RESUMEN DE LOS TRES NMEROS DE LA REVISTA EXAMEN DE JORGE CUESTA

Por: Silvia Gutirrez De la Torre

Licencia: CC BY 3.0

EXAMEN I, AGOSTO DE 1932

TORRI, J ULIO .
CARLOS DAZ DUFOO
D AZ D UFOO , C ARLOS .
DILOGO
H UXLEY , A LDOUS .
MSICA EN LA NOCHE
S AMUEL R AMOS .
PSICOANLISIS DEL MEXICANO
CUESTA, J ORGE .
LA PINTURA SUPERFICIAL.
NOVO, S ALVADOR
SEGUNDO AMOR
S ALAZAR M ALLN , R UBN
CARITIDE
CUESTA, J ORGE
CRITICAS L'U. R. S. S. SANS PASSION, DE MARC CHADOURNE
SALAZAR, R UBN
LO ROJO Y LO AZUL

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EXAMEN II, SEPTIEMBRE DE 1932

B ENDA , J ULIEN .
LAS PASIONES POLTICAS
R AMOS , S AMUEL
MOTIVOS PARA UNA INVESTIGACIN DEL MEXICANO
P ELLICER , C ARLOS
DOS MARINOS
S ALAZAR M ALLN , R UBN
CARITIDE
G OROSTIZA , J OS .
TEATRO DE ORIENTACIN
C UESTA , J ORGE
MSICA INMORAL
V ILLAURRUTIA , X AVIER .
EFRN HERNNDEZ
G OROSTIZA , C ELESTINO .
LA LUCIRNAGA

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EXAMEN III, NOVIEMBRE DE 1932

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C UESTA , J ORGE .
LA POLTICA DE LA MORAL

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C UESTA , J ORGE
LA POLTICA DE ALTURA
T ORRI , J ULIO
EL RAPTOR
T ORRI , J ULIO
CURSOS VERANIEGOS
T ORRI , J ULIO
MUJERES
C ARDOZA Y A RAGN , L UIS
MATRIMONIO DE SAN DIONISIO (SEGN LA ALONDRA Y EL CARACOL)
P UCCINI , D ARO .
UN ESCRITOR MEXICANO
V ARIOS
LA CONSIGNACIN DE EXAMEN
V ARIOS
EXTRACTOS DE LA PRENSA
EXCLSIOR MIRCOLES 19 DE OCTUBRE DE 1932
EXCLSIOR JUEVES 20 DE OCTUBRE DE 1932
EXCLSIOR VIERNES 21 DE OCTUBRE DE 1932
EL NACIONAL, JUEVES 20 DE OCTUBRE DE 1932
EL UNIVERSAL GRFICO, JUEVES 20 DE OCTUBRE DE 1932
EL UNIVERSAL JUEVES 20 DE OCTUBRE DE 1932.
EL NACIONAL 9 DE NOVIEMBRE DE 1932.
EL MACHETE RGANO DEL PARTIDO COMUNISTA, 20 DE OCTUBRE DE 1932.
LA PRENSA VIERNES 21 DE OCTUBRE DE 1932.
EI UNIVERSAL MIRCOLES 9 DE NOVIEMBRE DE 1932
C UESTA , J ORGE .
COMENTARIOS BREVES

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Examen I, agosto de 1932

TORRI, Julio.
Carlos Daz Dufoo ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 3-4.
Contenido: Carlos Daz Dufoo escritor malogrado, como Couto, Gmez
Robelo, Jess T. Acevedo-tuvo una produccin breve pero de calidad. Tal como
un poete maudite, am exclusivamente a la Belleza y desde todo aquello que
no perteneciera a la vida intelectual, hasta su inconformidad con el existir, que
culmina en el suicidio, es puramente filosfica y no la pequea inconformidad
que deriva de causas personales. Nunca sacrific su literatura en el altar del
buen xito o del oportunismo. Se caracteriz como profundo, hurao e
impopular. Sufri las pequeas contrariedades a causa de su hiperestesia del
elegido de la cual brot, en sus ltimas obras, un humorismo despiadado.
Conoci y aliment su literatura con filosofa. Y dado que padeca el horror del
verbalismo produjo varios aforismos y mantuvo una expresin concentrada,
lmpida.
Nota: Incluye la transcripcin del Epitafio de Dufoo cuyas lneas terminan de la
siguiente manera: Mis acciones fueron oscuras y mis palabras insignificantes.
Imtame, huye de Mnemosina, enemiga de los hombres, y mientras la hoja cae
vivirs la vida de los dioses."
Daz Dufoo, Carlos.
Dilogo ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 4-5.
Contenido: A manera de dilogo, el Diablo y Cristo debaten sobre el sentido de
la vida: El Diablo subraya la vacuidad de las afirmaciones absolutas y considera la
risa como nica forma de inteligencia con la que el humano trasciende sus
obras, errores y angustia. Cristo, al contrario, califica el humor y la irona como
las brillantes mscaras de la impotencia humana (que no es creador ni tiene
fuerza para serlo). Y concluye que sonre aqul que est fuera de la lucha, de la
creacin de la nada por amor, que es fe. El Diablo cree que las diferencias entre
las fuerzas del mundo son posteriores al lenguaje. Antes, la vida era sagrada:
hay que descreer en la artificiosa y simtrica doctrina, para volver a ella. Cristo
observa que esto no suceder puesto que los hombres son sordos a la cancin
de su alma, y la ciega razn los hace olvidar que las manos dicen ms que los
labios.
Nota: Dedicado a Julio Torri.

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Huxley, Aldous.Msica en la noche Examen ao 1, nmero 1, agosto de

1932, pp 5-7.
Contenido: En una noche silenciosa, despus de que alguien sugiere escuchar
msica, el narrador escoge un disco en el azar de quien no ve, enciende el
aparato reproductor y el Benedictus de la Missa Solemnis, de Beethoven,
comienza a grabarse en el cielo sin luna. La msica, piensa, es el equivalente
de la noche pero en otro gnero de la existencia tal como un perfume es otro
gnero de la esencia de una flor. Esta esencia es una bendicin oculta por las
circunstancias, y la conciencia sobre esto puede ser oscura o intensa, pero
siempre pasajera. En el Benedictus, Beethoven expresa su conciencia sobre la
bendicin oculta en el corazn de la noche. Termina la msica y empieza una
reflexin sobre la puesta en palabras de la pieza: Si nuestras propias palabras
son inadecuadas para dar el significado de una obra literaria (hecha de
palabras), cunto ms inapropiadas para interpretar las obras que tienen su
original expresin en trminos musicales o visuales. La substancia de una obra
de arte no es deducible de su forma; su verdad y su belleza son dos cosas y no
obstante, misteriosamente, son una sola. Algunos puristas consideran que la
pintura y la msica slo se refieren a modulaciones y fugas, a colores, valores y
formas tridimensionales. Sin embargo es muy difcil ser hombre y no expresar
algn punto de vista sobre el universo aunque sea implcitamente./ Compara
entonces dos vrgenes (en las cuales prevalece el simbolismo convencional):
una, pintada por Piero della Francesca, y otra, por Tura. La enorme diferencia
entre los dos cuadros es meramente pictrica [:] en las formas y en su arreglo,
en la disposicin de las lneas, de los planos y de las masas. Sin embargo dicen
cosas completamente diferentes acerca del mundo: la primera es balanceada,
geomtrica, racional, llena y gobernada de sentido; la segunda, catica,
fragmentada, terrorfica, llena de locura, de esperanza en el milagro./ Si bien
esto puede ser cierto, el crtico tiene lmites: no debe enamorarse de sus
palabras sino remitir a la obra original. Si es un genio, puede tomar la crtica
como un punto de partida para una verdadera creacin. Sin embargo, nunca
debe intentar aislar la verdad sobre las obras. Finalmente, invita al lector a
escuchar a Beethoven en una noche de junio como desde la que l escribe.
Samuel Ramos.
Psicoanlisis del mexicano ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 8-11.
Contenido: I. EL PELADO: El origen de la psicologa del mexicano es una serie de
reacciones que pretenden ocultar un sentimiento de inferioridad frente a la
civilizacin europea a la cual imita. Para el anlisis individual el mejor ejemplar
es el "pelado" mexicano, pues l constituye la expresin ms elemental y bien
dibujada del carcter nacional. ste se ubica dentro de la fauna de la gran
ciudad como alguien que en la jerarqua econmica, es menos que un
proletario, y en la intelectual, un primitivo. Ya que la vida le ha sido hostil
guarda resentimiento: es explosivo al menor roce, y busca la ria como un
excitante para elevar el tono de su yo deprimido, el cual slo encuentra en la
virilidad un punto de apoyo. Sus explosiones (generalmente verbales) se
expresan en un dialecto grosero, agresivo: su terminologa abunda en
alusiones sexuales, que traducen una especie de obsesin flica [pues
considera] el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina [y es por esto
que] en los combates verbales atribuye a su adversario una feminidad
imaginada. Su estructura mental es esquematizada en la siguiente lista: el

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pelado oculta una personalidad real con una ficticia (I,II) la cual eleva el tono
psquico deprimido de la primera (III), como este sujeto carece de valor humano
y no puede adquirirlo se sirve de este truco para hacerse valer (IV), la falta de
apoyo real de la personalidad ficticia le crea desconfianza en s mismo (V), sta
produce una anormalidad del funcionamiento psquico, sobre todo, en la
percepcin de la realidad (VI) la cual consiste en una desconfianza injustificada
de los dems e hiperestesia al contacto con otros hombres (VII), su inestabilidad
y falsedad lo obliga a estar atento en s mismo y no en la realidad (VIII) lo cual
permite clasificarlo en el grupo de los "introvertidos"./ II. El MEXICANO: El
mexicano que trata es el habitante de la ciudad ya que el campesino pertenece
generalmente a la clase indgena, la cual, slo es activa pasivamente como una
sustancia cataltica. La nota del carcter mexicano que ms resalta [] es su
desconfianza. sta existe necesariamente a priori, pues el mexicano carece de
principios: las ideas [para l] no tienen sentido y las llama despectivamente
teoras [est muy seguro] de su sentido prctico [p]ero como hombre de accin
es torpe. Trabaja para el hoy y el ahora, y la contingencia le impide reflexionar
sobre su futuro e incluso, sobre su presente. Dada la estrechez de su horizonte
vive en angustia, susceptible y agresivo. Su desconfianza generalizada al mundo
es una transposicin psquica de los ardides instintivos que protegen al yo' de
s mismo. La fuerza que el mexicano se atribuye fundndose en su
impulsividad, nos parece falsa. Desde luego, la verdadera energa consiste en
gobernar inteligentemente los impulsos y a veces en reprimirlos [] El
mexicano dara una prueba de valor expulsando al fantasma que ha alojado en
su interior, aun cuando slo le quede el vaco.

Cuesta, Jorge.
La pintura superficial. ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 11-14.
Contenido: La belleza ya no existe ms como un ideal (lo que nunca se alcanza)
sino que se ha refugiado en la realidad. Por lo tanto ya no se hace sensible su
dominio a travs del espritu o de cierto estado de gracia, sino a travs de los
sentidos y de los sentimientos, ms prximos de nuestra emocin. Tal vez por
esto ningn paraso ilusorio [retiene] nuestro gusto, al disputrselo el contacto
de parasos ms inmediatos. Pedimos entonces al arte realidades pues la
nuestra no suple nuestra miseria interior. Sin embargo, la pintura de Lazo no da
nada al espectador ni exige que ste desentrae ningn misterio. Es la suya
una pintura estrictamente superficial [h]ay en ella hasta cierto temor de nuestra
violencia, cierta acentuacin de su falta de contenido, cierto nfasis de su
sinceridad. Se niega por lo tanto a darse hacia nosotros. Su carcter errabundo,
vacilante, obliga al espectador a divagar, a que su razn divague. Apenas se
penetra en ellos, la falta de calor de su acogida deja en libertad a quien mira, lo
vuelve indiferente. Como en la naturaleza, en la pintura de Lazo hay falta de
ilacin y distintos niveles que se relacionan. Su pintura pertenece a la corriente
sobrerrealista, pues construye su objeto a partir del tenebroso misterio que
produce la discontinuidad; tendencia que se opone a la naturalista, o
fotogrfica, la cual falsifica su contenido pretendiendo que pinta lo que ve y
que lo que ve, existe como lo pinta. La pintura de Lazo no da gozo, no ofrece
una realidad sino una exigencia: ser estimada en lo que sentimos
verdaderamente y sin violencia, y no en la falsa emocin que puede representar

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y sugerir. Se dirige al pblico y cita una definicin de belleza de Stendhal

(acusado de superficial): "la belleza es una promesa de dicha".
Nota: Ledo en la apertura de la exposicin de dibujos de Agustn Lazo, el 16 de
marzo de 1932

NOVO, Salvador
Segundo amor ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 14-16
Primer verso: La renovada muerte de la noche
Contenido: La renovada muerte de la noche vuelve escptico al amante: slo le
queda la breve luz de la conciencia, la memoria de los libros cuyas palabras ya
conoca (crucificadas en su mano); sabe ya que el fin es irremediable, y con esta
consciencia embalsama el futuro, no hay necesidad de disfraces, la nica
mscara del muerto es el sudario, el corazn se limita a marcar el paso, a dar
vueltas como un tigre de circo inmediato a una libertad inasible/ A la muerte se
llega a la hora debida; la luna, el ideal, ya no ilumina ni mueve la modernidad
que ve un cielo ms cercano y desconocido lleno de luces artificiales y
subjetividad/ (II) El diluvio haba sido ya hace tiempo, y renovado en la
tempestad del amor que se seca como viento derrotado en las manos
estriles. La imagen del otro, est en l mismo y an as lo persigue el recuerdo
de su boca, aliento y sus brazos impalpables. Lloro como una madre que ha
reemplazado al hijo nico muerto. Lloro como la tierra que ha sentido dos veces
germinar el fruto perfecto y mismo./ (III) Recuerda al primer amor como un
fruto perfecto y delicioso a quien arranc de las races ebrias de sus manos y
bebi por completo. Hay todas las redondas naranjas en tu beso de angustia
sacrificado al borde de un huerto en que la vida se suspendi por todos los
siglosde la ma / (IV) Junto al cuerpo del segundo amor, siente el infinito
vaco que dej el primero que, sin embargo, se vuelve presente en cada
contacto, como un mensaje que nada contiene sino una fecha como un
nombre que se agranda y vibra; su alma es un gran templo deshabitado cuyo
dios extrao fue forjado en el recuerdo, reflejo de s mismo.
Forma: Cuatro estancias poticas en verso libre.
Nota: La segunda y tercera estancia estn con la siguiente numeracin: III-30-32
y IV-27-32, respectivamente
Salazar Malln, Rubn
Caritide. ao 1, nmero 1, agosto de 1932, pp 16-20
Contenido: (1) David e Irene van a una reunin comunista en la que se comunica
que la Cmara del Trabajo ha aprobado un volante sobre el asunto de los
tranviarios; se decide que irn a repartirlo en la manifestacin que estos
obreros llevan a cabo. Encuentran un rebao de hombres en la calle del
Palacio legislativo con sombreros de zoyate y blancos calzones de manta.
Reparten los volantes e intentan decir sus discursos pero son atacados por los

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mismos obreros. Luego son aprehendidos y llevados al antiguo edificio de la

Inspeccin de Polica. Mientras los traspasan a la Jefatura, Irene imagina a su
madre decepcionada por su actividad poltica. David mantiene su actitud
despreocupada, pide a Irene que saque unos papeles, el polica finge no ver
nada. (2) Irene logra conmover a los trabajadores de las fbricas con sus
discursos sealndoles sus pequeas humillaciones, sus dolores cotidianos/el
cubano Griffel gana y cierra un juego de apuestas con Gonzlez y Enrquez, ste
ltimo no puede pagarle. Sale del bar el cubano, pide a Alcntara que lo invite a
comer/En algn restaurante o caf Irene habla sobre su madre como la
pobrecita estaba joven y guapa, inventaron que [] era mentira! David la
consuela pero censura su cursilera confesando que cuando estaban con el
polica y ella sac sus papeles crey que slo quera salvarse ella misma. Tan
bonita accin y que la hayas echado a perder con eso!(3) Una prostituta habla
con su padrote en un coche: lleva una hora frente al Saln Mxico y no ha
logrado tener un cliente. El hombre la abraza por la cintura y ella lo rechaza:
Mantenido! No me agarres, cabrn/ Martn recuerda, tendido en su petate, la
droguera en la que trabaja. Su a pesar de todo bondadoso jefe le dio,
espontneamente, asueto por el Da de Muertos, y un peso. Ahora piensa en
comprarle unas flores para la tumba de su madre, pero ya una vez en la calle
recuerda que est en una fosa comn. En la calle encuentra una criadita joven:
Qu rechula prietita [le dice] adis, mi alma!. Intenta tocarle las nalgas
pero sta lo esquiva. Martn queda avergonzado pos que lhemos de hacer.
Nota: Tiene un epgrafe de Los monederos falsos de Andr Gide: Mi novela
carece de tema. S, ya lo s; parece una estupidez esto que digo. Pongamos, si lo
prefieres, que no tendr un tema... Un trozo de vida, deca la escuela
naturalista.
CUESTA, Jorge
Criticas L'U. R. S. S. sans Passion, de Marc Chadourne ao 1, nmero 1,
agosto de 1932, pp 21-22
Contenido: Marc Chadourne ha escrito un libro de viajes sobre Rusia en el que la
experiencia no es el fin, sino la fuente del pensamiento y de la sensacin. La
Rusia sin pasin no slo denomina al sentimiento, a la actitud del observador,
sino tambin al objeto, al paisaje, que ms parece mirar al viajero que ser
mirado por l. En el libro de Chadourne se asiste al triunfo del plan, al progreso
confirmado por las estadsticas, los testimonios. La irona es contra la censura
rusa pues ni el plan ni quien contemple desinteresadamente sus efectos llega a
apiadarse de esa imperfeccin humana. De quin es la voluntad que se
ejerce? De qu grandeza humana es expresin esa voluntad que no se
distingue del clculo? A qu grandeza humana sirve quien la obedece y quien
se sacrifica? Qu sentimiento de salvacin, qu recompensa moral espera a
quien se pierde porque ella se salve, a quien se disminuye porque ella se
aumente? Estas preguntas no las formula Chaudourne pero su presencia
implcita convierte dramtico el libro, sin que haya en l conclusin alguna. Sin
embargo, Chadourne escribe, no en Rusia, sino en Francia sin trabas y por lo
tanto, sin medida; a la libertad slo la hace sensible la tirana.

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SALAZAR, Rubn
Lo rojo y lo azul ao 1, nmero 1, agosto de 1932, p 22.
Llama Benjamn Jarns novela a los tres captulos que podran ser considerados
como cuentos individuales pues cada uno de ellos es una distinta respuesta al
mundo. El primero, Invitacin a la Vida Burguesa, es muy cercano a sus otras
novelas de la literatura-juego (El Profesor Intil, de El Convidado de Papel, de
Paula y Paulita): ni la accin ni el protagonista tienen relieve; lo principal es la
tcnica literaria. Sin embargo en los siguientes dos captulos, Evasin y Nuevo
Rumbo, se abandona la literatura-deporte y los personajes cobran carcter y la
narracin, un tono amargo que culmina en Invitacin a la aventura, donde el
desencanto corresponde al de esta poca nuestra tan cargada de
responsabilidad. La agona de la novela es una lucha solapada y triste contra la
imperfeccin del hombre. El grito final de optimismo no puede ser sino un
disfraz: Jarns se refugia en el espritu para no aceptar el odio.

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Examen II, septiembre de 1932

Benda, Julien.
Las pasiones polticas ao 1, nmero 2, septiembre de 1932, pp 3-7.
La voluntad de agrupacin es una de las caractersticas ms profundas del
mundo. Sin embargo los tiempos modernos presentan diferencias sustanciales
en esta voluntad: la tecnologa y la especializacin han provocado que adquiera
nuevas dimensiones. Por un lado, la tecnologa ha propiciado la
internacionalizacin de las pasiones polticas. Por otro, la especializacin ha
contribuido para que las ideologas adquieran una coherencia terica que antes
no tenan.
Esta coherencia, empero, no es objetiva: los grupos atribuyen calidades
msticas a sus pasiones, y an ms, dado que la homogeneidad exige un
aumento de precisin, de nuevos dogmas, tanto la configuracin de enemigos
como las formas de combatirlos se erigen estereotpica y acrticamente. Esta
forma estereotpica y acrtica de la poltica de masas se explica por su base
subjetiva, concentrada en la percepcin del yo y, como cualquier otra pasin
humana (vanidad, ambicin), se rige bajo los principios del egosmo y la
ignorancia. Los ciudadanos no pueden adherirse a los intereses de su nacin:
los desconocen.
Su devocin a la patria tiene su origen en el orgullo que tiene por ella,
en la voluntad de sentirse en ella, de reaccionar a los honores y a las injurias
que cree que le han sido hechos. No obstante, esta pasin se ha vuelto tanto
ms peligrosa cuanto ms grande es su sistematizacin apoyada por los
hombres de letras; los pueblos no slo hacen guerras en el campo territorial
sino en el ideolgico: cada pueblo se empua a s mismo y se erige contra los
otros en su lengua, en su arte, en su literatura, en su filosofa, en su civilizacin,
en su cultura. De ah su peligrosidad: los sistemas (pasionales) se erigen como
agentes del bien en el mundo; es decir, su institucin no es slo poltica, sino
moral, intelectual, esttica.
An peor: manufacturan un respaldo cientfico. Creen ver en el proceso
de evolucin, una ley histrica segn la cual su movimiento no hace sino
seguir el espritu de la historia y debe necesariamente triunfar, mientras que su
adversario contraviene a este espritu y no podr tener sino una victoria
ilusoria. Esto no es sino la antigua voluntad de tener el Destino consigo,
disfrazado de cientificismo, el cual justifica el valor supremo de su accin y su
necesidad histrica.
Las pasiones polticas pueden dividirse en dos: pasiones de clase, y
pasiones de raza. Las primeras son movidas por el inters: un grupo de hombres
busca obtener o conservar un bien temporal. Las segundas, por el orgullo, por la

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necesidad humana de sentirse como particulares, como distintos en relacin

con otros hombres. La pasin nacional, rene los dos factores: el patriota quiere
tanto poseer un bien temporal como poseer una identidad que lo distinga.
Estas pasiones estn fundamentadas en el deseo de la existencia de lo real.
Toda existencia que desprecia estos dos deseos (poseer bienes, sentirse
particular), toda existencia que no persigue sino un bien espiritual o se afirma
sinceramente en lo universal, se sita fuera de lo real.
NOTA: Extracto de La Trahison des Clercs.

Ramos, Samuel
Motivos para una investigacin del mexicano ao 1, nmero 2,
septiembre de 1932, pp 7-11
Mxico era un pas colonial en tanto miraba a Europa como nico modelo
posible. Despus del surgimiento de la primera Guerra Mundial, aun sin poder
medir las dimensiones de este hecho, el modelo europeo perdi autoridad y
surgi una necesidad de buscar una identidad independiente. Por desgracia
este deseo se vio enturbiado por la falta de objetivos definidos, un
resentimiento latente y la falta de conocimiento de s mismo. El origen del
anlisis del mexicano empez como una indagacin del s-mismo, del
inconsciente individual", que se proyect hacia el anlisis del prjimo, del
inconsciente colectivo En la bsqueda de objetividad, se eligi el modelo de la
doctrina de Alfredo Adler, y si bien el descubrimiento de las fallas, de la
desnudez del emperador, puede parecer daino, ms perjudiciales son los
elogios falsos. La intencin ltima es la de establecer metas, lo que debe ser el
mexicano, a partir de lo que ya es: un ser en potencia.
La base de esta teora general son datos de la experiencia sealados como
hechos del carcter mexicano los cuales apoyan una tesis central: que el
carcter del mexicano proviene de un sentimiento de inferioridad [al pie
Samuel Ramos anota haber confirmado este sentimiento, pues el pblico se
dedic a desvalorizar al autor para indirectamente negar la exactitud de sus
afirmaciones]. Dado el carcter inconsciente de la inferioridad se puede
objetar que estudiarlo implica destruir su naturaleza al volverlo consciente, por
lo tanto el estudio del inconsciente se har indirectamente, a partir de sus
efectos. Uno de estos efectos es el desequilibrio que existe entre las
aspiraciones del mexicano, su realidad y la ficcin que se crea sobre sta. Y as
como un nio se compara con sus padres, el mexicano se compara con las
culturas adultas con las cuales tiene un parentesco. La dolorosa experiencia de
la conquista y la naturaleza adversa de estas latitudes han reafirmado el
sentimiento de menor vala del mexicano. Para sobreponerse a l, el mexicano
decidi imitar lo extranjero. El hecho de emplear la imitacin como medio de
civilizarse, nos indica que lo que importa no es la substancia real de la
civilizacin, sino sus cualidades aparentes que bastan para dar la impresin

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exterior de que se es civilizado. La apariencia domina el ser mexicano; crea

una ficcin de civilizacin tan fuerte que oculta su verdadero carcter. Para
destruir el sentimiento de inferioridad es necesario hacerlo consciente de l y
de que, en muchos casos, se trata de una ilusin de ptica que resulta de
medirse con escalas de valores que no corresponden a la estructura anmica
propia.
Nota: Se aclara al final que tanto este ensayo como el aparecido en agosto
forman parte de uno mayor, El sueo de Mxico.
Pellicer, Carlos
Dos marinos ao 1, nmero 2, septiembre de 1932, pp 11-13
Primer verso: El mar diurno en la sombra de sus naves
Contenido: El mar diurno recuerda en la sombra la noche; el mar nocturno, en el
farol. El mar del da es como el presente que siembra futuro, con sus acciones
la el destino. El mar de noche, como el recuerdo, canta, es la rana gigantesca
que croa en las rocas. En el da, el tiempo, el cambio, la flecha es clara. En la
noche las espumas del pasado son morenas, el recuerdo es siempre de segunda
mano. El presente, en cambio, es juventud: sanda, brisa, rosa, barca lisa en el
agua amanecida; slo que, incluso en su claridad, a veces la tinta de los pulpos
deja a tientas al mar que busca la puerta del bao. En la gran noche del mar las
cosas permanecen indistintas, no es vida ni muerte, ni sal ni azcar, y el color,
que es luz, no existe, sino slo el mar que se busca y se halla y grita y huye.
Desde cundo son distintos el mar del da y el de la noche? En la maana, los
nios; en la noche, las piedras; en el mar de noche, el peligro; en el da, la risa,
las perlas; en el nocturno, el llanto; en el diurno, los adioses que ya nadie
acepta/El mar del da se meta a caballo a las baslicas, oscuras, iluminadas, y el
guila pregunta: es o era?/Mar de noche, ciego, fro, lcido en la borrachera. En
una mano tengo el mar de noche. En otra tengo el mar del da. La angustia de
estar solo un solo da hace abrir los ojos en la noche. Mar de noche y de da,
sangre al costo, poema y poesa.
Forma: Tres estancias poticas en verso libre, combinacin de endecaslabos y
heptaslabos. Figuras retricas: anttesis, principalmente.
Extensin:
Nota: Firmado en Junio de 1932.
Salazar Malln, Rubn
Caritide ao 1, nmero 2, septiembre de 1932, pp 13-20
Surez despierta a los asilados con un cinturn. Del Bosque se rebela contra
este procedimiento y le dice a Alberto que no hay que dejarse nunca. Alberto
se levanta y le dice que deben irse porque si no, los dejan sin tateme/ Es da de
Muertos y varios comunistas van a un cementerio de cuarta clase a buscar a un
compaero cado, no recuerdan la tumba y Del Bosque decide dar su discurso
sobre un montculo cualquiera, Irene escucha apoyada en el brazo de Alfredo
mientras David los mira con odio/ Irene explica que viene del brazo de Alfredo
porque su chamarra es calientita. David no lo cree y enciende un cigarro/ En

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una conversacin entre el Verde y Manuel se hace evidente el escepticismo de

este ltimo a que el comunismo elimine la pobreza: hasta no ver, no creer
dice/ Irene cuenta a David la relacin que tuvo con un chico de dieciocho aos,
el cual acompaaba a un pianista bajo la mscara de ser su hijo. En realidad el
chico es amante del pianista y cuando ste se entera de la relacin que tiene
con Irene le prohbe verla y la difama como una perdida que pervierte a su hijo.
Mientras cuenta esto, Irene llora y David halaga sus ojos llorosos. /Surez le dice
a su esposa Adela que ha descubierto que sus inquilinos (Del Bosque, Campos,
Alberto) son comunistas, los haba aceptado porque la Beneficencia haba dado
veinte pesos por ellos, pero declara que no va a arriesgar su trabajo por ello,
despierta a su hija beb, la toma entre brazos, la mece y le canta/ Palma pide a
Del Bosque que redacte una carta en la que (1) se alaba la compra de plomo por
parte de U.R.S.S pues esta proporciona trabajo a varios obreros, (2) se pide que
permitan la entra de trigo ruso para abaratar el pan, (3) se convoca a que en el
14 aniversario de la Revolucin Rusa, se exija la reanudacin de relaciones con
la Unin Sovitica. David le muestra a Palma su novela: est a punto de
terminarla y quiere saber si el Partido puede publicrsela. Palma le dice que no
debe usar la palabra caritide porque los obreros podran no comprenderla;
David, molesto, explica que la usa porque en ese dilogo quedan al
descubierto la relacin del Partido con otras organizaciones; Palma,
irnicamente, le pregunta si cree que la polica no sabe ya eso/ En el tranva,
Irene lee una frase al azar de un libro en la cual los bolcheviques consideran a
mencheviques y social-revolucionarios como demcratas pequeoburgueses
con una fraseologa cuasi socialista/ Blanca llega a su casa y descubre a su
esposo, Vicente, leyendo; lo acusa de borracho, de no comprarle zapatos, de
que la casa es de ella porque se la paga el Partido, lo corre, le pide las llaves, y lo
incita a irse con Magda; Vicente por su lado, la acusa de no ser revolucionaria,
de querer a un burgus, arroja las llaves y se va. [5] Evaristo y Barrera
intervienen la XCW para denunciar el saqueo de la imprenta y la confiscacin de
los peridicos al Partido Comunista de Mxico y huyen/ La Gera reclama al
chfer que est pedo de nuevo, el taxista la ignora, la deja en la avenida 16 de
Septiembre y despus acepta otro pasajero, van hacia Popotla pero chocan, el
vehculo queda destrozado, entre los hierros asoma la cabeza ensangrentada
del chofer/ Griffel y Alberto escuchan en un restorn la transmisin radiofnica
de un discurso comunista muy osado que segn Griffel transmiten desde el
Palace Dancing, al final de la transmisin ambos alardean de sus amistades
comunistas que han estado en la crcel: Del Bosque, Evaristo Arroyo / Unos
obreros se quejan de no entender el discurso sobre el Plan Quinquenal, no
tienen tampoco dinero para comprar el peridico comunista El machete,
deciden ir a echarse una catrina [6] En el cuarto de David varios compaeros
autocritican el mitin del 7: David opina que los discursos son muy pesados;
Irene, que no hay reivindicaciones inmediatas para los obreros; Blanca, que los
compaeros restan autoridad al discurso cuando practican su crtica delante de
la gente / Junto al altar de Benjamn Jimnez, Abenamar propone que la mejor

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propaganda es la de uno en uno y pone como ejemplo a Irene y David. Lorena se

queja que ellos son ledos, intelectuales que pueden rajarse; Alfredo insiste en
que ya son suficientes para formar la Oposicin Comunista de Izquierda.
Alguien propone que hagan una intervencin en la baslica de Guadalupe,
proponen a Velasco porque est tuberculoso y no tiene mucho que perder/
Blanca se queja de su trabajo en la Cmara del Trabajo y confiesa que le gusta
Campos. [7] Evaristo est siendo perseguido, le preocupa no saber identificar a
los agentes. Le recomienda a David que se consiga una compaera que lo
mantenga para poder dedicarse de lleno a la lucha.
Gorostiza, Jos. Teatro de Orientacin ao 1, nmero 2, septiembre de
1932, pp 20-22
Los laboratorios teatrales han fallado pues les hacen falta continuidad y
objetivos traducibles en accin. El teatro de orientacin intentar
contrarrestar esta falta con un programa organizado y de objetivos claros. El
primer ciclo de seis representaciones presentar obras universales escogidas
bajo el siguiente criterio: que traten temas universalmente humanos. Este
criterio no es utilitario. La utilidad del arte emana de su propia naturaleza:
propaga ideas porque es crtico con su tiempo, resume en una sntesis
incomparable las preocupaciones de su tiempo. El arte por el arte es una
afirmacin filosficamente correcta slo si el arte cumple su fin, es decir, si
cumple con l mismo; de lo contario slo ser un complicado pasatiempo, un
sutilsimo juego de caer sin caer, como el arte puro, que si se expresa deja de
ser puro y si no se expresa deja de ser arte. Las obras para este proyecto sern
estimadas en la generalidad de sus consecuencias/ La Antgona de Sfocles
adaptada por Jean Cocteau el coro est en un pizarrn, dibujado y responde a
los personajes a travs de un megfono. Para que este procedimiento sea
eficaz, se necesita que el pblico est dispuesto a conceder la misma realidad
al smbolo que a la cosa por l representada. Las transformaciones en la
economa de los efectos permiten al arte ahondar en su propia substancia.
Especficamente en el caso del teatro, esta innovacin es posible porque ste
es, por naturaleza, una ficcin potica. Sin embargo, mientras el pblico ha
aprendido a aceptar las innovaciones en otras artes, se resiste a aceptarlas en el
teatro. Tal vez porque ste, junto con otras artes poticas, es considerado como
dominio de todos, pues su materia es la palabra, y el lenguaje es universal;
entonces, cuando el receptor recibe su palabra transformada en otra materia
que slo puede ser comprendida en comunin con la poesa, se siente
humillado. Pero, a pesar de esta renuencia del pblico el teatro moderno ha
logrado recuperar la calidad de arte que tena en los corrales espaoles del s.
XVII, por eso, en lugar de retroceder, se ha decidido integrar al pblico,
elemento interno del teatro, para que tome el papel activo que le corresponde.

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Nota: Ledo en la inauguracin de la temporada de teatro que organiz la

Secretara de Educacin en el Teatro de Orientacin, de la misma, el da 28 de
junio de 1932.
Cuesta, Jorge
Msica inmoral ao 1, nmero 2, septiembre de 1932, pp 22-24
La exigencia nacionalista del arte se ha vuelto tirnica: suplanta el principio
esttico por uno moral, pues es una moralidad el enaltecimiento de cualquier
contenido del arte. No el arte popular, sino los sentimientos populares (los
superficiales, inmediatos) son los que suplantan el gusto individual y
responsable. Sin embargo tanto los criterios del arte popular, como los de la
msica avanzada que desdea lo popular sistemticamente, se rigen por una
pasin de clase. Y esta misma vulgaridad las aproxima por el precio que dan a
la distincin, y la utilidad moral, dignificadora, en que hacen consistir la virtud
exclusiva del arte. Sin embargo, la verdadera variacin est en la forma y esta
slo puede ser individual.
Un ejemplo de esta creacin desinteresada de toda profundidad y preocupada
por ser una conciencia individual y libre, esto es, un ejemplo de msica
inmoral, es el Cuarteto para Cuerda No 5 de Higinio Ruvalcaba. Es una msica
hecha ms con la indecisin que con las ideas. No dice, no habla, no es la voz
sino el odo del msico el que est presente. Y si bien en los efectos podra
encontrarse su moralidad, es el vaco el que procede y sucede esta msica, no lo
que puede ser comunicado, sino lo que puede ser odo. Esta msica inmoral
hace correr el riesgo a quien la escucha de carecer de los valores del nfasis, los
que ocultan al hombre su miseria.
Villaurrutia, Xavier.
Efrn Hernndez ao 1, nmero 2, septiembre de 1932, pp 24-25
Las primeras afirmaciones de Salvador Novo respecto de las primeras
publicaciones de Efrn Hernndez fueron, quiz, demasiado entusiastas, sin
embargo, hay en este autor vocacin autntica. Conocerlo personalmente
confirma la sinceridad de sus preocupaciones. El espacio, el tiempo, la verdad
son desarrollados en su literatura a manera de monlogos que disocian y
asocian ideas con las herramientas de la razn y la inteligencia, de la red de
palabras. Esta red tiene su origen estilstico en los siglos de oro espaol y en el
pequeo filsofo contemporneo: Azorn. Sin embargo, la desesperanza
inunda muchas veces la imposibilidad de sus propsitos. He intentado, dice
Villaurrutia, consolarlo dicindole que no se encuentra la verdad sino mientras
se la est buscando. Pero el autor se escabulle como su personaje y si el sujeto
de la accin del verbo ir en tren, es soador, no podrn contarse los castillos en
el aire que fabrica, ni los primores con que los adorna.
Nota: Resea de El seor de palo. Mxico: Ediciones Acento, 1932.

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Gorostiza, Celestino. La lucirnaga ao 1, nmero 2, septiembre de

1932, pp 25-26
El turismo es incomprensin viajera. Sus propsitos son la bsqueda del
exotismo geogrfico y cultural. Mxico goza del exotismo en ambos mbitos
pero pocas veces son retratados con justeza, slo algunos viajeros verdaderos
han dejado de lado la tentacin de hacer la postal extica del paisaje y el indio,
para fijarse en la ms compleja del mestizaje espiritual. Azuela en La lucirnaga
manufactura una novela con el claroscuro dostoievskiano y las lneas del
anlisis proustiano para introducir al mundo de los bajos fondos de la ciudad de
Mxico: el pueblo de Cieneguilla. Azuela sabe ir por los sntomas de la
enfermedad recorriendo distintos personajes vctimas de la ley, la burocracia,
pero al mismo tiempo, legisladores y burcratas. Sin embargo, el autor localiza
la fuente de los complejos religiosos y las limitaciones de ndole moral en la
mansa vida pueblerina la cual logra retratar con tal familiaridad que el
exotismo, es un simple incidente.
Nota: Resea de La lucirnaga de Mariano Azuela.

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Examen III, noviembre de 1932

Cuesta, Jorge.
La poltica de la moral ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp 3-7.
Los personajes de Caritide son violentos porque responden a la cercana y el
imperio del sentimiento y la sensacin y el sujeto se vuelve la miserable
finalidad de s. Salazar respeta a sus personajes la miseria de su lenguaje. Y si
bien es arriesgado describir los sentimientos en la misma materia en bruto de
su origen, en donde tales sentimientos se obscurecen naturalmente y se
desconocen a s mismos, la dificultad justifica que el autor prefiera un objeto
virgen para medir hasta dnde puede cultivarlo su pensamiento [y] hasta
dnde es inexpugnable su original barbarie. Sin embargo, esta libertad del
lenguaje movi a que Exclsior en su edicin del 19 de octubre, culpara a
Examen de faltas a la moral. La revista estaba pensada para un reducido grupo
de personas inteligentes pero en el mundo sucede lo ms inconcebible y, as,
pues, no dir que un periodista [] la ley, pero se dio cuenta de la libertad de
lenguaje [que] ofendi su moral, y como muchas personas morales
acostumbran, la delat a la polica [] con el aplauso de sus otros compaeros
del mismo nivel intelectual. Del vulgar escndalo que esta denuncia provoc,
algunos pocos perspicaces son los que han advertido la poltica. Hay una
conciencia moral que no tolera la originalidad y la libertad en el arte, y es
alarmante que esta intolerancia tenga efectos polticos, y que stos acten de
forma annima, pues de esta manera pueden extender con mayor audacia y
tirana su campo de accin a travs de los rumores, la alarma, la desconfianza,
las depresiones psicolgicas del mercado y las bajas psicolgicas de la
moneda.
Cuesta, Jorge
La poltica de altura ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp 4-6
Parece ser que el arte, a diferencia de la ciencia, la historia y la poltica, es la
nica que debe ser censurada cuando crea distancia con la vida, como si fuera su
deber permanecer fiel a ella, y como si las otras, por su carcter, jams
incurrieran en un desconocimiento de la vida. Pero quien as cree, olvida que las
ciencias tienden a deshumanizar el pensamiento (alejarlo de los instintos y
acercarlo a la razn) en tanto sobrepongan el rigor a la autocomplacencia. Es
por esto que al vulgo, quien slo comprende lo que le est inmediato [y] le es
favorable, le lastima lo distante; de tal manera que slo se informa de lo que
pasa en el aqu y ahora, lo que le devuelve una imagen de su idea de vida esto
es, de la vulgaridad, de lo generoso, altruista, y prdigo en vez de exigente. El
arte que siente y piensa excepcionalmente parece distante de la vida,
deshumanizado y eglatra; pues no es, en efecto, para las mayoras, sino para la
excepcin. Lo mismo sucede en el terreno de la poltica de la que existen dos

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tipos: la particular (que promueven el socialismo y la democracia) y la que el

estadista mexicano Jos Manuel Puig Casaurane llama de altura
(desinteresada y rigurosa). La primera ha sido impulsada tanto por la burguesa
la clase de mayores intereses particularescomo por los socialistas cuyas
pretensiones de hacer que el proletariado acceda a la burguesa, se apresta a la
destruccin de todo estado, de todo prestigio fundado en el desinters, en la
nobleza. Este movimiento que se ha vuelto ms poderoso en tanto que
conmueve mejor a las masas, ha obscurecido a la poltica clsica fundada en el
inters general, es decir, en el desinters (distanciamento de la vida,
distanciamento de los intereses particulares), la altura, como en el arte, la da la
distancia. Quien comulga con lo contrario confiesa su mediocridad, la
vulgaridad del inters para interesar con sus obras. No hay actividad humana a
la que no se le reproche su desinters y se le pretenda arrojar a la incultura,
pues la cultura es la perfeccin del espritu. Por lo tanto, si el reproche viene por
parte de la poltica es porque sta ya se ha convertido en inculta y su conciencia
reaccionaria insensible a cualquier conquista espiritual, incapaz de ninguna
revolucines ya inamovible.
Torri, Julio
El raptor ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, p 7
Un hombre pide a sus amigos que le ayuden a raptar a la novia que lo tiene, por
su belleza, perdido. Ella no lo ama, pero pretende por la fuerza, obligarla. A
quien lo apoye a lograr su empresa le promete oro y obediencia.
Torri, Julio
Cursos veraniegos ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, p 7
Un profesor adjunto, da clases de literatura hispnica a universitarios anywhere
in the West. Entre ellos, hay una Ella muy femenina y perfumada. La tentacin
que se deleita en el espejismo de las vidas posibles, le hacen imaginarse a su
lado: el rechazo de ella ante sus dudas y fingidos celos, la vida cotidiana de
interminables domingos cantando himnos en un templo de paredes desnudas,
las peleas matrimoniales por un Ford no del todo pagadoatorado en la
carretera de Arizona.
Nota: Tiene un epgrafe de El poeta Jos Juan Tablada: Mujeres fire proof, a
la pasin inertes,/Llenas de fortaleza, como las cajas fuertes.
Torri, Julio
Mujeres ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp 7-8
Hay mujeres elefantas, maternales, castsimas, perfectas. Mujeres reptiles de
labios fros y ojos zarcos que miran sin curiosidad. Mujeres tarntula que visten,
por adivinacin de su naturaleza, de terciopelo negro, y miran con simpata casi
humana. Las mujeres asnas son la perdicin de los hombres superiores. Y t,
a quien las acompasadas dichas del matrimonio han metamorfoseado en pinge

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vaca que rumia sus deberes y faenas no mujas al incauto que se acerca a tu
vida, no con el tbano de la fbula antigua, sino con la curiosidad del naturalista.

Cardoza y Aragn, Luis

Matrimonio de San Dionisio (segn la alondra y el caracol) ao 1,
nmero 3, noviembre de 1932, pp 8-10
Yo s por qu martirizaron a San Dionisio; lo s por los dilogos de alondra y
caracol. Alondra deca: El piesecito amoratado de fro de un nio dormido en su
cuna, decidi el vuelo de las palomas. El caracol conocedor del ro en la noche,
de la savia de los troncos y de las vetas de los minerales hechas por un brazo
blanco absoluto ya invisible, confirma tambin la unin de lo aparentemente
contrario: como cielo y mar, luna y semilla, verdad y espejo; como t, alondra,
que quieres ser lmpara y no mueca ni poema, ni manzana, ni pez, ni agua. Y el
hipoptamo quiere ser mariposa y el poeta quiere ser dios; pero dios no
quiere Porque dios no quiere ser poeta sino caballo y por eso martirizaron a
San Dionisio./-S, yo s lo que sufre la araa enamorada de la estrella y amante
del ciruelo; el amor que hay en el azar; el sufrimiento de las palabras ante las
exactas, anmicas, cifras; el desvelo de las estatuas que son un fragmento de
algo, la imposibilidad de algo; la tristeza de un da cuyo nico propsito es el
segundo que slo se siente en su desaparicin en el filo del da, lanza de msica,
estela como huella de pez en el globo de vidrio; tristeza de un poco de arena
en la palma de la mano, un fsforo encendido, una gotita de agua, todo al
mismo tiempo! As, San Dionisio explic teoremas y cuando le torturaban
responda sin hablar, como callan las flores, o le salan de la boca listones,
manecitas de nio as demostr la ecuacin de la oruga, el nmero cinco y la
piedrecita/-San Dionisio supo del reloj de pjaros que escuch en el seno sin
piedad de un maniqu de cera y avent el tiempo como monedas al espacio que
caan a veces de da, a veces de noche, mientras el flotaba, como ludin, en el
sueo, en el azar, en el ruido de cmbalos y gong, en el silencio poroso de
esponjas de silencios, en la msica tatuada como anclas y corazones y nombres
de mujeres. Fue as, pues, atento al canto sideral y al borborigmo, que Dionisio
encontr la muerte en el alfanje blandido por un brazo blanco/-As yo, alondra,
yo caracol, yo caracol, t alondra, yo ni caracol ni alondra, centauro de caracol y
alondra,
San
Dionisio
sin
cabeza-centauro-San
Tauro-San
Alondionicarasiodracol/-Ese da, de degollacin, todos los rboles soaron ser
podados para volverse a colocar las ramas y conversar con flores y ser
entendidos ese da, da de San Dionisio. Da de sacrificio, de perder algo,
abandonar algo, da otoalsimo y en plena primavera: el viento huele a abril y
huele a otoo./ -Mar en la crcel, caracol: gaviota! Pjaros: montaas. Dunas:
caracol. El mar me tiene en su mano. San Dionisio tiene su cabeza sobre su
mano. (La alondra est sobre la palma de la mano cercenada que siente su tibio
cuerpo)/ Degolla el alfanje a San Dionisio y muere el caracol: silencio del mar.
Resurreccin del caracol: rumor del mar. Dios no quiere ser poeta, no quiere ser

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Dios, quiere ser caballo; el pez agoniza en seco: creer que suea; el caballo
soando es un hombre despierto y un hombre soando; un hombre soando no
es un caballo despierto ni soando; quiere el poeta ser caballo y la alondra, ser
caracol, ser Dionisio. Por eso sufri martirio San Dionisio, por querer ser San
Caballo-Santo Centauro-San Tauro/-Yo o el dilogo del lirio y el vino, la alondra y
el caracol, la historia de la Magdalena, la contar otra tarde cuando se haya
secado la sangre; las razones de la hormiga y los astros son inexplicables sin el
ojo-diresis del caballo, como San Dionisio con su cabeza en mano que para
cerciorar su visin se la colocaba sobre el cuerpo que adulteraba su mirar y la
estrujaba para librarla de invisible escafandro//Fue en la playa que un brazo
blanco cort la cabeza de San Dionisio. La alondra se pos sobre el filo del
alfanje manchado de sangre. El caracol era un corazoncito bajo una concha.
Dej de latir: call el mar. Canto y mar. Alondra y caracol. Pars, 1931.
Nota: dedicado a Julio Torri.
Puccini, Daro. Un escritor mexicano ao 1, nmero 3, noviembre de
1932, pp 10-11
Mxico, aunque no lo parezca cuando se le juzga desde lejos, tiene una nutrida
vida intelectual gracias a un grupo selecto que cultiva la mdula de lo clsico y
de lo europea. A este grupo pertenece el escritor Mariano Azuela que si bien es
ya conocido en Pars por su novela Los de Abajo; es autor de otras obras, como
La Malhora y La lucirnaga, que comprueban su carcter profundo y genuino.
Azuela no es de esos narradores que se conforman con capturar un poco del
folklore y el habla para componer eso que llaman literatura criolla pues, tal
como sus coetneos europeos, es un escritor culto que conoce la literatura
europea y la rusa y no es tan ingenuo para entretenerse [] en los aspectos
exteriores de la realidad. Y, cuando se supera la primera lectura en la que uno
parece transitar por una tcnica burda, se descubre un entramado estilstico y
contrapuntstico que revela una recreacin sinttica de la realidad; una
transfiguracin artstica/ En La lucirnaga, la provincia es slo un contorno en
el que se enmarca la soledad de Jos Mara, sus fluctuaciones espirituales y las
de su hermano Dionisio, que se vuelve citadino, y de Conchita, la mujer de este
ltimo.
Varios
La consignacin de Examen ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp
11-22
La mayora de las cartas en respuesta a la acusacin hecha por la prensa -en
relacin con la novela Caritide de Rubn Salazar Malln, publicada en Examen-,
coinciden en defender el carcter artstico de sta, apelando tambin a la
libertad de expresin que rige este tipo de obras. Las opiniones: variadas en su
argumentacin y anlisis pero coincidentes en la defensa de dicha publicacin,

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responden a la supuesta violacin a las leyes concernientes a la moral pblica y

las buenas costumbres (especficamente al artculo 200 del cdigo penal del DF
y partes relativas a los artculos 6 o -que limita el ejercicio de la libertad de
expresin si ataca la moral, provoca un delito o perturba el orden pblico- y 7 o,
as como al artculo 2o de la ley de imprenta).
Las primeras tres cartas analizan la situacin desde un punto de vista jurdico y,
aunque la primera de Alejandro Quijano, no considera pertinente la publicacin
del texto, le parece que no existe delito alguno en la medida en que ni la
intencin del escrito ni la de su publicacin era la de publicitar un nimo
obsceno u ofender a la sociedad en general ni algn individuo en particular,
requisito indispensable para la aplicacin de una sancin concerniente al
artculo 200. En la importancia de la intencionalidad hacen hincapi tambin
Luis Chico Goerne, G. Fernndez Mac.Gregor y B. Ortiz de Montellano. Este
ltimo agrega que ninguno de los escritores de la revista tiene la intencin de
divulgar palabras vulgares. Por otro lado, Enrique Mungua compara la
legislacin concerniente de diversos pases (Italia, Estados Unidos, Alemania,
Austria, Gran Bretaa, Francia, Dinamarca y Blgica), mostrando que en todas
ellas se exculpa a toda obra (con breves excepciones) de carcter artstico y
cientfico. Hace notar que incluso en el caso de los Estados Unidos, pas que se
distingue por una estricta vigilancia de la moral pblica, ninguna obra ha sido
consignada meramente por faltas a la mora del carcter lingstico. Es
interesante remarcar tambin la opinin de Mungua, que resalta que
-especialmente en la legislacin mexicana de la poca- "la decencia" as como
"las buenas costumbres" son expresiones peligrosas y particularmente
imprecisas.
Esta apelacin a la forma evidentemente artstica de Caritide es tambin
justificada por Mariano Azuela, quien comenta Una obra de arte no es moral ni
inmoral. Como toda creacin, no est sujeta sino a sus propias leyes.
Igualmente, G. Fernandez y Mac.Gregor consideran que lo ofensivo no es sino
una tangente de la finalidad artstica de la obra. Eduardo Colin incita tambin a
considerar el lenguaje, ms all de sus formas, por su espritu, sentido e
intencin; y agrega que los personajes no se complacen en lo obsceno, y que
utilizan incluso este lenguaje vulgar por 'impulsos nobles'.
Una segunda defensa, tambin comn a varias cartas, se basa en referir a los
casos similares de la historia de la literatura. B. Ortiz de Montellano y Enrique
Gonzlez Martnez mencionan diversas obras, ahora clsicas, que incurrieron en
lo que se consideraba en su contexto lenguaje vulgar u ofensivo, factor
independiente a la estima que se le tiene a stas en nuestros das. G. Fernndez
Mac.Grergor agrega a ello la literatura oriental y algunas obras contemporneas
y concluye que no se trata de una cuestin delictiva, sino retrica. La carta de
Alejandro Quijano tambin se vale de este recurso, al cual aade algunos
ejemplos de los mbitos escultrico y pictrico.

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Un tercer punto a considerar es el pblico al que va dirigido la novela, el cual,

segn G. Fernndez McGregor, no es el pblico en general, sino uno letrado, de
criterio amplio y de convicciones firmes, lo que le permite percatarse de la
finalidad, no ofensiva, ya mencionada. Tambin Luis Chico Goerne coincide en lo
anterior y agrega que las costumbres y modos de expresin de ciertos
personajes, en los que si la obscenidad existe, ocupa su pensamiento y sus
actos sino accidentalmente y slo en su lenguaje, que es el lenguaje vulgar del
pueblo.
Esta tendencia realista es tambin cuestin de debate: tanto B. Ortiz de
Montellano como Julio Torri consideran que la forma vulgar del texto se
justifica en el deseo de expresar una nota realista, mientras que Enrique
Gonzlez Martnez piensa que dicha tendencia al realismo es censurable, pero
slo desde un punto de vista esttico.
Xavier Icaza, por su parte, acusa abiertamente a todo este escndalo de
absurdo, y felicita el espritu vanguardista de la revista. Tambin menciona la
necesidad de la crudeza del lenguaje de Caritide, en la medida en que su objeto
es de por s crudo; Icaza ve en el uso de otras formas lingsticas, en este caso,
un producto que resultara crudo, acadmico, oo. Llama la atencin la
opinin, evidentemente contraria, de Rafael Lpez, quien acepta desconocer
dicha novela salvo por las partes criticadas, a las que encuentra 'efectivamente
escandalosas'.
Varios
Extractos de la prensa ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp 22-24
Se acusa a la novela Caritide, aparecida en la revista Examen, por su procacidad.
Se enumeran a los colaboradores de la revista: Julin Benda pseudnimo con
que, posiblemente, encubra su patronmico el director; Samuel Ramos oficial
mayor de la Secretara de Educacin Pblica; Carlos Pellicer empleado de la
Escuela de Bellas Artes; Rubn Salazar empleado de la Secretara de Educacin;
Jos Gorostiza, jefe del Departamento de Bellas Artes; Jorge Cuesta; Xavier
Villaurrutia; Celestino Gorostiza. Se pide de la manera ms formal que la polica
recoja los ejemplares de esa inmunda revista y consigne al Procurador de
Justicia, juntamente con sus responsables.
Exclsior mircoles 19 de octubre de 1932
Se remarca el carcter soez de Caritide, que no debe ser justificado como
folklore, ni nacionalismo, ni pintorescas fotografas vernculas y se vuelve a
pedir que el Procurador de Justicia y el Inspector de Polica, recojan los
ejemplares del nmero 2 de Examen y consignen a los responsables para poner
a salvo la moralidad y la decencia, gravemente ofendidas

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Exclsior jueves 20 de octubre de 1932

No reproducirn las secciones soeces de la novela para no incurrir en la misma
falta. Citan la defensa de los redactores de Examen en el que se justifica el
lenguaje usado pues al pintar tipos de baja extraccin social el autor pone en
su boca las palabras que acostumbran usar. Se acusa esta defensa como un
sofisma, ya que, quien describe, por ejemplo, escenas de prostbulos, hace una
obra pornogrfica la cual, llevada a la publicidad, sera daosa para los hogares,
y, sobre todo, para la juventud que lee y estudia.
Exclsior viernes 21 de octubre de 1932
El vanguardismo de Mxico y el Cenculo de la Universidad han cado en la
insolencia y procacidad al solidarizarse con la novela publicada en Examen. Usa
las palabras de los ms incultos y las pone no slo en boca de hombres, sino de
mujeres. La Repblica se ver perjudicada por las inundaciones que vienen de
las letrinas literarias. Es el resultado del afeminamiento en las letras. Estas para
ser robustas necesitan siempre de un ideal superior propio de hombres.
El Nacional, jueves 20 de octubre de 1932 "La Pudricin Literaria", por el Lic.
Antonio Islas Bravo.
La novela tiene el afeminamiento propio de la literatura de importacin
escondida bajo un machismo que no es el mexicano, de revolucin, de sangre,
de sudor masculino y lucha cruel que son aspectos de nuestra vida sino el de
los vocablos de un reducido crculo. La revista no es pornogrfica porque el
desnudo siempre tiene un punto de arte por procaz que sea; sin embargo
mancha a la prestigiosa letra de imprenta.
El Universal Grfico, jueves 20 de octubre de 1932. Comentarios rpidos
revista pornogrfica
El Universal jueves 20 de octubre de 1932.
Se procesar al autor de la novela Caritide por su pornografa.
El Nacional 9 de noviembre de 1932.
Declaran que una serie de narradores, por quedar bien con la burguesa, han
afectado al Partido comunista. Uno de los ltimos es Salazar Malln, que
fantasea sobre algunos episodios de nuestras actividades. Citan a Malln: Me
importa una chingada que los obreros me entiendan con tal de hacer algo
bueno. Bueno para quin, para los paladares selectos que se regodean en
[dos restaurantes famosos y caros en el Palacio de los Azulejos:] Sanborns [o]
Lady Baltimore?

RESUMEN DE LOS TRES NMEROS DE LA REVISTA EXAMEN DE JORGE CUESTA

Por: Silvia Gutirrez De la Torre
Licencia: CC BY 3.0

El Machete rgano del Partido Comunista, 20 de octubre de 1932.

Citan las argumentaciones en las que se alude a otros grandes autores como
ejemplos de libertad en el uso del lenguaje (Aristfanes, Luciano), consideran
estos argumentos como sofismas y desean saber su reaccin ante la pluma
correcta y enrgica del seor Islas Bravo [en el] peridico El Nacional, rgano de
la Revolucin y exponente ideolgico del Gobierno.
La Prensa viernes 21 de octubre de 1932. Poliedro: Examinemos a Examen.
Samuel Ramos y Rubn Sala zar, sern consignados a un juez penal el Jueves 10
de noviembre para que se abra el proceso respectivo sealando a las personas
mencionadas como responsables del delito de ultrajes a la moral
EI Universal mircoles 9 de noviembre de 1932

Cuesta, Jorge.
Comentarios Breves ao 1, nmero 3, noviembre de 1932, pp 24-25
La acusacin de la inmoralidad de Examen es econmica. La revista tiene un
tiraje de que apenas asciende a los 1000 ejemplares que son consumidos por
300 heterodoxos, superrealistas o vanguardistas. Las faltas de la novela en
juicio, Caritide, no son peores que las de la literatura espaola (Libro del Buen
Amor, La Celestina) o universal (Las Nubes, El Decamern). Es curioso entonces
notar que la inmoralidades comerciales que aparecen en Exclsior no son
condenadas pues comercian legtimamente con ellas: publicaciones anunciadas
como pornogrficas (lbumes de belleza) o los anuncios de medicinas
rejuvenecedoras. El comercio de Exclsior, en cuanto a su contenido moral,
consiste en [] halagar a quienes le dan dinero por leer el peridico [y] halagar
a quienes le dan dinero por otro concepto: los anunciantes, por ejemplo. Para
halagarlos, publican el resentimiento de ambos grupos hacia el Gobierno o a
ciertas expresiones del Gobierno. Dado que varios redactores de Examen son
empleados de la Secretara de Educacin, el peridico no desperdici su moral
espritu mercantil para vituperar, en la obra privada y desinteresada de unos
literatos, la manera Cmo educan nuestros educadores. Pues su "moral" tiene
que llenar este requisito: producir utilidades. Es la moral capitalista, a la que
muchos dan el discreto nombre de economa. Mas no es lo mismo, por fortuna,
que la moral pblica. Puede entonces imaginarse la gravedad de que las
autoridades judiciales se conviertan en servidoras de la moral pblica y
satisfagan, persiguiendo una obra de cultura, condenando su libertad de
expresin, a los que de esta persecucin slo esperan utilidades pecuniarias y
no ningn beneficio de las obras espirituales del pas.