Ibn Jaldn, Introduccin a la Historia Universal.

(Al
Maqaddimah). FCE, Mxico, 1977.
CAPTULO VI
DE LAS CIENCIAS QUE TIENEN POR OBJETO
LAS TRADICIONES
LAS CIENCIAS que tienen por objeto las
Tradiciones son muy numerosas y de distintas
especies. Una de estas ciencias examina las
Tradiciones que anulan a las otras y las que han sido
anuladas. Es preciso saber que nuestra ley admite la
validez de esas abrogaciones y ensea que ello ha
tenido lugar por una gracia especial de Dios para con
sus siervos, y con el fin de aligerarles las obligaciones
que les haba impuesto y contribuir a su bienestar.
Dios ha dicho (a su Profeta): No abrogamos ninguna
aleya ni la borramos de tu memoria, sin remplazarla
por otra mejor o semejante. (Corn, sura 11, vers.
106.)
[El conocimiento del abrogante y el abrogado
concuerda igualmente con el texto del Corn y el de
las Tradiciones; mas, en lo que concierne al Corn,
este conocimiento se encuentra incluido en las ciencias
de la exgesis,(1) mientras el que atae al texto de las
Tradiciones tiene un sitio particular entre las ciencias
relativas a las Tradiciones.] (2)
Cuando dos declaraciones (sea del Corn, sea
de las Tradiciones) se contradicen, siendo la una
negativa y la otra afirmativa, y que no permiten
conciliarse por va de la interpretacin, se hace
necesario conocer la que ha sido enunciada conantelacin para estar seguro de que la que cuya enunciacin ha ocurrido posteriormente anula a la otra. De
todas las ciencias que tienen por objeto las
Tradiciones, sta es la ms importante y ms difcil.
Los sabios dice Az-Zuhr-(3) se han agobiado y
agotado tratando de distinguir el abrogante del
abrogado, en las Tradiciones provenientes del
Enviado de Dios. El imam Ash-Shafi era
profundamente versado en esta rama de
conocimientos.
Se incluye en el nmero de las ciencias que
tienen las Tradiciones por finalidad, el examen de los
isnades y el conocimiento de las Tradiciones que,
apoyndose en los isnades y llenando todos los
requisitos exigidos, ofrecen las reglas a que los
creyentes deben ajustar sus acciones. El contenido de
las Tradiciones que recuerdan los actos o las palabras
del Profeta es obligatorio cuando los motivos de creer
en su autenticidad predominen sobre las dudas.
Entonces debe aplicarse con un celo sincero a
proporcionar la va por la que se llega a esa creencia.
Se precisa por tanto indagar acerca del carcter de
cada narrador de Tradiciones, desde el punto de vista
de la probidad y de la buena memoria; datos que
pueden obtenerse de los informes suministrados por
los grandes doctores de la religin y nos daran la

seguridad sobre la honestidad de dichos tradicionistas,

la rectitud de su carcter y su incapacidad de
equivocarse en lo que relatan. Ello nos conduce a
distinguir las Tradiciones que debemos aceptar de las
que hemos de rechazar. Debe saberse, adems, el
grado de autoridad que se otorgaba a cada
tradicionista, tanto de los Compaeros como de sus
discpulos, conocer los indicios por medio de los
cuales se habla establecido entre ellos esas diferencias,
asimismo las circunstancias y los rasgos que les
distinguan individualmente. Adase que los
isnades varan tambin de carcter: unos son
continuos (motasilin) y otros interrumpidos
(monqatin). Estos ltimos provienen de narradores
que no han encontrado a los tradicionistas sobre la
autoridad de los cuales enseaban las Tradiciones. Los
primeros se reconocen por la ausencia de todo defecto
que podra debilitar su autenticidad. La diferencia que
existe entre estas dos clases conduce a un doble
resultado, esto es, que hay que aceptar las Tradiciones
del grado superior y rechazar las del grado inferior. En
cuanto a las de la clase mediana, las opiniones varan,
segn lo que se acepte de los juicios emitidos a este
respecto por el uno o el otro de los principales
doctores. Los hombres versados en la ciencia de las
Tradiciones hacen uso de trminos tcnicos que han
convenido emplear y que sirven para designar las
Tradiciones segn sus diversos grados de autenticidad.
Tales son los trminos: sano (sahih), pasable
(hasan),
dbil
(dhaf),
laxo
(morsal),
interrumpido (monqati), refractario (modhil),
excepcional (shadz), extrao (garib), etc. Estos
son los diversos ttulos que han clasificado las
Tradiciones, con indicacin del acuerdo o del
desacuerdo de los doctores respecto a su autenticidad.
Los investigadores deben asimismo examinar la va
por la que cada tradicionista ha recibido de su
antecesor la informacin que refiere, es decir, si es
leyndosela, o escribindola bajo su dictado, u
obtenindola de l, ya escrita, o consiguiendo licencia
para ensearla. Es necesario, adems, conocer el grado
de autoridad que se conceda a cada (Tradicin), las
diversas opiniones de los doctores en cuanto a la
acogida que debe darse a esos relatos, sea para
aceptarlos, sea para rechazarlos. Luego deben
abordarse los tratados que sirven a explicar las voces
que se advierten en el texto de las Tradiciones y que se
designan (segn su carcter) por los trminos: extraos (garib), dudosas (moshkil), alteradas
(mosahhaf), homnimas (moftariq) y sinnimas
(mutalif). He ah lo que debe constituir el estudio
principal de los que se ocupan de las Tradiciones. Los
tradicionistas de los tiempos pasados, es decir, los
Compaeros y sus discpulos, eran personajes
notables; bien conocidos en sus respectivas
localidades. Unos residan en el Hidjaz, otros en
Bsora y Kufa, del Iraq, otros vivan en Siria y en
Egipto, y todos gozaban de una gran notoriedad en sus
correspondientes pocas. En aquellos tiempos el
sistema seguido por los tradicionistas del Hidjaz, en lo
que concierne a los isnades, era superior al de sus
colegas de otras localidades y daba mayor certidumbre

a la autenticidad de sus Tradiciones. Ello se deba al

extremo cuidado que ponan en observar todas las
condiciones requeridas en esta materia, sobre todo en
no relatar nada sino basados en la autoridad de
hombres de bien, dotados de buena memoria, y
rechazar las Tradiciones provenientes de narradores de
quienes se ignoraba la historia y el carcter.
La escuela del Hidjaz, establecida despus de la
poca de los primeros musulmanes, tuvo por jefe al
imam Malik,(4) el gran sabio de Medina. Luego
surgieron sus alumnos, el imam Abu Abdallah
Mohammad Ibn Edris AshSafii,(5) los doctores Ibn
Wahb,(6) Ibn Bokair,(7) Alqanabi,(8) y Mohammad
Ibnel-Hasan.(9) Despus apareci el imam Ahmad Ibn
Hanbal,(10) as como otros doctores muy distinguidos.
En los primeros tiempos del Islam, el
conocimiento de la ley era puramente tradicional. [No
habla recurso (para formar esas nociones) ni a la
especulacin, ni al juicio ntimo, ni a razonamientos
fundados en la analoga.] Los muslimes de aqulla
poca se aplicaban al estudio de la ley y trabajaban
con todo celo para reconocer las verdaderas doctrinas
de la misma, hasta alcanzar el xito. El imam Malik
redact su Mowatta [conforme al sistema de los
legistas del Hidjaz] y consign en l los principios
fundamentales de la jurisprudencia que se encuentran
en las Tradiciones cuya autenticidad es universalmente
admitida. Adopt en su libro el mismo orden de
captulos y los mismos ttulos que se emplean en los
tratados de derecho.
Los doctores en Tradiciones se ocuparon en
seguida de la ciencia que tiene por objeto las diversas
vas (o trmites) por las que ciertas Tradiciones
(idnticas) les hablan llegado [Esas vas eran las de las
escuelas del Hidjaz, del Iraq, etc.], porque suceda a
veces que la misma Tradicin les era transmitida por
varias vas [y por diferentes series de narradores].
Algunas Tradiciones les llegaban, unas por una sola
va, y otras por varias [lo que les autorizaba a repetir
stas en sus obras, bajo los diversos ttulos empleados
en los tratados de derecho, guindose] conforme a las
indicaciones que ellas contienen.
Mohammad Ibn Ismal-el-Bujar, adalid de los
tradicionistas de su tiempo [acrecent mucho el
dominio de la transmisin de Tradiciones] y public
las de la Sunna por orden de materias, en su Mosnad
(o cuerpo de Tradiciones autnticas) titulado AsSahih. En sta obra reuni tambin los diferentes
sistemas adoptados por los tradicionistas del Hidjaz,
del Iraq y de Siria, teniendo cuidado de omitir las
series que acerca de su exactitud no se habla estado de
acuerdo. Reprodujo a menudo las mismas Tradiciones
varias veces, distribuyndolas bajo diversos ttulos de
captulos cuyo contenido guardaba relacin con ellas.
De tal suerte, las Tradiciones se encontraban tan
repetidas en dicha? obra, al grado que encerraba
segn dicen nueve mil doscientas Tradiciones, de
las cuales tres mil eran repetidas con vas y isnades

distintos en diversos captulos.

Luego apareci el imam Moslem Ibn-elHaddjadj Alqoshair y compuso un Sahih siguiendo
el plan adoptado por Al Bujari y que consista en no
dar ms que las Tradiciones cuya autenticidad era
universalmente reconocida. Suprimi, sin embargo, las
reiteradas y uni a cada Tradicin las diferentes vas y
isnades que le correspondan. (Igual que Al Bujari),
distribuy su obra en captulos cuyos ttulos y el
contenido correspondan a los que se hallan en los
tratados de derecho. Pero, a pesar de toda su aplicacin, no pudo reunir en su libro todas las
Tradiciones sanas; por eso se han redactado tratados
para remediar las faltas tanto de ste libro como del
de Al Bujari [sealando los casos en que ambos
autores han procedido ligeramente respecto a las
condiciones requeridas para la autenticidad de las
Tradiciones].
Tiempo despus, se vieron aparecer varias obras
tratando de la Sunna y an ms extensas que la de Al
Bujan. Tuvieron por autores a Abu Dawud AsSidjistan,(11) Abu Isa At-Tormodz,(12) y Abu
Abderrahmn An-Nisa,(13) quienes se propusieron
reunir todas las Tradiciones que ofrecan las
condiciones necesarias para definir las reglas de
conducta. Las escogieron de entre las que deban el
primer rango a la excelencia de su isnad y que se
designan con el trmino sanas, como es sabido, y de
entre las clases inferiores, es decir, las pasables y
dems. Tenan la intencin de suministrar as las
indicaciones a las personas que procuraban reglar sus
acciones conformndose a las maneras y la prctica
del Profeta. He ah los mosnades (o colecciones
autnticas) que tienen la mxima autoridad en el
islamismo y que han dado nacimiento a todas las
dems colecciones de Tradiciones concernientes a la
Sunna (hazaas, actos y sentencias de Mahoma).
En efecto, stas, a pesar de su crecido nmero
(consisten en materias que) ordinariamente se basan en
el contenido de las colecciones que acabamos de
sealar. El conocimiento de las condiciones que hemos
mencionado y de todos esos trminos tcnicos forma
la ciencia de las Tradiciones. A veces se ha tratado
aparte el abrogante y el abrogado, haciendo as de
ambos una rama de conocimiento independiente.
Asimismo se ha hecho de la categora de las
Tradiciones designadas con el trmino ganib (extrao) se ha compuesto sobre el particular obras
famosas. Otro tanto ha ocurrido con las categoras
denominadas homnimas (mojtalif) y sinnimas
(mutalif). Se han escrito numerosos tratados sobre las
ciencias que se ocupan de las Tradiciones. Entre los
grandes doctores y maestros en esta materia, se
destaca sobre todo Abu Abdalah-el-Hakim,(14) cuyas
obras respectivas gozan de considerable reputacin.
Este fue quien redujo a sistema el conjunto de esos
conocimientos dispersos y mostr a los hombres la
gran utilidad de la ciencia de las Tradiciones. Se
distingue, entre las obras producidas por los doctores

de tiempos prximos a nosotros, la de Abu Amr Ibnes-Salah,(15) autor que floreci a principios del siglo
VII. Luego vino Mohyi-ed-Din An-Nawau (16) y
sigui la misma trayectoria. La ciencia en cuestin es
verdaderamente noble por su objetivo, porque ensea
los medios que deben emplearse para conservar las
Tradiciones provenientes del autor de nuestra ley.
[Las cinco obras (bsicas) de que acabamos de
hablar, fueron seguidas de varias otras, tales como: el
Mosnad de Abu Dawoud At-Taialis,(17) de Al
Bazzar,(18) de Abd Ibn Hamid,(19) de Ad-Danim,(20)
de Abu Yahya Al Mausil (21) y del imam Ahmad (Ibn
Hanbal). En estas compilaciones, los autores se
ocupan nicamente de las Tradiciones provenientes de
los Compaeros del Profeta y sostenidas por
reconocidas autoridades; peno no se sirven de ellas
como pruebas para establecer los artculos de la ley.
Tales son las palabras de Ibn-es-Salah, mas sabemos
por va de la tradicin que el imam Ahmad (Ibn
Hanbal) ha dicho lo contrario a su hijo Abdallah,
hablando de su Mosnad, obra que encierra treinta y
un mil Tradiciones, y varios de sus discpulos han
hecho la misma declaracin. He aqu lo que ellos
cuentan: Ha dicho leyndonos su Mosnad: He
seleccionado las materias de este libro de un conjunto
de setecientas cincuenta mil Tradiciones, y vosotros no
encontraris ninguna de estas Tradiciones relativas al
Profeta sobre la autenticidad de la cual los (antiguos)
musulmanes hayan estado en desacuerdo; este punto
no podr servir de argumento. Esto nos hace ver que
todas las Tradiciones contenidas en los Mosnades
pueden muy bien emplearse como bases de
argumentos, pese a lo aducido por Ibn-es-Salah.
Hemos tomado este dato de Manaqib-el-Imani
Ahmad (mritos del imam Ahmad), obra escrita por
Ibn-eI-Djauz.] (22)
Hoy da se ha renunciado a la prctica de
exhumar y publicar Tradiciones, as como a corregir
los (errores y olvidos de) antiguos (compiladores). La
costumbre de leer las obras de aquellos grandes
maestros nos ha demostrado que eran bastante
numerosos, bastante prximos los unos a los otros en
cuanto a las pocas en que vivan y bastante
concienzudos para descuidar nada de las Tradiciones
de la Sunna y para dejar nada que coleccionar a los
doctores venidos despus de ellos. Suponer lo
contrario, no es nada razonable. El trabajo en que se
ocupa al presente consiste en corregir el texto escrito
de las grandes compilaciones fundamentales y
determinar las varias lecciones, haciendo narrar esos
textos por personas que los saben de memoria y
probando que esta narracin tradicional remonta hasta
el tiempo de los primeros relatadores. Se procura
establecer la filiacin (de dichos textos escritos) por
los isnades, en cuanto a su solidez, desde su punto
de partida hasta su ltimo trmino. Este trabajo crtico
slo se efecta confrontndolo con el texto de las
cinco colecciones fundamentales y pocas veces con
algunas otras obras.

As-Sahih de Al Bujar tiene el primer rango

entre esas colecciones, pero es difcil de entender, y
los que tratan de descubrir las tendencias de su
redaccin se halla ante una serie de galimatas, pues
para comprenderlo bien, es preciso conocer las
diversas vas de cada Tradicin, los nombres de los
individuos por quienes fueron transmitidas
sucesivamente; saber si procedan del Hidjaz, o de
Siria, o del Iraq; conocer las circunstancias de su
conducto y las diferencias de opinin que han tenido
lugar respecto a su carcter. Es necesario tambin
haber estudiado la ciencia del derecho, a fin de
percatarse del sentido real de cada ttulo de captulo,
pues el autor inscriba primero el ttulo, luego
insertaba all una Tradicin con un isnad o conducto
dado; en seguida asentaba otro ttulo bajo el cual
colocaba esa misma Tradicin, por la razn de que su
contenido tena cierta relacin con ese ttulo. Procedi
de ese modo de captulo en captulo, y lleg a reproducir varias veces una misma Tradicin en distintos
captulos, guindose segn las diferentes indicaciones
que ella poda suministrar.
[Se observa,(23) al examinar esos ttulos, que
una cierta relacin debe existir entre ellos y las
Tradiciones que les acompaan; peno, en muchos
casos, esa relacin es difcil de aprehendense, y eso ha
dado lugar a largas disquisiciones. Por eso, para citar
un ejemplo de esas dificultades, indicaremos el
captulo intitulado Kitab-el-fitan (captulo sobre las
calamidades), donde se encuentra un sub-captulo
llevando el ttulo de El Abisinio de las pequeas
piernas (Dzul-Suaiqatain) destruy la Caaba, y
ofreciendo en seguida este pasaje: El Altsimo ha
dicho: Cuando establecimos la Casa (la Caaba) para
congreso y asilo de la humanidad. (Corn, sura II,
vers. 125.) El autor no aade all nada ms, de suerte
que no se capta la relacin que pueda existir entre el
ttulo y el contenido del captulo. Algunos doctores
han tratado de subsanar la dificultad diciendo que Al
Bujan haba escrito antes los ttulos de captulos en su
borrador y distribuido despus las Tradiciones en los
captulos a medida que las recordaba. Pero muri
agregan antes de haber completado todos los
captulos, y la obra fue luego leda y enseada en ese
estado. He odo explicar la dificultad de otra manera
por los antiguos alumnos de Ibn Bakkar, cad de
Granada, quien encontr el martirio en el campo de
batalla, el ao 741 (1340 de j. c.) combatiendo a los
cristianos en Tarifa,(23) y que posea un conocimiento
perfecto de As-Sahih de Al Bujar. Segn l, el autor
haba adoptado ese titulo de capitulo a fin de hacer
entender el sentido del versculo del Corn, indicando
que la inmunidad de la Casa santa (la Caba) no era
predestinada. (para siempre), sino prescrita (por
una ley revocable), y mostrar que la dificultad
provena de lo que haba explicado la voz
establecimos
por
predestinamos.
Ahora
suponiendo que esa voz tuviera el sentido de
prescribimos, no estaremos precisados a admitir que
la Casa santa ser destruida por el hombre de las
piernas pequeas. He escuchado esta explicacin de

boca de nuestro profesor Abul Barakat~el~Belfikl,(25)

quien la tena directamente del cad del cual fue uno
de los principales discpulos.
El que emprende la explicacin del libro (de Al
Bujar) sin haber allanado todas las dificultades de esa
ndole, no cumplir los deberes de un comentador y
puede ser colocado en la misma categora de Ibn
Battal,(26) Ibn-el-Mohallab, Ibn-et-Tin,(27) y sus
semejantes. He odo decir a varios de mis maestros
que la tarea de explicar la obra de Al Bujar es una
obligacin que la religin impone a la comunidad
musulmana. Con estas palabras daban a entender que
ningn ulema de la comunidad haba cumplido ese
deber de una manera satisfactoria.
Pasemos a As-Sahih de Moslem. Los ulemas
del Occidente lo han estudiado con una aplicacin
extrema y acordaron darle la preferencia sobre el de Al
Bujar. Se le ha acordado esta preferencia dice Ibnes-Salah pon la razn de que su autor ha descartado
todas las Tradiciones no sanas que Al Bujar haba
admitido en el suyo, a pesar de las condiciones de
crtica que l se haba impuesto, as como la mayor
parte de las indicaciones inexactas con que encabeza
sus captulos. El imam Al Maniz, jurisconsulto de la
escuela de Malik, escribi, sobre el Sahih de
Moslem, un comentario que titul Almolimbi-fawaid
Moslem (el indicador de los datos tiles de Moslem),
y que encierra fuentes abundantes de conocimientos
relativos a las Tradiciones, as como slidas
informaciones sobre cuestiones de derecho. El cad
Aiyad, que vivi ms tarde, complet este libro y le
puso el ttulo de Ikmal-el-Molim (el complemento
del indicador), y Mohy-edDin An-Nawau, que vino
despus de ambos, integr lo que faltaba a los dos
trabajos aadindoles un amplio comentario.
Las (tres) otras colecciones de Tradiciones son
las que los legistas consultan con frecuencia y a cuyos
textos los libros de derecho suministran lo ms de los
esclarecimientos, pero, como esos datos no se
aplicaban a las cuestiones que se relacionan con la
ciencia de las Tradiciones propiamente dicha, se han
escrito tratados para reparar esa omisin, y se incluy
all todo lo que era necesario en materia de nociones
referentes a esta ciencia. Comprenden asimismo los
temas de las Tradiciones y los isnades que engloban
a las que cuyas indicaciones sirven de normas de
conducta y constituyen la Sunna.
En la actualidad, las Tradiciones se hallan
catalogadas en varias clases, de las cuales una encierra
las sanas, y las dems las pasables, las dbiles,
las defectuosas, etc. Los doctores en Tradiciones y
los crticos ms veraces fueron los que establecieron
esta clasificacin y la dieron a conocer, y (puesto que
ellos han agotado la materia), ya no queda modo para
proceder a la verificacin de las Tradiciones cuya
autenticidad ya ha sido determinada.
Los grandes maestros en esta disciplina saban

tan bien las Tradiciones, as como las vas y los

isnades a que estn adjuntas, que, si oan relatan una
a la que se hubiera adjudicado otra va u otro
isnad que los suyos, inmediatamente se percataban
del cambio. Tal aconteci con el imam Al Bujar
cuando vino a Bagdad: los tradicionistas que fueron a
verle intentaron ponerlo a prueba pidindole su
opinin acerca de ciertas Tradiciones cuyos isnades
haban alterado, y l les respondi: Yo no conozco
sas, pero un fulano me ha comunicado Tradiciones
as concebidas, y repiti todas aqullas en su forma
verdadera, reuniendo cada texto con el isnad que le
corresponda. Aquellos doctores convinieron entonces
en que Al Bujan era uno de los grandes maestros en
esta ciencia.
Entre los principales imames que trabajaron con
ahnco para resolver las cuestiones legales y forman
juicios sobre los puntos de derecho, exista una
marcada diferencia en lo que respecta al nmero de
Tradiciones que han suministrado: unos posean de
ellas una gran provisin, y otras no tenan ms que un
poco. Se dice que el nmero de las Tradiciones
enseadas por Abu Hanifa llegaba a unas diecisiete (o
a cincuenta segn otro informe). El nmero de
Tradiciones sanas poseidas por Malik, y que
consigna en el Mowatta, monta a ms o menos
trescientas. Ahmad Ibn Hanbal inserta en su Mosnad
cincuenta mil suyas, pues cada uno de ellos ha dado
tanto como haba podido recoger por un trabajo
diligente y concienzudo.
Algunos hombres descarriados e instigados por
la pasin de la inquina han llegado en sus sofismas a
decir que varios de estos doctores no haban aprendido
ms que un corto nmero de Tradiciones y que fue por
esta razn que narraron tan poco. De ningn modo
debemos permitir semejante suposicin acerca de
personajes tan ilustres, puesto que la ley deriva del
Corn y de la Sunna, y quien no sepa ms que un
pequeo nmero de Tradiciones est obligado a
aumentar su acervo de las mismas y ensearlas con
todo celo y toda la aplicacin dable. (Debe
aprenderlas) para formarse plena conciencia de las
verdaderas bases de la ley religiosa y hacer remontar
las mximas de la jurisprudencia musulmana hasta
aquel que ha promulgado el islamismo y nos lo ha
comunicado de parte de Dios. Si han referido pocas
Tradiciones, era para reducir los ataques que podran
dirigirse contra esos datos y los defectos que podran
encontrarse en sus vas, y sobre todo porque la
generalidad de los hombres est ms bien llevada a
censurar que a aprobar. Por otra parte, cada uno de
esos imames se vio obligado, por el principio del
esfuerzo de elaboracin personal (de bases
escriturarias) en el texto del Islam o de bases
espirituales, a dejar de lado las Tradiciones, vas e
isnades en que se presentaban imperfecciones y~
como posean muchas Tradiciones cuyas vas eran a
veces dbiles, se limitaron a relatar un corto
nmero. Los doctores del Hidjaz han difundido la
materia ms que sus colegas de Iraq, porque Medina

(la ciudad en que habitaban) se haba convertido en

sede de la emigracin (desde que Mahoma abandon
la Meca), y en refugio de sus Compaeros. Los que de
stos (a continuacin) pasaron al Iraq estaban
demasiado ocupados en combatir a los infieles para
ensear las Tradiciones. Las que Abu Hanifa ha
relatado son poco numerosas, porque antes de haber
reconocido su exactitud y comprobado la probidad de
las personas que las haban referido, exiga
rigurosamente que todas las condiciones de
autenticidad fueran cumplidas. Se mostr muy
exigente, y, como toda Tradicin parece dbil si uno
la somete a una crtica demasiado severa, no relat
ms que muy poco. Ahora, aunque las Tradiciones
provenientes de l sean poco numerosas, est muy
lejos toda sospecha de que este imam haya renunciado,
intencionalmente, a la narracin relativa. Lo que mejor
prueba que era uno de los ms grandes doctores en
Tradiciones y de los ms esforzados, es la gran
autoridad de que goza su escuela de derecho entre los
muslimes, y la confianza que stos depositan en el
autor y sus opiniones, sea aprobando, sea rechazando.
Los dems tradicionistas, es decir, la mayora
(de las personas que se ocupaban de esta rama de la
ciencia) se mostraban mucho menos exigentes acerca
de esas condiciones y relataban numerosas Tradiciones
alentados todos ellos por el mismo principio del
esfuerzo personal y la buena fe. Despus de la muerte
de Abu Hanifa, sus discpulos moderaron el rigor de
dichas condiciones y divulgaron cantidades de
Tradiciones. Eso hizo que At-Tahtaui (28) escribiera
su Mosnad, obra voluminosa y de respetable valor,
sin embargo dista de igualar en mritos a los dos
Sahihes (el de Al Bujar y el de Moslem). Pues Al
Bujar y Moslem observaron, en la composicin de sus
colecciones, las condiciones universalmente aceptadas
por los grandes doctores, tal como stos mismos lo
declaran, en tanto las de At-Tahtaui no eran
generalmente reconocidas. As, por ejemplo, ste
apoyaba sus Tradiciones en la autoridad de individuos
cuyo carcter y antecedentes se ignoraban. Eso bast
para afianzar la preferencia a los dos Sahihes, e
incluso a las otras colecciones de la Sunna,
generalmente reconocidas; debido a que las
condiciones que At-Tahtaui exiga para la autenticidad
de sus Tradiciones eran mucho menos rigurosas que
las que los compiladores. de esas obras haban
considerado necesario observar. Por eso se crey
pertinente, respecto a los dos Sahihes, que deben
aceptarse, decididamente, puesto que la generalidad
confiesa que su contenido es autntico que llena todas
las condiciones universalmente admitidas. Ahora bien,
no debe abrigarse ninguna duda, en todo ese proceso,
acerca de la conducta de todos aquellos personajes; al
contrario, son dignos de tener siempre de ellos el
mejor concepto y procurar las buenas razones para
justificarlos.
[Se cuenta,(29) en el nmero de las ciencias que
se conexionan a las Tradiciones, la aplicacin de las
reglas de crtica de que hemos hablado al referirnos a
las principales compilaciones, a fin de explicar el por

qu se han colocado varias Tradiciones bajo ciertos

ttulos y en algunos captulos, en lugar de ponerlas en
otra parte. Eso es lo que hicieron el hafidh Abu
Ornar Jbn Abdel Berr, Abu Mohammad Ibn Hazm, el
cad Aiyad, Mohyied-Din An-Nawau, Ibn~el~Attar,
(30) que vino despus de estos dos ltimos, y varios
otros doctores tanto del Occidente como del Oriente.
Aunque sus tratados comprenden otras materias, como
las cuestiones que se refieren al significado de los
textos narrados por ellos, a los trminos que all se
emplean y a su construccin gramatical, debe
convenirse en que sus observaciones sobre los
isnades ofrecen una multitud de buenos datos acerca
de las Tradiciones, y en que sus obras contienen ms
materias y son ms abundantes que los otros tratados.
De todas las ciencias que se relacionan con las Tradiciones, solamente las que hemos citado se cultivan
todava entre los doctores residentes en las grandes
ciudades.] Y Dios, enaltecido sea, mejor sabe las
verdades de las cosas!
[Nota sobre algunos trminos
empleados en la ciencia de las Tradiciones]

tcnicos

Una Tradicin (hadith) es un relato que

contiene una sentencia o una declaracin (qaul)
enunciada por el autor de la ley musulmana, o bien la
indicacin de un acto (ful) por el cual haba atrado la
atencin de sus discpulos, los Compaeros. Algunas
Tradiciones comprobantes tambin del silencio
guardado por el Legislador (taqrir) respecto a ciertos
casos que se haban presentado; ese silencio equivala
a una aprobacin formal. Los Compaeros
transmitieron esos datos a sus discpulos (los atba);
stos los comunicaron a una nueva generacin, que a
su vez los transmiti a otra, y as sucesivamente,
mientras dur la enseanza oral. El que haba
aprendido una Tradicin se sujetaba a ensearla sin
cambiar ni aadir nada, y deba adems indicar los
nombres de las personas por cuya serie dicha
Tradicin le haba llegado. Asimismo, toda Tradicin
debe empezar por esta frmula: Yo o decir a fulano,
segn zutano, segn mengano ... hasta el fin de la
serie, que el Profeta de Dios haba dicho. Eso se
llama isnad, o apoyo, sirviendo a sostener el
matn, o texto de la Tradicin., puesto que no se
podra advertir en l la autenticidad sino el examen de
su isnad. Para que un isnad sea considerado como
bueno, es necesario que las personas cuyos nombres se
encuentren mencionados en l sean distinguidas por su
probidad (adala), su piedad (taqua) y su buena
memoria (dhabt). Es preciso tambin que la serie de
narradores se remonte ininterrumpidamente hasta
Mahoma, y que no ofrezca ningn anacronismo. La
autenticidad de algunos miles de Tradiciones est suficientemente comprobada, segn los doctores
musulmanes, pero, al parecer de los mismos crticos,
todas las dems Tradiciones, en nmero de varios
centenares de miles, ofrecen defectos que perjudican a
su autenticidad, o simplemente no llenan del todo las
condiciones requeridas para hacerlas aceptables. Los
doctores que se ocuparon en distinguir las buenas

Tradiciones de las malas tuvieron menester de

trminos tcnicos para fijar el valor preciso de cada
Tradicin, designar los diversos caracteres de los
isnades y sealar los numerosos gneros de
imperfeccin que esas series de nombres propios
podran ofrecer. En la imposibilidad de inventar
nuevos vocablos, tomaron del lenguaje usual un gran
nmero de trminos de los cuales modificaron el
significado. Ibn Jaldn habiendo empleado varios de
estos trminos n este segundo tomo, yo los he
representado por equivalentes, reservndome la
facultad de explicarlos todos en una nota. He aqu la
lista de esos nombres, dispuestos en orden alfabtico:
Abrogado (mansuj). Un texto anulado por
otro texto enunciado posteriormente.
Abrogante (nasij). Un texto cuyo contenido
est en contradiccin con el de otro texto ya
enunciado; sirve para anularlo.
Aceptable (maqbul). Una Tradicin que llena
todas las condiciones requeridas.
Admitido (maaruf). Una Tradicin dbil que
tiene para confirmarla otra Tradicin dbil.
Admisible. Vase aceptable.
Alterado (mosahhaf). Un isnad en el cual
uno o varios nombres propios estn mal ortografiados.
Un texto en el que una palabra o un nombre est
mal ortografiado.
Bien apoyado (mosnad). Una Tradicin cuyo
isnad remonta hasta el Profeta.Una coleccin de
Tradiciones con sus respectivos isnades.
Bien memorizado (mahfudli). Una de dos
Tradiciones desaprobadas que supera en valor a la
otra.
Colectivo (idjmali) . Tradicin referente a
varias cosas.
Conocido. Vase: Admitido.
Consecutivo (motabii). Una Tradicin que
corresponde a otra, sea por el sentido, sea por las
expresiones; mas no recibe esta designacin a menos
que las dos Tradiciones provinieran de un mismo
Compaero.
Continuo (mottasil). Una Tradicin cuyo
isnad no ofrezca laguna.
Cortado (maqt). Un isnad cuya
continuidad no pueda establecerse por ningn medio.
Defectuoso (mol-lal). Se dice de un isnad
o un texto que encierra un defecto oculto, proveniente
de un error del narrador.
Disimulado (modal-las). Un isnad en el
cual el narrador no hace mencin de la persona de
quien haba tomado la Tradicin, y declara haberla
tenido directamente de otro individuo, del que, en
realidad, haba enseado la Tradicin a aqulla
persona.Otra especie de isnad disimulado es aquel
en que el ltimo narrador suprime el nombre de uno de
sus garantes, o reemplaza ese nombre por el
sobrenombre de aquel individuo. Esta superchera se
practicaba cuando la persona de quien se suprima o
disimulaba el nombre era sospechosa de embustera o
de (tener) mala memoria.
Desordenado (modtarib). Una Tradicin en la

que se halla una palabra inadecuada, o bien una

Tradicin en que una o varias palabras han sido
aadidas o suprimidas.Un isnad aunado a un texto
que no le corresponde.Un texto abrogado.
Desaprobado (monkar). Una Tradicin
proveniente de un relato de dbil autoridad, y en
contradiccin con otra Tradicin suministrada por un
narrador cuya autoridad es an ms dbil. Es la
opuesta a la Tradicin admitida.
Discontinuo (motauatir). Una Tradicin
cuyos narradores son tan numerosos que es imposible
suponer que se hubieran concertado para divulgar una
mentira.
Detenido (mauquf). Un isnad que se
remonta hasta uno de los Compaeros, sin llegar hasta
el Profeta.
Dudoso (moshkal). Una Tradicin cuya
autenticidad no est bien establecida.
Elevado (marf). Un relato, hecho por un
Compaero, de una expresin o de un acto emanado
del Profeta, y de lo cual dicho Compaero ha sido
oyente o testigo.
Encadenado (mosalsal). Una Tradicin que se
remonta de un narrador a otro, sin interrupcin, hasta
el Profeta.
Excepcional
(shadz).
Una
Tradicin
proveniente de un narrador de buena autoridad y en
contradiccin con otra Tradicin suministrada por otro
narrador digno de confianza.
Extraordinario (garib). Una Tradicin
autntica que no proviene sino de un solo individuo de
entre los Compaeros.
Dbil (dhaiif). Una Tradicin que no llene
todas las condiciones requeridas.
Hombres de Tradiciones (ridjal-el-Hadith).
Todos los narradores cuyos nombres se hallan citados
en los isnades.
Homnimo (mutalif). Se dice de un isnad
en el que el nombre de uno de los narradores se
escribe como el de otro narrador, pero se pronuncia
distintamente.
Intercalar (modradj). Una Tradicin en la que
se encuentra una observacin o glosa insertada por
uno de los primeros narradores, sea Compaero, sea
tabii, y eso con el fin de esclarecer una expresin o
de fijar el sentido de una palabra.
Interrumpido (monqatii). Un isnad del cual
uno o varios nombres han desaparecido.
Notorio (mash-hur). Una Tradicin autntica
proveniente simultneamente de ms de dos
individuos de entre los Compaeros.
Pasable (hasan). Una Tradicin que presenta
un ligero defecto al que puede remediarse con la ayuda
de otros datos.
Precioso (ziz) . Una Tradicin autntica que
proviene simultneamente de dos individuos de los
Compaeros.
Relatador (rawi). El que ha relatado una
Tradicin.
Raro. Vase: Extraordinario.
Recusable. Vase: Desaprobado.
Refractario (modhal). Un isnad del que uno

o varios nombres han desaparecido.Un isnad que

ofrece una laguna de dos nombres propios que deban
seguirse directamente.
Rechazable (mardud). Una Tradicin
proveniente de un narrador cuya autoridad es dbil, y
que contradice a otra Tradicin suministrada por
narradores dignos de confianza.
Relajado (morsal). Un texto sin isnad.Un
texto cuyo isnad est incompleto al final, habiendo
perdido uno o varios nombres propios que deban
encontrarse en l.Un isnad en el cual el nombre
del tabii (o segundo narrador) ha sido omitido.
Rebosante (mostafidh). Una Tradicin
notoria. Vase este trmino. Sano (sahih). Una
Tradicin sin defecto y que llene todas las condiciones
de autenticidad se llama sana, a menos que se
encuentre en contradiccin con otra Tradicin
proveniente de un narrador digno de confianza.
Singular. Vase: Excepcional.
Sunna (manera de proceder). Con este
trmino, se designan todas las prcticas habituales de
Mahoma, sus hazaas, actos y dichos. Se emplea
asimismo para indicar el conjunto de las Tradiciones
que se refieren a l.
Supuesto (maudh). Una Tradicin falsa.
Suspendido (moal-laq). Un isnad cuyo
comienzo es defectuoso, puesto que el nombre del
primer narrador, es decir, del Gmpaero, all falta.
Sinnimo (mojtalif). Este vocablo sirve para
designar dos Tradiciones que parecen contradecirse,
pero que pueden conciliarse.
Testigo (shahid). Una Tradicin emanante de
uno de los Compaeros y correspondiente. por el
sentido o por las expresiones, a otra Tradicin
emanante de otro Compaero.
Transmitido (manqul). Una narracin que se
ha recibido por va de la tradicin.
Unnimemente aceptado (mottafaq alaih).
Una Tradicin aceptada igualmente por Al Bujar y
por Moslem.
nico (fard). Una Tradicin extraordinaria.
Vase este trmino.
Vago (mobham). Una Tradicin proveniente
de un narrador del cual no se conoce ms que el
nombre.
Volteado
(maqlub).
Una
Tradicin
generalmente reconocida como proveniente de cierto
narrador, pero atribuida (en el isnad) a otro.
Va (tariq). Serie de narradores por cuyo
conducto un texto ha sido transmitido.
Cadena de fuentes (monn). Se designa con
este vocablo un isnad que empieza por la
preposicin n, que significa de, o sobre la
autoridad de, o segn. Ejemplo: De la fuente de
(n) fulano, segn (n) mengano, sobre la autoridad de
(n) zutano. Esta frmula no parece muy acertada
puesto que todo buen isnad debe empezar por las
palabras: Yo o decir a fulano... Una Tradicin
monn es buena si el isnad no ofrece ninguna
seal de impostura, y si hay probabilidad de que el
ltimo narrador haya encontrado a aqul segn el cual
ha proporcionado el dato.

Notas:
1) El traductor turco realza la opinin que Ibn
Jaldn enuncia aqu indirectamente y nos hace saber
que se han compuesto varios tratados teniendo por
finalidad especial el abrogante y el abrogado del
texto cornico. Una de estas obras goza de una gran
fama y tiene por autor el shaij Abul Qasim HibetAllah Ibn Selama, sobrenombrado el intrprete del
Corn (El-Mofasser). Sabemos, por Haddji Jalifa y
por Soyuti, que ese doctor muri el ao 410 de la
hjira (1019 de j. c.)
2) Este pasaje no se encuentra ni en la edicin
de Boulaq ni en la de Beirut, ni en los manuscritos C y
D. El traductor turco lo ha insertado en el segundo de
los prrafos que siguen, despus d~ las palabras: de
esos trminos tcnicos.
3) Vase supo, p. 101, nota 5.
4) Vase supra, pp. 118 ss.
5) Vase supra, libro III, cap. LII.
6)Abdallah Ibn Wahb, discipulo del imam
Malik, muri en el Cairo el ao 197 (818 de j. c.).
7) Yahya Ibn Abdallah Ibn Bokair muri en 281
(845-846 de j. c.).
8) Abdallah Ibn Maslama Alqanab muri en
Meca, el ao 221 (836 de j. c.).
9) Mohammad Ibn-el-Hasan muri en Rai, el
ao 289 (902 de j. c.).
10) Vase supra, pp. 115 ss.
11) Abu Dawud muri en el ao 159 (775-776
de j. c.).
12) Vase supra, pp. 120 ss.
13) Vase supra, libro III, cap. LII.
14) Vase supra el Sexto Discurso Preliminar,
pp. 215 ss.
15) Taqi-ed-Din Abu Amr Othmn Ibn.es-Salah,
clebre doctor en Tradiciones y jurisconsulto muy
hbil, enseaba en Damasco, en donde muri el ao
643 (1245 de j. c.). Su biografa se encuentra en la
obra de Ibn Jallikn, vol. II, p. 188.
16) Vase supra, libro III, cap. XXV.
17) Abu Dawoud Soleimn At-Taialis muri en
Bsora el ao 203 (818-819 de j. c.).
18) Vase supra, pp. 553-554.
19) Abd Ibn muri en 249 (863-864 de j. c.).
20) Ahmad Ibn-el-Hosain Ad-Darim muri en
Hira el ao 398 (1008 de j. c.)
21) Abu Yahya Ahmad Al Mausil muri en 307
(9 19-920 de j. c.).
22) Abul Faradj Abderrahmn Ibn-el-Djauzi
muri en el ao 597 (1200-1201 de j. c.).
23) Este prrafo slo se encuentra en el
manuscrito A y en la traduccin turca.
24) La fortaleza de Tarifa, arrebatada a los
Benimerines, cl ao 1273, por Sancho IV, rey de Len
y de Castilla, fue sitiada, el ao 1340, por las fuerzas
de Abul Haddjadj, sultn de Andaluca, y de Abul
Hasan, rey de los Benimerines. Alfonso XI, rey de
Len y de Castilla, secundado por Alfonso IV, rey de
Portugal. acudi al socorro de la plaza y puso a los
musulmanes en plena derrota. Algeciras cay en
seguida en poder de los cristianos.

25) Abul Barakat Mohammad Ibn Mohammadel-Belfjki, gran cadi de Granada y uno de los
profesores del clebre visir espaol Lisan-ed-Din,
distinguise como literato y poeta. Muri el ao 771
(1369-1370 de j. e.).
26) El hafidh Abul Hasan Ah Ibn Jalaf Ibn
Battal, nativo de Badajoz y doctor de la escuela
shafiita, es el autor de un tratado sobre las Tradiciones,
al que intitul Al Itisam (la preservacin). Se le debe
tambin un comentario muy extenso sobre el Sahih
de Al Bujar. Segn Haddji Jalifa, muri el ao 449
(1057-1058 de j. e.).
27) En el ndice de la edicin de Maccni,
impresa en Leyden, el nombre de este doctor est
escrito: Ibn-el-Bein Abu Abdallah Mohammad. Era
originario de Badajoz.
28 Abu Djafar Ahmad At-Tahtaui, doctor de la
escuela shafiita, desempe en Bagdad las funciones
de profesor y muri en sta ciudad, el ao 406 (1016
(le j. c.)
29) Este prrafo falta en las ediciones de Beirut
y de Boulaq, y en los manuscritos C y D.
30) Sharaf-ed-Din Abul Abbas Ahmad Ibn
Mohammad, sobrenombrado Ibn-el-Attar (hijo del
perfumista), muri en 794 (1391-1392 de j. e.)