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Norbert Bischof

Das Rtsel dipus


Die biologischen Wurzeln des Urkonfliktes
von I ntimitt und Autonomie
Piper
Mnchen Zrich
/' \ :>i r )
Biblio .;k
Mr.c n
I SBN 3-492-02962-0
R.Piper GmbH & Co. K G, Mnchen 1985
Gesetzt aus der Sabon-Antiqua
Zeichnungen im Text von Annette Bischof
Gesamtherstellung: Appl , Wemding
Printed in Germany
Inhalt
Vorwort 11
ERSTER TEI L : DA S P R O B L E M 15
1. Fridolin und Adelheid 17
Die Vorgeschichte (17) - Von Gnsen und Menschen (18) - Die Idylle (20)
- Der Bruch (22) - Eine seltsame Parallele (24) - Der Beginn eines Projek-
tes (25)
2. Die universale N orm 28
Das Vorrecht der Gtterkinder (28) - Neuzeitliche Varianten (30) - Inzest
und Magie (31) - Zwei kritische Flle (32) - Eine Theorie der Kulturent-
stehung (35)
3. Schranken der Partnerwahl 38
Eine Reisebekanntschaft (38) - Gradienten (39) - Dimensionen sozialer
Distanz (42) - Thema mit Variationen (43) - Mesalliancen (44) - Totem
und Tabu (46) - Geographische Nachbarschaft (48) - Kritische Distanz
(49) - Schnheitsideale (50) - Die Trobriander (51)
4. Elementare Verwandtschaftsstrukturen 54
Definitionsfragen (54) - Einfache Verwandtschaftsterminologien (55) -
Das Crow-Omaha-System(57) - Inhaltliche Gesichtspunkte (58) - Bei-
stand und Tradition (60) - Tauschgeschfte (62) - Ein Modellbeispiel (64)
- Empirische Besttigungen (66) - Schiefe Trme (67)
ZWEI TER TEI L : ERK L RUN GSV ERSUCH E 71
5. Maxwel l s Dmon 73
Der Gaukler (73) - Erbanlagen unter demMikroskop (74) - Die zwei Re-
zepte (75) - Genetisches Konfliktmanagement (77) - Ein Hermaphrodit
(78) - Inzuchtkoeffizienten (81) - Die Natur macht Sprnge (83) - Risi-
ken der Homozygotie (85)
6. Ein Gesprch ber Theorien 88
Ein eigentmliches Symposium(88) - Das Argument der Ignoranz (89) -
Das Argument der Unschdlichkeit (91) - Das Argument der natrlichen
Endogamie (92) - Westermarcks Theorie (94) - Vertrautheit zeugt Liebe
(96) - Eine entmutigende Bilanz (97)
5
7. Ursachen, Funktionen, Strukturen
100
Der Pakt mit demTeufel (100) - Vier Arten von Kausalitt (102) - Das
Ausgangsmaterial (103) - Psychologische Spekulationen (104) - Die
Grammatik der Gesellschaft (106) - Der husliche Friede (110) - ber-
familire Solidaritt (111) - Die Frage nach der Wirkursache (113) -
Frazers Argumente (114)
8. K indliche Begierden 116
Ein prhistorisches Verbrechen (116) - Ererbte Reminiszenzen (119) - Der
dipuskomplex (121) - Machenschaften imHalbdunkel (124) - Ver-
kappte Trume (126) - Die ausgednnte Ehe (128) - Ein positives Feed-
back (130) - Lcken, ngste, Vermeidungen (131) - ImGarten der Ge-
heimnisse (133) - Tony und seine Mutter (135)
Der Instinkt des Bumerangs (139) - Psychische Energetik (141) - Rich-
tungsunterschiede (143) - Reflexe und Automatismen (145) - Lernerfah-
rung und Erbkoordination (147) - Reaktivitt und Spontaneitt (149) -
Die zwei Phasen einer Instinkthandlung (150) - Das psycho-hydraulische
Modell (152) - Aktionsspezifische Energien (154) - Emotionen und
Kognitionen (155)
10. Triebbedingte Ruhezustnde 159
Soziale Bedrfnisse (159) - Not liebt Gesellschaft (162) - Liebe und Ha
(164) - Neue theoretische Perspektiven (165) - Die Frage des prototypi-
schen Objektes (167) - Bindung und Abhngigkeit (169) - Die Wende
zum System(170) - Instinkte ohne Endhandlung (173) - Das Individuum
mit Heimcharakter (174)
11. Die neun Vettern Haldanes 177
Eine Provokation (177) - Biologischer Funktionalismus (178) - Zwecke,
Ziele, Werte (181) - Das Gleichgewicht berlebt (183) - Ein fruchtbrin-
gender Irrtum(185) - Gruppen und Sippen (186) - Schopenhauers Vision
(188) - Zurck zu den Nahursachen (191) - Vertrautheit ohne Verwandt-
schaft (193) - Die Soziobiologie der Bindungsmotivation (195)
12. Sensible Situationen 197
Alpine Werbungsbruche (197) - Lawinen nach Plan (198) - Peter Klop-
fers Ziegen (200) - Belohnung oder Information? (201) - Amors Pfeile
202) - Frhkindliche Eindrcke (205) - Filiale und sexuelle Prgung
DRI TTER TEI L : SI C H E RH E I T U N D E R R E G U N G 137
9. Ziele des Verhaltens 139
6
(206) - Detektoren (207) - Das Kriteriumder berindividualitt (209) -
Die Natur der sexuellen Prgung (210) - Typus und Individuum(212)
13. Der Schritt in die Unabhngigkeit 215
Die Nasenbren (215) - Spielarten sozialer Unverbindlichkeit (216) - Ge-
stalten imFliegleichgewicht (218) - Nachlassende Bindungskrfte (219)
- Geborgenheit imKollektiv? (220) - Die Geometrie der eigenntzigen
Herde (222) - Stellvertreter und Rivalen (223) - Parentale Investition
(225) - Rivalitt und Selektivitt (227)
14. Der Ruf der K ohorte 229
ImKlub der Individualisten (229) - Freiwilliger Objektwechsel (231) -
Bill Masons Experiment (233) - Die Polaritt sozialer Anziehungskrfte
(234) - Zwei neue Modewrter (235) - Aktivation (237) - Neugier (238)
Kollative Reize (239) - Erregung (240) - Die Angst vor demFremden
(242)
15. Das Spiel mit dem Feuer 244
Eine sich selbst erfllende Prophezeiung (244) - Spezifische und diversive
Exploration (246) - Neugier und Spiel (247) - Nicht ernst gemeint (249)
- Antriebsberschu oder Kompetenzerwerb? (251) - Der neue Ast (252)
- Gelegenheit macht Diebe (254) - Unternehmungslust und Abhngigkeit
(256)
V I ERTER TEI L : H E M M U N G U N D BERDRUSS 259
16. Die Tchter des Paschas 261
Der gebrochene Speer (261) - Der Haremder Steppenzebras (263) - Die
Entfhrung der Jungfrauen (265) - Damenwahl (267) - Eine grbere
Variante (268) - Cherchez la femme (270) - Hfliche Machos (272) -
Die adoptierte Kindsbraut (274)
17. Zweierbeziehungen 276
Die treuen Asseln (276) - Monogamie bei Wirbeltieren (278) - Generatio-
nenkonflikte (279) - Die Mauer der Fremdheit (281) - Symmetrie der Ge-
schlechter (283) - Probleme mit Zwergwachteln (284) - Fremd paare und
Geschwisterpaare (286) - Besuch vor der Tr (287)
18. Synchronisation und Dominanz 291
Der Kampf der Kapitne (291) - Ausdruck und Emotion (293) - Zwei ein-
fache Beispiele (295) - Ansteckung, Unterlassung, Ergnzung (297) - Der
kleine Knig (298) - Rangordnung (300) - ImBrennpunkt der Aufmerk-
samkeit (303) - Die Geschichte von der furchtlosen Elritze (305) - Zune
und Ketten (307) - VomLohn der Ergebenheit (308)
7
19. Repressive H armonie 310
Der Mythos vomLichttrger (310) - Die kleinen Mnnchen (311) - Baby-
sitter (313) - Vortritt an der Futterschale (314) - Psychische Kastration
(316) - Der Engelsturz (317) - Wissenschaftliche Eheanbahnung (319) -
Die Dynamik der Aristogamie (320) - Eine polygyne Parallele (321) -
Vorboten totalitrer Moral (323)
20. Psychosomatische Zusammenhnge 325
Tod durch Nierenversagen (325) - Verschrnkte Funktionskreise (327) -
Eine Taxonomie der Motive (330) - Die vegetative Balance (334) - Kro-
nos und seine Kinder (337) - Die Subdominanten und die Submissiven
(339) - Erlernte Hilflosigkeit (341) - Auf den Spuren des Todestriebs
(342) - Das kleinere bel (346)
Neue Formen des Zusammenlebens (348) - Die Kolonie von Cayo Santia-
go (350) - Rangordnung bei Rhesusaffen (351) - Anspruch auf Autono-
mie (353) - Matrilinien (355) - Die Dispersion der Mnnchen (357) -
Mtter und Shne (358) - ImSchatten des Menschen (361) - Offene
Verbnde (362) - Vernderungen in der Reifezeit (364) - Erlebnisse mit
Lucy (365) - Der Westermarck-Effekt (366)
22. Eine spte Ehrenrettung 369
Ismails Theorie (369) - Heirat imalten China (372) - Eine anspruchsvolle
Feldstudie (374) - Dorfklatsch (375) - Ein ethnographisches Naturtalent
(377) - Arme Sim-pua (379) - Soziokonomische Faktoren (380) - Der
stille Kampf umden Ring (382) - Kindheit imKibbuz (384)
21. Die berdrureaktion 348
FN FTER TEI L : WI RK UN GSGEFGE
389
23, Das Paradox der Sexualitt 391
Erfahrungen in Stall und Zoo (391) - Bizarre Grenzflle (393) - Vermeh-
rung ohne Vereinigung (394) - Mein Freund Benno (397) - Rendezvous-
Manver (399) - Die Jungfrau auf der Insel (401)
24. Eine utopische Geschichte 403
Genovevas Baby (403) - Die Konkurrenz (405) - Die Untat imFarnwald
(406) - Die Funktion des Kleinen Unterschiedes (408) - Schlechte Chan-
cen fr Emma (410) - Der biologische Sinn der Inzestbarrieren (412)
8
25. Ein kybernetisches Model l 414
Lichtpunkte auf der Mattscheibe (414) - Ein Standardmodell fr Suge-
tiere? (416) - Computer und Gefhle (417) - Was heit eigentlich Kyber-
netik? (419) - Bausteine zu einemBlockschaltbild (420) - Zeit und Kau-
salitt (423) - Freie Eingnge (426) - Appetenz und Aversion (427) - Das
Erregungssystem(429) - Reifungsprozesse (431) - Vernderungen in den
Sollwerten (434)
26. Mehr K ybernetik 436
Isabel (436) - Eine Dimension gengt nicht (439) - Reminiszenzen an
Murdocks Heiratsregeln (441) - Aktivation und Coping-Strategien (442)
- Aggression (444) - Supplikation (448) - Invention (450)
27. N och mehr K ybernetik 454
Die Furcht vor demHerrn (454) - Bausteine zur Systemtheorie der Rang-
ordnung (455) - Affektive Akklimatisation (458) - Der Zusammenhang
der Sollwerte (460) - Autonomie und Unabhngigkeit (461) - Wechsel-
wirkungen der Libido (464) - Urvertrauen (466) - Das Muttershnchen-
Syndrom (470) - Vermeider-Kinder (472) - Spielarten der Unbehaust-
heit (473) - Das Not-Ich (474) - Distanzquivalente (476) - Probleme
der Prosozialitt (477)
28. Die Gttin mit dem Schlangenrock 480
Hnde und Herzen (480) - Jenseits des Lustprinzips (482) - Pathos und
Ataraxia (485) - Eine fatale Umdeutung (487) - Verwischte Spuren (490)
- Die Botschaft der Coatlicue (492) - Sandor Ferenczis berlegungen
(493) - Intimitt und Autonomie (496)
Gnothi seautn (503) - Auf der Suche nach demArchimedischen Punkt
(505) - Der nackte Affe (507) - Spekulationen auf der Gegenseite (508) -
Evolution und Metamorphose (510) - Der Mythos vomMngelwesen
(512) - Umwelt, Antrieb, Erbkoordination (513) - Der Hiatus (515) -
Stimmt das alles? (517)
30. Imaginre Dimensionen 519
Jenseits der Erbkoordination (519) - Eine wichtige Akzentverlagerung
(521) - Simulierte Antriebe (523) - Die Erfindung der Imagination (525)
- Kategorien (527) - Identisch heit nicht gleich (528) - Von der dia-
chronen zur synchronen Identitt (530) - Die Sprache der Schimpansen
SECH STER TEI L : N A T U R U N D K U L T U R 501
29. Das nicht festgestellte Tier 503
9
(532) - Verdinglichung (534) - Die dritte Ebene (536) - Schwarz-Wei-
Malerei (538) - Die Vergegenwrtigung der Zeitachse (540) - Eine koper-
nikanische Wende (541)
31. Das Erbe der Instinkte 544
Seltsame Anachronismen (544) - Der stolpernde Clown (547) - Ungewi-
heit und Wagnis (550) - Der Wunsch nach Eigentum(553) - Opiumfr
das Volk? (554) - Die Unfhigkeit zu vergessen (557) - Auge um Auge
(558)
32. K onturen der Gesellschaft 561
Die Straen von Manhattan (561) - Der Drachentter (563) - Die Stadt
auf demHgel (564) - Des Gedankens Blsse (566) - Die Bedeutung der
Konformitt (567) - Vox populi (568) - Ordnung im Schwimmbad (570)
- Konservative Strukturen (572) - Kulturelle Evolution (573) - Die
Macht des Funktionslosen (575) - Tintenkleckse und Phantasie (577) -
Moral mit umgekehrtemVorzeichen (578)
33. Wissenschaft und Ideologie 581
VomSein zum Sollen? (581) - Naturrecht (583) - Reduktionismus und
kein Ende (585) - Bewutsein und Reflexion (586) - Die Emanzipation
von der Natur (588) - Die Mtter (590)
A N H A N G 595
H inweise auf weiterfhrende Literatur 597
Literaturverzeichnis 606
Personenregister 616
Sachregister 620
10
Vorwort
* Dieses Buch handelt, vordergrndig betrachtet, vom Inzesttabu und seinen
Wurzeln. Wei l diese aber, wie schon Sigmund Freud erkannte, tief in die
Dynamik der sozialen Moti vati on hinabreichen, ist das, was am Paradig-
ma der verbotenen Intimitt mit den Vertrauten der ersten Lebensphase
v entwickelt wi rd, letztlich eine systematische Lehre von den Antriebsgrund-
lagen des zwischenmenschlichen Beziehungsgefges berhaupt. Und da
schlielich die Motivkrfte, die eine solche Analyse freilegt, zu einem
guten Teil viel lter sind als der Mensch, stt das Buch auf einer letzten
* Ebene zur Frage nach dem Spannungsbezug von Biologie und Gesellschaft,
von N atur und K ul tur vor.
Eine solche Themenstellung fordert zu einem interdisziplinren Ansatz
heraus. K ann man heute berhaupt noch interdisziplinr forschen? Die
Zeit der Universalgelehrsamkeit ist vorbei, und das Spezialistentum ist
unser unentrinnbares Schicksal. K ein Einzelner kann das fcherbergrei-
fende Wissen in sich vereinigen, das fr eine vergleichende Anthropologie
erforderlich wre. Und blo Fachlektre aus zweiter H and zu verarbeiten
fhrt nicht ber gutgemeinten Wissenschaftsjournalismus hinaus. Ein
Materialgefhl fr das Anliegen, die Induktionsbasis und den Denkstil
der anderen relevanten Disziplinen lt sich hchstens noch aus dem Di a-
l og mit kompetenten Vertretern dieser Richtungen gewinnen.
Insofern komme ich nicht nur einer selbstverstndlichen Hflichkeits-
pflicht nach, wenn ich an dieser Stelle Freunden und K ollegen aus anderen
Fachgebieten meinen teilweise leider nur noch posthumen Dank abstatte,
mit denen ich im Laufe der letzten zwei Jahrzehnte Gelegenheit hatte, Fra-
gestellungen dieses Buches zu diskutieren, und die mir durch die Vermitt-
lung ihrer eigenen Perspektive halfen, meinen Weg durch dieses faszinie-
rende Gebiet zu finden.
Aus dem Bereich der K ulturanthropologie habe ich hier vor allem
George Peter Murdock zu danken, ferner Margaret Mead und Gregory
Bateson, Walter Goldschmidt und Joseph Shepher sowie meinem Zrcher
K ollegen Lorenz Lffler. Von soziologischer Seite hat Jrgen Habermas,
ungeachtet seiner Feststellung, da uns eigentlich Welten trennen, seit
langem verstndnisvollen Anteil an meiner Arbeit genommen. Meine psy-
chologischen Gesprchspartner aufzuzhlen wrde naturgem viel zu
weit fhren; es mag gengen, hier J ohn Bowlby und David McCl el l and zu
nennen. Unter Psychoanalytikern mehr oder minder orthodoxer Prove-
nienz bin ich vor allem Albert Grres, Ul ri ch Moser, H el m Stierlin und
Alexander Mitscherlich verpflichtet.
Eine besondere Bedeutung fr das vorliegende Thema kommt der Pri -
11
matologie zu; hier habe ich unschtzbaren Gewinn aus dem Gedankenaus-
tausch mit Jane Goodal l , H ans K ummer, Christian Vogel, Donal d Sade,
Emi l Menzel , Wi l l i am Mason und, auf einer anderen Ebene, Davi d Pre-
mack ziehen knnen. In das an Fallstricken reiche Gebiet der soziobiologi-
schen Evolutionstheorie hat mich J ohn Maynard Smith eingefhrt, in die
Theorie der Selbstorganisation H ermann H aken und K laus H epp. Fr den
Problemkreis Ethologie und Psychosomatik war Dietrich von H ol st ein
wertvoller Gesprchspartner.
Zwei unvergeliche Jahre durfte ich in unmittelbarem K ontakt mit
Max Delbrck verbringen; vieles von dem, was nicht mehr in diesem Bu-
che steht, wurde getilgt, weil es vor der Unerbittlichkeit seiner kritischen
Denkdisziplin keinen Bestand hatte. N i cht eindeutig zu lokalisieren, aber
stets voll unerwarteter Anregungen, waren die Diskussionen mit meinem
Freund Jerry Lettvin, dem ich dieses Buch wahrscheinlich gewidmet htte,
wenn ich nicht ziemlich sicher wre, da er keine Bcher liest. Jedenfalls
nicht so dicke.
Ei n besonderes Wort dankbarer Erinnerung gebhrt Eri ch von H ol st
und K onrad Lorenz, bei denen ich biologisch denken lernte, sowie allen
Freunden aus der Grnderzeit des Seewiesener Max-Planck-I nstituts, be- r
sonders Eckart Butenandt, der unter ihnen wohl mein unermdlichster
Dialogpartner war. Zwei meiner damaligen Studenten, Traudl Schotten-
loher und H ans-H elge Bttger, haben wesentlich zur Sammlung und A uf-
bereitung des in diesem Buche verarbeiteten Materials beigetragen. Dassel-
be gilt von meinen jetzigen Mitarbeitern Gustl Anzenberger, H arry Gu-
bler, Urs Bucher, Margri t Zollinger und den brigen Mitgliedern unseres
Zrcher Teams, wozu nicht zuletzt auch unsere Studenten zhlen.
Mehr als allen anderen habe ich Anla, meiner K ollegin und Mi tarbei -
terin Doris Bischof-K hler zu danken, die es nun schon 25 Jahre lang auch
privat mit mir aushlt. Dieses Buch ist in der Diskussion mit ihr entstan-
den, und es wre bei den meisten darin entwickelten Ideen unmglich,
jetzt noch die Urheberschaft zu lokalisieren. Auch unsere drei Tchter wa-
ren an dieser Diskussion beteiligt, und dem Lauf der N atur folgend haben
sie zu dem, wovon in dem Buch die Rede ist, auch praktisches Anschau-
ungsmaterial beigetragen und gemeinsam mit uns reflektiert. Die beiden
anderen werden verstehen, wenn ich eine von ihnen, Annette, besonders
erwhne, die die I llustrationen zu diesem Buche geliefert hat und dabei, sei
es aus genetischen Grnden, sei es aus solchen entsprechender Frhsoziali-
sation, auf optimale Weise verstanden hat, meine Gedanken in Bilder um-
zusetzen.
Dieses Buch ist ein Sachbuch, ein grndliches, wie ich hoffe. Wohlmei-
nende K ollegen haben mich darauf aufmerksam gemacht, da man ihm
das nicht auf den ersten Blick ansieht. Diese Wi rkung ist nicht unbeabsich-
12
tigt, jedenfalls nehme ich sie billigend in kauf. Ich halte in der Psychologie
vorerst einen gestelzten Fachjargon noch fr entbehrlich, auch schien es
mir nicht erforderlich, dem Leser durch theoretische Verfremdungseffekte
zu imponieren. Da man sein Thema ernst nimmt, kann man, wie ich mei-
ne, auch in der Umgangssprache deutlich werden lassen. Falls der Leser zu-
weilen den Eindruck gewinnt, ich htte versucht, ihm die Lektre zu er-
leichtern, mge er daraus also nicht unbedingt den Schlu ziehen, ich htte
mir auch das Schreiben leicht gemacht. Ich verschweige schamhaft die
Zeitspanne, die seit Vertragsabschlu bis zum Erscheinen dieses Buches
verstrichen ist, halte es aber fr mehr als angebracht, an dieser Stelle ein
Wort des Dankes an K laus Piper und seine Mitarbeiter fr ihre verstnd-
nisvolle Geduld einzuflechten.
Ni cht alles, was in diesem Buche steht, ist wahr. Damit meine ich nicht,
da zuweilen schwierige Passagen i n fiktive Dialoge und offensichtlich er-
fundene Geschichten eingekleidet wurden; dem Leser wi rd es keine Mhe
bereiten, diese von den authentischen Berichten zu unterscheiden. Son-
dern, rgerlicher, ich spreche von sachlichen Unrichtigkeiten und Denk-
fehlern, die sich trotz aller Sorgfalt eingeschlichen haben werden, einfach
weil sie das immer tun. Ich kann nicht garantieren, da die in diesem
Buche entwickelten Theorien stimmen, was immer das bei Theorien hei-
en mag.
Auch und gerade die reine Empirie ist Glckssache. Man lebt hier, i m
Geschftsviertel der Forschung, stndig in viel grerer Gefahr, unter die
Rder des nachweisbaren I rrtums zu geraten, als in den Villenvororten der
Philosophen. Falls mir also beim Fliegenbeinzhlen Fehler unterlaufen sein
sollten, mge der einschlgige Fachmann, dem das auffllt, bitte prfen,
ob die Unstimmigkeit im Argumentationszusammenhang wesentlich ist.
N ur dann knnte ich es ihm nicht verdenken, wenn er auch dem Rest des
Buches mitraut. A uf jeden Fal l bitte ich darum, mir die Beanstandung
freundlicherweise zur K orrektur in etwaigen folgenden Auflagen mitzu-
teilen.
Zrich, im Juni 1985 Norbert Bischof
13
ERSTER TEI L
DAS PROBLEM
1. K api tel
Fridolin und Adelheid
Das Kapitel schildert eine Zufallsbeobachtung, die den An-
sto zur Beschftigung mit dem Thema dieses Buches gege-
ben hat. Die berichtete Begebenheit hat sich an der Arbeits-
sttte von Konrad Lorenz am Seewiesener Max-Planck-
I nstitut fr Verhaltensphysiologie zugetragen, weshalb es
nicht verwunderlich ist, da sie von Wildgnsen handelt.
Die Vorgeschichte
Man sagt den Ethologen nach, da sie Anekdoten erzhlen, wenn ihnen
die wissenschaftlichen Argumente ausgehen.
So ganz aus der L uft gegriffen ist dieser Vorwurf nicht. Wenn dieses
Buch gleichwohl mit einer Anekdote beginnt, noch dazu ber Wildgnse,
ist also vielleicht vorab eine K larstellung am Platze.
Einzelbeobachtungen aufflliger, unerwarteter Ereignisse haben i m
Wissenschaftsbetrieb eine unschtzbare Funktion: sie machen auf Unter-
suchenswertes aufmerksam. Sie lenken den Blick auf lohnende Fragestel-
lungen. Gute Fragen aber sind das Ferment der K reativitt: ohne sie ver-
kommt die Forschung rasch zu steriler, uninspirierter Geschftigkeit.
Mei st suggerieren Anekdoten zu den aufgeworfenen Fragen allerdings
schon Antworten. Auch dies mag angehen, solange man solche Antwor-
ten fr das nimmt, was sie sind: vorlufige Hypothesen.
Bedenklich wi rd es erst, wenn man Einzelbeobachtungen bereits fr
Beweise hlt. Subjektiv ist das noch verstndlich. Das, was der Forscher
einmal mit eigenen Augen gesehen hat, kann ihm keiner nehmen, es gibt
ihm Zuversicht und strkt sein Durchhaltevermgen, wenn sich in der
wissenschaftlichen Arbeit Rckschlge einstellen. Geht diese Zuversicht
aber so weit, da er darber die wissenschaftliche Arbeit vergit, dann
17
braucht er sich nicht zu wundern, wenn man ihm seine Geschichten nicht
abnimmt.
Einzelbeobachtungen taugen nicht als Beweismittel. Sie stehen am A n-
fang, nicht am Abschlu des wissenschaftlichen Prozesses. Und daher steht
auch am Anfang dieses Buches eine Anekdote. Ich mchte erzhlen, wie
ich auf sein Thema gestoen bin.
Die Geschichte, von der zu berichten ist, begann im Frhjahr 1966, und
zwar mit einem Gang zum Brutschrank im K eller eines unserer Seewiese-
ner Institutsgebude. Ich war zu dieser Zeit aus der Abteilung meines ver-
storbenen Lehrers Erich von H O L ST als Assistent zu K onrad L O RE N Z ber-
gewechselt, mit dem zunchst nur vage formulierten Auftrag, experimen-
tell-ethologisch an Wildgnsen zu arbeiten. Das lief nun aber damals in
Seewiesen nicht etwa so, da man unverzglich ein Labor eingerichtet und
einen Versuchsplan aufgestellt htte. Als erstes, so lautete die Regel, mute
man die Tierart, mit der man zu arbeiten gedachte, unter mglichst natr-
lichen Bedingungen grndlich kennenlernen. A m besten durchbrach man
zu diesem Zweck die Artbarriere und ordnete sich so in das Sozialgefge
der Tiere ein, da man von ihnen, soweit es ging, als ihresgleichen betrach-
tet wurde.
Daraufhin konnte man sich zunchst einmal monatelang von den Er-
eignissen tragen lassen, in absichtsloser Prsenz. Die Weisheit des Zen
empfiehlt dem angehenden Tuschemaler, er mge hingehen und zehn Jah-
re lang Bambus beobachten. Selbst zu Bambus werden. Dann - alles ver-
gessen, sich hinsetzen und malen. Da diese A rt Vorbereitung auch in der
Wissenschaft tauglich sein kann, habe ich in Seewiesen gelernt.
Von Gnsen und Menschen
Es begann also mit einem Gang in den K eller. Aus dem Brutschrank bernahm
ich zwei eben geschlpfte Blegans-K inder in meine Obhut, konkreter ge-
sagt, in einen weich ausgepolsterten Tragkorb. Sie hatten bereits ein wenig
geweint, und ich beeilte mich, sie
meine Stimme hren zu lassen, die
ihnen brigens nicht mehr ganz
unbekannt war. Wi r hatten uns
nmlich schon in den letzten Ta-
gen vor dem Schlpfen gelegent-
. lieh miteinander unterhalten, so
wie es auch eine brtende Gnse-
mutter mit ihren Eiern gegen Ende der Brutperiode zu tun pflegt.
Die Blegans (Anser albifrons) hat ihren Namen von einem leuchtend
weien Stirnfleck im olivenfarbigen Erwachsenenkleid. Sie hnelt der nahe
18
verwandten Graugans, ist aber graziler als diese, und darf wohl als die an-
mutigste unter allen Wildgansarten gelten.
Die K inder oder, wie man bei Gnsen sagt, die Gssel dieser A rt sind
putzige Daunenbllchen mit grau-violettem, feingeformtem Schnabel und
etwas zu gro wirkenden Fen, die sie schon we-
nige Stunden nach dem Schlpfen gut zu gebrau-
chen wissen; denn di e Gnseartigen sind Nest-
flchter.
Dieser Ausdruck darf nicht miverstanden wer-
den. Er besagt, da die Gssel, sobald das Gefieder
ganz trocken ist, das Nest verlassen. Sie tun dies
aber keineswegs auf eigene Faust, sondern natrlich i m geschlossenen
Familien verband, und sie unternehmen nichts, was sie in Gefahr bringen
knnte, den dichten K ontakt mit ihren Eltern zu verlieren.
Ist eine solche Trennung tatschlich einmal eingetreten, so gibt es fr
das Gnsekind nichts Wichtigeres, als seine Eltern wiederzufinden: Es luft
mit allen Anzeichen uerster Erregtheit umher, wobei es lauthals weint,
das heit in stereotypem Rhythmus hohe, erstaunlich durchdringende Piep-
laute ausstt, deren Funktion es offensichtlich ist, die Eltern zu alarmie-
ren und diesen bei der Suche nach dem K i nd als Orientierungshilfe zu die-
nen. Die Eltern antworten brigens ihrerseits mit einer korrespondieren-
den Lautuerung, und so findet die Familie schlielich wieder zusammen.
Milingt dies, so ist das Gssel dem Untergang geweiht: Auch wenn es
nicht irgendeinem Ruber zum Opfer fllt, mu es zugrunde gehen, da es
smtliche lebensnotwendigen Verrichtungen, wie Fressen und K rperpfle-
ge, vernachlssigt; der Drang, bei den Eltern zu sein, ist so bermchtig,
da er keine andere Moti vati on neben sich aufkommen lt.
Wer seine Eltern sind, erfhrt das Gssel in einem sehr raschen und
nachhaltigen Lernproze, den L O RE N Z als Prgung bezeichnet hat. Das-
jenige Lebewesen, das in den ersten Stunden nach dem Schlpfen dauernd
bei dem Gssel ist und auf dessen kontaktsuchende Stimmfhlungslaute
antwortet, prgt sich dem Wahrnehmungsapparat des Jungtieres so ein,
da dieses alsbald nur noch ihm nachfolgt und nur ihm ein Verhalten ent-
gegenbringt, das man ohne flschliche Anthropomorphisierung als Aus-
* druck affektiver Bindung bezeichnen darf.
Die ebengenannten Stimmfhlungslaute, die sich in der Umschrift am
besten mit wiwiwi wiedergeben lassen, erreichen normalerweise nur ge-
ringe Lautstrke. Versumen es die Eltern, von Zeit zu Zeit Antwort zu ge-
ben, so geht die Vokalisation allmhlich in Weinen ber. Bei richtigen Gn-
seeltern kommt dergleichen kaum vor; Szenen dieser Art sind aber unver-
meidlich, wenn die Elternrolle von einem Menschen gespielt wi rd, der un-
vorsichtig genug war, sich als Prgungsobjekt zur Verfgung zu stellen.
19
Denn von Gnseeltern wi rd im vollen Wortsinn das erwartet, was man
im Angelschsischen einen fll time job nennt. Sie haben eben wi rkl i ch
nichts anderes zu tun, als sich um die K inder zu kmmern: es gibt weder
berufliche noch gesellschaftliche Verpflichtungen, die dabei ablenken
knnten, und die Gssel bringen nicht das leiseste Verstndnis dafr auf,
da menschliche Pfleger hier notgedrungen K ompromisse schlieen mssen.
I mmerhin tat ich in den kommenden Monaten mein Bestes, anderweiti-
ge Verpflichtungen zu vernachlssigen. Schlielich wollte ich mich auch
nicht vor meinem neuen Chef blamieren, und noch weniger vor seiner
Frau, deren Mastbe als besonders anspruchsvoll galten. Al s jemand da-
zustehen, dem geprgte Tiere nicht anstndig nachfolgen - lieber nicht.
Die Idylle
Eines Tages war es dann soweit: Gretl L O REN Z begegnete mir, als ich mit
den beiden Gsseln durch die Wiese zog, blieb stehen, blickte wohlgefllig
nieder und sagte, da sie selten so ein gutes Attachement gesehen htte.
Sie sprach das Wort franzsisch aus, es klingt mir noch im Ohr. Von da an
gehrte ich dazu.
Tatschlich erwiesen sich die beiden Tiere als auergewhnlich fest so-
wohl aneinander als auch an mich gebunden. So folgten sie mir zum Bei-
spiel noch im Sptsommer, als sie lngst flgge waren, wenn ich in den
Wal d Pilze sammeln ging. Wald und dichtes Gebsch bedeuten fr eine
Gans ungefhr dasselbe wie fr ein Menschenkind ein pechschwarzer
K ohlenkeller: eine Gegend, in der unerkannte Ge-
fahren lauern und in der man seine natrlichen
Fluchtmittel nicht einsetzen kann.
H atte ich die beiden irgendwo allein lassen
mssen, so war es leicht, sie wiederzufinden,
selbst wenn sie inzwischen auer Sichtweite ge-
flogen waren: Es gengte, sie zu rufen. Wildgn-
se verfgen ber einen sogenannten Distanzruf,
einen weithin hrbaren, heiseren Schrei, der in
Rhythmus und K langfarbe von I ndividuum zu
I ndividuum so variiert, da sich zusammengeh-
rige Tiere daran erkennen knnen. Handaufgezogene Tiere unterscheiden
bald die Stimme des Pflegers von anderen, und so kann man tatschlich
auch als Mensch durch einen Distanzruf die eigenen Pflegekinder auf
sich aufmerksam machen.
Es war immer wieder eindrucksvoll (und verfehlte auch selten seine
Wi rkung auf den staunenden Besucher), wenn man ans Ufer des Instituts-
sees trat, an dessen anderer Seite, gute 200 Meter entfernt, eine hundert-
20
kpfige Gnseschar weidete; wenn man sodann seine Stimme zum Di -
stanzruf erhob und lediglich von zwei Solostimmen Antwort bekam; wenn
unmittelbar darauf zwei Tiere aus der Schar aufflogen und, fortgesetzt
weiter rufend, in gezieltem Flug den See berquerten, um elegant in un-
mittelbarer Nhe des Pflegers zu landen.
brigens kennt man auch als Mensch den Distanzlaut seiner Schtzlin-
ge recht bald aus dem allgemeinen Stimmengewirr heraus und kann sie
mhelos voneinander unterscheiden. In meinem Fall wurde letzteres noch
dadurch erleichtert, da die beiden, wie sich inzwischen herausgestellt hat-
te, unterschiedlichen Geschlechts waren; bei den Blegnsen gehen die
Weibchen im Jugendalter durch einen Stimmbruch und klingen dann tie-
fer als die Mnnchen. Die Distanzrufe meiner beiden Pflegekinder tnten
aufgrund dieses Unterschiedes der Stimmlage so hnlich wie Fridolin
beim Mnnchen und Adelheid bei seiner Schwester; und so kamen sie zu
ihren Namen.
Gnse unterscheiden einander auch optisch, vornehmlich an der Phy-
siognomie des Gesichts. Erstaunlicherweise ist diese Fhigkeit nicht auf die
Erkennung von Artgenossen beschrnkt. Fri dol i n und Adelheid waren z. B.
keineswegs nur allgemein auf Menschen sondern exklusiv auf meine
Person geprgt. War ich nicht zugegen, so schlossen sie sich zwar locker
auch anderen I nstitutsmitarbeitern an, insbesondere den Biologisch-Tech-
nischen Assistentinnen, die sie vom Fttern kannten. Sobald ich mich aber
auf Sichtweite nherte, gingen die Hlse hoch, Distanzrufe ertnten, und
die Familie war alsbald wieder vereint.
I ch erwhne diese Tatbestnde nicht so sehr aus dem verzeihlichen Stolz
des Tierhalters, sondern vornehmlich, weil sie von unmittelbarem Belang
fr die nachfolgend zu berichtenden Ereignisse sind.
Untersttzend fr die Bindung der Tiere mag noch gewirkt haben, da
wi r den ganzen Frh- und H ochsommer lang jeden Tag, an dem das Wet-
ter es zulie, gemeinsam in das ausgedehnte Moorgebiet hinter dem I nsti-
tutsgelnde wanderten, um dort an einer tiersoziologischen Versuchsreihe
teilzunehmen, die L O REN Z damals gerade durchfhrte.
Einzelheiten der Versuchsanordnung spielen
keine Rolle; entscheidend ist jedenfalls, da
meine beiden Gnse dort drauen im Moor
vielfach in aggressive Auseinandersetzungen
mit anderen Gnsen und deren menschlichen
Pflegeeltern gerieten, wobei es reichlich Gele-
genheit fr uns drei gab, miteinander die den Zusammenhalt frdernde
Zerejjpnie de.^ zu zelebrieren.
Das Triumphgeschrei ist ein Verhaltensritual, mit dem ein Mi tgl i ed ei-
ner Gnsegruppe von einer Attacke auf auenstehende Tiere zu den Seinen
21
zurckkehrt: den Schnabel noch halbwegs so vorgestreckt, wie er zum A n-
gri ff getragen wurde, den H als aber schrg erhoben und nicht direkt auf
die Gruppenpartner zu, sondern etwas an ihnen vorbei gerichtet, dazu ein
sich berstrzendes Schnattern, das bei hoher Intensitt geradezu die Re-
dewendung rechtfertigen wrde, die Tiere schtten sich vor Schnattern
aus, so wie man es bei Menschen vom Lachen sagt.
Diese Parallele kommt nicht von ungefhr; Triumphgeschrei und La-
chen sind einander in mancher H insicht analog. Beide Erscheinungen tre-
ten zum Beispiel nach einer beim gemeinsamen Gruppenfeind siegreich ge-
\ landeten Unverschmtheit auf, und in abgeschwch-
ter Form beobachtet man beide auch dann, wenn ein
kurzfristiger, nicht zu starker Schreck einer raschen
Erleichterung Platz macht.
Gut aneinander gebundene Tiere zeigen dieses Ver-
halten hufig und intensiv; man sagt dann, sie bilden
eine Triumphgeschreigemeinschaft. Das markanteste
Beispiel hierfr ist die Ehe, die bei Wildgnsen bau-^
planmig offenbar auf Lebensdauer angelegt ist.
Aber ebenso intensiv sind K inder mit ihren Eltern und Geschwister unter-
einander verbunden; und so kam es auch bei meinen beiden Gnsen hufig
zum Vollzug dieses Rituals.
Da ich sie im Laufe der Monate immer mehr sich selbst berlassen
mute und da das Triumphgeschrei bei verpaarten Tieren nicht anders
aussieht als bei sonstigen Familienmitgliedern, hnelten Adelheid und Fri -
dol i n, abgesehen davon, da ihnen noch die Blesse ber dem Schnabel
fehlte, weitgehend einem treuliebenden Ehepaar. Dieser Umstand mu er-
whnt werden, damit verstndlich wi rd, wie berrascht ich war, als in die-
se Idylle im Frhjahr 1967 eine jhe Vernderung einbrach.
Der Bruch
Die beiden waren inzwischen gewohnt, mich nicht mehr so hufig zu se-
hen, was ihre Unzertrennlichkeit eher noch verstrkt hatte und brigens
auch ihrer Beziehung zu mir keinen Abbruch tat: Die frher beschriebene
Prozedur des Herbeirufens funktionierte nach wie vor prompt - bis
eben zum Mrz 1967. Da aber nderte sich die Szene, und zwar in einem
Zeitraum von lediglich vier Tagen.
Solange nmlich war es gerade her, seit ich zum letzten Mal e einer stau-
nenden Gruppe von Gsten erfolgreich die Wirksamkeit meines Distanzru-
fes demonstriert hatte. Und jetzt war also wieder Besuch da. Wie blich
gingen wi r zum Seeufer, an dem einige Gnse weideten; ich schaute flch-
tig nach meinen Pflegekindern, ohne sie zu entdecken, und lie dann den
22
Distanzlaut ber den See erschallen. Das Ergebnis war Grabesstille, durch-
brochen nur von einigen Rufen anderer Gnse, die offenbar mit meinem
Signal in keiner Beziehung standen.
Als auch auf zweimalige Wiederholung des Rufs keine Antwort kam,
und erst recht keine Gnse, wurde mir unbehaglich. Unser Institutsgelnde
war zwar durch einen hohen Elektrozaun recht gut gesichert; aber Gnse
fliegen schlielich auch ber den Zaun, um auerhalb des Gelndes zu gra-
sen, und die unnatrliche Menschenprgung reduziert ihre Scheu vor Su-
getieren. Ich begann zu befrchten, da die beiden am Ende dem Fuchs
zum Opfer gefallen sein knnten.
Diese Sorge erwies sich jedoch bald als unbegrndet, jedenfalls was
Adelheid anbetraf, denn zu meiner berraschung entdeckte ich sie just in
diesem Augenblick, keine fnf Meter von mir entfernt, ruhig weidend am
diesseitigen Seeufer. Sie hatte die ganze Zeit sozusagen vor meiner Nase
gestanden, ohne N oti z von mir zu nehmen!
Das war nun aber vollends verwirrend. Vielleicht, so ging es mir durch
den K opf, war Fridolin allein etwas zugestoen, und das hatte Adelheid
jetzt vllig durcheinandergebracht. In ihrem gesamten bisherigen Leben
htte auer uerer Gewalt nichts die beiden Geschwister veranlassen
knnen, sich ber Sichtweite voneinander zu entfernen. Adelheid allein
vorzufinden war also noch alarmierender als der Umstand, da sie mich
nicht beachtete.
Was das letztere anbelangte, so wurde sogleich noch eine weitere ber-
raschung fllig. Nachdem ich Adelheid nun einmal geortet hatte, versuch-
te ich natrlich, K ontakt mit ihr aufzunehmen, und zwar in der blichen
Form, nmlich durch Gren. Gren ist eine abgeschwchte Form des
Triumphgeschreis: ein kurzes Vorstrecken des Halses, begleitet von ein
paar etwas nachdrcklicheren Stimmfhlungslauten. Als Mensch verwen-
det man in Ermangelung eines hinreichend langen und biegsamen Halses
fr diese Zeremonie, wie auch fr das Triumphgeschrei, den vorgestreck-
ten A rm.
Als ich mich der Gans nun also i n der angedeuteten H al tung und mit
sonorem Wiwiwi zu nhern suchte, verhielt sie sich uerst seltsam: sie
wich mir aus. Ni cht hastig, aber unverkennbar, eben gerade im Tempo
meiner Annherung, so da also dauernd eine Distanz von etwa zwei Me-
tern zwischen uns erhalten blieb. Um das Ma voll zu machen, bekam sie
dabei sogar noch einen Zitterhals - ein feinschlgiges Vibrieren bei ge-
strubtem Halsgefieder. Dieses Ausdrucksverhalten tritt bei Gnsen dann
auf, wenn sie eigentlich aggressiv gestimmt sind, dabei aber durch eine
entgegenwirkende Moti vati on gehemmt werden. War Adelheid denn bse
auf mich, wie sie mir da so - beinahe knnte man sagen: mit scheelem
Blick - auswich?
23
Ich habe sicher kein sehr geistreiches Gesicht gemacht, und da auch
noch Besucher herumstanden, die nach meinen unvorsichtigen Ankndi-
gungen etwas ganz anderes erwartet hatten, war mir gar nicht recht. Um
zu retten, was zu retten war, tischte ich ihnen die Vermutung mit dem
Fuchs auf.
Spter am Nachmittag traf ich dann, glcklicherweise ohne Gste, auf
den gnzlich unversehrten Fri dol i n, der mich behandelte, als wre ich
Luft. Und Biwunden hatte er natrlich nicht.
Was war also geschehen? Die beiden Tiere hatten sich offensichtlich i n-
nerhalb weniger Tage nicht nur - was bei meiner seltenen Anwesenheit al -
lenfalls verstndlich gewesen wre - von mir, sondern auch voneinander
getrennt! Und zwar lag dies, jedenfalls in bezug auf meine Person, nicht et-
^ wa an ihrer Vergelichkeit: Die beiden
kannten mich noch genau, aber sie hatten
etwas gegen mich. Und ihre Trennung von-
einander war wohl hnlich motiviert.
Da menschengeprgte Gnse in dieser
Phase auch unverblmt aggressiver Akte
gegen ihre Pflegeperson fhig sind, erfuhr
brigens ein Jahr spter einer meiner Stu-
denten, der einen Streifenganter aufgezo-
gen hatte und von seinem Sohn buch-
stblich mit Flgelbugschlgen - der schrfsten Form offener Feindselig-
keit, deren eine Gans fhig ist - traktiert wurde, nachdem er eben noch
mit ihm gegrt hatte. Gegen andere Menschen blieb der Ganter i n dieser
Phase friedlich.
Eine seltsame Parallele
N och ein weiterer Umstand mu erwhnt werden. In die Jahreszeit, in der
das beschriebene Verhalten auftrat, fllt der Beginn sexueller Verhaltens-
weisen bei erwachsenen Tieren. Blegnse werden, wie alle Wildgnse, erst
in ihrem zweiten Lebensfrhling voll geschlechtsreif.
Bereits im Alter von einem Jahr machen sie aber so etwas wie eine klei-
ne Pubertt durch; es treten Partialhandlungen aus dem sexuellen Funk-
tionskreis auf, wie zum Beispiel das sogenannte Halseintauchen, der
Winkelhals und auch schon ungeschickte und vorerst erfolglos bleibende
K opulationsversuche. A l l das macht noch nicht den Eindruck einer ko-
ordinierten und ausgereiften Handlungsgestalt, zeigt aber immerhin, da
sich die jahresperiodische Sexualstimmung der erwachsenen Tiere schon
bei den Jhrlingen andeutet.
Tatschlich zeigten auch meine beiden Gnse in dieser Zeit erste Anzei -
24
chen von Balzaktivitt, jedoch nicht gegeneinander oder gar gegen mich,
r
sondern gegen fremde Gnse. Adelheid schlo sich diskret, aber unmiver-
stndlich einer der Gruppen an, mit der sie i m Sommer zuvor im Moor ge-
kmpft hatte. Fridolin versuchte, einer Graugans den H of zu machen, die
mir frher nie besonders aufgefallen war.
Es lie sich somit folgendes feststellen: In der Zeit angestiegener, wenn
auch noch nicht vol l ausgereifter Sexualstimmung hatten sich die J ung-
gnse voneinander und von ihrer Elternfigur gelst; sexuelles Interesse be-
kundeten sie an fremden Tieren.
War das Zufall? Menschen verhalten sich hnlich; aber von ihnen ver-
langt es die Gesellschaft so. Zeichnete sich im Verhalten meiner beiden
Blegnse mglicherweise eine tierische Parallele zu einem der eigentm-
* lichsten Produkte der Menschenkultur ab - dem Inzesttabu?
Ich begann der Sache nachzugehen. Meine K ollegin H elga FI SCH ER hat-
te whrend der letzten 15 Jahre den Verlauf von zirka 60 Gnseehen von
der Verpaarung ab fr jeweils mindestens 4 Jahre protokolliert. In diesem
Materi al fanden sich nicht mehr als
12 Geschwisterpaare, also gerade ein
Fnftel. Bei der Festigkeit der Ge-
schwisterbindung whrend des ersten
Lebensjahres ist das schon auffllig ge-
nug. Die K artei lieferte aber noch mehr
I nformation: Bei etwa der Hlfte der
insgesamt beobachteten Paare war we-
nigstens einer der Partner handaufge-
zogen, das heit menschengeprgt, so
wie meine beiden Gssel. Und mit einer einzigen Ausnahme stammten nun
wiederum alle beobachteten Geschwisterehen aus dieser Gruppe, wobei
hier natrlich jeweils beide Partner menschengeprgt waren.
Wenn man bedachte, da Wildgnse, die von Menschen aufgezogen
werden, auch bei uerster Mhewaltung sehr unnatrlichen K indheitser-
fahrungen ausgesetzt sind, so durfte man davon ausgehen, da in unserer
Gnsepopulation Geschwisterehen oder Eltern-K ind-Verpaarungen unter
normalen Umstnden nicht vorkamen.
Der Beginn eines Projektes
Mi t dieser berlegung ging ich zu L O REN Z. Ich wte nun ein Forschungs-
projekt: Die Gnse htten vermutlich so etwas wie eine Inzestbarriere, und
ob er einverstanden sei, da ich diese untersuche.
Er kannte diese Barriere lngst; bereits 1943 hatte er, wenn auch nur
beilufig, in einer Verffentlichung darauf hingewiesen. Aber auch er war
Geschwister -r^^^
y W ^>
geprgt ^ Naturzuchb
Nen sehen-
25
nicht der erste gewesen. Schon der Grovater der vergleichenden Verhal-
tensforschung, Oskar H EI N RO TH , hatte das Phnomen in einer Arbeit aus
dem Jahre 1910 beschrieben. Sein Bericht hat wissenschaftshistorisches
Interesse und sei daher auszugsweise wrtlich wiedergegeben:
Eine Beobachtung mchte ich nicht unerwhnt lassen, die
ich bei (handaufgezogenen) Kasarka-Geschwistern wiederholt
zu machen Gelegenheit hatte. ... Schon nach wenigen Mona-
ten pflegen sich nmlich die Schwestern und Brder zu befeh-
den, und zwar gehen die weiblichen Tiere miteinander, und an-
dererseits halten die jungen Mnnchen zusammen: Vielleicht
wird hierdurch der Inzucht vorgebeugt.
Bei Nilgnsen machte ich noch zwei andere hierauf bezgli-
che Erfahrungen, die mir der Mitteilung wert erscheinen. Ein
gemeinsamaufgezogenes, vollkommen flugfhiges Geschwi-
sterpaar trennte sich imAlter von etwa drei bis vier Monaten in der Weise, da jeder
von beiden ganz fr sich allein ging. Die Tiere waren durchaus nicht feindlich aufein-
ander zu sprechen: trafen sie sich irgendwo zufllig, so begrten sie sich mit den bei
Nilgnsen blichen Tnen und Gebrden, verweilten auch einige Minuten zusammen,
aber dann zog jeder wieder seines Weges. Ich glaubte, sie wrden sich imAlter von et-
wa 1V2 Jahren schtzen und lieben lernen, denn beide zeigten nun in ihremganzen Ver-
halten, da sie anfingen, sich fr das andere Geschlecht zu interessieren. Aber meine
Erwartungen wurden getuscht. Der Bruder bevorzugte zumgewhnlichen Aufenthalt
andere Teiche als die Schwester, und trotzdemsie sich tglich zufllig begegneten, n-
derte sich das geschilderte Benehmen nicht. ... Das Weibchen fand schlielich einen
Gatten in Gestalt eines Mischlings von Casarca tadornoides und Tadorna tadorna. ...
Der Bruder verschwand allmhlich immer fter. Er erschien zunchst nach tagelanger,
spter nur noch nach wochenlanger Abwesenheit wieder und war dann so scheu, da
sich ihmunser Wrterpersonal schlielich kaumnoch auf Schrotschuweite nahen
konnte. Schlielich blieb er ganz fort.
Der zweite Fall ist folgender. Der Berliner Zoologische Garten erhielt vomTsadsee
ein junges Nilgans-Geschwisterpaar, das, ber den Winter eng eingesperrt, aufeinander
angewiesen war und sich auch gut vertrug; das Weibchen zeigte bereits die Hetz- und
Rauflust ihrer Gattungsgenossen. ImFrhjahr wurden sie auf einen Teich gesetzt, mau-
serten ihre gestutzten Schwingen und wurden flugfhig. Die Schwester zeigte sich zum
Sommer hin sehr liebebedrftig gegen - den Wrter und andere Personen: ging man
auf sie zu, so legte sie sich flach auf die Erde und wollte sich treten lassen. Der Bruder
andererseits schlo sich an einen flugunfhigen, alten Nilgansert (!) an; diesemwar die-
se Liebe zunchst unangenehm, schlielich gewhnte er sich aber an den Genossen, der
jetzt fast stets in demEinzelgehege seines Freundes zu treffen ist. . .. Die Schwester
darf sich in diesemGehege nicht blicken lassen: wtend vertreibt sie dann der erboste
Bruder.
Vielleicht wird hierdurch der Inzucht vorgebeugt - bei dieser lakoni-
schen Bemerkung hat es H EI N RO TH belassen. Er fgt spter i m selben Text
nur noch die hnlich beilufige Vermutung hinzu: Ich glaube, da wenn
ein zusammen gekauftes Mnnchen und Weibchen durchaus nicht mitein-
ander gehen wollen, so sind es gewhnlich Geschwister.
Wahrscheinlich war die Zeit fr ein grndlicheres, artenvergleichendes
26
Studium dieser Zusammenhnge damals noch nicht gekommen, und als
die Ethologie sich dann explosiv zu entwickeln begann, waren ihr andere
Problemgebiete wichtiger. Man mute wohl von der H umanpsychologie
herkommen, um zu bemerken, da hier ein paradigmatischer Ansatzpunkt
fr das Studium der sozialen Moti vdynami k berhaupt liegt. Inzwischen
mehren sich Feldbeobachtungen von den verschiedensten Tierarten, die er-
kennen lassen, da Inzestbarrieren keineswegs eine besondere Verhaltens-
eigentmlichkeit der Gnsevgel darstellen, sondern als eine universale
Naturerscheinung anzusprechen sind.
Um zu verstehen, warum dies so bemerkenswert ist, mssen wi r aller-
dings zunchst einige Exkursionen in die Forschungsgebiete gnzlich an-
derer Wissenschaftsdisziplinen unternehmen.
27
2. K api tel
Die universale Norm
Wir verlassen nun fr eine Weile die Ethologie. Was auch
immer Wildgnse oder andere Tiere daran hindern mag,
sich mit engsten Blutsverwandten zu paaren, sicher ist es
kein Tabu; denn das gibt es nur beim Kulturwesen Mensch.
Hier aber scheint das I nzesttabu ein universales Phnomen
zu sein. Wenn das zutrifft - wurzelt es dann doch tiefer in
unserer Natur?
Das Vorrecht der Gtterkinder
Als der ehrenwerte L ord C A RN A RV O N am 25. November 1922 einen ersten
Blick in die Grabkammer des Pharao Tut-Ench-Amun warf, ahnte er nicht,
welche unermelichen Schtze hier der Bergung harrten. Volle sieben
Jahre dauerte es, bis man die K ostbarkeiten allesamt zutage gefrdert
hatte, und das meiste davon bekam der L ord nicht mehr zu sehen: Er
starb kurz nach seiner Entdeckung unter dramatischen Umstnden und
begrndete damit die Legende von der Rache des Pharao, die noch nach
viertausend Jahren den tri fft, der sich unterfngt, ihm sein Geheimnis zu
entreien.
brigens ist dieses Geheimnis bis heute kaum gelftet. Soviel die
Schtze uns auch ber K ul tur und Lebensweise der alten gypter enthl-
len, die Gestalt Tut-Ench-Amuns lassen sie gleichwohl im Dunkeln. Unter
welchen Umstnden war der gerade Neunzehnjhrige verstorben? War-
um erhielt er ein so prachtvolles Grab? In welchem Verhltnis stand er zu
seinem Vorgnger, dem K etzerknig Echnaton? N ach einer Version war
er dessen Bruder, nach einer anderen sein Sohn. Sicher wissen wir, da er
sein Schwiegersohn war, denn er wurde in seinem elften Lebensjahr mit
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Achet-Aton, einer Tochter Echnatons, verheiratet. Das bedeutet, da sei-
ne Frau auch seine Ni chte, vielleicht sogar seine Schwester gewesen sein
konnte.
Achet-Aton ihrerseits war zunchst ihrem Vater als Nebenfrau ange-
traut worden. Dadurch kam ihr in doppeltem Sinn kniglicher Rang zu,
und fr Tut-Ench-Amun hatte es hohen Prestigewert, sich mit ihr zu ver-
binden.
Echnaton hatte noch weitere Tchter. Auch mit diesen war er verheita-
tet. Ei n Relief in der kniglichen Nekropol e von Tell-el-Amarna zeigt ihn
und seine H auptfrau Nofretete trauernd
am Totenbett ihrer zweitgeborenen
Tochter. Im Vordergrund erkennt man
eine Frau, die den Raum mit einem K i nd
im A rm verlt. Vermutlich war der Tod
also bei einer Entbindung eingetreten.
Echnaton htte in diesem Fal l doppelten
Anla zur Trauer gehabt; denn die Toch-
ter ist wohl an den Folgen der Vereini-
gung mit ihm selbst verstorben.
Die jngere Schwester der Toten hatte als Gemahlin Tut-Ench-Amuns
zunchst ein besseres Schicksal. Aber sie wurde allzu frh Witwe und
mute sich lange um einen passenden neuen Partner bemhen. Angeblich
vermhlte sie sich schlielich mit ihrem Grovater Eje, der ohnehin bereits
die Regierungsgeschfte bernommen hatte.
Diese Verwandtschaftsverhltnisse sind ein wenig verworren, aber so
waren in der Tat die Bruche am H ofe der gyptischen Herrscher. Meist
wurde der Pharao schon als K i nd mit einer Schwester oder Halbschwester
vermhlt; nicht selten heiratete er spter seine eigenen Tchter. A uf diese
Weise suchte man die bernatrliche H erkunft des kniglichen Geblts
vor Verunreinigung zu bewahren - ein uraltes Moti v, das in abgeschwch-
ter Form bis heute beim H ochadel in aller Welt wirksam geblieben ist.
N i cht selten wi rkt diese Exklusivitt recht beengend, und der Wunsch
kann mchtig werden, ihr zu entkommen. Auch dafr gibt es Beispiele
beim H ochadel; die Regenbogenpresse wre rmer ohne sie. Die Pharao-
nen konnten, sobald einmal standesgeme Nachkommenschaft gesichert
war, noch beliebig viele Nebenfrauen auerfamilirer H erkunft in ihren
H arem aufnehmen. Wie sich die ehelichen Beziehungen zu diesen Neben-
frauen gestalteten und ob sie sich von der Inzestbindung in emotionaler
H insicht unterschieden, wei die Geschichtsschreibung nicht zu berichten.
M i t den geschilderten Heiratsregeln, die als dynastischer Inzest bezeich-
net werden, stehen die gypter durchaus nicht allein da; fast ebenso be-
kannt fr diesen Brauch ist das K nigshaus in Alt-Peru.
29
Ich, der I nka, befehle, da niemand seine Schwester, Mutter, Base, Tan-
te, Nichte, Verwandte oder Patin seines K indes heiraten darf . . . anderen-
falls man ihm zur Strafe beide Augen ausreien sol l . . . N ur dem I nka ist
es gestattet, die leibliche Schwester zur Frau zu nehmen. So lautet ein of-
fizieller Erla des K nigs des Andenreiches,
dem ebenfalls gttliche H erkunft zugeschrie-
ben wurde, mit der Sonne als Stammvater. Wie-
derum begegnen wir dem esoterischen Inzest-*
motiv, das gttliche Charisma rein zu erhalten.
Bezeichnenderweise bestand auch hier neben
der Coya, der Schwester-Gattin, ein H arem
von Nebenfrauen, aus deren Shnen sich die
fhrenden Verwaltungsbeamten rekrutierten.
K nftiger Herrscher allerdings konnte nur ein
Sohn der Coya sein.
Neuzeitliche Varianten
Man mu bei der Suche nach Belegen fr dynastischen Inzest aber keines-
wegs auf versunkene H ochkulturen zurckgreifen. Es gibt ein gutes Dut-
zend Naturvlker, bei denen dieselbe Praxis noch bis weit in die Neuzeit
hinein gebt wurde und daher auch besser dokumentiert ist.
* Wenn etwa bei den polynesischen Tonga dem Huptlingssohn eine Schwe-
ster als Erstgeburt voranging, so nahm er sie zur Frau: Ihre privilegierte Stel-
lung in der Geschwisterfolge sicherte ihr einen besonders hohen Antei l an
Mana, an magischer, gttlicher K raft, und dieser K raft mute er sich versi-
chern, um das Huptlingsamt erfolgreich ausben und weitergeben zu kn-
nen. Bei den K nigen von H awai i erstreckte sich dieser Brauch auf
Huptlingsgeschwister berhaupt, ohne Rcksicht auf die Geburtenfolge.
Einige interessante Varianten des dynastischen Inzestes fand man in den
sogenannten Hima-Staaten, K nigreichen aus dem Gebiet der groen afri -
kanischen Seen. Diese Staatsgebilde und ihre kulturellen Praktiken haben
sich, allen politischen Umbildungen der modernen Zeit zum Trotz, bis an
die Schwelle der Gegenwart erhalten. Mi tte der sechziger Jahre noch ging
bei uns ein Bericht ber eine dynastische Inzestheirat in diesem Gebiet
durch die Presse.
Bei einer dieser K ulturen, den Banyoro, nimmt der K nig anllich sei-
ner I nthronisation seine Mutter und eine Halbschwester als Mitregentin.
Seine Mutter darf er nach dieser Zeremonie nicht einmal mehr sehen. A n-
ders verhlt es sich mit der Halbschwester: Mi t ihr darf er ehelich verkeh-
ren; hat dies aber Folgen, mu sie die Schwangerschaft unterbrechen.
Nachkommen werden nur von K onkubinen geboren.
30
Etwas anders gestaltet sich das Ri tual bei den Nyanga. H i er ist der Vol l -
zug des Inzests mit einer Frau, die unter die K ategorie der Schwester oder
Halbschwester fllt, der Hauptbestandteil der I nthronisation. N ach die-
sem A kt sind dem Paar weitere Intimitten untersagt.
Von anderen H ima-Staaten sind hnliche Bruche dokumentiert. Ei nzu-
rumen bleibt, da es sich bei den Partnern nicht um allerengste Blutsver-
wandte handelt; eine Halbschwester ist immerhin biologisch nur so eng
verwandt wie eine Ni chte. Fr die Untertanen wre eine solche Liaison
aber jedenfalls ganz undenkbar, und auch der dynastische Inzest wurde i m
Vol k als eher anstig empfunden. K nige und H exer kennen keine
Scham, sie leben ber der Gesellschaft, lautet ein einschlgiges Sprich-
wort. Ganz hnlich hie es brigens bei den sibirischen K almcken Fr-
sten und H unde scheren sich nicht um die Verwandtschaft.
A uch den K nigen selbst scheint die rituelle Schwesternheirat nicht
recht geheuer gewesen zu sein. Die Bushongo, bei denen der K nig die
mtterliche Halbschwester heiraten mute, hielten die Verbindung mehr
oder weniger geheim. Die Inzestpartnerin lebte wie die anderen Frauen im
H arem und durfte K inder haben; diese blieben jedoch von der Nachfolge
ausgeschlossen. Im brigen enthalten die I nthronisationsriten der meisten
Hima-Staaten Reinigungszeremonien, die dazu dienen sollen, die Anst-
igkeit der Verbindung zu neutralisieren.
Soviel zum dynastischen Inzest. Ich bin darauf sogleich genauer einge-
gangen, um einem Miverstndnis vorzubeugen. K ulturanthropologen ak-
zeptieren heute allgemein, da es sich bei der Inzestvermeidung um ein
transkulturell universales Phnomen handelt. Der dynastische Inzest steht
zu dieser These nicht in Widerspruch. Insbesondere lt er keineswegs auf
eine Toleranz entsprechender Praktiken beim breiten Vol k schlieen; er
steht vielmehr regelmig i n uerstem K ontrast zur Volkssitte.'Es mutet
wie eine Groteske an, da ausgerechnet bei den H awaiianern, deren K ni-
ge fr Geschwisterheiraten notorisch waren, die christlichen Missionare in
den Geruch kamen, eine lasterhafte Lehre zu verbreiten, weil sie nmlich
K usinenheiraten zulieen, die nach H awaiischem Empfinden eindeutig un-
ter das Inzestverbot fielen.
Inzest und Magie
hnlich wie mit dem dynastischen Inzest verhlt es sich mit einer zweiten
Gruppe von Ritualen, bei denen das in der Soziett an sich geltende Tabu
ebenfalls durchbrochen wi rd. Sie werden als magischer Inzest bezeichnet.
Die bertretung ist hier nicht auf einen ausgezeichneten Personenkreis be-
schrnkt, sondern an bestimmte Anlsse gebunden.
Ei n solcher Brauch herrschte etwa bei den Thonga, einem Bauernvolk
31
im sdlichen Mozambique. Die Mnner pflegten von Zeit zu Zeit auf eine
mehrwchige, gefahrvolle Flupferdjagd zu gehen. In der Nacht vor dem
Auszug zur Jagd wohnte der Vater seiner Tochter bei; unmittelbar danach
brach er mit seinen Shnen auf und mute dann whrend der gesamten
Jagddauer sexuell enthaltsam leben. Bemerkenswert ist die Begrndung
dieser Sitte: Der Inzest, so heit es, mache den Mann zum Mrder, und
dies verleihe ihm die Macht, groe Dinge auf dem Flu zu tun.
* Bei den Dierri in Australien drfen Mnner am Abend vor einem
K ampf Inzest begehen, weil er den Mut erhht und K raft verleiht. hnlich
herrscht in der Gegend des Nyassasees die Mei nung,
wer den Inzest mit Mutter oder Schwester wage, werde
gegen K ugeln unverwundbar. Bei einem Stamm in
Nord-Rhodesien hlt man Bruder-Schwester-Inzest,
sofern er mittags auf dem Dorfplatz ausgebt wi rd, fr
ein H eilmittel gegen Schlangengift. Die Palette ist
reichhaltig: Inzest als Untersttzung eines H eiratszau-
bers, zur Verlngerung des Lebens, zur Erlangung ma-
gischer K rfte - Vorstellungen dieser A rt finden sich
vielerorts, am ehesten aber dort, wo Blutschande normalerweise besonders
streng verpnt ist.
Es verhlt sich hier wie beim dynastischen Inzest: K eineswegs sagen sol-
che Praktiken etwas gegen die Universalitt des Tabus aus. Sie bekrftigen
es im Gegenteil, denn sie setzen es voraus und gewinnen ihren Sinn gerade
aus seiner Strke.
Freilich bleibt damit vorerst offen, wie sich dynastischer und magischer
Inzest als solche erklren lassen, wie sie motiviert sind und wie sie sich in
das Bild fgen, das wi r uns von der N atur des Inzesttabus machen. Wi r
knnen auf diese Fragen hier noch keine Antwort geben, mssen sie uns
aber fr spter vormerken.
Zwei kritische Flle
1
Die transkulturelle Universalitt des Inzesttabus wre offensichtlich nur
dann ernsthaft in Frage gestellt, wenn breitere Bevlkerungsschichten
ber lngere Zeit hinweg ohne besonderen magischen Anla inzestuse
Bindungen bevorzugen oder zumindest auffllig tolerieren wrden.
Und auch hier wre immer noch zu prfen, wo der Inzest beginnt. Vi e-
lerorts gelten Heiratsregeln, die als inzestus anzusprechen sind, wenn
man sie vom Standpunkt einer anderen K ul tur aus betrachtet, in der noch
strengere Sitten herrschen. Man denke an die Missionare auf H awai i .
I mmerhin kann man verwandtschaftliche Distanz nicht unbegrenzt un-
terbieten. Irgendwann ist einmal der Grenzwert uerster I ntimitt er-
32
reicht: bei den eigenen K i ndern, Geschwistern und Eltern, also bei der so-
genannten Kernfamilie. Unsere Aufmerksamkeit mu sich somit auf die
Frage konzentrieren, ob es ganze Volksgruppen gibt, bei denen der K ernv
familieninzest gebilligt und einigermaen regelmig vollzogen wurde.
Die Antwort ist nun eindrucksvoll genug: Unter den vielen Tausenden
von K ulturen finden sich nicht mehr als zwei Beispiele. Beide liegen zeitlich
weit zurck und sind daher nur historisch erschliebar.
Im einen Falle handelt es sich um das gyptische Reich der Rmischen
Periode, also im ersten und zweiten Jahrhundert nach Christus. Es ist
nachgewiesen, da zu dieser Zeit Geschwisterheiraten i m Vol k verbreitet
waren. In einer Zensusdeklaration aus dem Jahre 189 fhrt ein Weber in
seinem Haushalt unter 26 Personen vier Geschwisterehen an; einer neue-
ren Aufstellung zufolge waren von 162 genealogisch spezifizierten Ehe-
schlieungen aus dieser Zeit 38 H al b- oder Vollgeschwisterheiraten, mit
den letzteren in der Mehrzahl . Falls sich diese Zahlen verallgemeinern las-
sen, kme immerhin auf jede vierte bis fnfte H eirat eine Geschwisterehe
- ein beachtlicher Prozentsatz.
Leider sind solche Berechnungen mit einem hohen Unsicherheitsfaktor
belastet. N och rgerlicher ist, da wi r bezglich der Moti vati on und der
ffentlichen Wertschtzung dieser Sitten vllig auf Spekulationen ange-
wiesen sind.
Aus den vorhergehenden Epochen - der Pharaonenzeit und der Ptole-
merperiode - finden sich keine sicheren Belege fr Geschwisterehen au-
erhalb des K nigshauses. Doch sind die Quellen hier insgesamt sprlich,
zumindest fr die Pharaonenzeit, so da dies nicht viel zu besagen hat. Die
Geschwisterehe des ptolemischen Herrscherpaares Arsinoe II. und Ptole-
mai osl l . stie jedenfalls i n der ethnischen Gruppe, der die beiden ent-
stammten, auf heftige K ri ti k, auf die das Herrscherpaar mit repressiven
Manahmen reagierte; auch wurden die beiden nach dem Tod sogleich als
Geschwistergtter geheiligt. Das spricht eher fr als gegen die Wi rksam-
keit des Tabus in gypten noch zu Beginn unserer Zeitrechnung.
Der Niedergang der Ptolemerherrschaft bei Machtbernahme der R-
i mer scheint dann generell zu einer Profanierung der kniglichen Privile-
gien gefhrt zu haben. Es gibt hierfr
einen interessanten Beleg aus dem Be-
reich des Totenglaubens. N ach ur-
sprnglicher berzeugung kam es nur
hingeschiedenen K nigen zu, von
mchtigen Gttern, dem falkenkpfi-
gen H orus und dem ibiskpfigen Toth,
persnlich gewaschen zu werden, wh-
rend diese Zeremonie bei Toten niede-
33
rer H erkunft durch Priester vollzogen wurde. Zu Beginn der Rmerzeit
wandelte sich dieser Glaube: Die gttliche Reinigung wurde nunmehr auch
Privatleuten zuteil. Mag sein, da sich diese Demokratisierung zugleich
auf das vormalige Privileg des dynastischen Inzests erstreckte. Geschwi-
v sterheirat wre damit zu einer Prestigeangelegenheit geworden, so wie bei
uns das Familienwappen fr den Parven. Aber das alles bleibt Mut-
maung.
Etwas besser belegt ist der zweite Fal l . Er betrifftjUt-I ran, vor allem ge-
gen Ende der Sassanidenzeit, also - in bemerkenswerter Parallele zum
gyptischen Beispiel - wiederum vornehmlich in den ersten Jahrhunder-
ten unserer Zeitrechnung.
Charakteristisch fr die persische Inzestpraxis ist ihre emphatische, fast
beschwrend anmutende Anpreisung in den religisen Schriften des spte-
ren Zoroastrismus, vor allem in den sogenannten Pahlavi-Texten. Seine
Schwester, Tochter oder Mutter zu heiraten wi rd als die vollkommenste
Form der Eheschlieung verherrlicht. Wer eine Geschwisterehe durch
Raub der Braut verhindere, ziehe sich die Hllenstrafe zu. Der Inzest wi rd
als religis wertvolles Werk gepriesen, das Dmonen vernichtet und
himmlischen Lohn einbringt. Er wi rkt gewissermaen potenzierend auf
anderweitiges Wohlverhalten: Ei n gutes Werk, von einem Geschwistergat-
ten vollbracht, wiegt hundertmal schwerer als die Tat eines Gewhnlichen.
Auch von diesseitigen Vorteilen ist die Rede, so etwa von einer positiven
Wi rkung auf die innerfamilire H armonie. Frauen von weit her, so heit
es, stellten bertriebene Ansprche: sie ver-
langten Schmuck, Sklaven, Schminke, Par-
fme und andere Erlesenheiten, die das Ver-
mgen ihres Mannes berschreiten. Wenn er
sich solchen ruinsen Forderungen wider-
setze, brche eine Hlle von Zank ber ihn
herein, und zum Schlu wrden sie ihm
auch noch untreu.
Sogar biologische Argumente werden
bemht: einige Texte verweisen auf die un-
fruchtbare Bastardierung von Pferd und Esel, um darzutun, wie ntig es
sei, das Blut rein zu halten.
Das alles klingt nun sehr nach Rationalisierung und legt den Verdacht
rfi nahe, die Inzestpraxis habe den Glubigen seitens der Priesterschaft immer
wieder erneut aufgedrngt werden mssen. Tatschlich nahmen diese
Empfehlungen an H eftigkeit zu, als der Mazdaismus durch Christentum
und Islam in die Defensive gedrngt wurde und die Priester allen Grund
hatten, Mischehen zu frchten.
Vor allem aber gibt es Zeugnisse, die erkennen lassen, da die Inzestpra-
34
xis vom Volke als anstig empfunden wurde. Da ist von der Familie eines
Frsten die Rede, die sich weigerte, Inzest zu begehen, da sie sich schm-
te. Sogar Zarathustra selbst sagt einmal zu Ahura Mazda: In meinen A u-
gen ist es ein bel, das getan wi rd, und es ist verwirrend, da ich khvet-
dd (= Inzest) tun sollte, als ob das vllig blich wre unter den Men-
schen. Ahura Mazda zerstreut zwar seine Bedenken, aber nur mit sehr va-
gen Argumenten. Man wi rd zeitgenssischen K ri ti kern des Zoroastrismus
glauben drfen, wenn sie immer wieder behaupten, die Befolger jener Leh-
re htten Widerwillen gegen diese schmutzige Sitte empfunden und da-
her einen harten K ampf mit der ihrer N atur innewohnenden Vernunft
fhren mssen.
Eine Theorie der Kulturentstehung
M i t dem gyptischen und dem persischen Beispiel ist nach derzeitigem
K enntnisstand das beweiskrftige Materi al ber Gesellschaften mit ver-
breiteter Inzestpraxis erschpft. In der Literatur, vor allem in der nicht
ganz serisen, die bei unserem Thema naturgem gut gedeiht, werden
freilich noch weitere Flle angefhrt. In einer verdienstvollen soziologi-
schen Dissertation hat sich Ni kol aus SI DL ER die Mhe gemacht, praktisch
allen erreichbaren Behauptungen dieser A rt bis zu ihren Quellen nachzu-
gehen. Dabei ergab sich regelmig, da die Autoren ihre Angaben ent-
weder nicht belegen konnten oder nachweisbar falschen Berichten auf-
gesessen waren.
Es sieht demnach so aus, da wir tatschlich berechtigt sind, die Inzest-
vermeidung als universal zu bezeichnen. Damit stellt sich fr die K ul tur-
wissenschaft aber sogleich ein ernstes Problem. Denn diese universal-
menschliche Erscheinung ist zugleich eine Norm. Warum hier ein Problem
liegt, hat vor allem Claude L EV I -STRA USS, der Exponent des kulturanthro-
pologischen Strukturalismus, herausgearbeitet.
Der Mensch hat im Gesamtreich des Lebendigen eine Sonderstellung i n-
ne; nur uerste Phnomenblindheit wre in der Lage, dies zu bezweifeln.
Wori n diese Sonderstellung aber besteht, an welchen K riterien sie sich fas-
sen lt, wie man diese K riterien zu einer geschlossenen Sinngestalt verbin-
den kann - das sind weit schwierigere Fragen.
Immerhin haben wi r bereits ein Wort zur Verfgung, um den I nbegriff
all dessen zu bezeichnen, was uns von den Tieren trennt - das Wort K ul-
tur. Und die Suche nach dem Spezifisch-Menschlichen kleidet sich daher
oft in die Frage nach dem Gegensatz von K ul tur und Natur.
A n dieser Unterscheidung setzt auch L EV I -STRA USS an. In einem seiner
H auptwerke, den Elementaren Verwandtschaftsstrukturen, formuliert
er hierfr zwei verschiedene, logisch unabhngige K riterien. A uf der einen
35
v Seite nennt er als ein zuverlssiges Merkmal naturhafter Prozesse das Feh-
jlen ordnender Normen; denn um N ormen einzufhren und durchzuset-
zen, bedrfe es der menschlichen Sprache.
Tatschlich gibt es in Tiersozietten durchaus Ordnungsstrukturen; wi r
werden einige davon in spteren K apiteln kennenlernen. Aber was man
dort wi rkl i ch nicht findet, ist die streng durchkomponierte Zwangsord-
nung etwa eines Massenaufmarsches i m
Gleichschritt, des Reisezugverkehrs oder
einer Orchestersymphonie. K ein Tier hat
Schablonen erfunden, die das Verhalten
auf eine Weise reglementieren wrden, die
auch nur i m entferntesten an die starre,
unerbittliche, rechtwinkelige, in Stein ge-
meielte K onsequenz des H ammurabi-
schen Gesetzeswerks, der mosaischen Gebote oder eben der Heiratsregeln
heranreicht.
Der zweite Unterschied zwischen einer naturwchsigen und einer kul -
turgeschaffenen Erscheinung ist nach L V I -STRA USS, da wir jene univer-
sell, also ber alle K ulturgrenzen hinweg, antreffen, whrend die eigen-
stndigen Schpfungen menschlicher Gesellschaften immer auch von hi -
storischen Zuflligkeiten abhngen und daher zwischen den K ulturen er-
heblich variieren sollten. Auch dieser These wi rd man zustimmen knnen.
N ach diesem Expos fhrt der Autor nun aber wrtlich folgender-
maen fort:
Unterstellen wir also, da alles Universelle beim Menschen von der Natur abhngt
und sich durch Spontaneitt auszeichnet und da alles Normgebundene zur Kultur ge-
hrt und sowohl relativ als auch partikulr ist. Wir stehen dann vor ... einer Reihe von
Tatsachen, die im Sinne der vorhergehenden Definitionen fast wie ein Skandal ausse-
hen: Wir meinen das komplexe Gebude von Glaubensberzeugungen, Sitten, Bestim-
mungen und Institutionen, die man zusammenfassend mit dem Namen >Inzestverbot<
bezeichnet. Denn dieses Verbot besitzt zweifellos und unauflsbar verbunden die bei-
den Charaktere, in denen wir die gegenstzlichen Attribute von zwei einander aus-
schlieenden Seinsbereichen erkannt haben: Es bildet eine Norm, aber eine Norm, die
I als einzige unter allen gesellschaftlichen Regeln gleichzeitig das Merkmal der Universa-
litt besitzt... Es handelt sich hier also umein Phnomen, das sowohl die Charakteri-
stika der Natur als auch - theoretisch im Widerspruch dazu - der Kultur aufweist.
Das Inzestverbot besitzt gleichzeitig die Universalitt der Instinkte und den Zwangs-
charakter der Normen und Institutionen und erscheint daher der soziologischen Be-
trachtung als ein Rtsel.
H i er also liegt das Problem der universalen N orm: Wie kann ein Phno-
. men, das wie kaum ein anderes die starre Regelhaftigkeit eines Glasperlen-
spiels erkennen lt und sich dadurch unzweifelhaft als K ulturschpfung
ausweist, gleichwohl vom Schicksal regionaler Vielfalt und historischen
36
Wandels bewahrt bleiben und uns mit einer sonst nur in den Naturwissen-
schaften erreichbaren Voraussagbarkeit in jeder neu untersuchten K ul tur
wiederbegegnen? L EVI -STRA USS wei hierauf nur eine Antwort, in der ihm
inzwischen viele Sozialwissenschaftler folgen:
Das Inzestverbot ist weder rein kulturellen, noch rein natrlichen Ursprungs, und
es ist auch kein Konglomerat von zusammengesetzten Elementen, die zumTeil demBe-
reich der Natur und zumTeil demder Kultur entnommen sind. Es stellt den funda-
mentalen Schritt dar, dank dessen, durch den, aber vor allem in dem der bergang von *
der Natur zur Kultur vollzogen wird . . . Das I nzestverbot ist der Proze, mit dem die
Natur sich selbst berwindet.
Die wesentliche Aussage des Zitates habe ich durch K ursivdruck her-
vorgehoben. Die menschliche K ul tur ist dieser Theorie zufolge in dem M o-
ment entstanden, als aus dem Reservoir verfgbarer Geschlechtspartner
die Mitglieder der eigenen Familie ausgeschlossen und die Sexualitt so in
ihrer naturgegebenen Regellosigkeit beschnitten und in eine Ordnung
gezwungen wurde. Das Inzestverbot erscheint damit als Prototyp und
K ristallisationskern aller moralischen Errungenschaften der Menschheit
berhaupt.
Der Leser wird bemerken, da schon die Ereignisse, die im ersten K api -
tel geschildert worden sind, Zwei fel an dieser sozialwissenschaftlichen
K onstruktion aufkommen lassen. Wie grundstzlich die Bedenken sind,
die die Ethologie hier anmelden mu, wi rd bald noch deutlicher werden.
L EVI -STRA USS hat recht: Das Inzesttabu ist ein ausgezeichnetes Paradig-
ma, wenn es darum geht, die Beziehung zwischen N atur und K ul tur zu
klren. Aber es wi rd sich zeigen, da diese Beziehung ganz anders gesehen
werden mu, als er sie darstellt. Das hier zugrundeliegende Menschenbild
bedarf der K orrektur. Und dieses Menschenbild vertreten nicht nur K ul -
turanthropologen: Wi r werden uns auf eine K onfrontation auf breiter
Front gefat machen mssen.
Bevor wir in diese Auseinandersetzung eintreten, haben wir jedoch das
Tatsachenmaterial zu sichten. Und dazu gehrt zunchst auch, da wi r uns
noch genauer mit den Erscheinungsformen jener universalen N orm ver-
traut machen.
37
3. K api tel
Schranken der Partnerwahl
Keine Gesellschaft berlt die Wahl des Ehepartners vllig
dem privaten Ermessen. Aber die Heiratsvorschriften der
einzelnen Kulturen unterscheiden sich erheblich voneinan-
der. Wenn hier eine universale Norm vorliegen soll, mten
sich kulturbergreifende Ordnungsmuster in den spezifi-
schen Heiratsregeln aufweisen lassen. Das folgende Ge-
sprch versucht diese herauszuarbeiten.
Eine Reisebekanntschaft
Der Amtrak-Expre jagte, rhythmisch schlagend, ber den Schienenweg
von Los Angeles nach K ansas City. A m Morgen hatten wi r Flagstaff pas-
siert, und der Panoramawagen des Zuges gab den Blick frei auf eine gran-
diose Wstenlandschaft.
Ich sa einem Prchen gegenber:
Sie eine Weie, upper middle dass,
mit Stupsnase, vermutlich regulier-
ten Zhnen und jenem strhnig-
glatten Blondhaar, dem in einer br-
gerlichen Ehe der alltgliche K ampf
mit den Lockenwicklern nicht er-
spart bleiben wrde; er ein Neger
mit gemigtem Afro-l ook, groen
Mandelaugen und einem Ausdruck
von Unmittelbarkeit und Ausgeliefertsein, der mit ihrer etwas graumusi-
gen Reserve eigentmlich kontrastierte.
38
Da er ihre H and streichelte, tat ihr ersichtlich wohl , und die eisigen
Blicke einer lteren Dame auf dem Nachbarsitz kmmerten sie wenig; sie
waren dergleichen beide wohl gewhnt. Es gab Schlimmeres: Erst wenige
Tage zuvor hatte die Los Angeles Times ohne sonderliche Aufmachung be-
richtet, da in irgendeinem Nest in Alabama ein Weier verurteilt worden
war, der zwei Neger ber den H aufen geschossen hatte, lediglich deshalb,
weil er sie mit weien Mdchen zusammen beim Jogging angetroffen hat-
te.
Wi r kamen ins Gesprch. Sie studierten beide Anthropologie. Und sie
wollten nach der Promotion heiraten.
Die Lady auf dem Nachbarsitz wurde steif und blickte demonstrativ
zum Fenster hinaus. Ob sie nicht Angst vor den Schwierigkeiten htten,
fragte ich die beiden. In K al i forni en sei es nicht so schlimm, erwiderte das
Mdchen.
Und dann sagte sie etwas Seltsames: Ihr Studium htte sie auch toleran-
ter gegen Engstirnigkeit gemacht. In allen K ulturen, so rgerlich das sei,
trfe man auf Vorurteile. Und besonders massiv gerade in bezug auf die
Ehe: Wer einen Partner suche, finde sich regelmig mit einer Gesellschaft
konfrontiert, die ihm bei diesem hchst privaten Unterfangen auf oft sehr
nachdrckliche Weise dreinrede. Man knne schon froh sein, in einem
Staate zu leben, der wenigstens den Versuch mache, solche Einmischungs-
versuche einigermaen unter K ontrolle zu halten.
Wie es denn in dieser H insicht bei Naturvlkern zugehe, wollte ich wis-
sen. Ich hatte selbst einiges darber gelesen, blickte aber nicht recht durch.
Wie die vielfltigen H eiratsvorschriften jeweils begrndet werden, wel-
chen Personenkreis sie betreffen und mit welcher Strenge man ihre ber-
tretung ahndet - dies alles wechselt bunt von K ul tur zu K ultur, und man
erkennt darin auf den ersten Blick keine rechte Ordnung.
Gradienten
Drauen am H ori zont dehnte sich eine herrlich ebenmige Terrassenfor-
mation. Vor einer Stunde waren wi r mitten durch sie hindurchgefahren;
aber da hatte sie nur wie ein bizarres Labyrinth gewirkt. Vielleicht, der Ge-
danke drngte sich auf, verhielt es sich hnlich mit der Mannigfaltigkeit
kultureller Verhaltensmuster: Man mu ein paar Schritte zurcktreten,
damit anstelle des mutwilligen Geflechts abstruser Einzelheiten die Silhou-
ette eines sinnvollen Ganzen deutlich werden kann.
Mei n Gegenber zog einen Schreibblock hervor und warf darauf mit
seinem K ugelschreiber das, was seit dem groen Ren DESCA RTES mathe-
matischen Ordnungswillen mit der urtmlichen Lust an Sinnflligkeit ver-
shnt: ein K oordinatensystem. Damit, so sagte er, knne er die Quintessenz
39
der Heiratsregeln jeder beliebigen K ul tur erlutern. Der Grundgedanke
stamme von George Peter M U R DO C K , dem Nestor der vergleichenden K ul -
turanthropologie.
Die horizontale Grundlinie, erluterte er sein Schaubild, gibt die so-
ziale Distanz zwischen zwei Geschlechtspartnern an. Wi r bezeichnen einen
Beuern^ ^
e r
beiden
a
'
s
^8 S nehmen also gewisserma-
y)i en seinen Standort ein. Diesen legen wi r in den
N ul l punkt am linken Ende der Skala. Seinen
Partner knnen wi r dann durch eine Marke ir-
gendwo auf der Distanzachse kennzeichnen -
^ i^tan*
e r
machte ein kleines K reuz -, die um so wei-
ter rechts zu liegen kommt, je ferner der Part-
ner dem Ego steht.
M i r war nicht recht klar, was der Ausdruck
soziale Distanz besagen sollte. Aber bevor ich ihn unterbrechen konnte,
war er in seiner Erluterung schon fortgefahren.
Von dieser Marke ausgehend, tragen wi r nun auf der senkrechten Di -
mension ab, wie die Gesellschaft eine Ehe zwischen dem Ego und dem an-
gekreuzten Partner einschtzt. Die Wertskala reicht von einer ausdrckli-
chen Empfehlung (+) ber indifferente Toleranz bis hinab zum strengen
Verbot (). Nehmen wi r an, die Gesellschaft halte die Heirat fr einiger-
maen passabel. Wi r gehen also von unserer Marke aus ein kleines Stck
nach oben. Er setzte einen dicken Punkt an die angegebene Stelle. Wenn
wi r das nun fr die gesamte horizontale Skala durchspielen, also fr Part-
ner aller Distanzklassen, so erhalten wi r statt des einen Punktes eine K ur-
ve: die Bewertungskurve, wie wi r sie nennen wollen.
Und wovon hngt der Verlauf dieser K urve ab?
Da gibt es vor allem zwei Faktoren, M U R DO C K nennt sie >Gradienten<.
Der erste Faktor heit >Ethnozentrismus<-Gradient. Er malte eine punk-
tierte Linie, nach rechts hin kontinuierlich abfallend.
Unter Ethnozentrismus versteht man die allzu menschliche Tendenz
T i , zur Hherschtzung des H eimatlich-Ver-
A trauten, des Bodenstndigen und Immer-
so-Gewesenen - verbunden mit entspre-
^K no^+nsm^^^ chendem Mitrauen gegen alles Fremde,
Andersartige, aus der gewohnten Ordnung
Fallende. H armlos-grantiger Spott ber
... i ^tan* zugereiste Redeweise und Lebensart,
aber auch Bsartigkeiten gegen Fremd-
arbeiter und die Ausgeburten des Rassen-
hasses gehren hierher.
In praktisch allen K ulturen scheut man eine eheliche Bindung, wenn
40
Distanz
die Partner allzu verschieden sind. berall gibt es einen Drang zur Endo-
gamie, zur Paarung innerhalb eines K ernbereichs von Vertrautheit. Gleich
und Gleich gesellt sich gern.
Aber das mte dann eigentlich zu Inzestheiraten fhren, wandte ich
ein. Man sagt doch auch, da Gegenstze einander anziehen!
Das ist nun eben der zweite MuRDOCK sche Faktor, der >Exoga-
mie< -Gradient. Er zeichnete eine strich-
punktierte Linie, gegenlufig zur Ethno-
zentrismus-K urve.
Diesem Faktor zufolge kommt ein
Partner gerade umgekehrt um so weniger
in Frage, je nher er dem Ego steht. Der
Gradient steigt demgem nach rechts hin
an. Allerdings nicht beliebig weit; die
>Fernstenliebe< kann offensichtlich ein
Opti mum an Ferne nicht berschreiten,
weil irgendwann die Grenzen der K ommunikationsmglichkeit erreicht
sind.
Dann stecken die armen Leute aber ganz schn in der K lemme. Der l i n-
ke Teil der Distanzskala wi rd ihnen vom Exogamie-Gradienten verbaut,
und den rechten verschliet ihnen ihr Ethnozentrismus. Zum H eiraten
bleibt dann mit Mhe und N ot
noch ein schmales Mittelstck. 4- A
So schmal mu das gar nicht
sein. Aber im Prinzip haben Sie
recht: Die Heiratsregeln jeder So-
ziett lassen sich als ein K ompro-
mi zwischen diesen beiden Gra-
dienten verstehen. Eheschlieun-
gen im Mittelbereich werden am
hchsten bewertet, whrend die
Gesellschaft auf starke Diskre-
panz zwischen den beiden Gra-
dienten, wie sie in den Randzonen der Skala herrscht, empfindlich rea-
giert.
Er zog eine dicke Linie, die um so tiefer im negativen Bereich verlief, je
weiter die beiden Gradienten auseinanderklafften. Das war die Bewer-
tungskurve, von der er vorhin gesprochen hatte.
Das ist bestechend simpel. Aber Sie haben mir noch nicht verraten,
was >fern< und >nah< in diesem K ontext eigentlich konkret bedeutet. Wie
mit man denn die >soziale Distanz<, von der ja offenbar so vieles ab-
hngt?
I Beujer-fungs Kurue
41
Dimensionen sozialer Distanz
Ja nun - da gibt es ein ganzes Bndel von Interpretationen. Er legte den
Schreibblock beiseite. Zunchst denkt man natrlich an die verwandt-
schaftliche Distanz. Wi r sprechen ja von > nheren < und > entfernteren < Ver-
wandten. Und wir kennzeichnen die Entfernung sogar mit einer Zahl ,
wenn wir Verwandte > ersten <, >zweiten< oder >dritten Grades< unterschei-
den. In allen K ulturen gilt dabei die K ernfamilie als die Personengruppe
hchster verwandtschaftlicher Nhe. Wie die Skala nach rechts hin weiter-
geht, hngt dann allerdings von der jeweiligen Verwandtschaftsterminolo-
gie ab.
K nnte man, fragte ich, Distanz nicht auch noch in einem rein kultu-
rellen Sinn verstehen? Personen, die mit mir dieselbe Sprache sprechen, de-
nen dieselben Wertvorstellungen, dieselben gesellschaftlichen Selbstver-
stndlichkeiten anerzogen wurden, Personen, die meiner Religionsgemein-
schaft angehren, die hnliche Ausbildung genossen haben wie ich und in
denselben konomischen Verhltnissen leben - sie alle empfinde ich doch
als mir > nher< stehend als andere, mit denen ich solche Gemeinsamkeiten
nicht teile. Spielt diese A rt von >Distanz< fr Ihr Schaubild nicht auch eine
Rolle?
Sicher, sogar eine sehr wesentliche. Allerdings ist >kulturelle Distanz< in
sich wieder ein Sammelbegriff, der sich strenggenommen gar nicht auf ei-
ne einzige Skalendimension kondensieren lt.
Ich wute, was er meinte. Wem steht ein Deutschschweizer kulturell
nher? Einer Deutschen, wegen der gemeinsamen Sprache? Oder einer
Tessinerin, wegen der gemeinsamen Nationalitt? K ul tur ist ein vieldimen-
sionales Gebilde. Aber das Diagramm war schlielich nur als Anschau-
ungshilfe gedacht; man durfte hier um der bersichtlichkeit willen wohl
auf feinere Differenzierungen verzichten.
Man kann > Distanz< auch ganz wrtlich verstehen, sagte das Md-
chen, nmlich geographisch. Wer mit mir unter einem Dach lebt, kommt
mir nher als mein Nachbar, dieser wiederum nher als andere Dorfbe-
wohner. Und das ganze Dorf ist nahe, verglichen mit anderen Siedlungsge-
meinschaften, die Tagesmrsche weit entfernt liegen.
Deckt sich die geographische Nhe nicht hufig mit der kulturellen?
wandte ich ein.
Doch, natrlich. Aber logisch sind sie gleichwohl unabhngig. Und ge-
legentlich spielen sie bei den Heiratsregeln auch eine klar trennbare Rolle.
Ich blickte meine beiden Gesprchspartner an, und auf einmal erschlo
sich mir noch eine vierte A rt von Distanz. Erst wollte ich sie nicht darauf
ansprechen, aber dann gab ein Wort das andere, und wi r redeten schlie-
lich doch davon: von der physiognomischen Dimension. Diese Skala be-
42
ginnt bei auffallender Familienhnlichkeit und reicht ber gleiche Rasse-
merkmale zu Fremd rassischem und endlich bis an jene Grenze und ber
sie hinaus, die menschliche A rt von nichtmenschlichem Leben trennt -
eine schwebende Grenze, deren exakte Bestimmung dem Verstand gelingt,
ohne da doch die irrationale Auffassungskraft unseres Gefhls hier stets
zu hnlich klarem Urtei l in der Lage wre.
Themamit Variationen
Mei n Gegenber griff wieder nach seinem Schreibblock. Die horizontale
Distanzachse in seinen Schemazeichnungen, soviel hatte ich nun verstan-
den, konnte also verwandtschaftlich, kulturell, geographisch oder phy-
siognomisch interpretiert werden. Diese vier Dimensionen liefern gewis-
sermaen die wichtigsten Tonarten, in denen das transkulturelle Leitmotiv
jener Bewertungskurve erklingen kann.
Die einzelnen K ulturen haben dieses Moti v jeweils im K ol ori t ihrer ei-
genen Folklore variiert. Daraus ergibt sich eine verwirrende Manni gfal ti g-
keit von Heiratsregeln, die einander auf den ersten Blick zu widersprechen
scheinen. A m harmlosesten sind dabei noch die Variationen, die die senk-
rechte Achse unseres Schaubildes betreffen."
Er zeichnete ein Diagramm mit einer betont flachen Bewertungskurve.
Es soll Gesellschaften geben, wo ein Inzesttter nicht viel Schlimmeres
zu gewrtigen hat als milden Tadel. H i er wrde
4-^ der linke Ast der Bewertungskurve also nur ge-
ringfgig abfallen. Bei den Tallensi an der Gol d-
kste wurde der Inzest angeblich blo als Zeichen
von Unreife angesehen. Bei einem benachbarten
Stamm mute der mnnliche Inzesttter immerhin
durch die Blutlache eines geschlachteten Schafes
schreiten. Schon strenger ging es bei den Bena von
Tanganjika zu, wo die Schuldigen eine Geldbue entrichten und zur
zeremoniellen Reinigung die rohen Eingeweide eines Hundes verzehren
muten. Bei den ostafrikanischen N andi riskierte ein Mann, der sich des
Inzests schuldig machte, da er ffentlich ausgepeitscht, sein H aus und
sein Vorrat zerstrt und seine H erde konfisziert wurde. Hufig genug
stand auf Inzest der Tod; die Palette reichte vom Verbrennen ber das Er-
trnken bis zum lebendig Begraben.
43
Das ist dann brigens immer noch nicht der uerste Ausdruck gesell-
schaftlicher Inzestscheu, fgte seine Begleiterin hinzu. Im schlimmsten
Fal l ist nmlich berhaupt keine Strafe mehr vorgesehen: Die Tat gilt als
derartig frevelhaft, da ihre Ahndung nur den
Gttern mglich ist und demgem erst im Jen-
seits erwartet wi rd. H i er reicht der linke Ast der
Bewertungskurve wahrhaft ins Bodenlose hinab.
Eigentlich sind das alles aber doch nur gradu-
elle Unterschiede. Wenn es nicht schlimmer
kommt, kann ich Ihnen folgen.
Die Schwierigkeiten liegen auch eher bei der
horizontalen als bei der senkrechten Achse unseres
K oordinatensystems. Wi r haben die vier > Distanz<-Skalen ja nur global
umschrieben. I m Detail werden sie aber in den einzelnen K ulturen erstens
recht verschieden interpretiert, vor allem die Dimension >Verwandtschaft<.
Zweitens entsteht bei vier unabhngigen Skalen natrlich ein A nord-
nungsproblem. Nehmen wi r an, es lassen sich auf jeder Dimension grob
drei Grade unterscheiden - nahe, mittel und fern.
nah mittel fern
Er malte eine A rt Melatte hin.
Man kann dann beliebig viele K ombinationen erzeugen, indem man
einfach die Skalen seitlich gegeneinander verschiebt. Und drittens ist
auch noch nichts ber die Ausdehnung jeder Skala gesagt. Je wichtiger ei-
ne Dimension fr die Eheregeln einer Soziett wi rd, desto breiter ausla-
dend mu sie rechts und links in die Flanken der Bewertungskurve hinein-
ragen. Umgekehrt kann eine Dimension auch zur Bedeutungslosigkeit zu-
sammenschrumpfen; >nah< und >fern< liegen dann so dicht beieinander,
da beide unter dem Gi pfel der Bewertungskurve Platz haben.
Das war mir zu abstrakt, und ich bat um Beispiele.
Mesalliancen
Nun, nehmen Sie etwa die verwandtschaftliche Distanzskala. Sie beginnt
regelmig ziemlich weit links, also dort, wo die Bewertungskurve noch
i m Negativen verluft. Die K ernfamilie fllt immer unter ein Inzestverbot.
Demgegenber gilt fr die Skala der kulturellen Distanz, da sie hufig
erst am Gipfel der Bewertungskurve beginnt. K ulturelle Nhe wi rd i n der
Regel als gute Basis fr eine eheliche Verbindung angesehen. Dagegen er-
streckt sich diese Skala meist weit nach rechts hin, und das heit, da kul -
turelle Unhnlichkeit hufig ein erhebliches Ehehindernis bildet.
44
Ergibt sich dieser Effekt nicht schon rein praktisch, zum Beispiel durch
Schwierigkeiten der sprachlichen Verstndigung?
Sicher gibt es hier auch einfach technische
Barrieren. Aber die Regulationen gehen hufig ^
noch viel weiter. Nehmen Sie zum Beispiel Ehe- +
Vorschriften, die die berufliche Sphre betref-
fen. Im alten China durften Schauspieler, Pol i -
zisten und Bootsleute nur in Familien einheira-
ten, deren Vorstand jeweils demselben Erwerb
nachging. hnliches wi rd von den Seguela der
Elfenbeinkste fr den Berufsstand der H and-
werker und von den Massai fr den der
Schmiede berichtet.
Statusunterschiede, fiel mir ein, waren natrlich auch ein Beispiel fr
kulturelle Distanz, die als Ehehindernis angesehen wi rd.
Wo man sich Sklaven hielt, besttigte mein Gesprchspartner, dort
wachte man auch peinlich darber, da diese nur untereinander heirate-
ten. Bei den Teutonen wurde ein Freier, der sich mit einer Sklavin einlie,
selbst in den Sklavenstand versetzt; eine freie Frau kostete ein entsprechen-
des Abenteuer sogar das Leben.
Fr den Adel beginnt die Mesalliance wohl nicht erst bei den Sklaven.
Natrlich nicht. Auch das >gemeine Volk< ist hier schon viel zu weit
weg. Die Edlen Polynesiens betrachteten das Vol k fast als eine andere A rt
von Lebewesen - die kulturelle Skala vermengt sich
hier mit der physiognomischen. Verbindungen zwi -
sehen Adel und Gemeinen konnten mit dem Tode f f
bestraft werden; hufig wurden auch die K inder aus
solchen Ehen bei der Geburt gettet. Warum bri- C ^l
gens in der Vergangenheit forschen, wenn die Tages- f Sf eRM kifffl^)
presse Vergleichbares noch heute von arabischen *W j f ^f ^x
Herrscherhusern berichtet! 1|( \
Auch die Weltanschauung bietet wahrscheinlich 11 '/ Wj^yj^ri^u
viele Beispiele fr kulturelle Endogamie. \LJ ^MHJ^
Hier ist der Druck sogar am strksten. Religise 6fc
r t
=J ^w-
Mischehen gelten meist als Frevel. Der Druck auf
religise wie auch auf Standesendogamie ist offenbar krftig genug, unter
besonderen Umstnden sogar die Inzestschranke zu durchbrechen.
Er meinte die Perser und die gypter.
Liegt die kulturelle Skala eigentlich immer so weit rechts, da sie nur
endogame Neigungen untersttzt?
Meistens schon, aber nicht immer. Zuweilen tri fft man auch auf Sozie-
tten, bei denen sie deutlich links vom Gi pfel der Bewertungskurve be-
45
ginnt. Gleicher sozialer Status kann zum Beispiel als Ehehindernis angese-
hen werden. A m bekanntesten hierfr sind die Natchez geworden, eine
ehemals hochstehende I ndianerkultur vom unteren Mississippi. In dieser
Gesellschaft kannte man drei Adelsgruppen - die >Sonnen<, die >Edlen<
und die >Geehrten< - sowie eine niedere
K lasse, deren Angehrige von den franzsi-
schen Eroberern wenig respektvoll als >Stin-
ker< bezeichnet wurden. Fr die Adligen be-
stand nun die Vorschrift, den Ehepartner
aus der K lasse der >Stinker< zu whlen. Aber
das ist wi rkl i ch ein seltenes Phnomen.
Mit der verwandtschaftlichen Distanz-
skala verhlt es sich wohl gerade umgekehrt
wie mit der kulturellen. Wi r selbst jedenfalls
empfinden doch die H eirat mit einem vllig Unverwandten als I dealnorm.
Die Verwandtschaftsskala liegt hier links vom Gipfel der Bewertungskur-
ve, so wie Sie es vorhin gezeichnet haben.
Ich deutete auf die Skizze von der vorigen Seite.
So ist es bei vielen Gesellschaften, besttigte er. Und dabei kann der
Personenkreis, der als verwandt gilt, oft noch sehr viel grer sein als bei
uns. Im alten China wurde man mit sechzig Schlgen dafr bestraft, wenn
man eine Frau des gleichen Familiennamens ehelichte - und es gab in die-
sem auch frher schon riesigen Vol k insgesamt kaum mehr als 530 Fami-
liennamen! Bei einer derart grotesken Ausdehnung des Verwandtschafts-
umfanges kann Exogamie recht mhsam werden.
Totemund Tabu
Der Zug war in Albuquerque eingelaufen. Wi r nutzten den Aufenthalt, um
uns drauen die Beine zu vertreten. A m Bahnsteig saen I ndianerfrauen
und boten selbstgefertigten Touristenramsch an - Lederbeutel, primitiv
vernht und mit seltsamen Figuren bemalt, deren Sinn den H erstellern
wohl selbst nicht mehr verstndlich war: verwehte Spuren einer einstmals
blhenden K ultur, die vernichtet wurde, weil ihre Trger den Eroberern so
distant wie K obolde oder gefhrliche Raubtiere erschienen waren.
Eine der Frauen hatte fingerlange Holzschnitzereien zu verkaufen, die
Anhngsel aus Federn und Leder trugen. Es waren stilisierte Gestalten,
halb Mensch, halb Vogel - vielleicht Nachbildungen von Totempfhlen.
Was ist eigentlich ein Totem? fragte ich meine Gewhrsleute, nachdem
wi r wieder im Wagen Platz genommen hatten.
Wenn eine Gruppe zu gro geworden ist, als da man ihre Genealogie
noch berblicken knnte, gleichwohl aber das Bewutsein von >Nhe<
46
aufrechterhalten bleiben soll, so beschwrt man eine mythologische Ver-
wandtschaft, indem man sich gemeinsam von einem sagenhaften Urahnen
herleitet. Dieser kann menschliche Zge tragen, sich aber
ebenso in einem anderen Lebewesen oder sogar in einer
Naturkraft wie etwa dem Regen verkrpern. Bei den In-
dianern wi rd diese Ahnengestalt >Totem< genannt; entspre-
chende Phnomene sind auch in Australien, Ozeanien und
A fri ka zu finden. Die zu einem Totem gehrige Gruppe
heit >Clan< oder >Sippe<. Die Sippe trgt den Namen ihres
Ahnen, und sie ist auf mystische Weise mit ihm identisch:
Das Totem ist die Seele, auch der Schutzgeist der Sippe.
Und was verlangt der Schutzgeist als Gegenleistung?
In zwei Dingen ist er heikel: Man darf ihn um keinen Preis verletzen,
wenn man ihm leibhaftig - etwa in Gestalt des Totemtieres - begegnet.
Und man darf kein Weib nehmen, das demselben Totem angehrt. Das ist
eine einschneidende Forderung, denn der Stamm zerfllt meist nur in
wenige Totemgruppen. Die Beschrnkungen sind oft sogar noch strenger:
Mehrere Totemsippen werden wiederum zu sogenannten Heiratsklassen
oder >Phratries< zusammengefat, hufig nur zwei oder vier an der Zahl ,
wobei fr jede Heiratsklasse eine einzige weitere den Ehepartner zu stellen
hat. Wenn sich diese Regelung womglich noch mit Exogamievorschriften
in anderen Distanzdimensionen berschneidet, so versteht man, da etwa
von den australischen K urnai berichtet wurde, junge Leute htten dort
berhaupt keine Chance gehabt, eine legitime Ehe zu schlieen. Letztlich
wre ihnen nichts anderes briggeblieben, als mit dem Partner ihrer Wahl
davonzulaufen. Erwischte man sie bei der Flucht, so wurden sie gettet;
anderenfalls durften sie nach der Geburt des ersten K indes zurckkehren
und kamen mit Prgeln davon. Schlielich wurden sie wieder vollwertige
Mitglieder der Sippe und machten eifrig mit, wenn das nchste M al eine
Verfolgungsjagd auf Tabubrecher fllig war.
Das sind allerdings ziemlich extreme Beispiele fr eine Linkslage der
Verwandtschaftsskala. K ommt es denn umgekehrt auch vor, da die H ei -
ratsregeln eine gewisse verwandtschaftliche
Nhe der Partner verlangen oder wenigstens
empfehlen?
Sogar recht hufig. Mitglieder des eigenen
Clans sind durchaus nicht berall tabu; zu-
weilen bilden sie gerade umgekehrt die allein
zulssigen Ehepartner. Die verwandtschaftli-
che Skala wrde hier also symmetrisch zur
Bewertungskurve liegen. Mancherorts schiebt
sich die Skala so weit nach rechts, da der Gi pfel der Bewertungskurve
47
mitten ber die eigene Familie gert, bevorzugt ber eine bestimmte Teil-
gruppe der K usinen. In der strukturalistischen Anthropologie spielt diese
Erscheinung eine wichtige Rolle.
Im folgenden K apitel wi rd von diesem eigentmlichen Phnomen ge-
nauer die Rede sein.
Geographische Nachbarschaft
Sie hatten vorhin auch von unterschiedlicher Dehnung oder Schrump-
fung von Skalen gesprochen. Ich wei nicht, ob ich das verstanden habe.
H i er nahm seine Begleiterin das Wort. Sie kam wieder auf die geogra-
phische Distanzskala zu sprechen.
Nehmen Sie unseren eigenen K ulturbereich. Es spielt hier praktisch
keine Rolle, ob jemand i m Nachbarhaus oder in Baltimore geboren ist
oder von bersee kommt, jedenfalls nicht, wenn er gengend gut englisch
spricht und den American Way of Life bejaht, wenn also die kulturelle
Nhe stimmt. Aus rein geographischen Grnden wi rd kaum jemand einen
Ehepartner fr unpassend halten. Wi r mssen daher die gesamte geogra-
phische Skala, vom Nachbarn bis zum Antipoden, am Gi pfel der Bewer-
tungskurve unterbringen. Das geht nur, wenn wi r sie eng zusammenpres-
sen.
Anderswo herrschen aber andere Bru-
che. Bei den I faluk auf den K arolinen sollen
K inder, die zur gleichen Zeit i m selben Ge-
burtshaus zur Welt kamen, einander als
Ehepartner versprochen worden sein. Wenn
das stimmt, mssen wir die geographische
\ )Sf\ Skala schon etwas auseinanderziehen, denn
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K inder wre ja dann jemand, der
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ihnen bei der Geburt weniger >nah< war,
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nicht ganz so exzellente Partie.
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~v , N och eindeutiger wi rd es, wenn geogra-
-
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phische Nhe auf die linke Seite des Bewer-
tungsoptimums rckt: Bei den Bohindu i m
K ongogebiet galten K inder, die am selben Tag im gleichen Dorf geboren
wurden, als >Zwillinge< - wieder eine Verschmelzung verschiedener Di -
stanzskalen - und durften daher gerade nicht heiraten.
Sie malte zu den drei Beispielen die Skalen auf. Es kam mir so vor, als sei
die geographische Skala besonders flexibel, nicht nur in bezug auf ihre
Ausdehnung, sondern auch auf Verschiebung nach beiden Seiten.
Dieser Eindruck knnte zutreffen. Einerseits begegnet man nicht selten
einem Verbot, Einwohner des eigenen Dorfes zu heiraten; andererseits
48
wurde etwa von den Palaung, einem mongolischen Bergvolk im oberen
Burma, die Sitte berichtet, die Braut ausschlielich im eigenen Dorf zu
whlen. Bei den Grnlndern gilt es als unschicklich, Personen, die i m sel-
ben H aushalt aufgewachsen sind, zu heiraten, und zwar unabhngig vom
Verwandtschaftsgrad. Umgekehrt lt man in Taiwan K inder, die einander
als Ehepartner versprochen sind, von klein auf i m gleichen H aus gro
werden. Das klingt vllig chaotisch. Und doch folgt alles aus demselben
Schema, wenn man nur zult, da die Skala sich je nach K ul tur ein wenig
nach rechts oder links verschieben kann.
Kritische Distanz
Wi r blickten eine Weile schweigend aus dem Fenster. Meine Gedanken
wanderten zurck zur physiognomischen Distanz. A n dieser Skala war
wohl vor allem das rechte Ende kritisch.
Wie ist es damit? fragte ich. Trifft man bei hinreichender physiogno-
mischer Unhnlichkeit regelmig auf ein sexuelles Tabu? Es mu ja wohl
so sein - sptestens wenn es um die Sodomie geht, den Verkehr mit Tieren.
Gewi ist man nirgendwo darber erbaut, wenn ein Mi tgl i ed der
Gruppe es mit Tieren treibt. Es gibt in Melanesien Gesellschaften, bei de-
nen diese Perversion fr schlimmer als Inzest erachtet wi rd. Dies ist aber
eher die Ausnahme. Typischer ist der umgekehrte Fal l , bei dem Inzest
streng geahndet, Sodomie dagegen eher als Erweis harmloser Bldheit auf-
gefat wird.
Dann verluft die rechte Flanke der Bewertungskurve also flacher als
die linke.
Nicht unbedingt. Rckt man nmlich noch etwas nher an das Ego
heran, in den Bereich des schon zur menschlichen A rt Gehrigen, aber
Fremdrassigen, so gert man in ein Feld von Heiratsverboten, die es an
H eftigkeit und Unerbittlichkeit oft genug mit der Inzestschranke aufneh-
men knnen. In Amerika war zum Beispiel Ras-
sendiskriminierung keineswegs immer auf den
weien Teil der Bevlkerung beschrnkt. Auch
bei einer Reihe von Indianerstmmen war es ver-
pnt, sich mit Negern einzulassen, zuweilen so-
gar mit Weien. Afrikanische Negerstmme ver-
schmhen ihrerseits den Umgang mit Pygmen.
H eiraten zwischen Schweden und Lappen sind
selten, angeblich wi rd die Verbindung von beiden
Seiten als unschicklich angesehen.
Ist die physiognomische Skala nicht oft so eng mit der kulturellen kor
reliert, da die Unterscheidung schwierig wird?
V
Eigene tre.mde. -y-j ere
"Rasse "Rasse
49
Das liegt auf der H and. Im Sanskrit bedeutet der Ausdruck fr >Kaste<
wrtlich soviel wie >Farbe<, und es gibt eine Reihe guter Grnde fr die
H ypothese, da die K astentrennung i n Indien und anderswo ursprnglich
eine Trennung von Urbevlkerung und fremdbltigen Eroberern war. Im
gesamten pazifischen Raum unterscheiden sich Angehrige verschiedener
K asten hufig physiognomisch in der H autfarbe. Natrlich knnte das
auch erst eine Folge der K astenendogamie sein; es liefert fr diese dann je-
doch ein zustzliches Motiv.
Ich betrachtete noch einmal seine letzte Zeichnung. Ihre Bewertungs-
kurve hat da an der rechten Flanke einen H aken, der offensichtlich erkl-
ren sol l , warum sexuelle K ontakte mit anderen Rassen oft auf strkere
Ablehnung stoen als sodomitische Verirrungen. Ich erinnere mich nicht
mehr genau, wie diese kritische Distanz zustandekommt.
Er kramte in seinem Block nach der Abbildung von Seite 41 unten.
Das liegt am gekrmmten Verlauf des Exogamiegradienten. Lebewe-
sen, die dem Ego berhaupt nicht mehr hnlich sehen, wecken in ihm
nicht nur keinerlei ethnozentrische Sympathien, sondern sie werden auch
fr sein Exogamiestreben uninteressant. Es kommt daher ganz rechts au-
en nicht mehr zu einer so hohen Diskrepanz beider Gradienten wie etwas
weniger weit rechts, wo der Exogamiegradient seinen Hhepunkt hat.
Wer sich mit Tieren einlt, mag als krank empfunden werden, nicht aber
als bedrohlich, denn seine H andl ung ist nicht in jenem Spannungsfeld von
starkem Antrieb und starker H emmung angesiedelt, in dem die Balance
des Verhaltens in Gefahr ist.
Lt sich diese kritische Distanz eigentlich auch bei den brigen Skalen
nachweisen?
Bei der kulturellen und der geographischen ganz sicher. Man hat hier
hufig den Eindruck, als gebe es einen mittleren Grad von Fremdheit, bei
dem Animositten besonders virulent werden. Nachbarvlker sind einan-
der oft spinnefeind, und die frhe K irche tolerierte die Ehe mit einem H ei -
den noch eher als die mit einem Juden. Bei Ideologien ist es genauso: Der
Dissident ist schlimmer als der K lassenfeind.
Schnheitsideale
Ich brachte das Gesprch noch einmal auf die Physiognomieskala. Wie es
denn an ihrem linken Ende aussehe, wollte ich wissen.
Das linke Ende liegt wohl direkt unter dem Gipfel der Bewertungskur-
ve. Er verwies auf die letzte Abbildung. Das Schnheitsideal eines Volkes
deckt sich, wie man aus Liedtexten und aus bildlichen Darstellungen ent-
nehmen kann, hufig mit den hervortretenden Rassemerkmalen, ja es
bertreibt sie zuweilen noch. Junge Mnner in Sibirien besingen das kugel-
50
runde Gesicht ihres Liebchens, und auf den Gtterreliefs der Maya ist die
Stirn noch fliehender als im anthropometrischen
Mi ttel des Volkes.
Aber das war es nicht, was ich wissen wollte.
Rassische hnlichkeit ist doch nicht das uerste
an physiognomischer >Nhe<! Es gibt schlielich viel
weitergehende bereinstimmungen des Aussehens,
zum Beispiel zwischen Geschwistern.
M i r war bekannt, da hier ein auerordentlich
fesselndes, allerdings noch wenig untersuchtes Ge-
biet der physischen Anthropologie lag, das in der
Fachliteratur unter dem Stichwort Assortative Paarung abgehandelt
wi rd. Da die Partnerwahl bis in Nuancen hinein durch physiognomische
Faktoren mitbestimmt wi rd, ist eine Alltagserfahrung, die sich auch wis-
senschaftlich belegen lt: Es gibt eine statistisch signifikante hnlich-
keitstendenz zwischen Mnnern, die Beziehungen mit derselben Partnerin
unterhalten haben. Offenbar haben Frauen wi rkl i ch ihren Typ.
Mnner scheinen etwas weniger selektiv zu sein, doch zeigen auch sie
physiognomische Prferenzen. In gewissen Merkmalen ist der Typ beider
Partner deckungsgleich, so interessanterweise bezglich der Mundpartie.
Ob es umgekehrt Merkmale gibt, bei denen eher ein K ontrast angestrebt
wi rd, ist noch nicht sicher. Da sich Gegenstze anziehen, scheint am ehe-
sten fr die KRETSCHMERsche Polaritt von pyknomorph und lepto-
morph zu gelten, populr gesagt, fr rundlich und mager; doch ist der
Effekt quantitativ nicht sehr eindrucksvoll.
Mglicherweise berlagern sich hierbei jedoch verschiedene Tendenzen.
Ich hatte von Untersuchungen gelesen, denen zufolge Mnner anschei-
nend Partnerinnen bevorzugen, die im Rahmen der K RETSCHMERschen Ty-
pologie der eigenen Mutter hneln, whrend Frauen umgekehrt eher zu
Partnern tendieren, die mit dem Vater kontrastieren.
Bei all dem handelt es sich aber um ganz private Schnheitsideale, und
wenn hier von Regeln die Rede sein kann, dann betreffen diese die Weise,
in der Amor seine Pfeile verschiet, und nicht die Vorschriften, die ihm die
Gesellschaft dabei machen mchte. Gibt es berhaupt solche Vorschriften?
Die Trobriander
K ennen Sie irgendeine Soziett, fragte ich meine beiden Gewhrsleute,
in der auffallende hnlichkeit zwischen zwei prospektiven Partnern als
Ehehindernis ausgelegt wi rd, auch wenn sie nicht verwandt sind?
Mi t dieser Frage brachte ich sie nun doch in Verlegenheit.
Die Trobriander? sagte sie zweifelnd, zu ihm gewandt. Aber er zog ein
51
Gesicht und zuckte die Schultern. Was es denn mit dieser Bemerkung fr
eine Bewandtnis habe, fragte ich, auf einen weiterfhrenden Fingerzeig
hoffend.
Man kennt da einen Fal l , bei dem die Familienhnlichkeit immerhin in
die Verwandtschaftsdefinition einbezogen wi rd; aber die Verhltnisse sind
hier recht bizarr. Es handelt sich um den Bericht Bronislaw M A L I N O WSK I S
ber die Bewohner der Trobriand-I nseln vor der Ostkste Neuguineas. Die
trobriandische Gesellschaft ist > matrilinear <, das heit, nur Frauen sind in
der Lage, Verwandtschaftsbeziehungen weiterzuknpfen. Ei n Vater gilt
daher nicht als Verwandter seiner K inder; an seiner Stelle nimmt der Bru-
der der Mutter die Rolle des Vormundes ein.
Das verstehe ich nicht. Es kann den Leuten doch nicht verborgen blei-
ben, da der Vater die K inder zeugt. Wieso begrndet dieser A kt denn kei-
ne Verwandtschaftsbeziehung?
Das ist es eben. M A L I N O WSK I behauptet allen Ernstes, die mnnliche
Zeugungsfunktion sei seinen Gewhrsleuten unbekannt gewesen oder sie
htten sie zumindest genial durch einen theoretischen K ahlschlag aus dem
Felde gerumt. Geschlechtsverkehr, so erzhlte man dem Forscher, sei nur
dazu da, die Vagina zu weiten, damit das K i nd, nachts von einem Geist ge-
bracht, in den Uterus einwandern kann.
Aber oft sieht das K i nd seinem
jjpfoi Vater doch unverkennbar hnlich!
W+Jf Wi rd diese Tatsache denn einfach ge-
i \ A ^7\ Das sollte man in der Tat erwarten.
/ ^LJJs*^ Eigentmlicherweise ist aber gerade
^ . L * ^W L _ das Gegenteil der Fal l : Jede hnlichkeit
JmS$lt^ mit dem Vater wi rd scharf beobachtet,
-^^"/^i^^t^fv^^^^^ liebevoll bertrieben und, wo sie beim
besten Willen nicht auszumachen ist,
schlicht behauptet.
Und wie begrndet man sie?
Einigermaen abenteuerlich - etwa dadurch, da der Vater die ganze
Zeit um das K i nd sei, ihm Nahrung und Sigkeiten zu essen gebe und mit
der Mutter eine Intimgemeinschaft bilde. Die Erklrung wi rd aber nicht
ernst genommen. Worauf es ankommt, ist die hnlichkeit als solche.
Und wie steht es in dieser H insicht mit der Mutter?
Fr diese gilt, um die Verwirrung voll zu machen, das genaue Gegen-
teil. K ein Trobriander darf seiner Mutter oder irgendeinem Verwandten
- und das heit immer: Verwandten mtterlicherseits! - auch nur ent-
fernt hnlich sehen. Jede Anspielung in dieser H insicht gilt als unschick-
lich, und einem Manne etwa hnlichkeit mit seiner Schwester auf den
52
K opf zuzusagen, wre fast dasselbe, wie ihn des Inzests mit ihr zu be-
schuldigen.
Wie steht es bei diesem Vol k denn eigentlich mit dem Vater-Tochter-
Inzest? Ist er verboten?
Eine gute Frage, da die beiden ja nicht als verwandt gelten. Gleichwohl
unterliegt der Vater auch hier einem Inzesttabu. Begrndet wi rd es gerade-
so wie die Familienhnlichkeit zwischen Vater und Tochter - mit dem
langdauernden, engen K ontakt.
Aber dann wi rd die hnlichkeit doch wenigstens indirekt mit dem I n-
zestverbot in Verbindung gebracht!
Indirekt ja. Ob aber auch direkt, darber sagt der Bericht nichts. Sorry,
aber das ist alles, womit ich Ihnen dienen kann. M A L I N O WSK I ist tot, und
inzwischen hat sich die vterliche Zeugung auch auf Trobriand herumge-
sprochen. Ich frchte, der linke Ast der physiognomischen Skala bleibt in
Nebel gehllt.
Damit verabschiedeten sich die beiden. I ch wnschte ihnen fr ihren
K ampf mit dem Ethnozentrismus-Gradienten viel Glck. Sie wrden es
brauchen.
Den Block mit den Skizzen hatten sie mir zum Andenken berlassen. I ch
bltterte ihn noch einmal durch und versuchte, ein Resume zu ziehen. Al l e
K ul turen, so verschieden ihre Heiratsregeln auch i m Detail sein mgen,
sind offenbar intolerant gegen allzuenge Nhe oder allzuweite Ferne
von Partnern einer sexuellen Beziehung. Dari n knnte ein biologischer
Sinn liegen: Inzucht und Artenkreuzung schmlern beide den Fortpflan-
zungserfolg.
Aber so einfach geht es nicht. Man kann gesellschaftliche Strukturen
nicht geradlinig aus biologischen Selektionsvorteilen ableiten. Die Aus-
drcke Nhe und Ferne beziehen sich keineswegs allein und unmittel-
bar auf den genetischen Verwandtheitsgrad. Einige Distanzdimensionen,
besonders die der geographischen Nachbarschaft und der physiognomi-
schen hnlichkeit, mgen immerhin locker mit Blutsverwandtschaft kor-
reliert sein. Fr die kulturelle Distanz gilt das jedoch sicherlich nicht.
Freilich spielt unter den Distanzskalen auch die Verwandtschaft selbst
eine prominente Rolle. Aber gerade hier handelt es sich primr um eine so-
ziologische K onstruktion, die, vergleicht man sie mit dem biologischen
Stammbaum, nicht nur wesentlich reicher gegliedert erscheint, sondern
zuweilen auch vllig quer zum Erbgang verluft. A n diesem Phnomen
wi rd der Gegensatz von K ul tur und N atur besonders deutlich; wi r werden
uns damit etwas genauer befassen mssen.
53
4. K api tel
Elementare Verwandtschaftsstrukturen
Unter den Skalen sozialer Distanz ist die verwandtschaftli-
che am merkwrdigsten gegliedert. Sie darzustellen ist
nicht leicht
y
wenn man den Laien mit Details verschonen
will, ohne den Fachmann durch allzu khne Glttung zu
verrgern. Es geht darum, den Leser fr das Phnomen kul-
tureller Strukturschpfung zu sensibilisieren, deren Eigen-
charakter gerade dort hervortritt, wo sie sich natrlicher
Kategorien als Material bemchtigt.
Definitionsfragen
Etwa vier Jahrhunderte nach Christi Geburt stellte ein gewisser Bonosus,
Bischof in Dakien, die Behauptung auf, Mari a habe nach der Geburt Jesu
ihre Jungfrulichkeit nicht bewahrt. In den Evangelien und an anderen Bi -
belstellen sei nmlich mehrfach von Brdern Jesu die Rede, und das hei-
e doch, da Mari a und Josef nach ihrer Erstgeburt wie Mann und Frau
zusammengelebt und weitere K inder gehabt haben mten.
Bonosus wurde seinerzeit von dem K irchenlehrer Ambrosius gemare-
gelt. Er hat sich dessen Argumenten allerdings nicht gebeugt, und seine
Lehre gab Anla zur Entstehung einer Sekte. Gleichwohl war er, was die
Bibelzitate betrifft, im I rrtum. Denn in der aramischen K ul tur, in der Je-
sus aufwuchs, hatten die Ausdrcke Bruder und Schwester offenbar ei-
ne weitere Bedeutung als bei uns. Exegeten konnten zeigen, da zumindest
einige der Brder Jesu in Wirklichkeit dessen Vettern gewesen sein
mssen.
Aus der Anfangszeit der modernen Vlkerkunde stammt eine noch
krassere Geschichte. Sie handelt von einem Feldforscher, dem ein alter
Mann erzhlte, das kleine K i nd auf seinem Scho sei sein Vater. Der
54
Gelehrte glaubte zunchst an einen Hrfehler. Erst als er sich vergewissert
hatte, da diese Rede ernstgemeint war, und als andere Stammesangehri-
ge sie besttigten, akzeptierte er die Auskunft - freilich nur in dem Sinne,
da dieses Volk offenbar zu primitiv sei, um das Wesen der Vaterschaft zu
begreifen.
Erst spter stellte sich heraus, da die Naivitt hier tatschlich beim Be-
frager gelegen hatte. Diesem war nmlich gar nicht in den Sinn gekom-
men, da man Verwandtschaftsbeziehungen auch noch anders klassifizie-
ren knnte als bei uns. Es hat einigen Forschungsaufwandes bedurft, um
die Flle der hier begegnenden Erscheinungen zu ordnen.
N ach den Regeln der Logi k lt sich jeder Begriff auf doppelte Weise
bestimmen: Man gibt entweder seinen Umfang oder seinen Inhalt an. Un-
ter dem Umfang eines Begriffes versteht man die Gesamtheit der Gegen-
stnde, auf die er angewandt werden kann, unter seinem Inhalt hingegen
die Merkmale, die diesen Gegenstnden gemeinsam sind. Der Begriff Su-
getier zum Beispiel hat zum Inhalt die Wirbeltierkennzeichen sowie die
Merkmale behaarte Haut und Milchdrsen. Der Umfang desselben Be-
griffes hingegen wird festgelegt durch einen K atalog aller Tierarten, die
unter ihn fallen.
Es ist leicht, Begriffe vom Umfang her zu definieren; das strapaziert den
Intellekt nicht weiter, beantwortet allerdings auch noch keine Fragen. Die
Methode empfiehlt sich daher fr eine erste Bestandsaufnahme. Wenn
man hingegen den Inhalt bestimmt, interpretiert man immer schon: Man
sucht zu erklren, warum der Sprachgebrauch gerade diese Objekte zu ei-
nem Begriff zusammenfat und andere ausschliet.
Einfache Verwandtschaftsterminologien
Bei Verwandtschaftsbezeichnungen lt sich der Umfang dadurch an-
schaulich bestimmen, da man in einem Stammbaum diejenigen Personen
mit einer Hllkurve einkreist, die unter dieselbe K ategorie fallen. Die gra-
phische Symbolik der Stammbaumzeichnung ist leicht einzuprgen: Weib-
liche Familienmitglieder werden
durch K reise, mnnliche durch Drei-
ecke dargestellt. H orizontale Dop-
pellinien bezeichnen Ehen. Geschwi-
ster werden durch spitzwinkelig
verlaufende einfache Linien mit dem
Elternpaar verbunden.
Natrlich setzen Verwandt-
schaftsbezeichnungen ein Ego vor-
aus, das sie bentzt. Dieses erscheint
55
in der Abbildung als ein schwarz ausgeflltes Symbol. Um die Verhltnisse
fr beide Geschlechter zu beleuchten, gehen wi r immer von zwei miteinan-
der verschwisterten Egos aus.
Die erste Abbildung zeigt unsere eigene Verwandtschaftsterminologie.
Sie ist nicht etwa ein Zeichen hoher Zivilisation, sondern gilt auch bei den
primitiven Ureinwohnern der Andamanen sowie bei den Copper-Eskimos;
und nach den letzteren wi rd sie blicherweise als das Eskimo -System be-
zeichnet.
In diesem System fallen Vater und Mutter unseres Ego-Geschwisterpaa-
res gemeinsam und ausschlielich unter die Rubrik Eltern. Die beiden
Egos sind freinander Geschwister. In der englischen Umgangssprache
gibt es dafr brigens kein Wort, man mu brother and sister sagen. Erst
in neuerer Zeit haben Biologen und Anthropologen, der umstndlichen
Ausdrucksweise mde, das seit tausend Jahren obsolete Wort sibling
wieder ausgegraben. Dafr kennt das Englische wiederum die Sammelbe-
zeichnung cousins, die ich nachfolgend gelegentlich verwenden werde,
um nicht immer von Vetter und Base reden zu mssen. berhaupt kn-
nen wi r im Folgenden so tun, als gbe es bei jeder Verwandtschaftsklasse
auch einen Oberbegriff fr beide Geschlechter.
Das Eskimo-System ist nun keineswegs die einzige Form der Verwandt-
schaftsklassifikation. Dies zeigt bereits die nchste Abbi l dung, die die
Cousins zhlen zu den Geschwistern. Neffen und Ni chten werden mit
den eigenen K indern zusammengefat.
H i er haben wir bereits eine Erklrung fr die Brder Jesu. Auch kann
man recht gut verstehen, wie jene K asinogeschichten zustande gekommen
sein mgen, die sich K olonialbeamte ber die vermeintliche Lgenhaftig-
keit der Eingeborenen erzhlt haben: von dem Boy etwa, der wegen der
Beerdigung seines Vaters nicht zur Arbeit kam und der kurz darauf wie-
der Urlaub nehmen wollte, weil er zur H ochzeit seines Vaters geladen
war.
Halbwegs in der Mi tte zwischen dem Eskimo- und dem H awaii-System
steht das weit verbreitete irokesische. Die Nomenklatur der K ernfamilie
sogenannte Hawaii -Terminologie
darstellt. Sie findet sich verbreitet
im malaiisch-polynesischen Raum,
aber auch bei vielen Indianerstm-
men von Nordamerika bis zu den
Inkas. Was an diesem System auf-
fllt, ist der erweiterte Umfang der
K ategorien, die die Mitgliedschaft
zur K ernfamilie bezeichnen. Onkel
und Tanten heien Eltern, und
56
wi rd hier ebenfalls auf Geschwister der Eltern und deren K inder ausge-
dehnt, jedoch nicht auf alle. Unsere: eigene Sprache kennt noch den veral-
teten Ausdruck Muhme und metint damit eine Tante. Im Mi ttel hoch-
deutschen betraf er aber ausschlielich die Schwester der Mutter. Die i ro-
kesische Terminologie bezeichnet nun
die Muhme als Mutter und entspre-
chend den Vaterbruder als Vater.
Wer also vom gleichen Geschlecht
ist wie das verschwisterte Elternteil,
wi rd mit diesem unter der gleichen
Anrede zusammengefat. Anthropo-
logen kennzeichnen diesen Verwandt-
schaftsgrad als Parallelonkel bezie-
hungsweise Paralleltante und deren
* K inder entsprechend als Parallelcousins. Letztere fallen in der irokesi-
schen Terminologie mit unter die Geschwister. Die nicht geschlechtsglei-
chen Geschwister beider Elternteile und deren K inder werden zur Unter-
scheidung K reuzonkel, K reuzkusine usw. genannt. Sie tragen i m iroke-
sischen System eigene Bezeichnungen und stehen der K ernfamilie somit
ferner als die Parallelverwandten.
Das Crow-Omaha-System
Die bis jetzt geschilderten Systeme waren noch einigermaen berschau-
bar, wenn auch der Sinn der zuletzt getroffenen Unterscheidung nicht oh-
ne weiteres einsichtig ist. Wi rkl i ch kompliziert wi rd es nun aber beim vier-
ten Verwandtschaftssystem, welches leider weltweit fast so verbreitet ist
wie das irokesische und viel weiter als unser Eskimo-System. Es wi rd aus
bald erkennbaren Grnden doppelt benannt: nach den beiden nordameri-
kanischen Indianerstmmen Crow und Omaha.
Der Leser mge zunchst gar nicht
den Versuch machen, diese Verwandt-
schaftsterminologie zu verstehen. Es
gengt, wenn er sie vorerst nur zur
K enntnis nimmt und rein sthetisch auf
sich wirken lt wie eine unentzifferte
H ieroglyphe.
Was am Crow-System sofort ins
Auge springt, ist seine Asymmetrie.
Die mtterliche Verwandtschaft wi rd
anders bezeichnet als die vterliche. Dies gilt nur nicht fr die Parallel-
cousins, die man genauso behandelt wie i m irokesischen System, also den
57
Geschwistern zurechnet. Auch da die Schwester der Mutter einfach
Mutter genannt wi rd und der Bruder des Vaters Vater, kennen wi r
schon vom irokesischen System her.
Aber es geht eben noch viel weiter. Wenn der Vater eine Schwester hat
und diese einen Sohn bekommt, so wre dieser fr uns ein Vetter, uer-
stenfalls ein K reuzvetter, falls wi r unsere anthropologische Bildung unter
Beweis stellen wollen. Im Crow-System fllt er dagegen, rtselhafterweise,
mit in die K lasse Vater. Fr die Bezeichnung Mutter gilt nichts Ent-
sprechendes. Solchen Eskapaden eines bizarren Verwandtschaftsbewut-
seins knnen wir mit unserem Eskimo-Verstnde zunchst beim besten
Wi l l en nicht folgen.
N och eigentmlicher ist es mit den K reuzcousins auf der mtterlichen
Seite bestellt. Sie werden den eigenen K indern zugerechnet, aber nur dann,
wenn das Ego mnnlich ist. Das
weibliche Ego hat fr seine eigenen
K inder besondere Bezeichnungen re-
serviert und zhlt die mutterseitigen
K reuzcousins zu den Neffen und
Nichten.
Die Asymmetrie des Crow-Sy-
stems lt vermuten, da es dazu
auch noch eine seitenverkehrte Ver-
sion geben knnte. Das tri fft zu,
und das Spiegelbild ist dann eben das Omaha-System.
Inhaltliche Gesichtspunkte
So weit also das Tatsachenmaterial. Die Umrilinien in unseren Abbi l dun-
gen sind Beispiele dafr, wie man K lassenbegriffe durch Angabe ihres Um-
fangs definieren kann. Sie lassen erkennen, da Begriffe wie Bruder i m
Hawaiischen oder Vater im Crow-System einen anderen Personenkreis
umfassen als bei uns. Aber Umfangsdefinitionen, so sagten wi r vorhi n,
sind unbefriedigend. Wi r mchten auch wissen, was diese Ausdrcke i m
Verstndnis jener K ulturen bedeuten, wir mchten mehr ber ihren Inhalt
erfahren.
H ierzu mssen wi r uns zunchst klarmachen, da die besagten Umrili-
nien bevorzugt entlang gewisser natrlicher Grenzen verlaufen. Die Grenz-
linie, die am seltensten durchbrochen wi rd, ist die der Generation. In der
grozgigen H awaii-Terminologie ist die Generationenschranke die einzi-
ge, die noch respektiert wi rd. Unser Eskimo-System drckt hchstens ein-
mal bei entfernteren Verwandten ein Auge zu und nennt den Groonkel
einfach Onkel. N ur die Crow-Omaha-K lassifikation setzt sich ber
58
Generationenunterschiede teilweise drastisch hinweg, und das ist eine der
Schwierigkeiten, die wir mit diesemi System haben.
Die andere Schwierigkeit ist sehne Asymmetrie. Sie beruht auf einem
zweiten Abgrenzungsprinzip, das im Englischen bifurcation genannt
wi rd, zu Deutsch etwa mit Gabelung bersetzbar. Dieses Prinzip besagt,
da die K ennzeichnung eines Familiienmitgliedes sich nach dem Geschlecht
des Elternteiles und der weiteren Personen richtet, ber die es mit dem Ego
verwandt ist. Wrden wir unsere Groeltern vterlicherseits und mt-
terlicherseits verschieden benennen, so wre das ein Fal l von Gabelung.
Auch die irokesische Unterscheidung von Parallel- und K reuzverwandten
richtet sich nach dem Geschlecht der Personen, ber die die Verwandt-
schaftslinie luft, und gehrt daher in diese Rubrik.
Ei n dritter Gesichtspunkt der K lassifikation ist die Kollateralitt. Man
bezeichnet zwei Personen, die zueinander i n der Eltern-K ind-Relation ste-
hen, die in unseren Abbildungen also eine schrg ansteigende Linie mitein-
ander verbindet, als linear verwandt. Diese Bezeichnung gilt auch ber
Zwischenglieder hinweg, doch darf die lineare K ette keine Umkehr in der
Zeit enthalten. In diesem Sinne also sind Gro- und Urgroeltern lineare
Verwandte des Ego, nicht aber der eigene Bruder. Denn wenn man ber
lineare Schritte vom Ego zu ihm gelangen
wi l l , mu man einmal die Richtung umkeh- / \ ^
ren. Der Bruder ist nicht linear, sondern Q =A 0=A 0=A
kollateral verwandt. J ^
Er ist ein sehr enger kollateraler Verwand- A A A A
ter; denn zwei lineare Schritte gengen, um zu BRUDER COUSIN
ihm zu gelangen. Mi t einem Vetter bin ich nur
ber die Groeltern verwandt, hier sind also vier Verbindungsschritte
ntig; Vettern sind somit entferntere K ollateralen.
Die kollaterale Distanz gibt nun hufig Anla zu unterschiedlichen Ver-
wandtschaftsbezeichnungen. Unser Eskimo-System beachtet dieses K rite-
ri um, wenn es zum Beispiel Onkel und Vater trennt. Weiter entfernte
K ollateralittsgrade bersehen wi r allerdings grozgig: Was es in der Ge-
neration der Eltern sonst noch an Verwandten gibt, nennen wi r einfach
auch Onkel und Tante. Die Fachleute reden hier von Verschmelzung,
auf Englisch merging. In der Eskimo-Terminologie verschmelzen alle
K ollateralen auerhalb der K ernfamilie, i m Hawaii-System alle K ollatera-
len berhaupt. Im irokesischen und im Crow-Omaha-System verbindet
sich die K ollateralitt auf eigentmliche Weise mit dem K riterium der Ga-
belung: K ollaterale Verwandte eines Elternteils werden dann verschmol-
zen, wenn sie mit ihm vom gleichen Geschlecht sind. Man bezeichnet die-
ses Phnomen als bifurcate merging, gegabelte Verschmelzung.
Generation, Gabelung und K ollateralitt stellen nicht die einzigen K r i -
59
terien dar, die in die Verwandtschaftsterminologien eingehen. Sie sind aber
fr deren gravierendste Unterschiede verantwortlich, weshalb wi r uns hier
auf sie beschrnken knnen.
Wenn wi r ihren Sinngehalt biologisch interpretieren wollten, kmen
wi r unterschiedlich weit damit. K lare Verhltnisse liegen jedenfalls beim
K riterium der Generation vor. Es scheidet die K lasse derer, die vom Alter
her die Heiratspartner stellen knnten, nach oben von den hochrangigen
Gruppenmitgliedern, unter deren Schutz man aufgewachsen ist, nach un-
ten von denen, die man selbst zu erziehen und zu schtzen hat.
Das K riterium der Kollateralitt reflektiert den Grad der biologischen
Verwandtschaft zwischen potentiellen Heiratspartnern. Soweit sich die im
letzten K apitel eingefhrte Skala der verwandtschaftlichen Distanz nach
der K ollateralitt richtet, wirken sich die diesbezglichen Heiratsregeln al-
so auch auf die Inzucht aus. Gerade deshalb lt sich aber biologisch nicht
mehr interpretieren, da einzelne Terminologien die Mitglieder der K ern-
familie unterschiedlich weit mit K ollateralen verschmelzen lassen.
Fast genauso aussichtslos erscheint eine biologische Deutung schlielich
beim K riterium der Gabelung. Da Vater und Mutter nahezu gleiche Antei-
le zum Erbgut beisteuern, luft es genetisch ziemlich auf dasselbe hinaus,
ob man mit einer Bezugsperson ber mnnliche oder weibliche Zwischen-
glieder verwandt ist. Es bleibt rtselhaft, warum viele K ulturen dieser Un-
terscheidung gleichwohl ein so hohes Gewicht beimessen. Denn sie fhrt
gegebenenfalls dazu, da an einem Ast der Gabel sehr entfernte K ollatera-
le unter ein strenges Heiratsverbot fallen, whrend am anderen enge
Blutsverwandte als Partner geduldet oder gar empfohlen werden.
Um solche vermeintlichen Inkonsequenzen verstehen zu knnen, ms-
sen wi r auf die Frage eingehen, was die Gesellschaft berhaupt meint,
wenn sie von Verwandtschaft redet.
Beistand und Tradition
Der Mensch ist kein Einzelgnger. Jeder hat eine oder mehrere Gruppen,
denen er sich in einer A rt Wir-Gefhl zugehrig wei. Die urtmlichste
Solidarittsgemeinschaft dieser A rt ist die Familie.
Familienbildung kommt schon bei den Tieren vor. Sie ist dort freilich
spontaner, flexibler, keiner gesellschaftlichen K ontrolle unterworfen. Aber
sie hat auch hier schon die Funktion, an der sich bis zum Menschen hin
nichts ndert: Geborgenheit zu spenden. Auch bei uns erfllen Verwandt-
schaftsgruppen noch primr die Aufgabe, dem Einzelnen einen Personen-
kreis zuzuordnen, der ihm aushilft, wenn er N ot leidet, der ihn verteidigt,
wenn er bedroht ist, der ihn rcht, wenn ihm Schaden zugefgt wurde.
Beistandsgemeinschaft zu sein - das ist die erste und ursprnglichste
Funktion der Verwandtschaftsgruppe.
60
Es gibt aber noch eine zweite Funkti on, und
zu dieser lt sich im tierischen Bereich keine
Parallele aufweisen. Sie beruht darauf, da wi r
Menschen materielle und immaterielle Werte als
dauerhaften Besitz auffassen, den man tradieren
kann.
Schon auf tierischem Ni veau gibt es Tradi-
tionsbildung; von Rattenkolonien ist etwa be-
kannt, da die Jungen von erfahrenen Tieren der
Gruppe lernen, welche Nahrungsmittel genie-
bar oder unbekmmlich sind. Auch Rangpositio-
nen knnen in diesem Sinn vererbbar sein. Aber erst beim Menschen er-
langt das, was da tradiert wi rd, zustzlich den spezifischen Charakter eines
berdauernden Objektes, das sich fr die Zukunft aufbewahren lt.
Wi r wollen hier noch nicht die anthropologi-
sche Bedeutung dieses Phnomens errtern, son-
dern zunchst nur feststellen, da dadurch die
Verwandtschaftsgruppe neben ihrer Beistands-
funkti on noch die ganz andere Aufgabe erhlt,
ein zeitlich berdauerndes soziales Gef zu bi l -
den, in welchem Gter, I nformation und Status
bewahrt und tradiert werden knnen - Familie
als Besitzgemeinschaft.
Das Problem ist nun, da die beiden Funktionen der Familie einander
i m Wege stehen. Bei einer Besitzgemeinschaft kommt es vor allem auf zeit-
berdauernde K ontinuitt an. Es mu gewhrleistet sein, da die jetzt le-
bende Gruppe eine klar definierte, etwa gleichgroe Fortsetzung i n der
folgenden Generation findet. Hingegen spielt die
Zeitdimension fr eine Beistandsgemeinschaft keine
Rol l e; bei ihr ist vielmehr allein entscheidend, da
die Mitglieder einander hier und jetzt psychologisch
mglichst nahestehen.
Die natrlichste Beistandsgemeinschaft ist die
K ernfamilie. Dabei ist aber zu beachten, da jedes
I ndividuum nicht etwa eine, sondern zwei K ernfa-
^jjiilien hat: die, in der es selbst K i nd, und die, in der
es Elternteil ist. Die erstere wi rd als Orientierungs- Kindred
' familie, die letztere als Fortpflanzungsfamilie be-
zeichnet. Zerlegt man eine grere genealogische Gruppe in lauter K ernfa-
milien, so decken sich diese also nicht. Lediglich die Orientierungsfamilie
von Geschwistern und die Fortpflanzungsfamilie von Ehepartnern ist je-
weils dieselbe, im brigen hat jedoch jedes Ego seinen eigenen familiren
61
K reis. Familie mu in jeder Generation fr jedes I ndividuum neu defi-
niert werden.
N un kennen wi r aber aus unserer eigenen K ul tur noch ein zweites
Gruppierungssystem mit ganz anderen Eigenschaften. Es ist das System
der Familiennamen. A uf die Frage, welche seiner Verwandten ebenfalls
Mller heien, zhlt H err Mller offensichtlich dieselben I ndividuen auf
wie etwa sein Vater, sein Grovater oder der Bruder seines Vaters. Wenn
sich in unserer Gesellschaft die Familienzugehrigkeit nach dem Zunamen
- und nur nach diesem - richten wrde, so wre dieser Familientypus op-
timal fr die zweite der genannten Funktionen, Familie als Besitzgemein-
schaft, geeignet.
Eine solche Familiendefinition htte dafr allerdings einen anderen
Nachtei l : Sie wrde die natrlichen Bande der Vertrautheit immer wieder
ziemlich rigoros durchschneiden. H errn Mllers Schwester wre, nachdem
sie H errn Mai er geheiratet und dessen Namen angenommen hat, mit i h-
rem Bruder nicht mehr verwandt. Offenbar funktio-
niert das Verfahren nmlich nur deshalb, weil sich der
Zuname allein in einemGeschlecht vererbt. Bei uns ist
es das mnnliche; ebensogut knnte es auch das weib-
liche sein, aber das Dilemma bleibt dasselbe: Der Vor-
zug einer berdauernden, eindeutig definierten und
einigermaen umfangskonstanten Verwandtschafts-
gruppe mu durch den Nachteil einer genealogisch
Line&ge nicht gerechtfertigten Asymmetrie erkauft werden.
Man mu also K ompromisse schlieen: ideale Bei-
stands- und Besitzgemeinschaft zugleich kann man nicht haben. Die mei-
sten Gesellschaften bevorzugen eine der beiden Lsungen, ohne die andere
ganz zu unterdrcken. In der englischsprachigen K ulturanthropologie be-
zeichnet man den zuerst besprochenen, an der Beistandsfunktion orien-
tierten Familientyp als >4dndred<<; eine offizielle deutsche bersetzung ist
dafr nicht gebruchlich, aber der Ausdruck K lngel oder das jiddische
Mischpoke geben genau das Gemeinte wieder. Den zweiten Typus nennt
man auf Englisch Hneage, mit kurzem i ausgesprochen. A uf Deutsch
heit er unilineare Verwandtschaftsgruppe; zuweilen liest man auch ein-
fach Linie. Die trobriandische Familiengruppe zum Beispiel ist, wie wi r
auf Seite 52 gehrt haben, eine Matrilinie.
( 0=A /<D=^A
\ A \ 0 A
Tauschgeschfte
f
Es wi rd dem aufmerksamen Leser nicht entgangen sein, da die Schwierig-
keit, Beistands- und Besitzgemeinschaft optimal zu vereinen, letzten Endes
durch das Inzestverbot erzeugt wi rd. Wenn nmlich die Mitglieder einer
62
Lineage einander heiraten knnten, wenn speziell etwa gar Geschwisterehe
die Regel wre, so wrde sich sowohl die Orientierungs- als auch die Fort-
pflanzungsfamilie jedes I ndividuums zugleich in seiner Lineage befinden.
Die Gesellschaft wre aufgebaut aus vielen Einzelgruppen, jede vielleicht
zehn bis zwanzig Individuen zhlend, jede eine blutsmig hochgradig ho-
mogene Familie mit eigener Tradition, eigenen Vorrten, eigenen Schutz-
i geistern, einem eigenen Wissensschatz vom technischen K now-how bis zur
speziellen Zauberformel; und dies alles wrde sich von den Eltern auf die
I K inder weitervererben: Besitzgemeinschaft und Beistandsgemeinschaft
wren auf ideale Weise zur Deckung gebracht.
Freilich - eine solche Gesellschaft wre vllig in Atome zersplittert. A uf
ihrem Boden wren wohl niemals hhere kulturelle Schpfungen erwach-
sen, Schpfungen, die das
organisierte Zusammen-
spiel vieler erfordern: Es
wren keine Pyramiden
und Tempel gebaut wor-
den, die heilige Stadt wre
ein unbekannter Begriff,
der ganze komplexe Orga-
v
nismus einer arbeitsteili- l^BgmUii
gen Gesellschaft htte
nicht entstehen knnen, und auer erbarmungswrdigen Rudimenten
wre nichts erwachsen, was die Bezeichnung K ultur rechtfertigen
knnte.
Um alle diese K leingruppen zu einer hheren Einheit zu verknpfen, be-
darf es offenbar eines Bindemittels. Dieses hat in der Soziologie einen N a-
men; man nennt es K ommunikation. K ommunikation aber ist letzten
Endes Austausch, etwas, was sich i m Geben und Nehmen verwirklicht.
Gegenstand des Austauschs kann alles sein, was sich zu besitzen lohnt.
Aber Besitz ist andererseits auch etwas, was man fr sich und die Seinen zu
bewahren trachtet. Erhaltung und K ommunikation von Besitz lassen sich
offenbar nur dann zur Deckung bringen, wenn durch Regeln abgesichert
ist, da Geben und Nehmen einander die Balance halten, wenn also das
unkontrollierte H i n und H er des spontanen Austausches zum geordneten
Tausch ritualisiert wi rd.
Unter den tauschbaren Gtern gibt es nun wiederum K lassen unter-
schiedlicher Verbindlichkeit, und das heit auch ganz wrtlich, unter-
schiedlichen Vermgens, die Partner aneinander zu binden. A m unverbind-
lichsten sind materielle Gter und ihr Surrogat, das Geld. Verbindlicher
schon sind I nformationen, noch verbindlicher Hilfeleistungen. Das ver-
bindlichste Gut aber sind potentielle Ehepartner.
63
Die eigenen Tchter herzugeben und auswrtige Frauen i m Tausch zu
9 erwerben heit ja, die knftige Leibesfrucht dieser Tchter im Fremden
aufgehen zu lassen und zugleich zuzugeben, da fremdes Leben dem Orga-
nismus der eigenen Familie eingepflanzt wi rd. Das ist die radikalste Form
von K ommunikation: wechselseitige Teilhabe an der lebendigen Sub-
stanz. Und darum ist Exogamie wie keine andere Form von Tausch geeig-
net, zu jener mchtigen K lammer zu werden, deren Spannkraft den A uf-
bau komplexer gesellschaftlicher Organisationen mglich macht. Exo-
gamie zerstrt die K ongruenz der beiden Grundfunktionen der Familie;
aber das ist die Steuer, die i m K leinen erbracht werden mu, damit das
Groe entstehen kann.
Das ist, aufs Wesentliche reduziert, die heute in der K ulturanthropolo-
gie vorherrschende Deutung von Exogamie und Inzestverbot. Wi r wollen
sie nicht durch vorschnelle K ri ti k relativieren, sondern zunchst prfen,
was sie leistet. Tatschlich leistet sie eine ganze Menge. Um dies zu durch-
schauen, mssen wi r allerdings ein konkretes Beispiel analysieren. Leser,
die nicht so weit ins Detail gehen wollen, knnen den Rest dieses K apitels
ohne weiteres berschlagen oder berfliegen.
Ein Modellbeispiel
Es war einmal ein Dorf, das gehrte zu einem Lande, wo man die Ver-
wandtschaft, anders als bei uns, vornehmlich als Besitzgemeinschaft emp-
fand. Man rechnete die Familienzugehrigkeit nach unilinearen Abstam-
mungsregeln. Um uns den berblick zu erleichtern, wollen wi r annehmen,
da es sich um eine patrilineare Organisation handelte. Jede dieser Patri-
linien hatte einen Familiennamen, der sich, wie auch bei uns, nach dem des
Vaters richtete.
Das Dorf war klein; nur eine H andvol l Familien wohnte darin, jede in
einem eigenen H aus, das passend zum Namen der Familie angemalt war.
Drei Namen waren besonders leicht zu merken: Schwarz, Wei und Grau.
M i t den brigen brauchen wi r uns nicht zu
belasten.
Es herrschte nun die Sitte, da alle Mn-
ner der Familie Schwarz ihre Frauen bei der
Familie Wei freiten, whrend die Wei-
Jnglinge sich ihrerseits bei Familie Grau
mit Bruten versorgten. A uf diese Weise
ging es weiter von Tr zu Tr, bis sich der K reis wieder bei der Familie
Schwarz schlo.
Dieses Beispiel klingt konstruiert; aber oft kommt ihm die Wi rkl i chkei t
recht nahe. Dafr gibt es handfeste Grnde. Das Verhltnis zwischen den
64
beteiligten Familien ist nicht immer das beste. Eine Frau, die in eine fremde
Sippe heiratet, begibt sich also gewissermaen ins Feindeslager, und das-
selbe gilt fr den brautwerbenden Jngling. Heiratsverhandlungen sind
schwierig, Brautpreise hoch. Es ist immer damit zu rechnen, da man
bers Ohr gehauen wird oder eine Abfuhr erhlt. Also bleibt man am be-
sten bei der Sippe, aus der sich der Vater schon die Mutter geholt hat.
Wie auf diese Weise die Bewohner unseres Dorfes miteinander ver-
wandtschaftlich verbunden wren, zeigt die folgende Abbildung. Der
bersicht halber ist sie ein wenig stilisiert. In ihrer vordersten Ebene wi rd
jedem Ehepaar nur ein Sohn und
eine Tochter zugeordnet. Um diese
Beschrnkung aufzulockern, ist
das Schema i n die dritte Dimen-
sion ausgedehnt: H inter jeder Per-
son stehen weitere desselben Ge-
schlechts. Im Falle einer Frau w-
ren dies zunchst einmal deren
Schwestern, sodann aber - da das-
selbe ja auch fr die vorhergehenden Generationen gilt - auch ihre K usi -
nen beliebigen Grades. Das Bi l d deutet dies wenigstens an, ohne die Bezie-
hungen im einzelnen durchzukonstruieren.
Die Farben der Symbole sollen an die Familiennamen erinnern, also an
die Zugehrigkeit zu einer Patrilinie. Wi r gehen davon aus, da eine Frau
lebenslang Mi tgl i ed der Linie bleibt, in der sie geboren wurde. Sie behlt
einfach bei der H eirat ihren Mdchennamen bei, wie es zum Beispiel in
Spanien blich ist. Ihre K inder tragen aber den Namen des Mannes.
Die Abbildung gibt uns nun aber auf berraschende Weise Aufschlu
darber, wie die wohl rtselhafteste Verwandtschaftsterminologie, das
Crow-Omaha-System, entstanden sein knnte.
Nehmen wir etwa das eigentmliche
Phnomen der gegabelten Verschmel-
zung, also die unterschiedliche Behand-
lung von Parallel- und K reuzcousins. Be-
trachten wir hierzu speziell Egon
Schwarz, der in dem nebenan abgebilde-
ten Ausschnitt mit Ego bezeichnet ist.
Er hat sich seine Frau, der Sitte gem,
aus der Familie Wei geholt. A uch seine
Mutter (Mu) ist eine geborene Wei; sei-
ne Gattin knnte also die Tochter eines
Mutterbruders (MuBr), eine K reuzkusine (KKu) sein; freilich stehen in dieser
Reihe auch noch weiter entfernte K ollaterale zur Verfgung.
Sch Ego KKu
65
Egons Mutter hat vielleicht noch Schwestern; im Diagramm sind sie
hinter ihr angedeutet (MuSch). Diese Schwestern haben ihrerseits Tchter:
Egons Parallelkusinen (PKu). Und die gehren alle zur Sippe Schwarz, wie
auch Egon selbst. Denn alle Schwestern der Mutter sind ja, wie es der
Brauch verlangt, mit Mnnern namens Schwarz vermhlt, und nach diesen
Mnnern richtet sich die Familienzugehrigkeit der K inder. Egons Paral-
lelkusinen kommen also im Schaubild zwangslufig hinter seiner eigenen
Schwester (Sch) zur Darstellung. Deshalb also heien die Parallelkusinen
Schwestern und sind fr die Eheschlieung tabu!
Sind wi r nun aber erst einmal in den Sinn der Unterscheidung von Pa-
rallel- und K reuzkusinen eingedrungen, so haben wi r unversehens auch
das Rtsel der durchbrochenen Generationenschranke gelftet: Der Mut-
terbruder von Egon Schwarz gehrt zur Linie Wei und ist, als Mann in
einer Patrilinie, deren Reprsentant. Genau
dasselbe gilt aber auch fr dessen Sohn
(MuBrSo). Und wenn im Omaha-System bei-
de mit demselben Verwandtschaftsterminus
belegt werden, so deshalb, weil dieser eben
gar nicht i n erster Linie Onkel oder Cou-
EgO \ sin bedeutet, sondern vielmehr mnnlicher
Reprsentant der Linie meiner Mutter! Der-
selbe Terminus setzt sich logischerweise nach oben und unten auch noch in
weitere Generationen fort, ein Umstand, den ich vorhin gar nicht zu er-
whnen wagte.
Wenn der Leser Spa daran findet, kann er sich nun selbst ausrechnen,
da auch alle anderen K uriositten des Omaha-Systems aus unserem
Dorf-Beispiel, genauer gesagt, aus Patrilinearitt bei bevorzugter K reuzku-
sinenheirat, zwanglos folgen. Und fr das Crow-System gilt genau das
spiegelbildlich Entsprechende; natrlich mu man hier eine matrilineare
Definition der Abstammungsgruppen voraussetzen.
Empirische Besttigungen
Das wre also die Lsung des Rtsels, wie es zur Crow-Omaha-Terminolo-
gie gekommen ist. Die Theorie ist allerdings zu schn, um ganz wahr zu
sein.
I mmerhin tri fft es zu, da das Grundmodell - unilineare Verwandt-
schaftsgruppen, die einander in traditionell feststehender Ordnung reihum
die Frauen liefern - keineswegs aus der L uft gegriffen ist. Auch die hieraus
folgende bevorzugte K reuzkusinenheirat ist eine uerst verbreitete Er-
scheinung.
Ferner weist das Model l eine eigentmliche Asymmetrie auf, die eben-
66
falls empirisch gut abgesichert ist. Es geht nmlich keineswegs darum,
K reuzkusinen berhaupt zu heiraten. Das Model l fordert vielmehr, da ein
Mann seine K reuzkusine mtterlicherseits whlt, und zwar ganz unab-
hngig davon, ob die Gesellschaft patrilinear oder matrilinear organi-
siert ist.
Wrden sich die Mnner entschlieen, die andere K reuzkusine zu heira-
ten, also die Tochter der Vaterschwester, so kme eine eigentmliche Un-
ruhe in das System, wie die nchste Abbildung zeigt. Whrend beispiels-
weise H err Wei seine Frau aus der Familie Schwarz nehmen wrde, m-
te sein Sohn sich bei der Familie Grau bedienen: der Austausch wrde os-
zillieren! Wenn in einer K ul tur berhaupt eine
der beiden Arten von K reuzkusinen als Partnerin A
vor der anderen bevorzugt wi rd, so sollte man al- / \ / \
so erwarten, da es die mtterliche K reuzkusine A
ist, und das trifft in eindrucksvollen 80 Prozent / \ / \
dieser Flle auch zu. Das ist brigens ein recht i n- A = A
struktives Beispiel fr den praktischen Nutzen / \
der strukturalistischen Betrachtungsweise - tat- ^ 0=A
schlich ist Claude L V I -STRA USS der erste gewe-
sen, der diese Asymmetrie beachtet und erklrt hat.
Und noch in einer weiteren H insicht stimmt die Theorie recht gut mit
der Empirie berein: Wo immer die Verwandtschaftsterminologie dem
Crow-Omaha-System folgt, tri fft man mit 90prozentiger Wahrscheinlich-
keit auch unilineare Abstammungsgruppen, und zwar, wie es sich gehrt,
Patrilinien bei Omaha- und Matri l i ni en bei Crow-Terminologie. Diese
K orrespondenz ist freilich nicht umkehrbar - es gibt viele unilinear orga-
nisierte Gesellschaften, die ihre Verwandtschaft nicht nach dem Crow-
Omaha-System bestimmen. Aber da wi r ja die Terminologie von der Struk-
tur herleiten und nicht umgekehrt, spielt das keine Rolle.
Schiefe Trme
Der eigentliche Pferdefu liegt woanders. K reuzkusinenheiraten sind zwar
insgesamt eine weitverbreitete Erscheinung. Aber ausgerechnet dort, wo
sie sich nach der Theorie besonders hufen sollten, nmlich in Sozietten
mit unilinearen Verwandtschaftsgruppen und entsprechender Crow-Oma-
ha-Terminologie, werden sie nur in einem mageren Fnftel der Flle auch
wi rkl i ch bevorzugt. Das ist schwach genug; es wi rd aber noch schlimmer,
wenn man hinzunimmt, da etwa ein Drittel dieser Sozietten H eiraten'
mit K reuzkusinen sogar ausdrcklich verbietet!
Das Material, aus dem diese Zahlen gewonnen wurden, ist nicht sehr
umfangreich; aber die Tendenz wi rd wohl stimmen. Um sie zu erklren,
67
braucht man Zusatzannahmen. Das ist rgerlich, i m Moment sind jedoch
keine eleganteren Lsungen in Sicht.
Zunchst einmal ist zu bedenken, da jede Art von K usinenheirat auch
dort, wo man sie erlaubt oder gar empfiehlt, jedenfalls noch bedenklich
nach Inzest riecht. N i cht selten wi l l es der Brauch daher, da beim A b-
schlu einer solchen Ehe ein Ochse geopfert oder sonst irgendeine Zere-
monie vollzogen wi rd, um das Band der Verwandtschaft zu zerschnei-
den, wie es etwa bei den ostafrikanischen Wahehe heit.
Das Bewutsein verwandtschaftlicher Nhe lt sich zustzlich dmp-
fen, wenn man die K reuzkusine mit einer neutral-unverfnglichen Be-
zeichnung belegt, so wie es etwa i m irokesischen System der Fal l ist. Tat-
schlich scheint in den hier zur Debatte stehenden Sozietten ursprnglich
hufig eine irokesische Terminologie existiert zu haben. Die Exogamie-
regeln tendieren aber dazu, aus dieser i m Laufe der Zeit ein Crow-Omaha-
System zu machen. Und ist ihnen dies erst einmal gelungen, dann tritt ein
milicher Umstand ein: Jetzt wi rd, wenn wi r die Omaha-Variante betrach-
ten, die mtterliche K reuzkusine, also die Braut, mit derselben Verwandt-
schaftsbezeichnung gerufen wie die eigene Mutter, und dieser gegenber
herrscht - Patrilinearitt hin oder her - jedenfalls ein striktes Inzestver-
bot. Im Crow-System gilt, von der Frau aus betrachtet, Entsprechendes fr
den vterlichen K reuzcousin und den Vater. Der Leser wi rd sich erinnern,
da bei den im letzten K apitel erwhnten Xt ok^^er n, die eine extrem
matrilineare Organisation und brigens auch in schner Entsprechung ei-
ne Crow-Terminologie aufweisen, das Inzestverbot mit dem Vater trotz
seiner geleugneten Verwandtschaft sehr wohl besteht und recht eigentm-
lich begrndet werden mu.
Wenn K reuzkusinenheirat also erst einmal eine Terminologie hervorge-
bracht hat, die den Ehepartner mit Vater oder Mutter i n eine K lasse wi rft,
so grbt sie sich damit gewissermaen ihr eigenes Grab, und das Ganze
luft darauf hinaus, da sie ausdrcklich verboten
wi rd. Unter den Frauen, die in der Abbi l dung von
Seite 65 rumlich hinter der K reuzkusine angeord-
net zu denken sind, gibt es schlielich noch genug
andere, weiter entfernte Verwandte, die man hei-
raten kann.
In der Systemtheorie nennt man ein solches
Prozegefge ein negatives Feedback. Es liefert ein
Denkmodell fr den anderweitig paradox erschei-
nenden Sachverhalt, da zwei kulturelle Phno-
mene nur in einem Ubergangsstadium gemeinsam vorkommen, obwohl
das eine das andere verursacht.
Allerdings knnen solche bergangsprozesse recht lange Zeit beanspru-
68
chen; denn die beteiligten Faktoren sind konservativ, und auf der Zeitska-
la, mit der hier gemessen wi rd, gilt ein Menschenleben wie eine Sekunde.
Dynamische Ungleichgewichte knnen sich daher verhltnismig lange
halten und haben insofern eine reelle Chance, auch tatschlich angetroffen
zu werden. Es ist mit K ulturen wie mit dem schiefen Turm von Pisa: Jeder
Mensch kann sehen, da sein Zustand im bergang begriffen ist, und
gleichwohl wi rd es noch geraume Zeit dauern, bis er umfllt.
f
Die soeben umrissene Feedback-Theorie stammt von den Anthropolo-
gen David E Y DE und Paul POSTA L . Sie ist
ihrerseits keineswegs unumstritten; aber es
kann hier nicht der Ort sein, das Fr und
Wider solcher Erklrungsanstze abzuwgen.
Worauf es letztlich ankam, war nur, uns ein
Materialgefhl fr das kulturspezifische
K rftespiel zu verschaffen. Es ging in diesem
K apitel berhaupt darum, den Blick fr die
I Eigenart der Strukturen zu schrfen, die die menschliche K ul tur den sozia-
len Beziehungen aufzuprgen vermag und die im tierischen Bereich nicht
ihresgleichen haben.
Damit ist aber auch die H erausforderung deutlich geworden, die in je-
dem Programm einer biologischen Anthropologie liegt. Erinnern wi r uns:
A m Anfang dieses Buches stand ein Geschwisterpaar von Blegnsen. Von
den nunmehr recht bescheiden anmutenden Stimmungsumschlgen bei
diesen Tieren bis hin zu den Glasperlenspielen, von denen im vorliegenden
K apitel die Rede war, dehnt sich ein gewaltiger Spannungsbogen. Es wi rd
nicht leicht sein, fr diese Erscheinungsflle eine in der Basis einheitliche
Erklrung zu finden, ohne Wesentliches zu verzeichnen und ohne der
Schwche zu erliegen, von der humanethologische Forschung immer be-
droht ist: der Ahnungslosigkeit angesichts der Dimensionen menschlicher
Eigenart, in die uns kein Tier zu folgen vermag.
69
ZWE I TE R TEI L
ERKLRUNGSVERSUCHE
5. K api tel
Maxwells Dmon
Heirat enger Blutsverwandter fhrt, biologisch betrachtet,
zu I nzucht. Diese gilt als schdlich und knnte daher das
Exogamiegebot veranlat haben. Hierzu gibt es jedoch wi-
dersprchliche Ansichten. Um diese beurteilen zu knnen,
mssen wir uns zunchst mit einigen erbbiologischen Fak-
ten vertraut machen.
Der Gaukler
Vor vielen hundert Jahren lebte einmal ein Gaukler, der seine Zuschauer
mit einem seltsamen K unststck zu verblffen verstand. Er besa eine gl-
serne Urne, randvoll mit Tausenden von kleinen K gelchen gefllt. Die
K ugeln waren alle aus demselben Material und von genau gleicher Gre.
Sie unterschieden sich allein in der Farbe: Es gab schwarze und weie, je
etwa gleich viele.
Wenn gengend Vol k auf dem Jahrmarkt zusammengelaufen war, be-
gann die Vorstellung. Der Gaukler hielt die Urne hoch empor, so da man
sie von allen Seiten gut betrachten konnte. Alle die K gelchen darin waren
wohl gemischt, von weitem sah der Inhalt der Urne einfach grau aus.
Darauf fing er an, sie zu schtteln. Und je lnger er damit fortfuhr, de-
sto mehr trennten sich die beiden Farben voneinander. Die schwarzen K -
gelchen sammelten sich auf der linken, die weien auf der rechten Seite
der Urne. Man konnte verfolgen, wie sich schlielich eine saubere Trennli-
nie ausbildete, mit einer einheitlich schwarzen und einer ebenso homogen
weien Hemisphre auf jeder Seite. Erst dann hielt er inne, denn weiteres
Schtteln nderte an diesem Zustand nichts mehr.
73
Der Applaus war enorm, und auch die I nquisition begann sich fr ihn
zu interessieren; denn es verbreitete sich das Gercht, da es bei dem
K unststck nicht mit rechten Dingen zugehe. Dem Vernehmen nach war
das Gaukelspiel das Werk eines kleinen, uerst behenden Dmonen. Die-
ser, so sagte man, habe seinen Wohnsitz mitten in der Urne und wache
stndig darber, da von den durcheinanderge-
schttelten K gelchen immer diejenigen aufge-
halten werden, die die Grenze zwischen rechts
und links in der falschen Richtung passieren
wollen. Der Dmon warf sich ihnen dann einfach
in den Weg, sie prallten auf seinen wohlgenhr-
ten Bauch und federten zurck. K ugeln mit der
richtigen Marschrichtung lie er passieren, und so konnten sie sich
schlielich nicht anders als in der geschilderten Weise versammeln.
/ Diese Geschichte geht auf den schottischen Physiker James Clerk M A X -
/ WELL zurck, und ihre Pointe ist, da ein solcher Dmon in der Physik
; nicht vorkommen kann. Er wrde den Zweiten H auptsatz der Thermody-
i namik auer K raft setzen, demzufolge in einem isolierten System die En-
* tropie, also die Unordnung, die zufllige Mischung von Elementen, i m-
mer nur anwachsen kann.
In der Biologie gibt es derlei Zauberei aber in der Tat: Wi r treffen hier
auf verkable MA XWEL L sche Dmonen, die allerdings hflich genug sind,
den Zweiten Hauptsatz unangetastet zu lassen. Einer der mchtigsten von
ihnen ist die Inzucht Um dies zu verstehen, mssen wi r von einigen verer-
bungsbiologischen Grundbegriffen ausgehen. Da man diese in der Schule
zu lernen, aber nicht lebenslnglich parat zu halten pflegt, wi rd es zweck-
mig sein, sie zunchst in Erinnerung zu rufen.
Erbanlagen unter dem Mikroskop
Jeder Organismus baut sich aus seiner Umwelt auf. Wrde diese nicht zur
rechten Zeit das rechte Materi al liefern, knnte er nicht entstehen. Ebenso
unentbehrlich ist andererseits ein korrekter Bauplan. Dieser befindet sich
in Form einer ungeheuer komplexen Struktur chemischer K atalysatoren
im K ern der befruchteten Eizelle, gleichsam als das Eigenkapital, mit dem
das Lebewesen seine Existenz beginnt. Man nennt ihn das Genom.
Das Genom ist in allen K rperzellen gleich; eine Gewebeprobe vom klei-
nen Finger enthlt die gesamte Erbinformation, die erforderlich ist, um ei n
Auge, das Blutgefsystem oder das Gehirn aufzubauen. Das kommt da-
her, da alle K rperzellen durch identische Teilung aus dem Ei hervorge-
gangen sind. Whrend des Entwicklungsprozesses steuert das Genom aller
Zellen i n komplizierter Zusammenarbeit und i n I nteraktion mit Umwelt-
bedingungen den Aufbau des Organismus.
74
Die kleinsten funktionellen Elemente des Genoms sind die Gene. Unter
dem Mi kroskop kann man sie nicht mehr einzeln sichtbar machen, wohl
aber das Genom als Ganzes.
Seit langem ist bekannt, da der K ern der Tier- und Pflanzenzellen eine
Substanz enthlt, die sich mit bestimmten basischen Pigmenten anfrben
lt. Der Zellkern erscheint dann bei entsprechender Vergrerung inten-
siv rot. Befindet sich die Zelle im Zustand der Teilung, so beobachtet man
ein weiteres. Die frbbare Substanz des Zellkerns gerinnt zu kleinen
Wrstchen, die sich deutlich von dem blasseren H intergrund abheben.
Diese Gebilde werden Chromosomen genannt, zu Deutsch etwa Farbkr-
per - ein Name, der ersichtlichermaen nur labortechnischen Sinn hat.
Die wirkliche Bedeutung der Chromosomen besteht darin, da sie Trger
der Erbsubstanz, also eben des Genoms, sind.
Ein Chromosom ist wahrscheinlich ein einziger, zusammengeknuelter
Moleklstrang. Die Gene sind Teilstrukturen desselben, wobei jedem sein
fester Ort, der Genlocus, zugewiesen ist. Ei n kunstvoller Mechanismus
sorgt dafr, da sich das Chromosom bei der Zellteilung exakt verdop-
pelt; jede der beiden Tochterzellen bekommt also wieder denselben Chro-
mosomensatz, mit paarweise einander genau entsprechenden Genloci. Das
Genom wird dabei derart exakt kopiert, da man, etwas berschwenglich,
von identischer Reduplikation spricht. In Wirklichkeit darf man diese
Redeweise nicht ganz wrtlich nehmen; denn gelegentlich knnen Muta-
tionen vorkommen. ber ihre Hufigkeit gibt es nur sehr grobe Schtzun-
gen, die auerdem alle paar Jahre wieder umgestoen werden. Jedenfalls
sind sie, bezogen auf die Gesamtmenge der Gene eines Organismus, von
verschwindender Grenordnung.
Die zwei Rezepte
Die Zahl der Chromosomen pro Zelle ist artkonstant. Beim Menschen
zum Beispiel betrgt sie 46; andere Lebewesen bringen es nur auf eine
H andvol l oder auf etliche hundert, wobei sich brigens keine Beziehung
zur Entwicklungshhe der A rt erkennen lt.
Die Chromosomen einer Zelle unterscheiden sich voneinander in Gre,
Gestalt und Musterung. Fast jeder Typus ist allerdings in doppelter Aus-
fertigung vorhanden: man kann die Chromosomen nach Paaren ordnen.
Der Chromosomensatz ist, wie man sagt, diploid.
Bei weiblichen I ndividuen gelingt die paarweise Aufteilung ohne Rest.
Entstammt die untersuchte Zelle aber einem mnnlichen Organismus, so
bleiben zum Schlu zwei Chromosomen brig, die einander nicht hnlich
sehen. Diese beiden heien Geschlechtschromosomen; das grere von bei-
den kennzeichnet man mit dem Buchstaben X, das kleinere mit Y . Die rest-
lichen paarigen Chromosomen werden Autosomen genannt. Das Weib-
75
J l l i i un.l l i n,,,
M
J
Autosomen
chen hat anstelle des Y -Chromosoms ein zweites X. So ist es jedenfalls bei
Sugetieren, und das gengt in unserem
Zusammenhang.
Die Diploidie hat einen einfachen
Grund: Von je zwei gestaltgleichen
Chromosomen stammt eines vom Va-
ter, das andere von der Mutter. Wenn sich bei den Eltern die Samen- und
Eizellen entwickeln, so geschieht dies durch eine Teilungsprozedur beson-
derer A rt, die man Meiose nennt. Diese zeichnet sich dadurch aus, da bei
ihr die Verdoppelung der Chromosomen unterdrckt wi rd. Jedes Ei und
jedes Spermatozoon erhlt infolgedessen nicht den diploiden, sondern nur
einen einfachen (haploiden) Chromosomensatz. Verschmelzen dann Ei -
und Samenzelle bei der Befruchtung, so ist der doppelte Satz wiederherge-
stellt und zugleich dafr gesorgt, da sich vterliches und mtterliches
Erbgut zu gleichen Teilen auf das K i nd bertrgt.
Auch der Satz der Geschlechtschromosomen wi rd bei der Meiose hal-
biert. Fr die Eizelle ist das kein Problem: Sie bildet sich i m mtterlichen
Organismus, der ohnehin bereits zwei X -Chromosomen besitzt; die Eizelle
bernimmt einfach eines der beiden. Im mnnlichen Geschlecht ist es et-
was komplizierter: H i er ergeben sich zwei verschiedene Typen von Samen-
zellen, solche mit einem X - und solche mit einem Y -Chromosom. Je nach-
dem, welches von beiden spter bei der Befruchtung die Eizelle erreicht,
entsteht ein weiblicher oder ein mnnlicher Nachkomme.
Die Diploidie der Chromosomen hat zur Folge, da jedes genetisch be-
dingte Merkmal am Organismus in Wirklichkeit berdeterminiert ist:
Wenn, sagen wir, 40 Gene zu seiner Ausgestaltung erforderlich sind, so
enthlt der Zellkern tatschlich 80 Gene dieser A rt, und diese sitzen immer
paarweise einander zugeordnet an den gleichen Genloci gestaltgleicher
Chromosomen. Solche funktionsgleichen, aber von verschiedenen Eltern-
teilen stammenden Gene heien Allele.
Da nun jeweils die beiden Allele, auer im
Falle extremer Inzucht, ihre voneinander unab-
hngige Geschichte haben, sind sie in der Regel
auch durch andere Mutationen gegangen, und
das bedeutet, da sie den Aufbau des Organis-
mus, die Ontogenese, in verschiedene Richtun-
gen zu steuern tendieren. Der entstehende K r-
per ist also einem K och vergleichbar, dem man
zwei Rezepte unter die Nase hlt: Zwei Pfund
Mehl und drei Eier steht auf dem einen, drei
Pfund Mehl und auf keinen Fall Eier auf dem
anderen. K ein anstndiger K och wrde sich das auf die Dauer bieten lassen.
76
Der Organismus aber mu sich stndig mit solcher Inkongruenz ausein-
andersetzen. Man bezeichnet sie als Heterozygotie, zu Deutsch etwa
Mischerbigkeit. Das viel seltenere Gegenteil, bei dem ein vterliches und
ein mtterliches Al l el genau bereinstimmen, heit Homozygotie oder
Reinerbigkeit.
Genetisches Konfliktmanagement
Bei Heterozygotie kann es vorkommen, da die beiden widersprechenden
Anlagen einen K ompromi schlieen; das K i nd befindet sich dann auf der
Merkmalsskala halbwegs zwischen den beiden Eltern - intermedir, wie
die Genetiker sagen. Die beiden allelen Anlagen brauchen dabei nicht vl-
lig zu verschmelzen; zuweilen ergnzen sie einander auch, so etwa, wenn
H itzetoleranz von Seiten des Vaters und K ltebestndigkeit von Seiten der
Mutter beim Nachkommen Temperaturresistenz nach oben und nach un-
ten hervorbringen. Dieser zchtungstechnisch wichtige Effekt wi rd Hete-
rosegenannt.
In vielen Fllen benehmen sich heterozygote Allele aber nicht so koope-
rativ. K ommt etwa bei der menschlichen Augenfarbe eine braune mit einer
blauen Anlage zusammen, so schlgt i n der Regel die braune durch: Es
sieht so aus, als htte der blauugige Elternteil in dieser H insicht ber-
haupt kein Erbgut beigesteuert. Das stimmt aber nicht: In spteren Gene-
rationen kann die verschwundene Farbe wieder zum Vorschein kommen;
die entsprechende Anlage ist also nicht verlorengegangen, sie konnte sich
in Anwesenheit der braunen nur nicht manifestieren. Man sagt, die Anlage
zur braunen Augenfarbe sei dominant, die zur blauen rezessiv. Ei n rezessi-
ves Al l el kann sich nur dann i m Erscheinungsbild des Organismus manife-
stieren, wenn es homozygot ist, d.h. wenn es sowohl vom Vater als auch
von der Mutter beigesteuert wurde. Rezessive Merkmale tri fft man dem-
gem viel seltener an als dominante, selbst wenn die entsprechenden Ge-
ne sich gar nicht so sehr in der Hufigkeit unterscheiden.
Welches von zwei Allelen i m Einzelfall dominant ist, hngt von vielerlei
Faktoren ab. Gleichwohl gibt es hierzu eine wichtige Faustregel. Sie lt
sich berall dort anwenden, wo zwei allele Gene zu Merkmalsausprgun-
gen fhren, die ihrem Trger unterschiedliche Vorteile bringen. In solchen;
Fllen gilt, da die weniger vorteilhafte Mutante in der Regel rezessiv ist.'
Dies liegt vor allem daran, da dominante Merkmale fortgesetzt der Se- *
lektion ausgesetzt sind. Sie knnen es sich einfach nicht leisten, ihren Tr-
ger allzusehr zu behindern oder gar zu gefhrden. Bei rezessiven Genen ist
dies anders; sie werden die lngste Zeit im Windschatten des dominanten
Allels mitgeschleppt, ohne sich bewhren zu mssen, und auf diese Weise
sammeln sich hier allmhlich Mutationen an, die, wren sie dominant, kei-
77
ne fnf Generationen berstehen wrden. Es ist im Grunde so wie mit den
Spinnweben und dem sonstigen Dreck, der
sich i m Laufe der Zeit mit schner Regel-
migkeit immer nur an der Rckseite der
Schrnke und Bcherregale anhuft -
dort wo niemand so genau hinschaut und
wo eben auch seltener geputzt wi rd.
N och ein zweiter Faktor verdient Er-
whnung. Ob ein Gen dominant ist oder re-
zessiv, hngt nicht nur von ihm selbst und
von seinem allelen K onkurrenten ab, son-
dern darber hinaus auch vom brigen genetischen K ontext. Unter Um-
stnden ist es berhaupt die Sache anderer Gene, zu entscheiden, welches
von zwei Allelen das Rennen machen soll. Jede neu auftretende Mutante, die
sich als schdlich fr den Organismus erweist, begnstigt daher sogleich Erb-
nderungen an anderen Genloci, die ebendiese Mutante rezessiv machen.
Einen Sonderfall stellen in diesem Zusammenhang die Erbanlagen dar,
die auf den Geschlechtschromosomen sitzen. Viele sind es nicht; vor allem
vom Y -Chromosom kann man bis heute kaum mehr sagen, als da es eben
die Weichen zur Ausbildung des mnnlichen Geschlechtes stellt. Das X -
Chromosom ist immerhin etwas reichhaltiger ausgestattet. Es enthlt meh-
rere Anlagen, deren Degeneration zu Erbkrankheiten fhrt. Entsprechende
Ausfallmutanten sind, wie zu erwarten, rezessiv. Das ntzt dem Organismus
aber blo dann etwas, wenn er weiblichen Geschlechtes ist; denn Mnner
besitzen nur ein einziges X -Chromosom, und dessen Gene haben daher kei-
ne dominanten Allele, hinter denen sie sich notfalls verstecken knnen.
Auerdem weisen die Geschlechtschromosomen wegen der komplizier-
ten XY -A ri thmeti k auch einen anderen Erbgang auf als die Autosomen,
und das fhrt i m Endeffekt dazu, da der Verwandtschaftsgrad zweier
Personen etwas verschieden ist, je nachdem, ob sie ber weibliche oder
;
mnnliche Zwischenglieder zusammenhngen. Parallel- oder K reuzkusi-
1
nenheirat ist also auch genetisch nicht ganz dasselbe. Aber da diese Unter-
schiede nur das X-Chromosom betreffen, fallen sie kaum ins Gewicht.
Ein Hermaphrodit
Die bislang zusammengestellten Tatsachen gengen, um die erbbiologische
Seite des I nzuchtproblems verstndlich zu machen. Wi r mssen dazu ein
paar einfache Modellberlegungen anstellen.
Im Mittelmeer und in den Tropen ist die artenreiche Familie der Sge-
barsche (Serranidae) verbreitet. Einige dieser Fische zeigen eine Eigentm-
lichkeit, die man bei Wirbeltieren kaum noch erwartet: Sie sind echte
78
Zwitter, ein und dasselbe I ndividuum produziert sowohl Ei - als auch Sa-
menzellen. Bei manchen Arten findet ein regelrechter Geschlechtswechsel
statt; die Individuen sind i n einem ersten Lebensabschnitt weiblich und
wandeln sich dann in hherem Alter in Mnnchen um. Vereinzelt - so
etwa beim Schriftbarsch (Serranellus
Scriba) - tritt aber auch simultaner
H ermaphroditismus auf.
Diese Fische laichen in Schwrmen,
und somit ist die Wahrscheinlichkeit
relativ gering, da ein Tier seine eige-
nen Eier besamt; aber i m Aquari um
kommt das durchaus vor. Selbstbefruchtung ist nun gewissermaen die
extremste Form von Inzucht. A n ihr lt sich besonders prgnant demon-
strieren, welche genetischen K onsequenzen sich daraus ergeben.
Angenommen, unser selbstbefruchtender Fisch sei vllig heterozygot Er
trgt also in jeder K rperzelle einen Gensatz von der A rt, wie ihn die fol -
gende Abbildung in der obersten Reihe darstellt. Wi r wollen einfachheits-
halber annehmen, da sein Genom nur drei Paar alleler Gene umfat. Je-
des Gen wi rd durch eine einfache geometrische Figur - K reis, Dreieck
oder Quadrat - symbolisiert; verschiedene Mutanten erscheinen verschie-
den gemustert. Die Heterozygotie, von der
wi r ausgehen wollen, bekundet sich darin,
da in keinem Allelpaar gleiche Musterun-
gen auftreten.
Bei der Meiose gert nun von jedem Gen-
locus gerade ein Al l el in die Samen- oder Ei -
zelle. Wenn wir einfachheitshalber unter-
stellen, da jedes Gen auf seinem eigenen
kleinen Chromosom sitzt, da also keine
engeren oder weiteren Nachbarschafts-
koppelungen zwischen Genen das Bi l d kom-
plizieren, drfen wi r annehmen, da sich die
Musterungen in den Geschlechtszellen ganz zufllig verteilen, also bei-
spielsweise so, wie es die mittlere Bildreihe rechts und links fr zwei Sa-
menzellen und in der Mi tte fr eine Eizelle darstellt.
Wie man sieht, kann das Genom der Geschlechtszellen sehr verschieden
aussehen. Und wenn sich dann zwei solche Geschlechtszellen im Zuge der
Selbstbefruchtung zusammentun, so knnen ganz neue Genkombinatio-
nen entstehen - zunchst jedenfalls. Je nachdem, ob sich zum Beispiel die
Eizelle mit dem linken oder mit dem rechten Spermatozoon paart, ergeben
sich die beiden auf der untersten Bildreihe dargestellten Zelltypen als
Nachkommen.
79
Beide sind ersichtlicherweise verschieden voneinander sowie vom El -
terntier. Man erkennt auch warum: Es tritt nun nmlich an einzelnen
Stellen Homozygotie auf. Die linke Tochterzelle ist homozygot fr das
Merkmal schwarz am Genlocus K reis, die rechte fr Punktmuster bei
Quadrat.
Man kann leicht errechnen, welcher Prozentsatz der elterlichen Gene
bei einem solchen Nachkommen aus Selbstbefruchtung im Durchschnitt
homozygot sein wi rd. Betrachten wi r hierzu einen einzigen elterlichen
Genlocus, zum Beispiel K reis. Die Elternzellen weisen hier die heterozy-
gote K ombination WS (wei-schwarz) auf. Bei der Meiose werden offen-
bar etwa gleichviele Geschlechtszellen mit den Anlagen W und S entstehen.
Die Hlfte der Samenzellen bertrgt also das Merkmal schwarz. Gelan-
gen diese S -Spermatozoen zur Befruchtung, so werden sie wiederum in
der Hlfte der Flle auf S -Eizellen treffen; die Wahrscheinlichkeit der
K ombination SS ist somit ein Viertel. Genau dasselbe gilt fr die K ombi na-
tion WW. In den restlichen 50 Prozent der
H o m H e t H om
* Flle entsteht die K ombination WS.
Das heit also: Wahrend das Elterntier
noch vllig heterozygot war, ist es der
Nachkomme aus Selbstbefruchtung nur
noch zur H lfte; denn was oben fr das A l -
lelpaar K reis gesagt wurde, gilt natrlich gleichermaen fr Dreieck
und Quadrat.
Wie wrde es aber nun weitergehen, wenn die Nachkommen dazu
bergingen, sich auch ihrerseits durch Selbstbefruchtung fortzupflanzen?
Die Antwort ist einfach: A n derjenigen H lfte des elterlichen Erbgutes, die
noch heterozygot ist, mte sich der ge-
schilderte Vorgang wiederholen. Ei n Viertel
.
u
davon wrde also die reinerbige K ombi na-
Honrv X Horn.
fflffl
t
+i
i
^ f f l / / / ^
t
*
o n u n c
* ein weiteres Viertel das eben-
% y
2
" 14 falls reinerbige Pendant SS produzieren. Der
Vorrat an Heterozygotie wre somit aber-
mals um die Hlfte reduziert. Diejenigen Gene aber, die beim Elterntier be-
reits homozygot waren, wrden es auch bleiben: Aus H omozygotie kann
sich bei Selbstbefruchtung keine Heterozygotie mehr zurckentwickeln.
In der Folgezeit ginge dieser Proze entsprechend weiter: M i t jeder neu-
en Generation wrde sich der heterozygote Restbestand gerade um die
Hlfte verringern. Man kann leicht ausrechnen, da schon nach 10 Gene-
rationen weniger als ein Promille des Genbestandes noch mischerbig wre:
Selbstbefruchtung fhrt, wenn sie konsequent beibehalten wi rd, in abseh-
barer Zeit zu totaler H omozygotie.
Das ist, bei Licht betrachtet, ein erstaunliches Phnomen, so erstaunlich
80
wie das K ugel spi el unseres Jahrmarktsgauklers. Selbstbefruchtung ist ein
MA XWEL L scher Dmon!
Inzuchtkoeffizienten
Was fr Selbstbefruchtung gilt, lt sich ohne weiteres auf normale I n-
zucht berhaupt ausdehnen. Ei n Fal l normaler Inzucht wre zum Beispiel
die Paarung zweier Geschwister.
Geschwister haben miteinander durchschnittlich die Hlfte des Erbgu-
tes gemeinsam, wie sich leicht zeigen lt. Beschrnken wi r uns wieder auf
einen einzigen Genlocus. Nehmen wi r an, der Vater htte an dieser Stelle
die vom vorhergehenden Beispiel bereits bekannte K ombination wei-
schwarz, also WS, whrend das Genom der Mutter, die mit dem Vater ja
nicht verwandt sein soll, die weiteren Mutanten R (rot) und G (grn) auf-
weise. Die Tochter der beiden hat nun irgendeine K ombination der elterli-
chen Gene mitbekommen - nehmen wi r an, W vom Vater und JR von der
Mutter. Auerdem seien die Eltern noch mit vier Shnen gesegnet, die
smtliche mglichen Genkombinationen verkrpern,
also WR
y
WG, SR und SG. ^
Wenn die Tochter nun ihren ltesten Bruder heiratet, x^'
der an diesem Genlocus zufllig dasselbe Erbgut hat / / wG;
wie sie, so ist die Situation genetisch nicht von Selbstbe- @)C^f s-~~f
fruchtung zu unterscheiden. H eiratet sie den Jngsten, ^\ ^
2
^( SR )
so lge berhaupt keine Inzucht vor; denn die beiden
sind - wiederum an diesem Genlocus - berhaupt
nicht miteinander verwandt. Die beiden mittleren Br-
der haben mit ihr eines der beiden Allele, also 50 Prozent des Erbgutes, ge-
mein.
Al l e vier Flle sind gleich wahrscheinlich. Fat man sie zusammen, so
ergibt sich die Erwartung, da zwei Geschwister miteinander gerade zur
Hlfte verwandt sind. Natrlich ist das nur ein statistischer Wert, aber
nach dem Gesetz der groen Zahl wi rd er bei der immensen Menge der
Gene jedes Individuums praktisch stets erreicht.
Derselbe Verwandtschaftsgrad gilt brigens auch zwischen Eltern und
K indern, und zwar diesmal nicht nur statistisch, sondern streng. K ern-
familieninzest hat also immer dieselben genetischen Folgen, gleichgltig,
ob eine Frau ihren Vater, ihren Bruder oder ihren Sohn heiratet.
Wenn nun ein Bruder mit seiner Schwester die Hlfte des Erbgutes ge-
meinsam hat, so kommt die Paarung der beiden fr diese Hlfte einer
Selbstbefruchtung gleich. In diesem Teil des Genoms halbiert die Inzucht
also die Heterozygotie; das gezeugte K i nd wi rd zu einem Viertel homozy-
got. Die andere Hlfte des elterlichen Erbgutes ist nicht verwandt und da-
81
her immun gegen die Machenschaften von
M A X WE L L S Dmon.
Aus dem Gesagten folgt, da K ernfami-
lieninzest pro Generation nur halbsoviel
H omozygotie produziert wie Selbstbe-
fruchtung. Wenn diese Praxis allerdings
systematisch beibehalten wi rd, dann wchst der homozygote Antei l auch
hier unaufhaltsam an. Geht man von Stammeltern aus, die berhaupt
nicht miteinander verwandt sind, einem gyptischen Pharao und einer
hethitischen Prinzessin etwa, deren Nachkommen dann allerdings aus-
schlielich untereinander heiraten, so werden die Enkel noch zu
3
A hetero-
zygot sein. Bei den Urenkeln bleiben aber nur mehr
3
A von
3
A brig; das
sind, da man die beiden Brche multiplizieren mu,
9
/ i e . Wenn es so weiter-
geht, betrgt der Restbestand an Heterozygotie nach n Generationen gera-
de noch (
3
/ 4)
n
. In Dezimalzahlen ausgedrckt entspricht dem die Folge
0.75, 0.56, 0.42, 0.32, 0.24,...; nach 10 Generationen ist der heterozygote
Antei l bereits auf 0.06 geschrumpft; die Folge konvergiert offensichtlich
gegen N ul l . Obligatorische Geschwisterpaarung fhrt also zum selben
Endeffekt wie systematische Selbstbefruchtung; sie lt sich nur etwas
mehr Zeit dazu.
Die Wahrscheinlichkeit dafr, da i m Genom eines I ndividuums an ei-
nem beliebig herausgegriffenen Genlocus beide Allele identisch sind, be-
zeichnet man nach einem Vorschlag des Biomathematikers Sewall WRI G H T
als Inzuchtkoeffizient. Eigentlich mte er Homozygotiekoeffizient hei-
en; aber wenn die Zahl alleler Varianten gro genug ist, darf man ver-
nachlssigen, da der Zufal l auch einmal bei nicht ingezchteten I ndividu-
en zwei identische Allele zusammenwrfeln kann.
Die Berechnung des I nzuchtkoeffizienten ist nicht immer leicht, und
wi r brauchen uns hier nicht damit zu belasten. Aus den Abbildungen auf
Seite 80 kann man unmittelbar ablesen, da er bei einmaliger Selbstbe-
fruchtung V2 und bei zweimaliger
3
A betrgt. Einmalige Geschwisterpaa-
rung weist, wie die letzte Abbildung zeigt, einen I nzuchtkoeffizienten von
X
U auf. Bei Halbgeschwistern, also Sprlingen aus demselben H arem,
fhren entsprechende berlegungen auf den Wert V s ; bei Cousins sinkt
der I nzuchtkoeffizient auf V i 6.
Die zuletzt genannten Zahlen gelten fr einmalige Inzestpaarung. Wenn
diese Praxis obligatorisch wi rd, entstehen geometrische Zahlenfolgen,
wie wi r sie gerade eben fr den Geschwisterinzest ausgerechnet haben.
N un gibt es aber einen Lehrsatz, demzufolge jeder echte Bruch gegen null
strebt, wenn man ihn hinreichend oft mit sich selbst multipliziert. I nzucht-
koeffizienten sind Wahrscheinlichkeiten und als solche immer echte Br-
che. Man mchte also meinen, da jede konsequente Inzestpraxis, wie ent-
82
fernt auch die Verwandtschaftsgrade sein mgen, nach hinreichend vielen
Generationen schlielich alle Heterozygotie ausmerzen mte, von Muta-
tionen einmal abgesehen.
Eigentmlicherweise ist das aber nicht wahr. Der I nzuchtkoeffizient hat
erstaunlichere Eigenschaften, als man ihm auf den ersten Blick ansieht.
Ohne mathematisch zu werden, mchte ich doch wenigstens einen an-
schaulichen H inweis darauf geben, worauf es hier ankommt.
Die folgende Abbildung zeigt die Stammbume zweier Egos, deren Eltern
Geschwister sind. Das Ego ist jeweils als Quadrat gezeichnet, da sein Ge-
schlecht keine Rolle spielt. Wi r
rer und kollateraler Ver-
wandtschaft, wie wi r es auf Seite 59 kennengelernt haben. Vom Ego luft
ein linearer Schritt zu, sagen wir, seiner Mutter; ein weiterer linearer
Schritt fhrt in die Groelterngeneration. Dann mu man umkehren und
gelangt so zum Vater und von diesem schlielich zum Ego zurck. Durch
den Geschwisterstatus der Eltern ist das Ego also gewissermaen mit sich
selbst kollateral verwandt; und das ist nur eine andere Redeweise, um den
Tatbestand der Inzucht auszudrcken.
Jenseits der Groeltern lt sich das Verfahren nicht fortsetzen, da in
frheren Generationen keine Verwandtenheiraten vorgekommen sind. A n-
ders ist es indessen im rechten Stammbaum. Dieser zeigt einen Fal l von wie-
derholter Geschwisterheirat. Und dort nun lt sich eine kollaterale Schlau-
fe zum Beispiel auch noch ber die Generation der Urgroeltern knpfen,
zustzlich zu dem im linken Stammbaum schon eingezeichneten Verbin-
dungsweg. Dasselbe gilt fr alle noch frheren Generationen: Das Ego ist
hier ber smtliche Vorfahren mit sich selbst kollateral verwandt. WRI G H T
konnte zeigen, da genau in diesem Fall der I nzuchtkoeffizient schlielich
gegen 1 strebt und somit hundertprozentige H omozygotie resultiert.
Diese Bedingung ist nun auch bei H eirat von ersten Cousins erfllt, also
von Personen, die ein - wohlgemerkt, nur ein! - Groelternpaar gemein-
sam haben. Wie die nchste Abbildung zeigt, hat das Ego hier ebenfalls in
keiner Generation irgendwelche Vorfahren, die miteinander nicht kollate-
ral verwandt wren.
A m Beispiel zweier Urgroeltern sei dies genauer dargestellt. Sie sind in
der Zeichnung mit je einem Punkt markiert. Obwohl beide voneinander in
Die Natur macht Sprnge
betrachten zunchst den linken
Stammbaum.
Erinnern wir uns an das Ver-
fahren zur Bestimmung linea-
83
/ X / \
O = A 0- = A O A O = A
/ \ / \ / \ A
=FO = 0 A= O A=- 0 A-f
\ / \ / \ /
0==A O A 0 = A 0 = A
0==A 0 = A
dem Verwandtschaftsgeflecht so weit
wie mglich entfernt sind, lt sich,
wie die fett gezeichneten Linien bewei-
sen, zwischen ihnen gleichwohl eine
kollaterale Schlaufe knpfen. Man
sieht unmittelbar, da diese Mglich-
keit in allen Generationen besteht. Ob-
ligatorische H eirat erster Cousins mu
also, wenn sie konsequent gehandhabt
wi rd und gengend lange besteht, zu voller H omozygotie fhren.
Das geht nun aber nicht dauernd so weiter, wenn man zur H eirat zwi -
schen noch entfernteren K ollateralen bergeht. Die nchste Abbildung
zeigt den Stammbaum eines Ego, in dessen Familiengeschichte sich stets
Cousins zweiten Grades geheiratet haben. Jedes Ehepaar hat also ein Ur-
groelternpaar gemeinsam. Das Muster wi rd nun schon ein wenig orna-
mental, aber man kann immer noch das Wesentliche erkennen. Insbeson-
dere sieht man, da Egos Eltern mitein-
^s \ *\ ^ 7 a n d e r , eben ber die Urgroeltern, kol -
eA CKA>0>A OfA OrA OrA^QrA Q- . . . . , . . , n
lateral verwandt sind, und i n der Grols-
elterngeneration gilt dasselbe fr den
Vater des Vaters und die Mutter der
Mutter.
Aber schon wenn man versucht, kol -
laterale Verwandtschaft zwischen den
beiden mit einem Punkt markierten
Gromttern zu knpfen, wi rd man enttuscht: Die beiden fett gezeichne-
ten Linienzge treffen sich nicht mehr, solange man sie auch fortsetzt.
N och aussichtsloser wre offensichtlich ein kollateraler Verknpfungsver-
such mit den uersten Groeltern, also der Vatersmutter und dem
Muttervater.
Das hat, wie wiederum Sewall WRI G H T zeigen konnte, fr den Inzucht-
koeffizienten einschneidende Folgen. Von der Selbstbefruchtung bis zur
H eirat erster Cousins fhrt
die konsequente Durchfh-
rung der entsprechenden
Praxis schlielich zu hun-
dertprozentiger Inzucht; es
dauert mit wachsender K ol -
lateralitt nur immer lnger,
bis dieser Grenzwert er-
reicht wi rd. Beim bergang
zu zweiten Cousins stt Gnrt.
A-O ^O A^OA- 0 A- OA^ O
o-A OJA a=
A=0
Selbst
ioox
84
man dann aber auf einen abrupten Bruch. Jetzt liegt der Grenzwert auf
einmal nicht mehr bei voller H omozygotie: Selbst wenn man unendlich
lange warten wrde, knnte man hchstens noch einen I nzuchtgrad von
V 5 3 erreichen, das sind noch nicht einmal lcherliche 2 Prozent H omo-
zygotie.
Natura non facit saltus, hat L EI BN I Z einmal gesagt. Er irrte: Die N a-
tur macht Sprnge. H EG EL hat das richtiger gesehen - quantitative Vern-
derung kann in qualitativen Wechsel um-
schlagen. Wi r mssen uns von dem Gedanken
verabschieden, da in der N atur alles stetig
zugeht und da es dem menschlichen Geist al-
lein vorbehalten bleibt, Grben und Mauern
durch eine sanft gewellte Hgellandschaft zu
ziehen.
Das Inzesttabu stellt nun ohne Zweifel eine
solche Mauer dar. Hufig ist diesseits einer
bestimmten verwandtschaftlichen Schranke
alles verboten, jenseits alles erlaubt. Wi r mssen hier unsere Darstellung
vom 3. K apitel etwas korrigieren: M U RDO C K S Gradienten und die Be-
wertungskurve von Seite 41 verlaufen, aus der Nhe betrachtet, nicht
glatt, sondern in Treppenform! Das sieht nach einer typisch kulturbeding-
ten Schwarzweimalerei aus, ohne jede Basis im natrlichen Substrat.
Aber jetzt entdecken wi r dieselbe Schranke in der Biologie wieder, und
zwar ausgerechnet an der Stelle, an der sie auch von der Gesellschaft wohl
am hufigsten gesetzt wi rd, nmlich bei Cousins ersten Grades.
Gewi ist die K ongruenz hier keineswegs vollstndig. Manche K ulturen
verlangen eine viel radikalere Inzuchtabstinenz; sie ziehen ihre Grenzen
weit auerhalb der biologischen Sollbruchstelle. Und andererseits haben
wir im letzten K apitel gesehen, da K usinenheiraten nicht selten noch am
Gipfel der Bewertungskurve liegen. Allerdings werden diese nirgends
wirklich exklusiv praktiziert. Ausnahmen sind immer noch so hufig, da
in den betreffenden Gesellschaften keine ernsthafte Inzuchtbelastung auf-
tritt.
Risiken der Homozygotie
Es kann kein Zweifel bestehen, da die kulturellen Exogamievorschriften
den Effekt haben, Heterozygotie aufrechtzuerhalten. Ist dieser Effekt nun
aber eine bloe Begleiterscheinung, oder ist er intendiertes Ziel?
Immerhin gilt, da H omozygotie einen Bodensatz rezessiver Erbanla-
gen hochsplt, die ihrem Trger wenig Freude machen. Ferner sind die
85
auf Seite 77 erwhnten Vorteile der Heterose zu bedenken, die bei H o-
mozygotie natrlich verlorengehen. Inzucht, so lt sich zusammenfas-
send sagen, fhrt zu einem allgemeinen Vitalittsverlust der von ihr Be-
troffenen.
Es gibt empirische Befunde in Flle, die das belegen. Wenn man inge-
zchtete Musestmme miteinander kreuzt, wobei die H omozygotie mit
einem Schlag erlischt, so fllt an den mischerbigen Nachkommen auf, da
sie stattlichere Wrfe produzieren, gegen K rankheiten widerstandsfhiger
sind und lnger leben. Heterozygote Hhner legen, verglichen mit ihren
ingezchteten Elternstmmen, mehr und grere Eier, der Bruterfolg
steigt, und die geschlpften K ken sind grer und gesnder. hnliche
Untersuchungen wurden an Ratten, H onigbienen, Seidenraupen, an der
Fruchtfliege Drosophila und an vielen Haustierarten durchgefhrt, immer
mit demselben Ergebnis: Inzucht drckt auf Wachstumsrate, Resistenz,
K rpergre, Lebensdauer und Fruchtbarkeit. Man nennt das Inzucht-
depression.
Sogar verhaltensgenetische Folgen lassen sich nachweisen. Mischerbige
Ratten lernen besser als ingezchtete, sie sind aktiver und knnen strende
Einflsse besser verarbeiten.
Befunde am Menschen sind schwieriger zu erheben; aber sie fehlen
durchaus nicht. Bestimmte K rankheiten und Mibildungen treten nach-
weislich bei Inzucht gehuft auf, darunter Albinismus, Phenylketonurie,
Taubstummheit, Zwergwuchs, auch eine bestimmte A rt von Schwachsinn,
der mit Erblindung einhergeht, die sogenannte amaurotische Idiotie.
Die umfangreichste Untersuchung ber I nzuchtfolgen beim Menschen
wurde von W. J . SCH UL L und J . V. N E E L Anfang der sechziger Jahre durch-
gefhrt. Die Forscher untersuchten in Japan ein Materi al von 2300 Ehen
mit I nzuchtrisiko, meist zwischen K usinen und Vettern; 2000 nicht bluts-
verwandte Paare dienten als Vergleichsgruppe. Es ergab sich ein signifi-
kanter, allerdings nicht dramatischer Einflu der Inzucht auf die Zahl von
Abgngen, die K indersterblichkeit i m ersten Lebensjahr, das Alter des er-
sten Laufens und des ersten Sprechens, Seh- und Hrschrfe, K rper-
wuchs, Muskel funkti on, I ntelligenzquotient und physische Defekte - alles
zugunsten der nicht ingezchteten K inder.
Zwei Jahre spter verffentlichten M . S . A DA M S und J . V . N E E L eine
Nachuntersuchung von 18 Fllen, diesmal eindeutiger K ernfamilieninzest
vom Typus Bruder-Schwester und Vater-Tochter. Al s K ontrollgruppe wur-
den 18 nichtverwandte Paare ausgewhlt, die in Alter, Gewicht, Statur, I n-
telligenz und sozio-konomischem Status den Inzestpaaren glichen. Man
kann geteilter Mei nung sein, ob das gengt. Schlielich haben sich die I n-
zestpaare ber eine massive moralische Barriere hinweggesetzt, und die an-
deren nicht. Wenn man nicht wei, was sie dazu bewogen hat, kann man
86
kaum sagen, da die beiden Gruppen vllig vergleichbar waren. Aber ir-
gendwo stt man einmal an die Grenzen des Machbaren.
Immerhin waren die Befunde recht massiv: In jeder der Gruppen war
pro Paar ein K i nd geboren worden. Von diesen zwei mal 18 K indern waren
nach 6 Monaten bei den Inzuchtpaaren 5 verstorben, 2 zeigten schwere
mentale Entwicklungsrckstnde mit Anfllen, ein K i nd hatte einen bila-
teralen Wolfsrachen, und 3 waren an der Grenze zum Schwachsinn. Zur
Adoption freigegeben waren nur 7 der berlebenden K inder. Bei den K i n-
dern der nicht inzestusen Paare trat ein einziger Fal l von schwerem physi-
schem Defekt auf, alle anderen waren ohne auffllige physische oder men-
tale Schden. 15 waren zur Adopti on freigegeben. Diese Zahlen geben
doch zu denken.
Eine Untersuchung verdient noch, erwhnt zu werden. Sie stammt von
Eva SEEM A N O V A , von der Tschechoslowakischen Akademie der Wissen-
schaften, aus dem Anfang der siebziger Jahre. Die Forscherin verglich
161 Inzestkinder mit 95 anderen K indern derselben Mtter! Bei dieser
Methodik verlieren die gerade geuerten Bedenken an Gewicht. Das Er-
gebnis: 40 Prozent der Inzestkinder wiesen Mibildungen oder psychische
Anomalien auf, darunter teilweise schwere mentale Behinderung. Bei den
Vergleichskindern gab es i m ganzen nur 4 Flle von Mibildungen. Das
nebenstehende Diagramm bersetzt diese Zah-
len in Flcheninhalte.
Was lt sich aus solchen Befunden schlie-
en? Inzuchtdepression gibt es wi rkl i ch; wer sie
leugnet, wei nicht, wovon er spricht. Aber war
sie als Phnomen jemals auffllig genug, um
die Menschheit zur Einfhrung des Inzestver- P&thoU
botes zu motivieren? Tatsache ist, da der Glaube, Inzest rufe Mibildun-
gen, K rankheit und Tod der Nachkommenschaft hervor, unter Naturvl-
kern weit verbreitet ist. Genauso oft finden sich aber auch berzeugungen
von der A rt, da Inzest Flutkatastrophen heraufbeschwre, zu Miernten
fhre und das Vieh des Dorfes unfruchtbar mache. Man wi rd solchen
Volksglauben also nicht unbedingt als H inweis auf besonders feinen Spr-
sinn beim Aufdecken naturwissenschaftlicher Wahrheiten werten drfen.
Eher sieht es so aus, als habe man nachtrglich nach einem Grund fr eine
Ablehnung gesucht, deren wahren Sinn man nicht durchschaute.
Liegt dieser Sinn aber wi rkl i ch in der Biologie? Und wenn ja - ist I n-
zuchtdepression dann das richtige Stichwort zu seinem Verstndnis? Bevor
wi r auf diese Fragen eingehen knnen, werden wi r uns einen berblick
ber alternative Erklrungsversuche verschaffen mssen.
87
6. K api tel
Ein Gesprch ber Theorien
Die theoretische Literatur zum I nzesttabu ist immens. I m
wesentlichen kehren aber immer dieselben Erklrungsversu-
che wieder, darunter auch biologische Argumente. Wir wol-
len sie in Form einer Diskussion herausarbeiten. Die nach-
folgenden Zitate sind oft nicht wrtlich, aber immer
authentisch: Wo es ntig war, sie zu straffen, wurde doch
darauf geachtet, da I ntention, Klangfarbe und Gewicht
erhalten blieben.
Ein eigentmliches Symposium
Die Szene, das sei vorausgeschickt, ist ziemlich unglaubwrdig. Es war eine
ansehnliche Gruppe distinguierter K pfe, die man da zu einem K ol l o-
quium zusammengebeten hatte: Gelehrte aus wenigstens vier Forscherge-
nerationen saen an dem groen, hufeisenfrmigen K onferenztisch bei-
sammen, um endlich Einigkeit zu erzielen ber die Erklrung jenes Phno-
mens, an dem brennender als irgendwo sonst der Spannungsbezug zwi -
schen Natur und K ul tur zum intellektuellen rgernis wi rd: des Inzestta-
bus.
Vorn links am Tisch erkannte man das feingeschnittene Profi l von
Claude L VI -STRA USS, der, leicht im Sessel zurckgelehnt, der Diskussion
aufmerksam folgte. N i cht weit von ihm sa der Soziologe Talcott P A R-
SONS. Auch George Peter M U R DO C K hatte eigens seine wchentliche Po-
kerparty abgesagt und war von Pittsburgh angereist, und sogar Margaret
M E A D fehlte nicht, zum heimlichen Schrecken derer, die befrchten mus-
ten, in ihre Schulinie zu geraten.
88
Auch die lteren Jahrgnge waren vertreten, erkennbar weniger am Stil
denn an der Sorgfalt ihrer Tenue. Da sah man etwa den Mythenforscher
Sir J . G . F RA ZER, Verfasser des unvergelichen Goldenen Zweiges, dane-
ben L ord RA G L A N , dessen Buch Jokastes Verbrechen seinerzeit ebenfalls
viel gelesen worden war. Unter einem weiteren Dutzend Teilnehmern
schlielich noch ein Gast aus Finnland, Edward WESTERM A RCK mit N a-
men.
Wie schon gesagt, die Szene ist ziemlich unglaubwrdig. L ord RA G L A N
und WESTERM A RCK etwa htten noch nicht einmal zu Lebzeiten freiwillig
am selben Tisch Platz genommen, und auch die eingangs unterstellte Be-
reitschaft aller Teilnehmer, in einem wissenschaftlichen Dialog nicht etwa
Recht zu behalten sondern vielmehr gemeinsam der Wahrheit nherzu-
kommen, hat den Leser hoffentlich bereits nach wenigen Zeilen erkennen
lassen, da er die Geschichte von dieser Einladung nicht so wrtlich zu
nehmen braucht.
I mmerhin wollen wir der Wirklichkeit so nahe wie mglich bleiben. Da-
zu gehrt, da wir die Sitzordnung nicht dem Zufal l berlassen drfen.
Unverkennbar vielmehr, da sich die Teilnehmer in zwei Fraktionen auf-
teilten, die einander gegenber an den Lngsseiten der Tafel Platz genom-
men hatten. Einige saen allerdings auch, verbindlich oder unentschieden,
an der Stirnseite im Zwischenfeld der Parteien, aber zahlenmig fielen sie
nicht ins Gewicht.
Irgendwer hatte zur K ennzeichnung der streitenden Lager zwei Etiket-
ten aufgebracht; die Art, wie die einen argumentierten, nannte man sozio-
logisch, die der anderen biologisch, unbeschadet der Tatsache, da es
sich bei den Vertretern beider Richtungen zumeist um Vlkerkundler han-
delte.
Zu dem Zeitpunkt, an dem wi r uns in das Gesprch einblenden, haben
die Biologen, so wollen wi r annehmen, ihre Argumente bereits vorgetra-
gen. Wi r knnen uns nach dem letzten K apitel ohnehin denken, welche
Gesichtspunkte sie geltend gemacht haben: Sie beriefen sich im wesentli-
chen auf die Gefahren der Inzuchtdepression. Lewis H . M O R G A N und Sir
H enry M A I N E hatten sich, in der Terminologie des vorigen Jahrhunderts
freilich, zu Sprechern dieser berzeugung gemacht, und viele auf ihrer
Tischseite, darunter vornehmlich WESTERM A RCK , hatten beifllig genickt.
Die Gegenseite indessen zeigte sich weniger beeindruckt.
Das Argument der Ignoranz
Ein jngerer deutscher Soziologe namens K arlheinz M ESSEL K EN meldete
sich als erster zu Wort.
Ich halte es fr unwahrscheinlich, da noch schriftlose K ulturen be-
89
reits die K apazitt besaen, Einzelereignisse zu so etwas wie H istorie zu
ordnen. Da nun aber etwaige degenerative I nzuchtfolgen sich allenfalls
erst nach einer oder gar mehreren Generationen einstellen knnen, war
der Urmensch wohl kaum schon in der Lage, solche Schden auf den In-
zest als Ursache zurckzufhren.
Fr so ignorant erachte ich ihn aber nicht, verteidigte sich Sir M A I N E .
Er hat immerhin den Gebrauch des Feuers entdeckt und wilde Tiere und
Urzustand auch nur schon des Zusammenhanges zwischen Zeugung und
Geburt bewut war! Dem stimmte F RA ZER ZU, und M A L I N O WSK I lie es
sich natrlich nicht nehmen, an dieser Stelle die Geschichte von den Tro-
briand-Vtern zu erzhlen, die berhaupt nicht glaubten, da sie zeugten.
Die Diskussion htte sich an dieser Stelle wahrscheinlich schon festgefah-
ren, wenn WESTERM A RCK nicht einen ganz anderen Gesichtspunkt in die
Debatte geworfen htte.
Wieso, sagte er, mssen wi r denn berhaupt fordern, da der Frh-
mensch den schdlichen Einflu enger Inzucht bereits erkannt haben soll?
Es mu doch auf jeden Fall das Gesetz der natrlichen Selektion gewirkt
haben! Unter den Vorfahren des Menschen hat es ohne Zweifel eine Zeit
gegeben, zu der Blutsverwandtschaft kein H indernis fr Sexualverkehr ge-
wesen ist. Aber wir wissen, wie extrem der Sexualinstinkt Variationen un-
terworfen ist! Manche unter unseren Vorfahren mgen der Inzucht aus be-
liebigen Grnden abgeneigt gewesen sein, und diese konnten berleben,
whrend die anderen allmhlich verfielen. So blieben schlielich nur mehr
Gesellschaften brig, die den Inzest vermieden - ohne da irgendwer
wi rkl i ch verstanden haben mute, warum.
Eine Forschergruppe, die sich in den fnfziger Jahren am Center for
Advanced Studies in Stanford zu einem Symposium getroffen hatte, dar-
unter Urie BRO N F EN BREN N ER, Eckart H ESS und David M . SC H N E I DE R,
stimmte ihm in diesem Punkte zu, obwohl sie, wie sich noch zeigen sollte,
im brigen keineswegs einer Mei nung mit ihm war.
Pflanzen domestiziert. Er konn-
te durchaus auch ausfindig ma-
chen, da von nahverwandten
Eltern K inder mit ungesunder
K rperbeschaffenheit erzeugt
wurden.
Meinen Sie wirklich? lie
sich BA C H O F EN vernehmen.
Ich mchte sogar zweifeln, ob
sich die Menschheit in ihrem
90
Das Argument der Unschdlichkeit
Aber einen Moment bitte, lie sich da M A L I N O WSK I vernehmen. Sie re-
den die ganze Zeit von Erbschden. N ach meiner I nformation sind sich die
Fachleute darber einig, da inzestuse Verbindungen berhaupt keine
nachteiligen Folgen haben!
Das kann ich besttigen, sagte Otto von V ERSCH UER, der in den drei-
iger Jahren humangenetische Standardwerke verfat hatte. Aus der Pto-
lemerdynastie der alten gypter ist nach mehreren Generationen von Ge-
schwisterehen schlielich immerhin K leopatra hervorgegangen, von der
geistige oder schon gar krperliche Defekte nicht bekannt geworden sind.
Auch das frstliche Hausgebot der prkolumbianischen Inkas, durch Ge-
schwisterehen das Blut >rein< zu halten, wurde 14 Generationen lang be-
folgt, ohne da der letzte I nka Merkmale der Degeneration aufwies.
Der Mnchner Anthropologe M . SA L L ER nickte und schob noch eine Er-
luterung nach: Inzucht fhrt als solche nur dazu, da rezessive Erbanla-
gen manifest werden. Das ist schlecht, wenn diese schdlich sind, aber na-
trlich gut, wenn sie Vorteile bringen. A n sich ist Inzest erbbiologisch
wertneutral.
Aber H err K ollege, bekam er freilich sogleich von den amerikanischen
Genetikern M . L ERN ER und N . E. M O R T O N ZU hren, es kann Ihnen doch
nicht unbekannt sein, da schdliche Rezessivanlagen im Verhltnis zu sol-
chen, die einen Selektionsvorteil bringen, erhebliches bergewicht haben!
Jemand aus der Stanford-Gruppe griff diesen Gedanken auf, gab ihm
dann aber eine berraschende Wendung. Die meisten Nachkommen eines
inzchtenden Elternpaares werden irgendwelche Schden aufweisen. Aber
einige wenige sollten darunter sein, bei denen eben doch auch hochwertige
Rezessivanlagen manifest geworden sind. Falls es sich nun die betreffende
A rt leisten kann, einen Groteil der Nachkommen zu verlieren, dann
knnte Inzucht sogar einen besonders hochwertigen Stamm hervorbringen.
Dazu habe ich Material, lie sich der Geneti-
ker E . M . E A ST vernehmen. Ich habe ber die
Zchtung von Mai s gearbeitet. H i er erzeugt man A
L
durch planmige Inzucht zunchst eine Periode
extremer Schwankungen, zweifellos deshalb, weil
rezessive Eigenschaften wieder auftauchen, die ge-
whnlich verborgen bleiben. Dann aber nehmen
die Variationen ab, und es entsteht ein konstanter
yyp
<(
bergang 2u Inzucht
Nur konstant - oder auch hochwertig?
Auch hochwertig, mischte sich Frank B.L I V I N G STO N E ins Gesprch,
Anthropologieprofessor aus Mi chi gan. Denn sobald die Rezessivanlagen
91
durch Inzucht homozygot und damit manifest geworden sind, wird die
natrliche Selektion sie erreichen und allmhlich immer mehr subern.
Der Stamm wi rd also immer erbgesnder. Allerdings braucht dieser Gen-
wechsel manchmal ziemlich viel Zeit. I mmerhin wei man, da viele hoch-
gradig endogame Gruppen primitiver Vlker relativ niedrige Frequenzen
schdlicher Gene aufweisen - ein erst krzlich untersuchtes Beispiel hier-
fr sind die Caingang-Indianer in Brasilien.
Es gibt doch aber auch Gegenbeispiele mit hoher erblicher Belastung!
Mag sein, da da das Ausgangsmaterial besonders ungnstig war.
Oder der Proze der Reinzucht dauert einfach noch nicht lange genug an.
A n dieser Stelle meldete sich L EV I -STRA USS zu Wort. Habe ich richtig
verstanden, da die angebliche Gefahr von Erbschden berhaupt nie ht-
te auftauchen knnen, wenn die Menschheit von Anfang an endogam ge-
wesen wre?
Und als die Biologen ihm das besttigten, fuhr er fort:
Wir htten es in diesem Falle also mit Rassen zu tun, die ebenso erbge-
sund wren wie die endogame Mai s-L i ni e von H errn EA ST nach Ausschal-
tung der Variabilittsfaktoren. Die zeitweilige Gefahr der endogamen Ver-
bindungen erwchst - wenn sie berhaupt existiert - offensichtlich ber-
haupt erst aus einer schon bestehenden Tradition der Exogamie, sie kann
also gar nicht deren Ursache sein! Unsere Frage ist doch aber, wie aus einer
ursprnglich endogamen Praxis das Inzestverbot hervorgehen konnte.
Das Argument der natrlichen Endogamie
Wie er dazu komme, eine ursprnglich endogame Praxis anzunehmen,
fragte einer aus der Gruppe der Biologen.
Nun, einfach deshalb, weil Inzest ein bei den Tieren allgemein verbrei-
tetes Naturphnomen ist, gab L V I -STRA USS zur Antwort. Dabei bekam
er reichlich Untersttzung von lteren und jngeren K ollegen.
Noch auf der Anthropoidenstufe, besttigte der Tiefenpsychologe
und K ulturphilosoph Dieter WY SS, ist Endogamie die natrliche Form
der Fortpflanzung. Der Verzicht auf endogame sexuelle Bettigungen
stellt nach bereinstimmender Ansicht der meisten Forscher die entschei-
dende K ulturschwelle der Menschheit berhaupt dar. Sogar die archaische
K ernfamilie des Frhmenschen hat sich hchstwahrscheinlich noch endo-
gam vermehrt. Die Mythen sehen nmlich die Menschheit in der berwie-
genden Zahl aus einem Geschwisterpaar entstanden. Das beweist zumin-
dest indirekt, da die ursprngliche Familie endogam war und sich durch
Geschwister fortpflanzte.
Und A . H . H U T H , ein Zeitgenosse WESTERMA RCK S, fhrte des lngeren
aus, da Inzest von den Tieren bestndig betrieben wrde. Vor allem die
92
Polygamie, fgte er hinzu, bedeutet bei den Tieren die grte Blut-
schande.
WESTERMA RCK wurde etwas rgerlich. Fr diese Behauptung haben Sie
nicht den geringsten Beweis! Bei den in Familien lebenden Gattungen wan-
dern doch die Jungen ohne Ausnahme ab, sobald sie imstande sind, fr
sich selbst zu sorgen.
Der Gerichtspsychiater Max M A RC U SE kam H U T H ZU H i l fe. Bei den
herdenweise lebenden Tieren findet nahezu ausschlielich Inzucht statt,
weil das Bewutsein der Blutsverwandtschaft mit der Geschlechtsreife
verloren geht. Und auch bei den Haustieren ist von einem Widerwillen ge-
gen Blutschande keine Spur zu finden. Eine Schafmutter und ihr Junges
kennen einander zwar zunchst ganz genau; aber diese psychologische Be-
ziehung whrt nur etwa ein halbes Jahr. Wenn das junge Tier sich selbst er-
nhren kann, verlt es die Mutter und vergit sie. Wenn es erwachsen ist,
paart es sich dann ohne Scheu mit ihr, und erst recht mit seinen Geschwi-
stern.
Aber H EI N RO TH und L O RE N Z haben doch immerhin berichtet, da es
bei Gnsevgeln echte Inzestbarrieren zu geben scheint, versuchte an die-
ser Stelle der Zoologe K O RTM UL DER einzuwenden.
Mi t diesem Argument kam er jedoch nicht weit. Es wre besser, statt
auf Gnse auf die nheren Verwandten des Menschen zu schauen, mute
er sich von dem Zrcher Ethnologen L . L FFL ER belehren lassen. Und der
Psychologe Eckart H ESS aus Chicago schlug in dieselbe K erbe: Ich habe
selbst einige Erfahrungen mit K anada-
gnsen gesammelt und kann die Beob-
achtungen meines Freundes L O RE N Z
durchaus besttigen. H i er liegt jedoch
ein Sonderfall vor. Die bei Gnsen auf-
tretenden Mechanismen haben fr
Menschen, Affen und berhaupt fr
Sugetiere keine Relevanz. Sie waren einfach in der genetischen Ausstat-
tung der Prhominiden nicht verfgbar.
Schon DA RWI N berichtet doch aber, versuchte WESTERM A RCK einzu-
wenden, da mnnliche H unde sich eher zu fremden Weibchen hingezo-
gen fhlen; und mir selbst wurde glaubwrdig von einem Hengst erzhlt,
der sich nicht den Stuten desselben Stalles nhern wollte.
Solche Anekdoten beeindruckten indessen niemanden. L I V I N GSTO N E
wandte sich an den Primatologen SCH A L L ER: A US Ihren Feldstudien geht
doch hervor, da der Berg-Gorilla in kleinen Gruppen von 5 bis 27 Mi t-
gliedern umherzieht. Gibt es denn Austausch zwischen diesen Rudeln?
SCH A L L ER wute nur von sporadischem Gruppenwechsel einzelner
Mnnchen zu berichten, so da L I V I N GSTO N E fortfuhr: Pongiden prakti-
93
zieren also ein erhebliches Ausma an Inzucht und knnen dies offenbar
auch vertragen. Es sieht wi rkl i ch ganz so aus, als sei Endogamie unter den
frhen H omi ni den nicht nur hochwahrscheinlich, sondern auch keines-
wegs dysfunktional gewesen.
Vllig unerwartet explodierte an dieser Stelle der Anthropologe
C. F. H O C K ETT von der Cornell University.
Ich bin nicht bereit, lie er sich vernehmen, auf dieser Basis weiter zu
diskutieren. Ich habe nachgerechnet: Bis Ende 1966 sind insgesamt rund
1500 Mann-Monate dem Studium der Lebensgewohnheiten von Tierpri-
maten i n ihren natrlichen Lebensrumen gewidmet worden. Dieser Ei n-
satz verteilt sich ber etwa 40 Gattungen. Das ist weniger als die Feldar-
beit, die Vlkerkundler bisher im Durch-
schnitt auf eine einzige menschliche Zi el -
gruppe angesetzt haben. Wi r haben i m-
mer schon die Nei gung gehabt, unsere
nchsten tierischen Verwandten zu un-
terschtzen. Sogar die Fhigkeit zum
Werkzeuggebrauch hat man noch vor
kurzem als Spezifikum des Menschen re-
klamiert. Seien wi r vorsichtig, da es uns
bei den Inzestbarrieren nicht genauso
geht. H aben wi r denn wi rkl i ch schon
verlliche I nformationen ber Paarun-
gen innerhalb der K ernfamilie bei i r-
gendwelchen Tierprimaten?
Er blickte herausfordernd in die Runde und nahm das Schweigen als
Besttigung. Um so etwas bestimmen zu knnen, wren jahrelange Dau-
erbeobachtungen individueller Tiergruppen ntig. Sowohl H err H ESS als
auch H err L I V I N GSTO N E geben sich hier dem Spiel freier Mutmaungen
hin. Die Mitglieder einer Affengruppe erkennen und behandeln einander
individuell. Jedes Mnnchen wei, wer seine Mutter ist, und jede Mutter
kennt ihre K inder, unabhngig vom Alter. Es mag schon sein, da damit
keinerlei H emmung gegen sexuelle Aktivitten verbunden ist, aber solange
wir das nicht wissen, wre es ehrlicher, wenn wi r dies auch offen zuga-
ben!
Westermarcks Theorie
Ich wage vorauszusagen, lie sich da WESTERM A RCK vernehmen, da
grndlichere Feldstudien solche Hemmungen bei wildlebenden Tieren
durchaus zutage frdern werden, da ja selbst beim Menschen noch I n-
stinkte dieser A rt zu erkennen sind.
94
Schlagartig hielten alle i m Raum den Atem an.
Beim Menschen? fragte jemand, fast flsternd.
Aber gewi doch! Wer knnte denn glauben, da die Menschen den I n-
zest nur deshalb vermeiden, weil man sie so belehrt hat oder weil ein Ge-
setz es so verlangt? Ein Gesetz kann einem Bruder verbieten, seine Schwe-
ster zu heiraten, aber es knnte ihn nicht daran hindern, eine solche Verei-
nigung zu begehren. Wo gibt es aber ein solches Verlangen? Ni cht Gesetze,
Sitte oder Erziehung sind es, die das H ei m von inzestuser Befleckung
reinhalten, es ist vielmehr ein I nstinkt, der unter normalen Umstnden die
Geschlechtsliebe zwischen nchsten Verwandten zu einer psychologischen
Unmglichkeit macht!
H i er brach nun ein veritabler Sturm der Entrstung los, und der Vorsit-
zende hatte alle Mhe, die aufgebracht durcheinander Redenden zur M-
igung zu bewegen. Es waren ihrer so viele, da man schon rein akustisch
nur einen kleinen Teil verstehen konnte.
Die Theorie von einer angeborenen > Inzestscheu < ist doch durch die
Verhaltenswissenschaften lngst widerlegt, rief ein Gerichtspsychologe
namens Herbert M A I SC H , auer allenfalls, wie er anzglich hinzufgte,
fr Leute, die aufgrund gewisser politischer berzeugungen unbelehrbar
von Blutsgefhrdung und dergleichen reden mchten.
L EVI -STRA USS uerte sich zurckhaltender; aber auch er bekundete
sein Erstaunen darber, da hier jemand allen Ernstes das mythische Vor-
urteil einer Stimme des Blutes wieder aufgreife.
Es ist doch wi rkl i ch ausreichend bewiesen, sagte er, da die angebli-
che Inzestscheu nicht instinktgebunden ist. Das sieht man schon daran,
da sie sich berhaupt nur einstellt, wenn die Beteiligten auch wissen, da
sie miteinander verwandt sind!
Ein eigentmliches Argument, das schlaglichthaft die Sprachschwierig-
keiten zwischen Soziologen und Biologen erhellte. WESTERM A RCK be-
mhte sich, das Miverstndnis auszurumen:
Vielleicht habe ich mich nicht klar ausgedrckt. Ich stimme natrlich
zu, da der Mensch keinen sechsten Sinn besitzt, der unfehlbar anschlgt,
wenn er nahen Verwandten begegnet. Vielmehr unterstelle ich einen ange-
borenen Widerwillen gegen den geschlechtlichen Verkehr zwischen Perso-
nen, die von frher Jugend auf beisammen leben. Das werden dann in der
Regel ganz automatisch auch die nchsten Verwandten sein; aber die
Scheu wi rd freilich auch Adoptivgeschwister einschlieen, obwohl dies
biologisch sinnlos ist. Und wenn umgekehrt zwei Geschwister getrennt
voneinander aufwachsen, so kann in spterer Begegnung durchaus echte
Liebe zwischen ihnen entbrennen, ohne da eine innere Stimme sie davor
warnt. Es mag sein, da sich diese Liebe irritieren lt, wenn man den bei-
den mitteilt, wie nahe sie verwandt sind. Denn die gesellschaftlichen N or-
95
men sind ja auch eine psychologische Realitt. Mei n Argument ist nur, da
diese nicht allein und primr die Inzestscheu begrnden, sondern da sie
bereits ein abgeleitetes Phnomen darstellen, eine gesellschaftliche K on-
struktion, an deren Basis die irrational empfundene Scheu vor dem ge-
schlechtlichen Umgang mit Personen steht, deren Vertrautheit bis in die
K indheit zurckreicht.
Vertrautheit zeugt Verachtung, spottete jemand aus dem H intergrund,
familiarity breeds contempt! Und L ord RA G L A N sagte mit sffisantem
Lcheln, der Gesprchsrunde zugewandt: Herr WESTERMA RCK postuliert
eine instinktive Aversion gegen den Verkehr zwischen Personen, die lange
zusammengelebt haben. Er ldt seine Zuhrer also dazu ein, die K ohabita-
tion von Eheleuten als unnatrlich zu betrachten.
Diese Bemerkung rief anhaltendes Gelchter hervor, an dem WESTER-
M A RC K auch durch den rgerlichen H inweis nichts mehr ndern konnte,
da er ja schlielich ausdrcklich von einer seit frher K indheit beste-
henden Vertrautheit geredet hatte.
A n dieser Stelle griff Sigmund F REUD ein, dem das Gruppenklima of-
fenbar zu gespannt wurde.
Es erscheint mir doch aber sehr merkwrdig, H err WESTERM A RCK , da
Sie diese >angeborene Abneigung< gegen den Geschlechtsverkehr mit Per-
sonen, mit denen man die K indheit geteilt hat, biologisch begrnden wol -
len. Das wre ein eigentmlicher I nstinkt, der in seiner psychischen Wi r-
kung soweit irreginge, da er anstatt der fr die Fortpflanzung schdli-
chen Blutsverwandten die in dieser H insicht ganz harmlosen H aus- und
Herdgenossen trfe!
chen Personen hat die Gewhnung alle sinnlichen Reize des Sehens, des
Hrens und der Berhrung abgestumpft, in die Bahn einer ruhigen Zunei -
gung gelenkt und ihrer Macht beraubt, jene Erregung hervorzurufen, die
zur Erzeugung geschlechtlicher Tumeszenz erforderlich ist.
Vertrautheit zeugt Liebe
Man mu nicht gerade eine
direkt triebhafte Abneigung an-
nehmen, kam der britische Se-
xualwissenschaftler H avelock
EL L I S dem Angeredeten zu H i l fe.
Wo Mdchen und K naben von
K indheit an zusammenlebten,
fehlen einfach wichtige Vorbe-
dingungen fr eine Weckung des
Paarungstriebes. Zwischen sol-
96
L O REN Z hat hier eine noch etwas differenziertere Interpretation ange-
boten, jedenfalls fr den Fall seiner Gnse, fgte K O RTM UL DER hinzu. Im
Bewegungsmuster des Balzverhaltens sind K omponenten aus dem Reper-
toire von Aggression und Angst mitenthalten. Da sich Geschwister dessel-
ben Geleges nun aber zu gut kennen, um solche Affekte gegeneinander
entwickeln zu knnen, fehlt ihnen gewissermaen das motivationale Roh-
material einer Balzstimmung. A uf diese Weise verhindert ihre Vertrautheit,
da sie sich paaren knnen.
Aber beim Menschen ist es eben anders, beharrte L VI -STRA USS. K ei-
neswegs wi rd Gewhnung berall als fatal fr die Ehe betrachtet. So sagt
zum Beispiel ein Sprichwort der Azande: >Das Streben nach dem Weibe be-
ginnt bei der Schwestern N ach Ansicht der Wahehe, bei denen K reuzcou-
sins zu heiraten pflegen, ist gerade die lange Intimitt zwischen den zu-
knftigen Ehegatten der wahre Grund fr deren gefhlsmige und sexu-
elle Anziehung. hnliches wi rd von den Tschuktschen berichtet.
Psychologisch betrachtet scheint mir das recht plausibel, stimmte
M ESSEL K EN dem zu. Was Sie, meine Herren - er blickte zu WESTER-
M A RC K und EL L I S -, berhaupt nicht in Rechnung stellen, sind die senti-
mentalen Qualitten der menschlichen Psyche. Es gibt eine Reizsteigerung
des Sexuellen, die gerade durch Intimitt bewirkt wi rd. Sexuelle Intimitt
ist ja nicht nur eine rein krperliche Angelegenheit; sie umfat vielmehr ei-
ne gesamtpersonale Entblung voreinander. Daher rhrt sie auch immer
an die Fundamente der jeweiligen Identittskonstruktion und erlaubt ge-
rade deshalb ein nicht nur viel variantenreicheres, sondern auch weitaus
riskanteres und also spannenderes Spiel miteinander, als es der blo kr-
perliche Begattungsvollzug je knnte. Diese A rt der Intimitt aber hat N-
he und damit K ontakthufigkeit zur Voraussetzung, wie sie kaum irgend-
wo uneingeschrnkter gegeben sind als in der Familie. Man kann die fami-
liale Intimitt also nicht einfach eindimensional als ein gegen sexuelle Rei-
ze abstumpfendes Situationsmerkmal in Anspruch nehmen; sie schafft
vielmehr umgekehrt ein K l i ma, das der Erotisierung von Beziehungen im
Grunde frderlich ist.
Eine entmutigende Bilanz
Die Zeit der K affeepause war herangerckt, und es wurde nur noch eine
weitere Wortmeldung zugelassen. Der Anthropologe David M . SC H N EI DER
aus Chicago nutzte sie zu einer vernichtenden Abrechnung mit denen, die
sich auf einen Flirt mit der Biologie eingelassen hatten.
Wir haben hier von Gnsen gehrt und unsere Zeit damit vertan, dar-
ber zu streiten, wie hufig bei Tieren oder auch Menschen Paarungen i n-
nerhalb der engsten Familiengruppe vorkommen, und an welchen etholo-
97
gischen oder psychologischen Moti ven das liegen knnte. Scheinbar ist in
Vergessenheit geraten, da ein ganz klarer Unterschied besteht zwischen
einem Verhaltensmuster, das einem gesellschaftlichen Verbot unterliegt,
und einem, das selten beobachtet wi rd. Warum solche subtilen Unterschei-
dungen? Aus dem einfachen und guten Grund, da genau dies das Thema
der K ulturanthropologie ist! Es gibt keinen Grund, warum Biologen nicht
menschliche Verhaltensmuster studieren sollten, so wie sie die Verhaltens-
muster von Tierprimaten oder von Vgeln untersuchen. Aber es gibt wi rk-
lich allen guten Grund fr den Biologen, zur K enntnis zu nehmen, da es
da noch eine geringfgige K leinigkeit gibt, die den Menschen von den Tie-
ren unterscheidet, und das sind seine komplexen Symbolsysteme und ber-
haupt seine K ultur!
Unter rauschendem Beifall leerte sich der Raum.
Drauen am K affeestand herrschte Gedrnge. Man diskutierte weiter,
in kleinen Gruppen von Sympa-
thisanten, mit dem Rcken zu
Andersdenkenden. Ich suchte
WESTERMA RCK . Er stand am Fen-
ster, abseits vom Getmmel.
Ich war von der Richtigkeit
seiner Theorie berzeugt. M i t
einer kleinen Einschrnkung:
Wenn man nach der biologischen
Funktion der Inzestscheu suchte,
so war man, wie mir schien, bei der Inzuchtdepression auf der falschen
Fhrte. Es gab da noch einen viel tiefer greifenden Erklrungsansatz; aber
diesen zu entwickeln war jetzt keine Gelegenheit. Auch den Leser mu ich
zunchst vertrsten; wi r werden im 24. K apitel auf dieses Thema zurck-
kommen.
L EVI -STRA USS und F REUD haben einen eigentmlichen Instinktbegriff,
bemerkte WESTERMA RCK . Ein I nstinkt - dazu gehrt in ihrer Vorstellung
so etwas wie das zweite Gesicht oder ein sechster Sinn, der geheimnisvoll
und unfehlbar das Richtige trifft. So macht man es sich natrlich leicht:
Wenn man zeigen kann, da an einer Leistung hhere kognitive Systeme
mitbeteiligt sind oder da bei ihr zuweilen Fehler unterlaufen, dann hat
man gleich widerlegt, da berhaupt ein Instinkt am Werk ist.
Man scheint noch nicht bemerkt zu haben, stimmte ich zu, da es in
der N atur auch nur mit natrlichen Dingen zugeht. Wenn Vgel keine Wes-
pen fressen, so hat das seinen guten Sinn: der Giftstachel wre zu gefhr-
lich. Aber den kann man nicht sehen, und da hilft natrlich auch kein > In-
stinkt < weiter. Statt dessen gibt es andere Merkmale, an denen man Wes-
pen identifizieren kann, nicht ganz unfehlbar, aber immer noch mit hinrei-
98
chender Treffsicherheit: zum Beispiel die auffallende schwarzgelbe Bnde-
rung. Vielleicht mssen die Vogel dieses Signal lernen. Denkbar wre aber
auch, da sie es angeborenermaen vermeiden. Und dann mte dieser
biologische Instinkt so weit irregehen, wie F REUD sich ausdrcken wrde,
da er anstatt der Wespen auch die ganz harmlosen Schwebfliegen und die
sonstigen Insekten mit Wespen-Mimikry verschont. Als ob das ein A rgu-
ment gegen eine genetische Verhaltensanpassung wre!
Dann fiel mir noch etwas ein. Haben Sie die Argumentation von M E S -
SEL K EN mitbekommen? Das ist in der Tat ein faszinierender Gedanken-
gang: Bindung als Grenzauflsung, frhkindliche Symbiose als Vorspiel
zur psychischen Verschmelzung im Liebesakt! Es ist eindrucksvoll zu se-
hen, wie hier ein mit subtilem Feingefhl aufgebautes Argument die
Wahrheit beinahe trifft und dann so haarscharf an ihr vorbeigeht, da es
gerade bei ihrem Gegenpol landet!
Was ist Wahrheit? seufzte WESTERMA RCK . Ich wei es bald selbst
nicht mehr, wenn ich diese Leute reden hre.
K opf hoch, versuchte ich ihn aufzumuntern. Ihre Rehabilitierung
kommt bestimmt!
Vielleicht. Aber erleben werde ich das nicht mehr. K ommen Sie, man
strmt zurck. Hren wir zur Abwechslung, was uns die Soziologen fr
Erklrungen anzubieten haben.
99
7. K api tel
Ursachen, Funktionen, Strukturen
Biologische Erklrungen des I nzesttabus gelten heute in
der Kulturanthropologie als obsolet. Das Feld wird von
soziologischen Theorien beherrscht. Deren Palette ist
reichhaltig. Um Ordnung in die Flle zu bringen, greift
man hier auf die alte aristotelische Unterscheidung zwi-
schen Stoff-, Form-, Zweck- und Wirkursache zurck Sie
lt erkennen, da wir es mit vier Problemdimensionen zu
tun haben.
Der Pakt mit dem Teufel
Wi r hatten wieder am K onferenztisch Platz genommen. Die Fenster wur-
den geschlossen. Programmgem sollten jetzt jene Theorien besprochen
werden, die das Inzesttabu auf soziologische Ursachen zurckfhrten.
Ehe man indessen damit begann, erbat ich das Wort fr eine Vorfrage:
Was man denn eigentlich unter dem Gegensatzpaar biologisch-soziolo-
gisch genau zu verstehen habe. M i r war aufgefallen, da diese Etiketten
immer nur von Rednern verwendet wurden, die sich selbst dem soziologi-
schen Lager zurechneten, whrend die Biologen offenbar weniger da-
mit anzufangen wuten - vielleicht deshalb, weil sie bei der Beobachtung
von Tieren immer ganz selbstverstndlich auch deren Sozialverhalten mit
einbezogen hatten.
Die Antwort auf diese Frage bernahm Talcott PA RSON S.
Natrlich lt sich die Beziehung zwischen biologischen und soziolo-
gischen Faktoren nicht im Sinne eines simplen Entweder-Oder interpretie-
ren. Nehmen Sie als Beispiel die Erotik. Ich werde etwas spter noch ge-
100
nauer auf die Rolle zu sprechen kommen, die sie bei der Sozialisation des
K indes spielt, indem sie aus einem ungeformten Organismus eine >Person<
macht.
Bei dem Stichwort ungeformter Organismus horchte ich auf. Lag hier
vielleicht schon ein wichtiger Schlssel zum Biologieverstndnis des So-
zialwissenschaftlers? Biologie - das klingt offenbar nach Fleisch und
Blut, Schwei und K ot und Samen, H ormonen und Stoffwechsel - nach
bldem, amorphem Materi al , dem Lehm, aus dem Gott den Menschen
formte, aber eben: auch erst formen mute. Im skularisierten Verstndnis
tritt dann an die Stelle Gottes die Gesellschaft. Ihre sinngebende Schpfer-
ttigkeit heit Sozialisation, das Ergebnis Person. War so etwas ge-
meint?
Andererseits sollte bei diesem Proze gerade die Erotik eine wichtige
Rolle spielen. Gehrte diese nicht noch zur biologischen Ausstattung des
Menschen?
PA RSON S besttigte dies indirekt. Die beim K inde erwachenden eroti-
schen Interessen erfllen in der Tat nicht nur Funktionen, sondern schaf-
fen gleichzeitig auch Probleme, da sie besonders schwer zu kontrollieren
sind. Die Benutzung eines solchen Instrumentes zur Sozialisation stellt da-
her eine A rt >Pakt mit dem Teufel < dar.
Schon wieder eine mythologische Chiffre: Die Naturkraft diesmal nicht
als formloser Urstoff, sondern als satanischer Widersacher, dessen man
sich bedient, weil man seine Energien nicht entbehren kann, den man aber
in Schach halten mu, weil er das Bse will und nur, solange man ihn da-
zu zwingt, das Gute schafft. Die gesellschaftlichen I nstitutionen als
K raftwerk, das rohe Naturgewalten zhmt und nutzbar macht.
Wie ein natrlicher I nstinkt denn dazu komme, so gefhrlich zu sein,
wollte einer der Biologen wissen. Aber hier fhlte sich PA RSON S miver-
standen.
Die Erotik deckt sich nicht mit dem, was man im allgemeinen als Ge-
schlechts- oder Fortpflanzungsinstinkt bezeichnet. Dafr enthlt sie zu
viele erlernte K omponenten.
Das ist fr einen I nstinkt schon auf niedriger Entwicklungsstufe gar
nicht ungewhnlich; L O REN Z hat deshalb vom Regelfall einer >Instinkt-
Dressur-Verschrnkung < gesprochen.
Gleichwohl liegt hier noch eine besondere Situation vor. Beim Men-
schen umfat die Erotik nicht nur die nach-adoleszente, genitale Aktivitt;
ihr kommen vielmehr auch schon wichtige vorgenitale, infantile Aspekte
zu, und diese haben doch wohl sicher mit der Fortpflanzungsfunktion
nichts zu tun.
F REUD nickte zustimmend. Das K leinkind ist polymorph pervers.
Jedes normale K ind, griff PA RSO N S diese Feststellung auf, kann po-
101
tentiell jeden beliebigen Typ der bekannten erotischen Orientierungen ent-
wickeln: Homosexualitt, Autoerotik und Perversionen genausogut wie
die von uns als normal betrachtete Heterosexualitt. Dies kann aber nur
bedeuten, da die letztere weitgehend ein Ergebnis des Sozialisierungspro-
zesses ist, und nicht einfach der Ausdruck eines Instinktes.
So war das also. Biologie - oder Natur, wie manche zu sagen vorzo-
gen -, das war ein Prinzip, das auf tierischer Stufe durchaus Form und
Ordnung hervorzubringen in der Lage ist. Diese A rt von Organisation
heit Instinkt. Beim Menschen ist dieses Prinzip jedoch zur Formlosig-
keit zerschmolzen: Was beim Tier noch ein funktionierender Fortpflan-
zungsinstinkt war, ist beim Menschen von der Anlage her lediglich poly-
morphe - und damit amorphe - Perversion, aus der man beliebige eroti-
sche Orientierungen formen kann. brig geblieben ist allein das energeti-
sche Potential, kraftvol l ohne Zwei fel , aber gefhrlich, weil ohne Ma,
ohne Antl i tz. Dieses Antl i tz mu ihm die Gesellschaft aufprgen, und sie
mu sich dazu, geschickt kanalisiert, seiner eigenen K raft bedienen.
Ob die K ontroverse nun geklrt sei, fragte der Vorsitzende.
Geklrt schon; aber bereinigt noch lange nicht. Doch ich wollte den A b-
lauf des Programms nicht lnger aufhalten.
Vier Arten von Kausalitt
Der Vorsitzende nahm wieder das Wort. Nach den Erfahrungen von heu-
te frh erscheint es mir wnschenswert, wenn wi r etwas mehr Struktur in
unser Gesprch bringen. Wi r argumentieren dann vielleicht weniger hu-
fi g aneinander vorbei. K nnte vielleicht einer der geladenen H erren Philo-
sophen - er lie seinen Blick in der Runde schweifen - einen Vorschlag
zur Gliederung unseres Gesprchs machen?
A n der Stirnseite der Tafel hob ein ehrwrdiger Alter in wallender Toga
seine feingeformte H and. ARI STOTELES, flsterte mir mein Nachbar er-
luternd zu. Der Genannte hatte inzwischen zu sprechen begonnen.
Sie sind hier versammelt, um gemeinsam die Erklrung fr eine eigen-
tmliche Sitte der Menschheit zu suchen. Erklren nun, das heit soviel
wie Ursachen aufzeigen. Der Begriff >Ursache< aber ist vieldeutig. Wenn je-
mand sagt, Voraussetzung fr den Bau dieses Hauses hier sei gewesen, da
Steine, Marmor, H ol z und Glas verfgbar waren, so hat er ohne Zweifel
recht. Es ziemt also, diesem Materi al den Rang einer Ur-Sache zuzuerken-
nen. Ich nenne es die Stoffursache, >causa materialis< hat man dies ins La-
teinische bersetzt. Freilich mag sogleich einer einwenden, da die Steine
sich nicht selbst zum Hause fgen; erst die Anstrengung der Arbeiter und
Baumeister kann den Aufbau verwirklichen. Diese K rfte habe ich die
Wirkursache genannt, >causa efficiens<. Weiter: Der beste Bauherr wte
102
nicht, wie er vorgehen sollte, htte er
nicht Grund- und Aufri, auf denen alle
Mae sorgfltig eingezeichnet sind. Die-
sen Bauplan nenne ich Formursache,
>causa formalis<. Und die letzte Ursache
dafr, da berhaupt ein H aus geplant
wurde, liegt schlielich darin, da es zu
gewissen Zwecken taugt: zum Wohnen
oder zu Versammlungen wie der unsri-
gen hier. H tte das H aus keinerlei aus-
denkbaren Sinn oder Nutzen, so wre
niemand darauf verfallen, sich die Mhe
seiner Errichtung zu machen. Wi r ms-
sen an vierter Stelle also auch noch die
Zweckursache oder > causa finalis< be-
rcksichtigen. M i r scheint nun, da es
vielleicht ntzlich wre, wenn Sie Ihre
Erklrungsversuche danach ordnen wr-
den, auf welche dieser Arten von Ursa-
che Sie berhaupt abzielen.
Dieser Vorschlag wurde dankbar auf-
gegriffen. Man begann mit der Frage
nach der Stoffursache: nach dem Ausgangsmaterial, dem Urzustand, wie
er vor dem Aufdmmern menschlicher K ul tur und also auch vor der Ei n-
fhrung eines gesellschaftlichen Inzestverbots bestanden haben knnte.
Das Ausgangsmaterial
Hier kann doch kaum ein Zweifel bestehen, lie sich dazu Lewis
H . M O R G A N vernehmen, da wi r von einem Urzustand ausgehen mssen,
wo unbeschrnkter Geschlechtsverkehr innerhalb der H orde herrschte.
Sehr richtig, sekundierte ihm Friedrich EN GEL S, ursprnglich waren
Bruder und Schwester Mann und Frau. Wobei K arl M A R X noch empha-
tisch hinzufgte: . . . und das war sittlich!
Auch ich zweifle nicht, sagte Leslie WH I TE, da die Leute in Abwe-
senheit von Inzestverboten eher innerhalb als auerhalb der K ernfamilie
heiraten wrden. George P. M U R DO C K uerte sich in demselben Sinn.
M ESSEL K EN lieferte fr diese Ansicht noch eine soziologische Begrn-
dung. Als man sich im Zuge der H ominisation seiner verwandtschaftli-
chen Beziehungen bewut wurde, entwickelte sich zwischen den Familien-
mitgliedern auch der Anspruch, man habe einander zur Verfgung zu ste-
hen. Diese Erwartungshaltung, die sich zu einer K omponente der gesell-
103
schaftlichen Struktur verobjektivierte, verband insbesondere die Geschwi-
ster miteinander; sie waren ja die nchsten K ooperationsgenossen. Da nun
die Sexualsphre hier noch tabufrei war, ergab sich eine soziale K onstella-
tion, die bei den Geschwistern eine starke Neigung wecken mute, einan-
der auch fr sexuelle Dienste in Anspruch zu nehmen. Denn ohne Tabu
mute die Sexualitt, so unsensationell wie jede andere Bedrfnisspan-
nung, den direktesten Weg einschlagen. Die Wahl des Sexualpartners und
Ehegatten richtete sich somit geradezu entschlulos auf den Bruder oder
die Schwester, die sie ebenso unberrascht hinnehmen wie selbstverstnd-
lich erwidern mochten. Ohne harte bergnge konnte die geschwisterliche
Vertrautheit in eine feste Sexualbeziehung hineinwachsen. Wenn Sie mir
die Wendung erlauben: Geschwisterheirat lag nahe, weil die Geschwister
nahe beieinander lagen.
Die Runde schmunzelte.
Eine ganz andere Frage ist allerdings, fgte M ESSEL K EN noch hinzu,
ob diese Rechnung auch rein zahlenmig immer aufging.
Es war hchste Zeit, da Sie das bemerkt haben, rief da die Anthropo-
login Mari am K .SL A TER. Sie mssen doch die kologische Situation des
Frhmenschen in Rechnung stellen! Lebewesen, die einzeln geboren und
dann ungefhr drei Jahre lang gesugt werden und so lange auch keine
Geschwister bekommen, Lebewesen, die ihre Reife nicht vor anderthalb
Dekaden erreichen, aber mit allenfalls 35 Jahren schon sterben - solche
Lebewesen sind einfach zur Exogamie gezwungen, weil innerhalb der
Familie berhaupt kein Partner verfgbar ist.
Einige Experten rechneten diese Angaben nach und bemerkten, da die
Diskutantin hier ein wenig bertrieben hatte. Man stimmte schlielich A l -
lan D. C O U L T zu, der eine K ompromiformel anbot:
Die Ausgangslage drfte eine Situation gewesen sein, bei der Paarung
sowohl innerhalb als auch zwischen Familien auftrat, woraus wiederum
folgt, da der Urmensch Gelegenheit hatte, die Auswirkungen der Endo-
gamie und der Exogamie miteinander zu vergleichen.
Psychologische Spekulationen
Damit schien die Frage nach der Stoffursache abgehandelt. A uf WESTER-
MA RCK S Erwgung, da im Urzustand instinktive Inzestbarrieren bestan-
den haben knnten, kam man nicht einmal mehr der Vollstndigkeit hal-
ber zurck. Hingegen wurde noch eine Zeitlang darber diskutiert, ob der
Vormensch vielleicht psychologische Grnde gehabt haben knnte, fremde
Frauen zu bevorzugen, noch ehe die Endogamie ausdrcklich verboten
wurde.
Wilde Vermutungen wurden da geuert; ich mu sie wohl wenigstens
104
der K uriositt halber erwhnen. H erbert SPEN CER etwa vertrat die Mei -
nung, da die Familiengruppen des Urmenschen einander stndig wechsel-
seitig berfallen und ausgeplndert htten. Bevorzugtes Beuteobjekt seien
dabei die Frauen der Besiegten gewesen.
Eine geraubte Frau hat neben ihrem inneren auch noch einen ueren
Wert; gleich einem eingeborenen Weibe dient sie als Sklavin, aber ungleich
einem solchen dient sie als Tro-
phe. Es erwchst daher ein
stets zunehmender Ehrgeiz,
fremde Gattinnen zu erwerben;
und in dem Verhltnis, in wel -
chem die Zahl jener abnimmt,
die keine besitzen, wi rd das i h-
nen angeheftete Brandmal von
Schande immer entschiedener,
bis es schlielich eine gebieteri-
sche Forderung wi rd, da die
Gattin aus einem anderen
Stamm erworben wird.
M C L E N N A N , der seinerzeit den Begriff Exogamie berhaupt geprgt
hatte, nickte bei diesen Worten beifllig, whrend WESTERM A RCK sich die
halblaute Bemerkung nicht verkneifen konnte: Welch bedauernswertes
Los mu es fr eine Frau gewesen sein, einem im K riege immer erfolgrei-
chen Stamm anzugehren! - womit auch er zu seinem H eiterkeitserfolg
kam.
Ein anderer psychologischer Gesichtspunkt, an dem immer wieder
Mutmaungen festgemacht wurden, war die unter Primitiven verbreitete
Angst vor Menstruationsblut. L ord RA G L A N hatte dazu eine ungemein
phantasievolle Theorie entwickelt, die kein Mensch so recht verstand; es
ging um die Angst vor bsen Ahnengeistern, die durch vaginales Blut auf
den Plan gerufen wurden, sei es bei Menstruation oder bei Defloration. Da
diese Geister nicht sehr beweglich waren, galt eine sexuelle Beziehung nur
dann als sicher, wenn die Frau auf der anderen Seite des Flusses lebte, zu-
mal man sich da beim Zurckschwimmen auch gleich reinwaschen konn-
te. Wie er daraus die Exogamie herleitete, habe ich mir nicht gemerkt.
Mehr beachtet wurde die Theorie von Emile DRK H EI M . Auch sie han-
delte vom Menstruationsblut, und zwar in seiner Rolle als Symbol der Ei n-
heit des Clans, als Verkrperung des Totems. Wrde sich ein Mann inner-
halb seiner Gruppe paaren, so liefe er Gefahr, mit dem Clan-Blut in Berh-
rung zu kommen, und davor hat er magische Angst. So zieht er es vor, au-
erhalb seiner Sippe zu heiraten, denn das fremde Totem besitzt fr ihn
keine Zauberkraft.
105
Es wre wahrscheinlich noch eine Zeitlang so weitergegangen, wenn
sich nicht L VI -STRA USS ZU Wort gemeldet htte.
Alle die Interpretationen der H erren SPEN CER, RA G L A N und D RK H E I M
haben einen grundstzlichen Fehler gemein: Sie versuchen, ein universelles
Phnomen auf eine historische Zuflligkeit zu begrnden. Wrden die an-
genommenen Verursachungszusammenhnge den Charakter der N otwen-
digkeit haben, so mte sich auch ein Gesetz dafr formulieren lassen.
DRK H EI M schlgt aber kein Gesetz vor, welches imstande wre, den Uber-
gang vom Totemglauben zur Furcht vor dem Blut, von dieser zur Angst
vor den Frauen und von da zur Entstehung der Exogamieregeln zu erkl-
ren, und dasselbe gilt fr die phantasievollen Rekonstruktionen von L ord
RA G L A N . Sie alle gleichen einem Linguisten, der die Geschichte des Voka-
bulars einer Sprache aufnimmt und meint, damit ihre phonetischen und
morphologischen Gesetze bestimmen zu knnen.
Wenn ich richtig verstehe, sagte Mari am K . SL A TER, wollen Sie unse-
ren Blick also von den > Stoff Ursachen < der Exogamie hinlenken auf das,
was A RI STOTEL ES die >Formursache< genannt hat. Sie fragen nach einem
Bauplan, nach dem alle Sozietten konstruiert sind und aus dem auch die
Universalitt des Inzesttabus notwendig folgt. Was aber ist das Wesen die-
ses Bauplans?
Die Grammatik der Gesellschaft
Die Frage stand im Raum. Natrlich kam hier nicht das geschriebene Ge-
setz in Betracht, das sich zivilisierte Gesellschaften gegeben haben. Dieses
fixiert nur nachtrglich eine Ordnung, die lngst zuvor wirksam war, oh-
ne der Schriftform zu bedrfen. Man konnte diese Ordnung vielleicht re-
konstruieren, wenn man sorgfltig notierte, was die Menschen in einer
Gesellschaft taten; aber sie mute doch mehr sein als eine bloe Abstrak-
tion von Verhaltensgewohnheiten: eine innere Struktur eben, die den
Strom der Sentimente und berzeugungen kanalisiert, erst deshalb dann
auch i m ueren Tun und Lassen aufscheint und sp-
ter schlielich dessen schriftliche K odi fi zi erung ver-
anlat.
H i erzu hatte das meiste L V I -STRA USS zu sagen.
Seine Ausfhrungen waren subtil und kompliziert,
und die dem gallischen Denken eigentmlichen Stil-
mittel des Wortrealismus und der planvoll zugelasse-
nen Ambiguitt machten es nicht immer leicht, seiner
Rede zu folgen. Ich kann diese also nur sinngem
zitieren.
Ich glaube, wir kommen am weitesten, so etwa war sein Grundgedan-
106
ke, wenn wir das Gleichnis der Sprache bemhen. Schon das K i nd wendet
die Grammatik an, ohne sie noch zu kennen - tatschlich bereitet es ihm
im Schulunterricht die grte Mhe, ihre Regeln reflektieren zu lernen. Ist
das nicht ein bemerkenswertes Phnomen? Da gibt es ein kunstvolles Sy-
stem von aufeinander abgestimmten Regeln, das der menschlichen K om-
munikation seine Ordnung aufprgt, ohne doch irgendwo leibhaftig i n Er-
scheinung zu treten. K onkrete Wi rkl i chkei t ist immer nur die gesprochene
Rede - flchtig, zufllig, unbeholfen und fehlerhaft zumeist. Die Wi rk-
lichkeit der Grammatik liegt auf einer anderen Ebene; und es ist diese Ebe-
ne, in der sich K ultur verwirklicht und die den Unterschied des Menschen
vom Tiere ausmacht.
Aufgabe der Anthropologie wre es demnach, die Grammatik der Ge-
sellschaft zu analysieren?
So knnte man es ausdrcken, und das wre sogar mehr als eine A na-
logie. Denn die K ul tur besitzt eine der Sprache hnliche Architektonik.
Das liegt daran, da die wichtigsten Strukturen der Gesellschaft K ommu-
nikationsstrukturen sind. Auch die konomie zum Beispiel ist eine Form
von K ommunikation. H i er werden, statt I nformationen, Gter ausge-
tauscht. Darf ich Ihnen eine Frage stellen: Was ist ein Geschenk?
Eine Beschwichtigungshandlung, murmelte einer der anwesenden
Humanethologen.
Vielleicht auch das, aber es ist weit mehr! Entscheidend ist nicht der
Proze des Schenkens, sondern das Geschenk als Objekt: N i cht ein flchti-
ges Wellenspiel im Strom des Geschehens, sondern ein auskristallisiertes
Stck Wirklichkeit, ein Di ng, dem Identitt, Gewicht, Ma und Wert zu-
kommen und das kraft dieser Eigenschaften mit anderen Dingen ver-
gleichbar und vertauschbar wi rd. Ei n Ge-
schenk berreichen heit, eine Symmetrie
brechen: ein Gewicht auf eine Waagschale
legen, so da die Waage sich neigt und so
lange geneigt bleibt, bis ein Gegengewicht sie
wieder ausgerichtet hat. Vllig heterogene Ge-
gebenheiten - Muscheln, Werkzeuge,
Schmuck, Nahrung, K leidung, I nformatio-
nen, Beistand - kommen als Gegengeschenke
in Betracht, denn all das ist auf der Ebene der
K ul tur verdinglicht und gegeneinander aufwiegbar. Dadurch erhlt die
menschliche K ommunikation ihren unverwechselbaren Charakter: sie ist
wesentlich Tausch, und Tausch ist Wiederherstellung von Gleichgewicht.
Was hieraus nun fr das Inzesttabu folge, wurde gefragt. Als Antwort
kam er auf berlegungen zu sprechen, die wi r oben auf Seite 63 bereits
kennengelernt haben.
107
Auch die Heiratsregeln und die Verwandtschaftssysteme kann man als
eine Art Sprache ansehen, das heit als ein Operationsgefge, das dazu
dient, zwischen den I ndividuen und den Gruppen einen bestimmten K om-
munikationstyp zu sichern. Was in diesem Falle kommuniziert wi rd, sind
die Frauen.
Man hrte emprtes Gemurmel in hherer Stimmlage, aber L V I -
STRAUSS fuhr unbeirrt fort:
Es gehrt nun einmal zur ethnologischen Realitt, da Frauen im Sy-
stem der Heiratsregeln als Gegenstnde gesehen werden, mit einem Zei -
chencharakter und einem Wert, der sie austauschbar und aufwiegbar
macht. Vor diesem H intergrund aber verliert das Inzesttabu sein Rtsel. In
ihm bekundet sich nichts anderes als der Zwang zum Austausch von Frau-
en als gesellschaftliche K ommunikationsstruktur.
Und warum sollte die Erkenntnis eines Wertes auch gleich den Zwang
zu dessen Austausch hervorrufen?
Weil jeder Wert ein Wert fr mich und zugleich fr den anderen ist. In-
dem ich ihn als Wert verstehe, verstehe ich auch seine widersprchliche
des Besitzers dringen; denn solche Delikatessen kann man sich nicht kau-
fen und allein genieen ohne ein vages Gefhl der Schuld. In einem indivi-
duellen Vollzug, der eigentlich kollektive Partizipation erfordern wrde,
sieht die Gruppe eben ganz allgemein eine A rt sozialen Inzests.
Ich begann allmhlich den Grund fr meine Schwierigkeit mit L V I -
STRAUSS zu sehen. Er dachte offensichtlich nicht genetisch. Es drngte ihn
nicht zu erklren, warum und wie etwas entstanden ist; er wollte aufzei-
gen, inwiefern das, was ist, in seinen Teilen sinnvoll zueinander pat. Das
Inzestverbot existiert, weil der Tausch von Frauen zum Tausch von Gtern
und Mitteilungen pat; die Verwandtschaftssysteme wiederum passen
zum Frauentausch, und das Tauschprinzip als solches pat dazu, dafs der
Mensch seine Welt im Modus vergegenstndlichter Werte begreift.
Und an welchen Sinnkriterien bestimmen Sie diese Passung?
Natur, die darin liegt, da ich ihn
besitze und der andere nicht; und
dieses Ungleichgewicht kann nur
durch Austausch komplementrer
Werte neutralisiert werden.
Er bemerkte, da man ihm
nicht ganz folgen konnte, und fg-
te eine Erluterung an.
Eine Flasche alten Weins, ein
seltener Likr, eine Leberpastete,
sie lassen seitens des Anderen eine
stumme Forderung ins Bewutsein
108
An K riterien wie Gleichgewicht, Symmetrie, quivalenz, Isomorphie,
auch Inversion, Opposition und K ontrapunkt.
Dann ist Ihr Sinnprinzip letztlich ein sthetisches?
Ich habe immer die Synthese von sthetischer Wahrnehmung und logi-
schem Denken gesucht. Die I nspiration dazu liegt in der Musik.
Aber der Sinn der Exogamie kann doch nicht nur in ihren sthetischen
Qualitten liegen. Der Grundri eines Hauses ist ja auch nicht in erster L i -
nie K unstwerk, sondern Plan. Er ist so und nicht anders, weil so und nicht
anders am effizientesten einem Zweck gedient ist. Jede Struktur hat eine
Funktion!
L VI -STRA USS zuckte dazu nur die Achseln.
Man kann den Funktionsbegriff eben verschieden verstehen. Sie wol -
len ihn auf Zweckmigkeit festlegen, so als seien gesellschaftliche Struk-
turen das Ergebnis fortgesetzter Versuche, irgendein Problem immer bes-
ser in den Gri ff zu bekommen. Das mte dann auf eine Evolution der ge-
sellschaftlichen Systeme hinauslaufen, vergleichbar der Entwicklung bio-
logischer Arten. Aber so ist es nicht! Eine >primitive< Gesellschaft ist so
vollkommen wie eine moderne, so wie auch die Grammatik einer >primiti-
ven< Sprache denselben Reichtum entfaltet wie die, deren wi r uns hier be-
dienen. Die > Funktion < eines Elements in einer Struktur ist nicht dessen
Nutzwert, sondern der Antei l , den es leistet, um das System zu einem Gan-
zen zu machen.
So gibt es also gar keine Vernderung, keine Geschichte?
Vernderung schon. Aber nur im Sinne eines stndigen Spiels, nicht einer
Evolution. Soziale Strukturen, Verwandtschaftsterminologien zum Bei-
spiel, verndern sich nicht progressiv, sondern sie kippen in immer neue
Antithesen um - so wie sich ein K aleidoskop immer
nur dreht, aber nicht >entwickelt<. Es produziert dabei
eine bunte Flle wechselnder Gestalten; und doch sind
das alles nur Manifestationen der berzeitlichen Sym-
metriestrukturen des inneren Spiegelsystems.
Er erhob seine Stimme: Das Universum, die Natur,
der Mensch, sie werden i m Laufe von Tausenden, von
Mi l l i onen, von Mi l l i arden Jahren summa summarum
nichts anderes getan haben, als nach der Art eines umfassenden mytholo-
gischen Systems die Ressourcen ihrer K ombinatorik zu entfalten, bevor sie
in sich zusammenstrzen und in der Gewiheit ihres Verfallenseins unter-
gehen.
Es war klar, da diese Worte Widerspruch hervorrufen muten. Man-
che strten sich an dem resignativen, anti-emanzipatorischen Tenor sei-
nes Schlubekenntnisses. Und die meisten waren einfach nicht bereit, sich
die empirische Frage nach den Entstehungsbedingungen des Inzesttabus
109
zugunsten irgendwelcher struktursthetischen K ontemplationen abhan-
deln zu lassen. Die berzeugung herrschte vor, da die Funktion des Ta-
bus eben doch in seiner Zweckdienlichkeit liegen msse. Man fragte nach
der causa finalis des A RI STOTEL ES.
Der husliche Friede
Die Biologen hatten am Morgen bereits eine solche Zweckursache disku-
tiert - die Vermeidung von Inzuchtschden. Wenn man dies nicht akzep-
tieren wollte, war man gentigt, dem Tabu einen gesellschaftlichen N ut-
zen zuzuschreiben.
In diesem Zusammenhang entbrannte im soziolo-
gischen Lager der alte Streit um das Ei und die Henne.
Was war frher? Das Verbot, Inzest zu begehen -
oder die Vorschrift, seine Frau aus einer Fremdgruppe
zu holen? L V I -STRA USS hatte sich vorhin eindeutig zu
der letzteren Ansicht bekannt. I hm widersprach nun
die britische Sozialanthropologin Brenda SEL I GMA N .
Ich sehe den Bedingungszusammenhang umge-
kehrt: Zunchst entstand das Inzestverbot; alle For-
men von Exogamie sind nachtrgliche Generalisie-
rungen desselben. Eine sexuelle Beziehung zwischen
Eltern und K i nd wre fr die K ernfamilie auerordentlich gefhrlich, da
sie das K i nd auf das soziale Niveau der Eltern anheben wrde. Damit wr-
de die Rangstruktur, der Garant der familiren Stabilitt, zusammenbre-
chen. N ur wenn ein gesellschaftliches Gesetz Eltern und K inder voreinan-
der schtzt, knnen die Eltern ihre Autoritt aufrechterhalten, bis die
K inder sich auerhalb der Familie Partner suchen und selbst den sozialen
Status von Senioren erreichen, ohne diesen Status ihren Eltern streitig zu
machen.
Und warum haben dann nicht wenigstens Bruder und Schwester heira-
ten drfen?
Wenn ein Vater, gab Frau SEL I GMA N zur Antwort, schon eine Barriere
zwischen sich selbst und seiner Tochter akzeptiert, dann ist es doch recht
unwahrscheinlich, da er seinen Shnen erlauben wrde, diese Barriere zu
ignorieren. Der Triumph der Shne ber den Vater wre unertrglich und
wrde seiner Autoritt wiederum Abbruch tun.
Sehr schn entwickelt, sagte WESTERM A RCK . Aber Sie gehen von einer
falschen Voraussetzung aus. Sie postulieren, da sexuelle Beziehungen von
sich aus der Autoritt abtrglich sein mten. Bei vielen primitiven Vl-
kern konstatieren wi r jedoch eine stndige Abhngigkeit der Frau vom
Manne. Wenn sie aus der Macht ihres Familienoberhauptes ausscheidet,
110
geht sie in die des Ehemannes ber. Warum sollten beide dann nicht eine
Person sein knnen?
M A L I N O WSK I kam der Gefragten zu H i l fe:
Meine Vorrednerin hat hier eine alte Idee abgewandelt, die ursprng-
lich von mir stammt. Ich sehe das Problem allerdings primr in der Bezie-
hung zwischen Mutter und Sohn. Als Sugling fhlt sich der K nabe bei der
Mutter geborgen, sie versorgt ihn mit Nahrung, Wrme, Schutz und A n-
leitung ...
... und sie erfllt seine frhkindlichen Sexualwnsche, fgte F REUD
hinzu.
Diese Formulierung geht mir etwas zu weit. Aber es ist einzurumen,
da zwischen den Vollzugsformen des kindlichen Bindungsbedrfnisses,
also Umklammerung, engem H aut- und Lippenkontakt, und den Vorbe-
reitungshandlungen der Sexualitt i m Erwachsenenalter eine bemerkens-
werte hnlichkeit besteht. Beginnt nun der Adoleszent den neuen Trieb zu
spren, so mu dies unweigerlich Erinnerungen an hnliche Erlebnisse mit
der Mutter wachrufen. Diese Erinnerungen widersprechen dann aber der
Ehrerbietung und Unterwrfigkeit, die inzwischen an die Stelle der infan-
tilen Bindung getreten sind. Der neue Typus erotischer Sinnlichkeit ver-
mischt sich so mit den Erinnerungen an frhkindliche Erlebnisweisen und
droht das organisierte System der Emotionen aufzubrechen, das sich rund
um die Mutter aufgebaut hat. Um dies zu vermeiden, mute der Inzest
verboten werden.
Das war eine recht subtile Theorie. Fr die Mehrzahl der K ollegen aus
dem soziologischen Lager klang sie aber zu psychologisierend. Man war
geneigt, die Funktion des Inzesttabus nicht so sehr i m Schutz der K ernfa-
milie vor den zerstrerischen Gewalten der Sexualitt zu sehen, sondern
vielmehr in dem Nutzen, den die Gesellschaft als ganze aus dem Frauen-
tausch zieht.
ber familire Solidaritt
Die Frage nach dem Primat von Ei oder Henne entschied sich also letztlich
doch zugunsten der letzteren, womit die Funktionalisten zumindest in
dieser H insicht wieder in die Nachbarschaft von L VI -STRA USS rckten.
Margaret M E A D erluterte den Grundgedanken an einer Anekdote. Sie be-
richtete, wie sie anllich ihrer Feldarbeit bei den Berg-Arapesh in N eu-
guinea ihre I nformanten gefragt habe, warum sie denn nicht ihre Schwe-
stern heirateten. Man htte zunchst berhaupt nicht verstanden, worauf
sie hinauswolle; die ltesten der Sippe muten hinzugezogen werden. Die-
se reagierten so:
Was, du mchtest deine Schwester heiraten? Bist du denn nicht ganz
111
richtig im K opf? Mchtest du denn keinen Schwager? Siehst du denn nicht
ein, da du wenigstens zwei Schwager bekommst, wenn du die Schwester
eines anderen Mannes heiratest und ein anderer Mann deine eigene
Schwester bekommt? M i t wem willst du denn auf die Jagd oder in den
Garten ziehen, und wen willst du besuchen?
Talcott PA RSON S arbeitete dieses Erklrungsmodell noch etwas syste-
matischer aus.
Es ist ein universales Merkmal der menschlichen Sozialstruktur, da
die K ernfamilien niemals als autonome, geschlossene >Gesellschaften< auf-
treten knnen. Sie wren einfach zu klein, um K ul tur zu entwickeln, ja
auch nur eine eigene Sprache mit einem Mindestma an Allgemeinaussa-
gen und kommunikativer Reichweite zu unterhalten. Die Gesellschaft um-
fat also immer eine Vielzahl von Familien. Was diese miteinander verbin-
det, ist eine Beziehung der Solidaritt
Es zeigte sich, da er diesen Begriff dem der Eroti k gegenberstellte,
von dem schon eingangs, auf Seite 101, die Rede gewesen ist. Erotik - das
war in seinem Verstndnis die spontane, warme, emotionale Bindung, die
den Zusammenhalt innerhalb der Familie gewhrleistet. Zwischen den
Familien, so erluterte er, werde affektive Spontaneitt jedoch ziemlich
streng kontrolliert. Die Solidaritt sei
daher affektiv neutral; sie bekunde
sich in einvernehmlicher Rollenber-
nahme im Dienste der H auptfunktio-
nen der Gesellschaft - Wirtschaft,
Politik, Religion und so fort.
Aufgabe der Familie ist es nun, ihre Mitglieder auf die bernahme sol-
cher Rollen vorzubereiten. Sie bedient sich dazu jener ihr eigentmlichen
emotional-erotischen Atmosphre, in der allein die Bereitschaft des K indes
gedeihen kann, sozialisierende Einflsse zu bernehmen. Zugleich mu sie
das K i nd aber auch davor bewahren, in dieser primren Abhngigkeit sein
Gengen zu finden; es wre sonst nmlich nicht fhig, jene reifen, affektiv
neutralen Rollenverpflichtungen auch wi rkl i ch zu erfllen. Die erotische
Bindung des K indes an die Mutter stellt also gewissermaen das Seil dar,
an dem sie es auf der harten Bergtour des Erwachsenwerdens emporzieht,
zugleich aber auch eine Nabelschnur, die es weiterhin mit infantilen Moti -
vierungssystemen verbindet. Ernste Gleichgewichtsstrungen der Persn-
lichkeit knnen diesen K anal immer wieder ffnen: Das ist es, was man
unter >Regression< versteht. Inzestwnsche stellen den Prototyp solcher
Regression dar; sie reaktivieren primitive Schichten der Persnlichkeits-
struktur und entziehen das I ndividuum jenen Funktionen und Verant-
wortlichkeiten, auf deren Erfllung die berfamiliren Strukturen der Ge-
sellschaft angewiesen sind.
112
Diese konzentrierten berlegungen verfehlten nicht ihren Eindruck auf
die Gesprchsrunde, und es dauerte eine Weile, ehe ihre Schwachstelle
deutlich wurde. Es war die Schwachstelle des Funktionalismus berhaupt:
eine Verstndnisgrundlage zwar dafr zu bieten, inwiefern eine Ei nri ch-
tung ein Problem lst, wenn sie erst einmal existiert, aber nicht zu erkl-
ren, wie sie zustande gekommen ist. Aristotelisch gesagt: Zweckursachen
anzubieten, wo Wirkursachen gefragt sind.
PA RSO N S akzeptierte diesen Einwand: Ich gebe zu, da meine weitge-
hend funktionale Argumentation nicht die Frage beantwortet, auf welche
Weise das Inzesttabu entstanden ist. Allerdings scheint mir diese Frage
auch nicht von so primrer Bedeutung zu sein.
Darber konnte man nun allerdings geteilter Meinung sein.
Die Frage nach der Wirkursache
Unter denen, die widersprachen, war wieder M ESSEL K EN .
Wenn man die Wirkursache des Tabus von seiner Funktion ableiten
wollte, so mte man doch erst einmal fragen, welche konkreten Subjekte
unter welchen Umstnden denn welche Gefahren sahen, wieso sie im I n-
zestverbot eine Abhilfe dagegen erkannten und mit welchen Mi ttel n es i h-
nen gelang, ihre Erkenntnis allgemein mitzuteilen und die vorgeschlagene
Abhilfe durchzusetzen. Solche Fragen werden in funktionalistischen A rgu-
menten gern vertagt. A m Ende aller Vertagungen steht dann wie selbstver-
stndlich eine inzwischen ganz abstrakt gewordene >Gesellschaft<, der so
etwas wie eine generelle Problemsensibilitt zugeschrieben wi rd. Die parti-
kulren Subjekte sind zu einer A rt Gesamtsubjekt verschmolzen, in dem
die konkreten Einzelinteressen aufgehoben sind und daher als solche nicht
mehr bestehen. Der Analytiker ist somit der Frage enthoben, wer denn ei-
gentlich die Individuen waren, die mit dem ursprnglichen Problem ein-
mal unter Entscheidungsdruck konfrontiert wurden.
H O M A N S und SCH N EI DER stimmten ihm mit der Feststellung zu, da
langfristige Interessen immer nur erfllt wrden, wenn sie mit kurzfristi-
gen konform gehen. Und Mari am K . SL A TER fgte noch hinzu: K eine Ge-
sellschaft sieht einfach, was gut fr sie ist, und tut es dann auch. Weder
Soziologie noch Psychologie haben uns bislang aber irgendwelche kurzfri -
stigen individuellen Vorteile aufgezeigt, die gengend allgemein wren,
um den Ursprung von Exogamie und Inzestvermeidung erklren zu kn-
nen.
Es half auch nicht weiter, da George P. M U R DO C K an dieser Stelle den
Versuch unternahm, WESTERMA RCK S darwinistische Argumentation auf
die Soziologie zu bertragen. K ulturen, sagte er, denen es nicht durch ir-
gendwelche irrationalen oder rationalen Praktiken gelungen ist, inner-
113
familire K onflikte so weit zu reduzieren, da sie die gesellschaftlichen
Dienstleistungen der Familie nicht mehr behinderten, sind i m Laufe der
Zeit dem Niedergang anheimgefallen und im Wettstreit mit anderen ver-
schwunden. Sie haben nicht lange genug berlebt, um von modernen Eth-
nographen studiert werden zu knnen.
Und Exogamie wre dann einfach eine A rt soziologischer Zufal l smu-
tation? rief Mari am SL A TER: Wollen Sie wi rkl i ch die Frage unbeantwor-
tet lassen, mit welchen Mi ttel n der Mensch denn die Verbote entwickelt
hat, die ihm das soziale
berleben ermglichten?
Warum ist die K ul tur nicht
einfach ausgestorben? Si-
cher ist doch, da niemals
auch nur eine einzige Gesell-
schaft eine A rt Verfahrens-
ausschu htte einsetzen
knnen, begabt mit dem
Vermgen zu soziologischer Hellseherei und zugleich ausgestattet mit der
Macht, ihre Entscheidungen auch durchzusetzen.
Betretenes Schweigen breitete sich aus. Man hatte sich in eine Sackgasse
hineindiskutiert, aus der auch M A L I N O WSK I nicht herausfhren konnte,
indem er versuchte, die Entbehrlichkeit solcher mysteriser Entschei-
dungsgremien dadurch plausibel zu machen, da er auf gesellschaftliche
Strukturen hinwies, die einfach deshalb universal waren, weil sie eben auf
universalen Bedrfnissen des Menschen beruhten. Denn damit war der
Bal l am Ende wieder bei den Biologen.
Frazers Argumente
Warum, fragte sogleich WESTERM A RCK , soll dann aber nicht die von mir
postulierte Scheu vor dem Verkehr mit frhkindlich vertrauten Hausge-
nossen die Rolle eines solch allgemeinmenschlichen Bedrfnisses oder viel-
mehr Ressentiments spielen, ber das sich dann schlielich in allen Gesell-
schaften ein Tabu der Endogamie herauskristallisiert hat?
Auch das noch. N i cht genug, da man selbst kurz vor der Lsung des
Problems steckengeblieben war - jetzt brachte er etwas wieder auf, von
dem jeder gehofft hatte, es sei endgltig bereinigt.
Sir James F RA ZER bernahm es, in seinem Schluwort solcher wissen-
schaftlicher Regression ein fr allemal den Weg zu verbauen.
Warum, H err Dr. WESTERM A RCK , sollte das ursprngliche Sentiment
denn so schwach geworden sein, whrend sein Bastard so erstarkte? War-
um sollte die H eirat mit Schwester oder Mutter die tiefste Abscheu her-
114
vorrufen, das Thema fr die bewegendste Tragdie abgeben, und aufs
strengste vom Gesetz verboten sein, whrend der Ursprung von alldem,
die H eirat zwischen Hausgenossen, hchstens milde berraschung hervor-
rufen mag, zu schwach wahrscheinlich, um auch nur einer Posse die Idee
zu liefern? Solange Sie uns dies nicht erklrt haben, mssen wi r feststellen,
da die K ette Ihrer berlegungen vllig auseinanderbricht!
Und bevor WESTERM A RCK noch erwidern konnte, fuhr Sir James fort:
Vor allem aber ist nicht einzusehen, warum irgendein tiefer menschli-
cher Instinkt der Verstrkung durch ein Gesetz bedrfen sollte. Es gibt
kein Gesetz, das den Menschen zu essen und zu trinken befiehlt oder das
ihnen verbietet, ihre H and ins Feuer zu tun. Die Menschen verhalten sich
hier ganz allein richtig, aus Furcht vor natrlichen und nicht vor gesetzli-
chen Strafen. Das Gesetz verbietet den Menschen nur, was ihre Instinkte
sie zu tun geneigt machen; was die N atur selbst verbietet und bestraft, das
braucht nicht erst das Gesetz zu verbieten und zu bestrafen. Anstatt also
aus dem gesetzlichen Verbot des Inzests zu schlieen, da es eine natrli-
che Abneigung gegen Inzest gibt, sollten wi r lieber annehmen, da ein na-
trlicher Instinkt zum Inzest treibt. Und wenn das Gesetz diesen Trieb wie
andere natrliche Triebe unterdrckt, so hat dies seinen Grund in der Ei n-
sicht zivilisierter Menschen, da die Befriedigung dieser natrlichen Triebe
der Gesellschaft Schaden bringt!
Sigmund F REUD, der an diesem Teil des Symposiums den Vorsitz inne-
hatte, blickte unter dem langsam abebbenden Applaus auf seine altmodi-
sche Taschenuhr und erklrte das
Symposium fr beendet, nicht ohne
eine abschlieende Bemerkung:
Ich kann dieser kostbaren A rgu-
mentation FRA ZERS noch hinzuf-
gen, da die Erfahrungen der Psy-
choanalyse die Annahme einer ange-
borenen Abneigung gegen den I n-
zestverkehr vollends unmglich ma-
chen. Sie haben im Gegenteil gelehrt,
da die ersten sexuellen Regungen
des jugendlichen Menschen regel- /
mig inzestuser N atur sind und da solche verdrngte Regungen als
Triebkrfte der spteren Neurosen eine kaum zu berschtzende Rolle
spielen.
Mi t diesen Worten entlie F REUD die Versammlung, auf den Lippen ein
Lcheln, das sein Geheimnis wahrte.
115
Zweifel an einer instinktiven I nzestscheu des Menschen
werden vor allem durch die Erfahrungen der Psychoanalyse
genhrt. Diese scheinen eher auf ein tiefwurzelndes I nzest-
verlangen hinzudeuten. Der dipus-Komplex gilt dabei als
das prgende Ereignis in der kindlichen Triebentwicklung.
Allerdings stellt sich hier die grundstzliche Frage nach der
Beweiskraft psychoanalytischer Evidenz.
Ein prhistorisches Verbrechen
Es ist schon ziemlich lange her, etliche Mi l l i onen Jahre, grob gerechnet.
Wo sich in A fri ka heute Wsten dehnen, herrschte damals eine ppig-wil-
de Vegetation. Aus brodelnden Smpfen stiegen Schwaden blutgieriger I n-
sekten auf. Grauenhafte Unwetter berschwemmten die Lande, Blitze zn-
deten Feuersbrnste, Vulkane spien Lava und erschtterten die Erde. Die
nchtliche Savanne hallte wider vom Gebrll der Raubkatzen und von den
Todesschreien ihrer Opfer. Es war eine gefhrliche Welt.
K urz und von stndiger Bedrohung heimgesucht war das Leben auch
fr jenes Wesen, das sich eben anschickte, die H errschaft ber diese Welt
anzutreten - ein Wesen, das den brigen Tieren zwar auf keinem Spezial-
gebiete der Daseinsbewltigung berlegen war, wohl aber ber eine teufli-
sche Waffe verfgte, die es gerade zu gebrauchen lernte: ein Gehirn, mit
dessen H i l fe Leistungsdimensionen erschliebar waren, die fr die ge-
samte brige N atur nicht einmal mehr begreiflich, geschweige denn er-
reichbar sein wrden.
In kleinen Rudeln zogen sie umher, jene ersten Vertreter der Gattung
H omo, schon aufrecht gehend, in Gestalt und Gehabe aber dem Gori l l a
116
noch hnlicher als einem Pygmen. In der H and trugen sie freilich schon
den grob behauenen Stein, der - und darin grndet im K ern aller spterer
Erfolg - nach dem letzten Gebrauch nicht mehr achtlos weggeworfen,
sondern vorsorglich fr knftige Verwendung aufgehoben worden war,
unter dem Druck der allein in diesem Gehirn aufdmmernden Ahnung
einer ungewissen Zukunft.
Im Zentrum des Rudels, bei Gefahr auch an seiner Spitze, stampfte mit
brutal-grospuriger Gebrde der Tyrann. Er war der Vater aller anderen
Gruppenmitglieder und zugleich der uneingeschrnkte Besitzer smtlicher
Weibchen der Familie. Ursprnglich seine Tchter, waren sie spter zu Ob-
jekten seiner sexuellen Begierde herangereift, die ihm noch mehr N ach-
kommen zu gebren hatten - Weiber fr seinen H arem und Shne, die
ihm bei der Jagd und im K ampf mit Nachbarrudeln helfen muten, ohne
daraus freilich etwa das Recht auf irgendwelche Selbstherrlichkeit ablei-
ten zu drfen: Sie blieben seine bedingungslos gefgigen Untertanen. Ihre
Blicke richteten sich stndig ngstlich und erwartungsvoll auf i hn, um
nicht etwa den Wi nk zu verpassen, mit dem er ihnen, als launige Gunst
oder zur Belohnung fr besonderen Diensteifer, ausnahmsweise und jeder-
zeit widerruflich eine ihrer Schwestern oder Mtter berlassen wrde, zu
einem hastig vollzogenen Geschlechtsakt, der den Druck der permanenten
Frustration kaum lindern konnte.
So lebten sie also in einem stndigen Spannungsfeld; und diese Span-
nung mute unertrglich werden und sich irgendwann katastrophal entla-
den. Im Blitze dieser Entladung aber, hnlich der Elementenumwandlung
in der Retorte der Alchimisten, vollzog sich die Menschwerdung.
Es mochten nur einige Dutzend Worte gewesen sein, aus denen die
Sprache jener Urwesen bereits bestand. Aber diese und viele Gebrden
reichten aus, um K ooperation mglich zu machen. H underte von Mal en
war solche Zusammenarbeit i m K ampf mit der Umwelt schon erprobt
worden; nun jedoch sollte sie pervertiert werden zum Urfrevel: Die Brder
der Gruppe rotteten sich zusammen, er-
griffen K nppel und Feuersteine und er-
schlugen, mit hysterischem K reischen sich
Mut machend, den Vatertyrannen. Dann
rissen sie ihre Schwestern, Mtter, alle
Weiber der Gruppe an sich und vergewal-
tigten sie in einem orgiastischen Rausch.
Die Wlder hallten wider von ihrem Ge-
brll, als sie, trunken von vergorenem H o-
nig, mit grotesken Imponiergebrden um
die Leiche des toten Vaters tanzten, in i m-
mer engerem K reis, bis sie sich schlielich auf ihn strzten, um ihn zu ver-
117
schlingen. Aus seinem zersplitterten Schdel leckten sie sein Gehirn, seinen
Phallus, seine Eingeweide rissen sie heraus und fraen sie noch dampfend,
besessen von dem magischen Verlangen, sich alle seine gefrchtete K raft
und sein berlegenes Wissen einzuverleiben.
Dann strzten sie wie ausgebrannt zu Boden und fielen in einen tiefen
Erschpfungsschlaf, aus dem sie erst am nchsten Tage erwachten.
Es war das heisere K nurren des Hhlenbren, das sie weckte, ein Signal
hchster Gefahr. Panischer Schreck lie sie hochfahren; aber was sogleich
danach kam, war kaltes Grauen: Sie erkannten, da sie wehrlos waren!
Zwar verhielt sich jeder Einzelne wie sonst auch schon viele Mal e in hnli-
cher Situation, aber die Gruppe handelte nicht mehr als ganze. Es gab nur
ein planloses Durcheinander von Einzelaktionen, denen ein pltzlicher
Fluch die Fhigkeit entzogen hatte, im Verhalten der brigen sinnvolle
Resonanz zu finden: Die Gruppe war aus der Ordnung gefallen, ihr fehlte
die einigende, zentrale I nspiration.
Und noch als sie aufgelst in wilder Flucht vor dem Unhol d davonsto-
ben, dmmerte ihnen eine furchtbare Erkenntnis: M i t der Demtigung
war auch die Geborgenheit erloschen. Sie sprten die Rache des Erschlage-
nen, die mit grausamer K onsequenz aus ihrem eigenen Willkrakt erwach-
sen war: Sie hatten ihn vernichtet, und er hatte sie verlassen.
N i cht vllig verlassen immerhin: H atten sie sich ihn doch allesamt ein-
verleibt. Und man konnte ihn auch spren, wenn man in sich hineinhorch-
te. Der Nachklang seiner herrischen Stimme drhnte jedem Einzelnen im
K opf - einer Stimme, die anklagte und verfluchte.
Einer Stimme, die es zu besnftigen galt, um jeden Preis; denn es war
unmglich, so weiterzuleben. K onnte man sie aber vershnen, vielleicht
kehrte dann der Vater als Zauberkraft zurck und lie der Gruppe den Se-
gen wieder zuteil werden, den er von ihr genommen hatte. Freilich mute
man hierfr den Frevel, soweit das mglich war, in sein Gegenteil kehren.
Man versprach also feierlich, die symbolische Reprsentation des vterli-
chen Geistes, das Totem, knftig vor jeder Verletzung zu bewahren. Und
an der Wurzel, aus der alles entsprungen war, der Gier nach den Schwe-
stern und Mttern, ballte sich der drngende Wunsch, ungeschehen zu
machen, am machtvollsten zusammen. Es war klar: Der Weg zur Versh-
nung des ermordeten Vaters konnte nur ber den Verzicht auf die Weib-
chen der Gruppe fhren.
Das war die Geburtsstunde des Inzesttabus, die Geburtsstunde des Ge-
wissens, der Moral berhaupt, die Geburtsstunde der K ul tur, die Geburts-
stunde des Menschen.
118
Ererbte Reminiszenzen
Die Fabel stammt von keinem geringeren als Sigmund F REUD. Sie findet
sich in dem 1912 erschienenen Werk Totem und Tabu; ich habe sie nur
etwas anschaulicher erzhlt.
Es ist eine eigentmliche Geschichte. Wie kann der Autor sie gemeint
haben? N ur als ein Gleichnis? Aber dafr klingt sie zu historisierend. Al s
ethnologische Theorie? Dann wre sie immerhin reichlich khn; allerdings
war F REUD um khne Theorien nie verlegen.
Man versteht ihn vielleicht am ehesten, wenn man sich zwei Leitvorstel-
lungen der Biologie seiner Zeit vergegenwrtigt, von denen er nachhaltig
beeinflut war. Eine davon war die Theorie des an der Schwelle zum
19. Jahrhundert wirkenden Biologen Jean Baptiste de L A M A RC K , derzufol-
ge der Organismus Lernerfahrungen, die er in ausgereiftem Zustande ge-
macht hat, ber sein Erbgut an knftige Geschlechter weitergeben kann.
Charles DA RWI N selbst noch hatte sich dieser Auffassung angeschlos-
sen; erst i m Neodarwinismus ist sie verlassen worden. Die erstaunliche A n-
gepatheit der Lebewesen wrde uns gewi keine Rtsel mehr aufgeben,
wenn das, was der Vater erst mhsam lernen mute, beim Sohn schon an-
geboren wre. Aber es ist kein
Model l in Sichtweite, das uns er-
klren knnte, wie irgendeine
Eigenschaft, die ein erwachsener
Vielzeller in der Auseinanderset-
zung mit seiner Umgebung indi-
viduell angenommen hat, auf
den genetischen Code seiner Erb-
substanz zurckschlagen und
dort just jene Mutationen aus-
lsen oder wenigstens begnstigen sollte, die von sich aus zu derselben
Eigenschaft fhren wrden.
F REUD glaubte dies alles noch; und das fhrte dazu, da er immer wie-
der mit dem Gedanken spielte, das Drama des geschilderten Vatermordes
und der durch ihn ausgelsten Gewissensqualen knne sich beim knfti-
gen Menschengeschlecht in einer erblichen Neigung fixiert haben, den I n-
zest zu tabuieren. Auf die Verwandtschaft solcher Vorstellungen mit der
biblischen Lehre von der Erbsnde, die ja auch gewissermaen eine la-
marckistische Voraussetzung impliziert, hat er selbst hingewiesen.
Das zweite Grundkonzept, ohne das wi r die Geschichte von der Urhor-
de nur schwer in das FREUDsche Gedankengebude einordnen knnten, ist
hundert Jahre jnger als L A M A RCK S Theorie und stammt von dem streitba-
ren Naturphilosophen Ernst H A ECK EL . ES besagt, da sich in der Ontoge-
119
nesedes I ndividuums, von der Eizelle ber die Embryonalstadien bis zur
Reife, die Phylogenese, also die Reihe der stammesgeschichtlichen Vorfah-
ren der A rt, widerspiegle.
Das wohl bekannteste Beispiel fr eine solche Re-
kapitulation sind die K iemenspalten und die dazu
passenden Arterienbgen, die an jeder Halsseite des
menschlichen K eimlings zwischen der vierten und
der sechsten Embryonalwoche vorbergehend aus-
gebildet werden. In ihrer verblffenden hnlichkeit
mit der Anatomie der Fische weisen sie unberseh-
bar darauf hin, da wi r von wasserlebenden Vorfor-
m e n abstammen.
Inzwischen wei man allerdings, da die Reich-
weite dieses Prinzips ziemlich begrenzt ist. H A E C K E L war zu optimistisch,
als er glaubte, hier einem biogenetischen Grundgesetz auf der Spur zu
sein.
Aber es kommt nicht darauf an, ob F REUD bei seinen biologischen A n-
leihen eine glckliche H and hatte. Die beiden genannten Prinzipien helfen
uns jedenfalls, den Stellenwert der Fabel von der Urhorde zu verstehen. Sie
ist die Projektion einer Kindheitserfahrung i n die Vorgeschichte.
In die Intimitt kindlicher Phantasie zurckverwiesen, hat sich, wenn
man F REUD glauben darf, bei uns allen die Szene vom Mor d am Vater und
dem sexuellen Anspruch auf die weiblichen Familienmitglieder abgespielt,
samt den Folgeerscheinungen der spten Reue, der Angst vor der Rache,
der Geburt des Gewissens aus alldem, gipfelnd schlielich i m erzwungen-
freiwilligen Verzicht auf den Inzest.
Fr F REUD war wesentlich, da es sich bei Phantasien dieses Inhalts
nicht etwa um die gelegentliche Verirrung psychisch gestrter Einzelner,
sondern um ein universales Phnomen, einen Bestandteil des normalen
Seelenlebens handle. Aber die Universalitt sollte sich auch wiederum
nicht, wie WESTERM A RCK gemutmat hatte, aus irgendeinem dunklen I n-
stinkt herleiten, denn mit diesem Begriff verband sich damals noch der
Verzicht auf wissenschaftliche Rationalitt. In diesem Dilemma brauchte
F REUD jene monstrse Fabel. Das Trauma des prhistorischen Erzverbre-
chens mute einst real stattgefunden haben, und es mute unserer Natur
so in die K nochen gefahren sein, da wi r alle es in der K indheit zu rekapi-
tulieren gezwungen sind. So spekulativ das alles auch klang - es erlaubte
immerhin, Eigentmlichkeiten des kindlichen Verhaltens und Erlebens
rational zu deuten, die die zeitgenssische Psychologie noch nicht einmal
bemerkt hatte, geschweige denn erklren konnte.
120
Der dipuskomplex
Es ist ein bleibendes Verdienst F REUDS, in einer Zeit, da Mut dazu gehrte,
auf den Umstand hingewiesen zu haben, da sexuelle Regungen keine Pr-
rogative des Erwachsenenalters sind.
Man wi rd geteilter Mei nung darber sein knnen, ob es nicht zu weit
geht, bereits das Nahrungsverlangen des Suglings als uerungsform
oraler Sexualitt zu verbuchen. Desgleichen mag mancher zgern, ob er
den Machtkampf des Anderthalbjhrigen um seine kostbaren Produkte
auf dem Tpfchen als Erweis dafr nehmen soll, da die soeben noch um
die Mundpartie zusammengezogene Libido nunmehr in die anale Zone
abgewandert ist. Da sich hier allerlei Dramatisches abspielt, kann man
nach vollziehen; aber warum die Motivkrfte, die diesem Drama die Ener-
gien liefern, sexueller N atur sein sollen, selbst in einem erweiterten Sinn
des Wortes, leuchtet nicht so ohne weiteres ein.
K aum ein Zweifel regt sich heute indessen noch, wenn Psychoanalytiker
Anklnge sexueller Thematik in einer dritten Phase der K indheit diagno-
stizieren, die ihren Hhepunkt beim Drei- bis Fnfjhrigen zu erreichen
pflegt. F REUD hat sie die phallische genannt; und tatschlich kann man
konstatieren, da sich die kindliche Aufmerksamkeit jetzt verstrkt der
Genitalregion zuwendet.
Da es zwei Sorten Menschen gibt, war dem K i nd zuvor schon ein pro-
blemlos vertrauter Tatbestand; aber da ging es um Unterschiede in K l ei -
dung, H aartracht, Stimmlage und familirer Rol -
le. Nunmehr aber wi rd entdeckt, da der Ge-
schlechtsunterschied auch einen anatomischen
Aspekt hat. So fllt etwa auf, da Mnner und
Frauen beim Harnlassen unterschiedliche Stellung
einnehmen. Man beachtet nun, selbst wenn man
sie schon viel frher hauwahrnehmen knnen, die
andersartige Ausbildung der Genitalien bei Spiel-
gefhrten oder Erwachsenen des Gegengeschlechts. Und wo sich diese der
Nachforschung entziehen, macht sich ein drngendes und oft recht lsti-
ges Interesse daran bemerkbar: Was andere im Badezimmer oder auf der
Toilette machen, warum Mdchen - oder nur manche Mdchen? - keinen
Phallus haben, wo die Babys herkommen - all das taucht jetzt in eine Aura
der Faszination, fr die es vorher keine Anzeichen gab.
Das phallische Alter hat in der psychoanalytischen Literatur noch ei-
nen anderen Namen: Man nennt es auch die dipale Phase. In dieser Zeit
wiederholt sich nmlich nach unumstlicher berzeugung F REUDS bei je-
dem von uns das tragische Liebeserlebnis des thebanischen K nigssohns
dipus, der seinen Vater Laios erschlug und seine Mutter Jokaste heiratete.
121
Fr viele Menschen ist es das heftigste Abenteuer ihres ganzen Lebens;
in jedem Fal l steht es an Intensitt keinem anderen Erlebnis nach, das ei-
nem Menschen je widerfhrt, wei ein weitverbreitetes Textbuch der Psy-
choanlayse zu berichten. Ei n Sturm von leidenschaftlicher Liebe und ver-
zehrendem H a, ein Gewitter von Eifersucht, von Wut und Angst tobt in
dem K i nd, wi rd uns versichert.
Im einzelnen soll sich Folgendes abspielen. Sobald die sexuelle Polaritt
einmal zum Thema geworden ist, drngt die Li bi do auch i n eine Liebesbe-
ziehung zu einem gegengeschlechtlichen Objekt. Natrlicherweise kommt
hier fr den K naben in erster Linie seine engste Vertraute, die Mutter, in
Betracht. Deren I ntimitt, die zuvor auf ihrer nhrenden, wrmenden, he-
genden Allgegenwart grndete, gewinnt nunmehr lediglich eine neue Di -
mension hinzu - die Dimension der erotischen K umpanei.
Insofern ist also die erste und prgende Liebeserfahrung, der Grundton,
der in allen spteren Beziehungen weiterklingen wi rd, natrlicherweise in-
zestus. Der Inzestwunsch ist die ursprnglichste uerungsform des auf-
keimenden Liebesverlangens.
Dieser Wunsch kann allerdings seine originre Unschuld nicht wahren.
Denn der Drang, die Mutter zu besitzen, stempelt den Vater zum Neben-
buhler. Genauer: Das Bi l d des Vaters wi rd ambi-
valent. Die verhaten und bedrohenden Zge des
Rivalen berlagern sich in unauflsbarer Span-
nung den fortbestehenden Qualitten, die Be-
wunderung aufntigen, Stolz wecken und zu
I dentifikation einladen.
Ei n hnlicher Ri geht auch durch das Bi l d der
Mutter: Einerseits bleibt sie eine Quelle frsorgli-
cher Wrme, die i m H ohlspiegel erotischer Phant-
asien nur um so intensiver glht. Andererseits zieht
sie aber den vterlichen Rivalen vor und weist das
Werben des K naben zurck, wodurch sie sein Ver-
trauen erschttert und ihn i n abgrundtiefe Verzweiflung strzt. Wenn es ihr
gelingt, ihn mit leichter H and abzuwehren, ohne unntige Brskierung, mit
einem Unterton der Amsiertheit allenfalls, so macht dies die Sache nur noch
schlimmer. Es signalisiert dem kindlichen Liebhaber um so eindeutiger, wie
wenig er fr vol l genommen wi rd, wie grenzenlos seine Ohnmacht ist.
So kommt es also beim ersten Einbruch der L i bi do in die genitale Sph-
re zu einem Weltbeben von apokalyptischem Ausma. In den Trmmern
seiner Geborgenheit steht das K i nd, unfhig zu begreifen, was vor sich ge-
gangen ist, umgetrieben von einem Bndel unvereinbarer Affekte und ge-
peinigt nicht zuletzt von leibhaftiger Angst; denn den allmchtigen Vater
herausgefordert zu haben ist eine Sache auf Leben und Tod.
122
Die drohende vterliche Vergeltung zielt, darber sind sich die Psycho-
analytiker einig, in der Phantasie des K naben auf jene unglckselige eroge-
ne Zone, deren libidinse Besetzung die kindliche Unschuld zerstrt hat:
Der Vater droht, den Phallus seines Sohnes zu vernichten.
Dem bleibt in seiner K astrationsangst schlielich nur noch ein Ausweg:
Er verdrngt, in ererbter Erinnerung an das Vorbi l d der Urhorde, schlie-
lich alle jene Wnsche, die sich in ihren K onsequenzen als so bedrohlich
erwiesen haben. Zunchst bermannt ihn der I mpuls, alles, was berhaupt
mit Sexualitt zusammenhngt, der Vergessenheit zu berantworten: Der
K nabe tritt, nunmehr etwa sechs Jahre alt, in die sogenannte Latenzpha-
se ein.
Erst spter, in der Pubertt, bricht sich die Li bi do wieder Bahn. Es
kommt dann auch unvermeidlich zu einer Neuauflage des dipalen K on-
fliktes. Jetzt aber lt sich die Sexualitt nicht mehr gesamthaft unter-
drcken, und so tri fft die Verdrngung nur noch deren inzestusen K ern,
diesen allerdings um so hrter.
H ierbei wi rkt auch die Gesellschaft krftig mit, und so ist eben das I n-
zesttabu entstanden: als gesellschaftliche Prothese, die mithelfen soll, das
in frher K indheit aufgebrochene und seitdem mchtig gegen die angst-
volle Repression andrngende urmenschliche Inzestverlangen in Schach zu
halten.
Soviel zu den Verhltnissen beim mnnlichen Geschlecht. Wie die Ent-
wicklung beim Mdchen verlaufen soll, hat F REUD weniger eindeutig dar-
gestellt. A m bekanntesten ist hier noch die Rede vom Penisneid gewor-
den, der an die Stelle der mnnlichen K astrationsangst treten soll. Dem
dipuskomplex wi rd als weibliches Pendant ein Elektrakomplex zuge-
ordnet, und so fort. Man hat nicht den Eindruck, da die Psychoanalyti-
ker mit diesem Trakt ihres Lehrgebudes sehr viel anzufangen wten.
Lassen wir es dabei bewenden und beschrnken wi r unsere Auseinander-
setzung mit den Ideen F REUDS hier auf deren klassischen K ern. H alten wi r
uns an dipus.
Aber Auseinandersetzung ist gut gesagt. Wie setzt man sich mit einem
solchen Monstrum von Theorie auseinander? F REUD hat auf Wider-
spruchsfreiheit seiner Behauptungen nie sonderlichen Wert gelegt. Gleich
vielen anderen kreativen K pfen hat er seiner Phantasie mehr Verwh-
nung als Erziehung angedeihen lassen. Jeder neue Fal l , jede uerung ei-
nes Parteigngers oder Widersachers konnte Anla zu einer neuen Ideen-
skizze werden, die in der Mani er prhistorischer Hhlenzeichnungen ein-
fach in frhere Entwrfe hineingemalt wurde. Der Meister hat seinen
Gralshtern keinen aufgerumten Schreibtisch hinterlassen, und diese wa-
ren mit der Aufgabe, Ordnung zu schaffen, heillos berfordert. Sie haben
den Wi rrwarr immerhin katalogisiert; auch das ist verdienstvoll.
123
N ur lassen sich auf solcher Basis eben nicht gut Theoriediskussionen
fhren. Meist enden diese i m Patt. Das Gesprch, an sich von einer Welle
freundlichen Entgegenkommens getragen, luft sich sptestens dann fest,
wenn der Analytiker auf seine kasuistischen Erfahrungen zu sprechen
kommt und taktvoll durchblicken lt, da diese nun einmal durch kein
Bcherstudium ersetzbar seien und wegen ihrer K omplexitt auch nicht
statistisch aufbereitet werden knnten.
Bleibt also unter dem Strich, unwidersprochen, weil unwidersprechbar,
das Verdikt FREUDS vom Ende des letzten K apitels: Die Erfahrungen der
Psychoanalyse machten die Annahme einer instinktiven Inzestscheu vllig
unmglich.
Was nun?
Machenschaften im Halbdunkel
Es war in einem dunklen, altmodischen H otel . Ich hatte mit meiner Frau
eine Zimmersuite darin genommen, aber in dieser wohnte mit uns zusam-
men, als unbestrittener Mitinhaber derselben, noch ein anderer Mann -
eine einflureiche Persnlichkeit des wissenschaftlichen Establishments,
der ich eher ambivalente Gefhle entgegenbringe. Ich wi l l ihn H errn X.
nennen.
N ur mit Mhe konnten wi r mit H errn X. eine einigermaen ertrgliche
Beziehung aufrechterhalten, in der aber schon die Vorahnung eines unaus-
weichlichen Zerwrfnisses anklang. Und dieses ent-
lud sich auch alsbald: Al s wi r beide ins Zimmer tra-
ten, hielt uns H err X., der in unserer Abwesenheit
den Schreibtisch durchsucht hatte, ein Dokument
entgegen, aus dem hervorging, da meine Frau zu
einem meiner Jugendfreunde K ontakt unterhielt.
H err X. betrachtete dies als flagranten Treuebruch,
packte seine Sachen und teilte uns in vernichtendem
Ton mit, da er uns zu verlassen gedenke.
Wi r waren darber zutiefst betroffen, denn irgendwie fhlten wi r uns
doch auch auf ihn angewiesen. Gleichwohl machte ich in einem bermch-
tigen Drang den Bruch perfekt, indem ich ihm hinterherstrzte und ihn im
Vorzimmer ziemlich wst beschimpfte. Er starrte mich entgeistert an und
entfernte sich schlielich ohne Gegenmanahmen.
Spter erst wurde mir klar, da ich mich jetzt wohl um K opf und K ra-
gen geredet hatte; denn bei seinem Einflu war es ihm ein leichtes, meine
berufliche K arriere zu zerstren. A n all das hatte ich im Zustand akuter
Wut berhaupt nicht gedacht; jetzt aber bereitete es mir ernste Sorge.
Diese Geschichte hat sich vor etwa 15 Jahren tatschlich so abgespielt,
124
wenn auch, wie der Leser inzwischen natrlich gemerkt haben wi rd, nur
im Traum.
Da ich an dieser Stelle von Persnlichem berichte, hat seinen Grund.
Als mir bei der Forschungsarbeit ber tierische I nzuchtbarrieren, von de-
ren Anfngen das 1. K apitel berichtet hat, der Verdacht gekommen war,
WESTERM A RCK htte die Schelte seiner Zeitgenossen keineswegs verdient,
hatte es nahegelegen, den Gegenargumenten noch einmal genauer nachzu-
gehen. Dabei erwies sich das Votum der Psychoanalyse als das rgerlichste
H indernis. Alle anderen Einwnde konnte man rational berprfen; hier
aber bezog sich der Gesprchspartner auf Evidenzen, die nur dem zugng-
lich sind, der im Ohrensessel hinter der Couch sitzt.
N un knnte man freilich eine solcherart erschlichene Immunitt als
Verletzung der wissenschaftlichen Spielregeln werten und entsprechende
Argumente einfach ignorieren. Moderne Gegenbewegungen zur Psycho-
analyse beschreiten diesen Weg in der Tat.
Aber so einfach wollte ich es mir nicht machen. I mmerhin mag hier ja
wi rkl i ch ein ernstzunehmendes Dilemma liegen; die Ethologie sieht sich
zuweilen in einer ganz hnlichen Schwierigkeit. Ich wi l l nicht wiederholen,
was schon am Beginn des 1. K apitels steht; jedenfalls war mir der rgerli-
che Affekt angesichts jener Sorte formalistischer K ri ti ker nachfhlbar, die
sich, mit den gesammelten Werken POPPERS unter dem A rm, ganz ohne
das Gespr eines Fhrtenhundes allein auf wohlausgebauten Geleisen der
Methodi k durch die Gefilde der Empirie bewegen und wissenschaftliche
Goldgruben nicht zu entdecken vermgen, solange sie nicht im Fahrplan
verzeichnet stehen.
Ich fate also fr meine Person den Entschlu, F REUD auf etwas unkon-
ventionelle Weise eine Chance zu geben, und es ist mir eine angenehme
Pflicht, an dieser Stelle der Deutschen Forschungsgemeinschaft einen sp-
ten Dank abzustatten, die mich dabei sehr grozgig untersttzt hat. Mei n
Plan bestand darin, mich selbst fr ein oder zwei Jahre einer sogenannten
Informations-Analyse bei einem orthodoxen Therapeuten FREUDscher
Richtung zu unterziehen, um den dipuskomplex, falls es ihn denn gibt,
gewissermaen am eigenen Leib aufzuspren.
Unmittelbar verwertbares Beweismaterial war so natrlich nicht zu ge-
winnen; aber ich konnte wenigstens hoffen, auf diesem Wege ein Gefhl
fr mgliche Zusammenhnge zu bekommen, die dann vielleicht auch mit
konventionellen Forschungsmethoden einzufangen wren.
Die geplante Selbsterfahrung fand tatschlich statt. Es liegt in der N a-
tur der Sache, da eine solche Entdeckungsreise in private Sphren fhrt;
ich gehe inhaltlich daher nicht weiter darauf ein. Der oben mitgeteilte
Traum gengt, um zu diskutieren, worauf es in unserem Zusammenhang
ankommt.
125
Dieser Traum behandelt nach psychoanalytischem Verstndnis wi rkl i ch
ein dipales Thema. Gleich nach dem Erwachen drngte sich mir der sp-
ter durch Einflle und Assoziationen untersttzte Eindruck auf, da die
getrumte Begebenheit eine K indheitskonstellation rekapitulierte. H err X.
bedeutete eigentlich meinen Vater, meine Frau stand fr meine Mutter.
Ich hatte nach dem Zeugnis des Traumes in intimer Gemeinschaft mit
meiner Mutter gelebt, was sich i m Symbol der ehelichen Beziehung aus-
drckt. Diese Beziehung war nicht unschuldig; sie trug einen Unterton von
Mitwisserschaft und gemeinsamer H eimlichkeit. Der entdeckte Brief-
wechsel der getrumten Partnerin mit meinem Jugendfreund, meinem A l -
ter Ego, kann von der Vaterfigur daher gegen uns ausgespielt werden. Da
auch handfeste Aggressionsgefhle meinerseits mitwirkten, da ich die Si-
tuation als Rivalitt erlebte, daran lt die Schimpfkanonade am Ende des
Traumes keinen Zweifel. Die bange Angst vor der Rache schliet die Szene
dann ab, ohne ihr Problem zu lsen.
Soweit, in groben Zgen, die Deutung des Traumes. Sie legitimiert sich
zunchst nur durch ihre subjektive Evidenz, und ich gehe davon aus, da
der Leser diese Evidenz nicht teilt. Getrumt habe ich schlielich von
H errn X. und meiner Frau, nicht von meinen Eltern. Wenn es aber darauf
ankommt, in der freien Phantasieproduktion des schlafenden Gehirns den
dipuskomplex wiederzuerkennen, dann sollte der Traum doch zumin-
dest auch wi rkl i ch eine erotische Beziehung zur Mutter selbst in Szene set-
zen, verbunden mit einem zu diesemZweck begangenen M or d am Vater.
Hieraus zu schlieen, da solche Wnsche in der frhen K indheit tatsch-
lich bestanden haben, wre dann immer noch riskant genug; aber man
htte wenigstens einen Fingerzeig. Die manifeste Traumhandlung ist je-
doch, verglichen mit dem blutrnstigen Drama, um das es hier angeblich
gehen soll, reichlich harmlos.
Verkappte Trume
Dieser Mangel an Direktheit ist nun aber nicht etwa ein zuflliger Schn-
heitsfehler des mitgeteilten Traumes. Er rhrt auch nicht daher, da meine
Analyse eben doch mehr akademischem Interesse entsprang und deshalb,
wie man argwhnen knnte, nicht so tief unter die H aut ging. Vielmehr
gilt fr die psychoanalytische K asuistik insgesamt, da sie in dieser H i n-
sicht verblffend wenig abzuwerfen scheint.
F REUD beruft sich zwar in der Traumdeutung, seinem 1900 erschiene-
nen und dann drei Jahrzehnte lang stndig berarbeiteten Standardwerk,
auf seine zahlreichen Erfahrungen, denen zufolge Verliebtheit in den ei-
nen, Ha auf den anderen Elternteil zum eisernen Bestand i m K indersee-
lenleben gehrten und ihren Ausdruck in zwei typischen Trumen fn-
126
den - nmlich dem Traum, mit der Mutter sexuell zu verkehren, und dem
Traum vom Tod des Vaters. Wenn man nun aber erwartet, wenigstens ei-
nen einzigen solchen typischen Traum auch mitgeteilt zu bekommen, so
sieht man sich enttuscht. In einer Funote wi rd lediglich auf historische
Inzesttrume, unter anderem von Julius Caesar,
verwiesen; FREUDS eigene K lienten scheinen in
dieser H insicht weniger ergiebig gewesen zu
sein.
A uf Seite 403 des zitierten Werkes kommen-
tiert F REUD diesen Mangel selbst. I hm sei auf-
gefallen, schreibt er, da sich Patienten, direkt
darauf angesprochen, so gut wie nie erinnern
knnten, je von Mutterinzest getrumt zu ha-
ben. Gleich darauf steige dann aber die Erinne-
rung an einen anderen Traum auf, dessen Inhalt
zwar unkenntlich und indifferent sei, von dem man in der nachfolgen-
den Analyse jedoch zeigen knne, da er eigentlich das dipusthema be-
handle.
Gleich anschlieend findet sich die schon ein wenig naive Feststellung:
Ich kann versichern, da die verkappten Trume vom Sexualverkehr mit
der Mutter um ein Vielfaches hufiger sind als die aufrichtigen. Und einer
dieser verkappten dipustrume wi rd nun immerhin auch mitgeteilt.
Ein Mann trumt: Er hat ein geheimes Verhltnis mit einer Dame, die ein anderer
heiraten will. Er ist besorgt, da dieser andere das Verhltnis entdecken knnte, so da
aus der Heirat nichts werde, und benimmt sich darum sehr zrtlich gegen den Mann;
er schmiegt sich an ihn und kt ihn.
Ich mchte an dieser Stelle i m vollen Wortlaut auch die Deutung wie-
dergeben, die F REUD selbst diesem Traumbericht anfgt:
Die Tatsachen imLeben des Trumers berhren den Inhalt dieses Traumes nur in
einemPunkte. Er unterhlt ein geheimes Verhltnis mit einer verheirateten Frau, und
eine vieldeutige uerung ihres Mannes, mit demer befreundet ist, hat den Verdacht
bei ihm geweckt, da dieser etwas gemerkt haben knnte. Aber in der Wirklichkeit
spielt noch etwas anderes mit, dessen Erwhnung im Traume vermieden wird und das
doch allein den Schlssel zumVerstndnis des Traumes gibt. Das Leben des Ehemannes
ist durch ein organisches Leiden bedroht. Seine Frau ist auf die Mglichkeit seines
pltzlichen Todes vorbereitet, und unser Trumer beschftigt sich bewut mit dem
Vorsatz, nach dem Hinscheiden des Mannes die junge Witwe zur Frau zu nehmen.
Durch diese uere Situation findet sich der Trumer in die Konstellation des dipus-
traumes versetzt; sein Traum gibt diesemWunsch in heuchlerischer Entstellung Aus-
druck. Anstatt des Verheiratetseins mit demAnderen setzt er ein, da ein anderer sie
erst heiraten will, was seiner eigenen geheimen Absicht entspricht, und die feindseligen
Wnsche gegen den Mann verbergen sich hinter demonstrativen Zrtlichkeiten, die aus
der Erinnerung an seinen kindlichen Verkehr mit dem Vater stammen.
127
A l l dies kann man nun als unbefangener Leser entweder glauben oder
auch nicht; denn jedem mu klar sein, da es kaum einen Traum geben
drfte, aus dem ein zum uersten entschlossener Deuter in einem solchen
Freistilverfahren nicht ein dipales Moti v herausprparieren knnte.
Auf der anderen Seite: Wie sollte eine plausible Alternativdeutung
eigentlich aussehen? K ehren wi r zu dem eingangs mitgeteilten eigenen
Traumbeispiel zurck. Immer vorausgesetzt, der Traum habe berhaupt ei-
nen Sinn - was oder wen knnten H err X. und meine Frau sonst noch be-
deuten? Wenn sie einfach fr sich selbst stnden, wie erklrte sich dann
die eigentmliche Dreierbeziehung? Wieso kann H err X. meiner Frau Un-
treue vorwerfen, noch dazu deshalb, weil mein Jugendfreund ihr Briefe
schreibt? Auf die realen Personen bezo-
f f t * * fZ^\ gen ist dies alles ganz absurd.
Partnerin J \ Rivale J Man wi rd die Protagonisten des
fc
T
-/s Traumes also wohl doch i n erster Linie
ebe\ \
l b e
5 U (
y/Respekt von ihrer Rolle her zu sehen und das
^ A^st Hauptaugenmerk auf das Beziehungs-
l Alter f ] gefge der Affekte zu richten haben.
V.
E g 0
J Ich kann aber tatschlich bis heute nur
eine einzige soziale Gruppierung mei-
ner persnlichen Biographie erdenken, in der die in diesem Traum ver-
wirklichten emotionalen Beziehungen einen Sinn ergeben - und das ist die
Dreierkonstellation mit den Eltern i n meiner K indheit.
Bewiesen ist damit, wie schon gesagt, berhaupt nichts. Nachdenklich
werden kann man immerhin. So schwer man es mit F REUD auch hat -
ganz einfach als Hirngespinste abtun lassen sich seine Ansichten nun ein-
mal nicht.
Die ausgednnte Ehe
Es hat im Laufe der Zeit nicht an Versuchen gefehlt, die psychoanalyti-
schen Thesen einer etwas handfesteren empirischen Prfung zu unterzie-
hen, insbesondere durch Studien an K indern selbst. Die Ergebnisse haben
kaum dazu beigetragen, das Bi l d zu klren.
Teilweise waren die Experimente eher skurril. Da wurden etwa K inder
beiderlei Geschlechts aufgefordert, den Finger in einen aufgeplatzten
Spielzeugball zu stecken. Jungen kamen dieser Aufforderung zgernder
nach als Mdchen. K astrationsangst, meint der betreffende Autor.
K onventioneller schon war der Versuch, K inder mit sogenannten pro-
jektiven Techniken zur Preisgabe dipaler Phantasien zu stimulieren. Man
zeigte ihnen Bilder, auf denen eine K indergestalt mit Vater oder Mutter zu
sehen war, und forderte sie auf, zu diesen Szenen jeweils eine kurze Ge-
schichte zu erfinden. Dabei kam heraus, da Jungen eher K onfl i ktstoff
128
mit dem Vater, Mdchen mit der Mutter produzie-
ren, wobei der Effekt brigens bei Mdchen strker
ausgeprgt ist, vor allem gegen die Pubertt hin.
Sonderlich aufregend ist das alles nicht. Man
kann viele Grnde fr einen gleichgeschlechtlichen
Generationenkonflikt ersinnen. Die Untersuchun-
gen lassen jedenfalls nicht erkennen, da der
Zndstoff i n der Zuneigung zum anderen Eltern-
teil besteht, und schon gar nicht, da diese ero-
tisch erlebt wi rd.
Eine Untersuchung wi rft immerhin ein wenig Licht auch auf diesen
Problemkomplex. Sie stammt von dem Amerikaner Wi l l i am S.STEPH EN S
und fllt durch ihren interessanten kulturvergleichenden Ansatz aus dem
Rahmen des blichen.
In gewissen Gesellschaften sind Faktoren wirksam, die die eheliche Be-
ziehung ausdnnen, wie STEPH EN S sagt; er spricht von einem Diluted
Marriage Syndrome. Zu diesen Faktoren gehrt die Polygynie, die gewis-
sermaen die Untreue des Mannes institutionalisiert, sowie die Ei nri ch-
tung von sogenannten Mutter-Kind-Haushalten, also von Wohn- und
Schlafgemeinschaften unter Ausschlu des Mannes.
Ein dritter Faktor ist das Post-Partum-Tabu, eine Vorschrift, die der
Mutter fr eine bestimmte Zeitspanne, nachdem sie ein K i nd geboren hat,
geschlechtliche Enthaltsamkeit auferlegt. Interessanterweise ist die zeitli-
che Erstreckung dieses Verbotes i m ethnogra-
phischen Materi al zwei gi pfl i g verteilt: Bei ei-
ner Gruppe von Sozietten fehlt es berhaupt,
oder es dauert nur einige Wochen, allenfalls
wenige Monate; bei einer anderen erstreckt es
sich ber Zeitrume von anderthalb bis meh-
reren Jahren.
Polygynie und Mutter-K ind-H aushalte sind
vor allem in Gesellschaften mit langem Post-Partum-Tabu blich. Man
kann also von zwei Vergleichsgruppen ausgehen, die sich voneinander ge-
rade im Merkmalskomplex der ausgednnten Ehe unterscheiden.
STEPH EN S stellt nun die folgende berlegung an. In einer ausgednn-
ten Ehe ist zu erwarten, da die Mutter, chronisch unbefriedigt, ihre ero-
tischen Potenzen verstrkt in die Bindung an ihre K inder einstrmen lt.
Zumindest fr die K naben mte so eine Situation entstehen, in der sich
die dipale Versuchung, falls sie berhaupt existiert, jedenfalls heftiger als
bei der Vergleichsgruppe bemerkbar macht. Und hierfr sollten sich im
ethnographischen Material offenkundige oder verborgene H inweise fi n-
den lassen.
A Hufigkeit
l 2 J&hre
Fbst-PartumTabu
129
Ein positives Feedback
Tatschlich gibt es Anzeichen fr eine besonders enge Mutter-K i nd-Bi n-
dung in der ausgednnten Gruppe. Die K inder werden signifikant spter
abgestillt, und abhngiges, unselbstndiges Verhalten wi rd lnger geduldet
oder sogar untersttzt. Die ausgednnte Ehe produziert, statistisch nach-
weisbar, das Muttershnchen.
Spter, beim Aufdmmern der Pubertt, kommt es allerdings gerade in
diesen Gesellschaften zu einer entsprechend heftigen Gegenreaktion: Der
Adoleszent unterliegt der strengen Vorschrift, von daheim wegzuziehen
und seine Nchte in einem Junggesellenhaus, wenn nicht gar i m Nachbar-
dorf, zu verbringen.
Zur dipalen Situation gehrt freilich noch mehr. Aber auch hierzu ent-
hlt das Materi al H inweise, die zu denken geben. Sie lassen sich auf den
Generalnenner bringen, da Sozietten, die das Syndrom der ausgednn-
ten Ehe aufweisen, dem Sexualbereich insgesamt phobischer und zwang-
hafter gegenberstehen als die Vergleichsgruppe.
Die Sexualerziehung ist in der ausgednnten Gruppe blicherweise
strenger. Masturbation wi rd hrter bestraft, voreheliche Beziehungen wer-
den weniger toleriert. Hufig ist auch whrend eines Groteils der
Schwangerschaft der Geschlechtsverkehr untersagt.
Natrlich gehrt auch das lange Post-Partum-Tabu selbst mit zu diesem
Syndrom. Es ist also nicht nur Ursache, sondern zugleich Folge der Sexual-
angst.
Diese Aussage ist keineswegs widersprchlich. Wi r sind schon auf Sei-
te 68 auf das Phnomen der kulturellen Rckkoppelungskreise zu spre-
chen gekommen. Dort, in der Theorie von EY DE und POSTA L , hatte es sich
um ein negatives Feedback gehandelt. H i er nun lernen wi r ein positives
Gegenstck dazu kennen.
Die Ausdnnung der Ehe im Gefolge der Polygynie veranlat die
sexuell deprivierte Frau, den Sohn erotisch an
sich zu binden. Dadurch ruft sie in diesem aber,
psychoanalytisch ausgedrckt, verstrkte dipa-
le ngste hervor und i m Gefolge derselben eine
generelle Befangenheit gegenber dem ge-
schlechtlichen Bereich, die bis ins Erwachsenen-
alter andauert. Der Betroffene wi rd daher spter
dazu neigen, Manahmen der sexuellen Repres-
sion zu untersttzen, darunter auch ein langes
Post-Partum-Tabu, das seinerseits die Depriva-
tion der Mtter fortschreibt. Damit ist der K reis
geschlossen.
130
Fr systemtheoretisch interessierte Leser sei angemerkt, da das eben
skizzierte positive Feedback auch die zweigipfelige Verteilung des Post-
Partum-Tabus verstndlich macht. Solche Wirkungsgefge sind nmlich
unstabil; sie schwingen nicht, wie negative Rckkoppelungen, in einen
mittleren Gleichgewichtszustand ein, sondern laufen in Extrempositionen
fest.
Lcken, ngste, Vermeidungen
Die Sexualangst in den Gesellschaften mit ausgednnter Ehe uert sich
auch i n einer Reihe mehr indirekter Effekte. H i erzu gehrt beispielsweise,
da man Krankheit generell auf sexuelles Fehlverhalten des Patienten zu-
rckfhrt. Als Therapie wi rd demgem sexuelle Enthaltsamkeit empfoh-
len.
Bei Mrchen oder Mythen bevorzugt man Versionen, i n denen auf ge-
schlechtliche Beziehungen eine Strafe folgt: Die Beteiligten erleiden Verlet-
zungen, werden verlassen, gechtet oder der Lcherlichkeit ausgesetzt.
Es gibt einige Gesellschaften, bei denen findige Ethnographen bemerkt
haben, da die weibliche Brust anscheinend nicht als sexueller Anreiz emp-
funden und demgem auch beim Liebesspiel nicht sonderlich beachtet
wi rd. Solche Gesellschaften sind in der Gruppe mit langem Post-Partum-
Tabu signifikant berreprsentiert.
Dieser Befund ist insofern bedeutsam, als er
nicht durch ein offizielles Tabu zementiert oder
durch irgendwelche aberglubischen ngste
untersttzt wi rd. Was er bedeutet, ist schwer zu
sagen. Vielleicht hat der K nabe jenen Teil der
weiblichen Anatomie wegen der langen Stillzeit
einfach nur satt bekommen. Es kann aber
auch sein, da die Brust durch die intensive
frhkindliche Mutterbindung zu inzestver-
dchtig geworden ist, um weiterhin in aller Un-
schuld als sexueller Auslser fungieren zu kn-
nen - sie wi rd gewissermaen von einem inne-
ren Zensor mit einem Balken berklebt; Lckenbildung nennen das man-
che Psychoanalytiker.
Ein weiteres mit ausgednnter Ehe signifikant korrelierendes Sym-
ptom ist die Angst vor dem Menstruationsblut, von der wi r auf Seite 105
gehrt haben. Seine verderbliche Wi rkung bedroht fast nie andere Frauen
und K inder, sondern speziell die Mnner und wi rd daher von STEPH EN S
mit der K astrationsangst in Verbindung gebracht. Bei ihrer ersten Regel-
blutung mu sich die junge Frau einer Reinigungszeremonie unterwerfen,
131
um die ihr zugewachsene verderbliche Macht zu neutralisieren. Bei jeder
erneuten Periode mu sie strenge Vorschriften beachten. Sie mu sich et-
wa in einer Menstruationshtte aufhalten, unsichtbar fr Mnner. Oder
sie darf in dieser Zeit ihrem Mann kein Essen kochen. Ihr ganzes Leben
lang mu sie damit rechnen, fr Miernten, erfolglose Jagd, K rankheit,
Tod oder sonstiges Unheil verantwortlich gemacht zu werden, da sie, trotz
aller Vorsichtsmaregeln, doch irgend etwas mit ihrem Blut befleckt ha-
ben knnte.
Eine hohe K orrelation besteht ferner zwischen der Dauer des Post-Par-
tum-Tabus und dem Vorkommen von Hexenwahn. Darunter ist der Gl au-
be zu verstehen, da gewisse Personen ber magische K rfte verfgen, mit
deren H i l fe sie anderen heimlich Schaden zufgen knnen.
Wer i m Besitz solcher Fhigkeiten ist, wei man fast nie; der eigene
Nachbar knnte es sein, mglicherweise sogar Verwandte, oder die Per-
son, die man liebt. Diese Ungewiheit stellt fr das Gemeinschaftsleben ei-
ne schwere Last dar; stndige wechselseitige Anschuldigungen und allge-
genwrtiges Mitrauen berschatten die sozialen Beziehungen.
Man hat das Phnomen immer wieder mit dem K rankheitsbild der Pa-
ranoia, speziell des Verfolgungswahns, in Zusammenhang gebracht. Ob
das lange Tabu als Ursache dieses Wahnes anzusehen ist, mu freilich of-
fenbleiben. Wenn man aber wi l l , so ist auch hier eine psychoanalytische
Deutung zur H and, die die Paranoia in die unmittelbare Nhe dipaler
Probleme rckt. Sie ist zu kompliziert, als da ich sie hier darstellen knn-
te, und sehr plausibel klingt sie berdies nicht. Wi r werden spter, im
27. K apitel, aus ganz anderen Erwgungen heraus auf dieses Thema zu-
rckkommen.
Die sexuelle Unfreiheit in Gesellschaften mit ausgednnter Ehe uert
sich schlielich auch darin, da hier gehuft sogenannte Vermeidungsvor-
schriften gelten; das sind Verbote der K ommunikation mit Nahverwand-
ten oder Verschwgerten des anderen Geschlechts.
So herrschte noch vor wenigen Jahrzehnten
bei den Cheyenne eine Regel, die es dem jungen
Mann verbot, seine erwachsene Schwester an-
zusprechen. Wenn ein Mann zur Behausung sei-
nes Schwagers ging, um irgend etwas von ihm
zu holen, und feststellte, da dieser abwesend
war, so wandte er sich nicht etwa an dessen
Frau, seine eigene Schwester: Er trug sein Anl i e-
gen vielmehr einem K i nd vor, natrlich in dis-
kreter Hrweite der Mutter, die den verlangten
Gegenstand dann wie von ungefhr herbeibrachte und irgendwo sichtbar
niederlegte. N ach einiger Zeit nahm der Mann ihn auf und ging davon.
132
Vermeidungsvorschriften richten sich nicht nur gegen die direkte Anre-
de. Sie fordern meist ganz allgemein, da man sich aus dem Wege gehe,
einander nicht berhre oder ins Auge schaue, nicht allein miteinander sei,
ja nicht einmal den Namen des anderen verwende. Objekte der Vermei-
dung sind fr den Mann, in der Reihenfolge abnehmender Hufigkeit, sei-
ne Schwiegermutter, seine Schwester und seine Schwiegertochter. Eigen-
tmlicherweise scheinen solche Regeln gegenber der eigenen Mutter oder
Tochter nicht zur Anwendung zu gelangen, auch nicht gegen Tanten und
Nichten, sofern sie nicht auerdem verschwgert sind. Was das zu bedeu-
ten hat, ist eine offene Frage.
Im Garten der Geheimnisse
Wo ein langes Post-Partum-Tabu beachtet wi rd, mssen sich K naben bei
Eintritt in die Pubertt oft besonders strengen Initiationsriten unterwer-
fen. Mannbarkeitsproben, genitale Operationen, Torturen und strikte A b-
sonderung von den Frauen gehren zu den charakteristischen Merkmalen
solcher Bruche.
Die Thonga aus Mozambique etwa, von denen wi r auf Seite 31 bereits
eine eigentmliche Inzestpraxis vor der Flupferdjagd kennengelernt ha-
ben, vollziehen das folgende I nitiationsritual. Wenn ein K nabe zwischen
10 und 16 Jahren alt ist, wi rd er von seinen Eltern in eine Beschneidungs-
schule geschickt. Zusammen mit Altersgenossen hat er dort schwere Schi-
kanen seitens erwachsener Mnner des Stammes zu erdulden. Seine I nitia-
tion beginnt mit einem Spierutenlauf.
Dann werden ihm die K leider heruntergeris-
sen und das H aar abgeschnitten. Spter
trifft er auf einen Mann, der mit Lwen-
mhnen bedeckt ist. Er wi rd auf einen Stein
gesetzt, dem Lwen-Mann direkt gegen-
ber. Irgendwer schlgt ihn von hinten, und
wenn er sich reflektorisch umblickt, ergreift
der Lwen-Mann seine Vorhaut und
schneidet sie mit zwei raschen Bewegungen
ab.
Nach dieser Prozedur wi rd der I nitiand
drei Monate lang im Garten der Geheim-
nisse abgesondert. K ein Nichteingeweihter darf sich ihm whrend dieser
Abgeschiedenheit nhern, vor allem keine Frau; denn wrde sie etwa auf
die Bltter schauen, mit denen der Beschnittene seine Wunde bedeckt,
mte sie gettet werden.
133
Das Leben in diesem Garten ist ein ziemlicher H orror. Aus dem ge-
ringfgigsten Anla kann der K nabe von einem neuinitiierten Mann, der
fr diese Aufgabe von den Alten ausersehen ist, hart geschlagen werden.
Er schlft ohne Bedeckung und leidet bitter unter der Winterklte. Die
ganzen drei Monate hindurch darf er keinen Tropfen Wasser trinken.
Speisen werden dadurch ekelerregend gemacht, da man halbverdautes
Gras aus einem Antilopenmagen darberschttet. Wi rd er dabei ertappt,
wie er irgendeine wichtige Vorschrift miachtet, knnen ihm die Finger
gebrochen werden. In frheren Zeiten, so sagt man ihm, seien K naben, die
sich zu drcken versuchten oder die Geheimnisse an Frauen weitergegeben
haben, aufgehngt und zu Asche verbrannt worden.
Es ist nicht unbedingt zwingend, aber doch plausibel, wenn man hinter
solchen Zeremonien eine Rivalitt der Generationen vermutet: Die Vter
nehmen die Shne nicht einfach als gleichberechtigte Partner in ihrer Mi t-
te auf, sondern sie lassen sie spren, da das Akzeptiertwerden ein teuer zu
erkaufender Wert ist.
Diese Rivalitt pat den Befrwortern einer psychoanalytischen Deu-
tung gut ins K onzept. Die Hrte des Rituals spricht fr einen schon lange
angestauten Grol l der Vter. Und die unverkennbare sadistische K ompo-
nente verleiht der Zeremonie auch einen erotischen Unterton. Aus al l dem
folgert man, da die Auseinandersetzung nicht einfach nur einen Genera-
tionenkonflikt ritualisiert, sondern, spezifischer, eine dipale Rivalitt. Die
Vter rchen sich fr die Intimitt zwischen Mutter und Sohn.
Ob man dieser Deutung zustimmen wi l l , ist Geschmackssache. Gewi:
I nitiationsriten kommen signifikant hufiger in K ulturen mit langem
Post-Partum-Tabu vor; das nebenstehend abgebilde-
te Sulendiagramm lt dies klar erkennen. Aber
deshalb mu der eine Effekt den anderen noch nicht
verursacht haben. Beide gemeinsam knnten ue-
rungen von etwas Drittem sein - vielleicht einer be-
sonderen moralischen Zwanghaftigkeit der K ul tur,
wori n diese auch immer wurzeln mge.
Gegen eine gradlinige I nterpretation im psycho-
analytischen Sinne spricht ferner, da eine etwa
gleichhohe K orrelation zwischen der Dauer des
Post-Partum-Tabus und der Strenge der I nitiationsriten auch bei den Md-
chen besteht. Natrlich kann man hier wiederum Zusatzerklrungen su-
chen und finden; die erhhte Angst vor dem Menstruationsblut bte sich
an. Aber zwingend ist das alles nicht.
134
Tony und seine Mutter
Alle Versuche, die von STEPH EN S aufgewiesenen K orrelationen im Sinne ei-
ner dipalen Theorie zu interpretieren, gehen von der Prmisse aus, da
die Mutter in ihre Pflegeaktivitt auch sexuelle Tnungen einflieen lt
und auf seiten des kleinen K indes bereits Antennen fr solche Signale vor-
handen sind.
Dieses wichtige Bindeglied der psychoanalytischen Argumentationsket-
te scheint nun keineswegs auf leerer Phantasie zu beruhen. So berichtet
Clyde K L U C K H O H N von einer Studie an Navaho-I ndianern, in der recht
deutlich wi rd, da die Mutter-K ind-Beziehung sexuelle Dimensionen sehr
wohl einbeziehen kann. In einer solchen Feldbeobachtung ist von einem
26 Monate alten K naben namens Tony und seiner Mutter die Rede. Das
Protokol l vermerkt im Wortlaut:
Tony blieb dabei, um ihre Brust zu kmpfen, und richtete sich halbwegs auf seinen
Fen auf, ber ihre Knie gebeugt, umzu saugen. Gleichzeitig manipulierte er sein Ge-
nitale mit einer Hand und wand sich in einer entschieden leidenschaftlichen Weise hin
und her. Bald darauf schlief er ein, und sie hielt ihn auf demScho. Zwischendurch
wachte er zeitweilig auf und saugte auf eine eher ruhige Weise, wobei er auf ihrem
Scho lag und sie sein Haar streichelte. Unmittelbar bevor wir weggingen, lag er rck-
lings auf ihremScho, als er wieder begann, sich hin und her zu winden und um ihre
Brust zu kmpfen, und er hatte eine lngerdauernde Erektion. Seine Mutter, die das be-
merkte, spielte mit ihmund streichelte seinen Penis, whrend er saugte. Wenn sie damit
aufhrte, setzte er es eigenhndig fort. Er schien sehr befriedigt und unterbrach einmal
sogar das Saugen, um allen in der Runde zuzulcheln. Schlielich entspannte er sich
und krabbelte davon, umzunchst mit seiner Schwester zu spielen und sich dann mit
dem Bruder zu balgen.
Solche Szenen stellen kaum Einzelflle dar. Man wi rd sie eher als nor-
mal anzusehen haben, nur da sie i n einigen K ulturen deutlicher hervor-
treten als in anderen. Es kme natrlich darauf an, ob sie bei ausgednn-
ter Ehe besonders hufig und hitzig abzulaufen pflegen oder ob sie hier
umgekehrt durch die generelle Sexualangst gerade unterbunden werden.
Leider macht STEPH EN S ZU dieser wichtigen Frage keine Angaben. Speziell
die Navaho gehren zu den Sozietten mit kurzemPost-Partum-Tabu.
Zusammenfassend ist festzustellen, da die empirischen Recherchen
zum dipuskomplex bisher mehr Fragen aufgeworfen als geklrt haben.
Zurck bleibt der Eindruck, den man auch vorher schon hatte: Irgend et-
was scheint an der Sache dran zu sein; aber die Fakten sind doch zu wacke-
l i g, als da man auf ihnen eine derart berfrachtete Theorie solide erbauen
knnte.
I mmerhin: Wi r wollen festhalten, da in Gesellschaften, bei denen der
K nabe blicherweise in verlngerter Intimbeziehung zu einer sexuell mut-
malich unbefriedigten Mutter steht, spter beim erwachsenen Manne
135
mit einer gesteigerten Befangenheit in sexuellen Dingen
zu rechnen ist. Es hufen sich hier ferner paranoide Vor-
stellungen, und die I nitiationspraktiken sind besonders
grausam und hart. Der Inzest wi rd strker zum Problem,
die Abwehr dagegen ist heftiger und zwanghafter.
Aber woher kommt diese Abwehr? Warum wi rd die
mtterliche Verfhrung nicht einfach genossen und sp-
ter in eine unbefangene Inzestpraxis, sagen wi r zwischen
Geschwistern, umgesetzt? Auf diese entscheidende Frage
haben wi r noch keine Antwort.
" Macht es Angst, wenn sich die Bedeutungsbereiche
Mutter und Sexualitt vermengen, weil das mit beste-
henden negativen Sanktionen kollidiert? Oder lst die
Rivalitt mit dem Vater Todeswnsche gegen diesen aus, was dann wieder-
um zu Phantasien von dessen Rache fhrt? Sind die Vter wi rkl i ch eifer-
schtig auf die Muttershne? Al l e diese Erklrungen sind mglich, keine
ist erhrtet. Der Theoretiker der Psychoanalyse gleicht vorerst eben doch
noch einem Balanceknstler. Es wre unfair, ihm ein Bein zu stellen. Aber
wi r werden andere Wege der Datenerhebung und Beweisfhrung zu su-
chen haben, um hier weiterzukommen.
136
DRI TTER TEI L
SICHERHEIT UND ERREGUNG
9. K api tel
Ziele des Verhaltens
Die Erscheinungen, von denen die Psychoanalyse handelt,
fallen in der akademischen Psychologie in das Gebiet der
Motivationslehre. Wir sollten uns nun einen berblick ber
die theoretische Lage auf diesem Problemfeld verschaffen
und insbesondere versuchen, einige ethologische Grundbe-
griffe, die nachfolgend hufig auftauchen werden, in den
Kontext der aktuellen Theoriediskussion zu stellen.
Der Instinkt des Bumerangs
Aber das Moti v, Maigret! K nnen Sie mir sagen, aus welchem Moti v er
eine so sinnlose Tat begangen haben sollte? Der Besucher war erregt i m
Zimmer auf und ab gegangen, und Maigret hatte nur schweigend an sei-
ner Pfeife gesogen.
Das Ende des Fernsehfilms hatte ich nicht abgewartet; ein Abenddrink
mit Bekannten unter in der H otelbar war verlockender.
Sie sind doch vom Fach, meine Herren, sagte mein Nachbar, ein Phy-
siker, als wir unten Platz genommen und bei dem geschftig auftauchen-
den Boy die Getrnke bestellt hatten. K nnen Sie mir erklren, was ein
Moti v ist? Gibt es diesen Ausdruck berhaupt in Ihrer Wissenschaft, oder
ist er nur bei den Juristen im Gebrauch?
Die Frage bereitete einige Verlegenheit. Wi r waren zwar Psychologen,
alle drei, aber von recht verschiedener Couleur. Mei n Gegenber war ein
orthodoxer Psychoanalytiker, ich selbst kam von der Ethologie und hatte
da auch meine recht dezidierten Meinungen. Und der Dritte war, was
Selbstgewiheit anbelangt, fast der Schlimmste. Er folgte immer dem herr-
schenden Modetrend, in fortschrittsglubigem Optimismus. Vor 15 Jah-
139
ren war er noch berzeugter Behaviorist gewesen; dann schwenkte er zur
Sozialen Lerntheorie um, und zur Zeit schwamm er auf der sogenannten
K ognitiven Welle. Man konnte von ihm stets erfahren, welche Autoren
es im Moment zu lesen galt und welche Fachausdrcke aktuell waren. Er
glaubte an die Wissenschaftliche Psychologie.
Wi r drei kannten uns vom Studium her; aber fachlich lagen lngst Wel -
ten zwischen uns. Wie sollten wi r unserem Gesprchspartner begreiflich
machen, da unsere Wissenschaft, wie seine schon lngst nicht mehr, in
Schulen zerfllt, denen es Mhe macht, miteinander zu reden, ja auch nur,
voneinander N oti z zu nehmen!
Ich versuchte, so gut es ging, seine Frage zu beantworten.
Gewi verwenden wi r den Motivbegriff. Die Motivationslehre ist eine
Teildisziplin der Allgemeinen Psychologie, vielleicht berhaupt ihr K ern-
stck. Sie ist die Lehre von den Verursachungszusammenhngen, insbeson-
dere den Antrieben unseres Handelns. Ehrgeiz, H unger, Liebe, aber auch
Neugier, Schaffensdrang und das Bedrfnis nach Geselligkeit - das alles
sind solche Antriebe. Das betroffene Subjekt erlebt seine Moti vati on in
Form von Affekten, Emotionen oder Stimmungen, die, je nach Frbung,
unruhig machen oder zum Verharren einladen. Wesentlich ist fr Antriebe
oder Moti ve jedenfalls die Zuordnung zu einem jeweils recht spezifischen
Ziel, auf das sie hingespannt sind und in dem sie ihre Befriedigung finden.
Insofern sind sie K onkretisierungsformen einer unserer N atur innewoh-
nenden Zielstrebigkeit.
A n dieser Stelle schttelte der Wissenschaftliche Psychologe aber be-
reits den K opf.
Was Sie da beschreiben, klingt doch sehr nach dem alten I nstinktbe-
griff, den auer den Ethologen heute niemand mehr ernst nimmt. Er ent-
stammt noch den teleologischen Vorstellungen, die sich der Laie von der
Motivationspsychologie macht. Einem Physiker drfen Sie damit nicht
kommen. Wenn sich die Vertreter seiner Wissenschaft nicht irgendwann
einmal von der Naivitt des >gesunden Menschenverstandes< gelst ht-
ten, wrden sie noch heute auf N E WT O N warten. Und die Psychologie lebt
zum Glck auch nicht mehr i m Mittelalter.
Schade, sagte der Physiker. Ich hatte schon gehofft, mich heute
abend nicht mehr anstrengen zu brauchen. Sie mssen nmlich wissen, da
wi r Naturwissenschaftler bequeme Menschen sind. Wi r verzichten auf
Anschaulichkeit erst, wenn uns der Gegenstand wi rkl i ch dazu zwingt. Sie
machen doch hoffentlich nicht den Fehler zu glauben, etwas knne nicht
wahr sein, solange der Mann auf der Strae auch von allein drauf
kommt!
Der Wissenschaftliche Psychologe bekam rote Flecken am H als. Leider
ist es eben auch bei uns so, verteidigte er sich, da das naive Verstndnis
140
oft in Sackgassen fhrt. Wrden Sie vielleicht die Flugbahn eines Bume-
rangs durch die Annahme erklren, dieser sei von einem >Rckkehr-
instinkt< beseelt? ^
Dem Physiker blieb nichts ande-
res brig, als abwehrend die Hn-
de zu heben.
Genauso wre es doch aber,
fuhr sein Gegenber triumphie-
rend fort, wenn man einen
>Fluchttrieb< bemhen mte, um zu begrnden, warum jemand vor ei-
nem anderen davonluft. Man kann eben nicht jeder gerichteten Bewe-
gung ein >Ziel< und diesem dann einen separaten Antrieb zuordnen. Wi r
mten sonst so etwas wie einen >Trieb, zum Briefkasten zu gehen<, oder
ein >Bedrfnis, das Fenster zu ffnen<, postulieren. Das hat es i n unserer
Wissenschaft alles schon gegeben. Irgendwer hat einmal nachgezhlt, wie
viele selbstndige >Triebe< oder >Instinkte< in der lteren Fachliteratur her-
umgeistern. Er kam, wenn ich mich recht erinnere, auf eine vierstellige
Zahl.
Psychische Energetik
hnlich ist es bei uns frher auch gewesen, rumte der Physiker ein.
Man wute, da physikalische Objekte auf sehr verschiedene Weise A r-
beit leisten knnen: durch ihre Masse, ihre Bewegung, ihre Temperatur, i h-
re elektrische Ladung und so weiter. Aber erst allmhlich begann man zu
ahnen, da alle diese Fhigkeiten nur Erscheinungsformen einer einzigen
Qualitt sein knnten, der Energie, und da es mglich sein mte, sie oh-
ne Verlust ineinander umzuwandeln. Heute wissen wir, da Wrme eigent-
lich Bewegungsenergie der Molekle ist, und wi r verstehen Licht als eine
Form elektromagnetischer Energie. Es ist uns inzwischen gelungen, die
Mannigfaltigkeit der Energieformen auf vier zu reduzieren, und wi r hof-
fen, unser Weltbild bald noch weiter vereinheitlichen zu knnen.
Genau denselben Ehrgeiz haben wi r eben auch, kam der Psychoanaly-
tiker dem Wissenschaftlichen Psychologen zu H i l fe. Fr F REUD sind A n-
triebe eine Form von psychischer Energie, und hinter ihrer scheinbar quali-
tativen Verschiedenheit verbirgt sich etwas, was bei allem Wandel gleich-
bleibt. Allerdings scheint es auch im Psychischen mehr als eine einzige
Energieform zu geben; F REUD sah sich jedenfalls zu einer dualistischen
Theorie gentigt. Die eine Grundenergie, die Li bi do, war fr ihn immer
sexueller Natur. Bei der anderen hat er lnger geschwankt. Es mute sich
um einen Antagonisten der Li bi do handeln. Das gab dann den Schlssel
zur Lsung: Die Liebe drngt letztlich auf Vereinigung, auf Zusammen-
141
Schlu von Elementen zu bergreifenden Ganzheiten. Also mute die Ge-
genkraft auf Zersetzung, Zerstrung, Abbau zielen. Die beiden Grundfor-
men der psychischen Energie sind dem-
nach, wie wir heute annehmen, der
o _^\ ^h
o
Trieb zum Leben und der Trieb zum
Tode - Eros und Thanatos.
^ , D
e r
Wissenschaftliche Psychologe
_ runzelte die Stirn. Diesen Dualismus
Eros Tharxatos , .
c
. , _ .
brauchen Sie aber nur, weil fr Sie Trie-
be eben auch auf irgend etwas >zielen< mssen, und seien es so abstrakte
Zustandsformen wie >Vereinigung< und >Auflsung<. Ihr Energiekonzept
ist nicht konsequent genug!
Auch mir fllt es nicht leicht, gab der Physiker zu, den Begriff der
Energie mit dem des Ziels zu verbinden. In der Physik ist die Energie keine
gerichtete Gre. Aber Sie operieren offenbar ohnehin nur mit einer Me-
tapher. H aben Sie dafr besondere Grnde?
Es liegt i m Begriff des Triebes, da er, notfalls gegen Widerstnde, den
Organismus in gerichtete Bewegung setzt. Worte wie > Energie <, > K raft <
oder >Spannung< haben nun einmal i n ihrem vorwissenschaftlichen Ge-
brauch genau denselben Anklang. Auch die Physik spielt, wenn sie sie ver-
wendet, auf diesen anschaulichen Bedeutungsgehalt an. Man darf den Psy-
chologen nicht verwehren, ein Gleiches zu tun.
Wenn Sie diese Ausdrcke rein umgangssprachlich verstehen, ist dage-
gen nichts einzuwenden. Ich habe nur geglaubt, Sie wollten hier eine Fach-
terminologie vorstellen. Diese mten Sie dann schon etwas besser legiti-
mieren. Zu sagen, >Antrieb< sei eigentlich >Energie<, setzt voraus, da das
eine Wort zum anderen eine Bedeutungsdimension hinzufgt. In der Phy-
sik ist das zum Beispiel der Fal l . Fr Energie gilt nmlich ein Erhaltungs-
satz; sie kann weder aus Nichts entstehen noch spurlos verschwinden.
Der Psychoanalytiker nahm dieses Stichwort dankbar auf.
Man knnte durchaus auch von einem >Satz der Erhaltung der Li bi do <
reden. In der infantilen Entwicklung besetzt die Li bi do verschiedene ero-
gene Zonen, das heit, sie wechselt Schauplatz und Objekt, aber ihre
Quantitt bleibt erhalten. Wi rd diese Entwicklung gehemmt, so fliet die
Energie auf frhere Besetzungsobjekte zurck; wi r nennen das >Regres-
sion <. Oder sie findet andere Mglichkeiten der Abfuhr, zum Beispiel mag
sie sich in geistige Ttigkeit sublimieren. Jedenfalls gehen wi r davon aus,
da sie nicht einfach verschwinden kann.
Und was passiert bei der >Abfuhr<?
Der Psychoanalytiker geriet ein wenig ins Schwitzen. Er war nicht ge-
wohnt, so genau beim Worte genommen zu werden.
Abfuhr bedeutet Umsetzung von Triebenergie in motorische Aktivitt,
142
also in Akte der Vereinigung bei der Libido oder der Zerstrung beim To-
destrieb. Die Energie leistet Arbeit und wi rd dabei verbraucht. Das entla-
stet die intrapsychische Bilanz um das betreffende Energiequantum.
Das klang leidlich konsequent. Und doch konnte man sich des Ei n-
drucks nicht erwehren, da hier eher physikalische Sprache kopiert als
naturwissenschaftliche Denkdisziplin praktiziert wurde.
Richtungsunterschiede
Der Wissenschaftliche Psychologe blieb dementsprechend skeptisch. Auch
wi r reden von einer >energetisierenden< Funktion der Antriebe, unterschei-
den diese aber bewut von >richtenden< Einflssen. Moti ve sind selbstver-
stndlich gerichtete Gren; man kann sie als Pfeile darstellen oder, ma-
thematisch gesprochen, als Vektoren. Die energetische K omponente daran
ist jedoch, wie in der Physik, ein reines Intensittsma; es entspricht der
Lnge der Pfeiles. Wi r bezeichnen dieses Ma
als >Aktivation<, >Erregung< oder einfach >Trieb<
- wohlgemerkt im Singular, so wie man etwa
von einer Rockband sagt, sie habe >Drive<.
Die qualitative Vielzahl der Moti ve beruht
fr Sie also allein auf Richtungsunterschieden?
Das ist jedenfalls das einzige, was sich an
ihr objektiv fassen lt. Flucht ist zum Beispiel
definierbar als eine Bewegung >vom Objekt weg<, Liebe als Bewegung
>zum Objekt hin<. Man kann auch noch feiner differenzieren, nach Ri ch-
tungsunterschieden einzelner K omponenten des Verhaltens. So lt sich
ohne weiteres das gesamte Spektrum der Moti vati on abdecken.
Sie haben doch aber vorhin gesagt, da Sie etwas gegen Zielstrebigkeit
htten, gab ich zu bedenken. Jetzt fhren Sie dieselbe Denkfigur unter
dem Decknamen der >richtenden< Faktoren wieder ein!
Durchaus nicht! Ich bin dankbar fr diesen Einwand; schon K urt L E -
WI N , der H erol d der modernen Psychologie, hat ihn bentzt, um an ihm
die Abkehr von der aristotelischen Denkweise klar zu machen. >Richtung<
und >Ziel< sind nmlich ganz verschiedene Begriffe. Wenn sich ein Elemen-
tarteilchen in einem komplizierten K raftfel d bewegt, dann beschreibt es
natrlich eine gerichtete Bahn. Aber seine Bewegungsrichtung ist nur die
Resultierende aus unendlich vielen unendlich kleinen Einflugren. Es
fllt ihm nicht ein, irgendein >Ziel< anzustreben! A RI STOTEL ES htte das
noch anders gesehen. Er wrde sagen, das Teilchen habe irgendwo seinen
> natrlichen Ort< und versuche diesen zu erreichen. Er wrde also die re-
sultierende Bewegung, eine bloe Konsequenz uerer Einflsse, als ziel-
weisende Ursache ins Innere des Teilchens verlegen.
143
Und die Motivationspsychologie soll sich also vorsehen, da sie nicht
den gleichen Fehler macht?
Sie ist teilweise noch tief in ihn verstrickt! Auch fr das Verhalten gilt
doch, da seine Richtung immer die Resultierende aus vielen Tei l wi rkun-
gen ist, die sich aus dem K raftfel d der Gesamtsituation ergeben. Gleich-
wohl ist es noch weithin blich, diese Resultierende in den Organismus zu
projizieren und dort als ihre eigene >innere< Ursache zu verdinglichen. A uf
diese Weise sind auch die > Instinkte< der Ethologen entstanden.
Und fr Sie stammt die Richtungsmannigfaltigkeit des Verhaltens also
gnzlich von auen?
Es kommt darauf an, was man unter >auen< verstehen wi l l . Frher hat
man sich vorgestellt, da die Triebenergie durch besondere physiologische
Strukturen kanalisiert wi rd, die der Organismus im Zuge seiner Lernerfah-
rung aufbaut. Man nannte sie >Gewohnheiten <. Heute versteht man diese
Prozesse nicht mehr so mechanistisch. Man hat sich von der Physiologie
gelst und sieht in der Richtungsspezifizitt der Antriebe eher das Ergeb-
nis kognitiver Interpretation.
Da niemand verstand, wie das gemeint war, mute er konkreter wer-
den.
Die experimentelle Motivationsforschung hat sich lange darum be-
mht, physiologische I ndikatoren zu finden, an denen man die verschiede-
nen Antriebsqualitten objektiv unterscheiden knnte. Die Pulsrate, die
galvanische H autreaktion, das EEG - an allen Enden hat man Sonden und
Drhte an die Versuchspersonen angeschlossen und gehofft, eines Tages
werde ein Computer dann jeweils melden knnen: Furcht! Angst! Trauer!
rger! Oder was es eben sonst so an A f-
fekten gibt. Aber die Erwartungen ha-
ben sich nicht erfllt. Physiologische
Messungen lassen immer nur erkennen,
da und wie sehr jemand erregt ist;
ber die spezifische emotionale Fr-
bung sagen sie nichts aus. Dann scheint
doch der Schlu berechtigt, da der
physiologische Zustand in all diesen
Fllen auch wi rkl i ch derselbe ist: ein
Zustand unspezifischer Aktivation.
Das war wenig schlssig. Welche Vorstellung von der Physiologie mu-
te herrschen, wenn man glaubte, ihre K omplexitt mit ein paar peripheren
Elektroden abdecken zu knnen! Im brigen hatte die Sprache ja wohl ihre
Grnde, wenn sie fr die genannten Zustnde ganz verschiedene Worte
anbot.
Die Sprache allerdings. Aber die ist eben schon ein kognitives und so-
144
ziales Medi um. Wenn wir in eine Situation geraten, die uns physiologisch
erregt, so werden wir unseres Zustandes natrlich gewahr. Wi r versuchen
uns einen Vers darauf zu machen, eine Etikette dafr zu finden - gem
frherer Erfahrung, oder auch in Anlehnung an die Weise, in der andere
sie interpretieren. Der Sozialpsychologe Stanley SCH A CH TER hat das in ei-
nem ingenisen Experiment bewiesen. Er versetzte Versuchspersonen
durch eine Adrenalininjektion i n einen physiologischen Erregungszustand
und brachte sie dann mit instruierten Mitspielern zusammen, die sich teils
rgerlich, teils vergngt auffhrten. Die Versuchspersonen glaubten je-
weils prompt, selbst in der betreffenden Stimmung zu sein. Sie interpre-
tierten ihre Erregung im Sinne sozialer K onformitt.
Was an diesem Experiment ingenis sein sollte, leuchtete mir nun al -
lerdings nicht ein. Da spritzt man einer Versuchsperson ein H ormon in die
Blutbahn, ohne zu wissen, welche Auswirkungen das im Detail auf die zen-
tralnervsen Strukturen hat, auer da der artifiziell geschaffene Zustand
sicher weder in den sonstigen neurovegetativen K ontext noch zur gerade
aktuellen Umweltsituation pat. Man erzeugt also auf der emotionalen
Ebene gnstigstenfalls ein sinnloses Durcheinander. Da der arme Betrof-
fene sich das irgendwie zurechtdeutet,
wen wundert's. Aber so etwas als Para-
digma fr den Normalfall auszugeben
und daraus die physiologische Neutra-
litt der affektiven Erregung zu folgern,
ist ungefhr genauso, als wollte man aus
der Tatsache, da in Wolkenformationen
sinnvolle Gestalten hineingesehen wer-
den knnen, den Schlu ziehen, wi r leb- J P^J . u. r ^j ^^^-^^^t;
ten auch im Al l tag in einer Welt von N e-
belschwaden, und die Huser, Bume und Menschen, die wi r normaler-
weise zu sehen glauben, seien nur subjektive I nterpretation. Leider wute
ich, da das ScHACHTER-Paradigma in keinem zeitgenssischen Textbuch
der Motivationspsychologie fehlt.
Reflexe und Automatismen
Sie scheinen mit diesen berlegungen nicht sehr einverstanden zu sein,
sagte der Physiker, der meinen aufkeimenden Unmut bemerkt hatte. Wie
stellt sich denn das Bi l d der Moti vati on fr den Ethologen dar? Man
spricht bei Ihnen, soweit ich wei, noch immer von >Instinkten<. Es
schreckt Sie also offenbar nicht, als Aristoteliker zu gelten.
Auch die Biologie hat A RI STOTEL ES hinter sich gelassen, aber auf ande-
re Weise als die Physik. Wi r halten es eben fr falsch, die Physik zum Pro-
145
totypen aller empirischen Wissenschaft zu erklren. Es gibt, wenn schon,
zwei Arten von Naturwissenschaft: auf der einen Seite Physik und Chemie,
die von der Materie handeln, und auf der anderen Biologie und Ingenieur-
wissenschaften, bei denen es um Systeme geht. In beiden Fllen sind Frage-
stellung, Findehilfen und Argumentationsstruktur grundstzlich verschie-
den. Und die Psychologie gehrt, soweit ich sehen kann, in die zweite
Gruppe. Es kann nichts Gutes dabei herauskommen, wenn man sie nach
dem Model l der Physik zu formen sucht. Daher halte ich es fr fehl am
Platz, wenn hier mit Elementarteilchen oder mit einem Bumerang argu-
mentiert wi rd. Diese kennen wi rkl i ch keine >Ziele<; nichts, was ber ihr
Verhalten auszusagen wre, knnte in die Form >um zu< gekleidet werden.
Aber mit welchem Recht wi rd vorausgesetzt, da fr einen Organismus
oder meinetwegen auch fr einen Computer dasselbe gilt? N ur die Bewe-
gung des toten Fisches ist die Resultierende des K rftespieles von Wi nd
und Welle. Die Bewegung des lebendigen Tieres indessen kann nicht ver-
standen werden ohne Rckgriff auf ein Sinnprinzip, das in ihm liegt.
Ich frchte nur, die >Wende nach innen<, die Sie uns da zumuten, fhrt
uns in spekulative Abenteuer. Zumindest mten Sie genauer konkretisie-
ren, was diese rumliche Metapher eigentlich bedeuten soll.
Die > Wende nach innen< - ich akzeptiere diese Formel - ist hauptsch-
lich auf drei Ebenen zu sehen. Al s ein erstes Stichwort bte sich hier etwa
die Formel >von der peripheren zur zentralen K oordination < an.
Um diesen Gedanken verstndlich zu machen, war ein Abstecher in die
Wissenschaftsgeschichte erforderlich.
Als die Ethologie aufkam, kurz nach der Jahrhundertwende, stand die
Verhaltensforschung unter der unangefochtenen Herrschaft des Reflex-
modells. Der >Reflexbogen< ist die neuronale Verknpfung eines Sinnesre-
zeptors mit einem Muskel oder einer Drse. Im frhen Behaviorismus
sprach man von einer S-R-Verbindung, von den englischen Ausdrcken
>stimulus< und >response< abgeleitet. Alle zentral-
nervse Verarbeitungsttigkeit sollte grundstz-
lich ber Reflexbgen erfolgen, alles Verhalten
mute also Reaktion auf Reize sein. Die Legiti-
mation dieser Forderung wurde nicht diskutiert,
man sah darin eine natrliche K onsequenz des
K ausalittsprinzips.
Solche Reflexe gibt es ja wirklich. Wenn mich
etwas in der Nase kitzelt, mu ich niesen. Und
wenn der Arzt mir unter das K nie klopft, schnellt mein Bein hoch.
Niemand zweifelt daran, da es Reflexe gibt. Aber der Anspruch der
Reflextheorie ging eben viel weiter: So wie alle materiellen Strukturen aus
Atomen zusammengesetzt sind, sollte auch alles Verhalten sich in einfach-
146
ste Elemente zerlegen lassen, und das sollten eben ausnahmslos Reflex-
bgen sein. Die Schwimmbewegung eines Fisches etwa stellte man sich so
vor, da jeder Flossenschlag Mus-
kelrezeptoren reizt, die ihrerseits
den nchsten Schlag auslsen. Man
nannte das einen >K ettenreflex<.
Dann bestnde die ganze A kti vi -
tt des Gehirns darin, stndig Sinnesrezeptoren mit Muskelfasern kurzzu-
schlieen. K omplizierte Bewegungsfolgen knnten nicht zustande kom-
men ohne stndig zwischengeschaltete Sinnesreizung. Jede Weichenstel-
lung, jede Verzweigung, alles, was Struktur erzeugt, wre damit an die
K rperperipherie verwiesen! H at man das im Ernst glauben knnen?
Wir vermgen uns heute, i m Zeitalter der Computer, gar nicht mehr
recht vorzustellen, wie so eine Theorie zustande kommen konnte. Aber da-
mals, in den dreiiger Jahren, war es eine A rt Skandal, als Eri ch von
H O L ST erstmals nachwies, da bei seinen Versuchstieren rhythmische Be-
wegungsfolgen, wie sie bei der Lokomoti on auftreten, auf zentralen Auto-
matismen beruhen und auch funktionieren, wenn man die sensorischen
Rckmeldungen von den Bewegungsorganen zum Zentralnervensystem
unterbricht. Und L O REN Z wurde ebenfalls heftig angegriffen, als er die so-
genannten Leerlaufhandlungen beschrieb: Er hatte beobachtet, da hoch-
komplexe Bewegungsabfolgen, wie sie zum Beispiel beim Nestbau erfor-
derlich sind, auch ohne adquate Stimulation, also etwa in Abwesenheit
von Baumaterial, wohlkoordiniert ablaufen konnten.
Lernerfahrung und Erbkoordination
Spricht man in diesem Zusammenhang nicht von > Erbkoordinationen <?
Das wre jetzt die zweite Ebene der vorhin erwhnten >Wende nach i n-
nen^ Der Ausdruck >Automatismus< besagt zunchst einfach nur, da das
Zentralnervensystem auch allein, ohne stndige periphere H ilfestellung,
imstande ist, komplexere Bewegungsprogramme abzuwickeln. Er lt of-
fen, woher diese Programme stammen; sie knnten sich zum Beispiel im
Zuge der Lernerfahrung ausgebildet haben. Die Ethologen rechnen jedoch
auch mit der Mglichkeit, da sie auf genetischer I nformation beruhen,
und in diesem Fall sprechen sie von Erbkoordinationen.
Und mit dieser Annahme setzen sie sich natrlich ebenfalls in Wider-
spruch zu den Reflexologen.
Strker noch zum amerikanischen Behaviorismus. Der Begrnder der
Reflexlehre, I . P . P A WL O W, hatte immerhin anerkannt, da es auch be-
dingte Reflexe gibt, also genetisch vorgebahnte Reflexbgen. K lassisches
Beispiel war der H und, der bei Anblick der Nahrung zu speicheln beginnt.
147
Lutet allerdings jedesmal, wenn es Futter gibt, eine Glocke, so beginnt
dem Versuchstier bald allein auf diesen akustischen Reiz hin das Wasser im
Munde zusammenzulaufen. Das ist dann ein >bedingter<, also erlernter Re-
flex. Ohne Zweifel lag hier das Hauptinteresse von P A WL O W und seinen
Schlern; in dieser Beziehung bestand kein Unterschied zu den amerikani-
schen K ollegen. Unntig zu sagen, da > K ettenreflexe < und damit alle
komplizierten Verhaltensmuster selbstverstndlich als erlernt galten. Erb-
>K oordinationen< im eigentlichen Sinn gab es also fr die Reflexologen
wohl wi rkl i ch nicht.
Und wie kamen nun gerade die Ethologen darauf, sich mit ihnen zu be-
schftigen?
Das hing mit einer spezifisch biologischen Fragestellung zusammen,
der sogenannten Taxonomie. Darunter versteht man die K lassifikation der
Lebewesen nach ihrer stammesgeschichtlichen Verwandtschaft. Taxono-
men streiten sich darum, welche Arten gemeinsam in eine Gattung geh-
ren, welche Gattungen in eine Familie, und so fort. Oskar H EI N RO TH hatte
bemerkt, da man die Verwandtschaft von Tierarten nicht nur an mor-
phologischen, sondern auch an Verhaltensmerkmalen bestimmen kann.
Zustzlich zu der Form von K nochen oder der che-
mischen Zusammensetzung des Blutes kann die
Weise, in der ein Tier trinkt, pickt, grndelt, sich
putzt, balzt oder droht, subtilen Aufschlu ber A b-
stammungsverhltnisse geben. Das gilt besonders
bezglich jener Aspekte der Bewegung, die erfolgs-
neutral sind und daher nicht unter Anpassungs-
zwang stehen. Vgel knnen sich zum Beispiel mit
gleich gutem Erfol g auf zwei verschiedene Weisen
am K opf kratzen: Manche Arten spreizen den Flgel
abwrts und fhren den Fu auen herum; andere
heben das Bein unter dem normal angelegten Flgel
geradewegs zum K opf. A uf die erstgenannte Weise kratzen sich auch Rep-
tilien, und daher hat H EI N RO TH dieses Verhaltensmuster als ein phylogene-
tisches Relikt angesehen, das gewissermaen die Umbildung der Vorderex-
tremitt in einen Flgel berlebt habe. Ob das stimmt, ist umstritten; aber
darauf kommt es hier nicht an: Wesentlich ist, da es Bewegungskoordina-
tionen gibt, ber die man berhaupt taxonomisch diskutieren kann.
Und das wren dann also die >Instinkte<, von denen die Ethologen
immer reden?
H EI N RO TH hat sie vorsichtshalber als >arteigene Triebhandlungen < be-
zeichnet; der I nstinktbegriff war durch die Vitalisten zu sehr in Mikredit
geraten. L O RE N Z hingegen fand, die Ethologie sei Naturwissenschaft ge-
nug, um es sich leisten zu knnen, auch obskure Worte mit klarem Be-
148
griffsinhalt zu fllen. Er bezeichnete eine bestimmte Form von Erbkoordi -
nationen als >Instinktbewegungen< und analysierte ihre Struktur genauer.
Daraus ist schlielich die ethologische Instinktlehre entstanden. Aber da-
mit kommen wir schon zur dritten Ebene der >Wende<.
Reaktivitt und Spontaneitt
Die dritte Ebene lt sich vielleicht am besten durch das Stichwort >Wie-
derentdeckung der Spontaneitt kennzeichnen. Dieser Gedanke ist von
den bisher besprochenen logisch unabhngig. Eine Bewegungsfolge knn-
te zwar genetisch programmiert und zentralnervs koordiniert ablaufen,
aber gleichwohl nur durch Auenreize auslsbar sein. Der Organismus
wre dann ein passiver Automat, wie ein elektrisches K lavier, das zwar von
der Fabrik weg komplizierte Mel odi en spielen kann, aber nur, wenn man
eine Mnze einwirft. Experimentalpsychologen lieben solch ein reaktives
Organismusmodell; es kommt ihrem Bedrfnis entgegen, alle Versuchsbe-
dingungen selbst zu kontrollieren. N otfal l s schnallt man die Versuchstiere
so fest, da sie, abgesehen von der zu messenden Reaktion, berhaupt kei-
nen Bewegungsspielraum mehr haben. K ei n Wunder, da man dabei die
Spontaneitt des Verhaltens leicht bersieht.
Ich erinnerte mich, von L O RE N Z einmal die Geschichte eines Freundes
gehrt zu haben, der in einem Pawlowschen Laboratorium zu Gast weilte
und eines Tages einen H und, der einen bedingten Speichelreflex auf ein
Metronom ausgebildet hatte, unmittelbar vor einem Test aus seinem Ge-
schirr losband. Das Tier benahm sich in einer zwar gut nachfhlbaren,
aber berhaupt nicht theoriekonformen Weise: Es sprang sofort zum
Metronom hin und bettelte dieses i n bekannter Hundemanier an, auf
da endlich das ersehnte Zeichen kommen mge. Diese Beobachtung wur-
de brigens nie verffentlicht, ja auf ent-
sprechende Nachfragen hin von der L a-
borleitung geleugnet. Der Versuch liee
sich natrlich leicht wiederholen; aber
kein Hundekenner hat bisher die Glaub-
wrdigkeit der Geschichte bezweifelt.
Der Wissenschaftliche Psychologe zeig-
te sich unbeeindruckt. Das reaktive Orga-
nismusmodell ist doch veraltet. H eutzuta-
ge unterscheiden selbst harte Behaviori-
sten wie B.F .SK I N N ER zwischen >respon-
dents< und >operants<, also zwischen reak-
tiven Verhaltensweisen und solchen, die
Sie >spontan< nennen wrden.
149
Die Ethologen haben das eben schon ein wenig frher gemerkt. Da sie
nicht vom Laborexperiment, sondern von der freien Beobachtung ausgin-
gen, war ihnen immer klar, da Tiere nicht nur passiv auf verhaltensausl-
sende Reize warten, sondern unter Umstnden hchst aktiv und ohne er-
kennbaren ueren Anla nach ihnen suchen. Das gab Anla zu einer
wichtigen terminologischen Unterscheidung. Im Jahre 1918 verffentlich-
te der Zoologe Wallace CRA I G eine programmatische Arbeit unter dem Ti -
tel >Appetites and Aversions as Constituents of Instincts<, in der er i n die
ethologische Literatur das Begriffspaar Appetenz und Konsummation ein-
fhrte.
Die zwei Phasen einer Instinkthandlung
Was es mit diesem Unterschied auf sich hat, lie sich am besten an einem
gehobenen H errenwitz erlutern, den ich vor Jahren im Feuilleton der
Sddeutschen Zeitung gelesen hatte, weshalb er also wohl als zitierbar
gelten darf. Er spielt in dem bhmischen Provinznest K omotau und schil-
dert die Unterhaltung zweier Freunde. Der eine von ihnen ist gerade von
einem Urlaub in Paris zurckgekehrt und berichtet dem staunenden Zuh-
rer nun von einem galanten Abenteuer. Der Wi tz bezieht seine Pointe dar-
aus, da die Etappen der Annherung von einem Fl i rt i m Boulevardcafe
bis hin zu allmhlich immer eindeutigeren Situationen gewissermaen
scheibchenweise vermittelt werden, wobei der Gesprchspartner durch i m-
mer ungeduldigeres No und dann? von Szene zu Szene die Spannung h-
hertreibt. Der Bericht endet schlielich abrupt im Boudoir der Dame da-
mit, da der Erzhler beim letzten und drngendsten Und dann? uner-
wartet lakonisch die Achseln zuckt und sagt: No was, und dann? - der
Rest war wie in K omotau!
Ethologisch ausgedrckt stellt der nicht mehr erzhlenswerte Schluteil
dieser Szenenfolge das Zi el dar, um dessentwillen die ganze H andlungsket-
te in Gang gesetzt wi rd. Man bezeichnet es als Endhandlung oder Kon-
summation. Summus heit auf lateinisch der Gi pfel ; consummare be-
deutet demnach soviel wie auf den Hhepunkt bringen, vollenden. M i t
K onsum hat das Wort nichts zu tun.
Damit die Endhandlung ablaufen kann, mu im allgemeinen eine ganz
bestimmte Reizsituation vorliegen; insofern ist das konsummatorische
Verhalten also wi rkl i ch reaktiv. Aber der Organismus wartet eben meist
nicht passiv ab, bis diese Situation von allein eintritt, sondern er sucht nach
ihr, und das ist es, was der Gesamthandlung dann doch spontanen Charak-
ter verleiht.
Diese Suchphase der Handlungskette hat Wallace CRA I G Appetenz ge-
nannt. Sie unterscheidet sich von der konsummatorischen H andl ung in
150
zweifacher H insicht. Formal fllt an ihr vor allem ihre situationsangepa-
te Variabilitt auf. Sie folgt keinem festgelegten Schema, richtet sich nach
der jeweiligen Lage und verwertet, soweit verfgbar, Lernerfahrung und
Einsicht. Aus diesem Grunde gibt sie, und sie allein, in der mitgeteilten Ge-
schichte auch Erzhlstoff her. Im Unterschied dazu ist die Endhandlung in
der Regel eine Erbkoordination und als solche von banaler Stereotypie.
Andererseits bezieht der Wi tz seine Pointe natrlich daraus, da der
Zuhrer geprellt wi rd, wenn die Erzhlung gerade vor der K onsummation
abbricht. Denn subjektiv wi rd die Appetenz ja doch von Gefhlen der
Spannung begleitet, whrend man erst die Endhandlung als befriedigend
erlebt.
Das ist der zweite Unterschied der beiden Handlungsphasen. In der
Appetenz baut sich ein Spannungszustand auf, der in der K onsummation
zusammenbricht. Und auf der Dimension Lust-Unlust spielt sich eine ge-
genlufige Bewegung ab.
Allerdings sind die beiden Prozesse nicht genau symmetrisch, bemerk-
te der Psychoanalytiker. Bereits F REUD war aufgefallen, da auch das,
was in Ihrer Sprache >Appetenz< heit, zumindest in seiner Endphase
schon positiv getnt sein kann; er sprach von >Vorlust<.
Es wre sicher falsch, die beiden Di -
mensionen >Spannung-Lsung< und >Lust- Spannung
Unlust< einfach nur als zwei Aspekte der- ' / Lust
selben Sache zu betrachten; schon Wi l hel m
WU N DT , der Begrnder der experimentel-
len Psychologie, hat sie voneinander ge-
trennt. Fr diese Differenzierung gibt es
gute biologische Grnde. Die Spannung, Entspannung
die die Appetenz begleitet, soll anzeigen,
da die K onsummation immer noch nicht eingetreten ist; und diese darf
auf keinen Fall vergessen werden, da an ihr der Selektionsvorteil der ge-
samten I nstinkthandlung hngt. Die Lust hingegen dient dem Organismus
als Lernhilfe bei der Verbesserung seiner Appetenzstrategien. Befriedi-
gungserlebnisse - oder >Verstrker<, wie die Lerntheorie sagt - melden
nmlich, da die vorausgehend probeweise benutzten Handlungselemente
oder Reizsignale den Erfol g der Appetenz gefrdert haben, sie wirken auf
diese daher andressierend. Offensichtlich ist nicht erst die Endhandlung
selbst fr diesen Dressureffekt qualifiziert; schon jedes erreichte Zwi -
schenziel sollte belohnend wirken knnen. Daher kann auch die Appetenz,
vor allem in ihrer Endphase, bereits als angenehm erfahren werden, unab-
hngig davon, da die Spannung hier gerade ihren Hhepunkt hat.
151
Das psycho-hydraulische Modell
Seltsam, nahm der Wissenschaftliche Psychologe einen Gedanken von
vorhin wieder auf, da die Ethologen einerseits soviel Wert auf die Spon-
taneitt des Verhaltens gelegt, andererseits doch aber, wie man wei, auch
an der Vorstellung von einer >Erhaltung der psychischen Energie< festge-
halten haben. Beides vertrgt sich schlecht miteinander.
Eigentmlicherweise wurde dieser Widerspruch nicht bemerkt. Von
L O RE N Z stammt ein Model l der I nstinkthandlung, das die Vorstellung ei-
ner unzerstrbaren Antriebsenergie sogar noch weiter konkretisiert, zu ei-
ner A rt Flssigkeit. Man hat daher, etwas ironisierend, aber i m Grunde zu-
treffend, von seinem psycho-hydraulischen Modell gesprochen.
Ich erluterte es anhand einer Skizze. Demnach produzieren irgendwel-
che Quellen im Organismus fr jede I nstinkthandlung eine spezifische A n-
triebsenergie, die sich in einem gesonderten Reservoir ansammelt. Sie
chen, die imstande ist, das Ventil zu ffnen. H ierzu mu die Umwelt eine
spezifische Reizkonstellation anbieten, den sogenannten Schlsselreiz. Der
Organismus verfgt ber ein Schlo, in das nur dieser Schlssel pat:
einen Detektor, der bei Darbietung des Schlsselreizes das Ventil ffnet
und so die Endhandlung auslst. L O RE N Z sprach von einem Angeborenen
Auslsenden Mechanismus (A A M); inzwischen wei man aber, da dieser
Apparat auch eine Lerngeschichte haben kann. Die K onsummation ent-
leert das Reservoir; sie heit aus diesem Grunde auch triebverzehrend
oder kathartisch. Offensichtlich entspricht dieser Vorgang genau der
Abfuhr von Libido in der Terminologie der Psychoanalytiker. Danach
hat der Organismus fr eine Weile Ruhe, bis der Pegelstand wieder ange-
stiegen ist und das Spiel sich wiederholt.
Der Physiker betrachtete die Zeichnung und deutete auf den Zuflu
links oben. Wo kommt die >Triebenergie< denn eigentlich her?
Das ist es eben: Sie entsteht > spontan <! Man knnte hier hchstens
noch von einem >halben< Erhaltungssatz reden: Die Energie kann zwar
entstehen, aber nicht vergehen. Bei F REUD begegnen wi r brigens der-
bleibt erhalten, bis sie abflieen,
das heit, die zugehrige End-
handlung aktivieren kann. N or-
malerweise ist der Abflu durch
ein Ventil blockiert, das Antriebs-
niveau steigt also immer weiter an.
L
]
c
g
=
*@ Je mehr Energie sich anstaut, de-
I I
s
to heftiger beginnt das Tier Appe-
V \ tenzverhalten zu zeigen, das heit,
nach einer Umweltsituation zu su-
152
selben Inkonsequenz. Es lag damals offenbar in der L uft, so zu denken.
Heute allerdings ist es an der Zeit, sich nach tauglicheren Metaphern um-
zusehen.
An sich erscheint mir das Model l von L O REN Z gar nicht so schlecht,
rumte der Physiker ein. Es kommt meinem Alltagsverstndnis jedenfalls
recht weit entgegen. Als Sie vorhin >Reaktivitt< und >Spontaneitt< einan-
der gegenberstellten, war mein erster Gedanke: Natrlich gibt es beides]
In der Regel wird Verhalten eben auf doppeltem Wege ausgelst: durch
Reizung von auen und durch Antrieb von innen.
Das ist aber keine Errungenschaft der Ethologen, warf der Wissen-
schaftliche Psychologe ein. Die Vertreter des Neobehaviorismus, insbe-
sondere Cl ark H U L L und sein Schler K enneth W. SPEN CE, haben praktisch
gleichzeitig mit L O REN Z eine Zweikomponententheorie der Moti vati on
vertreten. Das Verhalten wi rd danach gleichgewichtig durch den Antrieb
von innen und den Anreiz von auen motiviert.
Und wie stellt man sich den Zusammenhang zwischen diesen beiden
K omponenten quantitativ vor? wollte der Physiker wissen. Beide knnen
ja in verschiedenen Strkegraden auftreten. Man hat zum Beispiel nicht
dauernd gleichviel Hunger. Und die angebotene Nahrung kann auch mehr
oder minder appetitlich sein. Das mu sich doch irgendwie kompensieren
knnen.
Sicher. Bin ich nahezu satt, so mu mich jemand schon mit auserlesen-
sten lukullischen Genssen locken. Umgekehrt, i m Zustande des Heihun-
gers, versuche ich vielleicht, wie Charlie Chaplin in >Goldrausch<, meinen
eigenen Schuh zu verzehren. ber die quantitative Form der K ompensa-
tion gehen die Meinungen allerdings auseinander.
H U L L nahm eine multiplikative Beziehung an. Das
bedeutet: Wi rd einer der Faktoren zu N ul l , so gilt
das auch fr das Produkt. Wenn ich berhaupt
keine Spur von H unger habe, kann mich nach die-
ser Theorie nichts mehr zum Essen veranlassen.
Ebenso mte die Bereitschaft zur Nahrungs-
aufnahme aber auch erlschen, wenn nichts zu es-
sen da ist. - / ' /
Ich wei nicht, ob H U L L seine Formel selbst so
ernst genommen hat; denn diese K onsequenz htte er sicher nicht ziehen
wollen. Aber vielleicht war das mit ein Grund dafr, da SPEN CE dann, ab-
weichend von seinem Lehrer, eine additive Verknpfung von Antrieb und
Anreiz bei der Moti vati on gefordert hat.
L O REN Z hatte eine noch etwas kompliziertere Mglichkeit i m Auge,
wie das hydraulische Model l erkennen lt. Wenn der >Pegelstand< des
Antriebes auf N ul l gesunken ist, dann hat die ffnung des Ventils, das A n-
153
gebot beliebig verlockender Schlsselreize, tatschlich keine K onsequen-
zen. Antrieb ist also notwendig; er geht in das Model l multiplikativ ein.
Fr die Reizkomponente gilt das aber nicht. Der Antriebspegel kann, wenn
er hoch genug angewachsen ist, das Ventil schlielich auch ohne uere
H i l fe aufdrcken: So entsteht die vorhin erwhnte >Leerlaufhandlung<.
Das Model l ist also asymmetrisch zugunsten der Antriebskomponente!
Der uere Anreiz behlt nur als enthemmender Faktor seine Geltung,
nicht als >Stimulus< im wrtlichen Sinn, was ja soviel wie >Anstachelung<
bedeutet.
Ich gebe zu, da wi r es hier wohl mit einer berreaktion bei der vorhin
beschworenen >Wende nach innen < zu tun haben. Wahrscheinlich hat
SPEN CE recht: Beide Faktoren bestimmen das Geschehen gleichgewichtig
und additiv, das heit, auch wenn einer ausfllt, kann der andere notfalls
allein motivieren.
Aktionsspezifische Energien
Der Ober brachte die nchste Runde Getrnke: un-
terschiedlich geformte Glser mit verschiedenfarbi-
gem I nhalt, von der Bloody Mary ber den ligen
Port bis zum klaren Wodka. Der Physiker deutete
auf die Glser.
Sie haben sich noch nicht zu der Frage geuert,
wie viele Antriebe man in der Ethologie unterschei-
det. Wenn ich richtig sehe, neigen Ihre psychologi-
schen K ollegen beide zu einer Auffassung, die ich
einmal in die folgende Analogie kleiden mchte: Was wi r hier bestellt ha-
ben, ist im Grunde genommen alles Al kohol . Die Verschiedenheit der
Drinks beruht auf nebenschlichen Zutaten und Mixrezepten und hat kei-
nen tieferen Sinn. Die Namen sind K onvention. bertreibe ich da?
Eigentlich nicht, gab der Wissenschaftliche Psychologe zur Antwort.
Wir meinen in der Tat, da alle Antriebe nur unterschiedlich kanalisierte
oder interpretierte Formen eines physiologischen Erregungszustandes
sind. Ich wundere mich ein wenig, da man in der Ethologie da anders zu
denken scheint. Denn was wi r eben ber die >Appetenz< gehrt haben, ent-
spricht doch eigentlich ganz genau dem, was bei uns eben >unspezifische
Erregung<, > Drive< oder >Aktivation< heit.
Er bezog sich auf seine Ausfhrungen oben auf Seite 143. Der Physiker
kam ihm zu H i l fe: Unspezifisch ist die Appetenz ja in der Tat insofern, als
sie sich, egal, was immer ihr Ziel sein mag, nach der jeweils aktuellen Si-
tuation formen mu. Wenn jemand aufgeregt ber die Strae hastet und
lebhaft einem Taxi winkt, dann sehen wir zwar, da er sich in starker
154
Appetenz befindet; aber welche K onsummation er anstrebt, knnen wi r
seinem Verhalten nicht entnehmen.
Ich hatte den Eindruck, da es hier einiges richtigzustellen galt. Sicher
gibt sich die Appetenz, solange man sie von auen betrachtet, nur als weit-
gehend unspezifische Akti vati on zu erkennen. Das heit aber nicht, da
auch der Handelnde selbst sie nur als qualitativ neutrale Erregung erfhrt.
I hm schwebt dabei nmlich meistens eine hchst spezifische K onsumma-
tion als Zielerwartung vor. Und diese wi rd in der Regel von affektiven Zu-
stnden begleitet, deren Erlebnischarakteristik sich kaum verwechseln
lt. Die ahnende Vorwegnahme, verbunden mit dem aktuell versprten
Fehlen gerade dieses K onsummationserlebnisses, verleiht der Appetenz
selbst eine spezifische Qualitt. Dem Anderen mag es schwer fallen, Ihnen
anzusehen, ob Sie H unger oder Durst haben: fr Sie selbst aber fhlen sich
die beiden Bedrfniszustnde doch einfach ganz verschieden an. Die un-
spezifische Aktivation ist nur eine K omponente der Appetenz, aber sie
deckt nicht deren volle Erlebniswirklichkeit ab.
Das bestreitet niemand, warf der Psychoanalytiker ein. Aber man
mu die bewute Erfahrung auch nicht unbedingt fr das letzte Wort hal-
ten. Was verschieden erscheint, kann auf einer tieferen Ebene dennoch
dasselbe sein. Fr mein Gefhl klebt die ethologische Motivationslehre viel
zu eng am unmittelbaren Augenschein, um das Prdikat >wissenschaftlich <
zu verdienen. Sie haben vorhin selbst gesagt, da L O REN Z bei seinem hy-
draulischen Model l fr jedeEndhandlung ein separates >Reservoir< und
dementsprechend auch eine besondere Energiequalitt postuliert.
Das tri fft zu. Er spricht von >aktionsspezifischen Energien<, im Plural.
Warum soll das unwissenschaftlich sein, abgesehen einmal von der Proble-
matik der Energiemetapher als solcher?
Weil jede Wissenschaft doch das Bedrfnis hat, ihr Gegenstandsgebiet
zu vereinheitlichen, statt die Dinge nur so nebeneinander zu katalogisie-
ren, wie sie einem eben ins Auge springen!
Vereinheitlichung mu aber nicht heien, da man qualitative Di ffe-
renzen nivelliert. Es gibt auch eine Einheit in der Mannigfaltigkeit; man
gelangt zu ihr, indem man Sinnzusammenhnge aufweist, die die Elemente
verknpfen und ihre Unterschiede sogar als notwendig erscheinen lassen.
Emotionen und Kognitionen
Der Wissenschaftliche Psychologe war skeptisch. Wenn ich >Sinnzusam-
menhnge< hre, mu ich immer gleich an gewisse Naturphilosophen den-
ken, die ihr H ei l auch heute noch bei A RI STOTEL ES suchen. Das klingt sehr
schn; aber man ist am Ende genau so schlau wie vorher.
Wenn wir in der Biologie von >Sinn< sprechen, meinen wi r >Angepat-
155
heitx Fr uns ist motiviertes Verhalten, auch wenn es sich in stereotypen
Erbkoordinationen manifestiert, immer die Antwort auf eine Anpassungs-
aufgabe. Instinkte sind Problemlsungsstrategien. Und wenn die Probleme
verschieden sind, hat es wenig Sinn, ber verborgene Gemeinsamkeiten der
Lsungen zu spekulieren. Wenn mein Blutzuckerspiegel sinkt, mu ich
Nahrung zu mir nehmen, wenn der osmotische Druck in meinem Gewebe
nicht mehr stimmt, brauche ich Wasser, wenn der K ohlendioxydgehalt im
Blut zu gro wi rd, fange ich an, nach L uft zu schnappen. Jedes dieser Be-
drfnisse erfordert eine spezifisch auf die betreffende Problemlage zuge-
schnittene Verhaltenskoordination. Es htte wenig Sinn, sie aufeinander zu
reduzieren. Aber man kann aufzeigen, wie sie gemeinsam in sinnvollem
Zusammenspiel das berleben des Organismus gewhrleisten und seinen
Fortpflanzungserfolg maximieren.
Motive als Problemlsungsstrategien - der Gedanke gefllt mir an sich
recht gut, sagte der Wissenschaftliche Psychologe. Er kommt dem theo-
retischen Ansatz entgegen, der gegenwrtig bei uns H ochkonjunktur hat:
Auch wir sehen das Motivgeschehen heute strker von seinen kognitiven
Aspekten her. Obwohl ich zugeben mu, da die Voraussetzung, von der
Sie ausgehen, fr mich sehr ungewohnt klingt: Fr Sie scheinen Emotionen
und K ognitionen keinen Gegensatz zu bilden.
Das ist in der Tat einer der tiefliegendsten Unterschiede zwischen der
Ethologie und der angelschsischen Psychologie. Die letztere hat immer
dazu geneigt, Emotionen als etwas zu betrachten, was den geordneten
Handlungsablauf durch Malosigkeit und Unvernunft strt. Wenn in ei-
ner behavioristischen Arbeit von >emotionalen< Reaktionen einer Ratte die
Rede ist, kann man ziemlich sicher sein, da damit die H eftigkeit der K ot-
entleerung und andere Zeichen von Panik gemeint sind. Vielleicht hngt
das ein wenig mit kulturspezifischen Werthaltungen zusammen. Zu einer
Maxi me wie >Never get emotionally involved< sind mir in romanischen
Sprachen, im Russischen oder auch im Deutschen keine Parallelen gelu-
fig. Es scheint der kontinentaleuropischen Tradition eher zu entsprechen,
den Gefhlsbereich selbst als potentielle Erkenntnisquelle ernst zu neh-
men. Blaise PA SCA L , obzwar selbst Mathematiker, hat doch mit H ochach-
tung von der >Raison du Cceur< geredet. Wie dem auch sei, jedenfalls ste-
hen in dieser Tradition auch die Ethologen. Wi r erwarten zunchst einmal,
da jede Lebenserscheinung einen Sinn hat, also einen Anpassungswert.
Und da liegt es eben nahe, den gesamten Instinktbereich samt seinen emo-
tionalen Begleiterscheinungen als eine >ratiomorphe<, nach dem Bauplan
einer schlichten Vernunft konstruierte Apparatur aufzufassen, die gute
Dienste geleistet hat, als die wirkliche Vernunft noch nicht erfunden war.
Aber inzwischen ist sie nun einmal erfunden, und jetzt knnte es doch
wi rkl i ch so sein, da die Emotionalitt nur noch strt.
156
Dann wre sie sicher lngst der natrlichen Selektion zum Opfer gefal-
len. Aber davon kann keine Rede sein. Wi r sind noch immer so konstruiert,
da wi r uns in hohem Mae auf unser Gefhl verlassen, wenn es darum
geht, Situationen zu bewerten und unser Tun zu steuern. Offenbar sind die
phylogenetisch lteren Formen der K ogni ti on bei uns keineswegs spurlos
verschwunden, sondern auf komplizierte Weise mit der neuerworbenen
Rationalitt zu einem Systemganzen zusammengewachsen.
Mir scheint, ich sehe Ihre K ontroverse jetzt klarer, fate der Physiker
zusammen. In der behavioristischen Tradition galt die Emotionalitt von
vornherein als unvernnftig, oder zumindest als etwas, das nichts mit ko-
gnitiven Funktionen zu tun hat - eine blinde K raft, bei der sich in der Tat
feinere Differenzierungen nicht lohnten. Als man spter, vielleicht unter
dem Einflu der aufkommenden Computerwissenschaft, das Verhalten
auch als Problemlsung zu betrachten begann, konnten demgem als
Trger der hierfr erforderlichen Verarbeitungsprozesse nur rationale
Funktionen in Betracht kommen. I n der Ethologie hingegen waren Trieb-
handlungen von vornherein als Strategien zur Lsung von Anpassungsauf-
gaben konzipiert. H i er dachte daher niemand daran, die thematische Di f-
ferenziertheit der Verhaltensimpulse zu einer amorphen, unspezifischen
>Aktivation< zu nivellieren. Und es bedurfte auch keiner >kognitiven Wen-
de <. Freilich fehlte damit wohl auch der Anreiz, die offensichtlichen Ver-
nderungen zur K enntnis zu nehmen, die sich in dem Feld der H andlungs-
regulation abgespielt haben mssen, als die spezifisch menschliche Ver-
nunft entstand und die Fhrung bernahm.
Man mu den Ethologen sogar eine noch weitergehende Vorhaltung
machen, fgte ich hinzu. Sie haben ihre eigenen Ideen nie konsequent zu-
ende gedacht. Sie haben zwar erkannt, da die Instinkte sich nicht aufein-
ander reduzieren lassen, doch fhrte diese Einsicht dann schlielich nur
zum Postulat antriebsspezifischer > Energie (-Qualitten. Man hat berse-
hen, da die eigentlich interessante Differenzierungsmglichkeit auf dem
Felde der Strukturen lag. Fr L O RE N Z haben i m Grunde alle Instinkte die
Struktur des Hungers; denn der ist nun mal die Anschauungsgrundlage
des psychohydraulischen Model l s. Aber ein Toaster, eine Wscheschleuder
oder ein Radioapparat knnen zwar sehr wohl mit demselben elektrischen
Strom betrieben werden; hingegen wi rd niemand erwarten, da sie alle
nach einem einheitlichen Model l konstruiert sind. Wenn man schon so
weit ist, Moti ve unter der Leitidee ihrer Zweckmigkeit zu analysieren,
htte man ihre Bauplne studieren und in einen Systemzusammenhang
bringen sollen, statt ber verschiedene >Energien< zu spekulieren, die letz-
ten Endes alle im gleichen Typus von Maschinerie verheizt werden.
In der Folge zeigte sich denn auch, da die heuristische Fruchtbarkeit
der ethologischen Methode, basierend auf der Beobachtung unter natrli-
157
chen Lebensumstnden und auf der Frage nach dem Anpassungswert, die
Tragfhigkeit der ethologischen Theorie berfordert hat. Das provisorisch
gezimmerte Theoriegestell chzt unter der Flle der Befunde. Und das gilt
besonders fr das Thema des vorliegenden Buches: die soziale Moti vati on.
Wi r werden im folgenden K apitel versuchen mssen, die Anstze auf die-
sem Gebiet wenigstens so weit zusammenzufgen, da wi r sie als Arbeits-
grundlage verwenden knnen.
158
10. K api tel
Triebbedingte Ruhezustnde
Nach den allgemeineren Errterungen des letzten Kapitels
wenden wir uns nun speziell der sozialen Motivation zu.
I nzestbarrieren setzen meist an einem Personenkreis an, zu
dem vorher einmal emotionale Bindungen bestanden ha-
ben. Wie kam es berhaupt zu diesen Bindungen? Wie er-
klren die Verhaltenswissenschaften, und speziell wiederum
die Ethologie, das Bedrfnis zum Anschlu an Artgenossen
und die Wahl der Anschluobjekte?
Soziale Bedrfnisse
Es verging einige Zeit, ehe wi r unser Gesprch fortsetzen konnten. Der
Physiker war tagelang unauffindbar gewesen. Er hatte, wie sich heraus-
stellte, eine ausgedehnte Radpartie unternommen - der K ondi ti on halber,
und um die Gegend kennenzulernen.
War es Ihnen nicht manchmal langweilig, dauernd so ganz allein un-
terwegs? wollte der Psychoanalytiker wissen, der auerdienstlich biswei-
len recht direkte Fragen liebte.
Sie meinen - ganz ohne Besetzungsobjekte fr meine libidinsen Ener-
gien? schmunzelte der Physiker.
Das war gar nicht anzglich gemeint. Sie wissen doch, da der Begriff
>Libido< nach psychoanalytischem Sprachgebrauch ein weites Bedeutungs-
feld hat. Letztlich meint er, wie ich neulich schon sagte, den Eros, das Ver-
langen nach Gemeinsamkeit.
Gemeinsamkeit mit wem?
Ursprnglich natrlich mit der Mutter, spter mit dem Liebespartner.
Aber letzten Endes liegt die Macht des Eros auch aller Freundschaft zu-
159
grnde; die Besetzungsenergie ist dann freilich entsprechend schwcher, so
da sich ihre Abfuhr in gelegentlicher Geselligkeit erschpfen kann.
Und was gibt mir die Gemeinschaft? Warum erlebe ich sie a pri ori als
lustvoll?
Weil sie eben die natrliche uerungsform des Lebenstriebes ist. A m
Anfang steht die Urerfahrung der nhrenden Mutterbrust. >Die Liebe ent-
steht in Anlehnung an das befriedigte Nahrungsbedrfnis<, hat F REUD ein-
mal gesagt. Wi r erleben schon am Beginn unseres Daseins, da im intimen
K ontakt lebendige und lebenspendende Substanz in uns einstrmt. Tief in
unserer Natur wurzelt das Wissen, da das Wohlbefinden aus der Vereini-
gung kommt.
Das wi rkt auf mich aber ziemlich egozentrisch. Ich strebe nach Genu,
und der Andere verhilft mir dazu. Ich meine ihn gar nicht als Person, son-
dern als Quelle eines Wohlbefindens, das ich ersatzweise auch in einer Fla-
sche Wein finden knnte.
Diese egozentrische N ote leitet sich aus der Ontogenese her. A m A n-
fang des Lebens ist dem K i nd nicht bewut, da sein H ei l von auen
kommt. Es schwimmt einfach in einem Ozean von Geborgenheit und ge-
niet im Grunde sich selbst. >Primren Narzimus< nennen wir das. Erst
allmhlich kommt man dazu, die sozialen Objekte als Quellen der Befrie-
digung zu identifizieren, und entwickelt demgem Bindungen an diese.
Aber ein groer Teil der Libido bleibt wohl das ganze Leben ber narzi-
tisch.
Nach den Erfahrungen auf meiner Radpartie trifft das offenbar zu.
Manchmal ist man wi rkl i ch mit sich selbst in bester Gesellschaft. Hch-
stens vorgestern, als das Gewitter wtete und ich mich im Wal d unterstel-
len mute, war mir so allein doch etwas beklommen zumute. Angst
scheint immerhin soziale Bedrfnisse zu wecken. Wie ist denn das - gibt es
empirische Untersuchungen darber, unter welchen Bedingungen wi r Ge-
meinschaft suchen?
Die Frage richtete sich an den Wissenschaftlichen Psychologen. Dieser,
in der Literatur seines Faches beschlagen, wute hierauf Auskunft zu ge-
ben.
Man ist bei uns vor allem in zwei Arbeitsgebieten auf die sozialen Be-
drfnisse des Menschen gestoen: in der klinischen Diagnostik und in der
Entwicklungspsychologie. Im Jahre 1938 hatte der Persnlichkeitspsycho-
loge H . A . M U R R A Y ein Standardwerk ber ein projektives Testverfahren,
den sogenannten > Thema tischen Apperzeptionstest <, verfat.
Wie schon auf Seite 128 angedeutet, geht es bei dieser A rt Verfahren
darum, da der Proband Geschichten zu einer Reihe von Bildtafeln erfin-
den mu, in denen unspezifische soziale Szenen dargestellt werden. Bei der
Auswertung dieser Phantasieprodukte prft man dann, welche Moti ve
160
darin den Handlungstrgern
zugewiesen werden.
Auf diese Weise konnte
auf empirischem Wege ein
K atalog gehuft auftretender
Themengebiete erstellt wer-
den, und eines der dabei identifizierten Moti ve ist eben das Bedrfnis nach
Anschlu, nach >Affiliation<. M U R R A Y verzeichnete dieses Moti v immer
dann, wenn in den Testgeschichten davon die Rede war, da Freundschaf-
ten geschlossen oder Beziehungen eingegangen wurden, Personen sich be-
grten oder freundlich unterhielten, mit anderen kooperierten, sie lieb-
ten.
Das klingt nach Aktivitten, die ein gewisses Lebensalter voraussetzen.
Soziale Bedrfnisse hat aber auch schon das kleine K ind!
Tatschlich kam ein zweiter Ansto der Forschung zu diesem Themen-
gebiet aus der Entwicklungspsychologie, vor allem aus der Gruppe um ei-
nen Lerntheoretiker namens Robert SEARS. Da diese Schule bei einem an-
deren Lebensalter ansetzte, erkennt man schon an der Terminologie: Die
einschlgige Forschung rangiert hier unter dem Stichwort > Abhngigkeit.
Die Verhaltenskriterien, an denen dieser Begriff festgemacht wi rd, klingen
anders als die von M U R R A Y angegebenen, sie lauten etwa: >K rperkontakt
suchen<, >sich in der Nhe von jemandem aufhalten<, Aufmerksamkei t ei-
nes Anderen auf sich ziehen <, >sich um Lob und Anerkennung bemhen <,
>sich gegen Trennung struben<, >Hilfe erbitten< und >Fragen stellen<.
Der Akzent liegt hier offenbar strker auf der passiv-empfangenden
Seite: Man wi l l etwas vom Anderen. Bei der >Affiliation < von M U R R A Y
scheint die Beziehung auf Gegenseitigkeit zu beruhen. Das K onzept der
> Abhngigkeit < aber erinnert eher an die Deutung des Anschlu Verhaltens,
die unser psychoanalytischer K ollege eben geliefert hat.
Das ist kein Zufal l ; SEARS kommt aus derselben Richtung. Er hat ver-
sucht, die lerntheoretische mit der psychoanalytischen Tradition zu ver-
binden.
Nun kennt man solche Abhngigkeitswnsche ja wi rkl i ch, und nicht
nur beim K i nd. Ist M U R R A Y bei seinen Untersuchungen an Erwachsenen
nicht auch auf diese Motivthematik gestoen?
Tatschlich verzeichnet er neben dem Anschlumotiv noch ein anderes,
das er >Need for Succorance<, zu deutsch etwa >Hilfebedrfnis<> nennt. Er
umschreibt es als Wunsch nach jemandem, der immer verfgbar ist, wenn
der Akteur etwas braucht: Nahrung, Schutz, H ilfeleistung, Frsorge, Mi t-
leid, ungeteilte Hingabe.
Dann mten wi r also am Sozialverhalten zwei K omponenten unter-
scheiden, berlegte ich: Eine entwicklungspsychologisch primre Moti v-
161
lge, aus der heraus man im Anderen nur eine Quelle der Untersttzung
sieht, und eine spter hinzukommende sekundre, in der man die Gemein-
samkeit sucht, weil sie erweiterte und vertiefte Erlebnismglichkeiten ver-
heit, und bei der man auch eigene Gegenleistungen in die Beziehung ein-
bringt. Prototypisch fr die Bindung erster Art wre die Anhnglichkeit
des K indes an seine Pflegeperson, whrend als Paradigma der letzteren die
partnerschaftliche Liebe zwischen Mann und Frau zu gelten htte.
Not liebt Gesellschaft
Aber damit war ich fr den Geschmack des Wissenschaftlichen Psycholo-
gen schon wieder zu weit gegangen.
Sie lauern scheinbar nur darauf, qualitative Unterschiede einzufhren,
wo wi r froh sind, wenn wi r Anhaltspunkte zur Vereinheitlichung entdek-
ken, wies er mich zurecht. Man darf den Gegensatz von >Abhngigkeit<
und >Affiliationsbedrfnis < doch auch nicht berbewerten. Natrlich gibt
es Unterschiede in der theoretischen Fassung der beiden K onzepte; aber
das rhrt hauptschlich daher, da sie von zwei verschiedenen Forscher-
gruppen untersucht wurden, die jeweils die Akzente ein wenig anders setz-
ten. Letzten Endes standen aber alle Beteiligten auf dem Boden der sozia-
len Lerntheorie. Man ging bereinstimmend davon aus, da es sich bei den
genannten uerungsformen der K ontaktsuche nicht um primre Triebe
oder gar einen > Instinkt< handle, sondern um das Resultat von Lernprozes-
sen. Die Abhngigkeitstheoretiker, die vor allem K inder untersuchten, stie-
en dabei natrlich auf frhe Sozialisationseinflsse. Von klein auf macht
ja wi rkl i ch jeder von uns die Erfahrung, da man andere Personen
braucht, um Hunger, Schmerz oder Gefahr zu
bannen.
Man wi rd also zur Abhngigkeit erzogen?
Darber herrscht ziemlich Einigkeit. Wenn
sich ein K i nd den Finger verbrennt, so tut er ihm
weh: eine aversive Situation. Schmerzvermeidung
ist ein primrer Trieb. Wenn es nun aber weint
und zur Mutter luft, so macht es die Erfahrung,
da es getrstet und an der wunden Stelle ge-
streichelt wi rd; der Schmerz lt nach. K ein
Wunder also, da es knftig, wenn immer ihm
etwas zustt, von der Mutter und - aufgrund von Reizgeneralisation -
berhaupt von seinen Mitmenschen erwartet, da sie ihm helfen. Und so-
bald es gelernt hat, Anzeichen zu verwerten, die auf wahrscheinlich bevor-
stehende Schmerzerlebnisse hinweisen, werden schon diese Signale selbst
Anschluverhalten auslsen. In diesem Sinn kann ich also Ihre Vermutung
162
von vorhin klar besttigen, er blickte zum Physiker hinber: Angst weckt
in der Tat soziale Bedrfnisse. Das ist experimentell gut besttigt.
Bei K indern ist das unmittelbar einleuchtend, berlegte der Angerede-
te. Und nach meiner Erfahrung vorgestern im Gewitter empfindet man
als Erwachsener zuweilen noch genauso. Obwohl einem der Verstand sagt,
da der K umpan gegen einschlagende Blitze gewi nicht zu helfen vermag,
ist einem in Gesellschaft doch wohler zumute. Aber solche anekdotische
Erlebnisse helfen wissenschaftlich wohl nicht weiter. Gibt es denn empiri-
sche Untersuchungen zu diesem Thema - an Erwachsenen, wohlgemerkt?
Hierum haben sich naturgem vor allem die Affiliationstheoretiker
bemht. Das bekannteste Experiment dieser A rt stammt wiederum von
Stanley SCH A CH TER, von dem bereits in unserem vorigen Gesprch die Re-
de war. Man erzhlte Studentinnen, die sich zu einem psychophysiologi-
schen Experiment angemeldet hatten, da ihnen Elektroschocks bevor-
stnden. Einem Teil der Versuchspersonen wurde die Prozedur als sehr
schmerzhaft beschrieben, einem anderen nur als ein mildes K itzeln. N ach
dieser Ankndigung fragte man jede Studentin, ob sie bis zum Versuchsbe-
ginn lieber zusammen mit den brigen warten wolle oder ob es ihr nichts
ausmache, allein zu bleiben. Das Ergebnis war signifikant: In der Gruppe,
die die starken Schocks erwartete und dementsprechend mehr Angst hatte,
waren weit weniger Versuchspersonen bereit, einzeln zu warten als in der
Vergleichsgruppe.
Wie gut kannten sich die Versuchspersonen eigentlich untereinander?
berhaupt nicht! Darauf hat SCH A CH TER sorgfltig geachtet, weil per-
snliche Freundschaft das Ergebnis uninterpretierbar gemacht htte. In ei-
nem folgenden Versuch ging er dann aber solchen Zusatzfaktoren nach. Er
stellte die Frage, ob das angstbedingte Anschlubedrfnis >generell<oder
>direktionell<sei, ob es sich also gegen > irgend wen < richte oder einen be-
sonderen Personenkreis bevorzuge. Er lie die Versuchspersonen nunmehr
whlen, ob sie mit anderen Teilnehmerinnen desselben Versuchs oder mit
Unbeteiligten zusammen warten wollten.
Es gehrt nicht viel Scharfsinn dazu, das Ergebnis zu erraten.
Da mgen Sie recht haben. Wie zu erwarten, erwies sich das Anschlube-
drfnis als ausgesprochen direktioneil: fremde, unbeteiligte Mitwartende
waren ziemlich unattraktiv. Es gibt im Englischen das Sprichwort >Misery
loves Companys zu deutsch etwa >Not sucht Gesellschaft<. Dieser Sinn-
spruch, sagt SCH A CH TER, sei nicht korrekt. N ach dem Ergebnis seines Expe-
rimentes mte er vielmehr lauten: >Misery loves miserable Company <.
Und wie erklrt er sich das? H i l fe in der N ot wi rd man ja kaum von
denen zu gewrtigen haben, die in derselben Patsche stecken!
Unter Umstnden doch. Aber SCH A CH TERS Sympathien liegen in der
Tat bei einem anderen, einem kognitiven Erklrungsansatz. H i er haben Sie,
163
wenn Sie partout wollen, Ihren Unterschied zwischen >Abhngigkeit< und
>Affiliation<: Die Affiliationstheoretiker meinen, Anschlu werde unter
Erwachsenen in erster Linie deshalb gesucht, weil man sozialen Vergleich
brauche, um ein neues und ungewohntes Gefhl identifizieren und etiket-
tieren zu knnen. In einer als chaotisch und unberschaubar empfundenen
Stimmungslage bentigt man ein Bezugssystem, um zu verstehen, was man
eigentlich fhlt; und zu diesemZweck sucht man Gesellschaft.
Er bemerkte mein zweifelndes Gesicht. Zugegeben, diese Deutung mag
ja vielleicht nicht alle Befunde abdecken. Aber sie zeigt doch, da es viele
Erklrungsmglichkeiten fr den Wunsch nach sozialem Anschlu gibt,
ohne da man einen I nstinkt bemhen mte. Dari n sehe ich das grund-
stzlich Verdienstvolle solcher Theorien.
Liebe und Ha
Wie ist es denn in der Ethologie? wandte sich der Physiker an mich.
Wird bei Ihnen der soziale Anschlu aus einem > H erdeninstinkt < abgelei-
tet?
Weit gefehlt! fiel der Psychoanalytiker ein, bevor ich noch antworten
konnte. Die Ethologen haben das K unststck vollbracht, den Vereini-
gungstrieb aus destruktiven Wnschen hervorgehen zu lassen. L O RE N Z
schreibt das ziemlich wrtlich in seinem Buch >Das sogenannte Bse<. Ich
habe es als Ferienlektre dabei.
Er zog eine Paperback-Ausgabe aus der Jackentasche und bltterte dar-
in. Wenn mich nicht alles tuscht, kulminiert das Buch in einem K apitel,
das die berschrift >Das Band< trgt. Und in diesem wi rd ernsthaft der
Versuch unternommen, die personelle Zuneigung aus der Aggression her-
zuleiten. Ich habe mir da eine Stelle angestrichen ...: L O RE N Z spricht am
Schlu des 3. K apitels davon, da die gestaltenden K rfte der Evolution
>gerade den ruppigen Ast der intraspezifischen Aggression ausersehen
haben, um aus ihm die Blte der persnlichen Freundschaft und Liebe
sprieen zu lassen<.
Ein befremdlicher Gedanke in der Tat. Um ihm gerecht zu werden, mu
man den K ontext betrachten, in dem er steht.
Es ist eine unbestreitbare Tatsache, da sich Gesten, die Zusammenge-
hrigkeit bekunden sollen, bei artvergleichender Betrachtung hufig als
umgeformte Angriffshandlungen zu erkennen geben. Das Triumphge-
schrei der Wildgnse, von dem auf Seite 21 die Rede war, gehrt ebenso
hierher wie in unserem eigenen Erfahrungsbereich das freundschaftliche
Schulterklopfen und vielleicht auch das ritualisierte Zhneweisen beim L-
cheln. Es sieht so aus, als erwchse der I mpuls, den Anderen zu begren,
aus einer Stimmungslage, die in phylogenetisch primitiveren Entwick-
lungsstufen noch zu Angriffsdrohungen gefhrt hat.
164
Um dieses Phnomen zu erklren, fhrt L O REN Z nun eine uerst wi ch-
tige Unterscheidung ein: Er differenziert zwischen anonymer Geselligkeit
und individueller Bindung. Die erste, die etwa in Fisch- und Vogelschwr-
men oder in den jahreszeitlichen
Wanderherden mancher H uftiere
verwirklicht ist, kmmert sich nicht
darum, wer die I ndividuen sind, an
die man Anschlu findet. Solange es
sich um Artgenossen handelt, sind
sie als Gruppenmitglieder wi l l kom-
men; Austausch von I ndividuen
wi rd nicht bemerkt oder jedenfalls
toleriert.
Fr diesen Typus von Vergesellschaftung ist nun charakteristisch, da
man bei ihm praktisch keine innerartliche Aggression beobachtet; es
herrscht unbeteiligte Friedfertigkeit. Ganz anders ist es bei Tieren, die i ndi -
vidualisierte Bindungen eingehen knnen. H i er zerfllt die Gesamtmenge
der Artgenossen grundstzlich in zwei K lassen: die der Freunde und die
der Rivalen. A n jene sucht man Anschlu, gegen diese ist man aggressiv.
Das ist nach L O REN Z allerdings schon ein sekundres Phnomen. Pri -
mr, so sagt er, bestehe bei diesen Tierspecies eine Intoleranz gegen Artge-
nossen berhaupt. Aber es gebe einen Gegenspieler, der die aggressionsaus-
lsenden Reize des Partners unwirksam mache, und das sei die Gewh-
nung. Zwar setze der Partner, an den man sich gewhnt hat, noch immer
> Aggressionsenergie< frei, doch biete er dieser kein geeignetes Objekt der
Abreaktion mehr. Das soll heien: Der Andere macht mich zwar, in seiner
Eigenschaft als Artgenosse, immer noch wtend, aber er zieht, als Indivi-
duum, meine Wut nicht mehr auf sich, sondern lenkt sie i m Gegenteil von
sich ab. Da andererseits wegen des unterstellten Erhaltungssatzes die A g-
gression nicht spurlos verschwinden kann, wi rd sie auf den auenstehen-
den, fremden Artgenossen umdirigiert, den keine solche H emmung
schtzt. Und dieser gemeinsame K ampf gegen den Feind schweit nun
wiederum die Gruppe immer strker zusammen; er wi rd zum Band, das
die Mitglieder eint.
Neue theoretische Perspektiven
Zu dieser Theorie ist allerlei zu sagen; sie bedarf der K orrektur, und zwar
nicht nur in Nebensachen sondern in wesentlichen Teilen. Gerade weil das
so ist, mu aber auch gewrdigt werden, da sie gegenber der lerntheore-
tischen und der psychoanalytischen Auffassung einen Wechsel der Per-
spektive gebracht hat, der auf jeden Fall Gltigkeit beanspruchen kann.
165
Im Vergleich mit der Lerntheorie liegt der Unterschied nicht etwa allein
darin, da die Ethologie eine instinktive Bindungsbereitschaft annimmt,
wo in der Psychologie traditionellerweise die Erfahrung bemht wi rd. Al s
noch viel tieferliegend erweist sich vielmehr, da das Band, von dem
L O REN Z spricht, eine exklusive Beziehung zwischen Individuen ist, wh-
rend sowohl Abhngigkeits- als auch Affiliationstheoretiker von einer
berindividuellen - ethologisch gesprochen, anonymen - Sozialbeziehung
ausgehen. Der Abhngige fhlt sich auf H i l fe angewiesen, gleichgltig
von wem sie kommt. Und Affiliation bekundet sich, wenn man sie nach
den einschlgigen Versuchsplnen beurteilt, im Verlangen nach Beliebtheit
bei allen und jedem und in der Bereitschaft zur Teilnahme an geselligen Er-
eignissen unspezifischer A rt, etwa Gruppendiskussionen.
N un haben wir zwar auch von SCH A CH TER gehrt, da er das A n-
schlubedrfnis nicht als generell, sondern als direktioneil be-
stimmt. Aber er tut das gewissermaen widerwillig, unter dem Druck
der Verhltnisse. Dem Wissenschaftsverstndnis des Behaviorismus und
seiner Nachlaverwalter entspricht zutiefst ein Drang zur Allgemein-
aussage. Das glaubt man dem gro-
en Vorbi l d der Physik schuldig
zu sein. So wie das Pendelgesetz
nicht nur auf der Erde, sondern
ebenso auf Mond, Mars und allen
Himmelskrpern gilt, so sollte
auch das Anschluverhalten durch
eine Formel beschreibbar sein, die
gltig bleibt, wenn man verschie-
dene Personen in die Rolle des
Partners einsetzt.
Sofern Merkmalsunterschiede dieser Personen die K ontaktbereitschaft
beeinflussen, sollte es sich nach Mglichkeit wenigstens um berindividu-
elle Merkmale handeln, wie etwa bei SCH A CH TER die gemeinsame Notlage.
Die persnliche Identitt des Partners als solche darf keine Rolle spielen, es
sei denn als Assoziationskern fr positive oder negative Erfahrungen, die
man frher einmal mit ihm gemacht hat.
Verglichen damit steht bei dem, was die Ethologen ber das Anschlu-
verhalten zu sagen haben, immer im Vordergrund, da der Partner als un-
ersetzlich erlebt wi rd und sein Verschwinden demgem aktive Suche, sein
Verlust Trauer hervorruft. In dieser H insicht denken die Ethologen hn-
lich wie die Psychoanalytiker: Was diese als libidinse Besetzung bezeich-
nen, richtet sich naturgem ebenfalls auf ein individualisiertes Bezie-
hungsobjekt.
Zur Psychoanalyse besteht indessen ein anderer, nicht minder bedeutsa-
166
mer Unterschied. Er betrifft die Trennung von Liebe und Sexualitt Be-
kanntlich deckt der Begriff der Libido alle im weitesten Sinn erotischen
Bedrfnisse von der K indes- ber die Freundes- bis zur Gattenliebe ab. Auf
etwas andere Weise als die Lerntheorie leistet so auch die Psychoanalyse
der Forderung nach mglichst weitgehender >Allgemeingltigkeit< wissen-
schaftlicher Erklrungsmodelle Tribut.
N un entgeht dem reinen H umanforscher tatschlich leicht, wie unab-
hngig Bindung und Sexualitt voneinander sein knnen. Unsere Selbster-
fahrung lt uns im Stich, wenn wi r nach scharfen Grenzen suchen, die die
Zuneigung zum Partner vom handfesten Verlangen nach krperlicher I nti-
mitt trennen, oder auf anderer Ebene die Umarmung zwischen Mutter
und K i nd von der eines Liebespaares. Erst bei artvergleichender Betrach-
tung, hier aber zweifelsfrei, erschliet sich die Trennung der Funktions-
kreise. Brutpflege und Sexualitt uern sich bei den meisten Species in
ganz verschiedenen Erbkoordinationen. Und wie wenig die Bindung zwi -
schen Geschlechtspartnern auf Sexualitt angewiesen ist, lassen zumindest
jene dauermonogamen Tiere erkennen, bei denen sich die Brunft auf nur
wenige Wochen im Jahr beschrnkt, whrend das Band zwischen den
Partnern die Jahreszeiten berdauert. Es mag sein, da sich alle diese M o-
tive beim Menschen in strkerem Mae legiert haben, als das auf phyloge-
netisch frheren Stufen der Fal l war; aber dieses Phnomen wrde dann
natrlich zu ganz anderen Erklrungen herausfordern als zu der eines ur-
sprnglich undifferenzierten Lebenstriebes.
Die Frage des prototypischen Objektes
K onrad L O REN Z kann als bleibendes Verdienst die doppelte Einsicht bean-
spruchen, da das Wesen der Bindung weder von der anonymen Gesellig-
keit noch von der Sexualitt her zu bestimmen ist. Wi r wollen das nicht
aus dem Auge verlieren, auch wenn wi r uns nunmehr den Schwachstellen
seiner Theorie zuwenden mssen.
A m auffallendsten ist zunchst zweifellos, da er Freundschaft und A g-
gressivitt nicht, dem naiven K lischee folgend, als Gegenstze auffat,
sondern eine tiefliegende genetische Beziehung zwischen ihnen konstru-
iert. Um wrdigen zu knnen, wie dieser Gedanke zustande kam, greifen
wi r am besten noch einmal auf das schon erwhnte Buch Das sogenannte
Bse zurck. L O REN Z schreibt dort auf Seite 259, da die stammesge-
schichtliche Urform des persnlichen Bandes und der Gruppenbildung
ganz sicher der Zusammenhalt des gemeinsamfr die Nachkommenschaft
sorgenden Paares gewesen sein msse.
In dieser Formulierung steckt der Gedanke, da sich die individualisier-
te Bindung aus dem Funktionskreis der Brutpflege heraus entwickelt hat.
167
Aber dieser Funktionskreis umfat zwei komplementre Aspekte: Man
kann ihn von den Eltern oder vom K i nd her aufrollen. Ontogenetisch fr-
her ist jedenfalls die Bindung des K indes an die Schutz spendende Familie,
im einfachsten Fall also zumindest an die Mutter. Diese Form der Liebe
steht in keiner einsichtigen Beziehung zur Aggression. Anders ist es bei der
Bindung der Mutter an das K i nd: Brutpflege bedeutet bei Tieren so gut
wie immer auch Brutverteidigung; sie sollte also mit einer generell erhh-
ten Aggressionsbereitschaft korrelliert sein, die sich freilich nicht gegen
das K i nd selbst richten darf.
Bei hher entwickelter Sozialorganisation wi rd auerdem auch der Va-
ter in die Familie einbezogen: Die Geschlechtspartner schlieen ihrerseits
eine Dauergemeinschaft. Es ist nun ein zentrales Anliegen des vorliegenden
Buches, deutlich zu machen, da die Mutterbindung des K indes und die
eheliche Partnerschaft vom Typus her verschieden sind. Dies bekundet sich
vor allem darin, da die Vertraulichkeit, die sich im Dunstkreis der prim-
ren Nestwrme entwickelt, eine sptere sexualerotische Beziehung behin-
dert. Da die eheliche Partnerliebe daher i m Regelfall I ndividuen verbindet,
die einander zunchst als Fremde gegenbertreten mssen, gilt fr sie -
aber nur fr sie! - auch in der Tat, da sie aus dem ruppigen Ast der A g-
gression erblht und diese Abstammung nie ganz verleugnen kann.
Damit stellt sich die Frage, welche der beiden Bindungsformen man als
primr ansehen soll. Und es ist nun einigermaen erstaunlich, da ein For-
scher wie L O REN Z, dessen wissenschaftliche Interes-
sen wesentlich durch das Erlebnis der vertrauensvol-
len Nachfolgereaktion von Jungvgeln bestimmt
worden sind, nicht die Mutter, sondern den Ehe-
partner zum prototypischen Objekt der Bindung er-
klrt hat!
Es konnte nicht ausbleiben, da in seinem unmit-
telbaren Einflubereich auch der andere Weg be-
schritten wurde. Bahnbrechend wirkte hier aber i n-
teressanterweise nicht einer seiner zoologischen
Mitarbeiter, sondern ein fachfremder K ollege, der
erst relativ spt mit ihm in Berhrung gekommen
ist: der britische K inderpsychoanalytiker J ohn
BO WL BY . Dieser Autor fhrte zu unserem Themen-
gebiet das schon mehrfach angeklungene Stichwort
Bindung, auf Englisch attachment, in die Fachlite-
ratur ein, womit nun definitiv die Beziehung eines K indes zu seiner Pflege-
person, normalerweise zur Mutter, gemeint war.
168
Bindung und Abhngigkeit
Zwischen John BO WL BY und Robert SEA RS, dem Begrnder der Abhn-
gigkeits-Theorie, besteht eine aufschlureiche Parallele. Beide haben ver-
sucht, kinderpsychoanalytische Erfahrung enger in die empirische Grund-
lagenforschung der Verhaltenswissenschaften einzubinden: der eine in das
System der Ethologie, der andere in das der Sozialen Lerntheorie. Die Ver-
schiedenheit der beiden Bezugssysteme bedingt allerdings, da Bindung
und Abhngigkeit nicht etwa deckungsgleiche Begriffe sind.
Zunchst einmal erscheint Bindung nicht als ein gelerntes Moti v, son-
dern als Manifestation einer angeborenen Anschlubereitschaft. Wre das
K i nd, so argumentiert BO WL BY , darauf angewiesen, erst i m Ernstfall lernen
zu mssen, da die Mutter bei Gefahr ntzlich sein kann, so wre dies, gelinde
gesagt, reichlich riskant. Die natrliche Selektion mu jede noch so geringf-
gige Neigung, sich von vornherein an die Mutter anzuschlieen, reichlich be-
lohnen. Zumindest dort i m Tierreich, wo man das berhaupt prfen kann,
nmlich bei nestflchtenden Vgeln, lt sich eine solche Moti vati on auch
empirisch nachweisen. Beim Menschen sind zu dieser Frage keine Entschei-
dungsexperimente mglich; aber da die Abhngigkeitstheorie ebenfalls nicht
auf Befunden, sondern auf theoretischen Vorannahmen fut, fhlte sich
BO WL BY frei, auch bei unserer Species von der phylogenetisch plausibleren
Voraussetzung einer angeborenen Bindungsbereitschaft auszugehen.
A uf einen zweiten Unterschied in der Definition von Bindung und A b-
hngigkeit habe ich bereits oben auf Seite 166 hingewiesen; er betrifft die
Polaritt von individuell und anonym. Man kann ihn noch etwas ge-
nauer herausarbeiten: Bindung kennzeichnet eine Beziehung zu einem
Objekt, Abhngigkeit hingegen einen primr objektlosen Zustand des
Subjektes. Abhngigkeit meint die Bedrftigkeit, das Angewiesensein auf
irgendwen, der Geborgenheit zu spenden vermag; Bindung spezifiziert, an
wen man sich im Zustand dieser Bedrftigkeit wendet. Beim Nahrungs-
trieb gibt es eine vergleichbare Unterscheidung: Der Abhngigkeit ent-
spricht hier der schlichte H unger, der Bindung hingegen nicht etwa der
akute Appetit, wohl aber die dauerhafte Vorliebe fr, sagen wir, bayeri-
sche Semmelkndel.
A n dritter Stelle ist schlielich noch auf den Umstand hinzuweisen, da
dem Wort Abhngigkeit, strker noch dem englischen dependency, ein
abwertender Beigeschmack anhaftet. Zumindest erscheint der so bezeich-
nete Zustand nur der frhen K indheit angemessen. Bei Erwachsenen gilt er
als Zeichen von Unreife. Bindung klingt demgegenber unverdchtig
und als Erweis bleibender Gemtswerte. Es ist keine Schande, die Bindung
an die Eltern lebenslang aufrechtzuerhalten, aber es wre unakzeptabel, in
Abhngigkeit von ihnen zu verharren.
169
In dieser H insicht hat sich die ethologische Terminologie als kontrapro-
duktiv erwiesen. Whrend der Begriff der Abhngigkeit ber sich hinaus-
weist auf die Entwicklungsaufgabe der Verselbstndigung, kl afft, wie wi r
spter noch sehen werden, in der Theorie BO WL BY S an dieser Stelle eine
Lcke: Da die primre Bindung etwas ist, woraus man sich zu gegebener
Zeit lsen mu, ist ein Faktum, das er theoretisch nicht in den Gri ff be-
kommt. Und dabei htte es doch so nahe gelegen, die Brcke zu den gei-
stesverwandten Ideen WESTERMA RCK S ZU schlagen!
Aber es ist noch nicht an der Zeit, BO WL BY selbst zu hinterfragen. Vor-
erst sind wi r dabei, die erforderlichen K orrekturen am Theoriegebude der
klassischen Ethologie zu inventarisieren, und dabei kann uns BO WL BY S
Ansatz erst einmal gute Dienste leisten.
Die Sprache, in die er seine Theorie kleidet, berrascht zunchst, wenn
man ihn, und das sicher zu Recht, dem ethologischen Lager zurechnet. Er
vermeidet es nmlich, das Bindungsverhalten auf ein Bedrfnis, einen
Trieb, einen Instinkt, ja selbst ein Motiv zurckzufhren. Statt dessen
spricht er von einem System, das allein durch Auenreize oder deren
Fehlen aktiviert und wieder abgeschaltet wi rd.
Um verstndlich zu machen, warum er es vorgezogen hat, sich so aus-
zudrcken, wi rd es am einfachsten sein, wenn ich noch einmal zu unserem
Gesprch in der H otelbar zurckblende.
'"'s^' l i Pt - ^\ ^ ganzen 80 PS, die in der Beschleuni-
gung liegen, schreibt man dabei un-
willkrlich der eigenen Potenz zu. In Wirklichkeit benutzt man natrlich
Die Wende zumSystem
Es gab da einen Moment, in dem
sich der Physiker verstohlen die Wa-
den rieb und dazu ein merkwrdig
krampfhaftes Gesicht zog. Der Psy-
choanalytiker war sofort i m Bilde.
Muskelkater? fragte er mit feinem
Lcheln.
Das mute der Physiker bestti-
gen. Wenn man schlielich das gan-
ze Jahr ber nur Auto fhrt, ist man
nicht mehr gleich in Form fr eine
Radpartie. Autofahren ist so be-
quem. Gasgeben erfordert nicht
mehr Anstrengung, als eben ntig
ist, um das Pedal niederzutreten. Die
170
nur die chemische Energie des Treibstoffs im Tank. Beim Fahrrad ist das
ganz anders: H i er mu man alle Energie ganz ehrlich selbst aufbringen, die
man braucht, um vorwrts zu kommen.
Der Psychoanalytiker wurde nachdenklich. Das habe ich mir nie so
recht klar gemacht, sagte er. Es scheint offenbar zwei verschiedene For-
men von physikalischer K ausalitt zu geben - eine, bei der die Ursache
auch selbst die Energie fr die Wi rkung liefert, und eine andere, bei der die
Energie aus anderen Quellen stammt und durch die Ursache nur kanali-
siert wi rd. I m letzteren Fal l trgt die Ursache nur so viel Energie bei, wie
man zur Verstellung von Ventilen braucht.
Wobei noch hinzuzufgen wre, da dieser Beitrag berhaupt nicht in
die Energiebilanz der Wi rkung eingeht. Die Arbeit, die ich beim Gasgeben
leiste, dient dazu, den Reibungswiderstand und
den elastischen Gegendruck der Pedalfeder zu
berwinden. Was dabei an Energie umgesetzt
wi rd, beschleunigt nicht den Wagen, sondern
erzeugt nur Reibungswrme und heizt nutzlos
das Universum auf.
Es gibt also K ausalitt, bei der von der Ur-
sache zur Wi rkung nicht einmal ein theoreti-
sches Mi ni mum von Energie fliet!
Noch schlimmer: Manchmal kann der
Energieflu sogar umgekehrt verlaufen. Wenn
Abkhlung des Raumes den Thermostaten veranlat, das Heizaggregat
einzuschalten, dann steht am Anfang der Wirkungskette ein Bauteil, bei
dem die Ursache der Wi rkung Wrmeenergie entzieht. Man mu sich eben
ein fr allemal klar machen, da das Gefge der Wirkungen, der > K ausal-
nexus <, wie man in der lteren Naturphilosophie sagte, von den Energie-
flssen prinzipiell unabhngig ist. Die beiden Prozestrukturen sind nicht
aufeinander abbildbar.
Fr die Verhaltenswissenschaften hat diese Erkenntnis weitreichende
K onsequenzen, schaltete ich mich ein. Sie macht nmlich deutlich, da
alle Rede von >Energie<, im Singular oder Plural, im Grunde eine nutzlose
Metapher ist. Was uns wi rkl i ch interessiert, ist der K ausalnexus, das Sy-
stem der Wirkungszusammenhnge. Natrlich wi rd bei jeder Sinnes-
reizung, bei jeder Nervenerregung, bei jeder Muskelzuckung auch Arbeit
geleistet, und die braucht Energie. Aber es handelt sich hier stets um ganz
banale Stoffwechselenergie, die nicht das Geringste mit dem zu tun hat,
was in den verschiedenen Lehrbchern als >Libido<, >Aktivation< oder mei-
netwegen auch als >aktionsspezifische Energien < gefhrt wi rd. Wenn ein
junger Mann beim Oktoberfest so auf den Lukas haut, da er sich an-
schlieend drei Tage nicht mehr rhren kann, blo weil ihm ein Mdchen
171
zusieht, dem er imponieren wi l l , so lau-
fen hier ohne Zweifel energiereiche
Prozesse ab. Aber die > Energie< seiner
Liebe oder Geltungssucht geht in sein
Anstrengungsgefhl oder gar in die re-
sultierende krperliche Leistung eben-
sowenig ein wie der K raftaufwand
beim Gaspedal in die Beschleunigung
des Autos eingeht. Die Prozesse, die hier
- zugegeben, mit hoher Intensitt - ab-
laufen, beruhen alle auf Nervenerre-
gungen, und diese haben energetisch
keine andere Voraussetzung, als da in
bestimmten Zellen des K rpers Zucker verbrannt wi rd. Was wi rkl i ch
zhlt, lt sich einfach so ausdrcken: Ei n Moti v von der und der Strke
verursacht eine Leistung von dem und dem Umfang. Wenn hier quantitati-
ve Zusammenhnge bestehen, dann ganz gewi nicht, weil von der Ursa-
che zur Wi rkung Energie fliet.
Sie wissen sicher, sagte der Physiker, da solche berlegungen ur-
sprnglich in den Ingenieurwissenschaften aufgekommen sind. Seit etwa
den vierziger Jahren, als sich die Bedeutung der Elektronik abzuzeichnen
begann, wandten sich die Techniker zunehmend von den Problemen der
K raftverstrkung ab und denen der Prozesteuerung zu. Die energetische
Seite war hierfr meist ganz unwichtig; worauf es nun ankam, waren die
Struktur der Ursache-Wirkungs-Verknpfungen und deren dynamische
K onsequenzen. Es entwickelte sich eine eigene Wissenschaft vom K ausal-
nexus; >Systemtheorie< nannten es manche, bekannter wurde zunchst die
von Norbert WI EN ER vorgeschlagene Bezeichnung >K ybernetik<. Beson-
ders ein bestimmter Typus von WirkungsVerkettung, das > negative Feed-
back <, auch > Regelkreis< genannt, wurde zum Paradigma der neuen Wis-
senschaft, so sehr, da viele heute irrtmlich glauben, K ybernetik sei das-
selbe wie Regelungstheorie. Aber diese Definition ist zu eng; tatschlich
geht jeder Forscher kybernetisch vor, der an Systemen die K ausalstruktur
ohne Rcksicht auf die zugrundeliegende Energiebilanz untersucht.
Wi r haben die Idee der negativen Rckwirkung einer Ursache auf sich
selbst bereits auf Seite 68 anllich einer Theorie ber K reuzkusinenheira-
ten kennengelernt. Wie dieses Beispiel zeigt, gibt es in der Tat sinnvolle
Fragen ber Wirkungszusammenhnge, die gewi niemanden zu energe-
tischen berlegungen anregen wrden.
K aum war WI EN ERS H auptwerk erschienen, brachen sich verwandte
Ideen auch in der Biologie Bahn. Vor allem Erich von H O L ST hat hier rich-
tungweisend gewirkt, und durch ihn ist auch K onrad L O RE N Z frhzeitig
172
mit der kybernetischen Denkweise in Berhrung gekommen. Obwohl ihm
die Bedeutung dieses neuen Ansatzes sehr wohl klar war, hat er doch keine
weiterreichenden K onsequenzen daraus gezogen; wie wi r gehrt haben, ist
er der energetischen Betrachtung letztlich treu geblieben.
Es war dem Auenseiter J ohn BO WL BY vorbehalten, hier die fllige
Wende zu vollziehen. Wenn dieser den Begriff des Triebes durch den des
Systems ersetzte, so sollte damit gerade zum Ausdruck kommen, da es an
der Zeit sei, die energetische zugunsten einer strukturellen Betrachtungs-
weise aufzugegen. Mi t System aber meinte er, der gngigen Auffassung
folgend, speziell den K ausalnexus des Regelkreises.
Formal gesehen hat er damit dem psychohydraulischen Model l noch
nicht widersprochen. Auch dieses nmlich enthlt wesentlich ein negatives
Feedback: Die K umulation von Triebenergie bewirkt ja Appetenzverhal-
ten, und dieses fhrt schlielich zu einem K onsummationsakt, der seiner-
seits die angestaute Energie entldt, also seine eigene Ursache lscht. K a-
tharsis ist negatives Feedback. Darber hinaus macht das psychohydrauli-
sche Model l aber noch sehr viel konkretere Aussagen; und diese haben sich
gerade im vorliegenden Zusammenhang als wenig hilfreich erwiesen. Wi r
kommen damit zur dritten und vielleicht theoretisch wichtigsten K orrek-
tur der ethologischen Lehre vom Bindungstrieb.
Instinkte ohne Endhandlung
Es hat in der frhen ethologischen Literatur schon einmal Anstze zu einer
differenzierteren Motivationstheorie gegeben; allerdings sind diese unter
dem Denkzwang des psychohydraulischen Modells zunchst wieder in
Vergessenheit geraten. Bereits Wallace CRA I G fhrt in seinem Arti kel von
1918, von dem wi r auf Seite 150 gehrt haben, zwei verschiedene Arten
von Instinkthandlungen an, die er Appetenzen und Aversionen nennt.
Wie schon die Namen erkennen lassen, un-
terscheiden sich die beiden Handlungstypen in
der Richtung: Eine Appetenz strebt zu einer
spezifischen Reizsituation hin, eine Aversion
sucht einer solchen zu entkommen. Fluchtver-
halten zum Beispiel ist eine typische Aversion.
Eng damit verbunden ist ein Unterschied in
der Verlaufsdynamik: Gem der Skizze auf
Seite 151 wchst bei einer Appetenz die Span-
nung und damit die Bewegungsintensitt mit
der Annherung an das Zi el stndig an. Auch
bei einer Aversion richtet sich die Intensitt
nach der Nhe der auslsenden Reizsituation;
173
da jedoch die Bewegung vom Reiz wegfhrt, mu die Spannung stndig
sinken. Eine Aversion steigt nicht an, sondern sie klingt aus.
Damit ist bereits ein dritter Unterschied angedeutet: A m Abschlu einer
Aversionshandlung steht keine konsummatorische Erbkoordination. Eine
Aversion mndet nicht i n ein orgasmisches Finale, sondern sie verliert sich
undramatisch in einem reizfreien Ruhezustand.
Dieser Gedanke ist plausibel genug; aber bei der Bedeutung, die die Erb-
koordination fr die frhe Ethologie hatte, konnte er sich nicht durchset-
zen. Ich bin i m Besitz eines Sonderdruckes der CRA i Gschen Arbeit, der mit
handschriftlichen Randbemerkungen von
L O RE N Z aus den vierziger Jahren versehen ist.
Aus diesen geht hervor, da L O RE N Z es fr be-
langlos erachtet hatte, Aversion und Appe-
tenz zu trennen, da er an beiden nur einen Un-
terschied der Richtung zu erkennen vermoch-
te und diesen fr eine bloe Standpunktfrage
hielt. Er notierte da etwa auf englisch: Wie
erklrt man sich eine Appetenz nach einer ne-
gativen Reaktion, Flucht z.B.? Ist >Gesellig-
keit< eine Aversion oder eine Appetenz? (Rich-
tet sie sich) gegen >Einsamkeit< oder >auf< Ge-
sellschaft?
Das soll heien, man knne es auf beiderlei Weise auffassen. Da CRA I G
mit der Aversion tatschlich einen neuen H andlungstyp in die ethologi-
sche Motivationslehre einfhren wollte, nmlich einen I nstinkt ohne End-
handlung, hat L O REN Z unterdrckt; es pate nicht in sein Paradigma.
Das Individuum mit Heimcharakter
Das hatte beachtliche K onsequenzen. Fast zwangslufig mute L O REN Z
nun nmlich auch fr das Bindungsmotiv eine eigene Erbkoordination als
abschlieende K onsummationshandlung postulieren. Hierfr boten sich
gewisse von Partnern hufig gemeinsam ausgefhrte H andlungen an, wie
bei Gnsen das Triumphgeschrei, bei Enten das sogenannte Hetzen, beim
Menschen unter anderem das gemeinsame Gelchter. Sie alle sollten jene
triebreduzierende Endhandlung darstellen, auf welche die Appetenz des
Bindungstriebes eigentlich abzielt. In diesem Sinne heit es im Sogenann-
ten Bsen auf Seite 107:
Es wre geradezu irrefhrend, wollte man etwa die ritualisierte Bewegungsweise
des Hetzens bei einer Stockente oder gar bei einer Tauchente als den >Ausdruck<der
Liebe oder der Zugehrigkeit des Weibchens zu seinem angepaarten Gatten bezeichnen.
Die verselbstndigte Instinktbewegung ist kein Nebenprodukt, kein >Epiphnomen<
174
des Bandes, das die beiden Tiere zusammenhlt, sondern sie ist selbst dieses Band. Die
stndige Wiederholung derartiger, das Paar zusammenhaltender Zeremonien gibt ein
gutes Ma fr die Strke des autonomen Triebes, der sie in Gang setzt. Verliert ein Vo-
gel seinen Gatten, so verliert er damit auch das Objekt, an demallein er diesen Trieb
abreagieren kann, und die Art und Weise, in der er den verlorenen Partner sucht, trgt
alle Kennzeichen des sogenannten Appetenzverhaltens, d.h. des urgewaltigen Strebens,
jene erlsende Umweltsituation herbeizufhren, in der sich ein gestauter Instinkt entla-
den kann.
Da eine spezifische Reizsituation wie die Anwesenheit des Partners
schon als solche - und nicht erst als Schauplatz und Bedingung fr den
Abl auf einer Erbkoordination - das erlsende Zi el einer Appetenz sein
knnte, kam also gar nicht in Betracht. Auch Wallace C RA I G hatte aller-
dings die Endhandlung nur i m Falle einer Aversion fr entbehrlich gehal-
ten, offenbar deshalb, weil hier die Bewegung von einem Schlsselreiz weg
strebt und in eine Umweltsituation mndet, die nur durch das Fehlen die-
ses Schlsselreizes ausgezeichnet und somit viel zu unbestimmt ist, um ei-
nen sinnvollen Rahmen fr das stereotype Bewegungsmuster einer Erb-
koordination abgeben zu knnen.
Aber wie verhlt es sich etwa, wenn ein Lebewesen nur nach einem
Platz Ausschau hlt, an dem es ungestrt ist? Es ist in diesem Falle nicht
vor etwas Bestimmtem auf der Flucht, es sucht vielmehr nach einer spezifi-
schen Reizsituation, befindet sich also im Zustand der Appetenz. Und
doch soll in der angestrebten Reizsituation nichts Besonderes geschehen.
Vielleicht wi rd es dort fressen, sich putzen oder ein-
fach nur ausruhen, aber darauf kommt es nicht an:
Die Situation mu nicht erst durch eine Erbkoordi -
nation in einen Nutzeffekt verwandelt werden, son-
dern sie ist schon so, wie sie eben ist, dem Wohlbe- ^ ~ .
finden dienlich. Man braucht nur in sie einzutreten; S/>
dabei beruhigt sich die Appetenz von selbst und geht
undramatisch in den Entspannungszustand ber, auf den sie zielte.
In der ethologischen Literatur taucht dieser Gedanke erstmals i m Jahre
1940 auf. Damals verffentlichte die Schweizer Zool ogi n Moni ka
M EY ER-H O L ZA P F EL eine Abhandlung, die den bezeichnenden Titel Trieb-
bedingte Ruhezustnde als Zi el von Appetenzhandlungen trug. Was diese
Arbeit vor allem in unserem Zusammenhang wichtig macht, ist, da die
Autori n auch die Bindungsmotivation als Appetenz nach einem Ruhezu-
stand deutet. Unter den spezifischen Reizsituationen, die ein Lebewesen
um ihrer selbst willen, und nicht nur als Auslsebedingung fr Endhand-
lungen, aufsuchen kann, nennt die Autori n an hervorragender Stelle das
Heim, die Zufluchtsttte, die Sicherheit und Geborgenheit spendet. Bei
solitren Tieren, so erlutert sie weiter, sei das H ei m eine geographische
175
K onfiguration. Bei sozialen Tieren trete an deren Stelle dann jedoch ein
Individuum mit Heimcharakter.
Damit war, fast ein Vierteljahrhundert vor dem L oREN Z-Zi tat auf der
letzten Seite, bereits klar ausgesprochen, da die Bindungsmotivation eben
nicht darauf abzielen msse, etwas Bestimmtes mit dem Partner gemein-
sam zu tun. Der Ruhezustand, den man anstrebt, erfllt sich nach dieser
Theorie vielmehr einfach dadurch, da man sich in der Nhe des Partners
aufhlt. BO WL BY hat dieselbe Idee spter kybernetisch formuliert, indem
er Bindungsverhalten als Distanzregulation bestimmte. Und es gibt wohl
auch keinen Ausdruck, der seine Vorstellung vom idealen Bindungsobjekt
besser umschreiben knnte, als das Individuum mit Heimcharakter.
K onrad L O REN Z verweist in vielen seiner Verffentlichungen, vor allem
in dem Buch Die Rckseite des Spiegels, auf die Arbeit von Moni ka
M EY ER-H O L ZA P F EL . Er hat jedoch nie ernsthaft den Versuch unternom-
men, sie in sein Denkgebude zu integrieren und die flligen K onsequen-
zen daraus zu ziehen. M i t J ohn BO WL BY hat er sich noch weniger ausein-
andergesetzt. Die Lehre von der Bindungsmotivation hat eine Eigendyna-
mik entfaltet, der der Begrnder der Ethologie nicht folgen wollte. Gleich-
wohl wre sie ohne seine Anregung nicht das geworden, was sie heute ist:
das Paradigma ethologischer Forschung schlechthin.
176
11. K api tel
Die neun Vettern Haldanes
Die Theorie der Bindungsmotivation nimmt an, da man
die Nhe der I ndividuen mit Heimcharakter sucht, weil
man von ihnen Untersttzung, Schutz und Kooperation er-
warten darf. Aus der darwinistischen Lehre vom Kampf
ums Dasein schien sich die Evolution prosozialen Verhal-
tens aber zunchst nicht begrnden zu lassen. Nun ist neu-
erdings die Soziobiologie angetreten, um diese Theorielcke
zu schlieen. Was ist von ihren Thesen zu halten?
Eine Provokation
Im Jahre 1975 erschien bei einem Tochterverlag der H arvard University
Press ein Buch, das unverzglich einen akademischen Skandal, ja geradezu
einen intellektuellen K rieg auslste und bald auch in der nichtwissen-
schaftlichen Presse bis hin zu Time und Spiegel fr Schlagzeilen sorgte.
Es handelte sich um ein Werk des bislang nur im engeren Fachkreis durch
insektenkundliche Arbeiten bekannt gewordenen Zoologen Edward
O . WI L SO N ; der Titel lautete Soziobiologie - die neue Synthese.
Da dieses Buch derart heftige Affekte auslste, da sogar, kurz nach
seinem Erscheinen, auf dem Washingtoner Anthropologie-K ongre seine
offizielle Verurteilung gefordert und nur knapp verworfen wurde, ist er-
staunlich genug. Denn was WI L SO N da auf circa 600 reich bebilderten Sei-
ten an Befunden, Theoremen und Deutungen zusammengetragen hat, ist
eigentlich gar nicht neu, jedenfalls nicht revolutionr, wenn man die Dis-
kussion in der Biologie der letzten Jahrzehnte verfolgt hat. Letzten Endes
weist WI L SO N ohnehin auf DA RWI N zurck, dessen Gedanken er allenfalls
177
przisiert, aber keineswegs etwa um rgernisse bereichert, die nicht ohne-
hin von Anfang an darin angelegt waren.
N ur die ideologische Perspektive hat sich ein wenig verndert: Whrend
DA RWI N sich vor allem der Anfeindungen des geistlich-konservativen
Establishments zu erwehren hatte und von linksauen enthusiastisch be-
grt wurde - K arl M A R X wollte ihm sein K apital widmen - , wi rft man
den Soziobiologen heute gerade umgekehrt vor, ihre Lehre knde von fa-
schistischer Gesinnung und leiste der Reaktion Handlangerdienste.
In Wirklichkeit stammt das soziobiologische Gedankengut, was die
Weltanschauung seiner Verfechter anbelangt, aus vllig heterogenen Quel -
len. Es geht im wesentlichen auf die beiden Vter der modernen mathema-
tischen Evolutionstheorie zurck, von denen der eine, R.A .F I SH ER, pol i -
tisch ein Vertreter des rechtskonservativen Flgels, der andere, J . B . S . H A L -
DA N E, ein erklrter K ommunist gewesen ist. Die beiden waren einander le-
benslang spinnefeind; ihre wissenschaftlichen Arbeiten waren gleichwohl
konvergent. Ihre bedeutendsten Schler, Wi l l i am D. H A M I L T O N dort, hier
J ohn M A Y N A R D SMI TH , bernahmen die ideologischen Differenzen ihrer
Lehrer; aber an der neuen Theorie haben sie eintrchtig gebaut. Weitere
Forscher schlossen sich an, und die Palette der politischen berzeugungen
ist heute noch ebenso weitgespannt wie ehedem. Es ist barer Unsinn, die
Soziobiologie als Projektion rechtslastiger Erkenntnisinteressen zu denun-
zieren.
Das Problem liegt woanders. Es ist ein Erbbel der Biologie, da sie ge-
neigt macht, zwecks Entlarvung wohlfeiler Selbsttuschungen anthropo-
zentrischer Eitelkeit in kulturkmpferischen Zynismus abzugleiten. Das ist
vor allem, wenn auch nicht allein, eine Sache der gewhlten Sprache. Man
empfindet soziobiologische Redeweise, zumindest dort, wo sie vom Men-
schen handelt, oft als schnoddrig und fri vol . Manche der einschlgigen
Autoren drften diesen provokanten Zungenschlag fr verkaufsfrdernd
halten und daher ganz bewut pflegen, bei anderen beruht er wohl eher
auf verbalem Ungeschick; sachlicher Auseinandersetzung dient er jeden-
falls kaum. Das ist zu bedauern, denn objektiv betrachtet ist die soziobio-
logische Argumentation durchaus ernst zu nehmen.
Biologischer Funktionalismus
Wi r haben im 7. K apitel die vier Ursachenkategorien der aristotelischen
Prinzipienlehre kennengelernt. Teilweise sind sie nur noch von histori-
schem Interesse; eine der dort getroffenen Unterscheidungen hat sich aber
als bestndig erwiesen: die Trennung von Zweck- und Wirkursache. Gerade
fr die Biologie ist diese Zweidimensionalitt des K ausalverstndnisses
konstitutiv; das macht ihren tiefliegenden wissenschaftstheoretischen Un-
178
terschied zur Physik aus, deren Erklrungsprinzip eindimensional ist und
noch am ehesten der aristotelischen Formursache entspricht.
Seit langem wissen Astronomen, da die
Ebene der elliptischen Bahn, die der Planet
Merkur bei seinem Sonnenumlauf zurcklegt,
ihrerseits um die Sonne rotiert. Man suchte
nach einer Erklrung fr diese sogenannte
Perihelbewegung; denn aus den Gesetzen
der N EWTON schen Mechanik lie sie sich nicht
herleiten. Erst EI N STEI N lste schlielich das
Problem im Rahmen der Allgemeinen Relativittstheorie.
Erklrung bedeutete in diesem Fall soviel wie H erleitung aus einer
nichteuklidischen Geometrie des Raumes, die sich ihrerseits wiederum ma-
thematisch aus allgemeinsten Symmetrieannahmen entwickeln lie. In der
Bewegung der Himmelskrper realisiert sich ein Formprinzip; von Wi rk-
ursachen im eigentlichen Sinn ist nicht die Rede, und von Zweckmigkeit
natrlich erst recht nicht.
K lapperschlangen und ihre nheren Verwandten weisen etwa halbwegs
zwischen Nase und Augen auf beiden Seiten des Gesichts je eine grubenar-
tige Vertiefung auf. Auch hierfr suchte die Wissenschaft nach einer Er-
klrung. Aber dieses Wort war nun ganz
anders gemeint als im Falle der Perihelbewe-
gung des Merkur: Man war berzeugt da-
von, da die Grubenorgane eine Aufgabe zu
erfllen haben, und wollte wissen, wori n
diese bestehe: Sie mochten zum Riechen
oder Hren dienen; vielleicht handelte es sich auch um Drsen. Erst i m
Jahre 1937 wurde das Rtsel gelst und die Biologie um die Entdeckung
eines aparten Sinnesorgans bereichert: Die Gruben sprechen auf I nfrarot-
strahlung an! K leinsuger, von denen sich die Schlangen nhren, knnen
damit in der nchtlichen K hle noch auf einen halben Meter Distanz ge-
ortet werden.
Fr jeden ist einsichtig, da man in diesem Gegenstandsbereich auf die
Frage nach dem Zweck nicht verzichten kann. Zugleich wi rd deutlich, da
die Beantwortung dieser Frage notwendig eine zweite aufwirft: Sobald
man die Funktion des Grubenorgans bestimmt hatte, wollte man natrlich
verstehen, wie es denn nun funktioniert, welches Gefge von Wirkursa-
chen es ihm also ermglicht, seine Aufgabe zu erfllen. Man stellte fest,
da die Grube von einer dicht innervierten Membran berspannt wi rd,
wobei die Nervenendigungen nicht auf Temperatur an sich, sondern auf
Temperaturdz/ jferewze zwischen der Auen- und der Innenseite der Mem-
bran ansprechen, so da sie gegen allmhliche, klimatisch bedingte Erwr-
179
mung unempfindlich, gegen einfallende I nfrarotstrahlung jedoch maximal
sensibel sind. Schlielich fand man noch, da die Paarigkeit des Organs -
durch entsprechenden Schattenwurf je nach K opfstellung - die Ri ch-
tung der einfallenden Wrmestrahlen zu bestimmen erlaubt. A l l das war
Wirkursachenforschung, und auch sie war unverzichtbar; aber sie konnte
berhaupt erst begonnen werden, nachdem die Zweckfrage gestellt und
beantwortet war.
Auch in den Gesellschaftswissenschaften spielt bekanntlich die Frage
nach der Zweckmigkeit, der Funktion, eine wichtige Rolle, und fr die
Funktionalisten ist sie berhaupt die einzige, die zhlt. Diese mssen sich,
wie wir auf Seite 113 gesehen haben, freilich vorhalten lassen, da Ntz-
lichkeitserwgungen allein noch nichts erklren, ja sogar dazu verleiten,
eine mystische Instanz, etwa die Gesellschaft, zu konstruieren, die, hellse-
herisch und allmchtig zugleich, das Zweckdienliche zu erkennen und
durchzusetzen vermag. Soziologen, die darauf beharren, da in ihrer Wis-
senschaft die Wirkursachenforschung das letzte Wort haben msse, be-
trachten daher die Rede von der Funktionalitt mit professionellem
Mitrauen.
Eine ganz entsprechende Entwicklung hat es in der Biologie gegeben.
Auch hier hat die nicht zu bersehende Zweckmigkeit der meisten Le-
benserscheinungen zu Mystifikationen gefhrt: Die Vitalisten von Carl
Gustav CA RUS bis H ans DRI ESCH glaubten an eine verborgene Lebens-
oder Seelenkraft, fr die schon A RI STOTEL ES einen Namen geprgt hatte -
Entelechie: ein dem K rper einwohnendes Zielbild der eigenen Vol l kom-
menheit. Die Unterscheidung von Zweck- und Wirkursachen stand so in
der vitalistischen Biologie fr die Abspaltung einer metaphysischen von
der naturwissenschaftlichen Erklrungsebene. Die empirische Forschung
konnte damit wenig anfangen.
Wenn der Funktionalismus in der Biologie dann doch noch einen Sie-
geszug antreten konnte, so war dies das Verdienst DA RWI N S. Bekanntlich
erklrte er Zweckmigkeit als Anpassung und diese als Wi rkung von Se-
lektion. Wie man heute wei, sind diese Prinzipien keine unabhngigen Po-
stulate. Wo immer Strukturen sich durch nahezu fehlerfreie K opie ver-
mehren, sind Selektion und Anpassung eine mathematische K onsequenz
und nicht etwa eine Annahme, die man noch zu akzeptieren oder zurck-
zuweisen frei wre.
Die Rede von Zweckursachen war damit fr die Biologie legitimiert;
freilich um den Preis eines radikalen Bedeutungswandels. Zweckmigkeit
galt nicht mehr als Leistung einer K raft, durch die K nftiges, das werden
wi l l , sich in die Gegenwart einspiegelt und die Dinge in ihren Endzustand
zieht, sondern als kausale Folge eines Selektionsdrwc^es, der in der Ver-
gangenheit gewirkt hat. Die Frage nach dem Wozu ist eigentlich nur eine
180
K urzformel fr eine besondere A rt von Wirkursachen - Letztursachen
(ultimate causes), wie es in der angelschsischen Fachliteratur auch zu-
weilen im Unterschied zu den unmittelbar wirkenden Nahursachen (pro-
ximate causes) heit. Die Soziobiologie hat es in diesem Sinne ausschlie-
lich mit Letztursachen zu tun; sie ist lupenreiner biologischer Funktiona-
lismus.
In dieser Einseitigkeit liegt die Schwachstelle der Soziobiologie. N i cht, da
es illegitim wre, sich auf die Analyse von Letztursachen zu konzentrieren.
Das Problem ist eher wissenschaftspsychologischer A rt: Da das Begriffsin-
ventar, das mit Nahursachen des Verhaltens zu tun hat, fr funktionalisti-
sche Argumente nicht bentigt wi rd, empfindet man es als brachliegend
und bedient sich seiner unbekmmert als Metapher.
Paradigmatisch fr diesen Sprachgebrauch ist insbesondere die Denkfi -
gur der Zielstrebigkeit, die im soziobiologischen Schrifttum mit Vorliebe
dort anklingt, wo eigentlich von Zweck- ,
Aus darwinistischer Perspektive ist
hier aber eine klare Trennung geboten. Wer die Zweckmigkeit eines
Organs oder Verhaltensprogramms behauptet, redet eigentlich ber Selek-
tionsprozesse in der Stammesgeschichte, also ber Letztursachen. Die K a-
tegorie der Zielstrebigkeit hingegen kennzeichnet eine bestimmte Ver-
kettungsstruktur von Nahursachen. Sie ist berall dort anwendbar, wo
man Sollwerte und Istwerte unterscheiden kann, also zum Beispiel bei
Regelkreisen. Alle Formen motivierten Verhaltens, ob Aversion oder Appe-
tenz, sind in diesem Sinne zielorientiert; sie streben danach, eine Endhand-
lung oder einen Ruhezustand zu realisieren.
Selbstverstndlich sind solche Zielsetzungen, auch wenn sie die Zukunft
meinen, durchaus gegenwrtige Wunschvorstellungen individueller Sub-
jekte und insofern ganz normale Wirkursachen proximaler Art. Ihrem bio-
logischen Zweck dienen sie, ohne es zu wissen. Wer verliebt ist, trumt von
Zwecke, Ziele, Werte
migkeit die Rede sein sollte.
Tatschlich sind die beiden K ategorien
nicht leicht auseinanderzuhalten; ethy-
mologisch geht Zweck immerhin auf
den H olznagel zurck, der frher das
Zentrum von Zielscheiben markierte. Fr
A RI STOTEL ES und die Vitalisten waren
Zweck und Ziel denn auch zu einem ein-
zigen Begriff, Telos, zusammengewach-
sen.
181
und strebt nach der Intimitt mit dem Partner. Diese ist sein Ziel. ber
kurz oder lang wi rd das zu K indern fhren; ob er sich diese aber jetzt
schon oder berhaupt jemals wnscht, ist nicht gesagt. Andererseits ist
Fortpflanzung unbestritten der Selektionsvorteil, also der Zweck, um des-
sentwillen die Paarungsmotivation sich entwickelt hat. Dieser Zweck
braucht in keinem individuellen Bewutsein reprsentiert zu sein; er er-
fllt sich einfach mit statistischer Zwangslufigkeit, wo gengend viele
Einzelwesen kurzsichtig auf ihre konsummatorischen Nahziele starren.
Soziobiologische Argumentation handelt von Zwecken; sie kleidet sich
aber in die Sprache von Zielen. Das ist, auf die knappste Form gebracht,
die Ursache fast aller Miverstndnisse. Man liest da etwa, eine Biene habe
ein Interesse daran, zugunsten der nahverwandten Schwester auf die ei-
gene Fortpflanzung zu verzichten. Fischen wird zugemutet, sie sollten
ihr Verhalten von komplizierten K osten-Nutzen-Analysen abhngig ma-
chen. Von einem Vogelweibchen heit es, es entscheide sich angesichts
der Qualitt des vom Mnnchen beherrschten Reviers fr eine monogame
Ehe oder den Haremstatus. K mpfende Rivalen verfolgen angeblich Stra-
tegien, und insgesamt klingen die Ausfhrungen so, als fragte man sich in
der gesamten Tierwelt bestndig: Was habe ich davon? - und dies noch
dazu in dem anspruchsvollen Sinn von Wie verbreite ich meine Gene am
effizientesten?
Wenn viele Leser auf solche Ausdrucksweise empfindlich reagieren, so
rhrt das nicht zuletzt daher, da Ziele, anders als Zwecke, in die Di -
mension der moralischen Werthaftigkeit hineinragen. Und zwar geht es
hier ausgerechnet um die hochsensible Polspannung von Selbstlosigkeit
und Eigennutz.
Das humanistische Mitrauen gegen die Selektionstheorie hat an dieser
Stelle eine Geschichte, die weit hinter die Anfnge der Soziobiologie zu-
rckreicht. Bis in die erste Hlfte unseres Jahrhunderts hinein hatte es als
ausgemacht gegolten, da DA RWI N S Theorie den K rieg zum Vater aller
Dinge mache. Jede Erscheinungsform des Lebens, die antreffbar existiert,
mute doch offenbar um diese Existenz mit anderen konkurrieren und in
diesem Rivalenkampf die strkeren Ellenbogen beweisen. Bei solchem
K ampf ums Dasein kann zwangslufig nur der Rcksichtslosere, Bruta-
lere, Eigenntzigere die Prmie des genetischen Fortbestandes erringen. A l -
le hheren, den individuellen Egoismus transzendierenden Ideale menschli-
cher Gesellschaft - Nchstenliebe, Selbsthingabe und Mi tl ei d - entpup-
pen sich damit als illusionr, wenn nicht als widernatrlich. Was fllt, soll
man noch stoen, hat N I ETZSCH E gesagt und damit scheinbar die morali-
sche K onsequenz aus DA RWI N S Lehre gezogen.
Geisteswissenschaftlern, mit dem Schlagwort vom Biologismus rasch
bei der H and, kamen solche Entgleisungen insgeheim gar nicht unwi l l -
182
kommen. Man sah daran nmlich, da hier die Prinzipien nicht stimmen
konnten. Schlielich versicherten doch Tierkenner, da selbst auf vor-
menschlicher Stufe, tief i m I nstinktinventar, die Bereitschaft zu Selbstein-
schrnkung, H ilfeleistung und Opferbereitschaft angelegt sei. Eine Theo-
rie, die fr dergleichen keinen Platz hat, lt sich ohne groen Argumenta-
tionsaufwand beiseiteschieben. Der Darwinismus erschien vielen als eine
A rt Al ptraum, der schlielich selbst das Erwachen auslst.
Es ist nun gerade die Pointe der soziobiologischen Argumentation, da
sie diesen bequemen Ausweg aus der Selektionstheorie verbaut. Schon da-
mit allein macht sie sich unbeliebt. Anstatt sich aber wenigstens einer Aus-
drucksweise zu befleiigen, deren Sorgfalt der Sensibilitt der Materie an-
gemessen ist, redet man so, als habe man es darauf abgesehen, alle hheren
Werte als Tarnung niederer Interessen zu entlarven und damit die Grund-
lagen unseres moralischen Empfindens zu zersetzen. K ein Wunder, da
selbst manche Biologen emotionell auf die neue Lehre reagieren.
Das Gleichgewicht berlebt
Wenn wir den Wert soziobiologischer Theoreme einigermaen sachlich
abschtzen wollen, mssen wi r sie zunchst in einer Sprache formulieren,
die keine miverstndlichen Analogien enthlt. Wi r sollten also nicht auf
Zielstrebigkeit anspielen; ja selbst die Rede von Zweckmigkeit ist bereits
eine Metapher. Die darwinistische Betrachtung evolutiver Letztursachen
ist i m Grunde eine statistische Theorie. Es geht bei ihr um die relative Hu-
figkeit von allelen Genen in einer Population artgleicher I ndividuen. Das
klingt komplizierter, als es ist; allerdings sollte der Leser in den Grundz-
gen mit der Terminologie des 5. K apitels vertraut sein.
Die nebenstehende Abbildung verdeutlicht das Pri n-
zi p; es ist simpel genug, fhrt aber, wie wir sehen wer-
den, zu einigen unerwarteten Folgerungen. Die runden
Gebilde mgen die Individuen einer Population darstel-
len. In jedem ist eine chromosomenfrmige Figur ein-
gezeichnet, die das Genom des betreffenden Organis-
mus symbolisiert. Wi r betrachten daran speziell den
durch ein Quadrat markierten Genlocus, fr den zwei Allele, schwarz und
wei gezeichnet, zur Verfgung stehen.
Das Gen an dieser Stelle mge nun ein morphologisches Merkmal , eine
K rperfunktion oder auch eine Verhaltensdisposition in beliebig geringf-
gigem Mae mitbestimmen. Die Individuen werden also, je nachdem, wel-
ches Al l el sie besitzen, in ihrer ueren Erscheinung ein wenig voneinander
abweichen. Die Abbildung deutet das durch eine elliptische Verformung
der Individuen mit dem weien Al l el an. Biologisch ausgedrckt: Die
Organismen unterscheiden sich in ihrem Phnotyp (Rundheit), und zwar
183
bedingt durch entsprechende Unterschiede im Genotyp (Farbe des Qua-
drats). Natrlich baut die Umwelt erheblich am Phnotyp mit; aber ein
Teil der Varianz in der ueren Erscheinung wi rd eben doch auch auf das
K onto von Unterschieden des genetischen Programms gehen.
Zu dem Zeitpunkt, den die Abbildung darstellt, gibt es in der Popula-
tion doppelt so viele schwarze wie weie Allele. Das mu nun aber
nicht immer so bleiben; es kommt offenbar darauf an, ob sich die beiden
Phnotypen gleich rasch fortpflanzen.
Fortpflanzung ist ein multikausaler Proze. Wieviele Nachkommen ein
I ndividuum in die Welt zu setzen und aufzuziehen vermag, hngt von
weitaus mehr Faktoren ab, als irgendwer auszhlen knnte. Auch der Ph-
notyp beeinflut natrlich den Fortpflanzungserfolg. Sei dieser Einflu
noch so gering: Wi r haben es mit Populationen, also mit groen I ndividu-
enzahlen, zu tun, und da knnen selbst geringe Effekte statistisch durch-
schlagen und sich i m Zeitverlauf verzinsen.
Wenn in unserem Modellbeispiel die kreisrunden Individuen etwa ei-
ne Fortpflanzungserwartung von 99 Prozent, die elliptischen hingegen
eine solche von 101 Prozent haben, wi rd sich das Zahlen Verhltnis immer-
hin nach nur 70 Generationen bereits umgekehrt haben. Es gibt dann dop-
pelt so viele weie wie schwarze Allele im Genbestand der Population,
und der Proze wi rd weitergehen und rasch zum vlligen Aussterben der
schwarzen Variante fhren, ungeachtet ihres doch nur geringfgigen
Selektionsnachteils.
Dies alles kann man durchaus auch in der Sprache der Zweckursachen
ausdrcken. Man kann sagen, die Ellipsenform beim Trger des weien
Allels sei dazu da, diesem zur besseren Fortpflanzung zu verhelfen. Aber
diese Metapher funktioniert nur in einem bestimmten, freilich ziemlich
groen Sektor des Problemfeldes. Wenn die evolutionsstatistischen Zu-
sammenhnge komplizierter werden, hrt die Zweckmigkeitsanalogie
unter Umstnden auf, heuristisch fruchtbar zu sein.
In einer Stadt, in der jeder zu Fu geht, hat die Fortbewegungsmethode
Autofahren einen Selektionsvorteil: Man kommt schneller voran. Wenn
sich das aber herumspricht und je-
der einen Wagen kauft, sind alsbald
die Straen verstopft und die Park-
pltze rar; und dann werden viele
das Auto wieder in der Garage las-
sen, weil sie zu Fu eher am Ziel
sind. A n sich tri fft zu, da die bei-
den Fortbewegungsweisen, als
Merkmale betrachtet, miteinander
konkurrieren; aber es gibt dabei
184
keinen Sieger, denn jede der beiden Varianten ist der anderen paradoxer-
weise nur solange berlegen, wie diese andere in der berzahl ist! Offen-
sichtlich kann keine von beiden je aussterben; es wi rd sich vielmehr ein
Gleichgewicht zwischen ihnen einpendeln.
Es war das Verdienst von J ohn M A Y N A R D SMI TH , die paradigmatische
Bedeutung dieses Effektes fr die Evolutionstheorie erkannt zu haben. Das
bedeutete den Abschied von einer altvertrauten Formel des Vulgrdarwi-
nismus. Survival of the fittest, berleben des Tchtigsten, hatte es bis-
her immer geheien, so als sei fitness ein absolutes Merkmal gleich der
K rpergre oder dem I ntelligenzquotienten. N un wurde erkannt, da die
Existenz eines Merkmals darwinistisch nicht schon erklrt ist, wenn es sei-
nem Trger nachweislich ntzt, sondern erst dann, wenn man zeigen kann,
da es sich auch in populationsdynamischen Gleichgewichtszustnden zu
behaupten vermag. Survival of the stable, berleben des Stabilen, lau-
tete die neue Formel. Und diese Formel erlaubt uns nun auch zu verstehen,
wie in der Evolution Altruismus entstehen konnte.
Ein fruchtbringender Irrtum
Fr den wissenschaftlichen Fortschritt ist Verschwommenheit gefhrlicher
als I rrtum. Generationen von Biologen, die sich als gute Darwinisten be-
zeichneten, hatten die vitalistische Teleologie durch die Formel von der art-
erhaltenden Zweckmigkeit ersetzt und gemeint, mit dem grundstzli-
chen Bekenntnis zur Selektionstheorie sei es getan; i m brigen knne alles
beim alten bleiben. Ich glaube an Gott, den allmchtigen Vater, aber dann
mu a Ruh' sein, hat ein bayerischer Grounternehmer einmal einem Re-
porter auf die Frage nach seinem Verhltnis zur K irche geantwortet. Die
Biologen glaubten an DA RWI N , aber sie fuhren fort, mit der Zweckmig-
keitskategorie zu hantieren, als seien sie noch ungetaufte Vitalisten.
Dann kam das Jahr 1962. Der englische Zoologe V. C . WY N N E - E D-
WA RDS, entschlossen, die doppelte Moral nicht lnger hinzunehmen, ver-
ffentlichte in diesem Jahr ein dickes Buch, in dem er den Finger auf das
Fundamentalproblem des Darwinismus legte: Wie kommt es, da es Arten
gibt, bei denen die Individuen ganz offensichtlich motiviert sind, ihren
persnlichen Vorteil hinter dem Gemeinwohl zurckzustellen? Tiere,
die sich mit ritualisierten K ampfspielen begngen, obwohl sie ber tdli-
che Waffen verfgen; Tiere, die ihre Artgenossen vor Feinden warnen, ob-
wohl sie dadurch selbst die Aufmerksamkeit der Ruber auf sich lenken;
Tiere gar, die ihre eigene Fortpflanzungsrate reduzieren, damit auch die
K inder der Nachbarn etwas zu beien haben, und dergleichen Phnomene
mehr.
Die Antwort, die WY N N E - E DWA RDS gefunden zu haben glaubte, schien
185
verblffend plausibel: Wi r machen einen Fehler, lehrte er, wenn wi r die Se-
lektionstheorie allein auf das Individuumanwenden. Dann nmlich knn-
ten wir in der Tat nur die Entwicklung selbstschtiger Verhaltensweisen
darwinistisch erklren. Aber so sei es eben nicht: Auch grere Einheiten -
Gruppen, Populationen, ja schlielich die Species als ganze - stehen im
K ampf ums Dasein, konkurrieren mit anderen Gruppen und unterliegen
somit als ganze dem Einflu seiegierender K rfte.
Damit war das Schlagwort von der Gruppenselektion geprgt. Viele
namhafte Zoologen strzten sich auf dieses Angebot; es wurde fr einige
Jahre Mode, gruppenselektionistisch zu argumentieren. H i er fand man
endlich die klare Antwort auf eine Frage, die man bisher wohlweislich
nicht so genau ins Auge gefat hatte.
Aber die Antwort war zu klar. Jetzt nmlich lie sich ihre Schwche
nicht mehr bersehen. Schn und gut: Eine Gruppe, in der sich jeder Ei n-
zelne selbstlos fr die brigen aufopfert, hat Vorteile gegenber der
Nachbargruppe, in der solche Moti ve fehlen. Aber was geschieht, wenn in
so einer hochherzigen Gemeinschaft eines Tages eine Verlustmutante auf-
taucht, die zum Dienst an der Gemeinschaft nicht mehr bereit ist? Sie wi rd
sich wie ein Parasit auf K osten ihrer unverndert grozgigen Genossen
fortpflanzen, und es kann nur eine Frage der Zeit sein, bis die Mutante i h-
re edleren Allele aus dem Gen-Pool der Gruppe verdrngt hat.
Dann freilich wird H eulen und Zhneklappern ausbrechen. Die Gruppe
ist nun aller Vorteile im K onkurrenzkampf mit Nachbarpopulationen be-
raubt, und vielleicht geht sie sogar zugrunde - schlimm fr sie, jedoch
nicht zu ndern. Solidaritt ist ntzlich, aber nicht gegen Unterwanderung
durch Sozialparasiten gefeit: Sie ist nicht evolutionr stabil!
Gruppen und Sippen
Damit war man wieder dort, wo man begonnen hatte. Aber der Blick war
nun geschrft; es war Zeit fr den Durchbruch. Dieser erfolgte bereits
zwei Jahre nach dem Erscheinen von WY N N E - E DWA RDS' Buch.
Im Jahre 1964 verffentlichte Wi l l i am D. H A M I L T O N seine bahnbre-
chende Arbeit The Genetical Theory of Social Behavior im angesehenen,
aber ziemlich esoterischen J ournal of Theoretical Biology. Dieser Zeit-
punkt, nicht das Erscheinungsdatum von WI L SON S Buch, markiert eigent-
lich die Geburtsstunde der Soziobiologie.
Der Schlsselbegriff von H A M I L TO N S Theorie heit auf Englisch kin se-
lection; er ist als K ontrast zu group selection zu verstehen. Manche Bi o-
logen bersetzen kin selection mit Sippenselektion. Man kann diesen
Sprachgebrauch bernehmen, sofern man sich bewut bleibt, da in der
Kulturanthropologie der Begriff Sippe synonym mit Clan gebraucht
wi rd, also nur eine symbolische Verwandtschaft bedeutet. K in aber heit
186
ursprnglich soviel wie Blutsverwandtschaft; in der Form kindred ist
uns das Wort bereits auf Seite 62 begegnet. Dort haben wi r es allerdings
mit Beistandsgemeinschaft bersetzt, aber H A M I L TO N zeigt nun eben, i n-
wiefern diese bersetzung berechtigt ist.
Die genetische Ausstattung eines I ndividuums ist nicht auf die Zellen
seines eigenen Organismus beschrnkt. Wenigstens ein Teil seiner Allele
findet sich, wie wir im 5. K apitel gesehen haben, auch bei seiner Verwandt-
schaft. Mei n Bruder hat mit mir, selbst wenn an jedem Genort unendlich
viele Allele konkurrieren, immerhin noch durchschnittlich die Hlfte sei-
nes gesamten Allelbestandes gemein; mein Vetter noch ein Achtel, und so
fort.
Man kann sich nun wiederum vorstellen, da mein Genotyp einen
Anlagenfaktor enthlt, dessen phnotypischer Effekt in die Verteilung der
Fortpflanzungschancen eingreift; diesmal aber nicht zu meinem eigenen
Nutzen, sondern zugunsten eines Artgenossen. M i r selbst gereicht er somit
zumindest relativ, vielleicht sogar auch absolut zum Nachteil. Es ist formal
gerechtfertigt, eine solche Anlage altruistisch zu nennen, wenn man nur
im Auge behlt, da ber die subjektive Zielsetzung, die Moti vati on, da-
mit noch nichts prjudiziert sein soll. Nutzen und Nachteil sind nicht
individuell erfahrene Werte; es sind abstrakte Rechnungsbetrge auf der
Basis der Whrung, in der die Geschfte der Evolution allein abgewickelt
werden: Sie bedeuten Erhhung oder Ver-

ringerung der relativen Fortpflanzungsra- J2L
te.
Der Vergleich mit dem Geld kann aller- 'f-JSSr
dings in die Irre fhren; er legt den Gedan-
ken an eine aufgehende Bilanz nahe. Wenn
der Frst dem Bettler einen Taler schenkt,
so sprt er die Einbue berhaupt nicht;
den Anderen rettet die Gabe aber vielleicht
vor dem Verhungern. N i cht der aufge- ^ ~ - '
prgte Betrag bestimmt den Wert, sondern
der Bedarf. Und in dieser Dimension sind die Bilanzen von Spender und
Empfnger prinzipiell voneinander unabhngig.
Nehmen wir nun an, ein Al l el veranlasse seinen Trger zu einem Verhal-
ten, das seinem eigenen Fortpflanzungserfolg schadet, anderen aber, um
eine Zahl zu nennen, achtmal soviel ntzt. Ein solches Al l el wi rd sich nor-
malerweise in der Population nicht halten, geschweige denn ausbreiten
knnen. Anders ist es jedoch, wenn die vorliegenden Umstnde gewhrlei-
sten, da sich das altruistische Verhalten auf Artgenossen beschrnkt,
die im statistischen Mi ttel mit dem Spender verwandt sind.
Wie nahe verwandt mssen Spender und Empfnger sein? Sehen wi r zu.
187
Deftige Beispiele sind am anschaulichsten: Wi r wollen uns also vorstellen,
der Spender komme bei seinen altruistischen Akten um, rette aber zuvor
im Mi ttel acht anderen das Leben. H andelt es sich nun bei diesen anderen
regelmig um Vettern, also um Personen, die noch den achten Teil ihrer
Allele mit dem Spender teilen, so wi rd wahrscheinlich einer unter den Ge-
retteten sein, der selbst Trger jenes altruistischen Allels ist. Die Hufig-
keit des Allels im Genvorrat der Population wird also nicht abnehmen!
Wachsen kann sie so freilich auch nicht; dazu wre erforderlich, da der
Nutzen des Empfngers etwas grer ist als der achtfache Betrag des
Schadens beim Spender.
H A L DA N E hat einmal auf die Frage, ob er bereit sei, sein Leben fr sei-
nen Bruder zu opfern, scherzhaft geantwortet: fr einen nicht, wohl aber
fr drei Brder; ersatzweise auch fr neun Vettern. Dieser Zusammenhang
erschien ihm so trivial, da er sich nicht die Mhe nahm, ihn zu verffent-
lichen. Aber als er das formulierte, war WY N N E - E DWA RDS' Buch noch
nicht auf dem Markt; und es blieb dann H A M I L TO N vorbehalten, als Re-
plik auf diese Herausforderung die Idee der Sippenselektion auch offiziell
in die wissenschaftliche Diskussion einzufhren.
Schopenhauers Vision
Wie auch immer die Prioritten liegen mgen, wir haben es hier jedenfalls
mit der wichtigsten Przisierung der Selektionstheorie seit DA R WI N selbst
zu tun. Die Evolution, so lt sich der K erngedanke zusammenfassen, wi rd
nicht auf der Ebene des I ndividuums und schon gar nicht auf der der
Gruppe vorangetrieben, sondern auf der mikroskopischen Ebene des Gens.
Der K ampf ums Dasein findet tatschlich zwischen Allelen statt, die sich
denselben Genlocus streitig machen!
Die Einheit der Selektion ist also nochmals um eine Grenordnung
kleiner als der individuelle Organismus. Das ist jedoch nur die eine Seite ei-
nes paradoxen Sachverhaltes. A uf der anderen Seite
ist das mysterise Gebilde, an dem die Selektion an-
greift, erstaunlicherweise auch wiederum von einer
das I ndividuum bergreifenden Reichweite.
Vor anderthalb Jahrhunderten hatte sich der Phi-
losoph Arthur SCH O PEN H A UER Gedanken darber ge-
macht, wie denn der Mensch, von N atur aus egoi-
stisch, zu moralischem H andeln imstande sein solle.
Moralitt interpretierte er, einen modernen Trend
vorwegnehmend, als Altruismus, und die motivatio-
nale Grundlage dafr sah er im Phnomen des Mitgefhls. Mitgefhl aber,
als Partizipation an fremdem Schmerz und somit an fremder Subjektivitt,
erschien ihm als metaphysisches Rtsel, zu dessen Lsung er sich am Sy-
188
stem des ungeliebten I mmanuel K A N T orientierte: H inter der Bhne der
Erscheinungen, in einer dem Erkennen unzugnglichen Welt des Dinges
an sich, sei nmlich die I ndividuation aufgehoben und knne daher die
uns erlebnismig vertraute Trennung von Ich und Du nicht mehr auf-
rechterhalten werden. Beide verschmlzen dort vielmehr zu einer mysti-
schen Identitt, fr die nur stliche Weisheitslehren, nicht aber unsere ra-
tionale Sprache passende Begriffe bereithielte. Und diese individuenber-
greifende Identitt sei eben die verborgene Basis, auf der Mitgefhl und
Altruismus mglich werden.
Misanthropischer formuliert: Wo es so aussieht, als diente einer dem
anderen, dort trgt die Erscheinung - transzendental sind Spender und
Empfnger derselbe, und daher ntzt der Hochherzige eigentlich nur sich
selbst. Wenn es erlaubt ist, den Gegensatz von Ding an sich und Erschei-
nungswelt in den von Genotyp und Phnotyp zu bersetzen, so erkennt
man hier unschwer H A M I L TO N S Ideen wieder. Biologen, durch die Spitzfin-
digkeit philosophischer Ausdrucksweise notorisch berfordert, wissen gar
nicht, ber welchen Abgrnden der Weisheit sie schweben, wenn sie von
identischen - statt einfach von gleichen - Allelen reden!
Die folgende Figur soll das Gemeinte veranschaulichen. Der Pfeil weist
auf eine K rperzelle hin, die kleinste organische Einheit. Ihrer genetischen
Ausstattung ist symbolisch die schwarze Farbe zugeordnet. Diese Zelle ist
nun von einer Schar geschlossener K urven-
zge umgeben, den Hhenlinien auf einer
Landkarte vergleichbar. Zunchst kommt
die H aut, die den K rper nach auen ab-
grenzt. Alle von dieser Grenze umschlosse-
nen Zellen sind schwarz gefrbt, sie tragen
dasselbe Genom. Auerhalb der Epidermis
sind die Allele dieses Genoms nun aber
noch immer prsent, so wie ein Tropfen
Tinte in einem Wasserbecken von einer ge-
gen den Rand hin immer blasser werdenden Diffusionswolke umgeben ist.
Da sind zunchst die eigenen Eltern, K inder und Vollgeschwister, die K ern-
familie, und auch um diese schliet sich gewissermaen eine freilich un-
sichtbare H aut; alle Zellsubstanz innerhalb dieser Hlle enthlt immerhin
noch die Hlfte der schwarzen Allele. Dann folgen die Organismen der
ferneren Verwandtschaft, mit allmhlich immer weitergehender Ausdn-
nung des ursprnglich markierten Genbestandes.
Als Einheit der Selektion fungiert die Gesamtheit der in der Figur
schwarz gezeichneten Flchenpartikel. Was miteinander konkurriert, sind
also nicht klar abgrenzbare Monaden, wie alle lteren Theorien sti l l -
schweigend voraussetzten, sondern berindividuelle Verdichtungsbereiche
189
mit auslaufenden Randzonen, K onzentrationswolken identischer Allele,
die sich mit den Diffusionsfeldern anderer Genome, in der Abbildung
durch die unterbrochenen K onturlinien angedeutet, nach auen zu mehr
und mehr berschneiden. Diese seltsamen Gebilde sind mit dem Ausdruck
K in, Sippe, gemeint; daher bedeuten, ungeachtet der ganz unterschiedli-
chen Grenordnung, die Begriffe Genselektion und Sippenselektion
letztlich dasselbe.
Gleichsam nebenbei wi rd nun auch ein anderes, nur scheinbar triviales
Phnomen verstndlich. Man kann nmlich die Frage stellen, warum ei-
gentlich die Zellen eines Organismus so gut zusammenarbeiten und nicht
etwa miteinander konkurrieren. Fast alle verzichten darauf, sich in eige-
ner Regie fortzupflanzen, und tragen statt dessen selbstlos dazu bei, da
sich allein die Keimzellen vermehren knnen. Die einfache Antwort lautet:
Al l e Zellen des K rpers sind miteinander verwandt wie eineiige Zwillinge!
Jede Erbanlage, die ihre Trgerzelle dazu programmiert, dem Organismus
zu dienen, ntzt damit ihrer eigenen Verbreitung.
Hieraus lt sich die zulssige Analogie ableiten, da Sippen, vor allem
die K ernfamilie, eigentlich so etwas wie genetisch verdnnte Organismen
sind. Sie wren es in noch viel hherem Mae und knnten demgem
auch noch viel besseren Nutzen aus gegenseitiger Untersttzung ziehen,
wenn nicht - unter diesem Blickwinkel betrachtet, rtselhafterweise - die
Inzestscheu dauernd wieder fr den Einstrom fremden Erbmaterials sor-
gen wrde. Doch selbst so bleibt noch gengend evolutionsstabile Solida-
ritt in der Familie. Und deshalb kann K indred auch aus biologischen Er-
wgungen heraus Beistandsgemeinschaft heien: Die K ooperation ihrer
Mitglieder ist naturgeschichtlich der K ooperation der Zellen eines Orga-
nismus verwandt.
Diese berlegung hat nun aber eine K ehrseite. Es kann vorkommen,
da eine K rperzelle aus dem Verband der genetischen Identitt durch ei-
ne Mutati on ausbricht und zum Parasiten wi rd, der seine Nachbarzellen
aggressiv ausbeutet, von diesen erwartet, da sie ihn selbstlos ernhren,
sich auf eigene Faust vermehrt und den Organismus schlielich zerstrt. In
der Regel hat eine solche maligne Mutante allerdings keine Chance; denn
lngst hat ein Selektionsdruck darauf hingewirkt, da K rperzellen ihren
Altruismus nur ihresgleichen zukommen lassen und gegen solcherart
nichtverwandte Zellen mit aggressiven I mmunreaktionen zu Felde ziehen.
Gibt es auch hierzu eine Analogie im sozialen Bereich? Gi bt es genetisch
vorprogrammierte Immunreaktionen gegen I ndividuen, die nicht als
verwandt im Sinne der Sippenselektion erfahren werden? Ist dies eine
biologische Basis fr den im 3. K apitel errterten Ethnozentrismus-Gra-
dienten? Diese Fragen sind brisant genug, um eine sorgfltigere Behand-
lung zu verlangen, als der Rahmen dieses Buches zult. H i er nmlich,
190
wenn irgendwo, lauert die Gefahr, da soziobiologische Thesen als Sttze
inhumaner Ideologien mibraucht werden. Ich werde im Schlukapitel
dazu noch einiges klarzustellen haben.
Zurck zu den Nahursachen
Wi r haben bislang, dem soziobiologischen Argumentationsschema folgend,
ausschlielich ber Letztursachen gesprochen. Wi r haben uns davon ber-
zeugt, da Sippenselektion, anders als Gruppenselektion, evolutionsstabil
sein kann. Offen geblieben ist dabei, welcher phnotypischer Mechanismen
sich das Genom effektiv bedient, um zu gewhrleisten, da fremddienliche
Akte auch wi rkl i ch bevorzugt Nahverwandten zugutekommen.
Natrlich wi rd niemand im Ernst erwarten, da die Mitglieder einer
Familie sich auch automatisch wie Zellen eines Organismus fhlen m-
ten. Geschwister, die nichts voneinander wissen, werden bei zuflliger Be-
gegnung im allgemeinen nicht von geheimnisvollen Sympathiewellen er-
fat. Es gibt keine Stimme des Blutes.
Streng genommen, stimmt das nicht ganz. Manche Tiere sind imstande,
enge Blutsverwandtschaft ber den Geruchssinn unmittelbar wahrzuneh-
men. Nachgewiesen wurde das bisher fr Fruchtfliegen und Muse. Aber
solche Fhigkeiten scheinen selbst im Tierreich die Ausnahme zu bilden; in
der Regel ist hier, und vollends beim Menschen, verwandtschaftliche Nhe
kein unmittelbares Wahrnehmungsdatum. Sie mu statt dessen auf i ndi -
rektem Wege durch ein Signal vermittelt werden.
A uf Seite 165 haben wir davon gesprochen, da L O REN Z als Gegenspie-
ler aggressiver Impulse die Gewhnung ansieht. Unser Sprachgefhl ver-
mag uns nun zu belehren, da zwischen Gewhnung und Verwandtschaft
in der Tat ein Zusammenhang besteht. A m deutlichsten ist er wohl i m Eng-
lischen: familir kommt nicht nur von family,
sondern heit auch soviel wie gewohnt oder
vertraut. A priori haben die Begriffsfelder ge-
wohnt und verwandt so wenig miteinander zu
tun wie die Giftigkeit und die Frbung von Wes-
pen, von denen am Ende des 6. K apitels die Rede war; ihre semantische
K lammer mu auf einer faktischen K orrelation der bezeichneten Sachver-
halte beruhen. Bereits WESTERM A RCK hat, wie wi r auf Seite 95 gesehen ha-
ben, Vertrautheit als Verwandtschaftsindikator beansprucht, wenngleich
im K ontext einer ganz anderen Motivthematik.
Freilich ist dieser I ndikator nicht bermig zuverlssig. Aber etwas
Besseres ist nicht leicht zu haben. Bevor die N atur das menschliche Gehirn
entwickeln konnte, standen ihr zunchst einmal ber Hunderte von Jahr-
millionen nur sehr viel primitivere Mechanismen zur Verfgung. Diese
muten einsichtsfrei funktionieren, so simpel wie eine Lichtschranke, die
191
eine Rolltreppe in Bewegung setzt, wann immer ein Schatten auf die Pho-
tozelle fllt.
N i cht immer stammt der Schatten von einem Menschen, der die Treppe
benutzen wi l l . Vertrautheit funktioniert als Signal fr Verwandtschaft
nicht viel besser als diese Lichtschranke. Dafr hat auch sie den Vorzug,
keinen komplizierten Erkennungsapparat zu verlangen. Ei n Gedchtnis ist
ausreichend, das anspricht, wenn man jemandem begegnet, den man fr-
her schon fter gesehen hat. Ei n Vertrautheitsdetektor ist billig zu bauen.
Das allein gengt natrlich noch nicht. Wenn jemand den verlorenen
Hausschlssel unter der Straenlaterne sucht, so kann er dies nicht allein
damit rechtfertigen, da es an dieser Stelle heller sei und das Suchen daher
Wie wi r i m folgenden K apitel sehen werden, ist diese Voraussetzung tat-
schlich in hinreichendem Ausma erfllt.
Es kann kein Zweifel sein, da Vertrautheit auch beim Menschen ihre
Bedeutung als Verwandtschaftsindikator noch nicht eingebt hat. H i nzu
kommt nun aber, da wi r immerhin seit zigtausend Generationen ber
Sprachfhigkeit und einen dementsprechend aufwendigen kognitiven A p-
parat verfgen. Wi r knnen Verwandtschaft unmittelbar erkennen. Und
diese Erkenntnis rhrt uns auch an: Wi r identifizieren uns mit unseren El -
tern und leben in unseren K indern fort. Wenn ein Mann erfhrt, da sein
Sprling eigentlich von einem anderen stammt, vermag dies seine emo-
tionale Bereitschaft zu vterlicher Frsorge nachhaltig zu trben. Umge-
kehrt wi rd man, so kitschig die Szenerie auch anmutet, damit zu rechnen
haben, da die Begegnung mit dem seit frher K indheit verschollenen und
daher nie vertraut gewordenen Sohn ein aufwhlendes Erlebnis sein kann.
Was wir wissen, steht nicht im Gegensatz zu unserem Fhlen, sondern
schafft diesem neue K anle. Und da die Selektion berall greift, wo sie ei-
nen Ansatzpunkt findet, mssen wi r immerhin theoretisch mit der Mg-
lichkeit rechnen, da auch die Einsicht in Eltern- oder Geschwisterschaft
schon auf genetisch vorprogrammiertem Wege prosoziales Verhalten akti-
viert.
weniger Mhe mache. Er mu auch
mit guten Grnden erwarten dr-
fen, da der Schlssel wi rkl i ch i n
der Nhe der Laterne liegt. Genauso
ist es in unserem Fal l : Verwandt-
schaft im Lichtschein der Vertraut-
heit zu suchen hat nur dann einen
Sinn, wenn die Umstnde, unter de-
nen Vertrautheit entsteht, auch i n
der Regel gewhrleisten, da der
Partner ein naher Verwandter ist.
192
Die Erfahrung spricht allerdings nicht dafr, da wir es hier mit einem
starken Effekt zu tun haben. In der Regel pflegt doch berall, wo frh er-
worbene Vertrautheit gegen das Wissen um biologische Verwandtschafts-
verhltnisse steht, letzteres affektiv zu unterliegen; man denke nur an die
Tragdie der von den natrlichen Eltern spter zurckgeforderten Adop-
tivkinder. Vor allem ist in Rechnung zu stellen, da die auerhalb der
K ernfamilie so auffallend niedrige K orrelation von soziologischer und
biologischer Verwandtschaft, von der die Vielfalt der Verwandtschaftster-
minologien kndet, das kulturelle Verwandtschaftsbewutsein weitge-
hend den Angriffsmglichkeiten der natrlichen Selektion entzieht. Wi r
werden keinen groen Fehler begehen, wenn wir im Folgenden auch fr
den Menschen davon ausgehen, da seine emotionalen Reaktionen auf
Verwandtschaft weitgehend an das Merkmal langdauernder Vertrautheit
geknpft bleiben.
Vertrautheit ohne Verwandtschaft
Die Strategie der Natur, prosoziale Bereitschaft am Merkmal der Ver-
trautheit zu verankern, lt sich noch von einem Effekt her legitimieren,
der auf den ersten Blick die bisherigen Argumente ad absurdum zu fhren
scheint. Ich meine den Tatbestand, da der K reis der Vertrauten im Laufe
eines Lebens ber den der Verwandten fr gewhnlich weit hinauswchst.
Es gibt eine vertrauliche Verbundenheit zwischen Schulfreunden, K riegs-
kameraden, Sportskollegen oder einfach Hausnachbarn, die miteinander
berhaupt nicht verwandt sind; und man kann nicht ohne weiteres be-
haupten, diese Verbundenheit sei das Produkt einer im Bauplan unserer
Species nicht vorgesehenen artifiziellen Umwelt.
Der Schlssel zu diesem Phnomen liegt darin, da Sippenselektion
zwar der wichtigste, aber eben doch nicht der einzige Schlssel zu biologi-
scher Prosozialitt ist. Wie Robert TRI VERS ausgerechnet hat, kann sich
unter gewissen Rahmenbedingungen auch die alte Maxi me, da eine
H and die andere wscht, als evolutionsstabil erweisen, und hierfr ist
nicht erforderlich, da die Beteiligten miteinander verwandt sind. Sie
brauchen nur ein gutes soziales Gedchtnis: Man mu wissen, ob man ei-
nem Hilfesuchenden zutrauen kann, da er sich auch seinerseits prosozial
verhalten wi rd, wenn man selbst Schwierigkeiten hat. Insofern spielt also
wiederum Vertrautheit eine wichtige Rolle als soziopositives Signal; aller-
dings geht sie in diesem Falle meist nicht sehr tief.
Eine Ausnahme bildet dabei allerdings die eheliche Partnerschaft. Einer-
seits grndet auch diese gerade nicht auf enger Blutsverwandtschaft. A n-
dererseits lt sich auf sie gleichwohl das Prinzip der Sippenselektion an-
wenden, und zwar fhrt die Argumentation dabei ber die gemeinsame
Nachkommenschaft.
193
Das nachfolgende Diagramm mge dies verdeutlichen. Es zeigt zwei El -
tern in der oberen Reihe und darunter ein K i nd. Die Eltern sind verschie-
den schraffiert, was bedeuten soll, da sie vllig unverwandt sind. Das Ge-
nom des K indes gleicht, wie wi r im 5. K apitel hergeleitet haben, je zur
Hlfte dem eines Elternteiles.
Nehmen wir nun an, eines der Allele im mtterlichen Genbestand - wi r
bezeichnen es mit einem schwarzen Quadrat - motiviere die Trgerin zu
frsorglichem Verhalten gegenber dem eigenen K i nd. Die Sippenselek-
tion erlaubt diesem Al l el offensichtlich, sich in der
Population zu stabilisieren.
Auch der Vater knnte ein entsprechendes Gen
besitzen. Genauso ntzlich und evolutionr stabil
wre fr ihn aber noch eine andere Erbanlage, im
Schaubild durch das weie Quadrat angedeutet, die
ihn zu altruistischem Verhalten gegenber seiner
Partnerin motiviert. Denn was dieser ntzt, kommt
auf kurzem Umweg seinen eigenen Nachkommen zugute und frdert so
letzten Endes die Ausbreitungschancen eben jenes Allels weies Quadrat,
das inzwischen lngst bei allen Nachkommen von Vtern dieser Species
vorhanden ist.
Natrlich lt sich diese Argumentation auch umkehren. Fr die Mutter
macht es sich nmlich genetisch ebenfalls bezahlt, dem Vater H i l fe zu lei-
sten, wenn dieser motiviert ist, sich um seine Nachkommen zu kmmern.
Das ist allerdings bei Sugetieren nicht bermig oft der Fal l ; und wo ein
Weibchen vom Partner nicht mehr zu erwarten hat als sein Sperma, bringt
sie ihm auch keine wrmeren Gefhle entgegen. Sie jagt ihn nach der Begat-
tung davon, sofern er sich nicht selbst trollt; und er kann noch von Glck
sagen, da er nicht einer jener Arthropoden-Species angehrt, bei der er
gleich nach oder sogar noch whrend der Copula verspeist wi rd.
Die eben angestellten Erwgungen lehren, da die Selektion prosoziales
Verhalten nicht nur innerhalb der eigenen Sippe, sondern auch gegenber
verschwgerten Sippen und hier insbesondere gegenber dem Ge-
schlechtspartner begnstigen kann. Das Signal der Vertrautheit bedeutet
also, genau genommen, nicht soviel wie Trger meiner Allele, sondern
Frderer der Ausbreitung meiner Allele. Eben das aber qualifiziert den
betreffenden Artgenossen als Objekt altruistischer Behandlung.
Man knnte sich allenfalls fragen, ob es berhaupt zulssig sei, bei der
I nteraktion von Ehepartnern von Altruismus zu reden. Denn das mte
nach soziobiologischer Sprachregelung doch bedeuten, da einer der Part-
ner seine Fortpflanzungschancen zugunsten derer des anderen reduziert.
Ergibt diese Redeweise noch einen Sinn, wenn beide dieselben N achkom-
men haben?
194
N un mten die gemeinsamen K inder natrlich nicht die einzigen sein.
Das Mnnchen knnte zum Beispiel ein auereheliches Abenteuer ver-
sumen, whrend es bei seinem brtenden Weibchen Nestwache hlt oder
Futter fr sie besorgt. Partnertreue ist per se bereits Altruismus.
Aber auch auf der Basis der eigenen Nachkommen des Paares kann
man eine entsprechende Rechnung aufmachen. Wenn ein Mnnchen sein
Weibchen, das noch Junge sugt, gegen einen Raubfeind verteidigt und
sich dabei Verletzungen zuzieht, die seine weitere Zeugungsfhigkeit be-
eintrchtigen, so hat es damit zwar nicht im soziobiologischen Sinne al-
truistisch gegen sein Weibchen gehandelt; wohl aber hat es seinen bereits
geborenen Kindern auf K osten der noch ungezeugten das Leben gerettet.
Auch diese Bilanz kann aufgehen, wie wi r i m Folgenden noch sehen wer-
den.
Die Soziobiologie der Bindungsmotivation
Wi r haben uns in diesem K apitel mit der Frage beschftigt, wieso schon im
Tierreich, vorab aller K ul tur und Moral , fremddienliches Verhalten beob-
achtet werden kann. Als Letztursache sind wi r dabei auf die Sippenselek-
ti on, als Nahursache auf den Signalmechanismus der Vertrautheit gestoen.
Soweit haben wi r die Verhltnisse aus dem Aspekt des Spenders proso-
zialer Akte betrachtet. Diese Blickrichtung lt sich jedoch auch umkeh-
ren. Vertrautheit ist im allgemeinen reziprok, sie wi rd von beiden Partnern
synchron aufgebaut. Das bedeutet aber, da sie nicht nur den potentiellen
Empfnger prosozialen Verhaltens auszeichnet, sondern auch den, von
dem man prosoziales Verhalten erwarten kann.
Auch dies ist lngst in das Sprachgefhl eingesunken. Wenn wi r vorhin
das Wort familir als Brcke zwischen blutsverwandt und gewohnt
ausgemacht haben, so verklammert der Ausdruck vertraut seinerseits die
Begriffe gewohnt und wohlwollend. Der Vertraute ist eben der, zu
dem ich Vertrauen haben, dem ich trauen darf, ohne befrchten zu
mssen, da er dies mibraucht.
Vertrautheit fungiert also nicht nur als Regulativ gegen den Ausverkauf
altruistischen Selbsteinsatzes, sondern auch als Wegweiser zu Geborgen-
heit und Sicherheit; und vor allem fr das Kind, das
fr sein schieres berleben noch auf fremde H i l fe
angewiesen ist, wird dieser Aspekt zunchst der
wichtigste sein.
H i er schliet sich der K reis zur Theorie der Bi n-
dungsmotivation, von der wi r im letzten K apitel
handelten. Abermals besttigt sich die Weisheit der
Sprache: Der Vertraute ist auch der, zu dem ich
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zutraulich bin, dem gegenber ich mir Vertraulichkeiten gestatte, das
heit also, dem gegenber ich keine Distanz zu wahren brauche, dem ich
nahe stehe.
A n dieser Stelle wi rd erst so recht deutlich, wie fundamental sich das
biologische K onzept der Bindungsmotivation von seinen sozialpsychologi-
schen Parallelen unterscheidet. A uf den ersten Blick knnte es nebensch-
lich erscheinen, da die Psychologie von einem generalisierten, die Etholo-
gie jedoch von einem individualisierten Anschlubedrfnis ausgeht. In
Wirklichkeit liegt eine Welt zwischen den beiden Betrachtungsweisen.
Der Gegensatz hngt mit dem K onzept der Anpassung zusammen.
Whrend die Biologie eine genetische Pradaptation fr mglich hlt,
fhrt die Lerntheorie alle Adaptation auf persnliche Erfahrung im Sinne
von Lohn oder Strafe zurck. Erfahrung und Umwelteinflu sind da-
bei offenkundig nicht dasselbe. Auch die Vertrautheit, von der die Bi ol o-
gen reden, lt sich nur im Mi l i eu der Familie aufbauen; gleichwohl ist sie
fr den Lernpsychologen eine Mysti fi kati on, weil sie nmlich ohne weite-
re Prfung als Signal fr Vertrauenswrdigkeit fungieren soll. Aus seiner
Sicht kann Sympathie nur aus positiven Erfahrungen erwachsen. Objekt
dieser Sympathie ist dabei nicht der Partner als I ndividuum, sondern als
Vertreter einer Klasse mglicher Partner. Selektiv kann die Sympathie also
nur dadurch werden, da negative Erfahrungen mit anderen Partnern die
Generalisationstendenz hemmen. K ein Wunder, da Lerntheoretiker nicht
an eine spontan auftretende Fremdenfurcht im K indesalter glauben wol -
len.
Der Gegensatz von generell und individuell ist in unserem Problem-
kreis brigens nicht auf den Streit zwischen Psychologen und Ethologen
beschrnkt. Er taucht auch innerhalb der Biologie selbst auf, und zwar ge-
rade bei der Unterscheidung von Gruppen- und Sippenselektion. Die
Gruppe, um die es bei WY N N E - E DWA RDS geht, ist eigentlich die gesamte
Population, ja letzten Endes die ganze Species. Das Schlagwort lautet hier
bezeichnenderweise Arterhaltung. Da innerhalb der Population nach
den Merkmalen verwandt und nichtverwandt differenziert wi rd, ist
demgem das eigentlich innovative Element in H A M I L TO N S Theorie.
Und was schlielich SCH O PEN H A UER betrifft, so sind wi r ihm vorhin zu-
mindest in einem Punkte sicher nicht gerecht geworden: Er hatte eine my-
stische Gefhlseinheit aller Menschen im Sinn. Der offene H ori zont des
Seid umschlungen, Millionen kontrahiert sich im Augenma der Sozio-
biologie auf den Gartenzaun des trauten Heimes. Verglichen mit dem, was
der alte Sonderling sich da ausgedacht hat, ist das aber am Ende doch
realistischer.
196
12. K api tel
Sensible Situationen
Vertraut sollte man nur mit dem werden, dem man trauen
kann. Vor allem beim Neugeborenen mu dafr gesorgt
sein, da es sich nur an die eigenen Eltern bindet. Der Pro-
ze, der das gewhrleistet, unterscheidet sich von normalen
Lernvorgngen und wird als Prgung bezeichnet. Die
Bindung an den Ehepartner und an die eigenen Kinder
knnte auf hnliche Weise entstehen.
Alpine Werbungsbruche
In ihrem stark autobiographisch gefrbten Jugendroman Als H i tl er das
rosa K aninchen stahl beschreibt J udith K ERR, die Tochter des bekannten
Theaterkritikers gleichen Namens, eine Szene aus dem Dorfschulmilieu in
der Gegend des Zrichsees.
Das neunjhrige jdische Mdchen Anna ist 1933 bei der Flucht vor
den neuen Machthabern in Deutschland zusammen mit seiner Familie ins
Schweizer Exi l gelangt. In einer Schulpause erweckt sie durch ihr unbefan-
genes Auftreten die Aufmerksamkeit eines Jungen. Auf dem H eimweg von
der Schule wird sie von diesem und einer Schar seiner Freunde ber einen
querfeldein verlaufenden K iespfad verfolgt, in gebhrlichem Abstnde zu-
nchst. Nach einiger Zeit beginnt der Junge aber, kleine K ieselsteine in i h-
re Richtung zu werfen. Ihr emprter Protest lst nur Grinsen aus und
fhrt im brigen zu einer Eskalation der K anonade, an der sich nun auch
seine Freunde beteiligen. Dazu fangen sie an, rhythmisch im Chor Annas
Namen zu rufen. Die K iesel kommen jetzt gleich handvoll und mit wach-
sender Treffsicherheit. Anna verliert die Nerven und beginnt zu rennen.
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Bei den Jungen gibt es daraufhin kein H alten mehr. Bald fliegen ihr sogar
Schuhe um die Ohren. Die Situation wi rd immer bedrohlicher; mit knap-
per N ot erreicht sie ihr H aus. Ihre Mutter kommt ihr entgegengestrzt.
Weiter heit es im Originalwortlaut:
Dann sah sie, da Mama den krummbeinigen Jungen gepackt hatte und ihn scht-
telte. Die anderen waren geflohen. >Warum habt ihr sie gejagt?<fragte Mama. >Warum
habt ihr nach ihr geworfen? Was hat sie euch getan?<
Der krummbeinige Junge verzog sein Gesicht und wollte es nicht sagen. >Ich la
dich nicht los<, sagte Mama, >ich la dich nicht los, bis du mir sagst, warumihr das ge-
tan habt!<
Der krummbeinige Junge sah Mama ngstlich an. Dann wurde er rot und murmelte
etwas. >Was?<fragte Mama. Pltzlich geriet der krummbeinige Junge in Verzweiflung.
>Weil wir sie lieben!<schrie er so laut er konnte. >Wir haben's getan, weil wir sie lieben!<
Mama war so berrascht, da sie ihn loslie, und er scho davon, quer ber den
Hof und die Strae hinauf.
>Weil sie dich lieben?<sagte Mama zu Anna. Keiner von beiden konnte es verstehen.
Aber als sie spter Max umRat fragten, schien er gar nicht berrascht. >Das machen
sie hier so<, sagte er. >Wenn sie sich in jemand verlieben, dann werfen sie Sachen nach
ihm.<
Die Szene ist offensichtlich authentisch. Wi r drfen davon ausgehen,
da der geschilderte Brauch zumindest seinerzeit in der Tat bestanden hat.
Natrlich handelt es sich dabei um eine kulturspezifische Variante, die
berdies noch von der besonderen Motivthematik der Flegeljahre geprgt
ist. In der Adoleszenz geht es auch in den lndlichen Bezirken des Al pen-
vorlandes bei der Brautwerbung zarter zu.
Und doch bleibt das Verhalten der Jungen, bei aller Paradoxie, auf ei-
gentmliche Weise nachfhlbar. Es folgt augenscheinlich aus berspielter
Unsicherheit. Und darin offenbart sich ein fundamentales Problem der
Bindungsmotivation: Sie erfllt sich im wechselseitigen Vertrauen; aber
fr Vertrautheit gilt immer ein logisches Aposteriori - niemand kann mir
vertraut sein, dem ich zum ersten Mal e begegne, und fr jede Begegnung
gibt es ein erstes Mal . Das gilt sogar fr die Begegnung mit der eigenen
Mutter. Vertrautheit geht somit notwendig aus Fremdheit hervor. Wi r
wollen uns in diesem K apitel mit den Problemen befassen, die sich hieraus
ergeben.
Lawinen nach Plan
Vertrautheit ergibt sich aus der Dauer und der Enge des Zusammenseins.
Wenn nun zutrifft, da sie auch ihrerseits wiederum zu Anschluverhalten
motiviert, so liegt ein Verhltnis wechselseitiger Verstrkung vor: Je ver-
trauter man wi rd, um so nher rckt man zusammen, und um so leichter
wi rd es, sich noch besser kennenzulernen. Zwischen Vertrautheit und
198
Nhe besteht eine positive Rckkoppelung von der Art, wie wir sie frher
schon einmal, oben auf Seite 130, fr die Beziehung zwischen sexueller Be-
fangenheit und ausgednnter Ehe kennengelernt haben.
Die K ybernetik lehrt nun, da positive Rckkoppelungen meist instabi-
le Systeme sind. Ein unachtsamer Tritt kann eine Lawine auslsen; der
Weg, den sie nimmt, hngt in nicht vorhersagbarer Weise von zuflligen
Anfangsbedingungen ab. Wenn daher Vertrautheit zum I ndikator von
prosozialer Moti vati on taugen soll, so mssen Vorkehrungen getroffen
sein, die diese Instabilitt bndigen. Der Mechanismus, der hier zum Ei n-
satz gelangt, wi rd in der Ethologie als Prgung be-
zeichnet. Er gewhrleistet unter natrlichen Bedin-
gungen, da der jeweils erste Schritt, der die Lawine
der Vertrautwerdung in Gang setzt, in Situationen
eingebunden bleibt, in denen der Partner mit hoher
Wahrscheinlichkeit ein enger Verwandter oder je-
denfalls ein aus biologischen Grnden zur Wohl -
gesonnenheit motivierter Artgenosse ist. Solche im
Bauplan der Art vorgesehenen K ondensationskerne
der Famiiiarisierung sollen nachfolgend als sensible
Situationen bezeichnet werden.
Es gibt beim Menschen und bei Tierarten, die ehehnliche Lebensge-
meinschaften eingehen, im wesentlichen drei Einschnitte in der individuel-
len Entwicklung, die in diesem Sinne als sensible Situationen anzusprechen
sind. Die ontogenetisch frheste Phase ist die, in der das K i nd Vertrauen zu
den Mitgliedern seiner K ernfamilie, insbesondere zur Mutter, fat. Wi r
wollen dies den Aufbau der primren Vertrautheit nennen.
I m Laufe der Adoleszenz wi rd das I ndividuum sodann mit dem oder
den Ehepartnern intim. So entsteht die sekundre Vertrautheit. Diese Bezie-
hung kann, was wi r in diesem K apitel noch auer acht lassen, durch
Freundschaften zu gleichgeschlechtlichen Artgenossen vorbereitet oder
auch begleitet werden, die dann oft schon einige Zeit vor der Geschlechts-
reife geknpft werden.
Al s tertire Vertrautheit bezeichnen wir schlielich die Weise, in der eine
Mutter ihr eigenes K i nd als ein unverwechselbares I ndividuum erfhrt. Die
sensible Situation hierfr hat sicher etwas mit dem Geburtsvorgang zu
tun. Auch der in Dauerehe lebende Vater baut eine tertire Vertrautheit zu
seinen K indern auf; doch ist ber die Prozesse, die dazu fhren, bislang
kaum etwas bekannt.
199
Peter Klopfers Ziegen
Von den Situationen, in denen sich diese drei Formen von Vertrautheit
ausbilden, wurde bisher nur die erste grndlicher erforscht. Bevor wi r uns
ihr zuwenden, wollen wir zunchst kurz zusammenstellen, was ber die
beiden biographisch spteren bekannt ist.
ber die Weise, in der sich ein Muttertier an sein K i nd gewhnt, liegen
erst sporadische Befunde vor; diese lassen allerdings bereits erkennen, da
hier in Zukunft noch interessante Entdeckungen zu erwarten sind.
Eine in dieser H insicht recht gut untersuchte Tierart ist die Hausziege.
Unmittelbar nachdem eine Gei ein Junges geworfen hat, lt sie ihm
reichlich Brutpflegehandlungen angedeihen, beginnend mit ausfhrlichem
Trockenlecken. Schiebt man ihr sogleich nach
der Geburt ein fremdes Jungtier unter, so ak-
zeptiert sie dieses bereitwillig, selbst wenn es
schon bis zu vier Wochen alt ist und den uner-
warteten Bezeugungen mtterlicher Liebe mit
mitrauischer Reserve begegnet. Ihr hochent-
wickelter Geruchssinn errichtet bei der ersten
K ontaktnahme also keine Schranke. Es ist sogar schon vorgekommen, da
Geien nach einer Totgeburt den menschlichen Tierwrter mit leiden-
schaftlicher H ingabe ber und ber abzulecken begannen.
Wie der Verhaltensforscher Peter K L OPF ER herausgefunden hat, ist bei
diesen Vorgngen der Zeitraum der ersten Stunde nach dem Werfen ent-
scheidend: Wurde der Mutter in dieser Frist ein geeignetes Objekt vorent-
halten, so lassen sich danach keine Brutpflegehandlungen mehr auslsen.
Auch ihr eigenes K i nd verstt sie dann. Umgekehrt gengt innerhalb der
ersten Stunde bereits eine Darbietung von nicht lnger als 5 Mi nuten, um
einem K i nd ihre knftige Frsorglichkeit zu sichern, selbst wenn man es
nach dieser kurzen K ontaktnahme zunchst wieder von ihr trennt.
Wi r wissen noch nicht sicher, welche physiologischen Prozesse es sind,
die die Mutter gerade unmittelbar nach dem Werfen dafr sensibilisieren,
sich die I ndividualmerkmale ihres K indes einzuprgen. Ei n H inweis ergibt
sich jedoch daraus, da Geien, die ihre Jungen unter tierrztlicher H i l fe
per K aiserschnitt zur Welt bringen, die Brutpflege zu verweigern pflegen.
Erweitert man solchen Tieren dann aber durch Einfhrung eines aufblas-
baren Luftballons nachtrglich fr kurze Zeit den Geburtskanal, so erhht
das die Chance, da sie ihr K i nd doch noch annehmen.
Peter K L O PF ER, der dieses Experiment durchgefhrt hat, vermutet hier
einen Zusammenhang mit einem vom Hypophysenhinterlappen sezernier-
ten H ormon, dem Oxytocin. Dieser Wi rkstoff ist auch als Wehenhor-
mon bekannt. Unmittelbar bei der Geburt steigt seine K onzentration im
200
Blut drastisch an, und das hat den Effekt, da sich der Uterus kontrahiert
und den Foetus auspret. H i erdurch wi rd der Geburtskanal erweitert, und
die damit verbundene mechanische Reizung lst ihrerseits eine weitere
Steigerung der Oxytocinproduktion aus. Das ganze System funktioniert
offensichtlich wiederum als positive Rckkoppelung: Der Geburtsakt er-
hht, sobald er einmal in Gang gekommen ist, reflektorisch die Intensitt
der Prewehen.
Es ist ein bestechender Gedanke, da die rapid ansteigende Oxytoci n-
konzentration durch neurochemische Effekte im H irnstamm die Mutter
kurzzeitig dafr sensibilisieren knnte, mit dem nchstbesten Jungtier eine
Bindung einzugehen. Dieses mte unter allen halbwegs natrlichen Um-
stnden nmlich regelmig das soeben geworfene eigene Junge sein.
brigens hat Oxytoci n noch einen weiteren Effekt, der unmittelbar
dem Funktionskreis der Brutpflege zuzurechnen ist: Es lt die Mi l ch in
Euter bzw. Brust einschlieen. Der Innendruck der Milchdrsen steigt bei
diesem Proze schubhaft an, so da nicht selten spontan Mi l ch abzutrop-
fen beginnt. Interessanterweise knnen hier, und zwar bereits bei H aus-
vieh, psychologische Faktoren verstrkend wirken: Es gengt schon, der
Mutter das vertraute K alb darzubieten, um den Oxytocinspiegel und da-
mit den Mi l chdruck zu erhhen. Das htte, falls die Hypothese von der
sensibilisierenden Wi rkung dieses H ormons zutrifft, den plausiblen Zu-
satzeffekt, da die Mutter immer dann, wenn das K i nd bei ihr saugt, be-
sonders aufgeschlossen dafr wre, weitere diskriminierende Merkmale
an ihm zu erlernen und so die individuelle Vertrautheit zu vertiefen.
Belohnung oder Information?
Schon H ERO DO T wute von den Skythen zu berichten, diese wrden, wenn
sie Stuten melken wollten, mithilfe einer K nochenpfeife L uft in die Vagina
des Tieres einblasen, um es zu erhhter Mi l chprodukti on anzuregen. hn-
liche Methoden waren und sind bei Naturvlkern weit verbreitet. K L O P -
FERS Experiment wurde hier vorweggenommen, wenn auch mit etwas an-
derer Zielsetzung.
Die Praktiken, von denen H ERO DO T berichtet, sollen auf der Beobach-
tung beruhen, da Mtter von Suglingen beim K oitus zuweilen spontan
Mi l ch absondern. Tatschlich wei man heute, da im Zusammenhang
mit K opulation und Orgasmus im Blut der Frau ebenfalls der Oxytoci n-
pegel ansteigt. Da auch hier vaginale Erweiterung und Uteruskontraktio-
nen stattfinden, ist dieser Befund nicht weiter verwunderlich. Er gibt aber
zu einer tiefergehenden berlegung Anla.
Wi r knnen selbstverstndlich nicht wissen, was die Manipulationen
K L OPFERS fr Gefhle und Sinnesempfindungen in dem Muttertier ausl-
201
sten. Aber nichts spricht dafr, da die gewaltsame Erweiterung des Ge-
burtskanals als sonderlich angenehm empfunden wi rd. Und fr den nor-
malen Geburtsakt gilt dies erst recht nicht. Zumindest beim Menschen
werden die mechanischen Begleiterscheinungen des Gebrvorganges je-
denfalls eher schmerzhaft erlebt, weshalb man ja auch von Wehen redet.
Damit soll natrlich keineswegs in Abrede gestellt werden, da die Ge-
burtsschmerzen durch Verkrampfung und Angst erheblich und unntig er-
hht werden knnen; aber selbst das beste Entspannungstraining wi rd
nicht in der Lage sein, das Vorzeichen umzukehren und den Geburtsakt zu
einem lustbetonten Vorgang zu machen, und somit zu dem, was die Lern-
theorie einen positiven Verstrker nennt.
Wre es hierauf wi rkl i ch angekommen, so htte die N atur wohl kaum
unberwindliche Mhe gehabt, auch die Geburt selbst fr die Mutter zu
einem Orgasmus zu gestalten, um zu gewhrleisten, da sie das K i nd von
Anfang an mit angenehmen Erlebnissen assoziiert und dementsprechend
gern bereit ist, sich intensiv mit ihm zu beschftigen.
Aber offenbar ist das gar nicht erforderlich. Die Mutter mu nicht erst
durch irgendwelche Tricks dazu motiviert werden, sich um ihr K i nd zu
kmmern. Was sie allein zu lernen hat, ist, wie ihr K i nd aussieht! Die Si-
tuation mu I nformation vermitteln; Belohnung ist nicht erforderlich.
Entscheidend ist nur, da die Signale, die das K i nd identifizieren, qualitativ
unverwechselbar und quantitativ gengend intensiv sind, und wer wei? -
vielleicht eignet sich das Schmerzerlebnis hierfr sogar noch besser als die
Lust.
Wi r werden etwas spter in diesem K apitel noch erfahren, wie die Etho-
logen versucht haben, zwischen Prgung und Lernen zu differenzieren.
Der wichtigste Unterschied taucht in diesen Definitionsbemhungen nur
selten auf: Er ist die eben besprochene Unabhngigkeit der Prgung von
positiven Verstrkern. Weder Brutpflege noch Brutpflegeverlangen mu
aus geborgter Moti vati on gespeist und dazu an die K raftaggregate frem-
der Lustquellen angeschlossen werden. Der biologische Druck der Sippen-
selektion hat hierfr lngst ein autochthones Motivsystem geschaffen, das
nur noch des Stichwortes, aber nicht mehr der Ermunterung bedarf. A uf
dieser Einsicht beruht der Prgungsbegriff, und es ist dieseStelle, an der er
dem Zugri ff der Lerntheorie entgleitet.
Amors Pfeile
Es mutet erstaunlich an, aber ber das Thema, das von pubertren Tag-
trumen bis zu den unsterblichen Schpfungen der Poesie die Einbildungs-
kraft des Menschen mehr als jedes andere gefesselt hat, nmlich ber die
K npfung des Bandes zwischen knftigen Ehepartnern, ist der wissen-
202
schaftlich verbrgte K enntnisstand am rmsten. Niemand hat bislang her-
ausgefunden, nach welchen Regeln
Amor seine Pfeile verschiet. Fest
steht bislang eigentlich nur, da die
sekundre Vertrautheit in mehrfa-
cher H insicht einen Sonderfall dar-
stellt.
Zunchst einmal ist sie keine ob-
ligatorische Erscheinung: N i cht we-
nige Sugetierarten, darunter auch
sozial und intellektuell hochentwickelte wie zum Beispiel die Elefanten,
kennen berhaupt keine ehehnliche Bindung. N ur dort, wo sich beideEl -
tern in irgendeiner Weise an der Frsorge fr die Jungen beteiligen ms-
sen, schlieen sich die Geschlechter zu einer die Brunftzeit berdauernden
Gemeinschaft zusammen, paarweise, als Haremgemeinschaft oder in Form
einer Gruppenehe.
Eine zweite Besonderheit der ehelichen Partnerbindung besteht darin,
da sie sich nicht auf die Verwandtschaft der Beteiligten grndet. Die se-
kundre Vertrautheit, und sie allein, mu zwischen erwachsenen Fremden
aufgebaut werden, die a priori keinen biologischen Grund haben, sich ge-
geneinander prosozial zu verhalten. Die Sippenselektion fordert von ihnen
wechselseitige H ilfeleistung erst von dem Moment an, da sich beide ver-
bindlich auf die Partnerschaft eingelassen haben, und rechtfertigt also
auch erst dann wechselseitiges Vertrauen.
K ein Wunder, wenn die sekundre Bindung, wie wi r es auf Seite 164
von L O REN Z gehrt haben, oftmals erst aus dem ruppigen Ast der Ag-
gression erblhen mu. Die eingangs geschilderte K indheitserinnerung von
J udith K ERR weist wohl in dieselbe Richtung. Auch mir selbst war in der
auf Seite 25 berichteten Episode, als meine Tochter Adelheid sich ihren
Partner just aus der Gruppe ehemaliger K ampfgegner suchte, der Gedanke
gekommen, Aggression sei eigentlich ein ideales Mi ttel , Bekanntschaft zu
schlieen: Erstens bricht sie besonders leicht zwischen Fremden aus, und
zweitens enthlt sie eine K omponente des Aufeinander-Zugehens; das
Wort kommt ja von dem lateinischen aggredi.
Auf der anderen Seite leuchtet ein, da Aggressivitt allein kein Ver-
trauen schafft. Wie sie es fertigbringt, in Liebe umzuschlagen, was positiv
geschehen mu, damit der zndende Funke berspringt, das wissen wi r
nicht, weder bei Tieren noch bei uns selbst.
Erst vom Vollzug der Paarung an lassen sich die Zusammenhnge wie-
der besser berblicken. H i er liegt es zumindest bei Primaten nahe, auch der
Sexualitt eine wichtige Rolle bei der Vertiefung der Vertrautheit einzu-
rumen. Ob dabei wiederum hormonale Prozesse sensibilisierend wirken,
203
womglich sogar das Oxytoci n, bleibt vorerst Gegenstand der Spekula-
tion.
A n sich knnte man sich auf den Standpunkt stellen, da sekundre
Vertrautheit berhaupt nicht auf Prgung beruht; schlielich sind sexuelle
Erlebnisse positive Verstrker in Reinkultur, und wer nie ber Prgung
nachgedacht hat, kme gar nicht auf die Idee, die Partnerbildung fr et-
was anderes als ein Lernergebnis zu halten.
Tatschlich wissen wir noch zu wenig, um die Frage entscheiden zu
knnen. Es gibt aber immerhin zu denken, da beim Menschen und offen-
bar auch anderswo im Tierreich zumindest fr den weiblichen Partner die
ersteK opula nicht unbedingt als angenehme Erfahrung angelegt ist. War-
um wi rkt die Defloration nicht abdressierend? Warum erzeugt sie keine
Abneigung gegen den Partner, sondern in der Regel gerade das Gegenteil?
Vielleicht kommt es hier wieder nicht auf Belohnung an, sondern auf Ei n-
prgung von Identitt - entsprechend dem biblischen Sprachgebrauch,
der das sexuelle Intimwerden mit dem Wort Erkennen umschreibt.
N och in einer dritten H insicht scheint sich schlielich die sekundre
Vertrautheit von der Mutter-K ind-Beziehung zu unterscheiden: Sie ist labi-
ler als diese und mu daher immer wieder erneut aufgefrischt werden.
Beim Menschen drfte hierin eine Nebenfunktion der Sexualitt liegen:
Sie dient nicht allein der Fortpflanzung, sondern trgt auch dazu bei, die
Partnerschaft zu stabilisieren. Liebe und Sexualitt gehen so bei uns tat-
schlich jene enge Legierung ein, die es den Psychoanalytikern leicht
macht, mit ihrem K onzept einer homogenen Libido an vorwissenschaft-
liche Plausibilitt zu appellieren.
Es gibt aber Tierarten - und sie scheinen in der berzahl zu sein -, bei
denen sexuelle Verhaltensweisen ausschlielich im Funktionskreis der
Fortpflanzung auftreten. Um eine ehehnliche Sozialstruktur zu stabilisie-
ren, dienen hier ganz andere Verhaltensmuster. So fhren gewisse Vogel-
gens bezeichnenderweise bei Frischvermhlten frequenter und intensiver
abzulaufen pflegt als bei lteren Paaren, gehrt auch in dieses K apitel.
arten zur Frderung des Paarzusam-
menhaltes komplizierte Gesangs-
duette aus. Und bei manchen Suge-
tieren, wie zum Beispiel bei Brll-
affen, Gibbons und Wlfen, bilden
gemeinsame Gesnge ebenfalls ein
verbindendes Ri tual ; allerdings
schlieen sie in diesem Fall nicht nur
die Ehepartner, sondern die ganze
Familiengruppe ein. Das Triumph-
geschrei der Wildgnse, das bri-
204
Wi r sehen jetzt, wo der wahre K ern der auf Seite 174 zitierten Mei nung
von L O REN Z liegt, derzufolge Rituale wie das Triumphgeschrei berhaupt
die zielbildende Endhandlung des Bindungstriebes seien. Das sind sie zwar
nicht. Aber sie drften immerhin erforderlich sein, um die Bindung am Le-
ben zu erhalten, jedenfalls in den ersten Jahren der Partnerschaft. Das ei-
gentliche Ziel des Bindungstriebes ist auch bei Ehepartnern einfach nur,
sich nahe beim Individuum mit Heimcharakter aufzuhalten. Al l e die ge-
nannten Rituale hingegen, die in der ethologischen Literatur, meist ohne
theoretische Reflexion, als paarbindend, bandstiftend oder synchroni-
sierend bezeichnet werden, bilden Teilziele, die dafr sorgen, da der
Partner seinen Heimcharakter nicht verliert!
Frhkindliche Eindrcke
Bis jetzt haben wir uns mit dem Aufbau von Vertrautheit i m Erwachsenen-
alter beschftigt. Weil wissenschaftlich hierber noch wenig Genaues be-
kannt ist, wird diesem Phnomenbereich in der ethologischen Literatur
selten besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Zumal wenn von Prgung
die Rede ist, denkt man fast immer nur an den Proze, in dem sich die pri-
mre Vertrautheit des neugeborenen K indes mit seinen Familienmitglie-
dern, insbesondere mit der Mutter, herausbildet.
Tatschlich ist an der frhkindlichen Prgung erstmals und prototy-
pisch aufgezeigt worden, da die K enntnis von Artgenossen, die aus biolo-
gischen Grnden zu prosozialem Verhalten motiviert sind, nicht nach den
Regeln der Lerntheorie erworben wi rd. Es gehrt zu den frhesten etholo-
gischen Entdeckungen, da die Bereitschaft, die mtterlichen I ndividual-
merkmale zu erlernen, bei nestflchtenden Vgeln und bei vielen weiteren
Tierarten im Anfangsstadium der Ontogenese einen aufflligen Gi pfel er-
reicht, der zuweilen krzer als eine Stunde whrt. Schon H EI N RO TH ver-
wendete in diesem Zusammenhang deskriptiv das Wort Einprgung; der
heute gebruchliche Begriff Prgung wurde 1935 von L O RE N Z einge-
fhrt.
Gegenber den Vorgngen, bei denen sekundre und tertire Vertraut-
heit entsteht, gilt einzig fr die Prgung auf Elterntiere, da sie nicht dar-
auf angewiesen ist, besondere sensible Situationen abzuwarten. Wann
man einem prospektiven Ehepartner begegnet oder wann N achkom-
menschaft eintreffen wi rd, kann die N atur nicht genau vorhersehen; wohl
aber steht von vornherein fest, wann man erstmals seine Mutter erblickt.
Die bloe Tatsache, da man soeben aus dem Ei geschlpft ist oder gebo-
ren wurde, ist bereits sensible Situation genug; wer sich zu diesem Zeit-
punkt in unmittelbarer Nhe aufhlt, ist entweder die Mutter, oder man
hat ohnehin sein Leben verwirkt. Die Bereitschaft, primres Vertrauen zu
205
fassen, kann also fest in das Reifungsprogramm der Ontogenie eingebaut
sein. Wi r sprechen demgem hier nicht von einer sensiblen Situation, son-
dern von einer sensiblen Phase.
Auch in diesem Fal l zeigt sich wieder, da fr Pr-
gungseffekte keine Belohnung erforderlich ist. Der Chi -
cagoer Ethologe Eckart H ESS hat in ausgedehnten Expe-
rimenten nachweisen knnen, da die frhkindliche Pr-
gung auf ein Objekt nicht etwa unterbleibt, sondern um-
gekehrt sogar verstrkt wi rd, wenn Entenkinder wh-
rend der sensiblen Phase durch Elektroschocks oder an-
dere unangenehme Reize dafr bestraft werden, da sie
einer Mutterattrappe folgen. Ganz Entsprechendes fand
H arry H A R L O W bei jungen Rhesusaffen, die bei einer
Stoffpuppe aufwuchsen: Der Drang, sich an diese anzu-
klammern, wurde strker, wann immer aus dem Innern der Attrappe ein
unangenehmer Luftstrom auf das K i nd geblasen wurde.
Filiale und sexuelle Prgung
K onrad L O RE N Z hat dem Phnomen der Prgung bei Tierjungen besondere
theoretische Bedeutung beigemessen und dementsprechend auch recht
entschieden Stellung bezogen. Wenn zum Beispiel in Diskussionen von ei-
nem geprgten Tier die Rede war, so pflegte er diese Formulierung regel-
mig zu verbessern. N i cht ein Tier, sagte er, sondern vielmehr ein Verhal-
ten sei es, das geprgt werde.
Diese scheinbare Pedanterie hatte einen guten Grund: Von Anfang an
war nmlich klar, da es zwei sehr verschiedene Gruppen von Verhaltens-
weisen gibt, die durch frhkindliche Prgung zu ihrem Zielobjekt kom-
men knnen. Das eine sind die sogenannten K indestriebhandlungen,
worunter insbesondere Nachfolgen, Futterbetteln und gegebenenfalls das
Weinen des Verlassenseins zu verstehen ist, also uerungsformen des-
sen, was bei BO WL BY Bindung oder bei SEARS Abhngigkeit heit.
Sodann aber ist auch noch, zunchst berraschend, von Verhaltenswei-
sen mit ganz anderer Thematik die Rede, nmlich von Balz und Kopula-
tion. Verschiedentlich hatte sich nmlich gezeigt, da die Prgung auf ei-
nen menschlichen Pfleger nicht nur kindliches Nachfolgeverhalten diesem
gegenber auslst, sondern da die Tiere unter Umstnden spter auch i h-
re sexuelle Aktivitt hartnckig und unbelehrbar auf Menschen konzen-
trieren. In Seewiesen gab es zeitweise mehrere fette Trkenerpel, die im
Unterholz auf vorbeigehende Besucher lauerten und diese mit obszn an-
mutendem K euchen belstigten. Sie waren als frischgeschlpfte Jungtiere
von Menschen aufgezogen worden.
206
K indliche Nachfolge und Sexualitt
gehren nun aber zwei ganz verschiede-
nen Funktionskreisen an. Dementspre-
chend mssen die zugehrigen Prgungs-
erscheinungen auch terminologisch dif-
ferenziert werden. blich ist es, auf der
einen Seite von filialer oder Nachfol-
geprgung, auf der anderen von sexu-
eller Prgung zu sprechen.
Zwischen beiden bestehen subtile,
aber bedeutsame Unterschiede. Das be-
ginnt schon damit, da jede ihre eigene sensible Phase hat; die sexuelle
Prgung erfolgt meist erst zu einem Zeitpunkt, da man der Mutter bereits
verllich folgt.
Ferner gilt keineswegs, da das Objekt frhkindlicher Nachfolge im-
mer auch darber entscheidet, welche Tierart spter angebalzt wi rd. Sexu-
elle Prgung ist viel seltener als filiale. Die meisten Wildgnse etwa lassen
sich mhelos auf Menschen als Elternersatz prgen und verpaaren sich
hinterher gleichwohl ganz normal mit ihresgleichen. Allenfalls ist eine ge-
ringere Resistenz gegen Bastardierung mit anderen Gnsearten festzustel-
len, uerst selten jedoch die Bereitschaft, gleich dem Nilgansweibchen in
H EI N RO TH S Bericht von Seite 26, menschenpervers zu werden. Schon die-
ser Umstand verbietet es uns, pauschal von einem auf Menschen geprg-
ten Tier zu sprechen, ohne den jeweiligen Funktionskreis zu spezifizieren.
Detektoren
Der wichtigste Unterschied der beiden Formen frhkindlicher Prgung
liegt indessen noch ganz woanders. Er wi rd meist bersehen, und das
hngt damit zusammen, da L O REN Z bereits 1935 versucht hat, den Pr-
gungsbegriff generell gegen andere Formen von Lernen durch eine K rite-
rienliste abzugrenzen. Diese Liste war nicht sehr grndlich durchdacht.
Und da nichts so resistent gegen vernnftige K orrektur ist wie eine autori-
sierte Definition, gehren in den meisten ethologischen Lehrbuchdarstel-
lungen noch heute die vier Merkmale, die L O REN Z damals angegeben hat,
zum eisernen Bestand.
Es heit da erstens, da Prgung nur whrend einer zeitlich begrenzten
sensiblen Periode stattfinde. Zweitens sei sie irreversibel: Sobald ein Ver-
halten einmal auf ein Objekt geprgt sei, ndere sich diese Fixierung bis
zum Lebensende nicht mehr. Drittens erfasse Prgung nur berindividuelle
Merkmale des Objekts. Der aufmerksame Leser, der meint, an dieser Stelle
einem Druckfehler zu begegnen, sei noch einen Moment vertrstet. Vier-
207
tens schlielich knne Prgung Verhaltensweisen betreffen, die zum Zeit-
punkt der sensiblen Phase noch gar nicht herangereift seien.
Gegen das erste dieser K riterien lt sich nichts einwenden, wenn man
auch gut daran tut, den Begriff der sensiblen Periode durch den der sensi-
blen Situation zu ersetzen, um prgungsartige Prozesse in spteren Lebens-
abschnitten mit einbeziehen zu knnen. Auch die vierte Bedingung ist lo-
gisch korrekt, da sie nur eine Mglichkeit offenhlt; de facto betrifft sie
freilich nur die sexuelle Prgung, denn K indestriebhandlungen treten in
irgendeiner Form natrlich von der Geburt an auf.
Auch die an zweiter Stelle genannte Irreversibilitt uert sich im Berei-
che des Sexualverhaltens eindrucksvoller als bei den H andlungen des K in-
destriebes. Ein Stockerpel, den man statt bei
seiner Mutter bei einem anderen Mnnchen
aufwachsen lie, ist fr arteigene Weibchen un-
- wiederbringlich verloren, solange man ihm die
~" Wahl lt. Im Falle der Nachfolgeprgung
aber, so wi rd L O REN Z von manchen K ri ti kern entgegengehalten, ist es mit
der Irreversibilitt nicht weit her: Je lter das Tier wi rd, um so weniger
kmmert es sich um seine Eltern und Geschwister, und um so mehr be-
ginnt es sich fr andere Artgenossen zu interessieren und diesen nachzu-
folgen.
Sehr geistreich ist dieser Einwand nicht, aber er legt den Finger doch
auf eine Ungenauigkeit, die es zu berichtigen gilt. Diese steckt in der von
L O REN Z bevorzugten Formulierung, ein Verhalten werde geprgt. Wi r
werden hier wieder gewahr, wie stark die Ethologie auf artspezifische Be-
wegungskoordinationen fixiert ist. Ereignisse auf der Wahrnehmungsseite
werden nur bercksichtigt, soweit sie in Beziehung zu irgendeinem identi-
fizierbaren Verhaltensmuster stehen, am besten zu einer Instinktbewe-
gung.
Beispielhaft hierfr ist der Begriff des Angeborenen Auslsenden Me-
chanismus, dem wi r bereits auf Seite 152 begegnet sind. Er soll einen Be-
standteil des Wahrnehmungsapparates bezeichnen; gleichwohl benennt
man ihn nicht nach dem Reiz, fr den er sensibel ist, sondern nach der Ver-
haltensweise, die er hervorruft.
Inzwischen beginnt sich, von dem Neurophysiologen Jerome Y . L ETT-
V I N vorgeschlagen, der neutralere Begriff des Detektors einzubrgern. Bei
diesem Wort denkt man von vornherein an einen Mechanismus, der dem
Zentralnervensystem Mel dung macht, wenn auf ein Sinnesorgan ein be-
stimmter Schlsselreiz einwirkt. In der Regel wi rd der Organismus auf den
Reiz natrlich auch reagieren, bei niederen Tieren hufig in Form einer
Erbkoordination. Der Detektor hat diese dann also ausgelst, und insofern
ist die Bezeichnung auslsender Mechanismus schon berechtigt. Sie ver-
208
Prgung
baut jedoch den Blick auf den wichtigen Umstand, da ein Detektor nicht
immer nur in einem einzigen Funktionskreis Dienst tut, sondern, je nach
Motivlage, recht verschiedene, vielleicht sogar einander widersprechende
Verhaltensweisen ansteuern kann. Der Anblick von Familienmitgliedern
etwa veranlat beim kleinen K i nd die
Nachfolgereaktion, beim Pubertie-
renden aber, wie die Beispiele im
1. K apitel zeigen, unter Umstnden ^
Ambivalenzkonflikte und Aggression. Rei ze
A n der Irreversibilitt der Prgung *
ndert das berhaupt nichts, sofern
>
man sich nur einmal klar macht, da
eben nicht das ausgelste Verhaltens-
programm, sondern der auslsende
Detektor Ansatzpunkt des Prgungsprozesses ist. Dieser wi rd in der sensi-
blen Situation auf ein bestimmtes Reizmuster programmiert und bleibt
von da an unlschbar darauf eingestimmt, auch dann, wenn die Verhal-
tensweisen, die an ihn angeschlossen sind, mit der Zeit wechseln. L O RE N Z
htte also noch einen Schritt weitergehen sollen; richtig mte seine Mah-
nung lauten: Nicht ein Tier - ein Detektor wi rd geprgt!
Detektoren
Verhal tens -
Programme
Das Kriterium der berindividualitt
Das alles aber sind nur Ungenauigkeiten und schiefe Akzentsetzungen.
Wi rkl i ch irrefhrend ist indessen das dritte K riterium, demzufolge die
Prgung ausschlielich berindividuelle Merkmale des Objektes betref-
fen soll. Denn fr die filiale Prgung kann das unmglich stimmen. Diese
darf keineswegs zum Anschlu an irgendeinen Artgenossen fhren, son-
dern sie hat das K i nd exklusiv an das Elterntier zu binden, wenn sie ihren
biologischen Sinn nicht verfehlen soll. Sie mu also gerade entgegen der
obigen Definition die individuellen Merkmale des Objektes fixieren.
Sinnvoll ist die Forderung nach berindividualitt allein i m Bereich der
sexuellen Prgung. L O REN Z hat hier offensichtlich vorschnell generalisiert.
Gleichwohl bringt es Gewinn, wenn wi r nachvollziehen, wie er dazu ge-
kommen ist: Es zeigt sich dabei nmlich, wie frhzeitig er dem Phnomen
der tierischen Inzestvermeidung auf der Spur war. Er schreibt in der
K umpan-Arbeit auf Seite 147:
Hchst merkwrdig ist es aber, da der vom Menschen aufgezogene und >auf
Mensch <umgestellte Vogel seine artgenossenbezglichen Triebhandlungen nicht gegen
einen Menschen, sondern gegen die Art Homo sapiens richtet. So richtet eine Dohle,
der ein Mensch den Elternkumpan ersetzte und die vollstndig >Menschenvogeh ge-
worden ist, ihre erwachend geschlechtlichen Triebe nicht etwa gegen den frheren El-
ternkumpan, sondern vielmehr mit der vollkommenen Unberechenbarkeit des Sich-
209
Verliebens ganz pltzlich gegen irgendeinen verhltnismig
fremden Menschen, gleich welchen Geschlechts, ganz sicher
aber gegen einen Menschen. Es scheint sogar, als ob der frhere
Elternkumpan als >Gatte<nicht in Erwgung kme.
Wichtig ist hier der letzte Satz; er htte auf eine
interessante Spur fhren knnen. L O RE N Z hat diese
Spur bemerkt, aber durch seine Definition sogleich
wieder verwischt. Die nach ihm kamen, haben das
K riterium der berindividualitt dann entweder
unkritisch tradiert, oder sie lieen sich von ihm vl-
lig in die Irre fhren. So heit es beispielsweise in
dem ethologischen Lehrbuch Verhalten von Jrg
L A M PRECH T, berindividualitt bekunde sich darin, da ein fi l i al auf ei-
nen bestimmten Menschen geprgtes K ken gegebenenfalls auch anderen
Menschen nachlaufen knne. Tatschlich ist es fr manchen Vogel etwas
viel verlangt, menschliche Individuen zu unterscheiden, weshalb Fehler
hierbei gelegentlich unvermeidlich sind. Aber daraus lt sich natrlich
nicht herleiten, da der Prgungsvorgang auf berindividualitt hin an-
gelegt sei.
N i cht nur in der Gefolgschaft Sigmund FREUDS, auch in der Ethologie
gilt das Gesetz, wonach dem Schler das Vermchtnis des Meisters entglei-
tet, wenn er sich mit der Rolle des Exegeten begngt. Treten wi r also einen
Schritt von der L oREN Zschen Definition zurck, und versuchen wir, statt
ihrem Wortlaut zu verfallen, ihrem Anliegen gerecht zu werden.
Die Natur der sexuellen Prgung
Warum hat L O REN Z die sexuelle Prgung als so prototypisch empfunden,
da er darber versumte, dem Eigencharakter der Nachfolgeprgung ge-
recht zu werden? Es scheint, da dabei Abgrenzungsversuche gegen die be-
havioristische Psychologie eine wichtige Rolle spielten. Prgung sollte et-
was grundstzlich anderes sein als die Lernprozesse, von denen P A WL O W,
TH O RN DI K E, H U L L und SK I N N ER redeten; und tatschlich eignet sich ihre
sexuelle Variante viel besser als die filiale, um diesen K ontrast deutlich zu
machen.
Da etwa ein Lernvorgang zu einem Zeitpunkt stattfindet, an dem der
Trieb, der durch das gelernte Objekt befriedigt werden soll, berhaupt
noch nicht ausgereift ist, lt sich mit dem herkmmlichen Paradigma des
Verstrkungslernens in der Tat kaum vereinbaren. Und mit dem K riterium
der berindividualitt ist es hnlich. Auf den ersten Blick knnte man al-
lerdings meinen, es handle sich hier einfach um das lerntheoretische K on-
210
zept der Reizgeneralisation. Ein K i nd, das von einem H und gebissen wur-
de, frchtet knftig alle H unde. Aber das ist mit der Forderung nach
berindividualitt gar nicht gemeint, wie der letzte Satz der eben zitierten
LoRENZ-Passage zeigt: Es geht vielmehr darum, da ein Tier die spezielle
Reizkonfiguration, auf die es geprgt wurde, spter zugunsten hnlicher,
aber doch etwas verschieden aussehender Muster ausklammert* Es lohnt
sich, diesen Gedanken etwas zu vertiefen.
M i t der sexuellen Prgung hat es eine sonderbare Bewandtnis. Man
kann sich berechtigtermaen fragen, wozu sie berhaupt erforderlich sei.
Wie man einen Geschlechtspartner prinzipiell von einem gleichgeschlecht-
lichen Artgenossen oder einem artfremden Lebewesen unterscheidet, m-
te man nicht notwendigerweise erst individuell in Erfahrung bringen;
weitaus die meisten Tiere wissen das angeborenermaen.
Tatschlich ist echte sexuelle Prgung ein ziemlich seltenes Phnomen.
Sie tritt zum Beispiel dort auf, wo Bastardierung mit Nachbararten droht,
wenn kologische Restriktionen, etwa der Zwang zur Tarnfarbigkeit, es
nicht zulassen, da sich auffllige morphologische Artunterschiede aus-
bilden. Angeborenes Signalerkennen funktioniert offenbar am besten bei
hinreichend knalligen Mustern; Prgung indessen kann auch noch sub-
tilere Details erfassen. Entenweibchen zum Beispiel tragen, um beim Br-
ten nicht entdeckt zu werden, ein unaufflliges Federkleid. Die Mnnchen
mssen hier am Bilde ihrer Mutter erfahren, welches die typischen Merk-
male der knftigen Geschlechtspartnerin sind. Sie selbst hingegen sind art-
spezifisch prachtfarbig, so da ihre eigenen Weibchen mit angeborenen
Detektoren auskommen und nicht auf sexuelle Prgung angewiesen sind.
Dieser Geschlechtsunterschied weist sogleich auf eine weitere Eigen-
tmlichkeit echter sexueller Prgung hi n: Sie setzt voraus, da nur eines
der Elternteile die Nachkommenschaft versorgt. Bei Vgeln wie bei Su-
gern ist das gewhnlich die Mutter, so da sexuelle Prgung praktisch auf
mnnliche Jungtiere beschrnkt ist.
N un wi rd in der ethologischen Literatur unter dem Stichwort sexuelle
Prgung allerdings auch ein Effekt abgehandelt, auf den die eben ge-
machte Einschrnkung nicht zutrifft. Bei manchen Vgeln, so etwa bei
Lachtauben, bei Prachtfinken und gelegentlich bei Wildgnsen, lt sich
die sexuelle Partnerwahl in beiden Geschlechtern durch Prgung beein-
flussen. Auerdem beteiligen sich hier auch beide Elternteile an der J un-
genaufzucht, und zu allem berflu bestehen meist noch nicht einmal
nennenswerte morphologische Unterschiede zwischen den Geschlechtern.
Man fragt sich, wie die Natur es unter diesen Umstnden fertigbringen
sollte, im richtigen Moment sowohl dem jungen Mnnchen als auch seiner
Schwester unverwechselbar das jeweils gegengeschlechtliche Elternteil
zwecks Prgung zu prsentieren.
211
Es zeigt sich hier einmal mehr, da man den Prgungsbegriff nicht am
Verhalten festmachen sollte. Es tri fft zwar zu, da in diesen Fllen sexuell
motivierte Bewegungsweisen ihr Objekt durch Prgung zugewiesen be-
kommen: Handaufgezogene Lachtaubenmnnchen versuchen spter, mit
der menschlichen H and zu kopulieren, entsprechend aufgezogene Weib-
chen machen sich vor ihr flach. Aber hier endet auch schon die Analogie,
wie man sogleich bemerkt, wenn man den Proze von der Reizseite her be-
trachtet. Was bei stndiger Anwesenheit beider Eltern nmlich berhaupt
nur durch Prgung erworben werden kann, ist das generelle Schema des
Artgenossen, nicht aber die besonderen K ennzeichen, die zwischen den Ge-
schlechtern differenzieren.
Wie mnnliche Tiere es hier spter zustande bringen, nur Weibchen an-
zubalzen, und warum diese ihrerseits nur mnnliche Artgenossen zur Balz
auffordern, ist eine ganz andere Frage, die sich jedenfalls nicht durch Re-
kurs auf Prgung beantworten lt. Die entsprechende K ompetenz mu
vielmehr auf irgendeiner Form angeborener Vorinformation beruhen. Ent-
weder mssen die Jungtiere beiderlei Geschlechts a pri ori an irgendeinem
Detailmerkmal unterscheiden knnen, wer ihr Vater und wer ihre Mutter
ist, und um diesen K ern dann in der frhen Ontogenese weiteres Wissen
ber geschlechtstypische Merkmale anreichern, oder die heterosexuelle
Partnerwahl wi rd berhaupt erst durch besondere Rituale whrend der
Balz sichergestellt.
Ich erwhne diesen Sonderfall aus gegebenem Anla. Es gibt Spekula-
tionen, die das Phnomen der sexuellen Prgung mit den Ereignissen der
dipalen Phase beim Menschen in Verbindung bringen und daraus oft
auch noch wohlfeile Deutungen der Homosexualitt ableiten. Man kann
zuweilen lesen, beim Menschen liege im Alter zwischen 4 und 6 Jahren ei-
ne sensible Phase, in der das Erkennen des gegengeschlechtlichen Part-
ners prinzipiell festgelegt werde, und diese sei der sexuellen Prgung bei
Stockenten vergleichbar.
Wie das beim Menschen, der im Unterschied zur Stockente in Dauerehe
lebt, funktionieren soll, wi rd dabei nicht einmal gefragt, geschweige denn
beantwortet. Oberflchliche Vergleiche dieser A rt schaden mehr, als sie
ntzen, und Ethologen sind schlecht beraten, wenn sie, ber die unver-
hoffte Breitenwirkung ihrer Ideen erfreut, solche Gedankengnge in ihre
eigenen Lehrbcher reimportieren.
Typus und Individuum
Was ist nun der positive Ertrag der vorgngigen Errterungen? Wesentlich
ist offenbar, da wir zwei Arten von Reizinformation zu unterscheiden
haben, die durch frhkindliche Prgung erworben werden knnen. Durch
212
die eine wi rd ein Typus festlegt, sei es der
des Gegengeschlechtes oder des Artge-
nossen berhaupt; die andere identifi-
ziert bestimmte Individuen. Dementspre-
chend kann man die jeweils zugeordne-
ten funktionellen Einheiten des sensori-
schen Systems terminologisch unter- Typ IndUvid.
scheiden, indem man von Typusdetekto-
ren und von Individualdetektoren spricht. Die letzteren lassen sich nur
whrend der Ontogenese programmieren; Typusinformation hingegen
kann prinzipiell auch im Erbgut angelegt sein. Insofern ist sexuelle Pr-
gung, sowohl im przisen als auch im ausgeweiteten Gebrauch des Wortes,
ein fakultatives Phnomen, whrend filiale Prgung oder ein analoger
frhkindlicher Lernvorgang bei allen Species, die berhaupt Brutpflege an
freibeweglichen Nachkommen kennen, zwingend zu fordern ist.
Die eingebrgerte Fachterminologie verleitet dazu, jedes der beiden De-
tektorsysteme einem anderen Funktionskreis zuzuordnen, nmlich den I n-
dividualdetektor der filialen Nachfolge und den Typusdetektor der Fort-
pflanzung. Eine solche simple Dichotomie bereitet jedoch theoretische
Schwierigkeiten, wie die folgende berlegung lehrt. Wenn wir die sozialen
Objekte, mit denen ein Lebewesen umzugehen hat, so einfach wie mglich
klassifizieren wollen, so sind wenigstens zwei Trennungslinien zu ziehen:
eine innere Grenze zwischen Nahverwandten und sonstigen Artgenossen
und eine uere zwischen eigener und fremder Species. Die uere Gren-
ze schliet regelmig eine groe Zahl von Individuen ein, nmlich alle je-
ne, auf die ein Typusdetektor anspricht. Die innere Grenze, die im Regelfall
nur Mitglieder der K ernfamilie umfat, wi rd durch I ndividualdetektoren
festgelegt.
Wenn L O REN Z nun mit der vorhin zitierten Vermutung recht haben
sollte, da das ursprngliche Objekt der sexuellen Prgung bei der Balz
ausgespart wi rd, so knnte man diese komplizierte Reaktion nicht dem Ty-
pusdetektor allein anlasten. Vielmehr mten beide Detektoren in diesem
Fall zusammenspielen, etwa so, wie es die Abbildung auf der folgenden
Seite andeutet. Der Typusdetektor fr gegengeschlechtliche oder allgemei-
ne Artmerkmale spricht nach dieser Modellvorstellung unterschiedslos
auf alle Individuen an, die als Objekt fr irgendwelche sozialen Moti ve in
Betracht kommen, eingeschlossen sowohl Filialitt als auch Sexualitt. Er
hemmt nur den sozialen Umgang mit allem, was auerhalb der ueren
Grenze liegt. Mi t der inneren Grenze hat er nichts zu tun; diese wi rd
durch I ndividualdetektoren definiert und hat eine doppelte Funktion: Sie
unterdrckt filiale Verhaltensweisen gegen alle Artgenossen, die auerhalb
von ihr liegen, und sexuelle Reaktionen gegen alle, die sie einschliet.
213
Wie ein kurzer Rckblick auf das 6. K a-
pitel erkennen lt, przisiert dieses Denk-
modell die Vorstellung, die Anfang des
Jahrhunderts schon WESTERM A RCK geu-
ert hat. Es setzt sich somit den gleichen
K ontroversen aus, in die er von seinen
Zeitgenossen verwickelt wurde. Wi r sind
heute aber in der Lage, fr diese Auffas-
sung auch empirische Belege zu liefern.
Ein mgliches Miverstndnis bleibt
noch auszurumen: Sexuelle Prgung hat
nichts mit der Fixierung auf einen be-
stimmten Geschlechtspartner zu tun, die
wir auf Seite 203 errtert haben. Wohl entsteht primre Vertrautheit
durch filiale Prgung, doch gilt keineswegs etwa eine analoge Beziehung
auch zwischen sexueller Prgung und sekundrer Vertrautheit. Vertraut-
heit ist immer eine Angelegenheit zwischen Individuen, sie lt sich daher
durch einen Typusdetektor gar nicht vermitteln. Die Bindung an den oder
die nachmaligen Lebensgefhrten mu also wieder ber Individualdetek-
toren erfolgen. Wenn WESTERMA RCK S Ansicht zutrifft, mssen das andere
sein als die, welche die primre Vertrautheit vermittelt haben; denn diese
wrden dann ja die Sexualitt hemmen, was - wie seinerzeit schon Lord
RA G L A N ironisch bemerkte - dem Ehepartner gegenber natrlich dys-
funktionell wre.
Alles in allem ergibt sich also ein ziemlich verwickeltes Bi l d. Man mag
sich fragen, warum die Bindungsmotivation so widersprchlich und span-
nungsreich konstruiert sein mu. Es knnte alles so einfach sein, wre da
nicht jener rtselhafte K ei l zwischen primrer und sekundrer Vertraut-
heit. Die Intimitt der ersten Stunde knnte auf Lebensdauer erhalten blei-
ben; die Familie wrde in hochgradiger reziproker Prosozialitt ihrer Mi t-
glieder einen ideal funktionsfhigen Gruppenorganismus bilden. Al l er-
dings mte sich dann auch die erwachende Sexualitt der heranreifenden
Adoleszenten in diesen bereits etablierten Sympathieverband hinein ver-
wirklichen, und es entstnde eine Situation, in der Inzestpaarung nahezu
unvermeidlich wre.
Genau diese Situation scheint die N atur nun aber so gut wie regelmig
zu meiden. Es ist an der Zeit, die Strategien zu betrachten, deren sie sich
dabei bedient.
214
13. K api tel
Der Schritt in die Unabhngigkeit
I n den folgenden Kapiteln werden wir die wichtigsten So-
zialstrukturen bei Sugetieren besprechen und ihre Entste-
hung analysieren. Das Bild der sozialen Motivdynamik
wird dabei allmhlich an Komplexitt gewinnen, und es
werden sich daran mehr und mehr auch fr uns relevante
Zge abzeichnen. Wir beginnen hier mit der primitivsten
Organisationsform, die im Erwachsenenalter keine oder
nur unverbindliche Sozialbeziehungen vorsieht.
Die Nasenbren
In weiten Bereichen des amerikanischen K ontinents, von Argentinien bis
nach Ari zona, lebt in einer Vielfalt von Lebensrumen, bevorzugt jedoch
i n Waldgebieten, ein nicht viel mehr als katzengroes Raubtier aus der Fa-
milie der K leinbren. Es handelt sich um das Coati, auch Nasenbr ge-
nannt, wegen seiner auffllig langgezogenen, flexiblen, fast rsselartigen
Nasenpartie, die ihm beim Aufstbern von Eidechsen, Wrmern, Insekten
und anderem kleinen Getier gute Dienste leistet. Diese Schnauzenform, die
bei einigen Arten noch durch helle Zeichnung betont ist, und dazu der
quergebnderte, meist steil aufrecht getragene krperlange Schwanz ge-
ben dem Tierchen ein recht possierliches Aussehen. Es taucht daher bei uns
immer wieder einmal in Zoohandlungen auf, obschon seine H al tung, zu-
mal in fortgeschrittenem Alter, eher mhsam und auch nicht ganz unge-
fhrlich ist.
Unterschiede zwischen verwandten Tierarten knnen sich zuweilen im
Verhalten deutlicher niederschlagen als in der Morphologie - das war eine
der Erkenntnisse, aus denen heraus die Ethologie entstanden ist. Gelegent-
215
lieh kann der Versuch, Artunterschiede aus Verhaltenseigentmlichkeiten
abzuleiten, jedoch in die Irre fhren, und der Nasenbr ist ein Beispiel da-
fr. Schon den Eingeborenen war aufgefallen, da dieses Tier regelmig
in zwei Varianten vorkommt: einer greren, schweren, die fast stets allein
angetroffen wi rd und gegen Artgenossen un-
vertrglich ist, und einer zweiten, grazileren,
die in lockeren Rudeln lebt, und zwar offen-
sichtlich friedlich, abgesehen von gelegentli-
chen Streitereien um die Nahrung. Die Einge-
borenen hatten fr diese beiden Tiergruppen
verschiedene Namen, und die Wissenschaftler
taten es ihnen nach, berzeugt, zwei verschie-
dene Species vor sich zu haben. So geriet die
Unterscheidung von Nasua solitaria und
Nasua sociabilis in die Lehrbcher des vori -
gen Jahrhunderts.
Erst spter stellte sich dann heraus, da der Nasenbr Wissenschaftler
und Wilde gleichermaen zum Narren gehalten hatte: Die Exemplare von
Nasua solitaria sind ganz einfach die Mnnchen von Nasua sociabilis.
Die Rudel, in denen die letzteren leben, bestehen ausschlielich aus Weib-
chen und Jungtieren.
Diese Asymmetrie der Geschlechter ist ein bedenkenswertes Phnomen,
zumal es durchaus nicht allein den Nasenbren vorbehalten bleibt: Das eu-
ropische Wildschwein lebt in einer ganz hnlichen Sozialstruktur, und
von einigen Nagetieren wi rd Vergleichbares berichtet, so etwa von der
Erdmaus und der K ammratte.
Andererseits war die Vermutung der Biologen, es handle sich bei der so-
litren und der sozialen Form des Nasenbren um zwei verschiedene Spe-
cies, nicht von vornherein abwegig. Denn es gibt in der Tat Sugetierarten,
bei denen sich beide Geschlechter so verhalten wie weibliche Nasenbren,
und andere, bei denen Weibchen wie Mnnchen gleich Nasua solitaria
als Einzelgnger leben.
Spielarten sozialer Unverbindlichkeit
Zu den sozial lebenden Arten sind das Rote K nguruh und andere Beutel-
tiere zu zhlen, ferner die Giraffe und einige in K olonien lebende Nager.
N ach gegenwrtigem Wissensstand, der freilich unter dem Vorbehalt
mglicher K orrektur bei genauerer Analyse steht, bilden diese Tiere offene
Rudel auf der Grundlage einer nicht sehr tiefgehenden Geselligkeit. Gele-
gentlich formt sich zwischen Einzelindividuen so etwas wie eine freund-
schaftliche K onstellation, die eine Zeitlang hlt und dann wieder neuen
216
Gruppierungen weicht. Begegnen sich zwei Rudel, so beugen oder be-
schnuppern sich die Tiere anfangs etwas mitrauisch; danach gehen beide
Gruppen hufig wieder ihrer Wege. Unter Umstnden werden auch ein
paar Mitglieder ausgetauscht, oder die beiden Rudel verschmelzen gnz-
lich und bleiben fr eine Weile beieinander. Das Umgekehrte kommt eben-
falls vor - zuweilen spaltet sich ein Rudel in Teilgruppen auf, die viel-
leicht, jedoch nicht notwendigerweise, spter wieder zusammengehen.
Berichte ber das Sozialverhalten weiblicher Nasenbren klingen hn-
lich. Bei ihnen dominiert der Eindruck, als bten Rudelmitglieder aufein-
ander eine gewisse Anziehungskraft aus, die durch individuelle Bekannt-
heit vielleicht intensiviert werden kann, diese aber nicht unbedingt voraus-
setzt. Gleichwohl scheinen die Tiere beieinander Geborgenheit zu suchen:
Bei Strungen oder Gefahr schlieen sich solche offene Rudel enger zu-
sammen. In Anbetracht dessen, was wi r i m 11. K apitel zur Rolle der Bluts-
verwandtschaft in der Soziobiologie der Bindungsmotivation berlegt ha-
ben, ist dieser Effekt durchaus nicht selbstverstndlich; was er bedeutet,
werden wir alsbald zu diskutieren haben.
brigens gibt es auch in solchen vergleichsweise anonymen Rudeln eine
Form von Sozialbeziehung, die deutlich von individueller Vertrautheit ab-
hngt, und das ist die Mutter-K i nd-Bi ndung. Das K nguruhkind flchtet
bei Gefahr immer nur in den Beutel der eigenen Mutter, und diese akzep-
tiert niemanden sonst. Erst spter i m Leben verliert sich diese Selektivitt,
und das frhkindlich angelegte Bedrfnis nach individueller Vertrautheit
lockert sich zu unverbindlicher Geselligkeit.
Bei den solitren, nach dem Muster der mnnlichen Nasenbren leben-
den Tierarten - hierher gehren etwa unser heimisches Eichhrnchen, der
H amster und der grere Teil aller Nagetiere berhaupt - geht der Aufl-
sungsproze noch weiter. Adulttiere beiderlei Geschlechts verlieren das Be-
drfnis nach und offenbar auch die Toleranz fr die Nhe von Artgenos-
sen. Sie nisten sich in einem Territorium ein, oder sie streifen als einsame
Jger durch ihr Revier, und wenn sie auf andere Tiere ihrer A rt treffen,
gleich welchen Geschlechts, so meiden oder attackieren sie diese. Lediglich
in der Brunftzeit verschiebt sich diese Balance ein wenig; die Aggressivitt
gegen das eigene Geschlecht nimmt dann zu, die gegen das andere ab, doch
das ist episodisch und macht alsbald wieder dem Mitrauen aller gegen al -
le Platz.
Die einzige Ausnahme bildet auch hier das Band zwischen der Mutter
und ihren Jungen, solange diese noch nicht reif sind, fr sich selbst zu sor-
gen. Das Bild einer K olonne putziger Igelkinder etwa, die emsig der Alten
folgen, ist ein beliebtes Photomotiv. Al s Adulttiere sind Igel spter gegen-
einander uerst unvertrglich.
217
Gestalten im Fliegleichgewicht
Ein Naturphnomen, von dem der Gestaltpsychologe Wolfgang M ETZG ER
einmal bemerkte, es habe immer wieder die tiefsten Geister in seinen Bann
geschlagen, ist das sogenannte Fliegleichgewicht. Man versteht darunter
die Bestndigkeit einer Gestalt bei laufender Vernderung ihres Materials.
Dieses Phnomen ist berall dort zu beobachten, wo Stoff und Form sich
nicht in demselben Bewegungszustand befinden. Das Materi al kann zum
Beispiel ruhen, die Gestalt aber sich verschieben - wie etwa die bekannte
Leuchtschrift, die im obersten Stockwerk von Pressehochhusern eine
Wand von Glhbirnen entlang wandert.
Interessanter noch ist der umgekehrte Fal l , bei dem die Gestalt unbe-
weglich am Ort beharrt, whrend ihr stofflicher Trger unter stndigem
Erscheinungswandel durch sie hindurchstrmt. Ein Para-
digma hierfr ist die K erzenflamme. Ihre erstaunlich
gleichbleibende Zeichnung mit dem blulich irisierenden
unteren Saum und dem gelbweien K ern am oberen Dri t-
tel, nach oben und unten fahlrot auslaufend, ist tatsch-
lich eine Gestalt im Fliegleichgewicht: Jedes Gasmole-
kl durcheilt, whrend es vom Docht an durch die H i tze
emporgerissen wi rd, unterschiedliche Phasen des Verbren-
nungsprozesses, fr die jeweils eine besondere Farbe des
ausgesandten Lichtes charakteristisch ist.
Die Biologie ist besonders reich an Beispielen fr die
Ausbildung von Fliegleichgewichten. So beruht die berdauernde Gestalt
des lebendigen Organismus darauf, da ihre Bausteine einem stndigen
Stoffwechsel unterliegen, der in verblffendem Tempo vor sich geht: In
einer Zeitspanne von annhernd 80 Tagen tauscht unser K rpereiwei be-
reits die Hlfte aller Stickstoffatome aus.
Auch die Struktur tierischer Sozietten ist das Produkt eines Flie-
gleichgewichts. Das Material, das sie in fortgesetztem Wandel durch-
strmt, sind die einzelnen Individuen in ihren verschiedenen Lebensphasen.
Als Suglinge werden sie in die Soziett hineingeboren und tragen dann als
infantile, juvenile, adulte und gegebenenfalls senile Tiere unter wiederhol-
tem Rollenwechsel dazu bei, da die Gruppe als ganze ein gleichbleiben-
des, arttypisches Geprge behlt.
Entscheidend fr diesen Proze sind vor allem altersspezifische Vernde-
rungen in den Bedrfnissen nach Bindung und Mei dung, in der Bereitschaft
zu Feindseligkeit und H ilfeleistung, in der Anflligkeit fr Angst, Neugier
und berdru, im Anspruch auf Macht und Autonomie, in den H altungen
der Zutraulichkeit und des Mitrauens, in der Einstellung zu Vertrauten
und Fremden, zu Mnnchen und Weibchen, zu Adulten und K indern.
218
Bezeichnet man das sinnvolle Wechselspiel all der K rfte, die den Um-
gang mit Artgenossen regeln, als die soziale Motivation eines I ndividuums,
so kann man in zulssiger Vereinfachung sagen, da sich die soziale Moti -
vation jedes Gruppenmitglieds whrend seiner individuellen Lebensspanne
stndig wandeln mu, damit die soziale Struktur der gesamten Gruppe im
Schwebezustand eines zeitberdauernden Fliegleichgewichtes beharren
kann.
Nachlassende Bindungskrfte
Wie dies zu verstehen ist, lt sich recht gut am soeben besprochenen Bei-
spiel der solitren Suger erlutern. Al s K inder binden sich diese Tiere zu-
nchst eng an die primr vertraute Mutter, vielleicht auch an die Geschwi-
ster. Wenn dieses Anschlubedrfnis whrend der ganzen weiteren Le-
bensgeschichte einfach beibehalten bliebe, so gbe es hier berhaupt keine
solitren Tiere.
Die Sozialstruktur she vielmehr so aus, wie die nebenstehende A bbi l -
dung zeigt: Nahe verwandte und ent-
sprechend vertraute Individuen beider-
lei Geschlechts wren in geschlossenen
Verbnden organisiert, in Gruppen al -
so, die sich nicht vermischen knnten
und daher genetisch voneinander iso-
liert blieben, mit der K onsequenz un-
aufhaltsam wachsender H omozygotie.
Jedes I ndividuum wte genau, zu
welcher Gruppe es gehrt, und es wrde lebenslang in ihr verharren. Von
ihr abgesprengt, htte es keine Chance und auch gar nicht die innere Be-
reitschaft, anderswo Anschlu zu finden. Falls die Geburtenrate die Ster-
beziffer berstiege, fnde von Zeit zu Zeit so etwas wie eine soziale Zell-
teilung statt: Die Gruppen wrden in kleinere Einheiten zerfallen, die sich
bald aus den Augen verloren htten und einander nach sptestens einer
Generation endgltig entfremdet wren.
Eine Sozialstruktur dieser A rt sucht man nun aber bei Sugetieren ver-
gebens, und mir ist berhaupt im ganzen Tierreich kein Beispiel dafr be-
kannt. Insbesondere fr eine solitre Lebensweise, wie sie das nchste Bild
andeutet, mu offenbar gefordert werden, da sich das Anschluverlan-
gen an primr Vertraute auf eine frhe Lebensphase beschrnkt und mit
dem Eintritt ins juvenile Alter erlischt.
Auch von seiten der Mutter khlt sich brigens das Verhltnis gegen die
lter werdenden und dabei der kindlichen Erscheinung entwachsenden J un-
gen ab; aber das wrde natrlich noch nicht erklren, warum die Geschwi-
219
ster, von daheim verjagt, nicht wenig-
stens untereinander weiter zusammen-
halten. Tatschlich scheint das Bi n-
dungsbedrfnis einer Unvertrglichkeit
gegen Artgenossen berhaupt zu wei-
chen, wie sie in der Abbildung durch
Pfeile symbolisiert ist. Man geht sich aus
dem Wege, ob man frher einmal mit-
einander bekannt war oder nicht. Wenn
die Zeit zur Paarung kommt, lt man sich dann mit jedem ein, der zur
H and ist. Dabei mag man durchaus auch einmal an ein Geschwister oder die
eigene Mutter geraten, doch ist dies wegen der allgemeinen Di ffusi on zu
wenig wahrscheinlich, um biologisch ins Gewicht zu fallen.
Bei der anderen eingangs besprochenen Sozialstruktur, die durch Bi l -
dung lockerer Rudel charakterisiert ist, drfte es sich um eine abge-
schwchte Form desselben Prozesses
handeln. Die primre Bindung geht hier
mit fortschreitender Reife nicht gera-
dezu in Feindseligkeit ber, sie lockert
sich nur, so da man schlielich keinen
primr vertrauten Artgenossen mehr
braucht, um sich einigermaen sicher
zu fhlen - irgendwer ist gut genug.
Auch dieser weniger abrupte Moti va-
tionswandel sollte noch zu einer hinreichenden Durchmischung des gene-
tischen Materials fhren.
Geborgenheit im Kollektiv?
Wi r haben in den letzten drei K apiteln einige Mhe darauf verwendet, uns
klar zu machen, da Geselligkeit dem Verlangen nach Geborgenheit ent-
stammt und da letztere sich durch die Hilfsbereitschaft des Partners legi-
timiert. Diese wiederum folgt aus Blutsverwandtschaft, welche ihrerseits
an einer in sensiblen Situationen erworbenen Vertrautheit abzulesen ist.
Das alles sollte nicht zuletzt deutlich machen, wie sehr sich der etholo-
gische Bindungstrieb von dem sozialpsychologischen K onzept einer un-
selektiven Anschlumotivation unterscheidet. Indessen wi rd niemand in
Abrede stellen, da anonyme Geselligkeit im Tierreich oder selbst beim
Menschen sehr wohl anzutreffen ist. Wie wi r soeben gesehen haben, findet
sich noch in der K lasse der Sugetiere, wenn auch auf vergleichsweise
niedriger sozialer Entfaltungsstufe, der H ang zu lockerer, gegen Partner-
wechsel unempfindlicher Affi l i ati on als adulte Lebensform, nachdem in
220
der K indheit schon einmal eine individuelle Bindung an die Mutter bestan-
den hat.
Auch Sugetiere mit an sich differenzierterer Sozialstruktur regredie-
ren zuweilen, situativ oder jahreszeitlich bedingt, auf das Stadium anony-
mer H erdenbildung. Sie demonstrieren dann besonders eindrucksvoll, wie
sehr sich individualisierte Bindung von anonymer Geselligkeit funktionell
unterscheidet.
Serengeti-Gnus zum Beispiel treten zweimal jhrlich groe Wanderzge
an und schlieen sich dabei zu gewaltigen H erden zusammen. A uf ihrem
Weg haben die Tiere beschwerliche und gefahrenreiche Hindernisse zu
berwinden, so etwa breite und reiende Strme. Beim Versuch, diese zu
durchschwimmen, bleiben alte und gebrechliche Individuen auf der Strek-
ke, dazu aber auch ein unntig hoher Antei l von Jungtieren. Diese nmlich
sind zwar in der Regel krftig genug, um die berquerung zu schaffen,
doch kommt es dabei hufig vor, da Mutter und K i nd sich im allgemei-
nen Getmmel aus den Augen verlieren. Und dann tritt ein Effekt von ab-
surder Tragik ein: Beide ziehen nun nicht etwa ohne den Bindungspartner
mit der H erde weiter, sondern sie beginnen, einander rastlos zu suchen;
und wenn sie sich nicht finden knnen, so strzen sie sich erneut i n den
Flu und schwimmen zurck!
Dem Betrachter bietet sich
dann das erschtternde Bi l d,
wie zwei endlose K olonnen,
jede aus nicht zusammenge-
hrenden Mttern und K i n-
dern bestehend, den Flu in
beiderlei Richtung berque-
ren, verzweifelt blkend, in
sinnlosem K reislauf, der nicht
etwa nur Stunden, sondern
tagelang whrt und fr viele in der Erschpfung und damit i m Tode endet:
Anderthalb tausend ertrunkene K lber hat man nach einer Fluberque-
rung dieser A rt gezhlt.
Es wre so viel einfacher, wenn die Tiere bereinkommen knnten, im
Trennungsfall wechselseitig ihre K inder zu adoptieren, wenn also weder
Mutter noch K i nd auf geprgter Vertrautheit des Bindungspartners behar-
ren wrde. Doch diesen Weg verbaut der Druck der Sippenselektion: Eine
Erbnderung, die die Mutter geneigt machen wrde, fr fremde K inder zu
sorgen und darber die eigenen zu vergessen, wrde sich immer wieder
selbst ausmerzen. Sie wre evolutionr nicht stabil.
Wenn nun aber kein Weg von der Mutter-K i nd-Bi ndung zur Herdenge-
selligkeit fhrt - wie ist die letztere dann zu verstehen? Wie kommt es, da
221
auch im anonymen K ollektiv Geborgenheit gesucht wird? In bedrohlichen
Situationen, darauf habe ich schon hingewiesen, werden H erden dichter.
Und wie wi r auf Seite 163 sahen, hat die Forschung auch fr den Men-
schen die Alltagsweisheit besttigt, da Verngstigte Einsamkeit schwerer
ertragen als das Zusammensein mit irgendwem. Die Soziobiologie hat uns
gelehrt, solche Effekte nicht mehr fr trivial zu halten. Sehen wi r zu, ob sie
sie auch deuten kann.
Die Geometrie der eigenntzigen Herde
Es war wiederum Wi l l i am D. H A M I L T O N , der 1971 das erste mathematisch
fundierte Model l zur Erklrung des anonymen Anschluverlangens liefer-
te. Seine Verffentlichung trgt den eigentmlichen Titel Geometry for a
selfish herd.
Der Grundgedanke sieht folgendermaen aus. Angenommen, die I ndivi-
duen einer Tierpopulation seien ber ein homogenes Gelnde zufllig ver-
teilt. Der Lebensraum berge, fr die Tiere unsichtbar, irgendwelche eben-
falls zufallsverteilten Gefahrenquellen, zum Beispiel Raubtiere oder infek-
tionstrchtige Parasiten, in nicht zu groer Zahl . Von diesen darf vermutet
werden, da sie sich jeweils bevorzugt das ihnen zunchst stehende Opfer
aussuchen. Man kann nun um jedes I ndividuum der Population einen Ge-
fahrenbereich konstruieren; dieser hat die
Gestalt eines Vielecks, dessen Seiten von je
zwei Tieren gleichweit entfernt sind. Wie
man sich aus der Abbi l dung leicht klar
macht, hat bei dieser K onstrukti on jeder
Punkt im Innern eines solchen Polygons
zum Standort des Bereichsinhabers eine
geringere Distanz als zu allen anderen
Mitgliedern der Population. Sollte sich also wi rkl i ch eine Gefahrenquelle
innerhalb dieses Bereichs befinden, so wi rd sie sich mit hherer Wahr-
scheinlichkeit den Inhaber als irgendeinen seiner K umpane zum Opfer
whlen.
Bei dieser Lage der Dinge empfiehlt es sich, den Standort so zu wh-
len, da das gefhrliche Polygon mglichst klein wi rd. Die Strategie, mit
der man das am effizientesten erreicht, ist mathematisch gar nicht so
einfach zu bestimmen. Aber auch ohne groe Berechnungen ist klar,
da man zu diesem Zweck mit anderen Mitgliedern der Population zu-
sammenrcken mu. H iervon profitieren jedenfalls die Tiere im Inneren
des so gebildeten Rudels; wer bei dieser Prozedur allerdings an dessen
Rand gert, bezahlt die Zeche; denn sein Gefahrenbereich ist viel gr-
er, als bei gleichverteilter Population zu erwarten wre. Er wi rd also
222
bemht bleiben mssen, mglichst doch
noch ins schtzende Innere vorzudringen.
Das hat dann einen dynamischen Effekt,
als wrden von einem imaginren Grup-
penkern stndig geheimnisvolle Attrak-
tionskrfte ausgreifen.
Man sieht, da der Zusammenschlu
nichts mit wechselseitiger H ilfeleistung oder anderen prosozialen I mpul-
sen zu tun hat, und daher auch nicht an Verwandtschaft der Beteiligten ge-
koppelt zu sein braucht. Man findet in der Herde tatschlich Geborgen-
heit; aber das ganze System basiert auf dem Eigennutz jedes der beteiligten
I ndividuen, die, vereinfacht ausgedrckt, einander schlicht als Deckung zu
nutzen versuchen.
Stellvertreter und Rivalen
H A M I L TO N S Theorie von der eigenntzigen Herde lt sich noch verallge-
meinern. Auf die Frage, was in meiner biologischen Existenz der Artgenos-
se grundstzlich bedeute, lautet die allgemeinste Antwort: Er ist unter al -
len Lebewesen dasjenige, das am weitestgehenden mit mir vertauschbar ist.
Und das wiederum heit zweierlei: Er ist mein Rivale, wenn ich an irgend
etwas herankommen mchte, was artspezifisch wertvoll und nicht i m
berflu vorhanden ist. Und er kann mein Stellvertreter sein, wenn es um-
gekehrt gilt, artspezifischen Belastungen zu entgehen, die Einzelne heim-
suchen.
H A M I L TO N hat vom Gesichtspunkt der Stellvertretung aus argumen-
tiert; die Symmetrie beider Funktionen erlaubt aber, dieselbe Geometrie
auch auf den Fall der Rivalitt anzuwenden. Man mu dabei lediglich das
Vorzeichen umkehren. Wenn irgendwo im Gras nicht ein Raubtier, son-
dern eine nahrhafte Beute versteckt liegt, dann gibt der Flcheninhalt der
Polygone die Chance fr den jeweiligen Bereichsinhaber an, eben diese
Beute als erster zu entdecken. In diesem Fall ist es natrlich wnschens-
wert, die Polygone so gro wie mglich zu
machen, indem man Nachbarn aus dem
Wege geht und sie unter Druck setzt, wenn
sie ihrerseits nicht bereit sind, gengend
Distanz zu wahren. Spacing out nennen
das die Tierkologen.
Allgemein lt sich also die folgende
Faustregel formulieren: In einem Lebens-
raum, der unliebsame berraschungen birgt, besteht ein Druck auf Rudel-
bildung. Herrschen jedoch die positiven Chancen vor und sind diese eini-
223
germaen gleichverteilt, so wi rd sich eher ein Effekt wechselseitiger A b-
stoung einstellen.
In Wirklichkeit ist diese Regel noch viel zu grob. Verhaltenskologie ist
eine komplizierte Wissenschaft, und in jedem konkreten Fall mu immer
das Zusammenwirken vieler Faktoren bercksichtigt werden. So kommt
es zum Beispiel nicht nur darauf an, wie gro die Gefahr oder der N utzen
maximal werden knnen, sondern auch, wie rasch sie mit der Gre des
Gebietes anwachsen. Die mathematische Analyse fhrt hier auf kritische
Grenzwerte, in deren Nachbarschaft die optimale Strategie von ausge-
prgter Geselligkeit in ebenso entschiedenes Einzelgngertum umkippen
kann.
Hieraus erklrt sich vielleicht auch das eigentmliche, aber gar nicht
seltene Phnomen, da bei manchen
Arten die beiden Geschlechter in ihrem
Sozialverhalten so auffllig voneinan-
der abweichen wie beim eingangs er-
whnten Nasenbren. Aus Grnden,
auf die wi r sogleich zu sprechen kom-
men, sind nmlich Mnnchen bei Su-
getieren oft etwas grer und krftiger
als Weibchen. Sie haben daher gewisse
Gefahren weniger zu frchten als diese, und das allein kann schon dazu
fhren, da sie dort solitr leben, wo die Weibchen noch den Zusammen-
schlu vorziehen.
Die folgende Abbildung zeigt, wie es zu diesem Effekt kommen kann.
Die horizontale Achse stellt in beiden Diagrammen den Flcheninhalt des
Eigenpolygons eines Tieres dar. Vergrert sich die Flche, so wchst so-
wohl die Gefahr als auch der zu erwartende
Nutzen an, beide aber im allgemeinen nicht
gleich schnell. Wi r wollen hier annehmen, da
Nahrung reichlich vorhanden ist, Gefahren-
quellen dagegen eher selten; die Nutzenkurve
wi rd also nach rechts hin steiler ansteigen als
die Schadenkurve. Ferner gehen wir davon aus,
da weder Nutzen noch Schaden ber alle M a-
en wachsen knnen. Wenn 100 Quadratmeter
Weideland ausreichen, mich voll zu sttigen,
dann bringen mir 200 Quadratmeter keinen
zustzlichen Nutzen mehr ein. Und da Raubtiere nicht unbegrenzt umher-
ziehen, steigt auch mein Risiko oberhalb einer gewissen Grenze bei weite-
rer Ausdehnung des Gefahrenbereichs kaum noch an.
Stellt man sich nun vor, da fr beide Geschlechter einer hypotheti-
Nutzerv
Fl i ehe
Nutzer\
Schaden
>F lache
224
sehen Tierspecies zwar die Nutzenkurve identisch ist, die Schadenkurve
hingegen wegen grerer Wehrhaftigkeit des Mnnchens bei diesem fl a-
cher verluft als beim Weibchen, so kann das Maxi mum der Nutzen-Scha-
den~Differenz fr das weibliche Geschlecht bei einer endlichen, ziemlich
geringen Polygongre, also bei erheblicher K ontaktfreudigkeit, liegen,
whrend beim Mnnchen die beiden K urvenzge, wie das untere Di a-
gramm zeigt, nach rechts hin divergieren. Die mnnlichen Tiere einer sol-
chen A rt knnten dann gewissermaen gar nicht weit genug weg von A rt-
genossen leben; sie wren antisozial.
Ob diese Annahmen speziell fr den Nasenbren zutreffen, ist nicht ge-
prft; das Model l soll nur demonstrieren, wie sensibel die Letztursachen
der sozialen Organisation auf noch so geringfgige Vernderung kologi-
scher Bedingungen reagieren knnen.
Parentale Investition
Das eben skizzierte Erklrungsmodell fr Geschlechtsunterschiede i m So-
zialverhalten niederer Suger greift noch zu kurz. Es nimmt die grere
Wehrhaftigkeit der Mnnchen als gegeben hin. Wie kommt es aber ber-
haupt dazu, da Mnnchen bei vielen Wirbeltieren grer und krftiger
gebaut sind?
Oft hilft bei solchen Fragen ein Studium der Ausnahmen weiter. A n un-
serem Zrcher Institut bemhen wi r uns seit einiger Zeit um die Zucht
von Laufhhnchen, Turnix tanku Diese knapp faustgroen, bodenleben-
den Vgel heien auch K ampfwachteln, was darauf hinweist, da bei i h-
nen aggressive Auseinandersetzungen zwischen Rivalen an der Tagesord-
nung sind. Das Eigentmliche ist nur - wer in diesem Falle miteinander
kmpft, sind die Weibchen! Die Mnner sind nicht nur viel friedlicher,
sondern auch kleiner, schwcher und unaufflliger gefrbt als ihre A ma-
zonen.
Das Ungewhnlichste an dieser Tierart aber ist die Form der Ehe. Die
Weibchen leben hier polyandrisch, sie leisten sich einen Mnnerharem. Je-
des Mnnchen hat sein eigenes Nest und brtet in diesem die Eier aus, die
ihm die Domina hineingelegt hat. Diese ihrerseits hlt Nestwache, ver-
treibt Rivalinnen und verprgelt zuweilen ihr eigenes Mnnchen, wenn es
dem Brutgeschft nicht zu ihrer Zufriedenheit nachkommt. Bei Balz und
Paarung sind die Verhltnisse ziemlich verwickelt, aber generell kann man
auch hier sagen, da die Frau dabei die aktivere Rolle spielt.
Vielmnnerei ist im Tierreich so selten wie in menschlichen K ulturen.
Aber gerade, wo das sonst bliche durchbrochen wi rd, hat man die beste
Chance, auf tieferliegende Zusammenhnge zu stoen. Der vorliegende
Fall fhrt zu berlegungen, die an das 11. K apitel anknpfen.
225
Wi r haben dort errtert, inwiefern die Selektion frsorgliches Verhal-
ten den eigenen K indern gegenber frdert. Dabei blieb die Frage offen,
wie viele Nachkommen ein I ndividuum eigentlich haben sollte, um seinen
Fortpflanzungserfolg zu maximieren. Je mehr K inder jemand in die Welt
setzt, desto weniger kann er sich um das einzelne kmmern: Wie so oft in
der Biologie, resultiert auch hier das tatschlich Antreffbare als ein K om-
promi zwischen zwei widerstreitenden Selektionsvorteilen.
Der Soziobiologe Robert L TRI V ERS hat fr den Antei l der Brutpflege-
aktivitt, der auf den einzelnen Nachkommen entfllt, den Ausdruck pa-
rental investment geprgt. Was ein Elterntier an Zeit, Energie und Ri si ko
fr eines seiner K inder aufwendet, geht notgedrungen zu Lasten von des-
sen lebenden oder noch ungeborenen Geschwistern; zwischen dem Aus-
ma der parentalen Investition und der Zahl der Nachkommen besteht al -
so eine inverse Beziehung.
Es ist grundstzlich fr beide Geschlechter gleich wichtig, mglichst
viele lebensfhige Nachkommen i n die Welt zu setzen. Daraus folgt aber
nicht automatisch, da auch die Investition pro Einzelkind bei Mnnchen
und Weibchen gleich gro sein msse. In der Regel ist die Balance hier viel-
mehr labil; sie tendiert dazu, nach einer Seite umzukippen. Unter Fischen,
bei denen Mnnchen und Weibchen ihr K eimmaterial dem ueren Medi -
um anvertrauen, bernimmt in manchen Arten, so etwa beim Stichling,
das Mnnchen die Brutpflege; seine Investition pro Nachkomme ist also
schon rein zeitlich grer als die des Weibchens.
M i t dem bergang zur inneren Befrachtung aber ndert sich das Ver-
hltnis: Der K eim wchst jetzt i m mtterlichen Organismus heran, und da-
fr die nchste Fortpflanzungsrunde frei ist. Und da jetzt die Weichen
schon einmal so gestellt waren, hat sich bei Sugetieren auch die nachge-
burtliche Brutpflege in Form der Milchdrsen am weiblichen Organismus
fixiert.
Bei Vgeln ist das Gleichgewicht noch nicht ganz so weit verlagert. Der
grte Teil der Embryonalentwicklung findet auerhalb des mtterlichen
Organismus statt, und es gibt auch keine geschlechtsgebundenen Lakta-
tionsorgane. So kommt es, da hier wenigstens in Ausnahmefllen, wie
eben bei unserem Laufhhnchen, das Mnnchen seine I nvestition in gr-
mit ist von vornherein ein
Mindest-Zeitaufwand fest-
gelegt, unter den ein Weib-
chen bei der I nvestition fr
einen Nachkommen nicht
gehen kann - i m Unter-
schied zum Mnnchen, das
nach der Begattung bereits
226
eren Portionen auf weniger Jungtiere verteilt als das Weibchen. In diesen
Fallen aber beobachtet man dann auch eine korrespondierende Vernde-
rung der geschlechtstypischen Morphologie. Wie kommt das?
Rivalitt und Selektivitt
Wenn beide Eltern ihre Brutpflege jeweils in verschieden groen Quanten
an entsprechend unterschiedliche Mengen von Nachkommen verteilen, so
sollte man erwarten, da die N atur dies ber das Zahlenverhltnis der Ge-
schlechter wieder ausgleicht. Wenn ein Weibchen nur 20, ein Mnnchen
dagegen 200 Nachkommen haben kann, dann knnte die Species am mei-
sten profitieren, wenn auf 10 Weibchen nur je ein Mnnchen geboren
wrde. Aber das ist ein gruppenselektionistischer I rrtum: Die Species hat
nichts zu bestimmen.
Besser ist hier schon die umgekehrte berlegung: Wenn die Mutter in
der Lage wre, das Geschlecht der zu gebrenden Nachkommen zu beein-
flussen - manche Insekten sind dazu i n der Tat fhig -, so knnte sie ihre
Fortpflanzungsrate erheblich erhhen, indem sie sich auf Shne speziali-
siert. Aber auch das ist zu kurz gedacht: Ei n Mnnchen kann in unserem
Zahlenbeispiel zwar theoretisch zehnmal soviel Nachkommen haben wie
ein Weibchen, aber es sieht sich dabei auch zehnfacher K onkurrenz gegen-
ber. Unter dem Strich bleibt somit alles beim alten. R. A . FI SH ER hat i n die-
sem Sinne schon vor Jahrzehnten ein nach ihm benanntes Gesetz aufge-
stellt, demzufolge unter den meisten real vorkommenden Bedingungen
kein Geschlecht vor dem anderen bevorzugt ist. Beide werden daher in
ausgeglichenem Zahlenverhltnis geboren.
Genau dadurch aber verlagert sich die Spannung nun auf den Verhal-
tenssektor. Wenn es gl ei chvi el Mnnchen wie Weibchen gibt, jene aber ein
viel hheres Fortpflanzungspotential haben als diese, dann wirken die
Weibchen als limitierender Faktor und zwingen die Mnnchen in eine Si-
tuation scharfer Konkurrenz. Das Ergebnis sind unweigerlich Rivalen-
kmpfe im mnnlichen Geschlecht, die einen Selektionsdruck auf K rper-
strke und wechselseitige Unvertrglichkeit ausben.
Die Weibchen wiederum werden durch diese Situation in eine ganz an-
dere Richtung gedrngt. Je weniger Nachkommen sie haben knnen, um
so mehr steht auf dem Spiel, wenn sie sich von einem Schwchling begat-
ten lassen. Es verwundert daher nicht, da sie im allgemeinen zgernder
und vor allem sehr viel selektiver i m Fortpflanzungsverhalten sind. Sie
knnen und mssen es sich leisten, whlerisch zu sein.
Wi r sind damit schon wieder bei einem brisanten Thema, auf das wi r im
Rahmen dieses Buches unmglich mit der gebotenen Grndlichkeit einge-
hen knnen. Ganz aussparen lt es sich indessen auch nicht, denn die I n-
227
zestbarrieren, von denen noch zu reden sein wi rd, verteilen sich oft unter-
schiedlich auf die Geschlechter, und wi r brauchen eine Grundlage, um das
zu verstehen.
Bereits das geschlechtstypische Sozialverhalten der Nasenbren er-
scheint unter dem Aspekt der parentalen Investition noch besser verstnd-
lich, selbst wenn die Argumentation von der K rperstrke her nicht zu-
treffen wrde. Wi r drfen nmlich bei Sugetieren erwarten, da berall,
wo nur eines der Geschlechter die H erkunftsfamilie verlt, dieses in der
Regel das Mnnchen sein wi rd. Es gibt Ausnahmen von dieser Regel; aber
dann liegen besondere Randbedingungen vor.
Normalerweise ist es bei unterschiedlicher parentaler Investition fr ein
Mnnchen eben schwieriger, ein paarungsbereites Weibchen zu finden, als
umgekehrt. Da nun nicht nur Nahrungsquellen, sondern auch Ge-
schlechtspartner zu den Attraktionen gehren, die man sich in der Umwelt
suchen mu, verluft in dem Diagramm auf Seite 224 auch die Nutzen-
kurve beim Mnnchen anders als beim Weibchen, und zwar steigt sie fla-
cher zu ihrem Grenzwert an. Das sollte zustzlich dazu beitragen, da die
Schaden- und die Nutzenkurve im mnnlichen Geschlecht divergieren, mit
dem Effekt einer strkeren Neigung zu solitrer Lebensweise, zumindest
in der Jahreszeit der Balzaktivitt.
Der totale oder partielle Abbau der Bindung an primr Vertraute, von
dem dieses K apitel handelte, drckt, wenn er rechtzeitig vor der Ge-
schlechtsreife erfolgt, die Inzuchtrate auf ein biologisch unbedeutendes
Ma herab. Ob man deshalb schon von einer Inzestbarriere sprechen wi l l ,
ist Geschmackssache. Primr mgen hier andere Grnde vorrangig sein,
insbesondere jene, die sich aus der H A Mi L TON schen Geometrie ergeben.
Allerdings haben wi r bis jetzt nur die einfachsten Sozialstrukturen be-
sprochen. In den folgenden K apiteln wi rd deutlich werden, da bei hher
organisierten Sugern spezifischere K rfte nachweisbar sind, bei denen
nicht mehr bezweifelt werden kann, da sie eigens i m K ontext der Inzest-
verhinderung evoluiert wurden.
228
14. K api tel
Der Ruf der Kohorte
Ein Phnomen, das man bei sozialen Sugetieren hufig be-
obachtet, ist der Zusammenschlu mnnlicher Adoleszen-
ten zu Junggesellengruppen. Whrend Weibchenrudel als
Grofamilien aufgefat werden knnen, aus denen die
Mnnchen abgewandert sind, rekrutieren sich solche Mn-
nergruppen in der Regel aus Fremdtieren. Was motiviert
die I ndividuen hier zu einem Wechsel des Anschluobjekts?
ImKlub der Individualisten
Wenn ein juveniler Nasenbr seine Familie verlt, so mag es gelegentlich
vorkommen, da sein Bruder ihn begleitet. Man sieht dann zwei oder auch
mehrere mnnliche Jungtiere eine Zeitlang miteinander ziehen, bevor sie
sich endgltig trennen. Die Regel ist das bei Nasenbren aber nicht.
Es gibt indessen andere Tierarten, bei denen man regelmig, neben
Weibchenrudeln und mnnlichen Einzelgngern, gruppenlebende Mnn-
chen antrifft. Vornehmlich unter Wiederkuern, also H i rsch verwandten
und Horntrgern, durchluft der Reifungsproze im mnnlichen Ge-
schlecht hufig drei Phasen: eine erste, in der man an das Muttertier ge-
bunden ist, eine dritte, in der man solitr und territorial wi rd, und dazwi-
schen eine zweite, in der man sich zunchst einer gleichgeschlechtlichen
Gruppe anschliet. Die dritte Phase bildet dabei brigens nicht immer
auch die Endstation; bei manchen Arten ist es blich, jahresperiodisch zwi -
schen Einzelgngertum und dem Leben in einer Mnnergruppe abzuwech-
seln.
Zusammenschlsse von geschlechtsgleichen, i n der Regel nicht mitein-
229
ander verwandten Tieren werden nach einem Vorschlag des Ethologen
Mi chael C H A N C E als K ohorten bezeichnet. Diese martialische Bezeich-
nung - cohors war eine 600 Mann starke Formation des altrmischen
Heeres - sollte jedoch kein falsches Bi l d entstehen lassen; in der Regel sind
die Tiere als Einzelgnger viel aggressiver, als wenn sie in der K ohorte
leben.
Aber ein wenig haben diese Rudel schon auch mit dem Soldatenleben zu
tun. Zunchst einmal handelt es sich dabei so gut wie ausnahmslos um
Mrgesellschaften. N ur selten stt einmal ein weibliches Jungtier zur
K ohorte, wie etwa bei dem kaplndischen Buntbock. Reine Weibchenko-
horten sind unter Sugern nicht bekannt.
N och in anderer H insicht hnelt das K ohortendasein dem Leben in ei-
ner militrischen Einheit, vor allem wenn man es mit einem Familienver-
band vergleicht: Die sozialen Beziehungen in der K ohorte gehen nicht in
die Tiefe. Man vertrgt sich, aber man ist nicht emotional aufeinander an-
gewiesen. Christian V O G EL , der eingehend das Leben der indischen Langu-
ren untersucht hat - einer Affenart, die i m Rahmen einer spter zu behan-
delnden Sozialstruktur ebenfalls K ohorten bildet -, spricht geradezu von
einem K lub von Individualisten.
Beim Gnu, dessen Sozialstruktur wi r aufgrund der sorgfltigen Feldun-
tersuchungen von Di ck ESTES recht gut kennen, kann man schon von wei-
. tem sehen, ob es sich bei einer Tier-
f ^L ^^^ ! gruppe um eine Mnnerkohorte han-
/ S M j delt oder aber um eine Familienherde,
y ^^-
J
y j die aus ein paar wahrscheinlich ver-
? 1 ' wandten Weibchen und gegebenenfalls
j yQj) *
1
j einigen Jungtieren besteht: Mutter-
v
a
^1 V j K i nd-H erden zeigen eine unregelmi-
^ -
y
I ge, klumpige, oft wechselnde Raum-
struktur, whrend man K ohorten dar-
an erkennt, da die I ndividuen sich nahezu abstandsgleich ber ihr mo-
mentanes Weidegebiet verteilen. Dies gilt brigens auch fr andere geselli-
ge Boviden wie zum Beispiel die I mpala-Antilope.
Statt von K ohorten spricht man bei Gnus und hnlich organisierten
Arten auch von Junggesellengruppen. Diese Bezeichnung ist durchaus
treffend: Solange ein Mnnchen in der K ohorte verweilt, ist dies ein
Zeichen dafr, da es nicht geneigt ist, sich auf das Abenteuer der Paa-
rung einzulassen. H i er liegt das vor, was die Systemtheoretiker einen
bistabilen Zustand nennen: Die Vertrglichkeit der Mnnchen unter-
einander ist offenbar daran gebunden, da sexuelle Interessen unter-
drckt werden oder aus Altersgrnden noch keine Rolle spielen. Im
obigen Schaubild ist diese sexuelle Inaktivitt durch unausgefllte
230
Symbole bei der Mnnergruppe ange-
deutet. Sobald dann hormoneller Innen-
druck und die K onfrontation mit paa-
rungsbereiten Weibchen den Ge-
schlechtstrieb ber eine kritische Schwel-
le hinauswachsen lassen, kippt das
Gleichgewicht um; jeder mnnliche A rt-
genosse wi rd nun zum Rivalen, man geht
auf ihn los, und der K l ub der I ndividualisten lst sich auf.
Freiwilliger Objektwechsel
Unser vordringliches Interesse gilt nun der Frage, welches die Motivkrfte
sind, die das junge Mnnchen dazu bewegen, sich mit anderen seinesglei-
chen zusammenzuschlieen, die es zunchst ja berhaupt nicht kennt. Fr
das Gnu meint ESTES, die K ohorte biete i m Grunde dasselbe wie die Fami-
lie - nmlich Sicherheit. Aber hier liegt genau das Problem: Wozu wi rd der
vertraute Familienverband berhaupt aufgegeben, wenn man das doch
nur tut, um sich sogleich wieder erneut einer Gruppe anzuschlieen, die
Geborgenheit hchstens nach dem H A Mi L TON schen Prinzip der eigennt-
zigen H erde" zu spenden vermag und insofern an die schtzende Familie
berhaupt nicht heranreicht? Und dann: wie soll der bergang eigentlich
von den Nahursachen her erklrt werden? M i t der Lockerung der prim-
ren Bindung, die wi r i m letzten K apitel besprochen haben, htte er jeden-
falls nichts zu tun. Die Bindung wi rd nicht allmhlich weniger selektiv,
sondern sie wechselt das Objekt!
Es wre natrlich denkbar, da das junge Mnnchen die Familie gar
nicht frei wi l l i g verlt. Beim Gnu attackieren territoriale Bullen, i n deren
Gebiet sich die betreffende Mutterfamilie gerade aufhlt, in der Tat die
mnnlichen Halbwchsigen. Auch wi rd die Mutter gegen ihre Jhrlinge
unvertrglich, wenn sie neu gekalbt hat und die lteren K inder bei der
Brutpflege intervenieren. Solche Jungtiere erwecken dann durchaus den
Eindruck, als wrden sie am liebsten bei der Mutter bleiben und gewisser-
maen nur notgedrungen im Auffanglager der K ohorten landen.
Aber so einfach ist es eben doch nicht. Denn auch beim Gnu wandern
Jungtiere freiwillig ab. Andere Tierarten mit vergleichbarer Sozialstruktur
zeigen diese Neigung noch deutlicher, so etwa die Gemse. Mutter und
K i nd sind hier innig und exklusiv aneinander gebunden; die Mutter lt
nur ihr eigenes K i nd saugen, dieses meidet fremde Geien. Gleichwohl
beginnen Jungtiere, vor allem wiederum die mnnlichen, schon nach weni-
gen Tagen, sich in K itzgruppen zu sammeln. Bei Gefahr springt jedes dann
allerdings rasch zu seiner eigenen Mutter zurck; offensichtlich fhlt es
231
sich bei ihr eben doch sicherer als bei den Spielgefhrten. M i t steigendem
Alter vergrert sich fortlaufend der I ndividualabstand zur Mutter, wh-
rend der Anschlu an die Gleichaltrigen bestehenbleibt.
Auch beim Rothirsch trennen sich die mnnlichen Jungtiere whrend
der ersten drei Lebensjahre allmhlich von der Familie. Sie schlieen sich
vorbergehend anderen Rudeln an beziehungsweise ziehen allein oder in
kleinen Gruppen einher. Allmhlich formen die Mnnchen dann gleichge-
schlechtliche Gruppen, whrend die Weibchen eher den K ontakt mit der
Mutter oder deren Nachbarinnen aufrechterhalten. Ni chts deutet darauf
hi n, da die Jungen von den Alttieren zum Abwandern gentigt werden;
beim nahe verwandten amerikanischen Wapi ti soll das allerdings vorkom-
men.
Weibchenrudel, Mnnerkohorten und gelegentlich solitre Bullen be-
obachtet man auch bei den Elefanten indischer und afrikanischer Gattung.
Wiederum sieht es nicht so aus, als wrde mtterliche Unduldsamkeit die
Jungtiere aus dem Paradies vertreiben. Es liegen Berichte vor, da beim
asiatischen Elefanten ltere K he intervenieren, wenn halbwchsige Jung-
bullen sich mit Jungkhen der eigenen Gruppe zu paaren versuchen. Das
wre aber bereits eine weit speziellere Situation.
H ubert und Ursula H EN DRI CH S haben festgestellt, da mnnliche K i n-
der - man bezeichnet sie als Bullklber - sich schon mit wenigen Jahren
die Bullklber diesen fr einige Zeit folgen. Die ltesten von ihnen bleiben
schlielich bei den adulten Mnnchen und kehren nicht mehr zur K uh-
gruppe zurck.
Generell ist wohl Reserve geboten, wenn man immer wieder einmal
liest, Tierfamilien lsten sich auf, weil die Erwachsenen die Jungen ver-
treiben. Wer so etwas behauptet, mu sehr gute Beobachtungsmglich-
keiten gehabt haben. Es kann kein Zweifel sein, da hufig eine Phase des
gespannten Verhltnisses mit Adulttieren vorangeht, wenn Jungtiere aus
der Familie abwandern. Aber diese Spannungen kommen meist nicht von
ungefhr. Auch bei unseren Seewiesener Gnsen hatte es stets geheien, die
Eltern wrden die K inder aus dem Familienverband treiben. Meine eige-
nen K inder Adelheid und Fri dol i n haben die Trennung jedoch genauso
prompt vollzogen wie ihre natrlich aufgewachsenen Altersgenossen, oh-
in grerem Umkreis um die Mut-
tergruppe bewegen als weibliche
Jungtiere. Bei Gefahr rennen jn-
gere Bullklber sofort zurck zur
Muttergruppe, ltere nicht mehr
immer. H alten sich K ohorten er-
wachsener Bullen in der Nhe der
Weibchengruppe auf, so knnen
232
ne da ich sie irgendwann unduldsam behandelt htte. Und da die Halb-
starken in diesem Zusammenhang ganz von sich aus aggressiv gegen ihre
Elternfiguren werden, konnten wir, wie erinnerlich, ebenfalls beobachten.
K ein Wunder also, da es bei der Familienauflsung zuweilen heftig zu-
geht; aber das ist hufig schon eine Begleit- und Folgeerscheinung des
Auflsungsprozesses und nicht seine Ursache.
Bill Masons Experiment
Somit sind wir wieder bei unserer Ausgangsfrage angelangt: Was lockt die
jungen Mnnchen ins K ohortenleben? Von Feldforschern sind darber
keine sehr tiefsinnigen Erwgungen zu erwarten. Sofern sie sich zu diesem
Problem berhaupt uern, nennen sie ziemlich regelmig einen von drei
Grnden.
Manche meinen, das Jungtier suche in der K ohorte Sicherheit Andere
sehen die Hauptursache der Abwanderung darin, da die Mutter unduld-
samwi rd, wenn sie weitere Junge wi rft. Wi r haben schon errtert, da
beide Erklrungen zwar etwas Richtiges treffen mgen, allein aber nicht
ausreichen. Das entscheidende Merkmal der K ohorte ist nmlich, da sie
fr den, der neu zu ihr stt, zunchst aus Fremdtieren besteht. Es wre
deshalb zu erwgen, ob der K ohortenkumpan nicht vielleicht gerade i n sei-
ner Eigenschaft als Fremder zur Quelle einer besonderen Attrakti on wer-
den knnte.
In diese Richtung zielt in der Tat das dritte Argument. Die K ohorte
wi rd ihm zufolge aufgesucht, weil es in ihr nicht so langweilig zugeht wie
i n der Familie. In der K ohorte kann man etwas erleben, sie bietet, anthro-
pomorph gesprochen, Aufregung und Spa. Fr ein paar Stunden wenig-
stens zieht der Jugendliche dies der Familienidylle vor. Bricht dann die
Abenddmmerung herein, wei er freilich die Geborgenheit im trauten
H ei m wieder zu schtzen und strebt zurck - es sei denn, er habe i m Eifer
des Gefechts nicht darauf geachtet, da die Familie inzwischen weiterge-
zogen ist. Dann freilich bleibt nichts anderes brig, als bei den Spielgefhr-
ten zu bleiben, und jetzt werden diese, soweit es eben reicht, wohl auch zur
Deckung des noch ungestillten Sicherheitsbedarfs gebraucht.
Der amerikanische Primatologe Wi l l i am A . M A S O N hat Anfang der
sechziger Jahre ein Experiment durchgefhrt, welches sehr schn demon-
striert, da soziale K ontaktnahme durchaus nicht immer dem Bedrfnis
nach Geborgenheit entspringen mu. Er erlaubte jungen Schimpansen, die
brigens gerade aus A fri ka importiert waren, soziale Erfahrungen mit
zwei Pflegern zu sammeln. Beide Pfleger waren durch eine Fechtmaske
und ein je individuell gefrbtes Gewand vermummt. Sie konnten unter die-
ser Verkleidung ausgetauscht werden, um zu vermeiden, da individuelle
233
Stileigentmlichkeiten ihres Verhaltens die Versuchsergebnisse systema-
tisch beeinfluten. N ur in einer H insicht hatten die beiden Figuren unter-
schiedliches Verhalten zu zeigen: Wahrend die eine, zum Beispiel die dun-
kel gekleidete, sich mit dem Tier stndig herumbalgte, hatte die andere, in
diesem Fall also die hellfarbige, es immer nur in den A rm zu nehmen, wie
ein Baby an sich zu drcken und zu streicheln. Insgesamt waren 12 Tiere
an dem Versuch beteiligt; es versteht sich von selbst, da die farbliche Zu-
ordnung der beiden Aktivitten von Tier zu Tier wechselte.
Es war fr die Schimpansen natrlich kein
Problem, alsbald herauszufinden, welche Figur
mit welchem Verhalten assoziiert war. War dieses
Stadium erreicht, konnte M A S O N zum eigentli-
chen Versuch bergehen. Er bot jedem Tier nun-
mehr beidePfleger - in abwartender H al tung -
zur Auswahl an. Je nachdem, fr welchen von
beiden das Tier sich entschied, konnte man dann
ersehen, wozu es eher aufgelegt war.
Das entscheidende Ergebnis war nun, da die jungen Schimpansen sich
in ihrer Wahl durch die Vertrautheit des Raumes beeinflussen lieen, in
dem die K onfrontation stattfand: H andelte es sich um ein Gehege, das sie
gut kannten, so bevorzugten sie etwa im Verhl tni s 3:2 den Raufkumpan.
War der Raum aber neu und enthi el t er zudem auch noch fremdartige Ge-
genstnde, so kehrte sich das Zahlen Verhltnis um; die Tiere bevorzugten
jetzt signifikant den K umpan, der sie bemutterte.
Die Polaritt sozialer Anziehungskrfte
Was lehrt dieses Experiment? Zunchst, da es mehrere Grnde geben
kann, die Nhe eines Partners zu suchen: N i cht auf Gesellschaft als solche
kommt es an, sondern auf die A rt der Erlebnisse, die sie zu vermitteln ver-
spricht. Das ist natrlich trivial. Aber das Experiment zeigt noch mehr. Es
lt erkennen, da es unter den Quellen sozialer Attraktivitt wenigstens
zwei gibt, die gegensinnig auf die Vertrautheit der Gesamtsituation an-
sprechen.
K ernphysiker pflegen bewegte Elementarteilchen in sogenannten Bla-
senkammern sichtbar zu machen. Die Partikel hinterlassen auf ihrem Flug
unter geeigneten Bedingungen eine A rt K ondensstreifen wie ein Dsen-
flugzeug hoch am blauen H i mmel , und diesen Streifen kann man photo-
graphieren. Durchquert die Bahn auerdem noch ein Magnetfeld, so wi rd
sie in spezifischer Weise abgelenkt, und hieraus ergibt sich elegant der phy-
sikalische Steckbrief des Teilchens.
Mi t einer solchen K ammer machte der Atomphysiker A N DERSO N 1932
234
i n Chicago eine aufsehenerregende Entdeckung. Eigentlich hatte er ein
Elektron photographieren wollen - damals schon eine Routinearbeit. Al s
er die Platte entwickelte, wute er i m voraus, was darauf
zu sehen sein wrde: eine bogenfrmige Spur mit einem
bestimmten K rmmungsradius. Genau das fand er auch
auf dem Bi l d; nur ein Detail stimmte nicht: Die Bahn ver-
lief in die falsche Richtung! Das Teilchen reagierte auf das
Magnetfeld genau wie ein Elektron, aber mit umgekehr-
tem Vorzeichen. A N DERSO N hatte erstmals ein Positron
photographiert, ein Partikel aus Anti-Materie.
Was beim MA SON -Experi ment herausgekommen ist,
lt eine gewisse Analogie zur Entdeckung A N DERSO N S er-
kennen, wenn man einmal konzediert, da die Verhaltensforschung wegen
der K omplexitt ihres Gegenstandes meist nur grobquantitative Aussagen
machen kann.
In beiden Fllen bekundete sich nmlich die polare Verschiedenheit
zweier Phnomene darin, da beide durch einen bestimmten atmosphri-
schen Einflu auf kontrre Weise beeinflut wurden. Wie Positron und
Elektron im Magnetfeld nach entgegengesetzten Richtungen fliegen, so
reagieren die Moti ve zur Annherung an einen Spielkumpan und an einen
Pflegespender gegenstzlich auf eine Entfremdung der kologischen Be-
dingungen. Die beiden Appetenzen mssen also gewissermaen verschie-
dene Vorzeichen aufweisen, und dieser Gegensatz sollte etwas mit der
Polaritt von vertraut und fremd zu tun haben.
Zusatzversuche liefern dieser berlegung eine weitere Sttze. Wenn
man einem Schimpansen in einer Situation, in der er den Pflegespender be-
vorzugt, auerdem auch noch einen gnzlich fremden Partner anbietet, so
kmmert er sich nicht um diesen, sondern strebt zum vertrauten Freund.
Umgekehrt jedoch ist es anders: In vertrauter Umgebung, in der der Spiel-
kumpan bevorzugt wi rd, ist ein Fremder sogar noch um ein paar Grade at-
traktiver!
Zwei neue Modewrter
M A S O N selbst hat seine Befunde i m Rahmen einer Theorie interpretiert,
die man nur wrdigen kann, wenn man ihre Geschichte kennt. Wi r haben
i m 9. K apitel gehrt, da in der Motivationspsychologie das K onzept einer
allgemeinen, unspezifischen Antriebsenergie eine bedeutende Rolle ge-
spielt hat. Es erschien in erster Linie deshalb plausibel, weil es in ein an der
Physik orientiertes Denkschema pate.
Die Idee erhielt dann bald noch eine unverhoffte Sttze von einer Seite,
mit der man im klassischen Behaviorismus eigentlich wenig anzufangen
235
gewut hatte - nmlich von der experimentellen H irnforschung. M O R U Z -
zi und M A G O U N entdeckten 1948 durch elektrophysiologische Reizversu-
che im H irnstamm der K atze, da die sogenannte Formatio Reticularis,
ein von der Medul l a oblongata bis ins Zwischenhirn reichendes dichtes
Nervennetz, offenbar eine generell aktivierende Wi rkung auf das ganze
Zentralnervensystem ausbt. Wenn man gewisse Partien in dieser Struktur
elektrisch reizte, nderte sich bei den Versuchstieren der Wachheitsgrad:
Man konnte sie so buchstblich durch K nopfdruck wahlweise in hellste
Aufmerksamkeit oder tiefen Schlaf versetzen.
N un gehren Aufmerksamkeitsspannung und Motivationsgrad offen-
bar zusammen; jene ist gewissermaen nur das sensorische K orrelat von
diesem. M O R U Z Z I und M A G O U N waren also anscheinend auf so etwas wie
ein zentrales K raftwerk des Gehirns gestoen, in dem nicht irgendein be-
stimmtes Verhaltensmuster gespeichert war, sondern aus dem alle denk-
baren Verhaltensweisen mit Energie versorgt wurden.
Fr diese unspezifische Energie brgerten sich, bald synonym, bald mit
geringfgigen Bedeutungsunterschieden, zwei neue Modewrter ein: Man
sprach von Aktivation oder Erregung und ersetzte damit allmhlich
den obsolet gewordenen General Drive der klassischen Lerntheorie. Lei -
der war mit der Einfhrung neuer Wortmarken der Begriff selbst nicht
auch schon klarer geworden.
K eineswegs herrschte Einigkeit darber, wie die neue Gre operatio-
nal zu definieren sei. Verschiedene Meverfahren wurden vorgeschlagen
und praktiziert, ohne da die Ergebnisse sonderlich eindrucksvoll mitein-
ander korrelierten. Manche Neuropsychologen setzten auf das EEG mit
seinen wohlbekannten, wenn auch ziemlich groben I ndikatoren unter-
schiedlicher Wachheitsgrade. Andere zogen die Herzschlagfrequenz und
sonstige neurovegetative Signale erhhter Stoffwechselaktivitt vor.
Reine Psychologen, die bei ihren Leisten bleiben wollten, suchten nach
einem direkten Verhaltensma. Es sollte, passend zur Idee einer unspezifi-
schen Antriebsenergie, ein mglichst richtungsneutrales, im K ontext jeder
beliebigen Einzelmotivation aufweisbares Verhal-
tensmerkmal sein, und ein einigermaen gut quan-
tifizierbares noch dazu. A m besten erschien dafr
die allgemeine Bewegungsunruhe geeignet - die
Frequenz, mit der ein Tier seinen Standort wech-
selt, die Zeit, die es freiwillig in einem Laufrad zu-
bringt, die Geschwindigkeit, mit der es das Rad
dreht, die Wegstrecke, die es insgesamt beim Um-
- herlaufen in der Zeiteinheit zurcklegt, oder was
sich sonst eben, je nach Tierart, als plausibles Ma fr motorische Emsig-
keit so anbietet.
236
Das Problem ist nur, da ein unspezifisches Ma nicht auch ein homo-
genes Ma sein mu. Ausbrche ungerichteter Motori k kann man viel-
mehr unter wenigstens zwei prinzipiell verschiedenen Auslsebedingungen
beobachten. Wi r werden die Begriffe Aktivation und Erregung nach-
folgend dazu benutzen, um diese beiden Motivlagen terminologisch zu
trennen.
Aktivation
Ungerichtete Bewegungsunruhe tritt einmal hufig als Ausdruck jener
Spannung auf, von der wi r verschiedentlich, zuletzt auf Seite 173, festge-
stellt haben, da sie charakteristisch fr die Handlungsphase der Appetenz
oder der Aversion ist - also fr die Phase, in der ein Trieb geweckt, aber
noch nicht befriedigt ist. Wenn wi r im Folgenden von Aktivation reden,
so soll stets und ausschlielich dieser Zustand angespannten Wartens und
Suchens gemeint sein.
Damit ein Lebewesen in den Zustand erhhter Aktivation geraten kann,
mu es erstens im Moment berhaupt irgendwelche Triebziele verfolgen,
und zweitens drfen diese Ziele nicht problemlos erreichbar sein - sei es,
da ein H indernis im Wege steht, andere Moti ve interferieren oder das ge-
suchte Objekt ganz einfach nicht auffindbar ist. In solchen Fllen besteht
eine zwar nicht beraus effiziente, aber einfache und daher entwicklungs-
geschichtlich uralte Strategie darin, nach einem Zufallsprogramm mg-
lichst viele verfgbare Verhaltensmuster auszuprobieren bzw. im einfach-
sten Fall stndig ohne Plan den Ort zu wechseln.
Der Schmetterling, der versehentlich ins Zimmer gelangt ist und nun an
einer Fensterscheibe auf und ab tanzt, weil irgend etwas, was er nicht be-
greift, ihn hindert, ins Licht zurckzukehren, ist auf diese Strategie hin
programmiert; gelegentlich findet er dabei in der Tat, sogar in der arti fi -
ziellen Umwelt einer menschlichen Behau-
sung, wieder den Ausgang zur Freiheit. Die
Taube in der Skinner-Box, die gierig darauf
wartet, da nach der unerforschlichen Logik
eines Bekrftigungsschemas das nchste Fut-
terkorn eingeworfen wi rd, windet sich in den
bizarrsten Verrenkungen, hpft hierhin und
dorthin, pickt an ganz unsinnigen Stellen in
absonderlichen Rhythmen gegen Wand und
Boden. Und Vergleichbares tut der Medi zi n-
mann, um den regenspendenden Gott zu be-
schwren, dessen Prinzipien kein Mensch ver-
stehen kann.
237
Wenn immer es mglich ist, macht sich der Mensch, wie schon hhere
Tiere, im Zustande der Aktivation auch Erfahrungswissen und einsichtiges
Denken zunutze. Aber das sind phylo- und ontogenetisch junge System-
schichten, und wenn sie nichts fruchten oder die Spannung zu hoch ist,
dann kann das archaische Programm eines kopflosen Bewegungssturmes
auch bei uns noch jederzeit wieder durchbrechen.
Wie wi r auf Seite 154 schon festgestellt haben, ist das Repertoire an
Strategien, die in der Phase akuter Appetenz oder Aversion zum Einsatz
gelangen, in der Tat so unspezifisch, da man ihm i m Einzelfall nicht an-
sieht, um welches Triebziel es gerade geht. Lediglich die Intensitt der A k-
tivation, das Ausma an physischem K rafteinsatz, sagt etwas aus, aber
eben nur ber die Strke des zugrundeliegenden Triebes, nicht ber dessen
Qualitt. Man kann verstehen, wie am Phnomen der Akti vati on der Ge-
danke einer unspezifischen Antriebsenergie aufkommen konnte.
Neugier
Weniger verzeihlich ist, da ein Verhalten, das dem oben geschilderten
zwar uerlich hnlich sieht, aber einen ganz anderen Moti vhi ntergrund
hat, immer wieder mit den uerungsformen der Akti vati on verwechselt
wi rd. Ich meine damit das sogenannte Neugierverhalten.
Erffnet man einer Ratte, die satt ist und der auch sonst nichts fehlt,
den Zugang zu einem ihr unbekannten Labyrinth, so beginnt sie alsbald, es
zu explorieren. Sie luft einmal in diesen, dann wieder i n einen anderen
Gang hinein und beschnuppert und benagt, was ihr dabei in den Weg
kommt. N ach etwas Bestimmtem scheint sie dabei nicht zu suchen; eher
sieht es so aus, als wolle sie sich mit dem neuen Reizangebot vertraut ma-
chen, um spter im Bedarfsfall zu wissen, woran sie ist.
Fr Tiere, die nicht in erster Linie durch Lokomoti on, sondern durch
Mani pul ati on explorieren, gilt dasselbe. Man kann einen A ffen ber er-
hebliche Zeit hinweg beschftigen, wenn man
ihm einen unbekannten Apparat in den K fig
stellt, an dem sich auf verzwickte Weise Teile
abmontieren, K lappen ffnen, H ebel bewegen
lassen. Die Exploration nimmt hier, wie bri-
gens auch bei Menschenkindern, meistens den
S Verlauf ber eine erste Phase, in der man,
noch eher ngstlich gestimmt, zunchst her-
auszufinden sucht, was das fragliche Di ng
von sich aus zu tun geneigt ist, zu einer zwei-
ten Phase, i n der man probiert, was man
selbst mit diesem Di ng so alles machen kann. Da es dabei meist kaputt
238
geht, ist bei kleinen K indern ebensowenig wie bei Tieren ein Zeichen von
Unart, sondern zunchst einfach nicht zu vermeiden. Zum Schlu han-
tiert man dann schon etwas gelangweilt, mehr spielerisch mit dem Di ng
herum, wobei sich die Aufmerksamkeit bereits neuen Reizen zuzuwenden
beginnt.
Exploratives Verhalten ist nicht auf Sugetiere beschrnkt. So hat zum
Beispiel K onrad L O REN Z mehrfach, zuletzt in der Rckseite des Spiegels,
auf entsprechende Verhaltensweisen bei Corviden hingewiesen. Seine
Schilderung sei wegen ihrer Anschaulichkeit im Wortlaut wiedergegeben;
sie findet sich in der genannten Arbeit auf Seite 196.
Der Charakter des Explorierens wird umso deutlicher, je mehr verschiedene Ver-
haltensweisen an demselben Objekt oder in derselben Situation durchprobiert werden.
Ein junger Kolkrabe zumBeispiel, demman einen ihmvllig unbekannten Gegenstand
von geeigneter Gre bietet, reagiert zunchst mit den Verhaltensweisen, mit denen ein
erfahrener Altvogel auf ein Raubtier >hat<. Er nhert sich vorsichtig, seitlich hpfend,
und bringt schlielich einen gewaltigen Schnabelhieb an, um dann sofort zu fliehen.
Malt man auf einen lnglichen Gegenstand an einemEnde zwei grobe Augenattrappen,
so setzt der Rabe seinen Schnabelhieb auf das entgegengesetzte Ende. Reagiert das Ob-
jekt nicht mit Verfolgung - wie ein greres Raubtier es tte -, so geht der Rabe sei-
nerseits zumAngriff ber, etwa so, wie er es im Ernstfall einer ziemlich wehrhaften
Beute gegenber tte. Er hackt dann stets in den >Kopf <oder in die Augen. Erweist sich
das Objekt als >bereits tot<, so beginnt der Vogel es mittels aller hierzu verfgbaren In-
stinktbewegungen zu zerkleinern, wobei er es gleichzeitig auf Ebarkeit untersucht.
Schlielich versteckt er die Stcke. Zu einemnoch spteren Zeitpunkte, wenn das Ob-
jekt vllig indifferent geworden ist, bentzt er dessen Bruchstcke gelegentlich, uman-
dere, nunmehr interessantere Dinge darunter zu verbergen oder umauf greren Stk-
ken zu sitzen.
Welches sind die Motivgrundlagen fr solches Explorationsverhalten?
Neugier, sagt die Volksmeinung, und die Wissenschaft mute ihr schlie-
lich recht geben; denn die Weisheit der Sprache hat, wie so oft, wenn es
um psychologische Zusammenhnge geht, das Wort gut gewhlt. Was hier
antreibt, ist in der Tat eine Gier nach Neuem. Den Theoretikern bereitete
dieses eigentmliche Moti v aber ziemliches K opfzerbrechen. Versuchen
wi r zu verstehen, wo hier die Schwierigkeiten liegen.
Kollative Reize
Zu der Zeit, als in der Motivationspsychologie die Vorstellung einer un-
spezifischen Aktivationsenergie H ochkonjunktur hatte, berlegte man
auch, woher sich diese denn eigentlich speisen sollte. Spontaneitt stand
nicht hoch im K urs; man lie endogene Quellen nur gelten, wo es gar
nicht vermeidbar war, nmlich bei H unger und Sexualitt. Im brigen
suchte man die Ursachen auf der Reizseite.
Auch hier kam natrlich nur ein unspezifischer Parameter in Betracht,
239
I
passend zur generellen Bewegungsunruhe, die er auslsen sollte. Da lag es
nahe, an so etwas wie eine allgemeine Reizmenge zu denken.
Was sollte man darunter jedoch verstehen? Bilden fnf schwarze Punk-
te eine grere Reizmenge als vier, von denen aber einer wei ist? Und
kommt es nicht zudem auf ihre Anordnung an?
Zum Glck wies die gerade aufkommende I nforma-
tionstheorie einen Ausweg aus dieser Schwierigkeit, den
der Motivationsforscher D. E . BE RL Y N E dann auf den Be-
griff brachte: Er sprach von kollativen Reizmerkmalen.
Dieser Ausdruck leitet sich von dem lateinischen Wort fr
Vergleichen her; er soll Reizparameter bezeichnen, die
sich im Vergleich mit anderen Reizen oder mit Gedchtnisengrammen als
abweichend, als nicht einordenbar prsentieren. K ollativ heit also neu-
artig oder diskrepant; einschlgige Reizeigenschaften wren K omplexitt,
Erwartungswidrigkeit, Wechsel, Mehrdeutigkeit, I nkongruenz, Unbe-
stimmtheit, Fremdartigkeit.
Statt Reizmenge hat man also einfach Informationsmenge zu setzen,
wobei zu erinnern ist, da Information i m Sinne der Nachrichtentechnik
soviel wie noch zu verarbeitende I nformation bedeutet. Eine Sanskrit-
H ymne vol l dunkler mythologischer Anspielungen enthlt in diesem Sinn
viel mehr Information als ein gleichlanges Stck aus einem Trivialroman
in der Muttersprache. Ei n Fremder, dem ich begegne, bombardiert mich
mit mehr sozialer I nformation als ein vertrautes Familienmitglied.
Mi t der Menge an Information, die ein Reiz enthlt, wchst der Ver-
arbeitungsaufwand, den man leisten mu. Letzten Endes verlangen Reize,
da man auf sie reagiert. Je informationsreicher ein Reiz ist, desto schwe-
rer fllt die Entscheidung, wie er zu beantworten sei. Ihn zu verarbeiten
heit also, angemessene Reaktionen i m verfgbaren Verhaltensrepertoir
herauszusuchen oder neu zu entwickeln. Genau darum scheint es zu gehen,
wenn ein Tier oder ein Mensch exploriert.
Erregung
A n dieser Stelle liegt nun das Dilemma. Ursprnglich, als es sich nur dar-
um handelte, eine uere Quelle fr unspezifische Akti vati on ausfindig zu
machen, hatte man den kollativen Charakter der Reize als Strung eines
homostatischen Ruhezustandes betrachtet. Dazu schien zu passen, da
schon eine Reizsituation, wie sie typischerweise in jeder Appetenz- oder
Aversionsphase vorliegt, vom Sollwert einer inneren Wttsc/ 7vorstellung
abweicht; wenn man es nicht so genau nimmt, ist auch das ein Fall von
Diskrepanz und insofern von K ollativitt.
Exploration, so gesehen, knnte also nur dazu dienen, den unliebsamen
240
Spannungszustand der Akti vati on wieder abzubauen. Diesen Zustand
mutwillig herbeizufhren, nur um ihn anschlieend wieder lschen zu
knnen, wre ungefhr so sinnvoll, wie wenn man sich mit dem H ammer
auf den Daumen haut, um anschlieend das schne Gefhl genieen zu
knnen, da der Schmerz wieder nachlt.
Wenn wi r nun aber von Neu-Gier oder von einem Explorations-
Trieb sprechen, so drcken wi r damit eben gerade aus, da der Organis-
mus auf kollative Reize nicht nur aus gegebenem Anla reagiert, sondern
da er sie auch aktiv aufsucht. K ollativitt erscheint hier keineswegs als
Strung. Sie gleicht viel eher dem Nhrwert einer Futterquelle aus der Per-
spektive des H ungrigen: Sie wi rkt attraktiv, und da sie i m Zuge der fol -
genden Exploration schlielich aufgebraucht wi rd, gerade wie die N ah-
rung, wenn man sie verdaut, ist nur eine unvermeidbare K onsequenz.
Wenn sich der Neugierige mutwi l l i g einem erhhten Ansturm kol l ati -
ver Reize aussetzt, so mssen ihn diese Reize offenbar in einen Zustand
versetzen, der ihm, in geeigneter Dosierung, angenehm ist. Diesen Zustand
wollen wi r nachfolgend, i m Unterschied zur Akti vati on, als Erregung
bezeichnen.
Natrlich knnte man die Namen auch umgekehrt zuordnen oder ganz
andere Worte whlen. Namen sind belanglos; wichtig ist allein, da man
die beiden Begriffe auseinanderhlt. Gerade das aber haben die Theoreti-
ker dieses Problemgebietes im allgemeinen versumt.
Welche K onsequenzen das hat, lt sich am besten am Beispiel der Lan-
geweile verdeutlichen. Bekanntlich kann diese, vor allem i n der Adoles-
zenz, zu massiven Ausbrchen motorischer Un-
rast fhren. Der Aktivationsgrad ist also hoch
anzusetzen. Andererseits langweilt man sich aber
gerade dann, wenn das Reizangebot nicht kolla-
tiv genug ist. Der I nformationsgehalt des Reizmi-
lieus ist aber nicht eindeutig mit dem Zustand
der Akti vati on korreliert, und wie sollte er auch!
Hingegen bestimmt er das, was wi r als Erregung
bezeichnen; und an dieser herrscht im Zustand
der Langeweile ein Defizit. Langeweile ist hoch
aktivierte Appetenz nach Erregung!
Solange man die Begriffe trennt, gibt es hier gar nichts Geheimnisvolles.
Man kann sich aber vorstellen, zu welchen Hhenflgen die akademische
Phantasie ansetzt, wenn Aktivation und Erregung erst einmal in einen
Topf geworfen werden. Dann ergeben sich nmlich hchst schwierige
theoretische Probleme, denen niemand mehr ansieht, da sie hausgemacht
sind. Steigt die Explorationsneigung nun mit wachsender Erregung, oder
fllt sie? Oder gibt es einen U-frmigen Zusammenhang? Oder ist es noch
241
komplizierter, mu man vielleicht auch den zeitlichen Verlauf der Erre-
gung bercksichtigen? Bi l l M A SO N , der seinerseits gentigt war, die Er-
gebnisse seines Experimentes in die Sprache der gngigen Aktivationstheo-
rie zu kleiden, sah sich zu der K ompromiformel gentigt, da mittlere
Grade von Erregung oder auch ein mittlerer Erregungsanstieg zum Ex-
plorationsverhalten motivieren sollen.
Dabei lt sich sein Experiment wi rkl i ch zwanglos interpretieren, wenn
wi r uns nur sauberer Begriffe bedienen. Neugierverhalten folgt einfach
aus einem Defizit an Erregung, vorausgesetzt, da eine Quelle kollativer
Reize auftaucht. In einem Raum, den man so gut kennt, da nichts an ihm
zum Explorieren auffordert, wendet man sich daher bevorzugt dem Frem-
den oder wenigstens dem Raufkumpan zu. In unbekannter Umgebung
hingegen ist der Ansturm kollativer Reize so gro, da das Erregungsni-
veau die Toleranzgrenze berschreitet. Folglich geht man hier dem Frem-
den aus dem Wege.
Die Angst vor dem Fremden
A n dieser Stelle ist es an der Zeit, eine Brcke zu den berlegungen des
11. K apitels zu schlagen. Wi r haben dort davon gesprochen, wie sehr i m
Tierreich prosoziales Verhalten an Blutsverwandtschaft gebunden sei, und
da letztere am Signal der Vertrautheit kenntlich werde. Vertrautheit aber,
so knnen wi r nun hinzufgen, ist gerade der Gegenpol der K ollativitt.
Ei n Artgenosse, dessen Erscheinung ein hohes Ma an Reizinformation
aussendet, ist nicht mit mir verwandt.
Dann ist im sozialen Bereich Informationsflle aber ein anderes Wort
fr Gefahr. Da ist jemand, den ich zum erstenmal i m Leben sehe, und bevor
ich noch denken kann, fhle ich, da der da nichts mit mir zu tun hat; er
ist mit mir nicht verwandt, warum sollte er mir wohlgesonnen sein? Im
Gegenteil: Er wi rd rcksichtslos seinen Vorteil suchen, sein Genom hat ihn
mir gegenber auf K onkurrenz programmiert, es kann sein, da er mich
verfolgen, ja tten wi l l .
K oloniebrtende Vgel wie Silbermwen sorgen ebenso aufopfernd fr
die Jungen ihres eigenen Geleges, wie
sie ohne jede H emmung die Eier der
Nachbarn aufhacken und die bereits
geschlpften K ken zerfleischen und
verschlingen, wenn deren Nest ohne
Aufsicht blieb. Und sogar bei Schimp-
ansen kommt es nach den Beobachtun-
gen von Jane G O O DA L L vor, da einzel-
ne Tiere anderen die K inder rauben und
242
sie auffressen. Mnnchen ziehen hier von Zeit zu Zeit ohne erkennbare
Provokation auf den K riegspfad, berfallen Nachbargruppen und tten
ihre Opfer.
Beim Menschen, gewi, ist alles vielschichtiger. Wi r werden davon i m
letzten Teil dieses Buches zu handeln haben. Aber ganz verlorengegangen
sind die alten Impulse auch bei uns nicht. Artgenossen, die kollative Reize
aussenden, genieen wi r mit Vorsicht, vor allem, solange wi r klein und
schutzbedrftig sind.
Wie durch Ren SPI TZ bekannt geworden ist, reagieren menschliche
K inder, kurz bevor das Vermgen zu eigener Fortbewegung reift, auf un-
bekannte Personen, die sich nicht mit der gebotenen Behutsamkeit nhern,
mit der sogenannten Achtmonatsangst. Jeder kennt solche Szenen: Da ist
die Patentante angereist, um ihr Posaunenengelchen zum erstenmal seit
der Taufe in den A rm nehmen zu knnen. JJA
Hemmungsloses Entzcken steht ihr ins fiS^
Gesicht geschrieben, sie macht ein paar j
unbedachte Schritte - und der K erl /^j,
brllt los, versteckt den K opf an der \ VsJ
Schulter der Mutter und ist nicht mehr V^-
zu beruhigen, bis die Tante beleidigt auf Y
Distanz geht.
Nachdem SPI TZ seine Fachkollegen erst einmal auf die Fremdenangst
aufmerksam gemacht hatte, revanchierten diese sich reichlich durch
Nachuntersuchungen, aus denen hervorgeht, da die Dinge in Wi rkl i ch-
keit, wie immer, komplizierter liegen. Wenn man es geschickt anstellt, kn-
nen Angstreaktionen ausbleiben, ja gegebenenfalls sogar positiver Zuwen-
dung Platz machen.
Damit ist das jeder Mutter vertraute Phnomen natrlich nicht aus der
Welt geschafft. Aber man sieht doch, da K ollativitt keine unipolare Gr-
e ist. Im Grunde hat das schon M A SO N S Experiment gezeigt: Dieselbe
Reizkonfiguration, die im einen Falle ngstlich gemieden wi rd, provoziert
i n anderem K ontext explorative Annherung.
Die Angst vor dem Fremden knnen wi r uns aus dem Prinzip der Sip-
penselektion erklren. Warum der Fremde aber auch zu faszinieren ver-
mag, mu einen Sinn haben, der noch zu eruieren bleibt.
243
15. K api tel
Das Spiel mit dem Feuer
Was die mnnlichen Jungtiere in die Kohorte zieht, ist ihre
gesteigerte Erregungsappetenz. Diese macht es ihnen leicht,
Kontakt mit Fremden zu knpfen. Doch der Reiz der Neu-
heit allein wre rasch verflogen. Wichtiger scheint zu sein,
da die Kohorte Gelegenheit zum sozialen Spiel bietet.
Auch dieses hat etwas mit Erregung zu tun: Zwischen Neu-
gier und Spieltrieb besteht ein tiefliegender Zusammen-
hang.
Eine sich selbst erfllende Prophezeiung
Vor einigen Jahren hielt ich in einem gerumigen K fig ein Prchen einer
Papageienart, Agapornis mit Namen. Im Englischen heien sie Love
Birds, wegen ihrer Unzertrennlichkeit. Das Mnnchen war nahezu hand-
zahm, das Weibchen eher etwas zurckhaltend, aber
/ ' i // / nicht gerade auffllig scheu.
: I Eines Tages nderte sich das. Es war aus techni-
ff^ ^ sehen Grnden notwendig geworden, den K fig in
eine andere Zimmerecke zu verlagern, und dieser
Ei ngri ff wirkte offenbar strender als vorausgese-
hen. Al s ich nach der Prozedur zum erstenmal wie-
der den Raum betrat, wurde das Weibchen unruhig,
begann ngstlich herumzuhpfen und nahm
schlielich Zufl ucht in einem kleinen hlzernen
Schlafkasten im Innern des K figs. Dieser K asten
war bis auf ein enges Schlupfloch allseitig geschlos-
sen und bot insofern ideale Deckung: Wer darin verschwand, war unsicht-
bar. Allerdings sah er auch selbst nichts mehr.
244
Verdrielich war nun, da das Weibchen von einem M al zum anderen
immer zielstrebiger im Schlafkasten Zuflucht suchte, wenn sich auch nur
die Zimmertr bewegte. Solange man sich im Raum aufhielt, blieb es kon-
sequent verborgen und kam erst wieder zum Vorschein, nachdem man
deutlich hrbar hinausgegangen war.
Das Ri tual wirkte zunehmend phobisch und zwanghaft und konnte ei-
nen in seiner dmmlichen Logi k zur hellen Wut reizen: Da war einmal aus
objektiv unbegrndeter, aber immerhin verstndlicher Angst eine Flucht-
reaktion erfolgt; diese hatte, ihrer Funktion gem, das Tier aus der
Reichweite des ominsen Besuchers entrckt - es konnte mit diesem keine
weiteren Erfahrungen mehr machen, wenn es erst einmal i m Schlafkasten
verborgen sa. Das befrchtete Ereignis, was immer es gewesen sein moch-
te, war nach der Flucht in der Tat nicht eingetreten, und dadurch wurde
die Reaktion scheinbar als richtig besttigt. M i t jeder neuen Flucht, nach
der natrlich auch wieder nichts Schlimmes geschah, verstrkte sich diese
Verhaltensstrategie nur noch mehr: Der Vogel war durch einen K ondi ti o-
nierungsproze in eine Verhaltens-Sackgasse geraten, aus der es kein Ent-
rinnen gab.
M i r ist bei diesem rgerlichen Vorfal l erstmals klargeworden, da ein
lernfhiges Wesen es sich einfach nicht leisten kann, auf fremde Objekte,
einschlielich fremder Artgenossen, grundstzlich mit Angst zu reagieren.
Denn die Flucht unterbricht die Mglichkeit, mit dem Unbekannten noch
irgendwelche weiteren Erfahrungen zu machen, und so kann man auch nie
lernen, da er unter bestimmten Umstnden oder berhaupt ganz harm-
los, vielleicht sogar recht ntzlich sein mag.
Die lebensnotwendige Forderung, ber den immer nur sehr eng ge-
steckten Rahmen angeborenen Artwissens hinaus Kompetenz zu erwerben,
verleiht kollativen Reizen auch eine attraktive Seite. Objekte und Lebewe-
sen, mit denen man zuvor noch nie in Berhrung gekommen ist oder die
zu komplex oder in sich zu widersprchlich sind, als da man sie auf den
ersten Blick verstehen knnte - solche Reizkonfigurationen sollten nicht
einfach Flucht auslsen, sondern zumindest ambivalent
anmuten: unheimlich und faszinierend zugleich. ERR r
Welche dieser beiden Anmutungen sich dann i m Einzel- Flucht
fall durchsetzt, hngt vom quantitativen Ausma der auf |
den Organismus eindringenden Reizinformation ab. Das
Zentralnervensystem besitzt offenbar einen bestimmten
Sollwert fr die Erregung, die aus dieser I nformations- |
menge resultiert. Wi rd der Sollwert unterschritten, so ^^ Expior.
kommt das I ndividuum in explorative Stimmung; wi rd er
berboten, so vergeht ihm die Neugier, und Fluchtmotiva-
tion beherrscht das Erscheinungsbild. K oi l *ti vi t*t
Soll-
wert
245
Spezifische und diversive Exploration
N i cht immer ist die Situation aber so geartet, da man ihr entkommen
kann, auch wenn man mchte. In solchen Fllen kann das hohe Akti va-
tionsniveau des ungestillten Fluchtdranges Tiere und Menschen dazu ver-
anlassen, sich uerlich ganz hnlich wie i m Zustand der Neugier zu ver-
halten. Wi r haben diese Strategie bereits im letzten K apitel auf Seite 237
besprochen. Das Zi el der Exploration ist in diesem Falle nicht, die Erre-
gung zu steigern, sondern sie letzten Endes zu senken.
D. E . BE RL Y N E hatte bereits bemerkt, da hier zwei ganz verschieden
motivierte Verhaltenstypen vorliegen. Er sprach von spezifischer i m Ge-
gensatz zu diversiver Exploration. Das nebenstehende Diagramm erlu-
tert den Unterschied.
. 4
f r r e
9u*g
D i e
horizontale Achse stellt darin
den Zeitverlauf dar, die vertikale den
Grad der Erregung. Zum Zeitpunkt I
begegne der Organismus einem Ob-
jekt von mittlerer K ollativitt. Wenn
er es explorieren wi l l , mu er mit ihm
i n m ^eit K ontakt aufnehmen, und dabei steigt
die Erregung zunchst einmal noch
weiter an. M i t dem Umgang wchst aber die Vertrautheit. Das Erregungs-
niveau wi rd also, nach einem Maxi mum i m Zeitpunkt II, allmhlich wie-
der fallen, bis auf einen unteren Grenzwert, der etwa bei erreicht sei.
N un kommt es darauf an, was man eigentlich wollte. War zu Beginn
der Sollwert fr Erregung hher als der Istwert, was der oberen Marke am
linken Rand der Abbildung entspricht, dann exploriert man, um die Er-
regung zu steigern. Das gelingt bis zum Zeitpunkt / / ; danach fngt das
Objekt an, langweilig zu werden. Diese A rt von Exploration bezeichnet
BERL Y N E als diversiv; sie entspricht dem, was wi r Neugierverhalten ge-
nannt haben.
Gi l t hingegen die untere Marke, ist also der Sollwert niedriger als der
Istwert und erlauben die Umstnde nicht, da man sich von dem fragli-
chen Objekt zurckzieht, so bleibt als Ausweg nur eine A rt emotionaler
Umweghandlung: Wie man beim Verlassen eines Raumes von einer Tr,
die nach innen aufgeht, einen Schritt zurcktreten mu, um sie ffnen zu
knnen, so mu man im vorliegenden Fal l in K auf nehmen, da die Erre-
gung erst einmal noch weiter steigt, damit sie endlich absinken kann. Das
ist die spezifische Exploration; sie zielt von vornherein auf den Zustand
zum Zeitpunkt III.
Das schrg schraffierte Feld gibt den Grad der Aktivation beim diversi-
ven Explorieren an; er verndert sich, wie ersichtlich, gegenlufig zur Er-
246
regung, was nur logisch ist, da er ja i n diesem Fal l einem Erregungsmangel
entspringt. Bei der spezifischen Exploration hingegen beruht die Akti va-
tion, senkrecht schraffiert, auf einem Erregungsberschu; Akti vati on
und Erregung verndern sich daher gleichsinnig miteinander. Man sieht,
wie unerllich es ist, hier zwei Parameter zu unterscheiden, ganz gleich,
wie*man sie nennt.
Neugier und Spiel
Wenn sich M A SO N S Schimpansen i n einem vertrauten Raum und daher in
niedrigem kollativem Reizmilieu aufhielten, htten sie nach dem bisher
Gesagten den Drang verspren sollen, diversiv zu explorieren. N un kann
man bei dem, was sie mit dem K umpan ihrer Wahl in diesem Falle tun,
aber nicht gut von Exploration reden. Sie wollen sich vielmehr mit ihm
balgen, allgemeiner gesagt: Sie wollen mit ihm spielen. M A S O N trgt dem
Rechnung; statt von Exploration spricht er von Exploitation, und da-
mit meint er eine allgemeinere Verhaltensklasse, die auer Exploration
auch noch den Wunsch, Dinge zu manipulieren, und vor allem eben die
Moti vati on zum sozialen Spiel umfat.
Da Spiel etwas mit Exploration zu tun hat, ist jedoch nicht auf den er-
sten Blick durchsichtig. Es lt sich noch am ehesten einsehen, wenn man
an Manipulationsspiele mit Objekten denkt, wie sie besonders bei Affen,
aber auch bei Bren, Walen, Robben und anderen Su-
gern, ja sogar schon bei Vgeln beobachtet werden
knnen.
Allerdings wirken Manipulationsspiele i n der Regel
vergleichsweise gelassen oder mutwillig, wogegen
die Exploration, auch in ihrer diversiven Form, immer
auf einen pltzlichen Erregungsberschu gefat sein
mu und demgem einen eher etwas gespannten,
fluchtbereiten Eindruck macht. Man spielt mit einem
Objekt erst, nachdemman es grndlich exploriert hat. Indessen gehen bei-
de Verhaltensformen doch so glatt ineinander ber, da an der Einheit der
Motivationslage nicht gezweifelt werden kann.
Aber worauf es M A SO N ankommt, ist nicht das Spiel mit Objekten, son-
dern mit Artgenossen, insbesondere mit gleichaltrigen. Das ist im Tierreich
berhaupt die am weitesten verbreitete Form des Spiels. Seine Thematik ist
ziemlich auffllig: Mehr als 95 Prozent der sozialen Spielaktivitt kreist
regelmig um K ampf, Flucht und Jagd. Der unerhebliche Rest verteilt
sich auf Probehandlungen aus den Funktionskreisen der Sexualitt und
der Brutpflege.
247
Bei K ampf- und Jagdspielen ist die Beziehung zum Neugierverhalten
nicht so offensichtlich. Gleichwohl gibt es Querverbindungen. Diese begin-
nen bereits bei einer K orrespondenz der Lebensphase: Die Explorations-
neigung und die Lust an K ampfspielen erreichen gleichzeitig, nmlich im
juvenilen Alter, ihren Hhepunkt.
In die gleiche Zeit fllt auch die strkste Tendenz der Jungmnnchen,
sich einer K ohorte anzuschlieen. Und passend wiederum dazu weisen
Neugier und Spieltrieb auch gleichsinnige Geschlechtsunterschiede auf:
Sie sind bei Mnnchen i m Durchschnitt strker ausgeprgt. Bei freileben-
den Rhesusaffen, um nur ein Beispiel zu nennen, balgen sich mnnliche
Jungtiere etwa 2,5mal so hufig wie weibliche, und sie tun es zudem viel
heftiger. Vergleichbares gilt auch fr menschliche K inder; nur wi rd es
hier hufig unter dem Stichwort rollenkonformes Verhalten eingeord-
net.
In bezug auf den Explorationsdrang findet man gelegentlich in Lehr-
bchern die Behauptung referiert, es gebe hier quantitativ keine Ge-
schlechtsunterschiede, sondern allenfalls Unterschiede der auslsenden
Situation, und zwar insofern, als zum Beispiel weibliche Ratten eher
unter Deprivationsbedingungen, mnnliche hingegen eher unter Stti-
gungsbedingungen explorieren. Aber das heit nichts anderes, als da
die weiblichen Tiere eher spezifisch, mnnliche hingegen eher diversiv ex-
plorieren, oder einfacher ausgedrckt: Die mnnlichen Tiere sind neugie-
riger. A uf das letztere - und nur hierauf - kommt es i n unserem Zusam-
menhang an.
Die Vermutung geht nmlich dahin, da das K ampfspiel, ebenso wie
das Neugierverhalten, durch den Wunsch nach mehr Erregung motiviert
ist. Sich Jagen und Balgen mte demnach auf angenehme Weise die Er-
regung steigern.
Vergnglich ist es sicher. Was hat es jedoch mit Erregung zu tun, wenn
wi r diesen Begriff konsequent an der K ollativitt der Reizsituation fest-
machen? In M A SO N S Experiment ist der Raufkumpan nicht fremder als
der mtterliche Pfleger. Im Ruhezustand senden beide gleichviel soziale
Reizinformation aus. Aber die Pointe des sozialen Spiels liegt eben darin,
da es den Partner herausfordert, auf unvorhersehbare Weise aktiv zu
werden; es erhht gewissermaen seine dynamische K ollativitt. Jede
Ttigkeit, und vor allem die des Spiels, vergrert die zum Ttigen zurck-
strmende Stimulationsflle.
248
Nicht ernst gemeint
Der Ethologe H ans K L I N G EL , von dessen Feldstudien am Steppenzebra wi r
im nchsten K apitel hren werden, vertritt die Ansicht, die Jungmnnchen
schlssen sich der K ohorte an, weil sie nur dort geeignete Partner fr
K ampfspiele fnden. Im vergangenen K apitel haben wi r gehrt, da es in
der K ohorte nicht besonders aggressiv zugeht, jedenfalls weniger als zwi -
schen Mnnchen, die in die reproduktive Phase eingetreten sind. Das mu
kein Widerspruch sein: K ampf spiele knnten eine abgeschwchte Vor form
des intraspezifischen Ernstkampfes sein. In diesem Falle wren sie aller-
dings aggressiv motiviert, und genau das wrde man ja auch vermuten, be-
vor man genauer hinsieht.
Tatschlich entfalten junge Tiere betrchtliches Temperament, wenn sie
miteinander raufen. Da wi rd gerungen, gekeilt, gebissen, furchterweckend
tend. Es kann vorkommen, da aus dem spielerischen K ampf Ernst wi rd.
Aber der Wechsel ist dann nicht graduell, sondern ein Qualittssprung.
Wenn dies bei einer Gruppe junger Rhesusaffen geschieht, so ndert sich
schlagartig das Verhalten der ganzen Gruppe. Man hrt einen schrillen
Schrei, die Haare der Tiere struben sich, die K ampfhandlungen sehen
pltzlich ganz anders aus - heftiger, verbissener, die freischwingende Ele-
ganz ist verschwunden; die Unbeteiligten unterbrechen, womit sie sich ge-
rade beschftigt haben, starren auf das streitende Paar, und alsbald finden
sich ein paar ltere Tiere, die eingreifen und dem Spuk ein Ende bereiten.
Whrend ferner beim spielerischen K ampf stndig die Rollen ver-
tauscht werden - Jger und Gejagter, Angreifer und Verteidiger wechseln
einander immer wieder in mutwilligem Rhythmus ab -, hngt es i m Ernst-
fall allein von K rperkraft, Erfahrung und Schneid ab, wer den offensiven
Part bernehmen kann.
Darber hinaus verfgen manche Tierarten, so etwa Primaten, Wlfe,
Lwen, Bren und Pferde, noch ber ein besonderes mimisches Signal, das
sogenannte Spielgesicht; untersttzt durch ebenfalls spezifische Laut-
uerungen gibt dieses dem Partner zu verstehen, da das ganze nicht
geknurrt und gefaucht; A f-
fen versuchen, den anderen
durch Schubsen oder Ziehen
vom Ast zu strzen, man
( flieht, jagt einander, ver-
\ steckt sich - Verhaltensmu-
' ster, die auch i m Ernstfall
das Bi l d prgen.
t%f Und doch sind die ber-
gnge alles andere als glei-
249
ernst gemeint ist. Beim Menschen entspricht dem eine bestimmte Variante
des Lchelns. Unntig zu sagen, da das Spielge-
sicht beim bergang zum Ernstkampf sogleich
verschwindet.
Donald SY M O N S, dem wi r eine sehr grndliche
Analyse der K ampfspiele bei freilebenden Rhe-
susaffen verdanken, lehnt aus solchen Grnden
eine gemeinsame motivationale Basis von Spiel
und intraspezifischer Aggression strikt ab. Vi el -
leicht geht er da etwas zu weit; aber der gegenteilige I rrtum, fr den jede
Schulhofbalgerei gleich einen Fall von violence darstellt, ist noch viel
weniger akzeptabel.
Es spricht nmlich nichts dafr, da der Mensch in dieser H insicht we-
niger differenziert wre als andere Primaten. Der Ethologe N . G . B L U R -
TO N -J O N ES hat systematische Untersuchungen in K indergrten angestellt,
mit dem Zi el , genauer herauszufinden, wie spielerisches Raufen mit ernst-
gemeinter Aggression zusammenhngt. Seine Ergebnisse fanden eine Pa-
rallele in Beobachtungen, die I. EI BL -EI BESFEL DT bei verschiedenen N atur-
vlkern machte. Dabei zeigte es sich, da Raufspiele von wirklicher A g-
gression recht gut am Effekt zu unterscheiden sind: Von Aggression kann
man sprechen, wenn die Auseinandersetzung mit K ontaktabbruch, Wei -
nen, submissiven Gesten oder Schmollen enden. K ampfspiele hingegen
sind dadurch gekennzeichnet, da die freundliche Verbundenheit whrend
der I nteraktion erhalten bleibt und man unmittelbar anschlieend gemein-
sam zu einer anderen Ttigkeit bergeht.
Auch die Charakteristika der I nteraktion sind in beiden Fllen verschie-
den. Whrend im Ernstkampf der Andere nicht geschont wi rd und H em-
mungen, ihm Schmerzen zuzufgen, allenfalls der Angst vor Vergeltung
entspringen, dominieren beim K ampfspiel die Verhaltensmuster des Ja-
gens und Fliehens, wobei die Rolle hufig wechselt. Wenn es handgreiflich
wi rd, bleibt es meist beim Ringen und Schubsen; Schlge werden so ausge-
fhrt, da sie nicht treffen oder jedenfalls nicht wehtun. Und i m brigen
herrscht im Ausdrucksverhalten das Spielgesicht vor.
M C C R E W fand, ebenfalls bei K indergartengruppen, da fr Raufspiele
und fr Ernstkmpfe unterschiedliche Partner bevorzugt werden. Raufen
kam in seiner Beobachtungsgruppe praktisch nur vor, wenn die K inder be-
freundet oder wenigstens schon gut miteinander bekannt waren, whrend
ernstgemeinte Aggressivitt leichter gegen Fremde als gegen Bekannte aus-
brach.
Auch die Anlsse waren verschieden. Aggression trat auf, wenn sich ein
K i nd frustriert fhlte, wenn ihm Schmerz zugefgt worden war, ferner
wenn es darum ging, Besitz, Ansehen oder Einflu zu verteidigen oder zu
250
erweitern, und schlielich noch bei Aktionen gegen Auenseiter. Die situa-
tiven Bedingungen, in denen gehuft Raufen beobachtet wurde, waren
hingegen vllig andere. Sie sind so interessant, da wi r etwas spter in die-
sem K apitel noch genauer darauf eingehen wollen; ich spare sie hier zu-
nchst aus.
Antriebsberschu oder Kompetenzerwerb?
Die Umgangssprache hat also wohl wieder einmal recht, wenn sie Spiel
und Ernst als Gegenstze empfindet. In der H ierarchie der Moti ve steht
spielerische Aktivitt auf relativ untergeordneter Stufe. Was den Ernst
des Lebens ausmacht - Sicherheit, Nahrung, Selbsterhaltung, Macht und
Ansehen - , mu gewhrleistet sein, bevor man zum Spielen aufgelegt ist.
In diesem Sinn hat der Basler Naturphilosoph und Psychoanalytiker Gu-
stav BA L L Y in einer von den Gestalttheoretikern entlehnten Terminologie
formuliert, Spielen vollziehe sich im entspannten Feld. In unsere Sprache
bertragen wrde das heien, da der Spannungszustand hoher Akti va-
tion die Bereitschaft zum Spielen unterdrckt.
Es hat aber Autoren gegeben, die das entspannte Feld noch ganz an-
ders gedeutet haben. Wenn keine Moti ve aktiviert sind, keine Appetenzen
oder Aversionen den Organismus fordern, was macht er dann mit der un-
genutzten Antriebsenergie? Er mu sie irgendwie
ablassen - und dieser Funktion diene eben das V
s
P
i e l
- uL
Wi r werden ein paar Seiten spter sehen, da ^5 ^
dieser Gedanke ein K rnchen Wahrheit enthlt.
Prinzipiell gehrt er jedoch in den Bereich der phy-
sikalistischen Theorien, gegen die schon im 9. K a-
pitel grundstzliche Bedenken laut geworden sind.
Fr die Antriebsenergie gilt kein Erhaltungssatz;
der biologische Sinn des Spiels liegt deshalb sicher
nicht darin, angesammelte Aktivitt zu verbrau-
chen, die anderenfalls den K essel sprengen wrde. Wenn es hier ein Pro-
blem gbe, htte die N atur auf andere, weniger gefhrliche Formen der
Abreakti on ausweichen knnen.
Denn - das wi rd von Theoretikern aus dem nichtbiologischen Lager
selten beachtet - Spielen ist eine riskante Aktivitt. Es ist immer ein Spiel
mit dem Feuer. Auch wo es nicht direkte Mutproben einschliet, steht es
doch unter dem Zeichen herabgesetzter Vorsicht. Spielende K inder sind i m
Straenverkehr erhhtem Risiko ausgesetzt, und damit liegen sie auf der
Linie einer alten phylogenetischen Tradition: Spielende Jungtiere fallen
auf, sie lrmen herum und achten wenig auf verborgene Gefahren; sie sind
251
eine leichte Beute fr Ruber, die es verstehen, sich unbemerkt anzuschlei-
chen. Eine Erbanlage, die zum Spielen motiviert, mu ihrem Trger einen
massiven Selektionsvorteil einbringen, sonst wre sie rasch abgezchtet.
Wenn wir nach einem solchen Selektionsvorteil Ausschau halten, finden
wi r uns sogleich wieder in die Nachbarschaft des Explorationsverhaltens
verwiesen. Das naheliegende Stichwort lautet hier nmlich Kompetenz-
erweiterung. Diese I nterpretation hat den Vorzug, verstndlich zu machen,
warum soziales Spiel in erster Linie um agonistische, also kampfbezogene
Verhaltensmuster kreist.
Das hat wiederum Donald SY M O N S sehr berzeugend herausgearbeitet.
Ernstgemeinte aggressive Auseinandersetzungen nmlich sind eine Form
sozialer Aktivitt, bei der der Erfol g des einen Partners zugleich den Mi-
erfolg des anderen einschliet. Jeder der K ontrahenten richtet sein Verhal-
ten nicht nur danach ein, da es mglichst glatt auf die eigene K onsumma-
tion zusteuert, sondern er wi rd - i n unauflsbarer Handlungseinheit - zu-
gleich auch bestrebt sein, die Intentionen des Anderen zu durchkreuzen
und dessen Appetenzen wirkungslos zu machen.
Hieraus folgt, da es mhsam und uneffizient wre, kmpferisches Ge-
schick erst durch bung i n der Ernstsituation erwerben zu wollen. Wer
sich bei der ersten K opulation dumm anstellt, kann damit rechnen, da
der Partner ihm nach Mglichkeit entgegenkommt und versucht, die Feh-
ler durch eigene Anpassung auszugleichen. Da die konsummatorische End-
situation hier fr beide dieselbe ist, knnen sie die richtigen Bewegungsko-
ordinationen auch noch i m Ernstfall erwerben und vervollkommnen.
Durch die geniale Erfindung des jugendlichen K ampfspiels hat die N atur
das schier unmgliche K unststck vollbracht, auch agonistischem Verhal-
ten eine fr alle Teilnehmer identische K onsummation zuzuordnen und i h-
nen damit die Mglichkeit zu geben, die in diesem Feld erforderlichen
K ompetenzen kooperativ einzuben.
Besonders zu beachten ist dabei noch, da die reziproke Untersttzung
i m K ampfspiel nicht aus der Sippenselektion abgeleitet werden mu und
daher nicht an Verwandtschaft gebunden ist. Denn von dieser K oopera-
tion profitieren beide. Das gemeinsame Spiel ist, so gesehen, die soziobio-
logische Grundlage der Freundschaft auerhalb des Verwandtenkreises.
Der neue Ast
In unserem Zrcher Institut leben in getrennten Rumen zwei K olonien
von Weibschelffchen. Ich werde die aufschlureiche Sozialstruktur
dieser sdamerikanischen Tierart in einem spteren K apitel noch genauer
schildern; fr jetzt gengt der H inweis, da jede K olonie aus einer Fami-
252
liengruppe besteht, mit je etwa 10 bis 12 Mitgliedern auf unterschiedli-
cher Altersstufe.
Zwei mal am Tag, am spten Vormittag und gegen Abend, kann man i n
beiden Familien regelmig beobachten, wie die Jungtiere in Spielstim-
mung geraten. Sie fangen dann an, einander zu provozieren und zu jagen,
alle flitzen durcheinander, balgen und belauern sich - eine Phase allgemei-
ner K urzwei l . Die adulten Gruppenmitglieder bleiben dabei gelassen; sie
sind sich fr solche K indereien zu gut.
Es gibt nun aber ein Verfahren, mit dem man zu fast beliebiger Tages-
zeit nicht nur bei den Jungtieren, sondern auch bei den wrdigsten Vertre-
tern des erwachsenen Establishments eine wahre Orgie von K ampf- und
Jagdspielen auslsen kann. Man mu nur einen groen, bizarr verzweig-
ten und dicht belaubten Ast in das Gehege bringen und ihn mglichst noch
so an das K lettergestell hngen, da sich an ihm
schaukeln lt.
Was dann passiert, nimmt regelmig den fol -
genden Verlauf. Al s erstes wi rd das seltsame
Di ng ausgiebig exploriert, wozu bei dieser Tier-
art auch gehrt, da man es benagt und mit Uri n
und Duftsekreten markiert. Aber damit ist es
dann eben noch nicht getan: Die exploratorische
Aktivitt geht alsbald nahtlos i n eine Phase hek-
tischer K ampfspiele ber, an denen sich die ge-
samte Familie ebenso beteiligt wie an der vorher-
gehenden Untersuchung des neuen Astes.
Diese Beobachtung pat nun sehr schn zu
den Befunden, die BL URTO N -J O N ES i m K inder-
garten erhoben hat. Ich habe auf Seite 250 schon
darauf hingewiesen, da die Situationen, in denen Rauflust aufkommt,
nicht identisch sind mit jenen, i n denen ernstgemeinte aggressive Ausein-
andersetzungen auszubrechen pflegen. Fr Raufspiele herrscht nach
BL URTO N -J O N ES ein besonders gnstiges K l i ma, wenn die K inder eine Zeit-
lang wenig aktiv gespielt haben und dann pltzlich eine Vernderung in i h-
rer Umgebung eintritt - zum Beispiel, wenn sie auf den Gang hinausdr-
fen, oder, non plus ultra, wenn ganz unerwartet eine Rutschbahn in das
Spielzimmer gestellt worden ist. Letzteres entspricht ziemlich genau der
Situation mit dem neuen Ast bei unseren Weibschelffchen.
Man wi rd hier einmal mehr auf den engen Zusammenhang zwischen
diversiver Exploration und sozialem Spiel aufmerksam gemacht. Aber es
zeigt sich auch sogleich, da die zugrundeliegende Moti vati on nicht ganz
so simpel funktioniert, wie man htte denken knnen. Angenommen nm-
lich, der Reiz der Exploration liege wi rkl i ch darin, das Erregungsniveau
253
durch enge K ontaktnahme mit kollativen Objekten zu erhhen. Was
macht man aber, wenn kein geeignetes Objekt erreichbar ist? In vertrauter
oder monotoner Umgebung kann man hchstens Appetenz nach Expl ora-
tion entwickeln und aufbrechen, um nach geeigneten Objekten zu suchen.
Aber auch das mag aussichtslos sein, zum Beispiel i n Gefangenschaft, und
so adaptiert man schlielich an das Unvermeidliche und versinkt in Trg-
heit.
Wenn M A S O N davon redet, Exploration werde nicht durch ein Erre-
gungsdefizit, sondern durch einen mittleren Erregungsanstieg motiviert,
so hat er die eben umrissene Situation i m Sinn. Gleichwohl ist es weniger
miverstndlich, wenn wi r es so ausdrcken: Exploration wi rd motiviert
durch ein Erregungsdefizit bei K onfrontation mit potentiellen Expl ora-
tionsobjekten.
Wie verhlt es sich nun mit dem sozialen Spiel? K nnte man sagen, da
auch Spielmotivation auf einem Erregungsdefizit bei K onfrontation mit
potentiellen Spielpartnern beruht? Offenbar nicht, jedenfalls weder bei
unseren ffchen noch bei den K indergruppen von BL URTO N -J O N ES. Denn
die potentiellen Spielpartner waren ja schon die ganze Zeit zugegen! Wenn
starke Erregungsappetenz dagewesen wre, htte lngst irgendwer i n der
Callitrix-Familie oder i m K indergarten ein Raufspiel provozieren knnen.
Sofern aber kein Bedarf nach mehr Erregung bestand - wieso fhrte dann
der neue Ast nicht zu einer Vermeidungsreaktion? Warum standen die K i n-
der nicht scheu und verlegen vor der Rutschbahn? Wieso benehmen sich
alle miteinander, als htten sie blo darauf gewartet, endlich mit N ahrung
fr ihren Erregungshunger versorgt zu werden?
Gelegenheit macht Diebe
Um diese Frage beantworten zu knnen, mssen wi r fr einen Moment zu
einem Problemkomplex der Allgemeinen Motivationslehre zurckkehren,
den wir im 9. K apitel errtert haben. Wie wi r dort feststellten, insistieren
die Ethologen, entgegen aller Spekulation ber einen General Drive, auf
einer Vielzahl unabhngiger Antriebe mit jeweils spezifischen Zielen. Diese
Ziele sind nun aber im allgemeinen inkompatibel; man kann sie nicht si-
multan verwirklichen. Damit stellt sich die Frage, was der Organismus tun
soll, wenn gleichzeitig mehrere Antriebe aktiviert sind, die Unvereinbares
von ihm verlangen.
Erinnern wi r uns hierzu noch einmal an die Bewegungssequenz des auf
Seite 239 geschilderten K olkraben: Aus anfnglich zgernder Annherung
heraus pltzlich ein Schnabelhieb, unmittelbar gefolgt von fluchtartigem
Zurckspringen. Offenbar befand sich der Vogel i n einem K onfl i kt - er
wollte explorieren, dabei aber den Sicherheitsabstand nicht unterschreiten.
254
Da war eine K raft, die ihn zu dem faszinierenden Ding hinzog, und eine
andere, die ihn zurckhielt.
Wenn sich ein physikalisches Objekt in einem solchen berlagerungsge-
biet mehrerer K raftfelder befindet, so folgt es der Resultierenden der Teil-
krfte. Der Gestaltpsychologe K urt L E WI N , der sich sein Leben lang ver-
geblich bemhte, aus der Psychologie eine zweite Physik zu machen, po-
stulierte daher fr entsprechende Flle eine K onfliktlsung nach A rt eines
psychologischen K rfteparallelogramms.
Ei n solches K ompromiverfahren ergbe in der Biologie aber nur selten
einen Sinn. Wenn der Vogel von der Vektorsumme der auf ihn einwirken-
den K rfte in einer mittleren Position zwischen K ontakt- und Flucht-
distanz festgehalten wrde, so wre er zum Explorieren nicht nahe genug
und doch schon zu nahe, um bei Gefahr noch fliehen zu knnen. Triebziele
lassen sich eben i n der Regel nicht mischen; man kann sie nur zeitlich ver-
teilen. In einem gegebenen Moment aber tut man am besten daran, sich
vol l auf ein Ziel zu konzentrieren, so als gebe es keine anderen.
Welcher Antrieb dabei jeweils zum Zuge kommt, sollte sich sinnvoller-
weise nach seinem relativen Aktivationsgrad richten. Dieser seinerseits
aber hngt, wie wir auf Seite 153 entwickelt haben, auer von inneren
auch wesentlich von ueren Faktoren ab. Die Gunst der obwaltenden
Verhltnisse hat ja einen entscheidenden Einflu darauf, wie leicht und
billig sich ein Triebziel im Moment erreichen lt. Das ist der Sinn des
Spruches, da Gelegenheit Diebe mache.
Demgem sollte also zum Beispiel der Etrieb nicht nur dann den Vor-
rang ber konkurrierende Antriebe gewinnen, wenn der Organismus hin-
beim Menschen zu hchst unvernnftigen Exzessen kommen kann, wei
jeder.
Vergleichbare berlegungen gelten nun ebenso fr das Bedrfnis nach
Erregung. Von kurzfristiger vitaler Bedeutung ist dieses wohl kaum, so-
fern es nur berhaupt von Zeit zu Zeit zum Zuge kommt. Also sollte seine
Akti vati on, und damit seine Aussicht auf Prioritt, in der Hauptsache von
der ueren Situation abhngen. Sind keine kollativen Reizquellen verfg-
bar, so wi rd das Erregungsmotiv demnach meist im H intergrund bleiben;
andere Antriebe - das Bedrfnis nach Ruhe, Entspannung und Schlaf
reichend ausgehungert ist, sondern
auch dann, wenn ein Lebewesen un-
verhofft auf ein ppiges Nahrungs-
angebot stt, womglich in Gesell-
schaft von Gruppenmitgliedern, die
sich ihrerseits auf das Futter zu str-
zen beginnen. Da es unter ver-
gleichbaren Umstnden auch noch
255
nicht zu vergessen - haben dann Vorrang. Werden aber pltzlich interes-
sante Objekte geboten, so ist nun, gerade wegen der vorhergegangenen
Unterdrckung, die Aussicht gro, da der Erregungsdrang verhaltensbe-
stimmend wi rd.
Das eben Gesagte schliet ein, da sich der Sollwert fr Erregung auch
nach dem aktuellen Angebot an explorierbaren Objekten richtet. Bei tech-
nischen Regelsystemen ist so etwas selten vorgesehen; in der Biologie ist
der Effekt aber hufig, weil hier die Forderung nach einem flexiblen
Zielmanagement eine weit grere Rolle spielt. Allerdings wre ein Regel-
kreis ineffektiv, wenn der Sollwert jede kleine Schwankung des Istwertes
sogleich mitmachen wrde; er mu also eine gewisse Trgheit aufweisen.
Diese Trgheit ist es, die in der psychologischen Theorie immer wieder als
Auswirkung eines Erhaltungssatzes miverstanden worden ist.
Die aktuelle Reizinformation wi rkt nach dem Gesagten in doppelter
Weise auf den manifesten Erregungsdrang: Sie sttigt ihn nicht nur, son-
dern sie enthemmt ihn auch zugleich.
Wi rd ein Ast i n das Gehege einge-
bracht, so steigt, nach dem ersten
Schreck ber die unerwartete Vern-
derung, der Sollwert fr Erregung
krftig an; das neue Objekt wi rd nun
eifrig exploriert. Dann aber geschieht
Folgendes. Von Nahem betrachtet,
halten weder Ast noch Rutschbahn,
was sie im ersten Moment versprochen haben. Aber den Erregungs-Soll-
wert haben sie hochgetrieben; und den hindert jetzt seine Trgheit, gleich
wieder abzusinken. Dadurch ist nun ein berhang an Erregungsbedrfnis
entstanden, und dieses reagiert sich dann eben in spielerischer Aktivitt ab.
Das ist der wahre K ern der Theorie vom Antriebsberschu!
Unternehmungslust und Abhngigkeit
K ehren wi r noch einmal zu M A SO N S Experiment zurck. In vertrauter
Umgebung, arm an kollativen Reizen, wi rkt die K onfrontati on mit einem
Partner, den man explorieren oder mit dem man spielen kann, wie der be-
sagte neue Ast: Sie macht unternehmungslustig. Sorgt das Ambiente hin-
gegen von vornherein fr ein berhhtes Erregungsniveau, dann sind der
Raufkumpan wie der Fremde einfach zuviel.
Aber damit noch nicht genug. Es gibt in M A SO N S Versuchsanordnung
auer dem kollativen Partner auch noch den Pfleger mit dem mtterlichen
Verhalten. Und in der bererregten Situation meidet man eben nicht nur
den Raufkumpan, sondern man geht auch ganz zielstrebig zu dem Pfleger,
256
der sich so benimmt, wie man es unter natrlichen Bedingungen am ehe-
sten von der Mutter oder jedenfalls von einem sehr engen Vertrauten er-
warten knnte.
Der Vertraute ist demnach nicht lediglich ungeeignet als Quelle weite-
rer Erregung; er ist darber hinaus, in technischer Terminologie, so etwas
wie eine Erregungs-Senke; er saugt sie ab, er neutralisiert sie, so wie posi-
tive und negative Ladung einander lschen.
M A S O N war sich dieser I mplikation seiner Befunde bewut. Er hat gese-
hen, da sie eine Brcke schlagen zwischen Erregungsdrang und Bin-
dungsmotivation. Ein hohes Erregungsniveau lhmt nicht nur die Unter-
nehmungslust, sondern es macht auch abhngig i n dem Sinn, wie SEARS
dieses Wort gebraucht.
A uf Seite 191 haben wi r be-
gonnen, nach den Nahursachen
des Bindungsverhaltens zu fra-
gen. Wi r haben bei der Analyse
der Heimvalenz angesetzt und
festgestellt, da deren Reiz-
grundlage im Grad der Vertraut-
heit zu sehen ist. Was noch of-
fenblieb, war die N atur der Moti vkraft, die das I ndividuum mit H ei m-
valenz attraktiv werden lt. M A S O N bietet nun dafr eine Theorie an:
Bindungsverlangen, sagt er, ist Erregungsaversion.
Hierber lohnt es sich nachzudenken, auch wenn wi r spter sehen wer-
den, da dies gewissermaen erst die halbe Wahrheit ist. Tatschlich
herrscht, wie schon im letzten K apitel festgestellt wurde, eine polare Bezie-
hung zwischen Vertrautheit und Kollativitt. Eigentlich ist das trivial, aber
man kommt nicht ohne weiteres darauf. Natrlich ist der Vertraute per
definitionem jemand, den ich schon kenne und daher nicht mehr zu explo-
rieren brauche. Aber allein unter diesem Aspekt betrachtet, wre Vertraut-
heit nichts anderes als ein Synonym fr Langweiligkeit. Sie ist aber dar-
ber hinaus auch ein Garant fr Sicherheit und Geborgenheit - so wie
umgekehrt die K ollativitt entweder interessant oder bedrohlich wi rken
kann: Beide Anmutungen knnen sowohl Aversionen als auch Appetenzen
auslsen.
Ob jeweils das eine oder das andere der Fall ist, hngt vom inneren Soll-
wert ab, der darber befindet, wieviel Erregung der Organismus bentigt
und wieviel er tolerieren kann. Von diesem Sollwert haben wi r gehrt, da
er sich - trge und innerhalb gewisser Grenzen - auch nach dem Istwert
richtet. Aber doch nicht ausschlielich: Von ephemeren Schwankungen ab-
gesehen, weist der Erregungsbedarf von der K indheit zur Adoleszenz hin
eine endogen steigende Tendenz auf. Dieser Effekt ist besonders ausge-
257
prgt bei dem Geschlecht, das aufgrund niedrigerer parentaler Investition
unter strkerem Rivalittsdruck steht.
Dem heranwachsenden Mnnchen gengt also irgendwann einmal die
in der Familie gebotene Erregung nicht mehr. Das hat, wenn wi r M A SO N
folgen, zwei K onsequenzen - Suche nach Erregungsquellen und Mei dung
von Erregungssenken. Einerseits meldet sich der Drang nach neuen Begeg-
nungen, nach Erkundung und Spiel, mglichst mit Fremden; andererseits
schwcht sich die Abhngigkeit von den primren Bindungspartnern so-
weit ab, da sie keine wirksame H altekraft mehr ausben kann. So wi rd
nun der Ruf der K ohorte verstehbar: Die Faszination des sozialen Aben-
teuers entreit das Jungtier dem Scho seiner Familie.
258
V I ERTER TEI L
HEMMUNG UND BERDRUSS
16. K api tel
Die Tchter des Paschas
Bei den bislang besprochenen Sugetierarten beschrnkt
sich die I nteraktion adulter Mnnchen und Weibchen auf
Sexualkontakte ohne Partner Stabilitt. Es gibt im Tierreich
aber auch ehehnliche Dauerbindungen auf der Basis se-
kundrer Vertrautheit. Hier stellt sich erstmals das Problem
des Vater-Tochter-I nzests. Wir untersuchen zunchst, wie
dieses Problem fr den Fall der polygynen Eheform gelst
wird.
Der gebrochene Speer
Es htte im Rahmen unseres Themas eigentlich schon frher nahegelegen,
die Rede auf Richard WA G N ERS monstrses Seelendrama vom Ring des
Nibelungen zu bringen, dem bei aller Malosigkeit psychologische Raffi -
nesse keineswegs abzusprechen ist. Das Inzestmotiv gehrt, wie man wei,
zu den zentralen Themen dieses Werkes. Dabei ist nicht etwa nur die Bezie-
hung gemeint, auf die Thomas M A N N in Wlsungenblut anspielt. H inter-
grndiger, psychologisch ergiebiger ist die Geschichte von Wotans gebro-
chenem Speer.
Dies ist ihr Inhalt: Der Gttervater Wotan hatte am Vortag, im dritten
A kt der Walkre, seine Tochter Brnnhilde verstoen. Sie hatte, als sie ei-
nen Zweikampf berwachen sollte, eigenmchtig gehandelt und einen
zum Tode Vorbestimmten entgegen Wotans ausdrcklicher Weisung zu
begnstigen versucht. Allerdings, was die Sache kompliziert macht, war
ihr Auftrag keineswegs den tiefinnerlichen Sympathien des Gttervaters
entsprungen, ganz im Gegenteil, und Brnnhildens Verhalten war gerade
deshalb besonders rgerlich gewesen, weil sie in der gradlinigen Unbeirr-
261
barkeit ihrer Gefhlsentscheidung eigentlich viel mehr Reife und Zi vi l cou-
rage bekundet hatte als ihr unentschieden schwankender und vor Frickas
Pantoffel kapitulierender Vater. Das war viel peinlicher als bloer Unge-
horsam; es ist verstndlich, da Wotan auf diesen wissenden Trotz be-
sonders bse reagierte.
Ganz verstoen wollte er Brnnhilde aber doch nicht, sondern sie ge-
wissermaen nur degradieren - vom Status einer reisigen Halbgttin, vor
der die H elden zittern, in den eines ganz normalen kleinen Weibchens, das
darauf warten mu, bis es einem Manne gefllt, die H and nach ihr auszu-
strecken.
Oder nein - doch auch wieder nicht jeder x-beliebige Mann: nur einer,
der das Frchten nicht gelernt, wofr zum Test die in Schlaf versenkte
Mai d von einer Waberlohe umgeben wurde.
Dies alles also hatte sich, eingebettet in einen allerdings schlechthin ge-
nialen Melodien- und Harmonienzauber, am Vortag abgespielt. Wer mei-
nes Speeres Spitze frchtet, durchschreite das Feuer nie, hatte Wotan im
letzten A kt getnt und sich damit bereits vorbehalten, persnlich nach
dem Rechten zu sehen, falls irgendein Unberufener es wagen sollte, den
Sprung in die Flammen auf sich zu nehmen und die Schlummernde wach-
zukssen.
Wotan hatte nmlich, zwiespltig wie nur je ein Vater einer heranwach-
senden Tochter, letztenendes eingewilligt, da allein Siegfried, der furcht-
lose H el d, die Jungfrau erringen drfe. Die Aussicht auf einen derart qua-
lifizierten Schwiegersohn bescherte ihm schlielich bei aller Depression
fast so etwas wie eine Euphorie, und so finden wir ihn
gegen Anfang des dritten Siegfried-Aufzugs gewisser-
maen in besten Absichten beim Flammenbett Brnn-
hildes Wache stehen und den Freier erwarten.
Er begrt den nahenden Jngling vol l huldreicher
Sympathie; nur vermag er die Leutseligkeit nicht lange
durchzuhalten. Sie ist nmlich an eine handfeste Bedin-
gung geknpft: Geduld, du K nabe! Dunk' ich dich alt,
so sollst du mir Achtung bieten. Genau dafr fehlt
Jung-Siegfried nun aber jedwede Antenne - er wi l l vor-
wrtskommen und sein Ziel erreichen, und er traut sich
das auch zu; freundlich ist er nur, solange ihn niemand
auf seinem Weg zum Erfol g aufhlt.
Damit ist das Fiasko vorprogrammiert. Wotan, zunchst noch mhsam
bemht, die Form zu wahren, verliert schlielich angesichts der herausfor-
dernden Unbotmigkeit der heutigen Jugend die Contenance. Da je-
ner die Tochter begehrt, das geht noch gerade an; aber da er nicht bereit
ist anzuerkennen, wie sehr er sein Glck, seine K raft, seine gesamte Exi -
262
Stenz allein der Gnade des Gttervaters verdankt, da er glaubt, aus eige-
ner Selbstherrlichkeit zulangen zu knnen, wo er artig abwarten sollte, bis
man ihm das Erwnschte gndig in die geffneten Hnde legt - das geht
entschieden zu weit.
Vergessen sind alle guten Vorstze: Wotan zckt den frchterlichen, un-
besiegbaren Gtterspeer, aus einem Ast der Esche Y ggdrasil geschnitten,
und wehrt dem Jngling den Zutritt zur Mai d. Dieser aber, nicht wissend,
mit wem er sich einlt, hebt sein Schwert und - haut Wotans Speer in
Stcke. - Einfach so.
Die Achtlosigkeit, mit der er dem Besiegten nur mehr einen Seitenblick
widmet, um unverzglich Wichtigerem zuzueilen, nmlich Brnnhilden,
diese Achtlosigkeit bekundet besser als wortreiche Auseinandersetzungen
die Tragik des Alten mit dem gebrochenen Speer. Man versteht, da er nun
nichts mehr zu erwarten hat als die Gtterdmmerung.
Das Vater-Tochter-Problem, das WA G N ER in dieser Tondichtung mani-
riert zwar, aber mit subtilem H intersinn gestaltet hat, ist, wie so vieles i m
Spannungsfeld des Inzestmotivs, lter als der Mensch. Bei den Tiersoziet-
ten, die wi r bis jetzt besprochen haben, spielt dieses Thema freilich noch
keine Rolle. Erwachsene Mnnchen bleiben hier allein oder jedenfalls un-
ter sich; K ontakte mit Weibchen suchen sie immer nur vorbergehend fr
das Geschft der Paarung. Bevor Tchter auch nur geboren werden, sind
die Vter lngst wieder ber alle Berge. Erst dort im Tierreich, wo die Be-
ziehung zwischen Geschlechtspartnern nicht mehr allein sexuell motiviert
ist, sondern durch sekundre Vertrautheit zur Dauerbindung gefestigt
wi rd, entsteht berhaupt eine Gelegenheit zum Inzest zwischen Vater und
Tochter.
Der Harem der Steppenzebras
Ehehnliche Bindung kommt bei Sugetieren in dreierlei Form vor. Eine
Extremvariante ist die Monogamie; den Gegenpol bildet die intern pro-
miske, gegen auen hin aber geschlossene Gruppenehe. Dazwischen liegt
die Sozialstruktur, mit der wir uns i m vorliegenden K apitel beschftigen
wol l en: die Haremsgemeinschaft, auch Polygynie genannt, vom griechi-
schen Wort gyne fr Frau.
In Tiersozietten, bei denen ein Mnnchen mit mehreren Weibchen zu-
sammenlebt, sollte man eigentlich erwarten, da sich die heranwachsen-
den Tchter ohne weitere Umstnde dem H arem eingliedern. Das ist aber
nicht der Fall. Statt dessen geschieht hier in der Regel etwas ganz hnli-
ches wie in dem WA GN ER-Drama, dessen Wotan mit seinen diversen Frau-
en und Nebenfrauen einschlielich der Walkrenschar ja in der Tat einem
Haremspascha nicht ganz unhnlich gezeichnet ist.
263
Oberflchlich gleicht eine polygyne Sozialstruktur weitgehend der i m
14. K apitel beschriebenen Lebensform etwa der Elefanten oder der Wie-
derkuer. Man trifft hier nmlich wiederum hufig auf Mnnerkohorten,
und so bietet sich dem Betrachter das
vertraute Bi l d von Rudeln sexuell inak-
tiver Mnnchen auf der einen Seite und
Gruppen von Weibchen mit Jungtieren
auf der anderen - nur da sich diesen
Weibchen auch ein adultes Mnnchen
angeschlossen hat. Die Analogie greift
aber unter Umstnden zu kurz, wie
man sogleich bemerkt, wenn man die
Prozesse genauer betrachtet, die das Fliegleichgewicht solcher Gruppie-
rungen regeln.
Typische Haremtiere sind die Einhufer, die nach ihrem wichtigsten Ver-
treter auch Equiden heien, das bedeutet Pferdeverwandte. Die Dome-
stikationsbedingungen erlauben es dem Pferd freilich nur selten, seine art-
eigenen Sozialstrukturen auszubilden. Gelegentlich, so etwa bei den halb-
wilden Camargue-Pferden im Reservat von Tour de Valat, bricht die N a-
tur aber noch durch. Echt wilde Freilandpopulationen gibt es heute unter
Einhufern nur bei Zebras, und erfreulicherweise knnen wi r hier, speziell
fr das Steppenzebra Equus quagga, auf eine grndliche Feldstudie von
H ans K L I N G EL zurckgreifen.
Steppenzebras gehen sehr stabile Haremsgemeinschaften ein; erwachse-
ne Tiere bleiben, wenn uere Ei nwi rkung sie nicht daran hindert, auf Le-
bensdauer ihrer Gruppe treu. Die Jungtiere jedoch scheiden regelmig
aus der Familie aus, und die A rt, wie das vor sich geht, ist fr Hengste und
Stuten deutlich verschieden.
Betrachten wir zunchst das mnnliche Geschlecht. Hengste verlassen
ihre Familie meist im Alter von zwei Jahren; sie schlieen sich an vorbei-
ziehende Junggesellengruppen an. Geschlechtsreif werden sie erst viel sp-
ter; bei der Abwanderung spielt die Sexualitt also keine unmittelbare
Rolle. Wie wi r auf Seite 249 gehrt haben, macht K L I N G EL vielmehr die
Lust an K ampfspielen fr den bergang zur K ohorte verantwortlich. A u-
erdem nennt er als mglichen Faktor die Lockerung des Bandes zwischen
Mutter und Sohn bei Geburt eines neuen Fohlens.
Lockerung bedeutet aber, wie der Autor eigens vermerkt, nicht etwa
soviel wie Abbruch. Von einer aufkommenden Aversion der Stuten gegen
die Junghengste ist nichts zu bemerken. Und ebensowenig fllt es dem H a-
remhalter ein, die mnnlichen Halbwchsigen aus der Familie wegzuja-
gen.
Meist ist die Beziehung zwischen Vater und Shnen sogar ausgespro-
264
chen freundschaftlich. Verirrt sich ein Junghengst, so macht sich der Vater
auf die Suche nach ihm, wenn es sein mu, ber mehrere Stunden. K L I N G EL
berichtet von einem Fal l , in dem ein Junghengst gestorben war. Der Vater
lie in den nchsten Tagen wiederholt seinen H arem allein und und kehrte
zu dem am Boden liegenden
Leichnam zurck, wie um
ihn in die Familie zurckzu-
fhren.
Wi rd umgekehrt der
H arem von einem neuen
Hengst bernommen, was
bei K rankheit oder Altersschwche des bisherigen H alters vorkommen
kann, so verlassen die mehr als einjhrigen Mnnchen entweder gemein-
sam mit dem Vater oder wenig spter ohne ihn ihre Familie: Die offen-
sichtlich bestehende Bindung wi rd nicht auf den Stiefvater bertragen.
Es sind also in der Regel gewi nicht innerfamilire Zerwrfnisse, die
die Mnnchen motivieren, die primre Bindung aufzugeben. Und genau
dasselbe lt sich fr die Jungstuten sagen, die i m Alter von etwa ein bis
zweieinhalb Jahren aus der Familie ausscheiden. H i er allerdings endet die
Parallele der Geschlechter: Whrend die Shne die H erkunftsgruppe aus
freien Stcken verlassen, werden die Tchter - gegen den erklrten Wi -
derstand des Haremhalters - von fremden Hengsten regelrecht entfhrt.
Die Entfhrung der Jungfrauen
I m Alter von 13 bis 15 Monaten werden weibliche Steppenzebras erstmals
rossig; weitere Oestren folgen i m Abstand von einigen Wochen. Wh-
rend dieser Tage kndet die Jungstute ihre Paarungsbereitschaft jeweils
nicht allein durch Duftstoffe an, sondern sie nimmt auerdem auch eine
charakteristische K rperhaltung ein: breitbeinig und mit abgespreiztem
Schwanz. Sie signalisiert ihren Zustand also in einer Form, die mit dem
Auge - und das heit ber grere Distanzen - wahrgenommen werden
kann, insbesondere von vorbeiziehenden Junggesellen-K ohorten. Erwach-
sene Stuten zeigen diese H al tung nur noch unmittelbar vor der Paarung;
so werden fremde Hengste berhaupt nicht mehr auf sie aufmerksam.
Wenn eine Junggesellenherde einer rossigen Jungstute ansichtig wi rd,
spielt sich nach den Beobachtungen von K L I N G EL regelmig die folgende
Szene ab. Die fremden Hengste dringen auf die Familiengruppe ein und
treiben sie, da sie dicht aufgeschlossen zu fliehen sucht, vor sich her. Der
Familienhengst verteidigt seinen H arem, indem er die Strenfriede an-
greift; aber er kann natrlich immer nur einen Einzelnen aufs K orn neh-
men. Dieser wiederum denkt nicht daran, sich einem offenen K ampf zu
265
stellen; statt dessen flieht er, und der Familienhengst, einmal in Fahrt ge-
kommen, verfolgt ihn oft mehrere hundert Meter weit. Dann erst macht
er kehrt, galoppiert zu seiner Gruppe zurck und verjagt den nchsten Be-
werber. Es leuchtet ein, da er dabei bald auer Atem kommt und nicht
viel ausrichten kann. Immer wenn er mit einem der Angreifer beschftigt
ist, bedrngen andere die Gruppe, bis es schlielich einem von ihnen ge-
lingt, die rossige Jungstute herauszusprengen und so weit von der Gruppe
wegzutreiben, da der Familienhengst die beiden nicht mehr einholen
kann.
Der Entfhrer vermag sich freilich seiner Eroberung meist auch nicht
lange zu erfreuen: Sie wi rd ihm von seinen ehemaligen K umpanen gleich
wieder streitig gemacht. Und sptestens beim nchsten Oestrus geht das
Spiel ohnehin von neuem los. Erst wenn die Stuten der strmischen Jugend
entwachsen sind und es aufgegeben haben, whrend ihrer Rosse gewisser-
maen geschminkt und dekolletiert herumzustehen, haben sie und ihr Ge-
mahl Ruhe vor der Zudringlichkeit fremder Hengste.
Das also ist der Proze, in dem das Weibchen aus der H erkunftsfamilie
ausscheidet. Er wi rft, genauer betrachtet, eine Reihe von Fragen auf.
Bedenkenswert ist zunchst, da sich ein Junghengst seinen H arem
Stck fr Stck erobern mu. Auch wenn er schon ein oder mehrere Weib-
chen hat, beteiligt er sich weiterhin, wann immer die Gelegenheit gnstig
ist, an der Treibjagd auf jungfruliche Stuten. Seinen eigenen kleinen H a-
rem berlt er whrenddessen sich selbst; wenn alles gut gegangen ist,
kommt er mit der frisch eroberten Trophe zu den friedlich grasenden
Erstfrauen zurck. Diese bereiten der neuen Odaliske keinen besonders
freundlichen Empfang; sie beien nach ihr und verjagen sie, wenn sie i h-
nen zu nahe kommt, so da ihr zunchst nichts brig bleibt, als in einem
Respektabstand von 30 bis 50 Metern den anderen zu folgen. Es dauert ei-
nige Zeit, ehe sie wi rkl i ch in den H arem integriert ist.
Damit erkennen wi r die Schwachstelle in der Analogie von Seite 264.
Ei n Zebra-H arem sieht Weibchenrudeln unehiger Suger, etwa der Gnus
oder der Nasenbren, nur uerlich hnlich. Diese Rudel sind nichts ande-
res als Familiengruppen, aus denen die Mnnchen abgewandert sind. Die
Weibchen verbindet ein dichtes Beziehungsnetz auf der Basis primrer
Vertrautheit. Im Gegensatz dazu stt ein Weibchen, das in einen H arem
aufgenommen wi rd, auf lauter Fremde, mit denen es sich sekundr ver-
traut machen mu. Es geht ihm da also nicht anders als einem Junghengst,
der in einer Junggesellengruppe Anschlu sucht. Eine Haremsgemein-
schaft hat nun aber keineswegs die Unverbindlichkeit einer Mnnerkohor-
te, wie schon an der gereizten Reaktion der etablierten Weibchen gegen
Neuzugnge zu ersehen ist. Der Sicherheitsbedarf - und damit die Intole-
ranz gegen Fremde - scheint im weiblichen Geschlecht immer noch auf ei-
266
nem hheren Niveau zu liegen als bei den jungen Burschen. Ei n H arem ist
kein K lub von Individualisten. Die polygyne Sozialstruktur basiert also
auf strkeren sozialen Spannungen als die K ohorte auf der einen und die
Mtter-K inder-Herde auf der anderen Seite.
Damenwahl
Damit ist sogleich einem naheliegenden I rrtum vorgebaut. Der Ge-
schlechtsunterschied in der Weise, wie die Trennung von der Ursprungsfa-
milie vor sich geht, scheint sich auf den ersten Blick auf der Skala aktiv-
passiv einordnen zu lassen. Anders als bei ihren Brdern, die durch N eu-
gier, bermut und Unternehmungslust zum Wechsel in die K ohorte ange-
stachelt werden, kann man von der Jungstute den Eindruck gewinnen, sie
fhle sich unter ihren primr Vertrauten weiterhin am wohlsten. Der Be-
darf an sozialer Sicherheit, und das heit an Vertrautheit, scheint bei ihr
im Vordergrund zu stehen. Es sieht so aus, als wrde sie unfreiwillig aus
ihrer Bindung gerissen, als htte sie ohne Intervention fremder Hengste
wenig dagegen, sich ohne Umschweife in den vterlichen H arem einglie-
dern zu lassen.
Aber ganz so einfach kann es nicht sein. Zu einer erfolgreichen Entfh-
rung gehren in der Regel zwei; wrde es die Jungfrau partout darauf an-
legen, zu ihrer Familie zurckzugaloppieren, htte der feurige Liebhaber
wenig Chancen, sie daran zu hindern. Wi r liegen richtiger, wenn wi r mut-
maen, da die Stute von dem jungen K erl ihrerseits hnlich fasziniert ist
wie er von ihr. Anders wre es auch schwer verstndlich, wie er sie bei
Rckkehr von der Jagd auf die zweite Gefhrtin noch daheim und wi l -
l i g, ihm weiterhin zu folgen, antreffen knnte.
Wenn also junge Mnnchen ein aufflligeres Bedrfnis nach Balgereien
haben und aus der Familie leichtfertiger ausscheiden, gleichsam nur mit
dem Wunsch, sich den Wi nd um die Nase wehen zu lassen, so drfen wi r
uns dadurch nicht tuschen lassen. Auch i m weiblichen Geschlecht ist ein
gehriges Quantum an Bereitschaft zu neuen sozialen Erfahrungen ange-
legt. N ur ist die K eckheit hier verhaltener, und ihr fehlt das diversive, spie-
lerische Moment; sie zielt viel umschweifloser auf die Ul ti ma ratio, den
Geschlechtspartner, und sie bleibt demgem auch strker an die Periodik
der sexuellen Empfnglichkeit gekoppelt.
Dieser Effekt wi rd besonders deutlich, wenn wi r zum Vergleich eine
ebenfalls polygyne Primatenspecies aus unserer nchsten Verwandtschaft
heranziehen. Bei den Gorillas sind es, wie wi r aus den Untersuchungen des
Ehepaares A . H . H A R C O U R T und K . J . STEWA RT wissen, nicht allein die
Mnnchen, die ihre H erkunftsfamilie aus eigenem Antrieb verlassen.
Ranghohe Shne bleiben sogar daheim, um spter einmal selbst vom Vater
267
Teile des Harems bernehmen zu
knnen. Die eigene Mutter ist zu
diesem Zeitpunkt allerdings nicht
mehr rezeptiv oder schon tot. Et-
wa 60 Prozent der Mnnchen
wandern ab; sie formen manchmal
K ohorten, die meisten aber leben
solitr, bis sie sich nach einigen
Jahren verpaaren.
Um zu einer Partnerin zu kom-
men, sind sie, anders als Zebra-
hengste, nicht darauf angewiesen,
sich als K idnapper aufzufhren.
Vereinzelt wi rd in der Literatur
zwar auch von gewaltsamen Entfhrungen berichtet; das scheint aber die
Ausnahme zu sein. In der Regel suchen sich die Weibchen ihre Partner viel-
mehr freiwillig aus. Sie verlassen die Familie also spontan; allerdings gehen
sie nie das Risiko einer solitren Lebensphase ein. Sie warten einfach ab,
bis ihre Familie einem einzelnen Mnnchen oder einem noch nicht sehr
umfangreichen H arem begegnet, und laufen dann kurz entschlossen zu
diesem ber. A uf sich allein gestellt sind sie bei diesem Proze hchstens
ein paar Mi nuten lang. Man bezeichnet diese A rt von Objektwechsel auf
Englisch als Transfer, im Gegensatz zur Emigration der jungen Mnn-
chen.
Die meisten Weibchen begngen sich, i m Effekt den Zebrastuten ver-
gleichbar, nicht mit dem einen Wechsel, sondern suchen sich anllich sp-
terer Oestren andere Partner. Dabei macht es ihnen nichts aus, eigene
Nachkommen, die dem Suglingsalter entwachsen sind, zu Hause zurck-
zulassen.
Die Gorillas stehen unter den polygynen Sugetiergesellschaften am obe-
ren Ende der Skala weiblicher Emanzipation. Es gibt aber auch Beispiele
fr das andere Extrem. H i er nhern wi r uns dann wi rkl i ch dem vorhin zu-
nchst verworfenen Model l der unehigen Weibchengruppen, deren Mi t-
glieder ihre H erkunftsfamilie nie verlassen und daher in primrer Ver-
trautheit mit ihren nahverwandten Geschlechtsgenossinnen verharren. Po-
lygyne Gemeinschaften, fr die das zutrifft, wren freilich automatisch
mit einem hohen I nzuchtanteil belastet, weil dabei Tochter und Mutter
demselben H arem angehren - es sei denn, der mnnliche H aremhalter
wrde selbst hinreichend oft ausgewechselt. Dafr gibt es nun in der Tat
Beispiele.
Eine grbere Variante
268
A m bekanntesten fr diese Variante der Polygynie wurde eine Species
von Altweltaffen, die indischen H anuman-Languren. Diese Tiere sind von
mehreren Forschergruppen studiert worden, unter anderem von dem Gt-
tinger Primatologen Christian V O G EL .
Die Sozialstruktur der Languren ist nicht ganz einheitlich. A m hufig-
sten begegnet man Harems mit einem Mnnchen und 7 bis 9 Weibchen,
dazu Junggesellengruppen, gelegentlich auch solitren Mnnern
In den K ohorten leben mnnliche Tiere aller Altersstufen. Umfang und
Zusammensetzung sind nicht sehr stabil; grere Gruppen neigen dazu,
sich aufzuspalten. Die Mitglieder gehen friedlich miteinander um, die A t-
mosphre wi rkt entspannt, feindselige Auseinandersetzungen ereignen
sich selten. Auffllig ist eine rege Spielneigung, die - in scharfem K ontrast
zu haremhaltenden Mnnchen - bis ins adulte Alter anhlt. Die Feinstruk-
tur der K ohorte ist nicht sehr profiliert, es gibt individuelle Freundschaf-
ten und eine milde Form von Rangordnung, doch macht die Gruppe insge-
samt keinen sehr koordinierten Eindruck - ich erinnere an Christian V O -
GELS schon zitiertes Wort vom Club der Individualisten.
Das friedliche Bi l d wandelt sich allerdings drastisch, wenn K ohorten
auf eine Haremgruppe treffen. Solche K onfrontationen verlaufen immer
uerst aggressiv, aggressiver als die Begegnung zweier Harems, bei der es
meist damit abgetan ist, da die Anfhrer einander geziemend androhen.
Stoen aber unbeweibte Mnnchen auf einen H arem, so kommt es unwei-
gerlich zum K ampf. H andelt es sich bei dem Strenfried um einen solit-
ren Mann und vermag dieser den H aremhalter zu besiegen, so kann es ge-
schehen, da ein Teil der Weibchen sich ihm unverzglich anschliet und
mit ihm weiterwandert. Die K inder bleiben dann oft beim Vater zurck.
Geht der Angri ff aber von einer ganzen K ohorte aus, so entwickeln sich
tagelange K mpfe, bis der Haremfhrer und seine juvenilen Shne aus
dem Wohngebiet vertrieben sind. Danach - das ist theoretisch wichtig -
werden die K mpfe innerhalb der bisherigen K ohorte weitergefhrt, bis
das strkste Mnnchen allein brigbleibt.
Der Sieger bernimmt nun alle Weibchen. In mehreren Fllen wurde be-
obachtet, da er K inder und Jungtiere, die sich noch bei ihren Mttern
aufhielten, ernsthaft verletzte, ja sogar totbi. Es heit, da dadurch die
sonst durch Brutpflege absorbierten Weibchen schneller wieder paarungs-
wi l l i g wrden.
Der japanische Primatologe SUG I Y A M A schtzt aufgrund seiner Beob-
achtungen, da ein H arem auf diese Weise ungefhr alle drei Jahre seinen
Besitzer wechselt. Das wrde bedeuten, da sich ein Mnnchen im Schnitt
nur gerade fr die Dauer einer Generation bei seinem H arem halten knn-
te. Damit entfiele natrlich auch die Mglichkeit, sich mit seinen Tchtern
zu paaren.
269
Die Weibchen sind bei dieser A rt von Sozialstruktur, verstndlicherwei-
se, nicht sehr eng an ihren Gebieter gebunden. Um so enger halten sie un-
tereinander zusammen, was wieder-
um zu ihrer primren Vertrautheit
pat. SUG I Y A M A hat einmal ein Ex-
periment durchgefhrt, bei dem er
den Fhrer aus einem H arem ent-
fernte. Dieser Eingriff strte den ge-
wohnten Tagesablauf der Weibchen
nicht im geringsten. Die Tiere er-
schienen weder verngstigt, noch
verlie eines die Gruppe. Zu drama-
tischen Szenen kam es dann jedoch,
als sie einer anderen Haremgruppe begegneten. Deren Anfhrer attackier-
te sie nmlich unverzglich auf massive Weise und verletzte dabei auch i h-
re K inder teilweise tdlich. Die Weibchen kopulierten mit i hm, lieen sich
jedoch nicht in seinen H arem eingliedern. A m Ende zogen sie allein ihres
Weges weiter. Spter war derselbe Versuch eines anderen Haremhalters al -
lerdings von Erfol g gekrnt.
Cherchez la femme
Das Schicksal der verwitweten Langurenweibchen und ihrer K inder
zeigt, da sich das rde Verhalten der fremden Mnnchen nicht etwa nur
gegen Rivalen vom gleichen Geschlecht richtet. In einer solchen Species
hat ein weibliches Tier nur Aussicht auf Fortpflanzung, wenn ein Mann
zur Stelle ist, der die Nachkommen schtzt; und umgekehrt werden nur
solche Mnnchen ihr Genom an knftige Generationen weiterreichen kn-
nen, die motiviert sind, nach der Begattung bei ihren Weibchen zu bleiben
und die heranwachsenden Jungtiere vor dem Grbsten zu bewahren.
Die Funktion der mnnlichen Partnerbindung liegt also sicher i m
Schutz von Mutter und K i nd. Meist wi rd es dabei um die Verteidigung ge-
gen Raubtiere gehen; aber wie das Beispiel der Languren zeigt, kann auch
ein hohes Aggressionspotential in der eigenen Species eine soziostrukturel-
le Anpassung ntig machen.
Bei manchen Arten gehrt es auch zu den ehelichen Aufgaben des
Mnnchens, die Brut zu ernhren, wenn die Mutter allein damit berfor-
dert wre; diese Funktion begnstigt allerdings eher eine monogame Bi n-
dung, wie sie insbesondere bei Vgeln die Regel ist. Wenn man die Fort-
pflanzung in Sexualitt und Brutpflege aufteilt, so gilt jedenfalls generell,
da es die letztere ist, die den Mann zur Dauerbindung an das andere Ge-
schlecht veranlat; die Sexualitt als solche wrde ihrem biologischen
Sinn umgekehrt am besten bei stndigem Partnerwechsel dienen.
270
Al l e diese Argumente liegen, in der Terminologie von Seite 181, auf der
Ebene der Letztursachen. Wenn wir statt dessen nach den Nahursachen,
also nach den Motivhintergrnden fr die Dauerbindung fragen, bewegen
wir uns leider auf weniger sicherem Terrain. In den meisten polygynen
Species wechseln die Mnnchen aus freien Stcken zweimal die Bezugs-
gruppe - erst von der Familie zur K ohorte
und dann von dieser in die Haremsgemein-
schaft. ber den ersten Wechsel machen sich
Feldforscher wenigstens gelegentlich Gedan-
ken. Hingegen fragt sich kaum irgendwer,
was ein Mnnchen veranlat, seinen K lub etwas spter wieder endgltig
zu verlassen. Es wi rd ja dann nicht solitr, sondern bleibt anschlumoti-
viert; warum kehrt es also nicht einfach, wie ein Elefantenbulle, nach dem
Paarungsakt wieder zur K ohorte zurck?
Wi r werden fordern mssen, da die Sexualitt hier und wohl auch
sonst bei ehig lebenden Sugern die Fhigkeit erworben hat, sekundre
Vertrautheit zu stiften und damit gruppenbindend zu wirken. Das gilt bei
Languren bereits fr das K ohortenstadium. Christian V O G EL vertritt die
Ansicht, die Mnnchengruppen wrden, auer durch die gesteigerte Spiel-
aktivitt, auch durch homosexuelle K ontakte zusammengehalten. Man
beobachtet jedenfalls wechselseitiges Aufreiten der K ohortenmitglieder
mit Peniserektion und Friktionsbewegungen, weibliche Aufforderungsge-
sten jngerer gegenber lteren K umpanen und sogar Eifersuchtsreaktio-
nen Dritter beim Anbl i ck zrtlicher Freundespaare.
Homosexualitt im eigentlichen Sinn liegt hier freilich nicht vor, da es
nicht zu einer Fixierung an mnnliche Partner kommt. K ontakte dieser
Art haben, wie vergleichbare menschliche Praktiken in Internaten oder Ge-
fngnissen auch, nur den Charakter von Abreaktionen am Ersatzobjekt.
Theoretisch interessant sind sie gleichwohl. Sie zeigen nmlich, da die Se-
xualitt als solche, solange sie sich zwischen gleichgeschlechtlichen Part-
nern abspielt, offenbar nicht die K raft hat, gruppensprengende Rivalitt
zu erzeugen. Die Eifersuchtsreaktionen, die man beobachtet, verlaufen ge-
bremst und klingen rasch wieder ab. Was wi r auf Seite 231 ber die Aufl-
sung der Gnu-K ohorte gesagt haben, bedarf also der Przisierung: Erst die
Anwesenheit des weiblichen Elementes setzt die aggressiven K rfte frei, an
denen die lockere Mnnerfreundschaft zerbricht.
Allerdings wird dieser Effekt tatschlich durch die sexuelle Anreizwir-
kung der Weibchen ausgelst; die Sexualitt spielt also die Rolle einer ver-
mittelnden Gre. Das wi rd durch eine Gelegenheitsbeobachtung von
K . R. L. H A L L an Husarenaffen, einer ebenfalls polygynen Species, recht gut
demonstriert. H A L L hielt in einem Zoo ein adultes Mnnchen zusammen
mit mehreren Weibchen. Eine der K figtren war mit Metallblech be-
271
schlagen, das ein verschwommenes Spiegelbild zurckwarf, wenn man
hineinblickte. Normalerweise blieb
dieser Effekt unbeachtet. Immer aber,
A
' wenn eines der Weibchen sexuell re-
\ " \ I zeptiv wurde, begann das Mnnchen
unbelehrbar sein eigenes Spiegelbild
in der Tr zu attackieren!
Die Aggression, die durch sexuell
rezeptive Weibchen ausgelst wi rd,
meint von ihrer biologischen Funk-
tion her primr den mnnlichen Ri va-
len. Wi r haben aber gesehen, da sie,
einmal entfacht, nicht sehr subtil in der Wahl ihrer Objekte ist. Sie richtet
sich leicht gegen alles, was sonst noch um die Weibchen herumstreicht und
deren Aufmerksamkeit absorbiert. Und wenn gerade kein Rivale zur H and
ist, sind sogar die Weibchen selbst nicht vor Attacken sicher, wie SU G I Y A -
MA S Experiment zeigt.
Hfliche Machos
Man versteht, da in Gegenwart von Weibchen keine K ohorte Bestand ha-
ben kann. Und doch gibt es hier eine interessante Ausnahme. Es handelt
sich um die hufig auch in Zoos zu besichtigenden Mantelpaviane, deren
Freilandverhalten wi r aus den thiopischen Feldstudien meines Zrcher
K ollegen H ans K U M M E R sehr genau kennen.
Charakteristisch fr diese an die Trockensteppe angepaten Primaten
ist eine Sozialstruktur, an der sich mehrere Ebenen unterscheiden lassen.
Oberste Einheit ist die Herde. Sie umfat an die zweihundert Tiere, die
denselben Schlaffelsen teilen und einander mehr oder minder tolerieren.
Jeden Morgen bricht die H erde gemeinsam zum Tagesmarsch i n Futter-
und Trnkgebiete auf. Unterwegs lockert sich der Zusammenhalt, und
Teilgruppen gehen ihrer eigenen Wege. Solche Teilgruppen liegen in der
Grenordnung von 50 Tieren und werden als Banden bezeichnet. Es
kann vorkommen, da eine Bande abends nicht mehr zu demselben
272
Schlaffelsen zurckkehrt, von dem sie am Morgen aufgebrochen ist. Sie
verbringt die Nacht dann in einer anderen H erde. H erden sind also keine
geschlossenen Gesellschaften.
Fr Banden tri fft das schon eher zu. N ur juvenile, gelegentlich auch
subadulte Mnnchen wechseln manchmal in andere Banden ber; die
K uMMER-Mi tarbei ter verwenden hier i m Feldjargon den schweizerdeut-
schen Ausdruck spetten, was soviel wie sich auswrts als Gelegenheits-
arbeiter verdingen bedeutet. Davon abgesehen bleiben die Mitglieder ei-
ner Bande aber unter sich; und schon gar nicht werden ganze Untereinhei-
ten ausgetauscht.
Die kleinste Untereinheit ist die Haremgruppe. Sie besteht aus dem
mnnlichen Anfhrer und einigen Weibchen nebst deren Nachwuchs. Ob-
wohl die weiblichen Tiere whrend ihres Menstrualzyklus immer nur we-
nige Tage im Monat paarungsbereit sind und whrend der Trchtigkeit
und der Stillzeit ganz als Sexualpartnerinnen ausfallen, bleibt der H arem-
halter an ihnen permanent interessiert. Er zgert nicht, ihre Anschlufreu-
digkeit in Macho-Mani er aufzufrischen, indem er sie durch schmerzhafte
Nackenbisse zur Raison bringt, wenn sie die Lust auf grere Selbstndig-
keit ankommt. Das wi rft interessante motivationsdynamische Fragen auf,
die wi r im 18. K apitel genauer diskutieren werden.
Auer den Weibchen und deren K indern findet man i m Haremsverband
oft ein oder mehrere junge, aber schon geschlechtsreife Mnnchen, die aus
Altersgrnden nicht die Shne dieser Weibchen sein knnen. Sie halten
sich meist in einem Respektabstand von einigen Metern abseits von ihrer
Anschlufamilie; K U M M E R bezeichnet sie als Mitlufer.
Da der Haremshalter die Mitlufer toleriert, ist nicht die einzige auffl-
lige Erscheinung im mnnlichen Verhalten bei dieser Tierart. Vielmehr zeig-
ten sich in sorgfltigen Lngsschnittbeobachtungen auch noch besondere
Alliancen zwischen jeweils mehreren H aremhaltern einer Bande. Diese
Mnnchen hielten sich bevorzugt beieinander auf und beschftigten sich
hufiger miteinander, als auf Zufallsniveau zu erwarten wre. Zudem sahen
sie sich hnlich, was auf verwandtschaftliche Beziehungen und damit auf
primre Vertrautheit hindeutet. Allerdings htte sich das exakt nur mit bio-
chemischen Methoden bestimmen lassen. Die politischen Wirren beim Sturz
H aile Selassies haben K U M M E R leider zum Abbruch seiner thiopischen Stu-
die gezwungen, bevor diese Daten erhoben werden konnten.
Es sieht jedenfalls so aus, als wrden einige Haremhalter miteinander
und mit ihren jeweiligen Mitlufern eine besondere, mehrere Familien
bergreifende soziale Untereinheit der Bande bilden. Und das wre in un-
serer bisherigen Terminologie eine K ohorte. K U M M E R verwendet den Aus-
druck Clan; in einer von ihm genauer studierten Bande lieen sich drei
solcher Clans ausmachen.
273
Das Besondere an dieser K ohorten-
formation ist nun, da sie durch die
Weibchen, die an den Mitgliedern
hngen, zwar unter zentrifugale
Spannung gesetzt, aber nicht vollends
gesprengt wi rd. Setzt man i n der Ge-
fangenschaft ein Mnnchen zu einem
anderen, dem schon ein Weibchen bei-
gesellt wurde, so verhlt sich der Neuankmmling auffallend verlegen;
er schaut in eine andere Richtung, kratzt sich, und man sieht ihm an, da
ihm nicht recht wohl ist. Dabei respektiert er die Beziehung des anderen
und versucht im allgemeinen nicht, ihm das Weibchen abspenstig zu ma-
chen, selbst dann nicht, wenn er strker und hherrangig ist. Dafr bleibt
er allerdings auch dem Mnnchen gegenber auf Distanz und versucht
nicht etwa, wechselseitige Fellpflege zu initiieren, was er ziemlich sicher
tun wrde, wenn er mit ihm allein wre.
Der Rivalenkampf ist also bei Mantelpavianen unter H emmung gesetzt;
die entsprechenden Impulse verschwinden unter einer Decke von steifem
und hflichem Verhalten. Neben mglichen Verwandtschaftsbeziehun-
gen untereinander ist es wohl dieser Mechanismus, der es den Mnnchen
erlaubt, die K ohortenbindung mit der Bindung an Geschlechtspartner zu
vereinbaren.
Die adoptierte Kindsbraut
Wie kommt ein heranwachsendes Jungmnnchen nun aber zu einem eige-
nen Harem? Hierfr gibt es zwei verschiedene Wege. Der eine hnelt im
Effekt dem brachialen Fhrungswechsel in der Langurengesellschaft.
Wi rd der Haremshalter ltlich, so ist es eines Tages so weit, da bei seinen
Mitlufern die H emmung durchbrennt: Es kommt zu einer bsen Beierei,
in deren Verlauf ihm die Weibchen abgenommen werden. Bei dieser Gele-
genheit langen auch die Mnnchen aus anderen Clans nach K rften zu, so
da in den bislang beobachteten Fllen schlielich nur etwa die H lfte der
Weibchen an die Mitlufer des Harems berging.
Daneben gibt es aber auch noch eine andere Methode, einen Familien-
stand zu grnden. Auch hier, ja hier ganz besonders, ist dem Weibchen ei-
ne passive Rolle zugewiesen; jedoch geht es dabei ohne Gewalt zu. Statt
von einem Raub spricht man deshalb zutreffender von einer Adoption.
Junge Mantelpavian-Mnnchen sind deutlich erkennbar an K indern
der eigenen Species interessiert, zunchst ohne Ansehen des Geschlechts.
Alsbald wenden sie ihre Aufmerksamkeit aber bevorzugt kleinen Mdchen
zu. Sie warten ab, bis sich diese einmal von ihrer Mutter entfernt haben,
274
und versuchen dann vorsichtig, sie aufzunehmen und durch Brutpflege-
handlungen ihr Vertrauen zu gewinnen. Geschieht dies hinreichend dis-
kret, so lt sie der H aremhalter gewhren, denn an seinen noch nicht ge-
schlechtsreifen Tchtern hat er lngst nicht das-
selbe Interesse wie an adulten Weibchen.
Allmhlich sieht man das Brutchen nur
noch bei seinem neuen Pfleger, der dann bald an-
fngt, es durch hrtere Manahmen wie die
schon erwhnten Nackenbisse in die Pflicht zu
nehmen. Paaren kann er sich mit ihr freilich erst
Jahre spter; meist ist er, wie K U M M E R vermutet,
inzwischen durch gewaltsame Entthronung eines
altersschwachen Paschas bereits in den Besitz an-
derer, adulter Weibchen gelangt.
Aber immerhin ist es doch von theoretischem Interesse, da Brut-
chen-Adoption berhaupt funktioniert. Sie zeigt, da neben sexuellen
und aggressiven auch Brutpflegehandlungen geeignet sein knnen, um se-
kundre Bindung aufzubauen, und da dieser Proze schon in einem Alter
beginnen kann, in dem Bindungspartner normalerweise noch primr Ver-
traute zu sein pflegen. Das wi rft, wie wi r im 22. K apitel sehen werden,
schwierigere Probleme auf, als es auf den ersten Blick den Anschein hat.
Zusammenfassend lt sich sagen, da Polygynie bei Sugetieren kein
einheitliches Phnomen darstellt. Verschiedene Motivkonstellationen kn-
nen zu dieser Sozialstruktur fhren. Vor allem auf der Dimension der
weiblichen Autonomie haben wi r zwischen
den besprochenen Species erhebliche Unter-
schiede ausgemacht: Die Skala reicht hier
von den Mantelpavianen und Languren, bei
denen die Partnerwahl weitgehend mnnli-
cher I nitiative berlassen bleibt, ber die Ze-
bras bis zu den vergleichsweise emanzipier-
ten Gorillas.
Wi r wissen nicht, ob Weibchen, die sich
passiv adoptieren oder entfhren lassen, konstitutionell gleichgltig in der
Wahl des Partners sind und sich daher widerstandslos auch auf eine Inzest-
beziehung einlassen wrden. Es hat wenig Sinn, hierber zu spekulieren.
Wi r werden in den folgenden K apiteln andere ehehnliche Sozialstruktu-
ren kennenlernen, in denen die mnnliche Dominanz weniger ausgeprgt
ist. Dort zumindest wi rd sich zeigen, da auch bei den Weibchen sehr
wirksame Hemmkrfte bereitliegen, die sich sogleich bemerkbar machen,
wenn die Wahrscheinlichkeit zu gro wi rd, sich mit primren Bindungs-
partnern, und das heit mit potentiell Nahverwandten, zu paaren.
L^ngur
275
17. K api tel
Zweierbeziehungen
Die monogame Lebensform ist in der Stammesgeschichte
mehrfach unabhngig entstanden. Die Ablsung der Jung-
tiere erfolgt hier in beiden Geschlechtern unter erhhten
Anzeichen eines Generationenkonfliktes. Dabei tritt deutli-
cher als bisher der Umstand hervor, da Paarungen mit pri-
mr vertrauten Partnern auch durch endogene Hemmun-
gen behindert werden.
Die treuen Asseln
In den Halbwstengebieten Sdtunesiens tri fft man von Sonnenuntergang
bis in die Morgenstunden, i m Frhjahr auch whrend des ganzen Tages,
hufig auf ein bodenlebendes Tierchen von bis zu zwei Zentimetern K r-
perlnge: eine Assel, nahe verwandt mit den unscheinbaren Mi tbewohnern
feuchter K ellerrume in lndlichen Gegenden unserer Breiten. Das Tier ist
von brunlich-violetter Frbung, hat helle Bnderungen an den Enden al -
ler K rpersegmente und ein Streumuster hellschimmernder Chitin-Hk-
kerchen an den Segmenten der vorderen K rperhlfte. Sein lateinischer
Name ist Hemilepistus Reaumuri; auf deutsch heit es nicht besonders,
man spricht einfach von Wstenasseln.
Die Tiere hausen in unterirdischen Hhlengngen, die sich bis zu zwei
Metern Lnge hinziehen knnen; auf diese Weise ist in diesem extrem
trockenen Biotop die fr K rebstiere ja immer besonders kritische Feuch-
tigkeitsregulation sichergestellt. Die Siedlungsdichte der Wstenasseln ist
sehr hoch; auf den Quadratmeter zhlt man zuweilen bis zu 8 Hhlenein-
gnge. Nachts kommen die Tiere zur Erdoberflche, um Futter zu suchen,
276
und da wird das Gewimmel stellenweise so gro, da man achtgeben mu,
nicht auf sie zu treten.
Das Biologen-Ehepaar L I N SEN MA I R von der Regensburger Universitt
hat diese Species bei einem Urlaubsaufenthalt kennengelernt und in der
Folgezeit systematisch untersucht; dabei machten die Forscher eine Ent-
deckung, die in Fachkreisen Aufsehen erregte. Zunchst einmal ist schon
recht beachtlich, da jedes I ndividuum von seiner nchtlichen Futterexpe-
dition stets wieder exakt zu seinem eigenen Nest zurckfindet. A n fremde
Hhlen gehen Wstenasseln nur dann, wenn sie noch keinen eigenen
Wohnsitz haben und erkunden wollen, ob das vorgefundene Loch viel-
leicht unbehaust ist. Meist wohnt aber doch schon jemand darin, und der
taucht dann blitzartig aus der Versenkung auf, versucht den Eindringlich
durch Schlge mit dem Oberkrper zu vertreiben oder krmmt sich, wenn
jener allzu hartnckig bleibt, sperrig in der Hhlenffnung fest, so da
dem anderen nichts brig bleibt, als anderswo sein
Glck zu versuchen oder notfalls selbst eine Hhle
zu graben.
Gelegentlich machen die Hhlenbesitzer aber
auch Ausnahmen. Die L I N SEN MA I RS konnten beob-
achten, da die Szene am Nesteingang zuweilen
ganz anders ablief: Der Wchter verzichtete dann
nicht nur darauf, den Besucher zu vertreiben, sondern er machte sich i m
Gegenteil auch noch extra flach und kam ein Stck aus dem Eingang her-
aus, um - wie ein hflicher H err auf einer engen Treppe - dem anderen
das Eindringen besonders bequem zu machen. Bei Marki erung der Tiere
stellte sich nun heraus, da es, in der brutfreien Zeit, immer genau zwei I n-
dividuen waren, die einander tolerierten und sich i n die Bewachung der
Hhle teilten. Diese beiden waren, wie man jetzt schon vermuten wi rd,
immer von ungleichem Geschlecht: Hemilepistus lebt monogam. Und zwar
allen Ernstes: Die Partner kennen sich individuell, sie sind unvertrglich
nicht nur gegen gleichgeschlechtliche Artgenossen, sondern auch gegen
alle Geschlechtspartner mit Ausnahme des eigenen, sie sorgen gemeinsam
fr die Brut und bleiben einander treu.
Da die komplizierteste aller eheartigen Strukturen, die exklusive Paar-
bindung zwischen einem Mnnchen und einem Weibchen, schon auf der
Ebene der Gliedertiere vorkommen knnte, hatte bis anhin kaum jemand
ernsthaft erwogen. Erst spter hrten W. WI CK L ER und U. SEI BT von einer
leuchtendbunten Garnele in den australischen Meeresgebieten, von der be-
richtet wurde, man knne sie auffallend oft in Paaren antreffen. Sie gin-
gen der Sache nach und wurden abermals fndig; man wei nun also
schon von zwei monogam lebenden Arthropoden.
277
Monogamie bei Wirbeltieren
Im ganzen gesehen ist die Einehe im Tierreich nicht eben weit verbreitet.
Sie scheint sich an den verschiedensten Zweigen des entwicklungsge-
schichtlichen Stammbaums wiederholt unabhngig ausgebildet zu haben,
wobei kein deutlicher Zusammenhang mit der allgemeinen Organisations-
hhe der betreffenden Species erkennbar ist.
Bei K nochenfischen findet man viele Beispiele fr monogame Lebens-
weise; nicht ein einziges hingegen unter Amphibien und Reptilien. A m
hufigsten ist sie in der Vogelwelt: Fast 90 Prozent aller Vgel leben in
Paaren. Unter den Sugetieren sind nur etwa 3 Prozent monogam. Es gibt
hier auch keine Untergruppe, die sich besonders auf diese Form der Part-
nerbindung spezialisiert htte. Die artenreichste Sugerordnung, die N a-
getiere, liefert nach derzeitigem Wissen nur vereinzelt monogame Vertre-
ter, darunter die Prriewhlmaus und den Biber. Es gibt einen monogamen
Paarhufer, die afrikanische Zwergantilope Di kdi k.
Eine Sonderform der Einehe, die wir als Ari-
stogamie bezeichnen und von der im bernch-
sten K apitel noch genauer die Rede sein wi rd,
findet sich bei einigen Raubtieren, so bei Wlfen,
Wildhunden und einer Schleichkatzenart, der
Zwergmanguste, ferner auch bei Weibschel-
ffchen.
Unter den brigen Tierprimaten gelten man-
che Lemuren als einehig, doch wei man hier-
ber wegen der nachtaktiven Lebensweise dieser
scheuen Tiere noch nicht viel. Besser untersucht
ist die Paarbindung des an der Wurzel des Primatenstammbaums stehen-
den Spitzhrnchens; auch hierauf werden wi r spter noch einzugehen ha-
ben. A n hheren monogamen Primaten wre der Springaffe Callicebus zu
nennen.
Enttuschend sieht es in unserer nchsten tierischen Verwandtschaft
aus: Unter den Menschenaffen leben nur die nahe verwandten H angelklet-
terer Gibbon und Siamang in Einehe.
Ergebnisse aus Felduntersuchungen
sind hier eher sprlich; das meiste M a-
terial liegt ber den Weihandgibbon
vor. Man trifft ihn in Familien von
kaum mehr als sechs Mitgliedern an, es
handelt sich dabei regelmig um zwei
Elterntiere und einige Jungen unter-
schiedlichen Alters. Bisher wurden
278
noch nie zwei gesunde, krftige Adulttiere gleichen Geschlechts in dersel-
ben Familie beobachtet; hchstens senile Alttiere knnen geduldet werden.
Die Familie zeigt ein ausgeprgtes Territorialverhalten, wobei sich das
Mnnchen besonders hervortut; doch sind die Weibchen insgesamt kaum
weniger angriffslustig. Mnnchen wie Weibchen richten ihre Aggressivitt
sowohl auf das eigene als auch auf das andere Geschlecht.
Generationenkonflikte
Schon Clarence R. CA RPEN TER, der vor einem halben Jahrhundert die erste
Feldstudie an Gibbons durchgefhrt hat, diskutiert ausfhrlich die Prozes-
se, die zur Ablsung der Jungtiere vom Familienverband fhren. Die trei-
bende K raft hierbei sieht auch er in einem ansteigenden Explorationsbe-
drfnis, das die juvenilen Tiere immer weiter vom elterlichen Territorium
wegfhrt. Wichtig ist, da dabei die Geschlechtsunterschiede, die wi r von
den bisher besprochenen Tierarten kennen, weitgehend abgebaut sind: Die
jungen Weibchen sind praktisch ebenso explorativ wie ihre Brder.
Al s weiteres Moti v vermutet CA RPEN TER die erwachende Sexualitt, die
innerhalb der Familie infolge hochentwickelter Eifersucht des gleichge-
schlechtlichen Elternteils nicht zum Zuge kommt und sich daher drauen
geeignete Objekte suchen mu. Eine ganz hnliche Standarderklrung hat-
te man sich, wie im 1. K apitel be-
richtet, in Seewiesen fr die Fa-
milienauflsung der Graugnse
zurechtgelegt, obwohl ausrei-
chend verfgbare Evidenz dage-
genstand. Es ist erstaunlich, wel -
chen Einflu F REUD in dieser
Frage auf ethologische Autoren
ausgebt hat.
Fr den Gibbon haben ge-
nauere Beobachtungen spter er-
geben, da die Eltern zwar gegen
die heranwachsenden Jungtiere
ziemlich unfreundlich sein knnen; die Auseinandersetzungen sind aber
keineswegs geschlechtsgebunden. Es scheint sich viel eher um individuelle
Idiosynkrasien zu handeln; in einem Fall von Gefangenschaftsbeobach-
tung fiel beispielsweise der Vater gerade durch seine Unvertrglichkeit
gegen die kurz vor der Geschlechtsreife stehende Tochter auf.
Fest steht, da sich das Verhltnis zwischen den Eltern und den Juveni-
len, je lter diese werden, immer spannungsreicher gestaltet, und diese
Spannung gehrt sicher zu den Faktoren, die die Jungtiere zunchst an die
279
Peripherie drngen und dann vollends zur Abwanderung veranlassen. Ob
die zentrifugalen K rfte aber einseitig von den Eltern ausgehen, kann be-
zweifelt werden.
In diesem Zusammenhang ist eine Beobachtung berichtenswert, die
wiederum H A L L an Husarenaffen gemacht hat. Wie wi r auf Seite 271 ge-
hrt haben, lebt diese Primatenspecies polygyn, was aber fr die Argumen-
tation hier ohne Belang ist.
Bei Husarenaffen kann der Haremhalter, wie schon die Geschichte mit
der Spiegeltr zeigt, sehr ungemtlich gegen fremde Mnnchen werden.
Aber nicht nur gegen diese: Wenn seine eigenen Shne geschlechtsreif wer-
den, beginnt er auch diese wtend zu attackieren, und dadurch vertreibt er
sie schlielich aus dem H arem.
So jedenfalls sieht die Geschichte bei grober Betrachtung aus. Die ge-
nauere Analyse ergibt jedoch auch hier ein anderes Bi l d.
Die Angriffe des Haremhalters gegen seine Shne treten auf, sobald das
bei dieser A rt auffallend blau gefrbte Scrotum und der Penis des Jungtie-
res klar sichtbar geworden sind. K opulationsversuche des zu diesem Zeit-
punkt noch gar nicht vol l ausgewachsenen jungen Mnnchens sind nicht
erforderlich, um die Angriffe des Vaters herauszufordern. Das Ganze
wi rkt eher wie eine einfache Reaktion auf Schlsselreize: Die auffallenden
Geschlechtssignale melden den Rivalen und lsen Aggression aus, der arme
Jungmann wei nicht, wie ihm geschieht, und sucht konsterniert das
Weite.
Tatschlich ist er aber keineswegs so unbefangen. Bereits etwa ein Jahr,
bevor die Attacken einsetzen, wi rd nmlich die H al tung des Adoleszenten
gegen den Vater zunehmend ambivalent. Es kommt jetzt gehuft vor, da
er ihn androht, wobei er gleichzeitig eine besnftigende Gebrde zeigt. Die
Genitalien des Haremhalters scheinen das junge Mnnchen nun besonders
zu attrahieren: Es versucht, leicht in ihre Richtung zu schlagen oder sie mit
der H and zu berhren. Dazu macht es aber vorsorglich ein Spielgesicht; es
fordert den lteren also gleichsam, ins Anthropomorphe bersetzt, mit
kumpelhaftem Gekicher zur Balgerei heraus. Da dies jedoch lngst nicht
mehr in aller Unschuld geschieht, zeigt sich, sobald der Vater auch nur
leicht zurckdroht: Das Jungmnnchen sucht dann sogleich, vor Angst
kreischend, das Weite.
Es drfte sich in Wirklichkeit also eher so verhalten, da beide Beteilig-
ten zum Generationenkonflikt das Ihrige beitragen. Der ltere wi rd i m-
mer intoleranter, je mehr der Jngere dem infantilen Erscheinungsbild
entwchst; der Jngere provoziert ihn aber auch immer hufiger, je str-
ker bei ihm die Sfte steigen. Wi r mssen damit rechnen, da bei subtilerer
Analyse ein ganz hnliches Muster auch fr die Vertreibungsvorgnge
bei Gibbons zum Vorschein kommen wrde.
280
Die Mauer der Fremdheit
CA RPEN TER nennt fr das Abwandern der adoleszenten Gibbons noch ei-
nen weiteren Grund, der - wenn der Autor hier seine Beobachtungen rich-
tig interpretiert hat - ein interessantes Problem aufwirft. Die Familienauf-
lsung, so sagt er, werde auch dadurch gefrdert, da den Jungtieren al l -
mhlich die Lust am sozialen Spiel ausgehe. Und das wiederum liege teil-
weise daran, da das Spiel ohnehin mit wachsendem Alter immer grber
werde und damit seinen gruppenbindenden Charakter verliere.
Es lohnt sich, diese I nterpretation mit der von K L I N G EL ber die Zebra-
Junghengste zu vergleichen. Dort ist durchaus nicht davon die Rede, da
der Spieldrang die Jnglinge in die Familiengruppe einbinde; im Gegenteil:
Er soll sie gerade umgekehrt aus dieser heraus in die K ohorte treiben. Und
von einem allmhlichen bergang der freundschaftlichen Balgereien i n
immer grbere Auseinandersetzungen wissen die Beobachter polygyner
Tiersozietten auch nichts zu berichten; die Spielgruppe der Mnnchen
zerfllt dort vielmehr im Zeichen der Rivalitt aus aktuellem Anla, nm-
l i ch bei Begegnung mit dem anderen Geschlecht.
Falls diese Feststellungen zutreffen und hinreichend generalisierbar
sind, wrden sie auf Verlaufsunterschiede der Ontogenese hinweisen, wie
sie die nchste Abbildung zeigt. Sie deutet an, wie sich unter dem Einflu
ansteigender Appetenzen nach Erregung und Sexualitt der bergang von
der Orientierungs- in die Fortpflanzungsfamilie im Sinne der Termino-
logie von Seite 61 vollzieht. Dabei ist wesentlich, da die beiden genannten
Motivationen nicht synchron auf das hhere Niveau wechseln. Vielmehr
gilt, jedenfalls fr die Mnnchen,
da bereits lngere Zeit vor Ei n-
tritt der Geschlechtsreife die A p-
petenz nach Erregung ansteigt und
die Tiere zum sozialen Spiel moti-
viert. Whrend nun aber bei den
meisten harembildenden Sugern
die Jungmnnchen den solcherart
erhhten Erregungsbedarf mit
fremden Gleichgesinnten in der
K ohorte decken, verbringen die
monogamen Suger das Spielalter noch innerhalb der H erkunftsfamilie;
sie mssen sich demgem mit primr vertrauten Partnern begngen.
Woran kann das liegen? Mangel an Spielgefhrten mte in der mono-
gamen K leinfamilie noch viel eher herrschen als in einer Haremgruppe, in
der immerhin meist eine Schar von Halbgeschwistern zur Verfgung steht.
Wenn die Familiengre hier berhaupt eine Rolle spielt, dann mu ihr
Einflu also ber das allgemeine Sozialisationsklima gehen.
Appetera ErivApp.
2 e b r S
WfSjf^I KoK. [ [FortpflFarrv
Gibbons W^^S^K^fA | R>rtpfl fctrv
281
Erinnern wi r uns dazu an eine Unterscheidung, die wi r auf Seite 231 ge-
troffen haben. Auf den Typus des Artgenossen, so sagten wir dort, spricht
ein anderes Detektorsystem an als auf das I ndividuum, mit dem man
durch filiale Prgung vertraut wurde. I ndividualdetektoren stanzen ge-
wissermaen aus dem Feld der Artgenossen eine Teilmenge heraus. Wi r ha-
ben das Bi l d von der inneren Grenze gebraucht; sie trennt Artgenossen,
die Erregung zu neutralisieren vermgen, von solchen, die als Erregungs-
quellen erlebt werden. In einer monogamen Familie befinden sich allein
die Eltern und die Geschwister innerhalb dieser Grenze, whrend in einer
Haremgruppe die Zahl der vertrauten Individuen wesentlich hher ist.
Die Prgungsobjekte unterscheiden sich natrlich physiognomisch von-
einander; es gibt demgem fr das Subjekt eine mehr oder minder groe
Zahl von Merkmalskombinationen, die signalisieren, da man von dem
betreffenden Artgenossen nichts Bses zu befrchten hat. Je grer die
Zahl der I ndividuen nun aber wi rd, mit denen man in der K indheit i n pr-
gende Berhrung gekommen ist, desto weniger kann man sich auf einzelne
fixieren, desto geringer auch wi rd die Wahrscheinlichkeit, da man Frem-
de, denen man zum erstenmal begegnet, als total abweichend von der
Menge der Bekannten empfindet. Der Unterschied von vertraut und
fremd wi rd unter den Sozialisationsbedingungen polygyner Species we-
niger kategorisch erlebt werden, die innere Grenze also an K ontrast ver-
lieren wie eine zu weich zeichnende Photographie. Der Qualittssprung
vom entfernteren Bekannten innerhalb des eigenen Rudels zum total
Fremden wi rd weniger gro erscheinen als beim K i nd aus der K leinfamilie,
das nur wenige primre Vertraute kennt und fr das sich vor jedem ande-
ren Artgenossen eine Mauer von Fremdheit aufbaut.
Einem Jungmnnchen, das in einer Grofamilie aufgewachsen ist und
sich dort daran gewhnen konnte, ohne stndige Tuchfhlung mit der
Mutter vertraulichen Umgang mit vielen anderen zu pflegen, sollte es also
nicht allzu problematisch erscheinen, in der Phase des gestiegenen Erre-
gungsbedarfs auch einmal ganz neue K ontakte zu wagen. K inder monoga-
mer Suger hingegen, in den Restriktionen der K leinfamilie aufgewachsen,
erleben in der entsprechenden Entwicklungsphase zwar wahrscheinlich ei-
nen hnlichen Anstieg des Erregungsbedrfnisses, doch sind fr sie aus
den genannten Grnden fremde Artgenossen allzu bedrohlich, so da sie
vor ihnen zurckscheuen und sich mit der Erregung begngen mssen, die
beim Spiel mit Geschwistern abfllt. Mag sein, da dies der Grund fr die
von CA RPEN TER beobachtete Grobheit des Geschwisterspiels ist.
Der endgltige Auszug aus der monogamen Familie wre dann hnlich
motiviert wie bei harembildenden Tieren die Auflsung der K ohorte:
durch Prozesse, die mit dem Eintritt in die reproduktive Phase zusammen-
hngen.
282
Symmetrie der Geschlechter
Ei n zweiter bemerkenswerter Unterschied in der Weise, wie sich bei ha-
rembildenden und bei monogamen Sugern die Jungtiere ablsen, liegt
darin, da im letzteren Fall beide Geschlechter nahezu dasselbe Verhal-
tensmuster zeigen. Soweit wi r wissen, wandern Tchter aus monogamen
Familien genauso selbstndig ab wie Shne; bei beiden Geschlechtern geht
es dabei selten ohne Reibereien mit den Eltern ab.
Das steht in deutlichem K ontrast zum Verhalten von Haremstchtern,
die nmlich einem Mnnchen die Initiative berlassen, sie zu entfhren, zu
adoptieren oder durch Entthronung des Paschas zu bernehmen. Selbst die
beherzten Gorillaweibchen warten wohlweislich daheim, bis das nchste
Boot vorbeifhrt, um einfach umzusteigen; die Emanzipation geht nicht so
weit, da sie riskieren, auf eigene Faust mutterseelenallein davonzulaufen,
wie das ihre Brder tun.
Da sich die Geschlechterasymmetrie im Gefolge der Evolution mono-
gamer Dauerbindung abbaut, ist den Zoologen schon seit lngerem aufge-
fallen. Der Effekt wurde zunchst auf der morphologischen Ebene festge-
stellt. Man bezeichnet hier auffllige Unterschiede im Erscheinungsbild
der beiden Geschlechter als
Sexualdimorphismus.
Meist hat dabei das Mnn-
chen die aufflligeren A ttri -
bute - prchtigere Frbung
des Gefieders, imposantere K rpergre oder besondere Merkmale wie
Mhnen und Geweihe. A l l das ist bei dauermonogamen Arten weitgehend
abgebaut, oft in einem Mae, das es uns unmglich macht, Mnnchen und
Weibchen an der krperlichen Erscheinung berhaupt noch zu unterschei-
den.
Die soziobiologischen Letztursachen fr dieses faszinierende Phnomen
haben wi r bereits auf Seite 226 angesprochen; sie hngen unmittelbar mit
einer Gleichverteilung der parentalen Investition ber beide Geschlechter
zusammen. Wenn die kologische Nische einem Mnnchen lebensfhige
Nachkommen nur unter der Bedingung gewhrt, da es sich ber den blo-
en Begattungsvorgang hinaus an der Brutpflege eines einzigen Weibchens
beteiligt, so schraubt sie sein Fortpflanzungspotential zwangslufig auf
das seiner Partnerin herab. Die Folge davon ist ein Abbau des Mnner-
berhanges samt all seinen K onsequenzen: Die K onkurrenz unter den
Mnnchen sinkt, so da sie ihre hypertrophe Imponierausstattung zurck-
bilden knnen; dafr nimmt die Rivalitt der Weibchen entsprechend zu.
Auch die Selektivitt in der Partnerwahl gleicht sich in beiden Geschlech-
tern an.
283
Damit entfallen die wichtigsten Ursachen des Sexualdimorphismus; le-
diglich die pr- und perinatale Brutpflege bleibt, so wie Sugetiere nun
einmal konstruiert sind, primr am weiblichen Geschlecht verankert, und
auerdem halten sich meist auch irgendwelche Rudimente des Sexualdi-
morphismus als Barriere gegen homosexuelle Partnerwahl. Insgesamt aber
beherrscht der Trend zur Uniformitt das Erscheinungsbild.
Da auch die A rt der Familienauflsung diesem Trend folgt, ist gleich-
wohl kein trivialer Befund. Er spricht dafr, da die Motivsysteme, die der
Abwanderung zugrunde liegen, eng mit jenen zusammenhngen, die von
der Angleichung der parentalen Investition unmittelbar betroffen sind.
Probleme mit Zwergwachteln
Wenn es zutrifft, da monogame Tiere ihre H erkunftsfamilie erst zum
Zeitpunkt der Geschlechtsreife verlassen, so ist eigentlich nicht ohne wei-
teres einsichtig, warum sich Bruder und Schwester dabei nicht zusammen-
tun und gemeinsam einen neuen Hausstand grnden. Fr Gibbons hat
CA RPEN TER das noch als selbstverstndlich vorausgesetzt, ohne freilich ei-
nen einzigen Fall dieser A rt dokumentieren zu knnen.
Denkbar wre aber immerhin auch, da die N atur Vorkehrungen ge-
troffen hat, die die Geschwisterpaarung erschweren oder verhindern. Um
dieser Frage nachzugehen, luft an unserer Abteilung seit mehreren Jahren
ein Forschungsprojekt; allerdings nicht an Sugetieren sondern an einer
bodenlebenden Vogelart, der Chinesischen Zwergwachtel. Da die bislang
vorliegenden Ergebnisse aber recht aufschlureich sind, lohnt es sich doch,
hier von ihnen zu berichten.
Die Chinesische Zwergwachtel ist der kleinste Hhnervogel der Welt.
Man kann ein Tier mit einer H and umfassen; die K ken sind, wenn sie aus
dem Ei kommen, kaum grer als H ummel n. Anders als ihre meisten Ver-
wandten lebt die Zwergwachtel in Dauermonogamie: Der H ahn bleibt
ber die Paarungsphase hinaus bei der Henne, hlt Nestwache, hilft die
Eier ausbrten und beteiligt sich nach dem Schlpfen der Jungen an deren
Aufzucht. N ach Auflsung der Familie bleibt er bei seinem Weibchen und
zchtet mit ihr die nchste Brut.
Der bei anderen Hhnervgeln teilweise groteske Sexualdimorphismus
- man denke etwa an das malose Prachtgefieder des Hahnes bei Pfauen,
Fasanen und selbst noch beim Hausgeflgel - ist bei der Zwergwachtel
stark reduziert. Ganz verschwunden, wie etwa bei Wildgnsen, ist er
gleichwohl nicht: Im Unterschied zum tarnfarbig goldbraun gesprenkelten
Weibchen schimmert das Mnnchen eher grauviolett und hat auerdem
einen ziemlich aufflligen, sichelfrmigen K ehlspiegel in kontrastieren-
dem Schwarz-Wei. Auch auf der Verhaltensebene fallen, verglichen mit
284
der nahezu ideal partnerschaftlichen Gleichrangigkeit eines Gnsepaares,
einige Geschlechtsunterschiede ins Auge. Man merkt dem Zwergwachtel-
hahn gewissermaen noch an, da er ursprnglich aus einer Familie
stammt, in der die Mnnchen gewohnt sind, sich wie Paschas zu gebrden.
Da wi r auf die Zwergwachtel als Versuchstier verfallen sind, hatte
vornehmlich praktische Grnde. Ausschlaggebend war dabei ihre geringe
K rpergre. Wenn man das Sozialverhalten einer Species untersuchen
wi l l , ist unbedingte Voraussetzung, da man den Tieren ausreichend gro-
en Bewegungsraum bietet. Unter zu stark einschrnkenden Bedingungen
degenerieren die natrlichen Sozialstrukturen, man begeht psychologische
Tierqulerei und erhlt Artefakte statt Ergebnissen. Und da uns ein Frei-
gelnde am Zrcher Institut mitten in der Stadt natrlich nicht zur Verf-
gung steht, sind wi r darauf angewiesen, mit kleinen Versuchstieren zu ar-
beiten, denen wi r im Hausinneren gengend Auslauf bieten knnen.
M i t den Quadratmetern allein ist es allerdings noch lngst nicht getan.
Die kologie hat viele Dimensionen, und alle mssen einigermaen stim-
men. Bei unseren Zwergwachteln kam noch erschwerend dazu, da i m
H andel lngst keine Wildfnge mehr angeboten werden; man zchtet die
Tiere seit vielen Generationen nur noch in Brutksten. Das bedeutet, da
schon lange kein Selektionsdruck mehr auf artgemer Brutpflege liegt,
und dementsprechend hufen sich die Degenerationserscheinungen. Die
erste Voraussetzung fr sinnvolle ethologische Arbeit ist aber, da die
Tiere gut zchten. Und da ein Fortpflanzungszyklus eine K ette ist, die ab-
reit, wenn auch nur ein einziges ihrer vielen Glieder bricht, hatten wi r mit
erheblichen Anlaufschwierigkeiten zu kmpfen.
Drei volle Jahre vergingen, bis sich erste Bruterfolge einstellten. Es war
zwar nicht schwer, die Tiere zur K opulation zu bringen, und dementspre-
chend reichlich wurden wir mit befruchteten Eiern versorgt. Aber dann
begannen die Schwierigkeiten. Da brtete bei einem Paar das Weibchen
nicht richtig. Beim nchsten Paar begriff das Mnnchen nicht, was sie da
tat, und strte sie immer wieder auf. Jedesmal dasselbe Resultat: die Em-
bryonen verfaulten in den Eiern. K am doch einmal ein K ken zum Schlp-
fen, konnte es geschehen, da der Vater sogleich Jagd darauf machte und
es von den Zehen weg anzufressen begann. Es war eine mhsame Zeit, und
mein Mitarbeiter Gustl A N ZEN BERG ER, an sich mit dem sprichwrtlichen
grnen Daumen fr Tierhaltung begabt, war manchmal dem Verzwei-
feln nahe. Inzwischen hat er es geschafft, und die Nachzucht klappt so
problemlos, da wir laufend Brutprchen abgeben knnen.
285
Fremdpaare und Geschwisterpaare
M i t diesen Tieren machte nun H arry G UBL ER, einer von Gustls Studenten,
ein Experiment, das interessante Ergebnisse erbrachte. El f Prchen i m A l -
ter von etwa 8 Wochen, kurz nach Erlangen der Geschlechtsreife also,
wurden in separate Bodengehege von je etwa dreiviertel Quadratmetern
Gre eingesetzt. Der springende Punkt war dabei die Zusammenstellung
der Paare: In sieben Fllen hatten sich die Partner zuvor nie zu Gesicht be-
kommen; die brigen vier Prchen waren vom
Ei weg miteinander aufgewachsen. Ich werde
jene nachfolgend kurz als Fremdpaare und
diese als Geschwisterpaare bezeichnen.
Senkrecht ber dem Gehege hing jeweils ei-
/ \ ne Videokamera, die das Verhalten der Tiere
\ registrierte. H interher konnte man den V i -
deofilm unter Verwendung moderner elektro-
'jlnr^ll nischer H i l fsmi ttel , wie sie der Verhaltensfor-
J schung heute glcklicherweise zur Verfgung
stehen, einer Feinanalyse unterwerfen und die
gewonnenen Daten unserem Institutscomputer zur weiteren Verarbeitung
eingeben. Man bekommt auf diese Weise nicht nur ein Bi l d von dem ge-
nauen Zeitverlauf der verschiedenen sozialen I nteraktionen aus dem For-
menkreis von Bindung, Sexualitt und Aggression, sondern man kann zum
Beispiel auch die Lokomoti on jedes Tieres whrend der gesamten Beob-
achtungsdauer aufzeichnen. Hieraus wiederum lassen sich so grundlegen-
de Parameter wie die Distanz, die die beiden Partner zueinander einhalten,
fr jeden gewnschten Moment berechnen.
Die Tiere blieben ber eine ganze Fortpflanzungsperiode, zwei Monate
lang, unter den geschilderten Beobachtungsbedingungen. Beide Gruppen,
also Fremd- und Geschwisterpaare, entwickelten sexuelle Aktivitt, es
wurden Eier gelegt und bebrtet. Aber das war nur die Spitze des Eisbergs:
Analysierte man den I nteraktionsstil der Partner genauer, so kamen be-
merkenswerte Unterschiede ans Licht.
Bereits die Distanzregulation sah in beiden Fllen anders aus: Whrend
der gesamten Versuchsdauer hielten die Geschwister einen greren A b-
stand voneinander ein; sie gingen einfach nicht so nahe auf Tuchfhlung
wie Partner ohne gemeinsame K indheit.
Auch in der Qualitt der I nteraktionen zeigten sich Unterschiede. Der
wichtigste: bei Fremdpaaren stand die soziale Beziehung viel eindeutiger
im Zeichen der Bindungsmotivation. Warf man etwa einen Mehl wurm ins
Gehege, so liefen beim Geschwisterpaar beide hi n, und wer ihn zuerst er-
wischte, fra ihn. Beim Fremdpaar war das anders. H i er pate der H ahn
286
scharf auf, strzte sich nach Mglichkeit als erster auf den Leckerbissen,
und wenn das Weibchen schneller war, konnte es passieren, da er ihr den
Wurm wieder abjagte. H atte er ihn aber endlich im Schnabel, so schluckte
er ihn nicht etwa hinunter - er stellte sich vielmehr, den K opf dem Weib-
chen seitlich zugewandt, vor ihr auf und sagte
tschok-tschok-tschok-.. ., was auf Wachtel-
Chinesisch soviel bedeutet wie K omm her, ich
habe fr dich einen wohlschmeckenden Futter-
brocken erbeutet!. Sie lief dann ihrerseits zu
i
ihm und fra ihm den Wurm aus dem Schna-
bel. War sie aus irgendwelchen Grnden nicht
dazu aufgelegt, so konnte sein penetrantes Fut-
terlocken Mi nuten andauern, bis er die verschmhte Liebesgabe schlie-
lich - man ist geneigt, anthropomorph hinzuzufgen: lustlos und ent-
tuscht - selber herunterschlang.
Solche Verhaltensmuster, deren Funktion es sicher ist, sekundre Ver-
trautheit zu stiften und zu festigen, beobachtet man, wenn nicht aus-
schlielich, so doch eindeutig bevorzugt bei Fremdpaaren. Andererseits
kommt es hier allerdings auch hufiger zu aggressiven Auseinandersetzun-
gen zwischen den Partnern, vor allem i n der Zeit, in der sie sich noch ken-
nenlernen mssen. Geschwisterpaare brauchen sich verstndlicherweise
nicht noch eigens zusammenzuraufen.
Das alles sind zunchst nur allgemeine Beobachtungen, die gewisserma-
en nebenbei anfielen. Das eigentliche Experiment bestand nun aber darin,
da jedem der 11 Paare whrend der gesamten Versuchszeit alle drei Tage
ein fremder Artgenosse mnnlichen oder weiblichen Geschlechts dargebo-
ten wurde, jeweils fr 5 Mi nuten in einem kleinen K fig auen am K opf-
ende des Geheges. Registriert wurde, was das Paar vor, whrend und nach
dieser K onfrontation tat.
Bestich vor der Tr
Setzt man dem Paar ein fremdes Mnnchen vor die Haustr, so sieht die
Bewegungsspur des Hahnes, fr den der Ankmmling im Prinzip einen
Nebenbuhler darstellt, etwa so aus, wie es die folgende Abbildung zeigt.
Die linke Teilfigur gilt dabei fr Fremdpaare, die rechte fr Geschwister.
Wie man erkennt, benehmen sich die Hhne in den beiden Paartypen
ganz verschieden. N ur der linke, der also sein Weibchen gerade erst ken-
nengelernt hat, behandelt den Besucher wie einen Rivalen: Er luft auf-
geregt und mit starkem I mponierverhalten vor ihm hin und her und wr-
de, wenn am Gehegerand kein Gitter wre, alles daransetzen, den Ei n-
287
Fremd Gcschw.
dringling handfest zu verprgeln und davonzujagen. Beim Mnnchen aus
dem Geschwisterpaar bemerkt man nichts dergleichen; es setzt gewisser-
maen sein normales Tagewerk
fort; der da drauen interessiert
nicht weiter.
Dieser Befund ist auffllig ge-
nug. Offensichtlich zhlt die
Schwester fr einen Bruder nicht
zu den Weibchen, um die man sich
mit anderen Mnnern prgelt.
Man fragt sich sofort, was wohl
passieren wrde, wenn man nun
statt des Rivalen ein fremdes Weib-
chen in den Besuchskfig setzen
wrde. Es wre dann doch wohl zu erwarten, da die beiden Diagramme
sich gerade vertauschen: Das Fremdpaar-Mnnchen, das ja immerhin
schon eine offenbar fr ihn attraktive Partnerin hat, sollte nun, monogam
wie es ist, an der zweiten geringeres Interesse bekunden; es sollte sich also
verhalten wie im rechten Bi l d. Das Geschwisterpaar-Mnnchen hingegen
htte nun seine groe Chance, die langweilige Schwester durch etwas
Besseres zu ersetzen; es sollte der Neuen entsprechend heftig den H of
machen. Seine Wegspur wrde dann dem linken Schema entsprechen.
Macht man das Experiment wi rkl i ch, so erlebt man indessen eine ber-
raschung: Die Abbildung bleibt im wesentlichen gleich; rechte und linke
Seite werden nicht vertauscht. Das Geschwisterpaar-Mnnchen wi rkt so,
als htte es auch an dem neuen Weibchen nur wenig Interesse. Das Fremd-
paar-Mnnchen hingegen wi rd von ihr ganz erheblich attrahiert. Betrach-
tet man sein Verhalten allerdings nicht nur unter dem rumlichen Aspekt,
sondern auch qualitativ, so wi rd deutlich, da es berwiegend aggressiv-
sexuell motiviert ist: Es wi l l dieses zweite Weibchen nicht sanft umwerben,
sondern kurzerhand vergewaltigen. Das ist bei Hhnervgeln eine ererbte
Unart: Hhne, die selbst schon in festen Hnden sind, ntzen es immer
aus, wenn sie auf ein unbeaufsichtigtes Weibchen treffen. Soziobiolo-
gisch ist das verstndlich: Man gewinnt dadurch eine extra Brut, um die
man sich nicht zu kmmern braucht; das besorgt nichtsahnend der ge-
hrnte Ehemann. Monogame Mnnchen sind im Tierreich meist nur ge-
hemmt, eine zweite Bindung einzugehen. Aus diesem Grunde fehlt bei
solchen Vergewaltigungsversuchen die erotische K omponente, also die
Balz. Diese hingegen herrscht prompt in den seltenen Fllen vor, wenn sich
doch einmal der Geschwisterpaar-Mann fr das neue Weibchen interes-
siert: Er benimmt sich dann wie ein K avalier und versucht es mit Futter-
locken.
288
Dasselbe Phnomen kann man deutlicher noch bei seiner Schwester be-
obachten, wenn drauen im Gastkfig ein fremdes Mnnchen einsitzt.
Man mu dazu allerdings warten, bis sie das erste Ei gelegt hat. Dieser
Moment markiert den bergang zur Phase der sexuellen I nteraktion des
Paares. So weit kommt es ber kurz oder lang auf beiden Seiten; bei den
Geschwistern dauert dies freilich lnger als bei den Fremdpaaren, aber
irgendwann wi rd der Sexualtrieb bermchtig, und beide beginnen mit
der Eiablage. Eine Balzphase, wohlgemerkt, geht dem nur bei den Fremd-
paaren voraus.
K onfrontiert man die Paare nun mit einem fremden Mnnchen, so be-
nehmen sich die Weibchen ganz verschieden. Auch das sei wieder durch ei-
ne Abbildung veranschaulicht. Bei den Fremdpaaren zieht sich die Henne
so bekundet sie ihm auch schon unverblmt ihr Interesse und fordert ihn
zur Balz auf. Ihr Bruder-Gatte bemerkt sofort, was los ist, und beginnt, sie
wi l d durchs Gehege zu jagen. Gleichwohl versteht sie es, sich dabei in der
Nhe des potentiellen neuen Freiers zu halten.
Das alles sind erstaunliche Effekte, die man den dummen Wachteln
gar nicht so recht zutrauen mchte. Sie lassen kaum einen Zweifel daran,
da die Balzhandlungen, die eine sekundre Bindung begrnden, Partnern
gegenber nicht zustande kommen, zu denen bereits eine primre Bindung
besteht. Wobei man nicht etwa argumentieren kann, da in diesem Fal l ja
schon eine Bindung vorhanden und also keine zweite vonnten sei:
Zwangsverpaarte Geschwister halten nicht zusammen, wenn man ihnen
Gelegenheit zu anderweitiger Partnerwahl bietet.
A m meisten zu denken aber gibt das Verhalten des Mnnchens bei den
Geschwisterpaaren. Da es sich fremden Mnnchen gegenber unbeteiligt
verhlt, knnte man noch verstehen. Warum aber nimmt es auch so wenig
N oti z von dem fremden Weibchen? Seine Leidenschaft sollte, falls die
Schwester es schon nicht reizt, auf die Neue um so eher ansprechen! Statt
dessen wirkt es so, als liee die Situation rundum keine rechte Fortpflan-
Fremd
Gesch. w.
jetzt erstaunlicherweise vor dem
Besucher zurck! Sie hat sich ge-
wissermaen fr ihren Gatten ent-
schieden und mchte ihm auch
treu bleiben. Ganz anders aber
das Geschwisterpaar-Weibchen.
Obwohl sie sich inzwischen mit
dem Bruder eingelassen hat, wei
sie sozusagen tief im H erzen, da
das noch nicht die wahre Liebe
ist. Und kaum bemerkt sie den
fremden H ahn drauen am Zaun,
289
zungsstimmung aufkommen, so da Schlsselreize fr Balzhandlungen
genauso wirkungslos bleiben wie Auslser fr Rivalenkmpfe. Bis schlie-
lich ein Not-I nzest die H emmung durchbricht; aber bei diesem handelt es
sich natrlich um ein Artefakt unserer Versuchsbedingungen. Unter natr-
lichen Umstnden gibt es keinen Grund, bei primr vertrauten Weibchen
auszuharren.
Die Vermutung, da die exklusive Zweisamkeit mit der Schwester die
Fortpflanzungsstimmung unterdrcken knnte, wre wohl zu wenig fun-
diert, wenn sie sich allein auf den Spezialfall dieser einen Vogelart grnden
wrde. Wi r werden aber in den nchsten K apiteln sehen, da es sich hier
keineswegs um einen singulren Fall handelt. Gerade bei Primaten, darun-
ter auch bei unseren nchsten Verwandten i m Tierreich, werden wi r dem-
selben Verhaltensmuster wieder begegnen.
290
18. K api tel
Synchronisation und Dominanz
Bislang haben wir soziale Strukturen nur unter dem Ge-
sichtspunkt der horizontalen Distanzregulation beschrie-
ben und eingeteilt. Oft weisen Sugetierverbnde aber auch
noch eine vertikale Gliederung auf. Die Mitglieder haben
divergente I nteressen, die, wenn die Gruppe nicht ausein-
anderbrechen soll, fallweise oder permanent in eine Rang-
ordnung gebracht werden mssen.
Der Kampf der Kapitne
In seiner Ethologievorlesung pflegte K onrad L O REN Z eine Parabel zu ver-
wenden, die ursprnglich von J ulian H U X L E Y stammt. Ei n Lebewesen, so
heit es da, sei einem Schiff zu vergleichen, das viele K apitne hat. Diese
K apitne, die verschiedenen Antriebe nmlich, streiten sich stndig darum,
wer das Schiff steuern darf. Dabei gelingt es immer dem jeweils Strksten
von ihnen, die K ommandobrcke zu erklimmen; die brigen mssen wei-
chen. Aber Steuern strengt an, und die anderen gehen sich unterdessen in
der K antine strken; alsbald ist also das K rfteverhltnis verschoben, und
der K apitn, der eben noch das Ruder in der H and hatte, mu einem ande-
ren Platz machen.
Dieses Gleichnis entspricht dem Alles-oder-Nichts-Prinzip bei der Ent-
scheidung von Triebkonflikten, von dem wir bereits auf Seite 255 festge-
stellt haben, da es die vernnftigste Strategie sein drfte, wenn sich die
momentan aktuellen Triebziele nicht miteinander vereinbaren lassen.
Gleichwohl ist L O REN Z spter von diesem Denkmodell abgerckt. Es
handle sich, meinte er, nur um einen Spezialfall, der vielleicht besonders
auffllig, aber nicht einmal sehr hufig sei. In Wirklichkeit kmen noch
ganz andere Formen von Wechselwirkung zwischen Moti ven vor.
291
A n dieser K ri ti k ist nun sicher richtig, da keineswegs alle Antriebs-
handlungen miteinander unvereinbar sein mssen. Atmen und Trinken be-
hindern einander, Atmen und schnell Laufen aber nicht. Sich am Fell der
Mutter anklammern und zugleich urinieren wre dysfunktionell; einen Ri -
valen animponieren und dabei Uri n lassen pat jedoch durchaus zusam-
men und ist bei manchen Tierarten sogar obligatorisch gekoppelt.
Aber es waren gar nicht in erster Linie solche Flle, die L O RE N Z interes-
sierten. Die Unzulnglichkeit der H uxL EY schen Parabel schien ihm vor al -
lem dort offenbar zu werden, wo Antriebe sich miteinander mischen, die
als echte Antagonisten anzusprechen sind, da der eine zu einem bestimm-
ten Ziel hin, der andere von demselben Zi el wegstrebt. A m hufigsten
exemplifizierte er dies am Beispiel von Flucht und Aggression.
Es lohnt sich, einen Moment ber dieses Thema nachzudenken. Wi r
mssen hier zwei Ebenen unterscheiden. Zum einen knnen sich antagoni-
stische Antriebe manchmal wi rkl i ch berlagern, und das heit, eben weil
sie entgegengesetzte Vorzeichen haben, gegenseitig aufheben. In jedem A n-
nherungs-Vermeidungs-K onflikt kann es vorkommen, da das I ndividu-
um auf halbem Wege wie angewurzelt dasteht, weder zum H erankommen
noch zum Weglaufen fhig. Zwei starke K apitne liegen dann im Cl i nch,
das Steuerrad pendelt frei im Wi nd. Zuweilen huscht ein pfiffiger Schiffs-
junge herbei und bernimmt es fr ein paar Sekunden, bis man ihn mit
Ohrfeigen wieder von der K ommandobrcke jagt: So entstehen die be-
kannten bersprungshandlungen - man kratzt sich am K opf, ghnt,
zupft geistesabwesend eine Wollfussel vom Tischtuch, whrend man fie-
berhaft ber eine ganz andere, viel wichtigere Entscheidung nachdenkt.
Wenn antagonistische Verhaltensprogramme einander blockieren, so
wi rd das dem Organismus freilich in der Regel ebenso schaden wie die Un-
entschlossenheit von BURI DA N S Esel, der bekanntlich genau in der Mi tte
zwischen zwei Heuhaufen verhungerte (mglicherweise ghnend). Solche
Pattsituationen sind dysfunktionell, auch wenn sie nicht so drastisch en-
den wie in dieser Fabel. Sie treten ein, weil sie sich offenbar nicht immer
vermeiden lassen, aber man wi rd davon ausgehen drfen, da die Natur,
wenn irgend mglich, effizientere K onfliktlsungsstrategien vorzieht.
Ano,st Wut
Etwas anders liegen die Dinge
nun aber auf einer zweiten Ebene
von Antriebsmischung, an die L O -
REN Z wohl in erster Linie denkt. Es
gibt eine von ihm selbst gezeichnete
Serie von K onterfeis seiner Chow-
Hndin Susi, die in mehreren Verf-
fentlichungen auftaucht und dar-
stellt, wie sich in der Gesichtsmimik
292
des Tieres Wut und Angst in verschiedenen Graden berlagern. Was hier
und in vergleichbaren Fllen aber gemischt wi rd, sind in Wi rkl i chkei t gar
nicht Antriebshandlungen, sondern Ausdrucksbewegungen.
Ausdruck und Emotion
Um zu verstehen, was es mit diesen fr eine Bewandtnis hat, mssen wi r
zu einem Problem der Allgemeinen Motivationstheorie zurckkehren, das
wir auf Seite 140 bereits gestreift, aber noch nicht diskutiert haben. Es
handelt sich um die Frage nach dem Verhltnis zwischen Antrieben und
Gefhlen.
Gefhle, Affekte, Stimmungen, so hatten wi r dort gesagt, sind die Wei -
se, in der ein Subjekt seine Antriebe erlebt. Diese Definition ist jedoch
nicht ganz ausreichend, wi r mssen sie przisieren. Wenn ich ber die Stra-
e gehe und pltzlich zu rennen beginne, weil sich ein Auto nhert, so
handle ich fluchtmotiviert; aber ich spre dabei keine Angst. Diese stellt
sich indessen sogleich ein, wenn irgendein Umstand mich am Weglaufen
hindert!
Emotionen wren demnach Signale, die mir einen Antrieb dann bewut
machen, wenn er sein Zi el nicht ohne weiteres erreichen kann. Hufig liegt
das H indernis dabei in mir selbst: Es besteht in anderen Moti ven, die mit
dem gerade auszufhrenden konkurrieren. Im Gleichnis J ulian H TJ XL EY S
ausgedrckt: Die Emotionen sind der Lrm, den die K apitne machen,
wenn sie sich um den Platz auf der K ommandobrcke streiten.
Auch das Ausdrucksverhalten hat etwas mit nicht zustandegekomme-
nen Antriebshandlungen zu tun. Schon DA RWI N hat gesehen, da es meist
in der Intentionsbewegung eines schwcheren Antriebes besteht, den spur-
los zu unterdrcken einem strkeren nicht ganz gelungen ist. Ausdruck
und Gefhl erscheinen, so betrachtet, als zwei Seiten derselben Sache. Das
emotionale Palaver an Bord des Schiffes ist gar kein undifferenzierter
Lrm: Die von der Brcke verwiesenen K apitne erzhlen jedem, der es h-
ren wi l l , wohin sie das Boot gesteuert htten. Dabei gestikulieren sie wi l d
mit den Hnden und machen imaginre Ruderbewegungen. Den K urs be-
einflussen sie dadurch kein bichen; wer aber das Schiff mit dem Fernglas
beobachtet, erfhrt eine ganze Menge darber, mit welchen Manvern in
nchster Zeit zu rechnen sein knnte.
Im K lartext: Die Ausdrucksbewegung gleicht im Innervationsmuster ei-
ner Antriebshandlung, verluft aber mit geringerer Intensitt und ohne
sich auf ein Zielobjekt zu beziehen. Von der vollen Bewegungskoordina-
tion ist nur noch ein Rudiment brig, das gar nicht in der Lage wre, me-
chanisch-kausal auf die Umwelt einzuwirken. Eine in ein Gesprch einge-
streute abwehrende Handbewegung wre lngst nicht krftig genug, um
293
einen ernsthaft auf mich eindringenden Gegner wegzuschieben; gefletsch-
te Zhne sind nur ein erster Schritt in der zum Zubeien fhrenden H and-
lungskette und tun als solche noch niemandem weh: Ausdrucksbewegun-
gen brauchen nicht, wie Antriebshandlungen, eine Sachleistung zu erbrin-
gen. Daher knnen sie einander auch gar nicht in die Quere kommen,
wenn sie sich mischen und berlagern.
Das bedeutet aber nicht, da der Gefhlsausdruck nur ein irrelevantes
Abfallprodukt wre. Die Evolution lt ein solches Potential nicht brach-
liegen; sie hat sich seiner bemchtigt und es der interindividuellen Kommu-
nikation dienstbar gemacht.
Das wi rd besonders dort offenkundig, wo die rudimentre Erbkoordi -
nation, die dem Ausdrucksverhalten zugrunde liegt, im Interesse besserer
Erkennbarkeit genetisch umgestaltet erscheint. Meist geschieht das durch
mimische bertreibung oder rhythmische Wiederholung. Die Ethologen
sprechen hier von stammesgeschichtlicher Ritualisation: Lachen und Wei-
nen sind Beispiele dafr aus dem Bereich des menschlichen Verhaltens.
Im allgemeinen ist immer nur ein kleiner Teil des Ausdrucksgeschehens
durch Ritualisierung berformt; das meiste von dem, was sich in einem
Tier an Motivdynamik abspielt, huscht beilufig und in schwchsten A n-
deutungen ber das mimische Feld. I mmerhin - wer recht zu sehen ver-
stnde, dem wrde wohl nicht die geringste Nuance im Wechselspiel der
Stimmungen eines Organismus verborgen bleiben, und wi r haben Grund
zu der Annahme, da Tiere fr das Ausdrucksverhalten ihrer Artgenossen
ein uerst feines Sensorium besitzen.
Unerllich ist eine solche Ausstattung jedenfalls, wenn eine Chance
bestehen soll, da Lebewesen sich zeitberdauernd zu sozialen Gebilden
zusammenschlieen. Wenn viele Schiffe einen Flottenverband formen und
einen gemeinsamen K urs fahren sollen, dann mssen sich nicht mehr allein
die K apitne an Bord jedes einzelnen Schiffes zusammenraufen; die Aus-
einandersetzung hat nun ber den gesamten Verband hinweg zu erfolgen.
Und zwar gengt es nicht, den jeweils de facto eingeschlagenen K urs der
Nachbarschiffe zu beobachten; man mu auch sehen knnen, was die
brigen K apitne wollen, die gerade nicht zum Zuge kommen.
Wenn sich die Handlungskeime und Antriebsrudimente der Gruppen-
mitglieder nicht ausdrcken wrden, wte man ber den Partner immer
nur soviel, wie sein manifestes Antriebshandeln verrt, das heit, man w-
re nur ber sein momentan strkstes Moti v informiert, und das auch erst
von dem Moment an, da es sich ohnehin anschickt, vollendete Tatsachen
zu schaffen. Ausdrucksverstehen ermglicht demgegenber auch die A b-
schtzung knftigen Verhaltens. Die zurckgelegten Ohren des Pferdes,
das noch eben meinem Befehl gehorcht, warnen mich, da der Gehorsam
nur um den Preis einer zwar noch unterdrckten, aber vielleicht bald aus-
294
bruchsbereiten Feindseligkeit zu erringen war, da unser Rangverhltnis
also noch nicht ausgemacht ist und ich besser auf der H ut bleibe.
Ohne ein Gespr fr das Spektrum der motivationalen Gesamtlage w-
re ein Leben in Gruppen wohl kaum mglich. Dabei mu sich zur Kommu-
nikation aber noch ein effizientes Management der vielfltigen Einzel wn-
sche gesellen. Das ist keine triviale Aufgabe: Eine Gruppe selbstndiger I n-
dividuen zu koordinieren, deren Interessen sich immer nur partiell decken
knnen, ist eine andere Sache als Ordnung in die Antriebe eines einzelnen
Organismus zu bringen. Wi r werden anschlieend auf die Probleme einge-
hen, die dabei zu lsen waren. Es wi rd sich zeigen, da sich hier vor allem
zwei K oordinationsstrategien entwickelt haben; man kann sie durch die
Ausdrcke Synchronisation und Dominanz kennzeichnen.
Zwei einfache Beispiele
A uf einer Wiese weidet ein Grauganspaar. Ohne erkennbare Mhewaltung
bleiben die beiden Tiere dabei in wechselseitiger Reichweite. Vielleicht
hngt das mit den dauernd ausgetauschten leisen Stimmfhlungslauten
zusammen, vielleicht gengt auch schon die optische K ontrolle. Manch-
mal ist es der eine, der dem anderen zu einem Bschel Lwenzahn voran-
geht, manchmal bestimmt der andere die Richtung; in beiden Fllen grast
sich der zweite alsbald wieder an den Vorangegangenen heran, wie von ei-
nem unsichtbaren Band gezogen. ber dem Ganzen liegt eine Atmosphre
gelassener Selbstverstndlichkeit.
N ach einiger Zeit aber tritt im Verhalten des Mnnchens eine Vernde-
rung ein. Seine Lautuerungen wandeln ihren Charakter, sie werden lau-
ter, rhythmischer: einsilbige gutturale Laute, markant hervorgestoen, zu-
nchst vereinzelt, allmhlich dichter aufeinanderfolgend, drngender.
Auch seine K rperhaltung verndert sich: Der H als wi rd hochgenommen,
als drohte eine ungeortete Gefahr, der
Schnabel zuckt immer wieder kurz und hef-
tig hin und her, wie um Reste einer bel-
schmeckenden Nahrung abzuschtteln. Das
Weibchen grast whrenddessen ruhig wei-
ter, antwortet nur mit dem normalen
Stimmfhlungslaut. Daraufhin beruhigt
sich der Partner etwas und nimmt den H al s
wieder herunter, frit aber nicht. Und lange
hlt er es auch nicht aus; bald fngt er wieder an, und noch ein drittes und
viertes Mal . Dann hat er sie endlich so weit: Sie beginnt, in seine kurzen
Laute einzufallen. Auch sie nimmt jetzt den H als hoch und schttelt den
Schnabel. Und die Frequenz des gemeinsamen Lautstakkatos wi rd immer
295
rascher, immer regelmiger, die Tiere nehmen die Schwingen aus den Ta-
schen und sind im nchsten Moment abgeflogen, wobei jene Lautue-
rung, der Fortgehlaut, gleitend in den K ontaktschrei fliegender Gnse
bergeht.
Eine Bande von Mantelpavianen kehrt von der tglichen Nahrungssu-
che zum Schlaffelsen zurck. Einer der Haremhalter wandert an der Spit-
ze seiner vier Weibchen. Gelegentlich blickt er, ohne stehenzubleiben, ber
die Schulter zurck. Ei n Weibchen seines Harems ist auf dem Weg etwas
ber Gebhr zurckgeblieben. Er richtet ihr sein Gesicht vol l zu und zieht
kurz die Brauen hoch; seine Augenpartie blitzt drohend auf. Das Weibchen
beschleunigt daraufhin sogleich die Gangart; der Marsch geht weiter. Aber
dann bleibt sie wieder zurck, und diesmal
reit ihm die Geduld: Er jagt auf sie zu,
strzt sich auf sie und beit sie in den
Nacken. Dann geht er ruhig weiter, und sie
schliet, in offensichtlich hohem Angstzu-
stand, ganz dicht bei ihm auf, fr den ge-
samten Rest des Heimweges.
Zwei ganz verschiedene Szenen, beide
aber mit vergleichbarem Effekt: als Ergeb-
nis jedesmal zwei Tiere, die sich in enger
K oordination von einem Ort zum anderen
bewegen. Das erste Beispiel illustriert
Synchronisation, das letztere Dominanz. Versuchen wir, uns das We-
sentliche an jeder der beiden Situationen zu verdeutlichen.
In beiden Fllen war es das Mnnchen, das seinen Willen durchsetzte.
Aber im Fall der Graugnse war das nur zufllig so. Ebensogut htte seine
Partnerin darauf bestehen<< knnen, da weitergegrast wi rd, oder sie ht-
te umgekehrt diejenige sein knnen, die zuerst in Abflugstimmung gert
und ihrerseits das Mnnchen mitreit. Entscheidend ist hier nicht, von
wemein Verhaltensimpuls ausgeht, sondern, wie stark dieser Impuls moti -
viert ist. Die Moti ve aller beteiligten Individuen wetteifern gewissermaen
ohne Ansehen der Person; die Flugstimmung des Mnnchens kmpft mit
der Weidestimmung des Weibchens, jede versucht sich dem jeweiligen
Partner mitzuteilen, ihn anzustecken, und schlielich gewinnt derjenige
Antrieb, der sich berindividuell als der momentan strkste erweist.
Im Beispiel mit den Pavianen ist es anders. H i er kommt es nicht auf die
relative K raft der Moti ve als solche an: Wie stark auch immer die Beweg-
grnde sind, die das Weibchen zu einer langsameren Gangart veranlassen
mchten, wie viel oder wie wenig es dem Mann wi rkl i ch darauf ankommt,
gerade in diesem und in keinem anderen Tempo zu wandern - er be-
kommt seinen Willen. Ei n Moti v bestimmt das Gruppenverhalten hier
296
nicht wegen seiner Strke, sondern weil es das Moti v eines bestimmten,
ausgezeichneten Gruppenmitglieds ist.
Das nebenstehende Diagramm versucht den
eben herausgearbeiteten Unterschied formal zu
verdeutlichen. Die beiden groen K reisscheiben
stellen Individuen dar, die kleinen K reise drei A n-
triebe, durch rmische Zi ffern unterschieden. Je
grer der K reis gezeichnet ist, um so strker sei
der betreffende Antrieb. Die Pfeile symbolisieren
H emmung. Der jeweilige Sieger unter den A n-
trieben, also derjenige, welcher letzlich das Ver-
halten beider Individuen bestimmt, ist schraffiert.
Ansteckung, Unterlassung, Ergnzung
Wie unerllich es ist, ber die Stimmungslage der anderen Gruppenmit-
glieder einigermaen vollstndig informiert zu sein, erhellt besonders fr
den Fal l , den wir als Synchronisation bezeichnet haben. Denn wenn die
verschiedenen Motivkrfte mehrerer I ndividuen untereinander eine Pri ori -
ttenliste aushandeln sollen, so wie dies normalerweise im Innern eines
Einzelnen geschieht, dann mu zwischen den beteiligten Individuen ein I n-
formationsfeld aufgespannt werden, das die Qualitt und Strke von
Stimmungen bertrgt, bevor sie sich i m zielgerichteten H andeln manife-
stieren. Hierfr eben dient das Ausdrucksgeschehen, mit oder ohne rituali-
sierte Uberformung. Synchronisierte Gruppen, zum Beispiel monogame
Paare, zeichnen sich demgem dadurch aus, da jeder Beteiligte nicht nur
von sich aus stndig einen Strom kommunikativer Signale an den Partner
gelangen lt, sondern seine Empfangsorgane auch dauernd diesem zuge-
wandt hlt.
Synchronisation ist ohne Zweifel ein sehr anspruchsvolles Verfahren
des K onflikt-Managements. Das Beispiel der beiden Graugnse kennzeich-
net dabei noch die niedrigste Organisationsstufe dieser Strategie. Man be-
zeichnet sie als Stimmungsbertragung oder Gefhlsansteckung. Das
Ergebnis der Synchronisation besteht in diesem Falle darin, da alle Betei-
ligten schlielich dasselbe tun. Dies gilt zum Beispiel fr die gemeinsame
Lokomoti on, brigens auch fr den Sonderfall der gemeinsamen Ruhe -
wahrscheinlich ghnt man aus diesem Grunde, sowohl wenn man mde ist
als auch wenn man wach wi rd, und wahrscheinlich ist Ghnen aus diesem
Grunde ansteckend!
K omplizierter schon wi rd es, wenn das Resultat der Synchronisation
darin besteht, da einer die H andlung unterlt, die der andere gerade
ausfhrt. Dieser Fall tritt dort ein, wo man den K umpan in Ruhe zuende-
297
fressen lt, was er sich gefangen oder aufgelesen hat, oder wo man dar-
auf verzichtet, ihm sein Weibchen abspenstig zu machen, obwohl man der
Strkere wre, schlielich auch bei gewissen Formen von Arbeitsteilung,
etwa zwischen Nestwache und Futtereintragen, wo es eben darauf an-
kommt, da nicht beide Partner im gleichem Moment dasselbe tun wollen.
A m anspruchsvollsten wi rd die Aufgabe der Antriebssynchronisation
dann, wenn die H andlungsmotive der Partner komplementr ineinander-
greifen sollen. Die hchsten auf tierischer Stufe erreichbaren Leistungen
dieser K ategorie werden wohl i m Zusammenhang mit der kollektiven
Jagd bei Wlfen, Geparden und einigen anderen Raubtieren, aber auch bei
Schimpansen, erreicht. H i er geht es darum, in Anpassung an die je wech-
selnde Situation Teilfunktionen im Rahmen bergeordneter Handlungsge-
stalten zu bernehmen, zum Beispiel der Beute den Weg abzuschneiden,
whrend der Partner sie verfolgt. Die kognitiven Werkzeuge, die ntig wa-
ren, um solche Synchronisationsleistungen zu ermglichen, sind wahr-
scheinlich der K ristallisationskern fr die Evolution des Menschen gewe-
sen. Wi r werden darauf im sechsten Teil dieses Buches zurckkommen.
Der kleine Knig
Verglichen mit den Spitzenleistungen tierischer Verhaltenssynchronisation
nimmt sich das andere Verfahren sozialer Interessenkoordinierung, die
Dominanzmethode, erheblich simpler aus. Allerdings auch nur auf den er-
sten Blick.
Relativ einfach geht es in der Tat in einem Spezialfall zu, der brigens
selten in die Erwgungen zu unserem Thema einbezogen wi rd, obwohl er
strukturell durchaus dazugehrt. Dominanz, so sagten wir, soll dadurch
gekennzeichnet sein, da nicht die relative Strke, sondern der Trger eines
Motives ausschlaggebend dafr ist, ob es sich manifestieren kann. Ein kla-
rer Fall fr die privilegierte Behandlung eines I ndividuums in einer Gruppe
liegt nun vor, wenn es um Brutpflege geht.
Wenn etwa der sprichwrtliche Besucher vom Mars irdische Eltern be-
obachten wrde, die sich mit ihrem K i nd abgeben, so gewnne er, vor
allem bei Naturvlkern, ohne Zweifel den Eindruck, das kleine Wesen sei
eine hchst einflureiche Persnlichkeit. Whrend nmlich fr jede syn-
chronisierte Partnerschaft ein ausgewogenes Verhltnis zwischen der Be-
reitschaft besteht, Ausdruckssignale zu senden und zu empfangen, stoen
wir hier auf eine nicht zu bersehende Asymmetrie: Das K i nd sendet pau-
senlos expressive Signale, kmmert sich aber herzlich wenig um das, was
sich da auf Seiten der Eltern an Stimmungen ausdrcken mag - primren
Narzimus nennen das die Psychoanalytiker. Die Eltern, auf der anderen
Seite, wenden der kleinen H auptperson eigentlich stndig ihre Aufmerk-
298
samkeit zu; ihr Verhalten reflektiert demgem in weit grerem Mae
die Stimmungslage des K indes als etwa umgekehrt.
Der biologische Sinn dieser Form von Dominanz liegt auf der H and.
Das K i nd ist noch gar nicht in der Lage, seine Antriebe selbst in die Tat
umzusetzen; bei den Eltern wiederum hat die Sippenselektion dafr ge-
sorgt, da sie in der Regel bereit sind, auch starke persnliche Antriebe zu-
rckzustellen, wenn das K i nd seinerseits Bedrfnisse anmeldet. Der Leser
mge mir verzeihen, wenn ich an dieser Stelle nicht auf die Mei nung eini-
ger Psychohistoriker eingehe, derzufolge K inderliebe eine zivilisatorische
Errungenschaft der Neuzeit sei. Eltern, die ihre eigenen K inder planmig
umbrchten oder verkommen lieen, htten bereits nach wenigen Genera-
tionen Platz gemacht fr die Nachkommen anderer, die ihre Pflegemotiva-
tion nicht so leicht unterdrcken konnten.
Das sind funktionale Argumente. Werfen wi r auch einen Blick auf die
Nahursachen: Wie erreicht es das K i nd, da die Erwachsenen ihm Vorrang
gewhren?
Ei n wichtiger Faktor ist die krperliche Erscheinung. K onrad L O RE N Z
war wohl der erste, der unter der Bezeichnung K indchenschema zusam-
mengestellt hat, welche Merkmale uns geneigt machen, einem kleinen A rt-
genossen Privilegien einzurumen, die wir uns norma-
lerweise nicht ohne Gegenwehr abtrotzen lassen wr-
den. Pausbckig sollte ein solches Wesen sein und mg-
lichst groe Augen haben; das Gesicht sollte hchstens
die untere H lfte des K opfes einnehmen und von einem
mchtigen Hirnschdel berwlbt sein. K opf und Ex-
tremitten mssen proportional zum Rumpf deutlich
vergrert erscheinen. H i nzu kommen dann noch eine
etwas tollpatschige, treidelnde Bewegungsweise, hohe
Stimmlage und, vor allem in der K opfpartie, eine bestimmte Duftnote. A l l
das ist wiederholt dargestellt worden und inzwischen allgemein bekannt.
Entsprechendes gibt es auch bei vielen Tieren: Bei Mantelpavianen sind
die K inder beispielsweise schwarz, und solange sie so aussehen, genieen
sie Narrenfreiheit. I nfantilen Pinselffchen fehlen die weien Haarb-
schel, Ble- und Streifengnse zeigen vor der ersten Mauser noch nicht die
durch den Artnamen angedeutete Gesichtszeichnung. Von Bedeutung sind
in all diesen Fllen auch die K leinheit, die besondere Stimmlage sowie
Wachstumsallometrien, die denen unserer eigenen K inder so hnlich sind,
da uns die meisten Suger-, ja Wirbeltierjungen als herzig oder s
erscheinen.
Abgesehen von der Physiognomie, stehen dem K i nd aber auch noch spe-
zifische Verhaltenssignale zur Verfgung, die es im Bedarsfall aussenden
kann, um sich die K ooperation adulter Gruppenmitglieder zu sichern. J un-
299
ge Weibschelffchen haben zum Bei-
spiel einen Quklaut, mit dem sie sich er-
wachsenen Geschwistern oder den Eltern
nhern, um ihnen das schon zu Munde ge-
fhrte Futter buchstblich vor der Nase
wegzufressen. Auch bei anderen Tierarten
sind Bettellaute oder -gesten bei der Fut-
terbergabe recht hufig. Junge Wildgn-
se zeigen durch einen zarten Triller an, da
sie mde sind oder frieren und jedenfalls gehudert werden mchten.
Sehr verbreitet sind quer ber die Artengrenzen hinweg besondere
Lautuerungen, mit denen das K i nd meldet, da es sich gefhrdet fhlt.
Dabei wi rd oft genauer differenziert, ob das K i nd den K ontakt zur Gruppe
verloren hat, ob ihm krperlich unwohl ist oder ob es von einem Raub-
feind gefat worden ist. Die Reaktion der Eltern oder auch der gesamten
Gruppe auf solche Vokalisationen, die wegen ihrer offensichtlichen Anal o-
gie zu entsprechenden Signalen beim Menschen als Weinlaute bezeichnet
werden, kann sehr dramatisch sein. Mancher Tierpfleger wei davon ein
Lied zu singen, der bei dem Versuch, etwa einem irgendwo eingeklemmten
Affenki nd zu helfen, dessen Angstschrei auslste und daraufhin blitzartig
die gesamte Gruppe im Genick hatte.
Verhaltenssignale, die den Wnschen des Senders gruppenverbindliche
Prioritt dadurch sichern, da sie ihn als brutpflegebedrftig und -berech-
tigt ausweisen, sollen nachfolgend als supplikative Gebrden bezeichnet
werden. Sie wren von geringerem theoretischen Interesse, wenn sich aus-
schlielich K inder ihrer bedienen wrden. Das ist jedoch nicht so: Auch er-
wachsene Gruppenmitglieder verwenden, schon auf tierischer Stufe, unter
bestimmten Bedingungen supplikative Gesten, um ihre Absichten durchzu-
setzen. H i ermi t sind interessante Probleme verbunden, die wir indessen
erst wrdigen knnen, wenn wi r auch den zweiten, wichtigeren Fall einer
Dominanzlsung von Antriebskonflikten in der Gruppe errtert haben.
Ich meine das Phnomen, das die Ethologen mit dem Wort Rangord-
nung kennzeichnen.
Rangordnung
Es war einige Zeit her, seit wi r uns das letzte M al zu unserem Abenddrink
in der H otelbar zusammengefunden hatten. Der Ober hatte Ausgang; statt
seiner bediente uns - wenn bedienen das richtige Wort ist - eine Tochter
des Hauses, Ende zwanzig, fesch und mrrisch. Sie sah gut aus und wute
es. Nichts sprach dafr, da sie im Dienstleistungsgeschft ihre Lebensauf-
gabe erblickte.
300
Wi r muten etwas lnger als ge-
whnlich warten, bis wi r unsere
Bestellungen los werden konnten.
Und dann, kaum hatte sie den Rk-
ken gekehrt, war dem Psychoanaly-
tiker auch noch zu allem berflu
eingefallen, da seine J ohn Player
Special ausgegangen waren. Fru-
lein! rief er ihr mit sonorer, aber
schicklich gedmpfter Therapeuten-
stimme hinterher.
Sie zuckte, soweit das von hinten zu beurteilen war, noch nicht einmal
mit den Wimpern.
Au weh, flsterte ich, das war unter ihrer Wrde. Der Dame des
Hauses ruft man nicht nach. Und bestellen tut man einmal und richtig.
Sie wissen ja gar nicht, ob sie es berhaupt gehrt hat!" gab der Wi s-
senschaftliche Psychologe zu bedenken, der naive, das heit dem Alltags-
verstand einleuchtende Verhaltenserklrungen auch auerhalb des Labors
tunlichst zu vermeiden suchte.
Die Dame war inzwischen wieder an der Theke angelangt und begann,
lustlos aber energisch, ein Glas zu polieren.
N och ein Glas.
Ei n drittes.
Dann sagte sie zum Boy, ohne den Blick von ihrer Arbeit zu nehmen,
aber so, da man es deutlich hren konnte: Franzi, geh mal zu den H errn
am Ecktisch. (Pause.) Die wol l n noch was.
Franzi kam pflichtschuldigst und erledigte die Sache mit den Zigaret-
ten.
Die Hhe des Trinkgeldes war beachtlich. Jetzt hat sie doch wi rkl i ch
fertiggekriegt, mir ein schlechtes Gewissen zu machen, sagte der Psycho-
analytiker anerkennend.
Gekonnte Arroganz ist entwaffnend, bemerkte der Physiker. Und zu
mir gewandt fuhr er fort: Sie als Ethologe wrden wahrscheinlich sagen,
die Dame habe soeben eine H ackordnung durchgesetzt: Zuoberst sie
selbst, dann ihr Laufbursche, und dann
wir ganz unten. >Die wollen noch was!<
Eigentlich haben wir nichts zu wollen,
schon gar nicht von ihr.
In der Tat, rumte ich ein. Nur ver-
wenden wi r das Wort > H ackordnung <
kaum mehr, oder hchstens noch dort,
wo es auch erstmals vor 50 Jahren einge-
301
fhrt wurde, nmlich im Hhnerhof. Wi r sprechen heute von Rangord-
nung^
Weil Sugetiere sich eben nicht hacken, sondern beien, rammen oder
schlagen?
Nein, nein. Das wre trivial. Der Grund liegt tiefer. Bei einer etablierten
Rangordnung wi rd fast berhaupt nicht gehackt oder gebissen oder sonst-
wie gekmpft. Sie versteht sich von selbst.
Und woran erkennt man sie dann?
Mit dieser Frage bringen Sie mich in Verlegenheit. Man hat in der
Ethologie ursprnglich recht heterogene Erscheinungen mit der Etikette
> Rangordnung< versehen. Das ist jetzt nicht mehr ganz leicht zu bereini-
gen. I mmerhin, soviel kann man sagen: Rangordnung hat stets etwas mit
der Durchsetzung eigener Antriebsziele beim Interessenkonflikt mit ande-
ren Gruppenmitgliedern zu tun.
Aber dieses K riterium gengt nicht, warf der Psychoanalytiker ein.
Formal betrachtet, mten Sie dann den Sugling als das ranghchste Fa-
milienmitglied bezeichnen. N un knnen K inder und K ranke ja manchmal
wi rkl i ch zu Tyrannen ihrer Pfleger werden; wir kennen das aus der Fami-
lientherapie. Aber solche Flle haben die Ethologen wohl kaum im Sinn,
wenn sie von Rangordnung sprechen.
Das stimmt nicht ganz. Zuweilen stt man auf tiersoziologische A r-
beiten, in denen tatschlich die K inder zuoberst in der innerfamiliren
Rangreihe eingeordnet werden. Aber ich gebe zu, da das unbefriedigend
ist. Wi r brauchen noch eine engere Definition. Und diese mu wohl doch
etwas mit Aggression zu tun haben.
Haben Sie nicht eben gesagt, da Rangordnung ohne K mpfe aus-
kommt?
Aber nicht, wenn sie entsteht. Nehmen wi r an, zwei Artgenossen tref-
fen sich bei einer Ressource, die nur fr einen von beiden ausreicht. K einer
hat einen Grund, seinen Anspruch dem anderen zuliebe zurckzustellen.
Also kommt es zum K ampf. In diesem entscheidet sich, wer der Strkere
ist, und beide merken sich das. Wenn sie das nchste M al in hnlicher Si-
tuation sind, oder sptestens beim bernchsten Mal , wi rd der Unterlege-
ne auf die wenig aussichtsreiche Auseinandersetzung von vornherein ver-
zichten und dem anderen das begehrte Objekt widerstandslos berlassen.
Und damit ist eine Rangordnung etabliert.
Aha,sagtederanklareBegriffsbestimmungen gewhnte Physiker.Rang-
hhe heit also soviel wie Prioritt bei der Durchsetzung eigener Antriebs-
ziele aufgrund der Erinnerung an das Ergebnis frherer Auseinandersetzun-
gen. Das ist natrlich etwas ganz anderes als im Falle der Brutpflege. Es
scheint mir brigens auch zu bedeuten, da sich >Rangordnung< in diesem
Sinn nur zwischen Tieren ausbilden kann, die einander individuell kennen.
302
In den meisten Fllen ist das richtig. Aber notwendig voraussetzen
mu man individuelle Bekanntschaft gleichwohl nicht. Manchmal lt
sich nmlich auch schon an morphologischen Merkmalen des Gegners er-
kennen, ob eine aggressive Auseinanderset-
zung Erfol g verspricht. Widder knnen die
K ampfkraft des Gegners an der Strke des
Gehrns abschtzen; bei Geweihtrgern ist es
hnlich. Auch die K rpergre macht sicher
Eindruck. Solche Hinweise knnen schon bei
der ersten Begegnung wirksam werden, ohne
da K mpfe vorausgegangen sind. Aber die
Regel ist das gleichwohl nicht. Meist korre-
liert in Tiersozietten die Rangordnung nicht
sehr eindrucksvoll mit irgendwelchen erkenn-
baren morphologischen Strkezeichen. In solchen Fllen beruht die H i er-
archie dann wohl doch primr auf der Lerngeschichte.
Im Brennpunkt der Aufmerksamkeit
Wie verhlt es sich denn in hierarchisch organisierten Tiersozietten mit
der K ommunikation in der Gruppe? wollte der Wissenschaftliche Psycho-
loge wissen.
Sie ist erkennbar asymmetrisch - hnlich wie bei einer Familie, die sich
auf ein pflegebedrftiges K i nd konzentriert. Der britische Ethologe M i -
chael C H A N C E hat das genauer studiert. Er fand heraus, da man die Rang-
ordnung in Primatengruppen recht gut an der Aufmerksamkeitsstruktur
ablesen kann. Das Alpha-Tier - man klassifiziert Rnge mit griechischen
Buchstaben, vom Gruppenfhrer Al pha bis zum Prgelknaben Omega ab-
steigend - , das Alpha-Tier also erkennt man daran, da es i m Brennpunkt
der Aufmerksamkeit der brigen Gruppenmitglieder steht. Von ihm kom-
men die Signale, die das Verhalten der anderen koordinieren, daher wi rd es
von allen am meisten beachtet.
Die Musi k hatte eingesetzt und meine letzten Worte bertnt. Sagten
Sie geachtet? fragte der Psychoanalytiker, aus langjhriger Erfahrung i m-
mer auf Fehlleistungen gefat.
An sich habe ich be-achtet gesagt. Aber Sie sprechen einen Aspekt an,
der bedenkenswert ist. >Achtung<, was ja eine Form von Ehrerbietung ist,
hngt etymologisch wi rkl i ch mit >Beachten<, also mit Aufmerksamkeits-
zuwendung, zusammen. Auch >Respekt< kommt brigens von >respectare<,
das soviel wie >entgegenblicken < heit.
Es gibt noch mehr solche Worte, fgte der Physiker hinzu. >Ansehen<
zum Beispiel. In anderen Sprachen ist es sicher hnlich. H at jemand eine
Ahnung, woher >Prestige< kommt?
303
Von >praestigia<, wute der Psychoanalytiker. Aber das heit, soweit
ich mich erinnere, eher >Blendwerk< und >Gaukelspiel<.
Dann hat es doch wieder mit Aufmerksamkeit zu tun, wenn auch mit
erschlichener, manipulierter. Wie ist das berhaupt: Wenn Rangordnung
sich in der Aufmerksamkeitsstruktur widerspiegelt, kann man dann wo-
mglich auch umgekehrt die Rangverhltnisse auf dem Weg ber die Auf-
merksamkeitsstruktur beeinflussen? K ann man sich in eine hhere Rang-
position versetzen, wenn es einem gelingt, die Aufmerksamkeit der Gruppe
auf sich zu ziehen, >Aufsehen< zu erregen? (Auch so ein Wort!)
Jane G O O DA L L hat so etwas bei ihren Schimpansen beobachtet. Eines
der Mnnchen, ein gewisser Mi ke, hatte ent-
deckt, da man einen diabolischen Lrm veran-
stalten kann, wenn man sich aus dem Zelt zwei
oder drei leere Blechkanister holt und dann,
diese vor sich her kickend, ber den Platz strmt.
Es gelang i hm, sich durch solche Praktiken der-
art in den Mi ttel punkt zu spielen, da das bishe-
rige Alpha-Mnnchen ihm schlielich den Vor-
rang abtrat, und zwar ohne da noch ein ernst-
hafter K ampf stattfinden mute.
Nennt man so etwas nicht I mponierverhal-
ten?
Genau. Normalerweise schleifen Schimpan-
sen mglichst lange Zweige hinter sich her, oder
sie schtteln ste und trommeln an Bume. Das soll wohl auch ihre K r-
perkraft demonstrieren. Aber zunchst einmal ist es eine Aktivitt, die
Aufmerksamkeit erregt, und das allein gengt offenbar schon zur Marki e-
rung eines Ranganspruchs. Wer kuschen wi l l , sieht als erstes zu, da er
nicht auffllt.
Das erinnert mich an den beliebten Feldwebel-Spa aus meiner Solda-
tenzeit: >Wer kann K lavierspielen?< Der unvorsichtige Rekrut, der sich
meldete, wurde dann vor den Augen des feixenden Zuges zum Latrinen-
putzen abkommandiert. Wi r lernten sehr schnell, da Auffallen sich nicht
bezahlt macht.
Wer auffllt, riskiert, da ihm unterstellt wi rd, er nehme sich wichtig
und wolle von anderen wichtig genommen werden. Manche Leute scheuen
sich, ihrem H aus einen bunten Anstrich zu verpassen, obwohl das i n dem
eintnigen Grau-in-Grau des Straenzuges eine Wohltat frs Auge wre.
Unterhlt man sich mit ihnen darber, so wi rd klar, da sie frchten, die
Nachbarschaft knne meinen, sie demonstrierten zuviel Selbstbewut-
sein.
Seltsam, dachte der Physiker nach, es gibt Berufe, bei denen es dazu
304
gehrt, sich immer in den Fokus der Aufmerksamkeit anderer zu rcken.
Schauspieler zum Beispiel, oder auch Leute, die regelmig Vortrge oder
Vorlesungen zu halten haben. Oder Predigten. Von K onzertdirigenten ganz
zu schweigen. Sie alle mssen gewissermaen ex officio Ranganspruch de-
monstrieren, ganz egal, wie ihnen gerade zumute ist. Das mu doch zu
K onfl i kten fhren. Und wie ist es eigentlich mit schnen Mdchen?
Mit schnen Menschen berhaupt, Sie brauchen die Mnner dabei gar
nicht auszulassen! Wer gut aussieht, wi rd einfach viel hufiger angeschaut
als ein Durchschnittsgesicht. Dadurch wi rd ihm stndig eine nie erkmpfte
Ranghhe eingerumt, ja zugewiesen, die bescheidenere Gemter nur
schwer zu verarbeiten wissen.
Moment mal, mischte sich an dieser Stelle der Psychoanalytiker ein.
Wir haben ursprnglich von tierischer Rangordnung gesprochen, und die
hat doch wohl zunchst etwas mit der Mtfcfedimension zu tun. M i r
scheint, das Gesprch ist jetzt unversehens auf ganz andere Dinge berge-
gangen, auf Phnomene, die mit sozialer Anerkennung, mit Geltung zu tun
haben. Wer gern im Mittelpunkt steht, ist vielleicht geltungsschtig und
eitel, aber nicht notwendigerweise auf Macht aus. Ihm gengt, wenn die
anderen ihm schmeicheln. Dem wahren Machtmenschen hingegen ist es
egal, welches >Ansehen< er geniet, solange man seinen Befehlen Folge lei-
stet. >Oderint, dum metuant!< hat irgendein rmischer Despot gesagt. Er
wollte, da man ihn frchtet.
Und wie ist es mit dem Wort >Ehr-Furcht<? Sicher haben sich beim
Menschen Geltung und Macht zu selbstndigen Moti ven auseinander ent-
wickelt. Aber ihre gemeinsame phylogenetische H erkunft merkt man i h-
nen doch noch an. Zwei ste aus demselben Stamm sind nicht zwei ver-
schiedene Bume. Es ist natrlich interessant, zu fragen, an welcher Stelle
sich die ste gabeln. Ich mchte Ihnen dazu eine kleine Geschichte erzh-
len.
Die Geschichte von der furchtlosen Elritze
Mei n Lehrer Erich von H O L ST, der Begrnder der Verhaltensphysiologie,
hatte in den frhen vierziger Jahren ein Experiment durchgefhrt, i n des-
sen Verlauf er aus Grnden, die hier nichts zur Sache tun, einer Elritze das
Vorderhirn operativ entfernen mute. Die Fische berleben diesen Eingriff
ohne weiteres; aber er verndert ihren Charakter. So werden sie zum Bei-
spiel ziemlich wahllos in ihrem Freverhalten. Vor allem aber scheint das
Vorderhirn wichtig fr die Auslsung von Furchtreaktionen zu sein. Wenn
man es ausschaltet, verliert das Tier alle ngstlichkeit und schwimmt ohne
Zgern auf Objekte zu, an die es sich im intakten Zustand niemals heran-
getraut htte.
305
N un ist die Elritze aber ein Schwarmfisch. Der Schwrm hat eine ano-
nyme Struktur, es gibt in ihm keine Rangordnung. Ortsbewegungen
solcher Gebilde basieren auf einfachen Formen von Synchronisation; sie
machen daher, von weitem gesehen, denselben Eindruck wie der Zeitraf-
ferfilm einer kriechenden Ambe: Es entstehen Ausbuchtungen mal nach
dieser, mal nach jener Seite, bis eine von ihnen schlielich das bergewicht
bekommt - und dann fliet der ganze Schwrm endgltig in die entspre-
chende Richtung.
So ist es normalerweise auch bei Elritzen. Das nderte sich aber sofort,
als von H O L ST den operierten Fisch zum Schwrm zurckgab. N un war
mit einem Mal alles Zgernde aus der
Schwarmbewegung verschwunden. Und zwar
deshalb, weil das vorderhirnlose Tier ohne jede
ngstlichkeit einfach den Weg einschlug, nach
dem ihm zumute war, und die anderen, ber-
wltigt von soviel Entschlossenheit, ihm blindlings folgten.
Die Anekdote hat noch ein delikates Nachspiel. A uf einer Dozenten-
tagung interessierte sich ein NSDAP-Funktionr fr von H OL STS Arbeiten;
Biologie stand damals ja hoch im K urs. Leider beging er den Fehler, seinen
Gesprchspartner abschlieend zu fragen, ob es denn bei Tieren auch
schon etwas gebe, was dem Fhrer-Prinzip entspreche. Worauf von
H O L ST, der einer K onfrontation nie aus dem Wege ging, ohne Zgern und
offenbar auch recht effektvoll die Geschichte
von der Elritze erzhlte und dann zu allem ber-
flu mit den Worten schlo: Und so sehe man,
da es nur eines Hirndefektes bedrfe, um ein
I ndividuum zum Fhrer der Gruppe avancieren
zu lassen.
Das Gesprch fand in Gegenwart vieler Zuh-
rer statt; der Funktionr wurde bla und hatte
keine weiteren Fragen. Von H O L ST wurde denun-
ziert. Es gelang ihm jedoch, sich mit vollendet ge-
spielter Arglosigkeit unangreifbar zu machen: Er
habe doch nur ber empirische Befunde berichtet, nach denen er gefragt
worden sein. Man verwarnte ihn und lie ihn laufen.
Aber zurck zu den Elritzen. Unter normalen Bedingungen versuchen
diese Fische nicht, einander wechselseitig zu dominieren, sondern sie orga-
nisieren ihr Schwarmverhalten durch Synchronisation. Von H O L ST war es
nun gelungen, diese egalitre Ordnung in eine Rangordnung zu verwan-
deln. Aber nicht, indem er die Tiere oder den designierten Fhrer aggres-
siv machte.
Erinnern wir uns noch einmal an die Definition von Seite 302: Priori-
306
tat aufgrund der Erinnerung an das Ergebnis frherer Auseinandersetzun-
gen. Das Elritzenbeispiel sollte uns zu denken geben: Vielleicht ist der
Ranghchste gar nicht immer der Strkste und Aggressivste, sondern der,
der die geringste Angst hat.
Zune und Ketten
Der Physiker war nachdenklich geworden. Sie schneiden da ein Problem
an, das ich schon vorhin zur Sprache bringen wollte. Erinnern Sie sich an
das Beispiel von den beiden Tieren, die einander bei einer Beute begegnen
und um diese zu kmpfen beginnen? Der Unterlegene, hatte es geheien,
merkt sich den Sieger und respektiert ihn knftig. A uf diese Weise soll
Rangordnung entstehen. Aber hier fehlt mir ein wichtiges Glied in der A r-
gumentation: Was heit > knftig <? Warum gibt es berhaupt eine zweite
und viele weitere Begegnungen? Das Natrlichste wre doch, wenn der
Unterlegene nach dem verlorenen K ampf das Weite suchen wrde! Was
sollte ihn denn berhaupt veranlassen, sich noch lnger in der Nhe von
jemandem aufzuhalten, der bei jedem knftigen Interessenkonflikt Pri ori -
tt beanspruchen darf?
Das K i nd beansprucht ebenfalls Prioritt, und gleichwohl bleiben die
Eltern bei ihm und erfllen ihm seine Wnsche.
Die sind aber auch durch die Pflegemotivation an ihr K i nd gekettet! Ir-
gend etwas mu immer erst einmal da sein, das die Mitglieder einer Grup-
pe zusammenhlt, bevor sich eine hierarchische Organisation ausbilden
kann. Wer bindungsunfhig ist, der ist auch nicht in der Lage, sich in eine
Rangordnung einzufgen.
Dem mute ich zustimmen. Mei n Freund Irenaus EI BL -EI BESFEL DT hat
einmal einen Dachs von H and aufgezogen. Das Tier wurde vllig zahm
und entwickelte sich nach einiger Zeit bei aller Possierlichkeit zu einer Pla-
ge, da es mit Ausdauer Mbel benagte
und Polster zerri. Der springende Punkt
war, da man ihm das nicht abgewhnen
konnte. Gab man ihm einen K laps, so
wurde es bse und bissig. Ging man zu
energischeren Strafmanahmen ber, so
verlor es sein Zutrauen und wurde scheu.
Man kann diese - von H aus aus solitre
- Tierart einfach nicht erziehen wie ei-
nen H und. H i er fehlen genau die Bindungskrfte, die bei jeder Rangord-
nung schon vorausgesetzt sind.
Allerdings knnen diese Bindungskrfte manchmal auch ganz uer-
lich sein. Man braucht nur einen Zaun um eine Schar von Tieren zu ziehen,
307
so da sie sich nicht aus dem Weg gehen knnen; das induziert dann eine
Rangordnung auch bei Arten, die unter natrlichen Bedingungen keine
haben. In zoologischen Grten ist das ein bekanntes Phnomen; auch bei
Fischen i m Aquarium kann man es beobachten. So eine Rangordnung
wi rkt freilich auf den sensiblen Beobachter pathologisch - die Omegatiere
stehen sichtlich unter Dauerstre, was man bei natrlichen hierarchischen
Organisationen nicht sagen kann.
Ebenfalls uerlich, wenn auch nicht mehr ganz so zwanghaft, ist eine
Rangordnung auf der Basis gemeinsamer K ettung an Drittobjekte. A n ei-
ner Trnke, die von vielen Individuen regelmig aufgesucht wi rd, kann
sich so etwas wie eine feste Regelung des Vortritts ausbilden. hnlich ver-
hlt es sich mit Geschwistern eines Wurfes, wenn diese eigentlich nicht an-
einander, sondern nur gemeinsam an die Mutter gebunden sind.
Vom Lohn der Ergebenheit
Wi rkl i ch interessant wi rd es aber erst, wenn solche uerlichen Zune und
K etten wegfallen, wenn die Mitglieder einer Rangordnung wi rkl i ch anein-
ander gebunden sind. Was haben die niederen Chargen einer H ierarchie
davon, wenn sie jemandem, der alle Privilegien fr sich beansprucht, erge-
bene Gefolgschaft leisten?
Der Physiker hatte sich fr dieses Thema erwrmt. Es stimmt doch,
rekapitulierte er, da ngstlichkeit etwas mit >Erregung< zu tun hat? Wi r
unterhielten uns neulich ber diesen Begriff.
Gewi. Furchtreaktionen sind ein Anzeichen dafr, da die > Erregung <
die Toleranzschwelle des I ndividuums berschreitet. Bei einem Defizit an
>Erregung< kommt es umgekehrt zu Explorationsverhalten, auch zu sozia-
lem Spiel.
Und auslsend fr >Erregung< ist das Ma an unverarbeiteter I nforma-
tion i m Reizangebot?
Das ist in der Tat die vorherrschende Ansicht. Fremde Objekte oder
Artgenossen, undurchsichtige Ereignisse, unbekanntes oder schlecht ber-
blickbares Gelnde - kurzum: >kollative< Reize - erzeugen Erregung. M i t
gutem Grund; denn alle diese Faktoren erhhen die Ungewiheit. Oder,
andersherum gesagt: Sie reduzieren die Gewiheit, da sich so bald nichts
Schlimmes ereignen wird.
Wenn nun jemand in einer unklaren oder gefhrlichen Situation er-
kennbar die Ruhe bewahrt, weniger erregt wi rkt als andere, weniger A n-
zeichen von Angst zeigt, ist man dann nicht berechtigt, von ihm zu vermu-
ten, da er die Situation eben auch wi rkl i ch besser berblickt, da sie fr
ihn weniger unverarbeitete I nformation beinhaltet? Da er intelligenter
oder erfahrener ist als einer, der in derselben Lage in Panik gert?
308
Je nachdem, gab der Wissenschaftliche Psychologe zu bedenken. Er
knnte auch einfach deshalb weniger ngstlich sein, weil seine kognitive
K apazitt nicht ausreicht, tatschlich bestehende Diskrepanzen oder Ge-
fahren zu erkennen. Wenn Sie ein genuin schwachsinniges K i nd fragen, ob
zwei und zwei drei ergibt, und es sagt ja, dann strahlt es Sie dabei an. Fach-
leute haben mir versichert, da sie daran echten Schwachsinn von einer
neurotischen Beeintrchtigung der intellektuellen Leistungsfhigkeit un-
terscheiden knnen. Die > Siegesgewiheit des Debilen < nennt man das. Im
Prinzip lag dieser Fall ja bei von H OL STS Fisch vor. H inter Ihrem furchtlo-
sen H elden knnte sich ein tumber Tor verbergen. Oder ein Draufgnger,
ein Stuntman mit praktisch nicht zu sttigendem Erregungsbedrfnis.
Schlimmstenfalls beides zugleich!
Zugegeben, sagte der Physiker. Aber Sie verstehen, worauf ich hin-
auswill. Wenn ich Mi tgl i ed einer Gruppe von Affen wre und wrde so
durch den Urwal d streunen mit meinem beschrnkten H ori zont, und dau-
ernd wrde rechts und links
etwas geschehen, was mich i n
Aufregung versetzt, weil ich
nicht wei, wie ich mich ver-
halten sol l , und den anderen
wrde es genauso ergehen,
blo einer wre dabei, der
dann immer ganz >cool<
bleibt und ohne Anzeichen
von ngstlichkeit seine Ent-
scheidungen tri fft - so einem
wrde ich durch dick und dnn folgen. Ich knnte ihn nicht nach seiner
Geburtsurkunde fragen, aber die Chancen stnden hoch, da es sich um
ein lteres, erfahrenes Tier handelt und da ich nur profitieren kann, wenn
ich mich ihm anschliee. Auch wenn es mich dominiert, komme ich immer
noch auf meine K osten, denn ich gewinne Sicherheit. Rangordnung, so
mchte ich behaupten, hat die Funktion, dem Erfahrensten die Leitung der
Gruppe zuzuweisen, und geringe Erregung in gefhrlichen Situationen ist
das Signal, an dem die Gruppenmitglieder den Grad der Lebenserfahrung
bestimmen.
Und dann kommt ein schwachsinniger Draufgnger daher, und sie
halten ihn fr einen Weisen Vater, glauben, da sie herrlichen Zeiten ent-
gegengehen, und laufen ihm nach ins Verderben.
Wollen Sie sagen, da das nie vorkommt? fragte der Psychoanalytiker.
309
19. K api tel
Repressive Harmonie
Eine stabile Rangordnung setzt nicht nur voraus, da ein
Gruppenmitglied Privilegien beansprucht, sondern auch,
da die anderen ihm diese zugestehen. Geborgenheit unter
dem Schutz des Strkeren wird nur dem zuteil, der seine ei-
gene Unmndigkeit signalisiert. Andererseits treibt die Ge-
schlechtsreife den Heranwachsenden in ein immer strkeres
Verlangen nach Autonomie. Aus diesem Konflikt fhren
nur zwei Auswege: Entwicklungsstillstand oder Bruch.
Der Mythos vom Lichttrger
A m Anfang, so wissen die Apologeten des christlichen Alter-
tums zu berichten, umgab sich Gott mit einer Schar von En-
geln. Alle waren auf ihre Weise vollkommen, und alle beteten ihn an. Der
herrlichste von ihnen hatte den Ehrennamen Trger des Lichts.
N och ehe Gott die Welt erschuf, ereignete sich indessen eine K atastro-
phe. Was deren genauer Anla war, darber gehen die Meinungen ausein-
ander. Einige meinen, Gott habe seinen Engeln offenbart, da er selbst
Mensch zu werden gedenke, und von ihnen verlangt, da sie ihn auch
in der Gestalt uerster Erniedrigung, als Gekreuzigten, anbeteten; der
Lichttrger aber habe diese Reverenz verweigert.
Einer simpleren Version zufolge ist der oberste der Engel einfach al l -
mhlich immer eitler geworden, bis er eines Tages, geblendet von berheb-
lichkeit, seinen Mitengeln gottgleiche Anbetung abverlangte. Eine dritte
Lesart schlielich nimmt an, er habe sich nicht eigentlich als Rivale neben
und gegen Gott zu stellen versucht, sondern Anspruch erhoben, mit ihm in
mystischer Intimitt zu einer allmchtigen Zweifaltigkeit vereint zu sein.
310
Wie dem auch sei - der Trger des Lichts, darber herrscht K onsens,
wurde berheblich und versuchte die himmlische H ierarchie zu sprengen.
Da erhoben sich die Heerscharen der gottesfrchtigen Engel, auf da sie
den Abtrnnigen aus den Gefilden der Seligkeit vertrieben. Es entbrannte
ein gewaltiger K ampf, in dem die Streitmacht des Guten, angefhrt von
einem, der den Schlachtnamen Michael trug, das heit Wer ist wie
Gott, den Lichttrger besiegte und hinabstrzte in ghnende Finster-
nis.
Dort haust er seitdem. Seinen Namen, Lucifer, hat er verwirkt; er wi rd
nach seiner Verjagung der Widersacher oder der Verwirrer genannt -
Satan oder Diabolos.
Das ist die Legende vom Engelsturz. Und wie die meisten Produkte my-
thenschpferischer Phantasie bildet auch diese Szene, nebst dem, was die
Exegeten sich dazu an Deutungen einfallen lieen, eine psychologische Ur-
erfahrung nach, deren Wurzeln sich bis tief in unsere Stammesgeschichte
zurckverfolgen lassen.
Die kleinen Mnnchen
In den dicht verzweigten, von Lianen und Epiphyten durchwucherten Gi p-
feln des Regenwaldes an der brasilianischen Ostkste lebt eine etwa eich-
hrnchengroe Tierart aus der Familie der K rallenaffen. Ihr lateinischer
Name ist Callithrix jacchus; auf deutsch bezeichnet man sie als Pinsel-
oder Weibschelffchen, wegen der auffallenden, nach beiden Seiten ab-
stehenden Haarschpfe an den Ohren, die silberwei mit der dunkelfarbi-
gen K opfbehaarung kontrastieren und, neben dem sehr langen, hell-dun-
kel gebnderten Schwanz, das Erscheinungsbild der Tierchen prgen.
Diese K leinprimaten sind an ein Leben in hheren Baumregionen ange-
pat; die Ngel an ihren Zehen und Fingern haben sich, wie der Familien-
name besagt, sogar eigens zu K rallen entwickelt. Gleichwohl kommen sie
immer wieder mit dem Menschen in Berhrung; denn sie zeigen keine son-
derliche Scheu. Stellenweise sind sie sogar K ulturfolger geworden, so da
man sie in Lateinamerika auch in Grten und
Stadtparks antrifft. Ihrer Possierlichkeit we-
gen waren sie schon bei den prkolumbiani-
schen Indianern als Hausgste wohlgelitten,
und die K onquistadoren und ihre Nachfolger
brachten sie dann auch bald nach Europa mit.
Im Barock soll es nicht selten vorgekommen
sein, da man der Dame seines Herzens zur
K urzwei l ein K rallenffchen als galantes A n-
gebinde verehrte.
311
In Frankreich bezeichnete man sie, wie brigens auch die Murmeltiere,
mit einem Wort, das soviel wie kleines Mnnchen, komischer Zwerg,
K nirps bedeutet - marmot oder marmouset; und diesen Namen hat
auch die englische Sprache bernommen, whrend sich die Bezeichnung
Marmosetten im Deutschen kaum einbrgern konnte.
A n den Hfen des Barockadels traf man die Tiere nur allein oder hch-
stens zu zweit an. Zchten konnte man sie damals noch nicht; erst seit et-
wa dreiig Jahren ist bekannt, da sie einen ungewhnlich hohen Bedarf
an Vitamin D haben, dem man in der Dit Rechnung tragen mu, wenn in
der Gefangenschaft lebensfhiger Nachwuchs zur Welt kommen soll. Erst
jetzt besteht somit die Mglichkeit, unter knstlichen Haltungsbedingun-
gen die artgeme Sozialstruktur der Tiere zu studieren.
In freier Wildbahn, das wute man schon lnger, leben Weibschelff-
chen in Gruppen, deren Gre mit 6 bis 12 angegeben wi rd. Zwei K ol o-
nien, die an unserem Institut in getrennten Rumen seit 1978 gehalten
werden, pegelten sich, passend zu diesem Bi l d, mit erstaunlicher K onstanz
ber Jahre hinweg bei einem Bestand von 10 bis 12 I ndividuen ein.
Das ist insofern keine Selbstverstndlichkeit, als alle halben Jahre
Nachwuchs kommt. Zwar gibt es in jeder Gruppe nur ein einziges Weib-
chen, das K inder zur Welt bringen kann; doch sind das immerhin regelm-
ig Zwillinge. Die Gruppengre sollte also pro Jahr um 4 K pfe anstei-
gen, falls niemand stirbt - und die Tiere leben ziemlich lange, lnger als
ein Jahrzehnt.
Betrachten wir die Sozialstruktur etwas genauer, die sich da auf so ma-
gische Weise im Fliegleichgewicht hlt. Ich habe schon gesagt, da nur
ein einziges Weibchen zchtet; dasselbe gilt fr das mnnliche Geschlecht:
Eine Callithrix-Gruppe ist also nichts
anderes als eine groe Familie mit ei-
nem monogamen Elternpaar an der
Spitze, dem allein das Fortpflanzungs-
privileg zukommt. Das ist schon recht
eigentmlich - denn die brigen Fami-
lienmitglieder sind zum greren Teil
bereits erwachsen! Dari n unterscheidet
sich diese Sozialstruktur, die wi r nach-
folgend als Aristogamie bezeichnen wollen, von der im 17. K apitel be-
sprochenen normalen Monogamie, bei der die juvenilen Tiere um die
Zeit der Geschlechtsreife aus dem Familienverband ausscheiden.
Gleichwohl handelt es sich hier, wie wi r auf S. 278 bereits vermerkt ha-
ben, nicht nur um die kuriose Marotte einer exotischen Affenart; hnliche
Verhltnisse finden wir auch bei anderen sozialen Sugern. Wi r haben gu-
ten Grund, uns mit der Dynamik dieser Sozialstruktur nher zu befassen.
312
Babysitter
Wenn der Nachwuchs ber die Geschlechtsreife hinaus am Familienver-
band haftet, so wi rd man vermuten drfen, da er dort eine Aufgabe zu
erfllen hat. Bei aristogamen Raubtieren geht es dabei um die Erforder-
nisse der gemeinsamen Jagd. Subadulte Weibschelffchen bleiben aus
einem anderen Grund daheim: Sie helfen ihren Eltern, den Nachwuchs
aufzuziehen.
Die Eltern knnen diese H ilfeleistung gut gebrauchen. Die Mutter nm-
lich wi rd weitgehend durch das Geschft des Sugens ausgelastet, ganz ab-
gesehen davon, da sie unmittelbar nach der Geburt erneut in den Oestrus
kommt und infolgedessen auch bald wieder trchtig ist. Die Neugebore-
nen aber haben nicht nur H unger, sondern vor allem das primatentypische
Bedrfnis, sich an etwas Warmes, Pelziges anzuklammern und von ihm
herumgetragen zu werden. Dieses Bedrfnis besteht immerhin whrend
der ersten 16 Lebenstage ununterbrochen und dann noch einen weiteren
Monat lang mit allmhlich lnger werdenden Pausen, in denen die Tier-
kinder auf eigene Faust i m Gest herumzukriechen beginnen, allerdings
immer i n Reichweite von jemandem, auf dessen Rcken sie sich notfalls
sofort wieder flchten knnen.
N un steht fr die Jungenpflege natrlich auch der Vater zur Verf-
gung, der sich daran in der Tat nach K rften beteiligt. Zur N ot knnten es
die beiden Eltern allein schaffen, und bei ihren Erstlingen bleibt ihnen tat-
schlich nichts anderes brig. Da ist es aber schwierig genug und htte
kaum Aussicht auf Erfol g, wenn sie nicht in ihren eigenen H erkunftsfami-
lien die Tragtechnik bereits eingebt htten.
Sobald erst einmal lterer Nachwuchs bereit ist, sich als Babysitter
ntzlich zu machen, berlassen ihm die Eltern die immerhin gut mausgro-
en K leinen gewissermaen aufatmend und begngen sich damit, diese zu
bernehmen, wenn ernsthafte Gefahr droht oder die Nachtruhe bevor-
steht. Die Jungtiere gedeihen bei
dieser kollektiven Betreuung prch-
tig, und man hrt nur selten den
charakteristischen Weinlaut, ein
zartes, aber durchdringendes zig-
zig-zig . . ., merklich seltener jeden-
falls als bei alleintragenden Erst-
lingseltern.
So hat also jeder etwas davon:
Die Babys werden dauerhafter um-
sorgt, die Eltern entlastet, und die
Halbwchsigen knnen in Ruhe tra-
313
gen ben. Es macht diesen denn auch offensichtlich Spa, ihre Baby-Ge-
schwister fr eine Zeit zu bernehmen. Zuweilen reien sie sich geradezu
darum. Wenn sie selbst noch recht jung sind, kann es zwar vorkommen,
da der Appetit grer als der H unger ist, und sie sehen zu, wie sie das
Pppchen mglichst rasch wieder loswerden. Meist ist es aber umgekehrt:
Der nchste meldet sich bereits zur bernahme, wenn der Trger noch gar
nicht ans Abgeben denkt.
Dabei spielen sich dann komplizierte Interaktionen ab. Es ist nmlich
keineswegs beliebig, wer die K inder wann und wie lange tragen darf und
wer an wen abgibt. Dies hngt vielmehr auf subtile Weise mit der Rang-
ordnung innerhalb der Gruppe zusammen.
Vortritt an der Futterschale
In einer Callithrix-Familie herrschen klare Rangverhltnisse. Man kann sie
testen, indem man in einem Futterschlchen, von einer Glasscheibe bedeckt,
einen Leckerbissen darbietet, eine groe, fette Heuschrecke etwa. Al l e A u-
gen starren dann gebannt auf das Di ng, das da am Gehegeboden steht, und
alsbald wagen sich die ersten in seine Nhe, um das Futter zu ergattern. Da-
bei zeigt sich sehr schnell, wer ranghher ist - derjenige nmlich, der sich in
dieser Situation das Recht nimmt, die anderen Interessenten anzudrohen,
ntigenfalls ttlich anzugreifen und schlielich zu vertreiben. Sperrt man
dieses dominante Tier vorbergehend in ein Seitengehege, so geht die Aus-
einandersetzung zwischen den briggebliebenen weiter, und auf diese Wei-
se kann man die Rangbeziehungen im einzelnen durchtesten.
Es zeigt sich dabei, da die H ierarchie in beiden Geschlechtern ziemlich
genau dem Lebensalter folgt. Das Elternpaar rangiert regelmig an der
Spitze; am unteren Ende stehen die zuletzt geborenen K inder, die zwar die
Mglichkeit htten, den lteren Futter abzubetteln, deshalb aber noch
lange nicht den Vortritt an der Futterquelle selbst beanspruchen drfen.
Neben der Faustregel Alt vor Jung besteht eine leichte Tendenz zu-
gunsten der Mnnchen; denn wenn doch einmal die Altershierarchie
durchbrochen wi rd, so handelt es sich so gut wie immer um den jngeren
Bruder einer lteren Schwester. Lediglich beim Elternpaar kehrt sich die
Geschlechterasymmetrie um: Die Mutter behauptet den Platz am Futter
auch gegenber dem Vater und vertreibt diesen notfalls sogar. Er droht sie
dann zwar an, gewissermaen zur Wahrung des Gesichts; aber mehr hat er
nicht zu melden.
Man knnte nun meinen, da die Futter-Rangordnung ein ziemlich
knstliches Ma sei, wenig bedeutungsvoll auerhalb der Experimentalsi-
tuation, in der sie ermittelt wurde. So belanglos ist sie aber keineswegs. Sie
erlaubt nmlich immerhin, von einer ganzen Reihe weiterer Interaktionen
vorherzusagen, wie sie wahrscheinlich ausgehen werden.
314
Wie schon angedeutet, gehrt dazu die K ooperation bei der Brutpflege:
Ranghhere tragen die Jungen lnger und knnen sie problemloser von
Rangniederen bernehmen. Wenn ferner von zwei Tieren das eine dem an-
deren, rckwrts gerichtet, die Genitalregion entgegenstreckt und dabei
den Schwanz S-frmig nach oben biegt - eine intensive Drohgebrde - , so
ist es sicher ranghher. Dasselbe gilt vom Verfolger bei einer Hetzjagd, vor
allem wenn der Davonlaufende dabei den submissiven Gnh-Laut aus-
stt. Und wenn ein Tier das andere herausfordernd anstarrt und dabei
womglich noch blitzartig die Ohrbschel nach hinten klappt, whrend
das andere dem Blickkontakt durch ruckartiges K opfabwenden auszuwei-
chen sucht, so kann man wiederum ziemlich sicher sein, da das letztere
auch beim Futterrangtest unterliegt.
Es bedarf nicht etwa stndig wiederholter Bestimmungsmensuren, um
diese Rangverhltnisse stabil zu halten. Normalerweise macht das Grup-
penleben einen friedlichen Eindruck. Schafft man freilich ungewohnte Si-
tuationen wie eben in den Futtertests, so bekommt man schon eher einmal
Auseinandersetzungen zu sehen. Aber selbst hier lernen die Tiere schnell.
Das rangniederste Weibchen in einer unserer beiden Gruppen war bald da-
fr bekannt, da sie freiwillig ein mglichst weit entferntes Seitenabteil
des Raumes aufsuchte, sobald man mit dem besagten K der ins Gehege
kam. Sie wute, da sie immer nur Prgel und nie eine Heuschrecke krie-
gen wrde, wenn sie sich an der Futterschale sehen liee.
Im normalen Alltagsleben sind die Tiere lngst so aufeinander einge-
spielt, da kaum jemals heftigere K mpfe ausbrechen; nicht einmal das ge-
nitale Drohen bekommt man oft zu Gesicht. Die Familienmitglieder spie-
len miteinander, pflegen sich wechselseitig das Fell, tragen die Jungen her-
um oder sitzen einfach zufrieden auf ihrem Ast und knabbern an einer
Weinbeere oder einer Erdnu. Abends beteiligen sie sich gemeinsam an
einem zeremoniell anmutenden
Rundlauf mit gekrmmtem K at-
zenbuckel und gestrubtem Fell,
einer wohl gegen auen zielen-
den kollektiven Imponiergeste,
funktionell mglicherweise dem
Triumphgeschrei der Wildgnse
und dem H eulen der Wlfe ana-
log. Sie haben es nicht ntig, mit-
einander zu kmpfen; ihren Platz
in der Rangordnung kennen sie
auch so.
Zum Teil liegt das einfach daran, da sie in diese Ordnung schon hin-
eingeboren werden - ranghher sind fr jeden diejenigen, die ihn als Baby
315
herumgetragen haben. Allerdings lt dieses Prinzip eine Frage offen: Die
Tiere kommen ja als Zwillinge zur Welt; jedes I ndividuum hat also einen
Partner, dem gegenber die Statusfrage zunchst noch offen ist. Sind beide
von verschiedenem Geschlecht, so geht der Vorrang in der Regel kampflos
an das Mnnchen. Anders ist es jedoch bei gleichgeschlechtlichen Paaren.
Irgendwann zwischen ihrem 8. und 10. Lebensmonat, nicht lange nach
der Geburt der ersten jngeren Geschwister, entbrennt zwischen den Zwi l -
lingen eine Auseinandersetzung, die, mit Unterbrechungen, etwa einen Tag
lang andauert. Das ist keine spielerische Balgerei mehr, sondern ein wi rkl i -
cher K ampf, bei dem man schmerzhafte Bisse austeilt, ohne einander aller-
dings ernsthaft zu verletzen. Sobald feststeht, wer der Strkere ist oder die
besseren Nerven hat, legt sich die Spannung wieder, und keine Dissonanz
trbt mehr das Bi l d einer perfekten Gruppenharmonie. Die Rangordnung
ist den Tieren dann i n Fleisch und Blut bergegangen.
Psychische Kastration
In einer bestimmten H insicht kann man diese Formulierung ganz wrtlich
nehmen: Was nmlich die Sexualitt anbelangt, so verhlt sich jedes Fami-
lienmitglied, dem ein anderes vom gleichen Geschlecht i m Range berle-
gen ist, als sei es durch eine geheime Macht seiner Potenz und Li bi do be-
raubt - Psychische K astration nennen die Ethologen diesen Effekt. Und
da er bei allen Familienmitgliedern mit Ausnahme des Grnderpaares auf-
tritt, sind die Eltern eben auch die einzigen, die sich berhaupt fortpflan-
zen.
A n sich sind Weibschelffchen schon mit 14 Monaten geschlechts-
reif, Weibchen sogar etwas frher. Davon merkt man jedoch nichts, solan-
ge sich die Jungtiere im Verband der Familie aufhalten. Obwohl teilweise
schon zwei oder gar drei Jahre alt, wirken sie doch noch unmndig: Sie
spielen miteinander, und das Herumtragen der Baby-Geschwister ist viel-
leicht auch dem Puppenspiel menschlicher K inder nher verwandt als ver-
antwortlicher Frsorge. Anzeichen sexueller Moti vati on sucht man bei
ihnen jedoch vergebens. Zumindest bei den Weibchen hat das auch eine
psychosomatische Basis: Sie ovulieren berhaupt nicht, solange sie im Ver-
band ihrer H erkunftsfamilie leben.
Das aber kann kein Dauerzustand sein. Selbst wenn man nicht wte,
da die Gruppengre einigermaen konstant bleibt und Neugeburten al -
so irgendwie durch Abwanderungen ausgeglichen werden mssen, liee
doch sozusagen schon der gesunde Tierverstand erwarten, da jedes Fami-
lienmitglied irgendwann in seinem Leben auch einmal in die reproduktive
Phase eintreten mu. Eine Callithrix-Familie ist kein Insektenstaat, und die
sexuelle Funktion ist nicht dazu da, lebenslnglich unterdrckt zu werden.
316
Wi r haben unsere eigenen Zuchtgruppen nicht zuletzt deshalb einge-
richtet, weil uns diese ungelste Frage beschftigte. Es dauerte aber eine
Weile, bis wi r die Antwort erhielten. Denn zunchst waren beide Familien
noch klein, und eine Zeitlang passierte nichts anderes, als da sie sich eben
alle halben Jahre um zwei Neugeborene vergrerten. Das htte leicht so
weitergehen knnen. Schlielich waren die Tiere i n geschlossenen Rumen
untergebracht, und falls irgendwen das vergebliche Verlangen angekom-
men wre, auf eigene Faust das Weite zu suchen, so war keineswegs ausge-
macht, ob wi r diese I ntention auch bemerkt htten.
Diese Sorgen waren jedoch unbegrndet. Was sich dann eines Tages er-
eignete, war dramatisch genug; man htte es nicht bersehen knnen. A u-
erdem warfen die Ereignisse ihre Schatten voraus, die wi r allerdings beim
erstenmal noch nicht zu deuten wuten.
Der Engelsturz
Gegen Ende 1978 war unsere grte Zuchtfamilie auf 11 Tiere angewach-
sen. Das ranghchste Mi tgl i ed nchst den Eltern war ein Sohn. A n seinem
Verhalten waren seit einiger Zeit gewisse Eigenarten aufgefallen, die er
frher nicht gezeigt hatte. Es kam immer fter vor, da er seine jngeren
Geschwister bedrohte oder sie, pltzlich und ohne Vorwarnung, mit einem
K rallenschlag sekkierte.
Inzwischen wissen wir, da es fr solche Ausflle sogar konstant bevor-
zugte Opfer gibt. Im vorliegenden Fal l war der, den es am hufigsten traf,
sein Zwillingsbruder. Die Beziehung zwischen den beiden wurde so
schlimm, da mein zustndiger Mitarbeiter Gustl A N ZEN BERG ER sich
schlielich zu dem Entschlu durchrang, den bedauernswerten Prgelkna-
ben, der inzwischen hoffnungslos in der Defensive war, durch I solation i n
einem Nachbargehege zu erlsen.
Ei n solcher Eingriff ist freilich lngst nicht so einfach ausgefhrt, wie
sich das hinschreiben lt. Ich habe darauf schon auf Seite 300 hingewie-
sen. Der Mensch, und sei es auch der vertraute Pfleger, fllt fr einen Cal -
lithrix noch immer unter das Raubfeind-Schema; und wenn er erkennen
lt, da er es auf ein Familienmitglied abgesehen hat, dann ist buchstb-
lich der Teufel los. So ein Unternehmen erfordert viel Erfahrung und dazu
eine gehrige Portion Beherztheit, Reaktionsvermgen und Geduld.
Gustl ging sich zunchst einmal mit einer Tasse K affee strken. Al s er
dann, weniger als eine halbe Stunde spter, wieder in den Tierraum zu-
rckkam, war es bereits geschehen. N i cht allerdings, was er erwartet hat-
te, sondern etwas ganz anderes; gewissermaen das Gegenteil.
In einer Ecke am Boden des Geheges kauerte, von blutenden Biwunden
am ganzen K rper gezeichnet, nicht etwa besagter Prgelknabe, sondern -
317
sein bermtiger Zwillingsbruder, der vormalige Gruppen-Lucifer. Er sah
jmmerlich aus, heruntergekommen i m wahrsten Sinn; denn K rallenaf-
fen sind so vollstndig an ein Baumleben angepat, da ihnen kaum je ein-
fallen wrde, sich freiwillig auf den Boden
zu setzen.
Er hatte sich offensichtlich bereits in ein
unabwendbares Schicksal ergeben. Die gan-
ze brige Familie starrte ihn drohend an,
und immer wieder kam es zu Angriffswellen
gegen den Unglcklichen, wobei sogar jng-
ste Geschwister ihm ungestraft K ral l en-
schlge versetzen konnten. Sein Leben war
offenkundig in Gefahr. Natrlich holte
Gustl ihn sofort heraus, und gegen diese ver-
meintliche Beteiligung an der Gruppenaggression hatte die Familie nun
berhaupt nichts einzuwenden.
Das also war des Rtsels Lsung: die Gruppengre reguliert sich bei
Cal l i thri x durch eine A rt Engelsturz. Die Parallelen zum Mythos scheinen
tatschlich noch weiter zu gehen, als die obige Begebenheit erkennen lt.
Wi r haben solche Ausstoreaktionen inzwischen schon fast ein Dutzend-
mal beobachtet. Blut ist dabei zum Glck nie mehr geflossen; denn wi r
wissen inzwischen die Vorzeichen zu deuten und knnen im rechten M o-
ment intervenieren.
Dabei hat sich ziemlich regelmig gezeigt, da der unmittelbare Anla,
der Funke, der die Explosion zndet, ein Streit mit dem gleichgeschlechtli-
chen Elterntier ist - so wie ja auch Lucifer erst dann gestrzt wurde, als er
die Autoritt des Vatergottes herausforderte. Manches spricht ferner da-
fr, da es nicht selten auch einen Mi chael gibt, der sich bei der Vertrei-
bung besonders hervortut; der Zwillingsbruder - bzw. bei Weibchen die
Zwillingsschwester - ist fr diese Rolle besonders prdestiniert.
In allen beobachteten Fllen erwies sich der Bruch als absolut irrepara-
bel. H i el t man den Verstoenen noch eine Zeitlang, hinter einer K fig-
wand abgetrennt, in Sichtkontakt mit dem Rest der Familie, so sprangen
immer wieder einzelne Tiere genital imponierend und drohkeckernd gegen
das Gitter, und wre dieses nicht i m Wege gewesen, so htten sie zweifellos
ihre Ttlichkeiten fortgesetzt.
Unter natrlichen Bedingungen drfte das Drama wohl weniger heftig
ablaufen, da die in Acht und Bann Gefallenen das Weite suchen knnen,
wenn sie begriffen haben, was die Stunde geschlagen hat. Vermutlich kom-
men sie dann mit dem Schrecken davon. A uf diese Weise ist recht verl-
lich dafr gesorgt, da immer gerade der erfahrenste und reifste N ach-
wuchs zur eigenen Familiengrndung entlassen wi rd.
318
Bei den Weibchen laufen die Prozesse ziemlich symmetrisch zum mnn-
lichen Geschlecht ab. H i er sind es Spannungen mit der Mutter, die die
Tochter abzuwandern zwingen. Die brige Familie scheint etwas weniger
beteiligt zu sein als im mnnlichen Parallelfall. Aber das Endergebnis ist
dasselbe: Die ranghchste Tochter wi rd ebenso aus der Familie herauska-
tapultiert wie der ranghchste Sohn. In monogamen Tiersozietten neigt
man, wie wi r schon auf Seite 283 festgestellt haben, zu Gleichbehandlung
der Geschlechter.
Wissenschaftliche Eheanbahnung
Was nach der Vertreibung geschieht, knnen wi r nur vermuten. Gewi ist,
da weder die Mnnchen noch die Weibchen K ohorten bilden. Sie ziehen
also wohl fr eine Zeit allein durch den Dschungel, bis sie auf einen Ge-
schlechtspartner treffen, dem es genauso ergangen ist. Die beiden schlie-
en dann den Bund frs Leben, und eine neue Callithrix-Familie wchst
heran.
Dieser romantische Abschlu des Engelsturzes ist i m Mythos nicht vor-
gesehen. Durch unmittelbare Beobachtung verifizieren kann man ihn auch
nicht, jedenfalls nicht unter Freilandbedingungen, denn da spielt er sich,
gut 20 Meter ber dem Boden, irgendwo im Lianengewirr ab. Aber man
mu ihn fordern, denn nur so ergibt die Geschichte einen Sinn.
Vorausgesetzt ist dabei allerdings, da die psychische K astration, unter
deren Einflu zuvor keinerlei sexuelle Regungen aufkommen konnten, un-
wirksam wi rd, sobald ein Tier seine Familie verlt. Genau dieser Effekt
lt sich i m Laborexperiment auch tatschlich demonstrieren.
Ich habe schon erwhnt, da wi r in getrennten Rumen zwei einander
fremde Callithrix-Familien halten. Gustl A N ZEN BERG ER hat nun eine lange
Serie von Versuchen durchgefhrt, bei denen es darum ging, je ein Mnn-
chen aus der einen Familie mit einem Weibchen der anderen in einem sepa-
raten Gehege zu konfrontieren. Geschah das ohne Sichtkontakt mit den
beiden Familiengruppen, so nahm das Rendezvous regelmig den folgen-
den Verlauf. Der mnnliche Partner nhert sich dem Weibchen, das er nie
zuvor gesehen hatte, und inspiziert dessen Genitalregion. Anschlieend be-
ginnt er, mit den Lippen zu schmatzen und zu zngeln - eine Geste, in der
man auch ohne nhere Artkenntnis zutreffend eine galante Aufforderung
erahnt. Von hier aus geht er zum sogenannten Fellknabbern ber, und
dann ist er auch schon aufgeritten. Diese ganze Sequenz dauert kaum ln-
ger als 30 Sekunden - und das nach einer monate- oder gar jahrelangen
Periode sexueller Neutralitt!
Den Weibchen geht das Ganze manchmal etwas zu schnell; sie schtteln
den allzu strmischen Freier dann, kaum ist er aufgeritten, wieder ab. Er
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mu in solchen Fllen ein paar weitere Anlufe machen; aber lnger als ei-
ne Viertelstunde dauert es praktisch nie bis zur ersten vollstndigen K opu-
lation. Und danach sitzen die beiden in engem K rperkontakt beisammen,
so wie es altvertraute Familienmitglieder zu tun pflegen. K einerlei Anzei-
chen sprechen dafr, da sie wieder auseinandergehen mchten. Der Ver-
suchsleiter mu eingreifen und sie in ihre jeweiligen Familien zurckset-
zen; und dort erlschen dann sogleich wieder alle Regungen des Paarungs-
triebes.
Emigration
Die Dynamik der Aristogamie
A uf Seite 281 haben wi r anhand eines Schemas zwei Entwicklungsverlufe
der sozialen K onstellation unterschieden. Al s kritischen Parameter knnen
wi r dabei die Zeitspanne ansehen, die zwischen der Emigration aus der
Orientierungsfamilie und dem Eintritt der Geschlechtsreife verstreicht.
Wi r hatten dort noch nicht vorgesehen, da die Jungtiere, wie eben im Fall
der Cal l i thri x, auch erst nach der Pubertt abwandern knnen. Diese Vari -
ante bleibt nun nachzutragen.
Wie die folgende Abbildung zeigt, entspricht dem K ohortenstadium da-
bei als symmetrisches Gegenstck das Stadium der psychischen K astration.
. Beides sind berbrckungsphasen: In der
K ohorte ist man schon abgelst, aber
noch nicht reproduktionsfhig, in der
psychischen K astration schon physisch
gereift, aber noch nicht abgelst. Der
Eintritt in die reproduktive Phase ver-
langt, da jede der beiden Voraussetzun-
gen erfllt ist.
Die psychische K astration kann ver-
schiedene Grnde haben. Bei den Cal l i -
thrix hngt sie offenbar - wenn auch, wie wi r noch sehen werden, nicht
allein - vom Platz in der innerfamiliren H ierarchie ab. Das ist der Grund,
warum wi r die Eheform dieser Tiere als Aristogamie bezeichnet haben;
der Ausdruck soll besagen, da nur die Ranghchsten das Fortpflanzungs-
privileg genieen.
Es gibt Experimente, die das belegen. Wenn man mehrere adulte, einan-
der fremde Weibschelffchen in einem Gehege zusammensperrt, so
kann man sie auf diese Weise veranlassen, eine A rt knstlicher Familien-
gruppe zu bilden. Innerhalb kurzer Frist - vier bis lngstens zehn Stunden
nach Einsetzung - bilden die Tiere eine familienhnliche Rangstruktur
aus, in der das Fortpflanzungsprivileg wiederum von einem einzigen Paar
beansprucht wi rd.
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Allerdings zeigen unter diesen Umstnden die brigen Gruppenmitglie-
der nur eine reduzierte Form von psychischer K astration: Gelegentlich
paaren sich auch Rangniedere, und die dominanten Tiere dulden dies, al-
lerdings nur in der Zeit, in der das Alpha-Weibchen selbst nicht sexuell re-
zeptiv ist. Ist sie hingegen in diesem Zustand, so gebrdet sich das rangobe-
re Paar ziemlich tyrannisch, und den brigen vergeht die Lust sogar zum
Spielen und zu anderen, vergleichsweise harmlosen sozialen I nteraktionen,
von Paarung ganz zu schweigen.
Aber immerhin - auerhalb dieser alle halben Jahre wiederkehrenden
Unterdrckungsphase soll eine gewisse Toleranz bestehen, und in dieser
Zeit ist den Rangniederen nicht nur sexuelle Aktivitt erlaubt, sondern es
kommt dabei gelegentlich offenbar auch zu K onzeptionen. Danach frei-
lich geschieht etwas Seltsames: Diese Embryonen werden nicht ausgetra-
gen. Irgendwann resorbiert die Mutter den K ei m; sie frit ihr werdendes
K i nd schon im Uterus wieder auf. Auch hier also pflanzt sich effektiv nur
das Alpha-Paar fort.
Es scheint somit, als sei das sexuelle Desinteresse der erwachsenen K i n-
der i n normalen Callithrix-Familien nur die unauffllige Spitze eines sehr
viel gewichtigeren Eisberges. Worum es tatschlich geht, ist nicht die
Sexualitt als solche, sondern deren biologische Funktion, die Fortpflan-
zung.
Man kann die reproduktive H emmung der Rangniederen nicht als ei-
nen bloen Effekt der Eifersucht auf seiten des Hochrangigen erklren.
Das Alpha-Mnnchen beansprucht die rangniederen Weibchen nicht als
Sexualobjekte fr sich, und noch weniger liee sich das Alpha-Weibchen
von einem Mnnchen der unteren Chargen decken. Der H ochrangige
macht dem Unterlegenen, in vermenschlichter Sprache ausgedrckt, nicht
das Recht auf Lustgewinn streitig, sondern das Recht auf Weitergabe
seines Erbgutes! Und dieser akzeptiert diese Unterdrckung, macht sie sich
zu eigen, verinnerlicht sie und verzichtet freiwillig nicht nur auf
die Erfahrungsdimension der Sexualitt, sondern auch auf deren Pro-
dukte.
Eine polygyne Parallele
Aristogamie kommt nicht nur bei monogamen Tierarten vor. J . B . C A L -
H O U N ist bei Untersuchungen an Wanderratten auf einen vergleichbaren
Effekt gestoen, obwohl diese Tiere, wie er feststellen konnte, polygyn
leben.
Er war der erste, der das bemerkte. Generationen von Experimentalpsy-
chologen haben an diesem Tier Laborversuche durchgefhrt, und Edward
C . T O L M A N , einer der kreativsten Vertreter der lernpsychologischen Schu-
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le, hatte sein H auptwerk in einer frmlichen Zueignung auf der ersten Sei-
te Mus norvegicus gewidmet, wie die Spe-
cies damals in der Wissenschaftssprache hie.
Aber weder er noch sonstwer aus der beha-
vioristischen Zunft interessierte sich dafr,
was seine Versuchstiere treiben wrden, wenn
man sie, auerhalb ihrer viel zu engen Labor-
kfige, ihren spontanen Impulsen berliee.
Und so dauerte es bis zur Mi tte unseres Jahr-
hunderts, ehe, diesmal von ethologischer Sei-
te, das natrliche Sozialleben der Wanderratte erforscht wurde.
C A L H O U N grndete eine knstliche K olonie, indem er je 5 Mnnchen
und Weibchen in einem Gehege von etwa 1000 Quadratmeter Gre aus-
setzte. Das ist immer noch lngst keine natrliche Ausgangslage; aber
aus der Art, wie sich die Populationsstruktur weiterentwickelte, konnte
man dann doch wichtige Rckschlsse auf das normale Sozialleben ziehen.
Es bildete sich ziemlich bald eine Rangordnung aus, die whrend der
weiteren 27 Beobachtungsmonate stabil blieb und an die N achkom-
menschaft vererbt wurde. M i t der Ranghhe waren bestimmte territo-
riale Privilegien verbunden; offenbar erschienen die Bezirke des Geheges
den Tieren unterschiedlich attraktiv. Da der Fortpflanzungserfolg mit de