Enrique Andrade: 11. aprendano ensee (v. 12; 1Co_14:34).

Ella ni debe proponer

cuestiones en la asamblea pblica (1Co_14:35). con toda sujecinno usurpando la
autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico (Act_18:26). Pablo probablemente
escribi esta Epstola desde Corinto, donde este precepto (1Co_14:34) estaba en vigor.

12. tomar autoridad sobre el hombre[Alford], lit., ser autcrata.

13. PorqueEl motivo por este precepto: el orden original de la creacin. Adam primero
antes que Eva, quien fu creada para l (1Co_11:8-9).
14. Adam no fu engaadocomo Eva fu engaada por la serpiente, sino que fu
persuadido por su esposa. Gen_3:17, Obedeciste a la voz de tu mujer. Pero en Gen_3:13,
Eva dice, La serpiente me enga. Siendo ms fcilmente engaada, ella tanto ms
fcilmente engaa [Bengel] (2Co_11:3). Aunque fu la ltima en la creacin, ella fu la
primera en el pecado; en efecto, ella sola fu engaada. La astuta serpiente saba que ella
era el vaso ms dbil; la tent a ella, pues, y no a l. Ella cedi a las tentaciones de los
sentidos y a los engaos de Satans; l, al amor conyugal. De ah el orden en la sentencia
judicial de Dios: la serpiente, la ofensora principal, est primero; la mujer quien fu engaada,
despus; y el hombre, persuadido por su esposa, el ltimo (Gen_3:14-19). En Rom_5:12,
se representa a Adn como el primer transgresor; pero all no se hace referencia a Eva, y
Adn es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aqu, v. 11, en Gen_3:16
la sujecin de la mujer se representa como la consecuencia de ser engaada. siendo
seducidaLos manuscritos ms antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple,
Siendo seducida por seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans
engaarla. vino a ser envuelta en transgresinGriego vinoa ser en transgresin; vino a ser
envuelta en el estado existente de transgresin; lit., el ir ms all del mandato; la violacin
de un precepto positivo (Rom_4:15).
15. se salvar engendrando hijosGriego, a travs de engendrar hijos. Por o a travs se
usa a menudo, no para expresar los medios de su salvacin, sino las circunstancias entre las
cuales la salvacin se realiza. De esta manera 1Co_3:15, El se salvar, mas as como por
(lit. a travs de, eso es, en medio de) fuego; a pesar de la terrible prueba por la cual ha
tenido que pasar, ser salvado. As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual
ella pasa (como su parte de la maldicin, Gen_3:16,
con dolor parirs los hijos) ella se salvar. Adems, opino que se da a entender
indirectamente que la misma maldicin se volver en condicin favorable para su salvacin,
mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha sealado, es
decir, la crianza de hijos y los deberes domsticos, la esfera propia de ella, como distinta de la
enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera
del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que
contradice la posicin sealada a ella por Dios, ella se salvar bajo las mismas condiciones
que otros, es decir, por una fe viva. Algunes creen que hay una referencia a la Encarnacin
por dar a luz EL nio, es decir, Jess. Sin duda, sta es
sta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una
bendicin en lugar de una maldicin: as como en la profeca original (Gen_3:15-16) la
promesa de la simiente de la mujer (el Salvador) est en la conexin ms estrecha con la
condena de la mujer a dolor en dar a luz hijos, aunque en dolor, siendo la funcin dada a
ella por Dios mediante la cual naci el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del
Espritu Santo en este versculo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya
dada. Ella se salvar por (a travs de) engendrar hijos, es decir, aunque sufriendo su parte

en la maldicin original de dar a luz hijos; as como el hombre se salvar aunque teniendo que
hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. Si
v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad
mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito
de la mujer. Un motivo presentado aqu por Pablo es el mayor peligro en el sexo dbil de ser
engaada, y la propagacin de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase
de discursos en los cuales la reflexin sobria est menos en ejercicio. [Neander]. El caso de
Act_21:9 fu sin duda en privado, no en pblico.

v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad

mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito
de la mujer. Un motivo presentado aqu por Pablo es el mayor peligro en el sexo dbil de ser