Mtodo sociolgico

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El mtodo sociolgico es la aplicacin de conceptos y tcnicas de investigacin para reunir
datos y su tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su validacin ltima
est dentro de la filosofa de la ciencia y de la filosofa del conocimiento y es sobre la
cuestin racionalismo o empirismo. El primer planteamiento de sus reglas fue hecho por
Durkheim (1895) y es bsico considerar a los hechos sociales como cosas y basarse en los
principios de la lgica.
Aunque investigacin no es lo mismo que mtodo, sino que es ms claro hablar de mtodos
de investigacin en las ciencias sociales y ms concretamente: Metodologa en las ciencias
sociales. Se comienza con recopilacin de datos, para probar o refutar una hiptesis
mediante su anlisis. Este anlisis suele comenzar como simple Estadstica descriptiva y las
predicciones sobre cmo ser el comportamiento futuro de los hechos y finalmente como
una poltica social har su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este proceso es
mtodo sociolgico o mtodo cientfico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del
socilogo se dedica a establecer sus teoras y sus crticas sobre los hechos sociales y la otra
mitad, prctica, a construir un modelo hipottico y contrastarlo con trabajo de campo piloto,
para finalmente establecer nuevas teoras, en un proceso circular recurrente. Aqu
idealmente hay que descubrir leyes sobre los hechos y el proceso est completado.
Es importante asegurarse de que la simulacin en el trabajo de campo del hipottico modelo
cumpla sus propias leyes, as como suceder para los mtodos de recopilacin y anlisis.
Asimismo considerar a los hechos sociales como muy diferentes de los hechos fsicos,
cuestin no fcil, pues por definicin se pidi considerarlos como cosas. Los hechos
sociales pueden presentarse de forma catica, adems evolucionan con un auto proceso de
aprendizaje, su lgica puede ser difusa, el observador puede distorsionar la realidad, estn
los procesos de retroalimentacin, algunos hechos son irrepetibles, otros solo son propios
de un hbitat o grupo social, est influenciado por las ideologas en cuanto a las
relevancias, las prioridades sociales varan con la cultura, los hechos tienen diferentes
perspectivas o escuelas sociolgicas, otras ciencias son necesarias para completar los
puntos de vista como la antropologa cultural, y otras cuestiones ms que modifican la
misma realidad de forma no deseable y hacen la metodologa de lo social ser con una
propia identidad; lo cual explica que el mtodo cientfico es el caso general para las
ciencias y la filosofa, tambin para las ciencias sociales, pero dentro de stas, por ejemplo
la sociologa no es totalmente completo y tienen sus especficas propiedades : sobre
acciones humanas en el hbitat, que finalmente lo modifican, y el mismo medio interacta
pues aprende. Conserva los principios clsicos de reproduccin y falsacin y uno ms:
modelizacin o completitud o ampliacin. En definitiva es el propio de las ciencias
sociales. Tambin se ha pretendido explicar la sociologa o la ecologa humana como
solamente metodologas o primordialmente metodologa, lo cual es fcilmente refutable,
pues las dejara sin contenido.

1. Introduccin
La investigacin conforma una de las actividades ms constantes y continuas del ser
humano y de su conjunto, la sociedad. Gracias a sta, el avance de la comunidad local y
mundial ha alcanzado los niveles de vida que hoy ostentamos.
La finalidad de la investigacin vara tanto como sus actores y el rol que desempee en
cada uno de sus ambientes. As, un maestro de filosofa podr investigar como padre, como
hijo, como enfermo, como pareja, etc.Y dependiendo de cada rol, depender la finalidad y
el mtodo que utilice ste.
Es por ello que la investigacin se ha acoplado a las mltiples formas humanas con el
objeto de satisfacer las necesidades que a travs de ella se pretende resolver.
Para presentar el mtodo sociolgico, tan vasto y utilizado en las ciencias afines y
coetneas con la sociedad, haremos un esbozo de las generalidades necesarias para realizar
una induccin hasta dicho mtodo, tanto con fines didcticos como estructurales y
funcionalistas.
2. La Investigacin
La investigacin, como ya dijimos, es una actividad de tiempos inmemorables, paritaria con
la condicin humana, sea por supervivencia, por curiosidad inquisitiva o por mera virtud de
elevamiento social.
A travs de ella llegamos a soluciones que, dependiendo si la investigacin ha sido
cientfica o emprica, son cientficas o empricas, y que nos proporcionan una existencia un
poco ms sencillas o nos evita problemas.
Para entender qu es el mtodo sociolgico de investigacin, definiremos qu es
investigacin, qu es mtodo y qu es social o sociolgico.
Investigacin:
La investigacin es la transformacin controlada o dirigida de una situacin indeterminada
en otra que es tan determinada en sus distinciones y relaciones constitutivas que convierte
los elementos de la situacin original en un todo unificado.
Mtodo:
"El trmino tiene dos significados fundamentales: a) toda investigacin u orientacin de la
investigacin; b) una particular tcnica de investigacin. El primer significado no se
distingue del de "investigacin" o "doctrina". El segundo significado es ms restringido e
indica un procedimiento de investigacin ordenado, repetible y autocorregible, que
garantiza la obtencin de resultados vlidos.
Social:
1. Que pertenece a la sociedad o tiene por mira sus estructuras o condiciones.
2. Que concierne a la consideracin o al estudio de la sociedad.
Ciencias Sociales:
Dicho concepto designa el conjunto de las disciplinas sociolgicas, jurdicas y econmicas
y, a veces, tambin la tica y la pedagoga.
Investigacin Social:
1. Aplicacin a cualquier situacin social de procedimientos exactos con el propsito de
resolver un problema, comprobar una hiptesis o descubrir nuevos fenmenos o nuevas
relaciones entre ellos. Estos procedimientos deben ceirse con el mayor cuidado a la
exigencia cientfica de que cada uno de sus procesos se lleve a cabo de forma que pueda ser
repetido de modo semejante por cualquier investigador posterior que as lo desee. La
investigacin social difiere de la survey social en que es ms intensa y precisa y porque su
mayor inters est en el descubrimiento de principios generales.
2. Esta expresin se emplea para denotar todas las formas de pesquisa de situaciones
sociales, desde la indagacin ms a fondo y original, hasta las surveys ms puramente
descriptivas y llevadas a cabo sin crtica alguna, pasando por aquellas que combinan la
recopilacin de datos con algunos estudios originales.
Investigacin Sociolgica:
Investigacin dentro de los lmites de los mtodos cientficos reconocidos.
Mtodos Sociolgicos:
En general, por lo que respecta a la investigacin, los mtodos sociolgicos son en esencia
los mismos que se ofrecen en cualquier otra rama de la ciencia. Consisten en: 1) prestar
atencin a algo que se muestra como un rasgo todava no bien definido de la situacin
social o que la perturba y que como tal incita la averiguacin; 2) construir una hiptesis
acerca de su naturaleza, es decir, buscar su identificacin situndola en su posicin
funcional en el plano de experiencias ms familiares, lo que significa la atribucin de
distintos caracteres por va de ensayo; 3) semejante intento de fijacin del significado
depende en su validez de la amplitud de la investigacin y experimentacin realizadas (la
reunin delos datos acerca de fenmenos que se sabe estn relacionados con el medio de
que se trata, con el fin de obtener alguna luz respecta a su carcter o sentido); 4)el resultado
es una definicin ms exacta y una clasificacin tanto del hecho de que se trata como de la
vida de la comunidad en la que se inserta. Charles J. Bushnell.
Tomando en cuenta el cmulo de conceptos y sus definiciones en conjunto citados
anteriormente, pasamos a esbozar un poco ms nuestro objeto, el mtodo sociolgico.
El campo de estudio del mtodo sociolgico son las relaciones del hombre con sus
semejantes en sociedad, su vida colectiva, adems las relaciones de los grupos sociales
entre s, as como de las instituciones sociales. Las relaciones de los hombres frente a todos
sus ambientes y frente a todos los problemas sociales.
La investigacin sociolgica hace reflexiones sobre las relaciones de conflicto en las
relaciones de los seres humanos.
Si hacemos un recuento de las reas de la Investigacin Sociolgica, encontramos
fundamentalmente las siguientes:
1. Naturaleza y Personalidad Humanas.
2. Pueblos y Grupos Culturales.
3. La Familia.
4. Organizacin Social e Institucin Social.
5. Poblacin y Grupos Territoriales.
6. La Comunidad Rural
7. La Conducta Colectiva
8. Grupos Antagnicos y de ajuste.
Las Nuevas Reglas Del Mtodo Sociolgico
El mundo social, a diferencia del mundo natural tiene que ser comprendido como un
logro hbil de sujetos humanos activos; la constitucin de este mundo como
"significativo", "responsable", o "inteligible" depende del leguaje, considerando, sin
embargo, no simplemente como un sistema de signos o smbolos pero como un
medio de actividad practica; necesariamente el cientfico social usa las mismas
habilidades como los de aquellos que l o ella busca analizar para de esta manera
describirlas; generando una descripcin de la conducta social que depende de la
tarea hermenutica para penetrar marcos de significado en los mismos actores
yacentes para formar el mundo social.
La sociologa no esta preocupada por un universo de objetos "pre-dados", sino por
uno que esta constituido o producido por el hacer activo de los sujetos.
La produccin y reproduccin tiene que ser tratada con un hbil funcionamiento por
parte de sus miembros.
La dimensin de la agencia humana esta atada. Los seres humanos producen
sociedad, pero lo hacen como actores histricamente localizados, y no bajo
condiciones de su propia eleccin.
(la dualidad de la estructura) la estructura no debe ser conceptualizada simplemente
poniendo restricciones sobre la agencia humana, sino liberndola.
El proceso estructural involucra una interaccin de significados, normas y poder.
El observador sociolgico no puede hacer la vida social disponible como un
"fenmeno" para observar independientemente de su conocimiento sobre l.
La inmersin en una forma de vida es el medio necesario y nico por el cual un
observador es capaz de generar tal caracterizacin.
3. Conclusiones
El Mtodo de Investigacin Sociolgico, o mtodo sociolgico, es la adaptacin del
mtodo cientfico a las ciencias sociales y sus fines, contando las caractersticas
esenciales de su objeto de estudio: la sociedad desde las prismas particulares de
cada ciencia social.
En esencia, el mtodo sociolgico se define como el procedimiento para estudiar a
un conjunto de personas en su situacin, relacin y desenvolvimiento social.
Su campo de estudio se remite a los siguientes:
Naturaleza y Personalidad Humanas.
Pueblos y Grupos Culturales.
La Familia.
Organizacin Social e Institucin Social.
Poblacin y Grupos Territoriales.
La Comunidad Rural
La Conducta Colectiva
Grupos Antagnicos y de ajuste.
Su finalidad estriba en descubrir o aclarar un fenmeno social que insita a la
investigacin para fines siempre sociales o cientficos.
Existe un conjunto denominado las nuevas reglas del mtodo sociolgico, configurado bajo
las nuevas concepciones de la sociedad, para que sus resultados sean afines a dicha realidad
y respondan a las necesidades fcticas.
4. Bibliografa
Diccionario De Filosofa
Abbagnano, Nicola
Segunda Edicin En Espaol, Primera Reimpresin
FCE, Mxico 2000
Diccionario De Sociologa
Pratt Fairchild, Henry
Segunda Edicin En Espaol, Primera Reimpresin
FCE, Mxico 1999
New Rules of Sociological Method -- A Positive Critique of Interpretative Sociologies.
Giddens, Anthony.
Polity Press, 1993.
Sociologa
Azuara Prez, Leandro
Sic.
Editorial Porra, Mxico 1998
Teora Del Mtodo En Las Ciencias Sociales
Gutirrez, Claudio; Brenes, Abelardo. Compiladores
Segunda Edicin, 1977
Editorial Universitaria Centro Americana, Aula
Resumen
El presente trabajo versa sobre el mtodo de investigacin aplicado a las ciencias sociales,
conteniendo algunas definiciones bsicas de investigacin, investigacin aplicada y el
mtodo sociolgico. La finalidad de esta investigacin fue la presentacin pblica de sus
resultados como parte del pensum de la ctedra de Tcnicas de Investigacin Sociolgica,
impartida por la Licda. Ana Luisa Barrientos de Enriquez, en la Jornada Matutina, 5to
semestre de la Facultad de ciencias jurdicas y sociales de la gloriosa y tricentenaria
Universidad de San Carlos de Guatemala, el da mircoles 30 de enero de 2002.





Autor:

Vctor Hugo M Villatoro

Ana Rosaura Castro Villatoro

Odra Vanesa Gmez Orantes

Lesther Antonio Ortega Lemus

Lidia Esther Godoy Orellana
Diana Odette Benavides Lzaro
Universidad De San Carlos De Guatemala
Facultad De Ciencias Jurdicas Y Sociales
Jornada Matutina 5to Semestre
Ctedra de Tcnicas De Investigacin Sociolgica
Licda. Ana Luisa Barrientos De Enrquez

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos10/mesoc/mesoc.shtml#ixzz32McM5MFX

Orden social
es un concepto de las ciencias sociales que designa a la estructura social entendida como
mantenimiento de la jerarqua, las normas y las instituciones aceptadas socialmente
mediante el consenso social y la conformidad.
Las formas de relacin y comportamiento social consideradas compatibles con tal orden
definen, por oposicin, el denominado comportamiento antisocial y la marginalidad. El
mantenimiento del orden social no implica que dentro l no exista "desorden" o
contradicciones inherentes. Toda sociedad, independientemente de su permanencia o
establidad, presenta aspectos caticos o disfuncionales; as como existen los conflictos
sociales y el "disenso" de los disidentes. La forma en que tales disfunciones y disidencias se
gestionan (represin, tolerancia, asimilacin, negacin) definir el grado de reformismo,
progresismo, conservadurismo o autoritarismo social.
El orden social es un sistema de instituciones, marcos e interacciones relativamente
persistente, capaz de continuar reproducindose por s mismo mientras se mantengan las
condiciones esenciales de su propia existencia. Tales condiciones incluyen las relaciones de
produccin, la propiedad, las relaciones de poder, las formas y expresiones culturales y de
comunicacin, la ideologa o los valores.
Conceptos confluyentes, pero no idnticos, son otros como el de estratificacin social, el de
orden pblico, el de cuerpo social o el de sociedad civil.
No debe confundirse con conceptos caractersticos del Antiguo Rgimen, como la divisin
social en rdenes (sociedad de rdenes o sociedad estamental), las rdenes religiosas o las
rdenes militares.
ndice
1 El orden social en la teora social
2 Principio de extensividad
3 Grupos y redes
4 Grupos de estatus
5 Valores y normas
6 Poder y autoridad
7 Orden espontneo
8 Honor social
9 Consecucin del orden social
10 Bibliografa
11 Notas
El orden social en la teora social
El concepto de orden social, cmo y por qu existe, es uno de los centrales de la sociologa.
Se reconoce a Thomas Hobbes como el primero en formular claramente el problema, as
como su propuesta de explicacin: la nocin de contrato social.
La teora social de autores como Karl Marx, mile Durkheim, Talcott Parsons y Jrgen
Habermas propuso distintas explicaciones de en qu consiste el orden social y cul es su
base real. Para Marx es la estructura econmica (nivel de desarrollo de los medios de
produccin y relaciones de produccin especficas de un modo de produccin) lo que est
en la base de un orden social. Para Durkheim es el conjunto de normas sociales
compartidas. Para Parsons es el conjunto de instituciones sociales que regulan la estructura
de orientaciones para la accin,
1
que a su vez se basa en la estructura de valores culturales.
Para Habermas es el conjunto de todo lo anterior, a lo que suma la accin comunicativa.
Principio de extensividad
Otro factor clave concerniente al orden social es el principio de extensividad,
2
que propone
que cuantas mas normas y ms importantes sean para una sociedad, mejor estas normas
mantienen conjuntado al grupo; como por ejemplo ocurre con comunidades religiosas
cerradas (como los amish, en Estados Unidos).
Grupos y redes
En toda sociedad se produce la adscripcin de los individuos a grupos (empresas, familias,
iglesias, clubes, vecindades, etc.) La estructura interna de cada grupo suele reproducir la de
la sociedad entera. Redes sociales y vnculos, tanto dentro de cada grupo como entre
distintos grupos entre s, crean el orden social.
La pertenencia a ms de un grupo a veces es causa de conflicto, llegado el caso de tener que
optar por uno u otro a los que cualquier individuo puede pertenecer, y especialmente en el
caso de la exacerbacin de los rasgos identitarios de pertenencia a alguno.
Grupos de estatus
Vanse tambin: Estatus social, Master status, Role engulfment, Posicin social e Identidad social.
3

Los grupos de estatus (status groups, definidos por Max Weber)
4
pueden basarse en
cualquier tipo de caracterstica personal (etnicidad, orientacin sexual, edad, religin,
economa, aficiones, etc.) Se definen como subculturas, que tienen un rango o estatus
especfico dentro del sistema de estratificacin social. Las sociedades tienden a establecer
una cierta jerarqua de grupos de estatus, concediendo a algunos un nivel social superior y a
otros uno inferior.
5
Independientemente de sus ingresos econmicos, la sociedad otorga
ms estatus a los maestros que a los fontaneros.
El estilo de vida (lifestyle) caracteriza y distingue a los miembros de diferentes grupos de
estatus: una familia juda celebrar el Hanukkah mientras que una cristiana har lo propio
con la Navidad; otros rituales identificarn diferencias culturales, lingsticas, etc.
Dentro de cada grupo de estatus hay subdivisiones y grupos menores; as como el
entrecruzamiento de grupos. Dentro de la sociedad estadounidense (melting pot), se puede
ser un judo de clase alta o de clase baja; un cristiano de clase alta o de clase baja; se puede
ser un judo de origen alemn o de origen ruso, un cristiano de origen irlands
(habitualmente catlico) o de origen anglosajn (habitualmente protestante); un
afroamericano rico o un afroamericano pobre, etc.
Valores y normas
Los valores se pueden definir como "criterios internos para evaluacin".
6
Hay valores
individuales y valores sociales, que modifican nuestros deseos de acuerdo con los
principios ticos del grupo con el que nos asociamos: familia, amigos, compaeros de
trabajo, etc.
Las normas nos indican lo que se espera de nosotros que hagamos en cada situacin. Al
contrario de los valores, son impuestas externamente al individuo. La sociedad como
conjunto determina las normas, que pasan de generacin en generacin.
Poder y autoridad
Como contradiccin al concepto de normas y valores como mantenedores del orden social
se plantea el campo de estudio denominado sociologa de la desviacin, que plantea la no
universalidad de tales normas y valores dentro de las sociedades; y el papel de la autoridad
como elemento necesario para su mantenimiento, o como control social derivado de la
carencia de justicia social.
La clase dominante se define como la que ejerce en mayor medida el poder y la autoridad.
Las normas difieren para cada clase, porque cada una de ellas mantiene distintos valores;
resultando en la tensin entre clases altas y bajas.
Orden espontneo
El orden no se impone necesariamente por el control de las autoridades. Los individuos,
buscando autnomamente su propio inters, crean sistemas predecibles y auto-ordenados
(sistemas emergentes). Tales sistemas, no planificados ni diseados por ninguna mente
creadora, pueden ser preferibles a los resultado de un diseo consciente. Su predictibilidad
no depende del control de un gobierno central; ni tampoco conduce necesariamente cada
comportamiento individual al bienestar comn del grupo. Thomas Schelling estudi desde
esa perspectiva la segregacin racial de los vecindarios, y sus hallazgos sugieren que la
interaccin puede producir predictivilidad, pero no siembre incrementa el orden social.
Concluye que "cuando todos los individuos persiguen sus propias diferencias, se llega ms
bien a la segregacin que a la integracin"
7

Honor social
El aspecto social del honor puede ser entendido como estatus social. Se considera que la
distribucin del prestigio o "aprobacin, respeto, admiracin o deferencia hacia una persona
o grupo es capaz de establecer una cadena de mando en virtud de sus cualidades o
funcionamiento imputado.
8
El caso ms comn es que la gente asocie el honor social con el
lugar que una persona ocupa en los sistemas materiales de riqueza y poder. Dado que la
mayora de las sociedades establecen riqueza y poder como cualidades deseables, son
envidiadas o respetadas las personas que acumulan mayor cantidad de ellas.
Es una constante la bsqueda de "respeto" en las subculturas delincuenciales, y
especficamente en la mafia (los "hombres de honor").
Cuando el honor social se entiende como estatus social, pasa a ser la medida del rango que
una persona adquiere en el sistema de estratificacin social. Puede adquirirse estatus
cuando una persona gana posiciones en la base del mrito, por ejemplo por sus logros o su
trabajo. El estatus tambin puede conseguirse por adscripcin, cuando la posicin de una
persona se asigna a grupos o individuos no en funcin de su mrito sino en funcin de
ciertas circunstancias que recaen ms all de su control, cosa especialmente clara cuando
depende de las circunstancias del nacimiento ("la cuna", "la sangre" o "la casta", la familia -
habitualmente la posicin social del padre, si se es fruto de un matrimonio legtimo, las
circunstancias de la primogenitura, etc.-, la raza, el sexo, la edad). El estatus adscrito
9

puede heredarse. El estatus adquirido
10
no. Ejemplos de uno y otro se dan incluso en la
actual sociedad del espectculo (Paris Hilton y Oprah Winfrey).
11

12

Consecucin del orden social
Se han establecido dos teoras para explicar el orden social. Segn la primera, "el orden
resulta de un gran nmero de diferentes decidiones para transferir los derechos y libertades
individuales a un estado coercitivo a cambio de garantas de seguridad para personas y
propiedades, as como del estableciemiento de mecanismos de resolucin de disputas".
13

Segn la segunda "la ltima fuente del orden social reside no en controles externos sino en
una concordancia o valores y normas especficos que los individuos se han arreglado para
internalizar de algn modo".
14
Cmo se consigue el orden social es bien diferente segn
cada una de esas teoras. Segn la primera, se consigue a travs de una influencia y control
externos, mientras segn la segunda slo se consigue con la aceptacin individual del
seguimiento de normas y valores internalizados, que nos acostumbramos a seguir. La
insistencia de Max Weber en la importancia de la dominacin y los sistemas simblicos en
la vida social ha sido continuada por Pierre Bourdieu, que desarroll la idea de los rdenes
sociales, transformndola por ltimo en una teora de campos.
Bibliografa
Hechter, M.; Horne, C. (2003). Theories of Social Order. A Reader. Stanford University
Press.
Hobbes, T. Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall
and Civil.
Stark, 2007. Sociology. ISBN?
Weber, Max (1968). Economy and Society.
Notas
1. pattern of action-orientations
2. principle of extensiveness
3. Gordon Marshall, ed., A Dictionary of Sociology (2nd ed. New York: Oxford University
Press, 1998), p. 399-400. Caregiving: Role Engulfment and the Loss of Self. Lindemann,
Kristina. "The Impact of Objective Characteristics on Subjective Social Position." Trames 11
(2007): 54-68. Fuentes citadas en en:Master status, en:Social position, en:Role
engulfment.
4. Reinhart Bendix. 1960. Max Weber: An Intellectual Portrait. p105. London: Heinemann.
Fuente citada en en:status groups
5. Sociology: Tenth Edition by Rodney Stark, 114
6. "internal criteria for evaluation"
7. "when all individuals pursue their own preferences, the outcome is segregation rather
than integration," , Theories of Social Order, Michael Hechter y Christine Horne (eds.)
8. "the approval, respect, admiration, or deference a person or group is able to command by
virtue of his or its imputed qualities or performances."
9. Linton, Ralph (1936). The Study of Man: An Introduction. New York: Appleton-Century-
Crofts, Inc. p. 115. Fuente citada en en:Ascribed status
10. Linton, op. cit.. Fuente citada en en:Achieved Status
11. JSTOR: Accessing JSTOR
12. Joseph R. Gusfield (1986), Symbolic crusade: status politics and the American temperance
movement, p. 14
13. Theories of Social Order, Hechter and Horne.
14. Tambin en Theories of Social Order, Hechter and Horne.
Evolucionismo social

Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Evolucionismo cultural
(discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide la fusin de historiales aqu.
El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otra ms
complicada. Est basado en teoras antropolgicas de desarrollo social que se acreditan a
sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se tornan ms civilizadas
con el pasar del tiempo.
El evolucionismo social est formado por ideas como las de Charles Darwin, Herbert
Spencer y Lewis Henry Morgan entre otros. Estos dos ltimos basan sus pensamientos en la
teora evolutiva de Darwin, por la cual Spencer acuara, ms adelante, el trmino de
darwinismo social y que Morgan utilizara para analizar a las tribus norteamericanas con el
estudio de los iroqueses. El objetivo de sus estudios no es la evolucin de las instituciones
individuales aisladas dentro de contexto social, si no principalmente la evolucin de la
sociedad como un todo.
Todas estas ideas han sido compuestas por las denominadas principales civilizaciones y
principales movimientos en la historia del mundo antiguo y medieval en Occidente y que
hoy en da siguen teniendo vigencia. Estos cuatros principales focos que ms han influido
han sido lo fenicio (comercio), lo griego (todo lo que tienen las dems civilizaciones pero
se le aade el juego de azar, el arte, ideas liberales, etc.), lo romano (el poder y la
superioridad) y lo judeocristiano (Dios y orgenes de la naturaleza).
El mestizaje social lleva a cabo la relacin y la mejora de la civilizacin que segn en la
Eneida, Virgilio define otros pueblos como los que cultivaran mejor la tierra.
1
Max Weber
defini estos cuatro elementos como la jaula de hierro (El caballo de Troya). El mestizaje
social es lo que se dira la denominada faceta principal de los rasgos que definieran una
situacin. En esto Bernat Muniesa nos dice:
Cierto que siguen existiendo grupos de gentes pensadores de grandes fortunas y otros
verdaderos indigentes y entre ellos lo que es el cuerpo central de la mezcla, las clases
medias, pero todos unos y otros estn muy prximos entre s mucho mas de los que creen y
esa ha sido y es la gran tragedia de la burguesa
2

A todo esto la evolucin social ha sido tomada por quienes estudian a la ciencia del hombre
como una fuerza que realiza el trabajo de los factores individuales concretos, determinantes
del curso de la historia. En 1859, Darwin avanz con el transformismo o evolucionismo
ofreciendo sus propias observaciones para demostrar las diferencias recurriendo a la
paleontologa para de esa forma probar el carcter histrico del proceso.
Mientras para el mundo contemporneo segn Vere Gordon Childe, los rdenes y gneros
un nivel ms alto en la jerarqua evolutiva aparecen por primera vez despus de los de ms
bajo nivel. Por lo tanto los trminos de superior e inferior adquirieron poder para llevar
a cabo una clasificacin y divisin. Durante los siglos XVIII, los cientficos empezaron a
adquirir mejores conocimientos sobre las sociedades humanas fundamentalmente diferentes
de las europeas admitiendo que entre los salvajes existan una variedad insospechada de
estructuras sociales de economas y de tecnologas.
3

En 1850 Herbet Spencer en su Social Statics, desarroll una asociacin entre la sociedad y
el organismo. Su concepto de la evolucin supra orgnica se basa en esa analoga.
3
Spencer
claramente considera este crecimiento como un proceso temporal. Admite que la evolucin
es inevitable en el conjunto de las sociedades, puede no serlo en una sociedad particular e
incluso ni siquiera puede ser probable.
4
La idea del carcter inferior que tenan los griegos
de las mujeres es retomada por Spencer y Darwin, -Darwin siendo ms recatado que
Spencer con respecto a esto- que utilizan la teora de la evolucin para defender su postura.
Spencer dice ver a la mujer como inferior de acuerdo a su estructura corporal y a la cual
George Eliot refuta utilizando la teora de diversificacin de Darwin, para el problema de la
diferencia sexual.
5

Las instituciones domsticas de los brbaros y aun de los salvajes, antepasados del hombre
actual, se siguen manifestando y son preservadas. Esto podra ser que la adopcin de
criterios tecnolgicos para definir las etapas de la evolucin determina el rango de una
sociedad en la escala evolutiva. A esto lo que llama los hombres primitivos, actuando
racionalmente estos se unieron para crear la ley y el gobierno. Estos dieron paso a que los
grupos humanos crearan las clases sociales, sistema econmico etc. Los tericos del
contrato social de la ilustracin europea tambin daban por hecho que los individuos deben
llevar a cabo decisiones racionales para crear su propia sociedad.
6

La importancia intrnseca de Morgan en la historia de la antropologa fue realzada por el
hecho de Carlos Marx y Federico Engels pues adoptaron su esquema. Marx haba
anunciado la concepcin materialista de la historia 1859; el mismo ao en que tuvo lugar la
publicacin del Origin of Species y la vindicacin del hombre Pleistoceno por John Evans,
Falconer y Prestwich. Dicha concepcin afirma que toda la estructura social est
determinada en ltimo termino por el modo de produccin que a su vez depende del
medio de produccin es decir de las fuerzas tcnicas que tienen a su disposicin la
sociedad para satisfacer las necesidades socialmente reconocidas.
7
Marx lleg a esta
conclusin tomando como base las sociedades civilizadas, o sea la clsica, la medieval y la
moderna. En general la experiencia de la humanidad da paso a una evolucin social que se
mueve por funciones y necesidades que se dan en el momento que van cambiando y a las
que se han estado expuestas y que pueden llegar a manos de la persona ese conocimiento
por otros por medio de un aprendizaje o una necesidad puesta como prioridad. Sus
resultados son uniformes, coherentes y repetibles en todo su desarrollo.
Referencia
1. Bernat Muniesa,(1995), articulo Capa. El mestizaje occidental, Nudos Gordianos Barcelona.
pg. 50
2. Bernat Muniesa,(1995), articulo Cap. El mestizaje occidental, Nudos Gordianos, Barcelona.
pg. 50
3. Childe V. Gordon ,(traduccin directa Daisy Learn y Eli de Gortari )( 1951) Ingles, ( 1964)
espaol, evolucin social- Social Evolution, Mexico. Universidad general de publicaciones.
Ediciones de la coordinacin de investigacin cientfica.pg.8
4. Childe V. Gordon ,(traduccin directa Daisy Learn y Eli de Gortari )( 1951) Ingles, ( 1964)
espaol, evolucin social- Social Evolution, Mexico. Universidad general de publicaciones.
Ediciones de la coordinacin de investigacin cientfica.pg.9
5. Eliot George and Herbert Spencer ,(1991), (Nancy L. Paxton), Feminism, evolutionism
and the reconstruction of gender, New Jersey, Published by Princeton University Press.
pg.173
6. Service R. Elman, (1975), (versin espaola de Mari- Carmen Ruiz), Los orgenes del
estado y de la civilizacin; El proceso de la evolucin cultural. Spain , Alianza editorial S.A
Madrid ,( 1984),pg.290
7. Childe V. Gordon ,(traduccin directa Daisy Learn y Eli de Gortari )( 1951) Ingles, ( 1964)
espaol, evolucin social- Social Evolution, Mexico. Universidad general de publicaciones.
Ediciones de la coordinacin de investigacin cientfica.pg.16
Bibliografa
Childe V. Gordon ,(traduccin directa Daisy Learn y Eli de Gortari )( 1951) Ingles, ( 1964)
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Muniesa, Bernat (1995) artculo Cap. 2 El mestizaje occidental, Nudos Gordianos
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de la civilizacin; El proceso de la evolucin cultural. Spain , Alianza editorial S.A Madrid (
1984).
Introduccin a la evolucin de las
sociedades
Enviado por grupodeinvestigacion2002



Una aproximacin multiparadigmtica al problema de la evolucin social
1. Resumen
2.
3. La sociedad
4. Aprendizaje
5. Origen de la cultura
6. El problema del territorio
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RESMEN:
Indagar acerca de las relaciones entre la Biologa y la Antropologa es una de las
metas ms importantes de los seres humanos. Somos individuos sociales, pero no
somos los nicos seres sociales existentes en el planeta, entonces la pregunta salta a la
vista: Existe una correlacin gradual entre las sociedades animales y las sociedades
humanas?, Hay alguna relacin causal entre ambos fenmenos?. Este artculo
pretende echar alguna luz sobre estas cuestiones y algunas otras concernientes a la
Biologa Evolutiva
INTRODUCCIN:
El anlisis evolutivo dentro de las Ciencias Biolgicas siempre fue un enorme desafo
por cuanto que contiene un obstculo epistemolgico importante: qu estrato
biolgico es aqul que evoluciona?.
Entendemos la evolucin como la lucha permanente entre dos fuerzas mayores:
fuerzas de cambio que son intrnsecas a las del pool gnico y fuerzas de seleccin
natural que son extrnsecas a las poblaciones.
Las fuerzas de cambio constituyen aquel material crudo e informe sobre el que la
seleccin natural moldea a los individuos. Pues resulta que esta escultora nunca tiene
el mismo modelo ptimo y como nos explica Leigh Van Valen en su modelo de la
Reina Roja, todos los das el ecosistema cambia en mayor o menor medida moldeando
a la poblacin segn patrones de seleccin natural cambiantes. El material crudo est
organizado en niveles crecientes de complejidad en los que podemos establecer que los
tomos se organizan en molculas que se organizan en macromolculas que
constituyen clulas que conforman tejidos y as sucesivamente hasta llegar al concepto
de ecosistema. Es as como las fuerzas del cambio pueden producirse en diferentes
niveles y no solo en uno. Las Ciencias naturales desarrolladas durante la revolucin
Industrial tales como la Fsica y la Qumica, desde sus inicios, han revelado que la
unin de las partes no constituye el todo, sino que por el contrario existen propiedades
emergentes de la coexistencia e interaccin de los diferentes niveles de complejidad y,
aunque el paradigma positivista mecanicista sostuviera que el todo es explicado por
las partes, no podr negarse que una locomotora no es la simple suma de engranajes y
de piezas ms energa, sino que la disposicin de las piezas y el modo en que la energa
se transforma son elementos fundamentales para la produccin de la propiedad
emergente que llamamos movimiento.
El ejemplo ms sobresaliente de lo que queremos decir lo constituye la mutacin
puntual consistente en el cambio de un nucletido del ADN y cuyo error o cambio se
proyecta (y creemos puede potenciarse) en otros estratos de la materia viva. La altura,
dentro de una lnea de complejidad creciente a la que llega tal cambio, depender del
sistema de amortiguacin que posea cada nivel de complejidad en s mismo, as como
tambin del tipo de cambio efectuado, vale decir, en que sector del ADN se ha
producido. Una inversin cromosmica, que es una mutacin en el ADN de gran
complejidad estructural puede producir cambios enormes en la morfologa de sus
portadores. Esa morfologa novedosa a su vez, puede o no incidir en la capacidad
reproductiva de su portador y esparcirse o no en la poblacin. Es decir que existen
frenos al ascenso del cambio dentro de la lnea ascendente de complejidad. Algunas
modificaciones se dan en cierto nivel y ascienden hasta cierto punto ms o menos
evidente hasta llegar al nivel poblacional.
Pero a diferencia de lo que ocurre en materia de lo concreto como puede ser un
cromosoma o una poblacin, la seleccin natural es invisible y cada rea de las
Ciencias Evolutivas establece que su efecto deja una larga evidencia, como si por all
hubiese pasado algn tipo de viento que remodel el paisaje.
Cierta Gentica de poblaciones, al mejor estilo de la revolucin industrial, establece
que el objeto de cambio nico en la especie es el gen y por lo tanto ese cambio
trasciende los diferentes niveles de complejidad hasta llegar a la poblacin de forma
directa y sin mediacin. Dentro mismo del seno de la Gentica de poblaciones
surgieron posiciones contrapuestas que pusieron en controversia esta idea tan rgida
acerca del origen del cambio evolutivo.
Otras reas (FIGURA DE LA PORTADA) tales como la Paleontologa, Embriologa y
Ecologa se oponen a esta posicin rgida y llevan a su nivel de organizacin estudiado
(la Embriologa al nivel de tejidos, la Ecologa al nivel suprainidvidual, etc.) la disputa
y establecen que, en definitiva, no todos los cambios que ocurren en la biologa se
deben al gen (Pere Alberch 1980). No discutiremos aqu el aspecto macroevolutivo de
la cuestin pero s coincidimos en que el cambio se da en cualquier nivel de
complejidad existente y consideramos que la seleccin natural es una suerte de mar
que baa las diferentes playas de los distintos niveles de organizacin y toma las vidas
de quienes no son aptos. Como mar, sus movimientos no son predecibles (Van Valen)
(FIGURA 2) y puede haber pocas de seleccin dura combinadas con pocas de
seleccin blanda (Charlesworth, Templeton, etc.) como si esta manera de moverse,
mediante oleadas remodelara los paisajes de las diferentes playas donde opera. Siendo
la Gentica el eslabn ms inferior de la gradacin surge la pregunta: puede la
Gentica dar cuenta de todos los fenmenos evolutivos?.

Hasta aqu queda claro que los diferentes niveles de complejidad determinan, tambin
diferentes desafos que proponen novedades exitosas segn se ubique la marea de la
seleccin natural durante ese perodo.
Entre esas novedades surge una muy a cuento de nuestro anlisis: la sociedad.
LA SOCIEDAD:
A diferencia de otras novedades evolutivas como la piel con pelo, propia de la lnea
mamfera de Evolucin, la sociedad surgi en varias oportunidades en distintas lneas
evolutivas que incluyen Mamferos, Aves, probablemente Reptiles, Insectos,
Crustceos, etc. . Pero comportamientos sociales existen muchos y en diferente grado,
y son, justamente, estos grados de sociabilidad nuestro objeto de estudio. Hasta aqu
queda claro que los diferentes niveles de complejidad determinan, tambin diferentes
desafos que proponen novedades exitosas segn se ubique la marea de la seleccin
natural durante ese perodo.
Indudablemente la sociedad es una propiedad emergente de la poblacin: por razones
puramente tcnicas un individuo aislado no constituye una sociedad. Si esta novedad
evolutiva surge de un cambio en un grupo de genes, en un solo gen, en un tejido, en
una poblacin, es algo que an no est definido, pero s sabemos que ha sido altamente
seleccionada en varias oportunidades. En la mayora de los libros de textos y videos
documentales sobre el tema puede observarse la frmula siguiente:"los individuos se
renen porque de ese modo son presa menos fcil de cualquier depredador". Esta
respuesta es altamente penosa porque crea un hbito lamarckista de pensamiento. La
idea general darwinista es que los individuos tienden a reunirse por motivos que an
no quedan establecidos y este comportamiento result ms eficiente frente a las
oleadas de seleccin natural que otras poblaciones que no hicieron lo propio dentro
del marco de ese medioambiente y en ese momento. As el evento evolutivo de reunirse
no tiene una justificacin apriorstica y no habr de confundirse con su relevancia a
posteriori, es decir su utilidad en ese medio ambiente. Debe quedar establecido as que
en cuanto su utilidad decaiga y el valor adaptativo de ese comportamiento descienda,
la seleccin natural lo erradicar.
En conclusin los organismos de distintos taxones se reunieron y desarrollaron un
sistema social que result, como novedad evolutiva, altamente eficiente en algunos
casos mientras que en otros se volvi en sentido inverso, como por ejemplo en los
Orangutanes. Este comportamiento social pareciera tener cierto componente
instintivo que lo permiti, empero las desembocaduras de tal comportamiento llevan a
mares bien diferentes, es decir que evolucionaron hacia estrategias adaptativas
distintas.
En Biologa podremos observar dos tipos bsicos de sociedad:
a. Sociedad permanente: en la que los individuos nacen y mueren junto a los de su
especie y en la que se inscriben Hombres, Hormigas, ratones, abejas, delfines, etc.
b. Sociedad transitoria: en las que los individuos si bien nacen junto a sus pares
pueden no permanecer siempre en grupos y los agrupamientos se dan en forma
temporal y con fines de apareamiento o paricin o desove, como en las ballenas,
pinginos y otras aves.
Es, en ese sentido, de nuestro inters desarrollar algunas reflexiones sobre aqullos que ms
se parecen a nosotros, es decir, las sociedades permanentes o sociedades propiamente
dichas, puesto que la otra categora podra no considerarse como tal.
Estas sociedades biolgicas comparten una caracterstica importante y que es ms la regla
que la excepcin: se comunican. De modo que ya contamos con dos atributos que se deben
dar conjuntamente para que la novedad evolutiva sea eficaz: el agrupamiento y la
comunicacin. Si ahondramos en las Ciencias Etolgicas observaramos que los
organismos solitarios tienen escasa comunicacin y que ella solo tiene fines reproductivos.
Por ejemplo, en los insectos Tisanuros los machos colocan varios hilos entrecruzados a
cierta altura del suelo y bajo ellos disponen un espermatforo, obligando a las hembras
mediante danzas y el uso de palpos y antenas, a que pasen por debajo de ellos y recoja el
espermatforo. Se trata ac de ejemplos extremos en los que los organismos ni siquiera
copulan pero que an as deben comunicarse mnimamente para lograr el acto reproductivo.
En los grupos en los que las sociedades son permanentes existen dos subcategoras a
considerar:
A1) Con roles establecidos
A2) Con roles cuya estabilidad es relativa.
En el primer caso los roles establecidos suelen ser estrictamente de naturaleza qumica,
como en el caso de los himenpteros, en los que los roles son irreversibles y determinados
desde la cuna (ms no genticamente puesto que una abeja reina es una obrera alimentada
con jalea real en mayor proporcin que una obrera comn). En estos casos, la comunicacin
se establece a travs de dos vas: qumicas y gestuales. Las vas qumicas comunicacionales
son feromonas, vale decir hormonas que van impregnando el hbitat de la sociedad y
marca necesidades y soluciones. Esta modalidad comunicacional ya fue ensayada varias
veces en la lnea de los Insectos, ejemplo de ello lo constituyen las mangas de langostas que
se llaman entre s mediante feromonas, por nombrar solo algunos casos, pero la gran
mayora de los Insectos tienen esas vas de comunicacin bien constituidas. Las vas
corporales (ya hablamos de la danza de cortejo del Tisanuro) tienen que ver con el lenguaje
de seas, como en el caso de las abejas, quienes pueden indicar la posicin de flores con
nctar mediante el uso de danzas apropiadas.
Como podemos ver, la comunicacin fue, en estas lneas, una incentivo o ampliacin de
dinmicas propias del grupo en cuestin, ms no una novedad evolutiva por cuanto que
estas novedades (las feromonas y el lenguaje de seas) ya estaban dentro del programa
evolutivo de este taxn. Asimismo, lo observado en estos casos es que estas dos
caractersticas mencionadas (agrupamiento y comunicacin) sirvieron de base para una
propiedad emergente que no puede explicarse con el simple hecho de que se comunican y
agrupan, pues las mangas de langostas lo hacen y no constituyen una colmena o un
hormiguero.
Nos interesara ahora plantear la siguiente pregunta: Existe cultura en estas sociedades?.
Hemos, en otro trabajo, definido a la cultura como ese acmulo de conocimientos y
habilidades que se transmiten y adquieren de generacin en generacin y cuyo impulso
motriz deviene de la necesidad.
Las Hormigas (otro grupo de Himenpteros) ha desarrollado comportamientos muy
cercanos a los comportamientos humanos: hay hormigas ganaderas, que cran pulgones con
el objetivo de extraer de ellos un lquido azucarado del cual se sirven con fines
alimentarios, hay hormigas esclavistas, de las que ya hablaba Darwin, en "El Origen de las
Especies"(1859) y que eran capaces de someter a otras especies de hormigas para que
trabajen para ellas en el hormiguero; hay hormigas agricultoras, capaces de producir por
siembra hongos que luego utilizan para dar alimento a los pulgones, etc. Si entendiramos
que estos comportamientos se han dado a lo largo de la evolucin por necesidad,
tendramos que admitir que dentro del hormiguero una hormiga le ensea a la otra,
generacin tras generacin, el hbito comportamental de la cra, o de la agricultura, y que
por lo tanto, ms all de si conocemos o no el proceso, deberamos admitir que las
hormigas tienen cultura, lo que sera un golpe de gracia para nuestras expectativas como
humanos. Quiz, en nuestro antropocntrico afn de diferenciarnos busquemos otro trmino
lingstico para nombrar este proceso y cabe entonces preguntarse cmo se puede generar
un comportamiento tan slido y aunado si no existe el motor cultural... y una vez ms
puede la gentica dar cuenta de todos los fenmenos evolutivos?.
En el segundo tipo de sociedad (A2) debemos establecer, en principio, que los roles son
estables en algunos casos y temporariamente estables en otros. Aquellos que presentan una
cierta inestabilidad dentro de los roles pueden ser:
MANADAS: conceptuada como una agrupacin, generalmente de herbvoros que
tiene un nivel incipiente de organizacin, en la que los individuos ms aptos se
colocan en el permetro del territorio y ofician de centinelas, captando as la
atencin de los predadores. Su distribucin en el territorio no es al azar, puesto que
los centinelas se colocan en lugares especficos. En especies migratorias es
frecuente observar que los individuos ms aptos son quienes dirigen al grupo, pero
esta condicin es laxa y si no es compartida esa tarea por otros individuos de la
poblacin es porque no dan con el fenotipo apto a los ojos del depredador potencial.
Por otra parte, en el caso en que uno de los centinelas fuese atacado por un
depredador y quedara herido o bien muerto, otro reemplazar al mismo en el puesto
dentro de la distribucin de la manada.
FAMILIAS : las familias son de nmero inferior al de las manadas (a menudo
notablemente inferior) y, como su nombre lo indica, sus integrantes poseen lazos de
parentesco notorios y conocidos. Las familias poseen individuos de mayor y de
menor jerarqua acordes a sus orgenes maternos. El rol principal de las jerarquas
mayores son la defensa y la consecucin del alimento, en tanto que las jerarquas
menores deben obediencia a las superiores.
En el sistema de harem encontraremos un verdadero patriarcado en el que un macho
domina a un grupo de hembras de su "uso" particular y machos jvenes. El macho alfa
(categora mxima) no permite ningn apareamiento con sus hembras y si los machos hijos
o ajenos al clan pretenden robarle sus privilegios debern someterse a combate por poder.
Dian Fossey, en su estupendo libro "Gorilas en la Niebla" nos explica:
" Como jefe del grupo 5 Beethoven tena preferencia absoluta de apareamiento con Effie,
Marchessa, Liza e Idano, hembras que haba adquirido tras varios aos de interaccin con
otros grupos o heredado por muerte natural del anterior jefe del grupo 5. Beethoven
toleraba la presencia de los machos subordinados Bartok y Brahms en el grupo... Sin
embargo, al llegar a la madurez sexual, los dos dorsicanos ms jvenes no pudieron
continuar con el grupo 5 y se convirtieron en dorsicanos perifricos; estuvieron
merodeando en un radio de 250 metros durante nueve meses para acabar como "dorsicanos
solitarios", momento en que empezaron a trasladarse a mayores distancias en busca de
territorios adecuados... ."
Otras estructuras no son tan dictatoriales y la jefatura est compartida con una hembra alfa,
como ocurre en los lobos blancos del rtico. En estos casos donde no hay dimorfismo
sexual tan marcado como en los gorilas, la hembra alfa tiene idntico nivel de injerencia en
el combate y decisin. Ambos, macho y hembra alfa, constituyen una pareja
semimongama que casi semeja un caudillismo en el que los integrantes del clan se
someten a la voluntad de la pareja real y deben mostrar sumisin si es que desean ser
alimentados y protegidos por el grupo. En otras especies de lobos existen pequeas
diferencias en cuanto a la organizacin pero en esencia se conserva el concepto original.
Citando justamente el ejemplo de los lobos y tambin en el caso de las Orcas se ha
observado que los clanes difieren en sus mtodos de caza y se sospecha que all intervienen
factores que incluyen el aprendizaje.
Ahora bien, la organizacin social de los vertebrados que hemos citado aqu nos es ms
comprensible y si pudiramos medir el grado de simpata que tenemos por los diferentes
animales, los mamferos ganaran por varios cuerpos, porque nosotros somos mamferos y
porque los mamferos somos neotnicos. La neotenia es el adelantamiento o retraso de la
madurez sexual. Todos los mamferos tenemos ojos grandes, cabeza redonda y aspecto
juguetn e inocente cuando somos cachorros
APRENDIZAJE
Todos ellos son caracteres neotnicos y que resuenan en nuestra mente como infantiles
y por lo tanto simpticos (tal vez, si no existiera un cierto grado de empata hacia estos
caracteres, tampoco desarrollaramos la tolerancia necesaria para tratar con los
nios). Todos esos caracteres conllevan el embrin del aprendizaje y la potencialidad
del desarrollo: ellos son, a nuestros ojos, bebs indefensos. Pero si damos una mirada
ms prxima a estas condiciones veremos que son los cachorros de cnidos y de flidos
quienes se llevan los grandes premios, grupos que, en general, viven en familias y son
alumnos ejemplares: a cualquier cachorro de perro puede ensersele pequeos y
fciles trucos para divertir a nuestras amistades y el perrito responder a nuestro
pedido gracias a que l necesita agradar a su hembra o macho alfa y lograr as
pertenecer a esa familia. El cachorro aprender en virtud del hecho de pertenecer a
un clan.
Los mamferos nacen inmaduros y su grado de inmadurez es proporcional al grado de
unin que posea su familia de origen. Esto, como ya dijimos, no es ni con mucho una
ley, porque podemos observar ciertas excepciones notables como en el caso ya
mencionado del Orangutn, los tigres, los guepardos, leopardos y yaguaret, en los
que la cra si bien nace inmadura y debe permanecer al lado de su madre durante el
tiempo que requiera para su maduracin, en la adultez la familia se separa y viven en
solitario hasta el apareamiento. Entendemos que este evento evolutivo est precedido
por un comportamiento social de familia en el seno del cual se ha producido el otro
evento evolutivo: el desarrollo de una capacidad de aprendizaje.
En nuestra lnea evolutiva mamfera y social es imprescindible nacer inmaduro
porque el aprendizaje constituye un factor fundamental de cohesin: si un simio no
aprende a acicalar a sus compaeros y a permitir que lo acicalen en los momentos
adecuados, est condenado al ostracismo.
ORIGEN DE LA CULTURA:
As es como agrupamiento, comunicacin, inmadurez y aprendizaje parecen
caracteres que van montados unos sobre los otros y parece casi imposible producir de
ellos una raigambre gentica exclusivamente, ms bien pareciera que si la secuencia
de eventos tuvo un origen en el nivel gentico este prosper hacia los niveles
superiores sin detenerse en los diferentes estratos aunque, segn nuestro modelo, sera
difcil (o tal vez imposible) detectar el estrato en el cual se dio la secuencia de eventos
que desemboc en el desarrollo de una capacidad de aprendizaje.
En la Naturaleza podemos observar una gradacin del comportamiento, con lo que la
filogenia pareciera mostrarnos que en materia de evolucin social el Hombre tiene
mucho que aprender.
Hoy por hoy la mayora de los cientficos consideran a la cultura, dentro de las
Ciencias Biolgicas, una novedad evolutiva muy potente y poco frecuente, pero ya
existente en un nivel muy incipiente en gran parte de aquellos grupos que cumplen
con las condiciones que hemos indicado anteriormente. La cultura eleva el valor
adaptativo del individuo al sumar a su bagaje gentico su bagaje cultural. Cierto
grupo de chimpancs maneja un total de 26 herramientas diferentes. Si uno de ellos
emigra del grupo y se instala en otro: sumar herramientas nuevas a aqullas que su
grupo receptor ya utilizaba!. Este evento est comprobado, vale decir que los
chimpancs tienen una tradicin cultural que ahora podemos sumar a su bagaje
gentico de modo que:
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EL PROBLEMA DEL TERRITORIO:
Pero por un momento volvamos hacia atrs: Paul B. Weisz, en "La Ciencia de la
Zoologa"(libro que todo estudiante de Biologa conoce) nos explica:
"El fenmeno del territorialismo se presenta estrechamente asociado con la vida
familiar, en especial y con el reproductor en general. Se trata de una tendencia que
presentan muchas familias o parejas a mantener un espacio fsico particular dentro
del territorio general de la poblacin."
Esta observacin es interesante aunque luego el autor relaja la atencin sobre esta
hiptesis y explica que la territorialidad puede producirse en grupos que no presentan
comportamiento social: puede presenciarse un combate entre dos anmonas de mar
por territorio que distan bastante de tener un comportamiento social evidente. Pero la
diferencia fundamental radica en la cantidad de individuos que ejercen el derecho al
territorio: en los sistemas de harem ese derecho se lo arroga el macho dominante, an
cuando el territorio sea guardado por los machos beta adems del propio alfa, pero en
otros estilos de sociedad la defensa del territorio se hace extensiva a todos los
elementos que estn en condiciones fsicas de hacerlo, as por ejemplo, en los monos de
Cayo Santiago, las hostilidades son iniciadas y proseguidas por las hembras que llegan
incluso a combatir con sus hijos a cuestas.
En la especie Humana la territorialidad es tan manifiesta que se presenta como un
emergente caracterstico en la actividad social natural, hasta el punto que el ingreso
sin permiso en una propiedad privada est penado por la ley y admite que el invasor
sea muerto a manos del invadido, poniendo esta ley a la altura exacta de la muerte por
defensa propia, eso sin mencionar el hecho de que la poltica exterior de las naciones
tambin lo admite.
Entonces, desde que la especie Humana est en la Tierra qued establecido que la
propiedad privada o territorio no puede ser invadido y en ningn momento se pone de
manifiesto que se trata de una situacin "instintiva" o "animal". Segn este criterio
tambin debiera perdonarse a aqul que comete homicidio por celos a su pareja. De
hecho todo ser vivo tiene un territorio, si ese territorio que puede incluir a la pareja es
violado por un extrao, aparentemente entran en juego poderosas fuerzas instintivas.
En todo caso depender de a qu llamamos territorio: para las hormigas sern sus
sendas de alimentacin y su hormiguero, para las abejas ser su colmena, para un
gorila dorsicano ser el territorio por el que circula en busca de alimento, sus
hembras y jvenes, para el lobo marino sern sus hembras, para los escalares (peces
cclidos) ser su nido, etc., pero para el Hombre es la propiedad privada y no lo
asimila como un comportamiento animal sino cultural. La territorialidad se puso y se
pone en juego pero es lo nico que se convirti en un rasgo que puede ser optativo
para la especie humana.
En nuestro caso hubo un cambio comportamental de gran importancia en materia de
territorialidad que cambi el plano de las interacciones entre los grupos: se desarroll
el concepto cultural de visitas. Este comportamiento novedoso constituy un sistema
de tal potencia que actualmente somos la especie ms poderosa de la Tierra.
Su origen pudo ser como indica Vitus Drscher, un cambio comportamental en los
visitantes que disminuyen los niveles de agresin del dueo del territorio,
comportamientos tales como el infantil que pueden disminuir los niveles de agresin
en tigres a la hora del apareamiento o bien los comportamientos tendientes al
apareamiento que pudieran vencer los obstculos que conciernen al cuidado del
territorio, pues, no olvidemos, que el Humano es uno de los pocos seres capaces de
realizar cpulas diarias (en realidad casi todos los simios se parecen). Estos niveles de
promiscuidad tpicos del ser humano sumados a su curiosidad nata pueden haber
llevado a la especie, al principio de nuestra existencia, a una bsqueda de sensaciones
nuevas en grupos distantes, encontrando el modo de infiltrarse en grupos no natales y
afianzando as relaciones de parentesco.
Este conjunto de factores cre una sociedad por interaccin social y cultural, pues el
infiltrado traa consigo novedades culturales que podan beneficiar al grupo infiltrado
en su supervivencia y, eventualmente disminuir los niveles de agresin con otros
grupos. Este detalle no puede haber sido pasado por alto para nuestros inteligentes
ancestros y la forma novedosa de interaccin permiti que la especie, en conjunto,
incrementara su nmero rpidamente. Aquellos grupos que no efectuaban
interacciones interclnicas perecan por desventaja competitiva y por la fuerte
endogamia que, an hoy en da, juega en contra de cualquier sistema de castas.
Resulta indudable que los matrimonios por contrato tienen una vieja tradicin.
El ser Humano franque as la barrera instintiva, pero su xito en ese sentido fue
momentneo, de otro modo actualmente no existira el concepto de propiedad privada
o el de nacin. Ahora bien: por qu no hemos podido superar esta condicin tan
antigua?, Por qu si la Naturaleza nos dot de la facilidad para comprender el dolor
ajeno y nos dio compasin, no hemos superado el instinto territorial y el concepto de
propiedad privada?. Gordon Childedira que la explicacin est en que el xito de una
especie se mide por su capacidad de reproduccin. La presencia de estos dos
fenmenos propias del comportamiento humano tales como el exacerbado instinto de
territorialidad y la tendencia a la propiedad privada pueden observarse tambin en el
anlisis que Marx Y Engels desarrollan en la ideologa alemana, donde construyen un
estudio especfico sobre las sociedades humanas en general dando cuenta de sus
particularidades e historicidad, segn el tipo de propiedad que las caracterizan y en
ltima instancia dan vida a su propia reproduccin (tribal, comunal, estatal, feudal,
capitalista), remarcando en cada caso y a lo largo del anlisis de estas estructuras la
presencia de la propiedad como fenmeno inherente a todo tipo de sociedad humana.
La existencia de la propiedad privada, por su parte, explica las dems instancias
propias del comportamiento social humano: la divisin del trabajo que demarca las
particularidades de relaciones sociales de produccin especificas, la explotacin y por
ende la polarizacin sobre la tenencia y acumulacin de los recursos que dan vida a
las estructuras de poder dentro de un sistema social.
De esta manera cabe decir que nos hallamos en presencia de una sociedad que tiende a
la desigualdad exacerbada y que trastoca y bloquea hasta las propias instancias de la
reproduccin humana. Estos fenmenos slo pueden explicarse en la raigambre del
comportamiento sociocultural y no en propio desenvolvimiento biolgico de la especie
Humana, ya que dentro de un ecosistema ningn ser vivo acapara recursos ms all
de lo que su poblacin requiere y posee dentro de su seno idnticas posibilidades
genticas de competitividad.
De esta manera el ambiente natural no destruye su propio equilibrio de reproduccin,
no as el ambiente social humano donde se originan las debilidades e inconvenientes
que tienden a amenazar la reproduccin de la especie Humana. Dado que esa
cantidad se ha incrementado notablemente en nuestro nico milln de aos de
existencia en este momento nuestro xito pareciera ser indiscutible. Lo que no dice
Childe es que todo sistema ecolgico tiene una capacidad de porte que indica qu
cantidad de individuos el ecosistema puede soportar. Nuestro innegable xito
evolutivo nos conduce a superar la capacidad de porte de la biosfera y sumada a la
territorialidad manifiesta que logra que algunas naciones dominen sobre otras,
estamos frente a una situacin que desembocar en una evidente matanza de aquellos
que no prosperan segn indica el sistema, vale decir que ste tender a desplazar a
aquellos que no estn en l debido a la escasez de recursos que se avecina. De modo
que el tan mentado xito evolutivo es temporario y sus evidencias estn a la vista: slo
sobrevivirn unos pocos, el sistema est superpoblado y los recursos escasean. All
donde los recursos son limitados, la ecologa nos explica, se desencadena la lucha intra
especfica.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos16/evolucion-sociedades/evolucion-
sociedades.shtml#ixzz32Mgc3HvV