ETICA

1)- Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado. "Moral" viene del latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego
"ethos" que significa lo mismo.
- Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el
nivel prctico o de la accin La tica con el nivel terico o de la reflexin
- Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada
manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino
a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte.
- tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que
constituyen nuestra moral.
- Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver con el nivel prctico de la accin y trata de responder a la
pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de reponder a preguntas del tipo qu es la moral? Cmo se
fundamenta? Cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana?
- Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores
morales y dilema moral.

2) LA TICA AUTNOMA Y LA TICA HETERNOMA

Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve
obligado aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se
cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva de los principios y normas imperantes en la
sociedad .Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad
libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios morales son
correctos.Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moralheternoma, cumple con los principios morales slo por temor al
castigo, mientras que si acta autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento
del deber por el deber mismo.
3)

La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el
carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas
las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).

Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino
solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y
autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no
hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1.
2.
3.

Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.17
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente
como un medio.18
Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. 19

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo
saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? 20
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites
del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

La tica de aristoteles: Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros;
la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es
una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad
(vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua,
porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad
para formarhbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese
individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia
humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral
siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no
griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto)

4) 5) mtodo fenomenolgico
No es fcil determinar cules son las reglas fundamentales para el mtodo fenomenolgico de Husserl , pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de
sus investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara .
En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodologicas , que en todo caso , no son fciles de entender. A ellos se aade el
hecho de que en Husserl la palabra Fenomenologia , significa al la ves, un mtodo y una doctrina.
Caracteres esenciales de la Fenomenologa:
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin
que se refiere a lo dado.
La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado . Esto requiere, una triple eliminacin o
reduccin, llamada epoj :
1.
2.
3.

De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.

Exclusin de todo lo terico, hiptesis , demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido , de manera que tan solo entre en
cuestin lo dado .
Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto:

-En el mismo objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble reduccin:
a).- Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad , a lo largo que
el objeto es .
b).- Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa .

Fases del Mtodo Fenomenolgico:

El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:
-La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario:
a).-Partir de un recuento concreto e individual.
b).-En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir
fielmente, del modo ms natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es :"recibir todo lo que se
ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece".
-la reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos)
en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural:
a).-es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales.
b).-Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado.
c).- Este exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a
todo posible prejuicio que puede entubiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas .
d).- Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).
e).- Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse ms que por aquello
que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
f).- El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por medio de una intuicin , es un residuo de notas que si son
esenciales.
g).- La actitud natural, se ha reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales , tambin llamada conciencia pura, porque est ya a
salvo de todos los elementos empricos impuros .
-La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.
El papel de la Fenomenologa:
Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el conocimiento filosfico. Tener a disposicin de la mente del horizonte de las
ciencias, tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofa.
La Fenomenologa proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofa (acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro ) y ,
sin embargo, no termina all el intento de ella . De las esencias infiere en la causa de tales esencias. Este salto, prohibido en Fenomenologa es el
propio de la filosofa tradicional. Y es que la filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias, si no en el plano de ser , el fundamento de
aquellas .
Definicin de la Fenomenologa:
La principal aportacin de Hursserl y la historia de la filosofa, es un mtodo fenomenolgico, " La Fenomenologa es la descripcin neutra de esencias
de vivencias"
a).- La Fenomenologa, en primer lugar, recurre a la simple descripcin. Solamente pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia
apodctica.
b).- El tema de la Fenomenologa esta en las esencias.

6) Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1-valores tiles: agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en gen, estos valores se corresponden con
los estadios afectivos de placer y dolor sensibles
2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoracin de lo humanamente vital:
la juventud, la lozana, la vitalidad, etc. el bienestar, la salud, enfermedad, vejez, muerte y agotamiento.
3- Espirituales; estos comprenden: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad.

Los valores estticos (la belleza).

Los valores jurdicos (la justicia).
Los valores del conocimiento puro (la verdad).
4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor
supremo. valores religiosos: lo santo y lo profano.

7) Max Scheler intent, aplicando el mtodo fenomenolgico, elaborar una tabla de valores materiales u objetivos, esto es, sin nada de conciencia. Pero
lo cierto es que las cosas tienen valores y que los seres humanos tienen valores, y que solo el ser humano es capaz de reconocerlos y servirse de ellos
para ir educando su sensibilidad o, si prefiere, su xtasis. Son muchas las situaciones en que el ser humano, en la contemplacin de un paisaje o un
cuadro, proyecta sobre ellos sus valores personales y los recoge de nuevo ms enriquecidos despus de haberlos paseado por estos objetos. El
hombre que vive y se mueve dentro del valor crece en el valor y comunica valor. No existe, pues, un valor sin algo de conciencia.
8) clasificacin de las acciones humanas
Mundo de la accin:
Hacer consciente y voluntario:
- Accin: hecho consciente.
No todo lo que hacemos constituye una accin, a cosas que hacemos inconscientemente no les podemos llamar acciones. Jess Mostern.
- Podemos distinguir la accin segn el grado de protagonismo que tengo el sujeto. Clasificacin segn Aristteles:
_Acciones involuntarias:
Forzosas: las realizamos por fuerza, tiene origen fuera de nosotros, no contribuimos a realizarlas
Por Ignorancia de las circunstancias de la accin
._ Acciones voluntarias:
Tienen origen en la persona que las realiza, es responsable.
Acciones mixtas: por temor a un mal mayor, el sujeto puede escoger entre hacerlas o no, pero no le gusta nada tener que hacerlas.
Las acciones son conscientes y voluntarias, las que el sujeto realiza con el objetivo de una finalidad.
La tica y el derecho son las vertientes que tienen un inters ms inmediato en aclarar cundo una accin es propiamente voluntaria, para
aprobar una conducta o censurarla moralmente.
Elementos de la accin:
- Creencia: lo que nos hace mover, aquello que ya opera en nuestro interior cuando actuamos. No las pensamos, lo somos, nuestra
relacin con ellas consisten en contar con ellas. En la creencia se es, es aquello que realmente vivimos, lo somos.
. Ideas: las pensamos, son fruto de una construccin intelectual y slo existen mientras son pensadas. La idea se tiene, es aquello que
defendemos verbalmente, lo que decimos.
- Es diferente pensar en una cosa que contar con ella.
- Intencin: cuando una persona tiene la tendencia a hacer algo, tiene inclinacin a hacerla.
. Inconsciente
. Consciente:
Espontnea: pasa algo aunque yo no me lo proponga.
Asumida conscientemente
- Las intenciones son inclinaciones conscientemente aceptadas y un elemento indispensable de la accin.
Actitud: predisposicin a actuar de una manera determinada ante ciertas situaciones o personas. No son innatas en la persona, sino que se adquiere
en el curso de la existencia y se puede modificar ya que son relativamente fijas. Disponen a la persona para obrar en una direccin concreta y reforzar
esta manera de actuar, creando as hbitos en el sujeto.
Estn estrechamente ligadas a los valores que cada persona ha asumido como propios.

Finalidades y medios: las finalidades de una accin son los objetos de deseos de los cuales nos hemos hecho conscientes y nos proponemos realizar.
El esquema de la accin es el de la racionalidad medios-finalidades. Una accin se califica y se evala en funcin tanto de las finalidades propuestas
como de los medios utilizados.
-Las acciones humanas son teleolgicas, se realizan por una finalidad (tlos), es necesario para comprenderlas.
-Consecuencias: el resultado de una accin es el estado final del proceso que implica. El agente puede perseguir un resultado y encontrarse
consecuencias no queridas
Consecuencias previsibles: a alguien se le pueden imputar tanto el resultado querido de sus acciones.
Consecuencias imprevisibles: no se puede responsabilizar a las personas, a no ser que sean culpables de su ignorancia, lo tendran q haber previsto.
Sentido: lo que permite comprender por qu ocurre y por qu ha sido as y no de otra manera. Un elemento es la finalidad que se persigue.
Comprender el sentido de las acciones exige conocer los smbolos que se utilizan, esto nos conduce a la vida de las personas y sus tradiciones.
Saber sobre la accin:
Saber terico y saber prctico:
- Aristteles, en su libro La tica en Nicmac, nos muestra dos tipos de saber:
. Saber terico: propio de la razn contemplativa o cientfica. Estudia aquellos seres cuyos principios no pueden ser de otra forma, slo se les puede
contemplar (thorein), conocer tal y como se realiza con los objetos de la metafsica, la fsica y las matemticas. Sera el savio, es ms deseable.
. Saber prctico: razn deliberativa, se ocupa de aquellos seres cuyos principios pueden ser de otra forma, la accin. La razn puede realizar clculos
para escoger el mejor camino para la accin. Sera el prudente, es menos deseable.
Saber moral y saber tcnico:
- Aristteles distingue dos clases de sabidura prctica:
. Prudencia: tiene como estudio la accin en si (praxis). Delibera sobre los medios para una finalidad buena.
. Tcnica: tiene como estudio la produccin (poiesi). Es el ser humano hbil.
Diferencias: la finalidad, la clase de virtud que hay que adquirir para realizar bien las actividades y la clase de bien que proporcionan.
Filosofa prctica:
La felicidad personal no parece posible si la persona vive en un marco poltico bien ordenado y si los bienes de su casa no estn bien administrados,
as que hay dos nuevas formas de saber prctico: poltica y economa.
La tica no solo estudia lo que nos hace felices a las personas, sino tambin qu formas de vida y qu normas nos hacen ms justos.
FUNDAMENTOS TICOS DE LA ACCIN
mbito de la tica:
Moral y tica:
Para ser persona se necesita forjar un buen carcter, agudizar la conciencia para las cuestiones morales y adquirir criterios morales (sabidura
prctica). Estos aspectos componen la estructura moral del ser humano.
Moral: manera de vivir, vida cotidiana, tradiciones religiosas o de grupos culturales.
tica: filosofa moral, proporciona razones para comprender la moral, es un saber filosfico con tradiciones filosficas.
. Funciones de la tica:
Aclarar en qu consiste lo que es moral
Fomentar por qu hay moral
Aplicar todo aquello que haya descubierto para orientar la accin en los diversos mbitos de la vida personal y social.
Accin moral:
No hay personas amorales:
Las personas somos inevitablemente morales porque imaginamos diferentes posibilidades, nos vemos obligados a escoger, y tenemos que
justificar nuestra eleccin, si queremos comportarnos como seres racionales. Imaginar posibilidades, escoger y justificar son tres momentos de la
estructura moral de las personas que hacen que nadie sea amoral.
Formacin del carcter:
-Nacemos con un temperamento, sentimientos y pasiones disciles de modificar. Tambin con un taran y un carcter que nos viene social y
naturalmente dado. Podemos adquirir un nuevo carcter, escoger por nosotros mismos las propiedades que mejor nos realizan.
- Zubiri y Aranguren: existen dos formas de propiedades, por naturaleza y por apropiacin.
Para conseguir una propiedad nueva se consiguen unos hbitos. Si obran bien son virtudes, si no son vicios. Para diferenciarlas hay que acudir a la
conciencia moral.
Conciencia moral:
Conciencia significa capacidad de darse cuenta de algo, captar los principios por los cuales distinguimos entre aquello moralmente bueno y
moralmente malo. La conciencia realiza juicios prcticos.
la mentira rompe la relacin con los otros y con uno mismo, los instrumentaliza y me instrumentaliza
Mintiendo, la conciencia cumple una tercera funcin, la de la autocrtica, que castiga con el remordimiento.