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Luis Alonso Schokel, sj

"Como el Padre
me envi,
yo os envo"
Apostolado
y Ejercicios Espirituales
Sal Terrae
Coleccin EL POZO DE SIQUEM
81
Luis Alonso Schkel, SJ
Como el Padre me envi,
yo os envo
Apostolado y Ejercicios Espirituales
Editorial SAL TERRAE
Santander
1997 by Luis Alonso Schokel, SJ
Roma
1997 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: (942) 36 92 01
E-mail: salterrae@salterrae.es
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1215-3
Dep. Legal: BI-599-97
Fotocomposicin:
Sal Terrae- Santander
. Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
ndice
Prlogo 7
1. Principio y fundamento 9
1. Sal del padre: J n 16,28 9
2. Yo os envo: J n 20,21 11
REPETICIN: Pablo habla de su misin 16
2. Pecado y perdn 22
1. Pecado universal: Rom 1,17 - 3,20 23
2. Pecados de los cristianos 31
3. Pecados de los apstoles 35
4. La condicin pecadora:
Adn y Cristo (Rom 4,12-21) 38
5. La condicin pecadora:
cualquier hombre (Rom 7,7-25) 42
3. Conversin 46
1. La reconciliacin segn 2 Cor 5,17-21 46
2. El hoy de la conversin segn Heb 3,7 - 4,12 . . . . 48
3. La vida nueva: Rom 6,1-23 51
4. Llamada y misin 55
1. La Llamada 55
2. El envo 61
3. Metforas del apostolado 77
5. Estilo apostlico 86
1. Iniciativa apostlica y esclavitud: 1 Cor 9,16-18 . . 86
2. Esclavo por voluntad propia: 1 Cor 9,19-23 . . . . 88
3. El atleta de Cristo: 1 Cor 9,24-27 89
4. Pablo en Tesalnica: 1 Tes 2,1-12.13-20 90
5. El s de Cristo y el amn del apstol: 2 Cor 1,17-20. 96
6 NDICE
6. Carcter pascual del apostolado 99
1. Tribulacin y consuelo: 2 Cor 1,3-H 99
2. Muerte y vida: 2 Cor 4,7-15 102
3. Paradojas 105
4. Preso y libre. Morir o seguir viviendo: Flp 1,12-30 . 106
5. Prdida y ganancia: Flp 3,3-16 110
7. Carcter glorioso y escatolgico del apostol ado. . . 113
1. Carcter glorioso: 2 Cor 3,4-4,6 113
2. Carcter escatolgico del apostolado 122
3. Despedida de Pablo: Hch 20,17-38 123
4. Testamento de Pablo: 2 Tim 4,6-8 129
5. Casa, patria y vestido: 2 Cor 5,1-10 132
8. Carcter trinitario del apostolado 135
1. Carcter trinitario 135
2. La accin del Espritu Santo 142
9. Autorretrato de un apstol 2 Cor 11,16 - 12,10 . . , 151
Exordio: 2 Cor 11,16-33 152
Las visiones 2 Cor 12,1-6 155
Las debilidades 2 Cor 12,7-10." 157
Prlogo
El esquema me lo suministr San Ignacio en los Ejercicios:
principio y fundamento - pecado - llamada - ministerio de
J ess - pasin y gloria. Los materiales los pusieron a mi
disposicin los autores del Nuevo Testamento, con particu-
lar abundancia Pablo, que es el gran maestro de la vida
apostlica. A m me toc seleccionar materiales aptos,
organizados y comentarlos brevemente. Al ejercitante le
toca leer los comentarios para abandonarlos y quedarse a
solas con el texto bblico. Yo no soy ms que un canal que
recibe y transmite. Puede que algo se me pegue de lo que
transmito, sin menguar su caudal; el resto, lo esencial, le
toca hacerlo al Espritu.
Quisiera enriquecer el texto escueto de los Ejercicios
ignacianos acercndolos a las fuentes bblicas. Y hacer que
el ejercitante se adentre y se aficione a los textos inspira-
dos. Que pierda el miedo a Pablo y lo tome como maestro
de vida espiritual y apostlica. Por eso he preferido ofrecer
materia abundante: los ejercitantes podrn llevarse a casa
bastante ms de lo meditado o contemplado.
El texto que publico se basa en una tanda de ejercicios
propuestos en Pedrea (Cantabria), durante el verano de
1996, a religiosas y laicos comprometidos en actividades
apostlicas y con prctica de oracin. No eran los primeros
8 PROLOGO
ejercicios que hacan, pero s les result nuevo el enfoque
y el desarrollo. Lgicamente, el estilo oral pierde anima-
cin al ponerse por escrito. No importa: la meditacin per-
sonal infunde nueva vida al texto.
La traduccin de los textos bblicos est tomada de la
Biblia del Peregrino. Muchos comentarios estn inspirados
en su correspondiente Edicin de estudio III (1996).
Luis ALONSO SCHKEL, SJ
1
Principio y fundamento
1. Sal del padre: Jn 16,28
Sal del Padre y he venido al mundo;
ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre.
Salir. Por la creacin, en cierto modo, Dios sale de s: su
ser infinito pone ser contingente fuera de s. De pronto
empieza a haber ser fuera de Dios.
En lenguaje metafsico, diremos que no es por emana-
cin, sino por causalidad eficiente: El lo dijo, y existi; l
lo mand, y surgi (Sal 33,9). En lenguaje potico, el pri-
mer captulo del Gnesis presenta a un Dios que da rde-
nes desde fuera de un universo en creacin; mientras que el
Sal 104 imagina a un Dios soberano dentro de su creacin
{Hermenutica de la palabra III, 71). Otros poetas bblicos
han recurrido a la imagen de una Sabidura personificada,
salida de Dios y actuando en la creacin, Presentndose,
dice ella: Yo sal de la boca del Altsimo (Sir 24,1). En
otro libro tardo leemos:
[La Sabidura] es efluvio del poder divino,
emanacin pursima de la Gloria del Omnipotente...
Es reflejo de la luz eterna,
espejo ntido de la actividad de Dios
e imagen de su bondad (Sab 7,25-26).
Imaginemos un proyecto en la mente de un artista, que
sale fuera al realizarse. O bien, con Prv 8, imaginemos a la
Sabidura como aprendiz y colaboradora de Dios en la cre-
acin: Yo estaba junto a l como artesano (Prv 8,30).
10 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Ya hay algo fuera de Dios: contingente, limitado, rela-
tivo. Y dentro de ese universo creado hay un ser extrao y
ambiguo, material y espiritual, que llamamos hombre.
Consciente y responsable, contingente en su vida y en su
conducta tica, capaz de abrirse o de cerrarse a Dios, des-
tinado a la inmortalidad. Dicho ser contingente fracasa en
su conducta responsable y en su destino.
Otra vez vuelve a salir Dios de s. La primera salida fue
efusin amorosa, segn Sab 11,24:
Amas a todos los seres
y no aborreces nada de lo que has hecho;
si hubieras odiado alguna cosa, no la habras hecho.
Mucho ms acto de amor es la segunda salida:
Tanto am Dios al mundo, que le mand a su Hijo nico,
para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna
(J n3,16).
Por esta salida de Dios, el hombre fracasado puede
ahora cumplir su destino. Dios en persona sale de s para
entrar en el mundo que l cre: No fue un consejero ni un
enviado; l en persona los salv (Is 63,8).
Venir. El Hijo, que eternamente sale del Padre por genera-
cin, engendrado, no creado, sale del Padre para venir al
mundo, para entrar en el mundo. En este mundo de espa-
cio y tiempo, de materia y energa, de galaxias y partculas
subatmicas. Entra hacindose hombre, apoderndose
totalmente de un ser humano, unindolo a s. De ese modo
entra en la materia orgnica y en el espritu, en la familia y
en la sociedad, en la historia humana y en sus coordenadas.
Desde ahora el tiempo se llena, se cumple; el espacio des-
borda de presencia; la historia tiene su centro de referen-
cia: antes y despus. El universo ya no es el mismo para
siempre. Sal del Padre y he venido al mundo.
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO 11
Dejar y volver. Lleg la hora de emprender el gran viaje de
vuelta:
Sabiendo J ess que llegaba la hora de pasar de este mundo
al Padre, despus de haber amado a los suyos del mundo, los
am hasta el extremo (Jn 13,1).
Por amor, J ess sale de s. En otro sentido lo dijeron un
da sus familiares, y dijeron ms de lo que pensaban: Sus
familiares decan que estaba fuera de s (Me 3,21). Sale de
s cuando le llega su hora, porque debe salir por la puerta
angosta y misteriosa de la muerte. No quiere saltarse este
puente o tnel de los humanos. La muerte es una puerta de
salida. Adonde da esa puerta cuando se abre?
J ess sale para volver al Padre. En sentido pleno, slo
l vuelve: Nadie ha subido al cielo, si no es el que baj
del cielo {Jn 3,13). Pero sale arrebatando consigo un jirn
de universo glorificado. Se lo lleva y devuelve al Padre
aquella creacin de la primera salida del Padre: Yo voy
hacia ti, Padre Santo (Jn 17,11). En este crculo sublime
se inscribe, segmento insignificante, todo nuestro apostola-
do: no lo olvidemos. Que lo minsculo no sea mezquino.
2. Yo os envo: Jn 20,21
Como el Padre me envi, yo os envo.
El Padre me envi. La venida del Hijo al mundo fue una
misin: el Padre lo envi. Todo el gigantesco itinerario de
ida y vuelta queda definido por ese trmino: misin. El
sustantivo se deriva del latn mittere, que significa enviar.
Es un envo paterno, amoroso. No debemos concebirlo
como mandato o imposicin. Si es acto de amor al mundo
y a la humanidad (Jn 3,16), mucho ms es acto de amor del
12 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Padre al Hijo: El Padre ama al Hijo (Jn 3,35); para que
el mundo conozca que t me enviaste y los amaste como
me amaste a m (Jn 17,23).
Para ayudar a la imaginacin, y en mbito paterno,
podemos recordar cmo envi Abrahn a su criado Eliezer
para que buscara y trajera una esposa a su hijo Isaac.
Cuestin de amor y de asegurar la descendencia patriarcal
(Gn 24). Cmo envi Quis a su hijo Sal a buscar las borri-
cas, y Sal encontr un reino. Cmo envi Tobit a su hijo
Tobas a cobrar un dinero, y encontr esposa.
Fuera del mbito paterno, es clsica en el AT la accin
de Dios enviando profetas: Yo te envo a Israel (Ez 2,3);
el Seor me arranc de mi ganado y me mand ir a pro-
fetizar a su pueblo (Am 7,15) De los falsos profetas se
dice: Yo no los envi, y ellos iban (Ez 13,6 ).
Cmo enva el Padre al Hijo? El Padre ama al Hijo y
todo lo pone en sus manos (Jn 3,35). Lo enva con una
tarea y un programa. La tarea global es liberar, salvar, dar
vida. El programa es detallado, para nosotros desconcer-
tante, difcil de entender y aceptar. El programa es idnti-
co en ambos, porque yo estoy en el Padre, y el Padre est
en m (Jn 14,10).
Hasta aqu el aspecto trinitario de la misin; pero tene-
mos tambin que meditar en la misin del hijo humano, o
sea, del Hijo en su vertiente humana: J ess de Nazaret.
Unido al Hijo de Dios, recibe J ess su misin en el mundo:
la tarea de salvar y el programa detallado, los recibe por
amor y con amor:
El mundo ha de saber que amo al Padre y que hago lo que
el Padre me encarg (Jn 14,31).
Yo cumplo los mandamientos de mi Padre y me mantengo
en su amor (Jn 15,10).
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
13
Yo os envo. Tambin yo, vuestro Seor, vuestro hermano
mayor, vuestro amigo (Jn 15,15), os envo amorosamente,
no autoritariamente: Como me am el Padre os am yo
(Jn 15,9). La tarea: Yo os destin a ir y dar fruto, un fruto
que permanezca (Jn 15,16). Dar fruto es la bendicin de
la fecundidad, signo de vitalidad, garanta de continuidad.
Al enviarnos nos incorpora a su tarea salvadora de los
hombres, en un tiempo y un espacio delimitados. Y seala
a cada uno su programa: definido en conjunto por su ejem-
plo y doctrina; en concreto, por la voluntad de cada
momento. No conocemos el itinerario detallado antes de
emprender el camino. El discernimiento consiste en con-
sultar el mapa cada da.
Si en el AT el Seor enviaba continuamente a sus sier-
vos los profetas, en el NT J ess enva a sus apstoles.
Primero a los doce, despus a otros discpulos de genera-
cin en generacin. Un da yo acept ser enviado, y aque-
lla decisin defini mi vida. Pero el envo primero y global
se va articulando en envos o misiones escalonados: un
destino, una empresa, un trabajo, un sufrimiento... La
misin inicial se va realizando en la misin cotidiana. Cada
da nos ponemos al servicio del Seor, y el breve segmen-
to de tiempo se llena de sentido de misin.
Como compaero de viaje llevaba Tobas a un ngel. A
sus apstoles, J ess les ofrece otro compaero de viaje:
Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). l nos ilumina y
nos mueve en nuestra misin (Dedicaremos a este tema
una meditacin).
Tal es el principio de nuestro apostolado; tal el funda-
mento de nuestra misin. Al contemplarlo nos sentimos
pequeos y grandes: No es que por nuestra parte seamos
capaces de apuntarnos algo como nuestro, sino que nuestra
capacidad viene de Dios (2 Cor 3,5). Sintamos el princi-
pio en sus consecuencias; sintamos bajo nuestros pies
caminantes el fundamento slido.
14 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Si queremos ampliar el tema o tratarlo en forma de
repeticin, podemos meditar el texto de Jn 15,1-17:
1
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador.
2
Los sarmientos que en m no dan fruto los arranca;
los que dan fruto los poda, para que den ms fruto.
3
Vosotros estis ya limpios
o por la palabra que os he dicho.
4
Permaneced en m, y yo en vosotros.
Como el sarmiento no puede dar fruto por s solo
si no permanece en la vid,
tampoco vosotros si no permanecis en m.
5
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.
Quien permanece en m, y yo en l, dar mucho fruto;
pues sin m no podis hacer nada.
6
Si uno no permanece en m,
lo tirarn fuera como el sarmiento y se secar:
los recogen, los echan al fuego y se queman.
7
Si permanecis en m,
y mis palabras permanecen en vosotros,
pediris lo que queris y os suceder.
8
Mi Padre ser glorificado si dais fruto abundante
y sois mis discpulos.
9
Como me am el Padre, os am yo:
manteneos en mi amor.
10
Si cumpls mis mandamientos,
os mantendris en mi amor,
lo mismo que yo cumplo los mandamientos del Padre
y me mantengo en su amor.
" Os he dicho esto para que participis de mi alegra
y vuestra alegra sea colmada.
12
ste es mi mandamiento:
que os amis unos a otros como yo os am.
13
Nadie tiene amor ms grande
que quien da la vida por los amigos.
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
15
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando.
15
Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace el amo;
a vosotros os he llamado amigos,
porque os comuniqu cuanto escuch a mi Padre.
16
No me elegisteis vosotros.
Yo os eleg y os destin a ir y dar fruto,
un fruto que permanezca;
as, lo que pidis al Padre alegando mi nombre
os lo conceder.
17
Esto es lo que os mando, que os amis unos a otros.
16 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Repeticin
Pablo habla de su misin
A manera de repeticin, vamos a observar el efecto de la
misin en un personaje privilegiado: Pablo. Para ello repa-
saremos los saludos de algunas cartas suyas o de sus disc-
pulos. En el saludo se identifica el remitente con nombre y
ttulo, y a los destinatarios con nombre y localidad, y se
expresa un deseo. Siendo aqu el remitente un mediador o
enviado, identifica tambin a quien lo envi. Seguir el
orden tradicional de las cartas.
1. Rom 1,1-7: Ms que saludo, parece la inauguracin de
una asamblea. Escribiendo a una comunidad que no fund
l, Pablo amplifica los componentes tradicionales de un
saludo epistolar. Se identifica con el nombre nuevo, hele-
nizado: ha dejado de ser Saulo, aunque sigue siendo de
Benjamn. Su ttulo incluir una concisa sntesis teolgica.
1
De Pablo, siervo de J ess Mesas,
llamado a ser apstol,
reservado para anunciar la buena noticia de Dios
2
prometida por los profetas en las escrituras sagradas:
3
acerca de su Hijo,
nacido por lnea carnal del linaje de David,
4
a partir de la resurreccin
establecido por el Espritu Santo Hijo de Dios con poder.
5
Por medio de l recibimos la gracia del apostolado,
para que todos los pueblos respondan
con la fe en su nombre;
6
entre los cuales os contis tambin vosotros,
llamados por J ess Mesas.
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
17
7
A todos los que Dios am y llam a ser consagrados,
que se encuentran en Roma:
Paz y gracia a vosotros de parte de Dios nuestro Padre
y de J ess, Mesas y Seor.
Pablo es siervo, como los profetas y dems hombres
ilustres de la antigua economa, slo que del Mesas pro-
metido y esperado y llegado. El Mesas se identifica con
J ess: descendiente carnal y legtimo (cf. el brote legti-
mo de Jr 23,5 y 33,15) del rey David, y ahora entroniza-
do con el poder correspondiente al Hijo de Dios. Es su glo-
rificacin por la accin del Espritu Santo, desbordando de
manera inesperada y prodigiosa las promesas dinsticas de
2 Sam 7 y Sal 89.
De este Mesas es Pablo apstol o enviado. Lo que
solemos llamar su conversin es su vocacin y el funda-
mento de su envo. Llamada y envo fueron soberanos y
amorosos: favor gratuito e irresistible del Mesas. No es un
apstol ms. Aunque incorporado con retraso, recibe una
tarea gloriosa y gigantesca: provocar entre los paganos la
respuesta humana de la fe a la proclamacin del evangelio.
Fe en el nombre personal de J ess y en su ttulo de Mesas
o Hijo de Dios (el trmino hebreo significa nombre y
tambin ttulo).
Si predicando se ha dirigido a muchos, la carta se diri-
ge a una comunidad cristiana que Pablo conoce por
referencias. Comunidad identificada por su residencia en
Roma: cosmopolita de origen y ahora definida por la lla-
mada unificadora de Dios. Tambin a ellos los llam J ess
el Mesas y Dios Padre, para consagrrselos, o sea, para
trasladarlos a la esfera de su santidad. Por la obediencia a
la fe, no por la obediencia a la ley.
Imaginemos un tringulo con su base en la tierra y su
vrtice en el cielo. Porque la iglesia de Roma fue llamada
y consagrada, y Pablo fue llamado y reservado, ahora se
18 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
realiza la comunicacin entre ambos. Todo apostolado, de
hombre a hombre, mantiene su vrtice en el cielo.
(REFLEXIN: Cmo defino y sito mi misin particu-
lar en el contexto total y a ejemplo de Pablo? He sido
amado y llamado y consagrado: con mi fe, y para pro-
mover la fe. Recibiendo y presentando a J ess como
Mesas e Hijo de Dios. Con un mensaje de gracia y de
paz. Cul es mi relacin con el descendiente de David,
con el Seor glorificado?).
2. / Cor 1,1-3 aade algn detalle. La coherencia de un
apstol llamado (= vocado), una iglesia con-vocada, un
nombre in-vocado. Cuatro veces pronuncia el nombre de
J ess-Mesas (= J esucristo), la ltima vez con el ttulo de
Seor (= kyrios). Dios recibe el ttulo de Padre comn:
1
Pablo, llamado por voluntad de Dios
a ser apstol de Jess el Mesas, y el hermano Sostenes,
2
a la iglesia de Dios en Corinto,
a los consagrados a Cristo Jess con una vocacin santa,
y a todos los que, sea donde sea, invocan el nombre
de Jesucristo, Seor de ellos y nuestro:
3
Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre
y del Seor Jesucristo.
Encontramos repetido, con una variante, el esquema
del fundamento: aqu es Dios Padre quien llama a ser aps-
tol de J esucristo (San Ignacio dira que el Padre le pone
con el Hijo). Sobre la consagracin a la santidad pueden
recordarse las repetidas llamadas de Lv 17-19 o el ha con-
sagrado a sus llamados de Sof 1,7.
3. 2 Cor 1,1-2. Si el anuncio oral es para todos, la carta se
dirige a una ciudad y una provincia y, a travs de ellas, a
nosotros. Lo cual supone que la carta va a circular por
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO 19
varias comunidades. Es enftico el comienzo: por volun-
tad de Dios. Dios mismo ha engranado a Pablo en su
gigantesco proyecto de salvacin.
1
De Pablo, por voluntad de Dios apstol de Cristo Jess,
y del hermano Timoteo a la iglesia de Dios en Corinto
y a todos los consagrados
de la entera provincia de Acaya:
2
Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre
y del Seor Jesucristo.
4. Gal 1,1-4. Empieza con nfasis, como si tuviera que jus-
tificarse frente a los glatas. Enuncia el mensaje pascual,
de muerte y resurreccin: la segunda como accin del
Padre, la primera con valor de expiacin.
1
De Pablo, apstol, no enviado por hombres,
sino por Jesucristo y por Dios Padre,
que lo resucit de la muerte,
2
y de los hermanos que estn conmigo,
a las iglesias de Galacia:
3
Gracia y paz de Dios nuestro Padre
y del Seor Jesucristo,
4
que se entreg por nuestros pecados
para sacarnos de la perversa situacin presente,
segn el deseo de Dios nuestro Padre.
La liberacin es sacar, como en el xodo; pero ya no
se trata de Moiss, sino de J ess; ni se trata tampoco de un
solo pueblo, sino de todas las naciones. Ha salido para
hacer salir: slo que el trmino de la salida es opuesto. Lo
completa ms adelante, en el mismo captulo 1, con datos
autobiogrficos:
15
Cuando el que me apart desde el vientre materno
y me llam por puro favor tuvo a bien
16
revelarme a su Hijo
para que yo lo anunciara a los paganos...
2 0 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Como en el caso de J eremas, Dios toma la vida entera
de Saulo, desde su nacimiento. Slo que en Pablo es dife-
rente, porque fue perseguidor. Tambin ese segmento de
su vida estaba asumido en el proyecto de Dios? Sin duda:
tena una funcin dialctica precisa. La revelacin no es de
una doctrina, sino de la persona de su Hijo.
(REFLEXIN. Contemplar nuestra vida entera abarcada
por Dios en su proyecto de revelar a su Hijo; tambin
nuestros fallos quedan asumidos y trascendidos).
5. / Tim 1,2. Aade el dato de la delegacin, pues se diri-
ge a Timoteo. En J esucristo se cumplen todas las prome-
sas, que se resumen en la vida autntica:
1
De Pablo, apstol de Cristo J ess,
por voluntad de Dios,
segn la promesa de vida cumplida en Cristo J ess,
2
al querido hijo Timoteo:
gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre
y de Cristo J ess Seor nuestro.
6. Tit 1,1-4. Se trata de un largo saludo para una carta tan
breve. El destinatario se identifica como hijo legtimo de
Pablo, porque recibi del apstol la fe y la enseanza, por-
que se parecer al padre. Su tarea ser promover fe, cono-
cimiento y esperanza. La fe se sobrentiende en J esucristo;
el conocimiento tiene como objeto, en vez de la persona
del Mesas, la verdad religiosa; la esperanza tiene por
objeto la vida eterna, prometida en el AT por el Dios infa-
lible, que no falla y es de fiar; cumplida en la resurreccin
de J esucristo, pendiente para el cristiano:
1
De Pablo, siervo de Dios y apstol de J esucristo,
para llevar a la fe de los elegidos de Dios
y al conocimiento de la verdad religiosa,
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
21
2
con la esperanza de una vida eterna,
que prometi desde antiguo el Dios infalible
3
y manifiesta ahora de palabra
con la proclamacin que me han encomendado,
4
por disposicin de nuestro Dios y Salvador,
a Tito, mi hijo legtimo en la fe comn:
Gracia y paz de parte de Dios Padre
y de J esucristo nuestro Salvador.
(REFLEXIN. Somos hijos legtimos de Pablo en la fe?
Nos parecemos a l en el apostolado? Cmo pode-
mos hacer nuestra su carta dirigida a Tito? Cmo lle-
varemos a otros a la fe, al conocimiento y a la esperan-
za? Nuestro apostolado es asunto vital; tenemos que
infundir esperanza, no desnimo).
2
Pecado y perdn
Antes de escuchar la llamada, Pedro se descubre pecador
en presencia de J ess (segn Lucas). Antes de meditar la
llamada, quiere San Ignacio que nos reconozcamos peca-
dores y que profundicemos en nuestra condicin pecadora.
Para ello nos propone un contexto de pecado por compara-
cin: los ngeles rebeldes y yo; Adn y yo; un condenado
y yo.
Nadie como Pablo, el apstol, ha disertado sobre el
pecado. La Carta a los Romanos es su documento funda-
mental. Pablo contempla el pecado difundido todo en torno
y lo encuentra en s; lo enumera como transgresiones espe-
cficas y lo descubre como poder siniestro. Siguiendo su
magisterio, dedicaremos varias meditaciones al pecado,
movindonos en un contexto cada vez ms estrecho, para
acabar sintiendo nuestra condicin pecadora. Meditaremos
sucesivamente sobre pecados de los hombres, pecados de
los cristianos y pecados de los apstoles; despus sobre el
pecado de Adn y sobre el poder del pecado en cada uno.
Pero no hasta con eso. No debemos meditar sobre el
pecado sin su correlativo, el perdn. No debemos separar
ambos factores. Ms an, es el perdn obtenido lo que nos
induce a mirar de frente al pecado. Si contamos y calcula-
mos los millones derrochados, es para apreciar la deuda
que el amo nos ha perdonado. Si somos pecadores, ms
somos perdonados, y este aspecto debe marcar toda nues-
tra vida apostlica. El apstol es un hombre pecador a
quien J esucristo perdon y llam.
PECADO Y PERDN 23
1. Pecado universal: Rom 1,17 - 3,20
Este pecado se resume en dos frmulas: Todos, judos y
griegos, estn sometidos al pecado (3,9); Todos han
pecado y estn privados de la presencia de Dios (3,23).
Antes de comenzar, conviene aclarar un par de concep-
tos opuestos y correlativos: justicia e ira. La ira humana es
un sentimiento en s ambivalente, que se especifica segn
su objeto y su causa. Puede ser una reaccin espontnea y
noble frente a un abuso o un crimen. Indignarse frente a la
injusticia, especialmente la que padecen seres inocentes, es
noble y revela sentido de la justicia. Quedarse indiferente
es casi complicidad mental. Si la ira o la indignacin brota
espontnea, es seal de que la llevamos dentro y la hemos
cultivado. Cuando la ira pasa a la accin, puede descargar-
se en la venganza personal o en legtima sentencia de con-
dena, con su consiguiente ejecucin.
Concebimos a Dios proyectando en l nuestra expe-
riencia humana. La ira de Dios es su ser inconciliable con
el pecado, su rechazo y condena, y a veces la ejecucin de
su castigo.
Levntate, Seor, indignado,
lzate contra la furia de mis adversarios,
reacciona a mi favor
en el juicio que has convocado (Sal 7,7).
Dios puede descargar su ira como juez o como parte
ofendida:
Con furia desencadenar un vendaval,
una lluvia torrencial mandar con ira y pedrisco,
en el colmo de mi furia (Ez 13,13).
Entonces pens derramar mi clera sobre ellos
para agotar en ellos mi ira (Ez 20,8).
2 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Un Dios indiferente a la injusticia no es el Dios bblico:
Podr aliarse contigo un tribunal inicuo
que dicta injusticias invocando la ley? (Sal 94,20).
Cuando se opone como contraria a la ira, la justicia
busca restablecer la situacin de paz y concordia entre las
partes: en nuestro caso, entre Dios y el hombre. Si el con-
texto es forense, la justicia podra traducirse en absolu-
cin. Si el contexto es poltico, la llamaramos indulto o
gracia o amnista. Si el contexto es una querella bilateral
juicio contradictorio, la parte justa-inocente puede
perdonar al culpable-ofensor haciendo uso de su justicia-
inocencia. Los versculos Rom 1,17-18 anuncian la revela-
cin de los opuestos correlativos: justicia e ira. La ira
llevar a retirar la Gloria-presencia; la justicia lleva a
perdonar:
17
En ella se manifiesta esa. justicia de Dios
que libera exclusivamente por la fe, segn aquel texto:
"El que es justo por creer se salvar".
18
Desde el cielo se revela la ira de Dios
contra toda clase de hombres impos e injustos,
que cohiben con injusticia la verdad.
Los hombres impos cohiben la verdad tica y religio-
sa, los valores verdaderos y autnticos. Obran injustamen-
te al cohibirla, y la cohiben porque se aferran a la injusti-
cia. Con esto se abre el discurso sobre el pecado de la
humanidad, que comienza por los paganos. El punto de
partida del pecado es mental y responsable: no reconocer
al Dios verdadero; el desenlace es sensual e instintivo:
libertinaje y depravacin. La misma relacin entre idolatra
y depravacin se lee en Sab 14,22-30:
Luego no les bast errar
acerca del conocimiento de Dios
sino que, metidos en la guerra cruel de la ignorancia,
saludan a esos males con el nombre de paz.
PECADO Y PERDN 25
En efecto, celebrando iniciaciones infanticidas,
o misterios secretos o frenticas orgas de extrao ritual,
ya no conservan pura ni la vida ni el matrimonio,
sino que unos a otros se acechan para eliminarse
o se hacen sufrir con sus adulterios.
Todo lo domina un caos de sangre y crimen,
robo y fraude, corrupcin, deslealtad, anarqua, perjurio,
desconcierto de los buenos, olvido de la gratitud,
impureza de las almas, perversiones sexuales,
desrdenes matrimoniales, estupro y desenfreno.
Porque el culto a los abominables dolos
es principio, causa y fin de todos los males.
En efecto, o celebran fiestas frenticas
o profetizan embustes o viven en la injusticia
o perjuran con facilidad;
como confan en dolos sin vida,
no temen que el jurar en falso les ocasione dao alguno.
Ser doble la condena que les caiga:
por pensar mal de Dios, pendientes de sus dolos,
y por jurar contra la verdad y la justicia,
despreciando la santidad.
Volvamos ahora al pasaje de la Carta a los Romanos:
19
Pues lo que se puede conocer de Dios
les est manifiesto, ya que Dios se les ha manifestado.
20
Desde la creacin del mundo, su condicin invisible,
su poder y divinidad eternos
se hacen asequibles a la razn por las criaturas.
Por lo cual no tienen excusa:
21
pues, aunque conocieron a Dios,
no le dieron gloria ni gracias,
sino que se desvanecieron con sus razonamientos,
y su mente ignorante qued a oscuras.
22
Alardeaban de sabios y resultaron necios.
23
Cambiaron la gloria del Dios incorruptible
por imgenes de hombres corruptibles,
de aves, cuadrpedos y reptiles.
26 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El esquema se puede comentar as: por la apertura tras-
cendente hacia Dios, el hombre alcanza su plena racionali-
dad, consuma su naturaleza espiritual. Al cerrarse a la ver-
dadera trascendencia o al suplantarla con otra falsa, l
a
racionalidad se rebaja a la animalidad instintiva. Para los
paganos vale la revelacin natural o manifestacin de Dios
por las criaturas,
...pues por la magnitud y belleza de las criaturas
se descubre por analoga al que les dio el ser (Sab 14,4).
Pablo emplea categoras bblicas para exponer la reve-
lacin natural. El desarrollo procede en tres fases y una
consecuencia. Primera fase: no reconocer al Dios verdade-
ro. Segunda fase: Dios los abandona. Tercera fase: todos
los vicios. Desenlace: son reos de muerte.
En la segunda fase, Dios los entrega (cf. vv. 24.26.28),
es decir, los abandona al desarrollo inmanente de su con-
ducta. Su castigo consiste en dejar, en no impedir. As
entregaba Dios al pueblo infiel e idlatra en poder de sus
enemigos (Je 2,11-16; 4,1-2; 6,1; Jr 12,7; etc.).
Tercera fase: catlogo de vicios. Si el esquema simpli-
fica, la enumeracin amplifica. La funcin de este catlo-
go en nuestra meditacin consiste en hacernos tomar
conciencia del mundo en que vivimos y en el que desarro-
llamos nuestro apostolado. No es una lista para un examen
de conciencia, aunque algunos de esos pecados nos afecten
personalmente.
29
Estn repletos de injusticia, maldad, codicia,
malignidad; estn llenos de envidia, homicidios,
discordias, fraudes, perversin; son difamadores,
30
calumniadores, enemigos de Dios,
soberbios, arrogantes, fanfarrones,
ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,
31
sin juicio, desleales, crueles, despiadados.
PECADO Y PERDN 27
Cuntos de estos vicios podramos descubrir en nes-
tras sociedades: en el comercio, en la poltica, en las rela-
ciones sociales o internacionales...! Hasta los peridicos
daran testimonio de la veracidad de Pablo, que concluye
con un agravante y el desenlace:
32
Y aunque conocen el veredicto de Dios,
que los que as obran son reos de muerte, no slo
lo hacen, sino que aprueban a quienes as obran.
Reos es trmino forense: condena, pena de muerte.
Si se quedan en su animalidad instintiva, no superarn su
mortalidad natural:
El hombre en la opulencia no comprende,
es como las bestias que enmudecen (Sal 49,21).
El agravante en el juicio es aprobar la conducta depra-
vada, cosa que practican nuestras sociedades con demasia-
da frecuencia, creando un estado de opinin envolvente. El
apstol tendr que distanciarse y reconocer el vlido diag-
nstico de esta carta.
Hasta aqu, Pablo se ha referido a los paganos; ahora,
en el captulo 2, se enfrenta a sus paisanos, los judos, que
no aprueban la conducta depravada, sino que la condenan
aplicando la norma de su ley revelada, mientras ellos la
quebrantan a sabiendas. La ley les vale para condenar a los
otros: se justifican con slo tenerla y conocerla? Sed eje-
cutores del mensaje y no slo oyentes que se hacen ilusio-
nes (St\, 22).
1
Por tanto, no tienes excusa, t que juzgas,
seas quien seas, pues al juzgar al otro te condenas t,
ya que t que juzgas cometes lo mismo.
2
Sabemos que la sentencia de Dios
contra los que as obran es justa.
3
Y t, que juzgas a los que obran as y haces lo mismo,
piensas rehuir la sentencia de Dios?
2 8 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Es la comedia del juez juzgado, como en el caso de
David ("Vive Dios, que quien ha hecho eso es reo de
muerte!" ... "Eres t!" [2 Sm 12]) o de los vecinos de
J erusaln (cf. Is 5). Pero los judos cometen otro delito: el
de abusar de la paciencia de Dios. Ya Ben Sira prevena
contra semejante abuso
No digas: "He pecado y nada malo me ha sucedido",
porque l es un Dios paciente.
No te fes de su perdn
para aadir culpas a culpas,
pensando: "Es grande su compasin
y perdonar mis muchas culpas",
porque l tiene compasin y clera,
y su ira recae sobre los malvados.
No tardes en volverte a l
ni des largas de un da para otro (Sir 5,4-7).
Pablo lo transforma en interrogacin retrica en tono
polmico:
4
O desprecias su tesoro de bondad,
su paciencia y aguante, olvidando que su bondad
quiere conducirte al arrepentimiento?
As llegamos al momento final, hora del juicio, da de
la ira o del premio. Pablo monta una especie de juicio uni-
versal, prescindiendo interinamente de la intervencin sal-
vadora de Dios por medio de J esucristo. Ante el tribunal de
Dios tendrn que comparecer todos, judos y paganos, para
ser juzgados segn sus obras y segn la ley.
5
Con tu contumacia y tu corazn impenitente
te acumulas clera para el da de la clera,
cuando se pronunciar la justa sentencia de Dios,
6
que pagar a cada uno segn sus obras.
7
A quienes buscan gloria, honor e inmortalidad
perseverando en las buenas obras, vida eterna.
8
A quienes por egosmo desobedecen a la verdad
y obedecen a la injusticia, ira y clera.
PECADO Y PERDN 29
9
Habr angustia y tribulacin
para quienquiera que obre mal,
primero para el judo, despus para el griego.
i0
Habr gloria y honor para todo el que obre bien,
primero para el judo, despus para el griego.
" Que Dios no es parcial.
La contraposicin es entre, por una parte, vida eterna e
inmortalidad gloriosa y, por otra, ira de Dios y rechazo.
Ahora bien, cuando un juez sentencia, lo hace de acuerdo
con la ley. Suceder lo mismo en el juicio inapelable de
Dios? S, los judos sern juzgados segn su ley revelada.
Y los paganos? Para ellos vale una ley natural grabada en
la conciencia: La conciencia es lmpara del Seor
(Prv 20,27).
Pablo describe el proceso psicolgico de la conciencia
tica como un juicio interior, con fiscal y defensor, que
anticipa en cierto modo el juicio final y definitivo, en el
que J esucristo har de juez y la norma ser el evangelio
(cf. Mt 25).
Es como si el hombre escuchara una voz interior que
denunciara su conducta; el egosmo, en cambio, suscita
otra voz interior que intenta justificar o excusar dicha con-
ducta. Hasta que el hombre se rinde al dictamen normativo
de la conciencia o cede a los sofismas de su mala fe. Se
trata de un anticipo preado de consecuencias:
12
Los que pecaron sin tener ley, sin ley perecern.
Los que pecaron bajo la ley, segn la ley sern juzgados.
13
Pues Dios no absuelve a quienes escuchan la ley,
sino a quienes la cumplen.
14
Cuando paganos que no tienen ley
cumplen espontneamente lo que exige la ley,
no teniendo ley, ellos son su ley,
15
ya que muestran llevar la exigencia de la ley
grabada en el corazn.
30 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
La conciencia aporta su testimonio,
y los razonamientos dialogan acusando o defendiendo,
16
en vistas al da en que,
de acuerdo con mi evangelio y por medio de Jesucristo,
Dios juzgar lo oculto del hombre.
A los paganos les reconoce Pablo: a) la capacidad de
subir por las criaturas al Creador y de venerar al Dios ver-
dadero; b) la conciencia moral y el conocimiento bsico de
los deberes ticos; c) la capacidad de perseverar en las bue-
nas obras aspirando a la inmortalidad. Pero niega que
hayan hecho un uso completo de tal capacidad. Tampoco
los judos han cumplido la ley revelada; no pueden alegar
los privilegios de la circuncisin y la ley (Pablo desarrolla-
r este tema en Rom 2,17 - 3,8).
Si, a pesar de la capacidad y los recursos, todos los
hombres han fallado, no queda salida humana:
Cmo puede el hombre ser puro,
o inocente el nacido de mujer? (Jb 15,14).
Quin sacar pureza de lo impuro?
Nadie! (Jb 14,4).
S queda una solucin divina, que es la misin de
J esucristo, el cual con su muerte expa los pecados y res-
cata a los esclavos. El evangelio promulga dicha accin,
que se aplica al pecador por medio de la fe. Dios entonces
concede su indulto o gracia y recibe al hombre como justo-
inocente por medio del perdn. Veamos el captulo 3:
21
Pero ahora, prescindiendo de la ley,
aunque atestiguada por la ley y los profetas,
se revela esa justicia de Dios que salva
22
por la fe en Jess como Mesas,
vlida sin distincin para cuantos creen.
23
Todos han pecado y estn privados
de la presencia de Dios.
PECADO Y PERDN 31
24
Pero son absueltos sin merecerlo, generosamente,
por el rescate que Jesucristo entreg.
25
Dios lo destin a ser con su sangre
instrumento de expiacin para cuantos creen.
Dios mostraba as su justicia cuando pacientemente
pasaba por alto los pecados de antao,
26
y demuestra su justicia en el presente
siendo justo y haciendo justos a los que creen en Jess.
La parte ofendida e inocente puede en justicia perdonar
al ofensor. El soberano puede en justicia conceder el indul-
to. Perdonados e indultados empiezan a ser justos ante
Dios.
Toda la reflexin de Pablo sobre el pecado universal
est orientada hacia este final. El perdn es el desenlace de
tanta culpa; en la misericordia desemboca tanta miseria. La
figura luminosa de J esucristo se alza sobre una humanidad
catica. Antes de venir a juzgar (cf. 2,16), se ha adelanta-
do a conseguirnos el perdn, pues Dios ha encerrado
a
todos en la desobediencia para apiadarse de todos
(Rom 11,32).
2. Pecados de los cristianos
Hasta aqu nos hemos visto como hombres. Ahora estre,
chamos el crculo y nos miramos como cristianos.
1 Cor 1,10-17. Es el primer problema que aborda
e
j
apstol en su carta. En Corinto haba una Iglesia fundad^
por Pablo tras su fracaso en el centro intelectual de Atenas
Era una comunidad heterognea, compuesta en gran part
e
de personas proletarias y modestas, procedentes de pase
s
diversos. Aunque fundada y dirigida por Pablo, all llega.,
ban otras formas de entender el mensaje cristiano. Influ^
32 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
el ascendiente de Pedro nombrado con su apelativo ara-
meo, Cefas, por un tiempo cabeza de la Iglesia madre de
J erusaln. Actuaba con xito Apolo (Hch 18,25), el alejan-
drino experto en la Escritura y, al parecer, eficaz orador. Y,
lgicamente, influa tambin Pablo.
Surgieron bandos, cada uno con su propia bandera o
estandarte. Pablo no denuncia doctrinas falsas, como en
Galacia, sino la discordia y divisin generadas por la diver-
sidad y el afn de distinguirse por el propio jefe. Lo curio-
so es que una faccin tom por abanderado a Cristo, como
si fuera un nombre junto a los otros tres, o como si se arro-
gasen la exclusiva genuina. El resultado era que el Mesas
estaba dividido o monopolizado por una faccin.
10
Hermanos, en nombre del Seor nuestro J esucristo
os ruego que estis de acuerdo
y que no haya divisiones entre vosotros,
antes una perfecta concordia de pensamiento y opinin.
1
' Pues me he enterado, hermanos mos, por los de Cloe,
que existen discordias entre vosotros.
12
Me refiero a lo que anda diciendo cada uno:
"Yo por Pablo", "yo por Apolo",
"yo por Cefas", "yo por Cristo"...
13
Est dividido el Mesas?
Ha sido crucificado Pablo por vosotros
o habis sido bautizados invocando el nombre de
Pablo?
Ahora bien, una de las enseanzas bsicas de Pablo es
que el Mesas es para todos, judos y paganos, sin distin-
ciones ni favoritismos. Ya los profetas haban anunciado,
como tarea del futuro Mesas, la reunificacin de las tribus
de Israel:
Cesar la envidia de Efran
y se acabar el rencor de J ud (Is 11,13).
Los har un solo pueblo en su pas...
y un solo rey reinar sobre todos ellos (Ez 37,23).
PECADO Y PERDN 33
Pablo va mucho ms lejos, asignando al Mesas la tarea
de unir a judos con paganos para formar un nico pueblo
de Dios. Dentro del judaismo ha conocido Pablo la presen-
cia de sectas rivales: ha de suceder lo mismo entre cris-
tianos? Se pueden tolerar las divisiones en el seno de la
Iglesia, que es el cuerpo de Cristo? Eso es intolerable.
Pablo alega el nombre de J ess, con sus ttulos de Mesas
y Seor, para exhortar a la concordia. Ms adelante anali-
za la raz de las discordias:
An os gua el instinto. Pues si hay entre vosotros envidias
y discordias, no os dejis guiar por el instinto y por crite-
rios humanos en vuestra conducta? {Rom 3,3).
(REFLEXIN sobre nuestra Iglesia actual. Seguimos
divididos los cristianos en diversas denominaciones
por no mencionar sectas poco o nada cristianas
Es todo culpa de los otros?; estamos libres de culpa
los catlicos, en el pasado y en el presente?; vivimos
inconscientemente en situacin de rivalidad, exclusi-
vismo, sospecha? Reconozcamos dentro de casa dos
culpas o dos peligros: formar grupo cerrado aparte,
iglesia paralela; arrogarse un monopolio de doctrina o
conducta cristiana autntica. Miremos despus dentro
de comunidades ms o menos numerosas: la intoleran-
cia doctrinal y la complacencia en la propia conducta
provocan divisiones. Defendiendo la fe se lesiona la
justicia y la caridad).
Otros pecados en la iglesia de Corinto son: el incesto
(7 Cor 5), un caso de inmoralidad que no se da ni entre
los paganos; los pleitos ante tribunales paganos (cf. 6,1-
11): Cuando uno de vosotros tiene un pleito con otro,
cmo se atreve a que lo juzguen los injustos y no los con-
sagrados?... Ya es bastante desgracia que tengis plei-
tos...; la fornicacin (6,12-20): No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo? Y voy a tomar los
3 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
miembros de Cristo para hacerlos miembros de una
prostituta?
Pablo dedica especial atencin al problema del gape y
de la eucarista (11,17-34): He odo que, cuando os reuns
en asamblea, hay divisiones entre vosotros... Y as resulta
que, cuando os reuns, no comis la cena del Seor
(11,18-20). En 2 Cor 12,20-21 lo seala indirectamente,
como objeto de sus (fundados) temores: Pero temo que al
llegar no os encuentre como querra, ni vosotros a m como
querrais. Temo encontrar rivalidades, envidias, pasiones,
ambiciones, maledicencia, murmuraciones, engreimientos,
alborotos.
La Carta de Santiago denuncia otros pecados igual-
mente presentes en las comunidades cristianas. Por ejem-
plo,la parcialidad a favor de los ricos (2,1-11): Que vues-
tra fe en nuestro glorioso Seor J esucristo no vaya unida a
favoritismos... no estis discriminando y siendo jueces de
criterios perversos?... habis afrentado al pobre... Con
elocuencia denuncia despus abusos de la lengua:
Todos fallamos muchas veces; quien no falla con la lengua
es varn cabal, capaz de enfrenar todo el cuerpo. Como un
mundo de injusticia, la lengua, instalada entre nuestros
miembros, contamina el cuerpo entero e inflama el curso de
la existencia, alimentada por el fuego del infierno. La raza
humana es capaz de domar y domesticar toda clase de fie-
ras, aves, reptiles y peces. La lengua nadie la logra domar:
mal infatigable, lleno de veneno mortfero. Con ella bende-
cimos al Seor y Padre, con ella maldecimos a los hombres
creados a imagen de Dios. De una misma boca salen bendi-
cin y maldicin (St 3,2-10).
La expresin del v. 6 es muy fuerte: el fuego de la
gehenna se instala y difunde su ardor por la lengua del
nombre. La lengua se puede contagiar de un poder infernal
aniquilador.
PECADO Y PERDN
35
En 4,1-12 estudia las discordias y sus causas: De
dnde nacen vuestras peleas y contiendas, sino de vuestro
afn de placeres que batalla en vuestros miembros?...
Adlteros!, no sabis que ser amigo del mundo es ser
enemigo de Dios?. Y en 5,1-6 denuncia la confianza en
las riquezas.
3. Pecados de los apstoles
Como no hay ningn texto que trate expresamente el tema,
tenemos que entresacar referencias de varios contextos, en
buena parte polmicos, que, al denunciar conductas abusi-
vas, nos hacen ver culpas y peligros en el ejercicio del
apostolado.
Gal 4,17: Algunos os hacen la corte, no con buena
intencin, sino para que os apartis y les hagis la corte a
ellos. Se refiere a cristianos judaizantes que turban a las
comunidades de Galacia.
2 Cor 10,12: No nos atrevemos a igualarnos ni a com-
pararnos con algunos de los que se hacen su propia reco-
mendacin. Ellos en cambio, al tomarse como medida de
s mismos, se quedan sin enterarse.
Pecado de complacencia y de creerse superiores. Si el
trmino de comparacin de una persona es su misma per-
sona, no podr apreciar su verdadera dimensin. Si el hom-
bre es la medida de todo, no lo es de s mismo; la medida
debe ser externa. Si un enano viviera aislado, mirndose de
los pies a la cabeza, podra sentirse corpulento. Si el sabio
recomienda: concete a ti mismo, hay que salir de s
para lograrlo.
2 Cor 11,5: Pienso no ser inferior en nada a esos
"superapstoles"; 11,13: Esos tales son falsos apstoles,
obreros fingidos, disfrazados de apstoles de Cristo.
3 6 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Recuerda la polmica de J eremas, Ezequiel y Miqueas
contra los falsos profetas. Lo grave es que se han identifi-
cado con el disfraz hasta no distinguirlo como tal. Que
alguien o algo se lo quite, y quedar patente el engao.
Flp 1,15: Unos anuncian a Cristo por envidia y por
polmica, otros con buena voluntad. Unos por amor,
sabiendo que me encuentro as [preso] para defender la
buena noticia; otros anuncian a Cristo por ambicin y mala
idea, pensando aadir penas a mi prisin.
Es un examen de motivos, porque el motivo puede
viciar la obra buena y porque somos hbiles para encubrir
nuestros verdaderos motivos.
Hch 11,2-3. Este texto nos habla de tensiones en el
seno de la Iglesia acerca de la incorporacin de paganos.
Despus de bautizar a Cornelio con su familia, cuando
Pedro subi a J erusaln, los judos convertidos discutan
con l diciendo que haba entrado en casa de incircuncisos
y haba comido con ellos. Distinta habra sido una curio-
sidad sin prejuicios y una aceptacin benvola.
Gal 2,11-14. Ms tarde, Pedro fue incoherente con su
experiencia y rehuy algn trato con paganos convertidos:
Cuando Cefas lleg a Antioqua, me enfrent con l
abiertamente, pues era censurable. Antes de venir algunos
de parte de Santiago, sola comer con los paganos; en
cuanto llegaron, se retraa y se apartaba por miedo a los
judos. Los otros judos cristianos se pusieron a disimular
como l, hasta el punto de que incluso Bernab se dej
arrastrar a la simulacin. Cuando vi que no procedan rec-
tamente segn la verdad del evangelio, dije a Pedro en pre-
sencia de todos: "Si t, que eres judo, vives al modo paga-
no, cmo obligas a los paganos a vivir como judos?".
Aqu desempea Pablo el papel de profeta acusador.
PECADO Y PERDN
37
Tomando por norma la verdad del evangelio, declara
censurable la conducta de Pedro, el cual parece olvidar
su experiencia fundamental con Cornelio (Hch 10-11)
Hch 15,36-40. En plena actividad apostlica, se inter-
pone un asunto personal: una discrepancia entre Bernab y
Pablo, que haban trabajado concordes y con resultados
notables. Pasados varios das, Pablo dijo a Bernab:
"Vamos a volver a visitar a los hermanos de cada poblacin
donde hemos anunciado la palabra del Seor, a ver cmo
se encuentran". Bernab quera llevar consigo a J uan, por
sobrenombre Marcos. Pablo juzgaba que no deban llevar
consigo a uno que los haba abandonado en Panfilia y no
los haba acompaado en la tarea. La discusin result tan
violenta que se separaron...
(REFLEXIN conclusiva. Hemos contemplado en crcu-
los decrecientes el pecado que nos envuelve y amena-
za contagiarnos. No es que estemos dentro de una
situacin general, como en un clima, sino que la situa-
cin nos afecta y nos absorbe. Desde cada punto de los
crculos sucesivos un radio nos alcanza y nos cuestio-
na: no somos cmplices?, no aprobamos tcitamente
la maldad? Al igual que los paganos, tambin nosotros
podemos falsificar a Dios, obrar la injusticia con el
prjimo, aprobar el mal... Al igual que los judos, tam-
bin nosotros podemos cometer lo que reprobamos,
abusar de la paciencia de Dios, invocar privilegios...
Como cristianos, tambin nosotros podemos pecar de
discordias y envidias, de discriminacin y favoritismo,
de intolerancia y abusos de la lengua. Como apstoles,
tambin nosotros podemos tener motivos interesados
que vicien acciones buenas. No recurramos a la esca-
patoria de confesar pecados ajenos o pretritos. Somos
nosotros, ante Dios, los pecadores.
3X COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Y tambin, y sobre todo, los perdonados. Pregunt-
monos avergonzados y agradecidos: Qu he hecho por
Cristo? Qu hago por Cristo? Qu debo hacer por
Cristo?).
4. La condicin pecadora: Adn y Cristo (Rom 4,12-21)
No slo cometen pecados todos los hombres, sino que son
de condicin pecadora. En los reiterados pecados se delata
la raz de pecado que subyace a la naturaleza humana.
Nosotros hablamos de la raz, de lo hondo, con una
metfora espacial; los hebreos se remontaban al origen de
la especie, de la colectividad, del individuo: Mira, en la
culpa nac, pecador me concibi mi madre, dice el orante
del salmo Miserere (Sal 51,7). Se extravan los malva-
dos desde el vientre materno (Sal 58,4).
En el libro de J ob, varios interlocutores confiesan que
el hombre no es cabal frente a Dios:
Puede el hombre llevar razn contra Dios?,
un mortal ser puro frente a su Hacedor?
Cmo estarn limpios ante su Hacedor
los que habitan en casas de arcilla
cimentadas en barro? (Jb 4,17.19).
S muy bien que es as:
que el hombre no lleva razn con Dios (Jb 9,2).
Puede el hombre llevar razn frente a Dios?,
puede ser puro el nacido de mujer? (Jb 25,4).
En el discurso de inauguracin del templo (segn 1 Re
8,46), Salomn afirma que nadie est libre de pecado.
Pablo se remonta al origen de la humanidad, segn Gn 2-
3, en un razonamiento difcil de seguir.
PECADO Y PERDN
39
En hebreo, Adn es nombre comn (= hombre) y nom-
bre propio (Adn = Hombre). En Gn 2-3, Adn es una figu-
ra literaria que representa a la humanidad en su origen,
segn la costumbre hebrea de reducir a un individuo ep-
nimo un clan, una tribu, un pueblo. Pablo lo toma como
individuo, al principio de la historia, para contraponerlo a
J esucristo, en la culminacin de la historia. Quiere que los
entendamos como correlativos, uno referido al otro; no
sabe entender el uno aislado del otro. Adn pecador apun-
ta a Cristo; Cristo redentor apunta a Adn.
Natu-raleza viene de natus: al nacer, recibimos la natu-
raleza humana, que es pecadora desde la transgresin ori-
ginaria. El hombre es contingente en su existencia vital y
es tambin contingente en su carcter moral. Antes de
cometer un pecado, se esconde en nosotros el pecado como
raz. Si no somos ingenuos, percibiremos en el nio brotes
de maldad: clera, celos, afn posesivo, venganza, rebel-
da. No se los imputamos, porque no es responsable; a
veces hasta nos hacen rer. Pero por qu? Por qu el
hombre, criatura buena como todas (Gn 1), encierra el fer-
mento de la maldad? Es difcil de entender y de aceptar. En
efecto, Pablo lo considera misterioso, aunque nosotros
intentemos reducirlo racionalmente a la contingencia. En
cuanto misterio, no se explica sin recurrir a Cristo. El
designio creador e histrico de Dios abarca a ambos.
La correlacin incluye un sistema de correspondencias
que pueden ser de semejanza o de oposicin. Hay. que ir
analizando las piezas correlativas. Fundamentales son: las
dos personas, el uno y la multitud; diversas son la intensi-
dad y la abundancia. Contrarios son Pecado y Muerte fren-
te a J usticia y Vida. Los primeros son en el texto personi-
ficaciones poticas, smbolos del poder y del imperio que
imponen a todos su dominio. J usticia y Vida tienen sentido
fuerte, de relacin amistosa con Dios y de vida perdurable.
Otra correlacin es delito y don. El delito supone la ley y
4 0 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
consiste en la transgresin responsable. Su contrapartida es
el don, que slo es responsable en cuanto puede ser recha-
zado o rehusado. Ese don es el per-dn, que Cristo nos
consigue y el Padre nos otorga. As la J usticia nuestra es
gratuita. Se oponen rein la muerte y reinarn vivos.
El hombre no es inmortal por naturaleza, pero est capaci-
tado y destinado a recibir como don la inmortalidad.
Con esta descripcin esquemtica podemos abordar la
lectura y meditacin del arduo e importante discurso de
Pablo en Rom 5,12-21:
12
Por un solo hombre penetr el pecado en el mundo
y por el pecado la muerte,
y as la muerte se extendi a toda la humanidad,
ya que todos pecaron.
13
Antes de llegar la Ley, el pecado ya estaba en el mundo;
pero, como no haba Ley, el pecado no se imputaba.
14
Con todo, la muerte rein desde Adn hasta Moiss,
tambin sobre los que no haban pecado
imitando la desobediencia de Adn
que es figura del que haba de venir.
15
Pero el don no es como el delito.
Pues, si por el delito de uno murieron todos,
mucho ms abundantes se ofrecern a todos
el favor y el don de Dios
por el favor de un solo hombre, J esucristo.
'
6
El don no es equivalente al pecado de uno.
Pues el juicio de un solo pecado termin en condena,
el perdn de muchos pecados termina en absolucin.
17
Pues, si por el delito de uno rein la muerte,
con mayor razn, por medio de solo J esucristo
reinarn vivos los que reciben
el favor copioso de una J usticia gratuita.
18
As pues, como por el delito de uno
se extiende la condena a toda la humanidad,
as por una accin recta se extiende a todos los hombres
la sentencia que concede la Vida.
PECADO Y PERDN 41
19
Como por la desobediencia de uno
todos resultaron pecadores,
as por la obediencia de uno todos resultarn justos.
20
La Ley se entrometi para que proliferara el delito;
pero donde prolifer el delito, lo desbord la gracia.
21
As como el pecado rein por la muerte,
as la gracia, por medio de J esucristo Seor nuestro,
reinar por la J usticia para una Vida eterna.
vv. 13-14. La imputacin de un reato supone una ley
promulgada, que llega con Moiss. En una sociedad, no
toda accin inmoral es delito. #*
v. 16. Es el juicio de Gn 3,14-19.
v. 21. La ltima palabra del texto es vida eterna.
J esucristo entra en el corazn de la historia para abar-
carla desde el comienzo y orientarla hacia s. Entra en el
corazn de la humanidad para contrarrestar la fuerza del
pecado. Es uno ms fuerte {Le 11,21). El mensaje de
Pablo es optimista: puede ms la gracia de J esucristo que
el pecado; puede ms la vida que la muerte.
A modo de complemento, podemos citar 2 Cor 11,3,
donde Eva aparece de refiln. Pablo teme que a la iglesia
de Corinto le suceda lo que a Eva: en el paraso se desliz
la serpiente y la sedujo. As la comunidad corre peligro de
dejarse seducir y ser infiel al esposo J ess:
Me temo que, como la serpiente sedujo a Eva con astucia,
as tambin vuestro modo de pensar se vicie,
abandonando la sinceridad y fidelidad a Cristo.
Pablo cita el caso de Eva slo como comparacin,
acentuando la circunstancia de que ya en el paraso haba
entrado la maldad.
4 2 COMO HL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
(Reflexin. A la humanidad pecadora, inaugurada por
Adn, pertenezco yo de nacimiento. A la humanidad
inaugurada por J esucristo pertenezco por el favor de
Dios. Era ciudadano de una ciudad pecadora; ahora soy
ciudadano de la ciudad consagrada. No puedo cancelar
ni anular mi condicin nativa. Sobre ella se alza vigo-
rosa la condicin gratuita. Todo gracias a J esucristo.
Qu debo hacer por l?).
5. La condicin pecadora: cualquier hombre
(Rom 7,7-25)
En el captulo 2 describa Pablo el juicio interno de la
conciencia, con fiscal y defensor. En Rom 7,7-25 describe
una lucha interior que desgarra al hombre: frente al peca-
do como potencia dominante, los buenos deseos frustra-
dos. El pecado est personificado y presentado en verbos
de reposo y de actividad. La pelea ya no es externa una
diatriba contra objetares fingidos, sino interna, en un
desdoblamiento de la conciencia, que descubre en s algo
extrao y propio.
Quien pronuncia el texto? Pablo como personaje lite-
rario, representando a la humanidad, a cualquier hombre.
(Tengo que pronunciarlo yo). De qu ley habla? De la ley
mosaica, en cuanto que representa el rgimen legal. Quin
vence en la pelea? En el relato de Can se deca que el
pecado estaba agazapado a la puerta de entrada y salida (de
la conciencia) y que iba por el hombre; pero aada
Dios: t puedes vencerlo (cf. Gn 4). Aqu no vence el
hombre ni el pecado, sino Dios a travs de J esucristo.
El pecado es una potencia imperial que hace prisione-
ros de guerra, se instala en el pas como fuerza de ocupa-
PECADO Y PERDN 43
cin, impone acciones como trabajos forzados y cohibe la
actividad provechosa de los subyugados. Se aprovecha de
una ley buena para suscitar delitos y aplicar la pena de
muerte.
7
Qu concluimos?, que la ley es pecado?
De ningn modo!
Slo que el pecado lo llegu a conocer slo por la ley.
No sabra de codicia si la ley no dijera: "No codiciars".
8
Entonces el pecado, aprovechndose del precepto,
provoc en m toda clase de codicias.
Pues donde no hay ley, el pecado est muerto.
9
Yo viva un tiempo sin ley;
lleg el precepto, revivi el pecado
10
y yo mor;
y el precepto destinado a la vida result para m mortal.
1
' Pues el pecado, aprovechndose del precepto,
me sedujo y por l me dio muerte.
12
O sea que la ley es santa,
el precepto es santo y justo y bueno.
13
Entonces lo bueno fue para m mortal?
De ningn modo!
Antes bien, el pecado, para delatar su naturaleza,
usando el bien, me provoc la muerte.
As el pecado, por medio del precepto,
se vuelve superpecador.
El pecado es como la serpiente, que retuerce la prohi-
bicin, provoca el deseo de Eva y la seduce. Sin un pre-
cepto o prohibicin no se constituye el delito, y el pecado
est inerte. Formulado el precepto o prohibicin, el hom-
bre lo quebranta a conciencia. Adems, sin clusula penal
promulgada no se dicta sentencia capital. Lo bueno no es
causa de pecado, sino ocasin; as se delata la maldad
intrnseca del pecado, capaz de convertir el bien en mal...
4 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Sigue el anlisis interior en forma de monlogo dra-
mtico, todo l tejido de oposiciones y tensiones que slo
una interrogacin y una exclamacin lograrn resolver. En
el campo de los objetos, la oposicin clsica entre el bien
y el mal (cf. Dt 30,15; Is 5,20), la ley de la razn frente a
la ley del pecado. En el campo del conocimiento se opo-
nen: me consta y no entiendo. En el campo afectivo,
querer y detestar. En el orden de la accin, querer y ejecu-
tar. En la constitucin del hombre, interioridad y miem-
bros, espiritual y carnal o instintivo.
14
Nos consta que la ley es espiritual,
pero yo soy carnal y estoy vendido al pecado.
15
Lo que realizo no lo entiendo,
pues no ejecuto lo que quiero,
sino que hago lo que detesto.
16
Pero si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con que la ley es excelente.
17
Ahora bien, no soy yo quien lo ejecuta,
sino el pecado que habita en m.
18
S que en m, es decir, en mi vida instintiva,
no habita el bien.
Querer lo tengo al alcance; ejecutar el bien, no.
19
No hago el bien que quiero,
sino que practico el mal que no quiero.
20
Pero si hago lo que no quiero,
ya no soy yo quien lo ejecuta,
sino el pecado que habita en m.
21
Y me encuentro con esta fatalidad:
que, deseando hacer el bien,
se me pone al alcance el mal.
22
En mi interior me agrada la ley de Dios,
23
en mis miembros descubro una ley
que guerrea con la ley de la razn y me hace prisionero
de la ley del pecado que habita en mis miembros.
PECADO Y PERDN 45
24
Desgraciado de m!
Quin me librar de esta condicin mortal?
25
Gracias a Dios por J esucristo Seor nuestro!
Al terminar las meditaciones sobre el pecado, San
Ignacio nos invita a hacer un triple coloquio, a nuestra
Seora, a J esucristo y al Padre, pidiendo aborrecimiento
del pecado, conocimiento del desorden de las operaciones
y aborrecimiento del mundo y sus vanidades.
3
Conversin
1. La reconciliacin segn 2 Cor 5,17-21
Empieza Pablo con solemnidad, remontndose a una crea-
cin. El reino del Pecado y de la Muerte ha pasado, y
adviene la nueva creacin, en la cual hay una humanidad
nueva. El salmo Miserere (Sal 51,12) consideraba el per-
dn como creacin y novedad: Crea en m, Dios, un cora-
zn nuevo, renuvame con espritu firme. El Sal 102,17
dice del cielo y de la tierra: Ellos perecern, t permane-
ces; se gastarn como la ropa, sern como vestido que se
muda. Is 65,17 anuncia: Mirad, yo voy a crear un cielo
nuevo y una tierra nueva; de lo pasado no haya recuerdo ni
venga pensamiento. Pablo proclama la nueva creacin, o
nueva humanidad, que existe en Cristo y por Cristo:
17
Si uno es cristiano, es criatura nueva:
lo antiguo pas, ha llegado lo nuevo.
Esa novedad es la reconciliacin del mundo y de la
humanidad con Dios:
l8a
Todo es obra de Dios,
que nos reconcili consigo por medio de Cristo...
El sujeto es Dios, no el hombre: es l quien nos recon-
cilia, no nosotros. Como en la primera creacin: Al prin-
cipio cimentaste la tierra; el cielo es obra de tus manos
(Sal 102,16).
I8b
...y nos encomend el ministerio de la reconciliacin.
CONVERSIN
47
Dios ha confiado este ministerio a los apstoles, a la
Iglesia. Es un ministerio apostlico que puede adoptar
diversas formas. El ministerio es esencial a la Iglesia, pero
las formas pueden cambiar y diversificarse. Una de ellas es
la confesin sacramental, que ha conocido distintas moda-
lidades de expresin a travs de los siglos. Tambin se
habla de sacramentales... Todo ello va realizando la
reconciliacin, en cuanto que aplica la accin de Cristo al
interior de un hombre, de una comunidad. La eficacia de
los ritos no es mecnica: tienen que llegar adentro y salir
de dentro.
Significa lo dicho que la reconciliacin la realiza la
Iglesia exclusivamente por el ministerio sacerdotal? La
sacramental, s; otras formas, no. Cualquier cristiano
puede, y est llamado a preparar, inducir y fomentar la
reconciliacin interior. Cualquier cristiano, en especial
quien se dedica al apostolado, puede incluirse en el nos
confi. El texto prosigue:
19
Es decir, Dios estaba, por medio de Cristo,
reconciliando el mundo consigo,
no apuntndole los delitos,
y nos confi el ministerio de la reconciliacin.
Esta buena noticia promulga una primera reconci-
liacin radical, mediante un renacimiento o nuevo naci-
miento en el bautismo (Jn 3,5; TU 3,5). Al renacer adquie-
re el hombre una nueva naturaleza, de hijo de Dios. Suceso
real, aunque invisible, si no es por sus efectos. Dios no
apunta los delitos, porque los borra (Is 43,25), los lava (Sal
51,4), los entierra (5a/ 32,1), los arroja al fondo del mar
como si fueran residuos radioactivos (Miq 7,19), los olvida
(Ez 18,22). Concede un indulto general a cuantos creen en
J esucristo.
De la accin de Dios se sigue el ministerio apostlico:
4 8 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
20
Somos embajadores de Cristo,
y es como si Dios hablara por nosotros.
Por Cristo os suplicamos:
Dejaos reconciliar con Dios.
Sobre todo el apstol, pero tambin cualquier cristiano,
puede ser portavoz de Dios exhortando suavemente al her-
mano: Djate reconciliar con Dios, no opongas resistencia,
que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva (Ez 18,23.32).
Termina Pablo explicando la accin de Dios por
J esucristo:
21
Al que no supo de pecado
lo trat por nosotros como a pecador,
para que nosotros, por su medio,
furamos inocentes ante Dios.
Como a pecador, con el dolor y la muerte violenta; y
nosotros recibimos una inocencia-justicia gratuita.
2. El hoy de la conversin segn Heb 3,7 - 4,12
Dios quiere la conversin del pecador. Etimolgica-
mente, conversin significa cambiar de direccin y
retornar a un lugar o a una persona. Recurdese la serie
latina vert, averti, revert, convert. En sentido material,
puede ser la vuelta de los desterrados a la patria; en senti-
do espiritual, es la vuelta al Seor de la alianza.
El autor de la Carta a los Hebreos, un discpulo de
Pablo, pronuncia un discurso o sermn dirigido probable-
mente a judos cristianos. Comentando en estilo midrsico
el Sal 95,7-11, que se refiere al episodio de Nm 13-14, urge
a los cristianos a no desaprovechar el Hoy, a vivir en con-
CONVERSION
49
tinuo estado de conversin, porque todava no han termi-
nado de entrar en la patria. Ya son cristianos, ya han sido
reconciliados con Dios, ya han renacido por el bautismo;
pero an les queda un camino por recorrer. Aunque ciu-
dadanos, todava estn en camino.
Para entender este texto, que nos resulta un tanto extra-
o, podemos utilizar un par de claves, que son el Hoy y
el Reposo.
El Hoy es una fecha mvil, un concepto disponible.
Funciona, en primer lugar, en el desierto {Nm 13-14): ha
llegado el momento de entrar y conquistar la tierra, el repo-
so prometido que yo voy a entregar a los israelitas. Ellos
se acobardan, se rebelan y son condenados a vagar por el
desierto hasta morir, sin entrar en la tierra. No podemos
atacar al pueblo... Nombraremos un jefe y volveremos a
Egipto... No entraris en la tierra donde jur que os
establecera. Sus cadveres cayeron en el desierto
(Heb 3,11).
El Hoy es, en segundo lugar, el hoy litrgico del salmo:
Si hoy escuchis su voz, no endurezcis el corazn (Sal
95,7). Urge a poner los medios para conservar la posesin
de la tierra, como si hubiera que entrar una y otra vez en el
reposo. El hoy litrgico es reiterado, porque perder la tie-
rra es como no haber entrado. Lo decimos en castellano: si
ganas un milln y lo pierdes, es como si no lo hubieras
ganado. Si J osu les hubiera dado el descanso, no se
hablara despus de otro da (Heb 4,8).
El Hoy es, en tercer lugar, el momento de entrar en el
reino de Dios por la fe en J esucristo. Es un hoy pendiente,
ofrecido a los judos: ...luego queda un descanso sabtico
para el pueblo de Dios (4,9), ya que la entrada en la tierra
era imagen y preparacin para la futura entrada en el
Reino. Ha llegado el reino de Dios (cf. Mt 3,2 y par.).
Mi ( <>M<) I I i'Ai>Ki; MI-: HNVI , YO OS E NV O
Hl Hoy es, en cuarto lugar, una llamada a los ya cristia-
nos para que se esfuercen por mantenerse en su estado, ya
que no han entrado an en el reposo definitivo. Mientras no
llegue a la patria, el cristiano vive cada da en rgimen de
conversin.
3
12
Cuidado, hermanos, que ninguno de vosotros tenga un
corazn perverso e incrdulo, desertor del Dios vivo.
13
Animaos unos a otros cada da, mientras suena ese hoy,
para que nadie se endurezca seducido por el pecado.
4 ' Mientras est en pie la promesa de entrar en el des-
canso, seamos cautos, para que ninguno de vosotros
resulte que queda rezagado.
El Reposo es, en primer lugar, la vida sedentaria, en
territorio propio, despus de las andanzas por el desierto
(Jos 22,4; 23,1). Es el reposo de Dios, que acompa a su
pueblo por el camino (Ex 33,14). Segn el Cronista, el des-
canso del Seor comienza con la construccin del templo:
Yo tena pensado construir un templo para descanso del
arca de la alianza del Seor (7 Cro 28,2; cf. Sal 132,5.8:
Levntate, Seor, ven a tu descanso).
El Reposo es, en segundo lugar, el descanso de Dios al
concluir la obra de la creacin:

3b
Las tareas por cierto concluyeron con la creacin del
mundo,
4
como se dice en un texto sobre el sptimo da: "y
descans el da sptimo de toda su tarea" (cf. Gn 2,2).
El Reposo es, en tercer lugar, la participacin del cris-
tiano en el reposo trascendente de Dios, el cual, como est
siempre pendiente, suscita cada da un hoy de llamada.
El cristiano ha de vivir intensamente el hoy, porque espera
el maana definitivo, inminente. El cristiano ya reposa a
medias: en el reposo entramos los que hemos credo
(Heb 4,3a), como anticipo y prenda del reposo definitivo:
CONVERSIN 51
Dichosos los que en adelante mueran fieles al Seor. S,
dice el Espritu, descansarn de sus fatigas, porque sus
obras les acompaan (Ap 14,13).
" Esforcmonos por entrar en aquel descanso.
Se puede hacer o repetir la meditacin releyendo el
texto despacio y con algunas pausas, o bien centrando
sosegadamente la atencin en los dos polos del Hoy y del
Reposo: qu exigen de nosotros en nuestra vida cristiana
y apostlica?
3. La vida nueva: Rom 6,1-23
Dividamos este pasaje en dos partes: 1) muertos al pecado,
vivos con Cristo; 2) emancipados del pecado, siervos de
Dios.
Primera parte (muertos al pecado). Si hubo nueva cre-
acin, tuvo que comenzar una vida nueva. Para renacer,
algo ha tenido que morir. Lo antiguo pas, porque ha sido
crucificada la vieja condicin pecadora. Ha comenzado lo
nuevo, que es vivir para Dios con Cristo. La vida nueva se
renueva cada da, la conversin siempre est en sazn.
La lectura del texto no ofrece dificultades. Pablo lo
introduce con una fingida objecin que parece lgica:
cuanto ms pecado haya, mayor ser el perdn; si perdonar
es gloria de Dios, ofrezcmosle mucha materia que perdo-
nar. Antes la gloria del perdn era consecuencia, no finali-
dad; ahora ha comenzado un rgimen nuevo, una vida tras
la muerte.
El cristiano se ha incorporado a la muerte y resurrec-
cin de J esucristo en un acto sacramental que representa lo
que realiza. En l las aguas representan el reino de la muer-
5 2 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
te: me rodeaba el ocano (Jon 2,6); torrentes mortales
(Sal 18,5; nos habran arrollado las aguas (Sal 124,4);
etc. Con Cristo nos sumergimos en la muerte, y con l
emergemos a una nueva vida.
La muerte de Cristo fue la crucifixin; por eso la muer-
te bautismal del cristiano debe crucificar la condicin
pecadora, los hbitos y actos pecaminosos.
1
En consecuencia, qu hay que decir?
Que sigamos en el pecado para que abunde la gracia?
2
Ni pensarlo! Los que hemos muerto al pecado
cmo vamos a seguir viviendo en l?
3
No sabis que cuantos nos bautizamos
consagrndonos al Mesas J ess
nos sumergimos en su muerte?
4
Por el bautismo nos sepultamos con l en la muerte
para vivir una vida nueva,
lo mismo que Cristo resucit de la muerte
por la accin gloriosa del Padre.
5
Pues, si nos han injertado por una muerte como la suya,
lo mismo suceder por su resurreccin.
6
Sabemos que nuestra condicin humana
ha sido crucificada con l
para que se anule la condicin pecadora
y no sigamos siendo esclavos del pecado.
7
Pues el que ha muerto ya no es deudor del pecado.
8
Si hemos muerto con Cristo,
creemos qu" tambin viviremos con l.
9
Sabemos que Cristo, resucitado de la muerte,
ya no vuelve a morir, la muerte no tiene poder sobre l.
10
Muriendo, muri al pecado definitivamente;
viviendo, vive para Dios.
1
' Lo mismo vosotros, consideraos muertos al pecado
y vivos para Dios con Cristo J ess.
CONVERSIN 53
La segunda parte desarrolla el tema de esclavitud,
libertad y servicio. El amo impone al esclavo su voluntad
y su capricho, le exige la prestacin de sus servicios sin
remuneracin; el amo tirnico no repara en explotar y ago-
tar a su esclavo hasta que muera. Emancipado del amo tir-
nico, puede el esclavo ser comprado y pasar a servir a un
amo bondadoso y generoso. Entonces el esclavo le dedica
gozosamente sus energas, y al final recibe un premio gra-
tuito. (Puede consultarse la legislacin sobre la esclavitud
comparando Ex 21,2-6; Lv 25,47-55; Dt 15,12-18).
As, los hebreos en Egipto, esclavos del Faran, obre-
ros de una poltica injusta, destinados a morir por agota-
miento o violentamente, una vez rescatados y emancipa-
dos, pasan a servir al Seor por una alianza que les prome-
te vida.
Frente a la concepcin griega que considera malos el
cuerpo y el mundo material, Pablo afirma que el cuerpo
puede y debe ser instrumento del bien. Lo cual es posible
en rgimen de gracia, no de ley. El texto recapitula varias
ideas de las meditaciones sobre el pecado y el perdn.
As discurren dos lneas paralelas y opuestas: a)
Sumisin al Pecado - ejercicio de la injusticia - salario de
muerte; b) Sumisin a Dios - ejercicio de la justicia - don
de la vida.
12
Que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal
haciendo que os sometis a sus deseos.
13
No tengis vuestros miembros a disposicin del pecado
como instrumentos de injusticia,
sino poneos a disposicin de Dios
como resucitados de la muerte,
y vuestros miembros a disposicin de Dios
como instrumentos de justicia.
14
El pecado no tendr dominio sobre vosotros,
pues no vivs bajo la ley, sino bajo la gracia.
54 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVI
Entonces, qu? Como no estamos bajo la ley,
sino bajo la gracia, a pecar!
De ningn modo!
16
No sabis que,
si os entregis a obedecer como esclavos,
sois esclavos de aquel a quien obedecis?
Si es al pecado, destinados a morir,
si es a la obediencia, para ser inocentes.
17
Erais esclavos del pecado,
pero gracias a Dios os habis sometido de corazn
al modelo de enseanza que os han propuesto
18
y, emancipados del pecado, sois siervos de la justicia.
19
(Por vuestra flaqueza os hablo en trminos humanos).
Como ofrecisteis vuestros miembros, como esclavos
de la impureza y el libertinaje, para la iniquidad,
ofreced lo mismo ahora vuestros miembros
como esclavos de la justicia, para que sean consagrados.
20
Mientras erais esclavos del pecado,
os emancipabais de la justicia.
21
Y qu sacabais en limpio?
Resultados que ahora os confunden,
porque acaban en la muerte.
22
Pero ahora, emancipados del pecado y esclavos de Dios,
vuestro fruto es una consagracin
que desemboca en vida eterna.
23
Pues el salario del pecado es la muerte;
el don de Dios, por J esucristo nuestro Seor,
es la vida eterna.
4
Llamada y misin
Al comienzo de la segunda etapa (semana) de los Ejer-
cicios, San Ignacio propone una solemne contemplacin
sobre la llamada al apostolado. Vamos a dedicar al tema
tres meditaciones (la llamada, el envo y las metforas del
apostolado) tomando los materiales principalmente de los
evangelios.
1. La Llamada
1.1. Apstoles
Segn Mt 4,18-22, J ess llama a dos parejas de pescadores.
Venid conmigo y os har pescadores de hombres. Es una
llamada soberana y sencilla: les saca de una profesin y les
nombra para otra ligeramente parecida. Imprime a los lla-
mados una doble direccin: hacia l (J ess), el seguimien-
to; hacia los dems seres humanos, la atraccin.
Le 5,4-11 amplifica esta llamada con una serie de datos
significativos. Precede una pesca maravillosa, que simboli-
za la actividad futura y su resultado. Capturaron tal canti-
dad de peces, que reventaban las redes. Pedro ha de expe-
rimentar el fracaso (Hemos bregado toda la noche sin
cobrar nada...) y sentirse despus pecador ante aquel
hombre de Dios: Aprtate de m, Seor, que soy un peca-
dor; luego viene la llamada a dejarlo todo y seguirle: lo
dejaron todo y le siguieron.
5 6 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Podemos ilustrar este episodio con la llamada de
Amos, arrancado de su profesin (de ganadero?) y envia-
do como profeta al reino del norte. Seguir corresponde a
la frmula hebrea ir detrs de, cuyo trmino es YHWH, y
que significa la fidelidad absoluta.
1.2. Lev-Mateo
Mt 9,9-13 narra una llamada escueta y categrica y una
respuesta simple e inmediata. "Sigeme". Se levant y lo
sigui. Abandona un oficio lucrativo, aunque denigrado,
signo del pecado de codicia, a la vez que de explotacin.
No puede tratarse de una transposicin por semejanza,
como en el caso de la pesca. J ess no dice: Te har recau-
dador de hombres. Lev est enfermo, y J ess lo cura.
As, quien vaya con J ess ser tambin mdico de pecado-
res: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los
enfermos; en lo cual se manifestar la misericordia de
J ess, que tiende a expandirse. (No le tocar a Mateo lle-
var la bolsa del dinero comn).
1.3. El joven rico
Me 10,17-31. El joven es un judo fervoroso de la escuela
farisaica. Tiene grandes deseos de asegurarse la vida futu-
ra y perdurable en el mundo venidero de la escatologa
popular, y decide consultar sobre el asunto de su vida al
famoso rabino, ante el cual se arrodilla con respeto y le
llama bueno. Ha sentido su atractivo humano, personal.
J ess endereza dicho sentimiento hacia Dios, el nico
bueno, como rehusando el honor o apuntando al misterio
de su condicin divina (en la interpretacin de la Iglesia).
El joven plantea la pregunta en trminos de espiritualidad
de obras, y J ess le responde en el mismo plano (cf. Dt 4,1;
LLAMADA Y MISIN 57
5,33; 6,1; etc.). Del declogo cita los deberes para con el
prjimo. Acaso no importan los dems ni los 613 precep-
tos de los rabinos? El joven contesta con gozo y satisfac-
cin: si no es ms que eso..., tiene asegurada la vida eterna
desde su adolescencia, cuando se convirti en hijo del
precepto (bar mitzwah). Y J ess lo mira con cario: por
lo que ya ha realizado o porque lo considera como una
buena base? Luego aade su propuesta: la renuncia total le
dejar en libertad, y tendr su recompensa en Dios... o
incluso Dios mismo ser su recompensa: Arroja al polvo
tu oro y tu metal de Ofir, y el Todopoderoso ser tu oro y
tu plata a montones (Job 22,24-25; cf. 31,24-25). Y con-
cluye J ess con lo decisivo: sigeme. Como con los dems,
se trata de dejar y seguir.
Una cosa te falta: anda, vende cuanto tienes y dselo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Despus vente con-
migo (Me 10,21).
Las riquezas del joven eran legtimas, aun en medio de
la pobreza de otros. Si era joven, seguramente su riqueza
era heredada. Pero senta por ellas una aficin desordena-
da, y por eso se qued con sus dineros y sus preceptos, que
eran compatibles. J ess aprovecha el caso para proponer su
doctrina sobre la renuncia.
En el AT hay muchos textos que hablan del peligro de
las riquezas como rival de Dios, porque el hombre apoya
en ellas su confianza: si prospera vuestra fortuna, no le
deis el corazn (Sal 62,11); El rico trabaja por acumular
una fortuna... Quien codicia el oro no quedar impune...
Dichoso el hombre que se conserva ntegro y no se per-
vierte por la riqueza (Sir 31,3-8). Pero J ess prolonga su
enseanza: aunque es muy difcil, no es imposible para el
rico salvarse. Las riquezas no son incompatibles con la
entrada en el Reino, con tal de que no se las idolatre; con
lo que s son incompatibles es con el seguimiento apostli-
58 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVI
co incondicional. Lo decisivo es la relacin personal:
Sigeme. Si falta sta, la renuncia puede degenerar en
ascetismo estoico (cf. 1 Cor 13,3: Aunque reparta todos
mis bienes, si no tengo amor, de nada me sirve).
1.4. Tres candidatos
(Segn Le 9,57-62). El contexto es importante. J ess acaba
de iniciar su viaje a J erusaln para subir a la cruz, para
subir al cielo: Cuando se iba cumpliendo el tiempo de que
se lo llevaran, afront decidido el viaje a J erusaln (Le
9,51). Se presentan ante l tres candidatos annimos; dos
de ellos el primero y el tercero se ofrecen espontne-
amente; al segundo lo llama el propio J ess. Se trata del
seguimiento personal y de anunciar el reino de Dios, y las
condiciones para ello son la prontitud, el desprendimiento
de otros vnculos y las penalidades.
57
Mientras iba de camino, uno le dijo:
"Te seguir adonde vayas".
58
Jess le contest:
"Las zorras tienen madrigueras, las aves tienen nidos,
pero este Hombre no tiene donde reclinar la cabeza".
Esta ltima expresin es hiperblica. Jn 1,38-39 men-
ciona una residencia de J ess, probablemente en Cafar-
nan. El predicador itinerante, desligado de la patria y del
hogar domstico, es un viajero expuesto a la intemperie.
A otro le dijo: "Sigeme".
Le contest:
"Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre"
Le replic:
"Deja que los muertos entierren a sus muertos;
t ve a anunciar el reinado de Dios".
LLAMADA Y MISIN
59
Enterrar a los padres es deber sagrado {Gn 35,29; Tb
14,10-13). La expresin de J ess es paradjica: a quienes
slo se preocupan por esta vida, al final les tributan honras
fnebres; J ess, en cambio, viene a traer una vida nueva y
perdurable. Se podra reformular el proverbio con esta fr-
mula (basada en un juego de palabras hebreo): Deja que
los mortales entierren a sus muertos.
61
Otro le dijo:
"Te seguir, Seor;
pero primero djame ir a despedirme de mi familia".
62
Jess le dijo:
"Uno que echa mano al arado y mira atrs
no es apto para el reinado de Dios".
El que ara mira siempre hacia adelante para trazar dere-
cho el surco.
Se pueden leer estos episodios como casos individuales
que la Iglesia somete a nuestro recuerdo o como casos que
encierran un significado tpico y acumulativo: desprendi-
miento, seguimiento, predicacin.
1.5. Pablo
Solemos hablar de la conversin de Pablo, aunque quiz
debiramos hablar ms bien de su llamada. Cuando
decimos que Pablo se convierte, parece como si le atribu-
yramos a l la iniciativa; en cambio, si hablamos de lla-
mada, la iniciativa es de J esucristo.
J ess llama a Mateo y lo arranca de su denigrada pro-
fesin; llama a los pescadores y les aparta de sus redes y de
su barca. Pero el caso de Saulo es distinto: el encuentro con
J ess es una especie de encontronazo. Saulo se encuen-
tra realizando una empresa o tarea violenta: llevar presos
a J erusaln a cuantos secuaces del Camino encontrase,
6 0 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
hombres y mujeres. Una violencia interior le impulsa:
...respirando amenazas contra los discpulos del Seor,
como resoplidos de una encendida pasin. De pronto,
choca violentamente contra algo o alguien que se le opone,
y Saulo cae derribado: cay en tierra. Saulo cabalgaba
cegado por la pasin, cuando una luz celeste lo deslum-
hr y le dej ciego. Cegado y cado en tierra, se le aguza
el odo para escuchar una llamada, una voz que le
deca... Rodar por tierra y quedar cegado es como una
especie de muerte (cf. Tob 5,10: Vivo en la oscuridad
como los muertos, que ya no ven la luz); es pasar, como
J acob (Gn 28), a un nuevo nivel de percepcin.
La pregunta suena como interrogacin perentoria o
requisitoria: Por qu me persigues? Se presupone una
relacin personal, y la parte ofendida exige una explica-
cin o justificacin por parte del ofensor. Pero, como ste
no puede darla, la pregunta equivale a una acusacin. El
ofensor, desconcertado, pide entonces al ofendido que se
identifique; y es entonces cuando resuena un elemento cl-
sico de la llamada en el AT: la identificacin mediante el
nombre y algn predicado (por ejemplo, yo soy YHWH, el
Dios de vuestros padres...). Esta vez, el nombre es J ess,
y el predicado lo suministra la accin de Saulo: Yo soy
aquel a quien crees conocer, y por eso me persigues. Pero
habrs de conocerme de otro modo, del modo verdadero, y
entonces dejars de ser perseguidor y te convertirs en
seguidor. Si un tiempo consideramos a Cristo con crite-
rios humanos, ahora ya no lo hacemos (2 Cor 5,16).
En el relato que de su llamada hace ante el rey Agripa
(cf. Hch 26), Pablo aade algunos datos sobre la llamada y
sobre la misin. Ante todo, la clebre frase: No vale tirar
coces contra la aguijada. Es como un asno o un mulo que,
al sentir la punzante aguijada de su dueo, en lugar de obe-
decer intenta acocear el aguijn. El empeo de Pablo tiene
algo de irracional y vano: No seis como mulos irracio-
nales, dice el Sal 32,9.
LLAMADA Y MISIN
61
2. El envo
2.1. La primera misin de los Doce: Mt 10
Despus de la llamada viene el envo, segn la tradicin
proftica: Te escog..., te consagr y te nombr profeta...
Adonde yo te enve irs, lo que yo te mande lo dirs
(Jr 1,5.7).
Comenzamos por Mt 9,37 - 11,1, completado con Me
3,13. El tema de la misin viene introducido por la cono-
cida expresin: La mies es abundante, pero los braceros
pocos. Y a continuacin (10,1) se dice:
Y llamando a sus doce discpulos [...] Nombres de los doce
apstoles....
Los llamados son doce, como las doce tribus que for-
marn el nuevo Israel (si bien no representan a las doce tri-
bus histricas, ya que algunos de ellos son galileos), y se
llaman apstoles, es decir, enviados. Marcos lo formula
con mayor precisin:
...fue llamando a los que quiso, y se fueron con l. Nombr
a doce (a quienes llam apstoles) para que convivieran con
l y para que fueran a predicar (Me 3,13-14)
La llamada procede de la iniciativa soberana de J ess,
como ya hemos visto en el Principio y fundamento. En
el discurso de despedida se formula as: No me elegisteis
vosotros, yo os eleg (Jn 15,16). As ser siempre en la
Iglesia. El ttulo de apstol-enviado recoge adems una
tradicin bblica y la consolida en nuestras lenguas. El
envo, que es inicial, se instala en el hombre por medio del
Espritu de J ess, como una fuerza que habr de impulsar-
le constantemente. En otras palabras, el apstol ha de sen-
tirse enviado en cualquier actividad de su ministerio, por-
que la iniciativa de J ess, ya glorificado, es permanente y
nos es transmitida por su Espritu.
6 2 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Antes del envo ltimo y universal (cf. Mt 28), estos
elegidos por J ess deben convivir con l, compartiendo
su modo de vida, participando en su actividad y escuchan-
do su doctrina y sus confidencias. sta es una constante del
apostolado. Pero cmo podemos nosotros convivir con l?
Podemos hacerlo de una manera particular. Toda la vida de
J ess queda asumida en su glorificacin, de modo que la
gloria del Resucitado ilumina retrospectivamente toda su
vida mortal y cada uno de sus actos o misterios. Por
medio del Evangelio, activado por el Espritu (in-spirado),
podemos revivir esos hechos y convivir con J ess. Ignacio
dice: ...como si presente me hallase. No se trata de una
mera actividad de la fantasa, puramente mental, sino de
una participacin real en la esfera del Seor glorificado.
Sin esta convivencia asidua con el Seor, el apostolado no
ser autntico. Convivir con el Seor y predicar son los dos
polos del ministerio apostlico: dos polos entre los cuales
circula la corriente. Son centro y periferia.
Pero volvamos a Mt 10,1:
Les confiri poder sobre espritus inmundos, para expul-
sarlos y para curar toda clase de enfermedades y dolencias.
El poder taumatrgico acompaar a los primeros
enviados y permanecer en potencia en la Iglesia, para
actualizarse en ocasiones extraordinarias y oportunas.
Pablo nos explica que ste es un don carismtico que el
individuo no puede arrogarse a voluntad (/ Cor 12).
Despus de los nombres de los Doce, vienen en Mateo
las instrucciones. La primera de ellas asigna el territorio,
los lmites de este primer envo, que es de ensayo y de
prueba:
5
No os dirijis a pases de paganos
ni entris en ciudades de samaritanos,;
6
dirigios ms bien a las ovejas descarriadas de Israel.
LLAMADA Y MISIN
63
Tambin J ess durante su vida mortal actu en un terri-
torio limitado, respetando el programa que se le haba asig-
nado: Galilea, J udea y alguna que otra incursin en
Samara o en Fenicia. Pablo, el gran viajero, tendr sumo
cuidado en no ir all ms all de los lmites que le han sido
asignados (2 Cor 10,13-16). El territorio o la tarea de cada
apstol ser diverso en su extensin, pero todos son idnti-
cos en el sentido de que han sido asignados. La Iglesia
deber mantener siempre la tensin entre expansin y
lmites.
Las ovejas descarriadas: por culpa de los malos pas-
tores (cf. Jr 23,2; Ez 34,3-4); de Israel: con preferencia
cronolgica por el pueblo escogido, que mantendr Pablo
hasta la separacin final (cf. Hch 28).
7
Y de camino proclamad
que el reinado de Dios est cerca.
Al hablar de reinado, nos referimos al ejercicio del
poder real; si nos fijamos en el territorio, diremos reino de
Dios (a veces, en lugar de de Dios, se dice de los cie-
los). ste es el ncleo de la primera predicacin, expresa-
do con una frmula caracterstica. Dios comienza a reinar
de hecho en la vida de J ess para extender su reinado y su
reino, que el AT anunciaba como futuro:
...delante del Seor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra;
regir el orbe con justicia
y a los pueblos con fidelidad (Sal 96,13; Sal 98,9-10).
Como la plenitud del reinado de Dios slo se consuma
en el cielo, la Iglesia siempre seguir predicando y ensan-
chando este reinado de Dios en la tierra, preparando as el
Reino pleno y definitivo. Por eso siempre podemos y debe-
mos proclamar que est cerca.
6 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El heraldo pregona la buena noticia. Como efecto y
signo de la inminencia del Reino, ejerce su poder tauma-
trgico: un poder del que no puede aprovecharse para su
propio lucro o inters, pues no es fruto de su trabajo y de
su esfuerzo, sino un don gratuito que atestigua la gratuidad
de Dios. Dado que se lo han dado de balde, de balde debe-
r darlo tambin l, demostrando as haberlo recibido
gratuitamente.
Con los milagros se acreditan el mensaje y el Seor,
que es su autor y su tema:
8
Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, expulsad demonios.
De balde lo recibisteis; dadlo de balde.
Con lo anterior empalma y contrasta la instruccin
sobre la economa:
9
No llevis en el cinturn oro ni plata ni cobre,
10
ni alforja para el camino ni dos tnicas
ni sandalias ni bastn.
Que el obrero tiene derecho al sustento.
Es lgico que el trabajo sea remunerado; de lo contra-
rio, no quedara tiempo o ste sera excesivamente limi-
tado para el apostolado. Y debe serlo da a da, como se
haca entonces (por eso se llama jornal = diurnalis):
Como el jornalero aguarda el salario {Job 7,2). Por eso
los apstoles no deben acumular ni capitalizar, sino vivir
del trabajo cotidiano.
El poseer dos tnicas era signo de bienestar y de una
vida sedentaria. Sin sandalias ni bastn: como el hombre
ante Dios en el templo, sin proteger sus pies con sandalias
ni apoyarse en un bastn.
Parece que la economa ha sido siempre un problema
en la historia del apostolado; un problema que se ha con-
cretado en la falta de medios o en la acumulacin indebi-
LLAMADA Y MISIN 65
da; en la obligacin de saldar deudas contradas o en la
necesidad de asegurar el futuro; en la tensin entre las
grandes obras y la pobreza personal... Comparemos, por
ejemplo, una gran universidad con un Cottolengo. En
conjunto, parecen predominar la escasez de recursos y el
ingente trabajo personal. Pero el principio afecta tambin a
quienes tienen que sustentar al apstol, y a esto alude
Pablo en 1 Cor 9,14. Viene a continuacin el tema de la
hospitalidad, recompensada con la paz:
1
' Cuando entris en una ciudad o aldea,
preguntad por alguna persona respetable
y hospedaos con l hasta que os marchis.
12
Al entrar en la casa, saludadla:
13
Si lo merece, entrar en ella vuestra paz;
si no la merece, vuestra paz retornar a vosotros.
14
Si alguien no os recibe ni escucha vuestro mensaje,
al salir de aquella casa o ciudad
sacudios el polvo de los pies.
15
Os aseguro que el da del juicio
la suerte de Sodoma y Gomorra
ser ms llevadera que la de aquella ciudad.
La hospitalidad era muy estimada en la cultura antigua.
Un matrimonio de Sunn da hospedaje a Eliseo, hombre de
Dios (cf. 2 Re 4,8-10); Marta hospeda a J ess; Lidia acoge
en su casa a Pablo (cf. Hch 16,15). Por nuestra parte,
debemos acoger a gente como sa [misioneros itinerantes]
para colaborar con la verdad [del evangelio] (3 Jn 8).
La paz era el saludo habitual de los judos. En boca de
los enviados, adquiere una eficacia particular: parece una
entidad corprea que se instala en la casa. El saludo del
Mesas surtir efecto en cuantos lo reciban bien dispuestos
(cf. Sal 122), mientras que a quienes lo rechacen (cf. Sal
120) les sobrevendr el castigo ejemplar de las ciudades
que pecaron contra la hospitalidad (comprese Gn 18-19
6 6 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
con Sab 19,17). Exclama Is 52,7: Qu hermosos sobre
los montes los pies del heraldo que anuncia la paz!.
Sacudirse el polvo de los pies es gesto de ruptura: no
me llevo nada tuyo, ni quiero que nada tuyo se pegue a mis
pies y los ensucie. Vase, en contraste, la afirmacin del
Sal 102.15: Tus siervos aman sus piedras, les duele hasta
su polvo.
Sigue despus un programa realista, de tono sapiencial,
con la imagen de cuatro animales: corderos y lobos ene-
mistados (cf. Is 11,6; vase la imagen del lobo estepario en
Jr 5,6; Hab 1,8), la serpiente astuta y sinuosa (cf. Gn 3,1)
y la paloma que vuela derecha al palomar (cf. Is 60,8). No
hay que ser ni incautos ni retorcidos, y hay que prestar
atencin a los lobos disfrazados de corderos (cf. Mt 7,15).
16
Mirad, yo os envo como ovejas entre lobos;
sed cautos como serpientes, candidos como palomas.
A continuacin se reserva un amplio espacio a la ins-
truccin sobre las persecuciones, en la que adivinamos la
experiencia de la primera Iglesia:
17
Cuidado con la gente,
que os entregarn a los tribunales
y os azotarn en sus sinagogas.
18
Os harn comparecer
ante gobernadores y reyes por mi causa,
para dar testimonio ante ellos y los paganos.
J udos y paganos perseguirn a los apstoles del
Mesas; incluso se aliarn entre ellos, como sucedi con
J ess (cf. Herodes y Pilato). Les harn comparecer ante los
tribunales como reos, y ellos mismos actuarn como testi-
gos. No deja de ser paradjico que as sucediera con
J eremas (cf. Jr 26), con Pedro en el primer episodio de
Hch 4 y con Pablo (cf. Hch 23,11). Adonde no puedan lle-
gar como embajadores, llegarn como perseguidos. Los tri-
bunales les servirn de caja de resonancia. Las autoridades
LLAMADA Y MISIN
67
judas escucharn de nuevo el mensaje de J ess como
Mesas, y las autoridades paganas oirn hablar del reinado
de Dios en el mundo.
Tratndose como se trata de un testimonio, los apsto-
les lo darn inspirados, como hicieron los profetas: el
Espritu hablar por medio de ellos. Notemos la implica-
cin trinitaria: ahora est hablando el Hijo; ms tarde
hablar el Espritu del Padre.
19
Cuando os entreguen,
no os preocupis por lo que vais a decir,
20
pues no sois vosotros los que hablis,
sino el Espritu de vuestro Padre hablando por vosotros.
Testigo, en griego, se dice martys, que pasa a signi-
ficar mrtir cuando se da la vida por el testimonio
(cf. Ap 11).
Con cunto cuidado prepara el reo o el acusado su pro-
pia defensa, instruido por un abogado experto...! Ahora
bien, cuando el abogado es el Espritu Santo, el mrtir no
tiene que preocuparse por lo que tendr que decir. De ah
la veneracin de los mrtires por parte de la Iglesia primi-
tiva y la celosa conservacin y devota lectura de las actas
de martirio, a travs de las cuales habla, de hecho, el
Espritu de Cristo.
Lo ms doloroso para los apstoles ser la divisin y la
persecucin por parte de familiares y amigos:
Tambin tus hermanos y tu familia te son desleales,
tambin ellos te calumnian a tus espaldas;
no te fes aunque te digan buenas palabras {Jr 12,6).
Si me injuriase mi enemigo,
lo aguantara;
si se alzase contra m mi adversario,
me escondera de l;
pero eras t, mi camarada, mi amigo y confidente,
a quien me una dulce intimidad (Sal 55,13-15).
6 8 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El motivo de la persecucin (por mi causa) plantea la
exigencia radical de la adhesin a la persona de J esucristo
por encima de cualesquiera otros vnculos personales.
21
Un hermano entregar a la muerte a su hermano,
un padre a su hijo;
se rebelarn hijos contra padres y los matarn
22
Seris odiados de todos por mi causa.
Quien resista hasta el final se salvar.
Para el apstol, sufrir el odio por causa de J ess cons-
tituye una gloria; pero tambin es doloroso que por su
causa surja tal odio. La adhesin total a la persona de J ess
incluye la perseverancia, porque tiene que abarcar la vida
entera. Y el final puede ser la muerte violenta. Con todo, la
huida puede en ocasiones ayudar a la expansin misionera
de la Iglesia (cf. Hch 8,2) hasta el da de la parusa o
retorno del Seor:
23
Cuando os persigan en una ciudad, escapad a otra;
os aseguro que no habris recorrido
todas las ciudades de Israel
antes de que venga este Hombre.
Por causa del Maestro y a ejemplo suyo constituye el
tema de lo que viene a continuacin:
24
No est el discpulo por encima del maestro,
ni el siervo por encima del amo.
25
Al discpulo le basta ser como su maestro,
y al siervo como su amo.
Si al amo de casa lo han llamado Belceb,
cunto ms a sus empleados.
Belceb es otro nombre que se aplica al Diablo o
Satans. Aplicrselo al Mesas constituye un insulto blas-
femo (cf. Mt 12,27).
LLAMADA Y MISIN 69
Aunque slo especifica las injurias, el principio es
general y abarca todo gnero de penalidades. Pablo se glo-
riar de sus padecimientos. Y San Ignacio lo sintetiza en el
clebre quien quisiere venir conmigo... ha de trabajar
conmigo....
El mensaje de J ess no es esotrico, como los misterios
paganos entonces en boga. Hay que proclamarlo pblica-
mente con valenta, venciendo los miedos y confiando en
el Seor, por cuya causa se sufre:
26
Por tanto, no les tengis miedo.
Nada hay encubierto que no se descubra,
ni escondido que no se divulgue.
27
Lo que os digo de noche decidlo en pleno da;
lo que escuchis al odo pregonadlo desde las azoteas.
28
No temis a los que matan el cuerpo
y no pueden matar el alma;
temed ms bien al que puede acabar
arrojando cuerpo y alma en el fuego.
No se venden dos gorriones por unos cuartos?
Pues ni uno de ellos cae a tierra
sin permiso de vuestro Padre.
30
En cuanto a vosotros,
hasta los pelos de la cabeza estn contados.
31
Por tanto no les tengis miedo,
que vosotros valis ms que muchos gorriones.
J ess no introduce aqu la distincin griega entre alma
y cuerpo, sino que contrapone una vida meramente biol-
gica o fsica a la vida plena, trascendente y definitiva, con-
tra la cual nada puede hacer directamente el hombre. De
ambas se preocupa Dios paternalmente, porque un hijo de
Dios vale ms que cualquier animal (cf. Sal 36,7-10). El
animal muere cuando y porque Dios lo permite, que tam-
bin permite que muera el hombre mortal, pero no quiere
ni permite que muera la nueva criatura, el hombre nuevo, a
menos que ste lo rechace.
29
7 0 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
La exigencia personal suprema recibir sancin defini-
tiva al final de la existencia. Y el Seor mismo pronuncia-
r entonces el veredicto:
32
Al que me confiese ante los hombres,
lo confesar yo ante mi Padre del cielo.
33
Del que reniegue de m ante los hombres,
renegar yo ante mi Padre del cielo.
El discurso podra terminar con este veredicto definiti-
vo. Lo que sigue a continuacin se puede dividir en dos
secciones: la primera habla de la exigencia de J ess ms
all de los vnculos meramente humanos de la propia vida
(vv. 34-39); la segunda se extiende a cuantos deben acoger
a los discpulos (vv. 40-42).
34
No pensis que he venido a traer paz a la tierra.
No vine a traer paz, sino guerra.
35
Vine a enemistar a un hombre con su padre,
a la hija con su madre, a la nuera con su suegra;
y los enemigos de uno son los de su casa.
Quien ame a su padre o a su madre ms que a m
no es digno de m;
quien ame a su hijo o a su hija ms que a m
no es digno de m.
38
Quien no tome su cruz para seguirme
no es digno de m.
39
Quien se aferr a la vida la perder;
quien la pierda por m la conservar.
La exigencia incondicional de J ess reclama un amor
ms all de todo amor: el amor paterno, materno o filial; el
amor al bienestar, frente a la cruz; el amor a la propia vida.
Si han de coexistir dos amores, el amor a J ess debe tener
primaca. Si dos amores se presentan como alternativos,
hay que escoger el amor a J ess. Tambin puede presen-
tarse la alternativa extrema de dar la propia vida, o la alter-
36
37
LLAMADA Y MISIN 71
nativa de la cruz cotidiana, u otras diferentes alternativas.
El apstol tendr que vivir con intensidad esta exigencia de
J ess. De donde resulta que vivir con J ess no es ninguna
especie de apacible idilio, ni predicar su mensaje constitu-
ye un lecho de rosas. Un mensaje tan exigente y radical
habr de suscitar necesariamente resistencias violentas
contra quienes confiesan a J ess como Mesas.
Al despedir a los apstoles para su primera misin,
J ess concluye cerrando el crculo y reconduciendo la
misin a su persona: l est siempre detrs de sus apsto-
les, del mismo modo que el Padre est detrs de l.
40
Quien os recibe a vosotros, a m me recibe;
y quien me recibe a m recibe al que me envi.
41
Quien recibe a un profeta por su condicin de profeta
tendr paga de profeta;
quien recibe a un justo por su condicin de justo
tendr paga de justo;
42
Quien d a beber un vaso de agua fresca
a uno de estos pequeos por su condicin de discpulo,
os aseguro que no perder su paga.
Es significativa la progresin de los tres casos. Pero se
trata de una progresin descendente o ascendente? J ess se
refiere primero al profeta, por la dignidad de su misin;
despus al justo, en atencin a su conducta; finalmente, al
pequeo, que es objeto de la preferencia divina.
2.2. La ltima misin: Mt 28,18-20
Con la primera misin, de prueba, contrasta la ltima
misin de los apstoles por parte de J esucristo glorificado.
Es el Padre quien, por medio de la resurreccin, le ha con-
cedido plena autoridad (cf. Rom 14). Esta expresin pare-
ce aludir a la visin de Daniel (Dn 7,14). Cielo y tierra
indican un mbito universal que abarca la creacin entera;
7 2 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
todas las naciones incluye a toda la humanidad, con sus
diferenciaciones. Aqu se emplea ya una frmula trinitaria
bautismal. Quien recibe el bautismo se compromete a com-
portarse de acuerdo con los preceptos de J ess.
18
Me han concedido plena autoridad en cielo y tierra.
19
Por tanto, id a hacer discpulos entre todos los pueblos;
bautizadlos consagrndolos
al Padre y al Hijo y al Espritu Santo,
20
y enseadles a cumplir cuanto os he mandado.
Yo estar con vosotros siempre, hasta el fin del mundo.
Se cumple as un modo de proceder que podemos lla-
mar de concentracin y expansin. El plan de Dios es uni-
versal: la salvacin de todos los hombres por medio de
J esucristo. Para desarrollar ese plan, Dios centra su aten-
cin en un solo pueblo elegido (se entiende que para una
tarea histrica definida). Los dems pueblos no son aban-
donados, pero slo uno recibe especiales atenciones: la
alianza, la ley, la profeca, la promesa del Mesas...
Profetas y salmos recuerdan continuamente que Dios se
ocupa tambin de los pueblos paganos y anuncian un futu-
ro abierto, expansivo.
Una proporcin semejante puede aplicarse a J ess,
cuya tarea salvadora es universal, pero cuyo programa his-
trico se limita a unos pocos aos en un minsculo territo-
rio. J ess concentra en s la salvacin y realiza en s plena-
mente el reinado de Dios que proclama. La muerte violen-
ta parece poner fin a su actividad, creando una especie de
agujero negro en la historia. Pero, al igual que una
supernova, en su resurreccin estalla de nuevo la energa
salvfica en un movimiento expansivo incontenible.
Al despedirse de sus discpulos, J ess les confa una
tarea y los enva, comunicndoles su fuerza expansiva.
Todo apstol en la Iglesia, diligentemente comprometido
con su siempre limitado programa, debe sentir el horizon-
LLAMADA Y MISIN 73
te universal de la salvacin y la fuerza expansiva del
Espritu.
As quedan abolidos los lmites de espacio y de tiempo.
Todo apstol, mientras trabaja en la parcela que le ha sido
asignada, debe percibir la vocacin universal de la Iglesia.
Regionalismos y provincialismos ya no tienen razn de ser.
El hecho de estar con el Seor glorificado nos dar con-
fianza y amplitud de miras.
2.3. La misin de Pablo: Hch 26,16-18; 22,17-21
De la llamada de Pablo pasamos ahora a su envo.
Podemos identificar ciertos datos que conocemos de otras
vocaciones o llamadas, como es, por ejemplo, la de
J eremas.
16
Ponte en pie, que para esto me he aparecido a ti,
para nombrarte servidor y testigo
de que me has visto y de lo que te har ver.
17
Te defender de mi pueblo
y de los paganos a los que te envo.
18
Les abrirs los ojos para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, del dominio de Satans a Dios,
para recibir el perdn de los pecados
y una porcin entre los consagrados por creer en m.
El ponerse en pie recuerda el gesto de Ezequiel en su
vocacin (cf. Ez 2,1), en la que tambin se menciona a su
pueblo (= Casa de Israel) y a los paganos (en condicional
irreal). En pie: gesto de prontitud para escuchar y recibir
rdenes, para ponerse en camino:
"Hijo de Adn, ponte en pie, que voy a hablarte". Penetr
en m el Espritu mientras me estaba hablando y me levant
en pie, y o al que me hablaba (Ez 2,1-2).
7 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
En su llamada, Pablo ha visto al Resucitado (cf. /
Cor 15,8), como los otros discpulos antes de l: ...por
ltimo se me apareci a m... Pero an le queda mucho
por conocer, y esto se le mostrar en las otras visiones (cf.
2 Cor 12,2).
La defensa prometida a Pablo es como la que se le pro-
meti a J eremas: No les tengas miedo, que yo estoy con-
tigo para librarte (Jr 1,8.19; 15,20). Tambin la conver-
sin y el perdn son elementos tradicionales de la predica-
cin proftica. Lo radicalmente nuevo es la referencia a
J ess: Pablo ser su servidor y testigo, como los otros
apstoles (cf. Le 1,2; 24,48). Los que creen en J ess como
Mesas estn perdonados y quedan consagrados. Es carac-
terstico de Pablo el envo a los paganos.
Pablo, que, obcecado por la pasin, fue cegado por una
luz celeste para que pudiera recobrar la vista y adquirir una
visin nueva, debe ahora abrir los ojos a otros para que
tambin ellos vean la verdadera luz. A travs de la res-
puesta yo soy J ess y de la instruccin de Ananas,
Pablo empieza a conocer a J ess como el Mesas verdade-
ro (cf. 2 Cor 5,16).
El envo se completa con un episodio que conocemos
por el relato que del mismo hace Pablo (Hch 22,17-21)
cuando, acusado de profanar el templo, el pueblo pide su
muerte:
17
Cuando volv a J erusaln,
estando en oracin en el templo, ca en xtasis
18
y lo vi que me deca: "Sal a toda prisa de J erusaln,
porque no van a aceptar tu testimonio acerca de m".
19
Repliqu: "Seor, ellos saben que yo arrestaba a quienes
crean en ti y los azotaba en las sinagogas.
20
Tambin que, cuando se derramaba la sangre
de tu testigo Esteban, all estaba yo aprobando
y guardando la ropa de los que lo mataban".
21
l me dijo: "Ve, que yo te envo a pueblos lejanos".
LLAMADA Y MISIN 75
Adonde yo te mand irs, le haba dicho el Seor a
J eremas, rechazando la objecin del profeta. Del mismo
modo rechaza J ess la objecin de Pablo. ste debe olvi-
darse de su adhesin incondicional a su pasado judo, para
dirigirse a pueblos paganos. Su salida de J erusaln simbo-
liza la gran salida misionera. Sentimentalmente, puede ser
algo as como la salida de los judos al destierro, ordenada
por J eremas; espiritualmente, ser como la salida de
Abrahn de su tierra nativa y de los suyos. El apstol de los
paganos no puede instalarse definitivamente, ni siquiera en
J erusaln,
Por lo visto, Pablo se haba hecho la ilusin de que un
testimonio dado por un judo y fariseo fervoroso tendra
una especial capacidad de persuasin. Pero J ess le saca de
su error: No van a aceptar tu testimonio acerca de m
(Por cierto, que si a stos [los paganos] te enviara, te har-
an caso; en cambio, la Casa de Israel no querr hacerte
caso, porque no quieren hacerme caso a m: Ez 3,6-7). La
visin y el dilogo han tenido lugar en el templo, adonde
Pablo, cristiano y judo devoto, se haba retirado para orar.
El episodio va mucho ms all de su significado inme-
diato. J ess, una vez glorificado, retorna y toma posesin
del templo en el que haba enseado y acerca del cual haba
profetizado; y en su ltima presencia soberana, ordena a
Pablo que le ayude a construir el nuevo templo y la nueva
ciudad.
TESTIMONIO DE PABLO
Un discpulo directo o indirecto de Pablo muestra (Ef
3,4-9) el sentido de la misin universal en el plan histrico
de Dios: en el pasado, Dios haba reservado para su pue-
blo la promesa y la esperanza en un Mesas salvador;
cuando la promesa se hubo cumplido, Dios revel que el
Mesas era para todos y encarg a Pablo difundir y realizar
la promesa:
76 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
4
Leed mi carta y podris apreciar
cmo entiendo el misterio de Cristo:
5
en las generaciones pasadas no se dio a conocer
a los hombres; ahora, en cambio, se ha revelado
a sus santos apstoles y profetas inspirados.
6
Consiste en esto: que por medio de la buena noticia,
los paganos comparten la herencia
y las promesas de J esucristo
y son miembros del mismo cuerpo.
7
Y yo soy su ministro por don de la gracia de Dios,
otorgada segn la eficacia de su poder.
8
A m, el ltimo de los consagrados,
me han concedido esta gracia:
anunciar a los paganos la buena noticia,
la riqueza insondable del Mesas,
9
y hacer luz sobre el secreto que Dios,
creador del universo, se guardaba desde antiguo.
Desde entonces, cualquier forma de apostolado se ins-
cribe en el mismo plan de Dios, creador del universo.
Habiendo recibido de balde las inescrutables riquezas de
Cristo, Pablo las distribuye sin exclusivismo alguno,
exhortando a todos a ser partcipes de la herencia de Cristo.
El apostolado de cada uno es parte del misterio de Cristo,
del secreto revelado de Dios.
Al crculo paulino pertenece otro texto (Col 1,24-28)
sobre el misterio de Cristo. A diferencia del anterior,
referido a la primera conversin de los paganos, ste trata
del ministerio entre los cristianos, de modo que ambos tex-
tos se complementan entre s. Los paganos deben ser incor-
porados al cuerpo de Cristo que es la Iglesia; los cristianos,
por su parte, deben ser guiados hacia la consumacin defi-
nitiva. Ambos ministerios ocasionan al Apstol sufrimien-
tos, primero por causa de la cabeza, que es Cristo, y luego
por causa de su cuerpo, que es la Iglesia. As se prolonga
la pasin, en orden a la glorificacin: misterio pascual.
LLAMADA Y MISIN
77
24
Ahora me alegro de padecer por vosotros,
de completar a favor de su cuerpo, que es la Iglesia,
lo que falta a los sufrimientos de Cristo.
25
Por disposicin de Dios
he sido nombrado ministro de ella a vuestro servicio,
para dar cumplimiento al proyecto de Dios,
26
al secreto escondido por siglos y generaciones
y ahora revelado a sus consagrados.
27
A los cuales quiso Dios dar a conocer
la esplndida riqueza
que significa ese secreto para los paganos:
Cristo para vosotros, esperanza de gloria.
28
Es el que nosotros anunciamos, amonestando a cada uno
y enseando con toda destreza a cada uno,
para presentar a cada uno consumado como cristiano.
Los cristianos son ya ricos en esperanza; cuando sta se
cumpla, sern perfectos. El Apstol los prepara para
presentrselos a Cristo cuando ste vuelva en su gloria.
3. Metforas del apostolado
El NT habla a menudo del apostolado sirvindose de met-
foras. Un breve anlisis de stas nos permitir apreciar
ciertos aspectos dignos de ser meditados. Que cada cual
escoja las metforas que ms le ayuden en su vocacin.
Podemos escoger alguna de ellas para hacer una o varias
repeticiones.
3.1. Pescador
Es la primera metfora que hemos encontrado, en Mt 4,10:
Os har pescadores de hombres. La vida de aquellos
pescadores era modesta y precaria. Sin ms instrumentos
7 8 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
que sus redes y su barca, afrontaban tormentas y otra serie
de peligros para cobrar una pesca bastante aleatoria; viv-
an en contacto con una naturaleza a la vez benvola y
hostil. Pudieron, pues, entender por analoga su nueva
profesin.
Entre sus parbolas, propone Mateo la de la red (Mt
13,47-50) que captura toda clase de peces, entre los cuales
hay que escoger. Aunque sea abierta, la pesca apostlica
no es indiscriminada: la separacin definitiva suceder al
final de los tiempos.
J uan inserta el episodio de la pesca milagrosa despus
de la resurreccin de J ess, con una clara intencin ecle-
sial. Recoge los datos del fracaso, de la pesca maravillosa,
del reconocimiento del Seor y del banquete fraterno; tra-
bajo y fiesta de un grupo.
Esta metfora se aplica mejor a un apostolado misione-
ro destinado a ganar a no creyentes sacndolos de las peli-
grosas aguas a tierra firme. De la metfora brotan por aso-
ciacin la imagen de la barca de la Iglesia y la del Seor
que calma la tempestad e indica dnde hay que echar las
redes.
3.2. Agricultor
Esta imagen tiene precedentes en el AT, dado que la cultu-
ra de aquel pueblo era agrcola o agropecuaria. Vanse, por
ejemplo, las imgenes de la via (cf. Is 5 y 27) y de la plan-
tacin (cf. Is 61,3) y la descripcin de Dios como agricul-
tor (cf. Sal 65). El labrador de entonces llevaba una vida
bastante atareada, en estrecha dependencia de la tierra, la
lluvia y las estaciones. J ess no fue pescador ni agricultor,
pero s conoci de cerca tales actividades.
En Jn 15,1 afirma: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre
es el labrador. Tambin propone la parbola de los via-
dores arrendatarios (cf. Mt 21,33-46 y par.). Y en otro lugar
LLAMADA Y MISIN 79
explica a los discpulos: Yo os he enviado a cosechar
donde no os habis fatigado. Otros se fatigaron, y vosotros
habis entrado a aprovecharos de sus fatigas (Jn 4,38).
Pablo describe eficazmente su apostolado: Yo plant,
Apolo reg, Dios hizo crecer (1 Cor 3,6). Mt 9,37 men-
ciona a los braceros; Mt 13 presenta las parbolas del sem-
brador y de la cizaa.
De todas estas imgenes, las que ms se han consolida-
do son la de la via del Seor y la de los braceros. La met-
fora se aplica mejor al apostolado dentro de la Iglesia.
Plantar equivale a fundar una nueva iglesia local.
3.3. Pastor
Esta metfora, que ha sido objeto de una extraordinaria
aceptacin, empalma con una rica tradicin del AT: el pas-
tor Abel, el pastor David y los jefes pastores; las invectivas
de Jr 23 y Ez 34; el popular Sal 23 y el Sal 80; Is 40,11;
etc. En el NT tiene lugar la identificacin definitiva del
Buen Pastor (cf. Jn 10), aunque J ess no haba ejercido
jams semejante oficio.
El pastor mantiene con las ovejas especialmente si
son suyas; cf. 2 Sm 12 una relacin que no tiene equiva-
lente en la del pescador con los peces ni en la del labrador
con la tierra. De esta metfora procede toda nuestra termi-
nologa pastoral. Leamos los consejos que da Pedro a los
pastores de la Iglesia:
A los ancianos de vuestra comunidad les exhorto como
colega, testigo de la pasin de Cristo y partcipe de la gloria
que se ha de revelar: apacentad el rebao de Dios que os han
confiado, cuidando de l no a la fuerza, sino de buena gana,
como Dios quiere; no por lucro srdido, sino generosamen-
te; no como tiranos de los que os han asignado, sino como
modelos del rebao. As, cuando se revele el Pastor supremo,
recibiris la corona inmarcesible de la gloria (7 Pe 5,1-4).
8 0 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
3.4. Constructor
Esta metfora no ha tenido tanta aceptacin, si bien es cier-
to que la construccin de J erusaln se aplica como tipo a la
Iglesia, y la Ciudad Santa ocupa un puesto relevante en el
AT. Segn Gn 4,17, Can fund la primera ciudad y le
impuso el nombre de su hijo Henoc. J eremas recibe auto-
ridad para construir y derribar (Jr 1,10). El Seor elige,
cimenta y construye J erusaln; concretamente, un salmo
dice que si el Seor no construye la casa, en vano se can-
san los albailes (Sal 127). Es insigne la piedra que
desecharon los constructores y es ahora la piedra angular
(Sal 118,22, citado por los Sinpticos).
El arquitecto y el albail son parte integrante de la cul-
tura urbana (cf. Sir 38,32). Es probable que J os, como
artesano de la aldea, trabajara tambin como constructor.
Al trmino del sermn del monte (cf. Mt 7) propone J ess
la parbola del que edifica sobre roca y el que edifica sobre
arena, pero no la aplica al apstol, sino al cristiano en
general. J ess es la piedra angular (cf. Mt 21,42 y par.) y
construye su Iglesia sobre la roca (cf. Mt 16 como ciu-
dad?). Pablo se presenta como arquitecto de una comuni-
dad eclesial:
Segn el don que Dios me ha dado, como arquitecto exper-
to puse el cimiento; otro sigue construyendo. Que cada uno
se fije en cmo construye. Nadie puede poner otro cimiento
que el ya puesto, que es J ess Mesas. Sobre ese cimiento
uno coloca oro, otro plata, piedras preciosas, madera, hier-
ba, paja. La obra de cada uno quedar patente, pues el da
aquel la mostrar: aparecer con fuego, y el fuego compro-
bar la calidad de la obra de cada uno. Si la obra que cons-
truy resiste, recibir su salario. Si la obra se quema, ser
castigado, aunque se salvar como quien escapa del fuego
(7 Cor 3,10-15).
En 2 Cor 12,19, Pablo reclama su derecho a construir,
no a derruir.
LLAMADA Y MISIN 81
A este complejo imaginario pertenecen la Piedra (cf.
Mt 16), el cimiento (cf. Ef'2,20) y los ltimos captulos del
Apocalipsis. En nuestra lengua se ha impuesto el adjetivo
edificante (del que tal vez se haya abusado). Si los aps-
toles son los cimientos, los cristianos son piedras vivas del
templo del Espritu (cf. Ef 2,19-22).
3.5. Soldado
A pesar del precedente veterotestamentario del Dios gue-
rrero, esta metfora no es precisamente habitual en el NT,
aunque Pablo la utiliza en un sugerente texto:
Aunque procedo como hombre que soy,
no procedo a las rdenes del instinto,
pues las armas de mi milicia no son humanas,
sino dotadas de poder divino:
para demoler baluartes, debelando sofismas,
y cualquier torren que se subleve
contra el reconocimiento de Dios.
Hacemos prisionero a todo razonamiento,
sometindolo a Cristo,
y estamos dispuestos a castigar cualquier rebelda,
en cuanto se complete vuestra sumisin (2 Cor 10,3-6).
Cuntos sofismas de la sociedad deben ser debelados
con la sencilla verdad del evangelio...! No para una victo-
ria dialctica de nuestra parte, sino para someterlos al
dominio de J esucristo.
/"6,10-17 adopta una terminologa militar para exhor-
tar a los cristianos a resistir.
3.6. Heraldo
La de heraldo o pregonero de la buena noticia es una fun-
cin muy importante. Se trata de una imagen inspirada
directamente en el ttulo de Is 40,9. En el NT recurren con
8 2 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
frecuencia el verbo anunciar y el sustantivo anuncio:
Pablo se considera heraldo y apstol (7 Tim 2,7). A
nuestro lenguaje exegtico y teolgico han pasado los tr-
minos kerigma, kerigmtico (de keryx = heraldo, pre-
gonero). Se trata de una funcin fundamental del apostola-
do, tanto en la primitiva difusin de la Iglesia como en
cualquier otra poca. Si aspiramos a una nueva evangeli-
zacin, debemos actuar como heraldos del Evangelio, de
la buena noticia.
3.7. Testigo
Emparentada con la anterior se encuentra esta important-
sima funcin, que ya hemos visto anteriormente en sentido
propio. Testigo se dice en griego martys, que da origen
a nuestro trmino mrtir. J ess es el testigo fidedigno
del Apocalipsis, desde el comienzo (cf. Ap 1,5) hasta el
final (cf. Ap 22,20). l dio testimonio ante Poncio Pilato
con su noble confesin (i Tim 6,13). Pedro fue testigo de
la pasin (cf. 7 Pe 5,1) y de la transfiguracin (cf. 2 Pe
1,16-18). Los apstoles sern testigos de la resurreccin de
J ess (cf. Le 24,18; Hch 1,8; 2,32; 3,15; 10,39). El
Apocalipsis describe la figura emblemtica de dos testi-
gos-mrtires (cf. Ap 11): dos, como pide la tradicin bbli-
ca, que representan a muchos, como pide el gnero de
dicho libro.
Una constante de la Iglesia es el testimonio de la pala-
bra y de la vida, por el Seor y por los hermanos, hasta la
muerte. Dar testimonio significa hablar con una inlocucin
particular: al deponer, el testigo compromete su propia
veracidad, su propia dignidad y su propio prestigio y
asume una responsabilidad jurdica. Lo autnticamente
terrible es el falso testimonio y el perjurio, y ms an el
negarle el testimonio a J ess (cf. Mt 10,32-33), como hizo
Pedro en la pasin.
LLAMADA Y MISIN 83
Nunca han faltado los mrtires en la Iglesia, cuyos
hroes no son los que mataron por Cristo, sino los que se
dejaron matar por Cristo.
3.8. Aroma
Se trata de un pequeo elemento imaginativo que emplea y
desarrolla brevemente Pablo al describirse a s mismo par-
ticipando en el cortejo triunfal de J esucristo:
Doy gracias a Dios, que me asocia siempre
al cortejo triunfal de Cristo y por nuestro medio
difunde en todas partesel aroma de su conocimiento.
En efecto, somos el aroma de Cristo ofrecido a Dios,
para los que se salvan y para los que se pierden.
Para stos hedor de muerte que mata,
para aquellos fragancia de vida que vivifica (2 Cor2,14-16).
Imaginemos cmo se difunde un aroma, cmo lo
envuelve y penetra todo. Comprense con el Sal 133
(como ungento precioso) las frecuentes referencias en
el Cantar de los Cantares y la uncin de Jn 12 (la casa se
llen del olor del perfume). Se dira que se trata de una
manera suave y penetrante de difundir a Cristo sin pala-
bras. Cuan necesario es perfumar tantos ambientes carga-
dos, contaminados, y que el aroma de Cristo, el aroma de
su cuerpo glorificado, incorruptible (la muerte es hedion-
da) se expanda...! Los antiguos hablaban del aroma de la
inmortalidad.
3.9. Celos
Esta imagen es muy importante dentro de su constelacin,
el smbolo matrimonial, y a ella alude fugazmente Pablo en
una de sus cartas (2 Cor 11,2-3), donde menciona los celos
vicarios del amigo del esposo. La iglesia de Corinto es una
8 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
joven, desposada con el Mesas, que an no ha celebrado
las bodas. Mientras tanto, ha sido confiada a un amigo de
absoluta confianza, el cual est en ascuas, cargando con los
celos del esposo, por temor a que la joven esposa sea infiel
al esposo. Los peligros no faltan, y ah est el ejemplo de
Eva, seducida por la serpiente. Lo importante es que la
comunidad se mantenga fiel al Mesas hasta el momento de
ser presentada a l en las bodas de la parusa.
3.10. Padre y madre
Es sta una metfora que ha sido utilizada por separado: la
Iglesia madre y el apstol padre. Pero es eso todo?
Recojamos ante todo cinco textos:
Apuntando con la mano a los discpulos, dijo: "Ah estn
mi madre y mis hermanos. Cualquiera que cumpla la volun-
tad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre" (Mt 12,48 y par.).
Pues aunque tengis como cristianos diez mil instructores,
no tenis muchos padres. Anunciando la buena noticia, yo os
engendr para Cristo (1 Cor 4,15).
Hijitos mos, a los que doy a luz de nuevo hasta que adqui-
ris la figura de Cristo (Gal 4,19).
Nos portamos con vosotros con toda bondad, como una
madre que acaricia a sus hijos (1 Tes 2,7).
A Tito, mi hijo legtimo en la fe comn (TU 1,4).
Que el Apstol se autodenomine padre de aquel a
quien ha convertido, es fcil de entender. Llamar padre
espiritual al que dirige a una persona es un uso tradicio-
nal. Lo verdaderamente nuevo es ver al Apstol en el papel
de madre que da a luz y acaricia a su criatura. Quiz esto
puedan entenderlo hoy fcilmente mujeres y madres cris-
tianas llamadas al apostolado.
LLAMADA Y MISIN
85
Segn la teora fisiolgica de la antigedad, la madre
haca crecer y daba forma a la criatura depositada por el
varn a travs del semen paterno. Pablo habla de configu-
rar a imagen de Cristo, que es funcin materna. Tambin el
padre acaricia a su hijo (cf. Is 66,12), pero Pablo encuentra
este gesto ms apropiado o expresivo cuando se refiere a la
madre; y se enternece al recordarlo, sentirlo y expresarlo.
Recojamos esta categora: ternura apostlica.
Queda an el texto de Mateo: lo de hermano y herma-
na no es difcil de entender; pero y lo de madre...? Es sta
una imagen bblica y tradicional que se aplica sobre todo a
la Iglesia, que es Madre porque lleva en su seno y da a luz
a sus hijos en las aguas bautismales; porque cra y alimen-
ta, porque acoge y congrega. Pues bien, la Iglesia somos
todos los cristianos, nosotros. Por eso todos desempea-
mos la funcin maternal, especialmente los que ejercemos
el apostolado. La Iglesia es perennemente fecunda porque
lo son sus hijos. El apostolado es, pues, una fecundidad
paterna y materna: consuelo y responsabilidad.
(Reservamos la metfora del atleta para sucesivas
meditaciones. En cuanto a las figuras del viajero y el nave-
gante, aunque se usen en sentido propio, en la lectura pos-
terior adquieren una funcin metafrica).
5
Estilo apostlico
1. Iniciativa apostlica y esclavitud: 1 Cor 9,16-18
Pablo plantea la situacin del esclavo, que era frecuente y
absolutamente legal en su poca. El esclavo es propiedad
del amo (cf. Ex 21,21: el esclavo es propiedad suya) y
trabaja para l, a sus rdenes. El amo le confa diversas
tareas y no tiene obligacin de pagarle salario alguno. El
esclavo no puede resistirse ni escapar, so pena de graves
castigos. La ley del esclavo es lo que quiera el amo. El
esclavo puede desempear tareas importantes, como admi-
nistrar la casa, instruir a los hijos, etc.; pero tambin le
pueden encargar trabajos duros y humillantes. Algunos,
que haban sido libres con anterioridad, caan en la escla-
vitud al ser hechos prisioneros de guerra. No se concibe, en
cambio, que pueda uno someterse voluntariamente a la
esclavitud.
Pablo reflexiona sobre la esclavitud de su apostola-
do, que no es algo que se haya inventado l y a lo que
pueda resistirse. No es como el trabajo de perseguir a los
cristianos, que parece haber sido iniciativa suya: Se pre-
sent al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas
de Damasco autorizndolo para llevar presos a J erusaln a
cuantos secuaces del Camino encontrase, hombres y muje-
res (Hch 9,2).
Ahora le ha sido confiada una administracin, y ay de
l si no cumple! No se le tiene que pagar salario alguno,
ESTILO APOSTLICO 87
como se hace con un empleado libre y objeto de un con-
trato. Aqu interviene la visin superior del apstol: su
salario ser predicar de balde. Predicar la buena nueva es
un honor y una satisfaccin y, de por s, ya constituye paga
suficiente. En otros tiempos exista la costumbre de las
albricias: quien era portador de una buena noticia espe-
raba la gratificacin, las albricias del destinatario. En
rigor, transmitir una buena noticia debera ser por s
mismo una satisfaccin: a quin no le gusta dar una buena
noticia?
Pablo se declara siervo de J esucristo, y en este senti-
do puso especial empeo en la cuestin de sus derechos
para no ser gravoso, para no desacreditar su ministerio. Por
eso empez trabajando como artesano con Aquila, concre-
tamente como fabricante de lonas (cf. Hch 18,3). Pero
pronto comprendi que aquello le restaba tiempo y energ-
as y acab aceptando ser mantenido. Quiso preservar su
independencia econmica, pero tuvo que aceptar la ayuda
de algunas comunidades adictas. Supo sopesar los valores
y elegir lo ms apto, segn el criterio del ministerio apos-
tlico. (San Ignacio aprendera bien la leccin...).
16
Anunciar la buena noticia no es para m
motivo de orgullo, sino obligacin que me incumbe.
Ay de m si no la anuncio!
17
Si lo hiciera por propia iniciativa,
recibira mi salario;
si no es por mi voluntad,
es que me han confiado una administracin.
18
Cul ser, pues, mi salario?
Anunciar de balde la buena noticia
sin hacer uso del derecho que su anuncio me confiere.
8 8 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
2. Esclavo por voluntad propia: 1 Cor 9,19-23
Ningn hombre libre se somete voluntariamente a la escla-
vitud. Pablo es libre (como judo y miembro del pueblo de
Dios [cf. Jn 8,33], como ciudadano romano por haber naci-
do en Tarso [cf. Hch 22,28] y como cristiano liberado por
Cristo [cf. Gal 5,1], posee la libertad que da el Espritu [cf.
2 Cor 3,17]), pero se hace voluntariamente esclavo de
todos y de cada uno, subdividindolos ante todo en dos
categoras: judos (y paganos) con la ley y sin la ley. Con
la ley, bajo la que haba crecido, es capaz de hacer circun-
cidar a Timoteo (cf. Hch 16,3) y de realizar un gesto de
devocin (cf. Hch 21,26). Sin la ley: en su conducta ordi-
naria; aunque se sabe sometido a la ley nica de Cristo, el
evangelio, la ley del amor; la ley de los hombres libres
(St 1,25). Porque el hombre libre sabe respetar la ley: res-
peta el cientfico las leyes naturales para observar, com-
prender e intervenir; respeta el ciudadano las leyes en un
rgimen no tirnico... Y libremente respeta el cristiano la
ley del Evangelio. Precisamente por esa ley del Evangelio
Pablo se hace voluntariamente esclavo. Esclavo de todos
para ganar a algunos.
Podramos ilustrar esta afirmacin de Pablo con ejem-
plos de su predicacin (tal como la refiere Lucas).
Podemos ver cmo habla a los judos en Antioqua de
Pisidia (cf. Hch 13), a los paganos en Listra (cf. Hch 14),
al Gran Consejo, creando divisin entre facciones rivales
(cf. Hch 23,1-10), a hombres cultos en Atenas (cf. Hch 17),
a los ancianos de feso (cf. Hch 20,17-38), al rey Agripa
(cf. Hch 26,24-29)...
19
Siendo del todo libre,
me hice esclavo de todos para ganar a los ms posibles.
20
Con los judos me hice judo para ganar a los judos;
con los sometidos a la ley, como si yo lo estuviera,
aunque no lo estoy, para ganar a los sometidos a la ley.
ESTILO APOSTLICO 89
21
Con los que no tienen ley, como si yo no la tuviera
aunque no rechazo la ley de Dios, pues estoy sometido
al Mesas para ganar a los que no tienen ley.
22
Me hice dbil con los dbiles para ganar a los dbiles.
Me hice todo a todos para salvar como sea a algunos.
23
Y todo lo hago por la buena noticia,
para participar de ella.
Este ejemplo de Pablo, debidamente adaptado, se ha
repetido frecuentemente en la historia de la Iglesia por
parte de tantos y tantos misioneros, y ha sido seguido a la
letra, por regla (ley de amor), por las dos rdenes de reden-
cin de cautivos: los Mercedarios y los Trinitarios.
3. El atleta de Cristo: / Cor 9,24-27
Los juegos atlticos eran una institucin nacional que
incluso serva de calendario. De ellos salan autnticos
hroes a quienes cantaba el poeta mximo, Pndaro. En
Corinto se celebraban los juegos stmicos.
Pablo es aficionado al lenguaje deportivo, y aqu selec-
ciona dos competiciones: la carrera y el pugilato. El corre-
dor corre derecho hacia la meta; el pgil trata de dar gol-
pes certeros. Todo ello en orden al triunfo y a la corona del
premio. La aplicacin de la comparacin queda un tanto
coja, porque en la carrera cristiana hay coronas para
todos los que lleguen a la meta (cf. 2 Tim 3,8). Con esta
comparacin introduce Pablo el pensamiento escatolgico,
tan presente en su espiritualidad (al que dedicaremos unas
meditaciones). La meta es la parusa, y la corona se recibe
como premio, no como salario. No se obtiene paga por
correr o competir como sucede en nuestra sociedad,
sino que se recibe un premio por haber llegado.
90 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVI
No sabis que en el estadio corren todos
los corredores, pero uno solo recibe el premio?
Pues corred vosotros para conseguirlo.
Los que compiten se controlan en todo;
ellos lo hacen para ganar una corona corruptible,
nosotros por una incorruptible.
Por mi parte, yo corro, no a la ventura;
lucho, no dando golpes al aire;
sino que entreno mi cuerpo y lo someto, no sea que,
despus de proclamar para otros, me descalifiquen a m.
4. Pablo en Tesalnica: / Tes 2,1-12.13-20
Es la primera carta de Pablo conservada en el NT.
Tesalnica, una floreciente ciudad griega, es una de las pri-
meras iglesias fundadas por Pablo en territorio europeo. El
Apstol se deja llevar de recuerdos felices que comparte
con los destinatarios, a los que toma por testigos de su
ministerio. Sin caer en la nostalgia inoperante, adopta un
tono cordial, ejemplar para nosotros. A los hechos aludidos
se refiere Hch 18,1-40. Seguiremos en la meditacin el hilo
del texto.
1
Vosotros sabis, hermanos,
que no os visitamos en vano.
Es decir, la visita de Pablo dio frutos de conversin al
cristianismo y permiti fundar una comunidad. Dice el
Siervo annimo:
Mientras yo pensaba: "En vano me he cansado,
en viento y en nada he gastado mis fuerzas",
en realidad mi derecho lo defenda el Seor,
mi salario lo tena mi Dios (Is 49,4-5).
Trabajar sin dar fruto es una de las clsicas maldiciones
del AT, mientras que lo contrario es bendicin.
ESTILO APOSTLICO 91
2
Despus de sufrir malos tratos en Filipos, como sabis,
nuestro Dios nos dio valenta para exponeros
la buena noticia de Dios entre fuerte oposicin.
Los malos tratos precedentes no le arredraron; antes
bien, Pablo emprendi la predicacin en terreno descono-
cido. Por qu entre fuerte oposicin? Si se tratara de las
amenazas o exigencias recordadas por J eremas, se expli-
cara la hostilidad (cf., por ejemplo, Jr 1 y 26); pero al que
es portador de una buena noticia, aunque sea inesperada, se
le recibe efusivamente. Lo que ocurre es que la buena noti-
cia que lleva Pablo choca con las convicciones de los jud-
os y resulta paradjica para los paganos: para los judos
escndalo, para los paganos locura (/ Cor 1,23). Lucas
menciona en Hch 18 un asunto de intereses pecuniarios y
una acusacin de ir en contra de las costumbres romanas.
La noticia, buena en s, debe ser acogida como tal, supe-
rando el desconcierto inicial (como la paz de Mt 10 o el
aroma de 2 Cor 2,14-17). La situacin se sigue repitiendo
hoy en la Iglesia: el apstol anuncia el Evangelio y suscita
oposicin, hostilidad. Por eso tiene que armarse de valen-
ta: s valiente, ten nimo, espera en el Seor (Sal
27,14).
3
Es que nuestra predicacin no procede de engao
ni de motivos sucios ni usa el fraude.
Quiz se trata del engao de la lisonja, que falsea el
mensaje, como hacen muchos embaucadores ambulantes.
En cuanto al fraude, puede que se refiera a la acusacin
de los judos de que los discpulos robaron el cuerpo de
J ess (Mt 28,15) para afirmar que haba resucitado. Los
motivos sucios pueden verse en vv. 5-6.
4
Sino que, acreditados ante Dios,
exponemos la buena noticia que nos han encomendado,
buscando agradar no a hombres,
sino a Dios, que comprueba nuestra conciencia.
9 2 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El agrado es un valor ambiguo. Hay personas que nos
agradan, y nos sentimos a gusto con ellas. Por nuestra
parte, tambin nos gusta agradar; lo cual es de agradecer.
Si todos procurasen agradar a los dems, la vida sera ms
risuea. Semejante deseo puede estar motivado por el ego-
smo, por el miedo o por el deseo de aprovecharse del pr-
jimo; y al agrado se sacrifican otros valores y aun obliga-
ciones. Pero, cuando se trata de agradar a Dios, no cabe
ambigedad alguna, porque l sondea los motivos profun-
dos. El apstol procura hacerse todo a todos, pero est dis-
puesto a desagradar y hacerse antiptico por el bien del
prjimo. Como J eremas, apodado pjaro de mal agero,
aguafiestas (cf. Jr 20,10). O como Miqueas, hijo de
Yiml, de quien deca el rey: Lo aborrezco, porque no me
profetiza venturas, sino desventuras (1 Re 22,8). O como
las falsas profetisas de Ez 13: Cazis a mis paisanos para
medrar vosotras... embaucis de este modo a mi pueblo,
que hace caso de vuestros embustes. Quien corrige al
cnico se acarrea insultos; quien reprende al malvado, des-
precios (Prv 9,7).
5
No usamos nunca un lenguaje lisonjero, lo sabis,
ni pretextos para ganar dinero: Dios es testigo;
6
no hemos pretendido honores humanos,
ni de vosotros ni de otros;
aunque podamos seros gravosos.
Dinero, como los falsos profetas: Cuando tienen algo
que morder, anuncian paz; y declaran una guerra santa a
quien no les llena la boca (Miq 3,5).
O la vanidad, como los letrados a quienes va dirigida la
invectiva de Mt 23,5: Todo lo hacen para exhibirse ante la
gente. Qu pretende la publicidad con sus halagos y pro-
mesas? Qu pretendemos nosotros con nuestro ministerio
apostlico?
7
Al contrario,
nos portamos con vosotros con toda bondad,
como una madre que acaricia a sus criaturas.
ESTILO APOSTLICO 93
Aqu se expresa la relacin personal y afectuosa del
hombre Pablo en el trato con sus fieles. Sabe ser tierno
cuando hace falta: Yo tambin fui hijo de mi padre,
amado tiernamente de mi madre (Prv 4,3). Su apostolado
no es una proclamacin distante, desde arriba: su emotivi-
dad humana se compromete en la tarea.
8
Tal afecto os tenamos, que estbamos
dispuestos a daros, no slo la buena noticia de Dios,
sino nuestra vida; tanto os queramos.
Como J ess, que enseando daba su saber, curando
daba su poder, y en la cruz dio la vida, as tambin debe
hacer el apstol por sus fieles (cf. san J osafat, scar Rome-
ro y tantos otros).
El mensaje lo hemos recibido y no es nuestro; tambin
la vida la hemos recibido, pero de algn modo es nuestra.
Entregar con el mensaje la propia vida es el don supremo.
Ahora bien, cunto de nuestra vida entregamos en nuestro
apostolado?
9
Recordis, hermanos, nuestro esfuerzo y fatiga.
Da y noche trabajamos para no seros gravosos,
mientras proclambamos la buena noticia de Dios.
10
Vosotros sois testigos, y tambin Dios,
del trato que mantuvimos con vosotros, los creyentes:
santo, justo e irreprochable.
1
' Sabis que tratamos a cada uno como un padre a su hijo:
12
exhortndoos, animndoos,
urgindoos a proceder de modo digno de Dios,
que os llam a su reino y gloria.
Pablo ha unido la imagen materna y la paterna, repar-
tiendo las tareas: como madre, acaricia; como padre,
exhorta. Los proverbios suelen unir ambas imgenes en la
educacin del hijo:
Hijo mo, escucha los avisos de tu padre,
no rechaces las instrucciones de tu madre (Prv 1,8).
9 4 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
En Dt 8,5, el Seor emplea la imagen paterna: Para
que reconozcas que el Seor tu Dios te ha educado como
un padre educa a su hijo.
* * *
Hasta aqu la primera seccin. En la siguiente, Pablo se
refiere a la respuesta receptiva por parte de los tesaloni-
censes, que le afectaba en su ministerio. Es como una valo-
racin amable y agradecida, sobre todo a Dios.
13
Por eso tambin nosotros
damos gracias incesantes a Dios,
porque, cuando nos escuchasteis la palabra de Dios,
la acogisteis no como palabra humana,
sino como realmente es:
palabra de Dios activa en vosotros, los creyentes.
La palabra de Dios equivale aqu al mensaje evang-
lico. Se puede recibir como simple palabra humana, diver-
tida o impertinente, como la de Ezequiel, coplero de amo-
ros, de bonita voz y buen taedor (Ez 33,32). O bien
puede recibirse negando que sea de Dios, como hicieron
los fugitivos tras el asesinato de Godolas (cf. Jr 43,1-4).
Bien recibida, la palabra de Dios se vuelve activa desde
dentro. Pero tambin palabras meramente humanas pueden
ser activas, cuando nos llegan adentro y movilizan nuestra
energa y nos impelen a la accin. Sentimos as por den-
tro la palabra de Dios? En momentos difciles, al recordar
una frase del evangelio se despierta nuestro sentimiento y
se dinamiza nuestra voluntad. La palabra de Dios es una
energa potencial que se activa cuando conectamos con
ella.
14
Vosotros, hermanos, imitasteis el ejemplo
de la iglesia de Dios en J udea, fiel a Cristo J ess,
pues sufristeis de vuestros paisanos
lo que ellos de los judos.
ESTILO APOSTLICO 95
Paganos convertidos sufren como los judos converti-
dos. Por entonces (ao 51) ya reinaba la hostilidad de
muchos jefes y doctores judos contra la nueva secta que
reconoca a J ess como Mesas, aunque no se haba llega-
do a la excomunin formal (Yamnia, 91-92). A lo largo de
sus viajes por Asia, Pablo haba topado con la resistencia y
hostilidad de muchos paisanos suyos: la misma que haba
practicado l antes de ser llamado. Pero a partir de esta
experiencia se remonta polmicamente al arranque de
todo: el rechazo de J ess hasta lograr su eliminacin en la
cruz.
15
Los cuales dieron muerte al Seor J ess,
nos persiguieron a nosotros,
no agradan a Dios y son enemigos de todo el mundo;
16
nos impiden hablar a los paganos para que se salven,
y as estn colmando la medida de sus pecados.
Pero el castigo los alcanza finalmente.
Conviene leer estas frases polmicas y simplificadas
comparndolas con la amplia exposicin de Rom 9-11.
Aquellos judos queran la salvacin en exclusiva a travs
de la circuncisin y la ley de Moiss. Colman la medida de
los delitos, como los cananeos (cf. Gn 15,16): a los delitos
histricos, denunciados por los profetas, han aadido el
rechazo violento del Mesas. Esto ha colmado la medida.
Con todo, dir Pablo en otra carta, siguen siendo llamados.
* * *
En la tercera seccin retoma Pablo el recuerdo de su acti-
tud: aoranza presente, esperanza escatolgica.
17
Nosotros, hermanos, hurfanos temporales de vosotros,
en el cuerpo y no en el corazn, por la fuerza del deseo
redoblamos los esfuerzos para visitaros.
18
Yo, Pablo, una y dos veces quise ir a veros,
pero me lo impidi Satans.
9 6 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El Apstol quiere volver a visitar el lugar de sus traba-
jos, compartir recuerdos con los amigos. Lejos de ellos se
siente hurfano, porque ha establecido con ellos una inten-
sa relacin personal. Satans representa circunstancias
contrarias a sus planes apostlicos.
19
Pues cuando venga el Seor nuestro J ess,
quin sino vosotros ser nuestra esperanza y gozo
y la corona de la que estemos orgullosos ante l?
20
Vosotros sois mi gloria y mi gozo.
Por encima de los lejanos tesalonicenses, Pablo mira
ms all: hacia la parusa o venida del Seor. Al encuentro
podr presentarse rodeado de una corona de fieles creyen-
tes, que sern su orgullo ante el Seor. Ya est gozando por
adelantado, porque el encuentro, siempre inminente, ser
gozoso.
5. El s de Cristo y el amn del apstol: 2 Cor 1,17-20
Cuando Pablo tuvo un conflicto con los corintios, porque
prometi ir a visitarlos y no lo cumpli un asunto con-
dicionado, les respondi remontndose a los grandes
principios del apostolado. Es su estilo: de la coyuntura
menuda, incluso anecdtica, a la visin superior y amplia.
Refirindose a Cristo J ess, Pablo afirma que en l se
cumpli el s, y lo toma como norma de su apostolado.
Para meditar en esta intuicin y afirmacin de Pablo,
empezaremos reflexionando sobre el s. Antes de ser
formulado, el s es en el hombre la apertura y la acogida
positiva del ser, de la realidad. Es como un acto de con-
fianza inicial en la manifestacin del ser. El no, por el
contrario, es posterior, una resistencia provocada por
causas diversas. Cuando decimos s, actuamos el princi-
pio de identidad, mientras que el decir s y no con res-
ESTILO APOSTLICO 97
pecto a una misma realidad expresa el principio de contra-
diccin.
A qu viene esta introduccin? A mostrar que Pablo
est abordando una cuestin fundamental: o s o no, sin
ms alternativa. Ahora bien, s y no pueden ir juntos
referidos a objetos, tiempos o aspectos diversos. El hombre
puede razonablemente oscilar entre el s y el no: esto s,
aquello no; antes s, ahora no... Un ejemplo curioso nos lo
ofrece un proverbio hebreo:
No respondas al necio segn su necedad,
no te vayas a igualar a l.
Responde al necio segn su necedad,
no se vaya a creer listo (Prv 26,4-5).
Demos un paso ulterior para precisar an ms. Un
hombre promete dando su palabra, y nada ms de momen-
to; Su palabra queda entonces suspendida entre el s y el
no; cuando la promesa se cumple, la palabra se convierte
en el s que haba quedado en suspenso; el cumplimiento es
el s de la promesa. Del mismo modo, una autoridad da una
orden: mera palabra suspendida entre el s y el no; el cum-
plimiento es el s del mandato.
Pues bien, Dios prometi muchas cosas. En convergen-
cia inesperada y admirable, todas ellas recibieron el s en
J esucristo. En cuanto palabra de Dios, dichas promesas
estaban garantizadas; sin embargo, slo al cumplirse pasa-
ron de ser promesa a ser afirmacin: ste es, aqu est.
Cmo lo recibe el hombre?
Para empezar, apoyndose. A veces afirmo o prometo
algo, dando a mis palabras todo el peso de mi conviccin,
todo el compromiso de mi honradez. Si es otro quien afir-
ma o promete, puedo apoyarme en la veracidad de quien
afirma, en la fidelidad de quien promete, y ms an en la
realidad del cumplimiento.
98 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
He empleado el verbo apoyarse, porque se es el sig-
nificado de la raz hebrea de creer y del trmino amn.
Dios hace una promesa al patriarca Abrahn, y ste se
apoya en la fidelidad de Dios, sin vacilar en absoluto. se
es su mrito. No oscila entre el s y el no, porque se apoya,
cree en la promesa de Dios. se es su amn.
Llega despus el momento en que todas las promesas
de Dios se cumplen en J esucristo. Cmo respondemos a
ellas? Apoyndonos en el s del cumplimiento, dndole
nuestro amn. Lo que vale para todo cristiano, vale espe-
cialmente para quien se dedica al apostolado. Desde ese
punto de apoyo el s categrico puede emprender y
llevar a trmino su ministerio. Continuamente sentir
bajo sus pies la firmeza del s de J esucristo. Y en su
conducta deber asimilarlo, subordinando a este s categ-
rico los acontecimientos y los vaivenes impuestos por el
ministerio.
Aadamos que J esucristo-cumplimiento es tambin
promesa, porque somos peregrinos en camino. Nuestra
esperanza se apoya en la promesa de Cristo o en el pro-
pio Cristo como promesa.
17
Semejante propsito fue un acto de ligereza?
Lo decid por motivos humanos,
en vaivn entre el s y el no?
18
Dios me es testigo de que, cuando me dirijo a vosotros,
no confundo el s y el no,
19
pues el Hijo de Dios, Cristo Jess,
el que nosotros con Silvano y Timoteo os predicamos,
no fue un s y un no, ya que en l se cumpli el s,
20
porque todas las promesas de Dios
en l cumplieron el s, y as nosotros por l
respondemos amn, a gloria de Dios.
6
Carcter pascual del apostolado
En el apostolado est presente y se realiza el misterio de la
muerte y resurreccin de Cristo. Lo cual puede acaecer en
diversos grados y puede tambin manifestarse de manera
paradjica.
1. Tribulacin y consuelo: 2 Cor 1,3-11
La tribulacin hace presente la muerte; el consuelo hace
presente la resurreccin. Su coexistencia constituye la
paradoja apostlica. Un hermoso proverbio reza: Tam-
bin entre risas llora el corazn, y la alegra acaba en aflic-
cin (Prv 14,13). El apstol invierte los trminos: tam-
bin en medio del llanto re el corazn. El Eclesistico
amonesta: Un da dichoso hace olvidar la desgracia; un
da desgraciado hace olvidar la dicha (Sir 11,25). Con lo
cual contrasta la paradoja del apstol. Cmo es posible?
Porque el Padre de nuestro Seor J esucristo es Dios
compasivo y Padre de todo consuelo y, cuando sufrimos
por su Hijo, nos infunde el consuelo paterno, ya que tam-
bin es Padre nuestro. Dios no puede padecer, pero s quie-
re com-padecer. Como un padre se enternece con sus
hijos, as se enternece el Seor con sus fieles (Sal
103,13). En frmulas litrgicas y en otros pasajes del AT,
se atribuye a Dios el ttulo de compasivo y clemente (cf.
Ex 34,6; Sal 86,17 y paralelos). Tambin se presenta a
menudo con el ttulo emparentado de consolador. Lo
confiesa el orante en los salmos: Te volvers a consolar-
100 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
me (Sal 71,21); lo afirma Isaas al final del libro de
Emmanuel: Ha cesado tu ira y me has consolado (Is
12,1); lo repite el evangelista o profeta del destierro:
Consolad, consolad a mi pueblo (Is 40, 1; cf. 51,12); lo
promete J eremas: Convertir su tristeza en gozo, los con-
solar y aliviar sus penas (Jr 31,13). Segn Os 1,6 y 2,3,
el nombre de Incompadecida se transformar en el de
Compadecida. El final del libro de Isaas describe una
entraable escena familiar: Como un nio a quien su
madre consuela, as os consolar yo (Is 66,13).
Lo anunciado se cumple de una forma nueva: el con-
suelo convive con la tribulacin y se sobrepone a ella. Pero
el apstol no vive para s, sino para los dems: tiene que
compartir el consuelo que recibe y no guardrselo.
3
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor J esucristo
y Dios de todo consuelo,
4
que nos consuela en cualquier tribulacin
para que nosotros,
en virtud del consuelo que recibimos de Dios,
podamos consolar a los que pasan cualquier tribulacin.
5
Pues como abundan nuestros sufrimientos por Cristo,
as por Cristo abunda nuestro consuelo.
6
Pues si sufrimos tribulaciones,
es para vuestro consuelo y salvacin;
si recibimos consuelo, es para vuestro consuelo,
que os da fuerzas para soportar
lo que nosotros soportamos.
7
Nuestra esperanza acerca de vosotros es firme,
pues sabemos que,
como comparts nuestros sufrimientos,
as compartiris nuestro consuelo.
La comunicacin del consuelo se realiza primero de
forma asimtrica: los dos polos de la experiencia de Pablo
tribulacin y consuelo convergen en los fieles en uno
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 101
solo: el consuelo. El Apstol arrostra penalidades para
ahorrrselas a sus fieles y para que stos alcancen la sal-
vacin y, junto con ella, el consuelo. Sufrir por Cristo y
por los hermanos, si no un consuelo, s es al menos una
satisfaccin.
Ms an, el Apstol sufre para que el consuelo de ellos
les anime a sufrir y les conforte en el sufrimiento. De este
modo, al final se restablece la simetra, y tambin los fie-
les viven la paradoja pascual: Y aunque se multipliquen
mis preocupaciones, tus consuelos deleitan mi nimo (Sal
94,19). A continuacin recuerda Pablo una tribulacin en
particular:
8
No quiero, hermanos, que ignoris
lo que tuvimos que aguantar en la provincia de Asia,
algo que nos abrum tan por encima de nuestras fuerzas,
que no esperbamos salir con vida.
9
Dentro de nosotros llevbamos la sentencia de muerte,
para que no confiramos en nosotros,
sino en Dios, que resucita a los muertos .
10
l nos libr de tan grave peligro de muerte
y nos seguir librando.
Estoy seguro que nos librar de nuevo
11
si colaboris vosotros rezando por nosotros.
As, siendo muchos los que me alcancen este favor,
sern muchos los que lo agradezcan.
Sobre el Apstol se cierne un peligro objetivo de muer-
te que, en su conciencia, se convierte en muerte anticipada:
sentencia capital, en espera de ejecucin. Humanamente,
Pablo se senta abrumado, como si la angustia hubiera de
adelantarse al verdugo para ocasionarle la muerte. Pero se
sobrepuso la esperanza de la liberacin, como resurreccin
anticipada: Me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa
(Sal 30,4). Porque Dios no slo libra del peligro mortal,
sino que va ms all: resucita a los muertos (cf. Dt 32,39).
102 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
La vida contina para que siga cumplindose la misin
apostlica y, en ella, la paradjica convivencia de tribula-
cin y consuelo, de peligro y liberacin.
Lucas llama al Mesas el consuelo de Israel (Le
2,25). Al igual que los judos en los avatares de los
Macabeos, tambin nosotros podemos experimentar el
consuelo de los libros santos (7 Mac 12,9).
Aadamos a lo dicho el ttulo de Consolador que
atribuimos al Espritu Santo, y hagamos con l un coloquio
empleando la frmula de la secuencia de Pentecosts:
Consolador insigne,
dulce husped del alma,
dulce refrigerio;
en el trabajo descanso,
en el bochorno templanza,
en el llanto consuelo.
2. Muerte y vida: 2 Cor 4,7-15
El planteamiento pascual se radicaliza: el misterio se reali-
za y se manifiesta con fuerza. El v. 7 sirve de introduccin,
a la que sigue una enumeracin de paradojas:
7
Ese tesoro lo llevamos en vasijas de barro
para que se vea que su fuerza superior
procede de Dios y no de nosotros.
8
Por todas partes nos aprietan, pero no nos ahogan;
estamos apurados, pero no desesperados;
9
somos perseguidos, pero no desamparados;
somos derribados, pero no aniquilados.
La buena noticia es fuente de energa que el apstol
lleva en un frgil recipiente (como si fuera un motor o con-
densador de plstico). La vasija de barro es el hombre mor-
tal y dbil de cuerpo y de mente. El contraste revela de
dnde procede la energa, gracias a la cual el frgil reci-
piente se vuelve indestructible.
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 103
Con esto llegamos al punto central del discurso: muer-
te y vida. Por su condicin natural, nuestro cuerpo lleva
dentro de s un germen de muerte que crece a medida que
nosotros decrecemos: un ao ms es un ao menos... Nadie
lo ha expresado entre nosotros tan perfectamente como
Quevedo en sus Sonetos metafsicos 2 y 3:
Ayer se fue; maana no ha llegado;
hoy se est yendo sin parar un punto;
soy un fue y un ser y un es cansado.
En el hoy y el maana y ayer, junto
paales y mortaja, y he quedado
presentes sucesiones de difunto.
Fue sueo ayer, maana ser tierra!
Poco antes nada y poco despus humo!
Y destino ambiciones y presumo
apenas punto al cerco que me cierra.
Breve combate de importuna guerra,
en mi defensa, soy peligro sumo;
y mientras con mis armas me consumo,
menos me .hospeda el cuerpo que me entierra.
Ya no es ayer; maana no ha llegado;
hoy pasa y es y fue, con movimiento
que a la muerte me lleva despeado
Azadas son las horas y el momento
que, a jornal de mi pena y mi cuidado,
cavan en mi vivir mi monumento.
Gracias a este ir muriendo en vida, somos capaces de
transportar otra muerte si nos identificamos con Cristo y
sufrimos por l. Morti-ficar significa hacer morir, dar
muerte. Cuando morti-ficamos deseos, ventajas y seguri-
dades por el Evangelio, nuestro paulatino morir se hace
portador de la muerte de Cristo. Y como sufrimos por el
Evangelio, nuestro paulatino morir implanta en otros la
vida nueva de Cristo, que se manifiesta en ellos vitalmen-
te, para una vida eterna.
104 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
10
...siempre transportando en el cuerpo
la muerte de J ess,
para que se manifieste en nuestro cuerpo
la vida de J ess.
1
' Continuamente nosotros, los que vivimos.
estamos expuestos a la muerte por causa de J ess,
de modo que tambin la vida de J ess
se manifiesta en nuestra carne mortal.
12
As la muerte acta en nosotros, la vida en vosotros.
No slo en ellos; tambin en el Apstol se manifiesta la
vida del Resucitado: en su capacidad de renuncia por amor,
en su actividad fecunda y en su firme esperanza. Esta dia-
lctica, que se desenvuelve a lo largo de los aos, puede
condensarse en su punto final: el martirio. El mrtir-testi-
go muere por Cristo y con Cristo, portador de la palma del
triunfo. En l se manifiesta con fuerza incontrastable el
misterio pascual de Cristo. Y en los que no son mrtires?
A ellos puede aplicrseles la admirable sentencia de Rom
14,7-9:
Ninguno vive para s, ninguno muere para s.
Si vivimos, vivimos para el Seor,
si morimos, morimos para el Seor;
en la vida y en la muerte somos del Seor.
Para eso muri y resucit el Mesas:
para ser Seor de vivos y muertos.
Lo cual implica que por ahora estamos muriendo y
viviendo, pero un da moriremos nicamente para vivir.
Cristo, resucitado de la muerte, ya no vuelve a morir; la
muerte no tiene poder sobre l? (Rom 6,9).
El desenlace es individual y colectivo,
13
Pero, como poseemos el mismo espritu de fe
del que est escrito:
"Cre y por eso habl",
tambin nosotros creemos y por eso hablamos,
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 105
14
convencidos de que el que resucit al Seor J ess
nos resucitar a nosotros con l
y nos llevar con vosotros a su presencia.
En esa presencia consiste la plenitud de la felicidad:
Me ensears un camino de vida,
me colmars de gozo en tu presencia,
de delicias perpetuas a tu diestra (Sal 16,11).
Al despertar me saciar de tu semblante (Sal 17,15).
Pero yo siempre estar contigo (Sal 73,23).
3. Paradojas
Para una repeticin pueden servir la enumeracin y las
paradojas de 2 Cor 6,4-10, que transcribimos a continua-
cin con una breve parfrasis:
4
En todo nos acreditamos como ministros de Dios:
con mucha paciencia,
en medio de tribulaciones, penurias, angustias,
5
azotes, crceles, motines,
fatigas, desvelos y ayunos;
6
con integridad, penetracin, paciencia y bondad,
con Espritu Santo, amor no fingido,
7
mensaje autntico y fuerza de Dios.
Usando las armas de la justicia a diestra y siniestra.
8
En la honra y en la deshonra,
en la buena y en la mala fama.
9
Como embusteros que dicen la verdad,
como desconocidos que son bien conocidos,
como muertos y estamos vivos,
como escarmentados pero no ejecutados,
10
como tristes y siempre alegres,
como pobres que enriquecen a muchos,
como necesitados que lo poseen todo.
106 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El Apstol defiende la justicia sin partidismos, a dies-
tra y siniestra, con la eficacia de quien sabe blandir ases-
tando derechazos y reveses, porque empua una espada de
dos filos. No se engre con el xito ni se abate en el fraca-
so; est firme en los dos polos de su actividad.
Le acusan de embustero, pero l proclama una verdad
que llegar a imponerse. Intentan ignorarlo y prescindir de
l, pero l se hace sentir. Le han dado por muerto, pero l
sigue vivo y activo. En medio de la tristeza, siembra la ale-
gra. Su desprendimiento produce riqueza para los dems.
Aunque humanamente menesteroso, posee en esperanza y
en anticipo cuanto hay que poseer.
4. Preso y libre. Morir o seguir viviendo: Flp 1,12-30
Ha sucedido algo extrao. Un heraldo suele hacer su pro-
clama en lugares pblicos, discurriendo por calles y plazas,
como J ons en Nnive. Ahora bien, en esta ocasin han
encerrado al heraldo para taparle la boca, como si estuvie-
ra muerto para su oficio. Pero resulta que en la crcel sigue
predicando a los miembros del pretorio (romano), los cua-
les descubren as que el verdadero motivo de su encarcela-
miento no es que haya cometido ningn delito, sino que ha
proclamado el mensaje de Cristo. Las palabras del prisio-
nero suenan como testimonio fidedigno, convincente. Se
convirtieron algunos?
12
Quiero que sepis, hermanos, que mi situacin
ha redundado en la difusin de la buena noticia;
13
pues el personal del pretorio y la dems gente
han descubierto que estoy preso por Cristo...
En segundo lugar, la entereza del que ha sido hecho
preso por Cristo (muerte) infunde nimos a los creyentes
para unirse al apostolado del prisionero arrostrando el peli-
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 107
gro y compensando su confinamiento. Resulta que, con las
trabas y la debilitacin del Apstol, se han multiplicado los
heraldos (vida).
14
...mientras que la mayora de los hermanos
que confan en el Seor
con mi prisin cobran nimos
para anunciar el mensaje sin temor.
Pero sucede algo nuevo. Del mismo modo que hay
quienes predican la buena noticia con buena voluntad, por
amor al pobre prisionero, proporcionndole consuelo, as
tambin hay quienes predican con no tan recta intencin:
Ahora que Pablo est encerrado, llega nuestra hora.
Acaso se ha credo imprescindible? Que nuestra libertad
de movimientos le haga sentir an ms su confinamiento!
No pretenda tener un monopolio? Pues ahora que se fas-
tidie en la crcel y aprenda a humillarse!.
Pablo reacciona con magnanimidad. Es verdad que
ellos lo hacen por envidia y ambicin, pero no importa: lo
importante es que Cristo sea anunciado, cueste lo que cues-
te. A Pablo le aflige el mezquino comportamiento de los
rivales, pero le consuela la difusin de la buena noticia:
15
Unos proclaman a Cristo por envidia y por polmica,
otros con buena voluntad.
16
Unos por amor, sabiendo que me encuentro as
por defender la buena noticia;
17
otros anuncian a Cristo por ambicin y mala idea,
pensando aadir penas a mi prisin.
18
Qu importa? En cualquier caso,
sea como pretexto o sinceramente,
Cristo es anunciado, y de ello me alegro y me alegrar.
Luego pasa a otro aspecto de su encarcelamiento: en
qu acabar: en la liberacin o en la muerte? Pablo espera
lo primero, pero sabe que lo probable es que ocurra lo
108 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
segundo. Para lo primero cuenta con las oraciones de los
fieles, que sern escuchadas por el Espritu de Cristo; en
cuanto a lo segundo, confa en que su muerte sirva para
engrandecer a Cristo. Por eso no le arredra la muerte pro-
bable, y jams va a comprar la libertad con el silencio.
Segn esto, qu es lo que l prefiere? Es un dilema
difcil, porque mi vida es Cristo, y morir es ganancia
(Flp 1,21). Cristo da sentido a mi vida, que se la he entre-
gado a l. Cristo me comunica su vida, o se me comunica
l mismo como vida. Morir es ganar la vida definitiva:
qu escoger?
Mejor es morir para encontrarse con Cristo y vivir con
l; y mejor an si la muerte sobreviene como testimonio
cruento. Esto no lo dice el instinto de conservacin. Lo
dice, con otro sentido, la filosofa platnica: el alma libe-
rada del cuerpo-sepulcro. Y Pablo lo dice porque ha senti-
do la fuerza de la resurreccin (Flp 3,10). Slo que el
Apstol no puede pensar exclusivamente en s, hasta el
punto de que debe sacrificar incluso sus deseos de morir,
para seguir viviendo al servicio de quienes todava lo
necesitan.
22
Pero si mi vida temporal va a producir fruto,
no s qu escoger.
23
Las dos cosas tiran de m:
mi deseo es morir para estar con Cristo;
y eso es mucho mejor;
24
pero para vosotros es ms necesario que siga viviendo.
La alternativa de Pablo es ejemplar y se repetir a
menudo en la historia de la Iglesia (la tradicin atribuye a
san Martn la expresin No rehuso vivir), Pero se trata
de una alternativa realmente ardua; por tanto, que decida
Dios... o que decidan los romanos por Dios. Sentir tal alter-
nativa es gracia de Dios: es descubrir en la muerte la resu-
rreccin. Moiss se lament de no poder rematar su empre-
sa cuando le fue comunicada la proximidad de su muerte:
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 109
"Djame pasar a ver esa tierra hermosa allende el J ordn,
esas hermosas montaas y el Lbano". Pero el Seor esta-
ba irritado conmigo por culpa vuestra y no accedi, sino
que me dijo: "Basta! No sigas hablando de ese asunto"
(Dt 3,25-26).
25
Ahora bien, estoy convencido de que me quedar
y seguir con vosotros para vuestro provecho
y la alegra de vuestra fe.
Es curioso cmo Pablo hace aqu un discernimiento,
como si la eleccin dependiera de l y no de los romanos,
y que dicha eleccin desemboque en conviccin acerca del
desenlace. Pablo aporta su disponibilidad al acto de discer-
nir, y entonces recibe una luz especial, que equivale a una
respuesta; de ah su conviccin, que no es resultado de pre-
visiones humanas. Los filipenses y otros muchos salen
ganando, mientras que l sale perdiendo por ahora, para
salir ganando al final.
(REFLEXIN. Cuntas veces nos sucede en nuestra acti-
vidad apostlica que un compaero o un colega muera
prematuramente...! Quiz por un accidente o por una
enfermedad repentina. Prometa tanto...! pensa-
mos. No slo prometa, sino que adems actuaba con
gran provecho Por qu se lo ha llevado Dios? No
habra podido llevarse a una de tantas personas intiles
o nocivas como hay? Nos cuesta aceptar el calendario
de Dios. Y para nosotros qu es mejor: quedarnos para
seguir trabajando o marcharnos para estar con Cristo?
Ofrezcamos nuestra disponibilidad y dejmosle a l la
decisin).
1 10 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
5. Prdida y ganancia: Flp 3,3-16
Los versos 3-4 introducen el polmico tema de los mritos
que alegan los judos. Pablo puede superarlos y desea enu-
merar sus propios mritos, no para ganar, sino para perder-
los, pues el perder ser su ganancia. Conviene que los
mritos sean mucho y valiosos, para encarecer el valor
incomparable de lo que gana perdiendo:
3
Somos nosotros los circuncidados,
los que servimos a Dios en espritu,
ponemos en Cristo nuestra gloria
y no nos apoyamos en mritos corporales.
4
Si bien yo podra apoyarme en ellos.
Y si alguien aduce mritos semejantes,
yo con ms razn.
El Apstol empieza por los mritos tnicos, de raza y
de tribu: son mrito propio?; ha escogido l a sus padres?
Luego pasa a los mritos legales: circuncisin, formacin
farisaica, observancia irreprochable. Y aade un mrito
superlativo: haber perseguido a los cristianos. Se advierte
aqu el tono polmico e irnico de Pablo: perseguir a los
cristianos... qu valenta! S, valiente mrito...!
5
Circuncidado al octavo da, israelita de raza,
de la tribu de Benjamn, hebreo hijo de hebreos;
respecto a la ley, fariseo,
6
celoso perseguidor de la Iglesia;
en lo que respecta a la justicia legal, irreprochable.
7
Pero lo que para m era ganancia
lo consider, por Cristo, prdida.
8
Ms an, todo lo considero prdida comparado
con el superior conocimiento de Cristo J ess mi Seor,
por el cual doy todo por perdido y lo considero basura
con tal de ganarme a Cristo
CARCTER PASCUAL DEL APOSTOLADO 111
9
y estar unido a l.
No contando con una justicia ma, basada en la ley,
sino en la fe en Cristo,
la justicia que Dios concede a quien cree.
Se trata de perder una riqueza para obtener una ganan-
cia mayor. Qu bien, haber atesorado tantos mritos para
canjearlos por lo que vale incomparablemente ms...!
Mas ya, si en el egido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
sabed que me he perdido,
que andando enamorada,
me hice perdidiza y fui ganada.
(San J uan de la Cruz, Cntico espiritual).
La ganancia de Pablo consiste en conocer a J ess como
Mesas y Seor y recibir de Dios la justicia de la fe.
Prdida y ganancia: muerte y resurreccin.
En los versos siguientes desarrolla este doble tema:
conocer y ganar = alcanzar.
10
Oh! conocerle a l y el poder de su resurreccin
y la participacin en sus sufrimientos,
configurarme con su muerte
" para-ver si alcanzo la resurreccin de la muerte.
Conocer es experimentar: conocer por experiencia, no
de odas; conocer no el mero hecho, sino la fuerza que sos-
tiene en el sufrimiento; participar. Al ganar con la prdida
(= sufrimiento), Pablo descubre en vivo la fuerza de la
resurreccin. Al sufrir (= prdida) con l, sale ganando.
(Reflexionemos sobre nuestras transacciones: sabe-
mos perder?, apreciamos la ganancia?).
La ganancia puede imaginarse como un acto puntual.
Alcanzar el premio puede requerir tiempo y tenacidad:
112 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
12
No es que lo haya conseguido ya
ni que sea yo consumado.
Yo contino para alcanzarlo,
como Cristo me alcanz.
13
Hermanos, yo no pienso tenerlo ya conseguido.
nicamente, olvidando lo que queda atrs,
me esfuerzo por lo que hay por delante
14
y corro hacia la meta, hacia el premio
al cual me llam Dios desde arriba
por medio de Cristo J ess.
Cristo me alcanz cuando corra yo hacia Damasco,
cuando estaba contra l. Ahora me toca a m darle alcance.
Cristo es meta y es camino, y an me queda mucho
por recorrer. La carrera (atltica) se extiende desde la
llamada, que es la salida, hasta la meta o llegada. Pablo ya
ha conseguido correr en la final; le queda alcanzar la meta.
El verso 16 es dudoso, aunque parece inculcar la perseve-
rancia:
16
Ahora bien, el punto al que hemos llegado
nos marcar la direccin.
7
Carcter glorioso y escatolgico
del apostolado
1. Carcter glorioso: 2 Cor 3,4 - 4,6
7.1. Pablo quiere exponer o cantar la gloria del apostolado,
y para ello toma una de las leyendas de Moiss y la elabo-
ra por medio de una comparacin, empleando una tcnica
midrsica. En el proceso se le ofrece el tema de la imagen,
con lo cual establece los dos polos de su meditacin glo-
ria e imagen, que l aplica al apstol y extiende a todos
los cristianos.
Conviene empezar haciendo una serie de precisiones
sobre gloria e imagen y sobre la tensin que entre
ambas existe en el AT. Aunque el trmino hebreo kabod
significa peso, al ser aplicado al Seor no tarda en evo-
car la imagen de la luminosidad y el esplendor. Luz nica
y total, inmensa e indivisa, que lo abarca todo. Tambin
otras culturas asocian la divinidad a la luz (Dies-Piter =
J piter), a veces en su manifestacin solar (Aten,
Shamash). La gloria del Seor llena la tierra y reside en el
templo. Se trata de una luminosidad sin contornos ni perfi-
les, de una gloria sin imagen.
A los israelitas les est terminantemente prohibido
venerar a su Dios en imgenes, como hacen otros pueblos:
Mucho cuidado!, que cuando el Seor vuestro Dios os
habl en el Horeb desde el fuego, no visteis figura alguna.
No os pervirtis hacindoos dolos o figuras esculpidas: im-
genes de varn o hembra, imgenes de animales terrestres,
114 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
imgenes de aves que vuelan por el cielo, imgenes de rep-
tiles en el suelo, imgenes de peces en el agua bajo la tierra
(Di 4,15-18).
Por qu no debe haber imgenes que representen sen-
sorialmente a la divinidad y faciliten su veneracin?
Sencillamente, para hacer resaltar la trascendencia y pre-
venir cualquier intento de manipulacin. El pecado origi-
nal de Israel en el desierto no fue el de adorar a otros dio-
ses, sino el de venerar a YHWH en la imagen de un toro. Y
por qu tampoco debe haber siquiera imgenes de hom-
bres, si el hombre es imagen de Dios? Porque la imagen de
Dios en el hombre est desfigurada. En compensacin, los
hebreos prodigaron con acierto imgenes literarias de su
Dios. Gloria, pues, y no imagen, por ahora. Aqu se inser-
ta el discurso de Pablo.
Dios manifiesta al hombre su gloria de diversas mane-
ras: fuego, viento, tempestad... Puede tambin comuni-
crsela? A esta pregunta responde una leyenda sobre
Moiss que se reparte en dos textos complementarios:
Cuando Moiss baj del monte Sina, llevaba las dos losas
de la alianza en la mano; no saba que tena radiante la cara
de haber hablado con el Seor. Pero Aarn y todos los isra-
elitas vieron a Moiss con la cara radiante y no se atrevieron
a acercarse a l. Cuando Moiss los llam, se acercaron
Aarn y los jefes de la comunidad, y Moiss les habl.
Despus se acercaron todos los israelitas, y Moiss les
comunic las rdenes que el Seor le haba dado en el monte
Sina. Y cuando termin de hablar con ellos, se ech un velo
por la cara (Ex 34,29-33).
Moiss levant la tienda de Dios y la plant fuera, a dis-
tancia del campamento, y la llam "Tienda del Encuentro".
El que tena que consultar al Seor sala fuera del campa-
mento y se diriga a la Tienda del Encuentro. Cuando Moiss
sala en direccin a la tienda, todo el pueblo se levantaba y
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 115
esperaba a la entrada de sus tiendas, siguiendo con la vista a
Moiss hasta que entraba en la tienda; en cuanto l entraba,
la columna de nube bajaba y se quedaba a la entrada de la
tienda, mientras el Seor hablaba con Moiss. Cuando el
pueblo vea la columna de nube parada a la entrada de la
tienda, se levantaba y se prosternaba, cada uno a la entrada
de su tienda. El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como
un hombre habla con su amigo. Despus l volva al campa-
mento, mientras J osu, hijo de Nun, su joven ayudante, no
se apartaba de la tienda (Ex 33.7-11).
Resumiendo: en su trato inicial y reiterado, Moiss se
expona a los rayos de la gloria del Seor y quedaba lleno
de un esplendor que se reflejaba en su rostro. Luego volva
como mediador doble del Seor: trayendo la palabra de
Dios y un reflejo de su gloria. La luz se articulaba en pala-
bra, y sta resonaba enmarcada en un halo luminoso tan
intenso e impresionante que, cuando se presentaba a su
pueblo, Moiss tena que cubrirse el rostro con un velo.
Pablo compara a Moiss con el apstol, para exaltar la
misin apostlica. Moiss es el que haba liberado al pue-
blo de la esclavitud de Egipto y lo gui por el desierto, el
confidente de Dios y, sobre todo, el mediador de la ley, de
la Tora. Podr el apstol medirse con la gloria radiante de
Moiss? No slo eso, sino que la supera en grandeza (vv.
7-8), en intensidad (v. 10) y en duracin (v. 11).
Por qu la actividad de Moiss era ministerio de
muerte, siendo as que el Deuteronomio no se cansa de
inculcar lo contrario? Porque la ley es letra escrita o gra-
bada, exterior al hombre, buena en cuanto a su contenido,
pero incapaz de transmitir la fuerza necesaria para cum-
plirla. Ms an: las clusulas penales promulgadas, cono-
cidas y aceptadas no permiten alegar como excusa la igno-
rancia. En cambio, el Espritu es interior, sugiere la con-
ducta recta y fortalece al hombre: Renuvame por dentro
con espritu firme... Afinzame con un espritu generoso
116 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
(Sal 51,12.14). El Espritu se hace palabra en el Evangelio:
Mis palabras son Espritu y vida (Jn 6,63) Por eso el
ministerio del apstol es ms glorioso que el de Moiss:
diferencia de vida y muerte. Veamos el cap. 3 de 2 Cor:
6
Dios nos capacit para administrar una alianza
nueva: no de puras letras, sino de Espritu,
porque la letra mata, y el Espritu da vida.
7
Pues si el ministerio de muerte, con sus letras
grabadas en piedra, se realiz con gloria,
hasta el punto de que los israelitas no podan fijar
la mirada en el rostro de Moiss,
por el resplandor transitorio de su rostro,
8
cmo no va a ser ms glorioso
el ministerio del Espritu?
9
Pues si el ministerio de la condena era glorioso,
cunto ms lo ser el ministerio de la absolucin?
10
Ms an, lo que entonces resplandeca
ya no resplandece,
ofuscado por un esplendor incomparable.
11
Si lo transitorio fue glorioso,
cunto ms lo ser lo permanente?
(REFLEXIN. Cmo aplico el aforismo del v. 6 a mi
vida, a la de mi comunidad y a la de mi congregacin?).
La gloria que irradia el apstol es la de J esucristo glo-
rificado. No es suya, sino que es reflejo de la de Cristo, y
as debe ser reconocida. Pero no es una gloria triunfalista
ni espectacular. Triunfalismo es desplegar y exhibir xi-
tos humanos. Espectacular es la gloria que el mundo
crea y reconoce. Solemos llamar estrellas a personajes
que descuellan por alguna actividad, especialmente en el
terreno del deporte y del cine, como si irradiaran sobre la
sociedad luz propia, cuando en realidad la reciben de una
sociedad deslumbrada. Pero lo cierto es que hay fabrican-
tes de estrellas, y la gente se lo cree.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 1 17
No es sa la gloria del apstol. Su gloria primera con-
siste en predicar un Evangelio que irradia la gloria del
Seor glorificado. En el centro o en la cima de la primera
predicacin, o kerigma, se encuentra la Pascua. La resu-
rreccin se hace palabra mediante la accin del Espritu.
La gloria de Pablo es predicar al Glorificado.
(REFLEXIN: Cul es nuestra gloria? Qu entendemos
por evangelizar? Hubo un tiempo en que los manua-
les de teologa relegaban la resurreccin de Cristo a la
apologtica, como prueba mxima de su divinidad).
En segundo lugar, el apstol irradia la luz con sus
obras: Brille vuestra luz ante los hombres de modo que,
viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre
del cielo (Mt 5,16).
Qu difcil nos resulta irradiar esa gloria misteriosa que
todos nuestros aparatos no son capaces de registrar. Nos
vemos constantemente solicitados por las falsas y efmeras
glorias del mundo en que vivimos, y desalentados por la
oscuridad que nos envuelve y nos invade. Qu hacer para
irradiar la gloria autntica? Exponerse reiterada y sosega-
damente a la contemplacin del misterio pascual; sentir la
gloria como sentimos la fuerza; no echar un velo sobre
nosotros, rehusando la contemplacin, o sobre el
Evangelio, alejndolo de una lectura accesible y asidua por
nuestra parte.
Y qu decir del AT? Puede irradiar la gloria de
Cristo? Slo podr irradiarla si primero la recibe de l.
Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in
Novo patet (el Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, y el Antiguo se hace patente en el Nuevo). Cristo
estaba escondido, velado en imgenes literarias y en insti-
tuciones. Al ser glorificado, retira el velo y desvela el sen-
tido profundo y ltimo del AT. El mismo Seor inaugur la
118 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
nueva lectura camino de Emas: ...y comenzando por
Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo
que en toda la Escritura se refera a l; escuchndolo, los
dos discpulos estaban en ascuas {Le 24 27.32).
12
Animados de esa esperanza,
procedemos con toda franqueza.
13
No como Moiss, que se echaba un velo por la cara,
de modo que los israelitas no se fijaran
en el fin de lo transitorio.
14
Con todo, su inteligencia se les embot,
pues hasta hoy, cuando leen el Antiguo Testamento,
el velo permanece y no se descubre,
porque slo con Cristo caduca.
15
Hasta el da de hoy, cuando leen a Moiss,
un velo les cubre el rostro.
16
Pero cuando se vuelva al Seor, se remover el velo.
17
Ese Seor es el Espritu,
y donde est el Espritu del Seor hay libertad.
18
Y nosotros todos, reflejando con el rostro descubierto
la gloria del Seor...
4 ' ...por eso, habiendo recibido este ministerio
por pura misericordia, no nos acobardamos;
2
antes bien renunciamos a la vergonzosa clandestinidad.
No procedemos con astucia, falsificando la palabra
de Dios, sino que, declarando la verdad,
nos encomendamos delante de Dios
a la conciencia de quien sea.
El fin de lo transitorio es el final, pero es tambin la
finalidad: cuando se cumple la finalidad de una actividad,
llega tambin su final. La vuelta al Seor es, en el texto
del xodo, la visita reiterada a la Tienda del Encuentro,
mientras que en el texto de Pablo es la conversin a la fe
cristiana. La clandestinidad puede aludir a los cultos
mistricos y a doctrinas esotricas. Pablo no falsifica la
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 119
Escritura con falsas interpretaciones, antes bien, explica su
verdad.
Omitiendo por ahora el versculo 18b, consideremos la
respuesta de Pablo a una objecin. En efecto, si tan res-
plandeciente es el Evangelio, cmo se explica que se
ofusque para algunos? Sencillamente, porque estn volun-
tariamente obcecados, al negarse a creer.
3
Y si nuestro evangelio est velado,
lo est para quienes se pierden;
4
a quienes, por su incredulidad, el dios de este mundo
les ha cegado la mente para que no les amanezca
la claridad del glorioso evangelio de Cristo,
que es imagen de Dios.
El dios de este mundo es el que este mundo reconoce y
venera como su dios aunque lo tenga secularizado; es
la divinidad rival del Dios verdadero (cf. Mt 4,10).
1.2. El segundo polo del discurso es la Imagen. Ha sonado
en el ltimo verso citado. Para el comentario uniremos
3,18b con 4,4b-6:
18b
Y nosotros, reflejando con el rostro descubierto
la gloria del Seor, nos vamos transformando
en su imagen con esplendor creciente,
como bajo la accin del Espritu del Seor.
[...] la claridad del glorioso evangelio de Cristo,
que es imagen de Dios.
No nos anunciamos a nosotros,
sino a Cristo J ess como Seor
y a nosotros como siervos vuestros por J ess.
El mismo Dios que mand a la luz brillar en la tiniebla
ilumin vuestras mentes
para que brille en el rostro de Cristo
la manifestacin de la gloria de Dios.
120 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Con la encarnacin del Hijo de Dios, la situacin ha
cambiado, porque l realiza la imagen perfecta de Dios e
irradia su gloria. Slo que en su vida mortal no era eviden-
te la imagen de Dios, cuya gloria permaneca escondida.
Apenas permiti vislumbrar sta en la Transfiguracin,
cuando la imagen, por as decirlo, se disolvi en el esplen-
dor: su rostro resplandeca como el sol, y sus vestidos se
volvieron blancos como la luz (Mt 17,2). En la resurrec-
cin recobra la plenitud de gloria que le corresponde.
Ha llegado la hora, Padre; da gloria a tu Hijo,
para que tu Hijo te d gloria...
Ahora, Padre, t dame gloria junto a ti,
la gloria que tena junto a ti
antes de que hubiera mundo (Jn 17,1.5).
Una vez resucitado, J ess puede adoptar la figura de
hortelano, de caminante, de observador junto al lago...;
pero se identifica de modo que los suyos puedan reconocer
como glorificado al J ess con el que han convivido. Ahora
puede decir con todo derecho: Quien me ve a m ve al
Padre (Jn 14,9). Antes Felipe no lo perciba. Ahora,
J ess, que tambin como hombre es imagen de Dios,
muestra su gloria radiante, y nosotros contemplamos su
gloria, gloria como de Hijo nico del Padre (Jn 1,14).
Ahora confesamos: l es reflejo de su gloria, impronta de
su ser (Heb 1,3).
Pero no slo eso; ahora J ess resucitado proyecta su
gloria sobre la entera vida mortal, retirando el velo de
humildad que la ocultaba. Su nacimiento queda glorifica-
do: Gloria a Dios en lo alto (Le 2); tambin es glorifica-
do el milagro de Cana: Manifest J ess su gloria (Jn
2,11); incluso su pasin queda glorificada: Ahora este
Hombre ha sido glorificado, y Dios ha sido glorificado por
l(/n 13,31).
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 121
Armados de estas reflexiones, podemos entender la
frase del verso 18a: Nosotros todos [apstoles y cualquier
cristiano], con el rostro descubierto [sin taparnos los ojos
para no ver, sin guardar para nosotros el glorioso mensaje,
sin empaar su brillo], reflejamos la gloria del Seor [no
somos nosotros la fuente luminosa, sino que recibimos el
esplendor al exponernos a sus rayos] y nos vamos trans-
formando en su imagen [como una pelcula que, expuesta
a un objeto iluminado, capta y fija su imagen] con esplen-
dor creciente [poco a poco vamos adoptando sus rasgos, su
humildad, su bondad y entereza..., y cada vez nos parece-
mos ms al hermano mayor y vamos rehaciendo en noso-
tros la imagen de Dios, antes desfigurada; el esplendor se
fija en imagen, y la imagen luce serenamente], como bajo
la accin del Espritu del Seor [que suministra la energa
necesaria para operar la transformacin].
Este versculo nos da la clave de la contemplacin cris-
tiana y apostlica, que no consiste en discurrir ni es inicia-
tiva o realizacin nuestra. Abrimos los sentidos del espri-
tu y contemplamos, como si mirramos detenidamente un
cuadro o escuchramos atentamente un concierto, como
oliendo y saboreando y palpando... Nos exponemos sin tra-
bas ni resistencias y dejamos al Espritu que acte en noso-
tros: Contempladlo y quedaris radiantes (Sal 34,6).
Contemplamos los misterios de la vida de Cristo, que,
por estar glorificados, nos transmiten con su esplendor su
imagen. Ahora s que somos hijos de Dios, parecidos a l
(cf. Mt 5,45), porque nos parecemos a su Hijo. Aunque
todava falta lo principal: Queridos, ya somos hijos de
Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos.
Nos consta que, cuando aparezca, seremos semejantes a l
y lo veremos como l es (1 Jn 3,2).
Del v. 4,4, por otra parte, hemos omitido esta frase: la
claridad del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen
de Dios. El Evangelio escrito, en el que se ha plasmado
122 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
esta imagen, fue compuesto ya a la luz de la glorificacin
y no como simple crnica humana. Por eso tomamos el
Evangelio para contemplar en l a Cristo, como imagen
glorificada del Padre. El Evangelio es obra del Espritu y
llega a nosotros enriquecido con la energa del Espritu.
Pablo concluye remontndose a la creacin, porque la
glorificacin de J esucristo es la nueva y superior creacin.
En el caos y la tiniebla primordiales resuena la primera
palabra de Dios: Que exista la luz. Y la luz existi (Gn
1,3). En el caos y la tiniebla de la humanidad amanece una
nueva luz y van tomando nueva forma los seres: para que
brille en el rostro de Cristo la manifestacin de la gloria de
Dios (v. 6). Y nosotros repetimos conmovidos: Tu luz
nos hace ver la luz (Sal 36,10).
Como complemento, podemos meditar este texto de la
Carta a los Filipenses:
Nosotros somos ciudadanos del cielo,
de donde esperamos recibir al Seor J esucristo,
el cual transformar nuestro cuerpo humilde
en la forma de su cuerpo glorioso,
con la eficacia con que puede someterse todo (Flp. 3,21).
2. Carcter escatolgico del apostolado
Una persona est leyendo un libro interesante al aire libre.
De vez en cuando, levanta la mirada por encima de sus
gafas para observar el paisaje. Se quita las gafas para abar-
car con la vista las montaas o el mar que se pierden en el
horizonte; luego se las vuelve a poner para seguir leyendo.
Por encima de las gafas, de manera imprecisa sigue pre-
sente el paisaje, como fondo constante y semiconsciente.
De manera semejante, Pablo, enfrascado en su apostolado,
mira ms all de s y descubre el esperado y suspirado
final: la parusa.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 123
No deja de ser un tanto extrao que nosotros hayamos
apagado en nuestra vida cristiana y en nuestra actividad
apostlica ese recuerdo de la parusa, tan presente y activo
en las comunidades del NT. El apstol tendr que hacer un
esfuerzo para reactivarlo y comunicrserlo a otros... Lo
cual no tiene nada que ver con el escapismo de la historia
que fluye. No se trata de dividir sta en dos etapas y distri-
buir adecuadamente entre ellas las piezas de nuestra exis-
tencia: presente y futuro, inmanente y trascendente, terres-
tre y celeste, cuerpo y alma, materia y espritu... Consiste
ms bien en la tensin continua entre dos polos, tensin
que es fuente de energa espiritual y apostlica.
Vamos a meditar ahora una despedida y un testamento
de Pablo.
3. Despedida de Pablo: Hch 20,17-38
Aunque la despedida no constituye en nuestra cultura un
acto final solemos viajar con frecuencia, Pablo es
consciente de estar emprendiendo su ltimo viaje, de modo
que para los efesios esta despedida es el punto final. Para
Pablo es una despedida definitiva, en la que se desahoga
con un acento testamentario. Para ello hace venir desde
feso hasta Mileto a los jefes de la comunidad que l ha
guiado durante algn tiempo.
El Apstol se dirige con algunos compaeros a
J erusaln para entregar el producto de la colecta a la igle-
sia pobre, la iglesia madre de J erusaln. De all haba par-
tido como perseguidor; partir tambin de all como per-
seguido?
17
Desde Mileto envi un recado
convocando a los ancianos de la comunidad.
18
Cuando llegaron, les dijo...
124 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
El discurso, aunque elaborado por Lucas, es un tanto
desordenado, como si quisiera dar paso a recuerdos y pre-
ocupaciones, mezclando el pasado con el futuro.
Seguiremos el hilo del discurso como si estuviramos
presentes, dejando que resuene en nosotros. Para ello, pri-
mero trataremos de unirnos a los oyentes y participar en la
emocin del momento. En segundo lugar, pensaremos en
el balance apostlico que hoy tendramos que hacer al
comparar nuestra actividad con la de Pablo. Finalmente,
nos trasladaremos mentalmente al momento en que debe-
remos hacer nuestro balance final, el que da a da vamos
preparando.
En una especie de autojustificacin, Pablo comienza
recordando lo que ha hecho y lo que no ha dejado de hacer.
Ambas cosas merecen nuestra atencin, porque el aposto-
lado consiste tanto en hacer como en no omitir: Ay de m
si no evangelizo!.
18
Vosotros sabis que desde el primer da que pis Asia
he pasado todo el tiempo con vosotros.
19
sirviendo al Seor con toda humildad,
con lgrimas y en todas las pruebas
que me han procurado las intrigas de los judos.
20
No he omitido nada til para predicaros e instruiros,
en pblico y en vuestras casas.
21
A judos y griegos les he inculcado el arrepentimiento
frente a Dios y la fe en nuestro Seor J ess.
Ayudando a los hombres, Pablo sirve al Seor con la
humildad de quien ha perseguido a la Iglesia, de quien se
sabe vasija de barro: tal es el servicio que el Seor desea.
Las lgrimas expresan sus mltiples penalidades, en espe-
cial las ocasionadas por la resistencia y la hostilidad de sus
paisanos (cf. Rom 9,1-5). Predica la buena noticia, y luego
instruye con la catequesis. Aun siendo apstol de los paga-
nos, no descuida a los judos.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 125
El arrepentimiento frente a Dios conduce a la fe en
J esucristo, que nos obtiene el perdn. Lo mismo predicaba
J ess: Arrepentios y creed la buena noticia (Me 1,15). Fe
en J ess como Kyrios (Seor).
As debemos tambin nosotros servir al Seor, ayudan-
do a los hombres, aportando la humildad de nuestros arre-
pentimientos y las lgrimas de nuestras penalidades.
22
Ahora, encadenado por el Espritu,
me dirijo a J erusaln sin saber lo que all me suceder.
23
Slo s que en cada ciudad el Espritu Santo me asegura
que me esperan cadenas y persecuciones.
24
Pero no aprecio en nada la vida, con tal de completar
mi carrera y el ministerio que recib del Seor J ess:
anunciar la buena noticia de la gracia de Dios.
Pablo, que saba de crceles y prisiones, se siente enca-
denado a su destino por una fuerza superior, con el agra-
vante de que no le ha sido comunicado el desenlace. J ess
subi a J erusaln consciente de lo que all le esperaba:
Mirad, subimos a J erusaln, y este Hombre ser entrega-
do a los sumos sacerdotes y letrados, que lo condenarn a
muerte (Mt 20,18). El Espritu informa a Pablo slo de
modo genrico. Le esperan padecimientos, pero... cu-
les?, con qu resultado? El Apstol debe ignorar, abando-
narse, confiar y seguir adelante, libremente encadenado.
Tu bondad vale ms que la vida (Sal 63,4). La vida
me sirve para poder anunciar esa bondad tuya. Concluida
la carrera, ya no es necesario seguir viviendo. Una vez lle-
gado a la meta, el atleta se detiene: para qu seguir?
Ahora deja libre y en paz a tu siervo, dijo Simen (Le
2,29). La gracia de Dios equivale aqu al perdn y el indul-
to que concede a cuantos creen. No tiene sentido esforzar-
se en prolongar la vida; el sentido de la vida no consiste
simplemente en vivir. El ministerio, que justifica la vida,
ser el que defina su trmino: Dios, no me abandones
126 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
hasta que anuncie tu brazo y tu fuerza a la generacin veni-
dera (Sal 71,18).
26
Por eso declaro hoy
que no soy responsable de la muerte de ninguno,
27
pues no me he abstenido de anunciar
el designio completo de Dios.
Responsable de la muerte, es decir, de quien no se
salva, segn la doctrina tradicional de Ezequiel en su ofi-
cio de centinela: Pero si el atalaya divisa la espada que
avanza y no toca la trompeta, y el vecindario no se pone
alerta, y llega la espada y arrebata a alguno de ellos, stos
mueren por su culpa, pero al atalaya le tomar cuenta de la
sangre (Ez 33,1-9). l designio completo de Dios incluye
promesas y amenazas, es decir, la declaracin de las con-
secuencias del hecho de creer o no creer, del mismo modo
que la antigua alianza inclua bendiciones y maldiciones
para quien cumpla o infringa la ley.
En este punto, Pablo se encara con el futuro y anticipa
un encargo genrico con la conocida imagen del pastor
28
Cuidad de vosotros y de todo el rebao
que el Espritu Santo os encomend
como a pastores de la Iglesia de Dios,
que adquiri pagando con su sangre.
Despus, como Moiss antes de morir, contempla un
futuro sombro (en el que Lucas anticipa ulteriores sucesos
de las iglesias): Congregadme a todos los concejales de
las tribus y a los magistrados. Quiero recitar en su presen-
cia estas palabras y citar contra ellos como testigos al cielo
y a la tierra, porque s que, cuando yo muera, os perverti-
ris y os apartaris del camino que os tengo sealado (Dt
31,28-29). Peligros para la fe y la perseverancia, desde
fuera y desde dentro.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 127
29
S que despus de mi partida se metern entre vosotros
lobos rapaces que no respetarn el rebao.
30
Incluso de entre vosotros saldrn algunos
que dirn cosas descaminadas
para arrastrar tras s a los discpulos.
31
Por tanto, vigilad y recordad que durante tres aos
no he cesado de amonestaros con lgrimas
ni de da ni de noche.
En estas palabras de Pablo entrevemos algunas preocu-
paciones de Lucas. En los Hechos de los Apstoles se des-
criben situaciones semejantes a lo largo de la historia de la
Iglesia, incluidos nuestros tiempos. (Valga esto para corre-
gir ilusiones y mantener la vigilancia; como los discpulos
en la ltima Cena, preguntemos humildemente: Maestro,
soy yo?).
Cuando Pablo se vaya, dejar en su puesto a alguien
que se haga cargo de la comunidad: un personaje inespera-
do, una personificacin:
32
Ahora os encomiendo al Seor
y al mensaje de su gracia,
que tiene poder para construiros
y otorgar la herencia a todos los consagrados.
La mencin del Seor no es sorprendente, pues se trata
de J esucristo vivo, que permanece con la Iglesia hasta el
fin de los tiempos (cf. Mt 28,20). Lo nuevo es el papel del
Evangelio, mensaje de su gracia, concebido como arqui-
tecto que edifica el templo o ciudad de la Iglesia y como
depositario que entrega al beneficiario una herencia. Lo
cual significa considerar el Evangelio como realidad viva y
operante: custodio de nuestra fe, garanta de nuestra espe-
ranza. Si el Evangelio penetra en m, en mi comunidad, se
convierte en fuerza constructiva, edifica un templo, cons-
truye una ciudad. Si mi comunidad y yo inscribimos nues-
tros nombres en el Evangelio, ste ser el documento que
128 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
nos acredite como herederos del reino celeste. Mantenga-
mos bien unidos la persona y el mensaje del Seor.
Lo que sigue es una norma que ya conocemos y que
nos trae a la memoria las protestas del profeta Samuel en
su discurso de despedida (7 Sm 12):
33
No he codiciado la plata ni el oro
ni los vestidos de nadie.
34
Vosotros sabis que con mis manos he provedo
a las necesidades mas y de mis compaeros.
35
Os he enseado siempre que, trabajando as,
hay que acoger a los dbiles, recordando
el dicho del Seor J ess: "Ms vale dar que recibir".
Pablo ha trabajado no slo por su propio sustento pro-
pio, sino para ayudar a los necesitados, y tambin esta acti-
vidad la incluye en su apostolado. Aqu encuentran inspi-
racin cristiana las diversas formas de voluntariado,
El discurso de Pablo concluye con un dicho de J ess no
recogido en los evangelios (agrafa): Ms vale dar que
recibir... de los hombres, se entiende, porque de Dios vale
ms recibir, y lo nico que nosotros podemos darle son las
gracias. Entre los hombres, tan slo queda lo que damos.
Quien no se da se consume en s mismo. Dar significa
imitar la gratuidad de Dios (Sir 14,2-19 nos ofrece una ins-
truccin sobre el hombre tacao y el hombre generoso).
Concluido el discurso, viene la emocionada despedida:
36
Dicho esto, se hinc de rodillas con todos y or.
37
Sucedi un sollozo general;
echndose al cuello de Pablo lo abrazaban,
38
pesarosos sobre todo por lo que haba dicho:
que no volveran a verlo.
Despus lo acompaaron hasta el barco.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 129
4. Testamento de Pablo: 2 Tim 4,6-8
Sabemos con bastante probabilidad que esta carta no es de
Pablo, aunque puede contener algn material paulino. En
cualquier caso, el personaje que habla en ella se refiere a
su inminente y violenta muerte en un brevsimo testamen-
to espiritual. Antes han precedido las instrucciones al suce-
sor de su confianza. Tratemos de meditar este pasaje en su
calidad literaria de testamento de Pablo, siguiendo paso a
paso el texto.
6a
En cuanto a m, ya hacen de m una libacin....
El oficiante del rito toma una copa de vino y, antes de
beber de ella y pasarla a los dems, vierte sobre el suelo un
poco en honor de la divinidad que invoca. El hecho de pri-
varse del primer sorbo y entregarlo a la tierra propicia tiene
una cierta analoga con el sacrificio. Pablo es como una
copa llena de la sangre de su vida. Una parte de ella ya la
ha derramado; otra parte la ha ido gastando en su actividad
misionera. Queda an la ltima parte, la ms preciosa. l
sabe que otros tomarn la copa la vasija de barro, la
quebrarn y derramarn todo su contenido, la vida entera,
de golpe. En honor de qu divinidad? Pablo se la brinda a
su Seor: su sangre ser su libacin final. Y nadie volver
a beber de ella (fuera de nosotros, en sus cartas llenas de
vitalidad, por las que fluye su sangre apostlica).
6b
La hora de la partida es inminente.
Es la hora de levar anclas para el viaje martimo
hacia el ocaso del sol (y del hombre, como pensaban los
egipcios). Se trata de un viaje sin retorno, pero no como el
de J ob al pas de tinieblas y sombras... donde la misma
claridad es oscura {Job 10,21-22).
Cmo concebimos nosotros este viaje definitivo? De
ordinario, lo concebimos con la imaginacin, sin ser capa-
130 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
ees de prescindir de las coordenadas de espacio y tiempo,
que son para nosotros como una unidad o como un cauce
que se prolonga indefinidamente y dentro del cual nos
encontramos. Tambin a Dios lo imaginamos dentro de
dichas coordenadas cuando decimos de l que exista desde
siempre, que todo lo saba de antemano, que todo lo haba
decidido con anterioridad..., dando lugar a clebres y
solemnes controversias teolgicas. En Dios no hay un
antes; el tiempo es una cualidad del universo creado.
Ahora bien, si el lenguaje imaginativo es inevitable, tam-
bin es necesaria la crtica del mismo.
Imaginamos que al morir seguimos dentro de este tiem-
po y deberemos sufrir tantos das, meses o aos de purga-
torio; imaginamos un infierno de aos sin trmino; ms
an, imaginamos un tiempo que avanza en la direccin de
la entropa; imaginamos que llegar un ltimo da en el que
vendr J esucristo a juzgarnos... Mateo ofrece esta escena a
nuestra imaginacin (cf. Mt 25,31-46)). Conviene que
hagamos un esfuerzo para distanciarnos de estas imgenes
que empleamos. Al morir, el hombre abandona su sistema
de espacio y tiempo y pasa a otro sistema que no podemos
conocer ni imaginar por ahora. En un punto de este siste-
ma, o de la conjuncin de ambos, acontece el encuentro
con el Seor glorioso. A cada uno su parusa, sea como
fuere la otra (cf. DENZINGER-SCHNMETZER, Index L 7c,
especialmente n. 76). Si me muevo dentro de un crculo,
por cualquier punto por donde salga encontrar el final,
...cuando ests en tu reino [...]. Hoy estars conmigo en el
paraso {Le 23,42).
Pablo leva anclas. No navega hacia Malta e Italia, sino
para dar alcance al que un da lo alcanz. En ese
momento mira hacia atrs, a su misin apostlica, atltica:
a una batalla y a una carrera.
7
He peleado la noble pelea, he terminado la carrera,
he mantenido la fe.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 13 1
El Apstol ha peleado consigo mismo y con los dems
lleva impresas en su cuerpo las marcas de la pelea y
ha corrido hasta la meta sin detenerse (pelear y correr son
los signos de su apostolado). Y ha conservado adems la fe
en J esucristo y la fidelidad a la tarea encomendada. De la
pelea del cristiano habla Ef'6,12: ...pues no peleis contra
seres de carne y hueso, sino contra las autoridades, contra
las potestades, contra los soberanos de estas tinieblas....
8
Slo me queda la corona de la justicia
que el Seor, como justo juez, me entregar aquel da.
Llega el momento de coronar al atleta victorioso, y el
juez-rbitro es el Seor, el mismo por el cual y hacia el
cual ha corrido. Seor es ttulo de gloria. Su llegada es
para Pablo la parusa. Slo que en esta competicin hay
coronas para cuantos corran fielmente hasta la meta: Y no
slo a m, sino a cuantos desean su manifestacin (v. 8b).
(REFLEXIN. Esperamos nosotros con amor la venida
de Cristo, el encuentro final con l? Instintivamente,
sentimos terror ante la muerte siempre nos han
hablado de un juicio final terrorfico, dies irae y no
entendemos la frase de Le 21,28: Levantad la cabeza,
que se acerca vuestra liberacin. No comprendemos
los deseos de morir de los santos: Vivo sin vivir en m
/ y tan alta vida espero, / que muero porque no muero.
No decimos de veras: Anunciamos tu muerte, procla-
mamos tu resurreccin. Ven, Seor J ess!, ni estamos
realmente esperando la gloriosa venida de nuestro
Salvador J esucristo. No hemos incorporado la tensin
escatolgica a nuestra vida cristiana y a nuestra activi-
dad apostlica).
132 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
5. Casa, patria y vestido: 2 Cor 5,1-10
Este texto es un tanto difcil, porque en l mezcla Pablo
tres imgenes para una misma realidad: casa, patria y ves-
tido. En una primera lectura, es fcil reconocer esas tres
imgenes:
1
Sabemos que, si la tienda terrestre en que vivimos
se deshace, recibimos de Dios alojamiento,
una vivienda eterna en el cielo,
no construida por manos humanas.
2
Entre tanto, suspiramos con el deseo de revestirnos
la habitacin celeste,
3
si es que llegamos vestidos y no desnudos.
4
Pues los que habitamos en tiendas
suspiramos abrumados,
porque no quisiramos desvestirnos, sino revestirnos;
de modo que lo mortal fuera absorbido por la vida.
5
Quien nos prepar precisamente para ello es Dios,
que nos da como prenda el Espritu.
6
As que estamos siempre animosos y sabemos que,
mientras sea el cuerpo nuestra patria,
estamos desterrados del Seor.
Pues procedemos por fe, no por visin.
Pero con nimo preferimos desterrarnos del cuerpo
para residir junto al Seor.
En cualquier caso, en la patria o desterrados,
aspiramos a serle agradables.
Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo
para recibir el pago de lo que hicimos con el cuerpo,
el bien o el mal.
CARCTER GLORIOSO Y ESCATOLGICO DEL APOSTOLADO 133
Tenemos nuestra casa, nuestros compaeros y nuestra
actividad; nos sentimos bastante a gusto. Percibimos la
casa como hogar, y a los compaeros como familia; y la
actividad da sentido a nuestra vida. No querramos quedar-
nos solos e inactivos. La inercia y la soledad son el gran
sufrimiento de los ancianos.
Pablo nos recuerda que no estamos avecindados en
nuestra ciudad, sino que vagamos como beduinos transhu-
mantes, cargando con las tiendas para plantarlas en parajes'
sucesivos.
Nuestra condicin corprea y mortal es nuestra tienda,
como afirmaba el rey Ezequas en su plegaria: Levantan y
enrollan mi morada como tienda de pastores (Is 38,17).
J ob ofreca una variante: Los que habitan en casas de
barro cimentadas en arcilla (Job 4,19). Slo que, junto a
nuestras tiendas efmeras, acamp un da la Palabra (Jn
1,14).
La patria. Los hebreos vivieron como forasteros en
Egipto, como desterrados en Babilonia Somos ciudada-
nos del mundo o forasteros y desterrados? Se trata de dos
conceptos diversos, como tambin es diverso el sentimien-
to que les acompaa. En ambos casos, significa sentirse
extrao, extranjero. Reza David: Ante ti somos emigran-
tes y extranjeros, igual que nuestros padres (Sal 39,13). Y
afirma el Seor: En lo mo sois emigrantes y criados (Lv
25,23). Y Heb 11,13 pronuncia unas frases que, alecciona-
dos por Pablo, podemos aplicar a nuestra vida: Con esa fe
murieron todos sos sin haber recibido lo prometido, aun-
que vindolo y saludndolo de lejos y confesndose pere-
grinos y forasteros en la tierra.
El vestido. La tercera imagen es ms difcil, pues juega
con los correlativos desnudo, vestido y revestido
Vamos a identificar el vestido con nuestra corporeidad
134 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
mortal. El muerto est desnudo; el vivo lleva un vestido
que se desgasta; el glorificado se ha revestido de una cor-
poreidad esplendorosa e indestructible; o, mejor an, el
revestimiento luminoso transforma y sublima la corporei-
dad sin anularla. El resultado no es un espritu puro. Pues
bien, aunque todos hemos de comparecer para recibir el
premio o el castigo, el apstol cuenta con la prenda del
Espritu, que le garantiza el revestimiento de gloria, la
morada permanente y la patria celestial.
8
Carcter trinitario del apostolado
Varias veces hemos encontrado a la Trinidad en nuestro
recorrido. Vamos a dedicar ahora un par de meditaciones al
tema. Para la primera tomaremos algunos prrafos de la
reflexin del P. Arrape titulada La inspiracin trinitaria
del carisma ignaciano. (Puede encontrarse el texto com-
pleto, sin las notas, en PEDRO ARRUPE, SJ, La identidad del
jesuta en nuestros tiempos [edicin preparada por Miguel
Mendizbal], Sal Terrae, Santander 1981, pp. 391-435).
Para la segunda ofrecer una serie de citas sobre la activi-
dad del Espritu Santo en el apostolado.
1. Carcter trinitario
De la extensa exposicin del P. Arrupe tomo dos series de
prrafos. La primera, sobre el tema contemplativo en la
accin, subraya el movimiento de descenso. La segunda
arranca de una reflexin sobre las personas de la Trinidad,
de la que el autor saca consecuencias para la pobreza y
para la unin. En la meditacin del texto, donde se lee
jesuita, ponga cada cual su vocacin particular o el
genrico apstol, persona dedicada al apostolado. (Cito
segn la numeracin de los prrafos del texto original):
Primer punto
76. Trinitaria es tambin, en el carisma de la Compaa,
la nota de ser contemplativos en la accin. Asombra
saber que Ignacio, cuando vive las experiencias msticas
] 36 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
que revela en su Diario, sigue desarrollando su actividad
normal: el gobierno de la Compaa, multitud de cartas,
visitas hechas y recibidas, y otras actividades apostlicas.
Por aquellos das est fundando la Casa de Santa Marta
para recoger a cortesanas romanas, negociando con el Papa
la supresin del lmite de sesenta profesos, fundando la
casa para catecmenos, etc. Nada de esto distrae a Ignacio
de su intimidad trinitaria; ms an, tiene algunas de esas
gracias extraordinarias en la antesala de los Cardenales y
aun en la misma calle.
77. La contemplacin y la accin no son incompatibles.
Cuando Nadal refiere cmo la vida espiritual de Ignacio
estaba centrada en la Trinidad, sobre todo en sus ltimos
aos, concluye con estas palabras: Este tipo de oracin
que tan excepcionalmente consigui nuestro Padre Ignacio
por gran privilegio de Dios, le haca adems sentir la pre-
sencia de Dios y el sabor de las cosas espirituales en todas
las cosas, en cuanto haca, en cuanto conversaba, siendo
contemplativo en la accin (lo que l explicaba diciendo
que hay que hallar a Dios en todas las cosas)
1
. Ignacio se
esforz por instruir a la Compaa que su oracin no ha
de ser especulativa, sino prctica
2
. Lo mismo deca el pro-
pio Nadal cuando recorra Europa difundiendo las
Constituciones y transmitiendo a las recientes comunida-
des el genuino modo de proceder de la Compaa. Deca en
Alcal: La oracin y la soledad, sin medios exteriores
para ayudar a las almas, son propias de las religiones
monacales, pero no de nuestro Instituto. Quien quiere sole-
dad y toda oracin, a quien agrada el rincn y huir de los
hombres y el trato con ellos para aprovecharlos, no es para
1. J . NADAL, Annotationes in Examen, MHSI (= Monumenta
Histrica Societatis lesu), Nadal IV, p. 651.
2. J. NADAL, 2
a
Pltica de Alcal, n. 9, FN (= Fontes Narrativi), I, p.
193.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 1 37
nuestra vocacin; para ese tal hay cartujos... cuya vocacin
es sa. La nuestra ms nos pide que ayudarnos a nosotros,
y la gracia de nuestra religin nos ayuda a esto
3
. Y poco
despus: Ninguno se piense que en la Compaa le ayuda
Dios para s solo. Es precisamente la contemplacin de
los misterios trinitarios lo que ha lanzado a Ignacio a la
accin apostlica. La trayectoria espiritual de Ignacio,
como se pone de manifiesto en pasajes claves de su Diario''
mirando hacia arriba, comienza buscando en Dios
la luz y la imagen primordial, pero sin detenerse en l, sino
bajando a la letra para seguir encontrndolo en las reali-
dades terrestres. Elevarse de las criaturas al Creador es
una forma de oracin ciertamente no desconocida para
Ignacio; pero ms caracterstico de l es ese descenso
desde arriba a las creaturas como trmino de la accin divi-
na
5
. En su primera visita a Espaa (1553), Nadal insiste en
que lo mismo, en su grado, debe ser propio de todo jesu-
ta: El sentimiento de la oracin y affecto della que incli-
na a recogimiento y solicitud necesaria no parece ser pro-
pia vocacin de la Compaa, sino aquel que inclina al
exercicio de su vocacin y ministerio
6
.
78. Pero no es slo la oracin la que debe impulsar la
actividad apostlica, sino que a su vez tambin sta tiene
que realimentar y promover la oracin. Es la conocida teo-
ra nadaliana del crculo accin-contemplacin: ste es el
crculo que yo suelo decir hay en los ministerios de la
Compaa: por lo que vos hicisteis por los prjimos y ser-
visteis en ello a Dios, os ayuda ms en casa en la oracin
y en las ocupaciones que tenis para vos; y esa ayuda
3. J. NADAL, 3
a
Pltica de Alcal, en Comm. de Inst., p. 324.
4. Diario, 7 marzo 1544.
5. Cf. I. IPARRAGUIRRE, Obras Completas de San Ignacio de hoyla,
BAC, Madrid 19977, p. 338.
6. J. NADAL, Orationis Ratio in Soc, MHSI, Nadal IV, p. 673.
138 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
mayor os hace que despus, con mayor nimo y con ms
provecho, os ocupis del prjimo. De modo que el un exer-
cicio a veces ayuda otro, y el otro a ste
7
.
(Desde el Principio y fundamento de estos Ejercicios
hamos contemplado la misin apostlica como un descenso
para volver a ascender).
Segundo punto
87. ...En las personas divinas est el modelo supremo
del hombre para los dems.
88. La total disponibilidad del jesuita, no slo respecto
a su superior en una relacin de obediencia y de receptivi-
dad de la misin, sino tambin hacia los hermanos, se
basa en ese supremo ideal trinitario por el que las personas
divinas se comunican plenamente. Una circuminsesin
misteriosa en la Trinidad, que entre nosotros, humanos,
debe ser reproducida analgicamente en una donacin
total, en una mutua aceptacin total, en una condivisin
total. Sentirme en el otro, sentir al otro en m, aceptarlo y
ser aceptado... es un ideal de suprema perfeccin, sobre
todo sabiendo que el otro es morada de Dios, que Cristo
est en l, que sufre y ama en l y que me espera en l. Un
apostolado concebido en esta ptica es de una pureza sin
lmites, de una generosidad absoluta. Es la plenitud de la
fuerza bautismal comunicada por la gracia, que nos vincu-
l a la Trinidad y a la comunidad de todos los hombres,
igualmente creados y redimidos por Dios y destinados a
participar de su vida divina.
7. J. NADAL, 3
a
Pltica de Alcal, en Comm de Inst., p. 328.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 139
89. Autodonacin. El misterio trinitario es, pues, en el
fondo, un misterio de amor y de comunin interpersonal
entre las personas divinas...
90. La persona como tal es, por naturaleza, social y
abierta a la relacin. En la medida en que esta relacin es
comunin, y no slo comunicacin, la persona huma-
na afirma su autonoma y originalidad propias: darse a
otros es el mejor uso que puede hacerse de la capacidad de
autodeterminacin. Esta afirmacin consciente del propio
ser y la deliberada donacin de s mismo es la mayor apro-
ximacin que podemos hacer a la imagen perfecta de la
Trinidad...
91. Por otra parte, visto a la luz trinitaria, todo el ego-
smo humano (la explotacin, el conculcamiento de los
derechos ajenos, la injusticia, la apropiacin indebida de
los bienes materiales o morales ajenos...), anttesis de la
donacin de s, no se presenta acaso como pecado de ate-
smo, dado que niega que Dios es en nosotros y que noso-
tros somos para Dios? No son la negacin impa en el
sentido tcnico de la palabra del concepto que Dios tiene
de la persona humana, concebida al modo divino, y de las
relaciones que deben existir entre nosotros, fundadas en la
donacin y la condivisin? Promover la justicia es tambin
restaurar en nosotros el modelo de la relacin trinitaria.
Liberar al oprimido es recuperar el sentido de la paridad en
que nuestra condicin de personas hechas a imagen divina
nos ha colocado. Luchar por la paz es redescubrir la igual-
dad de nuestra condicin de hijos del Padre y de hermanos
de J esucristo por la obra del Espritu. No hay verdadera
persona sin verdadera donacin. Y cuanto se opone a la
donacin egosmo, replegamiento sobre uno mismo,
explotacin, opresin... nos despersonaliza en el sentido
trinitario del trmino...
140 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
92. De este concepto de la persona que alcanza su ple-
nitud en la donacin se deducen dos conceptos sumamen-
te importantes: el de pobreza y el de comunidad...
93. Pobreza. J ess, en su vida humana, es la poten-
ciacin infinita de la capacidad de despojo, porque, sien-
do Dios, no se aferr vidamente a su condicin divina,
sino que se despoj de todo y opt por hacerse siervo,
hombre entre los hombres, humillndose y acatando la
voluntad de Dios hasta la muerte, y muerte en la cruz
8
. En
esta cruz, J ess, cuya nica persona es divina y eterna-
mente engendrada del Padre, siente el desgarramiento de
su persona humana e invoca al Padre, por el que se siente
abandonado. La pobreza de Cristo es tan total, que tiene
necesidad de esa voluntad del Padre para subsistir
9
. Su
nico bien es su dependencia radical del Padre. Su riqueza
es su pobreza, porque su subsistencia es su dependencia.
La pobreza del Hijo de Dios consiste en esa doble actitud:
recibir todo del Padre y devolverle todo en la accin de
gracias. Nosotros mismos somos don del Padre a su Hijo
Aquellos que t me has dado
10
y hemos sido enri-
quecidos con su pobreza". J ess es el pobre primero y por
excelencia: nos recibe del Padre como hermanos y nos
devuelve al Padre como hijos. Como hombres, ms an
como religiosos, nuestra pobreza teolgica consiste en pri-
mer lugar en recibir esa pobreza de J ess, es decir, en abrir-
nos al don que nos hace J ess.
94. Pero estas consideraciones sobre la pobreza teol-
gica no pueden ser opio adormecedor que nos distraiga de
la pobreza real. Cristo fue tambin y eminentemente
pobre material...
8. Flp 2,7-8.
9. Jn 4,34.
10. Jn 17,6.
11. 2 Cor 8,9.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 141
96. Comunidad. La comunidad es un elemento de la
vida religiosa que ha recibido en los ltimos tiempos una
necesaria y justa revalorizacin. [...] La comunidad reli-
giosa no nace de consideraciones tomadas del campo secu-
lar o mundano; ni siquiera se basa, primariamente, en la
sublimacin religiosa del carcter de sociabilidad que tiene
el hombre. Su origen es mucho ms alto. En un sentido ple-
nsimo, podemos decir congregavit nos in unum Christi
amor.
98. Ignacio, de quien sabemos por su Diario que fue
introducido a la contemplacin del gozo trinitario de la
comunidad de personas, nos ha dejado en las Constitucio-
nes una pista preciosa sobre el fundamento trinitario de
toda autntica comunidad religiosa, en el que habr de
basarse cualquier ulterior desarrollo. El vnculo principal
de entrambas partes para la unin de los miembros entre s
y con la cabeza es el amor de Dios nuestro Seor; porque
estando el superior y los inferiores muy unidos con la su
divina y suma Bondad, se unirn muy fcilmente entre s
mismos. Pero Ignacio especifica ms y refleja su concep-
cin del descenso de todas las cosas de la Trinidad.
Contina: ...se unirn muy fcilmente entre s mesmos,
por el mesmo amor que della (de la divina y suma Bondad)
descender y se extender a todos los prximos, y en espe-
cial al cuerpo de la Compaa
12
...
99. Pero cmo pueden nuestras comunidades ser ins-
piradas por el modelo de la pluralidad personal trinitaria?
La respuesta es fcil: por el amor y por la misin. La
comunin entre nosotros refleja la koinona divina en
cuanto Dios ha querido vincularnos consigo, por amor,
para una misin dada por la obediencia, no slo indivi-
dualmente, sino en cuanto partcipes de una conspiracin
apostlica que procede de l...
12. Constituciones, n. 671.
142 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
2. La accin del Espritu Santo
Ya en el Principio y fundamento, las palabras del envo
terminaban as: Recibid el Espritu Santo. J unto a la
misin del Hijo, tiene lugar el envo constante del Espritu:
lo enva el Padre y lo enva J esucristo glorificado.
2.1. La accin del Espritu Santo sobre Jess
ENCARNACIN. Le 1,35: El Espritu Santo vendr sobre
ti, y el poder del Altsimo te har sombra; por eso, el con-
sagrado que nazca llevar el ttulo de Hijo de Dios.
Como en una nueva creacin, el Espritu se cierne
sobre las aguas maternas de Mara, operando una fecundi-
dad maravillosa. Mucho ms que la eleccin de J eremas o
del Siervo desde el vientre materno.
BAUTISMO. Mt 3,16: J ess se bautiz, sali del agua, y
al punto se abri el cielo, y vio al Espritu de Dios que
bajaba como una paloma y se posaba sobre l. Se oy una
voz del cielo que deca: "ste es mi Hijo querido, mi pre-
dilecto".
Aparece aqu el esquema trinitario. La figura de la
paloma podra aludir al amor del Cantar de los Cantares:
significara entonces el Espritu de amor otorgado a J ess.
Para el posarse del Espritu-viento, vase Is 11,2: ...sobre
el cual se posar el Espritu del Seor. Espritu, tanto
en hebreo como en griego, significa viento. El viento es
invisible y pasa; el ave es visible y se posa. Nuestra icono-
grafa ha preferido la paloma para representar al Espritu
Santo, dado que el viento es difcil de representar. Pero no
deberamos perder de vista la imagen literaria del viento.
DESIERTO. Mt 4,1: Entonces J ess, movido por el
Espritu, se retir al desierto para ser puesto a prueba por
el Diablo.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 143
Le 4,1: J ess, lleno de Espritu Santo, se alej del
J ordn y se dej llevar por el Espritu en el desierto.
El desierto es lugar tradicional de prueba y tentacin.
La prueba de J ess consiste en la gran confrontacin entre
el proyecto del Padre y el contraproyecto del rival. El
Espritu elige el escenario y dispone el drama: el viento
empuja a J ess hacia el desierto y a travs del desierto, en
un desolado panorama de dunas movidas por el viento.
AUTOPRESENTACIN en la sinagoga de Nazaret. Le 4,14-
22 (citando a Is 61,1-2): Impulsado por el Espritu, J ess
volvi a Galilea... "El Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los
pobres [...]. Hoy, en presencia vuestra, se ha cumplido esta
Escritura".
J ess se identifica como el anunciado por la profeca, el
ungido y heraldo de la buena noticia. Slo en l se cumplen
perfectamente la uncin y la misin. Los presentes viven
un momento histrico excepcional: el cumplimiento de las
profecas, el testimonio de J ess sobre el Espritu y sobre
su misin. La escena se repite para nosotros en la contem-
placin del Evangelio.
CURACIONES. Mt 12,15-21: Curaba a todos [...]. As se
cumpli lo que anunci el profeta Isaas [42,1-4]: "Mirad a
mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero.
Sobre l pondr mi Espritu para que anuncie el derecho a
los paganos. No gritar, no altercar, no vocear por las
calles. La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante
no lo apagar. Promover eficazmente el derecho. En su
nombre esperarn los paganos".
La aplicacin del texto de Isaas a las curaciones debe-
ra sorprendernos. Acaso el curar un brazo paraltico es
promover el derecho? Si la salud es un derecho humano
elemental, parece que s. Cuntos enfermos hay en el
mundo porque la sociedad no les reconoce sus derechos...!
144 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Las mujeres y hombres que se dedican a la beneficencia
sanitaria prolongan a su modo el ministerio de J ess; lo
hacen sacrificndose, porque est sobre ellos el Espritu
de J ess. La tarea requiere flexibilidad y firmeza: fortale-
cer la caa cascada, avivar la llama que an arde... El
Espritu ensea el estilo del Siervo J ess.
DEMONIOS. Mt 12,28: Pero si yo expulso demonios
con el Espritu de Dios, es que ha llegado a vosotros el rei-
nado de Dios (Le 11,20 lo llama el dedo de Dios).
Otro nombre de los demonios es el de espritus
inmundos; por eso oponemos Espritu a espritus.
Como un viento vehemente, el Espritu barre lo tenebroso
y siniestro que se instala y toma posesin del hombre;
como una luz, expone y desenmascara poderes que se
amparan y actan en la oscuridad para disparar en la som-
bra contra los hombres rectos (Sal 11,2), para disparar a
escondidas contra el inocente (Sal 64,5).
FILIACIN. Le 10,21-22: ...con el jbilo del Espritu
Santo, dijo: "...Nadie conoce quin es el Hijo, sino el
Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el
Hijo decida revelrselo".
sta, que es una de las efusiones ms significativas de
J ess, constituye una cumbre tanto en Mateo como en
Lucas. Cuando el cristiano conoce por revelacin al Padre
y al Hijo, es justo que sienta el jbilo del Espritu.
2.2. La accin del Espritu Santo sobre los discpulos
BAUTISMO. 7 Cor 12,13: Todos nosotros, judos o grie-
gos, esclavos o libres, nos hemos bautizado [sumergido] en
un solo Espritu para formar un solo cuerpo, y hemos
absorbido un solo Espritu.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 145
Pablo se imagina al Espritu como un elemento lquido
en el que nos sumergimos y del que bebemos. Un elemen-
to envolvente y penetrante, como un recinto, y fuente de
vida. Nos encontramos en l como pez en el agua, lo
cual equivale a decir que el Espritu es nuestro elemento.
El elemento acutico puede imaginarse tambin como un
ro (por ejemplo, el J ordn del bautismo): una fuerza vital
que arrastra y fecunda. Empalma con la imagen del manan-
tial del templo descrita por Ezequiel: Todos los seres
vivos que bullan, all donde desemboque la corriente, ten-
drn vida, y habr peces en abundancia. Al desembocar all
estas aguas, quedar saneado el mar, y habr vida donde-
quiera que llegue la corriente (Ez 47,9). Esta imagen, a su
vez, empalma con la de J uan: El ltimo da, el ms solem-
ne de la fiesta, J ess se puso en pie y exclam. "Quien
tenga sed, acuda a m a beber; quien crea en m. As dice
la Escritura: De sus entraas manarn ros de agua viva".
Se refera al Espritu que haban de recibir los creyentes en
l... (Jn 7,37-39). Recurdense tambin las palabras de
J ess a la Samaritana: ...el agua que le dar se convertir
dentro de l en manantial que brota dando vida eterna (Jn
4,14).
En cambio, segn Jn 3,5, el Espritu es el elemento que
fecunda el agua o seno materno de la Iglesia.
La imagen acutica del Espritu se articula en oca-
no, ro y manantial.
ELECCIN Y NOMBRAMIENTO. Hch 9,17b (habla Ananas
a Pablo): Hermano, me enva el Seor J ess, el que se te
apareci cuando venas, para que recobres la vista y te lle-
nes de Espritu Santo.
Hch 11,24 (hablando de Bernab): ...como era hombre
bueno, lleno de Espritu Santo....
Hch 13,2: ...el Espritu Santo dijo: "Apartadme a Ber-
nab y a Saulo para la tarea a la que los tengo destinados".
146 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Hch 20,28: Cuidad de vosotros y de todo el rebao
que el Espritu Santo os encomend.
Ese buen recipiente que es Bernab se llena de Espritu
Santo, el cual es incompatible con la maldad del hombre:
El Espritu educador y santo rehuye la estratagema, levan-
ta el campo ante los razonamientos sin sentido y se rinde
ante el asalto de la injusticia (Sab 1,5). Y lo mismo ocu-
rre con el recipiente purificado que es Pablo.
CONFIERE AUTORIDAD. Jn 20,22: Recibid el Espritu
Santo. A quienes les perdonis los pecados les quedan
perdonados, a quienes se los mantengis les quedan
mantenidos.
Despus de haber sido glorificado, J ess empieza a
comunicar el Espritu, que l posee en plenitud.
ENVA O IMPIDE. Hch 10,19; cf. 11,12 (conversin de
Cornelio): Pedro segua dndole vueltas a la visin, cuan-
do el Espritu le dijo: [...] "Levntate, baja y vete con
ellos...".
Hch 16,7: ...intentaban pasar a Bitinia, pero el Espritu
de J ess se lo impidi.
A veces hemos planeado cuidadosamente una tarea
apostlica, hemos escogido los medios, calculado el tiem-
po e iniciado la actividad. De pronto, un obstculo se inter-
pone y frustra nuestros planes. Es accin de Satans,
empeado en impedir la difusin del Evangelio, o es el
Espritu que desea encauzar nuestra actividad en otra direc-
cin? De ambas cosas hay constancia en el NT. En el pri-
mer caso, hay que esforzarse por seguir adelante; en el
segundo, hay que cambiar dcilmente de rumbo. Pero
cmo discernir quin es el que acta? Pablo lo discierne
fcilmente, porque mantiene un trato personal con el
Espritu. El don de discernir no se improvisa.
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 147
CONOCE Y REVELA. 1 Cor 2,10-11 (texto muy impor-
tante; vase el contexto): A nosotros nos lo ha revelado
Dios por medio del Espritu, pues el Espritu lo explora
todo, incluso las profundidades de Dios. Qu hombre
conoce lo propio del hombre, sino el espritu humano den-
tro de l? Del mismo modo, nadie conoce lo propio de
Dios, si no es el Espritu de Dios.
Hay aqu una imagen espacial y una comparacin psi-
colgica. La imagen espacial: como una sima o abismo,
cuyo fondo no alcanza a ver nuestra mirada, pero al que
puede acceder y por el que puede circular un viento, que
despus sube de nuevo y trae efluvios de las profundida-
des... Que abismo de riqueza, de sabidura y prudencia el
de Dios! Qu insondables sus decisiones, qu irrastreables
sus caminos! Quin conoce la mente de Dios? (Rom
11,33-34). Nosotros llamamos profundidad insondable a
los espacios siderales, desde donde nos llegan remotas
seales de luz o radiaciones.
El elemento psicolgico es el misterio de la conciencia,
por la que el hombre est presente a s mismo, se vuelve
sobre s para conocerse, saca lo oculto a la superficie y lo
manifiesta. Parece una audacia afirmar que el Espritu es
como la conciencia de una profundidad sin lmites. Menos
audaz es decir que Dios se nos comunica por medio de su
Espritu. El Espritu nos levanta a la contemplacin de
Dios, a penetrar en l.
ENSEA. Jn 14,26: El Valedor, el Espritu Santo que
enviar el Padre en mi nombre, os ensear todo y os
recordar todo lo que yo os dije.
Como un profesor tiene un libro de texto, que comenta
y explica y hace comprender a sus alumnos, as el Espritu
toma su libro el Evangelio y el NT y el AT y nos lo
hace comprender. Podramos entender algo sin su magis-
tral explicacin? l es en nosotros como una segunda
memoria de cosas olvidadas o no aprendidas. Que el
148 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Espritu nos traiga a la memoria en el momento oportuno
la frase del Evangelio que necesitamos.
ANUNCIA. Hch 20,23: ...el Espritu Santo me asegura
que me esperan cadenas y sufrimientos.
AMONESTA. Cf. las cartas a las siete iglesias en Ap 2-3:
Quien tenga odos, que escuche lo que dice el Espritu a
las iglesias.
ATESTIGUA. Jn 15,26: Cuando venga el Valedor que yo
os enviar de parte del Padre, l dar testimonio de m.
PENTECOSTS. Hch 2,2-3: De repente vino del cielo un
ruido como de viento huracanado, que llen toda la casa
donde se alojaban. Aparecieron lenguas como de fuego,
repartidas y posadas sobre cada uno de ellos.
Reaparece la imagen del viento, que ya conocemos, y
la imagen del fuego, de modo oblicuo. El Bautista dijo: El
os bautizar con Espritu Santo y con fuego. Tenemos,
pues, al Espritu polimorfo en imagen de aire, de agua y de
fuego.
HABLA POR (INSPIRA). Mt 10,20: No sois vosotros los
que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre hablando por
vosotros.
Le 12,12: El Espritu Santo os ensear en aquel
momento lo que hay que decir.
Hch 4,8: Entonces Pedro, lleno de Espritu Santo, res-
pondi [ante el tribunal]....
Hch 6,10: No podan resistir la sabidura y Espritu
con que hablaba [Esteban].
Hch 7,55: Esteban, lleno de Espritu Santo, fijando la
vista en el cielo, vio la gloria de Dios y a J ess a la dere-
cha de Dios, y dijo....
CARCTER TRINITARIO DEL APOSTOLADO 149
Hch 13,9 Pablo, lleno de Espritu Santo, lo mir fija-
mente [al mago Elimas] y le dijo....
INSPIRA LA ESCRITURA. 2 Pe 1,21: Los hombres de
Dios hablaron movidos por el Espritu Santo.
2 Tim 3,16: Toda Escritura es in-spirada y til....
ASISTE AL CONCILIO. Hch 15,28: Es decisin del
Espritu Santo y nuestra....
REPARTE CARISMAS. 1 Cor 12,4-11: Existen carismas
diversos, pero un mismo Espritu; existen ministerios
diversos, pero un mismo Seor [J esucristo]; existen activi-
dades diversas, pero un mismo Dios que ejecuta todo en
todos. A cada uno se le da una manifestacin del Espritu
para el bien comn. Uno por el Espritu tiene el don de
hablar con sabidura; otro, segn el mismo Espritu, el
hablar con penetracin; otro, por el mismo Espritu, la fe;
otro, por el nico Espritu, carismas de curaciones; otro
realizar milagros, otro profeca, otro discrecin de espri-
tus, otro hablar lenguas diversas, otro interpretar lenguas
arcanas. Pero todo lo ejecuta el mismo y nico Espritu
repartiendo a cada uno como quiere.
9
Autorretrato de un apstol
2 Cor 11, 16- 12,10
Vamos a despedirnos de Pablo contemplando su autorre-
trato. Esto nos servir para recapitular ideas, para cobrar
simpata por Pablo e inters por su enseanza, para tomar-
lo como modelo. l mismo dijo: Sed imitadores mos,
como yo de Cristo (7 Cor 11,1) De Pablo cuenta muchas
cosas Lucas en los Hechos de los Apstoles, y el propio
Apstol no se muestra reticente ni reservado en sus cartas.
Con todo, un autorretrato es labor arriesgada. No ser
vanidad o complacencia en los propios mritos?
Pues bien, el autor utiliza dos recursos de distancia-
miento: fingirse necio cuando habla y atribuir sus palabras
a una tercera persona annima. La figura del tonto puede
estar inspirada en el fanfarrn de la comedia griega, que
es el equivalente del bobo en nuestra comedia clsica. El
tonto puede decir las verdades: las dice como quien no
entiende y no es responsable. Hablando en primera perso-
na, como necio fanfarrn, puede declamar mritos verda-
deros que no podra enumerar estando cuerdo. Que se ran
de l, con tal de que se enteren...
Este papel le ha sido sugerido o impuesto a Pablo por
la polmica de los rivales, que podra sonar as: Pablo no
se hace pagar; ser que no vale su mercanca? Qu
tonto! Pues os vais a enterar de si soy tonto o no lo
soy!. La irona queda enmarcada en la polmica. Queda
todo este discurso asumido en la palabra de Dios?
152 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
Pablo parece decir que no Esto no me lo dicta el
Seor, como descargndole de la autora. As es: en el
escenario habla el personaje necio, no el personaje Dios.
Pero el papel de necio lo representa un apstol, y Dios
quiere que su apstol acepte la polmica y responda dra-
mticamente como tonto. En ese sentido superior, el dis-
curso es palabra de Dios, a travs de la cual podemos dis-
frutar y ser aleccionados por el retrato hablado.
Exordio: 2 Cor 11,16-33
Empieza con unas palabras polmicas para el pblico de
sus fieles corintios, que estn haciendo el juego a los riva-
les, pues toleran su prepotencia y hasta dan muestras de
estimar su estilo autoritario y sus ganancias Mucho tie-
nen que valer estos predicadores, cuando ganan tanto; y
nosotros se lo pagamos a gusto.... Los rivales contra-
ponen esta actitud a la dbil indulgencia de Pablo y a su
tmido desinters.
(Reflexin. No prevalece en nuestra cultura el mismo
criterio de que tanto tienes, tanto vales?).
16
Lo repito, que nadie me tome por necio;
o, si no, aceptadme por necio,
para que tambin yo pueda alardear un poco.
17
Lo que voy a decir en apoyo de mi presuncin
no me lo dicta el Seor, sino la necedad.
18
Ya que muchos presumen de mritos humanos,
yo tambin presumir.
19
Pues vosotros, tan sensatos,
soportis de buena gana a los necios.
Soportis que uno os tiranice, os devore,
os despoje, os desprecie, os abofetee.
AUTORRETRATO DE UN APSTOL 153
21
Confieso avergonzado que fui blando con vosotros.
Pues bien, a lo que alguien se atreve
lo digo como necio, yo me atrevo.
La primera cuaterna de la enumeracin que sigue des-
cribe indirectamente a los rivales. Son cristianos judaizan-
tes, como los perturbadores de Galacia: Algunos os estn
turbando para reformar el evangelio del Mesas (Gal 1,7).
Predican a un Cristo, a un J ess Mesas, que acoger a los
paganos a travs de su incorporacin formal al judaismo.
Su Mesas es el mismo J ess, interpretado de una manera
restrictiva, lo cual va contra los principios de Pablo.
En la primera cuaterna, Pablo sube ostentosamente un
peldao: Yo tambin, yo tambin, yo tambin..., y mucho
ms. En qu? En los padecimientos, que constituyen la
marca del apstol: llevar la muerte de Cristo en su cuerpo:
22
Que son hebreos? Yo tambin.
Qu son israelitas? Yo tambin
Qu son del linaje de Abrahn? Yo tambin.
Qu son ministros de Cristo?
hablo como demente: Ms yo.
23a
Sigue una enumeracin, ms o menos en grupos de
cuatro elementos, que realizan el anuncio de la llamada:
Yo le mostrar lo que tiene que sufrir por mi nombre
(Hch 9,16).
23b
Los gano en fatigas, los gano en prisiones,
ms an en golpes, en peligros de muerte frecuentes.
24
Cinco veces los judos me dieron
los cuarenta latigazos menos uno;
25
tres veces me azotaron con varas,
tres veces me apalearon, tres veces naufragu,
y pas un da y una noche en alta mar.
26
Cuntos viajes, con peligros de ros,
peligros de bandidos, peligros por mis paisanos,
154 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
peligros por los paganos, peligros en descampado,
peligros en el mar, peligros por falsos hermanos!
27
Con fatiga y agobio, sin dormir muchas noches,
con hambre y con sed, en frecuentes ayunos,
con fro y sin ropa.
La naturaleza y los hombres parecen aliarse contra
Pablo; o ms bien es Pablo quien desafa a todos en su acti-
vidad: en eso consiste la asctica del apostolado. En la enu-
meracin, Pablo resume mltiples experiencias cristianas
posteriores, que se repetirn en la historia de la Iglesia. El
retrato trazado por Pablo se reproduce en innumerables
espejos.
En la otra cuaterna todos los das, todas las iglesias,
los enfermos, los dbiles, introduce otro tipo de penas y
fatigas, ms emotivas que corporales. Recordemos a
Moiss agobiado por la carga de su pueblo (cf. Nm 11). El
afn por que todo vaya bien y el pesar porque algo sale
mal, la previsin y lo imprevisto, revela la identificacin
del apstol con sus fieles, especialmente con los dbiles.
Son muchas las iglesias que ha fundado, de las cuales se
siente todava responsable. Quiz tambin porque ellas
acuden a l con sus problemas:
28
Y aparte todo el resto, la carga cotidiana,
la preocupacin por todas las iglesias.
29
Alguien enferma sin que yo enferme?
Alguien tropieza sin que yo est en ascuas?
Y termina con un caso particular, que califica de debi-
lidad. Pero antes pronuncia una protesta en la que parece
salirse del papel del tonto, apelando al testimonio de Dios.
Es que la necedad irnica reside en el tono, no en el conte-
nido. Es como un aparte del personaje en la escena.
AUTORRETRATO DE UN APSTOL 155
30
Si toca presumir, presumir de mi debilidad.
31
El Dios Padre del Seor Jess
sea bendito por siempre sabe que no miento.
32
En Damasco, el gobernador del rey Aretas
custodiaba la ciudad para prenderme.
33
Por una ventana y en una espuerta me descolgaron
muralla abajo, y as escap de sus manos.
Por qu lo considera Pablo como una debilidad?
Quiz porque huy, en lugar de afrontar el riesgo.
Considera humillante sentirse descolgado como una mer-
canca annima? Se trata de una debilidad exigida por el
programa establecido por Dios. Alguien intent cortar de
raz la misin de Pablo. El atleta apenas haba tomado la
salida.
Las visiones: 2 Cor 12,1-6
Presumir de dones msticos es una necedad an mayor,
porque no se trata de debilidades. El tonto recurre a una
tercera persona annima, como si la conociera de odas y
no pudiera precisar el carcter de sus experiencias espiri-
tuales. Veamos lo que dice, lo que duda y lo que calla.
Lo que dice son los hechos: revelaciones, quiz visio-
nes, y ciertamente audiciones. El arrebato se parece al de
Henoc (cf. Gn 5,24), al de Elias (cf. 2 Re 2,1-18) y al del
Sal 49,16..., slo que en vida; se parece quiz a las asun-
ciones que por entonces componan los apocalpticos:
Me traslad en xtasis a una montaa alta y elevada (Ap
21,10).
La formulacin es imaginativa y refleja ciertas concep-
ciones de la poca. Hay tres cielos superpuestos: el cielo
por donde vuelan las aves (cf. Sal 8), el cielo por donde cir-
156 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
culan los astros (cf. Dt 4,19) y el cielo donde reside la divi-
nidad (cf. Sal 115). En este ltimo se encuentra el paraso,
lugar primordial de felicidad y de compaa con Dios.
De lo que duda Pablo es del carcter de los dones ms-
ticos. Abandona el espritu el cuerpo para ascender? Se
trata de una ascensin puramente mental? Participa el
cuerpo en dicha ascensin? En sentido etimolgico, la
palabra xtasis significa estar fuera de s: nuestros
msticos podran iluminar las crpticas palabras de Pablo.
Escucha con los sentidos corporales o con la fantasa
(como en los sueos)? En qu lengua le hablaron? Los
apocalpticos, desde Daniel, suelen ser ms explcitos, y es
que trabajan con ficciones.
Lo que Pablo calla es precisamente lo que ms nos
interesa: el contenido de las visiones y audiciones. Afirma
que no pueden expresarse en lenguaje humano. Pero
acaso no es inefable todo lo divino? No pudo Pablo tra-
ducirlo en smbolos? Probablemente lo hizo en sus cartas.
El silencio desvalido de Pablo contrasta con la enume-
racin torrencial de sus penalidades apostlicas, para las
que tiene palabras en abundancia. Contrasta tambin con
los escritos del gnero apocalptico y con los de muchos
msticos y msticas de nuestra tradicin.
1
Si se trata de presumir, aunque de poco sirve,
paso a las visiones y revelaciones del Seor.
2
S de un cristiano que hace catorce aos
no s si con el cuerpo o sin el cuerpo, Dios lo sabe
fue arrebatado hasta el tercer cielo;
3
y s que ese individuo
con el cuerpo o sin el cuerpo, Dios lo sabe
4
fue arrebatado al paraso y escuch palabras inefables
que ningn hombre puede pronunciar.
5
De eso presumir,
que lo que es de m, slo presumir de mis debilidades.
AUTORRETRATO DE UN APSTOL
157
Aunque, si quisiera presumir,
no sera necio, dira la verdad.
Pero me abstengo para que,
en vista de tan extraordinarias revelaciones,
no vaya alguien a tenerme en ms
de lo que ve en m o escucha de m.
Un discreto pudor cohibe las confidencias de Pablo
sobre sus experiencias espirituales ntimas. nicamente
razones de apostolado fuerzan la puerta de la intimidad. A
veces los dones extraordinarios de Dios se reciben para ser
comunicados a otros.
Las debilidades: 2 Cor 12,7-10
No sabemos en qu consisti el aguijn de Satans.
Pudo ser una enfermedad, como la de Ezequiel (cf. Ez
3,25-26), o determinadas tentaciones, como las de
J eremas (cf. Jr 15 y 20), o cualquier tipo de obstculos y
desalientos... (cada cual tiene su propio aguijn). Puesto
que, segn la etimologa, Satans es el rival, su aguijn
podra haber sido un proyecto o programa deseable y con-
trario al de Dios (cf. Mt 16,23).
Pablo nos ofrece un ejemplo de oracin no escuchada,
o escuchada en otro plano, la cual no le suprime la carga,
sino que le redobla las fuerzas. Pedid y recibiris. Pero
qu recibiremos: lo que pedimos o lo que deberamos
pedir?; o acaso el deseo profundo que se desfigura en la
pretensin superficial? No sabemos pedir como es debi-
do (Rom 8,20). El suceso sirve adems para aleccionar a
Pablo y para que formule un gran principio de todo apos-
tolado:
158 COMO EL PADRE ME ENVI, YO OS ENVO
7
Pues bien, para que no me envanezca,
me han clavado en las carnes un aguijn,
un emisario de Satans que me abofetea.
8
A causa de ello, rogu tres veces al Seor
que lo apartara de m.
9a
Y me contest: "Te basta mi gracia;
la fuerza se realiza en la debilidad".
La fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad del
hombre: en la vasija de barro, en el cuerpo mortal. El pro-
pio Pablo aplica el refrn a su persona:
9b
As que muy a gusto presumir de mis debilidades,
para que se aloje en m el poder de Cristo.
10
Por eso estoy contento con las debilidades, insolencias,
necesidades, persecuciones y angustias por Cristo.
Pues cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Decimos en castellano: sacando fuerzas de flaqueza.
Pero no sacamos de donde no hay, sino que por debajo de
la flaqueza, forzados por ella, descubrimos un depsito de
energa. No es as en el caso presente, sino que ofrecemos
a Dios nuestra flaqueza reconocida para que ejerza en ella
su fuerza. La debilidad es muerte, la fuerza es resurreccin:
misterio pascual del apostolado.