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Homo Pictor und die Differentia des Menschen

Author(s): Hans Jonas


Source: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 15, H. 2 (Apr. - Jun., 1961), pp. 161-176
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20481187 .
Accessed: 09/08/2013 19:34
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HOMO PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN


Von

Hans

J o n a s, New

York

des M-enschen
kann
Die Frage nach dem Wesen
Vorbemerkung.
von den
als die Frage nach dem, was den Menschen
gestellt werden
also vom Tier, unterscheidet.
Die Frage nach dem
uibrigen Lebewesen,
specifica,
des Menschen
kann gestelit
Unterschiede,
der differentia
werden
sinnfallig

als die Frage nach einem Merkmal,


und iiberzeugend
auBert. Die

in dem sich der Untersdcied


nach einem
solchen

Frage

nun kann zwecdnmBig


im Rahmen eigens
Merkmal
ange,griffen werden
fuir
gestellter
rigoroser Bedingungen.
Eine ideal rigorose Bedingung
in der fiktiv angenommenen
ein heuristisches
Experiment
ist gegeben
von Weltraum
(heute nicht mehr so phantastisch
fiktiven) Situation
eines anderen
fahrern, die sich in der ihnen vollig fremden Lebewelt
wollen,
ob es dort ,,Menschen"
Planeten umtun und sich vergewissern
ideal, weil
gibt. Die Situation
ist ideal rigoros und daher heuristisch
d. h.
morphologischer
Vertrautheit,
sie alle Stiitzen prajudizierender
aber auch alle Verfiihrung
bloBer ErscheinungsThnlich
alle Anzeige,
des Menschlichen
versagt.
keit fur die Erkennung
,,Menschlich" mufB
was die Zuteilung
des Namens
selbst an
dann etwas bezeichnen,
duBerster physischer
UnThnlichkeit
rechtfertigt. Damit stellt
gesichts
d. h. Erkennungsmitteln,
und wo
sidh die Frage nadc Merkmalen,
nach einem vorziiglichen
Erkennungsmittel,
das eben diese
moglich
des Seins, oder gleiche Unterschiedlichkeit
wesentliche
Gleichartigkeit
Bau bezeugt. Das Erkennungs
vom organischen
vom Tier, unabhangig
und es muB primitiv sein. Es mul ferner ein
mittel mul3 unzweideutig
eines Tuns sein. Was
konnte unter solchen
Tun oder das Ergebnis
und wofulr ware
Umstanden
als schlfissige Evidenz anerkannt werden,
sie schlussig? Das heiBt: was konnen wir fiber ihre bloB intuitive Gul
des Menschen
lernen?
tigkeit hinaus aus ihr fuir das Wesen
heuristische
Experiment
vollstandige
mulBte die relativen
in Betracht
als Evidenz
kommenden
der verschiedenen,
- nach
wie
Werkzeuge,
Graber,
Feuerstatten
LebensauBerungen
Die der
erortern.
und
ihrer Schlfissigkeit
Ergiebigkeit
philosophischen
Das

Meriten

Zusammenhang
folgenden
(aus gr6Berem
Wahl
ist am
suchung schon vorausliegende
sei
hier
zu
nisse
nur,
rechtfertigen.
Gesagt
ist. Ein gewisser
Bende Bedeutung
zugedacht
dessen wir uns versichern
wollen,
liegt in
11 Ztft.

f. philosoph.

Forschung

Unter
herausgelosten)
besten durch ihre Ergeb
daB ihr keine ausschlie
hermeneutisdher
Vorzug,
der relativen
Einfachheit

XV/2

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HANS

162
der Natur
wohl

des Bildens

das menschlich

audc schwerer
weit mehr
Unsere

verglichen
konstitutivere,

Forscher

sein mussen,
Ahnlichkeit
Lebensformen

etwa mit der des Sprechens, welches


aber in seiner Vielsdcichtigkeit

faBbare, vor allem aber in seiner Deutung


und umstrittene

vorbelastete

den Linien

JONAS

oder

sonstige

keiner
mit

betreten

eine Hohle

aufweisen.

oder
Von

an ihren Wan

die kiinstlichen

Funktion
anderen

philosophisch

ist.

und bemerken

Konfigurationen,

strukturellen

der einen

Phanomen

dienen

der drauBen

ihren Lippen

bricht

Ursprungs

und eine

optisdhe

anzutreffenden

der Ausruf:

Dies

fuir ihre
Die
nicht der Vollkommenheit
der Altamira
Gultigkeit
Fresken.
wie die Kunst
roheste, kindischste
Zeichnung ware so beweiskraftig
Fur die mehr-als-tierische
Beweisend
des Michelangelo.
fuir was?
und dafiir, daB er ein potentiell
Natur
ihres Erzeugers;
spredcendes,
ist. Und da
kurz ein ,,symbolisches" Wesen
denkendes,
erfindendes,
z.
B.
wie
eine
des
Grades
hier die Evidenz nicht,
Sadce
Tedinologie,
was
sie
ist, so muB sie allein durch ihr formales Wesen
offenbaren,
haben

,,Menschen"

uiberhaupt

gemacht!

zu offenbaren

Warum?

Die

Evidenz

bedarf

hat.

und Haltungen
Was
sind im Bildmadcen
am Werke?
fuirVerm6gen
Fiir unsere
spontane Uberzeugung,
daB kein bloBes Tier ein Bild
und konnte,
hervorbringen
wurde
die biologisdhe
genulgt zunachst
Nutzlosigkeit
jedefr bloBen Reprasentation.
Tierische Artefakte
haben
in der Verfolgung
vitaler Zwecke, wie
direkte physische Verwendung
Sie sind selber etwas
Ernahrung,
Vermehrung,
im
Uberwinterung.
von etwas. Die Darstellung
Bewirkungszusammenhang
von etwas
aber weder die Umwelt
noch den Zustand des Organismus
verandert
selbst. Ein bildmachendes
Wesen
dem
ist daher eines, das entweder
Hersteillen
nutzloser
auBer den bi olo
Dinge
front, oder Zwecke
gischen hat, oder die letzteren noch auf andere Art verfolgen
kann
als durch die instrumentale
von Dingen.
Verwendung
Jedenfalls
ist
in der bildlichen Darstellung
in einer neuen, nicht
der Gegenstand
und eben die Ta,tsacie,
praktischen Weise
angeeignet,
daB das Inter
esse an ihm sich an sein Eidos heften kann, bezeugt eine neue Objekt
beziehung.
I.
Bevor wir weitergehen,
miissen
oder durch welche
Eigenschaften

wir bestimmen,
was ein Bild ist,
ein Ding zum Bild eines anderen

Dinges wird.
1. An erster Stelle steht die Eigenschaft
der Ahnlichkeit.
ist ein Ding, das eine unmittelbare
oder jederzeit auf Wunsci
mit einem anderen Ding zeigt.
bare Ahnlichkeit

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Ein Bild
erkenn

HOMO PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN


2. Die Ahnlidikeit
Ding

ist hinsicitlich

ist absichtlich
dieser

hervorgebracht:

Eigenschaft

ein Artefakt.

das sie zeigende


Ein natuirliches

Sich-Gleichen
zweier Dinge madht nicht das eine ium Bilde des
der Ahnlidikeit
deren. Das Kiinstliche
und damit Absichtliche
einen

der beiden

sich ahnlichen

Dinge

muB

163

so erkennbar

sein wie

an
im
die

lebt im Her
selbst. Die auBere Intention des Herstellers
Ahnlicikeit
der Dar
gestellten
fort als innere Intentional'itat die Intentionalit&t
also Ahnlichkeit
stellung, die sich dem Betrachter mitteilt. Wahrend
Bildbeziehung
als soldce gegenseitig
ist, ist die sie benutzende
ein
nicht das Naturding
seitig: das Kunstding
ist Bild des Naturdinges,
audc ein Bild des Kunstdinges.
aller
ist nicht voUlstandig. Eine Verdoppelung
3. Die Ahnlinhkeit
des Originals
wiirde
die Verdoppelung
des Dinges
Eigensdcaften
d. h. ein neues Exemplar
derselben
Art von Ding.
selbst ergeben,
in jeder Hinsicht
idh einen
Wenn
idi einen Hammer
kopiere, erhalte
weiteren
Hammer, nidct ein Bild des Hammers. - Das Unvollstandige
muB merklich
zu
der Ahnlichkeit
sein, um sie als ,,bloBe Ahnlichkeit'
das Ding und nicht ,nur sein
Sonst wiirde der Betrachter
qualifizieren.
Solche Tauschung, eine SelbstveTrhehlung
des Bil
Bildu vor sichglauben.
seinen wahren Sinn, namlich das Ding darzustel
des ials Bildes, vereitelt
zwischen Bdld und
len, nicht, es vorzut&uschen. Dies ist der Unterschied
Eine Ahnlicikeit
mag mich tdusdhen; daB sie nur partiell
Nachahmung.
an den sie geriditet
ist dem Gesichts
ist, mag dem Sinn entgehen,
dieses Sinnes allein
tauschend
sinn -,
da sie nach den Merkmalen
ich die Wachsfrucht
nicht aus der Schale ge
ist. Solange
vollstandig
eines Apfels,
son
hoben habe, ist sie fur mich nicht die Nachbbildung
dann Gefiuhl und Geruch mich belehrt haben,
dern ein Apfel. Wenn
doch nur partiell
zustande
daB die Ahnlichkeit
ist, und auBerdem
das Ding zur anderen Kategorie
hinuiber: in diesem
gebracht, wedcselt
Falle freilidi nicit zu der des Bildes, sondern zu der der Imitation.
Im Falle des
Denn in diesem Fall war die Tauschung
beabsiditigt.
Bild-es (wo site auch passieren
kann) ist sie es nicht. S e in e Ahnlidh
insofern
sie die Oberfladien
keit ist zugestanden
,,oberfldchlidc",
einer
Erssdheinung striikt als soldhe abbildet und nicht als Pratention
in der sie verk6rpert
ist. ,,Unsubstan
audc der Substanz,
Ahnlidckeit
dem Mittel
ihrer Verk6rperung
ziell" an sich, gesteht die Ahnlidhkeit
zu. Diese Besdcrankung
der darstellenden
seine eigene Substanzialitat
Oberfladche ist der fundamentalste
Sinn,
Absidht auf die ersdheinende
fur
in dem alle Bild-Ahnlidikeit
ist, da sie konstitutiv
unvollstandig
das Genus
ontologisdie
als solcher

also, die wir die


,,Bild" ist. D i e s e Unvollstandigkeit
ist vorentschieden
mit der Bild-Absicht
nennen mogen,
im Einzelfall.
und nidit mehr Sadhe der Wahl

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164

HANS

JONAS

Grade
nimmt die Unvollstandigkeit
4. Uber dieser Grundschicht
die durch die
der Freiheit
an. Innerhalb
seiner eigenen Dimension,
ist, ist das Bild wieder
,,ontologische Unvollstandigkeit"
konstituiert
auch von der Oberflachen-Erscheinung
ist vieles
aus
um elliptisch:
setzt Auswahl
voraus. Positiv
bedeutet
daher
gelassen.
Auslassung
der Bildahnlichkeit
die Auswahl
,,reprasentativer"'
das Unvollstandige
oder
Zuge des Gegenstandes,
oder
,,bedeutsamer"
,bezeichnender"
fur den Sinn, an den sich das Bild richtet. Die
d. h. seiner Erscheinung
der Dar
Beschrankung
auf diesen einen Sinn als Perzeptionsmedium
,,Auswahl", und
stellung
ist selber die erste im Bildmachen wirksame
durch die Dominanz
des Sehens:
sie ist gattungsmaBig
vorentschieden
Natur hat im Voraus
als fur die
den visuellen Aspekt
die menschliche
Beschrankung
auf zwei Dimensionen
Dinge
reprasentativ
gewahlt.
Stufe der Unvollstandigkeit
hinzu, die
speziellere
fuigt eine weitere,
stellt. Und schlieBlich innerhalb
ihre eigenen
selektiven
Forderungen
im Korper,
Stufen
bestimmten
der so generisch
(visuelle Darstellung
Auslese
in der Flache) findet eine willkiirlichere
reprasentativer
Zuge
statt, und die Freiheit steigt hier mit dem Grad der Unvollstandigkeit,
der die generischen
Stufen als solche definiert:
Sie ist groBer in der
da die erstere an sich abstrakter
Fldchen- als in der Korperdarstellung,
ist als die letztere.
des
Im Moment
solche Elemente
genuigt es, als ,,reprasentativ"
die Erkennbarkeit
bei fehlender Vollstandig
Sichtbaren zu definieren,
die Auslese
unter diesem Gesichts
keit gewahren.
Je erfolgreicher
sich
punkt, um so gr6Ber die Unvollstandigkeit,
die die Darstellung
indem
erlauben kann. Der Gewinn
liegt nicht nur in der Ukonomie,
die Darstellungsaufgabe
einfacher wird, sondern auch in der Expres
werden.
sivitat, indem die Zuige, auf die es ankommt, hervorgehoben
So kann ein Weniger
an Vollstindi!gkeit
ein Mehr
an weesientlicher
deutet auf
bedeuten. Dieser Aspekt
der Unvollstandigkeit
Ahnlichkeit
zu
die keineswegs
nur in die Richtung
der Schonheit
Idealisierung,
und Idealisierung
machen
auch den Bild
gehen braucht. Sparsamkeit
als solchen unzweifelhaft:
charakter
man wird schwerlich
das wirk
liche Ding fur ein Bild seiner selbst halten, da es im lUJberfluB des Zu
der symbolischen
Konzentration
er
auf das Wesentliche
falligen
mangelt.
5. Mit

den letzten Bemerkungen


sind wir von der Dimension
der
in die des positiven Unterschiedes
Zu
ulbergetreten.
Unvollstandigkeit
und Auswahl
beruhenden
der auf Auslassung
in der
,,Unahnlichkeit
kommt die Anderung
der ausgewahlten
Ahnlichkeit'
Zuge selber als
zu steigern,
oder Seh-Inter
die symbolische
Ahnlichkeit
ein Mittel,
zu befriedigen,
oder auch ein
essen jenseits der rein darstellerischen
Die Anderung
fach als Folge mangelnden
mag die ganze
Konnens.

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Skala von leichter Verschiebung


um des Nachdrucks
willen
bis zur
Karikatur
iibertriebensten
durchlaufen,
und von unauff&lligeT Har
monisierung
bis zur vollstdndigen
Assimilation
des Gegebenen
an
einen Stilkanon.
Irgendwelche
derartige Abweichung
vom Gegebenen
ist unzertrennlich
vom ProzeB seiner Umsetzung
durch ein mensch
liches Medium
hindurch;
und die in dieser Hinsicht
von der Bild
kategorie
als solcier
erlaubte
Toleranz
ist indefinit: Wahl
oder
Zwang, Meisterschaft
oder Stuimperei,
alle haben
innerhalb
dieser
Tol,eranz
ihren Splelraum.
Die unfreiwilligen
Ulbervereinfachungen
von Kinderzeichnungen,
und Verzerrungen
oder die Souveranitat
kiinstlerischer
Absicht, mogen
nur sciwadhe Spuren von Ahnlichkeit
zum dargestellten
Gegenstand
sind fur Kiinstler
uibriglassen. Dennoch
und Betrachter
selbst solche forcierten Ahnlichkeiten
gleicherweise
immer noch Darstellungen
des fraglichen Gegenstandes,
solange die
fur die Spannweite
Absicht erkennbar bleibt. Es gibt fast keine Grenze
der Imagination,
uber die das Vermogen
Verstehens
symbolischen
Bildbedin
verfugt. Von diesem Vermogen
fiber die urspriinglichen
kann die reprasentative
sidc zu
gungen
hinausgetragen,
Funktion
nehmend
auf die bloBe Erkennbarkeit
der Absidht
stuitzen und der
entraten:
wirklichen
Ahnlichkeit
abbildende
Darstellung
kann
durch stellvertretende
schlieBlich
Reprasentation
abgelost
werden.
um
Ein offenkundiger
Grad von Ahnlichkeit
ist anfangs notwendig,
zu machen eben die Absidct
erkennbar
dies ist der Fall des eigent
lichen Bildes; aber mit der Entwicklung
einer symbolischen
Konven
tion wird ein wachsender
Radius von graphischen Abkurzungen
und
von
Substituten
verffugbar, mit steigender
Emanzipation
,,W6rtlich
keit' der Wiedergabe.
Ein mdgliches
Ergebnis dieser Entwicklung
ist
ideographische
Schrift. Aber von allem Anfang
sind Abstraktion
und
dem bildlichen Vorgang
Stilisierung
inhaerent,
indem die Forderun
sich mit der Freiheit
der Ubertragung
gen der Okonomie
begegnen;
und in Ausubung
eben dieser Freiheit kann die Norm des Gegebenen
verlassen
werden
nie gesehener
auch ganzlich
fuir die Schopfung
Formen: das Bildvermogen
6ffnet den Weg
zur Erfindung.
bildlidcer Darstellung
ist visuelle
6. Gegenstand
Form. Der Ge
sichtssinn
gewahrt
die grUbte Freiheit der Repr&sentation,
nidht nur
durch den Reidihtum der Daten, die zur Auswahl
stehlen, sondern auch
zulassen.
Es gibt
durch die Zahl der Variablen,
die seine Identitaten
desselben
viele
erkennbare
je
gleidcermaBen
Sehgestalten
Dinges
es gibt die
seine wAspekte';
nach relativer Lage und Perspektive:
von Variationen
der Gr6Be je
Unabhangigkeit
jeder dieser Gestalten
von Variationen
der Farbe und
ihre Unabhangigkeit
nach Abstand;
von der
ihre Unabhangigkeit
Helligkeit
je nach Lidctbedingungen;
des Details,
das verschmelzen
und versdcwinden
kann
Vollstandigkeit

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HANS JONAS

166

in der simultanen G,anzheit einer Ansicht des Dinges. Durch alle diese
und repra
Sinnesvarianten
hindurdc bleibt die Form identifizierbar
sentiert standig dasselbe.
Durdc
Sinn

eine

solche
volle

Reprasentation
Identitat

Zuige,

phanomenologischen
Analogie
nahe

bietet,

und, als ihr Mittel,

nur auf deni Verhaltnis

zu denen

legt das Sehen


eine

ihrer Teile

selber

kein

anderer

die

Idee der

Idee von
beruht.

,Form", deren
In visueller
Bild

werden,
lichkeit kann daher das GroBe durch das Kleine dargestellt
durch das Flache, das
das Kleine
durch das GroBe, das Korperhafte
durch das
das Kontinuierliche
Farbige durch das Schwarz und Weifi,
das
durch den bloBen Umril,
das Volle
Diskrete
und umgekehrt,
Mannigfaltige
Sinnesmedium

durch das
sekundarer
sondern

Gegenstandssinn,

Einfache.
Gesicht
i.st das hauptsdchiliche
weil
es nicht nur der Haupt
Darstellung,
ist.
der Abstraktion
auch die Heimat

und
es Bewegung
7. Dias Bild ist inaktiv und in Ruhe, wahrend
kann es in eine statische Gegenwart
mag. Diese
Aktion
darstellen
und das Darstellende
die Darstellung
bannen, weil das Dargestellte,
Struktur des Bildes sind.
in der ontologischen
verschiedene
Schichten
ein
wie
substanzlos
ist die Ahnlichkeit
Trotz
ihrer Einkorperung
ohne zu
darstellen
Sie kann das Gefahrliche
Schatten oder Spiegelbild.
ohne zu
ohne zu schaden, das Erwunschte,
das Schadliche
gefahrden,
aus dem
ist in ihm herausgehoben
sattigen. Das im Bilde Dargestellte
Exi
der Dinge und iiberfiihrt in eine nicitdynamische
Kausalverkehr
ein Existenzmodus,
scilechthin
ist die Bildexistenz
stenz, welches
Dinges noch mit dem der abgebil
der weder mit dem des abbildenden
zu verwedhseln
ist. Die b e i d e n letzteren blei
deten Wirklichkeit
Wie
die abgebildete Wirklicikeit
des Werdens.
ben in der Bewegung
seine eigene Ge
so bleibt das Bild-Ding,
in ihrem Gange
fortwahrt,
es
in deren Transaktionen
Teil der Kausalordnung,
schichte beginnend,
Verfassung
empfing: aber in seiner Bildfunktion
seine gegenwartige
(von der
betradhtet hbrt es auf, fur sidi zu gelten. Seine Substanzialitat
taucht
nur gefordert
ist, stabil zu sein, so daB sie das Bild bewahrt)
und mit ihr taucht unter seine
unter in seinem symboliscien
Aspekt,
durch die es zustandekam,
Die Aktivitat,
ge
kausale Vorgeschichte.
nidct mehr
der Vergangenheit
an, von der die Bildgegenwart
die
den Status der Wirkung,
verleugnet
berichtet. Diese Gegenwart
immer nodh ihre Ursache
impliziert. Aus solcher zeitlosen Gegenwart
in einer Anwesen
Betrachter
das Bild dem zeitgebundenen
begegnet
von sidh getan hat,
heit, die ebenso den Schatten des eigenen Werdens
bleibt.
enthoben
des Besdcauers
wie sie dem WerdefluB
hort

Ein FuBabdruck
als Wirkung

erzahlt

ist ein Zeichen


die Geschichte

und
des FuBes, der ihn hinterlieB,
seiner Verursachung:
Ein Bild ist

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HOMO PICTOR U.ND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN

167

des Malers,
sondern des abgebil
ein Zeidcen nicht der Bewegungen
Im Bilde ist
deten Gegenstandes
und der ihm geltenden
Bildabsicht.
der Kausalnexus
Es steht ihm frei, jede kausale
Si
durchsdnitten.
tuation
darzustellen,
derjenigen
einschliefflich
des Bildermalens:
selbst dann stellt es nicht die Kausalitat
seines eigenen Werdens
dar.
zwischen Bild und Bildtrager, mit des letzteren
8. Der Unterschied
Selbstverleugnung
im ersteren, wird erganzt durch den Unterschied
Gegenstand.
Die vollstandige
Artiku
zwischen Bild und abgebildetem
lation ist dreifadh: Das Substratum
kann fur sich betrachtet werden,
fur sich: das Bild oder die Bild
das Bild fur sich, der Bildgegenstand
Thnlichkeit schwebt als eine dritte, ide.elle Entitat zwischen den beiden
sie in der einzigartigen
reellen Entitaten,
und verkniipft
anderen,
der Reprasentation.
Es ist diese zweifache'Unterscheidung,
Weise
oder
die dem Bilde
Schichtung,
jene nicht kausale Gegenwart
dreifache
ermdglidht, die es dem Zufall realen Geschehens
entrulckt.
von Bild und physisdhem
Im besonderen
liegt der Unterschied
des Kopierens
und Reproduzierens
Trager der technischen M6glichkeit
in der Kunst zugrunde. Wenn
ein Gemalde
oder eine Statue genau
kopiert wird, so haben wir in der Kopie nicht ein Bild eines Bildes,
ein und desselben
sondern die Verdoppelung
Bildes. Die vielen Ab
in allen Exemplaren
oder die einer Druckplatte
zuige einer Fotografie,
sind nicht soundsoviele
einer Buchauflage,
zusitzliche
Bilder, sondern
e i n Bild,
e i n e Reprasentation
soundsooft
so unter
prasentiert,
Stiicke Papier,
Farbstoff
und sonstige
die individuellen
schieden
der Ahnlidhkeit
Materie
sind, die zur Verkorperung
dienen.
Andererseits
von Bild und abgebildetem
liegt der Unterschied
daB es viele verschiedene
der Moglichkeit
Gegenstand
zugrunde,
und somit Bilder,
ein und desselben
Ahnlichkeiten,
Gegenstandes
so viele namlich, wie es von ihm Aspekte
geben kann gemaB den
Variabeln
visueller Ersdieinung
als soldher gibt (siehe 6), und wieder
um wie
es mogliche
dieser Aspekte
Transskriptionen
gemd13 den
individueller
Vari-abeln
Auslese
(siehe 4) und Abwandlung
(siehe 5)
gibt. Um nur eine Mannigfaltigkeitsdimension,
die des Standorts,
zu
im Prinzip unendlich
so kann man
viele versdhiedene
Auf
nehmen,
nahmen von einer Person machen und von jeder von diesen un
endlich

viele

Abzuge.

beruht auf der in Frage stehenden


Nodh eine dritte Moglidckeit
Differenz.
Nicht nur kann ein Gegenstand
in einer
ontologischen
von Bildern
indefiniten Anzahl
reprasentiert
ty
werden,
sondern
von Gegenstanden
pischer nodh kann ein Bild eine indefinite Anzahl
in einem botanischen
Ein Bild des Pinus sylvestris
reprasentieren.
Werk
ist eine Darstellung
nicht dieses
oder
jenes
individuellen

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HANS

168

JONAS

Fichtenbaumes,
sondern
jedes beliebigen
Exemplars
dieser bestimm
ten Spezies. Die Antilope
der Buschmannzeichnungen
ist jede Anti
lope, die erinnert, erwartet,
als ,eine' Antilope
ansprechbar
ist, die
Figuren der Jager sind jede jagende Busdcmanngruppe
in Vergangen
heit, Gegenwart
oder Zukunft. Die Reprasentation,
da sie durch Form
ist wesentlich
allgemein.
Im Bilde wird Allgemeinheit
sinn
geschieht,
fallig, eingeschaltet
zwischen die Individualitat
des Bilddinges
und die
der abgebildeten

Dinge.

II.
dies die Eigenschaften
Wenn
des Bildes sind, welche Eigenschaften
sind in einem Subjekte
erfordert
oder Auffassen
von
fur das Machen
Bildern? Die beiden sind nicht verschieden
in der grundlegenden
Be
ihrer Moglichkeit.
Ein Bild zu machen
setzt die Fahigkeit
dingung
voraus, etwas als ein Bild wahrzunehmen;
und etwas als ein Bild und
nicht nur als ein Objekt wahrnehmen
bedeutet,
audc imstande zu sein,
eines zu machen.
Das letztere
ist eine Wesensaussage.
Sie besagt
nicht, daB, wer
ein Rembrandtgemflde
wiirdigen,
deshalb
seines
gleichen
hervorbringen
kann. Sie besagt
aber, daB, wer immer eine
bildliche Darstellung
als solche auffassen
kann, die Art Wesen
ist, zu
deren Natur
das reprasentative
Verm6gen
geh6rt, unabhangig
von
spezieller
Begabung
und Grad des erreichten
tatsdchlicher Ausiubung
Art Wesen
ist dies?
Konnens. Welcher
Das erste Erfordernis
scheint das Vermogen
zu sein, Ahnlichkeit
Doch wir muissen
sie auf eine
wahrzunehmen.
sogleich hinzufiigen:
in
wahrzunehmen.
Sowohl Mensch wie Vogel
gewisse Weise
nehmen
ihre Wirkung
der Vogelscheuche
(angenommen,
beruhe auf der Vor
etwa mit einer
die Ahnlichkeit
tauschung eines bestimmten Wesens)
aber heiRt dies, die Vogel
Figur wahr. Beim Vogel
mensdilichen
er wird getauscht,
oder
halten. Entweder
fur einen Mensdien
scheudie
keine
es besteht
ist nur der Zu
Dazwischen
iiberhaupt
Beziehung.
der sich nach der einen oder anderen
stand der Unentsdhiedenheit,
ist
l6sen muB: dies
Seite
lediglich Sache der sinnlichen Unterschei
im Auffassen
und des
des Vogels
dung. Nicht so die Verschiedenheit
visuelles
es ist nidit scihrferes
Mensdhen:
Unterscieidungsvermdgen,
vor der Verwedhslung
des Abbildes
was den Mensdhen
mit dem
was
ihn noch als Ahnlichkeit
Original
schiuitzt, nodh schwadheres,
etwas hinnehmen
lIBt, dem das Tier dies Anerkenntnis
ganzlidh ver
und visuelles Untersdceidungs
sagt. Schdrfe der Sinneswahrnehmung
zu tun. Erhohte Ahnlidikeit
haben mit der Sache nidits
vermogen
das Bild nur zu einem bes
Beobaditer
fur den mensdilidien
wiirde
das Tier die Verwechslung
fur
seren Bilde machen, verringerte
wurde
lassen: wenn die Tau
Bild"
nidht zur Erfahrung
,,nur ein
verklingen

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HOMb

PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN

169

schung weicht, bleiben nur Lumpen, Stocke und Stroh. Wo wir bloBe
wahrnehmen,
Ahnlichkeit
nimmt das Tier entweder ein Selbes oder ein
Anderes wahr aber nicht beide in e i n em, wie wir es in der Er
fassung der Ahnlichkeit
tun.
Ahnlichkeit
muB also als ,,bloBe Ahnlichkeit'
perzipiert werden
und dies involviert mehr als bloBe Perzeption.
Bildlichkeit
in der Tat
ist nicht eine Funktion
des sinnlichen Ahnlichkeitsgrades,
sondern
eine begriffliche Dimension
fur sich, innerhalb weicheT
alle Aihnlich
keitsgrade
vorkommen
konnen. Noch der groBte laBt das Bild ein
,,bloBes Bildu bleiben, noch der kleinste kann es ein Bild des fraglichen
Gegenstandes
sein lassen, solange
die beabsichtigte
Beziehung
er
kennbar
ist. In all diesen Graden
ist das Bild, durch die Ahnlichkeits
das Bild v o n etwas, dem abgebildeten
beziehung,
Gegenstand,
mit
dem selbst die beste Ahnlichkeit
niemals verschmilzt.
Also muB die
die der Ahnlichkeitserfahrung
Wahrnehmungsgleichung,
zugrunde
liegt, durch eine Distinktion
qualifiziert werden,
die selber nicht wahr
nehmungsmaBig
ist.
Diese Distinktion,
so fanden wir, ist zwiefach:
das Bild muB von
seinem physischen
Trager untersdhieden
und der abgebildete
werden,
von beiden. Mit dieser doppelten Distinktion
Gegenstand
kann Bild
als ,,bloBe Ahnlichkeit"
&hnlidhkeit
wahrgenommen
werden.
Durch
die Ahnlichkeit
hindurch wird das direkt wahrgenommene
er
Objekt
faBt nicht als es selbst, sondern als fur ein anderes stehend. Es ist nur
da, um ein anderes zu reprasentieren,
und dieses ist nur reprasentiert,
so daB, par,adoxerweise,
das ideelle Mittelglied,
oder das Eidos als
solches, zum realen Objekt der Erfassung wird.
Das hier auf der Subjektseite
wirksame
Prinzip ist die intentionale
Trennung von Form und Stoff. Es ist diese, die die bildliche Gegenwart
des physisdi Abwesenden
in eins mit der Selbstverleug
ermoglicht
nung des physisch
Hier haben wir einen
Anwesenden.
spezifisch
und den Grund, warum wir von Tieren
menschlidhen
Tatbestand,
weder Bildmachen
noch Bildverstehen
erwarten. Das Tier hat es mit
dem anwesenden
Ding zu tun. Ist es genigend
,,wie" en anderes Ding,
so ist es ein Ding derselben Art. Die Ahnlichkeit
hilft bei der Wieder
des Objektes
erkennung
gemMB seiner Art, ist aber nicht selber Objekt
der Erkennung.
Erkannt vom Tiere ist das anwesende
Ding allein als
in gewissen
,,ein solchesu, d. h. als vertraut
Eigenschaften.
Diese, her
durch Erinnerung,
rufen ihrerseits
ihre fruheren Asso
vorgehoben
in das Wahrnehmungsbild
ziationen
auf, die dann als Erwartungen
einmal stattgefunden
eingehen und, nadcdem die Erkennung
hat, einen
der Gegenwart
des Dinges
bilden. Nur dieses
ist fulr das Tier
und vertritt nur sich selbst, obwohl durchtrankt von ver
gegenwartig
weiB
gangener
Erfahrung. Nur Wirklichkeit
zahlt, und Wirklichkeit

Teil

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170

HANS JONAS

nichts von Reprasentation.


dingungen
der M6glidhkeit
Ahnlichkeitswahrnehmung
wiesen

worden,

das Eidos

So sind wir in unserer Suche nach den Be


des Bildmachens
von dem Verm6gen
der
zu dem fundamentaleren
Vermogen
ver
vom Dasein

zu trennen,

oder die Form vom

Stoffe.
III.
zu verstehen,
Um dieses Vermogen
muissen wir zuerst die Ge
gebenheitsweise
des WirklIichen
selber betrachten,
d. h. wir miissen
mit der Sinneswahrnehmung
beginnen.
Eidos, d. h. ,,Erscheinung",
ist ein Gegenstand
der Sinne, aber nicht ihr einziger
,,Aussehen",
Gegenstand.
In der Wahrnehmung
wird das duBere Objekt erfal3t nicht
sondern auch als ,da". Die es darstellenden
bloB als ein ,,so' Seiendes
qualitativen
Daten (,,Formenu nach Aristoteles)
werden als sich-selbst
sich auferlegend
gebend, dem Wahrnehmen
erlebt und teilen in die
sem Andrang
die affizierende
Anwesenheit
der Dinge mit. Wahr
nehmung
ist ihrer inneren Beschaffenheit
nach das Gewahrwerden
einer solchen Anwesenheit,
d. h. die Erfahrung
der Wirklichkeit
des
mit mir jetzt und hier und von sich
als ko-existierend
Gegenstandes
bestimmend.
Element
her meinen
Sinnenzustand
Dieses
der Begeg
des Gegenstandes
an meine Rezeptivitat
nung, die Selbstmitteilung
in meinem Wahrnehmungs
auf sich selbst, obwohl
und sein Bestehen
ist ein Teil der inneren Evidenz zus&tzlich zum eide
griff befindlich der Wahrnehmung,
sofern die letztere Erfahrung
des
tischen Gehalt
sein soll.
Wirklichen
Nun besteht aber dieses Paradox der Sinneswahrnehmung,
daB die
ihrer Gebung,
die fur die Erfahrung
der
Affektivitat
empfundene
des Wirklichen
Wirklichkeit
notig ist, indem sie diese in der Wirklich
zum Teil auch wieder
keit des eigenen Affiziertseins
aufge
bezeugt,
seines getrennt
hoben sein muB, um die Erfassiung seiner Obiektivitit,
zu erlauben. Das Moment
der Begegnung
Fuir-sich-Bestehens
wird im
durch das der Abstraktion,
ohne welche
die
Gleichgewicht
gehalten
sidc nicht zur Wahrnehmung
erheben wiirde. Da ist zu
Empfindung
Sinn des Wortes,
die ,,Abstraktion'
nadhst, in einem etwas gedehnten
vom Zustand
der Sinneserregung
zu nennen,
idie im Absehen
selber
daB man das Objekt
anstatt die
liegt, also in der bloBen Tatsache,
eigene organische Affiziertheit
wahrnimmt.
Eine Art d6sengagemen.t
der Begegnung
die neutrale
Freiheit
verschafft
von der Kausalitat
zum Erscheinenlassen
als es selbst. (Unsere Sinnesorgani
des Andern
im voraus.)
In solchem Erscheinen
sation sichert dies desengagement
und ihr Befund neutralisiert.
ist die affektive Basis aufgehoben
die Wahrnehmung
Sodann, in einem ublicheren Sinn, ,abstrahiert'
indem sie dem Gegenstand
stetig vom unmittelbaren
Sinnesgehalte,

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HOMO PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN


seine
Wir

fiber den Wechsel

Identitat
sehen

durch beide
gesetzte
tionen,

niclt

hindurch,

Abstraktion

diesen,
vermittels

von

genannt

allen Sinnen

zug am vollkommensten

seiner Ansichten
einmal

hinweg

verstattet.

jenen Datenkomplex,

beider,

dasselbe

den Unterschieden

d. h. vom Sinnesmaterial,

der Rekognition
Von

einmal

ermoglicht,

Ding.

171

sondern
Diese

der sukzessiven
was Kant

fort
Sensa

die Synthesis

hat.

verwirklicht
diese

das Sehen
doppelte

in seinem

Leistung

normalen

Voll

der

,Abstraktion":
die Absetzung
des in-sich-selbst-beschlossenen
Gegenstandes
vom
affektiven Zustand der Empfindung,
und die Wahrung
seiner Identitat
und Einheit fiber die ganze Spannweite
seiner m6glichen
Transforma
tionen

der Erscheinung,
deren jede bereits
in sich eine synthetisch
simultane Mannigfaltigkeit
i-st. Die Erkennung
eines Gegenstandes
als eines zuvor gekannten,
oder als zuvorgekannten
gleich, erfordert
daher nicit, daB vergangene
Sensationen
in gegenwartigen
dupliziert
sind, anlfBlich dieser Duplizierung
erinnert und mit den jetzigen kon
In diesein Falle miiBte derselbe Komplex
gruent befunden werden.
simultaner visueller Daten und dieselbe Abfolge
solcher synthetischer
Aspekte
sich wiederholen
damit Rekognition
des Selben oder
miissen,
Gleichen
zustande
kommt, und diese Bedingung
selten erfuillt.
ware
in solchen Akten
der Rekognition
Was
wird, sind nicht
gleichgesetzt
dhnliche Sinnesdaten-Konglomerate,
sondern variante
Phasen
in der
stetigen
Transformations-Serie
einer
,Gestalt" oder Konfiguration.
Die Selbigkeit
der Konfiguration
wird wahrgenommen
durdi die ganze
der Serie, die selber eine Gestalt
Spannweite
hoherer Ordnung
dar
stellt. Die Serie ist kontinuierlich,
aber die Rekognition
entlang
ihrer
Erstreckung
kann, bei genugender
mit ihrem Gesetze,
Bekanntschaft
diskontinuierlich
in wirk
erfolgen, d. h. die Serie muB nicht luckenlos
licher Erfahrung
durchlaufen werden.
Transformationsreihe
stehen nun
Innerhalb dieser umfassenden
die einzelnen
jeweil-s gegebenen
,,Aspekte" nicht fur sich selbst, son
eines der moglichen
Bilder -dern jeder fungiert als eine Art ,,Bild"In dieser Eigensdcaft
sie die Wieder
erlauben
des Gegenstandes.
oder derselben Art von Gegen
desselben
erkennung
Gegenstandes,
die Unfhnlichkeit
stand: sie erlauben
sie also durch eine Ahnlidikeit,
einsdclieBt. Denn nicht nur sind sie untereinander
ihnlich-unahnlich,
Form des Gegenstandes
sondern die intendierte
fallt mit keiner von
zusammen. Demnach
ihnen, noch mit ihrer Serienganzheit,
reprasen
den Gegenstand
ob
tiert jede Ansicht
gleicherweise
,,symbolisch",
schon als Symbol eine der andern iuberlegen sein und den Gegenstand
infor
oder weil
kann (z. B., weil vertrauter,
darstellen
vorzugsweise
als andere). - Nun sind wir aber eben diesen Charakteren
mativer,

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172

HANS

JONAS

der Analyse
der Bild-Ontologie
Mit
anderen
begegnet!
Abstraktion.
etwas von der
Reprasentation,
Symbolismus
Bildfunktion
inhaeriert bereits dem Sehen als dem integrativsten
schon

bei

Worten:
unter

erkannt

den

Sinnen.

In Graden

muB

dieses

sdcon

Tieren

hoheren

zu

werden.

IV.
Welchen

Schritt

es unternimmt,

tut nun das Bildverm6gen

einen

visuellen

Aspekt

im Menschen,

in eine

stoffliche

wenn

er

Ahnlichkeit

zu iibersetzen? Wir
sehen sofort, daB in diesem
Schritt eine neue
Ebene der Mittelbarkeit
erreicht wird jenseits der Mittelbarkeit,
die
schon der visuellen
Rekognition
als solcher eignet. Das Bild wird los
gelost vom Gegenstand,
d. h. die Anwesenheit
des Eidos wird un
abhangig gemacht von der des Dinges. Das Sehen bereits enthielt ein
von der Andringlichkeit
Zurticktreten
der Umwelt
und verschaffte
die
Freiheit distanzierten
Uberblickes.
Ein Zuruicktreten
zweiter Ordnung
liegt vor, wenn Erscheinung
als Erscheinung
ergriffen, von der Wirk
lidikeit unterschieden
und, mit freier Verfuigung
fiber ihre Anwesen
heit, interpoliert wird zwisdien
das Selbst
Anwesenheit
nicht frei verfuigbar
ist.

und das Wirkliche,

dessen

Diese freie Verfiigung


ist zuerst erreicht in der inneren Ausuibung
der Imagination,
der Einbildungskraft,
durdc die sich soviel wir
wissen von tierischem Gedichtnis
unter
menschliche
Erinnerung
Es mag
scheidet. Das letztere
ist an aktuelle
Sensation
gebunden.
z. B. wirksam werden
ankIBlich einer gegenwartigen
Wahrnehmung,
in der eine fruihere wiedererkannt
wird in Gestalt
der Qualitat
,,ver
ist.
trautu oder
womit
,bekannt',
die jetzige Erfahrung
impragniert
Oder, statt durch vorkommende
Wiederholung,
mag das Geddchtnis
durci Begehrung
und das Handeln
aufgerufen werden
zur
projektiv
erwfinschten Wiederholung
leiten (z. B. zum ,,erinnertenu
gestrigen
Futterplatz),
wobei
dann Erinnerung
durch Vertrautheit
den erfolg
reichen Fortschritt der Aktion
bestftigt. Aber nichts spricht dafilr, daB
ihre Objekte
diese Art von Gedadchtnis
imaginativ
gegenwartig
hat,
und alles spricht gegen die Annahme,
daB selbst wenn
es so
ware diese Gegenwart
zur Verfuigung
des Subjektes
stuinde, um
nach Belieben
zu werden.
zitiert und entlassen
Bediirfnis
oder ge
sdhehende Wahrnehmung
Ob
regieren den Rudcruf der Vergangenheit.
diese dann als ,,vergangene"
nur
wird oder nicht vielmehr
vorgestellt
der Gegenwart
sidc uberlegt
als ein ,Wissenu darum, was jetzt zu er
warten
oder zu tun ist, laBt sidc nidit mi-t Sicherheit
sagen. In jedem
Fall geht der Ruckruf nidht vom Subjekt
aus, sondern von den Um
standen zugunsten
des Subjekts.

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HOMO PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN

173

durch
transzendiert
solches Gedachtnis
Menschliche
Erinnerung
das die Bilder der
der Einbildung,
das freie Reproduktionsvermogen
Dinge
in seiner Gewalt
hat. DaB es sie audh andern kann, folgt fast
Sensation
von aktueller
notwendig
daraus, daB es sie in Loslosung
des Selbsts,eins
und damit von der widerspenstigen
Tatsdchlichkeit
Eidos vom Vor
hat. Imagination
trennt das erinnerte
der Objekte
mit ihm und befreit so seinen
Begegnung
kommnis der individuellen
Freiheit
Besitz vom Zufall des Raumes und der Zeit. Die so gewonnene
in der Imagination nachzusinnen ist eine Freiheit der
den Dingen
Distanz

in auBeres Bild, das wiederum

ist: einer Wahrnehmung


sondern

Grade

der Erfahrung
Gehalt

ohne

selbst.

Es macht

uiberfluissig,
sie verfugbar

iibersetzt

der Wahrnehmung

Es ist verauBerlichte

tats&chliche Erfahrung

ihrem wesentlichen

innerer Einbildung

Gegenstand

aber nicht des urspriinglichen

seiner Reprasentation.

nicht Wiederholung
wissen

von

Form kann alsdann

Die erinnerte
werden

zugleich.

und der Herrschaft

Gegenstandes,
Erinnerung
bis zu einem

indem es etwas
macht.

und
ge
von

Ist das Bild

eine spatere Phase in


direkt nach der Natur gemacht (wahrscheinlich
antizipiert
sozusagen
des Bildes), dann ist Erinnerung
der Geschichte
Er
fur die wiederholende
ein dauerndes Modell
und ihr im voraus
neuerung
ihres Bildes beigegeben.
So nach auBen gesetzt bietet das
inneren Be
Trotz als in seiner prekaren
Bild der Zeit wirksameren
war, wurde dort dem
wahrung. Was dem FluB der Dinge abgewonnen
auBen versetzt verharrt es in sich
FluB des Ich anvertraut. Wieder;nach
von den Stimmungen
und
selbst, in seiner Anwesenheit
unabhangig
mitbestimmen.
Reizen, die die Arbeit des Gedachtnisses
ist ferner das Bild mitteilbar
In der auBeren Darstellung
geworden,
Besitz aller, die es anschauen. Es ist eine Objektivie
der gemeinsame
die in
Wahrnehmung,
vergleichbar
derjenigen,
rung individueller
vollbracht wird. Wie
verbaler Beschreibung
sie, dient es der Kommu
der Wahrnehmung
nikation und kommt gleichzeitig
selber, oder dem
was in
zugute. Denn im Bemuhen, Teil fur Teil nachzubilden,
Wissen,
der Erscheinung
ist, wird das Sehen ebenso wie im ProzeB
gleichzeitig
zu scheiden und zueinander
ins Ver
der Beschreibung
gezwungen,
sieht
haltnis zu setzen, was es erst alles zusammen hatte. Der Kunstler
mehr als der Nicht-Kiinstler
nicht, weil er ein besseres Gesicht hat,
nach
er des Kiinstlers Werk
sondern weil
tut, namlidh die Dinge
die er sieht: und was einer macht, das kennt er und hat er
machen,
der Dinge
erkannt. Als der Nach-Schopfer
,,in ihrem Bilde" unterstelli
Ein Bild kann mehr
sich der homo pictor dem MaBe der Wahrheit.
treu sein. Der Vorsatz,
ein
oder weniger
wahr, d. h. dem Originale
das Urteil
anerkennt
es, wie es ist, und akzeptiert
Ding abzubilden,

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HANS JONAS

174
seines
Die

uiber die Angemessenheit

Seins

adaequatio

imaginis

ad rem, die der adaequatio

ist die erste Form

vo'rangeht,

der bildnerischen

theoretischer

Huldigung.

intellectus

ad rem

Wahrheit.

ist aber potenziell


von Dingen
Der Naclsdiopfer
auch der Schopfer
von der an
ist nicht verschieden
und die eine Madht
neuer Dinge,
wiederzugeben,
deren. Die Freiheit, die gewahlt hat, eine Ahnlidckeit
Die erste vorsatzlidh
von ihT abzuweidcen.
wahlen,
kann ebensogut
Freiheit,
in der audc
Dimension
der
jene
gezogene
Linie erschlieBt
Modell,
nur
eine Ent
zu
einem
oder uberhaupt
Treue zum Original,
die aktuelle Wirklichkeit
transzendiert
sdheidung ist: diese Dimension
als ein Reich des
als ganze und bietet ihr Feld unendlicher Variation
werden
kann nadi
wahrgemadht
an, das vom Mensdien
Moglichen
und
des Wahren
Vermogen
ist Wadit
Madht
seiner Wahl. Dasselbe
des Neuen.
sich im bildneriscien
des Menscien
bezeugt
eine Freiheit
Nodi
nidit nur konzipiert werden.
Tun. Bilder mussen
sdiliel3lich hergestellt,
offenbart
da
Tatigkeit
als Ergebnis mensdclidher
Ihr auBeres Dasein
die im Bildvermogen
Aspekt
der Madit,
her audi einen physischen
uber seinen Korper hat.
die der Mensdi
wirksam
ist: die Art Gewalt,
fiber das Eidos, mit all ihrer Freiheit geistigen
Denn die innere Gewalt
den Leib
hatte sie nidit audh die Madit,
bliebe unwirksam,
Entwerfens,
zur
zu leiten. Nur so kann die Vor-stellung
im Zuge der Ausfuihrung
kommt eben aus der
aber die Darstellung
fortschreiten,
Dar-stellung
Freiheit wiederholt
und die hierbei betatigte motorisdhe
Vorstellung,
von der Vorstellung
zur
nodi einmal: der Ubergang
die imaginative
von jener sind
deren Sich-leiten-lassen
und wiederum
Darstellung
selber war. Das gelaufigste
Beispiel
ebenso frei wie es das Vorstellen
in Be
oder Sdiemas
Musters
eines eidetisdien
dieser
,,Ubersetzung'
ist das Sdireiben;
Tanz (nadi vorgesdirie
der GliedmaBen
wegung
ist ein anderes;
und der Gebraudh
der Hand
bener Choreographie)
von imaginierter
Form in
Umsetzung
zeigt diese motorische
allgemein
alles mensdilichen
Bildens,
ihrem weitesten
Umfang als die Bedingung
also audi

aller Technologie.

hier vor uns haben ist ein trans-animalischer,


einzigartig
der
d. h.
Kontrolle
Tatbestand:
eidetisdhe
Motilitat,
mensdilidier
von
und
festen
ReizReaktions-Sdiemata,
nidit
regiert
Muskeltatigkeit
und vors&tzlici
innerlidi
sondern von frei gewahlter,
imaginierter
der Motilitat,
mit ihrer
Form. Die eidetisdhe Kontrolle
projizierter
der
erganzt so die eidetische Kontrolle
auBerer Ausfhfirung,
Freiheit
Ohne die letztere
inneren Entwerfens.
Imagination, mit ihrer Freiheit
sein
aber ohne die erstere ware
gabe es kein rationales Verm6gen,
die
Beide zusammen
ermoglichen
Besitz umsonst, weil wirkungslos.
Was

wir

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HOMO PICTOR UND DIE DIFFERENTIA DES MENSCHEN

175

Homo pictor, der beide in einer anschaulidhen,


Freiheit des Menschen.
zum Ausdruck
bringt, bezeichnet
den Punkt, an
unteilbaren
Evidenz
sind ja, in dem sie
dem homo faber und homo sapiens verbunden
sich als ein und derselbe

erweisen.
V.

wir uns noch einmal der geistigen


Wenden
Seite zu. Die Bibel
zahlt (Gen. 2, 19), daB Gott die Tiere des Feldes und die Vogel der
Eine Haggada
zu
schuf, es aber Adam uberliel,
sie zu benennen.
ser Stelle
(Genesis Rabba XVII 5) sagt, daB Gott vor den Engeln
Weisheit
Adams
pries:
indem er allen Geschopfen,
sich selbst
sogar Gott Namen
gab, habe Adam getan, was die Engel nicht
ist hier als die erste Tat
der Dinge
mocht hatten. Die Benennung
Menschen
angesehen
und als vorzuglich
neugeschaffenen
Akt. Es ist ein Schritt fiber die Schopfung hinaus. Der
mit ihm seine Uberlegenheit
uber seine Mitgesdi6pfe
uber die Natur an. Indem er
seine kunftige Herrsdcaft
den Gesch6pf",
hatte, einen Namen
das Gott geschaffen

er
Luft
die
die
und
ver
des

menschlicher
ihn tat, bewies
und kundigte
,,jedem leben
gab, schuf der

zu der jedes sich vermehren


Mensdh Artnamen
fuir die Vielheit,
derart allgemein
werdend,
die arche
wiirde.
Der Name,
bewahrt
Wie
der Sdh6pfung gegeniiber
ihrer massenhaften
typische Ordnung
in jedem Einzelfall
im Individuellen:
sein Gebraudh
er
derholung
in seinem formalen Aspekt.
neuert den urspriinglicden
Sch6pfungsakt
So ist die symbolische
der Welt durch Namen
zugleich
Verdoppelung
ein Ordnen de,r Welt
gemaB ihren generischen
Urbilde`rn. Jedes Pferd
Hund.
ist das urspriingliche
Pferd, jeder Hund der urspriinglidhe
ist die Allgemeinheit
des Namens
des Bildes.
Die Allgemeinheit
nicht diesen oder jenen Buiffel, son
Der vorzeitliche
Jager zeidnete
vor
dern den Buffel jeder moglidie
Buiffel war darin beschworen,
weggenommen,
erinnert. Das Zeidcnen des Bildes ist afialog dem Nen
die ungekuirzte Form davon, da es
nen beim Namen, oder ist vielmehr
in einer sinnfalligen Gegenwart
jenes innere Bild ausdrUcklich macht,
ist und durch dessen
wovon
Zeichen die Abbreviatur
das phonetische
Allgemeinheit
allein es sich auf die vielen Individuen beziehen kann.
Das Bildmachen wiederholt
Akt, der im
jedesmal den sch6pferischen
Noch-einmal
ist: das symbolische
des Namens
verborgen
was
der
Gebrauch
der Namen
Es demonstriert,
machen
der Welt.
des
Eidos
die
fraglos voraussetzt:
Verfuigbarkeit
jenseits der Einzel
und
dinge, fur menschliches
Erfassen,
Imaginieren
Besprechen.
Residuum

VI
So konnen also unsere Forscher, wenn sie auf bildliche Darstellun
sicher sein, daB sie mehr ent
oder armselig,
gen stoBen, ob vollendet

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176

HANS

JONAS

deckt haben als Geschopfe


mit einer gewissen
Besonderheit
des Ver
haltens
c
worunter
a, b, ......
(,,Species S mit Lebensgewohnheiten
sich ,Bildmachen'
Sie konnen
sicher sein,
in den Her
befindet').
stellern jener Ahnlichkeiten
Wesen
entdeckt zu haben, die die geistige
und leibliche Freiheit
besitzen,
die wir menschlich
nennen;
die den
Dingen
auch Namen
geben, d. h. Sprache haben. Sie konnen der Mog
lichkeit einer Kommunikation
mit ihnen sicher sein. Und als eine Mog
lichkeit konnen
sie voraussehen,
daB die in jenen Ahnlichkeiten
zutagetretende
zur Abstraktion
Abstraktion
irgendwann
geometrilscher
Form und rationalen Begriffs
fortschreiten
kann; und daB die in ihrer
Herstellung

sich zeigende
im Verein mit jener
physische
Kontrolle,
zur Technologie
Abstraktion,
irgendwann
fuhren kann. Die Wirklich
keit solcher Entwicklungen
ist unvorhersehbar,
abhangig wie sie sind
vom Zufall der Geschichte,
aber ihre Potentialitat
ist gegeben mit der
Art von Sein, wovon
die bildnerische
Tatigkeit
ein friihes und Un
verkennbares

Zeichen

ist.

kiinstlicher
ist also die heuristische
Das Antreffen
Ahnlichkeiten
Erfahrung,
nach der wir ausgeschaut
haben, und in seinen
innereni
Implikationen
deutet dies auBere Kriterium
auf die differentia
des
hin. Wir bemerken,
Menschen
ver
daB das Kriterium
nicht Vernunft
langt, sondern sich mit potentieller
Vernunft
begnuigt (wie mit poten
in etwas, das nicht
tieller Geometrie,
usw.). Die Potentialitat
beruht
selber Vernunft
nie zu ihr fortschreiten wird. Wenn
ist, und vielleicht
es das aber tut, wird es ein Fortschritt
innerhalb der Stufe sein, die
durch das ellementare
i!st, das in den fruihesten
,,etwas" begriindet
der Darstellung
am Werk
ist
Versuchen
ist. Die Stufe des Menschen
die Stufe der M6glichkeiten
die angezeigt
(nicht definiert und gewiB
sind durch das Bildverm6gen:
die Stufe einer nicht
nicht gesichert)
der Objektbeziehung
und eines Abstandes
animalischen Mittelbarkeit
unter
von der Wirklichkeit,
der durch jene Mittelbarkeit
zugleich
von Bildern, welche
die
halten und iiberbriickt wird. Die Existenz
Form dem Faktum entwunden
zeigt, ist Zeuge dieser Stufe und genuigt
in ihrem unbegrenzten
Freiheit.
als Evidenz menschlicher
Versprechen
im theoretischen
im praktischen
wie
Sinne ist
sowohl
Diese Freiheit
in der plumpsten
des Menschen.
Seine Differenz
das Unterscheidende
so gut erfiillt zu sehen wie in der Figur des pythagora
Tierzeichnung
Denn die Kluft
heiBt nicht seine Natur herabsetzen.
ischen Lehrsatzes,
Versuch
und dem primitivsten
zwischen
animalischer Weltbeziehung
ist unendlich weiter
als die zwischen dem letzteren
einer Darstellung
Es ist eine metaphysische
Konstruktion.
und jeder geometrischen
ist.
die andere nur eine des Grades
Kluft, mit der verglichen

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