Psicologa Social

Resumen para el parcial

Zolkower: Sufrimientos actuales, ciencia y transdisciplina

Actualmente las exigencias de las condiciones de vida social provocan una forma de vida indiviuda, de
privatizacin de los riesgos de existencia y una perdida de vnculos sociales. Esto implica una vulnerabilidad
mayor del individuo, que se manifiesta en ciertas formas de sufrimiento psicquico, como adicciones, depresin,
estrs, fobias, etc. Es decir que sugen problemas sociales q afectan a sujetos individuales como sntomas
psicosociales. Estas formas de padecimiento se relacionan con los razos de la cultura capitalista, el consumismo,
individualismo y competitividad.
El lazo social es lo q posibilita su comprensin, tomando como componente al sujeto real, no solo considerando
su naturaleza psquica, tambin como ser social q se extiene sobre la base de lo individual como subjetividad sin
limites. El lazo social es entonces la relacin en la q se pone en escena el sujeto, el deseo icc, el amor y el goze.
En la sociedad actual rige el modo de produccin capitalista que impone como meta lograr un bienestar q se
encuentra ligado a una necesidad de comprar y consumir bienes y servicios novedosos y variados. Hay 3
estatutos sociales de sujeto en este diagrama social contemporneo: productores, consumidores y excluidos.
El abordaje de estos padecimientos supone actuar desde el campo de la salud mental y colectiva, integrando
dimensines biolgicas, interpresonales, econmicas jurdico-politicas, culturales y psicolgicas. De forma que
se rechaza el modelo de cs hegemonico que impone reducir los fenmenos H a lo estadstico cuantificables que
supone la fragmentacin del saber, buscando la objetividad.
-> positivismo: mtodos y conceptos de las cs naturales se aplican a las cs H, reprimiento la subjetividad, las
evaluaciones culitativas, prefencias y valores.
Actualidad: en las cs sociales adems de la dominante presencia de un neopositivismo, tambin se encuentra la
perspectiva posmoderna, que considera a la realiad como construccin lingstica y discursiva, ya que no hay
nada H que pase por fuera del L. Consideran a los sujetos situados en un contexto determinado, y ven a toda
practica social como una forma de accin q comporta orientacin valorica e ideologica. Por lo tanto intervenir
sobre problemticas psicosociales implica un explicito posicionamiento subjetivo tico y de una poltica (la del
sntoma).
La experiencia en el campo de accin de estos padecimientos llev a implementar acciones intersectoriales e
interinstitucionales de modo intera, inter y transdiciplinario. Se sostiene q la salud constituye un valor social
como fenomeno de una construccin socio-historica y cultural, siendo inherente a las condiciones de
reproduccin social.

Salud: es un objeto complejo de interaccion entre lo psquico, biolgico, comunal, cultural, poltico, econmico y
ecolgico.

Marx y Engels: La Ideologa Alemana

Alemania ha pasado por una revolucin por la descomposicin del sistema hegeliano, dando paso a nuevas
combinaciones que no han durado mucho tiempo.
Todos los problemas de la critica alemana brotan del sistema hegeliano, porque su dependencia es la razn de
por qu ninguno de estos modernos crticos ha intentado siquiera una crtica absoluta del sistema hegeliano.
Toda la crtica filosfica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la crtica de las ideas religiosas, sin
preguntarse por el vnculo de la realidad alemana con el mundo material que los rodea.
Concepcion materialista de la historia -> partimos de premisas que no son arbitrarias, no son dogmas sino
premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin.
Primera premisa: existencia de individuos humanos vivientes. Producto de la organizacin corprea del
individuo y de los comportamientos de estos hacia el resto de la materia. En cuanto a la gnesis, podemos
diferenciar al hombre del animal por la conciencia, la religin o por lo que se quiera, pero el hombre se
diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, condicionado
por su organizacin corporal. Al producir sus propios medios de vida el hombre produce indirectamente su
propia vida material. Los individuos son tal y como manifiestan su vida, lo que son coincide con su produccin,
tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen, y por lo tanto lo que los individuos son
depende de las condiciones materiales de su produccin.
Esta produccin aparece al multiplicarse la poblacin y al relacionarse entre los individuos. Comienza a haber un
intercambio condicionado por la produccin.
La divisin del trabajo se dio en la separacin del trabajo industrial y comercial, con respecto al agrcola, y por lo
tanto la separacin de la ciduad y el campo. Etapas del desarrollo de la divisin del trabajo:
1) estatos de sociabilidad biocomunal (tribu): son las familias que se dan gracias a la divisin del trabajo regida
por la sexualidad. La propiedad es comunal y la forma de produccin es la agricultura, caza o pesca. La
estructura social se da por ampliacin de la familia, el jefe ser los patriarcas, luego los miembros de la tribu, y
los esclavos, los cuales van a desarrollarse cada vez mas al crecer la poblacin y las necesidades.
2) Estratos de sociabilidad comunal: fusin de diferentes tribus forman ciudades, donde hay propiedad comunal
y estatal. Continua la existencia de esclavitud, que ahora responden al poder de los ciudadanos del estado que
poseen propiedad comunal. En la propiedad comunal se desarrollara la privada mobiliaria y, mas tarde, la
inmobiliaria.
3) feudalismo: es la propiedad que se da por estamentos, donde hay divisin de los seores feudales,

propietarios, y de los ciervos, que sern los campesinos que trabajan para ellos. Aparece el antagonismo del
campo con la ciudad, y surgen los gremios.
La observacin emprica tiene revela la relacin existente entre la estructura social y poltica y la
produccin. La produccin de las ideas, las representaciones y el pensamiento aparece, al principio,
una emanacin directa de su comportamiento material. Los H son productores de estas ideas, pero
son H activos, y reales que estn condicionados por un desarrollo de sus fuerzas productivas. No lo
consideramos como explica la filosofa alemana (Hegel) que parten de que los H dicen y se
representan (plano ideal), para luego llegar al H existente (plano real), porque no es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Marx parte de las condicionas
reales, sus premisas son los hombres en su proceso de desarrollo real y empricamente registrable,
bajo la accin de determinadas condiciones.
De la primera premisa se desprende que el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensable
para la satisfaccin de las necesidades; la produccin de la vida material misma. El hombre no es solo un animal
social sino que es un animal que solo puede individualizarse en la sociedad.
Segunda premisa: la satisfaccin de esta primera necesidad conduce a nuevas necesidades; la accin de
satisfaccin y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a la creacin de nuevas necesidades y
esto es el segundo hecho histrico.
El tercer factor que interviene en el desarrollo histrico es el hecho de que los hombres que renuevan
diariamente su propia vida comienzan (al mismo tiempo) a crear a otros hombres, a procrear; la familia
constituye la primera relacin social, ms tarde, al multiplicarse, se crean nuevas relaciones sociales.
El lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que
comienza a existir para m mismo; as la conciencia nace como la conciencia de la necesidad de los apremios del
intercambio con los dems hombres. La conciencia es un producto social y lo seguir siendo.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes,
concebidas como ideas.

Marx: El capital
La mercanca es en primer trmino un objeto externo, apto para satisfacer necesidades humanas.
Hay dos factores de la mercanca:
1) El valor de uso: la utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Esta utilidad est condicionada por las
cualidades materiales de la mercanca y no puede existir sin ellas. Lo que constituye un valor de uso es la
materialidad de la mercanca. Cuando se aprecia un valor de uso, se lo supone concretado en una cantidad. El
valor de uso toma cuerpo en el uso o consumo de los objetos. En esta sociedad el valor de uso es el soporte

material del valor de cambio.

2) El valor de cambio: a primera vista aparece como la relacin cuantitativa, la cual vara constantemente con los
lugares y los tiempos. Los diversos valores de cambio de una misma mercanca expresan algo igual, equivalente.
El valor de cambio es la expresin de un contenido diferenciable de l, es su forma de manifestarse.
Por tanto, un bien slo encierra un valor por ser una materializacin del trabajo humano abstracto. La magnitud
de este valor se mide por la cantidad de "sustancia creadora de valor", es decir, de trabajo, que encierra. Y, a su
vez, la cantidad de trabajo que encierra se mide por el tiempo de su duracin, y el tiempo de trabajo, tiene,
finalmente, su unidad de medida en las distintas fracciones del tiempo: horas, das, etc.
Tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en
las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en
la sociedad. Por lo tanto lo que determina la magnitud del valor de un objeto no es ms que la cantidad de
trabajo socialmente necesario para su produccin.
La capacidad productiva del trabajo depende de una serie de factores, entre los cuales se cuentan el grado
medio destreza del obrero, el nivel de progreso de la ciencia y de sus aplicaciones, la organizacin social del
proceso de produccin, el volumen y la eficacia de los medios de produccin y las condiciones naturales. Por lo
tanto, la magnitud del valor de una mercanca cambia en razn directa a la cantidad y en razn inversa a la
capacidad productiva del trabajo que en ella se invierte.
Cuanto mayor sea la cantidad de valor de uso mayor ser, de por s, la riqueza material. Sin embargo, puede
ocurrir que a medida que crece la riqueza material, disminuya la magnitud de valor que representa.
Todo trabajo es, de una parte, gasto de la fuerza humana de trabajo en el sentido fisiolgico y, como tal, como
trabajo humano igual o trabajo humano abstracto, forma el valor de la mercanca. Pero todo trabajo es, de otra
parte, gasto de la fuerza humana de trabajo bajo una forma especial y encaminada a un fin y, como trabajo
concreto y til, produce los valores de uso.
Las mercancas poseen doble significacion: la de objetos tiles (forma naturaleza) y la de materializaciones de
valor (forma valor). Esta ltima es puramente social.
Fetichismo de la mercanca -> El carcter misterioso de la forma mercanca consiste en que proyecta ante los
hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su
trabajo, y como si la relacin social que media entre los productos y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una
relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores. La forma fantasmagrica de
una relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida entre los mismos
hombres.

El fetichismo entonces es el fenmeno social/psicolgico donde, en una sociedad productora de mercancas,

stas aparentan tener una voluntad independiente de sus productores (fantasmagrica). Su resultado es la
apariencia de una relacin directa entre las cosas y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (las
mercancas) asumiran el papel subjetivo que corresponde a sus productores.
En una sociedad productora de mercancas y servicios, el intercambio de las mismas es la nica manera en que
los diferentes productores aislados se relacionan entre s. De esta manera, el valor de las mercancas es
determinado de manera independiente de los productores individuales, y cada productor debe producir su
mercanca en trminos de la satisfaccin de necesidades ajenas. Por eso parece que la mercanca misma (o
el mercado) determina la voluntad del productor y no al revs.

Zizek: Cmo invent Marx el sntoma? (pp 47 a 55)

Marx invent el sntoma detectando una fisura, un cierto desequilibrio patolgico que desmiente el
universalismo de los derechos y deberes burgeses. Este desequilibrio funciona como el momento constitutivo de
la imperfecta realizacin de los principios universales: el sntoma es un elemento particular que subvierte su
propio fundamento universal, una especie que perturba su propio gnero.
Cada universal ideolgico es falso en la medida en que incluye necesariamente un caso especfico que rompe su
unidad. (ej libertad: al vender su trabajo libremente, el obrero pierde su libertad, el contenido real de este acto
libre de venta es la esclavitud del obrero al capital).
La produccin para el mercado es la que prevalece en la sociedad occidental, donde hay una aparicin de un
nuevo y paradjico tipo de mercanca: la fuerza de trabajo, los obreros, que no son ellos los propietarios de los
medios de produccin y que estn obligados a vender en el mercado su propio trabajo en vez de los productos
de su trabajo. Con esta nueva mercanca, el intercambio equivalente se convierte en su propia negacin, en la
forma misma de la explotacin, de la apropiacin del plusvalor. La trampa es que la fuerza de trabajo es una
mercanca peculiar, cuyo uso produce un determinado plusvalor, y es este plusvalor sobre el valor de la fuerza
de trabajo es el que el capitalista se apropia.
El desarrollo cuantitativo, la universalizacin de la produccin de mercancas, da origen a una nueva
cualidad, el surgimiento de una nueva mercanca que representa la negacin interna del principio universal de
intercambio equivalente de mercancas: da origen a un sntoma.
Socialismo Utpico: creencia en la posibilidad de una universalidad sin su sntoma, donde haya relaciones de
intercambio que estn universalizadas y la produccin para el mercado sea la que predomine, pero los obreros
sigan siendo los propietarios de los medios de produccin, sin estar explotados.

Lacan atribuye el descubrimiento del sntoma a Marx localizndolo en su modo que concibi el pasaje del
feudalismo al capitalismo.
El fetichismo de la mercanca es para los hombres la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo
la relacin social determinada existente entre aquellos. El valor de una cierta mercanca asume la forma de una
propiedad cuasi-natural de otra mercanca-cosa, el dinero: decimos que el valor de una determinada mercanca
es tal cantidad de dinero. El rasgo esencial del fetichismo de la mercanca no consiste en el famoso reemplazo de
los hombres por cosas sino que consiste en un falso reconocimiento con respecto a la relacin entre una red
estructurada y uno de sus elementos.
2 formas de fetichismo (incompatibles):
- El fetichismo de la mercanca acontece en las sociedades capitalistas, pero en el capitalismo, las relaciones
entre los hombres no estn claramente fetichizadas; lo que hay son relaciones entre gente libre y cada
persona sigue su propio inters egosta. La forma predominante y determinante de las relaciones entre las
personas no es la dominacin y la servidumbre, sino un contrato entre personas libres que son iguales ante los
ojos de la ley.
- En las sociedades en las que reina el fetichismo de la mercanca, las relaciones entre los hombres estn
totalmente desfetichizadas, en tanto que en las sociedades en las que hay fetichismo en las relaciones entre los
hombres sociedades precapitalistas- el fetichismo de la mercanca no est desarrollado todava porque es la
produccin natural, y no la produccin para el mercado, la que predomina. -> relaciones de dominio y
servidumbre.
Por lo tanto, con el establecimiento de la sociedad burguesa las relaciones de dominio y servidumbre se
reprimen; parece que lo que nos incumbe son sujetos libres cuyas relaciones interpersonales estn exentas de
todo fetichismo; la verdad reprimida la de la persistencia del dominio y la servidumbre- surge en un sntoma
que subvierte o perturba la apariencia ideolgica de igualdad, libertad y dems. Este sntoma, el punto de
surgimiento de la verdad acerca de las relaciones sociales, es precisamente las relaciones sociales entre las
cosas, en contraste con la sociedad feudal, en la que las relaciones sociales existentes entre las personas en sus
trabajos se ponen de manifiesto como sus propias relaciones personales y no parecen disfrazadas de relaciones
sociales entre las cosas, entre los productos del trabajo.

Lpez: Sobre el sntoma

El sntoma segn la biologa, se lo puede definir dentro del campo mdico, como el indicador privilegiado que
permite determinar el patrn de enfermedad y as diagnosticar. Esta es una manera de aproximarnos al
concepto genrico de sntoma.
En un segundo aspecto, aparece el enfermo como centro de anlisis; la lesin se incluye en relacin a un cuerpo
de un sujeto en un mbito social y en un contexto ecolgico. La enfermedad aparece como una ruptura y un

desequilibrio en el intercambio social, y el cuerpo es entonces ya no un puro organismo, aparece una biografa
donde subjetividad y objetividad son momentos que remiten a un ambiente, a una manera de vivir. Los
sntomas seran expresin de un malestar y de un desequilibrio en las condiciones de vida. An en el campo
social, una queja, un malestar, un padecimiento (diferentes del orgnico, diferente del psquico) acompaa la
demanda al profesional.
Marx ubicar al sntoma a partir de su caracterizacin del pasaje del feudalismo al capitalismo y estar en
relacin directa a la instauracin de una estructura universal que todo torna intercambiable y donde todo tiene
destino al mercado.
El dinero es el medio universal posibilitador de todo intercambio, mostrar que junto a esa universalizacin
emerge una particular mercanca, la fuerza de trabajo; los obreros, aquellos que producen, lo que produzcan no
les pertenecer, ellos no son propietarios, debern vender no su producto, sino su trabajo, su fuerza, ellos
mismos se venden. Los propietarios de los medios de produccin no son los mismos que los que producen, y la
venta realiza una plusvala cuya apropiacin concretiza la expropiacin.
La produccin universal genera en su producto (la mercanca) un tipo particular que mira su propia condicin: la
equivalencia universal no es equivalencia universal, all se genera un sntoma. Aquello que instaura el sistema, al
mismo tiempo produce aquello que le invalida.
El propio Marx nos lo muestra cuando desarroll su concepcin de fetichismo de la mercanca. Somos libres
respecto a los otros en lo ideal, pero se establece una dependencia respecto de las cosas en lo real. Se conjuga
as el proceso de identidad y al mismo tiempo de alienacin y con ello su correlato de enajenacin. El fetichismo
esconde lo que sucede bajo la forma de las relaciones sociales entre cosas. El ncleo de verdad que el sntoma
muestra aparece disfrazado bajo las formas de relaciones libres. Se expresan como problemas individuales los
que son problemas sociales, se sealan, se indican problemas entre objetos cuando en realidad son problemas
entre sujetos.
La expansin de las fuerzas productivas alcanzaron su ms alto desarrollo y, con ello, las relaciones sociales que
le corresponden han desplegado las consecuencias que le son inherentes a toda relacin de propiedad; las
contradicciones no resueltas imponen su propia condicin que se expresan en conflictos que emergen en forma
de sntoma, denunciando lo que el propio sistema no resuelve. Estas contradicciones irn, progresivamente,
mostrando intereses de clases diferentes que expresarn aquellos aspectos conflictivos. Los sntomas sociales
debern ser escuchados y as emergern tambin en forma de asistencia pblica primero y asistencia social
despus, las primeras manifestaciones de un accionar del estado que atienda los problemas sociales que el
propio proceso genera.
El sntoma es siempre manifestacin: indica, seala, muestra un cierto malestar. Algo anda mal: dolor, angustia,
sufrimiento, protesta, etc. Expresa siempre un conflicto, es producto de aquello que denuncia. Se expresa de
mltiples maneras y en diferentes campos pero puede ser reducido a dos instancias:

- el sntoma en lo social -> Marx

- el sntoma en lo individual -> Freud
Al mismo tiempo, el sntoma seala un conflicto real, recorta una escena de lo social. En l se expresa la doble
condicin: ncleo de verdad y disfraz de la misma, muestra y esconder mismo tiempo. En su forma el sntoma
muestra lo que oculta, en su contenido niega lo que determina.
Freud ubica al sntoma dentro de las formaciones del inconsciente: a l lo expresa. Operar as el mecanismo de
represin con lo cual se comprometer de defensa, pero al mismo tiempo muestra la eficacia de los procesos
psquicos inconscientes. Es por ello que el sntoma es definido como una solucin de compromiso, como una
transaccin, por lo cual emerger lo reprimido inconsciente pero pasando por la censura de la defensa, que le
impondr condiciones de disfraz. Reprimir es la defensa de fragmentos de sus marcas de manera paradojal en la
concrecin del sntoma, el conflicto ser entonces consustancial a este concepto: psquico, subjetivo y
estructura. Y aparecer en su envoltura formal la marca de su verdad.
Conflicto que se descubre en su disfraz, donde se expresa aquello que insiste de una u otra forma, tratando de
hablar mal de su propia determinacin. Lo que el sujeto dice de s mismo de manera consciente ser
encubrimiento de aquello que deben ser el plano de la misma. El sntoma remitir entonces a un saber ms all
de la conciencia. Hay que interrogarlo para desentraar ese ncleo de verdad que porta sobre lo mismo que
muestra. El sntoma tendr entonces para Freud contenido sexual.
Al igual que en Marx, el concepto de sntoma en Freud implica una analoga estructural:
1) El carcter paradojal de su condicin: denuncia lo que genera, subvierte su propia determinacin.
2) La remisin a un conflicto estructural: la funcionalidad se pone en cuestin, algo no funciona.
3) Su doble determinacin: tras su disfraz de contenido se esconde su forma, su ncleo de verdad.

Nasio: Concepto de castracin y falo

La castracin es una experiencia psquica compleja, que vive el nio de forma inconsciente, decisiva para la
asuncin de la futura identidad sexual. Reconoce, al precio de la angustia, la diferencia anatmica de los sexos y
que el cuerpo tiene lmites que no le permitir concretar sus deseos sexuales hacia la madre. Es una experiencia
renovada a lo largo de la existencia y puesta en juego en la cura analtica.
Cuatro tiempos del complejo de castracin en el nio:
1- teora donde todo el mundo tiene pene: el descubrimiento de la realidad en una mujer cercana pone en duda
esta creencia, abriendo la via a la angustia de ser un dia el tambin privado de sus genitales.
2- el pene est amenazado: las amenazas verbales de sus padres hacia la prohibicin de sus practicas
autoeroticas le alertaran contra la perdida de su miembro si continua. Pero implcitamente esta en juego
abandonar las esperanzas de poseer a su objeto amado que es la madre. Las advertencias aprentales
especialmente las del padre sern interiorizadas, y dan origen al Supery.

3- hay seres sin pene, la amenaza es real: descubre la falta de pene por la visualizacin de los genitales
femeninos (no los ve, sino que ve falta de pene). Primero no le presta atencin, pero luego le recuerdan las
amenazas del 2do tiempo, y comienza la representacin de la prdida de su propio pene y la amenaza de
castracin comienza a surtir efectos. Pero todava se obstinar en excusas de que es pequeo, ya le crecer
4- la madre tambin esta castrada, emerge angustia: las mujeres respetables para el nio todava poseern pene
para l. Cuando descubre que las mujeres pueden parir, le llegara la idea de que tambin su madre esta
desprovista del pene y surge la angustia de castracin, que le ser icc.
5- Tiempo final: fin del complejo de castracin y del complejo de Edipo porque el nio acepta las leyes de la
interdiccin y elige valorar su pene, renunciando a la madre como su objeto. Acepta la ley paterna y se afirma la
identidad masculina de forma violenta y definitiva.
En la nia previo al complejo de castracin encontramos dos puntos en comn con el varn: la creencia de la
universalidad del pene, y que toman como objeto a la madre hasta que se separan de ella con angustia. Tambin
hay dos diferencias con el nio: en el complejo de castracin termina con la renuncia al amor de la madre, y en
la nia all comienza el Complejo de Edipo.
El acontecimiento ms importante del complejo de castracin femenino es la separacin de la madre, repeticin
de la separacin anterior, la del seno materno. Odio antiguo que desaparece bajo los efectos de una represin
inexorable y reaparece ms tarde, bajo la forma de hostilidad y rencor hacia la madre por no haberla dorado de
pene. Esta actualizacin de sentimientos negativos marcara el fin del complejo de castracin.
Tiempos:
1- universalidad del pene: el cltoris es un pene.
2- es demasiado pequeo, fui castrada: descubre visualmente la regin genital masculina. Cae vctima de la
envidia flica. Los efectos de la visin son inmediatos, no progresivos como en el varn. Este vive la angustia de
la amenaza, la nena experimenta el deseo de poseer lo que vio.
3- madre tambin castrada, resurgimiento del odio hacia la madre: madre despreciada por no transmitirle el
atributo flico y no haberle enseado a valorar su verdadero cuerpo de mujer. Elige al padre como objeto de
amor.
Tiempo final, nacimiento del complejo de Edipo. Puede adoptar tres actitudes, decisivas para el destino de la
femineidad:
a) No envidia del pene: se niega a entrar en la virilidad con el varn.
b) Deseo de estar dorada del pene del hombre: algn da podr poseer uno. Deniega el hecho de su castracin.
El objetivo de su vida es el fantasma de ser un hombre a pesar de todo. Complejo de masculinidad.
c) Deseo de tener un sustituto del pene: reconocimiento inmediato y definitivo de la castracin. Cambio de
objeto de amor. Cambio de zona ergena. El deseo de un pene se troca por el deseo de gozar de un pene en el
coito. Cambio del objeto deseado, el pene cede el lugar al hijo. El deseo de gozar de un pene en el coito se
metaboliza en el deseo de procrear un hijo.
Falo: El elemento organizador de la sexualidad humana no es el pene sino la representacin construida sobre l.
La preponderancia del falo: la evolucin sexual infantil y adulta se ordena segn la presencia o ausencia de este

pene imaginario -falo- en el mundo de los humanos. Lo que el nio percibe como el atributo posedo por
algunos y ausente en otros no es el pene sino su representacin psquica, sea bajo la imaginaria o simblica.
FALO IMAGINARIO: representacin psquica inconsciente producto de tres factores:
1) Anatmico: es la buena forma peniana la que se impone a la percepcin bajo la alternativa de una parte
presente o ausente. Tiempo tctil o visual.
2) Libidinal: intensa carga libidinal que suscita los toqueteos autoeroticos.
3) Fantasmtica: ligada a la angustia provocada por el fantasma de que dicho rgano podra ser mutilado.
El falo imaginario toma el estatuto de operador simblico. El falo simblico es un objeto intercambiable: se
entiende segn diferentes acepciones; ante todo aquella que designa al rgano masculino el valor de objeto
separable del cuerpo, intercambiable con otros objetos equivalentes (pene = heces = autos). Ecuacin
simblica constituida por objetos diversos cuya funcin es mantener el deseo sexual del nio. El falo imaginario
es desplazado simblicamente por un nio, por ejemplo.
FALO COMO PATRON SIMBOLICO: es la condicin que garantiza la existencia de una serie y que hace posible que
objetos heterogneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. Todas las
experiencias ergenas reproducirn el mismo esquema que el de la experiencia de castracin. Tambin los
objetos perdidos -seno, heces- toman el valor de falo imaginario. As el mismo falo imaginario deja de ser
imaginario, se excluye de la serie y se convierte en el patrn simblico que posibilitara que objetos
cualesquiera sean sexualmente equivalentes, todos referidos a la castracin.
Porque el falo es la huella del gran acontecimiento de la castracin es que se produce la aceptacin de todo ser
humano del lmite impuesto al goce. El falo simblico iguala y recuerda que todo deseo es deseo sexual, un
deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano tuvo que renunciar.
Afirmar con Lacan que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias ergenas
de la vida infantil y adulta, todos los deseos humanos (oral, anal, visual, etc.) estarn marcados por la
experiencia crucial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfaccin del deseo. Las
satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso.
El falo es el significante de la ley (Lacan): la castracin es definida fundamentalmente por la separacin madrehijo. Es un corte producido por un acto que secciona y disocia el vnculo imaginario y narcisista entre madre-hijo.
La madre coloca al hijo en el lugar del falo imaginario y el nio se identifica con este lugar para colmar el deseo
materno. El deseo de la madre es tener el falo, y el nio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del
tringulo materno. As, se establece una relacin imaginaria entre una madre que cree tener el falo y un hijo que
cree serlo. El acto castrador recae en el vnculo madre-hijo.
El padre es el agente de operacin de este corte, quien representa la ley de prohibicin del incesto. Al recordar a
la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre y al nio que no puede poseer a su madre, el padre castra
a la madre de toda pretensin de tener el falo y castra al hijo de toda pretensin de ser el falo. La palabra
paterna que encarna la ley simblica realiza una doble castracin.

En Lacan, la castracin recae ms bien sobre el vnculo que sobre la persona; apunta a un objeto, al falo
imaginario, objeto deseado por la madre con el cual el nio se identifica; es la operacin simblica de la palabra
paterna; obra por la ley a la cual el padre mismo como sujeto esta inexorablemente sometido. El agente de la
castracin es la efectuacin de esta ley impersonal, estructurada como lenguaje e inconsciente. Es simblica y su
objeto imaginario. Es la ley que rompe la ilusin de todo ser humano de creerse poseedor o identificarse con
una omnipotencia imaginaria.

Eidelsztein: La estructura del lenguaje, necesidad, demanda, deseo

La localizacin real del sujeto es la discontinuidad. Es el corte en la cadena significante, forma fundamental que
adquiere el entre, sujeto intervalar (es el sujeto que est ubicado en el intervalo). Para concebir a este sujeto
hay que trabajar con la oposicin tradicional necesidad-demanda deseo. La localizacin del sujeto se halla en
todo aquello que de lo real sea homologable a corte.
Lacan va a analizar los efectos de la presencia del significante. Dice que hay un efecto de desviacin de las
necesidades del hombre a causa de que el sujeto habla (en tanto que sus necesidades estn sujetas a demandas,
retornan a l alienadas).
Es a consecuencia de la demanda que se produce una desviacin de la necesidad: la necesidad se aliena (en
alusin al Otro). Un efecto estructural de toda demanda es producir una inversin. La demanda implica que uno
recibe su propio mensaje desde el otro.
Son dos las inversiones: el sujeto recibe su propio mensaje desde el otro y el sujeto recibe su propio mensaje
desde el otro en forma invertida. La necesidad no es ms del sujeto, es del otro. Esto es efecto de la presencia
de la funcin significante; dialctica que no est causada por la prematuracin del nacimiento sino por su
especificidad humana. Lo que se encuentra alienado, lo que deja de ser del sujeto y pasa a ser del otro,
constituye una represin originaria: por no poder articularse en la demanda reaparece en retoo, en lo que en
el hombre se presenta como deseo.
Represin originaria significa una prdida sin retorno. Pero tiene un retoo: el deseo. Si fuese represin
propiamente dicha el retorno de la falta en la necesidad retornara como otra necesidad. La demanda no
refiere a las satisfacciones que reclama, es demanda de una presencia o de una ausencia, lo cual manifiesta la
relacin primordial con la madre (frustracin lgica de la demanda).
Aqu se produce la dialctica hegeliana de conservacin con cambio y cambio con conservacin (se anula
pero se conserva). De la necesidad a la demanda hay un punto de quiebre, algo se pierde, la particularidad del
objeto. Lo que se pierde a nivel de la especie se recupera a nivel del individuo, a nivel de lo simblico, del deseo.
- SE PIERDE A NIVEL DE LO REAL NECESIDAD
- SE RECUPERA A NIVEL DE LO SIMBOLICO DESEO

Lacan plantea que es por la presencia del otro que esta particularidad se anula y en su lugar el sujeto demanda
prueba de amor (la presencia del otro). Por el efecto del significante y su funcionamiento en la demanda se
produce una perdida a nivel de las necesidades. La demanda es incondicional respecto de la necesidad y el
sujeto respecto del otro.
- VIA LA DEMANDA LA NECESIDAD SE TRANSFORMA
- VIA EL DESEO LA NECESIDAD SE SUPERA
Deseo: diferencia que resulta de demanda de amor y apetito de satisfaccin. Aqu encontramos el fenmeno de
la escisin. Hay algo de la necesidad que no puede pasar a la demanda; esto es el deseo (el resto), que posee
dos propiedades: particularidad y condicin absoluta.
Para un sujeto en tanto deseante, el resto entre la necesidad y la demanda es particular: eso es su forma de
recuperar la particularidad abolida a nivel de la necesidad. Todo lo que le sucede como sujeto deseante tendra
la forma de la condicin absoluta respecto de la demanda.
Decir estructura del sujeto intervalar es igual que decir sujeto del deseo. Aquello que de la necesidad no
entra en la demanda es el objeto particular. El resto articulado pero no articulable ser el objeto, el objeto causa
del deseo, abolido de la necesidad por el atravesamiento de la demanda que siendo de ms all de ello.
NECESIDAD - DEMANDA - DESEO
-Objeto particular de la especie
-Otro, prueba de amor (su presencia)
-Objeto a particular
Aun antes de que el sujeto se constituya como tal, la necesidad no tiene un objeto particular. No pierde ni la
necesidad ni el objeto, se pierde la particularidad del objeto (vara constantemente). La demanda tiene que ver
con que el ser humano habla.
La madre demanda al bebe que demande, que pida. Pone nombre al llanto del bebe. Pero la necesidad no se
satisface plenamente. Cuando aparece un esbozo de deseo, comienzan ciertas fallas en el otro primordial, la
madre ya no puede poner nombre al llanto del bebe, no puede poner significante a todo, falla en tanto falta.
Funcin materna: el nio percibe que el lenguaje est en el conocimiento de la lengua materna, se lo supone
de la madre. El nio demanda al otro en relacin a sus necesidades que no es la satisfaccin sino la presencia
de ese otro. La madre encarna el lugar desde el cual se pueden colmar las necesidades, aunque no mediante el
objeto de la necesidad. El otro tiene el privilegio de satisfacer las necesidades, tiene el poder de privar a las
necesidades de lo nico con que se satisfacen, con la presencia y no con el objeto. La presencia de aquel que
encarna el lugar del poder, o sea el otro.

Lacan localiza la funcin de la privacin en la represin originaria. Entre los 2 y 3 aos el nio comienza a
reconocer que la lengua no es de la madre, que la madre no entiende la lengua materna. La demanda anula la
particularidad de todo lo que pueda ser concedido, transmutndose en prueba de amor (es la presencia).
Hay una necesidad (lgica) de que la particularidad abolida por la demanda reaparezca ms all de la
demanda. Esta particularidad lgica es que lo que el significante produjo como prdida de la particularidad de
la especie, reaparezca como particularidad del sujeto.
El campo del deseo es una recuperacin de lo que la demanda produce como prdida en el campo de la
necesidad. Reaparece conservando la estructura que esconde lo incondicionado de la demanda de amor. En
definitiva, toda demanda es demanda de amor.

Dejours : El trabajo entre el sufrimiento y el placer

Debemos estudiar las relaciones entre sufrimiento y trabajo y no solo las relaciones entre sufrimiento y empleo.
Las ultimas nos remiten al sufrimiento de quienes no poseen un trabajo, pero las primeras de quienes siguen
trabajando. La banalizacin del mal se basa precisamente en el proceso de reforzamiento reciproco entre
ambos.
Detrs de la vidriera est el sufrimiento de quienes trabajan, est finalmente el sufrimiento de quienes temen
no poder satisfacer las exigencias, no estar a la altura de las obligaciones de organizacin del trabajo:
obligaciones de tiempos, ritmo, formacin, aprendizaje, etc.
Lo real del trabajo se define como aquello que resiste a los conocimientos, los saberes, los saberes-hacer y al
control. Se da a conocer al sujeto por un desfasaje irreductible entre la organizacin prescrita del trabajo y la
organizacin real del trabajo. En las situaciones comunes de trabajo es imposible cumplir con los objetivos de la
tarea respetando escrupulosamente las prescripciones, las consignas y los procedimientos.
A los trabajadores que estn en estas situaciones muchas veces les resulta imposible determinar si sus fracasos
tienen que ver con una falta de competencia o con anomalas del sistema tcnico. Esta fuente de perplejidad
constituye una causa de angustia y sufrimiento que toma la forma del miedo a ser incompetente, al no poder
estar a la altura o ser incapaz de enfrentar correctamente situaciones inusuales o inesperadas, en las que est
involucrada la responsabilidad.
Aunque el que trabaja sepa lo que debe hacer, no puede hacerlo porque se lo impiden restricciones sociales del
trabajo. Cada cual trabaja en soledad, sin intercambiar informacin e impidiendo que haya cooperacin y
avance.
El reconocimiento se presenta como un elemento decisivo en la dinmica de movilizacin subjetiva de la
inteligencia y la personalidad del trabajo. Pero reconocimiento esperado por quien moviliza su subjetividad en el

trabajo pasa por formas extremadamente reguladas. De ese reconocimiento depende el sentido del
sufrimiento. Cuando se reconoce la calidad de mi trabajo, lo que adquiere sentido son mis esfuerzos, mis
angustias, mis dudas, mis decepciones y mis desalientos.
El sujeto puede transferir ese reconocimiento del trabajo al registro de la construccin de su identidad. Y ese
momento se traduce afectivamente por un sentimiento de alivio, de placer, de levedad del ser. Y el trabajo se
inscribe as en la dinmica de la autorrealizacin. La identidad constituye el armazn de la salud mental, no hay
crisis psicopatolgica que no tenga en su centro una crisis de identidad.
Al no contar con los beneficios del reconocimiento de su trabajo, el sujeto se enfrenta a un sufrimiento y nada
ms que a l. Sufrimiento absurdo que slo genera sufrimiento, dentro de un crculo vicioso, y que pronto ser
desestructurante, capaz de desestabilizar la identidad. Por eso no hay neutralidad en el trabajo en relacin con
la salud mental.
Si el sufrimiento no est acompaado por una descompensacin psicopatolgica (es decir, por una ruptura del
equilibrio psquico que se manifiesta en la eclosin de una enfermedad mental), es porque el sujeto despliega
contra l ciertas defensas que le permiten controlarlo. En el campus de la clnica del trabajo, junto a los
mecanismos de defensa clsicos descritos por el psicoanlisis, estn las defensas construidas y sostenidas
colectivamente por los trabajadores. Se trata de las "estrategias colectivas de defensa".
Las investigaciones llevaron a comprobar que, en la mayora de los casos, los trabajadores consagraban su
normalidad es decir, no se vuelven locos; lo enigmtico es la "normalidad" en s misma. Se interpreta a la
normalidad como resultado de un compromiso entre sufrimiento y la lucha (individual o colectiva) contra el
sufrimiento en el trabajo. Y en este caso la normalidad no implica la ausencia de sufrimiento. Al contrario,
podemos sostener un concepto de "normalidad en el sufrimiento", en que la normalidad aparece como un
resultado conquistado en la lucha contra la desestabilizacin psquica provocada por los requerimientos del
trabajo. Y si es capaz de construir defensas contra este sufrimiento, puede salvaguardar su equilibrio psquico.

Dejours: Psicodinmica del trabajo y vnculo social

Si la psicopatologa del trabajo ha cambiado mucho durante la historia, es porque el trabajo cambi y porque al
mismo tiempo tambin cambi la clnica psicopatolgica: clnica del desempleo, de la precariedad y la aparicin
de nuevas patologas mentales profesionales.
Paradjicamente, en el mismo momento en que la automatizacin y la robotizacin permitan esperar la
liberacin del hombre, se ven aparecer en el seno mismo de las poblaciones activas nuevas patologas, llamadas
de sobrecarga: agotamiento, problemas msculo-esquelticos y lesiones por esfuerzos repetitivos, tentativa de
suicidio en reas de trabajo, etc.; que son fenomenos nuevos.

Si numerosas descompensaciones psicopatolgicas tienen probablemente una relacin con las presiones del
trabajo, prcticamente no existe enfermedad mental profesional en sentido estricto, sino que se manifiestan en
otros tipos de manifestaciones que ya existan, pero ahora relacionadas al trabajo.
La normalidad se presenta como un enigma. Muchos de nosotros sufrimos, a veces gravemente, por el trabajo
pero logramos permanecer del lado de la llamada normalidad. Esta ltima aparece como resultado de una lucha,
y no como un estado natural. La normalidad se revela como un compromiso construido por cada uno entre el
sufrimiento.
El centro de gravedad de la clnica se ha desplazado progresivamente desde el anlisis de las enfermedades
mentales en el trabajo, hacia una investigacin de las condiciones subjetivas de la normalidad.
Los vnculos sociales por el trabajo no son neutros o igualitarios, sino que estn atravesados por relaciones de
desigualdad entre los sujetos, o ms exactamente por relaciones de dominacin. El trabajo es una respuesta
mayor de la dominacin: esta apuesta no es otra que la produccin y apropiacin de las riquezas. Pero tambin
es una relacin negociada, a partir del momento en que fue abolida la esclavitud y cuando no existe una
dictadura.
Trabajo Subjetivo -> trabajar es ante todo una relacin de uno consigo mismo. A travs de la actividad del
trabajo me pongo a prueba con el mundo y su resistencia a mi saber hacer, a mis conocimientos. Trabajar es
enfrentarse a la prueba del fracaso frente a la resistencia del mundo. En esta prueba de lo real, descubro la
resistencia del mundo, hago la experiencia del mundo. Pero al mismo tiempo, es por esta resistencia que pruebo
mis propios lmites, que tomo conocimiento de las capacidades, de la sensibilidad. Estas resistencias provocan
sufrimiento, que es fundamentalmente la forma en que la vida se hace conocer en m. El trabajo es la prueba
capital por la cual se incrementa mi subjetividad.
El trabajo intersubjetivo -> en la situacin comn de trabajo, uno trabaja siempre para alguien: un patrn, mis
subordinados, mis colegas, o para un cliente. El trabajo es tambin y fundamentalmente intersubjetivo porque
proyecta al sujeto tambin, directamente, el vnculo social. Es social porque esta relacin con otro en el mundo
del trabajo no es semejante a la relacin intersubjetiva en el registro de la vida ertica o de la vida amorosa. La
sublimacin pasa por la desexualizacin de las pulsiones. Lo que yo espero del otro en el campo de las relaciones
de trabajo, no es amor, sino algo que merece ser diferenciado, un reconocimiento.
Trabajar es sufrir. Pero el sufrimiento no es slo una consecuencia desgraciada del trabajo, es slo el final de un
proceso que va desde el trabajo hacia el funcionamiento psquico. En el mejor de los casos se refleja en l y se
transforma, y eventualmente acrecienta la subjetividad.
El sufrimiento es tambin un punto de partida a partir de la dimensin prctica de la relacin con el trabajo que
pienso, imagino, que invento soluciones para hacer frente a lo real. Y adems para trabajar en grupos es
necesario establecer acuerdos con los colegas, construir reglas de trabajo.

Trabajar supone adems un compromiso en profundidad de la subjetividad y de la libertad, y de la

responsabilidad. Trabajar es, con frecuencia a un alto costo, aportar una contribucin a la organizacin del
trabajo. A cambio de esta contribucin, el sujeto espera una retribucin cuya potencia se encuentra
esencialmente en su dimensin simblica y no en su dimensin material. La retribucin esperada es el
reconocimiento.
Y el reconocimiento debe ser distinguido del amor. Porque el amor alcanza la persona, al sujeto mismo,
mientras que el reconocimiento esperado alcanza no a la persona que trabaja sino a su trabajo. El
reconocimiento slo tienen poder simblico si se dirige al hacer y no al ser. En un segundo tiempo, es el sujeto
quien pueda repatriar eventualmente este reconocimiento del hacer al registro del ser, como fraccionamiento,
como habilitacin, como construccin de s.
El reconocimiento del trabajo pasa por los tiempos del juicio: el juicio de utilidad y el juicio de belleza. En el
primero me pregunto por la utilidad de mi trabajo, mientras que en el segundo me pregunto cun bueno es mi
trabajo.
La apuesta de reconocimiento es una puerta a la salud mental, en la medida en que mi identidad no lo sostengo
solamente yo. La sostengo a travs de la mirada del otro. El reconocimiento en el campo ertico es el amor; el
reconocimiento en el campo social es el trabajo (mediador irremplazable).
En la psicodinmica del reconocimiento, el ms importante de los servicios no es el de utilidad, sino el juicio de
belleza, el de los pares, el que confiere la pertenencia, inclusive el reconocimiento de la originalidad.
Para que el juicio de reconocimiento sea posible es necesario una comunidad de pares, una comunidad de
pertenencia. Esta ltima es una formacin social extremadamente sutil y frgil. Ubicar obreros juntos no
constituye automticamente un colectivo ni una comunidad de pertenencia.
Esta diferencia es la existencia de reglas comunes de trabajo, lo que se denomina reglas del oficio. Aqu tocamos
directamente el vnculo social. Cuando las reglas se disuelven, tenemos una masa, es decir lo inverso de un
colectivo, donde el vnculo entre las personas es o inexistente o imaginario. Es necesario construir las reglas del
oficio y adems hay que ser capaz de hacerlas evolucionar. Estas reglas son reglas de convivencia y cuando se
disuelven la convivencia se borra y abre puertas a la violencia.
En conclusin se puede decir que el trabajo ocup un lugar central en la formacin del vnculo social. Puede
generar lo peor y por el contrario puede generar lo mejor. Es por el trabajo que yo puedo aportar una
contribucin a la evolucin de la ciudad; es por el trabajo que puedo beneficiar desde el reconocimiento y
realizaron en el campo social.

??Hoste: Los pequeos grupos

Introduccin.
Nos interrogamos no por un "ser" del grupo, sino por cmo y con cules tcnicas y teoras se est sosteniendo
una coordinacin del grupo. Tomaremos algunos modelos con los que se ha ido construyendo el conocimiento
sobre los pequeos grupos. Modelos que podemos considerar fundantes, en su momento de produccin
histrica, en cuanto enunciaron una nueva perspectiva.
Nuestro recorrido se apoyar en dos lneas de trabajo:
-

la que se inscribe en el plano acadmico cientfico.

La que se produce tomando al grupo como campo de investigacin e intervencin.

Polmica realismo-nominalismo.
El discurso fundante de las ciencias sociales se centra en el inters por pensar la relacin entre Individuo y
Sociedad con una lgica de la diferencia. Esto quiere decir que la diferencia se presenta como una relacin de
oposicin entre dos posturas que se ubican antagnicamente. Esta forma de pensar con una lgica binaria es
caracterstica del pensamiento positivista occidental. Las diferencias se marcan de forma tal que se produce un
efecto de orden jerrquico, constituyndose uno de los polos en hegemona respecto del otro, por lo cual las
dos categoras asumen un carcter de exclusin recproca. Las escuelas que desarrollan el tema se fundan as en
esta antinomia, creando las categoras de Individuo y Sociedad como entidades separadas y cerradas.
Las tesis bsicas se expresaron del siguiente modo:
-

slo el individuo es real, y el grupo es una suma de individuos sin ninguna especificidad (nominalismo).

La sociedad es lo real, y el individuo aislado constituye una abstraccin (realismo).

Para el nominalismo sostenido por Tarde, el grupo es un trmino que se refiere a una multiplicidad de procesos
individuales, y en l la nica realidad la constituyen los individuos, en tanto son los nicos actores, en la medida
en que los procesos psicolgicos ocurren nicamente en ellos. Las instituciones, creencias y prcticas sociales
siguen, por lo tanto, los principios de la psicologa individual, ya que son slo producto de las motivaciones y
necesidades de los individuos. Lo social se reduce a lo intermental, y se considera que nada nuevo se produce en
un conjunto.
Para este autor, el hombre social es un sonmbulo. La imitacin que los nios interiorizan es mucho ms
importante que la educacin que reciben y se les impone con fuerza y a la fuerza. Esta toma de posicin
condena a un reduccionismo psicolgico.
La tesis antagnica, llamada de la mentalidad del grupo, desarrollada por Durkheim, se basa en que:

el individuo est sujeto al cambio continuo, aparece y desaparece, mientras que la sociedad es el nico

continuum, y lo nico que perdura es el vnculo social.

-

El individuo se realiza en el lazo social, pues fuera de grupo slo cuenta con potencialidades amorfas, es

una abstraccin.
-

En el grupo surgen fenmenos que tienen sus propias leyes, irreductibles a la psicologa de los

integrantes.
-

La nocin de institucin, entendida tambin como hecho social, es un referente privilegiado y pasa a ser

sinnimo de regulacin social. Ella encarna las normas, las que son impuestas coercitivamente, sin tener en
cuenta los deseos de los sujetos sociales.
Se afirma as que existe una interiorizacin de representaciones colectivas, que se encuentran fuera del
individuo y que llegan a su mente bajo esta forma de normas. Con esta nocin se intenta explicar cmo muchos
acontecimientos colectivos se desarrollan y mantienen a menudo sin relacin con las intenciones de los
individuos, pero con este tipo de nominacin se termina atribuyendo intencionalidad al grupo.
Es interesante sealar, de todos modos, el valor que esta escuela tiene, en cuanto ha enunciado cmo la
interiorizacin de lo social constituye la subjetividad humana.

Un modelo de articulacin de la interiorizacin de lo social.

Mead en 1934 planteaba que la sociedad es previa al individuo, y ste emerge como tal en la matriz de sus
interrelaciones sociales, y a travs de la adopcin de papeles formadores del yo se internaliza lo sociocultural. El
sentimiento de s, el desarrollo de la autoconciencia, tiene carcter histrico y slo deviene en la pertenencia
social.
Este autor define a la persona como diferente del organismo, en cuanto persona significa poder ser objeto para
s en trminos reflexivos, a travs de la comprensin de la actividad social en que est implicada. La conciencia
de s alude a un fenmeno cognoscitivo antes que emocional, y se adquiere por la internalizacin del lenguaje,
que es el intermediario simblico. El espritu es la subjetivacin del proceso social de comunicacin en que ha
surgido el smbolo significante y la capacidad de simbolizacin.
Podemos articular los conceptos de persona, espritu y conciencia de s como procesos que se precipitan, uno en
articulacin con los otros, en la emergencia del lenguaje. Mead propone una gnesis de la construccin de la
persona y del lenguaje.
El primer organizador del lenguaje son los gestos, que son smbolos en la medida que anticipan algo que no est,
significan etapas ulteriores de la conducta. El lenguaje est ya ah, presupone una sociedad que ha creado sus
significaciones y una puesta en actividad de ciertas capacidades fisiolgicas en el individuo. Las significaciones

por ende no son subjetivas, ni privadas, ni mentales, sino estn objetivamente en la situacin social. Gracias al
smbolo se puede adoptar el papel del otro para la regulacin de la propia conducta.
El espritu es la internalizacin de ese proceso desde el gesto al smbolo significante en la conducta del
individuo. La persona adviene a travs de comprender y adoptar las actitudes de otros hacia s, en su propia
actividad social, pues la sociedad no se internaliza en abstracto, sino en la adopcin de los papeles concretos
que el grupo le ofrece.
Entonces es imposible concebir una persona surgida fuera de la experiencia social, y las pertenencias y
referencias a los grupos sociales regularn permanentemente su identidad personal. En la persona Mead
distingue dos aspectos: el m, que representa la adopcin de las actitudes de los otros, y el yo, en cuanto asume
una conducta de reaccin a las actitudes de los otros. El yo reacciona ante el m, en l est la libertad, la
iniciativa, la invencin. El m es en cierto sentido un sensor, el control social interiorizado.
En este modelo las nociones de individuo y sociedad no se enuncian como pares antagnicos, sino que se
encuentra la mediacin a travs del lugar que se le asigna al surgimiento del lenguaje de la experiencia social,
como organizador abundante, y a las prcticas socializadoras en el grupo social.
As este autor realiza un intento sistemtico de comprender cmo la subjetividad es producida por y en la
cultura.

El grupo como campo de investigacin y de intervencin.

Los cambios en el sistema de produccin capitalista, preocupaciones ideolgicas y polticas, una gran confianza
en el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y sus valores para producir cambio social, determinaron la aparicin
de una nueva disciplina: la psicologa social. Esta se va a ocupar del individuo en sus situaciones vinculares
directas.
La pertenencia a un grupo produce nuevas formas de organizacin, nuevas normas, nuevas motivaciones que se
alejan de las formales con que se iniciaron. Comienza a vislumbrarse una idea del grupo asociada a que un
conjunto de personas en intercambio informal afectivo produce un plus, algo ms que la sumatoria de las
interacciones de sus integrantes. Este plus se visualiza en el mayor o menor rendimiento el grupo puede dar. Es
a partir de aqu se recorta la psicosociologa centrada en el anlisis e intervencin en los grupos de trabajo.

Dinmica de grupos.
El trmino dinmica de grupo designa el anlisis sistemtico y cientfico de los caracteres generales de la vida de
los grupos pequeos, y trabaja con mayor precisin la idea del plus grupal. Lewin estudia la personalidad
humana y luego los grupos, con categoras conceptuales de la Gestalt. Esta escuela, a diferencia de la teora

asociacionista, cuya unidad de anlisis era la sensacin, opera con otra unidad, la de estructura del campo
perceptual.
En el grupo se producen propiedades que son diferentes a la suma de las partes, produce un recorte, por el cual
los fenmenos grupales quedarn para siempre ubicados en un lugar de irreductibilidad respecto de los
individuos que los componen. El grupo y su ambiente constituyen un campo dinmico, un sistema de fuerzas
interdependientes, en un equilibrio no esttico, en un proceso en continuo movimiento. Por lo tanto, si se
modifican algunos de sus elementos se modificar la estructura del conjunto.
Lewin oper con un modelo de conflicto, en cuanto reconoce en todo grupo la accin y coexistencia de fuerzas
contradictorias que favorecern la cohesin grupal o tendern a la desintegracin, afirmando que la conducta
grupal estar orientada siempre a resolver esta tensin. Por lo tanto, el cambio ser posible segn la intensidad
y tensin de las fuerzas puestas en juego. Este autor entiende a las relaciones con un entramado que, en cada
momento, en el aqu y ahora, configuran organizaciones particulares.
Infiri que las decisiones tomadas en un grupo permiten cambiar actitudes con mayor rapidez que las que se
toman en forma individual, convirtindose la pertenencia al grupo en un operador que permita vencer las
resistencias al cambio.
En Argentina, los aportes de Lewin sern retomados por los psicoanalistas Enrique Pichon-Rivire y Jos Bleger,
dando origen el primero, en convergencia con otros articuladores tericos, a su teora de los grupos operativos.

Pichon-Rivire: Tcnica de los grupos operativos

El punto de partida de nuestras investigaciones sobre los grupos operativos arranca de lo que denominamos la
Experiencia Rosario. Esta experiencia de laboratorio social, o de trabajo en una comunidad, se hizo efectiva
mediante el empleo de ciertas tcnicas y tuvo como propsito la aplicacin de una didctica interdisciplinaria.
El coordinador actuaba como orientador, favoreciendo la comunicacin intragrupal y tratando de evitar la
discusin frontal. El observador registraba todo lo que aconteca en el grupo a travs de un enfoque
panormico. Luego de esta experiencia, se reuni el material trabajado por los grupos y se cre una situacin
espejo, en la que los miembros se "reconocen" como individuos separados y con integrantes de los grupos, a
travs de los diferentes temas emergentes.
Esta didctica que promueve Pichon-Rivire es interdisciplinaria, acumulativa, interdepartamental y de
enseanza orientada. La didctica interdisciplinaria se basa en la preexistencia en cada uno de nosotros de un
esquema referencial (conjunto de experiencia, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace) y
que requiere unidad a travs del trabajo en grupo, promoviendo la vez, en ese grupo o comunidad, un esquema
referencial operativo sustentado en el comn denominador de los esquemas previos.

Los grupos de discusin y tarea son puestos en funcionamiento por un coordinador, cuya finalidad es lograr una
comunicacin dentro del grupo que se mantenga activa, es decir, creadora. Surge as la necesidad de trabajar en
grupos formados por integrantes de diversas especialidades que competen al problema que se va estudiar. Su
mtodo consiste, entre otras cosas, en observar los elementos comunes a cierto tipo de problemas y analizar las
posibles soluciones.
El anlisis de las ideologas es una tarea implcita en el anlisis de las actitudes y del esquema conceptual,
referencial y operativo (ECRO). Las ideologas son sistemas de ideas y connotaciones que los hombres disponen
para orientar mejor su accin, que poseen una gran carga emocional. En general, coexisten varias ideologas de
signo contrario, determinando diferentes grados de ambigedad, la cual se manifiesta en forma de
contradiccin en el grupo, y por eso deben configurar ECRO de carcter dialctico, donde las contradicciones
principales referidas al campo de trabajo deben ser resueltas durante la tarea misma del grupo. Todo acto de
conocimiento enriquece el sistema conceptual, que se alimenta y mantiene flexible o plstico.
Cuando un grupo cambia su actitud hacia otros, el grupo puede tomar como marco de referencia para comparar
sus propias situaciones internas a dichos grupos; el extragrupo actu entonces en relacin con el primero, como
grupo de referencia. Las semejanzas resultantes tienen por base complicados procesos de identificacin. El
individuo o el grupo expresan tanto en la manera de formular sus problemas como del contenido mismo del
discurso. Podemos decir que la comunicacin es un contexto que incluye un mundo de seales y todos aquellos
que se intercomunican saben codificar y decodificar de la misma manera. Podemos as tambin definir el ECRO
en trminos de comunicacin e informacin, ya que la comunicacin grupal es posible por la existencia de ese
esquema conceptual de carcter grupal.
En conclusin, la actividad est centrada en la movilizacin de estructuras estereotipadas, dificultades de
aprendizaje y comunicacin, debido al monto de ansiedad que despierta todo cambio. Los roles tienden a ser
fijos en el comienzo, hasta que se configura la situacin de liderazgos funcionales, es decir, liderazgos operativos
que se hace ms eficaces en cada "aqu y ahora" de la tarea. Los grupos pueden ser verticales, horizontales,
homogneos o heterogneos, pero en todos se observa una diferenciacin progresiva en la medida en que
aumenta la homogeneidad en la tarea.

Lpez, Ros, Zolkower: Lo grupal, dispositivo y grupos de discusin

Una caracterizacin actual del concepto de dispositivo es la de constituir una estructura formal que reproduce
discursos. En tanto estructura que contempla lugares determinados por componentes anlogos al
funcionamiento social y subjetivo, es un dispositivo grupal.
Funcin, rol, sujeto y palabra adquirirn un nuevo estatuto como consecuencia de esta nueva modalidad de
abordaje. La funcin denota un lugar vaco formal que la estructura determina y ordena a los otros lugares. Es
anlogo a postular que se instala como lugar de la ley.

Los elementos componentes del dispositivo que ocupan lugares son: el coordinador, los integrantes, la
produccin y lo observable. El coordinador cumple una funcin, est determinado por la estructura normativa
que define su lugar. Su intervencin, soportada por la escucha, se compone de consignas, sealamientos e
interpretacin. Los integrantes pueden cumplir el rol de funcin y de sujeto. El rol en la construccin efectiva
con la que el sujeto se manifiesta como consecuencia de su trama vincular. Es el lugar en el grupo de los
integrantes, es la consecuencia imaginaria de intersubjetividad. El sujeto es el soporte real, subjetivo, se
manifiesta en el rol.
La produccin es la consecuencia de lo que circula, como tramo discursivo que constituye la observable. Este
ltimo es un componente significante portador de la produccin, construido y emergente del acontecer grupal.
Los grupos implican una multiplicidad de aspectos de la subjetividad que se despliega entrelazada en una trama
vincular; esto caracteriza a un grupo. Los componentes afectivos emergen en l, manifestndose en las
significaciones en juego. La distribucin circular de los integrantes produce efectos ms all de lo espacial,
haciendo posible una particular organizacin de los intercambios entre los sujetos. La mirada y la voz organizan
relaciones identificatorias y transferenciales, y esta peculiaridad vincular hace del grupo una fuente de
observable, constituidos por esos enlaces y desenlaces de subjetividades.
Adems el intercambio cruzado de opiniones permite el movimiento de apropiacin de mltiples puntos de vista
sobre un mismo asunto. Los grupos operan como comunidades lingsticas y en ese contexto es posible el
despliegue creativo de nuevas significaciones.
Las ilusiones y los mitos que se producen forman un imaginario grupal pues construyen significaciones
tributarias de las institucionales que atraviesan el grupo, y con ello las significaciones imaginarias de la sociedad.
La dimensin del hacer, como especficamente humano, aparece potenciada por el acontecer grupal: se
exacerba la condicin activa del sujeto. El papel de la accin en el reino del humano, encuentra en Piaget una
referencia obligada. La accin implica relacin con los otros y apropiacin del mundo (propiedad), lo cual
permite una manifestacin novedosa para detectar especificidades del sujeto.
Por otra parte, en el acontecimiento grupal operan mltiples inscripciones transversales: resonancias
fantasmticas, procesos identificatorias, producciones lingsticas, etc., que generan distintas inscripciones de
sentido, las que, interpretadas, muestran aspectos de la realidad subjetiva.
Lo intersubjetivo, estructurante de las relaciones sociales, instala, en tanto proceso de socializacin, sus
componentes especficos (normas, leyes, propiedades, etc.).
Los grupos de discusin constituyen la base directa de la tcnica de relevamiento de informacin sobre los
actores sociales en esta etapa de la investigacin. El grupo de discusin es un dispositivo para investigar
aspectos comunes de la subjetividad, implica un campo de las relaciones entre los sujetos. Articula una realidad
discursiva con un investigador que no participa en el proceso del habla, pero lo determina. Produce as datos de
inters para los investigadores.

Est compuesto por personas con cierta homogeneidad, de manera tal que permite su participacin en torno a
un determinado tema, objetivo de la investigacin. El nmero de miembros es aquel que permite el desarrollo
de los canales de comunicacin apropiados para la participacin de todos en un determinado lapso.
Se instala en temas o preguntas abiertas y los participantes tienen libertad para abordarlos. El investigador,
como coordinador, observa, registra, modera e interroga.
Fundamentamos nuestra modalidad de implementacin en torno los siguientes ejes:
- Fundamentos: la investigacin est sostenida por la estrategia de un sujeto en proceso y cambiante. La
informacin se produce en el juego discursivo; la conversacin implica un mecanismo abierto y rico en
significaciones.
- Diseo: en ste se anticipan los procedimientos de bsqueda de la informacin deseada. El diseo
atravesar todo el proceso de investigacin pero estar sometido a la estrategia del sujeto de la
investigacin. Debe contemplar la determinacin de las variables que se desean investigar y que
guardarn directa relacin con los objetivos. En el diseo del proceso sern componentes ineludibles los
aspectos referidos al encuadre, estrategia del equipo y variables significativas.
- Constitucin: el proceso de constitucin de los grupos es una fase de campo que abarca la
convocatoria a los integrantes, conforme a los criterios definidos en el diseo. Incluye la seleccin a
travs de los recursos previstos tales como entrevistas, encuestas o encuentros previos.
- Proceso: implica definir todos los aspectos ligados al funcionamiento de los grupos. Comprende su
cantidad, frecuencia de encuentros, modalidad de intervencin, etc. Se precisan las consignas y la
formacin bsica de manera clara y suficiente.
- Anlisis: el contexto general est basado en describir el campo fenomnico segn dos rdenes
generales: el sujeto y la sociedad. Dentro de la dimensin subjetiva se incluyen aspectos afectivos,
representaciones del mundo personal y social y manifestaciones referidas al hacer como posibilidad de
modificacin.