Referat ISTORIE

Biserica n Evul Mediu

Biserica in Evul Mediu
Pentru a putea scrie si intelege Biserica in Evul mediu, intai trebuie sa stabilim ce este
evul mediu.
n istoria european, Evul Mediu (epoca mijlocie) a fost perioada dintre antichitate i
epoca modern. Perioada medieval este de asemenea subdivizat n trei perioade! evul mediu
timpuriu, evul mediu mijlociu i evul mediu t"rziu. #a nivel global, mai este denumit i
perioada post$clasic. %epinz"nd de continent, aceast epoc a nceput n anii &''$('', i s$a
ncheiat n )*''$)+''. ,iviliza ii clasice majore c -egatul .an, /mperiul -oman de 0pus,
/mperiul 1upta i /mperiul 2assanid au czut n secolele ///$3//. Epoca s$a caracterizat prin
invazii din 0sia ,entral, dezvoltarea a trei mari religii! ,re tinismul , /slamul i Budismul,
precum i amploarea contactelor comerciale i militare dintre civiliza ii.
Cre tinismul n Evul Mediu
/ntegrarea ntre cre tinism i puterea imperial se ntrerupe n 4ccident odat cu
invaziile popoarelor barbare, a supravie uit ns n /mperiul Bizantin, n forme i con inuturi
care denotau tendin ele unei sacralizri cresc"nde a figurii mpratului, de intor al puterii
politice i religioase.
,hiar i popoarele 5barbare6, care au invadat 4ccidentul, erau deja cre tine, dar n
form arian. %e aici efortul intens al Bisericii romane 7 care, n lipsa puterii provocat de
cderea imperiului, progresa cpt"nd o crescut relevan i civil 7 pentru convertirea
acestor popoare la ortodo8ia trinitar.
n aceste mprejurri, cre tinismul a luat n regatele romano$barbare, importan a
politic. 0 sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o
str"ns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cre tinismului.
ntre sec. al ///$lea i al /3$lea i$a fcut apari ia monahismul (prin ii din de ert!
0ntonie Pustnicul, Pahomie, 3asile cel 9are, /oan ,assian .a.), care monahism s$a cristalizat
n sec. al 3$lea n 4ccident n monahismul Benedictin.
Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul
9ediu t"rziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a
tradi iei culturale a 4ccidentului: au oferit structura economiei medievale ncadr"nd
popula iile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defri rii i a
cultivrii terenurilor agricole.
-entoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n
epoca carolingian, n$a schimbat substan ial lucrurile.
9ai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al
3//$lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului 0fricii. 0stfel, cealalt
jumtate a /mperiului roman, de i va supravie ui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat
substan ial suprafa a, popula ia i puterea economic, fapt care nu va face dec"t s faciliteze
viitoarele pierderi produse de ctre cre tintatea oriental n fa a islamului, pierderi care vor
culmina cu desfiin area imperiului ortodo8 n );*<. /storicii amintesc printre cauzele slbirii
Bizan ului i ndelungata lupt intestin din cre tinism (5lupta cu ereziile6), mai precis se
indic spre faptul c o parte a popula iei din partea estic, asiatic i nord$african a
imperiului, care afi a un cre tinism considerat 5 eretic6 de ctre puterea central, era supus
permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sf"r it prin
a desolidariza aceast mas de cet eni de interesele statului. Probabil sub influen a noii religii
&
semite, controversa iconoclast iscat n chiar r"ndurile ortodoc ilor dar care prezint i ea o
linie de falie etnic evident ntre popula ia european, greac, a imperiului, deschis (cel
pu in ncep"nd cu sec. // e.n.) spre e8presia plastic (artistic) a sentimentului religios i
masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr$un aniconism fr compromis,
va duce i ea la alte victime omene ti. =ot cam n aceea i perioad au fost cre tinate i
popoarele slave, spre care s$a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor ,hiril i 9etodiu,
n a doua jumtate a sec. al />$lea, fapt care se va dovedi mai t"rziu salvator pentru
cre tintatea oriental, c"nd -usia se va constitui n aprtoarea credin ei ortodo8e..
Divizarea Bisericii
%iferitele dezvoltri istorice ale imperiului 4riental (bizantin) i$ale celui 4ccidental
(romano$barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de diferen iere tot mai mare
ntre cele dou comunit i cre tine. 0ceste diferen ieri atingeau at"t aspecte doctrinare, c"t
mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne.
4 atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al 3///$lea, provocat
de refuzul cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea a a$ziselor 5sectoare ale
cre tinismului bizantin6 (iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa ?icolae / i
patriarhul ,onstantinopolului, @o ie (sec. al />$lea).
-uptura definitiv s$a produs n )'*;, cu reciproca e8comunicare a celor dou Bisericii!
-oma i Bizan . %in acest moment cre tinismul bizantin (cunoscut cu numele de 4rtodo8) se
va dezvolta accentu"nd caracterul su organizatoric conciliar i 5autocefal6 (autonomia
deplin a fiecrei Biserici na ionale, etnice), ns ntr$un cadru doctrinar i liturgic comun (de
e8. Biserica ortodo8 rus, etc).
,u toate acestea n 4rient au rmas i biserici n comuniune cu
-oma, sau biserici care au revenit la aceast comuniune ca
urmare a raporturilor organice cu ,etatea etern (e8. Bisericile
4rientale i cele numite Aniate! armean, copt, caldee,
ucrainean).
n Biserica romano$catolic, spre deosebire de cea bizantin,
caracterizat de o accentuare cresc"nd a figurii papei i a
institu iei politico$statale a 2f"ntului 2caun (2tatul Papal), au
fost repetate mi cri de contestare pe tot parcursul Evului
9ediu, mi cri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici
n compara ie cu a a$zisa 59are 2chism6 , dar nu lipsite de
importan . Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n
4ccident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de
ncre tinare absolut (cu for a) a societ ii i cu afirmarea
primatului puterii temporale a papei, chiar i n compara ie cu puterea mpratului.
-ezisten a n fa a acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii
progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite mi cri at"t din
interiorul Bisericii romane (e8. noile ordine religioase! franciscani, dominicani etc.), c"t i din
afara bisericii, de ctre schismaticii iBsau de eretici, mpotriva crora n$au lipsit
repercusiunile s"ngeroase (sec. al >/$lea p"n n sec. al >///$lea! albingenzii, catarii, valdezii
etc.).
,resc"ndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit 5bra ul secular al
bisericii6) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de e8.
proclamareacruciadelor pentru eliberarea rii 2finte, transferarea sediului papal la
0vignon, 2chisma 0pusean a bisericii -omano$,atolice dintre anii )<+C$);)+.
<
-uptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cre tintate a avut loc
ns n sec. al >3/$lea, cu afirmarea -eformei protestante, provocat de starea grav de
decdere religioas i moral a 2caunului -omei i favorizat de instan ele de rennoire
prezente n umanismul cre tin (e8. Erasmus din -otterdam, =homas 9orus), pe l"ng multe
alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credin ei prin fondarea unor
noi 4rdine religioase sau prin rennoirea celor e8istente deja (e8. @rancisc de Paolo).
-eforma protestant a gsit n opera lui 9artin #uther i n situa ia german deosebit
originile sale imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul
Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele
condi ii na ionale (e8. formarea Bisericii 0nglicane, predicarea lui Dean ,alvin, cea a lui
.enrich EFingli .a.).
Procesul de divizare a cre tinismului occidental a atins toate planurile! pe cel teologic,
cu controversatele interpretrii asupra libert ii omului n fa a harului i a condamnrii (a a
numitele 5controverse cu privire la predestinare6): pe plan liturgico$sacramental,
controversele asupra sacramentelor,
ndeosebi asupra Euharistiei i a
prezen ei reale a lui ,hristos sub speciile
p"inii i vinului: pe plan ierarhic i
disciplinar, raporturile dintre magisteriu
i libera interpretare a 2cripturii,
structura episcopatului, problema
celibatului ecleziastic: pe plan
organizatoric, cu refuzul de a recunoa te
autoritatea (p"n atunci incontestabil) a
papei.
Pus n fa a unei crize at"t de grave,
Biserica ,atolic a reac ionat n cele din
urm cu mi carea cunoscut mai apoi cu
numele de 5,ontrareform6 i, mai ales,
cu opera ,onciliului din =rento ()*;*$
)*(<): un rol foarte mare (dup prerea unor istorici! decisiv) l$a avut n aceast reac ie
2ocietatea lui /sus (/ezui ii), fondat de sf. /gna iu din #oGola, n )*<;.
4dat cu cderea ,onstantinopolului sub domina ie turc ();*<), stindardul
cre tinismului ortodo8 a trecut n m"inile Bisericii de la 9oscova, ridicat la rang de
Patriarhat n )*CH, devenit prima aliat a arilor ru i. 0 nceput astfel procesul de
identificare na ional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce
Biserica i arul se prezentau ( i ntr$o oarecare msur erau) protectorii ortodo8iei, n mod
deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub domina ie otoman, s$a elaborat i ideea
9oscovei ca 5a treia -om6, chemat s revitalizeze ntregul cre tinism.
%e la primii cre tini , cre tinii evului mediu timpuriu au preluat o biseric unitar, un
canon biblic stabil i o tradi ie filozofic bine dezvoltat.
n timpul evului mediu timpuriu, distan a dintre cre tintatea apusean i cea
rsritean s$a mrit, cre"nd premisele 9arii 2chisme din secolul al unsprezecelea. n
occident, puterea episcopului -omei a crescut.Papa 1rigore cel 9are a e8tins eforturile
misionarilor -omei n /nsulele britanice i a pus bazele e8pansiunii ordinelor monastice. n
('+,Bonifaciu al ///$lea a ob inut recunoa terea titlului de Iepiscop universalI ca apar in"nd
e8clusiv episcopului -omei.
n 4rient, cuceririle musulmanilor au redus puterea patriarhiilor de limb greac e8istente.
;
2pre sfarsitul Evului 9ediu Biserica catolica captase o putere enorma atat in plan
politic cat si in plan cultural.-eusise sa$i convinga pe principii crestini sa participe la
cruciade ()'H*$)&+&), sa$i mobilizeze impotriva ereziilor (cruciada impotriva albigenzilor
)&'&$)&&H), inspirase reconJista spaniola impotriva maurilor./n sanul sau aparusera ordine
religioase militare si cavaleresti, dar si marile ordine de calugari cersetori , precum
franciscanii ()&'H) ,carmelitii ()&'H),dominicanii ()&)*), care in numele saraciei evanghelice
renuntau la proprietati, chiar si colective si se dedicau invataturii si predicarii.
,ruciadele au fost e8pedi ii militare ale feudalilor apuseni cu scopul de a cuceri i
coloniza regiuni din 4rientul 0propiat, ndeosebi Palestina i /erusalimul. Ele au aprut ntr$o
societate aflat n plin e8pansiune politic i militar i sunt o ntregire a procesului de
colonizare petrecut n Europa, la ele particip"nd toate clasele i pturile sociale. 0u loc
,ruciadele n care englezii i nving pe arabi i musulmani, cucerind /erusalimul,
,onstantinopolul, ?iceea etc. ,ruciadele ns nu au putut rezolva problema rsp"ndirii
islamului.
%upa ce au iesit invingatori impotriva pretentiilor imparatilor ,papii au fost nevoiti sa
cedeze in fata noilor monarhii nationale.,onfruntarea dintre Bonifaciu 3/// si @ilip cel
@rumos al @rantei a umilit papalitatea, constransa dupa aceea la 0vignon()<'H$)<+() sub
controlul direct al monarhiei franceze. 9area schisma din 4ccident()<+C$);)+), care la un
moment dat aprilejuit de$a dreptul infruntarea dintre trei papi, a fost dovada ca monarhiile
nationale doreau un papa care sa fie instrument la mana lor si nu o calauza a crestinitatii. 4
data depasita schisma prin alegerea lui 9artin 3 ();)+)la conciliul de la Konstanz, s$a
impus ,pentru o scurta perioada de timp, teoria conciliara, care sustinea suprematia consiliului
episcopilor chiar asupra papei insusi. LM,aptivitatea de la 0vignonMM, marea schisma,teoriile
conciliare au facut sa scada importanta universala a papalitatii in favoarea bisericilor
nationale. /ntre sec.>3$>3/ papalitatea a capatat din punct de vedere politic, o dimensiune
aproape e8clusiv italiana. 0desea uitand de misiunea lor spirituala, s$au succedat pe tron papi
care practicau nepotismul, recurgeau la orice fel de mijloace de a face rost de bani si pentru a
intretine o curte plina de fast si lu8, duceau o viata scandaloasa precum 0le8andru 3/
Borgia ();H&$)*'<) sau se amestecau in razboaiele italienesti precum /uliu // ()*'<$)*)<).
,ererile vizand o reforma radicala ,care sa readuca Biserica la spiritualitatea ei initiala au
devenit din ce in ce mai numeroase, dar au ramas fara efect si acest lucru a fost una din
cauzele -eformei protestante ,initiata de 9artin #uther in )*)+.
2pre deosebire de crestinii din vremea noastra, care sunt asociati de buna voie in
biserici mai mult sau mai putin nationale, cei care traiau in Evul 9ediu apartineau unei
singure comunitati care a inceput prin a se suprapune fostului /mperiu roman./mpartirea intre
apus si rasarit, care, din punct de vedere politic, a intervenit in anul <H*, din punct de vedere
religios avea sa inceapa din secolul al 3///$lea si sa se adanceasca in veacurile urmatoare./n
anul )'*;, legaturile s$au rupt, crestinatatea fiind astfel impartita in doua jumatati, sub
conducerea papii in 4ccident,si a patriarhului de ,onstantinopol( care$si zice pana
azi LMecumenicMM, adica LMal lumii intregiMM) , in 4rient.
Biserica apuseana, purtand numele de catolica(deci LMuniversalaMM), a continuat sa
creasca prin convertirea la crestinism a germanilor,scandinavilor,balticilor si slavilor de
vest.2lavii de est(rusii,bulgarii,sarbii) au adoptat, sub influenta bizantina, ortodo8ia(LMdreapta
credintaMM).0u e8istat momente in care realipirea crestinilor rasariteni la cealalta Biserica a
parut inposibila , indeplinandu$se chiar ,de teama turcilor, in anul );<H(conciliul de la
@lorenta), dar numai superficial si doar pana la caderea ,onstantinopolului ();*<).
9area majoritate a romanilor erau ortodocsi.,restinismul nostru, cu inceputuri firave
prin sec. al /3$lea, a intrat ,chiar inainte de dezbinarea din )'*;,in zona de influenta a
/mperiului bizantin si a statului intemeiat de bulgari pe malul drept al %unarii. %e cand au
*
e8istat cele doua principate romanesti, din secolul al >3/$lea, Biserica din =ara -omaneasca
si 9oldova a sprijinit lupta domniei pentru independenta. ,onstituirea celor doua mitropolii,
de la =argoviste si 2uceava, a fost un efect al unificarii politice./mpotrivirea fata de repetatele
incercari de convertire la catolicism a fost puternica atat aici, ca rezistenta la tendintele de
ane8are din partea regatelor ungar sau polon, cat si la romanii ardeleni, a caror asimilare
religioasa le$ar fi sters o trasatura caracteristica a fiintei lor de neam.,at despre
renegari(parasirea religiei crestine si trecerea la islamism), cazurile au fost e8trem de
rare,chiar si atunci cand prezenta turcilor la nordul %unarii s$a impus in realitatea zilnica.
,onfesiunea crestina si comunitatea a carei organizare se intemeiaza pe primatul
episcopului de la -oma (papa) care are puteri deosebite si decisive de conducere si de
juristictii fata de episcopii bisericilor locale.
%intre bisericile crestine este cea mai raspandita, cu aproape H'' de milioane de
credinciosi.
Biserica -omano$,atolic, singura institu ie centralizat care a rezistat
intact prbu irii /mperiului -oman de 0pus , avea singura influen unificatoare din apus,
pstr"nd selectiv anumite nv turi latine, arta scrisului i o administra ie centralizat prin
re eaua sa de episcopi. Evul mediu timpuriu este caracterizat de controlul urban apar in"nd
episcopilor i de controlul teritorial e8ercitat de duci i con i.
,re tinarea triburilor germanice a nceput n secolul al patrulea cu go ii i a continuat
pe tot parcursul evului mediu timpuriu. n jurul anului )''', chiar/slanda a devenit cre tin,
ls"nd doar c"teva regiuni izolate ale Europei nc necre tinate ( 2candinavia, zona baltic i
inuturile fino$ugrice).
Islamismul
Islamul este
o religie avraamic, monoteist, fiind
a doua religie n lume n ceea ce
prive te numrul de adep i,
dup cre tinism . 2ensul general al
cuv"ntului /slam este pace i supunere
fa de 0llah, ,reatorul tuturor
lucrurilor.
N)O
-eligia a fost fondat
n secolul al 3//$lea n peninsula
0rab, pe teritoriul actual al 0rabiei
2audite, de ctre
profetul 9uhammad i bazat pe
te8tul religios cunoscut sub numele
de ,oran. Pe parcursul timpului s$a
rspndit pe un larg teritoriu care se
ntinde nEuropa, 0sia i 0frica de
?ord. ,entrul religios se afl n
ora ele sfinte 9ecca i 9edina.
n islamism e8ist o autoritate care s decid dac o persoan este acceptat sau
eliminat din comunitatea de credincio i, cunoscut ca Ummah. /slamul este deschis pentru
oricine, indiferent de ras, v"rst, se8 sau credin e anterioare. ?u este nevoie dec"t de credin
n valorile centrale ale islamului. 0ceast condi ie se ndepline te fc"nd mrturia de credin ,
fr de care o persoan nu poate intra n islam.
(
-eligia islamic a fost criticat n primul r"nd de ctre cre tini care l$au considerat
o erezie. Anul din primele astfel de atacuri l ntreprinde /oan %amaschinul n lucrarea Per
hairsen (I%espre erezieI).
Printre cele mai importante teme ale criticii islamului se situeaz! moralitatea vie ii
lui 9ahomed, presupusele contradic ii din ,oran, respectarea drepturilor omului i
condi ia femeiin statele islamice.
Budismul
Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n /ndia n secolul al 3/$lea
..r. i s$a rsp"ndit ntr$o mare parte a 0siei ,entrale i de 2ud$Est. 2e bazeaz pe
nv turile lui 1autama 2iddhartha (Buddha 2haPGamuni), un g"nditor indian care se crede
c ar fi trit ntre *(< ..r. i ;C< ..r.. %e$a lungul timpului, budismul a suferit numeroase
scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm
strict, clar formulat.
Budismul apar ine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstr"nd o
puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. 9ai este numit i
5Buddha %harma6, ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile te8telor antice
budiste) 5nv turile ,elui #uminat6.
2tingherit de numeroasele schisme, rsp"ndirea budismului a decurs lent p"n n perioada
mpratului maurGan 0 oPa , care fiind un sus intor public al acestei religii a avut o
importan incomensurabil n istoria acesteia. 0v"nd pentru lumea oriental un rol
asemntor cu cel al lui ,onstantin cel 9are fa de Europa i cre tinism , 0soPa a mbr i at
budismul, ridic"ndu$l la statut de credin imperial i a pstrat n acela i timp o atitudine
tolerant n raport cu celelalte confesiuni. 3r"nd s unifice subcontinentul indian i restul
0siei de 2ud sub o singur religie, mpratul maurGan a construit numeroase mnstiri
i stupe (n jur de optzeci de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat clugrii i a trimis
misionari n ntreaga lumea. 4 orientare a misiunilor a fost nspre vest, nspre
teritoriileiraniene, 2iria, 0fghanistan, Egipt, ,irene, 9acedonia i Epir, iar alta s$a concentrat
n sudul peninsulei, anume 2ri #anPa i 9aldive. ,ele dou incursiuni misionare au avut ca
efect pe de$o parte final izbucnirea budismului n ,hina i de cealalt parte, transportarea
budismului theravada n afara teritoriului originar, rsp"ndirea lui n zona insular a
4ceanului /ndian (inclusiv 2ri #anPa) i de$a lungul coastelor sud$est asiatice. Pe teritoriul
/ndiei, 0soPa a rsp"ndit religia n 9Gsore, Kashmir, 9aharashtra, 3aranasi i .imalaGa.
+