In Gemeinschaft mit

Horst Robert Balz . Stuart G. Hall

Richard Hentschke . Gnter Lanczkowski
Joachim Mehlhausen . Wolfgang Mller-Lauter
Carl Heinz Ratschow . Knut Schferdiek
Henning Schrer . Gottfried Seeba
Clemens Thoma . Gustaf Wingren
herausgegeben von
Gerhard Krause und Gerhard Mller

Band VIII
Chlodwig - Dionysius Areopagita

Walter de Gruyter . Berlin . NewYork

1981

Redaktion: Dr. Michael Wolter, Michael Schrter

Lieferung 1/2 Chlodwig-Dnisch-hallische Mission ersch. Mai 1981
Lieferung 3
Dnisch-hallische Mission - Demut ersch. August 1981
Lieferung 4/5 Demut - Dionysius Areopagita ersch. November 1981

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Theologische Realenzyklopdie / in Gemeinschaft

mit Horst Robert Balz ... hrsg. von Gerhard Krause u. Gerhard Mller. Berlin, NewYork: deGruyter.
NE: Krause: Gerhard [Hrsg.]
Bd. 8. Chlodwig-Dionysius Areopagita - l.Auf!. - 1981
ISBN 3-11-008-563-1

1981 by Walter de Gruyter & Co., vormals Gschen'sche Verlagshandlung, J. Guttentag,

Verlagsbuchhandlung, Georg Reimer, Karl J. Trbner, Veit & Comp., Berlin 30.

Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfltigung und Verbreitung sowie der bersetzung,
vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Photokopie, Mikrofilm oder
ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert werden.
Printed in Germany.
Satz und Druck: Tutte Druckerei GmbH, Salzweg-Passau
Bindearbeiten: Lderitz & Bauer, Berlin

von

3. Liturgie und Theologie

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4. Nachwirkung (Quellen/Literatur S. 265)

der Frhzeit von Cyrills Leben wissen wir nur, da er von Bischof Maximus von Jezum Priester geweiht wurde (Hieronymus, Chron.: PL 27,683f). Seine Katechesen
aufgrund der Bemerkung, Kaiser Probus (276-282) habe "volle 70 Jahre zuvor"
(catech. 6,20), auf ca. 350 datiert werden. Wahrscheinlich entstanden sie zu Beginn
Episkopats.

"3"",li'U!li1"""'"

Ungewiheit umgibt den Amtsantritt Cyrills auf dem Bischofsstuhl von Jerusalem. Eine ihm
Tradition (Hieronymus, a. a. 0.; Socrates, hist. eccl. 2,38; Sozomenos, hist. eccl. 4,20) beder arianische Bischof von Caesarea (zu dessen Bereich Jerusalem gehrte), habe den
H.t<lIAU.LlU" durch Cyrill ersetzt, der zu dieser Zeit auf der Seite der Arianer gestanden
Gnstiger fr Cyrill ist die Version Theodorets, der ihn als "ernsthaften Streiter fr
stol.lSC!len Dekrete" [von NicaJ (hist. eccl. 2,22) beschreibt und gibt an, er sei der Nachfolger
nach dessen Tode geworden. Indessen knnen die Umstnde dieser Nachfolge nicht ganz
'~i~tVer'da(:n(]lg gewesen sein, denn das Konzil von........" Konstantinopel (381) hielt es fr ntig zu erklren,
durch die Bischfe der Provinz ordiniert" worden (Theodoret, hist. eccl. 5,9). Acacius
wohl kaum einen Gegner der arianischen Sache in Jerusalem eingesetzt. Doch selbst wenn Cyrill
:llUli:UU'\-U die Gefahren des Arianismus und die Bedeutung der Glaubensformel von Nica erkannt
wrde ihn dies nur einem so standhaften Verteidiger des Glaubens wie ........"Hilarius von Poistellen.

':3&.0' .00l!rU:lIIkIll.

Cyrills Verhltnis zu Acacius nderte sich bald, als er begann, die Unabhngigkeit Jeruvon Caesarea zu betreiben (A.A. Stephenson: FaCh 61,13-21). Acacius reagierte
der Beschuldigung, Cyrill habe unrechtmig Kirchengut veruert, um whrend einer
'!'~"WlmgerS]t1ot Geld zu beschaffen (Sozomenos, hist. eccl. 4,25). Nachdem Cyrill zwei Jahre
ALlw)rclerun.{;?: vor Acacius zu erscheinen, unbeachtet gelassen hatte, enthob dieser
seines Amtes, worauf Cyrill die Staatsgewalt zu Hilfe rief (Socrates, hist. ecd. 2,40).
nach Tarsus verbannt, erhielt er die Erlaubnis, an dem Konzil von Seleukia (359)
t:IJlzunellmen. Hier untersttzte er die Partei des Basilius von Ancyra, die die nicnische
da der Sohn mit dem Vater wesenseins (Of1ooVaLO~) sei, verwarf und dem Begriff
W,)WVO,WC [wesenshnlich] den Vorzug gab (Theodoret, hist. ecd. 2,22; Sozomenos, hist.
(~Trinitt). Das Konzil setzte Acacius ab und Cyrill, wie es scheint, in Jerusalem
ein. Acacius aber konnte Kaiser Constantius fr sich gewinnen, so da Cyrill360 er.."",rlf,,,rh,,nlnr wurde. Als Constantius 361 starb und Julian Alleinherrscher wurde, rehabilidieser die verbannten Bischfe. Cyrill kehrte nach Jerusalem zurck, scheute sich aber
Julians Bemhungen um den Wiederaufbau des jdischen Tempels entgegenzutreten
\VV''''U'''"''', hist. eccl. 3,20). Nach Julians Tod setzte Kaiser Valens die Verbannungsurteile
LOlnst::mt:lUS wieder in Kraft, und Cyrill mute zum dritten Mal ins Exil gehen. Bis zu dieZeitpunkt hatte sich Cyrill im Kampf gegen den Arianismus nicht besonders hervorgeauch wenn er nach dem Tod des Acacius (ca. 365) zwei Prtendenten auf den vakanten
von Caesarea entsandt hatte, darunter als zweiten seinen Neffen Gelasius. Dieser Vernun umgekehrt Caesarea in Abhngigkeit von J erusalem zu bringen, scheiterte, da GeNach dem Tode
zugunsten eines Arianers abgesetzt wurde (Epiphanius, haer.
Valens (378) holte dessen Nachfolger Gratian umgehend die verbannten Bischfe wieEs ist jedoch mglich, da Cyrill dem kaiserlichen Erla zuvorgekommen war;
nach Sozomenos (hist. ecd.
waren damals alle stlichen Kirchen in arianischen
,""UIU.I;;II. auer Jerusalem.
Auf dem Konzil von Konstantinopel (381) trat Cyrill als einer der fhrenden Homoouauf, laut Socrates (hist. ecd. 5,8) und Sozomenos (hist. ecd.
jedoch erst, nachdem
frhere "mazedonische" (homoiousianische) Position widerrufen hatte. Das Konzil
OestatWj-p nicht nur die Rechtmigkeit seiner Bischofsweihe (s.o.), sondern auch seinen
",er'sctlle(ienltli(:::ht~n Kampf gegen den Arianismus (Treodoret, hist. ecd. 5,9). Aber die Not-

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von

wendigkeit einer solchen Ehrenerklrung beweist, da es deswegen manche Zweifel

hatte.
Traditionsgem wird als Todesjahr Cyrills 386 angegeben. Nautin aber hat
da die dieser Datierung zugrundeliegende Bemerkung des Hieronymus (v ir. ill. 112)
auf 387 hindeutet.
Cyrills Denken bewegte sich um die Betrachtung der Schrift und der liturgischen Symbolik. Inf( I"
gedessen beteiligte er sich erst spt am theologischen Streit. Es ist darum unwahrscheinlich, da er sill
je ausdrcklich gegen das oflOovmoc; ausgesprochen hat, wie manche altkirchliche und moderne Bi'se'<!
riker behaupten (s. Stephenson: StPatr 11). Er benutzt aber den Begriff nur ein einziges Mal,
.lU"
einer umstrittenen Stelle (ep. Const. 8), und bevorzugt selbst in den spten Mystagogischen LU<H::Cl1esp"
den Ausdruck OflOlOC; [hnlich] (s. catech. mys tag. 3,1). Lebon (383) wird daher im Recht sein, Wenn
der Feststellung Rufins, Cyrill habe sich "im Glauben und in der Gemeinschaft verndert" (hist.
10,24), nur in ihrem zweiten Teil beipflichtet und zwar einen Wechsel von der homoiousianischen
homoousianischen Partei, nicht aber zu neuen berzeugungen annimmt. Deddens (47) sieht in
mehr ein Opfer als einen Fhrer der Auseinandersetzungen. In den Katechesen kommt sein Schmer
ber die Spaltungen in der Kirche zum Ausdruck, aber keinerlei Interesse an den damit verbundenc~
Lehrstreitigkeiten (catech. 15,7.9).

2. Werke
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Abgesehen von einigen Fragmenten gibt es nur drei Werke, die unstreitig von
stammen: (1) einen Sermon ber den Gichtbrchigen, eine meditative Homilie fr den Iitllr,
gischen Gebrauch, die - falls die Bezugnahme auf "die Lehre unseres Vaters" (d. h. des Bi
schofs) authentisch ist- noch auf Cyrills Zeit als Presbyter zurckgeht (s. A. A. Stephensol1:
FaCh 64,22lf); sie bietet eine Art allegorischer Auslegung, die Cyrill in seinen anderen
Werken meidet (s. Stephenson: StPatr 1; -?Bibel). (2) den Brief an Constantius (350 oder
351), entstanden kurz nach Cyrills Amtsantritt als Bischof anllich der wunderbaren Er"
scheinung eines leuchtenden Kreuzes am Himmel ber Jerusalem (s. Bihain: Muscon
76,330). (3) die katechetischen Unterweisungen vor der Taufe, unterteilt in die Prokatechesl'
zu Beginn der Fastenzeit fr die angemeldeten Taufbewerber und die 18 Katechesen fr die"
selben Kandidaten whrend der Fastenzeit (die letzten 13 in der Form eines Kommentars
zum Jerusalemischen -?Glaubensbekenntnis).
Die eigentliche Erklrung der Initiationsriten, deren wichtigste Teile die -? Taufe, die
-?Salbung mit dem heiligen l und die Erstkommunion (-?Abendmahlsfeier) bilden, findet
sich nicht in diesen vor der Taufe gehaltenen Unterweisungen, sondern in den 5 Mystagogi"
schen Katechesen, die in der Woche nach den zur Ostervigil vollzogenen Sakramenten vor,
getragen wurden.
Ihre Echtheit wurde erstmals in den nachreformatorischen Kontroversen durch Josias Simler Ul1d
andere protestantische Autoren in Frage gestellt. Neu belebt wurden die Bedenken 1911 durch Scher"
mann und in jngerer Zeit durch Swaans (der eine Geschichte der Diskussion gibt), Telfer, Bihaill,
Kretschmar, Renoux, Stephenson und Wilkinson. Viele dieser Historiker weisen die Mystagogischi'/l
Kate hesen Johannes von Jerusalem zu, Cyrills Nachfolger nach seinem Tod bis 417. Allerdings wird
ei erumt, da dieser die mystagogischen Unterweisungen, die Cyrill in catech. 18,33 erwhnt, ledig"
. h berarbeitet haben mag. Stephenson (FaCh 64,137-151) zieht nicht nur die Verfasserschaft so
wohl Cyrills wie Johannes', sondern berhaupt Jerusalem als Entstehungsort in Zweifel. Die Hauptar
gumente gegen eine Autorschaft Cyrills sind: a. Einzelne Handschriften legen nahe, da es sich bei den
Katechesen und den Mystagogischen Katechesen um zwei getrennte Werke handelt, insofern einige die
ersteren ohne die letzteren enthalten und andere, die beide enthalten, zwar Cyrill als Verfasser der erste
ren, bei letzteren aber keinen Verfasser nennen. Von den griechischen Handschriften schreibt die lteste
(Monacensis 394) die Mystagogischen Katechesen Johannes zu, eine zweite, fast ebenso alte (Ottobicl1"
sis 86), gab ursprnglich nur Johannes an, whrend der Name Cyrills von anderer Hand hinzugefgt
wurde. In einigen spteren Handschriften, die sich aber wahrscheinlich von Ottobiensis 86 herleiten,
werden beide Bischfe als Autoren angefhrt. Auch eine frhe arabische bersetzung trgt nur den
Namen des Johannes. Hingegen schreibt keine der lteren Handschriften die Mystagogischen KateclJc
sen allein Cyrill zu. Wo diese sich freilich an die Katechesen anschlossen, erbrigte sich eine gesonderte
Verfasserangabe. (Zur Diskussion des handschriftlichen Materials s. Piedagnel: SC 126,21-23).
b. Whrend Verweise auf die Katechesen bereits zur Zeit des Hieronymus auftauchen (vir. il1. 112) lind
Zitate daraus im 5. Jh. nicht selten sind, werden die M)'stagogischen Katechesen erstmals bei Eustratill~

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erwhnt (s. Piedagnel: a. a. O. 24f).

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c. Die Mystagogischen Katechesen zeigen liturgische

c~ii!rl!:m~"" (z. B. die Einbeziehung des -7 Vaterun.s,ers in die Abendmahlsfeier), di~ man um 3.50 ~lOc?

wrde (s. Schermann 575 -579; Pledagnel: a. a. 0.25 -28). -d. Beide Werke s111d 111 elterschiedlichen Stil gehalten. - e. Es finden sich zwischen ihnen theologische Differenzen, vor alusammenhang mit dem Ritus der Verleihung des Heiligen -7Geistes (s. A. A. Stephenson: FaCh
.
HeyJ 19,157-159). -f Das Programm in catech. 18,33 fr die angekndigte Erlde~ Riten deckt sich nicht ganz mit den Erluterungen der Mystagogischen Katechesen (s. Yarnold:
153-161).
werden die Mystagogischen Katechesen Cyrill von der Forschung nicht einhellig abge. Whrend Cross, Camelot und Piedagnel die Frage offen lassen, fhren Beukers, Deddens und
rnde fr die Verfasserschaft Cyrills an: a. Johannes war ein bekannter Origenist, wogegen
1J.si'afZlofZlscf7en Katechesen deutliche origenistische Zge fehlen (s. Bihain: Museon 76,340).
verffentlichte armenische bersetzung einer Johannes zugeschriebenen Predigt (M .
. ~in.l:'SIJ[V<::'-R. Museon 86 [1973] 283-304) zeigt weder stilistisch noch gedanklich eine Verwandt- b. Das Argument der Autorangaben in den Handschriften wird durch die ber 300
Zuweisung einer Passage an Cyrill bei Eustratius (s.o.) entkrftet. berdies knnte die Tatdie Katechesen in der alten Kirche bekannter waren als die Mystagogischen Katechesen
dliche Umstnde ihrer jeweiligen Niederschrift bedingt sein: eine Bemerkung am Ende
/lI~rjtatt?cf1ese'17 im Mnchner Kodex besagt, sie seien so festgehalten worden, wie sie vorgetragen wurillz~~;.da~;eg(:n mgen die Mystagogischen Katechesen Notizen fr den Gebrauch des Predigers gewesen
zur Verffentlichung bestimmt waren und deshalb ohne Autornamen blieben. Diese Beauch zumindest einige der stilistischen Differenzen erklren. - c. Andererseits besteden beiden Predigtsammlungen in Stil, Theologie und Spiritualitt zahlreiche hnlichkeimold: Hey J 19,147 -152). -d. Dennoch bleiben manche der gegen die Echtheit der Mystago11 vorgebrachten Argumente in Geltung, insofern sie fr ein betrchtlich spteres Entals das der Katechesen sprechen. Wenn die ersteren gegen Ende von Cyrills Leben verso liegt zwischen ihnen und den Katechesen ein Zeitraum von ca. 35 Jahren, der drei VerKontakte mit vielen Teilen der Kirche und den Besuch mehrerer Konzile umschliet. Es
berraschend, wenn Cyrills Denken und Schreiben von diesen Erfahrungen unberhrt geblieben
oder wenn ein liturgisch so schpferischer Bischof keine Vernderungen des Ritus vorgenommen
Fr die meisten neuen Vorstellungen der Mystagogischen Katechesen lassen sich Keime schon in
(atl~chese'l1 nachweisen (vgl. Yarnold: a. a. 0.). - e. Es gibt einige positive Indizien zugunsten einer
der Mystagogischen Katechesen in die letzten Lebensjahre Cyrills. Beukers (VC 15,
hat
da das Gebet fr "Knige, Soldaten und Verbndete" (catech. mys tag. 5,8)
ilt.. ;i!!!~ ~il'- L_\on L vv .,,,\.llUl 3 8 2 und 3 8 6 hindeutet, als zwei Kaiser regierten und die Westgoten Bundesgenosgeworden waren. Yarnold (StPatr 12) findet in Ambrosius' Schrift De Sacramentis, die nur
, Jahre nach der Bischofsweihe des Johannes entstand, Einflsse der Mystagogischel1 Katecheist natrlich mglich, da Johannes zu Beginn seines Episkopats weiterhin Aufzeichnungen Cybeitlutzte; dies wrde erklren, warum sein Name in den Titeln der Handschriften erscheint.
.... X.:!i..r".rW:UL\.U

Stephenson (FaCh 64,180) versucht wahrscheinlich zu machen, da unser Text der

Modifikationen enthlt (z. B. durch die Einfgung von catech. 18,33), die von
elbst nach 350 aufgrund spterer Vernderungen der Liturgie eingefgt wurden (s.
: HeyJ 19,160f).

den Reden Cyrills werfen zwei weitere Quellen Licht auf das kirchliche Leben in
lern whrend seines Episkopats: a. Die P eregrinatio der Egeria, deren Besuch in J eruvon Devos in die Jahre 381-384 datiert wird; und b. das Alte Armenische Lektionar
g. von Renoux), die armenische bersetzung des im frhen 5. Jh. in Jerusalem verLektionars, das jedoch mit unseren Informationen ber die Praxis Cyrills weitge"bereinstimmt. Aus diesen Quellen erfahren wit, da der Gottesdienst sich auf die unKonstantin errichteten Bauten konzentrierte, an erster Stelle das Martyrion in Verbinmit dem Grab (der Anastasis), mit Golgatha und einem juwelenbesetzten Kreuz. Diese
wurden am ausgiebigsten whrend der Karwoche (->Kirchenjahr) beansprucht,
aber auch zur Feier der tglichen Offizien und der ausgearbeiteten Reihe von Initia, wie sie in den Mystagogischen Katechesen beschrieben sind. Es ist zu vermuten,
meisten liturgischen Neuerungen in Jerusalem von Cyrill selbst ausgingen. Zuminhat er sich alle Vernderungen, die in der Zeit zwischen der Einweihung der Basi-

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Cyrillus von !erus,delm

lika (335) und dem Beginn seines Episkopats vorgenommen wurden, so sehr zu
macht, da das Ganze als das Werk eines einzigen schpferischen Geistes imponiert
dens 82).
Die Hauptlinie der liturgischen Entwicklungen (~Liturgie) war die Verwirklichungde,
sen, was in den von Konstantin an den heiligen Sttten errichteten Bauten angelegt )
Schon in den Katechesen sagt Cyrill, in seiner Auslegung der Worte des Glaubensbeken
niss es "gekreuzigt und begraben": "Man kann niemals mde werden, die Geschichte n!,
der Krone des Herrn (d. h. der Passion) zu hren, besonders an dieser hochheiligen
Golgatha. Denn andere knnen nur hren, wir knnen auch sehen und fhlen"
13,22). Alle Mglichkeiten werden genutzt, um einen liturgischen Ritus durch das
der heiligen Sttten in eine Begegnung mit Christus zu verwandeln. Dies gilt vor allem
Gottesdienste der Karwoche, die an den mutmalichen Schaupltzen der heiligen
abgehalten wurden. Vor Cyrills Zeit scheint Ostern eine vereinzelte Feier zum Gedchtni,
des Todes und der Auferstehung Christi gewesen zu sein. Jetzt gab es eine ausgedehnte
turgie der Trauer ber die Passion (~Ostern/Osterfest, ~Feste und Feiertage), in
Mittelpunkt die Verehrung des am Ort des Martyrions aufgefundenen Kreuzesholze,
(~Kreuz) stand (Egeria, Pereg. 37). Partikel davon wurden in die ganze Welt versandt
tech. 4,10; 10,19; 13,4; s. Dlger). Auerdem entstand ein Festkalender, in dem Feste
lokaler Bedeutung als Gelegenheiten, durch eine heilige Sttte mit der Vergangenheit
bindung aufzunehmen, besonders hervorgehoben wurden.
Cyrill verweist hufig auf die durch die Liturgie inspirierte Ehrfurcht. Die Absage an
tan und das Eucharistische Gebet werden als "besonders ehrfurchterweckende" Momente
(cpQlxOJocouiTJ7: 1,5; 5,4) beschrieben. hnlich ermahnt schon die Prokatechese den Tauf,
bewerber, auf die Suche nach der Ehrfurcht zu gehen (phdl)c TOV cp6ov: 13,9). Dieses Ge,
fhl der Ehrfurcht wurde durch die Beobachtung der ~Arkandisziplin bezglich der zentra~
len Wahrheiten und Riten gefrdert.
Fr die Kraft der Liturgie, den Glubigen mit den Mysterien Christi in Berhrung
bringen, gibt Cyrill mehrere Erklrungen: a. Der Zusammenhang zwischen dem Histori,
sehen und dem berzeitlichen wird typologisch gefat (~Schriftauslegung) (s. Yarnold, Ri~
tes 93 f). - b. Cyrills Gebrauch der Begriffe "Mysterium" und "Ehrfurcht" verweist auf den
Einflu der heidnischen ~Mysterien, in denen die Initiation die Form der Teilhabe an dra~
matisch dargestellter Gotteserfahrung annahm (catech. mystag. 2,6; s. Yarnold: HeyJ
247 -267). -co Bei Cyrill wird die Epiklese strker ausgebaut: die sakramentale Wirkungef'
folgt als Antwort auf das Gebet zum Vater um die Sendung des Heiligen Geistes, damit ehri,
stus in den Elementen gegenwrtig werde (catech. mystag. 3,3 [Salbung]; 5,7 [Eucharistie)),
- d. Die eucharistische Prsenz Christi (~Abendmahl) wird beinahe materialistisch
tet. Brot und Wein werden "verwandelt" (pcTatA1JTal: catech. mystag. 5,7); der Verll1St
eines Stcks davon ist gleichbedeutend mit dem Verlust eines Krpergliedes (5,21); die
charistie ist ein "Shnopfer" ,in dem wir "den geopferten Christus ... darbringen"
Cyrills liturgische Neuerungen und die ihnen zugrundeliegende Theologie mgen durch
die neuen Bauwerke an den heiligen Sttten angeregt worden sein, die als Mysterienschreill
verstanden wurden, wo Christen in die Geheimnisse ihres sterbenden und auferstandenen
Erlsers eingeweiht werden konnten. Es gibt Grnde fr die Annahme, da diese Vorstd,
lung von Konstantin selbst (Yarnold: Hey J 13,263 - 267) und seinem Hof theologen
sebius von Caesarea (VC 4,61 f) herstammt. Cyrill knnte diese Gedanken von l',U~,CUlll~,
zur Zeit seiner Priesterweihe sein Metropolit war, bernommen und in liturgische Form
gossen haben.
4. Nachwirkung

50

Von Jerusalem aus verbreiteten sich Cyrills liturgische Neuerungen nach ~ArI11cnitll
(vgl. das Alte Armenische Lektionar), nach ~Antiochien (die Apostolischen
nen, ~ J ohannes Chrysostomus, ~ Theodor von Mopsuestia und die J akobusliturgic'i,
~Persien (Narsai) und mglicherweise westwrts nach Aquileia, ~Mailand

von

ler'usal(~m

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(--7Nicetas von Remesiana; s. Kretschmar: Leit. 5,163) und sogar nach Rom (s.
140-161). Die starke Zunahme von --7 Wallfahrten in das Heilige Land nach Erder konstantinischen Bauten hat viel zur Ausbreitung der Jerusalemischen Liturgie

Ottellen
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266

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und Methodius

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Greek Baptisrnal Terrninology, 1962 (GCP 1).

Edward

J.

Cyrillus und Methodius

1. Quellen
20

25

30

2. Leben

3. Werke

4. Wirkung

(Quellen/Literatur S. 269)

1. Quellen
Erst in den slavisch erhaltenen ausfhrlichen Vitae der ,Slavenlehrer' Konstantinos-Ky_
rillos und Methodios und in den davon abhngigen spteren russischen Chroniken
wir ber literarische Denkmler zu Leben und Wirken jener zwei byzantinischen ~~'J"U.lUL
die die Kirchenpolitik des 9. Jh. tief geprgt haben. Die Vita Cyrilli [VC] wurde von Methodios in Mhren in den Jahren 874-879 wenn nicht zunchst in griechischer Sprache, so doch
in byzantinischem Geist verfat und ist in slavischen Handschriften ab dem 15. Jh. berliefert. Als mglicher Autor der Vita Methodii [VM], die ab dem 12. Jh. erhalten ist, gilt der
langjhrige Gefhrte Konstantinos' und Methodios', Kliment, der sptere Bischof von Oh,
rid (gest. 916). Die Nachrichten bezglich Kyrillos und Methodios in der griechischen
des Kliment, die dem Erzbischof ~ Theophylaktos von Ohrid zugeschrieben ist, der sog.
genda bulgarica (BHG 355), gehen nicht ber die beiden genannten Viten hinaus. Unter den
lateinischen Quellen verdient die sog. Legenda italica des Leon von Ostia (BHL 2073)
dem spten 9. Jh. besondere Erwhnung.
2. Leben

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45

50

Konstantinos - mit spterem Mnchsnamen Kyrillos - und sein lterer Bruder, von
lediglich der Mnchsname, Methodios, berliefert ist, entstammten einer hohen Beamtenfamilie aus Thessalonike. Die immer wieder aufflackernde Frage des ethnischen Ursprungs
der ,Brder aus Thessalonike' drfte nunmehr als endgltig geklrt betrachtet werden:
byzantinischen Vielvlkerstaat konnten nur im griechischen Schulsystem voll ausgebildett:
Personen hohe mter bekleiden; da der Vater des Konstantinos und des Methodios das
eines Drungarios innehatte (VC II), gehrte er zur Elite der Gesellschaft der zweitgrten
Stadt des byzantinischen Reiches. Konstantinos wurde 826/27 geboren, Methodios
etwa zehn Jahre lter. Whrend Methodios sich zunchst fr den Staatsdienst entSCllI CU ,
spter jedoch das Mnchsleben im Kloster Polychronion im Marmarameer fhrte (VM
gelangte Konstantinos in den Gelehrtenkreis um den knftigen Patriarchen ~Photios.
oder 855 nahm Konstantinos im Auftrag Kaiser Michaels In. (842-867) an einer
kios Georgios und dem Sekretarios Photios geleiteten Gesandtschaft betreffs Gefangenenaustausches an den Abbasiden-Khalifen Mutawakkil (847-861) nach Bagdd teil, wo
eine theologische Disputation mit Muslims fhrte (VC VI). - Als Antwort auf den 'Pf'~TlI~ltH
der Rhs gegen Konstantinopel unter den wargischen Anfhrern Askol'd und Dir im
860, als Photios seine berhmten Homilien 2 und 3 hielt, und infolge eines Hilferufes