iroler Schtzenwesen bis zum 1.

Weltkrieg

Landeswappen Tirols auf der ursprnglichen Grabplatte Meinhards II., Stift Stams.

Die Zeit des Sptmittelalters, jene Zeit also, welche in der Tiroler Geschichte geprgt ist einerseits von der Ausbildung des Landes bzw. der Grafschaft
Tirol in der 2. Hlfte des 13.Jhds. und anderer-seits von der Epoche der Stdtegrndungen vom ausgehen-den 12. bis zum Beginn des 14. Jhds. - ist jene
Zeit, in der militrische Ein-stze noch weitgehend auf der Grundlage der Feudalverfassung erfolgten. Die damalige feudale Heerbann-Pflicht der
Untertanen eines Territorialherren bzw. die betreffende Heerbann-Leistung war jedoch genereller Natur und unterschied nicht zwischen Kriegsdienst
nach auen und Landesverteidigung im Inneren des Landes.
Nur bei einer Gruppe der Untertanen eines Landesherren bzw. Landesfrsten dominierte von Anfang an die Verteidigungspflicht - dies waren die Brger
der Stdte.
Die Stdte Tirols hatten wie die meisten Stdte Mitteleuropas in der Hauptsache drei Funktionen:

Sie mussten befestigt sein wie Burgen (daher auch der Name "Brger" fr Ihre Bewohner).
Dank Ihrer Befestigung boten sie der Wirtschaft bzw. Handel und Verkehr die notwendige Sicherheit.
Endlich fungierten die Stdte dank ihrer Befestigung als sichere Zentren im Ausbau und in der Sicherung der Landeshoheit und der Landesverwaltung.
Angesichts der hohen Bedeutung der militrischen Sicherheit in den Stdten ist es daher nicht mehr als selbstverstndlich, dass die Brgerschaft der
Stdte in zweifacher Weise zu Sicher-heitsleistungen verpflichtet war.
Einmal galt dies hinsichtlich des Baues und der Erhaltung der stdtischen Ringmauern, der anderen Elemente der baulichen Stadtbefestigung und deren
Instandhaltung; neben diesen baulichen Pflichten hatten die Brger und alle Einwohner der Stdte die regelmige Pflicht zum Wachdienst und zur
militrischen Bereitschaft. An der Spitze der stdtischen Schutzmannschaft stand ein "Stadthauptmann", dem, entsprechend der Stadtviertel,
Viertelhauptleute zur Seite standen.
Wenngleich die Hauptaufgabe dieser stdtischen Aufgebote die Verteidigung der jeweiligen Stadt war, so wurden die stdtischen
Aufgebotsmannschaften doch gelegentlich auch zum Verteidi-gungseinsatz an den Landesgrenzen herangezogen. So z.B. im Jahre 1410, als die Haller
Brger im Verlauf der damaligen Kriegsereignisse mit 72 Pferden und 52 Mann zu Fu "ze velde an die lantweren" ausgezogen sind.
ca. um 1335 Urkundliche Erwhnung des Begriffes Schtze in den Verordnungen der Grafen von Grz.
ca. 1410 Der Begriff "Schtze" wird in den Musterregistern der Stadt Lienz verwendet; man bezeichnete damit die mit Armbrust bewaffneten
"Stachelschtzen".
Aus dem eigentlichen Raum der Grafschaft Tirol hat sich ein nur wenige Jahre jngeres Dokument erhalten, welches als Tirols ltestes "Aufgebot"
bezeichnet werden kann.
Konkret handelt es sich um eine Urkunde aus dem Jahre
1406 welches sich - im Gegensatz zu den frheren Beispielen nicht an die Brgerschaft einer Stadt richtet, sondern an ein Landgericht bzw. an das
Gericht zu Passeyr. Darin ruft der damalige Landesfrst von Tirol, Herzog Leopold IV. von sterreich "alle, so in dem Gericht zu Passeyr sitzen und zur
Wehr geschickt sind, auf zu Ro und zu Fu sich zu uns gegen Salurn bei Tag und Nacht frderlich und ohne alles Verziehen zu begeben ... und unser
Land und Leut helfen zu retten."
1406 Ist nicht nur fr das Tiroler Schtzenwesen von groer konstitutiver Bedeutung; aus dem gleichen Jahr datiert auch jene vom demselben
Landesfrsten und seinem jngeren Bruderx und Nachfolger, Herzog Friedrich IV. (mit der leeren Tasche) erlassene "Landesordnung" oder
Landesfreiheit, welche fr die Untertanen das Ende der Leibeigenschaft brachte. Die Aufhebung der Leibeigenschaft war der erste Schritt zur politischen
Mndigkeit aller Gerichtsuntertanen. An den seit 1424 ziemlich regelmig abgehaltenen Landtagen nahmen, neben dem Adel, den Prlaten und den
Stdten auch die Vertreter der Land- und Hofmarkgerichte, in der Hauptsache also der Bauernstand als vierter, gleichberechtigter Stand, teil. Die so
erlangte Landstandschaft hatte damit auch eine verstrkte Identifikation mit dem Land und seinen Interessen, namentlich mit der Sicherheit zur Folge.
Damals wurde also die Grundlage fr die jahrhundertelang praktizierte Bereitschaft der Tiroler, ihr Land zu verteidigen, gelegt. Ziel und Inhalt des
Tiroler Schtzenwesens war dementsprechend stets nur die Verteidigung des eigenen Landes, der eigenen, engeren Heimat, der eigenen Familie.
Nachbarn zu bekriegen war jedenfalls seit dem 15. Jhd. niemals Absicht und Ziel der Tiroler Landesverteidiger. Andererseits wussten die seit 1363

die Grafschaft Tirol regierenden habsburgischen Landesfrsten die Bereitschaft der Tiroler, ihr Land selbst zu verteidigen, zu schtzen.
Dementsprechend ist es keine leere Floskel, wenn Kaiser Maximilian I. in der Prambel zum Tiroler Landlibell von 1511 darauf Bezug nimmt, dass
bereits von seinen Vorgngern in der Landherrschaft zugesichert und deklariert worden ist, dass die Tiroler "in Kriegszeiten nur verpflichtet sind, uns
innerhalb und an den Grenzen des eigenen Landes zu dienen."

Die erste Seite des Landlibells von 1511, Landesregierungsarchiv Innsbruck.

Die lteste erhaltene Aufgebotsfahne, die auf Grund des heraldischen Dekors in die Zeit zwischen 1490 und 1508 zu datieren ist, ist ver-mutlich die Fahne des
Bergknappenaufgebotes von Schwaz.

1511 Kaiser Maximilian erlsst das Landlibell, das die Verpflichtung zur Selbstverteidigung Tirols durch alle Stnde begrndete; es ist das
Grunddokument fr die Tiroler Wehrhaftigkeit, besttigte die tirolischen Landesfreiheiten, und hat die Sonderentwicklung des Landes innerhalb
sterreichs mitbestimmt. Der Landlibell kann als eine die Landesverteidigung regelnde Verfassungsurkunde bezeichnet werden. Sie wurde nach
Verhandlungen mit der Tiroler Landschaft, d.h. mit den Tiroler Stnden erlassen. Dementsprechend wird am Ende der Urkunde ausdrcklich festgestellt,
dass Maximilian "die vorgenannten Ordnungen und Artikel, die unsere Landschaft beschlossen und sich darber geeinigt hat, zu gndigen Wohlgefallen
angenommen" hat.
Die personelle Grundlage dieser Landesverteidigungsordnung bildet das Prinzip der allgemeinen Wehrpflicht aller tauglichen mnnlichen Untertanen des
Landes.
Das Aufgebot erfolgt einerseits Gerichtsweise bzw. durch die Gerichtsobrigkeit eines jeden Gerichtsbezirkes, andererseits in Ent-sprechung zum Grad
der Bedrohung des Landes in fnf gestaffelten Aufgeboten. Das erste Aufgebot umfasste in Summe hchstens 5000 Mann, das zweite Aufgebot 10.000
Mann, das dritte 15.000 und das vierte Aufgebot 20.000 Mann. "Wenn aber die Feindesgefahr so gro und berraschend ist, dass die Streitmacht von
20.000 Mann nicht rechtzeitig ins Feld kommt, ... so sollen inzwischen die der Gefahr am nchsten Befindlichen aus allen Stnden zuziehen und solange
bleiben, bis die obgenannten 20.000 Mann ins Feld kommen." Dieses fnfte oder letzte Aufgebot sollte durch "Glockenstreich" d.h. durch Sturmgelute
aufgerufen werden. Diejenigen aber, "welche nach solchem Glockenstreich oder glaubhaften schriftlichen Aufforderungen nicht zuziehen, sollen an Leib
und Gut bestraft werden."
Whrend also die Tiroler Landstnde die Mannschaften fr die Aufgebote stellten, bernahm der Landesfrst die Verpflichtung, "Vorsorge zu treffen fr
die notwendigen Geschtze, Pulver, Kugeln, Werkleute, Bchsenmeister, auch Harnisch und Wehr und anderes Kriegsmaterial, desgleichen, dass die
Ksten (d.h. die Magazine) mit Getreide, Ftterung und Mehl ausreichend versehen" sind. Auch die Instandhaltung der Befestigungsanlagen an den
Landesgrenzen war landesfrstliche Aufgabe.
Abgesehen von dieser Aufteilung der Pflichten zwischen Landschaft und Landesfrst, enthlt das Landlibell auch gegenber dem Landesfrsten die
einschrnkenden Bestimmungen, wonach er einerseits knftig ohne Wissen und Bewilligen der Landstnde keinen Krieg anfangen solle oder wolle, der
Tirol betreffe. Andererseits nimmt er zur Kenntnis, dass die Landstnde bzw. Tirols Wehrmnner "nicht schuldig und verpflichtet sein, mit solcher ihrer
Hilfe des kleinen oder groen Anschlags (bzw. Aufgebots) aus unserem Land zu ziehen, sondern diese Hilfe einzig und allein als Hilfe zu Verteidigung,
Widerstand gegen die Feinde und Bewahrung des Landes" in Anspruch genommen werden kann. In einem wesent-lichen Punkt unterscheiden sich die

Bestimmungen des Landlibells von der spteren Praxis: im Landlibell wird verfgt, dass die Haupt-leute der Aufgebote "durch uns", also durch den
Landesfrsten ernannt werden, whrend seit beginnenden 17.Jhd. die Aufgebots-kommandanten von den Mannschaften selbst erwhlt und lediglich von
den landesfrstlichen Behrden besttigt worden sind. Die mit den Tiroler Landstnden konfderierten geistlichen Frstentmer Brixen und Trient, die
an dem Landlibell ebenfalls mitwirkten, zogen in Kriegsfllen allerdings nicht unter Tiroler Fahne, sondern unter eigenem "Fhnlein" ins Feld.
Bereits vor 1511 war es allgemein blich, dass jedem Gerichtsaufgebot eigene Fahnen vorangetragen wurden. Die ltesten urkundlichen Belege hierfr
liegen aus 1410 und 1496 vor. So zogen die Brger von Hall im Jahr 1410 "mit aufgeworfenen Bannern" an die Landesgrenze, whrend den Aufgeboten
des Landgerichts Landegg im obersten Inntal und jenem des Passeiertales im Jahre 1496 durch Maximilian die Fhrung seiner Fahne verliehen und
besttigt worden ist. So wie jede Landesordnung, so bedurfte auch die Landesverteidigungsordnung von 1511 von Zeit zu Zeit gewisser Reformen,
nderungen und Anpassungen an die vernderten politischen und militrischen Gegebenheiten der Zeit.
1526 Zuzugsordnung, die den rtlichen Einsatz des Aufgebots an den Sdgrenzen regelt; diese Zuzugsordnung wurde 1542 auch auf die nrdlichen
Landesgrenzen ausgedehnt.
1552 Niederlage der Aufgebote gegen die schmalkaldischen Truppen; Verlust der Festung Ernberg.
1605 Zuzugsordnung Erzherzog Maximilians III., der "Deutschmeister"; zum ersten Mal wird das "Welschtiroler Viertel" (Welschen Confinen) genannt.
Neu war die Bewaffnung mit Musketen.
1636 "Landt-Militia" Reformationslibell der Claudia de Medici. Erste "Militarisierung" der Landesverteidigung, die auf wenig Gegenliebe bei den
Stnden und der Bevlkerung stie.
1660 Rckkehr zum Aufgebot des Landlibells.
1703 Die Tiroler Schtzen erleben ihre erste Bewhrung im sogenannten "Boarischen Rummel".
1704 Auf Grund der in den Auseinandersetzungen von 1703 gewonnenen Erkenntnisse wurde eine neue Zuzugsordnung erlassen; sie sah die Bildung
eines Regiments, bestehend aus 12 Scheibenschtzenkompanien zu je 200 Mann vor. Erstmals wurden die Schtzen als eigene Truppe neben dem Militr
als Teil der Landesverteidigung gefhrt. Die Verordnung verbesserte das Informationswesen: Kreidefeuer als Informationsmittel, die im Boarischen
Rummel zu Missverstndnissen gefhrt hatten, wurden durch die sog. "Laufzettel" ersetzt.
1714 Ergnzung der Zuzugsordnung von 1704; Bildung von 2 Regimentern, spter von 4 Regimentern zu je 4000 Scheibenschtzen. Eine wichtige
Grundlage zur realen Anwendung der Bestimmungen des Tiroler Landlibells in den folgenden Zeiten waren die regelmig in jedem Gericht
durchzufhrenden Musterungen, wovon eine Reihe aufschlussreicher "Musterungslisten" erhalten geblieben sind. Nicht weniger wichtig war die
regelmige Schieausbildung und Schiebung an den Schiestnden, deren sich in jedem Gericht je nach dessen Gre und Ausdehnung mindestens
einer oder mehrere befunden haben. Grundlage dafr bot die eine neue Schiestandordnung die Kaiser Karl VI.

Schtzenscheibe mit der Dar-stellung der Fahnensegnung der von Franz Graf Wicka aufgestellten Scharfschtzenkompanie, Innsbruck 1741.

1736 erlie, die fast hundert Jahre Bestand haben sollte; sie regelte in 75 Artikeln das Schie- und Schtzenwesen in Tirol; es anerkannte das Tirolische
Defensionswesen als eigenstndiges Verteidigungssystem neben jenem des restlichen Kaiserreiches. In der Folge entstanden in vielen Orten Tirols
Schiestnde. Die Landesverteidiger wurden in zwei Gruppen aufgeteilt: in jene der Standschtzen und in jene der Landstrmer oder Milizioten. Die
Standschtzen waren Schtzen, die sich geradezu vereinsmig als Mitglieder eines Schiestandes einschreiben bzw. "einrollieren" lieen. Sie
verpflichteten sich zu einer inten-siven Scharf- und Scheibenschtzen-Ausbildung. Die von diesen Scharfschtzen gebildeten Defensions-Kompagnien
waren wegen ihrer Treffsicherheit von den Kriegsgegnern gefrchtet. Fr ihre Einstze bevorzugten sie Talengen und Klausen.
Die Landstrmer oder Angehrige der Landmilitia hingegen verzichteten auf eine gezielte Scharfschtzen-Ausbildung und kamen nur der militrischen
Prsenz- und Einsatzpflicht nach, d.h. sie rckten im Ernstfall im Rahmen des Gerichts-Aufgebots mit ihrem Stutzen ins Feld.
1796 Erste groe Bewhrungsprobe des Tiroler Selbstverteidigungssystems in den ersten Revolutionskriegen gegen Napoleon I. (Schlacht bei Spinges 4. April 1796 - Schlachten bei Bozen, Segonzano und Rivoli). In den Kriegsberichtserstattungen werden zum ersten Mal die Begriffe
Schtzenkompanien in Verbindung mit dem Namen eines Gerichts oder Ortschaft verwendet; Gemeinde-Kompagnien konnten sich nur dort bilden, wo
ein entsprechendes Bevlkerungswachstum vorlag.

1809 Tiroler Befreiungskriege unter Fhrung von Andreas Hofer; Tiroler Schtzen befreien das Land von bayrischer und franzsischer Besetzung. Drei
Berg Isel Schlachten.
10.Februar 1810 Erschieung Andreas Hofers in Mantua sowie anderer Schtzenkomman-danten. Tirol wird dreigeteilt in Etschkreis (Knigreich
Italien) Innkreis (Bayern) und Illyrischen Kreis (Krnten).
1815 Wiener Kongress - Wiedervereinigung Tirols als Habsburgischen Erb-Kronland.
1839 Erschien anlsslich der "Erbhuldigung der Tiroler Stnde vor Kaiser Ferdinand I" in Innsbruck eine Dokumentation von Beda Weber, in der alle
daran teilnehmenden Schtzen-kompanien genannt wurden.
ab 1838 Faktisches Ende des Selbstverteidigungssystems der Tiroler durch Einfhrung der Zwangsweisen Rekrutierung, wie in den brigen Teilen des
Reiches; einzige Besonderheit: der Militrdienst musste nur im eigenen Land absolviert werden; auch dieses Versprechen wurde 1866 bzw. 1914 von der
Krone gebrochen
1838 Grndung des Tiroler Jgerregiments, das bis 1914 ausschlielich aus Tirolern gebildet wurde und nur zum Schutz des Landes eingesetzt werden
sollte. Entgegen dieser Regelung 1866 in den Kmpfen gegen das Knigreich Italien eingesetzt.
1848 Ausrcken verschiedener Schtzenkompanien an die sdlichen Grenzen (Judikarien, Ampezzo - Gebiet, Stilfser Joch) gegen die Aufstndischen
der Mrzrevolution; Grndung der Tiroler Studenten-Schtzenkompanien unter Adolf Pichler (Innsbruck) und Prof. Bhme (Wien)
1864 Eine neue Landesverteidigungsordnung gliederte das Aufgebot je nach Grad der Feindes-gefahr in 1. Organisierte Landesschtzenkompanien (6200
Mann), 2. freiwillige Scharfschtzen-kompanien und 3. der Landsturm; das Institut der Landesverteidigung wird zu einer rein brgerlichen Institution.
Die allgemeine Wehrpflicht gilt nun auch in Tirol.
1866 Mobilisierung des 2. und 3. Aufgebots; Bildung einer "Freiwilligen Scharfschtzen-kompanie" durch die Studentenverbindung "Rhtia", "Athesia"
und "Austria" unter Gymnasialprof. Josef Daum, sowie einer "Ersten Wien-Tiroler Scharfschtzenkompanie".
Landesverteidigung an den Landesgrenzen - im Vinschgau, Judikarien, Sulz- und Nonstal, Buchenstein, Ampezzo, Fleimstal. Gefechte bei Bezecca (SK
Kitzbhel-Hopfgarten-Rattenberg-Schwaz), Gefecht bei Virgolo in der Valsorda (SK Fgen-Zell).
1870 Das Institut der Landesverteidigung als brgerliche Einrichtung wird durch das Gesetz vom 19.12.1870 zu einem "integrierten Teil der bewaffneten
Macht." Damit endete das freiwillige Selbstverteidigungssystem; Bildung einer Art Landmiliz. Die Landesschtzen wurden in 10 Bataillonen mit 4 (6)
Kompanien gegliedert. Die Offiziere - in Tiroler Schtzenkompanien immer von den Schtzen gewhlt - wurden ernannt. Dies wurde, trotz Widerstands
des Tiroler Landtags 1874 sanktioniert. Darin wurde verfgt, dass die wehrpflichtigen Tiroler fortan entweder im Rahmen der k.u.k. Armee bei den
Tiroler Kaiserjgern oder im Rahmen der k.u.k. sterreichischen Landwehr bei den damals als militrische Einheit aufgestellten "Tiroler
Landesschtzen" dienen konnten. Damit wurden dem alten Tiroler Schtzenwesen die wehr-pflichtigen Jahrgnge von 18. bis zum 42. Lebensjahr
jeweils fr die Dauer der Ableistung der Wehrpflicht entzogen. Nach der Ableistung der Wehrpflicht, bildeten diese Mnner jedoch den Landsturm.
Sowohl den Mitgliedern des Landsturms, wie den Mnnern unter dem 18. und ber dem 42. Lebensjahr war es freigestellt, sich berdies bei einem
Schiestand als "Standschtze" einzurollieren. So entstanden die berhmten Standschtzenregimenter und -Kompanien, die im Jahre 1915 nach der
berraschenden Kriegserklrung Italiens und dem Einsatz der Tiroler Kaiserjger an der Ostfront, in aller Eile mobilisiert wurden, und die Sdfront so
lange hielten, bis die regulren Truppen eintrafen.
1874 Neue Schiestandsordnung. Der Begriff "Standschtzen" als Mitglieder dieser Schiestand-vereine wird eingefhrt.
1883/1886 Militarisierung der Tiroler Wehrverfassung. Der Landsturm als gesamtstaatliche Einrichtung wird dem militrischen Gesetz und
Gerichtsbarkeit unterworfen. Der Einsatz auer-halb der Landesgrenzen wird sanktioniert. Auerdem konnten auch "Nicht-Tiroler" Landesschtzen
werden.

Tiroler Standschtzen im hchsten Schtzengraben des Ersten Weltkrieges am Ortler-Vorgipfel auf etwa 3850 m Hhe im Jahr 1916.

1914/1918 Einsatz der Standschtzen an der Sdgrenze Tirols; Standschtzen waren alle jene, die zu jung oder zu alt waren, um in die regulre Armee
einberufen zu werden; sie bildeten 1915 - nachdem die regulren Tiroler Regimenter in Galizien eingesetzt waren - das Rckgrat der Verteidigung gegen
Italien. Sie fhrten erfolgreich den Krieg in den Bergen (Monte Piano, Ortlerfront, Dolomitenfront). Die sdliche Tiroler Landesgrenze wurde nie
militrisch im Kampf eingenommen.

1919 Annexion Tirols durch Italien und Teilung. Der Faschismus verbietet alles Deutsche, die Tracht, die Institution Schtzen.
Benutzte Quellen: Franz Heinz v. Hye - Die Tiroler Schtzen und ihre Geschichte, Egg/Pfaundler - Das groe Tiroler Schtzen Buch.

Wohl mehr als ein Zufall:

Gunthildis von Suffersheim, Radegundis von Wellenburg, Notburga

von Rattenberg
drei fast identische Volksheilige des altbayerischen Raumes - mit einem Nachtrag zur
heiligen Zita von Lucca
Dr. Werner Robl, Berching 2012

Die heilige Gunthildis von Suffersheim

Historisch Gesichertes ist
ber das Leben dieser
heiligen
Frau
nicht
berliefert,
zugehrige
zeitgenssische
Dokumente sind nicht
erhalten.
Der
Name Gunthildis kommt
aus
dem
Althochdeutschen
und
bedeutet "kmpferische
Kmpferin".
Gunthildis
war
eine
fromme
Dienstmagd
unbekannter Herkunft, die
sich durch besondere
Mildttigkeit und Frsorge
fr
die
Armen
auszeichnete. Noch vor
Tafelgemlde St. Michael in Biberbach mit Szenen aus dem Leben der heiligen Gunthildis
dem Jahr 1060 ist sie
beiSuffersheim in der Nhe von Treuchtlingen gestorben. Der Name Gunthildis hatte sich in der ersten
Hlfte des 11. Jahrhunderts in Deutschland verbreitet, nachdem mit Gunhild, der Tochter Knuts des
Groen, (1019-1038) eine dnische Knigstochter den deutschen Knigsthron bestiegen hatte. Gunhild
war die erste Ehefrau Kaiser Heinrichs III.
Der Bollandist Suysken hielt die heilige Gunthildis fr identisch mit jener Gunthildis, von welcher im
Pontificale Bischofs Gundekars II. von Eichsttt (amtierend 1057-1075) eine Abbildung mit einem Vers, in
dem sie um ihre Frbitte angerufen wird, enthalten ist. Hier wird der 28. September als Festtag bezeichnet
und zugleich besttigt, dass im Jahr 1060 in der Domkirche von Eichsttt ein Altar des hl. Ulrich und der hl.
Jungfrau Gunthildis errichtet, und in demselben von ihr ein ganzer Arm und ein Schenkelbein als Reliquie
eingelegt worden sei.

Der Jesuit Gretzer und nach ihm Suttner hatten sich fr die
Verschiedenheit beider Gunthildis ausgesprochen: So sei die in
Gundekar's Pontificale vorkommende helige Gunthildis mit der
heiligen Cunthild von Ohrdruf identisch, mit jener vom heiligen
Bonifazius aus England berufenen btissin, die eine Tante des Bischofs
Lullus von Mainz war und um 760 in Ohrdruf in Thringen starb. Diese sei
vor ihrem Eintritt ins Kloster vermhlt und Mutter der heiligen Beratgita
(Bergita, Brathgit) gewesen. Das Prdikat "virgo" bedeute in diesem
Zusammenhang so viel wie "Nonne".
Es handelt sich hierbei um eine Version von wackeliger Beweislage,
zumal sich im Pontificale die figrliche Abbildung der Gunthildis - eine
Frau in uerst schlichtem Gewand - deutlich vom aufwndigeren
btissinnenhabit der heiligen Walburga unterscheidet, das man auch bei
der Thringer btisssin Cunthildis in hnlicher Form annehmen sollte.
So verlsst man sich eher auf die mndliche Traditionen und alte Bilder,
sowie auf eine Mitteilung des Benediktinerabtes Maurus Xaverius
Herbst von Plankstetten (1701-1757), woraus die heutige GunthildisLegende geformt wurde:
Statue der hl. Gunthildis in Biber-

Gunthildis dient viele Jahre als Viehmagd bei einem Gutsherrn in/bei
bach, von 1470
Suffersheim und fhrte whrend ihrer lndlichen Beschftigung ein so
heiligmiges Leben, dass sie noch zu Lebzeiten den Mgden auf dem
Lande ein bleibendes Vorbild wurde. Auch wenn sie den Werken christlicher Frmmigkeit in hohem Grad
ergeben war, so blieben doch Mitleid und Barmherzigkeit ihre Lieblingstugenden.
Ihre grte Freude war es, den Armen Almosen zu geben. Durch ihr Gebet erwirkte sie von Gott, dass er
zwei Quellen hervorbrechen lie, die eine aus einem alten Weidenbaum, die andere aus karstigem
Felsengestein. Bei dieser letzteren erlangte ein Ausstziger vollkommene Heilung. Zu diesen Quellen trieb
Gunthildis auch das Vieh ihrer Herrschaft. Dasselbe gedieh dabei so vortrefflich, dass die Khe
auerordentlich viel Milch gaben. Von diesem reichlichen Segen gab Gunthildis auch reichlich den Armen.
Einmal soll sie armen Leprosen oder sonstigen armen Leuten in einem Geschirr Milch, die sie sich selbst
vom Mund abgespart hatte, als barmherzige Gabe zugetragen haben. Als ihr geiziger Herr ihr begegnete
und sie erzrnt fragte, was sie da wegtrage, antwortete sie "Lauge". Der misstrauische Dienstherr sah nach
und sah in dem Gef tatschlich nur Waschlauge. Spter, als Gunthildis bei den Armen ankam, hatte sich
die Lauge wieder zurck in Milch verwandelt.
In diesem Dienst am Nchsten verblieb die fromme Magd bis ans Ende ihres Lebens.
Gunthildis starb schlielich, reich an Gnaden und Tugenden, eines seligen Todes. Man lud die Leiche der
bereits verehrten Magd auf einen Wagen und spannte zwei ungezhmte Ochsen, die noch kein Joch
getragen hatten, an denselben. Diese zogen die Leiche durch das Tal des Schambaches bis in die Nhe von
Suffersheim. An einem Abhang blieben sie stehen und weigerten sich, weiter zu gehen. Aufgrund dieses
Gespann-Wunders wurde nun dieser Fleck Erde am Rande des Hangwaldes als der Ort ihres Begrbnisses
anerkannt und ihr Leichnam dort zur Erde bestattet.

Bald darauf geschahen am Grab viele Wunder. In Folge dessen wurde ber diesem Grab noch im 11.
Jahrhundert eine erste Kapelle erbaut.
Fr das Jahr 1398 ist
eine Altarweihe in der GunthildisKapelle durch den Eichsttter
Weihbischof Seyfried von
Hierapolis dokumentiert; es wird
von regen Wallfahrten in
die parochia Suffersheim
berichtet.

Urkunde des Weihbischofs Seyfried von Hierapolis von 1398

Im 15. Jahrhundert hatte sich die

Verehrung der Gunthildis bereits
weit verbreitet. Im Jahr 1480 trifft
man sie auch in weiter entfernten
Orten, wie z. B. Monheim, an.

Nach 1520 wurde Suffersheim auf Betreiben der Pappenheimer Patronatsherren protestantisch und die
Anhnger des neuen Glaubens kmmerten sich in ihrer Verachtung fr die Heiligenverehrung und den
Reliquienkult nicht mehr um eine heilige Dienstmagd. Vermutlich zur damaligen Zeit wurde die Verehrung
der Heiligen durch den Bischof von Eichsttt schwerpunktmig ins Untere Hochstift Eichsttt, in das
katholisch gebliebene Biberbach, verlagert. Biberbach liegt zwischen Berching und Beilngries in der
unmittelbaren Nhe des Klosters Plankstetten.
Der Kult der Gunthildis bliebt bis in jngste Zeit auf diesen Ort beschrnkt, da Suffersheim mit seiner Kirche
St. Michael protestantisch blieb. Daher ist die Suffersheimer Kirche nur sehr karg ausgestattet, vergebens
sucht man ein Bild oder eine Statue der Gunthildis. Eine Verehrung der heiligen Gunthildis findet dort nach
protestantischem Verstndnis nicht mehr statt. Auch vom einstigen Hochgrab der Heiligen in dieser Kirche
ist heute nichts mehr brig geblieben.
Nachdem die Gunthildis-Kapelle drauen im Schambachtal durch die Unbilden der Reformation und des
Dreiigjhrigen Krieges sehr heruntergekommen war, blieb in der Suffersheimer Gegend die Legende
allenfalls noch in der mndlichen berlieferung der Landbevlkerung erhalten.
In Biberbach an der Sulz dagegen war Gunthildis wahrscheinlich schon vor der Reformation als SekundrPatronin gewhlt worden, in Folge einer mchtigen Hilfe, die auf die Frbitte dieser Patrona
pecoraria anlsslich einer Viehseuche in den Jahren 1512-1514 den Bewohnern zuteil ward.
Die katholische Kirche gedenkt heute am 22. September der Heiligen. Dieser Termin geht auf die
Bollandisten zurck und ist insofern willkrlich festgelegt, als in Biberbach das Patrozinium der heiligen
Gunthildis traditionell am Kirchweihfest, nmlich am Sonntag vor dem Fest St. Michael gefeiert wurde, also
zwischen dem 22. und 28. September.
Bei bildlichen Darstellungen der Heiligen werden ihr in der Regel folgende Attribute
beigegeben: Milchkbel, Kselaib und Kuh. Gunthildis gilt als Patronin der Dienstboten, Mgde und
Knechte, als Hterin der Viehherden und als Frbitterin gegen Aussatz und Viehseuchen.

Zurck zu den wichtigsten Kultsttten der Gunthildis:

Suffersheim ist eine sehr alte Ortschaft,

es wurde bereits 867 als Schenkung Knig
Ludwigs des Deutschen an das Kloster
Metten urkundlich erwhnt. Die
evangelisch-lutherischeFilialkirche St.
Michael in Suffersheim - zur
Kirchengemeinde Neudorf-Suffersheim
gehrend - wurde am Hang des
Mhlbergs 1722/23 auf mittelalterlicher
Grundlage erbaut; die romanische
Vorgngersubstanz war schon im
Dreiigjhrigen Krieg so ruins, dass sich
Reste vermutlich nur noch in Teilen des
Kirchenschiffs erhalten haben. Das
Kirchenportal mit Bogenfeld, darin ein
rmisches Kreuz, stammt noch aus dem
11. Jahrhundert. In der St. Michaelskirche
soll sich ein als"erhobenes Grab"
bezeichneter Kenotaph der heiligen
Gunthildis befunden haben, der bis ins
17.Jahrhundert belegt ist. Vermutlich
waren schon im 12. Jahrhundert die
Kirche St. Michael in Suffersheim
Gebeine der heiligen Gunthildis dorthin
verbracht worden, nachdem das
Reliquiengrab in der Gunthildiskapelle im Schambachtal zu unsicher geworden war. Eine Niederschrift des
Abtes Dominikus von Plankstetten aus dem Jahre 1651 beschreibt die Grablege der heiligen Gunthildis mit
Ganzkrperskelett sehr authentisch; die Rede ist von ihren "integra ossa".

1,5 Kilometer sdwestlich von Suffersheim stand im Mittelalter auf einer Hangterrasse des malerischen
Schambachtales die oben erwhnte Wallfahrtskapelle zur hl. Gunthildis, die nach der Reformationszeit
untergegangen ist.

Stich aus J. H. von Falckenstein: "Nordgauische Alterthmer und

Merckwrdigkeiten", Bd. 1, Schwabach, 1734.

Um die Kapelle herum lieen sich weitere

Gebude, darunter ein Bruderhaus,
mehrere
Wirtschaftsgebude,
eine
Ringmauer sowie mehrere Grablegen
nachweisen. Kurz vor der Reformation
befand sich also hier ein stattlicher
Gebudekomplex.
Eine
historische
Darstellung des Gespann-Wunders der
Gunthildis aus dem Jahr 1734 - enthalten
in J. H. von Falckenstein:"Nordgauische
Alterthmer und Merckwrdigkeiten", Bd.
1, Schwabach 1734 - gibt im Hintergrund
dazu passende Baulichkeiten wieder.
Wurde diese Darstellung in frheren

Zeiten als reine Fantasiedarstellung abgetan, so gewinnt sie jetzt nach Exploration der Fundamente der
Gebude
durchaus
eine
gewisse
Wahrschei
nlichkeit,
die
damalige
Realitt
abzubilden.
Archologis
che
Grabungen
in den
Jahren
Fundamente der mittelalterlichen Gunthildis-Kapelle im Schambachtal
1996 bis
1998
haben ergeben, dass bereits im 11. Jahrhundert dort ein kleiner Saalbau von 11 x 5 m Gre stand, mit
hufeisenfrmiger, gestelzter Rundapsis und einer Bedachung mit Hohlziegeln. Eine Chorschranke und ein
im Boden befindliches Reliquiengrab von ca. 1 x 1 x 1 m Gre links vorn an der Apsis deuten auf eine
bereits herausgehobene Funktion dieses ersten Kirchenbaus hin.

Im 14. Jahrhundert wurde diese Kapelle durch eine etwas grere und achsengedrehte Kirche von 15 x 8 m
Kantenlnge berbaut und im 15. Jahrhundert durch ein linkes Seitenschiff und eine Sakristei zustzlich
erweitert. Diese Kirche besa eine Biberschwanzdeckung. Aufgefundene farbige Putzstcke lassen an eine
Fresko-Bemalung denken.
Darstellungen aus dem 15. Jahrhundert zeigen die heilige Gunthildis mit einem Milchkrug, einem Kselaib
und einer Kuh. Aus derselben Zeit stammt der Grabungsfund einer kleinen Terrakotta-Kuh, die als
Votivgabe fr die Verehrung von Sankt Gunthildis als Viehpatronin zeugt.
Mit Einfhrung der Reformation durch die Pappenheimer Patronatsherren erloschen Verehrung und
Wallfahrt. Die Gebude im Schambachtal verfielen, der Dreiigjhrige Krieg richtete wohl weitere Schden
an, Sankt Gunthildis geriet ber Jahrhunderte in Vergessenheit. Im 18. Jahrhundert wurden die letzten
ruinsen Reste der Kapelle im Schambachtal ganz abgetragen.

Heute steht
wenige
Meter
nordstlich
der 1957
freigelegte
n
Fundament
e eine 1993
bis
1995
erbaute
kumenisc
he Gunthil
disKapelle in
Form eines
Ammonite
n. Dieses
Kirchlein
wird
auch "Schn
eckenhaus
"Schneckenhaus Gottes" - moderne Gunthildis-Kapelle im Schambachtal
Gottes"gen
annt.
Ammoniten werden im bayerischen Jura recht hfig als Versteinerung gefunden, deshalb whlte der
Architekt Johannes Geisenhof deren Form fr den kleinen Zentralbau. Im brigen verwendete er zur
Errichtung traditionelle regionale Baustoffe wie Bruchstein und Legschiefer und setzte so ein Konzept um,
das sich weder auf rechte Winkel noch auf waagerechte und senkrechte Linien sttzt. Die Kapelle entstand
auf Initiative katholischer und evangelischer Christen und wird von einem Frderverein auf kumenischer
Basis getragen.
Durch den Schneckeneingang gelangt man in das Innere der Kapelle -einem Ort der Abgeschlossenheit und
Ruhe, der sein Licht nur aus drei kleinen Fenstern und dem Zugang bezieht. Der leicht ansteigende
Schneckengang windet sich in das Innere und findet seinen Abschluss in einem Ambo aus Kalkstein. Der
Ambo symbolisiert mit den zwlf Sulen die zwlf Stmme Israels, das Judentum; sie sind der Ursprung des
Volkes Gottes.

Auf dem Ambo liegt die Heilige Schrift - das Wort Gottes. Das Kreuz des
Christentums hngt im Mittelpunkt, genau ber dem Ambo. Der Krper
Christi ist nicht mehr Materie - er zeigt sich im Licht der Auferstehung.
Kreuz und Ambo verkrpern auch die friedliche Begegnung des
Christentums mit dem Judentum. Geborgen unter einem Zeltdach
sttzen zwlf Dachbalken das schwere Steindach - wie die zwlf Apostel
die Kirche Christi. In einer Nische steht die Juramarmor-Figur der heiligen
Gunthildis. Sie weist mit der einen Hand auf das Kreuz, mit der anderen
auf die Heilige Schrift. Wie zu ihrer Lebenszeit vor tausend Jahren lenkte
sie die Suchenden auch heute auf Christus hin. Ambo, Kreuz und Figur
schuf der Knstler Heinz-Leo Wei aus Nrnberg. Das Gitter fertigten die
Metallgestalter Weber und Hermann.
Etwa 200 Meter westlich des Schneckenhauses Gottes ist 2005 am
Flurweg der Flemm-Mhle eine historische Quelle, die erst
Gunthildsbrunnen, dann Gndelsbrnnlein, schlielich Goldenes
Brnnlein hie und der man eine Heilwirkung zusprach, als GunthildisBrnnlein neu gefasst worden. In frheren Zeiten trieben hierher die
Gunthildis-Brnnlein
Bauern der Umgebung ihr krankes Vieh. Bis ins 19. Jahrhundert hinein
kamen nachweislich die Bewohner von Trommetsheim, um hier Wasser
zu holen. Frher hinterlieen sie wohl beim nahen Bruderhaus mit Kapelle auch Votivgaben und
Geldspenden. Der steinerne Bildstock ber der Quelle zeigt eine Reliefdarstellung der Heiligen, ein Werk
des Bildhauers Reinhard Fuchs.

In der Nhe der im Sulztal gelegenen

Abtei Plankstetten liegt der PfarrortBiberbach, dessen
schriftliche berlieferung bis in das 11. Jahrhundert
zurckgeht (Ersterwhnung 1080 anlsslich der
Wildbannverleihung Kaiser Heinrichs IV. an Bischof
Udalrich von Eichsttt). Sptestens whrend der
Reformation ging, wie bereits erwhnt, der GunthildisKult von Suffersheim auf diese Kirche im katholisch
gebliebenen Unteren Hochstift Eichsttt ber. Nhere
Dokumente hierzu haben sich nicht erhalten.
Die Biberbacher Kirche ist auffallenderweise wie
diejenige in Suffersheim dem heiligen Erzengel Michael
geweiht, Nebenpatrone sind die heilige Gunthildis und
der heilige Sigismund von Burgund.

Wehrkirche St. Michael in Biberbach

Der Biberbacher Kirchplatz erscheint sehr alt, man darf

von einer romanischen Vorgngerkirche ausgehen, von
der sich jedoch keine Reste erhalten haben.
Mglicherweise geht ein gewisser Gunthildis-Kult schon
auf diesen Vorgngerbau zurck, denn schon um die
Mitte des 11. Jahrhunderts soll Bischof Gundekar, der im
Jahre 1075 starb, einen Altar in Biberbach eingeweiht

haben (siehe oben).

Der jetzige Bau, der von einer hohen Wehrmauer umgeben ist, ist eher als gotischer Bau dem 15./16.
Jahrhundert zuzuordnen, wobei das Schiff spter barockisiert wurde. Auf der einen Seite des Hochaltars
steht eine Statue der Gunthildis aus der Zeit um 1500, wobei die Heilige mit beiden Hnden einen
Milchkbel umfasst.
Rechts hinter im Kirchenschiff findet man auf einer Konsole die bereits oben erwhnte und
abgebildete, lteste
figrliche
Darstellung der heiligen Gunthildis
von 1470, mit Kselaib und Milchtopf.
An der linken Schiffswand findet sich
das ebenfalls oben abgebildete, aus 9
Abteilungen bestehende Tafelgemlde,
welches unmittelbar
prreformatorisch, im Jahr 1517,
entstand und die entscheidenden
Ereignisse in der Lebensgeschichte der
heiligen Gunthildis darstellt.
Gegenber
zeigen
gleichartig
aufgebaute Tafelbilder Episoden aus
dem Leben des heiligen Sigismund,
eines Burgunderheiligen aus dem 6.
Jahrhundert (+ 524).
Tafelbilder des heiligen Sigismund von Burgund
Beide Tafelgemlde wurden 1630 im
Rahmen einer Restaurierung bermalt.
Die antithetische Gegenberstellung der beiden Heiligen geschah sicher nicht ohne Grund. Whrend die
heilige Gunthildis aus dem untersten Stand der Feudalgesellschaft - dem der Dienstboten und Unfreien entstammte, reprsentiert der Burgunder Sigismund einen Heiligen aus kniglichem Stamm, somit den
hchsten Stand der mittelalterlichen Gesellschaft.

Die Glubigen der Nachbargemeinden wallfahren heute noch nach Biberbach, sowohl einzeln, als auch in
Gruppen. Das Hauptfest der Heiligen, an dem die meisten Wallfahrer sich einfinden, ist am Sonntag vor
dem Fest des heiligen Erzengels Michael (siehe oben).

"Scheunenkirche" von Dettenheim

In Dettenheim bei
Weienburg ist Gunthildis
in neuerer Zeit zur
Patronin der
sogenanntenScheunenkirc
he erkoren worden. Es
handelt sich um einen NotKirchenbau aus dem Jahr
1956, der fr eine kleine
katholische DiasporaGemeinde in einer JuraScheune des Dettenheimer
Schlosses aus dem Jahr
1814 behelfsmig
eingerichtet wurde.

Das Altarbild besteht aus

einem Webteppich, dessen Schriftzug dem mittelalterlichen Prachtband Bischof Gundekars von Eichsttt,
dem Pontifi
cale
Gundecaria
num entno
mmen
ist:"Tu
prece
condigna
Gunthildis
adesto
benigna!"

Im linken
hinteren
Seitenschiff
der
Von links nach rechts: Gunthildis-Statue aus Beilngries, Gemlde der heiligen Gunthildis aus Bhmfeld,
Pfarrkirche Gunthildis-Statue aus Schambach (hist. Darstellung aus den Kunstdenkmlern von Bayern)
von Beilngr
iesbefindet
sich eine Statue der Heiligen Gunthildis, mit einem Milchkrug in der Rechten und einem Kselaib in der
Linken. In der Kirche von Bhmfeld bei Eichsttt befindet sich ein lgemlde der Heiligen. Dargestellt ist
die Heilige als Hterin der Herden. In der Kirche von Schambach bei Gungolding findet sich eine
altertmliche
Figur
der
Heiligen
mit
Schmalzkbel
und
Butterfass.

Im rtchen Wallesau einige Kilometer

westlich von Hilpoltstein soll als erste
Kirche schon um das Jahr 1000 eine
Gunthildis-Kapelle gestanden haben.
Zumindest berichtet dies die rtliche
Tradition [Link]. Was die Datierung
anbelangt, so drfte das Jahr 1000 doch
deutlich zu frh gegriffen sein; dass es
sich bei der in Wallesau verehrten
Heiligen um Gunthildis von Suffersheim
Tafelbild aus der Kirche von Wallesau
gehandelt hat, ist indessen gewiss. Wir
erlauben uns an dieser Stelle ein altes Tafelbild dieser Kirche vorzustellen, welches das Gespannwunder
der Gunthildis zur Darstellung bringt.
In der Kirche von Wrmersdorf bei Pollenfeld, wenige Kilometer nrdlich von Eichsttt, hngt rechts von
Altar ein barockes Tafelbild mit Darstellung der Heiligen Adelheid, Kunigunde und Gunthildis, wobei
Gunthildis auch hier durch den Melkeimer eindeutig als die Magd von Suffersheim ausgewiesen ist. [Link]

Die
heilige
Notburg
a
von
Rattenb
erg
Notburga,
die
beliebteste
Tiroler
Volksheilig
e, soll um
1265 in
Rattenberg
Geburtshaus der heiligen Notburga in Rattenberg - Die Rottenburg bei Jenbach am Inn (heute Ruine)
geboren
und am 13.
September
1313 auf der Rottenburg bei Rotholz, Gemeinde Jenbach in Tirol, gestorben sein. Urkundlich ist Notburga
wie Gunthildis nicht fassbar.
Die heilige Notburga wird als Patronin der Dienstmgde und der Landwirtschaft verehrt. Der Notburga
geweihte Kirchen und Altre finden sich nicht nur in Tirol, sondern auch in der Ost-Steiermark und in
Slowenien.
Der Legende entstammte Notburga einer Hutmacher-Familie in Rattenberg am Inn. Der Ort gehrte
damals zum Herzogtum Bayern.

Notburga verdingte sich 1283 als

Dienstmagd
bei Heinrich
I.
von
Rottenburg. Der Stammsitz der Familie
war,
wie
der
Name
sagt,
die Rottenburg oberhalb von Rotholz bei
Jenbach am Inn. Die Herren von
Rottenburg waren zu dieser Zeit die
Hofmeister der Grafen von Tirol.

Verwandlungswunder der heiligen Notburga - Deckengemlde der Kirche

Notburga
kmmerte
sich
nach
Dienstantritt mit Vorliebe um Arme,
Behinderte und Kranke. So verteilte sie
mit Duldung ihres Dienstherrn die Reste
der Speisen von der Burg an die
Bedrftigen.

in Eben am Achensee

Als Heinrich I. verstarb und sein

Sohn Heinrich II. von Rottenburg der neue Herr der Burg wurde, verbot dessen Frau Ottilia, dass Notburga
weiterhin die Speisereste an das Volk verteilte. Notburga gehorchte und legte von da an fr sich selbst
regelmig Fastentage ein. Das Essen, das sie an diesen Tagen nicht a, verteilte sie weiterhin an die
Bedrftigen. Auch dieses Verhalten missfiel Ottilia, so dass sie ihren Mann gegen Notburga aufbrachte.
Eines Tages, als Notburga in ihrer Schrze Essen fr die Armen und in der Hand einen Krug mit Wein trug,
hielt sie ihr Dienstherr auf dem Burghof an. Er wollte von ihr wissen, was sie bei sich trage. Der Legende
nach soll
Notburga
geantworte
t
haben:"Hol
zspne und
Lauge."
Als
Heinrich II.
von
Rottenburg
, der ihr
keinen
Glauben
Bilderzyklus zum Leben der heiligen Notburga an ihrem Geburtshaus in Rattenberg
schenkte,
nachsah, trug sie in ihrer Schrze tatschlich Holzspne, und im Krug war nichts anderes als Waschlauge.
Der misstrauische Dienstherr beendete das Dienstverhltnis jedoch bald, und Notburga musste die
Rottenburg verlassen. Notburga ging auf Wanderschaft, auf der Suche nach einer neuen Anstellung.
In der nahen Gemeinde Eben am Achensee fand Notburga eine Anstellung als Bauernmagd auf dem
Spieen-Hof. Sie versorgte das Vieh und half bei der Feldarbeit. Notburga hatte sich bei ihrem Bauern das
Recht erbeten, beim ersten Glockengelut am Abend die Arbeit niederzulegen, um zu beten.

Eines
Nachmittag
s, als das
Wetter
umzuschlag
en drohte,
verlangte
der Bauer
von seinem
Gesinde,
nicht eher
die Arbeit
niederzuleg
en, als alles
Getreide
eingeholt
Von links nach rechts: Notburga-Statue in der Kirche von Scheffau am Wilden Kaiser - Sogen.
sei.
"Vershnungsbild"
Dennoch
legte
in der (neuzeitlichen) Burgkapelle der Rottenburg - Notburga als Spenderin, Gemlde im Pfarrhof von Eben
Notburga
beim ersten Glockengelut wie immer die Arbeit nieder. Der Bauer wurde zornig und wollte sie nicht gehen
lassen. Der Legende nach warf Notburga ihre Sichel in den Himmel, wobei diese an einem Sonnenstrahl
hngen blieb. Der Bauer erschrak und lie Notburga zur Verrichtung ihrer Gebete ziehen.
Nach dem Tod Ottilias von Rottenburg fand diese, so berichtet die Legende, keine Ruhe im Grab; sie
geisterte nachts als grunzendes Schwein im Schweinestall der Burg herum. Auerdem war auf der
Rottenburg ein blutiger Bruderkrieg zwischenHeinrich II. von Rottenburg und seinem Bruder
Siegfried ausgebrochen. Im Verlauf der Auseinandersetzung brannte es sogar auf der Rottenburg. In dieser
Situation erinnerte sich Heinrich II. an seine vormalige Magd Notburga. Er bat sie, auf die Burg
zurckzukehren. Fr seine Frau stiftete Heinrich eine jhrliche Speisung von 500 Armen. Notburga gelang
es schnell, zwischen den Brdern Heinrich
und Siegfried Frieden zu stiften.
Bis an ihr Lebensende im Jahre 1313 blieb
Notburga auf der Rottenburg. Heinrich II.
und seine zweite Frau erlaubten ihr das
Versorgen und Pflegen der Armen und
Kranken auf der Burg. Aufgrund ihrer
selbstlosen Hingabe stand Notburga
schon zu Lebzeiten immer mehr im Ruf
der Heiligkeit. Aber die Zeit ging auch an
der Magd nicht spurlos vorber. Eines
Tages fiel sie in schwere Krankheit und
wurde von Tag zu Tag schwcher.
Kurz vor ihrem Tod uerte Notburga den
Wunsch, dass man ihren Leichnam auf
einen Karren mit zwei Ochsen legen und
dort begraben solle, wo der Karren stehen

Gespannwunder der Notburga - Deckengemlde aus der Kirche von Eben

am Achensee

blieb. Der Legende nach sollen die Ochsen den Karren von der Rottenburg hinab durch den Inn und dann
wieder hinauf bis nach Eben am Achensee gezogen haben. Die Ochsen, so die Legende, htten sie
also"durch den Ynstramb und yber ainen hochen Berg" gezogen und erst vor der Kirche in Eben angehalten.
Nach ihrem Tod wurde Notburga vor dem Altar der Kirche St. Rupertus von Eben am Achensee beigesetzt.
Im Jahr 1434 wurde dort eine Notburga-Kapelle eingeweiht. Anlsslich dieses Ereignisses kam es zur
dokumentarischen Ersterwhnung der Heiligen. Das Patrozinium der Kirche selbst lautete auf den "Apostel
der Baiern" Rupert; dies hatte wohl mit der Lage von Eben an einer ehemaligen Salzstrae zu tun. Die
heilige Notburga selbst konnte rechtlich nicht als Kirchenpatronin fungieren, weil sie nicht kanonisiert war.
Auf Grund einer sehr bald einsetzenden Wallfahrt zum Grab Notburgas wurde die Kirche in Eben um 1508
erweitert.
Im Jahr 1718 besttigte bei
Grabungen in der Kirche
von Eben ein Fund die
Notburga-Legende. Man
fand ein Frauenskelett aus
dem 14. Jahrhundert
sowie Fragmente von
Frauenkleidern und einen
Koriander-Grtel, die man
Notburga zuschrieb. Am
22. August 1718 wurden
diese sterblichen
berreste exhumiert und
nicht, wie blich, liegend
in einer Seitenkapelle
aufgebahrt, sondern als
aufrecht stehende Reliquie
in die Retabel des
Hochaltars der Kirche
integriert, wofr ein
Kirche St. Rupertus in Eben am Achensee
besonderes Privileg
erforderlich war. Man
wollte so den "heiligen Leib" fr alle Pilger, Wallfahrer und Glubigen sichtbar aufstellen. Das entsprach
dem theatralischen Schaubedrfnis des Barock und sollte einen neuen Akzent in der Wallfahrt setzen.
Erlaubte die christliche Ethik die Prsentation eines stehenden Skelettes am Hochaltar? Theologen und
Juristen prften den ungewhnlichen Fall. 1735 bewilligte der Bischof von Brixen die Aufstellung der
Ganzkrperreliquie dieser nach wie vor nicht kanonisierten Volksheiligen. Die Rechtmigkeit des Kultes
wurde 1862 von Papst Pius IX. besttigt.

Es berrascht, dass wir in der Kirche von Eben genauso

wie in Biberbach im Sulzgau den heiligen Burgunderknig
Sigismund als dritten Kirchenpatron vorfinden. Es ist gut
denkbar, dass Knig Sigismund als Nebenpatron wie in
Biberbach gleichzeitig mit Notburga etabliert wurde,
sozusagen in einem ikonographisches Kontrastprogramm:
Menschen aus der Basis und von der Spitze der
Feudalpyramide als Heilige vereint - als Beweis dessen,
dass vor Gott alle Menschen ohne Rcksicht auf ihren
Stand gleich sind!
In Eben am Achensee findet noch heute an jedem 13.
September die feierliche Notburga-Prozession statt. Im
Jahr 2004 wurde dort auch ein Notburga-Museum mit
zahlreichen Darstellungen und Zeugnissen zum Leben der
Heiligen erffnet.
Notburga wird aber auch an vielen anderen Orten Tirols
verehrt. In der ehemaligen Schalserkapelle in
Jenbach sah man bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts noch
hufig Mineralien vor dem Bild der Notburga liegen. Die
Bergknappen opferten ihr, wenn sie Erzadern gefunden
hatten, besonders schne Steine, sog. "Kristalle".

Plakat des Notburga-Museums in Eben am Achensee

Als Heilmittel gegen Tierkrankheiten diente die Erde in der Nhe von Notburgas Grab.
Katholischer Gedenktag Notburgas ist der 13. September. Er ist ein gebotener Feiertag in den Bistmern
Innsbruck, Salzburg und Passau, ein nicht gebotener in den Bistmern Feldkirch, Graz-Seckau, Bozen-Brixen
und Mnchen-Freising.

Die heilige Radegundis von Wellenburg

Die Jungfrau Radegundis, auch Radiana genannt, wird seit Jahrhunderten in der Nhe von Augsburg, in
dem nach ihr genannten Weiler Radegundis bei der Wellenburg, und seit ca. 200 Jahren auch in der
Gemeinde Waldberg, wo ihr Leichnam ruht, als Heilige verehrt. Obwohl nicht kanonisiert, ist auch sie
eine "Volksheilige" im besten Sinne des Wortes.

Radegundis wurde der berlieferung

nach
inWulfertshausen
bei
Friedberg um 1290 (alternativ 1270)
geboren und diente whrend der
Regierungszeit Bischof Wolfharts von
Roth (1290 - 1302) als Viehmagd auf
derWellenburg. Sie soll nur etwa 30
Jahre alt geworden sein. Wiederum
finden sich keine zeitgenssischen
Zeugnisse.
Das heutige Schloss Wellenburg, ein
im
Stil
der
Neugotik
Die Wellenburg um 1530
umgestaltetes "Fuggerschloss", liegt
auf einem bewaldeten Gelndesporn mit Namen "Sandberg" hoch ber dem Tal der Wertach, im Stadtteil
Augsburg-Bergheim. Es wird seit 1595 durchgehend von der Familie Fugger-Babenhausen bewohnt und ist
der ffentlichkeit nicht zugnglich.
Etwa seit der Mitte des 13. Jahrhunderts war die Wellenburg in Besitz von hohen Ministerialen der
Augsburger Domkirche, welche das Amt des bischflichen "Kmmerers"bekleideten und den
Titel camerarius ber mehrere Generationen in ihrem Namen trugen. Seit 1285 amtierte auf der
Wellenburg als Kastellan ein gewisser Hermann von Pfersee, der Schwiegervater Ulrichs des Kmmerers
von der Wellenburg. Dieser muss ein Mann von emprender Willkr und Raubsucht gewesen sein, denn
immerhin erlieen die Reichsvgte von Augsburg 1309 und 1312 gegen ihn Achtbriefe. Im Jahr 1312 wurde
Hermann von Pfersee schlielich vom Landsturm besiegt, erst 1327 verstarb er. Wenn nicht alles tuscht,
war
dieser
Mann
Radegundis' Dienstherr auf
der Wellenburg.
Ab 1329 gehrte die
Wellenburg
dem
AugsburgerPatrizier
Heinrich
Portner,
nachdem ihm Gottfried
und Ritter Arnolf, der
Kmmerer
von
der
Wellenburg, die Burg fr
1092 Pfund Augsburger
Pfennige verkauft hatten.
Ob die Magd Radegundis
im
Jahr
1329
den
Besitzbergang der Burg
auf die Familie Portner
Radegundis und die Wlfe - rechts Deckengemlde in der Kirche St. Martin in
noch
erlebte,
muss Zusamaltheim,
dahingestellt bleiben. Der
links Stich von Hans Burgkmair dem lteren
Legende nach soll sie um
1290 geboren worden und nur etwa dreiig Jahre alt geworden sein.

Radegundis muss schon als Kind eine fromme Erziehung genossen haben, denn nach allen Berichten, die
ber sie vorliegen, verkehrte sie bestndig mit Gott und zeigte schon zu Lebzeiten die Wesensmerkmale
einer knftigen Heiligen.
Die Legende berichtet, dass sie einen frommen und tugendsamen Lebenswandel fhrte und sich mit
besonderer Liebe der Ausstzigen im"Siechenkobel", d. h. im Leprosenhaus am Fue des Burgberges,
annahm. Dieses Leprosenhaus soll damals nicht zur Wellenburg selbst gehrt haben, sondern bereits im
Besitz der Familie Portner gestanden haben.
Radegundis wusch und kmmte
dort tagtglich die Kranken und
versorgte sie heimlich mit brig
gebliebenen
Speisen
und
Getrnken der Burg.
Auf ihrem Liebesgang zu den
Kranken von ihrem gestrengen
Dienstherrn eines Tages befragt,
was sie in ihrer Tasche trage,
antwortete sie verngstigt, sie
gehe, um den Ausstzigen nach
Gewohnheit
die
Kpfe
zu
waschen,
und
trage
dazu
Waschlauge und Kmme bei sich.
Radegundis in Kontrolle, mittig die Wellenburg, rechts das Siechenhaus, hinten
Als der misstrauische und
Augsburg, Kupferstich aus "Annus Dierum", Augsburg, um 1760.
gewaltttige Herr ihre Tasche und
ihren Krug untersuchte, "ward die Milch in eine resse Laug und der Butter zu einem Kamb oder Streel
verkehret. Da nun der Herr seinen Weg fortgezogen, haben gemelte Sachen ihre vorige alte gestallt wider
bekommen".
Eines Tages wurde Radegundis ein Opfer ihrer karikativen Ttigkeit. Als sie von der Wellenburg durch den
Wald zum Leprosenhaus hinunterging, wurde sie von hungrigen Wlfen angefallen und lebensgefhrlich
verletzt. Zwei Diener fanden sie spter und brachten sie zur Burg, wo sie drei Tage danach an ihren
Wunden starb.

Der Familie Portner muss Radegundis schon zu Lebzeiten so lieb

geworden sein, dass sie diese nach ihrem Tod trotz ihres
niedrigen Standes in der Familiengruft in Augsburg beisetzen
lassen wollte. Aber die Pferde, die den Leichnam dorthin bringen
sollten, blieben mit dem Totenwagen in der heutigen oberen
Maximiliansstrae stehen und waren nicht mehr zum
Weitergehen zu bewegen. Darin - und nach inbrnstigem Gebet
des Volkes in der nahen St. Ulrich- und Afra-Kirche - erkannte
man den Willen Gottes, dass Radegundis an anderer Stelle
begraben werden wollte. So berichtet die Legende.
Man brachte den Leichnam zur Wellenburg zurck und
bespannte den Leichenwagen mit zwei ungezhmten Ochsen,
die man fhrerlos des Weges ziehen lie. Durch himmlische
Leitung liefen sie den Burgberg hinab und blieben beim
Siechenhaus, in dem Radegundis zuvor so viel Gutes getan hatte,
stehen. Dies galt als Zeichen dafr, dass Radegundis an der
Sttte ihrer frommen Wirksamkeit auch ihre letzte Ruhe finden
wollte. Man begrub sie einer Kapelle, die dort seit lngerem
stand, als Symbol der Demut whlte man einen Begrbnisplatz
bei der Kirchenpforte.

Radegundis-Statue in der Kirche von Waldberg

Einer anderen Version nach soll ber ihrem Grab die Kapelle erst nachtrglich errichtet worden sein, was
aber den Begrbnisort am Eingang nicht recht erklrt. Jedenfalls wurde diese erste Radegundis-Kapelle an
der Stelle des heutigen Weilers Radegundisum 1450 von Bischfen und Kardinlen erneuert, mit
Privilegien bedacht und auf Anordnung des Bischofs von Augsburg, Friedrich von Zollern, im Jahr 1492 eine
Umbettung der Radegundis-Gebeine vom Platz bei der Kapellentre in den Chorraum am Hochaltar
vorgenommen.
Als die Burg, auf der Radegundis gedient hatte, nach und nach zerfallen war, wurde noch vor 1452 auf dem
Terrain des vormaligen Burgstalls von einer weiteren Besitzerfamilie namens Ohnsorg eine neue Burg
errichtet, die sie einige Jahrzehnte behielt.

Im Jahr 1507 erwarb die Wellenburg mit ihren Besitzungen der

Augsburger DompropstMatthus Lang, der von Kaiser Maximilian
I. mit dem Ehrentitel "Edler von Wellenburg"versehen wurde und spter als Frstbischof von
Salzburg (1519 - 1540) zu hohen Ehren kam und sogar mit der Kardinalswrde versehen wurde.
Matthus Lang, Stich von Albrecht Drer

Matthus Lang bemhte sich sehr um den Kult der heiligen Radegundis und lie im Jahr 1521, also zur
selben Zeit, als die Reformation in Deutschland einzog und allen Heiligen- und Reliquienkult verbot, an
Stelle der bisherigen Kapelle zur Verehrung der heiligen Dienstmagd eine grere gotische Kirche mit
achteckigem Spitzturm bauen.
Im Jahr 1530 wurde diese vergrerte Radegundis-Kapelle zum Ort eines bedeutsamen politischen
Ereignisses: Am 5. September erteilte Kaiser Karl V. seinen Bruder Ferdinand hier die Reichsbelehnung ber
die sterreichischen Erblande.
Wenig spter entstanden aus der Hand des berhmten Augsburger Malers Hans Burgkmair drei
Holzschnitte, die von Matthus Lang in Auftrag gegeben wurden und deren Originale sich in den
Holzschnittsammlungen in Wien und Basel befinden. Das Wolfsmotiv findet sich weiter oben. Auf einer
anderen Darstellung kniet der Erzbischof und Barockfrst
demtig vor der heiligen Dienstmagd.
Schon anlsslich ihrer Weihe im Jahr 1521 hatte man im Auftrag
des Matthus Lang eine Gedenkmnze geprgt, die die von
Wlfen angefallene Patronin zeigt, mit der Umschrift: "Ora pro
nobis deum sancta virgo Radiana!" Die andere Seite der Mnze
ziert das Portrait des Kirchenfrsten mit seinem Wappen.
Diese Radegundis-Taler aus Gold und Silber wurden 1538, als
Weihbischof Johann von Salzburg die Einweihung vollzog, in einer
zweiten Prgung nochmals neu aufgelegt. Einzelne Exemplare
befinden sich heute in den Museen von Salzburg und Augsburg
sowie in Frst Fugger'schem Besitz.
Doppelter Guldiner von Matthus Lang,
Im Jahr 1595 ging die Wellenburg mit der Radegundis-Kirche und
Rckseite
einer 110 Quadratkilometer umfassenden Herrschaft fr 70 000
Gulden an Jakob Fugger III. und dessen Nachkommen ber, die
die Burg zum Schloss ausbauten und den Kult und die Wallfahrt der heiligen Radegundis weiter frderten.

Im Jahre 1691 lie Graf Anton Joseph

Fugger die unter einer groen Steinplatte
ruhenden Gebeine der Heiligen heben
und sie in der prachtvollen Frstentracht
seiner Zeit fassen und bekleiden. Seine
Gemahlin, die Freifrau von Neuhaus,
spendete hierzu auer edlem Schmuck ihr
kostbares, ganz gewobenes Brautkleid,
verziert mit Goldfden und phrygischer
Nadelmalerei.
In einer feierlichen Prozession wurden am
vierten Sonntag nach Pfingsten die
berreste der heiligen Radegundis von
der Pfarrkirche zu Bergheim in einem
Glassarkophag wieder auf den Hochaltar
Die Wellenburg heute
gebracht. Anwesend waren Domdekan
Leonhard Frei und Generalvikar Franz
Ziegler, der bischfliche Notar Johann Augustin und noch vier Geistliche der Domkirche.
Diese Zurschaustellung der Gebeine begleitete eine Bilderschau mit 15 Radegundis-lbildern, die Graf
Fugger gestiftet hatte. Mehrere von ihnen tragen die Jahreszahl 1682 und das Fugger-Wappen. Diese
Bilder illustrieren besonders anschaulich die volkstmliche Legende der heiligen Radegundis und zieren
heute das Kirchenschiff der Waldberger Kirche.
Im Jahr 1703 berfhrte man die Schaureliquie der Radegundis wegen Kriegsgefahr zu den Dominikanern
nach Augsburg, zwei Jahre spter brachte man sie jedoch, wiederum am vierten Sonntag nach Pfingsten,
zurck an die ihr geweihte heilige Sttte.
Um fr die Feier des Gottesdienstes mehr Raum zu gewinnen, wurde im Jahr 1772 auf Befehl Frstbischofs
Clemens August von Augsburg ein neuer Seitenaltar hergestellt und die heiligen Gebeine auf demselben
beigesetzt, nachdem die Grafen Anselm und Christoph Fugger die Fassung derselben hatten erneuern
lassen. Die bei dieser Gelegenheit abgehaltenen Feierlichkeiten dauerten acht Tage, vom 6. bis 13. Juli
1772.
Im Jahre 1792 erschien zu Augsburg erstmalig eine Lebensbeschreibung der heiligen Radegundis im Druck.
Im Jahr 1796 wurden die Reliquien wegen Kriegsgefahr erneut in Sicherheit gebracht, nunmehr im
Fuggerhaus zu Augsburg;
nach den Kriegsunruhen
kamen sie wieder zurck.

In diesem 18. Jahrhundert

erreichte dieWellenburgWallfahrt zur heiligen
Radegundiseine
letzte
Hochblte.
Hauptwallfahrtstage
waren
der
Dreifaltigkeitssonntag und
der 4. Sonntag nach
Pfingsten. Das Fest der
bertragung der heiligen
Gebeine
wurde
auch"Hoher
Siechenhaus und Kapelle St. Radegundis vor 1800
Ablass" genannt, wegen
der von den Ppsten verliehenen Ablsse. Durch die Anstellung eines eigenen Wallfahrtspriesters durch
Graf Joseph Maria Fugger wurde die Wallfahrt beraus gefrdert und die Verehrung der heiligen
Dienstmagd, die nie heiliggesprochen worden war, bei der Landbevlkerung immer beliebter.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts nahm diese blhende Wallfahrt ein jhes Ende. Dafr zeichnet nicht nur
das Unwetter vom 18. Juli 1810 verantwortlich, bei dem durch den Einsturz des Turmes die RadegundisKirche schweren Schaden litt, sondern vor allem der Umstand, dass die Drosselung des Wallfahrtswesens
und die bswillige Zerschlagung von Kunst- und Kulturschtzen von Seiten des Knigreiches Bayern nur
mehr die Pfarrkirchen als Kultsttten unbeschadet lie. Der damalige Kirchenhass, der das ganze Land
berzog, lie es zu keiner Reparatur kommen, obwohl dieselbe mit geringen Kosten htte geschehen
knnen.
Die Kirche wurde schlielich an einen Privatmann
verkauft, der sie abbrechen lie. Der heilige Leib der
Radegundis wurde -so gro war damals die
Gleichgltigkeit der Geistlichkeit -in einem nahe
gelegenen Wirtshaus untergebracht, dann kam er in das
Pfarrhaus und von da endlich in die Pfarrkirche
zu Bergheim, wohin Schloss Wellenburg und der Weiler
Radegundis heute noch eingepfarrt sind.
Erst 1885, d. h. 75 Jahre nachdem der Radegundis-Kult
erloschen war, entschloss man sich im Weiler Radegundis
zur Errichtung einer neuen Gedenk-Kapelle im Stil der
Neogothik (siehe Bild nebenan).
Schon im Jahr 1810 hatte sich jedoch die
Gemeinde Waldberg bei
Bobingen,
Pfarrei
Reinhartshausen, um die Reliquien beworben. Frst
Anselm Fugger von Babenhausen, der die vorherigen
Entehrungen und selbst den Verkauf und den Abbruch
der Kirche ohne Widerspruch hatte geschehen lassen,
Heutige Gedenk-Kapelle im Weiler Radegundis
machte jetzt zugunsten der Waldberger der Gemeinde
Bergheim gegenber Eigentumsansprche geltend (Urkunde vom 30. September 1810). Am 5. August 1812

morgens um 6 Uhr schritten im Auftrag des Landgerichts Gggingen der Schreiber Gindorfer und der
Gerichtsdiener Sedelmayr in Begleitung eines Schreinergesellen zum Pfarrhaus zu Bergheim, um den
heiligen Leib in Empfang zu nehmen. Nachdem sie nur auf Androhung von Zwangsmanahmen hin die
Kirchenschlssel erhalten hatten, nahmen sie den Glassarkophag mit den heiligen Reliquien vom Altar,
banden ihn mit Stricken auf eine Tragbahre und stellten ihn unbedeckt auf die Gasse. Niemand half ihnen
dabei, auch die vier hierzu eigens bestellten Mnner blieben zunchst aus. Schlielich gelang es doch noch,
den Transport zu organisieren.
In dem Drfchen Burgwalden wurde der
heilige Leib mit Glockengelute
empfangen, und in der Kapelle zu Ehren
der Heiligen der Rosenkranz gebetet. Das
Gleiche geschah in der Pfarrkirche
zu Reinhardshausen, wo die Reliquien
eine Stunde lang ausgesetzt blieben. Beim
Einzug in die alte Vitus-Kirche zu
Waldberg luteten die Glocken und es
erschallen Trompeten und Pauken.
Bald danach wurde die baufllige Kirche
von Waldberg abgebrochen und die
Krperreliquie der heiligen Radegundis
am 12. Oktober 1818 auf dem rechten
Seitenaltar
der
Nachfolgerkirche
beigesetzt.

Kirche St. Radegundis in Waldberg innen

Das Fest zu Ehren der Heiligen wurde seit 1819 wie frher zu Wellenburg jedes Mal am 4. Sonntag nach
Pfingsten unter groem Volkszulauf begangen. Bei guter Witterung zhlte man bis zu 5000 bis 6000
Glubige. Bei der Prozession wurde die Statue der heiligen Radegundis von acht Jungfrauen getragen. Die
Feierlichkeiten dauerten insgesamt drei Tage. Die Gemeinde Rommelsried kam jhrlich im Monat Mai oder
Juni hierher und opferte zu Ehren der heiligen Radegundis eine zweipfndige Kerze.
In der Schlosskapelle der Wellenburg waren einige Reliquien zurckgeblieben: Ein Teil des Schdelbeines,
ein Kamm und Pantoffeln, die zwischenzeitlich neu besohlt wurden.

Krperreliquie der heiligen Radegundis im Hochaltar der Kirche

Bis zum Jahr 1976 ruhten die Gebeine der

Radegundis von der Wellenburg in der Mensa des
Waldberg
linken Seitenaltars der Waldberger Kirche. Dann
wurden sie zum nahen Kloster Oberschnenfeld gebracht, von Schwester Dr. Roberta Boucek neu gefasst
und gekleidet, dann am 5. Juni 1977 im Beisein des Domkapitulars Dr. Karl-Heinz Braun in feierlichem Zug
nach Waldberg zurckgebracht und im barocken Hochaltar beigesetzt. Derselbe stammt von der
eingestrzten Kirche zu Holzhausen bei Buchloe und wurde 16. Dezember 1975 eingebaut.
in

Der Hochaltar mit dem Leichnam der Radegundis wurde zum Ausgangspunkt einer gezielten ReBarockisierung der Waldberger Pfarrkirche, nachdem die Altarbauten des 19. Jahrhunderts in
neuromanischem Stil - mit viel Holz, aber wenig Kunst - keinen Gefallen mehr gefunden hatten und
entfernt worden waren.

Geblieben sind die vielen wertvollen Stcke, die von der nicht mehr wiedererstandenen Kirche zu
Wellenburg nach Waldberg kamen: die Altarbilder, darunter das bedeutendste von Johann Ev. Holzer 1735
gemalt, die 15 Radegundis-Tafeln, schne
Barockfiguren, hochbarocke Stuhlwangen und
manches andere.
Im Jahr 1979 stiftete der langjhrige Ortspfarrer
Leonhard Halacher zu seinem 40jhrigen
Priesterjubilum erneut einen
silbernen "Radegundis-Taler". Er zeigt auf der
Vorderseite die Heilige, wie sie von den Wlfen
angefallen wird. Auf der Rckseite sieht man, vom
Staudenwald umgeben, das Heiligtum "St.
Radegund, des Waldlands Stern".
Da ber den Todestag der heiligen Jungfrau nichts
Zuverlssiges bekannt ist, wurde das RadegundisFest traditionell am 13. August gefeiert. Es
handelt sich um den Todestag der ebenfalls
heiligen und weitaus bekannteren Knigin
Radegundis von Thringen, gest. am 13.08.587 in
Poitiers. Erst im Jahr 1989 entschloss sich der
Augsburger Bischof Josef Stimpfle, die heilige
Kirche St. Radegundis in Waldberg auen
Radegundis in den Dizesankalender zu
integrieren; seitdem wird im gesamten Bistum Augsburg derGedenktag der Heiligen am 1. Juli begangen.
Am 24. und 25. Juni 2012 feierte man in Waldberg den 200sten Jahrestag der berfhrung - u. a. mit den
Rommelsrieder Wallfahrern - und organisierte anlsslich dieses Jubilums eine Prozession mit einer
Radegundis-Statue, die von vier Radegundis-Mdchen in traditioneller Tracht getragen wurde, sowie eine
Ausstellung in der Alten Schule von Waldberg, mit Schautafeln, Votivkerzen und Radegundis-Talern.
Soweit zur Tradition der heiligen Radegundis zur Wellenburg.

An Ende noch eine Eigentmlichkeit im Nachtrag, von der wir heute nicht wissen, ob sie in der Heimat der
Radegundis von der Wellenburg, also in der Augsburger Gegend, in Waldberg oder Radegundis, berhaupt
bekannt ist:
In der fernen Steiermark, am Rande des Grazer Beckens, findet sich ein Dorf, das sowohl seinen Namen als
auch sein Wappen von Radegundis von der Wellenburg ableitet: St. Radegund bei Graz. [Link]
Die Grndung des Dorfes steht laut der Ortschronik [Link] in
Zusammenhang mit der inzwischen untergegangenen, heute in Teilen
wieder aufgebauten Burg Ehrenfels, die Kirche St. Radegund selbst ist in
Verbindung mit dem Kloster Admont zu sehen, wobei schon 1186
dokumentarisch ein erster Kirchenbau gesichert ist.
Diese Kirche wurde nach 1218 in Zusammenhang mit Grndung der
Dizese Seckau Zentrum der Pfarre "Schekl". In einem Urbar von 1295
wird die heilige Radegundis erstmals als Schutzheilige und Patronin der
Kirche namentlich ewhnt. Der Name taucht dann auch in spteren
Quellen auf, z. B. als "Radigundtstarff" im Jahr 1403.
Whrend die Chronisten aus den Reihen der rtlichen Lehrerschaft noch
ganz unzweifelhaftRadegundis von Poitiers als Patronin annehmen - am
24. Oktober 1896 soll der Pfarrer von Poitiers in Frankreich sogar eine Reliquie derselben in die Steiermark
geschenkt haben -, widerspricht dieses Patronat ganz eindeutig dem Wappen des Dorfes, welches im
oberen Feldzwei Wlfe und im unteren Teil einen Waschzuber darstellt. Es handelt sich hier ganz
unzweifelhaft um die Attribute der heiligen Radegundis von der Wellenburg - mit Anspielung auf das
Laugenwunder und den Tod der Heiligen durch Wolfsverbiss. Dieses Patronat gibt auch der WikipediaEintrag der Gemeinde so wieder (Link siehe oben).
Wappen von St. Radegund bei Graz

Damit tun sich eine Reihe von wichtigen Fragen auf! Vor
allem:

Wann und und unter welchen Umstnden kam das

Patrozinium der Radegundis von der Wellenburg in die
Steiermark?
Wenn dies schon vor oder zu Zeitpunkt der Ersterwhnung
des Radegundis-Patroziums der Fall gewesen sein sollte, dann
kme die gesamte Datierung der Radegundis-Legende ins
Wanken, denn nach dieser lebte Radegundis zwischen 1290
und ca. 1320 (alternativ 1270 bis 1300), kann also kaum im
Jahr 1296 schon als Patronin der Kirche bei Graz angenommen
werden.
Wenn jedoch ein bergang vom Patronat der Radegundis von
Poitiers auf Radegundis von der Wellenburg - wohl zeitgleich
mit der Wappenbildung des Ortes - spter erfolgt sein sollte,
dann ist die Frage nach den Umstnden umso wichtiger.
Leider konnten wir hierber bis dato nicht Nheres in
Erfahrung bringen.
Denkbar ist, dass dabei der oben erwhnte Matthus Lang als
Frstbischof von Salzburg (1519 - 1540) einen entscheidenden
Einfluss ausgebt hat, zumal die Dizese Seckau, in der St.
St. Radegund mit seinem berregional
Radegund lag, bis in die Neuzeit ein Eigenbistum der
bekannten Kalvarienberg
Erzdizese Salzburg war, die Salzburger Erzbischfe also im
Grazer Becken ein weitgehendes Mitspracherecht besaen. Nur wenige Jahre zuvor, 1490 bis 1513, war die
ursprnglich romanische Kirche St. Radegund zu einer gotischen Hallenkirche erweitert und in der Folge
reicher ausgestattet worden. Gut mglich, dass sich wenig spter, zur Zeit des Matthus Lang, auch der
bergang des Patroziniums zu Radegundis von der Wellenburg ergab. Allerdings sollten sich diesbezgliche
Quellen benennen lassen. Die Ortschronik schweigt sich darber aus.

Das Grafenhaus von Lechsgemnd - vermutetes historisches Bindeglied fr alle

drei Heiligen-Traditionen