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TERAPIA DEL ALMA

Khaled Bentouns
Albin Michel / Koutubia, Editions Alphe 2009
la enfermedad est en ti, no !es nada"
El remedio !iene de ti, no sabes nada"
#u crees $ue no eres nada ms $ue un cuerpo min%sculo,
Mientras $ue en ti se encuentra el Macrocosmos con ma%scula&
'hei( al)Ala*i, Sagesses clestes, tratit de soufsme
1

Este libro fue publicado +racias a los primeros miembros de la
Asociaci,n #erapia del alma $ue aportaron su auda contribuci,n"
En particular, a$uellos $ue reescribieron los te-tos de los seminarios,
.rancoise /ouns Aber0ane, $uien acompa1, su puesta en forma
con paciencia dedicaci,n, Anthon Blanc"
1
'hei( al)Ala*i, Sagesses clestes, tratit de soufsme, cap" 2, ed" 3a 4ara!ane,
trad" M"4habr, 4u+nau-, 2005, p" 67
Terapia del Alma, captulo 1
1
INTRODUCCIN
Este libro nace de una iniciati!a de una preocupaci,n para
preser!ar actuali8ar una ense1an8a espiritual milenaria" 9a
audado en el pasado a una cantidad de mu(eres hombres en
b%s$ueda de medios capaces de apaci+uar curar los males $ue
turban per!ierten el alma humana" #oma nociones fundamentales
de la tradici,n cornica a tra!s de una !isi,n suf $ue nos re!ela
todo lo $ue puede aportarnos esta ense1an8a uni!ersal sobre la
#erapia del alma"
:racias a esos encuentros a los seminarios $ue se reali8aron
durante muchos a1os, un precioso material fue reunido destacado"
Audar a todos a$uellos $ue desean puntos de referencia e
indicaciones para enri$uecer el debate actual sobre apro-imaciones
teraputicas alternati!as responder a las cuestiones esenciales $ue
tocan lo ms profundo del ser humano" Esta ense1an8a espiritual
permite superar los tab%es, el conser!adurismo, abrir nue!as
perspecti!as de b%s$ueda, $ue parecern herticas para al+unos,
pero decisi!as para otros; para a$uellos $ue estn en b%s$ueda de
hori8ontes desconocidos respuestas fecundas de cara a la situaci,n
indita $ue atra!iesa la humanidad de ho"
3a !<a suf nos in!ita a la humildad a no pretender ser due1os de la
!erdad, sino al contrario, a buscar en lo ms profundo de nosotros a
pesar de la opacidad de los !elos $ue se acumulan despus de si+los
en esta tradici,n" #omar la iniciati!a tener el cora(e de escribir
!erdades $ue perturban, con el s,lo =n de restituir la herencia
com%n uni!ersal de la humanidad de hacer un ser!icio a sus
seme(antes, es una e-i+encia una responsabilidad $ue se inscribe
en la perpetuaci,n de esta !<a a la $ue estn !inculados todos mis
predecesores" >ue cada uno encuentre a$uello $ue necesita para
aclarar audar a su pr,(imo"
Terapia del Alma, captulo 1
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4A?@#A3B 2
LUZ SOBRE LUZ
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3a lu8 la oscuridad son parte de un paradi+ma fecundo $ue la
tradici,n suf ha transmitido puesto en e!idencia para aportar un
esclarecimiento a las numerosas pre+untas $ue el hombre se plantea
sobre s<" El maestro su= Calal Din Eumi nos proporciona la ms
brillante ilustraci,n a tra!s de esta sabidur<a;
El hombre es un istmo entre la lu8 la oscuridad&
#enemos all< una lla!e $ue nos da acceso a una primera de=nici,n
del hombre" 4omparar al ser humano con un istmo $ue se ubicar<a
en el cruce de la lu8 con la oscuridad, es de=nirlo como uno entre
dos, ni absolutamente n+el, ni absolutamente demonio, un ser
desa+arrado entre un deseo de ele!aci,n espiritual los deseos de
su e+o narcisista"
La Luz y la oscuria
Buscando profundi8ar el sentido de estas palabras, !emos $ue la lu8
mantiene una relaci,n parado(al con la oscuridad" 'i, en efecto, la
lu8 nos aclara sobre nuestras debilidades como sobre la i+norancia
de s< del mundo, dndonos la impresi,n de poder lle!ar lo
desconocido a lo conocido" 3a oscuridad, por el contrario, no de(a de
frustrar la idea de una =nitud del conocimiento humano" Es a$u< $ue
reside la parado(a de la lu8; cuanto ms ella se e-pande, ms pone de
mani=esto nuestras 8onas de sombra"
Es por lo $ue a$uel $ue pide siempre ms lu8 no har ms $ue
acrecentar su perple(idad de cara a la e-traordinaria comple(idad del
mundo del hombre" El desarrollo e-ponencial de los conocimientos
tanto en la escala de lo in=nitamente pe$ue1o como en lo
in=nitamente +rande no podr e!itar $ue el esp<ritu !aa de
pre+unta en pre+unta, de eni+ma en eni+ma, suscitando siempre
ms atascamiento frente al abismo de lo inco+noscible" Fo
2
Corn XXV, 35.
Terapia del Alma, captulo 1
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concluimos $ue sea preferible $uedarse en la i+norancia ba(o el
prete-to $ue, al menos, tran$uili8a trae un cierto confort
intelectual"
El 4onocedor puede a !eces sufrir por su conocimiento en ra8,n del
perfeccionamiento de su conciencia de su maor sensibilidad para
las realidades contradictorias $ue se le plantean, al punto de
e-tra1ar la poca en la $ue no sab<a" 'obre este tema, el 'hei( al)
Ala*i en sus Sagesses nos dice;
4uantos i+norantes se re+oci(an de su i+norancia cuantos
4onocedores se lamentan de su conocimiento&
'in embar+o, su recompensa !iene de una lu8 ms sutil ms pura,
de la +u<a di!ina, $ue calma sus dudas restaura sentido
esperan8a a su !ida" En realidad, la perple(idad de(a lu+ar a una
certe8a interior si, frente al ocano de nuestra i+norancia, nos
entre+amos espontneamente a Dios, para encontrar en Gl la fuente
de apaci+uamiento" Es la lu8 de la fe la $ue (u+ar un tiempo ese rol"
3a +u<a di!ina nos aclara, pero permanece la perple(idad hasta $ue
el despertar pro+resi!o de nuestra conciencia, $ue de ello resulta, se
acompa1a de una certe8a interior ms +rande como lo a=rma el
4orn;
Adora a tu 'e1or hasta $ue recibas la certe8a&
H
?or su conciencia, el hombre se con!ierte en el receptculo de la lu8
$ue tiene por rol la comprensi,n de lo ms puro $ue ha en ella" As<,
el +rado de calidad de la lu8 $ue recibe depender del +rado de
desarrollo de su conciencia" Al i+ual $ue todas las sombras se
retiran cuando el sol est en el cnit, la oscuridad del ser desaparece
enteramente cuando se encuentra en el e(e !ertical de la 3u8 di!ina"
4iertamente, uno de los !ers<culos ms meditados en la tradici,n
su=, el Iers<culo de la 3u8&, de=ne a Dios como 3u8" Es as< como Gl
mismo se presenta a tra!s del 4orn;
Dios es la 3u8 de los cielos la tierra&
J
E-isten entonces cualidades diferentes de la lu8, a partir de las
cuales nosotros podemos ele!arnos de la conciencia indi!idual a la
conciencia uni!ersal pasando por la conciencia colecti!a, hasta $ue
accedamos, por un (ue+o de ocultamiento re!elaci,n sucesi!os, a la
fuente de toda 3u8 donde all< no ha ms $ue la Eealidad, mas $ue Gl
(Huwa), trmino $ue entre los su=s desi+na la instantaneidad di!ina
a tra!s del espacio el tiempo"
Las i!"r"#$"s cualia"s " luz
3
Corn XV, 99
4
Corn, XXIV, 35
Terapia del Alma, captulo 1
4
K>u e-periencias hacemos com%nmente de la lu8L En principio es el
medio por el cual nosotros !emos" 3a primera lu8 en el ser humano
son sus o(os, ms +eneralmente sus si+ni=cados; la lu8 sensible es
efecti!amente la ms e!idente e inmediata" 3a se+unda lu8 se
encuentra alrededor de nosotros en estado bruto, resulta de la
irradiaci,n solar $ue cada ma1ana aclara muestra al mundo en su
realidad material" Es por ella $ue percibimos las formas los
colores, lo animado lo inanimado"
?odemos profundi8ar estas distinciones comparando la ra8,n (aql)
con una lu8 intelectual ms sutil $ue la del mundo sensible en la
medida $ue nos permite reMe-ionar discernir lo !erdadero de lo
falso, el bien del mal" KFo se dice $ue una persona $ue pierde su
ra8,n no es responsable de sus actos sus palabrasL .inalmente, la
fe (iman) puede ser considerada, ba(o la forma descripta por la
tradici,n, como una lu8 interior ms sutil ms intensa $ue la de la
ra8,n pero $ue no produce certe8a de=niti!a absoluta" 3a
intensidad la pure8a de la lu8 dependen entonces de los estados de
conciencia por la cual el esp<ritu humano a medida $ue lo solicita !a
pasando por sus diferentes facultades de conocimiento"
Es por la apertura Ne-pansi,nO de la consciencia uni!ersal $ue el ser
humano es lle!ado a descubrir la lu8 suprema $ue le permite
alcan8ar el estado de certe8a +racias al cual se ba1a en la lu8 di!ina"
En la tradici,n su=, el conocimiento espiritual $ue ata al hombre a
un centro, a un ori+en, a una realidad %ltima es, por supuesto, el
s%mmum de esta lu8 descripta por el 4orn P4QQ, 5R como la ciencia
de la certe8a, entonces el o(o de la certe8a&"
La a%&i'al"#cia " la luz
'i hemos identi=cado la lu8 no s,lo con la percepci,n de las cosas,
sino tambin con la ra8,n humana, con la fe con el conocimiento
espiritual $ue alimenta este estado de certe8a, o sea, con todos los
modos posibles de conocimiento, podemos decir $ue esta lu8 =sica,
intelectual espiritual si+ue siendo dif<cil de alcan8ar" Fo s,lo la lu8
nos re=ere a cualidades de lu8 siempre ms imperceptibles e
inconcebibles, sino a !eces tambin nos hace e$ui!ocar sobre el
!erdadero Eeal&;
KFo son los $ue can(earon la Ierdad con el errorL KFo han
sido e-tra!iados haciendo un ne+ocio e$ui!ocadoL&
6
En efecto, nuestra !ista no puede percibir lo $ue est oculto detrs
de un !elo, ni aprehender la dimensi,n real de los fen,menos" Fo es
%nicamente nuestro propio punto de !ista $ue nos en+a1a sino
5
Corn, II, 16
Terapia del Alma, captulo 1
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tambin todos nuestros sentidosS no ol!idemos $ue son para nosotros
los +u<as de nuestra ra8,n, como lo dice el 4orn PQQ, 25)2TR;

son como uno $ue alumbra un fue+o" En cuanto ste ilumina
lo $ue le rodea, Dios se les lle!a la lu8, los de(a en tinieblas
no !en" 'on sordos, mudos, cie+os, no pueden encontrar la I<a
del se1or&
Eetomando una por una las diferentes luces $ue hemos e!ocado,
!emos $ue, cada !e8 los l<mites aparecen" A%n la lu8 de la ra8,n, $ue
es +eneralmente considerada como el instrumento pri!ile+iado del
conocimiento humano, es restrin+ida" 'e han elaborado teoremas e
hip,tesis $ue estn fundadas sobre anlisis ri+urosos con
e-perimentaciones" Esto no es ms $ue un conocimiento parcial
relati!o $ue, al+%n d<a podr ser refutado por la obser!aci,n de
nue!os hechos $ue desembocar en un calle(,n sin salida" 3o mismo
$ue la lu8 de la fe est limitada en si misma, puesto $ue nos hace
atra!esar momentos de duda" Debilitndose, puede $ue la fe no sea
la +arante de nuestras certe8as interiores"
Es entonces por la cualidad de la lu8 $ue las formas, desde las ms
sensibles a las ms etreas, se nos mani=estan pro+resi!amente,
limitando ocultando siempre la lu8 di!ina" ?or lo tanto esos !elos
esas limitaciones tienen un papel indispensable; son el efecto de una
misericordia di!ina destinada a prote+er al ser humano del
deslumbramiento $ue podr<a pro!ocar una lu8 mu ce+adora cuando
el esp<ritu no est aun preparado para recibir o $ue toda!<a no tiene
la capacidad de comprender" #ambin, la tradici,n nos recuerda $ue
e-isten setenta mil !elos $ue nos separan de Gl"
',lo Dios es, en el sentido propio del trmino, la 3u8, pues nin+%n
!elo, ni nin+%n l<mite pueden de=nir 'u realidad aparente N!isibleO
oculta" Asimismo, si esta 3u8 ba1a con su irradiaci,n el con(unto de
la creaci,n, la %nica sola 3u8 es la 3u8 di!ina" Entonces toda
pretensi,n humana para dominar poseer la lu8 es una idea !ana e
ilusoria"
3u8 sobre lu8 Dios +u<a hacia su lu8 a $uien Gl $uiere&
7
Decir de Dios $ue es 3u8 sobre 3u8&, es reconocer $ue no podemos,
con todo ri+or, a=rmar nada de Gl sin reducirlo a al+o distinto de lo
$ue Gl es realmente" Estando ms all de todas las formas no lo
podemos entender sino por una serie de ne+aciones, pues es
mostrndose lo $ue Gl no es, $ue Gl nos re!ela lo $ue Gl es en '<
mismo" Ello est ilustrado en el Qslam por la f,rmula de atesti+uaci,n
de la fe, la shahda; no ha Dios sino Dios, donde la ne+aci,n
precede a la a=rmaci,n"
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Corn, XXIV, 35
Terapia del Alma, captulo 1
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?or lo tanto, el ser humano no ha de(ado nunca, tan le(os como se
remonte en el tiempo, de $uerer, en la medida de lo posible,
representarlo hacer la e-periencia de lo di!ino, pues se+%n la
ense1an8a del maestro su= Qbn UArabi;
3a representaci,n de Dios no re+resa ms $ue al
9ombre Ani!ersal, cua forma e-terior esta creada de
realidades (haqiq) de las formas del mundo, cua forma
interior corresponde a la forma& de Dios Pes decir a la suma&
de los Fombres 4ualidades di!inasR"&
5

Las i!"r"#$"s "$a(as " la cr"aci)#
En efecto, la tradici,n su= ense1a $ue en el ori+en el uni!erso era lo
Fo)Manifestado (alam);
/o era un tesoro oculto $uise hacerme conocer" ?or ello he
creado a las criaturas por ellas me hice conocer&
T

'i lo Fo)Manifestado es +eneralmente considerado como la nada, es
por lo tanto de all< $ue !a a sur+ir la manifestaci,n de la creaci,n"
Este pu1ado de 3u8&
9
Acto fundador del uni!erso, sur+i, de esta eterna anterioridad"
3a tradici,n su= no sit%a la edad de la creaci,n" 3a meditaci,n
de los maestros sobre el 3ibro di!ino nos transmite un s<mbolo,
una parbola, una ale+or<a; Dios tom, un pu1ado de 'u 3u8"
El obser!a con el o(o de la Ma(estad, comien8a a her!ir, a
!ibrar hasta $ue la ebullici,n es una e-plosi,n&, lo $ue da
nacimiento al espacio al tiempo, marcando as< el inicio de la
creaci,n&
20
As< se describe ante nosotros simb,licamente la creaci,n" A tra!s
de la e-pansi,n de esta lu8 sur+e el primer d<a, el saber di!ino $ue
totali8a toda la informaci,n se proecta ms all del se+undo d<a
por la Ioluntad" El tercer d<a se mani=esta la ?alabra por orden del
!"n seaV&, el cuarto d<a corresponde a la 4apacidad de cada cosa de
ser por ella misma" El $uinto es el del B<do el se-to el de la Iista"
El sptimo d<a la Iida tu!o su parte en la sesi,n di!ina sobre el
#rono&
22
A tra!s de ese #odo !i!iente, de etapa en etapa, nacer la
di!ersidad de la creaci,n, de la cual el ser humano, el %ltimo nacido,
recibir el Dep,sito como lo a=rma el 4orn PWWQQ, 52R;
7
Ibn Arabi, La Sagesse des Prophtes, Albin Michel, col Siri!"ali!#$ %i%an!e$, 1974, . 36.
&
Hadth Quds' alabra !ran$(i!i)a or la !ra)ici*n ro+#!ica +"era )el Corn.
9
Hadth Quds
1,
Shei- .hale) /en!o"n#$, Vivre lislam, Albin Michel, 0ari$, 2,,6, . 124.
11
Shei- al1Al234, La Divine aparense, Ca. III, . 7.
Terapia del Alma, captulo 1
7
?ropusimos el dep,sito a los cielos, a la tierra a las
monta1as, pero se ne+aron a hacerse car+o de l, tu!ieron
miedo" El hombre, en cambio, se hi8o car+o" Es ciertamente
in(usto e i+norante"&
?or ese Dep,sito (#mna), el ser humano se distin+ue del resto de la
creaci,n" Es parado(almente un istmo entre dos posiciones, lu8
oscuridad, entre dos actitudes, (usto e in(usto" 'i se !uel!e hacia su
naturale8a primordial, reestablece el !<nculo con la conciencia,
encuentra la pa8 en s< la propa+a en derredor" / si,
lamentablemente, l la oculta se !ela de ella, cae en la per!ersi,n,
en la oscuridad de su ser"
El hombre ha sido creado para ser a la !e8 el depositario el
lu+arteniente de Dios, funci,n para la cual el destino lo ha ele+ido"
Eecha8ando esto, se !uel!e in(usto, intolerante, portador de muerte,
de !iolencia e ini$uidad hacia sus seme(antes el resto de las
criaturas" El se crea, en esta !ida, su propio in=erno interior
ensombrecido en el temor los deseos ilusorios"
?ara salir de la i+norancia de s< mismo, el hombre tiene necesidad de
esta 3u8 $ue captura a la oscuridad permitiendo una toma de
conciencia haciendo de l un ser ms responsable" 4omo dice el
4orn PQQ, 265R;
Dios es el Ami+o de los $ue creen, les saca de las tinieblas a la
lu8" A$uellos $ue no creen, los <dolos son sus ami+os, $ue les
hacen ir de la lu8 a la oscuridad&
Ese doble mo!imiento $ue nos conduce, de la lu8 a la oscuridad, es
relati!o a la +u<a di!ina permitiendo al ser humano de encaminarse
hacia esta fuente de 3u8 o de ale(arse de ella" El conocimiento, $ue
es en s< mismo una orientaci,n, puede a !eces ser la fuente de
perdici,n o de error, pues todas las formas de conocimiento no
e-pulsan necesariamente a la oscuridad" Fo es for8osamente por la
erudici,n $ue se puede alcan8ar esta lu8 interior" Adems, cada !e8
$ue se hace los 'aludos sobre el ?rofeta&
22
se recuerda $ue
Muhammad era umm$
2H
" Es para demostrar $ue el conocimiento $ue
ha transmitido no es un conocimiento libresco, sino $ue es de un
orden diferente al alcance de la mano, puesto $ue l mismo ha
e-perimentado !i!ido como lo atesti+ua una tradici,n proftica;
#odos ustedes son de Adn, Adn es de tierra&
La r"alia %u*a%%aia#a
12
5*r("la$ )e $al"!aci*n al +inali6ar la$ oracione$.
13
7o 8"e $i9ni+ica 8"e el 0ro+e!a era %ir9en )e !o)o $aber.
Terapia del Alma, captulo 1
&
Ana indicaci,n nos fue dada, un modelo a se+uir nos es su+erido
para ad$uirir esta lu8, por nosotros, para nosotros;
Astedes tienen en el En!iado de Dios un bello modelo"&
2J
As< el ermita1o del rif marro$u< Qbn MashXsh P22J0)222TR e!oca, en
trminos de ima+en, en su clebre oraci,n la MashXshia, los
principales atributos de la Eealidad muhammadiana cuando se
mani=esta entre los hombres reali8ados e iluminados;
Dios m<o, re8a sobre a$uel $ue deri!an los secretos
/ de $uien brotaron las luces
A$uel en $uien suben las !erdades metaf<sicas
/ en $uien fueron descendidas& las ciencias de Adn, de
manera $ue mara!illa a las criaturas
A$uel delante del cual disminuen las inteli+encias, de manera
$ue, nin+uno de nosotros !ie(os ni se+uidores no lo pueden
tomar
3os (ardines del reino celeste adornados de la Mor de belle8a
/ los cuencos de la 3imitaci,n di!ina desbordan con la efusi,n
de sus luces
Fo ha una sola cosa $ue no dependa de l
?ues sin el mediador Ycomo se di(o) desaparecer<a lo $ue de l
depende
4on una oraci,n $ue sea di+na de #i, pronunciada por #i para
l, tal de lo $ue es di+no de l
Dios m<o, l es #u secreto total $ue da la prueba sobre #i
/ l es #u !elo supremo le!antado delante de #i
Dios m<o (%ntame a su lina(e !ul!eme di+no de l
9a8me conocer de un conocimiento $ue me preser!e de las
fuentes de la i+norancia, por el cual abre!e en las fontanas
de la !irtud
Mantenme sobre su !<a&
Ese maestro, $ue no de(, ms $ue un s,lo disc<pulo como heredero
espiritual, AbZ l)9asan 'h[dilX, nos re!ela esta Eealidad
muhammadiana en tanto principio mediador $ue hace $ue a tra!s
de Ella se descubra el secreto de las ciencias admicas a tra!s de
estas %ltimas el con(unto del mensa(e de la realidad proftica de la
cual el profeta Muhammad Ps"a"a"s"R es a la !e8 el heredero tambin
el %ltimo eslab,n $ue cierra el c<rculo" #odos los en!iados as< como
sus mensa(es se re!elan a tra!s de l como un espe(o $ue reMe(a la
lu8 como cada uno de ellos, en su poca, a sido el transmisor"
4A?@#A3B 2
EL DESPERTAR DEL S+,MISMO
14
Corn, XXXIII, 21
Terapia del Alma, captulo 1
9
Terapia del Alma, captulo 1
1,