Sintesis Teologia Fundamental

1.
Teologa Fundamental
TEMARIO
1. Teologa Fundamental
ANTROPOLOGIA ASCENDENTE
(Hombre orientado hacia Dios.)
1. El hombre es capaz de Dios

Revelacion Descendente
(Dios viene al encuentro del hombre)
2. Dios revelarse a s mismo.

3. Jesucristo, Mediador y Plenitud
3.1
Los criterios de historicidad y el acceso histrico a Jess
3.2
La credibilidad de Jess
4. Transmisin: a)Tradicin apostlica y b) Sagrada Escritura.

4.1
Continuidad, ruptura y superacin discpulos con Jess y la Igl.
4.2
La credibilidad de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica
5. La Sagrada Escritura est inspirada e inerrancia.

6.
El Magisterio de la Iglesia
La Fe
(Respuesta del hombre a Dios.)
7.
El hombre ha de prestarle la obediencia de la fe.
8. La teologa como ciencia de la fe (el auditus fidei y el intellectus fidei).
Tesis 1
El hombre es capaz de Dios
El hombre es capaz de Dios:
el deseo de Dios est inscrito en su corazn y ha motivado su bsqueda,
sobre todo a travs de las creencias y comportamientos religiosos
Hch 17,16-34;
CCE 27-30; CR 1-26
[Filosofa de la Religin]
la pregunta por Dios en su razn natural
encuentra vas de acceso a algn conocimiento de Dios a partir del mundo y del hombre
Sb 13, 1-9; 1 Co 1,21; Rm 1,19-21
VATICANO I D(H) 3004-3026; DV 3; CCE 31-34
[Teologa filosfica; Dios 2; Moral especial 2.1]
El hombre es "capaz de Dios"...
El hombre accede a la revelacin por la fe (Rom 10 17); pero el hombre ya est "preparado" para
recibir esta donacin.Esta capacidad receptiva (potencia obedencialis) es la tendencia del deseo
de Dios.
Dios es el fin del hombre (est en su apetito natural); las criaturas son el medio para esta unin
con Dios. En la oracin se alimenta el deseo de Dios. La contemplacin conduce a realizar la
voluntad de Dios.
El deseo de Dios est inscrito en su corazn...
El Eros es el deseo del hombre por lo superior (belleza y bien). Se eleva hasta ellos en la
purificacin de los sentidos (ascenso espiritual).Es un deseo natural, de una concepcin
ontolgica del deseo, es decir, referido a las cuestiones ltimas del hombre.
Esencia y deseo revelan el dinamismo del espritu. No hay religin sino desde la experiencia
concreta de la vida, el amor y la muerte. En toda espiritualidad la clave es el ms. El hombre se
realiza "desde arriba".
Hay que distinguir entre experiencia religiosa y experiencia teologal. Esta distincin se diluye
desde una perspectiva psicodinmica. Riesgo de espiritualismo desencarnado.
El deseo es la base antropolgica de la experiencia cristiana teologal. El cristianismo tiene
categoras propias: el deseo ha de ser dilatado por la Palabra de Dios y purificado (aprender a
recibir el don como don; a desear a Dios "segn Dios").La palabra cristiana definitiva no es el eros
sino el agape (amor de gracia).
CCE 27
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre. ste ha sido creado por Dios y para Dios. l no cesa de
atraer al hombre hacia si. Solo en Dios encuentra el hombre la verdad y la dicha. (Cf. GS 19)
y ha motivado su bsqueda sobre todo a travs de comportamientos religiosos...
3
Hch 17 16-34:
Atenas es el centro espiritual del helenismo. Para Lucas es un smbolo. Es el nico ejemplar consevado de un
discurso de Pablo a los gentles. Slo aqu recurre a la sabidura profana para combatir el paganismo.
v. 17: nica mencin expresa en Hechos acerca de una predicacin a los gntiles.
v. 18: "epicreos y estoicos" son las dos principales escuelas filosficas de entonces. "charlatn" (gr.
spermolgos). Literalmente significa "el que recoge semillas", designaba a un tipo de ave granvora, y por
extensin se aplicaba al pordiosero que deba procurarse el alimento y al charlatn empedernido.
"predicador de divinidades extranjeras" es la misma acusacin que hacen a Scrates. "Resurreccin" es
usada por los acusadores como el nombre de una diosa, paredra de Jess.
v.19: "Aerpago", colina al sur del gora. Designa tambin al consejo supremo de Atenas. Dos maneras de
entender el texto: los filsofos llevaron a Pablo a la colina del Aropago para poder orlo, o lo llevaron ante
el consejo.
v.22: Luego de un exordio de circunstancia (22-23), Pablo comienza el anuncio del verdadero Dios, contrapuesto a la
concepcin pagana: Dios cre el universo; no es posible suponer por ello que habite en un templo o que necesite del
culto (24-25). Dios cre al hombre y lo llen de beneficios,es absurdo equipararlo a objetos materiales, vgr. las
estatuas (26-29). Concluye llamando al arrepentimiento en la perspectiva del juicio (30-31).El discurso recurre a
cierta irona antiidoltrica, inspirada en la propaganda monotesta del judasmo helenista.
v.23: Los paganos dedicaban altares a los dioses desconocidos, pues teman que estos tuvieran algn
resentimiento por ignorar su existencia (1Ts 4 5; 2Ts 1 8; Ga 4 8; 1Co 15 34; Ef 4 17-19). Para Pablo esto
tiene otro sentido: la ignorancia pasa por no conocer a Dios.
v.25: recurre a un viejo tema bblico, que es familiar tanto al pensamiento griego como al judasmo
helenista (cfr. 1Cro 29 10ss; 2M 14 35)
v.26: Los "tiempos determinados" evocan las estaciones, cuya rotacin garantiza la subsistencia de los
hombres (Gn 1 14; Sb 7,18). Puede tratarse de los tiempos y las fronteras que Dios seal a los diferentes
pueblos (Gn 10; Dt 32 8s) Se trata sobre todo del orden del universo, apto para llevar al conocimiento de
Dios.
v.28: Cita de los Fenmenos de Arato, poeta oriundo de Cilicia (s. III a.C.). Cleanto el Estoico (s.III), se
expresa con trminos similares. La predicacin monotesta juda aduca aqu el hecho de que el hombre
fue creado a imagen y semejanza de Dios. Cfr. Gn 1 26-27; Sb 2 23 (para hacer patente lo rdiculo del
culto idoltrico).
v.29: Inspirado en la propaganda antiidoltrica (Is 40 20)
v.31: Invitacin al arrepentimiento, unida al tema del juicio (carcteristico de la predicacin apostlica: 10
42-43; 1Ts 1 10). La resurrecin de Cristo garantiza la fe en su misin de Juez y Salvador (Rm 14 29; 2Tm
4 1; 1P 4 5).
v.32: El mundo griego encontr dificultades con la doctrina de la resurreccin (1Co 15 12s). El fracaso de
Pablo fue casi total. En adelante el apstol rechazar los encantos de la sabidura griega (1Co 2 1-5).
v.34: "Dionisio aeropagita".Los lectores de Lucas conocan a este personaje. Un autor del siglo V, el
"Seudo Dionisio" puso a nombre del Aeropagita sus propios escritos. Otros identifican a este personaje con
Dionisio, primer obispo de Pars (s. III).
CCE 28:
De mltiples maneras, los hombres han expresado su bsqueda de Dios a travs de sus comportamientos
y creencias religiosas. A pesar de las ambigedades estas formas de expresin son tan universales que se
puede llamar al hombre un ser religioso.1
CCE 29:
Esta unin con Dios puede ser olvidada, desconocida y an rechazada explcitamente. Estas actitudes
pueden tener orgenes diversos: rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o indiferencia religiosa,
los afanes del mundo y las riquezas, el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento
hostiles a la religin, y el miedo del pecador que se oculta de Dios.2
1
El texto incluye el fenmeno cultural de las religiones. Si la revelacin se dirige a personas concretas, es necesario
plantear como hace el catecismo, la relacin entre religin y revelacin. Esta cuestin central de la historia bblica ha
resurgido en Europa con diferentes motivaciones a partir del s. XVI. La misma es hoy motivo de debate en el campo
ecumnico y del dilogo interreligioso, sobre todo teniendo en cuenta el mundo pluralista en que hoy se anuncia y
vive el evangelio.
4
CCE 30:
A pesar de que el hombre pueda rechazar u olvidar a Dios, ste no cesa de llamar a todo hombre a buscarlo para que
viva y sea feliz. Esta bsqueda exige del hombre: el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn
recto, y el testimonio de los otros que le enseen a buscar a Dios.
* Relacin con FILOSOFA DE LA RELIGIN.

Ferrara3, siguiendo a Dhanis, define a la religin como el conjunto de actos humanos agrupados
bajo el nombre de culto, por los que el hombre se relaciona con un trmino intencional al que
atribuye divinidad de algn modo (Dios, lo divino), que es adorado con veneracin y al que ora
por su salvacin.
1. La religin se define a partir de un POLO HUMANO, un conjunto de actos, ya que lo propio de
la religin es integrar a todo el hombre.
2. Lo divino es un polo objetivo intencional, que define a estos actos humanos como CULTO.
3. Siguiendo a Otto, lo numinoso es a la vez "mysterium tremendum et fascinans", el susto o
temor que hace sentir la distancia de la criatura corre junto a la atraccin que despierta la
bsqueda, el deseo, y la peticin.
El cristianismo y las religiones
Introduccin: Aclarar como el cristianismo y la Iglesia Catlica valoran desde el punto de vista teolgico
las religiones es la base para que el dilogo interreligioso de fruto. El objeto principal de este texto es la
elaboracin de algunos principios teolgicos que ayuden a esta valoracin. (3)
Teologa de las religiones. Objeto, mtodo y finalidad: Las tareas de la teologa cristiana de las
religiones son: autocomprensin y autoevaluacin del cristianismo en el contexto de una pluralidad de
religiones, y reflexin acerca de la verdad y universalidad reivindicadas por l. Tambin deber buscar el
sentido, la funcin y el valor de las religiones dentro de la historia de salvacin. En tercer lugar deber
estudiar y examinar las religiones concretas cuyos contenidos deben ser confrontados con la fe cristiana,
esto requiere el establecimiento de criterios para una discusin crtica y una hermenutica que interprete".
(7)
La cuestin de la salvacin: Sin confundir la salvacin de los individuos cristianos o no es fundamental
preguntarse si son las religiones mediaciones de salvacin para sus miembros. (8)
La cuestin de la verdad: Se tiende hoy a relegar el problema de la verdad de las religiones a un
segundo plano desvinculndolo de la reflesin sobre el valor salvfico. Se confunde estar en la salvacin y
estar en la verdad. Al no discurtir sobre la verdad se llega a la equiparacin superficial de todas las
religiones vacindolas de su valor salvfico.(13) La distincin Kantiana entre nomeno y fenmeno es la
concepcin epistemolgica que subyase a esta concepcin pluralista: Dios es la realidad ltima,
inaccesible al hombre que slo puede ser experimentado como fenmeno a travs de imgenes y
nociones condicionadas por la cultura. (14)
La cuestin de Dios: Para la postura pluralista ninguna de las manifestaciones religiosas puede ser la
ltima y definitiva ya que el Misterio es universalmente activo y presente. (16)
2
El hombre es un ser religioso, por lo que el fenmeno moderno del atesmo puede ser, con propiedad, calificado de
antinatural. La GS lo considera como un verdadero atentado a la dignidad humana.
La indiferencia religiosa es una tendencia mas compleja, caracterizada por la ausencia de inquietud religiosa desde el
punto de vista subjetivo, junto a la afirmacin de la irrelevancia de Dios y la dimensin religiosa. Los fenmenos
sociales de secularizacin, pluralismo social, urbanizacin, industrializacin, corrientes migratorias, fomentan la
indiferencia religiosa.
3
Curso de Filosofa de la Religin PUCA, Facultad de Teologa, Buenos Aires, 1998 (AUAT)
El fenmeno de la oracin est en la misma lnea. Es en definitiva el mismo destinatario el que es

invocado en la oracin bajo nombres diversos? (17)
El debate cristolgico: El problema del cristianismo est centrado en la "encarnacin de Dios",
acontecimiento particular e histrico y a la vez acontecimiento de salvacin universal. El tema es entrar en
dilogo con las otras religiones respetndolas, sin considerarlas inferiores, pero a la vez reconociendo a
Jesucristo como nico Salvador de toda la humanidad. Cabe preguntarse si esa accin salvadora no
puede darse a travs de otros mediadores ms all de Jesucristo. (18)
Dentro de este pluralismo de mediaciones salvficas (teocentrismo salvfico) un grupo de telogos atribuye
a Jesucristo un valor normativo, su vida, su persona revelan de un modo ms claro y desicivo el amor de
Dios a los hombres. (19)
Para otros la encarnacin ms bien tiene un sentido metafrico, mitolgico, slo significa el amor de Dios a
los hombres. (20)
Para esta concepcin Jesucristo no puede ser el nico mediador. El logos es ms grande que Jess y
puede encarnarse tambin en los fundadores de otras religiones. (21)
Esta misma problemtica vuelve cuando se afirma que Jess es Cristo, pero Cristo es ms que Jess, lo
cual facilita ms an universalizar la accin del Logos en las otras religiones.
Misin y dilogo: al ser las religiones caminos de salvacin (posicin pluralista) entonces la conversin
pasa a segundo plano, lo importante es que cada uno, animado por el testimonio de los otros, viva
profundamente su propia fe. (23)
Puede ser de utilidad dedicar unos prrafos al tema de la indiferencia religiosa y de la nueva religiosidad.
La indiferencia religiosa se caracteriza, desde el punto de vista subjetivo, por la ausencia de inquietud
religiosa y, objetivamente, por la afirmacin de la irrelevancia de Dios y de la dimensin religiosa en el
plano de los valores: aunque Dios existiera no sera un valor para el individuo indiferente.
Hay factores que desencadenan o fomentan la indiferencia y que no son slo personales, tambin el
ambiente influye de modo decisivo. Los fenmenos sociales de la secularizacin, del pluralismo social, de
la urbanizacin, de la industrializacin, de las corrientes migratorias fomentan la indiferencia religiosa.
La discusin acerca del valor salvfico. Las religiones, son mediaciones de salvacin para sus
miembros?, son mediaciones salvficas autnomas de la salvacin dada en Jesucristo?
a.Eclesiocentrismo exclusivista.
-comprensin exagerada del "extra Ecclesiam nulla salus"
-no hay salvacin para los que no pertenecen a la Iglesia visible.
b.Cristocentrismo.
-La salvacin acontece en las religiones,
-pero sin autonoma salvfica, por la unicidad-universalidad de la salvacin de Jesucristo.
c.Teocentrismo.
-Teocentrismo que considera a Cristo como normativo: no niega que otras religiones puedan expresar la mediacin
salvfica, pero se reconoce que Jess es quien mejor la expresa.
-Teocentrismo que no reconoce en Cristo valor normativo.
la pregunta por Dios en su razn natural...

La historia muestra la preocupacin del ser humano por el ms all de la realidad histrica. Dios aparece como la
realidad que es punto de referencia de toda teora y horizonte de toda praxis. Hasta el s. XVIII (Kant) el Dios
personal del judeocristianismo daba sentido a la vida y coherencia al pensamiento. Desde entonces, se ha
profundizado la crtica de dicha cosmovisin.
La razn tecnolgica contempornea no da hoy razn de los fundamentos ltimos; tambin el hombre de hoy necesita
y busca una nueva vinculacin con la instancia superior.
El orden de la tradicin filosfica y cultural asuma tres elementos: Dios, eterno y necesario; el mundo, espacio y
perodo de trnsito; el hombre, realidad intermedia que deba efectuar el paso de uno al otro. La cultura actual
considera el mundo como hechura del hombre, como su nico responsable. La cuestin de Dios, marginada por la
modernidad, sigue plantendose, no ya desde el cosmos, sino desde el hombre en relacin con sus semejantes.
El hombre progresa preguntando, no desde la ignorancia sino desde la insatisfaccin de lo sabido parcialmente. La
pregunta por Dios se daba en el contexto tradicional a travs de dos caminos, que pueden llamarse cosmolgico y
antropolgico. En el primero se parte del cosmos, lo comn de los seres, y se concluye que el mundo no puede
explicarse por s mismo; necesita una realidad de otro orden que lo fundamente. En el segundo se parte del anlisis
de la experiencia de la relacin del hombre con el mundo y los dems para concluir que el hombre carece de sentido
si no se trasciende en uno mayor que l, situado ms all del tiempo y del espacio.
La pregunta se proyecta siempre ms lejos, en un continuo inquirir a partir de las respuestas parciales. Tan esencial
es al hombre el preguntar como el entender y el querer. En ltima instancia, si Dios no estuviera presente a priori en
el espritu del hombre, el hombre no podra encontrarlo... En su apertura al mundo, el hombre se siente referido a un
fundamento no identificable con nada de lo que existe, de lo fctico... La dialctica del conocer humano, entre lo
infinito y lo finito, entre la conquista de la realidad y la acogida del misterio, abre al problema de Dios como salida al
misterio del mundo y del hombre; al enigma del ser.
Hay cuando parecen haber cado las seguridades y la solidez de tantos proyectos cientficos, sociales, psicolgicos,
cuando muchos perciben el mundo vaco y sin sentido, surge de nuevo, ineludible y radical, la cuestin del sentido
ltimo de la propia existencia: por qu soy yo? puede el hombre ir-a-ms sin una meta irreversible que marque la
direccin y garantice el xito definitivo?
Los dos hechos incontestables: la experiencia del comienzo (un tiempo no fui) y la conciencia del fin (he de morir),
sellan la finitud humana. Y la cuestin es de tal magnitud que de ella depende el obrar, la realizacin libre del sentido
descubierto. Se siente la necesidad de:
- tener sentido, a nivel estructural, constitutivo de la vida
- dar sentido, a nivel funcional, obrar segn lo que se es
El planteo es a la vez personal y comunitario, y slo desde all se abre la dimensin del misterio y la gratuidad como
condicin de posibilidad de una vida humana plena de sentido.
encuentra vas de acceso a algn conocimiento de Dios a partir del mundo y del hombre.
CCE 31
El hombre que es llamado a conocer y a amar a Dios encuentra ciertas vas de acceso al conocimiento de Dios. stas
vas tambin se llaman pruebas de la existencia de Dios en el sentido de argumentos convergentes y convincentes que
nos permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas vas parten de la creacin misma: el mundo y el hombre
CCE 32
El mundo: a partir del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios.
Rom 1 19-21
"... pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest 4. Porque lo invisble de Dios,
desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de
forma que son inexcusables5; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci 6..."
Sab 13 1-9
v. 1(b): "...y no fueron capaces de conocer al que es a partir de los bienes visibles, ni de reconocer al Artfice,
atendiendo a sus obras..."
El espectculo y el estudio de la naturaleza deberan elevar el espritu humano hasta un Dios trascendente y creador
de todo.
V. 3: "Si, cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cunto les aventaja su Seor..."
4
Lo que Dios revel se ha manifestado, lo que se sabe de Dios puede ser comprendido.
Este argumento pertenece a la apologtica hebrea frente al helenismo. Lo que encontramos en Sab 13 Pablo lo
reasume en este versculo. Desde la creacin del mundo se puede entender de dos maneras: desde el momento de
la creacin, o desde las cosas creadas.
6
El pecado original de los paganos: dndose cuenta de que hay un Dios no lo tratan como tal de manera efectiva
hace alusin al pensamiento de los paganos. stos se hacen necios a causa de sus pensamientos sobre Dios, lo cual
les ocurece el corazn (rgano en donde reside el pensamiento). En el fondo encontramos los rasgos de la
apologtica alejandrina de Sab 13.
5
El A.T. a menudo ensalza el poder y la grandeza de Dios en la creacin..., pero no la hermosura del universo
concebido como obra de arte que refleja a su autor.
1 Cor 1 21
"De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura 7, quiso Dios salvar
a los creyentes mediante la locura de la predicacin."
La crtica moderna
La crtica contra la revelacin, como revelacin peculiar, atestiguada por los dos testamentos y culminada en la
persona, palabra y destino de Jess tuvo una expresin renovada y especial en la edad moderna.
Ella apareci cuando dej de existir el espacio para una revelacin especial, como es el caso del desmo. Enesta
doctrina, Dios es el ingeniero universal que luego de la creacin-construccin de su mquina, la abandona a merced
de sus funciones leyes y mecanismos. Dios no interviene a posteriori para no perjudicar yestorbar la marcha del
mundo y para no desacreditar la perfeccin de la creacin.
Cuando los posibles contenidos de la revelacin especial slo aparecen aceptables en cuanto contenidos de antemano
dentro de la razn crtica o de la racn pura, no hay espacio posible para sta, sino slo en cuanto introduccin o
estadio infantil a superar.
Herbert de Cherbury formul cinco tesis fundamentales del desmo:
- existe un ser supremo
- se lo ha de adorar
- la moralidad es la forma suprema de la adoracind divina
- las faltas y crmenes se perdonan con el arrepentimiento
- hay un premio y un castigo despus de esta vida.
Estos principios que subyacen en todas las religiones, son a la vez la norma crtica para las religiones concretas. El
resto son alegoras y engaos clericales.
Para Locke la religin cristiana tiene contenidos tan simples que iluminan de inmediato a la razn, y tan generales
que no incluyen una confesin particular. De la interpretacin de la Biblia, Kant dice lo mismo. 8
Cuando todo es revelacin no hay lugar para la revelacin particular (como pasa con Hegel y el idealismo). El
hombre es el lugar de la presencia, accin e historia del espritu divino-absoluto. La historia universal es el
movimiento del espritu absoluto a travs de l y en el espritu humano, es el camino de su revelacin.
Si la revelacin no es accesible al hombre no hay lugar para tal revelacin (como pasa con el empirismo y el
positivismo). Slo es accesible lo que se siente, se verifica, se repite, experimenta y controla. La ciencia natural es la
nica forma de conocimiento. Tampoco el materialismo deja espacio para la revelacin, ella es un sueo ideal,
proyeccin, superestructura.
La ilustracin es sobre todo crtica de la revelacin. Ella quera reconciliar revelacin y razn. Su crtica debe
entenderse:
- como crtica de una inteligencia supranaturalista de la revelacin, que la entiende como un un aadido irracional.
- como crtica de un positivismo de la revelacin que reclama la fe para lo establecido y afirmado por tradicin y
autoridad nicamente por su condicin de ser algo dado.
- como crtica de un absolutismo de una teologa de la revelacin que reduce el dficit de fundamentacin de las
afirmaciones reveladas a unos decretos incomprensibles de la voluntad de la potentia absoluta de Dios.
La crtica existencialista.
Algunas tesis de Jaspers:
1. Revelacin es manifestacin directa de Dios en el tiempo y en el espacio. Dios da sus rdenes y crea una
comunidad, aparece y forma el culto. El cristianismo pretende ser la revelacin exclusiva, y esto contradice la
existencia del hombre, en cuanto fijacin del hombre en un dato definitivo. Sera por tanto, una limitacin a sus
posibilidades. La alternativa es o Dios oculto o Dios revelado.
2. Fe revelada implica autoridad; y aunque sta es una necesidad humana no deja de ser histrica y por tanto
relativa. No hay autoridad sino autoridades.
3. La fe revelada pretende ser verdad para todos. Dentro de la existencia humana, la razn, la libertad y la historia,
no existe verdad alguna universal, absoluta, eterna que obligue a todos.
7
Es decir, en las obras de Dios, que manifiestan su sabidura.

"Los pasajes de la Escritura que contienen ciertas doctrinas tericamente declaradas como santas, pero que
superan todo concepto de razn, pueden interpretarse en beneficio de dicha razn; en cambio, aquellos que
contienen principio contrarios a a la razn prctica, deben interpretarse en beneficio de sta."
8
4. La pretensin de exclusividad lleva a la intolerancia, al fanatismo, la incomunicacin, y se constituye en un peligro

para la existencia del hombre. La pretencin de exclusividad es obra humana y no se funda en Dios.
5. La fe revelada pretende proyectarse como un sistema de verdad, como un cosmos de certezas donde todo tiene su
sitio, categora, orden y conexin. No es sino una falsa seguridad para el hombre al que la verdad se le da como
camino y tarea.
6. Revelacin e historia no pueden coordinarse. Una historia, un acontecimiento, no pueden eternizarse ni convertirse
en obligacin para todos los hombres de todos los tiempos. Ningn personaje histrico singular puede convertirse
enla medida insuperable de la existencia y en modelo del hombre. A lo sumo algunos personajes histricos pueden ser
necesarios en su conjunto y en contraposicin.
7. La Encarnacin alcanza el punto culminante de la tendencia a la realidad, a la corporeidad. En ella lo absoluto se
hace palpable y visible. Esto es un desvo y una aberracin porque choca contra la concepcin fundamental de la
trascendencia. Aunque esta puede experimentarse su "qu" siempre permanece oculto.
Tesis del ontologismo.
-Dios es el primer principio inmediatamente evidente no solo por el orden ontolgico, sino
tambin en el orden lgico ("inmediato" excluye toda mediacin de juicios previos).
CRTICA: La afirmacin de la existencia de Dios no es inmediatamente evidente para todo
hombre, ya que Dios no pertenece al campo de la experiencia inteligible 9, ni siquiera a los
primeros principios del orden inteligible. La teora del conocimiento nos dice que el objeto
INMEDIATO y CONNATURAL de nuestra inteligencia es el ser participado, y no el imparticipado.
La tesis ontologista queda invalidada por su contraria, el atesmo. Si la existencia de Dios fuera un
principio inmediatamente evidente, el atesmo sera aparente, o provendra de la mala fe.
Tesis del atesmo.
asertrico: Dios no existe porque no hay nada mas que la naturaleza.
postulatorio: Dios no debe existir si queremos que el hombre sea libre.
Tesis agnstica.
Es la negacin de la posibilidad de conocer a Dios. Se distingue del escepticismo, para el cual no hay ningn
enunciado objetivamente verdadero acerca de la existencia de Dios.
Tesis tradicionalista.
La razn del hombre qued tan debilitada por el pecado original, que es impotente para demostrar de modo
cierto y seguro la existencia de Dios. sta solo puede constar ciertamente por va de tradicin.
El conocimiento natural humano.
Dios tiene un plan sabio, que articula naturaleza y gracia, manifestacin de Dios y conocimiento
por parte del hombre. La manifestacin de Dios a travs de las obras de la creacin y la
consiguiente capacidad humana de conocerlo a partir de sus creaturas (con apoyo bblico
tradicional en Rm 1 19-20) es el aspecto notico de la relacin entre gracia y naturaleza. Dios no
otorga su gracia al hombre sin dotarlo de una naturaleza capaz de recibirla, ni se le manifiesta sin
darle, en su propia naturaleza, la posibilidad de alcanzar su conocimiento por la razn en aquello
que sta es capaz de conocer.
LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS -DE MANERA NATURAL- ES LA CONDICIN INDISPENSABLE PARA
LA POSIBILIDAD DE UNA REVELACIN DIVINA.
Las vas de acceso al conocimiento de Dios.

Con todo su valor, stas no nos llevan al conocimiento de Dios, solo cognoscible por la Revelacin acogida
con fe. Ellas llegan hasta
. el reconocimiento de un Dios personal,
9
El objeto formal propio de la inteligencia racional es la rei materialis. Obiectum intellectus nostri, secundum
praesentem vitae statum, est quidditas rei materialis quem a phantasmatibus abstahit. (ST I, 85,8)
. el conocimiento de algunos atributos.

Su valor reside en que
.disponen a la fe
.demuestran que la razn no se opone a la fe.
1.VA COSMOLGICA.
Parte del cosmos, de lo comn a los seres. Se concluye que el mundo no puede explicarse por si
mismo. Necesita de una realidad de otro orden para ser explicado.
VA ANTROPOLGICA.
Parte del anlisis de la experiencia de la relacin del hombre con el mundo y los dems para
concluir que el hombre carece de sentido si no se trasciende en uno mayor que l, situado ms
all del tiempo y del espacio.
* RELACIN CON DIOS 2.
Tanto el fidesmo como el tradicionalismo fueron descartados en el Vativano I.
.Dios Creador y Seor, Principio y Fin, se designa el contenido de ese conocimiento. Se incluyen
los enunciados de la teologa filosfica (principio, creador), como los enunciados de la tica
natural (fin, Seor).
.puede ser conocido, rechaza al agnosticismo y al fiedsmo, encarando la cuestin estructutral de
la POSIBILIDAD DE LA RAZN.
.conocido con certeza, se quiso evitar poner la palabra demostrar.
.por la luz natural, se quiso as excluir la necesidad de una revelacin sobrenatural, positiva y
pblica para todo conocimiento de Dios. Tal era la intencin global de la definicin planteada por
el fidesmo.
.de la razn humana, con ello se alude a una posibilidad de la humanidad, no de cada individuo
en particular.
.a partir de las creaturas, equivale a la demostracin a posteriori.
ES DOCTRINA DE FE DEFINIDA que Dios Creador y Seor nuestro, puede ser conocido con
certeza por la luz natural de la razn humana a partir de las creaturas, es doctrina comn del
magisterio, que puede ser demostrado como la causa a partir de los efectos. Rm 1 20, es el
fundamento bblico de este cnon del Vaticano I.
10
Tesis 2
Dios se revelar a S mismo
Mas plugo a Dios revelarse a S mismo
y dar a conocer el misterio de su voluntad.
Esta economa de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente conexas entre
s.
Ef 1,3-14; Rm 16,25-27
VATICANO I D(H) 3015; DV 2; CCE 50-53; FR 7-12
Enfoque: Tomamos para el desarrollo de esta tesis la estructura que presenta la constitucin Dei
Verbum en el N 2. Seguimos la divisin y el anlisis que realiza: LATOURELLE, R Teologa de la
Revelacin, Salamanca, Sgueme, 1979, 355.
1.
HECHO Y OBJETO
[DV 2] Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el
cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divina.
La revelacin aqu descrita es la que est en su Fase Activa y Constituyente. La constitucin

enuncia primariamente el hecho y el objeto de la revelacin. De la revelacin, como de toda la
obra de salvacin, hemos de decir que es un beneplcito de Dios.
- El texto sigue al CVI pero adopta una formulacin ms personalista poniendo en primer plano
la bondad de Dios y luego su sabidura (al revs que el CVI)
- Mientras que el CVI colocaba como objeto de la revelacin los decretos el CVII desdobla el
verbo y reemplaza decreta por el trmino paulino sacramentum [Mysterium]
- Al decir que el objeto de la revelacin es Dios mismo, el concilio personaliza el concepto de
revelacin.
FUNDAMENTO BBLICO: TEOLOGA PAULINA. EF 1, 3-14 Y RM 16, 25-27 MISTERIO
El concilio afirma que antes de la revelar algo, el disignio de salvacin, es Dios mismo quien se
revela. Esto se sustenta desde las categoras paulinas de misterio que evoca el designio
salvfico, escondido en Dios desde la eternidad, y ahora revelado, por el cual Dios hace de Cristo
el centro de la nueva economa y le constituye, por su muerte y resurreccin, nico principio de
salvacin, tanto para judos como para gentiles.
El misterio es el plan divino total que se reduce a Cristo. Concretamente para Pablo el misterio es
Cristo.
2. NATURALEZA
[DV 2] En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran
amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa.
Dios rompe el silencio y se dirige al hombre, le interpela a iniciar con l un dilogo de amistad,
como lo hizo con Moiss y con los Apstoles.
11
FUNDAMENTO BBLICO BARUC 3, 38

Este texto quiere significar que la sabidura ha bajado del cielo para habitar entre los hombres,
encarnndose en la ley Juda.
-
El Concilio evoca la plenitud de la revelacin ya que afirma que la sabidura personal de

Dios, por la encarnacin , entra en la existencia humana, vive con los hombres como uno
ms y conversa con ellos [Preanuncia la parte 4]
El concilio utiliza la analoga de la palabra. Esta palabra por la que Dios ha franqueado [AT] y
franquea [NT] la distancia que lo separa del hombre y se llega a su presencia no puede ser
otra que la palabra de amistad.
Dios entra en comunin con el hombre, para estrechar con el lazos de amistad y para
asociarle a su vida ntima. As la revelacin que procede del amor le sigue una obra de amor:
introducir al hombre en una sociedad de amor que es la trinidad.
3. ECONOMA: OBRAS Y PALABRAS

Dios adopta una disposicin concreta para comunicarse con el hombre y lo realiza de mltiples
formas.
Al dirigirse al hombre, ser compuesto de carne y espritu, inmerso en la duracin, Dios se pone
en comunicacin con el hombre por 2 vas: ENCARNACIN. HISTORIA.
Por primera
vez un documento del magisterio describe as la economa de la revelacin en su ejercicio
concreto.
El concilio afirma que la Revelacin se realiza mediante la conexin ntima de gestos y palabras.
Por gesta (palabra ms personalista que facta) hay que entender acciones salvfica de Dios.
Son manifestaciones del obrar divino en la historia de la salvacin y todas se suceden segn una
disposicin sapientsima (ECONOMA) querida por Dios.
-
Despus de afirmar la unin entre Palabra y Gesto se pone de manifiesto cmo Obras y Palabras
estn en estrecha dependencia y al servicio mutuo.
a) OBRAS: estas corroboran apoyan confirman la doctrina y la realidad profunda, misteriosa y
escondida en las obras y significada en las palabras.
Ejemplo: LA RESURRECCIN // CURACIN EN SABADO
b) PALABRAS: Los acontecimientos son algo opacos, las obras adolecen o son propensas a la
ambigedad, al equvoco, toca a las palabras disipar la ambigedad y proclamar el sentido
autentico.
Ejemplo: MUERTE DE CRISTO
La unin de OBRAS Y PALABRAS:
Es de naturaleza no de tiempo: no siempre se da de modo simultneo.
Puede variar en proporcin: ms palabras y menos hechos o viceversa.
No hay que olvidar el carcter histrico de la revelacin que aparece en la accin misma de Dios
que sale de su misterio y entra en la historia.
El carcter sacramental de la Revelacin aparece en la compenetracin y ayuda mutua de
palabras y obras. Dios realiza el acontecimiento de la Revelacin y Explica su significado.
APERTURA
QU APORTA A LA RELIGIN CRISTIANA EL HECHO DE QUE ESTA SEA EN OBRAS Y PALABRAS?
PERMITE DIFERENCIAR DE CUALQUIER REVELACIN DE TIPO FILOSFICA GNOSTICA YA QUE NO
IDEA O CONOCIMIENTO SINO UN SER PERSONAL CAPAZ D PALABRA Y DE OBRA.
ES UNA
12
4. CONTENIDO: CRISTO
[DV2] Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en
Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.
Se nos manifiesta en Cristo la verdad profunda de Dios y del hombre.

En Cristo ha sido revelado quien es Dios
Tambin se nos revela la verdad del hombre. Que ha sido llamado medidor significa que es la
va elegida por Dios para darnos a conocer quin es y quin somos.
Se una concentracin Cristolgica: Definir la revelacin identificndola con al persona de Cristo
le da un significado distinto del de una mera transmisin de verdades.
ACERCA DE LA CONVENIENCIA DE LA REVELACIN
Dos testimonios:
Santo Toms: SCG L I, cap. 4 Fue conveniente que se propusiera a los hombres, para ser
creda, la verdad divina que puede conocer la razn natural.
Esquema del captulo:
Dos tipos de verdades divinas accesibles a la razn (ambas se le proponen al hombre
- no accesibles
para ser credas).
Si se hubiera dejado solo a la razn humana:
I Pocos hombre lo conoceran porque No tienen la capacidad intelectual
Deben ocuparse del Negocio
Poseen Pereza
II Los hombres que llegan a esta verdad Por la profundidad de la verdad
lo hacen despus de mucho tiempo
Porque requiere del estudio filos.
Por las pasiones de la Juventud.
III A menudo la falsedad se mezcla con la verdad en la bsqueda de la razn humana.
CONCLUSIN: Era conveniente que la fe nos mostrara con una completa certeza la realidad
pura acerca de las cosas divinas.
Kasper, W El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 1985, 143El misterio del ser humano y del mundo implica tambin a Dios.
Podemos percibir la existencia de este misterio, pero su contenido nos est oculto. Por eso
permanece indefinido para el pensamiento puro, no es posible un punto de decisin y precisin
conceptual definitivo. Por eso la esencia ltima de ese misterio nos queda oculta inaccesible
cerrada.
As lo infinito es un concepto lmite que n se vuelve pensamiento. Solo podemos enmudecer
ante l. Para que lo infinito sea accesible debe abrirse y manifestarse a nosotros. Por eso las
revelaciones son esenciales para todas las religiones
La revelacin es una experiencia indirecta es decir en con bajo bajo otras experiencias
donde Dios o la divinidad se manifiestan. As la revelacin de Dios se destina al hombre en la
historia en- con bajo palabras y hechos . Dios le permite llegar al hombre hacia adonde el
hombre con su sola razn jams hubiera arribado: A LA VIDA NTIMA DE DIOS.
13
Vaticano I D (H) 3015

Cap. 4 La fe y la razn.
El perpetuo sentir de la Ig. Catlica sostuvo tambin que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y
en otro por fe divina; por su objeto tambin, porque aparte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se
nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, al no haber sido divinamente revelados, no se
pudiera tener noticia [Can 1].
CCE 50-53
Dios al encuentro del hombre
50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro
orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin
divina. (VAT I). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio,
su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo a favor de todos los hombres. Revela plenamente
su disignio enviando a sus Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
La revelacin de Dios (I Dios revela su designio amoroso)
51 Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual
los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes
de la naturaleza divina (DV 2).
52 Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tim 6,16), quiere comunicar su propia vida divina a los hombres
libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (Ef. 1, 4-5). Al revelarse a s mismo,
Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran
capaces por sus propias fuerzas.
53 El designio divino de la revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras, ntimamente ligadas entre
s y que se esclarecen mutuamente (DV2). Este designio comporta una pedagoga divina particular: Dios se
comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s
mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
S. Ireneo de Lyn habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el
hombre: El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del Hombre para acostumbrar al hombre a comprender
a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre.
Texto de Romanos: Doxologa

A aquel que puede consolidarnos conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un misterio
mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por las Escrituras que lo predicen, por
disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios el nico sabio, por
Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos! amn.
Exgesis de U Wilckens, la carta a los Romanos (6-16)

Dios tiene poder para fortalecer a los destinatarios. El poder se entiende aqu como fuerza para
resistir las contrariedades y conflictos del perodo preescatolgico. Esto se produce conforme
al evangelio que Pablo anuncia, a saber, la proclamacin de Jesucristo. El texto no se refiere a
la predicacin especfica paulina frente a otras, sino al nico evangelio que tiene Jesucristo como
contenido( 1, 3s) y cuyo anunciador, Pablo, es destacado por el redactor. El fortalecimiento se
produce, en segundo lugar, en el sentido de que el evangelio revela el secreto de Dios callado por
incontables siglos y ahora manifestado. Este secreto de Dios no se haba revelado ni llegado a
ningn hombre (1 Cor. 2,9). Por eso aqu no se insina la idea de silencio antes de la creacin ya
que no es el acto creador, sino la revelacin de Cristo lo que rompe el silencio.
Todo el peso de la proposicin recae pues, en el hecho de la revelacin, que ahora se anuncia en
el evangelio: Dios ha hecho accesible en Jesucristo lo que haba mantenido oculto a los hombres,
lo que l solo saba. El contenido de este ltimo secreto que ahora se hace pblico tiene que
ver con el nombre de Jesucristo, pero el texto no lo expone de modo explcito... el trmino
secreto designa una realidad que , si bien escapa totalmente al conocimiento humano,
determina de modo fundamental y definitivo la vida y el destino humano...
14
Tesis 3
Jesucristo Mediador y Plenitud
Dios prepar el camino del Evangelio revelndose en la historia por etapas,
desde los primeros padres hasta los profetas de Israel.
En este tiempo final nos ha hablado en su Hijo,
Jesucristo, Mediador y Plenitud insuperable de toda la revelacin.
Gn 12,1-3; Ex 34,6-7; Jr 31,31-34; Mt 11,25-27; Hb 1,1-2; Jn 1,1-18; 14,6-10
DV 3-4; CCE 54-67
[Dios 5; Cristo 1, 4, 10]
DV 3 PREPARACIN DE LA REVELACIN EVANGLICA.

3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo (cf. Jn. 1,3) ,
da a los hombres testimonio perenne de si

en las cosas creadas (cf. Rm. 1, 19) y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se
manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.
Se afirma una doble manifestacin de Dios: la primera, dirigida a todos los hombres, por el
testimonio del mundo creado; la segunda, dirigida a nuestros padres, por revelacin positiva (en
esto retoma al CVI).
- El mismo Dios que hizo el cosmos se manifest en la historia .
- El universo creado constituye una primera presencia y una primer manifestacin de Dios:
Un testimonio permanente de Dios mismo a la humanidad.
- El mismo Dios creador es el Dios salvador. El concilio no precisa la relacin que existe
entre ambas manifestaciones de Dios, natural y sobrenatural.
- El concilio se detiene a precisar una rudimentaria etapa veterotestamentaria: promesa a
vuestros primeros padres que incluye
A) VOCACIN DE ABAHM
B) INSTRUCCIN DE MOISS
C) PROFETISMO.
[DV 3] despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo
incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia
en las buenas obras. (Rm. 2, 6-7)
Este resplandor dbil de salvacin enunciado en Gn. 3,15 es el protoevangelio. Por otro
lado est el cuidad de Dios (curam) a la humanidad.
Con la promesa de alcance salvfico universal comienza la historia de salvacin
promesa para la humanidad que segn la Bblia es la alianza con No (cf. Gn. 12, 2-3)
[DV 3] En su tiempo llam a Abrahm para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas,
por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y
para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparado el camino del
Evangelio.
Se evocan dos mrgenes de la historia: Abrahm y Jess. Dios ha llamado a Abrahm

para preparar el camino del Evangelio. Abrahm constituy el inicio de la era patriarcal
Luego Dios instituy el pueblo por medio de Moiss y los profetas [era de la ley]
15
El concilio afirma el contenido esencial de la revelacin veterotestamentaria a travs de los

ttulos: nico vivo verdadero.
1.1 La praeparatio evangelii: etapas, sentido

Es importante percibir el punto de vista adoptado por el Concilio al presentar la historia de la revelacin
anterior a Cristo: no se la considera tanto en s misma cuanto como preparacin de la Revelacin que se
completa en el Evangelio. Por lo tanto, conviene aqu tratar el tema con mayor amplitud.
La revelacin en el Antiguo Testamento

El AT no posee un trmino tcnico para designar lo que llamamos revelacin, sino que utiliza un
lenguaje variado. sta se presenta como la accin de una fuerza inesperada, pero soberana, que modifica
el curso de la historia de los pueblos y los individuos. De mltiples formas y con medios diversos establece
un encuentro entre uno que comunica y otro que recibe.
Terminologa
El mundo oriental antiguo usaba diversas tcnicas para conocer los secretos de los dioses:
adivinacin, sueos, suertes, presagios, etc. El AT las conserv por un tiempo, purificndolas de la idolatra
o magia (Lv 19,26; 1 Sam 15,23); aunque jams acept la hepatoscopia, comn entonces. Dios puede dar
a conocer sus deseos a travs de los sueos (Gn 20,3 Abraham; 28,12-15 Jacob; 40-41 Jos), pero se van
distinguiendo los que manda a los verdaderos profetas (Nm 12,6) y los de los adivinos profesionales (Jr
23,25-32). Hay una gran reserva respecto a las visiones de Dios, directas o indirectas (a veces a travs del
ngel del Seor Gn 21-22). An en las teofanas (ver a Dios) lo importante es la palabra. Es por ella que
Dios va introduciendo progresivamente al hombre en el conocimiento de su ser ntimo.
Etapas
La tradicin cristiana ha distinguido siempre diversos perodos en la historia religiosa de la
humanidad, cuya unidad se encontraba afirmada por s misma: edades, reinos, economas,
dispensaciones, leyes, alianzas, etc. Una de las ms corrientes fue la de seis perodos, correspondientes a
los seis das de la creacin en Gn. Pero la ms slida, menos artificial y ms doctrinal es la inspirada en
san Pablo en cuatro perodos: en la forma fijada por san Agustn: ante legem-sub lege-sub gratia-in pace (o
ms simple: natura-lex-gratia-patria), es decir, de Adn a Abraham o Moiss, luego a Jess, luego el
tiempo entre las dos venidas de Cristo y la eternidad. Dejando de lado la ltima (ya no es historia), resultan
las tres edades clsicas de la patrstica: ley natural-ley escrita-ley de gracia. Otra divisin (Ruperto de
Deutz s. XII) propone un esquema ternario de base trinitaria: la edad del Padre (creacin), la edad del Hijo
(redencin) y la edad del Espritu Santo (santificacin). Ha de notarse en cada caso que la historia de
salvacin contina, pero en cuanto revelacin ha alcanzado una plenitud en Cristo, que se desarrolla hasta
el fin de los tiempos. En los prrafos siguientes nos atenemos al AT.
Revelacin patriarcal
Transmitidas como relatos populares religiosos, las tradiciones patriarcales configuran los
primeros trazos de la revelacin. Quieren hacer compartir la experiencia de un Dios de tipo particular, que
funda la experiencia de Israel como pueblo creyente. La vida de Abraham es ejemplar. Gn 12,1-3 inicia la
historia de la bendicin. Un Dios desconcertante pone en camino hacia lo desconocido con una nica
garanta: su promesa. Tras una larga espera, llega el hijo y Dios lo pide en sacrificio (22). Abraham
responde con una total desponibilidad: su fe es obediencia. As se convierte en padre de los creyentes
(Rom 4,16).
Revelacin mosaica
Segunda etapa decisiva es el acontecimiento de salvacin, que libera a Israel de la esclavitud de
los egipcios y que va acompaado de la autopresentacin de su autor. Dios revela su nombre a Moiss (Ex
3): YHWH est siempre presente, activo, dispuesto a salvar y slo l. Eleccin, salvacin, alianza y ley
16
forman un todo indivisible. Por la alianza, YHWH hace de Israel su propiedad exclusiva y le impone a
travs de las palabras (Ex 20,1-17; 34,28) un estilo de vida que corresponde al pueblo santo del Dios
Santo. Israel emprende una existencia dialogada, situada en un contexto de llamada y de respuesta. La
revelacin posee ya su estructura de acontecimiento significante. Se incluyen tambin los mediadores (Ex
20,18; Dt 18,15-18).
Revelacin proftica
El profetismo en Israel, del que se pueden reconocer contactos extranjeros y antecedentes propios,
se delinea a partir de Samuel (1 Sam 3) y tiene su poca de oro en el siglo VIII (Ams y Oseas en el Norte,
Isaas y Miqueas en el Sur), extendindose hasta el siglo V. En su conjunto, los profetas preexlicos
reclaman la fidelidad a la alianza y a la ley a un Israel rebelde y obstinado, por lo cual la palabra de Dios se
hace decreto de juicio, condena y castigo irrevocable. Jeremas intenta determinar los criterios de la
palabra autntica de Dios: cumplimiento (28,9; 32,6-8), fidelidad a YHWH y a la religin tradicional (23,1332) y testimonio heroico personal (1,4-6; 26,12-15).
El Deuteronomio profundiza el tema de la alianza y la ley, que ahora abarca todo el cuerpo de leyes
morales, civiles, religiosas. Esta ley ha de ser interiorizada y cumplida hoy (30,11-14).
La corriente deuteronomista elabora una historia de la salvacin que es una teologa de la historia
(Jue-Sam-Re). Es la palabra de Dios la que hace la historia y la vuelve inteligible. A partir de 2 Sam 7 se
establece el mesianismo real de la dinasta davdica.
Con el destierro se produce una crisis terrible: Israel lo ha perdido todo. Ezequiel personifica el
cambio de situacin: antes de la cada anuncia el desastre inevitable, despus es el centinela (33,1-21)
que ha de custodiar la fe y la esperanza del pueblo desterrado. La palabra que castig ahora es fuente de
confianza.
El 2Is (40-55) considera el dabar divino en su dinamismo a la vez csmico e histrico. YHWH es el
Seor de las naciones, lo mismo que de las fuerzas naturales, porque con su palabra lo ha suscitado todo
de la nada. Dios mantiene los polos extremos de la historia (41,4; 44,6; 48,12) y la interpreta (55,10-12).
Los profetas son quienes mantienen vivo el acontecimiento fundante de Israel y lo profundizan.
Pero esto slo es posible si el profeta ha sido objeto de una experiencia privilegiada, su vocacin: YHWH lo
ha llamado y le ha confiado su palabra, en una particular intimidad con l para ser su intrprete ante los
hombres. Es el hombre de la palabra (Jr 18,18) que lo quema y consume (20,8-9). Esta palabra de Dios
acta en la historia con sus dimensiones de acontecimiento e interpretacin, conformando una historia
significante.
Revelacin sapiencial
Miembro original de una corriente de pensamiento internacional (Grecia, Egipto, Babilonia, Fenicia),
la tradicin sapiencial se incorpora en Israel como instrumento de revelacin. El mismo Dios que ilumin a
los profetas se sirvi de la experiencia humana para revelar al hombre a s mismo (Pr 2,6; 20,27). Los
sabios aplican su reflexin tambin a temas de otras tradiciones, como la Ley, la historia y la profeca. La
sabidura, como la palabra, sale de la boca del Altsimo, y llega a personificarse e identificarse con la
palabra de Dios, actuante desde la creacin del mundo. Con esta tradicin se relaciona el tema de la
revelacin csmica.
El Salterio que se fue formando a lo largo de la historia es sobre todo la respuesta a la revelacin,
pero es as mismo revelacin. Los salmos hacen oracin la intimidad de Dios revelada por los profetas y
sabios. Todo esto se actualiza cotidianamente en la liturgia del templo.
Objeto y carcter
Es esencialmente interpersonal, procede de la iniciativa de Dios, recibe su unidad de la palabra y
tiene como finalidad la vida y la salvacin del hombre.
La revelacin se nos presenta en el AT como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo
y oculto en el terreno de la historia y en relacin con los acontecimientos de la historia, interpretados
autnticamente por la palabra de YHWH dirigida a los profetas, segn modos de comunicacin muy
diferentes- se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y el designio de salvacin que tiene que aliarse
con Israel y, a travs de l, con todas las naciones, para cumplir en la persona de su ungido o mesas la
promesa hecha antao a Abrahm de bendecir en su posteridad a todas las naciones de la tierra. Esta
accin es concebida como palabra de Dios que invita al hombre a la fe y a la obediencia: una palabra
17
esencialmente dinmica, que realiza la salvacin al mismo tiempo que la anuncia y la promete. (R.
Latourelle, DTF, 1241).
CRISTO
MEDIADOR Y PLENITUD DE LA REVELACIN QUE YA SE HABA AFIRMADO EN EL

SE AFIRMA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN .
N 2
AHORA
En la perspectiva histrica, la carta a los Hebreos (Hb. 1, 1-2) afirma que Cristo es la
culminacin de la revelacin. Esta cita recogida del CVI est en sintona con 1Jn.
Pone en evidencia la superioridad de la revelacin nueva sobre la antigua, y la relacin
existente entre las dos fases de la historia de la salvacin. HAY ENTRE LAS DOS ECONOMAS
CONTINUIDAD (1) Y DIFERENCIA (2)
1) CONTINUIDAD el elemento de continuidad es Dios y su palabra
2) DIFERENCIA Y (SUPERACIN) en los modos formas destinatarios y
mediadores.
[DV 4] pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y
les manifestara los secretos de Dios (cf. Jn 1, 1-18)
Aqu se explica por que Cristo es culminacin de la revelacin

- Dios enva a su Hijo para que lo manifestara y nos invita a participar de su vida ntima . El
hijo est ontolgicamente cualificado para revelar a Dios y su misterio.
-
En estas dos primeras partes el sujeto es Dios (hablo, envi) y su accin recae sobre
el Hijo.
Se evidencia que la revelacin comprende un trasfondo TRINITARIO.
[DV 4] Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, hombre enviado a los hombre, habla palabras de Dios (Jn. 3, 34) y
lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn 5, 36; 17, 4)
Esta frase contiene la intuicin central de todo el prrafo y an de todo el captulo. Resume lo que
acaba de decirse acerca del Hijo enviado a los hombres, insistiendo en la plenitud y realismo de la
encarnacin.
Esta misma encarnacin le habla de hombre a hombre
el concilio busca aqu referirse a la verdad ntegra del misterio de la encarnacin, todo
docetismo o mitologa
[DV 4] es el Padre (cf. Jn. 14,9), con su total presencia y manifestacin personal, con las palabras y obras, seales y
milagros y, sobre todo, don su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del
Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio devino que vive en Dios con nosotros para
librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
Cristo es el supremo revelador y el supremo objeto revelado. La revelacin tiene en l

su culminacin y su perfeccin.
- El concilio aplica a Cristo lo dicho en DV 2 obras y palabras. Cristo revela por distintas
vas:
1) Con su presencia: el esquema anterior deca Persona, pero se evit para no topar con
dificultades cristolgicas.
2) Con su manifestacin personal: esto equivale al griego epifana (2 Tim. 1,10), significa
que la revelacin (de Cristo) se ha valido de toda la expresin humana.
3) Palabras y Obras
-
18
4) Seales y Milagros: no son puro sinnimos ya que si bien todo milagro es una seal, no
toda seal es un milagro.
- La misin del Espritu pertenece a la obra reveladora de Cristo, l mantiene el recuerdo vivo y la
inteligencia de los signos y palabras de Cristo (Jn. 14, 26; 16, 12-13). aqu queda patente la
dimensin trinitaria de la revelacin.
- Cristo es el sujeto mismo de las afirmaciones.
- La concentracin cristolgica aproxima la doctrina de la Encarnacin a la de la
Revelacin
[DV 4] La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna
revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro seor Jesucristo (1 Tim. 6,14; Tit. 2,13)
Esta es conclusin de todo lo anterior acerca de Cristo. Al ser el hijo de Dios la trado por l
como mensajero es alianza nueva y definitiva.
- El Nuevo Testamento es novum et definitivum. Jesucristo es la ltima palabra de la
revelacin: todo se realiza en l, la salvacin y su manifestacin.
Como dice una frmula antigua: la revelacin se cerr con la muerte de los apstoles.
-
2. Cristo, Mediador y plenitud de toda la revelacin

2.1 El testimonio del Nuevo Testamento
La tradicin sinptica
Al narrar la historia de Jess, los evangelistas no hacen ms que contar la manifestacin de Dios en
Jesucristo, ya que Cristo es el lugar ms denso de esta epifana de Dios. Mc en concreto narra la
manifestacin progresiva de Jess, Mesas e Hijo de Dios, que se revela y revela al Padre por sus
palabras (sobre todo las parbolas), y por sus obras, concretamente sus milagros, sus ejemplos, su
pasin, su muerte, pero que choca con el rechazo de los suyos.
Los trminos que describen la accin reveladora de Cristo son: predicar (keryssein) y ensear
(didaskein). Jess predica la buena nueva (euaggelion) del reino de Dios y la conversin y la fe como
medio de entrar en l (Mc 1,14-15; Mt 4,17). Esta buena noticia est intrnsecamente vinculada a su
persona, como si l fuera la inauguracin del reino: es hoy el tiempo del cumplimiento de la antigua
profeca (Lc 4,21); y su palabra con una autoridad nica (pero yo os digo Mt 5,22 ss.), que interpreta la
Palabra de Dios en la Ley, llamando a una justicia mayor, que es a la vez gracia.
A partir de Dt 18,18 la gente lo aclama como profeta, pero Jess es mucho ms que eso (cf. Mc 9,2-10;
Lc 7,18-23). l predica y ensea, pero como Hijo del Padre. Es fundamental el logion de Mt 11,25-27/Lc
10,21-22. Nadie puede participar del misterio de conocimiento mutuo del Padre y el Hijo sin una revelacin
gratuita, que el Padre ha concedido a los sencillos.
La oracin de Jess a Dios, su Abba (Mc 14,36) devela en alguna medida el abismo de esta comunin,
[que luego es ofrecida a los creyentes (Lc 11,1-2), por don del Espritu Santo (v. 13; cf. Rom 8,15)]. Pero es
necesario el acontecimiento definitivo de la Pascua de Jess para que su revelacin sea consumada y
creda, y luego anunciada en la predicacin apostlica (cf. Mt 28,18-20; Lc 24,44-47).
Los Hechos de los Apstoles
En continuidad con la tradicin sinptica, presentan a los apstoles como testigos de Jess, que
proclaman la buena noticia y ensean lo que han recibido de l. Slo ellos estuvieron asociados a Cristo
durante su vida y despus de su resurreccin y tienen de l una experiencia directa, viva, de su persona,
de su mensaje, de su obra. Son ante todo testigos de su resurreccin (1,22; 2,32; 3,13-16). Su testimonio
se realiza con la fuerza del Espritu (1,8) que les da coraje y constancia, que les permite obrar signos y
prodigios y que acta en el corazn de sus oyentes para que reciban la palabra por la fe (16,14).
El objeto de este testimonio y de esta predicacin ya no es el reino (sin.) sino Jess, el Cristo, el
Seor (4,12; 5,42; 8,5.35) o la palabra de Cristo o la palabra sobre Cristo. El kerygma fundamental, que se
desarrolla en los grandes discursos de Pedro y Pablo se centra en el acontecimiento pascual de Jess y
en sus efectos para la salvacin de todos, en especial de los gentiles. En el cumplimiento de la misin
19
confiada por el Seor Resucitado, la Palabra crece con la fuerza del Espritu y la Iglesia ha de llegar hasta
los confines de la tierra (final simblico: Pablo en Roma, capital del mundo, predica y ensea).
El corpus paulino
El binomio misterio-evangelio nos sita en el corazn del pensamiento paulino sobre la revelacin. El
trmino misterio evoca la literatura apocalptica (Dn 2) y aparece en los sinpticos (Mc 4,11 par.).
En 1 Cor 2,6-10 el misterio ya es el designio de salvacin realizado en Cristo; pero aparece como una
sabidura de los bienes destinados por Dios a los elegidos y que slo pueden comprender los hombres
animados por el Espritu. En la doxologa final de Rom 16,25-27 se reconocen las etapas: oculto en otro
tiempo, ahora se ha manifestado y realizado y concierne a la participacin de los gentiles por la fe.
En Col-Ef. se despliega todo su sentido: el misterio es el plan divino de salvacin por el cual Dios
establece a Cristo como centro de la nueva economa y lo constituye, por su muerte y resurreccin, en el
principio nico de salvacin de todos, en la cabeza de todos los seres, ngeles y hombres; es el plan
divino total (encarnacin, redencin, participacin en la gloria) que, en definitiva, se reduce a Cristo, con
sus insondables riquezas (Col 1,26-27; Ef. 3,3-12). El misterio es Cristo, quien recapitula todo en s (Ef
1,3-14).
En la equivalencia prctica entre evangelio y misterio, Pablo habla de la misma realidad desde dos
ngulos: por un lado, es un secreto oculto y luego manifestado; por otro, es una buena noticia, un mensaje
anunciado, proclamado. Tienen el mismo objeto doble: soteriolgico, la economa salvfica en Jesucristo;
escatolgico, la promesa de la gloria para todos. La tensin entre historia y escatologa se mantiene.
Como misterio de reunin y reconciliacin en Cristo, la Iglesia es el lugar donde se realiza en la historia (Ef. 4,12-13),
y Pablo mismo es el ministro de este misterio (Col 1,24-25).
Los escritos jonicos
El lenguaje sobre la revelacin es distinto: no reino (sinpticos) ni misterio (paulino). El vocabulario se acerca a los
ambientes helensticos: vida, palabra, luz, verdad, gloria, manifestacin... y el estilo delata un carcter forense:
testimonio, atestiguar, juicio, reconocer, negar, profesar... La respuesta a la revelacin: ir hacia, recibir, permanecer,
pero sobre todo escuchar (58x) y creer (98x: es la finalidad de todo Jn: cf. 20,31).
La novedad de san Juan radica en que Cristo, el Hijo (unignito) del Padre, es el Logos, la Palabra
eterna, personal. La revelacin se realiza porque esta palabra se hace carne para manifestarnos al Padre.
Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre (3,32; 8,38). A su vez, el Padre da testimonio del Hijo por las
obras que le concede realizar (5,36) y por la atraccin que ejerce sobre las personas para que reciban el
testimonio de Jess (6,44-45). El Prlogo (1,1-18) se presenta como la gesta del Logos, como un resumen
de toda la historia de la revelacin. Tres elementos constituyen a Cristo perfecto revelador del Padre: su
preexistencia como Logos de Dios, su entrada en la carne y en la historia y su intimidad permanente con el
Padre, tanto antes como despus de la encarnacin. As san Juan confiere a la revelacin su mayor grado
de significado y de extensin. Tiene su origen en la Trinidad, pero en la historia aparece como un
escndalo: desconcierta todas las concepciones humanas, incluso las del AT. Lo trgico de la revelacin es
que los hombres se cierran a la luz (9).
Podemos describir la revelacin neotestamentaria como la accin soberanamente amorosa y libre por la cual Dios, a
travs de una economa de encarnacin, se da a conocer a s mismo, en su vida ntima, as como el designio de amor
que concibi eternamente de salvar y de traer a todos los hombres hacia l en Jesucristo. Accin que realiza por el
testimonio exterior de Cristo y de los apstoles y por el testimonio interior del Espritu, que realiza por dentro la
conversin de los hombres a Cristo. As, por la accin conjunta del Hijo y del Espritu, el Padre declara y lleva a cabo
su designio de salvacin. (Latourelle, DTF, 1247).
20
Tesis 3.1
Los criterios de historicidad y el acceso histrico a Jess.
Los criterios de historicidad aplicados a los testimonios bblicos y extrabblicos
permiten el acceso histrico a Jess de Nazaret y a su mensaje.
Lc 1,1-4; 1 Jn 1,1-2
DV 18-20
[Orgenes cristianos; Cristo 8]
I. CRITERIOS DE HISTORICIDAD
1. CRITERIOS PRIMORDIALES O FUNDAMENTALES
A) CRITERIO DE TESTIMONIO MLTIPLE
B) CRITERIO DE DISCONTINUIDAD
C) CRITERIO DE CONFORMIDAD
D) CRITERIO DE EXPLICACIN NECESARIA
2. CRITERIO SECUNDARIO O DERIVADO: EL ESTILO DE JESS
3. CRITERIOS MIXTOS
A) INTELIGIBILIDAD INTERNA DEL RELATO
B) INTERPRETACIN DIVERSA, ACUERDO EN EL FONDO
I. PLANTEO DE LA CUESTIN [ORGENES CRISTIANOS]
El primer momento de credibilidad cristiana afecta a la historia y a la hermenetica. En primer
lugar a la historia; si Jess fue un hombre real, cuya existencia no se puede poner seriamente en
duda, es lgico que sus dicta y sus gesta, despus de haber sido durante su vida objeto de una
ciencia experimental, tiene que ser despus de su muerte objeto de una ciencia histrica. As,
pues, la investigacin sobre l se plantea con todo derecho en los mismos trminos que sobre
cualquier otro personaje del pasado. Pero en realidad no hay ms remedio que acepta que, en el
presente caso, la aproximacin histrica va acompaada de un problema hermenetico. Ahora
bien, si concebimos el problema hermenetico como el de los niveles de realidad a los que
podemos acceder en la lectura de un documento, podemos decir que el problema del acceso a la
realidad de Jess a travs de los evangelios es el problema primordial y el ms grave que la
hermenetica plantea al cristianismo.
1. UN VERDADERO PROBLEMA
No conocemos a Jess directamente por sus escritos, sino a travs del movimiento que suscit en
el siglo I de nuestra era. El punto de partida de nuestro conocimiento de Jess es la primera
comunidad cristiana, testigo de lo que dijo e hizo Jess. Pues bien, el discurso de esta
comunidad es un discurso de creyentes y los evangelistas, que son miembros suyos, escriben con
una finalidad religiosa: atestiguar el acontecimiento de la salvacin en Jesucristo. Con toda la
primitiva iglesia ellos dan testimonio de que Jess de Nazaret es Mesas, Seor, Hijo de Dios y, en
consecuencia, objeto de fe, de culto, de adoracin. No cabe duda de que los evangelios no son ni
unas crnicas ni unas biografas, sino unos documentos de fe. El nico Jess al que tenemos
acceso por medio de ellos es un Jess proclamado, confesado como Cristo y Seor. Por tanto, el
nico punto de partida para conocer al Jess terreno es un examen histrico-crtico, en el interior
de la intencin de fe de los evangelios.
Sabemos adems que los evangelios, tal como se presentan en la actualidad, son el resultado de
un largo proceso de reflexin inaugurado por la iglesia a partir de pentecosts. Durante varias
21
dcadas la materia de los evangelios sirvi para la catequesis, para el culto, para la polmica,
para la misin, por lo que lleva consiguientemente la marca de la actualizacin y de la
interpretacin de la iglesia primitiva. Sabemos finalmente que los evangelistas, si es verdad que
asumieron la tradicin anterior, no la reprodujeron simplemente, sino que la repensaron y
reescribieron segn la perspectivas teolgicas y literarias propias de cada uno de ellos.
Y de nuevo se presenta la cuestin: podemos estar seguros de que la interpretacin de los
apstoles, luego de la iglesia y finalmente de los evangelistas no ha alterado o deformado la
figura y el mensaje de Jess? Es posible todava descubrir, bajo las diversas capas de la
interpretacin primitiva, unos gestos autnticos, unos hechos sucedidos de verdad y or el
mensaje de Jess en su frescura original? Esta es la cuestin de fondo que se le plantea al
cristianismo: cul es su relacin con la realidad terrena de Jess?, cul es el vnculo existente
entre la historia y el kerigma? entre el texto y el acontecimiento?
La teologa no puede dispensarse de reflexionar sobre esta relacin de la fe con la historia, ya
que si Jess no existi o si fue una persona de tal categora que no es posible fundamentar la
interpretacin que de l ha dado la fe, sino otra persona muy distinta, entonces el cristianismo
fracasa en su pretensin inicial. La fe cristiana implica un vnculo de continuidad entre el
fenmeno Jess y la interpretacin que de l dio la iglesia primitiva, ya que es en la vida terrena
de Jess donde Dios se manifest y es esto lo que autoriza la interpretacin cristiana de esa vida
como la nica autentica y verdadera. Si los apstoles pudieron confesar a Jess a Jess como
Cristo y Seor, es preciso que pusiera algunos actos, que adoptara un comportamiento, unas
actitudes, un lenguaje que autoricen semejante interpretacin. Por tanto, la teologa tiene que
poder establece, por los evangelios y en los evangelios, lo que justifica la interpretacin cristiana
del fenmeno Jess en su condicin terrena [...] 10
II. CRITERIOS DE HISTORICIDAD11
1. CRITERIOS PRIMORDIALES O FUNDAMENTALES
Por criterios fundamentales entendemos los criterios que tienen un valor propio, en s mismos, y
que por consiguiente autorizan un juicio cierto de autenticidad histrica. No decimos que estos
criterios tengan que emplearse de forma exclusiva, pero s que poseen un valor intrnseco
suficiente para conducir a resultados ciertos y fructuosos. Estos criterios, reconocidos incluso por
los exgetas ms radicales (excepto el ltimo criterio), son los siguientes: el criterio de testimonio
mltiple, el criterio de discontinuidad, el criterio de conformidad y el criterio de explicacin
necesaria.
A)CRITERIO DE TESTIMONIO MLTIPLE
[Un valioso criterio para establecer los rasgos esenciales de la figura, de la predicacin y de la actividad de Jess]
Se puede considerar como autentico un dato evanglico slidamente atestiguado en todas las fuentes (o
en la mayor parte de ellas) de los evangelios (Marcos, fuente de Mateo y de Lucas; Quelle, fuente de
Lucas y de Mateo; las fuentes especiales de Mateo y de Lucas y eventualmente de Marcos) y en los
otros escritos del nuevo testamento (especialmente los Hechos, el evangelio de Juan, las cartas de Pablo, de
Pedro y de Juan, la epstola a los Hebreos).
La dificultad principal con que tropieza el historiador en la aplicacin de este criterio a los
evangelios se refiere evidentemente a la independencia de las fuentes. En qu medida queda
asegurada esta independencia, siendo as que por detrs de las fuentes escritas est la tradicin
oral, en el curso de la cual el material estudiado pudo ser introducido en las diversas fuentes, en
10
Latourelle, R., A Jess el Cristo por los evangelios. Historia y hermenetica, Sgueme, Salamanca, 1986, 11-18.
Seguimos en este punto a: Latourelle, R., A Jess el Cristo por los evangelios. Historia y hermenetica, Captulo 16:
Criterios de autenticidad histrica de los evangelistas, Sgueme, Salamanca, 1986, 202-224.
11
22
virtud del papel que tena en la Iglesia primitiva? No es posible desconocer o minimizar esta
dificultad. Por eso mismo las condiciones de validez de este criterio tienen necesidad de definirse.
B)CRITERIO DE DISCONTINUIDAD
[Un criterio sumamente vlido para conocer autnticas palabras de Jess, acontecimientos de su vida, temas de su
predicacin]
Se puede considerar como autntico un dato evanglico (sobre todo si se trata de las palabras y de las
actitudes de Jess) que no puede reducirse a las concepciones del judasmo o a las concepciones de la
iglesia primitiva.
Jess se descubre a los ojos del historiador como un ser absolutamente nico. Los ejemplos de
esta discontinuidad, a nivel de las percopas, son innumerables y afectan tanto a la forma como al
contenido. He aqu en primer lugar algunos ejemplos de discontinuidad respecto al judasmo
antiguo. Jeremas ha estudiado con particular atencin los casos de discontinuidad que afectan a
la forma. As, en el uso tan frecuente que hace del paralelismo antittico, Jess a diferencia del
antiguo testamento pone el acento en la segunda parte del paralelismo ms bien que en la
primera (Mt 7,3-5). Igualmente, a diferencia del antiguo testamento que se sirve de la expresin
amn para manifestar un asentimiento a la palabra ya dicha, Jess recurre a la expresin amn
(en verdad, en los sinpticos) o amn amn (en Juan), seguida de os digo, os lo digo, para
introducir sus propias palabras. Anlogo a los profetas, este modo de hablar manifiesta la
autoridad nica de aquel que dice igualmente: yo soy.
Esta discontinuidad es ms significa todava a nivel de las actitudes y del contenido. As, la
expresin Abba que utiliza Jess para dirigirse a Dios manifiesta una intimidad de relaciones que
resulta algo inaudito respecto al judasmo antiguo. Slo Jess tiene el poder de dirigirse a Dios
como a su Padre y slo l puede autorizar a los suyos a repetir con l: Padre nuestro. Frente a
la ley Jess no tiene la actitud de los fariseos atrapados en los detalles de su observancia
exterior; su atencin se dirige de antemano el espritu de la ley. Por ejemplo, su actitud respecto al
sbado y las purificaciones legales representa un caso de ruptura con el mundo rabnico.
Igualmente, su visin del reino es radicalmente distinta de la del judo medio. Esta imagen une la
grandeza del reino davnico con la humildad de la predicacin a los pobres y la glorificacin final
del Hijo del hombre con el sufrimiento redentor del Siervo de Yahv.
C)CRITERIO DE CONFORMIDAD
[Un criterio que permite afirmar como autntico un dato evanglico que es conforme al ambiente de Jess y al corazn
del mensaje del Seor]
Se puede considerar como autntico un dicho o un gesto de Jess en estrecha conformidad, no slo con
la poca y el ambiente de Jess (ambiente lingstico, geogrfico, social, poltico, religioso), sino
adems y sobre todo ntimamente coherente con la enseanza esencial, con el corazn del mensaje de
Jess, a saber, la venida y la instauracin del reino mesinico.
En este sentido son tpicos el ejemplo de las parbolas, centradas todas ellas en el reino y las
condiciones de su desarrollo (analizado por Jeremias); el ejemplo de las bienaventuranzas,
originalmente proclamacin de la buena nueva de la llegada del reino mesinico (analizado por J.
Dupont); el ejemplo del padrenuestro, que era primitiva y esencialmente una oracin por la
instauracin del reino (analizado por H. Schrmann, J. Alonso Daz, R.E. Brown, J. Jeremias); el
ejemplo de los milagros, ntimamente ligados al tema del reino de Dios y al tema de la conversin;
el ejemplo e la triple tentacin (analizado por J. Dupont y J. Jeremias), conforme con el contexto
de la vida de Jess y con su concepcin del reino: peticin insistente de un prodigio por parte de
los judos y negativa constante de Jess, espera de un mesas poltico temporal por parte de los
23
judos y predicacin de un reino interior por parte de Jess, enfrentamiento del reino de Dios y del
reino de Satans.
Si intentamos ahora definir la relacin que existe entre el criterio de discontinuidad y el criterio de
conformidad, podemos decir que estos dos criterios se distinguen y se completan al mismo
tiempo.
D)CRITERIO DE EXPLICACIN NECESARIA
[Un criterio que el autor considera capital, el ms importante: un hecho / dato que explica una multitud de otros datos]
Aunque ignorado por la mayor parte de los autores que se interesan por el problema de la criteriologa evanglica, este
criterio nos parece capital. Lo consideramos incluso como el ms importante de los criterios fundamentales.
Proponemos de l la siguiente formulacin:
Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos que exigen una explicacin coherente y
suficiente se ofrece una explicacin que ilumina y agrupa armnicamente todos los elementos (que de
lo contrario seguiran siendo un enigma), podemos concluir que estamos en presencia de un dato
autntico (hecho, gesto, actitud, palabras de Jess).
Este criterio evidentemente pone en obra todo un conjunto de observaciones que actan por va
de convergencia y cuya totalidad exige una solucin inteligible, a saber, la realidad de un hecho
inicial.
La verdad es que este criterio no es ms que la aplicacin, en el terreno del derecho o de la
historia, del principio de razn suficiente. As, cuando se trata de descubrir el autor de un delito, la
hiptesis que consigue aclarar el mayor nmero de hechos es la que considera la justicia como la
explicacin del delito. Igualmente, la crtica histrica considera como aceptable la interpretacin
que da cuenta del mayor nmero de hechos atestiguados por una documentacin rigurosa. En el
caso de los evangelios, la crtica tiene razn por consiguiente en retener como autntica una
explicacin que resuelve un gran nmero de problemas sin dar origen por ello a otros mayores o
sin hacer que nazca ninguno.
2. CRITERIO SECUNDARIO O DERIVADO: EL ESTILO DE JESS
Efectivamente, existen en el lenguaje y en la manera de obrar de Jess ciertos rasgos
caractersticos que constituyen lo que podramos llamar el estilo de Jess, un estilo nico e
inimitable. Por estilo entendemos aqu no tanto el estilo literario como el estilo vital.
Jeremias, en sus estudios sobre el substrato arameo de los evangelios, se ha dedicado a
descubrir los modos de hablar privilegiados de Jess. Es verdad que el estudio de los
aramesmos y de las formas semticas subyacentes al texto actual nos permite remontar ms
arriba en la tradicin y alcanzar la etapa de la iglesia primitiva y de la tradicin oral, pero no
necesariamente la ipsissima verba Jesu. Repitmoslo, no hay que confundir el carcter arcaico de
una expresin o de un logion con su autenticidad histrica. La influencia de la tradicin puede
bastar para dar cuenta de estos fenmenos lingsticos. El estudio del estilo literario ser muchas
veces un slido indicio de autenticidad, pero no un criterio propiamente dicho. Hay que decir de
este indicio de autenticidad lo que dijimos anteriormente a propsito de la conformidad de los
evangelios con el medio judo ambiental; se trata en este caso de la conformidad con el ambiente
lingstico de la poca.
Ms importante y decisivo nos parece lo que llamamos el estilo vital o personal de Jess. El estilo
esta vez es el giro de pensamiento que modela el lenguaje; es el impulso, el movimiento del ser
que se inscribe no solamente en el lenguaje, sino en las actitudes y en todo el comportamiento.
Es esa huella inimitable de la persona en todo lo que hace y en todo lo que dice. Sin embargo, los
componentes de ese estilo no pueden establecerse ms que a partir de los criterios
fundamentales de testimonio mltiple, de discontinuidad, de conformidad y de explicacin
necesaria. Por eso hablamos de criterio secundario o derivado. Una vez reconocido y definido, el
estilo se convierte a su vez en criterio de autenticidad.
24
3. CRITERIOS MIXTOS
En algunas ocasiones los indicios literarios entran en composicin con uno o con varios de los
criterios histricos. Se trata entonces de un criterio mixto. Proponemos a continuacin dos formas
de especial importancia de este criterio.
A)INTELIGIBILIDAD INTERNA DEL RELATO
Cuando un dato evanglico est perfectamente inserto en su contexto inmediato o mediato y es

adems perfectamente coherente en su estructura interna (en todos los elementos que la
componen), se puede pensar que se trata de un dato autntico. Sin embargo, por s sola, esta
constatacin de la inteligibilidad interna de un relato o de un conjunto de percopas no puede
constituir un criterio de autenticidad histrica; estamos an dentro de los lmites del indicio
literario. Para tener validez en el plano histrico, el hecho de la inteligibilidad interna tiene que
apoyarse en uno o en varios criterios, por ejemplo, el testimonio mltiple, la discontinuidad, la
conformidad. El conjunto constituye un criterio mixto.
B)INTERPRETACIN DIVERSA, ACUERDO EN EL FONDO
De suyo, la interpretacin diversa de una enseanza o de un milagro es un fenmeno que

corresponde a la actividad redaccional. Atestigua al mismo tiempo la libertad del escritor y su
respeto a las fuentes. Nos lleva a una tradicin ms antigua y por consiguiente se reduce al
mnimo las mediaciones que nos separan de Jess, as como las posibilidades de deformacin;
pero no constituye por eso un criterio de historicidad. As, el hecho de que Lucas haya subrayado
el alcance social de las bienaventuranzas, mientras que Mateo haya mostrado ms bien su
sentido moral, permite a Dupont reconstruir la forma primitiva ms probable de las
bienaventuranzas en la tradicin oral. Pero es la aplicacin de los criterios de discontinuidad y de
conformidad lo que permite pasar de la crtica literaria a la crtica histrica; de nuevo estamos aqu
en presencia de un criterio mixto. El acuerdo de fondo, a pesar de la diversidad de las
interpretaciones, constituye sin embargo una fuerte presuncin de autenticidad histrica.
III. APLICACIN A TESTIMONIOS BBLICOS Y EXTRABBLICOS
Describe la aplicacin a los testimonios extrabblicos la Carta Apostlica Tertio Milenio Adveniente
(1994) en su nmero quinto del apartado primero (I,5). A continuacin desarrollaremos los puntos
principales:
* Antiguedades judas: obra escrita en Roma por el historiador Jos Flavio entre los aos 93-94.
Referencia a Cristo.
* Anales: escrita por Tcito entre el 115-120. Aqu con oportunidad de informar sobre el incendio
de Roma del 64, falsamente imputado por Nern a los cristianos, el historiados hace explcita
mencin de Cristo, de quien dice ...ajusticiado por obra del procurador Poncio Pilato bajo el
imperio de Tiberio.
* Biografa del Emperador Claudio: realizada por Suetonio alrededor del 121, nos informa sobre
la expulsin de los judos de Roma ya que ...bajo la instigacin de un tal Cresto provocaban
frecuentes tumultos.
* Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, refiere al emperador Trajano, entre el 111 y el 113, que un
n{umero de personas solan reunirse ...un da establecido, antes del alba, para cantar
alternamente un himno a Cristo como a un Dios.
IV. CONCILIO VATICANO II (DV 18-20)12
El concilio abord el problema de la historicidad de los evangelios en la Constitucin Dei Verbum,
despus de un lento proceso de madurez y reflexin acerca de este punto.
12
Seguimos a: Ruiz Arenas, O., Jess, Epifana del amor del Padre. Teologa de la revelacin, Vol. II-1, CELAM,
Bogot, 1994, 400-401.
25
El nmero 18 se ocupa de afirmar el origen apostlico de los evangelios. De tal modo que aquello
que los apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego bajo la inspiracin de Espritu Santo,
ellos nos lo transmitieron por escrito como fundamento de nuestra fe, en cuatro redacciones:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El nmero 20 recuerda en la misma lnea que el 18 que adems de
los Evangelios existen otros escritos igualmente inspirados por el Espritu Santo como son las
cartas de Pablo.
El nmero 19 es el ms importante de los nmeros referidos ya que afirma el carcter histrico de
los Evangelios, por ellos lo reproducimos a continuacin:
19. La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha mantenido y mantiene que los cuatro referidos
Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, transmiten fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre
los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (cf.
Hech., 1, 1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que
El haba dicho y hecho, con aquel mayor conocimiento de que ellos gozaban, ilustrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo[32] y por la luz del Espritu de verdad[33]. Los autores sagrados escribieron
los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o desarrollndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo, en fin, la forma de
anuncio, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess[34]. Escribieron, pues,
sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc.,
1, 2-4). [DV 19]
Con este texto, el Magisterio de la Iglesia ha dado una nueva orientacin a los estudios
exegticos y ha abierto el camino para nuevas investigaciones. En esto la Dei Verbum tom una
oposicin diferente y ms abierta de lo que haba sido la actitud anterior de la Iglesia que, hasta
cierto punto, se haba limitado a poner en guardia contra algunos errores. El Syllabus [DS 1707] y
el Vaticano I [DS1813] haban condenado las tesis racionalistas de la interpretacin de la
Escritura, pero no pusieron pautas para un adelanto de este trabajo. Posteriormente en el decreto
Lamentabilis [DS 2013-2018] en la encclica Pascendi [DS 2076] de San Po X contra el
Modernismo, se haban condenado algunas tesis que se presentaban como absolutas y que
desvirtuaban la veracidad histrica de los evangelios, pero sin tener en cuenta que haba en ellas
algo de verdad y que era necesario dar una mejor explicacin, la cual, efectivamente, fue
matizndose y moderndose a travs del largo proceso que hemos explicado [cf. de este mismo
libro: 381-399]. Por su parte Benedicto XV en la encclica Spiritus Paraclitus [DS 2188] puso en
guardia contra este intento de explicar los evangelios en el cual se disminuye la fe.
As pues la Dei Verbum hace ver que es necesario fundamentar la historicidad de los evangelios a
travs de una cuidadosa investigacin que nos permita llegar hasta Jess, partiendo de la
redaccin de los autores y pasando por la tradicin intermedia.
RELACIONES
[Cristo 8]
Ligada al problema del acceso al Jess histrico se encuentra la problemtica de la
autoconciencia de Jess a travs de los evangelios. Los debates en torno a esta cuestin
comenzaron en el siglo XIX y se agudizaron con la crtica escptica bultmaniana que se extendi
tambin a este campo. Esta complejidad proviene de la aplicacin de los criterios de autenticidad,
de tal manera que el cristiano siempre se puede preguntar ante los evangelios si son autnticos
esos dichos de Jess, o si por el contrario, fueron puestos en boca de Jess por la fe de la Iglesia
primitiva.
Sin embargo, es fundamental saber si Jess es el cumplimiento definitivo de la Promesa y si su
vida , sus palabras y obras expresan la decisin salvfica de Dios, se debe ante todo a que l es el
s irrevocable ante Dios, pronunciado con conciencia y libertad; sino nos encontraramos ante un
mito o una invencin posterior.
26
Tesis 3.2
La credebilidad de Jess.
La convergencia de los signos funda la credibilidad de la Resurreccin de Jess
y, con ella, de su persona y de su misin reveladora y salvfica universal.
1 Co 15,3-7; Jn 20,30-31
VATICANO I D(H) 3009; DV 4; DH 11
[Cristo 12; Moral especial 1.3]
1Co 15 3-7
v.3: La Palabra viva del Evangelio es transmitida, recibida y conservada, expresiones tomadas del
vocabulario rabnico. Sobre todo, este Evangelio es anunciado, proclamado. Es el kerygma (Mt 4 23),
objeto de fe, portados de la salvacin (Hch 11 14; 16 17.
El carcter salvfico de la muerte de Cristo como parte de la predicacin evanglica es anterior a la
predicacin de Pablo (Rm 6 3).
v.4: Estas expresiones son el germen, fijas ya en su formulacin, de las futuras profesiones de fe.
v.6: El hecho de que estos testigos sobrevivan es para Pablo, una garanta de que la fe en la resurreccin est
cimentada en un testimonio seguro.
Jn 20 30-31
La finalidad de los signos que Jess realiza es la fe. Al igual que Moiss, Jess debe realizar signos para
probar que ha sido enviado por Dios, ya que slo l puede obrar contra las leyes naturales (3 2; 9 31-33)
Durante su vida terrestre realizar seis (2 1-11; 4 46-54; 5 2s; 6 5.14; 9 1.16; 11 1s. El ltimo de ellos, la
resurreccin de Lzaro, prefigura su propia resurreccin. Estos signos deben suscitar la fe en la misin de
Cristo. Otros muchos no han sido puestos por escrito.
DV 4
Despes que Dios habl muchas veces, finalmente, en estos tiempos ltimos, nos hablo por su Hijo (Hb 1
1-2). Dios envi al Verbo eterno, que ilumina a los hombres para que, viviendo entre ellos, les manifestara
la intimidad de Dios (Jn 1 1-18). Jesucristo, el Verbo hecho carne, habla palabras de Dios (Jn 3 34) y
realiza la obra de salvacin que le confi el Padre.Con toda su presencia y manifestacin personal,
con PALABRAS, OBRAS, SEALES Y MILAGROS, y SOBRE TODO CON SU MUERTE Y
RESURRECCIN, Y FINALMENTE CON EL ENVO DEL ESPRITU, completa la revelacin, y confirma
con el testimonio divino que vive Dios con nosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la
muerte y resucitarnos a la vida nueva. La economa cristiana, como ALIANZA NUEVA Y DEFINITIVA,
NUNCA CESAR, Y NO HAY QUE ESPERAR NINGUNA REVELACIN PBLICA ANTES DE LA
MANIFESTACIN GLORIOSA DE JESUCRISTO.
Cristo lleva a su culmen la Revelacin.13

1. Cristo es la culminacin de la Revelacin. Esta revelacin nueva es evidentemente superior a
la antigua, lo que marca tambin la relacin entre una y otra. Hay entre las dos economas
continuidad y diferencia. El elemento de la continuidad es DIOS Y SU PALABRA:la palabra del
Hijo es la culminacin y continuacin de las palabras de los profetas.Hay diferencia respecto a
las pocas, los modos de revelacin, las formas, los destinatarios y los mediadores.LA
13
Resmen de de LATOURELLE REN, Teologa de la Revelacin, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1969, pgs. 364-369.
27
PERSONA DEL HIJO CONSTITUYE LA EXCELENCIA DE LA REVELACIN NUEVA SOBRE

LA ANTIGUA.
2. Dios nos ha enviado a su Hijo, la palabra eterna, para que viviera entre los hombres y les
manifestara los secretos de la vida divina. Cristo es la sabidura de Dios que habita entre los
hombres y conversa con ellos. Hijo eterno de Dios, Palabra de Dios, luz de los hombres, est
ontolgicamente calificado para revelar a Dios y su misterio.
3. Por la va de la Encarnacin, Dios nos habla de hombre a hombre. El acercamiento de la
Palabra y las palabras que dice a travs de la carne, subraya de manera sorprendente la entrada
en lo humano del Hijo de Dios (homo ad homines missus). Jesucristo es la palabra de Dios que
verdaderamente "habla palabras de Dios", "lleva a cabo la obra de salvacin". La revelacin
pertenece a la obra de salvacin que el Padre ha confiado al Hijo..
5. Cristo, al ser Hijo del Padre y palabra hecha carne, es a la vez EL SUPREMO REVELADOR Y
EL SUPREMO OBJETO REVELADO. Cristo ha ejercido su funcin reveladora con:
-su presencia personal,
-sus palabras y obras,
-sus seales y milagros,14
-y sobre todo con su muerte y resurreccin.
EN TODO SU COMPORTAMIENTO DE VERBO ENCARNADO, UN RESPLANDOR, que es con
propiedad su GLORIA, y que lo designa como Hijo del Padre.
-la sublimidad de su doctrina,
-la sabidura y santidad de su vida,
-el poder manifestado en sus milagros, y en su resurreccin,
-el exceso de caridad demostrado en su muerte,
TODO ESTO CONSTITUYE UN TESTIMONIO PROPIAMENTE DIVINO (Jn 5 36-37; 10 37-38)
que confirma la revelacin y manifiesta su credibilidad. Este resplandor atestigua que Cristo en
verdad, vive entre nosotros como el DIOS-CON-NOSOTROS.
Breve desarrollo
Jesucristo es el revelador, pero al mismo tiempo es el Signo de la revelacin. Toda su realidad
personal, su predicacin, sus gestos de amor, sus milagros, su pasin y muerte, su resurreccin y
el envo del Espritu Santo hacen parte del Signo total de credibilidad, pues en l las mismas
realidades que sirven para comunicar la revelacin, sirven tambin para autenticarla. De esta
manera la Encarnacin del Hijo aparece como la epifana de Dios y como la epifana de su propia
gloria.15
Toda su realidad personal es una REALIDAD CONVERGENTE. Hay una circularidad entre su
condicin de Hijo y palabra de Dios y sus realidad encarnada. Los todo lo que Jess hace y
realiza converge en mostrar su condicin divina (persona y misin). A su vez, su condicin nica
de enviado del Padre, certifica los gestos que realiza. Su resurreccin, es el gran signo
englobante, en el que se revelan totalmente su persona y su misin.
Todos estos signos, a la vez que pertenecen a la economa salvfica, tienen un valor apologtico.
14
15
Estas tres parejas de signos son los convergentes a fundar la credibilidad en Jess.
RUIZ ARENAS OCTAVIO, Jess epifana del amor del Padre. Teologa de la Revelacin, CELAM, Bogot, 1987, pg. 355.
28
RELACIONES
Cristo 12:
La resurreccin de Cristo tiene la misma bipolaridad que poseen el resto de sus signos. Por un
lado pertenecen a la economa de la salvacin (acontecimiento trascendente), y por otro lado
confirma su condicin (acontecimiento histrico), al ser un acontecimiento histrico, observable,
por la realidad del sepulcro vaco y de sus apariciones durante los cincuenta das. Pero tambin
trascendente, la resurreccin pertenece al centro del misterio de la fe, trasciende y sobrepasa la
historia.
La resurreccin confirma la divinidad de Jess. Est estrechamente unida a su Encarnacin, es su
plenitud. Dios ha querido hablar de hombre a hombre con los hombres y ha enviado a su Hijo, que
ha hablado las palabras de Dios por la va de la Encarnacin. La plenitud de la Encarnacin es la
resurreccin. Luego, epifana de Dios que es Jesucristo Verbo Encarnado, ha alcanzado con su
resurreccin su el mximo de su resplandor.
Moral especial 1.3:

El objeto de la fe es Dios, Verdad primera, reveladora y revelada. Dios es el objeto de la fe en dos
sentidos:
- es LA RAZN, la causa de la adhesin del creyente (creo porque Dios lo ha revelado)
- es la VERITAS PRIMA, lo que que se le propone creer al creyente, el misterio ntimo de Dios, el
contenido de lo que se cree (lo que debo creer).
El creyente cree a Dios (objeto formal) que le habla de Dios (objeto material). La Veritas Prima, en
si misma clara y transparente, pero trascendente a la inteligencia racional, se adapta al lenguaje
del hombre (complejo y discursivo).
Dios es la verdad reveladora y revelada. l se ha revelado enviando a su Verbo eterno,
Encarnado. Dios mismo habla de Dios, hombre a los hombres. Expresndose con el lenguaje total
de la Encarnacin se manifiesta a la vez como el Revelador y Lo revelado. Este lenguaje total se
da en la convergencia de los signos de Jess, de su presencia y manifestacin, de su mensaje y
de sus obras, de sus seales y milagros. l es la CAUSA de la adhesin de la fe de los creyentes
y la VERDAD PRIMERA, el contenido de la revelacin. La resurreccin de Jess confirma su
condicin de Hijo de Dios, enviado del Padre, su condicin de revelador. La resurreccin de Jess
confirma tambin el contenido total de su mensaje, signos y milagros, comportamientos.
29
Tesis 4
Transmisin: a)Tradicin apostlica y b) Sagrada Escritura.
Para transmitir a todos lo revelado para la salvacin de todos,
Cristo envi a los Apstoles y stos nombraron sucesores a los obispos.
Esta transmisin obra del Espritu en la Iglesia se realiz de dos formas:
Tradicin apostlica y Sagrada Escritura.
Mt 28,16-20; Hch 1,8; 2 Tm 1,6
TRENTO D(H) 1501; VATICANO I D(H) 3006; DV 7-9; CCE 74-83
[Orgenes cristianos; Iglesia 11]
I. TRANSMISIN DE LO REVELADO
1. AGENTES
1.1 CRISTO ENVI A LOS APSTOLES
1.2 LOS APSTOLES ENVIARON A SUS SUCESORES: OBISPOS
2. MODOS DE TRANSMISIN
2.1 TRADICIN APOSTLICA
2.2 SAGRADA ESCRITURA
I. TRANSMISIN DE LO REVELADO
En trminos muy generales, tradicin significa el hecho de que una persona transmita algo a otra
que, por lo tanto, slo se realiza entre sujetos vivos. Por ello, en todo acto de transmisin entran
tres elementos fundamentales: (a) El proceso de transmitir [actus tradendi o tradicin viva]; (b) el
contenido que se transmite [obiectum traditum o tradicin pasiva]; y (c) el sujeto transmisor
[subiectum tradens o tradicin subjetiva]. Estos tres aspectos aunque se distinguen fcilmente, sin
embargo, son difciles de separar entre s y estn ntima y estrechamente relacionados.
1. AGENTES
1.1 CRISTO ENVI A LOS APSTOLES
A. DIMENSIN VERTICAL DE LA TRADICIN
La Tradicin es una entrega, una pardosis, cuyo fundamento es la entrega del Hijo por parte
del Padre a la humanidad. l, en efecto nos ha entregado a su Hijo como el mayor don, en el que
est contenido todo cuanto Dios puede dar o entregar. De aqu toma su origen cualquier tradicin
que pueda contribuir a la salvacin de los hombres.
Cristo no slo es el primer objeto y sujeto de la revelacin sino tambin su primer portador, de tal
modo que l es la protopardosis. Esto es lo que constituye la dimensin vertical de la tradicin.
B.
DIMENSIN HORIZONTAL DE LA TRADICIN

Jess rene junto a s un grupo de discpulos a quienes encomienda la tarea de transmitir lo que
han visto y odo, la Buena Nueva de la salvacin y despus de la resurreccin los constituye
definitivamente en enviados con quienes l se identifica. Ya el prlogo del evangelio de Lucas
alude a aquellos que fueron testigos oculares y adems ministros de la palabra (Lc 1,2). Estos
transmitieron (paredosan-pardosis)16 de palabra lo que haban visto, cumpliendo as una misin
recibida de ensear y predicar (Lc 9,2; Mt 10,27; 28,19-20). A esta misin se dedicaron desde el
16
Este es un trmino griego especfico para indicar la transmisin oral.
30
comienzo los apstoles (Hch 2,14-42; 5,28.42). Esto es lo que constituye la dimensin horizontal
de la Tradicin.
Pablo es el mejor ejemplo de esta transmisin de lo visto y odo, no slo porque l es uno de los
apstoles ms interesados en transmitir la verdad de Jesucristo, sino porque l mismo ha sido
objeto de esa tradicin oral que le ha llegado. De tal modo que el apstol de los gentiles, en sus
cartas exhorta a los fieles a mantener las palabras que han odo (2Tes 2,15; 2 Tim 1,13), l a su
vez les entrega lo que ha recibido de modo oral (1Cor 15,3). Por esta tradicin y comunicacin
oral Pablo ha recibido sobre Cristo las siguientes verdades: su nacimiento bajo la Ley, su
nacimiento hecho de mujer, de la estirpe de David, que fue entregado, crucificado, sepultado y
resucitado.
Sabemos que el Evangelio antes de ser escrito, fue predicado, tuvo lo que se llama una
prehistoria oral que nos remite a la actividad apostlica. Indicios de una tradicin oral anterior al
Evangelio escrito se encuentran en las caractersticas de estilo de algunos pasajes. Se dan
especialmente en trozos de discursos evanglicos en los que abundan las propiedades del estilo
oral: ritmo, medios mnemotcnicos, repeticiones, aliteraciones, imgenes, todo ello muy a
propsito para una repeticin de memoria que estaba al servicio de la propagacin de la Buena
Noticia.
El objeto primordial de la predicacin de los apstoles es anunciar a Cristo Jess, todo su
mensaje gira en torno a l (Hch 5, 42; 8, 35). Los temas centrales sobre Jess se pueden resumir
en los siguientes puntos: 1) se ha comenzado el perodo del cumplimiento de las profecas, 2) Jess es de la
estirpe de David, 3) despus de la predicacin de Juan ha obrado prodigios y milagros y se ha manifestado como
profeta, 4) sufri bajo Pilato, siendo pospuesto a un homicida, 5)resucit y se apareci a sus testigos, 6) ha sido
exaltado y constituido Seor y 7) el llamamiento final a la conversin.
Como vemos, el mensaje propuesto por los apstoles se condens en el kerigma. Por otro lado, el
kerigma constituye el ncleo y la norma de la predicacin apostlica y de ah se van desarrollando
las profesiones de fe y las reglas morales formuladas por la autoridad apostlica.
Esta transmisin de los Apstoles no es algo que est sometido simplemente a las leyes humanas
de comunicacin, sino que es una actuacin salvfica de la revelacin, ya que a travs de esa
transmisin se perpeta la presencia siempre actual de Jesucristo en la Iglesia por el Espritu
Santo.
La tradicin apostlica no consisti nicamente en la predicacin sino que implic adem la
realizacin cotidiana del misterio cristiano en la vida misma de los Apstoles y toda su actividad
litrgico-sacramental.
[Orgenes cristianos]
Una prueba de que esta era la misin especfica de los apstoles es el abundante vocabulario y su frecuente
repeticin para expresar la realizacin de esta tarea. Muestra la dedicacin total que tuvieron a este encargo
las cartas de Pablo en los que se alude a los trminos: predicar (x19), catequizar (x4), ensear (x17),
transmitir (x19) y por parte de los fieles escuchar (x42), obedecer (x13), recibir (x12).
Mt 28,16-20
19 Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo,
20 y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta
el fin del mundo.
* Su misin guarda carcter de universal.
Hch 1,8
...sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y
Samaria, y hasta los confines de la tierra.
*La misin de los apstoles se extiende al universo. Esta consiste en dar testimonio de la resurreccin de Jesucristo y
tambin de toda su vida pblica.
31
1.2 LOS APSTOLES ENVIARON A SUS SUCESORES: OBISPOS

La gnesis de la Historia de Salvacin podra sintetizarse a partir de la categora de envo. Dios
enva a su Hijo para realizar el plan amoroso de salvacin, el cual a su vez enva con su mandato
a los apstoles, ellos predican, escriben y nombran sucesores suyos a los obispos y as la Iglesia
contina su misin hasta llegar finalmente al Padre. De esta manera la tradicin se extiende a lo
largo de toda la historia humana, desde Cristo hasta la consumacin.
Los Apstoles como testigos directos del Seor son parte del acontecimiento definitivo de la
revelacin, porque se insertan de modo vital en el acontecimiento de Cristo. Este privilegio es
nico e irrepetible y constituye el valor propio del puesto que ocupan los Apstoles en el evento de
la revelacin. La mediacin de los Apstoles constituye entonces una Tradicin originaria y
fundante de la tradicin eclesial posterior.
El paso de la Tradicin apostlica a la tradicin eclesistica no se efectu en un momento
determinado, sino que lentamente se fue realizando durante la vida de los Apstoles, en la
medida en que iban confiando el encargo de las iglesias locales a personas que no eran testigos
directos del Seor. Ellos tenan que conservar con finalidad la Tradicin apostlica y el depsito
que les haba sido confiado.
La tradicin eclesistica es un proceso humano, guiado y asistido tambin por el Espritu Santo.
Quienes llevan la carga de esta transmisin son hombres llamados por Dios al servicio de la
Palabra, enviados por la Iglesia y dotados por el Espritu Santo con el carisma del Magisterio. Su
misin es la recta interpretacin y la enseanza que legaron los Apstoles.
2 Tm 1,6
Por esto te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos.
*El carisma le fue dado y Timoteo debe revivarlo gracias a la ayuda del Espritu.
DV 7
Los Apstoles y sus sucesores, heraldo del Evangelio

7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro
para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la
revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos (...) los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e
instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por
la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del
mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin. Mas para que el Evangelio se conservara constantemente
ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo
del magisterio"...
Este nmero trata de los agentes y portadores de la Tradicin activa. Jess confi su Evangelio a
unos testigos, primero a los apstoles, luego a sus sucesores. El Concilio recoge en este punto
las frmulas de Trento, pero de manera muy distinta de cmo lo hizo el Vaticano I. Porque vuelve
sobre las primeras afirmaciones del decreto Sacrosancta y utiliza la triloga: profetas, Seor y
apstoles. El Concilio Vaticano II sustituy las tradiciones de Trento por la Tradicin, concepto
ms abstracto pero exigido de acuerdo al paso de cosas transmitidas a transmisin activa.
2. MODOS DE TRANSMISIN
La Tradicin se ha considerado muchas veces como algo que se realiza nicamente por va
verbal, a travs de la predicacin de la Iglesia. La Dei Verbum, sin embargo, no se fija slo en ese
aspecto, sino que insiste en que es toda la vida de la Iglesia lo que hay que transmitir, de tal
manera que por la tradicin se conserva y se desarrolla no slo al doctrina, sino la vitalidad de
toda la Iglesia.
La recepcin de la Tradicin es doble: se escucha la Palabra de Cristo y l habita en el cristiano,
es decir, hay una tradicin verbal y una tradicin real.
32
2.1 TRADICIN APOSTLICA

La tradicin slo se hace presente en forma de tradiciones y testimonios eclesisticos, litrgicos y
teolgicos, llamados comnmente monumentos de la Tradicin, es decir, las expresiones
concretas en las que sta puede ser captada.
Entre ellos, la Liturgia ocupa un lugar de privilegio, porque sta en cuanto se expresa en obras y
palabras, es centro y modelo de transmisin.
De igual manera un puesto muy importante en la Tradicin lo ocupan los Padres de la Iglesia,
entre los cuales podemos considerar a los autores de la Sagrada Escritura, los santos Padres, los
Concilios, los Papas, en una palabra, todas las autoridades normativas que han dado a la
tradicin eclesistica los rasgos caractersticos. A ellos se debe la precisin doctrinal en relacin
con ciertas interpretaciones desviadas de la revelacin. Esta fue, en efecto, la gran misin
histrica de los primeros padres de la Iglesia y de los primeros concilios. Asimismo fueron los que
pusieron las bases para una disciplina eclesistica y quienes fijaron las formas de la celebracin
litrgica.
En tercer lugar podemos sealar los gestos y costumbres, por medio de los cuales se expresa el
espritu cristiano; la vida santa de tantos miembros de la comunidad cristiana; y en general, todas
las formas a travs de las cuales se expresa la fe, incluido el arte cristiano.
Dentro de la Tradicin tenemos que situar tambin el Magisterio, el cual es rgano de la Tradicin,
que cumple una tarea especfica en orden a la transmisin e interpretacin del dato revelado.
2.2 SAGRADA ESCRITURA
Junto con la tradicin oral realmente existente en la primitiva comunidad, como se deja entrever
por los Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas, tambin se observa la existencia de relatos
fragmentarios escritos antes de la plasmacin definitiva de los evangelios. En el prlogo del
evangelio de Lucas (1,1-4) se habla de redacciones ms o menos fragmentarias sobre la vida de
Jess antes de los evangelios cannicos. Se habla de diversidad de redacciones, ya que fueron
muchos los que haban intentado narrar lo acaecido.
La crtica interna de los evangelios deja entrever la existencia de pequeos fragmentos
preexistentes que han dejado sus huellas en la ausencia de unin real entre las percopas
sinpticas, o en la agrupacin artificial de muchos episodios bajo el mismo tema.
La Sagrada Escritura es memoria normativa del origen de la fe; por consiguiente, toda tradicin en
la Iglesia debe confrontarse con ella como su criterio normativo y de existencia eclesial.
DV 8-9
La Sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba
conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de
ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por
escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los
Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la
Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo
lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va
creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya
por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la
prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros
sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y
de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu
33
Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes
en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
Escritura
9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada
Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada
Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo
Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la
difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza
acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.
TRENTO D(H) 1501
Sesin cuarta, 8 de abril de 1546. Decreto sobre la aceptacin de los sagrados libros y tradiciones.
El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el Espritu Santo, ...bajo la
presidencia de los tres mismos legados de la Sede Apostlica, ponindose perpetuamente ante sus ojos que, quitados
los errores, se conserve en la Iglesia la pureza misma del Evangelio que, prometido antes por obra de los profetas en
las Escrituras Santas, promulg primero por su propia boca nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios y mand luego que
fuera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda criatura [cf Mc 16, 15] como fuente de toda saludable verdad y
de toda disciplina de costumbres; y viendo perfectamente que esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos
y en las tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros desde los
apstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiracin del Espritu Santo;
siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera todos los
libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como quiera que un solo Dios es autor de ambos, y tambin las
tradiciones mismas que pertenecen ora a la fe ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espritu Santo
dictadas y por continua sucesin conservadas en la Iglesia catlica.
Ahora bien, crey deber suyo escribir adjunto a este decreto un ndice de los libros sagrados, para que a nadie se le
pueda ocurrir la duda sobre cules son los que por el mismo Concilio son recibidos.
VATICANO I D(H) 3006
Ahora bien, esta revelacin sobrenatural, segn la fe de la Iglesia universal declarada por el santo Concilio de Trento,
se contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, han llegado
hasta nosotros desde los apstoles, quienes las recibieron o bien del mismo Cristo, o bien por inspiracin Espritu
Santo [*1501].
CCE 74-83
74 La transmisin de la revelacin divina

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4), es decir,
al conocimiento de Cristo Jess (cf Jn 14, 6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los
pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:
75 La tradicin apostlica
Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles predicar a todos los hombres el
Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los
bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que El mismo cumpli y promulg con su voz (DV
7).
76 La predicacin apostlica...
La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras: oralmente y por
escrito.
77... continuada en la sucesin apostlica
Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apstoles nombraron como
sucesores a los obispos, dejndoles su cargo en el magisterio (DV 7). En efecto, la predicacin apostlica,
expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta
el fin de los tiempos (DV 8).
78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto distinta de
la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, la Iglesia con su enseanza, su vida, su
culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree (DV 8). Las palabras de los Santos
34
Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida
de la Iglesia que cree y ora (DV 8).
79 As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue presente y activa
en la Iglesia: Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as el
Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (DV 8).
La relacin entre la tradicin y la sagrada escritura
80 La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo
ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin (DV 9). Una y otra hacen
presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos para siempre
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
... dos modos distintos de transmisin
81 La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.
82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin,
no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar
con el mismo espritu de devocin (DV 9).
83 Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales
RELACIONES
[Iglesia 11]: La Iglesia es una institucin jerrquica de origen apostlico... La Iglesia es apostlica.
Es en la apostolicidad donde se manifiesta el evangelio de la Iglesia como buena nueva de la

diversidad entre los hombres y Dios y de los hombres entre s: la Ecclesia apostolica atestigua la
continuidad en el tiempo del don divino de la unidad. La apostolicidad es la propiedad por la que
permanece en la Iglesia a travs de los tiempos la identidad de los principios y de los medios de
unidad, confiado por Cristo a los Apstoles: en la continuidad de la tradicin apostlica de la fe y
de la vida de todo el pueblo santo de Dios, que tiene su signo, su garanta y su instrumento en la
sucesin apostlica del ministerio, se corresponde el ser y el principio del ser eclesial.
Ecclesia apostolica quiere decir entonces que en todo tiempo la unidad eclesial es la que quiso y
realiz la Pascua del Seor, hecha presente gracias a la accin del espritu a traves de la fe y de
la vida sacramental, transmitidas por la sucesin apostlica del ministerio de la unidad, como
signo e instrumento de la tradicin apostlica de toda la Iglesia.
35
Tesis 4.1
Continuidad, ruptura y superacin discpulos con Jess y la Igl.
Los criterios de historicidad permiten mostrar la continuidad, ruptura y superacin
entre la comunidad de los discpulos con Jess y la Iglesia del Resucitado viviente en el
Espritu
Hch 1,1-4; 4,19-20; 10,39-42
LG 19; RMi 16, 83
[ Orgenes cristianos; Iglesia 3]
Hch 1 1-4
v.2: Se subraya la accin del Espritu en los comienzos de la misin de los Apstoles como en los comienzos del
ministerio de Jess (Mt 4 1; Lc 4 1)
v.3: El gran tema de la predicacin de los Apstoles es el Reino de Dios (cfr. 8 12;19 8; 20 25), como tambin lo fue
de la predicacin de Jess (Mt 3 2; Mc 1 1).
v.4: Para Lucas, Jerusaln es el centro predestinado de la obra de salvacin, el punto terminal de la misin terrestre
de Jess, y en donde se inicia la misin universal de los Apstoles (Lc 24 47; Hch 1 8.12; 6 7; 8 1).
LG 19
A los Apstoles que l eligi, para enviarlos a predicar el Reino de Dios, los fund a modo de Colegio, poniendo al
frente de ellos a Pedro. Cristo los enva, primero a los hijos de Israel y luego a todas las gentes. Para que de este
modo dilatasen la Iglesia, la apacienten y la sirvan bajo la direccin del Seor hasta la consumacin de los siglos.
Para esta misin fueron confirmados el da de Pentecosts, bajo la predicacin de stos y por la accin del Espritu
Santo, renen a la iglesia universal que el Seor fund sobre los Apstoles y edific sobre el bienaventurado Pedro,
su cabeza.
RMi 16
Es en el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia
primitiva. Al igual que entonces, hoy tambin es necesario unir el anuncio del Reino de Dios (el contenido del
"kerigma" de
Jess) y la proclamacin del evento de Jesucristo (que es el "kerigma" de los Apstoles). Los dos anuncios se
completan y se iluminan mutuamente.
LA SITUACIN DE LOS APSTOLES.17

Los apstoles son los testigos priviliegiados, elegidos de antemano (Hch 10 41) para ser ministros de la
Palabra (Lc 1 2) y fundamento de la Iglesia (Ef 2 20) Son doce como los patriarcas, y las doce tribus de
Israel. Son la semilla del pueblo nuevo que cristo adquiri con su sangre. Cristo los llam, convoc, para que
estuvieran con l, fueran sus compaeros, oyeran su palabra, y vieran sus acciones. Ellos lo siguieron (Mt 19
29), permanecieron con l en las pruebas (Lc 22 28).Cristo les ense todo lo que saba del Padre (Jn 15 15),
comunicndoles las palabras y la doctrina del Padre (Jn 17 6.8.14). Los envi a predicar, e expulsar
demonios y a curar a los enfermos (Mc 3 13-15; Mt 10 1), como l fue enviado por el Padre. El que los
recibe, recibe a Cristo, y al Padre que lo envi (Mt 10 41).
La revelacin se lleva a cabo por el encuentro con el Dios vivo en Jesucristo. Entonces, solo pueden ser
mediadores autnticos de la revelacin aquellos qu fueron iniciados en el misterio de su persona. Sin ellos no
podemos llegar a Cristo; separarse de ellos es perder el contacto con Cristo. Solo los apstoles tuvieron una
experiencia viva y directa de Cristo. La buena noticia tiene por objeto y autor a Cristo, luego, se ha de
17
Resmen de LATOURELLE REN, Teologa de la Revelacin, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1969, pgs. 464-470.
36
recibir de su boca y de sus testigos. Los apstoles vieron, oyeron y tocaron a Cristo (1Jn 1 1-3), comieron y
bebieron con l (Hch 10 41), estuvieron con l desde el principio (Jn 15 27). Caminaron con el Cristo de
Nazaret sin comprenderlo en un primer momento. Con la efusin del Espritu ahondaron esta experiencia,
releyndola desde el Espritu (Jn 14 20.26; 16 12-13), comprendiendo lo que antes de la pasin, de la
resurreccin y efusin del Espritu era incomprensible. Ahora transmiten a la Iglesia la palabra y las
acciones de Cristo, entendidas bajo el influjo de la accin del Espritu, y de la experiencia de la vida misma
de la Iglesia.
Los apstoles no tienen rival en el conocimiento de Cristo. Son un momento nico en la historia de la
revelacin. Aunque no tuvieron el conocimiento explcito que posee ahora la Iglesia, su conocimiento de
Cristo y de la Revelacin supera cualquier otro conocimiento actual o futuro por su intensidad, profundidad,
riqueza de intuicin y carcter de totalidad. Los apstoles no transmitieron toda la plenitud de su
experiencia.No podan hacerlo. Su predicacin no poda ser exhaustiva. Pero transmitieron al menos lo
esencial de las palabras y acciones de Cristo (res fidei et morum). Transmitieron la enseanza de Cristo con
toda la fidelidad humanamente posible, en el contexto de una comunidad viva, capaz de iluminar situaciones
nuevas y de resolver nuevos problemas.
LA SITUACIN DE LA IGLESIA.
La condicin de la Iglesia es distinta de la de los apstoles. Ellos, gracias al signo de la humanidad de Cristo
pudieron ver, or, y contemplar al Dios vivo. La comunidad puede participar de esa experiencia por el
testimonio de los apstoles y por la fe en ese testimonio. Los cristianos viven en comunin con el Verbo
mediante la predicacin objetiva del Apstol, subjetivamente aceptada por la fe y puesta en prctica por el
cumplimiento de los mandamientos.
La experiencia que los apstoles tuvieron de Cristo llega a los hombres por el testimonio y el kerygma
apostlicos. El contenido de este testimonio es la buena nueva, el mensaje de salvacin. A este testimonio
responde el que lo oye con la fe (Hch 18 8; Rm 10 17) Lo que se propone a la Iglesia no es la experiencia
concreta, vital, intuitiva que los apsotoles tuvieron de Cristo, sino el testimonio apostlico del facere y
docere de Cristo. Es un testimonio que se dirige a la inteligencia, que asimila lo "odo" bajo la accin
iluminadora del Espritu. Es un testimonio concreto que incluye ejemplos o maneras de obrar, ritos e
insituciones. El objeto de nuestra fe es Cristo, pero en cuanto nos lo propone la doctrina de los
Apstoles.
LA IGLESIA Y JESUCRISTO.18
Mas all de la conciencia del primer cristianismo, se plantea con toda densidad en el
plano crtico, el problema de la relacin existente entre el Jess histrico y la Iglesia.
.La reforma condicion la solucin en el pasado. Los reformadores negaban que la Iglesia al actuar
concretamente en el tiempo y en lo mundano, respondiera a la voluntad de Cristo. Las estructuras que ella
reivindica como necesarias para su obrar hacen vislumbrar su presuncin de sustituir a Cristo.
. Desde esta crtica radical se insista sobre todo en la diferencia entre las intenciones de Jess y la realidad
de la Iglesia. "Jess anunciaba el Reino y naci mas bien la Iglesia".
. La controversia est hoy en parte ya superada. Se ha desplazado el inters por el tema de la estructura hacia
valores mas profundos de los que es portadora la Iglesia.
La continuidad entre Jess y la Iglesia no se busca en un acto de fundacin sino mas bein en la herencia
mesinica y escatolgica, como haca la comunidad de los orgenes, que mas que decirse "fundada" por
Jess, prefera considerarse heredera de su espritu y custodia de su presencia. Este planteo est presente en
la Lumen Gentium. El n. 5 habla de fundacin, pero no en el sentido de comienzo, o con valor jurdico. Por
eso, antes que citar los textos utilizados por los controversistas, prefiere recurrir a Mc 1 15, que introduce en
la conciencia mesinica y escatolgica de Jess.
18
Resmen de MONTAGNINI F. La Iglesia primitiva. Experiencia espiritual e intepretacin teolgica. En FABRIS R.,
Problemas y perspectivas de las ciencias bblicas, Sgueme, 1983, pgs 420-423.
37
CARCTER NORMATIVO Y FUNDAMENTAL DE LA EXPERIENCIA DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA.19

Mas que la descripcin del modo de vivir concreto de una u otra comunidad, interesan las constantes que
aparecen en la descripcin de la vida de los primeros cristianos. Los criterios de CONSTANCIA y de
CONTINUIDAD ayudan a distinguir las actitudes de los primeros cristianos que son normativas para
nosotros y las opciones suyas de las que podemos discrepar.
LAS CONSTANTES DE LAS PRIMITIVAS COMUNIDADES.
. Se trata de comunidades que estn sometidas regularmente a cierto nmero de dificultades de orden
externo, no raras veces asumen el carcter de una verdadera persecucin, incluso violenta (Hch 4 1-3; 5 41;
8 4; 13 50). Se puede describir esta situacin como un cierto estado de oposicin respecto al ambiente y a la
atmsfera dominante. Existen tambin perodos favorables en los que la Iglesia aspira a vivir en paz y
tranquilidad (Hch 2 47; 5 13; 1Ts 5 5; Rm 12 17-18; 1Pe 3 9). Las situaciones conflictivas con el mundo
circundante pertenecen a la "normalidad" de la Iglesia. La constante no es el hecho de que la Iglesia sufra
dificultades, sino que se enfrenta a ellas con alegra y confianza (Hch 5 41; 13 51-52). Es una manifestacin
de la vitalidad tpica de las comunidades primitivas.
. Se caracterizan por su espritu de oracin, bajo diversas formas y en distintas situaciones (Hch 1 14;2 1;3
1;4 23-24;5 11;6 4;7 59). Es un grupo de personas que sabe que no vive de su propia fuerza, sino que est
continuamente en espera de la fuerza de lo alto, la nica fuerza que explica su vitalidad y dinamismo.
.Tambin son comunidades que se caracterizan por la prontitud para la ayuda mutua, tanto en el interior
como con las comunidades hermanas. Jerusaln se destaca por la insitencia en la puesta comn de bienes
(Hch 2 44-45;4 32.34-35).
. La enseanza de los discpulos es junto con el culto y la oracin el hecho dominante en la vida eclesial
durante la poca apostlica, la forma y el contenido de la tradicin en sus comienzos y finalmente la garanta
de la continuidad entre la enseanza de Jess y el testimonio evanglico. Los elementos de la predicacin
neotestamentaria se muestran firmes y claros a pesar de la pluralidad de orientaciones y tendencias:
A- En el centro de esta predicacin est Cristo muerto y resucitado. Este acontecimiento es visto en relacin
directa con las esperanzas y promesas del AT. Ninguna de las tendencias de la Iglesia primitiva quiso ver en
Jess un acontecimiento absolutamente nuevo, ni siquiera las tendencias interesadas en apartarse de las
prcticas legales judas. Ni siquiera stos se atrevieron a poner en duda la importancia de los libros del AT
para la vida espiritual de la comunidad.
B- La predicacin de la salvacin es otro aspecto carcterstico de la predicacin apostlica, ya entendida
como escatolgica, ya entendida como inicialmente presente.
C- Otro aspecto importante es la relevancia que las primeras comunidades dan a los sacramentos,
especialmente al bautismo. La referencia a la iniciacin cristiana es constante, como introduccin del
hombre en el disfrute de los bienes de la salvacin.
D- Relacionada a la predicacin e iniciacin sacramental, aparece la constante de cierta estructura
jerrquicamente organizada de las primitivas comunidades. Es una estructura que se vincula
tradicionalmente con Jess y los Apstoles. La bsqueda de esta relacin histrica y tradicional, est en la
base, por ejemplo de la estructura del libro de los Hechos, el cual tiende a mostrar como las comunidades
paulinas, separadas de hecho del judasmo se vinculan tradicionalmente con el mandato de Jess y la Iglesia
apostlica. La Iglesia tradicional tena la conciencia de que no surga por azar, sino que estaba ligada a una
cadena tradicional, que de un testigo a otro, llegaba hasta el colegio apostlico y a Jess. Aunque este
19
Resmen de MARTINI, CARLOS MARA, Comunidad primitiva. En PACOMIO L, ARDUSSO FR.

Teolgico Interdisciplinar, Sgueme, Salamanca, 1985, I-II, pgs 635-646.
Y OTROS ,
Diccionario
38
aspecto organizativo es una de los que en la Iglesia primitiva presenta mayores diferenciaciones, es sin duda
uno de los mas claramente constantes. Es constitutivo de la fisonoma de estas comunidades.
Est claro que las comunidades primitivas ocupan un lugar privilegiado respecto de las comunidades de los
siglos sucesivos, a la hora de determinar las caractersticas constitutivas de la comunidad cristiana. Esta
caracterstica de fundacionalidad debe reconocerse de manera peculiar al referirse a la comunidad primitiva
de Jerusaln.
Hay que tener en cuenta todos aquellos aspectos que nos muestra la investigacin histrica como
caractersticos del primitivo cristianismo, teniendo presentes no tanto las diferenciaciones especficas como
las constantes que en el conjunto del contexto aparecen como valores permanentes.
RELACIONES
Orgenes Cristianos.
El estudio de las comunidades primitivas es una estupenda introduccin al tratado De Ecclesia y una a
verificacin acerca de la autenticidad y continuidad evanglica de los diversos fenmenos que se
manifiestan en las comunidades de todo tiempo.
Iglesia 3:
"Constituda en los tiempos definitivos y manifestada en la misin del Espritu Santo". La Iglesia tiene un
origen histrico, accesible, en continuidad y a la vez en ruptura con el pueblo de Israel. Establecida en los
ltimos tiempos. La efusin del Espritu inaugura un nuevo perodo en la historia salvfica, caracterizado por
la misin.
[Falta RMi 16.83]
39
Tesis 4.2
La credibilidad de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica
La convergencia de los signos funda la credibilidad de la Iglesia
una, santa, catlica y apostlica
Jn 13,35; 17,21
VATICANO I D(H) 3013-14; LG 1, 8; GS 92
[Iglesia 9]
Jn 13 35
A la idea de separacin de Cristo (v. 33) que prepara el anuncio de la negacin de Pedro (vv. 36-38), el evangelista une
el precepto del amor, testamento de Cristo. Este precepto, presente en la ley mosaica, es "nuevo" por la perfeccin a la
que Jess lo eleva, y porque constituye la seal definitiva de los tiempos nuevos inaugurados y revelados por la muerte
de Jess.
Jn 17 21
La unidad de todos los hijos de Dios es el fin por excelencia de la obra redentora de Jess (11 51-52).
VATICANO I D(H) 3013-3014

3013: A la Iglesia catlica sola pertenecen todas aquellas cosas que han sido divinamente dispuestas para la evidente
credibilidad de la fe. Es ms, la Iglesia, por su admirable propagacin, eximia en santidad e inexhausta fecundidad, por
su unidad catlica y su estabilidad, es un gran motivo de credibilidad y de testimonio irrefragable de su divina
legacin.
3014: Como una bandera levantada para las naciones da a sus hijos la certeza de que la fe que profesan se apoya en
un fundamente firmsimo. A este testimonio se aade el auxilio eficaz de la virtud de lo alto.
LG 1
Cristo es la luz de los pueblos. El Concilio desea iluminar a todos con la claridad de Cristo que resplandece sobre la
faz de la Iglesia, anunciando el Evangelio a toda creatura (Mc 16 15). La Iglesia es en Cristo como un sacramento,
seal o instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
LG 8
Cristo estableci su Iglesia como sociedad dotada de rganos jerrquicos y como Cuerpo Mstico de Cristo, como
reunin visible, y como comunidad espiritual, como Iglesia terrestre y como Iglesia dotada de bienes celestiales.
No han de considerarse como dos cosas, PORQUE FORMAN UNA REALIDAD COMPLEJA, constituda por un
elemento humano y otro divino.
Por esta profunda analoga se asimila al misterio del Verbo Encarnado. Asi como la humanidad sirve al Verbo divino
(instrumentum coniunctum), de forma semejante la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo.
Esta es la nica Iglesia de Cristo UNA, SANTA, CATOLICA, APOSTLICA, la que nuestro Salvador entreg
despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn 21; Mt 28 18), erigida como columna y fundamento de
la verdad (1Tm 3 15). Esta Iglesia SUBSISTE EN la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro, y por los
Obispos en comunin con l, aunque puedan encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de
verdad que COMO DONES PROPIOS DE LA IGLESIA DE CRISTO INDUCEN HACIA LA UNIDAD.
Cristo efectu la redencin por la POBREZA Y PERSECUCIN. As la Iglesia est llamada a seguir ese mismo
camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Cristo tom la condicin de siervo (Flp 2 19) y se
hizo pobre por nosotros (2Co 8 9). Fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres (Lc 4 18) y a salvar lo que
estaba perdido (Lc 19 10). De manera semejante, la Iglesia ABRAZA A TODOS LOS AFLIGIDOS POR LA
40
DEBILIDAD HUMANA y reconoce en ellos la imagen de su fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus
necesidades y pretende servir en ellos a Cristo. Aunque el cumplimiento de su misin exige recursos humanos, NO
EST CONSTITUDA PARA BUSCAR LA GLORIA DE ESTE MUNDO, SINO PARA PREDICAR LA
HUMILDAD Y LA ABNEGACIN CON SU EJEMPLO.
Cristo, santo, inocente e inmaculado, (Hb 7 26) no conoci el pecado (2Co 5 21). La Iglesia, recibiendo en su seno a
los pecadores, SANTA AL MISMO TIEMPO QUE NECESITADA DE PURIFICACIN, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin.
GS 92
La Iglesia en su misin de iluminar al mundo entero con el mensaje del Evangelio y de congregar a todos los hombres
bajo un mismo Espritu, se convierte en el SIGNO DE LA FRATERNIDAD que permite y consolida la sinceridad del
dilogo.
Esto exige en primer lugar, QUE EN LA IGLESIA PROMOVAMOS la estima mutua, el respeto y la concordia,
reconociendo como legtimas todas las diversidades, para constituir un dilogo cada vez mas fructuoso entre todos los
que constituyen el nico Pueblo de Dios.. LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ES LA ESPERANZA Y EL DESEO DE
MUCHOS QUE NO CREEN EN CRISTO. Cuanto mas avance la unidad bajo el auxilio del Espritu en la verdad y en
la caridad, tanto mas servir al mundo como presagio de paz y unidad. HEMOS DE EMPEARNOS PARA QUE
AMOLDNDONOS CADA DA MAS AL EVANGELIO, COOPEREMOS FRATERNALMENTE PARA PRESTAR
UN SERVICIO A LA FAMILIA DE LOS HIJOS DE DIOS.
LA IGLESIA, SIGNO DE LA REVELACIN.20

La Iglesia no hace presente la la doctrina de la revelacin solo por su predicacin, sino que es al mismo
tiempo Y POR SI MISMA, un GRANDE Y PERPETUO MOTIVO DE CREDIBILIDAD DE LA
REVELACIN. Para que el hombre acepte con fe la Palabra, Dios quiso que a ella se le unieran signos que
la acreditasen como divina. Desde el comienzo, los signos del reino, las profecas y milagros acompaaron el
anuncio del Evangelio. ESTOS SIGNOS CONSERVAN TODAVA SU VALOR. Pero la fe, hoy no se apoya
solamente en los milagros de la Escritura, SINO EN EL SIGNO SIEMPRE ACTUAL DE LA IGLESIA.
Ella es la que recoge y actualiza los signos antiguos, y la que a la vez seala que su misin y doctrina vienen
de Dios. Ella es por si misma un milagro moral21 . La Iglesia, por el resplandor de todo su ser (expansin,
unidad, estabilidad, santidad, fecundidad) hace seales a los hombres de todos los tiempos que muestran que
su misin y mensaje vienen de Dios. Los Padres como Ireneo, Tertuliano, Orgenes y Agustn invocan en su
defensa del cristianismo, la expansin milagrosa de sus orgenes, la constancia de sus mrtires y el esplendor
de la santidad de la Iglesia.
Podemos considerar a la Iglesia como signo de la revelacin desde dos puntos de vista: uno dogmtico, y
otro apologtico.
VISIN DOGMTICA.
Cristo dio a la Iglesia, como elemento de cohesin y expansin, el Espritu que une entre si al Padre y al
Hijo. Animada por este principio, la Igleia trasciende los lmites de la divisin interior (unidad) y la divisin
exterior (unidad catlica), efecto del particularismo; vence los lmites del tiempo y de la historia (estabilidad
invicta), los de la debilitacin, vejez y muerte (santidad, fecundidad). La presencia de una sociedad tal,
inmersa en las sociedades humanas, impresiona por su esplendor inslito.
VISIN APOLOGTICA.
Cules son los aspectos observables de la sociedad eclesial que hagan de ella un milagro entre las
sociedades humanas, cuya existencia solo puede explicarse desde una especial intervencin de Dios?
. El primero es la unidad de la Iglesia, no una unidad cualquiera, sino UNIDAD EN LA COMPLEJIDAD
(de doctrina, culto y gobierno), mantenida durante dos milenios, que ha incorporado a multitud de pueblos.
La pertenencia a la Iglesia produce una integracin profunda de personalidades, fundando entre sus
miembros, desconocidos a lo largo del tiempo y del espacio, lazos de comunin y solidaridad. El elemento
20
Resmen de LATOURELLE REN, Op. Cit. ,pgs. 517-524.

Entendemos milagro moral como un MODO DE OBRAR, individual o colectivo, producido en contexto religioso y QUE SUPERA
EL COMPORTAMIENTO HABITUAL DE LOS HOMBRES, de forma TAL QUE SU RAZN SUFICIENTE NO PUEDE
ENCONTRARSE SIN UNA INTERVENCIN ESPECIAL DE DIOS.
21
41
que da cohesin a todos los fieles es Cristo y su Espritu.Aunque se desarrolla como un organismo inmenso,
nunca pierde su cohesin interna. Penetra en las estructuras humanas, pero no queda absorvida por ellas.
. Esta unidad es dinmica y catlica: conquista y convoca a todos los hombres de la tierra. Es una expansin
acompaada de la conversin de los espritus y de la transformacin de las costumbres, no por coaccin, sino
por seduccin de amor, del amor de Dios manifestado en Cristo. Esta expansin vence todas las divisiones
del espritu y de la sangre. Trasciende la comunidad biolgica de la familia, del clan y de la nacin, la
comunidad poltica y cultural, constituyendo en y por Cristo la comunidad de los hijos de Dios. La Iglesia
se edifica no en contra, sino en unin de amor con todos los hombres.
. La Iglesia es estable. Caminando en la historia, trasciende las vicisitudes de sta. Conserva su equilibrio a
pesar de las oposiciones interiores y exteriores. Esta estabilidad no es fixismo sino permanencia,en el
equilibrio, de algo vivo que crece y se desarrolla. Esta estabilidad es perpetua, coexiste con el tiempo.Tal
estabilidad y perennidad es participacin en la inmutabilidad divina.
. La Iglesia es santa en su DOCTRINA, EN SU MISIN, EN SUS MEDIOS DE SANTIFICACIN. En la
sociedad humana obra a modo de fermento, infundindole justicia, caridad, humildad y pureza. En todas las
pocas y en todas las clases sociales han existido hombres de santidad heroica. La Iglesia es fecunda "en
toda clase de bienes" con la fecundidad de la caridad. Ella, que vive de la caridad de Cristo, pasa como l,
"haciendo el bien" (Hch 10 38).
Estas caractersticas de la Iglesia, tomadas en su conjunto, hacen de la Iglesia una sociedad excepcional entre
las sociedades humanas. De dnde procede esta energa, este poder de cohesin, de asimilacin, de
santificacin, de permanencia y estabilidad? LA IGLESIA PROPONE COMO EXPLICACIN DE SI
MISMA SU ORIGEN Y SU MISIN DIVINAS. Atestigua QUE TODO SU SER Y SU OBRAR
PROCEDE DE UNA INTERVENCIN ESPECIAL DE DIOS EN CRISTO. La Iglesia ensea que Cristo.
La Iglesia ensea que Cristo es el Hijo de Dios venido a este mundo para fundar en la tierra el reino de Dios
y para renovar al hombre individual y social. El carcter milagroso de la Iglesia manifiesta visiblemente la
transformacin anunciada. Donde est la Iglesia, el Espritu renueva los corazones. Con el Espritu aparece
una nueva humanidad. Con la Iglesia nace una sociedad nueva. La vida admirable de la Iglesia es pues signo
confirmativo y figurativo de la revelacin: atestigua el origen divino de la revelacin y simboliza al mismo
tiempo, la nueva creacin anunciada por la revelacin.
LA IGLESIA, SIGNO AL SERVICIO DEL SIGNO.22
.La LG muestra a la Iglesia como inseparable de Cristo, como signo permanente de Cristo en la historia.
Ella es un signo de Cristo en el mundo, pero que debe purificarse a
lo largo de la historia.
.La Iglesia es un signo que lleva a Cristo, porque es signo de salvacin, representa y comunica la gracia por
la fe y los sacramentos, representa y simboliza la unin de los hombres con Dios y la unin de los hombres
entre si.
.Por esto, la Iglesia es SIGNO, ya que es la epifana histricamente observable de la venida de la salvacin
en Cristo, por su fidelidad,vocacin a la santidad y vivencia plena de la unin con Dios y con los hombres.
.Su vida de caridad es el lugar de la manifestacin visible de que Cristo est presente. Asi como Cristo
iiradia la presencia de Dios en la historia, la Iglesia, con la irradiacin de todo su ser, pero principalmente
con el SIGNO DE LO UNIDAD EN LA CARIDAD, llama al hombre de hoy a recibir su mensaje y su
misin como proveniente de Cristo.
.La credibilidad de la Iglesia no es solamente objetiva,sino tambin subjetiva. Es decir que no solo el plano
ontolgico (expansin, santidad, fecundidad, unidad,estabilidad) hacen de la Iglesia un signo anlogo al de
Cristo, SINO TAMBIN DESDE EL PLANO DEL TESTIMONIO PERSONAL de los que formamos la
Iglesia. Ella no es algo abtracto, situado fuera de los cristianos, sino que es el Pueblo de Dios en su
totalidad.ESTO QUIERE DECIR QUE LOS CRISTIANOS MISMOS CON SU VIDA DE UNIDAD Y
CARIDAD, CON SU VIDA SANTA, SON LOS QUE HACEN VISIBLE EL SIGNO DE LA IGLESIA.
UNIDAD DEL SIGNO.
22
Resmen de RUIZ ARENAS OCTAVIO, Jess epifana del amor del Padre. Teologa de la Revelacin, CELAM, Bogot,
1987, pgs. 356-359.
42
El nico signo total es Cristo, visto a travs de la Iglesia, sacramento de Cristo, o signo del Signo. EL
SIGNO TOTAL ES CRISTO EN LA IGLESIA.
.Entre Cristo y la Iglesia existe una relacin profunda: ella es su cuerpo, su esposa. Ella tiene la misin, a
travs de los siglos de anunciar y ofrecer la salvacin, de hacer presente el misterio de Cristo.
.Cristo es EL SIGNO, la plenitud del amor de Dios, dado al hombre. Este signo se sigue actualizando
perenemente en la Iglesia, por la fe y los sacramentos.
.Cristo, en el MISTERIO DE LA ENCARNACIN, es el Signo de la credibilidad que est impreso hoy en
el misterio de la Iglesia. CRISTO Y LA IGLESIA SON LA MANIFESTACIN DE ESE NICO SIGNO
DEL AMOR DEL PADRE, QUE CONTINUAMENTE SE REVELA A LOS HOMBRES.
RELACIONES
Iglesia 9:
La UNIDAD, SANTIDAD, CATOLICIDAD, y la APOSTOLICIDAD son signos convergentes que fundan
la credibilidad. Son propiedades de la Iglesia que hacen a su esencia. No son solo signos de reconocimiento
de orden gnoseolgico, son propiedades que constituyen su naturaleza ntima.
Ella es signo que lleva a Cristo. Cristo resplandece en ella, y ese es su signo ms creble. Las propiedades de
la Iglesia convergen hacia el gran signo del que ella es portadora: Cristo Jess. Cristo, actuante en su Iglesia
por la caridad de sus miembros es el SIGNO TOTAL.
43
Tesis 5
La Sagrada Escritura inspirada e inerrancia.
La Sagrada Escritura est inspirada por el Espritu Santo y as confiada a la Iglesia.
Sus libros ensean la verdad que Dios quiso consignar en ellos para nuestra salvacin.
Ha de interpretarse con el mismo Espritu con que fue escrita.
2 Tm 3,16; 2 P 1,19-21; 3,15-16
DV 11-13; CCE 105-119
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
DEFINICIN DE INSPIRACIN
SAGRADA ESCRITURA
1. ANTIGUO TESTAMENTO
2. NUEVO TESTAMENTO
A. 2 Tm. 3,16
B. 2 P 1,19-21
C. 2 P 3,15-16
RECORRIDO DEL MAGISTERIO
1. CONCILIO DE TRENTO
2. CONCILIO VATICANO I DEI FILIUS
3. LEN XIII PROVIDENTISSIMUS DESUS
4. PO X LAMENTABILI
5. BENEDICTO XV SPIRITUS PARADITUS
6. PO XII DIVINO AFFANTE SPIRITU
7. CONCILIO VATICANO II DEI VERBUM
PLANTEO DE LA INERRANCIA
SNTESIS DEL CCE (105-108) SOBRE LA INSPIRACIN Y LA INERRANCIA
INTERPRETACIN: DV 11B-13 Y CEC 109-119
I.
DEFINICIN DE INSPIRACIN
Podemos definir el trmino de inspiracin de la siguiente manera: se entiende por inspiracin la
especial accin del Espritu Santo bajo cuyo impulso y gua han sido escritos determinados libros,
de tal modo que por ello tienen a Dios como autor y contienen la Palabra de Dios. Por esta razn
se considera sagrados y normativos para la fe de la Iglesia.
Se necesita un cambio de enfoque: Para que la inspiracin sea una realidad entendida en
plenitud es necesario referirla al misterio central de la salvacin, es decir, a la Encarnacin.
II.
SAGRADA ESCRITURA
Son muy escasos los textos que directamente pueden referirse a esta particular accin de Dios en
su intervento revelador, sin embargo a lo largo de toda la Escritura hay una realidad presente que
es la inspiracin.
1. ANTIGUO TESTAMENTO
En el AT se consigna el dato de que Dios mismo manda a un profeta para que ponga algo por
escrito (Ex 17,14; Is 30,8; Her 30,2; Hab 2,2) y que dichas profecas reciben el nombre de ttulo
de Yahv (Is 34,16).
44
Aqu no hay indicacin alguna del influjo divino sobre el E SCRITOR PROFTICO en el sentido de que
Dios fuera considerado autor de tales escritos.
2. NUEVO TESTAMENTO
A.
2 Tm 3,16-17
Toda escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la
justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena.
Este es el nico texto de toda la Biblia que utiliza expresamente la palabra inspiracin para
explicar la particular accin de Dios en su intervento salvfico, se dirige ms concretamente a
explicar la eficacia de la Escritura por cuanto que es inspirada por Dios.
B.
2 P 1, 19-21
ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca
profeca alguna ha venido por voluntas humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte
de Dios.
Este aspecto del Espritu Santo se atribuye aqu no slo a la palabra proftica hablada, sino
tambin a la escrita. Este texto ha sido tomado como una de las afirmaciones explcitas en favor
de la inspiracin y en el que no se hace distincin entre la profeca escrita y la hablada en cuanto
a su carcter divino.
C. 2 P 3,16
Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla de ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender,
que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente -como tambin las dems Escrituras- para su propia
perdicin.
El autor de la 2 Pe equipara las cartas de Pablo a las otras Escrituras. Pablo por su parte
retiene que lo que los Apstoles proclaman es Palabra de Dios (2 Tes. 2,13-15): son aquellos
quienes las pronuncian, pero es Palabra de Dios que obra eficazmente.
La reflexin acerca de la inspiracin bblica apareci en poca muy temprana dentro del
cristianismo, para oponerse al montanismo que reconoca una nueva inspiracin proftica.
La aceptacin de la nuevas Escrituras fue vista como coronamiento de las antiguas y no como
superacin, tal como pretendan gnsticos y maniqueos, quienes atribuan a un dios menor las
escrituras judas.
III.
1.
RECORRIDO DEL MAGISTERIO
CONCILIO DE TRENTO: Decreto sobre la aceptacin de los sagrados libros

tradicionales, 1546 (Dz 1501)
No pretende definir qu es la inspiracin sino ms bien responder a la doctrina de la
Reforma que rechaza la Tradicin.
El concilio afirma que: del Antiguo como del Nuevo Testamente un solo Dios es autor de
ambos... En esto se pareci ver una reduccin del papel de los hagigrafos que slo
habran escrito al dictado.
Los siglos XVII-XVIII y XIX conocen una fuerte contestacin de la doctrina de la inspiracin,
centrada especialmente en el tema de la inerrancia de los textos sagrados.
Aparece difcil comprender que la S.E. no quiere ser otra cosa que un texto que narra la historia
de salvacin y no una acumulacin de todo tipo de verdades.
45
2.
CONCILIO VATICANO I: Dei Filius sobre la fe catlica, 1870 (Dz 3006)
La Iglesia considera dichos libros sagrados y cannicos ... porque inspirados por el Espritu Santo
tienen a Dios por autor y como tales fueron entregados a la Iglesia.
La Iglesia mantiene la autoridad de la Escritura porque tiene a Dios por autor.
Estas afirmaciones se oponan al racionalismo y defendan el origen divino de las
Escrituras.
Es la 1 vez que se defini la inspiracin estrechamente unid a la idea de Dios-autor.
3. LEN XIII: Providentissimus Deus, 1893 (Dz 3288-93).
Primer intento del magisterio de querer centrar el problema de la Inspiracin y lo hace
disipando opiniones erradas que fragmentaban la Escritura o que malinterpretaban la
funcin del hagigrafo.
Hay todo un camino argumentativo que va en defensa de la Inerrancia cuando dice: Todos
los libros que la Iglesia recibe como sagrados y cannicos, han sido escritos ntegramente,
en todas sus partes, por dictado del Espritu Santo, y tan lejos est que la divina inspiracin
pueda contener error alguno, que ella de suyo no slo excluye todo error, sino que los
excluye y rechaza tan necesariamente como necesario es que Dios, Verdad Suprema, no
sea ............. de error alguno...
4. PO X: Santo Oficio, Lamentabili: errores modernistas 1907 (Dz3409).
Afirma que Dios no es verdaderamente autor exclusivo de la S.E.
La inspiracin de la S.E. no se extiende a toda ella, de modo que preserve de todo error a
todas las partes de esta.
El exegeta debe interpretarla como otro documento puramente humano.
5. BENEDICTO XV: Spiritus Paraclitus, 1920 (Dz 3650)
Los libros de la Escritura fueron compuestos bajo inspiracin.
Resalta la actuacin de los escritores humanos
6. PO XII: Divino afflante Spiritu 1943 (Dz 3829-30)
Aporta un elemento nuevo al tema de la inspiracin que es: la importancia del sentido
literal y genuino que quiso expresar el autor sagrado.
Se invita al uso de gneros literarios para interpretar este sentido origina.
Por otro lado se considera el sentido espiritual que la S.E. conserva Se valoriza la accin del hagigrafo no como elemento pasivo sino operante y necesario.
Aos inmediatamente anteriores al CV II: se impulsan mtodos exegticos y estudios (Beniot,
Grelot, Ranher; Schkel), ellos determinan en gran parte DV III.
7. CONCILIO VATICANO II: Dei Verbum 11a
Caractersticas:
No relaciona inspiracin-inerrancia como haban sido los tratados de hasta ahora entonces,
sino que presenta el siguiente esquema: inspiracin-revelacin.
Autores: la hermenutica ha descubierto lo decisivo que resulta la comprensin del autor para
la totalidad de la obra.
As en el contexto de la historia salutis Dios es plenamente autor pero el hagigrafo tambin es
autor plenamente porque el escrito es suyo y sale de su persona.
46
El autor est inspirado porque este texto suyo, inserto en la Escritura, va dirigido a la salvacin y
es elemento de la revelacin y de comunicacin de Dios.
IV.
PLANTEO DE LA INERRANCIA
El CV II identific la Palabra de Dios con Revelacin. La SE no es Palabra de Dios por la
inspiracin, lo es por contener la revelacin, que es Palabra de Dios. As el efecto propio y formal
de la inspiracin es constituir a la Palabra de Dios en palabra conservada por escrito.
El tema de la inerrancia se haba presentado en los documentos del magisterio como una
consecuencia directa de la Inspiracin.
Si Dios es el autor de los textos sagrados, estos no podan tener error.
V.
SNTESIS DEL CCE (105-108) SOBRE LA INSPIRACIN Y LA INERRANCIA
Resumen:
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios se consignaron
por inspiracin del Espritu Santo".
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin de los
libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y
talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por
escrito todo y slo lo que Dios quera" (DV 11).
107 Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o
autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean
slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para
salvacin nuestra" (DV 11).
VI.
INTERPRETACIN: DV 11B-13 Y CEC 109-119
DV 11b:
Marca el punto de maduracin del problema, tras un largo y laborioso camino, porque da
finalmente, un principio teolgico claro y seguro acerca del modo de entender la doctrina
tradicional de la verdad de la Escritura. Como todo lo que afirman los autores inspirados o
hagigrafos se debe tener como afirmado por el Espritu Santo, hay que profesar que los libros de
la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios para nuestra
salvacin quiso consignar en las Sagradas Letras.
El cambio fundamental: no se fija ya sobre lo que no est en la Escritura (ab errore), sino
sobre lo que se nos ha dado, sobre la verdad que ella contiene. La Escritura contiene la verdad
que Dios ha querido incluir para nuestra salvacin. No se trata de las verdades de fe, de las
verdades religiosas, sino de la verdad en relacin con la salvacin.
Nostrae salutis causa hay que entenderlo ms ampliamente tambin en sentido final. En
efecto, no debe olvidarse que las Escrituras, la verdad, deben vivificarme actualmente. En la
Escritura encuentro la verdad que me llama ahora y me impulsa hacia la parusa.
La cita de 2 Tim no es decorativa: el Concilio afirma la utilidad de la Escritura, su valor
salvfico. Escuchar el Evangelio es enfrentarse con la realidad decisiva que exige la decisin
radical.
CCE 109-119 y DV 12
Para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos
quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (Cf.
DV 12, 1).
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las
maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se
enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en
otros gneros literarios" (DV 12, 2).
47
Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta
interpretacin: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita"
(DV 12, 3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme
al Espritu que la inspir (Cf. DV 12, 3).
1. Prestar una gran atencin "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". La Escritura es
una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn,
abierto desde su Pascua (Cf. Lc 24, 25-27.44-46).
2. Leer la Escritura en "la Tradicin viva de toda la Iglesia".
3. Estar atento "a la analoga de la fe" (Cf. Rm 12, 6): la cohesin de las verdades de la fe
entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
EL SENTIDO DE LA ESCRITURA
Se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura:
El sentido literal. Significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis
que sigue las reglas de la justa interpretacin. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se
fundan sobre el sentido literal.
El sentido espiritual.
1. El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del mar Rojo es un signo de
la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (Cf. 1 Co 10, 2).
2. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo.
3. El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin
eterna, que nos conduce.
"A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo de modo que con dicho estudio
pueda madurar el juicio de la Iglesia.
DV 13
En la S.E. se manifiesta la admirable condescendencia de la sabidura eterna, para que
conozcamos la inefable benignidad de Dios y cmo adopta su lenguaje a nuestra naturaleza con
providencia solcita.
48
Tesis 6
El Magisterio de la Iglesia.
La totalidad de los fieles goza del sentido sobrenatural de la fe,
pero slo el Magisterio de la Iglesia ha recibido el oficio
de interpretar autnticamente la Palabra de Dios en nombre de Jesucristo.
El Romano Pontfice y el Colegio de los obispos con l lo ejercen de diversos modos
y con diverso carcter, en materia de fe y costumbres
1 Jn 2,20; LG 12; Mt 16,18-19; Lc 22,32
LG 25; DV 10; ME 3-5 [D(H) 4534-4540]; CCE 85-95, 888-892; ATF Nota ilustrativa
[Iglesia 11]
I PUEBLO DE DIOS
1. EL SENTIDO DE LA FE LG12
2. LA INDEFECTIBILIDAD (ECLESIOLOGA) 1 JN 2,20
II MAGISTERIO DE LA IGLESIA
1. TRMINO (HISTORIA) DV 10
2. MAGISTERIO: DIVERSOS MODOS Y CARACTERES.
3. LA CUESTIN DE LA INFALIBILIDAD MT. 16, 18-19; LC. 22,23; LG 25
4. ENSEANZA DEL MAGISTERIO: MATERIA DE FE Y COSTUMBRES.
I PUEBLO DE DIOS
1. EL SENTIDO DE LA FE:
Las diversas formas de transmisin de la revelacin no pueden dejar de lado el sentido de la fe
de la comunidad eclesial.
Este sensus fides se da en todos los miembros de la Iglesia en su conjunto y lleva a una unidad
en el asentimiento de fe.
Por esta razn cuando el sentido de fe determina algo con asentimiento universal no puede
haber error en l, en cuanto que es imposible que esa captacin instintiva y comn a todos los
creyentes, don del Espritu Santo, no refleje la verdad.
La fe, es una dentro de la comunidad eclesial y est referida sobre todo a las proposiciones
dogmticas del Magisterio.
El consenso de la fe es una resonancia de la tradicin universal de la Iglesia y de la predicacin
docente actual. Dicho consenso necesita la interpretacin crtica por parte del Magisterio oficial de
la Iglesia; pero a su vez el magisterio est referido al sentido de la fe de la Iglesia universal y a
sus formas de expresin, ya que estos sirven como elementos para la evolucin del dogma.
EL
SENTIDO DE LA FE ES INFALIBLE PORQUE LA FE DIVINA NO PUEDE ORIENTARSE HACIA

FALSO: POR ESO SIRVE COMO LUGAR TEOLGICO AL MAGISTERIO Y A LA TEOLOGA
ALGO
Qu funcin cumple el magisterio con el sentido de la fe?

Ya que el sentido de la fe no es fcilmente perceptible, tiene que tener en la prctica una relacin
ntima don el magisterio infalible de la Iglesia, ya que este Magisterio contribuye sustancialmente
a la realizacin del consentimiento de fe del pueblo cristiano.
49
LG. 12
despus de haber hablado del sacerdocio comn de los fieles, la LG dice que el Pueblo de
Dios participa de la funcin proftica de Cristo, aunque no explica en qu consiste esa funcin.
[LG 12]. EL SENTIDO DE LA FE Y DE LOS CARISMAS EN EL PUEBLO DE DIOS
La universalidad de los fieles que tiene la uncin del que es Santo (cf. 1 Jn., 2, 20 y
27) no puede fallar en su creencia, y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el
sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde los Obispos hasta
los ltimos fieles seglares"[22] manifiesta el asentimiento universal en las cosas de
fe y de costumbres...
..Los fieles tienen la uncin del santo. La uncin es la palabra de Dios comunicada por
Cristo. al abrazar esta fe, los cristianos han recibido el criterio para distinguir lo verdadero
de lo falso, lo cristiano de lo hertico.
La totalidad de los fieles no puede equivocarse en credendo. quien formul esta doctrina
fue S. Roberto Belarmino. La Iglesia en la que vive Cristo y que es guiada por el Espritu
santo, no puede en absoluto apartase del camino de la salvacin y en ese sentido es
infalible [aqu se plantea el tema de indefectibilidad eclesiolgica que ser tratado a
continuacin]
y esta prerrogativa peculiar suya mediante el sentido sobrenatural de al fe... en las cosas
de fe y costumbres es infalible el sentir comn de todos los fieles es decir, una doctrina
compartida por todos los creyentes como doctrina de fe es ya verdad doctrinal.
[LG 12]... Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo
de Dios, bajo la direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente, recibe, no
ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Tes., 2, 13).
el magisterio tiene la funcin de cuidar el sentido de la fe suscitada por el Espritu Santo.

As el sentido de la fe no es puramente pasivo respecto del magisterio, l puede comunicar
luz al Misterio revelado. El magisterio tiene la doble funcin de guiar y discernir.
2. LA INDEFECTIBILIDAD. (ECLESIOLOGA)
En la iglesia habita el Espritu Santo cuya primera accin en ella es brindarte indefectibilidad.
El misterio de Cristo y de la Iglesia es expresado por Ef. 5 en la metfora esponsal en la cual la
Iglesia tiene las cualidades de no presentar mancha ni arruga sino de ser santa e inmaculada.
Es decir que la Iglesia por su cristificacin no posee defecto.
-
La indefectibilidad significa que la Iglesia en cuanto columna y fundamento de la verdad

(1Tim. 3,15) no puede desviarse de la verdad de Cristo, porque en ese caso dejara de ser
la Iglesia del Seor.
La presencia de Cristo por el Espritu Santo no puede fallar y, por ello, la comunidad
eclesial tampoco puede fallar en la fe, por la que confiesa a Cristo. La iglesia permanecer
siempre en la verdad de Cristo y en la proclamacin de la misma. Sin esta comunin
permanente en confesin de la misma i en cristo, no podra haber Iglesia.
Esta indefectibilidad es propia de la comunin eclesial en su conjunto, no de cada creyente
en particular, y por eso la fe de la Iglesia es vinculante y normativa.
( esto es a lo que apunta S. Roberto Belarmino)
50
FUNDAMENTO BBLICO
1 JN. 2,20
En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabis

El Espritu que reciben los creyentes es el mismo espritu que haba recibido Cristo. Es
importante considerar que la frase todos vosotros lo sabis se puede traducir por conocis
todas las cosas. Este texto tiene una gran relacin con la indefectibilidad eclesiolgica.
II MAGISTERIO DE IGLESIA.
1. TRMINO (HISTORIA).
-
El trmino se defini definitivamente en 1835: La Iglesia dispone por institucin divina

de un poder [...] de magisterio, para ensear y definir lo que concierne a la fe y a las
costumbres e interpretar las Sagradas Escrituras sin ningn peligro de error (Gregorio
XVI: encclica al clero Suizo). Po IX lo retoma y se usa en el Vat. I
DV 1023
RELACIN DE UNA Y OTRA CON LA IGLESIA Y CON EL MAGISTERIO
La sagrada tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la
Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin,
persevera constante en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente
en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.
[DV 10] Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado
nicamente al magisterio vivo de la iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
Aqu se recoge la doctrina de la Humani Generis (D 2.314) y explica por qu este oficio
pertenece solamente al Magisterio: a ste se le ha confiado el oficio de interpretar
autoritativamente la palabra de Dios, escrita o transmitida.
[DV 10] Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo
que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con
exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada
por Dios que se ha de creer.
- El oficio del magisterio en relacin con la Palabra es:

1. Escucha: es el primero en escuchar la Palabra de Dios
2. Guarda: esto significa no viciar, no suprimir, no agregar nada al depsito de la fe. La
frase es extrada del CVI (DZ 1800).
3. Exponer: aqu se presenta la funcin Magisterial.
4. La iglesia no puede proponer para ser credo nada que no est contenido en el nico
depsito de la fe.
[DV 10] Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el
designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y
que , juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las
almas.
23
as como tradicin y escritura son inseparables, as tambin Tradicin y Magisterio son

inseparables del Magisterio y estn destinadas a mutuo servicio.
Lauterelle, R Teologa de la Revelacin, 381-385
51
2. MAGISTERIO: DIVERSOS MODOS Y CARACTERES

RGANOS DEL MAGISTERIO
Hay dos formas de Magisterio: a) ORDINARIO
b) EXTRAORDINARIO
a) MAGISTERIO ORDINARIO
Es el caso normal de la predicacin docente de la Iglesia y se exterioriza en la:
Predicacin o enseanza propia de cada obispo y presbiterio, en comunin con su obispo.
El Papa que ejerce un magisterio ordinario destinado a toda la Iglesia.
(ESTE ES DE CARCTER FALIBLE)
MAGISTERIO ORDINARIO Y UNIVERSAL
Ejercido por el colegio episcopal unido al Romano Pontfice
Siempre se refiere a lo que contiene la palabra de Dios: escrita o transmitida por tradicin.
Es uno de los rganos del magisterio infalible: su manifestacin es el smbolo
apostlico.
(ESTE ES DE CARCTER EXTRAORDINAIO)
b) MAGISTERIO EXTRAORDINARIO
Cuando el magisterio hace referencia a cuestiones doctrinales o de costumbres.
Concilios Smbolos Conferencias Episcopales (FALIBLE)
Concilio Ecumnico (con intencin de definir) (INFALIBLE)
Papa, cuando habla Ex Ctedra
3. LA CUESTIN DE LA INFALIBILIDAD.
A- Sujeto:
Slo existe un sujeto de infalibilidad: el colegio de los obispos con el Papa como cabeza.
este sujeto de infalibilidad puede manifestarse de diversas maneras:
EN EL COLEGIO ECUMNICO
EN LA DESICIN EX CTEDRA
EN EL MAGISTERIO ORDINARIO Y UNIVERSAL.
B Magisterio del Papa.
Cuando el Romano Pontfice ejerce su poder como cabeza del colegio episcopal, sus poderes no
se derivan del colegio episcopal sino de Cristo mismo, en razn de su magisterio mismo al
servicio de iglesia y para confirmar a sus hermanos en la fe, le compete un Magisterio Particular.
FUNDAMENTO BBLICO: EL PRIMADO DE PEDRO
1) MT. 16, 18-19 Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,
y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de lo Cielos; y
lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en el cielo.
Anlisis: V 18 Pedro Jess lo llama as por el papel que simbolizar en la fundacin de la Iglesia.
V. 19: Llaves significan el tener gobierno de la realidad del Reino de Dios aqu en la tierra.
V19: Atar y desatar formulacin rabnica que se aplica al campo disciplinar (excomulgar
reconciliar). El ser el encargado de administrar la comunidad por medio de todos las decisiones
en materia de doctrina y moral.
52
Pedro ejerce el primado de la fe, de tal manera, que ya es cabeza, no solo de la Iglesia futura
sino ahora de los dems apstoles.
1) Lc 22, 32 ...Y cuando hayas vuelto confirma a tus hermanos
Esta sentencia confiere a Pedro, en relacin con los dems apstoles, una funcin directiva en
la fe. Su primado dentro mismo del Colegio apostlico se afirma aqu con mayor claridad que en
Mt. 16, 18-19, donde poda ser considerado solo como un portavoz de los doce
FUNDAMENTO MAGISTERIAL:
En la constitucin Pastor Aeternus se defini la infalibilidad del Papa ya que se lo considera
como la suprema potestad doctrinal.
Se declar que el papa solo es infalible cuando habla ex ctedra, es decir:
que enuncia con claridad que quiere definir algo
que quiera imponerla bajo obligacin de fe
que se refiera a Materia de fe o costumbres.
CONCILIO VATICANO II
Ratific esta doctrina en LG 25
C - Qu se entiende por infalibilidad?
Segn el CV I la infalibilidad consiste en que lo que se ensea o se define como formal o
definitivamente obligatorio est libre de error.
Por otro lado, una definicin infalible no agota por completo una verdad, por lo que la hace
capaz de evolucionar.
La infalibilidad se dirige sustancialmente a la revelacin contenida en la SE y en la Tradicin por
eso debe ser vista como un servicio a la revelacin.
LG 25. EL OFICIO DE ENSEAR DE LOS OBISPOS
Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser respetados
por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte,
tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer
de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando las expone en nombre de Cristo.
Si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de
comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como
maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de
costumbres, en ese caso enuncian infaliblemente la doctrina de Cristo. Pero esto se ve
todava ms claramente cuando reunidos en Concilio Ecumnico son los maestros y jueces
de la fe y de la moral para la Iglesia universal, y sus definiciones de fe deben
aceptarse con sumisin.
Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la
doctrina de la fe y de la moral, se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la
divina Revelacin que debe ser celosamente conservado y fielmente expuesto. Esta
infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, en razn de su
oficio cuando proclama como definitiva la doctrina de la fe o de la moral en su calidad
de supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes confirma en la fe (cf. Lc.,
22, 32). Por lo cual con razn se dice que sus definiciones por s y no por el
consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la
asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de
ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. La
infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los Obispos cuando
ejerce el supremo magisterio juntamente con el sucesor de Pedro.
4- ENSEANZA DEL MAGISTERIO: MATERIA DE FE Y COSTUMBRES
La aceptacin del Magisterio no se refiere slo a las formulaciones infalibles las cuales deben ser aceptadas y
credas sino que se extiende tambin al magisterio no infalible al que se le debe un obsequio religioso de la
voluntad y del entendimiento.
53
Sin embargo, existe una graduacin en el peso de las afirmaciones magisteriales, graduacin que suele llamar
calificacin teolgica; sugerimos esta:
1) De fe definida y catlica lo contenido en la palabra de Dios y definido por la Iglesia [= hereja]
2) De fe catlica verdad solemne definida por la Iglesia [= error a la fe catlica]

3) Teolgicamente cierto es una proposicin deducida de una premisa definida infaliblemente [=
sentencia errnea[
4) Doctrina Catlica enseado por el Magisterio universal de la Iglesia sin querer definir
solemnemente [= temeraria].
Citas del Magisterio
me 3-5 [D(H) 4534-4540]
3. la INFALIBILIDAD del magisterio de la Iglesia
4534. Jesucristo quiso que el magisterio de los pastores, a quienes confi el ministerio de ensear el Evangelio a todo
el pueblo y a toda la familia humana, estuviese dotado del conveniente carisma de la infalibilidad en las cosas de fe y
costumbres. Como este carisma no es fruto de nuevas revelaciones, de que gozara el sucesor de Pedro y el colegio
episcopal, no les dispensa de la necesidad de escrutar con los medios apropiados el tesoro de la divina revelacin
contenido en las sagradas Escrituras en las cuales se ensea intacta la verdad que Dios ha querido fuese escrita
para nuestra salvacin - y tambin en la tradicin viva de los Apstoles.
En el cumplimiento de su misin, los pastores de la Iglesia gozan de la asistencia providencial del Espritu Santo, que
alcanza su cumbre cuando instruyen al pueblo de Dios, de tal modo que transmiten doctrina necesariamente libre de
error, en virtud de las promesas de Cristo hecha a Pedro y a los dems Apstoles.
3535. Esto tiene lugar cuando los obispos, dispersos por todo el mundo, pero enseando en comunin con el sucesor
de Pedro, estn de acuerdo en considerar como definitiva una sentencia. Esto se realiza ms claramente, ya sea
cuando los obispos, con un acto colegial como en el caso de los Concilios Ecumnicos - en comunin con su cabeza
visible definen una doctrina que hay obligacin de mantener, y tambin cuando el Romano Pontfice Cuando habla
ex ctedra, esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema
autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia Universal.
3536. Segn la doctrina catlica, la infalibilidad del magisterio de la Iglesia no slo se entiende al depsito de la fe,
sino tambin a todo aquello sin lo cual tal depsito no puede ser custodiado y expuesto como se debe. La extensin de
esta infalibilidad al depsito mismo de la fe es una verdad que la Iglesia, desde sus orgenes, ha tenido por
ciertamente revelada en las promesas de Cristo. fundndose precisamente en esta verdad, el concilio vaticano I
defini el objeto de la fe catlica: Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la
palabras de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas.
Consiguientemente, el objeto de la fe catlica, que se conoce con el nombre de dogmas, es necesariamente, y lo fue en
todo tiempo, la norma inmutable no slo para la fe, sino tambin para la ciencia teolgica.
4538. ...Ciertamente, existe un orden y como una jerarqua de los dogmas de la Iglesia, siendo como es diverso su
nexo con el fundamento de la fe. Esta jerarqua significa que unos dogmas se apoyan en otros como ms principales y
reciben luz de ellos. Sin embargo, todos los dogmas, por el hecho de haber sido revelados, han de se credos con la
misma fe divina.
Catecismo del la Iglesia
El magisterio de la Iglesia
85. El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sedo encomendado slo al
Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo (DV 10), es decir a los obispos en comunin
con el sucesor de Pedro, el Obispo de Roma.
86. Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus apstoles: El que a vosotros escucha a mi me escucha (Lc
10,16 cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas.
Los dogmas de la fe
88.El magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir,
cuando propone, de una forma obligada al pueblo Cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en
la Revelacin divina o verdades que tienen con ellas un vnculo necesario
89. Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el camino de
nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro
corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8, 31-32)
54
90. Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin del
Misterio de Cristo (cf. Cc. Vaticano I: DS 3016; LG 25). Existe un orden o jerarqua de las verdades de la doctrina
catlica, puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe de Cristiana (UR 11).
El sentido sobrenatural de la fe
91. Todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada...
92. La totalidad de los fieles... no puede equivocarse en la fe. (incluye del Papa hasta el ltimo de los fieles. LG 12).
93. El Esp. suscita y sostiene el sentido de la fe. Con l, el pueblo, bajo la direccin del magisterio...
El crecimiento en la inteligencia de la fe
94. La inteligencia de las realidades y de las palabras del depsito de la fe, crecen bajo la asistencia del espritu
Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (DV 8); es en particular la investigacin
teolgica quien debe profundizar el conocimiento de la verdad revelada (GS 62,7).
Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven (DV 8)
Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad (DV 8)
95. Trabazn indispensable de la Tradicin, Escritura y magisterio.
La misin de Ensear.
888. Los Obispos y presbteros tienen como primer deber anunciar a todos el Evangelio. Son sus maestros autnticos.
(PO 4; LG25)
889. El pueblo en su conjunto participa de la infalibilidad de Cristo. (cf. LG 12; DV 10).
890. El magisterio est para proteger al pueblo de las desviaciones y fallos y le garantiza poder profesar la fe
autntica... para cumplir con este oficio, Cristo ha dado a los pastores el carisma de infalibilidad en materia de fe y
costumbres.
891. El Papa, cabeza del colegio episcopal, goza de infalibilidad cuando, proclama por un acto definitivo la doctrina
en cuestiones de fe y moral... Esta infalibilidad reside tambin en el colegio episcopal cuando ejerce el magisterio
supremo con el sucre de Pedro, sobre todo en un concilio ecumnico (LG 25)
892. La asistencia divina es tambin concedida a los sucesores de los apstoles, cuando ensean en comunin con el
sucre de Pedro , aunque , sin llegar a una definicin infalible y sin pronunciarse de una manera definitiva,
proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseanza que conduce a una mejor inteligencia de la
revelacin en materia de fe y de costumbres. A esta enseanza ordinaria, los fieles deben adherirse... don espritu de
obediencia religiosa (LG 25) que, aunque distinto del asentimiento de la fe, es una prolongacin de l.
RELACIONES
Iglesia 11
Aparecen citados nuevamente como fuente magisterial algunos de los puntos del catecismo que
estn arriba sintetizados y de la LG (18-29), do modo que podemos tomar como vnculo la
apostolicidad de la Iglesia catlica, el gobierno del papa en cuanto cabeza de la misma, su
primado, y su potestad de decidir en cuestiones de fe y costumbres (moral).
El colegio episcopal goza de la misma infalibilidad en cuanto permanezca unido al sumo pontfice.
Cristo cabeza y fundamento del ministerio en la Iglesia.
Necesidad de la predicacin para hacer conocer el evangelio.
Ministerio como servicio.
55
Tesis 7
I.
II.
III.
IV.
V.
DEL CONCILIO VATICANO I AL CONCILIO VATICANO II: FE DOGMTICA VS. FE EXISTENCIAL.

UN RETORNO AL CONCILIO VATICANO I?: DV 6
MEDIACIN OBJETIVA DE CRISTO
MEDIACIN OBJETIVA DE LA IGLESIA
MAGISTERIO Y SAGRADA ESCRITURA
I. DEL CONCILIO VATICANO I AL CONCILIO VATICANO II: FE DOGMTICA VS. FE EXISTENCIAL.
Dei Verbum
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente
a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a
la revelacin hecha por El.
La articulacin entre la revelacin y la fe recoge lo esencial de lo que deca sobre esto el Vaticano I,
pero selectivamente y en un clima muy diferente. Es verdad que la revelacin exige la obediencia de la
fe, expresada aqu en trminos paulinos. Pero la perspectiva sigue siendo la del encuentro interpersonal y
el dilogo en un acto integral del hombre, por el que l pone en la balanza su entendimiento, su voluntad y
su corazn. El texto se inspira en la encclica Ecclesiam suam de Pablo VI (ya citada al comentar DV 2).
El gran debate del concilio sobre la fe haba enfrentado a las dos concepciones clsicas. Una de
ellas se fija ante todo en la fe viva, en ese acto existencial por el que el hombre pone su confianza en Dios,
abandonndose a l, adhirindose a l. La fe es un acto personal que se dirige a Cristo como a Dios. Es la
fe "por la que se cree" (fides qua). Es el aspecto en que insista Lutero y toda la tradicin protestante. La
otra concepcin ve en la fe un asentimiento intelectual a un conjunto de verdades reveladas. Insiste en la
dimensin voluntaria y obediente de la fe y en el contenido de la misma. Es la fe "que es creda" (fides
quae), en la que tradicionalmente ha insistido la teologa catlica, el aspecto recogido exclusivamente en el
Vaticano I. El concilio Vaticano II quiso mencionar los dos aspectos juntamente, empezando por el
abandono total del hombre a Dios. Porque cada una de estas concepciones es parcial y puede
equivocarse: la fe-confianza no puede existir sin contenido; la fe-asentimiento a una doctrina no puede
convertirse en una fe despersonalizada.
Algunos telogos quisieron oponer en este punto el Antiguo al Nuevo Testamento: el primero
tendra una concepcin de la fe-confianza; el segundo el de la de fe-asentimiento. H.Urs von Balthasar ha
intentado mostrar, sin embargo, que esta oposicin carece de fundamento, ya que los dos aspectos estn
presentes en cada uno de los dos Testamentos y se puede hablar de una fe de Cristo en Dios su Padre.
En la sagrada Escritura, la "fides fiducialis" est siempre acompaada de una profesin de fe. En otras
palabras: el acto personal, existencial, de fe, como opcin fundamental, no puede estar separado jams de la "fe
dogmtica", en la que la toma de postura personal est enteramente dominada por la realidad salvfica que se
presenta. Pero tambin resulta verdad lo contrario: la profesin de fe dogmtica no puede estar aislada del acto
de fe existencial, como lo demuestran Mt 8,5-13 [...] y Heb 11,4-38 [...]. El "objeto" del smbolo no se refiere
solamente a las cosas y a los sucesos, aunque se trate del suceso de la salvacin, sino que se refiere a alguien: a
Dios vivo, como Dios para nosotros y con nosotros, tal como se manifiesta claramente en el hombre-Jess.
(Revelacin y teologa, 209)
La reconciliacin de los dos puntos de vista se deriva del hecho de que el acto de fe se dirige a la
persona de Cristo que habla, es decir, tambin "inmediatamente a Dios" que revela; y de manera
secundaria, se adhiere uno entonces a las verdades que afirma. sta es la ampliacin significativa que
aporta el Vaticano II a la concepcin "intelectualista" del Vaticano I. Por otra parte, queda aqu excluida
toda expresin apologtica. Est aqu ausente la insistencia del Vaticano I en los argumentos sacados de
los milagros y de las profecas. Se define simplemente el acto de fe de manera doctrinal.
56
Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu
Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el
aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo
perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.
Las verdades reveladas
En la segunda frase, nuestro texto (DV 5) vuelve a continuacin al movimiento del corazn, ayudado por el
Espritu, y al aspecto personal y dialogal de la fe. La accin del Espritu Santo se indica bajo la forma de
una ayuda interior que "abre los ojos del espritu", es decir la inteligencia. Esta frmula est inspirada en el
II concilio de Orange (529, can.7) y haba sido recogida por el Vaticano I. El texto menciona previamente la
gracia que "se adelanta y nos ayuda" (preveniente y ayudante), indicacin sacada del Vaticano I, que forma
una especie de doblete con la siguiente, pero que permite aludir tambin a la forma exterior de la gracia
(predicaciones, testimonios, y hasta milagros o signos). Se trata de un dato tradicional: es la uncin del
Espritu la que permite convertirse al corazn.
II. UN RETORNO AL VATICANO I? DV 6

A la posibilidad del conocimiento natural de Dios mediante las fuerzas de la razn. Finalmente, se
insiste en el papel subsidiario de la revelacin propiamente histrica para que el hombre pueda conocer
con certeza lo que no es de suyo inaccesible a la razn.
Este nmero tiene una finalidad "tranquilizante", recogiendo casi al pie de la letra la doctrina del
Vaticano I. Pero la diferencia misma del orden de las afirmaciones y la seleccin de las frmulas
empleadas acusan cierto distanciamiento. Es una ilustracin de la continuidad sustancial entre los concilios
y de la correccin aportada a un punto de vista todava demasiado estrecho.
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de
la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la
inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la
luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el
que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente,
con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano.
III. MEDIACIN OBJETIVA DE CRISTO

El mediador tiene algo en comn entre las partes que concilia. Esto en comn es el
fundamento de su mediacin. La mediacin de Cristo le compete no por su divinidad sino por su
humanidad, que es lo comn con los hombres, y lo unido Hipostticamente a Dios en la persona
del Verbo. Este nico Mediador equidista de las partes. Cristo en cuanto hombre, es creatura y no
se identifica con Dios, y se distingue del resto de los hombres por la plenitud de su gracia. La
nocin de sacerdocio implica una mediacin en dos sentidos: ascendente en cuanto que
ofrece a Dios los sacrificio y oraciones; descendente, en cuanto que trae de Dios la
revelacin y la gracia. En Cristo hay una consagracin sacerdotal esencial en virtud de la
unin hiposttica, y una consagracin accidental por la gracia capital que lo constituye
Cabeza. Las lineas de causalidad salvfica de la humanidad de Cristo:
Ejemplar: entorno a la nocin de mrito. Cristo salva al hombre
moviendo a que lo imite en su estilo de vida. Viviendo as, el hombre se
salva. La ejemplaridad de Cristo no se limita al plano moral, requiere
un fundamento ontolgico. Tambin Cristo es modelo de nuestra
resurreccin y de nuestra filiacin adoptiva con Dios. Cristo, en su
causalidad ejemplar, salva al hombre mereciendo la gracia que nos
santifica.
Eficiente: Cristo, en cuanto hombre,

salva al hombre no solo mereciendo la
gracia sino otorgndola, operndola
por su humanidad en virtud de la instrumentalidad que esta se reviste
(operacin tendrica).
57
IV. MEDIACIN OBJETIVA DE LA IGLESIA

Cristo, el nico mediador, estableci su Iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de
amor. Por medio de ella comunica a todos la verdad y la gracia que de l proceden por medio de
los sacramentos. Este es el modo ordinario y objetivo que Cristo estableci para que todos los
hombres puedan vivir su misma vida por medio de los sacramentos. En este sentido tenemos que
entender la aquella frmula que deca: fuera de la Iglesia no hay salvacin. Se trata de una
necesidad de medio y no de fin, ya que Cristo mismo instituy la Iglesia y los sacramentos como
el medio comn y objetivo para comunicar la gracia. Esto no quita que en su voluntad ejerza su
poder salvador por medios extraordinarios.
Cristo sigue actuando en los sacramentos y en su Iglesia por medio de sus ministros.
V. MAGISTERIO
Catecismo
La obediencia de la fe
142 Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos
para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La respuesta adecuada a esta
invitacin es la fe.
143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da
su asentimiento a Dios que revela (cf DV 5). La Sagrada Escritura llama obediencia de la fe a esta respuesta del
hombre a Dios que revela (cf Rm 1, 5; 16, 26).
Artculo 1CREO
I LA OBEDIENCIA DE LA FE
144 Obedecer ( ob-audire ) en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est
garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos propone la Sagrada
Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma.
Abraham, el padre de todos los creyentes
146 Abraham realiza as la definicin de la fe dada por la carta a los Hebreos: La fe es garanta de lo que se
espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11, 1). Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia
(Rm 4, 3; cf Gn 15, 6). Gracias a esta fe poderosa (Rm 4, 20), Abraham vino a ser el padre de todos los creyentes (Rm
4, 11.18; cf Gn 15, 5).
148 La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi el anuncio y
la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios (Lc 1, 37; cf Gn 18, 14) y
dando su asentimiento: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Isabel la salud:
Dichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1, 45). Por esta
fe todas las generaciones la proclamarn bienaventurada (cf Lc 1, 48).
La fe existencial
153 Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta revelacin no
le ha venido de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17; cf Ga 1, 15; Mt 11, 25).
La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por El. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo
dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (DV 5).
La fe es un acto humano
154 Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que
creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar
la confianza en Dios y adherirse a las verdades por El reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a
nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar
confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin
mutua. Por ello, es todava menos
contrario a nuestra dignidad presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al
Dios que revela (Cc. Vaticano I: DS 3008) y entrar as en comunin ntima con El.
58
155 En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: Creer es un acto del
entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia (S.
Toms de A., s. th. 2-2, 2, 9; cf Cc. Vaticano I: DS 3010).
Concilio Vaticano I
3008: Cuando Dios recela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntas. Esta
fe es el principio de la salvacin humana. La Iglesia profesa que es virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y
ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las
cosas, percibida por la luz natural de la razn sino, por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni
engaarse ni engaarnos.
3009: Sin embargo, para que el obsequio de nuestra fe fuera conforme a la razn, quiso Dios que a los auxilios
internos del Espritu Santo, se juntaran argumentos externos de su revelacin milagros y profecas-. Son signos
certsimos y acomodados.
3010: Mas aun cuando el asentimiento de la fe no sea un movimiento ciego del alma, nadie puede consentir sin la
iluminacin o inspiracin del Espritu Santo. La fe en s misma es un don de Dios y su acto es obra que pertenece a la
salvacin, obra por la que el hombre presta a Dios mismo libre obediencia, consintiendo y cooperando a su gracia.
3011: Deben creerse todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional y son
propuestas por la Iglesia.
3012: Sin la fe es imposible agradar a Dios. Nadie obtuvo justificacin sin ella y nadie alcanza la salvacin eterna si
no persevera en ella hasta el fin. Para que pudiramos cumplir el deber de abrazar la fe, instituy Dios la Iglesia y la
provey de notas claras a fin de que pudiera ser reconocida por todos como guardiana y maestra de la palabra
revelada.
3012: A la Iglesia solamente pertenecen todas aquellas cosas que han sido divinamente dispuestas para la evidente
credibilidad de la fe. La Iglesia por si misma, por su admirable propagacin, santidad y fecundidad, por su unidad y
estabilidad es un motivo de credibilidad y de testimonio de su divina legacin.
3014: Como una bandera levantada para las naciones da a sus hijos la certeza de que la fe que profesan se apoya en
un fundamente firmsimo. A este testimonio se aade el auxilio eficaz de la virtud de lo alto. No es igual la situacin
de aquellos que por el don de la fe se han adherido a la verdad catlica y la de aquellos que siguen una religin falsa.
3015: El perpetuo sentir de la Ig. Catlica sostuvo tambin que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo
por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn
natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin, porque aparte de aquellas cosas que la razn natural puede
alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, al no haber sido divinamente
revelados, no se pudiera tener noticia.
3017: Pero, aunque la fe est por encima de la razn, ninguna disensin puede darse entre fe y razn.
59
Tesis 8
La teologia como ciencia de la fe.
La teologa nace de la fe que busca comprender para saber entender (fides quaerens
intellectum)
como ciencia de la fe se organiza en positiva y sistemtica
a la luz de un doble principio metdico: el auditus fidei y el intellectus fidei.
ST I,1; VATICANO I D(H) 3016; OT 16-18; FTFS 29-40, 92-94; FR 43-44, 64-74, 78, 92-99
La teologa nace de la fe que busca comprender para saber entender (fides quaerens
intellectum)...
Es posible un discurso racional sobre Dios inspirado por la fe cristiana.
Este trabajo intelectual comenz en la Iglesia de manera espntanea, casi desde el primer
momento. Los Apstoles sin pretender una reflexin sistemtica y completa dan ejemplo de cmo
utilizar la razn y los conocimetnos naturales para exponer la doctrina, defenderla, entenderla con
profundidad, ilustrar sus consecuencias tericas y prcticas. As puede apresiarse, por ejemplo,
en la Epstola a los Hebreos, en el Evangelio de San Juan, en las cartas a los Romanos y a los
Glatas.
El desarrollo de este trabajo asumi en cada poca los rasgos que imponan la cultura del
momento y del lugar, las necesidades del pueblo cristiano, las exigencias de la evangelizacin,
etc. En el siglo II, esa actitud presenta un carcter fundamentalmente apologtico, defendiendo la
veedad cristiana ante los paganos y ante las primeras herejas, fundamentalmente de corte
gnstico. En el III, Clemente de Alejandra y Orgenes se valen de las doctrinas de los filsofos y
comienzan un proceso de sitematizacin doctrinal en sentido estricto. En los siglos IV y V
adquieren gran auge los comentarios escriturstocs y las obras dedicadas a tratr con detalle
aspectos concretos del dogma o la moral. Durante la Alta Edad Media (ss. VIII-XI), se centra en la
exposicin de la Escritura y de los dicta Patrum, hasta que San Ansemlo dio en el siglo XI un
nuevo impulso al aspecto especulativo y sisitemtico.
Es tambin preciso que, despus de haber credo, el hombre piense en lo que se la ha dado,
vuelva con su inteligencia una y otra vez sobre ea palabra divina, para concocer ms y mejor la
que se ha revelado. San Anselmo utilizar una frmula: fides quarens intellectum. Con esta
expresin quiere poner de relieve la interaccin entre la virtud teologal y la capacidad natural de
conocer.
A este esfuerzo de profundiacin en el conocimiento de Dios, y a sus logros, se da el nombre
de teologa. El trmino es de origen griego y responde a la mentalidad y cultura de aquel pueblo.
Aquellos llamaban telogos a los poetas que narraban las gestad de los dioses y por teologa
entendan el estudo de las ciraturas ms excelentes y del ser Supremo.
El trmino n tiene, pues, origen bblico. Tampoco encontramos en ella una palabra que
corresponda con esa voz griega. El pueblo Israelita habla de palabra de Dios, de Ley y
conocimiento de la Ley, de profecas. Su persepectiva es completamente distinta a la griega
porque, en su caso, los trminoas, designan un conocimiento entregado por Dios a su pueblo con
manifestacin de poder salvador, con seales de predileccin, que colocan a Israel en una
situacin de privilegios.
Por lo tanto, podemos decir que Teologa es esto: palabra, estudio, tratado sobre Dios. Dos
caractersticas la definen: el tema (lo divino) y el modo de tratarlo (no es slo afirmacin sino que
incluye elaboracin intelectual). La teologa cristiana consiste, pues, en el esfuerzo racional de
penetracin en los misterios conocidos por fe. Tambin puede decirse, por extensin, que la
teologa cristiana es el fruto de esa actividad intelecutal en el interio de la fe que busca conocer
60
mejor lo que Dios ha dicho. La teologa cristiana es el fruto del discurso racional, fundado en la
palabra de Dios y ejercitado por la razpon bajo la luz de la fe, sobre las realidades reveladas.
La nocin de teologa ha sido expuesta de muy diversas maneras. El magisterio de la Iglesia
ha sido muy parco a este respecto, aunqe no faltan alusiones orientativas. El CV I se refiere a la
teologa cuando dice: la razn ilustrada por la fe, si busca con atencin, pa y sobriamente (...)
consigue cierta intelgencia de los misterios (Dei Filius, cap. 4 Dz 1796). El CV II acude a
expresiones como inteligencia cada da ms profunda de la Revelacin y otras semejantes (OT
16; GS 35). El Papa tambin recurre muchas veces a la frmula intelectus fidei para referirse a la
tarea teolgica (RH).
BLANCO, Qu es la Teologa?, pag. 21-26
OT
16. Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del magisterio de la Iglesia, de
modo que los alumnos deduzcan cuidadosamente la doctrina catlica de la Divina Revelacin; penetren en ella
profundamente, la conviertan en alimento de la propia vida espiritual, y puedan en su ministerio sacerdotal
anunciarla, exponerla y defenderla.
la Sagrada Escritura, que debe ser como el alma de toda la teologa.
Introdzcase tambin a los alumnos en el conocimiento de las otras religiones ms divulgadas en cada regin.
FTFS
Pese a que se renueve y se adapte a las exigencias de los tiempos, la teologa permanece, en la lnea de la
continuidad de la tradicin, fiel a s misma como como ciencia de la Revelacin cristiana. La fides quarens
intellectum, es decir, la fe que impulsa a buscar y a ampliar la propia inteligibilidad, consigue su meta mediante la
teologa de una forma ms elevada y sistemtica. El objeto de la teolga no son las verdades adquiridas con la
ayuda de la razn, sino las verdades reveladas por Dos y conocidas a travs de la fe.
La teologa es la ciencia que nace de la fe y que se desarrolla en el mbito de la fe y al servicio de la fe.
La teologa es una ciencia unitaria que se nutre en las fuentes de la Revelacin y organiza los datos que encuentra
all ad lumen fidei, tanto en el proceso de investigacin como en el de elaboracin especulativa. La teologa es, por
consiguiente, positiva y sistemtica a la vez.
La base de la teologa es el estuido de las fuentes de la Revelacin enderezado a establecer lo que Dios ha
revelado. Este estudio del auditus fidei, a su nivel cientfico, da lugar a la teoga positiva.
Los resultados de la teolga positiva son el objeto de una ulterior elaboracin cientfica por parte de la teologa
sistemtica, que, segn las exigencias del intellectus fidei, trata de penetrar el sentido y descubrir las conexiones
de las verdades reveladas para coordenarlas de un modo orgnico y unitario.
Estas dos componentes de la teologa, la investigacin positiva y la reflexin racional, no se pueden separar nunca
del todo, porque hay continuas y mutuas interferencias y porque sus funciones son complementarias.
La teologa debe tomarse el trabajo de exponer y de reinterpretar los contenidos de la fe con el fin de expresarlos
en conceptos comprensibles para el hombre de hoy.
La reflexin teolgica sitemtica (intellectus fidei) es la continuacin natural y necesaria del procedimiento
positivo, consitituyendo su culmen y su cumplimiento. Slo una reflexin metdica, acrisolada y elevada a nivel
cientfico con ayuda de la filosofa, est en grado de penetrar mayormente la verdad revelada, sistematizar sus
distintos datos y formular oportunamente un juico maduro.
La reflexin teolgica sistemtica no persigue como finalidad la especulacin por la especulacin, sin una ligazn
vital con las fuentes de la Revelacin, sino que tiende a una comprensin ms orgnica de la Palabra de Dios.
Segn aristoteles, una ciencia es tal cuando posee principios propios por causas evidentes.En este sentido la
teologa, es una ciencia que posee principios propios, siendo una ciencia subalternada a la ciencia divina.Sus
principios son por la Fe.
61
La teologa parte de la experiencia de la revelacin de otros( por su testimonio).Parte de los hechos de la

revelacin.
La teologa es una ciencia porque posee:
- Principios por la fe
--Metodo propio
--Conclusiones comunicables a otros espritus
La teologia nace de un esfuerzo del hombre por expresar y pensar la Fe.La Fe ilumina la inteligencia y le da
certezas a la razn.Hablaremos de Ciencia teologica diciendo que es toda disciplina que pueda probar un objeto y
metodo propios y llegar a comunicarlo a otros espritus.Ser ciencia en razn del rigor de su contenido textual y el
contenido de los hechos
Santo Toms considera a la teologa como a una ciencia en el sentido aristottlico a partir de la distincin entre
ciencia subalternante y subalternada.La teologa sera la ciencia subalternada que supone y cree los principios de
la ciencia superior o subalternante( ciencia de Dios), a la cual nos adherimos por la Fe.Por ejemplo: la msica es
una ciencia subalternada que se apoya en la ciencia subalternante que es la matemtica.
q1: De la misma docrina sacra, cmo es y hasta dnde se extiende

a1: De si aparte de las disciplinas filosficas sea necesario otra doctrina
Es necesario para la salvacin del hombre que haya una docrina segn la pauta de la revelacin divina,
adems de las disciplinas filosficas, que la razn investigara, porque:
1. Dios orden al hombre hacia un fin que execede la comprensin de la razn. Ese fin debe ser
preconocido por el hombre ya que debe orientar sus intenciones y acciones a ese fin. Por lo tanto
fue necesario al hombre para salvarse, que por revelacin divina le fueran descubiertas cosas que
exeden la razon humana. Luego es necesario que aparte de las disciplinas filosficas exista por
revelacin la sacra doctrina.
a2: De si la doctrina sagrada es ciencia
La docrina sagrada es ciencia, pero hay que saber que hay dos tipos de ciencia. Las que se fundan en
principios vistos por la luz natural del intelecto, como la aritmtica, la geometra. Otras descansan sobre
principios que se conocen con la luz de una ciencia superior: as el dibujo toma sus principios de la
geometra. Y en este sentido la docrina sagrada es ciencia; porque procede de principios que nos son
conocidos por medio de la luz de una ciencia superior, que es la de Dios y los bienventurados.
a3: De si la doctrina sagrada es una sola ciencia
La ciencia sagrada es una.
DATOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA PARA EXPONER EL ARGUMENTO:24

Concilio Vaticano I: su preocupacin central es la relacin entre fe y razn con estas afirmaciones:
1. la fe es definida como la plena sumisin de la inteligencia y de la voluntad al Dios que
revela (DH 3008). Tal sumisin es conforme con la razn (DH 3009), pero de ninguna
manera conclusin necesaria de un razonamiento constringente (DH 3035), puesto que se
trata de una razn creada por Dios (DH 3008); en sntesis, pues, se subraya la sumisin
plena de la fe, su conformidad con la razn y la libertad;
2. el Vaticano I afirma tambin que los milagros pueden ser conocidos con certeza y que
con ellos puede probarse correctamente el origen divino de la religin cristiana (DH 3034)
ya que la recta razn demuestra los fundamentos de la fe (DH 3019)
24
Salvador Pi Niniot La teologa fundamental (pg 185-187)
62
EL MTODO DEL VATICANO PRIMERO25

Leemos en Dei Filius, c. 4: Cuando la razn iluminada por la fe, busca con cuiddo, piedad y
moderacin, llega, por don de Dios, a una cierta inteligencia fructuosa de los misterios, ya sea por
analoga, por las cosas que conoce naturalmente (analoga de los entes), ya sea por las
conexiones que unen unos misterios con otros (analoga de fe) y con el fin ltimo del hombre...
Dos realidades se subrayan: el modo de proceder de la teologa en orden a los misterios, y la
impenetrabilidad de los misterios mismos.
en cualquier caso se habla de teologa como ratio fides ilustrata, es decir, el pensar iluminado
por la fe.
Y el mtodo teolgico propuesto es triple:
- la analoga: la razn iluminada por la fe, que llega a penetrar los misterios por semejanza
con las realidades naturales (ejem. atribucin a Dios como Padre, o amor, etc.)
- Por la conexin recproca de los misterios entre s: (ejem. la Trinidad conlleva el misterio de
la Encarnacin; este el de Redencin, etc.)
- Por la relacin de algn misterio con el fin ltimo del hombre (ejem. inhabitacin, unin con
el cuerpo mstico de Cristo, etc.)
Lo importante en este punto del tratado es no perder de vista que la razn no puede ser dejada
de lado, es decir, que nuestra fe es razonble (se puede pensar), no racional (agoto el misterio
desde la razn). Por ello es importante conservar el punto medio, podemos y debemos valernos
de la razn para pensar la fe, pero no debemos pretender querer abarcar toda ella con nuestra
sola razn, existen puntos de una niebla muy espeza que no podemos atraver, ni es conveninete
querer hacerlo (racionalismos), como tampoco dejar todo en las manos de Dios y no querer
investigar (fideismo).
ENCICLICA FR.
FR 43
Un puesto singular corresponde a santo Toms, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal
que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En medio de los descubrimientos de los tesoros de la
filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. La
luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.
Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La
fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe
supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la
desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino.La fe
es de algn modo ejercicio del pensamiento ; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los
contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente.
FR 44
La filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica,
fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios.
25
Ral Berzosa Martnez, Qu es Teologa
63
FR 64
La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo.
La teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de
relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como
tambin para lograr sus tareas especficas. Sin querer indicar a los telogos metodologas particulares, cosa que no atae al
Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos propios de la teologa, en las que el recurso al pensamiento filosfico se
impone por la naturaleza misma de la Palabra revelada.
FR 65
La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei.
Con el primero, asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada
Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.Con el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias
propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa.
En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa su peculiar aportacin al tratar sobre la
estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje.
Igualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la Tradicin eclesial, de los
pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teologa. El telogo debe no slo exponer los
conceptos y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas
filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones
correctas y coherentes.
FR 66
La teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la
salvacin tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Debe hacerlo mediante expresiones conceptuales,
formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar
contenidos teolgicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin
creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero
hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso a conceptos
como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son definidos por la tica filosfica.
La teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente,
del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
FR 67
La teologa fundamental, debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Ya el Concilio
Vaticano I, haba llamado la atencin sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente,
filosficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin de Dios. Al estudiar la
Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo
conocido por la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda.
La teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada
mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad.
FR 68
La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En la Nueva Alianza la vida humana est mucho menos
reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad
que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta
cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social,
el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Esto significa que la teologa moral
debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de
una decisin tica.
FR 71
Una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El
Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece
obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las
culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la
64
verdad plena. En este encuentro, las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son animadas a
abrirse a la novedad de la verdad evanglica .
FR 73
... No se trata simplemente de utilizar, en la reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico: es
decisivo que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad , partiendo de la palabra de
Dios, esforzndose por alcanzar su mejor comprensin. Movindose entre estos dos polos, la razn est como alertada, y en
cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad
pura y simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorrer. De esta
relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados
horizontes.
FR 92
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin, sin darse por satisfecha con las
fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y
que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo . Los
numerosos problemas actuales exigen un trabajo comn, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea
nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal que dirige, estimula y hacer
crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa como la filosofa.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario,
es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las
divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Espritu del Seor
resucitado.
FR 93
El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe.
El verdadero centro de su reflexin ser la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino.
FR 94
En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce ciertamente a la narracin de meros
acontecimientos histricos o a la revelacin de hechos neutrales. Al contrario, estos textos presentan acontecimientos cuya
verdad va ms all de las vicisitudes histricas: su significado est en y para la historia de la salvacin. Esta verdad tiene su
plena explicitacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su
significado originario. Es urgente interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay entre el hecho y su significado.
FR 95
La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Los enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la
cultura del perodo en que se formulan, presentan una verdad estable y definitiva.
Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que transcienden el fenmeno lingstico. La
verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma.
FR 97
El intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa dogmtica desarrollar de
manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmtico de principios de este siglo, segn el cual las verdades de fe no seran
ms que reglas de comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado; pero a pesar de esto, queda siempre la tentacin de
comprender estas verdades de manera puramente funcional. Por ejemplo, una cristologa que se estructurara unilateralmente
desde abajo , como hoy suele decirse, o una eclesiologa elaborada nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente
podran evitar el peligro de tal reduccionismo.
El intellectus fidei debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las exigencias y las
aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de esquemas
anticuados. En el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus
estructuras ontolgicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo
65
del ser, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier lmite hasta llegar a Aqul que lo
perfecciona todo.
FR 98
En toda la Encclica Veritatis Splendor he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la verdad en el campo
moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una
atenta reflexin que ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de Dios. La teologa moral debe recurrir a una tica filosfica
orientada a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista.
FR 99
La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad
doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible.
Esquema de Presentacin de la Tesis 8

La teologa nace de la fe que busca comprender para saber entender (fides quaerens intellectum)...
Dios se revela al hombre y ste acepta la revelacin por la fe. CREE
Dos movimientos
El hombre vuelve con su inteligencia una y otra vez sobre esa
palabra divina, para concocer ms y mejor la que
vuelve con su inteligencia una y otra vez sobre esa palabra
FIDES QUAERENS INTELLECTUM

Este trabajo intelectual comenz en la Iglesia de manera espntanea, casi desde el
primer momento:
Los APSTOLES: exponen la doctrina, la defienden y la ilustran a sus
comunidades.
SIGLO II: tono apologtico de la reflexin.
SIGLODE
III:LA
comienza
la sistematizacin
(Orgenes...)
La teologa
es una ciencia porque
posee principios propios (de la
COMO CIENCIA
FE
SIGLOS IV-V: comentarios
escritursticos,
morales y dogmticas.
Fe), un mtodo
propio y puedecuestiones
ser comunicada.
La cumbre
teologa es
ciencia
que nace de
la fe y que se desarrolla
en elSan
SIGLOS VIII-IX:
delalos
comentarios
escritursticos
y patrsticos.
mbito
de la fe yfides
al servicio
de la fe.
Anselmo acua
la frmula:
quaerens
intellectum. De aqu en adelante
la teologa seguir su camino de reflexin y sistematizacin del dato revelado.
Primer momento de la Teologa: la escucha e investigacin del dato
POSITIVA (auditus
revelado formalmente en las fuentes (Escritura y Tradicin).
fidei)
Pretende mostrar como el dogma creido y enseado en la Iglesia
(vg. la transustanciacin), se encuentra formalmente sea en la
... como ciencia de la fe se organiza positiva y sistemtica a la luz de un doble principio metdico: el
biblia, o en la tradicin de la Iglesia.
auditus fidei y el intellectus fiei.
Segundo momento de la Teologa: tiende a una comprensin ms
SISTEMTICA
orgnica de un dato revelado mirndolo desde el conjunto de la
(Intellectus fidei)
Revelacin.

Sintesis Teologia Fundamental

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1.

1. El hombre es capaz de Dios

2. Dios revelarse a s mismo.

Los criterios de historicidad y el acceso histrico a Jess

4. Transmisin: a)Tradicin apostlica y b) Sagrada Escritura.

Continuidad, ruptura y superacin discpulos con Jess y la Igl.

La credibilidad de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica

5. La Sagrada Escritura est inspirada e inerrancia.

El hombre ha de prestarle la obediencia de la fe.

8. La teologa como ciencia de la fe (el auditus fidei y el intellectus fidei).

y ha motivado su bsqueda sobre todo a travs de comportamientos religiosos...

* Relacin con FILOSOFA DE LA RELIGIN.

El fenmeno de la oracin est en la misma lnea. Es en definitiva el mismo destinatario el que es

la pregunta por Dios en su razn natural...

Es decir, en las obras de Dios, que manifiestan su sabidura.

4. La pretensin de exclusividad lleva a la intolerancia, al fanatismo, la incomunicacin, y se constituye en un peligro

Las vas de acceso al conocimiento de Dios.

. el conocimiento de algunos atributos.

La revelacin aqu descrita es la que est en su Fase Activa y Constituyente. La constitucin

FUNDAMENTO BBLICO BARUC 3, 38

El Concilio evoca la plenitud de la revelacin ya que afirma que la sabidura personal de

3. ECONOMA: OBRAS Y PALABRAS

Se nos manifiesta en Cristo la verdad profunda de Dios y del hombre.

Vaticano I D (H) 3015

Texto de Romanos: Doxologa

Exgesis de U Wilckens, la carta a los Romanos (6-16)

DV 3 PREPARACIN DE LA REVELACIN EVANGLICA.

da a los hombres testimonio perenne de si

Se evocan dos mrgenes de la historia: Abrahm y Jess. Dios ha llamado a Abrahm

El concilio afirma el contenido esencial de la revelacin veterotestamentaria a travs de los

1.1 La praeparatio evangelii: etapas, sentido

La revelacin en el Antiguo Testamento

MEDIADOR Y PLENITUD DE LA REVELACIN QUE YA SE HABA AFIRMADO EN EL

Aqu se explica por que Cristo es culminacin de la revelacin

Cristo es el supremo revelador y el supremo objeto revelado. La revelacin tiene en l

2. Cristo, Mediador y plenitud de toda la revelacin

Cuando un dato evanglico est perfectamente inserto en su contexto inmediato o mediato y es

De suyo, la interpretacin diversa de una enseanza o de un milagro es un fenmeno que

Cristo lleva a su culmen la Revelacin.13

PERSONA DEL HIJO CONSTITUYE LA EXCELENCIA DE LA REVELACIN NUEVA SOBRE

Moral especial 1.3:

DIMENSIN HORIZONTAL DE LA TRADICIN

Este es un trmino griego especfico para indicar la transmisin oral.

1.2 LOS APSTOLES ENVIARON A SUS SUCESORES: OBISPOS

Los Apstoles y sus sucesores, heraldo del Evangelio

2.1 TRADICIN APOSTLICA

74 La transmisin de la revelacin divina

Es en la apostolicidad donde se manifiesta el evangelio de la Iglesia como buena nueva de la

LA SITUACIN DE LOS APSTOLES.17

CARCTER NORMATIVO Y FUNDAMENTAL DE LA EXPERIENCIA DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA.19

Resmen de MARTINI, CARLOS MARA, Comunidad primitiva. En PACOMIO L, ARDUSSO FR.

VATICANO I D(H) 3013-3014

LA IGLESIA, SIGNO DE LA REVELACIN.20

Resmen de LATOURELLE REN, Op. Cit. ,pgs. 517-524.

RECORRIDO DEL MAGISTERIO

CONCILIO DE TRENTO: Decreto sobre la aceptacin de los sagrados libros

SENTIDO DE LA FE ES INFALIBLE PORQUE LA FE DIVINA NO PUEDE ORIENTARSE HACIA

Qu funcin cumple el magisterio con el sentido de la fe?

el magisterio tiene la funcin de cuidar el sentido de la fe suscitada por el Espritu Santo.

La indefectibilidad significa que la Iglesia en cuanto columna y fundamento de la verdad

( esto es a lo que apunta S. Roberto Belarmino)

En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabis

El trmino se defini definitivamente en 1835: La Iglesia dispone por institucin divina

- El oficio del magisterio en relacin con la Palabra es: