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Reitor

Vice-Reitor

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V/J/volb

Max Weber '

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FUNDAO UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Lauro Morhy
Timothy
EDITORA

Diretor

I
\

Martin Mulholland
UNIVERSIDADE

DE

ECONOMIA
E SOCIEDADE

B'RAs:tr.rA

Alexandre Lima
"'CONSELHO

EDITORIAL

r
CONSELHEIROS

Alexandre Lima
Clarimar Almeida Valle
Dione Oliveira Moura
Henryk Siewierski
Jader Soares Marinho Filho
Ricardo Silveira Bernardes
Suzete Venturelli

Fundamentos da
sociologia compreensiva
VOLUME

0J;v~arUe, TA :09 )9

:"O/f/"~/C/'j~. C/ I c>,

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Iimprensaoficlal
Diretor Presidente
Diretor Vice-Presidente
Diretor Industrial
Diretor Financeiro

"0. !/\.
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e Administrativo

Ncleo de Projetos Institucionais

Projetos Editoriais

1.. .

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,13.evJc; A/V ~
(

)
Traduo de

IMPRENSA

Regis Barbosa e Karen EIsabe Barbosa

(a partir da quinta edio, revista, anotada
e organizada por Johannes Wincklelmann)

OFICIAL DO ESTADO DE SO PAULO

Hubert Alqures
Luiz Carlos Frigerio
Teiji Tomioka

Reviso tcnica de
Gabriel Cohn

Flvio Capello
Emerson Bento Pereira
Vera Lucia Wey

EDITORA

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Iimprensaoficial

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So Paulo, 2004

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Captulo N

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RELAES COMUNITRIAS TNICAS

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1. A pertnnca "raa"

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ttrct-ciriA <Al> ~

J. ,

Uma fonte da ao comunitria muito mais problemtica do que as circunstncias

tratadas at agora sse efetivamene 15aseadana descendncia comum de disposies
'l~,
herdadas e heredltar amente transrnssves. a pertinnda raa". ECIaro que
esta somente conauz a uma rlcomurudde" quando sentida subjetivamente como caracterstica comum, o qu't! oclT apenas quando a vznhana local ou outros vnculos
entre pessoas de raas distintas levam a uma ao comum (na maioria das vezes, poltica)
OU quando, ao contrrio, certo destino comum dos racialmente homogneos se liga
a algum contraste existente com outros de caractersticas acentuadamente distintas, A
afio comunitria assim originada costuma manifestar-se, em geral, de modo puramente
negativo, como diferenciao ou aeSRr~ ou, ao contrrio, como medo supersticioso
diante dos patentemente' distintos. Aque e que se distingue por seu hsbitus externo
simplesmente desprezado - "faa" ou "seja" ele o que queira -, ou, ao contrrio.
venerado de modo supersticioso, quando constantemente se mostra prepotente. A
repulso o primrio e normal. Mas, 1) este tipo de "repulso" no prprio, de
modo algum, somente dos representantes de caractersticas antropolgicas comuns relativamente a pessoas distintas, nem sua intensidade determinada pelo grau de afinidade
ri
antropolgica e, 2) ele est tambm e sobretudo vinculado a outras diferenas patentes
.~
do habitus externo no herdadas.
~4'
Se fosse possvel determinar, de m,2io puramenle fisiolglp, o grau de diferena
(y
, racial objetiva, entre outras coisas, iiii6m pela circunstncia de os bastardos se repro~
duzrern ou no em proporo normal, poder-se-ia ,ent!lij.l!erer medir o grau de atrao ~
mtua ou repulso racial subjetiva, com base no fato de as relaes sexuais se estabelecerem com freqm~nda ou raramente, preferencialmente como relaes duradouras ou
de modo temporrio e irregular. A exlstnia ou a alta do Q!l\!...L. eria, assim, em
t.Qdasas comunidades com uma conscincia "tnica~clal
d
vida, uma co~
qnda.normal da atrao ou do isolamento cada!. A pesquisa da atrao ou repulso
sexual entre comunidades tnicas diferentes eSt hoje ainda em seus comeos. ~~
enor dvida de que, parvwnt-f.lsidde d.<!lireiaes.seJrn.
~ara
a forma~lJ\'
Qe comilliIaaes cOIwblais", fator~s,.JstQ-,-cond.lJ.QwldQs
pcla com'1ill~"&t \,1\
tnica, tm alguma imP~ndo.$..v.ez~-at-decisiy.o~a
"12!:.lmor.di.a.
lidado.~~;
~Jso-se:xt:Ilrt-eIl11.e
ra9s,:div~sr-mesme-tfiHandG-se-~JIlllitOj;:lIgDt.~,
~ta~'poTl!XefiiP.I.
pelos milhes de mulatos nos Estados Unidos, O repdio
de toda relao sexual entre as duas raas - alm.da proibio direta do matrimnio
entre, elas, nos estados sulistas - sustentado por arribas aspartes, recentemente ta mbm
pelos negros, um produto das pretenses destes, surgidas com-a-emanclpao dos

..y

;.
MAXWEJlER

'escravos, de serem tratados como cidados com direitos iguais, sendo, portanto, socialmente condicionado pelas tendncias, esquernancarnente j conheddas e vinculadas
neste caso raa, monopolizao de poder e honra sociais. O prprio "conbio",
isto , O fato de descendentes de comunidades sexuais permanentes serem admitidos
pela comunidade poltica, estamental ou econmica do pai como iguais participao .
na ao comunitria e em suas vantagens, depende de vrias crcunstncas. Sob o
domnio da inabalada autoridade domstica paterna, estava totalmente no arbtrio do
pai conceder a alguns filhos de escravas os mesmos direitos que aos demais. Com'
a glorificao do rapto da mulher pelo heri, a mistura de raas na camada dominante
tornou-se praticamente a regra. Somente a tendncia, esquematicamente conhecida,
ao fechamento rnonopolsta das comunidades polticas, estamentais ou outras e monopolizao das probabilidades de casamento limita progressivamente esse poder do chefe
da casa e cria a restrio rigorosa do conbio aos descendentes de comunidades sexuais
permanentes dentro da prpria comunidade (estarnental, poltica, econmica ou de
culto) e assim, ao mesmo tempo, um cruzamento consangneo muito eficaz. A "endogamia" de uma comunidade - entendendo-se por esta no apenas O simples fato de
existirem relaes sexuais permanentes predominantemente sobre a'base da pertnncia
a alguma associao, mas tambm, determinado processo na ao comunitria, de modo
a somente serem aceitos como participantes iguais nessa ao os descendentes endogamcarnente engendrados - parece ser, por toda parte, um produto secundrio de semelhantes tendncias. (No se deveria falarde uma endogamia "de cl"; esta no existe
ou ento deseja-se designar com este nome somente fenmenos como o levrato ou
o direito de herana das filhas de Origem secundria, religiosa ou poltca.) A criao
de tipos amrogoJgicos puros freqentem ente .C.Sei~naasecunCln ee semelhante isolamento Cna.1ciona o por motIvos guals uer, tanto no caso e seitas (na
ndia uamo
de" ovos:p nas" , isto ,comunidade
so es reza_dase, no
ob t
radas como vizi os aevido Cii!terminada tcnica especial e in iSflensvel Que monopolizam.
_O fato no apenas de se observar o lao real de sangue como tal mas tambm
o grau em que isso ocorre co-determinado por outros motivos alm da afinidade
racial objetiva. Nos Estadu; Unidos uma mnima ata de san ue ne ro des ualifica
uma pessoa de mo o a so uto, enquanto que isso no ocorre com pessoas com guantidde consIdervel de sangue indio. Alm da aparncia dos negros puros que, do ponto
de VIsta esttico, muito mais estranha do que a dos ndios e certamente constitui
um fator de averso, sem dvida contribui paraesse fenmeno a lembrana de os
negros, em oposio aos ndios, terem sido um povo de escravos, isto , um grupo
esta mentalmente desqualficado, Diferen s estamentais, isto
. .
iuvenrude, e particularmente diferenas de educao' no sentido mais amplo da .palavra)
obstruem de mdo muito mais forte o conbio convencional do ue d' e e s.dc,
ti a
. m gera, a mera
erena antropo gica, prescindindo-se dos casos
extremos de repulso esttica, pouco decisiva,
2. Nasclmento da .dla de coletividade tnlca,

ComunIdade llngistica e de culto

Se as diferenas sentidas como extremamente discordantes e, portanto, segregaderas tm sua base na "dsposo" ou na "tradio", esta , em geral, uma questo
sem importncia alguma no que concerne a seu efeito sobre a atrao ou repulso
mtua. Isto ocorre no desenvolvimento de comunidades conubiais endgarnas e muito
, mais ainda, naturalrriente, na atrao e repulso nas demais "relaes", isto , depen-

.' lU
ill-".::'
I

o~._AI'<P~

~,v-f~

-,

~CONOMi"

1~ )~~
269

E SOCIEDADE

dendo de ~ relaes de amizade, sociais ou econmicas e a formao de comunidades

de todo tipo, entre tais grupos, se estabelecerem com facilidade e baseadas na confiana
"
mtua e no tratamento como iguais-ou comdficuldade,e. precaues que expressam
desconfiana. -"\.maiorou menor facilidade do nascimento de uma comunidade de uuer.cmbio social (no sentido mais amplo possvel da palavra) est . vinculada a aspectos
extremamente exteriores das diferenas no inodo de viver a Itua, ocasiona as por
uma (asua R!ad"eiTtsllfica ass m como
erana racia. Decisivo e, m -ttas vezs,
a m do carter inslito os
itos iscor ntes, o ato de que no se compreende o "costume" diferente em seu "sentido" subjetivo, porque para isso falta a chave.
Mas nem toda repulso baseia-se na falta de uma comunidade de "compreenso", conforme logo veremos. Diferenas no penteado e na barba, nas roupas, na alimentao,
na diviso habitual do trabalho entre os sexos e, em. geral, todas
diferenas que
saltam vista - cuja "importncia" ou no, para a sensao imediata de atrao ou
repulso, implica to poucas diferenas de grau como para descries ingnuas de
-vagens, ou para Herdoto, ou para a antiga etnografa pr-cientfca - podem, no
caso concreto, ocasionar re ulso o_udes rezo da arte de essoas de costumes distintos
e como reverso positivo, uma onscincia de comunidade entre as homogneas, a
'~
. qual pode tornarl-sdeen aoda0
portaora de uma re adaado
codmunditriadcoma :nesmdafac.il~danhde . ~
\.

que, por outro a o, t

esp cie . e comuni
e, es e a om snca
e e VIZI os
~
.at a oltica e reli iosa~ geralmente' portadora de costumes comuns.
as as dife- ::::-enas e costumes' pooem limentar, e
_S....Qorta
ores, um sentimento ~J:>e~.l.c_?
e
onra" e
1 ru a e '. ..QLm,otivos or![,inais dlS diferep:as nos hilli1f9.. fe vici
~;
Qes. eCrd. e os contrastes subslst~~ como -rciiven~s':. Assim con:o~_m~;'
'."'\
oda comurudaOpade--atUr como geraora e costumes, atua-tamtrrf
de aIgUm;r, \);1 1
forma, na seleo dos tipos antropolgicos, concatenando a cada qualidade herdada _
~
probabilidades diversas de vida, sobrevivncia e reproduo, tendo, portanto, funo
"i
. ~to.,--e.oLC..ertawrcunstncj~~modo
al~.
Na diferencia.o
l~
em relao aO'exte~ocorre
o mesmo que na homogenelzao mterna. A tendncia
ao isolamento monopolsta, j conhecida esquematcarnente, pode fixar-se em elemen._
tos quaisquer, por ~ais superficiais que sejam. A fora universal da "imitao" atua
geralmente no sentido 'ele fazer mudar, pouco a pouco, d' um lugar para outro, os
hbitos puramente tradicionais, da mesma forma como os tipos antropolgicos se alteram pela mistura de raas. Fronteiras rigorosas entre regies de divulga'io de determinados hbitos externa .e.~ -- - e tveis sur iram, portanto, ou em virtude de um isolamen monopo st onscle t@ ue se fixou em pequenas diferenas e em seguida
as cultivou e aprofun ou propositalmente, ou em virtude de migraes pacificas ou
guerreiras de comunidades que at ento. haviam vivido em lugares muito distantes
e tinham se adaptado, em suas tradies, a condies de existncia heterogneas. Exatamente, portanto, como tipos raciais acentuadamente diferentes, devido criao no
isolamento, vm a viver numa vizinhana rigorosamente delimitada em virtude de fechamento rnonopolstaou de migrao. De acordo com isto, a igualdade ou a diferena
no hbito e nos costumes, sejam elas patrimnio hereditrio ou tradicional, esto arnbas
submetidas, de princpo, em seu nascimento e na alterao de seus efeitos, s mesmas
.1
condies da vida de comunidade e so tambm iguais em seus efeitos comunzantes.
:1
A diferena est, por um lado, na estabilidade extremamente diversa, segundo se trate
de patrimnio hereditrio ou tradicional, e, por outro lado, nos limites fixos (ainda
".
que muitas vezes desconhecidos, em seus detalhes) d criao de novas qualidades
hereditrias - diante dos quas, apesar da transmissibilidade bastante diversa de tradi"
"
,:'
es, existe uma margem muito maior para a "habituao" a "costumes".
~.
Quase toda forma comum ou contrria do hbito ou dos costumespode motivar

:r

as

i:

~- .

~W~1-A

MAXWEBER

~
~

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a-crena subjetiva de que existe, entre os grupos que se atraem ou se repelem, uma
afinidade ou heterogenedade de origem. Sem dvida, nem toda crena na afinidade
de orig;:m baseia-se....@.,ig~dade dos ~ostu~ltO.
~.~~~.
de grand~
~ diV'eTgencias neste campo, semeIIante cren
<feei:istIr e desenvd-eerJii1'or
:.fdC?r~e"c~mlf~..!ia~:
~~~ndtJapoi~dimr em.-fan ... ~}1ffi.[m!g.~a?or ;.~~euma
,.f;.QJomza o ou e
Di!
;v.. U ._
_~tos
aa--_J<taao a~ a tu e
as recor oes
iuventu.d~c_Qutinuam.atua.m;l0-f.l0S-emi:g-mntes,
como fonte d "sentimento de apego terra najgl", mesmo quando estes se adaptaram to completamente
ao novo ambiente que um retorno ao pas de orgn lhes seria insuportvel (como'
ocorre, por exemplo, com a maioria dos alemes na Amrica). Nas colnias, a relao
interna dos colonizadores para com o pas de origem sobrevive at a fones misturas
os habitantes locais e a considerveis modificaes tanto do patrimnio tradicional
~ quanto do tipo hereditrio. O decisivo, neste caso, quando se trata de colonizao
.{~ poltica, a necessidade de respaldo poltico; alm disso, em geral, pesam a persistncia
~ das relaes de parentesco, criadas pelo conbio e, por fim, desde que os "costumes"
'" tenham permanecido constantes, as relaes de mercado, as quais, enquanto dura a
constncia do nvel de necessidades, 'podem existir, com intensidade especial, .entre
~pas de origem e a colnia, e isso particularmente quando se trata de colnias em
.~ )uu; ambiente quase absolutamente, estranho e em um territrio poltico estranho ...,A ~
]:rena na afinidade de origem - seja esta objetivamente fundada ou no - ~
A
ter conseqncias imponantes prucularmente para a forma~o de comunidades palti- f.,
~Como
no se trata de das, hmaremos ru os "tnicos" aqueles grupos huOl'iS"j
que, em virtude de semelhanas no a 1tuS externo ou no
, ou em am
,
ou em virtude de lembranas de coloniza o e migrao, nutrem uma crena subjetiva
na proce ncia comum, de tal m o ue esta se torna 1m rtante par
a a ao
e re a es comunitrias sendo in ' erente se existe ou no uma comum
e e sangue
e etiva. A com
ao tnica" distingue-se a romuni
e _,
_ D fato de aquela
ser'penas produto je, um "sentimento de co'IDunidade" e no uma "comunidade"
~erdadeif2 ,QmooVa cuja essncia pertence uma efetiva ao comuntra, A cornuI nho tnica (no sentido que damos) no constitui, em si mesma,
uma comunidade,
,(\/ mas apenas um elemento que facilita relaes comunitrias. Fomenta relaes comunitrias de natureza mais diversa, mas sobretudo, conforme ensina a experincia, as
polticas. Por outro lado, a comunidade poltica que costuma despertar, em primeiro
lugar; por toda pane; mesmo quando apresenta estruturas muito artificiais, a crena
na comunho tnica, sobrevivendo esta geralmente decadncia daquela, a no ser
que diferenas drsticas de costumes e de hbito ou, particularmente, de Idioma o
impeam.
O-~~.
~
nlH.J,,:;v-OEsta forma "artfcal" de nascimento de umacren~
comunh'& tnica correspende por inteiro ao esquema conhecido da transformao de .relaes assocatvas
racionais em relaes comunitrias pessoais, Sob as condies de uma ao social raconal e objetiva pouco dvulgada, quase toda relao associativa, mesmo aquela que 'tenha
sido criada por motivos puramente racionais, atrai a conscincia de uma comunidade
.abrangente que se rnanfesta na forma de uma confraternizao pessoal, baseada na
crena na comunho "tnica". Ainda entre os helenos, toda nova estruturao da plis,
por mais arbitrria que fosse, levou a uma associao pessoal com pelo menos urna
comunidade de culto e, muitas vezes" com um antepassado comum artificialmente criado, As doze tribos de Israel eram subdivises da comunidade poltica que se revezavam
a cada ms na execuo de determinados servios, do mesmo modo que as phylaJ
helnicas e suas subdivises. Mas tambm as ltimas so consideradas comunidades
da mesma origem tnica. Sem dvida, a diviso originria pode ter-se baseado em
I
t... .' \.

.Lcom

:-

~ .

.:',

ECONOMIA E SOCIEDADE

diferenas' polticas ou tnicas j existentes. Mesmo onde foi construda de modo puramente raconal e esquemtico, dilacerando-se as associaes antigas e renunciando-se
unidade local- como no caso de Clstenes ":::7,. At:u~!-I,.Q,m~mq.~~miQ9,.,~,m9;dq
tnico, Isto no significa, portanto, que a polis helnca fosse realmente, ou em sua;
origem'; em regra, um estado de tribo ou de linhagem, mas que um sintoma do
".
grau geralmente baixo de racionalizao de toda a vida comunitria helnea. Ao contra','
rio, o fato de as antigas subdivises esquemticas da comunidade poltica romana (eu-.
ri~e) terem assumido em grau muito baixo aquela importncia religiosa que gera a
~
iluso de uma origem tnica representa um sintoma de maior racionalizao.
iiI
. ' Acrenana comunho "tnica" constitui muitas vezes, mas nem sempre, o limite
~
da "comunidade de interdm~io social"; mas esta, por sua vez, nem sempre idntica
.t
comunidade conubal endgarna, pois os crcul,os que cada uma delas CO,
mpreende \ \~ ~;~
podem ter ralos bastante diversos. S,ua afinidade estreita baseia-se somente em um ~
,~ ..t:un.!;l_O.l~illJi.,Q.O).\Lrn;.~anuma tlFinra'" eSpeCifica TI ;C'11.nrTtnica11 - d'S-'" '~J
" m.~mbt:bS,_dl!_q!~.~!.~oa~@s
no p."fu~->l!fa
.. inidaQe co~ a ho_nr~,resta_"-"
fi
mental" examinaremos mais tarde. Contentamo-nos aqui com estas poucasooservOes:f
Todo exa~e verdadeiramente sociolgico teria de dferencar os conceitos de modo
infinitamente mais ntido do que aqui fazemos para nosso fim limitado. As comunidades,
1
por sua vez; Podem evocar sentimentos de comunho que subsistem mesmo depois
de a comundade ter desaparecido e so sentidas como "tnicas". Especialmente a
I
comunidade poltica pode ter semelhantes efeitos, Mas isso ocorre, de modo mais me!
dato, naquela comunidade que portadora de um "patrimnio cultural de massas"
1
especfico e que condlcona ou facilita a "compreenso" mtua: a comunidade lingsI'

.J

I
f

I
I

~,'

Sem dvida, ali onde por algum motivo permaneceu viva, a lembrana do nasci
mente de-uma comunidade exterior, em virtude de ciso pacifica ou emigrao C'col
rua", versacrum on processos semelhantes) a partir de uma comunidade matriz, exjst~
um sentimento de 'comunho "tnica" muito especfico e muitas vezes bastante resis-\l
tente, Mas este condicionado pela comunidade poltica lembrada ou, mais fortemente ~
ainda na, poca lncal, pela continuao do vnculo com as antigas comunidades CUltu-]
ras, bem como pelo fortalecimento contnuo das comunidades de cl e de outras relaes comunltrlas manifestado tanto na comunidade antiga quanto na nova e por outras
relaes duradouras. e constantemente perceptveis, Onde estas faltam ou cessam, falta
tambm o 'sentimento de comunho "tnica", por mais estreita que seja a afinidade
de sangue,
Se tentamos verificar, de modo geral, as diferenas "tnicas" que restam quando
prescindimos da comunidade lingstica, que nem sempre coincide com a consangnidade objetiva ou subjetiva, fi da crena religiosa comum, tambm independente dessa
consanginldade, bem corno, at o momento, do efeito de destinos polticos comuns
e suas lembranas - que, pelo menos objetivamente, nada tem a ver com a consangnidade -, temos, ento, de um lado, conforme j mencionamos, as diferenas esteticamente rnarcantes do' lubitus exteriormente manifestado e, de outro, absolutamente
equparvels quelas,' as diferenas evidentes nas formas de vida cotidiana. E urna vez
que as razes da separao "tnica" so sempre diferenas drsticas, exteriormente
perceptveis, encontramos aqui coisas que em outras circunstncias parecem ter po~
Importncia nas relaes sociais, evidente que a comunidade lingstica e, em segundo
. lugar, a homogeneldade da regulamentao ritual da vida, condicionada por idias
religiosas parecidas, Constituem por toda parte elementos extraordinariamente fortes
nos sentimentos de afinidade "tnica", e isto particularmente porque a "compreensiblldade" do sentido das aes dos outros o pressuposto mas-elemeprar de urna

I .k

L72

IlER

relao comunitria. Mas queremos deixar de lado estes doiselementos e perguntar

pelo que resta neste caso. E cabe admitir, de fato, que pelo meno~renas
~aleto
ou de religio no excluem de modo absoluto os sentimentqs de coffiiih{J
~ . Alm de diferenas realmerm:fortes nas formas davida econmica, eseml)'enharam em todos os tempos um papel significativo, na crena de afinidade tnica,
as diferenas exteriormente refletidas, como as dos trajes tpicos, da maneira usual
de morar e alimentar-se, de dividir o trabalho entre os sexos ou entre livres e no-livres
- todas aquelas outras coisas, portanto, relativas questo da "decncia" e, sobretudo,
da honra e dignidade sentidas pelo indivduo. Em outra palavras, tudo aquilo que reencontraremos mais tarde tambm como objetos de diferenas.especificamente :'estarnentais". De fato, a convico da excelncia dos prprios costumes e da inferioridade
dos alheios, com a qual se alimenta a "honra tnica", absolutamente anloga aos
conceitos de honra "estarnentais". A honra "tnica" a honra especifica das massas
por ser acessvel a todos os que pertencem comunidade de origem subjetivamente
imaginada. Os poor whit trssb, 'os brancos pobres dos estados sulistas norte-americanos
.' que, por falta de oportunidades de trabalho livre, levavam muitas vezes uma existncia
miservel, eram na poca da escravido os verdadeiros reposltros da antipatia racial,
alheia aos prprios planta dores, justamente porque sua "honra" social dependia do
rebaixamento SOCialdos negros. E por trs de todos os contrastes "tncos" est, de
alguma forma e em plena correspondncia com a natureza destes, a idia do "povo
eleito", que nada mais do que uma correspondncia no plano horizontal das dferenciaes "estamentals" e que deriva sua popularidade precisamente do fato de que,
em oposio s ltimas, baseadas sempre em subordinao, pode ser pretendida para
s, de modo subjetivo e em grau igual, por cada membro de cada um dos grupos
que mutuamente se desprezam. Por issQJ....~
replso tnica agarra-se a toctas as diferenas
.imagjmy_e.is.~!e~j~ia~e.._ a_::.9~,o_CC~_
E~nsfor!!}-em. "c.Qnvenes tnicS'-:-Alm daqueles elementos j mencionados, que ainda esto em conexo 'inlriS-e - Ira
com a ordem econmica, a convendonalizao - 'conceito a ser explcadd.alhures
- refere-se tambm, por exemplo, ao penteado e barba e coisas semelhanreaserrd
que os contrastes nestes aspectos tm agora efeito "etnicamente" repulsivo por serem
considerados smbolos de pertinncia tnica. No entanto, a repulso nem sempre est
condicionada apenas pelo carter "simblico" das qualidades distintivas. O fato de
que as mulheres citas untavam seu cabelo com manteiga, que logo exalava um cheiro
ranoso, e as helenas, distintamente, com leo perfumado, impossibilitava, segundo
as fontes antigas, a tentativa de aproximao social entre elas. O cheiro da manteiga
era, sem dvida, um motivo de repulsa muito mais forte do que as maiores diferenas
raciais, mais do que - como eu mesmo pude observar - o propalado "cheiro de
negro". Para a formao da crena na comunho "tnica", as "qualidades 'raciais"
s entram em considerao, em geral, como limites, em caso de um tipo demasiado.
heterogneo, no aceito esteticamente, e no como fatores criadores de comunidade
positivos.
Fortes diferenas nos" costumes", as quais - de acordo com o exposto - desempenham um papel equivalente ao do hbito hereditrio, na formao de sentimentos
de comunho tnica e de idias de consanginidade, tm sua origem, em regra, sem
contar as diferenas lingsticas e religiosas, nas diferentes condies de existncia
econmicas ou polticas s quais um grupo humano tem de se adaptar. Se fazemos
abstrao de rigorosas fronteiras lingsticas e de comunidades polticas ou religiosas
estritamente delimitadas, como bases de "costumes" diferentes - situao que encontramos de fato em vastas regies do continente africano e tambm do sul-americano.
,"7' ,h~ apenas transies graduais entre os "costumes" e quaisquer "fronteiras tnicas"

at. .' \.

273

ECONOMIA E SOCIEDADE

-,

fixas alm daquelas condicionadas por drsticas diferenas geogrficas. Rigorosas delimitaes da rea em que regem determinados costumes "etnicamente" relevantes e
no condicionados por fatores polticos, econmicos ou religiosos surgem, em regra,
em virtude de migraes ou expanses, das quais resulta a vizinhana imediata de
grupos humanos que at ento viveram, de modo permanente ou pelo menos temporrio, em lugares muito distantes uns dos outros e, por isso, se adaptaram a condies
muito heterogneas. O claro contraste nas formas de vida assim originado costuma
ento despertar, em ambos os lados, a idia do "sangue estranho" dos outros, independentemente da realidade objetiva.
A influncia que os fatores" tnicos", neste sentido especfico -:- isto , da crena
na consanginidade ou no contrrio, baseada em elementos comuns ou diferentes de
uma pessoa -, exerce sobre a:formao de comunidades, naturalmente muito difcil
de determinar de modo geral e assume uma importncia problemtica em cada caso
concreto. O "costume;' "etnicamente" relevante no atua, em geral, de maneira distinta
do costume corno tal e de cuja essncia cabe falar alhures. A..,crenana afinidade de..
~,....'l~at:
~melhana dos costumes, apro~Jay-!,~cer
a divulgao
.' ao comum na assumida por uma parte dos ' etnicamente" pnidos entre o resto
.dD!iembroY~Jrque a consclooa de comuniCJ:Oefomentaa "imit~o
aplica-se
especiaImente propaganda de comunidades religiosas. Mas no chegamos alm de
semelhantes observaes imprecisas. contedo da ao comunitria possvel sobre
bases "tncas" permanece indeterrnnado. A isto corresponde a falta de univocidade
nos conceitos que parecem indicar uma ao comunitria condicionada puramente por
motivos "tnicos", isto , pela crena na consangndade: "povoao", "tribo", "povo" - cada termo empregado habitualmente no sentido de uma subdiviso tnica do
seguinte (mas os dois primeiros tambm de modo contrrio) Quando se empregam
estas expresses, pensa-se tambm, em regra, ou numa comunidade poltica atual,
por mais solta que seja, ou em recordaes de uma existente no passado, como" as
conserva a lenda herica comum, ou em comunidades lingsticas ou dialetais ou, por
fim, em comunidades de culto. Particularmente estas ltimas, qualquer que fosse sua
natureza, eram no passado fenmenos concorntantes tpicos de uma conscincia de
"tribo" ou de "povo" baseada numa consanginidade imaginada. Mas quando a essa
conscincia faltava por inteiro uma comunidade poltica, presente ou passada, era bastante indefinida, na maioria das vezes, a delimitao externa do mbito da comunidade.
As comunidades de culto das tribos gerrnnicas eram rudimentos de comunidades polticas, ainda nos ltimos tempos dos burgundos, e por isso parecem ter estado delimitadas
com razovel firmeza. O orculo dlfico, ao contrrio, certamente o indubitvel smbolo de culto do helensrno, como "povo". ~s o deus revela-se tambm aos brbaros
e aceita sua venera e
r outro lado amcI a na actmullstrao de seu TUlro,
em re ao associativa, apenas uma pequena parte dos he enos, lCan o e ora preClsamente as mais poderOli:lS de S!J35 comunidades polticas. A comunidade de culto,
como expoente do "sentimento trbal", em regra, portanto, ou um resto de uma
comunidade antigamente mais firme e agora decomposta por ciso ou colonizao,
na maioria das vezes de natureza poltica, ou ento, como no caso do ApoIo dlfco,
o produto de uma "comunidade cultural" surgida em virtude de outras condies,
no puramente "tnicas", a qual, por sua vez, faz nascer a crena na comunidade
de sangue. Todo o decurso da histria mostra com que facilidade extraordinria
particularmente a ao comunitria poltica gera a iQ~ia de "comunidade de sangue"
- quando no se opem diferenas dernasadamenidrstlas
nos tipos antropo16gic05.----

..",.,

..........

":

'. 274

3. Relao com a comunidade

poltica. "Tribo" e "povo"

Naturalmente, a "tribq" t
delimJta -o exterior inequvoca uando subdiviso
de uma comunidade po mca. Mas, neste caso, na maioria s vezes, a e mta oi
artifidaJIDente criad a partir da comunidade poltica. Os nmeros redondos em que
tais tribos costumam apresentar-se indicam isso; por exemplo, a diviso j mencionada
do povo de Israel em doze tribos, bem como as trsdricas e as pliylsi, de-distinto
nmero, dos demais helenos. Estas foram artificialmente subdivididas por ocasio de
uma nova fundao ou organizao da comunidade poltica, e a "tribo" constitui, portanto, apesar de logo atrair todo o simbolismo das comunidades de sangue e especialmente
o culto trbal, em primeira Instncia, um produto artficial da comunidade poltica.
na imento de um sentimento especfico de comunidade, que reage como o da consanginidade, no nada raro ain
o'e em forma es litlcas com delimitao uramente artifj(:i~l. As unidades polticas mais esquemticas, por exemp o, os estas"
d Unio norte-americana, delimitados em forma de quadrados pelas latitudes, mostram
uma conscincia muito desenvolvida de sua particularidade: no raro que famlias
viajem de Nova York para Richmond para que o filho esperado nasa ali, para, portanto,
ser "vrginano", O artificial de tais delimitaes no exclui certamente que, por exemplo, as phylsl helnicas tivessem existido originalmente, em algum lugar e de alguma
forma, como grupos independentes entre si e que, depois da subdiviso da poJis, em
sua primeira efetivao, .tenham se vinculado esquematicamente s demais quando foram unidas numa associao poltica. Mas ento a populao daquelas tribos existentes
antes da formao da polis (que no se chamavam phylsi mas, sim, ethne) ou era
idntica das comunidades polticas correspondentes que depois entraram na relao
associativa da polis ou, quando no foi este o caso, vivia sem organizao poltica
- pelo menos em casos provavelmente muito numerosos -, como "comunidade de
sangue" imaginada, da lembrana de ter sido outrora portadora de uma ao comunitria poltica, na maioria das vezes de natureza ocasional, incluindo, porm, uma
migrao conquistadora isolada ou a defesa contra semelhante situao e, neste caso,
as le~r~~f)9lticas
tinham prioridade em relao "tribo". Essa circunstncia de
que
''''''@J'l5i
-:- . ~e,-4!m
regra, est primariamente condicionada por destinos
poltics comuns e no pela "procedncia" deve ser, segundo o que j foi dito, uma
fonte muito freqente da crena na pertnnca ao mesmo grupo "tnico", No a
nica, pois os "costumes" comuns podem ter as fontes mais diversas e originam-se
em alto grau na adaptao s condies naturais externas e na imitao dentro do crculo
da vizinhana. Na prtica, por sua vez, a existncia da "conscincia trlbal" costuma
sgnflcar algo especificamente poltico: diante de uma ameaa de guerra vinda do exterior, ou de um estmulo suftcentemente forte a atividades guerreiras prprias contra
o exterior, particularmente fcil. que surja sobre essa base uma ao comunitria
poltica, sendo esta, portanto, uma ao daqueles que se sentem subj etivamente "companheiros de tribo" (ou "de povo") consangneos. O despertar ~tendal da vontade
de agir politicamente, segundo isso, uma, ainda %ue no a unica, kS realiddes
escondidas( em ltini lnstlnda, por trs do conceito e trlOO e de n vo"
esto
bastante am ~o em seu con eu o. sta aao po tica ocasional pode tornar-se com
especutfa11
de, apesar de faimr completamente uma relao associativa correspondente, um dever de solidariedade, com carter de norma "moral", dos membros da
tribo ou do povo; em caso de um ataque guerreiro, dever cuja violao, ainda que'
no exista nenhum "rgo" comum da tribo, lana as comunidades polticas em questo
ao mesmo destino dos cls de Segestes e Inguiomar (expulso de seu territrio} Uma
.~....vet: alcanada esta fase de desenvolvimento, a tribo tomou-se de fato urnacomundade

llt".:

.'11

'

275

ECONOMIA E SOCIEDADE

MAXWEBER

...

poltica permanente, ainda que esta, em tempos de paz, tenha carter latente e, por
isso, pouco estvel. A transio do meramente "ordinrio" ao habitual e, por. isso,
ao que se "deve" fazer particularmente nesta rea' quase mperceptvek-rnesrnoern
condies favorveis. Em resumo, encontramos unidos, na ao comunitria "etnicamente" condicionada, fenmenos que uma considerao sociolgica realmente exata
- que aqui nem tentamos - teria que separar cuidadosamente: a efetiva ao sub] etva
dos "costumes", condconados-por um lado, pela disposio hereditria e, por outro,
pela tradio; o alcance de todos os diferentes contedos dos "costumes", um por
um; a repercusso de uma comunidade lingstica, religiosa ou poltica, antiga ou atual,
sobre a formao de costumes; o grau em que semelhantes componentes, cada um
por si, despertam atrao ou repulso e, especialmente, a crena na comunidade ou
distino de sangue; as diferentes conseqncias dessa crena para que as aes em
geral, as distintas formas de relaes sexuais, as possibilidades das diversas formas
de aes comunitrias se desenvolvam sobre o fundamento da comunidade de costumes
ou da crena na consangndade - todos estes aspectos teriam de ser examinados
isoladamente. Fazendo isto, arremessar-se-ia definitivamente pela borda o conceito coletivo de "tnico". Pois um coletivo completamente intil para toda investigao realmente exata. Masns no nos ocupamos da Sociologia por ela mesma e contentamo-nos,
por Isso, com a breve Indicao dos problemas bastante complexos que, se escondem
atrs de um fenmeno aparentemente homogneo.
O conceito de comunidade "tnica", que logo se volatllza na formao de conceitos exatos, corresponde neste aspecto, at certo grau, a outro, para ns o mais carregado
de sensaes emotivas: o de "nao", logo que procuramos conceb-Ia sociologicamente.
4. Naclonalldade

e prestgio

cultural

-:>

A "nacionalidade" em seu sentido "tnico" corrente, comparte com o "povo",

normalmente, a vaga Idia de que aquilo que se sente como "comum" tem sua base
numa comunidade de procedncia, ainda que, na realidade, pessoas que se consideram
pertencentes mesma nacionalidade, no apenas ocasionalmente, mas com muita freqncia, estejam multo mais distantes entre si, no que se refere sua procedncia,
do que outras que se consideram pertencentes a nacionalidades distintas ou hostis.
Diferenas de nacionalidade, apesar de uma afinidade de origem indubitavelmente
muito estreita, podem existir, por exemplo, somente em virtude de confsses religiosas
distintas como entre os srvos e os croatas. Os motivos reais da crena na existncia
de uma 'comunho "nacional" e da ao comunitria que nesta se baseia so muito
diversos. Hoje, numa poca de luta entre as lnguas, a "comunidade de lngua" considerada sua base normal. o que ela possui em contedos, ultrapassando a mera "comunidade de lngua", pode ser procurado no resultado especfico pretendido em sua ao.
comunitria, e este somente pode ser a associaopoltica. particular. De fato, o "Estado
.nacional" e o.i'Estado" tornaram-se hoje conceitualmente idnticos com base na homogeneidade de lngua, Na realidade, ao lado das associaes polticas de carter moder:n0'
constitudas sobre uma base "nacional" neste sentido lingstica, encontra-se consdervel nmero de outras que abrangem vrias comunidades de, lngua e que~ em~r~
nem sempre, mas na maioria das vezes, preferem determnada lngua para a VIda~~ltIca. Mas, para despertar o chamado "sentiment~nadonal"
-deixamos
de defUll-~o
por enquanto -, no ?asta a comunidade de ~-'.
conform; mostra, ~lm do J.
mencionado, a exemplo dos irlandeses, suos e alsaaanElS.c;l(!~~
a~e~,
quais
no se sentem, pelo menos no em pleno sentido, membros d naao designada

o.:

[
ECONOMIA E SOCIEDADE

MAXWEBER

.'

~
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277

.por seu idioma. Por outro lado, diferenas de lngua no so um obstculo absoluto
para o sentimento de comunidade "nacional": os alsacianos de lngua alem sentiam-se
antigamente e sentem-se, em grande parte, ainda hoje parte da "nao" francesa. Mas
no em pleno sentido, no da mesma forma que o francs de rala francesa. Existem,
portanto, diversos "graus" de univocidade qualitativa da crena na comunho "nacional". No caso dos alsacianos alemes, a sensao de comunidade com os franceses,
muito divulgada entre eles, alm de certa comunidade de "costumes" e de certos bens
comuns da .cultura sensual" - indicados particularmente por Wittich - condiconada
por lembranas polticas, como se verifica num passeio pelo museu de Colmar, rico
em relquias que, para o estranho, so to triviais quanto despertam sentimentos intensos
nos alsacianos (a bandeira trcolor, capacetes militares e de bombeiros, decretos de
LusFilipe e, sobretudo, relquias da Revoluo). Destinos poltcos comuns e, ao mesmo
tempo, indiretamente sociais, altamente valorados pelas massas como smbolo da destruio do feudalismo, criaram essa comunidade, e sua lenda ocupa o lugar das lendas
hericas entre os povos primitivos. A~rande nadon foi a libertadora da servido feudal,
considerada a ortadora da "cultura'7 seu idioma era a verdadeira "ln a da cultura"
e o a emao, um
'a to
ara o uso cm! 'ano, e a vmcu aao etiva aos que a am
essa ingua da cultura" uma atitude interna especfica, evidentemente afim ao sentimento de comunidade que se fundamenta na comunidade de lngua, porm no idntica
a ele, pois baseia-se em uma "comunidade cultural" parcial e em lembranas polticas.
Entre os poloneses da Alta Silsia no se difundia em geral, ath pouco', qualquer
"sentimento nacional" polons consciente - pelo menos no em grau relevante no sentido de que se sentissem em oposio associao poltica prussiana, baseada
essencialmente numa comunidade de lngua alem. Eram "prussanos" leais, ainda
que passivos, por pouco que fossem "alemes" de algum modo interessados na subsistncia da associao poltica nacional do "Imprio alemo", e no sentiam, pelo menos
em sua maioria, nenhuma necessidade consciente ou pelo menos forte de se isolar
de seus concidad os de lngua alem. Neste caso, faltava por inteiro, portanto, o "sentimento nacional" que se desenvolve com base na comunidade de lngua, nem era possvel
pensar-se mima "comunidade de cultura", em vista da ausncia de qualquer cultura.
Entre os alemes blticos, no h a difuso de um "sentimento nacional", no sentido
de uma valorao positiva da comunidade de lngua com os alemes, como tal, nem
o anseio por uma unio poltica com O "Imprio alemo", a qual seria estritamente
recusada pela maioria deles'. Por outro lado, isolam-se abertamente do mundo eslavo
crcundante, inclusive e especialmente tambm do russo, devido, em parte e em grau
muito amplo, a diferenas "estarnentas", e, em parte, aos contrastes entre os "costumes" e bens culturais, por ambos os lados, e em virtude da "ncornpreensbldade"
e do desprezo mtuos destes. Isto ocorre apesar de - e em parte at por - cultivarem,
em sua grande maioria, uma intensa lealdade para com a casa reinante e se mostrarem
to interessados, como qualquer "russo nacional", na posio poderosa da associao
poltica por esta diriglda e por eles prprios. abastecda com funcionrios (e a qual,
por sua vez, abastece economicamente seus filhos; Aqui falta tambm, portanto, tudo
o que se poderia chamar, no sentido moderno, lingstica ou culturalmente orientado,
"sentimento nacional". Verifica-se aqui, freqenternente, o mesmo que entre os poloneses puramente proletrios: lealdade para com a comunidade poltica [unto com um
sentimento de comunidade limitado comunidade de lngua local existente dentro da
poltica, mas fortemente influenciado e modificado por idias "~tament~".
Tampouco
subsiste qualquer homogeneidade esta mental dos respectivos gJpos, ainr.qUefo~ con-

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