Nestor Garcia Canclini

CULTURAS
HIBRIDAS
ESTRATEGIAS PARA ENTRAR
E SAIR DA MODERNIDADE

v?:IVEIlSDAUE DE sAo r,..ULO

ReiWrtJ

Yice-rei/f)r

Suely Vilela

Francn \tIaria LajoIe

TraOIl(tio

Ana Regina Le:;sa

Heloisa Pezza Clntrao
TraaU(GO da 'nfrodu~do
Dh'elOl'-prc.l'idelfre.

Plinio M"r[ins Filho

cmnssM ED1TOJUlIL

Prt'li'/fll1t

Vkc"preKidcrHt'

Jos~

Mindlin

C~dos

,,",Iberlo O'HbosOJ. J)Ull[as

AJ(\Jpho los,," Melfi
()enjamill AMaia JUllior
MaTia Anninda do N:m;imcnlo Arruda
N~lio M:...n:o Vince-nw BiZ1.0
Ricunlo l"oledo Silva

Direlflm Editorilll
EdifLJilIS-rJ.ui..It'llle.I'

SilVilllU 3imi

M<.J.rilcn;.l
Carla

Vj'1emill

r(;([)ll.I\d::t

FOll1:m:l

Genese Andrade

l1Lulo do original em cspanbol:

GultuI"W Hibn'dtu: E1fratgiM pam Imiyary Saliy dl' ia Modenu'tlnd.
Copyright 1989 by Nl'!ft:Ol' Garcia Caodini

I' (tdi~ao 1997

1998
8t ool%40 ~WOO
2cdi~.:iu

4 t edh;f\O

200!l

41 cdi~iio.l'reimpre~~o :rOOO
4' cdl~uo. ~J rdmprey-au ~Ol]6
4' cd!\o10. ~. rrimprcssau t009
4tedl~o, 4' t;eiJIlP~S!li1.o :roOS

Dadofl.lntel JlOlcionnis de C;li;).togtl'~O Ita Publk~ii.o (ell)

(("..:Un'lnlnrasi1eir~~ du Livru, Sll, Bl'asil)

Gm-cia COI.ndlui. NC!ltor

Culm!'n! lUbri<hu.: E'.!ilf'llegiiu p:II'Ol Elltl'ar c Sail' d~ Modcrni~
datlu/Nc.!!lt1f' Garda Calldini: Imdut:no HclQj!Oil lIen... anwi." }\i1(1
RL,;il\4. Leu,a; tradudo da lUll'{J(\u(:fio GeneS(! Andradt'. - -L cd,
4. relmpr. &;i.() Paulo: Editora da Ut}iversldade de S50 I'ulllo,
2008. (Eosaio,'t Litlno-americano!o. l)
Dibllografil1,
ISBN 978-S5-314.fl~82-S

1. Arte csoclcd:.u!r-Aml:ricaLaLina 2, Cultur..t -Am~ric.. Latina :l. P6s-modernidade -AlnGrlC:1 LaunH J. Titulo. (t S~dc.
CDD300J)98

07~1507

indices para cat.11ogo si,Hcm;:lllco:

I. America Lutina; Cuhuf'rt.\ Hibridas; Socioh)gi;l

DlreiIJ)$ em UnglJa portugue....' re.u:rvadoll a

Edusp - F.djtor.l dft Uolversidade de si.o Paulo
A't'. Prof. Ludnn() GmJJbel'to, Traves.""J, 374
610 andill Ed, da Antiga lkitofl<l - Citkule: lIllivcrsit.lrla
05!;;Of;l..OlO; - 850 Paulo -SF - Drasil
Di\,lsao GOffu::rc1,1l:Tel. (II) 3t)f)I""'1!108/3091-4150
SAC (11) 3091t9Jl-Fax (11) 3091-415)
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Prinrcri in Brazil

2008

fol felt{) 0 dep6slto legal

300008

SUMARIO

Agradedmen tos
Introdll~ao

!
,I

XlJJ

a Edi~iio de 2001

XVlI

Entrada 17
L Das Utopias ao Mercado )1
2. Contradi{oes Latino-amerkanas: I'vfoderJli~rno sem ModerHj7,a~a(}?
3. Artistas, Interrnediarios e Pl1blkos: lnovar aU Detnoct'atizar? 99
4. 0 POlvir do Passado 15 9
5. A Encenao do Popular 205
6. Popular, Popularidadc: Da Repn'''''''L'1I,;iio Politka a Teatral 255
7. Culluras Hibridas, Poderes Obliqu", 28.~
Saida 351

Bibliografia }7'i
indice Analitico 'is)

67

AGRADECIMENTOS

Essa Lentativll dt' pralicar estudas intercultllrais e interdisciplillares

precisall nlltrir-sc em varias paises c da trabalho com especialistas de diversas campas. 0 e.nimula mais canslante [oi a rela,ao corn os estudantes e professores da p6s-gradua,aa da Ncola Nadanal de Antropologi.
c Historia (ENAH), do Mexico, sobretudo aquelc.1 com quem compartithei a direpia da OJicina de Cultura e Ideologia: Esteban KrOtz e Patricia Safa. Ao estud.r com Patricia 0 consumo cuilural na fronteira do
Mexico com os Estados Unidas, compreendi melhor as complexas rcla,Des d. familia e d. escola na forma,ao de hiibitos culturais. Alejandro
Ordoriea, diretor do Programa Cultural das Fronteiras, e Luis Garza,
dire tor de Promo,iio Cultural, apaiaram csLa pesguisa com reflex Des
5iUge5itivilS e recursos econ6micos.
Para interpretar essa questiia viLal na comunlrapio da eultur. gue
Co a divergenda enLre 0 que C oferccido pelas insLitui,ocs e a recep,ao
de diversos p{,blicos, foi valioso 0 tr.balho em equipe com hisloriadores do Instituto Nadonal de Bdas-Artes e cam alunos e professore. da
ENAH: Esther Cimei, Martha Dujovne,Julio Gulleo, CrisLina Mendoza,

p
XIV

CULTURAS HlsRIOAS

Eulalia Nieto, Francisco Reyes Palma, Gracicla Scbmilchuk,Juan luis

Saricgo c Guadalupe Soltero,
Situar cssas questoes no horizonte mals amplo da crise da
modernidade requereu cOlltra~tar esses estndos com os de outros paises.
Uma boisa da JOhll Simoll Guggenheim Memorial Foundatioll file per.
mitlu (onhecer em 1982 e 1985 as inova~6es da artc, os museu, e as poIfticas cullura;, Ila Europa, e aproximar-me dos tra balhos de sociologos
franceses - Pierre Bourdieu, Monique e ~lichel Pin~on - e de antrop6.
logos ilallanos - Alberto M, Cirese, Amalia SignorelH, Pietro Clemente
e Enzo Segre - que man tern um di:\logn muito aberto com 0 que
estamos fazenda nAmerica Latina, Ontra bolsa, do governo frances, e
o convile do Centro de Sodologia Urbana de Paris para permanecer em
1988 comO pcsquisadar visilante dcram-mc act'SSO a fonles bibliogrMica., ... documentais de dl[ldl ohte[J~io nas i!1SlilUi\oes Iatino-americanas,
Tambem fai de grande ajuda cansultar bibliolecas e discutir varios capitulo. desle livro ao dar seminarios Has Universidades de Auslin c Londres (1989), Quero mencionar vario. interlocutore.: Henry Scalby,
Richard Adams, Arturo Aria;;, Pablo Vila, Miguel Barahona, :\-lad-Carmen Ramirez, Hector Olea, Patricia Olian,jose A, Llorens, William
Rowe cJohn Kraniauskas,
'Em um continente onde a iuforma.,:aa cultural sobre outros parses continua a ser obtida sobretudo mediante procedimenlos lao pouco modernos quanlo as rela~6cs pessoais nos simp6sios, os eonntcs para
participar des sa. reunioes sao urn reconhecimento bhico. Desejo destacar, principalmenle, 0 que significon poder voltar varias vezes para a
Argentina a partir de 198,~ c participar de congressos e semimirios sempre carregauos das expcctalivas c frustr"'l'Ocs gcradas pela reconstru,ao
cultural c pela democratiZll~ao polilica, Tive a oportunidade de expor
[ragmenlOs do pre.\ellte Icxlo 110 simposio "Politicas Culturai. e Fun,ao
da Antropologia" (1987) e no .emillaria 'Cultura Popular: Um BalanTmerdisciplinar" (1988). Lcmbro especialmente do, comenuirios de
:\-Iartha Blarhe, Rita CeballOJi, Anibal Ford, Cecilia Hidalgo, Elizabeth
Jclin,Jose A. Perez Gollan, Luis Albeno Romero c Beatrlz Sarlo, OUlrOS

,0

xv

dialogos frequentes com Rosana Guber, Carlos Herran, Carlos Lopez

Iglesias, :\-Iario Margulis cJuan Carlns Romero colltribulram para doCllmentar e daborar min lIas referendM aArgentina,
Me!1~ao espedal rcquerem as reun;ocs do Crupo de Tf(!balho sobre Politicas Culturais do CLACSO (Consejo Latinoamcricano de
Cicncias Socialcsl, onde cstam05 tentando combi"ar perspcctiV'dS sociologicas, amropologicas e comunicaclonais numa pesqnisa comparativa
do consumo cultural em varias ridades latino-americanas, Quero di1.er
o quanta fo' tltil falar com Sergio :\-liceli sobre oS intdectu"i, e 0 Esta
do no Brasil; com Anl.)nio Augusto Nanles sobre 0 que rcpresenta para
um afltropologo cuidar do palrimonio hist6riC(j como secretario da Cullura de Campiml.S; confrontar 0 proccsso de democratiza~ao mexicano
com as inl('rpreta~6es de Oscar Landi, Jose Joaquin Brunner, Carlos
Catalan e Gisdle Munl'laga sobre a Argentina e a Chile; ver teatro com
luis l'eirano em Lima, Bucnos Aires c Bogota; conhecer 0 modo comO
Jes(" Marlin Barbero eslava esLudando as telenovelas. Fernando
Calderon e Mario dos Santos foram arompanhal1les fecundos lIessa e
em au tr", cxperiencias do CLACSO,
Dcsejo assinalar 0 meu reconhecimento a Guillermo Souli!, Rita
Eder, Maria Teresa Ejea, Juan Flores, Jean Franco, Raymundo Mier,
Franl'oise PerUS, :\-label Piecini, Ana Maria Rosas e Jose Malluel
Valenzuela POf terem lido partes desle liVfO on por tercm me ajndado
a elaborar alguns problemas; a Rafael ROllcagliolo e ao Irabalho conjunto que realuamos nO Tnstilut{) para a America Latina; a Eduardo Delgado e a seu Centro de Estndos e Recursos CulturaLs; aos aUlores e arlis'
ta.l citados ao longo do texlO e a lantos 0lUr05 que omilo para Olio tornaf esta parte illterminavcl.
Com.lose L Casar pude csclarecer alguma. rela~oes enlre moderniza<;Jio economica c cultural. Tambem fOI lltil que Blanca Salgado pa.~
saSSe a limpo este Iivro na TLET (International Leadership for
Educational Technolo.~y), com lima eficiencia e paciencia preciosas
quando alguem chega aO final de quatrocentas paginas, com muitas corre~oes, e nao snporta ma;s vcr 0 que escrcveu, Rogelio Carvajal, Ariel

XVI

CULTURAS HIIHUDA,5

Rosales e Enrique Mercado me ajudaram a nao agrayar a obscuridade

de certos problemas com a de minh. eserita.

~aria Eugenia Modena e a acompanhante mais proxima na tarefa de juntaI', na yida diari. e no lrabalho intelectual 0
"fi
.~
"
, que Sigm lea
pensar as expenendas dos exflios e a"lo nO\las rafzes e Os cru
.
. ,
zamcntos
mtercul turais que esrflO n. base dessas reIlexo'es,

INTRODU~AO A EDI~AO DE 2001

Se 0 Jivro e dedicado a Teresa e Julian e por essa capacidade do.

filhos de moslrar-nos que 0 culw e 0 popula . p d '
.

As

cuhura

TEMPOS DE GLOBALlZA~AO

ma5Sl\la,

I
0 em sm teUlar-se Ila
nos prazcres do consumo que eles scm I

cu pa nem preYen,oes, Illserem no cOlidiano como arividades plenamcntej'u t'fi d .

N d
51 lCa as.
'a .a melhcu: para reconhece-lo do que eVDcar aquele Nalal em que 0
IllSlllmo NaclOnal do C
'd
.
.
_

_
afeta nao
: _

<>,

CULTURAS HfBRIDAS EM

onsuml or repctJa obsessnamentc: "Prcsen [cie

compre" c
,'"
.
' III seus anUIlClOS antIconsumistas no radio e Ita

telev"ao; Teresa empregou a palavra "afeto" p l '

1"'
c a pnmelfa vez em sua
Illg~agem yac~la~te dos qualro an os. 'Voce sobe 0 que quer dizer?" "Sci
- respondeu rapldo -, que voce niio tern dinhciro."
Como saber quando uma disciplina ou um campo do conhecimento
mudalll? Uma forma de responder e: quando alguns conceitos irrompem
com for,a, deslocam outros ou exigem rcformula-los. Foi isso 0 que aconteceu com 0 "diciomirio" dos e,tudos culturais. Aqui me proponho a discutir em que sentido se pode afirmar que hibrida,iio e urn desses termos
detonantes.
Vou ocupar-me de como 05 estudos sobre hibrida,ao modificaram
o modo de falar sobre idcntidade, cultura, difercn,a, desigualdadc,
lIlulticulturali,mo e sobre pares organi/,adores do, conflitos nas ciencias
,ociais: lradi,ao-modernidade, norte-suI, local-global. Por que a questao
do hibrido adquiriu ultimamentc taIllo peso se

e uma caracterlst.ica an-

riga do desellvolvimento historicol PodeHe-ia dizer que existem antecedentes dcsde que comc,aram os intercambios enlre sociedades; de fato,
Plinio, 0 Velho, mencionou a palavra ao refcrir-se aos migrantes que chegaram a Roma ern sua cpoca. Historiadores e antrop6logos mostraram 0

papel decisivo da meslil'agem no Mediterriineo nos lempos da Greda cliisslea (Lap Ian tine & Nou,,), enquanto outros estudiosos recorrelJl e'peci-

XVIii

CUlTURAS HfBR.IDAS

fieamente ao [erma hibrida,ao para identific.r a que sucedeu desde que

a Europa se expandiu em dire,io a America (Demand; Grminski).
Mikhail Bakht;n usou-o para caracterilar a coel<i.tcncia, desde a principia da modernidade, de linguagens cultas e populare.
Entretanto, 0 momento em que mai. se estende a analise da
hibdda,ao a diversos proces.~os culturais ena decad. final do seeulo XX.
Mas tambi'm se discutc 0 valor desse conceico. Ele e usado para descrever
processos interetnicos e de descoloniza,ao (Bhabha, Young); globalizadores (Hannen.); viagens e crmamentos de fronte;ras (Clifford); fusoes artisticas, Iiler:irias ecomunicacionais (De la Campa; Hall; Martin Barbero;
Papastergiadis; Webner). Nao fa!tam estudos sabre como se hibridam
gastronomias de diferentes origens n. comida de um pais (Archetti), lIem
da associa,ao de institui,iies publicas e corpora,oes privadas, da
muscografia ocidcntal e das tradi,oes perifericas na~ exposi,iics universais (Harvey). Esta nova incrodu,iio tem 0 prop6sito de valorizar esses u.""s
disseminados e as principais posi,iies apresentadas. Na medida em gue,
segundo escreveu Jean Franco, "Culturas H{bridllJ e um livro ern busca de
um metoda" para "nao nos esparti/harmo. em falsas oposi,oes, tais como
alto e popular, urbano au rural, moderno au tradicional" (Franco, 1992),
esta expansiio dos e.tudos exige a entrada nas novas avenidas do debate.
OUlrossim, tratarei de algumas das obje,oes dirigidas par razoes
epistemol6gicas e politicas ao conceito de hibdd.,iio. Quanto ao estatuto
cientffico dessa no~ao, distingui-Ia-ei de seu usa em biologia com a fim
de considerar especillcamente as contribui,iies e as dificuldades que cia
apresenla nas ciencias sociajs. No LOcanle a sua con(ribuit;ao ao pensa~
menta politico, ampliarei a analise jii realizada no livro argumentando
por que a hibrida,ao nao i:. sinonimo de fusao scm rontradi,oes, mas,
sim, que pode ajudar a dar canta de form as particularcs de conflito geradas na intercuhuralidade recenle em rneio i decadencia de projetos nacionais de moderniza,ao na America Latina. Temos que responder a
pergunta de sc: a aces.lo a maior variedade de bens, facilitado pelos movimentos globalizadores, democraliza a capacid.de de combilla-Ios e de
desenvolver uma multiculturalidade criativa.

INTROOUl;M A EOI(40 OE 2001

XIX

AS IDfNTlDADES REPENSADAS A PARTIR DA HIBRIDAIAO

Ha que come,ar discutindo se hiln-ido e uma boa au uma ma palavea. Nao basta que seja muilo usada para que a consideremos respeitave\.
Pelo contrario, seu profuso emprego favorece que Ihe sejam atribuldos
significados discordantes. Ao tral1sfe.-i~la da bioJogia as analiscs

sociocnlturais, ganhou campos de aplica,ao, ma.~ perdeu univocidade.

Dal que alguns prefiram continual' a falar de sincretismo em questiies religiosa." de mesti,agem em hist6ria e antropologia, de fmao em mlISica.
Qual e vantagem, para a pesquisa cientilica, de recorrer a urn terma carregado de equivocidadd
Enc.remos, entao, discu.~do epistemol6gica. Quero reconhecer
que esse aspecto foi insulicientemenle lratado em meu livro Cttlturas Hibridas. Os debates que houve sobre eslas paginas, e sabre as trabalhos
de oulros autores, citados neste novo texto, permitem-me agora elaborar melhor a localiza,ao eO estatulO do conceito de hibrida.a o nas cien-

das sociais.
Parto de uma prime ira defini,ao: ent~",la por hibrida.tio process os
."ocior;ultu1ais noS quais est1utUTaS oU prdticas discretas, que existiam de forma separada, sn comlrinam para germ nouas estruturru, objetos e praticas.
C<lbe esclarecer que as estruturas chamadas discretas foram resultado de
hibrida,i'lCs, razao pela qual nao podem ser collsideradas fontes puras.
Um e"emplo: hoje se debate se 0 spanglish, nascido lias comunidades
latinas dos Estados Unidos e propagado pela inlerrur/ a tad a 0 mUlldo,
cleve ser aceito) ensinaclo em catedras universirarias - como ocorre no
Amherst College de Mas.>;achusetts - c objeto de dicionarios especializados (Stavans). Como se a espanhol e a inglcs fossem idiomas nao
endividados com a I.tim, a arabe e as liuguas pre-colombiallus. Se nao
rcconhecessemos a longa historia impura do castc/hano c e"tirpiisscmos
os termos de raiz arabe, ficariamos sem alcachofas, alwldes, almohadas
nem algtJmma. Uma forma de descrcver esse tninsito do discreto ao hibrido, e a novas formas discretas, e a formula "ciclos de hibrida,ao" propos\>, par Brian Stross, segundo a qual, n. hist6ria, pasamos de formas

xx

(UlTURAS tirSRIDAS

XXI

mais heterogencas a outras mais homogencl:lS~ e depois a outras relati~

Lextos recenLes, trata-se do prolong.mento de uma cren" do scculo XIX,

"amenLe mais heLcrogeneas, sem que nenhuma s~ja "pura" ou plenamente homogenea.

quando a hibri<ia,ao era considerada com desconfian,a ao supor que

A multiplica,ao espetacular de hibrida,()es duralllc 0 seculo XX

trou 0 enriquecimento prodllzido por crUIamen tos gcneticos em botani-

nao filciliLa prccisar de que Se traLa.

Epossivel coloca[ sob urn so

Lermo

raws tao \<-ar!ados quanta as casamcnLos mcstko~J a c('mbina~ao de an~

prejudicaria 0 desenvolvimenk) social. Desde que, em 1870, Mendel mos-ca, abundam as hibrida,iies fenci" para aprove;Lar caracLeriSlicas de cclulas de plantas diferenles c melhorar seu crescimento~ resistencia, qua-

ceslrais africanos, tiguras indigella.. e san LOS catolicos na umband. bra-

lidade, assim como 0 valor economico e nULritivo de alimelllos derivad",

sileira, as collages publicitarias de monumentos hist6ricos com bebidas e

Carros esportivos? Algo freq\ienle como a fusao de melodias eLnica.. com

duLOS aumenta a variedadc geneLica das especies e mclhora sua sobrevi-

music" c1issica e contemporanea ou com 0 ja.tJ.. c a salsa pode oeorrer em

vencia aIlle mudan,as de habitaL 011 c1imaLicas.

delas (Olhy; Callender).A hibrida~ao dc caie, ]lares, cereais e OULras pro-

fenomenos lao diversos quanto a chicha, misLura de riLmos andinos e

Dc Lodo modo, nao hi por que rlcar caLivo da dinamica biol6gi-

caribenhos; a reinterprcLa,ao jazzfsrica de Mozart, realizada pelo grupo

ca da qual lorna urn conceito. As ciendas soeiais irnportaram muitas 110-

alro-cubano lrakcre; as reelabora,ocs de melodias inglesas e hindus

,oes de ollLras disciplinas, que IIao foram invalidadas por suas candi-

efetuadas pelos BeaLles, PeLer Gabriel e OULros musicas. Os artisLas que

~iies

exaccrbam esses cruzamcnlos c as COu\'crtcm em cixos conccituais de

seus Lrabalhos nao a fazem em condi,oes nem com objetivos semelhan-

produpio foram reelaborados para falar de reprodH~ao social, econ6-

tes, An~)~i MunLadas, por exemplo, intiLulou Htmidos a co~iunto de proJeLos ex\bJdos em 1988 no CenLro de ArLe Rainha Sofia, de Madri. Nessa
ocasiao, insillUOu, mediante fotos, as deslocamentos ocorridos entre 0 an~

ti~o uso desse edificio como hospiLalc 0 destino arListico que depois lhe

mica e cultural:

debaLe efeLuado desde Marx aLe nossos dias se eS[a-

belece em rela~ao com a consisLencia Leorica C 0 poder explicati\'o desse

Lermo, nao por Hma dependcncia faLal do sentido que the aLribuiu ouLra cicncia. Do mesmo modo, as polemica.l sobre

emprego meLaf6ri-

co de conceitos cconomicos para examinar processos simh6lico.s, como

hybridspaces, no qual e,,-

o faz Pierre Bourdieu ao refcrir-sf ao capilal culLural e aos mercados

plorava monLagens em imagens arquiLeLOllkas e midi.ticas, Grande par-

lingiilsLicos, nao Lem que cenLrar-sc na migra~ao desses Lermos de nma

[01

dado, Em ouLra ocasiio, criou um websitJi,

de uso na ciencia de origem, ConceiLOs biol6gicos como 0 de re-

Le de sua

produ~ao resulLa do cruzamenLo multimldia e multicultural: a

imprensa e a publicidadc de fUa inseridas na Lele\isao, au os ulLimos dL"l

minuLOs da programa~ao, da ArgenLina, do Brasil e dos Estados Unidos
ViSLos simultaneamente, seguidos de urn plano-sequencia que contrasta
a diversidadc da rlla nesses paises COm a homogeneidade tclevis;"",

disciplina para OULra, mas, sim, nas opera,iies epislcmol6gicas que ,iLUem Slla fecundidade expHeaLiva e seus limiLes no in Lerior dos discur.lOS culLurais: permiLem ou nao en Lender melhor algo que permanccia
inexplicado?
A consLru,ao lingiilsLica (Bakhtin; Bhabha) e a social (Friedman;

Qual e a uLilidade de uniiicar sob um s6 Lermo experiencias e disPOSiLivos tao heLerogeneos? Convem desigml-10s com a pabvra hi!mao

cursos biologisLicos e essencialistas da idcntidade, da aULenLicidade e da

cuja origem biol6gica levou alguns aUlOres a advertir sabre

purcla culLural. ConLribuem, de ouLro lado, para identificar e cxplicar

risco de tra;

passar a sodedade c il eulLura a cSLcrilidade que cOSlmna ser associada a

esse lermo? as que [azem essa crlLica recordam 0 exemplo illfecundo da
mula (Cornejo Polar, 1997), Mesmo quando se eneonLra tal

obje~:lo em

Hall; I'apastergiadis) do conceiLo de hibrida~ao servill para sair dos dis-

miilLiplas allan,"s fecundas: par excmplo, 0 imaginario pr:-<:olombiano

COm 0 novo-hispano dos colonizadores e dcpois COm 0 das indiistrias culLurais (Demand; Gruzinski), a esLeLica popular com ados LurisLas (De

XXII

XXIII

CULTURAS HJBRIDAS

Grandis), as culturas olnicas nacionais com as d.s metr6poles (Bhabha)

tidades como objeto de pesqui.". A enfase na hibrida,ao nao endausura

e com as ioslitui,oes globais (Harvey). Os paucos fragmentos cscritos de

apenas a pretensao de estabelece,. identidades puras" ou "autenticas.

uma hist6ria das hibrida{oes pUlleram em evidencia a produtividadc e a

poder inovador de muitas miMuras interculturais.

Alem disso, poe em evidencia

Como. hibrida,ao funde estruturas au pdticas sociais discret ...

para gerar novas estruturas. e novas praticas? .As vezes. isso neDne de

ciedade nacional oU

modo nao planejado ou

eresullado imprevisto de processos migratorios,

risco de delimilar iden tidades locais

autocontidas ou que ten tern afirmar-se como radicalnlente opostas inD-

a globali7,a,iio, Quando se define

uma idenlidade

mediante 11m processo de abstra{ao de tra,os (lingua, tracti,oes, condulas estereolipadas), frequentemente se [ende a desvincular essas pritica.

turisticos e de interc:imbio economico ou comunicacioLlai, Mas freqiieLl-

da historia de mi.turas em que se formaram. Como consequencia,

temente a hlbrida,iio surge da crialividade hldividual e coletiva, Nao 56

absolutizado

nas artes, Illas tambem na vida cotidiana e no desenvolvimen to

ras heterodoxas de falar a lingua, fazer musk. au interpret." as tradi,acs.

tecnol6gico. Busca-se reconvertP.r um patrimonio (uma fabric a, uma

Acaba-se, em suma, obturando a possibiJidade de modiftcar a cultUrd e

capacl~ao prolissional, urn conjuLlto de saberes e tccnicas) para reinseri10 em novas condi,aes de produ~ao e mercado.

a politica,
Os estudos sabre narralivas identilarias com enfoques teoricos que

e uti-

levam em conta os processo" de hibrida,ao (Hannen; Hall) moslram que

Esclare,amos a significado cultural de reconversiio: este termo

UI1l

modo de entcnder a ideutidade e sao rejeitadas manei-

e possivel falar das identidades como se se lratasse apenas de urn con-

Hrado para cxplicar as eSlrategias mediante as quais urn pin tal' se converte

nao

em designer, ou as burguesias I,"cionais ad qui rem os idiom as e OLltras com-

junto de tra,os fixos, nem .firma-lascomo a essenda de uma etnia ou de

petendas necessarias para rdnvestir sellS capitais economicos e sim b61icos em circuitos transnaci~nais (Bourdieu), Tambem sao encontradas
cstrategia,~ de reconvcrsao economica e ,l1.imb6lica em st~tores populares:
os migrantes camponeses que adaplam seus saberes para trabalhar e COII-

uma na~ao. A hist6ria dos movimentos identitarios revela uma serie de

opera,f)eS de scle{ao de elementos de diferente. epocas articulados pelos grupos hegem6nicos em

UI1l

relato que Ihes di coercncia, dramatici-

sumir na cidade ou que vincul.m seu artesanato a usos modemos para

dade e eloqllencia.
Pelo que foi dito adma. alguns de nos propomos deslocar 0 objeto

interes,lar compradores urbanos; os operarios que refonnulam sua cultura

de estudo da idmtidade para a heterogtmeidadc c a hilnidariio inlP.rculturais

de trabalho ante ... novas tecnologias produtivas; os movimentos indige-

(Goldberg).Ja nao basta dizer que nao hii identidades caracterizad'as por

naS que reinserem suas demandas na politica transnacional ou em urn

essendas autoconLidas e aistorjcas, nem cntende-Ias como as farm as em

discurso ecologico e aprendcm a comunici-las por radio, televisao e

ca

que as comunidades se imaginam e constroem relatos sobre sua origem

c dcsenvolvimento. Em urn mundo tao fluidamente interconectado, as sc-

hibridez, mas, sim, os processos de hibrid'l'do, A .nilisc empiric. dcsses

dimenla{OeS iden tilarias organizadas em conjuntos historical mais ou

processos, arliculados com estratcgias de rCcOllVersao, demonstr. que a

JTlcnos estaveis (etnias, na{ocs, classes) se reestruturam em melo a conjuntos intereUlicos, transclassislas c lransnacionais. As diversasformas em que
os membros de cada grupo se apropriam dos repert6rios heterogeneos de
bens e mensagens disponlveis nos clrcuitos transnacionals geram noVOS
modos de scgmenta,ao: dentro de uma sociedade nadonal, pOl' exemplo,
o Mexico, ha milhiies de indigenas mesti{ados com os colonizadores bran-

internet. Par essas ,.aziies, sustento que

objetn de estudo nao

hibrida{ao interessa tanto aos setores hegemonicos como aos populares

que querem apropIiar-se dos beneficios da modernidade.
Esses processos incessantes, variados, de hibrida{ao levam a
re!ativizar a no{ao de identidadc, Question.m, inclusive, a rendencia
antropol6gica c a de urn setor dos estudos cullumis ao considerar as iden-

XXI.

xxv

CULTL/RA5 HilSRIDAS

INTRODUi;Jl.o A EDI~Ao DE 2001

cos, mas alguns se "cJu"c-ani1.aram" ao vlajar aos Estados Vnidos; Oulros

remade/am sellS habitos no tocant{~ as oferlas comunicacionais de massa;
Quiros adqulriram aIlo nJ\lcI educacional e enriqueceram seu patrimonio
tradidonal com saberes e reCUfSQS esLeticos de vadas palses; outros se in~
corporam a empresas coreanas ou japonesas e fundem ,leu capilal clnico
com as conhecimento. e as disciplinas desses sistemas produtivos, Estudar
processos wltura;s, por isSQ, rna is do que levar-nos a afinnar identidades
auto-.mficienles, serre para conheeer rafmas de situar-se em meio a
heterogencidade e entender COmo se produzcm as hibrida(oes,

amhivalencias da industrializaplo c da massifica,aa glnba)izada dos pro-

cessos simb61icos c dos conIlilDs de poder que suscitam,

Outra das obje,oes formuladas ao conceito de bibrida,ao c que pode
sugerir faeil integra~ao e fusao de cultura., sem dar suficiente peso as cantradi,oe. e an que nao sc deixa hibridar, A afortunada observa(:l\o de Pnin.
Wehner de que a cosmopolitismo, ao nos hibridar, nos forma como
"gvunllels lllUlticulturais" carre esse risco. Antonio Cornejo Polar assina(Oll

em varios auLorcs de que nos ocupanlos, acerca dcsse lema, a "impres-

sionantc lista de produtos hfbridos fccundos" e

"0

10m celebrativo" com

que falamos da hibrida,ao como b.rmoniza,iio de mllndos "fragmenlados e beligerantcs" (Cornejo Polar, 1997). Tambem John ((rani.usbs
DA DEKRlyloA EXPlICAylO

considerou que, como 0 conceito de reconversao indka a utiliza(.3o prodUliva d{~ rccursos antedores em novos contexLOS, ,llisLa de exemplos

Ao reduzir a hierarquia dos conceitos de idcntidade e heterogeneidade em beneficia da hibrida~ao, tiramos 0 supone das politicas de homogene;za~ao fundamentalista au de simples rcconhecimento (segregado) da 'pluralidade de [uhuras". Cabe perguntar, entao, para onde WIldllz a hibridapio e sc serVe para rcfofJnular a pesquisa intercultural eo

an.lisados neste Jj\'ro configura uma visao "olimista" das hibrida(oes.

projeto de politicas culturais transnaciollais e transetrricas, talvez globais.

Uma dificuldade pard cumprir esses propositos e qne os estudos

tivo d. nopio de hibrida~ao - como fllsao de estruluras discrcLas - a

sabre hibrida~io coslumam limitar-sc a descrever miSLlIrds inten:uILurais,

Mal come~amo.s a avan~ar, como parte da reconstrn~iio sociocultural do
coneeiLo, para dar-Ihe poder explicalivv: estlldar as processos de

hibrida~ao situando-os em rela~{)es estrutllrais de eausalidade. E dar-Ihe

capacidade her'!1llliu{;ca: Lorna-Io (ail para inLerprctar as rela~oes de senlido que Se reeonstroem nas misturas,
Se qneremos ir alem de liberar a analise cuI Lural de seus tropismos
fundamentalisLas identitlrios, deveremos situar a hibrida~ao em outra

rede de conceiLos: par exemplo, contradi~aoJ mf:sti~agelTl, siIlcrctismo,

transCllltura~ao e criouliza{ao. AU~m dk'lo, e neccssario ve-Ia em meio as
C~i~(mi.ZlJr'-u:t()rmll'-i.r l'hir:arJr), 0 dJi(.arw f. 0 cidadao dos Estados Unidos peT1Cntcnte a mmorhl de
ongf'm mcxicana ali exi!ltcntf' [N. da T,],

Ef"cLfvel que a polemica contra 0 purismo e 0

tradicionalismo fol-

elorieos me Lenha Ievado a preferir os casos pr6speros e inovadores de

hibrida,iio. Entretanto, hoje sC tomou mais evidente 0 senUda cuntradiLorio das misturas inLcrculrurals.justamentc ao passar do carater clescri-

elabora-la como recurso de explica,ao, advertirnos em que casas as misturas podem scr produLivas e quando gcram conJ1iLos devido aos quais
permancce incompat.lvel ou inconciliavcl nas praricas reunidas. 0 proprio

Cornejo Polar contribuiu para esse avan,o quando diz que, a"im comO
se "elltra e sai da modernidade", tambtm se poderiam en Lender de modo
hlst6rico as variac;oes e oS contlitos da meLafora de que noS ocupamos s('

falassemos de "entrar c sair da hibridez" (Cornejo Polar, 1997).

Agrade~o a esse auLor a sugestao de aplicar a hibrida,ao esse mov;menLo de Lransitu e provisionalidadc qut' coloquei no Jivro Cu/lurtu Hi

blidas, desdc a subtftulo, como necessaria para enLendcr as esualegias de

entracla e saida d. modcrnidade, Se falamos da hibrida9i o como urn proccsso ao qual" passive) ter acesso e que so pode abandonar, 'do qual po'
demos ser excluldos ou ao qual nos pod em subordinar, enLendercmos as
posi~6cs dos SlDeitos a rcspeita das rela~oes interculturais. Assim sc lr3-

XXV!]

QmURA, H!e RIDAS

lNT.OOU'~O A EOI<;Ao DE 2001

balhariam OS processos de hibrida,ao em rel.. ao a desiguaJdade enlTe

as culmra., com as possibilidades de "propriar...e de varias .unullanea.

evite 0 que [em de scgreg.<;ao e se COIIVerla em interculJuralidade. A~ po-

mente em classes e grupos diferente. e, portanto, a rcspeito da;

assimelTi"" do poder e do presUgio. Cornejo Polar somen!e insinuou esse
caminho de amitise no ensaio p6stu~o dtado, mas encontro urn com-

divergeneias, para que a historia nno se reduza a guerras entre cullura.,

como imagina Samuel Huntington.yodemo. escolherv;ver em eslado de

XX\'I

plemcnto para expandir tal intui,ao em urn artigo que ele escreveu pouco antes; "Una Heterogeneidad Tlo Dialectica; Sujeto y Discurso Migrante.
en eI Peru Modemo".
Nesse !cxto, diafile da tcndenda a celebrar as migra,6es, recordou
que 0 migrant. nem sempre "esta especialmenle disposto a sintetizar as
diferellles estancias de seu itinecirio, embora - como e claro - Ihc s<tia im-

liticas de hibrida,ao seniriam para trabalhar democraticamente com as

guerra ou em estado de hibrida,ao.

t util advcrtir sobre as versoes excessivamen[e amllVeis da

mesticagem. Por isso, coovem insistir em que 0 objelo de estudO nao a

hibridez e, sim, OS jmlC/iSSDS de hibrida~ao. Assim C pOSSlvel reconhecer 0
que coot(~m de desgarre eo que nao chega a fundiNe. Uma teoria nao
ingenua da hibrida,io e inseparavel de uma consciencia critica de scus
limite." do que nao se deixa, ou nao guer au nao pode ser hibridado.

pos.qivel mante-Ias encapsuladas e aem comullica~iio entre si". Com exemplos deJose Marfa Argued.s,Ju," Biondi c Eduardo Zapata, demollstrou
que a oscila,ao elltre a identidade de origem e a de deslino as vezes leva

AHfgRtDAy\O ESUA FAMfuA DE CONCEJTOS

o migrante a falar "com espont.nddade a partir de '-aeios lugares", sem

mislllra-los. como prm1nciano e como limenho, como fdlante de quidma
e de espanho!. Ocasionalmentc, dizia, passam metollimica ou metaforicamente clemen lOS dc urn discurso a outro, Em outros casos, 0 slljeita
,aceita descelllTar-se de sua hist6ria e desempenha mrios papeis "incompallveis e contradit6rias de urn modo nao diaINico";

1<1 e 0

ca, que sao

tambem 0 ontem eo hoje, refor~am sua atitilde enundaliva e podem tramar na'rrativas bifrontes e - ate se se quer, exagerando as coisas _,
esquiwfrenicas" (Cornejo Polar, 1996: 841).
Nas condi,6es dc globaUza~iio alllais, encmuro cada V<~" mais mloes
para empregar os conceilos de mesti,agem e hibrida.ao. Mas, ao se inlensificarem as interculturalidades migraloria, economica e midi:itica, v;~
se, como explicam Fran~oi, Laplant;ne e Alexis Nouss, que nlio h" somenle "a fusao. a coesao~ a osmose e, sim, a confronta.;ao e 0 dbilogo". NesIe tempo, quando "as decep<;6es d.s promessas do universalismo abstra10 condU1.iram

a. crispa,6es partic\,larislas" (Lapl.mine & Nouss: 14). 0

pensamemo e as praticas meslips sao reenno. para reconhecer 0 diferente e elaborar as tcnwes das diferen,.s. A hibrida<;ao, como processo
de inrerse,ao e lrans",oe,;, eo que lorna possivel que a multiruituralidllile

A e,ta altura, ha que diler que

conceilO de hibrida,ao

c util em

algumas pesquisas para abranger conjuntamente contalos inlerculturals

que costumam reecber nome. diferentes: as Ihs6es raciais au !!tnicas denominadas 11U1rti~agem, 0 sinerttum/) de cren~as e tambem OUlr.lS misluras
modemas entre 0 artesanal e () industrial, a cullo e 0 popular, 0 eserito
e

visual lIas mensagens midi;;t;cas, Vejamo, por que algumas dessas

illler-rela,oes nao podem Ser desigJladas por names c1assicos, como mesti,as ou sincreticas,
A mistura de colOllizadores ..~panh6is e portugueses, depo;' de ingleses e franceses, com indigenas americanos. aqual se_ acrcscc~taram escra,.
vas trasladados da Africa, tornou a mtStir-agern urn processo fuociacional nas
sociedades do eharnada Novo Mundo. Na atualidade, menos de 10% da
popula.a o da America Latiua eindigena. Sao miuorias tambe~ as comunidades de origem europe;a que naose misluraram com as nauvos, Mas a
importanl(, hisI6ria de fuwes entre unse outro. requer utilizar a no~iio de
mesli",gem lanto JlO sentido bio16gico - produ,ao de fen6tipos a partir de
cruzamenros genelicos - como cultural: mistura de h:lbilos, creno;as e formas de pensamenlo europeus com as originarios das sociedades america-

INTRODU\.Ao A EDl~AO DE "lQot

XXVIII

nas. Nao obstante, esse conccito e immficienle para nomcar c explicar as

formas mais modernas de inlerculluralidade.
DuranLe rnuiLo tempo) foram cstudados mais os aspectos fisionomicos e cromalicos da mesli\agem. A cor d. pele e as lrac;a.1 fisico., continuam pesar na constru~ao ordillaria da subordinac;ao para discriminar
indios) negros ou mulheres. Entrelanto, nas cibldas sociais e no pensamenta politico dcmocratico, a mestic;agcm situa-se atualmcnte na dim ensao cultural das combillac;6es identitarias. Na anlropologia, nos eSludos
cullurais e nas polilicas, a questao e abordada como 0 projclo de fonnas
de convivencia multicuhural moderna, embora estejam condiciouadas
pel. meslic;agem biologica.
A1go semelhan Ie OCOffe com a passagem das mislur.s religiosas a
fusocs mai, complexas de crenc;.s. Sem dllvida, e apropdado falar de
sincrelis1lW para referir-se combinac;ao de pralicOlS religiosas tradicionais.
A intemificaC;ao dal migraC;(les, assim como a difusao transcontinental de
cren.;as e riluais no seculo passado acentuaram essas hibridat;oes c) as ve~
lXS, aumentaram a toleranda com rela,ao a etas, a ponto de que em paises como Brasil, Cuba, Haiti e Estados lJnidos lOrnnu-se frequente a dupl.
on tripi. pertenc;a rcligiosa; por exemplo, SCI' catoJico e partidpar lambem
de urn culto afro-amerlcano ou de uma cerimonia new age. Se considerarmos 0 sincrelismo, em scntido mais amp]o, como a adesao simuillinea a

varios sistemas de crent;as, nolo ~6 religiosas, 0 fenorneno se expande notoriamente, sobretudo entre as multidoes que recorrem, para aliviar ccrtas
enfermidadcs, a remedios indigenas au orientai. C, para OlItras, it medicina alopMica, ou a riluai~ caloJicos ou pentccoslais. 0 uso sincrctico de tais
recursos para a saude costuma ir jUDlO Com fusoes musicais e de formas
multicuhurais de organizac;ao social, como ocorre na santeria' cubana, no
vodu haitiano e no candomble bra~lleiro (Rowe & Schelling, 1991).
A palavra aiouliz(1{Go tam bern serviu para referir-se as misturas
iUlercuJturais. Em sentido e~rIito, de-signa a lingua e a cultura criada.'i por
variac;6es a partir da lingua basica e de outros idiomas no contexto do tra:$

S~mlm'(j,: si~lcma til' CUlt05 qu~ tern coma

81O("'~lumo

XXlX

CULTURAS HIB~IDA.S

clemenlO es~ndill a adorar.'io de dh'indade~ ~urgid<tj do

entre crCn,ils africanas CTcligifio (;ll6Ika IN, dOl T.1,

fico de ese' avos. Apliea-sc as mistllra. que 0 france., tcve na Amcri~a e nO

Caribe (Louisiane, Haiti, Guadalupe, Martinica) e no oceano Indico
(Reuniao, as ilhas Mauricio), ou a portugu':s na Africa (Guille, Cabo Verde), no Caribe (Curac;ao) e na Asia (india, Sri Lanka). Dado que ap,esenla lensoes paradigmoiticas enlre oralidade c escriLura, enlre selQrcs
wltos e populares, em urn conlinuuntde diversidade, UlfHanneI'z sugerc C'i.lender seu uso ao ambilo transnacional para denominar "processos
de contluentia cultural" caracterizados "pda desigualdade de poder, prestigio e recursos matedais" (I-Iannerz, 1997). Sua enfase em que os fluxos
crcscentes entre cCHtro e periferia devem ser examiuados, junto com as
assimetdas entre os mercados os Estados e os nlvcis cducacionais, ajuda
1

a evitar 0 d.leo de ver a mesli~agem como simplcs homogeneizac;ao erecouciliaC;ao intercultural.

Esles lermos - mestit;agem, sincrelisrno, criouHzat;ao - continuam
a ser utHizados em boa parte da bibliofjratia antropol6gica e etno-hist6rica para especificar formas particulares de hibrida,ao mais ou menos
classicas. Mas) como designar a:;; fusoes entre culturas de bairro c
midiaticas J entre estilos de consumo de gera~5cs diferenles, enlre rnusicas locais e lransnaciouais, que ocorrcm nas f'fOnleiras e nas grandes cidades (nao somente ali)? A palavra hibridac;ao aparece mais dUClil para
nomear nao so as cornbinat;oes de elemenlos. etnicos ou religiosos, mas
tambem a de produtos das tecnologias avanc;adas e processos sociais
modemo. ou pOs-modcrnos.
Deslaco asjrontcimsentre paises e as grande. cidaMs como contexlOS

que condicionam os format os, os eslilos e as cOl1tradit;oes espedticos

da hibridac;ao. As fronleiras rigidas eslabeiecida5 pelos Eslados modcrno.\

se tornaram porosas. Pouc", culluras podem ser agora descrit .. como
un ida des estavcis, com limites preciso~ base.ados na ocupat;ao de urn territorio delimitado. Mas cssa lIlulLiplicac;ao de oportunidades para
hibridar-se nao implica indetcrmina~ao, ncnl liberdade irrestrita. A

hibridat;ao ocorre enl condi~oes his(oricas c sociais espedticas, em meio

a sistemas de prodw;:ao e con sumo que as VCi',es operarn como coat;6es,
segundo se cstima na vida de muitos migrantes. OUlra das emidades so-

xxx

XXXI

(ULTURA5I1fBRIDAS

INTRODU,Ao A FDI,Ao DE lOOI

ciais que auspiciam, mas talllbelll condicionam a hibrida~ao sao as cidades. As megal6poles multilfngiies e lIIulticulturais, por exemplo, Londres,
Bedim, Nova York, Los Angeles, Buenos Aires, Sao Paulo, Mhico cHong
Kong, sao eSlUdadas como centros em que a hibrida~ao fOlllenta maiores conflitos e maior criatividade cultural (Appadurai; Hannerz).

percebemos com mais c1areza que 0 pOs-modcrno nao encenoua modernidade, a problematic. global tam bern nao permite desinteressar..se dela.
Alguns dos tearicos mais elestac.dos da glohalh.~11O, rolllO Anthony
Giddens e Ulrich Beck, estudam-na como culmina~iio das tendencias e
conflitos modernos. Nas palavras de Beck, a globaliza~iio nos coloca ante
a desafio de configurar uma "segunda modernidade", mais reflexiva, que
nao imponha sua r.cionalidade secularizante e, sim, que aceite

AS NO~i)ES MODERNAS SERVfM PARA FALAR Of GLOBALIIAyiO?

pluralmente tradi~6es divers ...

Os processos globalizadores acenmam a interculturalidadc moder-

Os term Os elll pregados como antecedentes ou equivalen res de

hibrida~ilO, au seja, mesti,agem, sincrerismo e criouliza~ao, sao usados elll

na quando crialll mercados mundiais de bens maleriais e dinheiro, mensagens e migrante. Os fluxos e as intera,oes que ocorrem nesses proces-

asobrevivencia de costu-

sos diminuiram fronteiras c aliandegas, assim como a aULOnomia das lra-

mes e formas de pensamenlo pre-modernos no come~o da modernidade.

dk6es locais; propiciam rna is formas de hibrida,ao p~odutiva,

comunicacional enos estilos de consumo do que nO passado. As moda-

geral para referir-se a processos tradicionais, ou

Uma das tarefas deste livro e construir a no,ao de hibrida,ao para desig-

nar as misluras jnlerculturdis propriamcn le modcr1l3s, entre ou tras, aquelas geradas pelas inlegra,6es dos Estados nacionais, os populismos politicos e as industrias culturais, Foi necessario, por hso. dLKutir os vfnculos e
desacordos entre modernidade, moderniT.a~ao e modernismo, assim como

ciais e das politicas de integra,ao educacional impulsionadas por F.stados

nacionais, acresccniam-se as misturas geradas pelas Indiistrias culturais-.
Embora este liveo nao fale e.tritamente de globaliza~ao, examina proces-

as diividas de que a America Latina seja ou nao urn continente moderno.

sos de inrernacionaliza~ao e transnacionaliza~ao, pois se ocupa das indus-

No. anos 80 e principios dos 90, a modernidade erajulgada a partir do pensamento p6s-moderno. E.,crito em meio it hegemonia que essa

trias culturais e das mig ... ,6es da America Latina para os Estados Unidos.
Ate 0 artesanaLo e as rnusicas lradicionais sao analisadas com referenda

tendencia linha cncio, 0 livro apreciou seu antievolucionismO J sua yalo~

aos circuitos de massa transnacionais, em que os produtos populares cos-

riza~ao da heterogeneidade multicultural e tral15istOrica, e aproveitou a

tumam ser "expropriados" por empresas turisticas e de comunica~ao_

lid.des c1assicas de fusiio, derivadas de migra,6es, intcrcambios comer-

critica aos metanelatos para deslegitimar as pretens6e. fundamentalistas

Ao estudar movimentos recentes de glob.liza,ao, advertimos que

dos tradicionalismos. Mas, ao mesmo tempo, resisti a considerar a p6,..

estes nao s6 inlegram e geram mesli~agens; tam bern segregam, produzem novas desigualdades e estimulam rea~6es diferenciadoras

modernidade como uma etapa que substituiria a epoca moderna. Preferi conceb"la como urn modo de problematizar as arlieula,6es que a
modernidade estabeleceu com as tradi,6es que tentou excluir ou superar. A descolefiio dos patrjmonios etnicos e nacionais~ assim como a
desterrillJrializa{iioe a recvnverstiodc saberes e costumes foram examinados
COmo rccursos para hibridar-sc.
Os anos 90 reduziram 0 atrativo do pen.lamento p6s-moderno e co.
loc'ram, no centro das ciendas socials, a globaliza~ao. Assim como hoje

(Appadurai, 1996; Beck, 1997; Hannerz, 1996). As vezes, aproveita-se a

globaliza~ao empresarial e do consumo para afirmar e expandir particu-

larldades etnicas au rcgiocs cullurais, como ocorre com a musica latina

na atualidade (Ochoa; yudicc). Algulls atorcs sociais encontram, ncsscs
processos, recursos para resislir globaliza~ao ou modifica-Ia e reprope r

as condi~6es de interdimbio entre cu!turas. Mas 0 exemplo das

hibrida~6es musicais, entre outros, evidencia as diferen,as e desigualda-

CULTURAS HI&RIDAS

INTRODU,lo A lDu;lo DE 1001

des que ("islem quando eJas s(! realizam nos paise., cenlra;s ou !las periferias: basla evocar a distancia enlre as fus6es hOlllogencizadoras do la-

sincrelismo religio.m e :; meslil'agem inlercuhurat Exislem resislcncias a

accilar estas e oulras formas de hibrldJl~.io porque gemm Insegumn{a Ilas
culturas e conspiram wntra sua aUlo-cslima etuocenlrica. Tambem e desafiador para 0 pensamenlO morlerno ,Je, tipo analltico, aCOlltumado a se-

lillO, dos difereUles modos de fazer musica lalilla, na, gravadoras de

Miami, e a maior divcrsidade recollbecida pela, produtoras locais da Argentina, do Brasil, da Colombia ou do Mexico.

parar binariamente

civilizado rio sel\'agem,

JOOUD

nacional do eSlrangeiro,

Enlao, cabc acrescenlar, a tipologia de bibridapJes tradidonais

(mcstipgem, sincretismo, criouJiza,ilo), as opera,6es de COll5tru,ao hibri-

a anglo do latino.
Outrossim, os processo. que chamarcmo. de hiln-id",tW restrilfl obri-

da enlre atorcs modernos, em condi,oes avaupdas de gJobaliza,ao. En-

gam-no. a ocr cuidadosos com as generaliza,iie . A fluidcz da. comllfli~

eo,6cs facilila-no. apropriarmo-no. de elementos de mnila. culturas, mas
isto nao implica ~ue as aceitemos indiacriminadamentc; como dizia
Guslavo Lin. Ribeiro, rcferindo-se afasdna~iio branca pelo afro-america-

COlllramos dols exemplos

lIa

forma,ao multicultural do latina; a) a lIeo-

hispano-americaniza,ao da America LalitJa, e b) a fusao inleramerieaaa.

COIll1U1lJohiJpanrrmlTerimniM{:iio refiro-me aapropria,;!" de editoras, Huhas
aeroa" bancos e telccom\Jllica~oes par parte de cmprcsas espanholas na
Argen tina, Brasil, Colombia, Chile, Mexico, Peru e Venezuela.:-':o Brasil,
os espanh6is oCLlparam, em 1999, 0 ,egundo lugar, detendo 28% dos inveslimentos estrangeirDs; lla Argentina, pa"aram para 0 primeiro lugar,
ultrapa.ssando as Estado.1 Unidos no mesIlla ano. De um lado, pode-se
pClIsar que convem diversificar 0, intercambios com a Espanha eo restante da ~:uropa para corrlgir a tendenc.ia anterior de subordinar-se somentc a capitai,') norte-amerkanos. Mas, rambem nesses casos, as condi~6cs
assimetricas Iimitam a participa<;io de artistas e mcios de colllunica~ao
lalino-americanas.
Sob 0 nome de jllsiio interamericilna induo a COl~Ul1l0 de proccssos
de lInorte~americaniza.~ao'l dos paises latino-americanos c "latinizayao"

no, alguns pensam: "incorporo sua milsica, mas que nao se case com mi~
nba fiiha", Dc todo modo, a intensifica~iio da inlercultllraJidadc favorccc intercimbios, misturas maiores e mais divcrsilicadas do que em OUlros

tempos; por exemplo, gente que bra.~ileira por nacionalidade, porluguc

sa pcla lingua, russa oujaponcsa pela origem, C cat611ca ou afro-americana pela rellgiao. Essa variabilidadc de regimes de perlen,a desafla mals
uma vez 0 pcnsamcnlo binario a qualquer tenlativa de ordenar 0 mundo em idcntidadcs pura~ e oposi,c;cs simples. Enecessaria registmr aquilo
que, nos entrecruzamcntos, pcnuanecc difercnle. Como cxplica N. J. C.
Vasantkumar sabre 0 .Iincretismo, "e um processo de mislura do compadve! e lixapio do incompat!vel" (dtado por Cancvacci; 1996: 22).

dos Estados Unidos. lllclino-me a chamar fusoes a essas hibrida>oes,ja

que eSla palavra, us ada preferendalmenle em musica, emblematiza 0
papel proeminentc dos acordos enlre industrias fonognilicas transnacionais, 0 lugar de Miami como "capital da cui lura latino-americana"
(Yudice, 1999) e a intcrac;!o das Americas no consumo intercultural.
(Ana lisei mais extensamen te estas reJa,iies inter"merieanas e COIll a Europa em Illeu Iivro Ln GiobalilMi6n lmagirU1d~.)
Falar de fusoes nao nos deve fazer descuidar do que resiste au se
dnde. A leoria da hibrida,ao tem que levar em conta Os mmimcntos que
a rejdtam. ;":ao provem somente dos fundamentalismos que se op6em ao

oQUE MUOOU NA OlTlMA D~CADA

A America Latina esta Hcando sem projetos nadonais. A perda de
controle sobre as cconomias de cada pals se man ifesIa no desapareciIllcnta da mocda propria (Equadar, FJ Salvador), em suas desvaloriza,oes frcqi.iclIles (Brasil, Mexico, Peru, Venezuela) ou naftxa<;io maniaca pcIo doJar
(Argentina). As moedas trazem emblemas nadonais. mas ja reprcsentam
pouco a capaddade da, na~oes de administrar de mlUl,!ira sobcrana seu
presellte. Nao sao referendas de rcaUdade. embara, !las lentalivas de

XXXIV

XXXV

CULTURAS H[BRIDAS

revalorizar sua moeda e restitui-Ia do delirio hiperinflaciomirio a uma rela~ao verossimil com 0 pais, 0 Brasil a tenha redesign ado precisamente
como reaL Essa aposta de confiar a urn significante forte 0 revigoramenta
do significado e tao inconsistente a partir das teorias Iinguisticas e da representa~ao como, do ponto de vista economico, 0 e fazer depender da
estabilidade da moeda a reordena~ao e 0 controle endogeno da economia.
Por que recorrer a doutrinas tao atrevidamente ingenuas para conseguir efeitos estruturais? - pergunta Renato Janine Ribeiro. Como demonstra este filosofo brasileiro no tocante a seu pais, a mudan~a de nome
da moeda teve efeitos temporarios: tornou possive! que urn presidente da
Republica fosse eleito duas vezes, consolidou a alianp entre esquerda e
direita, ajudou a privatizar orgaos estatais e acalmou por alguns an os a
tensao social. Scis anos depois, a desvaloriza~ao do real e a maior dependencia externa das varic"iveis economicas nacionais mostram que iniciar
uma nova historia, reconstituindo 0 significado a partir do significante,
a economia a partir das finanps, foi so urn modo tempor<irio de ocultar
os conflitos da historia, uma historia de oportunidades perdidas, escolhas
infelizes; em suma, descontrole dos processos economicos e sociais que
a moeda propria aspira a representar (Ribeiro, 2000).
Dos anos 40 aos 70 do seculo XX, a cria~ao de editoras na Argentina, Brasil, Mexico, Colombia, Chile, Peru, Uruguai e Venezuela produ-

Embora muitos jovens se frustrassem

qiienta an os ao sair das universidades, e

ha triota, quarenta OU dn-

as vezes as melhores pesquisado-

res migrassem para a Europa e os Estados Unidos, a educa~ao superior

buscava produzir intelectuais para 0 desenvolvimento nacional; hoje continua frustrando a maioria; pior ainda, somente the oferece optar entre
ir trabalhar em cargos sewndarios nos servi~os do Primeiro Mundo ou
tornar-se tecnico nas transnacionais que controlam a produc;ao e 0 comercio do proprio pais. Nada na sociedade induz a tenta~ao do voluntarismo
politico; muito poucos cargos public os requerem alto nivel profissional,
e a forma~ao na critic a intelectual antes desqualiftca a exerce-Ios a quem
somente se pede que sejam capacitados. Aosjovens de trinta an os atras,
preocupava-Ihes como encurtar a distancia entre 0 wlto e 0 popular; agora, 0 que aflige os universitarios e profissionais jovens na America Latina
e como flutuar no que resta do mundo culto e da classe media; se sao colombianos ou equatorianos, as perguntas sao como e para onde if.
Todas as tendencias de abdica~ao do publico em favor do privado,
do nacional em favor do transnacional, que registravamos ha dez anos,
acentuaram-se. Dais processos novas, incipientes entaD, colaboram nes-

sa reorienta~ao. Urn e a digitaliza~ao e midiatiza~ao dos processos wlturais na produc;ao, na circulac;ao e no consumo, que transfere a iniciativa
e

contrale econ6mico e cultural a empresas transnacionais. Outro en-

ziu uma "substitui~ao de importa~6es" no campo da cultura letrada, tao

significativo para a configura~ao de na~6es demowiticas modernas; a partir de meados dos an os 70, a maioria dos editores faliu, ou vendeu seus

volve 0 crescimento dos mercados informais, a precariza~ao do trabalho

e, em sua modalidade mais espetacular, a narcorreorganiza~ao de grande parte da economia e da politica, com a conseqiiente destrui~ao violen-

catalogos a editoras espanholas, que depois foram comprados por empre-

ta dos la~os sociais.

Na cultura, persistem poucas funda~6es e a~6es mecenicas por parte
de empresarios de alguns paises latino-americanos, mas em toda parte
foram fechadas institui~6es auspiciadas por atores privados e public os. 0
lugar desses atores nacionais costuma ser ocupado par investidores estran-

sas francesas, italianas e alemas.

A historia social das wlturas latino-americanas que tra~amos neste

livro revela que urn rewrso-chave para a moderniza~ao foi multiplicar 0
estudantado universitario (de 250 mil em 1950 para 5,389 milh6es ao finalizar a decada de 70). Desde os an os 80, as universidades, envelhecidas
e economicamente asfixiadas, voltaram-se para as jovens, na opini5.o de

Juan Villoro, "gigantescas salas de espera em que e1es sao entretidos para
que nao se convertam em fator de conflito social".

geiros em telecomunicac;6es, distribuidoras e exibidoras de cinema

f:

video, vendedores de produtos e servi~os de informatica. A inova~ao cstetica interessa cada vez menos nos museus, nas editoras e no cinema; e1a
foi deslocada para as tecnologias e1etronicas, para 0 entretenimento mu-

XXXVI

CUlTURAS HIBRIDAS

XXXVII

sical e para a moda. Onde havia pintores ou musicos, ha designers e

discjockeys. A hibrida,ao, de certo modo, tornou-se mais facil e multiplicou-se quando nao depende dos tempos longos, da paciencia artesanal
ou erudita e, sim, da habilidade para gerar hipertextos e rapidas edi,iies

As culturas populares nao se extinguiram, mas ha que busca-Ias em

outros lugares ou nao-Iugares. A encena,ao do popular continua a ser

feita nos museus e exposi(:oes fo1cloricas, em cenarios politicos e comunicacionais, com estrategias semelhantes as que analisei nos capitulos 5

audiovisuais au eletronicas. Conhecer as inova(:oes de diferentes paises

e 6, embora a recomposi(:ao, revaloriza(:ao e desvaloriza(:ao de culturas

e a possibilidade de mistura-Ias requeria, ha dez anos, viagens freqiientes,

assinaturas de revistas estrangeiras e pagar avultadas contas telefonicas;

locais na globaliza,ao acentuem, e as vezes alterem, alguns processos de

hibrida,ao.

agora se trata de renovar periodicamente 0 equipamento de computador

e ter urn born servidor de internet.

Erna is claro do que quando escrevi este livro que a intera,ao dos setores populares com os hegemonicos, do local com 0 transnadonal, nao

Apesar de vivermos em urn presente excitado consigo mesmo, as his-

se deixa ler somente em carater de antagonismo. As majors da industria

torias da arte, da literatura e da cultura continuam a aparecer aqui e la

musical, por exemplo, sao empresas que se movem com desenvoltura en-

como reCUfSOS narrativos, metaforas e cita(:oes prestigiosas. Fragmentos

tre 0 global e 0 nadonal. Especialistas em glocalizar, elas criam condi,iies

de c1assicos barrocos, romanticos e do jazz sao convocados no rock e na

seus romances ao ci-

para que circulemos entre diversas escalas da produ,ao e do consumo.

Em suma, nos processos globalizadores, ampliam-se as faculdades
combinatorias dos consumidores, mas quase nunc a acontecc 0 mesmo com
a hilnida,iio end6gena, ou seja, nos circuitos de produ,ao locais, cada vez

nema, e a memoria dos oprimidos e desaparecidos man tern seu testemu-

mais condicionados por uma hibridaciio heteronoma, coercitiva, que concen-

nho em rasgados cantos de rock e videoclipes. as dramas historicos se

tra as iniciativas combinat6rias em poucas sedes transnacionais de gera(:ao

hibridam mais em movimentos culturais do que sociais ou politicos com

os discursos de hoje.

de mensagens e bens, de edi,ao e administra,ao do sentido social.

musica teeno. A iconografia do Renascimento e da experimenta,ao

vanguardista nutre a publicidade das promessas teenologicas. as coroneis
que nao tinham quem Ihes escrevesse chegam

COm

Entretanto, as pedis nacionais mantem vigencia em algumas areas

do consumo, sobretudo nos campos em que cada sociedade dispiie de

ofertas proprias. Nao e 0 caso do cinema, porque os filmes norte-americanos ocupam entre 80% e 90% do tempo em cartaz em quase todo 0
mundo; ao dominio da produ,ao e da distribui,ao agora se acrescenta a
apropria,ao transnacional dos circuitos de exibi,ao, com 0 qual se consagra para urn longo futuro a capacidade de marginalizar 0 que resta das
cinematografias europeias, asiaticas e latino-americanas. Ediferente 0 que
ocorre com a musica: as majors (Sony, Warner, Emi e Universal) controlam 90% do mercado discografico mundial, mas as pesquisas de consumo dizem que em todos os paises latino-americanos mais da metade do
que se Ouve esta em espanhol. Por isso, as megaindustrias fonograficas e
a MTV dao aten,ao a nossa musica.

POLiT/CAS DE HIBRIDAI;AO

:it possive1

democratizar nao so

acesso aos bens, mas tam bern a

capacidade de hibrida-Ios, de combinar os rcpertorios multiculturais

que esta epoca global expande? A resposta depende, antes de tudo, de
a,iies politicas e economicas. Entre clas, quero destacar a urgencia de
que os acordos de livre-comerdo sejam acompanhados por regras que
ordenem e fortalepm 0 espa,o publico transnacional. Urn dos requisitos para isso e que, ademais, globalizemos os direitos cidadaos, que as
hibrida,iies multinacionais derivadas de migra,iies em massa sejam reconhecidas em uma concep,ao mais aberta da cidadania, capaz de
abranger multiplas pertenps.

XXXVIII

(ULTURAS Hla RIDAS

XXXIX

Quero dizer que rcivindicar a heterogeneidade e a possibilidade de

muliiplas hibrida,iies e urn primeiro movimento polilico para que 0

pensamenlO p6s-rnoderno: deslocarnenlo, nomadi,rno, peregrina,iio.

AJem de assinalar as Iimita,6es destes ultimos vocabulos, propiie viagem

mundo nao Ilque preSQ sob a logica homogeneizadora COm que 0 capital Imanedro lende a emparelhar os mercados, a lim de [aciHtar os lucros.
Exigir que as [man,as sejam vis las como parte da economia, ou seja, da
produ,ao de bens e mensagens, e que a economia seja redellnida como
cenario d~ dispUt3S poHticas e diferen'ras cuJturais C 0 passo seguinte para
que a globaiiza,ao, entendida como processo de abertura dos mercado,
e dos repertoriossimboHcos nacionais, como inlensil1ca,iio de intercam-

como "termo de lradu.ao" entre os demais, ou seja. "uma pal ana de aplica,ao aparentemenle geral, utilizada para a compara,iio de urn modo eslralcgico e contingente". Todos os t.ermo, de Iradu,ao, esclarece, "nos Ievam duranle um trecho e depols desmoronam. Tmriuttore, traditlore. No
tipo de lradUf;ao que mais me in teressa, aprende-se muilO sabre as POV05,
sobre as cultura" sobre as hislorias diferenles da pr6pria, 0 sulicienle para
come,ar a perceber 0 que se esla perdendo" (Clifford: 56).

bios e hibrida,6es, nao se cmpobre,a como globaIismo, diladura homogeneizadora do mercado mundial.

Considero alraente tratar a hibrida,iio como urn lermo de lradu,ao

entre mestic;agcm/ sincrctismo, fusao e os olltro5 vocabu]os clupregados
para designar mistur.s parlieulares. Talvez a queslao dedsiva nao seja

Ao que estao fazendo nessa dire,ao os movimentos de protesto

contra 0 Banco Mundial, 0 FMI e a OEeD (ecologistas, pel os direilos humanos etc.), e neccssario aerescentar urn trabalho especilicamcnle inlercultural, de reconhecimenlo da diversidade e afirmapio de solidariedades. Mencionci anles as fronleiras e as grandes cidades como cenariDs cstrategicos. Para cssas tarefas, cOflvem considerar tambem os exilios e as migra,iies, condi,6es propidas para as misluras e a fecunda,ao
entre (uhuras.
Edward W. Said explica:
Com.iderar "0 mundo imeiro wmo uma terra esLrangeira" pos~ibilira uma uri.
ginalidade na visa), A maiuria das pt:s~oas e consciente sohrcLudo de uma cuhur-a, de
tim ambicnte. de urn Jar; os exilados sao cons-dentes de pelo menos doL'!, C essa
pfuralidade de visao da lugar a uma mnscienda [.tic] que - para utilizar uma expre5sao da musica - e cOnlraponrlslica,., Para urn exilado! os habiLns de vida, expres.sao
ou atividade no novo ambjente ocorrem incvilavcimente em contrastc com lIllJa lembrant;a de cob-as em outro ambiente. Desse mooo. ranto 0 novo ambi(:nLe como Q
anterinr sao vividos, reais, e !Ie dao jUnLOS em urn conrraponLO.

estabelecer qual desses conccitos abral1ge mal. e e mais fecundo, mas,

sim, como conlinuar a construir prindpios tc6ricos e procedimentos
melodol6gicos que nos ajudem a lornar este mundo mais lraduzlvel, 011
seja, convivivel elll meio a .mas diferen,as, e a accitar 0 que cada urn ganha e esta perdendo ao hibridar-se. El1conlro em urn poema de Ferrelra
Gullar, musicado por Raimundo Fagner em um disco no qual canta algumas can,oes em pOrlugues c oulras em espanho\, e tl() qual aIle rna sua
e sua lingua de origem com as de Mercedes Sosa eJoan Manuel
Serral, uma maneira excelenle de expressar esses dilemas. 0 nome do
disco C, como 0 paema de Gullar, Tmdl/1.ir-se:

VOl

Uma pane de THtm i: todo mundo

Our_ra pilrLe e ningucm, fundo .5em fnndo
Um;! parte de mim

e mulLidio

Dutra parle eSlranhe.za e solidiio

Uma parte de mirll pejil, pondr.n

Ao comentar esse paragrafo de Said,James Clifford sustenta que os

discursos di di;lspora e de hibridapio nos permitcrn pensar a vida COIllemparanea como "uma rnodernidade de contraponlo" (Clifford: 313).
Mas em outro lugar do mcsrno Iivro - Itinrran"s Transcullurales _ ele se
pergun t.a se a no,iio de viagem (! mais adequada do que au Iras madas no

Gutra pane delira

Uma parte de mim almoca e janta
Gutra parle se espanL3
Uma parL' de mim c permanentc
OULU parte se sabe de repcntc

XL

LUl1\JRAS HIBklDAS

Uma parte de mitn f, 50 venigem

Qutrll parte Unguagem

Traduzir urna parle na oulra parte

Que (: uma questaQ de
e rnOrle
Sera ane?

"iua

BIBliOGRAFIA DA INTRODU\AO A EDIr;AO DE 2001

Vinculamos, a"im, a pergunta pelo que hoje podem sef a aftc e a

cultum :is tarefas de tradu,"ao do que dentro de nos e entre nos permanece de.membrano, beJigeralltc Oil incompreenslveJ, au qui,a chcgue a
hibridar-se. Este raminho talvcl. libere as praticas musicals, literiirias e
midi:'licas da rnissao ''folcl6rica" de reprcscnlllr urna 56 identiclade. A e:r
relica abandoHa as tentarivas dos sctul"" XIX e XX de convene-Ia em pedagog!a patriOt!"'1.
Devo dizer, it Illz do (jue desenvolvi antes, que outra amea," substjtui nestes dias aquelc destino foldori1:~nte ou nationalista. It aguda que
a sedu,ao do mercado globalista traz: reduzir a arte a discurso de recontilla,;;o planetaria. As vers6es eSlalldardizadas do, GImes e das musicas
do mundo, do lIe-stilo internacional" nas anes visuais e na literatura, sus4
pendent as veze.s a tensa() entre 0 que se comunica e 0 separado. enlre 0
que 5C globaliza e 0 que insistc na ditcren<;a, ou expulso para as margens da mundializa,ao. Urn" visiio simplificada da hibrida,ao, como a
propiciada pela domestica<;iio mereamH da arte, esui facilitando vender
mail> discos, filmes e program a, televisivos em outras regioes. Mas a
equaliza,iio das diferen,as, a simula~'ao de que se desvanecem as
ssimetria, entre cenlros e periferias IOrnam difidl gue a :trtc e a cultura '.::jam lugares em que tambern 51: nomeie 0 que !lao 5e pode ou nao 5e
d,~",a hibridar.

A primeira condi,ao para distingu;r as oportunidades e os limites da hibrida,iio e nao tamar a art<" e a eu!!"ra rccursos para 0 realismo magico da cnmpreensao universal. Trata-se. antes, de coloca-los no
campo inst""el, conflitivo, da tradu<;'lo e da "trai,ao". A, buscas artisticas 530 chaves ne:ssa tarefa, se consegucm ao me.mo tempo Ser linguagem e ser vertigem.

ArrAIJLRAl,

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.---

----~--- ---~----

------

ENTRADA

Quais siio, nos anos 90, as estralegias para enlrar na modernidade e

sair dela?

Colocamos a p,'rgunta deste mndo porqllC, na America Latina, oml<,

as tradil'Oes ainda mio se foram e a rnodemidade nao lerminoLl de ehe"
gar, nao estamos collvinos de que modernizar.llm deva ser

principal

ohjctivo, como apregoam politkos, econo)nistas e a pLlbliddade de novas

temologias. Outro.' seton's, ao comprovar que os salarios retrocedem aO
valor que [in ham h;i dUM decadas e que a pradu,ao dos palses mals pr6.<r
pews - Argen tina, Brnsil, Mexko - permaneceu eSWlque durante os anos

80, tem"5t' perguntado se a mnderniza,ao eacessivel para a maioria. E I.ambem epossivel pensar que ser mnderno perdeu 0 sentido neste tempo em
que as filosofias p6s-modernas de~acrediram os movimcntos cui turals que
prometl'lIIlltopias c awpidam 0 progre"lO.
Niio ba8ta explicar

esSa"

discrepancia, pelas diferell tes concep\:(ie,

que a economia, a politic. e a eultura t"m da modernidade. Ao lado da

questao teorka, eltao em jogo dilema~ politicos. Vale a pena promover 0

ane!lanato, restaurar ou reaproveitar 0 palrimonio bist6rko, continuar

a
I.

CUlTURAS HfSRlDAS

aceitando

,.

ENTRADA

ingresso em massa de estudalltes em curso, de humanas

A"im como nao funciona a

011

oposi~ao

abrupta entre

u'adicional c u

ligados a atividades em desliso da arte de elite on da culiura popular?

moderno, 0 clIlto, 0 populare 0 massivo' nao esrao unde esramosbabituadus

Tem sen tido - pessoal e coletiv,uneme - investir em long os estudo.~ para

a encontra-Ios. F. necessario demoliressa divisao em tres pavimentos, essa con-

acabar em cargos de baixa remunera~ao, repetindo tecnkas e wnheci-

cep~ao em camada. do

mentos desgastados, em vez de dedicar-se

municapio?

a microeletronica ou a teleco-

mundo da cultura, e averiguar se sua hibridariio 1 pode

ser Iida com a' ferramentas das disciplinas que o,~ ,,~tudam separadamentc: a
hi,toria da arte e a literatura que se ocupam do "culton; 0 folclore e a antro-

esulldente, para entender a diferenp entre as viroes

polagia, consagrado. ao popular; os uabalho. sobre cornlJnira~o, especiali-

da modernidade, recorrer a esse principio do pensamento moderno se-

zados na mlillra ma.>;"iva. prcci,arnos de ciencias sociais namades, capazes de

qual as divergen cia' ideologicas se deveriam ao acesso d,.~igual

circular pelas escada. que Iigarn esses pavimentas. Ou melbor: que re-

Tambem mio
gundo

que ddadaos e politicos, trabalhadores e empresarios, artesiios e artisla"

desenhem esses pIanos e comuniquem os n[veis horiwntalmente.

e que a incer/cl.a elll n.la~ao

Asegllnda hipotese eque 0 trabalbo COlljuntO dessas disciplinas pode

ao sen lido e ao valor da lIlodernidade deriva nao apenas do que separa

gerar outro modo de conceber a llloderniza~ao latin(}-americana: maLs do

na{oes, etni<Js e classes. mas tllmhern dos cruzamentos socioculturais em

que 0 tradicional e 0 llloderno se misturam.

que como uma

tern aos bens. A primeira hipOlese deste livro

Coma entender

encomro do artesanato indigena com [amlagos

de arte de vanguard a sobre a mesa da televisaa? 0 que buscam

for~a

alheia e dominadora, que opera ria par

substitui~ao

do tradidonal e do lipieo, como as tentativas d, renova,ilO com que diversas setores se encarregam da heterogeTU,aiUle mulrilemporal de cada

na~iio.

pinta-

lima terceira linha de hipOICse sugere que ,.s''C olhar transdisciplinar

res quando dram no mesmo quadro imagens prNolombianas, coloniais

sobre as circuitos hihridos tern consequencias que eXlrapolam a invesLi-

e da industria cultural; quando as reelaboram usando computadores e

ga~ao

laser'! Os meias de comunica~iio e!etronica, que pareciam destinados a

vas lecnologias, formas de

.ubstituir a arte culta e 0 folclore, agora os difundem mad~amcnte. 0 rock

processos poHticos; par exemplo: as razaes pel as quais tanto as camadas

e a musica '!erudita" se renovam. mesrno nas metr6poles, cum me10dias

populares asiaticas e afro-americanas.

populares quanta as clites combinam a democrada moderna rom

05

Nao se trata apenas de estrategia.~ das inslitui~6es e dos se!.Ore. he-

cultural, A explica~aa de pOl' que coexistem culturas etniras e noprodu~ao

artesanal e industrial, pode iluminar

rela~6es

arcaicas de poder. Enconlrarnos no estudo da h,lerogeneidade cultural

lima das vias para cxplicar os poderes oblfquos que misturam

institui~6es

gemonicas. it passIve1 ve-Ia'i tambem na "reeSlruturru;ao H c(ontmlica c sim-

liberais e h!ibiLOs aULoritiIios, movimentos sociais d"mocratic05 e regimes

b61ica com que os migrantes do campo adaptam sellS sabere., para viver

paternalistas, e a' lransa~'6es de uns com outros.

na cidadc e seu artesanato para atrair 0 interesse do. coosHmidorcs urbanos; quando os operarios reformulam sua cultura de trabalho frentc as

o~

{crmos JnaJif)(lc 111(/.1100 do esp,mhol estarao sendo mantidos, espcdalrneIHe quando sc rererem

novas I.ecnologias de prodw;ao scm abandonar crenps amigas, e quan-

cullura caDs meio9 de colnunk",\=ao, aindaque no portugucs as (-xprcssQeg wnsagradassejilm culw-

do os movimentos populares inserem suas reivindica~oes no didio e na

fa de massue meios de Cl)ffinnicap'io de fIlllil-a" Opt.l.mo.~por ((Janle[;\ dlferenc:ia\3.0,jllstificaoa pdo

tclevisao. Qualquer um de nfls tern em casa discos e fitas ern que se combinam musica classica eja:u., folclore, tango e salsa, incluindo compo.~ilt>
res como Piazzala, Caetano Veloso e Ruben Blades, que fundiram esse.
generos cruzando em suas obras tradi~aes cuitas e populares.

autor no capitulo \'1, enlre wilma de "l1/..W.fC euhurd mm;ll0

I. Serio mendonados OtaslOnOllrncn[{' os terma..;: SinfTli.ull(1,

rN, das T.l

~e.r[iragrm l" olltro1cmpreg:uios para

lJ;l]' proce~o,.de hfbritfajufJ. Prefifl') t~le IlltllilO polqueabr,l.Il.ge

apen~as fd(iai:.,~

desig-

divena~ mt~da.\ inteltul(Ulai.~-

Jlan

quais t05-11lma lirnilaHt"" 0 lnmo "me,~li~ilgtm" ~ [' purque prllnilf' incluiras rorlUas modernas de hibrid3~.10 Illclhor do que "~ncreLismo", mnt;ula que se rt"lhf' (Illast' sempre a rusOes

rt'ligiosas 1)-11 t:le

moriJllent(j~!JirnhI5Iiros 'radicionai~"

20

CUlTlJRAS ~lo'ID"

~NTIMOA

2t

Temo" CIllat), tr~~ questoes em debate. Como eSUldar as culmra.'

hibridas que consfituem a modemidade e Ihe dao seu perfil cspecifieo na

te! escalas de observa~a(). () antI op610go rhega 11. cidade a p~,

America Latina. Em !if'guida, reuniros sabeles pardals das disciplina., que

de cat ro e pela pista principal, 0 cornnnic61ogo de aviaa. Cada lim registra

se ocupam da cultura, pam ver se

e possivel elabor"r lima interpreta~ao

mal. plauslveJ das contmdiwes e do.s fracassos da nossa rnoderniza~iio. Em

[erceiro lugar,

que fuzer - 'Iuando a modernidade se tornoll urn pr~je

to polemico ou ,uspcito inova,oes truncadas.

COlli

essa rnesda de mernoria heterogenea e

As ciencias sociaLI colluibuem para essa dilkuldad.! COlli suas dUClcn0

sociologo

que pode, constr6i urna visao diferente e, portanto, pru cial. Hi urna qual

ta perspecuva, a do historiador, que nii~ se adqnire enlrando, ma.l ""indo

da cidade, partindo de sen centro antigo em dire,.ao aos seullirni!cs 1'011lCmporiineos. Mru; 0 centro da cidade atualja n,1O rsta no passado.
A hisloria da :Inc, a literatltra eo conhecimento cient1lj(Q tinham
idelllilitado repert6rios de collteudos que devcrlamos dominar para ser1Il0S

i'iEM CUlm NfM POPULAR, NEM MASS/VO

mllGS no mllndo modexno. Par outro lado, a ann'Opologill. e

re, assim corn 0 os populislIlos pOliticos, ao reivindicar

faldo

saber e as prali-

cas tradicionais, constitll'ram 0 universo do pojm/nr, As induslrias CIlItW ais

Para anali,;u as idas e vindas da modernidade, os CflJzamemos das

heran~as indigena.i e coloniais corn a arte conternporanea e as cultuTal!

el(tronicas, lalvez fosse melhOJ nao fazer urn livm. Nem meslllo urn filrne,
nern uma tt'lenovda, nada que :Ie cntrcgue em capitulo, e, va d,' urn (0-

gt'rararn 11m lerCt~iTO sis! em de memagens massi,;al do qual se ocuparam

novas especialistas: comunic610gos e semi610gos'.
Tanto os tradicionalistas quanta os modernizadares quiseram construir objetf]S puros. Os primeilos irnaginaram culturas nacionais e populare,s "aurenticas"; procuraram preserva-las da industrialil.a(io, da rnassi~

me~o a urn lirn. Talvez Se possa lISar este texto corno ullla cidade, na qual
Sf entra pdo caminho do cnlto, do popular ou do rnassivo. Ikntro, tudo
se rnistUla, cada capitulo remete aos outros, e entao ja nao importa saber
pOl' qual a(csso se entrou.

tica(.ao urbana e da. influencias estrangeiras. Os rnodernizadorcs conce-

Mas como [ahir da cidade rnoderna, qne as vezes esta deixando de

progresso. ,1,5 diferelll;a.s elltre esses campos servirarn para organizar os

ser moderna e de ser cidade? 0 'Inc era!Im conjunto de bairros se espalha para alem do que pmlemos relacionar, ninguem da COllta de todos

bens e as instiwi,ocs. 0 arl:csanato ill. para as feifas e conrursos popula-

os itinlmirios, nern de todas a~ of!'rtas malerlais I' simbolkas deswnexas

As ideologl;l$ modernil.adoras, do liberalislllo do sewlo passado ao

I)rarn llIna artc pela arle, [lIll saber pelo saber, scm fronteiras territoriais,
e confiaram

a cxperirnent"~iio c ii inovadio amanomas SlIas jiHltasias de

res, a.s obras de artc para os mllsem e as bienais.

que aparecem. Os lIIigranlCs atuves.sam a cidade ern rnnilas di ..e~oes e

desenvolvimenlismo, acentuaT3m essa comparrimenta(~iio rnaniqueisla aD

instalam, precisamente nos cl'Uzamentos,

irnaginar que a 1II0dernizaJ,Cao acabaria com as fonna.s de

gUas

balTaras barrocas de do-

pro[ltl~O,

a.s

ces regionais c radios de contrabando, ervas medicinais e videoeasset!'s.

Como estudar os ardis corn que a (idade tenia conciliar tudo que chega
e prolifera e com que leDLa COlller a (leoordern: a barganha do provindano corn 0 lransnacional, os eng'~rrafamentos de carros dian!!! das rnanifesta,fies de protesto, a expansiio do consnmo juuto as demand;1S dos
desempregados, os dtwlos entre rnercadorias e comportarnentos vindos
de todas as partes?

de wlto. J1cputarr; J)l(lSlb,c~t;r,{o cU&:l1lid~s wlircilual r: histot1CathCme em l'l1.l'JOS capim\os.

;.. Jllai!;ll'lcOmodar; a primeira: {? prefenvd fal:u ei\1 (Ullo, elitism, cnHli10 ou hegcTlllSnkor Ei$a:ldc~
nomiru\oes SI: Stlpel'pOl:m pard:..lmentc (;llenlnuna C~dsfal6rla, E.rudito i:; a filllbvulner::wel. POf'
que define eSS<llUodalidadc devIgl111Wtr a (;tdlur,:t pela v:utidio do :s;tLler ft'()ordo, eltqU'1.nm ocultt

2.A~ nOCQcs

qt1e $C l,ata de lln1 (ipo de sahel; )\]0 ~o erudltos tambell1 0 rtlTanoefro e 0 arll:~Jnf USl~r"mOll:lf.

I\ocoesdc elite (~heg('rnonb para lrHw:ara positJc s.ocial que ((mfen~ no (uli.o r;c:'\b Inivilr,glo5, m<ljl
emptegatvhlosmai~ fre'q.~enltmf}nle eMt; 61ttmo !elmo, porque e ofilit~ usado.

22

CULiUilAS HfBRIOA'i
ENTRADA

cren~as e as bens tradieionais. Os mitos sedam subsamidos pelo conheci-

mcnto cientifico, 0 anesanato pela expansao da industria, os Iivros pelos

mdos audiovisuais de comunica,ao,
Hojc existe uma visao mais complexa sahre as rela~6es entre tradi-

~ao e modernidade. 0 culto tradidonal nolo eapagado pela industrializa.~iiu dos hens simh6Jicos. Sao publieados mai. livros e edi~iies de maior tiragem que em quaiquer epoca anterior. Hoi obras cruditas e ao mesmo
tempo massivas, como a Now dll RiMa, tema de debates hermeneulicos
em simp6sios e tambem /ie.,j ,feller. que havia vendido, no final de 1986, antes
de ser exibida a versao para a cinema, cinco milhiies de exernplares em
25 Iinguas. Os relalos de Garcia Marquez e Vargas Llasa aJcan~am mais
pUblico que os filmcs baseado,~ ern seUs textos.
Do lado popular, i' necessario prcocupar-se menos com 0 que se
extingue do que com 0 que se transforma. Nunca houve tan tos artesaas,
nem mllsicos populares, nem semelhante difusao do folclore, porque seus
produlos mantem [lIn~iies tradicionais (dar trabalho aos indigenas e camponescs) e desenvolvem outra.~ modernas: atraem turisL,", e consumido-

~ao

situava

artisra

arte e 0 lalclore, a saber academico e a cultura industriaJizada, sob condi~oes relativamente semelhantes. () traballIo do artista coda artesao se
aproximam quando cada urn vivencia que a ordem simbOlita especifica em
que se nutria e redefinida pela logica do mercado. Cada vez podem prescindir menos da informa~ao e da iconogralla modernas, do desencanL,,menta de seus mundo, autocentrados e do reencantamento que a espetacu/arrlapio da midia propicia. 0 que st' deswmece nao silo tanto os hellS
antes conhecidos como cuhos au populares, quanta a pretensao de uns e
outros de configurar universos auto-suficientes, e de que as obras prodllZidas em cada campo sejam unicamente l'expressao" de seus criadores.

E16gico qne tambi'm conlluam as disdplinas que estudavam esscs

universos. () historiador de arte que esnevia 0 catalogo de uma exposi-

a tendencia em uma sucessao aniculada de bus-

cas, urn certo "avan,o" em

o folclorista e 0
mitica ou a

UUl

rela~iio

ao queja havia sido feito nesse campo.

antrop61ago relaeionavam a arlesanato a uma matriz

sistema sociocultural autonomos que davam a ,'sses obje

tos sentidos precisos. Hqje, essas opera~6cs se rcvelam quase sempre constru,oes culturais multicondicionadas par agentes que transcendem 0 artistieo ou 0 simbolico.

o que e a arte nao e apenas uma questao esteaca: e necessario levar em conta como cssa questao vai sendo respond ida na intersecpto do
que fazern as jomalistas e as cnticos, os historiadores e os museografos,
as marrhands, os colecionadores e os e'peculadores. Da mesma forma,

popular nao st! define par uma e..encia a priori, mas pela. eSlrategias instiivcis, diversas (om que os proprios setofes sL1balternos constroem ~mas
1

posi~6es,

e taml:x'm pel a modo como 0 lalclorista e 0 antrop61ogo levam

acena a cultura popular para 0 museu au para a academia, as sod610gos
e as politicos para os partidos, os comunic610gos para a midia.

res urbanos que encontram nos bens j()lcl6ricos signos de distin,ao, refe[cndas pe[sonaJizadas que os bens industrials naa oferecern.
A moderniza~ao diminui 0 papel do culto e do popular tradieionais
no co"!junta do mercado simbolico, mas nao as suprirne. Redimensiona a

011

23

AMODfRNIDADE D!POIS DA POS'MOD!RNIDADf

Essas transforma,oes dos mercados simb61icos em parte radicalizam

o projeto moderno, e de certo modo levam a uma situapio p6,-modcrna
en tend ida como ruptura com a anterior. A bibliografia recente sobre esse
duplo movimento

~juda

a repensarvarios debates latino-americanos, prin-

cipalmente a tese de que as divergencias entre 0 modernismo cultural e a

moderniza"ao social nos transformariam numa versao deficiente da mo~
dernidade canonizada pelas metropoles", Ou ao contrario; que por ser a

3. Adtltamos com cena fl('xJbilidade a dinin~ao {('ita pm "arios aU[nl"(,,~, qesdeJiirgnl Hahennas ale
Marshall [krnlan, euLre a f1/(J{wltirladrcomo elapa hJuorir.a, AmfJI!~7?i1AdiocofllO 11m processo 'lOdoeconomien que val construindOll Olodrroidade, e 011 fflrNiP.f7liJmVI, OU M7ja, 11K i,wjetos culLurais.qur
renOVAm all pnilica.s ~Imoolicas C<)111 nil) sen lido experimenlal Oll critico (TllI'grn Haherma~, FlDllf'-!rw FilDWfim de la Maderllidad. Madrid, TaurU!!, 1989: M:arshall Berman, 1r.do II) StrHdl) &DmJOllrXf m flAlu.'
La r:xperiencia de /a Mr.1l'f71iafld, Madrid, Sig1<J XXI, 198B.

p
CUlTURAS HIBRIDAS

patria do pastiche e do h'irolagR, onde se enCOnlnllll muitas cpoc,as e eSlericas, teriamos 0 orgulho de ser p6s-modernos h;i seculos e de um modo
singular, Neill <> 'paradigma" da imiLa~a<>, nem

quer cxplicar pdo "real mar'dvilhosa" au pdo surrcalismo latino-americana, conseguem dar conta de nossas culluras hibridas,
Trata-se de ver como, dentm da crise da modernidade odden tal _

e parte -, sao Iransformadas as rela~6es entre

u'adkao, modernismo cultural e moderniza~iio socioeconomica, Para isso,

e preciso ir alem da especula~ao filosofica e do intuicionismo estetico dominantes na bibliografia p6s-moderna, A escassez de estudos empirkos
sabre a lugar da cultura naS processos chamados pos-modernos levou a
reincidir em distorp'ies do pensamento pre-moderno: comtruir categorias !!Ieals sem compI'Ova~ao lactuaL
Uma primeira tarda elevar elll Conta as discrepantes concep~6es da
modernidade. Enquanto na arte, na arquitetura e na fiJosofia as forrentes p6s-modernas sao hegemonicas em mUltos paisesJ na economia e na
politica latiuo-americanas prevalecem os objetivos moderni"adorr:s_ As
ultimas <:ampanhas e1eitordis e os disenrsos poJitiws que acomp;mham os
pIanos de ajuste de

reestrutura~iio julgam prioritario que

nossos

paise.~

Incorporem os avan\os tecnoJ6gicos, modernizem a eronomia, superem

nas estruturas de poder as aJiau~as infonnais, a corrup~iio e outros ran,os
pre-modernos,

o peso cotidiano dessas

racionalisrno democratico foram, en tn: n6s~ causas

populares.
"Como falar de pOs-modernidade num pais onde surge

Sendero

LUlllinoso, que telll tanto de pre-moderna?" - perguntava hi pouco

soci61ogo peruano e candidato a presidt'ncia Henr)' Pease Garcia', As

contradi~oes

podem ser difrrentes, em olltros paises, mas exisle a opiniao

generalizada de que, ainda que

liberalismo e seu regime de rcpresenta-

lividade parlamenw ten ham chegado as constitui~6es, carecemos de uma

coesao social e de uma cultma politica modernas suficientemente t1rmadas para que nossas sociedades sejam governaveis. Os caudilhas continuam guiando as decisoes politicas com base em alianps informais e rela~6es

rustic .. de for~a, Os fil6sofos positivistas e a seguir os cientisl.as sodais

modernizaram a vida universii.:lria, diz Octavio Paz, Illas

religiosidade e a

manipula~ao

comunicacional condm.em

caciquismo, a
0

pensamenlO

das ma.o;sas_ A,s elites enltivam a poesia e a ane de vanguarda cnquanto as

maiorias sao

analfabeta~'.

A modernidade

cvisLa enta~ como uma maSCard, Urn simulacro ur-

dido pelas elites e pelos aparelho" esLaLais, sobretudo os que se oeupam

da arte e da cultura, mas que par isso mesmo os LOrna irrepresenl..ativos e

invero.simei" As oligllrqllias liberais do final do s"ClIlo XIX e inicio do XX
[eriam FeilD de conra que constitllfam Estados, mas apenas organizaram
algumas areas da sociedade para promover urn desenvolvimento sllbordinado e inconsistent('; fizeram de conLa que formavam culturas nacionais

"dcficiencias" faz com que a atitude mais

frequenle perante os debales pos-modernos seja, na America Latina, a

subesri~a~'ao

evolucionista, nem

da originalidade, nem a

"teoria" que atribui tudo it dependencia, nem a que pregui~osamente nos

da qual a Ameriea Latina

25

FNTRADA

ironica, Para qne vamos ficar nos preocupando COm a pos-

modermdade se, no nosso cuntinente, os avan,os modernos nao chegaram de todo nem a todos? Nao tivemos urna industrialil.a~ao salida, nem
uma tecnifica~iio generali>ada da produ~;io agdJia, nem Ulna organiza-

e mal construiram whuras de elile, deixando de fora enormes popula~iies

indigenas e camponesas que evidenciam sua exclusao em mil revolras e
na migra~iio que "Iranslorna" as (idades_ Os populismos fizrram de COnta que incorporavam

esses setores exc1uidos, mas sua politica igualitaria

na economia e na cultura, sem

POUCOIi

anos

OU Sf'

mudal1\~as

estruturais) foj revertida em

dilniu em c1ientelismos demag6gicos.

,ao sodopolitica base.da na racionalidade formal e material que, conforme lemos de Kant a Weber, teria sido transformado em senso comum no
Ocidente,

modelo de espa(o piiblico onde os cidadaos conviveriam de-

mocralicam('nte e panicipariam da

evolu~.io social. Nem 0

progressismo

4. Henry ~asc Garcia, ~I.a Irqukrda yla C..uhllr:) de la Pfl.moocmidad", em ~ec'oDS (ic Clmbin: J.n iz'luinda
Ihw)CTYliiat I.TJ A1I1iriw Ln[ina. Carac:a~ .Edilori"l Nucva Scidedad, 1988, p. 166.
5. (}(~(a\'io Paz, FJ Ogrv Fikl1ltnipiClJ, Mexko,Jw.qufn M(H Liz, 197!~, p, 6-4,

[r.lTRADA

26

o eseritor jose Ignacio Cabrujas, quando consu!t.1do pela Comissao Presi-

ponder, teremos que averiguar se a pergunta esta bem Curmulada. Para

lOSseS autures, e para a maior parte da oibiiogralla latino-americana, a

denclal para a Re10fma do Estado Venezuelano - se 0 Estado "e urn esque-

modernidade continuaria tendo vinculo. inevilaveis .... na forma em que a

ma de dissimula,oes"? A Venezuela, explica, [oi sendo criada como urn

pensuu Max Weber - com

arampamento, habitado primeiro por tribos errantes e depois por esp-....

nhois que a usanlm como lugar de passagem na busca do oum prometi-

as experimentaL' e, wbretudo. corn uma organiza<;ao racionaliSla da soei'"

dade, que rulminaria em empresas produtivas e efidentes e aparelhos

do, em dire,ao a Potosi ou E1 Dorado. Com" progresso,

que se fez la;

estalms bern organizados. E8.'1;t5 raracteristkas nao sao 'dS unicas que deli-

acampamento em urn gigantesco hOiel no qual os habitan-

nem a modernidade, nem nos 'dutOf{,S pJ.'rmoderuos, como Lyotard ou

Estado, um grrente "em permanent.: fracas..~

Deleul1;, nem nas reint{>IJlfeta~i)cs dos que cominu.am aderilldo ao pro-

Para que conlinuar f'azendo de COlUa que temos Estado - pergunta

tran.~lormar 0

tes sr sentem hOopede! e

na hora de garalltir 0 conforto de seus hospedes".

Viver, quer dl2CT, ai.'Jumir a vida. prelend;:r que mil1has a.~.Qes se tra.dul3m em
algol mo\ler..me ern um tem(JO J.islOrko em direuo a um o~;di"o, C a].~o que.se thuca
com 0 reguJamcnto do holeJ! ja que flu~ndo me hospf'do em urn hoteJ nao prctcll.:Jo
lrausronnar Buas insrala,nt'S) nem melhorala!<. nem ad~pla.1a$ aDs mcus drstti'='i~ Shu
plesmente as

UliO.

de administra..lo, urn conjunlo de insljtui~6es e leis pam garantir um minimo de ordem, "rertos prtndpios ek'gantes, apolfneos mais que eleganles, mediante os quais pertcnccliamos ao mundo dvilizado".
Teria sid/) maisjusto inventar Cs.~a!i nOrllUI$ que lern05 sernpre aD enlraf em urn
quarto dc hotel, quase sempr~ c:olocado6 na porta. "Como 0 senhor deve vivcr aqui",
"a que horas cleve ir cmbora", "favor nao comer nos quartos", "fica lerminamemente
proihido 0 acc&so de cachorros a csle quarto" ~tc. etc" quet' dizer, urn rtgufamerno
pragrnatico e scm nenhurn rndindre llorma.tivo. Este e 0 seu hotel, aproveile e len'-e
incornooar 0 menos poSSivcJ, podttia ser a forma mal!! sincerd de redig-ir 0' primciro
paf'.igrafo da ConstiIUl,ao :\'adollal~,
E.!sa.~ divergencias entre os

jete modemo: entre QuirOS, Habcrma.' no texto dtado, Perry Andelson',

Fredricjameson'.
Nosso lino procura com'CIa< {'ssa re.isao dll teoria da modernidade
com as transfonna~iies (Jcorridas des<Je os

;UIOS 8() 113

America Latina,

como, por exemp!o, as mudan<;as no que se cntcndia por UloderniZ:II;;io

econamica e politica. Ago ...! sao menosprcladas as proPOS!'" dt, industriafortalecimento de Estados nadonais autanomos por serem ideias antiquadas, culp.das pelo atraso dos
0

sociedades latino-amelicanas em seu atess" it llIodernidade, Aind. que

permanep como parte de Ulna polltka modern a a exigencia de que a

produ~ao scja efidente e de que os recursos s~jam aplieados onde rcndam

orais, passou a ser uma "ingenuidade pre-moderna" que urn Estado proteja a produ~ao do proprio pais Oil, pi or, que 0 fa,a em fun,ao de interesses populares que eostumam ser julgados contraditorios com 0 avan(;o
tecnologico. Certamente, a poh?rnica esta arerta e lemos razoes para duvidar de que a ineficii'ncia nonica de no:;sO! ES~'ldos, de suas politicas
desen I{)lvimentlslas e protecionislas, seja resohida liberando tudo

acon-

c-orrencla interllaeJonal'J,

Estados latino-americanos, suas respecti-

vas sodedades e sua culnlra polltica podem ser supcrada.~? Aote.~ de res-

ntta'S,1987,

desencamamento do mundo, com as cienci-

lila~ao, a subslilUi~ao de impona,6es e

Em algum momento pcnsousc que era necessario urn Estado capaz

!iJ(~ tgu.Mio f!.thft!jttS, "EI

r:'it4dQ<&d DWmllut, Hdl"f'!.JOOxUJ J '&rlido. 5~... E~; Ri;,ii1rPrJ4 C:;lL

7. PeTfy.-\nderWfI, "Mooel"nilY<!lld (.!:evfihlil0n', ~':H'Lift F...,'f,.-., u.144, ,narp.hJbril de 19'54,

8, Fre<lritJO<lmeiOtl, ""').tar-cilnlHnd FO'IDlod{'mi~u", ~rtr: iJ/i lV'f'ifv.. n,l76.juUl:hlfjCt!ll) de 1009,
9. Pat-a un, dtM:I1l'{,himellfU ik~ uilic:t, \-1:1" u tn.torlr. JI:!SE 1. (~w, "'La ModcndlaciDn uunomic;)
elMtt{:lldo".em KGordeuCmnpn",R- ~i'J[l!'l"rhrEt'.J';;m K'Itllt'~~a (<<l(,rt:hJ,M;~<:trE{~
d.7l'f<1 Dem!J,,7,-if1<.i~ Mb:1to.S.tgll) X;\HLf:t IJ:fa.

2.

CULTIJRAS HlsRIDAS

ENTRADA

Tarnbem na sociedade e na culmra mudOll 0 que se entendia por

rnodernidade, Abandonamos 0 evolucionismo que csperava a solu~ao dos
problemas sociais pela simples secularizayio das pratieas: enecessario pas-

s~r, dizia-,e nos anos 60 e 70, dos comportamentos prescritivos aos elelivos,
da inercia de costumes rurais ou herdados a (ondutas proprias de sociedades urban as, em que os objetivos c a organiza~ao coletlva seriam tixados de acordo com a facionalidade cientffica e tecnologica, Hoje cancebemos a America Latina como uma articula~ao mais complexa de tra.

di~6es e mOdernidades (diversas, desiguais), urn conlinente helerogeneo

formado par paises onde, em cada um, coexistem multiplas l6gicas de de.

ensaio cientifico se difcrencia do liteniJio

nesse caso, em

invesliga~6es

"
0\1

filos6i1co

aD

basear-se, como

empirica" ao submeter, na medida do possi

vel, as interpreta,6es a urn manejo cOIlU'oiado dos dados.

Tambem quis evitar a simples acumula\,ao de ensaios separados que
reproduziria a cornpartimentarao,

paraielismo, entre disdplillas e ter

ritorios, Par meio da estrulnra do livro, tento retrabalhar a (onceitua,ao

da modernid~de em varia, disciplinas, com abordagens multi/oeais e complementares,

o primeiro capitulo e, em parte, os dois ullimos retomam a reflexao

sobre modernidade e pos-modernidade nos

pa[.~es

metropolitan os, com

senvoh'lmento, Para repensar essa heterogeneidade e (ail a reflexao an ti-

o 11m de examinar a,~ contradi~6es entre as utopias de cria~ao autonoma

evolucionista do p6s-modernismo, mais radical que qualquer Dutra ante-

na cultura e a industrializarao dos mercados simb6lieos, No segundo,

rior. Sua critica aos relatos onicompreensivos sobre a historia pode sen';r

proposta uma rcinterpreta,iio dm vinculos entre modernismo e moder

para detectar as pretensoes fundamen talistas do tradicionalismo, do emi.

niza~ao

cismo e do nacionalismo, para entender as

beralismo e do sociali,mo,

deriva~oes

autoritarias do Ii-

investiga~oes

hist6ricas e sociol6gicas recentes sobre

as culturas latino-americanas, 0 tercelm analisa de que forma se

compo[~

tam os anislas, inlermedHirios e publicos trente a duas op~6es l"isicas da

Nessa linha, concebemos a pos-modernidade nao como umaetapa on

tendencia que substituiria

a partir de

mundo moderno, mas como uma maneir-a de

modernidade: inovar ou democraliz,ar. No quarto. guinto e sexlO 530 estudadas algumas estrategias de instituir6es e agentes modernos ao utili-

probl~matizar os vinculos equivocos que ele armou com a~ [radip,es que qui.

zar 0 patrimonio historico e as tradir6es populares: como as levam a cena

excJULr ou superar para consliluir-se. Arehtl..ivizac;tlo pos-modcrna de todD 0

os museus e as e,~colas, os estudos folc16ricos e antropol6gicos, a sociolo

fundamenlalismo ou evolucionismo fuciliu fe,;sar a separa~ao enu'e

to,

popular

C 0

cui-

massivo, sobre a qual ainda simula assentar.se a mo-

dernidadc, elaborar urn pensamen!O mais aberto para abarcar as interap,es

e

integra~6e, elHre

os niveis, generos e formas da sensibilidade coletiva,

Para tratar de&sas questaes

einadequada a forma do livro que se de-

gia da cultura e os populismos politicos. Por ultimo, examinamos as cuiturdS hibridas geradas

Oil

promovidas pelas nova. tecnologias eomunica

ciollais, pela reorganizariio do publico e do privado no espa,o urbano e

pela desterritorializa,ao dos proeessos simb6licos,
Relacionar espa~os

J..10

heterogeneos nos lev. a experimentar 0 que

senvolve de urn principio a urn f;lIal. Pretiro a maleabilidade do ellsaio, que

pode ocon-er as disciplinas que eOllvencionalmente se ocupam de cada

permae mover-se em varios niveis, Como escreveu Clifford Geen]"

uma, caso ace item O,~ desal10s dos vizinho,~.

ensaio

torn,a possive! explorar em varias dire~iies, retiticar 0 itincrario se alga nao

cammha bern, scm a necessidade de "delenderse durante cern paginas de

exposi~ao previa, como em I1ma monografia

all

em urn tralado' lO , Mas

In, \'er a argurnnllar;;lO a fa\'Gr do ensaio para 'il('xposit;ao dQ conhuimemo ~'OciaJ em ClHford GetI'll
i1)('a[ Ki1rtl(}jftig-:.Furlrf-rEnaYl illlrl/flftor-rllTtivt'A'JlhrnM/___
, .. ,

VI"'~"

New
)brk , n;tsic TJc)Q{I~,
- __ L
l'l03
I
d ~ -,
_ [}" 11LIU w,;a(;.

f'. possivcl saber algo mais ou

direrente sobre as estralegias da cuiturd modern a quando a antropologia

estuda os rituais com que a ant se separa de ouU"as pniticas e a analise

0 mercado corr6i essa
pretensaol 0 patrimonio historico e as cu!turas tradicionais rcvelarn suas
run,iies contemporaneas quando, da per,~pectiva da sociologia polilica,
indaga de que modo urn poder duvidoso ou ferido teatraliza e cdebra 0

economica mastn, os condidonamentos com que

II

.................................

------.,F~------------

CUl..TURA5 HfBRIDAS

.0

passado para reafirmar-se no presente. A

transnacionalila~ao

da (lIhura

efetuada pela. tecnologias comunicacionais, seu aleance e efic:kia, sao

mais bern apreciados como parte da recom posi~ao
ao lado da.

migra~oes

da.~

culturas urbanas,

e do turismo de massa que enfraquecem as fron-

Leiras nadonais e redefmem os conccitos de

na~ao,

DAS UTOPIAS AO MERCADO

POVQ e idenlidade.

Sera preciso esclarecer que esse olhar, que se mnltiplica ('m tamos
fragmenlos e cruzamentos,uao procUI"a encontrar a lrama de uma ordem
liniea que as separa~iies disciplinares leriam encoberto? Convencidos de

que as integrayoes romantlcas dos nacionalismos sao Iiio precarias e perigosas quanlO as jntcgra~iies neoclassicas do racionalismo hegeliano ou dos
marxismos compact.os, negamo-nos a admitir, conludo, que a preocupa,ao com a lotalidade sodal care.;a de sentido. f: poss[vd esqueeer a lotaHdade quando nos interessamos apenas pelas diferenps entre os homens,
nao quando no, preocupamos lambem com a desigualdade.
Temos presente que neste tempo de dissemina<;ao pDs-moderna e
descentralu,a,iio demonatiladora lamhem ercscem as formas mais coneentradas de "cumnla.;ao de poder e de centraliza~iio transnacional da cultura que a humanidade conheceu. 0 estudo das hases [ulturais hcterogenca.~ e hibridas desse poder pode levarnos a entender urn poueo mais
sobre os caminhos obliquos, rheios de transa~6es, pelos quais essas for~as
atuam. Permite estudar os diversos sentidos da modernidade nao apenas
como simples divergencias entre correntes, mas tambem como manifesla,ao de confliLOs nao resolvidos.

ue signHica ser moderno? F. poss[vci condensar as interprela,oes

b' .
t'tuem a modernida j'
d que quatro movimentos aSlCOS COllS 1
aLUa15 (lien 0
.
.
"
niSla urn projeto renode: urn projcto cmaucipador, urn prQJcLO expanslO,
.

. q

. _
vador e urn projelO democralizador.
roielO emanripudor entendemos a seculanzapo dos campos
P or P J
, .
'b'
cuLturais, producao aUID-Cxpressiva e auto-regulada <las pratLeas ,~lm 0lieas, seu desenvolvimenlO em mercados autonornos, Fazem part~ des~e
movimclllO emancipador a racionalila,ao da vid" social e 0 mdlvtduahsmo crescente, sobretudo nas grandes cidades.
Denominamos projeto expansiollista" tendencia da
que procura estender 0

modermda~e
conhecimenlo e a posse da natureza,_a pr~u~a~,

'lalismo a expansao csla motla circula~:io e a COUSUffiO d os b ens. N 0 cap.

,.
.'
vad. preferencialmenle pclo incremento do lucro: ~as ~um senudo ~at'
amplo manifesta~e na promo~iio das descobertas C1entLfica~ e do desenvolvimento industriaL
o projeto renovadorabrallge dois aspectos, com freqi]encias _c()~,pIC-

melltare~: de urn lado, a busca de um aperfei~oamento e mova~ao tnC(~3"'

F
32

CUlTURAS HfBRIDAS
H

DAS UTOPIAS AO MERCADO

santes, proprios de uma rela,ao com II natureza e ram a sociedad I'b"

da de I d
' e I erao a prescn~ao sagrada sobre como deve ser 0 m
I, d
" ~ 'd d rI
'
lin( 0, e Outro, a
nt.ceSSI a ~. ~ reformular varias VCZes os signos de distin ao
.
sumo masslhca<ia desgasta.
'
que 0 COllChamarnas pra;eta dem
I'-~~
.
J .
oem '=aora maVlmento da madern'd d
canfia tla educaplo e
dl'.
I a e que
, na I usao da artc e dos saberes especlalizado
'
chegar a urna evalu,ao radonal e moral Com
d"
_ s pala
' . .
' .
preen e a I ustra~ao a te a
Urnesco, () POSItlV1smo
ate as
.
, .
program as educallvos ou de popularizarao da
clencJa e da cultu,
d'
T
. ._
ra ernpreen Idos pm governos Jiberais, socialislaS c asSOCla,oes alternatLvas e independen tes.

te6ricas, dc:senvolvem analises complemenlares sobre 0 sentido serularizador que tern a forma~ao dos campos (Baurdieuj au mundos (Becker) da
arlc, Encolllram tla pradu,ao aUlo-express;va e allto-regulada das praticas
simb6Iica.~ 0

indicador caracterislico do seu desenvolvirnenlo rnoderno.

Haberma, retoma a afirmapio de Max Weber de que a moderno se

forma quando a ('ultura se lorna independente da l'azio subslantiva consagrada pela religiao e pela metalisica e sc constitui em tres esferas au 10nomaS: a ciencia, a moralidade e a arte. Cada uma se organiza num regime estruturado pOl' sual qLLesloes e.~pecificas fa,

eonhecimelllu, a justi-

gosto - e regido par instancias proprias de valor, Oll scja, a verdade,

a relidiio norrnativa, a aUlenticicL1de e a beleza, A aulonomia de cada dominio vai-se instiludonalizando, gcra

A IMAGINAylO EMAN[IPADA!

profissionai.~

especializados que se

lornarn aUloridades espccialiSlas de sua area. Essa especializa,ao acenllla

Esses quatr
.
, ,.
0 proJctos, ao se rlesenvolver, entTam em conflilo Num
pnmeno accsso a esse desenvolvimcnto c,onlradit6do "1n I' ~
._.
das ut',
'
~,
,,, a lsilrcmo. . uma
Oplas lILatS energLcas e constantes cia CUll
d
as universidades contem
_.
..
ura rno erna, de Galilell
cia .
.
poraneas, dos a[[lStas do Rellasdmellto as vangoar-

s, constrmf espa(os nos quais

saber e

'-

,
' . a cnaraa possam dcsenvolverse C~}J~l aUlonoffila, Conludo, a nlod(~rniza~ao cconomica politic
nologlq - nascida co
'
d
'
a e tL'Cdenda _ r. '_ .
mo parte ~ processo de secuJarizapio e indepenf,
01 conlrgurando urn tecLdo social envolvente, que subordina as
or,.as renovadora~ e cxperimelltais da produ,:ao sirnb6lica.
,
Para captar 0 seLl/ido dessa contradi,'ao, nao vejo lugar rnais ro iClo que 0 desencorttro ocorrido enlre a ('sletica moderna cad' P. p
SO"
'"
'
Jnamlca
h'
. (.LoeconomLca do desctlvohirnento arlistico. Enqllanto 05 t . .
tonado
I
eoncos e ISres exa tam a autononLia da artc a
"- d
'
'" ,_

,
., 50 pratlca.s 0 mercado c da ("0Jnumt.;.l~,ao m3.5Slva
mel ~d '
.
.- , III 05 as veLes os museus - fOllLcntam a dependellcia d
,
os bens arllsLIcos de processos extra-cSlelicos.
ward

:a~tarnos de tres au tore., Jiirgen Habermas, Pierre Bourdiell e Ho-

, ecker, que esludaram a aUlonomia cultural

definidn d '
como COmponeLLle
U . r a rnodermdade em sua, sociedades: Alemanha, Fran,:a e Estad os lLldos Apesar das d'
J"
,
'.
Iversas Ilstonas nacionais e de ,uas
s
d'e,
lJeren~as
J

a distancia entre a cultura profissional e a do pl,blico, entre os campos

cielllificos ou artlslico. e a vida colidiana, Conlu<io, os filosofos da ilustIa~ao,

protagonislas dessa empresa, propuseram-se ao meSJllO tempo a di-

fundir os saberes espccializados para enriqlleccr a vida colidiana e a arganizar racionahnente a sociedade. 0 crescimcnLo cia ciencia e da

HTlC,

liberados cia lUrela religiosa. ajudaria a controlar as forras nalUrais, ampliar

a compreensao do mundo, progredir moralmentc, lomar maisjustas as
instituh;oes e as rel;woes sociais.
A extrema diferenciac;ao contemporJnea entre a moral, a deliria e
a arle hegemonicas, e a desconcxao das Wes corn a vida cotidiana. desacr('ditaram a utopia iluminista. Nao faltaram lentativas de concetar

co-

nhecimento cieI1tifico com as pra.ticas ordinarias a arle com a vida) as

l

grandcs doulrinas clicas com a condula com mo. mas 0 resu]tado desses
movimenlos foram pobres, diz Habermas. Sera entiia a modemidade uma
callsa perdida au urn projeto inconcluso? A respeito da afte,
devemos retomar e aprofulldar

projeto moderno de

su.~tenta

que

experlmenta\-~ao

autGnoma a fim de que sen poder renovador nao se esgote. Ao mesrno

tempo, sllgere cneon lrar outras ~ias de inser,:ao da cuI una especializada
na praxis caudiana para qlle esta nao se empobre,:a na

repe!i~ao

de tra-

di,:oes, Isso talvez possa ser realizado com novas politica.~ de recep<;:ao e

'.~II

34

CULTURAS HIBRIDAS

35

DAS UTOPIAS AO MERCADO

apropria~ao dos saberes profissionais, democratizando a iniciativa social ,

conservadora'. Para refutii-Ios, Habermas aprofunda essa leitura seletiva

de maneira que as pessoas cheguem "a ser capazes de desenvolver insti-

da modernidade, que iniciou ern Conocimienlo e Inleres, com 0 fim de res-

adinamica interna, e aos imperati-

tringir a heran~a iluminista a sua voca~ao emancipadora. Assim, retira do

vas de urn sistema econornico quase autonorno e de seus cornplernentos

administrativos "I,

projeto moderno 0 que ha de opressor e torna dificil pensar qual 0 significado de a modernidade trazer a racionalidade e 0 que a ameapjuntos.

A defesa habermasiana do projeto moderno recebeu criticas, como

A trajet6ria de Habermas exemplifica como 0 pensamento sobre a

a de Andreas Huyssen, que 0 acusa de purificar facilmente a modernid~de

modernidade se constr6i ern dialogo corn autores pre-modernos e p6s-

de seus impulsos niilistas e anarquistas. Atribui esse recorte ao prop6sito

modernos, segundo as posi~6es que os interpretes adotam no campo ar-

tistico ou intelectual. Nao seria conseqiiente corn 0 pr6prio reconhecimen-

tendencia cinica que confunde razao e domina~ao na Franp e na Alema-

to que Habermas faz da inser~ao da teoria nas palica., sociais e intelectu-

nha no inicio dos anos oitenta, quando pronuncia a conferencia ao [eee-

ais, continuar a reflexao filos6fica corn mvesttgar;oes ernplncas.

tui~6es pr6prias, que ponham limites

do fil6sofo de resgatar 0 potencial emancipador do iluminismo frente

,.)

ber 0 PremioAdorno'. Ern ambos os paises, os artistas abandonam os com-

Dois soci610gos, Bourdieu e Becker, revelam que a cultura moderna se

promissos politicos da decada anterior, substituem os experimentos docu-

diferencia de todo 0 perfodo anterior ao constituir-se em espa~o aut6nomo

mentais ern narrativa e teatro por autobiografias, a teoria politica e as cien-

dentro da estrutura social. Nenhurn dos dois trata extensarnente a questiio da

cias sociais por revela~6es miticas e esotericas. Enquanto para os franceses

modernidade, mas seus estudos tentam explicar a dinfunica da cultura ern

a modernidade seria antes de mais nada uma questiio estetica cuja fonte

socied ad es secularizadas nas quais existe urna aVdn~ada d ivisao t"cnica e social

estaria ern Nietzsche e Mallarme, e para muitos jovens alemaes desfazer-se

do trabalho e as institui~6es estiio organizadas segundo urn modelo liberal.

do racionalismo equivaleria a libertar-se da domina~ao, Habermas tenta

Para Bourdieu, nos seculos XVI e XVII, inicia-se urn perfodo diferen-

recuperar a versao liberadora do racionalismo promovida pela ilustra~ao.

te na hist6ria da cultura, ao se integrarem corn relativa independencia os

Sua leitura iluminista da modernidade pareceria estar condiciona-

campos artisticos e cientificos. Amedida que sao criados muse us e galerias,

da, acrescentamos, por do is riscos que Habermas detectou nas oscila~6es

as obras de arte sao valorizadas sem as coa~6es que lhes impunham 0 po-

modernas. Ao examinar Marcuse e Benjamin, anotou que a supera~ao da

der religioso ao encomenda-Ias para igrejas ou 0 poder politico para os

autonomia da arte para cum prir fun~6es politicas poderia ser nociva, como

palacios. Nessas "instancias especificas de sele~ao e consagra~ao", os artis-

aarte moderna e em sua reorganiza{:ao a servi-

tas ja nao competem pela aprova~ao teol6gica ou pela cumplicidade dos cor-

~o de uma estetica de massa repressora'; na crftica recente aos p6s-moder-

tesaos, maS sim pela "legitimidade cultural""'. Os sal6es literarios e as edito-

ocorreu na cfitiea fascista

nos aponta que 0 esteticismo aparentemente despolitizado das ultimas

gera{:oes tern aJian{:as tacitas, e as vezes expllcitas. com a regressao neo-

4.Jiirgen Habermas,.t1J)j$cw~oFitru6fico de la Mrxfel7lidad, op. at.. Vcr tambem 0 prologo rlos tradutores franceses dessaobra, Christian Bouchindhomme e Rainer Rochlitz. que mostram como se formou a obr~
habermasiana da (Jltima dec ada em polemica com os usos alcmii.e5 das crllicas ao mundo moderno fellas por Derrida, Foucaulte Bataille (LeDisroursepllitruophiqrlede la modemili, Paris, Gallimard, 1988~.

I.Jurgen Habcrmas,

"u Modernidad. un Proyecto Im:ompleto", ern Hal F05ter el alii, lAPosmodemidad,

Barcelona, Kairos, 1985.

2. Andreas Huyssen, "Guia del Posmodernismo n, PuT/to de Vista, ano X, 11. 29, abriljulho de 1987, separafa, pp. XX-XXYJI.
3.Jiirgen Habermas, "Walter Benjamin

H
,

em PerfilesFilosOfiro-Politicos, Madrid, Tanrus, 1975, pp. 302 e ss.

5. Pierre Bourdicu, ''Campo Inlelcclual y Proyecto Creador~, cmJean Pouillon, Prohlel1lllS delEstnL~jmhs~lIo,
Mexico, Siglo XXI, p. 135. Outr05lext05 sobre a leona bourdieatJa dos ca~~~s sao Le Marr~edes~'H
simbofiqrlR5,PaJis, Centre de Sociologie Europeenne, 1970,e "Quelques propnetesde.s ch~mps ,0U'$IW'~
desociofogie, Paris, Minuil, 1980. A versao espanhola desse 6ltimo li"ro, inlitulada 5iocwlogw.)' Cullum (~e
xico,Grija1bo, 1990), inelui uma introdu~o nossa queampJia aamilise que fazemosaqUide Bourdlell.

36

[lAS UTOPJAS AO MI:It(Af)O

ras reorganizariio no mesmo sentido, a partir do s<'culo XIX, a pnitica liteniria. Cada campo artistico - assim COIllO os cicnlistas com 0 desenvolvim ..n_
to <las ulliversidades laicas - torna-se um espa\,o formado por capitais simbOHcos intrfnsecos.

3)

de ambito. separados das urgeneias da ,ida pralica, ande as ohjtloa sej,lm

organizados - como nos musella - por suas aHnidades estilisticas e nao pOl'
sna utilidade,
Para apredar uma obra de alte mod,'rna,

e nece",iirio conheeer a

A independencia conquistada pelo campo artislieo justifica a autonomia metodologica de seu estudo, Diferentemente de grande parte da

hist6ria do campo de prodn,ilo dessa obra, tel' a wmpetencia suficiente

sociologia ria arte e da literatura, que deduzem

sentido das obras a par-

olltra impressionista on hiper-realista. Essa "dispos;~ao estcliea", que St'

do estnto soda! de origem do autor, Bour-

adqnire pOl' pertencer a uma classe soria\' au ''Cia, por possuir reeurso,
economicos e educativos que tambem sao eseassos, aparece como urn

lir do modo de produ,ao

Oil

dieu considera qne cada campo (uhural

D

e regido por leis propria.;, 0 que

arlista faz csta condicionado pdo sLstc~ma de rela,6e.; qne estabeleccm

para distingu.!'. par seus tra,os formais, urna paisagcm renascent;,ra de

"dom "., mio como algo que se tern, mas ao qlle se

e. A separ,,~ao do cam-

os agenre6 vinculados com a produ,ao e cirwla\'iio das obr.!S, mais que pela

po da artc serve ii burguesia para simnlar que seilS pri~ilcgios se jllstificam

estrulum global da sociedade, A investiga,ao sociologica da arte deve exa-

por alga mais que pela aClJmula~ao economica. A diferen(a entre forma

minar como se formou

lu~

capital cultural do respectivo campo e como se

sua apropria~ao, Os que detem a eapita! e os que aspiram a posslIl-lo promovem batalhas que sao essenciais para entender a significado
do 'i uC produzido; porem e,,'Ia ('Ompcti~ao tem muito dc cumpliddade
pOI'

e atra\'ts dela tllmbem se afirma a nen~a na autonomia do campo. Quando

nas sO!:iedades modemas algum poder estranho ao campo _ a Igreja ou
o govemo quer intervi, na dinilmica intern" do trabalho artistico medianl, a censura, as anLstas suspcndem scm confrontos para aliar-se em
defesa da "liberdade de exprcssao".
Como sc con cilia a tendencia capitalista a expandir

e fun~~o, indispensavel pam que a arte moderna tenha podido avan~ar

na experimenta,ao da linguagem e na renova~iio do gosto, duplica-se na
vida sociall1uma diferen,a entre os bens (efica:/,es para a reprodll,iio mate ..
rial) cos sigllo, (uteis para organizar a distin,iio simb6liea). As sodeda~

des mo(lemas necessitllm ao mesmo tempo da rlil!ulga[:oo-ampliar mer!:ado e 0 wnSUfno dos bens para allmentar a margem de lucro - e da di.'~
lillfllo- qlle. para enfrentar as efcitog massificadores da divulga,ao, rceria

os signos que diferenciam os setores hegemonicos.

A obm de BOllrciiell, ponco au-dida pelas indus trias cnlturals, nao no.,

mneado, me-

ajuda a entender 0 que ocorre quando ate os signos e os espacos ria, eli-

diante aumento de consumidores, com essa temlenda a formar publicos cspecializados em ambilOS restritos? Nao f: comraditOria a multipliea-

tes se massilieam e se misturarn com os populares, Teremosqlle partir de

Bourdieu, mas ir alem dele para explicar como se reorganiza a dialetira

,ao de prodmos para 0 im:remclIto dos IIH:ros com a promo~iio de obras

entre div1Llga,iio e distin,ao quando os museu. reeebem milhiies de visi~

ullkas Ilas eSleticas modc'mas? Bourdieu d:! lima resposta parcial a essa

rantes e as obra. literarias dissicas on de vanguarda sao vendidas em

qllestiio. Observa que a forma<;iio de campos espedficos do gusto e do

pelmercados on se transform am em videos.

saber, em que certos bens silo vaJorizados por sua e.cassez e Iimitados a

Mas autes completemos a analise da autonomia do campo artistico

com Howard S, Becker. Par SCI mu.,ico. alem de demista social, panicu-

!:Otl.umos exclusiVQs, serve para ('ollsuuir e renovara distLn~ao da9 elites,

ha

superioridade de
Em sodedades modernas e democniticas, onde nao
sangue llem lltulos de nobreza, 0 consumo se lorna uma area fUlldamental para illStallmr e comllnicar as djferen~as. Ante a re]atiV'<l democr-.Ulza.;ao produzida ao massificar-se 0 aresso aos produtos. a burguesia precisa

Sll-

larmenle SCnslVel ao carater coletivo ~ {l)operalivl'l da produciio artistic.,

-. No t'1;pnhol, ... palllvra don tern uma llUiblgoidadt> m;'ls Jlti\rcdlla'luc 110 PQfWgUe\ cutrt> um Iltulo
df' hmua qu\'" tie!.igU.i "rna c;ueg<>r1a soda] " urn mlrnto ",.pedal IndtIJ. I'S. dat T.J

CUlTURA5

DAS UTOPIAS AD MfRCADO

"leRIDA'

scntido dos fellilmen()~ artlsticos sao construidos num "mundo de

A isso se deve 'JUc sua sociolog;a da artc combine a afirma~iio da autonomia crladora com urn sutil [('connecimento dos la,os sociais que a condi-

como

cionam. Diferentemente da literatura e da, artes phlsticas, em qlle foi mais

c1unais, mas sim prlos acord", gerados entre muito' partkipallies.

39

an,," relativamente autollomo,

"ao pela singlllal'idade de criadoft's excep-

Ilicil construir a ilusao do eriador solitario, genial, cuja obra nao deveria

A.s vezes, os "grupos de apoio' (interprete" atorrs, editores, opera-

nada a ningui'm mai, que a si me.rno, a realiza~ao de mn concerto por

dores de camera) desenvolvem ;;em propria. in ,ere~'leS e padroes de gos

uma orquestra [equer a wlabora,iio de um grupo numrmso. Implica lam-

10,

bern 'lne os instrumentos tennam sido fabricados e conscrwdos, que os

Sall das obm,. Da1 que a que aeonrece no mundo da arte seja pmdut(; da

mu.,icos tenham aprendido a toca-Ios em ('scolas, que se fa~a propagan-

CO()pera~ao, mas tambcm da competi{ao. A compcti,ao costuma ter coll-

da do concerto. que haja publicos formados atraves de uma historia mu-

dkionamentos economicos, maS sc organiza prindp(llm~'nte denlro do

sical, com disponibilidade para aS5LQir c emender. Na verdade, toda ;lSte

"mundo da arte" segundo 0 gran de adesao (;U tramgre"iio as eOllven,oes

supoe a confeq;ao do., artefatos materia;s necl'ssarios, a cria~ao de uma

que regulamentam IlIna prallea. Essas fllfwen.";,s (por exemplo, 0 ntlme-

linguagem w!lvencional ~ompartilhada,

Ireinarnemo de especialL,tas e

ro de sons que devem ser utilizados como recursos tonais, os instrumen-

espectadore" no uso dessa linguagem e a criar-ao, experimenra.;,io on mis-

tos adequados parJ toci-lm e a.' manei"" pelas quab podem ser comhi-

lura desses elementos parA cOIL'lruir obras partiOllares.

nados) sao homologaveis ao que a sodologia e a anlmpologia estlldaram

de modo que adquiremlugares protag6tlicos na realiza,ao e tranglOis-

Seria possiwl argumentar que nessa constela~iW de tarefus hi algu-

como norma' ou (:Qsmmes, esc aproximam do que Bourdieu chama de

mas exccpcionais, realizavei. apenas por iudividuos peculiarmente dota.

dos. Mas il hist6ria da arlc e.1ii repleta de exemplos no. quais {: dilicil es-

capilal culmral.
Compartilhadas c rrspeitadas pe10s mlisicos, a, conven{()cs tornam

lllbeleeer tal dem"rea~iio:

posslvel que lima orquestra flln ci one com cocrencia c se cornunique com

05

escultores e mllralistas que encarregam alu-

ja'lJ!. no qual a compo.i~iio e meum importante que a inlerpretJlt,:ao e a improvisa,ao; obra..

como a dc.Jllhn Cage e Stockhausen, que dcixam parte., pata (Ine 0 c"~~
clltante as construa; Duchamp quando pOe bigodes Ill! MOM Lisa e transforma Leonardo em "peS>!oal de apoio". Desde que tecnologias mais avannos e <l;judantes de parte do trahalho; quasc todo

pdas intervem crialivdmentc nf) registro c rcprodu,ao da lll'tc, a fromeira entre produrorcs e colaboradores se torna mal. inccrm: <I engenheiro
de Will elt'lll"- montagens de instrnlllcntos gravado:. em lug are. separados,
manipula e hicrarquiza dctronicamenle som produzidos por musicos de
div<'f.la. qualidades. Ainda que Becker SIl>tellte que 0 arIL"" pode' ser detlnido como "a pc,~roa que desempenha a atividade central scm a qual

lrabalho nao scria arte"', dedica 0 maior cspa,o de ,ua obra a examinar

6. H()W,Fd$, &!;~nAtf +n;rlds, Btltf'l'l'/IArtAngelesilnnd!llt; lJllh'<trsityofCalifolln'3. Pr('$.~, 1982, QlP.

I, pp. 24-21\.

publico. 0 ~i8lema socioeslhico '1l1e rege 0 muntlo artistico impoe fortes restri~ocs aOtl "criadores" t~ reduz a nm minimo as pretensoes de sec
um lndivitlno scm deprnden~ias. COllludo, existem dois rra,os que diferenciam e= condiciollamemo nas soderlades modem as. De lim lad 0, sao

restri~oes convencionadas dentro do mundo aru;rico, nao rcsultantes de

prescri~oes tcologicas ou polhica,. ~:m segundo lugar, nos ultimos s"cuio,

foram abe ria:; cada vel. mals a., possibilidades de escolher v'a. nao conventionais d(' producao, intcrpretacao e coJllunica~ao da ane, motivo pelo
qna! enconlramos maior (\iversidade de tendencias qlle no passado.
E.sa abl'rtllra e pluralidade epropria da epoca modcrna. ern 'Inc as
liherdades economicas e polilicas, a maior difus.1o da. tecnicas arliSlica5,
diz Becker, permi/em que muita. pe.<soas atuem.jlllllas ou separadas, para
produ];r uma variedadc de fcnomenos de malleira recorrellte. A organi1."pio social liberal {ainda que Becker nao a chame assim) deu ao mundo

artistko sua 3ufOllomia. e5ta na base ria maneira moderna de fazer arre:

com uma alLtonomia condicionada. E. aD mesmo tempo! 0 mundo artl~ti

CO

continua tendo uma reJal;ao intcrdependente com a socieda(h~. como

se ve qnando a moditka~ao das conven,cJes artfsticas rtpercute na organiza(iio social. Mudar as regras da arte nao

"

DAS lJTOPIAS 40 MERCADO

ClJLTURAs tliURIDA.S

40

e apenas lUll problema estf'li-

subalterno,

'inc1uido e

exclllido. Essa {~ lIma das causas pelas qllais a

modernidade implica tanto proc"ssos de segrega~ao como de hibrida~ao

entre os diverso:-i setores sociais e .sew; sistema$ sjmb6licos.

A pcrspcctiva antropol6gica e rdativisla de Becker, que defme

ar-

co: qllcstiona as estfuluras com que os membros do muncIo artfstico es-

tistico nao segundo valores estetic(,~ a priori mas identificando grupos de

tao habituados a relacionar-se, e tambem os costumes {' cren(:as dos re-

pcssoas que cooperam n:t proclw;,:ao de bens que ao meno, ele..., chamam

ceplores, Urn escultor que decide [azer obras com terra, ao ar Hvre, nao

arte, abre calUinho para ana.lises mio etnod'~ntric::ls nem sociocentricas dos

colecion;\veis, esta desafiando as que trabalham nos museus, os artistas que

campos em que sc praticam essas ati\idatles. Sua dedica00 aDS processos

aspiram a expar neles e os espectadores que veem nessas illstimh.-oes re-

de trabalho e agrnpamcnto, mais que as obras, desloca a qtlestiio das defi-

compreen.\ao, tambem diferendam as que se instalam em modosja con-

ni~:()es esteticas, que nunca cbegam a urn acordo sobre 0 repert6rio de

objetos que mercce 0 nome dr arte, para a caracteriza~ao social dos modos de pradu(iio e inlera~ao dos grupos artfsticos. Tambem permitc relaciona~los conlparativamellte enfre si e com oulros tip os de produtores. Como

sagrados de fazer Jrte dos que encontram a arte na rupmra das conven-

B~ckcr diz, na modcrnidade os mundos da arte sao ml1ltiplos, nao sc sepa-

,(ies. Nas sociedades rnodernas, essa divergencia praduz dua, maneiras de

ram laxativamente entre 5i, nem do reSlanle da vida soria'; cada um com-

imegra,ao e discrirnina,ao com respcho ao publico. De urn lado,

partilha com outro.."i campos

cintos supremos do espirito.

As conven,iies que tornam pDsslvel que a artc seja urn fato social, ao
rnesmo tempo que estabelecem iimnas compartilhadas de coopera(iio e

traba-

fornecimento dt' pessoal de recursos eeoJ

lho ani.stleo forma nm "mundo" proprio ern torna de conhecimentos e

nomicos e inte1C'ctuais, mecanismos de' clistribuidio riDS bens (~os publicos,

collven,oes tixados por oposi~ao aD saber comnrn, ao que se julga indig-

Ecurioso que seu exame das estruturas internas do mundo artfstico

menor competen-

revele conexoes centdfugas com a sociedade, pouco ",tudadas pe1a ana-

cia para apreender esses semidos especializados distingue 0 pllblico "assi-

lise sociol6gica, external de Bourdieu sobre a autonomla dos carnpt)s cnl-

ciuo e informado" do "ocasional", distingue

turais. Ao contrario, a obra dt: Becker

no para servir de base a uma obra de artc. A maior

0

011

publico que pode "tolabo-

rar pJenameote" ou nao com os artistas na empresa comum de levar cella

uma obra e de rtcebe-Ia, que

e 0 que lilc da vida'.

dos conflitoS entre os intrgrantes do munda da arte e entre diferente,

rnundos,ja qne para de as disputas - entre artistas e pessoal de apaia, par

De outro lado, os inovadores corroern essa cumpJicidade entre (erto desenvoh'imento da ant' e certos pltblicos:

e menos solida quando sc ocupa

as veres, para cdar Cotlveu-

.;6c.s ine'speradas que aumentam a distancia em rela\,3.o aos SCtores nao pre-

exemplo _ sao resolvidas facilmente mediante a coopcra~iio e a des',jo de

fulminar

trabalho arlistico na obra, ou permanecem como llIna tensao

secundaria ern rela~ao aos mecanisrnos de co\aboracao que solidarizarn os

parados; em mltras casos - Becker da rnui tos exemplos, de Rabel"is a Phil

integrantes do mundo arllstico. Para BOllrdieu cada cmnpo cullura! (~

Glass - incorporando a linguagem convenciDnal do mundo artistico as

essencialmente un! e.'pa(o de luta pela aprapriacao do capital simb6lico,

forma.~ wIgarC's de represcIllar

real. Em meio a essas tensoe's se consti-

luem as rela(:oes complexas, lada (~squematic:as, enlre

hegemonico eo

e ern fun(ao das posicoes qlle se lem elll rela~ao a esse capital - proprietirios ou pretendentes - sao organizada~ as tendendas - conservadoras
011

hereticas. 0 lugar que 0 capital cultural ocupa em Bourdieu e a dispu

ta por Slla apropria,ao

e desempenhado, em Becker, pelas couven,,)cs e

peios acordos 4ue permitem que O~ antagonistas cnnli.nuern sell trabalho;

.2

('UlTURAS HfBRrDAS

"As tonven,oes represent<1m 0 ajuste continuo das parlt~s que cooperam

com rela~ao as condi~oes mut.aveis em que eJas arualn !OR.

DAS IJTOPIAS AO MERCADO

"

ACABARAM AS VANGUARDAS ARrisfiCAS, RE5TAM 05 RITUAlS DE INOVAy10

Situar as pralicas an[stitas nos processos de produplo e reprodH,iio

social, de legirillla~ao e distindio, deu a Bourdieu a possibilidade de in-

as vezes tenLaram combiml.-la (om outros movirnentos da modcrnidade-

tcrpretar as diversas priilicas COmo parte da luta simbolica enrre as classes

e entre diferente, grupos dentro da mesma classc. Tambem esmdou as

especialmente a renova~:ao e a democraliza(:ao. Sc:us dilaceramentos, suas

r('lac-oes conflitiv:\!'l (om mm!jmentOs sociais e poHliros, seils fracass01i (0-

manifestacoes artisticas que Becker chama de "ingeuuas" e "populares",

letivos e pessoais, podem ser lidos como manile>la,iies exasperadas das

como expressao dos selores medios e dominados tom men or integra~ao

com a cultura "Iegitima", autonoma, das eliles.

cootradi~oe,~

Ao falar dos setores populares, sustenta que sc guiam por "uma esterica pragmatica e funcionalista", imposta "pOl' uma neressi(lade eron6mica que condena as pcssoas 'simples' e 'modestas' a gostos 'simples! e
'modesLOS""; 0 gosto popular se oporia ao burgues e moderno par ser
incapaz de dissoCiar cerlas atividades de seu sentido pratico e dar-Ihe, outfO
sentido estetico autbnolllo. Par isso, as praticas populares sao definidas,
e desv.lorizadas, mesmo poc esses setores subalternos, lI:ndo como rere-

As vanguardas levaralll ao extrema a busca de alI(Ono1l1ia na ane, e

entre os projetos modern os.

Apesar de hoje serem vistas como a forma paradigmatica da moder-

nidade, algumas vanguardas na,ceram como L<:ntativas de deixar de ser

wltos e modem os. Vario, artistas e escritores dos scculos XIX e XX recha,aram [J patrimonio cultural do Oddente e a que a modernidade vinha
fazendo com ele, 0, avan~os da racionalidade e do bem-estar burgueses
Ihes interessavam pouco;

desenvolvimcnto industrial e urb.no Ihcs pa-

recia desumanizanLe. Os mais radicai,o.; transformaram esse recha{:o em

renria. a lempo todo, a eSletiea dOlllinante, a dos que saberiam de fato

exilio. Rimbaud partiu para a Africa. Gauguin para () Taili, a filii de escapar de sua sociedade "criminos.", "governada pelo ouro"; Nolde para os

qual e a ,erdadeira arte, a que pode ser admirada de acordo com a liberdade e 0 desio",res,e dos "gostos sublimes",

mares do SuI e para oJapao; Segall para 0 Brasil. Os que ficaram, como
Baudelaire, atacavalll a "degradarao IlIccaniea" da vida urbana,

Bourdicu rdadona as diversas estelicas e pniticas anfsticas em urn

Houve, e claro, os que destI-utaram da autonomia da arte e se entusiasmaram com a liberdade individual e experimental. 0 descoIIlpromi~5o

e.<quema estratiticado pelas desiguais apropria~oes do capital cultural.

Ainda que i.sso lhe de um poder explicativo em rela~ao ii sodedadc global que Becker naa atioge. cabe pergUIltar sc os f.tos aronteeem hoje
de"e modo. Bourdieu desrooheee 0 descnvolvimenro proprio da artc
popular, sua capacidade de desenvolver formas autonomas, nao utililliri-

corn a soeial se

10rnOll,

para alguIlS, sintoma (Ie uma vida estetita. Teophile

,e

Gautier dizia que "Iodo artista que pmpiie ontro objetivo que nao seja
o brio nao e, a TIOSSOS olhos,ulll artista" [ ... J "Nada eIIIais belo que 0 que

nao serve para nada".

a8, de belC'za, como veremos em lim capitulo posterior, ao 3na.lisar 0 artesanalo e a, festas populares. Tampotlco examina a rccstrmura~ao que
sofrem as formas dissicas do mho (as belas-artes) e dos bens populares

Mas em varias tendencias a liberdade estetica se une II responsabilidade etiea. Transcendendo a niilismo dadaista, surge a esperanp do sur
realisrno de unir a revolu(:ao anistica eOIIl a sociaL A Bauhaus quis apli-

ao sel' redimensionados dentro da logica eomnnicacional estabelecida

pcJas induslrias cUlturais,

car a experimenta,iio lonllal em 1I1ll novo dfSif!;>1 iodusuial e urbano e os

avanc;os das vanguard as na cultura cotidiana; Len Lon erial' uma "comuni-

8. iJl'/'/f, p. 58,
9, Jlii;ne ilourdien, uI/VrtimiilJlI, p. 4-41.

dade de artifices selll a difcrencia~~o de cla"es que levanta uma barreira

arrogante entre 0 arlesao e 0 anista", onde se transcendesse tambem a
opOS1{:~1O

entre

racionalismo frio do desenvolvimcnto tecno16g-ico e a

DM umPIAS AD M[RCADO

CULTURAS IifBRIDAS

criafividade da arte. Os construtivistas airncjaram tudo isso, mas com me-

.,

las lentativas dOB anos 20 e {iO de trallsformar as inova~6es las vang-lIar. -

revoluciomiria: Iatlin e Malevitch foram encarregados de aplicar ,uas ino-

da, em fonte de c.riatividade colel.iva.

Uma bibliograHa incontavcl vem cxamlnando as razoes sociais e es~

\'a~oes

tetkas dessa frllslr{l~ao recorreTlte. Queremos proJJur aqni uma via antro

Ihores oportunidades para inserir-se nas transf()rma~Oes da Rt"s;a p6sem monurnenlOs, car lazes e OUlI'3S [Of mas de arte publica;Arvatov,

Rodchenko e Illultos artistlls [oram para

<LS

industrias pam reformular

desi/J", prornoveram mudanps substallciais nas escolas de arte a fim de

a forma' e de

pol6gica, comtruida a panir do saber que essa disdplina desenvolveu sobre

ritual, pua repensar - a partir do fracasso da arte de vanguarda -

faze-los "engenheiros pr~jeti,tas", lltriS ao planejamento wc:ialista". Todos

declinio rio projeto moderno.

urn rnomento em que os ges[(Jj de ruptura dos artiSla5 que nao

pcnsaram que era possivel aprofundar a auwnomia da arte e ao mesmo

conseguem com'erler-se eJJl alos Onterven~:c)es efica7,es ern processos so-

tempo reintegra-Ia it vida, gencralizar as experiencias cultas e transforma-

dais} wrnam-se ritos. 0 impulso origimlrio das vangllarda5levou a assoda-

las em fenohlenos coletivos.

las (om

desenvolver nos alunos "urna atitllde industrial em relapio

Ha

prqjeto sE'cularizadoi' da rnodernldade: suas ifl'"upl):oes procura-

Conhecemos os desenlaces. 0 surrealismo se dispersou e sc diluiu

vam de,~ncantar 0 mundo r dessacralizar os modos convcncionajs~ be]os,

na vertigem das Ililas internas e das exconlUnhijes. A Bauhaus fo; repri-

complacentes, com que a cultllea burgllesa () represciltava. Mas a incor-

nal da produpio urbana em mcio as rela~6es de propriedade capitalista e

por~ao progressiva das insoleneias aos museus, sua digesliio analisada nos
caralogos e no emino oficial d. arte, fizeram das ruplmas uma conven\:ao.
Estabeleceram, diz Octavio Paz, 'a Irarli~a(1 da ruplura"". Nao e estranho,
enlao, que produ~iio artistica das vanguard as seja subrnetida as formas

da especulariio imobiliaria que a Republica de Weimar deixava intllcms.

rnais frivolas da ritualidade: os vemifwgrs, as etltreg-ds de prcmios c as con-

o construtivismo conseguiu intluir na modernizapio e sodaliza~ao proruo-

sagrariies academicas.
Mas a artc de vanguarda

mida pelo nazismo, mas anles da cataslro[e ja se come(ava a Hotar sua

ingellua fusao entre 0 racionalismo tecnol6gico e a jntui\.~o artlslic:a, as
difiwldades estruturais que havia para introduzir sua renoval,io funcio-

vidas na prime-ira decada revolucionaria

sovU~tica,

mas finalmente [oi su-

Sf

trans[onnou ern limai tambem eln on-

focado pel a burocratiza\:ao repressiva do slalinismo e roi substiluido pe-

tro selliido, P<lra explica-lo, devemos introduzir uma nrudan~a na teoria

los pintore, realistas qlle restlluravam as tradi~6es iconogrificas da Rtrssia

generalizada sobre as ritos. Costuma-se estuda-Ios como pratica.s de rcpro-

pre-modern a, adapl.ada, ao retrMisIllo oficial.

du~ao social. Supae-sc que sao lugares onde a sociedade reafirma 0 que

A frustra\:ao dessas vanguarda, foi produzida, em parte, pela derro-

e, defende sua ordem e sua homogeneidade. Em parte, i' assim. Mas os

cad a das cOl}di~oes socia is que alcn1aram sell nascimento. Sabemos tam~

rituais podem ser tambem muvimentos em direcao a uma ordem diferen-

Ha rituais para confirmar

bem que Silas experiencias se prolongaram na hist6ria da arte r na hist6-

Ie, que a sodedadc ainda n:jeita

ria social como reserva ul6pica, na qual movimentos posteriores, sobretu-

as rela\,oes sociais e dar-Hles continuldacle (as Jesta.1I lig-J.das am; fenorne-

do rra decada de 50, encontIaram esrlmulo para r('tomar Os projetos emaTl-

llOS "naturais": na5<.'imenlO, casamento, morte) , e e.xlstem outros de.'irina-

cipadorcs, renovadores e dernofr<iticos da modernidade. Mas a situa~;io

dos a efetuar em ccnoirios simb61icos, ocasionais, transgressoes irnpratica

amal da allr e de sua inserrao social exibe lima heran!"a lauguida daque-

veis de forma feal ou permancnte.

II). I!ot'r~ ArV',Holo', Arley Produrririn, Madrid,.4.lh~no C'..oI'''1(ln. 1973,

II. Oc"wio I'at, eM HijOJ lit! IJ,lw, Mexico,Joaquin ~ronil, p, l~.

Oll

pros creve,

4.

Bourdieu nota, em sell< csludos an tropoJ6gkos sobre os \\abyla, que

muitos rhos nao tern pOl' fun,ao unicamente e.,tabeleccr as maneiras <:01'retas de atlla,ao, e portanto S('parar 0 permitidn do proibido, mas tambem

incorporar cerlas transgressiie.s Jimitando-as, 0 riw, "at<> cultural por exee/enda", que tenta por oroI'm no mundo. fixa em que cOlldi~oes sao Ji~
ellaS '1ransgrcssoes necessaria., e inel'irnveis dos Iimit<'$". As tran.sform~i:ies
histeJicas que amearam a ordem naluml e social geram oposl,oe!, conilllos. que podem dissolver uma comunidade. 0 rito e rapaz de operaI'. en~
tao, nan COmo simples l'eaf'lO cOllser"a,lora e auloritaria em defesa da
anliga ordem. con forme se vera mals adiante a proposito da cerimoniali~
dade tradici(Jnalist;l, mas COIIIO movimento atraves do qoal a sociedade
controla 0 risco de mudan~a, As a~oes rituals basica. sao, de fato, tra1Js'
gres,De:; dellegildas, 0 rito deve resolver, mediante ullla opera~iio sorial men te
aprovada e co]etivamente assumida, "a mntradi,ao que se estabelecc' ao

construir "como !leparados e antagonistas principios que devem ser reunidos para assegurar a repl'Odll~ao do grupo"".
Aluz dessa amllise, podemos investjgar 0 tipo peruliar de rjtuais que
as vanguanlas illstauram, A literalura sohre ritualidade se owpa preferendalmente dos rituai.t tie ingress" ou de pas,wgrmc quem pode cnlrar. e com
que requisitos, em lima casa ou em lima igreja; que passos devem ser rumpridos para passar de urn e,!ado civil a omro, a.sumir urn cargo ou lima
honra, As contritui~oes an tropologicas sobre esse;; processos foram U$a~
das para entender as opern~iies discriminaulfias nas instilul,iies culturai"
Desereve-se a ritualiza~ao que a arquitetura dos mllseu, impiie ao publi~
co: itinerarios rigidos, c6digos de arM, parasercm represenlado" e atllados
estrilamenre, Sao como templos laicos que, i semelhan,a dog religiosos,
converlem os objetos tid hist6ria e da ant' em mOllumentOS cerimoniais,
Quando Carol Duncan e Alan Wallach estudam 0 Musen do Lonvre.
oblll:rvam que 0 edilldo rnajestoso, os corredore. e as e<cadarias monllmen~
tais, a ornamelHa~an dos tetos, a acumulo de abras de diversa;; epocas e

12" Pwrre Beurtllcu, uSens pmliqut,Parn,Millllll, 19&), p_ 381.

47

OA5 UTOPIAS AO MERCADO

(L'lTURAS HfRRlllAS

cuirurds, subordinadas

a hisloria da Fran~a, compiiem um programa ifo~

nogra/iro que dramatiza rilualmente 0 uiunfo da dviliza~a" francesa, con~

sagra-a como herdcira dos valores da humanidade. Em cmupema\,ao, 0
Museu de Arle Moderna de Nova lorque se aloja em um edifido frio, de
ferro e vidro, com pouras janelas, como se a desconexao com

mundo

exterior c a pluralidade de perrursos dessem a .\eu.apio de livre opo in~

dividl1al, de poder ir onde se qut,r, Como se 0 vi.sitante pudesse homologar a Iiberdad,' criadora que distinguc os artistas roruemporaneo.: "[Stil-

mos em 'nenhum lug-ar" em 11m nada original, 11m "tem, lima lumba, branca rna, scm sol, queparece situada fora do tempo e da historia'. Amedida
que se a".n~a do cublsmo ao surrealismo. ao expressionismo abstrato. as
forma;; cada vex mai"desmateriaJizadas, "a~sim como a en[>Sf' em temas lais

como a luz e 0 ar, proclamam a slIperiorldade do espiritual e do t1anse<>dell!;!l" sobre as necessidades cotidianas e terrcstres", mllllma, a rituali~
dade do mu.leu historico de lima forma, a do museu dt' arte modema de
outta, ao sacralizar 0 e..lpa~o e os objel!ls e ao impor uma ordem de compreen.iio, organi7.Jm tamocm as diferen,as entre os grupos sociais: os que
entram e oS que ficam de fora; os que sao capazes de entt'nder a rerimO-

nla e os que n;m podem chegar a "t<far signifIcativarneute,

J\s tendendas pos-modernas das artes ptasticas, do happtrdtlg

as 1

M ,.,

lorman,:es e it arle corporal, como tambem no teatro e na dan,a, acelll\J~

am esse se!llido ritual e herlJl~tico, Reduzem 0 que consideram r<llnnnicacao racional (verbaliza95es, referencia., visuais precisas) e buscam formas subjetwds inedilas para expressar emo~,oes prlmfirias sufocadas pdas
"conVen{{leS dominantes (for~a, erotismo, asmmbro). Cortam as a1usoes
codificadas a,) mundo do dia~a-dia, elll busr.a da manifesla~ao orib>!nal de
cada sujeito e de ree",contros rnaglcos com energias pcrdidas. A [orma mal
de,sa comllnicao autocentrada que a arte propiie, ao reinstalar

rlto

como nudeo da experiencia e.thiea, sao as perlMmanciI,f mo.)lradas em

13. Cf. m Jrllgull de Carol DUtICHl: t "I,m Wdl!~ch, "The lfllj\tl1l'd!SUn-~y Mw.cum ", .4r! IIIJIOI}. \'oL 3,
(I.1,rlezemhro de 1980,<: ~Mus.6e d'arlmOOfTll(l de Sew yon.: VnritciJu capitalism t~udiF. M\[(!f.rt:
ry Critiq!l(' df.t Ar./Ji: p, 7~S,dt'lemb'rf}de J978.

A9

[)AS UlOPj.I\5 AD MERCA[)O

CULIURAS HfsRIOAS

'8

P'''''' si mesmos C 0 espetaculo; freqilentemente, essa ten,ao ea

video: ao ensimesmamenLO na cerimbnia C(lm 0 proprio corpo~ COm 0

a (ria,al)

c6digo inlimo, soma-se a rela,ao scmi-hipn6tica e passiva COm a lela, A

conlempla,ao retorna e ,lUgere que a maxima cm'ncipa,ao da Jinguagem

base da ,edu,ao estotica.

Essa cxacerba,';io narcisis~1 da descontinuidade gera urn novo tipo

artistica scja 0 <'.xlase imovel. Emancipa,iio antimoderna, pr)sto que elimi-

de ritual, que na verdade

na a seculariza,ao da pr;hica e da imagem.

das vlnham falendo. N6s os chaInareIllos ri/O$ rie egresso. O'"do que a ma-

Uma clas crises mais severas do moderno se produz por essa restilui~

elima conseqiiencia extrema do que as vanguar-

ximo valor cstetico e a renova~ao incessante, para pertencer ao mundo cia

,ao do rito sem mitos. Germano CelanI comenta urn happeningapresen-

arte nao se pode repelir 0 ja feiw,

tado por John Cage. junto com Rallschenberg, Tudor, Richards e Olsen,

inidar [or mas de represefltac:io naO codificadas (do impressionismo ao sur-

no Black Mournain College:

legitimo,

compartilhado. Devem-se

realism 0) invenlar estrUlufHS irnprevislveis (da arte fantastica a geometri

ca), e relationar imagens que, na realidade, penencem a cadeias seman[",] posta que nao ex-isle idcia malril da a(al), es.sa aClInmh(ao de maledais leJlfle a
libenar as direremes Iinguagens de sua condkao redproca de dcpendencia, e tende
tarnhem a rnost.-ar 11m "diilogo" pOs'~ivel cnIn elas (omo enddades am6nomas e alllo~
significan[es 1<,

tlcas diversas e que ninguem tinha associado (dos colwges as performances).

Nao ha pior acusa,'ao contra urn artista moderno do que aponlar repeti~oes em sua obra. Segundo esse ,entido de fuga permanente, para estar

na historia da artc,

e preciso estar saindo COllstantemellte dela.

Nesse ponto, vejo uma continuidade sociol6gim entre as vanguard;!s

Ao can~ccr de reJalos wfalizadort.s qne organizem a hist6ria, a suces-

modernas e a arte pos-moderna que as renega. Ainda que os PaS-mOdel'

sao de corpos, a,oes e gestos se torna uma ritualidade diferente <i, de qual-

nos abandonem a no,'1\o de ruptur. - fundamental nas esteticas moder-

q ucr comunidade allliga 011 sociedade mode rna. Esse novo tipo de (erimo-

nas - e usem imagens de outras epa cas em seu discurso artfst.ico, seu modo

nialidade mio rcpresenta urn mito que inlegre lima coletividade, neIll a

dc' fragmenta-Jas c desfiguni-Ias, as leituras dcslocadas Oll parodica, da.~

narra,ao amonolna da hin6ria da arte. N50 ..epresenla nada, salvo

tradic(ies, restabelecem () carater inslliar e auto-referido do mundo da arte.

"n31'

dsismo organico" de cada parriripante.

"Estamos nos dando ao luxo de viver cad a momenta por su,l quali-

A CUltUf('L moderna se (onSlruiu negando as tradi(,bcs c os lerril6rios. &eu

impulso .inda vigora nos museus que procllram novos publicos, na, ex-

arti."L.'lS que usam espa~o.~ urbanos ist~ntos de

dade Iiniea. A impl'Ovbac;ao nao e hist6rica", declara Paxton, 11m dos maio-

periencias itiner&nte.s.

res realizadores de performanr.es. Mas como passal; entao, de cada explo-

conota,iies cultum;s, que prodUlem [ora de

sao intima e instantilnea ao espelliculo, que supae algum lipo de dura,ao

lizam as objelos. A arte moderna cont.inua pralicando essa., opelJ.~oes sem

ordenada das imagens c dhHogo com as receptores? Como ir dos enullda-

a pretensao de o[erecer algo radical mente inovador, incorporando 0 pas-

dos soltos ao discurso, dos ellunciados solitarios a c<llurmica~ao? Da pers-

sado) mas de um modo nao convencional. Com issl), renova a capacidade

pectiva do anista, as performanr.esdissolvem a bllsca de autonomia do campo

do campo artf,tieo de represenlar a ultima di/eren,a "legitima".

artistko na busca de emancipa~ao expressiva dos sujeitos, e, {.OIDO geralmente os s~jeitos- qllerem compartilhar sua4! experiencias, osdlam entre

Essas e"perimenta~oes transcuJturai,1J. engendraram renova(-ocs ni.l

linguagem, nO design, nas form as de urballidade e no, hahitos da juven-

110S

seilS

paises c dcscontextua-

tude. Mas 0 destino principal dos gestos her6icos das vanguarda, e dos ..i14. Grnn;uloCel,ml, illlent'll('ao em ~[I ,;\,rtf: de lill\'r[nrmance", TroJia J Crflim,lluenosAire5, Asodaci6n

11lreriladonaJ de CritiC05 dc' Ane, n,2, ot'zernbro de 1979, p. .32.

tos desencantados dos pas-modernos foi a rimalizaCao dos museu! e do

mt~rcado, Apesaf da de_isacra1izar;ao da artf'

t".

do munrio anistico, rlo.~

DAS UTQP1AS AO

CULTllRA5 HfBRIDAS

50

M~,RCADO

51

novas canais abertos para OUtIOS publicos, as experimentalistas acentuam

versao, aparentementc radicais, que "as guardiaes mais llcterodoxos da

sua insularidade. 0 primado da t(Jfma sabre a fUI1~:io, da forma de dizer

ort.odoxia artistica" finatmelilc dev01am 1tl,

sobre

it possivel continuar afirmando, com Habermas, que a modernida-

que se diz. exige do espectadar tIIl1a disposi~ao cada vel. mais cul-

Iivada para compreender

semi do. Os an istas que incluem na prapria

obra a interroga.;ao wbre 0 que a obra deve ser, que naoapenas elirninam
a ilusilO naturalista do real e 0 hedouislTlo sensorial, mas que !ambem 1'azem da destrui(ao das convew;.oes, mesma as do ana passado, seu modo
de enuncia~iio plastica, garanU"m. por urn lado, 0 proprio dominio sobre
seu campo - diz Ilourdieu - mas, por outro lado, excluem a espectador

de

e UIn projeto inconcluso mas realizavel. au devemos admitir -

com os

arustas e tearicos desilndidos - que a experimen!a,ao alllonoma e a insen;ao democratizadora no tecido social sao rareias inconciliaveis?
Se queremos cnlender as contradi,iies enlre esses projetos Inodernos,

epreciso analis.ar como se reformulam os vineulos entre autononiia e

dcpendencia da arte nas condi~6es atllais dc prodll\':io e circu\a,ao cultu-

que nao se disponha a fazer de sua participa,iio l1a ane uma experiencia

raL Tomaremos quatro intera,6es das prilticas cult>lS modernas e "aut6no-

igualmentc inovadora. As artes modema. e pas-modernas propiiem uma

mas" com esfeI{ls "alheia8", como sao a ant' pre-moderna, a arte ingerma

"leitllJa paradoxal". pois .lIpoem

ej ou popular,

ca~ao

"0

dominio do c6digo de uma comuni-

mere.do internacional de arte e as indllstrias culturais.

que lende a qUfstionar 0 c6digo da comnnica~ao"I!J.

Os artistas garautem realmente 0 dominio sobre seu campo? Quem
FASCINADOS COM 0 PRIMITIVO E0 POPULAR

sc apropria de suas rransgres.roes? AD aceitarem as ri tos de egresso J a tug~

incessante como a maneira moderna de fazer arte legftima,

mercado
Par que os promotores da modernidade. que a. anunriam como su-

arllstico e os museus mio submetem as mudan.;as a um enquadramento

que as limita e coutrola? Qual

e, entao, a flln,ao social das pratica, artisti-

cas? Nao lhes foi atrihuida - com exito - a

tar~J'a

de representar as trans-

pera~ao

do antigo e do tradicional, sentem cada vez mais

ferendas do passado? Naa

atra~ilO

pOl' re-

e possive! dar a resposta apenas neste capitu-

Sera preciso explorar as necessidades cu.ltumis de conferir um signifi-

forma,aes socia is, de ser 0 palco simb6lico onde acontecem as transgres-

lo.

soes, mas dentro de institui,oes que Iimitam sua a,iio e efideia para que

cado rnais denso ao presente e as necessidades polf/ieas de legitimar a he-

l1ao peflurbem a ordem geral da sociedade?

gemon;a aluallllediante 0 pre.tigio do patrilllonio hist6rico. Teremas qlle

E necessario

repensar a eficacia das inova(Oes e das irreverencias

artisticas, os limite, de seus sacrilegios rituais. As tentati\:ls de romper illl-

indagar, por exemplo, por que

folclore encolltra eeo nos gostos musi-

eais dos jovens enos meios eletronicos de

contunica~o.

soes na superioriciade e no sublime da ane (inso\encias, autodestrui,6es

Aqlli no, otuparemos da illlportiincia crescente que os eritieos e

de abras, a merda do anisra denu'o do museu) sao, no tim das conta"

muse6grafos contemporimeos dao aarte pre-moderna e ii popular. 0 auge

segundo Bourdieu. dessacraliza(oes sacralizantes "que l1unca escandallzam

que as pintores latino-americano, atingem, no tinal do, anos 80 e no il1i-

senao aos crentes". Nada exibe melhor a tendenda ao funcionamento

cio dos 90, nos museus e mercados dos ESiados Unidos e d. Europa. nao

en.imesmado do campo arlistico que

dcstioo dessas (entati~as de suI>-

15, Pieu(' Bourdieu, "DL~puqilion e,'lheliqll~ eL [mnpelcnce Jrlislique~,16 TI!Iilp.' Modr71le:t, n, 29$, fevf'-

reiro de 1971, p. l352,

Hi, Pierre Uourdic\l, 1...a Producriimdf" IacrO)~J11Ce, Conrrihilrlon (\ une ecollomic des biemsymboliques",
l\((t.!'de la Re.:/ll'nMrn ~'dm{.fJ SodaIrI, n.13, fev{:l'ciro de 1977, p.8.

CULTURAS HfsRJ[)A$

DAS

IJTOPIA~

AO ME:.RCADO

54

CULTURAS HiBRIDAS

po de ser entendido senao como parte da abertura ao nao-moderno iniciada alguns anos antes",
Urn modo de averiguar 0 que busram os protagonistas da arte con-

temperanea no primitivo e no popnlar examinar como a colocam em

cena os mnsellS e 0 que dizem parajustifid.-Ia nos catalogos. Uma exposi~:io sintomitica [oi a realizada em 1984 pelo Museu de Arte Moderna de
Nova Iorque sobre a primitivismo na arte do s.culo XX.A instjtui~ao, que,
nas ultimas dnas decadas, [oi a instanda maxima de legitima~ao e consagra~io das novas tendencias, pro po. uma leitura dos artistas da moderni-

dade que mareava, em vez da autonomia e da inova\,ao, as semelhan~as

fonnais de suas obras com pe~as anrigas. Uma mulher de Picasso eneontrava seu espelho em uma mascara kwakiutl; a~ figuras alongadas de Giacometti, em outras da Tanzania; a Mascara do Temor de K1ee, em urn deus
guerreiro dos zuni; uma cabe,a de passaro de Max Ernst, em uma ma,cara tusyan. A exposi,'10 revelava que as dependencias dos modernos com
reIal,ao ao arcaico abrangem desdc os fovi.sta.s are os expressionistas, desde Brancusi ate os arti.stas da terra e ()., que desenvolvem performances inspiradas em rituais "primitivos".
It de I'amentar que as preocup;.w()es expliC"ativas do IivTo-catalogo se
lenham coucentrado em interpreta,oes deleU,esc"s: esrabelecer se Pica,,,o
comprou mascaras do Congo no mercado das pulgas de Paris ou se KIee
visitava 0' museus etnologicos de Berlim e da Basileia. 0 deslocamento do
loco da arte ocidental e moderna fica na mdade do caminho ao preocupar-se apenas em reconstruir os procedimentos atraves dos quais objetos
da Africa, Asia e Oceania chegaram aEuropa e aos Estados Unidos, e de
que modo foram adotados pelos artjstas oddentais, scm comparar os usos
e significados originais com os que Ihes foram dados pela modernidade.

L7. Viri05 crilicmatribueOlt'AQ dcrveS((\nri;l dOl aII(~ hdin~""J\JIleri(.alla tambem aexfMnsaa tla dieJlltl3
"hTspanica~ nos Eslados llnirl,)s.a mllii)rcli~l1ibilidade de iWif'.'llimeJllru no ~erc"do.arullli(o ~ 2
prmdmidade doVCenlenfi.rio. Cf. Edward SuJliwn. "Milo y Rraliclad: Ant' I..aLlOoamem::ano en Es.[ados l.:nidos\ e ShiIra Goldman, ".~l tlipfrilll Latin()aOlerir.an(}: La Pen-peetiv":] desde lo~ F.sladf)s
Unidos~, Arleen OJlambia, n.41, setembl'O de 198~l

DAS UTOPIAS AD MERCADO

Mas nos interessa, sobretudo, registrar que esse tipo de mostra de grande
ressanancia relativiza a autonomia do campo cultural da modernidade.
Outro caso deslacavel foi a exposi~ao de 1978 no Museu de Arte
Moderna de Paris que reuniu artistas [hamados ingenuos ou populares.
Paisagistas e construtores de capelas e castelos pessoais, decoradores bale
roCQs de seus proprios quartos, piutores e escultores autodidata\ fabric.ntes de bonecos ins6litos em maquinas inUteis. Alguns, (:(lmo Ferdinand
Cheval, eram conhecidos pela difusao de historiadore.1 e arti.~ta.s que SOllheram valori7:ar obras e.lranhas ao mundo da arre. Mas a maior parte carecia de qualquer forrna,ao e reconhecimento institucional. Produziram
scm preocupa~6es publicitarias, lucrativas ou esteticas - no scntido das
beIas-artes ou das vanguardas - trabalhos nos quais aparecem lima originalidade ou uma novidade. Deram tratameuto, nao-convencionais a materiais, formas t~ cores, que as especialistas organizadores dessa exposi~50
julgaram dignos de Serem apresentados num museu. 0 Iivro~:at<ilog'O preparado para a mostra tern cinco prologos, como se 0 museu tivesse selHido maior necessidade que em outras exposi~ocs de explicar e de prcvenir. Quatro deles, em vel de buscar a especilicidade dos artista. expo.tos,
querem enlcndt'-Ios reladonando-os com tendencIaS da arte moderna.
Para Michel Ragon, lembram os expressionistas e surrealisla.' por sua "imagina,ao deJirante", Van Gogh por sua "anormalidade", e os dedara artislaS porque sao "indi,iduos solitarios e inadaptados", "du,ls caracterfsticas
de todo artista verdadeiro"". () prolog'o mais sahoroso eo da diretora do
museu, Suzanne Page, que explica ter chamado a exposi~:io Les SinguJiers
de I'arl porque os participante, sao "indivfduos livremente proprietarios
de seus des~jo5, de suas extravdgaucias, que impiiem ao mundo 0 selo vital de sua irredutivel unicidade". Assegura que 0 museu nao n,aliza essa
mostra para buscar uma alternativa para "uma vanguarda fatigada", mas
para "renovar 0 olltar e rcencontrar 0 que Ita de selvagern nes.'" arte luItural",

lR Michel Ragoll, ~L'an toll pIUl'rel~, {"mli'SSillgulim r1f'i'an, Pari.~. Mmee d'An ~ioll.'rne. 1978.

DAS UTOPIAS AO MERCADO

CULTURA5 HIBRlDA'i

'6

A que se dEve essa insistencia na unicidade. na pure7..a, na inocencia, no selvagem, ao mesmo tempo que reconhecem que esses homens e

57

rcorgallilam-se em rela~iio as novas tecnologias de proma~iio men:antil e

de consumo,

mulheres prodUlem rnisturando a que aprenderam nas paginas rosas do

A expansao do mercado artistiw de urn pequeno circulo de amaimm

Petit Lawl1sse, na Paris March, na l.a T0l11'EifJel, na iconogratia religiosa, no.~

e colecionadores para urn publico amplo, freqiientemente rnais in teressa-

jornais e fe,istas de sua cpoca? Par que a mUseu qm' tenta desfazer-se das

do no valor econ6mico do investimento do que nos valores estetieas, alte-

parcialidades ja insUslentaveis do "rnoderno" sente necessidade de c1assi-

ra as formas de avaliar a arte, As revistas que indicam as cota,aes da.~ obras

ficar aquila que Ihe escapa, nao s6 em rela~aa as lendcncias legitimadas

apresentam sua informa~aa junto

da arte, mas tambem aos compartimentas criados para namear 0 helero-

~ao, carras, amigiiidades, im6veis e produlOs de luxo, Uma pesquisa de

daxo? 0 pr61ogo de Raymonde Moulin di virias chaves. Depais de apon-

Annie Verger sobre as mudalI~as dos procedimcntos de consagra(iio artis-

tar que, desde

0 came~a

do seculo XX, a defini,ao social da arte se am-

a propaganda de rompanhias de avia-

lica, acompanhando as indices pUblicadas por Gonnaissance cUs .4rls ",

01)-

plia de maneira incessante e que a incerteza assim gerada levau a rotular

serva que para a primeiro deles, difundido em J9!i!i, a revista eonsultou

tambem incessanternenle as manifesta~oc5 estranhas, propoe que se con-

uma centena de personalidades, selecionadas entre artislas, eritieos. his-

sidere essas obras coma "inclassificaveis", e se pergullia pelas razaes par

toriadores de arte, diretores de galeria e conservadores de mllseus, Para

que foram escalhidas. Em prime ira lugar, porque para a olhar cuh.o Esses

as lisLas seguintes, que sao feitas a cada cinw anas, muda a grupo de in-

amedida que "transg<i-

farmantes: inclui nao franceses (assumindo a cresccnte internacionaIiza-

artisLaS ingenU()5 "alcan,am sua salva,iia arlistica"

dem parcialmcnte as normas de sua c1asse"; em segundo, porque

~aa dojuizo eSletieo) e vao desaparecendo os artistas (de 25% em 1955 a

9,25% em 1961, e nenhum em 1971). Sao incorporados mais coledoua[, ..) tedescobl("m rIO uso criador do tempo livre - a do odo, au, !llai~ freqiieutcmentc,
da al'usentadoria - 0 saber P'f'rdido do trabalho indi\'iso~ Isolados. prolegidoll de todD
(;,lnLato e de todo compromisso tOm os drcuitos Cliltmai!i Oll comerciais, nao s:io SllSpeilOs de IeI' obcdecido a olltra necessidade que a interior: nem magnificos, nelD malditos, mas inocente:i l"J. Em suas obras, 0 olhar ruhivado de uma .'joriedade desiludid<l
acredll~1 perceher a remm:ili;lI;:all l'ntre () principiI) do prazer e a principio de realid3de.

dores) ((mservadores de museus tnldicionais e marchands.As mudanr;_alj na

relao de consultadas, que expressam as modifica~6es na luta pda cousagra~ao artistica, geram outros crirerios de selqao A porcentagem de

artistas de vanguarda diminui e reapare<em os "grandes mestres",ja que a

rnodernidade e a inava~aa deixam de ser os '-alores supremos.

As manifesta~6es mai,~ ag<essivas desses condieionamentos exrra-esteticas sobre

AARTE CUIJA

JA NAo EUM COMERCIO DE MINORIAS

campo arlistim se eneonLram na Alemanha, nos Estados

Unidos e no Jap;1O. Willi Bongard, jornalista de uma revista financeira

publicou em 1967 a obra Kunst and Knmmerz, em que cririca as latkas d:

A amonomia do campo artistieo, base ada em criterias e,~teticas tha-

"comercio de minarias mal administrado" das galerias qUt carerem de vi-

e diminuida pe]as: novas determinap:'cs que a

trines, situam-se em urn andar alto e buseam rela~6es conlidenciais com

arte sofre de urn mercado em rapid a expansao, ande sao decisivas forps

sua c1ientela, expiiem os pTOdutos par apenas duas ou Ires seman as e eOll-

extracultmais. Ainda que a inHuencia de demandas alheias ao campo sa-

sideIam a publicidadc urn luxa. Ele aJnselha

dos por artisws e critkos,

uso de tecnieas avan~a-

ble a juizo esletica seja visivel ao longo da rnodernidade, desde mead os

deste secull), as agenres encaI regados de administrar a qualifica,iio do que

e 3ItLStico -

museus, bienais, revista.'i, grandes premios intcTnacionais -

19. A.lmi( ~~rgcr, "L'An d\'~timer I'an: Q)mment da<"'l('r l'imcomparabk?", AC/ti de Id Ruhf'fr.~e JJlI .vienre.r
.)ooo/es, n.5&/07, mal\o de 1987, pp. 105-121.

1i.....M.

58

OM UTOPfAS AO ~ERCADO

CULTURAl HI.RIOAS

Fim da separa,ao enlre 0 cuilo e 0 massivol PlcaSIO e Umbrlo ceo, tmas de capas em
revlllSs Inlernationais, 0 drUsla que leva a quebrar varlas veI.S os r.cordes nos leiloes
Qe arle, eo !rholo' que consegue vender mals de ei,to miihlies de exemplar.s de leu

59

roman<e 'semlotlco', em 25 linguas, Deslrul,ao dOl tOdlgos do labe' cullo ou esletiza,.o

mercadol

do

DAS UTOPIAS AO MERCADO

{UlH1RAS HiuRIDAS

60

das de distribtli,ao e comerciaiin,iio. que de fato admotl a partir de 1970

til

Numa sociedade como a norte-americana, em que a evafi.3o de impose a publicidade se eufemizam COmo pane das tradi~oes nacionai, de Ii-

estabeieccndo llrna reh"ao dos arti,nas IlIais prestigiadas na revista econo-

lOS

mica Kapilal e publicando tlIlIa revista propria, Art Ali/lie!, que divulga as

lautTopia e caridade, continua senoa passivel que as daa~6es aos museus

ultimas

tend;~ncias

do mere ado artistico e sugere a mdhor maneira de

preservem a espiritualidade da arte". Mas ate cssc. simulacras come,am a

cairo em 19860 gaverno de Reagao modifiCOIL a legisla~aa que permitb de-

administrar a pr6pria role,ao,

'Tanto [pelo] prazer", diz a empresa un a incullo milionario setlmlD

duzir impostos com doa~6es, recurso fundamental para 0 crescimento e~'Pe

de prestigio. "0 prazer e tado men", responde 0 critico ou a conservddor

tawlar dos museu, desse pais. Se obras de Picasso e de Van Cogh chcgam a

it assim a di<ilogoi "Decididamente nao", candui 0

historiador

40 ou 50 milhoes de dolan's, pre,a que alcanpram na Sotheby's no lim de

Jllao Antonio Ramirez aa comprovarque os pre,,,s mais e1evados pagos nos

1989, as museu, none-arner'ltanos - ClUOS orpmentos mais altos oscilam

as obras que Os especialistaljlligammelhares ou

mais significativas'-". Em nenhum pais e tao evidente a far,a dos empresari-

en Lre dais e cinco milh{)es anuais - devem ceder as pe~as mais cotadas a colecionadores privados. Como essa disparada dos pre,os eleva os seguras _

os, e portanro do. "admillistraoores da artc", como nos Estadas lJnidos,

aa pomo de que uma exposk'io de Van Gogh, planejada peln Meu'opolitan

e uma carreira prospera que pode ser eswdada em varias uni-

Museum ern 1981, custaria hoje (; biUl<ies de d6lares, s6 para assegurar as

versidades, Seu.1 graduados, instruidos elll arte e em eSlraLegias de investi-

obras - nem esse muscu pode consegllir que os quadros passem das cole-

do museu,

leiliies nao correspondem

onde

e~ta

mento, ocupam cargos especiais junlo ao diretor artlslico nos grandes

,oes particulares an conhecimento publico. Algumas utopias da moder-

mnseus nOfl",,,mericanos. Qnando planejalIl sua programa~ao anual, rem

nidade, que e,riverarn nafundamelllO dessal institui,oes- divulgar e dem(}-

cm mentc que 0 Ii po de arlc que ,r promave infllli nas polfLicas de linan-

crarhar a, grandes Clia,6es culturai" valorizadas COmo propriedade COmum

ciamenLO e no numero de emprego8. na~ apenas das instituk6es clllturais,

da humanidade - passam a ser, no scnLido mais maligna. pep's de museu.

mas tambem no comercio, nos hOLe-is enOS resLaurantes. Essa repercussao

Se essa a situa,ao nas metropoles, 0 que resta da arte e de suas uto-

mullipla das expasi,fJes alrai corpora,oes, interessadas em financiar as

pias modernas naAmerica Latina? Marj"(;armen Ramirez, curadofa de arte

mostras de prestigio e usa-las como propaganda. Se 0 campo anfstico eSLa

latino-americana da Galeria Huntington, na Cnlversidade do Texas, expli-

submetido a esses jogos entre

comerrio, a pllblicidade e

tllrismo, onde

[a-me como

e dificil para os museus norte-.americano~ ampliar suas cole~

foi parar sua autonomia, a renovac;ao intrfnseca das buscas eSleticas, a co-

,.'le, incorporando obras chissicas e novas tendencias da America LaLina"

munica,ao "espiritual" corn 0 pilblicoi Se a auto-rerrato Yo, Picasso pode dar

quando os quadros de Tarsila, Botero e Tamayo valem entre 300 000 e

urn Iuuo de 19,6% ao aoo, como ocorrcu a Wendell Cherry. presidente da

750000 dolares''. Muito mals inviavel, obviamellle,

Humana Inc., que

equalquer programa

comprou por 5,83 milhiies de d6lares em 1981 eo

vendeu em 1989 por 47,85, a arte ,')C Wrna, antes de mais nada, uma area
priviJegiada de investimemos. Ou, ramo dil Roben Hughes, no anigo ern

que fornere

e~se

dado. ('a full~rnanagement art industry"'!],

'20.Juan Aillonio Ramir(,/, "Fna Rcbcion Impudln:t", L{ipl\ Madnd. 11. 57, man;o dr 1989",
'2j. Robrrt l[lIgh"l'~, "Arl.md Monr(', lIme, 27 de: nmemb\(J de 19R9, rw 60-6.'1

22, F. ~ompll:<~mi\'el qH~ o11W biJhoes de d61ares anuais "do,'ldQ" pelos llorre-amrrit31l0S a arlVidaoe~
reIJgJ{)s;l~ (47)~%), r.dllC~th.-a5 (13,~%), <lflcS e IllUnanl(I~'1des (li,'I%) ajudt'm a erer qU('(J d("~'linLe..
I (!sse e a Kraturcl;td(' ronLllluarn ~rndo ll(lrlr.O~ nrienmtlon~,~ oadrll' (d (j excel~n[(' nllmCrD 1Jfi de
Dau{{,{ils, d(!d~(;<ldO a 'Phiht!lLIOrr, Palronag~, PoliLi[il~, t!pecfdllTlcllle os lex[O!. d('SI<:ph\~n R. Graubard I,' AI.tIl Plft'r, glle of~J'tcem (,S.5e,~ dad(Js).
23 . Enlre\isJ:a Tt,llllada('m Amlin em Il{)\"('mbro de lfla9.
24, P:ml

ma'~ dadm, "\'('jO drli)\o de HelenLoliise &-g~rmall, "Latin Am~ric:tn An"', /1r/ (lnd A'l(li{l11

5~'rl;mbrodr

19R9, pp, 164-165.

'

DM UTOPIAS AD MERCADO

(ULTURAS HfBRIDAS

62

63

de alualiza~ao nos museu. dos paises latino-americanas dcsamparados por

dcsde

or~amcnlos oliciais "austeros' e burguesias pOllea habiluadas a doa,r)es

industrias culturais, ",sim como a difusao em massa e a ree!abora,ao que

eque nOS proximos anas 0 lllelhor, au ao me-

os novas meios falem de obms Iitcnirias. muska"is e plaslicas que antes

artistic:as. A conseqiienda
nos

mais cOlada da arte latino-americana, nao sera. vista em nossos pai-

ses; os museus se tornarao mais pobres e rotineiros, porque nao teraa com

come(.o deste seCIIlo, boa parle dos produtos 'Itle drculam pelas

Cram palrimonio distintiva das eliles. A inlera(aO do euho com

0'

gostos

populares, com a eSlIntura industrial da produ~ao e drcula~ao de quase

o qne pagar nem ao menos seguro para que os colecionadores privados

todos os bens simbolicos, com os padroes empresariais de custo e de efi-

lhes empreslem as obras dos maiores arlisl,1S do proprio pais.

cacia, csta mudando velozmente os dispositivos organizadore. do que agora

se enteflde por "ser culm" ua modernidade.

Annie Verger fa!a de uma reorganiza,iio do campo artistien e dos

padnies de iegitima,ao e consagra,ao devido aO

avan~o

de nOvos agen-

No cinema) nos discos, no radio, na televisao e no video, as rela-

teo na competi,ao do monop6lio da valoriza~ao estelica. No nosso modo

~iies entre artistas, intermediarios e publico implicam uma estetica dis-

de ver, estamos tambem diante de urn novo sistema de vinculo~ entre

tante da que manteve as belas-artes: os artistas nao conhecem

as instilui,oes culturais e as estralegias de investimento e valorizapio do

co, nem podem receber diretamente suas opini6es sobre as obras; os

mundo comerdal e financeiro, A evidenda mais rotunda eo modo como

empresarios adquirem lim papel rna is decisivo que qualquer outro me-

publi-

n05 anos 80 os muscus, os criticos. as bienais e mesmO as feints interna-

diador esteticamente especiaJizado (c!'itieo, hisLOriador da arte) e to-

cionais de art.e perderanl a imporlinda (omo gestares universais. das ino-

mam deciSOe< fundamentais sobre

va~6es artisticas para sc tornarem seguidores das galerias lidcres dos. Es-

tados tJnidos, Alemanha, Japao e Franp, unilicada5 em uma rede co-

do e lransmitido; as posi,6es desses intermediarios privilcgiados sao

adotados dando maior peso ao beneficio economico e subordinando as

mercial "que apresellla, no conjunto dos paises ocidentais e na mesma

valores esu'ticos ao que cles inlerpre~lm COmo tendencias do mercado;

ordem tie apari{-ao, os mes,mos movimenlos artisticos", usanda, ao mes-

a inf()rma~iio para tomar essa. decisoes

mo lempo, os re(Ursos de legilima,ao simb6lica dessas institui,iies cul-

meio de rela,oes personalizadas (como do dono de galeria com seus

turais e as ti'cnic.s de marketing e publicidade massiva". A internacio-

clieutes) e mais pelos proeedimenlos eletronicos de pesquisa de merea-

a transna-

do e contabiliza,ao do rating; a "estandardiza~iio' do, formalos e as

cionaliza,ao e cOllcelltra,iio geral do capitaL A autonomia dos campos

mudan~as permilidas sao feitas de acordo com a diniimica mercantil do

eulturais nao se dissolve nas leis globais do capitalismo, mas se subordi-

sistema, com 0 que e manipulavel au rentaveI para esse sistema e nao

por escolhas independentes dos artistas.

naliza~ao do mercado artistico esta (ada vez mais associ ada

na a elas com la,os ineditos.

Ao cenlrar nossa analise na cultura visual, especialmellle nas artes

Epassive!

perguntar

que deve ou nao deve ser produzi-

e obtida cad a vez menos par

que [ariam hoje, denlro desse sistema, Leo-

plasticas, eslamos querendo demomtrar a perda de autonomia simb6lica

nardo, Mozart ou Baudelaire. A resposta ea que urn critieo deu: "Nada, a

das elites em um campo que,junto com a literatura, conslilUi 0 nurleo mais

menos que elesjogassem conformc as regras"".

resislente as I.ransforma,oes contemporaneas. Mas 0 mlto moclerno incluj,

25. Raymonrlc Moulin, "Le Marche ellr 1n\lsee.l.a constilUlion des\',deUI"iarl.i.~lique.~wnlt'rnpornines",

Rfl!l./f [''rmlf(liTl!fleSoc1lJ{r..gle. XXVII, lYB5, p. illS.

2f1. C.Ratclitf, "('AmId T,('(Jllardo clavlnci Make It in 'tXt'", York Todar" NOI" Unless He Vlared by the Rilles.",
Ner,/ }'oJf/ Maglltine.llovembro de 19711.

DA~

CULTlJRAS H(BRIDAS

"

A ESTET/fA MODERNA COMO IDEOLOGIA PARA CONSUMIDORES

UTOPIAS AO MHO.DO

tividade e da for(a inovadora da arte de fim de seculo. 0 fato de obra.' phbticas, teatrais e cjnematograficas serem cada vez mais colagens de cita(6es

Como ",sas muda",;a, ainda sao pouco conht,ddas ou assumidas

de obra, passadas nao se explica apenas pOi cerlos principios pOol-mader-

pelos pllblicos majorilarios, a ide alogia do who modcrno - auwnomia t,

nos. Se os diretores de mllseus fazem das relrospcnivas urn reCllrso fre-

desintercsse pratico da arte, criatividade singular e atormenlada de indi-

qLleme para montar expo.li,5es, se os museus procuralll seduljr 0 publico

viduos Isolados - sllhsiste mais entre 0 grande pnbJico do que nas elites

alraves da renova,iio arquitet6nica e dos arlillcios cenognificos,

que originaram es.!ias crew;as,

- porque as ants contemporaneasja nao geram tendi'mias, grande, figu-

e- tambem

Silua,ao paradoxal: no momenlO em que os a!liliaS" os espectadores

ras, nem surpresas estillsticas wmo na primeira metade do seculo. Nao

"wltos" abandon am a cstetica das belas-artes e das vanguardas porque sa-

qucrcrnos deixar essa observat;ao com 0 simples sabor nitico que assirn

bern que a realidade fundona de OIltro modo, as indllslrias culmrais, as

lem. Pensamos que

mesrnas que encerraram essas iluwes na produ~;1o arti.s.tica, reabiliram-nas

chegando a sell limite maximo, mao; talvcz isso permita pcnsar em olltros

em um sislema paralelo de publicidade e duusao. Atraves de cntrevistas bi-

modo., de inO\"","o que nao sejam a evolu.;ao ince&sante rumo ao desco-

ogr:ificas de artista', illven,oes sobre sua vida pessoal ou sobre a "angllstian-

nhecido. Concordamos com Buyssen quando afinna que a cultura quevem

te" trabalho de prepara,ao de urn filme ou de uma pt"a teall-ai, manlern

desde os anos 70 {, "mals amorfa e difusa, mais rica em div"rsidade e varie-

vigenles os argumentos romantlcos do artista solitario e incorn preendido,

dade que ados anos ti{J, na qual as tendelleias e os 1l1O\;m"nIOS evoluiram

da obra que exalt'l os valores do espirito em oposi,iIO ao materialismo gene-

numa seqiiencia Illais ou menos ordcnada''''l7.

ralizado. De 11lodo que 0 discurso eSletico deixou de ser a represeUia<;ao do

impulso inovad"r e expansivo da llIodernidade estii

Par (,I limo, devemos dizer que as quatra abertmas do campo artisti-

processo niaclor para lornar-se urn recurso complemenlar destinado a "gao

co (nito descrilas mostram como

rantir a verossimilhan(a da expcriencia artistica no momento do Jllsumo,

.ma autonomia, sua conf1an~'a no eyolucionismo cultural. r-..1as

'

o permrso feit(J neste capitulo mostra oulro desenconlro paradoxal: a sociologia da cultura moderna e as pralicas artisticas dos lilrimos vinte

rio distinguir enlre

ag

05

agentes da modernidade relativizam

e necessa-

rormas em que as artcs moderna'io intcragcm com

alheio nos dois primeiros casas e nos doi~ ultimos.

a arte anliga ou primitiva, e com rcspeito aarte inge-

anos. Enquanto lil6sofos e soci610gos como Habennas, Bourdieu e Becker

Com respeilo

.veern no desenvolvimento autonomo dos campos artlslicos e cientificol) a

Ilna ou popular, quando

chave explicativa de sua eS!Tutura contemporimea, e influenciam na pes-

slljeito da enunciacao e da apropria<;ao

quisa com e;;sa pisM melodologica, os que fazem arte baseiam a reflexiio

William Rubin, diretor da exposi,ao 0 Primitivismo naArte do Seculo XX,

sobre seu trabalho na descentraliza,ao dos campos, nas dependencias

diz em sua extensa introdut;ao

hiSioriador ou

IIIl1Seli se apoderam de"".

e lim sujeito mlto e moderno.

a mOS(ra que nao 0 preocupa entendrr a

inevitaveis com rela\ao ao mertado e as indflStrias culturais, Ii: 0 que Sf ve

fun,ao e a significado originais de cada urn dos objetos lribais ou "tnicos,

nao apenas nas obras, mas no trabalho de muse()grafos, organizadores de

scnao "nos termos do contexto odden tal no qual os anistas 'modernos'

exposi(oes internacionais e bienais., dirctorcs de revistas. que eucontram

os descobrirdm"". Virnos na mostra Les SinglIliers de l'art a mesma difi-

nas ;nterapJcs do artbtico com 0 eXlra-3rllSlico urn nlJCleo fundamental

do que deve ser pensado e exibido.
A que se deve essa discrepiUlcia? AIi'm das obvias diferen,as de enfo-

que entre uma disciplina e outra vemos uma chave na diminui\ao d::l criaj

27..-,\Jl(lna~ HnY'l&'Il, "F.II \'\hG\ tic laTraditi6n: Vallgn:-\l'di~ r Pmmodenlisrno t!illos AtLOS 70", em lnsep
Pico, Modemidad yPwffwtfrrlH-d(].([, Madrid, Ali~llla, 19&1, p. 1M.
28. William Ruhin (eu_) , "PrimilivintJ" in 2(Jr/! Cellllll) Arl, New York, ~fl1SClilTI oiMooem An, 198-1, \'o[
J, pp. 17~L.

CUUURAS HlsR1DAS

cui dade de. historiadores e crflieos para ddxar de falar de forma elilista
da cultura moderna quando se deparam com a diferenp entre a ingenuo
e a popular.
Par outro l.do, a arte do Ocidcnte, confrontada com as forps do
mercada e da indlJ,lria cultural, nao consegue su.tentar sua independcncia. a "outro" do mesmo sistema e mais poderoso que a alteridade de cuituras distantes,ja submetidas economica e politicamente, e tambCm mais
forte que a diferen~a do. subalternos au marginai. nll propria sociedade.

CONTRADI<;OES LATINO"AMERICANAS
MODERNISMO SEM MODERN1ZAC;AOI

A hipolese mais reiterada na literalUra sobre a modernidade Iatino

americana pode ser resumida .a.ssim: tivemos urn modcrnism.o e.xuberante com LJma rnoderniza~ao deficient(:, J:1 virno:; essa posi~ao nas citat;Oes
de Paz c Cabrujas. Cireula em Otltro. ensaios, cm investiga,oes historic""
e sociologicas. POSIO que fomos colanizado, pela. nap;es europeias lIlais
atrasadas, submetidos a Contra-Refarma e a aulros rnavimenlos amirnadernas, apenas COm a independencia pudemos inicial' a alualiza(ao de nos50S paises. Desdc encao, llOuve anda~ rle rnadernila~ao.
No tinal do ,eculo XIXe inicio do XX, impuisianadas pela oligarquia
progressista, pela aifabetizar;io c pelas intclectuais europcizados; entre as
anos 20 e ~O deslc ,ecuIo, pela expansaa do capitalisrtlo e ascensao democratizadora dos setores medias e liberais, pela cantribuirao de migrant.e, e
pela difusaa em massa da escola, pela imprensa e pelo radio; desde os allas
40, pela industrialh,a~ao, pelo cre.cirncula urbano, pela maiaracel;so aeducarao media e superior, pelas IlOVas industrias culturajs.
Esses rnovhllcntos, entrcmnto, nao puderam (umprir as operarocs
da modernidade europeia. Nao fonnaram mercados autonornos para cada

#'
CULTURAS H{BRIDAS

68

CONTRAOH;OES lATlNO-AMERICANAS

69

campo artlstica, nern conscguiram Ulna profis~ionalizaC;~l0 ampla dos ar-

podem crescer campos culturais autonomos. Se Ser culm no sentido mo-

tistaS e escritorcs, Hem 0 desenvolvimento econ6mico capaz de sustcntaf

defna

as esfon;os de rcnovac;ao experimental e democratizac;ao cultural.

Algumas compara~()es sao rotundas. Na Fran~a, 0 indice de alfabe

impossive! para mais da metade da popula~ao em 1920. Essa restri~ao se

ac entuava nas instancias superiores do sistema cducativo, que verdadeira-

tiza~ao, que era de 30% no Antigo Regime, sobe para 90% em 1890. as

mente dio acesso ao culto moderno. Nos anos 30 nao chegavam a 10%

500 jornais publicados em Paris em 1860 se convertem em 2 000 em 1890.

A lnglaterra, no inicio do s<,culo XX, tinha 97% de alfabetizados; 0 Daily

os matriculados no ensino secundario que eram admitidas na universida-

megraph duplicou seus exemplares entre 1860 e 1890, chegando a 300 000;

Chile dessa epoca, exige pertencer i classe dirigente para participar dos
salnes literiuios, escrever nas revistas culturais enos jornais. A hegemonia

Alice no Pais das Mamvilhasvendeu 150 000 copias entre 1865 e 1898. Criase, deste modo, um duplo espa~o cultural. De urn lado, 0 de circula,iio

e,

antes de mais nada. ser letrado, ern nosso continente

i5S0

era

de. Uma "constela~ao tradicional de elites", diz Brunner, referindo-se ao

oligarquica se apoia em divisoes da sociedade que limitam sua expansio

restrita, com ocasio"nais vendas numerosas, como a do romance de Lewis

moderna, 'opoe ao desenvolvimento organico do Estado suas pr6prias li-

Carroll, espa~o em que se desenvolvem a literatura e as artes; de outro, 0

circuito de ampla difusao, protagonizado nas primeiras decadas do sew-

mitac;oes constitutivas (a estreiteza do mercado simb61ico e 0 fracianamento hob be siano da classe dirigente)"'.

10 XX pelos jomais, que iniciam a fOfI1kl,aO de pllblicos maci,os para 0

Modernizac;ao com expansao restrita do mercado, democratizac;ao

(ansuma de textos.
It muito diterente 0 casu do Brasil, aponta Renato Ortiz'. Como os

para minorias. renovaC;ao das ideias mas com baixa eficacia nos processos
sociais. as desajustes entre modernismo e madernizac;aa sao llteis as clas-

escritores e artistas podiam ter urn publico especifrco se em 1890 havia 84%

ses daminantes para preservar sua hegemonia, e as vezes para na~ ter que

de analfabetos, 7"% em 1920, e, ainda em 1940, 57%? A tiragem media

de urn romance era, ate 1930, de I 000 exemplares. E durante muitas de-

cultura escrita, canseguiram isso limitando a escoladzaC;ao e

cadas pasteriores, as escritores na~ puderam viver da literatura, tendo que

ttabalhar como docentes, funcionarios p(lblicos Oll jornalistas, 0 que criava rela,oes de dependencia do desenvolvimento literario com rela~ao i
burocracia estatal e ao mere ado de informa\.~ao de nlassa. Por isso. conclui,
no Brasil nao se produz uma distin<;ao clara, como nas sodedades euro~

peias, entre a cultura artfstica e 0 mercado massivo, oem suas contradic;6es

ado tam uma forma tio antagonica2,
Trabalhos sabre outras paises latino-americanos mostram urn qua-

dro semelhante ou pior. Como a moderniza~ao e a democratiza~ao abarcam uma pequena minoria, e passivel formar mercados simb6iicos em que

se preocupar em justifica-Ia, para ser simplesmente classes dominantes. Na

0 consuma

de livros e re\;stas. Na cu\tura visual, mediante tres opera,iies que possibilitaram as elites restabelecer repetidas vezes, frente a cad a transform ac;ao modernizadora, sua concepc;ao aristocratica: a) espiritualizar a produ-

~ao cultural sob 0 aspecto de "cria~ao" artistica, corn a consequente divisao entre arte e anesanato; b) congelar a circula~ao dos bens simb6licos
em cole\.~oes, concentrando-os em museus, palacios e outros centros exclusivos; c) propor como lmica forma legitima de consumo desses bens essa
modalidade tambem espiritualizada, hieratica, de recep~ao que consiste
em contempla-Ios.
Se essa era a cultllra visual que as escolas e os 1ll1lSeus reproduziam,
o que podiam Hizer as vanguard as? Como representar de outro modo _

1. Renata Ortiz,,-\. Mooema Trruiic(ioBrasileim, Sao Paulo, Bra~ilil'nse, 1988, ~p. 23-28. NesLe lino figuram
as cilrJ.~ recClll- cit.l(la~.
2. Idem, p. 29

3.Josc.Joaqufn Brunner, "Cultura y Cri~is de Hegemonias", (,m.JJ.Brullner l' G. Cala[an, CiJlwEsllldirH

s()bl"~ Cullum), SoC/dad, San(iago do Chile. Flacso, 191:15, p. .12.

CULTURAS HIBRIDAS

70

CONTRADIc;:Ms LATINQ.AMERICANAS

d tplo sentido de converter a realidade em imagen, e de ser represenno I dela _ para sociedades heterogeneas, com
culturats que
tattvo
,
I'd d di .
convivem e que se contl.a d'lze m 0 tempo todo, com raClQna]
,
"a es el en.
'd
s
desigualmente
por
diferentes
setores?
E
posslVel
tmpulslOtes aSSUffil a
.
"., _

tradi~oes

'
d ernt'dade cultural quando a moderniza<;ao sOCIoeconomIC
a e. tao
naramo
.
desigual? Alguns historiadores d a arte cone luem que as mOVlmentos mo,
vaclores fa ram "transp Iantes "J "enxertos" desvinculados da nossa reahda-

sevestem Com 0 modernismo para dar elegancia a seus privilegios? Em parte

o eno dessas interpreta<;oes surge de comparar nossa modernidade com
imagens otimizadas de COmo esse processo aconteceu nos paises centrais.

Enecessario rever,

primeiro, se existem tantas diferenc;<ts entre a moder-

niza\,ao europeia e a nossa. Depois, averiguaremos se a visao df llma modernidade latino-americana reprimida e postergada, realizada com de pen-

de, Na Europa

denciC) mecanica em reJa(3.o as metropoles,

e tao verdadeira e tao pOLleo

funcional como os estudos sobre nosso "atraso" costumam declarar.

. d 0 d,a pI,lme
.' ira van[ 10 cubismo e 0 fulUrismo correspondem ao enrusiasmo adnllfa
da
....
frente as Iramforma!;oes fisicas e mentais
pdo pnmelfO
.
gual
.
_. 0 surrea \'lsmo e uma rebeliiio contra as aliena!;oes da era tecnologlca,
mecanlza.-;:ao,
h . d 'l.' 0I

'd~

provocada~<;

~u~e

movimento concrelo surge junto com a arquiteltn3 [uncionalhebo,d,e sle"n.n:n': OU~l:;:r~

,. e mtcgI
'
,I
,
'
- de riar prOl1f<:Ullaua
am c.,tc urn novo a I a I
..
com lIlten~oes
c o .
. d .-;:ao em sene
maJismo e OUlra rea~ao comfa 0 rigor racionalista, 0 asceltsmo e ~ pro. u
. I
_
da era funcional corresponde a uma aguda crise de valores, ao VallO eXlstenc~a ~rovoa
.. M d' I [ 1 Temos praticado todas essas tendenCias n
cado pela Seguuda GuelHt [In la .... ter entrado no "reino mecanico" dos fUlUrnesma seqiiencia que na Europa, qua~e se.m.
..
do lenamenrc na
.
te ' chegado a nenhnm apogeu HuluMnal, scm tel mgressa p
.
nstas, sem I
.
I
d aD em serie nem 101Ilidos por
sociedade de consumo, sem e.~lar mvadujos .pe a pro ~l~
, .
0 hima .
4
urn ex('t"sso de f unClO
'nall'smo', tivemos angllstta eXlstenclal sem Varsovla nem Hlr s

COMO INTfRPRfTAR VIM HISTORIA HIBRIDA

Urn born caminho para repensar essas questaes passa pOl' urn artigo
de Perry Anderson que, contudo, ao falar da America Latina, reitera a
tendencia aVer nossa modernidade como um eeo tardio e deficiente dos
6

paises centrais . Sustenta que

modernismo Jitenirio e artfstico ellropeu

teve sell momento a1to nas tres primeiras decadas do seeulo XX, e depois
persistiu como "cuJto" dessa ideologia estetica, sem obras nem artislas do
mesmo vigor. A transferencia posterior da vitalidade criativa ao nosso eontinente se explicaria porque

Antes de questionar essa eompara(ao,

quer 0 dizer que eu tam bern
, ' - e a ampI'JeJ, - em urn livro publicado em 1977'. Entre
a cItel
. ~ _outros desa.
cord os que tenho agora com esse texto, molivo pelo qualJa nao se reedlta,
estao os surgidos de uma visao mais complexa sobre a modermdade latI-

no-americana.
Por que nossos paises realizam mal e tarde

modelo metropo lta~O

' -) S0 mente pela dependencia estrutural a que a detenodc rno d crmzac;ao.

.
ra\,ao dos termos do in tercambio economico nos ~condena,.pel~s mt~~es
SeS

mcsquinhos de classes dirigentes que resislem a modernlza(ao sOCIa1 e

[... J no Terceiro Mundo, de modo geral, exisLe h~ie

I1ma

especie de configura.-;:ao que,

como uma sombra, reproduz algo do que antes prevalecia no Primeiro Mundo. Oligar~
quia-; prc-apltali,nas dos mais variados (ipos, sobretudo as de carater fundiario, sao ali
abundantes; nessas regioes. onde existe deselwolvimento capitalista, ele e, de modo lipi-

co, muito mais rapido e dinamico que na~ zona, mctropolitanas, mas, de ourro lado, esta
infinitamente menos eSlabilizado ou consolidado; a revoJu.-;:ao socialisLa ronda essas sociedades como possibilidade permanente,ja de fato realizada em paises vizinho.~ _ Cuba on
Nicalagua, Angola ()u Vietna. Foram essas condipJes as que produziralll as verdadeiras
obras-primas dos il!timos anos, que

se adequam is categoria~ de Berman: romallce.~ romo

Cern A'UJ-t deSolidiio, de Gabriel Carda Marquez, au Midnight's Children, de Salman Rushdie,
na Colombia ou na india, ou filme.~ como YQ~ de Yilmiz Guney, na Turquia.
.
r .mano
. . 'n" , em Damian Bay6n (relator), A7IIhicn
4, Sa(11 Vurkievirh, "EI.-\.I te de \lna Sonedad
en Traoslol

wl;na en SusArles, 5. ed., Mexico, Unesco-Siglo XXI, 1984, p. 179.,. G .'-'00 ]977
5. Ne~lor Garci~ Canciini, Arlrpop,j , (jry o.X/{J.
<'- r.dad ell :\min"cn La/inn M~J"'o .llJdl

71

6. Perry Ander:mn,

~Model"nity and Revolution ", '1. cif.

CULTURAS HfBRIDAS

"

CONTRADIC;OES lATlNO-AMERICANAS

It util essa longa citac;ao porque mostra a mescla de observac;oes acertadas com distorc;6es mecanicas e precipitadas a partir das quais somos in-

terpretados nas metr6poles, e que muitas \'ezes repetimos como sombras.

Contudo, a analise de Anderson sobre as rela~oes entre modernismo e
modernidade e tao estimulante que 0 que menos nos interessa e critidi-Io.

E necessaria questionar, antes de mais nada, essa mania quase em

desuso nos paises do Terceiro Mundo: a de falar do Terceiro Mundo e
colocar no mesmo saco a Colombia, a india e a Turquia. A segunda coisa
que incomoda e que se atribua a CemAnos de Solidiio- gracejo deslumbrante com nasso suposto realismo fantastico - 0 sintoma do nasso modernismo. A terce ira e reencontrar no texto de Anderson, urn dos mais inteligentes nascidos do debate sobre a modernidade,
segundo

rustico determinismo

qual certas condic;6es socioeconomic as produziram as obras-

prim as da arte e da literatura.

Ainda que esse residua contamine e infecte varios trechos do artigo
de Anderson, hi nele exegeses mais sutis. Em uma delas Anderson afirma que 0 modernismo cultural miD expressa a moderniza{:ao economica,
como demonstra 0 fato de que seu proprio pais, a Inglaterra, precursora
da industrializac;ao capitalista, que dominou 0 mercado mundial durante
cem anos, "nao produziu nenhum movimento nativo de tipo modernista
virtualmente significativo nas primeiras decadas deste seculo". Os movimentos modernistas surgem na Europa continental, nao onde ocorrem
transforma{:6es modernizadoras estrulurais, diz Anderson, mas onde existem conjunturas complexas, "a

intersec~ao

de diferentes

temp~ralidades

historicas". Esse tipo de conjuntura apresentou-se na Europa como um

campo cultural de forp triangulado por tres coordenadas decisivas": a) a
codifica{:ao de um academicismo altamente formaliz:Jdo nas artes visuais
e nas outras, institucionalizado por Estados e sociedades nos quais dominavam classes aristocniticas ou proprietarias de terras, superadas pelo
desenvolvimento economico, mas que ainda davam 0 tom politico e cultural antes da Primeira Guerra Mundial; b) 0 surgimento nessas mesmas
sociedades de tecnologias geradas pela Segunda Revoluc;iio Industrial (telefone, radio, automovel etc.); c) a proximidade imaginativa da revolu~ao

73

social, que comec;ava a manifestar-se na RevoluC;ao rLIssa e em outros movimentos sociais da Europa ocidental.
. A pcrsistene.ia dos a1!riellJ reg1I1//'J e do aeademirismo que os arompanhava pro~
porclOlloll um COIlJUIltO ed[ieo de valores cullurais contra as quais podiam bater-se as
fon;as insurgellLes dCl Clrle, mas tambcm em termos dos quais elas podi,lm arlicular
parcialmcnte a si llIesmas.

A antiga ordem, precisamente com 0 que ainda tinha de aristocratica, ofere cia um conjunto de codigos e reCllrsos a partir dos quais inteJectUCfis e artistas, mesmo os inovadores, viam como possive] resistir as devasta,6es do mercado como principio organizadorda cuhura e da sociedade.
Apesar de as energias da mecaniza{:ao terem sido lim poderoso estimulo para a imagina~ao do cubismo parisiense e do futurismo italiano,
essas correnLes neutralizaram 0 sentido material da moderniza{:ao tecnologica ao abstrair as tecnicas e os artefalos das rela{:oes sociais de produ,ao. Quando se observa 0 conjunto do modernismo europeu, diz Andel~
son, adverte-se que eSle floresceu nas primeirasdecadas do seculo em um

espa~o onde se combinavam "um passado classico ainda utilizavel, um

presente tecnico ainda indeterminado e um futuro politico ainda imprevisivel [... ]. Surgiu na

intersec~ao de uma ordem dominante semi-aristo-

cratica lima economia capitalista semi-industrializada e um movimento

operario semi-emergente ou semi-insllrgente".

Se 0 modernismo nao a expressao da moderniza{:ao socioeconomica mas 0 modo como as elites se encanrgam da interseC(:iio de dijerenlPs femporalidades histmicas e Ira/am de elabamr com. elLIs um projeto global, quais sao essas temporalidades na America Latina e que con tradi~6es sell ([IlZamento gera? Em
que sen tido essas contradkoes entorpeceram a realiza{:ao dos projetos
emancipador, expansionista, renovador e democratizador da modernidade?
Os paises latino-american os sao atualmente resultado da sedimenta~ao,justaposi~ao e entrecruzamento de tradi~oes indigenas (sobretudo
nas areas mesoamericana e andina), do hispanismo colonial catolico e das
a{:oes politicas educativas e cornunicacionais modern as. Apesar das tentativas de dar acuItura de elite urn perfil moderno, encarcerando 0 indfgena e

colonial em setores populares, lima mesti{:agem in terc1assista

CULTURAS H{BRIDAS

74

CONTRADIC;:OES lATlNO-AMERICANAS

gerou formac:oes hibridas em todos as estratos sociais. Os irnpu1sos secuIarizadores e renovadores da modernidade foram rna is dicazes nos grupas "cultos", mas certas clites preservarn seu enraizarnento nas tradic:oes
hispanico-calolicas e, em zonas agnirias, tambem ern tradi,iies indigenas,
como recLlrsos parajustificar priviJegios da ordern antiga desafiados pela
expansao da (ultura rnassiva.

Em casas da burguesia e de setores medios com alto nlvel educativo

de Santiago do Chile, Lima, Bogota, Mexico e muitas outras cidades, coexistern bibliotecas poliglotas corn anesanatos indigenas, TVpor cabo e antenas parab6licas corn rnoveis coloniais, revistas que inforrnam como realizar melhor especulac:ao fillanceira nesta semana com ritos familiart's

t:

rcligiosos seculares. Ser culto, e inclusive ser culto rnoderno, irnplica naG
tanto vincular-se a urn repertorio de objetos e rnensagens exclusivarnente
rnodernos, quanta saber incorporar a arte e a literatura de vanguarda,
assim como os avan(os tecno16gicos. matrizes tradicionais de privilegio
social e distinriio simb6lica.
Essa heterogmeidade mullitemporai da cultura moderna

e conscqlien-

cia de uma historia na qual a modernizarao operou poucas vezes mediante a substitui~ao do tradicional e do anrigo. Houve rupturas provocadas
pelo desenvolvimento industria! e pela urbanizac;ao que, apcsar de terem
ocorrido depois que na Europa. foram mais acderadas. Criou-se um mer-

7S

plica,;;o dos desajustes entre moderuismo cultural e moderniza,ao social,

Ievando em conra apenas a dependencia dos intelectuais ern rela,ao as
metropoles, negligencia as fortes preocupac;oes de escritores e artistas com
os conflitos internos de suas sociedades e corn as obstaculos para
nicar-se COlli seus povos.
De Sarmiento a SabalO e Piglia, de Vasconcelos a
vais, as perguntas sobre
que nao ha

U111

FlIent~_' e

COlnU-

Monsi-

que significa fazer lirerarura em sociedades em

merlado (om desenvolvimento sutkienle para que exista

urn campo cultural autonomo condicionam as praticas literarias. Nosdialogos de muitas obras, ou de um modo Illais indireto na preocupa(:iio de
como narrar, levanta-se a ques~io do sen lido do trabaJho literano em paises com precario desenYolvimento da democracia liberal. com escas.~o in~
vestjmento estatal na produ,iio cllitural e cientlfica, onde a fonna,ao de

n~c;oes modernas mio supera as divisoes etni(as Tlem a desigual apropria~

(ao do patrimonio aparentemente comum. Essas questoes na~ aparecem
apenas nos ensaios, nas polemicas entre "formalistas" e "populistas", e se
aparecern

e porque sao cOllst~tutivas das obras que diferencialll Borges de

Arlt, paz de Garcia Marquez. E uma hip6tese plauslvel para a socioloRia da

ieItura que algum dia se fara na America Latina pensar que essas pergllntas
contrilmern para organizar as relac;oes desses e.scritores com seus publicos.

cado artlstico e Iiterario atraves da expansiio educar~'a, que permiriu a

profissionaliza~ao

de alguns artislas e escrilOres. As

11It~

dos liberais do

IMPORTAR, TRADUZIR, CONSTRUIR oPROPRIO

final do seculo XIX e dos positivistas do inkio do se(lIlo XX - que culminaram na reforma universitaria de 191 B, iniciada na Argentina e cstendida logo a outros paises - cOllquistaram urn;) universidade laiea e org;mi-

Para anaIisar como essas contradic:6es entre modernismo e modern izac;ao condidonam as obras e a func;ao sociocultural dos artistas, faz-se

zada democraticamente antes do que em muitaS sociedades europeias. Mas

n~ce"aria

a constituic;ao desses campos ciemificos e humanisticos aut6nomos se

c;ao sobre correspondencias mecanicas diretas entre base material e repre-

chocava (om

analfabetismo da melade da populac;ao, e corn estruturas

economicas e habitos politicos pre-modernos.

Essas

contradi~iies

entre

culto e

popular receberam maior im-

urna teoria livre da ideologia do reflexo e de qllalquer suposi-

senta~iies sirnb61icas. Vejo como urn texto inaugural para essa ruptura oque
Roberto Schwarz escreveu como introduf;ao a seu livro sobre Machado de
Assis, Ao Ventedor as Bolatas,

esplendido artigo "As Ideias fora do Lugar"'.

portancia nag obras que n;}s historias da arte e da literaturJ.. quase Sempre limitadas a registrar

que e"as obras significam para as elites. A ex-

7. Roberro Schwarz, Ao Vi'71adoras Br1tat(IJ, Sao Paulo, Duas Cidades, ]977, pp. 1.3-25.

76

CULTURAS H[BRIDAS

Como foi possivel que a Declara~ao dos Direitos Humanos fosse tram;crita em parte na Constitui~ao brasileira de 1824, enquanto continuava
existindo a escravidao? A dependencia que a economia agraria latifundiaria tinha com 0 mercado externo fel chegar ao Brasil a racionalidade
ccon6mica burguesa com sua exigencia de fazer 0 trabalho em urn minima de tempo, mas a classe dirigente - que baseava sua dominac;ao no
disciplinamento integral da vida dos eseravos - pre feria prolongar 0 trabalho ao maximo de tcmpo, e assim controlar todo 0 dia dos submetidos.
Sc desejarnos entender por que essas contradi~oes eram "dispensaveis" e
podian; conviver com uma bem-sucedida difusao intelectual do libcralismo, dil Schwarl, e preciso levar em conta a institucionalila~ao do Javor.
A colonizac;ao produziu tres setores sociais: 0 latifundiario, 0 escravo e 0 "homem livre", Entre as dois primeiros, a rdac;ao era c1ara. Mas a
mulLidao dos terceiros, nem proprierarios nem prolerarios, dependia materialmente do favor de lUll poderoso, Au'aves desse mecanismo se reprodUl urn amplo setor de homens livres; alem disso, 0 favor se prolonga em
outras areas da vida social e envolve as outros dais grupos na administrac;ao e na politica, no comerclo e na industria. Ale as profissOes liberais,
como a medicina, que na acepc;ao europeia nao deviam nada a ninguem,
no BrasH eram governadas por esse procedimento que se transform a uem
nossa mediac;ao quase universal".
o favor e tao antlmodcrno quanta a escravidao, porem "rna is simpatico" e suscetivel de unir-se ao liberalismo por seu componcnte de ar-

bitrio, pelojogo fluido de estima e auto-estima ao qual submete 0 interesse material. :E verdade que, enquanto a modernizac;ao europeia se baseia
na autonomia da pessoa, na universaHdade da lei, na cultura desinteressada, na remunera~ao objeLiva e sua etica do trabalho, 0 favor pratica a
dependencia da pessoa, a exce~ao a regra, a cultura interessada e a remunerac;ao de servic;os pessoais. Mas, dadas as dificuldades partl sob reviver,
"ninguem no Brasil teria a ideia e principalmente a for~a de ser, digamos,
urn Kant do favor", batendo-se com as contradic;oes que imp1icava.
o mesmo ocorria, acrescenta Schwarz, quando se pretendia criar urn
Estado burgues moderno sem romper com as rela~oes clientelistas; quan-

CONTRADI~dES LATINO-AMERICANAS

77

do se colavam papeis de parede europeus ou se pintavam mothros arquitetonicos greco-romanos em paredes de barro; e ate na letra do hino da

Repllblica, escrita em 1890. plena de emo~iie" progressis~1S. mas despre'ocupada de Sua correspondencia Com a realidade: "Nos nem erell/OS que escravos oUimra/ Tenha lia1lido em ido nobre jJais" (outmra era dois anos antes,
j:i que a Aboli~ao ocorreu em 1888),
Avanc;amos POliCO se acusamos as ideias liberai.'i de falsas. Por acaso
e:'a possivel descarta-las? Mais interessante e acompanhar seujogo simultaneo com a verdade e a falsidade. Aos principios liberais nao se pede quc
descrevam a realidade, mas que deemjustificativas prestigiosas para 0 arbitrio exercido nos intercamhios de favores e para a "coexistencia estabilizada" que permite. Pode parecer dissonante que se chame "independencIa a dependencia, utilidade 0 capricho, universalidade as exce~oes, merito 0 parentesco, igualdade 0 privilegio" para quem cre que a ideologia
hberallem urn valor cognoscitivo, mas mio para os que vivem constantemente momentos de ''preSGlc;aO e contrapre~tac;ao - particulann entc no
instante-chave do rcconhecimento reciproco -", porque nenhuma das
duas partes esta disposta a denunciar a outra, ainda que tenha todos os
elemcntos para falc-lo, em nome de principios abstratos.

Esse modo de adotar ideias al!leias com urn sentido impr6prio esra
na base de grande parte de nossa literatura e de nossa arte, no Machado
de Assis analisado por Schwarz; em Arlt e Borges, segundo revela Piglia em
seu estudo que logo citaremos; no teatro de Cabrujas, por exemplo El Dia
Que Me QuiefllS, quando faz dialogar, numa casa caraquenha dos anos 30,
urn casal fanatico por mOral' num (ole6s sovieLico, frente a urn visitante tao
admirado como a Revolu~ao russa: Carlos Gardcl.
Sao essas relac;oes contradit6rias da culwra de elite Com sua soc ie-

dade urn simples resultado de sua dependencia das metropoles? A rigor,

dlz Schwarz, esse liberalismo deslocado e desafinado e "urn elemento interno e ativo da cultura" nacional, um modo de experiencia inte1ectl1al
destinado a assumir conjuntamentc a estrutura conflithra da propria .sociedade, sua dependencia dc modelos estrangeiros e os projelos de transfot,
ma-Ia. 0 que as obras artisticas [azem com esse triplo condicionamento-

7B

(UlTURAS HIBRIDAS

CONTRADI(OES LATINO-AMERICANAS

conflitos internos, dependencia exterior e utopias transformadoras - utilizando procedimentos materiais e simb6licos especificos, naa se deixa

explicar mediante as interprela~iies irracionalislas da ane e da literatura.

Longe de qualquer "realismo maravilhosa" que imagina na base da produc;ao simh61ica uma materia informe e desconcertante, 0 estudo sociaantropologico mostra que as obras podem ser compreendidas se abrangermos simultaneamente a explicac;ao dos processos socia is em que se

79

conjuga com 0 interesse por conhecer e delinir 0 brasileiro. Os modernismos beberam em fontes duplas e anlagonicas: de urn lado, a informa~ao
internacional, sobretudo franc:esa; de outro, ''urn nativismo que se evidenciaria na inspirac;ao e busca de nossas raizes (tambem nos anos vinte co-

me~am as investiga~Oes de nosso folclore) ". Essa confluencia se observ.

em As Meninas de Guaratingueta, de Di Cavakanti, em qlle 0 cubismo da

o vocabulario para pinlar mulatas; lambem nas obras de Tarsila, que moque aprendeu de Lhote e Leger, imprimindo aestetica constru-

nutrem e dos procedimentos com que os artislas os retrabalham.

Se passamos para as anes plasticas, encontramos evidencias de que

dilicam

essa inadequa~ao entre principios concebidos nas metropoles e a realidade

local nem sempre e urn recurso ornamenlal da explora~ao. A primeira fase
do modernismo latino-americano foi promovida por artislaS e escritores que
regressavam a seus paises logo depois de uma temporada na Europa. Nao
foi lanto a influencia direla, transplanlada, das vanguardas europeias 0 que
suscitou a veia modernizadora na.1) artes phisticas do continente, mas as pergunlas dos proprios latino-americanos sobre como tornar compativel sua
experiencia internacional com as larefas que lhes apresenlavam socieda~es

No Peru, a ruptura com 0 academicismo e eila em 1929 por anislasjovens preocupados lanto com a liberdade formal quanto em comen-

em desenvolvimento c, em urn caso,

tiva uma cor e uma atmosfera representativas do Brasil.

tar artisticamente as questoes nacionais do momento e pintar tipos humanos que correspondessem ao "homem andino". Por isso foram chamados

"indigenistas", ainda que fossem alem da identilica~ao com

folclore.

Queriam instaurar Uma nova arte, representar 0 nacional situando-o no

desenvolvimento estetico modern0 9 .

It signilicativa a coincidencia de historiadores sociais da arle quan-

mexicano, em plena revoluc;ao.

do relalam a surgimento da madernizapio cultural em varios paises lati-

pintor russo Lasar Segall nao encon-

tra eco no mundo anistico demasiadamente provinciano de Sao Paulo

quando chega em 1913, mas Oswald de Andrade teve grande repercussao

no-americanos. Nao se trala de urn transplante, sobretudo nos principais

anislas plisticos e escritores, mas de reelabora~iies desejosas de contribuir
com a transforma~ao social. Seus esfor~os para edilicar campos anisticos

ao regressar nesse mesilla ano da Europa com

Aracy Amaral faz nOlar que

manifesto futurisLa de

aut6nomos, secularizar a imagem e profissionalizar seu trahalho nao im-

Marinetli e confrontar-se com a industrializac;ao que deco]a com os imi-

plica endausurar-se em urn mundo esteticista como fizeram algumas van-

grantes ilalianos que se inslalam em Sao Paulo. Junto com Mario de Andrade, Anila Mallatti, que voIla fovisla depois de sua estada em Berhm, e
outros escritores e anislas, organizam em 1922 a Semana de Arte Moder
na, no mesmo ano em que se celebra 0 centen"rio da Independencia.
" Coincidencia sugestiva: para ser culto ja nelo e indispensavel imitar,
como no se(Ulo XIX, os comporlamentos europeus e rechapr "com p1e-

guardas europeias inimigas da moderniza~ao social. Mas em tadas as historias os projetos criadores individuais trope~am com a atrolia da burguesia, com a falla de um mercado anistico independente, com 0 provincianismo (mesmo nas cidades de ponla: Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, Mexicom 0 indianismo e 0 regionalismo ingenuos. Frente as dilicu1dades para

xadamente nossas caracteristicas proprias", diz Amaral!!;

assumir simultaneamente as tradic;oes indfgenas, as coloniais e as novas

moderno se

co), com a ardua competic;ao COm academicistas, com os ranc;os co]oniais,

8. Arac), A. Amaral, "Brasil: Del Moderni~mo a la Ah~lracci6n, 191()'1950~, em Damian Bayon (ed,), Aile
M()(imta ell Alllfliw Lali1/a, Madrid, Taurus, 1985, pp. 270-281.

9. MirJ,:.o Lauer, lnlrodrucion

(1./(1

Pin/urn Penmna del Siglo xx~. Lima, Mo~ca Azul, 1976.

(ONTRADI(OES lATINO'AMERICANAS

CULTURAS HfBRlDAS

BO

tendencias, mllitos sentem

que M.lrio de Andrade sintetiza ao termino

da decada de 20: dizia que os modernistas er"m urn grupo "isolado e es-

Por precaria que seja a existencia desse campo, funciona como palco de reeJabora~ao e como estrutufa reordenadora dos modeJos externos.
Em varias casos,

cudado em sua propria convic~ao",

liz"dor, deu

[... ] {mica seWr da na.-;:ao que raz do problema artistico nadonal um caso dt' preocu-

B1

modernismo cultural, em vez de ser desnaciona-

impulso e

repertorio de simbolos para a constrlH;ao da

"Icntldade nacional. A preocupa~ao mais intensa com a "brasilianidade"

pa'-;:,-Io quasc exclusiva. Apesar disso, nao representa nada da realidade brasileira. Esta

come(:a com as vangllardas dos an os 20. "S6 seremos modern os se formos

fora do nosso ritmo soci,\!' font da lIossa incoIlsl,lllcia economica, fora cia preocupa-

nacionais", parece seu slogan, diz Renato Oniz. De Oswald de Andrade

\~io brasileir'l. St' eS.~a milloria csta aclimatada dcntro da rcalidade brasileira e "i\'e t'1lI

conSlrll~ao ~~ Brasflia, a luta pela moderniza~ao foi urn movimento para

intimidade rom
em inLimidadc

Br<l.~il, a rcalidade brasileira, ao contrario, wio se acostUIJ10U a \:ivcr

COlll

clalO.

na avalia(ao dessas vanguardas. Mesmo nos paises onde a hist6ria etnica e

grande parte das tradi~6es foram arrasadas, como na Argentina, os artistas "adcptos" dos modelos europells nao sao meros imitadores de esteticas
importadas, nern pod em ser acusados de desnacionalizar a propria cultu0

passar do tempo se revelaram semprc como as minorias

insignificantes que des sllpllseram em seus textos. Um movimento t~lO

cosmopolita como 0 da revistaA1arlin Fi(",l'Ivem BuenosAires, nutrido pelo
ultraismo espanhol e pelas vanguardas francesas e italianas, redefine essas
influencias em meio aos conflitos sociais e culturais de sell pais: a emigra,ao e a urbaniza,ao (tao presentes no primeiro Borges), a polemica com
as autoridades literarias anteriores (Lugones e a tradi~ao criollista'),

re-

alismo social do grupo Boedo. Se pretendemos continuar empregando

[ ... ] a mClaJora da lradu~ao como imagem da opel"<l~ao intelecluallipica das clites litenirias de paises capitalistas perifcricos com rcspeilo aDs ccnlros culturais[dizem Altamirano e Sarlo 1,

e necessaria obscrvar que (astuma ser todo 0

cntlCamente lima na~ao oposta ao que queriam as for~as oligar~

qlllC(lS e conservadoras e os dominadores externos. "0 modernisIno euma

[nformat;oes complementares nos permitem hoje ser menos duros

ra. Nem com

co~stnllr

campo

que opera como

malriz de lradu~'-lOJI.

ideia lora de lugar que se expressa como projeto"",

Depois da Revolw;ao mexicana, varios movimentos cultllrais realizam
simultaneamente urn trabalho modernizador e de desenvolvimcnto nacional autonomo. Retomam

projcto atenefsta, iniciado durante

portiris-

mo, com pretens()es ,15 vezcs dcsencontradas, por exemplo quando Vasconcelos quer usar a divulga~ao da cultura classic a para "redimir os indios" e
Iiberta-Ios de seu "atraso". Mas 0 conlronto com a Academia de San Carlos
eo engajamento nas transformat;oes p6s-revolucionarias tern

prop6sito

para muitos artistas de rediscutir divisoes fundamentais do desenvolvimento

desigual e dependente: as que opiiem a arte culta e a popular, a cultura e
o trabalho, a experimel1ta~ao de vanguarda e a consciencia social. A ten~tiva de superar essas divisoes criticas da modernizat;ao capitalista esteve

hgada, no Mexico,

a forma~ao da sociedade nacional. Junto a difusao

educativa e cultural dos saberes ocidentais n"s classes populares, pre tendell-~e mcorporar a arte e 0 artesanato mexican os a lim patrimonio que se

deseJava com urn. Rivera, Siqueiros e Orozco propuseram sintescs iconogr:ificas da identidade nacional inspiradas ao mesmo tempo nas obras de
maias e astecas, nos retabulos de igr~jas. nas decorat;oes de botecos, nos
desenhos e cores da ceramica tipica dos povoados, nas lacas de Michoacan
enos avan(:os experimentais de vanguardas europeias.

10. Cil.ado PJr A. Amaral no l.eno mencionado, p. 274.

"i< C,iolli5llul: 1('lIdencia a exailar os lra~os lipjco.~ da America hispftnira em opo.~it;ao am da meLn."lpole.

[N. dasT.]
11. CariosAJtamirano e Beatriz Sarlo, Lilem(um/Soriedad, Bucnos Aire~, H,lcl!etl.e, 1983, pp. 88-89.

12. Renalo Oniz, A Moorrnn "/"mdiplo firrlJiIf'im, pp. 34-36.

CONTRADI(OES LATINO-AMERJCANAS

CULTURAS HfsRIDAS

82

Devemos concloir que em nenhoma dessas sociedades 0 modernis-

Essa reorganiza~ao hibrida da lingnagem plastica foi apoiada por

transforma~oes nas rela~6es profissionais entre os artistas,

Estado e as

classes popnlares. Os murais em edificios pnblicos, os calendarios e os car-

83

100

foi a ado,ao mimetica de modelos importados, nem a busca de soln-

~6es

meramente formais. Ate os names dos movimentos, observaJean

tazes e revistas de grande circula~ao foram resnltado de uma poderosa a/ir-

Franco, mostram que as vanguardas tiveram nm enraizamenLO social: en-

ma~ao das novas tendencias esteticas dentro do incipiente campo cultu-

quanto na Enropa os renovadores escolhiam

ral, e dos vinculos inovadores que os artistas foram criando com as admi-

nistradores da educa~ao oEcial, com sindicatos e movimentos de base.

A historia cultural mexicana dos anos 30 a 50 mostra a fragilidade
dessa utopia e

desgaste que foi sofrendo por causa de condi~oes intra-

denomina~oes

qnc indica-

Yam sua ruptura com a hist6ria da arte - impressionismo, simbolisll10,

cubismo -, na America Latina preferem ser chamados por palavras que

sligerem respostas a fatores externos aarte: modcrnismo , novomundismo ,
indLgenismol.~.

artisticas e sociopoliticas. 0 campo das artes plasticas, hegemonizado pelo

It verdade que esses projetos de inser~ao social se diluiram parcial-

realismo dogmatico, pelo conteudismo e pela subordina~ao da arte a po-

mente em academicismos, variantes da cultura oEcial oujogos do merca-

litica, perde sua vitalidade anterior e aceita poucas inova~oes. A1em dis-

do, como oeorreu em diferen tes medidas com

so, era dificil potencializar a a~ao social da arte quando

muralismo mexicano, e Portinari no Brasil. Mas suas frustra~6es nao se

impulso revolu-

ciomirio tinha sido "institucionalizado" au sobrevivia precariamente em

indigenismo peruano,

devem a urn destino fatal da arte, nem ao desajuste com a

moderniza~ao

socioeconomica. Suas contradi~6es e discrepancias internas expressam a

movimentos marginais de oposi~ao.

Apesar da peculiar formapio dos campos culturais modernos no

heterogeneidade sociocnltural, a dillculdade de realizar-se em meio aos

Mexico e das oportunidades excepcionais de acompanhar com obras

conflitos entre diferentes temporalidades historicas que convivem em urn

monumentais e massivas

processo transformadof, quando a nova fase

mesmo presente. Pareceria ent,io que, diferentemente das leituras obce-

modernizadora irrompe nos an os 50 e 60, a situa~ao cultural mexica-

cadas em tomar partido da Cultura tradicional ou das vanguardas, seria

na nao era radicalmente difcrente da de outros paises da America

preciso en tender a sinuosa modernidade latino-americana repensando os

Latina. Permanece

legado do realismo nacionalista, ainda que ja

modernismos como tentaLivas de intervir no cruzamento de uma ordem

quase nao produza obras importantes. Um Estado mais rico e estavel

dominante semi-oligarquica, uma economia capitalista semi-industriaEza-

que a media do continente continua tendo

para construir

da e movimentos sociais semitransformadores. 0 problema nao reside em

museus e centros culturais, dar balsas e subsidios para intelectuais,

que nossos paises ten ham adotado mal e tarde um modelo de modern i-

escritores e artistas. Mas esses apoios vao se diversificando para fomen-

za,ao que na Europa teria sido realizado impecavelmente, nem consiste

tar tendencias ineditas. As principais polemicas se organizam ao re-

em procurar reagir tentando inventar algum paradigm a alternativo e in-

dor de eixos semelhantes aos de outras sociedades latino-americanas:

como articular 0 local e 0 co,mopolita, as promessas da modern ida-

dependente, com tradi~oes que ja ten ham sido u"ansformadas pela expan-

reCUfSOS

de e a iuercia das tradi~oes; como podem os campos culturais conquistar maior autonomia e, aD mesma tempo, tarnar essa vontade de independencia compativel com

sao mundial do capitalismo. Sobretudo no periodo mais recente, quando

a

transnacionaliza~ao da economia e da cultura nos torna "contempodi-

neos de todos os homens" (Paz), e mesmo assiIll nao elimina as

tradi~ocs

desenvolvimento precario do merca-

do artistico e literario; e de que modo a reorganiza~ao industrial da

cultura reeria as desigualdades.

13.Jean Franco, UJ Cllitum MlkimUl erl Ambia! Latina, Mexico, GrijaJbo, 1986, p. 15.

~I

CULTURAS HIBRlDAS

64

CPNTRADI<;:OES lATINO-AMERICANAS

Mas

llacionais, optar de forma excludente enlre dependencia au nacionalisInO ,

entre modernizal;ao ou tradicionalidade local,

e Hma simplificac;:ao

65

e au come~ar a segllllda metade deste seculo gue as elites das

ciencias sociais, da arte e da literatura encontram sinais de firme modern izac;:ao socioecon61I1ica na America Lalina. Entre Os anos 50 e 70 ao menos

insustentaveL

cinco tipas de fen6menos indicam mudanl;as estruturais:

n. 0 inkio de um desenvolvimcnto economico mais solido e diversif1cado,

EXPAN5AO DO CON5UMO EVOLUNTARI5MO CULTURAL

que tem Sua base no crcscimcnto de industria~ com tecnologia avanc;:ada,

Desde os anos 30 come\,a a organizar-se noS pafses latino-america-

no aumento de imponac;:oes industriais e de emprego de assalariados.

nos urn sistema mais aut6nomo de produc;:ao cultural. As camadas medi-

b. A consolidac;:ao e expansao do crescirnento urbano iniciado na decada

a" surgidas no Mexico a partir da revoluc;:ao, as que tern acesso

a expres-

de 40.

radicalismo argentino, ou em processos sociais seme-

c. A amplia~ao do mercado de bens culturais, em parte por causa das

Ihantes no Brasil e no Chile, constituem urn mercado cullural com dina-

maiores concentrac;:oes urbanas, mas sobrelUdo pelo ra.pido incremen-

mica propria. Sergio Miceli, gue estudou

to da matrtcula escoJar em todos os niveis:

sao politica corn

processu brasileiro, fala do

analfabetismo se reduz a

inicio da "substituic;:ao de itnportac;:6es"H no setor editorial. Em todos es-

100u ] 5% na maioria dos palses, a popula\'3.o universitaria sobe, na re-

ses paises, migrantes corn experiencia na area e produtores nacionais

giao. de 250 000 estudantes em 1950 paraS 380000 no final da decada

de 70.

ernergentes vao gcrando uma indllslria da cllltllra com redes de comercializac;:flo nos centros urbanos.Junto com a arnpliac;:ao dos circllitos culturais que a alfabetizac;:ao crescente produz, escritores, empresarios e pa r-

d. A introduc;:ao de nova" tecnologias cornunicacionais, cspecialrnente a

televisao, que contribuem para a massificac;:ao e intel'nacionaliza~ao das
rela~6es culUirais e apoiam a vertiginosa venda dos produtos "moder-

tidos politicos esLirnulam uma importante produ~ao naciona!.

Na Argentina, as bibliolecas dos trabalhadnres, us centros e ateneus
populares de estudo, iniciados por anarguistas e socialistas desde

nos", agora Jilbricados naAmerica Latina: carros. aparclhos ekll'Odomes-lieos etc.

infcio

do s<'culo, expandem-se nas decadas de 20 e 30. A edilOra Claridad, glle

r?,

0 avanc;:o de movimentos politicos radicais, que c011fiam que a moder-

publica edi,6es de 10000 a 25 000 exemplares nesses anos, responde a urn

nizac;:ao possa incluil' transforma\'6es profundas nas relac;:6cs sociais e

publico ern rapido crescimento e contribui para a forma~ao de uma cul-

uma distribui~ao mais jusla dos bens basicos.

tura politica, assim como os jornais e as revislas que e1aboram intelectualmente os processos nacionais em relal;ao as tendencias renovddoras do
pensamento internaciona1

15

Ainda que a articula~au desses cinco processos nan tenha sidu f<icil,
como sabemos, h(~ie torna-se evidente que transformaram as rehu;6es entre modernismo cultural e moderniza\=ao social, a autonomia e dependencia das praticas simb6licas. Houve uma secuJariza~ao, perceptivel na CUllUI"a cotidiana e na cultura po1itica; foram criadas carreiras de ciencias soci-

14. Sergio Miali, /nlelecI1[(l;S f ClllSJeDili~'nle no Rmsi/ (J92o..1945), S;;,o Paulo-Rio dl:Janeiro, Difel, 1979,

p.72.
15. I.uis Alberto Romero. Dbms Bamto,) Cltil11m de/os SfCIO)",o:;Po/JIIlore.l, Blleno~,-\ires, Cisea, ]986; Emilio

J. C'Drbiere, Ce1l11V1 de Cullilra Populo71'S, BllcnosAircs, Centro de ESludios de Amerita Lalina, l~l82.

II

ais que substituem as interpretac;:6es ensafsticas, fi'eqtlentemente irraciona\istas, por pesquisas empiricas e explica\=ocs mais consistentes das sociedades latino-americanas. A sociologia, a psicologia e os estudos sobre meios

massivos conu"ibuiram para modernizar as relac;6es sociais e 0 planejamento. Aliadas as empresas indusu"iais e aos novas movimentos socia\s, COllverteram em n{lCleo do sensa (omum culta a versao esu'utural-funcionalista

. - e
tren
tradL'Co-es
e modernidade . Frente as sociedades rurais
,
regidas por economias de subsistencia e valores arcaicos, pregava~ as beneficios das rela~oes urbanas, competitivas, em que prosperava a Iwre escolha indivinual. A politica desenvolvimentista impulsionou essa virada
ideologic a e cientifica, usou-a para ir criando, nas novas gera~oes de politi-

da

oposL~ao

B7

mesmos que queriam democratizar a produ~ao artistica. Ao mesmo tempo que levavam a extremos as praticas de diferencia~ao simbolica _ a experimenta~ao formal, a ruptura com saberes comuns - buscavam fundirse com as massas. A. noite, os artistas iam aos vernissages das galerias de vanguarda em Sao Paulo e no Rio de Janeiro, aos happenings do Instituto di
Tella em Buenos Aires; na manha seguinte, participavam das a~oes nifusoras e "conscientizadoras" dos Centros Populares de Cultura ou dos sindicatos combativos. Essa foi uma das cisoes dos an os 60. A outra, complemen tar, foi a crescente oposic;ao entre 0 publico e 0 privado, com a conseqiiente necessidade de muitos artistas de dividir sua leal dade entre 0

cos, profLssionais e estunantes, 0 consenso para seu projeto mo~ernLzador.

o crescimento na enuca~ao superior e do mercado artlstlco e !tte[<iria conu"ibuiu para profissionalizar as func;oes culturais. Mesma os escrilOres e artistas que n,1O chegam a viver de seus livros e quadros, ou seja, a
maiaria, van ingressando na rlocencia au em atividadesjornaHsticas espe-

Estado e as empresas, ou entre as empresas e os movimentos sociais.

cializadas nas quais se reconhece a autonomia de sell oficio. Em varias

se seu declinio ao sufocamento ou

capitais sao criados as primeiros museus de arte moderna e in(lI.ne~as ga-

se inseria,

lerias que estabelecem funbilos especificos para a sele~ao e ava !tapo dos
bens simbolicos. Em 1948 nascem os museus de arte moderna de Sao Paulo
e do Rio de Janeiro; em 1956,0 ne Buenos Aires; em 1962,0 de Bogota;

moderniza~ao.

A frustra~ao do voluntarismo politico foi examinada em muitos trabalhos, mas nao aconteceu 0 mesmo com 0 voluntarismo cullural. Atribui0

acrise das forc;as insurgentes em que

que em pane e verdadeiro, mas falta analisar as causas cuItu-

rais do fracasso dessa nova tentativa de articular

modernismo com a

Vma prime ira chave e a supervalorizac;ao dos movimentos transformadores sem considerar a logica de desenvolvimento dos campos cultu-

e, em 1964,0 no Mexico.
A amplia~ao no mercano cultural favorece a especializa~ao, 0 culti-

rais. Praticamente a llnica dinamica social que se tenta entender na lite-

vo experimental de linguagens anisticas e uma sincronia maior com as

ratura critic a sobre a arte e a cultura dos anos 60 e inicio dos 70, e ada

vangllardas internacionais. Ao ensimesmar-se a ane culLa em buscas for-

dependencia. A reorganiza~ao que estava sendo produzida desde duas ou

mais, produz-se uma separac;ao mais brusca entre os goslOs das elites e

tres decadas antes nos campos culturais e em suas relac;oes com a socie-

das classes populares e medias conuolados pela industria cultural. Apesar de ser essa a dinamica da expansao e segmentac;ao do mercado, os mo-

nade foi relegada. Essa falha se torna evidente ao reler agora os manifestos, as analises politicas e esteticas, as polemic as naquela epoca.

vimentos culturais e politicos de esquerda geram a~oes opostas nestina-

o novo olhar sobre a comunica~ao da cultura que se consuoi nos

das a socializar a ane, comunicar as inovac;oes do pensamento a pubEcos

ultimos anos parte de duas tendencias basicas da 16gica social: de urn lado,
a especializa~ao e esuatific~ao das produ~oes culturais; de outro, a reorganiza~ao das rela~oes entre 0 publico eo privado, em beneficio das grandes empresas e funda~oes privadas.

majoritarios e faze-los parlicipar de algum modo da cultura hegemonica.

Gera-se urn confronto entre a 16gica socioeconomica do cresci mento do mercado e a 16gica voluntarista do culturalismo politico, que foi particularmente dramatico quando se pronuziu no interior de urn mesmo
movimento e ate das proprias pessoas. Aqueles que estavam realizando a
racionalidade expansiva e renovadora do sistema sociocultural eram os

II

(ONTRADI<:ClES lATlNO-AMERICANAS

CULTURAS HIBRIDAS

86

Vejo 0 sintoma inicial na primeira tendencia na_ transforma~oes da

politica cultural mexicana durante a decada de 40. 0 Estado que tinha promovido uma integra~ao do tradicional e do modemo, do popular e do

CONTRADJ(;:DES LATINO-AMERICANAS

CULTURAS HIBRIDA5

88

Junto com essa transforma\ao nas rela(oes da "alta" cultura com

culto, impulsiona a partir do alemanismo um projeto no qual a utopia

o lUlar cede

a modernizac;:ao, a utopia revolucionaria a planiftGH;ao do

pdesenvolvimento
I
'f'
r
industrial. Nesse periodo, 0 Estado dl erenCl3 suas po 1

consuma maci(o, modiflCa-se 0 aces.''iO das diversas classes as inova(oes das

melr6poles. Torna-se dispensavel pertencer aos elas familiares da burguesia

Instituto Nacional

ou recel>er uma bolsa do exterior para estar a par das varia~oes do gosto

acullura "erlldita", e sao fundados. qua-

artistico au politico. 0 cosmopolitismo se democratiza. Em nIna cnltura

ticas culturais em rela<,:ao as classes sociais:

de Belas-Artes (INBA), dedicado

e criado 0

89

indnstrializada, que necessita expandir constantemente

o Institnta Nacionallndigenista. A organiza(ao separada dos aparelhos

menor a possibilidade de reservar repert6rios exclusivos para minoriaslti.

burocraticos expressa institucionalment.e nma mUdan(3 de [umo. Por mais

Nao obstante, renovam-se os mecanismos diferenciais quando diversos

que

INBA ten ha tido periodos em que tenton deselitizar. a arte culta, e

consnmo,

se nOS mesmos anas, 0 Museu Nacional de Artes e lndllstrias Populares e

slljeitos se apropriam das novidades.

alguns orgaos dcdicados a culturas populares reativassem a~ ve.zes a Ideologia revolucionaria de integra~ao polic\assista, a estrutura Cl~(hda das po-

oESTADO CUIDA DO PATRfMONfO. AS EMPRESAS oMODERN flAM

liticas culturais revela como 0 Estado concebe a reprOdU(30 sOCIal e a

reno V 3(,:ao diferencial do (ansenso.

Em outros paises a politica eSlalal cola boron do mesmO modo p"ra

Os procedimentos de distin~ao simb61ica passam a operar de outro

a segm~nta(ao dos universos simb6licos. Mas [oi 0 incremento de investi-

modo. Mediante lima dupla separa~ao: de urn lado, enlre () tradicional

mentos diferenciados nos mercados de elite e de massa

administrado pelo Estado e

tuou

afastamento entre eles. Unida

que mais acen-

a crescente especializa(ao dos pro-

dutores e dos publicos, essa bifurca~ao mudou

sentido da fissura entre

popular. Ja nao se baseava, como ate a primeira metade do

de outro, a divisao entre

moderno auspiciado por empresas privadas;

culto moderno ou experimental para elites

promovido par urn tipo de empresa e

massivo organizado par ontro. A

seculo XX, na separa(ao entre classes, entre clites i.l1struidas e maiorias

tendencia geral e que a moderniza~ao cia cnltura para clites e para massas va ficando nas maos da iniciativa privada.

analfabetas OU semi-analfabetas. 0 culto passou a ser uma area cultivada

Enquanto 0 patrimonio tradicional continua sendo responsabilida-

por fac~6es da burguesia e dos sctares medio" enquanto a maiar parte das

de dos Estados, a promo~ao da cultura moderna e cad a vez mais tarera de

classes allas e medias, e a qua,e totalidade das classes populares, la sendo

empresas e 6rgaos privados. Dessa diferen~a derivam dois eslilos de a~ao

o culLO e

submetida programa~ao massiva da industria cullural.

A.. . industrias culturais proporcionam as artes p1asticas, a literatura e

(aO

a musica uma repercussao mais extensa que a alcan(ada pelas mais bem-

nas maos da sociedade civil, especialrnente daqneles que dispiiem de 1'0-

sucedidas campanhas de divulga~ao popular originadas pel a boa vontade

der econ6mico para financiar arriscando. Uns e outros buscam na arte dois

cultural. Enquanto os governos pensam sua polilica em termos de protee preserva(ao do patrim6nio hist6rico, as iniciativas inovadoras ficam

dos artistas. A mu\tiplica(ao dos concertos noS circulos folcl6ricos e atos

tipos de redito simb6lico: os Estados, legitimidade e consenso ao apare-

politicos alcan(a urn publico minima em compara(ao ao que oferecem ,aos

cer

mesmas musicos as discos, as fitas e a televisao.

C0]110

representantes da hist6ria nacional; as empresas, obter lucro e

as fascIculos culturals e

as revist..'ls de moda ou decora(aO vendidas em ban cas de jornais e supermercados levam as inova(oes hterarias, plasticas e arquitetonicas aos que
nunca visitam as livrarias nem os museus.

16. Sobre c... ~s Lransfo)"ma{oes quase Ludo esl~ por 5er iIl\'eSligado. Mellciono urn le:w:\o preCllP.iOLJose
Carlos Durand, :b1e, Prmi!J'~rioe Distillftif},.sao Paulo, Perspectiva, 1989.

CONTRADIC;OES LATINO-AMERICANAS

CULTURAS HIBRIDAS

90

canstruif atraves da cultura de ponta) renovadora, uma imagem "mio in-

91

Nesses anos estlva ocorrendo nos paises lalino-americanos a trans-

forma~ao radical da sociedade, da educa~ao e da cultura que resumimos

teressada" de sua expansao economica.

Tal como analisamos no capitulo anterior, as metropoles, a moderni-

nas paginas precedentes. A ado~ao na produ~ao artistic a de novos mate-

za~ao da cultura visual, que os historiadores da arte latino-americana costu-

riais (acrilica, pl<istico, poliester) e de procedimentos construtivos (teeni-

mam conceber excJusivanlente como efeito da experimentlr;ao dos artistls,

cas de ilumina~ao e e1etr6nicas, multiplica~ao seriada das abras) nao era

ca, uma alta dependencia de grandes empresas.

simples imita~ao da arte das metropoles, pois tais materiais e tecnologias

tern, de trinta anos para

Sobretudo pelo pape! dessas como mecenas dos produtores no campo ar-

estavam sendo incorporados

aprodu~aa industrial, e portanto it vida e ao

tistico au transmissores dessas inovar;oes a circuitos massivos atraves do de-

gosto cotidianos nos paises latina-americanos. 0 mesmo pademos dizer

senho industrial c gnifico. Uma hist6ria das contradi~iie., da modernidade

mecenato

dos navos leones da plastica de vanguardas: televisores, roupas da moda,

personagens da comunicar;ao massiva.

foi obra dessa poliLka com tantos trar;os pre-modern os. Seria necessario

Essas transformar;oes materiais, formais e iconogr:ificas Se consolida-

partir das subven~6es com que a oligarquia do linal do seculo XIX e da

ram com 0 aparecimento de novos espa~os de exibi~ao e valoriza~ao da

xx apoiou anistas e escritores, atencus, stloes literari-

- slm
. b'I'
pm d w;ao
0 tea. N a Argentina e no Brasil perdiam lerreno as institui-

os e de artes plasticas, concertos e associa~oes musicais. Mas 0 periodo decisivo e 0 dos anos 60. A burguesia industrial acompanha moderniza~ao

~oes representativas da oligarquia agroexportadora - as academias, as revistas e os jomais tradicionais - e ganhav.m espa~o 0 Instituto di Tella, a

produtiva e a introdu~ao de noVOS habitos no consumo que ela mesma

Funda~ao Matarazzo, semanarios SOflsticados como PrimeraPlnna. Estava

impulsiona, com funda~oes e centros experimentais destin ados a conquis-

scndo farmada urn novo sistema de drcular;ao e valorizar;ao que, ao mes-

tar para a iniciativa privada 0 papel protag6nico na reorganiza~ao do mer-

mo tempo que pToclamava mais autonomia para a experimentar;ao artls-

cado cultural. Algumas dessas a~oes foram promovidas por empresas trans-

tica, rnostrava-a como parte do processo geral de moderniza~ao industri-

nacionais e chegaram como exporta~ao de correntes esreticas do pas-guer-

al, teenologica e do contexto cotidiano, conduzido pelos empresarias que

dlflglam esses institutos e funda~oesl'.

cultural na America Latina teria que mostrar em que medida

primeira metade do

ra, nascidas nas metro poles, sobretudo nos Estados Unidos. Justificam-se

por isso, as criticas nossa dependencia multiplicadas noS anos 60, entre as
quais sobressaem os estudos de Shifra Goldman. Baseada em fantes docu-

No Mexico, a ~ao cultural da burguesia 1TI0dernizadora e dos artistas de vanguarda naa surge em oposi~ao

a oligarquia tradicional, margi-

mentais norte-american as, sou be ver como se articularam as gra'ndes (on-

nalizada no come~o do seculo pela revolu~ao, mas con tradizendo 0 nacio-

sarcios (Esso, Standard Oil, Shell, General Motors) com museus, re,islas,

nalismo realista da escola mexican a auspiciado pelo Estado pos-revolucio-

artistas, criticos norte-americanos e Iatino-americanos, para difundir em

narh A polemica foi aspera e longa entre aqueles que detinham a hege-

nosSO continente uma experimenta~ao formal "despolitizada" que substi-

moma do campo plastico e as novos pintores (Tamayo, Cuevas, Gironella,

tuisse a realismo socia[l7 Mas as interpreta~oes da historia que pOem todo

V1ady), empenhados em renovar a figura~aoI9. Mas a qualidade dos ulo-

o peso nas inten~oes conspirativas e nas alian~as maquiavdicas dos domi-

nadores cmpobrecem a complexidade e os c:onflitos da modernizar;ao.

18. E.~tudall105 eltlrn!kUnente f.'i5t' proreMO na Argentina em fA Prod!Iecion Si-L.:J"
4 ~ M"eXICQ, S'IgI0
""AlIIfa, Ul.,
XXI, 1988, especiahnenle 0 capitulo "EmategiOB Simb6Jica5 del Desarrolli~mo Econ6mico".
17. Shirra M. (klldman, Omtnnpum.ry Maimrr Painlirlgina Timl'oJCJul7Igt'. Austin/london, UniverSIty of

Texas, J977, t"~pedalmente os capimlos 2 e 3.

19. Dest...l<lmm na bibliogralia sobre esse periodo a doclImenla{aO I;' a an;ili5e apre.~entadas no livro de

Rita Eder, Giromdlfl, Mexico, UNAM, 1981, especialmente os capftulos 1 e 2.

ilil

92

CONTRAOlc;OES LATfNOAMERICANAS

CULTURAS HIBRIOAS

93

IllOS e a atrofia dos primeiros cOllseguiram que as novas correntes fossem

radios, telenovelas nacionais e para exportac;ao, e criadora de uma nova

reconhecidas nas galerias, espa~os cuiturai, privados e pelo proprio apa-

mentalidade ernpresarial com rela~ao

relho estatal que come\'otl a inclu(-I,lS ern sua politica. A criac;ao do Mu-

aitamellle profissionalizadas entre anistas, tecnicos, produtores e publico.

seu de Arte Moderna em 1964 sotn'dram-se otL(raS instancias oficiaisde con-

A posse sirnultanea pOI' parte dessas empresas de grandes salas de

sagrac;ao: (:IS vangu(:l)'das turam recehendo premios, exposic;oes nacionais

exposirao, espa~os publicitarios e criticos em cadeias de teve e radio, em

e estrangeiras promovidas pelo governo e en cargos de obras publicas .

Ate meados da decada de 70, no Mexico, 0 patrocinio [statal e 0 pri-

revislas e Outfas instituic;oes, permhe-lhes programar ac;oes culturltis de vas-

vado da arte estiveram equilibrados. Apesar da insuficiencia de ambos os

a cultura, que estabelece rela~oes

ta repercussao e alto custo, controlar os circuhos pelos quais senio veicu-

<:10

ladas as criticas, e ate ceno ponto a decodifica~ao que farao os diferentes

pllblicos.

campo artistico um perl'H menos dependentc do rnercado 'lue em palses

o que signiflca essa transforrna~ao para a cultma de elite? Se a cHI-

como Coldmbia, Venezuela, Brasil ou Argentina. No lim dos anos 70, mas

tura modern a se realiza ao tornar autonomo 0 campo formado pelos agen-

especialmente a partir da crise econ6mica de 1982, as lendencias neocon

tes especfficos de cada pra(ica - na arte: os artislas, as galerias, os museus,

servadoras, que fragilizam 0 Estado e tolhem as politicas desenvolvimen-

os criticos e 0 publico -, as funda~oes de mecenas totalizadoras atacam algo

tistas de modernizac;ao, aproximam

Mexico da silllac;ao do resranle do

ce~tral desse projeto. Ao subordinar a intera~ao enU'e os agentes do campo

continente. Assirn como se transferem as empresas privad(:ls amplos seIO-

i:lItlstICo a uma unica vontade empresarial. tendem a neutralizar 0 desen-

res da produ~ao, ate entao sob controle do poder pilblico, sllbstitui-se urn

volvimento autdnomo do campo. Quanto a 'lueslao da dependencia cul-

tipo de hegemonia, baseado na subordina~ao da.' diferentes classes a uni-

tural, apesar de a influencia imperialista das empresas metropolitanas nao

tica(.ao nacionalisllt do Estado, pOl' outro no 'lual as empresas privadas a-

desaparecer, 0 enorme poder da Televisa, da Rede Clobo e de outros 61'-

part:cem como promotoras da cultura de todos OS setores.

gaos latino-american os esta transformando a estrlltnra de nossos merca-

incentivos ern relac;ao as demandas dos produtores, esse equilibrio dfl

A competic;:ao cultural di:l iniciativi:I privada com 0 Estado se concen-

dos simb6Jicos e sua interac;ao com os dos paises centrais.

lra eIll lim grande compiexo empresarial: Televisa. Essa empresa dirige

Um caso notavel dessa evolll~ao de lIIonop6lios do mecenato e con>"

quatro canais de teJevisao nacionais com multiplas retransmissoras no

liruido pela institui~ao quase unipessoal dirigida por Jorge Clusberg, 0

Mexico enos Estados Unidos, produtoras e distribuidoras de video, edi-

Centro de Arte y Cornunicaci6n (CAYC) de BlIenos Aires. Dono de uma das

toras, radios, e museus nos quais se exibe arte culta e popular - ate 1986

maiores empresas de artigos para illlmina~io na Argentina, a ModuloI', ele

o Museu de Afte Contemporanea Rufino Tamayo e agora 0 Centro Cul-

dispoe de recursos para financiar a, atividades do centro, dos artistas que

tural de Ane Contemporanea. Essa a~ao tao diversificada, mas sob uma

reu~e (0 Crupo dos Trele a princlpio, Crllpo CAYCdepois) e de Outcos que

administrac;ao monopoHsta, estrutura as relac;oes entre os meI"CltdOs cul-

expoem nessa instirui~ao ou sao levados por ela ao exterior. Clusberg paga

turais. Dissemos que, dos anos f>O aos 70, a cisao entre a cultura de elites

os catalogos, a propaganda, os fi"etes das obras e as vezes os materiais, se os

e a de massas tinha sido aprofundada pelos investimentos de diferentes

anisras carecem de recursos. Estabelece assim uma densa rede de lealda-

tipos de capital e pela crescente especializa~ao dos produtores e dos pil-

des profiss{onais e paraprofissionais com artis{as, arqujtetos, urbanjstas e

crlticos.

blicos. Nos anoS 80, as macroempresas se apropriam ao mesmo tempo da

programa~ao cultural para elites e para 0 mercado massivo. Algo semel ban-

te ocorreu no Brasil com a Rede Clobo, dona de circuitos de televisao,

Alem disso,

CAye atua como centro interdisciplinar que une esses

especialistas a cornllnicadores, serni610gos, soci6logos, tem610gos e poli'1

!,

1',
;'"1

CONTRAOI<;:OES LATINO"AMERICANAS

CULTURAS HiBRIDAS

92

9l

mos e a atrofla dos primeiros conseguiram que as novas correntes fosseIll

radios, teJenoveJas nacionais e para exportac;:ao, e criadora de uma nova

reconhecidas nas galerias, espac;os cullurais privados e pelo proprio aparelho estatal que come,ou a inclui-Ias em sua p'olitica, A criac;ao do Mu-

mentalidade empresarial com rela~ao

allamen te prafissionalizadas entre artistas, tecnicos, produtores e publico.

seu de Arte Moderna em 1964 somaram-se outras ins(~mcias oficiais de con-

A posse simultanea por parte dessas em pres as de gran des salas de

sagrac;:ao: as vanguard as ioram recebendo premios, exposic;:oes nacionais

e estrangeiras prornovidas pelo governo e encargos de obras pilbHcas,
Ate mcados da decada de 70, no Mexico, 0 patrocinio estatal e 0 pri-

exposic;:ao, espac;:os publicitarios e crfticos ern cadcias de teve e radio , em

a cultura, que eSlabelece rela~iies

revistas e outras instituic;:oes, permite-lhes programar ac;:oes cl.liturais de vasta repercussao e alto custo, controlar os circuitos pelos quais scrao veicu-

lHl

ladas as crlticas, e ate certo ponto a decodificac;ao que farao os diferentes

publicos,

campo artistico urn perfil menos dependente do mercado que em paise~

o que significa essa transformaC;ao para a cultura de elite' Se a cul-

como Colillnbia, Venezuela, Brasil ou Argentina, No lim dos anos 70, ma,1

tura moderna se realiza ao tarnar autonomo 0 campo formado pelos agen-

especialmente a partir da crise economica de 1982, as tendencias neacon-

tes especiflCos de cada pratica - na line: os artistas, as galedas, os museus,

servadoras, que fragilizam

os criticos e 0 p"blico -, as funda~6es de mecenas totalizadoras atacam algo

vado da arte estiveram equilibrados. Apesar da insuflCiencia de ambos os

incentivos em relac;:ao <IS demandas dos produtores, esse equilibria da

Estado e tolhem as politicas desenvolvimenMexico da situac;:ao do restllnte do

central desse proje to , Ao subordinar a interac;ao entre os agentes do campo

continente. Assim como se transferem as empreslls privadas amplos sew-

artlS((CO a lima (mica vontade cmpresarial, tend em a neutralizar 0 desen-

res da produc;ao, ate entao sob controle do poder pilblico, substilUi-se urn
tipo de hegemonia, baseado na subordinac;ao das diferentes classes a uni-

volvimento autonorno do campo, Quanto

licaC;ao nacionalista do Estado, por outro no qual as empresas privadas a-

desaparecer,

parecem como promotoras da cultura de todos os se tores.

gaos iatino-americanos esta transformando a estrutura de nossos merca-

tistas de modernizac;:ao, aproximam

A cornpetic;:ao cultural da iniciativa privada com 0 Estado se coneen-

tra em um Rrande complexo empresarialc Tclevisa, Essa empresa dirige

a questao da dependencia cul-

tural, apesar de a inflllencia impedalista das empresas merropolitanas nao

0

enorme poder da Televisa, da Rede Globo e de outros or-

dos simb61icos e sua rnterac;:ao com os dos paises centrais.

Urn caso notavel dessa evoJuc;:ao de monop6lios do mecenato e cons-

quatro canais de televisao nacionais com m{lltiplas retransmissoras no

tituido pela institui~ao quase lInipessoal dirigida por Jorge Glusberg,

Mexico enos Estados Unidos, produtofdS e distribuidoras de video, edi-

Centro de Arte y Comunicacion (CAYC) de Buenos Aires, Dono de uma das

maiores empresas de artigos para iluminac;ao na Argentina, a Modulor, de

toras, radios, e museus nos quais se exibe arte culta e popular - ate 1986
o Museu de Arte Conlemporanea Rufmo Tamayo e agora 0 Centro Cultural de Arte Contemporanea, Essa ac;ao tao diversificada, mas sob uma

dis,poe de recursos para financiar as atividades do centro, dos artistas que

administrac;:ao monopolio;;!a, estrutura as rclac;:oes entre os mercados cul-

expoem nessa instituic;ao Oll sao levaclos por ela ao exterior. Glusberg pa~a

lIlrais. Dissemos que, dos anos 50 aos 70, a cisao entre a cuJtura de elites

os catalogos, a propaganda, os fretes das obras e as vezes os materiais. se ~s

reu~e (0 Grupo dos Treze a principio, GrupoCAYCdepois) e de outros que

e a de mass as tmha sido aprofundada pelos investimentos de diferentes

artistas carecem de recursos, Estabelece assim uma densa rede de lealda-

tipos de capital e pela crescente especiali1.a~ao dos produtorcs e dos pu-

des profissionais e paraprofissionais com artislas, arquiletos, urbanistas e

crfticos,

blicos, Nos anos RO, as rnacroempresas se apropriam ao mesmo tempo da

programac;ao cultural para elites e para 0 mercado massivo, A1go semelhante acon"eLl no Brasil com a Rede Clobo, dona de circuitos de televisao,

Alem disso, 0 CAYC atua como centro interdiscipJinar que une esses
especialistas a cOl11unicadores, semi610gos, soci610gos, lecn610gos e polf-

il

94

CONTRADI~OES LATINO-AMERICANAS

CULTURAS l-lfBRIDAS

ticos,o que the d. grande versatiJidade para inserir-se em diferentes campos da produ~ao cultural e cientifica argentina, assim como para vincular-se a institutos internacionais de ponta (seus catalogos costumam ser
publicados em espanhol e ingles). Ha dua, decadas vern organ.izando na
Europa enos Estados Unidos mostras anuais de artistas argentmos, Tambern faz exposi~iies de artistas estrangeiros e simp6sios em Buenos Aires,
dos quais participam criticos renomados (Umberto Ero, Giulio Carlo Argan, Pierre Restany etc.). Ao mesmo tempo, Glusberg desenvolveu uma
a~ao ccitica multipla, que abrange quase todos os catalogos do CAYC, a
dire~ao de paginas de arte e arquitetura nos principais jornais (La npinior,
em seguida Clarin) e artigos em revistas internacionais de anI bas as especialidades, em que divulga 0 trabalho do centro e sugere leitura, da arte
solid arias com as propostas das exposi~iies. Um recurso-chave para manter essa a~ao multimidia foi 0 controle permanente que Glusberg teve
como presidente da Associa~ao Argentina de Critic os de Arte e como vicepresidente da Associa~ao Internacional de Criticos.
Mediante esse dominio de wirios campos culturais (arte, arquitetura, imprensa, instituic;6es associativas)) e seus vinculos com fon;as economicas e poiiticas, 0 CAye conseguiu durante vinle anos uma assombrosa
continuidade em urn pais onde urn unico governo constitucional conse-

guiu terminar seu mandato nas ultimas quatro decadas. Tambem _parece
consequencia de seu controle sobre tantas instancias da produ~ao e da
circula~ao artistica que esse centro nao tenha recebido mais do que criticas confidenciais, nenhuma que 0 questionasse seriamente a ponto de diminuir seu reconhecimento no pais, apesar de ter passado pelo menos par
tres etapas contradit6rias.
Na primeira, de 1971 a 1974, desenvolveu uma a~ao plural com ar-

95

nha de trabalho. Teve excelentes rela~6es com 0 governo militar estabelerido desde eSse ano ate 1983, como se comprova, por exemplo, na promO~ao of!Cia I que suas exposi~iies recebiam, e no telegram a do presidente, 0 general Videla, que 0 felicitava por ter recebido em 1977 0 premio
da XIV Bienal de Sao Paulo, ao qual respondeu comprometendo-se Com
ele a "representar

humanismo da arte argentina no exterior". A tercei-

ra etapa come~a em dezembro de 1983, na semana seguinte ao termino

da ditadura e inicio do governo Alfonsin, quando Glusberg organizou no
CAYC e em outras galerias de Buenos Aires asJornadas pela Democracia".
Na decada de 60, a crescente importlincia dos donos de galeria e
marchand, fez com que se falasse, naArgentina, em "uma arte de difusores",
para aludir a interven~ao desses agentes no processo social no qual sao
constituidos os signiftcados esteticos21 , As funda~iies recentes abrangem
mULto mais, pois nao atuam apenas na circular;ao das obras, mas reformulam as relac;oes entre artistas, intenuediarios e pllblico. Para consegui-Io,
subordinam a Uma ou poucas figuras poderosas as interar;oes e os conflitos entre os agentes que ocupam diversas posi~iies no campo cultural.
Passa-se, assim, de uma estrutura na qual os vinculos horizontais, as Iutas
pela legitimidade e a renova~ao efetuavam-se Com criterios predominantemente anfsticos e constitufam a dinamica autonoma dos campos culLUrais, a urn sistema piramidal no qual a' iinha, de forp se veem obrigadas
a convergir sob a vontade de mecena", ou empresarios privados. A inovac;ao estetica se conveTte em urn jogo dentro do mercado simb6tico internacional, onde se di]uem, tanto como nas anes mais dependentes das tecnologias avanpdas e "universais" (cinema, televisao, video), os perfls Jlacionais que foram preocupa~ao de algumas vanguardas ate meados
deste seculo. Apesar de a tendencia internacionalizante ter sido propria

tistas e critic os de diversas orientac;6es. Seu trabalho contribuiu para a

inovac;ao estetica aut6noma, ao incentivar experiencias que ainda careciam de valor no mercado artistico, como a", conceituahstas. Em alguns ca-

sos tentou atingir um publico amplo, por exemplo, com as exposi~iies planejadas em praps de Buenos Aires, das quais s6 se realizou uma em 1972,
que foi reprimida pela policia. A partir de 1976, Glusberg mudou sua h-

20. As opiniors sabre 0 ('AYC e sohre Glusherg rstao divididas entrc os an.istas e as criricos, confonnr se
aprecia na pesquisa de bIZ M. Garcia, M. Elena Cr{'".~po e M. CrislinaL6pez, rAVe. reali7~"lda na Escueb.
de Bella....Arles, Facultad de Humanidad('s y Arte de la Universidad Nacional de Rosario, 1987.
'2.1. Marla E de Slemensoll (' German Kralodmlll, "Un Arle de Difusores: Apllliles pmot la Compcc"sion
de un Movimientv Plfu;tico de Vanguardia cn Buen~ Ail es, de Sm Creadoces, Sus Difnsores v Su Pii.
blico", em J.F. Mar~al rl alii, EI Ill/elee/llat Ltllinoamm1u171o, Buenos Aires, Edit. del hmitllt~, 1970.

:II

CULTURAS HiBRIOAS

96

CONTRADJ\OES LATJNO-AMERJCANAS

das vanguard as, mencionamos que alguma:'i uniram sua busca experimen-

ferente do que esperavamos em decadas anLeriores. Nessa segunda meLade do seculo, a moderniza~ao nao foi feita tanto pelos Estildos quanto pela
iniciativa privada. A "socializa~ao" ou democratiza,ao da cultura foi reali-

tal com materiais e ]inguagens ao intere:'lse em redefinir criticarnente as

tradi~6es

culturais a partir das quais se expressavam. Este interesse decai

agora gra~as a LIma relac;ao fOais mimetica com as tendencias hegernonicas

zada pelas indusLrias culturais - ern posse quase sempre de empresas privadas - mais q~te pela boa vontade cultural ou politica dos produtores.
Continua havendo desigualdade na apropria,ao dos bens simb61icos e no
acesso a inova,ao cultural, mas essa desigu<lldade ja nao tern a forma simples e polarizada que acreditavamos encontrar quando dividiamos cada

no mercado internacional.

Em uma serie de entrevistas que realizamos corn artistas plasticos

argentinas e mexicanos sabre

que urn artista deve fazer para vender e

ser reconhecido, apareceram, principalmente, insistentes referencias

recessao do mercado latino-americano dos an os 80 e

91

a "instabilidade" a

pais em dominadores e dominados, ou

que estiio submetidos os artistas, tanto pela obsolescencia continua das correntes esteticas quanto pela variabilidade economica da demanda. Nessas
condi~6es e muito forte a pressao para sintonizar com 0 estilo acritico e
liidico, sem preocupa~6es sociais nem audacias esteticas, "sem muita estridencia, elegante, nao muito apaixonado" da arte deste fim de seculo. Os
mais bem-sucedidos apontam que uma obra de repercussao deve basearse tanto ern inovar;6es ou acertos plasticos como em recursosjorn(tlisticos,
publicitarios, indumentarias, viagens, vultosas contas telefOnicas, cobertura
de revistas e catalogos internacionais. Ha os que resistem a que as implica,6es extra-esteticas ocupem 0 lugar principal, mas que ainda assim dizem que esses recursos complementares sao indispensa~eis.
Ser artista all escritor, produzir obras significativas no meio dessa
reorganiza~ao da sociedade global e dos mercados simb61icos, comunicarse com pltblicos amplos, tornou-se muito mais complicado. Do mesmo
modo que os artesaos ou produtores populares de cultura, conforme logo
veremos, naa podemja referir-se apenas a seu universo tradicional, as
artistas tambem naa conseguem realizar projetos reconhecidos socialmente quando se fecham em seu campo. 0 popular e 0 culto, mediad os por
uma reorganiza~ao industrial, mercantil e espetacular dos processos simb6licos, requerem novas estrategias.
Ao chegar a decada de 90, e inegavel que a America Latina efetivamente se modernizou. Como sociedade e como cultura: 0 modernismo
simb61ico e a modernizac;ao socioeconomicaja nao estao tao divorciados.
o problema reside em que a moderniza~ao se produziu de urn modo di-

mundo em imperios e nar;6es

dependentes. Depois deste acompanhamento das transforma,6es estruturais, e preciso averiguar como diversos agentes culturais _ produtores,
intermediarios e publicos - redimensionam suas praticas ante tais contra~
di,6es da modernidade, ou como imaginam que poderiam faze-lo.

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

INOVAR OU DEMOCRATIZAR?

Nao e facil examinar a reorienta~ao dos principais agentes frente as

transforma~6es dos mercados simb6licos. Sao escassos os estudos empiricos na America Latina destinados a conhecer como as artistas procuram
seus receptores e clientes, como operam as intermediarios e como responR

dem os piiblicos. Tambem porque os discursos com que uns e outros julgam as transforma~iies da modernidade nem sempre coincidem com as
adapta~6es ou resistencias perceptiveis em suas praticas. Tomaremos al-

guns exemplos que talvez sejam representativos da crise, nao apenas pessoal de intelectuais e de artistas, mas de seu pape! como mediadores e
interpretes da transforma~ao social.
Primeiro escolhemos dois escritores,Jorge Luis Borges e Octavio Paz,
cujas conquistas inovadoras, ao mesmo tempo que consolidaram a autonomia do campo literario, fizeram deles protagonistas da comunica~ao
massiva. Depois, acompanharemos alguns movimentos nas artes plasticas
que procuram unir a experimenta~ao com a heran~a pre-moderna e com
a simbologia popular. Analisar as dificuldades encontradas ao querer arraigar a arte contemporanea nessas duas tradi~6es leva a repensar os de-

ARTISTAS, INHRMEDIARIOS E PUBLICO

CULTURAS HIBRlDAS

100

101

bates a respeito da comunica<;ao e da democratizat;ao das inovat;oes sim-

Paz e urn prototipo do escritor culto. Nao apenas pelas exigenci-

b61icas,0 pape1 de criticos e fllndomirios das instituit;6es clllturais, mas

nos interesSd sobretudo conhecer 0 que acontece com os recepto res , 0 que

as que sua experimenta<;ao formal coloca ao leitor. as saberes implici-

tos que adensam sua poesia e seus ensaios, a cumplicidade com quem

signiflca, da perspectiva dos visitantes dos museus, dos leitores ou espec-

compartilha suas mesmas fanles literarias e esteticas. Tam bern porque

tadores, ser publico da modernidade.

em suas interprela<;oes da cultura, da historla e da polftica lhe in teressam principalmente as elites e as ideias. Em algumas ocasi6e.~, mencio-

na rna Vlffien
.
t os SOCIalS,
'. . trans f'orma(oes
- tecnologlcas,
- .
as peripccias rna-

DE PAZ ABORGES: COMPORTAMENTOS FRENTE AO TElEVISOR

leriais do capitalisll10 e do socialismo, mas nunca examina arenas um

Os artistas e escritores que mais contribllLram para a independenda

desses processos sistematicamcnte; suas referencias

aestrutura socioeco-

e profissionalizat;ao do campo cultural fizeram da critica ao Estado e ao

nomica sao urn pano de fundo que em seguida negligencia para dedi-

mercado eixos de sua argumenta<;ao. Mas por diversas razoes 0 recha<;o ao

car-se ao que realmente 0 preocupa: os movimentos anfsticos, liteniri-

poder estatal costuma ser mais virulemo e conseqiiente que

os, e sobretudo os criadores individuais, suas rea<;oes ante as "amea<;as"

que dirigem

ao mercado. 0 texto de Cabrujas que citamos na "Entrada" deste livro exa-

da tecnica e das burocracias estatais,

cerba uma das teses mais escutadas: os Estados latino-americanos nao po-

Eurn exemplo magniflco de como pod em combinalcse a "desao mi-

dem ser levados em conta porque nao podem ser levados a serio; mas esse

litan te ao modernismo estetico com Uma resistencia energica a moder-

dramaturgo, que produziu obras para 0 teatro cuito, e aO mesmo tempo e

l1_izaLo socioecollomica. 0 aspecto material da modernidade ct~a expres-

o mais'bem-sucedido roteirista de telenovelas venezuelanas, nao formula

sao burocratica e per versa seriam os Estados sufoca com "geometrias ra-

uma reflexao igualmenle critica a respeito das indllstrias culturais. A expli-

cionais" a realidade viva, os mitos e os ritos que a preservam, A missao

cat;ao de por que faz novelas de duzentas horas, adaptando seu trabalho
dnunatico as exigencias da produ<;ao televisiva,

e uma txplica<;ao pre-mo-

paradoxal dos intelectuais

eartistas seria a de iluminar, com 0 esp]endor

das inovat;oes esteticas, os valores tradicionais negligenciados: na URSS

tradic;6e~

derna: quer que os latino-american os "se identifiquem com mitos grandio-

o primitivismo do povo russo; na Europa ocidental, as inumcras

sos de si mesmos", "que se reconhe<;am como mitos belos e sublimes"l.

poeticas que se desagregam depois do romantismo, mas das quais Paz gos-

Vamos nos deter na posit;ao de Octavio Paz, mais elaborada e in flu-

tana de recuperar 0 impulso comum seguin do autores lao dispares como

ente. Desde seus texlOS iniciais, Paz afirma que a liberdade de que 0 arris-

Baudelaire e Mal1armt'. Eliot, Pound e os surrealistas; no Mexico, uma

ta necessita e obtida afastando-se do "principe" e do mercado. Mas, de fato,

mescla da herant;a cultural pre-colombiana com a colonial neo-hispani-

em sua obra foi crescendo a indignat;ao frente ao poder estatal, enquan-

ca e com 0 zapatismo interpretado como utopia pre-moderna 2,

to em seus vinculos com 0 mercado busca uma relat;ao produtiva. recorrendo aos meios massivos para expandir seu discurso. A enfase antiestadista

de Paz aparece unida

adefesa de uma concept;ao ao mesmo tempo tradi-

0 historiador Aguilar Camin apoma a inconsistcncia dessas regres-

soes. Como pode

impugnador do sistema centralizador stalinista cele-

brar a magnificencia arquitetonica e a estabilidade politica dos seculos XVI

donal e moderna, ambivalente, sobre a autonomia do campo artistico.

e XVII na Nova Espanha, construidas com

I. Ivan Gabaldon c Elizabeth Fuenles, "Receta para 1111 MilO", revisla de ElNacion(j/, Caracas, 24 de abol

2. E.~,"~ pos~~Oes de Pa:' apare~em em \:arim de sem livros. SeguitTlm aqui especialmelltc El OgroFlhmtr6P'CO, &p. crl., C U! H'JO! dell.llllO, 3. reJmpressao, Mexico, Sdx Barral, 1987, caps. III ao"I.

de 1988, p. 8,

rigor das espadas e a exter-

CULTURAS H!SRlDAS

102

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E' PUBLICO

103

a moderni-

minio de dois terl:<)S dos indigenas? A reivindica,ao do zapatislllo como

, Ieo genumo
'da
Revoluf'ao mexicana - que outros autores
baseiam na
nuc
''Y

,_

zac;:ao e exa1tac;ao do modernismo as contradic;()es entre nossa moder-

luta radical e intransigente desse movimento pela d,stnbUl~ao da terra-

nidade cultural e social, a reorganiza~ao do culto em sociedades em

interessa a Paz como "tentativa de voltar as origens", a "uma comunida.d~

que ate as santmirios tradicionais de elite, por exemplo as ffiuseLlS, sao

colocados sob as leis industriais da comunica(:ao? Hi um texto de Paz
que poe em cena essas contradic;6es: aquele que e]e escreveu para 0
catalogo da exposi~iio de Picasso realizada pelo Museu Tamayo da
Cidade do Mexico.

na qual as hierarqLlias nao fossem de ordem socioeco~omica, mas tradlClonal Oll espiritural"', Assim desmaterializado,

z.apausmo

[ ... J deixa de ser uma luta soci<tl para tornar-se a consciencia de lIlll,a ~eit,a ~'-lgica"s~l
bordinada ao mito do retorno (Ia irlade de DUro; sua llll<t pela sobrcvJVenCl~ e uma, , I~" lima ]
. sua Ie
. ].19lO:Sl
. ,'d",]c
velac,:ao",
llao
uta,
.. e um baluane rontra a blicocraClii .cdeslilsu,
ca, nao uma exPt'cssao do domfnio c da pcnetra~ao colo~iai,s ,dessa bur~craCia c ~cssa
igreja; sua lalta dc pcreepc;:iio c scnso nacional (em um paiS tIIzmho dos Estado~ Unidos)
- a ]"IImtac;:ao
- plO
. fund'} de' seu
C lim valor rcsgat<'lVei para 0 futuro e naQ
, mOVlmcnto,. 0
segredo dc sua denola - como a dc tantos Quiros movimentos cal~ponescs - cn~, maos
de [;\cc;:ocs para as quais "<IS abstrac;:ocs crucis" do ESlado e da Nac,:ao cram 0 hOllZO~H~
. ' 'jo dominar c eonstrun A ,
politico concrcto - c assim pcrmaneecm - quc el'~ neecs,')al

Queremos entender por que a um dos promotores mdis sutis da

modernidade na literatura e na arte latino-americanas e fascinante retornar ao pre-moderno. Vemos um sintoma disso na interpr~ta~ao ~a u~o
pia zapatista como a volta "a uma comllnidade na qu.a~ as h,~erarqUlas nao
fossem de ordem economica mas tradicional ou espmwal . Quem poderia representar hoje essas hierarquias espirituais? Nao se~'ia~ os sacerd~
Les,ja que a secularizapio diminuiu sua influencia e

propno P~z aboml-

na a burocracia ec1esiastica tanto quanto a estatal. Restam, entao, os escritores e os artist.as. Assim, a exaltapio simultanea do modernismo estetico e da pre-modernidade social mostram-se compativeis: os sacerdotesdo
undo moderno da arte, sentindo fragil sua autonomla e .seu poder Slm-

possive! enCarar a partir desse simultiineo repudio

Se no fim de 1982 havia algum espect<ldor que ainda nao tivesse leito uma tese sabre Picasso, nem sequel' lido urn artigo sabre ele, nem vista
reprodu(.oes, a empresa Televisa, que nessa epoca adquiriu

museu, mos-

trava-Ihe diariamente por sells canais quadros de diferentes epocas, contando mio apenas quanta custou ao artista fazer sua obra, mas Os esfor(.os
daque!es que a levaram ao Museu Tamayo. Para

meio milhao de pessoas

que visitou a rnostra, tornava-se evidente que era cada vez mais diHdl encontrar urn acontecimento nao transformado em noticia, LIm prazer sem
publicidade previa. A arte do ultimo seculo quis ser 0 refl'gio do imprevisto, do gozo efemero e incipiente, estar sempre em urn lugar diferente daquele em que e huscada. Entretanto, os museus organizam essas busc(ls e
transgressoes, os meios massivos nos preparam para chegarmos a elas sem
surpresas, situam-nas dentro de urn sistema classificat6rio que
uma interpreta(.ao, LIma digestiio.

e tambem

Precisamente por ter participado de qllase todas as irreven'ncias e

inovac:;6es deste seculo, Picasso tornou-se LIm au tor dificil de ser visto originalmente, pouco capaz de propor encontros inesperados. A televisao lhe
organizOll visitas macit;as, ainda que

Museu Tamayo quisesse ma~ter as

. .

regras contemplativas da arte de elites: s6 permitia a entrada de 25 pesso-

vidade e a mdssifica~iio dos publicos, veem como alternativa refugiar-se elll

as por vez. Com isso agigantava as filas. A televisiio as fIlmava, mosU"ava-as

b61ico devido ao avan,o dos podercs estatais,

a industrializa,ao da cnat,-

uma antigliidade idealizada.

como propaganda e assim fazia com que outros se somassem a elas. Grat;as a esse vaivem pudemos apreciar no Mexico, alem da obra de Picasso,
urn dessesjogos sedutores de contradi(ao e cumplicidade entre arte para

3. O. Paz, FJ Ogro FilolllrriIJ;CO, p. 27.

..
.'
(
, .
.
Agm'I'
. e-id",.J
ld Rt'tI{Jlurion: Cul/m-o)' POllllw dr Mr:(/(IJ, 1910-1980, MeXICO, Nueva
4. Hector
al C,amUl,"'''
,,~110f
Imagen, 1982, pp. 226-227.

elites e arte para massas, habituais em instituit;6es como

pidou ou 0 Metropolitan Museum.

Centro Pom-

ARTrSTAS, INTERMEDIARros E PUBLICO

(ULTURAS HfBRIOAS

10'

105

saber sobre os sacrificios criativos do arti!'.ta e os daqueles que consegui-

A grandeza de Picasso, afirma Paz, reside em que "em meio a balburdia anonima da publicidade , preservou-'se." "PI"mClpa
. Imeute agora que

ram trazer a exposidio, pode pareccr uormal que seja necessaria pereor-

vemos tantos artistas e escritores Correrell1 com a lingua de fora aU'as da

Logo depois de escutar nas propagandas quase tudo

que se deve

resultado: a

fama, do sucesso e do dinheiro",justamente quando a industria cultural

fila do museu como procissao. Contudo, do meSIlla modo que em muitas

o traz ao Mexico e 0 exp1ica, e necessario dizer que Picasso nao tem nada

festas religiosas indigenas, a do Museu Tamayo se transformava em feira.

a Vel' com essa baJburdia. 0 texto de Paz reconhece no inlcio

rer fatigantes filas para chegar ao santuario on de se mostra

esforc;o

do Illuse~, personalizado em seus fund adores, Rufino e Olga Tamayo: uma

Barracas de hoi doge refrigerantes, posters e cami.o;etas como smJ,lJPYlin, ban-

mstltmc;ao consagrada a Cultllra nao e anonima como a pubJicidade, tem

deirinhas (om a assinatura do artista, acompanhavam 0 ritual.

o catalogo cornpensava essa imagem masslficJda rle Picasso an apre-

em sua origem pessoas, artistas. Sobre

senta-Io como individuo excepcional. "Individualista selvagem e artista

nada, e quando analisa a rebeldia de Picasso contra

I.t

participat;ao da Televisa nao diz

0

anonimato social

rebelde", di, Octavio Paz em seu texto. E 0 espectador po de equiparar-se

refere-s~, ao partido, ao "best-sellerismo" e as galerias. Lembra-se de que

a ele se adota uma alitude contemplativa adequada, se sabe abandonar-

PIcasso resolveu adenr ao Partido Comunista precisamente no momen-

se com "olhos inoccntes" a rnensagem libertadora da obra e compartilha

to do apogeu de Stalin", mas deixa a questiio no ar. Nenhuma explica~ao

sua fon;<l inovadora. Mas

visitante descobria que sua inovac;ao estava

desse fato, da relat;ao com sell trabalho na resistencia antinazista e com

proibida. Nao era posslve1 voltar aos quadros de uma sala anterior, cons-

outras hllL1S politic as que impediriam reduzir sua obra a uma "estetica da
ruptura" COIh a sociedade.

lfuir

proprio itinenirio. Os guard as impediam que alguem quebrasse a

o texto .fiugere que 0

seqiiencia, a ordem imposta pelos Ihuseografos. A fila continuava la dentro, mais que colhO prociss<lo, comO penitencia.
que Picasso, afinal: arte para elites ou arte para mass.s? Os Picas-

50S

mostrados pela Televisa revelarn como certos "opostos" podem com-

autoritarismo politico e 0 mercado foram COI1-

jnntamente seus inimigos, que ambas a.fi ameac;as sao equiparaveis, peio
menos para 0 artista. Sobre os que verdadeiramente trouxeram Picasso,
.fiobre os que ensinarn a ve-Io pubiicitariamente, nenhnma frase. Ajudaria

plementar-se, interpenetrar-se, cOllfundir-se. 0 ancora do telejomal de

a entender as complexa.fi - e contraditorias - relac;6es de Picasso corn

maior audiencia dedicon mais de dez minuto.fi

mercado de arte e Com

<I

divulgar a inaugurat;ao

partido, falar abstratamenle delas?

Octavio Paz sobre e."e pintor. A grande pintura, a grande literatura, uma

Porem, mais que deter-nos nessa hist6ria de conflitos distantes,

111 teressa-nos hoje pergllnt;:u 0 que ocorre (om a literatura e a arte mo-

revista que as transmite as minorias, tambelh podem Ser espetaculos da

dernas, feitas quase sempre para a.fi relac;6es Intimas COm seus recep-

dos Picassos e recomendou

ultimo numero de Vuelta com

artigo de

televisao. E vice-versa, a Televisa se apresenta no museu: fmanciando, pon-

tores, quando sua divulgac;ao macic;a nos leva a el<-ls entre anlmcios de

do seU logotipo na entrada da exposk~o, sngerindo ao pliblico uma ma-

televisao, hot. dogs, refrigerantes, e, par<-l os mais exigentes, "sandulches

neira de ver. As diferenc;as entre culturas e entre classes se "conclliam" no

Tamayo" (sic) no saguao do museu. A pergunta de fundo, que ultra-

encontro da arte culta com os espectadores poplllares. Mas esse simula-

~assa,e~sa exposit;ao,

e como se reestrutura esse conjunto de tradic;oes

cro de democratiza~ao precisa de nma opera(:iio neutralizadora: opr610-

slmbolicas, procedimentos formais e mecanismos de distinc;<io deno-

go do EstritOl~

dos al tis Las IIIais triticos do

minado arte uJlta quando interage Com as maiorias sob as regras da-

secuio, dissolve sua adesao revolucionaria em rebeldia, a politica em mo-

queles que costumavam ser os mais eflcazes comunicadores: as industrias culturais.

distuiso l)ue despolitiza

ral, a moral em Arte.

UIlI

lOG

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

CULTURAS HIBRIDAS

107

'.... ;~ .,~.
~'i.'

..

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/r~1~':~
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.,_~.:::'""t. . ~
.....!

Quando Borges ehegou ao Mexico em novembro de 1978, convid.do pelo (an.l13 a parlicipar
de varias entrevis!crs ncr televisao com Juan Jose Arreola, Octavio Paz visltou-o no hotel

(amino Real. (omo Paz eslava eonlralado pel a Televisa, nem esla nem 0 (anal 13 - oneial
_ aeeitaram que a reuniao tOSle filmada. Mas fol permltido que Felipe Ehrenberg dese
nhasse os encontros.

,I

CUlTURAS HIBRIDAS

lOB

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

[ ... ] sao st'!l\pr~ superiofes am. mestres. Fal.em Illdo melhor, de 11m modo Ill<li~ inLeli-

Aqui pode ser lltil a compara~ao com Borges. Como Paz, ele tam-

genre, (om tllal,) tranqiiilidade. Tal\lo que ell, agora, quando escrevo, tenlo
par('eer com BorgI."s, porqu(' IllUila gelJlc j:t fal isso melhor quc ClI.

bern opOS 0 escritor ao poJitico, 0 escrilor como expressao maxima do

individual e 0 politico como manifesta~ao de amea~as coletivizantes. Sao

0

do 1i~erario. 0 que pode fazer 0 escritor famoso frente ,Is corridas pelo
prestlgl<) nas quais 0 envolvem as editores?

Estado naa seja Hatada, como na SUll;il.

"onde nao se sabe como se chama

1I'-10 1111."

A imita~ao e apenas lima das taLicas para sel" compeLente no merca-

conhecidas suas declara~iies anarquistas, seu desejo de que haja "um

minima de governo" e que

109

presidente" (posi~ao adotada com

vaivens quando sua admira~ao pelos conservadores levou-o a elogiar go-

.. "
ni/el~ qlle na Italia {~S li\'ros de Sabato s;"\o \'cndidos cOm 1I1lla la1ja quc diz:
nnl
" F_ eSlran I10, por-que os me'US nao Lem lima talja quI." diga:
.. Sabato '0 .
de Borges.
Borges, 0 rival de' Sabato".

vernoS autoritarios).
Ele lambem conhecell 0 incomodo de seT Borges, os sobressaltos
pdo que se tem que passar para manter um prQjeto artistico cuILo em meio

a ma~sifical;ao cull ural. Em seus uhimos aoos, Borges [oi, mais que uma

Diante das imital;oes e competil;oes, resta ao lei Lor 0 ritual das deque dao "autenticidade" ao l,'vro. E m melO
" a
dicat6rias e dos aut6grafos
<

obra que se Ie, uma biografia que se divulga. Suas paradoxais declara~iies

aexaspera{:ao uma tenden-

ven~" proliferante q~e torna anonimo qualqner lei tor, essa rela~ao "pessoal com 0 esc~ltor slllluia restaurar a originalidade e a irrepetibilidade

cia da cultura massiva ao lidar com a arte mlta: substituir a obra por epi-

da obra e do leI tor culto. Borges descobre: "Autografei tantos exempla-

s6clios da \~da do artista, induzir urn gozo que cOllsiste menos na frui{:ao

res dos me us hvros que no dia em que ell morrer tent um grande valor

poli'ticas, a re~a~ao com sua mae, seu casamento com Maria Kodama e as
noticias referentes a sua morte mostraram ate

a~ue\e q~,e nao tcnha

dos textos que no con sumo da imagem ptlblica.

o que torna instrutivo 0 caso borgiano e que nas ultimas decadas ele
0

meu autografo. Estou convencido de qne alguns

vao apaga-Io para que 0 livro nao s~ja vendido 1..-10 harato". Em uma Iivraria

transformou essa intera{:ao for{:ada com a comunical;ao massiva em uma

fonte de elabora{:ao critica, umlugar onde

representallte ria literatura

de elite ensaia 0 qne se pode fazer com 0 desafio da midia.

A prime ira rea~ao e que 0 artista culto nao pode evitar intervir no

~e Buenos Aires, onde acontecia a cerimonia de autografos de urn novo

hvro s~u, '~m leitor I~e esclal~ece, sabendo que e cego, que 0 que Ihe poe
nas maos e a tradu~ao alema. 0 escritor Ihe pergunla: "Tenho que antografar em g'otico?"

mercado simbolico de massas, e ao mesmo tempo sentiI' isso como into le-

Deve-se kvar a serio eSSas enlrevistas e decJaral;oes ocasionais de

ravel. Escutemos como evoca sua participa~ao no grupo da revista MaTlin

Borges' que, de urn modo obliquo, sao parte de sua obra. Assim como ele

porque representava a idela francesa de que a literatura se renova inces-

~oi ~en~ivel desde seus primeiros an os, que tambem eram os primeiros da
l~dustn~ cultural, a~ matrizes narrativas e as taticas de reelabora{:<lo seman-

santemente. "Como Paris tinha cenacnlos que se atolavam na publicida-

tlca do cmema (Iembremos sens artigos sobre

de e na discussao ociosa, noS tinhamos que nos adequar aos tempos e fa-

seu deslumbramento perante Hollywood), entendeu que a fortnna critica

FierTo, muitos anos depois: disse que nao the agradava ter feito parte dele

zer

mesmo."
Uma das discussoes mais ociosas frente

e os fIlmes policiais,

a rede de leituras que se fazem de urn escritor, e con:itruida tanto em

a divulgal;ao em massa e a

que se desenvolve em torno dessa ideia nnclear do culto moderno que

e.

a originalidade. Ser um escritor celebre signifIca ter que tolerar imitadores. E os imiladores, diz Borges,

0 wesfern

~ao

rela~

a obra como nessas oUU'as rela~iies pllblicas que propiciam os meios

5. ACe onde
.
' sabcmo~
.'

(l prim"
Clro que ~"
ez I.~~O 101. Blas MatatTlol"O <to compor um DiCci011(munpJorge I-uiJ
Bo:~.<; (Mad~ldJ Allall'Il(t, }979). no qual relme aforimlOs e leXlOS breves lirados de eu~aios, pr61og(l~.

cnllcas (k ('menta e emrCviSl<lsjornailslicas do esnlLOr. Dali lil-amo$ alguns dos rilados.

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

CULTURAS HfBRIDAS

110

111

IfIaSSLVQS. Entao, in corpora h. sua atuuc;ao como escritor Ilm genera espedfi-

tor europeu como Borges. Hii lIluitos escritores franceses, ingleses, irlan-

co desse espa~o aparentemente extraliterario: as dec1ara~oesaosjor~alistas.

deses e alemaes que Borges Jell, citon, eswdou e traduziu, mas nenhuJ1l

Para de!ender-se do avassalamento publiciuirio, das d,vulg'a~oes per-

deles eonheccria todos os outros. porque perlencem a tl"adi~()es provin-

versas que subordinam a autonomia trabalhada pelo escritor a uma te~tua

cianas que se ignoram entre si. It proprio de um escritor dependente, for-

Iidade massiva, deve-5e levar "ate suas ultimas possibilidades a produ~ao do

mado na conviq:ao de que a grande literatura e~ta em outros paises, a

discurso como espeticulo". escreveJose SaL bon". Borges parodia os proce-

ansiedade em conhecer - alem d,l sua - tantas olltras; apenas urn escritor

dimentos da comllnica~ao massiva. mas tambem os habitos de consumo que

qLle cre gue tudo ja foi escrito consagra soa obra a "e/letir sobre cita,oes

contagiam as universidades p ahrangem os especialistas da literatura:

alheias, sobre a leitura, sobre a tradu~ao e 0 pligio, rria person,gens cuja

Nas unil'er,~id<l:des dos EVA os e.~lUd<l:nWi lidO obrigados ~ decor,u lrivlalidade: e

Falel . a
a nao ler em (usa. Leem
Ilas b'bl'
I lolecas, e so- os I'IVl'os ',ndic-ados pelo professor.
,
llrn esLudanLe dc The Arabiall Nights (tilulo ern Ingles das Mil e Ullla /'VOIles) e cle me dlS-

se que nao conbecia

livro porque mlo linha feilO 0 corso de .irabe. "Nt:1Il ell", res-

vida se esgota em decifrar textos alheios que the revelem seu sentido.

F, certo que procura justifIcar seus contos rccorrendo a modelos da

historia universal, mas como ex plica Ricardo Piglia, grande parte de seu
jogo litenirio COllsiSle em falsear os dados, mesclar 0 real com

apocrifo,

parodiar os outros e a si mesmo. Borges ri daqueles que (feem que a cuJ-

pondi. "Li no (urso de noites.'

tura de segunda mao

Dava-Ihe prazer par em evidencia as opera~6es basicas na constru-

t;~0 do discurso massivo: ~ conv('rsao da hist6ria imediata em espeticul0,

a textualila~ao da vida social, 0 grau "tero em que a midia converte toda
afirma~'ao em "show do enunciado", diz Sazbon. Mas tambem transgr~de

e a cultura, mas nao porque lamente nao ser nalivo

de algumas clas grandes culturas ''verdadeiras'' ou creia que devamos fUndar lima propria. Assim como em seus forjados textos encicJopedicos zomba das pretensoes univenaJistas nlls literaturas centrais, naquelcs que re-

e corr6i esses procedimentos aO mudar incessantemente sllas declarac;oes

tomam a tematica gauchesea e popUlar urbana da Argentina ironiza a illlsao de encontrar essencias de "cor local"7.

e 0 lugal' a partir do qual fala: "Fico cansado de me repetir, por isso digo a

Todos os suportes da arte moderna - a novidade, a celebridade indi-

cC:lda vel uulra e outra coisa".

Essas declara,oes continuam sua obra porque ele tez delas um ge-

vidual, os aut6grafos que parecem conterir-Ihe autenticidade,

nero a mais, e tambem porque sua eSletica e (oerellle com a de sua nar-

indignar-se com a desrespeitosa demoli~ao qlle Ihes inllige "a sociedade de

cosmopo-

litismo eo nacionalismo - saofic~oes frageis. Segundo Borges, melhor que

rativa e a de sua poesia. Literatura autonoma e inovadora, mas, ao mes-

massas",

mo tempo, capaz de admitir suas dependencias, a de Borges incorporou

e originalidade da literatura. Talvez a tarefa do escritor, em um tempo em

ao.'i textos as citac;oes e as tradtl~oes como registro de que escrever, sobretudo em paises perifencos,

e oeupar urn espa~o ja habitado. Muitos criti-

que

e assumir, mediante esse trabalho cetico. a impossiveJ ;:mtonomia

literario se forma na interat;ao de diversas socicdadcs, distintas cla.s-

ses e tradi~6es, seja relletir sobre essa situa~iio p6stuma da modernidade.

cos lcram nessa erudic;ao cosmopolita a prova do que significa ser culto
em uma sociedade dependen te, e par isso foi urn lugar-comum atacar
Borges como escriwr europeu, nao rcprcscntativo de nossa realidade. ~

acusa~ao cai por terra quando percebemos que nao existe nenhum eSCfI-

7. Piglia rccolheswti te.'lessobre Borgf'~. expf)~I;t~em CUHOse cOllrcrendas,au<I\.es de Renzi, \lIn persona.

gem de seu romance &.spimcioll Arfijirial (ButnosAircs, Sudamerican"d. 19RR. pp.! r)2-175), e ('In en Ire-vistas publicada.~llo mJumeOifim yFi(cioll (Santa Fe, Unil'crsid<lCj Nadonal del LitoraJ, 1986). Nt'~ li\TO, diz que no romance ~11"J.S interpretac;:oes de BOl'ges eslfl.O "exaspP]"'ilda," pfll'a pron){:<l,. {1m ef('ilo
'Tlcciollal", mas nao as desmenle. Talvel. Piglia seja, depois de Borges, quem melhor exerC{' !las entrel'is-

G.Jose Si\Zoon, "Borgc~ Declara", E.nrio,~. BIl!:JlosAil'f'S, n. G, OIllllbro-rlOvemhro dr 1987. p. 24.

la.~ a larefa de ficcionaJi7ar itS alirmari)f'.~ prMo"is, cnnftlnriir a dLtel'ellpentre discllrso crllico c fiq'ao.

CULTURAS HfsRIDAS

112

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS f PUBUCO

Os paradoxos da narrativa e das declara(:cies borgianas 0 colocam no centro do cenario p6s-moderno, ness! vertigem que geram as ritos de cuhuras

qut' perdem Sllas fronteiras, oesse simulacra perpetllo que

e 0 mundo.

compensa~ao,

Borges, em

113

exerce a ironia com humor, essa sabia

distancia que permite desviar-se dos percurso.1 habituai" ser capaz de pensar e de dizer "a cada vez outra e Dutra coisa". Deslocamento incessante

vontacle continua de (:'xperjmentar: apesar da crise ten rica e pra_tica d~

originaliclade. a inova\~o mio cessou. Ainda que freqiientemente respon-

olABORATGRIO IR6NlCO

da a exigencias do mercado, ou que este a exproprie, hj os que

o comportamento de Borges frente it industria cultural e uma proposta sobre as fun,oes que deveriam abandonar e que poderiam ter as
artes cultas, ou

que resta delas. Nao a compelic;:ao com a midia, como

se fosse poss,velluwr contra ela de igual para igual, lIem

messianico dos gue aspiram a resgatar

voluntarismo

povo da manipula,iio massiva.

conform<lm com

sabido e

na~ se

existente mediante as astucias cia burla.

o campo cultural ainda pode ser llJn laboratorio. Lugar onde se joga
e se ensaia. Frcllte a"diciencia" produtivista, reivindica 0 hldico; [rente a
obsessao do luero, a liberdade de retrabalhar as heranps sem n'ditos que
permanecem na memoria, as experiencias mio capitalizclveis que podem
livrar-nos da monotonia e da inercia.

Ali vezes essa concep~ao da ant' como

Tampouco a queixa meiancolica, apocaliptica, porque os projetos autono-

laboratario e compativel com a efidcia socialmente reconhccida. Assim

mos inovadores se teriam tornado tarefas sem esperanc;:a.

como a hist6ria conhece descobertas cientfficas que se transformam em

Se aceiL.'lmos como tendencias irreversiveis a massifica(ao da sociedade, a expansao urbana e da industria cultural, se as vemos - mesmo em
suas contradic;:oes - com humor,

e possivel pensar de omra forma a fun-

c;:ao dos artistas. paz examina a ironia, ao lade da analogia, como os do is

ingredientes fundamentais da literatura moderna. Nas belas paginas que

Ihes cledica em Los Hijos del Limo (as Pi/hos do Barro), en tende por analogia a visao neoplatonica, acolhida pel os romanticos, que imagina 0 univer-

solu(:cies teenolagicas, tambem ha experimentos artisticos que desembocam em renovac;:6es do dcsenho industria! e dos meios massivos (CitaIllOS

a Bauhaus e 0 construtivismo;

e llecess{u'io acrescentar 0

op e 0 pop. 0

expressionismo eo hiper-realismo, lima longa lista de aplica~6es inesperadas no come~o das buscas).
Mas pode ser feita ou tra lista das experiencias artisticas sem eficacia
material. Dos jogos que

nao oferecem mais que prazer e as vezes apenas

so como urn sistema de correspondencias e pensa a linguagem como 0 du-

para minorias. Essa tendenciaja quase na~ tern gue hn.ar can Ira sell rever-

plo do universo. Mas, no mundo moderno, que perdeu a crenc;:a no tem-

so: 0 puritanismo moderno que que ria avaliar lodas as inovac;:oes pOl' sua

po linear enos mitos que respondiam as contradic;:6es, que vive a hist6ria

aplicabilidade .maci p . A estetica contemporanea aprendeu da antropolo-

como

mndan~a

e soma de

exce~6es,

a ironia acompanha a analogia. Toda

lenlativa de buscar 0 manancial original, a fonte das correspondencias, esta

corrolda pelas transforma,6es sem regras fixas da modernidade. A secularizac;:ao conduz ao infortfmio da consciencia, diz Paz, ao grotesco, ao biLarro,

adestruic;:ao da ordem. 0

pensamento ironico gue relaliviza a ana-

logia so collduz it tragedia: sua ultima esta~ao somenle pode ser a morte'.

gla e da h!Stona gue em todas as sociedades houve praticas "gratuitas" e

"ineficazes", como pin tar 0 carpo ou realizar festas nas quais lima comunidade gasta 0 excedente de todo urn ano e muito tempo de trabalho para
preparar ornamenlos que serao destruidos em urn dia. Os homens sem-

pre fizeram arte preocupando-se com algo mais que seu valor pragmatico:
por exemplo, pelo prazer que proporciona, porque seduz ou comunica
algo de nos. Se muitas pr;iticas populares carecem de "utilidade", procuram apenas a expressiio afetiva e a renova~ao ritual da identidade, pOl' gue

8. Ocr<lvio Paz, I.lJS Hijo.t del limo, cap. \1.

censurar a arte culta que seja pura experimentac;:ao sensivel e formal?

CULTURAS HlsRIDAS

"'

ARTISTA5, JNTERMEDIARIOS E PUBLICO

115

Se deixannos de lado as exigencias puritanas ou produtivas, surge a

POl' que lim pintOI' preocupado nos an os 60 COm a expressividade
pura da materia, Cesar Paternosto, enos anos 70 com 0 despojamento

questao da eficacia simb6lica, Frente as modalidades triunfantes na Organiza~iio

eunda.
\;V35

da cllltma -

rJlmado, a midia -, a burla de Borges parece fe-

da s~perficie ate deixa-Ia inteiramente branca e pintar apenas as bordas,

dedIca-se agora a reelaborar desenhos pre-colombianos?

Nao e a {mica resposta possfvel. Mas em todD laborat6rio manter

certas perguntas, ou experimentar formas diferentes de faze-las, pode

. Pergunta Paternosto: por acaso nao estavam tais preoclIpa~oes construtIvas nasbuscas formai, dos incas quando lavravam e poliam a pedra?

ter ao menos 0 valor de mante-Ias vivas. Porque naa alcan~am repercussoes espetaculares e imediatas, porque as vezes nao tern repercussao, a

Por ISSO, VJSltaram

ironia e a auto-ironia estao no nllCleo dessas experiencias.

Ironia, dismncia o'ftica, ree1abora(:ao 1udica sao tres

tra~os

nossas origens? Como continuar pintando na epoca da industrializa~ao e

mercantiliza\'ao radicais da cnltnra visual? Quais os caminhos para gerar uma
arte latino-americana contemporanea? Colocamos a interroga(:ao em plural porque nao ha rotas [micas ou uma qne predomine nitidamente. Tam-

car ou rItnahzar 0 que construimos9.

Como Paternosto, outro argentino qne retoma a heran~a pre-hispanica de urn modo nem repetitivo nem folclorizante,Alejandro Puente fez sua
aproxima~.o inicial aarte incaica ao viver em Nova Iorque. Adescoberta de

bern esta claro que os exemplos S,IO apenas isso, e poderiam muhiplicar-se.

o q1le jJOdemos fm.l!/' corn nossOJ origens' A <'poca euf6rica da moderniro eo iinico trabalho possivel corn

passado era desfazer-se dele. De qual-

quer modo, a ex pan sao mercantil e politica cominuou utilizando a hist6-

ria. Sao provas disso os grandes museus, os circuitos de antigiiidades e souvenirs, as rnodas 1~11V na midia, no desenho industrial e grafico. 0 passado
nao deixou de corroer as pretensoes de rupwra absoluta da modernidade.
Alguns artistas ofere cern formas mais discretas de falar sobre as origens ou a hist6ria. Nao conhe~o nellhurna tao pudorosa como ados pintares e escultores geometricos. E uma linha que se inicia com Torres Garcia, mas nos deteremos no geomerrismo que se desenvolve desde os anos
60. E curioso qlle sejam os artistas plasticos os que preleriram as estruturas funcionais, asceticas, que adeqnaram a arte as exigenci,ls construtivas
do desenvolvirnento tecnologico, os que evocam de urn modo tao denso
o passado americano.

Mexico grandes escultores modernos, des-

rais ~s piramides; SHas formas triangulares, sUas Iinhas esca]onadas, sao

aludItbs co~. lIm tratamento discreto. Longe de qualquer nostalgia ou
mlmetlsmo tant, sua obra surge de Ulna reflexao comparativa sobre os
recursos com que diferentes epocas trataram as reIa(:oes entre escultura
e arqnit.et ur :, 0 lugar da arte na escala da natureza, os modos de signifi-

que fazer com

dade tinha subestimado a pergunta. Para muitas vanguardas s6 valia 0 futu-

metnco texturas em movimento, vibra~oes que parafraseiam os t'oqapus

(bordados), signos quechuas de forma piramidal. N.o hd referencias lite-

se elabora essa questao em alguns artistas plasticos, Para organizar a exposi-

vamos apresentii.-la como res posta a tres pergunt..as:

Peru e

deJ~sef Albers a Henry Moore, Paternosto illcorpora a seu trabalho geo-

feclllldos

das praticas culturais modernas em rela(:ao aos desatios pre-modern os e a

industrializa~ao dos campos simb61icos. Jnteressa-flos parLicularmente como
(:5.0,

sua distancia co~ rela~ao a cultllra anglo-sax. e a dificuldade de integra~ao

o

levat~ a mvesagar os achados abstratos, a elabora~ao de superficies pla-

nas,

a~ hnhas framrada, da plastica pre-colombiana, com os quais uma arte

geometnca pode 1lar de questaes contemporaneas, Diferentemente dos

renascentistas que eSlabeleceram como niic1eo da viscio moderna Hma or-

ganiza(:ao

~e.ntrfpe~ do espa(:o, 0

passado incaico proporciona _ rna is que

um repertono de slgnos para usar emblematicamente ao modo dos "reahsrnos tei(iricos" - "uma conceprao aberta (h V1'sa-o"l0 0
'.
,
'r'

retorno as ongens
pre-modern as como recurso para descentrar, disseminar, 0 olhal' atuaI.

9,

Patclllo.~to rellnlll.~lIas ('scJareccdords aniilJ.\r-~ da ane p!(~-<:ololllbjana e de ."ao '0 ,

d"
.," ~
! espnll I'uClas
com ~ art(' .d(,.llos.'Io seculo 110 livro Piedm Abslmr/a. 11/ I-scu/(uTt/ l1/m: Una Filion C()/I(('/lIjJvlrlllfn, M6j.
co!Bueno~ Aires. FondlJ de CUltllf<l Ecollomica, 19R9.

10. Enrrr-I'l31a com Alejandro PllClllr-. em BUCllO!> Aires, r-Ill 14 de man;o de 1988.

C\JlTl!RAS HiBRH)AS,

116

ARTISTAS, JNTfRMEmARIOS f PUBliCO

117

Quem conhece a te~jet6ria dess", pilltores e escllltores descarta de

sua devot;ao ao pa&,ado remoto qua\quer ,uspeita de allacronismo. Nao
100em de lIUl presente in6spito; qnerem incoeporar a densidade fla hi".
t6ria ao olhar moderno. Como os prodlltivistas que trabalharam depois da
Revohl,ao russa, como as bauhatl,ianos qlle acompanharam a Republica

de Weimar, em nossO continente 0 impulso construtivo esteve associado

aemergenda de transfonna(oes socia is. Antecipa-se no geometrismo americanista ja eitado de Torres Garda, na Associat;'ao Arte Concreta-Inven

(ao e no Movlmcnto Ma(li na Argentina dos anos 40, nos cinelieos argentinas e venewelanos dos anos 60 e 70 (Le Parc, Sobrino, SOlO, Cruz Diez).
Tambem em Oscar Niemeyer e

LlIc10

Costa, Clua arquitetura imeiea, nao

unicalllente Brasilia, uue a racionaE,ma funcionalista

tural de seu povo e

asensualidade cuI

a proje~aa aa futuro da napia.

Sc a construlhisrno p\;\stico e arquitet6nico

,to Ulanife~tau nesse.~

paises antes mesl1lo de fazer part(, do deseHvoivimen to proolltiva, fai POl"

que essa tendencia, rnais que reflexo d(, auge teCllologica, procurou dar
o impulsa madernizador. Temos lima voca(ao constrlltiva, diz Frederico
desajuste Com a pr6pria realidade: tentativa, de orgal1izar
derno sem atxhcar da historia.

Morais, exagerando urn pouco, porque habilamos urn espa,o uau codificado. onde mdo esc:a lor fazeI'. E, "uma geometria que vai alem da geome
Tores Agiiero, participativa corno em Le Parco Morais vi' urn paraielismo
casual, (erlamente) entre a cxpansao das ideias coustrutivas,

de

senvo1vimento urbano-industrial e as esfor~os de unifiGH,,'ao econ6mica e

e ba:", e 4 de altura. Ao ter sido limpa a pedra de lava de vegela~ao, 'ua,

onda, IInovelS COllcelllram a admirat;ao Mas e,sa ... . .
.'
.
.
or\" seca lcrompe gra,as ,r estJ umra modular qlle a coroa 0 "1 I'
'

politica dos paises latino-americanos". Mais que manifesta,ao de sodeda

des avan,,,das, a utopia collStruliva e sintoma do desapego no Brasil e na

Venezuela; no Mexico, a luta contra a visao oftopec1ica do campo da arte

e da linguagem camada do muralismo. Essa "geomctria sen"vel" da qual

fala Roberto Pontual, e urn "saudavel correlivo" para nossOs excessos tnt&tic05 e inacionais, afirmaJuan Achatz. Nem trans plante alienado, ncm
11, Frederico Mor',li~, ArtiS Hrutl(tislW ,;mhica l~lfin/l:Do Tra/1Ye(J() 7rallsil6lio, Rio dej:meil'O, Chill/a):ao
Brasikira, 1979.

pp. 78-94.

12.Jltan Acha, 'lJ Gcomell'lsmo Redcnt{,;; btinoamcric:t, t':tuJorgr Alberto Manrique & alii, t1 Gnr
melrulltO ,\1f>."itnll(;, M.cxico, lnstllUlo de lm'csligACione., fst0tinu, U:-.IAM, pp. 2949,

mundo mo-

A vontade mopica do Constru tivisma c ulmin a no Espara E I"

const -d
C'd
. ,
:u ronco
. rm 0 na A ade Universiciria da capital me ..
f
'
x,cana. ',uma supedl'
c,'e cl're u Iar d e 120 met
d
I"
ros e (Iametro, negra, de lava vlllcan'
d
cada 0
~
i
lca) emard
p I' urn ctrw 0 de 64 m6dulo, paliedricos, cada urn de 3 por 9 metros

tria'\ adota forrn(l<; orgfmicas, torJ1(1-se lirica. ~'quente '" conforme a chamou
(lfdO

II

.'

'

ClSti () (

a constrUi;,_ao e :sua monu-

entahdade (vocam as forma, piramida" pre.colombiana,. Ao me,mn

tempo, Coereme, com a obl'a previa da eqUip d _ 1 ..
.
b . H i e e e,eU tor que a COllce
ell: e en Escobedo, Manuel Felgucrez, Mathias Goeritz H '. S
bastlan e F I" S] . .
' ersua, e.
O{ CIICO 1 va. Mas alllda que tcnha na,cido como elabol'ar;ao
gl upal, nao lembra 0 e'tilo de nenhum do, seis ar'i t

e'

'
LsaS.
For um trabalho interdiscipli'
. i'
d
~ .
~
Hal, que me UlU engenheiros, calcula~
ores, botanlcos e '1ufmicos. ~: usado como palco para obra, teatrai, de
dan,a, concertos e pert, .
A"
'
Jm mances. estrlta ntHaliz{i~ao da pedra nua gera

CUlTURAS HfsRID,I.,S

11B

AitTiSTAS, INnRMoIARIOS E PUBLICO

Cesar Paternosto, Tawanlln, 19S7.

Cesar ?aternosto, Paqcha, 1987

119

.,--------------------..-I

120

CULTURAS HIBRIDAS
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

Alejandro Puente, Acolloguosi, acrilico sobre tela, 1987.

Alejandro Puente, sem titulo, penas sobre tecldo rustico, 1986.

121

CULTURAS HIBRfDAS

ARTrSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

luis Feli pe Noe, fslruclura para un Paisaje, 1982.

lUIS Felipe Noe, fl Descubrimienlo de America, 1975.

luis Felipe Noe, Huircama Gau9uin a Sonarcama Rousseau, 1985.

124

cunURAS HIBRIDAS

Rubens Cerchman, VeraolVerao Boca Mole, 1986/88.

ARTlSTAS, INTERMWIARIOS E PllBlICO

Rubens Gerchman, A vamp ea Punk, 1985.

125

116

(UtTURAS HfsRIOAS

Felipe Ehrenberg, da serie Umbra, y Penumbra" 1983,

AlmSTAS, INTERMWtARfOS E PUBllCO

felipe Ehrenberg, From li'opi'bang, 1983.

CULTURAS HfsRIDAS

128

ARTISTAS. INTERMEDIARJOS E PUBLICO

129

uma abra aberla, lugar de fusao de ciencias e artes, da hist6ria com a presente. Foi dito na cerimonia de inaugurac;ao, coincidente com

cinquen-

tenaria da Universidade, que essa abra agu,a a sensa comunitaria e desinteressada da arte moderna, "naa pode ser canvertida em abjeta de lucro pessaal, nem escondida para beneficia de uns paucos privilegiadas",
"nasce sab a signa da unidade das apastas, do amor a uma transforma,ao que, precisamente par se-Ia, nutre-se das melhores tradi,oes".
Depois desse trabalho, as artistas, com

incentivo da Universidade,

con tinuaram fazendo obra., individuais, de menor interesse, em terrenos pra-

ximas ao Espa,a ESCl;lt6rica. Aexce,aa de Caelill, Escobedo e outros paucos

escultores cam grande abra publica, coma Ganzalez Gortizar, na plastica
mexicana a abjetivo prevalecente da movimenta geametrico fai substimir a
muralisma, cam pretensoes parecidas de daminar a campo artistico e quedas
semelhantes no decorativismo retoriea. Alga equivalente Dcaffeu com as
cineticosvenezuelanos, que travaram 0 surgimento de outras lin has esteticas

em seu pais. Absarvida pela mercado, com menas apaio para prodnzir abras
de repercussao coletiva, haje a geOlnetriwlO parece compartilhar com ontras
correntes desanimadasa duvida de que seja passivel construir alga com arte.

urn

pri~itivo perante 0 mundo, mas superado n\o s6 pela natureza, mas

e a explorada na Argentina pOl' ar-

pela vanedade e dispersaa das culmras. Expressa issa em pinturas que es-

tistas como Luis Felipe Noe e na Brasil por Rubens Gerchman. Para eles,

capam do qlladro, continuam pela teta e pela chaa, em paisag-ens tern pes-

Uma via de cena mada aposta

o tfpico de urna visualidade latino-americana seria desenvolver

bruta-

lismo expressionista da natureza, exasperar a cor, fazer explodir na tela

ou em instala{oes ou em performances imagens equivalenLes as cenas hist6ricas da America,

tuosas que "redescobrem" a Amazonas, a, batalhas hist6rica~, a alhar da

p~lmelro conquistador. Nesse dia]ogo da natureza com os mitos,

pintor

na~ ~arte do zero, Daf que uma de snas obras Sf intitule Huir como Gaugu.in
o ,Ionar como Rousseau (Fugil como Gaugu.in ou SoniraT conw Rousseau.).
Oe
"

talgica "busca de uma tradi,aa inexistente", devem adatar a tipo de per-

xpresSJamsma de Gerchman, cama a neapap canceitual de Felipe

_ Ehrenberg - da qual lalarei em seguida -, brata lambeln da agIamera-

cep,ao que gera a espa,o abarratada, lim colarida vibrante. Talvez a im-

c;ao, mas do_universo urbano, A pintura 0(10 quer ser arte, no sentido de

Noe diz que os artistas latino-arnericanos, mais que dedicar-se

anos-

porwncia do barroquismo em nossa hist6ria e em pintores contemporaneos resuite de "uma incapacidade de fazer sfntese frente ao excesso de
objetos"L1, Sua forc;:a expressionista deriva, segundo diz, de sentir-se como
13, Luis Felipe NOl~, 'I ..t Nmtalgia de la HistOlia en el Proce.<;() de Imaginarion Plastica de AtllCricl latina", em Foro de Arlf' r;tmlrIll/JOn11lfO, blClumlmArles Visuaklf Meu/idad e1l Ali/him Lil/i1la. Mrxico, L982,
pp. 46-tjl. Ver lambem de L. F. Nne,

f} (:Olor),

las Aries PfUJ//(T/.\, IIu('nos Aires, SA. Alba. 1988.

representa?ao estetiza,da; compete COIn as notfcias dos jornais, os quadrinhas, as parsag-ens da cldade, aplica a ironia a seu "mau gasta" lanta quanta
aa gasta cansagrado na mercado de arte Tern relara.
_
'
'.- 0 com ISSO sua voca,aa pe~a estere6tipa: misses pasanda em fila,jagadares de futehol, aglomera~aes n
"b
-. d
.
.
. as am us, senes e fatas de ldentifica~aa palicia!. 0 critico
Wllsan Coutinha apantou a que afasta Gerchman da m
I'
.
,
ura Ismo meXlCano - admJrado, entretanto, pelo pintor - e de outros movirnentos utopi-

ARTISTAS, INTERMWrARIOS E PUBLICO

CULTURAS HfBRIDAS

130

131

As vezes e possivel ser rnais

cos da rno d erm'd ad e.' a) "nao ha uma ideologia do naciona!... mas a imer- em uma semJ-l
"d en ['dade
nacional , fone e transparente de urn lado,
sao
I

Por isso enconlro resislencias do (,lmpO anistico mexicano,

artisLa Inexicano nos E.slados Vnidos qne no Mexico,

e de ou[ro, opaca, irrealizavel, fugaz e inconstante"; b) Gerchman busc,~

, ' b ar
' ba ra,
"')
astra "gente !Solada ,
o , que e "identico em uma pohfonta
C III

A obra de Ehrenberg e precursora, ao lado da de Toledo - que prefere arraigar-se na visualidade enos mitos indigenas -, de uma rela~ao

-'
d a rua "14 .
"pessoas anommas
. _
"_
Como continuaT pintando na 'P0ca da industrializarao e mercantzhzara,o
mdicais da cultum visual? Pergunto a Eh ren berg,' que rituais, deve reah-a

rnuito fluida entre 0 rnexicano e

cosmopoJita, os rituais tradicionais e

atual gosto popular, que se tornou frequente entre os jovens pintores: por
exemplo, Arturo Guerrero, Marisa Lara, Eloy Tarcisio e Nahum Zenil. Longe da preocupa~ao em doutrinar, em definir um universo simboJico, que

'sta para trabalhar em artes impuras, mesclando IInagens d

zar u m art,'
d "d
historia da arle, da cultura popular e dos meios massivos, e ser a mItL 0

houve nas gera{:oes anteriores, vincu1am-se mais livremente com as ambi-

nas galerias?

gilidades do passado e da vida imediata, Aceitam com naturalidade a coe-

A primeira condi.;:ao e a ubiquidade. Usaf as imagens como abecedario, .conj~nto

d si nos ue em uma obra dizem uma coisa, e em Dutra algo diferente. I~tItulel um
e. og
"A De50bedieneia comO Metodo de Trabalhon. Por
corro 0 riSCO de ser
arug m
fi'
I
'a 0 contexlo para
tachado de difuso, disperso. 0 rito que rnais me desa 13 e 0 (e en r

~~

is,~o

que se eutenda a linguagem que se esta criando

No Mexico, acrescenta,

'5

ha uma forte hist6ria de intera{:oes entre a

cultura visual de elite e a popular,

Covarrubia,o; investiga'fa

folclore ao mesmO tempo que retrabalhava as ,imagens

do foldore na pinlura e no desenho; Diego Ri vera pi'ntava cenas populares de dlferentes,
etnias, colecionava seus objetos e era capaz de distinguir seus representantes na rua,
0

"Esle e mazaleco, aquele mazaua".

Mas hoje e mais difkil trabalhar em mdo

as intera~oes que se mul-

tipJicaram e as certezas ideoJ6gicas que diminuiram.

~
Nao e fiicil abrir a obra em Lantas dire.;:oes: em d'ne.;:ao
aos m eios massivos
" . ' as
.
dimentares
(0
rnimeografo,
a
[otocopiadora),
usar
mullmudla
para.
'
tecnoI ogIas malS ru
d
ulal
,
t
d
oulro
lado
em
dire.;:ao
ao
mundo
dos
amates
e
a
arte
pop
,
cnar 0 conlex 0, e e

14, Wilson Coulinho,

~Essc

~ el C.mnm(Jn Rio de janeiro, SalaTeu Olhar quando Enconlra 0 Meu,

n
.
,

mandrd,1989.
'd d d M"
em6dejunhodel988.
15. EUlrcvista rcalizada na Cl a c ~J eXlco
_
.. _
cJ fabricado a )artir do ,ortex
Amate' esptcie de figncira meXlcana, Por c)(tensao apltca se ao pap _ , I ' d '
' ,arvore
'
,.
..... s H_,
C";las sobre esse papeJ. E0 material de que sao fClto~ os qualro co I,CS
dessa
e as
pm Iu"'.
hierogtificos maia5 \ollhecid(),~. [N, das T.]

xist.encia da Virgem de Guadalupe com 0 televisor, a prolifera~ao de arlefatos e gadgets modernos junto ao "brega", ao gosto atropelado, brilhante,
estrepitoso, dos setores populares, 0 que os aproxima da estetica chicana,
Nao fazem do nacionalismo uma religiao laica, nem tem nostalgia do primitivo, observa Mon.ivais; seu mexicanismo declarado e defendido nao se
ba'ieia na defini{:ao dogmatica de urn repert6rio exc]usivo, mas no "uso

malicioso da ingenuidade", em experiencias fragmencirias da cultura que

Ihes chega de todas as partes, unificada - sem pretensoes de construir totalidade, compactas - pela assimila~ao ironica e sensual do cotidiano l6 ,
Mas como conseguir que essas obras rec.ebam reconhecimento no

mercado? Ehrenberg afirma elaborar seus e.bo~os para murais como qualquer anesao, COmo urn entalhador ou urn joalheiro, mas para produzir
uma obra que tern pretensoes de entrar no "mainstream aTt, ou seja, transgredir sem divorciar-se completamente", 0 que e necessario fazer para
diferenciar-se daquilo que e simplesmente arlesanal?
Ha diferemes recursos, Por exemplo, deixar uma pequena borda branca em uma
folba de papel, mio como 0 poster que sangra ate a borda. Ou a ratilidade da snperfide: se 0 fizesse totalmente plano, ficaria muito posterizado, e eu nao poderia tra13-Jo
dentro do discur.'m da ane, Nao ha por que esquecer todos Os recursos acumulados pela

hi~t6ria da arte, Ma,o; tam bern me aproprio de procedimentm; dos pintores de amate,

16. ('.arlos Momiviis, "Dc la.~ FinurdS del Anc Ra'\(.uache", Gm.ffifi,jalapa, Veracruz, u. 2,julho-agosto de
L9B9,

132

ARTISTAS, INHRhHDrARI05 PUBLICO

(ULTURAS HIBRIDAS

TODAY, ARTIS A PRISON.

OB81, l'ARlE E' UN CARCfRE.
HOY. fl ARlE ES UNA CARCEL

,ro,.

139

"

I I", prep iog 1 b Ihi. Ihlm'.lf, Y...... Id Ii .. I n.b .

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CULTURAS HfBRIDAS

,34

por exemplo, as leitura:'. da direita para a esquerda, os itinerarios de caraeol na apre-

ARTlSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

135

que comentassem esta frase: "Hoje, a arte e urna prisao". No texto de apre-

Q:.1ais senam, entiio, os caminhos atuais para gerar uma arte latin~ame

senta~,10 das respostas, Zabala alirma, com Foucault, que a prisao e uma "inven~ao", lIma tecnica de identifica~ao e enquadramento dos individuos, de
seus gestos, sua atividade e sua energia. 'fE 0 lugar da intolenlvel acumulat;ao

,;cana? As respostas podem ser, simultaneamen te, as que acabamos de dar:

do tempo, e 0 lugar dos percursos inuteis e circulares." Por isso associa a arte

reelaborar com uma visao geometrica, consITutiva, expresslonista. multi-

com e1a mais que com 0 cemitetio. Assim como a morte de Deus nao acaba

midia, parodica, nossas origem e nosso presente hibrido. Por isso, sao

com a~ igreja~, a provavel morte da arte nao gera "a mone do mundo da arte ".

artistas lim ina res, que vivem no limite au na interseq'ao de varias tend en-

Como a prisao, esse mllndo e"urn sistema fechado, isoJado e separado", uma

senracao

da,~

figuras.

cias, artistas da ubiquidade. Tomam imagens das belas-artes, da historia

totalidade que limita a liberdade excluindo e negando, onde tudo sutoca, da

latino-americana, do artesanato, dos meios eletronicos, da extravagancia

qual s6

e possivel subtrair-se mediante "a propria imaginat;ao forvada".

cromatica da cidade. Nao se privam de nada: querem ser populares, mas-

Lembra que no inicio da decada de 70 fez parte do grupo do CAYC,

sivos, entraT no mainstream da arte, estar no proprio pais enos 01l(r05. E0

com a inten(ao de reconsiderar aarte em rela{ao aos estudos sabre COIllWli-

momento de dizer que alcan~aram muito pouco de tudo isso.

Pur i550 mesmo, aqui a estrutura de nOsso livro fica desbalanceada.

ca~ao e linguagem. Percebeu en tao que 0 mundo da arte faz nasceT qualquer renova(ao com a exigenda de sua moTte imediata, COm uma obsules-

No capitulo anterior, examinamos como a arte moderna e pOs-moderna

cencia programada. Realizou Uma mostra no CAYC, em 1973, para expor

das metropoles desemboca na impossibilidade de cultivar a autonomia ab-

prujetos arquitetonicos de prisoes como metMora da situavao dus artistas.

soluta e com que estrategias - dos museus, do mercado, da intera~ao com

c reinscrida em movimentos sociais mais amplos.

Tambem buscou a materia-prima de sua obra nessa pesquisa, urn jogo ironico de perguntas respondidas por integrantes da area.J; se vi' 0 que resta ao

Ao buscar equivalentes desse processo na America Latina, descrevemos

obras, prujetm; pessoais, so[u{oes estilfsticas. Esses experimentos e refIe-

artista: "anima~ao, participa~ao, difusao, simula~ao, reprodu~ao, exposi~ao,

imita(ao". Hoje, a arte e uma prisflO: ao escolher, mais que uma defini{ao,

xoessobre como articular a arte contemporanea com a hist6ria, a cultura

urn slogan, parte da suposi~ao de que 0 que os artistas podem fazer e "intro-

popular, as preocupa;oes construtivas e as utopias de massa, sao bern-vis-

duzir-se em qualquer process<> continuo interrompendo-o por urn insaIlte "17.

tas pela critica, mas OS artistas citados mal vendem para sobreviver e nao

Frente impossibilidade de construir atos, para evitar cair em ritos,

a arte escolhe ser gesto.

as indllsuias cullurais -

chegam a configurar alternativas culturais, projetos coletivos dos quais sua

sociedade se aproprie de forma duradoura. Ocasionalmente, pedem-lhes

uma escultura publica, um mural, e, em a]gum caso extraordinario, lhes
financiam uma obra de grande repercussao como 0 Espa~o Escult6rico.
A isso se deve que grande parte de"as expelicncias desembuque em

AMODERNIDADE DOS RECEI'TORES

uma reflexao trigica. 0 impulso construtivo e democratizador leva tanto ao

,\ prisao como ultimo laboratorio. Nao ba outras saidas senao a sub-

a celebr,,~au dus signos historicos, a par6dia fesciva da

missao ao mercado, a ironia transgressura, a busca marginal de obras soli-

Espa~o Escult6rico,

midia, quanto as ironias dolorosas do arquiteto e artisla argentino Horaclo

Zabala. Em 1976, enviOll aduzenlOs puetas, artistas plasticos, criticos, fot6gratos, teoricos e dRsigners uma folha em pape! mi1imetrado com urn pedido para

17, Horacio Zabala, ~Oggi, l'Ane e tllla Carcere", em L. Ru~o (ed.), Oggi lltrlee Itna {,mare.', Bologn, II
Mulino, 1982, pp. 95-103,

CULTURAS HfBRIDAS

136

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

tarias e a recria~ao do passado? Nos anos 60, 0 auge de movimentos democrat.izadores geroll a expectativa de uma arte que superaria seu iso[amento e ineficacia vinculando-se de outro modo aos receptores individuais e
mesmo a movimen tos populares. 0 balan~o pouco alentador dessas tentativas vai alem de uma simples avalia~ao de suas conquistas. Queremos
averiguar se os fins buscados tinham sentido. Uma pergunta pnitica: e
possivel abolir a disr.:lncia en tre os anistas e os espectadores? E outra estetica: tern valor as tentativas de reestruturar as rnensagens artisticas em fun~ao

137

Tenho smistras vis - d

f
.
,.
,oes e urn Uluro museu em que 0 cOlHe(ido da ca\"erna de
Aladlm {era SJdo carregad<
'
d ,.
_ .
J paJa 0 eposito e no qual tudo 0 que re~tt" seja lima !fmlpada aUlentica do per' d d Ml [!
"
10 0
e lema IVOIfes com um amplo diagrama ao lado explicando COmo funcionavam' r
d d
'
_
as ampa as e azelte, onde se inseria a mecha e qnal era 0
tt"mpo de combuslao. Concordo que a~ IfiflljJadas a oleo sao, afinal de COntas, andalos bumanos enos con tam mas b . 'rl d
J so re .is VI as as pessoas comuns que 0 precioso aurape! da caverna de Aladim n d, . b
"
_
, las e\o lece er essa proveuosa hr;:ao enquanto me <lp6io
sabre meus cansados pes em vez d
.
d
'
. "
.
. '_
e eSlal como amente selltado ell) uma po/trona lelldo a b,s(ona da 1lumll1ar;:ao domestica?l~

de publicos massivos?

estarem tao informados quanto eles. Os museus se encheram de carlazes

Ainda que na~ falte sensatez a essas obje~6es, Gombrich deixa de

fora 0 problema cen tral de como d
.....
po em eoeXlstlr illi mstHlIl(:oes cultas com
as tendencias massificador P
"
.
as. arecem-me malS radIcals as ten tativas de
de.moeratiza(:ao que aeeitam 0 rl'
db'
.
~
sco c a fir os recm tos:excIusivos, ou
sup~em.qlle 0 cruzarnento seja inexoravel, e tentam averiguar se a divulga~ao atmge Os objetivos que anuncia Os estudos sobre p' bl'
.
.
U
!Cos europeus

instrutivos, sinais de transito, visitas monitoradas em varias idiomas. Base-

Contamos corn mais propostas pollticas e ensaios voluntaristas que

com elabora<:oes teoricas e

est<~ticas

sabre essas questoes. Uma primeira

linha dessas respostas pragmaticas e a contextualiw{:iio pedag6gica. Trata-se

de acabar com

monop6lio do saber pelos especialistas, dan do aos neo-

fitos, ern tratamen tos acelerados,

que lhes falta para serem anistas ou

I~tl~o-amencanos permitem coneluir que a contextualiza,ao das obras

ados na muito consideravel tese de que todo produto art!stico esta condi-

artlst~cas aum~nta sua legihilidade, mas eonsegue poueo no que toea

(ionado por urn teeida de rela(:oes sociais, a museografia, os calilogos, a

atra~ao de ma" espectadores e a incorpora~ao de novos pad roes percep-

critica e os audiovisuais que acorn pan ham as exposi<:oes devem siluar us

tIVOS. Os espectadores

quadros e as esculturas em meio a referendas contextuais que iljudariam

a en ten de-los.
Frente a essa reformula~ao comunicacional, ha dois tipos de crlticas,

BaO

treinados sentem que os res urn as da historia

da ane que Ihes sao fornecidos ern uma exposi~ao nao anulam a distimCIa en tre tudo 0 que as obra
d
.
~ .
S 1110 rrnas traze.m como conheCImento imphCllO e,o que pode ser digerido no instante da visita. 0 mais frequente

pnbhco desloque sua concenrra~ao da obra para a biogratia do ar-

uma que podemo, chamar de "culta" e oulra democratica. Segundo a

que

primeira, contextualizar as obras prejudica a contempla~ao desinteressa-

tlSta e Substltua a luta com as form as pelos pequenos epis6dios hist6ricos".

da que deveria caracterizar tada a

rela~ao

cos reduziriam a obra ao contexto,

com a arte. Os esfon;os didati-

formal ao funcional, a rela(:cl.o em-

patica com uma cuI LUra incorporada na familia e na escola

a relac;ao ex-

plicada com informa~oes aprendidas em museus desencan tados. Tanta

pedagugia elimina a cumplicidade dos "educando," com seu proprio ca-

U r~a segunda via consiste em arran car as Dbms dos museus e galni(Js

para leva-las a espa~os dessacralizados: pra~as, fabricas, sindicatus. Os artlStaS se cansam de ter que s
.
~.
~'.
. e revezar nas maugura(:oes para ser seu nn ico
C
pubhco. Vanos lronizam isso nas obras , como Herve' F'ISC h er quan d 0 lez
em
1971uma "exposi~ao higienica", na qual a galeria estava vazia e as paredes

pital cultural, a sedu,ao teatral e ate a possibilidade fisica de ver as obras

cobenas par multidoes. Dessaeralizou-se 0 san tuario, di?_ Gomhrich, substituiu-se a peregrina~ao pela excursao turistica,
expo'i~ao

pelo show.

objeto pelo souvenir, a

18. E. H. Gombrich, !dl'(llt'~ e i(/u{os, Barcelona, GuslavoGil1 1981

"4"
19".
.
,p.'J.
,veI;porexemp!o,PlerreBourdieueAlanD b! I'A.
d'
.
..
ar e, ' //lOur elml.Lesnlllsksd'lJril'lIIl!/u'l/jflle!Jrpllbbi
Pans MlIlull 1969' Rita Fd ,"L'j P 'jj.

, _.'
,
, el, L U ) ICO de Ane en Mexico: Los EspeCladores de la Ex osicion
IIammel ,Plmal, \'ul. rv, Il. 70.julbo de 1977.
p

138

CULTURAS l-I[BRIDAS

ARTrSTAS, INTfRMfDJARrOS E Pl.lBUCO

139

cobertas de espelhos. 0 que se resolve com os esfor~os missionarios de le-

por Alicia Martinez no Teatro Campones de Tabasco no Mexico, os tra-

var a arte a lugares profanos? As vezes e util. Mas artistas enos, soci610gos,

balhos dos colombianos Santiago Garcia com La Candelaria e Enrique

descobrimos que as obras concebidas levando em conta a autonomia moderna da, buscas formais, feitas para espa~os onde essas linguagens insu-

Buenaventura com 0 Teatro Experimental de Cali, os filmes de Sanjines

e Vallejo, comprovamos que amado res podem produzir obras valiosa~ sem

lares podem falar sem interferencias, costumam tornar-se mudas quando

sao vistas em meio ao rufdo urbano por espectadores que nao andavam

passar por dez anos de forma~ao artistica. Mas depois de ter padecido tambem tanto terrorismo estetico involuntario dos que creem que 0 melhor

pela rua nem levaram seuS filhos ao parque dispostos a ter experiencias

metodo criativo e a boa vontade participativa, que a qualidade e medida

esteticas. Os artistas notaram que, se querem se comunicar com publicos

massivo nas cidades contemporflOeas, saturadas de mensagens de trflOsito,

pela nitidez ideologica e essa nitidez pela adesao acritica a uma ideologia,
pergunto-me se mio teve urn papeJ central nas experiencias fe1izes a in~

publicitarias e politicas, e melhor atuar como desenhistas graficos.

Alguns produziram valiosas experiencias nao-utilitarias de ressigni-

terven~ao de profissionais talentosos como os citados. Nao estou exaltan-

fica~ao do aOlbiente (arte ecologica, perjm7TUJnces, instala~6es publicas etc.).

do nada que se pare~a ao genio, mas apenas a capacidade de artistas bern

farmadas em seu aficia, nas regras autonomas que fazem funcionar 0 cam-

Mas os praticantes da arte sociologica, que levaram ao extremo essas ex-

po ~as artes plasticas, do teatro ou do cinema, flexiveis para imaginar pro-

periencias, souberam tambem medir seus Hmites. Sensibilizaram as zonas

cedlmentosde abertura dos codigos autanomos, para torna-Ios verossimeis

para artistas e publicos nao especializados.

rurais diante do problema da polui~ao preparando com os habitantes

comidas coloridas com chumbo, plantaram arvores simboJicas em estacio-

Esintomatico que depois da prolifera~ao dessas experiencias duran-

namento" publicaram paginas de informa~ao local francesa em jornais

te duas decadas - os anos 60 e 70 - tenham empobrecido em numero e

alemaes, e vlce~versa, para que grupos nacionais rivais se compreendessem

quaJidade, sem produzir em nenhum pais a dissolu~ao do campo artistico

a partir de vivencias cotidianas. Ao U'a~ar 0 balan~o, Herve Fischer diz que

em uma criatividade generalizada, desproflssionalizada, que apagasse a dist~ncia entre criadores e receptores. Nos anos 80, quase todos as grupos se
dlssolveram e tende-se a restaurar a autonomia do campo, a profissio-

houve algo de desesperado nesses esfor~os dos artistas para competir com
a comunica{:ao massiva e com a organiza{:ao do espa{:o urbano, e por isso
estiio "condenados ao fracassQ __Qu a_simulacros decepcionantes". Servem
mais como "qu~;tionamento polemico" denu'o do campo artistico, para
"obrigar a arte a dizer a verdade sobre a arte", do que para transformar a
sociedade ou a rela~ao da arte com ela20.
A terceira ruptura, que se acreditou ser a mais radical com respeito

aautonomia e -an aristocratismo do campo artistico seria promover oficinas de crialividade popular. Tratava-se de "devolver a a~ao ao povo", nao
popularizar apenas 0 produto, mas os meios de prodll~ao. Todos chegariam a ser pinto res, atores, cineastas. Ao ver murais das brigadas chilenas,

naliza~ao e :i revaloriza~ao do trabalho individual (nao necessariamente

individualista). Como isso aconteceu tambem em Cuba e na Nicaragua, nao
e possivel culpar as "condi~6es objetivas hostis do desenvolvimento capitaIista" ou as "contradi~6es burguesas dos artistas" pelo declinio da utopia.
Antes, seria necessaria pensar se a socializat;ao viavel nao seria, em vez da
aboli~ao do campo artistico e da transferencia da iniciativa criadora a urn
"todos" indiscriminado, a democratizat;ao das expedencias ao lado de uma
especialila~ao profissional mais acessivel a todas as classes.

peps teatrais de participa~ao dirigidas por Boal no Brasil e na Argentina,

Perceber as Iimita~6es desses movimentos serviu para que se deixasse

de tratar os espectadores como artistas reprimidos ou discriminados. Para

20tHene Fiscller, L'Hisloirrde {art est termini, Balland, 1982, pp. 8 e ]01-]02,

na~ interpretar 0 fato de que os espectadores nao fossem artistas como

uma carencia, solucionavel mediante uma pedagogia generosaou a trans-

140

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

CUlTURAS HfBRIDAS

141

Avalidr a eficacia cias [entativas democratizadoras requer investigar

ferencia abnegada dos meios de produ~ao cultural. Se relacionarmos essa

conclusao com 0 que as teorias da recep~ao literaria propoem sobre a leitUfa como um ato de produ~ao de sentido e ao mesmo tempo assimitrico com

cativas, a difusao da ane e da ciencia, permearam a sociedade? Como cacia

o da escrita, e POSSIVe! chegar a uma visao mais atraente sobre 0 que acon-

setor interpreta e usa

tece nas rela~oes entre produ~ao e recep~ao da arte.

Uma mudan~a metodolagica pode abrir-nos outra perspectiva. Ate

querem fazer com eles? Vamos procurar resposlils a essas perguntas atra-

aqui nos perguntamos qual 0 destino da modernidade da perspectiva dos

que a emitem, comunicam e reelaboram. it necessario observar como se
desenvolve do ponto de vista dos receptores. Urn caminho para averigua-

Pode-se objetar que usemus os rnuseus como exernplo, dado seu

e a pesquisa sobre 0 consumo cultural. 0 outro e 0 estudo e 0 debate

sobre a situa~ao das culturas populares. Essa segunda via em parte se superpoe a anterior, ainda que nao inteiramente: porque os (micos recep10

tores da cultura nao sao as classes populares e porque do ponto de vista

tearico e metodol6gico ambas as estrategias de pesquisa seguiram rumos
separados. Trataremos das rela~oes entre modernidade e culturas populares em urn capitulo posterior. Aqui vamos analisar 0 ambito da recep~ao .
Para nao Iimitar a questao do consumo cultural ao registro empirista
dos gostos e opinioes do publico, e preciso analisa-la em rela~ao a urn problema central da modernidade: 0 da hegemonia. Como construir sociedades unificadas e coerentes em que a continuidade e as mudan~as nao sejam impostas, mas produto de urn consenso? Da perspectiva deste livro, isso
quer dizer: como combinar os movimentos constitutivos da modernidadea reorganiza~ao secular da sociedade, a renova~ao das vanguardas e a expansao economica e cultural- com a democratiza~ao da~ rela~oes sociais.

it dificil saber que servi~os a cultura presta a hegemonia com a

escassa informa~ao disponivel sobre consumo cultural nos paises latinoamericanos. Conhecemos as inten~oes das polfticas modernizadoras, mas
ha pouquissimos estudos a respeito de sua recep~ao. Existem estatfsticas
de frequencia de publico em algumas institui~oes e pesquisa de mercado
dos meios massivos. Nem as institui~oes nem a midia costumam averiguar
quais os pad roes de percepdi.o e compreensao a partir dos quais seus publicos se relacionam com os bens culturais; menos ainda, que efeitos geram em sua conduta cotidiana e em sua cultura politica.

qualitativameme

YeS

consumo cultural. Em qut' medida as campanhas erluque a escotCl, os museus e a comunica~ao massiva

de urn eSLUdu subre

publico de museus.

deficiente desenvolvimento na America Latina. Nao os eswlhemos porque

nas melropoles desernpenharam urn papel notavel na conslTu{ao da modernidade cultural. Interessa-nos a quase ausencia de museus em nossos
palses, ate tres ou quatro decadas alraS, como sintoma de nossa relacao
com 0 passado e do contexto no qual se realizam as tentativas modernizadoras. Revela,

eclaro, 0 descaso com a memoria. Mas tambem a falta de

outra fun{ao mais sutil dos museus: construir uma

rela~ao

de continuida-

de hierarquizada com os antecedentes da propria sociedade. 0 agrupamenta de objetos e irnagens por salas. lima para cada seculo ou periodu,
reconstr6i visuahnente os cenarios historicos. torna-os quase simult.:ineos.
Uma museografia rigorosa dest.aca as etapas decisivas na funda~ao ou na
[fansforrna~ao
preta~ao

para

de uma sociedade, propoe explica~oe~ e chaves de inter0

presente.

Os museus colocam nao apenas a sociedade em reJa~ao com sua

origem. mas eriam na produ{ao cultural rela<;oes de

filia~ao

e de replica

com as praticas e as imagens anteriores. A opera<;ao de ruptura que fui

construir a modernidade artistica europeia forjuu-se refletindo sobre as
fontes. Se

modernismo pictarico se inicia nas obras que Manet faz em

1860, sua novidade nao abClndona a 16gica pl<htica anterior. Olympia, por
exemplo, e uma modiflCa~ao da Wnw de Urbino de Tiziano. Foucault diz,
pOl' isso, que cssa obra e Dltjeuner sur l'herheforam as primeiras pinturas de
museu, no senrido de que respondiam ao acumulado por Giorgione. Raf(tel e Velazquez, tornavam-se. rt'conheciveis e legfveis pOl'que falavam de
urn imaginario compartilhado e guardado. Como Flau bert com a biblioteca, Manet pinta do ponto de vista da hisloria na qual se assume. Ambos
"erigem sua arte com

arquivo", acrescenta Foucault, renovam os proce-

CULTURAS HIBRIDAS

142

dimentos de representac;ao no mesmo ata em que afirmam a continllidade com urn campo cultural que consagram como aut6nomo sem eliminar

21

sua raiz social e sell caniter de testcmunho hist6rico , Um pOlleD seme-

Ihante ao que lemos em Perry Anderson, que diz que as forps renovadoras da arte se articlIlam entre si, relacionando-se com um conjunto de
valores previos que usam como marCO e criticam ao mesmo tempo.

o fragil emaizamento ua propria historia acentua na America Latina a impressao de que a moderniza~ao seria uma exigencia importada e
uma inaugura~ao absoluta. Tanto na politica quanto na arte, nossa modernidade foi a insistente persegui~ao de uma novidade que podia imaginarse sem condicionamentos quando abandonava a memoria. Essa re1a~ao de
estranhamento com rela~ao ao passado e mais visivel nos paises on de 0
projeto social foi autonegador da historia, por exemplo na Argentina e no
Uruguai. Neles, a investiga~ao sobre a eficacia do museu pode fazer pouco mais que constatar a quase ausencia desse sistema de referencias visuais sohre 0 passado na forma~ao da cultnra moderna. Duas hipoteses poderiam servir para explorar as causas dessa carencia e seus efeitos sohre a
popula~ao. A primeira e 0 individualismo predominante nas concep~iies
da cultura e da politica cultural. Em varios paises latino-americanos, ser
culto foi entendido pelas elites liherais governante, como uma tarefa individual. Houve campanhas de alfabetila~ao em massa e de educa~ao
popular, mas as obras dos artistas e escritores nao se inseriam facilmente
no patrimonio coletivo, porque se formaram freqiientemente em oposi~ao

as culturas populares.
A outra pista que deveriamos trabalhar e a do predominio da cultura escrita sobre a visual nos paises que chegaram primeiro a uma discreta
taxa de alfahetiza~ao, onde a forma~ao da modernidade esteve nas maos
de elites que superestimaram a escrita. Na Argentina, Brasil, Chile e Uruguai, a documenta~ao inicial das tradi~iies culturais foi realizada mais por

21. Michel Foucault, ~Fanl.jsiaon the Library", em Langllagr, (;o/lTlletCMemorJ Practice, Ilhaca, Cornell
University PreS.'i, cilado pOT Dougla~ Grimpcu, ~Sobrc lqs Ruinas del Musco", em H. Fosler el alii, /.il
Prumoofrnidad, Barcelona, Kairo~, 1985, pp. 80-81.

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

143

eseritores - narradores e ensaistas - que por pesquisadores da eultura visual. Ricardo Rojas e Martinez Estrada, Oswald e Mario de Andrade, inauguraram 0 estudo do patrimonio folcl6rico e historica, au 0 valorizaram e
o coneeberam pela primeira vez dentro da historia naeional. Esse olhar litenirio sohre 0 palrimonia, inclusive sabre a cultura visual, contribuiu para
o divorcio entre as elites e 0 povo. Em sociedades com alto indice de analfabetismo, document.~r e organizar a cultura privilegiando os meios escritos

e uma maneira de reservar para minorias a memoria e 0

usa dos bens

simbolieos. Mesmo nos paises que incorporaram, desde a primeira metade do seculo XX, amplos setores a educa~ao formal, como os que citamos,
o predomfnio da eserita implica urn modo mais intelectualizado de circula~ao e apropria~ao dos bens culturais, alheio as classes suhalternas, habituadas a elabora~ao e eomunica~ao visual de suas experiencias. E facil
compreender 0 que isso significa em urn continente onde ate hoje 53%
das crianps mal chegam ao quarto ano da escola prima ria, minimo ne.
cessario para conseguir uma alfabetiza~ao duradoura.
Ser culto implica reprimir a dimensao visual em nossa rela~ao pe rceptiva com

mundo e 'inscrever sua elabora(:ao simh6lica em urn regis-

tro escrito. Temos na America Latina mais historias da literatura que das
artes visuais e musicais; e, e claro, mais sobre literatura das elites que sobre manifesta~iies eq uivalen tes das camadas populares.
No Mexico, Os artistas contribUiram mais que em outras sociedades

para dar forma it visualidade coletiva e publica. Inclusive as institui~iies

especializadas em "encerrar" a arte, como os museus, dao a produ~ao plastica urn espa~o social equivalente ao da Europa. Equivalente, nao identico. Sua inlluencia e mais tardia, ja que comepm a multiplicar-se nos anos
40 deste seculo, quando a cultura visual ja estava ha duas decadas sob a
inlluencia do cinema e ha quatro seculos sendo modelada pel a iconografia catolica e pelo espa~o urbano colonial. Tamhem diferem, conforme veremos, em sua rela~ao com 0 publico.
Em todo caso, foi a convic~ao do importante papel que os museus
desempenham como mediad ores culturais que nos levou a pesquisar junto aos espectadores de qualm gran des exposi~iies realizadas na Cidade do

r
ARTISTAS, INTERMED1AR10S E PUBLICO

CULTUP,AS H(BRIOAS

144

Mexico em 1982 e 1983. Escolhemos a de Rodin apresentada no Palacio

de Belas-Artes, as de Henry Moore e Tapio Wirkkala no Museu de Arte
Moderna, e uma mostra conjllnta de Frida Kahlo e Tina Modotti no Mu
I d Arte Darei os dados basicos para pod er levantar algumas
seu N aClona e
.
.
.
hip6teses sobre as rela~iies entre moderniza~ao e modernismo e ,llscutll'
o valor do chavao modernizddor de que a culwra deve ser para todos.
Interessa-nos especialmente entender como e produzido 0 sentido do
ponto de vista dos receptores e como elaboram sua relac;:ao assimetrica com
~

Z2

145

pelos museus na rua e pelas escolas que os )evaram au os enviaram

as

moslras para realizar tarcfas. Ou .'iCja, a influeucia dos meiDs massivl)s

percentualmente quase identica

a das fafmas micro~sociajs au inter-

pcssoais de comunicac;ao.

Alem disso. se levarmos em coma que em Ladas as exposic;6es 0

parecimento de pessoas que tinham apems

edu(a~ao

(010-

primaria foi mui-

to baixa, e que 48% dos visitantes afirmaram estar indo pela primeira vez
ao museu (especialmente os de menor grau de escolaridade), e evidente que 0 impacto da midia tem lim exito lirnitado na difllsao da ane. A

a visualidade hege momca .

Apesar de a freqiiencia aos principais museus mexicanos ser maci-

comunicac;ao massiva difunde extcnsamente a notida, pode sllgerjr a im-

c;a. as pesquisas demonstram que a enorme maioria.provem de s:tores

portancia de comparecer e

medios e altos da popula(ao. Predominam os que reahzaram ou estao rea-

vez, mas sua ac;ao ocasional tern pouca capacidade de eriar hibitos cul-

lizando cu"os universitarios (61 %); a propor~ao decresce violentamente

turais ouradouros.

ao passar aos de inst ru~ao secundaria (13%) e aos que eursararn a escola
piela (7 5 %) A informa~ao prolis<ional confirma e.se qua. ,.
pnmanacom
"
,
.;.
.
dro: 40% sao estudantes, 26 proflssionais com nivel umverSitanO, 9 furlCloneiTios administrativos, G dedicam-se ao trabalho dorneslico, 3 disseram

o interesse pclos museU5 de al te lJIoderna cresce

a medida que aumenta

familiariza~ao

prolongada com a cul-

o nivel econ6mico,

ca~ao

tivo no aumento de visitantes, mas nao taO onipotente como se costurna

pensar. Os visitantes que disseram ter-se informado das

exposi~iies pel a

televisao, pelo radio e pela imprensa somaram 52%; a outra metade tomou conhecimento pela

reeomenda~ao de amigos, anuneios lloeados

~.

c'

M D ,iovne N Card... Candini.j. Culleo,

lllllinal dt:Slt: cdpilUhJ (om o.~dt:mai~ mt:mbro~ da t:qnlpe, d. qne no acre:;( .

.
.
Nit:lo, 'Iut: colaborou t:m uma el<lpa do lrabalho, t:Jllan Luis Sarit:go, qnt: Illtt:r\t:IO. no proJt:lo rIa

pe'''''llIi~3 c no proces.o;;:unenLo dooS dados. Nil. nwclidaclll qm: rat;o agora lima nova lel.lura, ~e:: In"':
leriah. {om problt:mas que so t:ill parle t:sli\'t:f<lm prest:ntt:s no m.Otn t:T11,O da pt:sqUl~a, t: ob
C]u
O! demais

parlicipanlt:s nao sao rcsponsavei.o; pclas condmoes 'K]1ll5ugendas.

realizado por

atraves de eSlimulos pontuais, como os da comuni-

bens cultos pela a~ao mais sistematica da escola e da familia.

ja mencionamos que no Mexico a
dentro dela a

forma~ao

constitui~ao

da rnodernidade, e

de urn campo eulto aut6nomo, foi realizada em

parte por meio ria ac;ao estatal. Tambem dissemos que a scpara{:ao enlre
o culto e
espa~o

massiva. A midi a serve para alrair pessoas predispostas ao gozo dos

gani-.t:a~ao

"
.
~~. A pt:sqUisa a C]Ut: mt: rdim c a qUI:: reahzamos J~. lme, . UJ
., .
C. Mt:lldola, F. Re)'e~ Palm" t: G. Soltt:ro. E1P1lMlw rome Pmpufi/ll. CIUl/ro 1/lIdws sor/OfO~roS~I.M!I:~~
~ I ~1'" [:-.lRA. [987 Tive a oportunidadt: ell:: elaborar alguns dos problt:mas qnt: dl~cutut.
"
.
.
d' .' cnt\rmnQrllt:~dt:Eula1i;t
d r, Tf. t:XICO,.

edueativo e a

lura de elite. Nesse ponto, nosso estudo coincide com

sao na propaganda das exposl~(jes,

blieo de museus? As pesquisas revel am que eles tern urn papel S1gmfiea-

Pierre Bourdieu e Alan Darbel em museus europeus: a rela~ao com a arte

e fomentada pouco

aumento, na ultimadecada, do pu-

que lLm certo nllmero 0 fa.;a llmil

A alta propor(ao de publico com forma(ao universitaria indica que

ser tecnicos e operarios especializados.

.
Sere! pelo uso intenso dos meios massivos, especialmenle da tele\1~I0

con~eguir

popular foi subonlinada, no periodo p6s-revolucionario,

ue ullla cullura nacional que dell

para desenvolver-se e maior

aor-

ali lradi~oes populal es maLs

integra~ao

com a cullura hegem6ni-

ca que em outras sociedades latino-americanas. Por isso, nossos resultados

nao coincidem com aqueles obtidos em pesquisas das metr6poles e de

outros paises do continente no que toea correspondencia da concep(ao

da arte exposta nos museus com a do pl,blico que as visita.
Bourdieu atribui a maior afmidade das classes dominantes com a
ideologia dos museus

a sua maior disposi{:ao para diferenciar nos hens

CULTURAS HfsRIDAS

146

ARTISTAS, INTERMEDrARIOS E p(Jauco

147

artistic os OS valores formais que a arte moderna tornou independentes.

a. A maioria do publico adere it corrente romantica da modernidade ao

Nos museus de arte mexicanos os criterios de exposi~ao reproduzem quase

conceder maior legitimidade e valor it arte na medida em que possa

sempre essa concep~ao modern a da autonomia do objeto artistico. Foi

ver nela uma prolonga~ao ampliada de sua afetividade cotidiana. Ao

particularmente notavel na exposi~ao de Moore e motivou queixas do

perguntar aos visitantes de Rodin se preferiam uma obra que expres-

publico nas respostas it pesquisa. Nas de Rodin, Wirkkala e Kahlo-Modotti

sasse uma emo~ao pessoal, como 0 Beyo, Oil as que se referiam a per-

foram dadas algumas explica~iies historicas e con textuais, mas a estrate-

sonagens ou fatos historicos, como Os Burgue..es de Calm .. ou Balzac, a

gia museografica (disposi~ao das obras, fichas, catalogos) indicava que

valor do exposto residia principalmente em achados formais.

A decodifica~ao do publico seguia outra logica. Mesmo a maioria com

forma~'10 universitaria nao estava habituada a diferenciar 0 formal do funcional, 0 belo do uti!. Em vez de basear seus juizos nos val ores esteticos

maioria optou pela primeira. Isso nao seria surpreenden te ja que as

ultimas peps aludem a uma historia alheia. 0 que chama a aten~ao
eo argumento de que as obras que manifestam a subjetividade teriam
sido feitas

POf

urn ato livre do artista teriam LIma "pureza" ausente

J

nas historic as, realizadas por encomenda. Alem da inexatidao desses

intrinsecosdas obras, tentava relaciona-las biografiade cada artista ou a

juizos (0 Beijo foi feito por encomenda com base em urn financiamen-

f,ltos do conhecimento cotidiano. Em nenhuma exposi~ao superou os 10%

to governamental e

o setor que aludiu

a estrutura interna das obras ou que UsOU uma lingua-

gem especificamente formal para comenta-las.

As opinioes e os comportamentos dos receptores mostrararn-nos mais
proximos da estetica que a plastica mexican a hegemonizou durante a primeira metade do seculo xx. Sells criterios procedem do nacionalismo da
escola muralista, do artesanato, dos objetos arqlleologicos e histiiricos e
da iconografia religiosa. Armadas com ingredientes de varias tradi~iies, as
respostas do publico compiiem urn discurso misto no qual tambi'm aparecem principios daquilo que podemos chamar humanismo moderno.
Apesar do escasso eco que

publico d,\

aautonomia das obras artisticas,

outros aspectos do pensamento visual moderno se encontram muito difundidos:

"realismo",

lugar central do corpo bumano na representa-

~ao artistica, e a valoriza~ao positiva da rela~ao.da arte com a historia, da

destreza tecnica dos criadores e do uso dessa destreza para expressar sentimentos nobres. Esses elementos saO articulados por diversos setores com
uma sintaxe perceptiva e valorativa propria.
Vejamos tres exemplos dessa apropria~ao heterodoxa de principios

exito economico de Rodin veio das peps COm

tematica amorosa), e destacavel que atribuam maior valor it cria~ao

artistica se esta livre de determina~6es economicas ou de autoridades
estranhas it arte e que exaltem
gran des emo~oes".

artista como heroi representativo das

h. Em todas as exposi~6es anaJisadas uma parte das obras nao atingiu os

receptores, pelo menos no sentido propos to pela museografia, pelo
catalogo e pela critica. A de Henry Moore apresentou as maiores dificuldades, ainda que tenha tido grande atluencia de visitantes180000 - e tenha sido uma das mais divulgadas pela qual ida de do
expos to e pelo tamanho da mostra. 0 publico nao compartilhou dos
elogios da propaganda e da critica sobre 0 que os historiadores da
arte consideram de maior valor na produ~ao de Moore: suas esculturas. "Elas se repetem muito", "deve ter ficado entediado fazendo todas essas obras porque todas se parecem ", escutamos mais de uma
vez. "As deforma~oes chegam a ser grotescas", "nao enteudo a arte
moderna", "e muito abstrato", foram as conclusoes mais frequentes.
Contudo, era notavel 0 contraste entre a rejei~ao com que os visitan-

modern os: a rela~ao entre afetividade e independencia criativa, a valori-

za~ao das obras mais pelo significado dos materiais que do tratamento
formal, e a combina~ao do artistico com

decorativo e

uti!.

23. E~lherCimeLe Julio Gulko, ~EI Pllblico de Rodin en e1 Palacio de BellasArtes", em W. AA . El PUbli.

co cmno PropllfJ/tJ, pp. 83-86

148

CUlTURAS HiBRIDAS
ARTJSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

tes recebiam

OS jogos

formais de Moore e a riqueza de .mas opiniiies

149

riza~ao atenta aos efeitos sensiveis e afelivos conquistados pela destre-

quando interrogados sobre os materiais das es(ulLmas que prefcriam.

za tccnica, pe1a "uniao da simpJicidade com

Aqueles que optaram pelo bronze, os mais numerosos, argumentaram

refinamento". Ao pe-

que "a textura e mais apreciavel", destacaram que era "suave", "dilido", "polido", "em ana brilho", "convida-nos a toca-lo", "projeta tran-

dir ao pllblico que classificasse quais objetos considerava artisticos,

quais decorativos e quais uteiJ, observamos que as fronteiras entre as

egrandioso, delicado, subli-

duas primeiras categorias flcavam pouco nilidas:julgavam muitas pe-

qiiilidade e passividade", transmite forp,

ps ao mesmo tempo artisticas e decorativas. A respeito da exposi~ao

de objetos pra.ticos uo museu, apenas 4% se opos: 0 restante aprovou.

me, sugere "elegallcia, senhorio", Para alguns vigitantes os diferentes

tratamentos do bronze geraram

emo~oes

diversas "tentando sentir

j

as vezes com enfase, que as museus nao se dedicassem exclusivamen-

processo de como foram teitas e como fica ram "24, Todas as referenci-

te ao que

as aos materiais mostraram mais soltura para expressar reac;oes sensu-

tern que ser de pintura"; "e necessario associar todas as

ais. afetivas, sensac;oes tateis ou termicas. Para urn amplo setor, a pos-

artisticas e decorativas"; tambem

ta 0 sentido do belo".

sibilidade de desenvolver ou de mobilizar sua sensibilidade est" vinculada

a presenp material das obras mais que ao tratamento formal

ou ao sentido conceitual nelas con lido. 0 privilcgio concedido a essa

aproximac;ao e coerente COrn as preferencias realistas. corn a maneira

uempirista", imediata. de perceber a arte, mas a variedade e sutileza
de muitas respostas fa,em pensar que
materiais nao e nada superficial.
c. A

exposi~ao

pava um

acesso as obras atraves dos

do espa,o com esculturas e 0 restante com objetos de

desenho industrial, fbi a que suscitou uma

blico. [sso foi devido principalmente

manifesta~oe5

design de objetos uteis "nos desper-

Frente a perguntas sobre as pe~as que gostariam de possuir equal

Uso lhes dariarn, houve uma clara separac;:ao entre 0 museu e a casa. entre

usa simb6Jico - ou para distinc;ao - e 0 utiiitario, entre

estetico e 0

cotidiano. Mas tam bern reivindicaram que 0 museu Fosse menos estranho

do artista c desir;ner flnlandes Tapio Wirkkala, que ocu-

ter~o

.so {em valor estetico: "mio necessariamente as exposi~oes

rea~.iu

mais positiva do pii-

a convergencia entre os belos

objetos utilitarios e os babitos perceptivos do pllblico. As esculturas e

entalhes tiveram muito pouco lugar nas preferencias, e quase ninguem

a vida diaria, que vinculasse 0 anistico ao decorativo e ao util. 0 reconhecimento dos "valores modernos" foi maior que nas

cxposi~ocs em que

unicamente obras artisticas foram apresent4das . A uniao das buscas esteticas com 0 desenho industrial mostrou

valor do museu para que se che-

gue a Ser "criativo ", "enriquecer a capacidade expressiva" e "conhecer

coisas que em casa n,io se pode ter"2ii.

falou dos meritos formais - por exemplo, 0 uso da nervura e da espiral I1a madeira, il acentuac;ao ucasional da cor -, dus quais davam informa~ao

sobre a
~oes

as flchas e as visitas monitoradas. Tampouco nas opinioes

lou~a,

a ceramica e os objetos de cristal houve muitas men-

as buscas formais de Wirkkala; encontramos, entretanto, frequen-

tes juizos especificamente esteticos referidos aos materiais, uma valo-

CUlTURA PARA TOOOS!

o estudo do consumo artfstko no Mexico revela enormes diferen,as entre a oferta dos museus e os c6digos de recep~ao do publico. A partir desse material e passivel repensar varios problemas abertos no capitu-

24. Nestor Garda Candini, ~Henrr Moore 0 la~ Barrems del Arte Contemporaneo", em V\,. M., EI pu..
hliOJ r;()1I'IO Prot-ullla, pp. 106-) OY.

25. Nestor C<lrda Gandini, 'Tapio Wirkkala: Lo Artistico. 10 Decor.Him v 10 ()Iil" em

,
,
WlMPTOpHt'sla, pp. 1:~9-157.

v,.~,
Ell' .b'
"' ... ,
II lI(u

CUlTURAS HIBRlDAS

ISO

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

151

10 anterior e neste: os desencontros enlre moderniza~ao social e moder-

silencios, intersticios, nos quais se espera que 0 lei lor produza sentidos

nismo cultural, entre politicade elite e (ansuma massivo, entre inovac;oes

ineditos. As obras, segundo Eco, sao "mecanismos pregui~osos" que exigem a coopera~ao do leitor, do espectador, para compleci-Ias'"' It claro que

experimentais e democratiza~ao cultural.

Uma prime ira conclusao e que esses desenconlros entre emissores
e receptores da arte o:io devem servistos como deMos ou incompreens6es

dos segundos com respeito a urn suposto sentido verdadeiro das obras. Se
o sentido dos bens culturais e uma constru~ao do campo, ou seja, das interac;6es entre as artistas. 0 mercado, as muse us e as criticos, as obras nao
con tern significados fixos, estabelecidos de uma vez e para sempre. Diferentes estruturas do campo artistico, e as vezes de seus vinculos com a
sociedade, geram interpreta~iies diversas das mesmas obras. 0 carater
aberto das peps artisticas e os textos literarios modern os os tornam particularmente disponiveis para que no processo de comunica~ao os vazios,
os lugares virtuais, sejam ocupados com elementos imprevistos. Mas essa
e uma propriedade de todas as manifesta~iies culturais, porem mais evidente nas denominadas artisticas. Tambem ocorre que objetos aos quais
unicamente se alribuia valor hist6rico ou antropologico possam ser lidos
esteticamen te e que obras julgadas artistic as percam esse reconhecimento por causa de uma reorganiza~ao do campo.

as obras costumam incluir instruc;6es mais ou menos veladas, di~positivos

ret6ricos, para induzir leituras e delimitar a atividade produtiva do receptor. Uma visao mais sociol6gica, em geral ausente na estetica da recep~ao,
incluira nessas estrategias de condicionamento as opera~iies editoriais e
museograficas, a publicidade e a critica. Mas 0 fundamental e que se reconhec;a a assimetria entre emissao e recepc;ao, e se veja nessa assimetria

a possibilidade de ler e olhar a arte. Nao haveria propriamente literatura

nem arte se s6 existissem conjuntos de textos e obras repetindo-se em urn
mon610go interminavel.
Ha uma mudan~a de objeto de estudo na estetica contemporanea.
Analisar a arte ja nao e analisar apenas obras, mas as condi~iies textuais e
extratextuais, esteticas e sociais, em que a interac;ao entre os membros do

campo gera e renova 0 sentido. Ainda que a estelica da recep~ao trabalhe com textos literarios, seu giro paradigmatico e aplieivel a OUtros Campos artisticos. Nas artes plasticas, os historiadores que analisam "a fortuna critica", ou seja, as reelabora~iies experimentadas por uma obra ou por

e perigosa se a tomarmos co-

urn estilo, tambem veem a arte "como uma re]ac;ao: a relac;ao entre urn

mo urn conjunto homogeneo e de comportamentos constantes. 0 que

se denomina publico, a rigor, e uma soma de setores que pertencem a
estratos econ6micos e educativos diversos, com habitos de (ansuma cultural e disponibilidade diferentes para relacionar-se com os bens oferecidos no mercado. Sobretudo nas sociedades complexas, em que a oferta cultural e muito heterogenea, coexistem varios estilos de recep~ao e
compreensao, formados em rela~iies dispares com bens procedentes de
tradi~iies cultas, populares e massivas. Essa heterogeneidade se acentua
nas sociedades latino-americanas pela convivencia de temporaJidades his-

objeto e todos os olhares que tenham sido lan~ados sobre ele na historia"
e que 0 ten ham "transformado incessantemente". Assim e colocado por
Nicos Hadjinicolaou no livro em que demonstra que A Liberdade Guiando
o Povo nao e portadora s6 de uma significa~ao intrinseca - a que quis imprimir-lhe Delacroix -, mas das que foram sendo acumuladas nos usos
dessa obra feitos pelos manuais escolares, pela propaganda, por outros
artislas contemporaneos, pelas leituras de historiadores de diversas epocas e ideologias, pel os carlazes que a reproduziram com finalidades politicas e dispares".

Do mesmu modo, a noc;ao de publico

toricas distin tas.

Sabre essas bases, a estetica da recepc;ao questiona que ex islam interpretac;6es 6nicas ou corretas, como tampouco falsas dos textos literari-

os. Toda escrita, toda mensagem, esci infestada de espa~os em branco,

26. Umberto Eco, Uclur irl FaiJTlln, Barcelona, Lumen, 1981, p. 76. Cf. ld.mbem Hans Robenjauss, PUIlT
UTII eJfMtiquede ILl "rep/ian, Paris, Gallimard, 1978, e WOlfgang Ir;er, Till Act oJ&wJ.ing: A Theory ofAesthl'lic
&sponSl', London, Routledge & Kegan/The Johm Hopkins University Pr(,.M, 1978.
27. Nicos Hadjinicolaou, 1.11 ProducciOrIArtislicaJrentea Sus SignijirMos, Mexico, Siglo XXI, 1981.

CULTURAS HfBRIDAS

ARTISTAS, INTERMEDrARIOS E PUBLICO

153

corn freqiiencia con-

ria reformular-se tal debate em meio as condi~6es limitadas de desenval-

trarias, nao parece possivel canceber as vinculas entre as integrantes do

vimento dos campos culturais autonomos e de sua democratizac;ao na

America Latina?

Aa registrar eSSa variedade de

interpreta~6es,

campo artistico como uma mera "cooperac;ao interpretattva"2R conforme

a delinem as especialistas em esteticas da recep~aa. Apresenta-se a n6s urn

problema equivalente aa que encontrarnas quandO Becker fala de caapera~ao

entre as rnembros do rnunda da arte. Pademos eliminar a dilema

de decidir entre a grau de corre~ao eo grau de aberra~aa nas leimras? It
passive! fazer um texta dizer qualqller caisa au existem maneiras de arbitrar entre as miiltiplas interpreta~Oes? E ainda que seja dificil passar das
culturais a base social: corno se relacionam as apera~iies de delie contrale das interpreta~iies com as posi~iies e estrategias sociais

No Mexico, as encontros e desencontras entre a palitica cultural

hegemonica e a recep~aa sao explicados pel a historia das transfarma~iies
e das pactos _culturais. A visita macip aos museus e resultado das progralIIas de dlfusaa cultural empreendidos ao langa de decadas, enquanta as
dlliculdades para apropriar-se da arte contemparanea internacianal derivarn de que essa difusaa naa resolveu senaa parcial mente a desigualdade.

rela~iies

o gasto ec!etica do publico, que mescla os principios das tradi~6es phisti-

ni~aa

cas mex~canas corn uma concepc;ao ideaJista e romantica da ane, pode

das agentes?
A assimetria que quase tad as as autores da estetica da

carrelaclOnar-se corn as ascila~iies do EStada entre a prama~aa de uma

recep~ao

exa-

c.ultura nacional-papular, naa rnercantil, e, de outro lada, a cancep~ao do

minam como se s6 ocorresse entre 0 texto eo leitor e uma assimetria tam-

~lSterna de museus e da educa~ao artistica como palco de cansagra~aa

bem entre os membras do campo artistico. Mais ainda: entre as paderes

mdlVldual de acarda corn a es[etica das belas-artes.

desiglIais de artislaS, difusores e publico que dao a cada urn capacidades

diferentes de configurar as interpreta~6es que serao julgadas rnais legiti-

Lugar de

sedirnenta~aa e crlllamenta de correntes culturais diver-

sas, fusao nao resolvida,

consumo artistico testemunha as contradic;6es

mas. 0 contlito pela consagra~ao da leituTa legitima deve ser induido na

analise. Oat a irnportiincia de estudar, como alguns especialistas do cam-

da historia social. Ern lugar de ver no consumo a eco docil do que a palf-

po Iiteraria, as "pactos de leitura" que sao estabelecidas entre produtores,

institlli~iies, mercado e plIblica para tamar passivel a funcionamenta da

e pretlSa anahsar como SUa propria dinamica canflitiva acarnpanha e reprod~z a.s Qscila~6es do pader. Naa e feita a hegemania de SSe tipa de ca-

Jiteratnra. Na medida ern que se concretizam esses pactos reduz-se a arbi-

mC1d~nClas e curnplicidades entre saciedade e Estada, mais que das impOSI~~es destee~ rela~ao aquela? Nao e essa curnplicidade, canseguida

trariedade das interpretac;6es, os desencontros entre a oferta e a recep{ao.

Delinem-se acorelos corn respeito ao que podernos chamar a comunidade

hermeneutica possivelem uma saciedade e ern urn tempo dados, que permitem am; artistas e escriwres saber que graus de variabilidade e inovac;ao

podem manejar para relacionar-se corn que plIblicas, as institui~iies delinir politicas de comllnica~ao e aas receptores entender rnelhar em que
pade cansistir Sua atividade produtara de sentido.

It evidente

~Ica cultural ou alguma rnanipula~aa perversa quer fazer corn

publico,

a partir de pOSI~oes relatlVamente diferentes, a explica~ao de que ambos

se reconhec;am, se sin tarn mutuamente representados? Nao seria essa cumr 'd

p ICI ade, que reaparecera nos capitulos seguintes sobre usas socia is do
patrim6nia historico e da cultura popUlar, urn dos segredos cuIturais da
estabilidade do regime politico?
ja estamas esclarecenda que esse redimensianamento das re]a~6es

que essa.s quest6es se relacionam corn 0 debate sobre

como articular as inova~6es e a demacratiza~iia da cultura. Corna pode-

entre pOlitica, cultural e cansurno, ern opasi~ao aa modelo dedutivista que

anahsa as poh tlCas como a~iies irn pastas peIa Estada ii sociedade c;V!'1 .-

28. Vee especiahnente U. Ew, Leclar in Fabula, cap~. 3 e 4.

leva a imaginar uma especie de harrnonia entre arnbas. Reconhecer a

papel relativamente independente das consurnidores e, par tanto, Sua es-

nao

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

CULTURAS HIBRIDA5

154

pecificidade como objeto de estudo, nao implica esquecer su~ ~o~i~ao

subordinada. Afirmar que a cultura dos receptores tern uma hlstona d,-

ferente, pilralela as estrategias dos receptores ~egem(micos,. nao qu.er di~

zer que a politica cultural nao tenha Sldo no MexICo urn proJeto deh~era
do dos governantes, exercido atraves de conflitos e lutas, de transa~oes e
pactos socioculturais.
.
Nessas vacila~oes e contradi~oes nao resolvidas do consumo mami oes
festam-se as ambigiiidades da moderniza~ao, a coexistencia de traci :
culturais diversas e a desigual apropria~ao do patrimonio. Nas opmlOes e
nos gostos do publico aparecem 0 exito - relativo - e 0 frac~so - ~elativo
_ da moderniza~ao social e do modernismo cultural. Qual e entao a eficacia do projeto inovador e democratizador? Talvez 0 Mexieo seja 0 pais
latino-americano onde a resposta a essa pergunta se torna malS complexa e mais densa, porque teve a experiencia mais precoce de revo_lu~ao ,moderna em uma sociedade que nao quis renunciar a suas tradl~oes pre-colombianas e coloniais, uma experiencia que nao pode ser mais radical e
prolangada porque pas em pratica uma politica continua destinada a popularizar a cultura e a desenvolver fontes simholicas propnas, com mudan~as de rumo maS sem as altera~oes bruscas dos golpes de Estado sofr~dos
em outros paises. A conclusao e que a cultura modern a fOi colTlpamlhada por uma minoria (muito mais ampla, e evidente, que se na.o tlvesse
havido revolu~ao) e que as culturas etnieas ou locais nao se fund,ram plenamente em urn sistema simb6lico nacional, ainda que tambem jil nao
possam ser alheias a ele. Nem 0 projeto modernizador nem 0 ~nificador
triunfaram totalmentc. Mas seU exilo relativo tampouco autonza utopiaS
tradicionalistas. Dito de outro modo: nao chegamos a uma modernidade,
mas a varios processos desiguais e combinados de moderniza~ao. Por isso
hoje 0 tra~o mais defmido, 0 adjetivo menos ind~ciso no. discurso dos funciomirios culturais, nao

e0

de nacionalista au tndlgemsta au moderno,

mas 0 que designa a sociedade como "pluralista". port'm, 0 que pode significar hoje essa palavra?
. .
Quando entrevistamos esses vastos publicos que iam pela pn~e~ra
vez a urn museu, encontramos respostas muito diversas. Nas expoSl~oes

155

mais afins a sua sensibilidade, a de Rodin e a de Kahlo-Modotti, a maioria

expressava 0 gozo estetico que as obras the despertavam. Mas 0 desconcerto frente a Moore, as frases laconicas com que respondiam a nossas perguntas e 0 passo rapido para atravessar a exposi~ao eram formas de dizer
que as vezes na~ sahiam para que os tin ham feito dar ouvidos ao radio, a
televisao ou a escola. Ao ver que em todas as exposi~oes analisadas cerca
da metade dos visitantes ia pela primeira vez ao museu, inferimos que uma
alta propor~ao dos que compare cern nao retornam, ou ao menos nao
adquirem 0 habito de ir com freqiiencia. Em vista dessas rea~oes, e desejavel que lodos comparepm as exposi~oes de arte?
Para que serve uma politica que tenta abolir a heterogeneidade cultural? Para suprimir algumas diferen~as e marcar outras. Divulgar massivamente 0 que alguns entendem por "cultura" nem sempre e a melhor maneira de fomentar a participa~ao democratica e a sensibiliza~ao artistica.
Porque a divulga~ao massiva da arte "seleta", ao mesmo tempo que uma
a~ao socializadora, e urn procedimento para assegurar a distin~ao dos que
a conhecem, dos que sao capazes de separar forma e fun~ao, dos que sabern usar 0 museu. Os mecanismos de refor~o da distin~ao costumam ser
recursos para produzir a hegemonia.
A utopia de socializar a cultura moderna, tentada pelas revolu~oes
latino-american as, desde a mexicana ate a nicaragliense, e par regimes

populistas, reduziu a desigualdade na apropria~ao de alguns bens considerados de interesse comum. Mas esses movimentos chegaram a top os
bastante distantes do humanismo moderno, que via como uma prolonga~ao da luta contra a injusti~a economica a aboli~ao das divisoes entre cientistas e trabalhadores, artistas e povo, criadores e consumidores. Se revisarmos os discursos desses movimentos de democratiza~ao radical, aparece em muitos uma concep~ao homogeneizadora da desigualdade que
se parece com os projetos de expansao ilimitada do mercado comunicacional. Nao ignoramos as diferen~as eticas e politicas entre a a~ao dos promotores culturais e a prolifera~ao mercantil das comuniea~oes massivas.
o que queremos problematizar e a suposi~ao de que os museus e outras
institui~oes culturais cumpririam melhor sua fun~ao quanto mais publico

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

CULTURAS HfBRIDAS

156

recebessem e que a televisao e

radio sao bem-sucedidos pot'que alean-

pm audiencias de milhiies de pessoas. (Vemos uma prova de que essa suposi~ao

e comum a ambos no falO de que

valor daquilo que a cultura

hegemonica excluiu ou subestimou para constituir-se.

Epreciso

pergun-

Estado e

tar se as culturas predominantes - a odden tal ou a nacional, a estatal ou

as empresas privadas, avaliam seus resultados mediante a quantifica~ao de

a privada - sao capazes unicamente de reproduzir-se, ou se tambem po-

seus publicos e quase nunca realizam estudos qualitativos sobre

dem eriar as condi<;oes para que suas formas marginais, heterodoxas, de

arte e cultura se manifestem e se comuniquem.

museu e a midia,

a primeira coisa que deve sel' questionada e

157

modo

como suas mensagens sao recebidas e processadas.)

Irei ainda mais longe. Percebe-se

as vezes uma cumplicidade entre

Nessa Iinha,

estudo do consumo, que propomos como referente

as avalia<;iies quantitativas do consumo, a desaten<;ao as necessidades qua-

para avaliar as politicas culturais, nao pode restringir-se a conhecer os efei-

Iitativas - e diversas - de setores diferentes e urn certo aUlOritarismo. A

tos das a<;oes hegemonicas. Deve problematizar os principios que organi-

e pensada como se se tratasse de anular a dis-

zam essa hegemonia, que consagram a legitimidade de um tipo de bem

democratiza<;ao da cultura

tancia e a diferen<;a entre artistas e publico. Por que perseguir uma cor-

simb6hco e de urn modo de se apropriar deles. Uma politica

edemocra.

Ebase de uma sodedade demo-

tica tanto por consa-uir espa<;os para 0 reconhecimento e 0 desenvolvimen-

cratiea criar as condi,iies para que todos tenham acessa aos bens cultu-

to coletivos quanta por suscitar as condi(oes reflexivas, criticas, sensiveis

rais, nao apenas material mente, mas dispondo dos recursos previos - edu-

para que seja pensado

respondencia entre artistas e receptores?

ca<;ao,

forma~ao

espedalizada no campo - para entender

signiflcado

vez

que poe obsticulos a esse reconhecimento. Tal-

tema central das politicas culturais seja, hoje, como construir socie-

concebido pelo escritor ou pelo pintor. Porem ha urn componente auto-

dades com projetos democraticos compartilhados po" todos sem que igua-

ritario quando se quer que as interpreta<;iies dos receptores coincidam

inteiramente com 0 sentido propos to pelo emissor. Democracia e plurali-

lem todos, em que a desagrega<;ao se eleve a diversidade, e as desigualdades (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferen<;as.

dade cultural, polissemia interpretativa. Uma hermeneutica ou uma politica que fecha a rela<;ao de sentido entre artistas e publico e empiricamente
irrealizavel e conceitualmente dogmatica.
Tampouco se trata apenas de buscar uma comunidade cultural cooperativa e plural. As diferen,as baseadas em desigualdades nao se ajustam com democracia formal. Nao basta dar oportunidades iguais a todos, se cada setor chega ao consumo, entra no museu ou na livraria, com
capitais culturais e ham/us dispares. Embora 0 relativismo cultural, que
admite a legitimidade das diferenps, seja uma conquista da modernidade, nao podemos compartilhar a conc1usao a que alguns chegam de
que a democratiza~ao modernizadora nao deve manipular valores nem
hierarquiza-Ios.
Podemos conc1uir que uma politica democratizadora e nao apenas
a que sodaliza os bens "legitimos", mas a.que problematiza 0 que deve
entender-se por cullura e quais sao os direitos do heterogeneo. Por isso,

o PORVI R DO PASSADO

FUNDAMENTAL/STAS EMDDERNIZADDRES FRENTE AD PATRIMONIO HISTORICO

o mundo moderno nao se faz apenas com aqueles que

tern projetos modernizadores. Quando cientistas, tecn610gos e empresarios buscam

seus c1ientes, eIes tern tambem que Iidar com a resistencia a modernidade. Nao apenas pelo interesse em expandir 0 mercado, mas tambem para
legitimar sua hegemonia, os modernizadores precisam persuadir seus destinatarios de que - ao mesmo tempo que renovam a sociedade - prolongam tradi~oes compartilhadas. Posto que pretendem abarcar todos os setores, os projetos modernos se apropriam dos bens hist6ricos e das tradir;:oes populares.
A necessidade que tradicionalistas e renovadores tem de apoiar-se
uns nos outros leva a alian~as freqiientes de grupos culturais e religiosos
fundamentalistas com grupos economicos e tecnocraticos modernizadores. Na medida em que suas posi~oes sao, em certos pontos, objetivamente contraditorias, essas alianr;:as frequentemente sao quebradas ou alojam
tens6es explosivas. Para entender 0 desenvolvimento ambivalente da mo-

o PORVIR DO PASSAOO

161

CUlTURAS HfBRIDAS
160

dernidade. preciso analisar a estrutura sociocultural dessas conlradi~oes.

Contudo. nos estudos e debates sobre a modernidade latino-americana.

a questiio dos usos sociais do palrimonio continua ausente. Ecomo se 0

patrimonio historico fosse competencia exclusiva de restauradores, arque&logos e museologos: os especialistas no passado. Neste capitulo questionarei como 0 sentido historico imervem na constitui,ao de agentes centrais
para a constitui,iio de identidades modernas, como as escolas e os museus,
qual

e0 papel dos ritos e das comemora,oes na renova~iio da hegemonia

politi ca. Epreciso analisar as fun,oes do patrimonio historico para explicar pOI' que os fundamentalismos - ou seja, a

idealiza~iio dogmatica des-

ses referentes aparentemente estranhos amodernidade - tem"se reativado

nos ultimos anos.
Precisamente porque 0 patrimonio cultural se apresenta alheio aos
debates sobre a modernidade ele constitui 0 recurso menos suspeito para
garantir a cumpliddade social. Esse conjunto de bens e praticas tradicionais que nos identiftcam como na,ao ou como povo e apreciado como urn
dom, algo que recebemos do passado com tal prestigio simb61ico que nao
cabe discuti-Io. As unicas opera,aes possiveis - preserva-lo. restaura-Io. di-

lares sob
I " marca que llldicava
. .
, de "fol core.
tanto suas diferen~as
. a.nome
co~n lespe~to a arte quanto a sutileza do olhar culto, capaz de reconhecer
ate nos obJetos dos "outros" 0 valor do genericamente humano .

.. .0 confro.nto ~essa ideologia com 0 desenvolvimento moderno - desde a mdustnaltza,ao e massiftca,iio das sociedades curopelas
.. nos seculos
,

XVIII e XIX - resultou em uma visao metafisica, aist6rica. do "ser naclonal"

cups manilesta,oes superiores, procedentes de uma origem mitica ' .'
tmam ho'
b'
' so eX1S.
~e nos 0 ~etos que a rememoram. A conserva,iio desses bens arCalCOS tena pouco a vcr com sua utilidade atual. Preservar urn lugar hist6nco, rertos moveis e costumes e uma tarefa sem outro ftm
d
dar
d I
' .
que 0 e guar. mo e os estetlcos e simb61icos. Sua conserva,iio inalterada testemunh .
na que essencia desse passado glorioso sobrevive
a

as mudan~as.

Omteresse contemporaneo do patrimonio tradicioual residiria em

beneficlos "espirituais" dificeis de ponderar mas d '
, .
de ender'
'

e cllJa permanenCla
. p _ la a saude presente dos povos. Frente as "catitstl'Ofes" da moderlllza,ao.
tecnologias
d' _ das novas
.
_ , . e das cidades ana' n'lmas, 0 campo e suas
representarao a uluma esperan~a de "redewa"
"0 que e' a protra
, l~oes
.
yo.
Vll1Cla para 0 senhor? - perguntaram ao folclorista Felix Coluccio no ftnal
de 1987; e1e respondeu:

fimdi-Io _ sao a base mais secreta da simula,iio social que nos mantem jun-

a magniHc<:ncia de uma piramide maia au inca, de paHicios

colonials. ceramicas indigenas de tres seculos atras ou aobra de urn pin-

tos. Frente

tor nacional reconheddo internacionalmente, nao ocorre a quase ninguem

pensar nas contradi,oes sociais que expressam. A perenidade des,~es bens

Ea~alma
~ possivel, vcjo que sO poderia
vir de Ia.
, tdo
' pais. ~Quando
,penso em lima salva~ao
to a

tradi~a:.I~) s:~;~t:~:o oTIfalallssdeguros a perma~enda d05 vnlores culturais. 0 rcspei-

,
{) e que as comumdades faz
1
eles respehando sua identidarle .
em a go transcendente pm
'

leva a imaginar que seu valor inquestiomive1 e torna-os fontes do consenso

coletlvo, para aiem das divis6es entre classes, etnias e grupos que cindem
a sociedade e diferenciam os modos de apropriar-se do patrim6nio.
Por i580 mesmo, 0 patrimonio e a lugar onde me1hor sobrevive hoje

ATfATRALlZA(AO DO PODER
Emender as

rela~oes

indispensaveis da modernidade com 0 passa-

a ideologia dos setores oligitrquicos. quer dizer. 0 tradicionalismo substan-

d~ :equ~r examl~ar as ope~a,oes de ritualiza~iio cultural. Para que as Ira-

cialista. Foram esSes grupos - hegemonicos na America Latina desde as

Independ('mcias nacionais ate os anos 30 deste seculo, donos "naturais" da

d!~oes

terra e da for,a de trabalho das outras classes - as que flxaram

alto valor

de certos bens culturals: os centros hist6ricos das grandes cidades, a musica ciitssica, 0 saber humanistico. lncorporaram tambem alguns bens popu-

slfvam hOJe de legltlma,ao par" aqueles que as construiram ou se

1. Carlos Ulanovsky, "[I Alma del Pais Es ta'

II
....
"
,
Aires, 22 de novembro de 1987 IS en e nlCIlOI. Com-efSaCion con Felix Coluccio", amll1, Buenos
,po .

162

CUlTURAS HlsRlOAS

o PORVIR DO PASSAOO
apropriaram delas, e necessario coloca-Ias em cena. 0 patrimonio ex~ste
como for~a politica na medida em que e teatralizado: em comemora~oes,
monumentos e museus. Na nossa America, onde 0 analfabetismo comea ser minoritario ha poucos anos e nao em todos os palses, nao e e.r
tranho que a cultura tenha sido predominantemente visual. Ser culto,
~ou

enmo, e apreender urn cOf!junto de conhecimentos, em grande medlda

163

o fundamento "filos6fico" do tradicionalismo se resume na ceneza

de que ha urna coincidcncia Ontologiea entre realidade e representa<;iio,
entre a sociedade e as cole,iies de simbolos que a representam. 0 que se
define como patrimonio e identidade pretende ser 0 reflel<o fiel da essendanacional. Dat que sua principal atua,iio dramatica seja a comemora,ao

iconicos, sobre a propria hist6ria, e tambem participar dos palcos em qu:

em massa: [eslaS civicas e religiosas, comemorat;oes patri6ticas e, nas sode-

os grupos hegemonicos fazem com que a sociedade apre~ente par~ Sl

mesma 0 espeticulo de sua origem. Diferentemente das anahses habltuai. sobre ideologia, que explicam a organiza~o do sentido social atraves

dades ditatoriais, sobretudo restaura,Oes. Celebra-se 0 patrimonio histori-

da produ<;iio e circula,ao de ideias, pretendo deter-me principalmente na

constru,ao visual e cenica da signifiea<;ao.
A teatraliza,iio da vida cotidiana e do poder come,ou a ser estudada hi poueos anos por interacionistas simbOJicos e por estruturalistas, mas

co constituido pelos acontecimentos fUndadores, os herois que os protagonizaram e os objetos fetichizados que os evocam. Os ritos legitimos sao
os que encenam 0 desejo de repeti,iio e perpetua,iio da ordem.
A poHtica autoritaria e urn teatro monotono. As rela,oes entre governo e povo consistem na encena,ao do que se supoe ser 0 patrim6nio
definitivo da na,iio. Lugares hist6ricos e pra,as, palacios e igrejas, servem

antes tinha sido reconhecida por escritore. e filosofos que \;ram nela urn

de palco para representar 0 destino nadonal, tra,ado desde a origem dos

ingrediente fundamental na constitui,iio da burguesia, da cultura do bu~

tempos. Os politicos e os sacerdote. sao os atores viea.rios desse drama.

go, da cidade. Ha antecedentes da concep,ao da vida como teatr~ nas ~

de Platao ou no Satiricon de Petronio, mas aqui 0 que interessa e 0 sentldo moderno da encena,ao que alguns homens realizam, nao diante da

Bertolt Brecht, que aplicou seu saber profissional para desvendar a

maneira como os atores nao-profissionais utilizam as tecnleas teatrais, ob-

divindade, mas di3ntC de oUIrOS homens, da maneira em que come,3r~

a observa-Io Diderot, Rousseau e Balzac: a atua,ao social como encena~ao,
simulacro, espelho de espelhos, sem modelo original. Em meio Ii sec~la
riza,ao, que fez as normas sociais descerem do ceu para a terra, dos ntos
sagrados para 0 debate cotidiano, 0 patrimonio cultural parece ser 0 lugar mais resistente a esse processo,
.
,
A teatraliza,iio do patrimonio e 0 esfor,o para slmular que ha uma

servou como Hitler construfa seus papeis em situa~oes diversas: 0 am ante

da miisica, 0 sold ado desconhecido na Segunda Guerra Mundial, 0 alegre
e dadivoso camarada do povo, 0 aflito amigo da familia. Hitler fazia tudo
com grande eniase, especialmente quando representava personagens heroicos, estendia a perna e apoiava integralmente a planta do pe para tornar seu passu majestoso, Mas nao basta que 0 protagonista aprenda dic,ao
e movimentos espetaculares, como Hitler os adquiriu tendo aulas com 0
ator Basil em Munique e politicos mais recentes, em Hollywood. Hoje sa-

origem, uma subsmncia fundadora, em rela,ao a qual deveriamos atuar

hoje. Essa e a base das politicas culturais autorirarias. 0 mundo e urn pal-

bemos que toda polltica efeita, em pane, Com recursos teatl'ais: as inaugura,oes do que niio se sabe se vai ter fundos para funcionar, as promessas

co, mas 0 que deve ser representado ja esm prescrito. As. pnitlcas c os objetos valiosos se encontram catalogados em urn repertono fixo. Ser culto

do que nao se pode cumprir,

serao negados em privado.

implica conhecer esse repertorio de hens simbOlicos e intervi: corretame~

te nos rituais que 0 reproduzem. Por isso as no<;oes de cole,ao e ntual sao
fundamentals para desmontar vinculos entre cultma e poder.

reconhecimento piiblico dos direitos que

Nao consigo dize-Io Com a eloqiiencia de Brecht:

As mensagens dos homens de F..slacio, escrevia ha meio 8(;(:ul0, nao sao repen~
tcs impulsivos e espontaneos. Sao elaboradas e reelaboradas a partir de muitos pon~
tos de vista e ftxa-se uma data para sua leitura.

(UlTURAS

.64

Mesmo assim, corre

o PORVlR 00 PAS$ADO

HlsRiOAS

boato entre

publico - "porque

povo se

165

termin" 0 rerrit6rio da na,ao; no esrutlo da hist6ria, sao relatados os acontceimentos em que se conseguiram fIxar es.ses limites em luta contra ad-

transforma em publico" - de que ninguem suspeita 0 que estadista vai

direr. Chegado momento, contudo, nao fala como alguem extraordina-

versfuios externos e internos. POllCOS formularam isso com a clareza de Do-

rio, mas como um homem da rua. Proeura que os que

mingo F. Sarmiento, fundador do sistema eswlar !aieo na Argentina ("pai

da sala de aula", diz 0 hino cantado pelns alunos) e um dog organizadores

escutam se iden-

tifiquem COlli ele. Entao

da sociedade moderna nesse pais. Seu lema "civiliza~iio ou barbarie" di-

r,.. 1 tr(tva urn duelo pessoai com outros individuos, com minislros estrangeiros ou com
politicos, La.u~a furibundas imprcca<oes ao estilo do!\: her6is homeric_os, apregoa sua
iadignac;ao , da a entender que esta fazcndo urn grande esforc;o para nao sabar no pes-

c~o do adversario: desafia-o chamando-o pdo nOffie, ri dele?,

ferenda 0 p610 iudigeua-mesti~o, incuiro, do desenvolvimento progressista

e educado, definido pelos grupos cliol/os. que rornOL! possivel a existencia ria nac;iio. A educa<,:ao liberal qlle ele fun dOli, com 0 m6-ito de livra-Ia
da tutela religiosa, separa. contudo, um patrimonio legitimo - sagrado

A conten{ao e 0 suspense, 0 que nao se nomeia, sao tao imp or tan-

desde um cecto ponto de vista -, no qual poderiam ser reconhecidos os

"melhores" habitantes do pais, e exc1ui a popula<,:ao origimiria do territO-

e acentua-

rio. 0 programa escolar separa com esse corte fundador os fatos hisl6ri-

les como

que se diz. 0 senrido dramatico da cornemora~ao

do pelos silencios enquanto se oferece 0 palco ritual para qu~ todos comparLilhern urn saber que e um conjunto de subentendidos. E certo, nao
obstante, que urna situa(ao assirn pode ter um valor positivo. Todo grupo

casque foram estabelecendo as maneiras corretas de oeupal' 0 espa~o

naclOnal: "A passagem do incllito e rude nomade ao colona trabalhador,
do desoeupado ao eampones"".
Esses significados nan se "inculcam" so au-aves dos couleudos Con-

que quer diferenciar-se e aHrmar sua identidade faz uso tiicito ou hermetieo de c6digos de identiHcac;ao fundamentais para a coesao interna e para
proteger-se frente a estranhos. Nos regimes conservadores, cuja politica

c~'mais do ensino. Sao morivo de celebra~oes, festividades, exposi~oes e

VI.Sltas aos lugares milicos, de todo um sistema de rituais no qual se orga.

cultural costuma reduzir-se aadministra\,ao do patrimonio preexistente e

a reiterac;ao de interpretac;oes estabelecidas, as cerimonias sao aconteci-

,ao que fixa 0 palrimonio originario e "legitimo ". Batallan e Diaz demons-

mentos que, no fim das contas, s6 celebram a redundancia. Buscam uma

maior identiflca(ao do publico-povo com 0 capital cultural acumulado,
com sua distribuic;iio e uso. vigente. Nada melhor que os an tigos edlfici-

lIlza, rememora e conllrma periodieamente a "naturalidade" da demarcatram que a ritualidade cotidiana, a diociplina (scolar e Sua linguagem pecullar colaboram nessa tarefa; quando a ol'dem e transgredida, os profesSores costumam dizer que na escola "'nao devemos nos comportar como

fim ultimo da

selvagens"; para passar do patio do recreio para a sala de aula a\ega-se que
"acabou ahara dos indios".

cultura e converter-se em natureza. Ser natural como urn dom.

A escola um palco fundamental para a teatraliza<,:ao do patrimo.

A ($Sa altura cabe esclarecer que nao se nega aqui a neeessidade das
ccrimon;as comemorativas de acontecimentos fundadores, indispensavel

nio. Transmite em cursos sistematicos 0 saber sobre as bens que constitu-

el~ lOdo grupo para dar dens;dade e enraizamento historico a sua expe-

em 0 acervo natural e hist6rieo. Ao ensinar geografia fala-se 0 que ee onde

nenc .. contemporiinea. Tambem nao se pretende ignorar

as e seu esrilo, a hist6ria de uso escolar e as imagens eonvencionais para

represenm-Ia. Para

conservadorismo patrimonialista,

2. BertoltBrecht, EJcrifos IOUre'1rotro, BuenosAires, Nueva Visi6u, 19;3, lOrna 2, p. 163.

valor dos ri-

3. Graciela BataHan e Rillil Dial. Sa/MY-i. Bri,/xm)s'f ,Vi/los:lADe{i'lidim dtlPatrimolliotn /<1 Ew:udo Prim(ol(J,
tnimeograHa.

o PORVIR

DO PASSADQ

167

CULTURAS HIBRIOAS
166

tuais escolares, reconhecido por estudos etnogr:i.flCos, para organizar os

vinculos entre professores e alunos, fannar consenso sabre as atividades

a desenvolver e realizar as aprendizagens que requerem "mecaniza,ao".

Mas, como apontam esses estudOs, a excessiva ritualizayao - com urn unico paradigma, usado dogmaticamente - condiciona seus pr:ti~antes para
que se comportem de maneira uniforme em contextos Identlcos e

m~a

pacita para agir quando as perguntas sao diferentes e os elementos da apo

estao articulados de outra maneira-t.
Nos processos sociais, as relayoes altamente ritualizadas com urn

imico e excludente patrimonio historico - nacional ou regional- dificultam

desempenho em situac;oes mutaveis, as aprendizagens aut6nomas

e a produ,ao de inova,oes. Em outras palavras, 0 tradicionalismo substa~

cialista incapacita para viver no mundo contemporaneo. que se caracten-

A exuma,ao do pre-moderno nao se restringe as fugas individuais.

As ultimas ditaduras latino-americanas acompanharam a restaura~ao da
ordem social intensificando a ce\ebra~ao dos acontecimentos e simbolos
que os representam: a comemora,ao do passado "Iegitimo", daquele que
corresponde it "essencia nacional", it moral, it religiao e a familia, passa a
ser a atividade cultural preponderante. Participar da vida social e agir de
acordo com urn sistema de prchicas ritualizadas que deixam de fora

"0

es-

trangeiro", 0 que desafia a ordem consagrada ou promove 0 ceticismo. Para

que os golpes de Estado fossem desnecessarios no flauro, os militares argentinos recomendavam a volta it epoca da grandeza original da l'\a~ao,
mterromplda no final do seculo XIX pela "conjun~ao do racionalismo cientifico, da mecaniza,ao, do romantismo e da democracia"'. Ii obvio que
para voltar tanto atnis e preciso esvaziar

presente de muitos produtos

za, como logo teremos oportunidade de analisar, por sua heterogeneida-

culturais, como se viu na Argentina da ultima ditadura, quando foram

proibidos livros e exposi~iies de pintura, filmes e program as de tclevisao,

de, mobilidade e desterritorializa,ao.

mllsica estrangeira e ate canyoes folc16ricas e tangos irreverentes.

Nao obstante,

tradicionalismo aparece muitas vezes como recurso

para suportar as contradi,oes contemporiineas. Nessa epoca em q~e duvidamos dos beneficios da modernidade, multiplicam-se as tenta,oes de
retornar a algum passado que imaginamos mais toleravel. Frente it impotencia para enfrentar as desordens sociais,

empobrecimento economi-

co e os desafios tecnologicos, frente it diEculdade para entende-Ios, a evoca,ao de tempos remotos reinstala na vida contemporiinea arcaismos que
a modernidade havia substituido. A comemora,ao se torna uma pratica
compensatoria: se nao podemos competir com as tecnologias avan,ada~,
celebremos nosso artesanato e tccnicas antigas; se os paradlgmas ldeologicos modernos parecem inuteis para dar conta do presente e n~o. surgem
novos, re-consagremos os dogmas religiosos ou os cultos esotencos que

fundamentaram a vida antes da modernidade.

Mesmo depois de a Argentina ter recuperado a democracia, movimentos fundamentalistas continuam agredindo a modernidade, 0 liberalismo politico e sexual, a experimenta~ao artistica e cientifica. Atacam a
encena,ao de Galileu Galilei e de Olllras obras de Brecht, e as de Dario Fo
que ironizam 0 fanatismo religioso. A Igreja amea~ou com a excomunhiio
os deputados que discutiam - em 19861 - a legaliza,ao do divorcio, 0 pluralismo na educa~ao pllblica e a cria,ao cultural.
No Mexico, grupos de fanaticos catolicos invadiram museus de ane
em janeiro de 1988, para impedir a exibi~ao de pinturas como motivo da
Virgem de Guadalupe, que alteravam a imagem onodoxa. Pediram a expulsao do pais do diretor do Museu de Arte Moderna e a reclusao psiquiatrica dos artistas que representaram a Virgem com 0 rosto de Marilyn Monroe, Cristo com 0 de Pedro Infan te e luvas de boxeador. Os espa,os publi-

4. Elsie Rockwell, "De Huellas, Bandas y Veredas: Una Historia Cotidiaua en la Escuela", e.m E: Rockwell

e Ruth Mercado, La Escuela, LlIgardel'l'rablljoDocenle. Mexico, DeparLamento de InvesugaClones Edu.

IPN 1"86 P 21 22 Cf 'alUbem de Patricia Sara Socialiuuiim bl{anlil e ldenlidad Popular,

catwas,l,;1,P'-'"
.,
.
Mexico, Escucla Nacioual de AULropologia e Hiswria, 1986, dissenat;ao de meslrado em Antropologia Social.

5. A f6rmula aparece no discurso do secretario da Cuhura, Ratli Casa, mas fOl constante no discurso of!cial dessa epoca. Ver 0 estudo e a recompilat;ao documental de AndresAvelianeda, CR"IISlIfO, illilOlilOli:miO

y Clll/ura: ArgeJl/illtll960-1983, Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, i 986, tomos 1 e 2.

CULTURAS HIBRIVAS

l68

o PORVfR
cos nos quais desde

DO PASSADO

1&9

seenlo passado foi proibida par lei toda cerimonia

SAO poSsivE/S OS MUSEUS NAc/ONAIS DfPOIS DA CRISE DO NAC!ONAUSMO?

religios" cram cmblematicamente reconquistados pelos que, com celebra

\:6e5 da Virgem no museu e com a restaura~ao da iconografia tradlClOnal,
imaginam conjurar as comradi~6es do presente. Parecem dcsconhecerque
as imagens canonicas sao produt() de (onven,oes Iigurativas relativamente arbitrarias: as rastos de muitas virgens admitidas pela 19reja foram modelados a partir de amantes de rei" papas, dos proprios artistas; com relaCao Ii Virgem d<: Guadalupe, a morfologia renascemista de seu roslO, a cor
morena da pele que [avoreeeu sua identificacao com os indigenas e as in'lmeras altera,6es a que foi suhmetida ao longo de sua hist6ria, desde as representacocs cinematognificas ate as pop c kitschda arte chicana', tornam
extravagante a pretensao de atribuir seu rating a um modelo pum. Antes
sugerem que a extensao do fervor sc baseia na fusao do hispanico e

d~

indigena, na diversidade de contextos interculturais posteriores ern que fm

inserida e na versatilidade sempre hibrida de suas

reinterpreta~oes.

A comemora\:aa tradicionalista assenta-se frequentemente sobre a

desconhecimento do passado. Dado que essa versao do culto

e sustenta-

da por grupos oligarquicos, pode-se supor que sua '"ignOl"imcia" se deve

ao interesse em preservar os privilegios que conquistaram no pcriada ide
alizado. Mas como explicar que essa necessidade de negar a complexida
de do passado, as impure,,\S da mesti~agem e as illova<;oes com que a cuI
tura acompanha as transforma~()es sodais, reccha adesoes entushisticas de
setores populares? Voltaremos a essa questao no capitulo dedicado ao popular. Adiantamos por enquanto que 0 fim ,.Itimo da celebra\:ao autoril;\.ria parece ir alem dos interesses da ciasse hegemonica que a auspicia. 0
que pretendem grupos rao diversos ao espiritualizar a produplo c

con

sumo de cultura, ao desliga-la do social e do economico, ao eliminar toda

a experimentacao e redUlir a ,ida simoolica da sociedade

a ritualila~ao

de uma ordem nacional ou cosmica afirmada dogmaticamente, e, no fundo, neutralizar a instabilidade do social.

6.1b-csa del Conde, "CCIl&ura" c ~La Virgen, una !\ulrlonadel Apocalips's-.Lnjomruiu, Mexico, 28~' 2n
de janeiro de 1988. p. 18.

Se 0 patrimonio interpretado como repert6rio fixo de tradi,oes,

condensadas em objetos, ele precisa de Um palco-dep6sito que 0 COntenha
e

protcja. um palco-vi trine para exibilo. 0 mUSeu

do patrim6nio,

e a sede cerimonial

lugar em que guardado e celebrado, oude sc reproduz

o regime semi6tico com que

Os

grupos hcgemonicos

organizaram, En
w

trar em um museu nao esimplesmente ademrar um ediffcio e olhar obras.

mas tambem penetrar em um sistema ritualizado de a,ao sorial.
Durante muito tempo, os museu, foram vistos como espa,os fihebres em que a eultura tradieional se conser varia solene e tediosa, curvada sobre si mesma. "Os mnseus sao

ultimo recurso de l1m domingo de

chuva", disse Heinrich Boll. Desde os alios 60 0 intensa debate sobre sua

e~trutura e flln~ao, com renova~6es audazes, ill UdOll 0 _""eu sentido. Ja nao
sao apenas institui,oes para a conserva,ao e exibkao de objetos, nem
tampouco fatais refUgios de minorias.

Os visitaJltcs dos museus norteamericanos, que em 1962 chegavam

a 50 milhoe" superaram em 1980 a popula~ao total desse pais. Na Frall,a, os muscu, recehem mais de 20 milhoes de pessoas pOl' ana e s6 0 Centro Pompidou supera os 8 milhoes, como evidcncia da atra,ao que pode
suscitar um novo tipo de instiruicao: alem do Museu de Arte Moderna.
ofcreee exposi,oes temponirias de cienda e tecnologia, livJ"(1s, revistas e
discos para usaI' em auto-servi<;o, enfim, a atmosfera cstirnulante de um
centro cultural polivalellle. As estatisticas europeias indicam que a freqiicnCIa aos museus aumenta enquanto dccrescc nos u1timos anas 0 numero
de espenadores de teatro c cinema'- Os museus, como meios de comunicacao de massa, podem desempenhar um papel significativo na democratizapio da ctlltura e na mudan\:a do conceito de euhura.
Outros sinais de vitalidade encontram-se na renova,iio arquitetonica e rnuseografica 'Inc arejou os muscus tradicionais (0 LOllvre 0 "~~litnev
,
,

7. PoIitimJ CU/1J1mk, ru EUlOjm, Ministcdorla C(dhlfa tJd Espanha, p. 43.

CULTURAS HiBRlOAS

170

o PORVm DO PASSADO
171

de Nova Iorque, a National Gallery de Washington) e transformou alguns

em testtcmunhos privilegiados da inova,iio esretica

(0

It inegavel, de qua[guer maneira,

Guggenheim, 0 Pom-

que muitos museus dos Estados

Unidos, Europa e Japao sao hoje para esses paises ;n'trumen tos fundamen-

pidou, a Neue Staatsgalerie de Stuttgart). "Acabaram as peregrina,oes de

tais na renova<;ao de sua hegemonia cultural domestica e internacional

joelhos" a "museus sem luz, com banheiros impossiveis de encon:rar c

e para reconstruir as

lanchonetes inexistentes", onde a arte era objeto de trabalho e nao de

rela~oes rituaLII Com 0 saber e a arte. Nito e essa a si~

tua~iio lla America Latina. Por isso, a reflexao sobre 0

prazer, cxdamava Marta Traba ao descobrir os novos museus norte-ame-

lugar dos muse",

na politica patrimonial pode Ser Jitil para encontrarmos explica,i'les para

ricanos. Substituem as vezes a praya p"blica, dil;a, porque sao lugare, de

o nosso defiClente desenvolvimento Cultural e nossa peculiar inser,ao na

modernidade ocidel1tal.

encontro onde podemos passar 0 dia, comer enos divertir'.

As mndan,as na eoncep,ao do museu - insen;iio nos centro, cultu-

rais.

cria~ao

Por que os musens sao ilio ruins na America Latina? "ao todos,

de ecomuseus, de mHseus comunitarios. escolares, de sitio-

claro',Alguns sao citados como exemp[os pela bibliogra!ia especializada:

e varias inova,,,es eeuicas e comunicacionais (ambienta,oes, servir,:os edu-

no MeXICO, 0 Museu Nacional de Antropologia e 0 de Culturas Populares;

cativos, introdu~ao de video) impedem de continuar falando dessas instituir,:oes como simples depositos do passado. Muitos museus retomam
pape! que Ihes foi atribuido desde

ao publico, complementando a escala, para definir, classificar e conservar

o patrimonio historico, vincufar as expressOes simhnliras capazes de untficar as regioes c as classes de luna
o passado e

na~ao.

presente, entre () tipico e

conhecer que as alianps, involuntlirias

organizar a continuidade entre

all

deliberadas, dos museus com

a difusao cultural que as tentatiYas dos artistas de levar a arte as ruas.

A crise do museu nao se encerrou. Uma eaudalosa bibliografia con0

os de arte nesses e em outros paises. Frente a essas exce"oes ha ceutenas

de museus co~ a'pecto improvisado, mas que sempre foram assim, luga-

res o.nde perslSte ," co~cep,ao pre-contemporanea de amontoar as pc,as

em VltCII1CS que va~ ate 0 teto de edifieios monumentais.
No Peru, um dos paises com maior riqueza arq u eol6gica e historica

e,trangeiro. Hoje devernos re-

os meios de comunicac;ao de massa e 0 tnrisl110 foram rnais dicazes para

tinua imlagando sobre

o Museu do Duro em Bogota; 0 das Crianr,:a, em Caracas, e tambem vari-

seenla XIX, quando foram abertos

obstinado anaeronislOo de muitos deles e sobre

a violencia que exerccm sobre os bens culturais ao arranca-los de seu contexto originario e reorganiza-Ios sob uma visao espetacular da vida. Siio
debatidas as mudan,as de que necessita uma instituiciio, marcada desde
sua origem pelas estrategias mais elitistas, para rever sua pasi,,1o l1a indus-

do continente, grande parte do patrimi'lnio foi saqueado porconterraneos

e

estrangeir~s._ Apenas 25%

dos sessenta museus desse pais tem progra-

mas de aqUlsl,ao de obras, apenas quatJn COil tam com muscografos e scis
oferecem visitas monitoradas diarias. S6 sete museus asseguraram :mas
cole,i'les e apenas um tem controle de umidade em sells depositos. A falta de disposi,ao dos orgaos govemamentais para corrigir egSa situa,ao, on
ao menos tomar conseiencia de sua gravidade, pode ser medida pelo [ato
de que quando Alfonso ('",strillon reuniu esses dados na primeira pesqnisa sobre museus pemanos, aplieada em 1982, nao conscguiu financiamento para seu estudo e () Instituto Nadonal de Cultura se negou a respondela porque a Julgou "indiscreta"lO.

trializa,ao e na democratiza,ao da culmra".

8. Marla Traoo, "f'referhnO$ jo~ ,}luseos", S6lmdf), snplemcmo de Ufl(}mrl.5ullo, Mexico. n. 247, 31 dejulhodc H182, p. ]5.
.
..
g. Seh:;ciolloalguns ululos: Kenneth Htldsoll, .'1frBf'llms/orilu J98.0:" IJJlldon/Pans, Maomllan/unesco,
T

1975;Auro~ Leon,El Mww: Tevlia, ?taxis) Ufopla, Madrid, Cit(xl1!l, 1978; I., BiHn! e C. Filma, MuM'(},

Milano Garlami 1980' DominjnUE P (I , "I' \

' d'
,
, ' Ot 0, "t ''CUlf U pa\sc tes mHst'es en mouvcmen(" I D "",
P:' , 12
."
, j ' n""
ans. I).. ,maIO de 1981. 1';. edam, a cole~ao da rev/.<;ta. MIISflllJ!, edilada peb Unesco. A rnelllfx
amologtaem e;;panhol eUtonlr;hse no livTO compiladolXtrGmcida 'lm,'I('I('" II
('
...
,x
, "X,1. 1l'i('(JS; /J/JIUmml10li
j' EdIU(1fWIl, Mexwo, lustiul{o Nadonal dt' Bellas ArIes, j 987.
'

"

10. AlfonsoC.astlilJon, "Encut'.:ita:PobresylIiSl1,4 Muscosdel

Pen~I".ljMpi(.os. lima, n. 2.3,jan. 1983, I}P' 7~9.

172

o PORVIR DO

CULTURAS H(BRlDAS

All a~oes mrdias a favor do patrimonio costumam ser obra da sodedade civil. de empresas privadas all grupos comunitarios. Em alguns p~i
ses que consegniram constnlir bons museus de hist6ria e arte - Bra~ll,
Colombia, Venezuela - grande parte deles pertence a bancos, funda~oes
e assoda~oes nao-eslamis. Concentram-se nas gran des cidades, atuam scm
conexao entre si e com 0 sislema educativo, em parte porque dependem
de 6rgaos particulares e tambem peia mlta de uma polltica cultural organica ao nivel nacional. Servem mais como conservadores de uma pequena por~iio do patrim{mio, como recurso de promo~ao turistka e publicidade de empresas privadas, do que como formadores de uma cultum VIsual coletiva.
E16gico que, entre os paises latino-americanos, 0 Mexico, pela.orienta~ao nacionalista de sua politic a pos-remlucionaria, foi

0 que mals se
owpou em expandir a cnltum visual, preservar seu patrimonio e integra
10 em um sistema de muse us, centros arqueol6gicos e hist6ricos. !Sa primeira metade do seculo XX, a documenta~ao e dihlsao do patrimonio fel'

se pOl' meio de exposi,oes temporarias e itinerantes, das missiles culmr:is

e do muralismo. HotlYe estudos sobre as tradi,oes e Ii::mnaram-se cole<;oes
de objetos, mas sem () gesto conSagradOr de longa dura\:iio que implica ~
exibi<;ao em musens de llma wltnra nacional definitivamente estabele~l
da. A poHtica educativa primava sobre a de conserva,ao, a repercussao
publica mad,a sobre a concentm,ao de bens em edificios.
.
A partir dos anos 50, quando se institocionalizou a revolu<;ao e as co~
rentes modernizadoras se impusemm na politica governamental, 0 pammonio foi orgaoizado em museus diferendados. 0 descnvoMm.ento industrial e tUrlstico, a maior profissionalizapio de artlstas e clenUstas SOCIalS
conlribuiram para separar a hist6rico do artistico, 0 tmdidonal do moder00,0 cuho do popular. A fim de eriar espa,os proprios de exibi,ao e consagra~ao para cada setor surgiu uma complexa rede de muse us quese

multiplicam a cada seis anos e constituem,junw com: escola ~ oS ~ClOs

de comunica,ao de massa, as cenarios para classlfica~a() e valonza,ao dos
bens cnlt.urais. Ainda que 0 Mexico tenha llma literatura forIe, sell perfil
cultural nao foi erigido principalmente par escritores: dos codices ao mn-

PASSADO

173

ralismo, das (aveiras de Jose Guadalupe Posada as pinluras e qlladrinhos,

dos mercados de artesanato ao pllblico de massa dos museus, a conservac;ao e cclebra<;ao do patrimtmio, seU conhecimento e uso, Cbasicamente
uma opera,ao visual.
Os grandes ll1llSeliS mexicanos invalidam vario.I estereolipos com que
se costumam desqualificar essas iustitui,oes. 'v[ostram que () problema prinCipal dos muscu. mio e boje "'a decadencia. Existem muitos ellsimcsmados, que simplesmente agiomeram objetos, mas tambem b;\ no",veis experiencias de ren()va~ao al'quitelonica, muscografica c cducativa. Outro
lugal'comum, 0 que atribni a cxpansao do pUblico aO incremcnto do t!I.
rismo, e dcsmentido pdos Illuneros. S6 Os museu. mexicanos de Amropologia e Historia (scm C(lntar os de arte) receberam, em 1988,6916339
pessoas, das quais os cstrangeiros nao ultrapassam 20%".
I. A lim de entender as estrategias com que os particulares e () [stado poem em cena patrim6nio cultural, analisaremos dois casos representativos <las politic as museograficas desenvolvidas no Mexico. Tambcm

as escolhemos porque coincidem com as ensaiadas em outras paises latino-americanos para inseril' culto u'adicional na modernidade. A pl'imcira
estraregia e a espiriluaiiul(io eslelids/a do patrim6nio. A segunda e a ,ila(liiw{xlO Idst6rica e antropol6gica. Analisaremos as duas politicas com a inten,:iio de averiguar se sens modos de consagrar a cullma nacional podem
snstentar.."e nessa epoca de crise radical dos nacionalismos.

A estetiza,ao do patl'im6nio pode ser apreciada exemplarmente no

Museu de Arte Pre-hispanica Rnfino Tamayo, de Oaxaca, criado pelo pintor para expor sua cole,ao, com a ajuda de Fernando Gamboa. Segue, em
parte, as panlas de exposi,iio dos muscus cl<issicos emopell', por (xemplo, 0 Britanico e 0 Louvre, qne ainda perduram em instirui,oes pretensamente de.vangttarda, como ocone na cole~ao de ane indigena do Museu Menil de Houston. Os objetos antigos sao separados da, rela,oes sociais para as quais foram produzidos; sao imposto, a culturas que integra-

ll.lntorlllat;:ao forncdda pelo Imlitllto Nacionai de AntrojJologla e IIis16ria.

o PORVI R Do PASSADO

175

CULTURAS HfBRIDAS

174

. )' ,. a politica e. a economia, os criterios de autonov'un a arte e a le IgtaO,

~liza~ao das escult~ras e quadros inaugurados peJa estetica moder~a;
objetos se convertem em obras e seu valor se reduz ao Jogo for rna qu
.
, ,.
Itros nesse espa~o ncutro, aparenestabelecem gra<;:as a V!Z1nhan~a com 01
,
'
~
da bistoria que e 0 museu, Desvinculadas das referencJas
'
.,
g ndo 0 sentido que as
temente Ofa
semimticas e pragmaticas, essas pe~as sao VIstas se u ,
' .'
rela\Coes esteticas lhes fixam, que e'tabelece entre e!as a smtaxe arbarana

0:

do programa de exposi,ao,
'
.
Museu Tamavo acham que 0 valor aruStlCO dos
,
Os que orgamzaram 0
"
" m expos!OS, E,creveram na
.
objetos e a maior jllstlficatlva para que sfJa
entrada que
autorcs anonimos das Dbms aqui cxpo~Has naa tivessem sido arli,stas. se. suas
,
' e s irito cnador. essas obras eslanam hOJc esmaos nao tlvessem sido gu~adas pOl um p
! desapareceu 0 Jim a que serviam.
quecidas; teriam desaparcc1clo no mornenlO em qt e

[, . J se os

"'ao negam que

material apre,entad~ possua "uma imensa ilTI,por.

ta cia como documento arqncologico, histonco e culturat mas, antes d~

nd
b etudo hoie existe como valor artistico independente, acess~
tu 0 e so r
'"
!h d
r 0 p[l.
I I ade desperta", 0 museu se orgu a e se
vel a qualquer senSI'bTd'
meiro do pais

representa docijmente urn texto dramatico, que prescreve a maneira pela

qual 0 visitante deve mover-se, falar e, sobretudo, calar, se quiser que sua
a\Clio tenha sentido,
Einegiwel que esse tipo de museu contribuiu para aproximar as
culmras, faze-las conhecerse entre si e dar-nos provas visuais de uma his
taria universal comum, Ao tornar patente que nosso povo e nossos antigos artistas tern uma hist6ria criativa, mas ao mesmo tempo nao sao os
unicos que criam, devemos a eJes ter feito oscilar as mesquinhas certezas
do etnocentrismo mnito antes que os meios de comunica~ao de massa, Mas
seu usa da esteried das belas-artes parajuntar no LOllvre, no Museu Brita
nieo e no Metropolitan de Nova larque estatuas egipcias, remplos persas
e mascaras africanas, ou unificar no Museu Tamayo de Oaxaca as produtos de diversas emias anteriores it integracao nacional mexicana, refon;a
os maus costumes do expansionismo politico e inte!ectuaL Apesar de contribuir para conceber uma belela solidaria adma das diferen~as geograficas e de cultura, tambem geram uma uniformidade que esconde as contradi,oes sociais presentes no nascimento dessas obras, As eW\tuas jii n,;o
sao invocadas, e nesses museus e impassive! saber como e para que cram
invocadas, Parece que as panelas nunca serviram para cozinhar, nem as
mascaras para a dao~a, Tudo esta ali para ser oJhado,
A fascina,ao frente

d'
ofexibe obras do assado tndigena mexicano como arte e n~ a malS, (Ol~
L<,,] que e
P
_
'
e'le museu a orgamzar as cole~oes de
L'
P
it rdZao renunClOl1~Se n .,
ubmeno artJstlco, or ess
~ I f i ' dotado 0 criterio de sua st'3{'ordo com as diferentes cullura:>. Para apresenta~ as

mit.em e as dificuldades para entendelos obrigam a atuar neles como quem

quencia crono!6g1ca, mas scm rig;dez.

Por isso falta t;lmbem informa~ao contextual. Com 0 pretexto de exa!,. d

'
de uma das chaves de sen valor. a
tar a arte antiga do MeXICO, espopm-na
ra-0 cotidiana ou cerimon;a! pela qual os originais a fizeram,
fUll .,.
,
' I'd d d museu
A museografra' es te t'lcista
' nao expu!sa a cenmorna I a e O '
,
' . d 't al nao 0 (lue dava ,entido social a essas pe,as, mas
Cna 01111'0 tIpO e fl u ,
,
h'
s templos laicos fundados para celebrar a supremacla do o! ar
O desse
"
e u'ans-dos edificios , a cOlIlpJexidade das mensagens qu
~
cuI(0. A soem
! 'dade

a beleza anula 0

assombro [rente ao diferente.

Pede-se a contemplacao, nao 0 esfor,o que deve fazer quem chega a outra sociedade e precisa aprender sua I1ngua, suas maneira, de cozinhar e
de comer, de trabalhar e a1egrar-se, Esses museus servem pouco para

fe

lativizar os proprios hiibitos, porque nao se parecem com 0 antropologo

que ao ir para outro grupo se descentra de seu universo; assemelham-se
mats ao computador ou ao video que trazem a informacao para nOSsa casa
e a adaptam aos esquemas conhecidos. Entregam aos familiarizados com
a estetica culra uma visao domestica da cultl1ra universal
2,0 Museu Nadona! de Antropologia encena de outro modo 0 patTimonio mexicauo, Sem deixar de lado a venera~ao estetica, recarre a m<l'rtu
menfaiizafoo e aritualizariic naciorw1ista da cultura, Sua origem se encontra

176

o PORVIR DO PAS5ADQ

CULTURAS HISRIDAS

no Museu Nacional l fundado em 1825. mas mudou varias vezes de nome,

scdc e [un,oes, A ltiIima crapa, quc gcrou sua fama internacional, come,'a no
dia J 7 de selembro de 1954, ao ser inaugurado nO bosque de Cbapultcpec
um moderno edWeio de 45 00001', com 25 salas de exposi,ao, amplos ateli1cs,laboralorios, depositos, (ubiculos para pesquisadores, uma bibliotecade

250 OOOvolumes, teatro, audit6ria, restaurante e linada.

No Mexico existem vdrios mllseu:; nadonais, mas nenhum Dutro

considerado, dentro e fora do pais, tao represcntatil'o da mexicanidade,

Costuma-se atribu;r esse privilegio ao esplendor da edificio, ao tamanba e

adiversidade dc sua cole,'10 c aD fato de SCI' 0

mais vishada: em 1988, reee-

beu 1 379910 pcssoas, Tudo isso inllui, mas aeho que 0 exito reside sobretudo na habil utiliza,ao de reclIrsos arquilctiinicos c muscogr;iJ1cos para
fundir duas leituras do palS: ada ciencia e a do nacionalisrno politico",
A convergencia dessas duas perspectivas esci representada na estrutura do museu enos itinerarios que propiie, 0 edificio forma um gigantesco ret,mgulo com duas alas laterais que se fccham ao [uIIdo, deixanclo
um patio senfl-abeno no (enU'O, Se entrarmos pela direita, come,amos

l!l!, As [o{Osdo MuseL! ~<tCional de,\lllfopoiogiarlo MexicQ foram ur<tdllS poI Loumes Grobct.

177

CULTURAS Hj~RIDAS

178

o P'ORVIR DO PASSAOO

179

pela introdu,ao cientifiea: a primeira sala e dedicada a explicar a evoln\:ao do homem, a partir das qnestoes do espectador comum. "0 que nos
dizem ns ossos" intitula-se nma das se,oes. As pc,as [oram escolhidas por
seu valor cientifico, muitas par sua belezae tamhem com 0 cuidadode que
todos os eontinentes tenham uma representa,ao equilibrada. A sala tern
uma sintese final em que se afirma que "todos as homens resolvem as
mesmaS necessidades com diferentes recurSOR, e de modos diferentes to.
das as culturas sao igualmente valiosas".
As se,oes seguintes descrevem desde as origem a historia da Mesoamerica e em segnida cada regiao e eada nm dos principais grupos ctnieos que constitnem hoje

Mexico. A legitima,ao inicial de todas as cul-

turas fundamenta cientificamente 0 elogio aos indigenas que 0 museu pile

em cena, mostrando os produtos de sua criatividade e 0 alto conhecimento
aJcan,ado por algumas etnias.
Se entrarmos pela esquerda, as primeiras salas apresentam as zonas
extremas do pais, as culturas do Norte e ados maias. Nesse easo, 0 percurso termina com 0 discurso cientifico, que serve entao para totalizar e
justificar a ordem dos objetos e as expliea,oes reeebidas. 0 deslumbramento 5uscitado pelas pe,as indigenas culmina na forma de legitima,ao mais
consistente que a cultura modern a oferece: 0 saber cientifico.
Por qualquer dos dais itinerarios e evidente que a sala central, situada no fnndo do edifido, onde se unem as duas alas laterais, ea mais destacada. Deve-se subir uma rampa para entrar ever a cultura dos mexica., os
que habitaram a regiao central do pais, onde se levantou Tenochtitlan e
hoje esti a capital. Nao e56 par isso que 0 museu representa a unifica,ao
estabelecida pelo nacionalismo politico no Mexico con temporaneo. Tambem porque re{me na cidade que esede do poder pe,as originais de todas
as regiaes. Sabemos que i."o nao se fez sem protestos e houve casos em que
as resistencias locais con5eguiram reter objetos no lugar nativo". Mas a
13, VIII cxemplo celebre, a dispma entre 0 govemo fedcl'ale 0 de Oaxaca peto tesOllrtl da tumba 7 de
MOille Alban, apresenta toda a sna complexidade politica e uitnrtll no relato de Daniel Rubfn de la
Borbolla, dado na entrevi51a a tllises l.adlslao, "[m!udon de la Museografia en Mexlco", In/rmlUld611
Cif'llrijim J TecruiJOgiw., .\1exico, ontnbrode 1986, voL 8, 11. 21, pp. 14-15.

reuniiio de milhares de testemunhos de Iodo 0 Mexico certifica

tfiunfo

do projeto centralista, anuneia que aqUi se produz a slntese intercultnral.

Essa coneen tra,ao de objetos grandiosos e diversos e a base da monnmentaiiza,ao do patriUlonio. Baston juntar em urn s6 edificio rnuitas
pe,as gigantesc4ls: a pedra do solon calendario asteea, a enorme cabel'J
da serpente de fogo, 0 muro de cranios, carrancas, dirueis de faehadas,
estelas e l:ipides com relevos, pintnrasmurais, eselllturas, colunas, atlantes,
colossais idolos relacionados ao nascimellto e a morte, ao vento e aagua.
ao mllho tenro e ao maduro, afertilidade e aguerra. Nao apenas 0 taUlanho de muitas pe,as gera 0 efeito monumental, mas seu colorido variado
e exuberancla visual.
Os Ulonurnelltos Ulais enfaticos sao os que se referem aos aconteeimentos fundadores da na,iio. A sala das origens abre-se com um grande
mural no q~al varias pessoas chegaUl aAmerica pelo estreito de Bering e
olharn, de elma de uma rnolltanha, a grande extensao de terra e gelo. com
muitos animais, dos quais se supiie que vao apropriar-se com suas lan,as.
Ponco depois, 0 rnesmo efeito
mostram a fauna plistoeeniea.

e produzido pelas enormes pinturas que

Outra referenda fundamen tal da hist6ria nacional e Teotihuacan.

Quando entramos nessa se,ao, grande, Ictras sobre 0 mapa do Mexico nos

o PORVIR DO PASSADO
1.0

181

CULTURA5 HiBRIOAS

advertem: LUGAR DE DEUSES. Atrdvessamos uma sala l>aixa com uma longa v;trine repleta de pane1as e miniaturas, passanlos sob um dintel minuciosamente decorado, ainda mais baixo, e de repente abre-se uma
enorme sala, de oito metros de altura, onde irrompe
de do templo de Quetzalc6atl. na frente

adireita nma pare-

reprodu~oes

de grandes pintu-

fas do Pahicio dos Carac6is Emplumados. Ii esquerda a escultura gigante

de Cha1chiuhtlicue, deusa da "gua, e, mais atras, urn mural fotografico de
seis por quatorze metros com a imagem da Piriimide do Sol.
In teressa-nos esse exemplo para observar que a ret6rka monumentalista nao foi construida S{)mente com 0 gigantesco, mas por seu contraste
com 0 peqneno, e inclusive pelo arumulo de miniaturds. 0 mesmo aeonleee na sala mexica quando alms da grande pedra do sol encontramos um
mercado com mais de 300 figuras humanas em miniatura que comercia-

lizam verduras, animais, ceramica. graos,

calaba~as

e cestos, tudo

minus~

wlo, em cerca de cinquen ta barracas. A aglomera~ao de miniaturas nesse mercado e nas vitrines que se estendem par quinze

Oll

vinte metros na

mesma parede magnifica as pe,as.

A reuniao de miniaturas, quando a estrategia discursiva engrandece
o significado, pode ser um modo de monumentalizar. Aproxima-nos da
identidade abstrata ou invisivel aludida, per mite apreende-Ia com

llIll

s6

olhar. Levi-Slrauss observava que as pintnras da capela Sistina sao um 010delo reduzido, apesar das dimensoes imponentes, porque 0 tema que ilustram

e0 fim dos tempos". Cada miniatura que se exibe COmo sfmbolo da

identidade nadonal, dos poderes c6smicos au hisl6rieos que geraram a

mexicanidade, remete de um golpe a uma totalidade inapreensivel pelo
acumulo de observa,oes sobre 0 real. No museu produz-se uma inversiio
do processo de conhecimento. Enquanto para conhecer os objetos da vida
eotidiana tendemos a analisar cada uma de suas panes, frente aos simbolos que a escala redllzida e a imagem "conneta" da identidade abstrata
oferecem, sentimos que a totalidade nos

e revelada. Ainda que as 300 mi-

J4. Claude U'vk'itrauss, Ef Ptlls(lmienl() S!iiV(jje~ Mexico, fondo de Culwra F.con6mica, 1964, p. 44,

lB2

(ULTURAS HLBRIDAS

o PORVIR DO PASSADO

183

o PORVIR
184

DO PASSADO

18S

CULTURAS HIBRlDAS

niaturas comercializadas no mercado mexica nao tenham todos os detaIhes reai" pode aplicar-se a elas 0 que Levi-Su'auss diz em outro contexto:
"A virtude intrinseca do modelo reduzido e que compensa a renlll1cia as

dimensoes sensiveis com a aquisi~ao de dimensocs imeligiveis""',

o Musen de Antropologia prop6c uma versao monumentalizada do
patrimonio mediante a exibi~110 de

pe~as gigantes, a evoca~ao mitificada

de cenas reais e 0 acumulo de miniaturas, 0 visitante seduzido, mas nao

perturbado por essa bateria de recursos. A monumenraliza,ao nao sc impoe brutalmente, Ha fichas com explica~oes daras e ambienta~oes que
contextualizam os objetos com fotos, desenhos, mapas e dioramas, No ter
reo cada sala tem percursos opcionais, e no linal de algumas existem varias saidas: para a se~ao seg,linte, ao patio ou ao jardim, para as salas do andar

superior, No andar superior, tre1i~as espa~adas permitem vel' 0 patio, apenas parcialmente coberto, que nao [echa 0 espayo enU"C os ediikios: permite uma visao ampla do bosque de Chapultepec que rodeia 0 museu, Egsa
sensa,ao de abertura e leveza e refof<;:ada porque a teto que 0 cob!'e, de
54 por 82 metros, tem um unico apoio "isivel, a grande coluna central, e 0
visitante ignora 0 sistema de cabos que suporta a carga a partir do mastro
central. 0 patio nao e um espa,o f;,chado: "e um espa~o protegido"lfi,
A maior !a~anha do museu reside em dar uma visao tradicionalista
da cultura mexicana dentro de urn itl\'olucro arquitetonico moderno e
\!Sando t<'cuicas museognlficas recentt'"' Tudo leva a exaltar 0 patrimonio
arcaico, supostamente puro c autonomo, sem impor de forma dogmatica
essa perspectiva, Apresenta-o de um modo aberto, que permite ao mesmo tempo admirar 0 monumental e deter-se em uma rela<;ao reflexiva, por
momentos intima, com 0 que se exibe,
o Museu de Antropologia i1usU<l bern a complexa inser,ao do pattimO-

nio tradicional nas na~oes modernas porque ao mesmo tempo uma estrutura aberta e centralil.ada. A tensao entre monumentalidade e miniaturiza-

entre 0 arcaico e 0 recente, da verossimilhan<;:a ao museu como cenariosinlese da nacionalidade mexicana, 0 museu, que se apresenta como Nacio~aoJ

nal, que!' SCI' 0 detento!' da totalidade e procura tornar crive! essa pretensao
por sell tarnanho gigantesco, Silas 25 salas e cinco quilornetros de percurso.
Um dos comentarios rnais frequentes que escutamos dos (Iue saem, depois
de sua prime ira visita, eque "mio se podever tudo de uma unica vez",
, _A "infinitude" simuJada do museu e uma metifora da infinitude do patnmOl1lO naclOnaJ, mas tambCm da capacidade da exposit;ao para abarca-la.

o museu parece urn testemunho fie! da realidade, Se 0 visitante nao conseglle vel' tudo, nem deter-se em tadas as ohms, nem ler todas as fichas, isto eum
problema dele, A vinude da institui~ao eoferecer ao mesmo tempo a totalidade das cultur"s do Mexico e a impossibilidade de conhecc-Ias, a vdstidaO da
na~ao e a diflculdade de

cada individuo em separado de apropriar-sc dela.

Para alean,ar esse resultado sao decisivos os recursos de teatralizayao

e rimaliza,ao, As ambienta<;oes introduzem 0 mundo exterior no museu.

15. Idem. p. 46.

16. Sihia GraniUo Vazqucl, "NuestrosA:ntcpasado\ Nos Atr<lJlwt; Arquitccmradcl
AlJ1rOpolog"la",Jrljonuwioll Oct!I'f/iw) Terrwl6gira, \1)I.?, Jl. 121, p. 3~

A.o percorrer a sala sobre as origens das civilila,oes americanas, de repente

\111~t'j) ),;"donal rle

ve-se um po<;:o onde estao os restos do mamute descoberto perto de San-

o PORVIR DO PASSAGO

(ULIURAS HisRlDAS

186

187

ta lsabellztapan em 1%4. Nao apenas se reproduz 0 fosso com a ossada,

mas 0 momento da descoberta, a pi e a picareta, a pined e 0 metro, a caixa
de ferramentas do arqueologo, sua cadeira sobre a qual esta aberto seu
cademo de anota,oes com

lapis, como sc

pesquisador tivesse acaba-

do de sc levan tar c estivessemos assistindo it descoberta. Como se

Mexi-

co replelo de tesouros hist6ricos disseminados Ii fora estivesse contido e

irrompcsse no interior do museu. Contudo, quando nos viramos, damos
com as vitrines com ossos widadosamente colocad08, com a cena de urn
grupo de ca~adores frente a urn elefante, espetacular mas artificialmente
realizada e, alem disso, com dezenas de visitantes, para trazer-nos de vol-

it evidencia de que estamos em urn muscu. A teatraliza,ao e acompanhada pelo distauciamento. 0 ritual moderno indui a possibilidade de nos
ta

separarmos e de olllar, como espectadores, aquilo de que estamos participando.

Essas duas oscila~Oes - entre monumentaliza,iio e miniaturiza~iio.

sociais. Um procedimento consiste em separar a cultura antiga -

entre exterior e interior - sao complementare,. A hist6ria se enla,a com

gena pre-colombiano - da cultura atual. Para realizar esse corte, 0 museu

a cotidianidade gra<;as ao fato de que

utiliza a diferen,a entre arqueologia e ctoografta, que se tradm. arquite-

que a realidade apresenta de in-

indi-

definido e indefinivel e assimilado pela duplica,ao imaginaria da museo-

tonica e cenograftcamente na separa<,:iio entre

grafia mediante uma contra,ao rumo ao minuscnlo ou a uma dilata,iio

ao material pre-hispanico, e a superior, onde se representa a vida indige-

andar terreo, dedicado

~umo 'ao imenso ", Nao eum simples recurso tecnico, como mostrou Pietro

na. A out.ra opera<;iio

Bellasi; essas teatraliza<;oes do cotidiano que jogam com a "megaliza<;ao"

modemidade: descreve os indios scm os objetos de produ~ao industrial e

e "miniaturiza~ao", freqiiente nas opera~oes linguisricas nas quais se lida

consumo de massa que com freq(iencia vemos hoje em seus povoados. :'-lao

t,

apresentar e58a parte climinando as tra,os da

com a alteridade, sao atos rituais de "metaboliza<;ao do outro"". 0 dife-

podemos conhecer, portamo, as fortnas hihridas que 0 otnico tradicional

rente se torna "soluvel", diger!ve!, quando, no mesmo ato em que se re-

assume quando se mistura com 0 desenvolvimento socioeconomico e cul-

conhece sua grandeza, e reduzido e tornado intima.

MlL~u de Antropologia do Mexico torna vis(vels ainda outras ope-

tural capitalista. A quantidade de fotos e de ambienta,6es nos sugere urn

cantata com a vida comemporiinea dos indios. Mas essas imagens - salvo

ra,6es fundamentais no tratamento moderno do patrimonio, amplia

na sc,ao nahua - excluem qualquer elemento capaz de tamar presentc

repertorio induindo a popular. Mals ainda: diz que a cultum nacianal tern

a modernidade. Ainda que nas visitas moniloradas sejam foroecidas iofore

sua fonte e seu eixo no indigena. Essa abertura se faz, contudo, estabele-

ma<;oes atuais, a maioria do pllblico fica sem saber

cendo limites para 0 etnico, equivalentes aos que se praticam nas rela,oes

cadas, para as culturas tradicionais, a crise da produ~o agraria, de suas

)7. Pietro Belhui, "Lilliptl~ et llfQbdingnag: Metnphores de riroaginairc rniniahlrisantet mcgalisant",

sua inser,IID nos mercados urbanos ou impostas as fCSla.~ e feiras amigas

por sua intera~ao COm 0 turismo.

que significa M de-

t(~cnicas e relat;6es sociais, as novas condi,oes impostas ao artesanato por

COIIIIIHmirolimB, 11, 42. 19Sf';, pp. 2)j5.23G

o rQRV1R DO !'ASSADO

189

CULTURA5 HfsRIDAS

e pre~tominantemente visual c leva a conccitualizat;ao POLKO em

museu
Tampouco apareeem oulfas etnias que tiveram e tern urn papel significativo na forma~ao do Mex"ieo moderno, Nunca se fala dos espanhois,

conta. OS ~01S traba1hos falam da eHOl'l1le atra~ao que 0 materia!, sobre~

tudo0
.
'0: malsespetacular exc'c
~I eso b'Icapu-bl'lcO, Napesqmsamaisrecen-

nem dos negros, nem dos chineses, nem dos judeus, nem dos alemaes,

te, 86 Yo quahlIcaram esse museu como

':

..

melhor do Mexico. Ambos os

nem dos arabe" A visao antropologica esti rednzida ao pre-hispimico e ao

estud~ observaram urn interesse maior pelas pep.s arqlleologicas que pelas

indigena tradidonaL
Esse recorte torna-se curioso quando percebemos que

etnograficas e, segundo a {!ltima pesquisa, 96% dos entrevistados percorreram as ~~";\a'S d 0 t-..
'
el J co, enquanto apenas 57% vlsilaram
0 primeiro an-

proposito

dar. A metade dos que nao [oram a parte superior atribulram isso a "falta
de tempo"
. 'Ia Uffid
. op~ao
- nO lisa do tempo e confirma tambCln
.
. 0 que lC\e

central do museu e exibir as grandes culturas etnicas como parte do projeto moderno que foi a

constru~ao da Na\ao. 0

museu deve admitir uns

poucos signos da modernidade para que seu discurso seja verossimil: fala

da conquista, de alguns Estados diz 0 numero de habitantes para desta-

d.ficuldade de abranger tudo 0 que 0 museu exibc. Segue na mCSl1la

hnha a ~.
resposta d'!(alOJla
m . .' d"as pessoas quando mlcrrogadas
'
sobre por

car a alta ou balxa propor\ao de indios, Mas nao explica que processos his-

que cstao dlSpost~S". voltar an muscu: "Para terminar de vo-Io". A pre""

toricos, que confJitos sociais os dizimaram e foram modificando sua vida.

de vel' tudo contrlbUl para que as fichas scjam saltadas: 55% disseram tel'

Prefere expor urn patrimonio cultural "puro" e unificado sob a marca da

lido apenas "algumas",

mexicanidade.]a analisamos que consegue isso exaltando simultaneamens

te as euhuras indigenas singulares de cada grupo para subordina-lo ao

Em~ suma"c

lIm museu onde as pmuas cienttficas organizam 0 mjj-

w:'lal e dao exphca(:oes consistentes. onde se rcproduz a espedaliza,ao das

cacater gene rico do indigena e aunidade da Na\ao. Mas tada museilica~o

nao implica urn processc de abstra\ao? E possive! alirmar a identidade

d 0 e1nografico. iMas a 1l1useografia subordina 0 conhecimento conceimal a mo-

nacional, dentro au fora dos muse us, sem reduzir as peculiaridades etni-

llumcntaliza,ao e rimaliza,ao nacionalista do patrim6nio, 0 Estado di aos

caS e regionais a urn denominador comum construldo? H<i urn Cliterio que

estrangeiros, e sobretudo a Na,ao (as duas pesquisas c as duas estatlsticas

permita diferenciar a abstra\ao legitima da ilegitima?

Tudo depende de quem e 0 sujeito que seleciona OS patrimonios de

de publico in:!kam grande maioria de visitantes mexicanos),

diversos grupos, combina-os e constroi 0 museu. Nos museus nacionais 0

repertorio quase sempre e deddido pe!a convergencia da politica do Es-

(Ienelas
an tropologicas
na cxibi,iio sep'lrada
do arq ueo1-'
~
,
~
ogu:o

espctaclI-

10 de .sua hlst,ona como base de sua unidade e com;cicncia politica.

o arqUltcto Ramirez Valquez. que dirigiu a Cotlstru,ao, conta um

caso que e como a diretriz do museu:

tado e do saber dos cienustas sociais. Raras vezes os produtores da cultu-

m que exibida podem intervir.

E 0 publico? Econvocado quase sempre como espectador. Tanto

estudo dos visitantes do Museu de Autropologia realizado em 1952"quando estava em outro edifido e tinha urn formato diferente - como 0
que se fez em 1982" registram que a rela~ao dos frequentadores com 0
18. Arturo MOJlton, "Ba.'iCS para Incremcntar d Publico Que Visita e1 :\luseo Nacional de AlltropoJogia",
em Analn dellllsiituto Nnri()lWide Alllrolm{ogf(1 eI1i~t()ri(1, i952, tomt) VI, segunda parle.
19, Miriam A. d(" Ken-iolt, lm Visi/llnles 'J dFuml(J;lamwn-{u dd MusroNllci(;tlulde Atlfropmvgia de Mpxl(f), MeXICO, fcycrdro de 1981 mimt':Ogf"dfia,
J

BodC't [ n stuclano
. /' d e I'~ducat;aol
me tevou para uma cntrc\'ista com 0
Lopcl. Matem c Ibe dissc: "Senhor Presidente, que indiCiH;oes 0 !lenhor (.1::\ ao
arqmtelo subre_ 0 que deve
comeguir essc llHlSeu)"
'0'" "Que 10 san
. (I0
~
" ;\ l'cspo'ta 1',
T{)lTC~
, '

dout~r

Q'
.
tMn d
0"
p csta\'amos
0 P~esld.e~l,tc (~Isse; "Ah, quem alem disso que seja tao atraente que as pesso<ls
,m~ntem voce p fo! ao muscu?', do me!HnO modo que se diz 'voce ja foi <10 lcalro)
Ja fOI ao cinema?"'w.
'
.'.UU8eU,
se, SUlfa.. orgulhoso de ser mexkano"
[ 1
, _ . 0 mexlcano
.'
_
,...

:~l1dO'

20. Silvia Granillo Vazqllcz, op, cit" p. 32.

o PORVIN

(UlTURAS l-tiBRIDAS

190

PARA QUE SERVEM 05 RHOS: IDENTIDADE EDlSCRIMINA(AO

00 PASSADO

191

ral. Posto que nasceu nessas terras, em meio a essa paisagem. a identidade e
algo inquestiomivel. Mas como ao mcSffio tempo tem-se a memoria do que

Alguns autores mexicanos, entre eles Carlos Monsivais e Roger Bartra,

foi perdido e reconquistado, sao celebrados e protegidos os signos que 0

demonstraram, a respeito de outros discursos - a literatura, a cinema -, que

evocam. Aidentidade tem sen santmlrio nos monumentos e museus; est'i em

certa> representa\;iies do nadonal sao mais bern entendidas como constru-

todas as partes, mas se condensa em cole~6es que reunem

essencial.

~iio de urn espel<iculo que como correspondencia realista as rela~oes sodai;;,

"Os mitos nacionais nao sao um mflex() das condit,:oes em que vive a grande

fundadores, Sao colocados numa pra\:a, num terri Iorio publico que nao

maioria do povo", mas 0 produto de opera,oes de sele,ao e "transposit,:iio"

ede ninguem em particular, maS de "todos", de um conjunto social clara-

de fatos e tra,os escolhidos conforme os projetos de legilimapio poll lica',

Os monumenlos apresentam a cole,ao de herois. cenas e objetos

mente delimitado, os que habitam

bairro, a cidade ou a na,ao. 0 terri-

Para radicalizar essa dessubstancialil,~ao do conceito de patrimonio

torio da pra,a ou do museu torna-se cerimonial pelo fato de conter os shn-

nacional e necessario questionar essa hipotese central do tradicionalismo

bolos da identidade, objetos e lembran,as dos melhores herois e batalhas,

segundo a qual a identidade cultural se apoia em um patrimonio, consti-

algo que ja nao existe, mas que e resguardado porque alude it origem e a

lUldo atraves de dois movimentos: a ocupa,ao de urn territorio e a forma-

essencia. Ali se conserva

,ao de cole<;:oes, Ter uma identidadeseria, antes de mais nada, ter um pais,

Por isso as cole"iies patrimoniais sao necessarias, as comemm1l,oes

renovam a solidariedade afetiva, as monumenlos e museus se justificam

mode\o da identidade, a versao al1lentica,

uma ddade ou urn bairro, uma entidade em que tudo que e cornpartilhado pelos que habitarn esse lugar se tornasse identico ou intercambiaveL

com? lugares onde se reproduz

Nesses territorios a identidade e posta em cena, celebrada nas festas e

tos. E necessario reconhecer que os lradicionalistas serviram para preser-

dramatizada tambem nos rituais cotidianos.

Aqueles que nao compartilham constanternente esse terrritorio, nem

var patrimonio, democI"atizar 0 acesso e 0 uS() dos bens culturais, em meio

ii indiferen<;:a de outros setores Otl a agressao de "modernizadores" n05S0S

o habitam, nem tern ponanto os mesmos objetos e simbolos, os mesmas

e de outras partes, Mas hoje se torna inverossimil e ineficiente a ideologia

rituais e costumes, sao os outros, os diferentes, Os que tern outro eenario

em nome da qual se realizam quase sempre essas a,6es: urn humanismo

e uma pe,a diferen te para represen tar,

Quando se ocupa um territ6rio, 0 primeiro ato eapropriar-se de suas

que quer reconciliar nas escolas enos museus, nas campanhas de difusao

terras, frutos, minerais e, eclaro, dos corpos de sua gente, ou ao menos do

produto de sua for~a de trabalbo. Ao contrario. a primeira luta do~ nativos
para recuperar sua identidade passa por resgalar.esses bens,e c~loca-l~s sob
sua soberania: e 0 que ocorreu nas batalhas das mdependenClas natIOnalS
no seculo XIX e nas lutas posteriores contra interven,oes estrangeiras.
Uma vez recuperado 0 patrimonio, ouao menos uma parte fundamental dele, a cela~ao com

territorio volta a ser como antes: urna rela,ao natu-

2t Rogel" furLra, La /fwl(( Ot lal\fi'lfwrolitl: lden!idad)' Mcl(lnwr/lJsis del Mn:irmw, "Mexico, Grijalbo, 1987)
e-specialmt'\1k as pp_ 225-~42_

senudo que encontramos ao viver jun-

cultural, as tradi\:oes de classes e etnias cindidas fora dessas instituit,:6es,

A versao liberal do tradicionalismo, apesar de in tegrar os setores
sodais mais democraticamente que 0 autoritarismo conservadof) nao evita que 0 patrimonio sirva como lugar de cumpJicidade, Dissimula que os

monumentos e rmlSeus sao! com freqiienda, testemunhos da domina~ao

mais que de uma apropria,ao justa e solidaria do espa<;:o territorial e do
tempo historico. As marcas e os ritos que 0 celebram fazem lembrar a frase de Benjamin que diz que todo documento de cultura e sempre, de algum modo, um documento de barbarie,
Mesmo nos casos em que as comemorayoes nao consagram a apropria~ao dos bens de outros povos, ocultam a heterogeneidade e as divisOes

CUlTURi\S HIBRIOAS

,92

dos homens representados. It raro que urn ritual aluda de forma aberta
aos eonnitos entre etnias, classes e grupos. A histo1ia de todas as soeieda
des mostra os ritos como disposilivos para neutralizar a heterogeneidade,
reproduzir alltoritariamente a ordem e as diferenc,:as sociais. 0 rita se distingue de Dutras pratieas porque nao e diseutido, nao pode ser mudado
nem realizado pela metade. It realizado, e entio ratifieamos nossa partido
pac,:ao em uma ordem,

()U

e transgredido e ficamos excluidos, de fan

conmnidade e da comunhao.
As teorias mais difundldas sobre 0 ritual, desde van Gennep a Gluckman, entendemno como modo de articular 0 sagrado e 0 profano e par
isso 0 estudam quase sempre na vida rdigiosa. Mas 0 que e 0 sagrado a<'
qual remetem os litos politicos e culturais? Uma certl ordem social que
nao pode ser modificada e por isso e vista como natural 011 sobre--huma
na. 0 sagrado tem entil.O dois componentes: eo que va; aliln da comfn~en
sao e da explicatiio do IlOmeln e 0 'lue ultmpa5sa sua possilJilidade ,Ie mudd-lo.
Os museus analisados ritualizam 0 patrimonio organizando os ralOs par
referenda a uma ordem transcendente. No Museu Tamayo, os objetos do
passado sao ressignificados segundo a estetica idealista das belasartes; no
de Antropologia, os fenomenos culmra;s de cada grupo emko sao submetidos ao discurso nacionalista. Ern ambos os casos, a material exposto e
reorganizado em func,:ao de urn sistema conceitual alheio.
Urn dos poucos autores que coloca de forma laka a investigac,:ao so
bre rituals, indagando sua fun,ao simplesmente social, Pierre Bourdieu,
observa que tao importante como 0 lim de integrar aqueles que os corn
partilham e 0 de separar os que se rejeita. Os fitos classicos - passar da in
fiincia a idade adulta, ser convidado pela primeira vez para um3 cen mo
nia politica, entrar ern urn museu on em uma escola e entender 0 que ali
se ex poe - sao, mais que ritos de inicia,ao, "ritos de legitima,ao" e "de institui,ao"": instimem uma diferen~a duradoura entre os que participam e
os que ficam de fora.
22. Pierre Bourdieu, ~Lcs RileS comme attes d'instituUOI1", Adt'5de Ifl Hedln-fhf fn Sriena.'i Soria{es, u. 43.

jnnhnde 1982. pp. ,ttS.63.

o PORVII{

DO PASSADO

193

em dos u'a(os distintivos cia wltura tradicionalista e "naturalizar" a

barreira entre incluidos e excluidos, Desconhece a arbitral'iedade de di.
ferenciar esse te1'1'it6rio daquele, detorminar esse repertorio de saberes
para ensinalo na escola Ott essa cole,ao de bens para exibir em urn mu.
seu, e legitima solenemente, mediante lIlIla ritualiza,ao indiscutivel, a se.
para,ao entre os que tern acesso e os que nao cOllsegttem. () ritual sanei.
,ell lao, no mundo simoolico, as distin,oes estabelecidas pela desigual.
e social. Tado ato de instituir simula, atraves da eneena,ao cultural,
que uma organiza,iio social arbitral'ia e aS5im e nao pode ser de outra
maneira. Todo ato de institui,iio "Ulll delirio bern fundamemado ", dizia
Durkheim, ''urn ato de magia social", (onc\u; Bourdieu.

Por isso, acrescenta este autor, a paJavra de orclem que sustcnta a

magia preformativa do ritual e "transformate no que e5". Voce que reo
cebell a cultura como urn dom e a toma como algo natural, in corpora
do ao seu SCI', comporte-se como voce ja e, um herdeiro. Desfrllle, sem
esfor,o, dos museu" da musica chissica, da ordem social. A unica coisa
que voce nao pode fazer, afirma 0 tradicionalismo quando a abdgam a
se.r aumrimrio, e desertar de seu destino. 0 pior adversario nao e 0 q11e
nao val aos museus nem entende a arte, mas 0 pintor que quer transgredir a heranc,:a e poe na Virgem urn rosto de atriz, 0 intelectual que
questJona se as herois celebrados nas festas patrias realmente 0 foram.
o musico espedalizado no barroco q11e 0 mescla ern silas composi,oes
corn 0 jazz e 0 rock.

RUMO A UMA TcORIA SOCIAL DO PATRIMONIO

Com que recursos tcoricas podemo, repensar os uso, sodais contra.

ditorios do patrim6nio cultural, dissimulado sob 0 idealisrno que 0 ve como
expressao do genio criador coletivo, 0 humanismo q"e Ihe atribni a mis1 de reconciliar as divisoes "ern um plano superior", os rhos que 0 prote
"em em recintos sagrados? As evidencias de qne 0 patrimonio histOrico e
urn dos cenarios fundamentais para a produc,:ao do valor, da identidade e

o P'ORVIR DO PASSADO

19S

CUlTURAS HiBRlOA5
19'

da distin~flO dos setores hegemonicos modemos sugerem recorrer a teorias sodais que pensaram eSs<lS questoes de urn modo menos complacente,
Se considerarmos os usos do patrimonio a partir dos esmdos sohre

reprodu~ao cultural e desigualdade social, vemos que os bens reunidos na

bist6ria por cada sodedade nao pertencem rea/menle a todos, mesmo que
JUl'malmente pare~am ser de todos e estejam disponiveis para que todos os
usem, As investiga~oessodol6gicas e antropol6gicas sobre as maneiras pelas
quais se transmite 0 saber de cada sociedade atraves das escolas e dos museus demonstram que diversos grupos se apropriam de formas diferentes e
desiguais da heran~a culmral. Nao basta que as escolas e os museus estejam
abertos para todos, que sejam gratuitos e promovam em todas as camadas
sua a~ao difusora, Como vimos no estudo do publico em museus de arte, a
medida que descemos na escala econ6mica e educacional, diminui a capaddade de apropriar-se do capital cultural transmitido por essas institui~oes",
Essa capacidade diferendada de relacionar-se com 0 patrimonio se
origin a, em primeiro lugar, na maneira desigual pela qual os grupos sociais partidpam de sua forma~ao e manutenpio, Nao hi evidencia mais 6bvia
que 0 predominio numcrico de antigos edificios mUirares e religiosos em
toda a America, enquanto a arquitetura popular se extinguia au era substimida. em parte por sua precariedade, em parte porque nao tinha recebido os mesmos widados em sua conserva~ao.
Mesmo nos paises em que 0 discurso ofidal adota a no~ao antropol6giea de culmra, aque1a que confere legitimidade a todas as formas de organizar e simbolizar a vida sodal, existe uma hierarquia dos capitais culturais:
a arte vale mals que 0 artcsanato, a medic ina cientifica mais que a popular,
a cultura eserita mals que a transmitida oralmente, Nos paises mais demo23, Estamos enunciando urn prindpio gcrai, c8lahelcddo na in\'estiga~ao das leis sociais da difu5ao culUlfa\: ver especialmente as obras de Picrre Bourdicu cJean Claude Passeron, La Reproduction.' Ef~
mmlm IPlfa ww 1roria del Sistt'ma deBnsnimlUl, Bart-"elona, Laia, 1977; e de )), B~un:letl e A~a~ I},l.rbe:l~,
L'A1Iwllrdel'urI, In lRusksd'a(1 nrrrpknseJ leurputfk Na,o"firmo "rna dctermmaplo mcca!llca dO!ll~
vel ('onomico ou cdttcati\>u SODrC a capaddadc de cada 1'ltjeilo de aproprlar-se do pauimonio, mWJ
aqnilo que as entfevistas e a:!. c3tatistt;:as r(:l.'clam sobre 0 modo desigua\ peln q:lal as in~tituh;6e~
trausmissoras do patrimonjo permltcm sua apropriac;ao devido ao wooo como esiao olgJuu:ada;;e a
sua articulat;ao com ()utr::t& desigualdade:. rociais.

([,!tiros ou onde ceftos movimentos conseguiram incluir os saberes e prntic~s

dos i~digenas e camponeses na defini~ao de wltma nacional, os capitalS slfnb6hcos dos grupos subalternos tem urn lugar, mas urn lugar subordinado, secundario. au a margem das institui~oes e dos dispositivo, hegem6nicos. Por isso, a relormula~ao do palrimonio em termos de capital cultural
tem a vantagem de nao represenra-Io como um conjunto de bens estaveis e
neutros, com valores e sentidos fixados de uma vez para sempre, mas como
um jrroces,so social que, como 0 outro capital, acumula-se, reestrutura-se, produz rendlfnentos e e apropriado de maneira designal pordiversos setores".
Ainda que 0 patrim6nio sirva par'd. uniliear cada na~ao, as desigualdades em sua form~ao e apropria~ao exigem estuda-Io tambem como
espa~o

de luta material e simb61ica entre as classes, as etnias e os grupos.

Esse principio metodol6gico corresponde ao carater complexo d~s sodedades contemporJneas. Nas comunidades arcaicas quase todos os membros eompartilhavam os mesmo, conhecimentos. tinham cren~as e gostos
semelhantes, urn acesso aproximadamente igual ao capital cultural cornum, Na atualidade as diferen~as regionai, ou setoriais, originadas pela
beterogeneidade de experH'ndas e pela divisao ttwica e social do trabaIho,sao utilizadas pela, classes hegemonicas para obter uma apropria~ao
pnvdegJada do patrim6nio comum, Consagram-se como superiores cenos
bairros, objetos e saberes porque foram gerados pe10s grupos dominantcs,ou porque estes contam com a ioforma~ao e forma~ao necessari<L~ para
compreeode-Ios e apreda-los, quer dizer, para control<i-Ios melhor,
o patrimonio cultural funciona como recurso para reproduzir as
diferen~as

entre os grupos sociais e a hegemonia dos que consegueur um

acesso preferencial aprodu~ao e adistribui~ao dos bens, Para conligurar
o (ulto tradicional, os setores dominantes nao apenas defmem que bens

24. Ad~)tO aq,lIi 0' conceilO'de capital cultural ulilizaclo pOl' Bourdieu para analisar proces.sosculturais edt!catlVQ: all1~a que esse amor oao 0 c ff'll)regtll' em rela~:io ao palrimt:mio. Aqui apomo SUa {{>(undidllde
para dmaolllar a not;ao de patrimonio e parasl!ufl-Ia na reprodu~ao sociaL Um uso mats sistematico
de~'Cria di~l~tir. wm~ f(~llte a qualquer imporlac;:io de oonceitos de uma area a OUll,l, d\ eo!ltli\Oes
Cp1Ste~ologlcas e os hmlte5 de seu uso meruorico em lUl:la area para a 'lual nao foi lrabalhadu" Cr.1:
BmHdu~u, I IlDisfmrlion, c5pet:ialmente os capilulos '2 e 4, e uSeltspmtiqut', capitulos:1, 6 e 7_

196

o PORVIR DO PASSADQ

CULlURAS H!BRlDAS

sao superiores e merecem ser conservados; tambem dispiiem dos meios

econiimicos e inte!ectuais, do tempo de trahalho e de odo, para imprimir
a esse, bens maior qualidade e relinamcnto. Nas classes popularcs encon-

das entre

culto

C0

197

popular, 0 trAdieional e 0 modcrno. Milhiies de pes-

S()~S que nun~a vao aos museus, on so ficaram sabendo de p"ssagem do que

eX1bem atraves da escola, hoje veem programas de teievisiio gra~as aos <juais

riferia com Iixo, usar as habilidades mannais consebrtlidas em seu trabalho

esses bens entram em suas casas. f: como se fo&~ desnecessario if ve.-Ios: as

piramides e os centros historicos vh~jam ate a mesa em que a famfHa come,

e dar solu~o"s tecnkas apropriadas a seu estilo de vida. Mas difidlmente

tornarn-se temas de bate-papo e misturam-se aos assuntos do dia. A televi-

eSse re,ultado pode competir com

da<jueles <jue dispiiern de urn saber

sao apresenta propaganda, nas {luais 0 prestigio dos monumentos usado

acuI11ulado historicamente, contratam arquitetos e engenheiros, con tarn

para.contagiar, com suas virtudes, urn carro ouum licor. 0 vidROrlip lcpeti-

com amplos recursos materiais e a possibilidade de confrontar seus pro-

do dlanamente durante 0 campeonato mundial de futebol do Mexico, em

tra-se tis vezes cxtt'aordimtl'ia imagina(ao para construlr SUas casas na pe-

jetos com os avan(:os intcl1lacionais.

Os produtos gerados pelas classes populares costumam ser mais representativosda hi,t6ria local e mais ade<juadosii.s neccssidades presentes do

19~6, qne dissolvia as imagens de piramides em outras modern as, do jogo

prc-olomblano de bola em danps que imilam 0 futebol atual, propunha
uma continuidade scm conflitos entre tradi,50 c modernidade.

grupo que os fabrica. Constituem, nesse sentido, sen patrimonio proprio.

Como discernir, em meio aos cruzam~ntos que misturam 0 patrimo-

TambCm podem alean,ar alto valor estetieo e criatividade, conformc se com-

nio historico com a simbologia gerada pelas novas tecuologias comunica-

prova no al1esanato, na literatunl e na musica de llluitas regiiies popularcs.

cionais, () que e () lit!iro ric uma sociedade, 0 que uma politica cultural deve

Mas tem menor possibilidade de realizarvarias ol",ra,oes indispensaveis para

favorecer? 0 discurso politico continua associando prelercncialmcnte a

converter esses produtos em patrimonio generalizado e amplamente reco-

unidade e a continuidade da l1a~ao com

nhecido: acumuh\-Ios historicamente (sobretudo quando sao sl1bmetidosa

espa,o" e hens antigos que sCf\;riam para tornar coesa a popula~ao. Sabe-

pobreza ou repressiio extrema.,), torna-Ios base de nm saber objetivado (re-

sc desde 0 surgimento do nidio e do cinema que esses meios desempenha-

lativamente independente dos individuos c dasimples transmissao oral),

ram um papel dedsivo na forrna<;ao de sfmbolos de identifica,ao colcti-

expandi-Ios' mediante u!11a educa\"iio institudonal e aperfei<;oa-Ios atravesda

va. Ma.s 0 mercado cultural de massas ocupa pouco 0 interesse estatal e

investigao c da experimentao sistematica. Sab"""e que alguns desses pon-

em grande medida deixado nas maos de empresas privadas. Aparecem

tos se realizam em certos grupas - por exempl0, a acumula~iio c transmissiio

tentatlva, ocasiona;s nas cmissoras de televisao estatais de promovcr as

que aponto eque a desigualdade

formas trad'ielonais e eruditas de cultura, mas as novas teenolngias comu-

historica dentro das emias mais fortes-;

estrutural impede de reunir tudos os requisi!os iudispensaveis para intervir

patrimiinio tradidonal, com

nicacionais sao vistas freqiientemente como uma questiio alheia

aarea

De qualquer modo, as vantagens das elites tradicionais na forma,iio'

~ultl:ral. S,a~ vincnladas, antes, aseguraJl~a naciona!, amanipula,ao politlCO-ldeologlca de mteresses estrangeiros, como revela sua depeudencia,

enoS usos do patrim6nio se relativizam frente as transforma,oes geradas

em muitos palses, dos ministerios do interior e nao do seror edncativo.

pela, indllstrias culturais. A redistribui,ao maci~a dos bens simb61icos tra-

, Uma politica cultural que Icva em conta 0 carater proce,"ual do pa-

dicionais pelos canais eletr6nkos de comunica<;ao gera imera,iies mais flui-

trlmOl1lo e sua transforma,50 nas sociedades contempodineas poderia

plenamente no descnvol\;mento do patrimonio em sociedadescomplcxas2"

21i Sobre ('sse ponto, "erOS texlOS de Antonio Augusto Aranlc~ e ~\UlH'" Ribeiro Dmham. em A. A. Aranles
(nrg.), Pr<xitninlio oPl1SSlIrio; }:1!mffglflS rieOmslrltffPl do Paln/NI/lin Cultllmi, " Paulo, Brasilit'~se, 1984,

organizar-se con forme a diferen~a proposta por Raymond Williams entre

a arcaico, 0 residual e () emergente, mais que pel; oposi,ao entre tradidonal e moderno.

o PORVIR 00 PASSAOD

CULWRAS H1BRIDAS

19B

199

emergente. porque nao conseguem articular a recupera-

que "0 autentico" e uma inVCfi,ao moderna e transit6ria: "A imagem de

uma Virgem medieval nao era aulen/ica no tempo em que [oi feita; foi se
tornanda ao longo dog seculos seguintes. e ma;s exuberantemente que
nunca no seculo passado"". De outro lado. torna-se evidente que a lOUdan<;a atllal nao e 50 efeito das novas teCl1ologias, mas lUna tendencia historica global; "Apmximarespacial e humanamente as coi"" e lima aspira~ao das massas atuais":\1i.

,ao da densidade historica com os significados recentes gerados pelas pd.-

Ainda que cominue sendo diferentc pergUntal~se pela obra original

o (trcaico e0 que perlence ao passado e e reconhecido como tal por

aqueles que hoje 0 revivem, quase sempre "de um modo deliberadamenI.e especiali7.ado". Ao contrario,

residual formou-se no passado, mas ain-

da se en contra em atividade dentro dos processos cu!turais. 0 emergm/e

design" os novos significado, e valores, novas priilicas e re1a~oes sociais",
As politicas culturais mellO' elkales sao as que se aferram <10 arcaico e ignoram

ticas inovadoras na prodm;ao e no consumo.

Talvez a crise da forma tradicional de pensar

na arqucologia e nas artes plasticas do que faze-In no cinema e no ,~deo

patrimonio se mani-

(em que a questao ja nao faz sentido), 0 nuclea do problema eque a insel~

feste de forma mais aguda em sua valoriza~ao estetica e filosofica. 0 crite-

,<10 da cullllra nas rela<;6es sociais mudou. A maiotia dosespectadores n,l"

rio fundamental eO da autenticidade. conforme proclamam os folhetos que

se vincula it tradi,ao atra"es de urna rela,ao ritual, de devo(ao a obras uni-

[alam sobre os costumes folcl6ricos, as gutas turisticos quando exaltam

cas, com urn sentido fixo) ma'i mediante 0

COnl(HO

inst;lvel com mensagens

artesanato e as festas "amoctones". os cartal.es das lajas que garantem a

que sao difundidas em multiplos cemidos e propiciam leituras diversas,

venda de "genu!na arte popular", \Ias 0 mais inquietante e que tal criteria

Muitas tecuicas de reprodu,iio e exibi,iio dissimulam essa virada historica:

univel~
so de bens e praticas que merece ser considerado pelos cientistas sociais e
pelas politicas culturais. f: como se nao se pudes", levar em conla que a atllal
circula~ao e cotlsumo dos bens simbolicos limitou as condi~6es de produ~ao que em autro tempo tornaram poss!vel 0 miLO da originalidade. tanto
na arte de elites e na popular quanto no patrimonio cultural uadidonal.
Desde 0 celebre texto de Benjamin de 1936 n analisa-se como a reprodutibilidade teenica da pintut"a, da fotografia e do cinema atrolia "a
aura" das obms artisticas, essa "manifesta,aa irreretive! de uma distincia"'"
que e a existencia de uma obra {mica) em urn w lugar, ao que se vai em
peregrina,ao para contempl';-la. Quando os quadros de Berni. Szyslo on
Tamavo se multiplicaw em livros. revistas e televisores, a imagem original
e tra~sformada pela repeti<;ao em massa. 0 problema da autenticidade e
unicidade da obra muda seu semido, Advertimos entao. com Benjamin,

os museus que solenizam objetos que foram eoridianos, os livros que divul-

seja empregado na bibliografia sobre patrim6nio para demarcar

gam 0 patrimonio nadonal envolvendo-{) em uma retorica faustuDsa, neutralizando a:ssim a prelel1sa aproxima~ii() com

leitar. Mas tambem a 111ul-

tiplica~ao das imagens "nobres" faeilita a cria,ao desses museus cotidianos

armados no quarto par cada um que prega na parede

I)m/ercom uma foto

de Teotihuacan ao lada da reprodu,iio de urn Toledo, lembran,as de viagens, recortes do jornal do mes passado,

desenho de urn amigo, enfim,

um patrimonio proprio que se vai renovando con forme flui a vida,

Esse exernplo extrema nao quer sngerir que os museus e as cenlIos
historicos se lellham tornado insignificantes e nao mere<,:am ser visitados.
tampouco que 0 esfor~o de compreensiio requerido por um centro cerimonial pre-hispanico ou par urn quadro de Toledo se reduza a recortar
suas reprod\l~6es e prega-Ias no quarto. Nao

e a mesmo. e claro. preser-

var a memoria de forma individual on diseutir

problema de assum;r a

represema,ao coletiva do passado, Mas 0 exemplo do museu privado su2i1. Ravmond Wllliams, Alarxismf!)' 1 Iitlalum, Barcelona, PCllJl1Sula, 19S(), pp. 143--146,
27, ''''~~her Bel~jamill, "La Obfa de Ane ell 1;:1 Epuea de Su Rl'produnih"llidad Tetnica" eu,
lrdrt'fllmpidflS 1,

28, Idem, p, 24.

B:ln:elona, lhHnL~, 1973.

DimUSOI

29, Idem, p. 2L
30. IdeJII, p. 24.

o PORVIR

CULTURAS HlsRlOAS

20U

gere que e passive) introduzir mais liberdadc e criatividade naS rela,oes

com a patrimonio,
HOllve uma epoca em que os musens produziam copias das obras anti-

DO PASSADO

201

na~ao, sempre rcnovada, de .mas fontes. nito de omra forma:

to de uma encena(:iio, na 'I ual se escolhe e se adapta

e produ-

que vai ser re-

presentado, de acordo com a que os ccceptoccs pod em escutar, ver e

gas para expO-las 11 intemperie e ao contato com os visitantes, Depois a repm-

compreender, As representa,6es cnlturais, desde os relatos populares

du(:iio das pintums, esculturas e objetos tenton )evar os museus aeduca,ao e

ate os museus, nunca apresen tam os /alos, nem cotidianos nem tranSM

ao mercado turistico. Em muitos casos, as novas pe~, feitas pm arqneologos

cendentais; sao sempre re-apresenta~iies, teatro, simulacro, S6 a fe cega

ou temicos em restaura(:iio, alcan,am tal fidelidade que Sf torna quase im-

fetichiza os objetos e as imagens acreditando que neles estii depositada a verdade.

possive) diferenda-Ias do original. Para nao falar dos casos em que as tecnologias reccn tes melhoram nossa rela,ao com as obras: uma can,ao andinaou
uma sinfonia de Beethoven gravadas h:\ cinqiienta anos sao mais bem escu-

Isso se ,abe na modernidade, mas ocone hii muito tempo. Diz hem

tadasquando "Iimpas"por urn enf,,,,nheiro desom e reproduzidas em umCD,

Umberto Eco que a reconstru~ao de uma vila roman a no Museu Paul Getty,

A diferen,a entre 0 original e a copia esseneial para a investiga,ao

na California, nao

e muito diferente do ato no qual um patricio rOmano

cientifica e artistica da wilma, Tambem importa diferencia-Ios na difusao

ordenava a reprodu~ao das gran des esculturas do tempo de Pericles; tam-

do patrimonio, Nao h:i por que confundir 0 reconhecimento do valor de

bem ele era "um avido novo-rico que, depois de tel' colaborado para levar a

cenos bens com a utiliza~ao conservadora que fazem deles algumas ten-

Grecia a. (rise, a'iSegurava sua sobrevivenda cultural sob a forma de c6pias":11 .

deneias politicas, Existem objetos e pratieas que merecem ser especialmen-

Um testemunho ou um objelo podel1l sel' mais verossimeis, e por-

saber, inova~oes

tanto significativos, para aque!es que se relacionam com ele questionan-

te valorizados porque representam descobertas para

formais e sensiveis, OU acontecimentos fundadores na hist6ria de um povo.

do qual seu sentida amal. Esse senlido pode circular e

Mas esse reconhecimento nao tem por que levar a fazer do "autentico" 0

vI's de uma reprodu,ao cuidada, com explica,oes que simem a pe,a em

SCI'

caplado atra-

nl,cleo de uma concep~ilO arcaizante da sociedade e pretender que os

seu comorno sociocultural, com uma museogratla mais intel'essada em

museus, como templos ou parques nationais do <,spirito, sejam guardiae,

reconslruir sell significado que em promovt':-Ia como espetaculo ou feti-

da "verdadeira cultura", refUgio frente

a adultera~iio que nos afligiria na

ehe. Aa comrario, urn oqjeto original lode ocultal'

semit\o que teve

sociedade de massa. A oposi~ao maniaca que os conservadores estabele-

(pode

cem entre um pasgado sacro, no qual os dense, teriam inspirado os artis-

descontextllaliza(lo, teve cortado 0 seu vinculo com a dan,,, ou com a

presente profano, que banalizaria egsa heran~a, apre-

comida na qual era mado, e foi-Ihe atribuida uma autonomia, inexistente

ascus primeiros "etentO)'es.

tas e os povos, e

U111

senta ao men as duas diflculdades:

SCI'

original, mas perder sua re!a,ao com a origem) porque esta

SignificaJia isso que a diferen,a entre uma eSlela original e uma cOpia, entre Ulll quadro de Diego Rivera e uma imita,ao tornaram-se indife-

a, ldealiza algum lIlomenta do passado e a propoe como paradigma sociocultural do presente, decide que todos os testemunhos atribuidos sao

rentes? De modo algull1. Tao obscurecedora quanto a posi,ao que absolu-

autenticos e guardam por isso um poder eSletico, religioso ou magico

tiza uma pureza ilusOria e a daqueles - rcsignados ou seduzidos pela mer-

insubstituivel. ,4.5 refuta~oes da autenticidade soflidas pOl' tantos feticht"

"historicos" nos obrigam a ser menos ingenu()s,
b, Esquece que toda cn!tura e resultado de uma se)e~ao e de uma combi-

31, Umbeno Eco, "Vi~ie a la Hipcrrcalidad~, em La RSlmtfgia d;"a Rusioll, Barcelona, l.tlJllen, 1986, t'- 54.

o PORVfR DO PAS$AOO

CULTURAS HfBRIDAS

202

cantilizao;:ao e pela, Ji\lsificao;:oes - que fazcm da relativizapio p6s-moderna

203

cOluplexa de como a sociedade se apropria de sua historia, pode envolver

um cinismo historico e propiiem aderir alegremente it aboli~ao do sentido,

,hversos setores, Nao tem porQl1e redUlh~se a um assttnto de ('specialiswsllo

Pa,a elaborar 0 sentido bistorico e cultural de uma socicdade e im-

passado, fntere,sa aosftmdomlrios e pmfissionais "clIpados em construir 0

,entido original que os bens culturai,

presente, aos indigenas, catnponeses, migranles e a todos os setores crtia iden-

portante estabeleeer, se possivel,

tivcram e diferenciar os originais clas imitao;:oe" Tambem parece elemen-

udade COstlima ser afdada pelos uSCs modernos da cultura, Amedida que 0

tal' que quando as pe>;:as sao deliberadamente constrnfdas como replicas,

estudo e a promo(ao do patrim6nio assumam Os confHtos que 0 acompa-

ou nao se tern eerteza de sua origem on periodo, essa informao;:ao seja

nham, podem contribuir para consolidar a na,ao,ja nao como algo abstra-

indicada na ficha, ainda

to, mas como 0 que une e lorna coesos - em lIm projeto hist61'ico solidario-

ql1C

com freqtlcncia os muse us a ocultem por

reeeio de perder 0 interesse do visitante, Suposi,ao tola: compartilhar corn

OS grupos sociais preocupados pela forma

Nao seria possive! sair do estancamcnto que existe na lcoria politi-

o publico as diflculdades da arqneologia ou da historia para descobrir um

sentido, ainda que ineerto, pode ser uma teenied legitima para suseitar eu-

como habitam seu espa~o,

ca latino-americana a respeito da nadi.o, do cetkismo a que conduzem

processus economkos e sociais em que

Os

nacionai parece dissoiver-se, se

riosidade e au'air para 0 conhecimento,

Em s.ntese, a politica cultural e de pesquisa relacionada ao patrim6-

avano;:assemos nesse tipo de analise de sua configura~ao simb6lica? A dis-

nio nao tem por que reduzir sua tarefa ao resgate dos objetos "autenticos"

cllssao oscila, conmdo, entre us juni/fllnentnlislIlas dogmt1licos e os liberalis-

de uma sodedade, Pareee que devem importal"nos mais os processos que

I~OS ((bslmlas, Os fundamentalistas se aferram i\ tradi~ao neo-hispanica, ii

os objetos, e na" sua capacidade de permaneeer "pucos". iguais a si mes-

smtese de catolkismo e ordem social hierarquica, com que desde sempre

mos, mas pOl' sua representatividade sociowltural. Nessa perspertiva, a

sabotaram

investigac ao , a restaurao;:ao e a difllSiio do patrimonio nao teriam por fina-

tudo 0 que de moderno se instaloll desde

desenvolvimento da modernidade, Incapazes de entender

0

,ewlo XIX no n(!Cleo do de-

lidade central almejar a autenticidade ou restabelere-Ia, mas reconstrllir a

senvolvimento latino-americano, so podem operaI' quando as contradio;:oes

verossimilhanfa historica e estabelecer bases comuns para uma reeiabora<;ao

de acordo corn as necessidades do presente, Em quase toda a literatura sobre

cia moclerniza,iio subdesenvolvida mandam pelos ares os pactos sociais que

a sus ten tam, Carecem de novas propostas, pois nao conseguem com pre-

patrimonio e necessario ainda efewar essa opera<;iio de ruptura com

ender

re-

pOl'

que falham as formas cletivas de sociabilidade liberal e as re-

alismo ingenuo que a epistemologia realizou ba tempos, Assim como 0

conhecimento cientifiro nao pode refletir a \ida, tampouco a restaura,ao,

gras eapitaIislaS do mercado nos paiS<'s perilericos, Cnicamente podem ofe-

nem a museografia, nem a difusao mai, eontextualizada e didatica conse-

caizantes; sem reIa(:ao produtiva com os conflitos contemporaneos. Sua es-

guiriio abolir a distanci" entre realidade e representa(:iio, Toda opera~ao

cassa persuasao nota-se no recrutamento minoritario de adeptos; sua bai-

recer a adesao mistica a um conjunto de bens religiosos e patrioticos ar-

c;c!ltilie .. au pedagogica sobre 0 patrimonio eurna metalinguagem,niio faz

xa verossimilhan~a pode

com que as coisas falem, mas fala delas e sobre elas, 0 mUSeU e qualquer

del' militar Oil aos setores mais autoritarios da direita, Seu risco maioI': esquccer tudo 0 que as tradio;:iies devem a modernidade,

politica patrimonialtratam os objetos, as edificios e os costumes de tal modo

que, mais que exibi-los, lOrnam ;nteliglveis as rela~Oes entre eles, propoem

SCI'

percebida na necessidade de aliar,se ao po-

Por sua vez, 0 fi'aeasso do concerto liberal de na~ao nao se deve a uma

hipotcses sobre 0 que significam para nos que h(~e os vemos ou cvocamos,

r<ciei~ao da modernidade, mas ,\ Sua promo,ao ab,trata, No projeto social

Um patrimonio reformulado levan do em conta seus usos sociais, uao

e escolar sarmientino, em seus equivalentes de Olltro, paises, sao negadas

a partir de umaatitude defensiva, de simples res!fate, mas com tlma \;sao mais

as tradi~oes representativas dos habitantes originarios para invenlar outfa

204

CULTURAS HlsRIOAS

--,~

historia em nome do saber positivo, 0 projeto mexicano, tal como 0 enunda 0 Museu de Antropologia, encarrega-se da heran~a etnica, mas sllbordina sua diven;idade a unificayao modernizadora articulada simnltaneamente pelo conhecimento cientHico e pelo nacionalismo politico,
Niio pode haver porvir para 0 nosso passado enquanto oscilamos
entre os fundamentalismos que reagem II'ente amodernidade conquistada e os modernismos ahstratos que resistem a problemati,ar nossa "deficiente" cap'"cidade de sennos modernos, Para sair desse western, desse
pendulo mauiaco, nao basta ocupar-se de como as tradi~oes se reproduzem e se transformam, A contribuiyao pos-moderna e litiJ para escapar
desse impasse na medida em que revela 0 carater construido e teatralizado
de toda tradi~ao, inclusive a da modernidade: refuta a origem das tradi~oes e a originaJidade das inova~oes. Ao mesmo tempo, oferece ocasiao
de repensar 0 moderno como um projeto relativo, duvidoso, nao antager
nieo as tradi~oes nem destinado a supera-Ias pOl' alguma lei evolucionista
inverificaveL Serve, em suma. para nos incumbirmos ao mesmo tempo do
itinerario impuro das lr"di~()es e da realiza~ii.o desarticulada, heterodoxa,
de nossa modernidade.

AENCENA~AO

DO POPULAR

o popular
e nessa hist6ria 0 excJufdo: aqueles que na- 0
_

t'em patn.'
mO_nlo ou n:o conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesaos
que nao chegam aser artistas a ind'IVI'd ua. I'lzar-se, nem a partlClpar
, .
d

'1

o ~ercado de bens simb6licos "legitimos"; os especladores dos meios

masslVOS que fie am de lora das universidades e dos museus, "incapazes"
de I~r e olhar a alta cultura porque desconheccm a historia dos saberes
e esulos.
Artesaos e espectadores: seriam os linkos papeis atribuidos aos grui 0 popula
no teatro da modernidade"
pos populaces
"
r costuma ser aSSOCl~'
;d~ ao pre-mo~er,no e ao subsidiario, Na produ,iio, manteria formas reauvamente propnas gra,as it sobrevivencia de ilhas pre-industriais (ofici'
. enlrenas .artesana,s) e de formas de recriayiio local (mu's',cas r
egIOnals,
temmentossuburbanos) ' No consumo, os setores populares estariam sem-

pre n~ final do process~, como destinatiirios, espectadores obrigados a reproduzlr 0 cldo do capItal e a ideologia dos dominadores,
, Os processos constitutivos da modernidade sao enearados como eadeJas de oposi~oes confrontadas de um modo manique1sta;

A ENCENA,Ao DO POPUlAR

CULTURAS HISRII.lAS

l06

moderno

culto

= hegemonico

207

dust..ias culturais e 0 populismo politico, Nos tres casos, veremos 0 popu-

lar como alga construfdo, ma;s que como p ..eexistente, Aarmadilha que

tradicional

popular

subalterno

freqiientemente impede apreender 0 popular, e problematiza-Io, consiste

em consideni-Io como lima evidencia a primipol' razoes eticas Oll politicas:

A bibliografia sobre cuHura costuma supor que existe um interesse

quem vai discutir a forma de ser do povo au duvidar de Sua existencia?

intrinseco dos sctores hegcmonicos em promovcr a modernidade e um

Contudo, a apari~ao tardia dos estudos e das politicas relativos a eul-

destino fatidieo dos populares que os arraiga as tradi~oes, Os modernizadores extraem dessa oposi~iio a moral de que seu interesse pelos avan~os,

turas populares mostra que estas se tornaram visiveis hi apenas algumas decadas, 0 carateI' cons/ruido do popular ainda mais claro quando reeone-

pelas promessas da hist6ria, justifica sua posi~iio hegemonica, enquanto

mas as estrateg;as conceitua;s COlli que foi sendo formado e a suas rela~oes

o atraso das classes populares as condena a subalternidade. Se a cultura

com as diversas ctapas na instaura~ao da hegemonia, NaAmerica Latina, 0

e para os grupos hege-

popular nao e0 mesmo quando e posto em cena pelos folcloristas e antro-

monicos uma confirma~ao de que seu tradicionalismo nao tem saida; para

p610gos para os museus (a partir dos anos 20 e 30), pelos comunic610gos

os defensores das causas populares torna-se outra evidencia da forma como

para os meios massivos (desde os anos 50), e pelos soci610gos politicos para

a domina~iio as impede de ser eles mesmos,

No capitulo anterior ficou documentado que

o Estado Oil para os partidos e movimentos de oposi~ao (desde as atlos 70),

popular se moderniza, como de fato ocorre, isso

tradicionalismo e

Em parte, a crise te6rica atual na investiga,ao do popular deriva da

hoje uma tendencia em amplas camadas hegemonicas e pod_e combina~

se com 0 modemo, quase sem conflitos, quando a exalta~ao das tradl-

atribui~iio indiscriminada dessa no,iio a sl~eitos sociais formados em pro-

~oes se limita a (!llmra enquanto a moderniza~ao se especializa nos setores social e economico, Epreciso perguntar-se agora em que seutido
e com quais fins os setores populares aderem a modernidade, buscamna e misturam-na a suas tradkoes, U ma primeira analise consistira em
vcr como se reestruturam as opo,i~oes moderno/tradicional e culto/
popular nas transforma~oes do artesanato e das festas, Depois me deterei em algumas manifesta~oes de cultum popular urbana nas quais a
busca do moderno aparece como parte do movimento produtivo de
ambito popular, Por fim, sera necessaria examinar como sr reformulam
hoje, ao lado do tradidonal, outros tra~os que tinham sido identit1cados de maneira inevitirvel com 0 popular: seu caniter local, sua associa~ao com a nacional e

subalterno,
Para refutal' as oposkoes classicas a partir das quais sao defini~as as
0

culturas populares nao basta prestar aten~ao em sua situa~ao atual. E preciso desfazer as opera~6es cientificas e politic as que levaram 0 popular a
cena, Tres correntes sao protagonistas dessa teatraliza,iio: 0 folclore, as in-

cessos diferentes, Nessa justaposi,ao de discursos que aludem a realidades diversas colabora a separ~ao artificial entre as disciplillas que construiram paradigmas desconectados, As maneira, pelas quais a antropologia, a soeiolog!a e os estudos sobre comunica,ao tratam a popular sao incompatfveis ou complementares? Sera necessaria discutir tambem as tentativas dos ultimos anos de elaborar visaes unificadoras, Escolhemos as duas
mais usadas: a teoria da reprodu,ao e a concep,ao neogramsciana da hegemonia, Mas, atraves desse itinerario, devemos ocupar-nos, sobretudo, da
cisio que condidona as divisOes interdisciplinares, aquela que opoe tradi~iio e modernidade_

oFOLCLORE: INVfNy40 MfLANCOUCA DAS TRAD!~6ES

A elabora,ao de urn discurso cientlfico sobre 0 popular e um problema reeente no pensamento moderno, A exce~ao de trabalhos precursores como 0 de Bakhtin e Emesto de Martino, 0 conhecimento que se

A ENCENA~AO DO POPUlAR

209

CUlTURAS HIBRIDAS
208

dediI'll de forma espec1ftca as cultura, populares, situando-as em uma teoria complexa e consistente do social, usaudo procedimentos tecnicos rigorosos, e uma novidade das tres ultimas decadas,
Alguns acusarao de injusta essa afirma,iio porque lembram a longa
lista de estudOs sabre costumes populares e foldoricos que vern sendo
realizados desde 0 seculo XIX, Reconhecemos que esse, trabalhos toma-

nia social, as paixoes que transgridem a ordem dos "homens honestos", os

habitos ,exoticos de outros povos e tambem dos proprios camponeses',
A mqmctude de escritores e filosofos

as irmaos Grimm, Herder-

por conherer empiricamente as wltmas populares formaliza-se na lnglalerra quando efundada, em 1878, a primeira Sociedade do Folclore, Esse
nome

pa~

a designar em seguida, na Franp I' n3 !tiilia, a disciplina que

ram visivel a questao do popular e instauraram as usos hahituais, mesmo

se espenahza no saber e nas expressiies subaltern as, Frente as exigencias

do positivismo que guiam os novas folcloristas, os t!'abalhos dos escritore,

adas por uma delimita,iio precisa do objeto de estudo, nem por metodos

romanticos ficaram como lltiliza,iies Hricas de tradi<;oes populares para

promover seus interesses artisticos, Agora se pretende situar 0 conhecimen-

especializados, mas por interesses ideol6gicos e politicos,

o povo comeya a existir como referente do debate modemo no lim

to do popular dentro do "espirito cientifico" que anima 0 conhecimento

do seculo XVIII e inicio do XIX, pela forma,ao na Europa de Estados nacionais que trataram de abarcar todos as estratos da popula,ao, Entretan-

amadores, precisam criticar 0 saber popular, Existiu tambem nos posithislas

a inten~ao de unir 0 projeto cientifico a uma empresa de reden~ao social,

to, a ilustra<;ao acredita que esse povo ao qual se deve rccorrer para legitimar um governo secular e democratico Ii tambem 0 portador daquilo que

Segundo Rafaelle Corso, 0 trabalbo folcl6rico e "urn movimento de hom ens

a razao quer abolir: a

pov~ I' ~u.~imi-Io em SUa

em nossos dias, dessa no~ao, Mas suas taticas gnosiologicas nao foram gui-

supersti~ao, a ignorancia e a turbu1i~nda, Por i550,

desenvolve-se urn dispositivo complexo, nas palavras de Martin Barbero,

"de indusio abstrata e exclusao concreta"', 0 povo interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas incomoda como lugar do inculto par
tudo aquilo que the falta,
Os romanticOs percebem essa contradi,ao, Preocupados em soldar a

moderno, Para consegui-Io, alem de tomar discimcia do. "conheccdores"

de elite que, atraves da propaganda assidua, esforc,:am-se para despertar 0

ignorancia", 0 conhecimento do mundo popular Ja nao e requerido apenas para formar na~oes modernas illtegradas,
mas tambem para libertar as oprimidos e resolver as lutas entre as classes,
Junto ao positivismo e ao messianll-ilno sociopolitico. a outra caracteristica <la tarefa folc1orica ea apreeosao do popular como tradi<;iio, 0 popular

quebra entre 0 politico I' 0 cotidiano, entre a cultura e vida, varios escritares dcdicam-se a conbecer os "costumes populares" I' impulsionam os estu-

como re~id~o elogiado: deposito da criatividade campollesa, da suposta

transparencra da comunicac,:ao caI'd a cara, da profundidade que se perderia
com as mudan<;as "exteriores" da modernidade, Os precursores do folclore

dos foldoricos, Renato Ortiz sintetizou em treS pontos sua contribuic;ao

viam com nostalgia que diminnia 0 papel da transmissao and frcnte it leitura

inovadord: frente ao iluminismo que via os processos culturais como atividades intelectuais, restritas as elites, os romfmticos exaltaram os sentimentos e as formas populares de expressa-los; em oposi<;ao ao cosmopolitisrno

de jomais e li'TOS; as erenc,:as consu'uidas pOI' comunidades antigas em bmr

ca de pactos simbolicos com a natureza se perdiam quando a tecoologia lhes
ensinava a dominar essas forps, Ylesmo em muitos positivistas permaneee

da literatura classica, dedicaram-se a situac,:oes particulares, sublinharam as

urna inquietude romantica que leva a deftnir a popular como tradiciona!.

diferenc,:as e

Adquire a beleza taciturna do que vai se extingl.indo e podemos reinventar,

valor do local; frente ao desprezo do pensamento classico

pelo "irracional", reivindicaram aquilo que surpreende e altera a hanna2. R~~al~ Orti~, ~Clll\ur(l Popular: Romallticn$i!' Foldori'lcta~t, Tn:tru], programa de P6YGraduu\ao em
CWnCl<H S.,C!<US, pce SP, 1985.

l,Jesl Marlin Barbero, De los Mefii()5 a /((s Mtdiaclortrs, Mc;<ico. GUSlDSO Gill, 1987, pp. 15--16.
1S

A ENCENAt;:AO DO POPUlAR

211

CUIJURA5 HIBRIDAS

210

popular, como nos quatm citados, essa corrente controla a maioria das
fora dos conflitos do prescnte, seguindo nosSOS dcsejos de como deveria tel'
sido, Os antiquarios linham lutado contra a que se perd!a co\ecionando objetos; os foldoristas criaram os museuS de tradi,iie~ populares. _.
.
lCas
dos
Uma no,ao fuudamental para explicar as tauras metodolog
foldoristas e seu fracasso teorico

e a de soiJreTJivencia. A percepc;ao dos

objetos e costumes populares como restos de nma estrutura social que se

o
apaga e a jostifica,ao logica de sua analise descontext~ali7.ad~. ~e 0 mod
de produ,ao e as rela,iies soeiais que geraram essas sobrevlVenClaS desapareceram, para qne preocupar-se em encontrar sen senudo SOClOeconomico? Apenas os investigadores liliados aO historidsmo ideahsta se mteressam par en tender as tradi,iies em om ambito mais amplo, mas as
reduzem a testemunhos de nma memoria que supiiem util para fortalecer a continuidade historica e a identidade contemporanea'.
No final das contaS, os romanticos se tornam rUmplices dos ilustrados.
Ao deddir que a especificidade da cuhura popular reside em sua fidelidade
ao passado rural, tornam-se cegos as mudan~as que a redefiniam nas sociedades industriais e urbanas. Ao aU'ibnir-lhe uma autonOmla IInagmada,
suprimern a possibilidade de explicar 0 popular pelas inter~~ijes que tern
com a nova culmra hegemonica. 0 povo Ii "resgatado", mas nao conheCido.
Lembra a trajetoria europeia dos estudOs folcloricos cJ;issicos porque
as motiva,oes de seu interesse pelo popular, seuS usos e contradi,oes, re-

petem-se na America Latina. Em paises tiio dispares como Argentina, Br~

sil, Peru e Mexico, as textos folcl6ricos produziram, desde 0 fmal do secolo XIX, urn amplo conhecimento empirico sobre os grupos etnleos e suas
expressiies culturais: a religiosidade, os rituais, a medicina, as festaS e a
arlesanalD. Em muitos trabalhos Vie-Sf uma identificac;ao profunda com 0

mundo itldigena e mesti,o, a esfor,o para Ihe dar urn lugar dentro d~
wilma nacional. Mas suas difiwldades teoricas e epistemol6gicas, que hmitam seriamente

valor de seus informes, pcrsistem em estudos folclO-

ricos atnai . Mesmo noS paises mais renovadores na analise da cultura

..
.'
r -' _ b ',~ , m seu artiao "Le Folklore refou\e
3. Nicole Be1montfaz UUYdcntlca m:<>Sa Imhaa not;aout: so !"fi'1\cnaa e
. t>
ou lcssedllctiom.de l'archaisme", !o'HmJllllf, P<!ris, 19B?, n, ~n9R, pp. 259--268.

institui<;:6es especializadas e da produ~ao hibliograflca.

Urn pdmeiro obstaculo para 0 conhecimento folclorico procede do
recorte do objeto de estudo. 0 folk evisto, de forma semelhante a da Europa, como uma propriedade de grupos indigenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas tecnicas simples e a pooea diferenciac;ao social os preservariam de amea~as moderna". Interessam mais as bens cuiturais - objetos, lendas, musicas - que as agentes que os geram e consomemo Essa fascina,iio pelos produtos, a descaso peIos processos eagentes sociais que as geram, pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos
objetos mais sua repetkao que sua transforma<;ao.
Em segundo lugar, grande parte dos estlldos fokloricos nasceu na
America Latina gra,as aos mesmo, impulsos que as originaram na Europa.
De urn lado, a necessidade de arraigar a forma,ao de novas na,iies na identidade de seu passado; de outro, a indina<;ao romantica de resgatar os sen
trmentos populares frente ao iluminismo e ao cosmopolitismo liberal. Assim
condicionados pelo nacionalismo politico e humanismo romantico, nao e
faeil que as estudos sobre a popular produzam um conhecimento cientifico.
A associa,ao de folcioristaS e anlropologos com as movimentos nacionalistas transformou as estudiosos das culmras populares em fntclectua;s reconhecidos durante a primeira metade do seculo, como se observa, por exemp!o, nas fun,iies ofIda is para as quais foram design ados os
indigenistas peruanas e mexican os. Desrle as anos 40 e 50, frente ao avanl'o
de tendencias modernizadoras nas politicas culturais e na investigayao
social, 0 interesse pelas culturas tradicionais torna-se um r(wrso daqueles que necessitam redimensionar sna atua,ao no campo academico. Renata Ortiz constata que 0 desenvolvimento dos esmdos foldoricos brasileiros deve multo a objetivos tilo pouco cientifrcos como os de fixar 0 lerrenO cia nacionalidade em qoe se fundem 0 negro, 0 branco e 0 indio; dar
aos intelecmais que se dedicam a cultura popular um recurso simbolico
atraves do qual possam tomar consciencia e expressar a situa~ao perifedca de seu pais; e possibilitar a esses int.electuais afirmar-se profL'lSionalmente
frente a um sistema moderno de produ,iio cultural, do qual se sentem

A ENCENA\Ao DO POPULAR

213

CULTURAS H[BRIDAS

212

cientfficos, sua sensibilidade diante do peliferico, Mas quase nunca dizem

excluidos (no Brasil.

estodo do foldore se faz prindpalmente fora das

universidades, em centros tradicionais como os Institutos Histaricos Ceogriiflcos. que tem uma visao anacranica da cultura e desconhecem as tee-

pOl' que e importante, que processos sociais diio as tradi,oes uma fun~ao
atual. Nao conseguem reforrnular sen objeto de estudo de acorda com 0

nicas modernas do trabalho intelectnal). Ortiz acrcscenta que 0 estndo do

folclore esta associado tambem aos avan~os da consciencia regional. oposta

desenv.olvimento de sociedades em que os fenornenos culturai, poucas

vel~s lem as caracteristicas que 0 folclore defme e valoriza. Nem sao prodUlJdos manual au artesanalmente. nem sao estritamente tradidonais

11 centraliza~ao do Estado:

(transmitidos de uma

NQ momenlo em que nma elite local perde poder, tclU-se 0 t101'cscimento dos
eSludos cia cu!tUfa popular; tim aulOr como Gilberto Freyre poderia t.alvez sef lOmado
como r(~presentante paradigmatico ciesta elite q\le procma reequilibrar sell capital slmb6lico atr:avcs de nma lemStica regional'.

gera~iio

a outr"), nem circularn de forma oral de

pessoa a pessoa, nem sao anonimos, Ilem sao aprendidos e transmitidos

fora das illstitui~aes au de programas educativos e comunicacionais massivos. Se.m duvida, a aproxima~ao folclorica conserva utilidade para conhecer fenomenos que nas sociedades colltemporaneas man tern algumas

1\'0 Mexico, am amplo segmento dos estudos antropologicos e fol-

dessas caracteristicas. Tern pOlKa a dizer quando queremos abarcar as

condi~oes industriais em que atualmente a cultnra e produzida,

claricos esteve condicionado pelo objetivo pas-revolucioniirio de construir

nma na~ao nniiicada. para alem das divisors economicas, linguisticas e

A principal ausenda nos trabalhos de folclore e nao questionar sabre 0 que ocorre com as culturas populares quando a sociedade se massi-

politicas que fragmentavam 0 pais. A influencia da escola finlandesa nos

folclorislas _ sob a lema "Deixemos de teoria; 0 irnportante e colecionar"
_ famentou um empirismo raso na cataloga,ao dos materiais. 0 tratarnento

fica, 0 [oklore, que surgiu na Europa e ua America como rea~iio frente a

analitico (Ia

inforrna~ao e uma pobre inlerpreta~ao contextual dos feni\-

men os. mesmo nos autores mais esmerados, Por isso, a maioria dos livros
sobre artesanato, festas. poesia e musica tradiciona;s enumerarn e exaltam
os produtos populares. sem situa-los na logica amal das rela.;oes sodais.
Isso e ainda mais visivel nOS museus de folclore ou de artc popular. Exibern as vasilbas e os teddos despojando-os de roda referencia as praticas
cotidianas para as quais foram feitos, Sao excepdonais os que indllem 0
contexto social, como 0 Museu Nadonal de Culturas Populares da Cidade do ~1Cxico, criado em 1982, Amaioria se limita a listar e c1assificar aquelas pe,as que representam as

tradi~oes e se sobressaem pOl' sua resisten-

cia ou indiferen~a as rnndan~as.

Apesar da abundanda de descri~6es. os foldoristas dao poucas ex-

plica~oes sobre 0

popular. f: preciso reconhecer sen olhar perspicaz sobre

o que durante muito tempo escapou macroistoria e a ontros disclll~os

4. Renato OrliT, "Cultura Populilr~, p. :'3.

para com 0 popular e como replica a primeira industnahza~ao da wltura. e quase sempre Hrna tentati"a melanc6lica de
subtrair 0 popular a reorganiza~iio massiva, fid-Io nas formas artesanais
de produ,ao e comunica,:iio, custodia-Io corno reserva imaginaria de disceg11dr~ ar~stocl"'\tica

cursos politicos nacionalistas.

Se quisermos ter uma sfntest global da ideologia de trabalho, das estrategias de estudo e politica cultural com que a corrente folclorica canseguiu pOl' em eena 0 popula.; uao apenas em muitos paises, mas tarnbem
em oq,.aos internacionais. epreciso ler a Carta do Foldore Americana, elaborada por urn conjunto representativo de especialistas e aprovada pela

OEA em 1970. Como caracteriza a futuro do folclore frente ao avan~o do

que identifica como seus dais maiores adversarios, os mejos massivos e 0
.. progl'esso mo d
" Podemos resumir aS5irn suas aflrma,oes basicas:
erno?
0 folclore e constituido par um conjunto de bens e forrnas culturais tladicionais, principalmente de carater oral e local. semprr inalteniveis.
As transforrna~6es sao atribuidas a agentes extern as, motivo pelo qual

CULTURAS HfsRlDAS

A ENCENA<;AO DO POPULAR

se recomenda instruir OS funcionarios e OS especialistas para que "nao

desvirtuem 0 folclore" e "saibam quais sao as tradi,oes que nao tern ne-

nal-popular levando em conta suas intera,oes com a cultma de elite e com

as ind(lstrias culturais. Come,arei a sistematiza-Ia sob a forma de seis refuta,iies avisao c1assica dos foldoristas:

nhuma razao para set mudadas" .

215

. 0 folclore. entendido dessa maneira. constitui a essencia da identidade

e do pattimonio cultural de cada pais.
. 0 progresso e os meios modern os de comunica,ao, ao acelerar 0 "processo final de desaparedmento do lo!clore". desintegram a patrimonio
e fazem os povos americanos "perderem sua identidade".
A partir dessa curiosa exalta~iio da cultura local par parte de urn
orgao internadonal. a carta tra,a algumas linhas politicas destinadas a
"conserva~iio", ao "resgate" e ao estudo das tradi~iies. Suas propostas se
concentrarn nos museus e nas escolas. nos festivais e concursos. na legisla(:ao e prote,ao. A breve referenda aos meios massivos se hmita a sugerir
que "sejam bern empregados", desqualificando 0 que se difunde neles por
ser "tun falso folclore"',

CU/JURAS POPULARES PRGSPERAS

A persistencia des.sas no,oes em politicas cultura;s, estrategias mUseograficas ou turisticas. e mesmo em centros de pesquisa, e incompat1vel com 0 desenvolvimento atua! do rnercado simb6lico e das ciencias sodais. A reformula,ao do popular traditional que esci ocorrendo na autocritica de alguns folc1oristas em novas pesquisas de antrop610gos e comunic610gos permite en tender de outro modo 0 lugar do foldore na modernidade. Ii possivel constmir uma nova perspectiva de analise do tradido-

!1. A OFA COnvOCOH llJlI<l reuniao sobr;: Cultura Popular Tr..tdicional com a finalidade de atllalizar a Cal"
t.a do FoldoreAmericano. Foi reali7.ada em Caracas de2Q a 24dejulho de 1987, com 0 apoio do Centro para as Cultunti Popularc$, e Tradiciona!s d:a Vcnewela e tlo CrottO Int~rameric:mo de :lnon,msiwlogia e Foldon:, Algmlsdos argumemos que seguem foram expostos por 101m n~quda oca.~ao; mml~a
crftica espedfica a carta fbi publicada sob 0 titulo ~lasArtes Populll.res en lit Epoca de la Indusfna
CUhllr'",I", AUxicvlnd(gmu, n. 19, ano m. no\'embr(}dczembro de 1987. pp. 3-8.

(I.

0 desenvolvimenlo modemo nao ,uprime as cullllm., poplllm~s tmdicionais,

Nas duas decadas apos a emissao da carta nao se acentuou 0 suposto processo de extin(:ao do [oklore, apesar do avan(:o das comunica~iies massivas e de outras tecnologias inex;stentes ern 1970, ou nao
usadas entio na industria cultural: 0 video, as gravadores, a televisao
por cabo, a transmissao via satehte, enfirn, 0 conjunto de transforma~iies tecnol6gicas e culmrais que derivam de cornbinar a microeletro.
nica corn a telecornunica,iio,
Essa expansao modernizadora nao conseguiu apagar 0 folclore. Muitos esmdos revelam que nas ultirnas decadas as culturas tradicionais
se desenvalverarn transforrnando-se. Esse crescimenta se deve. pelo me
nos, a quatro tipos de causa: a) it impossibilidade de incorporar toda
a popula~ao a produ~ao industrialurhana; b) it necessidade do mercado de incluir as estrumras e os hens simbolicos tradidonais nos circuitos massivos de comunica,aa, para ating;r mesma as camadas populares menos integradas a modernidade; c) ao interesse dos sistemas
politicos ern levar em conta 0 folclore a fim de fortalecer sua hege
monia e sua legilimidade; d) aconlinuidade na produ,iio cultural dos
setores populares.
Os estudos sobre artesanato mostram um ctescimento do nurnero de
artesaos. do volume da produ~iio e de seu peso quantitativo: urn felatotio do SEL'\ calcula que os artesaos dos quatorze paises latinoamerican os analisados representam 6% da popula,iio geral e 18% da
popula~iio econornicamente aliva6 Uma das principals explica~6es do
incremento. dada tanto pur antores da area andina quanto mesoamericana, e tlue as deficiencias da explora~iio agraria e 0 ernpobre-

6. Citado por Mirko Lauer, IAProdIJf,iorl Arttsanalen 11111ir;((I Latina, Lima, FIlndad6n Friedrich EbtTt,
]984, p. 39, AestimativadoSEL4.nao indui os paisesque !lilO pertenccma esse sistema, maso imico
aillcllte com prodw;:ao signiiicatlYd e 0 Brasil.

..
216

A ENCENA<;AO DO POPULAR

CUlTURAS HIBRIDAS

cimcllto felativo dos produtos do campo impulsiollam muito, povos

a procurar na venda de artesanato 0 aumento de sua renda. Mesmo
sendo (efLO que ern algumas regioes a incorpora~ao da for~a de tra
balho camponesa a outros ramos produtivos reduziu a produ<;ao arte
sanal, existem, por outro lado, povos que nunca tin ham feito artesa
nato, ou apenas 0 fabricavam para autoconsumo, e que nas ultimas
decadas se iniciam nesse trabalho para suportar a crise. 0 desemprego
eoutro dos motivos pelos quais esta aumentando 0 trabalho artesanal,
tanto no campo como nas cidades, deslocando para esse tipo de pro
du(ao jovens procedentes de setores socioeconomic os que nunca
trabalharam neSse ramo. No Peru, a maior concentra(ao de artesiios
nao esta naS zonas de baixo desenvolvimento economico, maS na d
dade de Lima: 29%'. 0 Mexico compartilha sua acelerada reestrulu
rac iio industrial com urn intenso apoio a producao artesanal, a mais
volumosa do continente e com urn alto numero de produtores: scis
milhocs. Niio e possivel en tender por que continua aumentando a
quantidade de artesanato, nem por que 0 Estado multi plica os orgaos
para fomentar urn tipo de trabalho que, ocupando 28% da popula
(aO economieamente ativa, nao chega a representar 0, I % do produ
to nadonal bruto e de 2 a 3% das eJ(porta~6es do pais, se 0 vemos
como sobrevivencia atiivica de tradi,oes contririas a modernidade.
A incorpora<;ao dos hens folcl6ricos a circuitos comerciais, que cog..
tuma ser analisada como se seus unicos efeitos fossem homogeneizar
os formatos e dissolver as caracterlslieas locais, mostra que a expan
sao do mereado nceessita oeuparse tambem dos setores que resistem
ao con sumo uniforme ou encontram dificuldadeg para participar dele.
Com esse fim, diversiflcase a produ,iio e sao u,tilizados os lfa,ados
tradicionais, 0 arteganato e a music a folcl6rica, que continuam atra
indo os indigenas, camponeses, as massas de migrantes e novas gru
pos, como intelectuais, estudantes e artistas. Atraves das diversas mod-

7, Mirko Lauer, Cn'limtkla:hlf5fUl1u, PMstit;(t)',')oo,dtuifllWAmlillPerU(lTtos, Lima, Desco, 1982.

211

va,oes de cada setor - afirmar sua identidade, marcar uma defini,iio

polltiea nacional- popular ou a distin,ao de um gosto refinado com
enraizamento tradicional- egga amplia(ao do mefcado contribui para
expandir 0 foldore'. Por discutlveis que pare(am certos usos comer
ciais de bens fold6ricos, i: inegavel que grande parte do crescimento
e da difusao das culturas tradicionais se deve it promo"io da, indus
trias fonogrificas, aos festivais de dan,a, as feiras que inc1UClll arte
sanato e, e claro, a sua divulga~iio pelos meios massivos. A comunica
~:iio radiofonica e televisiva ampliou, em escala nacional e intcrnacio
llal, musicas de repercussao local, como ocorre corn 0 valse criolto e a
chicl!a peruanos, 0 (hamamee os wartetas na Argentina, a mt!sica nor
destina e as can(:oes gal1chas no Brasil, os cO!'ridos revolucionarios mexicanos, incluidos no repert6rio dos que divulgam a nova music a nos
meios eletronicos.
Em terceiro lugar, se muitos ramos do folelore crescem e porque os
Estados latino-americanos iIlcremelltaram nas Ultimas decadas a apoio
a produ~ao (creditos a artesaos, bolsas e subsidias, concursos etc.),
sua conservat;aO conlercio e difusao (museus livros, circuitos de ven~
da e salas de espetaculos populares). Hit diversos objetivos: criar em
pregos qne diminuam 0 desemprego e 0 exodo do campo iis cidades,
fomentar a exporta,ao de bens tradicionais, atrair 0 tmismo, aprovei
tar a prestigio hist6rico e popular do foldore para solidificar a hege.
monia e a unidade nacional sob a forma de um parrimonio que pa
reee transcender as divisoes entre classes e emias.
Mas todos esses usos da cultma tradicional sedam impossiveis sem urn
fenomeno basico: a continuidade da produ,ao de artesaos, mtlsicos,
bailarinos e paetas populares, interessados em manter sua heran(a
e em renovala. A preserva~iio dessas formas de vida, de organiza,iio
J

8, Desde 0 inido dOl anm 80, autOf('S de vtlrlOS palses tem~se o<:upado ria feviLalizH)ao que acomcn:iali
n{ao e 0 COmBInO de 5etoresn.to-tJadicionais possibiHtaffi <10 foJdore: Berta C. Ribeiro rl alii, OArtl!stio TmdidfJllol (' Sell Pupil j'UJ ScriedtufeDmumplJmn!'i4 Rio dE' Janeiro, Funarte/lnstltltto Nadonal do Fol
dore, 1973; Rodolfo Becerril StraHlon, "LasAtttsanias: La Nece~idaddt: una Perspe(fiva ECOUOIlliJ:::t",
em Vv, t\A" Texlru siJlnc Arle Populm; Mexico, FOllartFonapas, 1982

A ENCENA!;AO DO POPULAR

218

2'9

CULTURAS "IBRIOAS

ir~'~:l:;(~:~ ~m~a,~ertente de fO,rmas hibridas que tam [:;em nos UlIe, senno possivel
B l' ,', p ela~oes de novos nlmos populares brasileiros corn novas e-xpressoes cia
o I\ld, ern, Venezuela, Caribe, Mexico etc. [.,.1 N,lO e possivcl ,'I"
prccnde
. d' ~
"
cone tlI - com,
r a tIa If;:ao sem compreender a inovac;:ao [",]0},

e pensamento se explica par razoes culturais, mas tambem, como

dissemos, pelos interesses economicos dos produtores que tentam
sobreviver au aumentar sua renda,
Nao ignaramas a caniter cantraditoria que as estimulas da mercado
e de orgaos governamentais ao foldare ten1. Os estudos que citamos
falam de conflitos frequentes entre os interesses dos produtores au
usuarios dos bens papulares e os dos comerciantes, empresarios, meios massivos e Estada" Mas 0 que ja nao se pode dizer e que a tendenda da moderniza~ao e simplesmente pravocar 0 desaparecimento das culturas tradicionais, 0 problema nao se reduz, entao, a conservar e resgatar tradi(:oes supostamente inalteradas, Trata-se de pergun tar como estao Sf transfarmando, como interagem com as for~as
da modernidade,
D, As culturas camponesas e tradicionais ja nao representmn a parte majontaria da cultura popular. Nas ultimas decadas, as cidades latino-americanas passaram a conteI' entre 60 e 70% do total de habitantes,
Mesmo nas zonas rurais, 0 folclore nao tem hoje 0 carater fechado
e estavel do universo arcaico, pois se desenvolve em meio as rela~oes versateis que as tradi~oes tecem com a vida urbana, com as
migra~oes, 0 turismo, a seculariza~ao e as op(:oes simbolicas oferecidas tanto pelos meios eletronicos quanto pelos novOS movimentos re1igiosos ou pela reformula~ao dos antigos, Ate as migrantes
recentes, que mantem formas de sociabilidade e celebra~oes de
origem camponesa, adquirem 0 carateI' de "grupos urbanoides", como
diz um etnomusicologo brasileiro, Jose Jorge de Carvalho, Oai que
os atuais foldoristas sin tam a necessidade de se oeupar ao mesmo
tempo da produ~ao local e regional tanto quanto da salsa, dos ritmos afro, das melodias aborigines e mollas que dialagam com 0 jazz,
o rocll e outros generas de origem anglo-s axa , As tradi~oes se
reinstalam mesmo para alem das cidades: em um sistema interurbano e internacional de circula~ao cultural. Mesmo que sempre tenha
havido uma corrente de formas tradidonais que uniram 0 mundo
ibera-americano, acrescenta Carvalho, agora

c,

~ ~;"lar

nao, se conCfn/ra nos objetD', 0 estudo atual da antropologia

~O~IO]ogla sobre a cultura situa os produtos populares em
condl~
, ,
suas
flu
oes economlc~s de, produ~iio e consumo, Os folcloristas inenc.ados pela semlOlog.a ldentificam 0 folk em comportamentos e
em pracessos comunicacionais, Em nenhum desses casos se aceita que
o popular seF congelado em patrimonios de bens estaveis, Nem s a cultura ,tradicional e vista como "norma autoritaria ou for(:Ca
- escreve Martha Blache -, senao
- um caudal que
estaUca
, 'I' ed InlUtavel
'
e UtI Iza
"I0 em expenencIas
" , previas sobre a
, 0 ho]e
' ' mas esm baseae
manelra qu: um grupo tem de dar resposta e vincular-se a seu conSOCIal ' Em
- de obJetos
,
texto
,_vez, de uma co ]e~ao
ou de costumes oble,
tlvados, a tradl~a~ e pensada como "um mecanismo de sele(:ao', e
1
d'lfe~ao
- ao passado para leg'iti mar
mesmo de mven~ao , proietad
"
(em

qu~r,

o presente"JO,

A influencia interacionista e etnometodologica tambem contribui

para conceber a forma~ao e as transforma~iies da significa~ao socia]
como
o ' resultado
_ , de interaro
_yes e ntualS, De sua perspectiva, a arte
p p~lar nao e uma cole~ao de objetos, nem a ideologia subalterna
um sistema
_ de ideias
" n em os costumes repert6rios fixos de pniticas:
todos sao dramatlZa~oes dinamicas da experiencia coletiva, Se os ritUalS, exphca
Roberto da Matla ' sao 0 domfn"o no quaI ca d a ,oCteda'
'f
e
mant
esta
0
que
dese]'a
't
d
,
"
51 uar como perene au cterno", ate os
aspect~smalS duradouros da vida popular se manifestam melhar nas
cenmontas que os fazem vive r que nos 0 b"~etos mertes, (Ainda que da
>'

dO",

9, ~::~:l!: ::a~~:~'a~~~~~~~p' CI~lIura7'J:adl~i(illallla Soal.'dode Modrow, Brasilia, Fund<l\ao llniver

,

ogm,n, I, ;;l19.pp.8-JO.
10, Martha Blache, "FolklMc y Gulrurrl Po la" Rtr."
.
AOiropol6gicas Uni\ ." d d B
pu ~. lida de bl'lft'Silgnclfmn Folkwitru, In~titulo de Cicnrias

11 R be
,.'e1S.! a
e llcnosA)((;$,n 3,dcLcmbrotie 1988.p. 27.
, 0
rto da Matta, Carnrroaie.." Mala ndrrJU f:J:,troiS.
,. Rio
. deJaneiro, Z.. har. 1980, p.24.

A E.NCENA(AO DO POPULAR

CULTURAS HfBRIDAS

220

ccssos hibridos e comp)exos, lIsando como signos de identifica\ao

elementos proecdentes de diversas classes e na~oes. Ao mesmo tcm-

Matta nao estabele,a uma relac;ao exclllsiva do ritual com 0 passado,

destaca qne mesmo aquilo que na sociedade e tradi~ao mostra-se

po, podemos tomar-nos mais reeeptivos frente aos ingredientes das

melhor nas interac;oes que nos bellS inerles.)

Ii 0 pofntlar nao elIlon&/,6Iio dos seiores !Jofnr"./,res. Ao conceber 0 folk como
pniticas sociais e processos comunicativos, mais que como amontoa~
dos de objeros, quebra-se

(l

atenc;ao ao fato de que nas sociedades modernas uma mesma pessoa

pode participar de diversos grupos foldorieos, e capaz de integrar-se
sincronica e diacronieamente a varios sistemas de pratkas simbolicas:
rurais e urban as, suburbanas e industriais. microssociais e dos mass

media. Nao h:i folclore exclusivo das classes oprimidas, nem 0 (rnico
tipo possivel de rela~oes interfolcloricas sao as de domina~ao, submig..
sio ou rebeliao. Em (tllima instancia, chegamos a nao considerar mais
[ ...1 as grupos como O11,ranllat;OCS cSlaveis em sua composir;ao e em sua permanen.
cia, dotadas de caracterfsticas. comuns. Nao hft urn cmuunLO de lndividuos propria~
mente foldoricos; ha, contudo, situar;oes mais on menos propicias para que (} ho
\lm

comportamento fold6rico

l1
,

A evolu~io das festas tradicionais, da produ,ao e venda de artesanato

revela que essas nao sao mais tarefas exdusivas dos grupos etnicos,
nem sequer de setores camponeses mais amplos, nem mesmo da oligarquia agraria; intervem tambem em sua organiza(ao os ministerios de cultura e de comercio, as funda~oes privadas, as empresas de
bebidas, as radios e a te\evisao". Os fenomenos culturais folk Ou tradicionais sao hoie 0 produto multideterminado de agentes populares
e hegemonicos, rurais e nrbanos, locais, nadonals e transnacionais.
Por extensilO,

rios a seus interesses: a (orrup{-ao, as atitudcs resignadas au

vinculo fatalista, naturalizante, que asso'

clava certos produtos culturais a gnrpos fixos. Os folc1oristas prestam

mem participe de

chamadas cuituras populares que sao reprodm;ao do hegemonico, Oll

que se tornam autodestrutivos para os setores populares, ou (ontra~

e possivel pensar que 0

popular e constituido por pro-

12, Martha Blache, 0/1. cit, p. 29,

13, Vel, enlrt' on\ros,oS livrOl>de Gobi StfQOlberg, R!Jllfga dd Caj'ole: Piaieria J Arleen Taxro, Mexico, Fondo
de CutllIra Economica, 19B5; C'..atherine (>:(IOU EShelman, 11t1t1flO /(1 LUNm; Atlt y r.ollwrrio NflhlHlS af'
GuerrITU, Mexico, }totl(lo de Cultnra ECQnomica, t 988; e Mirko Lanel~ 0/). cit.

valentes em

e.

rela~ao

amhi~

aos grllpos hegemonicos.

ndo evivido pelos <ujeilos j}opulares como coml'ladmda melancohea para com as tmdifoes. Muitas pratieas Iitllais subaltern as, aparentemente c.ollsagradas a ..,produzi!' a ordem tradicional, transgridemna humonstlcame~He. Talvez uma antologia da dOCllmenta~iio dispersa sobre humor ntnal na America Latina tornasse evidente que as
pm'os recorrem ao rho para ter tIIIl trato menos angustiante com seu
passado. Propomos a hip6tese de que a atitude e mais anti-solene
quando se trata de tradi~oes cwzadas em conllito. Em cawavais de
varios paises, dan~as tipieas dos indigenas e dos mesti~os pamdiam
~s c~n,qtll~t~dores espanhois, usam grotcscamente sellS tf;;ues, a parafernaha behea que trollxeram para a (onquista. No earnaval brasilei~o, sao in~'ertidas as ordens tradicionais de lima sociedade em que a
II1tersecc;ao de negros e brancos, etnias antigas e grupos moderno>
pretende resolver-se mediante hierarquias severas: troca-se a noite
pelo dia, os hom ens se fantasiam de mlliher, os ignorantes, os negros,
os trabalhadores aparecem "mostrando 0 prazer de viver atualizado
no canto) na dan~a e no samba"l'~.
Nao se deve otimizar essas ttallsgressOes a ponto de aereditar que desfa7em, ao reivindicar hist6rias pr6prias, a tradic;ao fundamental da
domiml(ao. 0 proprio da ~atta reconhece que no carnaval ocorre
um jogo entre a reafirma~ao das tradi~oes hegem61licas e a par6dia
que a subverte pois a explosao do ilicito esta limitada a urn periodo
curto, defillldo, logo apbs 0 qual se retorna ir organiza,io social es0J~op!t"tr

14. It da Malia, op. cit, p, 911

CUliURAS HlsRIOAS

222

A ENCENA,AO DO POPUlAR

'"

tabclecida. A ruptura da festa mio liquida as hierarquias nem as de-

A nosso modo de vel; essa prcocupa~ao generalizada com a norma-

sigualdades> mas sua irreverencia abre uma re1a~ao mais livre, menos

lidadc eSla unida

fatalista, com as conven~oes herdadas.

Tambem no Mexico, nos Altos de Chiapas, 0 Carnaval e um momento
de elabora~iio simb6lica e humoristica de conllilos superpostos. Os

entre tradi(ao e modernidade.

deter em um exemplo - os diabos de Ocumicho - entre os muilos

negros caricaltirizam os mesti.;os, uns indigenas a ont1'05, e sao ence~

que manifestam essa fun~ao do bumor nas feslas e no arlesanato.

nadas as tensoes etnicas rcmclllorando ironicamente a Guerra das

\blto a ocupar-me dos diabos de Ocumicho, qne analisei h<i oito anos",
levando em conta que desde ent.io se transformaram em um dos pro-

a elabora~ao simbolica da mudan~a e das rela(oes

Ea interpreta(ao qne 0

trabalho de

campo na zona pure pecha de Michoadin nos sugere. Pre tendo me

Castas de 1867-1870. A parodia e usada em Zinacantlan, Chamula c

Chenalho, como em outras lugares, para subestimar os diferentes

dutos mais bem-Jiucedidos da ceramica de todo 0 Mexico, sobre 0 qual

(outros indigenas, mesti,os, brancos) e para dcsaprovar os desvios de

foram publicados varios trabalhos nos anos 80. Os diabos sao hoje nma

conduta no proprio grupo, (Juer dizer, como alltO-aftflna<;iio etno-

tradi(ao tao lltil para que os habitantes de Ocumicbo se identifiquem

e possivel interprelar que fazem [>so para

frente a outros quanta sua lingua e suas cerimonias an rigas, ainda que

centrica". Mas lambem

reduzir 0 carater opre"ssivo de domina{oes centemirias.

Porque os conllitos interculturais foram semclhanles em outras zonas
da Mesoamerica, mio e estranho que semelhantes Hiticas parodicas
sejam enwntradas em muitos povoados. EntretanlO, a exegese dessas feslas costuma destacar apenas aqui!o que no humor ritual serve
para ridicularizar as autoridades c caricaturizar os estranbos. Alguns
autores, como Reifler Bricker, ao observar a freqiientc rela~ao do
humor ritual com as condUlas desviadas, slIgerem outra fun~ao: 0
contrale sociaL Ridicularizar quem usa roupa mesll~a ou nm funcionario corrupta ,erviria aos povos indigenas para antedpar as san~6es que sofreriam aquelcs que se afastassem dos comportamentos
tradidonai, ou agredissem 0 proprio grupo, Mas ninguem prova,
nota essa autora, que haja lim vinculo de caUsa e cfeito entre a caricatura cerhnonial e 0 refor~o das regras. Nilo se pode afirma)' que nas
sociedades que riem de certas rondntas estas ocorram com mcnos
freqiiencia, nem qne 0 temor de scr ridiculari7,ado, e nao outro lipo
de lemor sobrenatural ou legal -, scia a mOliva<;ao para evilii-las.

ten ham nascido h<i apenas Ires deradas. Por que come~aralll a faze-los?
Dao uma explica(ao econilmica e con tarn dois milOS.
Nos anos 60 as chuvas diminuiram e alguns posseiros vizinhos se apropriaram de suas terras lIlais ferteis. Tiveram que expandir a pradu~ao
de ceramica, realizada ate en tao por poucas familias para necessidades cotidianas do povoado, a fim de vende-la e conseguir lucros que
compensassem 0 que havia sido perdido no campo. A essa explica~ao,
somam-se os milos. Um deles diz que 0 diabo (personagem importante das cren<;.as pre-cortcsianas da regiiio e tamocm durante a colonia)
L" 1 vagava por Ocumkho e penurbava a todos. Entrava nas afvores e as mataYa, Enlrava nos cachorros e des flaO paravam mais de se agitar e de gritat: Em seguida comeyou a perseguir as. pessoas, que ficavam doel1tes e en)ouqueciam, Ocorreu a aiguem que seria prcciso dar-lhe lug-ares unde pudcsse viver sem lncomodar l1inguem.
Por isso fizcmos diabos de barro, para que tivcssc onde fica,:

o outro

relato refere-se a Marcelino, um rapaz 6r1ao, homossexual,

iniciado pela av6 na ccramica, que come\,ou a fazer "belas figuras"
ha uns trima anos; primeiro fez anjos e depois se dedicou aos diabos,

15. ViclUlia Rdiler Brickcl', l-lU!JIQrRlillutJ1 /(1 Allif1lanidea,(;hiap(I1-, M('xico, rondu de ClllLura [COJlOmil:a,lB86.

16. NeslorGartia Candini, 11Is GIll/um., Pvpularrsen tlC,(/pilali~lno, op. 0'1., cap. VI.

'24

(UlTURAS HfBRIDAS

Carmela Martinez, a partir de AUberdade Gulando a Povo em 28 de Mho de 1830, de Eugene

Delacroix.

A ENCENA~Ao DO POPULAR

Antonia Martinez, a.partir da aguaforte ananima 8ambardea de Tadas/as Jlanos de Europa

y (Olda de Tadas/os Tlfanos para /0 li:licidad del UnivelSo.

225

226

CULTURAS HfBRlDAS

Guadalupe Alvarez, a partir da gravura A Queaa do Bastilha, de Berthaud,

A ENCENA~Ao DO POPUlAR

Virginia Pascual, a partir cta gravura anonima (aficalura contra Maria Antonie/o,

227

228

(UlTURAS HiBRIDAS

Carmela Martinez, a partir da gravura an6nima EI verdugo Se Guiliolina a 51 Mismo.

A ENCENA,Ao DO POPULAR

Amale an6nimo, produzido em Maxeia.

229

230

CUlTURAS HfBRIDAS

Arnate de Roberto Mauricio, de San Agustin Oapan, Guerrero.

211

Venda de amates em (uernavaca. Fotografia de (atherine Good Eshelman.

jS2
A ENCENA{AO 00 poPUtAR

232

233

CUlTURAS HiBRiDAS

a partir do encontro corn urn demonio ern urn barranco, Ao ver

como suas vendas eresdam rapidamente. que 0 eonvidaram para
feiras artesanais na Cidade do Mexico e ern Nova lorque. os vizinhos
aprenderam e aperfei,oaram a teenica. conrinllaram variando as
imagens, mesmo depois da morte de Marcelino, que ocorrell quando ainda erajovem_
Ambos as relatos sao contados com multiplas varb\l1tes, como ocorre
quando diferentes membros de urn povo contribuem para dar-Ihe enfases diversas e a atualizam. Assim renova-se a valor de mitos fundadores para uma atividade inst;ivei, que ern poucos anos dell prosperidade a algumas familias e permitill a melbor sobrevivencia de muitas ontras. Agora os diabos circulam por todo 0 pais e no exterior.
Snas imagens, que misturam as serpentes, as arvores e as casas porepechas corn elementos da vida moderna, corn cenas biblicas e eroticas, ganharam urn lugar, gra,as a atra,an dessa ambivalencia, nas
lojas urbanas, Os diabos sao vistos tanto em cenas sacras nos presepios, na ultima ceia ern lugar dos apostolos - como na reprodu,iio
das cenas mais cotidianas de Ocumicho: a venda de alimentos, um
pano, 0 bate-papo na porta de uma casa, Chegam a pilotar avioes ou
helicopteros, ralam ao telefone, dedicam-se a venda ambulante nas
cidades, brigam com a polfeia e fazem amor com sereias, ou corn uma
mulher pllrepecha montada em 11m animal de sete cabe~as. Ii. uma
arte que fala de sua vida tipka e de suas migra~oes (diabos em dma
do teta de onibus que viajam para os Estados Unidos). Ri dos ritos catolieos (que praticam sincreticamente), e sedllz pela liberdade com
que recria as idas e vindas entre 0 tradicional e 0 modemo. Arte que
os representa, mas que e feita para outros (nenhum habitante do povoado usa as diabos na decora~iio de suas casas), refere-se aos OlltroS
como adversarios de quem os diabos riem, As image,lS menos
mimeticas de suas tradi,oe, representam 0 que os herdeiros dessas
tradi,oes experimentam quando algum membro de cada familia viaja
aos Estados Unidos para trabalhos temponirios. Ou suas experiencias
quando 0 Fundo Nacional do Artesanato e 0 Instituto Nacional
Negociando com urn revendedoL fotografia de Catherine Good Eshelman.

CULTURAS HIBRlDAS

234

A ENCENA~Ao 00 POPULAR

235

lndigenista Ihes ensinou a organizar-se em cooperativas ("grupos

eo alheia, entre a reprodu,iio do conhecido e a incorpora,ao de elementos novos a uma percep~ao reformulada de si mcsmo.

solidarios a trabalhar com emprestimos, a mudar os telnas e 0 verniz das pe(:as, usando pinturas sinteticas mas com urn tratamento que
),

simule antigiiidade nO aspecto final.

~:m pouquissimos anos, as moradores de Ocumicho consegniram de-

': mobijiz3{aO de tados os fC-CUfSoS cu!lurais denlro de uma rninoria C!nlca (atiy;~.
\ao da.s reJ<l{:{)('s de parentcsco, do sistema de cargos, das festas ctc), pode cones..
ponder, ta~H~ a uma ultima forma de rcsbiteocia, a lima ('specie de (ongel.tmento

senvolver uma (ecnica sofisticada, urn conjunto de imagens sacras em

do patnm0l110 cultural etniw, COIllO a um ({'("urso que permlta il. ("omunidade elicontrar via') de adapta{3011.

constante renova,ao e ate urn suportc mitico que relaciona as translorma,oes com sua historia distante, De sua parte, as institui,oes oficiais contribuem para por em cena essa arte atraves de uma distribui-

Ern 1989, foi proposto a dez ceramistas de Ocumicho fabricar figuras

,ao ampla, convites para expor em feiras internacionais, concursOs

corn 0 tema da Revolu~ii{) francesa. Mercedes Itmbe, dire!ora do

Centro Cultural do Mexico em Paris, levou para elas imagens Corn
cenas revoluciom;rias e relatou-Ihes a historia. Como tantos pintores

e premios que legitimam esse modo de produzir e de inovar.

Sera a abertura - critica ou brincalhona - rumo a modernidade, e nao
a simples auto-afirma,ao, 0 que os arraiga melhor as tradi~oes? Em pal~

: Clneastas que construfram a partir de sua propria imaginar.ao a

}coflografia que cnsinou a veresse acontecimenro fundador da IIlO-

te, parece que sim. Mas hi algo mais. Revela-o urn estudo comparatlvo
de Ocumicho corn outro povoado proximo, tambi'm produtor bem-su-

der~idade, as artesiis purepechas deram a sua versao da queda da

Bastrlha, de Maria Antonicta e da guilhotina,

cedido de ceramica: Patamban 17 Os artesaos deste ultimo, qlle produzem IOll~a de usn diario, porter gerado seu proprio comercio hascall'
do-se Ila qualidade de sell trabalho e em a~oes independentes de comer-

Fernando del Paso escreveu no catalogo da

daliza~ilo)

povo On na,ao do mundo tem () monopolio da barbaric e da crueldade". Os indigenas que produziram essas obras ",io sabiam multo

cOIlsideram as institui\:oes oficiais como urn tipo de interme-

dHirio entre outros. Gouy-Gilbert encontra urml correspondenda entre

essa maior autonomia comerdal e a menor preocupa~ao ern assegurar

sohre a Revolll,ao francesa, mas tem a memoria dos horrores pratieados pelos colonizadores espanltois - que se alarmavam corn Os sacrifieios que ocorriam nessas terras - para impor a modernidade. 0

poder politico proprio ou sen sistema religioso tradicional. De outro lado, como para Ocum ieho 0 acesso ao mercado se dii quase exclu-

llIll

longo n'ato desses eeramistas com diabos e serpent'" em suas obras

sivamente atraves de instimi,oes governamenrais, a precariedade de seus

la,os comerciais e a dependencia de agentes ecou6micos estranho,
torn a-os mais sensiveis ii

reafirma~ao

sem duvida Ibes faciliton represeutar 0 que pode haver de contl'adit6rio e grolesco na revolu~ao que buscava a liberdade e a fraternida-

dog .Iignos de identidade (lingua,

vestimenta, sistema de cargos religiosos) e

controlado comunitariamente.

de. A presenca do infernal - diz Del Paso - afasta egsas

a defesa de urn poder civil

(,lines et Cent!alTu~ricaim'S, 1987

pe~as do ris-

co naif: apesar da aparencia rustica de SUas figuras, os pU";pechas

demonstram saber que "a crueldade do homem contra 0 homem 0
a ingenuidade naa sao compativeis"".

Nessa Hnha, podemos lel' 0 sentido humoristico dos diabos como recurso simb6lico para elaborar as transa,oes brusca, entre 0 pr6prio

)7. Cedle GouyGHbert, OrlJlllicilO) Pa/am/;;w.' DoJ MallrmSflfSl'f Arlf$aJw, Mexiw, ('.entH' d'Etudc" Mcxi-

el{posi~ao que "neohum

Itt/delli, p. 57.
19.

~emandOiJeI JL~, "~l\l Diablo ra Remlw:mn Fra1lctW--, emLes Tim" fmJe;md'Oculllirlio,Palis, Centre
Cullurd du MeJ.aque, 1989, pp. 61-62.

236

CULTURAS H1BRlDAS

A preservar{to pum das tradiriies nao i sempre 0 melhor recursa popular para
Sf reproduzir e reek/bomr sua Ji/uorao. "Seja autentico e ganhara rnais"
e a palavra de ordern de rnuitos promotores, comerciantes de artesanato e funcionarios culturais. Os estudos que por fim alguns foldoristas e antropologos indisciplinados vern fazendo sabre a artesanato irnpuro demonstram que as vezes OCOlTe 0 oposto.
De modo anMogo ao dos ceramistas de Ocumicho, os pintores de
amate estao fazendo com que se repensern as alarmes apocaliplicos
sabre "a extjn~ao inevitavel" do artesanato e os nexOs entre 0 culto
e a popular. Quando h:i trinta anoS virios povos de Guerrero come~aram a produzir e vender pinturas feilas em papel de amate, em
parte par influencia de artistas, alguns foklorislas prognasticara~ a
decadencia de suas tradi~6es elnicas. Catherine Good Eshelman mIeiou urn esturlo sobre essas pe~as de artesanato em 1977, a partir rla
teo ria predaminante entao sobre 0 lugar da produ~o eamponesa na
forma~iio capitalista mexicana: 0 artesanato seria uma forma espedfiea de participa,ao nesse sistema desigual, uma via a mais para a
obten,ao de renda extra e rlebilita,iio da organiza,iio <'tnica. Depois
de viver varios an os nas pavoados produtores e seguir 0 cicio de suas
adapta~6es, teve que admitir que a crescente intera~iio comercial
com a sociedade e 0 mercado naciouais nao s6 lhes permitiam meIharar economicamente; tambem iam fortalecendo suas rela,6es internas. A origem indigena nao era "urn detalhe foldorico" que dava
atra,ao ex6tica a seus produtos, nem um obstaculo para incorporal'
se a eeonomia capitalista, mas "a forp mobilizadora e determinante no processo'~o. Como mostra 0 trabalho historico da autora, esses
povos passaram longos periodos experimentando estrategias, muitas
vezes frustradas, ate chegar as descobertas economicas e eSleticas das
pinturas em amate. Sua origem e multideterminada: nasceram nos
anos 50, quando Os nahuas de Ameyaltepec, ceramistas desde antes
da conquista, que vendiam suas mascaras, vasos e eim.eiros em cida-

237

des proximas, transplantamm as decora,oes da ceramica para 0 pape! de amate. Os desenhos cram ant.igas, mas Sua difusao nacional
e internacional come~ou ao aplicii-los ao amate, que - alem de pussib iii tar composi~oes mais complexas - e de menor peso que 0 barra, menos fragil e mais faeil de transportar.
Os "quadros" sao feitos par homens e mulheres, adultos e crjan~as.
Mostram CellaS de seus trabalhos e festas. valorizando assim tradi~oes
etnicas e familiares que coutinuam reproduzindo nas larefas do campo. Os proprios artesaos eontrolam quase todo 0 seu camercio, permitem aos intcrmediarios uma interven~ao menor que em outros
ramos artesanais e aproveitam suas harracas ou lojas itinerantes para
oferecer trabalhos de outros povos (mascaras, pedras entalhadas e
copias de pe~as pre-hispanicas).
Segunda a pesquisa, aplicada em 1980-1981 par Good Eshelman em
Ameyallepec, 41 % das familias ganhavam so com 0 artesanato mais de
qualm salarios minim os, e outros 42% de dois a '1uatro salarios minimos. Continua havendo iutermediarios que se apmpriam de uma parte do luero: os mai, especuladores sao aque1es que pagam entre dez e
viute dolares pelos amates e os revendem nos ESlados Unidos, como
"genuina artc tribal asteca", a trezentos ou quatrocentos d6lares. Tamhem ha empresas que usam desenhos desscs povos em toalhas de mesa,
caTtaes-postais e caixas de lcn,os de papel, sem pagar-Ihes nada. Ape.
sar dessas formas de explora,iio, comuns em outros tipos de artesanato, sua renda e poder aquisitivo sao muito superiores media dos camponeses mexicanos Z1

Ainda que esses artesaos tcnham uma profusa atividade comercial, espalhada por todo 0 pais, organizam-se para nao deixar de cuidar da
agricultura, nem das obriga~oes cerimoniais, nem dos servi,os comunitarios. Investem os lucros que tern com 0 artesanato em tetras, ani~

21, No momentoue seraplicada <l pCllquisa dliida, no prindpiudos 3uosoitCflL1., .3.1) de rada ccm lares
mexi-canos lin ham rend.. inferior ao sai<trio mfnima, ou seja, potl(O mai~de ccm d61:&f('S (Hector

20. Co.llherine Good Eshelman, HorleJuio/a Llldm: Arle y Cffmcrrio Ntllwm de (;1U'rrero. 0/. ar" p. 18.

Aguilar Camin,Despuis del Milogm, Mexiru, Cal y Arena, 1988, p. 214).

CULTURAS HiBRIDAS

A ENCENAt;AO DO POPULAR

mais, moradia e festas internag. Como todas as familias se ocupam da

venda do artesanato, nao convem a ninguem usar seus recursos e
far~a de trabalho como mercadoria. Na camercia movem-se individualmente all em familia, mas realizam suas vendas usando as redes
caleovas para campartilhar infarma"aa sobre cidades distantes e instalar-se netas repradllzindo as condi,oes materiais e simbolicas de sua
vida cotidiana. Dezenas de artesaos nahuas cheg'dm a 11m centro turistico, alugam um canto em uma pensao barata e imediatamente
estendem barbantes para pendurar as roupas em vel de guard ii-las
em armarios, armazenam agua em moringas dentro do quarto, colocam altares, preparam a comida ou convencem alguem no mercado

Otavala no Equadar", mostram que a reelabara,iia heterodoxa - mas

autogestiva - das tradi,oes pode ser fonte simultanea de prosperidade
economica e reafirma~ao simbolica. Nem a moderniza~iio exige abolir
as lradi,oes, nem a destino fatal dos grupos tradicionais e ficar de fora
da modernidade.

238

a cozinhar do seu jeito.

Atraves da cOlnpra de materials e do con sumo de bens alheios transferem parte de seu excedente ao mereado narional e transnacional,
mas 0 controle mais OU men os igualit:irio de sUas fontes de subsistencia e 0 camercio de artesanato lhes permite sustentar sua identidade etniea. Gra,as ao respeita a certas tradi<,i>cs (0 controle coletivo
das terras e 0 sistema de reciprocidade), a renova,iio de seu oficio
artesanal e a adapta~ao a uma intera~ao complexa com a madernidade canseguiram uma independencia florescente que nao teriam
conseguido fecbando-se em suas rela~oes ancestrais.

REESTRUTURAr;itO HEGfM6NtCA f REfSTRUTURAr;itO POPULAR

o incremento do anesanato em paises industrializados revela,

canforme apantd anteriarmente, que 0 progresso economico moderno nao implica e1iminar as for~as produtivas que nao servem diretamente para a sua expansao se essas for",s tornam coeso um setor numeraso e ainda satisfazem necessidades setoriais Oll as de uma reprodu,ao eqllilibrada do sistema, Ao contrario e de farma complementar, a
reprodll,ao das tradi,oes nao exige fecbar-se a moderniza,iio. Alem
desses casas mexicanos, outros na America Latina, par exempla, 0 de

239

Esabido que em outras ZOnas do Mexico e da America Latina os

indigenas nao conseguiram e55a adapta,ao bem-sucedida ao desenvalvimento capitalista. Vorazes intermediarias, estruturas arcaicas injustas de explora~aa camponesa, gavernos anlidemocraticos ou repressores, e as proprias diliculdades das emias para situar-se na modernidade novamente, mantem-nos em lima pobreza cronica. Se e feito 0
calcula de quantos artesaos ou grupos etnicas canseguiram um nivel
digno de vida com suas tradi~6es ou a incorpara~ao ao desenvolvimento
moderno reduzindo a assimetria cam os grupos hegemonic as, os resultados sao depJara.veis. Pior ainda: a transforma,ao recente das ecanomias latino-americanas agrava a segmenta,aa desigual no acesso aos
bens economicos, a educapio media e superior, as novas tecnologias
e ao consumo mais sofisticada. A pergllnta que queremos fazer e se
as lutas para ingressar nesses cemirias de moderni7.a,ao sao as linieas
que convem aos movimentos populares da America Latina travar.
o acumulo dos exemplos anteriores niio refuta nada do que se sabe
sobre a explora"ao trabalhista e a desigualdade educativa. Tampouco estou
sugerindo que seria melhor para os artesaos pObres imitar os ceramistas
de Ocumicbo e os pintores de Ameyaltepec: entre outras raloes, porque
as estrutunlS desiguais segundo as quais se organizam as fela,oes entre
produ,iio camponesa e industrial, entre artesanaLO e arte, tornam impassive! que as quinze milhoes de artesaos que existem no continente tenham
acesso aos beneficios economicos e simb6!icas das classes altas e medias.
Mas para repetir isso nao acrescentaria mais urn titulo it bibliografia.

22, Lyn Waltec, "OlilvaleiloDevelopmenr, Eflmicity, and Xalional httegra.tion",AmbimfJUiigcnn, anuXU,

n. 2, <lbril-jtmho de 19131, pp, 319-338.

A ENCNAt;AO DO POPULAR

CULTURAS HfsRIDAS

240

Antes, trata-se de averigllar se

que significa, nesse quadro de in-

justi~a, manter as tradi~6es ou participar da modernidade tern para os

setores populares a senudo que tradicionalistas e modernizadores vern

imaginando, Ao acompanhar os migrantes temponirios ou permanentes
nas grandes cidades, ao ouvir seus comentarios sobre os habitos de outras
na~6es, sabre as oportunidades e desvantagens da vida urbana ou das
novas tecnologias, e sobre como inserir-se habilmente nas regras comerdais modernas, torna-se aplicavel a muitos deles 0 que Good Eshelman
afirma dos nahuas que produzem e vendem amates:
Sao muite mundanos e sofisticados (, .. ], usam a vida de seu povo e seus costu-

Oles wmo oorma para processar informa~ao e entender os outros [, .. J. Seu exito co
mercial se deve precisamenle a essa atitude mental tao aberta e flexlvei que lhes permite mover-se em um mundo compiicado, variado, no qual tem experiencias e rela~oes
econ6micas muito diversas'!3,

Essa rela~ao f1uida de alguns grupos tradkionais com a modernidade

se observa tambem em lutas po\[ticas e sociais, Em vista da irrup~iio de indUstrias e represas, ou [rente it chegada de sistemas transnacionais de comunica~o a sua vida cotidiana, os indigenas e camponeses tiveram que
informar-se sobre descobertas cientificas e tecnologias de ponta para elaborar posi~oes proprias, Os indios brasileiros que enfi-entam a destrui~ilO da
selva amazonica e os tarascos de Santa Fe de la Laguna, no Mexico, que
conseguiram impedir, no come\x) dos anos oitenta, a instala~ao em silas
terras eamunitarias de uma usina nuclear; mostram como podem afirmarse as tradi~6es de produ~ao e ioter-wao com a natureza em re!ariio aos desafios deste lim de sccula. A Organiza~iio de Defesa dos Recursos Naturais e
Desenvolvimento Social daSerra deJuarez, na qual zapoteeos e chinantecos
se uniram para proteger sua mata das industrias de pape!, nao se limita a
simples preserva~ao de seus recursos: estruturou uma educa~ao baseada
em suas [onnas comunitarias de trabalho e em urna visiio ecol6gica complexa sobre 0 desenvolvimento de sua regiiio e do Mexico, sustentada por suas

241

cren~as

na natureza, mas condicionada ii visao daqueles que constroem estradas pensando apenas em sellS lucros, "nao para illterligar os povoados"".
Ao mesmo tempo que a reestrutura~iio oficial, e produzida a reestruturacao com que as classes populares adaplam seus saberes e habita,
tradicionais. Para en tender os "nculos que se teeem entre ambas e neeesario inclnir nas analises da condip'io popular, dedicadas as oposic6es entre
subalternos isolados e dominadores coslHopolitas, essas for mas nao convencionais de integrar-se a modernidade que se eseu tam em povoados
como Ocumicho, Ame)".!ltepec e tantos Outros. Os artesaos trocam dados
sobre compradores da Cidade do Mexico e Estados Unidos, tarifas de taxi
e hoteis em Acapulco, como usar os te/efones para chamadas interurbanas, de quem se pode aceitar /raveller's check, onde e melhor comp!".!r as
aparelhos eletr6nicos que trarao as suas casas,
As duras condi~oes de sobrevivencia reduzern essa adaptapao, na
maioria dos casos, a uma aprendizagem comercial e pragmatica, Mas com
freqiiencia, sobretudo nas novas geral'oes, Os cruzamentos culturais que
vinhamos descrevendo incluem urna reestrutura~ao radical dos vinculos
entre 0 tradicional e 0 moderno, 0 popular e 0 wlto, 0 local e 0 estrangeiro. Basta prestar aten~iio ao crescente lugar que imagens da arte contemporanea e dos meios massivos tern em desenhos artesanais.
Permitam-me contar que, quando comecei a estudar essas lransforma~6es, minha real'ao imediata era lamentar a subordina,ao dos
produtores ao gosto de consumidores urban os e tmistas, Ate que, ha
oito anos, entrei em tlma loja em Teotitlan del Valle - urn povoado
oaxaquenho dedicado tecelagem - onde tim homem de cinqilenta
anos via televisao com seu pai enquan to trocavam palavras em zapoteco.
Quando Ihes perguntei sobre as tape~arias com imagens de Picasso,
Klee e Miro que exibia, respondeu que cOlHel'aram a faze-los em 1968,
quando foram visitados par alguns turistas que trabalhavam no Museu
de Ane Moderna de Nova Iorque e que lhes propuseram renovar os

24.jaime ~faf{fn~'l Luna, "Resistencia Comllnilaria yOrganil:ad6n Poptllar~,cm G. Soufil BataliaRl tllii,

23, C. Good Eshelman, op, dt. pp. 5253.

OdlumJ Popufarny Polftiw Culiuml, Muscu :\'adonal de Cullums Populares/SEP.1982.

CULTURAS HisRIDAS

242

motivos. Mostrou urn album com fotos e recortes de jornals em ingles,

em que eram analisadas as exposi~oes que esse artesao realizou na California. Em meia hora, vi aquele homem mover-se com fluencia do
zapoteco ao espanhol e ao ingles, da arte ao artesanato, de sua etnia it
informa<;ao e aos entretenimentos da cultura massiva, passando pela
eritica de arte de uma metropole. Compreendi que minha preocupa<;ao
com a perda de suas tradkoes nao era compartilhada por esse homem
que se movia scm muitos conflitos entre tres sistemas cultura;s".

ARTE VS. ARTfSANATO

Por que tao poucos artesaos chegam a ser reeonhecidos como artistas? A:; oposi<;oes entre 0 culto e 0 popular, entre 0 moderno e 0 tradidonal, condeosam-se na distin,iio estabeleeida pela estetica moderna entre
arte e artesanato, Ao eoneeber-se a arte como movimeoto simbolico desioteressado, um conjunto de bens "espirituais" nos quais a forma predomina sobre a fun<;ao e 0 belo sobre 0 1ltil, 0 artesanato aparece como 0
outro, 0 reino dos objetos que nunea poderiam dissociar-se de seu sentido pratico. Os historiadores sociais da arte, que revelaram as dependencias da arte culta com rela~iio ao contexto social, quase nunca chegam a
questionar a fenda entre 0 coho e 0 popular, que em parte se superpoe ii
cisao entre 0 rural e 0 urbano, entre 0 tradicional e 0 modema. A Arte
corresponderia aos interesses e gostos da burguesia e de selOres cultivados da pequena burguesia, desenvolve-se nas cidades, fala delas e, quando representa paisagens do campo, faz isso com optica urbana. (Disse bern
Raymond Williams: "Uma terra que Sf trabaIha nao e quase nunca uma
paisagem; a propria ideia de paisagem supoe a existencia de urn observa-

25. Para tIlna analise da modcl'uil;;V;io artesanal em Teotitlau del Vaile. ler de Jeffrey H. Cohen e
Harold K. Schneider, Market" MUSfIWH ami Modes ojPrOdtlr/IQU: .&mwmit: Slmlew-es ifI Two wjJOitf

Wtming-Cammunilits cfOaxtlca, Mn:1(o. West Lafayette. SFA (Sodel)' for Economic AnlhH>pology),
19OO,\'o1.9,n.2.

A ENCENA,AO DO POPULAR

243

dor separado ''',) 0 artesanato, ao ioves disso, e vista como prodllto de indios e campaneses, de acordo com sua rusticidade, com os mito, que aparecem em sua decora,ao, com os setores populares que tradicionalmente 0 fazem e 0 usam,
Nao e espantoso Ier que 00 cOl6quio La Dicotomia enlre Arte Cullo y
Arle Popular uma das historiadoras mais rapidas do Oeste, Marta Traba,
tet~ha_ ciito que os artistas populares ficam reduzidos aD "pratica-pitoresco , sao mcapazes de "pensar urn significado dilerente do transmitido e
usado habitualmente pela comunidade, enquanto 0 .rtista 'eulto' e urn

solitario euja primeira felicidade e a de satisfazer-se gra<;as a sua propria

cria<;ao"/" Nao epossivel falar assim quando urn historiador de ane sabe
que, ha mais de meio s<'culo, os construtivislas e a Bauhaus, grupos de
artislas plisticos e teatrais vem demonstrando que a criatividade pode bratar tambem de discursos eoletivos.

o outro argumento rotineiro que opoe a Arte a arte popular diz

que os produtores da primeira seriam singulares e solitarios enquanto
as populares seriam coletivos e anonimos. Nesse mesmo eolnguio de
Zacatecas lemos que a Arte produz "obras unieas", irrepetiveis, enquanto 0 a,nesanato e feito em serie, do mesmo modo que a music a popular reltera estruturas identicas em suas can<;oes, como se lhes faltasse
"urn projeto" e se limitassem "a amsumir um pro/blipo ate 0 cansa<;o, sem
nunca chegar a discuti-Io como cosmovisao e, em conseqiH'ncia, a
defende-Io esteticamente mediante todas as suas variaveis"", Ji nos referimos as maneiras e as razoes pelas quais os diabos populares variam
tanto ou mais que aque!e, da artc moderna (para nao falar da arte
anterior, obrigada pel a 19reja a reproduzir modeIos teologicamente
aprovados). Vimas que os artesaos jagam com as mal.rizes iconicas de
sua comunidade em hm<;ao de projetos est<'tieos e inter-rela<;oes cria26. Raymond Wil~iaJ1!s, ~P~aisanlcs pcnpcrti\-es: Invemion au paysage et abolition du paysan ", Artet rU la
&chmliernSaf-1la's &!C1a/es, n. 17~18, novembrode 1977, p. 31.
27, Vv, A\,l,a Dirofomia tntre Art! Culto y Arl( PapUlar (CoWqwo ltller1l{l(;innot de l.aWlt'(fl$), Mexico, liNAM,
1979. pp. 68-71.
28, ltiell1, p. 70.

A ENCENA<;Ao DO POPULAR

CULTURAS H!BRIDAS

242

243

motivos. Mostrou urn album com fotos e recortes de jornais em ingles,

dor separado "".J 0 arlesanato, ao inves disso, evisto

em que eram analisadas as exposi~oes que esse artesao realizou na California. Em meia hora, vi aquele homem mover-se com fluencia do
zapoteco ao espanhol e ao ingles, da arte ao artesanato, de sua etnia a

dIOS e camponeses, de acordo com sua rusticidade, corn as rnitos que apareeem elO sua deeoraciio, com os setore. populares que tradiciona!men_
te 0 fazem e 0 usam.

informa,ao e aos entretenimentos da wllura massiva, passando pela

critica de arle de uma melropole. Compreendi que minha preocupa,ao
com a perda de sua. tradi,oes nao era compartilhada por esse homem
2
que se movia sem muitos conflitos entre tres siRtemas cuJturais 5..

COIOO

produto de in-

Nao e espan tooo ler que no col6quio La Dim/amia enlre Art, Gulto y
Arte Popular uma das historiadoras rnais rapidas do Oeste, Marta Traba

le~ha_ dito que os arlistas populares ficam

reduzidos ao "pralico-pitore:
co , sao mcapazes de "pcnsar urn significado diferente do transmitido e
usado habitualmenle pela wrnunidade, enquanto 0 artista 'cuI to' cum

solita~i~,~~ja _pr~rneir~ felicidade e a de satisfazer-se gra~as a SUa propria

ARTE VS. ARTfSANATO

Par que rao poucos artesaos cbegam a ser reconhecidos como artistas? As oposi,oes eolre 0 wlto e 0 popular, entre 0 moderno e 0 tradiciaoal, condensam-se oa distin,iio estabeledda pela esteLica moderna entre
arte e artesaoato. Ao conceber..,;e a arte como movimento simb6lico desioteressado, urn conjunto de bens "espirituais' nos quais a forma predamina sobre a fun,ao e 0 bela sobre 0 util, 0 artesanaw apareee como 0
outro, 0 reino dos objetos que nunca poderiarn dissociar-se de seu sentido priitico. Os historiadores socia is da arte, que revelaram as dependencias da arte culta com rela~ao ao COlltexto social, quase nunca cbegam a
questionar a fenda entre 0 culto e 0 popular, que ern parte se superp6e a
cisao eotre 0 rural e 0 urbano, entre 0 lradicional e 0 moderno. A Arle
corresponderia aos interesses e gostos da burguesia e de selores cultiva-

crla,ao.

Nao e pOSSlvel falar as.~lm quando um bistoriador de arte sabe

qu~. ha ~ai~ de meio s<'culo, os construtivistas e a Bauhaus, grupos de

artlstas plastleos e teatrais vern dernonstrando que a criatividade pode bratar tambern de discursos coletivos.

o outro argumento rotineiro que opoe a Arte a arle popular diz

que os produtores da primeira sedam singulares e solilarios enquanta
os populares seriarn coletivos e aoonimos. Nesse meSmo col6quio de
Zacatecas lemos que a Arte produz "obms unicas", irrepeliveis, enquanto 0 art(sanato e feito em serie, do mesma modo que a rnusica popular reltera estfUturas identicas em suas can~6es, como se Ihes faltassc
"urn projeto" e se limitassem "a consltmir um prow/ipo ate 0 cansaN, sem
nunca cbegar a discuti-Io como cosmovisao e, em conseqiiencia, a
defende-Io esteticamcnte mediante todas as suas vari<iveis"", ja nos refeflrnos as maneiras e as razoes pel as quais os diabos populares variam

do representa paisagens do campo, faz isso com optica urbana. (Disse bern
Ravmond Williams: "Urna terra que se trabalha nao e quase nunca urna

tanto au ma;s que aqueles da arte moderna (para nao falar da arte
anterior, obrigada pela Igreja a reproduzir mode/os leologicamente
aprovados), Virnos que os artesaos jogarn com as matrizes iconicas de

paisagern; a propria ideia de paisagern supiie a existencia de urn observa-

sua comunidade em hlll~ao de projetos esteticos e inter-rela,oes cria-

dos da pequena burguesia, desenvolve-se nas cidades, fala delas e, quan-

25. P;u-a uma analise da Illoderniza('ao arlesanal em Teotithlu del Valle, ler de Jeffrey H. Cohen e
Harold K. Schneider, MatHeiS, Mus<,umJ 6nd Alodm of production: f)mlOmicStralfgit'5 in ntl(l Ztlpoi(
Wmril1gCommuniliesoIOax(1((l, Mexico, West Lafayette.':'l'.A (Society lor Economic Anthropology),

1990,voI.9,n.2.

26. Raymond Will,lams, :'Plaisantes perspectives: fnvention du paysage ct dboliLinu dn pay.<;an", AdRsde/a
Rrhmheen StiencesSrxiakfi, n.17-18, novembro de 1977, p.31.
21 . W , AA ,AI
I D'coI
i:nireArif Cullo J Ark' Popumr (CnlOiJllio bJlmladarU1[ de lam{rem). Mexico, LNAM
I omm
~w~

28.ldilm, p. 70.

244

CULTURA5 HIBR.IDAS

tivas com receptores urban os. Os mitos com que sustentam as obras
mats tradidonais e as inova~oes modernas indicam em que medida os
artista, populares superam Os prototipos, propoem cosmovisoes e sao
capazes de defende-las estetica e culturalmente.
Em outra epoca, 0 tecelao de Teotitlan del Valle reria sido uma (Xe((aO; pessoas como ele cram artesaos que par uma peculiar necessidade criativa produziam suas obras afastando-se do proprio grupo, sem nem
ao menos ter acesso ao mundo da arte culta. Pintavam oU gravavam com
alto valor estetieo apesar de desconheeer a historia da disciplina, as canvenyoes adotadas no mercado internadonal e a linguagem temica para
explica-las. Seu estilo pessoal eoincidia as vezeS com buscas da arte contemporanca e isso os tornava atraentes em museus e galerias.
Hoje as rela~oes intensas e a>siduas dos povoados de artesaos com
a cultura nacional e internacional tornam "normal" que seus membros se
vinculem com a cultura visual moderna, mesmo que ainda s"jam minoria
aqudes que conseguem nexos fluidos. Lembro-me da conyers. com urn
produtor de diabos em sua casa de Ocumicho. Fa\;hamos de como as
imagens vinham a sua mente e the sugeri que explicasse como 0 diabo era
concebido entre os purepeehas. Contou-me 0 mito que relatei antes, mas
disse que isso nao era tudo. Perguntei-Ihe se tiravam cenas de seus sonhos,
ele ignorou a pergunta e come~oU a pegar uma Biblia ilustrada, livros religiosos e de artc (urn sobre Dali), semanarios e revistas em espanhol e em
ingles ricos em material gn\fico. Nao conhecia a historia da afte, mas ti!nha muita informayao sobre a cultura visual contemporanea, que arquivava menos sistematicamente mas manejava com uma liberdade associat;va
semelhante a de qualquer artista.
No capitulo em que descrevemos as tr;msforma~6es das aftes nJltas
na segunda metade do secolo XX, conduimos que a arte ja nao pode ser
apresentada como inutil nem gratuita. Eproduzida dentro de urn campo
atravessado por redes de dependencias que a vinculam ao mercado. as
industrias culturais e a esses referentes "primitivos" e populares que sao
taml:.em a fonle de que se nutre 0 artesanal. Se talvez a arte nunca chegou
a ser plenamente kantiana - finalidade sem fim. palco da gratuidade-,

A ENCENA(AO DO POPULAR

245

agora seu paralelismo com 0 artesanato on a arte popular obriga a rep ensar seus processos equivalentes nas soriedades contemporaneas, suas desconexOes e seus CfUlalnentos.

Nao faltam autores que ata(\uem essa divisiio. Mas foram quase sempre foleloristas ou antropalogos preocupados em reivindicar 0 valor artistico da produ~ao cultural indigena, historiadores da arte dispostos a reconhecer que tarn bern existem meritos fora das cole~iies dos museus. Essa
etapaja deu resultados estetko, e institucionais. Demonstrou-se que nas
ceramicas, nos tecidos e retabulos populares e possivel encontrar tanta
criatividade formal, gera~a() de significados originais e ocasional autonomia com respeito as fun~oes praticas quanto na arte colta. Esse reconhecimento deu entrada a certos artesaos e artisG;S populares em museus e
galerias. Mas as dificuldades para redefinir a especificidade da arte e do
artesanato e interpretar cada urn de seus vinculos com 0 outro nao se resolvem com aberturas de boa vontade aD que opina 0 "zinho. A via para
sair da estagua(iio em que se eneontra essa questao e urn novo tipo de
investiga<;ao que reconceitnalize as transforma~6es globais do mercado simballco levando em conta nao apenas 0 desenvolvimento intrinseco do popular e do culto, mas seus cruzamentos e collvergencias. Como 0 artistico
e 0 artesanal esrao incluidos em processos massivos de circula,ao <las mensag em, Suas fontes de aproveitamento de imagens e formas, seus canais de
difusao e seus pflblicos costnmam coincidir.
Seria possive! avanyar mais no conhecimento da cultura e do popular se se abandonasse a preOCllpa{aO sanitaria em distinguir 0 que
teriam a arte e 0 artesanato de puro e nao contarninado e se os estuctasscmos a partir das incertezas que provocam seus cruzamentos. Assim
como a amHise das anes culta, requer livrar-se da pretensao de autonomia absoluta do campo e do, objetos, 0 exame das wltmas populares
exige desfazer-se da suposi,ao de que sell espa~o proprio sao comunidades indigenas auto-suficientes, isoladas dos agentes modernos que hqje
as constituem tanto quanto sllas tracii(oes: as industria, culturais. 0 turismo, as rela~6es economica, e politicas com a mereado nacional e
tramnacional de bens simbalicos.

246

CULTURAS HisRIDAS

Existem grupos indigenas nos quais

oS

A ENCENAt;Ao DO POPULAR

Een6menos esteticos ainda

14]

ANTROPOLOGIA VS.50[lOLOGIA

se conliguram com bastante indepcndencia a partir de tradi~6es exclusivas, se reproduzem em rituais e em praticas cotidianas de origem
pre-colombiana e colonial. Urn risco da sociologia da cullura que se

As diferen~as e a ignoranda redproca entre essas duas disciplinas

derivam de suas maneiras opnstas de explol"dr 0 tradidonal e 0 moderno.

especializa, como quase toda a sociologia, no desenvolvimento moderno

A antropologia se dedicou preferendalmente a estudar os povos indigenas

e camponeses; sua teoria e seu metodo se formaram em rel,,;;o aos rituais

e urbano, e en uncia al1rma~6es gerais para a America Latina a partIr

dos censos, das estatisticas e das enquetes, 0 esquecer essa diversidade

e aus mitos, aos costumes e ao parentesco nas sociedades tradicionais. En-

e essa perseveran,a do arcaico.

Mas 0 risco oposto, freqiiente entre foldoristas e antrop610gos, e

quanto isso, a sodologia se desenvolveu na maior parte do tempo especiaIizanda-se em problemas macrossociais e processos de moderniza,iio,

enclallsurar~se nesses grupo.'i minorit'1rios, como se a enorme maioria dos

indigenas do continente mio estivesse vivendo ha decadas processos de

Tambem se opuseram na valoriza~ao daquilo que pemanece e daqui10 que muda. Hoje nao podemos generalizar facilmente, mas durante

migra,ao, mestipgem, urbanila~ao, diversas intera,oes com 0 mundo

moderno. Desse modo, 0 exame dos cruzamentos entre artesanato e afte

decadas os antrop61ogos foram, ao lado dos foldoristas, os especialistas no

arcaico e no local, nas Eormas pre.modernas de sodabilidade e no resga-

desemboca em um debate de fundo sobre as oposi,oes emre tradipio e

te daquilo que sobrevive delas. Tambem nao ejusto uniformizar a socia-

modernidade e, portanto, cntre as duas disciplinas que hoje levam ii cena,

logia, mas sal>emos qne sua origem como disciplina cientifica esteve asso-

atraves de sua separa,iio, esse div6rcio: a sociologia e a antropologia.

Antes de entrar nessa polemica, qnero dizer que outra razao

dada

para ocupar-se da oposi~ao arte!artesanato como processo sociocultural- e nao apenas como questao estetica - e a necessidade de

a industrializa~iio e muitos ainda continuant vendo a org-,miza,iio

tradicional das re!3(:oes sociais e politicas - por exemplo, 0 apadrinhamento e 0 parentesco - como simples "abstaculos ao desenvolvimento".

abarear um universo mais extenso que 0 dos produtos singulares

Para justil1car a preferencia de seus estudos pelo mundo indigena e

campones, os antrop61ogos lembram que continuam existiodo na Ameri-

consagrados como arte (culta ou popular), Do mesmo modo que

muitas obras com pretensiio de ser Arte se limitam it repeti~ao de

ca Latina trinta mil hoes de indios, com territ6rios diferenciados, linguas

proprias (cujos falantes aumentam em algumas regioes), hist6rias inkia-

modelos esteticos de soculos anteriores - e portanto em cenarios de

das antes da conquista, habitos de trabalho e consulllo que os distil1/,'uem,

pouca legitimidade: jardins de arte, supermercados, centros de cultura suburbana -, a maior parte da produ,ao artesanal nao tern as-

Sua resistencia de cinco seculos it opressao e a acultura~iio continua expressandose em organiza~6es socials e pollticas aut6nomas: nao e possi-

pira~oes esteticas. Nos paises Jatino-arnericanos mais ficos em arte-

vel pensar que se tralll de "um fen6meno residual, um anacronismo inex.

sanato - Peru, Equador, Guatemala, Mexico - a maioria dos artesaos

produz para sobreviver, sem busear renovar as formas ou a siguil1ca-

pliciivel nem um tra,o de cor folcJorica sem maior transcendencia"". E

preciso reconhecer, afirma-se, que "os grupos etnicos sao 'na,oes em pa-

\Clio. 0 que chamamos arte nao e apenas aquilo que culmina em

tencial': unidades capazes de ser 0 campo social da historia concreta"30.

grandes obras, mas um espa~o oude a sociedade realiza sua produ~ao visual. E nesse sentido amplo que 0 trabalho artistico, sua drcula~iio e seu consumo configuram um lugar apropriado para compre-

ender as classifica,oes segundo as quais se organiza 0 social.

29. Gum~rmo Boofil (comp.), UtfJ/l/a yRi!wliuion: EIPrflJami1ll() Politi(O ();ntt'lnpordneoM los It/dim m ArN&-

rica Lalina, MexiCO, Nueva Imagen, 1981, p. 27.

30, Idem, pp. 30-31.

248

CUlTtlRAS HfsRIDAS

Essa delimita,ao do universo de estudo leva a conecntrar a deseri,ao etnognifica nos tra,os tradicionais de pequenas comunidades e a superestimar sua logica interna. Ao enfoear tanto 0 que diferencia um grupo dos mltros ou 0 que resiste it penetra<;:i'w ocidental. sao deixados de lado
Os creseen tes processos de intera,ao com a sociedade nacional e mesmo
com 0 mereado eeonomico e simbolico transnacional. Ou os reduzem ao
asseptico "contato entre culluras". Daf que a antropologia tenha elaborado poucos conceitos uteis para interpretar como os grupos indigenas reproduzem em seu interior 0 desenvohimento capitalista ou constroem com
ele forma,iies mistas. Os conflitos, poucas vezes admitidos, sao vistos como
se sO se produzissem entre dois blocos homogeneos: a sociedade "colonial" e 0 grupo etnko. No eSllIdo da etnia, sao registradas unicamente as
rela,oes sociais igualitirias au de reciprocidade que permitem consideriila "comunidade", sem desigualdades in tern as. confrontadas compaetamente com 0 poder ('jnvasor",
Alguns autores que tentam dar conta das transforma~6es modernizadoras reconhecem - aIi'm da domina~ao externa - a apropria~ao de seus
elementos por parte da eultura dominada. mas apenas consideram aqueles que 0 grupo aceita segundo "seus proprios interesses" ou aqueles que
podem dar urn sentido de "resistencia". Por isso existem tao poucas analises dos processos em que uma etnia, ou a maior parte dela, admite a remodela,ao que os dominadores fazem de sua culmra: suhordina-se voluntariamente a formas de produ,ao, a sistemas de assistencia medica ou a
movimentos religiosos oddentais (desde 0 catoJidsmo ate 0 pentecostalismo), incorpora como projeto proprio as transforma~iies modernizadoras e a integra~ao politica asodedade nacional. Menos frequentes ainda sao as investiga,iies que examinam os procedimentos pelos quais as
culturas tradieionais dos indigenas e dos camponeses unem-se sincreticamente a diversas modalidades de cultura urbana e massiva, estabelecendo formas hfbridas de existenda do "popular".
As dificuldades aumentam quando se transpoe 0 estilo chissico da
etnografia antropol6gica para as cultoras populares da cidade. Como estudar os milhoes de ind!genas e camponeses que migram para as capitais, os

A ENCENA<;:AO DO POPULAR

249

operiirios subordinados aorganiza~ao industrial do trabalho e ao consmno?

Eposs!vel responder se selecionarmos setores marginais, recortarmos unidades pequenas de analise - Urn bairro, urn grupo etnieo, uma minoria
cultural-, empregarmos exdusivamente teenieas de observa,ao intensiva
e de entrevista em profundidade e os examinarmos como sislemas fechados. Esses trabalhos Costumam dar informa~iies originais e deusas sobre
quesl6es microssociais. Mas suas proprias estrategias de conbecimento inibern a constru,iio de uma antropologia urbana. ou seja, de uma visao de
conjunto sobre 0 significado da vida na cidade, ao modo da Escola de Chicago. Podemos aplicar a quase toda aantropologia feita naAmerica Latina
o que Eunice Ribeiro Durbam diz sobre 0 Brasil: praticou.;;e menos

r...

[, .. } uma antropologia da cidade do que llma antropologia na ddarle.

J tratase de pesquisas que ope ram com temas. CanCe1l0S c metodas da antropologht, mas
voltados para 0 cstudo de popula~6es que vivem nas ddades. A cidade e, portantQ, antes
o Jugar da invcstiga<:ao do que seu objelO~l.

Parece que os antropologos tern mais dificuldades para entrar na

modernidade que os grupos sociais que estudam.
Outra caracteristica desses trabalhos e que dizem muito pouco sobre as formas modernas de begemonia. Como aponta Guillermo Bonfil
em urn texto sabre a pesquisa no Mexico,

(..,J a maioria dos estudos antropolOgicos sabre cnltH!"a popular parte hoje cia
suposii;ao, impJicita au explfdta, de que seu objeto de eSludo e uma cullllra difcren~
Le; e iSSQ, mesmo quando a pesquisa se l'efere a comunidades camponcS<ls nao indig!'
Has ou a setores urbanos5'l.

31. Eunice R. Durham, >fA PesqnlMI AntroPQ16gica com Popula~Ocs t:rballa~~ J'roiJlemase Penpcoi'i;;,;",
em Ruth Cardoso (org.), A AvenftlraAntmpo16giol, sao Paulo, paz c'Jclm, 1986, p. 19. Outn) estudo
dessa auwrn mo~tra 0 flue pode signifkar a mudan~<l de rumo que rugerimos afllli: E. Ribeiro Durham.
A Sodedaru: 'Vista da Perifed... ~, RroiJfa Brasilrira de CiirlCias Soriais, Il. 1, junho de 19BO,

32, Guillermo Bonfil BaL,'tlla, "Lus ConccplOs de nHcrencia j' Subordinadon en d Estudio de ins Cultu.
rasPopulares~, em VvA\,. Tcmia tlnv!!Jfigadon fII fa AnfrOjWlog(1l SvdttllHrxi((JIW, Mexico, Ittapalapa,
Cies;)s-UAM" 1988, pp. 97.lOB.

CULTURAl HiBRIDAS

250

A 'NCENAylO DO POPULAR

A tradi,ao etnogn'ifica, que se diferencia pela hip6tese de que "as

culturas populares sao cultmas em si mesmas, sao culturas diferentes"",
resisle a pensiilas como subculturas, partes de um sistema de domina,ao.
Mesmo para esse autor, que inelui a domina,ao em sua an:ilise, e reconhe
ce entre as causas que originam as wltmas populares a distribui,iio desigual do patrimiinio global da sociedade, a especificidade do trabalho an

lS.

zam-se e ap6iam~se confonne os povos e regioes dl?' origem; celebram as festas e falam entre des sua propria lingua"",

A concentra,iio de muitos antrop610gos nas culmras tradicionai, se

relaciona com sua visao critica sabre os efeitos da moderniza,ao, Questi-

tropol6gico consiste em estudar as diferen,as.

onam 0 valor que tem para 0 conjunto da sociedade, e especialmente para

as camad~s populares, um desenvolvimento modecno que alem de aca-

Dois argumentos ap6iam essa opvio. Um reloma 0 vinculo da an

tropologia com a histiiria, que Ihe permite incluir nos processos sociais

bar com formas de vida tradicionais - gera migra\,OcS maci,as, desarraiga.

menta: desemprego e gigantismo urbano, Opiiem-se encrgicamente a todo

"a longa temporalidade", "a dimensao diacriinica", Desde

evoluclOllIsmo que encara 0 <'tnieo e 0 rural como atraso para substitui-Io

por ut,n crescimento urbano e industrial definido a priori como progres-

come,o

da coloniza,iio, urn recurso para dominar as grupos aborigines foi

manter sua diferenp; ainda que a estrutura da subordina,iio tenha
mudado, permanece a necessidade, par diferentes razoes, dos domi-

so, Da! que busquem na reativa,iio das tradi,oes indigenas e camponesas,

o segundo argumento surge ao observar as culturas populares de hoje.

em seu saber e em suas temicas, em seu modo de tratar a na tureza e resolver comunitariamente os problemassociais, um estilo de desenvolvimento menos degradado e dependente"'.

Nos povoados camponeses mesti~os, inclusive naqueles Dude a lingua

mudou e a indument:,ria tradicional foi abandonada, subsistem tra,os

, . N~ duas ultimas decadas, a sDeiologia da cultura e a sociologia pohtlc~ fOIJaram um modelo oposto, que ve as culturas populares da pel's-

da "cultura material, das atividades produtivas, dos padroes de consu

mo, da organiza,ao familiar e comunitaria, das praticas medicas e

pectlv~ da mod.erniza.",o. Partem do relativo exilO aican,ado pelos proje-

nadores e das classes populares, de que a cultura destas seja diferente.

culinarias e de grande parte do universo simb6lico", a desindianiza,ao

tos de mtegra,ao naclOnal, que eliminaram, reduziram ou subordinaram

os grupos indigenas, Uma e\1dencia e a uniformidade linguistica. Outra,

provoca nesses grupos "a ruptura da identidade emica original", mas

continuam tendo consciencia de ser diferentes ao se assumir como

a educa,iio modern a, que abrange a alfubetiza,ao generalizada nas duas

linguas principais - espanhol e portugues -, e tambem um tipo de conhe-

depositiirios" de um patrimonio cultural criado ao longo da hist6ria

por essa mesma sociedade"", Nas cidades, Dude a ruptura e ainda mais

cImento que capacita os membros de cada sociedade a participar do mer-

~ado de trab~lho e de consumo capitalista, assim como dos sistemas poll.

radical, muito, migrantes de origem ind!gena ou camponesa

tl~oS naClOnalS, Em terceiro lugar, urn modo de organizar as rela,"es fa.

mlhares e de trabalho baseado nos prindpios liberais modernos,

l,.,] mantem "fncuios com suas comunidades e os renovarn periodicamente;

organizam-se aqui para manter a vida como era lao ate onde as circllTlStancias os per~
milem: ocupam pequenos espa~{)s urbanos que vao povoando com os de Hi; organ i-

, ,Sabe.se que essa tendencia hist6riea foi fomentada pelas teorias soclOloglCa, dualistas que \~ram na industrializa,ao 0 falor dinamico do desenvolvimento latino-americana e atribuiram a essa disciplina a missao de
lutar contra os residuos tradicionais, agrarios ou !(feudais", Precisamentc
35, Idem, ibidem,

33, lti{,ln, ibidem

34. idem, ibidem.

'16, Cf, Arturo ,~7arman, "Moderni73rse ~Para QlieP, NmJ5, I), 50, fev.::reiro de 1982; e Guillermo 3011(11
llatalla, A#xtro Aofimdo, Mexico, Gr!jaloo, 1990.

A ENCENA<;:AO DO POPULAR
252

25)

CUtTURAS HIBRlDAS

porque se desqualificava a "atraso" popular e porque nessa epoea a 80eiologia se coneentrava no debate sobre modelos socioeconomicos, pouqul,"

e institucional". 0 que habilUalmente se denomina "cultura popular" nes.

ses paises, multietnicos estaria mais proximo, no vocabulario gram
"
SCIano,

simas pesquisas se interessaram em conheeer as wlluras subalternas. Foi

d,O concelto de folclore. 0 problema to que esses universos de pnitkas e

simbolos anngos estariam perecendo ou debilitando-se devido ao avan~o

em anos recentes, quando entraram em crise todos os program as de moderniza,ao e de mudan,a social (os desenvolvimentismos, os populismos,

da modenlldade, Em meio as migra,6es do campo para a cidade que desarra.gam os produtores e usnarios do foklore, frente it a,ao da escola e das

os marxismos), que as sod61ogos latino-americanos come,aram a estudar

indiistrias wlturais, a simbologia lradidonal sO pode oferecer "estados de

a cuitura, especialmente a popular, como urn dos elementos de articula-

consciencia dispersos, fragmentados, em que coexislem elementos hetero..

geneos e diversos estratos culturais tornados de universos muito diferen-

,ao entre hegemonia e consenso.

Destacaram-se nos anos 80 os trabalhos de sodologia da cultura or;entados pela teoria da reprodu,iio e as de sodologia politica que se ap6i-

tes""'. 0 folclore manlem cena coesao e resistencia em comunidades indigenas ou zunas rurais, em "espa,os urbanos de marginalidade extrema",

am na coneep<;ao gramsdana da hegemonia. Frequentemente conlluem

mas mesmo ali cresce a reivindica,ao de educa,an formal. A cultura tradi-

no prop6sito de explicar de que modo as classes hegemonicas fundamen-

donal se encontra ex posta a uma iutera,ao crescente com a informa,ao, a

comunica,ao e os entretenimentos produzidos industrial e macipmenle,

tam saa posi,ao na continuidade de um capital cultural moderno que garante a reprodu,ao da estrutura social e na apropria,ao desigual desse capital como mecanismo reprodutur das diferen,as. Mas, apesar da maior
aten,ao dada ao conhedmento empirico das culturas populares, com frequencia olham sua vida cotidiana a partir dessas rnacroteorias e selecionam
apenas 0 que esill incluido nelas. Essa perspectiva tern 0 merito de questionar idealiza,oes geradas pela excessiva autonomiza,ao das culturas subalternas, realizadas pelos que as veem como manifesta,oes da capaddade
criadora dos povos ou como acumula,ao autonoma de tradit;oes previas a
industrializa,iiu. Ao sitaar as avoes populares no conjunto da forma<;ao SDcial, os reprod~tivistas entendem a cuI lUra subalterna como resultado da
distribui,ao designal dos bens economicos e cullurais. Os gramscianos,
menos "fatalistas", relativizarn essa dependencia porque reconhecem certa inieiati..a e poder de resistencia por parte das classes populares, mas scm-

pre dentro da intera,ao contradit6ria com os grupos hegemonicos.

Nessa linha, sustentou-se que nao existia na America Latina cultura
popular com os componentes que Gramsci atribuiu ao conceito de cultura: a) uma concep,iio do mundo; b) produtores especializados; c) portadores sociais preeminentes; d) capacidade de integrar urn conjanto social,
leva-lo "a pensar coerentemen te e de forma unitaria"; e) turnar possive! a
luta pela hegemonia; j) manifestal'se atraves de uma organiza,ao material

,
A'l poblru;iones' Oil favela,; de nossas grandes cidades se encheram de radios transistores;
pelas zonas" rurais avao\,a a instalapio de torres tnmsmlssoras de' televisao,oroe-k
~r
e a mguagem uOIvcrsaJ das festas juvenis que <l1r3veSSa os diversos grupos sociais39 .

. lima maneira de entender

conllito entre esses dois paradigmas

sen~ supo~ que a bifurca,ao

entre a antropologia e a sociologia corresponde a eXlstenC,. de duas modalidades separadas do desenvolvimento cul-

mral. ,Se de um lado persistem formas de produvao e comunica<;ao tradic.ona.s e, de omro, circuitos urbanos e massivos, parece 16gico que haja
disciplinas diferentes para ocupar-se de cada um. Nao serio as posi,6es a
favor d~ resistenda incessante das culturas populares e da moderniza,ao
mexoravel reglOnalmente verdadeiras: a primeira nas zonas andina e mesoamericana, a segunda no Cone SuI e nas gran des cidades? A questiio pa-

37. E0 HlOrl~ como 0 formula Jose Joaquin Brunner, "Notas sobre Cultura Popular, Tndustri<t CuILuml y
Modermdad", em lin Espejt; 11iwdo, PI)' 151-L?8,
38, idem, ibidnn.
~ Pobladonou pvb/atiQII fha/lampo, t1oChile, saoequ!\,.,leIlte.~ ao nmso lcrmo "favela". (N.d;u T.}
39.1de!ll, imooll.

CULTURAS HiBRIDA5

25'

rece resolvel'-Se desde que nao se generalize nenhuma das tendencias na

invesliga~ao,

nem se prelenda que existe uma iinica politica cultural. Ainda

que essa precisao tenha certa pertinencia, deixa sem solu~ao as problemas biisicos de uma analise conjunta das rela(oes entre tradipio, modernidade e pos-modernidade.
Outro modo de enearar a questiio e partir da analogi a que aparece
ao [ratar a crise do popular e a da cultura de elite. Tambem nos capitulos

POPULAR, POPULARIDADE
DA REPRESENTA\Ao POLITICA

ATEATRAl

sobre a artc concluimos que naa hi uma iinica forma de modcrnidade, mas
varias, desiguais e

as vezes eontraditorias. Tanto as transforma,iies das cuI-

turas populares quamo as da arte culta. coincidem em mostrar a realiza,iio

heterogenea do projeto modernizador em nossa continente, a diversa articula,ao do modelo racionalista liberal com amigas tradi,iies aborigines,
com

hispanismo colonial cat6Heo, com desenvolvimentos socioculturais

proprios de cada pais. Contudo, ao explorar a fisionomia dessa heterogeneidade, ressurge

desacordo entre disciplinas. Enquanto os amrop61o-

gos preferem entende-Ia em termos de diferen,a, diversidade e pluralidade (ultural, os soci6logos re(usam-se a perceber a het.erageneidade como
"mera superposi,iio de culturas" e [alam de uma "participa,iio segmentada e diferencial em urn mercado imernacional de mensagens que 'penetea' a trama local da cultura por todos os lados e de formas inesperadas"'".
Cabe acrescentar por enquanto que ambas as taticas de abordagem
do problema mostraram sua fecundidade.

Eindispensavel 0

treinamcnto

antropol6gico para desmascarar 0 que pode haver de etnocentrico na generaliza,i\o de uma modernidade nascida nas metropoles e reconhecer,
por Olltro lado, as formas loeais de simbolizar os conflitos, de usar as alian,as culturais para construir paclO, sodais ou mobilizar cada na,ao em urn
projeto proprio. Ao mesmo tempo, a visao sociol6gica serve para evitar 0
isolamento ilusOrio das identidades locais e das lealdades infarmais, para
incluir na amHise a reorganizapio da cultura de cada grupo pelos movimentos que a subordinam ao mercado internacional ou ao menos exigem que
interaja com ele.
40. J.J. Brunner, VnEsptjo Tdwdo, PI'. 215-218.

Enqllanto os foldoristas colocaram em cena as culturas locais de

modo convincentc, acreditou-se que os meios de comunlca~~ao massiva
eram a grande amea,a para as tradi~iies populares. A rigor, 0 proeesso de
homogeneiza~ao das cultura, amoctones da America come<;ou muito antes do radio e da televisao: nas opera,iies etnocidas da conquista e da coloniza,:ao, na cristianiza~ao "iolenta de grupos com religiiies di"ersas _ durante a forma,iio dos Estados nacionais -, na escolariza,ao monolfngCte e
na organiza<;ao colonial ou modern a do espa,o urbano.
Nem sequer pode-se atribuir aos meios eletriinicos a origem da massifica<;ao das culturas populares. Esse equlVOCO foi propiciado pelos primeiras estudossobre comunica<;ao, segundo os quais a wltura ma,"iuasubstimiria 0 culto e 0 popular tradicionais. Concebeu-se 0 "ma'iSivo" como urn campo recortivel dentro da estrutura social, com uma 16gica intrinseca, como a
que tiveram a literatura e a arte ate mead os do seculo XX: uma subcultura
determinada pela posi,ao de seus agentes e pel a extensao de seus p(lblicos.
impressionados com 0 crescimellto slibito de leitores de jornais e
revistas, da audiencia de radio e televisao, os comunic6logos acreditaram

CUlTURAS HiBR!OAS

256

que as transforma,oes simb61icas cram um conjunto de efeitos dcrivados

do maior impacto quantitativo da informa,iio. Hqje os meios e1etronicos
de comunica,iio sao reinterpretados dentro de uma tendelleia mals geral
das socledades modern as. A industrializa,iio c a urbaniza,ao, a educayao
generalizada, as organiza,oes sindicais e politicas loram reorganizando de
acordo com leis massivas a vida social desde 0 seeulo XIX, antes que aparecessem a imprensa, 0 radio e a televisao.
A no,50 de eultura massiva surge quando as sociedades ja eS!awm

massifIeadas. Na America Latina as transformapjes promovidas pelo,

meios modernos de comunica<;ao se entreia,am com a integra,;o das
na,oes. Monsivais afirma que os mexicanos aprenderam no radio e no
cinema a reconhecer-se como uma totalidade que transcende as divisoes
ernicas e regionai,: modos de falar e de vestir-se, gostos e c6digos de
costumes, antes distantes e dispersos,juntam-se na Iinguagem com que
a midia representa as massas que irrompem nas cidades e Ihes dao uma
sintese da identidade nacional'. Martin Barbero chega a dizer que os
projetos nacionais se consolidaram gra~a, ao encontro dos Estados com
as massas promovido pelas tecnologias comunicacionais. Se fazer um
pais nilO apenas conseguir que 0 que se produz Huma regiao chegue
a omra, se requer um projeto politieo e cultural unifkado, um eonsumo simb6lico compartilhado que favore,a 0 desenvolvimento do merca-

do, a integra~ao propiciada pelos meios de comunica<;iio nao contribui

casualmente com os populismos nadonalistas. Para que cada pais deixe
de ser "urn pais de paises" foi decis,vo que 0 nidio retornasse de forma
solidaria as cultmas orais de diversas regibes e ineorporasse as "vulgaridades" proliferantes nos centros urbanos. Como 0 cinema e como em
parte a tclevisao fez em seguida, traduziu-se "a ide,a de na~ao em sentimento e eotidiauidade~2.

1. Qu10s Monsiciis, "NoLassoore el Kiiado.ia Cultura Nadon..! y iaJI Culturas Popularcs"', Cullfimws Polf.
#ws. n. 30, 1984.
2.JesilSMartin Bafbem, "lnllovad6n Tecnologka yTrnnsformari6u Cultural", Ifws, Madrid, u 9, ]987.

POPlRAR, POPUlARIOADE

257

Na terceira elapa -logo depois da primeira massificar;ao sociopolitica

e da segunda impulsionada pela a!ian,a entre midia e populismo as comunica,oes massivas apareceram como agentes da inova,iio desenvolvimentista. Encluanto a produ,iio se industrializava e os bens de COllsumo
modern os - carros, eletrodomesticos - se rnultiplicavam, a televisao os
divulgava, atualizava a informa,Jo e os gostos dos consumidores, Os artistas transformam en tao os novos objetos e maquinas em ieones, aspiram a
ser promovidos e entrevistados pela midia. A arte popular, que dnha ganhado difusao e legitimidade social gra,as an l,jelio e ao cinema, reelabora-se
em virtude dos publicos que agora lomam conhecimento do folclore 'lIraves de programas televisivos.
E:m me;o a essas mudan~as de fUn,ao, as denomina,oes vacilam: cul-

tura de massa, para as massas, ;nd6strias culturais? Poderia ser reita uma
hist6ria da chamada cullllra massiva que fosse llm registro das no~oes a~n
donadas. Seria llm relato impre&~ionante porque nao abrange ma;s de trinta Oll quarenta anos.
Em meados do sendo falava-se em cullum de massa, ainda que logo
tenha percebido e que os novos meios de comuniea~ao, como 0 radio e a
teJevisao, nao eram propriedade das massas. Pareeia maisjusto chama-Ia
cullum para a 1IUJssa, mas essa desigua,iio durou enquanto pMe ser sustentada a visao unidirecional da comunica,ao que acreditava ria manipular;iio ahsoluta dos meios e supunha que suas mensagens eram destinadas
as massas, receptoras submissas. A no,ao de indus/rial cultural.!, util aos
frankfurtianos para produzir estudos tao renov-adores quan to apoealipticos, continua .ervindo quando queremos nos referir ao hllO de que cada
vez mais bens culturais nao S'IO gerados artesanal ou individualmente, mas
atrave. de procedimentos t<'cnico., maquinas e rela,oes de trahalho cquivalentes aos que outros produtos na indl,stria geram; entretanto, esse
enfoque costuma dizer pOlleo sobre 0 que e produzido e Q que aconteee
com os receptores. Tambem ficam de fora do que estritamente essa no~iio abrange, os procedimentos eletronicos e telematicos, nos quais a produ,ao cultural implica processos de informa,iio e decisao que nao se Iimitam asimples manufatura industrial dos bens simb6licos.

II

POPULAR, POPUlARIDADE

259

CULTURAS HiSR1DAS

25B

amo" t'esumir atropeladamente nma bist6ria aimla aber-

,~
..
E nfi1m. nao v
ta e indccisa, Apenas deixamos registrado que nesse movimento enfrenificuldade de incorporar aOS estllllOs culturals:
lamos ao mesmo telnpo a d ~

Novas prowsos de produrrio industrial, eletronica ( informatica que reorganizam a que chamilVamos de culto ( populae,
.
Outrosfanna/os, que apareccm as veles como um novo upo_ de ben~ (desde a fotogratia e as hist6rias em quadrinhos ate a tel~vlSao e 0 v,deo),

ProceSSGS de circularao massiva e transnacional. que naO correspondem

apenas as inova,iies tecnologicas e de formato, pois sao apHcaveis a qualquer bem simb6lico, traditional ou moderno"
, _
ceprrio e aprnhriarao cuia vanedade val da concentla,ao
'
d
N'ovos Upos ere
vI'
I:J
individual a que se e obrigado quando se esta muitas hora, diante da tela
da televisao ou do computador, ate os usos horizontals do video por geupos de
~ao

educa~ijo alternativa para fortalecer a comunica,iio e a integea-

Cl"tica,

de com as culturas populares tradicionais na medida em que ambos sao

teatraliza,oes irnaginarias do social. Nilo tu\ uma realidade que

usados com a precau,ao de que designam um unico aspecto e nao 0 mal'

tele~nfonna
,ao sao pertinente, para designar aspectos tecnicos ou pont~als, Mas_ a

recente; as oo,oes de indllst!'ia culmral, cultura eletr6nica ou

folclore

represente antenticamente, posta que a midia a deforma. A idealiza,ao

romantica dos contos de fadas se assemelha muito as telenovelas,

fasci-

nio frente as historias de terror uao e muito distante do que as cronicas

policiais propoem (e jii se sabe que os jornais e program,lS de televisao
desse genero sao os de maior ressollanda popular), As estruturas narrativas do melodrama,

humor negro, a constru,iio de herois e anti-herois,

os acontecimentos que nao copiam mas u'ansgridem a "ordem natural" das

coisas, sao outras tantas coincidencias que fazem da chamada cui tura massiva a grande concorcente do foldore,
A midia chega para "incumbir-se da aventura, do folhetim, do misterio, da festa, do humor, toda lima zona malvi,ta pela culmra culta"', e
incorponi-Ia;l cultura hegem6nica com uma elicacia que a folclore nunCa tinha conseguido, 0 nidio em todos os paises latino-americanos e, em
alguns,

cinema levam

a cena a linguagem e os mitemas do povo que

quase nunca a pintura, a narrativa nem a musica dominantes

EimpossiveJ sintetizar formatos e processos tao variados sob urn unieo

nome, Alguns rotulos, oS de cultura de massa au para a massa, p~dem s~r

incorpora~

Yam, Mas ao mesmo tempo induzem outra articula,ao do popular com

tradicional, com a moderno, com a hist6ria e com a politica,

o que e0 povo para 0 gerente de um caual de tele,1sao au para um

pesquisador de mercado? Os indices de audit'ncia, a media de discos que
um cantor vende por mes, as estatisticas que podem exibir diante dos

tarefa ainda mais ardua eexplicar oS proccssos culturais globals que (stao

anunciantes, Para a midia, 0 popular nao e 0 resultado de

acontecendo pela combina,ao dessas inova,iies, Desenvolvem-se novas

da "personalidade" coleriva, tampouco se define por seu carater manual,

malrizes simb61icas nas quais nem os meios de comunica,ao,

artesanal, oral, em suma, pre-moderno. Os conmnicologos vcem a cultu-

n~1Il a cuin
tura massiva operam isoladamente, nem sua eficilcia pode sera~ahada pel
numero de receptores, mas como partes de uma recompoSl,ao do sentldo social que transcende os modos previos de massiflca,ao,

tradi~iies,

uem

ra popular coutemporanea constituida a partir dos meios eletronicos, nao

como resultado de diferen,as locais, mas da a,ao difusora e integradora
da industria cultural.
A no~iio de popular constrnida pelos meios de comunica,iio, e em
boa parte aceita pdos estudos lIesse campo, segue a l6gica do mercado,

CQMUNlCA(OfS; A CONSTl/UIJ,O DO ESPECTADOR

o que resta nesse proccsso do que era denominado ~opular? De .um

lado, os meios eletronicos de comunica~ao mostram notavel conunmda-

3.Aoiball'ord, "I.as Fi5urasde la [lldu!ltriaCuiturat",AlIerlu/lwaLilli1wammama, 1988. pp, 36-3il.

POPULAR, POPULARIDADE

CUtTURAS HlsRlDAS

260

"Popular" e 0 que se vende mati~amente,

261

que agrada a multidoes. A ri-

continua sendo valioso no proximo. deixariam de ser comprados os no-

gor, nao interess. ao mercado e a midia 0 popular e ,im a popularidade.

\lOs discos e jeans. 0 popular massivo e 0 que n3.o permanece, nao se acu-

Nao se preocupam em preservar 0 popular como cultllra ou tradkao; mais

mula como experjencia

que a forma~an da memoria historica, interessa a industria cultural cons-

Hem

se cnriqucce com

adquiddo.

A defini<;'10 comunicacional de popular abnndona tambcm

cara-

truir e renovar 0 contatn simultaneoentre emissores e receptores. Tambi'm

ter olltologico que () foldore the atrilluin. () popular nao consi,tc no que

lhe incomoda a pala"ra "povo", evocadora de ,,;olendas e insurrei~oes. 0

deslocamento do substantivo POlIO para

adjetivo popular e, mais ainda,

merece sua adesao ou usa com freqilf,ncia. Com i5so C produzida UIlla

para 0 substantivo ahstrato popu/mid(u/e, e uma opera<;iio neutralizante, uti!

diston;iio simetricamentc oposta a ro\Clorica: () popular cdado de fora ao

PO\!O C

ou tern, mas no que

e acessivel para ele, no que gosta, no que

r:ssa maneira heteronornica de de/inir a cultura suhaltern" e gcra-

para controlar a "suscetibilidade politica" do povo<. Enquanto este pode

povo.

ser 0 IUg'dr do tumulto e do perigo, a popularidade - adesao a uma ordem,

dll, em parte, pela 'mipresen~a que se atrihni

a midi". llinda nao acaba-

e medida e regulada pelas pes-

mos de sail' do deslumbramento qne snsciloll nos comunic61ogos vel' a

qui,as de opiniiio.
A manifesta~ao politica espetaculariza a presell~a do povo de um

rapidez com que a televisao multiplieava sua audiencia na ctapa de acu-

:nula~ao primitiva de p(,blicos. It curiosa que essa eren,a na capacidade

modo pouco previsivel: quem sabe como acabara a irrup<;ao de uma mul-

111lmtada da midia para estabe1eccr os roteiros do comportamcnto social

tidao nas rnas? Ao contrario, a papularidade de cantores ou atores, den-

continue impregnando t(xto" eriticos, daqueles que trabalham pm uma

tra de espa~os fechados - um estadio, um canal de teievisao -, com um

or~an~za~~o d~mocratica da cultura e aeLl-sam a midia de com~eguir pOl' si

e uma espetacu-

laridade controlada; mais ainda se essa repercussiio massiva se dilui na

propna thstralr as massas de sua realidade. Grande parte da bibliogratla

redul a problematica das comunica~oes massivas as manobras com que urn

trallSmissao organizada dos televisores dos lares. 0 que hi de teatral nos

slstema transnacional imporia gostos e opinioes

grandes shows se baseia tanto na estrutura sintatica e visual, na grandiloquencia do espeticulo, quanta nos indices de audienda, na magnitude

Desde os allOS 70, essa conceitualiza<;ao do popular como entidade

subordinada, passiva e rdlexa e questionada teoril'a e empiricamcnte. Nao

da pOJlularidade; mas trata-se de uma espetaculariza<;i'io quase secreta,

se sustenta ante as concep,oe., p6s-foucaultianas do podel; que deixam de

submersa flnalmente na disciplina intima da vida domestica. 0 povo pa-

ve-Io concentrado em blocos de estruturas institucionais, impostas vertical-

e a forma extrema

mente, e pensatn-no como lima reia,iio social disscminada. 0 poder mio

reduz a um nllmero, a I'om-

esra contido numa institui<;ao lle111 no Estado, nem nos meios de comuni-

coincidencia em um sistema de valores -

principio e um lim programados, em horarios precisos,

rece

SCI'

um ,ujeito que se apresenta; a populaddade

da reapresenta~ao, a mais abstrata, a que

ca,ao. Tambem nao

as classes subaltern as.

e um tipo de potencia da qual alguns estariam dota-

.
para<;oes estatisticas.
Para 0 mercado e para a midia 0 popular nao interessa como tradl-

dos:

<;iio que perdura. Ao contrario, uma lei da obsolescencia incessante nos

sociedade"'. Portanto, os selores chamados populares coparticipam nessas

a popular, precisamente pOl' ser 0 lugar do exito, seja

rela<;oes de for,a, que se constroem simultaneamente na produ~ao e no

da fugacidade e do esquecimento. Se 0 que se vende neste ano

consumo, nas familias enos indh1duos, na fabrica e no sindicata, nas ell-

acastumou a que
tambem

4, Genevieve BoUCine, l.. PeuPfR jia'rkril, Pans, Seuil, 1986 (Et Pueblo porEtri/ll, Mexico, GrijaU:m, 1990).

he 0

nome que se empresta a nma situa<;ao estrategica em lima dada

5. Mkhd Foucaulr,Jlis/(})la dr {a,v.xllnlidaa h In Volimlad dfSfflJeI; Mexico, Siglu XXI. Hl77, p. 112,

262

CUlTURAS HlsRIDAS

POPULAR, POPUlARIDADE

pulas partidarias enos orgaos de base, flOS meios massivos e flas estrumras

,oes nem massificam homogeneameute, mas transformam as condi,oes

de recep~ao que acolhem e ressemantizam suas mensagens.

Pensemos em uma festa popular, como podem ser a festa do dia dos

de obtenl'io e reno,,,~ao do saber e da sensibilidade. Prop6em outro tipo

de ,'nculos d,) cultura com 0 terri to rio, do local com 0 internacional, ou-

mortos au a Carnaval em varios paises latino-americanos. Nasceram como

tros c6digos de identifica,ao das experiencias, de decifra~ao de seus sig"

nificados e modos de compartilha-Ios. Reorganizam as rela,oes de dramatiza,iio e tTedibilidade com a real. Tudo isso se enla,a, como sabemos, com

celebra\:i')es comunitirias, mas num ana comepram a chegar turistas, logo

depois fotografos de jomals. 0 r;\dio. a televisao e mais turistas. Os organlzadores locais man tam barracas para a venda de bebidas, do artesanato
que sempre produziram, s(JUvenirs que inveutam para aproveitar a visita de
tanta gente. AU,m disso, cobram da midia para permitir que fotografem e
filmem. On de reside a poder: nos mcios massivos, nos organizadores das
festas, nos vendedores de bebidas, artesanalo au s"'lVenirs, nos turistas e
espectadores dos meios de comnniea,ao que se deixassem de se interessar desmoronariam todo 0 processo? Claro que as rela~oes nao costumam
ser igualitirias, mas e evidente que 0 poder e a constru,iio do acontecimento sao resultado de um teeido cornplexo e descentralizado de tradi~oes reformuladas e intercambios modern os, de mtlltiplos agentes que se

uma remodelacao da (ultura em termos de investimento comerda\, ainda que as transforma,oes simb61icas eitadas nao se deixem explicar apenas pelo peso que 0 economico adquire.
Nesse momento, interessa destacar que, sabendo que as comllnica,6es massivas poem em cena de um modo diferente a popular, ignoramos
quase tudo sobre a modo como os setores populares .s,"mem essa transforma,ao. Porque a refllta,iio da onipotencia dos meios ainda nao levou
a saber como se articulam oa recep,ao com os demais sistemas _ cultos,
populares !radicionais - de organiza,iio do semido.

combinam.
Hii decadas, mesmo que s6 agora nos demos eonta, as nexos entre

Nao basta admitir que os discursos sao recebidos de diferentes formas, que nao existe uma reia,ao linear nem monossemica fla circula,ao
do sentido. Se a interseqao do discurso "midiatico" com outros mediado-

meios e cultura popular fazem parte de estruturas mals amplas de intera~iio social. Entende-Ios requer passar "dos meios as media~oes", susteuta

res sociais gera um campo de efeltos e esse campo nao e definivel s6 do

ponto de vista da produ,ao, coohecer a al'io das industrias culturais re-

Martin Barbero ao analisar a innuencia do radio, entre os anos 30e 50por

sua capacidade de uuir-se as in terpela~oes qne desde 0 populismo transformavam "as massas ern povo e 0 povo em Nat;ao"; 0 mesmo acontece se
a eficacia do cinema eestudada em rela,iio aos processos de urbaniza,iio,

quer explorar as processos de mediaeao, as regras qne regem as trausforma\:oes entre um discurso e sellS efeitos'. Mas a e,cassez de estudos sobre
congumo, que sao antes pesquisas quantitativas de mercado e opiniao,
aiuda permite avan,ar pouco na reformula,io <la, rela,oes entre COmnnica~ito massiva e recep,ito popular.

pois os filrnes ajudaram as migrantes a aprender a viver e a expressar-se

na cidade, a atualizar sua rnoralidade e seus mitos. 0 riidio "nacionalizou

t, contndo, UUl espa,o propfcio para () trabalho

que 0 nadonal sintoniza com 0 internaciona16

No capitulo seguinte veremos melhor por que as t.ecnologias comu-

transdisciplinar.
Trata.,<;e de um problema cOtlluni(.aci(ma~ que exige conceitos e instrumentos metodol6gicos mais sntis que as habitualmente usados Has pesquisas
de publico e de mercado. Mas a teoria e as tccnicas de observa,io ant",-

nkativas e a reorganiza,ao industrial da cultura nao substituem as tradi-

!JOwgica, 0 treinamento dessa disciplina para obter conhecimemos diretos

6, J. Marlin Barbero, De (os Muiw-5 alas MaliaalJ1ltJ, 3a.i1arle. Remeternos a t:.i$a exC(!\ente hist6ria (:Onceitual das: fml';Ol?lI socioculturals los melos de comunica'io pat"d llma V1.Qo ampla do tema.

7~ Eliseo Veronoferece emlASeflliosilSoOfll, 3a. rane (BllenusAlres, Gedisa. ]987), umaproposlil. te6rica

o idioma"; a televisao unifica as entona,oes, da reperlorios de imagens em

comi~tellle para anaiisaJ' de um modo mkrlinear a prodlltividade doscnHdo tillS SOtK-dades complexas.

POPULAR, POPULARlDAO[

265

CULTURAS HiBRIDAS

264

nas microintera~iies da vida cotidiana. podem ajudar a el,lt~nder como ON

.
d' 'd', 'nserem IJ'I hist6ria cultural, nos habltos de pelcep(hscnrsos a fill Ia s. . I
t
,fio e compreensao dos sefores populares,

za~ao

das classes populares, a del'esa do, direitos trabalhistas, a difusao de

sua cultllra e arte, caminham lado a lado COlll enccna~ocs imaginarias de

sua representa{ao.

o poplllislflO tornon possfveJ para os setores populares novas !rltera~aes

com a lllodernidade, tanto com

Estado quanto com outros agentes

hegemi'JIlicos: que suas demanda, de tr.balho, lllmadia e ,a(,e1e ~jam pal'POPUliSMO: A5IMUlA(ij0 DO ATOR

cialmente eseutadas, que os grupos subalternos aprendalll a re1aeionur-sc

com fundonarios, fazcr

Sobre essa tendencia proliferaram estudos sociol6gicos e politicos,

ulismo usa a cultma para
mas raras vezes tratam do moeI0 como 0 P0 P '
.. ,
'
~,
'
edillear 0 poder, Duas caracteristicas centra;s de sua prauca simbohca lll"
I'o,;eto de modernizar 0 folclore convertendo-o em
teressam aqtll. sen P J
fundamenta da ordem e do consenso e, ao mesmo tempo, reverter a tendencia de fazer do povo um mero espectador,
, _
'C
t> da exaltarao foldorica das tradl<;oes em nome de
Dnerentemen e
'
,
I'
'I
" , ' 0 popu Ismo
, rafts'lca do povo como fon;a cna, ora ongmana,
.
uma \lSaO me
. ,'
d
seleciona do capital cultural accaieo 0 qne pode compatrb!llZa~ com 0 eA
' pos fundamentahstas eongesenvohimento contempocalleo, penas gl u
"
_,
'
terra
e
rara
em
cal'acteristleas
blOloglCas
e
lam 0 popu I31' no amo r a
' ,
, '
,
' ,
etapas pre-industnalS, Os
tel(lrieas, tal como se imagma que eXlsttram em,
'
'
'lsmo' politicos utilizam () que sobrevive dessa .deologla naturahzante
poPu I
"
.
,
,
'
,
'
do a dentro dos eonmtnS atnais, "'as ntuahza~oes patnmor ed ImenSlUnan ,
" ' .
0"
'VI'cas descritas no quarto capitulo, a sabedona e a cnatmdade p
marseci
- f
t '0'
pnlares sao eneenadas como parte da reserva historica dan,a<;ao ren

e: :

novos desafios, No populismo estatizante, OS valores tradlct~na~s, do po (:

,
'd
10 Brado ou por umlider cansmatlCo, leglltassumldos e representa os pe
,
_
,
'
estes (.Itimos administram e dao aOS setores populares a
que
mam a ordem
,
It'
confian<;a de que participam de um sistema que os inclm e as re~on ~ce,
t"
rao e smlllEssa encenayao do popular foi lima mesC1a d e par IClpa~
,

laero, Desde Vargas e Peron ate os populism os reeentes, a efeuva revalon,

, . (':trios Porl,mliefO e Emilio de tpola, "Lo N,u::ion;oj POptl~
B, Tu'~s relt'ri:nciasde dlferentes p,)lSC~.JHafl.-.. ' " I " , 1110 de 1987' Imelda \-'(:O'J. CCllleno.
_
E-'., le~~ VUfWSOOtt/(I(,maKl--jlll
'
0lary los PoptdISrnos lealmcme XI~l~J) ,-". . . '
H:;gr!, Pablo('.O!lzit!ez Ca.'lanOVd, "'La Cullllr<l
JgrarisJnoPrJ/mfar: lHi/o, Cuiilntl rHl5iontl,Lulld, T.tl ea,
.
Politira en Mexico", Nf'X05, n. 39.

tr~unrtes;

fatar por radio e telcvisao} fazer~se re-{:o-

nhecer, Esses novas cidadaos consegnem s<'-Io dentro de rela~oes 'Issime[rieas de poder, em l'itualiza~oes que as vel.es snbstitllcm a infera,ao e a
satisfa<;ao material das demand;;s, "'esse processo

e importante a conver-

geneia do populismo politico com a industria culturaL Ao levar em conta

que nas sociedades modcrnas 0 povo existc como massa, como pllblico de
um sistema de produ~;io simb6lica que mmsceneiclI sua ctapa anesanal,
os populistas tratam de que 0 pOl'O mio permanc,a como destinatario passivo das ay')cs comunicacionais, Seu prograrmt cultural- "Iem de promover as formas pre-modernas de comnniea<;ao e alianpr politica: rdacaes
pessoais. suburbana~ - constrbi cenarlos nos quais 0 povo aparece partici~
pando, aluando (manilestayoes de protesto, desfiles, ritos tllultimdinarios),
Tn's mudan,as ocorridas nos ultimos anos debilitam esse lipo de
constitui<;ao do populaL Uma provem das transiorma,iics gCl'adas pela,
industrias cullUrais. Como os demais bens, aque les oferecidos peio campo politico sao ressignifkados ao circular, sob a 16gica puhlicitaria, na teievisao, no didi" c na imprensa, Participar de uma eampanha eleitoral
requer

imestimell to de lllilh6.:s de rWlares, adaprar a illlagelll dm can-

didatas ao que recomendam as pesquisas de opiniiia, substitvir 0 contC'ldo politico I' reflexivo das Illensagens por ope.ra,oes de estiliza,ao do "produto", Os cartazes, urn dos frltimos generas da discurso politico que ate
pOlleo tempo allis simulavam a comunica,ao artesanal e personaliLacla,
hqje sao desenhados por agendas de puhlicidade e colados pOl' eneomenda: esse e talvez a sintoma mais patente da substimi~ao da militancia e da
participa<;ao social direta pOl' ayoes mercadol6gicas, Como essas a,ors (a
cirurgia estetica do candida to para me/horar 0 perfil, a mudan~a de oeu-

POPULAR. POPULARlOADE

CULTURAS HiBRIDA:>

266

267

los on de vestimenta e 0 que cobram as comunic610gos que 0 aconselham)

sao difundidas pela midia como parte do espel2.culo pre",leiloral, e pro-

,ao politica entre movimentos populares e aparelhos governamentais au

panidarios e substitllida pOl' essa media~ao simbolica da imprensa e dos

duzido 0 que chamaremos de uma des7Ierossimilizatw da demagogia popu-

programas de informa<,:ao na midia, que fornecem urn material para simu-

Hsta. F,ssa perda se potencia, sem duvida, corn a queda de representativi-

lar que estamos informados. Quando os problemas parecem insolliveis e

os responsiveis incapazes, e oferecida a nos a compensa~ao de uma infolC

dade e credibiHdade dos partido, por sua inefidencia para enti-entar as

crises sociais e economic as.

A outl'a trausforma~iio que deteriora 0 populismo ejustamente a
crise economica e a reorganiza~ao neoliberal dos Estados. Como pOl' em
cena a reivindica<,:ao dos interesses populares quando nao ha excedente
para distribuir? A estagna~ao e a recessao dos anos oitenta, a constante
desvaloriza<,:ao monel2.ria, a opressao da divida externa, nao apenas fizeram retroceder 0 nivel de renda ao da Meada anterior, Alem de agravar a
pobre'a, 0 desemprego e a carencia de meios para satisfazer as nece;;,idades basicas achataram 0 jogo simbolico e a dramatiza<,:ao politic a das
esperan~as.

Seria necessario estudar como se combinam a iocredibilidade dos

partidos, a baixa participa~ao oeles e a enorme purcen tagem dos que se
abstem nas elei~iies (ou estao indecisos uma scmana antes) com a excessiva atua~ao das informa<;iies jomalisticas, Mas de um novo tipo de jomalismo politico, que agiganta os episodios, a dimensao espetacular e ate
policial dos conflitos socials em detrimento dos debates e da reflexiio. Em
quase todas as sociedades latino-americanas 0 declinio do interesse pela
militiincia partidaria apareee unido a queda da tiragem de semanarios

ma,iio rao intensa, imediata e frequente que cria a ilusao de que estamos
participando.

Eclaro que essas trans!ormal'oes tern rela<,:ao com a substitni~iio de

uma cultma da produtividade por uma cultura da especula<,:ao e do espetacnlo, 0 pop111ismo classico baseou sua reivindica~ao do popular na cultura do tl'abalho, A reestrutura,iio industrial, mediante inova<,:oes teenDJ6gicas que tornam necessaria um menor numero de trabalhadores e desqualificam seu saber tradicional, refon;a a controle patronal sobre 0 processo produtivo e sobre as cond;~iies de trabalho, Da mesma forma, dim;nui 0 poder sindical e tambem 0 dos politicos que negociavam com ele
q:,ando ~s contlitos "e definiam mais pOl' seu ""pecto social que por exigenetas tecmcas. 0 que ainda pode salvar-se do populismo desloca-se entao ao consumo (bens e servi~os mais baratos em lojas OU transportes estatalS) ou a ofenas simholicas: espeticulos de idenLifica,ao coletiva, gal'antlas de ordem e estabilidade,
Mas sera 0 popular nada mais que 0 efeito de cenos atos de ennncia,iio, de encena<,:ao? Ecompreensivel que a teatraliza<,:ao do social e a

puJiticos em compara<,:ao ao que se publicava nos anos 60, Cresce, aD contrario, 0 volume de leilores de revistas de atualidades e entretenimento,

delega,ao da representatividade s~jam rnais brutais em setores que, par

terem carecido, ate puuco tempo atras, de voz e de escrita, pOI' desconhecerem a complexidade das novas tecnologias, sao formados por outros, Mas

nas quais a informa~ao sodal e pulltica se Con centra em entrevistas mais

que em amilises, na vida cotidiana au nos gostoS das personagens publi-

o que hi por tras de tantos ventrHoquos, de tantos "realizadores" do po.

pulaI' (no sentido cinematografico, teatral e tarn bern no outro)?

cas mais que em suas opiniiies sobre conflitos que afetam

Amodemidade que cdou esse, criadores do popular tambem gerou

uma tentativa de fugir desse circulo teatral: ir ate 0 povo, escuta-Io e ve-\o
atuar, Leiamos seus textos, assistamos a suas manifesta<,:6es espontiineas,

ridadao co-

mum, Assim, as publica~iies, os programas de radio e de televisao geram

interpreta<;iies "satisfatorias" para diferentes grupos de consumidores,
comental'ios amaveis, divertidos, vivendas melodramaticas obtidas "no
lugar dos fatos", sem problematizar a eSlrutura social na qual esses fatos
se inscrevem, nem discu lindo a possibilidade de transforma-Ia, A media-

deixemo, que tome a palavra, Desde 0 romantismo do seculo XIX ate os

escritores que se tornam jornalistas, desde as institui~oes govemamentais
au alternativas dedicadas a documentar a memoria oral ate os rOlllancis-

CULTURA$ Hi8RIOAS

268

POPULAR. POPULARIDAOE

las com gravadures e os edllcadores que organizam jornai> populares, ha

tentativas de que

269

Mas a reivindica,iio do popular gerou tmnbem outros movi~h n tas,

UH...

povo nao scja reapresentado, mas que se apresente a

Em primeiro lugar, os construidos pelas pr6prias classes populares: desde

si mesmo. Hi~t6rias de vida, concursos de relatos, cronicas e tcstemunhos,

os partidos politicos e sindicatos ate urn amplo conjrmto de agrupamen-

oficinas Iiterarias com openirios e camponeses lem teotado que a Jala

popular encontre um Iugar no mllndo ('saito, que 0 discun;o coloquial -

tos etnicos, suburbanos~ educativos. ecol6gicos, femininos e feministas,

juvenis, de trabalho social, artistico e polftico "alternativos". Contudo, essa

provinciaoo

de baino - ingresse no campo "legitimo" da cultura. Os

varicdade de representantes, de defini,6es e estrategias reivindicativas, nao

IreS seta reS recem-analisados - foleloristas, meios massivos e populista, -

ajuda muito a precisar 0 que podemos entender por popular. Mais ainda

cO!ltribuem as vezes para esse processo de fazer falar

quando a atribui,iio do carateI' de popular

Oil

0 1'0\'0:

coletam nar-

e resultado de processos coo-

ra~i)es, inclllem entrevistas de rua em programas de nidio e televisao, com-

tradit6rios em que faqi\es de urn rnovimento compartilham ou disputam

partilham com 0 povo os palcos do poder.

Nao podemos avaliar lodos de igual maneira.

entre si a legitimidade da desigoa~ao do popular 'para partidos, sindicatos ou Estados que desejam levdr esse nome.

Ha ettl{,logos e histo-

riadores que discutem as condi~6cs metodol6gicas necessarias para

re-

gistro e interpreta~ao das hist6rias de vida ou da inforrna~iio direta:

Poueas vezes se registra

quanto

populismo de esq uerda ou alter-

(l

nativo colahofa para produzir essa incerteza . Refiro-me aos movimentos

debate mais avan,ado esta acontecendo na antropologia p6s-moderna

que parecem mimetizar-se com os habitos lingiiistico-culmrais das classes su-

norte-americana, dedicada a revelay como 0 investigador sempre interfe-

balternas e acreditam encontrar a "essencia" do popular em sua conscim-

re

carater fragmentario de

cia crltica e seu impulso transformador. Essa tendenda tomou forma no

toda cxpcricncia de campo, como as cstrategia, texwais de descri,ao ct-

Brasil e em outros paises latillo-americanos a partir dos a!loS 60. Escritores,

nogrufic" ycduzem a polilonia conf1itiva de cada cultura a coerente voz

cincastas, cantores, proflssionais e estudantes, reunidos nos Centros Popu-

(mica da descri,ao cientifica)J,

1ambi'm existcm nan'adores que usam as teenica, literaria, para do-

lares de Cultura (CPC~) brasilciros, desenvolveram um enorme trabalho de

divulga,ao da cultura, redefinindo-a como "conscientiza~ao". No Iivro que

cumentar processos sociais e ao mesmo tempo rediscutem as divisoes do

sintetizou 0 ideario estetico-politico dos Cpo;, Ferrei.a Gullar escreveu que

campo literar;o, as rela,oes entre realidade e fic~iio, os problemas do processO de cita~oes e representa.;ao discursiva lO . !':esses casOs ha reflex6es

"a cultura popular em suma, a tomada de consciencia da realidade brasileira [ ... j. t, antes de rnais nada, consdencia revoluciomiria"ll.

explicitas que contribuem para redefinir as hierarquias dos discursos li-

No final da mcsma decada, 0 Grupo Cine Liberaci6n propos na Ar-

t(racios e cientilicos, assim como seus modos de vincular realidade e re-

gentina, e estendeu logo depois a DutroS palses, urn "cinema a,ao", que

lla

sociedade que estuda e costuma Deultar

presen ta,iio.

e,

quebrasse a passividade do espetaclllo e promovesse a partidpa~iio. Confrontados com

cinema comerc;al e

de autor, as.illl como com os seto-

res de direita do peronismo que se Iimitavam a ritualizar 0 popular como

9. Ver, por exemplo, m li\'fOS ti(' J, Clifford e G. ~larCUS (org~,), l','dtng ellUl/Ie: Dif Poe:ics ami PI)':I!tS (if
ElJlllfJgraphJ, Bcrkeley, Tiw l:IlJvel)hy of California Pr('s~, 1986; c Renato Rosaldo, (.u/lufl'alld lIlith,
Stanford, S!~mfo!(j Unh'ersitr Press, Hl8R
10. Don cxclTIplos diferenles de;ltro da lilemwrJ. argentinasiio 05 de Ricardu Piglia nos.lelttosja cit~dm

c (Ie Anibal Ford, lksdf til Oli{{o tifla ('it'whf.' l:'u'lJ(J.' soan:, ldnllidad, Otltwa; leI nlono, B,II.-'lHn Ail1,'-s,
"unto Sllr, 19137; RmHOs GfllfHlls, I\ul'nm Am>;;, Caliilogn5, 19136; l.i!1 Difrli':ll{{"i Ruid(lJ tlf! -'gila, f\lIenos
Aires, PUl1loSur, 1981,

for~a mistica e tehirica, seus membros propiciaram urn "cinema militante", uma "cultura da sulwersao", "a luta pela emancipa~ao nacional"", Opu11, Ferreira CHllar, ''Gultura Posta em Questao~, A,.'rClll Revisla, ano 2, n. 3, m,m;:o de 1980, p.1H.
12. Fernando SoJanase OcfavjQ Getiuo, Cint~ Cull.t/f(/ylhsro/aniuu:i6n, Mexico, SigloXXI, 1979, p, 29,

210

CULTURAS HIBRIOAS

seram ao "cinema de evasao, a urn cinema que resgatasse a verdade; a urn

cinema passivo, a urn cinema de agressao: a urn cinema institucionalizado,
a urn cinema de guefrilha"". Do mesmo modo que os CPC" des inverteram a caracteriza~ao folclorica do popular: em vez de de/ini-Io pelas Ifadi~oes, defmiram-no por sua potencia transformadora; em vez de dedicarse a conservar a afte, trataram de usa-Ia como instrumento de agita"io.
Ainda que as derrotas dos an os 70 tenham atenllado esse otimismo,
sua concep~ao da cullura e do popular persiste em grupos de comunica,ao, de trabalho artistico, politico e de edllca,ao alternativa. Segundo um
registro do Instituto para a America Latina, esses grupos sao mais de mil
em nosso continente". Ji preciso reconhecer que muitos deles produziram - alem de u'abalhos de forma,iio e mobiliza~ao de setores populares
em defesa de seus direitos - um conhecimento empirico sobre as culturas
subalternas, em alguns paises maior que n das institui,oes academicas. Mas
sua aplo politica e social costuma ser de curto aleance, com dificuldades
para edificar op~oes efetivamente alternativas, pot'que reincidem nos equivocos do folclorismo e do populismo. Como ambos, escolhern objetos empirko, particulares ou "concretos", absolutizam suas caracteristicas imediatas e aparentes e inferem indutivamente - a partir dessas caracteristicaso Iugar social e 0 destino historico das classes populares. Imaginam que a
multiplica~iio de at;oes microgrupais gerara algum dia transforma,oes do
conjunto da sociedade, sem considerar que os grandes constituintes das
formas de pensamento e sensibilidade populares - as industrias culturais,
o Estado - sejam espa~os nos quais seja necessario tornar presentes as iuteresses populares ou lutar pela hegemonia. !solam pequenos grupos,
confiantes em reconquistar a utopia de rela~oes transparentes e igualillilias com 0 simples anificio de libertar as classes populares dos agentes sempre externos (a midia. a politica burocratizada) que os corrompem. e
deixar entao que emerja a bondade intrinseca da natureza humana.
13. Idem, p_ 49,
,
14, ~estorGarda C..nndinl e Rafael Roncagliolo (eds.), Clillura Tronsnant)lmi'j CllliUrtl$ Populnrn, Lima,
IPAL, 198R Nesse liv-ro, no quat saO rolhidas e ;malisadru algumas dessas e:xperiendas alterllathm,
estendema-nos ruais em sua avalia~:io e critica.

POPULAR, POPU1.ARIOADE

271

Com metodos de investiga,ao-a~ao ou participativos pretendem ohter a explicita,ao "verdadeira" do scotido popular, mas 0 recorte microssocial de suas analises comunillidas ou suburbanas, ou de pciticas cotidianas,
desvinculadas da rede de macrodeterminat;oes que os explicam, impedeos de explicar a reestrutura~ao do popular na epoca das indus trias culturais. Levar acena esses setores "de base", COmo se fossem autonomos e aloeios as estruturas rnacrossociais, inibe toda a problematizac;ao sobre as condi~oes de legitimidade e validade do conhecimento popular. Pelo mesmo
mOlivo, nao utilizam recursos epistemologicos que Ihc, permitam desvencilhar-se das certezas ingenuas do senso camum: aquilo que os setores populares dizem que fazem. Supoem que dar-Ihes a palavra e suficienle para
que ernerja Urn saber verdadeiro sabre eles. Quando esses trabalhos tambern mio incluem uma refiexao critica sobre os proprios condicionamentos do investigador-participante, transferem para 0 objelo de estudo suas
utopias politicas e perce bern nas camadas populares apenas seus atos queslionadores, interpretam a mera diferen~a sirnoolica como impugna~iio.

Ji necessario aplicar tanlo aas investigadores quanto aos informal!te, populares a critica ao etnorentrismo. Os cientistas sociais que tern interesses na feprodu~ao do campo intelectual, assim como os que combinam estudo e milit:incia (ou seja, que estao condicionados ao mesrno tempo pelo mundo academico e pelo politico), e os proprios setores populares estao sujeilos 11 tendencia de qualquer grupo de gerar as esquema,
perceplivos e de cornpreensiio carazes de justificar nossas posicoes no sistema social. 0 conhecimento econstrufdo a partir da ruptura com as preno~oes e suas condi~oes de credibilidade, com as aparencias do sen so
camum, seja popular, politico ou dentifico ..

RUMO AUMA INVESTICAr;AO TRANSDlSClPLINAR

Diferenciamos tn's usos do popular. Os folclaristas falarn quase sempre do. pfiJmlar traditional, os meios massivos de popularidade e os poiiticos
de povo. Ao mesmo tempo, identificamos algumas estfategias sociais que

272

CULTURAS HIBRIDAS

estao na base de cada constru,ao conrdtuaL Vimos suas iucompatibilidades, sua incomensurabilidade, no sentido de Kuhn (maneiras diferentes
de ver 0 mundo e de praticar 0 conhecimento), 0 que coloca 0 estudo do
popular em uma situa,iio pre-paradigmatica.
Tern sentido abranger com a termo Q popular modalidades tao diversas como as que estudarn os folcloristas, antropologos, sociologos e
comunicologos, das que falam os politicos, os narradores e educadores de
base? Qual e a vantagern para a trabalho cientifico de denomillar CUitUr'd
popular a indigena e a operaria, a rural e a urbana, a que e gerada pOl'
diferelltes eondi,oes de trabalho, pela vida suburbana e pelos meios de
eomunica,ao?
Essas perguntas reeeberarn, rnais que solu,6es cientificas, respostas
institudouais e comunicacionais. Reune-se urn grupo de artigos heterogeneos ou se organiza urn sirnp6sio rnuItitematico e coloca-se como titulo
"a cultura popular". Utiliza-se a f6rmula para nomear urn museu ou urn
programa de televisao nos quais se procura difundir as diversas culmras
de urn pais. Alga assim acontece quando se organizam "movimentos populares" e eoloca-se sob esse nome grupos cuja situa~ao comum de subalternidade nao se deixa designar sufidentemente pelo !'tnico (indio), nem
pelo lugar nas rela,oes de prodll~ao (operario), nem pelo ambito geografico (rural ou urbano). 0 popular permite abarcar sinteticamente toda,
essas situa~6es de subordina~ao e dar lima identidade compartilhada aos
grupos que couvergem em urn projeto solidario.
Tambem nas cietleias sociais, a incorpora~ao desses multiplos usos
de "popular" reve efeitos positivos. Ampliou a no~iio para aiI'm dos grupos indigenas e tradicionais, dando reconhecimento a outros agentes e
formas eulturais que compartilham a condi~iia de subaIternos. Libertou
a popular do rumo econornicista que Ihe impuseram aqueles que 0 reduziam ao coneeito de dasse: mesmo que a teoria das classes continue sendo neccssaria para caracterizar 0 lugar dos grupos populares e de suas lutas
politicas, a ampliaviio conceitual permite abranger formas de elabora~ao
simbolica e mo;imentos sociais nao derivaveis de seu lugar nas rela~6es de
prodll,ao. A denomina~ao popularfacilitoll estudar os sClores subalternos

POPULAR, POPULAR!DAD

273

nao apenas como trabalhadores e militantes, mas como "invasores" de

terrdS e consumidores.
Contudo,o diseurso cientffico e os trabalhos politicos precisam estabelefer urn referente empirico mais bem delimitado, saber se a popular e
uma constl'u,iio ideol6gica ou corresponde a sujeitos e situa,6es sociais nitidamente identific;iveis. Com 0 fim de refundamentar a no,iio de popular, recorreu-se it teoria da reprodu,ao e a concep,iio gralIlsciana da hegemonia. Os estudos sobre reprodu(:iio social rornam c\ldeme que as cuituras populares nao sao simples manifesta~oes da necessidade criadora dos
povos, nem 0 aClImulo amanoma das tradi,oes anteriores it industrializa,ao, nem resultados do poder de nomea,ao de partidos ou movirnentos
politicos. Ao situar as a,oes subalternas no coryunto da forma,aa social, a
teoria da repradu,iio transeende a coleta de costumes, descobre 0 significado complementar de praticas desenvolvidas em direrentes esferas. Amesrna saciedade que gera a desigualdade na fabrica a reproduz na escala, na
vida urbana, na eomunica,ao massiva e no acesso geral a ellItura. Como a
mesma classe recebe lugares subordinados em todos esses espa,os, a culturd popular pode ser enrendida como resultado da apropria,iio desigual
do. bens econ6micos e simb61ieDs pOl' parte dos setores subaltern os.

o inconveniente dessa teo ria e que, ao fixar as classes populares no

lugar que Ihes e destinado pela reprodu,iio social, reseeva toda a inidativa para as grupos dominantes. Sao estes que determlnam 0 sentido do
desenvolvimento, as possibilidades de acesso de cada setor, as praticas cuIturals que unem ou separam as partes de uma na,ao. Tentou-se carrigir
a onipotencia do reprodutivismo COm a teoria gramsciana da hegemonia.
As CUltUfas populaces mio sao 11m efeito pass.ivo au mecanico da reprodu~iio comrolada pelos dominadores; tambi'm se constitllem retomanda
suas tradi,oes e expericllcias proprias no conllito com os que exercem,
mals que a domina,ao, a hegemonia. Quer dizer, com a c1asse que, ainda que dirija politica c ideologicamente a reprodll~ao, tern que tolerar espa,os onde os grupos subalternos desellvolvem praticas independentes
e nem sempre funeionais para 0 sistema (habitos pr6prios de produyao
e cOllsumo, gastos festivos opostos a logiea de acumula{ao capitalism).

CULTURAS HfBRIDAS

274

Articular os conceitos de reprodu~iio e hegemonia e um problema

ainda nao resolvido da teoria social, Aqueles que pesquisam a partir da
teoria da reprodu~ao, nas vers6es mais radicais, como a de Bourdieu, negam a existencia da cultma popular entendida como diferem;a e divergencia; a cultura seria um capital pertencente a toda a sociedade e que todos
interiorizam atraves do habilm. A apropria,ao desigual desse capital so
produz lutas devido a diferen,a entre as classes. Desenvolvida em rela~ao
a urn mercado simbolico altamente unilicado - a sociedade francesa -, a
teo ria reprodut;va considera a cultura popular como um eco da dominante!5. Esse modelo reprodutivista foi questionado na Fran,a por au to res que
compartilham a teoria da reprodu,ao '6 . Em na,oes multietnicas, plmiculturais, como as Iatino-americanas, podemos argumentar que nao existe tal
unifica~ao cultural, nem classes domiuantes tao eficazes para eliminar as
diferen~as ou subordina-Ias inteiramente. Mas essa critica nao elimina a
fecundidade demonstrada pelas analises reprodutivistas para explicar por
que os comportamentos das classes populares nao sao muitas vezes de
resistencia e de impugna~ao, mas adaptativos a urn sistema que os indui.
Os neogramscianos veem a cultura, mais que como um espa,o de
distin~ao, de conllito politico entre as classes, como parte da luta pela

hegemonia. Por i880, esse modelo e utili2ado por aqueles que destacam a
autonomia, a capacidade de iniciativa e oposi~iio dos setores s"balternos.
Ainda que a complexa concep'ao gramsciana, enriquecida por antrop6logos recentes (Cirese, Lombardi, Satriani, Signorelli), evite os riscos mais
ingenuos das (endencias voluntaristas e espontaneistas, estimlliou vis6es
unilaterais e utopicas como as que criticamos nos movimentos "alternativos. As dificuldades se acentuam, tanto nessa corrente como na reprodutivista, quando seus modelos sao lIsados como superparadigmas e geram
estrategias populares as quais se pretende subordinar a totalidade dos fe-

l!i P. Bouroietl, lADisfifuli;m. capitulo 7, e tambf:mem scuartlgo "VOusasczdit populaire?". Ac/esdela

RNlln(hnl1 Stit71teS Soan/5. u. 46, mar~o de 1983,
16. POI exemplo, C1aude Grignon eJean Clau& Pi\&'ieron, Sodologiebla culfure (tsflCiflior;ietiq cultUTes

popult1ims, Paris. Gides. 1982.

POPULAR, POPULARIDAOE

275

nomenos: tudo 0 que nao e hegemonico esubalterno ou "ice-versa. Omitem-se, entao, nas descri,iies, processos ambiguos de interpenetra,iio e
mcscia, em que os movimentos simbolicos de diversas classes geram outros processos que nao se deixam organizar sob as classifica,iies de hegemonica e subalterno, de moderno e tradicional.
Antes Ie anaHsar no proximo capitulo essas culturas hibridas assim
como a no,iio de totalidade social coerente e compacta que supiiem as
teorias da reprodu~ao e da hegemonia, precisemos duas encruzilhadas no
estudo do popular:
I. A oscila~ao entre reprodutivistas e ncogramscianos torna manifesta uma tcnsao entre duas operaciies basicas da investiga,ao cientffica que
percorrem todas as pesquisas sobre a popular: refiro-me ao confronto entre dedu~ao e indu,ao. Chamamos dedmivistasos que definem as culturas
populares indo do geral 010 particular, segundo os tra,os que Ihes teriam
sido impostos: pelo modo de produ~ao, pelo imperialismo, pela classe dominante, pelos aparelhos ideol6gicos ou pelas industrias culturais. Os
dedutivistas, como ainda acontece em cenos estudos comunicacionais, acreditam ser Jegitimo inferir do pretenso poder manipulador do Estado ou
da midia 0 que aconteee na recep~iio popular. Nao reconhecem autono.
mia au diferenc;a nas culturas suhalternas, em seu modo de relacionar-se,
comunicar e resistir. Para os dedutivistas, a oniea coisa que sabemos sobre
as classes populares e0 que os selores hegemonicos querem fazer com elas.

o indmivismo, ao contrario, aborda 0 estudo do popular a panir de

propriedades que supiie intnnsecas classes subalternas, ou de uma criatividade que as outros selores teriam perdido, au de um poder de impugna,iio que seria a base de sua resistenda, Segundo essa corrente, nao sa-

as

bemos das culmras populares mais do que 0 que as classes populares fazem e dizem. Sua concep,iio imanentista do popular leva a analisa-Jo seguindo apenas 0 relato dos agentes. Dado que 0 entrevistado se define
como indigena, a investiga~iio eonsiste em "resgatar" 0 que fal em seus
proprios termos, duplicar "fielmente" 0 discurso do informante; ou se se
define COmo operiirio,j<i que ninguem conhece melhor que ete 0 que Ihe
acontece, e necessario acreditar que sua condi~ao e sua consciencia de

276

cUtrURAS HiBRIDAS

POPULAR, POPUlARIDADf

277

classe sao como ele as apresenta.lgnorase a divergenda entre 0 que pen

samos e nossas pcitica.~, entre a autodefmi~ao das classes populares e 0 que
podemos saber sobre sua vida estudando as leis sociais em que estao inse
ridas. Agem como se conheeer fosse acumular fulOS segundo sua apari~iio
"espontimea" em vez de construir conceitualmente as rela~oes que lhes

2. A outra oposi~ao que estrutura esta analise comparativa dos estu.

dos sobre 0 popular, e dos movimentos sociais que 0 representam, ea que
separa traliicicmaiislas e lIIoderniza!iare>. A divergencia expressa ao nive! simbolico os desenvol,1mentos diferentes e desiguais de distintos setores nas
sociedades latino-american as. A escolha de uma Oil outra postma corres-

dao seu sentido na logica sodal.

A bifurca~iio entre essas tendendas manifestase tambem ao escolher
as tecnicas de investiga~ao. Os dedutivistas preferem as pesquisas e as es-

ponde, em parte, a posi~ao dos agentes na estrutura social. Da mesma

forma, a bifurca~iio dos intelectuais com respeito a essa quescio relado.
na-.se com 0 capital cieutifico acumulado com 0 estudo da tradi~iio au da
modernidade, com 0 interesse em preservar -junto aos direitos da disci.
plina - 0 lugar adquirido por seus praticantes no campo academko.

tatisticas, que permitem estabelecer as grandes linhas do comportamento massivo. Os indutivistas preferem a etnografia, a observaviio prolonga
da no campo e nas entrevistas abertas, porque Ihes interessa registrar a
especificidade de pequenos grupos. Grignon e Passeron observaram que
as tecnieas eseolhidas sao sintomaticas de como se visualiza a rela,ao da

Se essa explica~iio soeiologica fosse suficiente para en tender por que

as oposi\,oes conceituais reproduzem interesses de grupos rivais na sode-

cultura popular com a soeiedade. Aqueles que optam por procedimentos

quantitativos tendem a ignorar a autonomia parcial das classes populares
e sublinham sua dependencia dag leis macrossoeiais. Pelo contnirio, os que

dade e no campo cultural, bastaria urn apelo racionalista: que as partes

tomem consciencia de que seus antagonismos surgem de representa\,oes
interessadas, e por isso distorcidas, dos processos sociais. Seria 0 caso de
trabalhar juntos, buscando sem preconceitos a objetividade, para acabar

renunciam as pesquisas e it analise macro costumam preseindir das rela

~oes de domina~iio, postulam a legitimidade relativista das praticas de cada
grupo: "0 etuografismo - afirma Grignon - conduz a privilegiar os aspee
tos mais tradicionais, mais folcloricos, mais fechados, mais exoticos das

com as polfticas culturais e as investiga\'oes cindidas. Urn estudo interdisciplinar flexivel, em que admitamos a cota de verdade do outro, soldaria
as fendas entre folcloristas e antrop6logos situados de urn lado, sociolo.
gos e comunic610gos que se entrincheiram de outro.

culturas rurais"I'i.

Por que fracassam esses empreendimentos de boa vontade politica

e epistemologica? Encontramse pistas para respostas nas analises dos ca50S apresentados. 0 conflito entre tradi~ao e modernidade nao aparece
como 0 sufocamento exercido pelos modernizadores sobre os tradiciona-

Essa oposi,ao pode parecer esquemalica e maniqueista, mesmo sendo facil dar exemplos de dedutivistas e indutivistas puros. Sem d'lvida,
existem antropologos, sociologos e comunic6logos que fulam de intera,oes
complexas entre 0 macro e 0 microssocial. Afor~a de trabalhar no campo e deixarse desafiar pelos futos, conseguem romper com os pressupostos do etnocentrismo e do relativismo, percebem tam bern 0 que eseapa a
suas matrizes conceituais e ascus metodos. Mas e signifieativo que ape
sar da evidente importancia desses processos de intera~ao - disponhamos
de cia poucos conceitos e recursos metodologicos para trabalhar neles.

17.ldfln. p. 38.

lislas, nem como a resistencia direta e constante de setores populares

empenhados em fuzer valer suas tradi~oes. A intera~ao e mais sinuosa e
suti!: os movimentos populares tambem estao interessados em moderni.
zarse e os setores hegemonicos em manter 0 traditional, au parte dele,
como referente historico e remeso simb6lico contemporaneo. Ante essa
necessidade reciproca, ambos se vinculam mediante Urn Jogo de usa> do
outro nas duas dire~6es. A assimetria continua existindo, mas e mais in.
trincada que 0 que aparenta 0 simples esquema antagonico entre tradi.
cionalistas e modernizadores, subalternos e hegemonicos.

278

CULTURAS HfBRIOAS

Com certeza, seria mais fficil perceber isso nOs setores populares com
maior educa~iio e qualifica~ao modema. Par exemplo, os openirios. Mas
ainda sao cscassos as estudos que, aii'm de examinar as condi~oes de explora~iio no processo produtivo, dedicam uma aten~o emogriifica minuciosa aos espa~os cotidianos de reprodu~ao da fo~a de trabalho. Os pou
cos autores que 0 fizeram observam que a resistenda e as reestrutura~oes
operiirias costumam ocorrer mediante uma ardua combina~ao das representa~oes formadas no trabalho com formas culturais provenientes de
raizes emicas e do nacionalismo politico. Conscientes das dificuldades de
enfrentar a reestrutur~ao industrial au de obter not6rias melhorias salari
ais, as operarios fazem reivindica~oes compensat6rias na moradia, na edu
ca~iio e na sallde, buscam como rearticular a solidariedade nao apenas no
trabalho como tambem no can sumo, nao apenas na defesa do que se tern
mas tambem na requalifica~iio para viver em uma sodedade diferente".
Uma visao mais sutil dessas intera<;oes surge tam bern nos estudas
sabre vinculos en tre artesaos e institui~6es oficiais. A disputa pelo uso dos
recursos publicos ocorre tanto por bens materiais (creditos, emprestimos)
quanto pelos simbOlicos (concursos, premios, ritualiza~oes em que se tealraliza a unidade social ou nacional). Os produtores procuram as institui
~oes govemamentais que podem emprestarlhes dinheiro, ajudalos na
comercializa~ao e prote~iio de seus trabalhos. A Fonart no Mexico, Arte-sanias de Colombia, Funarte no Brasil, e orgiios semelhantes em outros
palses, ensinam-lhes a lidar com os creditos bancarios, sugerem mudan,as de temicas e estilo nas pe,as para favorecer sua venda, levam a cena
os produtos mediante catalogos, vitrinas, audiovisuais e publicidade. Os
artesaos precisam das institui,oes para reproduzirse, mas as institui,oes
tambem precisam dos artesaos para legitimar sua existencia por meio do

lRJuan L. $. Rodrigues, '1.a Cultur~ Minera en Cri$l~ AproxiJnaciou a Algunos Elemcntosde la Identidad
de un Crupo Obrero", comllnk~ao no col6quio suhre (ulLura operaria reali1.ado pelo Museu NaciunaJ M Cultmas Populates, M6dco, set. 1984; Ratll Nieto, k~Recom'ClSi61l Jl1du.<,trial '" Rcr:onversiou
Cultural Obrcra?~, lz.fapakJpn, ano 8, n.15,janeiro-junho de 1988; Adolfo Gilly, Nmstra ('AIda tfl.ta
MMernidad, Mexico,Joan Boldo i Climen( Editores, 1988. espedalmemc pp. 85-8ge 11&121.

POPULAR, POPULARIDADE

279

"servi,o" que prestam. Gouy-Gilhert observou que os purepecha.~ de Pa.

tamban e Ocumicho negociam seu papel de clientes e beneficiarios, apr".
veitamse da competi~ao entre institui~oes e ate sabem que sao os portadares de imagens que 0 Estado utiliza
{".] para que subsista uma ide-ia da tradicao no espirito coletivo, a qual e possive} refe~
riHc, Referendas limitadas, mas mtiltiplas, grac;:as a variedade- das comunidades indi
genas que desta. fonna oferecem permanentemente 0 espetaculo da divcrsidade cultund em urn nniverso condenado a urn ceno mono!hismoI9.
w

Quando a pesquisa expoe as rela~6es entre setores populaces e he-gemonicos apenas em termos de oposi~oes da para os proprio! sujeitos
uma visao enviesada e inverossfmil do real. POl' isso fracassam as politicas
que propoem mudan~as com essa perspectiva maniqueista, omitindo os
compromissos mutuos. "Somos multo uteis - dizia-me nm artesao em urn
concurso - para que possam existir a Fonart, 0 Museu de Antropologia e
os antrop610gos. Mas falar com voces ou ir a Fonart nos ajuda a dar Conta
de onde estamos." As intera~6es entre hegemonicos e subaiternos sao pal.
cos de luta, mas tambem onde uns e outros dramatizam as experiencias
da alteridade e do reconhecimento. 0 confronto e urn modo de encenar
a desigualdade (embate para defender a especificidadc) e a diferen<;a
(pensar em si mesmo atraves daquele que desafia).

()EFINI(JiO ClENTfFICA OU TEATRAL DO POPULAR?

o que resta depois dessa desconstru~ao do "popular"? Uma conclusao incomoda para os investigadores: 0 popular, conglomerado belerogeneo de grupos sociais, nao tern 0 sentido univoco de um conceito denti.
fico, mas 0 valor ambfguo de uma no~ao teatral. 0 popular designa as
posi<;oes de certos agentes, aquelas que os situam frente aos hegemoni.
cos, nem sempre sob forma de confrantos.
19, Gouy-Gilben, op. dt., pp, W.J9.

280

CUlTURAS HtBRlOAS

POPULAR, POPULAR1DADc

281

Mas podem os ,elOres populares, redelinidos desse modo, chegar a

constituir-se em sujeitos hist6ricos, ser algo mais que efeitos das encena,6es?
It evidente que em radios indigenas ejornais locals, em movimentos populares urbanos e comunidades de base, em associa,6es para defender seus
interesses na produ,ao e no consumo, os setores populares falam e atuam.
Mas seria enganoso limitar-se a alinhavar essas manifesta,oes e declara-Ias
contra-hegemonicas. Nao se pode ignorar que mesmo nas experiencias
mais diretas e autogestoras existe arao e all1a,ao, expressao da especificida-

mao Par que esse genero tcatral e lim dos preferidos pelos setores populares? No tango e na telenovela, no cinema massivo e na nota sensacionalista, 0 que cmnove os setores populares, diz Martin Barbero, e 0 drama
do reconhecimento e a luta para fazer-se reconhecer, a necessidade de
recorter a formas variadas de sociabilidade primordial (0 parentesco, a solidariedade de vizinhan,a, a amizade) frente ao fracasso das vias ofidais
de institucionaliza~iio do social, incapazes de assumir a densidade das
culturas populares".

de e reconstitui,ao incessante do que se entende por espedficidade em rela,ao as leis mais amplas da dramaturgia sodal, como tambem reprodu,ao
da ordem dominante. Os historiadoresingleses, e alguns latino-amerit'anos,
foram os que melhor perceberam que a instabilidade das condi,6es e posi,oes populares nao permite recorci-los com a nitidez de uma caracteriza,ao censual. Os grupos subalternos "nao sao, em realidade, mas e.s1iW sentU!", afirma Luis Alberto Romero; por isso, "nao sao um sujeito hist6rico,
mas sim uma area da sociedade em que se constituem sujeitos"".
It possivel avan~ar nesse processo de reconstruir a no~ao do popular se se passa de uma encena~iio epica it de uma tragicomcdia. 0 defeito
mais comurn na caracteriza~ao do "povo" foi pensar que os agentes agrupados sob esse nome sao como uma massa sodal compacta que avan(a
incessante e combativa rumo a um porvir renovado. As investiga(oes mais
complexas dizem que 0 popular se coloca em cena nao com essa unidiredonalidade epica, mas com 0 sentido contradit6rio e ambiguo dos que
padecem a hist6ria e ao mesmo tempo lutam nela, dos que vao elaborando, como em toda tragicomcdia, os passos inlermediarios, as astucias dramiticas, as jogos par6dicos que permitem ao, que nao lem possibilidade
de mudar radical mente 0 curso da obra, manejar os intersticios com par-

Mas como realizar um trabalho cientilico com essa no~ao dispersa, essa
eXiSlenda disseminada do popular, apreendida em um lugal' pelos foldoristas, em oUlro pdos soci6logos, acola pelos comunic610gos? It uma pergunta
que nenhuma associa(ao pode responder sozinha. Se e"isle um caminho,
mio acreditamos que possa prescindir do trabalho transdisciplinar. Niio digo
interdisciplinar porque isto costuma significar que os divel'sos especialistas
justapoem conhecimentos obtidos fragmenlaria e paralelamente.
A abertul'a de cada disciplina as outl'as conduz a uma incomoda inseguran~a nos estudos sobre cui LUra popular. Mas tambem epossivel pensar que leva a investiga(ao a urn periodo interessante se concordarmos com
o que Italo Calvino dizia dos escritore,: que seu trabalho e tanto mais
atraente e valioso

[..oJ quanta mais improvaveJ scja ainda a estanle ideal em que gostaria de ser colQ{a~
do, com l11'r05 que ainda nao cstao acostumados a estar cojocados jUrltO a OlTtrOS e ctUa
proximidade poclcria prodmir descargas elctricas, curto.drcuitos~~,

cial criatividade e beneficio pr6prio.

Encontro um caminho paraessa reformula~ao do popular pelas dencias sodais na imporcincia alribuida por uns poucos autores ao melodra-

Talvez a coisa rnais alentadora que esteja ocol'rendo com 0 popular

eque alguns foldol'i,las nao se preocupam sO em I'esgalli-lo, os comunic6logos em difundi-lo e os pollticos em defende-lo, que cada especialista nao
escreve sO para seus iguais nem para determinar 0 que 0 povo e, mas antes para perguntar-nos,junto aos movimentos socials, como reconstrui-lo.

20. Luis Alberto Romero, fA!> St(({)ft.~ f'f)/JIdartS {froofWS roma Suje/c.l Hisfooms, BuenosAires, CiW'kPehes.a,
1987.pp,I!>16.

21. Jesus Martiu Barbero, De 1m Mfdios a las Mediaciotles,. pp. 24,')..244.

22. halo CalvinQ, Pun/oJ Apttrte. Ensay()S sobrr [jfeml1UtI j Socia/ad, Barcelona, Bruguera, 1983, p. 208.

(UlTURAS HIBRIDAS, PODERES OSLIQUOS

Os dais capitulos anteriores parffem desequilibrados. Ao argumentar contra 0 excessivo peso do tradicional no estudo das wlturas popula
res, usamos 0 maior numero de piiginas para demonstrar 0 que nao ha de
traditional, autentico, nem autogerado nos grupos populares. Dei pouco
lugar as culluras populares urbanas,
migra~iies,

as mudan~as desencadeadas pclas

aos processos simb6licos atipicos de jovens dissidenles, as mas-

sas de desempregados e subempregados que compiiem 0 que se chama

de mercados informai.
Vou defender agora a hip6tese de que nao ha muito sentido estudar esses processos "desconsiderados" sob 0 aspecto de culturas populares.

Enesses cenarios que desmoronam todas as categorias e os pares de

oposi~iio conventionais

(subalterno/hegemiinico, tradicional/moderno)

usados para falar do popular. Suas novas modalidades de organiza~ao da

wltura, de hibrida,ao das tradip'ies de classes, etnias e na,iies requerem

outros instrumentos conceituais,

Como analisar as manifesta,iies que nao cabem no culto ou no popular, que brotam de seus CfUzamentos ou em suas margens? Se esta par-

CULTURAS tifBR!OAS

'84

CULTURAS HfBRIOAS, PODE-RES OaLiQuOS

te insiste em apresentar-se como um capftulo, com cita,oes e notas de

rodape, nao sera por falta de preparal'ao profissional do autar para produzir uma serie de videoclips em que urn gaucho e um morador de uma
favela conversam sobre a moderniza,ao das tradi,oes com os migrantes

285

nO{:,i)es mais abrangentes, Como os nOVDS proccssos estavam associados ao

crescimento urbano, pensou-se que a cidade podia transformar-se na unidade que daria coerencia e collsistencia analitica aos e,tudos.
Sem dt!\ida. a expansao urbana

euma das causas que in tensificaram

mexicanos que entram i1ega!mente nos Estados Unidos, ou enquanto visi-

a hibrida,ao cultural. 0 que significa para as culturas latina-americana,

tam

Museu de Antropologia, ou enquanto ficam na fila de urn caixa ele-

que paises que na come1'0 do seculn lin ham aproximadamente 10% de

tronico, e comentam como mudaram os carnavais do Rio ou de Veracruz?

sua popula~aa nas cidades concentrem agora 60 au 70% nas aglomera,iies

o estilo nao me preocupa apenas como modo de levar a cena a ar-

urbanas? Passamos de sociedades dispersas em milhares de comunidades

gumenta<,:ao deste capitulo. Relaciona-se com a possibilidade de pesquisar

rurais com cu!turas tradicionais. locais e homogt'meas, em algumas regi-

materials nao enquadraveis nos programas com que as ciencias sociais clas-

nes com fortes raizcs rtldigenas. com pouca comunica<;ao com

sificam a rea!. Pergunto-me se a linguagem descantfnua. acelerada epa-

cada na,ao, a uma trama m'!ioritariamente urbana. em que se dispoe de

resto de

rodica do videodip pertinente para examinar as culturas hibridas, se sua

uma oferta simbolica heterogenea, renovada por uma constante imerapio

fecundidade para desfazer as oidens habituais e deixar que emerjam as

do local com redes nadonais e transnacionais de comllnica~a().

rupturas e justaposi,oes nao deveria culminar - em urn discurso interessado no saber - em outro tipo de organiza~ao dos dad as.

.fa em seu livra l.a Cupsti6" Urbana)

Manuel Castells abservava que

crescimento vertig"iuoso das cidades ao tornar \lislveJ sob esse nome variJ

A fim de avan~ar na analise da hibrida~ao intercultural, ampliarei a

as dimeusOes cia transforma~ao social. tornau comodo atribuir-Ihes a res-

e representada.

ponsabilidade de processos mais amplos. Ocorreu algo semelhante ao que

Em primeiro lugar, discutirei uma no,ao que aparece nas dendas sociais

aconteda Com os meios massivos. Acusaram-se as megalopoles de gerar

como substitulo do que ja nao pode ser entendido sob as rotulos de culto

anonimato, imaginou-se que os bairros produzem soliciariedade, os suburbios crimes e que os espa~os verdes relaxam ...

debate sabre os modos de nomea-Ia e as estilos com que

au popular: usa-se a fOrmula cu!tura urbana para lratar de conter as for~as

dispersas da modernidade. Depois, pretendo ocupar-me de tres pro-

cessos fundamentais para explicar a

cole~6es

bibrida~ao,

organizadas pelos sistemas culturais, a

a quebra e a mesc1a das

desterritorializa~ao

dos

processos simbolicos e a expansiio dos generos impuros. Atraves dessas

analises, procumremos precisar as articula~iies entre modernidade e pasmodernidade, entre cultura e poder.

As icieologias urbanas atribuimm a 11m aspecto da transforma~ao,

prodttzida pelo entrecruzamento de muitasfor~as da modernidade, a "explica~ao" de seus nos e suas crises. Dcsde esse Iivro de Castells, acumuJaram-se evidencias de que a "sociedade urbana" naa se opoe taxativamente
ao "mundo rural", que 0 predOlnfnio das rela~oes secunrl<irias sobre as
primarias, da heterogeneidade sobre a homageneidade (ou, ao contrario,
segundo a escola) naa sao atribulveis unieamente a roncentra<;ao populacional naS cidades.
A urbaniza~iio predominante nas sociedades contemporaneas se en-

DO E5PAP PUBLICO ATHE PARTlClPAy\O

trela,a com a serializa~ao e a anonimato na produ~iio, com reestrutura,6es

Perceber que as transforma~oes culturais geradas pelas ultimas tecnologias e por

mudan~as

na

produ~ao

circula~aa

simbolica nao eram

responsabilidade exclusiva dos meios camunicacionais induziu a procurar

1. \lanllel Casfclls, lfi CUfsliOn Urbaua, 2, ed., Mexico, SiglnXX1, 19i3, p. \ll

CUlTURAS HIBRIDAS, PODERES OBlIQUOS

CUlTURAS HiBRIDAS

286

da comunicacao imaterial (dos meios massivos

cam os vinculos entre

privado e

a telematica) que modifi-

publico. Como explicar que muitas

287

interligando a vida imediata com as transforma~oes globais que se buscavam na sociedadc e no Estado, A leitura e

espOrte, a militiincia e a so-

mudan,as de pensamento e gostos da vida urbana coincidam com os do

ciabilidade suburbana uniam-se em lima continuidade mopica com os

mdo rural, se nao por que as interaeocs comerciais deste com as cidades

movirnenlOs politicos nacionais 4.

e a recepeao da mldia eletronica nas casas rurais os coneeta diretamente

Isso esta acabando. De urn lado, devido

as mudancas na encena,ao

da politica: refiro-me amistllra de burocratizacao e "midiatizaci\o". As mas-

corn as inova(:oes moderna,,?

Ao contnirio, \iver em uma grande cidade nao implica dissolver-se na

sas, convocadas ate os anos 60 para expressar-se nas nUlS e formar sindica-

massa e no anonimato. A \1alencia e a inseguranca ptlblica, a impossibili-

lOS, Coram sendo subordinadas em muitos casos a cupulas buroeraticas. A

dade de abr-,mger a cidade (quem wohece todos os bairros de urna capi-

ultima dccada apresenta frequentes caricaturas desse mOvimento: as lide-

tal?) levam a procurar na intimidade dome.stira, em encontros confiavcis,

ran,as populist<lS sem crescimento economico, sem excedente para distri-

formas sdetivas de sociabilidade. Os grupos populares saem pouco de seus

huir, acabam sllperadas por lima mistura perversa de reestruturaci\o e

espacos, perifericos ou centra is; os setores medios e altos multiplicam as

recessao, assinando pactos tnigicos com os especuladores da economia

grades nas janelas, fecham e privatizam mas do bairro, J'ara todos 0 radio

(Alan Garda no Peru, Carlos Andres Perez na Venezuela, Carlos Mellen

e a teievisao, para alguns

na Argentina), 0 usa massivo da ddade para a te"traliza~ao politica se re-

computador conectado para servi,os basicos,

dllZ; as medidas economicas e os pedidos de colabora~ao ao povo sao anun-

transmitem~lhes a informa~a{) e 0 entretenimcnto a domidHo.

Habitar as cidades, diz Norbert Lechner em seu estudo sobre a vida

dad as pela tele\1830, As passeatas, os atos nas mas e pr"cas sao ocasionais

espa,o pr6prio"'. Diferente-

ou tem menor efieaeia, Nos tres palses citados, (omo em outros, as man;-

mente do observado por Habermas !las primeiras cpocas da modernida-

festacoes publicas geradas pelo empobrecimento das maiorias adotam as

de, a esfera pllblica ja nao

vezes a forma de explosoes desarticuladas, assaltos a I~jas e supermercados,

cotidiana em Santiago, tornou-se "isolar

e0

UlII

lugar de panicipa,iio facional a partir do

qual se determina a ordem sociaL Assim foi, em parte, na America Latina

durante a segunda metade do sCculo XIX e a primeira do XX. Basta lembrar

papel da "imprensa, do leatro e dos saloes patricios na forma,iio

amargem das vias organicas de representa~iio politica,

A perda do sentido da cidade esta relacionada diretamente as dificuldades dos partidos politicos e siudicatos para (ouvocar trabalhos coletivos,

li-

niio-rentaveis ou de duvidoso retorno economico. A menor \1sibilidade das

beralismo supunha que a vontade publica devia constituir-se como "resul-

estruturas macrossociais, sua subordina~ao a circuitos nao-materiais e dife-

tado da discussiio e da publicidade das opinioes individuais"'.

ridos de comunicacao, que mediatizam as interacoes pessoais e grupais,

de uma elite eriol/a"; primeiro para setores restritos, logo ampliados,

Os estudos sobre a forma,ao de bairros populares em Buenos Aires,

uma das causas pelas quais caiu a credibilidade dos movimen tos sodais oni-

na primeira melade do seculo, registraram que as estruturas microssociais

compreensivos, como os partidos que concentravam 0 cor~unto das deman-

da urbanidade -

da. de trabalho e de representa,iio civica. A emergencia de multiplas exi-

comite polftico - organizavam a identidade dos migrantes e dos eriollos,

gencias, ampliada em parte pelo crescimento de reivindica,oes culturais e

clube,

cafe, a associa,ao de vizinhos, a biblioteca,

relativas a qualidade de vida, suscita urn espectro diversificado de orgaos

2. :-.1orbertL~xhncl; No(assoorela Vida Cfltidhma: Haltitar, TffllxljaJ; Cnnsllmir/f], Santiago do Chile, Hacso.

1982.
3. Idem, fasciculo 11, pp. 73-74,

4. LC-"J:lldro H. Gutierrez (~Luis Alberto Rom{',['(), "La Otltura de los Se<:tores PopuJare~ PorteJi05~, EsIX1t7fJS,
n. 2, Unh'ersidad de Buenos Aires, 1985.

ISS

CUiTURAS HIBRlDAS, PODER5 OBUQUOS

CULTURA5 H(BRIDA5

289

pOfl~H'ozes: movimentos UrOallOS, etnicos, juvenis> feminlstas, de consumi-

hre as peript'Cias sociais sao rccebidas em casa, comeutadas em familia ou

dores, ecologicos etc A mobiliza,'l0 social, do mesmo modo que a estrutu-

com amigos proximo . Quase toda a sociabiIidade e a reflexao sabre ela

ra da cidade, fragmenta-sc em processus cada ve7. mais dificeis de lOtalizar.

concentra-se em interctlmbios intimos. Como a

A eficacia desses mOl'imcntos depeode, por sua vel, da reorganiza-

mentos de pre,os,

que fez

infofIna~ao

sobre os au-

governante e ate sabre os acidentes do dia

,ito do espa,o publico. Suas ",6es sao de haixa ressooaneia quando se li-

anterior em nossa propria ddade nos chegam pela midia, esta se torna a

mitam a usar formas tradidonais de (omunica,iio (orais, de produ,ao

con>tituinte dOlninantc do scnlido "publico" da cidade, a que simula in-

artesanal OU em textos escritos que circulam de mao em mao), Seu poder

tegrar um imaginario urhano desagregado.

cresce se atuam nas rcdcs massivas: mio apenas a present;a urbana de uma
manifesta,ao de cem ou duzentas mil pessoas, POl'em - mais aiuda - sua

Ainda que essa seja a tendencia, seria injtLsto nao indicar que

as "ezes

as meios massI\'os taffibem contribuem para superar a fragmentat)io, Na

capacidade de interferir no funcionamento habitual de uma ddade e

medida em que informam sohre as experiencias comuns da "ida urbana -

encontrar eeo, por isso meS010} nos meios eletronkos de informa~ao.

Entao, as vezes, 0 sentido do urbano se restitui, e 0 massivo deixa de ser
um sistema vertical de difusao para transformar-se em express;!o amplifl-

os cmlllitos sociais, a polui,ao, que ruaS estao cngarrafadas em determina-

cada de poderes locais, complementa,iio dos fragmentos.

Em nma <'poca elll que a cidade, a esfera publica, ocupada por

agentes que calculam tecuicarnente suas decis6es e organizam tecnoburacraticamente 0 atendimento as demanda" segundo criterios de rentabili-

das horas - , eles estabrlecem redes de COlIlunica<;ao e tornam poss!"el

apreender 0 sentido social, coletivo, do que acontece na cidade. Em uma
escala mais ampla, epossivel afirmar que 0 radio e a televisao, ao relacionar
pabim6nios hist6ricos, ctnicos e regionais diversos, e difundi-Ios macic,:amente, coordena as midtiplas temporalidades de espectadores diferentes.
As investig-dc,:oes desses processos develiam articular os efeito, integraunifica~a()

dade e eJicienda, a subjetividade polemica, ou simplesmente a subjetivi-

dares e dissolventes da teIevisao com outros processos de

dade, recolhe-se ao amhito privado. 0 mercado reorganiza 0 mundo publico como palco do consumo e dramatizaplo dos signos de sla{lIs. As rnas

atomiza,ao gerados pelas transforma<,:oes reccntes do desenvolvimcnto

tornam-se saturadas de carras, de pessoas apressadas para (umprir ohri-

quando para analisar questoes coletivas - oS pais na {'scola, os trabalhado-

gayoes prafissionais ou para desfrutar uma diversao programada, quase

res em seu eenb'o de trabalho, as associa,6es suburbanas - costllmam atIl-

sempre conforme a renda econ6mica.

Vma organiza~i!O diferente do "tempo livTe", que

ar e pensar como grupos auto-referidos, frequentemente seetarizados POl"

urbano e da crise economica. Os grupos que se reunem de quando em

transforma em

que a pressao economica sob!'e 0 imediato os faz perder de vista 0 horizon-

pralongamento do trabalho e do luera, contribui para essa reformula<;iio

Ie do sociaL Isso foi estudado principalmente par soci610gos do Cone Sui,

do publico. Dos cafes da manha de trabalho ao trabalho, aos almo<,:os de

onde as ditaduras militares sLIspenderam os partidos, as sindicatos e outros

neg6cios, ao trabalho, para vel' 0 que nos oferece a televisao em casa, e

mecanismos de agrupamento, mobilila,ao e cooperac;ao coletiva. A repres-

alguns dias aosjantares de sociabilidade renlive!' 0 tempo livre dos scto-

sao tentou remodelar

res populares, coagidos pelo subemprego e pela detcrioriza,ao salarial, e

ainda menos livre poc ter que preocupar-se com 0 segundo, a terceira tra-

iuser~iio

balho, ou em prucud-Ios.
As identidades coleti"as encontram cada "CZlllenos na cidade e em
sua hist6ria, distante ou rccente, seu palco constitu!ivo. A informa,ao so-

espa<;o pilblieo reduzindo a participa,ao social il

de cada individuo nos beneficios do consumo e a especulac,:ao fl-

nanceira'. A midia se transformoIl, ate cerlO ponto, na graude mediadora

e mediatiladora e, portanto, em substituta de outras intera<;6es coletivas.
5. Vcr, em t'eiar;ao ao Chile, 0 texto rccem-ciiado de lcchnere (I de Jose Joaquin BrmuwJ: Hi liJptjo Tnt/Nln'

CUlTURAS HfBRIOAS, PODERES OBliQUOS

CULTURAS H!BRIOAS

'BE

'B9

porta-vozes: movimentos urbauus, elnicos.ju\'enis, feminislas, de consurni-

brc as peripedas socials sao recebidas em Casal comentadas em familia ou

dores, ecol6gicos etc. A mobiliza,iio social, do mesmo modo que a (strutu-

com amigos proximos. Quase toda a sociabilidade e a reflexao sobre cia

ra da cidade, fragmenta-se em processos cada veZ rnais dillcds de totalizar.

concentra-se em intercambios intirnos. Como a informac;ao sabre os

mentos de pre<;os,

A eficilcia desses movimcntos depende, pOI' sua vez, da reorganiza-

que fez

au~

govcrnante e ate sobre os acidentes do dia

\'io do espa,o publico. Suas a,oes sao cle baixa ressonancia quando se li-

anterior em nOSsa p1'6pria dclade nos chegam pel a midia, esta se torna a

mitam a usaI' formas tradicionais de comullica\'ao (orais, de produ,ao

constituinte domillame do sentido "plrblico" cia cidacle; a que simula in-

artesanal ou em textos eseritos que cil'culam de mao em mao). Seu poder

tegrar um imaginario urbano clesagregado.

cresce se aLUam nag redes massivas: nao apenas a presen\=a urbana de uma

Mnda qne essa '"ja a tendeneia, seria injIlsto nao indicar que as vezes

manifesta,iio de cern ou duzentas mil pessoas, POl'em - mais ainda - sua

os meios massivos tambem contribuem para superar a fragment<t{:ao, Na

capacidade cle intel'feril' no funcionamento habitual de uma cidade e

medida em que informam sohre as experiencias comuns da ,1da urbana -

encontrar eeo, por isso mesmo, nos melos eletronicos de informac:3.o.

nL1.0. as vezes, 0 sentido do urbano se reslitui, e () masslvo deixa de ser

os conflitos sodais, a poluit;ao, que ruas estao engarrafadas em determinadas horas - , eles estabelecem redes de comunica,ao e tornam possivel

um sistema vertical de difusiio para transformar-se em expressao amplifi-

apreender

cada de pocleres locais, complemcnta,ao dos fragmentos.

escala mai, ampla,

Em uma epoea em que a cidade, a esfera publica, e oCllpada pur

agentes que caicuJam tecnicamente suas dedsoes e organizam tecnoburo-

,(ntido social, coletivo, do que acontece na cidade. Em uma

eposs!vel afinnar que 0 radio e a tele\~sao, ao relacionar

pauimonlos hist6ricos, etnicos e regionais diversos t e difundj~los macil;amen~

te, coordena as multiplas temporaliclades de espectadores diferentes.

ateudimento as demandas. segundo criterios de rentabili-

As investiga,oes desses processos deveriam articular os efeitos integra-

dade e eticiencia, a subjetividade polemica, ou simplesmente a subjetivi-

dores e clissolventes da televisao com outros processos de unifica,ao e

dade, recolhe-se ao ambito privado. 0 mercado reorganiza 0 mundo pu-

atomiza,ao gerados pelas transforma,oes recentes do desenvolvimento

blico como palco do consumo e dramatiza,ao dos signos de .Itatus. As nllS

urbano e da crise economica. Os grupos que se re(mem de quando em

tomam-se saturadas de carros, de pessoas apressadas para cumprir obri-

quando para anaHsar questoes coletivas - os pais na escola, os trabalhado-

ga,oes profissionais ou para desfl'utar uma diversao programada, quase

res em seu centro de trabalho, as associat;oes suburbanas - costumam atu-

sempre conforme a renda economica.

Uma organiza,iio diferente do "tempo \ine", qne

ar e pensar como grupos auto-referidos, freqiiememente sectarizados POl'-

craticamente

transforma em

que a pressilo economica sobre 0 imediato os far perder de vista 0 horizon-

prolongamento do trabalho e do luero, contribui para essa reformula,ao

te do sodal. Isso foi estudado principalmente POl' sociblogos do Cone Sui,

do publico. Dos cafes da manha de trabalho aO trabalho, aos almocos de

ande as ditaduras mi Ii tare, suspenderam os partidos, os sindicatos e outros

neg6dos, ao trabalho, para vel'

mecanismos de agrupamento, mobiliza,ao e cooperaqio coletiva. A repres-

que nos ofereee a televisao em casa, e

alguns dias aosjantares de sociabilidade remave!. 0 tempo livre dos setores populares, coagidos pelo subemprego e pela deteriorizacao salarial,

sao tentou remodelar

espat;o publico reduzindo a participa,ao social

inser,ao de cada individllo nos benefkios do consumo e

aespecula,ao fi-

ainda menos livre porter que preocnpar-se com 0 segnndo, 0 terceiro tra-

nanceira'. A midi" se transf'ormou, ate certo ponto, na grande mediadora

balho, on em procura-Ios.
As identidades coletivas encontram cada vez mellos na cidade e em

e rnediatizadora e, pOrtallto, em substituta de outras intera,oes coletivas.

sua hist6ria, distante ou recente, seu palco constitutivo. A informa,flO so-

5. \er, em reJa<;'do au Chile, 0 t(:xtu ftcem"dtadode Lechner e 0 deJoseJoaquin 8wnnel; f} JN~io Tnutdo:

CULTURAS HlsRIDAS

290

CUlTURAS HisRIDAS, P'ODERES OBlfQUOS

As ditaduras tornal'am essa transforma~iio mais radical. Mas, na ,]Iti-

291

rna dec ada, outros governos latino-american as compartilharam essa politi-

tiva historica linear, sugerir que as tecl1ologias comunicativas substituem a

heran,a do passado e as intera~'oes p6blicas.

ca neoconservadora na ecollomia e na eulrura e seus efeitos se generaliza-

Epreciso reintraduzir a questao dos usos modernos e p<\s-modernos

ram. Aparecer em pllblico" e hoje ser visto POI' muita genle dispersa fren-

da historia. Farei isso com a referenda mais desafiadora e aparememen-

te ao televisor j"miliar oulendo urn jornal em sua easa. Os lideres politicos

te mats selene: os monumentos. Que sen lido conservam ou renovam, em

ou intelectuais acentuam sna condkiio de atores teatrais, suas mensagens

mcio as transforma~oes da cidade, em competi(ao com fen amen os tran-

sao divulgadas se sao "notida", a "opiniao publica" e alga mensnravel par

sirorios como a publicidade, os grafites e as manifesta(oes politicas?

pesquisas de opiniao. 0 ddadiio se torna cliente, "pt,blieo consumidor".

A "euhUl'a urbana" ereestrumr"da ao ceder 0 protagonismo do espa~o
publico as tecnologias eletranicas. Como quase tudo na ddade "acotltece"
porque a midia 0 diz e como paeece que ocorre como a midia quer, acentua-se a mediatiza,ao social, a peso das eneena,oes, as

a~oes

Houve uma "paea em que os monumentos eram, ao lado das escolas e dos museus, urn cemirio legitililador do culto tradicional. Seu tamanho gigantesco ou sua localiza,ao destacada contribuiam para enaltecelos. "Par que naa hi estatuas de manga curta?", perguntaram, em La No-

polftieas se

ticia Rebelde. um programa televisivo argentino, ao arquiteto Osvaldo GiessQ,

constituem enquanto imagens da politica. Dai que Eliseo Veron afirme, de

diretor do Centro Culturdl da ddade de Buenos Aires. Para dar uma res.

forma radical, que participar e hoje relacionar-.se com uma "demoerdeia

pusra prolixa, seria preciso considerar as estatuas ao lado da retorica dos

real e produzido pelas imagens geradas na midia.

livros didaticos, da ritualidade das cerimonias civicas e da, demais liturgias

Colocaria isso em termos urn pouco diferentes. Mais que uma subs-

autoconsagradoras do poder. Deveria scr analisada como a estetica monll-

absoluta da vida urbana pelos meios audiovisuais, perceba umjogo

mentalista que rege a maioria dos espa~os hist6ricos na America Latina teve
inicio como expressiio de sistemas socia is autorltiirios no mundo pre.co-

audiovisual", na qual
titui~iio

dR ecos. A pubJicidade comerdal e os lemas politicos que vemos na televi

sao sao os qne reencontramos nas ruas, e

vice~versa:

umas ressoam nas

ontras. A {Ossa circularidade do comunicadonal e do urbano subordinam-

lombiana. A des se sllperp6s 0 expansionismo colonial espanhol e portugues, sua necessidade de competir com a grandiloquencia da arquitetura

se os testemnnhas da historia, 0 5entido publico consfm.do em experien-

indigena mediante 0 gig'dntismo neodassico e a exubeninda baeroca. Seria

cias de long<!

dura~au.

predso analisar, enfim, de que modo as processos de independencia e

constru~ao de nossas na~oes geraram enormes ediffcius e murais, retratos

MEM6RIA 1J15T6RICA ECONFLlT05 URBAN05

Da wltura massiva atecnocultura, do espa,o urbano atelepartidpa~ao.

Ao marcar essa tendeneia, corremos a risco de reincidir na perspee-

de her6is nacionais e calendarios de efemelides, destin ados a installrar uma

iconografia representativa do tamanho das utopias.
Que pretendem dizer os mOl1umentos dentro da simbologia urbana contemporinea? Em processos revoluciomirios com ampla participa(aO popular, as ritos multirudinarios e as const.ruyoes monumentals expres.
sam 0 impulso historico de movimentos de massa. Sao parte da disputa por

EnsayoJ sabr, Cutillm J PoiilirflS Cullll.raln, espedalmeme a primcira parte, Sohre a Argentina, 0 arligo
de Oscar Landi, ~Cnltur<l y Politka en 13 Transidon Del1locfali;:;{. em O. Oszlak rl aUi, Proce.so, u1sis J
1hmsiriim Jh>ml)aafiftl/ }, Buenos Aires, Centro Edilot de America I,altna, 19M.
()_ FJiseo Veron, ~Discurm Polflko y Estratl"gia de' la Imagen: Fmrcvist3 de Rodolfo FOgl",ill",Es,oo.h(J.
Universidad de BIlcnoS AireR, facuhad de Filosofia y Lelr~. 11, 3, d('zemhro de 1985, pp. 59-65.

uma nova cultura visual em meio a obstinada persistencia de sign os da

vellla ordem, tal como aeonteceu com 0 primeiro muralismo pos-revoludonario mexicano, com a arte gnillca russa dos anos 20 e cubana dos anos

60. Mas quando a novo mmqmento se torna sistema, os projetos de trans-

292

CULTURAS HiBR10AS

Aevoca,ao da cena originaria da cidade misturase com imagens da vida urbana atual.
o monumento de pedra, quase no nlvel da rua e construido com materials e texluras
semelhanles aos ulilizados nos edificios que rodeiam, parece indicar uma rela,ao de
conlinuidade entre os habitanles pre-colombianos e os atuais. Mas, ao mesmo tempo, 0
cruzamenlo da lconografia hislorica com a sinaliza,ao conlemporanea sugere combina,oes que podem ser conlradilorias au parodicas: sao os indios pedestres, eslao suas maos
aponlando para a propaganda politlca de hojel

CULTURAS HiBRIDAS, PODERS OBlfQu05

293

Contra qu~ luta agora Emiliano Zapata. a enlrada da cidade de Cuernavacal Contra a
propaganda de hotels, bebldas e outras mensa gens urbanasl Contra 0 transito denso de
veiculos que sugere os cDnflitos que hoje desafiam sua energiea figural

294

CUlTURAS HfBRIOAS

o mesmo Zapata, mas tambem oulro, feilo pelos camponeses de um povoado proximo a
Cuetzalan, no Estado de Puebla. Sem cavalo, sem a retarica monumental da luta, levemente [rrilado, uma cabe,a do tamanho da de qualquer hom em, 50bre urn pedestal rustico (omo as moradias.

CUlTURAS HfBRlDAS, PODCRES OBUQUOS

o Monumento ao Mineilo, em Guanajuato, demonstra que nem sempre a idenllfica,ao

horizontal com 0 ambiente consegue que 0 prop6sito exaltador se realize. 0 naturalismo da representa,ao e a localiza,ao simples da obra nao permltem que 0 monumento,
confundido com 0 contexto, consagre 0 que mostra. Nao serla [ndispensavel que um monumento Se separasse do real, que marcasse a [rreaDdade da Imagem para que seu significado Se tornasse verossimll?

295

296

CULTURAS HfSRtDAS

A severldade orgulhosa da mae com seu filho, acentuada pelo hieratico tratamento da
pedra, contrasta com a manlfesta,ao a favor do aborto, que olerece outras duas varian'
tes do tema: os cartazes com 0 rosto sofredor, os sorrlsos e a fiuldez gestuai das mani'
festantes.

CUlTURAS HfsRJDAS, PODERES OBLfQuos

297

o Hemicicio a Juarez, na Alameda de la Ciudad de Mexico, e base de usos multiplos, que

correspond em as diversas interpreta,iies da flgura do heroi nacional. Primeiro, uma
manifesta,ao de pais que protestam por Seus filhos desaparecidos. Em seguida, as feml'

298

CULTURAS HfsR!OAS

CUlTURAS HlsRIOAS, PODERES OBLlQUOS

nislas que lulam a favor do aborlo escolhem a pai do laicismo para ,"spaldar sua defe
sa da m.lernidade voluntaria. Afaixa central oculla parcial mente as imagens (olocadas
anles, e entre lodas propoem varios nlveis de resslgnlflea,"o do monumento.

Aenorme cabe,a de Juarez projetada par Siqueiros, situada na Calzada Zaragoza, na salda
do Mexico em dire,ao a Puebla, e monumento e janela, mUrQ que se Imp6e e enquadra
a cena alual. Apresenla-se a nos reesuita pelos que aderem aD sindlcato Solidariedade
da PolOnia, 0 reformador do seculo XIX mexicano associado a uma luta social europeia
do seculo XX, A evoca,ao do lider da Reforma e projetada por um artista plastlco p6srevDlucionario que mescla em sua imagem a cabe,a gigantesca e cortada, ao modo dos
olmecas, e as linhas quebradas, de insplra,ao fulurista.

(ULTURAS HfsRIOAS

300

(UlTUllAS HIBR!DAS, PODERfS OsllQuOS

301

forma~ao

seguem mals a rota do planejamento lmrocratico que a da mo-

pelas mercadorias, pelas obras historicas e artisticas, e que indicam como

biliza~ao

participativa. Quando a organiza~ao social se estabiliza, a rilll-

usa-las, circulam pelas escolas e pelos meios massivos de comunicacao.

alidade se esderosa.
Para mostrar 0 tipo de tens()es que se estabelecem enU"C a memoria

Uma classificac;ao rigorosa das (oisGs, e das linf(uagen.< que falam delas,
sustem a organizac;ao sistematica dos espa;,os sociais em que devem ser

historica e a trama visual das ddades moderna., analisarei um grupo de

consumidos, Essa ordem estrutura a vida dos consumidores e prescreve

Euma sele~ao pequena da abundante documenta~ao so-

comportamentos e modos de percep,ao adequados a cada situa~o. Ser

monumentos.

bre monumentos do Mexico realizada por Paolo Gori e Helen Escobedo'.

culto em uma cidade moderna consiste em saber distinguir entre

Come~arei

se compra para usaf, 0 que se rememora e

com um conjunto escultorko que representa a funda,ao de

Tenochtitlan e eBcolllra-se localizado a alguns passos do Zacalo da Cida-

Requer viver

que

que se gaza simbolicamente.

sistema social de forma compartimentada.

Contudo, a vida urbana transgridc a cada momento essa ordem. No

de do Mexico.
rememora~oes

movimento da cidade, as interesses mercantis cruzam~se com os histori-

mais solidas do patrimonio sofrem. Os monumento, contem freqilente-

cos, esteticos e comunicadonais, As Iutas semanticas para neutralizar, per~

mente varios estilos e referendas a diversos periodos historicos e artisti-

turbar a mensagem dos outros aU mudar seu significado, e suhordinar as

cos. Outra hibrida,ao soma-se logo depois de interagir com

crescimen-

demais;\ propria logica, sao encena~oes dos conllitos entre as l(lf~aS so-

to urbano, a publiddade, os grafites e os movimentos soda;s modern os.

e utilizada como recurso

ciais: entre 0 mercado, a histaria, 0 Estado, a pubUcidade e a luta popular

para sobreviver.

pan, lutar conti'a os que, em nome de outras tradic;oes (as do catolicismo

Enquanto nos museus os o~jetos hist6ricos sao subtrafdos hist6ria,

Bastam esses exemplos das transforma,oes que as

A iconografia das

tradi~oes

nacionais (Juarez)

Essas imagens sugerem modos diversos segundo os quais hoje sao

e congelado em uma eternidade em que nunca

mais aconteceni nada, os monumentos abertos a dimimica urbana facili-

he~

tarn que a memoria interaja com a mudan.;a. que os her6is nacionais se

que condena

aborto), se opoem

amodernidade.

e seu seotido intrinseco

reutilizadas as tradi<;oes e os monumentos que as consagram. Certos

a propaganda ou ao tnlnsito: continuam lutando com

rois do passado sobrevivem em meio aos contlitos que se desenvolvem em

revitalizcm gra,as

qualqucr cidade moderna, entre sistemas de sign os politicos e comerciais,

os movimentos sociais que sohrevivem a des. Nos museus do Mexico, os

sillais de transIto e movimentos sociais,

herois da independencia tomam seu significado pOl' sua rda,ao com os

o deseovolvimento moderno tentou disldbuiros o~jetos e as signos

da reforma e da revolu~ao; na rua~ seu sentido Sf renova ao dialogar com

o~jet()s

as contradi,oes presenles, Sem vitrinas nem guardiaes que os protejam,

do passado em museus de historia, os que pretendem valer por sell senti-

os monumentos urbanos esrao felizmente expostos a que um grafite ou

em Jugares especificos: as mercadorias de usa atual nas lojas, os

do esterico em museus de arte, Ao mesmo tempo, as mensagens emilidas

uma manifestap"io popular os insira na vida contemporiinea. -"{esmo que

os escultores resistam a abandonar as formulas do realismo chissico ao

7. As rofos dess<> sene sobrc 1lI00IUmvmos foram liradm; por Paolo Gori, 0 lino que c1aoorou com Helcn
t~seobedo 5t" inl.illlia Mrxiam Mml1llJlenfs.: SlrtUlge EIl(t)Wlil'fS, Ne\>' York, Abh('xille Press, i 989, Pt)dt-5e
ver llma analise mals eXlellS<1 do;,; prublem<lslra!rldos ll.'lui no meu <Inigo. "Monuments, Bmboard~,
and Gr?tJfiti", indnfdo nessevoilutH,\ Agmdet,.\) ao lnstimto de hWeJ;ligadol1e~ Esteti,ilsda l}>;A:i.I pOl'
tCl'me fadfitado 0 acesso fOlos<ie Paolo Gorl n:lO in(~orporadas ao liwo menc\ouado, qUt' for;un do.

as

adas pdo autor a cssa inslilHi~an.

representar 0 passado t a Fazer her6is de manga curta, os monumentm; se

atuaJizam

pOl'

meto das "irreverenciasl! dos cidadaos.

Grafites, canazes comerciais

manifesta~oes sociais e poHticas. monu-

mentos: Iinguagens que representam as principais for,as que atuam na ddade. Os monumentos sao quase sempre as obras com que 0 poder politi-

301

CULTURAl HiBRIDAS

co consagra as pessoas e as aconterimentos fundadores do Estado, as carlazes comerciais procuram sincronizar a vida cotidiana com as interesses
do poder economico. as grafites (como as cartazes e as atos politicos da
oposi~ao) expressam a critica popular it ordem imposta. Par ;sso sao tao signilicativosos anuncios publicitirios que ocultam as monumentos ou as contradizem. os grafites inserilos sabre uns e outros. A.~ vezes, a prolifera~ao
de anuncios suloea a idenlidade historiea, dissolve a memoria na percer~ao ansiosa das novidades incessantemente renovadas pela publicidade. De
oUlro lado, as autores de lendas espontaneas estao dizendo que os monumentos sao insulkientes para expressar como a saciedade se move, Nao e
uma e\1dencia da distancia entre urn Estado e urn povo, ou entre a hisloria
e a presente, a necessidade de reescrever politkamente os monumenlos?

DESCOIECIONAR

Essa diliculdade para abranger 0 que antes totalizavamos sob a formula "cultura urbana". ou com as no~oes de culto. popular e massivo, levanta urn problema: a organiza9io da cultura pode ser explicada par referenda a cowes de bens simbOlicos? Tambem a desarticula~ao do urbano pOe em duvida que as sistemas culturais encontrem sua chave nas rela~Oes da popula~ao

com certo tipo de Ierrit6rio e de bistoria que prefigurariam em urn sentido peculiar os comportamentos de cada grupo. 0 passo
seguinte desta analise deve ser trabalhar as processos (combinadas) de

descowciona7llento e desterritmialiwr{w,
A forma~ao de cole~6es especializadas de artc culta e folclore foi na
Europa modern a, e mais tarde na America Latina, urn dispositivo para
organizar os bens simbolicos em grupos separados e hierarquizados. Aos
que eram cultos pertenciam certo tipo de quadros, de musicas e de IhTos,
mesmo que nao os tivessem em sua casa, mesmo que fosse mediante 0
acesso a museus, salas de concerto e bibliotecas, Conhecer sua organ;za~ao ja era uma forma de possui-Ios. que distinguia daqueles que nao sabiam relacionar-se com eia,

CULTURAl HlsRIDAS, PO DE RES osLiQUOS

303

A historia da arte e da literatura formou-se com base nas cole~oes

que as museus e as bibliotecas alojavam quando eram edificios para guardar, exibir e consultar cole~oes. Hoje as museu.~ de arte expoem Rembrandl e Bacon em uma sala; na seguin Ie, objetos populares e desenho
industrial; mais adiante, ambienta~oes, per[ornulnreJ. instala~Oes e arte COfporal de artistas que ja nao acreditam nas obras e se recusam a praduzir
objetos coleciomiveis, As bibliotecas publicas continuam exislindo de urn
modo mais tradicional, mas qualquer intelecmal au eSludante trabalha
muito mais em sua biblioteca privada. em que as livros se misturam com
revistas, recortes de jomais. informa~6es fragmenrnrias que pa>sara a todo
momenta de uma estante a outra, que a uso obriga a dispersar em varias
mesas e no chao. A situa~ao do trabalhador cultural e hoje a que Benjamin vislumbrau naquele texto precursor no qual desere~ia as sensa~oes
daquele que se muda e desempacota sua biblioteca, entre a desordem das
caixas, "0 chao regado de papeis disseminados", a perda da ordem que
ligava esses objetos com uma historia dos saberes, fazendo-o sentiI' que a
mania de eolecionar 'Ja nao ede nosso tempo"',
De outro lado, havia urn repertorio do folclore. dos objetos de povas ou classes que tin ham outros costumes e por isso OUlras cole,oes. a
foldore nasceu do eolecionismo, conforme se viu no capitulo anterior. Foi
se formando quando os coledonadores e folcloristas se transferiam a so. ciedades arcaicas, investigavam e preservavam as vasil has usadas nas refei,oes, as vestidos e as mascaras com que se dan~ava nos rimai. e as reun;a
em seguida nos museus. As vasilhas, as mascaras e as teridos encoutramse igualados agora sob a nome de "artesanato" nos mercados urbanos, Se
queremos comprar os mais bern fcitos ja nao vamos para as serras au para
as selva, onde vivem os indios que as produzem, pocque as pe~as de diversos grupos etnicos se misturam nas lojas das cidades.
Tambem no espa~o urbano 0 conjunto de obr., e mensagcns que
estruturavam a cultura visual e davam a gram atka de leitura da cidade,
8. Walter Benjamin, ~Oesemba!o Mi Bibholeca: Discurr"o sabre 1',1 Bibllomal1la~, PUrlin de Vista, ano IX, II.
26, abril de 1986, pp. 23-27.

CUiTURAS HlsRIDAS

304

CUlTURA5 HIBRfDAS, PODERES OBLIQUOS

305

diminuiram sua efidcia. Nao ha urn sistema arquitetonico homogeneo e

que

vao-se per den do os perfis diferenciais dos bairros. A falta de regulamenta~iio urbanistica, a hibridez cultural de construtores e osuarios, entremesclam em uma mesma rua estilos de varias epocas. A intera<;iio dos monu-

cralizadas como a aula gravada - que as vezes nem passa pela folha escrita, porque e transcrita na tela do complltador - induza vinculos mais fluidos entre os textos, entre os estudantes e 0 Saber.

mentos com mensagens publicitirias e politicas situa em redes heteroclitas

Videocassele. Cada llm forma sua coleplo pessoal misturando partidas

a organiza~ao da memoria e da ordem visual.

manejo mais livre dos textos, sua redu(ao a anota<;iies tao dessa-

de fUlebol e filmes de Fassbinder, series norte-americanas, telenovelas bra-

A agonia das cole~iies e a sintoma mais claro de como se desvane-

sileiras e uma polemica sobre a divida externa,

que os canais passam

cern as c1assifica<;iies que distinguiam 0 cui to do popular e ambos do rna-

quando estamos assistindo, quando trabalhamos ou dormimos. Agrava<;iio

sivo. As culturasja nao se agrupam em grupos fixos e estaveis e portanto

desaparece a possibilidade de ser culto conhecendo 0 repenorio das "gran-

pode ser imediata ou program ada, com possibilidade de apagar, regravar e

des obras", au ser popular parque se domina 0 scntido dos objetos e mensagens produzidos por uma comunidade mais ou menos fechada (uma
etoia, um bairro, uma classe). Agora essas cole<;iies renovam sua composi<;ao e sua hierarquia com as modas, entrecruzam-se 0 tempo todo, e, ainda por rima, cada usuario pode fazer sua propria cole<;iio_ As teenologias
de reprodu<;ao permitem a cada urn montar em sua casa urn repertorio
de discos e fita' que combinam

culto com

popular, induindo aque-

les que ja fazem isso na estrutura das obras: Piazzola, que mistura 0 tango
com

jazz e a musica dissica; Caetano Veloso e Chico Buarque, que se

apropriam ao mesmo tempo da experimental'ao dos poetas concretos, das

tradil'oes afro-brasileiras e da experimenta~ao musical po-weberniana.

verifiear como ficou_ 0 videocassete assemelha a televisiio a biblioteca, diz

Jean Franco: "permite a justaposi~iio de tapicos muito diferentes a partir
de um sistema arbitrario, dirigido a comunidades que transcendem os limites entre ra<;as, classes e sexos'~. Na verdade, 0 videocassete vai mais longe que a biblioteca. Reorganiza uma serie de oposi<;iies tradidonais ou modernas: entre 0 nacional e

estr.mgeiro, 0 lazer e 0 trabalho, as noticias e

a distravao, a polltica e a fic~ao. Intervem tambem na sociabilidade, ao permitir que mio percamos uma reuniao social OU familiar para vel' um programa, ao fomentar redes de emprestimo e intercambio de filas.

Videoclips. Eo genero mais intrinseeamente pos-moderno. Intergenero: mescla de musica, imagem e texto. Transtemporal: reune melodias
e imagens de varias <'poeas, dta despreowpadamente fatos fora de con-

Proliferam, alem disso, os dispositivos de reprodu~ao que nao pode-mos delinir como cultos ou populares. Neles se perdem as cole~<>es, de-

massivo. Alguns trabalhos aproveitam a versatilidade do video para gerar

sestruturam-se as imagens e os contextos, as referendas semfmticas e his-

obras breves, ainda que densas e sistematicas: Foto1'Omanza, de Antonioni,

toricas que amarravam seus s(ntidos.

F%copiadaras. Os Iiveos sao desencadernados, as antologias aproxi-

ThrillPr,John Landis, All

texto; retoma 0 que haviam feito Magrittc e Duchamp, mas para ptrblicos

Night Long, de Bob Rafelson, por exemplo. Mas

mam autores incapazes de ser abordados nos simposios, novas encaderna-

na maioria dos casos toda a a~ao e dada em fragmentos, na~ pede que nos
concentremos, que busquemos uma continuidade. Nao Ita historia da qual

(oes agrupam capitulos de diversos volumes seguindo, nao a logica da produ~ao intelectual, mas ados usos: preparar urn exame, seguir os gosto, de

gens de todas as partes. em qualquer ordem. 0 cantor alemao Falco reso-

falar, nem sequel' importa a historia da artc ou da mldia; saqueiam-se ima-

urn professor, seguir itinenirios sinuoso, ausentes nas classilica~<>es rotineiras das livrarias e das bibliotccas_ Essa

rela~ao

fragmentiria com os livros

leva a perder a estrutura em que se inserem os capitulos: baixamos, esere-veu alguma vez Monsivais, ao "grau xerox da leitura". Tambem everdade

9.Je,m Franco, "Redbir a los llfirbaros: E!lca! Cuhura d{' Masa.~", .\'(,XM, Mcxito, n. 115,Julho de 1987,

p.56.

306

CUlTORAS HiBR10AS

CULTURAS HiBRJDAS, PODEReS OBLfQUOS

'07

me em um videoclipde dois minutos a narra~iio de 0 Vampiro Negro, de Fritz

Lang; Madonna se trasveste de Marilyn copiando a coreografia de Os Homens Priferem as Loiras e os trejeitos de Betty Boop; "Os que se lembram
adoram a homenagem, 0 saudosismo. Os que nao tern lembranps ou nao .
tinham nascido enchem seus olhos com aguloseima que lhes vendem par
nova"'" Nenhum interesse em apontar 0 que e novo, 0 que veio de antes.
Para ser um'bom espectador, e necessario abandonar-se ao fitmo, gozar
as visoes efemeras. Mesmo os ,ridmclips que apresentam urn relato subestimam-no ou ironizam-no mediante montagens parodicas e accleracoes
intempestiva,. Esse treinamemo em uma percep~ao fugaz do real teve tanto hito que nao se Iimita as di'lCotecas ou a alguns programas televisivos
de entretenimento; nos Estados Vnidos e na Europa existem canais que
os transmitem 24 horas par dia. Hi videoclip, empresariais, polfticos, musicais, publicitarios, didaticos, que substituem 0 manual de negocios, 0
panfleto, 0 espetaculo teatral, a teatraliza~ao mais ou menos fundamentada da politica nos comicios eleitorais. Sao dr.tmatiza,oes frias, indiretas,
que nao requerem a presen~a pessoal dos interlocutores. 0 mundo e visto como efervesd'nda descontinua de imagens, a arte como fast food. Essa
cultura pret-ii-penserpermite des-pensar os acontedmentos historicos sem
preocupar-se em emende-los. Woody Allen debochava, em urn filme, do
que havia captado lendo Guerra epaz com 0 metodo de leitura rapida: "Fala
da Russia", conduia. 1" Nouvel Observaleu~fala a serio que encomra nessa
es/(?tica um caminho para reinterpretar as revoltas estudantis de 1968:
foram uma "revolta clip: montagem quente de imagens-choques, ruptnfa do fitmo, final cortado "II,

Vidm galnes. Sao como a variante participativa do videodip. Quando

substituem os filmes, nao apenas nO tempo livre do publico, mas no espaco dos cinemas que fecham por falta de espectadores, a opera~iio de deslocamento cultural e evidente. Do cinema contemporaneo tomam asver-

10. Ricardo McAllister, "Videodlps: La Estelica del Patpadeo~, C.isis. Buenos Aires, 0,
reirode 1989, pp. 21~23.
1L l~NQut'elObsml(tfeur. 9-15 dejaneiro de 1987, p. 4:l

67,jaueiro-f(~ve

tentes mais violentas: cenas belicas, corridas de carro e moto, lutas de

carate e boxe. Familiarizam diretamente com a sensualidade e a eficacia
da tecnol~gia; dao uma tela-espelho, em que se encena 0 proprio poder,
a faserna,ao de lutar com as grandes for~as do mundo aproveitando as
(tltimas tecnicas c sem 0 risco das confronta~oes !liretas. Desmaterializam
descorporificam 0 perigo, dando-nos unicamente 0 prazer de ganhar do;
outros ou a possibilidade, ao sermos derrotados, de que tudo fique na
perda de moedas numa maquina.
Como se estabeleceu ha tempos nos estudos sobre efeitos da televi-

sa(~, csses novos recursos tecno16gicos mio sao neutros, nem tampouco
ompotentes. Sua simples inova,ao formal implica mudan,as culturais, mas
o significado final depende dos usos que lhes atribuem diversos agentes.
Nos as citamos neste lugar porque fendem as ordens que classificavam e
distinguiam as tradi,oes culturais, enfraquecem 0 sen lido hist6rico e as
coneep,6es macroestruturais em beneficio de rela~oes intensas e esporadicas com objetos isolados, com setlS signos e imagens. Alguns teoricos p6smodernos sustentam que esse predominio das reJa~oes pontuais e desistorizadas e coerente com a derrocada dos grandes relatos metafisicos.
Efetivamente, nao ha razoes para lamentar a decomposi,ao das cole,oes rfgidas que, ao separar 0 CUIIO, a popular e 0 massivo, promoviam
as desigualdades. Tambem nao acreditamos que haja perspectivas de restaurar essa ordem chissica da modernidade. Vemos nos cruzamemos irreverentes ocasioes de relativizar os fundamentalismos religiosos. politicos,
nacionais, ctnicos, artisticos J que absolutizam certos patrimonios e discri~
minam os demais. Mas nos perguntamos se a descominuidade extrema
como h;lbito perceptivo, a diminui,iio de oportunidades para com preender a ree)ahora~ao dos significados subsistemes de algumas tradi,oes para
intervir em sua transforma,iio, nao refor~a 0 poder inconsulto dos que
realmente continuam preocupados em emender e dirigir as grandes redes de objetos e sentidos: as transnacionais e os Estados.

It necessario incluir nas estrategias descolecionadoras e desierarq uizadoras da. tecnologias culturais a assimetria existeme, em sua produ~ao

e seu uso, entre os paises centrais e as dependente., entre consumidores

l08

CUlTURAS HiBRIDAS

CUlTURAS HfBRIDAS, PODfRES 08lfQUOS

de dilerentes classes dentro de uma mesma sodedade. As possibilidades

de aproveitar as

inova~oes

tecnologicas e adequa-/as as proprias necessi-

dades produtivas e comunieacionais sao desiguais nos paises centraisgeradores de inven{:oes, com altos investimentos para renovar suas indus~

309

Mas as novas tecnologias nao so promovem a criatividade e a inova,ao. lambem reproduzem estruturas conhecidas Os tre's IISOS
. ~ _
.
'.
malS .requen_
tes ~toVldeo -0 c~nsumo de hh~es comerdais, os espelliculos porno e a grava<;ao de aconteclmentos fumlhares - repetem pr;hicas alldl'oVl' .. ..

sums ImCJa~

trias, bens e servi<;os - e na America Latina, onde as investimentos estao

congelados pelo peso da divida e das politicas de austeridade, onde os

das pela fotografia e pelo super 8. Por outro lado, a videoane, explorada
principalmente porpintores, mllsicos e poctas, reafinna a dileren~a e 0 her-

cientistas e te(nicos trabalham com or,amentos ridiculos ou tern que emi-

melismo de um modo semelhame ao das galerias artistic as e dos cineclubes.

grar, 0 contro!e dos meios culturais mais modernos esci altamente concen-

A coexistencia desses usos contradit6rios revela que as intera<;oes das

novas tecnologias Com a cultura anterior as torn a parte de llll] processo muito

trado e depende muito de programa,iio exogena.

Nao se trata, claro, de retornar as den{mcias paranoicas, as con-

cepeoes conspirativas da historia, que acusavam a moderniza,ao da cui-

maior do que aquele que elas desencadearam au mauejam. Vma dessas

transforma<;nes de longa data, que a interven~ao tecnologica torna mais

tura massiva e cotidiana de ser um instrumento dos poderosos para explo-

parente) ea reorganizv;ao dos vinculos entre grupos e sistemas simb6licos;

rar mais. A quest:l.o e entender como a dinamica propria do desenvolvimento tecnologico remodela a sociedade, coincide com movimenlOs sociais ou os contradiz. Ha tecnologias de diferentes signos, cada uma com

os descolecionamentos e as hibJida,oesja nao permitem vincular rigid.mente as classes sociais COm os estratos culturais. Ainda que muitas obms penna-

com as outras. Ha

ne<;am dentro dos cirwitos minorillirios ou populares para que loram fcitas, a tcndeneia predominantc e que todos as setores misturem em seus

setores sociais mm capitais culturais e disposi<;oes diversas de apropriarse delas, com sentidos diferentes: a descole,iio e a hihrida<;ao nao sao

gostos objetos de procedellcias antes separadas. Nao quero dizer que essa
circula,ao mais fluida c complexa tenha disso/vido as diferen,as entre as

iguais para os adolescentes populares que vau as casas publicas de video

gmnes e para os de dasse media e alta que os tem em suas casas. Os senti-

classes. Apenas afirmo que a reorganiza<;ao dos cenarios culturais e os cru-

varias possibilidades de desenvolvimento e

articula~ao

dos das tecnologias se constroem conforme os modos pelos quais se insti-

zamentos constantes das identidades exigem invesligar de outro modo as

ordens que sistematizam as rela,nes mateliais e simb6lic,~~ entre as grupos.

tucionalizam e se sodalizam,

A remode!a,ao t(enologica das pnilicas sociais nem sempre contradiz as culturas tradicionais e as artes modernas. Expandiu, por exemplo,
o uso de bens patrimoniais e 0 campo da criatividade. Assim como os vidro

games trivializam bat.alhas bistoricas e alguns videoclips as tendencias experimentais da arte, os mmputadores e outros usos do ,ideo facilitam obler
dados, visualizar gril1cos e iuova-Ios, simular 0 uso de pe,as e informa,oes,
reduzir a distancia entre concep<;iio e execu<;ao, conbecimento e aplica,ao, iuforma<;ao e decisao. Essa apropria,ao m(lltipla de patrimonios cuI-

D5TERRImRIALlIAR

As bllscas mais radicalS sobre

que significa estar entrando e s,1indo da modernidadc silo as dos que assumem as tensoes entre desterritorializa,ao e reterritorializaeao. Com isso refiro-me a dois process,,,: a per0

da da rela~a() "natural" da cultura com os te..rltorios geognilicos e sociais

turais abre possibilidades originais de experimenta<;ao e comunicaeiio, com

e, ao mesmo tempo, certas re/ocaliza,.oes territorials relativas, parciais, das

velhas e f10vas produ<;oes simb6licas.

usos democralizadores, como se observa na utiliza<;ao do video [eito por

alguns movimentos populares.

J;>ara documentar essa transforma(ao das culturas contempof<lneas!

analisarei prlmeiro a transnacionaliza,ao dos mercados simbolicos e as

CULTURA5 HIBRIDA5

31Q

migra~oes. Depois, proponho-me a explorar 0 sentido estetico dessa mudan~a seguindo as eSlrategias de algumas artes impuras.

1. Houve urn modo de assodar

popular com 0 nacioual que nUtriu, conforme notamos em capitulos anteriores, a moderniza,ao das culturas latinoamericana. Realizada primeiro sob a forma de domina,flO
colonial, logo depois como industrializa.;ao e urbaniza,ao sob modelos
metropolitanos, a modernidade pareceu organizar-se em antagonismos
economico.politicos e culturais: colonizadores vs. colonizados, cosmopolitismo vs. nacionalismo. 0 ultimo par de opostos foi 0 utilizado pela teoria da dependencia, segundo a qual tudo se explicav-d pelo confronto en
tre

imperialismo e as culturas nacionalpopulares.

Os estudos sobre 0 imperialismo economico e cultural serviram para

conhecer alguns dispositivos usados pelos centros internacionais de produ,ao cientffica, artistica e comunicacional que condicionavam, e ainda
condicionam, nosso desenvolvimento. Mas esse modelo einsuficiente para
entender as atuais rela,oes de poder. Nao explica 0 funcionamento planetario de urn sistema industrial, tecnol6gico, financeiro e cultural, cuja
sede nao esta ern uma s6 nayao mas em uma densa rede de estruturas
economicas e ideologicas. Tambem nao d5 conta da necessidade das na
~oes metropolitanas de flexibilizar suas fronteiras e integrar suas economias, sistemas educativos, tecnol6gicos e culturais, comO esta acontecendo na Europa e na America do Norte.
A desigualdade persistente entre 0 que os dependentistas chamavam
o primeiro e a tereeiro mundo man tern corn relativa vigenda alguns de
seus postulados. Mas ainda que as dedsoes e beneficias dos inter cam bios
.Ie concentrem na burguesia das metropoles, novos processos tornam mais
complexa a assimetria: a descentraliza~ao das empresas, a simultaneida
de planetiiria da informa~iio e a adequa~ao de certos saberes e imagens
internacionais aos conhecimentos e M.bitos de cada povo. A dissemina
~ao dos produtos simb61icos pela eletr6nica e pela telematica, 0 uso de
satelites e computadores na difnsao cultural tambem impedem de conti
nuar venda os confrontos dos paises perifericos como com bates frontais
com na~oes geograficamente definidas.

CUlTURAS HlsRIDAS. POOERES OBLfQUOS

o manique[smo daquelas oposi,oes torna-se ainda menos verossfmil

nos anos 80 e 90 quando varios paises dependentes registram urn cresci.
mento notiivel de suas exportap'ies culturais. No Brasil, 0 avan,o da massi.
fica~iio e industrializa~ao da cultura nao implicou, contrariamente ao que
se costumava dizer, uma maior dependencia da produ,ao estrangeira. As
estatisticas revelam que nos 61 timos anos cresceu sua cinematografia e a
propon;:ao de filmes nacionais nas telas: de 13,9% em 1971 a 35% em 1982.
Os Iivros de autores bra~i1eiros, que ocupavam 54% da produ~ao editori
al em 1973, subiram para 70% ern 1981. Tambem se escutam mais discos
e fitas nacionais, enquanto decaem os importados. Em 1972,60% da programa~ao de televisao era estrangeira; em 1983, baixou para 30%. Ao
mesmo tempo que ocorre essa tendencia it nacionaliza~ao e autonomia
da produ~ao cultural, a Brasil se transforma em urn agente muito ativo do
mercado latino-americano de bens simb6licos exportando telenovelas.
Como tambem consegue penetrar amplamente nos palses centrais, chegou a transformar-se no setimo produtor mundial de televisao e publicidade, e 0 sexto ern discos. Renato Ortiz, de quem tome esses dados, conellIi que passaram "da defesa do nacional-popular a exporta~ao do inter
nacional-popular"".
Ainda que essa tendencia nao ocona do mcsmo modo em todos os
palses latino-americanos, ha aspectos semelhantes nos de desenvolvimento
cultural mais moderno que rediscutem as articula~oes entre 0 nadonal e
o estrangeiro. Essas mudan,as nao eliminam a questiio de como diferentes classes se beneficiam e sao representadas com a cultura produzida em
cada pais, mas a radical aitera,ao dos cenarios de produ,ao e consumo,
assim como 0 carater dos bens que se apresentam, question a a associa,ao
"natnral" do popular com 0 nadonal e a oposi,ao igualmente aprioristica
com 0 in ternacional.
2. As migra~oes multidirecionais sao 0 outro fator que relativiza 0
paradigma binario e polar na analise das rela~6es interculturals. A inter

12. Renato Ortiz, A A10dtrna Tradi{iio Bra-ultim. pp, 182-206.

--------------.............
312

CUlTURAS HjSRIOAS

nacionaliza~iio

latino-americana se acentua nas ultimas decadas, em que

as migra~oes nao abrangem apenas escritores, artistas e politicos exilados,
como ocorreu desde 0 seculo passado, mas popula~aes de todos os estratos. Como inc1uir no esquema unidirecional da domina~ao imperialista os
novos f1uxos de circuiaciio cnltural suscitados pelos transplantes de latinoamericanos para os Estados Unidos e Europa, dos paises menos desenvol
vidos para os mais prosperos de nosso continente, das regiaes pobres aos
centros urbanos? Seriam dois mil hoes, de acordo com as dfras mais timidas, os sulamericanos que por persegui~ao ideologica e sufocamento ecanomico abandonaram nos anos 70 a Argentina, 0 Chile, 0 Brasil eo U fU
guai? Nao e por acaso que a reflexiio mais inovadora sobre a desterritarializa~ao eSleja se desenvolvendo na principal area de migra~aes do con
tinente, a fronteira do Mexico com os Estados Unidos.
Dos dois lados dessa fronteira, os movimentos interculturais mostram

sua face dolorosa: 0 subemprego e 0 desarraigamento de camponeses e

indigenas que tiveram que sair de suas terras para sobreviver. Mas tambem
esta crescendo ali uma produCiio cultural muito dinamica. Se nos Estados
Unidos existem mais de 250 esta~6es de radio e televisao em castelhano,
mais de I 500 publica~oes nessa lingua e urn grande interesse pela litera
lura e miisica latina-americanas, nao e apenas porque ha urn mercado de
20 mil hoes de "hispanos", ou seja, 8% da popula~ao norte-americana (38%
no Novo Mexico, 25% no Texas e 23% na California). Tambem se deve a
que a chamada cultura latina produz filmes como loot Suit e La Balllha,
as can~oes de Ruben Blades e Los Lobos, teatros de vanguarda estetica e
cultural como 0 de Luis Valdez, artistas plasticos cuja qualidade e aptidiio
para fazer interagir a cultura popular com a simbologia moderna e pos.
.
,.' ,

rna d erna os Incorpora

ao mainstream
norte-amencano

CULTURAS HlaRIDAS, PDD'RES OBLIQUDS

313

. Quem conhece esse> movimentos artisticos sabe que muitos estao

arralgad~s ~as experiencias cotidianas dos setores populares. Para que naa
restem duvldas da extensao transclassista do fenomeno de desterritoriali.
za,ao, e uti! referir-se as investiga~aes antropologicas sobre migrantes.
Roger Rouse estudou os habitantes de Aguililla, um municipio rural do
Sudoeste de Michoacin, cujo unico meio de comunica,ao e aparentemente urn caminho de terra. Suas duas principais atividades continuam send~ ~ agricultura e a cria,ao de gado para subsistencia, mas a emigra~iio
II1IClada nos anos 40 foi incentivada a tal ponto que quase todas as famili.
as [em agora membros que vivem ou viveram no exterior. A declinante economia local e sustentada peJo f1uxo de dolares enviados da California
especial mente de Redwood Cil)', esse nueleo da microeletronica e da cui:
tura posindustrial norteamericana no vale de Silicon, onde os michoacanos trabalham como operarios e como prestadores de servi~os. A maio.
ria permanece periodos breves nos Estados Unidos e aqueles que ficam
~ats tempo conservam rela,iies constantes com seu povoado de origem.
Sao tantos os que estao fora de Aguililla, tao freqiientes seus vfnculos com
os que permanecem ali, que ja nao se podem conceber as dois conjuntos
como comunidades separadas:
Median le a Constante migra~aQ de ida e yoita, e 0 uS{) crescente de telefones
os, aguiliUenses Co"'iWmam estar reproduzindo seus lac;:()s com genle que esta a duas
tmlhas de distiincia tao ativamente quanto mantem suas reJa~Qes com os vizinhos lme.

tni;

d~atos: Mais aluda, ~ ma~s ~eralmente, por mejQ da circ-ulafao contifltla de pessoas,
dmhelro, mercadon3s C mforma~ao, os diversos as...entamentos St eOllela<;aram COrn
tal fon;a que provavdmeute sejam mais bem compreendidos como se formassem uma
(mIca comunjdadc dispersa em uma variedade de JugarcsH,
Duas nor,;oes convencionais da teoria social caem ante essas "eeonamias cruzadas, sistemas de significados que se interseccionam e persona-

13. Doishistoriadorcs da ane chicana, Shifra M. Goldman e Tomas Tharra-Fausto, documcntaram e&.~a
prodw;ao cultural (' refletiratn originalmente sabre t'ia. Ver, por excmp!o, as introdu{Oes a seu liuo
ArltO,iClltW: A ComJnt1wtlsi.J(' Amw/(IU!d Bibliogtaphy ojChkanoA1t. 19651981, Berkeley, Chicano Studies
library flublkatlons Unit, UniversityofCa.lifornia, 1985; tambemos anigos de amb()~em Iern Rodriguez Prnmpolinl (cfJord.), A frallJsdew Frrmlem, Mexico, UNAM-CeeMem, 1983,

14, R~er Rouse, ~Mexicann. Chicano, Poello: La Migraeion Mexiuma yeJ Espada Sodal del PosmoderIlIsmo~, P6gillff Una, suplemento d(" UIJOmaslUl(I, 31 de dezembro de 1988, pp. 1.2.

!I

314

CULTURAS HIBRIDAS
CULTURAS HISRIDAS, PODER,S OBliQUOS
315

lidadesfragmentadas", Uma e a da "comllnidade", empregada tanto para

populayoes rurais isoladas quanto para expressar a coesao abstrata de um
Estado nacional compacta, em ambos as casos definiveis par sua rela~iio
com um territorio especifico, Supunha-se que as vinculos entre as membros dessas comunidades seriam mais intensos dentro que fora de seu espal'o e que os membra. tratassem a comunidade como 0 meio principal
ao qual ajustam suas a,oe" A segunda imagem e a que opoe centro e pedfeda, tambem "expressao abstrata de um sistema imperial idealizado", no
qual as grada,oes de poder e riqueza estadam distribuida, concentricamente: 0 maior no centro e uma diminui,ao crescente ii medida que caminhamos em dire,ao a zonas drcundantes. 0 mundo fundona cada vez
menos desse modo, diz Rouse; precisamos de "uma cartografia alternativa do espa,o social", baseada mais nas no,oes de "circuito" e "fronteira",
Tampouco se deve supor, acreseenta, que e55a reorg'dnjza~ao apenas
abranja os marginais, Nota-se uma desarticulavao semelhante na economia norte-americana, dominada antes por capitais autonomos. Na area
central de Los Angeles, 75% dos edificios pertencem agora a capitais estrangeiros; no conjunto de centros urbanos, 10% da popula~ao ecomposta
por minoria, etnicas procedentes da Asia e da America Latina e "ealeulage que a cifra se aproximara dos 60% no ano 20 10"". Hii uma "implosiio
do terceiro mundo no primeiro"16, segundo Renato Rosaldo; "a no,ao de
urna cultura autentica como urn universo autonomo internamente merente nao e mais sustentavel" em nenhUIll dos dois mundos, "exceto talvel,
como uma 'f1c~ao uti!' ou uma distor,ao reveladara"17,
Quando nos ultimos anos de sua vida Michel de Certeau lecionava
em San Diego dizla que na California a mescla de imigrantes mexican as,
colombiano" noruegueses, russos, italianos e do Leste dos Estados Unidos falia pensar que "a vida consiste em passar constantemente fmntd-

15. Idem, p. 2.
16. Renato Rooaldo, ideology, Plau f11!dPeopfe wilhtml Cultu~ Stanford University, Dept of Anthropology,
p,9.
17. R. Rosaldo, Cutlv.reami Tnlin: TJuRemnkirtgoj&ciaIAnaiysis, Boston, Beacon Pre:, 1989, p. 217.

ras", Os elllpregos sao pegos e trocados com a mesma versatilidade que

os C"afros e as casas,

Essa mobilidade se apoia no postulado de que uma pessoa nao i} identificada

nem, ~t'lo nasc~mento, nem pefa familia, nem pdo estatuLto profissional, nern pe1as
rela~oes de amlZade ou amorosas, nem pda propriedade. E como se toda identidade
definida pelo estatUlo e pela lugar (de origem, de ttabalho, de dmnicilio etc.) Fosse
r~dnzid~. se n~o dissipada, pda veloddade de todos as movimentos, Sabe~se que DaD
~a cartcl:a ~e ldenfi~ade nos EVA; esubstituido pda carteira de motorista e pdo car.
tao ~e credao, ou seJa, pela capaddade de attavessar 0 espa~o e pela participar,:ao em
um Jogo de contratos fiduciarios entre ddadaos norte.amefic3nos1ri.

Durante os dois periodos em que estudei os conflitos interculturai.

do lado mexicano da fronteira, em Tijuana, em 1985 e 1988, varias vezes

e,

pensei que essa ddade ao lado de Nova Iorque, um dos maiores laboratorios da pos-modernidade 19 Nao nnha em 1950 mais de 60 000 habitantes; hoje supera urn milhao com as migrantes de quase todas as reg;oes do Mexico (principallllente Oaxaca, Puebla, Michoacan e 0 Distrito
Federal) que se instalaram nesses anos, Alguns passam diariamente aos
Estados Unidos para trabalbar, OlUros cruzam a fronteira nos meses da
semeadura e da colheita. Mesmo os que permanecem em Tijnana estao
vinculados a interdimbios comerciais entre os dois paises, a montadoras
norte-americanas localizadas na fromeira do Mexico ou a servi,os turisticos para os tres OU quatro milhoes de norte-americanos que chegam por
ana nessa cidade.
Desde 0 principio do seculo ate quinze anos atras, Tquana era canhecida por um cassino (fechado no govemo de Cardenas), por cabares, dane-

18. Mkhel de Certeau, ~Californie. un Theatre de Passarus", Alltremen(, n. St, abril de ]981, pp. 10-1B.
Ca.,be esdarecer que a mnc~o da vlda como cruzamento COustante de fronteiras, ;linda que mIQ
delJlte de ser adequada, nao e tao ficH como a enunda Michel de (Krteau quando se ttata de ddadaos norte-mnericanos "'de segunda ", por exemplo, os negros, 0$ pon!)or1queohos e os chicanos.
19.0 .elat6rio da pesquisa pode ser lidQ em N, Garda Candini e Patricia Safa, Tijtuma: La Qua de Twa
fa Gente, Mexico, INAH-ENAH..JJAMwPrograma Cultural de las Fronreras, 1989. FOlos de Lourdes
Grobel. Colaboraram nesse estudoJermifer Metcalfe, Federim Rosas e Emesto Bermejillo,

I,

.........

---------------316

(UlTURAS HfBRIDAS

CUlTURA5 HisRIOAS, PODERE$ 08liQUDS

317

CUlTURAS HfBRIDAS

31B

CULTU1MS HfBRIDAS, PODERES oallQuos

ing Iwll}, liquor stores, anele os norle-americanos chegavam para ludibriar as

proibi~6es

sexuais, de jogos de azar e de bebidas alco61icas de seu pais. A

instala~ao

recenle de fabrica" hoteis modern as. centros clliturais e a aces-

so a uma ampla informa~iio international tornaram-ua uma cidade morlerna e contradit6ria, cosmopolita e com uma forte

defini~ao

propria.

Nas entrevistas que fizemos com alunos de escolas primarias, seculldarias e com universitiirios, artistas e promotores culturais de todo, os estralos, nao havia tema mais central para a

autodefini~ao

que a vida fron-

tririea e os contalos inlerculturais. \Jma das tecnieas de pesquisa foi pedil

lhes que citassem as lugare, mais representativos da vida e da cui lura de

Tijuana, para em seguida fotografa-Ios; tomamo;; tambern imagens de ontros cemirios que pareciam candensar 0 sentido da cidade (cartazes pnblicitarios, eneontros ocasionais, gral1tes) e selecionamas cinqiienta fotos
para mostra-Ias a quatorze grupas de diversos niveis economicos c cnlturais. Dois !er~os das imagens qne julgaram mais rcpresentativas da ddade,
das que falaram com maior enfase, eram de lngares que vinculam Tyuana
com 0 que esm alem dela: a avenida Revolucion, suas lojas c centro, de

ENTU

IDIOMA
LOS JUEVES

319

CULTURA, lilsRIDAS

320

(UL'fURAS HfsRIDAS, PODERES OBLfQUOS

nhol. A ambiv-alencia da imagem, que os entrevistados consideraram analo..

gica da \;da na cidade, lambi'm permite (onelllir, conforme a ordem de
ieitnra, que a outra escolha seja 0 ingles.
A incerteza gerada pelas osdla~oes bilingf,isticas, biculturais e binadonais tern sua equivalencia nas reJa,oes corn a propria hist6ria. Algumas
das fotos foram esculhidas predsamente par aludir ao carater simulado de
boa parle da cultura tijuauense. A Torre de Agua Caliente, queimada fla
decada de 60, com a pretensao de que fosse esquecido
presenta"a, foi reconstruida hi.. poucos anos e agora

cassino que re-

e exibida corn orgu-

Iho ern capas de revistas e propagandas; mas os entrevistados, ao notar que

a torre amal esta em urn lugar diferente, argnmentam que a mUdanp i'
urn modo de substituir c redimensionar 0 passado.
Ern varias esquinas da avenida Revoludon hi zebras. Na realidade,
sao burros pintados. Servem para qne os turistas norte-.amcricanos sejam
fOlografados com uma paisagem de fundo, na qual se aglomeram imagens
de varias regioes do Mexico: vulc6es, fignras astecas, cactos, a aguia corn
a serpente. "}'rente a falta de outro tipo de coisas, como no sui, que tem
diversao para turislas,

cassino,

piramides, aqui mio tern nada disso ... a gente tern que inventar alguma

as ante las parabolicas, as passagens legais e ilegais na fronteira, os bairros

coisa para os gringos", disseram em urn dos grupos. Ern outro, sublinha-

on de se concentram os que vern de diferentes regioes do pais, a tumba de

vam que "ram bern remete a esse mito qne os norte-americanos trazem, que

Juan Soldado, "senhar dos emigrados", a quem vao pedir que Ihes ,yeite

tern a ver com cruzar a fronteira rumo ao passado, ao selvagem, 11 onda

de poder montar".

minarete que testemunha on de esteve

"os papeis" ou a agradecer-Ihe lao wrem sido pegos pOl' "/a migra".

o carateI' multicultural da cidade se expressa no uso do espanhol,

do ingles, e tambem nas Iinguas indigenas faladas nos bairros e nas montadoras ou entre aquelcs que vendem artesanato no centro, Essa plurali-

Um entremsrado nos disse: "A cerca que separa 0 Mexico dos Estados Unidos poderia ser 0 principal monumento ria cultura na fromelra".
Ao chegar

apraia, "a linha" cai e deixa uma zona de transito usada

as lingnagens

as vezes pelos migrantes clandestinos. Todos os domingos as farnilias hag-

pi,blicas, as do radio, da televisao e da publicidade urbana, em que 0 in-

mentadas entre os dais lados da fronteira se encontrarn nos piqueniques.

dade se reduz quando passamos das intera~6es privadas

gles e

espanhol predominarn e coexistem "naturalmente".

Onde as fronteiras se movem, podem estar rlgidas ou cardas, onde

Ao ladn do cartaz que recomenda 0 c1ubediscoteca e a radio em que

os edifldos sao emcados em urn lugar diferente do que aqude que repre-

se escuta "rock en I'u idiorna", outro anuncia um 1icor mexicano em ingles.

senram, todos as dias se renova e amplia a inven~iio espetacular da pro-

A musica e a behida a1c06Iica, dois ,rmbolos de Tijuana, con"ivem sob essa

pria ddade. 0 simulacro passa aser uma categoria central da cuhura. Niio

dualidade linguistica. The other choiceI' explicitamenle 0 licor, mas a conti-

apenas se relativiza

giiidade das propagandas torna possive! que seja tambi'm a rock em espa-

zebras que todos sabem que sao falsas ou os jogos de ocuitamentos de

"autenlico". A ilusiio evidente, ostensiva. como as

cunURAS HiBRIDAS

322

CULTURAS HfBR1DAS. PODERES oaL/QUos

323

migrantes ilegais ;ttolerados" pela polida norte~americana! torna-se urn

recurso para definir a identidade e comunicar-se com os outros.
A esse' produtos hibridos, ,imulado>, os artistas e eserltores da fronleira acrescentam seu proprio laboratorio intercultural. Em uma entrev;lY
ta de radio, foi perguntado a Guillermo Gomez-Pena, editor da revista
bilingiie La Linea Que/mula! The Broken Line, com sede em Tijuana e San
Diego:
Repbrter: Se

3m3

tanto

0 IlO::'so

pais, como

St"nhor diz. por que vive na Cali-

fornia?

,I

",

......,
CULTURAS HfBRIDAS

CUm.iRAS HIBRIDAS, PODERES OBlfQUOS

325

Gomezwpelh: Estou me deSHlcxicanizancio para mexicomprccndcr-mc""

Reporter; 0 que () senhor sc considcnl entiio?

G6mf'7-Peila: PO!':-I1l('xica, pr&-t-hicano, panlarino, transternldo. artemncricano".
dcpeude do dia da sermma e do projelO em qucstao.

Varias revistas de Tijuana sao dedicadas a ree1aborar as elefini,iles de

identielade e cuitnnl a partir da expericnda frol1leiri,a. La Linea Quebrada, que e a mai, radical, eliz expressar uma geraplo que (r(sceu "venda
filmes de charms' e de fic,ao cientifica, esclltando C11111bias e mlas do Moody
Blues, constrllindo altares e filmando em super 8, lendo El COl'rlO t'"/Jlumado e 1\,tFoHlm". Ja que vivem no mc;o, "na femla entre dais mundos",
ja qne sao "os que nao fomos porque nao mudamos, os que ainda nao
chegamos ou nao sabemos onde chegm''', decidem assnmir todas as identidades dispolliveis:
Quando me pcrgullt.un par minha nacionalidade Oll identidade etnica, naa
consigo responder com nm;l palayra, pais minha "identidadc" ja passu! rcpert6rios
multtpios: SOli mexicano, mas tambcm sou chicano c !atino-amcric;wo. :-"la fronleira
me chamam de "chilango" au tit' "mexiqllillo": Oil ('apitaL de "pocho" ou de "norteilo",
e. na Europa, de "slldaca". Os anglo.sa.xOes me chamam de "hispanic" Otl de "latinou"
e os alemAes me confundiram em mais de uma or<lsl<lo COUl turco ou italiano.

Com uma frase que lica bem em Illll migrallte tanto quanta Ilum
jovem roqneiro, G6mez-Pena explica que "nosso mais profunda sentimento de gera~ao coda pecda que surge da partida". Mas tambem sao a qne
ganharam: "Uma \lSaO da cultura mais experilllental, quer dizer, multifocal e tolerante"!w.

* Re1alivo ao (avaleiru mexicano que reste trajes {ipko~ e Chapell dr' aha largn ('alIa copa conk;!_ [i\.
aM T.l
20. Guillermo GOm(,kPeiw, "Wathtt Ese Hordel; Sonn, l,alrmuuJfl Semana' n, 162,25 deoutuhro dc 1987,
pp. :J.!), Soh.-e a hihrida(ao itHCl'culLlIral !lOS mqueiro$, nos mesLh;os l' nos punks-que ediLan1 rCVl.5{as, discose Il[a~ com infonlla~ao C mllsicas de varioscomincnles-\'el'o linn deJose Manuel Valet....
zuda, iA la Br(llJ(I Fsf'.1 OW/flJ, f'lf1!RS, ClulV(ty Hando, T~u;lJja, El Colegio de la Fronwra ;\orte, 19t1fl.

Outros artistas e escritores de Tijuana questionam a visao eufemilada

das contradiciles e a dcsarraigamemo que perce bern no grupo de l.a Linea
Quebrada. Recha~am a celebra~ao ctas migra~6es rausadas muitas vezes pela
pobreza no lugar de origem, que so repete no novo destino. Nao faham
os 'l~e, apesar de nao tel' nascido ern Tijuana, em nome de seus quillze
ou I'lIlle an os na cidade. impugnam a insoleneia parodica e desapegada:
"gentc que mal chegou e quer rcvelar-nos e dizer-nos qnem somos".
Tanto nessa polemica quanta em Olltras manifesla~6es de forte afetividade ao retedr-se as fotos de Tijuana, "imos tim movimento complexo
que chamar'amos de relerritorialiUlfiio. Os mesmos que elogiam a ddade
par ser abena e cosmopo!ita querem fixar sign os de identilica~ao, rituais
que os diferendem dos que (stao so de passagem, Sao turistas ou ... antropillogos curiosos para entender as cruzamentos in terculturais.
Os editores de outra cevista tijnanense, Esquina Baja, dedicamm urn
longo tempo pafa explicar-nos par que qucriam, alem de tel' lim orgao
para expressa,-se,

ger,ar nm PlloJico de leitures, uma redsta local de qualidade em todos as aspectos, de

d('~'/gll' de a~rt:'senta(,)o", para conlrabaiat1(:ar nO] pouco t'SSl tendenci,iI ct'lltrisla gut:'
t'Xlste no paiS, Porqllt' 0 que h;'l na provincia nao conseguc tra!lscendel~ ve-S(' min/mi.
zado, Se naa passa primeiro pela peneira do Dislrito Federal.

Algo semelhante encontramos na veemenda com que todos recha,aram as criterios "missiomirios" de atividades culturais propiciadas pelo
governo central. Frente aos programas nacionais destinados a "afirmar a
identidade mexican a" na fronteira norte, os baixos-californianos argumentam que des sao tao mexicanos quanto os demais, ainda que de urn modo
diterente. Sabre a "amea,a de pcnelracao cultural norte-americana" dizem
que, apesar da proximidade geografica e comunicadonal com os Estados
Unidos os inrercambios comerciais e cuJturais diarlos os fazem viver in~
tensamente a desigualdade e portanto ter IUlla imagcm menos idealizada
que aqueles que recebem uma influrncia paretida na capital mediante
mensagens televisivas e bens de consumo importados.
J

CULTURAS HfsRIDAS

326

CUUURAS HfSR10AS, PODfRES OBlfQuOS

Desterritorializa,iio e reterritorializa,iio. Nos intercambios da simbologia tradicional com os circuitos internacionais de comunica,ao, com
as indllstrias culturais e as migra<;oes, nao desaparecem as perguntas pela
identidade e pelo nacional, pela defes" da soberania, pela desigual apropria<;ao do saber e da arte. Nao se apagam os conflitos, como pretende 0
pos-modernismo neoconservador. Colocam-se em oUlro registro, multifo-

327

rit;o e continental [... ] [que} nunca fomos Cateqll' d V'

_
..
I
lZa os. IVenlOS atraves de Uln dm:l~
to sonam mio.

Os
do grupo Martin Fierro afirmavam em 1924 crer "na.
,
"escritores
.
Importancla da contribui~ao intelectual da Amerl'ca
.
d
.
'" no mOVlmento e
mdependencia
iniciado por Ruben Dario" . Acreocentawa
' "nao
. .
"
'" m que 1S$0
slgmfica,
no
entanto,
que
tcremos
que
renunciar
nem
mu'lt

t
0 menos que

cal e mais tolerante, repensa-se a autonomia de cada (ultma - as vezescom menores risco, fundamentalistas. Nao obstante, as crfticas chauvinistas

finJamos desconbecel; que todas as manhas nos Sef\1mOS de uma pasta de

aos "do centro" geram as vezes conHitos violentos: agressoes aos migran-

dentes sueca, ~e ~mas toalhas da Fran,a e de urn sabonete ingles".

tes recem-chegados, discrimina,ao nas escolas e nos trabalhos.

Os cruzamentos intensos e a instabilidade das tradi,oes, bases da
abertura valorativa, podem ser tambem - em condi<;oes de competi<;ao
profissional- fonte de preconceitos e confrontos. Por isso, a analise das
vantagens ou inconvenientes da desterritorializa,ao nao deve ser reduzida aos mm;mentos de ideias ou (6digos culturais, como

e frequeote na

bibliografia sobre p6s-modernidade. Seu seotido se constr6i tambem em

conexao com as praticas sociais e economicas, nas disputas pelo poder
local, na

competi~ao

para aproveitar as

aliao~as

com poderes externos.

INTERSEC~6ES: DO MODER NO AO POS-MODERNO

Abibridez tem um longo trajeto nasculturaslatino-americanas. Recordamos allles as formas sincreticas criadas pelas matrizes espanholas e pOrtU-

As referenclas lIlcessantes a cultura da fronteira que encontramos

nos entrevistados de Tijuana lembram as descri,oes do porto, dos (ruzamentos e~tre nativos e migrantes, "a exacerba<;ao do heterogeneo" e 0
cosmopohtIsmo "obsessivo" que Beatriz Sarlo de tecta em escritores liberais
e socialistas entre os anos 20 e 40 em Buenos Aires: Borges assim como
Gonzilez Tuuon, Nicolas Olivari tanto quanto Arlt e Oliverio Girondo.
Cultivam "a sabedoria da partida, do desterro, da distllncia e do choque
cultural, qlle pode enriquecer e complicar 0 saber sobre a margem social
e as transgressoes". Adt escrevia em snas Aguaji;ertes PartenaJ: "Desleixo
poetico, encanto pobre, 0 estudo de Bach on de Beethoven ao lado de um
tango de Fitiberto OU de Mattos Rodriguez". Essa "mllnra de mescla" faz
c~existir"a forma~ao ctiolla" Com "um processo descomunal de importa<;ao de bens, dlscursos e pciticas simb6licas'~I.

t sabido quantas obras da arte e da literatma latino-americanas, avalia-

guesas com a figura~ao indigena. Nos projetos de independencia e desenvol-

das como interpreta~oes paradigmaricas de nossa identidade, foram realiza-

vimento nadonal, vimos a luta para compatibilizar 0 modernismo cnltural

das fora do continente, ou ao menos dos paises natais de seus autores. Desde
Sarmiento, Alfonso Reyes e Oswald de Andrade ate Cortazal; Botero e

com asemimoderniza~ao economica, e ambos com as tradi~oes persistentes.

A descole~ao e a desterritorializa<;ao tern antecedentes nas reflexOes
ntopicas e nas praticas de artistas e intelectllais. Dois exemplos: os mani-

Glauber Rocha. 0 lugar a partir do qual varios mil hares de arUsla,s latinoamericanos escrevem, pin tam ou compOem mllsicasja nao ea cidade na qual

festos e,tericos dos "antropOfagos" brasileiros e do grupo :Hartin Fierro nos

passaram sua infancia, nem tamponco e essa na qual vivem ha alguns anos,

anos 20. 0 Manifesto Antropofagico, publicado em 1928- J929, diz:

mas mn lugar hibrido, no qual se cruzam oslugares realmentevividos_ Onetu

o chama Santa Marfa; Garcia Marquez, Macondo; Soriano, Colonia Vela. Mas,

so me interessa

que mio e mcu. [... ] Foj'porque nunca tivemos gramatica, ncm

coJevoes df' velhos \'cgctais. E nunca soubemos 0 que era urbano, suburbano, front.ei0

21. Ika!nz Sarlo, Ulla Madrmidad P,m/hira: Burnos Aim 1920 y 1930, BUeIios AJr~s, Nueva Vlsj,oll. 1988,
pp, 28, IGOcl67.

CULTURAS HIIlR!DAS

328

CULTURAS HleRIDAS, POOERES OBLlQU05

na verdade, essas cidadezinhas, ainda que se parec,:am com outras tradicionais do Uruguai, da Colombia e da Argentina, estilo redesenhadas por padrc)c, cognoscitivo, e est<'ticos adquiriveis em Madri, Mexico ou Paris,
l\iio se trata apenas de urn processo de transnacionaliza,ao da arte
culta, Quase 0 mesmo aconteee com a mllsica de Roberto Carlos tilo parecida com a de JoseJose, e ambascom as de qualquer cantor de estadios cheios
e program a televisivo de domingo em qualquer pais do continente, HA os
que (reem explicar esse ar de familia pelas coa,oes que a industria cultural
exeree sobre os eriadores criados pOl' ela, Mas algo equivalente, ainda que
mais complexo, acontece com oS compositores-cantores mais experimentais da musica urbana, Ainda que os perlis pessoais de Caetano Veloso,
Raimundo Fagner, Mercedes Sma, Fito Piiez, Eugenia Leon ou Los Lobo, se
diferenciem mais que os de Roberto-:/ose, cada lim deles abriu seu reperlario nacional ao dos outros, alguns ate fizeram discos e apresenta<;oes juntos,
Em que reside, entao, a no"idade da descole~ao, da desterritorializac,:ao e da hibridez p6s-modernas? As pratieas artisticas carecem agora de
paradigmas consistentes, Os artistas e escritores modernos inovavam, alteravam os modelos

os s1lbstituiam pOI' outros, mas tendo scmpre 1'1ifmmtes de /egitnnidade, As transgressoes dos pintores modernos foram fei011

829

A visllaiidade pas-moderna, ao inves disso, ea encen~ de..uma,dup~a perda: do roteiro e do autor, A desapari~iio do roteiro quer dizer queja
Hao eXlStem os grandes relatos que ormani7~~- h'

..,...(
.
'"
'" -,~ .. e lernrquIZaWD1 081"'..0dos do patnmoIllO, a vegetal,:iio de obras cultas e populares nas quail! asociedade e as classes se reconheciam e consagravam S\la8 virtudes, Por isso na
pintura

~nte um mesmo quadro pode SCI' ao mesmo tempo hiper-reaJis.-

la, ImpreSslOnista e t)OP; llm retabulo ou uma mascara combinam leones tra-

dicionais com 0 que vemos na televisao. 0 pos-modernismo nao eum estilo

mas a co-presenca tumultuada de todos, 0 lugar onde os capitulos da histaria da arte e do folclore cruzam entre si e com as novas tecnologias culturais,
A outra tentativa moderna de reinaugurar a historia foi a subjetividade do autor, Hoje aenamos que a exaltapio narcisista do pintoI' ou do
cinea'ta ~ue querem fazer de sua gestualidade 0 ato fundador do mundo
if: a parodia pseudolaiea de Deus, :-.lao acreditamos no artista que quer
erigir-se em gramatico ilustre, disposlO a legislar a nova sin taxe, Com a
ajuda dos nistoriadores da arte, quis COllvenCer-IlOS de que 0 periodo rosa
SlIcede .10 azul. que haveria uma progressiio do impressionismo ao futurismo, ao cubismo, ao surrealismo, Na America Latina, supiinhamos que

tas falando da arte de outros, Uma linna pensou que a pintura estava nas

as vanguardas do pos-guerra cram a superariio do realismo socialista, da

escola muralista mexicana e dog varios telurismos de outros paises; em

metropoles: pOl' isso, as imagens de Jacobo Borges, de Jose Camarra, de

Gironelia, refazem com ironia ou irreverencia 0 que de Veliizquez ao Rous-

seguida, pareceu-nos que as vanguardas experimentais cram substituidas

pela visualidade beroica, comprometida, dos anos 60 e 70,

seau, 0 Aduaneiro, havia sido concebido como legitimo na visualidade eu-

A vertigem frenetica das vanguardas esteticas e 0 jogo de substilUi,iies

do mercado, em que tudo e imercambiaveJ, tiron verossimilhall~a das pretensoes fimdadoras da gestualidade, A arte moderna, que ja nao podia ser
representa~ao literal de uma ordem mundana desfeita, tambem nao pode

ropeia, Outras correntes abriram 0 olnar culto ao imaginario popular, convencidas de que a arte latino-americana se justificaria recolhendo a iconografia dos oprimidos: Viteri encne suas obras de bonecas de pano; Berni
tran,ava arames com calxas de avos, tampas de garrafas e sucata de carros, pecucas e fragmen tos de cortinas para !alar parodicamente da moder-

ser hoje

nidade, do Mundo Ofrerido a Juanita Laguna, Arte de cita,iies europcias

ou arte de cita,iies populares: sempre arte mesti(:a, impura, que existe a

te do come,o, como Rauscnenberg, entregue a obsess,;,o de reiniciar muitas vezes a mesma tela, trd~O por rra,o", Neill tampouco metalora da gestualidade politica que sonbava com mudan,as totais e imediatas, 0 merca

[orca de colocar-se no cruzamento dos caminnos que foram nos compondo e descompondo, Mas acreditavam que havia caminbos, paradigmas de
modernidade respeitiiveis 0 bastante para merecer que fossem discutidos,

que BaudriJlard sustentava ern urn de seus primeiros textns:

"Iiteralidade do gestual da cria,"o" (mancbas, horrifo,), repetirao incessan-

2"2.]ean BalldriUard, Cdfl!rJ dekl T'/OllfJll1lU Polilim ddSigl/o, Mb.:ko, Siglo XXL 1974, pp. I()3.J20.

330

331

CULTURAS HIERIDAS, PODERES OBLIQuos

CULTURAS HIBRIDAS

do artistico, a reorganiza~ao da visualidade urbana gerada pelas industrias

culturais e a fadiga do voluntarismo politico combinamse para toruar

antes de mais nada como fun(ao salvar 0 momento ge')lUal, a interven(ao do -st~eito
lnteiro, E a parte de nos desfeita peAo habilo tecnico 0 que a arte conjura no gestual
pum da arle de pintar e em sua apal"ente liberdade1l.

inverossimil toda tentativa de fazer da arte culta ou do folclore a proclama

lao do poder inaugural do artista ou de agentes sodais proeminentes,
Os mercados de afte e artesanato, ainda que mantenbam dlferen

de, que recusam, par motivos esteticos ou socioculturais ou politicos, esse

~as, coincidem em certo tratamenta das abras, Tanto 0 artista que, aa pen

maneirismo da inaugura~ao inacabavel. Ainda que ja nao vinculem seu tra

Encontro muitos artistas latino-american os, criticos da modernida

artesio, que

balho aluta por lima nova ordem total impraticavel, querem repensar nas

artieula Silas pe\,a, seguinda uma matriz mitica, descobrem que 0 mercad~

obras fragmentos do patrimonio de seu grupo. Penso em Toledo reelabo

rando 0 bestiario erotica mazateco, com lUll eslilo que junta seu saber in

durar os quadros, propiie uma ardem de leitura quanto

os dispersa e ressemantiza ao vendelos em paises diferentes, a consunJl'

dia urn museu talvez re,rna esse. quadros, de acordo com a reavalia\'ao

digena e sua participa~ao na afte contemporanea. Citd antes Paternosto

e Puente, que reorganizam seu austero geometrismo para experimental'

que experimentaram, em uma mostra na qual uma ordem nova apagara

com os motivos pre-colombianos outras imagens, nem repetitivas nem

a enunda~ao "original" do pintor, Ao artesao resta a possibilidade de reo

foldonzantes. Ou pintores consagrados a explorar a policrnmia exasperada

petir pe~as semelhantes, ou ir velas - seriadas em uma ordem e e~ um

discurso que na~ sao os seus - num museu de afte poplllar ou em bvros

de nossas cuituras, como Antonio Henriqlle Amaral,Jacobo Borges. Luis

para turistas,
,
,.
Algo equivalente acontece no mercado politico, Os bens Ideologlcos

eutre as cores, 0 tempo subjetivo e a memoria histarica.

que sao intercambiados, as posiyoes a partir das quais saO apropriados e

sivos, que seria, segundo Lyotard, fortalecer uma certa ordem reconheci

defendidos. sao cada vez mais pareddos em todos os paises, Os antIgos per

vel do mllndo, revitalilar 0 realismo e "presenar as consderlcia~ da dilvi

fis nadonahstas, ou ao menos nadonais, das for~as poHricas foram se di

luindo em alinhameutos gerados por desafios comuns (divida externa,

da", Convergem com 0 tearico do posmodernismo ao pensar que a tare-

recessao, reestrutura~ao industrial) e pelas "saidas" propostas pelas gran

des correntes internacionais: neoconservadorismo, sodal-democracia,

bre as condi~oes em que construimos 0 real".

sodal-cornunisrIlo.
Sem roteiro nem autor, a cultura visual e a cultura politica pos'lI1o-

logica de inventar ou impor urn sentido ao mundo. Mas tambem nao ha

dernas sao testemunhas cia descontinuidade do mundo e dos sujeitos, a

tes do bad painlinge da transvanguarda, Sua critica ao genio artistico, e em

co-presen~a _ melancolica ou parodica, segundo

alguns ao subjetivismo eHtista, nao os impede de perceber que estao surgin

dores heterogeneos, Ao artista res tam as vezes as capias, ou slides, e algum

animo - de varia\,oes

Felipe :-.Ioe e Nicolas Amoroso, preocupados em reconstruir as rela{oes

Todos eles se opiiem fun{ao social mais difundida dos meios mas

fa da arte consiste, em meio a es;;as fkeis certezas, em qnestionarse sa:-.lao vejo nesses pintores, escultores e artistas graficos a vontade teo
neles

niilismo abissal de Andy Warhol, Rauschenberg e rantos pratican

que 0 mercaclo promove para renovar as vendas e que as tendcncias pol!

do outras formas de subjetividade a cargo de novos agentes sociais

ticas ensaiam ... para que?

Nao hi uma uniea resposta, BalldriIlard dilia que

tao novos), que ja nao sao exclusivamente branco., ocidentais e homens.

em uma dvi!iza~ao lecHica de abstra(:3o operaloria, li<l qual Hem as maquinas uem os
objelos dOloeslicos requerern rnais que urn gestual de controle. [a arte rnoderna) tern

23~

ltlf'm, 11. 116,

24JcauFr,Ul~ojs Lyotard, LaPoM1I(Jtiernidad (r;xpiirtJda a los Ntiiru),

Barcdona, Cedisa, 1987.

(011

nao

{ULTURAS HIBRIOAS

Em varlos artislas, reconhecer a hibrida(30 cullural, e Irabalhar experimentalmente sobre

ela, serve para desconslrulr as percept;<les do social e as linguagens que a representam,
Dais manequins que poderiam ser mulheres que poderiam ser manequins refielem em
seus corpos flngldos a rua, os carros, urn onibus que exibe uma propaganda com quatro
mulheres-modelos_ Talvez um homem as 01 he, outro vai entrar em (ena. Quem esla den'
tro e quem esta lora das grades?
Vemos 0 mundo atraves de duplica(oes e aparenclas. Nao e eslranho que essa foto, lira'
da por Paolo Gasparini ern Nova lorque, em 1981, Inti!Ule-se Delrds.

CUlTURAS HiBRIDAS, POOERES OBLIQuOS

333

to Mirada (londres, 1982). As imagens (Iaramente vlsiveis sao as IDtograllas das mulheres, da catedral e do Papa. A 'real', do homem que caminha pela rua, r' movel e incerta.

o Papa, que parece olhar a parllr de sua Iota Inerle, eolhado par nos, que somos vlglados por ele enquanto observamos os nus, Quem e mals real, quem controla, em uma
socledade na qual a lconografia ecleslastica convive lao fluldamente COm a erotical fotos
que comenlam oulras fotos, vilrines que muli!pllcam a Ilc(ao: silo recursos para -lamar
consci@ncla' de que vlvemos em urn mundo de met.llnguagens, de poderes obllquos.

CUlTURAS HfBRIDAS, POOERES OBlfQUOS

335

(ULTURAS HlsRIOAS

334

leon Ferrari, 0 SermGo da Mon/anha de Dare, 1865 + Cruz da Ku Klux Klan (p, 94 de Blblia).
leon Ferrari, AscensGo,

CUI:rURAS HtBRIDAS

336

Despojados de qualquer ilusao totalizadora ou messianica, esse, artistas

mantem uma tensa rela,ao questionadora com ,odedades, ou fragmentos
delas, onde creem ver movimentos socioculturais vivos e utopias praticaveis.
Sci como elimitado 0 uso dessas palavras entre as precipicios deixados pela derrocada de tantas tradi~oes e modernidades. Mas certos trabalhos de artistas e de produtores populares nos permitem pensar que 0 tema

CULTURAS HliiRIDAS, PODERES OBlrQUOS

337

se ~struturalmente as legendas politicas au publicitarias "bern" pintadas

au Impressas e desafia e5sas ]inguagens institucionalizadas quando as altera. 0 grafite afirma 0 territbria, mas desestrutura as cole,oes de bens
materiais e simbOlicas.
A rela,aa de propriedade com as territarios relativiza-se em praticas
recentes que parecem expressar a desarticula,aa das ddades e da coltura

das utopias e dos projetos historicos nao esta fechado. Alguns entendem
que a queda dos relatos totalizadores nao elimina a busea critica do sentido _ melhor, dos sentidos - na articula,ao das tradi,oes e da modemida-

politica. Armando Silva registra tres etapas principais na evolu~ao do grafite, que associa a tres cidades". 0 de maio de 68 em Paris (tambem em

de. Com a condi~ao de reconbecer a instabilidade do social e a pInralidade

semantica, talvez seja possivel continuar se perguntando como a arte cul-

ritarias, ut6picas e fins macropoliticos. 0 grafite de Nova lorque, escrito

em bairros marginais e no metro, expressou referendas de gueto com

ta e a popular constroem sentidos em suas meselas inevitaveis e sua inte-

prop6sitos micropoliticas; incompreensivel

ra,lio com a simbologia massiva.

Berlim, Roma, Mexico, Berkeley) se fez com palavras de ordem antiallto-

as vezes para os que nao ma-

nejavam esse cadigo hermetico, foi 0 que mais tipicamente quis delimitar
espa,os em uma cidade em desin tegra,iio e recuperar terrhorias.
Na America Latina existiram as duas modalidades, mas nos ultimo,

GENfROS IMPUROS: GRAFITES f QUADRINHOS

anos, como manilesta~o simultanea da desordem urbana, da perda de eredibilidade nas institui,oes politicas e do desencanto ut6pico, desenvolve-

Falamos de artistas e eseritores que abrem 0 territario da pintura ou

se urn grafite debochado e cinko. Silva da exemplos colombian(A~. Quan-

do texto para que sua linguagcm migre e se crUZe com outras. Mas hil

do a visita do Papa em 1986 entupiu as rna, de Bogota de procissoes e

generas constitucionalmente hibridos, por exemplo 0 grallte e os quadri-

propag-dndas, os muros respondiam: "Pronto viene Oislo Jesus. Vamonos' .. ,

nhos. Sao priiticas que desde seu nascimento abandonaram 0 conceito de

cole~o patrimonial. Lugares de interseC\:ao entre 0 visual e 0 literario, 0

eulto e 0 popular, aproximam 0 artesanal da produ,ao industrial e da cir-

"Dios no rumple. Ni mios" ". A critica ao governo adota 0 insulto aberto, a

"Cedo nuhe en el sector presidencial" -.. -, ou a desesperan,a;
"No Ie crea a "adi. Salga a taminor" ..... Alguns artistas veem nas hlsOes

cula~ao

interculturais e intertemporais do pos-modernismo apenas a oportunida-

massiva.
1. 0 grafite e para os mesti~os da fronteira, para as tdbo, urban as

da Cidade do Mexico, para gmpos equivalentes de Buenos Aires all Caracas, uma escritura territorial da ddade, destin ada a afirmar a presen,a e ate a posse sobre urn bairro. As lutas pelo controle do espa,o se estabelecem atraves de marcas proprias e modillea,6es dos grafites de outros. Suas referendas sexuals, politicas ou esteticas Slio maneiras de emlnciar 0 modo de vida e de pensamento de urn grupo que nao dispoe de
circuitos comerciais, politicos ou dos mass media para expressar-se, mas que
atraves do graflte afirma seu estilo. Seu tra,o manual, espontirneo, opOe-

ironia poetica

de para desfazel~se dos relatos solenes da modernidade. Leon Ferrari exacerba a desintegra~iio das cole~Oes rcligiosas e politicas em suas colagens
para afirmar os impulsos liberarlores do pensamento moderno. Suas mon-

25. Annando 511\'3, Pimfo de Vis/a CiudmitrrnK rfxalil(l(lan Visl/ill)' Puts{(f ell FS(l!11a drl Gmjifi, Bogota, Inslj.
UHO Ccro rCucno, 1987, Pl" 22-24.
.. ~Em breve Jesus Cristo rhegar<i, Vamos embom. ''IN,das T,]
.. * "Deus nao far nada. Nem ,mos." [N. das 1:1
H* "Cedo nuvem em seCor presjdcuciaL" IN. das T.J

**** "Naoacrcdile em ninguem. Saia pai"d caminh<lr. ~ IN. das T.}

CULTURAS HfBRIDAS

H'

CUlTURAS HfsRIDAS, POUERES OBlfQUOS

339

tambcm
"sinte'ses'da topografi'a urbana " em mUltos
, grafites recentes que eli.
mmam a fronteira entre 0 que se escrevia nos banheiros ou nos muros"', E
urn modo marvinal
desl'n S('t
' 'I'Izad 0, e f"emero, de assumlr
, as novas ret!.
1 UClona

tagens de icones sacros com imagen' nazistas au belicas, dos anjos amea,adores de Rafael e Di,rer com cenas eroticas, procuram renovar a ironia
critica sobre a hist6ria,
A releitura da iconografia religiosa leva Ferrari a encontrar no fun-

la~oes entre 0 privado e a publico, entre a vida cotidiana e a politica.

damenta!ismo cristao bases do terror instituciona!izado pelas ditaduras

2, As historias em quadrinhos se tornaram a tal ponto urn compo-

modernas. 0 deus que separa aos que a temem dos outros, e que env;a

nente central da cultura contemporanea, com lima bibliografia tao extensa, que seria trivial insistir no que todos sabemos de sua alian,a inovado-

estes ultimos para essa especie de "campo de concentra,ao" que e a inferno, nao par casualidade serve de jnstifica,iio a doutrinas politicas tota-

ra, desde 0 final do serulo XIX, entre a rultura iconica e a literiiria. Participam da arte e do jornalismo, sao a literatura mais Iida, 0 ramo da indus-

Iitarias, Esse inferno exaltado par Giotto e Michelangelo, em obras admi-

tria ~ditorial que produz maiores lueros. No Mexico, por e"emplo, sao
pubhcados todos os meses setenta milhoes de exemplares e seu retorno e
superior ao de livras e revistas juntos,

radas como mostras supremas da sensibilidade e do progresso, e associado par Ferrari com a tortura e com a Ku Klux Klan,
Na crise de hiperinfla,ao e ingovernabilidade da economia argentina
de 1989 enconrramosuma multiplic"l'iiode legendas, Enquanto aslinguagens

Poderiamos lembrar que as bistorias em quadrinhos, ao gerar novas

pol; ticas partidfu-ias Sf tornavam inverossimeis (36% dos elei tores permaneci-

~rdens e temicas narrativas, mediante a combina,iio original de tempo e

am indecisos uma semana antes das elei~oes presidenciais), os muros se car-

nnagens em urn relato de quadras descontinuos, contribuiram para mas-

regavamde indigna~aoe celicismo: "Hagatrabajarasu dipulilM; no In reelija ''';

"La palria rIO estd en venta; ya esia vendida''''; "Yankis go home, y llivenas ron

trar a potencialidade "sual da escrita e 0 dramatismo que pode ser conden-

ustcdcs" .... Como costuma acontecercom osgrafiles, pl'Omovem dialogos an6nimos: "Argentina sera denlro de pnco el paraiso: va1lW5 Il andar taMs dcsnudos""".
A1guem responde: "JHalmimnnzanas? "'...., Silo retomadas sarcasticamente
as idealiza~oes rom1mticas e pollticas difundidas pelos meios massivos: "Silvio
Rndliguez era eI unicn que tenia 1111 11niannio... y el muy tonto va .y to Pi"""'- """,

o grafite eurn meio sincretico e transcultural. Alguns fundem a pala-

sado em imagens esUitieas, ja se analisou como a fascina~ao de suas tecnicas hibridizadoras levou Bourroughs, Cortazar e ontros escritores wltos a
empregar seus achados, Tambem se estudou a correspondencia entre sua
sintese de viirios gmeros, sua "linguagem heterod;ta" e a atra~iio que susclta em publicos de varias classes, em todos os membros da familia".
.

In teressa-me explorar aqui urn autor de historias em quadrinhos que

'Ta e a imagem com urn (stilo descontinuo: a aglomera~ao de signos de di-

mcorpora a Seu trabalho sobre 0 genero varia.s das preocupa,oes que atravessam este !ivro. RefIro-me a Fontanarrosa, Uma de suas principais perso-

versos autores em uma mesma parede ecomo uma ve!'Sao artesanal do rit-

nagens, Boogie, el aceitosa, surge de uma reelabora~iio do tll1illerlitenirio e d-

mo fragmentado e heter6dito do videoclip, Em outros se permutam as estra'

nematogrifico, do romance de aventura e do discurso politico da direita

norte-americana, A outra, InodoroPel'eyra, retoma a Iinguagem fold6rica de

tegias da linguagem popular e da universitliria, observa Armando Silva, FIa

*'
**

"Fa.{:t ~u depul;~d(J trabalhar; nao 0 redeja.~ [N, das T,]

"A p<\lria nao csJa avcnda;ja foi \'cnrlida." lN, das 1:]
..,,""* "Yankffl gohollle,e levem a gentc com voces," [N.das TJ
**** "Em breve a Argentina sed. () panilso: v1lfi1osand;;r lodos nus." fN. da-: T,}
""a",*"' " vai ler ma<;ast~ LN. das T.]
****** "Silvio Rodrlgue].!?'ra 0 imico que Ituha \1m unic6rnio.., f;O baba{;a vai I" e() perde, ~ [N. das TJ

can~6es e lendas gauchescas, do radioteatro e dos programas televisivos sobre "a identidade nadonal". Quando aparece, em 1972, parodia a exube-

26. Ann:nd~ Silva, (;Y([j/it,l: Una Ciudud illl(lgIrUUl<t, BogotiL Tercer Mundo Editores, 1988, p. 192.
27. Roman Gubern,L(lMIf(ld.a Opu/nlio: f:xplumcilmrlelalrolUlJjimCrmtrmpmimm,llar('e!ona, G. GilL 1987.
pp.2!3,

340

CULTURAS HiBRIDAS

randa kitschda temiitica folclorica na midia dessa epoca". Como consegue

isso? De um !ado, exagerando os regionalismos lingiiisticos e os estereotipos
visuais do "gaucho". De outro, lornando mais evidenle que essa exalta~ao
telurica era desmedida quando aparecia ao lado da difus;io da cultma moderna de elites e da massiva pelos mesmos meias eletr6nicos que promo"iam a folclare. Nosquadrinhos de Fonllmarrosa, Inodoro se encontra, entre outros, com Borges, EI Zorro, Antonio das Mortes, ET, Super-homem,
Dom Quixote e Darwin. Alravessa as artes, os generos e as epocas,
Foi apontado que a remissao assidua a fontes litenirias faz desses
relatos um espa,o intenextual: "Inodoro Pereyra e um gallcho que nao
nasce do pampa, mas da literatum gauchesca'''", Acrescentaria que sai do
cruzamento da literatura e da midia, Esignificativo 0 episodio inicial do
primeiro tomo de suas hislorias: Inodoro se ve em uma situa,iio semel hante ade Martin Fierro ao enconlmr-se com um grupo de soldados, da qual
o salva urn equivalente de Cruz que 0 cOllvida para fugirem juntos "para
as tolderias'''. luodoro recusa a oferta argumentando: "A esto ya 1M parece
que 10 lei en alra parte y yo quiero ser original" ". A hist6ria em quadrinhos
do autor introduz a preocupa~ao da arte com a inovapio na cultura massivd
e. ao mesmo tempo. a replica de Inodoro sugere que a hi,toria mudou e
nao e passive! repetir Martin Fierro,
Quando essa historia em quadrinhos das revistas de humor passa a

CULTURAl HIBRIOAS, PODERES OBlIQUOS

341

c1Olismo, Trabalha sobre "as cumplicidades das pessoas' e por isso _ diferente mente de Boogie, publicado em varios paises - nao prosperaram as
telltativas de publicar Inodoro fora da Argentina. Mas essa cumpliddade
implka pam 0 autor aceitar que para as pessoas as tradi,oes fazem parte
de processos modernos, Nesse sentido, diria que Inodoro e, ao longo dos
dezessete anos de publica,ao, dos treze volumes que recolhem suas tiras,
um ensaio - com a sobriedade ironica que corresponde ao humor _ de
rediscussao da oposkao entre unimrios e federais,
Hii urn scculo, os argentinos discutem se a politica cultural deve optar pela ci;iliza,iio das metropoles, recha~ando a barbarie do autOctonc,
au por uma reivindica,ao energica do nacional-popular. Ao chegar a beira do s<'culo XXI. quando as industria5 C'I'lItumis cornu as historias em quadrinhos e as telenove1as nos fazem habitar um espa,o internacional. frente
apergnnta de se preferimos Sarmiento ou Rosas, emelhor nos aproximarmos de Inodoro Pereyra,
Hi uma tira em qne Fontanarrosa tematiza a situa,iio incerta das
fron teiras territoriais,

ser publicada semanal ou quinzenalmente uo jornal de maior tiragem da

Argentina. Clar!n. aumentam snas referencias a nltos contemponineos:
"Nao sou obrigado a fazer algo atual, mas tambem nao posso ficar contando historias anacronicas em umjornar. Ainda que Fontanarrosa diga que
par raziies de efic:iria narrativa comerva "certo dima gauchesco" - "nao
aparece urn carro iiltimo modelo" -,0 quadrinho tmnscende todo fol-

28. Essa e OUlras afirmar;6es que ciLo de FOlllanarrosa foram obtidas em uma en Lrevisla pessoal realilada em Rosario, Argen!ina, no dia 18 de marr;o de 198R
29. Rosalba Campra, Ammt-aullina: L 'Irlt71fila e la Af(lsrhf!1U, Roma, Rhmiti, 1982. p. 40.
.. Acampamcntos indigenasformados pOl' (end;t~ na Argemina. [N,dasT.]

.... kAchoqr1c ja Ii isso em Dutro lugar e t'U qucroMTOIiginal."

[N_da~ T.]

o relato parte de uma nposi~ao entre Inodoro e outra personagem

que chamaremos 0 Perseguido. lnndoro esm sentado, tomando chimardio; sua situa~iio de descanso e serenidade, opoem-se a corrida e 0 desespero rio que foge. Tambem se confrontam 0 tragico ("Tern policia de

CULTURAS HisRIOAS

342

CULTURAS HISRIDAS, PODERES OBlfQUOS

quinze paises me perseguindo") e a resposta humoristic a do gaucho ("E

par que tanto exito?"),

SOLI

C1l;

om ('.p(\'t.ra bo.no'sta

Olt tf"oni.eiro..s

343

Na Illetade da historia, caricaturJzam~se os mecanismos artificiosos

mados pelo mercado para expandir-se. com independcncia das necess;dades "naturais", Passar easacos de pele de sapo para 0 Paraguai, para uma
zona tropical, e argumentar que e a pele ma;s fria i: uma justilicativa semelhante as inventadas pela publicidade em suas t;\ticas persuasivas, Tam-

'?! .J.-...__. J L - _
~ Fr-ontejnu; ba.\izCU,
barretros, tt\arcoS:, arom.S '=tf'pa,dos,
li-oha6 p(1)'iilnoda5

<I qoe \;u conttabonde,'Q5

bern a dissemina,iio mereantil dos produtos apareee burlando os limites

entre 0 que os territorios e os dimas estabeJecem como raloave1.
TQIT)b;~
~~~CoS

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de

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'\>orQ 3P<li

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~ra ,9l>O.i

Com e ss~

(.Q.t

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oc

Na segunda cena, 0 humor surge quando 0 perseguido explica que

eprocurado pOl' fazer algo que poderiamos chamar de metacontrabando,

Nao contrabandeia atraves das fronteiras, mas contrabandeia fronteiras:
"balizas, barreiras. marcos, arames farpados,linhas poutilhadas", Inodoro
represcnta na mitologia do gaucho a que nao reconhece frouteiras,
bitante da "imensidao dos pampas"; 0 Perseguido

e0

ha-

que trausgride as

fronteiras a ponto de distribuir novas e vende-Ias com defeito. Antes era

urn contratiandista comum - contrabandeava peles -; agora frouteiras: da
pnitica i1egal do comerdo it .,ao ilegal na politica,

Vju,s

V\!l'I.d,

\.1.1"'4

f1 o,.,brir(l dct'vh:~
to; ao..,co" a ~.;e((4.
Chaco_ \>orl1~v(\ia.

I\""\~$ \:or;\-!'aOOfl02o,va

f~\es

, o;;tl'UcCt

Logo depois, a persegu;~ao interrompe 0 dialogo. Poremja nao e a

polfcia, mas a Interpol, os defeusores internacionais da ordem, Inodoeo,
frente

a transgressiio especuladora, declara-se defensor de uma etica ba-

scada na preserva~ao da natureza: "como ecologista, mio protejo ninguem

que tenha'arrancado couro de animaizinhos de Deus',
Por lim, Inodoro se solidariza com 0 Perseguido, sllgere que ele se
disfarce no meio de uma procissao, Mendieta descobre que nao e uma
procissiio, mas uma manifesta,ao, E no ultimo quadro luodoro revela uma

CUlTURAS HiBIHDAS

344

o\ho.l.

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)'0 (.1'\ s,6o

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\ .n\ro

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nova surpresa: euma manifesta<;ao. mas de polkiais em greve, que reivindicam aumento. Uma cadeia de disfarces: 0 Perseguido se transform. em
peregrina de uma procissiio que e uma manifestapio, que ede grevistas,
mas formada por aqueles que habitualmente os reprimem.
Mendieta da a moral da hist6ria: "A gente nunca sabe onde vai estar metido no dia de amanha". A mesma conclusiio, em sua anfibologia,
contem a incerteza. Pode-se entender que nao sabemos onde vai estar simado 0 dia de amanha. Oil que ignofamos onde a gente vai estar, de que
lado, de que fronteira no dia de amanha.
o humor e construido e renovado nessa serie de deslocamentos.
Em todas as tiras de Fontanarrosa. a hilaridade nasce de que as fronteiras
SaC! 0'9tf\1.t:5 do. 'ttO\...I."CA'Q.~",
grt,.vt. I Nt<{inQ,'ca.Yld,o OIJ'l't\e"tt.

CUtTURAS HfSRIDA$, PODERES OBl[QUOS

345

sao moveis e de que as personagens e os temas se confundem. Nesta. a

indetermina<;ao dos limites, aiem de ser a (ecniea humoristica. transformase em nudeo significante. 0 humorista, profissional da ressemantiza<;ao.
especialista em deslizamentos de sen lidos, apoma aqui que a incerteza
au a continuidade imprevista entre territorios nao e uma invenpio dos
autores de gibis; eles 'lao [azem mais que por em evidencia uma sodedade na qual as fronteiras podem estar em qualquer parte. Se a histo..
ria em quadrinhos mistura generos artisticos previos. se con segue que
interajam personagens representativas da parte mais estavel do mundo
- 0 folclore - com figuras literarias e dos meios massivos, se os introduz
em epocas diversas, mio faz mai, que reproduzir a real, ou, melhor, nao
faz senao reproduzir as teatraliza~oes da pubJicidade que nos wnvencern a comprar aquilo de que nao precisamos, as "manifesta~oes" da religiao. as "procissoes" da poUtica.

PODfRfS oBLIQUOS

Essa travessia por algumas transforma,iies pos-modernas do merea.

do simb6lico e da cultura cotidiana contribui para entender por que fraeassam certas maneiras de fazer politica baseadas em dois princfpios da
modernidade: a autonomia dos processos simb6licos, e a renova,iio demo-cratica do eulto e do popular. Pode ajudar-nos a explicar, da mesma forma,
o exito generali72do das politieas neoeonservadoras e a falta de alternativas socializantes ou mais democratieas adequadas ao grau de desenvolvimento teenologico e i complexidade da crise social. A1em das vantagens
economic as dos grupos neoeonservadores, sua a,ao e facilitada por tel'
captado melhor 0 sentido sociocultural das nov-as estruturas de podel:
A partir do que viemos analisando, uma questiio se torna fundamental: a reorganiza<;iio cultural do poder. Trata-se de analisar quais sao as con.
seqiiencia.I poliUcas aD passar de U11la coru:epao verliazl e bipolliT para outra des.
centraiizada, 11lultideterminada, das re/a(iies sociopoltticas.

Ecompreensivel que haja resistencias a esse deslocamento. As representa~oes maniqueistas e conspirativlIs do poder encontram parcial justi-

(UlTURAS HlsRfDAS

346

ficativa em alguns processos con temporancos, Os paises centrais usam as

inova~oes tecnologicas para acentuar a assimetria e a desigualdade em
rela,ao aos dependentes, As classes hegemonicas aproveitam a transforma,iio industrial para redmir 0 trabalho dos operarios, restringir 0 poder
dos sindicatos, mercan tilizar bens - en tre eles, os educativos e culturais que, depois de lutas historicas, Sl" tinha chegado ao consenso de que cram
scrvi~os

publicos, Aparentemente os grandes grupos concentradores de

(UlTURAS HisRLOAS. PDDERES OBLiQUOS

3.7

onde come,a 0 familiar ou as fronteiras entre 0 poder politico e 0 economico? As vezese posslvel, mas oque maisconta eaastUcia COm que os fiosse mesclam, com que se passam ordens secretas e sao respondidasafirmativamente.
Hegemonico, subalterno: palavras pesadas, que nos ajudaram a nomear as divisoes entre os homens, mas nao a incluir os mos;mentos do
afeto, a participa,ao em atividades solidarias au cumplices, em que hege-

poder sao os que subordinam a arte e a cultma ao mercado, os que disci-

monicos e subalternos prccisam urn do outro. Aqueles que trabalham na

fronteira em rela,ao constante com 0 turismo, com as fabricas e com a lin-

pliuam 0 trabalho e a vida cotidiana.

Uma visao mais ampla permite vcr outras transforma,,,es economi-

gua dos Estados Unidos vcem com estranheza aqueJes que os consideram

cas e politicas, apoiadas em transforma<;oes cultmais de longa dura,ao, que

estao dando uma estrurura diferente aas conflitas. Os cruzamentos entre
o culto e 0 papular tornam absoleta a represcnta~ao palar entre ambas
as modalidades de desenvolvimento simb6lico e relativizam, portanto. a

absorvidos pdo imperio. Para os protagonistas dessas rela,,,es, as interferencias do ingles em sua fala (ate certo ponto equivaJente ainfiltra~ao do
espanhol no Sui dos Estados Unidos) expressam as transa,oes indlspensaveis em que ocorrem os interdimbios cotidianos.

oposi,ao politica entre hcgem6nicos e subalternab, concebida como so se

Nao hi pOl' qne olhar essas transa<;oes como fenomenos exclusivos de

zonas de densa interculturalidade. A dramatiza(:ao ideologica das rela,oes

tratasse de conjuntos tatalmente diferentes e sempre confrontados. 0 que

sabemos hoje sobre as opera<;oes interculturais dos meios massivas e as
novas tccnologias, sobre a reapropriapio que diversos receptores [azem

sociais tende a exaltar tantO as oposi<;6es que ela acaba pOl' nao ver os ritos
que unem e comunicam; euma sodologia das grades, nao do que se diz aU'avI's delas, ou quando nao existem. Os setores populares mais rebeldes, os Ji-

deles, afasta-nos das teses sobre a manip"la,ao onipotente dos grandes

deres mais combativos satisfazem suas necessidades biisicas participando de

conglomerados metropolitanos, Os paradigmas cliissicos segundo os quais

foi explicada a domina,ao sao incapazes de dar conta da dissemina,ao dos

urn sistema de consumo que eles nao escolhem, Nao podem inveutar 0 lugar
onde trJbalham, nem 0 transporte que os leva, nem a escola em que educam

cen tros, da multipolaridade das inkiativas sociais, da pluralidade de refe-

seUs mhos, nem a comida, nem a roupa, nero a midia que lhes proporciona

rendas - tomadas de diversos terrilorios - com que as artistas, os artesaos

informa<;iio cotidiana. Mesmo os protestos contraessa ordem sao feitos usan-

e os meios massivos montam suas obras,

do uma lingua que nao escolhemos, manifestando-se em rnas ou pra<;as que

o incremento de processosde hibrida,ao torna evidente que captamas

muito pouco do poder se s6 registramos os confrontos e as a,,"ies verticais. 0
poder nao funcianaria se Fosse exercido unicamentc por bmgucses sobre

outros projetaram. Por mais usos u-ansgressores que se fa~am da lingua, das
ruas e das pra<;as, a ressignificayio e temponiria, nao anula 0 peso dos babitos com que reproduzimos a ordem sociocultural, fora e dentro de n6s.

proletirios, par brancas sobre indigenas, por paissobre ftlhos, pela midia sabre os receptores. Porque toda;, essas rela,oes se entrela.am umas com as ou-

Essas evidencias tiio 6bvias, mas omilidas habitualroente na dramatiza,ao ideologica dos confli(Os, ficam mais c1aras quando sao observados

tIdS, cada uma consegue uma eficida que sozinha nunca alcan<;aria. Mas mio
se trata simplesmente de que, aosc superporumas formasde domina,iio sa-

comportamentos nao-politicos. Por que os selores populares ap6iam aqueles que os oprimem? Os antrop6logos medicos observam que, ante os pro-

bre as outras, eJas se potenciem. 0 que lhes da sua eficacia ea obliqilidade

que se estabelece na trama. Como discernir onde acaba 0 poder !'tnico e

hlemas de saude, a conduta habitual dns grupos subalternos nao e impugnar a explora,iio que Ihes dificulta tratar-se de forma adeqnada, mas sim

348

CUlTURAS HiBRIDAS

acomodar-se ao usufruto da doen~a pela medicina privada ou aproveitar

como for passive! as deficientes servi{os estatais. Nao se deve a falta de
consciencia sabre suas necessidades de saude, nem sabre a opressao que
as agrava, nem sobre a insuficiencia au a eUSlO especulativo dos servi,os.
Mesmo quando dispoem de mdos radicais de a,ao para enfrentar a desigualdade, esses grupos optam por solu{oes inlermediarias. 0 mesmo aconteee em outros cenarios. Dianle da crise economica, reivindicam melhorias
salariais c ao mesmo lempo autolimitam seu consumo. Frenle it hegemonia
politica, a transa{ao consiste, por exemplo, ern aceitaras rcla,oes pessoais
para obler beneficios de tipo individual. No plano ideologieo, incorporar
e avaliar positivamenle elementos produzidas fora do proprio grupa (criterios de prestigio, hierarquias, formas e fun,oes dos objetos). A mesma
combina,iio de praticas cienllfieas e tradicionais - ir ao medico e ao curandeiro - uma mane ira transacional de aproveitar os recursos de ambas as
medicinas e corn isso os usuarios revclam uma concep,iio mais flexivcl que
a do sistema medico moderno sectarizado na alopatia, e que a de muitos
folcloristas e antrop610gos que idealizam a autonomia das praticas tradicionais. Da perspectiva dos usmirios, ambas as modalidades terapeuticas sao
complemenlares, funcionam coma repertorios de recursas a partir dos
quais efetuam transa,Oes entre 0 saber hegemonico e 0 popular"'.

As hibridarOes descrita~ ao longo deste livra nos levam a concluir que

hoje todas as culturas saa de fronteira. Todas as artes se desenvolvem ern
rela~iio com outras artes: 0 artesanato migra do campo para a cidade; os
filmes, os ,1deos e can~oes que narram acontecimentos de um pova sao
intercambiados corn outros. Assim as cultur.is perdem a rela~ao exclusiva
com seu territ6rio, mas ganham em comunica~aa e conhecimenta.
ainda ~Utro modo relo qual a obliqiiidade dos drcuitos simb6licos permite repensar os vineulos entre cultura e pader. A busca de media~6es, de vias diagonais para gerir os conflitos, dli as rela,oes culturais

Ha

30. r; tltizo aqui as P<:&lUlsas realitadas por Eduardo MenendFL, PMc; &tmtijiauJ4n ) Sa1ud (~tbjco, Ediclons
de la Casa ehata, 1981); e Marfa Eugenia MOdena, Madra, Midiwr J Curonderru: Difermda Cultumllc
ltlt1ltidad ltilmbigim (MexICO, Ciesas, 1990), que analisam extensamente as pratic~s de tr.msa<;ao.

rULTURAS Hf8RIDAS. PODERES OBLIQUOS

349

um lugar proemincnte no desenvolvimento politico. Quando nao (onseguimos mudar 0 governante, nos 0 satirizamos. Nas dan~as do Carnaval,. no humor jornalistica, nos grafites. Ante a impassibilidade de construlr uma ordem diferente, erigimos nos mitos, na literatura e nas historias em quadrinhos desafios mascarados. A luta entre classes ou entre
etnias e, na maior parte dos dias, uma luta metaforica. As vezes, a partir
d
<w
.
as met oras, Ifrompem lenta ou inesperadamente priiticas transformadoras inedilas.
Em toda fronteira ha arames rigid os e arames caidos. As a,nes exemplares, os subterfUgios culturalS, os ritos sao maneiras de transpor os limites por onde epossivel. Penso nas astucias dos migrdntes c1andestinos nos
Estados Unidos: na rebeldia parodica dos grafiles colombianos e argentinas. Lembro-me das Maes da Plaza de Mayo dando voltas tadas as quint~s-feiras em uma rilualidade dellca, COm as fows de seus filhos desapareodos como icones, ate conseguirem, depois de an os, que alguns dos culpados ,ejam condenados a prisao.
Mas as frustra,oes dos 6rgiios de direitos humanos levam a refletir
tambem sobre 0 papel da cullura como expressiio simb6lica para sus tentar uma demanda quando as vias polilicas se fecham. No dia em que a
Congresso argentIno apravou a Lei de Punto Final, que absalveu (entenas de torturadores e assassin os, dais ex-desaparecidos se colocaram em
estreitos compartimentos, algemados e com os olhos vendados, na frente
do palacio legislalivo, com cartazes que diziam "0 ponto final significa vol tar
a ista". A repeti,iio ritual do desaparecimento e da prisao, como iinico
modo de preservar sua mem6ria quando 0 fracassa POiflico parecia e1imina-las do harizollte social.
Essa efieacia simbolica limitada conduz a essa distin,aa fundamental para definir as rela~nes entre 0 campo cultural eo politico, que analisamos no capitula anterior; a diferen,a entre nraoe aluarao. Uma dificuldade cronica na avalia~ao politica das praticas culturais e en tender estas
como a~6es, ou seja, como intef\'en~6es efetivas nas estruturas materiais
da sociedade. Cenas leituras sociolagizallles tambem medem a utili dade
de um mural ou de lim filme pOI' sua capacidadc performativa de gerar

350

CUlTURAS HiBRIDAS

modifica~oes

imediatas e verificiiveis. Espera-se que os espectadores respondam as supostas a~6es "consdentizadoras" com "tomadal de consdencia" e "mudanc;as reais" em suas condutas. Como isso o<io acontece quase
nunca, chega-se a conclusoes pessimistas sobre a efidda das mensagens
artisticas.
As praticas culturais sao, mais que ac;oes, atuac;oes. Representam,
simuJam as a,oes sociais, mas s6 as vezes operam como uma ac;ao. Isso
acontece nao apenas nas atividades culturais expressamente orgallizadas
e reconhecidas como tais; tambem os comportamentas ardinarias, agrupados au naa em iostituic;oes, empregam a aciia simulada, a atuac;aa simbolica. Os discursos presidellciais ante urn conflito insoluveJ com as recursas que se tern, a critica aatua,iio governamental de organizacoes poIiticas scm poder para reverte-Ia e, e claro, as rebelioes verbals do tidadao com urn sao atua,6es mais compreensiveis para 0 olhar teatra1 que para
o do politico "puro". A antropologia nos informa que isso nao se deve it
distancia que as crises colocam entre os ideais e os atos, mas estrutura
constir.utiva da articulac;iio entre 0 politico e 0 cultural em qualquer 50dedade. Talvez 0 maior interesse para a politica de levar em eonta a problematica simb6lica nao resida na efidida pontual de cenos bens ou mensagens, mas no fato de que os aspectos teatrats e rituals do social tornem
evidente 0 que ha de obliquo, simulado e distinto em qualquer intera~ao.

SAfDA

Nao quis deixar as coodus6es para este momento cpOI' isso mantive uma ioterac;ao eonstante entre 0 te6rico e 0 empirico. Em parte, foram
expostas em cada capitulo. Mas ainda qne r.enha r.entado esboc;ar urn moyimento geml, a crise da no~ao de totalidade e a realiza,ao empirica designal das transforma~6es descrir.a, nos paises latino-americanos, e dentro
de cada nm, imp6e evitar generalizacoes rotundas.
Talvez pudessemos aspirar a condus6es 00 sentido em que 0 faz
o ConseJho de Ministros de Cnlmra da Comunidade Europeia quando
tenta unificar a administrac;iio e a circulacao de bens culturais naqueJe
continente para 1992. Conscientes da tensao entre a convergencia dos
sistemas simb6licos e a afirmac;ao das identidades regionais, distillgue
entre conclusiies e resoluc;6es. Estas ltltimas obrigam os paises a reorganizar sua gestao para sintonizar-se com os demais; de Dutro lado, as condus6es, COmo a de bnscar urn prec;o unificado para os Iivros ou suprimir-Ihes a IPI, sao recomendac;6es aplic:iveis em alguns lugares. deseonhecidas em nutros. E nesse sentido que poderiamos nos aproximar
delas aqui.

CULTURAS HIBRIDAS

352

A perspecliva pluralisL~, que aceita a fragmenta~ao e as combina~oes

m{lltiplas entre tradi~ao, modernidade e p6s-modernidade, eindispensavel para considerar a conjuntura latino-americana de fim de secuio. Assim
se comprova, com 0 balan~() ensaiado neste liveo, de como se desenvoivcram em nosso continente os quatm tra~os ou movimentos definidores da
modcrnidade: emancipa~an, expansiio, renova~ao e democratiza,iio. Todos se manifestaram na America Latina. 0 problema nan reside em que
nao nos tenhamos modernizado, mas na maneira contraditoria e desigual
com que esses componentes vem-se articulando.
Houve emancitJafiio na medida em que nossas sociedades atingiram
uma seculariza~an dos campos culturais, menos ampla e integrada que nas
metropoles, mas notoriamente maior que em mltros continentes subdesenvol\1dos. Houve uma liberaliza~an precoce das estruturas politicas, desde
o stculo XIX, e uma racionaliza,iio da vida social, mesmo que coexistindo
ate hoje com comportamentos e cren,as rradicionais, nao modernos.
A reno!l{l~iW comprovada no crescimento acelerado da educa{ao
media e superior, na experimenta,ao artistica e artesanal, no dinamismo
com que os campos culturais se adaptam as inova,oes tecnol6gicas e sociais. Tambcm neSle ponto se percebe uma distribui~ao desigual dos benefIcios, uma apropria~ao assincronica das novidades na produ~ao e no
consumo par parte de diversos paises, regioes, classes e etnias.
A democratiwfaofoi conquistada com sobressaltos, com interrup~6es
excessivas e com um sentido diferente do imaginado pelo liberalismo cHissico. Foi produzida em parte, como essa lendencia pre\lU, pela expansiio
educativa, pcla difusao da arte e da ciencia, pela participa~ao em partidos
politicos e sindkatas. Mas a democratiza~iio da cultura cotidiana e da cui,
tura politica ocorrida na segunda metade do seculo XX foi propiciada,
sobretudo, pelns meios eietronicos de comunica~;j() e por organiza~6cs
n;io-tradicionais - juvcnis, urban as, ecol6gicas, feministas - que intervem
nas cootradi~6es geradas pela modemiza~ao, em que os antigos agentes
sao menos eficazes ou carecem de credibilidade.
Em que medida e possivel atribuir a essas contradi,oes que a expan"ao, particulannente a economica, seja 0 aspecto mais estagnado de nos-

SAIDA

353

so desenvolvimento? Ao termino da decada de 80, quando a taxa de crescimento mundial era de 4 %, a America Latina apresentava as cfeitos recessivos da estagna,iio de toda a decada; os paises mais dinamicos de outrora - Argentina, Brasil, Mexico - mostrdl'am indices negativos de crescimento, e em casos como 0 do Peru com uma queda de aproximadamente 10%
na produ~iio real. A consequente diminui(ao das el<porta~oes e importa,5es acarreta uma Pdrticipa~ao decrescente nas inova{oes tecnol6gicas e
nas novas estrategias internacionais de acumula{ao de capital'. Portanto,
tambem edeficiente a possibilidade de modemiza~ao cultural nos paises
dependentes, devido a pouca capacidade de renovar'se incorporando as
novas tecnologias, inserindo-se em novas regras de circula~ao e gestao dos
bens si m b6licos.
Contudo, a analise exposta neste livro nao permite estabelecer rela~oes mecanicas entre moderniza{ao economica e cultural. Nem tamPOUCD ler esse processo como Urn simples atraso, meSmo que em parte
o seja em rela(ao as condi{oes in ternacionais de desenvolvimento. Essa
lIloderniza{ao insatisfin6ria deve ser interpretada em intera~ao com as
tradi{oes que persistem.
Em sintese, a crise conjunta da modernidade e das tradi{oes, de sua
combina~ao hist6rica, conduz a uma problematica (nao uma etapa) p6smodema, no sen lido de que 0 moderno se fragmenta e se mistura Com 0
que nao e, e afirmado e discutido ao mesmo tempo. Analisou-se ao longo
deste livro por que os artesaos continuam fazendo ceramica e tecidos
manuais na sociedade industrial; os artistas usam as tecnologias avan,adas
e ao mesmo tempo olbam para 0 passado no qual buscam certa densidade historica ou estimulos para imaginar. Em urn campo e em outro desacredita-se que a cultura siga urn processo ascendente OU que certos modos de pintar, simbolizar ou refletir sejam superiores. Ainda que 0 mercado necessite reinventar muitas veles as hierarquias para renovar a distin~ao entre as grupos.
1 Manuel Ulstell! (' Roberto La'f'rna. "La Nucu, Dependeud.1; OUBbio TecnoIOgko y Ree~lrUC!llrad6)l
Sodoeronolllica ~n Latinoamerica",Dmtidy GiJlialll, fl, b!),julhnde 1989, pp. 2 Hi

354

CULTURAS HISRIDAS

Hil quem continue afirmando sua identidade territorial. desde os

indfgenas ate os ecologistas. Ha setores de elite e populares que restabelecem a espedficidade de sellS pallimonios ou procut-am novos signos para
diferenciar-ge. As lutas para defender a autonomia regional ou nacional
na administra~iio da cultura continuam sendo necessarias frente it subordina,iio que as empresas lr-dnsnacionais bllscam. Mas em geral todos reformulam sellS capitais simb6licos em meio a cruzamentos e inlercamhios.
A sociabilidadc hibrida que as cidades contemporaneas induzem nos leva
a participar de forma intermitente de grupos cultos e populares, tradicionai, e modemos. A afirma~ao do regional au do nadonal nao tern sentido nem eficacia como condena~ao geml do ex6geno: deve ser concebida
agora como a capacidade de interagir com as multiplas ofertas simb6licas
internacionais a partir de posi~6espr6prias,
Nesta epoca em que a hist6ria se move em muitas dire~oes, toda
conclusao esta atravessada pela incerteza. Conhecimentos mais refinados desembocam em decisoes mais precarias sobre como entrar ou sair
da modemidade, onde investir, como investir, como relacionar a cultura com a poder.

ENTRAR au SAIR

o areo que seguimos ao estudar conjuntamente a forma(ao de patrimonios hist6rkos, sua reestrutura~ao culta, popular e massiva, nas migra(oes e transferencias interculturais, toma manifesto aqllilo que 0 impulso modernizador impediu pensar: 0 que significa ser moderno. A versao compacta do social que dao as museus nadonals de hist6ria e antropologia, montados mediante uma alian~a flxa entre tfadi,ao e modemidade, e pOl' isso mesmo a perspectiva mais adversa a descoJe~iio e
it desterritorializa~ao. Ao dramatizar somente as mitos de origem e a forma,ao de cole~oes indiscutiveJmente constitutivas da nadonalidade, nao
permitem que vcnham tona as perguntas sobre a atual recomposi~ao
da cultura.

SAIDA

355

o Museu de Antropologia do Mexico concebe 0

patrimonio originario como algo consubstancial da na~ao. A partir da chegada de mig ranteg e de sua sedentariza(ao, a constru~ao de fortes evidencias de seu assentamento definitivo - piramides, templos, cidades - em territ6rios que
manteriam ate hojc configura um patrimonio estlitico, ratificado pela etnografia desistorizada. A dramatiza~iio desse patrimonio pelo museu se consegue garantindo sua solidez com um discurso nacionalista, ceutralizado
na sala mexica - que simboliza a sede do poder -, e com um discurso dentifico que organiza as emias de acordo COm os testemunhos de suas
cole(oes de pe~as antigas.
Pode hoje um museu de antropologia falar da entrada ao territ6rio
pelo estreito de Bering, de sua ocupa~ao, e nao mendonar a saida dos
descendentes pelo desfiladeiro Zapata rumo aos Estados Unidos? Como
entender 0 que agora e a Mexico, se se amite qualquer desses movimentos: as migra~oes originarias, a domina~iio de territ6rios, a forma~ao de
cole,aes de objetos e, ao mesmo tempo, a reconstitui,ao desses patrimo..
nios fundadores pelos conflitos interemicos. pelas migra,oes, pelas identidades mutantes dos que veem do campo para a cidade, ou saem do Mexico ruma a outros paises?
Cabe afirmar entao que a anMise cultural da modernidade requer
por lade a lado as modos de nela entrar e dela sair. Mas dito assim e equivoco, parque sugere que a modernidade seria urn periodo hist6rico au
urn tipo de pratica com a qual e possivel vincular-se escalhendo estar
nela ou nao. Frequentemente e discutida nesses term os e toda a discussao se reduz ao que deve ser [eito para cntrar ou sair. 0 anesiio que
deveria transformar-se em operario, a migrante que quer melhorar indo
para a cidade ou para urn pais desenvolvido, 0 intelectual ou 0 artista
que se in corpora ao avan,o tecnol6gico. Sao situa(oes de passagem que
sugerem uma mudan,a de estado.
A1go semelhante acontece com os que querem sair. Fugir das megalapoles c regrp.ssara natureza, buscar em urn patrimonio hist6rico sacralizado
a dis-solufiitJdos conflitos modemos, libertar 0 conhecimento ou a arte da
compulsiio do progresso.

356

CULTURAS HIBRIDAS

As reestrulllra~6es culturais que analisamos revelam que a modern idade nao e sO um espa~o au um estado no qual se entre ou do qual se
emigre. E uma condkao que noS envolve, nas cidades e no campo, nas
metropoles enos paises subdesenvolvidos. Com todas as contradi~iies que
existem entre modernismo e moderniza~iio, e precisamente por elas, e
uma situa(ao de transite intermimivel na qual nunca se encerra a ineerteza do que significa ser moderno. Radicalizar 0 projeto da modernidade
tamar aguda e renovar essa incerteza, eriar novaS possibilidades para que
a modemidade possa ser sempre outra e ontra coisa.
Nesse sentido, 0 movimento modemizador, tlue tem entre suas contradi,6es ter contribufdo para gerar novos fundamentalismos, pOlencializa-

los e to rna-los mais amea~adores, e 0 adversiirio de todo fundamentalismo. It a (incerta) certeza de que nao hi dogma, nao hi fundamento absoluto que proscreva a duvida e a inova~ao.
Nao e isso a que descobre 0 migrante que muda do campo para a
cidade, de urn pais para outro, e tem que renovar suas t'd<li(oes? Nao e
tamocm 0 que acontece com a arte contemporanea entremesclada com
a popular e 0 primitiv~? E mais claramente que para ninguem, para os
produtores dos meios massivos, que ao expandir seus programa" a novos
paises, onde imperam outros gostos e sistemas cognosdtivos, tern que reestruturar seus c6digos para comunicar-se com receptores diferentes.
A essa altura percebe-se 0 quanta tem de equivoca a no(ao de p6smodemidade, se quisermos C\;tar que 0 p6sdesigne uma super~iio do medemo. Pode-se falar criticamente da modernidade e busca-la ao mesmo
tempo que estamos passando par ela? Se nao iosse tao incomodo, seria
preciso dizer algo a8sim como p6s-intra-moderno.

ONDE INVESTIR

A reestrutura,.ao e, em parte, uma atualiza~iio do mercado. Uma

atualiza,ao do preceito biblico segundo 0 qual sao muitos os (hamados e
poucos os escolhidos. Os jovens que entram no mercado de trabalho sao

SAIDA

351

avisados de que tern tlue deixar Sua vida passada, as escolhas erroneas de
seus pais e dedicar-se a outra coisa. As velhas profissoes, ao massificar-se,
ja nao servem para garanlir 0 futuro dos individuos. Ate se tomou duvidaso que seguir uma carreira universitaria seja um caminho para a aseensao social. As classes medias populares eome~am a interiorizar esse saller,
como se nota na queda do numero de matriculas na educa~iio superior,
pela pnmerl'a vez neste seculo, na decada de SO.
.
Frente a essa tendencia hegemonica, muitos grupos sociais _ espeClalmente os profissionais da cultura - acreditam ser possfvel resistir a
desvaloriza(iio de investimentos educativos arduamente trabalhados. Tanto
nas elites como nas camadas populares exislem os que tenlam reabilitar
seus modos de produ(ao e difusao simb61iea, restaurar as diferen~as entre a culto e 0 popular (au entre a popular e 0 cui to), e separar as dois
do massivo. B'lScam novas procedimentos de inser~ao de suas obras em
contextos institucionais e circuitos de difusao ainda sensiveis aos modos
tradicionais. E0 conserv-.. dorismo que se opoe ao neoconservadorismo.
Outros acham que nao h:i uma redu~ao do acesso e do retorno, mas
uma mudan(a radical dos lugares onde convem investir. Ja nao e em artesanato. nem em ane, mas nas industrias culturais. Terao seu lugar todos
os que passem das tradi~6es it modernidade, das humanidades cHissicas
as dencias sociais, ou, melhor, das ciendas hrandas as duras. Os sfmbolos
de prestigio que sao menos encontrados na cultura chissica (lilTos, quadros, concertos) sao transferidos aos saberes tecnol6gicos (computa~iio,
sistemas). ao equipamento domestico sUntuoso, aos lugares de lazer que
consagram a alian(a das tecnologias avan~adas com a entretenimento,
Uma terceira via e a daqueles que sustentam que, na crise pos-mederna dos vinculos entre tradi~6es e modernidade, deixou de ser excludente ser pintor ou desenhista publicitirio, colecionar arte ou artesanato, seduzir as elites nas galerias e salas de concerto ou as massas na televisao. Posta que um tra~o das estruturas simb6licas contemporaneas e 0
deslizamento constante entre 0 culto, 0 popular e 0 massivo, para ser eficaz, para investir bem, e necessaria atuar em diferentes cenanos ao me.smo tempo, em seus intersticios e instabilidades.

3S8

CUlTURAS HlsRIDAS

SAIDA

359

Essas tn"s interpreta,oes de como adaptar.ge a reestrutura,ao tern

vigenda parcial, conforme se percebe no fato de que cada uma tem representantes nas polemicas sobre a educa~ao superior, sobre a dillisao da
cuI lura e sobre a administra,ao dos bens simbolicos. DiJerentes setores soeiais, varias tendencias esteticas (onstroem e renovam suas posi~6es na
rela,ao triangular que se e'tabeleee entre essas op~iies, Evidentemente,
nao e uma mera coexistencia; competem pela legitimidade das pn\tieas
cultllrais, por apoios finaneeiras e reconhedmento simbolico,
A velha eontradi,iio entre 0 desenvolvimento cultural exuberante e
a eseassez de recursos cconomieos, acentuada pelas politicas neoconsel'
vadorag, torna egsa competi,iio central em muitos paiseg latino-americanos, Os campos art'sticos e intelectuais tendem a refor,ar seus perfis distintivos e suas exigencias de fidelidade, Se urn professor universitiirio tem
exito nos meios massivos ou se urn anesiio reconheddo no mercado de
arte, ambos encontram dificuldades para permanecer em seus campos de
origem, Do mesmo modo, recha,a'se a intromissiio de jornalistas na universidade ou de artesaos nas galerias de arte.
A ascensao de legilimidade da, artes populares costuma ser mal digerida pelos arristas, Sao conheddas as polemicas ocorridas no Peru em
1975. quando 0 Premio Nacional de Arte foi conquistado pelo retabulista
Joaquin Lopez Antay. que compelia com pintores [amosus; a Associa~iio
Profisgional de Al'tistas Plasticos declarou que nao podia admitir "a lese de
que 0 artesanato tern para nosso processo culturalum significado maior
que a pintura"', Na mesma epoca, 0 artista plastico Fernando de Szyslo renunciou a uma verba estatal comO protesto porque a governo peruano enviou para a Bienal de Siio Paulo uma most!'a anesana! representando a arte
desse pais,
A necessidade de proteger 0 campo de elite marcando a diferen,a
com outros e observada tambem perante 0 maior reconhecimento cultu-

A fromeira entre eSSes campos se tornou mais f1exlvel. Considera.se

cada vel mais legitirno que as universitarios reestrutul'em seu capital simbolico em espa,os da cultura massiva e da popular, sobretudo se tern tra(:os equivalentes aos do mundo intelectuaL POI' exemplo, a (scrita, Epreferive! que um intelectual escreva num jornal - nao como jornalista comum, mas em colunas de opiniiio que sua atua,ao em um programa
televisivo. Ao mesmo tempo, na televisiio, e mais aceiravel que partidpe
de mesas-redondas ou como entrevistado, quer dizer, como (specialista,

;,t Citado por Mirko tauer, CriliC(l de la ArttJania, p, 136.

3. Quem qniser informar-se sobre a rlfl\emica, wnsulte Lajof)lada, 8, 15 e 26 de uo\"embro de 1985; e

UmmuiSIl71(1, 30 de o()"embro dt' 1985.

ral dos artistas massivos, Em 198.5 dois debates ocuparam durante sernanas rnuitas paginas dos jomals mexicanos, Urn fol origin ado pela tentatiVa dos organiladores da Copa do Mundo de Futebol de reallzar no Pala.
cia de Belas-Artes 0 soneio para distribuir as datas e os lugares dejogo, 0
outw "escandalo" foi a realiza,ao no mesmo Palacio do recital de uma das
principais representantes do "Canto Novo", amplamente difundida pela
televisao: Guadalupe Pineda, Varios artistas e intelectuais impugnaram que
"nosso primeiro tearro", que "I'epresema a (ultura em sua mais alta hierarquia ", seia destinado a "eventos de carateI' comercial" ou a urna tenden.
cia musical da qual duvidavam que livesse sulidente "excelencia na forma",
Urn deles resumiu 0 caniter incestuoso da estetica culta: "0 Belas.Artes e
para as belas-artes", Os cantores da corrente criticada replicaram que 0
Palacio mio deveria ser So para exposi~oes de arte culla e opera, mas "abrir.
se para OUlras formas de expressiio popular que tambem fazem parte da

hist6ria da musica j'~,

o poder universitario e prafissional dos hL'toriadores da arte e dos

anistas costuma defender-se exaltando a singnlaridade do proprio campo
e desmerecendo os produtos dos competidores (artesanato e meios massivos). Ao contrario, os especialistas nas wlturas "ilegitimas" - folcloristas.
comunicadores massivos - tentam legitimar seus espa~os atacando as posi~oes elitistas dos que se ompam da arte culla e do saber universitirio,

360

CULTURAS HIBRIDAS

que como profissiollal permanente de um canal. Para 0 academidsmo, a

interven~ao dos intelectuais na midia e mais legitima quanto menos se
compartilha a logica da midia.
Em casos excepcionais, conSen te-se que urn in telectual participe da
comunica~ao massiva, ou em campos "extra-universitarios" como a politi~
ca publica, mas com a condi~ao de que nao transfir. ao campo intelectual
- digamos, ascus liwos - 0 estilo espetacular da midia, nem a passionalidade da luta politica. Comprova-se a validade internacional dessa regra em
sociedades tao diferentes como oS Estados Unidos e a lmlia. Inteleetuais
de alto reconhecimento tem seu valor reta!hado pelos selores mais ortodoxos de suas disciplinas porque fazem politica (Chomsky) ou porque
intervi'm continuamente na midia e alcan,am ressonancia massiva (Um-

SAiDA

361

cria,ao. Penso na passagem coletiva dos artistas plasticos conceituais au

hiper-realistas dos anos 70 ao neo-expressionisma e ii transvanguarda dos
anos 80 (mesmo os que m'io tin bam condi,oes para essa virada) em Nova
lorque, Sao Paulo e Buenos Aires.
Mas tambl'm existem artisLas representativos do que denaminamos
o terceiro tipo de respasta as exigimcias de reestrulUra~ao. Sao os que
prosseguem sua carreira simultaneamente, scm excessivos conflitas, no
campo culto e no popular-massivo. Caetano Veloso cAstor Piazzala atuam alternadamente em estadios e em concertos de camara, desenvolvem
linhas espetaculares e experimen tais em sua Iinguagem, produzem obras
em que ambas as inten,oes caexistem, e padem ser entendidas e apreciadas, em niveis diversos, por publicos distintos. 0 sucesso em Um espa~o
nao os impede de continuar sendo reconnecidos no outro.

berto Eco).
De qualquer modo, a intera\:ao crescente entre 0 cui to, 0 popular e
o massivo abranda as fronteiras entre seus praticantes e seus estilos. Mas
essa tendenaa luta contra 0 movimento centrlpeto de cada campo, em que
os que detem 0 poder fundamentado em retoricas e formas especificas de
dramatiza,iio do presllgio supoem que sua for,a depende de preservar as
diferen,as. A dissolu~ao dag divisorias que os separam e vivida pelos que
hegemonizam cada campo COIllO amea,a a seu poder. Por isso, a reorganiza,iio atual da cultura nao e um processo linear. De um lado, a necessidade de expansao dos mercados culturais populariza os bens de elite e
introduz as mensagens massivas na esfera ilustrada. Contudo, a luta pelo
controle do culto e do popular continua sen do travada, em parte, mediante esfor~os para defender os capimis simbolicos especiticos e marcar a
distin~ao com rela\;ao aos outros.
Essa dinamica couflitivae uma das cawas da obsolescencia frequente
dos bens culturais. 0 artista que consegue ressonanda popular, mas quer
manter 0 reconhecimento de minorias espedalizadas deve renovar seu
repertorio, introduzir varia,oes tematicas, e sobretudo forma is, que per-

Sao apenas a!guns exemplos de artisms anfibios, capazes de articular movimentos e codigos culturais de diferentes procedencias. Como certos produtores teatrais, como grande parte dos ~usicos de rock, ele mas-

mitam a sellS seguidores mais exdusivos tornar a encontrar em sua pessoa e em seus produtos 0 signo da ultima distin,ao. Essa exigencia e pelo
menos tao influente nas mudan~as quanto as necessidades intrinsecas da

tram que e POSSIVeI fundir as heran,as culturals de uma sociedade, a reflexao critica sobre seu sentido contemporaneo e os requisitos comunicacionais da difusiio maci~a.

Ja me refeci na literatura ao caso paradigmatico de Borges, que incorporou asua pratica de escfitor a imagem que a mfdia Ihe forjou, criando
o genera de dedara~oes aos jornalistas, com 0 qual parodiOll a reIa,ao
ficciona! dele, com 0 real. No cinema, encontramos essa ductibilidade em
realizadores europeus que passaram a filmar nos Estados Unido" pOl'
exemplo, Roman Polansky, Milos Forman, Louis Mall~ e Win Wenders, au
em cineastas norte-americanos cultural mente nao-hollywoodianos, como
Woody Allen e Coppola. Na America Latina, 0 cinema brasileiro alcan,au
nos anos 70 e na primeira metade dos arlOS 80 essa dupIicidade: recordemos a complexidade estetica e a popularidade orgiastica que se combinam
nos filmes de Glauber Rocha, os divertimemos que propOem reflex6es
sobre a hibridez da cultura brasildra, como Macunaima, de Joaquim Pedro
de Andrade, Dona FInT e Seus Dois Maridos, de Bruno Barreto, e Xica da
Silva, de Caci Diegues.

il

CULTURAl HiBRIDAS

362

SAID.

COMO INVESTIR

cessos sociais e nas representa,oes deles. Como se reinveste nos processos de reestrut.ura;;ao CUltural?

o culto e a popular, a nacional e 0 estrangeiro apresentam.,;e ao final deste percurso como constru,oes culturals. Nao tern nenhuma consistencia como estruturas "naturalS", inerentes avida coletiva, Sua verossimilhan~a

foi alcan,ada hislO1icamenlemediante opera,oes de ritualiza,ao de

patrimonios essencializados. A dificuldade de definir

que

e 0 culto e 0

que e a popular deriva da contradi,ao de que ambas as modalidades sao

organiza,oes do simbolico geradas pela modernidade, mas ao mesmo tempo a modernidade - par seu relativismo e anti-substancialisI]1o - as desgasta 0 tempo todo.
Foi necessario que

se ao esgotamento, essas

contradi~oes

363

movimento moderno levasse ao extremo, quaes...,endaliza~ao

Quando uma tradi<;ao ou urn saber,;a nao dao retorno, nao se pode
troca-Ios par outro, como quem desloca urn deposito de urn banco a lima
empresa financeira, de urn ramo de produ,ao ao seguinte. Hii uma carga
afetiva investida, urn luto a fazer quando ela e perdida. A "investi,fio" nos
coloca diante do drama da temporalidade e da uma chave a mais para
en tender a persistencia e a obsolescencia simult~meas das formas tradicianais do culto e do popular.
A cultura industrial massiva oferece para as habitantes das socfedades pos-modernas uma matriz de desorganiza,ao-orgauiza<;ao das experieneias temporais mais compativel com as desestrutura,iies que supoem a

e relativismo

migra(iio, a rela~'lo ffagmentada e heteroelita com 0 sociaL Enquanto isso,

culto e

e insustentavel. A reorganiza~iio massiva da cultma tornou isso pa-

a cultnra de elite e as culturas populares tradidon"is continuam com promeridas com a conceppio modema da temporal ida de, de acordo com a

tente. Nao obstant~, a diferen,a academica de espa,os separados para

qual as culturas sedam acumula,oes incessantemente enriquecidas pOl'

OCUPar-se do culto, do popular e do massivo, assim como a existenda de

praticas transfonnadoras. Mesmo nas rupturas mais abruptas das vanguar-

orgaos diversos para Ira,ar suas polfticas, reproduz a cisao. A perda de

eficiicia prescritiva dessas institui;;oes, que ja nao conseguem que os gru-

das artisticas e intelectuais acabon predominando a suposil'ao de que esses cortes eram regres>os a um come,o au renova<;ao de uma heran,a

pas hegemonicos se camponem como cultos e os subalternos como po-

que se continuava. (Par isso, aereditou-se que era possivel escrever historias das vanguarda,.)

entre

para que se descobrisse em que medida a oposi,ao entre

pular

po-

pulal'es, foi desprestigiando a classifica~iio.

Quando se trata de entender as entrecrnzamentos nas fronteil'as
entre paises, nas redes fluidas que intercomllllicam os povos, etnias e classes, entJo a popular e 0 culto, 0 nacional e 0 estrangeiro aparecem mio
como entidades mas como cenarios. Urn cemlrio conforme vimos a pro-

reencena~ao,

De olllro lado, a televisii" e as video ga.mes, oS video clips, e os bens

descarraveis prop6em rela,oes instanGineas, temporariamente plenas e
rapidamente descartadas Uti substitufdas. Par isso, as experiencias simboli-

e urn lugar

cas propiciadas pelas cnlturas industriais se op6em as estudadas par foldoristas, antrop610gos e historiadores. Para a midia e para as novas tecnolo-

e levado it cena. It preciso incluir na reestrutura~ao a

gias recreativas nao interessam as tradi~oes semio como referenda para re-

posito dos monumento.s, dos musens e da cu1tma popular onde um relata

as procedimentos de

hibrida~ao

mediante os quais as rea-

presenta,oes do social sao elaboradas com a sentido dram<itico.

o estudo da reestrutura,ao cultural conduz a8sim a descobrir !lela

forpr 0 contato simultaneo entre emissores e receptores; nao lhesimporta

a melhoria hist6rica, mas a possibilidade de participavao plena e fugaz no
que eSla acontecendo.10se Jorge de Carvalho diz isso mais radicalmente:

muito mais que uma reestrutul'a,ao economica ou tecnol6gica. No mundo dos simbolos, como sabemos desde a psicanalise, alem de aplicar recursos, investimos: depositamos energia psiquica em COl'pOS, objetos, pro-

[,,,1 tocia essa promcssa rie feliddade da indftSirja cultural [ .. ,1 e baskamente a experiellcia do transirol'io: ~juda as pessoas. numa vida cada vcz mab acele-rada e cambian

364

CUITURAS HIBBIDAS

te, tal tomo e (I caso na rnoderna urbe industrial, a se livrar do peso e da responsabilidade cia memoria.

Conclui enlao que uma das razoes da permanencia dos outros campos culturai, - a culto e a popular - e que
trabalbam sempre den1(o de uma lradi(,:ao, comcntandl}-se e se autD-refedll~o"co~stan
temente, ista e, t'litabelecendo uma pratica hermcllCUlka basica para, s~a dlll~mlca d~
existenda, contrihuindo, jusfllmente, para a (On5tf11(aO de lima memona coleuva ...1 .

Se continua havendo foldore, ainda que seja reformulado pelas industrias culmrais, e porque ainda fundona como nudeo simb6lico para
expressar farmas de convivencia, visoes do mundo, que implicam uma
continuidade das rela,oes soeiais. Como essas reia,iies compactas quase
nao existem mais, sera a foklore en tao um modelo, uma ulOpia, entre
outros modelos acesslveis aos homens p6s-modernos?
Para elaborar essa ,ivenda desgarrada da mudan,a temporallOdas
as culmras empregaram rituais. Por sua capacidade de recolher 0 sentido
afetivo das transforma,iies sociais, a po\ariza,ao, discrepancia e condensa,ao entre sentidos, a ritualidade, segundo Turner, e mais propleia qlle
outras praticas: serve para viver e para observar - as processos de conflito e transi~a05. 0 pensarnento simb6lico e rimal tem uma "fun~ao nodal
corn respeito a series de dassifica,iies que se entrecruzam'~.
.
Segundo as diversa, respostas a reestrumra,ao analisadas neste ltvro,
as rimais sao diferentes. l:m grande parte dos conllitos, recorre-se a rituais
funenirios. Das muitas sernelhan,as apontadas entre a arte culta e a popular - que desqualificam sua separ.!,ao taxativa -lima e particularmente as-

SAIDA

365

te amorte da arte culta foi a celebra,ao de slIas exequias. A pIirneira resposta de muitos artesaos e investigadores da arte popular foi e continua sendo
ritualizar, descrever, analisar sua aparente extin,ao. Crdo que ainda nao se
estudou comparativamente essa coincidencia pela qual os representantes
do wlto e do popular tradidonais, ao falar da morte de seus objetos, encontram urn recurso para que continuem a existir no mercado simb6lico.
Talvez nada tenha sido enterrado tantas vezes quanto a arte. Seu lim,
anunciado par quase todas as vanguard as, favorecido pela critica desmitificadora de politicos, rnoralistas e psic610gos, nunca termina de acontccer. Pelo contrario, continua senda "tema artistico de obras belameme
suicidas", escreveu Jean GaiaI'd'. Tambem a estetica e a hist6ria da anc
foram declaradas caducas. Uma das ultimas cerimonias funerarias foi realizada em 15 de fevereiro de 1979 no Centro Pompidou de Paris. Logo
depois da inaugura,iio dasJornadas de Arte Corporal e Performance, organizadas pelo Centro de Arte e Cornunica,ao de Buenos Aires, Herve
Fischer anunciou 0 fim da bist6ria da artc, sendo depositado seu cadaver,
em uma caixa metrilica, na Se,ao de Objetos Perdidos do Centro Pompidou. Quatro anos depois, no dia 14 de abril de 1983, 15 horas, continuaVa havendo parentela, sobreviventes e herdeiros: 0 artista Fischer; a
cr[tieo Pierre Restany e a "assaz suboficial" Denr;; Tremblay procederarn
a recupera~ao, remo,ao e sepultamento definitivo dos reSlOs mortais da
Hist6ria da Arle em uma galeria aniinima'.

as

sombrosa: a que existe entre os pedidos de auxilio dos fo1cloristas para salval' 0 artesanato ii beira da extin,ao e as declar3\iies de artistas e historiadores sobre a morte da arte. Uma rea~ao freqiiente dos artistas e criticos fren-

As declara,iies fUnebres da afte na America Latina costumam tel' a

forma de nitica seeiaL A anc teria monido ao extraviar seu significado e
sua fun~iio perante as injustivas atnais. Essa foi, pdo menos, a interpretaviio que prevaleceu nos anos 60 e no inkio dos 70, quando os artistas deixam de pintar, agridem os museus e galerias, sobretudo os que representam a modernidade: 0 lnstituto di Tella ern Buenos Aires, a Bienal de Sao
Paulo, os rituais de sele,iio e consagra",ao que atualizavam a arte periferica

4.JostJorge, de Carvalho. 0 Lflgf1f till Cullum Tradidonal fUl .)ocieaade AfMema, p. 22,
5. Victor Tume!: J.l1 Sdva de las 51mbclds, Madrid, Siglo XXI, 1980, cap, 1.
6, Victor Turnel; EIPwU1Sf) RillJ(rt Madrid, Taurm, 1988, p. 52.

7. Jean Galard, Ltl Muerie dt fils BflIas Arks, Madrid, FundamentQS, 1973, p. 9.
8. Para conneccr a reflexao de Herve FiM:he,' sobre esse ritual. ver seu Ilvrt) L 'His{mif' de l'arf cst terlllll!i,
Balland, Mayerme, ]9$1.

..............................

----------------------------~?~-366

Ct!LTURAS HlsRfDAS

com ada. metr6poles, A critica as institui~Cies cosmopolit.1s questionava a

imposi~ao de padrCies visuais alhcios a "nossa identidade", Alguns desscs
artistas foram procuri-Ia em sindicatos e organiza,oes populares, outros sc
converteram em desenhistas de cartales e hist6rias em quadrinhos, em que
temavam expressar os habitos sensiveis e imagimirios das massas,
Se vinte anos depois muitos desses artistas voltaram a pintar e a expar obras, se se continna escrevendo sabre a que se produz e expoe. as
insistentes mortes da arte e de suas institui,oes nao extinguiram suas fun,oes sociais, Algumas delas sobrevivem, nascem outras nos [aboratarios
ironicos da pas-modernidade e aparecem vias ineditas de circula,iio ao
interagirem com novos publicos na publicidade comercial e na propaganda
politica, na visualidade urbana e televisiva, Morte da arte, ressurrei~ao das
culturas visuais hibridas,
Tambem comprovamos. ao analisar a arte popular, que sua anunciada
morte nao aconteee quando admitimos que se desenvolveu transformandose, Uma parte dessa mudanca consiste em que a artesanato, as musicas folcl6ricas e as tradi~oes jii nao eonfiguram bloeos compactos, com contornos
definidos, as oleiros que fazem diabos em Ocumicho, as pintore. de amates
em Ameyaltepec, e as bailarinos de tantos carnavais e fegtas apropriam-se de
Iinguagens modernas, lev-am suas imagens antigas para as cidades, e multiplicam sua difusiio em grupos que hi apenas alguns anos as descobriram e as
compraram, Como a arte que drcula por galerias e museus, aquela que percorre mercados e feiras urbanas vai-se reformulando interdiscursivamente,
Por iS50, as ritos funeriirios nao sao os unicos com os quais as eulturas contemporaneas dramatizam as transi~oes, Artistas e artesios reestruturam seus saberes em cerimonias que procuram novos significados para
as interseceoes do culto e do popular, do nacianal e do estrangeiro, Sao
ofidantes pos-modernas, "personaeliminares", "gente de umbral", conforme chama Turner aos que atuam em ritos de transi,iio desde a Antig,iidade, porque "eludem ou fogem do sistema de classifica,oes que normalmente estabelecem as situa,oes e posi,oes no espa,o cultural"',
9, Victor Turner, EJ Proceso Hi/fUll, p, 10'2,

'AIDA

367

Sao artistas Iiminares os artegaog de Ocumicho e Ameyaltepec, os

escritores da fronteira none do Mexico, Zabala e Borges, Fontanarrosa e
grande parte dos autores de gralltes, Nao epar acasa que alguns deles tern
levada 0 impulso scwlarizante e transgressor das vanguard .., ate a fugao
com rituais de arrdigamento popular. Alfredo Portillos e Regina Vater reconstruiram cerimonias do Norte argentino em Buenos AIres, do Malo
Grosso brasileiro em Sao Paulo, Felipe Ehrenberg e Antonio Martorell
l'einvestem sua estetica experimental na capital do Mexico e em cidades
dos Estados !Jnidos para reconstruir as altares tradicionais que as mcxicanos fazem para a dia dos mortos, Os pintores jovens cubanos reformulam a iconografia revoludomiria mesclando-a com imagens de santos,
as artistas liminares sao artistas da ubiqiiidade, Seus trabalhos renoYam a funpio sociocultural da artc e conseguem reprcsentar a heterogeneidade multi temporal da America Latina, ao utilizar simultaneamente
imagens da hist6ria social e da histaria da anc, do artesanato. dos meios
massivos e da extravagame diversidade urbana,

MEOfA~OES EDEMOCRAT/ZAVIa

Esse projeto ubfquo, multidimensional, dos artistas choca-se com as

tendendas a reprodu,ao estave! dog mercados simbOlicos, A contradi,ao
se produz com as faC\:oes conservadoras de cada campo culta, popular ou
massivo que se negam a perder sua especificidade, Mas tambem acontece com as setores mais "avan,ados" da reestrutura,ao que procuram fortalecer-se mediante a controle centralizarIo das decisoes culturais,
A pretensao dos artistas. dos jornalistas ou de qualquer trabalhador
cultural de opernr como mediador entre as campossimb6licos, nag relaeoes
entre diversos grupos. contradiz 0 movimento do mercado rumo aconcentra,io e monopoiiza,ao, As tecnologias de alto investimento e a dinamica
economica neoconservadora tcndem a transferir as inidatlvas sodais dos
produtores individuais e dos mavimentos de base as gran des empresas, Sua
concep~o daruptura das fronteiras- entre campos culturais, entre na,Cies _

I1
II

368

CULTURAS HfBRlDAS

equivale a sllbordinar as formas loeais as cadeias transnacionais de produ~ao

e eircllla~ao de bens simb6licos. Os que controlam 0 mereado solieitam que os artistas passem do exerdcio disperso de voca~oes individuals a
profissionaliza~ao programada empresarial au institudonalmente.
Um dos escassos e,tudos sabre a retirada de 6rgaos estatai, e a auge
de funda~iies privadas no linanciamento cia aetc, 0 realizado por Lourdes
Yero na Venezuela, demonstra que as concep~iies democratizadoras do
desenvolvimento e a pcomo<;ao cultural sao substltuidas pela "gerencia
flexivel e eficiente do setor". Diferentcmente das formas anteriores de
mecenato, em que os administradores e os artista, se conceblam como
amadores, as recentes modaJidades de organiza~iio privada modifieam 0
ethos dos agentes culturals. Os empresarios culturais, apoiados em gera~iies mals jovens, que se encontram familiarizadas com as novas lecnologias, exigem que as produtores artlsticos e comunicacionais sejam regidos
par criterios de efideia e rendimento no defign de seus produtos, no usa
do tempo e dos materiais, que cumpram as prazos na exeCll~ao dos trabalhos, e estimem as pre<;os levando em conta a logica economica e oao
apenas as necessidades intrinsecas da cria~ao. Nao e estranho que os produtores culturais ligados aos meios massivos, com uma visao corporativa
e setorializada dos campos simb6licos, sejam os que melhor se adaptam a
essa dinamica, os escolhidos pelas empresas para ser promovidos. A ubiqiiidade e a flexibilidade sao valorizadas, mals que nos indh1duos, nas organiza<;iies empresariais, nito em rela~iio it democratiza~iio da cultura mas
habilidade para inserir sua a~ao em circuitos diversos a fim de multiplicar os luecos".
Existem dois obstaculos principals para que na culLUra se desenvolvam politicas alternativas a egsa reestrutura~iio empresarial. Urn e a inercia <las ideologias romanticas e individualistas en tre as produtores culturais. Os anistas costumam organizar-se coletiV'amente frenle a amea~as a

10. Lourdes Yero, Cn'llbiv:s ell el Cumpo Cultuml en lrnezutUt: Pritf{!tiUlnan), Pfuralidad. documenlo elabora-

do para 0 projNo "Cit'nci<-ls Sodales, Crisis. y Requ{'rimientos d{' NIICVOS Paradigmas en la Relaci6n
Estado!Sodedad/Eronomfa~,

Caracas, Oacso-lJnesco-PNUD, 1988.

SAloA

369

aUlonomia de sua cria~iio on do funcionamento do campo (para queslionac a censura, para repudiar interven,iies potitica! ou religiosas); em alguns casas tambi'm para trabalhos de soliciariedade (urn mural ou cartazes para uma greve). Mas e difieil, sobretlldo nas disciplinas em que pesa
o trabalho individual artes plasticas, Iiteratura -, que Se agrupem de forma permanente para intervir no estabelecimento das eondi<;6es de trabaIho ou na defesa constante de seus dlreitos. Menos ainda para sistematilar sua fun~ao de mediadores criticos. 0 avan,o de sindicatos e outros tipos de organiza,iio aconteee mals frequentemente no tcatro, na musica
e nas artes Iigadas a comunica~ao massiva.

o outro obslJiclllo eque quase todos os partidos, os sindicatos e agrupamentos dedicados a fazer polftica cultural tambem manejam crit<"rios
centralizados e instrumentais da experimenta~ao e das praticas simbOlicas.
Sua conce~ao dos pcocessos hisloricos e das necessidades populares chega
a ser ainda mai! rigida e unidimensional que ados empresarios. Suas
exigendas com rela~ao aos artistas, escritores e comunicadores sao mais
estreitas e menos atualizadas no que diz respeito it configura<;ao industrial dos mercado! culturais.
Contudo, tudo isso e reconsiderado desde os anos 80, como parte
do debate po-moderno. Sao criticadas, por exemplo, as obras de aete po!ftiea que confiam em urn sen lido unico da Hist6ria e se relacionam com
o social "sob a forma corroborativa da adesiio ideolOgica ou sob a forma
i1ustrativa cia tematiza~ao literaria". Sao questionadas suas taticas organizacionais prediletaS; as "chamadas e convocatorias a <,ventos" em que a arte
seria nada mais que um instrumento de mobiliza,iio; tambem se objeta que
seus generos dominantes '<'jam a representa,ao figurativa ou narrativa, "a
superdramatiza<;ao da marca" da a,ito popular, de seu sentido her6ica. As
pratieas aetisticas subordinacias aos ritos da esquerda sao vistas como simples dispositivos de auto-afirma~iio;
Todas as mallifesta(oes pJanejadas por tais [rentes e alial1f;as de recupera;;ao
dcmocralica (como e 0 caso paradigmfHico - de "Chile erea") recorrem ao poder
cOlldensador dos slrnhoJos antiditatoriais para consolidar a emblematiddade de l1gu~
ras (referemes, pessoas, institui;;:oes etc.) encarregadas de resolver 0 apefo polilico a

parlir de sellS hisloricos Illilitantes ou entao de decant-Io com a for\=it ilu~trativa de

molivos hiperfixados no "s.enso cotnmn" de publicos sohdarios. 0 debate. lfilclectual
e a reflexao (fitica lem sido sistemalicamenle exduidos desses apclos festIvoS ou pactos cerimoniais: tudo 0 que ameap perturbar a ordern ritualizada da:;; frases feitas submeteodo dogmas e sentenr,:as energia liberadora de uma dlsputa de sentidos e com-

ll

petittvidade de leituras

371

SAfOA

CULIURAS HISRIOAS

370

se isso se perde, a /ragmenta~iio p6s-moderna se converte em ,lrremedo

art(stico dos simulacros de atomiza,ao que urn mercado - a rigor, monop6lko, centralizado - joga com as consumidores dispersos.
Podemos fazer perguntas equivalentes;ls concep,6es dominantes nas
novas teenologias quando apresentam a reestrutura,iio como urn simples
processo formal, de abertura de possibilidades informativas e comunica-

Os artistas que aSSumem as novas condi~iies de comunica,ao e veros-

ciouais. A .bertura e a bibrida<;ao suprimem as diferen,as entre as estra-

similhan,a daculUlra suspeilam de todo relato hist6rico "governado por uma

Verdade (de classe ou na,ao) homogenea". Suas obras, fragmentftrias ou

tos culturais que cruzam, produzindo urn pluralismo generalizado, ou

g~ram novas segmenta,oes? Os tecnologos e tecnocratas costumam idea-

inacabadas, buscam "desenfatizar" os gestos sociai. Ao e.colher uma rela-

lizar a fluidez comunicacional e a descentraliza,ao, a multiplica,ao de

servi,os que os videocassetes, a televisao, as antenas parabolicas, as com-

,ao questionadora ou dubitativa com 0 social, produzem uma "contra-epica". Se ja nao ha uma Ordem coerente e estavel, se a identidade de cada
grupo nao se relariona com urn unico territ6rio rnas com mCtltiplos cenarios, nem a historia se dirige nunO a metas programaveis, as imagens e os textos
nao podem ser senao reuniao de fi'agmentos, collages, "mescla irregular de
'
. d
"12
texturas e procedendas que se citam umas as OUtl,rs dIssemma amente .
Nelly Richard explica que a arte antiditatorial chilena coofronta

problema de como admitir 0 sentido fragmentario do social sem impedirse de construir microestrategias resistentes adequadas ao carater compacto
do autaritarismo. Pergunta-se como transformar "projetos totalitftrios (a

putadores e as fibras opticas oferecern, como se essas o/ertas estivessem disponivels para todos. A etetiva dissemina,ao de oportunidades e a trans,
versaliza,iio do poder que geram coexistem com velhos e novos dispositivas de concentra<;ao da begemania.
A descenlmliwfoo comunicacianal se traduz muito freqiientemente
em desregula~iio, ou seja, na retiraria do Estado como possivel agente do
interesse pCtblico. Transferir a inidat;va a sociedade civil quer rilzer, para
() discurso neoconservador, concentrar a poder em empresas privadas
monopiilicas, 0 desinteresse do Estado em que a

informa~ao,

a arte e as

pare,am os sujeitos capazes de mobilizar [or~as sodalmente vinculadnras

comunica,oes s(jam servi~os pllblicosfaz com que se convertam preferencialmente em rnercadorias e s6 sejam acessiveis a setores privilegiados.

e interpeiadorasl.',
Pessoalmente, acho que a visao fragmentflria e disseminada dos ex-

Nessa conjun tura, a jrag1lUmtafao dog publicos, fomen tada pela diversifica~iio das ofertas, reduz a expansiio dos bens simbolicos. De fato, 0 que

perimentalistas ou pos-modernos aparere com urn duplo sentido, Pode ser

uma abertUf'd, uma ocasiao para sentir novamente as incertezas quando

se produz e uma segmenlafiio desigual dos consumos (a assinatura particular ria televisao por cabo, a conexiio exclusiva aos bancos de riados medi-

man tern a preocupa,ao crltica com os processos sociais, com as linguagens

artisticas e com a rela,ao que estas travam com a sociedade. De outro lado,

ante a fibr. optica). Miguel de Moraga, indica a tendcncia atual de acenmar e renovar a estratifica(iio ao separar "urn modelo de informa,iio para

ditadura) ou matrizes totalizantes (0 marxismo OrtOdOKO)" sem que desa-

a a,ao - reservado, secreta, documentario - e outro model a informativo

para as massas, no qual predaminara 0 enfoque espetacular"l4.
11. Nelly Richard, w EslJfllijimciulI de/oJ MorgerlCs, Sanliagode Chile, Fralldsco Zegers Editor, 1989, pp.
31-32 e 34-3!t
12.ldem, p, 34.
13. Idem, p. 35.

14. Miguelde Moragas. OfJillwrtAiblimy lrrms{Cf'Wlfloonfull d Uwdelflltljol)norititt, mimoografia.. Tomamo~a

referenciadoartigo de Je$tl5 Marlin Barbero, "RenmWrtcron TecnolDgl.ca yTranslOrmacion Cullurat, p. 9.

3n

CUlTURAS HIB.IDAS

..- -

Assim como a fragmenta{ao privatizada do espa{o urbano permite

a uma minoria reduzir seu trato com "as massas", a organiza~iio segmentada e mercantil das comunica{oes especializa os consumos e distancia os
estratos sociais. Na medida ern que diminui 0 papel do poder publico como garantia da democratiza{ao informativa, da socializa,ao de bens dentilicos e artlsticos de interesse coletivo, esses bens deixam de ser acesslveis
para a maioria. Quando a cultura deixa de ser assunto publico, privalizam-

--

...... -.-~ ...

...--------~

BIBLIOGRAFIA

se a lnforma,iio e os recursos intelectuais nos quais se ap6ia parcialmenIe a adminislra,ao do poder. E se a poder deixa de Ser publico, ou deixa
de ser.dispulado como alga publico, po de restaurar parcialmente sua
vertlcalidade. Ainda que em principio a expansiio tecnol6gica e a pensamento pOs-moderno contribuam para dissemina-Io, 0 desenvolvimento
politico 0 concentra. Quando essas transformacoes de lim de seculo nao
implicam democratizacao polltica e cultural, a obliqiiidade que propiciam
no poder urbano e tecno16gico se torna, mais que dispersiio pluralista,
hermetismo e discriminacao.
Assim, este livro nao termina corn uma conc1usiio, mas com uma
conjectura. Suspeito que 0 pensamento sobre a democratiza,ao e a inovayao caminhara nos anos 90 nesses dois trilhos que acabamos de atravessar: a reconstru(iio nao substancialista de uma critica social e 0 questionamento das pretensoes do neoliberalismo tecnocratico de converter-se
ern dogma da modernidade. Trata-se de averiguar, nessas duas vertentes,
como ser radical sem ser fundamentalista.

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lIlO\'il{aO, 14, 102J 13,146.151

010rH~, J 28,3114356
A.nesall<lto, 215-217,2222;,)7,303, 3..l}0

Paradigmas en la Relaci6n Estado/Sociedad/EconomIa". Caracas, Clacso/Unesco/

Arlj~I;I, 35-36, !J9,,135, 358361. 365$67, .!)70

PNUD,1988,

Amuritarismu, 163, 168, 193

YuRKlEVICH, SauL "E1

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ZABALA, Horacio. "'Oggi, rAfte

e uua Carcere", In: Rcsso, Luigi (ed.). Oggi l'Arle euna

Ca-rcere?Bologna, II Mulino, 1982.,

do p<ltrimonlo hist6rko, 173, 178, 1ss.1~9,

Cipjlal.~imhOlko

Cullo/popular,

2{J.23, 130-131, 240-242, 244-

245
CUI/lint urbana, 20, 1G2, 217218, 248e253, 284,

290
Dedw;50, 275-276
Democratiza,;';1o, 1~6-139, 152-157, 352, ,~G7.

372
Disriu\ao,

37,49, 155,360

U!\lca.;:;'io. lO5!6G, 170, 251-'252

definio;iio; 195

EpisteOlologla, 202,

271, 277

fonnas de apmpria~ao e conflitos. ~U. 42,

194195,211,2l2

Ft'Slas, 220-222.

2()2

Coleo;oe.i, l72176, 191, 302-304

f'oldore, 2{)722{), 2lj2, 2D9

CUllHlUk<lo;iio massiva.

Fundulnelltatimoo, 1:59-162,203-204,307,356

HJj?j

12,145, 331, 35{'o.

359

COHsunw (~ rccepo;iio
<lniSliw, 64, lOS-107, 14()-149, 152-155

Costo, 42, 86, 129-131,15.'\.]54,195,286

Grafltes, 301-30'i. 336-339

CULTURAS HfBRIDAS

38'

Hegemon/a, 153-154, 195,270,279, :H6-347

Heterogcncidade, 19-20, 7:),,73, 155-15fi, t91192,253-254,285

Hibrida~ao

arlistica,4I, 113-134,146-148,152+155,243-

254. 36().361 , 366-368

definit:ao,1820
historica, HJ8, 300-301" 32f}..~29
!ladonal,178"179

trauscuimral, 49, 74,194,240-241,283-286.

311-321,348-.%4
urbana, 3{)4
Hist6ria da ;ute, 21-23, 7174, 303

Hist6ria em quadri'lhos, &'19-345

Humor, J07-1 14, 221~23.1}, 340-345, 319

INDICE ANALITICO

Poder
a{ao e atu<l{ao, 280, 307, 34g..~50
dcuni\ao, 261262, .345346
di&scminu\&,o e obliquidade, 261-262, 34fk347
Politicasculturnis.87"91, 13fi.139, 15~{"155, 197198,202,213-215,217,253,36\).372
Popular
definkao, 205-207. 269272
massivo, '259-263
tradicional, 191).197, 207~242, 246-251
Popullsmo, ~56-257, 264-271
POHHodernidadc
anlMica, 4748, 36937]

Pliblicol privarlo, 87-92, 286-290

Mercados

RiIOS

Nacionalislno, 80.82, 170.178, 203,208,211,262

345, 371-372

~eoC{mseJ'\'adorismo,

da arte, 4S, 74

ria cultura popttllU; ~07'237, 275-279

deunicao.212213
do patrimonio, 159-161, 197

intera{oes com a moderilidade, 187-188,

211-218,234-235,246-254,353
Transat;;io, 347-348
TranroiscipJillarldade, 19,263.281
Transnacionaliurao, 218-220, 31 1~312

Valor eSletiw, 5&66, 14o.H9, 198-199, 241.21fi

Verossilnilhan{a, 201202, 266, 295, 329-330,
338,362
\'Olutltarislllo cultural, 8<H17

coufiiws, 325"326
definipio, 2728, 329
historka, 20 I
poHlka, 34,5.-346, 369,372
tecnoll)gica, 304-309
urbana,3H'j

ldcmidade, 190, 214, 216, 22.3, 234, 288

Inrlutlvl!lmo, 2i5-27G
[nov;:woes tectlol6g1QlS na cnltura. 91, 197-200,
215-211,252-254,304-:<09,345-346,363
lntermediarios culturais, 92-95, 265-267, 289290,366-372
"-Invesli{ao",362-3G;i

artesana!, 215217,220.235237,330
artiSlico, 56-60, 95-97, 329-331
comnnicaClonal, 259.261
histD,ia, 84-89
liteni.rio,67-69,100
Modcrnidadc/modemismo!modcrniz3\ao
contradir;:oes, 32.36, 43, 7l}.S1, 97, 211, 215216,300, 354-3!m
dcdinio,44, 138. 14{), 166-167, 307. 353
defini\-<'i:o, 23-25. 28, 31-34, 73-74,154,352
hist6ria, 35-36, 70-'74, 85-92, 154, 3523M
po!emicas, 33-35, 8284,101-103
Mmeu" 86, 103-105, 141-150; 184-190,212, 30().
301,303,355

dcfini\ao, l62-163
do pader, 161-165,264-271, 286-288, 345.
346, 34B-350
Territorio, ]90, 246, 325-326,33&337,345
Totalirla.de social, 19,30,336,351
'fradkao

385

Rcestruturacao cultural, 238, 240, 278, 34:)--346,

3,04-358,362-363
Reprodw;an sodal, 193-196,273-274.347
cotidiaoos, 45, 162"163, 186, 190..192
definipl.o, 45-46,192, 219, 364~,%5
desn!uatila~ao. 199
em HlU5eus, 46-47
politicos, 163-164, 192, 265, 291, 300, 34935()

religiosos, 199
ritos e mitos, 48223,

23~

Simbologia urbana, 290-30'2

Sodologia da cullura, 219, 245, 25{)"254
Teatraliza{:30
cia cmnunica<;ao, 258-261, 290
da wllura popular, 258261, 278-281
dahistoria, 164-lfi5, 169-170, 189,200-201,
30().'l()1,321-322

COLE~Ao ENSAIOS LATINO"AMERICANOS

1, Cullum .. Iiibridas
Nestor Garda Canclini

2, Paisagens Imaginan'(JS
Beatriz Sarlo

3. 0')' Inltkcluais e a Jnvfflciio do Peronismo

Federico Ntiburg

4. America Latina no Secula XIX: TramaJ, Tdas e Texlos

Maria Ljgia Coelho Prado

5.

ASatnbra da Revoiu.ciio Mexicana

Hector Aguilar Camin & Lorenzo Meyer

6, Angel Rama: Lileratura e Cullum no Amiriw Latina

Flavio Aguiar &: Sandra Guardini T, Vasconcelos (orgs,)
7, A Diladum Militar Argentitw 19761983
Marcos Novaro e Vicente Palermo
S,

intimidadcs, Conjlitos e ReconciliacOes: Mexia) e Brasil, 1822 1993

Guillermo Palacios

9. A InventiW da Argenlina: Hiswria de uma facia

Nicolas Shumway

1i'tUtO

ClIftlirdS Hfbridas

Au/or

Neslor Gllidn Canclini

Anu ltegj 1111 Lessn
Hdo(sa PCll.I1 Clnlfuo
Genese Andrade
Silvana Dlml
Cristiano Silvesfrin
Marcos Keith Takahashi
Amate anOnimo, produzido em Maxela
Edusp
Alice Kyoko MiYllShiro
Gabriela Nora Garcia
Alice Kyoko Miyashiro
Andre Lima de Oliveira
Lrgiu Mitiko Kawano
Myrian Kobayashi Yamamoto
Myrian Kobayashi Yamamoto
Regina Brandlo
Renan Camilo Gomes
Cinzia de Araujo
Eliane des Santos

TNJdU~(1tJ

Prcu/u((io

,Projelo Grtijico e Capa

Ilus(fa(iio da Capa
Edirom~iio

Eleir6nica

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