Apostila - II Curso de Formação - Pan Africanismo

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(Av. Professor Lcio Martins Rodrigues, travessa 4, bloco 3, Cidade
Universitria So Paulo, SP)

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Graduao em Histria pelo Centro Universitrio Fundao Santo Andr;
Especializao em Cincias Sociais - "Economia-Mundo, Arte e Sociedade"
pela mesma instituio e Mestrando no programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais na UNESP de Marlia. Tem se debruado nos estudos
sobre as bases ideolgicas do racismo, com enfoque no pensamento de
Arthur de Gobineau e Francis Galt on. No Brasil, estuda o pensamento
conservador concatenando com a ideologia do racismo com nfase nas
ideias de Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Oliveira Vianna e Renato
Kehl. Ministra cursos sobre a construo do racismo na sociedade brasileira
para educadores, lideranas comunitrias e educadores populares
abordando as lutas dos movimentos de resistncias ao escravismo desde o
trabalho compulsrio at a consolidao do trabalho livre, com enfoque na
formao do movimento negro brasileiro a partir da dcada de 1930 at
1970. Alm de abordar a questo tnico/racial busca difundir a importncia
do ensino da Histria da cultura africana e afro-brasileira no currculo
escolar (Lei 10.639/03).

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com u suu LeorIu du sobrevIvncIu do muIs upLo, crIundo u escoIu do durwInIsmo socIuI.
Como dIz umu unLropIogu, IuvIu;se descoberLo umu ruzuo &upos;cIenLiIIcu&upos; que
sunLIIIcuvu o veIIo uxIomu &upos;o poder Iuz o dIreILo&upos;.
L0' 0-9'0 2%30+ !*9'%:%;$! *% A?0)% %<-3% 30 )020*(%2($10 ! %$ 3($?-9%$ ?!20$ 9!''(9='(0$
)0*,-($9%30$ 0- % $!'!1 )0*,-($9%30$C E&('10- a-9> U!*!3()9N

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A regeneruuo dus ruus InIerIores peIus ruus superIores esLu denLro du ordem
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(.) devIdo uo rupIdo desenvoIvImenLo dos InsLrumenLos de produuo e dos meIos de
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modeIu o mundo u suu Imugem (6).

O ImperIuIIsmo muILIpIIcu us Iormus do rucIsmo, modernIzuBo nu medIdu em que Iu
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InIerIores nuo LInIum condIes de enLrur no senLI/' +(&$,.!"# /" 6&!07.&"- ,.") "8
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normuLIvos dos vuIores poIiLIcos europeus, cIvIIIzudos e normuIs, nuo exIsLIum
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conLInuudores do senLIdo du cIvIIIzuuo. As prprIus IuLus de IIberLuuo nucIonuI erum
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A quesLuo rucIuI essencIuImenLe poIiLIcu e nuo upenus cIenLiIIcu.

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Como vemos, u cIumudu quesLuo rucIuI nuo pode ser compreendIdu se u InLerpreLurm'!
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pensumenLo du eIILe InLeIecLuuI coIonIzudu. Todo o ursenuI cIenLiIIco que vInIu du Europu
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du cIncIu, mus porque ju vInIu com o juIgumenLo dus meLrpoIes. No Iudo oposLo
,R2.,!!"$"8!, +)" $&!<' /,)'%.J0&%" , (<' ."%&!0" /' 2.'D#,)"S ,!0" %'..,(0, 2.'H.,!!&!0"
,." /,!"%.,/&0"/" 2,#" &(0,##&H,(0!&" %'#'(&E"/"4 5 %&,(0&!0" .+!!' K%6,.(&%6,$!TU- 2'.
exempIo, escreveu que os escruvIsLus erum pessous du ruu bruncu, os cuLIvos erum negros;
2'. &!!' " /,;,!" /" ,!%."$&/<' ('! 0."0"/'! %&,(03;&%'! 0')'+ " ;'.)" /" 0,'.&" /"
dIIerenu rudIcuI enLre us dIIerenLes ruus Iumunus. E Jeun &('0- ,) !,+ #&$.' 5
preconceILo rucIuI, decIurou: us ruus como cuLegorIus IrreduLiveIs exIsLem somenLe como
IIces nos nossos crebros. E muIs: us dIIerenus cuILuruIs exIsLem e Iorum ussInuIudus
(,!0, #&$.'- 2'.B) !'),(0, !<' 2.'/+0'! 0."(!&07.&'!- %')' .,!+#0"/' /, %&.%+(!0V(%&"!
exLernus, e desupureceruo do mesmo modo (;).

F' ,(0"(0'- ,!!"! %'(%#+!>,! "(0&8."%&!0"! ,.") %'(!&/,."/"! 6,.,!&"! %&,(03;&%"!4 W3#$&'
X'),.'- /,2'&! /, %&0". ' "(0.'27#'H' "#,)<' Q"2'+H,- ,(/'!!"(/'8#6, " 0,!, /"
!+2,.&'.&/"/, /' "#,)<' ,) .,#"@<' "' ;."(%1!- ,!%.,$, !'D., ' 2,(!"),(0' /, =&('0Y
ugIr dus LoIIces do russo que se ussInu InoL, e cujo nome unLIgo Jouo InkeIIuus,
IILeruLo de segundu ordem, IgnorunLissImo em unLropoIogIu e cIncIu em geruI (8).

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u ruu domInudu (neg)"F +(/( "230 40)0*04"#> 8(." #0+3"C&' #'50".> "# @"50.04"4(# 4(
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indIo, o negro Leve, sobre os ombros, Lodu u pressuo du vIdu coIonIuI (q).

Puru eIe, o negro u besLu de curgu, o IIIIo dus puIsugens udusLus e burburus; PuImures
grosseIru odIssIu e por IsLo u uuo dos bundeIrunLes desLruIndoJ' @'0 3* <(%(@-50' I
nossu cIvIIIzuuo; suo vencIdos e InIeIIzes; o escruvo negro IumIIde, mesmo sendo
quIIombu, Lemeroso, uguIIIoudo u Lerru; suo IorugIdos, u ruu IumIIIudu e
sucumbIdu. Puru eIe u desIguuIdude rucIuI eru um IuLo provudo unLe us concIuses do
evoIucIonIsmo. O negro, como vemos, eru o componenLe de umu ruu InIerIor. O indIo, por
#(3 ."4'> %uo LInIu cupucIdude de se uIeIour us muIs sImpIes concepes do mundo. E,
quunLo uo mesLIo desses cruzumenLos, no seu purnLeses IrrILunLe nuo Iu Iugur puru eIe,
um desequIIIbrudo, de um desequIIibrIo IncuruveI, poIs nuo Iu LerupuLIcu puru esLe
(mbuLe de LendncIus unLugonIsLus (1o).

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G )"50#*' brusIIeIro quer um puis eugnIco

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brusIIeIro procuru novus roupugens cIenLiIIcus. Nu Europu o rucIsmo enLru em uscensuo e
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pessous de ruu InIerIor, uIndu segundo os pudres que udoLuvum e que deIInIum como
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Ju se quIs umu reIormu eugnIcu dos suIurIos: muIores puru os bruncos, menores puru os
negros.

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.$ 0$%&)# $ !#/E,/3)# $9 0)##) *!2# - reboLuIIo de ruus InIerIores -7 !Iegundo que ju nos
busLuvum os nordesLInos, os IibrIdos e os pIunuILInos mIscIgenudos com negros. XuvIer de
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suu suLIsIuuo peIu decudncIu InconLesLuveI e peIu exLInuo nuo muILo remoLu dos indIos
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conIecImenLo du novu e grunde IeI uIemu de esLerIIIzuuo dos degenerudos. A cILudu IeI, de
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demonsLrur que u nquIsIuo operuru u purLIr de umu IIIosoIIu eugnIcu, poIs us suus
LorLurus e seus sucrIIicIos LIverum umu consequncIu benIIcu puru u ruu. Em 1qq, conLu
!/0.! \-&!0./& X&$/&$ ])#,!7 ! @/%! !##)3/!1!:se u poIicIu em ues sempre curucLerIzudus
peIu LrucuIncIu; u poIicIu IornecIu, conIIdencIuImenLe, nomes e endereos de uIcoIuLrus,
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eIeLIvumenLe reuIs com que nos deIronLumos (1).

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(.) umu IdeoIogIu bIoIgIcu que, empenIudu em provur que Lodo comporLumenLo Iumuno
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condIcIonudus peIu pecuIIurIdudes dus pocus e dos Iugures onde ocorrerum (1q).

Como o veIIo rucIsmo, u '1#%19%1,1?%& +31#/3& *6+,%#&7f*' 9%1,`?%#&' +&3& 2*$X-*$1'
socIuIs.

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01-%$&781 %0*1,`?%#& 01 #1$D*#%-*$!14 @*'!* '*$!%01 *'!&A& +3*A%'!&( $& c$%A*3'%0&0* 0*
MuryIund, u reuIIzuuo du conIerncIu InLILuIudu uLores GenLIcos no CrIme: DescoberLu'(
Usos e mpIIcues, cujo prospecLo reIerIu!se uo upurenLe Irucusso do enIoque socIuI puru
o crIme e sugerIu u reuIIzuuo de pesquIsus genLIcus puru o desenvoIvImenLo de mLodos
"#$#%&' )& *)&+,*-*"#. - & ,.#,#. /0*1*"#1&+,& - ".*1*+2'2' &1 $2,&+"*#34 5 5"#)&1*#
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'*,0#CD2; &'".&<&0 K#,.*"L M#,&'2+N
(.) us dIIerenus exIsLenLes enLre us pessous suo muILus vezes pensudus como udupLues,
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Puru o nuo bIIogo, 'dIIerenu genLIcu` sInonImo de InevILubIIIdude - 2 $.2=3&1# "21&C#
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,2.+20!se o grunde Lemu de muILus dIscusses pbIIcus sobre socIobIoIogIu (.) A nI#'& +2
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Iorum, por suu vez, uIgo InIIuencIudos peIo movImenLo de opInIuo pbIIcu. (.) NenIum de
+A' '#=& ,0)2; & # +2''# ,&+)8+"*# $#.# #' B&+&.#3*%#CE&' ,23#' &',Z '0R&*,# Y .Z$*)#
correuo por ouLros cuju experIncIu LenIu sIdo dIIerenLe (.) TuI como #' "2*'#' &',D2; 2
#$&32 Y =*232B*# -&*,2 $&3# 62<# [*.&*,# +D2 '& )*.*B& ,#+,2 #2 "2.$2 "2&.&+,& )& *)G*#'
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(.) uIIus, nos dIus de Ioje, purece IneguveI o ImpucLo socIuI nu bIoIogIu sobre u vIdu de
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que: '(.) nosso LrubuIIo mudou us condIes du vIdu Iumunu; mus u uLIIIzuuo IeILu dessus
mudunus umu quesLuo dos governos, nuo dos cIenLIsLus`. Oru, u puIu<.#!)&!ordem 'u
<&.)#)& $&32 #12. Y <&.)#)&`#$2'a ,2.+#!'& J2R& *+'0',&+,Z<&34 K2./0& # "*8+"*# +D2 G
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UnIdos, puru cuILIvur mIcrbIos vIoIenLos desLInudos u guerru bucLerIoIgIcu: 'Essu pesquIsu
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-'!I?'%#7 )/ 2%4F#)2)#JreIs uos quuIs serIum LrunsmILIdos poderes IeredILurIos
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personugens deIIne IeIIcIdude: E esse, ucrescenLou senLencIosumenLe o DIreLor, o segredo
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2"5'3 "# -'##)"# "&"3em o desLIno socIuI do quuI nuo podem escupur. EsLuriumos
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(.) os gIgunLescos progressos du bIoIogIu e du engenIurIu genLIcu ju Lornurum possiveI
/&" )/(3" 2)3&" 6' !')J'/>'!%#&)7 6'#(" 2'%(" ="#("!(' &"%# #)2%#(%$"6)* X%3%" ./' /&
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nos Iembru P. TuIIIer, '(.) quuIsquer que sejum os IImILes uLuuIs du cIncIu mdIcu em
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AuscIwILz ToLuI, HILI!1 D2/!1&%.#&'1* ;,.%.210'" E F1'=#G #()2," .5.2('" &! A')'"
neonuzIsLus.

H""!" /#5"!" 0'-!3#- # /1'.!)!1Ise dos genes muus, represenLudos peIus popuIues nuo
bruncus em geruI, que procurum InvudIr o recInLo InLocuveI dus nues bruncus. EsLu
%&!'(')%# 1#0%".# 01!"0! A2,.#-!,.! 0'- # %&?%# &# 2,%+%0#34' &# H21'/#6 CJ -'=%-!,.'"
&! !K.1!-#I&%1!%.# /'1 .'&# /#1.!* 0'-' # 91!,.! 7#0%',#( &# 91#,3# ! '" 1!/2L(%0#,'" !
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!K.1!-#I&%1!%.# '".!,"%=#-!,.! 1#0%".#"6 D!)2,&' C#1(!, N?"%1* /#1# #()2?- !(!)!1I"!
busLu dIzer: CIegu de urubes, jumuIcunos e Lurcos! Nu runu, segundo eIe, purLe du
/'/2(#34' ,4' #0!%.# # +2"4' ! # +'1-#34' &! 2-# ,#34' /(21%,#0%',#( ! "!- L#11!%1#"6 H".#
1!"%".B,0%# ? "!,.%&# /1%,0%/#(-!,.! ,#" 1!)%O!" +1',.!%1%3#"* ',&! ' &%"021"' &! P!#,IQ#1%!
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.1#,"+'1-!- ' =%&!')#-! !- /1'/#)#,&# 1#0%".#* /'%" ,4' ? #/!,#" ,# ;(!-#,<# ! ,#
SucIu que u juvenLude ussIm se dIverLe. Nu usLrIu o IuLo se repeLe: AuscIwILz ToLuI.
C%.(!1 D2/!1&%.#&'1. AnLILurcos u Provu. Segundo Sundru ucuL, du runce Press, de
Y%!,#G

(.) us escoIus du usLrIu e de ouLros puises europeus Iorum InvudIdus por umu srIe de
jogos de compuLudor rucIsLus e neonuzIsLus, nos quuIs us crIunus 'dIrIgem` cumpos de
!K.!1-5,%' de judeus ou 'comprum` gus puru muLur os ImIgrunLes Lurcos. (.) Um esLudo
1!#(%@#&' /!(' Q%,%".?1%' &! H&20#34' 1!=!(# `2! ,# 0%&#&! #2".15#0# &! R%,.@* ',&! C%.(!1
/#""'2 /#1.! &! "2# A2=!,.2&!* cde &'" A'=!," "#L!- `2! !K%".!- !""!" A')'" ,!',#@%".#" !
ffe AJ '" A')#1#-6 H- D#(@L21)'* 2- !- 0#&# 0%,0' A'=!," `2! .!- 2- 0'-/2.#&'1 AJ =%2
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$)*) )+3203%)* &. /0*,&.6 70/*&' ,8)#)-& 9*&:) ;*3)+)' ,&%&,) $!*40+/). 20! *!:!%)# )&
jogudor seu gruu de purezu rucIuI. AqueIe que Ior upenus 'meIo urIuno` pode se desIorrur
'muLundo comunIsLus`. De ucordo com o gruu de 'Impurezu do sungue`, o jogudor pode ser
vurredor ou IImpudor de prIvudus. E o 'judeu` uuLomuLIcumenLe uLIrudo nu cumuru de
gus. O que u prImeIru vIsLu purece ser upenus um deLuIIe vem demonsLrur uL que niveI u
$*&$)4)+-) +!&+)<3./) !./5 .! )$*&:!3/)+-& -) +&:) /!,+&%&43) ! -) ,&#0+3,)=>& ):)+=)-)
+&. #!.#&. #&%-!. -! ?3/%!*6 @!40+-& A% 9)B.' &. )%!#>!. ! &. C!%4).' -! ),&*-& ,&#
$!.203.). D!3/). $!%) E&#0+3-)-! A0*&$F3)' .>& &. ,3-)->&. !0*&$!0. 20! #)3. )-#3/!# &.
.!0. .!+/3#!+/&. *),3./).6 G). F +) H*)+=) ! +) I*>JK*!/)+8) 20! ) "!+&D&C3) ! ) :3&%L+,3)
*),3)% .! #&./*)# #)3. 3+/!+.).6 M&. N%/3#&. 20)/*& )+&. O) $!.203.) :)3 )/F PQQRS 8&0:!
TR )..)..3+)/&. #&/3:)-&. $&* *),3.#& +) H*)+=)6 ;. :B/3#). !*)# +&*/!J)D*3,)+&. -!
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) .!+.)=>& -! +)-) /!*!# $*)/3,)-& -! ,&+-!+5:!%6 70/*&. /*L. 1&:!+. #)/)*)# ) /3*&. 0#
1&:!m IurkI (Iruncs de orIgem urgeIInu) puru se dIverLIr. Cercu de ;6% dus pessous
!+/*!:3./)-). -!$&3. -& )..)..3+)/& -&. /*L. +&*/!JuIrIcunos decIururum: O
comporLumenLo deIes pode jusLIIIcur us reues rucIsLus.

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uconLecImenLos sem reIevuncIu. As ruzes upresenLudus suo de uuo IumunILurIu,
resLuuruuo du democrucIu, combuLe uo nurcoLruIIco, poIs nuo coIu muIs o perIgo
comunIsLu.

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IumunIdude. (Ver ENGES, . A orIgem du IumiIIu, du proprIedude prIvudu e do EsLudo,
1$ ]&-BD _> ) GàG(bD c> iA-&4 )46#0/18&4D b<# N&.0#D !0=&Ck2):&D 4l8 ) mGJJnD
EmmunueI: O murxIsmo dIunLe dus socIedude prImILIvus, RIo de JuneIro, GruuI, 1q;q.)
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Doutora em Cincias Sociais / PUC - SP, professora do Departamento
de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr,
pesquisadora e escritora nas reas de Sociologia do Trabalho,
Filosofia da Tcnica, Desenvolvimento e Planejamento Urbano-
cultural com nfase no estudo das formas de organizao do trabalho
nas cidades, movimentos e lutas sociais contemporneas e na
substancialidade da tcnica como parte das foras produtivas
humano-societrias. escolar (Lei 10.639/03).
23/6/2006 18:22:41 1
CRTICA AO PRATICISMO REVOLUCIONRIO
1
Sergio Lessa - Professor da Universidade Federal de Alagoas e
membro das Editorias das revistas Praxis e Crtica Marxista.
Com o predomnio das tendncias histricas contra-revolucionrias
por dcadas seguidas, num ambiente social fetichizado e marcado por
crises e tragdias antes inimaginveis (no apenas as duas guerras
mundiais, a guerra fria, etc., mas tambm a crise econmica endmica que
se arrasta desde os anos 1970) -- a concepo de mundo (We l t ans chauung)
cotidianamente predominante absorveu um fatalismo e um misticismo que
obstaculizam momentaneamente o impulso ao desvelamento do real que
imanente e essencial subjetividade humana. A vida social, fetichizada
pelo capital em grau extremo, terminou por particularizar uma forma
especfica, historicamente determinada, da relao tpico-universal entre
subjetividade e objetividade na prxis humana: nas atuais condies, a
absoro do novo socialmente produzido uma e x i gnc i a p r t i c a para a
reproduo do capital; porm, e ao mesmo tempo, uma i mpos s i b i l i dade
t e r i co - i de o l g i c a em se tratando de desvelar as nov a s po t e nc i a l i dade s,
objetivamente postas pelo desenvolvimento social, para a emancipao
humana.
Um perodo histrico contra-revolucionrio tem, tambm, essa
conseqncia: altera a relao entre as categorias mais essenciais da
prxis humana, tornando-a brutal e desumanamente conservadora -- mesmo em
um perodo histrico, como o capitalismo contemporneo, cuja forma de ser
a incessante produo objetiva e ampliada de novas possibilidades de
sociabilidade.
Sobre este conjunto de questes nos deteremos num prximo artigo.
Aqui nos interessar um aspecto especfico desta problemtica: as
alteraes, decorrentes do predomnio histrico da contra-revoluo, na
relao entre teoria e prtica no interior da prxis poltica que se
prope revolucionria.
2
O que, em si, j quase um paradoxo, pois num
perodo contra-revolucionrio h apenas intenes revolucionarias, j
que a revoluo propriamente dita no est na ordem do dia. Como
inteno, e no como prtica efetiva, natural que o conceito de
1
Publicado na Revista Prxis, n.4, p. 35-64, Belo Horizonte, 1995.
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23/6/2006 18:22:41 2 2
revolucionrio perca clareza e tenha os seus limites camuflados por uma
prtica que deseja, mas no pode, efetivar a revoluo. O termo
revolucionrio, por isso, no tem como deixar de ser at certo ponto
ambguo, contudo esperamos que, por vivermos todos esta ambigidade, sua
utilizao neste artigo consiga delinear com a clareza minimamente
necessria a qual universo nos referimos.
Nos dias em que vivemos, h uma concepo terica que comum
maioria das pessoas que se propem revolucionrias: ao tratar da
relao entre a prtica -- para continuarmos imprecisos --
transformadora e a teoria, a prtica fetichizada at se transformar
na esfera p r odu t o r a e r e s o l u t i v a da teoria. Como se os problema tericos
colocados pela prtica revolucionria pudessem ser resolvidos no interior
da prpria prtica s em qua l que r e s f o r o t e r i co.
Paradoxalmente, este desprezo pela teoria vem sempre acompanhado
pela repetitiva reafirmao da sua importncia. Sem teoria
revolucionria no h revoluo, repetem com freqncia; contudo, estas
mesmas pessoas justificam o abandono de todo esforo terico com a
desculpa de que a quantidade e a urgncia das tarefas impedem o estudo.
Em poucas palavras, a forma de agir dos que se propem a
revolucionar a vida consubstancia uma radical separao entre a teoria
e a execuo. Na imediaticidade cotidiana da enorme maioria das pessoas,
a reflexo terica e a prtica poltica so hoje antinmicas.
Com o abandono do esforo terico, a cada gerao os
revolucionrios so mais ignorantes, e exibem uma maior estreiteza na
sua concepo de mundo. So crescentemente incapazes de apreender a
essncia do processo histrico, perdendo-se nos seus meandros fenomnicos
e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que agem, suas prticas so
marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia.
Como foi possvel que a prtica revolucionria, que j foi
portadora de teoria da melhor qualidade tenha involudo dando origem a um
praticismo cujas potencialidades revolucionrias apenas existem no
desejo de quem o reproduz?
2
As discusses com Ivo Tonet, ao longo de anos, foram fundamentais para o
desenvolvimento desta reflexo. As observaes pontuais de Ronald Rocha
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Um pouco de h i s t r i a
Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tambm ao
tratar dessa questo temos que retroagir aos primeiros anos da Revoluo
Russa. Quando da tomada do poder pelos bolcheviques em 1917, ningum
sequer imaginava a possibilidade de se construir o socialismo, de forma
isolada, na atrasada Rssia
3
.
Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profundamente.
J em meados dos anos vinte se esgotaram as potencialidades
revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e se iniciou um novo ciclo
de expanso capitalista. Atravs de idas e vindas que no podemos
examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou ao patbulo os
melhores revolucionrios russos (e muitos de outros pases
4
) do incio do
sculo, saiu vitoriosa a tese -- rigorosamente anti-marxiana -- de que
seria possvel construir o socialismo em um s pas e, mais ainda, que na
Rssia Sovitica efetivamente se construa o socialismo!
Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante entre
os marxistas e os partidos comunistas pelo mundo afora passa a seguir a
orientao de Moscou: ordem sovitica era sinnimo de socialismo. Todo
questionamento deste dogma denunciado como ideologia burguesa. Mesmo
durante os anos mais cruis do stalinismo -- e at aps o XX Congresso do
PCUS, quando se reconheceu que as denncias burguesas estavam muito
prximas verdade -- criou-se o mito das deformaes no socialismo
sovitico para que continuasse a ser possvel defend-lo enquanto
socialismo!
Esta uma virada histrica decisiva para o problema que
examinamos. Quando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o
pas dos sovietes enquanto socialista, as suas elaboraes tericas se
resumiram em tentar provar ser socialismo o que gritantemente no passava
de uma nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de produzir
ajudaram a corrigir os erros mais graves. A ambos nossos agradecimentos.
3
- No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem
o fato de que os passos iniciais para a transio ao socialismo podero
ocorrer em pases isolados. A fonte mais interessante para esse debate
por ocasio da Revoluo de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC
bolchevique daquele ano. Cf. The Bo l she v i k s a nd t he Oc t obe r Re vo l u t i on,
Londres, Pluto Press, 1974.
4
- Victor Serge, em Mem r i a s de um r e v o l uc i on r i o (Companhia das Letras)
um autor indispensvel para a compreenso da postura dos "velhos"
revolucionrios para com os rumos inimaginados que tomava a Revoluo
Russa.
23/6/2006 18:22:41 4 4
cincia para mistificar a realidade. O desvelamento do real passa a ser
cada vez mais difcil, e por fim se torna uma impossibilidade: como
investigar o real se este apenas fornecia indcios os mais veementes de
que socialismo e ordem sovitica no eram sinnimos? Como manter intacto
o dogma e, ao mesmo tempo, fazer cincia, desvendar o real?
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma
conscincia superior do seu em-si, se propunha a possibilitar que a
humanidade conscientemente fizesse a sua histria, se converteu, em
poucas dcadas, na ideologia (no sentido pejorativo do termo) de um
Estado opressor dos trabalhadores. De cincia falsificao do real:
este o triste e cruel destino do marxismo do sculo XX.
5
Ao viver esta tragdia, o marxismo deixou de se enraizar em Marx e
deitou novas razes nos tericos do sculo XX: Stalin, Zdanov e
caterva. De marxismo se reduziu ao marxismo vulgar, sendo castrado de
todo o seu potencial revolucionrio. Excees parte, Lenin, Gramsci,
Trotsky e Lukcs, entre poucos outros, cada um sua maneira, pagaram
tambm grandes tributos tericos, prticos e pessoais, a esta tragdia.
Vale salientar que nem todos os marxistas se tornaram stalinistas.
No apenas os trotsquistas, mas tambm vrios setores dos comunistas de
esquerda e dos anarquistas de esquerda rejeitaram o stalinismo e o
combateram. Contudo, a herana terica e prtica que deixaram, exceo
feita ao trotsquismo, irrisria.
A p r x i s s t a l i n i s t a e o novo mi l i t a n t e
medida em que o stalinismo foi se configurando, tanto o modelo
de militncia como as caractersticas dos militantes se alteraram.
Do militante se exigia, agora, duas caractersticas fundamentais:
disciplina, para o stalinismo sinnimo de obedincia, e profunda
convico (que poderia ser facilmente confundida por crena, pois
carente de toda reflexo crtica) nos mitos que vo sendo produzidos. As
estruturas partidrias e a da Internacional Comunista, se tornaram cada
vez mais burocratizadas e rgidas. O processo de seleo dos militantes
5
- O processo de degenerescncia do marxismo enquanto cincia muito mais
mediado do que este esboo sugere. Papel decisivo, por exemplo, joga a
leitura positivista de Marx feita por tericos da II Internacional na
23/6/2006 18:22:41 5 5
tem como pedra de toque a docilidade com que se adaptam s mudanas de
curso inerentes ao taticismo stalinista
6
. Difunde-se a concepo de que o
militante seria um soldado da revoluo que, tal como em um exrcito
burgus, deve obedincia cega e imediata aos seus chefes. O taticismo e a
concepo militarista se do as mos.
Esta obedincia cega e imediata, por sua vez, era justificada pela
concepo de que a teoria da revoluo, aps 1917, estava finalmente
completa. Se Marx e Engels haviam conduzido a teoria revolucionria to
longe quanto possvel sem conhecer uma revoluo vitoriosa; Lenin, aps
1917, suprira esta carncia. Teoricamente, sabia-se como fazer; Stalin e
os dirigentes stalinistas eram os herdeiros deste conhecimento e, por
isso, era preciso apenas obedincia, dedicao e fora de vontade para
que a revoluo mundial fosse vitoriosa. Todo questionamento, na hora do
combate final, era suprfluo e prejudicial: obedincia cega, disciplina
frrea, dedicao integral e total.
Abre-se, assim um perodo que Claudin, num importantssimo livro,
caracterizou como paralisia terica.
7
No momento em que o movimento
revolucionrio enfrentava uma situao rigorosamente indita, jamais
examinada teoricamente (a consolidao isolada de um governo
revolucionrio em um pas atrasado, semi-feudal e semi-asitico),
firma-se a concepo que no h mais nada a ser investigado, cabendo
apenas colocar em prtica o conhecimento j adquirido pelos bolcheviques.
Justamente quando os revolucionrios se confrontavam com uma evoluo do
real completamente imprevista, vence a concepo que todo o conhecimento
para a revoluo j havia sido produzido e que, por isso, ao e
disciplina era tudo que deveria ser exigido do revolucionrio.
Ao chegarmos dcada de 1930, os velhos militantes, aqueles que
haviam sido forjados no perodo anterior, quando a iniciativa pessoal e a
capacidade de pensamento crtico eram qualidades fundamentais, vo sendo
rpida e sistematicamente eliminados do movimento comunista. No apenas
os dirigentes que no se amoldaram ao poder stalinista foram
passagem do sculo XIX ao XX. Contudo no podemos nos deter sobre este
aspecto da questo.
6
Cf. Lukcs, G. Ca r t a s ob r e o s t a l i n i smo. Portugal, Seara Nova, 1978.
7
Claudin, F. A C r i s e do Mov i men t o Comun i s t a. H uma edio brasileira
pela Editora Global, em dois volumes. Quem puder, leia o original
espanhol, que uma obra-prima, pela editora Ruedo Iberico. O
reconhecimento dos mritos de Claudin e, a seguir, de algumas obras de
Semprn, no deve velar nossa discordncia com a evoluo posterior dos
mesmos para a social-democracia.
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assassinados, como tambm os dirigentes intermedirios e mesmo militantes
de base foram perseguidos, mortos e expulsos dos PCs. No contexto da
ascenso do fascismo europeu, em no poucas circunstncias militantes que
divergiam da linha oficial eram simplesmente eliminados ao se negar a
eles a proteo e apoio necessrio para a vida clandestina que levavam.
Relatos dramticos deste perodo podem ser encontrados, tanto do ponto de
vista do militante de base como de um alto dirigente
8
, e no h
necessidade de recont-los.
Nessa enorme tragdia que se abate sobre o movimento comunista
encontramos o primeiro momento da disjuno entre teoria e prtica que
caracteriza o praticismo contemporneo. A prtica poltica vai assumindo
uma forma que repele, desestimula, dificulta e, por fim, torna
cotidianamente impossvel a investigao terica. Pela primeira vez na
histria do movimento revolucionrio, teoria e prtica estavam cindidas
no cotidiano dos militantes.
Pa r i pa s s u a esta disjuno entre prtica e teoria, ocorre um
outro processo, a ela intimamente articulado. Com o esgotamento da crise
revolucionria dos anos vinte e os primeiros movimentos de estruturao
do que viria a ser chamado, posteriormente, de Estado do Bem Estar
Social, a luta poltica nos pases capitalistas avanados cada vez
menos luta de massas contra a explorao capitalista
9
, e cada vez mais a
disputa burocratizada pelo poder no interior dos aparelhos polticos
(partidos, sindicatos, associaes, etc.): os militantes vo deixando de
ser autnticos revolucionrios para se converterem em aparatchiks, ou
seja, funcionrios burocrticos de estruturas stalinistas ou reformistas
(no nos esqueamos que, grosso modo, o stalinismo contemporneo
gnese e ao apogeu do Estado de Bem Estar Social) que h muito
abandonaram a luta contra a explorao do homem pelo homem. Estes dois
processos (a ciso teoria-prtica e o abandono da luta revolucionria) se
determinam reflexivamente, evoluem como faces de uma mesma moeda.
10
8
Cf. Jean Valtin, Do Fundo da Noite, livro esgotado, mas que posso
fornecer xerox aos interessados e tambm J. Semprn - Autobiografia de
Federico Sanchez e Que Belo Domingo, ambos facilmente encontrados nas
livrarias.
9
Nesse contexto h um outro aspecto que necessrio mencionar: a
atualidade da revoluo se desloca do cenrio europeu para o asitico, e
sua forma e contedo perde o carter proletrio para se converter em
lutas nacionalistas e camponesas.
10
- Cf. Claudin, op. cit, e Focadell, C., Pa r l amen t a r i smo Y
bo l che v i z a c i n, Espanha, Editora Critica, 1978.
23/6/2006 18:22:41 7 7
Semp r un t i nha r a z o : a d i a l t i c a s e t r ans f o r mou na a r t e do
embus t e
Sem a compreenso do momento histrico, conseqncia da paralisia
terica que atinge o movimento comunista, apenas possvel traar
tticas de curto prazo. Com isso as reviravoltas polticas se sucedem e
so justificadas como acertadas continuaes das igualmente justas linhas
anteriores
11
. pfio o argumento de fundo a que sempre se recorre nessas
ocasies, mas suficiente para convencer o obediente militante stalinista:
a concepo dialtica da histria prova que as coisas, com o tempo, se
transformam em seu contrrio. Assim, as reviravoltas so
imprescindveis. Cabe apenas, dialeticamente, demonstrar como elas so
corretas.
A dialtica, que Marx concebia como o movimento do prprio real,
se transformou na Arte e na maneira de sempre se cair de p, nas
palavras de Semprun
12
. No importa quais as incongruncias do taticismo, a
dialtica se encarrega de justific-las com os sofismas e os subterfgios
mais descarados. A dialtica se resume, agora, a uma arte de argumentao
pela qual o terico autorizado extrai dos clssicos (tambm
autorizados) citaes que lhe permitem demonstrar dialeticamente que
o quadrado redondo, que o branco preto.
Uma mentalidade questionadora do real, curiosa, inquieta,
investigadora, criativa; uma mentalidade revolucionria, enfim, era algo
rigorosamente incompatvel com o stalinismo. Para a burocracia que se
encastelou no poder na URSS e na prpria estrutura da IC, uma questo
de vida ou morte impedir que verdadeira cincia seja feita pelos
revolucionrios. Crer, ao invs de pensar, acatar ordens sem questionar,
no ter curiosidade, no investigar o real, so as qualidades que a
burocracia stalinista exigia dos militantes, pois elas so fundamentais
para que seu prprio poder (e os enormes privilgios a ele associados
13
)
sobreviva.
Com este processo, a teoria produzida pelos revolucionrios sofre
uma involuo decisiva. Com Marx, mas ainda no incio do sculo, o
marxismo capaz de se apropriar da melhor cincia burguesa, critic-la,
11
- Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler
foi considerado como aliado informal (1933), inimigo da humanidade
(1935), aliado da humanidade e amante da paz (1939) e novamente inimigo
da paz e do socialismo (1941)!
12
- Que Be l o Domi ngo !
23/6/2006 18:22:41 8 8
e desenvolver o conhecimento humano. Em suma, o marxismo era ento capaz
de expressar a conscincia humano-genrica em patamares superiores, e por
isso ele ocupava um lugar de destaque no desenvolvimento da humanidade.
Ao chegarmos nos anos trinta, encontramos uma situao radicalmente
diversa. A produo marxista se reduziu ao marxismo vulgar, incapaz de
produzir cincia e arte. No passa de m propaganda, de ideologia no
sentido pejorativo do termo, isto , de produo terica que visa
deformar a realidade para justificar a nova forma de explorao do homem
pelo homem que surgia na URSS.
Neste quadro triste para os revolucionrios, duas figuras tericas
de primeiro plano emergem: Lukcs e Gramsci. No que eles tenham passado
inclumes pelo stalinismo, mas certamente no foram stalinistas na
acepo plena do termo. Como a defesa de Gramsci e Lukcs j foi feita
anteriormente, e com mais competncia do que poderamos fazer
14
, deixo
aqui assinalado este fato, com dois objetivos. O primeiro, lembrar que,
mesmo na situao a mais difcil, um indivduo pode, se o quiser, se
contrapor mar montante. Isto ser importante para a concluso deste
artigo. Em segundo lugar, para lembrar que, ainda que o marxismo vulgar
esteja enterrado pela histria, nem todo marxismo no sculo vinte foi
vulgar, restando ainda muito a ser explorado, aproveitado e desenvolvido
da obra principalmente, mas no apenas, deste dois autores. Contudo, o
fato de uma corrente to promissora e criativa, no incio do sculo,
quanto o marxismo, com toda a importncia poltica que teve na histria
recente, poder exibir, dcadas aps, apena s do i s pe ns a do r e s de pe s o, um
sintoma gritante da crise que sobre ela se abateu.
O vo l un t a r i smo
A disjuno entre prtica e teoria, e a transformao
historicamente correlata dos militantes em meros a pa r a t c h i k s, introduzem
uma modificao decisiva na prtica poltica revolucionria. Esta, de
expresso de uma prvia-ideao portadora do para-si do gnero humano (e
se no o fosse, jamais seria revolucionria no sentido marxiano da
expresso), involui para um voluntarismo cego que, tambm ele, ser
caracterstico do praticismo dos nossos dias.
13
- Cf. Semprn, Au t ob i og r a f i a de F e de r i co Snche z.
14
Cf. Tertulian, N. "Gerog Lukcs e o stalinismo", i n P r a x i s, n.2, Belo
Horizonte, Projeto, 1994; e Oldrini, G. "Gramsci i Lukcs avversari del
23/6/2006 18:22:41 9 9
No universo stalinista, contudo, a justificao terica do
voluntarismo sempre foi um problema. Pois a concepo stalinista segundo
a qual a histria o desdobramento automtico das leis objetivas infra-
estruturais, no cabendo aos indivduos e subjetividade qualquer papel
histrico decisivo, incompatvel com a postulao da necessidade da
ao dos indivduos. Se o socialismo considerado como uma decorrncia
inevitvel do desdobramento objetivo das leis do desenvolvimento do
capital, seria desnecessrio a atividade dos revolucionrios para que a
histria o atingisse.
Esta atitude passiva, legitimamente decorrente da concepo
teleolgica da histria tpica do stalinismo, foi condenada pelo
movimento comunista enquanto liquidacionismo. Um dos elementos da
complexa reproduo da burocracia que tomou o poder na URSS e nos PCs a
presena, em escala mundial, de um exrcito de militantes obediente,
disciplinado -- e muito ativo. Cada ordem deveria ser obedecida cegamente
-- e, tambm, com a mxima de dedicao. Para os poderosos do movimento
comunista era, pois, necessrio colocar a dialtica em ao para
demonstrar como a inevitabilidade do socialismo no se opunha ao
voluntarismo que exigiam da militncia.
Sendo breve, a quadratura do crculo feita da seguinte forma.
verdade, dizem eles, que so as leis da histria, e no a atividade
humana, que fazem o destino humano. Contudo, estas mesma leis garantem
que, na sociedade capitalista, as contradies sociais levam ao
desenvolvimento de um movimento revolucionrio o qual, por isso,
corresponde s leis mais profundas da histria. Logo, o fazer a revoluo
pelo militante uma decorrncia necessria da histria, e o militante
deve cumprir o seu destino, j traado pelas leis frreas da histria,
com o objetivo de acelerar o caminhar da humanidade ao paraso sovitico.
O extremado voluntarismo justificado, por um lado, com a
desculpa de ele ser decorrente das leis objetivas infra-estruturais do
desenvolvimento do capitalismo; por outro lado, a crena do militante na
inevitabilidade da revoluo, sem a qual o voluntarismo no resistiria a
tantas derrotas, sustentada pela concepo teleolgica da histria do
stalinismo. Pela mediao da concepo que a ao revolucionria
expresso das leis mais profundas da histria, a tese segundo a qual o
desenvolvimento histrico inevitavelmente desembocar no comunismo
marxismo della II Internaionalle", i n Gi o r na l i Cr i t i c o de l l a F i l oso f i a
23/6/2006 18:22:41 10 10
articulada com o extremado voluntarismo peculiar ao militante stalinista.
Novamente, a dialtica cumpre o seu papel: demonstra o impossvel. Ou
seja, que a ao do militante fundamental para histria, ainda que a
histria seja feita pelo movimento dos complexos infra-estruturais, e no
pelos atos humanos.
Por este vis terico penetra na ideologia stalinista aquela que
ser, ao lado da ignorncia, a sua caracterstica prtica mais evidente:
o extremado voluntarismo. O desejo e a vontade, a f no destino
socialista da humanidade, a crena na infalibilidade dos altos
dirigentes, acima de tudo de Stalin, so consideradas qualidades
indispensveis. Contudo, no porque o indivduo faa a histria; mas
porque, ao moldar sua individualidade dentro destes parmetros, o
militante nada mais faz que cumprir conscientemente as leis infra-
estruturais. O indivduo reduzido a mero suporte da histria. O
revolucionrio uma revolucionrio porque o momento histrico (a crise
capitalista, a existncia de Stalin e do movimento comunista) o fez deste
modo. E, ao ele se construir dentro dos parmetros stalinistas, nada mais
faria seno seguir as determinaes histricas mais profundas.
Esta uma concepo que no resiste a uma crtica terica mais
sria. Contudo, no universo stalinista, como correspondia s suas
necessidades ideolgicas mais profundas, ela acabou por se tornar uma
verdade inquestionvel, e se firmou como um dos dogmas decisivos da
prtica poltica transformadora.
Voluntarismo, concepo teleolgica da histria e disjuno entre
teoria e prxis poltica so os traos mais importantes da forma de
prxis poltica desdobrada sob o stalinismo. Veremos como estas mesmas
caractersticas, sob novas formas, esto presente hoje no praticismo
revolucionrio.
O p r a t i c i s t a e a t eo r i a : o c a so b r a s i l e i r o
Se a construo, por Stlin, do homem novo socialista, e dos
comunistas enquanto feitos de uma tmpera especial de ao, tem algum
significado
15
, certamente se refere criao de uma gerao de
revolucionrios, a mais numerosa que o movimento comunista jamais teve,
marcada pela rgida obedincia s instncias burocrticas superiores,
I t a l i ana, maio-agosto de 1991.
23/6/2006 18:22:41 11 11
pela incapacidade de raciocnio prprio, pela total carncia de esprito
crtico e de iniciativa. Uma gerao conformada, pois carente de toda
curiosidade, e mtica, pois crente em dogmas. Um militante que age e no
pensa o resultado de um movimento comunista que produz mitos, mas no
cincia. Que, com esta degenerescncia, os revolucionrios contriburam
para a gnese e estabilidade da atual onda contra-revolucionria no
nenhum fato surpreendente.
Nos dias em que vivemos, e em especial entre a gerao de
militantes que surgiu no Brasil aps a derrocada da ditadura, o
praticismo stalinista passou por algumas alteraes significativas. O
desaparecimento da rgida estrutura burocrtica da III Internacional e
dos Partidos Comunistas diminuiu a presso por uma rgida obedincia e
pela vida espartana dos militantes das geraes anteriores. A busca do
prazer j , at, considerada revolucionria, num hedonismo pobre e
inconseqente, na maior parte das vezes.
Outra modificao significativa que a concepo teleolgica da
histria do marxismo vulgar, tal como teorizada por Marta Harnecker e
Politzer, ganha uma nova colorao mtica ao ser apropriada pela Teologia
da Libertao e pela esquerda catlica.
Um terceiro elemento terico-ideolgico importante na conformao
do praticismo contemporneo a influncia nada desprezvel das
teorizaes, herdeiras da crise do marxismo europeu que, desenvolvendo as
razes irracionalistas do estruturalismo, propugnam a "morte do sujeito"
e se dirigem ps-modernidade. Tanto na sua forma inicial, quando as
individualidades so reduzidas a meros suportes dos movimentos das
estruturas, como na sua fase de mximo desenvolvimento, quando a negao
do ativo papel histrico dos homens conduz negao do processo
histrico enquanto portador de uma racionalidade imanente, elas
contribuem para a consolidao dos elementos teleolgicos, fatalistas e
msticos j atuantes entre os revolucionrios. Acima de tudo porque, ao
disjuntarem o indivduo da sociedade e a subjetividade da objetividade,
tais teorias convertem em "mistrio" a existncia dos indivduos, e da
subjetividade da qual so portadores, enquanto demiurgos da histria, com
todas as mediaes cabveis entre eles e as classes sociais. Entre os
praticistas estas teorias contribuem para a consolidao do fetichismo da
15
-Sobre isto, veja a interessante reflexo de Semprn em Que Be l o
Domi ngo !
23/6/2006 18:22:41 12 12
prtica e das concepes que ignoram o papel decisivo da teoria para o
rompimento da ordem burguesa.
Apesar dessas modificaes, muito mais de forma que de contedo, o
praticismo contemporneo um dos mais autnticos herdeiros do legado
stalinista. Dele herda no apenas a separao entre o fazer prtico e o
fazer terico, entre a teoria e a prtica, mas tambm o seu misticismo,
seu fatalismo, reformismo e ignorncia. Em outras palavras, ainda que,
aps dcadas de crise e involuo tericas, o marxismo vulgar seja uma
espcie ideolgica em extino, embora sua reproduo seja cada vez mais
restrita a uns poucos n i chos da esquerda e, nas universidades, o que dele
subsiste sejam formulaes j modificadas e de tal forma degradadas que
se aproximam do liberalismo
16
, -- entre ns a alternativa crise da
vulgata marxista no tem sido a elaborao de uma autntica teoria e
prxis da revoluo, mas a consolidao de uma nova forma do velho
praticismo.
Desconhecedores da histria, mesmo da histria brasileira mais
recente, os praticistas so incapazes de um projeto estratgico. No lhes
resta outra alternativa, por isso, seno responder aos acontecimentos
correndo atrs dos fatos como jumentos atrs da cenoura: no h
possibilidade de alcan-los.
Isto tem duas conseqncias fundamentais para o nosso tema. Frente
incapacidade para entender o momento histrico, assim como para
compreenderem a si prprios, os revolucionrios terminam por fazer, da
necessidade, virtude: como so incapazes de se constiturem enquanto uma
alternativa estratgico-global ao mundo burgus, passam a compreender o
fazer poltica como a busca de uma eficincia cotidiana no
enfrentamento com a burguesia, centrando todos os seus (parcos) esforos
tericos na busca de uma alternativa ao poder burgus que n o i mp l i que na
r e vo l u o. Raciocinam eles que, se temos que ser alternativa burguesia,
temos que saber como administrar o Estado burgus melhor do que a prpria
burguesia, mostrando assim ao povo (pois a esta altura, a centralidade
da classe operria j foi perdida) que os revolucionrios so confiveis
e, por isso, a eles deve ser entregue o poder poltico.
No percebem que este reformismo no tem a menor possibilidade de
sucesso, pois administrar o Estado burgus tem apenas um significado
16
Cf. Lessa, S. "Lukcs e o marxismo contemporneo". In: Tem t i c a s, n.
!, IFCH-Unicamp, 1993.
23/6/2006 18:22:41 13 13
histrico possvel: se colocar a servio da burguesia. Pequenas melhorias
na administrao pblica, aqui e ali, so os melhores resultados
possveis de se colocar a servio dos donos do capital, e tais sucessos
apenas reforam a ordem burguesa! Com isto no queremos sugerir uma
condenao i n t o t um da luta parlamentar, mas apenas sublinhar que ela
pode ser taticamente necessria, mas jamais deixar de ter este contedo
essencial.
Esse reformismo poltico, inerente ao praticismo contemporneo,
no sua nica conseqncia. Ao correr atrs dos fatos como o jumento
atrs da cenoura, a militncia se transforma numa roda viva que torna o
estudo uma atividade impossvel. Como toda ao desprovida de uma
orientao estratgica, apenas um enorme volume de prtica pode manter o
militante tona na luta poltica. Busca-se, antes de mais nada,
conquistar ou manter postos em sindicatos, associaes ou no poder
Legislativo e Executivo. Isto requer uma politicagem cotidiana, de
conchavos e articulaes, que exaure as suas energias. Alm disso, nas
frentes de massa, a luta por um lugar ao sol no menos esgotante,
tornando o cotidiano impermevel prtica terica. Ao invs do
revolucionrio elevar o nvel terico das massas oprimidas (ou, se isto
no possvel em todos os momentos histricos, ao menos de suas
lideranas), o praticista termina por se rebaixar ao nvel cultural a que
a alienao burguesa reduziu os trabalhadores.
Desse modo, os pretensos revolucionrios --tal como ocorreu no
stalinismo -- so individualidades cuja reproduo social se d sem
qualquer reflexo terica digna do nome. Cegos, sem enxergarem a essncia
da realidade, articulam suas atividades tendo por eixo aspectos fugazes,
fenomnicos, secundrios, do processo histrico: o reformismo a que nos
referimos acima se articula, de forma reflexivamente determinante, a uma
prtica ineficiente, tanto do ponto de vista reformista como do
revolucionrio. Nas irnicas palavras de Lenin, se limitam a contemplar
os traseiros da classe operria, a correr atrs dos fatos.
As derrotas, mesmo de seus limitados objetivos reformistas, se
sucedem numa sucesso e intensidade infinitas. Elas, contudo, ao invs de
levarem ao questionamento de suas concepes, e superao terico-
prtica do praticismo, tm efeito exatamente o inverso. Ao invs de
produzirem indivduos sedentos por entender o mundo para que possam
explicar os insucessos e, assim, super-los, as derrotas reforam a
concepo segundo a qual o praticismo decisivo para a revoluo, ainda
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que no se seja capaz de saber por quais mediaes a ao praticista
poder conduzir ela.
Isto ocorre porque a avaliao das derrotas feita no interior da
ideologia do praticismo, marcada pelo voluntarismo e pelo fatalismo de
raiz stalinista e atualizada formalmente pela teologia da libertao. A
f na revoluo e a inabalvel crena na importncia da prtica
praticista, sedimentadas por uma concepo teleolgica da histria que
sintetiza em concepo de mundo a ignorncia vigente, tornam impossvel a
crtica praticista a partir do seu interior. Tal como as testemunhas de
Jeov, o praticismo no consegue desenvolver o seu para-si e por isso no
pode superar a si prprio. Ser, talvez, extinto pela histria -- mas
jamais poder se superar internamente.
Frente crtica das suas insuficincias, a forma mais comum como
se apresenta esta impossibilidade de o praticismo se elevar ao seu para-
si a pergunta: ento, o que fazer? A resposta bvia, romper com o
praticismo, inaceitvel ao horizonte praticista, pois este concebe o
pensar, o estudar, o refletir como no-fazer, como no-atividade.
Ao praticista contemporneo surge como enorme surpresa o fato de Marx ter
passado quinze anos praticando cotidianamento, muitas horas por dia, o
estudo terico mais puro para escrever uma obra, de enorme importncia
prtica, como O Cap i t a l . Ou ento que Lenin, em plena I Guerra
Mundial, com a enorme tarefa de reoganizar o movimento revolucionrio
desarticulado pela traio dos lderes da II Internacional que aderiram
ao belicismo de suas classes dirigentes, com a enorme tarefa prtica de
salvar os trabalhadores que se matavam nas trincheiras, tenha dedicado
meses a fio a estudar ... Hegel! Estudar, pensar, refletir, uma
atividade to prtica, para os revolucionrios, como organizar um
piquete ou uma eleio sindical. E, aps dcadas de praticismo, esta
atividade prtica adquiriu tal urgncia que apenas o estreito universo
praticista pode considerar o estudo e a reflexo como no-atividade,
como no-prtica. No se trata, obviamente, com este jogo de palavras, de
justificar o puro academicismo, ele tambm parte da degradao da
conscincia contempornea. Mas apenas salientar a forma cotidiana que se
apresenta a rigorosa impossibilidade do praticismo se elevar ao seu para-
si, a inviabilidade de superao do praticismo por dentro.
Nesse ambiente se constitui um dos pilares da ideologia
praticista: as derrotas so todas elas inevitveis, to inevitveis como
a revoluo que brotar, Deus sabe l como, da ao irrefletida e cega
dos que pretendem transformar o mundo. Tal fatalismo o trao ideolgico
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fundamental que permite enorme maioria dos militantes sincretizarem a
crena em Deus, ou em alguma forma de misticismo, com o marxismo
(obviamente sob uma forma degradada e domesticada pelo alienado senso
comum)! Algo como se o pensamento marxiano pudesse ser dissociado em uma
parte filosfico-materialista, esta sim atia e equivocada, e uma poro
histrico-poltica, articulada pelo conceito de luta de classes, que
deveria ser aproveitada para pensar o mundo que vivemos. Desprovido Marx
de seu fundamento ontolgico, ele e Deus podem coabitar a mesma concepo
de mundo!
Ao sem teoria, uma vida cotidiana carente de toda reflexo
terica, reproduo ampliada da ignorncia a cada gerao, prtica
poltica reformista, se transformou no modus v i v end i dos militantes
polticos. Os revolucionrios, de seres essencialmente curiosos e
inconformados com o destino, se converteram, pela mediao do
stalinismo, em meros praticistas, ignorantes, fatalistas e reformistas,
que h muito perderam contato com a tradio revolucionria. A forma de
prxis poltica resultante desta degenerescncia o praticismo de nossos
dias.
Nesta medida e neste sentido, para os praticistas a prtica se
transformou na instncia nica de produo e de resoluo dos problemas
tericos. Eles levam at s ltimas conseqncias a concepo stalinista
segundo a qual toda teoria revolucionria deve se voltar aos problemas
prticos colocados pela luta de classe. Como por problemas prticos
eles entendem apenas a imediaticidade fenomnica do processo histrico, a
pseudo teoria que produzem incapaz de abarcar determinaes essenciais,
universais da realidade -- pode ser tudo, menos uma teoria
revolucionria. Voltados cegamente prtica, cultivam convices e no o
esprito crtico e investigador, acumulam experincia mas no
conhecimento, se repetem infinitamente independente de quantas derrotas
venham a sofrer. So, enfim, individualidades que desdobram uma relao
com a totalidade social marcada pela incapacidade em apreender o real.
So msticos hiper-ativos que crem na revoluo, mas no
revolucionrios.
Po r qu Sem t eo r i a r e v o l uc i on r i a no h r e vo l u o?
Esta frase de Lenin, de O que F a z e r ?, perdeu completamente seu
significado original ao ser infinitas vezes repetida pelos praticistas.
Afinal de contas, a que ela se referia?
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Para Marx, no h atividade humana que no seja uma sntese de
pensamento e transformao do real. Toda e qualquer ao humana , na
concepo marxiana, uma transformao do real orientada por uma prvia-
ideao. Em poucas palavras, a especificidade ontolgica do ser social
est na sua capacidade de teleologicamente transformar o real.
Tanto a atividade humana mais primordial, a transformao direta
da natureza para a produo de valores de uso, como a atividade social
mais desenvolvida, como a luta poltica ou a produo de obras de arte,
so sempre e necessariamente snteses de prvias-ideaes com as
determinaes causais do mundo objetivo. A conscincia, nesta medida e
sentido, rgo e mdium decisivo da reproduo social: sem ela no h
mundo dos homens.
O desenvolvimento de uma objetividade social cada vez mais densa,
ao invs de diminuir, aumenta a importncia da subjetividade. E este
complexo fenmeno pode ser introdutoriamente compreendido se nos
ativermos ao fato de que, at para a produo da mercadoria a mais
simples, nas sociabilidades mais evoludas necessrio uma cadeia de
aes prticas e coordenadas entre diferentes indivduos. Esta
coordenao exige que eles sejam convencidos a agir de modo apropriado, e
para isto necessrio a gnese e o desenvolvimento de relaes sociais,
que atuem diretamente sobre a subjetividade. Esta necessidade o
fundamento ltimo da gnese do direito, do Estado, dos costumes, da
moral, da tica, etc. Uma parte pondervel das energias humanas
consumida nesse trabalho de moldagem das subjetividades para que elas se
comportem, nas mais diversas situaes, da maneira socialmente esperada.
A indissociabilidade entre teoria e ao na prxis humana, segundo
Marx, tem seu fundamento na concepo de que, ao contrrio do ser
natural, o mundo dos homens um cons t r u t o humano. Enquanto a natureza se
desenvolve de acordo com sua causalidade prpria, cujo desdobramento se
d com a ausncia da conscincia; o mundo dos homens pode existir apenas
atravs da transformao conscientemente orientada do real. Tudo no ser
social exibe uma gnese, existncia e reproduo apenas possveis atravs
de aes humanas que objetivam prvias-ideaes. A objetividade humana,
ao contrrio da natureza, composta no por simples objetos, mas por
objetivaes, diria Lukcs em sua On t o l og i a do Se r Soc i a l
17
.
17
- Lukcs, G. Pe r una On t o l og i a de l l ' Es s e r e Soc i a l e. Roma, Editora
Riuniti, 1976-1981.
23/6/2006 18:22:41 17 17
Esta indissociabilidade entre pensamento e ao, entre prvia-
ideao e objetivao, entre a teleologia e a causalidade social, que
permite a Marx afirmar que o ser material do homem que determina sua
conscincia. As necessidades socialmente construdas pelos homens,
atravs da transformao teleologicamente posta do real, impulsionam os
homens busca de uma compreenso cada vez mais aprofundada da realidade.
Como esta busca se d tendo em vista possibilidades e necessidades
socialmente produzidas em cada momento histrico, as concepes do real
que a cada momento os homens podem alcanar so tambm distintas,
historicamente determinadas. Pensamento e ao, compreenso do real e
transformao do mesmo, subjetividade e objetividade so, em Marx,
momentos distintos que apenas podem existir em insupervel articulao no
mundo dos homens. E isto porque, acima de tudo, o ser social uma
sntese entre subjetividade e objetividade, entre teleologia e
causalidade.
Se isto verdadeiro para toda e qualquer atividade humana, em se
tratando da prtica revolucionria a importncia da subjetividade ainda
maior.
A revoluo um fenmeno que surge com a sociedade capitalista.
Apenas na transformao do feudalismo em capitalismo o desenvolvimento do
gnero humano atinge patamares que permitem aos homens tomar a histria
em suas mos. Ou seja, que permitem aos homens uma atividade social mais
rica a qual comporta a prvia-ideao de um novo projeto social, e a
prtica correspondente para, atravs da tomada do poder poltico e do
terror revolucionrio, destruir o velho e construir o novo.
Entre os inmeros fatores histricos indispensveis para a
destruio da velha ordem , dois so decisivos para o tratamento do nosso
tema. O primeiro: absolutamente necessrio a identificao das
potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O que
requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no complexo
movimento da vida cotidiana, aqueles elos sobre os quais atuar para que a
transformao da totalidade social seja vivel.
Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades em
atos, decisivo que as pessoas sejam convencidas no apenas da sua
necessidade, mas tambm da sua viabilidade. Ou seja, alm do conhecimento
aprofundado do real, fundamental a luta poltico-ideolgica, no seu
sentido mais amplo, para convencer as pessoas a agirem no do modo
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tradicional como o fazem, mas de modo inovador, de forma a revolucionar
as suas vidas.
Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao
decisiva e ineliminvel, segundo a concepo marxiana, que a
subjetividade. A importncia do momento subjetivo para as revolues,
segundo Marx, pode ser melhor compreendida se nos detivermos sobre a
peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao vida cotidiana.
No dia a dia, as pessoas agem impulsionadas pelas determinaes oriundas,
em ltima anlise, da reproduo do capital. O operrio vai fbrica e
age como se o lucro do patro fosse produzido pelo capital, e no pela
sua fora de trabalho. A dona de casa compra a mercadoria como se isto
fosse um ato natural e inevitvel, como se a vida no pudesse ser de
outra forma. As relaes monogmicas de casamento, e a propriedade
familiar a ela associada, se impem no dia a dia como se fossem as coisas
mais naturais, inevitveis. As determinaes da vida regida pelo capital
ganham uma fatalidade e uma ahistoricidade quase absolutas. Deste modo, a
reproduo do capital termina por penetrar, atravs de inmeras
mediaes, nos atos humanos mais irrisrios e cotidianos, determinando a
reproduo social com uma intensidade desconhecida das sociedades pr-
capitalistas. Nunca a reproduo da vida material jogou um peso to
grande na determinao da totalidade social como ocorre na sociabilidade
burguesa.
Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a
tese, de fundo althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo na
sociedade burguesa determinado pelo capital e, por isso, tudo
ideologia capitalista. A sociabilidade burguesa uma forma particular de
afirmao histrica do gnero humano e, por isso, possui no seu interior
realizaes que certamente no sero extintas junto com as relaes
capitalistas. Reconhecer este fato no implica na adoo de um projeto
reformista, mas este um assunto que no tem cabimento tratar neste
momento.
No dia a dia, portanto, e no capitalismo mais que em qualquer
sociedade anterior, as relaes sociais objetivas, notadamente aquelas
oriundas da esfera econmica, assumem uma importncia decisiva, so o
momento predominante da reproduo social. Esta situao, contudo, passa
por uma mudana qualitativa em um momento revolucionrio. Este se
caracteriza pelo fato de as contradies sociais terem alcanado tal grau
de maturidade que instauram a potencialidade objetiva de superao da
velha ordem. Esta potencialidade, latente na vida normal capitalista,
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passa por um salto de qualidade e adquire uma existncia social
reconhecvel em ampla escala. A sociedade perde o seu funcionamento
cotidiano normal e entra em crise, o comportamento cotidiano dos
indivduos no mais reproduz os mandamentos do costume, da moral, da
tradio, da sexualidade, para no dizer das relaes econmicas estrito
senso, como respeito propriedade privada, ao direito de herana, etc.
Esta crise, contudo, ainda no a revoluo. Para que as
potencialidades revolucionrias sejam convertidas em realidade,
necessrio uma interveno consciente dos homens, de modo a superar o
velho em novo. Os revolucionrios, nesses momentos histricos, devem ser
capazes de convencer que a melhor alternativa aos problemas sociais a
transformao revolucionria do real: do contrrio, a desorganizao da
reproduo da vida material, inevitvel em tempos de crises, termina por
conduzir a penrias ainda maiores que s da velha ordem e, deste modo, o
antigo regime termina por se impor novamente. Todas as revolues at
hoje conheceram momentos, em que, aps a tomada do poder, a crise
econmica, a fome e a misria originaram um forte movimento contra-
revolucionrio, ao qual os revolucionrios opuseram o terror.
Nenhuma revoluo pode ser explicada, nos seus desdobramentos
internos, a no ser por estas variaes da disposio subjetiva das
massas para agirem com, ou contra, a velha ordem. Quem se dispuser a
explicar, por exemplo, as fases da Revoluo Francesa, ou de 1917 na
Rssia, diretamente a partir das transformaes das determinaes infra-
estruturais se ver diante de uma total impossibilidade. Nestes
momentos, o peso do momento subjetivo determinante, e por isso a luta
ideolgico-poltica a prtica social decisiva nas revolues. Enfim,
nos momentos revolucionrios, a histria ser determinada no pela
reproduo do capital, mas pela determinao dos homens em agirem no
sentido de construir o novo ou repor o velho.
Neste sentido e medida, se em nenhuma prtica social, em nenhum
momento da vida cotidiana, prtica e teoria esto absolutamente
dissociadas, para a prtica revolucionria a teoria possui uma dimenso
ainda mais significativa. Pois, sem a posse de uma concepo de mundo que
permita tanto a crtica da sociedade burguesa, como a proposio de uma
vivel sociabilidade socialista, ser impossvel ganhar o corao e as
mentes das pessoas para a revoluo no momento em que esta for posta, em
escala social, como possibilidade objetiva.
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Em suma, Sem teoria no h revoluo porque, no plano mais
geral, no possvel transformar a realidade sem o momento da prvia-
ideao, sem a mediao da conscincia; e, no plano mais restrito, porque
sem o conhecimento da sociedade capitalista no possvel identificar as
formas historicamente determinadas em que se apresentam, a cada momento
particular, suas potencialidades revolucionrias. E, sem esta
identificao, nenhuma estratgia e ttica revolucionrias dignas do nome
podem ser elaboradas.
Conc l us o
O fenmeno do praticismo revolucionrio to extenso em sua
abrangncia, e abarca um perodo to longo de tempo, que parece indicar
que na sua base est uma alterao significativa na relao entre aquilo
que Lukcs chama de perodo de conseqncias de uma objetivao e a
constituio da prxima ideao. No este o momento para entrarmos
nesta discusso, mas uma tal alterao parece indicar que, nos momentos
em que predomina a contra-revoluo, como os que vivemos, a prxis
social, incapaz de superar os limites imediatos do real, termina por ser
tambm incapaz de produzir, em larga escala, prvias-ideaes que sejam
portadoras das potencialidades do novo objetivamente presentes na
realidade. Incapaz de enxergar para alm das misrias cotidianas, a
concepo de mundo que o homem capaz de produzir nestes momentos
histricos perpassada pelo fatalismo, pelo misticismo e pelo
conformismo. Se isto for verdade, o praticismo revolucionrio seria
ento a manifestao, na esfera da prxis revolucionria, desta
transformao de fundo na relao entre o perodo de conseqncias e a
constituio das prvias-ideaes. As complexas questes aqui aludidas
obviamente no podem ser tratadas adequadamente no espao desta
concluso, mas a elas voltaremos oportunamente.
O que desejamos ao tocar neste complexo de questes evitar toda
compreenso p r a t i c i s t a e vo l un t a r i s t a desta problemtica: os
revolucionrios se transformaram em praticistas reformista no apenas
porque assim optaram, mas porque so, eles tambm, o resultado de uma
processualidade histrica a qual ajudaram a construir, se conscientemente
ou no aqui pouco importa. O stalinismo, mediao histrica to decisiva
para a transformao dos revolucionrios em praticistas, um dos
aspectos decisivos da constituio da mar contra-revolucionria em que
23/6/2006 18:22:41 21 21
vivemos. Ele foi uma das mediaes histricas que propiciaram vitrias
decisivas ao capitalismo porque, entre outras coisas, desarmou
teoricamente o movimento revolucionrio.
Por isso, e sendo breve, o praticismo contemporneo no tem a
menor possibilidade de se transformar, por si s, em uma prtica
efetivamente revolucionria. A concepo de mundo que lhe inerente
possui traos msticos, teleolgicos, e fatalistas que o aproximam muito
mais das formas religiosas de conscincia do que de uma reflexo
cientfica do real. Cercado pela misria civilizatria da contra-
revoluo, o indivduo que deseja revolucionar a vida se percebe
emaranhado num crculo vicioso: sua prxis obnubila a reflexo terica, e
sem teoria no h revoluo. Preso neste crculo de ferro da
fetichizada racionalidade do mundo burgus, o indivduo tpico se
transforma em um novo tipo de mstico (mantm a militncia porque cr
na revoluo, ainda que no saiba explic-la) ou em um ex-militante que
se deixa seduzir pelo individualismo vigente.
Contudo, em que pese a intensidade e a amplitude das tendncias
histricas contra-revolucionrias sob as quais vivemos, ao contrrio do
que pode conceber o pobre horizonte terico praticista, ela de modo algum
onipotente, restando sempre uma margem de manobra para que -- ainda que
limitadamente, pois sem contar com condies histricas favorveis --
indivduos com ela rompam e desdobrem existncias que se oponham -- para
permanecer no nosso tema -- ao crculo de ferro do praticismo.
Sendo o praticismo resultante de um processo histrico construdo
t ambm pelos stalinistas, e no um resultado fatal e inevitvel da
processualidade histrica, possvel aos indivduos uma margem de
liberdade para, se assim quiserem, escapar, ainda que parcialmente, desta
determinao mais genrica.
Estas consideraes remetem ao fato ontolgico de fundo que, no
mundo dos homens, no h situao concreta que no oferea diversas
alternativas de respostas para a ao dos indivduos nela envolvidos.
Certamente, ao circunscrever tanto as necessidades como o horizonte de
possibilidades para a resposta a estas necessidades, a realidade
predominante na determinao do agir individual. Contudo, j que tanto as
determinaes mais genricas, como aquelas mais singulares, apenas podem
vir a ser e se reproduzir atravs dos a t os co t i d i anos dos indivduos
socialmente existentes, tanto estas necessidades, como os horizontes
postos pelo real, podem s e r a l t e r ados dependendo das respostas
23/6/2006 18:22:41 22 22
objetivadas. Trotsky se referia a este complexo de questes ao afirmar
ser tarefa dos revolucionrios alargar as fronteiras do possvel. No
h situao em que a esfera da liberdade esteja absolutamente excluda.
As vidas de Gramsci e Lukcs demonstram com clareza a que conjunto
de problemas nos referimos. Ambos, mesmo sob o pior cerco stalinista,
mesmo com a opo de continuarem no interior do stalinismo, Lukcs em
Moscou e Gramsci nas prises fascistas, foram eles capazes de produzir o
melhor marxismo, em obras densas e complexas, que recusam o marxismo
vulgar e alargaram as fronteiras do possvel. A op o i nd i v i dua l , a
deciso de levar avante a investigao terica, a convico pessoal de
cada um da importncia decisiva das idias para o movimento
revolucionrio, foi um elemento decisivo (certamente no o nico, mas
este que nos interessa agora) para que suas obras servissem de
balizadores do melhor marxismo contemporneo.
No h dvidas que eles pagaram um preo elevado realidade que
viveram. Suas obras so respostas a uma situao de cerco, suas vidas
marcadas pela situao histrica. Mas este fato no elimina o que acima
apontamos: mesmo em situaes de extrema dificuldade, a deciso pessoal
joga um papel decisivo na configurao da vida de cada indivduo, na
construo da cada individualidade e na sua articulao com o
desenvolvimento histrico.
Este espao de liberdade da maior importncia para a discusso
do complexo problemtico do qual nos ocupamos. Pois, evidencia que, mesmo
sendo o praticismo um fenmeno to generalizado que sugere uma
correspondncia com a alterao mais geral das conexes internas
prtica social devido ao prolongado predomnio de tendncias histricas
contra-revolucionrias, a contraposio a ele possvel no espao de
liberdade (sempre limitado em situaes contra-revolucionrias, mas no
menos real) aberto s decises individuais. Sem que os indivduos assumam
a responsabilidade histrica da crtica ao praticismo e do estudo, no h
qualquer possibilidade de acumulao terica que permita, num momento
histrico mais favorvel, que autnticcas aes revolucionrias venham a
substituir nossas pobres intenes.
A deciso de no reproduzir o praticismo, imediatamente sempre
individual, permeada pelas maiores dificuldades, pois significa se
contrapor cotidianidade dos partidos, sindicatos, etc.; significa
alguma forma de isolamento social. A ruptura com a cotidianidade sempre
produz alguma forma de isolamento. uma deciso que no desprovida de
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conseqncias nas mais diversas reas da subjetividade. Todavia, no h
como amenizar esse, digamos assim, desconforto a ela inerente; o preo
a ser pago para que a teoria revolucionria possa sobreviver aos dias
negros que vivemos.
Em suma, o praticismo revolucionrio a forma que assumiu a
prtica transformadora aps anos de contra-revoluo e stalinismo. Ele
se caracteriza por, no plano terico, subsumir de forma mecnica e
absoluta a teoria prtica, de tal modo que o fazer cotidiano encarado
como a nica esfera, ao mesmo tempo, produtora e resolutiva da teoria.
Com o abandono da teoria da decorrente, o taticismo e o reformismo
passam a ser a caracterstica poltica marcante dos praticistas. A
crtica cientfica do mundo burgus substituda por uma crtica que se
restringe esfera fenomnica mais superficial, podendo embasar apenas
propostas tmidas de reformas parciais do capitalismo.
No plano prtico, o praticismo se caracteriza pela hiper-
atividade cega dos militantes. Um voluntarismo extremado se articula com
a incapacidade em analisar teoricamente tanto a atuao revolucionria
quanto a realidade em que ela ocorre, levando o militante a correr atrs
dos fatos, numa dinmica onde estudar significa perder tempo. Como a luta
de massas no mais se faz de forma direta (e este um dos traos do
momento contra-revolucionrios que vivemos), mas atravs da mediao do
burocratizado aparelho sindical e partidrios (seja ele PT ou
organizaes menores, como PSTU, PC do B, etc.), a luta por espao no
interior destes aparelhos substitui a militncia dos revolucionrios
junto s massas. A predominncia prtica da luta mediada pelos aparelhos
burocrticos termina, tambm, por burocratizar e estreitar a viso de
mundo dos militantes. Alm disso, a luta pelo poder no interior dos
aparelhos possui uma dinmica de tal forma frentica que, quem dela
participa, no consegue desenvolver uma efetiva reflexo (as poucas
excees apenas confirmam a regra). A hiper-atividade cega se recoloca,
aqui tambm, em um outro nvel: os dirigentes so to praticistas como os
militantes de base, na enorme maioria dos casos.
Superar ao menos parcialmente este quadro (j que uma completa
superao depende, para sermos breves, de uma mudana do carter contra-
revolucionrio do perodo histrico que atravessamos) condio
imprescindvel para que a teoria revolucionria possa se reproduzir com a
qualidade mnima indispensvel sua sobrevivncia. E nesta superao
parcial a importncia da deciso individual no poderia ser exagerada. Se
os revolucionrios passarem a produzir mais e melhor teoria, talvez
23/6/2006 18:22:41 24 24
sobrevivamos como uma corrente terica significativa neste final de
sculo. Mas, se continuarmos a reproduzir o praticismo como temos feito
por dcadas, a atual gerao de praticistas ser to somente um elo a
mais no trgico processo de degenerescncia do marxismo neste sculo.
Carta Sobre o Stalinismo
Georg Lukcs G. LUKCS, Carta sobre o Stalinismo Revista
Temas 1, Grijalbo, So Paulo, 1977

Grupo de Estudos: O Trabalho Grupo KILOMBAGEM

Em 1963, depois do XXII Congresso do Partido Comunista
da Unio Sovitica, a revista NUOVI ARGOMENTI,
dirigida por Alberto Carsio, publicou um inqurito sobre o
problema do stalinismo e das transformaes verificadas na
URSS depois da denncia do sistema conhecido como "do
culto personalidade". Este trabalho a contribuio do
filsofo hngaro Georg Lukcs quele trabalho.

Sinto-me tentado a discorrer de maneira geral sobre todos os problemas a que se referem as suas
oito perguntas, pois neles se acha concentrado tudo aquilo que h anos ocupa e interessa a muitos de
ns. Infelizmente, as circunstncias em que me encontro obrigam-me a renunciar a esta inteno.
Contudo, como no lhe quero ocultar completamente as minhas idias a propsito das questes
abordadas nas perguntas, limito-me a envar-lhe uma simples carta particular, que no pode ter a
mesma pretenso de tratar de maneira sistemtica todas as questes essenciais.

Comeo pela expresso "culto da personalidade". claro que entendo ser absurdo reduzir o
contedo e a problemtica de um perodo to importante da histria do mundo ao carter particular
de um indivduo. Quando eu era estudante, ensinava-se nas universidades alems: "Mnner machen
die Geschichte" (As personalidades marcantes fazem a histria). Mas j o meu sociologismo
simmeliano ou maxweberiano de ento bastava para fazer-me sorrir ante tais declaraes retricas.
Que no direi agora, depois de decnios de educao marxista?

Minha primeira reao em fase do XX Congresso, quase puramente imediata, refletiu uma
preocupao, mais do que com a pessoa, com a organizao: com o aparelho que tinha produzido o
"culto da personalidade" e o fixara depois numa espcie de incessante reproduo ampliada.
Identificava em Stlin o vrtice de uma pirmide que, alargando-se sempre na direo da base,
compunha-se de "pequenos Stlins", os quais, vistos de cima, eram os objetos e, vistos de baixo,
eram os produtores e mantenedores do "culto da personalidade". Sem o funcionamento regular deste
mecanismo, o "culto da personalidade" no teria passado de um sonho subjetivo, de um acidente
patolgico, e jamais teria podido atingir aquela eficcia social que exerceu durante algumas
dcadas.

No foi preciso refletir muito para compreender que aquela imagem imediata, sem ser falsa, dava
apenas uma idia fragmentria e superficial acerca das origens, do carter e dos efeitos de um
perodo histrico importante. Para os homens que pensam e que so verdadeiramente dedicados
causa do progresso, colocava-se necessariamente a questo da gnese social do fenmeno; e foi
Togliatti quem formulou o problema pela primeira vez de maneira justa, dizendo que era preciso
estudar as condies socais em que surgira e se consolidara o "culto da personalidade",
naturalmente com base na dinmica interna da Revoluo Russa. Togliatti acrescentava em seguida,
tambm com razo, que esta tarefa competia antes de tudo aos soviticos. claro que no se trata
de um problema somente historiogrfico, porque a pesquisa histrica dever levar a uma crtica da
teoria e da atividade prtica que se determinaram naquelas condies. E uma indagao
aprofundada dever tornar claro tudo aquilo que existe de falso na ideologia ligada ao culto da
personalidade. Dar-se-ia com os estudiosos historiadores o que se deu com a senhora Alving na
pea Os Espectros, de Ibsen: "Eu queria apenas desfazer um n, mas quando o consegui, foi toda a
minha histria que se desatou entre as minhas mos. E agora percebo que ela estava costurada a
mquina". um resultado que no depende da atitude daqueles que enfrentam o problema: trata-se
de uma conseqncia orgnica do material tratado.

A pesquisa de que falo continua a ser, hoje, um postulado para o verdadeiro marxismo. No se pode
esperar de mim, que no sou um especialista neste campo, sequer uma mera tentativa de soluo;
ainda mais em uma carta que, inevitavelmente, ter um carter ainda mais subjetivo e fragmentrio
do que um ensaio dedicado ao tema. De qualquer modo, h de ficar claro para toda pessoa
inteligente que o ponto de partida s pode ser a situao interna e internacional em que se processou
a revoluo proletria russa de 1917. De um ponto de vista objetivo, necessrio lembrar as
devastaes da guerra, o atraso industrial, o relativo atraso cultural da Rssia (analfabetismo, etc.),
a srie de guerras civis, as intervenes estrangeiras, etc. Como elemento subjetivo (que
freqentemente desprezado), necessrio recordar a posio de Lnin em face da possibilidade de
pr em prtica as suas justas teorias. Hoje - j que naqueles anos as suas decises acabaram sempre
por se impor - tende-se a esquecer as resistncias que Lnin teve de superar internamente, no
partido. Quem conhece, ainda que apenas em parte, os fatos que antecederam o 7 de novembro, a
paz de Brest-Litovski, a NEP (Nova Poltica Econmica), sabe do que estou falando. (Circulava
mais tarde um relato sobre Stlin, segundo o qual este haveria dito, no tempo das discusses
internas a respeito da paz de Brest: "A tarefa mais importante assegurar para Lnin uma maioria
segura no Comit Central".)

Aps a morte de Lnin, terminara o perodo das guerras civis e das intervenes estrangeiras, mas,
especialmente no que concerne a estas ltimas, no havia a menor garantia de que no
recomeariam de uma hora para outra. O atraso econmico e cultural aparecia como obstculo
difcil de ser superado numa reconstruo do pas que devia ser, ao mesmo tempo, edificao do
socialismo e proteo contra qualquer tentativa de restaurao capitalista. Com a morte de Lnin,
naturamente, as dificuldades internas no partido aumetaram bastante. J que a onda revolucionria
que se tinha desencadeado em 1917 passara sem instaurar uma ditadura do proletariado estvel
tambm em outros pases, era preciso enfrentar resolutamente o problema da construo do
socialismo em um s pas (que era um pas atrasado). Neste perodo Stlin se revelou um estadista
notvel e que via longe. Sua enrgica defesa da nova teoria leninista quanto possibilidade do
socialismo em um s pas, contra os ataques sobretudo de Trotski, representou, como no se pode
deixar de reconhecer hoje, a salvao da revoluo sovitica. impossvel fazer justia histrica a
Stlin sem considerar deste ponto de vista a luta de tendncias havida no partido comunista.
Kruschev tratou devidamente deste problema por ocasio do XX Congresso.

Permitam-me uma breve digresso sobre o significado das reabilitaes. Sem dvida todos aqueles
que, nos anos trinta e mais tarde, foram injustamente perseguidos, condenados e assassinados por
Stlin, devem ser reabilitados quanto s "acusaes" inventadas contra eles (espionagem,
sabotagem, etc.). O que no implica que devam ser "reabilitados" tambm os seus erros polticos e
as suas perspectivas falsas. Sobretudo no caso de Trotski, que foi o principal defensor terico da
tese de que a construo do socialismo em um s pas era impossvel. A histria refutou, faz tempo,
a sua teoria. Porm se nos transportarmos poca que se seguiu imediatamente morte de Lnin,
vemos que tal ponto de vista gerava necessariamente a alternativa: ampliar a base do socialismo
atravs da "guerra revolucionria" ou retornar situao social anterior a 7 de novembro - o dilema
do aventureirismo ou capitulao. E aqui a histria no consente de modo algum em sua
reabilitao. No que concerne aos problemas estratgicos ento decisivos, Stlin teve plenamente
razo contra Trotski.

Por outro lado, parece-me injustificada a lenda defendida no Ocidente de que se Trotski tivesse
tomado o poder teria havido um desenvolvimento mais democrtico do que sob Stlin. Basta pensar
nas discusses realizadas em 1921 sobre os sindicatos para compreender que se trata de pura lenda.
Trotski sustentava ento, contra Lnin, a tese de que era preciso estatizar os sindicatos para
incrementar de maneira mais eficaz a produo, o que significava que objetivamente os sindicatos
deviam deixar de ser organizaes de massa com uma vida prpria. Lnin, que partia do exame da
situao concreta e defendia o sentido da democracia proletria nas relaes dos sindicatos com o
partido, e o poder central, empreendia a defesa dos interesses materiais e espirituais dos
trabalhadores onde quer que essa defesa se fizesse necessria, e mesmo em face de um Estado
burocratizado. No quer e no posso aqui abordar toda a questo, mas certo que Stlin, nos anos
que se seguiram, prosseguiu de fato (ainda que no na argumentao) na linha de Trotski e no na
linha de Lnin. Assim, se mais tarde Trotski acusou Stlin de ter-se apropriado do seu programa,
pode-se dizer que neste ponto, em muitos aspectos, ele tinha razo. Aquilo que hoje consideramos
desptico e antidemocrtico na poca staliniana tem ligaes estratgicas bastante estreitas com as
idias de Trotski. Uma sociedade socialista dirgida por Trotski seria pelo menos to pouco
democrtica quanto a staliniana e ainda se teria orientado estrategicamente base do dilema poltica
catastrfica ou capitulao, afastando-se da tese substancialmente justa defendida por Stlin acerca
so socialismo em um s pas. "A impresso que tive do meu encontro com Trotski, em 1921,
deixou-me a convico de que ele, como indivduo, seria levado ao "culto da personalidade" em
forma pior do que Stlin). Quanto reabilitao de Bukharin, julgo intil estender-me; pela metade
dos anos vinte, quando a posio dele no era atacada por ningum, j eu fazia observar o quanto
era discutvel o seu marxismo, precisamente em seus fundamentos tericos.

Voltemos ao tema principal. As merecidas vitrias obtidas nas discusses da dcada de vinte no
fizeram seno aumentar as dificuldades para a posio de Stlin. O problema central, objetivamente
consistente na obteno de um ritmo acelerado de industrializao, era com toda probabilidade
defcil de ser resolvido nos quadros da democracia proletria normal. Seria vo perguntar, hoje, se e
em que medida Lnin teria sabido encontrar uma sada. Retrospectivamente, vemos que de um lado
existiam as dificuldades da situao objetiva e, de outro, que Stlin, para domin-las, superou cada
vez mais com o passar do tempo os limites do estritamente necessrio. Tornar claras as propores
exatas em que isto ocorreu a tarefa daquela pesquisa que Togliatti afirmou dever-se esperar da
cincia sovitica.

Liga intimamente a este problema (sem, no entanto, identificar-se com ele) o da posio de Stlin
dentro do partido. certo que ele montou pouco a pouco, durante e aps o perodo das discusses,
aquela pirmide de que eu falava h pouco. Mas no basta construir semelhante mecanismo,
preciso mant-lo sempre em funcionamento; em face dos problemas cotidianos de toda espcie, ele
deve reagir segundo se espera, sem possibilidade de surpresa. Foi preciso elaborar, assim,
gradualmente, aquele princpio que agora est sendo chamado de "culto da personalidade". E
tambm no que tange a esta elaborao, a Histria precisar ser reexaminada a fundo pelos
estudiosos soviticos, levando-se a cabo uma anlise competente de todo o material existente e
inclusive do material indito at o presente. O que se podia constatar, de fora, era a liquidao
sistemtica das discusses internas no partido, o acrscimo das medidas organizativas contra os
opositores e, em seguida, a passagem das medidas organizativas a procedimentos de carter judicial
e estatal-administrativo. Tais fenmenos repercutiram: no curso da segunda fase do processo acima
referido, o tradicional humorismo da inteligncia russa agia, ainda. Perguntava-se: "Qual a
diferena entre Hegel e Stlin?" E vinha a resposta: "Em Hegel, h a tese, a anttese e a sntese; em
Stlin, h o informe, a crtica do informe e a tomada imediata de medidas organizativas". Kruschev
deu uma justa indicao no XX Congresso para o julgamento histrico do fenmeno, quando
definiu os grandes processos judiciais dos anos trinta como politicamente suprfluos, de vez que a
fora efetiva de todas as oposies j tinha sido ento completamente aniquilada.

No me considero competente para descrever a atuao das foras motrizes deste desenvolvimento.
Do ponto de vista terico, mesmo, seria necessrio mostrar de que maneira Stlin, que, na dcada de
vinte, defendia com habilidade e inteligncia e herana de Lnin, passou oposio a este no que
concerne a tantos problemas importantes. (Circunstncia que no alterada pela adeso verbal
sempre mantida s doutrinas de Lnin.) Tendo logrado ser tido como legtimo herdeiro e intrprete
sempre autorizado de Lnin, a ponto de ser reconhecido como o quarto clssico do marxismo, Stlin
pde chegar a consolidar cada vez mais o fatal preconceito da identidade entre a teoria
especificamente staliniana e os princpios fundamentais do marxismo. Repito que no pretendo
analisar cientificamente as origens desta situao; tomo-a tal como ela se apresenta na realidade,
como um fato, e procuro nas pginas que se seguem fixar-lhe as conseqncias tericas e culturais,
pondo a nu o mtodo imanente situao que as produziu, atravs do arrolamento de alguns fatos
importantes e de alguns pontos nodais. No me interessa saber at que ponto determinadas teorias
comentadas devero ser positivamente atribudas ao prprio Stlin; na centralizao espiritual
criada por ele era impossvel que uma teoria qualquer se firmasse de maneira estvel sem por ele ter
sido menos autorizada, do que decorre que a sua responsabilidade quanto a elas , em qualquer
caso, evidente.

Comeo por uma questo de mtodo, aparentemente muito abstrata: a tendncia staliniana sempre
a de abolir, quanto possvel, todas as mediaes, e a de instituir uma conexo imediata entre os fatos
mais crus e as posies tericas mais gerais. Precisamente aqui, aparece claramente o contraste
entre Lnin e Stlin. Lnin distinguia com clareza entre a teoria, a estratgia e a ttica, estudando-as
sempre com o maior cuidado e levando em conta todas as mediaes existentes entre elas e que
freqentemente as relacionam de modo muito contraditrio. No posso, naturalmente, em uma
simples carta (se bem que ela se venha alongando), discorrer sobre este procedimento terico
habitual de Lnin e fazer-lhe a demonstrao. Limito-me a tomar um nico exemplo: o conceito to
importante para Lnin do recuo ttico. uma regra metodolgica de fato bvia a de que a
necessidade e utilidade de um recuo s podem ser estabelecidas base das relaes de fora
concretamente existentes em cada situao dada - e no base dos princpios tericos mais gerais.
Os princpios tericos gerais determinam (de maneira mais ou menos mediata) os objetivos, etc., da
ao atual; e tem uma grande importncia para o recuo na medida em que contribuem para
determinar-lhe o modo, a medida, etc., a fim de que o recuo no se torne obstculo para um novo
avano. Que a realizao elstica do recuo exige o conhecimento de todo um sistema bastante
complexo de mediaes, uma coisa clara, que no precisa ser explicada. A autoridade pessoal de
Lnin resultara das grandes aes e importantes realizaes tericas a ele devidas, tornando-se algo
que chamaramos de "natural"; Stlin, que no dispunha da mesma autoridade que Lnin, achou um
modo de dar uma justificao imediatamente evidente de todas as suas medidas, apresentando-se
como a conseqncia direta e necessria da doutrina marxista-leninista. Para conseguir isso,
precisou suprimir todas as mediaes e estabelecer ligaes imediatas entre a teoria e a prtica. Por
esta razo, tantas categorias de Lnin desaparecem do horizonte de Stlin; o prprio recuo aparece
neste como um avano.

A falta de escrpulos de Stlin chaga ao ponto de alterar, se necessrio, a prpria teoria, a fim de
utiliz-la como suporte para a sua autoridade insegura. O que se manifesta de modo particularmente
grotesco na questo chinesa, onde o grotesco nasce do fato de que Stlin, na ocasio, do ponto de
vista ttico, estava com toda razo. (Mesmo a crtica mais severa no deve jamais fazer esquecer
que Stlin foi uma figura poltica de primeira ordem.) Trotski e seus seguidores defendiam a tese de
que, j que na China predominavam relaes asiticas tpicas de produo, estudadas teoricamente
por Marx, uma revoluo democrtico-burguesa (correspondente passagem do feudalismo ao
capitalismo na Europa) era suprflua, devendo adotar-se o programa imediato de uma revoluo
proletria. Stlin compreendeu bem a falsidade e perculosidade poltica desta posio. Mas, em
lugar de refut-la com uma anlise concreta da situao chinesa contepornea e dos objetivos tticos
pela mesma exigidos, deduziu sic et simpliciter a partir dos princpios gerais da cincia a estrutura
das relaes asiticas de produo e estabeleceu a existncia de um feudalismo chins e asitico em
geral. Em seguida, toda a orientalstica na Unio Sovitica foi chamada a situar uma formao
inexistente (o "feudalismo asitico") na base das suas pesquisas.

A mesma metodologia aparece em outro caso de modo ainda mais ntido: refiro-me ao pacto de
Stlin com Hitler em 1939. Ainda aqui, a meu ver, Stlin adotou uma deciso substancialmente
justa, do ponto de vista ttico; porm ela teve conseqncias trgicas, porque, ao invs de tratar
como tal o recuo ttico imposto pelas circunstncias concretas, Stlin fez da sua medida critrio de
princpio da estratgia internacional do proletariado. No devo aqui abordar o difcil n
problemtico das vantagens e desvantagens (de carter poltico e moral) ligadas ao pacto de 1939.
Seu sentido imediato foi o de afastar a ameaa iminente de um ataque hitlerista que provavelmente
seria apoiado, ostensiva ou ocultamente, por Chamberlain e Daladier. A perspectiva ttica ulterior
era a de que, se Hitler - como de fato aconteceu - aproveitasse o pacto com a Unio Sovitica como
ocasio favorvel para uma ofensiva contra o Ocidente, mais tarde, no caso de uma guerra entre a
Alemanha e a Unio Sovitica, uma aliana desta ltima com as democracias ocidentais(j tentada
ao tempo de Munique) seria extremamente provvel. Tambm neste ponto os fatos confirmaram a
previso de Stlin.

Fatais para todo o movimento operrio revolucionrio foram, isso sim, as conseqncias de carter
histrico-estratgico provocadas por Stlin. Declarou-se que a guerra entre a Alemanha de Hitler e
as potncias europias era uma guerra imperialista, tal como a Primeira. As frmulas estratgicas de
Lnin, justas para as condies da "Primeira Guerra" ("o verdadeiro inimigo est dentro do teu
pas", "transformemos a guerra imperialista em uma guerra civil") deviam valer como normas de
ao imutveis para os pases que queriam se defender contra a dominao do fascismo hitlerista.
Basta ler o primeiro volume do ciclo Os comunistas, de um escritor ortodoxo chamado Aragon,
para ver claramente quais foram as conseqncias desastrosas desta "generalizao stalinista" de
uma medida ttica. As conseqncias mais nefastas ainda transcendem os casos particulares, por
maiores que sejam estes. A grande autoridade do marxismo no tempo de Lnin se baseava no fato
de que a unidade dialtica de fundamentao terica, estabilidade de princpios e elasticidade ttica
era percebida por todos. A nova "metodologia" de Stlin fez com que amplos crculos, nem sempre
a priori hostis ao marxismo, passassem a no ver nas afirmaes tericas de Stlin seno
"justificaes" amide sofsticas e em muitos casos pseudo-tericas, de medidas puramente tticas e
de validade bastante contigente. Stlin vinha de encontro assim aos anseios tericos de muitos
pensadores burgueses, para os quais o marxismo seria apenas uma "ideologia" poltica, como
qualquer outra. Se, nos nossos dias, formulaes justas e profundas de Kruschev, como a da
evitabilidade da guerra imperialista e a da necessidade da coexistncia pacfica, so interpretadas,
em muitos aspectos, de maneira anloga, tambm nesta caso estamos diante de um fruto da herana
stalinista. Uma liquidao radical e de princpio de tal metodologia - e no somente dos equvocos
encarados na sua singularidade - , assim, exigncia do nosso tempo, mesmo no sentido prtico
mais urgente.

Os erros aqui alinhados so naturalmente casos extremos, porm os seus princpios foram
universalmente aplicados na praxis cotidiana. Tal aplicao no nos deve fazer esquecer que boa
parte da velha inteligncia dentro do partido ficou em oposio a Stlin (o que no significa, por sua
vez, que tal oposio representasse um ponto de vista metodolgico e objetivamente justo). Stlin
tinha necessidade de uma execuo precisa das suas decises por parte do aparelho e, ainda, se
possvel, da aprovao das amplas massas; tambm por isso simplificou radicalmente as suas
formulaes tericas. A supresso das mediaes, a ligao direta entre os princpios mais gerais e
as exigncias concretas da atividade prtica cotidiana, neste sentido, apareciam como meios
bastante idneos. Tambm aqui, no se concretizou a teoria aplicando-a prtica, mas, ao contrrio,
simplificando e vulgarizando os princpios segundo as exigncias (comumente apenas presumidas)
da prtica. Limito-me a um exemplo particularmente epressivo, conquanto pudesse alinhar
inmeros outros: na sua ltima obra econmica, Stlin "descobriu" aquilo que tinha "escapado" a
Marx, Engels e Lnin, isto , que toda formao econmica possui uma "lei fundamental", a qual
pode ser sintetizada numa proposio simples. Uma proposio to simples que at o mais limitado
e inculto dos funcionrios a compreende logo, ficando, assim, em condies para, utilizando-a,
condenar em seus desvios de "direita" ou de "esquerda" qualquer trabalho de cincia econmica,
mesmo que no entenda objetivamente nada da matria. Marx, Engels e Lnin sabiam que as
formaes econmicas constituem sistemas mveis e complexos, cuja essncia s pode ser definida
mediante uma considerao exata de todas as suas determinaes importantes, das duas interaes
recprocas, propores, etc. As "leis fundamentais" de Stlin, por sua vez, enunciam meras
banalidades, no esclarecem coisa alguma, porm do a certos crculos a iluso de saberem tudo
antecipadamente. Nessa direo, da vulgarizao atravs da supresso de termos mdios, situa-se a
enunciao de Stlin no seu ensaio sobre a Lingstca, segundo o qual a decomposio de uma
formao econmica determina tambm a decomposio da sua ideologia.

Os diversos momentos do mtodo stalinista formam uma unidade sistemtica dentro da qual eles se
imbricam uns nos outros. J foi observado o subjetivismo que se manifesta na posio de Stlin. O
subjetivismo, efetivamente, constitui um momento fundamental naquele sistema, porm assume a
sua forma pura na concepo stalinista do partidarismo. Trata-se de um importante elemento da
concepo terica de Lnin; j em seus trabalhos de juventude, este formulou-lhe os momentos
subjetivo e objetivo. O momento subjetivo claro e simples: uma tomada de posio resoluta na
luta de classes. Quando Lnin critica o "objetivismo" dos estudiosos burgueses, contudo, no nega o
momento objetivo: refere-se a certo tipo de determinismo que pode degenerar facilmente numa
apologia dos fatos entendidos como necessrios. J que o partidarismo materialista pesquisa os
acontecimentos de modo mais profundo e concreto, a partir das suas fora motrizes reais, ele mais
rigorosamente objetivo do que o "objetivismo" e valoriza mais profunda e concretamente a
objetividade. Com Stlin, todavia, o segundo momento cai por terra; e toda preocupao com a
objetividade rotulada como "objetivismo" e declarada desprezvel. Sendo Stlin um homem
inteligente, surpreendeu-se, um dia, quando percebeu em torno dele as conseqncias do
subjetivismo que desencadeara. Percebeu-o, por exemplo, na Economia. Mas no podia e nem
efetivamente queria elimin-lo com eficcia, pois se tratava de uma atitude enraizada no mtodo
que ele prprio introduzira.

Como queria manter a qualquer custo a continuidade "citacional" com a obra de Lnin, Stlin no
se limitou a deformar os fatos, mas deformou at mesmo textos leninistas. O exemplo mais evidente
o de um artigo de Lnin escrito em 1905, no qual este se propunha a estabelecer uma certa ordem,
nas novas condies de legalidade, para a atividade do partido no setor de impresso e editorial. Sob
Stlin, aquele artigo tornou-se pouco a pouco a bblia do partidarismo, em todos os campos da
cultura e sobretudo em uma pea do grande mecanismo. Apesar de N. Krupskaia - esposa e
colaboradora ntima de Lnin - ter chamado a ateno, numa carta, para o fato de que o artigo de
Lnin no se referia absolutamente literatura, no desapareceram ainda hoje as tendncias no
sentido de que a Bblia continue a ser ... Bblia.

Algo semelhante aconteceu com Hegel no tempo da Segunda Guerra Mundial, quando, por
exigncias propagandsticas da luta contra a Alemanha de Hitler, o filsofo foi apresentado como o
idelogo da oposio reacionria que combateu a Revoluo Francesa. Prescindindo do contraste
existente entre esta tese e a interpretao de Hegel feita por Marx, Engels e Lnin, bastante
cmico recordar que, neste mesmo perodo, por anlogas exigncias da propaganda, o general
tzarista Suvorov passou a ser apresentado como um revolucionrio. Que Suvorov tenha dirigido
campanhas militares contra a Revoluo Francesa, enquanto Hegel a defendera entusiasticamente
at o fim da sua vida, eram coisas que no perturbavam em absoluto o partidarismo stalinista. O
reconhecimento dos fatos seria prova de "objetivismo".

O ponto culminante desta tendncia est representado pela Histria do Partido, difundida em muitos
milhes de exemplares. Aqui, o partidarismo do funcionrio supremo aparece como um demiurgo
que cria ou suprime os fatos de acordo com as exigncia, conferindo ser e valor aos homens e aos
acontecimentos - ou anulando-os. uma histria de lutas entre correntes, mas as oposies so
annimas, no so representadas ou defendidas por homens. uma histria onde ( parte Lnin,
bem entendido) s Stlin possui uma existncia concreta. Na primeira edio, ainda havia uma
exceo: Ezov, o organizador dos primeiros grandes processos judiciais, comparado a "o nosso
Marat"; depois que caiu em desgraa, tambm o seu nome foi suprimido.

Em tudo isso, se revela um outro aspecto metodolgico. Para os clssicos do marxismo era bvio
que a cincia fornecia o material e os pontos de vista com base nos quais eram tomadas as decises
polticas. Propaganda e agitao recebiam o seu material da cincia, da praxis cientificamente
elaborada; Stlin inverteu esta relao. Para ele, em nome do partidarismo, a agitao torna-se o
momento primrio. As exigncias da agitao determinam (como j mostrei, com base em alguns
exemplos) aquilo que a cincia deve dizer e at mesmo o modo como deve diz-lo. Um exemplo
pode esclarecer tal situao. No clebre captulo IV da Histria do Partido, Stlin define a essncia
do materialismo dialtico e a do materialismo histrico. Tratando-se de um livro popular, para um
pblico de massa, ningum h de reprovar a Stlin o haver reduzido as consideraes sutis e
complexas dos clssicos do marxismo sobre o assunto a umas poucas definies alinhadas uma em
seguida outra, de forma esquemtica e manualstica. Mas o destino das cincias filosficas a partir
da publicao desta obra revela que se trata de uma metodologia consciente e de uma poltica
cultural deliberada, exatamente no sentido a que me referi acima. As simplificaes e vulgarizaes
propagandsticas de Stlin tornaram-se de repente a norma nica, imperativa, o limite insupervel
da indagao filosfica. Quem ousasse, com apoio por exemplo nas anotaes filosficas de Lnin,
trilhar caminhos diversos dos seguidos pelas definies do captulo IV, corria o risco de uma
condenao ideolgica depois da qual no poderia publicar suas pesquisas. No foi por acaso, alis,
que Ilitchev constatou no XX Congresso terem ficado estagnadas nos ltimos decnios a Filosofia,
a Historiografia e a Economia soviticas.

Tais formas de sobordinao no se limitariam ao captulo IV e Filosofia. Toda a cincia e toda a
literatura deviam servir exclusivamente s exigncias propagandsticas formuladas pela alta direo,
quer dizer, por Stlin. A compreenso e elaborao autnoma da realidade atravs da literatura era
cada vez mais erradicada. A literatura "partidria" j no deve refletir criadoramente a realidade
objetiva, mas ilustrar de forma literria as decises do partido. um fato que honra o crtico
literrio Usevitch o ter ele tomado posio, ainda nos anos trinta, contra a obrigatoriamente da
literatura ilustrativa. Em seu discurso no XXII Congresso, o poeta Tvardovski prosseguiu nesta luta
que ainda hoje continua a ser necessria. Trata-se de um problema crucial da literatura. A literatura
s pode chegar a uma representao autntica se parte de problemas reais de homens reais e se
respeita a dialtica interna da evluo que se processa com base em tais premissas; a
obrigatoriedade da ilustrao coloca na base da obra uma verdade geral abstrata (admitindo que se
trate de uma verdade) e estabelece uma adequao a qualquer custo dos homens e de seus destinos
tese que deve ser ilustrada.

Todas estas coisas, naturalmente, no constituam fins em si mesmas; resultavam da posio de
Stlin, da sua necessidade de uma autordade indiscutida. Repito que nelas s pesquisas
aprofundadas de estudiosos competentes podero esclarecer o que se deveu s dificuldades
objetivas e o que se deveu a reaes inadequadas de Stlin. Na dcada de 30, ocorreu, sem dvida,
um agravamento objetivo da situao: internamente, a partir da industrializao acelerada, a
coletivizao da agricultura; na poltica externa, a ascenso de Hitler ao poder e a ameaa de um
ataque da Alemanha fascista contra a URSS. Se em meio s dificuldades econmicas operou-se ou
no um agravamento decisivo da luta de classe do pas, um problema que dever ser resolvido
atravs de observaes competentes por estudiosos da matria. Stlin, entretanto, recorreu lo
palavra-de-ordem da simplificao-generalizao propagandstica: o incessante agravamento da luta
de classes necessrio na ditadura do proletariado. (Eu ia dizendo: a sua "lei fundamental".)

Atravs desta tese, cuja falsidade j foi desmascarada pelo XX Congresso, chegamos a algumas das
conseqncias mais nefastas do mtodo stalinista, pois ela suscita uma atmosfera de contnua
desconfiana mtua, de vigilncia de todos contra todos, em um permanente clima de estado de
stio. Limito-me a recordar aqui, breve e fragmentariamente, algumas conseqncias secundrias: o
medo excessivo e ilimitado de inimigos, espies e sabotadores, bem como um sistema de segredos
obsessivo por tudo aquilo que tivesse qualquer coisa a ver com poltica. Assim, por exemplo, a
Estatstica se torna uma cincia "rigorosamente secreta", cujos resultados s eram acessveis a um
grupo de "eleitos" constitudo de pessoas da mais absoluta confiana.

O quadro do mtodo stalinista adquire assim um trao complementar que ainda lhe faltava: tudo
aquilo que objetivamente inevitvel em uma situao revolucionria aguda, na qual est em jogo o
ser ou no de uma sociedade, foi arbitrariamente erigido por Stlin em fundamento da praxis
cotidiana sovitica. No quero me deter aqui a falar dos grandes processos judiciais; at agora, foi
este o tema amplamente tratado: e Chelepin, no seu discurso ante o XXII Congresso, j analisou de
maneira bastante correta as conseqncias que eles tiveram para o Direito sovitico e a
jurisprudncia socialista. Chamarei a ateno apenas para algumas conseqncias de ordem
cultural. J a supresso das mediaes contm nela mesma a tendncia para tratar como um bloco
monoltico todos os fenmenos da vida. A permanncia da situao revolucionria aguda
intensifica, ulteriormente, esta tendncia. Cada existncia, cada indivduo, cada ato, se dissolve sem
deixar resduo na funo que momentaneamente desenvolve (ou que se pretenda que desenvolve).
Tomemos um exemplo da lgica dos processos: j que Bukharin em 1928 se ops ao plano
staliniano da coletivizao, certo que em 1918 ele participou de uma conspirao para assassinar
Lnin. o mtodo de Vichinski nos grandes processos polticos. E a mesma metodologia se estende
apreciao da Histria, da cincia, da arte. Aqui, tambm, muito instrutivo compara o mtodo de
Lnin com o de Stlin. Lnin, por exemplo, criticou dura e asperamente a poltica de Plekhanov em
1905 e em 1917. Mas, ao mesmo tempo - e este "ao mesmo tempo" no implica em contradio
alguma para Lnin - insistia em que era preciso utilizar a obra terica de Plekhanov na difuso e
aprofundamento da cultura marxista, e isso no obstante Lnin levantasse vrias e importantes
objees contra Plekhanov, mesmo no plano da teoria.

Etctera, etctera, devia escrever, neste ponto, porque de fato no esgotei o argumento. Mas estas
notas breves e fragmentrias bastam para mostrar que, no caso de Stlin, no se trata de erros
particulares e ocasionais (como alguns tentaram apresent-los) e sim de um falso sistema de idias
gradualmente montado, um sistema cujos efeitos nocivos se fazem sentir tanto mais dolorosamente
quanto menos as condies sociais atuais so semelhantes s condies em que apareceu o sistema
stalinista e das quais o mesmo foi o reflexo deformado e deformante.

Tambm no que concerne a esta transformao, os fatos decisivos so do conhecimento geral.
Limito-me a enunci-los com brevidade: os acontecimentos que se seguiram Segunda Guerra
Mundial tornaram o socialismo num s pas e o atraso econmico e cultural da URSS uma
reminiscncia do passado; a prpria possibilidade do cerco capitalista ao socialismo passou a
pertencer tambm ao passado. A esses fatos, h de se acrescentar a vitoriosa emancipao dos
povos coloniais e a radical transformao da tcnica de guerra com a introduo dos engenhos
termonucleares. Por todos estes motivos, a guerra imperialista deixou de ser inevitvel. Constitui
um grande mrito do XX e do XXII Congressos a constatao franca desta nova situao e o ter
tirado dela as principais conseqncias tericas e prticas. Naturalmente, os nimos se acham
divididos, sobretudo, segundo as atitudes em face da guerra e da paz; em torno desta questo,
aguam-se ao mximo os problemas ideolgicos. Sem poder aqui sequer aflorar os problemas
polticos fundamentais do nosso tempo, observo que, no campo cultural, a enfatizao do perigo de
guerra e a subestimao do peso das foras que operam a favor da coexistncia pacfica derivam, na
maior parte dos casos, antes de razes internas do que de razes externas; isto : visam mais a
conservar ou a fazer surgir uma atmosfera de guerra do que a preparar ou desencadear efetivamente
uma guerra. O que mostra como evidente a sobrevivncia de tendncias stalinistas nos ambientes de
sectarismo declarado ou disfarado.

Poucos defenderiam hoje, com as mesmas palavras, a tese stalinista de agravamento fatal da luta de
classes na ditadura do proletariado. Para conservar uma situao stalinista internamente, basta
invocar, por ora, a todo instante, elementos que indiquem a existncia de tal agravamento e, atravs
deles, manter um estado de tenso aguda, com a qual, inclusive, se justifique o controle centralizado
de todas as manifestaes culturais. Esta, alis, a base da aliana de facto que existe
presentemente entre as tendncias extremistas do capitalismo e do socialismo. Juntas, elas querem,
em ltima anlise, conservar inalterados os mtodos stalinistas. Os idelogos burgueses, porque um
marxismo reduzido a Stlin possui uma fora de atrao bem menor sobre as massas do que o
marxismo genuno; os que se pretendem socialistas, porque muito mais cmodo governar com os
mtodos stalinistas do que com os mtodos de Marx, Engels e Lnin. Por isso, Enver Hodja e
Salvador Madariaga agem hoje (paradoxalmente, primeira vista) no mesmo sentido: batem-se,
juntos, afinal de contas, em favor da integridade do sistema stalinista.

Por outro lado, a coexistncia implica necessariamente uma intensificao das relaes culturais
entre o capitalismo e o socialismo e, portanto, implica um desafio para a cultura socialista no
sentido de que ela saia vitoriosa de uma competio viva com a cultura capitalista. O sectarismo faz
tudo no apenas para enfraquecer as condies para uma concorrncia vitoriosa como para mascarar
a situao real; no entanto, a situao real, hoje, bem mais favorvel do que a situao existente na
dcada de vinte, em que os mtodos stalinianos ainda no se tinham aperfeioado e nem eram
aplicados produo cultural. O crtico alemo (da Alemanha Ocidental) Walter Jens descreveu
nestas palavras o que se passou com a literatura alem nos anos vinte: "Ningum duvidar, afinal,
que tenha sido mesmo, em ltima anlise, justificado o interesse pela Unio Sovitica despertado
pela arte dos anos vinte, que nos vramos levados a importar". E assim se exprime acerca dos efeitos
do stalinismo triunfante: "Os intelectuais se haviam tornado, para sempre, sem ptria". A grande
tarefa da cultura socialista, hoje, a de tornar-se, para os intelectuais, tanto como para as massas,
uma ptria espiritual. Nos anos vinte, poltica e economicamente to difceis, isso j fra
conseguido em larga medida.

Um filme como A Balada do Soldado de Tchukhrai mostra claramente que o regime stalinista pde
no s limitar mas at extinguir energias criadoras, as quais, contudo, logo ressurgem quando se
eliminam as condies desfavorveis ao seu desenvolvimento. Com esta afirmao, no quero
subestimar as dificuldades do perodo de transio. Os aparelhos culturais dos pases socialistas
ainda se acham, em ampla medida, nas mos de discpulos dogmticos de Stlin (que no melhor dos
casos consentem em adaptar-se exteriormente "novidade"). Boa parte dos novos quadros ainda
educada e formada no esprito stalinista. O sistema staliniano um paraso para todos os destitudos
de talento, que no abrem mo dele com facilidade. Muitos dos elementos mais bem dotados no
conseguiram resistir s presses durante tanto tempo e ressentiram-se gravemente quanto
capacidade e ao carter. Por tudo isso, penso que a passagem para uma situao cultural que
promova realmente a cincia e a arte ser, provavelmente, contraditria, difcil, e cheia de recadas.

No XX Congresso foram feitos importantes informes acerca da situao atual. J citei alguns deles.
Mas que nos interessa mais, no nosso tempo, no aquilo que se relaciona diretamente com o
campo da cultura; so as medidas econmicas e polticas que introduzem na realidade social uma
democratizao geral de sentido comunista. Trata-se de um plano onde a necessidade de reforma
mais imediata e imperiosa do que no plano cultural. Com todos os seus erros, a industrializao
staliniana soube criar as condies e requisitos tcnicos para a vitria na guerra contra a Alemanha
de Hitler. Mas a nova situao mundial coloca a Unio Sovitica, no campo econmico, em face de
tarefas complementares novas, tais como a de criar uma economia que supere em todos os setores
da vida a do capitalismo mais desenvolvido (a dos Estados Unidos), a de elevar o nvel de vida do
povo sovitico a um nvel superior ao do povo norte-americano e a de poder prestar uma ajuda
econmica de toda espcie, sistemtica e permenente, tanto aos demais pases socialistas quanto aos
povos subdesenvolvidos ora em vias de emancipao. Para tais objetivos, so necessrios mtodos
novos, mais democrticos, menos burocraticamente centralizados do que aqueles que se
desenvolveram at o presente. O XXII Congresso j indicou um conjunto grandioso e mltiplo de
reformas. Limito-me a recordar aqui uma deliberao de extremo interesse e da maior importncia:
nas eleies para a direo do partido, 25% dos velhos dirigentes no podero ser reeleitos. O
renascimento cultural dentro do socialismo exige uma renovao democrtica que se faa sentir em
toda a vida social e que se constitua em uma base saudvel para ele.

A resistncia a uma crtica radical e de princpio do perodo stalinista ainda muito forte. Nela so
invocados os motivos mais disparatados. H, por exemplo, os ingnuos e bem intencionados que
temem que a denncia desapiedada dos erros do sistema stalinista resulte numa perda de prestgio
para o comunismo. Estes esquecem que exatamente nisso que se afirma a fora irresistvel do
comunismo; os movimentos histricos que chegam a amadurecer no podem ser indefinidamente
retardados por medidas desfavorveis, sejam elas quais forem. A expanso e o raio de ao de tais
movimentos poderiam ser momentaneamente atingidos, mas no o seu avano geral. E ainda se h
de observar o seguinte: uma reflexo imparcial j no poder descuidar-se de levar em conta o que
houve de positivo na atividade de Stlin; eu mesmo recordarei aqui alguns desses aspectos positivos
e poderia recordar outros. Mas a exigncia do nosso tempo que o socialismo se liberte das cadeias
dos mtodos stalinianos. Quando Stlin pertencer integralmente Histria e ao passado e no for,
como ainda hoje, o principal obstculo para uma evoluo futura, ento ser possvel, sem maior
dificuldade, formular sobre ele um julgamento justo. Pessoalmente, tenho procurado contribuir para
esta avaliao histrica equnime. Porm a exigncia dela no deve estorvar o trabalho de reforma,
que to importante.

Trata-se de libertar as foras que esto contidas no justo mtodo de Marx, de Engels e de Lnin. Em
seu discurso de Bucareste, Kruschev realou a oposio que existe entre o autntico mtodo
leninista e as afirmaes dogmticas e contigentes de tipo stalinista com a feliz imagem de que
Lnin hoje no daria ouvidos aos que quisessem servir-se de citaes de seus escritos ou discursos
para proclamar a inevitabilidade da guerra nas condies presentes. O retorno ao verdadeiro mtodo
dos clssicos do marxismo sobretudo um acerto de contas com o presente e com o futuro. A
ltima pesquisa original marxista no campo econmico, o Imperialismo de Lnin, apereceu em
1915; a ltima no campo filosfico, a anlise de Hegel por Lnin, foi escrita em 1915/1916 e
publicada nos anos trinta. Se a nossa teoria sofreu um enrijecimento, um estancamento, contudo, o
mundo no parou. O retorno aos mtodos dos clssicos serve exatamente para colhermos o presente
maneira marxista, desvendando-o tal como ele na realidade e formulando os critrios de
conduta, de ao, de criao e de pesquisa a partir da realidade concreta conhecida e no a partir de
uma esquemtica "citatolgica". Naturalmente, trata-se de um processo que no tem nada de
simples, ainda que prescindamos dos obstculos criados pelas instncias burocrticas. Faz parte da
essncia da indagao cientfica - como da criao artstica - que no se possa alcanar um mximo
de aproximao da realidade seno atravs de erros e peripcias mltiplas.

Como no perodo staliniano a instncia central devia ser infalvel, deviam ser infalveis tambm as
aplicaes das decises efetuadas pelos "pequenos Stlins"; chegava-se assim a uma
"perfectibilidade" de execuo que devia coroar o sistema. Outra caracterstica daquele perodo,
alis, era que, embora se colocasse muito acima do efmero e se afirmasse como "definitiva", cada
"perfeio" no tardava a ser condenada como "desvio". Ainda aqui, h um pormenor humorstico
que documenta o estado de esprito da inteligncia russa nos anos trinta. Saa ento, a cada ano, um
volume da Enciclopdia Literria, sempre redigido no sentido da mais rigorosa "perfeio"; antes
que o texto acabasse de rodar, contudo, quase todas as verdades dogmaticamente estabelecidas se
haviam dogmaticamente transformado em erros. Todos passaram a se referir publicao como a
"Enciclopdia dos Desvios".

Renunciar a esta "definitividade" burocraticamente decretada, discutir aberta e publicamente as
divergncias efetivas na cincia e na arte seria imprimir internamente ao marxismo um avano
superior a qualquer previso e (ao contrrio do que pensa a burocracia cultural stalinista) seria
aumentar externamente a autoridade dos estudiosos e dos artistas marxistas verdadeiramente
capazes.

Em 1789, durante uma discusso sobre mudanas constitucionais em Wrttemberg, o jovem Hegel
escreveu: "Se deve haver alguma mudana, porque alguma coisa deve ser mudada". Suas palavras
se aplicam muito bem situao atual e permitem distinguir com clareza duas posies diversas em
face das mudanas. Com o XXII Congresso, passou a ser impossvel evitar completamente, agora, a
crtica ao perodo stalinista. A crtica, ento, passou a ser geral. Mas h os que dizem: " verdade,
sim, havia coisas erradas; mas a cincia e a arte j se acham em plena recuperao". E h os que
dizem, por sua vez: "Estamos apenas comeando a crtica do passado; cumpre-nos criar, base da
crtica que est sendo empreendida, as bases racionais e de organizao para o desenvolvimento
futuro". claro que os primeiros querem uma "mudaa" na qual nenhuma coisa seja mudada;
querem apenas pespegar etiquetas novas nas coisas velhas inalteradas. E, no segundo caso,
naturalmente no se quer dizer que seja necessrio levar a cabo um trabalho de reforma cujos
resultados s se vero no final do caminho. No. Um trabalho sincero de reforma pode produzir
resultados novos na cincia e na arte j no curso da luta pela elaborao dos fundamentos da nova
fase, embora se trate de um processo longo, complicado e contraditrio.

(Traduo de Leandro Konder)

Observao:

Estou apenas transcrevendo texto cujos eventuais erros de traduo ou edio deve-se ao contedo
publicado. Em "Carta Sobre o Stalinismo", a traduo em questo deve-se a Leandro Konder, numa
publicao da revista Civilizao Brasileira (caderno especial n 1 - A REVOLUO RUSSA:
Cinqenta Anos de Histria), novembro, 1967.

Fiz apenas algumas correes de natureza ortogrfica. Onde havia "Carta Sbre ..." eu modifiquei
para "Carta Sobre ...". E outros exemplos tais que no vale a pena fica enumerando.

Fiquei com uma dvida logo no terceiro pargrafo: onde estava escrito "... reao em fase ... ",
fiquei pensando se no seria "... reao em face ...". E mantenho naturalmente tal como est escrito,
embora acredite haver um erro no estritamente ortogrfico ou de acentuao.

De forma geral, esses pequenos tropeos (coisas midas) no comprometem a totalidade do texto e
seu contedo.

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Graduado em Cincias Sociais pelo Centro Universitrio Santo Andr;
Mestre em Cincias da Sade pela Faculdade de Medicina do ABC e
Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia - UFSCAR (Universidade Federal de So Carlos; professor
do Departamento de Estudos Sociais Histria e Geografia da
Faculdade de So Bernardo como Docente da Disciplina Histria da
Cultura Afro-Brasileira e Indgena . Consultor sobre a implementao
da Lei 11.645/08 e a Implementao da Poltica Nacio nal de Sade
Integral da Populao Negra - PNSIPN. Tem experincia nas reas:
Relaes Raciais e Racismo com nfase em Educao Para as
Relaes tnico-Raciais e Sade da Populao Negra; J atuou em
projetos de Preveno s DST/Aids, Sade e Direitos Sexuais e
Reprodutivos, Combate ao Racismo Institucional, Africanidades e
Movimento Hip-Hop.
A Conscincia Negra e a Busca de uma
Verdadeira Humanidade - Steve Biko

Grupo de Estudos Africanidades: Grupo KILOMBAGEM
Steve Biko. A conscincia negra e a busca de uma verdadeira humanidade. In:
Escrevo o que eu quero: uma Seleo dos principais textos do lder negro Esteve
Biko. Trad. Grupo So Domingos. So Paulo: tica, 1990. 184pgs

Historicamente, a Teologia Negra um produto norte-americano,
proveniente da situao dos negros nos Estados Unidos. No incio dos
anos 70, seu expoente mais representativo era o Dr. James H. Cone,
professor de teologia no Seminrio Teolgico da Unio, em Nova
York, e autor de Black Theology and Black Power (Teologia Negra e
Poder Negro) - (Seabury, 1969) e de God of the oppressed (Deus dos
oprimidos) - (Seabury, 1975; SPCK, 1977).
Em meados de 1970, o UCM nomeou Sabelo Stanley Ntwasa como
secretrio itinerante para o ano de 1971, com o encargo especfico de
incentivar a reflexo e a produo de textos sobre a Teologia Negra.
O livro Black Theology: the South African voice (Teologia Negra: a
voz da frica do Sul), editado por Basil Moore (C. Hurst and Co.,
London, 1973), o resultado dos esforos feitos naquele ano, e o
trabalho que se segue, escrito por Steve, talvez a contribuio mais
eloqente para o livro - na opinio de quem aqui escreve, o melhor
escrito que ele produziu.

Escrevo o que eu quero.

A Conscincia Negra e a busca de uma verdadeira humanidade

Talvez seja conveniente comear examinando por que preciso
pensarmos coletivamente sobre um problema que nunca criamos. Ao
fazer isso, no quero me ocupar desnecessariamente com as pessoas
brancas da frica do Sul, mas para conseguir as respostas certas
precisamos fazer as perguntas certas; temos de descobrir o que deu
errado - onde e quando; e precisamos verificar se nossa situao
uma criao deliberada de Deus ou uma inveno artificial da verdade
por indivduos vidos pelo poder, cuja motivao a autoridade, a
segurana, a riqueza e o conforto. Em outras palavras, a abordagem
da Conscincia Negra seria irrelevante numa sociedade igualitria,
sem distino de cor e sem explorao.

Ela relevante aqui porque acreditamos que uma situao anmala
uma criao deliberada do homem.

No h dvida de que a questo da cor na poltica da frica do Sul foi
introduzida originalmente por razes econmicas. Os lderes da
comunidade branca tinham de criar algum tipo de barreira entre os
negros e os brancos, de modo que os brancos pudessem gozar de
privilgios custa dos negros e ainda se sentirem livres para dar uma
justificativa moral para a evidente explorao, que incomodava at as
mais empedernidas conscincias dos brancos. No entanto, diz a
tradio que, sempre que um grupo de pessoas experimenta os
agradveis frutos da riqueza, da segurana e do prestgio, comea a
achar mais confortvel acreditar numa mentira bvia e aceitar como
normal que s ele tenha direito ao privilgio. Para acreditar
seriamente nisso, o grupo precisa se convencer da veracidade de
todos os argumentos que sustentam essa mentira. Portanto, no de
estranhar que na frica do Sul, depois de sculos de explorao, as
pessoas brancas em geral tenham chegado a acreditar na
inferioridade do negro, a tal ponto que, embora o problema racial
tenha comeado como conseqncia da ganncia econmica
demonstrada pelos brancos, agora transformou-se num problema
srio em si mesmo. As pessoas brancas agora desprezam as pessoas
negras, no porque precisam reforar sua atitude e, assim, justificar
sua posio privilegiada, mas porque de fato acreditam que o negro
inferior e mau. Esse o fundamento sobre o qual os brancos atuam
na frica do Sul e isso o que faz com que a sociedade sul-africana
seja racista.

O racismo que encontramos no existe apenas numa base individual;
ele tambm institucionalizado, para que parea ser o modo de vida
sul-africano. Embora ultimamente tenha havido uma tentativa frgil
de encobrir os elementos abertamente racistas no sistema, ainda
verdade que esse mesmo sistema sustentado pela existncia de
atitudes antinegro na sociedade.
Para dar uma vida ainda mais longa mentira, necessrio que se
negue aos negros qualquer oportunidade de provar acidentalmente
que so iguais aos brancos. Por essa razo, h reserva de emprego,
falta de treinamento em tarefas especializadas e um crculo restrito
de possibilidades profissionais para negros. Absurdamente, o sistema
retruca afirmando que os negros so inferiores porque entre eles no
h economistas, no h engenheiros etc, embora os negros tenham
sido impossibilitados de adquirir esses conhecimentos.
Para dar autenticidade sua mentira e demonstrar a retido de suas
pretenses, os brancos vm desenvolvendo esquemas detalhados
para "resolver" a questo racial neste pas. Desse modo, foi criado
um pseudo-Parlamento para os "mestios", e vrios "Estados bantus"
esto em vias de ser estabelecidos. Estes so to independentes e
afortunados que no precisam gastar nem sequer um centavo em sua
defesa, pois no tm nada a tremer da parte da frica do Sul branca,
que sempre vir socorr-los em caso de necessidade. impossvel
no ver a arrogncia dos brancos e seu desprezo pelos negros,
mesmo em seus esquemas de dominao modernos e bem
planejados.

A estrutura de poder branco vem obtendo sucesso total em conseguir
unir os brancos em torno da defesa do status quo. Jogando de modo
habilidoso com o espantalho imaginrio - o swart gevaar -, conseguiu
convencer at os liberais obstinados de que h algo a temer na idia
de o negro assumir seu lugar legtimo no leme do barco sul-africano.
Assim, aps anos de silncio, podemos ouvir a voz familiar de Alan
Paton dizendo, l longe, em Londres: "Talvez valha a pena tentar-se
o apartheid". " custa de quem, Dr. Paton?", pergunta um inteligente
jornalista negro. Por isso os brancos em geral se apiam mutuamente
- embora se permitam algumas desavenas moderadas - quanto aos
detalhes dos esquemas de dominao. No h dvida de que no
questionam a validade dos valores brancos.
No enxergam nenhuma anomalia no fato de estarem discutindo
sozinhos sobre o futuro de 17 milhes de negros - numa terra que
o quintal natural do povo negro. Quaisquer propostas de mudana
provenientes do mundo negro so encaradas com a maior indignao.
At mesma a assim chamada oposio, o Partido Unido, tem a
ousadia de dizer aos mestios que eles esto querendo demais. Um
jornalista de um jornal liberal como o Sunday Times, de
Johannesburgo, descreve um estudante negro - que est apenas
dizendo a verdade - como um jovem militante impaciente.

No basta aos brancos estar na ofensiva. Acham-se de tal modo
mergulhados no preconceito que no acreditam que os negros
possam formular os prprios pensamentos sem a orientao e a
tutela dos brancos. Assim, at mesmo os brancos que vem muitos
erros no sistema tornam para si a responsabilidade de controlar a
reao dos negros provocao. Ningum est sugerindo que no
responsabilidade dos brancos liberais se opor a tudo o que h de
errado. No entanto, parece coincidncia demais que os liberais -
poucos como so - no apenas estejam determinando o modus
operandi dos negros que se opem ao sistema, como tambm se
achem em sua liderana, apesar de envolvidos com o sistema. Para
ns, seu papel define a abrangncia da estrutura do poder branco:
embora os brancos sejam o nosso problema, so outros brancos que
querem nos dizer como lidar com esse problema. Eles fazem isso
procurando desviar nossa ateno de inmeras maneiras. Dizem-nos
que a situao mais a de uma luta de classes que uma luta racial.
Eles que procurem Van Tonder no Free State e digam isso a ele. Ns
acreditamos que sabemos qual o problema e vamos continuar fiis
nossas concluses.

Quero aprofundar um pouco mais nessa discusso porque est na
hora de acabar com essa falsa coalizo poltica entre negros e
brancos enquanto estiver fundamentada numa anlise errnea de
nossa situao, preciso lutar para acabar com ela.

Quero acabar com ela por outra razo: porque, no momento,
constitui o maior obstculo nossa unio. Ela acena aos negros
vidos por liberdade com promessas de um grande futuro, para o
qual ningum nesses grupos parece trabalhar com muito afinco.
Os brancos liberais apontam o apartheid como o problema
fundamental da frica do Sul. Argumentam que, para lutarmos contra
ele, necessrio que formemos grupos no raciais. Entre esses dois
extremos, proclamam, encontra-se a terra do leite e do mel pela qual
estamos trabalhando. Alguns grandes filsofos consideram a tese, a
anttese e a sntese os pontos cardeais em torno dos quais gira
qualquer revoluo social. Para os liberais, a tese o apartheid, a
anttese o no racismo, mas a sntese muito mal definida.
Querem dizer aos grupos que encontram na integrao a soluo
ideal. A Conscincia Negra, no entanto, define a situao de maneira
diferente: a tese na verdade um forte racismo por parte do branco
e, portanto, sua anttese precisa ser, ipso facto, uma forte
solidariedade entre negros, a quem esse racismo branco pretende
espoliar. A partir dessas duas situaes, ento, podemos ter a
esperana de chegar a algum tipo de equilbrio - uma verdadeira
humanidade, onde a poltica de poder no tenha lugar. Tal analise
define a diferena entre a velha e a nova abordagem. O fracasso dos
liberais se encontra no fato de que sua anttese j uma verso
diluda da verdade, cuja proximidade da tese vai anular o equilbrio
pretendido. Isso explica o malogro das comisses do Sprocas que no
conseguiram nenhum progresso, porque j esto procurando uma
"alternativa" aceitvel para os brancos. Todos os que integram as
comisses sabem o que est certo, mas todos eles procuram o modo
mais conveniente de se esquivar da responsabilidade de dizer o que
est certo.
Enxergar essa diferena bem mais importante para os negros que
para os brancos.

Precisamos aprender a aceitar que nenhum grupo, por melhores
intenes que tenha, poder um dia entregar o poder aos vencidos,
numa bandeja. Precisamos aceitar que os limites dos tiranos so
determinados pela resistncia daqueles a quem oprimem. Enquanto
nos dirigirmos ao branco mendigando, com o chapu na mo, nossa
emancipao, estaremos lhe dando mais autorizao para que
continue com seu sistema racista e opressor. Precisamos nos
conscientizar de que nossa situao resulta de um ato deliberado da
parte dos brancos, e no de um engano, e que nem milhares de
sermes morais podem persuadir o branco "corrigir" esse estado de
coisas. O sistema no concede nada a no ser que seja exigido,
porque formula at seu mtodo de ao com base no fato de que o
ignorante aprender, a criana se transformar em adulto e,
portanto, as exigncias comearo a ser feitas. O sistema se prepara
para resistir s reivindicaes da maneira que lhe parecer adequada.
Quando algum se recusa a fazer essas exigncias e prefere ir a uma
mesa-redonda mendigando sua libertao, est atraindo o desprezo
daqueles que tm poder sobre ele. Por esse motivo precisamos
rejeitar as tticas de mendigos que estamos sendo forados a usar
por aqueles que querem aplacar nossos senhores cruis. aqui que a
mensagem e o grito da SASO: "Negro, voc est por conta prpria!"
se torna relevante.

O conceito de integrao, cujos mritos so muitas vezes elogiados
nos crculos de brancos liberais, est cheio de suposies no
questionadas que seguem os valores brancos. um conceito que h
muito tempo foi definido pelos brancos e que os negros nunca
examinaram. Baseia-se na suposio de que o sistema caminha
muito bem, exceto por um certo grau de m administrao exercida
por conservadores irracionais da cpula. At mesmo os que
argumentam em favor da integrao muitas vezes se esquecem de
escond-la sob sua pretensa capa de harmonia. Dizem uns aos outros
que, no fosse pela reserva de empregos haveria um excelente
mercado a ser explorado.
Esquecem que esto se referindo a seres humanos. Consideram os
negros apenas alavancas adicionais para algumas mquinas
industriais complicadas. esta a integrao do honrem branco - uma
integrao baseada nos valores de explorao, em que o negro
competir com o negro, um utilizando o outro como a escada que o
conduzir aos valores brancos. uma integrao na qual o negro ter
que provar a si mesmo em termos desses valores antes de merecer a
aceitao e a assimilao final, e na qual os pobres se tornaro mais
pobres, e os ricos mais ricos, num pas em que os pobres sempre
foram negros. No queremos ser lembrados de que somos ns, o
povo nativo, que somos pobres e explorados na terra em que
nascemos. Estes so conceitos que a abordagem da Conscincia
Negra quer arrancar da mente dos negros, antes que nossa sociedade
seja conduzida ao caos por pessoas irresponsveis provenientes do
contexto cultural da Coca-Cola e do hambrguer.
A Conscincia 'Negra uma atitude da mente e um modo de vida, o
chamado mais positivo que num longo espao de tempo vimos brotar
do mundo negro. Sua essncia a conscientizao por parte do negro
da necessidade de se unir a seus irmos em torno da causa de sua
opresso - a negritude de sua pele - e de trabalharem como um
grupo para se libertarem dos grilhes que os prendem a uma
servido perptua. Baseia-se num auto-exame que os levou
finalmente a acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmos e imitar o
branco, esto insultando a inteligncia de quem quer que os criou
negros. A filosofia da Conscincia Negra, portanto, expressa um
orgulho grupal e a determinao dos negros de se levantarem e
conseguirem a auto-realizaco desejada. A liberdade a capacidade
de autodefinio de cada um. Tendo como limitao de suas
potencialidades apenas a prpria relao com Deus e com o ambiente
natural, e no o poder exercido por terceiros.

O negro quer, por tanto, explorar por conta prpria o ambiente em
que vive e testar suas potencialidades - em outras palavras,
conquistar a liberdade por quaisquer meios que considerar
adequados. Na essncia desse pensamento est a compreenso dos
negros de que a arma mais poderosa nas mos do opressor a
mente do oprimido. Se dentro de nosso corao estivermos livres,
nenhuma corrente feita pelo homem poder nos manter na
escravido; mas se nossa mente for manipulada e controlada pelo
opressor a ponto de fazer com que o oprimido acredite que ele uma
responsabilidade do homem branco, ento no haver nada que o
oprimido possa fazer para amedrontar seus poderosos senhores. Por
isso, pensar segundo a linha da Conscincia Negra faz com que o
negro se veja como um ser completo em si mesmo. Torna-o menos
dependente e mais livre para expressar sua dignidade humana. Ao
final do processo, ele no poder tolerar quaisquer tentativas de
diminuir o significado de sua dignidade humana.

Para que a Conscincia Negra possa ser usada de modo vantajoso
como uma filosofia a ser aplicada as pessoas que esto numa
situao como a nossa, necessrio observar alguns aspectos. Como
pessoas existindo numa luta contnua pela verdade, precisamos
examinar e questionar velhos conceitos, valores e sistemas. Tendo
encontrado as respostas certas, iremos ento trabalhar para que
todas as pessoas sejam conscientizadas, a fim de que tenhamos a
possibilidade de caminhar no sentido de pr em prtica essas
respostas. Nesse processo, precisamos desenvolver nossos prprios
esquemas, nossos modelos e estratgias, adequados para cada
necessidade e a situao, mantendo sempre em mente nossos
valores e crenas fundamentais.
Em todos os aspectos do relacionamento entre negros e brancos,
agora e no passado, vemos uma tendncia constante por parte dos
brancos de descrever o negro como algum que tem um status
inferior.

Nossa cultura, nossa histria, na verdade todos os aspectos da vida
do negro foram danificados at quase perderem sua forma no grande
choque entre os valores nativos e a cultura anglo-ber.

Os missionrios foram os primeiros que se relacionaram com os
negros da frica do Sul de um modo humano. Pertenciam
vanguarda do movimento de colonizao para "civilizar e educar" os
selvagens e apresentar-lhes a mensagem crist. A religio que
trouxeram era completamente estranha para o povo negro nativo. A
religio africana em sua essncia no era radicalmente diferente do
cristianismo. Ns tambm acreditvamos num s Deus, tnhamos a
nossa comunidade de santos por meio da qual nos relacionvamos
com nosso Deus, e no considervamos que era compatvel com
nosso modo de vida prestar a Deus um culto separado dos vrios
aspetos de nossa vida. Por isso o culto no era uma funo
especializada que se expressava uma vez por semana num prdio
especial, mas aparecia em nossas guerras, ao bebermos cerveja, em
nossas danas, em nossos costumes em geral. Sempre que os
africanos bebiam, primeiro se relacionavam com Deus derramando
um pouco da cerveja como smbolo de sua gratido. Quando algo ia
mal em casa ofereciam a Deus um sacrifcio para apazigu-lo e para
reparar seus pecados. No havia inferno em nossa religio.
Acreditvamos na bondade inerente do homem e, por isso, tnhamos
certeza de que todas as pessoas, ao morrerem, se juntavam
comunidade dos santos - portanto, mereciam nosso respeito.
Foram os missionrios que confundiram as pessoas com sua nova
religio. Assustaram o nosso povo com suas histrias sobre o inferno.
Descreveram o Deus deles como um Deus exigente que queria ser
adorado, "seno...". As pessoas tinham que pr de lado suas roupas
e seus costumes, para serem aceitas na nova religio.

Sabendo que os africanos so um povo religioso, os missionrios
incrementaram sua campanha de terror sobre as emoes das
pessoas, com seus relatos detalhados a respeito do fogo eterno, do
arrancar de cabelos e do ranger de dentes. Por alguma lgica
estranha e distorcida, argumentavam que a religio deles era
cientifica, e a nossa uma superstio - apesar da discrepncia
biolgica que est na base da religio deles. Para o povo nativo essa
religio fria e cruel era estranha e provocava freqentes discusses
entre os convertidos e os "pagos", porque os primeiros, tendo
assimilado os falsos valores da sociedade branca, foram ensinados a
ridicularizar e a desprezar aqueles que defendiam a verdade de sua
religio nativa. Depois, com a aceitao da religio ocidental, nossos
valores culturais foram por gua abaixo!

Embora eu no deseje questionar a verdade fundamental que esta no
centro da mensagem crist, h um forte argumento em favor de um
reexame do cristianismo. Tem provado ser uma religio muito
adaptvel que no procura acrescentar nada s ordens existentes,
mas - como qualquer verdade universal - encontrar um modo de ser
aplicada a uma situao especfica. Mais que ningum, os
missionrios sabiam que nem tudo o que faziam era essencial
propagao da mensagem. Mas a inteno bsica ia muito alm da
mera propagao da palavra. Sua arrogncia e seu monoplio sobre a
verdade, sobre a beleza e o julgamento moral os fizeram desprezar
os hbitos e as tradies dos nativos e procurar infundir seus prprios
valores nessas sociedades.
Aqui temos, ento, o argumento em favor da Teologia Negra. Como
no quero discutir a Teologia Negra a fundo, basta que eu diga que
ela procura relacionar mais uma vez Deus e Cristo com o negro e
seus problemas cotidianos. Ela pretende descrever o Cristo como um
Deus lutador, e no coma um Deus passivo que permite que uma
mentira permanea sem ser questionada. Ela enfrenta problemas
existenciais e no tem a pretenso de ser uma teologia de absolutos.

Procura trazer Deus de volta para o negro e para a verdade e a
realidade de sua situao. Este um aspecto importante da
Conscincia Negra, pois na frica do Sul existe um grande nmero de
pessoas negras crists que ainda se encontram atoladas em meio
confuso, uma conseqncia da abordagem dos missionrios.
Portanto, todos os sacerdotes e ministros religiosos negros tm o
dever de salvar o cristianismo, adotando a abordagem da Teologia
Negra e, assim, unindo o negro outra vez a seu Deus.

Tambm preciso examinar atentamente o sistema de educao
para os negros. No tempo dos missionrios, essa mesma situao
tensa j existia. Sob o pretexto de cuidarem da higiene, de
adquirirem bons modos e outros conceitos vagos, as crianas eram
ensinadas a desprezar a educao que recebiam em casa e a
questionar os valores e os hbitos de sua sociedade. O resultado foi o
que se esperava: as crianas passaram a encarar a vida de um modo
diferente dos pais e perderam o respeito por eles. Ora, na sociedade
africana, a falta de respeito pelos pais um pecado grave. No
entanto, como se pode impedir que a criana perca esse respeito
quando seus professores brancos, que sabem tudo, a encenam a
desconsiderar os ensinamentos da famlia? Quem pode resistir e
conservar o respeito pela tradio, se na escola todo o seu ambiente
cultural sintetizado numa s palavra: barbarismo?
Podemos, assim, ver a lgica de colocar os missionrios na linha de
frente do processo de colonizao. Uma pessoa que consegue fazer
um grupo de indivduos aceitar um conceito estranho, no qual ela
mesma um perito, transforma esses indivduos em estudantes
perptuos, cujo progresso nesse campo s pode ser avaliado por ele;
o estudante precisa sempre se dirigir a ele para obter orientao e
promoo. Ao serem obrigados a aceitar a cultura anglo-ber, os
negros permitiram que eles mesmos fossem colocados merc do
branco e que tivessem o branco como seu eterno supervisor.

S o branco pode nos dizer at que ponto estamos nos saindo bem, e
instintivamente cada um de ns se esfora para agradar esse senhor
poderoso que sabe tudo. isso que a Conscincia Negra procura
arrancar pela raiz.

Segundo um escritor negro, o colonialismo nunca se satisfaz em ter o
nativo em suas garras, mas, por uma estranha lgica, precisa se
voltar para o seu passado e desfigur-la e distorc-la. Por esse
motivo muito desanimador ler a histria do negro neste pas. Ela
apresentada apenas como uma longa seqncia de derrotas. Os
xhosas eram ladres que iniciavam uma guerra por causa de
propriedades roubadas; os beres nunca provocavam os xhosas, mas
organizavam somente "expedies punitivas" para ensinar uma lio
aos ladres. Heris como Makana, que foram essencialmente
revolucionrios, so apresentados como desordeiros supersticiosos
que mentiam ao povo dizendo que as balas se transformavam em
gua. Grandes construtores da Nao, como Shaka, so apresentados
como tiranos cruis que frementemente atacavam tribos menores
sem nenhuma razo, mas por um propsito sdico. No apenas no
h nenhuma objetividade na histria que nos ensinada, mas h
muitas vezes uma terrvel distoro de fatos, que enojam at um
estudante desinformado.

Por isso, precisamos prestar muita ateno nossa histria se ns,
como negros, quisermos nos ajudar mutuamente a nos
conscientizarmos. Precisamos reescrever nossa histria e apresentar
nela os heris que formaram o ncleo de nossa resistncia aos
invasores brancos. Mais fatos tem de ser revelados, assim como
preciso enfatizar as tentativas bem-sucedidas de construir uma
nao, feita por homens como Shaka; Moshoeshoe e Hintsa. Diversos
pontos requerem uma pesquisa minuciosa, para que possamos
desvendar alguns importantes elos perdidos. Seramos ingnuos
demais se esperssemos que nossos conquistadores escrevessem
sobre ns uma histria no-tendenciosa, mas precisamos destruir o
mito de que ela comeou em 1652, ano em que Van Riebeeck chegou
ao Cabo.

Nossa cultura precisa ser definida em termos concretos. Temos de
relacionar o passado com o presente e demonstrar a evoluo
histrica do negro moderno. Existe uma tendncia de considerar
nossa cultura uma cultura esttica, que foi detida em 1652 e desde
ento nunca se desenvolveu. O conceito de "voltar para o serto"
sugere que no temos nada de que nos gabar alm de lees, sexo e
bebida. Aceitamos o fato de que, quando uma civilizao se
estabelece, ela devora a cultura nativa e deixa atrs de si uma
cultura bastarda que s pode se desenvolver no ritmo permitido pela
cultura dominante. Mas tambm precisamos nos conscientizar de que
os princpios bsicos de nossa cultura conseguiram em grande parte
resistir ao processo de abastardamento e que, mesmo agora, ainda
podemos provar que apreciamos um homem por si mesmo. Nossa
sociedade autenticamente centrada no homem, e sua tradio
sagrada a partilha. Temos de continuar rejeitando o modo frio e
individualista de encarar a vida que a pedra fundamental da cultura
anglo-ber. necessrio devolver ao negro sua tradio de valorizar
as relaes humanas, de respeitar as pessoas, suas propriedades, a
vida em geral. Com isso, visamos reduzir o triunfo da tecnologia
sobre o homem e o esprito materialista que lentamente se insinua
em nossa sociedade.
Estas so caractersticas essenciais de nossa cultura negra, s quais
precisamos nos agarrar. Acima de tudo, a cultura negra implica a
nossa liberdade de inovar sem recorrer aos valores brancos. Essa
inovao faz parte do desenvolvimento natural de qualquer cultura. E
uma cultura, em essncia, a resposta conjunta de uma sociedade
aos vrios problemas da vida. Todos os dias experimentamos novos
problemas, e tudo o que fizermos aumenta a riqueza de nossa
herana cultural, desde que tenha o homem colmo seu centro. A
introduo de um teatro e de uma arte dramtica negra uma
dessas inovaes importantes que precisamos estimular e
desenvolver. Sabemos que nosso amor pela msica e pelo ritmo
ainda hoje importante.

Fazendo parte de uma sociedade exploradora, na qual muitas vezes
somos o objeto direto da explorao, precisamos desenvolver uma
estratgia em relao nossa situao econmica. Temos conscincia
de que.Os negros ainda so colonizados, mesmo dentro das
fronteiras da frica do Sul. Sua mo-de-obra barata tem ajudado a
fazer da frica do Sul aquilo que hoje. Nosso dinheiro. que vem das
cidades segregadas, faz uma viagem s de ida para as lojas e para os
bancos dos brancos, e a nica coisa que fazemos durante toda a
nossa vida pagar para os brancos, seja com nosso trabalho, seja
com nosso dinheiro. As tendncias capitalistas de explorao, unidas
evidente arrogncia do racismo branco, conspiram contra ns. Por
esse motivo agora sai muito caro ser pobre na frica do Sul. So os
pobres que vivem mais longe da cidade, e por isso tm de gastar
mais dinheiro com o transporte para ir trabalhar para os brancos; so
os pobres que usam combustveis dispendiosos e imprprios, como a
parafina e o carvo, porque o branco se recusa a instalar eletricidade
nas reas dos negros; so os pobres que so governados por muitas
leis restritivas mal definidas e que, por isso, tm de gastar mais
dinheiro em multas por causa de transgresses "tcnicas"; so os
pobres que no tm hospitais e assim tm de procurar mdicos
particulares, que cobram honorrios exorbitantes; so os pobres que
usam estradas no asfaltadas, tm que andar longas distncias e, por
isso, tm de gastar muito com mercadorias como sapatos, que
sofrem muitos estragos; so os pobres que precisam pagar pelos
livros dos filhos, enquanto os brancos os recebem gratuitamente. No
necessrio dizer que so os negros que so pobres.
Portanto, temos de estudar de novo como usar melhor o nosso poder
econmico, por menor que parea ser. Precisamos examinar
seriamente as possibilidades de criar cooperativas de negcios cujos
lucros sejam reinvestidos em programas de desenvolvimento
comunitrio.

Deveramos pensar em medidas como a campanha "Compre de
Negros", que certa vez foi sugerida em Johannesburgo, e estabelecer
nossos prprios bancos em benefcio da comunidade. O nvel de
organizao entre os negros s baixo porque permitimos que seja
assim. Agora que sabemos que estamos por nossa prpria conta,
temos obrigao estrita de atender a essas necessidades.

O ltimo passo da Conscincia Negra a ampliao da base de nossa
atuao. Um dos princpios bsicos da Conscincia Negra a
totalidade do envolvimento. Isso significa que todos os negros
precisam se posicionar como uma grande unidade, e nenhuma
fragmentao ou desvio da corrente principal de acontecimentos pode
ser tolerada. Por isso, precisamos resistir s tentativas dos
protagonistas da teoria dos bantustes de fragmentar nossa
abordagem. Somos oprimidos, no como indivduos, no como zulus,
xhosas, vendas ou indianos. Somos oprimidos porque somos negros.
Precisamos usar esse mesmo conceito para nos unir e para dar uma
resposta como um grupo coeso. Precisamos nos agarrar uns aos
outros com uma tenacidade que vai espantar os que praticam o mal.
O fato de estarmos preparados para assumirmos ns mesmos as
armas da luta nos levar a sair da crise. Precisamos eliminar
completamente de nosso vocabulrio o conceito de medo. A verdade
tem que triunfar no fim sobre o mal, e o branco sempre alimentou
sua ganncia com esse medo bsico que se manifesta na comunidade
negra. Os agentes da Diviso Especial no faro com que a mentira
se transforme em verdade e precisamos ignor-los. Para uma
mudana significativa da situao, precisamos arregaar as mangas,
estar preparados para perder nosso conforto e nossa segurana,
nossos empregos e posies de prestgio, alm de perder nossas
famlias: assim como verdade que "liderana e segurana so
basicamente incompatveis", uma luta sem baixas no luta. Temos
de tomar conscincia do grito proftico dos estudantes negros:
"Negro, voc est por conta prpria!".
Alguns vo nos acusar de racistas, mas se utilizam exatamente dos
valores que rejeitamos. No temos o poder de dominar ningum.
Apenas respondemos provocao do modo mais realista possvel. O
racismo no implica apenas a excluso de uma raa por outra - ele
sempre pressupe que a excluso se faz para fins de dominao. Os
negros tm tido suficiente experincia como objetos de racismo para
no quererem inverter as posies. Embora possa ser relevante falar
agora a respeito do negro em relao ao branco, no podemos deixar
que esta seja a nossa preocupao, pois pode ser um exerccio
negativo. A medida que avanarmos em direo realizao de
nossos objetivos, falaremos mais sobre ns mesmos e nossa luta e
menos sobre os brancos.
Samos em busca de uma verdadeira humanidade e em algum lugar
no horizonte distante podemos ver o prmio a brilhar. Vamos
caminhar para a frente com coragem e determinao, extraindo
nossa fora da difcil condio que partilhamos e de nossa
fraternidade. Com o tempo, conseguiremos dar frica do Sul o
maior presente possvel: um rosto mais humano.

O PAN-AFRICANISMO E A FORMAO DA OUA.
rica Reis de Almeida
Revista geo-paisagem (on line). Ano 6, n 12, 2007. Julho/Dezembro de 2007.
ISSN N 1677-650 X
(Gegrafa pela Universidade Fluminense, email eriquitareal@hotmail.com )

RESUMO

Descreve o incio da construo do conceito do pan-africanismo no final do
sculo XIX, como o conceito chega frica e o momento em que o mesmo
enquanto movimento organizado milita pela independncia dos estados
africanos. Descreve e analisa como o conceito de pan-africanismo foi
utilizado ao longo da histria, especialmente da histria do continentalismo
africano, como um instrumento poltico na tentativa de transformar o
continente numa grande federao. E ainda a disputa entre dois grupos
antagnicos, os maximalistas e os minimalistas, pela definio de que tipo de
unidade o continente estaria inserido culminando na formao da Organizao
da Unidade Africana (OUA).

Palavras-chave: pan-africanismo, raa, minimalistas, maximalistas.

ABSTRACT

This work describes the initial steps in the development of the concept of Pan-
Africanism in the end of the 19
th
century, at the same time it shows how this
concept reached Africa and the historical scenario of the fight of this
organized movement for the independence of African states. It also describes
and analyzes how the concept of Pan-Africanism has been used throughout
history, especially concerning the history of the African continentalism, as a
political instrument used in an attempt to turn the continent into a major
federation. This paper also presents the analysis of the dispute between
maximalists and minimalists, two groups with contrasting views on the type
of unit best suits the continent, resulting in the formation of the Organization
for African Unit (OAU).

Key words: Pan- Africanism, race, maximalists, mimimalists

O PAN-AFRICANISMO E A FORMAO DA OUA.

O pan-africanismo tem uma importncia vital para a histria da frica,
bem como para a formao da Organizao da Unidade Africana e de sua
sucessora, a Unio Africana. Esse movimento foi crucial na constituio da
identidade negra, tendo sido um instrumento de unidade de luta destes por
reconhecimento, direitos humanos, igualdade racial e depois como elemento
agregador na luta pela independncia (nacionalismo) atravs de seus
congressos, e tambm como componente aglutinador para formao de uma
instituio continental que tambm tinha como um dos seus objetivos a
descolonizao de todo territrio africano.
A concepo de unidade dos africanos no perodo de formao da
OUA foi, e fomentado at hoje, pelo pensamento pan-africanista. O pan-
africanismo surge como um movimento que tinha como objetivo fazer com
que os prprios negros se entendessem como um povo. Ou seja, o pan-
africanismo tinha como conceito central a idia de raa, a idia de que uma
vez que uma pessoa tenha a cor da pele negra ela faz parte de um povo
negro. Mas do que um pensamento o pan-africanismo se constituiu num
movimento poltico-ideolgico centrado na noo de raa, noo que se
torna primordial para unir aqueles que a despeito de suas especificidades
historicas so assemelhados por sua origem humana e negra`
3
. O pan-
africanismo enquanto movimento poltico e ideolgico organizado surge na
verdade fora da frica, ele ganha fora com os negros da dispora que se
unem contra a discriminao e subjugao a que eram sujeitos nas colnias
americanas e isso ainda no sculo XIX.
Podemos citar como antecedentes desse movimento na frica
intelectuais negros, na sua maioria provenientes da frica Ocidental sob
domnio colonial ingls. Devido ao intenso intercmbio entre esses estudantes
africanos ocidentais e pensadores do pan-africanismo, especialmente nos
EUA, os lderes dessa regio foram fortemente influenciados, implicando
assim num diferencial em relao as lideranas das outras colnias. Outro
aspecto importante do movimento pan-africano nessa regio foi o papel
desempenhado pela imprensa que se incumbiu de difundir as condies
subumanas impostas pelo regime colonial aos negros.
Dessa forma, o movimento pan-africano logo no seu surgimento era
composto por um seleto grupo de africanos com formao no ensino superior
nas metrpoles europias e nos EUA. Sua manifestao se deu de diferentes
formas sendo as principais as conferncias e congressos, publicaes em
jornais, discursos, livros e formao de associaes.
A fundamentao terica do pan-africanismo iniciada por
Alexander Crummell
4
que tem no cerne de seu pensamento o conceito de raa
que por sua vez ser a diretriz de sua viso para os negros e para a frica.
Para ele a frica a ptria da raa negra e que ele como negro tinha direito de
falar, agir e programar o futuro desse continente como seu legtimo
representante.
5
Para ele a idia da frica enquanto uma unidade decorria do
fato dela ser a ptria dos negros.
6
Esse pensamento de Crummell manifestado
em seus textos inauguraram o discurso do pan-africanismo, pois ele traduz
exatamente a idia da existncia de um povo negro que por sua vez constitua
uma unidade que teria no continente africano o seu lugar. Ele tinha a
concepo, que vai se perpetuar no sculo XIX, da existncia de uma unidade
poltica natural, ou seja, uma vez que se tenha um nico povo reunido num
mesmo lugar consequentemente se tem uma unidade poltica. Nesse sentido
Crummell tambm foi considerado um dos pais do nacionalismo africano
7
.
Alm disso, ele defendia a adoo da lngua inglesa como a lngua a ser
empregada na construo de um estado negro africano.
Com essa atitude estava resgatando ou simplesmente reproduzindo o
esprito do nacionalismo europeu que previa a utilizao de uma nica lngua
a fim de promover a unidade nacional. No caso da frica existiam muitas
lnguas e essas por sua vez no poderiam suprir essa necessidade, segundo
Crummell, de um nico idioma para proporcionar a unidade da frica
Ocidental, logo o melhor caminho, na concepo de Crummell, era a adoo
da lngua inglesa, que na verdade, tambm segundo o mesmo era superior e
por isso a 'melhor opo.
8

A trajetria do pan-africanismo est entrelaada com a trajetria do
nacionalismo africano, dessa forma assim como o pan-africanismo tem como
eixo de sua formao o conceito de raa o mesmo acontece na construo do
nacionalismo na frica.
Embora falemos do conceito de raa como fundamental componente
do movimento pan-africanista e sua influncia no nacionalismo africano o
objetivo do texto no discutir oconceito nem suas implicaes e sim situar o
leitor das bases desse movimento e os desdobramentos mais significativos.
Entende-se por raa um conceito diferenciador dos homens que por sua vez, a
partir de critrios fsicos ou morais determina a diferena entre os
mesmos. Derivado desse termo surgiu a palavra racismo, este termo est
associado a um comportamento moral de no somente diferenciao a partir
do critrio de raa, mas a partir do estabelecimento de uma hierarquia sobre as
mesmas onde h a implicao de que algumas raas seriam inferiores ou
superiores as outras resultando num tratamento diferenciado das mesmas.
Como j afirmamos o pan-africanismo teve a sua fundamentao
terica a partir do conceito de raa, dessa forma traz consigo o pressuposto da
aceitao dessa diferenciao e dessa hierarquia. No entanto, vamos continuar
esclarecendo os termos referentes a raa. Kwame Anthony Apiah
9
descreve
que existe uma diferena entre os termos frequentemente utilizados nos
assuntos concernentes a raa, ele diferencia racialismo e racismo. Para este
autor o racialismo seria a:

viso de que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de
nossa espcie, que nos permitem dividi-lo num pequeno conjunto de raas, de
tal modo que todos os membros dessas raas compartilhem entre si certos
traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma
outra raa. Esses traos e tendncias caractersticos de uma raa constituem,
segundo a viso racialista, uma espcie de essncia racial; e faz parte do teor
do racialismo que as caractersticas hereditrias essenciais das 'Raas do
Homem respondam mais do que caracteristicas morIologicas visiveis com
base nas quais formulamos nossas classificaes informais. (Appiah, pg. 33)

O racialismo em si, no seria um conceito que contemplaria um
problema moral e sim cognitivo, pois se trata de entender um mundo em que
existam diferenas, mas um mundo em que essas diferenas podem ser
respeitadas, ou seja, as diferenas no do lugar a uma hierarquia moral das
diferentes raas, mas cada uma teria o seu espao e tambm a sua
contribuio. A partir desse conceito foram formuladas outras doutrinas
denominadas de 'racismo,

essas por sua vez j resultaram em questes
morais e at mesmo criminosas ao longo da histria.
O racismo seria distribudo em duas concepes diferentes. O racismo
extrnseco
10
manifestado quando h distino moral entre os membros das
diferentes raas por se acreditar que a essncia racial implica em certas
qualidades moralmente relevantes e essas diferenas por sua vez justificariam
o tratamento diferencial entre as mesmas. Um exemplo clssico da
manifestao desse tipo de racismo foi aquela dispensada pelo nazismo aos
judeus, embora no houvesse nenhuma justificativa racional para o holocausto
ele foi realizado simplesmente porque o nazismo estabeleceu a ideologia que
os judeus fossem moralmente inferiores e responsveis pelas mazelas alems.
Esse fato serve para ilustrar o racismo extrnseco que muitas vezes foi
utilizado para fomentar dios infundados contra um outro grupo por motivos
apoiados na noo de raa.
J o racismo intrnseco

sustenta que o simples fato de ser de uma mesma raa razo suficiente para
preferir uma pessoa a outra. Ento esse tipo de racismo estabelece diferenas
morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que cada raa
tem um status moral diferente, independente das caractersticas partilhadas
por seus membros. (Appiah, pg. 35)

O racismo intrnseco consiste num erro moral, pois ele defende a idia
que por se pertencer a uma determinada 'raa devo tratar melhor um
'semelhante em detrimento de outro que no Iaz parte da mesma 'raa.
11
A
base para o tratamento entre as pessoas deveriam ser baseadas em suas
caractersticas morais e no partir da cor de sua pele.
12
A base da
solidariedade racial africana se apia no racismo intrnseco que pressupe
que todos os negros por pertencerem a uma mesma raa devem preferir uns
aos outros, devem estar ligados por uma solidariedade semelhante a
solidariedade familiar.
Crummell
13
se apropriou de uma concepo moderna de raa para
justificar a sua viso, a concepo de hereditariedade biolgica e tambm de
'uma nova compreenso do povo como nao, e do papel da cultura na vida
das naes. Para Appiah
14
Crumell era racialista e racista e, embora, segundo
ele, no se possa ter certeza quanto a qual tipo de racismo ele manifestava,
afirma que quanto ao pan-africanismo, esse era, supostamente, embasado num
racismo intrnseco. E isso significa que o pan-africanismo se apoiava no fato
de uma solidariedade racial onde aqueles que se enxergavam como negros
deveriam ser solidrios entre si, dando preferncia ao que fossem de sua
prpria raa.
Assim como Crummell, Edward Wilmont Blyden
15
, tambm tinha a
raa como conceito norteador de seu pensamento e defende a existncia de
uma civilizao negro-africana. Isso significa que ele condena o racismo
extrnseco contra os africanos, afirmando que os mesmos no eram inferiores,
mas possuam uma prpria histria e 'elementos constitutivos na construo
de uma personalidade africana.
16
Explicava as diferenas entre africanos e
ocidentais devido as diferentes circunstncias que vivenciaram, se opondo a
idia de que as diferenas seriam resultado de uma inaptido intrnseca ao
povo africano.
17

Blyden defendeu em 1884, numa declarao em Freetow, a
recolonizao da AIrica a partir da Liberia aIirmando que 's em frica a
raa negra pode realizar o seu destino. Para ele a Liberia seria o primeiro
estado africano independente construdo por negros e a partir da construiriam
uma grande nao negra. Demonstrando, assim, um carter
anticolonialista, que s vai influenciar mais incisivamente o movimento pan-
africano aps a Segunda Guerra Mundial.
18

Outro importante pensador e difusor do movimento pan-africano foi
William Edward Du Bois
19
, para ele a raa um conceito associado
construo histrica comum e ao fator biolgico, no entanto considera o
primeiro elemento ainda mais importante. E que cada raa contribui de forma
diIerente para a humanidade, negando assim a inIerioridade da 'raa negra,
tendo a funo de apresentar a humanidade algo que s ela tem a oferecer.
Admite a diferena, mas nega a existncia de superiores e inferiores, defende
a idia de complementaridade. Para ele a contribuio negra ao mundo no
s diferente, mas nica e valiosa.
Du Bois foi na verdade a primeira figura a lanar bases tericas mais
organizadas e prticas para o movimento pan-africano.
20
Estabelecendo
sistematicamente as suas intenes que alm de defender uma igualdade
racial, incluia a luta 'pela autodeterminao nacional, pela liberdade
individual e por um socialismo democrtico.
21
Opunha-se radicalmente a
idia utpica de repatriao dos negros dos EUA para retornar a frica, idia
essa fomentada por Blyden e defendida por outro cone do movimento pan-
africano, o jamaicano Marcus Garvey
22
.
Este foi responsvel pela criao da Associao Universal para o
Aprimoramento do Negro (UNIA) e caracterizado como lder carismtico de
um movimento que se props a promover a emigrao de negros de volta para
a frica, elegendo, ento, a Libria como a ptria ideal para incio da
constituio de uma nao negra. Segundo Ki-Zerbo 'No hesitou em
colaborar com os racistas do Ku Klux Klan, que como ele, mas por razes
inversas, preconizavam que os Negros americanos fossem mandados para a
23

O conceito de unidade racial da UNIA envolvia um projeto poltico e
deIendia a ideia de uma 'federao imperial geopoliticamente determinada
sendo possivel de ser alcanada pela 'unidade imperial entre a Gr-Bretanha
e suas colnias
24
. Percebemos que at ento no existiam no discurso pan-
africanista uma perspectiva anti- colonial e que a idia de unidade
se restringia basicamente a frica Ocidental de colonizao britnica, pelo
menos como ponto de partida para o restante do continente.
Embora pressionado quanto oposio ao movimento e tambm
problemas na administrao da UNIA, Garvey juntamente com Du Bois
representou um papel fundamental na divulgao da luta dos negros por
reconhecimento enquanto uma cultura negra, no somente nos Estados Unidos
da Amrica e Antilhas, mas tambm na Europa e na frica.
O pan-africanismo na frica de colonizao francesa apresentava uma
abordagem diferenciada quanto quela desenvolvida pelo pan-africanismo de
vertente anglfona, tinha duas principais preocupaes: a construo de uma
identidade que fizesse frente s mazelas do colonialismo e a fundamentao
intelectual e politica que viabilizasse Iuturamente a 'emancipao poltica.
O pan-africanismo da frica francfona difere da de colonizao
britnica em pelo menos trs aspectos, primeiramente o pan-africanismo nessa
regio foi elaborado mais tardiamente em relao ao outro, sendo este no
perodo entre guerras. Alm de permanecerem apenas mais contundentemente
em Paris do que propriamente no continente africano e finalmente ficou mais
restrito a um seleto grupo de intelectuais, artistas e polticos africanos com
formao europia.
Podemos destacar desta vertente a participao fundamental da obra
literria como difusora das realidades da atuao colonial francesa em frica,
se tornando assim um instrumento de denncia na Europa bem representados
na figura de Ren Maran
25
e Andr Gide
26
.
A maior expresso de um movimento pan-africano da frica colonial
francesa foi o movimento denominado de negritude. Movimento literrio que
vem resgatar as tradies culturais do continente africano. Encontrando em
Leopold Seghor
27
e Aim Csaire
28
seus principais representantes. A principal
ideia desse movimento e a de que 'todos os povos de ascendncia africana
tinham um patrimnio cultural comum
29
Dessa forma esse movimento
tambm tem sua centralidade na noo de raa.
30

Assim como houve uma diferena no processo de colonizao das
colnias britnicas e das colnias francesas, houve tambm uma diferena na
forma que se desenvolveu o pan-africanismo nessas duas vertentes o que
tambm vai delinear o perfil poltico continental desses dois blocos que vo
ter seu papis mais definidos no perodo que antecedeu as suas
independncias. No entanto, o movimento pan-africano passou a se manifestar
de forma mais prtica quando iniciou a realizao de uma srie de congressos,
se tornando um dos principais instrumentos para expanso do
movimento.
As realizaes desses congressos manifestam o carter da primeira
etapa do movimento pan-africano que ainda se encontrava mais restrito aos
EUA, Caribe e Europa, e ainda a uma tmida participao dos negros
africanos. Prova disso que nenhum dos congressos desse perodo foi
realizado na frica e apenas no ltimo que foram iniciados discursos anti-
coloniais, antes disso os congressos basicamente promoviam a reunio para
reivindicar direitos civis dos negros e igualdade racial. A primeira
Conferncia Pan-africana ocorreu em 1900 em Londres e com o intervalo de
19 anos deu-se incio a uma srie de realizaes de Congressos Pan-africanos,
cinco ao todo comeando em Paris, 1919 e findando aps a Segunda Guerra
Mundial, em 1945, esse realizado em Manchester. Todos organizados por Du
Bois.
A participao nos congressos foi aumentando a medida que os
mesmos foram conquistando a ateno dos negros e de suas lideranas tanto
nas colnias americanas e caribenhas como no prrprio continente africano. O
primeiro contou com a participao de '57 delegados negros dos territrios
africanos sob colonizao francesa e britnica, das Antilhas e dos EUA. No
quarto j contava com com a maior participao at ento em congressos, 208
delegados provenientes de 22 Estados americanos e de uma dezena de pases
europeus.
As principais reivindicaes realizadas nesses congressos foram a
adoo de um 'codigo de proteo internacional dos indigenas da Africa, o
direito terra, educao e ao trabalho livre; e a abolio dos castigos
corporais nas colnias
31
; a 'Declarao ao Mundo que em sua essncia,
reclamava para os negros iguais direitos aos dos brancos; a assinatura de um
maniIesto Iinal com um 'Apelo ao Mundo pela igualdade e cooperao de
todas as raas e pela justia e solidariedade universal e a criao da
'Associao Internacional AIricana; um maniIesto que Iormulava
reivindicaes para o tratamento dos negros como homens, caminho condutor
para a paz e para o progresso, e tambm se referia ao desarmamento mundial e
organizao do comrcio e indstria, j assumindo assim uma viso global
do mundo. E ainda 'a representao e participao dos negros nos governos
que os representam, a justia adaptada s condies locais, a extenso. do
ensino primrio gratuito e um desenvolvimento do ensino tecnico. `
32

Aps esse perodo houve um intervalo extenso na realizao dos
congressos que s vai voltar a se realizar com o trmino da Segunda Guerra
Mundial. Nessa ocasio muitos africanos lutaram pela liberdade,
ironicamente, de suas metrpoles e a partir de ento as idias independentistas
foram se tornando cada vez mais concretas. Durante esse perodo de
permanncia dos negros africanos na Europa eles se aperceberam que alm de
ter em comum o anseio pela independncia da Europa eram vistos como uma
unidade, um povo, os africanos. Esse momento ento representou uma maior
identificao com o movimento pan-africano que at ento era um movimento
de solidariedade racial mais especificamente fora da frica, contra a
discriminao sofrida nas colnias americanas e no Caribe. Agora passa a ser
um instrumento na luta anti-colonial e pela emancipao. Podemos
dizer que a vontade de realizar a independncia das colnias europias na
frica fortaleceu a idia de uma identidade africana, de uma unidade do povo
negro que agora luta por um objetivo comum, a descolonizao. Esse aspecto
fortalece no movimento pan-africano o esprito de unir foras para alcanar os
objetivos.
Verificamos, ento, que o conceito de raa Ioi um 'principio
organizador central nesse periodo de aspirao pela descolonizao da
frica, princpio este que se manifestou tanto no pan-africanismo
caracteristicamente afro-americano e caribenho como no francfono tendo a
negritude como seu maior expoente.
Cabe aqui ressaltar o quinto Congresso Pan-africano que j ser
realizado em 1945, aps a guerra, quando j se estava configurando um outro
cenrio no contexto internacional, as potncias europias enfraquecidas, a
formao de uma bipolaridade poltica, econmico e ideolgica e tambm a
organizao e fortalecimentos de movimentos de resistncias anti-coloniais.
O Congresso Pan-africano de Manchester j pode contar com a
presena de 'polticos, sindicalistas e estudantes, basicamente
representantes das colnias inglesas e a independncia imediata e
incondicional foi enfatizada como a maior de todas as
reivindicaes`
33
Destacando a presena de lideranas africanas como
Kwame Nkrumah
34
, Wallace Johnson
35
, da Serra Leoa, e Jomo
36
Kenyatta.
37

Pela primeira vez h uma manifestao objetiva e clara anti-
colonialista e anti-imperialista, sendo reivindicada a independncia nacional e
j um direcionamento, um alinhamento junto ao socialismo ou socialismo-
marxista
38
. George Padmore
39
'propea adoo de um manifesto em que se
opunha discriminao racial e condenava o apartheid na frica do Sul alm
de afirmar que os africanos estavam resolvidos a serem livres, conclamando a
unir-se contra o colonialismo
40
`. Nesse ponto percebemos nas palavras de
Padmore o componente de unidade racial caracterstico do pan-africanismo.
Ele conclama o povo negro, o povo africano, para se unir contra um inimigo
comum, o colonialismo.
E ainda nesse congresso a Resoluo Final 'assumiu a condenao
global do capitalismo europeu nos territrios africanos.
41.
Adotando
claramente uma postura de influncia marxista que vai influenciar inmeros
intelectuais e lderes polticos africanos tanto nesse perodo como no ps-
independncia.
A partir do Congresso de Manchester foi dado um novo impulso ao
Pan-Africanismo, que agora passa a ter uma participao africana mais direta,
o pan-africanismo passa a ser um instrumento significativo para os africanos
que passam a utilizar a concepo de solidariedade racial para promover a luta
pela independncia do continente africano.
Da realizao do V Congresso Pan-Africano houve um intervalo de
mais de 10 anos para a realizao de uma srie de conferncias e congressos
que vo acabar resultando na constituio da OUA, nesse intervalo ocorreu
um importante encontro que foi a Conferncia de Bandung. O movimento
pan-africanista vai se tornar mais atuante, especialmente no continente
africano, aps a realizao dessa conferncia que embora no fosse um
encontro estritamente de interesse das colnias africanas tem direta relao ao
continente aIricano por representar 'o marco do aparecimento formal do
Terceiro Mundo como uma unidade ideolg
42

A Conferncia de Bandung, realizada na Indonsia. entre os dia de 18
a 24 de Abril de 1955, foi organizada pelos pases asiticos e contou com
apoio de pases africanos Etipia, Lbia, Libria e Egito. A Conferncia se
propunha a promover uma cooperao econmica e cultural afro-asitica, com
o objetivo de formar uma base slida de oposio ao que era considerado
colonialismo ou neocolonialismo
43
. Pela primeira vez em uma conferncia o
racismo
44
e o imperialismo so denunciados como crime e tambm nessa
mesma conferncia o no-alinhamento estabelecido como um
posicionamento poltico a ser adotado em oposio aos mesmos. Apesar do
no alinhamento todos os pases declararam que eram socialistas, mas no
iriam se alinhar ou sofrer influncia Sovitica.
45

Durante o encerramento da Conferncia de Bandung ficou previsto a
realizao de uma outra conferncia a ser realizada no Cairo entre 26 de
Dezembro de 1957 a 1 de Janeiro de 1958. O neutralismo assume um papel
importante nesse momento, pois ir se traduzir numa aproximao com a
URSS que a partir da Conferncia do Cairo exercer uma maior influncia
comparada a Bandung nas colnias e ex-colnias africanas j dando inicio a
um posicionamento claramente estratgico da Guerra Fria
46
. E ainda afirma as
intenes de Nasser ento presidente do Egito, na conquista de uma liderana
na frica do Norte com uma perspectiva pan-arabista.
No Cairo ocorre uma modificao na denominao dos encontros que
deixam de se chamar conferncia entre estados passando a ser conhecido
como 'ConIerncias dos Povos. O objetivo aqui era possibilitar 'a
mobilizao das foras revolucionrias contra as soberanias e mobilizar um
maior nmero de pessoas ou grupos contra o colonialismo, era uma luta
'contra a raa branca prioridade que transcendia o principio nacionalista.
Baseando-se no princpio da autodeterminao
47
, o movimento afro-asitico
articula-se com o sentimento anti-colonialista, procurando encaminhar para a
emancipao imediata todos os povos ainda colonizados
48
.

No entanto, esse
pensamento no hegemnico no continente africano, embora todos os
estados africanos estivessem vidos pela descolonizao, para muitos o
nacionalismo era uma prioridade e a formao de uma unidade nacional
baseada naquilo que os unia era fundamental, logo a autodeterminao dos
povos se tornar um ponto de discusso entre os grupos que iro se desenhar
nesse momento para traar os rumos nesse novo contexto do continente.
Foram realizadas trs Conferncias dos Povos Africanos, a primeira
em Acra, em 1958, em que estiveram no cerne das questes a conquista da
liberdade e da independncia, consolidao e criao de uma unidade africana
que viabilizasse a constituio de uma comunidade dos 'Estados livres de
AIrica e ainda investir na reestruturao econmica social deste
continente
49
. Foi criado um secretariado permanente que tinha como principal
Iuno 'acelerar a libertao de frica e 'desenvolver um sentimento de
solidariedade Pan-Africano. As bases da Iutura Organizao de Unidade
Africana foram assim lanadas
50
.
A segunda ocorre em Tunes (Tunsia) em 1960 e a terceira ocorreu
em maro de 1961 no Cairo j no contexto de definio de dois grupos
antagnicos o grupo de Casablanca e o grupo de Brazzaville
51
. Estes grupos j
comearam a ser definidos a partir do congresso de Manchester, quando foram
classificados, respectivamente, de maximalistas e minimalistas. O
maximalismo, com uma postura definida como mais radical defendia
asuperao das fronteiras que haviam sido definidas pela Conferncia de
Berlim
52
. E ainda propunha a formao de um Estados Unidos da frica e
esteve representado pela liderana de Nukrumah. J a concepo minimalista
ou moderada no questionava a diviso de fronteiras estabelecidas na
Conferncia de Berlim e defendia a constituio de Estados Nacionais com
soberanias internas e externas.
Em Abril de 1958 foi realizada em Acra outra Conferncia de Estados
Africanos Independentes (CEAI) sob a liderana de Nkrumah e de George
Padmore, contando com representantes tanto da frica do Norte como da
Subsaariana. J nessa conferncia aparece na ordem do dia 'a criao de um
organismo pan-africano 'permanente` entre outros itens 'a discriminao
racial, (...), a colaborao econmica e tcnico-cultural entre os pases
independentes do continente negro, a manuteno da pa: mundial`
53
. Ainda
em Acra foram estabelecidas diretrizes importantes para o movimento anti-
colonialista com destaque para a reafirmao da no adeso a nenhum bloco
poltico-ideolgico.
J em Julho, ainda no mesmo ano, ocorreu o Congresso de Cotonou
(Benim) reafirmando um carter essencialmente pan-africano e anti-
colonialista esse congresso tinha ate mesmo 'a inteno de constituir o
Partido do Reagrupamento Africano. Foram deixados bem claro suas
pretenses de uma 'independncia imediata e a Iormao de um 'Estados
Unidos de frica e ainda 'a supresso de todas as fronteiras estabelecidas
aps o Congresso de Berlim de 1885, para que os povos africanos pudessem
unir as suas 'complementaridades' e manifestaram vontade de concretizar a
unio do Cairo a Joanesburgo
54
.
Em 1960 foi realizada a 2 Conferncia de Estados Africanos
Independentes em Adis Abeba (Etipia) em que a proposta de unidade
africana antes defendida foi negada pela delegao da Nigria que s acatou e
concordou com a proposta de criao de dois bancos interafricanos. Outro
aspecto importante foi a aprovao do embargo frica do Sul incluindo
boicotes comerciais e diplomticos pela sua prtica racial segregacionista,
embora essa decises no tenham chegado a ser colocadas em prtica
efetivamente
55
.
.
Ser realizada ainda uma terceira CEAI em 1962 j no ano
anterior a formao da OUA.
A Conferncias dos Povos Africanos de 1961, realizada no Cairo,
promovida pelo grupo de Casablanca vai ressaltar Pratice Lumumba
56
como
heri africano e revelar duas vertentes dentro do Congo: os congueses os quais
apoiavam Kasavubu e Tchomb de imperialistas (grupo associado aos
interesses coloniais) e os lumumbistas (grupo que nega a continuao das
relaes com os interesses coloniais e defende os interesses nacionais),
liderados por Gizenga de nacionalistas africanos. Esse um aspecto
importante, pois a questo do Congo foi um dos pontos de discordncia entres
os dois grupos j mencionados, maximalistas e minimalistas.
O Congo belga se tornou um importante componente nesse perodo
que antecedeu a formao da OUA. Colonizado pela Blgica numa
orquestrao magistral de Leopoldo II
57
o Congo tem uma histria muito
particular no continente africano e o processo de sua independncia se tornou
marcante na histria do continente. Na dcada de 1950 por concesso da
Blgica puderam ser formados os primeiros partidos polticos na colnia e
inmeros movimentos separatistas foram criados. Nesse mesmo contexto foi
criado o Movimento Nacional Congols na liderana de Pratice Lumumba

que
se opunham as tendncias separatistas, defendia o unitarismo, Estado
Centralizado, e principalmente lutava pela independncia. Inmeros conflitos
ocorreram no perodo que antecedeu a independncia dessa colnia e como
resultado para acalmar os nimos foram convocadas eleies em 1960 que
elegeram Lumumba como primeiro-ministro e, seu opositor, o federalista
Kasavubu como presidente da Repblica.
No entanto, os conflitos no cessaram e os movimentos separatistas
permaneceram sob a liderana de Moiss Tshombe (primeiro-ministro de
Katanga) e Kalondji (primeiro-ministro do Kasai), que associados aos
interesses das grandes companhias mineradoras buscavam enfraquecer
Lumumba. Foi um conflito intenso e inmeras atrocidades estavam sendo
cometidas, foi uma guerra civil das mais sangrentas testemunhadas na frica.
A Blgica enviou pra-quedistas e a ONU uma Fora de Paz. Kasavubu
liderou um golpe de Estado que destituiu Lumumba que foi entregue ao
movimento separatista de Katanga e assassinado. A guerra civil persistiu at
1963, ano de formao da OUA. Tshombe foi nomeado primeiro-ministro e a
fragmentao do Congo no se realizou, pois, com apoio da Blgica e dos
EUA, ele derrotou os movimentos regionais. Tshombe terminou destitudo do
cargo por Kasavubu, que o obrigou a renunciar, no entanto o prprio
Kasavubu foi destitudo do cargo num golpe militar em 1965 que passou o
governo do Congo ao coronel Mobuto, que muda o nome do pas para Zaire.
Todo esse processo no Congo contou com a participao dos estados
africanos, especialmente os maximalistas que apoiava Lumumba e aps o seu
assassinato, seu sucessor Gizenga, chegando a colocar tropas suas em
territrio congols. O grupo minimalista por sua vez apoiava Kasavubu e
posteriormente Tshombe para liderar o Congo. O fato de estarem apoiando
intensamente interesses opostos no Congo, o que na verdade refletia interesses
alheios ao continente africano como os das mineradoras, dos governos
europeus, da ONU, dos EUA preocupado com a nova configurao da Guerra
Fria, s vieram enfraquecer as relaes intra-africanas e aprofundar as
diferenas entre as propostas dos estados maximalistas e as dos estados
minimalistas.
Embora houvesse uma divergncia entre esses dois grupos a despeito
do Congo e da Arglia, que tambm vivenciou um processo violento de
independncia, existiam diIerenas mais proIundas reIerentes a 'insero
internacional dos novos estados africanos e sobre suas relaes com as ex-
potncias coloniais
58
. Os minimalistas manifestavam uma postura favorvel
a perpetuar uma relao mais estreita com sua antiga metrpole, uma vez
conquistando suas independncias, enquanto os estados maximalistas
atacavam o grupo adversrio os acusando de se colocarem numa situao
neocolonial.
Em Julho de 1959, em Sanniquell (Libria), foi criada a Comunidade
dos Estados Africanos Independentes uma unio realizada por Gana, Guin e
Libria (maximalistas) que no ter vida longa. J nessa ocasio vai ficando
cada vez mais claro as dificuldades de manter uma postura radical, quanto a
uma ideologia pan-africansita militante dos maximalistas devido s
dificuldades dos prprios estados recm independentes e a Libria, por
exemplo, ainda bem ligada aos Estados Unidos. No havia por parte desses
estados estrutura suficiente para dar suporte a essa empreitada. Alm do grupo
resistente a essa concepo que foi crescendo e criando bases mais fortes de
oposio.
Uma evidncia dessa afirmao a realizao no ano seguinte da
Conferncia de Brazaville, de 15 a 19 de Dezembro, encontro esse de
inicialmente doze estados conservadores recm independentes da Frana
(Congo-Brazzaville, Senegal, Chade, Repblica Centro-Africana, Costa do
Marfim, Nger, Alto Volta, Mauritnia, Gabo, Benin, Camares e
Madagscar) que fundaram a Unio Africana e Malgaxe (UAM).

Esta se propunha procurar uma espcie de paz africana. Tal paz - declaravam
os Estados da UAM - s podia assentar na no ingerncia nos assuntos
internos dos Estados, na cooperao econmica e cultural numa base de
igualdade e, enfim, numa 'diplomacia concertada. (KI-ZERBO, 1972)

No entanto, a postura adotada por esse grupo de zelar por manter
relaes pacficas e de cooperao coma suas antigas colnias no foi bem
aceita por demais estados africanos e como chega a afirmar Ki-Zerbo
'Tratava-se, portanto, na verdade, de um bloco poltico que s reunia pases
francfonos e que a Guin e o Mali no tardaram a denunciar como sendo
uma 'sobrevivncia do colonialismo`
59
.
Em contrapartida da realizao da conferncia do grupo conservador
de Brazzaville foi realizado em 4 a 7 de janeiro do ano seguinte a Conferncia
de Casablanca que contou com os maximalistas (Gana, Guin, Marrocos,
Mali, Egito e a Frente de Libertao Argelina). Foi realizado por iniciativa de
Mohammed V (Marrocos) e buscava apresentar 'um cunho afro-asiatico`. O
principal resultado desta conIerncia Ioi a publicao da 'Carta de
Casablanca com conteudo expressamente anti-colonialista destacava a
necessidade da formao de uma unidade africana a partir dos estados
independentes. O objetivo era de " fazer triunfar as liberdades em toda a
frica, de realizar a sua unidade; e isso no quadro do no alinhamento, da
liquidao do colonialismo e do neocolonialismo sob todas as
suas formas.`
60
Esse grupo assumiu uma postura totalmente avessa a
qualquer tipo de vnculo com as antigas potncias coloniais.
Os estados que j haviam se identificado com a postura minimalista,
mas ainda no tinham se posicionado efetivamente ao lado de nenhum grupo
se juntaram ao grupo de Brazzaville formando um terceiro grupo denominado
de Monrvia liderados pelos presidentes Felix Houphouet Boigny, da Costa
do MarIim, e Leopold Sedar Senghor, do Senegal, e tinham em comum 'o
respeito ao status quo territorial` e 'a no-interferncia na poltica
domstica
61
. Reuniram-se de 8 a 13 de Maio de 1961 e realizaram a
Conferncia em Monrvia organizada pela Libria, Camares, Nigria e pelo
Togo reunindo tambm os doze da UAM, mais a Etipia, a Lbia, a Serra
Leoa, a Tunsia, a Somlia. Era tambm uma estratgia de reunir foras
e 'estender a sua influncia geografica para alem da :ona lingistica
francofona`.
62

Ainda houve uma tentativa por parte do Grupo da Monrvia de realizar
uma aproximao entre os grupos de Brazzville e de Casablanca na
Conferncia dos Estados Africanos Independentes em Lagos no ano de 1961.
No entanto o fato do governo provisrio da Republica Argelina no haver sido
convidado para a Conferncia culminou num boicote por parte dos Estados da
frica do Norte e do grupo de Casablanca no comparecendo conferncia.
O Grupo de Casablanca, maximalista, adotou uma postura mais
radical durante esse perodo no somente em relao s antigas potncias
coloniais, exigindo a superao da 'balcanizao do continente aIricano com
a reviso de todas as fronteiras determinadas pelo poder colonial, mas
tambm na relao intra-africana, conclamando todos os povos africanos a se
unirem num Estados Unidos da frica. Dessa forma foi ficando isolado
medida que sua pretenses no encontravam apoio dos demais estados
africanos. Tanto Nukrumah(Gana), representante do pan-africanismo de
Casablanca, como Nasser (Egito), no levaram em considerao importantes
aspectos do contexto em questo. O primeiro seria que embora as potncias
coloniais estivessem debilitadas ainda pela Segunda Guerra Mundial e as
determinaes da ONU quanto ao fim da descolonizao, estas ainda gozavam
de foras para impor restries a qualquer projeto que viesse contra seus
interesses no continente africano. E a unificao do continente no era de
interesse dos mesmos. Outro aspecto foi expectativa criada do grupo de
Casablanca quanto ao apoio da Unio Sovitica e da China Popular que nunca
chegou a se efetivar e ainda dos EUA. No entanto em tempos de Guerra Fria
os EUA se posicionou ao lado da potncias coloniais a fim de conter o avano
do comunismo no contexto internacional e isso incluia a frica obviamente
63
.
Ento,

o isolamento das posies pan-africanas radicais, junto com o
encaminhamento dos conflitos na Arglia e no Congo e uma mudana na
poltica do Ocidente acerca da secesso de Katanga, contribuiu para uma
reconciliao e um rapprochemente entre diversos Estados, culminando na
formao da Organizao da Unidade Africana (OUA) em 1963.
(WOLFGANG, 2002, p. 9).

CONCLUSO

A formao da Organizao da Unidade Africana vai afirmar
basicamente a postura do Grupo de Monrvia. A conferncia que deu origem
a instituio abriu oportunidades para ambos os grupos colocarem suas
propostas, sendo vencedor os minimalistas que defendiam arduamente a no-
ingerncia nos estados africanos independentes e a no reviso das fronteiras
herdadas do perodo colonial. Abaixo se segue uma parte do discurso de
'inaugurao da OUA, palavra do imperador Halie Salassie (Etipia), figura
nica do continente africano e governante do pas que se tornou sede da
organizao,

"Reunimo-nos para reforar o nosso papel na conduo dos assuntos do
mundo e para cumprir o nosso dever para com este grande continente... O
conhecimento da nossa histria indispensvel para estabelecer a nossa
personalidade e a nossa identidade de africanos. Proclamamos hoje aqui que
a nossa maior tarefa consiste na libertao definitiva de todos os nossos
irmos africanos que se encontram ainda sob o jugo da explorao e do
domnio estrangeiro... Sejamos isentos de recriminao e de rancor... Que a
nossa aco (sic) se coadune com a dignidade que reclamamos para ns
prprios como africanos orgulhosos das nossas qualidades prprias, das
nossas caractersticas e das nossas capacidades. Temos de evitar, antes de
tudo, cair nas ciladas do tribalismo. Se nos dividirmos entre ns numa base
tribal, isso constitui um convite interveno estrangeira, com todas as
conseqncias nefastas que daadvm. 'Reconhecendo que o Iuturo deste
continente reside em ltima instncia, numa reunio poltica, devemos
reconhecer tambm que so numerosos e difceis os obstculos a vencer para
la chegar. 'Por conseqncia, e inevitavel um periodo de transio... certas
organizaes regionais devem assumir funes e satisfizer necessidades que
no poderiam ser satisfeitas de outra maneira. Mas o que existe de diferente
aqui que reconhecemos estas situaes no seu justo valor, isto , como
sucedneos e expedientes temporrios de que nos servimos at o dia em que
tivermos atingido as condies que tornem possvel a unidade africana total
ao nosso alcance... Esta conferncia no pode terminar sem a adoo de uma
carta africana nica. No nos podemos separar sem criar uma organizao
africana una que rena os atributos que descrevemos. A carta africana de que
falamos deve ficar de harmonia com a das Naes Unidas." (Ki-Zerbo, 1972).

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WIKIPDIA: Repblica Democrtica do Congo. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Democr%C3%A1tica_do_
Congo>. Acesso em: 18/10/2007.

Notas

1
O presente trabalho faz parte do Trabalho de Concluso de Curso intitulado O PAN-AFRICANISMO:
DA ORGANIZAO DA UNIDADE AFRICANA A UNIO AFRICANA - apresentado e aprovado em
DEZEMBRO de 2007 no Curso de Geografia da Universidade Federal Fluminense como requisito para
obter o diploma de bacharel em Geografia.
2
Gegrafa pela Universidade Federal Fluminense, e mail: ericareal2001@yahoo.com.br
3
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 138.
4
Alexander Crummell (1819 - 1898) afro-americano de nascimento e liberiano por adoo, padre
episcopal com formao da Universidade de Cambridge.
5
Crummell publica o livro O futuro da frica pela primeira vez em 1862, no qual se atribua a tarefa
central de representante do continente africano.
6
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro
Contraponto, 1997. p. 22
7
ibd.
8
ibd., p. 42.
9
ibd., p. 33.
10
ibd.. p. 33.
11
ibd.
12
ibd.,

p. 40
13
ibd., p. 32
14
ibd.
.
p. 36
15
Edward Wilmont Blyden (1832 - 1912) era antilhano de nascimento e como Crummell, liberiano por
adoo e clrigo.
16
HERNANDEZ, Leila Leite. O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 141.
17
ibd. ,p. 142.
18
ibd.
19
William Edward Du Bois (1868 1963)
20
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 143
21
GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de uma Guerra : Moambique
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel em:
<http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Acesso
em: 20/04/2007.
22
Marcus Garvey (1887 - 1940)
23KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:
<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso em:
16/04/2007.
24
HERNANDEZ, Leila Leite. O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
25
Ren Maran (1887 1960), guians atribudo o Gouncourt, o maior prmio literrio da Frana, pelo
seu romance Batoula (1921), que denunciava as atrocidades cometidas pelas empresas concessionrias
que exploravam a borracha na colnia francesa em que era administrador colonial, Ubbangui-Chari (hoje
Repblica Centro-Africana).
26
Andr Gide (1869-1951), escritor francs que no auge de sua glria literria sensibilizado pela obra
de Maran se empreende numa viagem aos Camares que resultou na publicao de duas obras literrias
que tero um grande impacto na opinio pblica quanto s atrocidades cometidas contra os africanos. As
obras so Retour du Tchad (1925) e o mais famoso Voyage au Congo (1927).
27
Lopold Sdar Senghor, poltico e escritor senegals, nascido em Joal (perto de Dacar) em 1906. Foi um
dos criadores do movimento da ngritude e presidente do Senegal desde 1960 at 1981, tendo sido
reeleito trs vezes.
28
Escritor e poltico francs nascido na Martinica em 1913, que fez da poesia um motivo de retorno s
fontes da negritude e proclamou em seus ensaios e peas os seu desejo de se libertar das formas
tradicionais da cultura ocidental. Elegeu-se deputado 1946, presidindo o Partido Progressista
martiniquenho.
29
30
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro
Contraponto, 1997. p. 28
31
32
ibd., p. 155
33
34
Nasceu em Gana, em 21 de Setembro de 1909. Morreu no exlio em Bucareste, Romnia, em 1972.
Fundador do Partido da Conveno do Povo em 1949, tornou-se presidente em 1957 e foi deposto por um
golpe militar em 1966.
35
Wallace Johnson de Serra Leoa, fundador da Liga Jovem em 1938, um dos poucos africanos de ento a
declarar-se marxista, pregava no jornal "African Standard" a unio de todos no pan-africanismo e na luta
contra a explorao econmica advinda da concesso da minerao de diamantes das companhias inglesas
no interior.
36
Nasceu no Qunia, em data incerta, numa famlia quicuia. Governou at sua morte, em 22 de agosto de
1978. Graduado pela Universidade de Oxford, retornou ao Qunia no final da dcada de 1950 e presidiu a
Unio Nacional do Qunia Africana na dcada de 1960. Preso pela Gr-Bretanha, foi libertado em 1961 e
eleito o primeiro presidente do Qunia, m 1963.
37
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:
16/04/2007.
38
ibd.
39
nascido em Trinidad Tobago, militante do Partido Comunista dos Estados Unidos , foi indicado como
representante dos negros africanos na direo da Internacional Comunista. Aps ser indicado para a
funo passou a viver maior parte do tempo em Berlim onde se localizava o escritrio da IC - at que
em 1933, com a ascenso do nazismo, foi preso e obrigado a se refugiar na URSS.
40
41 GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de
uma Guerra : Moambique 1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) -
em: 20/04/2007.
42
ibd.
43WIKIPDIA: Conferncia de Bandung. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Confer%C3%AAncia_de_Bandung>. Acesso
em: 14/05/2007.
44
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel em: <
http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>.Acesso em: 20/04/2007.
45
ibid.
46 ibid.
47
A autodeterminao dos povos um direito que as populaes habitantes de um deteminado territrio
que compe ou no um estado-nao (trade Estado Povo Territrio) tm de afirmarem perante todas
as outras populaes sua capacidade de se auto-governarem, manterem a criao cultural e tradies
prprias, e terem soberania, e de constituirem as suas prprias leis. WIKIPDIA:
Autodeterminao. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Autodetermina%C3%A7%C3%A3o>. Acesso
em: 14/05/2007.
48
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel
em: < http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Ace
sso em: 20/04/2007.
49 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:
16/04/2007.
50 GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de
uma Guerra : Moambique 1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) -
em: 20/04/2007.
51
Maximalistas (Grupo de Casablanca): Marrocos,Arglia, Tunsia, Lbia, Egito, Sudo, Etipia, Mali,
Gana e Gmbia. Minimalistas (Grupo de Brazzaville e posteriormente Monrvia): Madagascar, Congo
(Zaire), Gabo, Repblica Centro-Africana, Camares, Chade, Nigria, Nger, Togo, Benim, Costa do
Marfim, Libria, Senegal, Mauritnia e Burkina Faso.
52
A Conferncia de Berlim realizada entre 15 de Novembro de 1884 e 26 de Fevereiro de 1885 teve
como objetivo organizar, na forma de regras, a ocupao da frica pelas potncias coloniais. Dividindo
entre as mesmas a ocupao e o controle de quase todo o territrio africano. Wesseling, H. L. A
Conferncia de Berlim. In: Dividir para Dominar: a partilha da frica (1880-1914). Editora UFRJ;
Editora Revan, 1998, Rio de Janeiro.
53
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel
em: < http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Aces
so em: 20/04/2007.
54 ibid.
16/04/2007.
56
Nasceu na provincia de Kasai, no Congo 'Belga, em 2 de Julho de 1925. Preso e assassinado depois
de prolongada tortura, em 14 de fevereiro de 1961. Lutou pela independncia e pela unidade do territrio.
Em 1960 foi escolhido para liderar o primeiro governo independente. Em 14 de setembro de 1960, um
golpe de Estado liderado por Joseph Mobuto o destituiu.
57 Em 1876, o rei Leopoldo II da Blgica fundou a Associao Internacional
Africana (depois a Associao Internacional do Congo), uma organizao
privada que financiou expedies ao territrio africano, que hoje equivaleria
ao Congo Belga. Essa ao resultou na construo de uma amplo sistema de
explorao atravs de vrios acordos feitos com chefes locais e a construo
de feitorias ao longo do Rio Congo. Durante a Conferncia de Berlim o
Estado Livre do Congo foi reconhecido pela mesma como propriedade pessoal
do Rei Leopoldo II. Enciclopdia do Mundo Contenporneo [traduo: Jones
de Freitas, Japiassu Brcio, Renato Aguiar] So Paulo: Publifolha; Rio de
Janeiro: Editora Terceiro Milnio, 1999.
58
DPCKE,Wolfgang. A Unio Africana (UA) e o Plano NEPAD (Nova Parceria Para o
Desenvolvimento da frica). Colquio sobre as Relaes Brasil-frica. Instituto Rio Branco, 2002,
Braslia, p. 8
16/04/2007.
60 ibid.
61
DPCKE,Wolfgang. A Unio Africana (UA) e o Plano NEPAD (Nova Parceria Para o
Desenvolvimenro da frica). Colquio sobre as Relaes Brasil-frica. Instituto Rio Branco, 2002,
Braslia, p. 8
<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/>. Acesso em:
16/04/2007.
63 MWAYILA, Tshiyembe. A difcil gestao da nova Unio. Le
Monde.Disponvel em: <http://diplo.uol.com.br/2002-07,a354> Acesso em:
20/11/2006.

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