Bayona 3.2

1.
2. introduccion

ANTES DE PROSEGUIR TE RECOMENDAMOS DAR CLICK EN EL SIGUIENTE ENLACE PARA
UNA MEJOR VISUALIZACIN Y COMODIDAD, GRACIAS

http://tokipametri.blogspot.mx/view/magazine

Una etnia (del griego ethnos, "pueblo" o "nacin") es un conjunto de personas que comparten
rasgos culturales, lengua, religin, celebracin de ciertas festividades, msica, vestimenta, tipo de
alimentacin, una historia y comnmente un territorio.
Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura social, poltica y un territorio.

En este Blog les presentaremos algunas de las tantas etnias que se encuentran en Mxico asi como todos
los factores que las integran tales como.

Los Pames

Los Mixtecos

Los Kikapues

Los Triquis

Los Totonacas

Publicado 26th April 2012 por alanrusin

0
Add a comment
3.
APR
26

Pames- Presentacin Google-docs

https://docs.google.com/presentation/d/1LaJoCqGTqdjlnabo6loFa9JfbmCF7c1FmBVNJjDs9n4
/edit

1
Ver comentarios
4.
APR
25

PAMES


1
Ver comentarios
5.
MAR
21

Los Pames

Introduccin
Los pames se llaman a s mismos xiui que significa indgena, este
trmino se utiliza para referirse a toda persona descendiente de no mestiza.
Es una etnia muy pequea que representa apenas el 3% de la
poblacin indgena del estado de San Lus Poptos. Sin embargo, es de las pocas
etnias sobrevivientes de los Chichimecas. El Pame era un grupo de cazadores y
recolectores que adquiri parte de la cultura Otomangue.
Sus orgenes se remontan al ao 2500 a.C.; despus del mestizaje o
toltequizacin de las culturas chichimecas y mesoamericanas, el grupo de los
pames se dividi. Durante la conquista espaola eran considerados brbaros,
adquirieron el nombre Pami o Pame qu.

Ubicacin geogrfica
La regin pame, tambin conocida como pamera, se encuentra en la regin
montaosa y desrtica de la sierra madre oriental del estado de San Luis Potos y
una pequea fraccin del norte de Quertaro.

Los pames en territorio queretano se localizan en los municipios de Jalpan
de Serra y Arroyo Seco, se concentran en las localidades de San Antonio, Las
Flores, El Rincn, El Carrizal, San Jos de las Flores y San Juan de los Durn.
Dentro del estado de San Luis Potos la zona xi'i comprende cinco
municipios: Ciudad del Maz (donde existen cinco comunidades, entre las que
destaca la de Villa de San Jos, que est conurbada con la cabecera municipal);
Alaquines (aqu son diez las principales comunidades xi'i, destacando la Colonia
indgena); Tamasopo, que tiene 25 comunidades principales; Rayn, con siete y
Santa Catarina, con 20.
Antecedentes histricos
Los habitantes de la regin xi'i estuvieron durante el siglo XIX inmersos en
un fuerte proceso de integracin al sistema econmico-social del naciente pas.
Esto alent su participacin en la lucha que le dio origen, as como en la revuelta
protagonizada por el Ejrcito Regenerador de la Sierra Gorda, a mediados del
siglo y cuyo centro se hallaba en Rioverde.
Ya en el siglo XX, y en el contexto de la lucha revolucionaria originada en
1910, la regin pame se distingui por las acciones armadas de los hermanos
mestizos Saturnino, Magdaleno y Cleofas Cedillo, oriundos del municipio de
Ciudad del Maz, y por los grandes movimientos armados que los habitantes de la
regin protagonizaron. Las consecuencias inmediatas fueron el abandono total de
muchos pueblos y ranchos ocupados por indgenas, adems de una gran
mortandad entre ellos.
La participacin de los xi'i dentro del movimiento revolucionario pronto fue
reconocida al encontrar respuesta positiva a sus demandas de dotacin ejida; de
modo que lograron formar varios ejidos.
Lengua
En la actual regin xi'i, adems del espaol, se habla su propio idioma,
llamado gnericamente pame; muy prximos geogrficamente, se encuentran
hacia el oriente grupos de habla nhuatl y huasteca, aparte de la poblacin
indgena que ha emigrado a la regin xi'i y que habla sus propios idiomas. Es
importante reiterar que no hay slo un idioma pame, sino al menos dos: pame del
norte y pame del sur, este ltimo actualmente desaparecido a pesar de que a
principios del siglo se hablaba en el estado de Hidalgo. El pame del norte, que es
el que se habla actualmente en toda la regin xi'i bien puede dividirse en dos
variantes: el de las reas de Ciudad del Maz, Alaquines y La Palma, y el del rea
de Santa Mara Acapulco.

Vestimenta
En el aspecto de indumentaria, los xiui no se distinguen de la poblacin
mestiza, dado que siguen el patrn comn de la poblacin rural regional. Sin
embargo utilizan vestuario para ceremonias en particular de carcter religioso.
La indumentaria tradicional ha ido desapareciendo paulatinamente en este
grupo indgena. Actualmente, tanto la mujer como el hombre, usan prendas
adquiridas en los establecimientos comerciales.

Sin embargo, algo de la indumentaria femenina se usa todava para ciertas
festividades en la comunidad de Santa Mara Acapulco. Consta de falda de lana y
quechqumitl. Se trenzan el cabello con cordones de lana. Aunque en la
actualidad la pintura facial se usa poco, las mujeres jvenes se pintan diseos
geomtricos en la cara para ocasiones especiales.

Alimentacin
Los sembrados de maz, frijol, calabaza y chile proporcionan los principales
productos al rgimen alimenticio pame. Se consumen tambin alimentos obtenidos
por recoleccin, entre los que sobresalen derivados del maguey y el chamal, que
es la raz de una planta del tipo de la palma; la cacera no representa una fuente
importante de alimentos.
Los principales productos por rea son: en Ciudad del Maz, maz, frijol,
caa, caf y rboles frutales como mango, papaya y pltano. En la Palma, maz,
frijol, as como caa, caf, camote, calabaza, chile, borraja y lenteja. En Alaquines,
tabaco, chile y cereales. Por ltimo, en Santa Mara Acapulco, sobresalen el maz,
el frijol, la caa de azcar y una considerable cantidad de frutas. Como en el caso
de tantas otras regiones indgenas, las mejores tierras se encuentran en manos de
los mestizos, mientras que las menos frtiles estn en manos de los xi'i.

Organizacin social
En la cultura xi'i la familia es el ncleo rector, y est formada por un
patriarcado donde se considera la opinin de la mujer para la toma de algunas
decisiones. El miembro ms viejo de la familia es el jefe de la misma. Para
integrarse como grupo, los problemas ms agudos a los que se enfrentan los
pames son a la dispersin de las comunidades y a la emigracin; este ltimo
problema se ha agravado en los aos recientes, ya que se ha convertido en un
fenmeno definitivo y de ncleos familiares completos.
La organizacin civil dentro de la regin sigue, en lo general, el rgimen de
los ayuntamientos y en lo particular el sistema ejidal. Los representantes de la
organizacin ejidal, as como de otros cargos de administracin de orden, justicia,
etctera, son los comisariados ejidales, los cuales no son xi'i exclusivamente.
Existen paralelamente los "gobernadores tradicionales" aunque no en toda
la regin.
Histricamente, este cargo tuvo en sus inicios una gestin exclusivamente
religiosa, con el tiempo su influencia se fue extendiendo a las cuestiones agrarias
y de administracin civil y de justicia.

Vivienda
La residencia es de tipo patrilocal: los recin casados viven con los padres
del esposo por espacio aproximado de un ao, cumplido cuando se mudan a su
nuevo hogar, casi siempre cercano a la casa del padre del marido. Cada individuo
que forma una nueva familia construye su vivienda, ayudado por sus familiares y
amigos; la construccin de la vivienda es un asunto exclusivamente masculino.
La casa habitacin tradicional es un jacal de planta cuadrada o rectangular,
a veces con uno o dos lados redondeados, con paredes de una hilera de varilla de
madera, o dos hileras que contienen piedras; en ocasiones las paredes se
enjarran con lodo. Tambin son comunes las paredes de tablones o de adobes.
Los techos por lo general son de "dos aguas" cubiertos de palma, aunque cada
vez son ms comunes los techos de lmina galvanizada.

La gran mayora de las casas xi'i se componen de uno o dos cuartos, con
la cocina aparte, as como un corralito y un pequeo solar. No cuentan con los
servicios pblicos indispensables, y el menaje domstico suele ser muy modesto:
petates, una mesa y sillas rsticas; para guardar sus vestimentas utilizan cajas de
madera y bolsas de plstico.

Religin y creencias
Aunque el sistema de creencias religiosas gira alrededor del catolicismo, se
observan entre los xi'i varias manifestaciones de presumible origen prehispnico.
Entre las ms importantes de stas aparece el Dios del Trueno, el cual
gobierna la vegetacin y es muy respetado; le sigue en importancia el Dios Sol,
que se encuentra conceptualmente fusionado con el dios catlico, as como la
Diosa Luna, igualmente acrisolada con los conceptos de ''madre" y "virgen". Entre
los que se dedican a la cacera se reconoce la existencia de un Dios Venado; por
ltimo, se puede mencionar la creencia en los espritus del agua: el arco iris y el
"encantado" (un ente) que habita en cada uno de los ojos de agua, de los cuales
se piensa que se secaran si el "encantado" llegase a abandonarlos.
Fiestas religiosas y paganas
Las prcticas religiosas de los xi'i comprenden el ritual del matrimonio, que
incluye la misa catlica; ritos especiales que se practican durante el fallecimiento
de alguno de los miembros del grupo; en el caso del sepelio de un adulto suele
congregarse toda la comunidad a la que perteneca ste. Congruentemente con
esta actitud hacia la muerte, entre ellos se observa la vigencia de las fiestas de
"das de muertos".
Los rezanderos y los cantadores juegan un papel importante en la
organizacin religiosa y en el entorno simblico de las comunidades, as como los
danzantes, los msicos que los acompaan y el "jefe" de estos ltimos. Hay que
sealar tambin la existencia en la regin de un sistema de cargos originado en
las mayordomas.

Artesanas
Es difcil encontrar entre los pames a alguien que no sea capaz de elaborar
algn producto utilizando los elementos que ofrece su medio ambiente, como son:
las fibras de la palma, con las cuales las mujeres hacen chiquihuites, petates y
venteadores; piezas de alfarera como comales, cntaros y otros enseres de
cocina.

Los hombres elaboran canastos y colotes de carrizo, adems de fabricar en
madera una serie de implementos necesarios para las labores agrcolas y el
menaje domstico; de este mismo material tambin fabrican mscaras. La
produccin artesanal se dedica tanto al autoconsumo como al mercado.
Fuentes de trabajo
La agricultura es la actividad preponderante entre los xi'i, que realizan los
varones, tanto los jvenes como los adultos, y rara vez las mujeres.
El cultivo de bsicos, la cra de dos o tres cabezas de ganado y la venta
temporal de trabajo en los centros de agricultura avanzada, han sido la estrategia
de sobrevivencia econmica de los xi'i.

Principalmente se da en el corte de la caa y secundariamente en la accin
del vareo de frijol, en Rayn. Algunos de los xi'i emigran a San Luis Potos a
realizar trabajo asalariado no calificado, y otros a las ciudades de Tampico,
Monterrey o incluso a ciudades de Estados Unidos.
Biodiversidad (Eco-regiones)
El territorio presenta una distribucin irregular de especies biolgicas. En
cuanto a la flora, las partes frescas o fras tienen vegetales xerfilos, con
encinares y escasos pinares; las partes calurosas son abundantes en matorrales y
cactceas; los lomeros de las tierras bajas muestran una vegetacin de xerezona,
con mezquites, huizaches y otros chaparrales; la parte ms hmeda presenta
pastizales y vegetacin perennifolia, con bosques de cedro rojo y roble.
En su fauna son relativamente abundantes los reptiles e insectos, lo son
mucho menos las aves y mamferos, y prcticamente carece de batracios y peces.
Poblacin
El XII Censo General de Poblacin y Vivienda (2000) registr 8 312
hablantes de pame a nivel nacional. En el estado de San Luis Potos se
encontraron 7 975 hablantes de pame concentrados en los municipios de Santa
Catarina, Tamasopo y Rayn. En el estado de Quertaro se registraron 104,
aunque otras fuentes reportan la existencia de un nmero mayor.
Actualmente existen aproximdanemte unos 20000 pames que viven en la
zona media de San Luis Potos, adems de unos 600 que se encuentran en el
norte del estado de Quertaro.

Fuentes bibliogrficas y cibergrficas
http://www.cdi.gob.mx/
http://es.wikipedia.org/wiki/Pame
http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=46

Publicado 21st March 2012 por alanrusin

4
Ver comentarios
6.
MAR
20

Kikapes
Pues, volv a hacer mi video sobre los kikapes, espero les guste
http://www.youtube.com/watch?v=nCWD5WH1KQQ&feature=youtu.be

Del nombre

Los kikapes se llaman a s mismos Kikaapoa, que significa "los que andan por la
tierra". Algunos autores lo derivan de ki wika pa wa: "el que est alrededor" o "el que se
mueve, aqu o all".


A finales del siglo XVII los kikapes se encontraban al sur de Wisconsin, Estados
Unidos. A principios del siglo XVIII se trasladaron al oeste del Lago Erie, y todo hace suponer
que regresaron a Wisconsin. Hacia 1730 se formaron dos grupos que se desplazaron hacia el
sur: la banda Bermelln se fue a Indiana y la banda de las Praderas se asent en Illinois.
Ambas se coordinaban pero en ocasiones seguan diferentes polticas y movimientos. A
mediados del siglo XVIII se desplazaron hacia Missouri y se form una tercera banda.

Ya en Missouri las tres bandas se dividen y surgen nuevos grupos y nuevos lderes; uno de
ellos se dirige hacia Horton, en Kansas, donde se asientan definitivamente; otras se dirigen
hacia Arkansas y Oklahoma, donde los kikapes permanecen desde 1800-1832 hasta la
actualidad, en las poblaciones llamadas Shawnee y McLeod.

En 1824, grupos de kikapes y de shawnees establecieron contacto con la naciente Repblica
mexicana, solicitando permiso al alcalde de la ciudad de San Antonio Bexar, estado de Texas,
para asentarse ah; tal solicitud se debi a la ocupacin de su territorio por los anglosajones.
El presidente Guadalupe Victoria acept esta peticin. A partir de 1833, los colonos tejanos,
dependientes del gobierno de Coahuila, se rebelaron y pidieron su independencia; entre 1846
y 1848 Coahuila perdi el territorio tejano.

En agosto de 1850, los kikapes, los mascogos y los seminoles solicitaron al gobierno
mexicano un territorio donde vivir. Poco despus, el inspector general de las colonias de
oriente, Antonio M. Juregui, se reunira con tres representantes indgenas: Gato de Monte por
parte de los seminoles, Isidro por los mascogos y Popiman por los kikapes, para firmar un
acuerdo. El general Jos Joaqun Herrera, presidente de Mxico, autoriz la formacin de una
colonia militar en la hacienda La Navaja. Se acept su establecimiento en el pas a condicin
de que los kikapes, seminoles y mascogos defendieran a los pobladores mexicanos de los
ataques comanches, que tuvieran en armas a 200 hombres, y que jefes y guerreros indios
estuvieran sujetos al mando del ejrcito mexicano que les proporcionara bastimento, parque y
armas. Esto qued asentado en el Acuerdo de Colonizacin del 25 de octubre de 1850, ao
en que los kikapes y, posteriormente en 1851 los seminoles, juraron fidelidad al gobierno
mexicano.

En 1852 solicitaron en la ciudad de Mxico el cambio de la colonia de La Navaja por El
Nacimiento. Su peticin fue aceptada, adems de admitir como colonos a sus familiares que
estuvieran en territorio norteamericano.

En 1856 se rompe la alianza entre los kikapes, seminoles y mascogos, por lo que cada grupo
exigi territorio propio y regularizado, herramientas y animales de trabajo. En 1859 los
seminoles regresan a territorio norteamericano.

En 1865, Maximiliano acepta la peticin de los kikapes de permanecer en la posesin de los
cuatro sitios de ganado mayor, concedidos por el presidente Manuel Arista. Benito Jurez
tambin reconoci la cesin de tierras de El Nacimiento, lo cual ocasion enfrentamientos con
los apaches. En 1870, la colonia militar de El Nacimiento se convierte, bajo las mismas
condiciones, en colonia agrcola.

Los kikapes defendieron tenazmente la frontera mexicana, por lo cual el gobierno de Estados
Unidos les ofreci trasladarlos a una reserva norteamericana, ofrecimiento que ellos
rechazaron. En 1873 unos 500 soldados norteamericanos, al mando del coronel Mackenzie,
atacaron un pueblo kikap mientras los hombres se encontraban de cacera. Asesinaron a 16
personas y capturaron a otras 39, entre los que se contaban mujeres, nios y ancianos,
quienes fueron trasladados a Estados Unidos. Los kikapes formaron un consejo de guerra
para perseguir a los invasores en el desierto de Chihuahua. El gobierno mexicano interpuso
reclamaciones diplomticas y ofreci el regreso voluntario de los kikapes a Estados Unidos si
les regresaban a sus mujeres e hijos. En 1873, 500 kikapes se dirigieron a la reservacin de
Kansas; de stos, cerca de 90 decidieron quedarse en Mxico. Este grupo fue trasladado a
Saltillo, de ah se dirigieron a Durango y, en 1874, 22 familias regresaron a repoblar El
Nacimiento y a seguir defendiendo la frontera.

Entre 1877 y 1878 se repitieron las invasiones norteamericanas a Coahuila y Nuevo Len; con
el pretexto de la persecucin de comanches y lipanes atacaban el territorio kikap. Por el
temor de un conflicto con Estados Unidos, en 1878 el gobierno mexicano orden que los
kikapes que habitaban San Juan Sabinas fueran trasladados a Saltillo y de ah llevados a la
ciudad de Mxico, de donde algunos fueron enviados a la sierra de Tolimn, en el estado de
Quertaro y a la hacienda de San Marcos, en Guerrero, mientras que otros fueron expulsados
del pas o encarcelados.

En 1883 se cre oficialmente la reservacin kikap en Oklahoma, Estados Unidos; en 1890, el
congreso de ese pas acord entregar a cada kikap que se integrara a ella 80 acres de tierra,
oferta que no fue aceptada por los kikapes mexicanos. En 1899, ante la reclamacin de los
seminoles de las tierras comunes recibidas en 1850, los kikapes de Mxico y de Estados
Unidos protestaron ante Porfirio Daz y lograron que l les entregara los ttulos de propiedad
de El Nacimiento. En el primer lustro del siglo XX, 200 kikapes se trasladaron de El
Nacimiento a Tamichopa, municipio de Baserac, Sonora; poco despus, un grupo procedente
de Oklahoma tambin se fue a vivir ah. Actualmente viven en el lugar alrededor de 130
kikapes.

Al disminuir los combates en la frontera, los kikapes se dedicaron a la agricultura y a la caza.
Volvieron a usar las armas durante la Revolucin mexicana en las filas del maderismo y,
posteriormente, en las del constitucionalismo. El presidente Venustiano Carranza emiti un
acuerdo el 25 de octubre de 1919 mediante el cual ceda terrenos nacionales a los kikapes
por una extensin de 7 022 ha. Al trmino de la guerra se dedicaron a la cacera, a reforzar
sus vnculos religiosos y a visitar a sus parientes en Kansas, Oklahoma y Texas. En 1937, el
presidente Lzaro Crdenas les dio en dotacin un ejido de 4 800 ha para la cra de ganado, y
ratific las 7 022 ha de la colonia agrcola El Nacimiento; les entreg semillas, herramientas y
troncos mulares para el cultivo de maz, y su derecho consuetudinario a la cacera del venado.

Este territorio kikap, campamento de invierno, se convirti en un lugar sagrado donde se
celebran desde entonces caceras rituales, misas, ofrendas a sus dioses y danzas.

Los gobiernos posteriores se concretaron a respetar viejos acuerdos con los kikapes y a
apoyarlos en demandas muy concretas de sus autoridades tribales y agrarias, a travs de las
instituciones especficas.

La conservacin de su territorio mexicano, su organizacin religiosa y la autonoma en sus
formas de gobierno, han hecho de los kikapes un grupo indgena que toma sus propias
decisiones.

Localizacin

Los kikapes viven en el lugar conocido como El Nacimiento de los Kikapes, ubicado
en el municipio de Melchor Mzquiz, Coahuila. Este municipio colinda al norte con el municipio
de Acua; al sur con Buenaventura y Progreso; al oriente con Zaragoza, San Juan Sabinas y
Sabinas, y al occidente con Ocampo.

Los kikapes slo cuentan con una zona urbana de tipo compacto, aunque su distribucin no
es homognea. La propiedad de la tierra es ejidal. La poblacin mestiza llamada "mexicana"
habita en todo el municipio de Melchor Mzquiz y sus propiedades colindan con las de los
kikapes.

Lengua

La lengua kikap pertenece a la familia algonkiniana, originaria de las tribus que
habitan en el actual territorio de Estados Unidos, y la hablan todos los miembros de esta
comunidad. Dicha lengua es de uso exclusivo para comunicarse entre ellos y consideran que
no pueden dejar de hablarla porque Kitzihaiata (Dios) se las ense. La mayora de ellos
conoce el espaol y el ingls; no obstante, el espaol que hablan es deficiente ya que ninguno
de ellos ha recibido instruccin.

Vestimenta

Usan pantalones de tela. Un largo chaleco y chaparreras de gamuza bordado en
chaquira. Calzan unos mocasines o tehuas tambin de esta piel y bordados. Las mujeres
llevan faldas, camisas o vestidos amplios de telas de colores. Son expertos en curtir la piel del
venado pues, despus de un complicado proceso, lo dejan suave como la seda. Emiten
silbidos con maestra, juntando las manos sobre la boca. Con ellos se identifican, se
comunican y cortejan a las novias envindoles mensajes de amor. Sus costumbres son muy
rigurosas. Constantemente hacen ritos de purificacin individuales o colectivos con ayunos,
meditacin y sacrificios.

El vestido tradicional se reserva para los ancianos y los jvenes que participan en ceremonias
religiosas, ya que, por lo general, visten ropa de tipo occidental. El sobrepeso y el cabello
largo se consideran como signos de belleza en las mujeres.

Alimentacin

Los kikapes realizan trueque de pieles por alimentos bsicos, maz, frijol, arroz, etc.
Aunque recientemente llegan tambin a consumir comida chatarra, por los trabajadores que
realizan sus actividades cerca de la frontera con Estados Unidos y tienen acceso a
establecimientos de esta clase de comida, como hamburguesas y comida rpida.

Despus del embarazo las mujeres kikapes de Coahuila se limitan a comer una masa
especialmente preparada y slo beben ts de hierbas, con el fin de reducir el tamao del tero
y producir mayor cantidad de leche para sus hijos.

Vivienda

Los kikapes tienen dos tipos de vivienda: casas indias y casas mexicanas. La
vivienda india tradicional se renueva dos veces al ao; una es la de invierno (apakvenikane)
de forma elptica, con una estructura de troncos delgados y cubiertos de tule a lo largo,
formando grandes tapetes. En el centro se coloca el fuego sagrado. Construyen la casa y se
bendice para recibir el ao nuevo, y es ah donde se ofrecen los sacrificios sagrados para
reconocer y adorar a Kitzihaiata, y a los nuevos miembros de la tribu. La casa para el verano
(utenikane) es de forma rectangular, con paredes de carrizo, techo elptico de tule, con un
anexo al frente. En el interior se encuentran camas de varas delgadas sostenidas por troncos,
algunas de las cuales tienen colchones o petates, y al centro se encuentra el fuego sagrado.
Construyen esta casa quienes se quedan a cuidar el campamento, as como los que no
emigran temporalmente a Estados Unidos.

Las familias unidas religiosamente cooperan en la construccin de la casa. Los hombres
recolectan y acarrean los materiales, toda la familia construye la estructura, y las mujeres
elaboran los petates o esteras. La casa tradicional funge como templo de un clan dentro de la
tribu y en ella se realizan los rituales y ceremonias de toda la vida kikap. Lo primero que hace
una familia al regresar de Estados Unidos es construir su casa de invierno; el regreso a El
Nacimiento significa tambin volver a cumplir las promesas a Dios, y poder hacer lo que l
quiere: cazar venados, ofrendar costillares y lenguas, danzar y orar.

La casa mexicana es de concreto y lozas, tiene los servicios de la vida moderna, con
instalaciones elctricas e hidrulicas, mobiliario y enseres domsticos comprados en la Unin
Americana.

La propiedad de la vivienda es particular. sta se construye de preferencia en los espacios de
cada clan. Las viviendas son habitadas por familias encabezadas por el hombre de ms edad,
su esposa, sus hijos y sus hermanos. Los ancianos vigilan la casa-templo y mantienen
siempre encendido el fuego sagrado.

Artesanas

La produccin artesanal actual consiste en la elaboracin de ropa tradicional a partir
del curtido de pieles de venado y la fabricacin de tehuas o mocasines, mitazas o pantalones,
ambas adornadas con chaquira. Las mujeres se encargan adems de la preparacin de la piel
del venado para su corte y bordado con chaquira; realizan esta actividad despus de las
labores domsticas. Son ellas tambin quienes se encargan de la comercializacin de sus
productos, deciden si los venden, si los dejan a consignacin o los dan a un intermediario.

Cosmogona y religin

Todo kikap debe cumplir con lo que Dios ha mandado. Kitzihaiata escogi a los
kikapes para poblar la tierra, por lo cual deben cumplir con sus mandatos y estar preparados
para enfrentar el momento final del mundo, que les permitir ir con dios a cazar venados de
manera permanente. Ser buen kikap significa cumplir siempre con los ritos de cacera,
purificacin, ao nuevo, fuegos sagrados y bautizos por medio de oraciones, sacrificios y
ayunos.

Las celebraciones rituales siempre van acompaadas de carne de venado. El momento
culminante de sus oraciones consiste en el consumo de la lengua de este animal,
devolvindolos as a quien se los da, a Kitzihaiata. El venado representa el centro de la vida
kikap; cada venado sacrificado vuelve a nacer. Por esta razn no dejarn de existir y no hay
peligro de que se extingan.

El fuego constantemente encendido en el centro de la casa recuerda a los kikapes que
siempre debern tener encendida la oracin a Kitzihaiata. Sobre el fuego sagrado se secan las
lenguas y los costillares de venado que se consumirn en las misas y bautizos, en las fiestas
de ao nuevo y en el regreso a los campamentos de invierno.

Organizacin social

Las autoridades tradicionales reconocen a un jefe o capitn de la tribu que es, al
mismo tiempo, sacerdote. Por diversas circunstancias histricas ahora hay dos jefes o
capitanes, que son responsables de la vida civil y religiosa. Ambos dirigen sus celebraciones o
"misas", bautizan y vigilan el cumplimiento de las ofrendas a su dios.

Se cree que estos jefes tienen los conocimientos sobre su religin, son los justos y los sabios
de la comunidad. Los capitanes eligen como consejeros a ancianos reconocidos como
personas de honor; fungen como jueces, organizadores de los trabajos colectivos y de la
supervisin de intercambio en el trabajo agrcola. Existen otros servidores religiosos que son
responsables de los clanes y de sus propias manifestaciones religiosas.

Las autoridades agrarias o comisariado ejidal, subordinadas a las autoridades tradicionales,
son las responsables legales ante las autoridades mexicanas de los asuntos relacionados con
la tierra, la cacera y el bienestar comunitario.

Costumbres y tradiciones

Existen numerosas costumbres y tabes en torno a las viviendas. Por ejemplo, antes
de empezar a construir una casa se lleva a cabo una ceremonia especial, y sta debe
fabricarse con material virgen. La casa es de la mujer, pero una mujer adulta necesita el
consentimiento del jefe para poseerla o construirla. El terreno pertenece a la comunidad, por
ello, si la casa no recibe el cuidado adecuado de sus moradores, el terreno se le asigna a otra
familia. Los padres duermen al lado izquierdo de la puerta, mientras que los nios y otros
miembros de la familia del lado derecho, y los hijos pequeos a los pies de los padres. Nadie
puede comer en el lado oeste de la casa, ya que ese lugar est destinado a los espritus.
Tampoco est permitido cepillarse el cabello, cortarse las uas o rasurarse dentro de la casa.

Est prohibido brincar encima del fuego, pues existe la creencia de que las mujeres pueden
sangrar hasta morir en su prxima menstruacin. No se pueden realizar trabajos de madera y
plata dentro de la casa, en particular los que pertenecen a juegos ceremoniales. Dentro de
todo el compuesto hay, aproximadamente, 83 viviendas habitadas por 400 personas y el
terreno de la comunidad cuenta con 6 493 ha, usadas para pastar. No disponen de servicios
como escuelas, correo, tiendas, polica o transporte pblico; tampoco pagan impuestos al
gobierno mexicano.

Organizacin social

Las autoridades tradicionales reconocen a un jefe o capitn de la tribu que es, al
mismo tiempo, sacerdote. Por diversas circunstancias histricas ahora hay dos jefes o
capitanes, que son responsables de la vida civil y religiosa. Ambos dirigen sus celebraciones o
"misas", bautizan y vigilan el cumplimiento de las ofrendas a su dios.

Se cree que estos jefes tienen los conocimientos sobre su religin, son los justos y los sabios
de la comunidad. Los capitanes eligen como consejeros a ancianos reconocidos como
personas de honor; fungen como jueces, organizadores de los trabajos colectivos y de la
supervisin de intercambio en el trabajo agrcola. Existen otros servidores religiosos que son
responsables de los clanes y de sus propias manifestaciones religiosas.

Las autoridades agrarias o comisariado ejidal, subordinadas a las autoridades tradicionales,
son las responsables legales ante las autoridades mexicanas de los asuntos relacionados con
la tierra, la cacera y el bienestar comunitario.

Fuentes de trabajo

Actualmente, su principal fuente de ingresos es el trabajo migratorio. A partir de 1952,
ao en que las autoridades estadounidenses les concedieron tarjetas de inmigracin, los
kikapes, salvo los ancianos, las mujeres y los nios, se trasladan a diversos lugares de los
Estados Unidos para trabajar en las cosechas de legumbres. Estas labores las realizan
generalmente de cinco a siete meses al ao (de abril a octubre), y es la base de la economa
indgena. Sus ingresos se complementan con el trueque de pieles por alimentos; con el
comercio de trigo, avena, maz, frijol y calabazas, cuando las lluvias han sido abundantes y
permiten la irrigacin; la venta de chile piqun que las mujeres y los nios cosechan durante el
otoo, o bien con el comercio de artesanas. De esta manera, la economa de los kikapes es
superior a la de muchos grupos indgenas nacionales.

Territorio, ecologa y reproduccin social

La caza es la principal actividad de los hombres kikapes; con ella se abastecen de
carne y pieles. La cacera tiene un carcter ritual y se realiza de manera grupal durante todo el
ao, sobre todo de enero a abril, meses de celebraciones religiosas de ao nuevo, bautizos,
misas de agradecimiento a Kitzihaiata y como condicin propia del ser kikap.

La agricultura es una actividad secundaria, pues ellos han sido cazadores por excelencia
desde hace mucho tiempo. En El Nacimiento existen pequeas parcelas individuales;
siembran trigo, avena, maz, cebada, frijol y calabaza.

Los kikapes tienen en propiedad ejidal una extensin de 7 022 hectreas, de las cuales cerca
de 6 500 son utilizadas como agostaderos y unas 500 son irrigadas.

En El Nacimiento tienen ganado vacuno en propiedad comunal, administrado y comercializado
por las autoridades agrarias y tradicionales para gastos sociales y productivos de la
comunidad. Hay pequeos hatos particulares propiedad de la familia.

Tambin la recoleccin de nueces y de chile kipn o piqun tiene cierta importancia comercial;
los rboles silvestres son propiedad de los kikapes y cualquier miembro de la tribu puede
juntarlos; los intermediarios llegan al poblado a comprar los frutos.

La ruta ancestral de traslados de campamentos de verano de Norteamrica y de invierno, en
Mxico, fue tambin la ruta para la venta de su trabajo en los campos agrcolas de ese pas.
En El Nacimiento iniciaban este recorrido despus de las fiestas del ao nuevo (de enero a
abril). Recorran reas en las que podan trabajar como recolectores de frutas; al trmino de la
cosecha de un producto en un lugar se trasladaban a otro y as hasta llegar al territorio kikap.
El regreso a El Nacimiento tambin va precedido de otros trabajos recorriendo diferentes
rutas. Estos recorridos an se realizan ao con ao; su principal ruta va de El Nacimiento a
Oklahoma. Toda la familia realiza de manera coordinada este trabajo. Los ancianos no
emigran, se quedan a trabajar en los pequeos campos agrcolas y a cuidar el ganado. Este
ciclo inicia en mayo y termina en noviembre, cuando regresan a El Nacimiento a preparar el
campamento y las casas de invierno.

Educacin

En cuanto a la educacin, los padres hacen poco por la disciplina, pero ensean a sus
hijos los secretos de la cacera, la artesana, la agricultura, las ceremonias y el mantenimiento
comunal de carreteras y pozos. La madre proporciona abrigo para sus hijos, cocina, lava,
cose, prepara las pieles, hace tehuas y ensea a sus hijas sus obligaciones como mujeres;
asimismo, es ella quien asume el cuidado de los nietos.

Los nios aprenden practicando y observando; a la edad de cuatro aos ya utilizan el arco y la
flecha, y a los diez participan en las caceras con rifle. Cuando una nia cumple diez aos ya
sabe cocinar, hacer pan, coser a mano, preparar las pieles, adornar tehuas, hacer canastas; y
ayuda con los pequeos y en las cosechas. No existe una ceremonia formal de matrimonio,
sino el anunciamiento, el cual sucede despus de que el matrimonio se ha consumado y
consiste en felicitar a la nueva pareja y darle regalos.

Nombres

El linaje en los kikapes es diferente que en nuestra cultura. No utilizan apellidos; un
padre pasa a su hijo nicamente su afiliacin al clan. Cada persona tiene un nombre que
corresponde a su clan y el epnimo de su ttem como: Bfalo corredor, Berry silvestre, Man
parado, por mencionar algunos. El kikap enfrenta la muerte con aceptacin; cree que el Gran
Espritu lo puso en la Tierra y tiene el poder de llamarlo cuando le plazca. Piensa que su vida
en el ms all estar entretenida con sus juegos, danzas y caceras favoritas y, de no gustarle,
puede pedir permiso para regresar a este mundo entre dos y cuatro veces, en el cuerpo de un
recin nacido. La religin es la principal fuerza integradora de la sociedad kikap.

Creen que todo en este mundo tiene espritu, vida y poder. Como cabeza de este orden est
Kitzihiat, el Gran Espritu, quien cre todo menos el mundo, el cual fue creado por Wisaka. l
taimen les dio las reglas que deben seguir: no cometer suicidio, no matar a otro kikap ni a un
indio de otra nacin ni a un mexicano, no fallar al cumplir sus obligaciones ceremoniales, no
beber en exceso, no robar, no cometer adulterio, no mentir, no acumular riqueza, no participar
en brujera y no hacer rumores de cosas malignas. Ellos no creen en el infierno, slo en el
cielo. La lucha, siempre presente, por mantener un estado de armona con todo y con todos,
ha sido tal vez el principal secreto para que hayan logrado conservar su identidad ante el paso
del tiempo.

Fiestas

Las tribus kikapes celebran rituales y fiestas relacionadas con el esplendor de la
muerte, con el oficio cinegtico o con la memoria de los guerreros ilustres. Danzan la Tegua
en abril, tambin hay danzas como las del Guajolote, el Coyote, el Oso, la Muerte y las
Adivinanzas y Apuestas. Bailan a los sones de un tambor y una flauta en crculo con pequeos
brincos.

Los kikapes cabalgan, simbolizando el regreso de las guerras ancestrales, los
hombres purifican y adornan sus cuerpos, las mujeres preparan el festn para sus guerreros
cuando es tiempo de nutrir su alma; los guerreros ofrecen la celebracin a La sobrina, la
patrona del ritual con una danza alrededor de una fogata.

http://www.mexicodesconocido.com.mx/los-kikapues-un-pueblo-que-se-resiste-a-perder-su-
identidad-coahuila.html

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=597&Itemid=
62

http://tvolucion.esmas.com/programas-de-tv/especiales/televisa-
tradiciones/120270/la-danza-del-guerrero-kikapu

http://www.cdi.gob.mx/pueblos_mexico/kikapues.pdf
Publicado 20th March 2012 por alanrusin

1
Ver comentarios
7.
MAR
20

Los Triquis

Introduccin
En Mxico tenemos una gran variedad de grupos tnicos en total tenemos 62 pueblos
indgenas, los cuales tienen un aproximado de 12 millones de personas, quienes poseen
alrededor de la quinta parte del territorio nacional.
Y uno de estos grupos son los Triquis, quienes a pesar de los cambios que tiene esta
sociedad contempornea, es uno de los tantos pueblos indgenas que posee Mxico que ha
subsistido a travs de todos estos cambios.
Los Triquis son un grupo originario de Oaxaca, y se considera que la zona ocupada por ellos
ha estado habitadodesde tiempos muy remotos, ya que durante la poca prehispnica, parece
ser que la poblacin Triqui estuvo sujeta a los mixtecos de Tlachquiauhco, el
actual Tlaxiaco.
[]
En el siglo XV, los triquis junto con los mixtecos fueron sometidos bajo el
gobierno del V Tlahtoani azteca y obligados a rendir tributos.
Aunque con el paso del tiempo se le ha considerado a los Triquis un grupo violento, esto es
por las diferencias con otros pueblos vecinos como los mixtecos y mestizos pero esta violencia
solo es por la defensa de su territorio ya que con el paso del tiempo este ha disminuido a
causa los mestizos y mixtecos adinerados.
Sin embargo no solo los Triquis son considerados violentos, ya que tambin tienen un
reconocimiento en sus artesanas y comidas, ya que esta son sus particularidades que tiene el
pueblo hacia su cultura.
Por lo tanto los Triquis son un pueblo indgena muy rico culturalmente, aunque en muchas
ocasiones las personas de los pueblos tienen que migrar para poder conseguir un futuro
mejor, ya que las posibilidades de subsistir no son suficientes para poder mantenerse y
mantener a sus familias, ellos llegan a migrar a la ciudad de Mxico (Distrito Federal) hacia
el norte en busca del sueo Americano
[

Del nombre Triquis
El nominativo triqui es una deformacin del vocablo driqui, de la lengua triqui, compuesto
por dri, derivado de dre: "padre", y qui: "grande" o "superior". Al llegar los espaoles a estos
pueblos, al jefe del clan se le denominaba como seor supremo, que era la mxima autoridad
de la comunidad. Los espaoles llamaron a estos indgenas "triquis", trmino que degener en
triqui. Dios y Jess se denominan con el trmino Driqui.
Los triquis de Copala se llaman a s mismos Tinujei que significa "hermano mo".
Su idioma forma parte de la familia mixtecana y del tronco otomangue (Swadesh,
1967 y Hopkins, 1984, pp. 30-44). Estudios de inteligibilidad lingstica calcularon
que esta lengua se desarroll como parte de un proceso de separacin hace 3 700
aos Arana, 1959, pp. 255-266; Hopkins, 1984; Longacre y Milln, 1961,
Swadesh, 1967). Las dos principales variedades lingsticas triquis (de Copala y
Chicahuaxtla) se constituyeron hace aproximadamente ocho siglos (Hollenbach,
1980). En la actualidad se reconoce una tercera variedad: la de Itunyoso.
En la tradicin oral se dice que los triquis provenan de Monte Albn, de donde fueron
expulsados por desobedecer las rdenes del rey. Se desplazaron a la parte baja de la costa
oaxaquea, pero debido al clima extremadamente caluroso buscaron regiones ms altas y se
asentaron en Tlaxiaco, de donde tambin los expuls el cacique del lugar.
Finalmente arribaron a Chicahuaxtla, nombre nhuatl que significa "lugar fuerte", que
posiblemente alude a la existencia de una cueva donde reposan los restos de antiguos jefes
de linaje y representantes de algn clan.
En la poca colonial, los triquis tenan autoridades que eran personas notables y obtenan su
cargo por herencia. En el siglo XIX, debido a la desamortizacin de bienes de manos muertas,
efectuada durante la Reforma, el territorio del cacicazgo triqui fue vendido a la empresa Garca
Veyrn, pero la Revolucin les restituy en parte su territorio. A partir de 1920, diversos
grupos dominantes de Putla incursionaron en la zona triqui como acaparadores de caf y
proveedores de armas y aguardiente a los naturales.
San Andrs Chicahuaxtla y San Juan Copala perdieron la categora de municipios en 1940 y
1948; slo qued como municipio San Martn Itunyoso. En la regin alta no se dan conflictos
graves por la posesin de la tierra, ya que es muy escasa; ante esta escasez, los habitantes
optan por abandonar la regin y dirigirse hacia las ciudades cercanas y las ms importantes
del pas. En la regin baja, por el contrario, la autoridad tradicional se ha desintegrado, porque
el cultivo de caf fortaleci la propiedad privada y la violencia por posesin de tierras es
frecuente.
El aparato poltico tradicional que en la regin alta permite una mayor cohesin y el
mantenimiento de patrones de conducta con valores fuertemente comunitarios, en la regin
baja dej de existir, pues en sta funge la institucin de los "principales", que dirimen y
negocian sus asuntos pero no tienen la fuerza conciliadora de las autoridades tradicionales;
adems, en esta zona se implant un destacamento del Ejrcito nacional desde la dcada de
los cincuenta para terminar con las pugnas entre barrios; sin embargo, esta presencia ha
aumentado los conflictos.
Localizacin
La regin triqui comprende una zona baja, cuya cabecera es San Juan Copala, y una alta, con
cabecera en San Andrs Chicahuaxtla.Entre la zona alta y la baja hay ciertas variaciones
culturales, entre ellas la variacin dialectal del triqui.
Los triquis se encuentran en el oeste y noroeste de Oaxaca, en una superficie de
aproximadamente 500 kilmetros cuadrados, en las localidades de San Andrs Chicahuaxtla
y Santo Domingo del Estado, distrito de Putla; San Martn Itunyoso y San Jos Xochixtln,
distrito de Tlaxiaco; y San Juan y San Miguel Copala, del distrito de Juxtlahuaca.
Est asentado en dos regiones distintas que se distribuyen a lo largo de tres pisos
ecolgicos diferentes. En la primera, alta y fra, las alturas alcanzan los 2 500
metros.
En la segunda, conocida como regin baja, las altitudes fluctan entre los 800
metros en tierra caliente y los 1 500 y 2 000 metros en la zona templada. San Juan
Copala es el asentamiento ms importante de la regin baja.
Los contrastes climticos se reflejan en los tipos de cultivo y en la economa
general que cada regin ha desarrollado.
La poblacin de San Juan Copala es compacta; en cambio, las de San Andrs, Santo
Domingo del Estado y San Martn Itunyoso estn un poco dispersas. Esta regin es una "isla
cultural", pues se encuentra enclavada en la Mixteca oaxaquea.

Lengua
Los idiomas triqui, mixteco, cuicateco y amuzgo pertenecen a la familia mixteca, del tronco
macro-otomangue. Swadesh los sita en la familia mixteca del tronco "Savisa" del grupo
otomangue, junto con las familias mazateco-popoluca, mixteca y zapoteca.
Las mujeres de mayor edad son monolinges; la mayora de los hombres hablan el espaol y
el triqui, al igual que los nios que han estudiado la primaria.
Los triquis tambin hablan el mixteco. En la poca colonial se comunicaban en este idioma
con los misioneros espaoles
Para los triquis, el idioma es el principal diacrtico para diferenciarse de los dems.
De hecho, constituye el etnnimo de todo el grupo etnolingstico, aunque su
expresin cambia ligeramente segn la variante regional: Xnnj Nu en
Copala, Nnj Nn en Chicahuaxtla, Stnj ni en Itunyoso y Tnnj niin en Santo
Domingo del Estado. La primera palabra significa idioma y la segunda
completa. Nanj stilase usa para hablar de las personas mestizas, y el trmino
proviene de stila, una deformacin de castilla.Gui stnaanj an es la expresin que
se usa para referirse a los mestizos. Gui es el trmino para referirse a grupo,
aunque no distingue entre personas y otros agregados. Los triquis no utilizan una
palabra para referirse a s mismos en trminos de una colectividad. De hecho,
algunos maestros e intelectuales triquis estn analizando precisamente este
aspecto referencial para crear y acordar un trmino que comunique la idea de
grupo idiomticamente especfico.

La palabra tuvi a se usa para referirse
a los parientes y las personas vecinas.
Contrasta con el trmino yanij a,
que en triqui significa
los no parientes o apartados

Vestimenta

Los huipiles de los triquis son excesivamente largos y ms lo parecen por su reducida
estatura. Las mujeres lo tejen muy holgado de manera que caen en armoniosos pliegues
desde los hombros hasta los codos. Son de algodn blanco, con franjas horizontales de 1 a 5
cm de ancho, entretejidas de arriba o abajo con hilaza roja y estambre morado. En el pecho y
espalda labran una franja ancha con dibujos en zigzag. Algunas franjas estn enmarcadas por
una raya roja. A lo largo de las dos costuras se unen tres lienzos.
Las mujeres triquis llevan el pelo en una trenza que se oculta bajo el huipil, cuando salen al
campo llevan en la cabeza una jcara que les sirve contra el sol y como recipiente. Los
hombres visten calzones blancos y camisas de artisela de colores brillantes adornadas con
pequeas alforzas y con botones en color contrastante.
A diferencia de la mayora de los huipiles mexicanos, los de los triquis no estn unidos bajo el
brazo sino que la costura sube desde la orilla slo unos 20 cm., de esta forma la prenda cae
con ms soltura. El escote est cortado en redondo y ribeteado con dos listones de colores
que contrastan: el de arriba forma picos que destacan del de abajo, y los extremos de ambos
cuelgan por la espalda.
En las fiestas las mujeres acaudaladas suelen llevar dos o ms huipiles, uno sobre otro;
recogen el de encima en la cintura para que se admiren tambin los que llevan abajo
Alimentacin
El buen gusto y sazn de los triquis, se remontan en tiempos ancestrales y que se
conservan actualmente con sus recetas. Los famosos chileatoles, las enchiladas,
las barbacoas de venado, y la sazn de los diferentes chilates de res en el da de
muertos. Los tepaches elaborados con piloncillo y chile de rbol, el pulque y los
diferentes amargos con aguardiente para las dolencias. Se comen algunos
insectos, gusanos, un tipo especial de avispas que se le llama chango que sus
piquetes son ms dolorosos que las abajas. Diferentes yerbas silvestres muy
ricos, se consumen hongos de diferentes tipos que slo los viejos reconocen.
Garca Alcaraz que vivi mucho tiempo en San Juan Copala cuenta que los triquis
coman hierbas o frutos silvestres, capturan animales e insectos en las diversas
pocas del ao, los triquis conservan una tradicin recolectora; son hbiles para
distinguir las variedades de quelites que son parte de la dieta diaria; al comenzar
la lluvia brotan los hongos en cantidad abundante, distinguen cuales son
comestibles y cules son venenosos; en la misma temporada recolectan frutos
silvestres como zarzamoras, capulines; tambin consumen camotes de diferente
variedad; con las lluvias salen de la tierra unas hormigas gigantes que llaman
chicatanas se localizan previamente segn el comportamiento del tiempo y muy
de madrugada a las dos o tres de la maana salen con su ocote que los alumbra,
y con sus jarros de barro para cazarlas cuando van saliendo del hormiguero, se
colocan frente al hormiguero y conforme van saliendo las hormigas, las van
metiendo vivas en el recipiente que despus son asadas en el comal(Agustn
Garca Alcaraz, 1997). Estos animalitos pueden durar mucho tiempo, con ella se
preparan salsas, pozoles y tamales que se preparan con yerbas de olor
especiales. Se come tambin los chapulines en la misma temporada de las
hormigas. Se coma la rata de campo que es cazada con trampas; se caza con
frecuencia tambin al conejo y ms en la temporada de milpas, el venado es otro
animal que acostumbran cazar los triquis; para comer a este animal se invita a
toda la gente del barrio, para que degusten la carne que es todo un ritual, hay
tener cuidado de no tirar nada en el suelo, los huesos y todo lo que sea del animal
se guarda para ser enterrado en el monte de donde vino al animal, es muy
sagrada la carne de este animal.

Cada regin se caracteriza por la forma en que se preparan los alimentos, los
triquis, tienen un guiso que te sorprender, se hace todo debajo de la tierra,
algunos ingredientes son: borrego, masa, hojas de aguacate, pencas de maguey,
chile guajillo y se cuece por 12 horas.

Madre e hija cocinando. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
Fotgrafo: Csar Ramrez Morales, 1986.
Fototeca Nacho Lpez,

Infraestructura
El territorio triqui se asienta en una regin montaosa de difcil acceso. Se llega a sta por el
camino que va de Agua Fra a Tilapa pasando por San Juan Copala, y el que va de Tilapa a
La Luz 17; otro que va de La Luz a Cruz Chiquita y Laguna Seca, y de Llano Nopal a Ro
Venado .
San Andrs Chicahuaxtla, Santo Domingo del Estado, San Juan Copala, San Martn Itunyoso
y San Jos Xochixtln cuentan con servicios de agua potable, energa elctrica y correo.
Existe servicio de transporte urbano y de fletes de Tlaxiaco a San Andrs Chicahuaxtla y de
Juxtlahuaca a San Juan Copala.
San Juan Copala cuenta con un internado de nivel primario y secundario. En San Andrs
Chicahuaxtla existe una primaria y una secundaria atendida por maestros mixtecos y triquis.
Hoy en da el territorio triqui abarca 30 503 hectreas, y est integrado por cinco
ncleos agrarios contiguos que, dados los despojos territoriales, corresponden
parcialmente con antiguas estructuras clnicas.

Paisaje. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
Fototeca Nacho Lpez.

Cruzando el ro. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
Salud
Entre los triquis los conceptos de salud-enfermedad aluden a la relacin que el individuo
guarda con la naturaleza; el estado ideal es el equilibrio, la salud. Adems de los elementos
naturales, en el ambiente existen diversos seres sobrenaturales que tienen el poder de curar o
de enfermar a los seres humanos. Por lo general, en caso de enfermedad se recurre a los
curanderos tradicionales, reconocidos en la regin por sus amplios conocimientos de las
plantas medicinales y de la naturaleza humana. Cuando se trata de enfermedades que ellos
no pueden curar, se recurre a los mdicos alpatas de las ciudades cercanas.
Vivienda
La gente adulta cuenta con un solar cedido por la comunidad para construir su propia vivienda.
Los materiales ms usados para la vivienda son troncos o tejamanil para los muros, y paja,
tejamanil o tallo de pltano (penca) para los techos. La vivienda triqui es cuadrada o
rectangular y por lo general consta de una sola pieza de cuatro o cinco metros, usada como
cocina, dormitorio y comedor; la nica ventilacin que tiene es la puerta, hecha tambin de
madera; el techo es de dos aguas y las hendiduras de las paredes son recubiertas con barro,
cal y estircol.
Para la construccin de la casa se prefieren las maderas de huachapil o cedro por su gran
durabilidad, a diferencia del encino, que se pudre a causa de las lluvias despus de unos 15
aos. En esta zona son muy pocas las viviendas que estn hechas de ladrillo o de
mampostera.
El nico mobiliario son unos banquillos de madera que miden de ocho a 12 cm de altura, un
camastro de madera y petates para dormir.
La mayora de las viviendas tienen energa elctrica y se surten de agua potable de la toma
pblica.

Artesanas
Las mujeres triquis son buenas artesanas en la confeccin de ropa en general. Ellas tejen en
telar de cintura y en telar horizontal de cuatro estacas, tambin llamado "malacate"; los
vestidos femeninos son para uso personal o para venderlos; tambin confeccionan camisas y
fajas, tejen sombreros de palma y cestos, que destinan al uso personal. Los huipiles se
venden en las ciudades de Oaxaca, Puebla y Mxico. En su elaboracin participan las nias,
que aprenden a temprana edad a hacerse sus propios huipiles; posteriormente aprenden
corte, diseo y el uso de colorantes.

Mujeres de la sociedad cooperativa de tejedoras de telar de cintura, Llana
Huaricon. San Andrs Chicahuaxtla, Oaxaca.
Fotgrafo: Csar Ramrez Morales, 1987. Fototeca Nacho Lpez.
Territorio, ecologa y reproduccin social
Los triquis viven en el territorio conocido como "nudo mixteco", en la confluencia de las sierras
Madre Oriental y Occidental, al oeste del estado de Oaxaca. Del "nudo mixteco" se desprende
una cordillera desde Tlaxiaco y Juxtlahuaca, cuyas laderas se deslizan hacia el valle de Putla.
Los triquis viven en lugares inhspitos que no interesan a los mestizos, quienes s ambicionan
los bosques y las tierras fronterizas de los triquis. La extensin territorial es de 27 500 ha, con
una densidad de 54 habitantes por km2. Algunos estudios hablan de 500 km2 para toda la
regin triqui.
Los triquis cultivan maz, frijol de enredadera, calabaza y otros productos. En la regin de
Copala se introdujo a fines del siglo XIX el cultivo de caf, que junto con la caa de azcar y el
pltano se destinaron al comercio para la subsistencia de sus habitantes.
El ro Copala pasa por la orilla del poblado del mismo nombre y el ro Cuchara, al sureste de
Chicahuaxtla. Estos pequeos ros no alcanzan a regar las tierras en la estacin seca, pues su
caudal es muy dbil; los pobres y accidentados suelos son humedecidos por finas lloviznas
durante la estacin seca, incluyendo el invierno. La regin baja, con relativa abundancia de
agua durante todo el ao, ofrece mejores condiciones para los cultivos tradicionales y una
mayor diversificacin de los mismos.
En las reas de clima templado hay suelos de pradera y vegetacin arbrea. Las reas de
clima semitropical presentan suelos complejos de montaa con vegetacin de bosque tropical.
La regin alta es de un clima templado que se mantiene constante y va de los 14C a los
18C, y alcanza el mximo antes del verano. La niebla, permanente durante todo el ao, se
intensifica en marzo y abril. En la regin baja el clima es semitropical, la temperatura flucta
entre los 20C y 25C, y la mxima se da antes del verano. En los bosques de esta regin,
que estn en una proporcin de 25% en la regin alta y 30% en la regin baja, se encuentran
maderas como encino, madroo, huachipil, pino, cedro y ocote.
En el subsuelo existen vetas de metales como oro, plata, plomo, cobre, mica y antimonio,
recursos que no se explotan por falta de recursos econmicos y tcnicos.
La diferencia de clima y de altitud ha influido en los pobladores de esta zona, hay una
concentracin al interior de cada subregin, cierta solidaridad entre sus habitantes y
diferencias entre los habitantes de las regiones alta y baja.
Prevalece el cultivo de temporal; la tierra se remueve tres veces al ao. En Chicahuaxtla, el
maz y el frijol de enredadera se siembran en febrero y marzo, y la cosecha se levanta en
noviembre o diciembre. En la actividad agrcola se desarrolla el sistema de tumba, roza y
quema.
En el trabajo agrcola se utilizan herramientas como el arado con reja de madera o de metal
para labrar la tierra, la coa con punta de hierro, el machete, el hacha, la pala y el cuchillo.
En Chicahuaxtla la tenencia de la tierra es comunal, en Copala existen la propiedad comunal y
privada.
El tianguis de Chicahuaxtla rene a mixtecos y mestizos de Tlaxiaco, Juquila, Teposcolula y
Putla; en el tianguis de Copala se encuentran personas de Juxtlahuaca, Putla y sus
alrededores.
La produccin de maz y de frijol, relativamente escasa en la regin, va cediendo ante los
productos comerciales como el caf e incluso el maz y el frijol se destinan al comercio. El
comercio opera a travs de acaparadores regionales.
La migracin de triquis hacia otros lugares en busca de empleo es importante, por ejemplo el
cultivo de caa en Morelos y Veracruz; la pizca de algodn en Sinaloa; el cultivo de jitomate
en San Quintn, Baja California; y la ciudad de Mxico, donde trabajan como empleados o
como comerciantes; tambin emigran como braceros a Los ngeles y a San Diego, Estados
Unidos.

Mercado. San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981. Fototeca Nacho Lpez,

Vendedora de verduras. San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981. Fototeca Nacho Lpez,
Organizacin social
La unidad familiar tradicional es la familia extensa, formada por una familia nuclear, los hijos y
las hijas solteras, y los varones con sus mujeres e hijos. Cuando las mujeres se casan van a
vivir a la casa paterna de sus esposos.
En la zona alta permanece la organizacin clnica, en la que coinciden principios de
descendencia y territorialidad. Cada una de las poblaciones con sus barrios y rancheras
constituyen un clan. La pertenencia a un clan determina los derechos al usufructo de la tierra y
la residencia, as como las preferencias y prohibiciones para elegir con quin casarse.
Actualmente, el jefe del linaje est al tanto de la distribucin de parcelas a los jefes de familia,
media en los conflictos entre vecinos por linderos de tierra y en las disputas entre grupos o
linajes, promueve la cooperacin entre los habitantes, por ejemplo en la "milpa de compaa",
y cumple con ciertas funciones religiosas y rituales.
La Nua' nugua' aj, "milpa de compaa", es una organizacin tradicional comunitaria de cultivo
de maz, frijol de enredadera y calabaza, y consiste en que 20 30 jefes de familia siembran
mancomunadamente en sus parcelas, y la ganancia de su venta de las cosechas se reparte
equitativamente entre el grupo. Esta organizacin para el trabajo mantiene y fortalece la
cohesin del grupo.
Actualmente el poder poltico se distribuye entre los "principales" y el cabildo constitucional.
Los funcionarios de la agencia municipal son los siguientes: agente municipal, mayor
municipal, un secretario, alcalde constitucional (juez penal), capitn de polica, seis regidores;
del comisariado de bienes comunales: presidente, secretario, presidente del consejo de
vigilancia, tesorero y dos vocales.
En la agencia municipal se resuelven los conflictos menores, y los de mayor gravedad se
tratan en el juzgado de Putla, Juxtlahuaca o Tlaxiaco.
Existe un sistema de cargos escalafonario terminado, el cual tiene el carcter de "principal"
por el mrito de alcanzar las ms altas posiciones en la agencia municipal y la iglesia. Para
ocupar uno de estos cargos se debe ser miembro del grupo, lo cual margina a los mestizos, y
ser hombre mayor de 16 aos.

Matrimonio triqui. San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981. Fototeca Nacho Lpez

Matrimonio triqui y casa de bajareque. San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981.Fototeca Nacho Lpez.
Cosmogona y religin
Junto con la religin catlica conviven elementos de la religin tradicional de los triquis. Esta
ltima tiene como deidades principales nueve dioses, siete de ellos corresponden al bien:
tierra, fuego, luna, sol, agua, aire, hielos; los otros corresponden al mal: de la muerte y del
infierno. El padre de todos ellos es Nexquiriac, quien ejerce una nula influencia en la sociedad
triqui, como si su labor se hubiere reducido exclusivamente a crear a los otros dioses y nada
ms.
Hay un cuerpo de autoridades religiosas encabezadas por un sacerdote parroquial, un fiscal
mayor (sacristn), tres fiscales menores, un fiscal semanario y de 10 a 15 mayordomos de
cada festividad. La religin triqui tiene un carcter sincrtico. Una muestra de ello es la
apreciacin de las imgenes de san Pedro y san Pablo, a los cuales adems de sus atributos
de santos se les considera como el dios sol al primero y como diosa luna al segundo, por lo
cual estas imgenes son objeto de ceremonias autctonas que las autoridades religiosas
ignoran por no comprenderlas.

Rumbo a la iglesia. San Juan Copala,
Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981. Fototeca
Nacho Lpez

.
Fiestas
La festividad principal es la dedicada al santo patrono de la localidad. Para esta celebracin se
destinan grandes sumas de dinero, se queman fuegos artificiales y se organizan bailes.
Tambin es importante la festividad de las nimas. En Los Chicahuaxtla se celebra a los
muertos en el panten, y en los grupos domsticos los das 31 de octubre, 1 y 2 de
noviembre; la celebracin colectiva corre a cuenta del mayordomo de la festividad y de sus
ayudantes.
En San Juan Copala la festividad principal se celebra el tercer viernes de Cuaresma y est
dedicada a Jesucristo. Los gastos los cubren tres mayordomos y los ocho o diez ayudantes
que tiene cada uno. Este poblado aloja unas 4 000 personas en los das de feria. En las calles
del pueblo se improvisan puestos donde se venden gran variedad de mercancas: ropa, telas,
radios, grabadoras, etctera. En las afueras del pueblo se vende ganado bovino, porcino,
caprino y ovino. Esta feria la instituy el virrey Mendoza en el siglo XVI.

Mujeres y nios en el 39 encuentro de msica y danza
indgena. San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido, 1981.

Fiesta en San Juan Copala, Oaxaca.
Fotgrafo desconocido,
1981.Fototeca Nacho Lpez.

Relaciones con otros pueblos
El intercambio comercial es el espacio de mayor interaccin con los mixtecos y mestizos. En
los das de tianguis asisten comerciantes de las ciudades cercanas, como Teposcolula,
Tamazulapan, Jamiltepec y Huajuapan de Len.
Las relaciones de los triquis con los mixtecos y los mestizos son desiguales, porque tanto
stos como aqullos otorgan a los triquis el ms bajo estatus social, se les acusa de ser
violentos; sin embargo, esta violencia no es ms que la defensa tenaz de su territorio que ha
disminuido por el despojo de mestizos y mixtecos adinerados. Esta violencia y su
desconfianza slo son estrategias de defensa de este pueblo

Migracin

Las necesidades econmicas, la violencia social y los conflictos polticos,
sobretodo en la parte baja, han motivado la residencia temporal o permanente de
los triquis en la capital del estado y en otras entidades de la Repblica Mexicana.
Segn datos recogidos hace ya varios aos por el Programa Nacional con
Jornaleros Agrcolas, los triquis eran, de todo Oaxaca, el tercer grupo porcentual
con presencia en diversos estados del pas, especialmente en la zona norte de
Mxico (Sinaloa, Sonora, Baja California, Baja California Sur), en el Estado de
Mxico y el Distrito Federal (Secretara de Desarrollo Social y Programa Nacional
con Jornaleros Agrcolas, 1997). El destino migratorio y la actividad laboral de
los triquis vara de acuerdo con su origen en Oaxaca: los migrantes de Copala se
hallan principalmente en el norte del pas (en actividades agrcolas), mientras
que los de Chicahuaxtla radican en el Distrito Federal y en el Estado de Mxico
(en el ejrcito o en la polica bancaria).
En San Quintn, Baja California, se ha conformado la comunidad Nueva San Juan
Copala, que ahora alberga a cerca de mil quinientas personas. Esta comunidad ha
comenzado a celebrar una importante mayordoma, la de San Juan, que se realiza
del 22 al 24 de junio. Esta celebracin rene exclusivamente a la poblacin triqui,
que proviene sobre todo del Valle de San Quintn, de Ensenada y otros
asentamientos de Baja California. Al igual que otros migrantes indgenas del pas,
los triquis son objeto de discriminacin tnica, tanto en los campos agrcolas de
Sinaloa como a lo largo del corredor agrcola de Baja California. Pero a diferencia
de los campos de Sinaloa, donde los migrantes continan viviendo en los
galerones que los productores han dispuesto dentro de sus terrenos, los triquis
asentados en el Valle de San Quintn han logrado regularizar sus tierras y acceder
a servicios bsicos. En esta zona, y en cuanto al aspecto identitario, los triquis
participan activamente con otros migrantes del norte del pas. Sus estrategias
organizativas revelan un carcter notoriamente tnico.

Organizaciones

A lo largo de los ltimos 15 aos se han formado distintas organizaciones
exitosas, como la Organizacin del Pueblo Triqui, el Frente Indgena de Lucha
Triqui y el Movimiento Indgena de Unificacin y Liberacin. Sus demandas han
girado en torno a infraestructura bsica y la defensora jurdica, para lo cual
algunos se han capacitado como intrpretes. Han participado en programas
radiofnicos, logrando llamar la atencin de la comunidad triqui migrante y
generando procesos organizativos propios. Algunos trabajan como locutores en La
Voz del Valle, emisora enlazada a la radiodifusora de la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas en Tlaxiaco y con Radio Bilinge en Fresno,
California. En Oaxaca, la migracin ha repercutido en la organizacin social de las
comunidades, propiciando una menor participacin en el sistema de cargos, como
en el caso de la Mayordoma del Carnaval en Concepcin Itunyoso. En algunas
comunidades de Oaxaca la migracin ha implicado el abandono de la escuela.


3
Ver comentarios
8.
MAR
20

Los totonacas
Los totonacas

http://www.youtube.com/watch?v=vuurIcfGWTY

En est pagina podran encontrar un video de ms informacin sobre los totonacas.

Introduccin
En el presente texto se hablara sobre una gran cultura, la Totonaca, su historia,
lengua, vestimenta, religin, entre muchas otras de sus caractersticas. Conocern
un sin fn de cosas, sabrn que en ellos existe cultural tan grande y maravillosa
que valoraran ms lo que es Mxico y su riqueza cultural

Desarrollo
La regin de Totonacapan (lugares donde habitaban los Totonacas) fue objeto de
muchas incursiones militares de los aztecas a mediados del siglo XV hasta la
llegada de los espaoles. A pesar de la creacin de fortificaciones aztecas en toda
la regin, la rebelin era endmica. Los principales centros totonacas fueron
Papantla, con una poblacin estimada de 60.000 en el ao 1519, Xalapa (con
unos 120.000 habitantes) y Cempoala (con unos 80.000 totonacas). Cempoala fue
el primer estado totonaca visitado por Hernn Corts en su marcha a la capital
azteca de Tenochtitln. Los totonacas de Cempoala se unieron a Corts y, junto
con los indios tlaxcaltecas, contribuyeron significativamente a la conquista
espaola del Imperio Azteca. La regin de Totonacapan se incorpor al rgimen
espaol con relativamente poca violencia, pero la regin sera devastada por las
enfermedades epidmicas del siglo 16 (tradas por los conquistadores espaoles
al nuevo mundo). Hoy en da, aproximadamente 90.000 hablantes totonacas
residen en la regin de Mxico.

Ubicacin geogrfica
Puebla-Veracruz
Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la sierra
norte de Puebla, donde predomina un paisaje montaoso.
En el estado de Puebla los municipios que tienen un nmero importante de hablantes de esta
lengua son Ahuacatln, Amixtln, Camocuautla, Caxhuacn, Coatepec, Galeana, Huehuetla,
Huauchinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla,
Pantepec, San Felipe Tepatln, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapn de Galeana,
Zacatln, Zapotitln, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz,
los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son: Cazones,
Coahuitln, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatln, Espinal, Filomeno Mata, Mecatln,
Gutirrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatln y Zozocolco.

Lengua
El idioma totonaca y el tepehua pertenecen a la familia totonaca-tepehua. La
lengua totonaca tambin es conocida como Tachihuiin, Tachuhuiin, Totonaco,
Tutunakuj o Tutunacu.
El idioma totonaco y el tepehua pertenecen a la familia totonacana, y son parte del
tronco macro-maya. El censo de 1990 registr 207 876 hablantes de esta lengua;
la mayora de ellos reside en Puebla y en Veracruz, adems en el Estado de
Mxico, Distrito Federal, Quintana Roo, Tlaxcala, Tamaulipas, Campeche, Hidalgo
y en menor proporcin en Jalisco.
Vestimenta
La indumentaria femenina se compone de camisa bordada en punto de cruz y punto pasado,
enredo, faja y quexqumitl.
La blusa o camisa est bordada con flores en punto al pasado o de cruz o tiene una bata tejida
de gancho. La manga corta, hecha de tablones, queda muy pegada a la articulacin. Dicha
blusa est cubierta en la parte delantera por un pao cuadrado de artisela (que llaman fular)
dos de cuyas puntas las atan en la nuca, e introducen las otras dos bajo la pretina. En las
fiestas usan tambin fulares blancos.
De ordinario las mujeres se ponen delantales de artisela o de percal. El quechqumel est
formado por dos rectngulos de organd blanco bordado con artisela blanca. Alrededor est
adornado por un oln, de tul bordado tambin en blanco. El escote tiene una punta de encaje
de artisela brillante, sin embargo las mujeres totonacas no se ponen sus quechqumeles, sino
que los colocan sobre su espalda, doblados en triangulo como chales.
Su pelo largo est recogido en dos trenzas que las jvenes dejan caer por la espalda; suben
sus puntas y las amarran detrs de las orejas.
Los hombres visten pantaln de popelina blanca bombachos que les llegan al tobillo donde se
amarra con una jareta. La camisa tiene un amplio cuello cuadrado y una bata ancha, los
pliegues abundantes de la tela de la espalda hacen que cuelgue y parezca ms larga en la
parte inferior. La manga empieza unos 10 centmetros debajo del hombro, es amplia y termina
con un puo alto y angosto. En el cuello los hombres llevan un pauelo enrollado, otro asoma
de la bolsa en el pecho, algunos son de de algodn rojo, otros de artisela brillantemente
coloreada con bordados de flores.

Alimentacin
Aunque cultivaron grandes extensiones de maz, este alimento no formo parte
esencial de su dieta. Los totonacas coman en mayor proporcin frutas como
zapotes (mamey), guayabas, papayas, pltanos y aguacates (palta). Los hombres
totonacas cazaban y pescaban tiburones, tortugas, venados, armadillos,
zarigeyas y ranas. Las mujeres totonacas se encargaron de la crianza de pavos y
perros. Los campesinos, as como los nobles coman gachas de maz en la
maana. El almuerzo era la comida principal del da y consisti en estofado de
mandioca y frjol, o incluso una rica salsa de carne para los nobles.
Producen maz, frijol y calabaza para el autoconsumo, chile,, tomate, aguacate,
pomelo, papaya, calabaza, mamey, frijoles, maz, vainilla, guajolote y camarones.

Tipo de vivienda
En la zona de Papantla la casa totonaca es de planta rectangular o cuadrada, con techo de
zacate, palma u hoja "misanteca". Las paredes son de varas colocadas verticalmente, algunas
estn recubiertas con lodo. La casa consta de una sola habitacin empleada como cocina y
dormitorio. En los solares cran aves de corral y tienen un temazcal para los baos de vapor;
en algunas casas que producen miel cuelgan los panales en las paredes.
En la zona de Jalapa, la casa tiene un tapanco para almacenar maz y para colgar las
mazorcas que se emplearn como semillas. Las casas catlicas cuentan con un altar en el
que colocan imgenes religiosas. El uso de materiales industrializados para la construccin de
casas va en aumento.

Religin
El sistema de creencias de los totonacas es sincrtico; en l se da la combinacin de smbolos
y de signos reelaborados en mitos, rituales, ceremonias, etctera, cuyo origen se encuentra en
la cultura indgena mesoamericana y en aspectos del cristianismo popular ibrico. El
catolicismo de los indgenas totonacas combin elementos de ambas tradiciones para crear
una religiosidad propia; sta enfatiza la existencia de seres sagrados que tienen dominio sobre
aspectos y entornos particulares del mundo, como son iglesias, cuevas o cerros.
Los seres sagrados, como los santos catlicos y las imgenes prehispnicas denominadas
"antiguas" que tienen poderes mgicos, exigen atencin por parte de los hombres; por esto
hacen las celebraciones religiosas, a cambio de las cuales ellos retribuyen con salud, buenas
cosechas y bienestar en general. Son los curanderos y brujos quienes conocen mejor esta
"costumbre" o tradicin cultural.
Algunos de estos seres se vinculan con la agricultura; el sol, Chichini, es el dueo del maz y
se le asocia con las diferentes figuras de Cristo. En la mitologa totonaca, ste aparece como
un hroe civilizador que encuentra el maz y ensea a la humanidad cmo sembrarlo y
cosecharlo. La luna es un ser sagrado masculino, tambin llamado Manuel, que atrae a las
mujeres y es til en las peticiones de magia. Es rival del sol y lucha contra l durante los
eclipses.
El dueo de los truenos, Aktsini, hace llover e influye en la milpa. Se le asocia con algunos
seres celestiales, como los arcngeles de la tradicin catlica y el apstol Santiago. El trueno
es uno de los dioses totonacas ms antiguos, es representado como un viejo y se le relaciona
con el agua. A la Virgen Mara la vinculan con el agua de los pozos y de los manantiales. El
seor del monte o dueo de los animales cuida del bosque y de la fauna que all habita; para
cazar o talar los rboles se le debe pedir permiso a l. A pesar de la caza y la tala
inmoderada, an se le tiene un gran respeto.

Fiestas religiosas o paganas
El matrimonio se realiza a temprana edad, y tradicionalmente un intermediario haca la
peticin de la novia; en la actualidad, la novia es "robada" sin una peticin formal. An se
acostumbra el "pago" por la novia. Esto es como una compensacin por la fuerza de trabajo
que la mujer daba a su familia y que se pierde; se paga con bienes, dinero o trabajo.
El compadrazgo entre los totonacas crea una red en las relaciones personales y laborales.
Hay compadres de bautizo, de matrimonio, y de sepultura. Se tiene noticia de una ceremonia
para iniciar a un nio a la sociedad totonaca, que es cuando cumple ocho aos. La fiesta dura
varios das y se conoce como el banquete de los compadres, o el "compadres tlacuas"; esta
ceremonia est en riesgo de desaparecer o se realiza clandestinamente.
La fiesta ms importante es la del santo patrn; algunos santos de los pueblos vecinos son
llevados a donde se celebra la fiesta patronal; se realizan actividades deportivas, comerciales
y religiosas (bautizos y confirmaciones). La fiesta dura tres das y termina con un baile.
Una celebracin importante en la regin es la de Semana Santa; en estos das salen en
procesin las imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la virgen de Dolores.
Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre en la temporada de
sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol.
Otra celebracin en la que participa toda la comunidad es la de da de muertos. En las casas
colocan un altar con ofrenda; y las familias visitan el panten para comerla all; las campanas
repican da y noche. Los protestantes evitan el alcohol y los gastos excesivos.
Las fiestas implican fuertes gastos, mismas que, tanto protestantes como creyentes se
rehsan a sufragar. Tradicionalmente la fiesta patronal era costeada por un mayordomo y su
familia; ahora, la Iglesia catlica recomienda la formacin de varios grupos que solventen los
gastos. En las fiestas totonacas no puede faltar la danza; la ms conocida es la de Los
Voladores, que contiene elementos de simbolismo solar, y ha logrado fama internacional.
Otras danzas son las de Moros y Cristianos, Tocotines, Negritos, Tambulares, Tejoneros,
Pastores y Huehues.

Fuentes de trabajo
A mediados del siglo XIX se les impuso el cultivo de algodn, remplazado despus por la caa
de azcar, que entr en crisis por su poca rentabilidad. Posteriormente se les impuso el caf,
cultivado intensiva y extensivamente; por su alto precio mejor el estndar de vida de los
totonacas, pero los hizo ms dependientes de alimentos trados de fuera. El intento de
diversificar la produccin agrcola y ganadera acarre fuertes inversiones, a veces
incosteables, ante el mercado deprimido para sus productos.

Patrimonio tangible (zonas arqueolgicas)
El Tajn
Tajn ciudad prehispnica de aproximadamente 1,221 hectreas, ubicada en una
zona del estado de Veracruz selvtica y lluviosa. Fungi como un centro urbano y
cosmopolita donde se desarroll la cultura totonaca y el cual tuvo influencia
teotihuacana, sobre todo en cuanto a culto y religiosidad se refiere.

Cempoala
Esta zona arqueolgica fue uno de los asentamientos totonacas ms importantes
durante el periodo Posclsico. Su nombre significa en nhuatl "lugar de veinte" o
"veinte". Una teora que tienen los historiadores acerca del nombre es que tal vez
se deba a que cada 20 das se realiza actividad comercial (mercado) en este
lugar.
Adems de su importancia prehispnica, Cempoala cobr trascendencia tras el
arribo de los espaoles a las playas veracruzanas, pues este fue el primer sitio de
jerarqua visitado por Corts. Y aqu Corts enfrent con xito a las fuerzas de
Pnfilo de Narvez, de vital trascendencia para la colonizacin del territorio
mexicano.
Las Higueras
Es un sitio notable principalmente por su extraordinaria coleccin de pintura mural,
que quiz lleguen a sumarse entre las ms bellas y vigorosas de Mesoamrica.
Las imgenes ilustran los ceremoniales del Totonacapan durante el periodo
Postclsico. Por si fuera poco, muestran de manera elocuente, la vida de los
pueblos totonacos de la costa, y su alto grado de conocimientos y desarrollo
cultural.
Castillo de Teayo
Su nombre proviene del vocablo huasteco teayo o teayoc, que quiere decir "en la
tortuga de piedra".En este lugar se encontraba una de las antiguas ciudades
huastecas, sin embargo, tambin confluyen en l rasgos de la tradicin mexica.
El Zapotal
A principios de los 70, se descubri una de las ms bellas e impactantes ofrendas
del mundo prehispnico: El Zapotal. Un sitio arqueolgico que fue habitado por los
totonacas.
El hallazgo constaba de enterramientos humanos acompaados por ofrendas de
figuras de barro y arcilla, entre las que destacaba un grupo de mujeres con el torso
desnudo, representando a la seora de la tierra: Cihuatotl, actualmente se
exhiben en el Museo de Antropologa de Jalapa.

Ecoregiones
Comprende dos reas ecolgicas: la sierra, en las pendientes orientales de la Sierra Madre
Oriental, en el Estado de Puebla, y la planicie costera.
Actualmente los totonacas conservan estrategias ancestrales de aprovechamiento de los
microagroecosistemas; poseen parcelas de tierra en diferentes altitudes y sobre laderas con
distintas pendientes, as diversifican su calendario agrcola, siembran diversos productos y
aprovechan mejor la fuerza de trabajo familiar.
En la zona costera la industria petrolera ha contaminado el agua y el suelo. Los bosques
templados en la sierra norte de Puebla y la selva tropical hmeda de las llanuras veracruzanas
sufren una tala inmoderada; esto ocasiona la desaparicin de fauna que era para los
totonacas una importante fuente alimenticia. Se han extinguido el venado cola blanca, el
venado temazate, el jabal o pecar de collar y probablemente el tepezcuintle.
La reproduccin social de los totonacas se basa en la diversificacin de sus grupos
domsticos o familias, tanto nucleares como extensas.

Bibliografias y Ciberografias
http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=612:
totonacas-totonacatl&catid=54:monografias-de-los-pueblos-
indigenas&Itemid=62
http://www.totonacapan.com.mx/index.php?option=com_content&task=view
&id=12&Itemid=91

http://www.youtube.com/watch?v=vuurIcfGWTY

En est pagina podran encontrar un video de ms informacin sobre los totonacas.

3
Ver comentarios
9.
MAR
20

Los Mixtecos

Mixtecos
(uu Savi)

Documento Escrito Google Docs click aqui >>>>:Mixtecos Google Docs
Presentacion Google Docs click aqui >>>>Presentacion Google Docs

Historia

Los vestigios ms antiguos acerca de la ocupacin de La Mixteca Alta estn
fechados alrededor del 6000 a.C., entre esta fecha y el 700 a.C. ocurre una
constante transformacin tecnolgica que inicia una civilizacin propiamente
mixteca. En el periodo comprendido entre los aos 700 y 200 a.C., conocido como
Fase Cruz del Formativo Tardo, se establecen varias aldeas. De este ltimo ao
al 300 d.C., la Fase Ramos, que corresponde al periodo Clsico, se forman el
Estado, la religin de Estado y el sistema de asentamientos en ciudades, pueblos
y aldeas. Esta etapa da paso a la siguiente: Las Flores, entre los aos 300 y 1000
d.C., en la que se consolidan cinco centros ceremoniales de gran importancia. Se
desarrollan 92 sitios en el Valle de Nochixtln y se mantienen lazos de
comunicacin con Xochicalco y Teotihuacan. En la etapa Postclsica se sita la
Fase Natividad que va de 1000 d.C. a la conquista espaola

Hacia 1458 se inician las conquistas mexicas, y con ello la decadencia de los
mixtecos, que ocupaban hasta Tuxtepec y la Mixtequilla. Ms tarde se rebelaron
varios pueblos y Tizoc, Ahuizotl y Moctezuma vuelven a extender sus dominios en
la regin.

Hacia 1811, se gestaron rebeliones en Tataltepec, que perteneca a Jamiltepec,
con Antonio Valds a la cabeza de 800 indios, y con Valerio Trujano quien tom
Silacayoapan. Ms tarde se apoder de Huajuapan y ah permaneci sitiado tres
meses hasta que Morelos rompi el cerco. Posteriormente, Antonio de Len,
general realista, se suma a las ideas de Iturbide y toma Villa Alta y Jamiltepec en
nombre de la Independencia. En la Constitucin de Oaxaca de 1825 se dividi al
estado en ocho departamentos y tres de ellos correspondan a La Mixteca. Al
triunfo de los liberales, la regin renaci econmica y socialmente. Se fundaron
escuelas, se reabrieron minas, se mejoraron caminos, etctera, medidas todas
encaminadas a "civilizar" a los "atrasados" mixtecos

En la actualidad se libra una lucha por mantener los valores vigentes y por
recuperar los que se han ido perdiendo; cuentan con el apoyo del gobierno para
trabajar en el desarrollo de la regin, incorporando a los programas formas de
organizacin tradicional.

Los actuales habitantes de Mixtecapan (pas de los mixtecos) o Mixtln (lugar de
nubes), segn los nahuas, se autonombran uu Savi que significa en castellano
"pueblo de la lluvia". Los espaoles, desde el siglo XVI llaman a la regin La
Mixteca

Localizacin

La regin ocupada por los mixtecos, localizada entre los 97 y 9830 de longitud
oeste y los 1545 de latitud norte, cubre un rea aproximada de 40 000 km2 y
abarca parte de los estados de Guerrero y Puebla, y en mayor proporcin el
estado de Oaxaca. Histricamente ha sido dividida en Alta y Baja, a una altura
cercana a los 1 700 msnm. Sin embargo, la parte Baja abarca una porcin
conocida como Mixteca de la Costa, situada en la vertiente del Pacfico. La regin
est en la confluencia de la Sierra Madre del Sur y la Sierra de Oaxaca; sus
altitudes van de los 0 a los 2 500 msnm.

En Oaxaca La Mixteca ocupa 189 municipios de los distritos de Silacayoapan,
Huajuapan, Juxtlahuaca, Coixtlahuaca, Nochixtln, Teposcolula, Tlaxiaco, Putla y
Jamiltepec; y 14 municipios ms que pertenecen ocho a distritos de Cuicatln, dos
los de Zaachila, uno a Sola de Vega, dos a Etla y uno a Juquila.

Lengua

Las lenguas indgenas que se hablan en La Mixteca, adems del mixteco, son el triqui, el
amuzgo, el chocho, el nahua y el ixcateco; en zonas colindantes: el popoloca, al norte; el
nahua y el mazateco al noreste; el cuicateco y el zapoteco al este; el chatino al sureste, y el
tlapaneco al oeste

Existen, asimismo, siete complejos dialectales del mixteco: el de La Mixteca Baja,
el de Coatzospan-Cuyamecalco, el de la Costa, el de Guerrero, el de Yanhuitln-
Cuilapan, el de Teposcolula-Tilantongo y el de Taxiaco-Achiutla.

Vestimenta

El atuendo de las mujeres consta de una camisa de manta bordada a mano con
hilos de colores con la tcnica "hazme si puedes". Los motivos son animales
bordados en la bata o en las mangas; los diseos son de 10 cm de alto. La falda
se hace de tela de fondo color claro estampada con flores pequeas y se usa al
revs, sobre un refajo hecho en telar de cintura, con hilos de algodn de fondo
blanco y listas de colores dispuestas verticalmente; se reborda en la orilla con
motivos animales o de plantas del entorno. En Ocotepec, se usa un enredo de
lana negro de dos lienzos unidos con hilos de colores, y un huipil hecho con tres
lienzos elaborados en telar de cintura con urdimbre de algodn y trama de "lanilla"
de color blanco. El cabello se peina en dos trenzas, con listones de colores, se
adornan con aretes y collares, y generalmente andan descalzas.

En Yucunicoco, usan huipil hecho de tres lienzos con hilos de lana de colores y un
enredo manufacturado en algodn teido con ail y grana, alternando listas en
azul y rojo; ambas piezas se elaboran en telar de cintura. La zona ms
conservadora en este aspecto es la de la Costa.

Las prendas bsicas de los hombres son calzn de tela blanca y cotn de algodn
blanco o coyuche, en tela hilada con malacate de mano, tejida en telar de cintura.
Se complementa con huaraches "pata de gallo". Las prendas de las mujeres son
el pozahuanco, de telar de cintura con algodn hilado a mano y teido con grana,
ail o caracol, que combina bellos y complicados diseos segn el pueblo de que
se trate. El huipil es de algodn, de tres lienzos, y slo se utiliza el da de la boda,
para cualquier otro momento de la vida fuera del mbito domstico, lo usan sobre
los hombros cruzando el pecho. Al morir la mujer, este huipil es utilizado como
mortaja

Alimentacion

Maz, frijol, calabaza y chile, adems de verduras silvestres, quelites y frutas de la estacin
carne de guajolote y de animales de caza
Enriquecida por aves silvestres, conejos y venado, insectos (huevecillos de hormiga, gusanos
de maguey, ciertos chapulines, etc.) miel, legumbres como el chayote, hongos.

Vivienda

Su construccin se efecta con la ayuda de parientes consanguneos y
espirituales, y puede ser en especie o con mano de obra. En ocasiones, cuando
las casas quedan vacas, son "prestadas" temporalmente a parientes cercanos.
Las viviendas se conforman por varios cuartos separados en donde viven grupos
nucleares que, en algunos casos, pueden compartir la cocina o no, segn el
nmero de nueras que habiten la casa paterna. En las cabeceras municipales, la
influencia urbana se nota marcadamente en los materiales que se usan para
construir la casa.

Tanto en La Mixteca Alta como en la Baja se usan piedras, adobe sin enjalbe y
varas sin embarro, llamadas jaulillas. En la Alta se ven tambin casas con muros
de troncos o de tablas y techos de tejamanil, de zacate, de hoja de ocote, de
maguey, de tejas acanaladas, de lminas de asbesto o aluminio y, en ocasiones,
de loza de concreto. Existen an casas de planta circular en las regiones Baja y de
la Costa, aunque es ms comn encontrar casas rectangulares de 4 6 m, usadas
como dormitorios, con una pieza ms pequea de cocina. La casa tradicional
cuenta con una sola puerta que abre hacia el solar, y rara vez a la calle.

Artesanas

La Mixteca se caracteriza por una diversificada produccin artesanal. Se
manufacturan pozahuancos, jcaras, mscaras, jarciera, textiles en algodn y lana
como: servilletas, cobijas, huipiles, morrales, ceidores, refajos, bordados,
camisas, cotones, rebozos y enredos de lana; cestera de carrizo y de palma,
muebles, velas, cermica de diversos barros para distintos fines; talabartera,
cohetes, cuchillos, herrera, metates, escobas y sombreros finos de palma real,
procedente del Istmo, y el resto de palma criolla recolectada en la regin. Las
prendas textiles y la alfarera son artesanas que las mujeres hacen en sus
tiempos libres

.

Organizacin social

La familia mixteca es bsicamente nuclear, con apego patrilineal, aunque existen
excepciones cuando se trata de familiares cercanos, hurfanos o en desgracia.
Sin embargo, el patrn migratorio ha influido en la reagrupacin familiar, pues los
hombres pasan largos periodos fuera de la casa.

Cosmogona y religin

Los primeros dioses mixtecos: un Ciervo, dios conocido como Culebra de Len y
la diosa un Ciervo, conocida como Culebra de Tigre. Estas deidades fueron el
principio de todas las deidades de los "indios" y fundaron su casa sobre una pea,
junto al pueblo de Apoala, en La Mixteca Alta, mencionada como "lugar donde
estaba el Cielo" A pesar de que los mixtecos accedieron a la adopcin de la
religin de los conquistadores, an siguen sacrificando animales en los campos o
en lugares sagrados para asegurar la productividad de sus tierras. Los catequistas
son los rezadores y tambin son quienes dirigen los actos del culto catlico. An
se baan algunos santos en los ros. Estn organizados en mayordomas,
cofradas, calendas y convites

.

Fiestas

Hay fiestas civiles relacionadas con el ciclo de vida: bodas, bautizos y funerales; o
bien, con el calendario religioso. Las fiestas patronales son las ms importantes en
cada pueblo, aunque algunas son de carcter general en la regin, tal es el caso
de Ao Nuevo, la Candelaria, Carnaval en Semana Santa, la Santa Cruz, Todos
Santos, Posadas y Navidad. Asimismo, destaca el da dedicado a San Marcos,
celebrado por todos los pueblos mixtecos. Las fiestas principales en estos pueblos
son relevantes porque proporcionan la ocasin para el encuentro de familiares
ausentes y presentes y el intercambio con los pueblos circunvecinos.

Fuentes de Trabajo

La agricultura es la actividad bsica; se cultivan superficies menores a las dos
hectreas, generalmente de temporal, bastante erosionadas o poco propias para
cultivo. Los principales productos que se obtienen son maz, frijol, trigo, ajo,
tomate y cebolla, adems de aguacate y otros que se cultivan en el corral o se
recolectan en el campo, como las hierbas.

En las zonas urbanas las actividades principales se concentran en el comercio de
alimentos y ropa, y en el sector de servicios. Las mujeres trabajan en el cultivo de
la seda, aunque es una actividad poco redituable. Se practica tambin el
intercambio, aunque est restringido slo entre indgenas.

Patrimonio tangible e intangible

La cosecha de la fruta pitaya, el Jarabe mixteco y la Cancin mixteca, sus vasijas e
instrumentos musicales.

Ciberografia:

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id
=625:mixtecos-nuu-savi-&catid=54:monografias-de-los-pueblos-
indigenas&Itemid=62

http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/mixtecos.pdf

http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=200904232147
11AAML1wc

http://tokipametri.blogspot.mx/

Bayona 3.2

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Bayona 3.2

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

1.

Das könnte Ihnen auch gefallen