Lendas de Iroko

As mulheres da aldeia no engravidavam e tiveram a ideia de recorrer aos poderes de Iroco.

Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas
voltadas para o tronco. No ousavam olhar a grande planta, pois, os que olhavam Iroco de
frente enlouqueciam e morriam. Suplicaram-lhe filhos e ele quis saber o que teria em troca.
Cada uma prometia o que o marido tinha para dar: milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros.
Uma delas, chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada
daquilo para oferecer. Desesperada, prometeu dar a Iroco o primeiro filho que tivesse. Nove
meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos e as mes foram levar
a Iroco suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas no pde cumprir sua
promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido. No dia da oferenda,
Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to querido. O
tempo passou e ela mantinha a criana longe da rvore. Mas um belo dia, passava Olurombi
pelas imediaes do Iroco, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o temvel
esprito da rvore. Disse Iroco: Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.
Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa.
Transformou Olurombi num pssaro que voou para a copa de Iroco para ali viver para sempre.
O entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da rvore
ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco. At que um
dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim:
Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a
promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvindo o
relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu. Sim, s podia
ser Olurombi, enfeitiada por Iroco. Ele tinha que salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto
seu pequeno filho? Foi floresta, escolheu o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e
comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco
que jamais havia esculpido, com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente.
Poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas.
Vestiu a figura de pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de
famlia e raros adornos. Quando pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou aos
ps da rvore sagrada. Iroco gostou muito do presente, o menino que tanto esperava! Sorria
sempre, jamais se assustava quando seus olhos se cruzavam. No fugia como os demais
mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente.
Embalando a criana, seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e
cantava animadamente. Devolveu a Olurombi a forma de mulher que, aliviada e feliz, voltou
para casa e para o marido arteso e o filho, j crescido e livre da promessa. Dias depois, os trs
levaram para Iroco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e
carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram
presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de
Olurombi. At hoje todos levam oferendas a Iroco. Porque Iroco d o que as pessoas pedem. E
todos do para Iroco o prometido.
As mulheres da aldeia no engravidavam e tiveram a ideia de recorrer aos poderes de Iroco.
Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas
voltadas para o tronco. No ousavam olhar a grande planta, pois, os que olhavam Iroco de
frente enlouqueciam e morriam. Suplicaram-lhe filhos e ele quis saber o que teria em troca.
Cada uma prometia o que o marido tinha para dar: milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros.
Uma delas, chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada
daquilo para oferecer. Desesperada, prometeu dar a Iroco o primeiro filho que tivesse. Nove
meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos e as mes foram levar
a Iroco suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas no pde cumprir sua
promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido. No dia da oferenda,
Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to querido. O
tempo passou e ela mantinha a criana longe da rvore. Mas um belo dia, passava Olurombi
pelas imediaes do Iroco, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o temvel
esprito da rvore. Disse Iroco: Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.
Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa.
Transformou Olurombi num pssaro que voou para a copa de Iroco para ali viver para sempre.
O entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da rvore
ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco. At que um
dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim:
Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a
promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvindo o
relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu. Sim, s podia
ser Olurombi, enfeitiada por Iroco. Ele tinha que salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto
seu pequeno filho? Foi floresta, escolheu o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e
comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco
que jamais havia esculpido, com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente.
Poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas.
Vestiu a figura de pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de
famlia e raros adornos. Quando pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou aos
ps da rvore sagrada. Iroco gostou muito do presente, o menino que tanto esperava! Sorria
sempre, jamais se assustava quando seus olhos se cruzavam. No fugia como os demais
mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente.
Embalando a criana, seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e
cantava animadamente. Devolveu a Olurombi a forma de mulher que, aliviada e feliz, voltou
para casa e para o marido arteso e o filho, j crescido e livre da promessa. Dias depois, os trs
levaram para Iroco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e
carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram
presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de
Olurombi. At hoje todos levam oferendas a Iroco. Porque Iroco d o que as pessoas pedem. E
todos do para Iroco o prometido.










Erinl

Erinl (Ernl) uma divindade Yorub cujo culto se localiza junto do rio com o seu nome, um
afluente do rio Osn (Oxum) que atravessa lob, uma cidade do sul da Nigria Ocidental,
Ogbomoxo e Oxogbo, centro de comrcio de produtos agrcolas como inhame, milho,
mandioca, leo de dend, abbora, feijo e quiabo. Caador, pescador e mdico-botnico,
neste aspecto muito similar a Osanyin (Ossain), pelo que o cajado dos sacerdotes de Erinl
(s-ernl) assemelha-se ao cajado dos sacerdotes de Ossain.

Embora possa ser descrito como uma divindade hermafrodita, nas terras Yorubs cultuado
como uma divindade masculina. No candombl Ketu, no Novo Mundo, Erinl apresentado
muitas vezes como ss (Oxssi) Ibualama, um velho caador, ou como Inl, um jovem
delicado. Certo que Erinl mora na floresta como Ossain e Oxssi, possuindo ainda ligao
com Ok, o Orix da agricultura, e ao mesmo tempo nas guas como Yemanj, Oxum e Otin.
Dessa ligao com as guas se diz que Erinl mora onde a gua doce se encontra com a gua
salgada. Erinl seria acompanhado por Abatan, sua contrapartida feminina, metade do
equilbrio masculino-feminino. Na Nigria Erinl tem vrios caminhos (ib): ojt, lamo,
Owl, Abtn, ymkn, n.

Bab Dank

Bab Dank o Senhor dos grandes bambuzais! Orix Funfun e que vem sempre em socorro
nos momentos de cruciais, entre a vida e a morte. Bab Dank um Orix do Ketu, ligado a
linhagem dos Ajaguns (Oxaguians). O itn de que ele encabeou os Oloke ao p de gameleira
e que ele um dos orixas fum fum.

Dizem que ele um orixa mgico e raro, mora no bambuzal branco, que Onira lhe deu o atori e
ele o portador real do atori que vive mais do lado dos mortos do que dos vivos, que o nico
que tem o poder de punir e absorver qualquer um.

Para alguns antigos zeladores, no se inicia-se ningum para este Orix, existem fundamentos
especiais para as pessoas de Bab Dank, pois ele no pega a cabea do iniciado, at por que,
sua liturgia no permitiria. Quem se faz Oxagui, e o motivo de ser tudo muito vago porque
no h informao sobre feituras deste orix, no porque raro ou deixa de ser raro
porque se trata de um dos fumfum e sendo assim ele no viram mesmo na cabea de ningum,
e neste caso substitudo por Oxagui.

Esse Oxal o pai do nascer do dia, portanto o primeiro Orix na essncia da luz do sol. Bab
p a sntese que rene o equilbrio e a luta/o pilo e a espada.





Olokun

Olokun vivia na gua e vivia na terra

A natureza de olokun anfbia. O mundo foi criado por Olorun e por sua mulher Olokun .eles
tinham a mesma idade , da unio de Olokun com Ay , [a terra ]nasceu tobossi .

Da unio de toboss e aganj nasceram os outros deuses .
Mais Olorun separou-se de Olokun e por longo tempo ambos brigaram pelo poder de reinar na
terra. Certa vez Olokun quis demonstrar seu poder ela invadiu a terra com suas guas e
destruiu parte da humanidade com essa catstrofe s no foi pior porque Olorun de onde
estava estendeu uma corrente que descia a terra e os homens subiram as montanhas salvando-
se a espcie humana .

Os sobreviventes consultaram If e fizeram oferendas para apaziguar Olokun , com a corrente
usada para salvar os homens , Olorun atou Olokun ao fundo do mar l esta ela ate hoje.
Acompanhada de uma gigante serpente marinha que na lua nova , segundo contam mostra sua
cabea fora da gua .

Olokun props um pacto a Olorun

Olokun no teria mais poder na terra , mais a cada dia os homens sentiriam sua fora , que
brota das profundezas do oceano.
O ser humano tinha que saber tinha que sentir que seu poder era de vida e morte era o que
queria Olokun e Olorun concordou .
Assim a cada dia , quando algum se afoga no mar Olokun recebe uma vida huimana em
sacrificio todos temem o poder de Olokun .
Todos os dias algum se afoga no kun [mar].


Or mej

Ori (cabea) e Meji (metade)

Uma pessoa que orimeji tem sua cabea dividida por dois voduns, orixs, n'kisses.

Os dois so donos da cabea, o que diferente do adjunt (comumente chamado de apenas
junt).

Quando se entende que orix energia natural e que est tambm dentro de cada um de ns e
no apenas na natureza, fica fcil de se esclarecer isso. Vejam bem o exemplo: uma pessoa de
oxal, oxum e ogum...essa pessoa formada em sua essncia das energias da gua doce, dos
metais e do ar que se respira...isso o que forma o ser espiritual enquanto energia. Logo
quando dizemos que fulano orimeji dizemos que ele tem uma configurao energtica
especfica e essa configurao deve ser agradada e alimentada conforme os preceitos rituais de
nossa religio.

Candombl antes de tudo algo que deve ser entendido como detentor de energias. Embora
utilizemos de recursos materiais e simblicos para nossos fundamentos, precisamos entender
que tudo ali presente faz parte de algo a que chamamos de "encantamento", o que por sua vez
rene os valores energticos necessrios para o que est sendo proposto ali. Diante disso, os
oris que so meji tm pouco de diferente de um ori "tradicional", devendo apenas se observar
as peculiaridades das energias ali presentes para que os fundamentos sejam feitos de forma
adequada. Agradando os dois donos da cabea, neste sentido.
=========================================
Amigos, o que vcs acham desta postagem??


As vezes algumas pessoas se sente desfavorecidas por serem yaws e terem que passar por
coisas que os ogns e ekedjis no passam, algumas tarefas mais rduas, no entanto, lembre-se
que nenhum dos ogns e ekedjis tem o enorme PRIVILGIO de efetivamente senti a energia do
orixs emanando em seu corpo.

As pessoas que tem este DOM, so merecedoras de tal manisfestao e por sua vez, tem a
grandiosa possibilidade futura de serem grandes zeladores do ax que cada um pertence!!

Pense nisso!!!


rs sgyn

Oxaguian no Brasil ou simplesmente rs sgyn como ele mais gosta de ser chamado,
Ewljb Senhor de Ejigb onde tratado por Kbiysi, um dos Orixs mais emblemticos
do candombl. Sobre ele tambm recai uma srie de segredos rituais guardados pelos terreiros,
embora muitas coisas j se tenham escrito. Acredito sim nessa complexidade em se cultuar o
maior dos Orixs, pois sua energia to suave, to magnfica, magnnima e to sutl que nem
todo mundo t preparado para se harmonizar e poder interagir de seu Ax.

Conta um itn que Oxun Aiyanl, de acordo com uma de suas histrias, ela teria danado pela
primeira vez na presena de sgyn e fez todo o mercado lhe acompanhar. por este motivo
que filhas de Oxum Ayanl, a fim de agradar sgyn, envia clarins para homenagear o Orix,
ato que se pode observar em alguns terreiros antigos.

Os mitos afro-brasileiros sobre este ancestral nos permitem perceber que Oguian liga-se a
comida. A sua festa o ponto culminante do chamado Ciclo das guas, representado pelos
inhames novos presenteados pela terra aps um perodo de dificuldades. sgyn, assim, o
dono do inhame. ele quem garante o nosso sustento de cada dia representado pelas razes,
conhecido por Orix comedor de inhame pilado (Oxaguian), pois inventou o Pilo para melhor
preparar seu prato favorito.

O Grande sgyn em momentos de crise representa a estabilidade; em ocasies de guerras,
a estratgia; na tristeza a alegria, no fim o recomeo, o Orix de todos os momentos. De
acordo com suas histrias, ele teria passado em Ir, a terra de gn, e graas sua
inteligncia idealizou armas forjadas pelo grande ferreiro. A amizade entre o povo de Ejigb foi
tanta que gn, certa ocasio, se ofereceu para ir frente de uma batalha lutar pelo povo de
gyn que na volta foi aclamado Senhor vestindo-se de branco. Diz-se tambm que o Orix
que adora inhames amigo inseparvel de Oy e dela ganhou os Ators, com quem anda sem
pisar no cho levado pelo vento que lhe conduz a todos os lugares. Por isso, filhos desse Orix
se sentem plenamente atraidas por estarem perto dos filhos deste Orix. Osogiyan pe um
ponto final no fim e inaugura aquilo que infinito, pois diante dele tudo recomeo.

sgyn o Orix do renascimento, tudo que forma um ciclo se mantm graas a ele. Este o
motivo pelo qual no dia a ele consagrado se realiza uma pequena procisso. Ele representa a
volta para a casa, a estabilidade dos grupos que at ento vagavam sem destino. O terceiro
Domingo do ciclo das guas de Oxal representado pelo Oj Od (dia do Pilo) de
sgyn, pois fecha o ciclo de renovao da existncia.

Com o Orix Sng, coluna central do culto reorganizado no Brasil pelos Yorubas e seus
descendentes, gyn se relaciona como outrora os reinos de Ejigb e Ifon estavam ligados
Oy, fato relembrado pelo pilo, instrumento de vital importncia para a fixao dos grupos na
terra. Se o pilo o centro do mercado, a mo de pilo o instrumento que repete o
movimento que liga o cu terra, garantindo a nossa permanncia atravs da comida, do
inhame dado em forma de presente por Osogiyan. O pilo como o ferro ilustra uma nova etapa
da histria da humanidade. A partir dele, pode-se falar em comidas mais elaboradas, preparar a
farinha e conservar melhor os alimentos. O Pilo representa a justia, o equilibrio provocado
pelas duas bocas do pilo, seus sns representam o poder ligado a Irko ancestralidade, vida e
morte, a espada representa a luta diria pela paz social.

sun verdadeiramente o corao de Osogiyan, dizem os antigos que sun sua menina dos
olhos. Ela dana tambm para ele. sun quem vai frente das mulheres da terra de Ijex
que inventaram um tipo de tambor apenas tocado por elas. Instrumento na sua origem
feminino como as cabaas, cujo som remete ao mesmo produzido na vida uterina. Oxun teria
ensinado estes sons para a humanidade, escutando a sua prpria barriga. Mantm relaes
tambm com Ew, ilustrada atravs de uma das passagens mticas mais emblemticas. Ew,
aquela que tem o poder de transformar-se em qualquer coisa, lhe teria salvado da morte,
garantindo assim a continuidade do ciclo da vida. Osogiyan como j falamos, relaciona-se
tambm com os Orixs caadores e caadoras. Da a sua relao com ss, considerado lder
e cabea da grande caada. Com sanyn interage estratgicamente com o pssaro, as magias
e todo tipo de feitiaria s, prefixo de seu nome estabelece a parceria, o sumo da folha, etc.
Com Ob divide a essncia guerreira feminiana/masculina, a guerra atravs dos sentimentos do
corao, do amor e da paz.

Osogiyan anda atravs de passos mais rpidos, determinados. Em guerra constante, a
prontido, o alerta nunca lhe precede, pois ele a prpria luta, relembrada num de seus ttulos
de pronncia mais evitada: Baba OLorogun, literalmente pai da guerra. O Orix que carrega
todas as armas, ora caador, ora rei, ora a guerra, mantm relaes tambm com Yemanj,
pois ela responsvel pelo equilbrio, o principio ancestral, o mundo s inteligvel, graas
quela que mantm as nossas cabeas (y Or) que suaviza a sua chegada. Com Jagun forma
talvez a parceria mais intrigante, caminham juntos e s vezes se confundem entre si, guerreiros
inseparveis. Com Air, o conhecimento da impulsividade, dando a este exatamente o oposto,
os dois lados da moeda, julgar pela razo e no pela emoo. Com Nn a grande Iyab se
confraterniza, a grande metfora vida e morte.
sgyn representam o comeo da humanidade, o sol nascente, a vida que chega ao primeiro
raio de sol, o Pai do dia.

Quando entramos em contato com os elementos, entramos em conexo com o mundo divino e
seus respectivos senhores atravs de seu ax. Alguns se conectam a ns atravs da musica,
outros atravs das guas, do Fogo, da Terra, dos metais, minerais, do vento ou simplesmente
do silncio. Ele tambm se revela no silncio na quietude e mansido. Ele est em todos os
nveis!

Com Oddu, Orix matria que responsvel pela abertura no primeiro Domingo das guas
de Oxal, a grande me progenitora feminina que representa a Terra, e com Olfn (Oxalufan)
Orix cujo o templo em Ifn, responsvel pelo segundo domingo das guas de Oxal, a
procisso de Obatal,o Eb repartido entre todos os presentes.

Senhor do Ig Op wn, Akinjol, Bab Ikre, Bab Eljgb, Oxaguian, gyn com tantos
nomes que pode ser conhecido, Bab m sgyn, m jb.

"Ep Bb, rsnl, rs k nnu won gbogbo rs! Ep, Bb"


Akko- A folha do Reconhecimento

O Akko uma folha que costuma ser associada sempre a prosperidade, tanto de dinheiro
(owo) como de filhos (omo). Essa rvore no uma espcie nativa do Brasil, sendo introduzida
aqui pelos africanos, onde se adaptou perfeitamente.

Entre os iorubas, considerada um sinal de prosperidade, pois seus troncos eram muito
empregados nas feiras, locais onde o comrcio era intenso. Era comum que, aps serem
utilizadas como estacas seus troncos brotassem, gerando novas rvores. Dentro das casas de
Candombl Ketu costuma estar associada principalmente a Ogun e Ossayin, embora na verdade
costume ser empregada para todos os orixs.

J no culto Egngun, o akko desempenha um papel fundamental na unio dos seres do Ay
(mundo dos vivos) e Orun (mundo dos espritos). Seu tronco, que geralmente no muito
ramificado, lembra um grande op ix, que ligaria o Cu a Terra. Nesse caso, sua principal
relao se d com a iyagb Oy, Senhora dos Ventos e dos eguns, que recebe o ttulo de
Alakko, Senhora do Akko. Constatamos assim dois aspectos importantes dessa rvore: sua
ligao com a ancestralidade e com o elemento ar.

Entre os Jeje, recebe o nome de Ahoho (pelos Svl) e Hunmatin (pelos Mina). O ahoho um
huntingom/jass (rvore sagrada) consagrado ao vodn Gun (Togbo) que costuma t-la como
seu principal atn sa. Segundo a tradio Mah os galhos do Ahoho devem ser levados junto ao
corpo, em viagens longas, ou que ofeream algum tipo de risco. Durante a execuo de
obrigaes difceis tambm. Essa medida teria como finalidade atrair a proteo de Togb, que
um guerreiro terrvel e que sempre luta pelos seus filhos.

Dizem os antigos que esse ew est ligado ao final do ciclo da iniciao, quando uma nova
etapa na vida do iniciado comear. Por isso uma folha muito empregada durante cerimnias
de festejo dos sete anos (Odu Ige) de iniciado, principalmente quando ocorre entrega de oye
(cargo). Segundo alguns, nenhum rei considerado rei se no tiver levado no seu or a folha do
akko.

Quem quiser plantar o akko no precisa de muito espao, pois o seu tronco no muito
grosso, porm o seu porte majestoso, fica bem alta. Suas flores tambm so bem bonitas,
lembram bastante a de um ip rosa, pois pertence a mesma famlia botnica (Bignoniaceae). S
cuidado, pois eu j vi gente vendendo akos (Polyscias guilfoylei) como se fosse akko. Salve o
novo Rei! rvore forte e imponente, esse o akoko. Vamos cantar para ele:

Ew f gbogbo akoko
Ew of gbogbo akoko
Aw li li aw oro
Ew of gbogbo akoko

Akoko, a folha de todas as pessoas inteligentes
Akoko a folhas de todas as pessoas inteligentes
Ns temos , ns somos, riquezas e sade
Akoko a folha de todas as pessoas inteligentes

Bolar do Orix

O bolar de santo quando recebemos o chamado para nos iniciar, os antigos dizem que a
forma bruta de o Orix se manifesta na vida de uma pessoa. O bolar geralmente acontece
dentro da casa de santo. O abi, sente seu corpo todo tremulo, os sentidos se atrapalham e a
pessoa j no conseguindo mais, acaba caindo. Ento segue uma srio de preceitos e rituais,
para levantar a pessoa. A partir desse momento e adepto ir correr para conseguir suas coisas
para a iniciao, sendo que na terceira, o recolhimento inevitvel.

Og, confirmado ou feito???

Og so os homens escolhidos pelo orix para serem protetores do ax, e exerce essa funo,
tocando, cantando, cuidando dos bichos, olhando a casa, a cada um dado uma designao e
quem escolhe o divino, pois eles nascem dotados de ax, e so chamados de ojoys dentro
da nao ketu e na sua grande maioria so ojoys-no-adoxu, ou seja, no carregam os sete
pies, pois ao contrrio dos eleguns, que so os rodantes, esto aqui para outra
determinao.

Em alguns casos o Orix determina que aquele og seja raspado, ou seja, por conta de sua
posio, ele precisa ser iniciado, pois ter que participar de atos, como a iniciao e etc.
Acreditamos que quem no passou por um determinado ato no pode participar. Essa uma
questo de ax para ax, em conversa com uma egbomi muito velha, ela me disse que nas
casas tradicionais, Og entra no quarto de santo para arrumar as coisas, e volta para fazer o
oro, durante a feitura por exemplo ele fica do lado de fora, ajudando a Iylorix ou o Bab a
entoar as cantigas, e tambm que bom que o primeiro Og do nosso Orix, seja raspado,
assim no haver nenhum tipo de proibio.

Existe um mito que Og raspado pode iniciar pessoas, em conversa com muitos zeladores de
ketu, todos eles desconhecem esse fato, pois se voc o apresentar como Og para o Orix e a
energia reconhecer, assim ele ser visto.

Deixo aqui, meu sincero Mjub a todos ogs e dizer que sou grato a Olorun por ter enviado
vocs do orn para cuidar de ns babs, iys, egbomis e yaws!!!


O Branco

A cor branca no candombl, marcante, ela representa a paz, a mudana e principalmente o
fato dele significar eternidade, afinal para o Orix somos eternos, a alma nunca morre, apenas
se transforma. E verdade que na frica, muitas tribos no mantm a tradio do branco aos
iniciados, mas na cidade de Il If, bero do culto a orix, Oxal louvado na sexta e o uso do
branco muito importante, assim como na nossa cultura.

A nossa espiritualidade deve ser expressa, atravs da nossa f, dos nossos pensamentos e das
nossas atitudes. Muitas pessoas me perguntam: Mas se eu trabalhar uniformizado, e for roupa
escura, o que eu fao? Simples, cubra seu "ax" principal, o corao de branco, coloque por
baixo da roupa uma regata branca, o Orix certamente ver seu ato e se alegrar.

Erinl acusado de roubar cabras e ovelhas

Em Ijebu viveu um caador chamado Erinl, ele era generoso e imbatvel na caa, por isso era
admirado pela maioria da populao, mas havia alguns moradores que invejavam Erinl e que
conspiravam para arruinar o caador, famoso pela caa de elefantes e de outros animais.

Decidiram roubar cabras e ovelhas do rei e culpar Erinl, o rei intimou quem soubesse algo
sobre o roubo a diz-lo, os conspiradores foram at o rei fazer a acusao, disseram que Erinl
roubava cabras e ovelhas, escondia as peles em casa e dizia que as carnes eram de animais
selvagens.

O rei quis ouvir a defesa de Erinl, houve testemunhos a favor dele, diante do impasse, o rei
ponderou que Erinl parecia ser de fato um grande caador, mas teria que provar sua
inocncia. Erinl disse: Minha caa falar por mim. Minha caa ser minha testemunha.

Erinl foi at sua casa e trouxe coisas para o rei, Erinl trouxe as peles dos animais selvagens
que havia caado, presas de elefantes e de javalis, peles de gamos, veados e antlopes.

Ento o rei reconheceu a inocncia de Erinl e ordenou que ningum mais tocasse no assunto,
Erinl foi para casa, inocentado porm triste. Erinl nunca se conformou com a acusao que
sofrera, Erinl pensava e no entendia a razo de tentarem desgraa-lo, n o quis mais caar
nem comer com os seus.

Em momentos de desespero fustigava o prprio corpo com a sua chibata de cavaleiro, seu
bilala. Imaginava que seria acusado novamente caso acontecesse outro roubo de animais.

Erinl perdera completamente a vontade de caar, ento entrou na gua de um rio prximo e
partiu de Ijebu, onde nunca mais foi visto, E se tornou o orix do rio.

Erinl agora o rio, o rio Erinl Erinl, o orix caador que j no caa.

Oy, oy ou ip um cargo ritualstico na cultura Jeje-Nag.

Oy, oy ou ip um cargo ritualstico na cultura Jeje-Nag. outorgado por um sacerdote do
candombl, babalorix ou iyalorix a um elegun, geralmente na obrigao ou depois do odu
ej. chamado de won Ip rs e Deka no candombl de angola. Neste ritual complexo e
exaustivo, tem incio at mais de um ano retroativo, pois necessrio a construo de um ile
ax com a preparao devida de onile, fundao de um peji e vrios outros assentamentos de
orixs, iniciao ritual dos atabaques, Agog, adj etc.

No dia propriamente dito da entrega do Oy, um grande cabaa denominada de igb, tambm
chamada de cuia de ax recheada com vrios objetos sagrados, que o novo sacerdote vai
utilizar durante muito tempo de sua vida sacerdotal, at mesmo na sua ultima obrigao
chamada de axex, contendo obi, orob, aridan, ekodid, navalha, faca, tesoura, efun, limo da
costa e o importante fio de conta mais cobiado do povo nag o Humgeb. Sob o igb
encontra-se um opon merindilogun, Peneira de palha ornada com bzio e palha da costa,
onde est depositado o mais precioso e poderoso instrumento de consulta aos Deuses
africanos, chamado de merindilogun.

A entrega da cuia de ax geralmente feita no barraco na presena de todos presentes, logo
em seguida o orix do novo sacerdote responde, confirmando aceitao, todavia o mesmo
submetido a teste de aprendizado tendo que jogar os bzios na presena dos sacerdotes mais
velhos, inclusive de outros terreiros.

EKEDJI/AJOI/IYAROB/MAKOTA DE ANGUZO/PONCIL

Ekedji e og devem indicar os caminhos, para o exemplo moral dos iniciados. Os verdadeiros
ogs e ekedjis devem orientar a coletividade de orix. A orientao deve ser voltada a
preservao dos costumes tradicionais.

Uma das funes dos ogs e ekedjis de educar a comunidade com exemplos
comportamentais que inspirem as pessoas devotamento ao culto ao orix. Existem muitos ogs
de verdade e ekejis tambm. Mas reconhecemos que muitos apenas somente tm o ttulo, e
muitas vezes nem tem ritual de acordo com os ditames da religio.

A moral no culto ao orix existe e deve ser observada, pois orix existe para a nossa melhora
como pessoa na vida coletiva e comunitria.
Orientar no mostrar que ele, ou ela tem prestgio, mas a situao do cargo que ocupa lhe
confere ajudar ao templo de orix de forma adequada, obedecendo ao orix da casa com o
respeito devido.

Encontramos em nosso caminho muitos destes que apenas so simples figuras de poder, e que
nada contribuem ao culto de forma positiva, mas somente afugentando as pessoas do culto
pelos seus dizeres imprudentes e incabveis. Infelizmente, muitos sacerdotes se fazem de
desapercebidos para no criar discusses, mas nessa parte o sacerdote deve interferir de forma
intransigente mostrando a todos a coerncia com o cargo assumido.

A humildade a palavra chave que manter o equilbrio daqueles que possuem cargo de
relevncia, no caso og e ekedji.
A funo deles ajudar ao sacerdote para preservar a tradio, ensinar, educar e acompanhar
os adeptos do culto com verdade e pura inteno ao orix.

Um iyawo que procura uma ekedji para um conselho, e esta ltima inspirada pela verdade e
prudncia ir ajudar ao iyawo na sua duvida. Eis a verdadeira ekeji.
So os pais que educam os filhos e a coletividade no geral.

Qual a funo real de quem ocupa esses cargos?

Ekedji - so mulheres escolhidas pelos orixs para cuidar dos seus interesses, so mulheres
serias amveis , respeitveis e acima de tudo competentes. Elas fazem de tudo para agradar os
oriss dos quais consideram-se mes e filhas. As roupas dos oriss e seus acessrios ficam sob
seus cuidados. H ekedji preparadas para tarefas mais fceis , e outras recebem as para
participar de todas as obrigaes.

Assim como os demais oloys, uma ajoi tem o direito a uma cadeira no barraco. Deve ser
sempre chamada de "me", por todos os componentes da casa de orix, devendo-se trocar
com ela pedidos de benos. Os comportamentos determinados para os ogs devem ser
seguidos pelas ajois.

Em dias de festa, uma ajoi dever vestir-se com seus trajes rituais, seus fios de contas, um
oj na cabea e trazendo no ombro sua inseparvel toalha, sua principal ferramenta de trabalho
no barraco e tambm smbolo do y, ou cargo que ocupa.
A toalha de uma ajoi destina-se, entre outras coisas, a enxugar o rosto dos omo-orixs
manifestados. Uma ajoi ainda responsvel pela arrumao e organizao das roupas que
vestiro os omo-orixs nos dias de festas, como tambm, pelos ojs que enfeitaro vrias
partes do barraco nestes dias.

Mas, a tarefa de uma ajoi no se restringe apenas a cuidar dos orixs, roupas e outras coisas.
Uma ajoi tambm porta-voz do orix em terra. ela que em muitas das vezes transmite ao
babalorix ou Iyalorix o recado deixado pelo prprio orix da casa.

O que a pessoa precisa para ser ekeji?

Um grande sentimento maternal, ser ekeji cuidar dos filhos. Ekeji me por excelncia mas
no quer dizer que ter que ser sempre boazinha, pelo contrrio, a boa ekeji repreende,
orienta, d carinho, enxuga a lgrima e o suor, enfim ser ekeji muito mais que ficar
pajeando o zelador (pai ou me-de-santo) dando cafezinho na bandeja de prata e copo de
cristal, isso vassalagem e no cabe nas funes da ekeji.

Ela deve cuidar da comunidade de forma respeitosa e igualitria. As ekejis, so consideradas
mes. So importantssimas no decorrer de qualquer cerimnia, elas devem aprender a cantar,
danar, os oros, as folhas, os rituais, e tudo o que sua zeladora/o ensinar para dar o apoio
necessrio. Ser ekeji motivo de grande felicidade e respeito aos compromissos e tradies da
casa . Mas no seu posto ela s vai realmente ser respeitada quando mostrar aos seus filhos,
que eles tm nela uma me de fato.

- uma ekeji est sempre pronta para atender os oriss.
- sua funo respeitar e ser respeitada (isso se adquiri com aes e comportamento.
- nunca estar sem seu pano da costa.
- estar sempre a disposio dos orisas para o que ele precise e no deixar que outros de fora o
faam.
- verificar se as quartinhas (quartinha de desvirar e as dos orisas) esto cheias.
- estar com pano da costa e a dilonga com gua a mo (ekejis).
- nunca deixar orisa sozinho no barraco ou em outro ambiente.
- se no sabe pergunte, no entende pergunte, se tem duvida pergunte, nunca haja por
impulso.
- orisa (de seu irmo de santo) deve ser desvirado deitado, na sua casa, e em outras casas no
apoti ou aper (banco) ou de joelho. (com calma e respeito)
- aprender como louvar, cantar e at cuidar dos orisas.
- aprender tudo que se deve ou no fazer na casa de santo.
- aprender as comidas tanto de orisa como em ebos, principalmente ses a serem feitos (a
cozinha restrita as iyabas).
- em funes verificar se tudo est correto, em mos para que sua me/pai de santo no tenha
que se desviar para corrigir.
- nunca esteja de conversa enquanto sua yalorisa/babalorisa est trabalhando.
- ter suas roupas em dia e estender isso fora do barraco, como no usar preto ou roupa
inapropriada na casa de santo ou bebendo sem a autorizao da iyalorisa/babalorisa - lembre-
se voc o exemplo.
- quarto de santo e de ex sua responsabilidade tambm, (verificar desde cozinha a quarto
de santo)
- desvirar o orisa da me/pai de santo somente a ekedji ou og dela (excees os ogns do seu
av/ de santo).
- dar orientaes aos filhos da casa - para isso fale com educao e se souber o correto.
- seus irmos de santo so sua responsabilidade e o orisa tambm.
- aprenda a se impor com respeito e educao.
- vc tem certas regalias, mas no abuse delas, sua me/pai de santo ainda assim ser superior
a vc.
- humildade sempre o melhor caminho.
- uma verdadeira ekedji ou um verdadeiro og se mostra com respeito, amor e principalmente
livre de cimes, inveja, dio, rancor ou preconceito.
- saber se colocar no quer dizer ser arrogante ou ter escolhas pessoais. Vc deve respeitar a
todos e principalmente ser educada (o).
- uma verdadeira ekeji ou og segue o exemplo da me/pai de santo (tanto no as como fora
dele)
- agilidade sempre (mas no a pressa e a imperfeio).

Ogs, Atabaques e os Orixs

Os tambores tm um alto poder mgico e ao toc-los expressam a consagrao espiritual. Eles
ligam os iniciados s divindades, o profano ao sagrado. Para a raa negra, o atabaque
representa o Logos: ao mesmo tempo rei, arteso, guerreiro ou caador, como se numa voz
mltipla, o ritmo vital da alma estivesse reunido nos momentos do toque.

No Brasil, especialmente nos terreiros de candombl, verificamos a presena fundamental dos
atabaques e dos Ogs padrinhos do culto africano ou brasileiro, ou seja, homens que tocam
os atabaques sagrados, cuja misso a de chamar as divindades para que seus adeptos
entrem em transe.

So trs tambores (pequeno, mdio e grande) medindo entre 70 a 80 centmetros de
comprimento e colocados na posio horizontal sobre um cavalete. Eles passam por uma srie
de estgios: purificao, preparao e conservao, feitos por Ogs. Geralmente esto
localizados ao lado do ronc (quarto onde se inicia os adeptos). Nenhum visitante pode
permanecer neste local.
Nos dias em que no so realizadas as festas, os atabaques so cobertos com um pano branco,
simbolizando o respeito. inadmissvel que um convidado toque ou improvise algum tipo de
som. O cuidado tem um fundamento religioso. Os sons produzidos possuem qualidades
especiais, j que representam o caminho, a voz que invoca os orixs a sarem do seu universo
para incorporarem nos seus adeptos, por isso, so to respeitados. Muitos acreditam que o som
produzido por eles seja a prpria voz das divindades.

O Og no se limita apenas a produzir sons. Ele passa por um ritual de iniciao, que perdura
por toda a vida. No dia da festa, ele passa por um processo de purificao antes de tocar o seu
instrumento sagrado: toma um banho com ervas prprias, alm de respeitar algumas proibies
alimentares. Tambm solicita a proteo do seu orix protetor, colocando diante do altar as
oferendas que agradam ao seu orix. Durante uma festa, impossvel no olhar para os Ogs e
seus atabaques. Alm dos espectadores, os iniciados tambm esto constantemente olhando
para eles, porque, dependendo do som, entraro em transe.

Quando o orix est em terra, a divindade vai at aos atabaques para reverenci-los,
demonstrando o seu apreo aos msicos. Dependendo do orix, o ritmo acelerado e a festa
chega ao auge. Depois, o orix agradece aos Ogs pelos seus esforos. Pelo fato de eles terem
a misso de trazer os deuses africanos para o espao mgico tocando os tambores mticos,
todos os frequentadores expressam um enorme respeito aos Ogs.

Em particular, AMO profundamente o que fao!!!

A beno aos meus irmos Ogs!!

Candombl Ritual e tica

O candombl opera em um contexto tico no qual a noo Judaico-Crist de pecado no faz
sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e
seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de moralidade referido ao bem-estar da
colectividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e
seu orix particular. A nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu
brevemente, quase interminvel, gradual e secreta.

O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes. A carne
dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos membros da comunidade religiosa,
enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e cabea, rgos internos e
costelas, so oferecidas aos orixs. Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias,
conduzidas em espaos privativos denominados quartos-de-santo.

Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba
por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto
alto das celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As
celebraes de barraco, os toques, consistem numa sequncia de danas, em que, um por
um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas,
sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas mos ferramentas e objectos
particulares a cada um deles, expressando-se em gestos e passos que reproduzem
simbolicamente cenas de suas biografias mticas.

Essa sequncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum, rumpi e l)
designada Xir, que em iorub significa vamos danar. O lado pblico do candombl sempre
festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado para os padres europeus e
extrovertido.

Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o candombl visto como um
grande palco em que se reproduzem tradies Afro-brasileiras igualmente presentes, em menor
grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba. Para o no iniciado,
dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um
eterno danar dos deuses africanos.

As Obrigaes

Um ano aps a feitura, o nascimento no santo, o Yawo deve fazer a sua primeira obrigao que
tem como significado comemorar esse nascimento e o reforo dos seus votos. Nessa ocasio,
so oferecidos: um Bori e comida seca para os Orixs.
Os votos sero renovados ao completar 3 (trs) anos. Sero ento oferecidos: um Bori, comidas
secas e um animal de quatro patas, que seja do fundamento do seu Orix.

Aos 7 (sete) anos de feitura o Iyawo alcana a maior idade no santo tornando-se Egbomi
(irmo mais velho) e a partir deste momento est pronto para assumir funes sacerdotais, ou
seja tornar-se dono de sua prpria casa ou na sua comunidade se tiver evidentemente o cargo
para zelador, caso no tenha, poder assumir um cargo dentro da casa.

As obrigaes dentro do Candombl no podem ser adiantadas, ou seja, dadas antes do prazo,
existe a necessidade de ser respeitado o tempo para que sejam realizadas.
Somente a iniciao no assegura que o Iyawo, receba o cargo de Egbomi, ele precisa cumprir
todas as etapas descritas anteriormente e mesmo tendo mais de 7 (sete) anos de feito,
enquanto no forem realizados os rituais de passagem seguindo a ordem cronolgica, ele
continuar sendo um Iyawo.

O Egbomi recebe durante a cerimnia, elementos de fundamental utilidade para que exera a
funo sacerdotal entre eles, os seus bzios e navalha; justamente o conjunto destes
elementos que origina o nome Dek ou Cuia.

Outras duas obrigaes so necessrias a este novo Egbomi, quando forem completados 14
(catorze) e 21 (vinte e um) anos de santo.



Qualidades do Orix Ew

Ew Gebeuyin - A primeira a surgir no mundo. Veste vermelho maravilha e amarelo claro. Come
com Omolu, Oy e Oxum. Nas tempestades ela pode se transformar numa serpente azulada.

Ew Gyran - a deusa dos raios do sol. Controla os raios solares para que eles no destruam a
terra. a formao do arco-ris duplo que aparece em torno do sol. Metade Ew e a outra
Bessem. Platina, rubi, ouro e bronze vo em seu assentamento. Come com Omolu, Oxum e
Oxossi.

Ew Aw - A Senhora dos mistrios do jogo de bzios. Divindade pouco cultuada na Brasil, tem
ligao com Oy, Oxssi e Ossaiyn.

Ew Bamio - A Senhora das pedras preciosas, ligada a Ossaiyn.

Ew Fagemy - A Senhora dos rios encantados, Ela quem tem o poder de fazer surgir o arco
ris e tem por obrigao sustent-lo no cu. Ligada a Air, Oxun e Oxal.

Ew Salamim - A Senhora guerreira, jovem, habitante das florestas, muito feminina e
charmosa, ligada a Od e Yemanj.

Onil a Primeira Divindade da Terra.

Os antigos povos que deram origem aos atuais iorubs ou nags, de cujas tradies se
moldaram o candombl no Brasil, cultuavam uma entidade da Terra, a Terra-Me, que recebeu
muitas denominaes em diferentes aldeias e cidades que formam o complexo cultural iorub e
seus entornos principais, entre os quais os jejes mahis e daomeanos e os tapas ou nupes e os
ibos. Esta antiga divindade at hoje cultuada e recebe o nome de Onil, a Dona da Terra, a
Senhora do planeta em que vivemos. Outros nomes da Terra-Me so: Ai, Il, Ial, tambm
Ije, Ale, Ala, An, Oger, e mesmo Buku e Buruku. Entre os jejes do Maranho e da Bahia
chamada Ais. Creio que grande parte dos seguidores do candombl nunca ouviu falar ou teve
apenas vagas referncias sobre Onil, mas em certos candombls de nao Keto, que
preservam ou reconstituem tradies que em grande parte se perderam na dispora iorubana,
pratica-se um culto discreto, mas significativo a Terra-Me, para a qual se canta, ou no incio do
Sir ou no final da chamada roda de Sngo, a cantiga que diz Mojub, oris/ ib, oris/ ib
Onil, que pode ser traduzido como Eu sado o oris/ Sado Onil/ Salve a Senhora da
Terra. Onil uma divindade feminina relacionada aos aspectos essenciais da natureza, e
originalmente exercia seu patronato sobre tudo que se relaciona apropriao da natureza pelo
homem, o que inclui a agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Com as
transformaes da sociedade iorub numa sociedade patriarcal ou patrilinear, que implicou a
constituio de linhagens e cls familiares fundados e chefiados por antepassados masculinos,
as mulheres perderam o antigo poder que tiveram numa primeira etapa (um mito relata que,
numa disputa entre Oy e Ogum, os homens teriam arrebatado o poder que era antes de
domnio das mulheres). Os antepassados divinizados tomaram o lugar das divindades
primordiais e houve uma rediviso de trabalho entre os oriss. As divindades femininas antigas
tiveram ento seu culto reorganizado em torno de entidades femininas genricas, as Yi Mi
Osorong, consideradas bruxas malficas pelo fato de representarem sempre um perigo para os
poderios masculinos, e vrios oriss tiveram dividido entre si as atribuies de zelar pela Terra,
agora dividida em diferentes governos: o subsolo ficou para Omulu-Obaluaye e para Ogum, o
solo para oris-Oko e Ogum, a vegetao e a caa para os Odes e Osonyin e assim por diante.
A fertilidade das mulheres foi o atributo que restou s divindades femininas, j que a mulher
que pari que reproduz e d continuidade vida. Constituir-se-iam elas ento em oriss dos rios,
representando a prpria gua, que fertiliza a terra e permite a vida: so as Yiagbs Yemonj,
sun, Ob, Oy, Yew e outras e tambm Nan, que como antiga divindade da terra,
representa a lama do fundo do rio, simbolizando a fertilizao da terra pela gua. Onil teve
seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Hoje ela
representa nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos, nossa origem primal. a
base de sustentao da vida, o nosso mundo material. Embora sua importncia seja crucial
do ponto de vista da concepo religiosa de universo, os devotos a ela poucos recorrem, pois
seu culto no trata de aspectos particulares do mundo e da vida cotidiana, preferindo cada um
dirigir-se aos oriss que cuidam desses aspectos especficos. No Brasil, como aconteceu com
outros oriss, seu culto quase desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o
esquecimento de Onil no Brasil o fato de que este oris no se manifesta atravs do transe
ritual, no incorpora, no dana. Outros oriss importantes na frica e que tambm no se
manifestam no corpo de iniciados foram igualmente menos considerado neste Pas que, por
influncia do Kardecismo, atribui um valor muito especial ao transe. Foi o que aconteceu com
Orunmil, Oduwduwa, Oris-Oko, Ajal, alm da Yi Mi Osorong. interessante lembrar que o
culto de Osonyin sofreu no Brasil grande mudana, passando o oris das folhas a se manifestar
no transe, o que o livrou certamente do esquecimento. O culto da rvore Iroko tambm se
preservou entre ns, ainda que raramente, quando ganhou filhos e se manifestou em transe,
sorte que no teve Apaok. Na Nigria mantm-se viva a idia de que Onil base de toda a
vida, tanto que, quando se faz um juramento, jura-se por Onil. Nessas ocasies, ainda
costume pr na boca alguns gros de terra, s vezes dissolvida na gua que se bebe para selar
a jura, para lembrar que tudo comea com Onil, a Terra-Me, tanto na vida como na morte.
Um mito que j tive o prazer de contar em outras ocasies ensina qual so a atribuio
principal de Onil, como ela est associada ao cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e
todos os seres vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material. Assim conta o mito:
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare. Vivia trancada em casa do pai e quase
ningum a via. Quase nem se sabia de sua existncia. Quando os oriss seus irmos se
reuniam no palcio do grande pai para as grandes audincias em que Olodumare comunicava
suas decises, Onil fazia um buraco no cho e se escondia, pois sabia que as reunies sempre
terminavam em festa, com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques. Onil no se sentia
bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem: haveria
uma grande reunio no palcio e os oriss deviam comparecer ricamente vestidos, pois ele iria
distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todos os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com esmero
para o grande acontecimento. Quando chegou por fim o grande dia, cada oris dirigiu-se ao
palcio na maior ostentao, cada um mais belamente vestido que o outro, pois este era o
desejo de Olodumare. Yemonj chegou vestida com a espuma do mar, os braos ornados de
pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de corais e prolas, o pescoo
emoldurado por uma cascata de madreprola. Ossi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais. Osonyin vestiu-se com um manto de
folhas perfumadas. Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com tenras folhas
de palmeira. sun escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de Osumar mostravam todas as cores, trazendo nas mos os pingos frescos da
chuva. Oy escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que
colheu da tempestade. Sngo no fez por menos e cobriu-se com o trovo. sl trazia o
corpo envolto em fibras alvssimas de algodo e a testa ostentando uma nobre pena vermelha
de papagaio. E assim por diante. No houve quem no usasse toda a criatividade para
apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita. Nunca se vira antes tanta ostentao,
tanta beleza, tanto luxo. Cada oris que chegava ao palcio de Olodumare provocava um
clamor de admirao, que se ouvia por todas as terras existentes. Os oriss encantaram o
mundo com suas vestes. Menos Onil. Onil no se preocupou em vestir-se bem. Onil no se
interessou por nada. Onil no se mostrou para ningum. Onil recolheu-se a uma funda cova
que cavou no cho. Quando todos os oriss haviam chegado, Olodumare mandou que fossem
acomodados confortavelmente, sentados em esteiras dispostas ao redor do trono. Ele disse
ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam cumprido seu
desejo e que estava to bonito que ele no saberia escolher entre eles qual seria o mais vistoso
e belo. Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio. Ento disse Olodumare que os prprios filhos, ao escolherem o que achavam o
melhor da natureza, para com aquela riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos j
tinham feito a diviso do mundo. Ento Yemonj ficava com o mar, sun com o ouro e os rios.
A Ossi com as matas e todos os seus bichos, reservando as folhas para Osonyin. Deu a Oy o
raio e a Sngo o trovo. Fez sl dono de tudo que branco e puro, de tudo que o
princpio, deu-lhe a criao. Destinou a Osumar o arco-ris e a chuva. A Ogum deu o ferro e
tudo o que se faz com ele, inclusive a guerra. E assim por diante. Deu a cada oris um pedao
do mundo, uma parte da natureza, um governo particular. Dividiu de acordo com o gosto de
cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o dono e governador daquela parte da
natureza. Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma
daquelas partes da natureza, deveria pagar uma prenda ao oris que a possusse. Pagaria em
oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da predileo do oris. Os oriss, que
tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria, fazendo um grande alarido
na corte. Olodumare pediu silncio, ainda no havia terminado. Disse que faltava ainda a mais
importante das atribuies. Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo
no qual os humanos viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam
ofertar aos oriss. Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra. Quem seria?
Perguntavam-se todos? Onil, respondeu Olodumare. Onil? todos se espantaram. Como, se
ela nem sequer viera grande reunio? Nenhum dos presentes a vira at ento. Nenhum
sequer notara sua ausncia. Pois Onil est entre ns, disse Olodumare e mandou que todos
olhassem no fundo da cova, onde se abrigava vestida de terra, a discreta e recatada filha. Ali
estava Onil, em sua roupa de terra. Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o
planeta. Olodumare disse que cada um que habitava a Terra pagasse tributo a Onil, pois ela
era a me de todos, o abrigo, a casa. A humanidade no sobreviveria sem Onil. Afinal, onde
ficava cada uma das riquezas que Olodumare partilhara com filhos oriss? Tudo est na
Terra, disse Olodumare. O mar e os rios, o ferro e o ouro, Os animais e as plantas, tudo,
continuou. At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris, tudo existe porque a Terra existe,
assim como as coisas criadas para controlar os homens e os outros seres vivos que habitam o
planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte. Pois ento, que cada um pagasse
tributo a Onil, foi sentena final de Olodumare. Onil, oris da Terra, receberia mais
presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra
tambm repousam os corpos dos que j no vivem. Onil, tambm chamada Ai, a Terra,
deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo. Todos
os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare. Todos os oriss aclamaram Onil. Todos os
humanos propiciaram a me Terra.

E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de
seus filhos oriss1. E assim este mito, de modo didtico e com muita beleza, situa o papel de
Onil no panteo dos deuses iorubs. Como estrutural nos mitos, o tempo da narrativa no
histrico, dando a impresso que os cultos dos diferentes oriss foram institudos a um s
tempo, num s ato do supremo deus. A narrativa enfatiza, contudo, a concepo bsica da
religio dos oriss, isto , que cada oris um aspecto da natureza, uma dimenso particular
do mundo em que vivemos. Eles so o prprio mundo, com suas foras, elementos, energias e
propriedades, mundo que tem por base Onil, a Terra, o planeta que habitamos o nosso lar no
universo.

Mito de Onil.



Na frica iorub, Onil ocupa lugar central no culto da sociedade masculina secreta Ogboni. A
escultura em bronze aqui mostrada, provavelmente do sculo XVIII, originria dessa
sociedade tem os olhos em semicrculos, que tudo observam em silncio, e as mos fechadas e
alinhadas, uma sobre a outra, na altura do umbigo, num gesto que simboliza o conhecimento
ancestral, conforme os smbolos Ogboni, sociedade que, at o sculo XIX, cuidava da justia,
julgava criminosos e feiticeiros e executava os condenados morte.

Louvar Onil celebrar as origens. Por isso, quando aparecem junto aos humanos, os
antepassados egungun sadam Onil, lembrando-nos que ela anterior a tudo o mais, mesmo
s linhagens mais antigas da humanidade.

Onil assentada num montculo de terra vermelha, que representa o corao da Terra,
podendo tambm ser montado com terra de cupinzeiro, que trazida de dentro do solo pelos
insetos trabalhadores, e que vermelha. Dentro do montculo fixa-se uma quartinha com gua,
pois no h vida na terra desprovida de gua. A quartinha dentro da terra simboliza que a gua
vem de dentro da Terra e que assim a primeira ddiva de Onil. A gua que jorra do solo
forma os regatos, rios, lagos e o prprio mar, de onde sobe para as nuvens e se precipita em
chuva, voltando ao solo e subsolo, num ciclo permanente de propiciao da vida. O
assentamento coberto com moedas ou bzios, que entre os antigos iorubanos era dinheiro,
representando toda a riqueza e prosperidade que est na Terra, que dela extramos e na qual
vivemos. Vermelho e marrom, cores da terra, so as cores apropriadas para colares de contas
que homenageiam Onil. Na frica, os sacrifcios feitos a Onil incluem caracis, aves fmeas e
tartarugas (Abimbola, 1977: 111). No Brasil a legislao pune como crime inafianvel o
sacrifcio de animais ameaados de extino e assim a tartaruga substituda pela cabra. Alis,
matar um animal em extino seria uma ofensa imperdovel a Onil, que a prpria natureza,
a grande me da ecologia.

Alm desses animais, d-se para Onil tudo o que a terra produz e que o homem transforma:
obis, orobs e todas as demais frutas, inhame e outros tubrculos, feijes, milho, favas, mel,
dend, sal, vinho e tudo mais que vem da terra pela mo do homem.

Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a Me
Terra tem despertado recentemente curiosidade e interesse entre os seguidores dos oriss,
sobretudo entre aqueles que compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil,
isto , a Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitos seguidores
da religio dos oriss, interessados em recuperar a relao oris-natureza, o culto de Onil
representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo que
h em seu mundo. Pois Onil quem guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o
mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida de tudo que vive sobre a Terra, as
plantas, os bichos e a humanidade.

O ritual das guas de Oxal.

Esse ritual anual de purificao, renovao, pode ser considerado um rito de passagem, o fim
e o comeo, um novo ciclo, reverencia a presena da gua, fonte primordial da vida, que se
apresenta em todos os rituais da Religio dos Orixs. A gua enobrecida na abertura do
calendrio, com os ritos de Orixanl, como procedncia de Or no Ay Iy Om Olor me de
Or, uma antiga divindade das guas, a deusa que se assenta na fonte de origem,
simbolicamente, um banco, cadeira de espelho no umbigo do mar, no seio das guas, lugar
simblico da transformao. Me Ancestral. A celebrao do Orix precedida de uma
meticulosa preparao, interao e durante 16 dias.

Oxal representa a pureza, Obatal, O rei do Imaculado ou O rei do Branco, no existir outra
cor durante os 16 dias na liturgia das guas se no, o Branco, dentro do terreiro e a todos
que l chegarem, a retido e o silncio tomaro conta do Ax, tudo dever estar limpo, a
preocupao com as roupas que devero estar alvas, engomadas e perfeitas. Do porto de
entrada do terreiro at a porta do barraco e demais dependncias, ser estendido sobre
nossas cabeas uma pea ou mais de morim branco, cobrindo como um teto os Ors de todos.
Na maioria das casas, o ritual comea na madrugada da sexta-feira com a confeco do baluw
(pequena cabana feita com bambs e de folhagens de coqueiros, pitombas, etc) o ajub do
Oxal mais velho ser posicionado sobre uma enorme bacia, outros assentamentos de Oxal
podem ficar ao lado acompanhando o velho Orix, permanecero at o 2 domingo das guas
quando ento Oxalufan volta para sua casa. Comear ento a procisso de ir no rio ou na
fonte pegar gua fresca, cada um com seu pote, jarro ou quartinha sobre seus Ors para depois
levarem at a cabana de Oxal e l a Iyalorix ou Babalorix estar esperando todos e em
ordem hierrquica, receber as quartinhas com gua e lavar o Or de cada um, colocando um
Ob no Or cobrindo-o com um oj. Esse ritual feito em todos que se encontrarem na casa,
abians, iniciados e visitantes, sem excesso, o Or se renova. Retorna-se ao rio ou fonte mais
algumas vzes dando seguimento ao os de Oxal.

O ritual em algumas casas mais tradicionais feito em quatro momentos e seguida de trs
domingos subsequentes com festas e grande or. Os domingos de festa cumprem uma etapa
fundamental das obrigaes, o ciclo se realiza ao se reviverem durante os 16 dias o caminho
mitolgico do Orix nos trs domingos e tudo comea na saudao a Orixanl bem cedo em
em frente ao seu Ojub na cabana, todos prostados com o Or sobre os punhos em formato de
pilo, rezando e saudando o Or ( Or Aper o).

1 Domingo-Festa de Oduduw (ancestralidade- A Terra).
O caminho do Orix, a paz silenciosa toma conta de tudo, as roupas alvas, a alimentao sem
sal por 16 dias o ajeum funfun estar presente. O ciclo do primeiro domingo se fechar num
or somente com Orixs funfun em roda e os omolorixs da casa no toque tradicional do bat
em celebrao a Oduduwa ao mais antigo Orix funfun.

2 Domingo- Festa de Oxalufan (ancestralidade- O Al).
Continua o preceito e neste dia bem cedo antes do xir, os assentamentos, cabaas e axs
voltam para sua Casa, ao som de cantigas e revoadas de pombos brancos soltos por egbomis,
um grande Al acompanha o Orix em seu retorno que passar para reverencias no Il Ib Ak
(casa de antigos ancestrais) e tambm na casa ou quarto de Yemanj. Terminado a caminhada
em sua casa ou quarto, o Grande Oxalufan descansar e as Iys arrumaro seu ajub entoando
cantigas em tom baixo em respeito e devoo. Mais tarde na festa, o xir se repetir em roda,
muito Eb, o rtmo Igb, Bab Darib com seu Opaxor nos brindar danando ao som de
cantigas toda sua odissia.

3 Domingo- Festa de Oxaguian (Ancestralidade- O Pilo).
Orisagiyan o Elemoax funfun, cantigas mais aceleradas e a dana do Guerreiro do universo,
do Pai Senhor da Guerra Paz. Aparecem as contas com segu, smbolo que o dignifica como
nico Orix funfun Ajagunan. A raiz de inhame o elemento que se apresenta da cozinha direto
para o barraco, como prato do preceito, em bolas de inhame pilado, alimento de expanso do
Ax, o simbolismo da Tradio dos Orixs. . Cantigas lembraram os ritos do ator e vrios atoris
so distribuidos pela Iyalorix ou Babalorix que d incio tocando em Oxaguian e depois vo
tocando uns aos outros na roda de forma hierrquica em que do mais velho Oxal ao mais
novo iniciado da casa participam at que todos tenham sido tocados por Oxaguian. O ciclo e
todas as festividades das guas de Oxal, de renovao da existncia e expanso do Ax ser
encerrado formando novamente a roda e fazer o encerramento com a cantiga em reverencia
Olodumare.

Qualidades do Orix Exu

Sobre a multiplicidade dos Orixs

Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil e em Portugal (em Cuba chama-se
caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes.

J sabemos que os orixs so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko
(Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), e isso torna o culto diferente.

Temos tambm o segundo nome designando o seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire),
Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orixs com outros nomes referentes s suas
realizaes como Ogun Mejeje que se refere s lutas contra as 7 cidades antes de invadir Ire, e
Iya Ori, a verso de Yemanja como dona das cabeas, etc.

H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja, uma mesma
divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orixs no Brasil e em Portugal.

Vamos comear com Exu o terceiro orix criado por Olorun da juno terra/gua/hlito, ele
possui a funo de executor, observador,
mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui, que so eptetos e nomes de cidades onde
h o seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento do seu assentamento, ritual
especifico e odu do dia.

**Os 16 mltiplos de Ex

Ex Yangui: a laterita vermelha, a sua mltipla forma mais importante e que lhe confere a
qualidade de Imol ou divindade nos ritos da criao. Ex ligado a antigas e grandes
sacerdotizas de Oxun.
Ex Agb: o ancestral, epteto referente sua antiguidade.
Ex Igb ket: o ex da terceira cabaa
Ex Okt: o ex do carocol, o infinito.
Ex Oba Bab Ex: o rei pai de todos os Exs
Ex Odr: o senhor da felicidade ligado a OrinxaL
Ex sj: o mensageiro divino
Ex Elr: o Senhor do carrego ritual.
Ex En Gbrjo: a boca coletiva dos Orixs.
Ex Elegbr: o senhor do poder mgico
Ex Br: o senhor do corpo
Ex LOnan: o Senhor dos caminhos
Ex OlOb: o senhor da Faca
Ex Elbo: o Senhor das oferendas
Ex Alf: o Senhor sa satisfao Pessoal
Ex Oduso: o Senhor que vigia os Ods.

Exs que acompanham vrios Orixs.

Ex Akesan: acompanha Oxumar, etc
Ex Jelu ou Ijelu: acompanha Osolufun.
Ex na: responsvel pela cerimnia do Ipade regulamentando o ritual.
Exnan: acompanha Oxun, Oy , Ogun, responsvel pela porteira do Ketu.
Ex Ajonan: tinha o seu culto forte na antiga regio Ijesa.
Ex Ll: acompanha Od, Ogun, Oxal, etc
Ex Igbrb: acompanha Yemanj, Xang, etc
Ex Trr: acompanha Ogun
Ex Fok ou Bra Tk: acompanha Oy e vrios orixs
Ex:Lajk ou Bra Lajk: acompanha Ogun, Oy e as posteiras.
Ex Sjd: acompanha Omol, Nan, etc
Ex Langr: acompanha Osogiyan
Ex l: acompanha Omol
Ex lkt: acompanha Oxssi
Ex r: acompanha Od, Logun
Ex Tp/Eru: acompanha Ossayin
Ex Arjd: acompanha Oxun
Ex Asan: acompanha Oxun
Ex LOk: acompanha Ob
Ex Ijed: acompanha Logun
Ex Jin: acompanha Oxumar
Ex jen: acompanha Ew
Ex Jeres: acompanha Obaluaiye
Ex Irok: acompanha Iroko

Qualidades de Logun Ed

Logun Ed nico, ele um Orix met, ou seja, congrega trs energias: de Oxun, de Oxssi e
dele mesmo, domina o poder de mutao e transforma-se no que ele quiser, e um dos seus
Oriks nos diz:

Olgun fihn awo

funfun lni ni l

yi fihn dd

( O feiticeiro mostra a pele que desejar; se mostrar a pele clara hoje, amanh mostrar a pele
escura)

Podemos sintetizar Logun Ed nessas cantigas de sua roda, mostra-nos que ele no tem
qualidade, ele to somente o rei Logun Ed, o nico soberano na cidade de Ilex e, todos os
anos, gente de toda parte da frica vem para os festejos de OLgn Ed que duram a semana
inteira.

1-

Solo- Olow! A kof r a kof r wo

(rico senhor, pegaremos seu arco e flexa)

Coro: E a kof ij ij Logun o, e a kof

(vamos pegar o arco e flex e danar para Logun)

Solo: Of Lgn

(arco e flexa de Logun)

Coro: Rere a k of

(Bom caador carrega o arco e flexa)

Solo: Od Lonan

(caador dos caminhos)

Solo: Olorigun

(chefe que sabe flexar)

Coro: E m a k of

( no nos reecuse o arco e flexa)

2-

Coro: Ae ae od Loko

(Ae ae caador vai para o mato)

Solo: Od Loko nibaiin

(caador no mato, reverenciamos)

Coro: Od logun labam)

(caador no mato tem sofrimento)

3-

Coro: E, e, e, e, e, !

Logun de le kok

(Logun chegou a casa e gritou alto)

Solo: E logun a r a r

( Logun faz barulho)

Coro: P Logun p Logun

(mata Logun mata Logun)
Oy gbl O Mito

Eprp! Od y

Esse post sobre Oy serve tambm para desmistificar de vez a palavra gbl e dar valor a
essncia da liturgia de Oy e seus caminhos, dando-lhe a verdadeira conotao e entendimento
litgico.

Para um melhor entendimento e compreenso deste caminho de Oya, julgo necessrio obter o
devido conhecimento da palavra gbl.

A palavra gbl significa pequena mata, lugar sagrado; tem a conotao de A Floresta
Sagrada dos Egngun ou O Bosque Sagrado dos Ancestrais. O mito relata que:

..Em pocas muito remotas, havia na cidade do Oyo um fazendeiro chamado Alapini, que tinha
trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou
recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no
comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma
terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita
gua e, um a um, acabaram todos morrendo.

Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao
Babalawo, que consultou o orculo de If. O sacerdote indicou que, aps o l7 dia fosse ao
ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um
galho da rvore sagrada atori e fazer um basto de invocao do qual deveria ser
denominado de isan. Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar
pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no
poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas.

Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento
preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus
filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram
roupas para ele vestir seus filhos.

Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos as outras pessoas; as belas roupas
que eles ganharam escondiam perfeitamente suas condies de mortos. Alapini e seus filhos
fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai, deveria ser acomodado os
fundamentos do culto e denominado de ojbo Altar, no mesmo local do primeiro encontro, ou
seja no Igb gbl, ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e onde as roupas deveriam
permanecer guardadas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual
do basto.

Seguindo o pacto e as instrues do Babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse
realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que
ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer

Assim sendo, poderia interpretarmos Oya gbl como A Senhora da Floresta Sagrada dos
Ancestrais.

Se um dos atributos de Oya em sua pura essncia o Esprito do Vento, neste caminho ela
denominada de O Vento da Morte, A Regente do Vento Invisvel dos Egngun Oya gbl a
divindade que Oldmar outorgou o direito de controlar os espritos dos seres humanos
quando desencarnados. Ela tem que assegurar que nosso esprito, de uma forma ou de outra,
no seja prejudicado nesta transio to delicada. Esta transio esta sub-dividida em 9
etapas: leito de morte, velrio, caminho do cemitrio, porta do cemitrio, caminho da sepultura,
sepultura, ritos fnebres, despacho do carrego e o caminho para o alm; e caso este esprito
tenha que regressar ao mundo dos vivos, para solucionarmos alguma pendncia, novamente
dever ser acompanhado por Oya gbl.

H tradicionalista modernos quem diga que o conhecido Dj Vu a esta divindade pertence.

Oduleke foi o primeiro caador a receber os ritos do Asese, celebrado por Oya gbl. At ento
este rito era somente destinados aos caadores, para somente depois ser designado a todos os
iniciados e consagrados ao Culto do rs e Egn.

Uma de suas principais caractersticas, esta em sua lealdade para com seus seguidores. Quando
Oya gbl acompanha seus seguidores em uma batalha, invoca seu poderoso exrcito de
Egngun liderado por um dos mais temveis Ancestrais Baba Ajimuda. Os mitos relatam que
nesta batalha Oya gbl cobre o rosto com uma mascara para ocultar a face da destruio. Na
dispora, esta mascara foi substituda pela pintura de efun do qual cobre por completo o rosto
de Oya gbl e que ningum deve dirigir o olhar diretamente a ela, mesmo que esta cerimnia
seja realizada no escuro.

No Novo Mundo Oya gbl passa a morar no Ile Awo A casa do Segredo, mas
especificamente no Ile Sanyin ou popularmente conhecido com Lesanyin quando cultuada no
Culto de Lese Egn e no Ile Ibo Aku quando cultuada em Lese rs. Suas representao
materiais e seus atributos diferem de um lugar para outro, porm seu maior segredo se
mantem em igualdade em ambos os cultos. Entre tantos outros o que mais diferencia seus
assentamentos, so a presena de uma ossada retirada do corpo de um animal, do qual dever
ser prepara e consagrada para determinadas funes. Sabemos que o osso representa a morte,
a representao de um ser que em outrora vivera.

Oya evocada para para Proteo contra ataques de perversos ou Iku-Egun, atrair Amores,
fertilidade na esterilidade, sade das trompas, vendas de todos os tipos, Melhorias no comrcio,
movimento de comercio, atrair clientes, tomar iniciativa, Faxina espiritual, varrer os espritos
perversos.

YANLE banquete de Oya

Ewure , Etu , Adiy , Aparo, Adaba, Agbado cozido e pilado, Egbo cozido e pilado, Akara, Ipanu
(Caramelos com gengibre), Ek pupa, Ekuru pupa, Ibakan , Olele, Obi abata com Osun, Orogbo
com Osun, Epo em quantidade, Oyin, etc.

Tabu: Agutan (carneiro), a fumaa, o Adin, a todos os Egusi (abobora, melo, melancia,
cabaas).

Oy sempre d uma parte do sacrifico para Sango e Egungun, mas quando houver sacrifcio.


Braj

Braj o fio-de-contas usado por Babalawos, Bokonon e outros sacerdotes africanos, no Brasil
usado por Babalorixs, Iyalorixs, Ogans, Ekedis, e pessoas de outros posto de graduao do
Candombl de todas as naes, um smbolo de nobreza, status, senioridade, sapincia, jamais
poder ser usado por pessoas que no tenham cargo ou posto.

O Braj usado pelos filhos da cobra como so chamados os filhos de Dan, Dangb, Bessm,
Oxumar, Hongolo, pelos filhos da terra como so chamados os filhos de Omolu, Obaluaiy e
por Voduns semelhantes e Nan Buruku.

O Braj representa as escamas da cobra ou serpente, representa a riqueza porque feito com
bzios abertos (que na frica era usado como dinheiro ou moeda corrente), tranados com fios
de cordon, de um lado e de outro sobrepostos formando as escamas.

Ps Sagrados

Dentro dos rituais do candombl temos alguns ps que so de uma importncia grandiosa para
os rituais de assentamento, iniciao, entre outros rituais sagrados. So eles: Yerossun, Osun,
Waj e Efun. Abaixo falamos brevemente de cada um deles. Boa leitura!!

Yerossun um p amarelado oriundo da arvore osun atravs da ao de cupins. Ele
espalhado sobre o Opon If, onde o Babalawo faz a marcao dos Odu e, posteriormente, aps
ritual prprio pertinente aos Babalawos, esse iyerosun que foi encantando, poder ter diversas
aplicaes.Costumeiramente empregado em beberagens, banhos, sabo para banho, diversas
frmulas para proteo e sorte, podendo ainda, dependendo da situao, ser espalhado sobre
oferendas aos Orisa ou Orunmila.Mas somente ter valor litrgico se for preparado por um
Babalawo.

Osun P vermelho extrado da arvore de mesmo nome, normalmente o compramos em
pequenas bolas, ele utilizado nos rituais iniciticos para a maioria dos Orisa, principalmente
para as Iyabas, porm interdio para os Orisa funfun. Existem determinados ebos onde
fazemos o uso do Osun, alm de fazer parte do preparo de algumas magias para a sorte e
sade. Com a utilizao do Osun busca-se a fertilidade e a prosperidade, o osun associado ao
ase de sangue vermelho dentro do reino vegetal.

Waj Usado tambm nas pinturas dos rituais de iniciao aos Orisa, da mesma maneira que o
Osun, ele proibido para os Orisa funfun. Sua aplicao est relacionada fora espiritual,
associado ao ase de sangue preto do reino vegetal. Tambm empregado em algumas frmulas.

Efun um potente "giz" branco empregado nas pinturas iniciticas de todos os Orisa,
principalmente os Orisa funfun. considerado muito sagrado, trs o equilbrio, tranqilidade,
paz e pacincia. Muito empregado no preparo de diversas frmulas para varias finalidades. Faz
parte do as de sangue branco do reino mineral.



Mo de Vumbe

Mo de Vumbe ou Mo de Nvumbe ou tirar mo de Vumbi, Maku Nvumbi, significa fazer a
cerimnia para tirar a mo do falecido, e realizada um ano aps o Ntambi (a cerimnia
fnebre).

Esta cerimnia necessria e apenas realizada nas pessoas que foram iniciadas pela pessoa
que morreu, ou seja, na prtica tirar a mo do morto. importante notar que no se aplica
portanto a simples frequentadores, ou Abis da casa.

Quando uma pessoa iniciada por um pai ou me-de-santo, passa a ter um vnculo espiritual, a
mo da pessoa em sua cabea, a mo que transmitiu o ax.

Assim, quando o pai ou me-de-santo morre necessrio tirar a mo do morto, essa cerimnia
feita por outro pai ou me-de-santo escolhido pela pessoa.

A realizao desta cerimnia importante pois permite que o iniciado possa assumir em pleno e
dar continuidade sua evoluo em uma outra casa de santo.

A palavra Vumbe usada no Candombl Bantu de naes Angola e Congo, o significado o
mesmo que tirar a mo do Egum usada no Candombl Ketu.

Porque jogamos gua rua?

A misteriosa Religio dos rss norteada de costumes e dogmas, um deles aquilo que
chamamos de despachar a rua, que condiz em jogar trs punhados de gua, antes de entrar
ou sair de casa. Mas porque fazemos isso? Primeiramente importante recordarmos da
importncia da gua na nossa cultura. No Candombl no se faz nada sem gua, ela que
umidifica, resfria e fertiliza. Ns mesmos, antes de nascermos, no tero de nossa me, ficamos
o perodo gestacional na gua do ventre materno, somente isso j seria o suficiente para
sermos gratos gua diariamente, afinal, sem ela no existiramos.

H muitos momentos em que despachamos a porta. As ocasies mais comuns so ao
acordamos, ao sairmos de casa e ao retornarmos para casa. Mas no so somente nesses
momentos. Por exemplo, h determinadas cantigas que retratam um momento de muita
turbulncia na vida do rs, podendo despertar sua clera se entoadas em momentos
inoportunos. Nessas situaes, o Babalrs ou ylrs, sempre atento, solicita uma antiga
egbon, que jogue gua rua, apaziguando o rs que foi recordado de um momento adverso
em sua vida no Aye.

Em suma, em todos esses momentos, o objetivo apaziguar. H uma frase em yorb que diz
Somente a gua Fresca Apazigua o Calor da Terra. Ao acordamos, despachamos a porta,
recitando palavras que tem por objetivo, pedir que aquele dia seja de tranquilidade e de
harmonia. Quando estamos saindo de casa, jogamos gua rua, rogando s On (O Senhor
dos Caminhos), que aquela gua, apazigue os caminhos que vamos percorrer e que, sobretudo,
no nos deparemos com situaes que nos exponha a riscos.

Ao entrar na Casa de Candombl, por exemplo, despachamos a rua, pedindo licena aos Donos
da Porteira, reverenciando-os sempre. Em muitas casas de Candombl a porteira est sempre
aberta, isso no significa que no h dono, muito pelo contrrio. Nesse aspecto, pedimos
licena (Ago) aos Donos da Porteira, mostrando nosso respeito e, pedindo que a gua resfrie a
terra, at o momento em que, vamos nos purificar por meio do Omi Ero ou Omi Agbo, para
poder ento, partilhar do convvio no Terreiro de As.

Por isso, jamais se esqueam, apazigue a terra antes de caminhar sobre ela.

Que smr Ark esteja sempre olhando e abenoado todos!!!

Il smr Ark se gd

Texto da Casa de Oxumar-BA


Oxagui (rs giyn)

rs giyn um orix funfun jovem e guerreiro, cujo templo principal encontra-se no Ejigb.
Foi a esse local que este orix chegou, depois de uma viagem que o fez passar por vrios
lugares; num deles, Ikir deixou um de seus companheiros que se tornou o opulento rs-
kr. Chegando ao ponto final de sua viagem, tomou o ttulo de Eljgb, rei de Ejigb.
Porm, uma caracterstica desse orix era o gosto descontrolado que tinha pelo inhame pilado,
chamado iyn, que lhe valeu o apelido de Orix-Comedor-de-Inhame-Pilado, o que se
exprime em ioruba pela frase s-je-iyn e pela contrao rsjiyn ou rsgiyn. Comia
inhame dia e noite; de fato, o inhame era-lhe necessrio a todas as horas. Dizem que ele foi o
inventor do pilo para facilitar a preparao de seu prato predileto. Tambm, quando um
elgn desse orix possudo por ele, traz sempre na mo, ostensivamente, um pilo com
aluso a sua preferncia alimentar.

Esse detalhe conhecido no Brasil pelas pessoas consagradas a Oxagui que, quando esto em
transe durante suas danas, agitam com a mo, infalivelmente, o pilo simblico. Alm disso, a
festa que lhe oferecem todos os anos chama-se o Pilo de Oxagui. Por ocasio das
cerimnias anuais em Ejigb, a tradio exige que os habitantes de dois bairros da cidade,
Oxol e Oke Map, lutem uns contra os outros a golpes de varas durante vrias horas. Uma
histria de If explica a origem desse costume com a seguinte lenda: Um certo Awolj,
babala companheiro e amigo de Eljgb, havia-lhe indicado o que deveria fazer para
transformar a aldeia de Ejigb, recentemente fundada, em uma cidade florescente. Em seguida,
dirigiu-se para outro lugar. Em alguns anos, a aglomerao tornou-se uma grande cidade,
cercada de muralhas e fossos, com portas fortificadas, guardas, um palcio para Eljgb,
numerosas casas, um grande mercado para onde vinham de muito longe, compradores e
vendedores de mercadorias diversas e escravos. Eljgb vivia em grande estilo e era costume,
quando se falava de sua pessoa, disign-lo pelo termo bajulador Kbiysi (Sua Majestade
Real). Ao cabo de vrios anos, Awolj voltou e, embora babala, nada sabia da grandeza de
seu amigo, o Comedor-de-Inhame-Pilado. Chegando ao posto da guarda, na porta da cidade,
pediu familiarmente notcias do Ojiyn. Osguardas surpresos e indignados com a insolncia do
viajante para com o soberano do lugar agarraram Awolj, bateram-lhe. cruelmente e o
prenderam.

O babala ferido vingou-se utilizando seus poderes. Ejigb conheceu ento anos difceis: no
chovia mais, as mulheres ficaram estreis, os cavalos do rei no tinham mais pasto e outros
dissabores. Eljgb fez uma pesquisa e soube da priso de Awolj. Ordenou imediatamente
que o pusessem em liberdade e pediu-lhe para perdoar e para esquecer os maus-tratos de que
fora vtima. Awolj concordou, mas com uma condio: No dia da festa de sgiyn, os
habitantes de Ejigb deveriam lutar entre si, com golpes de varas, durante vrias horas. Esta
flagelao expiatria realiza-se todos os anos em presena de Eljgb, enquanto as mulheres
consagradas ao orix cantam os ork e batem no cho com o sn, varinhas de atori
(Glyphealaterifolia), para os mortos, e faze-los participar da cerimnia. Elas exortam Oxagui a
fazer reinar apaz e a abundncia em sua cidade e a mandar chover regularmente. Os axs do
deus so trazidos da floresta sagrada, onde se encontra seu templo. Terminada a luta, forma-
se um cortejo, precedido por Eljgb. A multido entra danando no palcio, onde os axs
ficaram por algum tempo. Depois,retornaro acompanhados por Eljgb e seu sqito at o
templo de Oxagui, em sua floresta sagrada. A multido enche logo a clareira, levando gamelas
com oferenda de alimentos, onde figura em lugar de destaque, a massa de inhame bem pisada
nos piles e que ser comida em comunho como deus.

Ep Bb, rsnl, rs k nnu won gbogbo rs! Ep, Bb!!!!

Por que Enfeitamos a rvore de Iroko?

J falamos sobre a roupa que veste gn, o Mrw. Hoje, vamos falar um pouco sobre a
importante rvore de rko, na qual habita o rs do mesmo nome. tambm, uma pequena
homenagem a clebre Egbon Cidlia de Iroko, que faleceu esse ano, e que teve um papel de
importncia singular para o Candombl do Brasil.
Muitas pessoas que vo s festas de Iroko, observam com ateno os enfeites colocados nessa
misteriosa rvore. Muitos acreditam que os enfeites so colocados para deixar a rvore mais
bonita em suas festividades, mas a verdade que, como tudo que h no Candombl, os
enfeites de Iroko no so colocados ao acaso.
Uma antiga histria africana, conta que existia uma mulher chamada Oloronbi que no
conseguia ter filhos. Ela sempre que passava diante de uma gigantesca rvore de Iroko dizia:
Oh Meu Pai, eu sou muito solitria, se o senhor me der um filho ou uma filha para eu no ficar
mais sozinha nesse mundo, eu lhe darei uma cabra e azeite de dend.

Sempre que Oloronbi passava diante de Iroko ela repetia sua splica. Iroko comovido com o
sofrimento de Oloronbi, fez com que ele engravidasse. Oloronbi ficou muito feliz ao saber que
estava grvida, mas esqueceu-se da promessa que havia feito a Iroko. Quando seu filho
nasceu, ela todos os dias passava diante da rvore sagrada, sem sequer reverenci-la. Iroko
muito triste com o descaso de Oloronbi, resolveu tomar para si aquela criana, sendo que foi
ele o responsvel por ela ter engravidado. Desta forma, num dia em que Oloronbi parou diante
da rvore de Iroko, noite, para conversar, Iroko sem que ela percebesse chamou a criana
para dentro do seu gigantesco tronco, cuidando dela.
Oloronbi ficou desesperada, pois no sabia o que havia acontecido com sua criana, procurando
um Sacerdote de Orisa, para saber o que tinha acontecido. O sacerdote consultou o Deus da
Adivinhao e disse que a criana de Oloronbi estava no tronco de Iroko, pois ela no realizou
aquilo que havia prometido. O Sacerdote disse que ela mandasse fazer alguns bonecos e
bonecas de madeira, como se fossem seus filhos e que, novamente parasse diante de rvore de
Iroko, comentando que estava muito feliz por ter outros filhos e que, no momento em que
Iroko fosse pegar os bonecos, ela teria a oportunidade de pegar sua criana e que no outro dia,
fosse novamente diante da rvore oferecer a cabra e o azeite que havia prometido, pedindo
perdo a Iroko.

Oloronbi fez o que o sacerdote havia recomendado, resgatando sua criana. No outro dia,
Oloronbi ofertou a cabra e o azeite, enfeitando arvore com os brinquedos, para que todos
soubessem que se ela tinha conseguido uma criana, era pelas graas de Iroko.

Essa histria mostra-nos duas coisas importantes, a primeira que jamais devemos esquecer
de nossas promessas e, a segunda que jamais podemos ficar diante de Iroko a noite.

Iroko !


No Brasil, Iroko representado pela rvora da gamela branca e como sbido, a gamela
pertence ao orix Xang, o qual come quiabo. Ento, em forma de reverncia, a comida deste
tbm pode ser feita com quiabo.
Oferenda Iroko!





O culto serpente!!

O culto serpente remonta desde o incio dos sculos. Os romanos e os gregos j prestavam
culto cobra, sendo os povos que mais difundiram em sculos passados este culto.
No Egito, a serpente era venerada e encarregada de proteger locais e moradias. Clepatra era
uma sacerdotisa do culto serpente. Todos os seus pertences e adornos eram em formatos de
cobras e similares. Este culto correu atravs do Rio Nilo as diversas regies africanas.
No Antigo Dahom, este culto se intensificou e l Dan, como chamada a Serpente Sagrada,
transformou-se no maior smbolo de culto daquele povo, tambm sendo chamado pelo nome
de vodun-besen. J os yorubs chamaram esta mesma entidade de Osumare ou a Cobra Arco-
ris; e os negros Bantos, de Angro.
Na verdade, a falamos de uma s divindade com vrios nomes dependendo da regio em que
cultuada.
Mas, Osumare, como mais popularmente conhecido no Brasil, o Orisa que determina o
movimento contnuo, simbolizado pela serpente que morde a prpria cauda e enrola-se em
volta da terra para imped-la de se desgovernar. Se Osumare perder-se a fora, a Terra vagaria
solta pelo espao em uma rota a seguir, sendo o fim do nosso Planeta.
o orix da riqueza, um dos benefcios mais apreciados no s pelos yorubs como por todos
os povos da terra.
Vodun Dan/Besen
Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses.Aido Wedo o arco-
ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas.O Dangb a serpente sagrada que
representa o esprito de Vodum Dan.
Na frica esse Vodum conhecido como -"DA".
Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de coroa de
"Dada". Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodun feminino, porm
para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal.
Como dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto". Dambala
tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodun no pode ser feita
em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da
Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado.
Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun ,
a takara e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo
denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris seencontra com a terra ("panela lendria do
tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em
seus assetamentos e atinsas.
Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, quem
d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba.

smr a serpente-arco-ris; suas funes so mltiplas. Diz-se que ele um
servidor de Xang e que seu trabalho consiste em recolher a gua cada sobre a
terra, durante a chuva, e leva-la de volta s nuvens... mas achamos nesta
definio um certo tom educativo e descritivo dos fenmenos da natureza para
escolas primrias ocidentais. smr a mobilidade e a atividade. Uma de suas
obrigaes a de dirigir as foras que produzem o movimento. Ele o senhor de
tudo o que alongado. O cordo umbilical, que esta sob seu controle, enterrado,
geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-
nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore. Ele o smbolo
da continuidade e da permanncia e, algumas vezes, representado por uma
serpente que se enrosca e morde a prpria cauda. Enrola-se em volta da terra para
impedi-la de se desagregar. Se perdesse as foras, isso seria o fim do mundo... Eis
a uma excelente razo para no se negligenciar as suas oferendas. smr , ao
mesmo tempo, macho e fmea. Esta dupla natureza aparece nas cores vermelha e
azul que cercam o arco-ris. Ele representa tambm a riqueza, um dos benefcios
mais apreciados no mundo dos iorubs. Certas lendas de If contam que ele era,
outrora, um babala filho-do-proprietrio-da-estola-de-cores-brilhantes. Comeou
a vida com um longo perodo de mediocridade e mereceu, por essa razo, o
desprezo de seus contemporneos. Sua chegada final glria e ao poder
simbolizada pelo arco-ris, que, quando aparece, faz as pessoas exclamarem: Ora,
ora, eis smr! Isso mostra que ele universalmente conhecido e, como a
presena do arco-ris impede que a chuva caia, de monstra tambm a sua fora.
Uma outra lenda: Este mesmo babala smr vivia duramente explorado por
Olofin, o rei de If, seu principal cliente. Consultava-lhe a sorte de quatro em
quatro dias, mas o rei remunerava seus servios com extrema parcimnia e
smr viva num estado de semipenria. Felizmente para ele, foi chamado por
Olokum, rainha de um reino vizinho, cujo o filho sofria de um mal estranho: no
conseguia se manter em suas prprias pernas, tinha crises, nesses momentos,
rolava sobre as cinzas ardentes do fogareiro. smr curou a criana e voltou a
If repleto de presentes, vestido com riqussima vestimenta do mais belo azul.
Olofin, espantado por este repentino esplendor e lastimando sua avareza passada,
rivalizou em generosidade com Olokum, dano tambm a smr presentes de
valor e oferecendo-lhe uma roupa de uma bela cor vermelha. smr ficou rico,
respeitvel e respeitando, sem imaginar que tempos melhores ainda o esperavam.
Olodumar, o deus supremo, sofria da vista e mandou chamar smr; uma vez
curado por seus cuidados recusou-se se separar dele. Desde essa poca, smr
reside no cu e s de tempos e tempos tem autorizao de pisar na terra. Nessas
ocasies, os seres humanos tornam-se ricos e felizes. O lugar de origem desse
orix, como Obalua e Nan Buruku, seria em Mahi no ex-Daom, onde chamado
Dan. As contas azuis, segi para os iorubs, so a chamada Danni (excremento-
de-serpente) na lngua fon. Segundo a tradio, essas contas so encontradas sob
a terra, onde elas teriam sido evacuadas pelas serpentes; diz-se que elas tm um
valor igual ao prprio peso em ouro. Dan desempenha, entre os mahi e os fon, um
papel mais importante que smr para os iorubs, como divindade que traz a
riqueza aos homens. O orix da riqueza chamado Aj Slug na regio de If,
onde se diz que chegou entre os dezesseis companheiros de Oddu. Ele
simbolizado por uma grande concha.