisten 28). Die Behauptung des Sokrates, er
bleibe im Korb schwebend, um seine dnne Einsicht mit ih-
resgleichen, der Luft, sich mischen zu lassen und zu verhin-
dern, dass die Erde die Feuchtigkeit der Einsicht zu sich herab-
ziehe (227ff.), enthlt zwar einen bei Diogenes typischen
Ausdruck wie iooo rrtv. Dieser ist aber keineswegs fr
ihn allein bezeichnend. Denn es handelt sich um ein Stichwort
im Corpus Hippocraticum, das auch in Schriften immer wieder
auftaucht, die in keiner Weise von Diogenes beeinflusst wor-
den sind (vgl. Erl. zu 18). Aristophanes erzeugt hier ein Durch-
einander von allgemeinen Theorien, welche bei den Lgen-
meteorologen, aber auch bei den rzten in Umlauf waren.
In den Troerinnen (415 v. Chr.) des Euripides wird auf den
Luft-Gemeinplatz unter einem anderen Gesichtspunkt Be-
zug genommen: Hekabe betet Zeus an, indem sie ihn ver-
schiedenen Naturkrften gleichsetzt: Luft, Naturzwang,
Menschenverstand (884ff.). Die Gleichsetzung der Luft mit
Zeus ist aber nicht nur bei Diogenes, sondern auch bei ande-
ren weisen Mnnern dieser Zeit blich (vgl. Die antiken
Atomisten 47 und Erl. zur St.).
Der Autor von Derveni ist der einzige, der eine kompli-
270 DI OGENES VON APOLLONI A
zierte Kosmologie bietet, in der die Luft als Ursprung aller
Dinge erscheint. Er lsst aber zuvor das Warme dieselbe Auf-
gabe erfllen. Der Autor von Derveni lsst sich nicht genau
datieren, ist aber spter anzusetzen als die Wolken und die
Troerinnen.
Aus diesen Beobachtungen kann man also schlieen, dass
Diogenes nur einer und nicht einmal der wichtigste Autor
war, auf den die oben genannten Texte anspielen. Weder muss
er der einzige sein noch muss die Bekanntschaft mit seiner
Lehre als selbstverstndlich vorausgesetzt werden. Aus alle-
dem ergibt sich, dass wir ber kein Zeugnis verfgen, mit
dessen Hilfe sich die Popularitt des Diogenes in Athen
schon in den Zwanzigerjahren beweisen liee. Somit lsst
sich auch seine Schrift nicht vor 423 v. Chr. datieren.
Die Luftlehre
In keinem Fragment des Diogenes wird deutlich gesagt, dass
die Luft Ursprung und Stoff aller Dinge sei. Aristoteles hatte
die Lehre des Diogenes in diesem Sinne erklrt, die spteren
Interpreten aber waren nicht alle damit einverstanden. Einige
von ihnen Nikolaos von Damaskus und Porphyrios woll-
ten berdies dem Diogenes eine andere Lehre zuschreiben,
auf die Aristoteles nur kurz hindeutet, ohne einen Namen zu
nennen. Dieser Interpretation zufolge sei der Ursprung aller
Dinge ein Element dichter als Feuer, aber dnner als Luft.
Diese Interpretation ist von der aristotelischen Auffassung
der Materie als einem zugrunde liegenden Substrat beein-
flusst, das keinem der vier Elemente gleich sei, und findet in
den Fragmenten des Diogenes keine Entsprechung. Simpli-
kios, der Diogenes Schrift ber die Natur vor sich hat, will
hingegen beweisen, dass Diogenes die Luft als Ursprung aller
Dinge angenommen habe, und fhrt zu diesem Zweck einige
Fragmente aus dessen Schrift an. Er hat jedoch Mhe, eine
deutliche Formulierung zu finden. In den von ihm zitierten
Fragmenten wird nur gesagt, dass alle Dinge aus dem glei-
chen Stoff bestehen mssten und dass die Luft die gttliche
Kraft sei, die alles ordne und bei den Menschen das Denken
LEBEN UND WERK 271
und das Leben bewirke. Die Tatsache, dass im Text des Dio-
genes keine deutliche Formulierung der materiellen Ursa-
che im aristotelischen Sinne zu finden war, bedeutet aber
nicht, dass Simplikios sich geirrt htte. Diogenes hat es sehr
wahrscheinlich als selbstverstndlich angesehen, dass, was in
allem anwesend ist, alles lenkt und das Leben bewirkt, das
allen Dingen zugrunde liegende Substrat ist. Aus hnlichen
Voraussetzungen hat der Verfasser von De flatibus geschlos-
sen, dass die Luft die Ursache aller Krankheiten sei.
Die Luftlehre war zur Zeit des Diogenes weder neu noch
unbekannt. Anaximenes hatte sie schon im 6. Jahrhundert
v. Chr. vertreten. Die Tatsache, dass Diogenes aus einer mi-
lesischen Kolonie stammte, und die hnlichkeit beider Leh-
ren legen den Schluss nahe, dass er sie kannte. Aber dies
bleibt aus Mangel an Zeugnissen hypothetisch. Theophrast
bezieht die Lehre des Diogenes nicht auf Anaximenes, son-
dern auf Anaxagoras und Leukipp (2). Auch in dieser Hin-
sicht lsst sich nicht nher bestimmen, warum Theophrast
eine solche Abhngigkeit aufgestellt hat. Man kann anneh-
men, dass er die naturphilosophische Ansicht des Diogenes
von einem philosophiegeschichtlichen Standpunkt aus als
eine Summe von disparaten Lehrmeinungen der unmittelba-
ren Vorgnger ansah. Vor allem die Auffassung, dass in der
Luft die Seele und die Denkkraft enthalten seien, erinnert an
Leukipp, die ordnende Funktion der Luft an den nous des
Anaxagoras. Der Unterschied liegt aber darin, dass bei Dio-
genes, wie brigens auch bei Archelaos, die ordnende Macht
mit allem vermischt ist (Betegh 2004, 316ff.).
Diogenes begrndet seine Annahme, alle Dinge in der
Welt stammten aus Luft, dadurch, dass die Dinge, wenn sie
von Natur aus vllig verschieden wren, sich weder mitein-
ander mischten noch irgendeine andere Beziehung zueinan-
der besen. Auch knnten sie nicht entstehen (5). Dass das
Gleiche nur auf seinesgleichen wirke, ist aber kein wirkliches
Argument, sondern nur eine dogmatische Behauptung. Der
Verfasser der hippokratischen Schrift ber die Natur des
Menschen vertritt die entgegengesetzte Meinung und bean-
272 DI OGENES VON APOLLONI A
sprucht, dass sie die richtige sei. Nach den zu Beginn seiner
Schrift festgesetzten Regeln stellt Diogenes seinen Lesern
diese Meinung als allgemein bekannte Wahrheit vor. Dieses
Argument erfreute sich mglicherweise einer gewissen Be-
liebtheit, weil es auch bei Demokrit auftaucht, der damit die
Atome als Stoff aller Dinge erklrt (Die antiken Atomisten 9),
und ist bei jenen in der hippokratischen Schrift ber die
Natur des Menschen bekmpften Autoren vorauszusetzen,
welche die Meinung vertraten, der Mensch bestehe aus einem
einzigen Element. Diogenes ging also mglicherweise von
einer weit verbreiten Auffassung aus, die als solche keiner
nheren Begrndung bedurfte.
Er sieht wie einige seiner Vorgnger die Luft als das Gtt-
liche berhaupt an, das alles beherrscht und lenkt, in allem ist
und berallhin gelangt; wie andere Zeitgenossen setzt er sie
mit Zeus gleich (10). In der Luft seien Lebenskraft (die Seele,
uj), Wahrnehmung und Denkkraft (vjot) enthalten.
Die Seele sei Luft, wrmer als die umgebende, aber viel klter
als diejenige, die sich um die Sonne befinde (8). Die in der
Luft befindliche Denkkraft bewirke die geordnete Abfolge
von Jahreszeiten, Tag und Nacht, schlechtem und schnem
Wetter im Kosmos und regle alle brigen Naturerscheinun-
gen (6). Den Lebewesen verleihe die innere, wrmere Luft,
die ein Stck der unsterblichen Luft sei, Leben und Denk-
kraft (7).
Kosmogonie und Kosmologie
Der allgemeinen Darstellung der Luft als allmchtige Gott-
heit, welche die Welt durchdringe und beherrsche, folgte in
der Schrift des Diogenes mglicherweise die Darstellung der
Entstehung der Welt und der Menschen aus Vernderungen
der Luft.
Die meisten antiken Quellen schweigen ber diese Kosmo-
gonie. Da sie mglicherweise kein Interesse bei Aristoteles
und Theophrast geweckt hatte, wurde sie aus der berliefe-
rung getilgt. Nur der Verfasser der pseudo-plutarchischen
Stromata, der sich auch mit Autoren beschftigt, die in der
LEBEN UND WERK 273
brigen doxographischen Tradition vernachlssigt wurden,
gibt einen sehr kurzen und unklaren Bericht ber die Wel-
tentstehung bei Diogenes (11). Es sieht so aus, als ob dieser
am Anfang eine Masse sich bewegender Luft angenommen
habe. Infolge ihrer Bewegungen werde sie an einem Ort
dnn, an einem anderen dicht. Wo das Dichte zusammenge-
troffen sei, bilde sich ein Agglomerat, das den ersten Kern der
Welt darstelle. Mglicherweise lie Diogenes in der unend-
lich ausgedehnten Luftmasse auf gleiche Weise andere Welten
entstehen. Doch ist die Interpretation der Doxographen zu
diesem Punkt umstritten.
Wegen der Unklarheiten des pseudo-plutarchischen Be-
richtes lassen sich die brigen Phasen der Kosmogonie nur
hypothetisch rekonstruieren. In dem zuerst gebildeten Ag-
glomerat entstanden mglicherweise Verdnnungen und
Verdichtungen unterschiedlicher Intensitt. Die dnnsten
Teile, die das therische Feuer bildeten, htten an den obers-
ten Grenzen der Welt ihren Platz eingenommen und dabei
auch dichtere erdige Teile mitgezogen. Letztere wrden ver-
brannt und daraus entstnden Sonne, Mond und Gestirne.
Die Erde sei ins Zentrum gerckt, habe infolge der Kreisbe-
wegung der Himmelskrper, die sie ausgetrocknet htten,
die Form eines festen Krpers, einer Kugel, angenommen
und sei durch die innere Klte weiter gefestigt worden (15).
Der Wirbel, der in der Kosmogonie des Anaxagoras durch
den nous verursacht wird und die Trennung der verschiede-
nen Weltbereiche zustande bringt, wird weder in den Frag-
menten des Diogenes noch in den Zeugnissen ber seine
Lehre erwhnt. Die Rotation der Himmelskrper beginnt
erst nach deren Bildung, als sie anfangen, sich auf der Suche
nach Feuchtigkeit im Kreis zu bewegen (16). So sei der Wir-
bel keine Ursache der Bewegung der Himmelskrper, son-
dern vielmehr eine Folge derselben.
Die Himmelskrper seien leicht und pors wie Bimsstein.
Der Grund fr diesen Vergleich wird in den erhaltenen Zeug-
nissen nicht nher erklrt. Weil aber damals die Meinung vor-
herrschte, Bimssteine seien durch Verbrennung im Feuer des
274 DI OGENES VON APOLLONI A
Vulkans entstanden (vgl. Erl. zu 13 B), kann man annehmen,
dass Diogenes die Himmelskrper als Steine auffasste, die
durch das umgebende Feuer verbrannt worden waren. Sie
seien deshalb feuerfest und knnten, ohne verzehrt zu wer-
den, das therische Feuer durch ihre Lcher lassen. Nach
Meinung des Diogenes waren diese Lcher die Atemlcher
der Welt (13 AB): Durch sie atmete der ther die Feuchtig-
keit aus der Erde ein und das Feuer aus, die Welt umgekehrt
das Feuer aus dem ther ein und die Feuchtigkeit aus. Aus
den Ausdnstungen der Erde bildeten sich Winde. Sonnen-
und Mondwenden erfolgten aber, weil diese Krper jeweils
zu den Orten hinstrebten, an denen sie berfluss an dieser
Feuchtigkeit finden knnten. Das Meer sei ein berbleibsel
des ursprnglichen, auf der ganzen Erde verbreiteten Was-
sers, das von der Sonne aufgesogen worden sei. Diese habe
den sesten Teil davon zu sich aufgesogen und den salzigen
brig gelassen. Deshalb sei das Meer salzig und werde mit der
Zeit versiegen. Die Sonne erlsche, wenn sie mit klteren
und feuchteren Ausdnstungen zusammentreffe, was mg-
licherweise jeden Abend und bei Sonnenfinsternissen erfolge
(14 und Erl. zur St.). Bezglich der Position der Himmels-
krper vertritt Diogenes eine im Vergleich zu den zeitgens-
sischen Theorien von Astronomen wie Hippokrates von
Chios oder auch von rzten wie dem Verfasser der hippo-
kratischen Schrift ber das Klima, die Gewsser und die Orte
eine naive Auffassung. Denn er bringt Sonne, Mond und Ge-
stirne der Erde so nahe, dass sie sich durch die von Letzte-
rer aufsteigenden Ausdnstungen ernhren knnten. Die
anderen hingegen lassen diese in der Form von Regengssen
wieder auf die Erde zurck fallen, ohne dass sie zu den Him-
melskrpern gelangt wren.
Der Kosmologie des Diogenes liegt die Auffassung zu-
grunde, dass alle Dinge in verschiedener Hinsicht miteinander
verwandt seien. Sie stammten nicht nur aus demselben Stoff,
sondern wiesen auch dieselbe Beschaffenheit auf und unterl-
gen deshalb denselben natrlichen Prozessen. So seien alle in
der Welt befindlichen Krper, nicht nur die leichtesten und
LEBEN UND WERK 275
lockersten wie die Himmelskrper, sondern auch die hrtes-
ten (wie Erde, Eisen und Magnete) in verschiedenem Ausma
von Poren durchbohrt, die der Luft, der Feuchtigkeit und den
Flssigkeiten berhaupt Durchgang gewhrten. Wenn diese
Poren oder andere Hohlrume leer wrden, bten sie eine
Anziehungskraft auf die Feuchtigkeit bzw. auf die Flssigkei-
ten aus, die sich innerhalb und auerhalb der Krper befn-
den. So verhalte es sich auch mit den Himmelskrpern, mit
den unbelebten Krpern und den Krpern der Lebewesen.
Auch die Erde sei von einem System miteinander kommu-
nizierender Kanle durchbohrt, die den Gewssern den Zu-
fluss von einem Ort zum anderen ermglichten. Da die Sonne
vor allem in den sdlichen Teilen besonders heftig brenne und
von diesen am meisten Feuchtigkeit an sich ziehe, zgen sie
aus den nrdlichen Teilen, die berfluss an Wasser htten, weil
sie stndig von Winterklte betroffen seien, Wasser an sich. Als
analoges Beispiel fhrt Diogenes das l in den Lampen an, das
dorthin fliee, wo es verbrannt werde. Wenn das, was ein jeder
Teil im berfluss habe, nicht von dem Teil bernommen
wrde, der daran Mangel leide, dann wre schon alles entwe-
der trocken oder berschwemmt. Diogenes erklrt anhand
dieser Argumente auch die periodischen Nilberschwemmun-
gen: Sie erfolgten im Sommer, weil zu dieser Zeit die Sonne in
gypten am strksten sei und mehr Feuchtigkeit anziehe: So
ziehe seinerseits dieser Erdteil am meisten Wasser an (17).
Der Magnetstein
Die Porenlehre liegt auch der Erklrung der Anziehungs-
kraft des Magnetsteins auf Eisen zugrunde, zu dieser Zeit ein
viel behandeltes Thema (vgl. Empedokles 131; Die antiken
Atomisten 41). Da beide dehnbare Metalle seien, htten sie
Poren, welche die innere bzw. die uere Feuchtigkeit durch-
gehen lieen. Dies lasse sich dadurch beweisen, dass ein Teil
von ihnen, wenn sie ins Feuer geworfen wrden, verzehrt
werde das Feuer dringe nmlich in jeden Teil ein und ver-
zehre sie und dass sie, wenn sie mit Essig oder l bestri-
chen wrden, verrosteten: Denn der Essig ziehe aus ihnen
276 DI OGENES VON APOLLONI A
die Feuchtigkeit heraus. Im Vergleich zum Eisen sei der Mag-
netstein lockerer und erdiger und ziehe mehr Feuchtigkeit an
als er abgebe. Wenn er also dem Eisen, das ihm verwandt sei,
nahe komme, ziehe er die im Letzteren befindliche Feuchtig-
keit in groer Menge an und nehme sie in sich auf. Infolge der
Bewegung dieser groen Masse werde auch das Eisen mit an-
gezogen. Dieses aber ziehe den Magnetstein nicht mehr an,
weil es nicht so locker sei, dass es die vom Magnetstein kom-
mende Feuchtigkeit aufnehmen knne.
Biologie
Das Adersystem
Das Vorbild fr die Beschaffenheit der Krper ist der
menschliche Krper mit seinem komplizierten Adersystem,
das beides, Blut und Luft, zu allen Krperteilen transportiert.
Die Darstellung des Diogenes ist so spezialistisch, dass Aris-
toteles sie zusammen mit der zweier rzte als Beispiel fr
frhere Auffassungen vom Adersystem anfhrt. Wie die hip-
pokratischen rzten stellt Diogenes es nicht um der bloen
Beschreibung willen dar, sondern, um etwas zu beweisen,
nmlich dass die Luft das Leben und die Denkkraft in den
Lebewesen bewirkt und deshalb der Ursprung aller Dinge ist.
Das von Diogenes beschriebene Adersystem ist sehr kompli-
ziert und grtenteils spekulativ. Zu bedenken ist, dass bei
ihm, wie brigens bei den meisten Hippokratikern, das Herz
keine Rolle spielt. Diogenes nimmt zwei Hauptadern an,
welche durch den ganzen Krper hindurchgehen. Trotz der
Behauptung des Aristoteles, Diogenes habe im Kopf die
Wurzeln aller Adern angenommen, wird im Fragment, das er
anfhrt, nicht gesagt, woher sie ihren Ursprung haben. Sie
erstreckten sich durch den Bauch bis zum Kopf hinauf und
bis zu den Fen herab. Von diesen Adern ausgehend zgen
sich andere Adern auf beiden Seiten durch den ganzen Kr-
per. Die grten von ihnen seien die Milz- (ojvttt) und
die Leberader (otttt), die sich durch die Brust nach oben
unterhalb der Achsel bis in die Hnde zgen. Die Namen
LEBEN UND WERK 277
beider Adern sind den Hippokratikern gut bekannt und rh-
ren von der Praxis der Phlebotomie her: Bei Leberleiden
wurden Aderlsse an der rechten Armbeuge, bei Milzerkran-
kungen an der linken vorgenommen (vgl. Erl. zu 22 B). Au-
er diesen beiden hat Diogenes auch andere sichtbare Adern
bzw. Arterien erkannt (er nennt sie alle Adern, weil zu dieser
Zeit der Unterschied zwischen den beiden noch nicht be-
kannt war) wie z. B. die Oberschenkelarterie bzw. -ader und
die beiden Kehladern (die innere und die uere). Er hat aber
auch die Samenadern (orotittor) erkannt, die unsicht-
bar sind. Sie gingen von der hepatitis und der splenitis im Be-
reich der Bauchhhle aus und zgen sich durch die Nieren zu
den Hoden bei den Mnnern, zur Gebrmutter bei den
Frauen. Bei den Mnnern zgen sich aber andere Adern
durch das Rckenmark bis in die Hoden.
Woher Diogenes seine Kenntnisse des Adersystems hat,
lsst sich nicht genau bestimmen. Die Kenntnis der rztlichen
Literatur bzw. Praxis hat sicherlich eine wichtige Rolle ge-
spielt, er scheint sich aber auch auf Beobachtungen gesttzt
zu haben, weil er oft darauf hinweist, dass gewisse Adern in
Erscheinung treten. Aristoteles erklrt unmittelbar vor sei-
ner Darstellung des Adersystems bei Syennesis und Diogenes
(Hist. anim. 511b 2123), dass eine der verbreitetsten Metho-
den, um die Adern zu erkennen, darin bestand, abgemagerte
Leute zu beobachten. Dasselbe Interesse an den sichtbaren
Adern ist aber auch in den Skulpturen des 5. Jahrhunderts
v. Chr. belegt, etwa in den berhmten Bronzen von Riace,
bei denen die Adern in den Armen und Beinen besonders
hervorgehoben werden. Diogenes hat aber auch die sper-
matischen Adern teilweise identifiziert. Ob er sie bei ver-
storbenen Tieren beobachtet hat, ist nicht zu bestimmen. Fr
diese Zeit sind nur sprliche Hinweise auf das Sezieren von
Tieren belegt. Interessant ist aber die Beobachtung, die einem
weniger berhmten Zeitgenossen des Diogenes, Hippon von
Rhegion, zugeschrieben wird, der sich gleichfalls mit medizi-
nischen Themen beschftigte. Hippon habe seine Behaup-
tung, der Samen komme aus dem Rckenmark, durch folgen-
278 DI OGENES VON APOLLONI A
den Beweis bekrftigt: Wenn man Schafbcke unmittelbar
nach dem Geschlechtsverkehr tte, finde man bei ihnen kein
Rckenmark mehr, weil sie es nicht mehr htten (DK 38 A 13).
Es ist also nicht auszuschlieen, dass Diogenes seine Kennt-
nis der spermatischen Adern auch der Beobachtung von ge-
tteten Tieren verdankt. Wenn er sie aber beobachtet hat, hat
er sich, was ihren Ursprung betrifft, auf die eigenen Voraus-
setzungen gesttzt, weil er die spermatischen Adern aus den
beiden Hauptadern hat entstehen lassen, whrend in der Tat
von den Adern, die bei den Mnnern aus den Hoden, bei den
Frauen aus den Eierstcken kommen, die linke in die Neben-
nierenader, die rechte in die Hohlvene gehen. Wie die hippo-
kratischen rzte geht also Diogenes von bestimmten Voraus-
setzungen aus und beschrnkt seine Beobachtung nur darauf,
was fr eine bestimmte These von Belang ist, fhrt aber seine
Untersuchung nicht weiter.
Zeugungslehre und Embryologie
Die Luft spielt eine groe Rolle bei der Zeugung, weil nach
Meinung des Diogenes der Samen mit viel Luft vermischtes
Blut ist. Beim Geschlechtsverkehr werde mglicherweise in-
folge der Bewegung die innere Luft erwrmt, die sich mit
dem Blut vermische und es leichter und dnner mache. Der
dickere Teil werde vom Fleisch absorbiert, whrend der ber-
schssige dnnere Teil, der viel warme Luft enthalte und
schaumartig sei (daher der Name des Liebesgenusses, aphro-
disia aus aphros, Schaum), sich in die spermatischen Adern
ergiee und zum Samen werde. Die im Samen enthaltene
warme Luft sei die Quelle des Lebens. Aus diesem Kern ent-
wickelten sich die homomeren Teile, zunchst Fleisch, dann
aus Fleisch Knochen, Sehnen und die brigen Teile. Die
mnnlichen Lebewesen bildeten sich in vier, die weiblichen
in fnf Monaten. Wie Demokrit (Die antiken Atomisten 82)
ist auch Diogenes der Meinung, dass Embryonen sich durch
in der Gebrmutter befindliche Warzen ernhrten. Sie atme-
ten aber nicht. Erst nachdem sie zur Welt gekommen seien,
ziehe die innere Wrme die kalte Luft ein.
LEBEN UND WERK 279
Wahrnehmung und Einsicht
Die Wahrnehmungslehre des Diogenes zeichnet sich vor
der seiner Vorgnger und der hippokratischen rzte da-
durch aus, dass er der inneren, warmen Luft eine besondere
Rolle zuschreibt. Diese sei ein Teilchen des Gttlichen, be-
finde sich in den verschiedenen Wahrnehmungsorganen und
in den Adern und bewirke beides, Wahrnehmung und Ver-
stand. Dafr gebe es folgenden Beweis: Oft, wenn wir unse-
ren Geist auf andere Dinge gerichtet haben, sehen und hren
wir nichts.
Der Geruchssinn ist im Gehirn lokalisiert. Diogenes
scheint im Gegensatz nicht nur zu den Hippokratikern und
zu seinen Vorgngern, sondern auch gegen jede Evidenz an-
genommen zu haben, dass dieses Organ eine porse Struktur
hat und viel Luft enthlt. Ob er je ein Gehirn grndlich be-
obachtet hat, lsst sich bezweifeln, es sei denn, er htte die
Weichheit und die weie Farbe des Organs als Zeichen dafr
interpretiert, dass es viel Luft enthlt. Beim Einatmen werde
der Geruch, den Diogenes als einen Stoff auffasst, durch die
Adern bis zum Gehirn gefhrt, wo er sich mit der im Gehirn
enthaltenen Luft vermische und die Wahrnehmung verursa-
che. Wenn die Mischung schneller erfolge, werde der Geruch
schneller identifiziert und die Wahrnehmung sei schrfer.
Den schrfsten Geruchssinn htten also diejenigen, die im
Kopf weniger Luft htten, weil es weniger Zeit fr die Mi-
schung brauche, und bei denen der Geruch durch einen kr-
zeren und engeren Weg angezogen werde, weil er auf diese
Weise schneller identifiziert werde. Deshalb htten einige
Tiere einen schrferen Geruchssinn als die Menschen. Der
Mensch nehme aber am besten wahr, wenn der Geruch hin-
sichtlich der Mischung der [inneren] Luft angemessen sei.
Auch das Hren erfolge im Gehirn, wenn die in den Oh-
ren befindliche Luft von der ueren Luft in Bewegung ge-
setzt werde und sich bis dorthin ausbreite. Dnne Adern, ein
kurzer, dnner und gerader Weg sowie gerade und groe
Ohren bewirkten eine schrfere Wahrnehmung.
Wie andere Zeitgenossen und Vorgnger ist Diogenes der
280 DI OGENES VON APOLLONI A
Meinung, dass das Sehen durch Spiegelung des Gegenstandes
in der Pupille erfolge. Letztere msse aber mit der inneren
Luft, die durch die Augenadern zu ihr gelange, vermischt wer-
den. Denn bei Entzndung dieser Adern sehe man nicht, ob-
wohl die Spiegelung auf gleiche Weise stattfinde, weil die in-
nere Luft nicht zur Pupille flieen knne. Bei denjenigen, die
am schrfsten shen, seien die innere Luft und die Adern dnn
und die Augen glnzend. Die Schwarzugigen shen am bes-
ten tagsber sowie glnzende Dinge, die Hellugigen nachts,
weil die entgegengesetzte Farbe sich am besten spiegele.
Der Geschmack habe seinen Sitz in der Zunge, die auch das
fr die Empfindung der Lust geeignetste Organ sei. Da sie
sehr weich und locker sei, verbnden sich auf ihr alle Adern
des ganzen Krpers und sie sauge die Sfte wie ein Schwamm
auf. Deshalb erschienen auf ihr auch die meisten Zeichen der
Krankheiten (die durch die Sfte verursacht wrden) und die
verschiedenen Farben der Lebewesen, die ein Zeichen fr die
Anflligkeit fr bestimmte Krankheiten seien.
Lust und Schmerz werden durch die Wirkung der Luft auf
das Blut erklrt. Wenn eine groe Menge an Luft, die der Na-
tur des Blutes entspreche, mit ihm vermischt werde, werde es
leicht. Es verbreite sich im ganzen Krper und bewirke Lust.
Wenn aber die Luft der Natur des Blutes entgegengesetzt sei,
erfolge die Mischung nicht; das Blut setze sich und werde di-
cker. Da es nicht frei flieen knne, entstehe Schmerz. Durch
hnliche Vorgnge, die aber bei Theophrast nicht nher be-
schrieben werden, habe Diogenes auch Mut, Gesundheit und
deren Gegenstze erklrt.
Verstand und Einsicht wrden ebenso wie die Sinneswahr-
nehmungen durch die innere Luft verursacht. Der unter-
schiedliche Anteil an Einsicht werde aber vor allem durch
drei Faktoren bedingt:
1. Am wichtigsten sei die Beschaffenheit der inneren Luft
selbst: Je wrmer, trockener und reiner sie sei, desto schr-
fer sei die Einsicht. Die Feuchtigkeit hingegen behindere
sie, offensichtlich weil sie die Adern flle, die Luft aus ihnen
wegstoe und das Blut dicker und schwerer mache. Dies ge-
LEBEN UND WERK 281
schehe z. B. beim Schlafen, wobei die Luft in die Brust und
die Bauchhhle gestoen werde.
2. Auch die eingeatmete Luft und die Nahrung htten Ein-
fluss auf die innere Luft. Wenn uere Luft und Nahrung zu
feucht seien, nderten sich auch die Beschaffenheit der inne-
ren Luft und die Einsicht entsprechend. Die Tiere seien weni-
ger intelligent als die Menschen, weil sie die Luft von der Erde
atmeten und feuchtere Nahrung zu sich nhmen. Menschen
seien bei Trunkenheit und bersttigung weniger vernnftig.
3. Ein anderer wichtiger, die Einsicht bedingender Faktor
sei die Beschaffenheit des Krpers. Wenn dieser zu fest sei,
seien die Adern zu eng und die Luft knne durch sie nicht frei
flieen. Die Pflanzen, die ganz fest seien, keine Hohlrume
htten und deshalb keine Luft aufnehmen knnten, htten
berhaupt keinen Verstand. Aus demselben Grund seien
die Vgel unvernnftig, obwohl sie reinere Luft atmeten: Da
ihr Fleisch fest sei, knne sich die Luft nicht in ihrem gan-
zen Krper verbreiten, sondern werde im Bereich der Bauch-
hhle festgehalten. So verdauten die Vgel die Nahrung
schnell, weil die viele Luft diesen Bereich erwrme, sie seien
aber unvernnftig. Aus demselben Grund seien auch Kinder
unvernnftig und trge, weil ihre Krper zu feucht und we-
nig durchlssig seien. So werde die Luft in den Bereich um
die Brust gestoen, ohne dass sie auf die anderen Krperteile
verteilt werde. Die Kinder seien deshalb auch zum Zorn ge-
neigt, empfindlich und wankelmtig, weil sich die Luft in
groer Menge in einem kleinen Raum bewege. Die Samm-
lung von viel Luft in der Brust sei auch die Ursache der Ver-
gesslichkeit; denn auch dabei werde die Luft auf diesem en-
gen Raum zusammengedrngt und knne sich nicht auf den
ganzen Krper verbreiten. Der Beweis dafr sei, dass man,
wenn man versuche, etwas ins Gedchtnis zurckzurufen,
einen Druck im Bereich der Brust empfinde, der sich erst
dann lse, wenn man sich daran erinnere.
Bei diesen Erklrungen fllt besonders auf, dass Diogenes
die meisten Phnomene wie Schlaf, Vergesslichkeit, Zorn
usw., die eine Vernderung des Bewusstseinszustands betref-
282 DI OGENES VON APOLLONI A
fen, auf die Sammlung von zu viel warmer Luft, die nicht frei
durch den Krper zu strmen vermge, im Brustkorb zurck-
fhrt. Er knpft somit an die epische Tradition an, die diese
Phnomene im Bereich um das Zwerchfell lokalisiert, und teil-
weise auch an Empedokles. Beide verbinden aber mit der n-
derung des blichen Bewusstseinszustandes in diesem Organ
auch ein besonderes, gttliches Wissen (vgl. Einleitung zu
Empedokles). Wie die hippokratischen rzte beurteilt Dioge-
nes dagegen die Vernderungen, die in diesem Bereich stattfin-
den, als bloe Strungen des normalen Blutzustandes, die eine
Verminderung der Wahrnehmungsfhigkeit bzw. Denkkraft
verursachten. Im Gegensatz zu Demokrit und anderen Zeit-
genossen und Vorgngern und im Einklang mit den Hippo-
kratikern zeigt Diogenes kein Interesse an Phnomenen, wel-
che die religise Sphre betreffen, sondern beschrnkt sich auf
die Erklrung physiologischer Vorgnge, ohne sich auf ber-
legungen ber das bernatrliche einzulassen.
Ein anderer wichtiger Punkt, der Diogenes von hippokra-
tischen Schriften wie De morbo sacro abhebt, die auf seinen
Einfluss zurckgefhrt wurden, ist der, dass er Denken und
Verstand nicht im Kopf, sondern eben in der Brust lokalisiert.
Krankheiten
Da Diogenes die Welt aus der Sicht des Arztes sah, ist es nicht
erstaunlich, dass er sich mit spezifischen medizinischen The-
men befasst hat wie der Diagnose von Krankheiten (20 A 43;
29) und der Rolle der Erfahrung bei der Findung der richtigen
Dit im Falle von Krankheiten (30). Obwohl die Zeugnisse
ber diese Themen mit Argwohn betrachtet wurden (Laks
2008, 241243), ist bei den weisen Mnnern seiner Zeit die
Beschftigung mit den Krankheiten nicht erstaunlich. Anaxa-
goras (82), Hippon (DK 38 A 11) Philolaos (Pythagoras und die
frheren Pythagoreer 55) hatten sich ber die allgemeinen Ur-
sachen der Krankheiten geuert, Demokrit hatte medizini-
sche Schriften verfasst, in denen mglicherweise bestimmte
Krankheiten und deren Behandlung dargestellt wurden (Die
antiken Atomisten 2 48; 119120 AC). Diogenes scheint der
LEBEN UND WERK 283
Zunge und der Hautfarbe eine groe Bedeutung bei der Dia-
gnose von Krankheiten zugeschrieben und die Frage nach der
Dit bei Krankheiten von einem kulturgeschichtlichen Stand-
punkt aus behandelt zu haben (vgl. Erl. zu 30).
Pflanzen und Tiere
In den Zeugnissen ber Diogenes findet man nur beilufige
Bemerkungen ber die Pflanzen, die er in die unterste Stufe
der Hierarchie der natrlichen Wesen einordnet. Im Gegen-
satz zu Empedokles und Anaxagoras hat er ihnen nmlich
keine Vernunft zugeschrieben. In der Nachfolge des Anaxa-
goras erklrt er das Entstehen der Pflanzen dadurch, dass die
in der Luft enthaltenen Samen zusammen mit dem Regen-
wasser auf die Erde fielen. Wenn dieses verfaule und auf be-
stimmte Weise mit der Erde vermischt werde, entstnden die
jeweiligen Pflanzen (31). Die Tiere werden zwar bei der Er-
klrung physiologischer Prozesse wie Atmen, Wahrnehmen
und Denken ausfhrlicher behandelt, man bekommt je-
doch den Eindruck, dass Diogenes im Gegensatz etwa zu
Empedokles und Demokrit kein spezifisches Interesse an ih-
nen hatte. Dieselbe Haltung ist z. B. in den hippokratischen
Schriften zu finden, in denen Tiere nur bei der Erklrung von
Phnomenen, die den menschlichen Krper betreffen, er-
whnt werden. Diogenes erklrt z. B. das Atmen bei den Fi-
schen vor dem Hintergrund seiner Hauptthese, dass die Luft
sich berall auch im Wasser befinde: Wenn die Fische das
Wasser durch die Kiemen ausstieen, bilde sich in ihrem
Maul ein leerer Raum. Da dieser eine Art Anziehungskraft
ausbe, zgen sie aus dem das Maul umgebende Wasser Luft
ein; denn Luft sei auch im Wasser enthalten (31).
Diogenes scheint wie einige Sophisten, aber auch wie die
rzte seiner Zeit die Natur von einem anthropozentrischen
Standpunkt aus betrachtet zu haben. Die Welt und die in ihr
befindlichen Krper sind bei ihm ein Abbild des mensch-
lichen Krpers.
284 DI OGENES VON APOLLONI A
Erluterungen
3 Simplikios erwhnt die verschiedenen Schriften des Dioge-
nes und fhrt die Fragmente 59 an, um seine Interpretation
zu untermauern, dass Diogenes die Luft als Ursprung ange-
nommen habe, nicht, wie Nikolaos von Damaskus und Por-
phyrios behaupteten, einen Stoff zwischen Feuer und Luft.
Die Angabe des Simplikios ber die Schriften des Diogenes
hat Schwierigkeiten bereitet, weil nicht sicher ist, ob diese
wirklich existiert haben; oft wurden in der antiken biblio-
thekarischen berlieferung Teile derselben Schrift als selbst-
stndige Bcher angesehen und erwhnt. Da Simplikios eine
einzige Schrift des Diogenes mit dem Titel ber die Natur
kennt und die von Aristoteles angefhrte ausfhrliche Be-
schreibung des Adersystems (22 B) aus dieser Schrift stammt
(22 A), hat man die in der Schrift des Diogenes enthaltenen
Verweise auf Teile dieser Schrift bezogen (Diels / Kranz II,59;
Wellman RE s. v. Diogenes; vgl. den berblick ber die ver-
schiedenen Interpretationen der Simplikios-Stelle bei Laks
2008, 4648). Diogenes kann aber auch dieselben Themen in
mehreren Schriften auf verschiedene Weise behandelt oder
sie nur angekndigt haben, wie es im Corpus Hippocraticum
hufig der Fall ist. Dort finden sich oft Verweise auf andere
von den jeweiligen rzten verfasste oder zu verfassende
Schriften, in denen ein gewisses Thema ausfhrlicher behan-
delt worden sei oder werde. Vgl. z. B. Morb. IV 56 (119,26
Joly= VII,606 Littr): otov or ot r rotro:
rq/mrot v rj rt/r:ov|q); Art. 11 (II,129,11 Kh-
lewein = IV,108 Littr): 0o v // m /o m r ovmv
ot/or/r|q rorrot, tt tr riot o oio rv oiot
ojoivouoi tr o ouvovtot. Bisweilen wird aber auch
auf andere Teile derselben Schrift hingewiesen; vgl. Vuln. in
cap. 21 (II,29,11 Khlewein = III,260 Littr): or o rv
tj iort yryotot. Andere Beispiele bei Usener 1990,
295 ff. und Roselli 2006, 272 f. Anm. 4146.
34 quotoyou ooqtoto: Vgl. Einl. zu Le-
ben und Werk und [Hipp.] VM20,1 (145,18 Jouanna = I,620
Littr): ryouot or ttvr o ljto o ooqtoro c
o0 rij ouvotv ljttv riorvot ott oorv tt
rotv v0uo [] trivrt tr o0tototv o yo r qt-
oooqiov o0or `Iroorj ot o r
ERLUTERUNGEN 285
quoto yryoqootv r 0j tt rotv v0uo
(Vgl. Empedokles 91). Philosophia bedeutet hier zugleich
Gelehrsamkeit ( polymathia) und Spekulation.
Mrtruooyiov: Man hat bezweifelt, dass die Schrift des
Diogenes diesen Titel getragen hat (dazu Laks 2008, 4648).
Da er aber nicht auf Titel (zu dieser Zeit wurden die Bcher
noch nicht betitelt), sondern auf Themen Bezug nimmt, die
er in derselben Schrift oder in anderen Schriften behandelt
hat, kann er auch Folgendes gesagt haben: orojutot
(bzw. orojuortot) or ot r toutou rv tj Mrtru-
ooyij. Vgl. auch 7,5 f.: u rq/corrot v r qr rq
o:oqq rqovu. Entsprechende Verweise finden sich
auch in den hippokratischen Schriften, vgl. Morb. IV 56,1
(119,26 Joly = VII,606 Littr; Wortlaut s. o.); Art. 45
(II,171,18 Khlewein = IV,190 Littr): ol or qrpuv o
0tjtuv otvuviot v /r m /o m rq/coovrot,
oot tr o oiot o 0rv ujrvot o rv oi oio
ouvovtot. In der Schrift ber die Umwelt bezeichnet to
rtruoyo die Reden ber die Dinge am Himmel
(2,3, 189,10 Jouanna = II,14 Littr: ri or oorot tt to0to
rtruoyo rvot )
4 Das Fragment ist von groer Bedeutung, weil es einer der
ersten Belege fr theoretische berlegungen ber die Form
einer Prosarede im 5. Jahrhundert v. Chr. darstellt.
1 oort ot: Diese Wendung war schon zur Zeit des Heka-
taios (Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr.) kein Ausdruck der
Bescheidenheit oder der distanzierten Haltung gegenber
den eigenen Thesen (wie es etwa Laks 2008, 57f. behauptet),
sondern ein Mittel, um die eigene Kompetenz und Autoritt
hervorzuheben. In dieser Funktion taucht die Wendung
auch bei Herodot und in den hippokratischen Schriften im-
mer wieder auf (Thomas 2000, 238 f.; Gemelli Marciano
2002, 88, 91). Der Verweis auf Thuc. 1,3,2 (Laks 2008, 59) ist
in diesem Zusammenhang nicht angebracht, weil es sich
dort, sollte es berhaupt ein Ausdruck des Zweifels sein,
was sich aber nicht nher besttigen lsst, um einen ganz
anderen Kontext handelt. Denn Thukydides nimmt in der
archaiologia auf frhere Ereignisse Bezug, ber die keine si-
cheren Informationen zu bekommen sind (1,1,2). Bezeich-
nenderweise sind die meisten Belege fr die Anwendung des
Ausdrucks im dubitativen Sinne gerade in der archaiologia
286 DI OGENES VON APOLLONI A
enthalten (Thomas 2000, 238 Anm. 71). Diogenes hingegen
will wie die anderen Meteorologen seinen Lesern den Ein-
druck geben, dass er ihnen Wahres und Sicheres vermittele.
Nirgends in seinen Fragmenten finden sich Ausdrcke des
Zweifels.
23 tv 0v orro0ot: Der Anfang der Rede ist
hier zugleich auch der Grundsatz, auf dem die ganze Rede
beruht (vgl. Laks 2008, 57f., mit Bibliographie). 0voqt-
opjtjtov (wie auch jv o orvjv in Bezug auf die
Ausdrucksweise) hat hier keine attributive, sondern eine
prdikative Funktion und muss entsprechend bersetzt wer-
den. Vgl. zu hnlichen theoretischen berlegungen ber die
Form des incipit eines logos [Hipp.] De carn. 1 (188,1 Joly =
VIII,584 Littr). Der Arzt hebt hervor, dass er sich sowohl
auf die allgemeine Meinung als auch auf seine eigene ge-
sttzt habe, weil man bei der Abfassung einer Rede ber die
Heilkunst notwendigerweise seine eigenen Meinungen auf
einen allgemein akzeptierten Anfang (d. h. Grundsatz)
sttzen msse (0voyoiu yo rrt otvv 0v
o0ro0ot t jot yvujot pourvov uv0rtvot tv
yov tvor r tj trvj tj ijttj). Etwas hn-
liches wird auch in De arte 4,1 (227,6 Jouanna = VI,6 Littr)
ausgesprochen (rot rv ov ot 0 to0 you, j o
oooyj0jortot oo 0otv). Alle diese Schriften wur-
den vom ausgehenden 5. bis zum Anfang des 4. Jahrhunderts
verfasst und setzen voraus, dass der Autor andere Schriften
bzw. Lehren benutzte. Dies sollte zu einer Revision der Da-
tierung des Diogenes anregen (Gemelli Marciano 2007a,
2933). Beispiele fr ein incipit, das als unumstrittene, allge-
mein akzeptierte Wahrheit dargeboten wird, aber keine
berlegung ber seine Formulierung enthlt, sind oft bei
den so genannten Vorsokratikern und bei den hippokrati-
schen rzten zu finden. Vgl. z. B. Ion von Chios, DK 36 B 1:
o ot ro /oo: ovro r|o o o0orv rov
roooov toutuv tuv ttuv. rv rootou 0rt
tto ouvrot o oto o tuj. Vgl. auch Philolaos
(Pythagoras und die frheren Pythagoreer 42); [Hipp.]
Loc. in hom. 1 (36,1 Craik = VI,276 Littr): ro oort
0 rv ov o0orio rvot to0 ouoto, 0o
ovto ooiu 0 o ovto trrutj uou yo
yoqrvto 0 o0 rr0j; Aph. (IV,458 Littr): o
ERLUTERUNGEN 287
pio pou, or trvj oj, o or ot ou, or
rto oqorj, or iot orj.
3 tv or rjvriov jv: Eine hnliche Meinung bezg-
lich des Inhalts der Rede wird in [Hipp.] VM 2,3 (120,3 Jou-
anna = I,574 Littr) geuert: Der Arzt msse, wenn er von
seiner Kunst spreche, etwas sagen, das auch die Laien ver-
stehen knnten (ototo or ot oort r toutj ortv
ryovto tj trvj yvuoto ryrtv totot ojtjotv).
Die Auffassung, dass auch die Laien Zugang zum techni-
schen Wissen haben mssen, wird in den Schriften des aus-
gehenden 5. Jahrhunderts v. Chr. thematisiert, vgl. auch Ar.
Ran. 959961 (dazu Gemelli Marciano 2007a, 32 f.).
5 Arist. De gen. et corr. 322b 1315 (Paraphrase); Theophr. De
sensu 39 (s. u. 20 A, Z. 24).
713 ri toutuv tt jv to0t rvot: Vgl. dagegen
[Hipp.] Nat. hom. 3,1 ff. (170,8 Jouanna = VI,36 Littr). Der
Verfasser leugnet, dass die Entstehung aus dem Gleichen
stattfinden knne: utov rv ov 0voyj tv yrvrotv
yrvro0ot 0q` rv u yo v rv y` rv tt yrvvj-
ortrv, ri j ttvt t0rij; rrtto ot', ov ooq:/o
ovro |oqrot o rv otrv /ovro tvotv, rvv
o0o` v to0to tv ouvtrrotto.
1011 otr uqrjot t u rtr u otr popj: Die Hand-
schriften des Simplikios geben diese wegen ihrer Syntax
problematische Lesart wieder. Diels hat in der Nachfolge
von Schorn 1829 die vermeintliche Lcke ergnzt (vgl. auch
Laks 2008, 62 zur Stelle, mit Verweis auf Schneider). Nun ist
aber auch der vorangehende Satz anakoluthisch, weil dabei
der Plural 0jot nicht auf das vorangehende rtrov,
sondern auf das weit entfernte to rvto v0v Bezug
nimmt. So knnte auch hier yrvro0ot, das in der nchsten
Zeile folgt, als Prdikat fr die beiden Subjekte uqrjot
und popj empfunden worden sein, so fremd dies auch an-
muten mag. Die Ergnzung ist deshalb nicht ntig.
15 ri t o0t 0vourt: Vgl. zur Verwendung des Verbs
0vourtv im gleichen Kontext [Hipp.] Nat. hom. 3,3
(172,5 Jouanna = VI,38 Littr): o otv yr 0voyj
0vourtv r tv ruuto0 quotv rootov, trrutuv-
to to0 ouoto to0 0v0uou.
6 46 otr ovtuv r0otuv: Zur geordneten Abfolge der
Jahreszeiten und der meteorologischen Phnomene vgl.
288 DI OGENES VON APOLLONI A
Anaximenes 7 B und Erl. zur Stelle; [Hipp.] Flat. 3,3 (106,13
Jouanna = VI,94 Littr).
7 78 v0uot 0rt: Vgl. [Hipp.] Flat. 4,1 (107,11 Jou-
anna = VI,96 Littr]: totot o` o 0vjtototv outo oitto
to0 piou o tuv vououv totot voorouot.
89 o to0to vjot: Vgl. Arist. De an. 405a 21; At.
4,2,8 [Stob.1,49,7]; vgl. auch Die antiken Atomisten 54.
9 rv t jor t j ouyyoq j: ouyyoqj (uyyoqj) wird
mit der Bedeutung Schrift bei Heraklit (13 A) verwendet,
ist aber danach bis Thukydides (1,97,2) nicht mehr belegt.
Die bliche Form ist ouyyoo. Bemerkungen ber den
Inhalt und den Verlauf der eigenen Rede sind bei den So-
phisten und in den hippokratischen Schriften blich, vgl.
Gorg. DK 82 B 11, 2: ry or pouoot oytov ttvo t u
y u oou tv rv ou 0ououoov o0oot tj
oitio, tou or rqorvou ruoorvou tr|o
o r|o t0j0r o0oot tj 0o0io; [Hipp.] Flat.
2,1 (105,10 Jouanna = VI,94 Littr): toutjv (scil. tjv oitijv
ooruv vououv) or, jtt rotiv, to ro //ovro
/oo: qooot rtqooot; Morb. IV 44 (99,1 Joly =
VII,568 Littr): q/com r toutou o//tov ro
ovo: o|ovro. Vgl. auch die Zusammenfassung der
Argumente in Gorg. DK 82 B 11, 21; [Hipp.] Flat. 15,2 (124,15
Jouanna = VI,114 Littr); Morb. IV 36,4 (90,6 Joly = VII,552
Littr); Nat. hom. 2 (170,5 Jouanna = VI,36 Littr). Zu die-
sem Vorgehen auch Roselli 2006.
1011 o rov 0o0vjort: Vgl. [Hipp.] Flat. 4,2 (108,1
Jouanna = VI,96 Littr): ri or tt rtopot to to0
vruoto r t ouo otroou, rv port rrt
rj 0ott` v.
8 36 toutou rvrtvot: Vgl. [Hipp.] Flat. 3,2 (106,2
Jouanna = VI,94 Littr): outo (scil. o 0) or rytoto rv
totot 0ot tuv ovtuv ouvootj rotiv; vgl. auch Die
antiken Atomisten 47 und Einl.). Mit ovtuv sind nicht die
Menschen gemeint, wie es Diels/Kranz interpretieren, son-
dern alle Dinge (indirektes Objekt des aktiven Verbs o-
trtv, das die Luft als Subjekt hat); vgl. P. Derv. col. XIX,24
(Zru[] ovro oto tv o0tv yov rj0j ovrmv
yo o 0 rtotrt tooo0tov oo pouot. Die fol-
genden Stze erklren nmlich die Behauptung, dass die Luft
alle Dinge beherrsche (r v 0qt0ot o ovro otott-
ERLUTERUNGEN 289
0rvot o v ovr rvrtvot). Vgl. zu einem solchen anako-
luthischen Satzbau auch 5,1011 und 8,1719. Die berset-
zung bei Laks 2008, 81 (cest par cela que tous la fois sont
gouverns et dominent tout) ist, obwohl sie grammatikalisch
richtig sein knnte, dem Kontext unangemessen, weil hier
die Herrschaft der Luft, nicht die der Menschen gepriesen
wird.
10 outoo: Zu den verschiedenen Zustnden der Luft
vgl. Anaximenes 2 C; [Hipp.] Flat. 3,2 (106,1315 Jouanna =
VI,94 Littr). Das Attribut, das typisch fr den homerischen
Odysseus ist, wird hier nicht in seiner blichen Bedeutung
viel gewandt, sondern in seinem etymologischen Sinne
vielgestaltig, mannigfaltig gebraucht, worauf im vorange-
henden Satz verwiesen wird (oo tot o o0to0
to0 0ro). Eine solche Bedeutung setzt die fr die Kultur
der sophistischen Zeit typische Betonung der Richtigkeit
der Namen (o0utj ovootuv) voraus. Bezeichnen-
derweise ist das Adjektiv in dieser Bedeutung ganz selten
und erst bei Autoren des ausgehenden 5. bis Anfang des
4. Jahrhunderts v. Chr. belegt. Zuerst in der Rede des Peri-
kles bei Thuc. 2,44 (rv o/:root yo uqoot
riotovtot toqrvtr), welche die typischen Zge der
Rhetorik dieser Zeit aufweist. Antisthenes (ausgehendes
5. bis 4. Jahrhundert v. Chr.), der Schler des Sokrates, gibt
eine hnliche etymologische Erklrung des Beinamens
des Odysseus im Hinblick auf dessen besondere rhetorische
Gewandtheit (Fr. V A 187,17 Giannantoni: ri or ol ooqo
ortvoi riot otoryro0ot, o riotovtot t o0t
vjo oro o//ot roo: ryrtv rtotorvot or
o//ot roo: /omv r ro otro o/troot
v rrv. Vgl. auch das Substantiv outoij in derselben
Bedeutung in [Hipp.] Acut. 3,2 (37,4 Joly = II,226 Littr: to
rvtot outoio to rv rootj tuv vououv o
tv ouotoijv o0truv o0 jyvrov rvtot).
13 o oovj o otj rtot: Vgl. Anaxago-
ras 29: o ioro ovtoio rovto o oto o
oovo.
1416 o ovtuv utro: Die Auffassung von
der Seele als eines in der Luft enthaltenen Warmen war seit
dem Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. weit verbreitet. Vgl.
Heraklit 55; Die antiken Atomisten 56 AB.
290 DI OGENES VON APOLLONI A
1719 rr o0or tuv 0v0uuv oojoto rvot:
Auch hier fllt der anakoluthische Satzbau auf. Whrend
das Subjekt des Hauptsatzes t 0rv ist, wird der Dativ
Plural auf den Genitiv Plural bezogen (otov or to0to
t 0rv otrvo rr o0or rmv ov0cmv
0jot, und im folgenden Satz ist ebenso der Akkusativ
Plural auf , uo bezogen und nicht auf den Nominativ Sin-
gular t 0rv (0` otr oo/qoto rvot).
9 4 tuv or 0orirt: Die Korrektur tuv or aus der edi-
tio aldina des Simplikios ist mit Diels (Vorsokratiker) gegen
Laks 2008, 71 f. aufzunehmen, weil hier die Ewigkeit und
Unsterblichkeit des Ursprungs (o0t rv to0to) dem
Werden und Vergehen aller anderen Dinge (tuv or) gegen-
bergestellt wird. Der von den Handschriften des Simpli-
kios berlieferte und von Laks aufgenommene kausale Da-
tiv (t u or) hat wenig Sinn, weil das deiktische to0to im
ersten Satz gerade den Unterschied zu den anderen Dingen
hervorhebt; andernfalls wre es vllig berflssig. Die Auf-
fassung, dass von den seienden Dingen die einen entstehen,
die anderen vergehen, ist brigens traditionell; vgl. Hom. Il.
6,146149 (Abfolge der menschlichen Generationen) und
Od. 7,117 (von den Frchten).
10 Die Gleichsetzung des Zeus mit der Luft ist im letzten Vier-
tel des 5. Jahrhunderts v. Chr. weit verbreitet, vgl. Erl. zu
8,36 (P. Derv. col. XIX,24). Vgl. auch Erl. zu Die antiken
Atomisten 47.
11 Vgl. oben 2; Diog. Laert. 9,57.
23 0riou oou: Es ist nicht auszuschlieen,
dass Diogenes die Existenz mehrerer Welten angenommen
hat, weil sich mehrere Verdichtungen in der weit ausgedehn-
ten Luft bilden knnen.
5 ouotoqv otjoot: Die Lesart der Handschriften muss
mit Laks 2008, 194f. gegen Diels (Vorsokratiker) beibehalten
werden, der darin einen Hinweis auf die Entstehung der
Erde sieht (vgl. aber unten 15). Das Substantiv ouotoqj
taucht oft in meteorologischen Kontexten mit der Bedeu-
tung Zusammenballung aus Winden oder Wolken auf
(Plut. Quaest. conv. 664 F; Fr. 75; Theophr. De igne 1; De
vent. 34; Hippol. Ref. 1,6,7). Wie Diels selbst im Apparat
seiner Doxographi Graeci (1879) vorschlgt, wird hier viel-
leicht auf eine ursprngliche, sich unordentlich bewegende
ERLUTERUNGEN 291
Zusammenballung von Winden hingewiesen, aus der durch
weitere Verdichtungen und Verdnnungen die Weltteile ent-
standen sind.
13 AB Ps.-Plut. 2,13,5.
Die beiden Texte des Stobaios und des Theodoret geben eine
genauere, sich gegenseitig ergnzende Darstellung der Mei-
nung des Diogenes wieder, whrend die Parallelstelle bei
Pseudo-Plutarch die Aussage strker zusammenfasst. Wie
Anaxagoras hat Diogenes den in Aigospotamoi niederge-
gangenen Meteoriten als Beweis (otut jtot) dafr
genommen, dass die Himmelskrper Steine sind.
13 B 1 tojortort: Der Bimsstein wurde als feuerfest angese-
hen, weil er aus der Verbrennung durch das Feuer des Vul-
kans entstanden sei, vgl. Theophr. De Lap. 19: to0to [scil.
ioojt o trqo] yo ouoto o 0uuto oto
t rjjo0ot t yv rr o t ov ioojt
r otoouoru oort ttot yivro0ot. Deshalb ziehe
er am meisten Feuchtigkeit an (vgl. Thraseas ap. Theophr.
Hist. plant. 9,17,3).
2 otovoo ttvo rovto: Theodoret ist genauer als Sto-
baios/ Atios. Die in den Himmelskrpern befindlichen L-
cher (nicht die Himmelskrper selbst, wie Stobaios behaup-
tet) sind die Atemlcher der Welt. Sie entsprechen den
Adern im Krper der Lebewesen, welche die Luft anziehen
und als Luftlcher (0vovooi) gelten. Zu dieser Auffas-
sung vgl. [Hipp.] Morb. sacr. 4,1 (12,10 Jouanna = I,368 Lit-
tr): outot [scil. die Hauptadern, die Leber- und Milzader]
yo tv riov ovovoo ro ocoro tv jro r
oq0 rouoot o r t ouo t otv ortruouot
oto to qrpto, o 0vououot o otv 0qt0otv.
14 Achill. Isag. 11.
2 rvoootji,ovtot: Dieses Verb knnte von Diogenes
selbst stammen. Denn es taucht in der ganzen griechischen
Literatur nur an zwei anderen Stellen auf, und zwar in einer
hippokratischen Schrift und einmal bei Proklos (De dec.
dub. 22, in einem vllig anderen Kontext). In [Hipp.] Acut.
(App.) 9,2 (72,9 Joly = II,410 Littr) stecken die Adern,
welche infolge einer bestimmten Krankheit voll von dickem
Blut sind, in der Zunge, weil diese dnn und schwammig ist
(otov ov jrt outot ro0oot r tv yuooov
vooorq|mvrot ootv ooov o oocro ).
292 DI OGENES VON APOLLONI A
Auf dieselbe Weise zieht auch die Sonne, die pors ist, die
aus dem umgebenden ther kommenden Strahlen auf sich.
23 or to0 0vttitovto oprvvuo0ot: Dass die
Sonne jeden Abend wegen der auf sie fallenden Feuchtigkeit
erlsche, ist eine Meinung Heraklits (48), die bei Metrodor
von Chios (Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr.) wieder auf-
taucht (DK 70 A 4: vuto tr o rov r tj
oproru o roru [scil. to0 iou] o o0ou
to rrirt 0otrrtv).
15 23 tv ouotootv rtqoov: Nachdem die Sonne
und die Gestirne sich gebildet und begonnen haben, sich auf
der Suche nach immer neuer Feuchtigkeit im Kreis zu bewe-
gen, haben sie das schlammige Gebilde ausgetrocknet und
die Erde ist zum festen Krper geworden. Vgl. 16, 312; vgl.
auch [Hipp.] Flat. 3,1 (106,15 Jouanna = VI,94 Littr): 0o
v iou yr o orjvj o otuv oo oto to0
vruot rottv t u yo u t vr0o toqj 0
or jro otrj0rv o0 v ouvotto ,urtv. Mglicher-
weise hat die Erde auch infolge der Wirkung des Kalten die
Form einer Kugel angenommen; vgl. die Bildung des Ha-
gels bei Anaxagoras 60 B (oo,ov o` tov 0 tuv
oyrvtuv vrquv ouo0j ttvo tv yjv, o
tot otoqoot oo:otrvo oro:/orot).
16 911 ot o rottu jov: Vgl. Die antiken Atomis-
ten 3738 und Erl. zu den Stellen.
17 Johann. Lyd. De Mens. 4,107 (145,20 Wuensch) (Zusam-
menfassung aus Seneca); Arist. Fr. 248 Rose; Schol. Ap.
Rh. 4,269.
18 34 0qtrvot ttvo iooo o rrtv ru0rv: Die
Ausdrucksweise iooo rrtv (vgl. auch 17,2: sol humo-
rem ad se rapit) ist nicht nur fr Diogenes typisch, sondern
auch ein terminus technicus bei den hippokratischen rzten.
Sie taucht in den von demselben Autor verfassten Schriften
De natura pueri und De morbis IV in Bezug auf den mensch-
lichen Krper, aber auch in Bezug auf Pflanzen besonders
hufig auf; vgl. z. B. Nat. puer. 20,6 (66,20 Joly = VII,510
Littr): 0 |oo |/o:oo [] ooijv v
oo |oo |/q und passim; Morb. IV 34,1 (86,1 Joly =
VII,544 Littr): t tr yo oov |/rt oo rq q
|oo totoutjv, oiv r o o0t ouvort roti, o
t oooov |/rt oo rq q |oo totoutjv,
ERLUTERUNGEN 293
oiv r o o0t ouvort roti und passim. Vgl. auch
Morb. I 15 (30,13 Wittern = VI,160 Littr): oo
trturvj ojoivrtoi tr o o0roivrtot,
o |/rt |oo /m:rv 0 tuv joiov o
qrpuv o oouv; I 27 (80,7 Wittern = VI,194 Littr);
Mul. I 1 Littr).
1718 oto tj toutou rru o tv oiojov
rto0o0ot: rto0v ist ein technischer Ausdruck der
Medizin und der Biologie (meist in Bezug auf die Anzie-
hungskraft von Krperteilen, von Lippen und Schrpfkp-
fen). Sehr selten und nur im bertragenen Sinne wird er in
anderen Texten des 5. Jahrhunderts v. Chr. verwendet. Das
Verb knnte wie rrtv auf Diogenes selbst zurckgehen.
rrtv und rto0o0ot tauchen zusammen in den hippo-
kratischen Schriften und auch spter meist als technische
Ausdrcke in der medizinischen Literatur auf (oder in Tex-
ten, die auf medizinische bzw. biologische Themen Bezug
nehmen). Vgl. VM 22,2 (149,10 Jouanna = I,626 Littr):
to0to rv ov //toot rq` ruut o tooooo0ot
ytjto r to0 ou ouoto trov to oto
tr o rrtorvo to otrro tr o otoyyuo
ouvott` v ototo; 22,3 (150,2 Jouanna = I,626 Littr): ol
otuot ooporvot r r0ro r otrvtrov
ouvjyrvot to0to trtrvrotot, t |/rtv
r tj oo o too0ot. Vgl. auch die rtt
o rtooott ouvot der Heilmittel in der Pharma-
kologie, z. B. Gal. De. nat. fac. 2,1 (III,155,9 Helmreich =
II,75 Khn); De simpl. med. 17 (XI,761 Khn).
20 A 68 tv yo ryrqoov 0ourto: Hier ist die Les-
art der Handschriften mit Diels (Vorsokratiker) und gegen
Laks 2008, 149 zu korrigieren, damit die Passage einen Sinn
erhlt. Laks behlt den berlieferten Text bei und sieht darin
eine Gleichsetzung des Gehirns mit der Luft und den der-
chen, was aber unmglich ist, weil dies auch im Lichte der
damaligen medizinischen Kenntnisse Unsinn gewesen wre.
Zum Ausdruck o0t yo o ryrqoo, dem eine Erkl-
rung des Wesens des Gehirnes folgt, vgl. [Hipp.] Carn. 15,4
(197,26 Joly = VIII,604 Littr): o0t tr yo o ryrqoo
y rott, sowie unten Erl. zu Z. 1011. Die porse Be-
schaffenheit des Gehirns und der derchen, die es durch-
dringen, erklrt, warum die umgebende Luft dicht zusam-
294 DI OGENES VON APOLLONI A
mengedrngt ist. Denn das Porse hat eine besondere
Anziehungskraft.
1011: Vgl. At. 4,16,3 (DK 64 A 20).
tv o` 0ojv. ryrqoov: Vgl. die Kritik an denen, die
(wie Diogenes) ber die Natur [des Menschen] geschrieben
und behauptet haben, dass man durch das Gehirn hre, in
[Hipp.] Carn. 15,4 (197,26 Joly = VIII,604 Littr): o rioi
ttvr o rrov qtotv o:oqovrr tt o ryrqo
rottv o jruv to0to or o0 v yrvotto o0t tr yo
o ryrqoo y rott, o jvty r o0tv rottv
y o oro, o r tv jvtyyo ootro o0orv
ov tuv yuv jrt, 0o !to" jo to or jrovto
0ov otrt.
1213 toutjv oio0jotv: Die Pupille wird mit der inne-
ren Luft vermischt, insofern sie aus den kleinen Adern,
die zu ihr gelangen, die Luft aufnimmt.
23 rov rj otrvotrou: Die Konjektur von Diels
(Vorsokratiker, Apparat) ergibt einen besseren Sinn: Wenn
die Kanle, welche die Luft von den Nasenlchern zum Ge-
hirn fhren, krzer und enger sind, verbreitet sich der Ge-
ruch nicht und kann schneller dorthin gelangen, vgl. unten
o0or t j ooqjort o tj 0oj trtjtot pou.
4041 tv uv tov to0 0ro0: Zur Gttlichkeit der
Luft, die in allen Lebewesen enthalten ist, vgl. oben 8.
50 outotov yo rvot o ovv: Zu den Eigen-
schaften der Zunge und ihrer Wahrnehmung der Sfte vgl.
Arist. De part. anim. 660a 17ff.
5152 ojrto rvot: Vgl. unten 29. Zur Rolle der Zun-
genfarbe bei der Diagnose der Krankheiten vgl. [Hipp.]
Epid. V 53,2 (25,1 Jouanna = V,238 Littr): o o0t j jv
yuooo ryoj, /otvo; VII,11,1 (59,1 Jouanna = VII,382
Littr): yuooo r/tv 0` 0j; 44,2 (79,1 Jouanna =
VII,412 Littr): yuooo to/r:o. Vgl. auch Epid.
VI 5,8 (112,1 Manetti-Roselli = V,318 Littr; die Zunge weist
auf den im Krper berwiegenden Saft hin): yuooo ov
ojoivrt yuooot /mo ouort, t or ouor,
0 iovo :0o or 0q` oioto /otvot or 0
roivj oj oot or, 0 rouoto tyvuuoro
o jt uou oiou /r:o or, 0 qryoto.
5253 o jvurtv: Vgl. [Arist.] Probl. 964a 4 (es wird
die Frage gestellt, warum die Zunge alle Farben der Haut
ERLUTERUNGEN 295
hat): oto ti oo v o rj t oro, tooouto
rrt o yutto;
5759 uurtv qovrtv: Zur Wirkung der Trunkenheit
auf die Seele vgl. Heraklit 56.
6566 ot tv rv toqv tou rttrtv: Die Nahrung
wird schneller verdaut, weil dieser Bereich durch die Samm-
lung der warmen Luft bermig erwrmt wird.
6768 ouporo0ot 0juv: Die Auffassung des
Diogenes von der Sprache der Vgel ist von seiner An-
nahme beeinflusst, dass diese unvernnftig seien. Vgl. dage-
gen die Beobachtungen des Aristoteles ber Sprache und
Kommunikation bei den Vgeln (De part. anim. 660a 33 ff.):
Die kleinsten Vgel besen eine bessere Zunge, die es ih-
nen ermgliche, sich miteinander zu verstndigen. Bei eini-
gen sehe es sogar so aus, als ob sie sich gegenseitig unterrich-
teten.
75 oto t rv t u tvrto0ot: rv t u, die Konjektur
von Schneider (Theophrasti Eresii quae supersunt opera et
excerpta librorum, Leipzig 181821, II, 620), ergibt einen
besseren Sinn als die von Diels (r tuv ivro0ot, wo-
bei dieser das Verb ndert) oder die von Laks aufgenom-
mene Lesart der Handschriften (r tuv tvrto0ot),
wobei Laks qrpuv voraussetzt: Viel Luft ist durch kleine
Kanle ausgestoen. Die Wankelmtigkeit wird aber ge-
rade dadurch bewirkt, dass die Luft nicht durch die Adern
strmen kann. Wenn sich viel Luft in einem engen Raum be-
wegt, bewirkt sie eine groe Strung, die Zornausbrche
und Wankelmtigkeit verursacht. Ein hnlicher Vorgang
wird bei Demokrit fr die Entstehung der Winde angenom-
men (Die antiken Atomisten 36): Viele miteinander kmp-
fende Atome drngen sich auf engem Raum zusammen, wo-
bei sie hin und her schwanken, bevor sie gemeinsam eine
bestimmte Richtung nehmen.
20 B Vgl. oben 20 A,50ff. Zur porsen und schwammigen Be-
schaffenheit der Zunge, in der sich alle Adern verbinden,
vgl. [Hipp.] Acut. (App.) 9,2 (72,9 Joly = II,410 Littr), vgl.
auch oben Erl. zu 14,2.
22 A Das Zeugnis des Simplikios ist wichtig, um die Beschrei-
bung des Adersystems, wie sie bei Aristoteles wiedergege-
ben wird, zu kontextualisieren. Sie war offensichtlich ein
Exkurs im Abschnitt ber die Natur des Samens und den
296 DI OGENES VON APOLLONI A
Ursprung des Denkens. Vgl. den entsprechenden Exkurs in
der hippokratischen Schrift De morbo sacro (Kap. 3).
22 B Aristoteles zitiert die Beschreibungen des Gefsystems bei
Syennesis von Zypern (einem Schler des Hippokrates), bei
Diogenes und Polybos (dem Schwiegersohn des Hippokra-
tes und mglichen Verfasser der Schrift De natura hominis),
weil diese seiner Meinung nach die ausfhrlichsten sind
(Hist. anim. 513a 7ff.).
13 rv ojvttt, or otttt: Es handelt sich um
zwei bei den rzten gut bekannte Adern. Ihr Name ist von
der Praxis des Aderlasses abgeleitet: Bei Leberleiden wird
Phlebotomie an der rechten Armbeuge (Aff. int. 28, 172,16
Potter = VII,242 Littr), bei Milzerkrankungen an der linken
Armbeuge empfohlen (Aff. int. 32, 184,2 Potter = VII,250
Littr). Die Wurzeln derselben wurden offensichtlich in der
Milz- bzw. Leberader lokalisiert. Vgl. auch unten, Erl. zu Z.
4243. Zur Beschreibung der beiden Hauptadern vgl. auch
Morb. sacr. 3,3 (11,13 ff. Jouanna = VI,366 Littr); Morb. I 26
(78,8 Wittern = VI,194 Littr).
2124 or ryiotj o0tuv rrivj: Es handelt sich
mglicherweise um die Oberschenkelarterie bzw. -ader.
2931 ol o` ri tv rqov ryoot: Es handelt sich
um die beiden Kehladern (die innere und die uere).
4243 v or tt r tv otiov, tv ottttv o tv
ojvtttv: Es wird hier auf die Aderlsse hingewiesen, die
in den Armen durchgefhrt wurden. Vgl. oben, Erl. zu Z.
13.
4953 ol or qrpr ol rv utot ri to orto: Diese
Zeilen sind als ein nicht zu dieser Stelle gehriger Zusatz an-
gesehen worden (so auch von Diels, Vorsokratiker, der sie in
Klammern setzt). utot korreliert aber mit rrtto und
bezeichnet den ersten Teil der oben erwhnten spermati-
schen Adern. Diese sind unmittelbar nach ihrem Ausgang
aus der Bauchhhle breiter, dann werden sie dnner.
56 0quor: Vgl. 23 A.
23 A 24 o o tj rqut u roqo0tot: Der Vorgang ist in
[Hipp.] Genit. 1,2 (44,10ff. Joly = VII,470 Littr) ausfhrlich
beschrieben, wobei aber nicht auf das Blut, sondern auf das
Feuchte Bezug genommen wird: ttporvou or to0 oi-
ooiou o to0 0v0uou tvrurvou, t yv 0r-
oivrtot rv t u ouott o otorttot o ovrttot
ERLUTERUNGEN 297
tj tvjoto o 0qrt Beim Reiben des Scham-
glieds und infolge der heftigen Bewegung wird das Feuchte
im Krper wrmer und flssiger und wird erschttert. So
schumt es.
tj rqut u 0r j: Die Ausdrucksweise ist stoischer
Herkunft und taucht in der Doxographie immer wieder auf.
Dies schliet aber nicht aus, dass sie auf die innere, warme
Luft des Diogenes hinweist.
23 B Dieses Fragment, das Max Wellmann (Die Fragmente der si-
kelischen rzte Akron, Philistion und des Diokles von Ka-
rystos, Berlin 1901) auf den Arzt Vindicianus (5. Jahrhundert
n. Chr.) zurckgefhrt hatte, enthlt Meinungen der Vor-
gnger ber die Natur des Samens und die Embryologie.
Die in diesem Abschnitt enthaltene Doxographie knnte auf
Alexander Philalethes zurckgehen, einen Arzt, der zwi-
schen 50 v. Chr. und 25 n. Chr. gelebt und auch ein doxo-
graphisches Werk verfasst hat (Areskonta, Meinungen, in
5 Bchern; vgl. H. von Staden, Herophilus, Cambridge
1989, 532539). Hier wird jedoch seine Schrift ber den Sa-
men erwhnt. Der Anonymus fhrt dann die Meinungen
derjenigen an, die wie Alexander annehmen, der Samen sei
Schaum des Blutes, und bald darauf die entsprechende Kri-
tik des Diokles von Karystos (eines berhmten Arztes aus
dem 4. Jahrhundert v. Chr., vgl. Diocl. Fr. 40,66ff. van der
Eijk und die Erl. zur Stelle in Band II, 81 f.). Die Debatte ist
offensichtlich nach dem Vorbild der diaphonia (Meinungs-
verschiedenheit) unter den Dogmatikern, die in der skepti-
schen Tradition und bei den empirischen rzten weit ver-
breitet war, nachtrglich erfunden worden.
spiratione adductus spiritus: In diesem Punkt weicht der Au-
tor von Clemens (23 A) ab. Denn bei diesem wird das Blut
durch die innere Wrme erschttert. Hier wird mglicher-
weise die innere, warme Luft (die bei Diogenes auch die
Wahrnehmung bewirkt) mit der ueren eingeatmeten Luft
vertauscht. Auch in der hippokratischen Schrift De genitura
spielt bei der Absonderung des Samens das Einatmen keine
Rolle.
26 58 `Po0qo or t u ptpi u: Das zweite Buch von ber
die Natur, das Rufus erwhnt hat, knnte dasselbe wie ber
die Natur des Menschen sein. Vgl. [Hipp.] VM 20,1 (145,18
Jouanna = I,620 Littr): ol r quoto yryoqootv r
298 DI OGENES VON APOLLONI A
0j tt rotv v0uo ); dazu Jouanna 1990, 208.
Vgl. auch den Katalog der Demokrit-Werke (Die antiken
Atomisten 2,23: Hr quoru mrov Hr 0v0uou
quoto ( Hr oo) rtrrov). Galen hat offen-
sichtlich kein Buch des Diogenes gefunden, weil er immer
nur aus zweiter Hand zitiert.
67 rvovtiu 0oqjvoo0ot: Hier wird nicht auf die Ent-
wicklung des mnnlichen bzw. des weiblichen Lebewesens,
sondern nur auf ihre erste Bewegung im Mutterleib Bezug
genommen. Dieses Zeugnis ist also nicht dem vorigen (25)
entgegengesetzt (Laks 2008, 185).
27 Censorin. 6,3; Arist. De gen. anim. 746a 19 (ohne Namens-
nennung). Zu dieser Meinung bei Demokrit vgl. Die antiken
Atomisten 82 und Erl. zur Stelle.
28 Vgl. Empedokles 124 AB. Bei Empedokles zieht die innere
Wrme nicht die Luft ein, sondern stt vielmehr zunchst
die Feuchtigkeit, dann die anstelle derselben eingetretene
Luft aus.
2 t rqutov 0rv: Auch hier ist wie in 22 A die innere,
warme Luft gemeint.
29 Laks 2008, 242 hat dieses Zeugnis fr unecht erklrt, weil
Diogenes zwar von der Zungenfarbe gesprochen, die Dia-
gnose aber nicht mit der Viersftelehre verbunden habe. So
soll der hier erwhnte Diogenes ein spterer Arzt sein, nicht
Diogenes von Apollonia. Pseudo-Galen, der auf jeden Fall
auf eine doxographische medizinische Quelle zurckgreift,
hat die Meinungen verschiedener rzte und weiser Mnner
zusammengestellt und allen die Viersftelehre zugeschrie-
ben. Diogenes kann wohl nur die Meinung vertreten haben,
dass die Krankheiten an der Hautfarbe erkennbar seien. Vgl.
oben 20 A,5152 und Erl. zur Stelle. Zur Hautfarbe als Zei-
chen fr eine bestimmte Beschaffenheit vgl. [Hipp.] Epid.
II 5,1 (74,1 Smith = V,128 Littr), wobei hier auch andere
physiognomische Zge (Nase, Augen) betrachtet werden;
Nat. hom. 17,1 ff. (208,9 Jouanna = VI,74 Littr), wobei hier
auch die krperliche Dichte eine Rolle spielt.
30 Laks 2008, 243 hat dieses Zeugnis fr unecht erklrt, weil
Diogenes nicht in die Debatte zwischen Empirikern und
Dogmatikern habe eingreifen knnen. Das ist aber kein Be-
weis, weil diese Darstellungsweise nicht auf Diogenes selbst,
sondern auf die empirischen rzte zurckgeht, die seine Be-
ERLUTERUNGEN 299
hauptungen vor dem Hintergrund dieser Debatte interpre-
tierten (vgl. auch ihre Interpretation der demokritischen
Lehre in Die antiken Atomisten 57 C und 120 B). Ferner sind
in der Liste die rzte in chronologischer Reihenfolge er-
whnt: Diokles von Karystos und Praxagoras von Kos ge-
hen auf das 4., Philotimos und Erasistratos auf das 3. Jahr-
hundert v. Chr. zurck. Diogenes, der als Erster erwhnt
wird, muss demnach lter als Diokles gewesen sein. So
spricht alles dafr, dass es sich um Diogenes von Apollonia
handelt, der wie der Verfasser der hippokratischen Schrift
ber die alte Medizin (3, 124,9 Jouanna = I,580 Littr) htte
behaupten knnen, die fr jede krperliche Beschaffenheit
geeignete Lebensweise sei erst durch Erfahrung erfunden
worden. Fr Diokles ist diese Auffassung durch ein Zitat bei
Gal. De aliment. fac. 1,1,4 (202,26 Helmreich = VI,455
Khn) belegt, das dem Stil nach der hippokratischen Schrift
ber die alte Medizin nahe kommt (Diocl. Fr. 176 van der
Eijk). Diogenes und Diokles werden auch beim Anonymus
von Brssel gemeinsam erwhnt (vgl. 23 B und Erl. zur
Stelle).
31 Diogenes folgt der Meinung des Anaxagoras. Dieser habe
angenommen, dass die Entstehung der Pflanzen durch die
Luft verursacht wird. Diese enthalte die Samen aller Dinge,
die mit dem Regenwasser herunterfielen. Theophrast setzt
dieselbe Auffassung bei Diogenes voraus: Die Pflanzen ent-
stnden aus dem Regenwasser, das aber nur eine Umwand-
lung der Luft sei. Diels hat 0ro yrvv0v als Subjekt bzw.
Verb vorausgesetzt, was aber nicht der Fall sein kann, weil
im vorangegangenen Paragraphen ber Anaxagoras das Sub-
jekt von yrvv0v to quto nicht 0ro, sondern oroto
ist (` Avooyo rv tv 0ro ovtuv qoouv rrtv
oroto o to0to ouyotoqrrvo t u Ioott
yrvv0v to quto); vgl. Guthrie II, 1965, 379 Anm. 1; Laks
2008, 219. Es handelt sich hier nicht um die Entstehung der
Pflanzen am Anfang der Welt, sondern um ihr Wachsen in
unserer Welt.
300 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
DI E ANTI KE N ATOMI STE N
( LEUKI P P UND DE MOKRI T)
Das Leben Demokrits
1. Diog. Laert. 9,3445 (DK 68 A 1)
Ajtto `Hyjotototou, ol or ` A0jvoitou, ttvr
Aoooiou ` Apojitj j, u rvtot, Mtjoto. []
Iotrov or Arui u orpor o ` Avooy o
oto ttvo, rtrotv uv o0to0 vrutro trttooovto.
4oputvo or qjotv rv Hovtoooj lotoi o ryrtv
Ajttov r ` Avooyou u o0 rijoov o0to0
ol oot oi tr r iou o orjvj, 0o 0otot,
tv o` q jjo0ot
(35) otoourtv tr o0to0 to r tj otooojoru o
to0 vo0, r0u rovto o0tv, tt o oo-
joto o0tv. u ov oto ttvo 0jorv o0to0;
qjo or Ajjtto rv `Ouvuot o ` Avtto0rvj rv
Atoooot 0oojjoot o0tv o ri Aiyutov
tou lrro yrurtiov o0jorvov, o Xo-
ooiou ri tv Hroioo o ri tv `Iu0ov 0ooo-
oov yrvro0ot. []
(36) [] oort or, qjoi [scil. o Ajjtto], o
` A0jvo,r r0rtv o oouoooot yvuo0jvot, oj
otoqovuv. o riorvot rv luotj, 0yvorto0ot or
` o0to0 j0ov yo, qjoiv, ri ` A0jvo o
ott r ryvurv.
(37) rir ol ` Avtrooto Hotuv riot, qjo
Goouo, outo v rij o ooyrvrvo 0vuvu-
o, tuv r Oivoiojv o ` Avooyov rtro, rv
tj luotjv oti o otoryrvo r qto-
ooqio, u, qjoiv, u rvto0 u rotrv o qtooqo.
o jv u 0j0u rv qtoooqi o rvto0o to yo
quoto o to j0to !jojto", 0o o to o0jo-
tto o tou ryuiou you, o r trvuv
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 301
DI E ANTI KE N ATOMI STE N
( LEUKI P P UND DE MOKRI T)
Das Leben Demokrits
1. Diog. Laert. 9,3445 (DK 68 A 1)
Demokrit, Sohn des Hegesistratos, nach anderen des Athe-
nokritos, nach einigen des Damasippos, stammte aus Abdera
oder, wie einige behaupten, aus Milet [] Spter trat er aber
mit Leukipp in nhere Verbindung und nach Meinung einiger
mit Anaxagoras, der vierzig Jahre lter war als er. Favorinus
behauptet in seiner Bunten Geschichte, Demokrit habe von
Anaxagoras gesagt, die Meinungen ber Sonne und Mond
stammten nicht von ihm, sondern seien alt; dieser aber habe
sie sich angeeignet.
(35) Demokrit habe auch die Theorien ber die Weltordnung
und den nous geschmht, weil er gegen Anaxagoras feindlich
gesinnt war, da dieser ihn nicht als Schler angenommen
habe. Wie kann er ihn dann gehrt haben, wie einige behaup-
ten? Demetrios in den Homonymoi [Menschen gleichen Na-
mens] und Antisthenes in den Diadochai [Philosophenfolgen]
behaupten, er sei auch nach gypten zu den Priestern ge-
reist, um Geometrie zu lernen, und zu den Chaldern nach
Persien und ans Rote Meer [].
(36) [] Es scheint, so sagt Demetrios, als wre er auch
nach Athen gekommen, habe sich aber nicht bemht, be-
kannt zu werden, weil er den Ruhm verachtete. Und er habe
zwar Sokrates gekannt, sei aber von ihm nicht bemerkt wor-
den: Denn ich kam nach Athen, behauptet er, und nie-
mand hat mich erkannt.
(37) Wenn die Anterastai von Platon sind, dann, sagt Thra-
syllos, drfte Demokrit jener Ungenannte sein, der von den
Schlern des Oinopides und des Anaxagoras zu unterschei-
den ist, der in Gesellschaft mit Sokrates ber Philosophie dis-
kutiert und fr den der Philosoph, so sagt Thrasyllos, einem
302 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
0oov rrv rrtiov. [] Ajjtto or o 4oj-
ru rv t j luotou 0ooyi o jor r0rtv qjotv
o0tv ri ` A0jvo. to0to or o rt,ov, riyr toooutj
ru rrqvjorv, o0 r tou oov oprtv
pourvo, 0o t u oov rt0rtvot or-
rvo.
(38) ojov or 0 tuv ouyyootuv oio jv. oort
or, qjov o Goouo, ,jut yryovrvot tuv
Hu0oyotuv 0o o o0to0 Hu0oyou rvjtot,
0ouo,uv o0tv rv t u ouvu u ouyyoott. ovto
or oortv oo toutou oprtv o o0to0 o` v
0jorvot ri to tuv vuv rorto. ovtu
rvtot tuv Hu0oyotuv ttvo 0o0ooi qjotv o0tv
Io0o o `Pjytvo, oto tou o0tou vou o0t u
yryovu. qjo or o ` Aoouo o Ku,tjv 4t-
oo u o0tv ouyyryovrvot. []
(40) [] ` Atotrvo or rv tot `ototot ovj-
ooi qjot Hotuvo 0rjoot ouqrot to Ajo-
itou ouyyooto, ooo rouvj0j ouvoyoyrtv,
` Auov or o Krtviov tou Hu0oyotou u0-
oot o0tv, u o0orv qro oo oot yo rvot
joj to ptpio. o ojov or ovtuv yo orov tuv
0oiuv rvjrvo o Hotuv o0ooo0 Ajoitou
otovjovrurt, 0` o0or rv0o 0vtrtrtv tt o0t u orot,
ojov!tt" rio u tv totov o0t u tuv qt-
ooquv !o 0yv" rootto v yr o Tiuv to0tov
rotvroo tv tov rrt
oiov Ajttv tr riqovo, otrvo u0uv,
0qivoov rojvo rto utototv 0vryvuv.
(41) yryovr or tot vot, u o0t qjotv rv t u
Mt u otoo u, vro oto roputjv ` Avoo-
yov, rtrotv o0to0 vrutro trttooovto. ouvtr-
to0ot or qjot tv Mtv otoooov rtrotv Iotrov
tj `iou uoru ttoovto o rtoooiot.
yryvot o` v, u rv ` Aoouo rv Xovtot,
oto tv oyoojootv `Outooo, u or Goouo
rv t u rtyoqorv u To tj 0voyvuoru tuv
30
35
40
45
50
55
60
65
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 303
Fnfkmpfer zu gleichen scheint [Ps.-Pl. Amat. 135e]. Und in
der Philosophie war er wirklich ein Fnfkmpfer: Denn er
beschftigte sich nicht nur mit Physik und Ethik, sondern
auch mit Mathematik und den sonstigen Wissenschaften, die
zur allgemeinen Bildung gehren, und kannte sich in allen
Knsten aus. [] Demetrios von Phaleron behauptet in sei-
ner Apologie des Sokrates, Demokrit sei nie nach Athen ge-
kommen. Und dies ist gewiss noch bedeutender, wenn er
eine so berhmte Stadt verachtete. Denn er wollte nicht
durch einen Ort berhmt werden, sondern zog es vor, selbst
einem Ort Ruhm zu verschaffen.
(38) Es geht brigens auch aus seinen Schriften deutlich her-
vor, wer er war. Er scheint, so sagt Thrasyllos, ein Anhn-
ger der Pythagoreer gewesen zu sein; er erwhnt aber auch
Pythagoras selbst mit Bewunderung in der gleichnamigen
Schrift. Und es knnte scheinen, als habe er alles von ihm
bernommen und sei sein Schler gewesen, wenn nicht die
Chronologie dagegen sprche. Auf jeden Fall aber muss er,
wie sein Zeitgenosse Glaukon aus Rhegion behauptet, Sch-
ler eines Pythagoreers gewesen sein. Auch Apollodor aus Ky-
zikos sagt, dass er Umgang mit Philolaos gehabt habe. []
(40) [] Aristoxenos erzhlt in seinen Historischen Aufzeich-
nungen, Platon habe die Absicht gehabt, alle Schriften des
Demokrit, die er berhaupt sammeln knnte, zu verbren-
nen. Die Pythagoreer Amyklas und Kleinias htten dies je-
doch verhindert mit der Begrndung, es ntze nichts: Die
Bcher befnden sich bereits in zu vielen Hnden. Und dies
lsst sich deutlich beweisen: Whrend nmlich Platon fast alle
lteren Philosophen erwhnt hat, nennt er Demokrit nir-
gendwo, selbst da nicht, wo er ihm etwas entgegenhalten
msste offensichtlich, weil er sich bewusst war, dass er sich
mit dem besten unter den Philosophen htte messen mssen,
den jedenfalls auch Timon folgendermaen lobt:
Wie ich denn auch Demokrit, den ungewhnlich klugen
Hirten der Worte,
den nach beiden Seiten denkenden Redner, unter den Ers-
ten erkannte.
304 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ajoitou ptpiuv, oto t titov rto tj rpoj
o rpoojootj `Outooo, rvtout u, qjoi, r-
oputro uv luotou. rij v ov ot` ` Aroov
tv ` Avooyou o0jtv o tou r Oivoiojv
o yo toutou rvjtot
(42) rvjtot or o tj r to0 rv oj tuv r
Horviojv o Zjvuvo u ot` o0tv ototo oto-
prpojrvuv, o Hutoyou to0 ` Apojitou, o
oooyrttot oto luotjv yryovrvot. []
(43) trrutjoot or tv Ajttv qjotv Ito
to0tov tv tov. joj ryjuv vto t u o-
tootrqrtv rvot. tv ov 0orqv urto0ot tt rv
tj tuv 0rooquv rot j rot tr0vjro0ot o t j
0r u t o0jov o0t o0 otjortv tv or 0ortv ri-
rtv o rr0oot ot u ooqrrtv tou 0rou
oojrot. toutou o tot to ooqruv otrotj-
orv otv tv rotjv rrto or oj0ov ol rot
(trt o joov) 0utoto tv piov ojoto,
qjotv o oo, rvvro tot rotv rtj ptou.
28 !jojto" e Suda (H 971) Casaubon 54 ojov!tt"
Reiske 55 !o 0yv" Reiske 72 tj r D, Casaubon, Marco-
vich: r tj BPF, Diels
70
75
80
85
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 305
(41) Was aber die Chronologie betrifft, so war er, wie er selbst
in der Kleinen Weltordnung berichtet, noch jung, als Anaxa-
goras schon alt war, und zwar war er vierzig Jahre jnger als
Anaxagoras. Er sagt, er habe die Kleine Weltordnung sieben-
hundertdreiig Jahre nach der Eroberung Trojas verfasst. Er
sei laut Apollodor in seiner Chronik in der achtzigsten Olym-
piade [460457 v. Chr.] geboren, laut Thrasyllos jedoch (in
der Schrift, die den Titel Einfhrung in die Lektre der Bcher
Demokrits trgt) im dritten Jahr der siebenundsiebzigsten
Olympiade [470 v. Chr.] und sei, so sagt er, ein Jahr lter als
Sokrates. Er drfte also ein Zeitgenosse des Archelaos, des
Schlers von Anaxagoras und Oinopides, gewesen sein;
denn auch diesen erwhnt er.
(42) Er erwhnt auch die Lehre des Parmenides und des Ze-
non vom Einen, weil diese zu seiner Zeit die berhmtesten
Philosophen waren. Er erwhnt ferner den Abderiten Prota-
goras, der nach allgemeiner Ansicht zur Zeit des Sokrates ge-
lebt hat. []
(43) Hermippos berichtet ber Demokrits Sterben Folgen-
des: Er sei beraus alt und dem Ende nahe gewesen. Seine
Schwester sei sehr betrbt gewesen, dass er gerade am Thes-
mophorenfest sterben sollte und sie dann ihre Pflicht gegen-
ber der Gttin nicht erfllen knne; Demokrit sprach ihr
Mut zu und bat sie, ihm jeden Tag warmes Brot zu bringen.
Er fhrte es an die Nase und erhielt sich so whrend der Fest-
tage am Leben. Als die Festtage (es waren drei) vorber wa-
ren, starb er ohne Schmerzen, nachdem er schon ber hun-
dertneun Jahre gelebt hatte, wie Hipparchos sagt.
306 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Die Werke Demokrits
Der Katalog des Thrasyllos
2. Diog. Laert. 9, 4549 (DK 68 A 33)
(45) [] To or ptpio o0to0 o Goouo 0vo-
yryoqr oto totv oItu uorr o to Hotuvo
oto trtooyiov.
(46) rott or `H0to rv toor
Hu0oyj
Hr tj to0 ooqo0 oto0roru
Hr tuv rv Atoou
Tttoyrvrto (to0to or rottv, tt tio yivrtot r
o0tj ovto 0v0utvo ouvrrt).
Hr 0vooyo0io Hr 0rtj
` Ao0rij ro
Hr r00uij
`ovjotuv j0tuv yo I0rot o0
riortot.
o to0to rv to `H0to.
4uoto or toor
Mryo otoooo (ov ol r Grqootov
Aruiou qoov rvot)
Mt otoooo
Koooyoqij
Hr tuv ovjtuv.
Hr quoru utov
Hr 0v0uou quoto ( Hr oo) orutrov
Hr vo0
Hr oio0joiuv (to0to ttvr oo0 yoqovtr Hr
uj rtyoqouot).
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 307
Die Werke Demokrits
Der Katalog des Thrasyllos
2. Diog. Laert. 9,4549 (DK 68 A 33)
(45) [] Thrasyllos hat ein Verzeichnis seiner Bcher aufge-
stellt, das wie das Verzeichnis der Schriften Platons nach Te-
tralogien geordnet ist.
(46) Die ethischen Schriften sind folgende:
Pythagoras
ber die Verfassung des Weisen
ber die Dinge im Hades
Tritogeneia (so benannt, weil aus ihr Dreierlei hervorgeht,
das alles Menschliche umfasst).
ber die mnnliche Tchtigkeit oder ber die Tapferkeit
Das Horn der Amaltheia
ber die Heiterkeit des Gemts
Ethische Aufzeichnungen; denn die Schrift Wohlbefinden ist
nicht aufzufinden.
Dies sind die ethischen Schriften.
Die naturphilosophischen Schriften sind folgende:
Groe Weltordnung (von der Theophrast behauptet, sie sei
von Leukipp)
Kleine Weltordnung
Kosmographie
ber die Planeten.
ber die Natur, 1. Buch
ber die Natur des Menschen (oder ber das Fleisch), 2. Buch
ber den Geist
ber die Sinneswahrnehmungen (diese beiden verzeichnen
manche als ein einziges Buch und betiteln es ber die Seele).
308 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Hr uuv
Hr ouv
(47) Hr tuv otoqrvtuv uouv
Hr 0rttuotuv.
Kotuvtjto (r rottv rtttto tuv ortj-
rvuv)
Hr riouuv Hr ovoio
Hr oytuv ovv o p y
` Aojotuv.
to0to o r 4uoru.
to or 0ouvtoto rott toor
Aitiot o0ovtot
Aitiot 0rtot
Aitiot riroot
Aitiot r u o tuv rv ui
Aitiot r quvuv
Aitiot r orotuv o qutuv o ouv
Aitiot r , uuv o p y
Aitiot outtot
Hr tj i0ou.
to0to o to 0ouvtoto.
Mo0jotto or toor
Hr otoqoj yvuj Hr ouoto uou o
oqoij
Hr yrurtij
Irurttuv
` At0oi.
Hr 0yuv youv o vootuv o p
`Irtoooto
(48) Mryo rvtout ` Aotovoij, oojyo
`Ato ruo o
30
35
40
45
50
55
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 309
ber die Sfte
ber die Farben
(47)ber die verschiedenen Gestalten
ber den Gestaltenwechsel.
Bekrftigungen (das heit Besttigungen des vorher Gesag-
ten)
ber die Abbilder oder ber die Vorsehung
ber die Logik: Kanon (Regel), Buch 1, 2, 3
Aporien.
Dies sind die Schriften ber die Natur.
Die nicht [nach Tetralogien] geordneten Schriften sind fol-
gende:
Ursachen der Erscheinungen im Himmel
Ursachen der Erscheinungen in der Luft
Ursachen der Erscheinungen auf der Erde
Ursachen, die das Feuer und die Erscheinungen im Feuer
betreffen
Ursachen, die die Laute betreffen
Ursachen, die Samen, Pflanzen und Frchte betreffen
Ursachen, die Tiere betreffen, Buch 1, 2, 3
Vermischte Ursachenerklrungen
ber den Magneten.
Dies sind die nicht geordneten Schriften.
Die mathematischen Schriften sind folgende:
ber die Unterschiedlichkeit der Erkenntnis oder ber die
Berhrung des Kreises und der Kugel
ber die Geometrie
Geometrische Probleme
Zahlen.
ber irrationale Linien und feste Krper Buch 1, 2
Projektionen
(48) Das groe Jahr oder Astronomie, ein Kalender
Wettkampf nach der Uhr.
310 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
O0ovoyoqij
Iruyoqij
Hooyoqij
` Attvoyoqij.
tooo0to o to Mo0jotto.
Mouoto or toor
Hr u0uv o ovij
Hr otjoto
Hr ooouvj rruv
Hr r0quvuv o ouoquvuv yootuv.
Hr `Ojou `O0orrij o yuooruv
Hr 0otoj
Hr jotuv
`Ovooottuv.
tooo0to o to Mouoto.
Trvto or toor
Hyvuot
Hr otoitj Atottjttv
[] `jtt yvuj
Aitiot r 0ottuv o rtottuv.
Hr yruyij Iruytv
Hr ,uyoqij.
Tottv o `Oootv.
tooo0to o toor.
tottouot or ttvr ot` ioiov r tuv `ovjotuv o
to0to
(49) Hr tuv rv Bopuuvt lruv yootuv
Hr tuv rv Mr j
`Drovo0 riou
Hr lotoij
Xooot yo
60
65
70
75
80
85
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 311
Himmelsbeschreibung
Erdbeschreibung
Beschreibung des Pols
Beschreibung der Lichtstrahlen.
Das sind die mathematischen Schriften.
Die Schriften ber die Musik sind folgende:
ber die Rhythmen und die Harmonie
ber die Dichtkunst
ber die Schnheit der Verse
ber die wohltnenden und die misstnenden Buchstaben
ber Homer oder ber den richtigen Wortgebrauch und die
Glossen
ber den Gesang
ber die Wrter
Wrterverzeichnis.
Soweit die Schriften ber die Musik.
Die technischen Schriften sind folgende:
Prognose
ber die Lebensweise oder Schrift ber die Lebensweise
rztliche Einsicht
Ursachen, die das Unzeitige und das Zeitgeme betreffen.
ber den Ackerbau oder Schrift ber den Ackerbau
ber die Malerei
Schrift ber die Taktik und Schrift ber den Waffenkampf.
Soweit auch diese Schriften.
Einige listen gesondert aus seinen Aufzeichnungen auch fol-
gende Schriften auf:
(49) ber die heiligen Schriften in Babylon
ber die [heiligen Schriften] in Meroe
Kstenbeschreibung des Ozeans
ber die Forschung
Abhandlung ber die Chalder
312 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
4uyto yo
Hr urto0 o tuv 0 voou pjoovtuv
Noto oitto
fXrvto opjoto.
to o` o, oo ttvr 0voqrouotv ri o0tv, to rv
r tuv o0to0 otroruootot, to o` oooyourvu
rotv 0tto. to0to o r tuv ptpiuv o0to0 o
tooo0to.
7 Atoou con. Casaubon ex Athen. 4,168b et Suda s. v. Tt-
toyrvrto: toj B
2
P: oj FD 33 riouuv Cobet, edd.: riouou
BPD, Huebner: riou

F 49 yvuj BPF: yvuuvo D: yvu-


ovo Cobet: yuvij Hicks 57 ruoot PD (rioot
BF): ruoo C, Frobenius: 76 [] secl. Diels 78 Iruyt-
v Menagius, Marcovich: Iruytuv Wellmann: yrurttv
BPFD, Diels 92 rvto BDP
4
: rvtpo P
1
F: Xrtjto
opjoto Salmasius (ad Solinum 1100) Cobet, Long PF: om.
BD: del. Salmasius, Marcovich
Titel aus anderen Quellen
3 A. Philod. Ad contubernales Fr. 59, 149 Angeli
Aj]ttov [ . . . . . r] A[.] H [] ) Hr rm[v v At]o:
yryor[vo ].
3 B. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Tv rv r tuv 0o0ovrtv ooovtuv, rrtto 0vo-
ptouvtuv lotoiov ot tr oo tuv ootuv
j0otoov o Ajtto o quot rv tot Hr ro
Ato: yoootv.
3 C. Stob. 1,4, 7c (DK 67 B 2)
Aruto [] ryrt yo rv t u Hr vo [].
90
95
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 313
Abhandlung ber die Phryger
ber Fieber und ber Hustenkranke
Ursachen, die das Recht betreffen
Das, was durch Menschenhand eingerichtet ist oder Pro-
bleme.
Was die brigen Schriften betrifft, die manche ihm zuschrei-
ben, sind die einen Bearbeitungen aus seinen Werken, die an-
deren anerkanntermaen unecht. So viel also, was seine B-
cher betrifft.
Titel aus anderen Quellen
3 A. Philod. Ad contubernales Fr. 59, 149 Angeli
Demokrit was er ber die Dinge im Hades geschrieben
hat.
3 B. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Viele der Alten haben Geschichten von Scheintoten, die ins
Leben zurckkehrten, gesammelt, darunter auch der Natur-
philosoph Demokrit in seiner Schrift ber den Hades.
3 C. Stob. 1,4, 7c (DK 67 B 2)
Leukipp denn er sagt in seiner Schrift ber den Geist [].
314 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
3 D. Sext. Emp. Adv. Math. 7,136138 (DK 68 B 9; 6;11)
`Iv or tot Kor:vrq|ot, [] rv or t u Hr |rmv
[] rv or tot Kovoot
3 E. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,26 Wendel) (DK 68 B 14,5)
[] D qjot Ajtto rv t u Hr oorovo|o.
3 F. Scholia Basilii 21, Gtt. Nachr. 1910, S. 200 Pasquali
(DK 68 B 300,8)
`Iottv Ajoitou oyotrio to drm:to, o
ot ryoov oooto.
Demokrits Beziehung zu Vorgngern und Zeitgenossen
4. Diog. Laert. 1,22 (DK 68 A 11)
Aort or oto ttvo uto 0otooyjoot [scil. o
Goj] o too rrirt o too ortrtv,
qjotv Iojo rv t j Hr tuv 0otooyourvuv
lotoi o 0rv o0tv o rvoqovj o `Hooto
0ouo,rt. oturt o` o0t u o `Hortto o
Ajtto.
5. Sext. Emp. Adv. Math. 7,53 (DK 68 B 163)
rvtooj or o Koiv0to, ou o Ajtto
rvjtot, ovt` riv ruoj, o 0oov qovtooiov
o oov ruoro0ot, o r to0 vto 0v t
ytvrvov yivro0ot, o ri t ov 0v t q0rtr-
vov q0riro0ot, ouvort tj o0tj rrtot t u rvoqo-
vrt otooru.
6. Clem. Strom. 1,3,22 (DK 68 B 150)
O or ttvr oq0 otou roiovtr otopoo tot
yot rruiortv pto,ovtot, ,jtjort rtotto
roi,ovtr, rrtoiuv 0jotor, ,juto tr-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 315
3 D. Sext. Emp. Adv. Math. 7,136138 (DK 68 B 9; 6; 11)
In den Bekrftigungen [] In der Schrift ber die Formen
[] in den Regeln [].
3 E. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,26 Wendel) (DK 68 B 14,5)
[] Wie Demokrit es in seiner Schrift ber die Astronomie
sagt.
3 F. Scholia Basilii 21, Gtt. Nachr. 1910, S. 200 Pasquali
(DK 68 B 300,8)
Es gibt eine Schrift Demokrits mit dem Titel Die Kunst, Was-
sergrben anzulegen, andere haben sie Die Kunst, Wasser zu
finden genannt.
Demokrits Beziehung zu Vorgngern und Zeitgenossen
4. Diog. Laert. 1,22 (DK 68 A 11)
Einigen zufolge scheint [Thales] als Erster die Sterne beob-
achtet und Sonnenfinsternisse und Wendezeiten vorausge-
sagt zu haben, wie Eudemos in seiner Geschichte der Astrono-
mie berichtet; daher bewundern ihn auch Xenophanes und
Herodot. Auch Heraklit und Demokrit legen Zeugnis davon
ab [].
5. Sext. Emp. Adv. Math. 7,53 (DK 68 B 163)
Xeniades von Korinth, den auch Demokrit erwhnt, folgt
nach Mglichkeit derselben philosophischen Richtung wie
Xenophanes, weil er gesagt hat, alles sei falsch und jede Vor-
stellung und Meinung sei Tuschung und alles Entstandene
entstehe aus dem Nichtseienden und alles Vergngliche ver-
gehe ins Nichtseiende.
6. Clem. Strom. 1,3,22 (DK 68 B 150)
Einige andere werden bermtig und lassen sich dazu brin-
gen, verleumderische Reden zu ersinnen, wobei sie Streitfra-
gen aufspren; sie sind Jger lcherlicher Wrter, Bewunde-
316 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
vuoiuv, rptuvvrr o uvvrtvrr, u o
` Apojitj rrtv qjotv.
Lehre
Physik
Die Atome und das Leere
7. Ibn al-Matran [gest. 1191 n. Chr.]
(bersetzung aus dem Arabischen von
G. Strohmaier 1996, 3)
[Original arabisch]
8 A. Arist. Fr. 208 Rose (Simpl. In De cael. 294,33)
(DK 68 A 37)
`Oiyo or r tuv ` Atototrou r Ajoitou o-
oyoqrvto ojuort tv tuv 0vouv rrivuv oto-
votov
Ajtto yrttot tv tuv 0toiuv quotv rvot
to o0oio j0o 0riou, toutot or tov
ov oti0jotv rtov t u ryr0rt oooyo-
rurt or tv rv tov totoor tot ovoot t u tr
rv u o t u o0orv o t u 0ri u, tuv or o0otuv
rootjv t u tr orv o t u voot u o t u vtt. voi,rt
or rvot oItu to to o0oio, otr rquyrtv to
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 317
rer kleinlicher Knsteleien, Znker und Riemendreher
[d. h. Faustkmpfer], wie jener Mann aus Abdera sagt.
Lehre
Physik
Die Atome und das Leere
7. Ibn al-Matran [gest. 1191 n. Chr.]
(bersetzung aus dem Arabischen von G. Strohmaier 1996, 3)
Feststellung des Demokrates [scil. Demokritos] das ist der
Mann mit dem Staub und den Teilen, die nicht geteilt wer-
den, er sagt:
Die Zusammensetzung der Krper ist aus dem ganz fei-
nen Staub, der in der Luft verteilt ist und der im Sonnen-
strahl sichtbar wird. Ein Beweis dafr ist: Wenn man sich
in ihn hineinstellt und seinen Krper kratzt, steigt von ihm
solcher Staub auf und nimmt von der Haut ab, sodass die
Haut abgeschlt wird, wenn das Kratzen andauert. Er
sagte: Und dieses Abgeschltwerden ist wegen der Ver-
minderung dessen, was von dem Bau des Krpers aus je-
nen Teilen, die nicht geteilt werden, zerstrt ist.
8 A. Arist. Fr. 208 Rose (Simpl. In De cael. 294,33)
(DK 68 A 37)
Einige wenige weitere Zeilen aus Aristoteles Schrift ber
Demokrit werden die Ansicht jener Mnner verdeutlichen.
Demokrit meint, die Natur der ewigen Dinge seien kleine,
an Anzahl unendliche Wesenheiten. Er nimmt als Grund-
lage fr sie einen anderen, an Gre unendlichen Raum
an. Diesen Raum bezeichnet er mit folgenden Namen: das
Leere, das Nichts und das Unendliche, die einzel-
nen Wesenheiten aber mit den Ausdrcken das Ichts,
das Feste und das Seiende. Er glaubt, die Wesenheiten
seien so klein, dass sie unseren Sinneswahrnehmungen
318 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
rtro oio0jort, ortv or o0tot ovtoio
oqo o ojoto ovtoto o oto ryr0o
otoqoo. r toutuv ov joj o0or r otot-
riuv yrvv 0 o ouyivrt tou oq0ooqovrt o
tou oio0jtou you. otooto,rtv or o qrro0ot
rv t u rv u oto tr tv 0voottjto o to o
to rijrvo otoqoo, qrorvo or ritrtv
o rtrro0ot rtov totoutjv, j ou-
ourtv rv o0to o joiov 0juv rvot otrt,
quotv rvtot iov r rrivuv ot` 0j0rtov o0o`
vttvoo0v yrvv 0 oto j yo rj0r rvot t ouo
to riovo yrvro0ot v otr rv. to0 or ourvrtv
to o0oio rt` 0juv rt ttv oitt0tot to
rooyo o to 0vttjrt tuv ouotuv to rv
yo o0tuv rvot oojvo, to or 0ytotuoj, to or
oto, to or uto, to or o 0voi0ou rovto
otoqoo r tooo0tov ov vov oquv o0tuv
0vtrro0ot voi,rt o ourvrtv, ru iouotro
tt r to0 rtrovto 0voyj ooyrvorvj oto-
orio j o u o0to otoorij.
ryrt or tv yrvrotv o tv rvovtiov o0t j otototv
o0 vov r , uuv, 0o o r qutuv o r
ouv o oujpojv r tuv oio0jtuv ouotuv
ovtuv.
9 orv Heiberg ex Philop. In Phys. 110,10 (K: v LM ed. Trincavelli,
cf. Zeller Arch. f. Gesch. d. Philos. 5, 1892, 448): t u tr or A: t u
tr seq. lac. 7 litt. D: lac. 8 litt. E: t u t uor Brandis, Rose: pleno b
(= versio latina Guilelmi): jrt Karsten (Simpl. In De cael. ed.
1865) o t u voot u AD: om. E: solido b: otrr u Karsten
14 yrvv 0 o ouyivrt Diels: yrvv0v o ouyivrtv codd.,
Brandis, Heiberg: yrvv0o0ot o ouyivro0ot b, Karsten
17 to rijrvo codd., Heiberg, Rose: to om. Karsten, Diels
18 totoutjv Karsten, Diels: toooutjv codd., Heiberg 2526 to
or oto, to or uto has autem concavas, has vero gibbas b: lac.
A: om. DE, Brandis
15
20
25
30
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 319
entgingen. Sie wiesen mannigfaltige Gestalten, mannigfal-
tige Formen und Grenunterschiede auf. Aus ihnen nun
lsst er wie aus Elementen die den Augen sichtbaren und
die wahrnehmbaren Massen entstehen und sich zusam-
menfgen. Sie seien aber in Aufruhr und bewegten sich im
Leeren wegen ihrer Ungleichartigkeit und der anderen
schon genannten Unterschiede. Bei der Bewegung wrden
sie sich aufeinander werfen und sich derartig miteinander
verflechten, dass sie sich nur gegenseitig berhrten und
dicht aneinander lgen. Doch lsst er aus ihnen in Wahr-
heit keine wie auch immer geartete einheitliche Natur ent-
stehen. Denn es sei vllig unsinnig [anzunehmen], dass
aus Zwei oder Mehr jemals Eins werden knnte. Dass die
Wesenheiten aber bis zu einem gewissen Zeitpunkt zusam-
menbleiben, begrndet er mit den gegenseitigen Verbin-
dungen und dem Aneinanderhaften der [Ur]krper. Denn
manche von ihnen seien uneben, andere hakenfrmig, an-
dere konkav, andere konvex, und wieder andere wiesen
noch unzhlige weitere Unterschiede auf. Er glaubt nun,
dass sie so lange aneinander festhalten und zusammenblei-
ben, bis ein strkerer, aus dem umgebenden Raum kom-
mender Zwang sie erschttert und zerstreut.
Er spricht von der Entstehung und dem Gegenteil, der Tren-
nung, nicht nur in Bezug auf die Lebewesen, sondern auch
auf die Pflanzen, die Welten und auf alle wahrnehmbaren
Krper berhaupt.
320 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
8 B. Arist. Metaph. 985b 4 (DK 67 A 6)
Aruto or o o rtoto o0to0 Ajtto otot-
rto rv t jr o t rvv rvoi qoot, ryovtr
t rv ov t or v, toutuv or t rv jr o
otrrv, t v, t or rvv tr o ovv, t v ot
o o00rv 0ov t ov to0 vto rvoi qootv, tt
o0or t rvv to0 ouoto, oitto or tuv vtuv to0to
u Ijv. o o0or ol v oto0vtr tv o-
rtrvjv o0oiov to tot o0rotv o0tj yrvvuot,
t ovv o t uvv 0o tt0rrvot tuv
o0jotuv, tv o0tv tov o outot to oto-
qoo oitio tuv uv rvoi qootv. touto rvtot
trt rvot ryouot, ojo tr o totv o 0rotv
otoqrrtv yo qoot t ov pvo_ o tu0t q o
vpun q vov toutuv or o rv uo ojo rottv
or oto0ty tot or to 0rot otoqrrt yo t
rv A to0 N ojott, t or AN to0 NA tort, t or
I to0 H 0rort. r or tvjoru, 0rv u ort
tot oot, o outot oojoiu tot ot o0u-
u 0qrtoov.
2 ryovtr t rv ov t or v secl. Jaeger 4 rvv tr o
ovv E: rvv o ovv Diels: rvv yr o ovv codd.
recc.: tr o ovv om. A
b
, secl. Ross, Jaeger (cf. Hermes 52, 1917,
486) 6 t rvv to0 ouoto codd., Jaeger (cf. Hermes 52, 1917,
486488), Diels Vors. 1. Aufl. (1903): !rottov" to0 ouoto Zel-
ler, Diels ex Theophr. ap. Simpl. In Phys. 28,14: to0 rvo0 t
ouo Alex. Ascl., Ross 17 to0 H Wilamowitz, Comm. Gr. IV,
27, Diels, Ross: Z to0 N codd., Jaeger
8 C. Simpl. In Phys. 28,4 (Theophr. 229 FHS&G)
(DK 67 A 8; 68 A 38)
Aruto or o `Irotj Mtjoto (0qotru yo
ryrtot r o0to0) otvuvjoo Horvio j tj qto-
ooqio, o0 tv o0tv rpootor Horvioj o rvoqo-
vrt r tuv vtuv oov, 0` u oort tv rvovtiov.
rrivuv yo v o 0ivjtov o 0yrvjtov o rr-
5
10
15
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 321
8 B. Arist. Metaph. 985b 4 (DK 67 A 6)
Leukipp und sein Freund Demokrit behaupten aber, das
Volle und das Leere seien Elemente, wobei sie das eine als das
Seiende, das andere als das Nichtseiende bezeichnen. Von
diesen sei das Volle und Harte das Seiende, das Leere und Lo-
ckere das Nichtseiende; deshalb sagen sie auch, dass das Sei-
ende um nichts mehr existiere als das Nichtseiende, weil auch
das Leere um nichts mehr existiere als das Krperliche. Diese
seien, als Materie, die Ursachen der seienden Dinge. Und wie
jene, die eine einzige zugrunde liegende Wesenheit anneh-
men, das brige aus deren Vernderungen entstehen lassen,
indem sie das Lockere und das Dichte als Prinzipien der Ver-
nderungen annehmen, so behaupten auch diese [Leukipp
und Demokrit], dass die Unterschiede die Ursachen fr alles
brige seien. Es seien, wie sie sagen, drei: Form, Anordnung
und Lage. Sie behaupten nmlich, das Seiende unterscheide
sich nur durch die Gestaltung, die Art der gegenseitigen
Berhrung und die Art der Wendung; hiervon bedeutet
aber Gestaltung die Form, gegenseitige Berhrung die An-
ordnung, Wendung die Lage. Denn es unterscheidet sich das
A vom N durch die Form, das AN vom NA durch die An-
ordnung und das I vom H durch die Lage. Die Frage, woher
die Bewegung in den seienden Dingen komme und wie sie
geartet sei, haben auch diese, hnlich wie die anderen, leicht-
fertig bergangen.
8 C. Simpl. In Phys. 28,4 (Theophr. 229 FHS&G)
(DK 67 A 8; 68 A 38)
Leukipp aus Elea oder Milet (beide Angaben sind nmlich
ber ihn berliefert), der mit Parmenides philosophisch vie-
les gemeinsam hatte, ist in Bezug auf die seienden Dinge
nicht den gleichen Weg wie Parmenides und Xenophanes ge-
gangen, sondern, wie es scheint, den entgegengesetzten.
322 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
oorvov otouvtuv t 0v, o t ov jor ,jtrtv
ouyuouvtuv, outo rto o 0r tvourvo -
r0rto ototrto to 0tou o tuv rv o0tot
ojotuv rtov t j0o oto t jorv 0ov
toto0tov toto0tov rvot o yrvrotv o rtopov
0otorttov rv tot oot 0ruuv. rtt or o0orv 0ov
t ov t ov ortv, o oitto ooiu rvot tot
ytvorvot qu. tv yo tuv 0tuv o0oiov vootv
o jj ott0rrvo ov rryrv rvot o rv t u
rv u qrro0ot, r ov rort o o0 rottov
to0 vto rvoi qjot.
oojoiu or o o rtoto o0to0 Ajtto o
` Apojitj 0o r0rto t jr o t rvv, uv t
rv v, t or ov rort u !yo" Ijv tot oot
to 0tou ott0rvtr to oto yrvvuot tot oto-
qoot o0tuv. trt or riotv outot pvou vpun tu-
0tq, to0tv or rirtv ojo o 0rot o tot. r-
qurvot yo t otov to0 ooiou tvrto0ot o
qrro0ot to ouyyrvj jo o tuv ojotuv
rootov ri rtrov ryooourvov ouytotv jv
otrtv oto0rotv otr r0yu 0riuv o0ouv tuv
0uv ovto to o0j o to o0oio 0oouortv
rjyyrovto, q` ou tr tt yivrtot o u. ot oi
qoot vot tot rto oto0ot to ototrto ovto
oupoivrtv oto yov. o tuv rv tot 0tot
ojotuv rtov t j0 qoot oto t jorv
0ov toto0tov toto0tov rvot. toutjv yo o0to
tj 0rtio oitiov 0ootooot.
10
15
20
25
30
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 323
Denn whrend jene das All eins und unbeweglich und unent-
standen und begrenzt sein lieen und das Nichtseiende nicht
einmal zu untersuchen erlaubten, hat er unendlich viele und
sich ewig bewegende Elemente, die Atome, und eine unend-
lich groe Anzahl ihrer Formen angenommen, weil ein jedes
Ding nicht mehr so als so beschaffen sei und weil er sah, dass
Entstehen und Vernderung in den seienden Dingen unauf-
hrlich sind. Ferner existiere das Seiende um nichts mehr als
das Nichtseiende, und beide seien auf gleiche Weise Ursache
fr die entstehenden Dinge. Denn er fasste die Substanz der
Atome als fest und voll auf und sagte, diese sei das Seiende
und bewege sich im leeren Raum, den er als das Nichtseiende
bezeichnete und von dem er behauptet, es existiere um nichts
weniger als das Seiende.
hnlich hat auch sein Gefhrte Demokrit aus Abdera als
Prinzipien das Volle und das Leere angenommen, von denen
er das eine als das Seiende, das andere als das Nichtseiende
bezeichnete. Denn sie legen den seienden Dingen die Atome
als Materie zugrunde und lassen das brige mittels der Un-
terschiede zwischen ihnen entstehen. Und die Unterschiede
sind drei: die Gestaltung, die Art der Wendung und die Art
der gegenseitigen Berhrung, was dasselbe bedeutet wie
Form, Lage und Anordnung. Denn das Gleiche werde natr-
licherweise von Gleichem bewegt, Verwandtes werde zuein-
ander gefhrt und jede Form verursache, wenn sie in eine an-
dere Verbindung eingefgt werde, eine andere Verfassung;
folglich verkndeten sie, da die von ihnen angenommenen
Ursubstanzen unendlich viele seien, sie wrden alle an den
Dingen vorgehenden Vernderungen und das Wesen dersel-
ben einleuchtend erklren, wodurch und auf welche Weise
etwas entstehe. Deshalb behaupten sie auch, nur fr diejeni-
gen, die unendlich viele Elemente annehmen, geschehe alles
vernunftgem. Und sie behaupten, dass die Anzahl der
Atomformen unendlich gro sei, weil ein jedes [Atom] nicht
mehr so als so beschaffen sei. Denn sie geben dies als Ursache
fr ihre unendlich groe Anzahl an.
324 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
8 D. Plut. Adv. Colot. 1109 A (DK 68 B 156)
`Iyort o` o0t u utov, tt tuv oyotuv ro-
otov riv o0 0ov totov totov rvot ouyrur
tv piov 0o tooo0tv yr Ajtto 0oort to0
voi,rtv 0ov rvot totov totov tuv oy-
otuv rootov otr Hutoy o t u ooqtot j to0to
rivtt rojo0ot o yryoqrvot oo o t0ovo
o0tv. oi o0or vo rvtuv o Kuutj
roqoj r rtv to0 0vo, rv j otoi,rtot
0ov t rv t qrv rvot, rv rv ovo-
o,uv t ouo, qrv or t rvv, u o toutou
quotv ttvo o otootv ioiov rovto.
8 E. Plut. Adv. Colot. 1110 F (DK 68 A 57)
Ti yo ryrt Ajtto; o0oio 0riou t j0o
0tou tr o 0otoq0ou, rtt or 0oiou o
0o0rt rv t u rv u qrro0ot otroorvo tov or
roouotv 0jot ourouotv rtouot
qoivro0ot tuv 00ot,orvuv t rv Iou t or 0
t or qutv t or v0uov, rvot or ovto to
0tou, ru ` o0to0 oourvo, rtrov or
jorv r rv yo to0 vto o0 rvot yrvrotv, r
or tuv vtuv jorv v yrvro0ot t u jtr oortv jtr
rtoportv to 0tou otrtjto 0rv
otr ov r 0uotuv otr quotv uv r
0oiuv o !0o0uv" ortv.
2 o 0otoq0ou Emperius, Pohlenz, De Lacy: 0otoqou
Diels: o otoqou EB 7 0tou, ioro Pohlenz, Mansfeld:
0tou ioro Kranz, De Lacy: 0tou !" ioro Diels
12 !0o0uv" Turnebus, edd.: lac. 7 litt. E: lac. 6 litt. B
9. Arist. De gen. et corr. 323b 10 (DK 68 A 63)
Ajtto or oo tou ou ioiu rrr vo
qjo yo t o0t o otov rvot t tr oto0v o t
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 325
8 D. Plut. Adv. Colot. 1109 A (DK 68 B 156)
[Kolotes] wirft Demokrit zunchst vor, durch seine Behaup-
tung, ein jedes Ding sei um nichts mehr so als so beschaffen,
bringe er das ganze Leben durcheinander. Aber Demokrit ist
so weit von der Annahme entfernt, ein jedes Ding sei um
nichts mehr so als so beschaffen, dass er den Sophisten Pro-
tagoras, der das gesagt hatte, bekmpft und vieles berzeu-
gende gegen ihn geschrieben hat. Kolotes, der an diese
Schriften nicht einmal im Traum geraten ist, ist durch eine
Formulierung des Mannes in die Irre gefhrt worden, in der
festgestellt wird, dass das Ichts um nichts mehr existiere als
das Nichts, wobei Demokrit mit Ichts den Krper, mit
Nichts das Leere bezeichnet, als ob auch dieses eine be-
stimmte Natur und eine eigene Existenz htte.
8 E. Plut. Adv. Colot. 1110 F (DK 68 A 57)
Was behauptet Demokrit? Zahlenmig unendliche, unteil-
bare und unzerstrbare, ferner noch qualittslose und emp-
findungslose Wesenheiten wrden sich verstreut im leeren
Raum bewegen. Wenn sie sich einander nherten, wenn sie
zusammenstieen oder sich miteinander verflchten, er-
schienen von diesen Verbindungen die eine als Wasser, die an-
dere als Feuer, die andere als Pflanze, die andere wiederum als
Mensch. Alles aber seien Atome, die er Formen nennt, an-
deres gebe es nicht. Denn aus dem Nichtseienden sei kein
Entstehen mglich, aus den seienden Dingen knne aber
nichts entstehen, weil die Atome wegen ihrer Hrte weder
Einwirkungen erleiden noch sich verndern knnten; aus
diesem Grund knne keine Farbe aus farblosen Dingen und
kein natrliches Wesen oder keine Seele aus qualittslosen
und empfindungslosen Dingen bestehen.
9. Arist. De gen. et corr. 323b 10 (DK 68 A 63)
Demokrit hat darber im Gegensatz zu den anderen als
Einziger auf eigentmliche Weise gesprochen. Er behauptet
326 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ooov o0 yo ryurtv to rtro o otoqrovto
oortv ` 0juv, 0o v rtro vto ot j tt ri
jo, o0 j rtro 0` j to0tv tt ort, tout j
to0to oupoivrtv o0tot.
3 ryurtv FHJVLM, Diels, Joachim: ryurt EW, Rashed 4 ri
om. EHJ, Joachim, Rashed
10. Arist. De gen. et corr. 324b 35 (DK 67 A 7)
`Oo u or ototo o r ovtuv rv y u otuioot
Aruto o Ajtto, 0v otjoorvot oto
quotv jr rotiv. rviot yo tuv 0oiuv roor t ov
r 0voyj v rvot o 0ivjtov t rv yo rvv
o0 v, tvj0jvot o` o0 v ouvoo0ot vto rvo0
rutorvou, o0o` o oo rvot vto to0
otriyovto. []
[325a 23] Aruto o` rrtv uj0j you, oittvr
tv oio0jotv oooyourvo ryovtr o0 0votjoou-
otv otr yrvrotv otr q0oov otr ivjotv o t
j0o tuv vtuv. oooyjoo or to0to rv tot
qotvorvot, tot or t v otooruo,ouotv u o0
v ivjotv ooov vru rvo0, t tr rvv ov o
to0 vto o00rv v qjotv rvot t yo uiu ov
ojr v. 0` rvot t toto0tov o0 rv, 0`
rto t j0o o 0oto oto ottjto tuv
yuv. to0to o` rv t u rv u qrro0ot (rvv yo r-
vot), o ouvtotorvo rv yrvrotv otrtv, otourvo
or q0oov. otrtv or o oortv j tuyovouotv
trvo tout j yo o0 v rvot. o ouvtt0rrvo or
o rtrrvo yrvv0v r or to0 ot` 0j0rtov
rv o0 v yrvro0ot j0o o0o` r tuv 0j0u
ouv rv, 0` rvot to0t` 0ouvotov 0`, or
`Irooj o tuv uv ttvr qoot oortv oto
uv, oItu 0oov 0oiuotv o 0v t oortv
to0tov yivro0ot tv tov, oto to0 rvo0 ytvorvj
tj otouoru o tj q0o0, ooiu or o tj
o0joru, rtoouorvuv otrruv. []
5
10
15
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25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 327
nmlich, das Wirkende und das Erleidende seien dasselbe
und gleichartig. Denn es sei nicht mglich, dass die vonei-
nander verschiedenen und unterschiedlichen Dinge etwas
voneinander erlitten; auch wenn Dinge, die voneinander ver-
schieden seien, aufeinander einwirkten, geschehe dies viel-
mehr nicht, insofern sie voneinander verschieden seien, son-
dern insofern sie das Gleiche enthielten.
10. Arist. De gen. et corr. 324b 35 (DK 67 A 7)
Leukipp und Demokrit haben sehr methodisch und ohne
viele Worte alle Erscheinungen genau erklrt, wobei sie ihren
Ausgangspunkt im Einklang mit der Natur, so wie sie ist, ge-
whlt haben. Einige der alten Philosophen waren nmlich der
Meinung, dass das Seiende notwendigerweise eins und unbe-
wegt sei. Denn das Leere sei ein Nichtseiendes, eine Bewe-
gung sei aber nicht mglich, wenn es kein [von den Krpern]
abgesondertes Leeres gebe. Ferner knne es nicht Vieles ge-
ben, wenn es das Trennende nicht gebe. []
[325a 23] Leukipp aber glaubte Erklrungen zu haben, die mit
der Sinneswahrnehmung in Einklang stnden und weder
Entstehen noch Vergehen noch Bewegung noch die Vielheit
der seienden Dinge aufhben. Indem er hierin mit den Er-
scheinungen bereinstimmte, andererseits aber mit den Ver-
tretern der Einheitslehre darin, dass keine Bewegung ohne
ein Leeres existiere, behauptet er, das Leere sei ein Nichtsei-
endes und vom Seienden sei nichts ein Nichtseiendes; denn
das im eigentlichen Sinne Seiende sei das ganz Volle. Ein sol-
ches sei aber nicht Eines, sondern zahlenmig unendlich
viele und wegen der Kleinheit ihrer Massen unsichtbare
[Krperchen]. Diese bewegten sich im leeren Raum denn
das Leere existiere , und wenn sie zusammentrten, bewirk-
ten sie Entstehen; wenn sie sich aber voneinander lsten,
Vergehen. Sie bewirkten und erlitten Einwirkungen je nach
der Art, wie sie sich zufllig berhrten; denn insofern seien
sie nicht Eines. Und wenn sie sich zusammensetzten und
miteinander verflchten, lieen sie [die Dinge] entstehen.
Aus dem wirklichen Einen aber htte niemals eine Vielheit
328 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
[325b 25] tooo0tov yo otoqrrt to0 tv o0tv
tov Arui u ryrtv [scil. Hotuv rv t u Ttoi u],
tt o rv otrro o o` riroo ryrt to 0otoirto, o o
rv 0riot uio0ot ojoot tuv 0ototrtuv otr-
ruv rootov o or utorvot, rr 0otoirto yr
0qtrot ryouot o utorvo ojootv. r o
toutuv ol yrvrort o ol otoiort Arui u rv
ouo tot v rrv, oto tr to0 rvo0 o oto tj qj
(tout j yo ototrtv rootov), Hotuvt or oto tv
qv vov rvv yo o0 rvoi qjotv.
11. Arist. De gen. et corr. 315a 34 (DK 67 A 9)
Ou or oo to rtoj r o0orv o0or
rrotjorv ru Ajoitou. outo o` rotr rv r
ovtuv qovtioot [].
[315b 6] Ajtto or o Aruto otjoovtr to
ojoto tv 0oiuotv o tv yrvrotv r toutuv
oto0ot, otoiort rv o ouyiort yrvrotv o q0o-
ov, tort or o 0rort 0oiuotv. rr o` uovto
t0j0r rv t u qoivro0ot, rvovtio or o rto to
qotvrvo, to ojoto rto roijoov, otr tot
rtopoot to0 ouyrtrvou t o0t rvovtiov oortv
u o u, o rtotvrto0ot to0 rt-
yvurvou o u rtrov qoivro0ot rv rtotvj-
0rvto r tuv o0tuv yo toy uoio o u uoio
yivrtot yootuv.
30
35
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 329
entstehen knnen, ebenso wenig aus dem wahrhaft Vielen
Eines; dies sei vielmehr unmglich. Sondern so, wie Empe-
dokles und einige andere behaupten, Einwirkungen wrden
mittels Poren erfolgen, so findet [nach Meinung Leukipps]
jede Vernderung und jedes Erleiden statt, indem die Aufl-
sung und das Vergehen durch das Leere erfolgt, und auf glei-
che Weise auch das Wachstum beim Eindringen von festen
Krperchen. []
Insofern uert sich [Platon im Timaios] nicht auf dieselbe
Weise wie Leukipp, als dieser die unteilbaren [Gren] als
feste Krper, jener sie aber als Flchen bezeichnet und der
eine jeden unteilbaren, festen Krper durch unendlich viele
Formen, der andere aber durch eine begrenzte Zahl von For-
men bestimmt sein lsst; denn beide sagen, dass [die Urgr-
en] unteilbar und durch Formen bestimmt seien. Aus dem
Gesagten sieht es so aus, als erfolgten nach Meinung Leu-
kipps die Entstehungen und die Trennungen auf zweierlei
Art: durch das Leere und durch die Berhrung denn auf
diese Weise kann jedes Ding geteilt werden , nach Meinung
Platons hingegen nur durch die Berhrung. Denn [Platon]
behauptet, dass es ein Leeres nicht gebe.
11. Arist. De gen. et corr. 315a 34 (DK 67 A 9)
berhaupt hat sich mit diesen Themen [Entstehung, Vern-
derung und Wachstum der zusammengesetzten Krper] au-
er Demokrit niemand eingehend beschftigt. Dieser scheint
ber alles nachgedacht zu haben [].
Demokrit und Leukipp aber, welche die Formen angenom-
men haben, lassen aus ihnen Vernderung und Entstehung
hervorgehen: durch Trennung und Vereinigung Entstehen
und Vergehen, durch Anordnung und Lage Vernderung. Da
sie meinten, die Wahrheit liege in den Erscheinungen, die Er-
scheinungen seien aber gegenstzlich und unendlich viele,
haben sie unendlich viele Formen angenommen, sodass in-
folge der Wandlungen der Zusammensetzung ein und das-
selbe dem einen anders als dem anderen erscheint und sich
umgestaltet, wenn ihm auch nur ein winziger Teil beige-
330 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
12. Arist. De cael. 303a 3 (DK 67 A 15)
` Ao v o0o` u rtroi ttvr ryouotv, oiov
Arut tr o Ajtto o ` Apojitj, royo
to oupoivovto qoo yo rvot to uto ryr0j
j0rt rv rto, ryr0rt or 0otoirto, o ot` r
rv oo yiyvro0ot otr r ouv rv, 0o t j
toutuv ouo j o roort ovto yrvv0o0ot.
tov yo ttvo o outot ovto to vto oto0otv
0t0ou o r 0t0uv o yo ri ooqu ojo0-
otv, u to0to pouovtot ryrtv. o toutot,
rr otoqrrt to ouoto ojootv, rto or to
ojoto, rto o to 0 ouoto qootv rvot.
otov or o ti rootou t ojo tuv ototriuv,
o00rv rtotutoov, 0o vov t u u tv oqotov
0rouov 0ro or o Iou o to ryr0rt o
ttjtt otrtov, u ooov o0tuv tv quotv oiov
ovoriov ovtuv tuv ototriuv.
6 roort JHE
4
, Mc Diarmid (Hermes 86, 1958, 291298) (ex
Simpl. ad loc. 609,25: rootv A: permutationem b: ooo-
tv C): rtrrt EL: rtoort Diels (Aristotelica, Her-
mes 40, 1905, 306, ex Simpl. ad loc. 609,25: rtootv DE:
riotv F) 13 o00rv rtotutoov E ut vid. L: o00rv rtt
otutoov JHE
2
b: o0rtt otutoov F Simpl. in paraphr.
Gewicht von Atomen und zusammengesetzten Krpern
13 A. Arist. De gen. et corr. 326a 9 (DK 68 A 60)
Koitot poutrv yr oto tv rojv qjotv rvot
Ajtto rootov tuv 0ototrtuv.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 331
mischt wird, und berhaupt ein anderes zu sein scheint,
wenn auch nur ein einziges Teilchen seinen Platz verndert
hat; denn aus den gleichen Buchstaben entstehen doch Tra-
gdie und Komdie.
12. Arist. De cael. 303a 3 (DK 67 A 15)
Aber auch die Erklrungen, wie sie einige andere, z. B. Leu-
kipp und Demokrit aus Abdera geben, fhren zu keinen ver-
nnftigen Ergebnissen. Sie behaupten nmlich, die Urgren
seien an Zahl unendlich, der Gre nach aber unteilbar, und
es entstehe weder aus Einem Vieles noch aus Vielem Eines,
sondern infolge der Verflechtung und Verschrnkung der Ur-
gren wrden alle Dinge hervorgebracht. Denn auf gewisse
Weise machen auch diese alle seienden Dinge zu Zahlen und
lassen sie aus Zahlen entstehen. Obwohl sie es nmlich nicht
deutlich sagen, so meinen sie es doch. Und da nun berdies
sich die Krper durch ihre Form unterscheiden, es aber un-
endlich viele Formen gibt, seien auch nach ihrer Behauptung
die Urkrper unendlich viele. Wie beschaffen aber und wel-
ches die Form eines jeden Elements sei, darber haben sie
nichts Bestimmtes ausgesagt, sondern nur dem Feuer die Ku-
gelgestalt zugewiesen. Luft und Wasser hingegen und die b-
rigen Elemente haben sie nur durch Gre und Kleinheit
[der Urkrperchen] unterschieden, in der Meinung, ihre Na-
tur sei eine Art Samenmischung smtlicher Elemente.
Gewicht von Atomen und zusammengesetzten Krpern
13 A. Arist. De gen. et corr. 326a 9 (DK 68 A 60)
Dennoch sagt Demokrit, dass jeder einzelne der unteilbaren
Krper entsprechend seinem berschuss [an Gre] schwe-
rer ist.
332 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
13 B. Arist. De cael. 308b 36 (DK 68 A 60)
To or uto o too tot rv riroo ryouotv r
uv ouvrotjr to poo rovto tuv ouotuv, toov
t qovot tot or otrro 0ov rvorrtot ryrtv t
rt,ov rvot poutrov o0tuv. tuv or ouv0rtuv,
rrtojr o0 qoivrtot to0tov rootov rrtv tv
tov, 0o oo poutro ourv rottu tv
yov vto, o0or riou ov, rtrov t oittov
oiovtoi tr o ryouotv rvtot t yo rvv rrt-
opovrvov ouqi,rtv to ouoto qoot o otrtv
rottv tr to ri,u ouqtro rtov yo rrtv
rvv. oto to0to yo o tv yov rvot ri,u ouy-
rirvo oot r iouv otrruv o rottvuv.
13 C. Theophr. De sens. 6162 (DK 68 A 135)
Bou rv ov o o0qov t u ryr0rt ototrt
Ajtto ri yo otot0rij o0` v rootov, ri o
oto ojo otoqrot, oto0v v r ryr0rt tv
quotv rrtv. o0 v 0` rv yr tot ttot ouqtr-
ov rv rvot t rov rov rvv, poutrov or t
rottov. rv rviot rv oItu rijrv.
(62) rv ot or o0qov rvoi qjotv u t rtv.
oojoiu or o r ojo0 o ooo0.
ojv rv yo rvot t uvv, oov or t
ovv, o t 0ov or o jttov o ototo
oto yov. otoqrrtv or tt tv 0rotv o tv
rvojtv tuv rvuv to0 ojo0 o ooo0 o
poro o ouqou. ot ojtrov rv rvot oioj-
ov, poutrov or upoov tv rv yo oiojov
0vuou ouyrto0ot o t rvv rrtv oo j o
oto ryoo, ruvuo0ot or oto rvto, u or
5
10
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 333
13 B. Arist. De cael. 308b 36 (DK 68 A 60)
Die Behauptung [dass Krper mit gleichem Gewicht aus ei-
ner gleichen Anzahl von Urkrpern bestehen] ist fr diejeni-
gen absurd, welche fr die Krper, die ein Gewicht haben, als
Urelemente die Flchen annehmen. Wer jedoch feste Krper
annimmt, vermag eher zu erklren, dass der grere von ih-
nen auch der schwerere ist. Was das Gewicht der zusammen-
gesetzten Krper betrifft da es sich nicht bei jedem so zu
verhalten scheint, sondern wir vielmehr sehen, dass viele
schwerere Dinge eine geringere Masse haben, z. B. Kupfer im
Vergleich zu Wolle fhren manche es auf eine andere Ursa-
che zurck und erklren es anders: Sie behaupten nmlich,
das in den Krpern eingeschlossene Leere mache die Krper
leicht und bewirke bisweilen, dass die greren leichter sind.
Denn sie enthielten mehr Leeres. Darum seien sie auch be-
zglich ihrer Masse grer, obwohl sie in vielen Fllen aus
derselben oder sogar aus einer geringeren Anzahl von festen
Krperchen zusammengesetzt seien.
13 C. Theophr. De sens. 6162 (DK 68 A 135)
Schwer und leicht unterscheidet Demokrit aufgrund der
Gre. Denn wenn ein jedes [Urkrperchen] abgetrennt
werden knnte, wenn es sich auch der Form nach [von einem
anderen] unterschiede, htte seine Natur ein Gewicht auf-
grund der Gre. Unter den zusammengesetzten Krpern
jedoch sei derjenige leichter, der mehr Leeres enthalte;
schwerer dagegen derjenige, der weniger davon aufweise. An
einigen Stellen hat er sich so geuert.
(62) An anderen Stellen aber behauptet, leicht sei einfach
das Feine. Auf hnliche Weise uert er sich ber Hartes und
Weiches. Denn das Dichte sei hart, das Lockere weich; dem-
entsprechend erklrt er auch das mehr oder weniger Harte
bzw. Weiche und das brige. Doch unterschieden sich ge-
wissermaen die Lage und die Anordnung der leeren Rume
beim Harten und Weichen und beim Schweren und Leichten.
Deshalb sei das Eisen zwar hrter, das Blei aber schwerer;
334 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
rov rrtv rvv. tv or upoov rottov rovto
rvv oou ouyrto0ot oto 0v ooiu ot
poutrov rv, ooutrov o` rvot to0 otojou.
2 o0` v rootov Diels: rv0rv rootov PF Wimmer 3 oto0-
v PF, Wimmer, Diels: oto0o0 Papencordt, Diels Dox.
10 ototo PF: cruc. sign. Diels Dox., Kranz: ototo !o jt-
oto" Burchard: to oto Diels Vors. 4. Aufl. (1922) 12 rvo-
jtv Papencordt ex De sens. 74, Diels: rvorttv PF, Wim-
mer
Bewegung
14. Arist. Metaph. 1071b 31 (DK 67 A 18)
At rvtot oto0otv 0r rvryrtov, oiov Aruto o
Hotuv 0r yo rvoi qoot ivjotv. 0o oto ti o
tivo o0 ryouotv o0o`, ri uo !" uoi, tv oitiov.
3 o0o`, ri uo !" uoi Diels, Ross: o0or uo o0or codd.: o0or
!to0" uo !" Jaeger
15 A. Arist. Phys. 252a 32 (DK 68 A 65)
Ou or t voi,rtv 0v rvot toutjv lovjv, ri tt
0r rottv oItu yiyvrtot, o0 o0u rrt oo-
prtv, rq` o Ajtto 0voyrt to r quoru oitio,
u oItu o t trov ryiyvrto to0 or 0r o0
0tot 0v ,jtrtv.
1 ri tt EK et ut vid. Simpl.: tt FHIJ et ut vid. Philop., Diels
15 B. Arist. De gen. anim. 742b 17 (Lure 13)
O0 ou or ryouotv o0or to0 oto ti tv 0voyjv
oot ryouot tt oItu 0r yiyvrtot, o toutjv rvot
voi,ouotv 0v rv o0tot, or Ajtto o
` Apojitj, tt to0 rv 0r o 0riou o0 rottv
0 t or oto ti 0j, t o` 0r rtov, otr t
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 335
denn das Eisen sei unregelmig zusammengesetzt und ent-
halte an vielen Stellen Leeres in groem Umfang; an einigen
Stellen weise es auch Verdichtungen auf, enthalte aber im
Ganzen mehr Leeres. Das Blei hingegen, das weniger Leeres
enthalte, sei gleichmig und berall gleichartig zusammen-
gesetzt; deshalb sei es zwar schwerer, aber weicher als das
Eisen.
Bewegung
14. Arist. Metaph. 1071b 31 (DK 67 A 18)
Deshalb nehmen einige, zum Beispiel Leukipp und Platon,
ein ewiges Ttigsein an; denn sie behaupten, die Bewegung
sei ewig. Warum sie aber stattfindet und was fr eine Bewe-
gung es ist, das sagen sie nicht, auch nicht die Ursache dafr,
wenn sie auf diese oder jene Weise erfolgt.
15 A. Arist. Phys. 252a 32 (DK 68 A 65)
berhaupt ist es ein Irrtum zu glauben, es sei als Ursprung
hinreichend, dass etwas immer so ist oder entsteht. Genau
darauf aber fhrt Demokrit die Ursachen im Bereich der Na-
tur zurck, [indem er annimmt,] dass es sich auch frher so
verhalten habe. Er hlt es aber nicht fr erforderlich, den Ur-
sprung des Immer zu suchen.
15 B. Arist. De gen. anim. 742b 17 (Lure 13)
Diejenigen aber haben Unrecht und geben auch nicht den
Grund fr die [Suche nach der] Ursache an, die sagen, dass
es sich immer so verhalte, und glauben, der Ursprung liege,
wie Demokrit aus Abdera behauptet, darin, dass es vom Im-
merseienden und Unbegrenzten keinen Ursprung gebe; die
336 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
rut0v t oto ti r tuv totoutuv ttv t ,jtrtv
rvoi qjot to0 0riou 0jv.
16. Arist. Phys. 251b 15 (DK 68 A 71)
Ko oto toutou Ajtt yr orivuotv u 0ouvo-
tov ovto yryovrvot tv yo vov 0yrvjtov r-
vot.
Zufall und Notwendigkeit
17 A. Stob. 1,4, 7c (DK 67 B 2)
Horvioou o Ajoitou. outot ovto ot`
0voyjv tv o` o0tv rvot rlorvjv o oijv o
votov o ooootv. Aruto ovto ot`
0voyjv, tv o` o0tv ortv rlorvjv ryrt
yo rv t u Hr vo0
Ovrv pqu vqv vrvut, uu nvvu r uuv
vr u vn` uvq.
17 B. Arist. De gen. anim. 789b 3 (DK 68 A 66)
Ajtto or t ou rvrrv 0qr ryrtv ovto
0voyrt ri 0voyjv oi jtot quot.
18 A. Arist. Phys. 195b 36 (DK 68 A 68)
`Ivtot yo o ri rottv [scil. tuj] 0oo0otv
o0orv yo o yivro0ot 0 tuj qooiv, 0o ovtuv
rvoi tt oittov utorvov oo ryorv 0 o0too-
tou yiyvro0ot tuj.
18 B. Arist. Phys. 196a 24 (DK 68 A 69)
Iio or ttvr o o to0ovo0 to0or o tuv ouv
ovtuv oittuvtot t o0totov 0 to0tootou
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 337
Ursache sei aber ein Ursprung, das Immerseiende hingegen
sei unbegrenzt, sodass bei Dingen dieser Art nach der Ursa-
che zu fragen dasselbe sei, wie nach dem Ursprung des Un-
begrenzten zu suchen.
16. Arist. Phys. 251b 15 (DK 68 A 71)
Und gerade deshalb weist Demokrit auf die Unmglichkeit
hin, dass alles entstanden sei: Denn die Zeit sei nicht entstan-
den.
Zufall und Notwendigkeit
17 A. Stob. 1,4, 7c (DK 67 B 2)
Meinung von Parmenides und Demokrit. Diese lassen alles
aufgrund der Notwendigkeit entstehen: Diese sei dem
Schicksal, der Gerechtigkeit, der Vorsehung und dem Welt-
schpfer gleich. Leukipp lsst alles aufgrund der Notwendig-
keit entstehen: Diese sei dem Schicksal gleich; denn er sagt in
seiner Schrift ber den Geist:
Kein Ding entsteht aufs Geratewohl, sondern alles aus
einem erklrbaren Grund und infolge eines Zwanges.
17 B. Arist. De gen. anim. 789b 3 (DK 68 A 66)
Demokrit aber, der es unterlassen hat, von einem Zweck zu
sprechen, fhrt alles, dessen sich die Natur bedient, auf die
Notwendigkeit zurck.
18 A. Arist. Phys. 195b 36 (DK 68 A 68)
Einige nmlich sind auch darber im Zweifel, ob es den Zu-
fall gibt oder nicht. Denn sie behaupten, nichts geschehe aus
Zufall, sondern alles, von dem wir sagen, es geschehe von
selbst oder aus Zufall, habe eine bestimmte Ursache.
18 B. Arist. Phys. 196a 24 (DK 68 A 69)
Es gibt aber einige, die als Ursache dieses Himmels und aller
Welten das Von selbst angeben. Von selbst nmlich ent-
338 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
yo yiyvro0ot tv oivjv o tv ivjotv tv otoivo-
oov o otootjoooov ri toutjv tv totv t 0v.
o oo to0t yr o0t 0ouooot tov ryovtr
yo to rv , uo o to quto 0 tuj jtr rvot jtr
yiyvro0ot, 0` jtot quotv vo0v j tt toto0tov rtrov
rvot t oittov [], tv o` o0ovv o to 0rttoto
tuv qovruv 0 to0 o0tootou yrvro0ot, totoutjv
o` oitiov joriov rvot oiov tuv , uuv o tuv qu-
tuv.
8 0rttoto Philop. Simpl.: 0rttro codd.
19. Eudem. Fr. 54b Wehrli (Simpl. In Phys. 330,14)
(DK 68 A 68)
T or o0or o oot yo o 0votuv tv
tujv Ajttov rotrv rijo0ot rrtvo
yo v rv t j ooooti o rort t j tu j rjo0ot,
0` rv tot rtutrot o0orv qjotv rvot tv
tujv oitiov 0voqruv ri o oitio, oiov to0 0j-
oouv rrtv t ootrtv tv qutriov tj roio,
to0 or otoyjvot to0 qooo0 t oviov tv
0rtv iovto tv ruvjv, u t ruvtov oyj.
oItu yo o Iojo lotort.
20. Dionys. ap. Eus. Praep. Ev. 14,27,4 (DK 68 B 118)
Ajtto yo0v o0t, qootv, rryr pouro0ot
0ov iov rrtv oittooyiov tv Hrouv ol po-
otriov yrvro0ot, o to0to otjv o 0vottiu oitto-
oyuv [] o tv tujv tuv rv o0ou o tuv
0riuv orootvov rqtoto o pootioo, o ovto
yrvro0ot ot` o0tv 0oqotvrvo, to0 or tuv 0v-
0uuv o0tv 0ojuttuv piou o tou r-
opruovto o0tv rryuv 0yvuovo. tuv yo0v
o0qmv 0rvo ryrt
5
10
5
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 339
stnden der Wirbel und die Bewegung, die das All getrennt
und in diese Anordnung gebracht habe. Und dies ist wirklich
erstaunlich. Denn sie sagen, die Tiere und Pflanzen existier-
ten weder zufllig noch seien sie durch Zufall entstanden,
sondern Ursache dafr sei entweder die Natur oder der Geist
oder etwas anderes dieser Art [], der Himmel aber und die
gttlichsten unter den sichtbaren Dingen seien von selbst ent-
standen, und es gebe dafr keine solche Ursache wie fr
Tiere und Pflanzen.
19. Eudem. Fr. 54b Wehrli (Simpl. In Phys. 330,14)
(DK 68 A 68)
Die [aristotelische] Aussage Wie im alten Spruch, der den
Zufall leugnet scheint gegen Demokrit gerichtet zu sein;
denn jener leugnet, obwohl es so aussieht, als htte er sich bei
der Weltentstehung des Zufalls bedient, bei der Erklrung
der Einzelphnomene, dass der Zufall Ursache fr etwas sei,
indem er sie auf andere Ursachen zurckfhrt. So liege z. B.
die Ursache dafr, dass man einen Schatz gefunden habe, da-
rin, dass man gegraben oder einen lbaum gepflanzt habe,
und die Ursache dafr, dass der Schdel des Kahlkpfigen
zertrmmert worden sei, liege darin, dass der Adler die
Schildkrte darauf fallen lie, um deren Panzer aufzubre-
chen. So nmlich berichtet es Eudemos.
20. Dionys. ap. Eus. Praep. Ev. 14,27,4 (DK 68 B 118)
Demokrit selbst sagte also, wie es heit, er wolle lieber eine
einzige Ursachenerklrung finden als Knig ber die Perser
zu werden. Und er hat dies gesagt, obwohl er umsonst und
unbegrndet Ursachen angibt. [] Und whrend er die Ty-
che [den Zufall] zur Herrin und Knigin ber alle Dinge und
alles Gttliche macht und erklrt, alles geschehe nach ihrem
Gebot, verbannt er sie aus dem Leben der Menschen und er-
klrt ihre Verehrer fr Toren. Er sagt also zu Beginn seiner
Aussprche:
340 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Av0ponut vvq rouv rnouvvu, npuquotv
q uvuq.
quort yo yvuj tu j ortot o tv r0iotjv t j
qovjort toutjv o0tv rqooov otrtv.
11 0pouij Stob. (infra 155) 12 yvuj tu j codd.: yvuj tuj
Diels ex Stob.
Kosmogonie
21 A. Diog. Laert. 9,30 (DK 67 A 1)
Aruto `Irotj, u or ttvr, ` Apojitj, ot`
rviou or Mtjoto outo jouor Zjvuvo. jror
or o0t u rto rvot to ovto o ri jo r-
toportv, t tr 0v rvot rvv o jr ouo-
tuv. tou tr oou yivro0ot ouotuv ri t rvv
rttvtuv o 0jot rtrorvuv r tr tj
tvjoru oto tv ojotv o0tuv yivro0ot tv tuv
0otruv quotv. qrro0ot or tv jtov rv ri,ovt
u u r tv orjvjv tv yjv orto0ot r t
roov otvourvjv ojo tr o0tj tuovuor rvot.
ut tr 0tou 0o rotjooto. !o" rqo-
otuou rv to0to r rou or uor rrt t rv
0v rtv qjotv, u orijtot toutou or t rv
jr rvot, t or rvv, !" o ototrto qjot.
oou tr r toutuv 0riou rvot o otouro0ot
ri to0to. yivro0ot or tou oou oItu qrro0ot
oto 0otov r tj 0riou oo ouoto ov-
toto tot ojootv ri ryo rvv, r 00oto0rvto
oivjv 0ryo,ro0ot iov, o0` jv ooouovto o
ovtooou uourvo otoivro0ot u to
oto to oto. ioouv or oto t j0o
jrtt ouvorvuv rtqrro0ot, to rv rto urtv
ri t ru rvv, or ototturvo to or oto ou-
rvrtv o rtrrvo ouyototrrtv 0jot
o otrtv utv tt ouotjo oqotortor. to0to or
oiov rvo qiotoo0ot rtrovto rv rout u ovtoto
10
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 341
Die Menschen haben sich ein Bild des Zufalls geformt
als Ausrede fr die eigene Unvernunft.
Denn von Natur aus kmpft die Einsicht gegen den Zufall;
und sie haben behauptet, dass diese dem Verstand am strks-
ten widerstrebende Macht den Kampf gewinne.
Kosmogonie
21 A. Diog. Laert. 9,30 (DK 67 A 1)
Leukipp stammte aus Elea oder, wie manche behaupten, aus
Abdera, nach Meinung anderer aber aus Milet. Er war Sch-
ler Zenons. Seine Lehre war folgende: Alle Dinge seien un-
endlich an Anzahl und vernderten sich [durch bergang]
ineinander. Das All sei leer und voll von Krpern. Die Welten
entstnden dadurch, dass Krper ins Leere strzten und sich
miteinander verflchten. Infolge der Bewegung, die sich
beim Wachsen dieser [Anhufungen] entwickelte, entstehe
die Natur der Gestirne. Die Sonne bewege sich in einer gr-
eren Kreisbahn um den Mond. Die Erde werde durch die
Wirbelbewegung um die Mitte in ihrer Position gehalten; sie
habe die Form eines Tympanons. Als Erster hat er Atome als
Ursprnge hingestellt. So viel ber die Hauptzge seiner
Lehre; was die Einzelheiten betrifft, so verhlt es sich folgen-
dermaen: Er behauptet, wie schon gesagt, dass das All un-
begrenzt sei. Von ihm sei der eine Teil voll, der andere leer; er
bezeichnet beides [das Volle und das Leere] auch als Ele-
mente. Aus diesen bestnden unendlich viele Welten und
diese lsten sich auch wieder in sie auf. Die Welten entstn-
den aber folgendermaen: In einer Zone des unbegrenzten
Raumes bewegten sich viele Krper vielfltiger Formen in ein
groes Leeres hinein. Diese versammelten sich und verur-
sachten einen einzigen Wirbel, durch welchen diese Krper,
aufeinander prallend und auf alle mgliche Weise im Kreis
herumgeschleudert, sich voneinander absonderten und sich
gleich zu gleich zuordneten. Knnten sie sich wegen ihrer
342 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ouoto uv oto tv to0 roou 0vtrrtotv rtot-
vourvuv rtv yrvro0ot tv rt rvo ourv-
tuv 0r tuv ouvruv ot` riouotv tj oivj. o
oItu yrvro0ot tv yjv, ourvvtuv tuv rvr0rvtuv
r t roov. o0tv tr otv tv rtrovto oiov
rvo oro0ot oto tv rruotv tuv ru0rv
ouotuv oiv j tr qrrvov o0tv, uv v rtouo j,
to0to rtt0o0ot. toutuv or ttvo ourrvo
otrtv ouotjo, t rv utov o0uyov o ju-
or, jov0rvto or o rtqrrvo ouv t j to0
ou oiv j, rt` ruu0rvto tv tuv 0otruv 0o-
trroot quotv. rvot or tv to0 iou uov ruto-
tov, tv or tj orjvj ooyrttotov, tuv uv
rtou toutuv vtuv. o ovto rv to oto u-
o0o0ot oto t too tj qo0, tv or jtov o
tuv 0otruv ruo0o0ot tv or orjvjv to0 u
oiyov rtoopovrtv. rrirtv or jtov o orj-
vjv !***" t u rio0ot tv yjv rojpiov to
or t u 0ri tr viqro0ot o otouo rvot
o jyvuo0ot. o tv rv jtov rrirtv ooviu,
tv or orjvjv ouvru oto t 0vioou rvot tou
uou o0tuv. rvoi tr or yrvrort oou,
oItu o o0jort o q0iort o q0oo, oto ttvo
0voyjv, jv ooio rotv !o0" otoooqrt.
2 Mtjoto Ambrosius, Menagius, Diels in App., edd.: Mjto
BPFD, Cobet, Diels in Text. 4 ouotuv codd., Kranz: secl.
Diels 11 !o" Cobet, edd. 14 !" Hoelk 15 r toutou falso
scrips. Diels 23 ototturvo B
1
P
1
, Diels, Marcovich: otottrvo
B
2
P
2
QFDq 26 qiotoo0ot q, Reiske, Marcovich: 0qiotoo0ot
BPDF, Diels 32 rruotv BPF, Huebner, Cobet, Diels Vors.
1. Aufl. (1903), Mansfeld: rrtotv F
1
: rrtotv Heidel, Diels,
Marcovich: rtotjotv q: rriouotv Rohde (Kl. Schr. I, 208):
riuotv Brieger 44 !***" Post orjvjv lac. indic. Orelli:
!0ro or yivro0ot" Orelli: !tv or uotv to0 ,utotoo0
yrvro0ot" Diels, edd. 47 ouvru FDP
4
q: ouvrrt BP
1
Q: ouv-
rr Diels 50 !o0" Stephanus
30
35
40
45
50
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 343
Menge nicht mehr gleichmig im Kreise bewegen, so entwi-
chen die feinen Krper wie ausgesiebt in den ueren leeren
Raum. Die brigen aber blieben zusammen, setzten mitein-
ander verflochten ihren Lauf gemeinsam fort und bildeten
eine erste kugelfrmige Zusammenballung. Diese sei wie eine
Haut, die vielfltige Krper umschliee. Wenn diese Krper
infolge des von der Mitte ausgehenden Gegendrucks herum-
gewirbelt wrden, werde die sie umgebende Haut dnn, weil
die jeweils an den Wirbel grenzenden Krper stndig zusam-
menflssen, sobald sie damit in Berhrung kmen. Und so
sei die Erde entstanden, indem die zur Mitte gerissenen Kr-
per zusammengeblieben seien. Die umgebende hautartige
Hlle habe sich wiederum infolge des Zuflusses auerhalb
befindlicher Krper aus der Umgebung verdichtet; da sie sich
in Wirbelbewegung befinde, nehme sie alle Krper, mit de-
nen sie in Berhrung komme, auf. Einige von ihnen verflch-
ten sich miteinander und bildeten eine Zusammenballung,
die zunchst ganz feucht und schlammartig sei, dann aber
ausgetrocknet und durch die Wirbelbewegung des Alls im
Kreise herumgetragen sich entznde und schlielich die
Natur der Gestirne bilde. Die Kreisbahn der Sonne sei am
weitesten auen gelegen, die des Mondes der Erde am nchs-
ten, die brigen Sternenbahnen lgen dazwischen. Und alle
Gestirne entzndeten sich infolge der Schnelligkeit ihrer Be-
wegung; die Sonne wrde auch von den Gestirnen ent-
flammt, der Mond dagegen habe nur wenig Anteil am Feuer.
Sonne und Mond wrden verfinstert [mgliche Textl-
cke]. [Die Schiefe der Ekliptik sei dadurch erfolgt,] dass sich
die Erde nach Sden neige. Die nach Norden gelegenen Ge-
genden seien stndig von Schnee bedeckt, eiskalt und gefro-
ren. Und die Sonne werde selten verfinstert, der Mond dage-
gen hufig, weil ihre Kreisbahnen ungleich seien. Und wie es
Weltentstehungen gebe, so gebe es auch Wachstum, Dahin-
schwinden und Vergehen, gem einer bestimmten Notwen-
digkeit: Welcher Art diese sei, erklrt er nicht deutlich.
344 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
21 B. At. 2, 7,2 (DK 67 A 23)
Aruto o Ajtto ttuvo o rvo u u
rttrivouot t u o u oto tuv 0ytotortouv
0tuv ourryrvov.
oto tuv ourryrvov Stob. om. Ps.-Plut.
21 C. Hippol. Ref. 1, 1213 (DK 67 A 10; 68 A 40)
(12) Aruto or Zjvuvo rtoto o0 tv o0tv
oov otrtjjorv, 0o qjotv rto o 0r t-
vourvo o yrvrotv o rtopov ouvru o0oov.
ototrto or ryrt t jr o !t" rvv. oou
or !uor" yivro0ot ryrt tov ri ryo rvv r to0
rtrovto 00oto0 j oo ouoto o ouuj,
ooouovto 0jot ourro0ot to ooto-
ojovo o oojoto to oqo, o rtr-
0rvtuv oto yivro0ot, ortv or o q0ivrtv oto
tv 0voyjv. ti o` v rij 0voyj, o0 otutorv.
(13) Ajtto or Aruiou yivrtot yvuto
Ajtto Aoooiou ` Apojitj []. ryrt or
ooiu Arui u r ototriuv, jou o rvo0,
t rv jr ryuv v, t or rvv o0 v rryr or
u 0r tvourvuv tuv vtuv rv t u rv u. 0riou
or rvot oou o ryr0rt otoqrovto. rv tto or
rvot jtov jor orjvjv, rv tto or ri,u tuv o`
tv o rv tto riu. rvot or tuv ouv vtoo to
otootjoto o tj rv riou, tj or rottou o
tou rv oro0ot, tou or 0o,rtv, tou or q0ivrtv,
o tj rv yivro0ot, tj o` !r"rirtv q0riro0ot or
o0tou ` 0juv ooitovto. rvot or rviou
oou rjou , uuv o qutuv o ovt yo0.
to0 or o` tv oou trov tv yjv tuv
otuv yrvro0ot, rvot or tv rv orjvjv otu,
rrtto tv jtov, rto tou 0ovrt 0otro tou
or ovjto o0o` o0tou rrtv ioov Io. 0o,rtv
or oov ru v jrtt ouvjtot ru0rv tt oo-
opovrtv.
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 345
21 B. At. 2, 7,2 (DK 67 A 23)
Leukipp und Demokrit spannen eine Hlle und eine Haut
rings um die Welt, die aus hakenfrmigen Atomen zusam-
mengeflochten ist.
21 C. Hippol. Ref. 1,1213 (DK 67 A 10; 68 A 40)
(12) Leukipp, der Schler Zenons, hat nicht die gleiche Lehre
aufrecht erhalten, sondern behauptet, [das Seiende] sei un-
endlich Vieles und stndig in Bewegung, und Entstehung
und Vernderung erfolgten unablssig. Als Elemente be-
zeichnet er das Volle und das Leere. Er sagt, die Welten ent-
stnden folgendermaen: Wenn sich aus dem umgebenden
Raum viele Krper im groen Leeren versammeln und zu-
sammenstrmen, dann verflechten sich, wenn sie aufeinan-
der prallen, diejenigen von ihnen miteinander, die dieselbe
Form haben und hnlich aussehen. Aus den miteinander ver-
flochtenen Krpern entstnden die Gestirne. [Die Welten]
wchsen und schwnden der Notwendigkeit zufolge. Doch
was das fr eine Notwendigkeit sei, hat er nicht bestimmt.
(13) Demokrit ist Schler des Leukipp; Demokrit, Sohn des
Damasipp, aus Abdera [] uert sich ber die Elemente,
das Volle und das Leere, wie Leukipp, indem er das Volle als
Seiendes, das Leere aber als Nichtseiendes bezeichnet. Er
sagte, die seienden Dinge bewegten sich stndig im leeren
Raum. Es gebe unendlich viele Welten, die sich nach ihrer
Gre voneinander unterschieden. In einigen gebe es keine
Sonne und keinen Mond, in anderen seien sie grer, und
wieder in anderen gebe es mehr Sonnen und Monde als bei
uns. Die Zwischenrume zwischen den Welten seien un-
gleich, die Welten selbst seien an einer Stelle [des Alls] zahl-
reicher, an anderer weniger zahlreich, und die einen wch-
sen, die anderen stnden in Blte, wieder andere schwnden
dahin, und an einer Stelle entstnden sie, an anderer gingen
sie zugrunde. Sie vergingen deshalb, weil sie aufeinander fie-
len. In einigen Welten gebe es keine Lebewesen, keine Pflan-
346 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
2 rto !to vto" Marcovich ex I, 13, 2 et Arist. De gen. et corr.
325a 25: rto !to ovto" Cruice ex Diog. Laert. 9,30 4 !t"
Wolf 5 !uor" Usener yivro0ot Roeper ex Diog. Laert.:
yrvro0ot codd. ryo rvv Roeper, edd. ex Diog. Laert. 9,31:
rtootvov codd. 9 oto Diels: ri rtro codd. 21 !r"ri-
rtv Ritter, edd.: rirtv codd.
Kosmologie
Sonne
22. At. 2,20, 7; 23, 7 [Stob. 1,25,3h] (DK 68 A 87; A 89)
Ajtto uoov rtov otouov [scil. rvot tv
jtov]. tov or yivro0ot r tj rtqrouoj
o0tv otvjoru.
Mond
23 A. At. 2,25,9 (DK 59 A 77)
` Avooyo, Ajtto otrruo otouov, rov
rv rout u roio o j o qooyyo.
23 B. Stob. 1,26,4 (DK 68 A 90)
[Ato ti yruoj qoivrtot orjvj.] Ajtto
0ooiooo tt tuv juv rv o0tj ruv yj yo
o0tv rrtv o voo.
0ooiooo tt Canter: 0ootoooto FP yj Canter:
0voyj FP
24. Plut. De fac. 929 C (DK 68 A 89a)
Koto oto0jv, qjo Ajtto, lotorvj [scil.
orjvj] to0 quti,ovto oopovrt o orrtot tv
jtov.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 347
zen und keinerlei Feuchtigkeit. In unserer Welt sei die Erde
frher entstanden als die Gestirne; der Mond befinde sich
unten, dann folge die Sonne und zuletzt die Fixsterne. Auch
die Planeten htten nicht alle den gleichen Hhenabstand.
Eine Welt stehe in Blte, bis sie von auen nichts mehr in sich
aufnehmen knne.
Kosmologie
Sonne
22. At. 2,20, 7; 23, 7 [Stob. 1,25,3h] (DK 68 A 87; A 89)
Demokrit [sagt, die Sonne] sei ein glhender Klumpen oder
ein glhender Stein. Ihre Wende werde durch die Wirbelbe-
wegung verursacht, die sie im Kreis herumfhrt.
Mond
23 A. At. 2,25,9 (DK 59 A 77)
Anaxagoras und Demokrit sagen, der Mond sei eine gl-
hende, feste Masse, in der es Ebenen, Berge und Schluchten
gebe.
23 B. Stob. 1,26,4 (DK 68 A 90)
[Warum der Mond wie die Erde aussieht.] Demokrit [sagt,
dies sei dadurch zu erklren, dass] die auf ihm befindlichen
Erhhungen einen Schatten werfen. Denn er habe Schluch-
ten und Tler.
24. Plut. De fac. 929 C (DK 68 A 89a)
Da der Mond sich laut Demokrit auf derselben geraden Linie
wie die Sonne befindet, die ihn beleuchtet, empfngt er das
Sonnenlicht und fngt es auf.
348 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
25. Lucr. 5,621636 (DK 68 A 88)
Nam fieri vel cum primis id posse videtur,
Democriti quod sancta viri sententia ponit,
quanto quaeque magis sint terram sidera propter,
tanto posse minus cum caeli turbine ferri;
evanescere enim rapidas illius et acris
imminui supter viris, ideoque relinqui
paulatim solem cum posterioribus signis,
inferior multo quod sit quam fervida signa.
et magis hoc lunam: quanto demissior eius
cursus abest procul a caelo terrisque propinquat,
tanto posse minus cum signis tendere cursum.
Flaccidiore etiam quanto iam turbine fertur
inferior quam sol, tanto magis omnia signa
hanc adipiscuntur circum praeterque feruntur.
Propterea fit ut haec ad signum quoque reverti
mobilius videatur, ad hanc quia signa revisunt.
Milchstrae
26 A. Achill. Isag. 1,24 (55,24 Maas) (DK 68 A 91)
[Hr to0 yooiou] `Aot or r tuv ovu o r-
uvurvuv o tv ooouvtuv vuo0ot oto t
otootjo t 0 to0 o0ovo0 r tv yjv 0otruv
o0tv rvoi qootv, u ri tt oot rtot o oot
otooortr tt.
26 B. Arist. Meteor. 345a 25 (= Anaxagoras 55)
625
630
635
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 349
25. Lucr. 5,621636 (DK 68 A 88)
Denn es kann sich offenbar vor allem auch so verhalten,
Wie die ehrwrdige Erklrung Demokrits es festsetzt:
Je nher die einzelnen Gestirne der Erde seien,
Desto weniger knnten sie mit der Wirbelbewegung des
Himmels umhergeschleudert werden.
Denn die schnelle, strmische Kraft desselben schwinde
Und vermindere sich nach unten, und deshalb bleibe
Die Sonne zusammen mit den letzten Gestirnen allmhlich
zurck,
Weil sie sich viel weiter unten befinde als die glhenden Ge-
stirne.
Und dies gilt noch mehr fr den Mond: Je mehr seine
Bahn sich vom Himmel entfernt und der Erde nhert,
Desto weniger knne er auf ihr gemeinsam mit den anderen
Gestirnen ziehen.
Je schlaffer nmlich die Wirbelbewegung ist,
Die ihn unterhalb der Sonne im Kreis ziehen lsst, desto leichter
Holen ihn die brigen Gestirne ein und ziehen in ihrer Kreis-
bewegung an ihm vorber.
So geschieht es, dass der Mond schneller zu jedem einzelnen
Gestirn
Zurckzukehren scheint, weil die Gestirne wieder zu ihm
hingelangen.
Milchstrae
26 A. Achill. Isag. 1,24 (55,24 Maas) (DK 68 A 91)
[ber die Milchstrae.] Andere aber sagen, die Milchstrae
bestehe aus winzigen, dicht aneinander gelegenen Gestirnen,
die uns wegen des Abstandes vom Himmel zur Erde zu einer
einzigen Masse vereinigt erscheinen. Sie sieht so aus, als ob
man eine Oberflche mit vielen, feinen Salzkrnchen be-
streute.
26 B. Arist. Meteor. 345a 25 (= Anaxagoras 55)
625
630
635
350 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Kometen
27 A. Arist. Meteor. 342b 27 (= Anaxagoras 56 A)
27 B. Schol. Arat. 1091 (545,20 Maas) (= Anaxagoras 56 B)
27 C. Sen. Nat. quaest. 7,12,1 (= Anaxagoras 56 C)
Blitz und Donner
28. At. 3,3,11 [Stob. 1,29,1] (DK 67 A 25; 68 A 93)
Aruto u rvoojq0rvto vrqrot outo-
tot rtuotv iouov povtv 0otrrtv 0o-
qoivrtot. Ajtto povtv rv r ouyioto
0vuoou, t rtrtjq o0t vrqo tv otu
qoov rpto,orvou 0otov or ouyouotv vr-
quv, q` j to yrvvjtto to0 u oto tuv o-
urvuv 0otuotuv tot ootirotv ri t o0t
ouvot,rvo otj0rttot rouvv or tov r o0o-
utruv o rtotruv, ooutruv tr o nv-
vupuvov, o0or o0t yoqrt, yrvvjttuv to0
u qoo pto,jtot jotjo o`, tov our-
vutro ouyioto u rv ourvot oto-
or0rvto uot o rtoot rvuv ioiuv ouoto-
otourvo t u outyrt tv r t po0o ov opj.
1 rvoojq0rvto Canter: rvoortq0rvto FP 5 ouyou-
otv Diels ex Diog. Laert. 10,101: ouyootv FP 11 pto,jtot
Diels: ptuojtot FP: ptoojtot Gaisford 14 r t po0o ov
Diels: r t poo ov FP: r t poo ov Usener
29. Plut. Quaest. conv. 665 F (DK 68 B 152)
Ou o` ov rqjv u t rouvtov 0 0tpri o o
rttjtt 0ouootv rottv, o0t0rv [r] tv yrvr-
otv r o0o0 o yvj rov o0oio, o 0v ri tt
ouiyvutot votrv yruor o0t u tj r tv
ivjotv outjto 0oortorvj o otoo0otouoj.
0
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 351
Kometen
27 A. Arist. Meteor. 342b 27 (= Anaxagoras 56 A)
27 B. Schol. Arat. 1091 (545,20 Maas) (= Anaxagoras 56 B)
27 C. Sen. Nat. quaest. 7,12,1 (= Anaxagoras 56 C)
Blitz und Donner
28. At. 3,3,11 [Stob. 1,29,1] (DK 67 A 25; 68 A 93)
Leukipp erklrt, dass ein heftiges Herausfallen des in dichtes-
ten Wolken eingeschlossenen Feuers Donner bewirke. De-
mokrit lsst den Donner aus einer ungleichmigen Zusam-
mensetzung entstehen, die in ihrer Bewegung nach unten die
sie umgebende Wolke zerreit. Der Blitz sei ein Zusammen-
prall von Wolken, bei dem die Feuer erzeugenden Teilchen
durch die mit viel Leerem durchsetzten Lcken hindurch in-
folge gegenseitigen Aneinanderreibens sich an einer Stelle
sammelten und durchgesiebt wrden. Blitzschlag aber ent-
stehe, wenn die Feuer erzeugenden Teilchen sich aus reineren
und feineren und gleichmigeren und, wie er selbst schreibt,
fest gefgten Verbindungen gewaltsam einen Weg bahnten.
Gluthauch aber entstehe, wenn mit vielen Hhlungen durch-
setzte Verbindungen von Feuer, die sich auf mit viel Leerem
durchsetzte Rume verteilt htten und die durch Einschluss
in eigene Hute zu Krpern gebildet wrden, aufgrund ihrer
bunten Vermischtheit in die Tiefe drngten.
29. Plut. Quaest. conv. 665 F (DK 68 B 152)
Gleichwohl sagte ich, dass die Schrfe und Feinheit des Feu-
ers beim Blitz erstaunlich ist, weil dieses unmittelbar aus ei-
ner reinen und ungemischten Substanz entsteht, welche,
wenn sich auch etwas Feuchtes oder Erdiges darin mischt, all
dies wegen der Geschwindigkeit ihrer Bewegung von sich
schttelt und durch und durch reinigt.
352 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
tuqvuv rv uvrv, qjot Ajtto,
!uvuv" nup` u0pq ovrrtv !rvur" oru.
2 [r] secl. Turnebus 7 !lovv" supplevi: lac. 56 litt. T: oiov
t suppl. Bernardakis, Diels, sed otpjtov res fulmine tacta
!r0oyr" Diels: ! " lac. 45 litt. T: !o0ov" Diels Vors. 1. Aufl.
(1903)
Wind
30. Sen. Nat. quaest. 5,2,1 (DK 68 A 93a)
Democritus ait, cum in angusto inani multa sint corpuscula,
quae ille atomos vocat, sequi ventum; at contra quietum et
placidum aeris statum esse cum in multo inani pauca sint cor-
puscula. Nam quemadmodum in foro aut vico, quamdiu
paucitas est sine tumultu ambulatur, ubi turba in angustum
concurrit, aliorum in alios incidentium rixa fit, sic in hoc quo
circumdati sumus spatio, cum exiguum locum multa corpora
impleverint, necesse est alia aliis incidant et impellant ac re-
pellantur implicenturque et comprimantur. Ex quibus nasci-
tur ventus, cum illa quae colluctabantur incubuere et diu fluc-
tuata ac dubia inclinavere se. At, ubi in magna laxitate
corpora pauca versantur, nec arietare possunt nec impelli.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 353
Nichts, was vom Blitz getroffen ist, hat, wie Demokrit
sagt, genug Kraft, der aus reinem Himmel kommen-
den, strahlenden Glut Widerstand zu leisten.
Wind
30. Sen. Nat. quaest. 5,2,1 (DK 68 A 93a)
Demokrit sagt, wenn in einem engen leeren Raum viele Kr-
perchen seien, die er Atome nennt, dann entstehe Wind.
Hingegen befinde sich die Luft in ruhigem und stillem Zu-
stand, wenn sich in viel leerem Raum wenige Krperchen be-
fnden. Denn so, wie man auf einem Marktplatz oder einer
Strae ohne Gedrnge herumgehen knne, solange wenige
Leute da seien, whrend, sobald auf engem Raum eine Volks-
menge zusammenstrme, ein Getmmel entstehe, wobei die
einen auf die anderen prallten, sei es auch in dem uns umge-
benden Raum unvermeidlich, dass, wenn viele Krper einen
engen Raum gefllt htten, die einen auf die anderen prallten,
sie stieen und zurckgestoen wrden, sich miteinander
verflchten und zusammengedrckt wrden. Daraus ent-
steht Wind, wenn die Krperchen, die vorher miteinander
kmpften, sich neigen und nach langem und unentschiede-
nem Hinundherschwanken in eine bestimmte Richtung stre-
ben. Wenn sich hingegen in einem groen, weitlufigen
Raum nur wenige Krper befinden, so knnen sie weder auf-
einanderprallen noch zurckgestoen werden.
354 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Erde
31. Arist. De cael. 294b 13 (= Anaximenes 13 A)
32. At. 3,10,4 [Ps.-Plut. 895 D] (DK 67 A 26; 68 A 94)
Aruto tuovortoj [scil. tv yjv]. Ajtto
otoortoj rv t u otrt oijv or t u ro u.
33. Agathem. 1,1 (GGM II,471,8) (DK 68 B 15)
Ajtto o Iooo o ot ttvr yj rt-
oou o riou royotruoovto. [] uto
or Ajtto ourto 0v ouvrtorv, tt o-
jj rotv yj ttov t jo to0 otou
rouoo.
34. At. 3,12,1 [Ps.-Plut. 895 D] (DK 67 A 27; 68 A 96)
Aruto orrortv tv yjv ri to rojptvo
rj oto tv rv tot rojptvot 0ottjto, tr o
rjytuv tuv poriuv oto t otr00ot tot u-
ot, tuv or 0vtt0rtuv ruurvuv.
Ajtto oto t 0o0rvrotrov rvot t rojpt-
vv to0 rtrovto o0orvjv tv yjv oto to0to
ryt0jvot to yo prto oto, to or rojptvo
rotot 0rv oto to0to prpojtot, ou rtooj
rott tot oot o tj o j.
Erdbeben
35 A. Arist. Meteor. 365b 1 (DK 68 A 97)
Ajtto or qjot jj tv yjv Iooto ooov o
ou ororvjv rtrov ptov Iou toutou t-
vrto0ot riov tr yo ytvorvou oto t ouvo-
o0ot orro0ot to otio 0opto,rvov otrtv tv
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 355
Erde
31. Arist. De cael. 294b 13 (= Anaximenes 13 A)
32. At. 3,10,4 [Ps.-Plut. 895 D] (DK 67 A 26; 68 A 94)
Leukipp [sagt, die Erde] habe die Gestalt einer Trommel.
Demokrit [sagt,] sie sei scheibenfrmig in Bezug auf ihre
Breite, aber tiefliegend in ihrer Mitte.
33. Agathem. 1,1 (GGM II,471,8) (DK 68 B 15)
Demokrit und Eudoxos und einige andere haben Erdbeschrei-
bungen und Kstenbeschreibungen verfasst. [] Demokrit
aber als vielerfahrener Mann erkannte als Erster, dass die
Erde lnglich gestreckt und ihre Lnge anderthalbmal so gro
wie ihre Breite sei.
34. At. 3,12,1 [Ps.-Plut. 895 D] (DK 67 A 27; 68 A 96)
Leukipp [behauptet,] die Erde neige sich wegen der lockeren
Beschaffenheit, die die sdlichen Teile aufweisen, nach S-
den. [Dies erfolge,] weil die nrdlichen Teile festgefroren
seien, da sie durch Frost abgekhlt wrden, die ihnen entge-
gengesetzten Teile aber glhend seien.
Demokrit [behauptet,] die Erde neige sich, wenn sie wachse,
nach dieser Seite hin, weil der sdliche Teil der umgebenden
Luft schwcher sei. Denn die nrdlichen Teile htten ein har-
tes Klima, die sdlichen dagegen ein miges. Deshalb sei die
Erde nach der Seite schwer, an der sie wegen des Fruchttra-
gens und des Wachstums bergewichtig sei.
Erdbeben
35 A. Arist. Meteor. 365b 1 (DK 68 A 97)
Demokrit behauptet, wenn die Erde voll Wasser sei und noch
viel zustzliches Regenwasser aufnehme, werde sie dadurch
in Bewegung versetzt. Wenn nmlich das Wasser zu viel
werde, schaffe es sich gewaltsam einen Ausweg, weil die
356 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ortov, o jotvorvjv rouoov ri tou rvou
tou r tuv jrotruv t rtopoov rttov
tvrtv.
35 B. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen von
G. Strohmaier 1998, 363)
[Original arabisch]
36. Sen. Nat. quaest. 6,20,1 (DK 68 A 98)
Democritus plura putat. Ait enim motum aliquando spiritu
fieri, aliquando aqua, aliquando utroque, et id hoc modo pro-
sequitur. Aliqua pars terrae concava est; in hanc aquae magna
vis confluit. Ex hac est aliquid tenue et ceteris liquidius. Hoc,
cum superveniente gravitate reiectum est, illiditur terris et il-
las movet, nec enim fluctuari potest sine motu eius in quod
impingitur. [] Ubi in unum locum congesta est et capere se
desiit, aliquo incumbit et primo viam pondere aperit, deinde
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 357
Hohlrume es nicht mehr aufnehmen knnten, und bewirke
das Erdbeben. Und wenn die Erde trockne und Wasser aus
den volleren Stellen in die leeren hinberziehe, setze das sei-
nen Ort wechselnde Wasser sie bei seinem Herabstrzen in
Bewegung.
35 B. Olymp. Ar. In Meteor. (Commentaire sur Aristote
perdus en grec et autres pitres, hrsg. von A. Badawi,
Beirut 1971, 133 f.; bersetzung aus dem Arabischen von
G. Strohmaier 1998, 363)
Die dritte Ansicht ist die des Demokrit. Er sagt:
In der Erde sind gefllte Wasserlufe, und wenn in die Was-
serlufe aus den Quellen zur Zeit des Regens viel andere Ge-
wsser eindringen und mehr als sie fassen knnen, wenden
sich aus diesem Grunde diese Gewsser zurck und bedrn-
gen sich gegenseitig auf eine Weise, dass es die Erde erscht-
tert, so wie die Mostkrge platzen und zerbrechen, wenn sie
mehr als zulssig gefllt werden, wegen der Winde, die davon
entstehen. Zur Zeit fehlenden Regens hingegen entstehen die
Erdbeben, weil dann, wenn die Erde trocken ist, sie die
Feuchtigkeit mit dem ihr eigenen Verlangen zu sich zieht.
Und wenn ebenso das, was sie von den Wasserlufen in ihr
anzieht, herabsinkt, bewegt es sie, weil es sich ihr annhert,
und es werden Erdbeben ausgelst, so wie der Wind und die
warme Flssigkeit Zittern im ganzen Krper verursachen,
wenn sie nach der Entleerung des Urins in die Blase eindrin-
gen.
36. Sen. Nat. quaest. 6,20,1 (DK 68 A 98)
Demokrit meint, es gebe mehrere Ursachen. Er sagt nmlich,
das Erdbeben erfolge manchmal wegen der Luft, manchmal
wegen des Wassers und manchmal wegen beidem, und er
fhrt seine Gedanken folgendermaen aus: Ein bestimmter
Teil der Erde ist hohl. In ihn strmt eine groe Menge Wasser
ein. Ein Teil dieses Wassers ist besonders leicht und flssiger
als das brige. Wenn dieser beim Eintreten schwerer Wasser-
massen zurckgestoen wird, wird er gegen die Erde ge-
358 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
impetu; nec enim exire nisi per devexum potest diu inclusa,
nec in directum cadere moderate aut sine concussione eorum
per quae vel in quae cadit. Si vero, cum iam rapi coepit, ali-
quo loco subsistit et illa vis fluminis in se revoluta est, in con-
tinentem terram repellitur et illam, qua parte maxime pendet,
exagitat. Praeterea aliquando madefacta tellus liquore penitus
accepto altius sedit et fundus ipse vitiatur; tunc ea pars pre-
mitur in quam maxime aquarum vergentium pondus inclinat.
Spiritus vero nonnumquam impellit undas et, si vehementius
insistit, eam scilicet partem terrae movet in quam coactas
aquas intulit; nonnumquam in terrena itinera coniectus et
exitum quaerens movet omnia. Terra autem penetrabilis ven-
tis est et spiritus subtilior est quam ut possit excludi, vehe-
mentior quam ut sustineri concitatus ac rapidus.
Meer
37. Arist. Meteor. 356b 9 (DK 68 A 100)
T or voi,rtv rottu tr yiyvro0ot [scil. tv
0oottjv] t j0o, or qjo Ajtto, o
tro orirtv tuv Aiouou u0uv o0orv otoqr-
rtv rotrv.
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 359
schleudert und lsst sie beben. Wasser kann nmlich nicht
fluten, ohne dass dasjenige, wogegen es stt, in Bewegung
gert. [] Sobald das Wasser sich an einer Stelle gesammelt
hat und dort nicht mehr aufgenommen werden kann, ergiet
es sich in irgendeine Richtung und ffnet sich zuerst durch
sein Gewicht, dann durch seine Wucht einen Weg. Denn
nachdem es lange eingeschlossen war, kann das Wasser nur
nach unten einen Ausweg finden und nicht sanft auf geradem
Weg flieen oder ohne Erschtterung jener Erdteile, durch
die hindurch oder in die hinein es strzt. Ferner falls es, wh-
rend es schon davongerissen wird, an irgendeiner Stelle
stockt und jene mchtige Strmung auf sich selbst zurckge-
staut wird, prallt es gegen die Erde, die es zurckhlt, und er-
schttert sie an der Stelle, wo es den strksten Druck ausbt.
Auerdem sinkt die Erde bisweilen tiefer ein, wenn sie von
der Flssigkeit, die sie bis in die Tiefe aufgenommen hat,
durchtrnkt worden ist, und der Grund selbst wird besch-
digt: Dann gert derjenige Teil der Erde unter Druck, auf den
sich die Last der herabstrzenden Wassermassen richtet. Bis-
weilen stt auch die Luft die Wellen, und wenn ihr Andrang
zu heftig ist, lsst sie denjenigen Teil der Erde beben, zu dem
sie die zusammengedrngten Wassermassen hingetrieben hat.
Bisweilen aber, wenn sie in die Erdgnge eingedrungen ist
und einen Ausweg sucht, erschttert sie alles; denn die Erde
ist fr Winde durchlssig, und die Luft ist zu fein, als dass sie
[aus der Tiefe der Erde] ausgeschlossen werden knnte, und
zu heftig, als dass sie aufgehalten werden knnte, wenn sie
einmal ungestm und reiend geworden ist.
Meer
37. Arist. Meteor. 356b 9 (DK 68 A 100)
Die Meinung aber, das Meer nehme an Umfang stetig ab, wie
Demokrit behauptet, und werde schlielich allmhlich ver-
siegen, unterscheidet sich offenbar in nichts von den Fabeln
sops.
360 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
38. Eust. Ad Od. 12,65 (II,11,14 Stallbaum) (DK 68 B 25)
`Aot or Aio rv voo0ot tv jtov 0oou0u
Hotuvt, o rv 4oio u qjoiv `O rv o ryo rv
o0ov u Zru, rottv jto, tjvv o
rouvuv 0pooiov or to 0tioo oi o jto
trqrtot, o0o ooo,rt o Ajtto.
39. P. Hibeh 16, col. III, 62 Grenfell/ Hunt (DK 68 A 99a)
Aj]tto or
]. ( otrtv
]. )uv
[oj];ovo oo . . (orvj o[.]o[..
ro0ot qjo[]v rv tut yu( )o oto
to oto o0or rv tut ovti,
o oItu [y];v(o0ot 0oottov o
to to [uv])o ovto ouvrvr-
0rvtuv )[u]v ooquuv. tt or
r tuv ooyrvuv rottv 0ootto
o r uv rvot qovrv otr yo
tpovutv otr 0rtov otr oiqtov
otr vitov otr otutjiov otr
oqotov otr oo ryoo o 0ouo-
oto ooo0 yivro0ot tj yj.
Nilberschwemmungen
40. Diod. 1,39 (DK 68 A 99 nur Hinweis)
Ajtto o ` Apojitj qjov o0 tv r tv
rojpiov tov tovi,ro0ot, o0or rijrv
I0tioj o ` Avooyo, 0o tv r to
tou, o to0to rqovr rvot 0ot. t or j0o
tj ouruorvj tvo rv tot poriot rrot r
rv to too rvrtv rjy, rv or t u 0rrt otouo-
rvuv tj 0rooio tuv oyuv ov
tjrovo yivro0ot, o oto to0to oo yrvv0o0ot
o oro vrqj r tou rtruotrou tuv tuv,
5
10
15
5
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 361
38. Eust. Ad Od. 12,65 (II,11,14 Stallbaum) (DK 68 B 25)
Andere in der Nachfolge Platons, der im Phaidros sagt
[246e]: Der groe Zeus im Himmel, d. h. die Sonne, der
den geflgelten Wagen fhrt, nehmen an, Zeus sei die
Sonne, Ambrosia aber der Dunst, mit dem sich die Sonne
nhrt, wie auch Demokrit meint.
39. P. Hibeh 16, col. III, 62 Grenfell/ Hunt (DK 68 A 99a)
Demokrit aber

Fulnis
Er sagt, im Feuchten gehe das Gleiche
zum Gleichen ebenso wie im All,
und so sei das Meer entstanden und
alles andere Salzige, nachdem sich
das Gleichartige gesammelt hat. Dass das Meer aber
aus Gleichartigem besteht,
sei auch aus anderen Beispielen ersichtlich; denn weder
Weihrauch noch Schwefel noch Silphion noch Natron noch
Alaun noch Asphalt noch was sonst gro und merkwrdig
ist, entstehe an vielen Orten auf der Erde.
Nilberschwemmungen
40. Diod. 1,39 (DK 68 A 99 nur Hinweis)
Demokrit aus Abdera behauptet, die sdlichen Gebiete seien
nicht von Schnee bedeckt, wie Euripides und Anaxagoras ge-
sagt haben, sondern die nrdlichen, und dies sei allen deut-
lich. Zur Zeit der Sonnenwenden bleibe die in den nrdlichen
Gebieten angehufte Schneemasse festgefroren, im Sommer
hingegen, wenn das Eis durch die Hitze geschmolzen werde,
finde ein groes Auftauen statt, und es entstnden in den h-
heren Himmelsregionen zahlreiche dichte Wolken deshalb,
weil der Dunst in groer Menge in die Hhe steige. Diese
362 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ooto0 tj 0vo0utooru t Io oi-
orvj. to0to o` tuv rtjoiuv rouvro0ot, rt
v tou ooro j tot ryiotot rot tuv oto tv
oiourvjv, qjotv rvot r tv Ai0toiov rrtto
toutot ootv jot ptoiu 0ourvo o-
ryr0rt pou yrvv0v, r uv jo0o0ot tv o-
tov ototo oto tv tuv rtjoiuv ov.
Der Magnetstein
41. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (72,28 Bruns) (DK 68 A 165)
[Hr tj `Horio i0ou oto ti rrt tv oiojov]
`O Ajtto or o o0t 0ooio tr yivro0ot
ti0rtot o to oto qrro0ot to oto, 0o
o ri t rvv ovto qrro0ot. to00` o0rrvo
opovrt t tv i0ov o tv oiojov r ooiuv
0tuv ouyrto0ot, rtotruv or tv i0ov, o
rrivou 0ototrov tr o ourvutrov o0tv r-
vot o oto to0t` r0tvjttr` v!to to too"
00ttov r tv oiojov qrro0ot ( yo to oto
qoo) o rvourvo ri tou ou to0 otojou
tvrtv to rv rriv u ouoto otoourvo ot` o0tuv oto
rttjto, to or tvj0rvto ru tr qrro0ot 0o-
rovto o tv i0ov oto tr oottjto o oto t
rvo rrtv riu, oi rrvov tv oiojov oto tv
00ov rtoiv tr o qoov qrro0ot o o0tv
tv i0ov. o0rtt or i0o tv oiojov
qrrtot, tt rrt tooo0to o oiojo rvo oo
i0o.
6 rrivou Diels: tt rvot cod. 7 r0tvjttr` v!to to
too" 00ttov Diels: r0tvjtotrov 00ttov cod.
10
15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 363
wrden durch die Etesienwinde vertrieben, bis sie gegen die
hchsten auf der bewohnten Erde befindlichen Gebirge stie-
en, welche sich seiner Meinung nach in thiopien befinden;
danach entstnden durch das gewaltsame Zerreien der Wol-
ken an diesen hohen Bergen bermige Regengsse, mit de-
nen vor allem zur Zeit der Etesienwinde der Fluss gefllt
werde.
Der Magnetstein
41. Alex. Aphr. Quaest. 2,23 (72,28 Bruns) (DK 68 A 165)
[ber den Magnetstein: Warum es das Eisen anzieht.]
Demokrit nimmt ebenfalls an, dass es Ausflsse [von den
Krpern] gibt und das Gleiche sich zum Gleichen hinbewegt,
aber auch, dass sich alles ins Leere hineinbewegt. Unter die-
sen Voraussetzungen nimmt er an, dass der Magnetstein und
das Eisen aus gleichen Atomen bestehen, der Magnetstein je-
doch aus feineren; dieser sei lockerer und habe mehr Hohl-
rume als das Eisen, und deswegen bewegten sich die Atome
des Magnetsteins, die leichter beweglich seien, schneller auf
das Eisen zu (denn die Bewegung erfolge zum Gleichen hin),
und sobald sie in die Poren des Eisens eindrngen, versetzten
sie die darin befindlichen Krper in Bewegung, indem sie
diese infolge ihrer Feinheit durchdrngen. Die Eisenatome
aber, einmal in Bewegung gesetzt, bewegten sich nach auen,
indem sie auch zum Magnetstein hin ausstrmten, weil dieser
gleiche Atome und mehr Hohlrume enthalte. Das Eisen
folge diesen Atomen, weil diese sich alle zusammen abson-
derten und bewegten, und bewege sich auch selbst zum Mag-
netstein. Der Magnetstein bewegt sich aber nicht mehr zum
Eisen, weil das Eisen nicht ebensoviel Hohlrume hat wie er.
364 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Experimente
42. Sen. Nat. quaest. 4,9,1
Accedit his ratio Democriti:
Omne corpus, quo solidius est, hoc calorem citius con-
cipit, diutius servat. Itaque si in sole posueris aeneum
vas et vitreum, aeneo citius calor accedet, diutius hae-
rebit.
Adicit deinde quare hoc existimet fieri.
His, inquit, corporibus quae duriora et pressiora sunt
necesse est minora foramina esse et tenuiorem in sin-
gulis spiritum;
sequitur ut quemadmodum minora balnearia et minora mi-
liaria citius calefiunt, sic haec foramina occulta et oculos ef-
fugientia et celerius fervorem sentiant et propter easdem an-
gustias, quicquid receperunt, tardius reddant.
43. Arist. Meteor. 358b 34
Ott o` rotv rv irt ttv t uv, ojov o0
vov r tuv rijrvuv, 0o o rov tt 0yyrtov
ooo 0 j jtvov ri tv 0oottov, rtojoo t
oto totoutot, otr oryrto0ot tj 0oottj
t yo riotv oto tuv toiuv tuv jivuv yiyvrtot
ttov Iou or yo ot` j0o0 t yruor
0oivrtot o t oto0v tv utjto oto tv
outtv.
44. Arist. Phys. 213b 21 (DK 67 A 19)
`Aov [scil. tov ortvuouotv tt rott tt rvv] o`
tt qoivrtot rvto ouvtvto o tourvo. []
otutov or o t r tj trqo oto0vtot, j
orrtot ioov Iou oov t 0yyrtov t rvv.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 365
Experimente
42. Sen. Nat. quaest. 4,9,1
Zu diesen Erklrungen kommt die des Demokrit hinzu:
Je fester jeder Krper ist, desto schneller nimmt er die
Wrme auf und desto lnger behlt er sie. So wird,
wenn man ein bronzenes und ein glsernes Gef an
die Sonne setzt, das bronzene die Wrme schneller auf-
nehmen und lnger behalten.
Er fgt nachtrglich hinzu, warum dies seiner Meinung nach
geschieht. Denn er sagt:
Jene Krper, die hrter und kompakter sind, mssen
notwendigerweise kleinere Poren haben, und in jedem
von ihnen muss feinere Luft enthalten sein.
Es folgt daraus, dass, so wie die kleineren Badezimmer und
die Gefe, die zur Erwrmung des Badewassers dienen,
schneller erwrmt werden, auch diese unsichtbaren, den Au-
gen entzogenen Poren die Wrme schneller wahrnehmen
und wegen ihrer Kleinheit, alles, was sie aufgenommen ha-
ben, langsamer von sich geben.
43. Arist. Meteor. 358b 34
Dass das Salzige in einer Mischung mit etwas besteht, ist nicht
nur aus dem Gesagten, sondern auch aus Folgendem klar:
Wenn man ein Wachsgef herstellt und ins Meer setzt, nach-
dem man dessen ffnung auf solche Weise umwickelt hat,
dass kein Meerwasser eindringen kann, dann wird das durch
die wchsernen Wandungen eindringende Wasser trinkbar.
Denn das Erdige und das, was den Salzgeschmack wegen der
Mischung verursacht, wird wie durch ein Sieb abgesondert.
44. Arist. Phys. 213b 21 (DK 67 A 19)
Man [beweist] aber auch auf eine andere [Weise, dass es ein
Leeres gibt], und zwar dadurch, dass einiges sich zusammen-
zuziehen und zu verdichten scheint [] Zum Beweis fhrt
man auch das an, was mit der Asche geschieht, welche die-
selbe Menge Wasser aufnimmt wie das leere Gef.
366 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Aporien und Aitiologien
45. Theophr. De igne 52 (DK 68 A 73)
` Aorttot or to0to, oto ti t tj qoy ojo u-
oortor rott oi qjot Ajtto rv rtu-
orvuv o0tj tuv uv ri tv ouvoyro0ot o
tro 0ouvro0ot.
3 o0tj Muenzel, Steinmetz: o0to0 4: o0tuv +: o0t u Turne-
bus: o0tv Gercke
46. Arist. De cael. 313a 21 (DK 68 A 62)
` Aorttot yo v0v oto ti to otro otojto o
tpoo rtrt r to0 Iooto, o or rottu o
jttov poro, v j otoyyuo oo, oiov prvj,
otu qrrtot, o tt rvto oto ttjto rtrt,
oiov t jyo o o yruoj o ovtotuoj r
to0 0ro. r o toutuv ovtuv t rv voi,rtv
oittov rvot or Ajtto o0 o0u rrt.
rrtvo yo qjot to 0voqrrvo 0ro r to0
Iooto uvuorvrtv to otro tuv rvtuv poo,
to or otrvo otoitrtv oiyo yo rvot to 0vtt-
ouovto o0tot. rort o` rv t u 0rt rtt 0ov to0to
otrtv, or rviototot 0rtvo o0t. 0` rvoto
urt oou qjo yo o0 ri v o0v tv ouv,
ryuv ouv tv ivjotv tuv vu qrorvuv ouotuv.
8 0voqrrvo EJ Simpl. in paraphr.: vu qrrvo HF,
Diels 9 0voururtv codd., Diels Vors. 1. Aufl. (1903):
0voururtv Pearson, Diels
Gtter
47. Clem. Protr. 6,68,5 (DK 68 B 30)
O0or yo jto rtorirt ot` v tv 0rv tv 0j0j,
o or yo o ytj, rottv jto uj, ot` ou vou
rvoov 0votriovto rv t u po0rt to0 vo0 o0to0 o-
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 367
Aporien und Aitiologien
45. Theophr. De igne 52 (DK 68 A 73)
Es stellt sich die Frage, warum die Flamme eine pyramiden-
artige Form hat, und Demokrit gibt als Grund dafr an, dass,
wenn die Spitzen der Flamme abkhlen, sie sich zusammen-
ziehen und schlielich spitz werden.
46. Arist. De cael. 313a 21 (DK 68 A 62)
Es wird nun nmlich die Frage gestellt, warum breite Eisen-
und Bleiplttchen auf Wasser schwimmen, andere aber, die
schmaler und weniger schwer sind, wenn sie rund oder lang
sind wie zum Beispiel eine Nadel, nach unten gezogen wer-
den. Und warum manches, wie zum Beispiel Staubkrnchen
und anderes Erdartiges und Staubiges, in der Luft schwebt.
Bei all diesen Erscheinungen die Ursache anzunehmen, die
Demokrit angibt, ist nicht richtig. Denn er behauptet, die aus
dem Wasser nach oben steigenden warmen Teilchen hielten
wie ein Anker die schweren Krper fest, die flach sind, wh-
rend die schmalen nach unten strzten; denn nur wenige
Teilchen stieen ihnen entgegen. Doch htten diese in der
Luft dieses Phnomen noch in viel strkerem Mae verur-
sachen mssen, wie Demokrit auch selbst einwendet. Doch
nachdem er den Einwand erhoben hat, hebt er ihn zu nach-
lssig auf. Er sagt nmlich, der Schwung gehe nicht in eine
einzige Richtung, wobei er mit Schwung die Bewegung
aufwrts steigender Krper bezeichnet.
Gtter
47. Clem. Protr. 6,68,5 (DK 68 B 30)
Denn auch die Sonne wird uns nie den wahren Gott zeigen
knnen, wohl aber das heilsame Wort, das die Sonne der
Seele ist; durch dieses allein, wenn es ganz innen in der Tiefe
368 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
touyo,rtot t o 0rv o0 0rttu o Aj-
tto
vv uov uv0ponov uv qjoiv uvu-
vrvuvvu vu rpu rvvu0u v vv qrpu uru-
rv u Eqvr, nvvu Au v0ro0ut
o ovto outo oorv o otoot o 0qotrttot, o
pootru outo tuv ovtuv.
8 ovto Aio u0rto0ot Heinsius: ovto otou0rto0ot P:
ovto Zru u0rrtot Clem. Strom 5,102,1: ovto !qoov" t.
Diels: ovto !rov" t. Reinhardt, Kranz
48. Sext. Emp. Adv. Math. 9,24 (DK 68 A 75)
Iio or ol 0 tuv ytyvorvuv oto tv oov o-
oouv ovojoovtr ri rvvotov 0 rju0rvot
0ruv, 0q` j qoivrtot rvot oj o o Ajtto
ouvtr yo, qjoi, to rv tot rtruot o0joto ol
ooto tuv 0v0uuv, o0or povto o
0otoo, rouvou tr o otuv ouvoou iou
tr o orjvj rrirt, rortoto0vto, 0rou oir-
vot toutuv oitiou rvot.
Abbilder und bse Geister
49 A. Sext. Emp. Adv. Math. 9,19 (DK 68 B 166)
Ajtto or riouo ttvo qjotv rro,rtv tot
0v0uot, o toutuv to rv rvot 0yo0ooto, to or
oooto (rv0rv o rrvu rvuov vvrv r-
oov), rvot or to0to ryoo tr o rquj, o
ouoq0oto rv, o0 q0oto or, oojoivrtv tr to
rovto tot 0v0uot, 0ruourvo o quvo
0qtrvto. 0rv toutuv o0tuv qovtooiov opvtr ol
ooto rvjoov rvot 0rv, jorv ou oo
to0to vto 0ro0 [to0] q0otov quotv rovto.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 369
des Geistes selbst aufgegangen ist, wird das Auge [der Seele]
erleuchtet. Daher sagt Demokrit nicht zu Unrecht, dass nur
wenige der weisen Mnner, wenn sie ihre Hnde zu
dem Ort erheben, den wir Griechen jetzt Luft nennen,
das All mit dem Namen Zeus bezeichnen;
und dieser wei alles und gibt und nimmt und ist Knig ber
alles.
48. Sext. Emp. Adv. Math. 9,24 (DK 68 A 75)
Einige aber haben angenommen, wir Menschen seien auf-
grund der ungewhnlichen Vorgnge im Kosmos zur Vor-
stellung von Gttern gelangt. Dieser Meinung scheint auch
Demokrit zu sein. Denn er sagt, dass die Menschen der Vor-
zeit in Furcht gerieten, als sie die Vorgnge im Himmel sa-
hen, wie Donner, Wetterleuchten, Blitzschlge, Zusammen-
treffen von Gestirnen und Verfinsterungen von Sonne und
Mond. Denn sie glaubten, die Gtter htten dies verursacht.
Abbilder und bse Geister
49 A. Sext. Emp. Adv. Math. 9,19 (DK 68 B 166)
Demokrit behauptet, gewisse Abbilder nherten sich den
Menschen, und von ihnen seien die einen wohlttig, die an-
deren schdlich (daher wnschte er sich auch, Glck brin-
gende Abbilder zu treffen). Diese Abbilder seien gro und
von bernatrlicher Beschaffenheit und schwer vergnglich,
nicht aber unvergnglich. Wenn sie von den Menschen gese-
hen wrden und ihre Stimmen hren lieen, verkndeten sie
ihnen die Zukunft. Daher htten die Alten, die gerade von
diesen Erscheinungen ihre [Gottes]vorstellung gewonnen
htten, die Vermutung angestellt, es gebe einen Gott, wh-
rend es [in Wahrheit] auer diesen Abbildern keinen anderen
Gott gebe, der eine unvergngliche Natur habe.
370 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
49 B. Plut. De def. orac. 419 A (Lure 472a)
` Ao qouou rv, [] ooiovo o0 `Irooj
vov [] 0rtrv 0o o Hotuv o r-
vootj o Xuoto rtt or Ajtto rvu-
rvu rvuov roov vvvrtv, ojo jv rtro
ouotoro o o0jo ytyvuouv rovto oot-
rort ttvo o oo.
50. Cic. De nat. deor. 1,43,120 (DK 68 A 74)
Mihi quidem etiam Democritus vir magnus in primis, cuius
fontibus Epicurus hortulos suos inrigavit, nutare videtur in
natura deorum. tum enim censet imagines divinitate praedi-
tas inesse in universitate rerum, tum principia mentis quae
sunt in eodem universo deos esse dicit, tum animantes ima-
gines quae vel prodesse nobis solent vel nocere, tum ingentes
quasdam imagines tantasque ut universum mundum con-
plectantur extrinsecus.
51 A. Plut. Quaest. conv. 682 F (DK 68 A 77)
Ioto o 4uou yop tuv or Ajoitou rqj
riouuv, or Aiytruv Mryoruv, 0t0
o0or o0or yo; qjotv rrtvo rtrvot tou q0o-
vo0vto, ot` oio0joru oto ovtoootv o0`
oj, 0voro tr tj 0 tuv otrrvuv o-
0jio o pooovio, r0` j rooorvo o
oorvovto o ouvoto0vto tot poootvorvot
rttoottrtv o oo0v o0tuv t tr ouo o tv
otovotov.
51 B. [Hermipp.] Iohann. Catrar. De astrol. 25,19
Kroll/Viereck (DK 68 A 77)
T rvtot to0 Ajoitou !o0" ou v rot oo-
trtv, o riouo o0tou ovoo,uv rotv tr rvot
tv 0ro toutuv qjo o vruot o urot ry-
o0jrvou 0vryrirtv o 0voottrtv to uo
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 371
49 B. Plut. De def. orac. 419 A (Lure 472a)
Aber nicht nur Empedokles hat [] bse [] Dmonen an-
genommen, sondern auch Platon, Xenokrates, Chrysipp;
ferner kannte auch Demokrit, der sich wnschte, Glck
bringende Abbilder zu treffen, offenbar andere solche We-
sen, die eigensinnig sind und schlechte Begierden und An-
triebe besitzen.
50. Cic. De nat. deor. 1,43,120 (DK 68 A 74)
Mir freilich scheint selbst Demokrit, einer der bedeutendsten
Denker, aus dessen Quellen Epikur seine Grtchen bews-
sert hat, hinsichtlich des Wesens der Gtter zu schwanken.
Denn bald meint er, im Weltall gebe es Abbilder, die eine
gttliche Natur besen, bald bezeichnet er als Gtter die
Ursprnge des Geistes, die sich in demselben All befnden,
bald belebte Abbilder, die uns zu ntzen oder zu schaden
pflegten, bald gewisse ungeheure Abbilder, die so riesenhaft
seien, dass sie das gesamte Weltall von auen her umfassten.
51 A. Plut. Quaest. conv. 682 F (DK 68 A 77)
Gaius, der Schwager des Florus, sagte: Werden die Abbilder
Demokrits weder gezhlt noch verzeichnet wie die Bewoh-
ner von Aigion oder Megara? Demokrit sagt, dass die neidi-
schen Menschen diese Abbilder von sich gben. Diese seien
nicht gnzlich ohne Empfindung und sinnlichen Trieb. Sie
seien erfllt von der Schlechtigkeit und Missgunst derer, die
sie von sich gben. Da sie von Missgunst vollgestopft seien
und mit den behexten Menschen verweilten und zusammen-
wohnten, zerrtteten und schdigten sie deren Krper und
Verstand.
51 B. [Hermipp.] Iohann. Catrar. De astrol. 25,19
Kroll/Viereck (DK 68 A 77)
Es wre nicht recht, die Ansicht Demokrits beiseite zu las-
sen, der diese [Dmonen] Abbilder nennt und sagt, die
Luft sei voll von diesen Erscheinungen. Wenn sie sich in den
Nerven und im Mark eingenistet htten, regten sie unsere
372 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
uv ri otou oto tr qrpuv o 0tjtuv o
o0to0 to0 ryrqoou o rt tuv ooyvuv
otjovto.
Traumgesichte
52 A. Arist. De div. per somn. 464a 4 (Lure 472a)
Ii yivrtot t oo0v 0 outuoto, totvo`
v rij 0ov or ryrt Ajtto riouo o
0ooio oitturvo.
52 B. Plut. Quaest. conv. 734 F (DK 68 A 77)
`O or 4oputvo [] ttr rvtot yov ttvo to0
Ajoitou ootv or r ovo0 o0rv
jouurvov oio jv ro0oirtv o otoo-
uvrtv, o0rrvo to0to o to0tojtov qjotv
Ajtto ryotopuooo0o0ot to riouo oto tuv
uv ri to ouoto o otrtv to oto tv Ivov
rt rovoqrrvo qott0v or to0to ovto0rv
0tvto o oruuv o lotiuv o qutuv, ototo
or , uuv ooou oo0 o 0rtjto o0 vov
rovto oqortort to0 ouoto rroyrvo
oottjto u `Iiouo oirtot rt toutou
Ajoit u ouvrrvo, rvto00o or otv tv
yov , 0o o tuv oto uv tvjotuv o
pouruotuv root u o j0uv o o0uv rqoort
0voopovovto ouvrqrro0ot, o ooitovto
rto toutuv or ruo qo,rtv o otoyyrrtv
tot oororvot to tuv r0trvtuv o0to oo
o otooytoou o oo, tov rvo0ou o
0ouyutou quottovto ooi j to rivo.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 373
Seelen auf und gestalteten sie nach ihrer eigenen Form um,
indem sie durch die Adern, die Arterien, das Gehirn selbst
und bis zu den Eingeweiden eindrngen.
Traumgesichte
52 A. Arist. De div. per somn. 464a 4 (Lure 472a)
Wenn das Voraussehen nicht durch Zufall erfolgt, trfe die
folgende Erklrung eher zu als die, die Demokrit gibt, wenn
er Abbilder und Ausflsse als Ursache anfhrt.
52 B. Plut. Quaest. conv. 734 F (DK 68 A 77)
Favorinus [] nun vermochte damals eine alte Lehre Demo-
krits, die er gleichsam aus dem Rauch hervorgeholt hatte,
verdunkelt, wie sie war, zu subern und wieder zu Glanz zu
bringen, indem er die volkstmliche Auffassung, die Demo-
krit vertrat, wieder aufnahm: dass die Abbilder durch die Po-
ren tief in die Krper eindrngen und, wenn sie aufstiegen,
die Traumgesichte bewirkten. Diese [Abbilder] flgen umher
und kmen aus allen Richtungen, von Gerten, Kleidern,
Pflanzen, besonders aber von Lebewesen wegen deren hefti-
ger, unruhiger Bewegung und Wrme. Sie wiesen nicht nur
in ihrer Gestalt hnlichkeiten auf, die ein Abdruck des Kr-
pers sei [von dem sie stammten] wie Epikur meint, der bis
hierhin Demokrit folgt, an dieser Stelle aber dessen Lehre
verlsst , sondern sie nhmen auch Abbildungen der seeli-
schen Bewegungen und der Plne, der Charaktereigenschaf-
ten und der Gefhle eines jeden auf und zgen sie mit sich
fort. Wenn die Abbilder mit diesen Eigenschaften auf die
Menschen fielen, redeten sie wie belebte Wesen und teilten
denen, die sie empfingen, Ansichten, berlegungen und
Triebe derer mit, die sie entsandt htten, wenn sie ihre Bilder
beim Eindringen [in die Krper] wohl gegliedert und nicht
verschwommen bewahrten.
374 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Seele und Geist
53. Arist. De an. 404a 27 (DK 68 A 101)
`Ooiu or o ` Avooyo uv rvot ryrt tv t-
vo0oov, o ri tt o rijrv u t 0v rivjor
vo0 o0 v ovtru y` or Ajtto rrtvo
rv yo u to0tv uv o vo0v t yo 0j0r
rvot t qotvrvov ot ou otjoot tv Ojov
u Itu rtt` 0oqovruv. o0 o jtot t u v u
u ouvort ttv r tv 0j0rtov, 0o to0t ryrt
uv o vo0v.
54. Arist. De an. 404b 30 (DK 68 A 101)
T yo tvjttv tv quotv tuv utuv rtjqo-
otv, o0 0yu. 0rv roor ttot 0 [scil. tv uv]
rvot o yo to0to rtorrototv tr o ototo
tuv ototriuv 0ouotov, rtt or tvrttoi tr o tvrt
to o utu. Ajtto or o yoquutru
rijrv 0oqotvrvo oto ti toutuv rotrov u-
v rv yo rvot to0t o vo0v, to0to o` rvot tuv
utuv o 0ototrtuv ouotuv, tvjttv or oto
torrtov o t ojo tuv or ojotuv
r0tvjttotov t oqotortor ryrt toto0tov o` rvot
tv tr vo0v o t 0.
55. Arist. De an. 406b 15 (DK 68 A 104)
`Ivtot or o tvrtv qoot tv uv t ouo rv u
rottv, u o0t tvrttot, oiov Ajtto, o-
ojoiu ryuv 4ti u t u u uoootoooo u
qjo yo tv Aoiooov tvourvjv otjoot tv
uivjv ` Aqooitjv ryrovt` yuov utv ooiu
or o Ajtto ryrt tvourvo yo qjot to
0ototrtou oqoio oto t rqurvot jorotr
rvrtv, ouvrqrrtv o tvrtv t ouo 0v.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 375
Seele und Geist
53. Arist. De an. 404a 27 (DK 68 A 101)
Auf gleiche Weise sagt auch Anaxagoras, die Seele sei das Be-
wegende, und wenn sonst jemand erklrte, dass der Geist das
All bewege; freilich nicht gnzlich wie Demokrit. Dieser be-
hauptet nmlich, Seele und Geist seien schlechthin dasselbe.
Denn das Wahre sei das, was erscheine. Deshalb habe Homer
treffend gedichtet: Hektor lag da, anders denkend. Denn
Demokrit verwendet den Geist nicht als ein Vermgen zur
Wahrheitserkenntnis, sondern setzt Seele und Geist gleich.
54. Arist. De an. 404b 30 (DK 68 A 101)
Denn [die frheren Denker] haben nicht grundlos das Be-
wegliche als die Natur der ersten Dinge angenommen. Daher
schien einigen [die Seele] Feuer zu sein. Denn dieses sei das
feinteiligste und unkrperlichste Element und ferner bewege
es sich zuerst und versetze das brige in Bewegung. Demo-
krit aber hat sich noch tiefgrndiger ausgedrckt und ge-
zeigt, warum beides stattfindet. Denn Seele und Geist seien
dasselbe. Das Feuer aber sei eine Art der ersten, unteilbaren
Krper und beweglich infolge der Kleinheit und der Form
[seiner Bestandteile]. Von den Formen aber sei die kugelfr-
mige die bewegungsfhigste und so seien die Geist- und Feu-
erteilchen beschaffen.
55. Arist. De an. 406b 15 (DK 68 A 104)
Manche sagen, die Seele bewege auch den Krper, in dem sie
ist, so wie sie sich selbst bewege, zum Beispiel Demokrit, der
damit dieselbe Meinung ausdrckt wie der Komdiendichter
Philippos. Denn dieser sagt, Daidalos habe die hlzerne
Aphrodite dadurch in Bewegung gesetzt, dass er Quecksilber
in sie goss. Auf dieselbe Weise uert sich auch Demokrit. Er
behauptet nmlich, die unteilbaren Kgelchen wrden, wenn
sie sich bewegten, weil sie ihrer Natur nach niemals in Ruhe
seien, den ganzen Krper mit sich reien und mitbewegen.
376 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
56 A. Arist. De an. 403b 31 (DK 67 A 28)
O0rv Ajtto rv 0 tt o 0rv qjotv o0tv
[scil. tv uv] rvot 0riuv yo vtuv ojotuv
o 0tuv to oqotortoj 0 o uv ryrt oiov
rv t u 0rt to oourvo uooto, qoivrtot rv tot
oto tuv 0uiouv 0ttotv, uv tv rv ovoriov
ototrto ryrt tj j quoru (ooiu or o
Aruto). toutuv or to oqotortoj ujv, oto t
ototo oto ovt ouvoo0ot otoouvrtv tou totou-
tou pvouv o tvrtv to oto tvourvo o
o0to, oopovovtr tv uv rvot t orov
tot , uot tv ivjotv. ot o to0 ,jv ov rvot tv
0vovojv ouvoyovto yo to0 rtrovto to ou-
oto o r0ipovto tuv ojotuv to orovto
tot , uot tv ivjotv oto t jo` o0to jrrtv
jorotr, poj0rtov yivro0ot 0uo0rv rrtotvtuv
uv totoutuv rv t u 0vovrtv uurtv yo o0to
o to rvuoovto rv tot ,utot rivro0ot, ouv-
ovriyovto t ouvoyov o jyvuov o ,jv or ru
v ouvuvtot to0to otrtv.
56 B. Arist. De resp. 471b 30 (DK 68 A 106)
Ajtto o` tt rv r tj 0vovoj oupoivrt tt
tot 0vovrouot ryrt, qoouv uurtv r0ipro0ot
tv ujv o0 rvtot u toutou y` rvro otjoooov
to0to tv quotv o00rv rijrv u yo or o
ol ot quotoi, o outo o00rv trtot tj totou-
tj oitio. ryrt o` u u o t 0rv to0tv,
to uto ojoto tuv oqotortouv. rtvorvuv
ov o0tuv to0 rtrovto r0ipovto,
poj0rtov yivro0ot tv 0vovojv qjotv. rv yo t u
0rt ouv 0t0v rvot tuv totoutuv ort
rrtvo vo0v o ujv 0vovrovto ov o rio-
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 377
56 A. Arist. De an. 403b 31 (DK 67 A 28)
Deshalb behauptet Demokrit, die Seele sei eine Art Feuer
und Warmes. Denn da die Formen und Atome unendlich
viele sind, nennt er die kugelfrmigen Feuer und Seele wie
in der Luft die so genannten Sonnenstubchen, die in den
durch die Fenster einfallenden Sonnenstrahlen sichtbar wer-
den, deren Mischung von allerlei Samen er als Elemente der
ganzen Natur bezeichnet (hnlich wie Leukipp). Die kugel-
frmigen von ihnen aber nennt er Seele, weil derartige Ge-
staltungen alles am strksten durchdringen und das brige
bewegen knnten, indem sie sich selber bewegten; denn
beide nehmen an, die Seele sei das, was in den Lebewesen die
Bewegung bewirke. Deshalb sei die Atmung das, was das Le-
ben bestimme. Da nmlich das Umgebende die Krper zu-
sammenziehe und diejenigen Formen herauspresse, die da-
durch, dass sie niemals in Ruhe seien, die Bewegung in den
Lebewesen bewirkten, entstehe diesen eine Hilfe, insofern
beim Einatmen von auen andere solche Formen hineinge-
langten. Denn diese hinderten auch die in den Lebewesen be-
findlichen Atome daran, sich auszusondern, indem sie das
Zusammenziehende und Befestigende zusammenbrchten.
Und das Leben bleibe erhalten, solange sie das zu tun ver-
mchten.
56 B. Arist. De resp. 471b 30 (DK 68 A 106)
Demokrit sagt, die Atmung be eine bestimmte Wirkung auf
die Atmenden aus, indem er behauptet, sie verhindere, dass
die Seele [aus dem Krper] herausgepresst werde. Er hat frei-
lich nicht gesagt, dass die Natur das zu diesem Zweck so ein-
gerichtet habe. Denn wie die anderen Naturphilosophen be-
rhrt auch er eine solche Ursache berhaupt nicht. Er sagt
aber, die Seele und das Warme seien dasselbe, nmlich die
ersten Formen des Kugelgestaltigen. Wenn nun diese durch
das Umgebende, das sie herauspresse, ausgesondert wrden,
so behauptet er, komme ihnen das Einatmen zu Hilfe. Denn
in der Luft befinde sich eine groe Zahl solcher Krperchen,
378 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
tvto to0 0ro ouvrtotvto to0to o 0vriyovto
tv 0itv, uurtv tv rvo0oov rv tot , uot ottrvot
ujv, o oto to0to rv t u 0vovrtv o rvrtv rvot
t ,jv ot 0o0v jortv tov yo otj t rtrov
ouv0tpov, o jrtt 0uo0rv riotv ouvjtot 0vri-
yrtv, ouvorvou 0vovrtv, ttr oupoivrtv tv
0ovotov tot , uot rvot yo tv 0ovotov tv tuv
totoutuv ojotuv r to0 ouoto rooov r tj
to0 rtrovto r0iru. tv o` oitiov oto ti otr
0ot rv 0voyotov 0o0ovrtv, o0 rvtot tr rturv,
0o oto quotv rv yj o, pi o or oo quotv, o00rv
orojurv.
7 rtvorvuv L Michael. Ephes. in paraphr., Ross: ouyt-
vorvuv MZPSX, Diels
Wahrnehmung und Erkenntnis
57 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,135140
(DK 68 B 9; 10; 6; 8;11; A 111)
Ajtto or otr rv 0votrt to qotvrvo tot oi-
o0jorot o toutuv ryrt jorv qoivro0ot ot`
0j0rtov, 0o vov oto oov, 0j0r or rv tot
ootv ortv t 0tou rvot o rvv
vu_ o yo qjot vv u vu_ o ntpuv, vu_ o
0rpuv, vu_ o qvpuv, vu_ o putq rvr q r vuu
u rvuv.
r !rott" voi,rtot rv rvot o ooo,rtot to oi-
o0jto, o0 rott or ot` 0j0rtov to0to, 0o to
too vov o t rvv.
(136) rv or tot Kotuvtjiot, oir rojrvo
tot oio0jorot t oto tj iotru 0vo0rtvot,
o0orv jttov riortot toutuv otooto,uv. qjo
yo
r r v_ rv ruvvt uvrv uvprr ovvrrv, r-
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 379
die er Geist und Seele nennt. Wenn man nun einatme und die
Luft eintrete, verhinderten diese Krperchen, indem sie mit
hinein gelangten und dem Druck nach auen entgegenwirk-
ten, dass die in den Lebewesen befindliche Seele entweiche.
Darum lgen Leben und Sterben in der Ein- und Ausatmung.
Denn wenn das Umgebende beim Zusammendrcken [der
Seelenatome] die Oberhand gewinne und das von auen Ein-
dringende es nicht mehr zu hemmen vermge, weil das Le-
bewesen nicht mehr einatmen knne, dann erfolge der Tod
fr die Lebewesen. Der Tod sei nmlich das Entweichen sol-
cher Formen aus dem Krper infolge ihrer Herauspressung
durch das Umgebende. Demokrit hat aber den Grund nicht
erklrt, weshalb alle Lebewesen einmal sterben mssen
nicht etwa wie es sich eben trifft, sondern auf natrliche
Weise durch das Alter oder auf widernatrliche Weise durch
Gewalt.
Wahrnehmung und Erkenntnis
57 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,135140
(DK 68 B 9; 10; 6; 8;11; A 111)
Demokrit verwirft gelegentlich, was den Sinneswahrneh-
mungen erscheint, und sagt, nichts davon erscheine wahr-
heitsgem, sondern nur der Meinung nach; bezglich der
seienden Dinge sei nur wahr, dass es Atome und Leeres gebe.
Er sagt nmlich:
Dem Brauch nach [ist etwas] s, dem Brauch nach
bitter, dem Brauch nach warm, dem Brauch nach kalt,
dem Brauch nach Farbe, in Wahrheit aber Atome und
Leeres.
Was bedeutet: Man erkennt gewhnlich an und meint, die
wahrnehmbaren Dinge existierten, aber sie existieren in
Wirklichkeit nicht, sondern es gibt nur die Atome und das
Leere.
(136) In den Bekrftigungen stellt sich jedoch, obwohl er ver-
sprochen hat, den Sinneswahrnehmungen die Kraft des Be-
380 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
vunnvuv r uv vr oouvu tu0qqv u vv
rnrtotuvvov u vv uvvtovqptuvvov.
o otv qjoiv
rvr q rv vvv vt uuv ruovuv rovtv uv rovtv uv
ovvrrv, nuu q rqovut.
(137) rv or t u Hr ioruv
tvoortv vr pq, qjoiv, v0ponuv v_ r v_
uvuvt, vt rvrq unquvut.
o otv
qu rv u uvvu uu, vt rvr q uvrv o-
rv nrp uvrvu, u` rntpvoq rovutotv
ut
o rtt
uvut quv rovut, vt rvr q uuv ruovuv tvo-
ortv rv unup_ o rov.
o o rv rv toutot 0oov orov tvrt otojtv,
!ri" o vov rotrtu o0otrtot tuv oio0joruv
(138) rv or tot Kovot ouo qjov rvot yvuort tv
rv oto tuv oio0joruv tv or oto tj otovoio, uv
tv rv oto tj otovoio yvjoijv ort oootu-
uv o0t j t totv ri 0j0rio iotv, tv or oto
tuv oio0joruv ootijv ovoo,rt 0qotourvo
o0tj t otoyvuotv to0 0j0o0 0ovr.
(139) ryrt or oto rtv
voq r vu rov rut, rv vqoq, r
ouvq u ouvq rv vr ovnuvvu, qt,
uuq, q, rot, quot. r vqoq, unur-
ptrvq r vuvvq.
rto oivuv tj ootij tv yvjoijv rtqrrt
ryuv
vuv ouvq qrvt vvqvut qvr pqv rn` ruv-
vuv qvr uuvrtv qvr o0ut qvr rvro0ut
qvr rv v q quvort uo0vro0ut, u` rn rnvuvr-
puv!"
(140) Attto or tio ot` o0tv rryrv rvot
ttjto, tj rv tuv 0ojuv otojru to qotv-
rvo t yo tuv 0ojuv to qotvrvo, qjotv
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 381
weises zuzuerkennen, heraus, dass er sie trotzdem verurteilt.
Denn er behauptet:
Wir aber erfassen in Wirklichkeit nichts, wie es in
Wahrheit ist, sondern wie es sich entsprechend dem
Zustand des Krpers und des auf ihn Eindringenden
und Entgegenwirkenden verndert.
Und wiederum behauptet er:
Dass wir nicht erfassen, wie jedes Ding in Wahrheit be-
schaffen oder nicht beschaffen ist, ist auf vielerlei Weise
bewiesen worden.
(137) Und in der Schrift ber die Formen:
Der Mensch soll mit Hilfe dieser Regel erkennen, dass
er fern von der Wahrheit ist.
Und wiederum:
Auch diese Rede zeigt, dass wir in Wahrheit ber nichts
etwas wissen, sondern die Meinung fr jeden eine Um-
gestaltung ist.
Und ferner:
Dennoch wird klar sein, dass es kaum mglich ist, zu
erkennen, wie jedes Ding in Wahrheit beschaffen ist.
Hier stellt er fast jede Erkenntnismglichkeit in Frage, ob-
wohl er berwiegend nur auf die Sinneswahrnehmungen Be-
zug nimmt.
(138) In den Regeln aber behauptet Demokrit, es gebe zwei-
erlei Erkenntnis: Die eine durch die Sinneswahrnehmungen,
die andere durch den Verstand. Von ihnen bezeichnet er die
Erkenntnis durch den Verstand als die echte und bezeugt
deren Glaubwrdigkeit bei der Entscheidung darber, was
wahr ist; die Erkenntnis durch die Sinneswahrnehmungen
indes nennt er die dunkle/unechte und spricht ihr jede Un-
fehlbarkeit bei der Bestimmung des Wahren ab.
(139) Wrtlich sagt er:
Es gibt zwei Formen der Erkenntnis, die eine echt, die
andere dunkel/unecht. Zur dunklen/unechten gehrt
all dies: Gesicht, Gehr, Geruch, Geschmack, Tast-
sinn. Die andere aber ist echt und von dieser verschie-
den.
382 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
` Avooyo, ov r tout u Ajtto rotvrt ,
,jtjoru or tv rvvotov [], olroru or o quyj
to o0j t rv yo u oootrtour0o, to0to ol-
rtv rottv, t or u oooottour0o, to0to
qrutv rottv.
1 otr Usener: tt codd. 6 rtrj Stephanus: oitij codd. 8 !rott"
Bekker 19 rtr j rv Fabricius: tijrv NLE: toij rv ABVR
23 rtrj Menagius: oitio N: oitij LE ABVR 25 rtrj Mena-
gius: oitij codd. 32 !ri" Bekker 35 yvjoijv Fabricius: yvuotv
codd. ort Bekker: otoyrt codd. 42 0ortrvj VR:
0orurvj ceteri codd. et VR in marg. 49 !orj ,jtrtv,
ttr rtyivrtot yvjoij tr yovov rouoo to0 vuoot
rttrov" Diels
57 B. Gal. De elem. sec. Hipp. 60,8 De Lacy (II,417 Khn)
(DK 68 A 49)
Nu_ o up putq, vu_ o vv, vu_ o ntpuv, rvr q
` vuu u rvuv
o Ajtt qjotv r tj ouvoou tuv 0tuv
yiyvro0ot voi,uv ooo to oio0jto ottjto
u 0 tou oio0ovorvou o0tuv, quort o`
o0orv rvot ruv rov ov0v ru0v t-
v yuu t yo o v u to0t pourtot t u
oiov vototi o 0, o0 ot` o0tuv tuv
oyotuv tv quotv, r o otv rtr j ort,
oo t rtrv, r 0j0r ojot, otjoo to-
voo. o rij v o ouo vo0 o0to0 to0 you
totoor voi,rtot rv tt oo tot 0v0uot ru-
v tr rvot o rov o yuu o tv o to
ovto to toto0to, oto or tv 0j0rtov v o jorv
rott to ovto o yo o o to0t` rijrv o0t,
v rv to 0tou ovoo,uv, jorv or t rvv.
14 v Gal., De Lacy: orv Mullach, Diels
55
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 383
Anschlieend zieht er die echte der dunklen vor und begrn-
det dies mit folgenden Worten:
Wenn die dunkle/unechte nichts mehr ins Kleinere se-
hen oder hren oder riechen oder schmecken oder mit
dem Tastsinn wahrnehmen kann, sondern ins Fei-
nere
(140) Diotimos sagte, nach Demokrits Meinung gebe es drei
Kriterien [der Wahrheit]: fr die Erkenntnis des Unsichtba-
ren die Erscheinungen denn Sicht des Verborgenen sind die
Erscheinungen, wie Anaxagoras sagt, der aus diesem Grund
von Demokrit gelobt wird , fr die Forschung den Verstand
[] und fr das, was man whlen oder ablehnen muss, die
Gefhle. Denn das, womit wir vertraut sind, mssen wir
whlen, das, was uns fremd ist, ablehnen.
57 B. Gal. De elem. sec. Hipp. 60,8 De Lacy (II,417 Khn)
(DK 68 A 49)
Dem Brauch nach [ist etwas] Farbe, dem Brauch nach
s, dem Brauch nach bitter, in Wahrheit aber Atome
und Leeres,
behauptet Demokrit, der meint, alle uns wahrnehmbaren Ei-
genschaften entstnden aus dem Zusammenkommen der
Atome, als ob sie nur in Bezug auf uns, die wir sie wahrneh-
men, existierten; von Natur aus sei aber nichts wei oder
schwarz, gelb oder rot, bitter oder s. Der Ausdruck dem
Brauch nach will nmlich dasselbe besagen wie der Mei-
nung nach und in Bezug auf uns, nicht entsprechend der
Natur der Dinge selbst, was er in Wahrheit nennt, indem
er den Ausdruck aus eteon ableitet, was Wahres bezeichnet.
Und der Gesamtsinn seiner Rede wre derartig: Bei den
Menschen wird zwar dem Brauch nach gemeint, etwas sei
wei oder schwarz, s oder bitter und dergleichen; in
Wahrheit aber ist alles eins und nichts. Und dies hat er
nmlich ebenso auch selbst gesagt, wobei er als eins die
Atome bezeichnet, als nichts das Leere.
384 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
57 C. Gal. De exper. med. 15, 7 (114,4 Walzer) (DK 68 B 125)
` A` tt ryiotj ovt you otopo t
rvoyr rott oj, ti o0 oorv; o yo o0o` o-
o0ot ouvotot tj rvoyrio ui, u v outo t-
ot rij, o` j ropr to 0o, oto toutj 0o-
ouvrvo; to0to o Ajtto rio otr to
qotvrvo otrpor
vu_ o putq, vu_ o vv, vu_ o ntpuv
riv
rvr q ` vuu u rvuv
roijor to oio0jort ryouoo tv otovotov
oItu
vutvu qpqv, nup` rov uuou vu novrt
ru uvurt; nv vut vu uvqu.
57 D. Diog. Laert. 9, 72 (DK 68 B 117)
O0 v 0o o rvoqovj o Zjvuv o `Irotj
o Ajtto ot` o0tou ortto tuyovouotv.
[] Ajtto or to ottjto rpouv, ivo
qjoi,
vu_ o 0rpuv, vu_ o qvpuv, rvr q r vuu u
rvuv
o otv,
rvr q r uvrv rv rv v0_ up uq0rtu.
58. Arist. Metaph. 1009b 1(DK 68 A 112)
`H r to qotvrvo 0j0rto rviot r tuv oio0jtuv
rju0rv. t rv yo 0j0r o0 j0rt ivro0ot
oiovtot oojrtv o0or otytjtt, t o` o0t tot rv
yuu yruorvot oortv rvot tot or tv ot` ri
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 385
57 C. Gal. De exper. med. 15, 7 (114,4 Walzer) (DK 68 B 125)
Wer aber wsste nicht, dass die mchtigste Widerlegung
eines jeden Arguments ist, dass es dem Offensichtlichen wi-
derspricht? Denn wie knnte, wer nicht einmal anfangen
kann, ohne sich auf die Evidenz [der Sinneswahrnehmun-
gen] zu sttzen, glaubwrdig sein, wenn er gegen die Evi-
denz spricht, aus der er seine Voraussetzungen abgeleitet
hat? Das wusste auch Demokrit, der, als er die Erscheinun-
gen widerlegte, indem er sagte:
Dem Brauch nach [ist etwas] Farbe, dem Brauch nach
s, dem Brauch nach bitter,
und:
In Wahrheit aber Atome und Leeres,
die Sinneswahrnehmungen zum Verstand folgende Worte sa-
gen lie:
Armselige Einsicht, nachdem du von uns deine Be-
weise genommen hast, streckst du uns damit nieder?
Dieser Niederschlag ist dein eigener Sturz.
57 D. Diog. Laert. 9, 72 (DK 68 B 117)
Nach ihrer Meinung [d. h. nach Meinung einiger Pyrrho-
neer] sind aber auch Xenophanes und Zenon von Elea und
Demokrit Skeptiker. [] Demokrit ist es, weil er den Eigen-
schaften jede Existenz abspricht, dort, wo er sagt:
Dem Brauch nach [ist etwas] warm, dem Brauch nach
kalt, dem Brauch nach Farbe, in Wahrheit aber Atome
und Leeres;
und wiederum:
In Wahrheit wissen wir nichts; denn die Wahrheit liegt
in der Tiefe.
58. Arist. Metaph. 1009b 1(DK 68 A 112)
Auf dieselbe Weise schlossen einige aus den Sinneswahrneh-
mungen auf die Wahrheit ber die Erscheinungen. Denn sie
meinen, die Wahrheit sei nicht nach der groen oder gerin-
gen Anzahl derjenigen zu beurteilen, [die eine bestimmte
386 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ovtr rovov ovtr orqvouv, ouo o`
trt yiotvov vo0v rov, oortv v toutou
ovrtv o ooqovrtv, tou o` ou o. rtt or
o oot tuv uv , uuv t0vovtio r tuv
o0tuv qoivro0ot o tv, o o0t u or root u
otv o0 to0to oto tv oio0jotv 0r oortv. oto
ov toutuv 0j0j ruoj, ojov o00rv yo
0ov toor toor 0j0j, 0` ooiu. ot Aj-
tt yr qjotv jtot o00rv rvot 0j0r tv y`
ojov. u or oto t oopovrtv qvjotv rv
tv oio0jotv, toutjv o` rvot 0oiuotv, t qotvr-
vov oto tv oio0jotv r 0voyj 0j0r rvoi qo-
otv.
59 A. Theophr. De sens. 6364 (DK 68 A 135)
[Nach 13 C]
Tuv or uv oio0jtuv o0orv rvot quotv, 0o
ovto o0j tj oio0joru 0otourvj, r j yivr-
o0ot tv qovtooiov. o0or yo to0 uo0 o to0
0ro0 quotv ortv, 0o t ojo rtottov
ryo,ro0ot o tv rtrov 0oiuotv tt yo v
0ouv j to0t` rvtourtv root u, t o` ri oo oto-
vrvrjrvov 0voio0jtov rvot. ojrtov o` u o0 rio
quort t to0to 0ot qoivro0ot tot , uot, 0` o
tv yuu, to0t` ot tv o rtrot ou o
ot otu tot or otuqvv, o to o o`
uooutu.
(64) rtt o` o0tou rtoportv tj iort oto to o0j
o to tio j o qovrv u oto0rot oitio tj
qovtooio. u rv ov r tuv oio0jtuv oItu
ortv oopovrtv. o0 v 0` or o to o
o to0to 0voti0jot tot ojoot v o0 ovtuv
5
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15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 387
Meinung vertreten,] und dasselbe erscheine den einen beim
Kosten s, den anderen aber bitter; sodass, wenn alle krank
oder von Sinnen, dagegen nur zwei oder drei gesund und bei
Sinnen wren, diese krank und von Sinnen erschienen, die
anderen aber nicht. Ferner htten unter den anderen Lebewe-
sen viele von denselben Gegenstnden Eindrcke, die unse-
ren eigenen entgegengesetzt seien, und auch jedem Einzelnen
erschienen in Bezug auf sich selbst dieselben Gegenstnde bei
sinnlicher Wahrnehmung nicht immer gleich. Welche von
diesen Eindrcken nun wahr und welche falsch seien, das
bleibe unbekannt; denn dies sei nicht wahrer als jenes, son-
dern sie seien es in gleichem Mae. Deshalb behauptet De-
mokrit, entweder gebe es berhaupt nichts Wahres oder es
bleibe uns doch verborgen. Grundstzlich aber ergibt sich
ihre Behauptung, dass, was sinnlich wahrnehmbar erscheine,
wahr sei, notwendigerweise daraus, dass sie Verstand und
Wahrnehmung fr dasselbe halten und Letztere als eine Ver-
nderung erklren.
59 A. Theophr. De sens. 6364 (DK 68 A 135)
[Nach 13 C]
Von den brigen wahrnehmbaren Dingen [auer dem Leich-
ten und dem Schweren] habe keines eine eigene Natur, [so
Demokrit] sondern alle seien Zustnde der sich ndernden
Wahrnehmung, aus der die Vorstellung entstehe. Denn es
gebe keine bestimmte Natur des Kalten und des Warmen,
sondern die sich jeweils wandelnde Form [der Dinge] be-
wirke auch bei uns die Vernderung. Denn was dicht ge-
drngt sei, lasse sich in jedem Einzelnen als das berwie-
gende empfinden, was sich dagegen ber einen weiten Raum
verteile, sei nicht wahrnehmbar. Ein Beweis dafr, dass [die
wahrnehmbaren Eigenschaften] nicht von Natur aus existier-
ten, sei die Tatsache, dass nicht alle Lebewesen dieselben
Empfindungen htten, sondern was fr uns s sei, sei fr
andere bitter und wieder fr andere scharf und wiederum fr
andere herb oder sauer, und ebenso verhalte es sich mit allem
brigen.
388 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
0ooiouot to oqo, 0o 0ov tuv uuv o
tuv uotuv, o toutuv 0tprotrov otoi,rt to
r tou uou 0voqruv tv qovtooiov
v0uov.
12 tj iort PF: tv iotv Papencordt, Mullach: tj oort
Wimmer, Diels Dox.: tj jort Schneider, Diels oto to o0j
o Papencordt, Diels: o to o0j o PF: o to o0j oto
Wimmer
59 B. Theophr. De sens. 6970 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
[] `Au or t rv ojo o0` ot rott, t or
yuu o u t oio0jtv o o rv ot,
qjotv. [] toov or o t 0otv 0to0v to0t
qoivro0ot tuv o0tuv oio0ovorvot o toutuv tv
0j0rtov rryrtv, o to0to rijto trov t
tot 0vooiu otortrvot 0voto qoivro0ot o
otv t j0rv 0ov rtrov rtrou tuyovrtv tj
0j0rio.
(70) [] oitot ri o oto tuv o0tuv yivrtot 0ot
t yuu o t tv, 0` j yr quot to0 to0
o to0 yuro o0t qoivrtot 0otv. r o
o0t v ortrv rtoturtv.
60 A. At. 4,10,4 (DK 68 A 116)
Ajtto riou rvot oio0jort [scil. tuv rvtr],
r to oyo , uo o r tou ooqou o r
tou 0rou.
20
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 389
(64) Ferner vernderten sich die Menschen selbst in ihrem
Urteil je nach Befinden und Alter. Daher ist es auch klar, dass
die krperliche Verfassung Ursache der Vorstellung ist. Im
Allgemeinen msse man also ber die wahrnehmbaren Ei-
genschaften etwas Entsprechendes annehmen. Er fhrt je-
doch auch diese wie sonst die brigen Erscheinungen auf
die Formen zurck; nur hat er nicht die Gestalten von allen
Eigenschaften, sondern vornehmlich die der Sfte und der
Farben dargestellt, und von ihnen definiert er genauer die
Gestalten der Sfte, wobei er die Vorstellung [ihrer Eigen-
schaften] auf den Menschen zurckfhrt.
59 B. Theophr. De sens. 6970 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
[] Die Form [der Atome] existiere aber einfach an sich,
whrend das Se und berhaupt das Wahrnehmbare
in Bezug auf ein Anderes und in immer verschiedenen Din-
gen existiere, wie er behauptet. [] Es ist allerdings eben-
so absurd, anzunehmen, dasselbe erscheine als solches allen,
die es wahrnehmen, und dies beweise, dass es wirklich exis-
tiere, whrend er doch vorher gesagt hat, dasselbe erscheine
jenen, die in verschiedenen Zustnden seien, verschieden
und der eine treffe die Wahrheit genauso wenig wie der an-
dere.
(70) [] Und doch, obwohl die Wahrnehmung des Sen
und des Bitteren nicht bei allen durch dieselben Gegenstnde
verursacht wird, erscheint doch allen die Natur des Sen
und des Bitteren als dieselbe. Was er selbst zu besttigen
scheint.
60 A. At. 4,10,4 (DK 68 A 116)
Demokrit [behauptet], es gebe mehr [als fnf] Sinne und
zwar bei den unvernnftigen Tieren, bei den Weisen und bei
den Gttern.
390 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
60 B. At. 4,10,5 [Stob. 1,50,8] (DK 68 A 115)
Ajtto riou rv rvot to oio0jort tuv oi-
o0jtuv, t u or 0vooyi,rtv to oio0jto t u j0rt
ov0ovrtv.
Das Sehen
61. Arist. De an. 419a 15 (DK 68 A 122)
O0 yo ou to0to ryrt Ajtto, oirvo ri
yrvotto rvv t rtou, o0o0ot v 0tpu o ri
uj rv t u o0ov u rij.
62 A. Theophr. De sens. 4954 (DK 68 A 135)
Ajtto or r rv oio0joru o0 otoi,rt,
tro tot rvovtiot tot ooiot rotiv. ri rv yo
!t u" 0oto0o0ot otrt t oio0ovro0ot, ortrv v
tot otoqot o0 yo 0oto0tot t otov to0
ooiou otv o` !ri" t rv oio0ovro0ot o u
0oto0o0ot !t u" oortv, 0ouvotov or, qjoi, to
to0to oortv, 0o v rtro vto ot j o0 !j"
rtro 0` j to0tv tt ort, tot ooiot. ot r
rv toutuv 0qotru rottv ooprtv. r ro-
otj o` joj toutuv rv rrt rt0tot ryrtv.
(50) o0v rv ov otrt tj rqoort toutjv or ioiu
ryrt tv yo rqootv o0 r00u rv tj j yivro0ot,
0o tv 0ro tv rtou tj ru o to0 ou-
rvou tuo0o0ot ouotrrvov to0 ourvou
o to0 ouvto ovto yo 0r yivro0oi ttvo
0oojv rrtto to0tov otrrv vto o 0uv
rqoivro0ot tot ootv yot o t rv uvv
o0 orro0ot t or yv ottrvot. ot o tou you
tuv ojuv oq0ouv 0rivou rvot t o0v,
ri o rv ru ttv u rttoto o uvtoto rij,
to o` rvt u ototo ooqo o rvo uvj o
iou0 oo, rtt or iooo orio tr o t-
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 391
60 B. At. 4,10,5 [Stob. 1,50,8] (DK 68 A 115)
Demokrit [behauptet], es gebe mehr Sinneswahrnehmungen
als wahrgenommene Gegenstnde, doch bleibe dies verbor-
gen, weil die Menge der wahrgenommenen Gegenstnde
nicht der der Sinneswahrnehmungen entspreche.
Das Sehen
61. Arist. De an. 419a 15 (DK 68 A 122)
Denn Demokrit sagt nicht das Richtige, wenn er meint, dass
man, wenn der Zwischenraum leer wre, scharf sehen
knnte, sogar wenn eine Ameise am Himmel wre.
62 A. Theophr. De sens. 4954 (DK 68 A 135)
Was die Sinneswahrnehmung betrifft, so legt Demokrit nicht
fest, ob sie durch das Gegenstzliche oder durch das Gleich-
artige erfolgt. Wenn er nmlich das Wahrnehmen durch Ver-
nderung zustande kommen lsst, sieht es wohl so aus, als
liee er es durch Verschiedenartiges erfolgen. Denn Gleiches
wird nicht von Gleichem verndert. Wenn andererseits das
Wahrnehmen wie die Vernderung berhaupt durch Erleiden
erfolgt, und wenn er sagt, es sei unmglich, dass Verschie-
denartiges durch Verschiedenartiges etwas erleide, sondern
wenn verschiedenartige Dinge gegenseitig aufeinander wirk-
ten, wirkten sie nicht, sofern sie verschiedenartig, sondern
sofern sie gleichartig seien, dann sieht es ganz so aus, als liee
er das Wahrnehmen durch Gleichartiges erfolgen. Daher ist
es mglich, darber zweierlei Hypothese aufzustellen. Was
die einzelnen Sinneswahrnehmungen betrifft, so versucht er,
jede von ihnen einzeln zu behandeln.
(50) Das Sehen nun lsst er durch Spiegelung erfolgen. Er ver-
steht aber diesen Vorgang auf eigentmliche Weise. Denn die
Spiegelung erfolge nicht sofort in der Pupille, sondern die Luft
zwischen dem Auge und dem Gesehenen werde vom Gesehe-
nen und vom Sehenden geprgt, indem sie sich zusammen-
ziehe. Denn von jedem Ding gebe es stndig einen Ausfluss.
392 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
o0, o ol qrpr oto tou oq0oou r00rtot
o vtot, u ooojovrtv tot 0otuourvot
to yo oquo ototo rootov yvui,rtv.
(51) utov rv ov too 0otuuot rv t u
0rt. ort yo rrtv uvtjto o 0utro0ot t
tuourvov, or o o0t ryrt oopouv
totoutjv rvot tv rvtuuotv oiov ri rorto ri
jv. [] u or 0oov oto0vto tj oqj
or rv tot Hr tuv rio!u"uv ti ort tv
0otuuotv otrtv; o0to yo rqoivrtot to riouo.
[]
(54) 0` iou tv rqootv o jto otrt [o] t qu
or rtqruv r tv tv, o0or rotr pour-
o0ot ryrtv. rr t yr tv jtov 0u0o0vto 0q` rou-
to0 o 0ojttrvov uvo0v tv 0ro, o0or
qjoiv, toov otoivrtv yo rqur 0ov. to-
ov or o t vov tot ootv, 0o o t u
u ouott rtootovot tj oio0joru. qjo yo
oto to0to rvtjto o ytjto rrtv ortv tv
oq0ov, iv` r rov orjtot o t u u ouott
oooto u. oyov or o t ototo rv o0v qovot
to oquo, tv or rqootv otrtv tot 0uotv
u o0 rqotvorvuv tuv ooiuv. to or ryr0j o
to otootjoto u rqoivrtot, oir rtrtjoo
ryrtv o0 0ooiouotv.
3 !t u" Camotius, Diels 5 !ri" Wimmer 6 !t u" Philippson,
Diels to Zeller, Diels: t u P: t F 7 0o v rtro vto ot j
o0 !j" rtro 0` j to0tv tt ort Wimmer ex Arist. De
gen. et corr. 323b 10, Diels: 0o o rtro vto otrtv o0
rtro, 0` to0tv tt oort PF: 8 ot Camotius, Diels: oto
PF: ot` Vossianus 9 toutuv Burchard, Diels: o0tuv Mullach,
Diels Dox.: tuv PF, Wimmer 22 iou0 codd., Wimmer, Diels:
ottq0 Usener, Diels Dox. rtt or iooo orio tr o
to0 PF, Diels Dox.: roto or iooo orio tr o
to0 Diels: rtt or iooo orio tr o to0
!roto" Kranz 23 !ol" oto tou oq0oou Diels 24 u
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 393
Darauf spiegele sich dieses [Abbild], das [jetzt] fest sei und
eine andere Farbe habe [als frher], in den Augen, die feucht
seien. Und das Dichte nehme es nicht auf, das Feuchte hinge-
gen lasse es durch. Daher seien auch die feuchten Augen bes-
ser als die trockenen zum Sehen geeignet, wenn die uere
Haut mglichst fein und dicht sei, die inneren Teile aber mg-
lichst pors und frei von festem und starkem Fleisch und dazu
noch von dicker und fetter Feuchtigkeit, und wenn die Adern
an den Augen gerade und ohne Feuchtigkeit seien, sodass sie
die gleiche Form wie das Eingeprgte annehmen knnten.
Denn ein jedes erkenne am besten das Gleichartige.
(51) Zuerst also ist die Theorie des Abdrucks in der Luft ab-
surd. Denn das Eingeprgte muss fest sein und darf nicht zer-
brckeln, wie er selbst sagt, wenn er hinzufgt, dass der Ab-
druck so sein msse, als wre er in Wachs gedrckt. [] Im
Allgemeinen aber, wenn er wie zum Beispiel in seiner Schrift
ber die Abbilder einen Ausfluss annimmt, [der] der Gestalt
[des Gesehenen gleich ist], welches Bedrfnis nach einem
Abdruck gibt es dann noch? Die Bilder spiegeln sich doch
von selbst.
[]
(54) Vielleicht aber bewirkt die Sonne die Spiegelung, indem
sie sich so verhlt, als fhre sie das Licht zum Auge, wie er
wohl zu sagen scheint. Denn was er behauptet, nmlich dass
die Sonne die Luft verdichte, indem sie sie von sich stoe und
forttreibe, ist absurd; denn ihrer Natur nach zerstreut die
Sonne eher [die Luft]. Ebenso absurd ist die Tatsache, dass er
nicht nur den Augen, sondern dem ganzen Krper Anteil an
dieser sinnlichen Wahrnehmung gibt. Denn er behauptet, das
Auge msse Hohlrume und Feuchtigkeit enthalten, damit es
die Wahrnehmung besser aufnehmen und an den brigen
Krper weiterleiten knne. Es ist auch widersinnig zu be-
haupten, man sehe am besten das Gleichartige, die Spiege-
lung jedoch durch das Andersfarbige erfolgen zu lassen, als
ob nicht das Gleiche sich im Gleichen spiegele. Wie die Gr-
en und die Abstnde sichtbar werden, erklrt er nicht, auch
wenn er darber zu sprechen versucht.
394 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ooojovrtv Diels: ootoojovrtv Diels Dox.: o
r0ojovrtv PF: o ootoojovotrv Schneider syll., Wimmer
28 tuourvov Zeller, Diels: uvourvov PF, Wimmer
30 jv Burchard, Diels: ojv PF, Wimmer 31 rio!u"uv
Schneider, Wimmer: riouv PF, Diels, Stratton ti ort tv
0otuuotv otrtv; o0to yo rqoivrtot to riouo Schnei-
der, edd.: ti o tv 0otuuotv otrt, o0tu yo rqoivrt tu
to riouo PF 34 [o] secl. Kranz 35 post or lac. sign.
Diels Dox.: !0ttvo" Diels 36 t yr tv jtov 0u0o0vto
Schneider, Diels: tv tt 0o0o0vto PF 37 0ojttrvov
Usener ex [Arist.] Probl. 899b 24, Diels: 0oottrvov PF,
Wimmer 45 ooiuv Vossianus, Diels: ooiu PF 46 rqoivr-
tot Philippson, Diels: qoivrtot PF, Wimmer
62 B. Etym. Magn. s. v. orirov (DK 68 B 123)
Arruv [] oo or Ajoit u ot` roo ooio
tot oyootv 0oto.
63. Theophr. De sens. 7378 (DK 68 A 135)
[Nach 59 B]
Tuv or uotuv 0 rv ryrt trttoo. ruv
rv ov rvot t rtov. o yo v tou jo` rt-
oto, j jor ouooiooov j, toto0tov 0v ov r-
vot. ort or o r0utuo o otouyj to oo r-
vot. to rv ov ojo tuv ruuv r totoutuv
ojotuv ouyrto0ot oiov rvt o tuv oyu-
iuv oItu yo v oto o r0oyj o r00uoo r-
vot, to !or" o0uo o r0uto r rtqruv rv,
ouv or t j 0rort jo o oto ouo ou,rurt
tv o` jv totv rrtv tt ototo ooiov. totoutuv
o` vtuv o0uo rv rvot, ottt oto tv
ouvot r0uto or, tt ooiu rtvtot oto or,
ottt rto o otro rutro o` 0juv t u to
ojoto to rijrvo o 0tprotro o 0tyr-
otro rvot o tv totv o tv 0rotv rrtv 0ov
tv rijrvjv. t rv ov ruv r totoutuv rvot
ojotuv.
5
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15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 395
62 B. Etym. Magn. s. v. orirov (DK 68 B 123)
Scheinbild: [] Bei Demokrit ein der Form nach den Din-
gen gleicher Ausfluss.
63. Theophr. De sens. 7378 (DK 68 A 135)
[Nach 59 B]
Von den Farben bezeichnet Demokrit vier als die einfachen.
Wei sei nun das Glatte. Denn alles das, was nicht rau sei,
keine Schatten werfe und sich nicht schwer durchdringen
lasse, sei glnzend. Das Glnzende msse auch weite Lcher
aufweisen und durchsichtig sein. Das Harte unter dem Wei-
farbigen bestehe aus Formen, wie sie die Innenflche der Mu-
scheln aufweise; denn es sei ebenso schattenlos und glnzend
und mit geraden Poren versehen. Das Zerreibbare und leicht
Zerbrechliche bestehe dagegen zwar aus runden Formen,
doch seien diese hinsichtlich ihrer gegenseitigen Lage und ih-
rer paarweisen Zusammenfgung schief angeordnet, in ihrer
Gesamtanordnung jedoch mglichst gleichmig. Aufgrund
dieser Beschaffenheit seien sie zerreibbar, weil sie nur im
Kleinen aneinander hafteten, aber auch leicht zerbrechlich,
weil sie gleichmig angeordnet seien. Schattenlos seien sie
aber, weil sie glatt und flach seien. Und die einen seien umso
weier als die anderen, je vollkommener und unvermischter
396 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
(74) t or rov r tuv rvovtiuv, r toruv o
oojvuv o 0vooiuv oItu yo v oto,rtv o
o0 r00rt rvot tou ou o0o` r0otoou. rtt or
to 0ooio vu0rt o toouort otoqrrtv yo
tt o tv 0oov t u otov rvot tv qov-
tooiov, jv yivro0ot oto tv rvojtv to0 0ro
0oiov.
(75) ru0v o` r oiuvr o t 0rv, v r
rt,vuv. rov yo ol ouyiort ot ri,ou ooiuv
vtuv tuv ojotuv, 0ov ru0v rvot. ojrtov
o` tt r totoutuv t ru0v 0 tr yo 0rot-
vorvou ru0oivro0ot o to o to uourvo,
rt v ou rj t to0 uortoo0. ru0tro or
to r ryouv vto ojotuv oiov tv qyo o tv
v0oo tuv uuv uuv tuv ouv. o tv
oiojov or o to o to uourvo ototo
rv yo rvot to rtotov rovto o rttotov 0,
ru0tro or to outrov o rottov. ot o
jttov rvot 0ro to ru0tro 0rv [rv] yo
t rtv. t or uv r to0 otrro0 o to0 rvo0
ouvrotovot ryouv r 0qotv, tj 0rort or o tort
o0tuv tv ov.
(76) to rv ov 0 uoto toutot rjo0ot tot
ojootv rootov or o0outrov, o u v r 0t-
yrotruv j. to or o oto tv toutuv itv. oiov
t rv uoortor o t to0 oo0 o 0v t
toto0tov r to0 ruo0 o to0 ru0o0 t rv yo
ov rrtv r to0 ruo0, t or ru0ov 0
to0 ru0o0 itrtv yo ri to rvo to0 ruo0 tj
irt t ru0v. rov or ootr0 j toutot t uv,
yivro0ot t ototov uo, ortv or to to0
uo0 to ouyiort rvot ryoo yo o0 oiv tr
ouyrtrvuv oItu to0 ruo0 o to0 ru0o0.
otoqou o` roro0ot to o t u rov o rot-
tov opovrtv.
(77) t or oquo0v r ruo0 o rovo o ru-
0o0, riotjv rv otov rovto to0 ru0o0, t-
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 397
die genannten Formen seien und je mehr sie die genannte
Lage und Anordnung einhielten. Das Weie bestehe also aus
solchen Formen.
(74) Das Schwarze bestehe aus Formen entgegengesetzter
Art, aus rauen, unebenen und ungleichartigen. Denn da-
durch werde Schatten bewirkt, die Poren seien nicht gerade
und lieen sich nicht leicht durchdringen. Ferner seien die
Ausflsse trge und ungeordnet. Denn auch beim Ausfluss
mache es einen Unterschied, welche Beschaffenheit er hin-
sichtlich unseres Vorstellungsvermgens aufweise, das durch
die Aufnahme der Luft [im Ausfluss] eine Vernderung er-
fahre.
(75) Das Rote bestehe aus hnlichen Formen wie das Warme,
nur seien sie grer. Denn wenn die Verbindungen bei glei-
cher Beschaffenheit der Formen grer seien, sei das Rot
strker. Ein Beweis dafr, dass das Rote aus solchen Formen
bestehe, sei Folgendes: Wenn wir uns erwrmten, wrden
wir rot, und ebenso alles andere, das glhend gemacht
werde, bis es feuerartige Farbe annehme. Rter sei, was aus
groen Formen bestehe; die Flamme und die Holzkohle von
grnem Holz seien z. B. rter als die von trockenem. Das
gelte auch vom Eisen und von allem anderen, das zum Gl-
hen gebracht werde. Am glnzendsten sei nmlich, was das
meiste und feinste Feuer habe, rter aber, was das dickere
und geringere Feuer habe. Daher sei, was rter sei, auch we-
niger warm. Denn das Feine sei warm. Das Grne aber be-
stehe aus Festem und Leerem, aus groen Teilen von beiden.
Der Farbton sei aber durch deren Lage und Anordnung be-
stimmt.
(76) Die einfachen Farben beruhten also auf diesen Formen.
Eine jede sei umso reiner, je mehr sie aus unvermischten For-
men bestehe. Die brigen Farben kmen aber durch die Mi-
schung derselben zustande. So entstnden z. B. die goldene
und die bronzene Farbe und alles Derartige aus Weiem und
Rotem; denn sie erhielten das Glnzende vom Wei, das
Knallrote vom Rot; bei der Mischung falle das Rot nmlich in
die Hohlrume des Weien. Werde aber Grn hinzugefgt,
398 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ov or to0 rovo, rojv or to0 ruo0 ot o ou
qoivro0ot tv oio0jotv. tt rv ov t rov o
t ru0v rvuort, qovrv rvot tj rt, ottt or
t ruv, t ov o otouyr ojoivrtv to0to
yo otrtv t ruv. tv o` ioottv r rovo oqoo
o uo0, riovo or otov rrtv to0 rovo t
or ootvov r oquo0 o tj ioottoo, r
uo0 o oquortoo0. t yo 0rtov rvot toto0-
tov o rtrrtv to0 oo0. t or uovo0v r
ioottoo o uuoou, ojotuv or rtqruv o
provortouv, u t otipov t u rovt rvj.
(78) t or outvov r uo0 o uovortoo0 rov
or uv t0 j, qoyortor yivro0ot t yo otov
o rovuv rriyro0ot. orov or o t ru-
0v t u ru u t0rv uv otrtv r0oyr o o0
rov ot o to qurvo uo t utov rvot
to0 0rov0jvot o otorto0ot. o j0rt rv
toooutuv rtrvjtot uotuv, rto or rvot o
to uoto o tou uou oto to irt, rov tt
to rv 0qot j to or oott0j o tuv rv rottov
ioy j tuv or rov. o00rv yo otov roro0ot 0otr-
ov 0otrou.
23 rtoto, j jor ouooiooov j, toto0tov Wimmer, Diels
Dox.: rtoto,j jor ouooiooov j, t toto0tov Schneider:
0ooto, j jor ouooioov tt toto0tov PF: rtoto,ov j jor
ouooiooov, t toto0tov Diels 4 r0utuo PF: r00utuo
Schneider, Diels 8 !or" Schneider, Diels 9 oto ouo Usener,
Diels: o to ouo PF: o to ouo Stephanus, Wimmer ou,ru-
rt Diels: ou,rurt PF, Wimmer 13 0juv Diels: 0jot
PF: o uv Wimmer 20 r0otoou. rtt Vossianus, Camo-
tius, Diels: r0ot . . . . . . rtt P: r0oi. rtt F 22 t u Stephanus: t PF
35 outrov Stephanus, Diels: outro PF 36 [rv] secl.
Diels 38 ryouv PF: r ryouv o` 0qotv Mullach: rttv
Diels: cruc. sign. Wimmer, Diels Dox. post tort !otoottrtv"
Diels 45 0 to0 ru0o0 Burchard, Diels: 0 to0 0ro0
PF 51 otoqou Stephanus, Diels: otoqoot PF 54 tov
55
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75
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 399
so entstehe die schnste Farbe. Die Zustze von Grn mss-
ten aber gering sein; denn bei dieser Zusammensetzung von
Wei und Rot seien starke Zustze von Grn nicht mglich.
Die Farben seien verschieden, je nachdem, ob sie mehr oder
weniger [von einer anderen Farbe] aufnhmen.
(77) Das Purpurne bestehe aus Wei, Schwarz und Rot, wo-
bei es aber den grten Anteil an Rot, einen kleinen an
Schwarz, einen mittleren an Wei aufweise; deshalb erweise
es sich bei der Wahrnehmung auch als angenehm. Dass nun
Schwarz und Rot darin enthalten seien, sei den Augen deut-
lich, Glanz und Durchsichtigkeit indes wiesen darauf hin,
dass auch Wei da sei; denn diese Eigenschaften wrden
durch das Wei verursacht. Das Indigoblau bestehe aus
Schwarz in groer Menge und aus Grn, den greren An-
teil habe es aber an Schwarz. Das Lauchgrn bestehe aus
Purpurfarbe und Indigoblau oder aus Grn und Purpurfarbe.
Denn Schwefel weise eine solche Farbe auf und habe Anteil
am Glanz. Das Dunkelblau bestehe aus Indigoblau und Feu-
errot, die runde und nadelartige Formen htten, damit im
Schwarz das Glnzende vorhanden sei.
(78) Das Nussbraun bestehe aus Grn und Dunkelblau;
wenn man das Grn beimische, entstehe eine glnzende Feu-
erfarbe; denn das Dunkle und Schwarze wrden vertrieben.
Auf hnliche Weise bewirke auch das Rot, wenn es mit dem
Wei vermischt werde, ein glnzendes und nicht dunkles
Grn. Deshalb seien auch die Bltter zunchst grn, bevor
sie erwrmt wrden und fielen. So erwhnt [Demokrit] also
viele solcher Farben; bei Farben und Sften gebe es hinsicht-
lich ihrer mglichen Mischungen unendlich viele, wenn man
die einen entferne, die anderen hinzufge und von den einen
weniger, von den anderen mehr beimische. Keine Farbe
werde nmlich gleich der anderen sein.
400 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
P
2
, Wimmer, Diels: oov P
1
F, Diels Dox. 67 uv PF, cruc.
sign. Diels Dox.: uv !o ruv" Diels 72 toooutuv
rtrvjtot Schneider, Diels: tooo0tov rtrttot PF
76 0otrou PF (cf. oto + gen. Theophr. Hist. plant. 9,11,11):
0otr u Schneider, Diels
Das Hren
64 A. Theophr. De sens. 5556 (DK 68 A 135)
[Nach 62 A]
Tv o` 0ov oojoiu otrt tot ot. ri yo
t rvv ritovto tv 0ro ivjotv rotrtv, v
tt oto 0v rv ooiu t ouo riotrvot, ototo or
o rtotov oto tuv utuv, tt oto riotou tr rvo0
otrrtot o jtoto otoivrt. ot o oto rv t
o ouo o0 oio0ovro0ot, tout j or vov. tov
or rvt yrvjtot, oiovoo0ot oto t too tv
yo quvv rvot uvourvou to0 0ro o rto
pio riotvto. or ov rt otrt t j q j tv oi-
o0jotv, oItu o rvt.
(56) outotov o` 0ourtv, ri o rv ru ttv rij
uv, to or qrpio rvo o u ototo vto o
rtjto oto tr t o ouo o tv rqov o
to 0oo, rtt or to oot0 uvo o o ryrqoo
roto o t r o0tv u jtotov 00ov
yo v oItu riotrvot tv quvv tr oto oo0 r-
vo0 o 0viou o r0tjtou rioto0oov, o tou
oiovoo0ot o oou oto t ouo o o0
otritrtv ru.
11 outotov PF, Wimmer, Diels: outoto Diels Dox. 13 oto
tr Diels: oto or PF 1819 o0 otritrtv Diels ex Theophr.
De igne 17, [Arist.] Probl. 910a 17 et 910b 5: o0or ritrtv PF,
Wimmer
5
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15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 401
Das Hren
64 A. Theophr. De sens. 5556 (DK 68 A 135)
[Nach 62 A]
Das Gehr lsst er ungefhr wie die anderen [Naturphiloso-
phen] zustande kommen. Denn wenn die Luft in den Hohl-
raum [des Ohres] einfalle, verursache sie eine Bewegung.
Nur [sagt er], dass sie zwar gleichermaen in den ganzen
Krper eindringe, am besten und am meisten aber durch die
Ohren, weil sie dort durch den grten Hohlraum gehe und
am wenigsten verweile. Deshalb werde sie im brigen Krper
nicht wahrgenommen, sondern nur an dieser Stelle. Sobald
die Luft ins Innere gelangt sei, verbreite sie sich wegen ihrer
Geschwindigkeit nach allen Seiten hin. Denn das [was man
hre] sei der Schall der sich verdichtenden und gewaltsam
eindringenden Luft. Wie er nun die uere Wahrnehmung
durch die Berhrung erfolgen lsst, so auch die innere.
(56) Am schrfsten aber hre man, wenn die uere Haut
dicht sei und die Adern leer, mglichst trocken und gut aus-
gehhlt im brigen Krper und im Kopf und in den Ohren
lgen; ferner, wenn die Knochen dicht, das Gehirn gut tem-
periert und seine Umgebung mglichst trocken seien. Denn
so knne der Schall in einem Zuge eindringen, weil er einen
weiten, trockenen und gut ausgehhlten Hohlraum durch-
dringe; er verbreite sich nach allen Seiten hin rasch und
gleichmig im Krper und falle nicht heraus.
402 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
64 B. Porph. In Ptol. Harm. 32,6 Dring (DK 68 A 126a)
[] ` A` qjotv Ajtto, ruruv v0ov
ooo [scil. 0oj] rvrt tv quvv 0yyriou oijv.
jor yo rioivrtot o rvrt, o` jv oitiov o
00ttov ourv 0ouorv.
65 A. At. 4,19,3 [Ps.-Plut. 902 D] (DK 68 A 128)
Ajtto o tv 0ro qjov ri ootoojovo
0utro0ot ouoto o ouyotvorto0ot tot r tj
quvj 0ouooot oot yo oo ootv l,o-
vrt o u oir tv ootov yrt 0r u tv ootov.
o yo rv tot oiytoot ol otot jqot oto tou
o0tou tou ouvtot, ot` o rv ol oqotort-
ort ot` o o` ol rtjrt o r tuv oot-
vruvtuv r t o0t ouvoi,rtot to ootoojovo,
otr u rvot tou uoou o rrpiv0ou.
65 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,116 (DK 68 B 164)
Hooto yo tt, u ortov, vu0rv oo tot qu-
otot uirtot oo r to0 to oto tuv ooiuv r-
vot yvutotto o toutj roor rv o Ajtto
rotrvot tv oou0iov, roor or o Hotuv
o0tj rv t u Ttoi u orourvot. 0` o rv
Ajtto ri tr tuv ruuv o 0uuv iotjot
tv yov. o yo , uo, qjoiv, ooyrvrot , uot ouv-
oyro,rtot, u rtotro rtotrot o yrovot
yrovot, o r tuv uv 0yuv uooutu or o
r tuv 0uuv, o0or o0v orottv ri tr tuv
ootvruorvuv orotuv o r tuv oo tot
uotuyot jqiouv ou rv yo oto tv to0
ooivou otvov ototttu qoo rto qouv
toooovtot o t0o rto t0uv o uo rto u-
uv, ou or oto tv to0 uoto ivjotv ol rv
rtjrt jqtor ri tv o0tv tov tot rtjr-
otv u0o0vtot, ol or rtqrrt tot rtqrrotv, u
5
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 403
64 B. Porph. In Ptol. Harm. 32,6 Dring (DK 68 A 126a)
[] Aber das Gehr, das, wie Demokrit sagt, ein Behlter
fr Reden ist, bewahrt den Schall wie ein Gef. Denn dieser
dringt [in die Ohren] und strmt hinein. Aus diesem Grund
sehen wir schneller als wir hren.
65 A. At. 4,19,3 [Ps.-Plut. 902 D] (DK 68 A 128)
Demokrit behauptet, die Luft zerfalle in gleichfrmige Kr-
perchen und wlze sich zusammen mit den Bruchstcken
des Schalls; denn die Dohle sitzt neben der Dohle und
wie doch immer der Gott den Gleichen zum Gleichen
fhrt [Hom. Od. 17,218]. Auch am Meeresstrand sieht man
ja die gleichen Steinchen an den gleichen Orten, am einen die
kugelfrmigen, am anderen die lnglichen; und beim Aussie-
ben versammeln sich am gleichen Ort die gleichfrmigen
[Samen], so dass Bohnen und Kichererbsen voneinander ge-
trennt sind.
65 B. Sext. Emp. Adv. Math. 7,116 (DK 68 B 164)
Denn wie ich schon gesagt habe, geht von jeher eine alte Mei-
nung bei den Naturphilosophen um, dass Gleiches durch
Gleiches erkennbar sei. Und auch Demokrit hat diesen
Spruch offensichtlich bernommen, aber auch Platon scheint
ihn im Timaios angedeutet zu haben. Demokrit aber bezieht
den Spruch auf die beseelten wie auf die unbeseelten Wesen.
Denn auch die Tiere gesellen sich, wie er behauptet, zu art-
verwandten Tieren, zum Beispiel Tauben zu Tauben und
Kraniche zu Kranichen, und bei den brigen unvernnftigen
Tieren sei es ebenso. Genauso muss es sich aber auch mit
den unbeseelten Dingen verhalten, wie man beim Aussieben
von Samenkrnern und bei den Steinchen in der Brandung
sehen kann. Denn dort ordnen sich beim Wirbeln des Siebes
getrennt voneinander Linsen zu Linsen, Gerstenkrner zu
Gerstenkrnern und Weizenkrner zu Weizenkrnern; hier
aber werden durch die Wellenbewegung die lnglichen Stein-
chen an den gleichen Ort wie die lnglichen gestoen, die
404 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
v ouvoyuyv tt rouoj tuv oyotuv tj rv
toutot oottjto.
Das Schmecken
66. Theophr. De sens. 6567 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
Tv rv ov ouv rvot t u ojott yuvortoj tr o
ouoj o tv o rtv. oto yo tv
otutjto tou o ovt j otoouro0ot touv o` vto
o yuvortoj ouvoyrtv o ouo0v ot o 0r-
oivrtv t ouo rvtjto roto0vto ototo yo
0roivro0ot t rtotov rov rvv. tv or yuuv
r rtqruv ouyrto0ot ojotuv o0 yov t-
uv ot o otortv u t ouo o o0 ptoiu o
o0 tou ovto roivrtv tou !o`" ou toottrtv,
tt otoouvuv ov 0 to o o yoivrt yotv-
rvo or o r tj toru tvourvo ourtv ri tv
otiov toutjv yo r0outotov rvot oto t tout j
rtotov rvot rvv.
(66) tv or otuqvv r ryouv ojotuv o o-
uyuviuv o rtqrr jtot` rvtuv to0to yo
tov ri to ouoto r0 j, rttuqo0v rottovto to
qrpio o uurtv ourtv ot o to otio loto-
vot. tv or tv r tuv o riuv o rtqr-
uv tv rtqrrtov rijto o oo rouoov
ot o yioov rvot o ouoj. uv or tv
r ryouv o o0 rtqruv, 0` r` rviuv rv
oojvuv, ot o0or ououv (pourtot or oo-
jvo ryrtv r nuputv rrt jo o
ouojv) ryouv rv, tt u rtoo,rt
to yo vto o tutrvo tot rtrouot
riyvuo0ot v t u ovti o0 rtqruv o` tt t rv
uv tou t or rtqrr rtov o0 oojvuv
or oto t rtottro0ot ot oqov rvot.
5
10
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 405
runden an den gleichen Ort wie die runden, als ob die den
Dingen innewohnende hnlichkeit eine Kraft bese, die sie
zusammenbringe.
Das Schmecken
66. Theophr. De sens. 6567 (DK 68 A 135)
[Nach 59 A]
Das Scharfe also sei seiner Form nach eckig, stark gebogen,
klein und dnn. Denn wegen seiner Schrfe dringe es schnell
und berall [in den Krper] ein; da es aber rau und eckig sei,
habe es eine vereinigende und zusammenziehende Wirkung.
Daher erwrme es auch den Krper, weil es Hohlrume
schaffe; am besten erwrme sich nmlich, was das meiste
Leere enthalte. Das Se bestehe aus runden, nicht allzu klei-
nen Formen. Deshalb zerstreue es sich gnzlich ber den
Krper und dringe nicht gewaltsam und nicht schnell durch
alles hindurch. Es bringe aber die anderen [Sfte] in Unord-
nung, weil es beim Eindringen alles brige verwirre und be-
feuchte. Was aber befeuchtet und aus seiner Ordnung ge-
bracht werde, fliee im Bauch zusammen; dieser sei nmlich
am leichtesten zugnglich, weil sich dort das meiste Leere be-
finde.
(66) Das Saure bestehe aus groen, vieleckigen Formen, die
am wenigsten Rundungen htten. Wenn diese Formen in den
Krper gelangten, wrden sie die Adern verstopfen, indem
sie diese zupflasterten, und den Zusammenfluss verhindern.
Deshalb bewirkten sie auch Verstopfung. Das Bittere bestehe
aus kleinen, glatten und runden Formen, wobei dessen Run-
dungen auch Krmmungen aufwiesen. Deshalb sei es klebrig
und leimartig. Das Salzige bestehe aus groen und nicht run-
den Formen, die aber nur gelegentlich uneben seien; deshalb
seien sie auch nicht stark gekrmmt (mit uneben bezeich-
net er Formen, die gegenseitige berlagerungen und Ver-
flechtungen aufweisen). Es bestehe aus groen Formen, weil
das Salzige auf der Oberflche bleibe. Denn wenn diese For-
406 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
(67) tv or otuv tv o rtqrj o yuvtortoj,
oojvv or o0 rrtv. tv rv yo otuv ouyu-
vtov otrt t j toutjtt 0roivrtv o otortv oto t
tv rvot o rtqrj o yuvtortoj o yo t
yuvtortor rvot toto0tov. uooutu or o to o
rootou ouvort 0ooiouotv 0voyuv ri to oj-
oto. ovtuv or tuv ojotuv o0orv 0rotov r-
vot o 0tyr tot ot, 0` rv root u oo rvot
o tv o0tv rrtv riou o toro o rtqro0
o oro o tuv otuv. ou o` v rvj rtotov,
to0to ototo rvtourtv tr tv oio0jotv o tv
ouvotv, rtt or ri ooiov rtv v rior0j otoqrrtv
yo o0 oiyov o to0to oto t o0t t0vovtio, o
t0vovtio t o0t o0o otrtv rviotr.
1 ojott Coray, Diels: ott PF 9 !o`" Schneider, Diels
12 oto t toutj Wimmer, Diels: oto to0to PF: oto t toutj
Schneider 19 rijto Burchard, Diels: rij
to
P: rijrv (o
super v scriptum nunc evanuit) F 20 rvot o ouoj Diels
Dox.: rvot ouoj PF (falso leg. o in F Diels Dox.): om. rvot
Diels uv or tv Schneider, Diels: uo or tu PF:
uv or t Wimmer 21 post oojvuv !r or riotuv
o0 oojvuv" add. Diels 23 oootv PF, Wimmer, Diels
Dox.: rtootv Dyroff (1899, 34), Diels: rootv Mc Diar-
mid (Hermes, 86, 1958, 295298) 27 o0 oojvuv Diels: o0
oojvv PF: [o0] oojvuv Diels Dox., Wimmer rtot-
tro0ot PF, Wimmer, Diels Dox., Stratton: rtoottro0ot Diels
(Hermes 40, 1905, 307308) 3031 ouyuvtov otrt scripsi:
ouyuvtov otrtv PF, Wimmer, Diels Dox., otrtv Kranz:
ouyuvtv tr vto Diels 32 o yuvtortoj Wimmer, Diels:
o 0yuvtortoj PF: oto t tv rvot o rtqrj o
0yuvtortoj secl. Diels Dox. 36 0tyr Vossianus, Camotius,
Diels: 0tyj PF oo Wimmer, Diels: oou PF 38 ou o`
v rv j Wimmer, Diels: o0 o` v rvt F
1
: u o` v rvt PF
2
30
35
40
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 407
men klein wren und von den umgebenden Formen zerschla-
gen wrden, mischten sie sich mit der ganzen Mischung. Die
Formen des Salzigen seien nicht rund, weil es rau, das Runde
aber glatt sei. Nicht uneben aber mssten sie sein, weil sie
nicht aneinander klebten; deshalb sei das Salzige zerbrech-
lich.
(67) Das Herbe sei klein, rund und eckig; es habe aber nichts
Unebenes denn [Demokrit] setzt das Herbe als vieleckig
an. Da es klein, rund und eckig sei, erwrme und zerstreue es
sich infolge seiner Rauheit; denn auch das Eckige habe diese
Eigenschaften. Auf dieselbe Weise erklrt er auch die brigen
Eigenschaften eines jeden [Saftes], indem er sie auf die For-
men zurckfhrt. Bei allen Formen verhalte es sich aber so,
dass keine von ihnen rein und unvermischt mit den anderen
sei, sondern in jedem [Ding] gebe es viele, und dasselbe
[Ding] enthalte Glattes, Raues, Rundes, Scharfes usw. Das-
jenige, von dem am meisten vorhanden sei, sei in einem jeden
hinsichtlich der Empfindung und der Wirkung das Krf-
tigste. Ferner spiele es eine Rolle, auf welche krperliche Ver-
fassung [des Wahrnehmenden] es treffe; denn auch das ma-
che einen nicht geringen Unterschied aus, weil bisweilen
Dasselbe verschiedenartige Empfindungen, Verschiedenarti-
ges aber dieselbe Empfindung hervorrufe.
408 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Das Denken
67. Theophr. De sens. 58 (DK 68 A 135)
[Nach 64 A]
Hr or to0 qovrtv r tooo0tov rijrv tt yivrtot
ourtu rouoj tj uj rto tv ivjotv rov
or ri0r tt riuo yrvjtot, rtoot-
trtv qjoi. ot` tt o tou ootou ou to00` o-
oprtv tt rotv 0oqovrtv. otr qovrv, tt t j
oort to0 ouoto otrt t qovrtv.
2 rto tv ivjotv PF, Wimmer, Zeller: oto tv 0otv Schnei-
der, Diels Dox.: oto tv jotv Diels
68. Plut. De lat. viv. 1129 DE (DK 68 B 158)
O0 o 0, tt []
jo o` jrojo 0rtoijorv ovriou [Anon.],
o jto 0voov o o0or ri to0t ouio
rrotrr o ouvujor t u qut to ort o
to vojort to ovtuv, qjot Ajtto,
vru rq` rp q qpuvruvvr
v0uot, tj 0jou o j o0or 0tjott
ouvtv u ooo0rvtr o 0o0rv r to
ort 0viotovtot;
Lebewesen
Der Mensch
69. Censorin. 4,9 (DK 68 A 139)
Democrito vero Abderitae ex aqua limoque primum visum
esse homines procreatos.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 409
Das Denken
67. Theophr. De sens. 58 (DK 68 A 135)
[Nach 64 A]
ber das Denken hat sich Demokrit insoweit geuert, dass
es stattfinde, wenn die Seele nach der Bewegung [die durch
die Empfindung bewirkt wird] wohlausgeglichen sei. Wenn
sie zu warm oder zu kalt werde, ndere sich [das Denken].
Aus diesem Grund htten die Alten zu Recht angenommen,
dass dies ein Andersdenken sei. Somit ist es klar, dass er
das Denken durch die Mischung des Krpers zustande kom-
men lsst.
68. Plut. De lat. viv. 1129 DE (DK 68 B 158)
Siehst du nicht, dass [] beim Sonnenaufgang,
wenn [die Sonne] die trgerischen Trume wegscheucht
[Anon.],
und durch ihr Licht die Handlungen und Gedanken aller
Menschen zugleich richtet und antreibt, als ob sie sie zu ei-
nem einzigen Ganzen vereinigte, die Menschen
Jeden Tag etwas Neues denkend,
wie Demokrit sagt, durch ihren gegenseitigen Trieb wie
durch ein gespanntes Aufhngeseil zueinander hingezogen,
einer von hier, der andere von dort aufstehen, um ihre jewei-
ligen Handlungen durchzufhren?
Lebewesen
Der Mensch
69. Censorin. 4,9 (DK 68 A 139)
Demokrit aus Abdera vertrat die Meinung, die Menschen
seien ursprnglich aus Wasser und Schlamm entstanden.
410 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
70 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,264 (DK 68 B 165)
Ajtto or o t j At quvj orto,rvo o
ryuv
vr nrp vv vnvvov
rrrijor rv tv rivotov r0ro0ot, rtov or iotu-
ttj 0oqooru o0orv iouorv riuv
v0ponu rovtv nvvr rv.
6 iorv LE: iorv NABVR
70 B. Arist. De part. anim. 640b 29 (DK 68 B 165)
Ii rv ov t u ojott o t u uott rootv rott
tuv tr , uuv o tuv oiuv, o0u v Ajtto
ryot qoivrtot yo oItu ooprtv. qjo yo0v
ovt ojov rvot oiv tt tv oqjv rottv o
v0uo, u vto o0to0 t u tr ojott o t u u-
ott yvuiou.
Zeugung
71. [Herod.] Katholike prosodia III,1,445,3 Lentz
(DK 68 B 127)
Ko Ajtto
vurvut v0ponut quvvut, u oqtv vrvut
nrp vu uqputotuvotv.
72. (DK 68 B 32)
Zvvuvoq ununqq otpq rroovvut up
v0ponu r uv0ponuv u unuonvut, nq q vtvt
rpturvu.
1 0ojij Stob. 3,6,28 Hippol. edd.: rtjij Gell. 19,2,8 Gal.
In Hipp. Epid. III 1,4 (25,3 Wenkebach = XVII A,521 Khn) Stob.
3,6,44, Mansfeld
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 411
70 A. Sext. Emp. Adv. Math. 7,264 (DK 68 B 165)
Demokrit aber, der mit der Stimme des Zeus verglichen wird
und der
Folgendes ber alle Dinge
sagt, hat zwar versucht, den Begriff des Menschen darzule-
gen, hat aber nichts mehr als eine triviale Aussage treffen
knnen, wenn er sagt:
Mensch ist, was wir alle kennen.
70 B. Arist. De part. anim. 640b 29 (DK 68 B 165)
Wenn nun ein jedes Lebewesen und seine Krperteile durch
Form und Farbe bestimmt sind, mag Demokrit Recht haben;
denn er scheint das anzunehmen. Er behauptet ja, es sei fr
jeden klar, was fr ein Wesen der Mensch seiner Gestalt nach
sei, als sei er durch seine Form und seine Farbe erkennbar.
Zeugung
71. [Herod.] Katholike prosodia III,1,445,3 Lentz
(DK 68 B 127)
Und Demokrit [sagt]:
Beim Masturbieren empfinden die Menschen Lust, und
es widerfhrt ihnen, was auch denen widerfhrt, die
Liebe genieen.
72. (DK 68 B 32)
Der Beischlaf ist ein kleiner Schlaganfall. Denn ein
Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus und
wird weggerissen, indem er sich mit einem Schlag ab-
trennt.
412 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
72 A. Stob. 3,6,28 (DK 68 B 32)
Zvvuvoq ununqq otpq rroovvut up
v0ponu r uv0ponuv.
72 B. Hippol. Ref. 8,14,3 (DK 68 B 32)
Hovto yo joorvo yrvv0tot o ooqort,
o0or ol rot.
v0ponu !yo" r uv0ponuv rro!o"vvut,
qjoiv [scil. Movto o `Ao],
u unuonvut, nq q vtvt rpturvu,
ivo yrvjtot.
73 A. At. 5,3,6 [Ps.-Plut. 905 A] (DK 68 A 141)
Ajtto 0q` uv tuv ouotuv o tuv u-
tutotuv ruv, oiov ootuv oouv o ivuv [scil. t
oro rvot].
73 B. [Gal.] Defin. med. 439 (XIX, 449 Khn)
(DK 68 B 124)
Hooyo or o Ajtto rtt tr `ootj r
ou to0 ouoto [scil. rivrtot t oro]. o rv
Ajtto ryuv, v0uot ri rotot o
v0uo ovtr. o or `ootj qjoi yo
oov ovto0rv rrtot to0 ouoto.
74. At. 5,5,1 [Ps.-Plut. 905 B] (DK 68 A 142)
Hu0oyo `Iiouo Ajtto o t 0ju
oiro0ot oro rrt yo ooototo 0roto-
rvou oto to0to o rtv rrt r to jort.
75. Arist. De gen. anim. 764a 6 (DK 68 A 143)
Ajtto or o ` Apojitj rv rv tj jt yiyvro0oi
qjot tv otoqoov to0 0jro o to0 rvo, o0
rvtot oto 0rtjto yr utjto t rv yiyvr-
o0ot 0ju t o` rv, 0` ootrou v otjo j t
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 413
72 A. Stob. 3,6,28 (DK 68 B 32)
Der Beischlaf ist ein kleiner Schlaganfall. Denn ein
Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus.
72 B. Hippol. Ref. 8,14,3 (DK 68 B 32)
Alles nmlich, was geschlagen wird, zeugt und bringt
Frchte, wie die Weinreben. Denn
ein Mensch strzt dabei aus einem Menschen heraus,
behauptet [der Araber Monoimos,],
und wird weggerissen, indem er sich mit einem Schlag
abtrennt,
um entstehen zu knnen.
73 A. At. 5,3,6 [Ps.-Plut. 905 A] (DK 68 A 141)
Demokrit behauptet, der Same komme aus dem ganzen Kr-
per und aus dessen wichtigsten Teilen, wie Knochen, Fleisch
und Sehnen.
73 B. [Gal.] Defin. med. 439 (XIX, 449 Khn)
(DK 68 B 124)
Praxagoras, Demokrit und ferner auch Hippokrates sagen,
[der Same sondere sich] aus dem ganzen Krper ab. Demo-
krit, indem er sagt: Menschen werden ein einziger Mensch
sein und ein Mensch alle Menschen. Und Hippokrates be-
hauptet: Denn die Lust kommt vom ganzen Krper.
74. At. 5,5,1 [Ps.-Plut. 905 B] (DK 68 A 142)
Pythagoras, Epikur und Demokrit [behaupten], dass auch
das Weibliche Samen auswerfe; es habe nmlich nach innen
gewendete Hoden. Deshalb habe es auch Verlangen nach Ge-
schlechtsverkehr.
75. Arist. De gen. anim. 764a 6 (DK 68 A 143)
Demokrit aus Abdera behauptet, die Unterscheidung zwi-
schen Weiblichem und Mnnlichem finde in der Gebrmutter
statt; nicht aber infolge der Wrme oder der Klte werde das
eine ein weibliches, das andere ein mnnliches Lebewesen,
414 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
oro t 0 to0 oiou r0v, u otoqrouotv
0juv t 0ju o t rv.
3 E Vers. ar. Vers. lat. Guilelmi: o ZPSYO
c
, Diels
76. Arist. De gen. anim. 769b 30 (DK 68 A 146)
Ajtto rv ov rqjor yiyvro0ot to troto oto t
ouo yovo ouitrtv, tv rv trov ojoooov
tv o` Iotrov, o toutjv rr0o0oov r0rtv ri tv
otrov, otr ouquro0ot o roottrtv to to.
tot o` vtotv rr oupoivrt tortov yiyvro0ot tv
oriov, 0r to t` uo o tv ov o0tuv roottrtv
qjoiv.
2 ouitrtv Diels: itrtv codd. 3 rr0o0oov secl. Dros-
saart-Lulofs r0rtv Diels, Drossaart-Lulofs: r00u E
Embryologie
77. Etym. Gud. s. v. yuvj (DK 68 B 122a)
Iuvj [] j, u Ajtto, yovj tt ooo, yovj
orttj.
78. Plut. De amore prol. 495 E (DK 68 B 148)
Otov or tv yovv 0voopj ooroo0oov
otro o rtotri j t,uoru yrvorvj
yo quu npvuv rv qvp qotv,
qjot Ajtto,
uvpqutuv ouv u nvq rqvrvut, nrou
u qu v_ rvvorv_ o upn_ u ruvvt ,
tou rv rjvou o o0ooiou rrtorv ortou
quot.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 415
sondern diese Unterscheidung erfolge danach, wessen Same
(der vom Geschlechtsteil herkomme, worin sich das Weibli-
che und das Mnnliche voneinander unterscheiden) die
Oberhand gewinne.
76. Arist. De gen. anim. 769b 30 (DK 68 A 146)
Demokrit hat behauptet, Missgeburten entstnden, weil
zwei Samen zusammenfielen, von denen der eine frher, der
andere aber spter sich in Bewegung setze, und dieser
komme nach seinem Austritt in die Gebrmutter hinein, so-
dass die Glieder zusammenwchsen und sich ineinander ver-
wickelten. Bei den Vgeln aber so behauptet er nderten
sich immer Eier und Farbe, weil die Begattung schnell er-
folge.
Embryologie
77. Etym. Gud. s. v. yuvj (DK 68 B 122a)
Frau [Iuvj] [], oder weil wie es Demokrit sagt die
Frau ein Scho ist oder weil sie den Samen [yovj] aufnimmt.
78. Plut. De amore prol. 495 E (DK 68 B 148)
Wenn aber die Gebrmutter den in sie gefallenen Samen auf-
genommen und, nachdem die Verwurzelung stattgefunden
hat, sich als Hlle um ihn herumgezogen hat
zuerst nmlich bildet sich, wie Demokrit behauptet, in
der Gebrmutter die Nabelschnur, ein Ankerplatz ge-
gen die Wogen und das Umherirren, Tau und Ranke
fr die entstehende und werdende Frucht ,
dann sperrt die Natur alle Kanle, durch die der Monatsfluss
herausfliet.
416 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
79. Ael. De nat. anim. 12,17 (DK 68 A 152)
[nach 96]
`Iv tot votiot 0ov ritrtv to rpuo
Ajtto ryrt rv tot poriot, o ritu ou-
vo0o0ot yo to0 vtou to ouoto tot uouoot
o otiotoo0ot. tr toivuv to0 ojvou otorurvou
o o0 oorvou ov0o0ot o to urvo
or0o o rrtor o 0rotvrvo ototo0ovrtv o
ritrtv 0ov ri or rij oyo o po0 o-
tovrot, ourjyr rv t rpuov, ouoivjtov or
rott o o0 toottrtot u uouvo, tr or
uotov o rv yojv j ov rutoi tr o rott ouvto-
vov o otort tv oto quotv vov tj , uo-
yovio. o0o0v rv u u rv, qjov o ` Apojitj,
ourvrt, rv 0r o or u to oo rturtot. 0voyjv
or rvot ryrt tj 0rj rovo,ouoj otiotoo0ot
o to qrpo o to 0o.
80. Arist. De gen. anim. 740a 33 (DK 68 A 144)
Al or qrpr oiov i,ot tv otrov ouvo-
touot, ot` uv opovrt t ujo tv toqjv. toutou
yo otv rv tot otrot rvrt t , uov, 0` o0 u
Ajtt qjotv ivo otoottjtot to to oto to
to tj rouoj.
81 A. Arist. De gen. anim. 740a 13 (DK 68 A 145)
Atr oot ryouotv, or Ajtto, to ru
utov otoivro0ot tuv , uuv, Iotrov or to rvt,
o0 o0u ryouotv.
81 B. Censorin. 6,1 (DK 68 A 145)
[Quid primum in infante formetur] Democritus alvum cum
capite, quae plurumum habent ex inani.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 417
79. Ael. De nat. anim. 12,17 (DK 68 A 152)
[nach 96]
In den sdlichen Lndern, sagt Demokrit, gebe es mehr Fehl-
geburten als in den nrdlichen, und das lasse sich gut verste-
hen: Denn durch den Sdwind wrden die Krper der
schwangeren Frauen porser und lockerer. Da nun der Kr-
per schlaff und nicht festgefgt sei, irrten auch die Embryos
hin und her; in erwrmtem Zustand rutschten sie hierhin und
dorthin und fielen leicht [aus dem Scho] heraus. Wenn hin-
gegen Frost herrsche und der Nordwind wehe, werde der
Embryo fest, schwer beweglich und werde nicht wie durch
einen Wogenschlag in Unruhe versetzt; da er aber gegen die
Wogen geschtzt sei und Meeresstille geniee, sei er krftig,
angespannt und bestehe bis zum natrlichen Zeitpunkt der
Geburt fort. Im Frost also so behauptet der Abderite
bleibe er fest, in der Hitze aber werde er hufig ausgestoen.
Notwendigerweise, sagt er, wrden bei bermiger Hitze
auch die Adern und die Gelenke locker.
80. Arist. De gen. anim. 740a 33 (DK 68 A 144)
Die Adern, durch die der Embryo die Nahrung zu sich
nimmt, schlieen sich wie Wurzeln an die Gebrmutter an.
Darum nmlich bleibt der Embryo in der Gebrmutter, und
nicht, wie Demokrit behauptet, damit seine Teile entspre-
chend den Teilen derjenigen, die ihn in ihrem Leib trgt, ge-
formt werden.
81 A. Arist. De gen. anim. 740a 13 (DK 68 A 145)
Deshalb haben all jene Unrecht, die wie Demokrit behaup-
ten, zuerst bildeten sich die ueren Teile der Lebewesen he-
raus, erst spter aber die inneren.
81 B. Censorin. 6,1 (DK 68 A 145)
[Welcher Krperteil sich zuerst im Embryo bildet.] Demo-
krit sagt, zuerst bildeten sich der Bauch und der Kopf, weil
diese die grten Hohlrume enthielten.
418 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
82. At. 5,16,1 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 68 A 144)
Ajtto, `Iiouo t rpuov rv t j jt o oto
to0 ototo trqro0ot. 0rv r00ru yrvvj0rv r
tv ootv qrro0ot t u otott rvot yo o rv tj
jt o 0jo ttvo o ototo, ot` uv trqro0ot.
Tod und Scheintod
83. Gal. De diff. puls. VIII, 720 Khn
Dt y u o to quto ovto qoov ol quotooyo0vtr
0r tvrto0ot o t yr toutou rt,ov tt o to
ovto rt tuv ojototuv i0uv. o yo o
toutuv 0ort tt oto ovt. rvtot or o oo-
ivro0oi qootv o0tot r to0 rtrovto. tv rv
ov totoutjv ivjotv o0 vov rtt ,uvto, 0o o
tr0vruto joj t0v0uou oto tou to0to quotoo-
yo0vto 0voyotov ortv ot` o0 o0u ro0-
rv 0tvjtou ortv to 0tjio r tuv tr0vru-
tuv o0o` 0oqutou rviou qoivro0ot tuv rtt
,uvtuv.
84. At. 4,4, 7 (DK 68 A 117)
`O or Ajtto ovto rtrrtv qjo uj ot0,
o to vro tuv ouotuv, ottt 0r otoqovu ttvo
0ro0 o oio0jtto0 rtrrt to0 riovo otovro-
rvou.
85 A. Tert. De an. 51,1 (DK 68 A 160)
Democritus crementa unguium et comarum in sepulturis ali-
quanti temporis denotata.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 419
82. At. 5,16,1 [Ps.-Plut. 907 D] (DK 68 A 144)
Demokrit und Epikur erklren, der Embryo ernhre sich in
der Gebrmutter durch den Mund. Deshalb richte ein neuge-
borenes Kind sofort seinen Mund nach der Brust. Auch in
der Gebrmutter gebe es nmlich gewisse Saugwarzen und
ffnungen, durch die es genhrt werde.
Tod und Scheintod
83. Gal. De diff. puls. VIII, 720 Khn
Aus diesem Grund behaupten die Naturphilosophen, alle
Pflanzen und, was noch wichtiger ist, auch alles brige bis
hin zu den hrtesten Steinen befinde sich in Bewegung. Denn
auch aus Letzteren fliet immer etwas ab. Einige behaupten
aber auch, diesen werde etwas aus der Umgebung zugesetzt.
Nach denjenigen, die diese Meinungen ber die Natur vertre-
ten, besteht diese Bewegung notwendigerweise, nicht nur so-
lange der Mensch noch lebt, sondern auch nachdem er ge-
storben ist, sodass wir zu Unrecht sagen, die Arterien der
Toten seien unbewegt und einige der noch Lebenden htten
keinen Pulsschlag.
84. At. 4,4, 7 (DK 68 A 117)
Demokrit behauptet, alles habe Anteil an einer Art Lebens-
hauch, selbst die toten Leiber, weil sie deutlich immer an et-
was Warmem und an einem bestimmten Wahrnehmungsver-
mgen auch dann noch teilhtten, wenn das meiste davon
verfliege.
85 A. Tert. De an. 51,1 (DK 68 A 160)
Demokrit sagt, es sei bemerkt worden, dass das Wachstum
der Ngel und Haare bei Beisetzungen noch eine Weile wei-
tergehe.
420 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
85 B. Plot. 4,4,29
Motuo0ot or o tir qurvot r tuv vruv
ouotuv o vur o0rvot [scil. tt t ouo r`
oiyov rtt t ,uttv rrt].
86. Cels. 2,6,14 (DK 68 A 160)
Quin etiam vir iure magni nominis Democritus ne finitae
quidem vitae satis certas notas esse proposuit, quibus medici
credidissent: adeo illud non reliquit, ut certa aliqua signa fu-
turae mortis essent.
87. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Tv rv r tuv 0o0ovrtv ooovtuv, rrtto 0vo-
ptouvtuv lotoiov ot tr oo tuv ootuv
j0otoov o Ajtto o quot rv tot Hr to0
Atoou yoootv. o tv 0ouootv rrtvov
Kuutjv, tv Hotuvo r0v, `Itourtov vto
ovtu r!o"rt !to to0" o0jyrvo tuv `It-
ou!ou" o!oyotuv" 0yvojoot jor 0yvoj-
oovto ,jtrtv, u tv 0o0ovvto otv 0voptuvot
ouvotv. o0or yo o 0ovoto jv 0oprot, u rot-
rv, tj ouooj ,uj to0 ouoto, 0` rv
jyj ttvo iou o touoto ortto, tj or
uj ol r tv urv rrvov rtt oroo otr-
t,urvot o ooio t ruruo tj ,uj rrv
ryrirvov t u po0rt o toutuv rvvtuv o0t
0vrtjooto tv 0ropjutov ,uv rttjorto
tv uuotv yrvrvo.
6 r!o"rt Kroll !to to0" Kroll, Diels 67 `Itou!ou"
o!oyotuv" Diels: `Itou!riuv" o!yoto" Kroll: rt. .
ou. o legit Kroll in cod.
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 421
85 B. Plot. 4,4,29
Auch Haare und Ngel, die den toten Leibern wachsen, le-
gen Zeugnis dafr ab [dass der Krper weiterhin in geringem
Mae den Lebenshauch besitzt].
86. Cels. 2,6,14 (DK 68 A 160)
Denn selbst ein mit Recht so berhmter Mann wie Demokrit
behauptete, es gebe nicht einmal gengend sichere Anzei-
chen fr das Aufhren des Lebens, denen die rzte glauben
knnten. Nicht einmal dass es sichere Anzeichen des bevor-
stehenden Todes gebe, rumte er ein.
87. Procl. In Remp. II,113,6 (DK 68 B 1)
Viele der Alten haben Geschichten von Scheintoten, die ins
Leben zurckkehrten, gesammelt, darunter auch der Natur-
philosoph Demokrit in seiner Schrift ber den Hades. Und
jener wunderliche Kolotes, der Feind Platons, htte als Epi-
kureer auf keinen Fall die Ansichten des Urhebers der epiku-
reischen Lehre ignorieren und aus Unwissenheit fragen sol-
len, wie es mglich sei, dass ein Toter wieder lebendig werde.
Denn offenbar war [im Fall des Er] der Tod kein Erlschen
der gesamten Lebenskraft des Krpers, sondern lediglich
eine Ohnmacht infolge eines Schlages oder einer Verwun-
dung. Die Bnder der Seele blieben jedoch am Mark befestigt
und das Herz bewahrte in seiner Tiefe den Lebensfunken.
Und da sich diese Lebenskrfte erhalten hatten, erlangte der
Krper das erloschene Leben zurck, als er zur Beseelung
tauglich geworden war.
422 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Tiere
88. Arist. De gen. anim. 788b 9 (DK 68 A 147)
Iijr rv ov r o0tuv [scil. tuv oovtuv] o
Ajtto, o0 ou o` rijrv o0 yo r ovtuv
ororvo o0ou ryrt tv oitiov. qjo yo
ritrtv rv oto t o yiyvro0ot tot , uot
0o,vtuv yo u rirtv quro0ot oto yr quotv,
to0 or o yivro0ot t 0jo,rtv oitt0tot.
89. Arist. De part. anim. 665a 30 (DK 68 A 148)
Tuv o` 0voiuv o0orv rrt ooyvov. Ajtto o`
rotrv o0 ou otooprtv r o0tuv, rir uj0j
oto ttjto tuv 0voiuv , uuv ojo rvot to0to.
90. Arist. Hist. anim. 623a 30 (DK 68 A 150)
Auvovtot o` 0qtrvot ol 0ovot t 0ovtov r00u
yrvrvot, o0 rou0rv u ov rittuo, o0or
qjo Ajtto, 0` 0 to0 ouoto oiov qotv
` j to poovto tot 0tiv, oiov ol Iottr.
91. Ael. De nat. anim. 5,39 (DK 68 A 156)
Aryrt Ajtto tuv ,u uv vov tv rovto rr-
torvot titro0ot tot oq0oot joj tov ttvo
tr0uurvov o r uoivuv oooriovto tt yrvvtv.
92. Etym. Magn. s. v. you (DK 68 A 157)
Iou []. rott yo ouurototov t , uov rv vut
o0v ouvorvov. Ajtto or lotort, tt vov
tuv youvuuv o oooqoyuv tuqo titrt,
tt ou t uuor o 0rv r tou oq0o-
ou rrt, o oqoou ou o tjttv oov otot-
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 423
Tiere
88. Arist. De gen. anim. 788b 9 (DK 68 A 147)
Auch Demokrit hat sich [ber die Zhne] geuert, aber
nicht richtig. Denn er erklrt die Ursache im Allgemei-
nen, ohne ber alle Einzelheiten nachgedacht zu haben.
Er behauptet nmlich, dass die Zhne ausfielen, weil sie bei
den Tieren vorzeitig wchsen; naturgem wchsen sie,
wenn die Tiere sozusagen in voller Blte stnden. Als Ursa-
che fr das vorzeitige Wachsen der Zhne nennt er das Sau-
gen.
89. Arist. De part. anim. 665a 30 (DK 68 A 148)
Von den blutlosen Tieren hat keines Eingeweide. Demokrit
aber ist offenbar darber zu einem falschen Schluss gekom-
men, wenn er glaubte, dass die Eingeweide wegen der Klein-
heit der blutlosen Tiere unsichtbar seien.
90. Arist. Hist. anim. 623a 30 (DK 68 A 150)
Die Spinnen knnen das Spinnengewebe gleich nach der Ge-
burt von sich geben, aber nicht, wie Demokrit behauptet,
von innen her wie eine Ausscheidung, sondern vom Krper
her wie eine Rinde, oder wie bei Tieren wie dem Igel, die sich
mit ihren Stacheln zur Wehr setzen.
91. Ael. De nat. anim. 5,39 (DK 68 A 156)
Demokrit sagt, der Lwe komme als Einziges unter den Tie-
ren mit offenen Augen zur Welt, als ob er auf gewisse Weise
schon wtend sei und gleich von Geburt an etwas Edles tun
wolle.
92. Etym. Magn. s. v. you (DK 68 A 157)
Die Eule []. Denn dieses Tier ist am scharfsichtigsten, in-
sofern es nachts sehen kann. Demokrit aber berichtet, als
Einziger der krummklauigen fleischfressenden Vgel bringe
sie keine blinden Jungen zur Welt, weil sie viel feurigen und
warmen Stoff in den Augen habe, der bermig scharf und
424 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
rt o 0voiyvuot tv ootv ot o rv tot oo-
tojv jotv o 0 oto t uuor tuv ruv.
93. Porph. Quaest. Hom. I,274,9 Schrader (Ad. Il. 21,252)
(DK 68 B 22)
[Ad Il. 21,252: oirto0 oiot` ruv [scil. ` Atru]
rovo, to0 0jjtjo]. Ol or otrruoovto to0
otjto0 u rovotou q` v u `Orotou rij-
to oto t o Ajttov lotortv r to0 0rto0
to oot0 rovo rvot.
94. Gal. De diff. puls. VIII,551 Khn (DK 68 B 126)
Ko0or o Ajtto ryrt ou r tuv
totoutuv otoryrvo tuv oo vuvurt 0vo
tv oriov o,rtot.
95. Cic. De div. 2,26,57 (DK 68 A 158)
Democritus quidem optumis verbis causam explicat, cur ante
lucem galli canant; depulso enim de pectore et in omne cor-
pus diviso et mitificato cibo, cantus edere quiete satiatos.
96. Ael. De nat. anim. 12,16 (DK 68 A 151)
Aryrt Ajtto ouyovo rvot uv o uvo o tv
oitiov ooti0jot ryuv, tt oo rrt to jto
o tou tou tou orttou to0 oroto. o
toivuv 0o o0 r t0 oj ooo o0to
rjot, 0o oi tr o t to0to to , uo rt-
0vutot, ivo ouvrrto juo j to to0 yvou or-
tto. tvou or ryrt titrtv yo rrtv ooio
jto tot ot , uot, rtroqou or, jtoto
ouvorvo yovv oroo0ot yo rvot quoru
oijo tv iovov, 0o rtvoio 0v0uivj o
tj u v riot ottoiou rttrvjo to0to o
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 425
schneidend sei und das Gesehene zerteile und vermische.
Deshalb sehe die Eule auch in den Neumondnchten, wegen
des in ihren Augen enthaltenen feurigen Stoffes.
93. Porph. Quaest. Hom. I,274,9 Schrader (Ad Il. 21,252)
(DK 68 B 22)
[Zu Ilias 21,252: (Achilleus strmte davon) mit dem Unge-
stm des schwarzen Adlers, des Jgers.] Die anderen haben
flschlich behauptet, der Dichter habe schwarzknochig in
einem einzigen Wort [rovoro:] geschrieben wie des
Orestes [`Ororo:], weil auch Demokrit berichtet, beim
Adler seien die Knochen schwarz.
94. Gal. De diff. puls. VIII,551 Khn (DK 68 B 126)
Wie auch Demokrit irgendwo sagt, wenn er von Tieren
spricht, die mit wellenartigem Gang umherirrten.
95. Cic. De div. 2,26,57 (DK 68 A 158)
Demokrit erklrt nmlich mit den schnsten Worten, wes-
halb die Hhne vor Tagesanbruch krhen. Wenn nmlich die
Speisen ihren Magen verlassen htten und im ganzen Krper
verteilt und wohl verdaut seien, dann krhten sie, von Ruhe
gesttigt.
96. Ael. De nat. anim. 12,16 (DK 68 A 151)
Demokrit sagt, Schweine und Hunde htten viele Junge, und
fgt als Ursache dafr hinzu, dass sie mehrere Gebrmtter
und Stellen besen, die Samen aufnehmen knnten. Nun
flle der mnnliche Same sie nicht alle bei einer einzigen Be-
gattung, sondern diese Tiere wrden zwei oder dreimal be-
sprungen, damit die aufeinander folgenden Begattungen die
Stellen fllen knnten, die den Samen aufnhmen. Maulesel
aber, sagt er weiter, brchten keine Jungen zu Welt, denn de-
ren Gebrmtter glichen denen der anderen Tiere nicht, son-
dern seien anders gestaltet und kaum imstande, Samen auf-
zunehmen. Der Maulesel sei nmlich kein Geschpf der
426 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
ro. oort or ot, j o` , vou iov ptooorvou
oto tujv ujoot, o0jto or 0v0uou tj pio
toutj yryrvjrvou rto rvtot or0rtv r tv
tj yovj o0tuv ouvj0rtov. o ototo yr tou tuv
Atpuuv vou ryiotou vto rtpoivrtv tot iot
o0 ouoot 0o rorvot rouoo yo tv
routj 0yoiov tv oto tj j o0 v orivrtr
tv totvor yortjv, ol ooqo tou toutuv yoou
qooiv.
97. Ael. De nat. anim. 12,18 (DK 68 A 153)
[nach 79]
Aitiov or o o0t ryrt tot roqot tj tuv rotuv
0voquoru rrivjv rvot. yoot o0tot rott
0rototj oooyrt, o to qrpo or o0tuv to oto
to0 ouoto rquuio ovt 0otototo ryrt o
t ootrov t otrtjq tv ryrqoov rttotov
rvot o rvuor o 0otv, qrpo tr rvtr00rv
o r ov tv rqov oviortv outoto. tv
yo0v toqv o toutj yr t yovtutotov utoto
0vooiooo0ot o rv tr o0tot ru0rv, qjoi,
rtrttot, or iou tj toqj r tv rqov oto
tuv qrpuv 0vo0vutot rv0rv ov to roto
rquro0ot oto oj roorvo tj iooo. ouv-
r ov ooo rtrouoo tr ru0rt to tro. o
t rv rioov yv ru to0 ouoto ojv
yivrtot, jyvuvto o0t o roto0vto to0 0ro,
t or rvoov rtt ru ov rott o t rv
ojuvrtot tj ru0rv uru, t or ov
rvrt tj rvoov 0ro. o0o0v riquot to0
vrou roto t roputrov u 0ttov ru0rt
0ipovto to0 rvoo0rv o 0vu0rtv to0to r0rovto
o oouvuvto o oqu,ovto or ov rrt-
15
20
5
10
15
20
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 427
Natur, sondern eine Schpfung menschlicher Erfindungs-
kraft und Khnheit, sodass man ihn als knstliches Produkt
eines Ehebruches und als Betrug bezeichnen knne. Ich bin
der Meinung, sagte er, dass, als einmal ein Esel eine Stute
besprang, sie zufllig schwanger wurde; die Menschen haben
aber von dieser Vergewaltigung gelernt und sind spter sogar
so weit gekommen, dass sie die Zeugung dieser Tiere zur Ge-
wohnheit machten. Und gewiss am besten besprngen die
libyschen Esel, die besonders gro seien, die Stuten, die
keine Mhnen htten, sondern geschoren seien. Denn wie die
Kenner einer solchen Begattungsweise behaupten, eine Stute,
die im Besitz ihres Haarschmuckes sei, lasse sich einen sol-
chen Beschler nicht gefallen.
97. Ael. De nat. anim. 12,18 (DK 68 A 153)
[nach 79]
[Demokrit] sagt, die Ursache dafr, dass den Hirschen Hr-
ner wchsen, sei folgende. Er gesteht ein, dass bei ihnen der
Bauch sehr warm ist, und sagt, die ihren ganzen Krper
durchdringenden Adern seien sehr locker, der das Gehirn
einschlieende Knochen sei sehr fein, membranartig und po-
rs, und von dort gingen sehr dicke Adern bis zum oberen
Kopf hinauf. Die Nahrung also, und zwar deren nahrhaftes-
ter Teil, sagt er, werde sehr schnell verteilt und das Fett ver-
teile sich an der Oberflche ihres Krpers, whrend die Kraft
der Nahrung durch die Adern bis zum Kopf hinauf springe.
Von dort wchsen also die Hrner, weil sie mit viel Feuchtig-
keit benetzt wrden. Da nun diese zusammenhngend sei
und ununterbrochen fliee, stoe sie das frher Ausgeflos-
sene hinaus. Und das Feuchte, das aus dem Krper heraus-
fliee, werde hart, weil die Luft es verfestige und zu Horn
mache; was aber im Inneren noch eingeschlossen bleibe, sei
weich; und das eine werde hart durch die uere Abkhlung,
das andere aber bleibe weich durch die Wirkung der inneren
Hitze. So also stoe das neue wachsende Horn das ltere
nach auen, als wenn es etwas Fremdes wre, und presse es
von innen und wolle es empordrngen und schmerze und
428 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
yorvou tr0jvot o or0rtv. yo tot io
jyvurvj o ovotrouoo 0trrtv 0ouvot
rott yivrtot yo o o0t ojo o ru0rttot tot
otrot. o to rv riu r0iprtot tj
iouo tj rvoov, joj or ttvo o ooot rt-
or0rvto o rooi,ovto r tv uuv oov
uj t 0jiov u0ourvov 0jor. o to rv ru-
to0r, to or rtoto rutrtv quot ooyrt.
98. Ael. De nat. anim. 12,19 (DK 68 A 154)
[Nach 97]
Ol toiot pr, Ajtto ryrt, ooto o rto
o oo qurtot to roto o0tot, tot or rvot
oro to tj i,j o o0o o jo
ojovto jttov. o oturtuou rvot ryrt
toutou tuv rtruv ou 0ov tuv yo qrpuv
ouv rvto00o o0ouv, r0uvro0ot to oot0 `
o0tuv. o rquot or tuv rotuv outro ooo
r oto t o0t t u , u u ro ooyrt o rrivj
ol or toiot tv rovtr tv uov tj roo tj
tuv rotuv otuvovtot jttov, qjoiv.
99. Ael. De nat. anim. 12,20 (DK 68 A 155)
[Nach 98]
Ol or r u to0ot t vrv0pqvtr oItu or ovoo-
,rt Ajtto r to0 pryoto o0 rovtr
rij o` v t ojoyyuor ryuv 0vtttuou to0
ovt vto ootrou o to ouoio tuv uuv
o0 ororvou yuvoi tr o otot yivovtot tuv
0uvtjiuv. o ol qrpr or ol oto to0 ootrou
to0or 0toqutrot ooot rttroi tr o 0o0r-
vrotrot yivovtot. 0voyj or o jtrov tv
o0rvo tuv 0rotuv rvot. rttrot yo o ol
toutou qrpr, tout j tot o rurvot jttov. oot
25
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 429
pulsiere, als ob es eifrig danach strebte, zum Licht zu kom-
men und hervorzutreten. Denn die Feuchtigkeit, die sich ver-
festige und allmhlich herausgehe, knne freilich nicht unbe-
wegt bleiben; auch sie werde nmlich hart und zu den
frheren [schon verfestigten Teilen] fortgestoen. Und die
meisten [Hrner] wrden durch den Druck des inneren
[wachsenden Teils] herausgepresst, einige aber, die sich schon
in ste verzweigt htten und das Tier hinderten, schnell zu
laufen, haue das Tier ab, indem es sie mit heftiger Bewegung
wegstoe. Und die einen glitten heraus, die anderen aber, die
im Begriff seien herauszutreten, treibe die Natur hervor.
98. Ael. De nat. anim. 12,19 (DK 68 A 154)
[Nach 97]
Den kastrierten Ochsen sagt Demokrit wchsen die Hr-
ner krumm, fein und lang; bei den nicht kastrierten wchsen
diese aber dick an den Wurzeln und gerade und weniger lang.
Er sagt, diese htten eine viel breitere Stirn als die anderen; da
sich nmlich dort viele Adern befnden, wrden die Kno-
chen durch sie verbreitert. Da aber bei diesen Tieren auch die
Hrner dicker hervorwchsen, trage das ebenfalls zur Ver-
breiterung dieses Teils bei. Die Kastrierten hingegen so be-
hauptet er , bei denen die kreisfrmige Hornwurzel klein
sei, htten eine weniger breite Stirn.
99. Ael. De nat. anim. 12,20 (DK 68 A 155)
[Nach 98]
Die hrnerlosen Stiere, die keinen wabenartigen Knochen
so nennt ihn Demokrit, der damit wohl den porsen Kno-
chen bezeichnen will am Vorderkopf haben, sind ihrer Ver-
teidigungswaffen entblt und beraubt, weil der ganze Kno-
chen abstoend ist und den Zufluss der Sfte nicht aufnimmt.
Aber auch die Adern an diesem Knochen werden feiner und
schwcher, da sie zu wenig Nahrung bekommen. Notwendi-
gerweise muss auch der Nacken der hrnerlosen Stiere tro-
ckener sein. Denn auch dessen Adern sind feiner und deshalb
auch weniger krftig. Was aber die arabischen Ochsen be-
430 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
or ` Aoptot pr 0jrtot rv riot t yrvo, r0qurt or
to roto, o toutot j yr o rioto tuv u-
uv, qjoi, toq tj r0yrvo0 pootj tot rooiv
rottv. r u or o outot oot t orttv tj
iooo ootrov otrrutrv tr rouot o orro0ot
tou uou jtotov. o ouvrvtt rirtv oj
rto oitio tot root toutjv or o ror-
truouot qrpr rtotoi tr o outotot o yv
uouoot oov o ouvovtot otryrtv.
Pflanzen
100. Theophr. De caus. plant. 2,11, 7 (DK 68 A 162)
`D or Ajtto oitt0tot to r00ro tuv ootuv
pouptutro o utpoottro oto to o0to
0voyo rvot (tot rv yo tou otorro0ot tv
toqv 0q` j pootjot o ol ooi, tot or
pooru oto t rouv rvot t r yj 0`
o0to to i,o 0oourtv o yo ot,o
to0to rvot o out,o) ortrv v o0 ou
ryrtv. o yo to i,o 0o0rvrt qjotv rvot tuv
r00ruv, r uv 0qotruv jyvuo0ot !o t u orvo u
yiyvro0ot" tv q0oov tou yo r to0 vu ottrvot
o t 0o o tv 0rov r to i,o oto tv
r00uoiov, 0o0rvrt o` ooo o0 orvrtv. u
or to oo tuv totoutuv otu0rv ro0ot
yjoortv oto tv 0o0rvrtov tuv t,uv. rtt or to
r yj oto tv rttjto otrvo tuv
vruotuv tvrtv to i,o, toutou or oupoivovto
0ojyvuo0ot o jo0o0ot o 0 toutuv t u
u orvo u yiyvro0ot tv q0oov.
9 jyvuo0ot Diels: jyvuo0ot codd. !o t u orvo u yiyvr-
o0ot" Diels
15
5
10
15
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 431
trifft, die zwar weiblichen Geschlechts sind, aber schn ge-
wachsene Hrner haben, ist ja auch bei ihnen so behauptet
er der reichliche Zufluss von Sften der ntige Nhrstoff fr
das gute Wachstum der Hrner. Hrnerlos sind aber auch
alle jene weiblichen Rinder, bei denen der Knochen, der die
Flssigkeit aufnehmen soll, zu hart ist und ganz wenig geeig-
net, die Sfte aufzunehmen. Zusammenfassend kann man sa-
gen, dass der Grund fr das Wachstum der Hrner der Zu-
fluss von Sften ist; ihn fhren zahlreiche sehr dicke Adern
durch, die in sich Feuchtigkeit enthalten, soviel sie zu fassen
vermgen.
Pflanzen
100. Theophr. De caus. plant. 2,11, 7 (DK 68 A 162)
Wenn Demokrit die Ursache dafr, dass die geradwchsigen
Bume zugleich kurzlebiger sind und frher keimen als die
krummwchsigen, auf dieselben natrlichen Zwnge zu-
rckfhrt bei den einen werde nmlich die Nahrung, aus
der Keime und Frchte entstehen, rasch herumgeschickt, bei
den anderen dagegen langsam, weil der Teil, der sich ber der
Erde befinde, den Fluss der Nahrung nicht durchlasse, wh-
rend die Wurzeln selbst daraus Nutzen zgen, denn diese
Bume htten zugleich lange und dicke Wurzeln , so hat er
offenbar wohl Unrecht. Er behauptet nmlich, die Wurzeln
der geradwchsigen Bume seien schwach, und aus beiden
Grnden wrden sie zerstrt und gehe der Baum zugrunde.
Denn Klte und Hitze gelangten wegen der Geradheit der
Poren von oben her rasch bis zu den Wurzeln und da diese
schwach seien, hielten sie dem nicht stand. berhaupt wr-
den die meisten dieser Bume wegen der Schwche ihrer
Wurzeln von unten her zu altern beginnen. Ferner wrden
die Teile ber der Erde wegen ihrer Feinheit von den Winden
gebogen und brchten auch die Wurzeln in Bewegung. Wenn
das aber geschehe, zerrissen sie und verbgen sich, und dies
sei die Ursache fr die Vernichtung des ganzen Baumes.
432 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
101. Plut. Quaest. nat. 911 D (= Anaxagoras 86)
Kulturentstehung
102 A. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v
(Garofalo 2008, 64)
Ko o0ou ovtr lovutrot jo0ot t
ouqrov oi v ot rovot rtrtutr.
nrpu yo u vqup vuv` ruor
oto Ajttov
u nu q rnrtp q v` rpuvotv v0ponut.
102 B. Gal. De exper. med. 9,5 (99 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 68 A 171 Nachtr. II,423,17)
And in short, we find that of the bulk of mankind each indi-
vidual by making use of his frequent observations gains
knowledge not attained by another; for as Demokritos says,
experience and vicissitudes have taught men this,
and it is from their wealth of experience that men have
learned to perform the things they do.
103. Plut. De soll. anim. 974 A (DK 68 B 154)
Irotot o` iou rorv r t u ov0ovrtv to , uo
orvuvovtr, uv o Ajtto 0oqoivrt o0jto rv
tot ryiotot yryovto 0 0ovj !rv" qov-
tt j o 0rottj, rtovo rv oioooi o, o tuv t-
yuuv, uvou o 0jovo, rv uoj oto ijotv.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 433
101. Plut. Quaest. nat. 911 D (= Anaxagoras 86)
Kulturentstehung
102 A. Schol. Gal. De sect. Paris. Suppl. Gr. 634, f. 9v
(Garofalo 2008, 64)
Und insgesamt [finden wir], dass alle das, worauf sie oft ge-
stoen sind, besser zu ihrem Nutzen zu gebrauchen verm-
gen. Denn
Erfahrung und Wechselflle lehrten dies,
wie Demokrit sagt,
und die Menschen tun, was sie tun, aufgrund ihres rei-
chen Erfahrungsschatzes.
102 B. Gal. De exper. med. 9,5 (99 Walzer)
(englische bersetzung aus der arabischen Version)
(DK 68 A 171 Nachtr. II,423,17)
Kurz, wir finden, dass aus der Masse der Menschen jeder
Einzelne durch Anwendung seiner hufig gemachten Beob-
achtungen Wissen erlangt, das von keinem anderen erwor-
ben wurde; denn, wie Demokrit sagt,
Erfahrung und Wechselflle haben die Menschen dies
gelehrt,
und aus ihrem reichen Erfahrungsschatz haben die
Menschen gelernt zu vollbringen, was sie tun.
103. Plut. De soll. anim. 974 A (DK 68 B 154)
Vielleicht machen wir [Menschen], die wir die Tiere wegen
ihrer Lernfhigkeit rhmen, uns lcherlich, wenn wir, wie
Demokrit erklrt, in den wichtigsten Dingen durch Nachah-
mung deren Schler waren: von der Spinne [lernten wir] We-
ben und Nhen, von der Schwalbe den Hausbau, von Sing-
vgeln wie Schwan und Nachtigall den Gesang.
434 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
104. Philod. De mus. 4, col. XXXVI, 87 Neubecker
(DK 68 B 144)
Aj[]tto rv toivuv, 0v[] o0 quotooy[u]to-
to v[ov] tuv 0oiuv, 0[]o o tuv lotoou-
rvuv o0orv[] jt[tov] ouoyuv, ouo[t]jv
qjot vrut[r]ov rvot o tv oitiov [0]ooiouot
ryuv 0` (rivo[u] t0voyoiou, [0]o r to0 r-
tr0vto joj [yr]vro0ot.
5 0` (rivo[u] t0voyoiou Hammerstaedt ZPE 121, 1998, 2527:
0` (rivo[u] t0voyotov Delattre/Morel ZPE 121, 1998, 2124:
0ortvrt[v] t0voyotov Neubecker: 0otvot t0voyotov
Kemke, Diels: 0(rtvo[ ] t0voyotov Pap.
Technisches Wissen
Dichtkunst
105 A. Clem. Strom. 6,18,168,1 (DK 68 B 18)
Ko o Ajtto ooiu [scil. t u Hotuvt]
nutqv r oou rv v pq q rv` rv0uvotuou
u rpu nvrvuvu, uu pvu rovv.
105 B. Cic. De orat. 2,46,194 (DK 68 B 17)
Saepe enim audivi poetam bonum neminem id quod a De-
mocrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt sine in-
flammatione animorum existere posse et sine quodam adflatu
quasi furoris.
106. Dio Chrys. 36,1 (II, 109,21 von Arnim) (DK 68 B 21)
`O rv Ajtto r `Ojou qjov oItu
Oqpu qvoro uv 0ruuvoq rnrov uouv
rvrvqvuvu nuvvuov.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 435
104. Philod. De mus. 4, col. XXXVI, 87 Neubecker
(DK 68 B 144)
Demokrit nun, nicht nur der bedeutendste unter den alten
Naturphilosophen, sondern auch ein eifriger Forscher, nie-
mandem, von dem wir wissen, unterlegen, behauptet, die
Musik sei eine jngere Kunst. Und er gibt auch den Grund
dafr an, wenn er sagt, sie sei nicht aus jenem [urprngli-
chen] Naturbedrfnis, sondern bereits aus dem berfluss
entstanden.
Technisches Wissen
Dichtkunst
105 A. Clem. Strom. 6,18,168,1 (DK 68 B 18)
Und Demokrit sagt auf dieselbe Weise [wie Platon, Ion 534b]:
Was ein Dichter von gttlicher Begeisterung und heili-
gem Hauch erfllt schreibt, ist unbedingt schn.
105 B. Cic. De orat. 2,46,194 (DK 68 B 17)
Oft hrte ich nmlich man sagt, dass Demokrit und Platon
das in ihren Schriften hinterlassen htten , niemand knne
ein guter Dichter sein ohne Entflammung des Geistes und
ohne den Anhauch einer Art Wahnsinn.
106. Dio Chrys. 36,1 (II, 109,21 von Arnim) (DK 68 B 21)
ber Homer sagt Demokrit Folgendes:
Homer, dem eine gttliche Natur zuteil wurde, hat
einen schnen Bau mannigfaltiger Worte gezimmert.
436 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
107. Mallius Theodor. De metr. VI,589,20 Keil (DK 68 B 16)
Metrum dactylicum hexametrum inventum primitus ab Or-
pheo Critias asserit, Democritus a Musaeo.
108. Schol. Hom. Il. 7,390391 (II,285,39 Erbse) (DK 68 B 23)
T u v uqr!"` 0oro0ot ritr o tot Ij-
otv ri rjoov ryrt o ju t ouyyvuovrtv
tot ot Tuov u o o0tot oyt,orvot, ritr
o0' routv o jro, u Ajtto 0tot 0rr
yjoorvo t qovru ryro0ot, 0qtro oo-
tttrov.
Demokritische Glossen
109. Etym. Gen. s. v. 0ooot (DK 68 B 122)
` Aooot ro0joot oo tv oo0ov tv
potovjv j rott rvutt yoot. o Ajtto
tou p0ou tou oo tuv uvjyrtuv ytvorvou
un0uv ort oto t rrvuo0ot.
110. Hesych. s. v. 0rttooij [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 138)
` Artqtuoq rtoojot.
111. Hesych. s. v. 0rttuortv [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139)
` Artqtpvorv 0ooortv tv ouytotv rtoo-
qo0o0ot.
112. Hesych. s. v. 0rtio!o"v [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139a)
` Artqpu!u"v rtopoov to !uoto".
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 437
107. Mallius Theodor. De metr. VI,589,20 Keil (DK 68 B 16)
Kritias behauptet, das daktylische Metrum des Hexameters
sei zuerst durch Orpheus erfunden worden, Demokrit aber
sagt, durch Musaios.
108. Schol. Hom. Il. 7,390391 (II,285,39 Erbse) (DK 68 B 23)
Man muss den Satz O wre er doch frher gestorben! zwi-
schen Interpunktionszeichen setzen, ungeachtet dessen, ob
der Herold ihn von einem Ort aus spricht, wo er von den
Griechen gehrt werden konnte, damit sie den anderen Tro-
janern verziehen, weil selbst diese [auf Paris] zornig waren,
oder ob er es fr sich und leise sagt, wie es Demokrit meint,
weil er fr unschicklich hlt, dass der Herold es klar und laut
[vor den Griechen] sagt.
Demokritische Glossen
109. Etym. Gen. s. v. 0ooot (DK 68 B 122)
Alapaxai: es bedeutet zerstren, von lapathos [Ampfer],
dem Kraut, das entleerende Wirkung auf dem Bauch hat.
Und Demokrit bezeichnet als lapathoi die durch die Jger
gestellten Fallgruben, weil sie entleert worden sind.
110. Hesych. s. v. 0rttooij [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 138)
Umordnung [ameipsikosmie]: Umgestaltung.
111. Hesych. s. v. 0rttuortv [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139)
Die Gestalt wechseln [ameipsirhysmein]: Die Zusammen-
setzung wechseln oder sich verwandeln.
112. Hesych. s. v. 0rtio!o"v [ohne Namensnennung]
(DK 68 B 139a)
Die Farbe wechselnd [ameipsichroon]: was die Farben
wechselt.
438 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
113. Hesych. s. v. 0qtojttot (DK 68 B 130)
` Aqtqvtut u iot otorvot oo Ajoit u.
114. Hesych. s. v. 0otjtov (DK 68 B 131)
` Anvqvuv t 0vuou ouyrirvov oo
Ajoit u.
115. Hesych. s. v. 0oojr (DK 68 B 132)
` Aouqpr [` Aouqvr?] ioruov oo
Ajoit u.
0oojr codd., Diels in Text., edd.: 0oojvr Diels in App.
116. Schol. Hom. Il. 13,137b (III,427,50 Erbse) (DK 68 B 162)
Ajtto or t utvotv ojo uuvpuuv
ort.
Heilkunst: Terminologie und Erklrungen
117. Hesych. s. v. ororvoi (DK 68 B 135)
Arurvu ootuv oorto, o rv t u ouott qrpr.
Ajoitou.
118. Erotian. 90,18 Nachmanson (DK 68 B 120)
Ko o Ajtto or qrunuqv ort tv tuv
0tjtuv ivjotv.
119. Soran. 3,4 (III 17,25 Bourguire/ Gourevich/ Malinas =
105,1 Ilberg) (DK 68 A 159)
`H qryov rjtot rv 0 to0 qryrtv o o0,
u o Ajtto rijrv, 0 to0 oittov rvot t
qryo.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 439
113. Hesych. s. v. 0qtojttot (DK 68 B 130)
Spangen [amphidetioi]: Bei Demokrit wie hohle Ringe.
114. Hesych. s. v. 0otjtov (DK 68 B 131)
[Mit Fen] unbetreten [apateton]: Bei Demokrit das un-
eben Zusammengesetzte.
115. Hesych. s. v. 0oojr (DK 68 B 132)
Unbehauen (?) [askaleres] / Nicht ungleichseitig (?) [aska-
lenes]: Bei Demokrit das Gleichseitige.
116. Schol. Hom. Il. 13,137b (III,427,50 Erbse) (DK 68 B 162)
Demokrit nennt die zylindrische Form Rollstein [holooitro-
chon].
Heilkunst: Terminologie und Erklrungen
117. Hesych. s. v. ororvoi (DK 68 B 135)
Zisternen [dexamenai]: Orte zum Aufnehmen des Wassers
und im Krper die Adern. Aus Demokrit.
118. Erotian. 90,18 Nachmanson (DK 68 B 120)
Und Demokrit nennt die Arterienbewegung Pulsschlag
[phlebopalie].
119. Soran. 3,4 (III, 17,25 Bourguire/ Gourevich/ Malinas =
105,1 Ilberg) (DK 68 A 159)
Die Entzndung [phlegmone] hat ihren Namen von Bren-
nen [ phlegein], nicht, wie Demokrit gesagt hat, weil
Schleim [ phlegma] sie verursacht.
440 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
120 A. Cael. Aur. Cel. pass. 3,14 (112 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Vicina etiam quaestio est supradictae, quisnam in hydropho-
bicis locus corporis patiatur. e!t" quidem Democritus, cum
de emprosthotonicis diceret, nervos inquit, coniciens hoc ex
corporis conductione atque veretri tentigine.
120 B. Cael. Aur. Cel. pass. 3,15 (119 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Item [non] novam esse passionem plurimi dixerunt, sed ob
astructionem probandae novae passionis aiunt neminem ve-
terum hanc memorasse passionem. sed soli, inquiunt, novelli
inventores eandem adverterunt. [] Sed his contraria sen-
tientes falsum esse inquiunt, quod hanc passionem nullus ve-
terum memoraverit. etenim Democritus, non solum hanc
memoravit esse passionem, sed etiam eius causam tradidit,
cum de opisthotonicis scriberet.
120 C. Cael. Aur. Cel. pass. 3,16 (132 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Democritus vero iubet origani decoctionem dari atque ipsum
poculum, quod bibunt, in sphaerae rotunditatem formari. est
autem hoc genus decoctionis acerrimum atque stomachum
vexans et incendens. in quo etiam sibi repugnare perspicitur:
ait enim hydrophobiam esse incendium nervorum.
Mantik
121. Cic. De div. 1,57,131 (DK 68 A 138)
Democritus autem censet sapienter instituisse veteres, ut ho-
stiarum immolatarum inspicerentur exta; quorum ex habitu
atque colore tum salubritatis, tum pestilentiae signa percipi,
non numquam etiam quae sit vel sterilitas agrorum vel ferti-
litas futura.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 441
120 A. Cael. Aur. Cel. pass. 3,14 (112 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Eine mit der oben erwhnten verwandte Frage ist, welche
Stelle des Krpers bei Wasserscheuen affiziert wird. Gewiss
auch Demokrit behauptet, wenn er von den an emprosthoto-
nos [Spannung der Glieder nach vorne] Erkrankten spricht,
es seien die Sehnen, wobei er dies aus der Spannung des Kr-
pers und aus dem Priapismus schliet.
120 B. Cael. Aur. Cel. Pass. 3,15 (119 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
So haben viele gesagt, diese Krankheit [scil. Wasserscheu] sei
neu, doch um zu beweisen, dass es sich um eine neue Krank-
heit handelt, behaupten sie, keiner der Alten habe diese
Krankheit erwhnt, sondern nur die modernen Erfinder dieser
Krankheit htten sie anerkannt. [] Diejenigen aber, die eine
entgegengesetzte Meinung vertreten, sagen, es sei falsch, dass
keiner der Alten diese Krankheit erwhnt habe. Denn Demo-
krit hat sie nicht nur als Krankheit erwhnt, sondern auch de-
ren Ursache angegeben, als er von den an opisthotonos [Span-
nung der Glieder nach hinten] Erkrankten geschrieben hat.
120 C. Cael. Aur. Cel. pass. 3,16 (132 Drabkin) (DK 68 B 300,10)
Demokrit aber empfiehlt, [den an opisthotonos Erkrankten]
einen Oregano-Sud zu geben und den Becher, aus dem sie
trinken, rund wie eine Kugel zu gestalten. Ein solcher Sud ist
aber sehr herb und qult und entzndet den Magen. Und da-
ran sieht man, dass Demokrit sich selbst widerspricht: Denn
er sagt, Wasserscheu sei eine Entzndung der Sehnen.
Mantik
121. Cic. De div. 1,57,131 (DK 68 A 138)
Demokrit aber meint, die Alten htten es weise eingerichtet, dass
die Eingeweide von Opfertieren beschaut wrden, weil man aus
ihrer Beschaffenheit und Farbe Anzeichen sowohl fr Gesund-
heit als fr Krankheit, bisweilen auch fr die knftige Unfrucht-
barkeit oder Fruchtbarkeit der Felder entnehmen knne.
442 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Geometrie
122. Plut. De comm. not. 1079 E (DK 68 B 155)
`Itt toivuv o tivo tov 0jvtjor Ajoit u
otooo0vtt quotu o rttuu, ri uvo
trvotto oo tv pootv rtro u, ti otovorto0ot
to tuv tjotuv rtqovrio, ioo 0vioou yt-
vorvo; vtoot rv yo ooot tv uvov 0vuoov
orouot, oo 0ooort opovovto po0o-
rtort o toutjto iouv o` o0ouv ioo tjoto
rotot o qovrttot t to0 uivoou rov0 o
uvo, r iouv ouyrirvo o o0 0viouv uuv,
r rotv 0toutotov.
2 rttuu Wyttenbach: ruu codd.
Astronomie und Meteorologie
123. Clem. Strom. 6,32,2 (DK 68 A 18)
Ajtto or r tj tuv rtooiuv ootjjoru
oo oryuv loqio ruvooo0j.
124 A. [Gemin.] Isag. 218,14 Manit. (DK 68 B 14,3)
[218,14] [Scorpio] `Iv or t j o r o Ajoit u
Hrtoor ouvouotv o jot vrot rtrtot u to
oo o uj joj o ovj rtvrtv qtrt qu-
oortv rtot to orvoo ototo.
[220,5] rv or t j ty Ajoit u Auo rttrrt o i u
0vioovtt o o 0 rtrto yivrtot u r to
oo.
[222,9] [Sagittarius] rv or tj t Ajoit u ` Art
rttrrt o i u o rtojoivrtv qtrt povt j o
0oto j o Ioott 0vr u 0qtro u r to
oo.
5
10
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 443
Geometrie
122. Plut. De comm. not. 1079 E (DK 68 B 155)
Schau dir auch an, wie [Chrysippos] dem Demokrit antwor-
tete, der naturphilosophischen Betrachtungen gem und auf
treffliche Weise folgende Aporie aufstellte: Wenn ein Kegel
parallel zur Basis durch eine Ebene geschnitten wrde, wie
soll man sich die Schnittflchen vorstellen? Gleich oder un-
gleich? Wenn sie nmlich ungleich wren, wrden sie den
Kegel ungleichmig machen, weil er viele stufenfrmige
Einschnitte und Unebenheiten bekommen wrde. Wren sie
dagegen gleich, so wren die Schnitte gleich und es wrde
sich herausstellen, dass der Kegel dieselben Eigenschaften
wie der Zylinder hat, da er aus gleichen und nicht aus unglei-
chen Kreisen zusammengesetzt wrde, was aber vllig ab-
surd ist.
Astronomie und Meteorologie
123. Clem. Strom. 6,3,32,2 (DK 68 A 18)
Demokrit erhielt den Beinamen Weisheit, weil er dank sei-
ner Beobachtung der himmlischen Phnomene vieles vorher-
sagte.
124 A. [Gemin.] Isag. 218,14 Manit. (DK 68 B 14,3)
[Skorpion] Nach Demokrit gehen die Pleiaden am vierten
Tag beim Sonnenaufgang unter; am hufigsten pflegen win-
terliche Winde zu wehen und Khle und Reif schon aufzu-
kommen; die Bume beginnen die Bltter vllig zu verlieren.
[220,5] Nach Demokrit geht die Leier am dreizehnten Tag
beim Sonnenaufgang auf; und am hufigsten wird die Luft
winterlich.
[222,9] [Schtze] Nach Demokrit geht der Adler am sech-
zehnten Tag mit der Sonne auf; am hufigsten pflegt sich die-
ser durch Donner, Blitzstrahl und Regen oder Wind oder bei-
des anzukndigen.
444 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
[224,5] [Capricornus] rv or t j tp Ajoit u vto vrt
u !r to oo".
[224,22] [Aquarius] rv or t j y I0tjovt rtio.
Ajoit u oyo, rtuv.
[226,4] rv or t j t Ajoit u ,rquo vrtv rtot
o oorvrt. r o y o 0 touv.
[226,15] [Pisces] rv or t j o Ajoit u otiot rot
yivovtot uovior oourvot.
[226,23] rv or tj to Ajoit u vrot vrouot uoi,
ol ovt0iot oourvot, ro ototo rvvro.
[228,23] [Aries] Ajoit u Hrtoor utovtot o
i u 0vioovtt o 0qovrt yivovtot vuto .
[232,16] [Gemini] rv or t j t Ajoit u Iou yivrtot.
[232,21] rv or t j 0 Ajoit u rtot `Diuv rttr-
rtv o qtrt rtojoivrtv r` o0t u.
15 oyo, Diels: oyo Boeck: ruo V: 0roo V
2
: om.
V
1
16 o oorvrt. r o Diels: o oorvrt ro
codd.: [o oorvrt] rot Manitius 23 0vioovtt codd.,
Diels: ouvovtt Manitius
124 B. Plin. Nat. hist. 18,231 (DK 68 B 14,4)
Democritus talem futuram hiemem arbitratur, qualis fuerit
brumae dies et circa eum terni; item solstitio aestatem.
124 C. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,23 Wendel) (DK 68 B 14,5)
To0to or rqj, rr oto tv rttov to0 0touou
oqooo otorovtot pot, qjot Ajtto rv
t u Hr 0otovoio o `Aoto.
125. Plut. De tuenda sanit. 129 A (DK 68 B 147)
`Atoov yo rott oouv rv ouyytoot o
uoot 0rtoiouv o ovov rn qupvv_ up-
utvuvout, u rqj Ajtto, rtru oorrtv,
ojrto otourvou vruotuv o puv
15
20
25
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 445
[224,5] [Steinbock] Nach Demokrit weht am zwlften Tag
am hufigsten der Notus [Sdwestwind].
[224,22] [Wassermann] Nach Euktemon ist am dritten Tag Re-
genzeit. Nach Demokrit ungnstiger Tag, strmisches Wetter.
[226,4] Nach Demokrit beginnt am sechzehnten Tag der Ze-
phyr zu wehen und hlt sich. Dieser Tag entspricht dem drei-
undvierzigsten nach der Sonnenwende.
[226,15] [Fische] Nach Demokrit beginnen am vierten Tag
jene Tage unbestndigen Wetters, welche die halkyonischen
Tage (Tage des Eisvogels) genannt werden.
[226,23] Nach Demokrit wehen am vierzehnten Tag kalte
Winde, die so genannten Vogelwinde. Sie wehen hchstens
neun Tage.
[228,23] [Widder] Nach Demokrit werden die Pleiaden bei
Sonnenaufgang verdeckt und fr vierzig Nchte unsichtbar.
[232,16] [Zwillinge] Nach Demokrit regnet es am zehnten Tag.
[232,21] Nach Demokrit beginnt Orion am neunundzwan-
zigsten Tag aufzugehen und pflegt das knftige Wetter anzu-
kndigen.
124 B. Plin. Nat. hist. 18,231 (DK 68 B 14,4)
Demokrit meint, das Wetter im Winter sei so, wie es zur
Wintersonnenwende und an den drei darauf folgenden Tagen
sei; auf dieselbe Weise werde das Sommerwetter so sein, wie
es zur Sommersonnenwende sei.
124 C. Schol. Ap. Rh. 2,1098 (205,23 Wendel) (DK 68 B 14,5)
Er hat dies gesagt, weil es beim Aufgang des Arkturos heftige
Regengsse gibt, wie Demokrit es in seiner Schrift ber die
Astronomie behauptet und Aratos [Phaen. 745] ebenfalls.
125. Plut. De tuenda sanit. 129 A (DK 68 B 147)
Denn es ist absurd, auf das Krchzen der Raben und auf das
Gackern der Hhner und auf die Schweine, die auf dem
Mist rasen wie es Demokrit gesagt hat sorgfltig zu ach-
ten, indem man diese Vorgnge als Anzeichen fr Winde und
Regen deutet
446 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ackerbau
126. Colum. 11,3,2 (DK 68 B 28)
Democritus in eo libro, quem Georgicon appellavit, parum
prudenter censet eos facere, qui hortis exstruant munimenta,
quod neque latere fabricata maceries perennare possit pluviis
ac tempestatibus plerumque infestata neque lapides supra rei
dignitatem poscat inpensa; si vero amplum modum sepire
quis velit, patrimonio esse opus.
127. Plin. Nat. hist. 14,20 (DK 68 B 300,8)
Genera vitium numero conprehendi posse unus existimavit
Democritus, cuncta sibi Graeciae cognita professus.
128 A. Colum. 3,12,5 (DK 68 B 27)
Quae cuncta, sicut ego reor, magis prosunt, cum suffragatur
etiam status caeli, cuius regionem quam spectare debeant vi-
neae vetus est dissensio. [] Democrito et Magone laudan-
tibus caeli plagam septentrionalem, quia existiment ei subiec-
tas feracissimas fieri vineas, quae tamen bonitate vini
superentur.
128 B. Plin. Nat. hist. 17,23 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Ceteri fere rationem naturae secuti in aquilonem obversas vi-
tes et arbores poni suasere. odoratiorem etiam fieri talem
fructum Democritus putat.
129. Plin. Nat. hist. 15,138 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Eadem [scil. arbor, laurus] purificationibus adhibetur, testa-
tumque sit obiter et ramo eam seri, quoniam dubitavere De-
mocritus atque Theophrastus.
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 447
Ackerbau
126. Colum. 11,3,2 (DK 68 B 28)
In dem Buch, das er Ackerbau betitelte, meint Demokrit, die-
jenigen, die ihre Grten ummauerten, handelten wenig klug,
weil eine Mauer aus Ziegeln, die hufig durch Regen und
Sturm beschdigt werde, sich nicht lange erhalten knne, und
eine Steinmauer Ausgaben erfordere, die ber den Wert der
Sache weit hinausgingen. Wolle man wirklich ein groes Stck
Land mit einer Mauer umzunen, brauche man ein Vermgen.
127. Plin. Nat. hist. 14,20 (DK 68 B 300,8)
Dass man die Rebarten zahlenmig festlegen knne, hat als
einziger Demokrit gemeint, indem er behauptete, er kenne
alle Rebarten Griechenlands.
128 A. Colum. 3,12,5 (DK 68 B 27)
All dies ist, wie ich glaube, von grerem Nutzen, wenn
auch die Wetterlage mithilft. Bezglich der Frage, nach wel-
cher Himmelsrichtung die Weinberge blicken sollen, besteht
seit alter Zeit Unstimmigkeit. [] Demokrit und Mago ge-
ben dem Norden den Vorzug, weil sie meinen, wenn die
Weinberge nach dieser Seite lgen, wrden sie am ertrag-
reichsten. Sie wrden allerdings bezglich der Qualitt des
Weines [durch anders ausgerichtete Weinberge] bertroffen.
128 B. Plin. Nat. hist. 17,23 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Fast alle anderen sind den natrlichen Verhltnissen gefolgt
und haben empfohlen, die Reben und die Bume nach Nor-
den hin zu setzen. Demokrit ist der Meinung, die Frucht
werde dadurch sogar wohlriechender.
129. Plin. Nat. hist. 15,138 (DK 68 B 300,8 nur Hinweis)
Dieser Baum [der Lorbeerbaum] wird auch fr Reinigungen
verwendet; nebenbei gesagt kann man ihn durch Stecklinge
fortpflanzen; dies nur, weil Demokrit und Theophrast es be-
zweifelt haben.
448 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Ethik
Seele und Krper
130. Clem. Paed. 1,2,6,2 (DK 68 B 31)
`ott rv yo oto Ajttov ouoto voou
0rrtot, ooqij or uv o0uv 0qotrttot.
131. Plut. De lib. et aegr. Fr. 2 (DK 68 B 159)
`Iotr ooto tt oItj t u ouott otootooio
tv uv r tuv o0uv rvot. o Ajtto rv
r tv uv 0voqruv !tv oitiov to0" oooot-
ov!rtv" qjotv, ri to0 ouoto o0t j oijv ovto,
oo ovto tv piov uv uouvjtot !o" ou rov-
0rv, o0t yrvotto to0 ryjoto ot!ootj",
oru v otojqiooo0ot tj uj, rq` oi to rv
0uror to0 ouoto tot 0rriot o rruor tot
r0ot, to or otrq0rtr o otrooor tot
qtjooviot, or oyovou ttv oruou ou
rovto tv urvov 0qrtou oittooorvo.
3 !tv oitiov to0" ooootov!rtv" Ziegler: ooooiuv
codd.: tv oitiov tj ooootovio Diels 4 ri o0tj Diels:
oItj codd. 5 !o" Tyrwhitt 6 ot!ootj" Tyrwhitt,
Diels: lac. 34 litt. hi, vel 7 litt. k 8 0uror Wyttenbach:
0ruor codd.
132. Plut. Animine an corp. aff. 500 D (DK 68 B 149)
Av r ouvvuv uvu q rvu0rv, nutuv vt u
nuvnu0r uv vutruv rvpqort u 0qouv-
ptou,
qjot Ajtto.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 449
Ethik
Seele und Krper
130. Clem. Paed. 1,2,6,2 (DK 68 B 31)
Nach Meinung Demokrits heilt die Heilkunst die Krankhei-
ten des Krpers, die Weisheit aber befreit von den Leiden der
Seele.
131. Plut. De lib. et aegr. Fr. 2 (DK 68 B 159)
Dieser Prozess, den der Krper gegen die Seele wegen der
Leiden [die sie ihm verursacht hat] angestrengt hat, ist offen-
bar alt. Und Demokrit, der das Unglcklich-Sein urschlich
auf die Seele zurckfhrt, behauptet, dass, wrde der Krper
wegen der Schmerzen und Leiden, die er sein ganzes Leben
hindurch erlitten habe, einen Prozess gegen die Seele fhren
und er selbst wre Richter ber dieses Unrecht, dann wrde
er die Seele gern verurteilen, weil sie den Krper teils durch
Sorglosigkeit vernichtet und durch Trunkenheit aufgelst,
teils durch Lustverlangen verdorben und zerrissen habe; er
wrde sie anklagen, so wie man bei einem Werkzeug oder
Gert, das sich in schlechtem Zustand befinde, die Schuld
dem rcksichtslosen Besitzer beimesse.
132. Plut. Animine an corp. aff. 500 D (DK 68 B 149)
Wenn du dein Inneres ffnest, wirst du eine buntge-
fllte und von vielen Leiden geprgte Vorrats- und
Schatzkammer von beln finden,
wie Demokrit sagt.
450 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
133. Stob. 3,10,65 (DK 68 B 223)
`Hv vu oqvu p qrt, not nprovtv rvupro
vrp u0uv u vuutnopq uou r u0uv
u vuutnopq p qrt u uv uvvrt, vuvvov
uv rprvut vu oqvu, u` vq voq u-
0uqq.
4 o0oojyij scripsi: o0ootyij M: oo0jyij SA: ooj0ij
Wilamowitz, Hense: oo0tyij (?) Diels
134. Stob. 3,18,30 (DK 68 B 234)
`trqv rv qot nupu 0rv uvruvvut v0ponut,
vv r vuvvq vvutv rv ruvvu ruvvr uv ou-
otv upuo q r vuvuvvu npqoouvvr uvvu
npuuvut vq vrq v qotv rnt0v qotv vuvvut.
135. Stob. 3,18,35 (DK 68 B 235)
Oout unu uovpu vu uvu nutruvvut vnrp-
rquvr vuv utpuv rn poorotv nuorotv
uqputoutotv, vuot notv u rv uvu puru
vr u t` uv vuvvut, uouv v puvuv
ro0ootv nvootv, u r nut nuu. vuvu rv
up vu rnt0vrv ur vv uvvv nprovt u
uvuv rvqvut uov rnt0vruvot, tu vuru vr
uv nupurvut, u uvrv rv uvvuot pqovuv
rovtv ` vrpqt puru, u u0t vv uvvv
r.
136. Stob. 3,6,27 (DK 68 B 212)
`Hrpqotut vnvut oouvu qotv qvq
uquovvqv upqv unutrvoqv oquvuvot.
5
10
FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 451
133. Stob. 3,10,65 (DK 68 B 223)
Was der Krper braucht, steht allen leicht zur Verf-
gung, ohne Anstrengung und Mhsal. Alles, was hin-
gegen Anstrengung und Mhsal erfordert und das Le-
ben schmerzvoll macht, verlangt nicht der Krper,
sondern die Kraft des Urteils, die als Fhrer gilt.
134. Stob. 3,18,30 (DK 68 B 234)
Die Menschen erbitten in ihren Gebeten von den Gt-
tern Gesundheit, wissen aber nicht, dass sie in sich
selbst die Kraft haben, sie zu erwerben; sie selber wer-
den aber mit ihren Begierden Verrter an ihrer Ge-
sundheit, indem sie ihr aus Unmigkeit entgegenwir-
ken.
135. Stob. 3,18,35 (DK 68 B 235)
Fr all jene, die sich vom Bauch her ihre Gelste ver-
schaffen und im Speisen oder Trinken oder im Ge-
schlechtsverkehr das richtige Zeitma berschreiten,
ist die Lust gering und dauert nur kurze Zeit, solange
sie eben essen oder trinken; die Schmerzen sind aber
viele. Denn bei ihnen ist dieses Begehren nach densel-
ben Dingen immer vorhanden, und wann immer zu-
stande kommt, was sie begehren, ist die Lust rasch vor-
bei, und sie finden darin keinen Nutzen auer einem
kurzen Genuss. Anschlieend stellt sich wieder das Be-
drfnis nach denselben Dingen ein.
136. Stob. 3,6,27 (DK 68 B 212)
Schlaf bei Tage ist das Anzeichen fr eine Strung des
Krpers oder ein Zeichen von Angst, Trgheit oder
Mangel an Bildung der Seele.
452 DI E ANTI KEN ATOMI STEN ( LEUKI PP UND DEMOKRI T)
Wohlbefinden
137. Stob. 2, 7,3i (DK 68 B 170171)
Iryoqr o` o rv [scil. Ajtto] oItu
rvutuvq qvq u uuutuvq. rvutuvq
uv rv uoquotv ur uvr rv pvo_ qv
uqvqptuv uuvu.
138. Stob. 3,1,210 (DK 68 B 191)
` Av0ponutot up rv0vq vrvut rvptuvqvt
vrpqtu u uv ovrvp q vu ` rrnuvvu u
vnrpuvvu rvunnvrtv vr qtr u ru
tvqotu rnutrv v q qv q. u ` r rov tu-
ovqvov tvuvrvut vv qvrov uvr rvovu0rr
rov uvr r0vut. rn vu vvuvu uv r rrtv
vv voqv u vu nupruotv uprro0ut vv rv
quvrvov u 0uvuurvov qv vqqv
ruvvu u v q tuvu_ u npuorprvuvvu, vv r
vuutnopruvvov vuv uv 0roprrtv, rvvuuvr-
vuv nouvot u, o v vu nupruvvu out u
vnpuvvu ru u qovu quvqvut, u
qrvt nrtuvov rnt0vruvvt ovuv q uu-
nu0rv v q qv q. up 0uvov vuv ruvvu u
uupturvuv vnu vv ov uv0ponov u v q
vq q nouv puv npuorprvov ur rntutvuvp-
rv uvurvut u rntro0ut t` rnt0vqv
vu vt npqoortv uvqrovuv v vuut ovuvotv.
tunrp vu rv ro0ut prov, rn r vu
rv0vrro0ut prov, nupuuvvu vuv ruvvu
uv npu vuv vv quvuvrpuv npqoouvvov u
uuprtv rovvuv rv0vrvrvuv nouvotv,
uo_ o uvvrov rvtuv npqoort vr u trt.
vuvvq up rurvu vq voq rv0vuvrpuv vr
trt u uv u Kqpu rv v_ _ o toorut,
40uvuv u Zquv u Avorvqv.
5
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FRAGMENTE UND ZEUGNI SSE 453
Wohlbefinden
137. S