BIBLIOTECA

KUKI SHUZO

LA ESTRUCTURA DEL IKi

KUKI SHIJZO

ordenado y dispuesto para la imprenta

por ALFONSO J. PALERO
Universidad de Salamanca

NOTA PREVrA

1. Contexto histrico

La obra de Kuki Shuzo ( 1888-1941), La estructura del iki, podemos decir que abre una
dcada nueva en la historia intelectual japonesa. Publicada justo en el cambio de dcada
(1930), con ella se inauguran dos hechos importantes en el panorama filosfico. Por un
lado, Kant deja de ser la referencia filosfica de Jos pensadores iaDoneses
parte acuden a Hegel), quedando desfasado el neo-kantismo
(1912-1925). y por el otro, la obra es representativa de un grupo de intelectuales de prime
ra lnea, que habiendo regresado de sus estancias en las universidades alemanas donde
se encuentran las ctedras de Husserl y Heidegger, publican sus propios sistemas de
fenomenolgico y ansiosos de
pensamiento, a la vez receptivos del
indiscutible para todos ellos es el joven
una fenomenologa japonesa. La
degger, al que respetan profundamente y lo introducen en el panorama intelectual japo
ns a gran escala,
al mismo
buscan su propia autonoma con mayor o meen Europa la mayor parte
nor espacio de
hacia el maestro. Kuki, que ha
de la dcada anterior, es testigo presencial de este hecho, y en La es/n/etuta se
a la vez la deuda kantiana (haba estudiado en Heidelberg con Rickert) y la nueva 'her
menutica' heideggeriana. Junto con Kuki, los discpulos japoneses ms prestigiosos de
Heidegger sern Tanabe Hajime (discpulo de Nshida Klaro) y Miki Kiyoshi 0897-1945)
[247]

AnMal, XXVII, 1,2004, pgs. 241-269.

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AnMal, Xxvll, 1, 2004

KUKISHUZO

Para completar el panorama intelectual japons 'heideggeriano' tenemos que incluir

tambin a Watsuji Tetsuro (1889-1960), quien sin haber estudiado en Alemania, mamfestar
su docencia
asimismo una gran deuda con el filsofo alemn. La mayora de ellos
y pensamiento en las cercanas de la 'escuela de Kyoto', de la que son sin embargo in
dependientes, y en algn caso 'disidentes' (Kllki y Miki). Sus proyectos filosficos ten
drn en comn con la 'escuela de Kyoto' la bsqueda de una sntesis entre tradicin ja
ponesa (asitica) y modernidad europea. Los aos 30 son aos duros para la autonoma in
telectual, y las presiones del poder poltico les pasarn factura en mayor o menor grado
a todos ellos. tiendo su pensamiento poltco (igual que ocurre con los representantes
de la 'escuela de Kvoto') del esoritu nacionalista de pre-guerra.

2. Figura intelectual de Kuld

Kuki Shuzo. de origen noble. se forma en Europa (Alemania y Francia), a donde de
cide viajar por cuenta propia (1921-1929), del mismo modo que sus coetneos lo hacan
con becas del gobierno. Su auto-financiacin le permite mayor movi.lidad que a sus co
jaooneses, y por tanto su itinerario obedece a un diseno personal, ms rico y variado
aqullos, y que se plasma en el fondo de complejidad e hibridacin intelectual
La estmctura del iki. En Francia conocer a Sartre,
le ensear
presumiblemente hablar del joven
Conocer
constituir la segunda mayor int1uencia en su pensamient,
a Heidegger a Marburgo. y se convertir en su discpulo y amigo personal,
como HeIdegger recolloce en su encuentro con el discpulo de Kuki, el profesor Tezuka,
tras la muerte del filsofo japons. A Heidegger haba !legado ste gracias a su inters
por la fenomenologa de Husserl (con quien haba estudiado en Freiburg).
Por parte japonesa, Kuki fue una especie de ahijado de Okakura Tenshin (Kakuzo),
as como podemos cifrar en la influencia de ste la vena japonista en La estnictura. A
su regreso a Japn en 1929, Kuki haba desarrollado una esttica personal que publica
con el ttulo de La estructura. donde sintetiza todo su aprendizaje filosfico europeo y
sus ret1exiones sobre su propia cultura Siendo un trabajo de gran originalidad, fue in
corporado por el mundo acadmico de Kyoto, pero en la marginaJidad, y no recibi el
trato de igual por los 'filsofos de Kyoto'. Tendremos que esperar a la posmodemidad
su figura quede restaurada y emplazada en el lugar que le corresponde en la
de la modernidad intelectual japonesa.

3. La estructura del iki l

Se trata de la obra principal de Kuki. Escrita a la vuelta de su estancia en Alemania y
Francia, en ella aplica la metodologa fenomenolgico-hermenutica del
gel' al anlisis estructural del concepto japons de ik (gusto). Tal concepto procede de
en boga en el Edo (Tokyo) de los siglos XV!H-X1X, en uso en los crculos de

Vase trad. alternativa del prlogo en A. Jacinto Zavala. Textos de lajlosojiajaponesa mo

derna, 2, El Colegio de Michoacn, Mxico, 1997, pgs. 159-l78.

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connoisseurs de burgueses y aristcratas que frecuentan los 'distritos de placer'. En l

Kaki pretende haber detectado un concepto esencial para entender su propia cultura, y
su obra es una propuesta sistemtica de una hermenutica japonesa, Por ello, Kuki cree
descubrir en un doble anlisis denotativo y connotativo, aspectos que enrazan el con
cepto en la antigua tradicin del budismo japons. De este modo, Kuki al mismo
da forma a la aspiracin heredada de Jos japonistas de la generacin precedente, espe
cialmente de Okakura, de presentar una filosofa japonesa, pero con lenguaje europeo.
Su originalidad estriba precisamente en dar un giro neo-tradicionalista y a la vez buscar
la sntesis con la modernidad.
.~,

4. Kuld y la fenomenologa japonesa de la cultura

Para entender mejor el proyecto de Kuki es aconsejable compararlo con el de su coe
tneo, el otro gran fenomenlogo de la cultura japonesa, vVatsuji Tetsuro. Warsuji es
otro filsofo japons 'independiente', que escribe su obra principal en dilogo crtico
como Husserl,
Kierkegaard, Schopen
con Heidegger y filsofos
hauer, Marx, Hegel o Spinoza.
la actualidad su pensamiento est siendo presentado
en Europa por A. Berque. Su filosofa tiene rasgos fenomenolgicos que lo sitan en el
entorno de Kuk:i y Nishida. A Kllki lo une adems su Comn deuda con Okakura. Final
mente, y por diferencia con aqul, Watsuji inicia un programa de restauracin del pen
samiento esttico asianista clsico, con inspif8J;n en Confucio. Si Kuki introduce la
hermenutica heideggeriana, a Watsuji se le otorga el privilegio de ser el introductor del
exstencialsmo en Japn. En sus rospectivos programas de restauracin, Kuki sita lo
en la
de la propia modernidad. Por el contrario, Watsuji desde sus
primeros escritos (919) se interesa por el Japn antiguo, de donde pretende rescatar al
gunos conceptos seminales. As, esntda comparati vamenle el arte
y el asitico,
buscando la universalidad a partir de la culturalidad de las formas ""'O"',,,~.
es desde 1925 profesor de tica en la Universidad Imperial de

tanto colega de Kuki. En 1927 viaja a Europa y se interesa por el budismo pnmlt!vo co

mo fuente asitica del saber filosfico, con la que hacer frente a la herencia griega en la

historia de la filosofa europea. As vsuaJiza por primera vez su proyecto filosfico de

En 1934 se traslada a la Universidad Imperial

una historia de la espiritualidad

su ambiente (Fudo) red. Castellote, [973J

de Tokyo. Su obra principal, El

recer cinco anos ms tarde de la de Kuki, de la que no hace eco alguno. En ella

al Heidegger de
tiempo por su anlisis abstracto del individuo (encardinado en su

pura coordenada temporal), y desligado de su entorno social (expresado en el espacio).

Para Watsuji. el Dasein carece de historia, pues sta slo se da en la cont1uencia espa
cio-temporal, y sta ltima a su vez no se da sin la relacin con un entorno natural y cul
tural. Esto y no otra cosa designa el concepto de Judo. El enfoque de la rustoria de la
cultura centrada alrededor del concepto de jdo significa ya un giro pre.estructuralista,
segn Yuasa Yasuo. En esto se da una coincidencia lateral con Kuki, cuyo expresivo t.
tulo para la esttica ki denota tambin una clara orientacin pre-estructuralista. Es de
destacar la lnea dominante de recepcin crtica de Heidegger, con referencia a la cual
Kuki, desde su marginalidad, se sita en una posicin antagnica, como el discpulo
pons ms tlel al fil6sofo alemn. Con esto tendr que ver el que Kuki se centra en el
aspecTO metodolgico del anlisis de Heidegger, frente a la obsesin de Watsuji y Nishida

250

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KUK1SHUZO

por la concepcin de la temporalidad (problema de contenido), Finalmente, si la aporta

cin fundamental de Watsuji al corpus filosfico japons es la elevacin de fodo, tnni
antiguo proveniente de la geografa humana clsica japonesa (s. Vlll), a la cate
concepto filosfico, podemos decir que el anlisis hermenutico del iki en Kuki
un oasis filosfico, o si lo preferimos una isla en el archiDilago intelectual
pons.

LA ESTRUCTURA DEL

Anlvlal, XXVII, 1, 2004

doit

251

toute l'extence.

MAINE DE BIRAN, Journal intime

Prefacio
Este libro es una reedicin revisada anotada de los artculos

/ febrero de

en los nmeros 92 y 93
[pensamiento].

Una fIlosofa viva ha de aspirar a comprender la realidad. Nosotros co

nocemos de la existencia de un fenmeno denominado zki. Pero
de estructura tendr tal fenmeno?
no es este iki una forma
La tarea que se plantea este ensayo es
de nuestra
la realidad tal cual se nos
y expresar tericamente lo que
de apropiarse como experiencia.
Octubre de 1930
El autor

ndice
. Introduccin
2, Estructura connotativa del iki
3. Estructura denotativa del iki
4. Expresiones naturales del iki
5. Expresiones artsticas del iki
6. Conclusin

DEL IKI

SHUZO

252

AnMal, X.,{Vll, 1, 2004

253

1. Introduccin

bc

El fenmeno llamado iki qu estructura tendr? Para comenzar, con

qu metodologa podremos aclarar cul sea la estructura del iki, aprehender
la existencia del ikz? Que ik constituye un significado es
de lo que no
cabe duda. Asimismo es un hecho que el iki se constituye como palabra. Pero
se trata de un trmino que presenta la universalidad de poder ser hallado en
cada uno de los diversos idiomas? Esto es lo que habremos de averiguar en
primer trmino. De este modo, si la palabra iki existiese slo en nuestro
idioma, el iki resultara ser un significado que contiene una etl1cidad
cular. En consecuencia con qu tipo de actitud metodolgica habremos de
manejar un significado que contiene una etnicidad particular, 1. e. el modo
existencial t de una cultura particular? Antes de indagar la estructura del iki
habremos de responder a estas cuestiones preliminares.
De partida
relacin habr en general entre lengua y etnia? en qu
relacin se mantienen el significado como contenido de la lengua y el modo
existencial

1
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En

...;....l""

Jon'?f1i jotai, que traduce el daJ Sein de Heidegger en El sery el tiempo en el

"..:.. o existencia concreta (NT)

K1JKl SHVZO

254

ESTRUCTURA DEL IKI

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de una etnia? El problema de la adecuacin de un significado no puede can

celar el problema de la existencia de ese significado. Antes bien, a menudo,
el problema de la existencia es el fundamental. Nuestro punto de partida ha
de ser lo concreto que nos es dado. Lo que nos es dado directamente a n050
tros es el nosotros. Tambin la etnia como la globalidad del nosotros. De este
modo la condicin existencial de la etnia, en el caso de que para dicha etnia
constituya su centro, se manifiesta como un determinado significado. Ade
ms, tal significado particular se abre camino 2 a travs de la lengua. Por ello
un significado o bien una lengua, no son otra cosa que la autornanifestacin
de una cultura particular que posee la autoexpresin del modo existencial
del
yel presente de una etnia, que posee historia. En consecuencia,
la relacin entre significado o lengua y la conciencia existencial de la etnia,
no consiste en aglutinar el primero y luego formar la segunda, sino que la
vida existencial de la etnia crea el significado y la lengua. La relacin entre
ambos, no se establece como una relacin constitutiva de tipo mecnico en
que las partes preceden al todo, sino que manifiesta una relacin funcional
la cual el todo determina las partes. Es por ello que el significado con
creto o la lengua de tilla etnia, en cuanto expresin de su existencia, no
sino asumir el color particular de esa experiencia tnica.
En su origen, los significados y las palabras que corresponden a los Ua
mados fenmenos naturales poseen una universalidad evidente. Sin embargo,
esa universalidad no es en absoluto incondicionaL Por ejemplo, si campa
wood o el alem{ill
ramos las palabras francesas de ciel o bois con el
Himmel, Wald, su significado no es

'
t

tsuro o hzraku, traduccin del alemn bahn brechen

Clark,

1997,

pg.

124.

trad.

de

J.

LA ESTRUCTURA DEL IK1

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XXVlI, 1. 2004

257

exactamente el mismo, Esto lo entiende inmediatamente

haya vivido en esas naciones, El cie/ de Le cid est triste et

shapes skry or plain?, y el Himmel de Der bestimte HimmeJ ber mir, cada uno
recibe una determinacin particular de la tierra natal y sus habitantes, Pues
ro que ya es asi Incluso en el caso de palabras relacionadas con fenmenos
naturales, cunto ms imposible ser encontrar equivalencias semnticas
precisas de vocablos extranjeros para palabras que detlnen fenmenos par
rrAls o 81:apa, tienen un
ticulares de una sociedad, En el caso del
significado diferente al francs vi/le o courlane, Adems aun en el caso de te
Wla palabra en otra
ner un mismo origen etimolgico, cuando se
El significado del latin ,'aesar
lengua, ocasiona una diferencia de
Y del alemn Kaiser no es el mismo en absoluto,
Lo mismo sucede en significados y palabras de cosas sin forma, Pero no
solamente ah, aunque el modo existencial particular de una etnia constitui
do como su centro se autorrevele bajo forma de significado y palabra, como
otras etnias no poseen la misma experiencia como central, se da el caso de
que en stas no se evidencie tal significado y tal palabra, Por ejemplo, el significado de esprit refleja el sentit de los franceses y su historia entera. Este
el modo existencial de los fran
significado y esta palabra de hecho
ceses como nacin, y aunque lo busquemos en el lxico de otras etnias no
es posible

KUKlSHUZO

258

Anivfal, XXVH, 1, 2004

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encontrar
exactamente igual. En alemn se suele hacer corresponder a
Geist, pero significado particular de Geist se expresa a travs de su uso en
que es claramente diferente del francs esprit. El trmino
tampoco posee completamente la tonalidad que se da en esprit. Si supusi
ramos que la tiene, en ese caso no sera mas que la traduccin intencionada
de esprit. Se forzara otro significado distinto del original y se le hara adqui
tir un nuevo colorido. Ms an, se habra introducido un significado nuevo
en la palabra. De este modo, ese nuevo
no sera una creacin OI
gnica de los propios individuos, sino tan solo una importacin mecnica de
otra nacin. Ni el ingls spirit ni intelligence ni tit son el esprit. Los dos primeros no llegan al significado de ste, y wit se excede. Por dar un ejemplo
la palabra Sehnsuchtnaci de la etnia alemana, y se encuentra en una relacin
orgnica con dicha etnia. Es la conciencia nostlgica de un mundo luminoso
y feliz por parte de una etnia castigada por un clima deprimente y por coo
tiendas blicas. El anhelo de un pas donde florece el limonero no es slo el
sentimiento nostlgico de Mignon 3 , Es la nostalgia desdichada que siente
hacia el sur luminoso todo el pueblo alemn. El anhelo hacia remotos fu tu
an por sueo alguno, hacia mediodas ms ardientes de lo
ros, no
que jams sano un
hacia alli donde los dioses, al bailar, se avergen
zan de cualquier vestidura" el jlge!brausende Sehnsucht de Nietzsche es una
todos los alemanes .
nostalgia sentida por igual

hermosa doncella que aparece en el Vilhelm :'v1eister de

3 Nombre de la desdichada
Goethe
espaola
Zarathustrl1, Teil !Il, Van aIten und neuen Tafeln
1984,

242.

T.],

L4 ESTRUCTURA DEL fKf

8223

De este modo, esta desdicha acaba por tomar adems un tono metafsico
en cuanto supuestoS de un mundo noumnico. Ni el ingls /onging ni el francs
etc. refIejan toda la tonalidad semntica de Sehnsucht.
soupir,
titulo La psic()loga del misticismo, dice
Boutroux, en el ensayo que lleva
sobre ste: Su punto de partida es un estado del alma difcil de
que
caracteriza suficientemente bien la palabra alemana Sehnsucht6, i. e. reconoce
que en francs no hay
palabra que exprese el significado de Sehnsucht.
El japons iki es otra de las palabras que tienen un fuerte tinte tnico.
euro
Provisionalmente inspeccionemos trminos sinnimos en las
peas. Comenzando por equivalentes en ingls y alemn, casi todos son
tamos del francs. Entonces ser posible encontrar en francs un equiva
tenemos el problema que plantea la palabra chito.
lente a ikt? En primer
y al alemn, y en Japn con
Esta palabra se ha incorporado tal cual al
se dan dos teoras sobre
frecuencia se traduce por iki. En cuanto a su
la etimologa de la palabra. Segn una de ellas se trata de la abreviacin de
enredan a los dems en
chicane en el sentido de refinados ardides
es schick, i. e. orocede del
Segn la otra teora la forma original de
que en pfJschickt, tendra el
schicken. De este modo

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1 2004

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Jotei, traduccin del alemn Sel';:Bn

Boutroux, La psychologie du mysticisme, en Lo nature et
n, 1997, D\!. 166.
original en A. Jacinto Zavala, La

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262

KUKISHUZO

AnMal, X.XVll, 1,2004

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LA ESTRUCTUR,J DEL fKf

de habilidoso, El francs importara esa palabra, y progresivamente vino a

usarse en un sentido cercano a un gusto lgant, Y a continuacin el
con
i, e, el francs se volvi a importar en Alemania. En conse
tal
en cuanto al significado actual de esta palabra, no es en absoluto
tan definido como el de iki. Es mucho ms amplio en su aspecto
i. e. subsume 7 por igual, como sus componentes, a iki y a elegante
a basto (yabo) y vulgar (gehin), expresa un gusto
A continuacin tenemos el trmino coqueto Esta
y tiene relacin con la escena de un gallo rodeado de gallinas, 1. e.
se usa tal cual en ingls y en alemn. En la Alema
Esta
se propuso la palabra Fngerei pero no alXVIII,
tan francesa ciertamente conforma una
canz un uso

Sin embargo, en la medida en que no se

de las marcass distintivas del
el significado de iki. Y no slo esto sino
estos rasgos puede resultar algo vulgar o bien
seductora hacia Don Jos por parte de
es sin duda 9 coquettere pero en absoluto
Carmen mientras canta una
Procede de re-affiner, i. e.
iki. Tambin tenemos el vocablo francs
hacer an ms

En japons hosetm, traduccin del

En Japons chohy, traduccin del alemn
9 En japons Joi nai, interpretado por Clark como
Derrida
7

precursora de tizttBrance en

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Anlvfal, XXV!I, 1, 2004

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LA ESTRUCTU/lA DEL IKi

AnMal, XXVU, 1,2004

265

y signlfica refinado, Se ha incorporado tambin al ingls y al alemn. De este

modo, este trmino constituye una de las marcas del iki Sin embargo para
convertirse en iki le falta un rasgo importante, Adems, en el caso de fusio
narse con otro rasgo puede tambin convertirse en sobrio (Jhibumt) 10, que en
cierto sentido se contrapone a iki. En conclusin, el iki slo tiene en las
lenguas europeas palabras similares, pero es imposible encontrar vocablos
con exactamente el mismo valor. En consecuencia, el iki no podemos concebirlo sino como una forma notable de autoexpresin del modo existencial
de la cultura oriental, o mejor del modo existencial particular de la etma de
Yamato.
En principio, si buscamos dentro de la cultura occidental un equivalente
de signitlcado del iki, no es en absoluto imposible encontrar algunos puntos
comunes por medio de la abstraccin formal. Sin
sta no es una
actitud metodolgica adecuada para comprender el existencial de la cultura
en cuanto modo existencial de la etnia. Aun alterando libremente un fenmeno que contiene determinantes tnicos e histricos, y efectuando una
Ideation ll en la medida de lo posible, con todo no obtendriamos ms que el
concepto abstracto relativo a cierto gncro l2 que abarcara tal fenmeno. El
ndulo en la comprensin del existencial de la cultura, consiste en aprehen
der su particularidad fctica sin alterarla, en un modo de recepcin de la co
sa misma. Bergson, cuando al olor de una rosa se rememora el pasado, dice
que no se trata de que al percibir el aroma de la rosa se evoque el pasado.
Por el contrario, se aspira en el olor mismo de la rosa el recuerdo del pasado.
No existe de hecho una idea general comn a todos

Vase
Clark, 1997, pg, 139. T.).

no, 16:,4 para un uso arcaico del trmino

ber
Cf Husserl, ,ddeation, en (sic] aus den
(<reduccin
126; sobre el concepto
1925, S. 23 (vase Clark, 1997,
45.46). Vase tambin [dcm

taCln a la jenomenohgfa, 1998,

pbinomenologis,he71 Phi/osophie, 1913, S. 124 (par, 66. E. Husserl,

pura y una jilosoftajenomenolg'a, trad. de J,

"
traduccin del
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266

2004

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KUKlSHUZO

LA ESTRUCTURA DEL JKJ

1,2004

267

los hombres, algo tan inddinido como el olor de la rosa, Slo hay olores
concretos con contenidos diferentes. De este
explicar la experiencia
por medio de la asociacin de una cosa general como el olor de la rosa y algo
particular como el
consiste en pretender
ciertas letras
de un alfabeto comn a muchas lenguas y darle el
caractenstJco
po que tiene una
detemunada!3. Efectuar la abstraccin
iki, Y buscar puntos comunes en fenmenos similares
se dan en la cul
tura occidental es tambin otro caso del mismo
se considera
del fenmeno
metodolgicamente la
no nos estamos en
frentando sino al problema de los unver.rafia. Anselmo, basndose en la no
cin de la existencia emprica de los gneros, defendi la ortodoxia de la fe
a las tres personas y la nica divinidad. Frente a ste Roscelinus 1",
una posicin nominalista (Iue hace de los
meros nombres,
defendi que la trinidad de Padre, Hijo y Espritu Santo son tres deidades
independientes, y recibi la critica de politesmo de ues dioses1 5 .
nos enfrentamos a la
del lk, tenemos la conciencia hertica de
resolver el problema de los universalia por el camino del
1. e.,
no podemos pretender una intuicin esencial que tome al z'l?i
una
y que dirija su mirada al universal abstracto de
abarca. La comprensin del iki como experiencia de
ser sino una aproPiacin existenr;ial concreta, fctica y
Antes de pre
por la mentia del
debemos interrogarnos por la existentia del
iki. En una palabra, la indagacin

13 Bergson, E,'sai sur les donnes immdiate.r de la conscienl'e, 20 ed., 1921, pg. 124 [trad.
117. Otra fuente de
Kuki es 1ntmd/Ction J la
utilizada
Palacios, 1999,
11.
Clark, 1997, Dz. 116.
hysiqlllf, R.evue mtaphysique et de moral, X.Xlx., 1903,
14 RosceUn de
c.l050-1120. VaseA.J. Zavala, 164

15 En el ao 1092 (vase A. J. Zavala,

268

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KUKI SHUZO

LA ESTRUCTURA DEL IKl

AnMal, XXVII, 1, 2004

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sobre el iki no puede ser formal. Debe ser hermenutica 16

Si es as, qu tipo de estructura poseer el iki en cuanto significado que
se experimenta en la forma de una etn.icida~ conc~eta? Nosotros en prin~ipio
nos aproplamos del zkz en cuanto modo eX1stenClal que se conforma bajo el
nombre de fenmeno de la conciencia, y a continuacin hemos de progresar
hacia la comprensin del iki como modo existencial que ha tomado una ex
presin objetiva. Si ignoramos el primero, o bien al invertir el orden de re
flexin entre el primero y el segundo, la aprehensin del iki acabar en una
pretensin simplemente vana. Sin embargo, cuando buscamos la clarificacin
del iki, en trminos generales caemos en ese error. En primer lugar, como
bu~camos la particula~idad general que~e da en el espacio de la expresin
objetlva en cuanto obj,eto d.e mveStlgaClon, mcluso en la :nedida en q~e se
refiere a dicha expreslon objetlva fallamos en la aprehenslOn de la partlcula
ridad tnica del iki. Adems, debido a nuestra intencin de apropiarnos inmediatamente del fenmeno de conciencia a partir de la comprensin de su
expresin objetiva, la explicacin del iki como fenmeno de la c~nciencia se
hace abstracta, formal, y no se puede aclarar concreta y hermeneutlcamente
'al d e fiill1'do hi stor~ca,
P
I ' h emos
.
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su mo d.o eX1sten~l
etllicamente.
ore contrano,
de partlr del fenomeno de conClenCla concreto.

16 Sobre los trrrunos formal y hermenutico, y sobre la relacin entre esencia y existencia vase
lo siguiente: Husserl, Ideen zu einer reinen Phnome~ologie, 1913, 1, S. 4, S. 12 [trad, de Gaos,. 1993,
pgs. 10 y 18. En Husserl se trata de la opOSlClOn eseneza VS. hecho. T.]; HeIdegger, Sezn und
Zeit, 1927, 1, S. 37 f [1vI. Heidegger, El ser y el tiempo, 1974, 26s. (sobre esencial/ existencia~, 45 y
sigs, (sobre formal y hermenutico). T.]; O. Becker, iVIathematische Exten'{; 1927, S. 1.

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Husserl, Ideen xu einer reinen Phanomenologie, 1913, J, S. 4, S. 12.

Heidegger, Sein und Zeit, 1927, J, S. 37 f.
Oskar Becker, Matbematische Existenz, 1927, S. L

LA ESTRUCTURA DEL IKI

segunda parte
KUKl SIIUZO

ordenado y dispuesto para la imprenta

por ALFONSO J. FA LERa
Uni versidad de Salamanca

NOTA PREy'lA

Anlisis estructural del fenmeno iki en Kuki Shuzo

En el nmero anterior de Analeeta Malacitana tuvimos ocasin de presentar al lector
la figura del filsofo esteta japons Kuki Shuzo (1888-194l Y su obra de referencia
La estrnctura del iki (1930). En esta entrega ofrecemos la primera traduccin al castellano
de los dos captulos del texto que siguen a la Introduccin, dedicados a un anlisis de
estructural-hermenutico del com:epto de iki.
Para aclarar la estructura del iki, Kuki propone en primer lugar un anlisis connotati
vo de su estmcrura semntica interna l . Una vez completado este tipo de anlisis, enton
ces se dispone a un anlisis aclaratorio de carcter denotativo.
La primera marca distintiva del iki, desde el punto de vsta cOlUlotativo, es la <<seduccin>,
del otro sexo. En este sentido, un asunto iki quiere decir un love affair. Igualmente una
conversacin iki
decir una conversacin entre uembros de sexo opuesto.
La segunda marca distnti va del iki es la gallarda (con reuniscenCas filosficas a
la voluntad de poder nietzscheana). Se trata de un sentido de la dignidad expresado en
Nuestra traduccin la basamos en la edicin de lb no kozo (La estructura del iki) de lwanami
Bunko, Tokyo, 1979. En esta presentacin resumimos el contenido de los captulos 2 y 3.

[665J

AnMal, XXVII, 2, 2004, pgs. 665-718.

66

AnMal, XXVll, 2, 2004

ALFONSO 1. FALERO

un estilo atrevido, valiente y caballeroso. La conciencia del iki expresa de este modo,
Kuki, el vigor del ideal heroico del bushido. el cdigo tico del samurai. El sa
murai aunque no haya comido, muestra el palillo en los labios, igual que el hidalgo es
Segn Kuki, la peculiaridad del iki estriba en que espiritualiza la seduccin por
medio de una gallarda que genera un determinado idealismo.
La tercera marca distintiva del iki es la renuncia. El componente de renuncia en el
iki produce una actitud de desinters. Incluso la vulgaridad puede convertirse en exce
lencia por medio del refinamiento de las pruebas a que nos somete el mundo.
Kuki el concepto de iki est purificado por el nfasis en una visin religiosa que propone la
serenidad frente al destino.
Siendo de las tres marcas anteriores la seduccin la que representa el tono
del iki, se le puede confundir fcilmente con cierto tipo de relacin amorosa, o incluso
con la pasin. Nada ms lejos de eso. Kuki nos aclara que el iki no es. al decir de Stendhal
sobre el amor de buen gusto, un cuadro en el que todo, hasta las sombras, ha de ser de
color de rosa2 Si se trata de color, Kuki le atribuye
el contrario un tono crema tos
iki como una
tado plido. De este modo, Kuk llega a la definicin
presa la actitud religiosa de renuncia, una tensin que procede de la voluntad de pOder, y
un erotismo como arte de la seduccin.
Respecto a la estructura denotativa del iki. aqu nos encontramos con conceptos como
'refinado' o 'vistoso', que son atributos estticos de la existencia humana en general. Fren
te a stos, iki o un gusto austero son cualidades estticas de una existencia especial mar
cada por el atractivo sexuaL
Tomando la primera de una serie de dualidades, refinamiento (o gracia) vs. vulga
ridad. En relacin a stas, segn Kuki iki se suele considerar como una cualidad inter
media. Ello es debido a que el iki aade un matiz al refinamiento, pero si se lleva al ex
tremo, se convierte en vulgar. Refinamiento e iki son considerados como cualidades
al objeto. Sin embargo, corno la vulgaridad, el iki se puede en
sitivas', que aaden
tender como un contravalor. y es por ello por lo que se le ve como un intermediario. Sin
Kuki.
embargo, este papel de tercero no corresponde a la naturaleza original del iki,
En segundo
tenemos el par ostentacin (o vistosidad) discrecin. El
mero de los trminos est expresado corno ideal esttico de la era Momoyarna (1568-t600), y
su cultura del lujo y el brillo. Con relacin al iki, la ostentacin tiene en comn con ste su
potencialidad activa que incluye la seduccin del otro. Pero no coinciden en la afecta
cin y el esplendor de la primera frente a la actitud de renuncia de la
La osten
tacin cae muchas veces en falta de gusto. Por su parte, la discrecin
una relacin
con el otro, y le falta el componente seductor del iki. Sin embargo, en su simpli
cidad muestra un color antiguo que evoca el carcter de renuncia del iki. Para Kuki, el que
la discrecin a menudo se alinee con el refinamiento es debido a la reserva de un cora
zn elegante y
En tercer lugar, tenemos el par coraje - vulgaridad. Frente al carcter activo, po
sitivo del iki, la tosquedad, la crudeza significa la negacin misma de todo refinamiento.
En el contexto semitico del
ertico, mientras el iki es un valor, la
rece como un contravalor. Desde el punto de vista del experto, el amateur es
erotismo naive es torpe. La gruesa capa de maquillaje de una mujer poco
es
grosera.

NOTA PREVIA

29. Tomamos la traduccin de Edaf, 1994. pg. 47.

667

Iki Y bushido
El segundo componente connotativo de la estructura del iki es el componente que
hemos equiparado aqu a la voluntad de podcr, por enfatizar la conexin con la filoso
fa nietzscheana, perfectamente intencionada en el caso ele Kuki 3 No es sino la voluntad
de poder la que sostiene al pjaro de esa alada aoranza nietzscheana (flgelbrausende
Sehnsucht) que, segn Kuki, expresa el alma del pueblo alemn mejor que ninguna otra
cualidad anmica. En Japn tambin encuentra Kuki, en su esttica, un elemento de ao
ranza que procede de una tradicin de pensamiento idealista como es el canon de tica
del samurai, el bushdo. La tica del samurai es ideal desde el momento en que se codi
"ica, lo que ocurre no en el cenit de la cultura del samurai, sino en su decadencia. Ya no
a la clase samurai, sino a la nacin. Impregna con hitos legendarios del pasado
el presente todo el espacio cultural de una 'samurai-latra', ide n
tificada con el espritu nacional y la identidad propia. Es por esto por lo que Kuki ad
vierte el paralelismo eutre el bushido y el Sehnsucht alemn, como representantes de la
peculiaridad de cada espritu nacional. Para enfatizar las races culturales o
de este componente del iki es por lo que se puede optar por la filosfica
en vez de usar por ej. el trmino 'orgullo' qle escoge A. Jacinto Zavala 4
Zavala, es el voluntarismo heroico de su apologa del bushido lo que acerca a
Kuki a pensadores como
Tetsuro (1889-1960), y lo separa de la lnea de la escuela
. En la conferencia
de Kyoto, de Nishida Kitaro (1870-1945) y Tanabe Hajime
sobre el tiemDo de Pontigny (1928), Kuki enfrenta al bushido como filosofa autctona de
Iwanami Bunko Ced.), op. cit., pg. 14.
A. Jacinto Zavala Ced.), La otrafilosofiajaponesa, El Colegio de Michoacn, Mxico, 1997. p
gina 130.
5 A. Jacinto Zavala. loe. cit., pg. IJi.
3

Citado por Kuki.

AnMal, XXVIl, 2, 2004

En cuarto y ltimo lugar, tenemos el par sobriedad (o aspereza) dulZOr. Dentro

de las connotaciones del iki Kukj haba aludido a ste ltimo corno un despertar de los
crtica frente a stos. El iki no
dulces sueos del amor romntico. El iki toma una
un erotismo cuyo objeto es
es un ser-para-otro sino afirmndose a s mismo.
ertico mi~mo. Un
autodefinido. As se da el trnsito del dulzor al iki. En el otro
extremo de este desplazamiento, el iki se convierte en sobriedad. Sin embargo, tambin
se da el caso de una reversin del iki hacia el dulzor. sta se da cuando en el iki se pierden
los componentes de gallarda y de renuncia, como se ve en las mujeres dulzonas del
do tardo del grabado
De este modo, Kuki pretende presentarnos el concepto de iki no slo en su singularidad
objetiva, sino como sujeto y objeto de una detenninada opcin esttica. La estructura de
relaciones resumida hasta ahora le sirve Kuki para definir de manera analtica conceptos
esttJcos no slo como iki, sino tambin otros conceptos de la tradicin japonesa, como
sabi o simplicidad, o de otras culturas, como el francs caqueL
La oocin esttica del iki corresDonde a una evolucin detenninada dentro de la tra
)$ de continuidad y discontinuidad, en relacin
que haban ca
directa con elsurgimento de una cultura popular, que incorpora
lado profundamente en la clase media samuraI y en su lluevo rol en contexto de un
pacificado como lo era Japn en la era Edo.

ALFONSO J. FALERO
6

Japn, a la gran tradicin del budismoindio . Este texto presenta la

tanto nai've del bushido como una filosofa de la voluntad que soluciona
a la oriental, y de camino nos reconcilia con nuestro destino del perpetuo re
comenzar. El bushida resulta ser de este modo un camino sin meta, cuyo valor no est
en que conduce a la perfeccin, que nunca se da en el mbito humano, sino en que pro
porciona un sentido ideal a nuestra
El filsofo que quiz ms influ~ncia
en Kuki, Watsuji, en su Nihan rinri shi
50shi (Historia del pensamiento tico japons), aclara que el samurai no defiende su
honor por vergenza delante de los dems, sino delante de s mislllo. Esto implica ya de
l
Tanaka Kyubun , Kuki da
si un paso ms dentro de esta corriente culturaL
un paso ms, a! defender la idealidad, nunca realizable, del
del bushido. El
de la voluntad de poder es que se puede
en terquedad como
OposICIn al otro, o degradarse en masoquismo, tomar un tono ncgativo. Sin embargo,
Kuki procura defender un punto de vista positivo, donde no es el sacrificio, sino la vo
luntad de ser lo que marCH el centro de su comprensin del bushido. Esto es lo que l
llama la (,idealidad del bushido.

Iki Y hermenutica
El ik siempre tendr
nosotros un carcter de enigma, pero preCIsamente por eso
no podemos sustraemos reto de la comprensin, que en su esencia, como afuma la cita
de Maine de Biran que sita Kuki en la cabecera del libro, debe aspirar a llenar todo el
sostiene materialmente
de lo existente. Es precisamente ese eros del intelecto lo
nuestro esfuerzo hermenutico,
que el eros fsico y
es lo que mantiene
vivo al iki. i\h se interseccionan deseo de vivir, y el deseo de comprender.
Antes de conocer la fenomenologa, Kuki estuvo interesado por el neo-kantismo. Pero
esta
de su inters fue breve, y acab en ruptura. Su crtica al neo-kantismo provino
de su
de la posibilidad de expresar la esencia de la experiencia tnica
formales. Sin
su
de los componentes del
de los conceptos evi
iki, as como su gusto por definiciones precisas,
dencian su deuda intelectual con esta escuela. No obstante, para Kuki la tarea de concep
tualizacin no agota la reflexin, sino que slo adquiere sentido cuando se sostiene sobre
la comprensin del significado. El problema de la conceptualizacin formal es que deja
una gran cantidad de residuos vivenciales, experienciales, como materia! aleatorio. Sin
embargo, en eso que deja est contenida una gran parte de la verdad del objeto. Por tan
to hay que recuperarla. El punto exacto de contraste frente al formalismo neo-kantiano
lo encontr en el vitalismo francs, especialmente en la filosofa de Bergson, pero all
metodologa de la comprensin. Fue finalmente su encuentro con
de lo que buscaba.
aos 50, el profesor Tezuka Tomio, de la Universidad Imperial de
Tokyo, y discpulo de Kuki Shuzo, hizo una visita a
y mantuvieron ambos
8
una larga conversacin centrada sobre la figura de Kuki y su filosofa del iki No era la
6

A, Jacinto Zavala, loe. cir., pgs.140-42.

Kuki Shuzo: Guzen 10 shizen (K. S.: Contingencia

naturaleza, 1992) Pelicansha.

.s Cf. C. Saviani, El oriente de He!Pgger, Herder, 2004 (1998), pgs. 80-85 y 153-[61.
7

NOTA PREVIA

AnMal, XXVll,

2004

669

primera vez que Heidegger oa hablar de este concepto, pues se haba entrevistado en
de
numerosas ocasiones con el mismo Kaki para dilucidar la posibilidad de
este concepto en lengua alemana sin xito aparente. As lo atestigua la entrevista con
Tezuka, que en castellano ha sido traducida como De un dilogo acerca del habla9
En realidad, un dilogo de casa a casa slo es posible para intelectuales como Kuki
ShulO, que tena en s dos casas: una en Europa y otra en Japn, De hecho, Kuki nunca
fue escptico respecto al
aunque fue muy consciente de sus limitaciones. Todo
su esfuerzo consisti en buscar una sntesis, si bien provisional, entre lo europeo y lo
pons. De Europa lo que ms le interes fue encontrar una metodologa de la
una metodologa apta para pensar lo japons, una metodologa que no sacrificara el
sino que le permitiera expresarse a s mismo en su
Kuki crey encontrar esta metodologa en las lecciones de t1eIaeggl~r
zarla us el nombre de 'hermenutica', Hasta qu punto este concepto
lsamiento de Heidegger, es una cuestin que han aclarado sus disCPUlOS contempoEl mismo Heidegger en la entrevista con Tezuka le recuerda que el uso de este
trmino
a una etapa temprana de su pensamiento. La etapa en que conoci a
Kuki. Kuki encontr en esta nueva direccin de la enomenologa, la fenomenologa
hermenutica, el arte de la comprensin, no slo del otro, como defenda Schleiermacher,
sino de s mismo. Por tanto, en la actitud hermenutica vio el camino para la auto
comprensin, que para Kuki,
a Heidegger, es una forma de auto-revelacin.
En el sentido del
de El ser y el tiempo, hermenutica es el arte de preguntar la
esencia. Kuki entiende muy bien que la esencia no puede ser un universal metafsico, y
De ah su inters por
por ello entiende la esencia en el sentdo romntico del
desvelar la esencia del pueblo japons. En trminos hermenuticos Kuki le tradujo a
feidegger el iki como el resplandecer sensible por cuyo vivo arrebato
de lo supra"
queda claro: para Heidegger, despus de
a traslucir"lo Para nosotros
serie presentada la nocin de iki a finales de los aos 20, an en los 50 iki
siendo
un iJmotum. Mientras tanto, Kuki y otros muchos filsofos japoneses haban traducido y
todas las posibilidades de la fenomenologa hermenutica
en su
a realidades japonesas.
no haba abandonado su enfoque uru
versalista, mientras Kuki hizo de la
de las diferencias culturales el
de su DraDia filosofa.
y M. Heidegger. De camino al habla, Ed. de! Serba!, 1987 (1959), pgs. 77-140.

M. Heidegger, loc. cit., pg. 93,

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KUKlSHUZO

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699

Nagai Kafu en Kanraku

escribe: buscndola con
no hay nada
ms triste que una mujer despus de ser conseguida. Se refiere sin duda al
sentimiento de hasto, decepcin, disgusto que es producido por la autoextincin
de la seduccin que operaba entre ambos sexos. Por ello, el mantener la rela
cin dual, i. e. mantener la posibilidad en cuanto tal posibilidad, es el
natural de la seduccin, y en consecuencia es la clave del placer. Sin embargo,
la fuerza de la seduccin no se reduce por la aproximacin de los sexos. La
reduccin de la distancia por el contrario aumenta la
de la seduccin.
En Fue no shiratama (La perla irrompible) de Kikuchi Kan? hay un captulo
con e! nombre de Seduccin donde se describe lo sigUIente: El seor Ka
tayama... para poner cierta distancia con Reiko,
andar lo ms
Pero Reiko, cuanto ms intentaba separarse el seor Katayama ... con
imas piernas, ms se le pegaba, andando a su lado. El punto cen
seduccin consiste, al tiempo que se reduce la distancia lo ms posible,
el lmite mximo de distanCia. La seduccin, como posibili
en no
dad, de
lo es en cuanto posibilidad de movimiento. Q1e Aquiles con
sus largusimas piernas se aproxime eternamente a la tortuga. Pero no debe
rnos olvidar la
de Zenn. En efecto, la seduccin, en su forma per
debe ser una posibilidad dual y dinmica entre los sexos, que es absolu
tizada en cuanto tal posibilidad. El vagabundo que mantiene un lmite perma
Aquiles eternamente
nente, e! pervertido que se alegra de la ilimitacin del
avanzando sin desfallecer, slo esta clase de hombres conocen la verdadera
De este modo, una seduccin de este tipo ddine al erotismo como
nota central del iki.
6

2. Estructura connotativa del iki

Como primera temtica de apropIacin del

manifiesto como significado
en la forma de fenmeno de conciencia, en primer lugar hemos de discernir
connotativamente las marcas distintivas que conforman el contenido semntico
de! iki, Y debemos esclarecer tal significado. A continuacin, como segunda te
hemos de aclarar denotativamente 1 la diferencia entre este significado y
slgnlIlcados similares, y distinguir' entre los mismos. De este modo, esclarecien
Jo por igual la estructura connotativa y denotativa del iki, podemos apro
piarnos completamente de la existencia del iki como fenmeno
En primer lugar, desde la perspectiva connotativa, la pnmera marca distin
tiva del iki es la seduccin (bita/y del otro sexo. Q1e la relacin con e! otIO sexo
conforma la existencia original de! ki, podemos inferirlo de que {(un asunto
Si decimos una historia
iki (ikigoto) significa un asuntO de faldas
nos referirnos a una historia de relaciones con el otro sexo. Ahora bien, al
decir una historia iki o un asunto iki, implicarnos la idea de que esa relacin
con e! otIO sexo no es una relacin ordinaria. El relato breve de Chikamatsu
Shuk04 Un asunto iki trata sobre una amante. De este modo, es .
con
cebir que una relacin entre sexos no ordinaria se establezca bajo la premisa
de ignorar la seduccin, i. e. una condicin necesaria para un asunto iki es poseer
signitlcado de seduccin. Entonces qu es la seduccin? La seduccin
el yo unvoco pone al otro sexo frente a s, y
es una actitud duals por la
estructura una relacin
entre s mismo y el otro sexo. De este modo,
la coquetera, erotismo, atraccin sexual que incluye el . son tensiones basadas
en esta posibilidad dual. Lo que llamamos elegante (johin) muestra una carencia
de este tipo de dualidad. De este modo, esta posibilidad dual es una determina
cin existencial
.
de la sedUCCIn, y en el caso de
la tensin el
otro sexo por alcanzar la unin completa, la seduccin se extingue por s
misma. La seduccin toma como objetivo
la sumisin del otro sexo,
con la realizacin de tal
se ve impulsada al destino de la extincIn.
Power Publicalons,
on lapanese Taste: The Structure
metodolgicos tomados de
Frente a nuestra
Clark opta por traducirlos como int~nsivo / extensivo. En japons,

/(tlf'ctlOns

coquetry.

LA ESTRUCTURA DEL IKI

japonesa de los trminos cartesianos de claro y

126) [T].
(Vase J. Clark, loe. cit.,
traducimos bitai sistemticamente
'seduc
su valor
~~_ ~~~.~~M que mejor

cin', aunque en muchos contextos el

semntico sera 'deseo' (T).
4 1876-1944. Novelista interesado en las relaciones amorosas desde una perspectiva naturalista (T).
5 Clark vuelve a ver aqu una anticipacin, esta vez al concepto de dialgico en Bakhtin
(Vase J. Clark, op.
1997, pg.
[TJ.
..

La segunda marca del iki es e! coraje (ikl) i. e. orgullo (ikijz). En el interior del
que es un modo existencial como fenmeno de conciencia, se refleja
tneamente e! ideal tico de la cultura Edo. En l est incluido el coraje
oriundo de Edo como momentoS constitutivo. Que los rsticos y los idiotas
no viven al este de Hakone' era motivo de orgullo para el edota puro (kissuz).
de Zola con
IZO hana (flor del WilCHlVI.
y hedonista. Junto rechazo de su generacin
tlnes de Meiji cambi a un estilo
la civilizacin, describi los ambientes ocultos en el mundo de la novelstica popular de Edo,
los barrios de
los distritos de clase baja, etc. Literato laureado
7 1888-1948. Escritor licenciado en el departamento de literatura inglesa de la Universidad de
Kyoto, coeditor junto con
Ryunosuke y Kume Masao de la tercera y cuarta fase de
la revista Shinshicho (nueva corriente). En un segundo periodo creador alcanz el xito
shunju (Anales
cando novelas populares. Adems se convirtI en fundador de la revista
letras
, "Pr"r1"<' contribuyendo a la formacin de nuevos autores y a la difusin
128) [TJ.
8 Segn Clark, entendido en el sentido hegeliano O. Clark, op. cit., 1997,
, Ciudad al suroeste de Tok-yo en la actual
colndante de Kanagawa. Conocida por
sus baos termales y su clima
Lugar natural de paso para el viajero, donde en la an
tigedad hubo un control fronterizo. Aqu Clark da como referenCJa de Kuki a Saito Rvuzo. Kinsei
128) [T].
Nihon sesoshi (1925), y al Tasso de Goethe (Vase J. Clark, op. cit., 1997,

700

KUK1SHUZO

AnMal, XXVII, 2, 2004

Dentro de la canela de Edo, los apagafuegos, los 'milanos' que se juegan la vida
valoraban la hombra (otoko-date) de quienes en mitad del invierno no llevaban
ms calzado que los calcetines blancos, ni ms atuendo que un simple blusn.
lo
En el ik debe de haber el amor propio (ikiharz) de Edo, la gallarda de Tatsumi .
Debe de haber una dignidad, una norma comn de gallarda (inase), hombra
(samz), un cdigo de honor (denpo)Y Como dice la expresin lo basto (yabo)
fuera de la valla exterior, dentro la competencia en
en orgullo y en
es seduccin
agallas de los tres mil pabellonesl2, el iki al tiempo
bin una concienCla
expresa una fuerte
a
de resistencia frente otro sexo. Sllkeroku". Que en el
da de tela (bachimakz) simbolizaba
a

pero soy f\gemaKl. Aun vistos en

el seor
que mantiene hasta el
refinado

y t, acaso se os puede confundir? Lo de el

el erotismo y el orgullo (ikijz), es un '~~,nQ~M~An
17

se refiere a esto mismo. De ah salieron una Takao o una Ko

del iki vive (ikite TU) plenamente el ideal guerrero del bushi
do. El espritu de nobleza obliga del guerrero, acab por convertirse en el
orgullo del edota que no tiene dinero para llegar a la madrugada, y ms

10

(sta)})l6

Barrio

al distrito de Fukagawa, zona de placer de Edo para los menos pu

dientes (T).
11 Segn Clark, la fuente de Kuki para estos trminos es la coleccin de poesa Ka/ nagau
129 (T).
ta-shu (1916). Vase J. Clark, op. cit.,
SllTlUUIU);lGt nunlrica de
12 Tres mil es

cantidad inconmensurable. La eXDreSlUH

los burdeles de Yoshiwara.

zenshu (1928)

da nombre a una popular pieza, en un acto,

c.Ul<erOKU recibe un encargo por el que se ve obligado a
con frecuencia,
conOce a la prosttuta Agemaki de la que se hace

su cometido (T).
cliente y amante, hasta acabar de
14 Vase la obra de 5ukeroku en la traduccin inglesa de

J. R. Brandon, Kabuki: Fve

(Il
Clame Plays, Harvard U. P.
1; Cita de la obra Sukeroku kuruwa no iezakura (Sukeroku o el cerezo del barrio de placer),
lT].
de la escuela Katobush (Vase J. Clark, op. cit.,
l' Cita de la obra Sato no iroito de la escuela Sonohachi-bushi (Vase J. Clark, op. cit.,
pg. 130) [T].
17 Nombre de una prostituta que resida en la tenda de Miura tambin conocida como el
nuevo Yoshiwara (T).

18 Prostituta de Yoshiwara de principios del

Edo

\T).

LA ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal, XXVII, 2, 2004

701

an se convirti en el coraje (ikz) varonil que desdea las kekoro

El dicho de las bellezas no se compran con dinero, se debe de Intentar conse
con el orgullo (ikij")>> era un lema de los barrios de placer. El otro de
dinero, ni en broma sabe el
verdaderamente es como una UVH\.t;;lla
una alabanza de la gran
del
distrito,
la prostituta
veces rehsa
batn. Con el lema de una vez perdido el nombre ya no se re
io dd dios protector de todas las prostitutas2!, se guiaba la
de stas hacia sus amantes. El que gracias al coraje (ikijz) que genera
tal idealismo la seduccin se espiritualice es una caracterstica especial del ik.
19

La tercera marca distintiva del iki es la renuncia (akirame)22. Es la indife

rencia que se ha liberado de todo apego, basada en la conciencia del destino.

El iki tiene que ser refinado. Debe de ser un espritu simple,

elegante.

De dnde pudo
esta liberacin? El particular modo de eXistencia so

cial constituido por intercambio entre los sexos, fcilmente

dar oca

amoroso que conlleva la consumacin de

sin a la experiencia del

dicha relacin. El lamento de: {<usted que se dispone a cortar nuestros raros

se

encuentros, aun mostrando el aspecto de un buda, acaso es un

no ser el lamento exclusivo de Izayoi24 Un corazn autnti

ha sido traiCIonado cruelmente innumerables veces, un co

cincelado
el sabor de un desengao tras otro, acaba

la
a un objetivo engaoso. El corazn que ha
confianza simplona en el otro sexo se resigna r"lmndpto_

mente, no ha nacido sin

Se trata de: y pienso, precisamente porque

y banales que merodeaban por los barrios de Shimodani o

19 Prostitutas
Asakusa en Edo, a
de este
(1').
10 Geisha que acepta comercio carnal con cualquier cliente que pague el precio (T).
21 La expresin
hace referencia al nudo del cinturn interior del kimono de las
prostitutas. Es una cita
Matsu no uchi de la escuela Katobushi (Vase J CJark, op. cit.,
130) [T].
, el presente traductor entiende que excepto en
22 Generalmente traducido por
el sustantivo castellano 'renuncia'
casos concretos en que esta traduccin es mejor, en
evita la connotacin peyorativa que en nuestra cultura hispana conlleva el trmmo
(T).
cin', matiz que tampoco se da en el
" La cita pertenece a la historia de la relacin entre el monje Seishin, tambin conocido
por Oni(demonio)azami y la damisela
narrada en la obra Satomoyo Azami no ironui de
Kawatake Mokuami (1816-1893). Vase J.
op. cit.,
131)
Protagonista femenino de la obra citada en la nota anterior, que tambin la es del baile
por el nombre de sus
a una obra de kabuki, conocido
como Izayoi Seishn

702

AnMal, XXVIl, 2, 2004

KUKlSHUZO

nada regala este mundo flotante, que no cabe sino la renuncia a las cosas im
posiblesz5. En la otra cara incluye la experiencia del deseo en: {(qu
Slo espritus veleidosos, los hombres no son ms que seres perversos26, y el
destino universal de almas unidas por un lazo ms tino que un hilo, que
acaba por romperse fcilmente27. De ah viene la escptica serenidad de: el
corazn de los seres humanos es el ro AsukalS , en que el cambio es su tarea
permanente29, y la conclusin pesimista de: entre los
destinados a
un trabajo como el nuestro, no encuentro ni un solo
de hermosura,
ni hay un solo cliente que lo encuentre, a lo largo y ancho de este mundo.
El que el iki se encuentre antes en una geisha madura que en una jovencita,
quiz se debe a este motivo JD En resumen, el iki tiene su origen en el mundo de
se desliza en la corriente
sufrimiento donde nuestro cuerpo, sin llegar a
boca arriball. De este modo la renuncia (akirame), y por tanto la
que habiendo pasado por el refi
(mukanshin) inmanentes al iki, son un
namiento de las pruebas en un mundo
cruel, ha llegado a un estado
ale
de perfecta pulcritud, un estado de desapego J2 sin restos, en una
No otra cosa es lo que
Jada de toda ligadura arbitraria a la realidad
decir: lo basto (yaba), si se pule por la experiencia,
a ser refinado
. ikz)>>J3. Cuando se descubre la dbil huella de unas lgnmas sinceras, ge
nerosas, tras una sonrisa coqueta,
por
vez se llega a
del iki. La renuncia en
apreciar la verdadera
iki quiz sea un esta
do
de la decadencia que
a la madurez. Adems la
y
crtico que incluye, ms que una apropiacin del individuo, quiz lo
ms frecuente es que sea algo
socialmente. Sea como sea, en el iki la
resignacin (akirame) frente al destino y el desapego basado en la
Citado en la poesa nagaufa Kisho (Vase J. Clark, op. cit., pg. 131)
De la nagauta Musume dojoji (Vase J. Clark, op. cit., pg. 131) [TI
27 Cita de Shiraito, del estilo
(Vase]. Clark, op. cit., pg. 131)
ro en la
de Nafa, cantado en la poesa
como me
del cambio continuo de todas las cosas (T).
29 Cita de Yugiri (Vase J. Clark, op. cit., pg. 132)
JO En el vol. 7 del Shunshoku tatrumi no rono
de geishas en
se dice: al
a
de
pensar que seguramente cuando llegues a la madurez te convertirs en una mujer
ahora estar expectante. Tambin en el vol. 2 de Shunshoku
[Calendario de ciruelos
maquillar. O en el vol. 1
en primavera. 1832-1833] encontramos: la de edad mediana, iki
encontramos la frase: como dijo que haba una damisela iki y
entonces
'ah! ser
otra', y al pregunlar ms en concreto dijo la damisela, ser mayor que t... , i. e., aqu una mujer
calificada iki es mayor que el hombre. En general el iki incluye cierto nivel de conocimiento,
de los arios. El Doseedor de iki ha de ser {(Un ser
por tanto tiene como premisa la
umegoyomi].
nado por el sufrimiento
11 Cita de Tabo zange (Vase J. Clark, op. cit., pg. lJ2) [TI
32 Trmino de procedencia budista (T).
[T].
De la nagauta Sukel'oku (Vase J. Clark, op. cit., pg.
25

26

LA ESTRUCTURA DEL IKI

703

(akirame), muestran un realismo

De este modo, la cosmologa bu

dista, que ve en e! cambio incesante o mpermanencia la forma de todas las
diferencias y que hace del vacio y el nirvana el principio de toda identidad,
i.e. una visin antropolgico-religiosa que
la resignacin frente al in
fortumo, que ensea la serenidad frente al
no cabe duda de que enfa
tiza y adems purifica este momento interior al ki.
Resumiendo lo
la estructura de! iki muestra los tres momentos de
{ccin. orJ!ullo y renuncia. De este modo el primero, la seduccin, conforma su
y los dos de orgullo y renuna determinan su colorido
tnico, histrico. Estas segunda y tercera marcas distintivas
a primera
seduccin, pero
vista que no concuerdan con la primera marca distintiva de
no concuerdan en realidad? Como he dicho anteriormente, la determinacin
existencial fundamental de la seduccin est en la posibilidad dual. Por su
marca es una fuerte atraccin del
hacia
dual de la seduccin un grado ms de n
buscando llevar hasta el final la posibilidad
i. e., el orgullo enfatiza el modo de ser de la seduc
aumenta su lustre,
su arista. Limitar la posibilidad dual de la se
duccin
medio del orgullo, en resumidas cuentas, no es sino proclamar la
de ser
defensa
la libertad. Tampoco la tercera marca de la renuncia
en cuanto que no
su obje
compatible con la seduccin. La
el que la seduccin posea
yo. Por
tivo imaginado, se torna fiel al
no slo no es irracional, antes bien es revelar el modo
la renuncia al
de ser fundamental de la misma seduccin. La fusin de seduccin y renuncia,
que la fe en la libertad es enfatizada por medio del destino, que la
postulacin de la posibilidad es determinada por medio de la necesidad, i. e.,
ah se puede ver una afirmacin por medio de la
En resumen, en el
modo existencial del
la seduccin, por medio del
basado en el idealismo
del bushido y de la renuncia: en el contexto del .
budista, es definida
de la se
hasta su plenitud existencial. Por ello, el iki es el refinamiento
creo que no
evitar
iki y sui
el mismo
En el
primero de la segunda parte de
mundo flotante. 1809-13] de Shkite Sanba
la siguiente conversacin
[Baos
- El estilo del prpura
entre una mujer de Edo una de Kyoto sobre los tintes. Mujer
es iki verdaJ?-. Mujer de Kyoto
Es muy fino (5UI). A m si es
Edo me en
Fiction, Harvard
canta, me encanta- [cf. R. Leutner Shikitei Sanba and the Comc Tradition ir
Press, 1985, pgs.
i. e., iki y sui en este caso tienen exactamente el mismo significJ,do. Tras el
sobre los
Sanba hace a estas dos mujeres diferenciar hbilmente en
tre el uso de! dialecto de Edo y e! de Kyoto. Pero no slo esto, adems les hace discutir sobre
[tortuga.
mar" [tortuga.
kara
diferencias el1lre ambos dialectos, del tipo
Tokyo] y 5akai
KyotoJ. La
SHi parece ser la Wl"":W..l.
entre el dialecto de Edo
respecto a un mismo
Por tanto, quiz se

SHUZO

duccn. El iki ignora una tesis]) barata sobre la reahdad, pone en un gran pa
rntesis la vida real, y en cuanto transcendental que aspira un aire neutro, pone
en juego una autonoma sin intencin y desinteresada. En una palabra, es la
seduccin por la seduccin. La seriedad y encono de la relacin amorosa son
contrarios al modo de ser del iki, debido a su realismo y a su 'im
posibilismo'. El iki ha de ser un espritu flotante y libre, transcendente a las
cadenas de la relacin. El dicho de mejor que el rayo de luna es la oscuri
dad,
un corazn adepto a la oscuridad de un amor delirante. El de
dicen que la luna es buena36 expresa el corazn iki, intolerable para el
amante.
cuando se dice: en un mundo
vivir en la vulgaridad
(yabo) a causa del amor es por culpa de mi corazn)7, se expresa la contraposi
cin entre la necesidad realista del amor, y la posibilidad transcendente de!
iki. En e! caso de que la pareja que era considerada ikiJ8 pasara de Ull affai
re ocasional a terminar por ir perdiendo su estado de desapego y desenvoltu
lamentar que otra vez ha aumentado mi cario, y parezco un
vulgar
. Cuando se dice el flirteo del
un dbil romance40, es
que an se
en el territorio del iki. Pero cuando se convierte en: es vul
gar
pero el emblema mixto 4! es porque no podemos estar separados",
determinar la historia de la difusin de ambas palabras (Vase Genroku hungaku jiten
ChikamalSu goi [Lexicon de Chikamatsu
naro literario de la era Genroku,
No se trata en absoluto de una diferencia exclusiva de
y
mon,
hay casos en que se puede considerar que cuando se opta por el fenmeno
conciencia se usa
una expresin objetiva se usa principalmente el trmtno iki. Por ej., en la cancin
que aparece en el volumen 7 de Sbunshoku ume gOJomi
encontramos: su
es sui, y basta su
tal como encontramos de nuevo en
es iki. Sin
9 del mismo Ebro
dice: ,<.la fuente
la amabilidad iki , tambin hay mu
chos casos en que se
el vocablo ki como fenmeno de conciencia, y como dce en el
captulo de Shunshoku tatSl/mI no sano
supra]: Yonehachi de figura S!ti, no hay pocos ca
sos en que se usa el vocablo sui como expresin objetiva. En resumen, no
evitar con
que iki y sui tienen el mismo significado. Adems, aunque postulemos
especialmente corno fenmeno de conciencia y el otro
tal expresin objetiva no ser sino la objetivacin de un fenmeno
nalrnente resultan tener el mismo significado de raz.
35 En japons teiritsu, traduccin del alemn Tbese
lb Se trata de un dilogo que aparece en la nagauta Ninin wankyu (Vase J. Gark, op. cit.,
gina 134) [I].
J7 En ,,5uina ukiyo OH, del estilo Utazawa
Ciark, op. dt., pg. 134)
lB De la nagauta Kisen (I).
" Cita de Shiraito del estilo Kiyomoto< El trmino 'quejica' es naruko en el original, y
con el significado de la cuesta Naruko que conduca a los burdeles de Shinjuku (Vase
op. cit., pg. 135) [TI.
40 De Izayoi}), del estilo Kiyomoto
41 Se trata de un emblema familiar en que se mezcla el
yel del amante
42 De la nagaula Yoshiwara Suzume (T).

ESTRUCTURA DEL IK!

AnMal,

XXVIi,

2, 2004

705

ya se ha alejado mucho del terreno iki. De este modo, hemos de aceptar

nadamente la irnica sorna de: no le vas a las personas iki, vulgar sirvienta
cinturn en ya4J. En
lo de el humo de mi pecho supera al de un
horno de ladrillos,
a ser lo mismo que: no se parece al nombre de
Koume [Ciruelillo], la iki44. La enajenacin que llama Stendhal amour-passion
es en verdad una traicin al iki. Quienes apoyan al iki tienen que convertirse
en seres liberados 45 en vida, que se dedican a recoger helechos en la fina at
msfera del amour-g01tt. Sin embargo, el iki no es un cuadro en el que todo,
hasta las sombras, ha de ser de color de rosa"" como se ve en la
del ro
coc. La tonalidad cromtica del iki es probablemente el marrn claro de la
<<lejana y antigua figura de Date"7. con el hakama marrn claro48.
En resumen, el iki podemos decir que es la seduccin como causa mateque por mediacin de las causas formales que contlguran la peculiaridad
de nuestra cultura
.
el idealismo moral y el irrealsmo religioso, com
pleta la realizacin existencial del s mismo. En consecuencia, el iki indulge en
mostrar una autoridad suprema, y ejerce una atraccin absoluta. La expresin
que dice me he asociado a un corazn
y aunque sepa que es mentira, lo
tomo por verdadero'u, describe lacnicamente esa circunstancia. Kellerman,
en su libro Un paseo por Japn, cuando dice que ella flirteaba con un encanto
a que no llega la mujer europea de la antigedad'!, probablemente percibi la
fascinacin del iki. Finalmente, podramos definir el iki en cuanto fenmeno
de conciencia que posee una rica singularidad, el iki en cuanto seduccin que
realiza la propia existencia mediante la idealidad y la irrealidad, y decir un
atractivo (bitai) pulido (akirame) y vigoroso (ikiji)?.

Se refiere a
el lazo del cinturn tiene la forma de la letra japonesa ya. Aparece en
"Yudachi), dd
Kiyomoto (Vase J. Clark, op. cit., pg. 135) [I].
135) lI].
44 Est en Shunsbok umegoyomi (Vase J. Clark, op. cit.,
En japons gedalSu,
al budismo japons del snscrito vimoksha,
vimukti (I).
46

Stendhal, De l'amour, livre 1,

l [versin castel[ana de G. Lafuente Del amor, Edaf,

1994, oll:. 47.

tomada del porte distinguido asociado a personaes de la familia seo

47 Figura iki.
rial de los Date en
medieval (I).
Aparece en la nagaula Sayaate (T).
49 En sentido aristotlico (cf Yasuda/Tada, fki no kOZD oyomu, &ahi Sensho, 1974, pg.
50 En la nagauta Nokiba no matsu (Vase J. Clark, op. cit., pg. 136) [T].
J: Kellermann, Ein
in apan, 1924, S. 256.

706

AnUal, XXVII, 2, 2004

KUI<JSm:zo

ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal,

xxvn, 2, 2004

707

3. Estructura denotativa del iki

aspereza, dulzor. Frente al caqui spero hay un caqui dulce. Por ello, como
oponente a lo sobrio creo que no podemos evitar pensar en dulce. La existencia

En el captulo anterior, hemos analizado connotativamente las marcas dis

tintivas que engloban al Zki, y hemos procurado clarificar el significado de s
te. En este capitulo vamos a considerar la distincin entre el iki Y otros
cados que tienen relacin con l, y hemos de discernir el significado
denotativamente.

de los pares de antnimos t spero/ t dulce, caldo spero/ caldo dul

ce, piel spera/ piel dulce, muestra esta relacin de oposicin. Siendo as,
qu contenido tendrn estos significados opuestos? Asimismo, en qu rela
cin se hallan con el ikl?

Los significados principales que tienen relacin con el iki son 'refinado'
(johin)52, 'vistoso' (hade);], 'sobrio' (shibumz)54. stos en el caso de retornar a la
determinacin existencial de su configuracin y buscar un principio de clasi
ficacin, se dividen espontneamente en dos grupos, La esfera pblica en que
se configuran refinado y vistoso en cuanto modos eXIstenciales se diferencia
cualitativamente de la esfera pblica en que se configuran iki y sobrio en cuanto
modos existenciales. De este modo, dentro de estas dos esferas pblicas,
no nos equivoquemos en determinar que refinado y vistoso pertenecen a la ge
neralidad de la e;xistencia humana, mientras que iki y sobrio pertenecen a una par

ticularidad e;xistencial de la diferencia se;xual.

Estos significados prcticamente tienen todos su antmmo. Refinado tiene
como contrario a 'vulgar'
'ViStoso tiene como contrario a 'discreto'
mi)". Lo opuesto a iki es
(yabo).57 Solamente sobrio no tiene un con
trario claro. Normalmente se
que sobrio y vistoso son opuestos, y vistoso
tiene como contrapartida a discreto. Bien, la palabra sobrio
probable
mente del sabor del caqui. Sin embargo, el caqui tiene tambin adems de
El campo semntico de este trmino incluye adems los significados de
, 'fino', 'delicado' y
(DiccionariO japons-espazol, Hakusuisha, 2000),
!limo es gehin: 'vulgar', La etimologa hace referencia a un objeto de calidad elevada (I),
SU campo semntido incluye 'llamativo', 'ostentoso', 'aparatoso' y 'pomposo
suisha, 2000), Lo contrario es jimi: 'discreto', Indica el gusto por un estilo colorido (T),
,4 El diccionario lo traduce corno gusto de tanino, y en forma adjetiva como
'austero' (Hakusuisha, 2000). El significado literal pertenece al
de los
aesllmando el sabor spero
de frutos como el granado, el limn o
En sen
hace referencia
gusto por un estiio sin adornos ni edulcorantes, por colores
Su antnimo es amai: 'dulce', tambin en sentido figurado, amae:
52

es una distincin del para-s 5B que se fundamenta en un

valor, i. e. una distincin cualitativa de la cosa misma. Como mues
tra la palabra, 'refinado' designa la excelencia en la calidad de un producto, y
'vulgar' designa la baja calidad de un producto. Sin embargo, el significado de
'producto' no es unvoco. 'Refinado' / 'vulgar' en primer lugar puede ser una
distincin sobre un artculo de consumo. En segundo lugar, tambin se
esta distincin a las personas. Cuando se dice que el
no viene de
puerta fra, el vulgar no tiene una familia poderosa59, 'refinado' / 'vulgar' se
ven en relacin a las relaciones humanas, especialmente en relacin a las clases
sociales. El cuadro Dama de los tres peldaos6o de Utamaro 6l , se
en parte refinada, parte media y
vulgar, y dibuja las damas de la
dividindolas en clase alta, clase media y clase baja. Ahora bien, tamse da el caso de leer han en lectura china por tratarse de una palabra bu
dista y as designar la jerarqua del Paraso de la Pureza, pero aun as se trata
de ahw relacionado con las personas en sentido amplio. La oposicin
, basndose en su sentido personal
a designar el carcter pargusto de un individuo, y 'refinado' llega a significar una cosa elegante,
algo de baio nivel.
En este caso, qu relacin tendr iki con estos significados? KetmaOO en
cuanto perteneciente a la esfera pblica de la existencia humana en general, se
conjeturar que no tiene contacto con 'seduccin'. En Shunshoku ume
am".,,,,,i62 se encuentra el epteto eso s que es elegancia, ese porte! sobre la
de
pero esta' madre no solamente ya es viuda sino que es en
cuanto a edad. una dama que supera los cincuenta. De este modo, presenta el

versin
del lir sich de la filosofia alemana (I),
Aqu refinado y
se dan en un contexto budista, con lecturas de
la tradicin amidista se conciben tres clases de fieles que
(Clark, op. cit., pg, 137).
al renacimiento en el Paraso, abon y gebon se refieren a la clase superior e inferior respectiva
mente, Cada una de estas clases se vuelven a subdividir en otras tres, dando lugar a la concep
cin de los kuhon (T),
Los tres
aqu se refiere a una disposicin
del escenario en ciertas
obras de kabuki (T),
61
Utamaro
e! gran maestro de ukiyoe de!
tardo de la era Edo (T).
62 Vase cap, anterior (T).
59

55 Tambin de mal gUS!Q,

, 'soez' (Hakusuisha, 2000). Etimolgicamente un objeto
de calidad baja (T).
56 Adems 'sobrio', 'austero', 'apagado', 'sencillo' (Hakusuisha, 2000), Etimolgicamente de
un sabor a tierra, i. e, el gusto por los colores naturales y apagados, por contraposicin
a los colores llamativos. En sentido figurado viene a designar el gusto por un estilo discreto y sin
adornos, Su campo semntico se cruza en parte con shbumi (T).
37 Tambin
elegante, poco fino; 'inoportuno', sin tacto,
, 'estpido', 'in
2000). La etimologa hace referencia al
senSIble'
de campo
cultivar (T),

KUKl SHUZO

mayor contraste posible con la seduccin que ejerce Oyoshi, amante de To

en que posee entre sus marcas distin
beie. Sin embargo, el iki adems,
tivas el orgullo y la renuncia, se comprende como un gusto exquisito. En conse
cuencia, la relacin entre iki 'elegancia', por un lado en el sentido de un gusto
exquisito, posee de comn ser ambos conceptos de valor, pero por otro lado
podemos conjeturar que posee la diferencia de tener o no tener 'seduccin'.
Adems, lo 'vulgar' en cuanto en s no tiene relacin alguna con
es semejante a 'refinado', pero tiene un carcter fcil de colocar en una determi
nada relacin con 'seduccin'. Por ello, en el caso de plantearse la relacin entre
iki y 'vulgar', como punto comn se suele entender que tienen ambos en s la
presencia de 'seduccin', y como punto de diferencia la superioridad o infe
rioridad del gusto. Frente a la presencia de valor en el iki lo 'vulgar' es un an
ti-valor. De este modo, en este caso a menudo la 'seduccin' comn a ambos
la superioridad o inferioridad del gusto se concibe como algo que toma
una forma diferente. Por ejemplo, en las expresiones (es iki, no es
bien es iki, una fina personalidad, nada de vulgaridad, se expresa la
entre iki y 'vulgar'.
Si consideramos que ki est en este tipo de relacin por un lado con 'refi
nado', y por otro con 'vulgar', podemos llegar a entender por qu ser que a me
nudo iki se ve como un intermediario entre 'refinado' y 'vulgar'. En general, se
da el punto de vista de que si se
algo a 'refinado' resulta iki, y si an se
aade algo ms y se sobrepasa cierto lmite tenemos lo 'vulgar'. 'Refinado' e iki,
siendo ambos valores positivos, se distinguen
si tienen o les falta algo.
Ese
lo comparte iki con el ant-valor de lo 'vulgar'. Por ello, se ve a iki
como un intermediario entre 'refinado' y 'vulgar'. Sin embargo, el ver la rela
cin de los tres de esta manera unilineal es algo secundario, en cuanto deter
minacin existencial no es algo fundamental.
(2) el par vistoso (hade)/discreto Umz) es una distincin del modo existen
cial en cuanto para-otro. Es una afirmacin de s mismo frente a otro o bien
la diferencia en cuanto a su ocurrencia o ausencia. 'Vistoso"es la hoja que sale
fuera. ste es el significado de hade. 'Discreto' es la raz que saborea la tierra.
es el significado de jimio El primero es el modo existencial del salir de s
mismo y dirigIrSe a otro, el segundo el de hundirse en la propia naturaleza.
~ien sale de s y se
a otro gusta de lo fastuoso, se adorna alegremente.
~ien se sumerge dentro de s como no tiene otro al que mostrar los ador
nos, no se ornamenta. Hotaik0 6J , basndose en su carcter de autoafirmacin
la fastuosa cultura de la era Momoyama 64
que le llev hasta Corea,
b3

64

Nombre honorHico del caudillo

Finales del s. XV1 (T).

AnUal,

LA EST/WCTURA DEL IK!

2, 2004

709

que concibi el grupo de ((cinco y siete slabas: no mires arriba,

conozcas ms de lo que rodea a tu propio cuerpo})66 y lo transmiti en
sus memorias privadas, reprenda a los vasallos de su casa por sus lujosas ves
timentas y orden la discrecin en los cortejos. Ah aparece la diferencia de
gustos, i. e. la oposicin entre vistoso y discreto es algo no axio1g;ico en donde
no se incluye ningn tipo de juicio de valor. El significado de
side en la discriminacin entre lo activo y lo pasivo.
(<DO

Si nos referimos a su relacin con

10 vistoso coincide con iki en que
posee la posibilidad de presentar para-otro una seduccin activa. Se entiende
asimismo en la expresin contento de tener un nombre vistoso en los barros
de placer. Tambin cuando se dice si le da vergenza su vistoso aspecto, es
porque todos piensan en un hombre67, se muestra la relacin de posibilidad
entre vistoso y seduccin. Sin embargo, una afectacin exultante que es la pe
culiaridad de lo vistoso, no concuerda con la renuncia que contiene el iki. Como
se dice que debajo del Edozuma se muestran unos pantalones teidos al estilo
debajo de
Kamogawa 68 , existe el dicho de nia vistosa muestra la
Edm}, pero hay una distancia notable entre el espritu de una nia vistosa
que no
en armonizar ni unificar sino que tan slo adopta un aspecto
exultante y glamoroso, y el alma de una persona refinada (suha) que con un
estampado sin brillo de rayas estilo gohonte de Yuki, no deja ver ms que un
aun del doblez de la parte interior de patrn f1oreado70 Por ello lo vis
toso, cuando se evala la calidad, frecuentemente
traslucir un gusto
y
lleva el sello de lo
Lo discreto como bsicamente se muestra en una re
lacin pasiva con el otro, no puede poseer la seduccin propia del iki. En su
y tiene la posibilidad
una discrecin simplista, muestra un tipo de
de congeniar con la 'renuncia' del iki. El que lo discreto al ser evaluado en su
calidad asiduamente se adjunte a la fila de lo
se debe a la reserva de
un corazn 72 alicado 73
(,j

66

6d

Hideyoshi

72

Ieyasu (15421616),

shogun de la familia

que

de

En japons ue o mina slabas), mi no hado o shire (7 slabas) [T1.

Cita del Shunshoku umegC!J!omi. Cf. CIark, 138 (T).
Nombre de un ro que cruza Kyoto (T).
referido a Kyoto. La esttica heredada de la era Heian, con
en Kyoto tiene
gusto por lo vistoso y los colores llamativos, que contrasta con la predileccin por la
en Edo (I).
Cita del Shunshoku umegC!J!omi. CE. Clark, op. cit.,
138 (T).
Trmino bsico en la esttica tradicional japonesa. Designa un
melanclico por la
de lo
sin ese tipo de restauracin que destruye,
tono melanclico menla coincidencia
con el adjetivo sabi-shi (tambin
estticos en la cuitura clsIca japonesa, Verbum, 2003, pgs. 93-97
En aDons kokoro, trmino de dificil traduccin por la amplitud de su campo semntico,

710

2004

KUKI SHUZO

(3) 'coraje' (iki)74j'basto' (yaba) es una diferenciacin para-s basada en un

Juicio de valor que se da en el mbito pblico de la particularidad diferencial
de los sexos. En la medida en que originalmente la determinacin existencial
de su constitucin consiste en la particularidad diferencial de los sexos, en el
iki se expresa la postulacin frente al otro sexo. Sin embargo, el contenido
tlvo que enfatiza el significado del iki en cuanto un par formado con lo
sin considerar si se da o no un grado elevado de relacin para-otro,
un juicio de valor respecto al
i. e. en la oposicin entre iki y lo
se da una determinacin de SI
o no un especial refinamiento. El iki tal
como se ha dicho anteriormente es
De este modo
con ~l significado de pureza atmosfrica

no Sezsul), viene a tener los significados de conocer77 los sentimientos

humanos 7s de este mundo, ser transparente a una sociedad sexualmente di

estar refinado. Lo basto se dice que es una derivacin fontica

de 'campesino' (yabu), i. e. frente a un elegante cannaisseur, significa un rstico
campesino que no conoce mundo, ni entiende de sentimientos humanos. A
partir de ah, lleg a significar una cosa rstica, algo no refinado. En El
pjaro q,le anuncia la primavera/9 encontramos las siguientes expresiones: el de
natural rstico no sabe nada del
y ni en sueos ve un prostbulo. En
tonces no poco ha sido criticado por 10$ caballeros de mundo. Tambin en
contramos en Eitai dango el comentario: haba escuchado que si no es iki
no te interesa una como yo, con
como una cantante, no te interesa.
un aire basto de vivienda rural
la mayora de las veces se ex
Se enfatiza el orgullo de no haber
al castellano 'corazn'. En
alude tambin a nociones como 'alma', 'interio
, 'intencionalidad',
, 'mente' (T).
sabita, lit. 'oxidado' Forma conectada con el verbo sabireru 'decaer' (T).
74 La homofona de iki permite a Kuki jugar con las coincidencias semnticas de iki con va
rios trmmos de Idntica lectura pero de significado diferente, e.:,<presado en la diversidad de ca
racteres de la escritura ideogrfica. U no de los juegos semnticos se da con este iki que se
traducir como 'bro', 'nimo'; 'moral' (Hakusuisha, 2000).
el trmino
referencia a un estado de nimo cargado positivamente, Kuki lo hace coincidir con el sentido
esttico de iki oponindolo a 'basto'. Hemos de
en el sentido de la conciencia de
dignidad y distincin del esteta que exhibe el gusto iki (r).
75 Debido al
homofnico entre ambos conceptos
En el sentido de un ambiente emocional (T).
de la era Edo. Cf. F. Lanzaco, op.
Referencia al tsu, uno de los valores de la esttica

cit.,

pg. 122

en el mbito de la literatura escnica de la era Edo.

su caracter urbano. CE. F. Lanzaco, op. cit., pgs.
(T).
Se refiere a la variedad japonesa del ruiseor (r).

LA ESTRUCTURA DELIKI

AnMal, XXVII, 2,2004

711

pasado el refinamiento del mbito

de la particularidad diferencial de
los sexos. Ah se da algo digno de presuncin. Tener aficin por el iki o esco
ger lo basto es una diferencia de gustos. No se da
un juicio de
valor absoluto. Sin embargo, en cuanto al
del par que toma como
contenido la determinacin existencial
el uno lo expresa afirmati
puede emitir un
vamente, y el otro cuando est expresado de forma
gmalidad o su no originalidad en cuanto a su constitu
se puede deducir un juicio de valor relativo que se
y al mismo
da en el mbito pblico constituido por ese significado. Los trminos racio
irracional son palabras constituidas en un mbito pblico que tiene co
mo modelo la racionalidad. La fe o la descreencia tienen como principio de
constitucin un mbito pblico religioso. De este
estos trminos en
cuanto que se dan en unos mbitos pblicos que los
conllevan
ambos se ex
juicios de valor de manera palpable. En fin, dgase iki
presan
Por el contrario lo basto contiene como sinnimos a
no-iki y no-sui como expresiones negativas. Segn esto Dodemos conocer Que iki
es original, y a continuacin lo basto surgi como su
el
hallndose en el mbito
sexos, se juzga en cuanto contIene un valor, mIentras
lo basto en cuanto no 10 contiene. Desde el punto de vista del experto el
es tosco (busui). El ambiente urbano cercano a s se considera
pero el ambiente de vivienda rural alejado de s es tosco. Un amor ino
cente tambin es
(yaba). El grueso maquillaje de una
fea tambin
es basto. Cuando se
no eres ni tosco ni basto como para ignorar el len
guaje de los barrios de
tambin se expresan los anti-valores de tosco
un juicio de valor que se da en el mbito pblico
y basto como resultado
de la particularidad diferencial de los sexos.

(4) el par 'sobriedad' (sbibumi)j'dulzor'

bida para-otro, e
no contiene en s ningn juicio de
i. e. s
lo se expresa la
de si el para-otfo es activo o pasivo. La sobriedad
. .. un para-otro paSIVO. El que el caqui contenga en su carne aspereza
contra los cuervos. El que la castaa tenga
contra los gusanos y otros bichos. Tambin
es
una pIe! interna
el que entre agua en las cosas envolvindolas con
las personas
lCl'~d.1ULJJLV con otros individuos poniendo una
J y evitan el
8{) Como se ha visto, se trata de un concepto similar a iki, significando en general buen
gustO, distincin (T).
Cita de Sbunshoku lalsumi no sono. CE Clark, op. cit., pg. 139 (T).
32 En su lorma adjetiva, amai: 'dulce', 'azucarado'; 'indulgente', 'tolerante', 'blando'
'meloso', 'adulador'. Corno verbo tenemos amaeru: portarse como un nio mimado
suisha, 2000) [TI.

712

LA ESTRUCTURA DEL IKI

spera. El dulzor
activo. Entre la per
el contrario manifiesta un
sona que mIma y que es
siempre hay
una va de paso activa.

Igualmente, aqul que pretende caer bien a otro le

dulces palabras, y

quien tiene un plan en su corazn le hace beber t dulce.

significado opuesto a ostentacin existe 'discrecin' (jimi). Al oponer por

tanto sobriedad como discrecin a ostentacin, se llega a confundir lo
y lo 'discreto', Lo 'sobrio' y lo 'discreto' en cuanto manifiestan con
UllldlHt:nte un
pasivo tienen un punto en comn, pero su diferen
es hecho de que, por contra de lo
que se constituye
pnncpio sin relacin alguna con lo
en el mbito pblico de
la
lo 'sobrio' toma por mbito
la particularidad
lo 'dulce'. En conse
de los sexos y emerge en cuanto
cuencia, lo 'sobrio' posee un pasado y presente ms neos que lo 'discreto'. Lo
'sobrio' no cabe duda de que es la negacin de lo
, pero esa negaclOn es
una negacin que hace posible junto con el olvido la memoria. Es una especie
de paradoja, pero en la sobriedad hay un lustre.

'Sobrio' y 'dulce', en cuanto se trata de una distincin en el plano del pa

ra-otro, en s no contiene un determinado juicio de valor. Un significado de
valor emerge
el contexto en cada caso. La piel spera en la frase "agua
de Edo
en una pie! spera es un anti-valor. Por el contrario, en
e! caso del encurtido de avu83 hihu-uruka), el encurtido se aprecia por su sa
expresa un significado de valor
, p. ej., de entre los ts en e! gyokuroS4
o cuando se tiene un gobierno justo el Cielo
o tambin cuando se dice 'endulzar' en el sentido de
consentir dulcemente, lo dulce tiene significado de un valor positivo. Sin em
bargo, cuando decimos 'monjita' (ama-tcho)36, una expresin suavona
ttana) o "literatura rosa (amai), con lo 'dulce' se expresa un claro
,--"','V,,,,-,.,. cuando se aprehenden 'sobrio' y 'dulce' como un modo existen
o bien activo respecto al para-otro, en sentido primario s7
ambos se
concebir como
al mbito pblico de la
cularidad diferencial de los sexos. Este estado normal de relacin para-otro en
el mbito
es lo 'dulce'.
en expresiones como consentida
resentida o aspecto sensual de nia consentida (ama-eru)>>88 De
lo 'sobrio' es la negacin de lo 'dulce'. En Kanraku, Kafu89 narra su
encuentro (,en esa regin con una mUjer de aspecto sobrio que la hace pasar
por una edad mayor; esa mujer era la
Kogiku con la que diez aos
antes se haba comprometido a monr.
este caso, el antiguo
poseyera esta mujer es negado y se ha transformado en sobriedad. La
dad a menudo se toma en el significado contrario a ostentacin (hade). Sin
ello impide aprehender el carcter existencial de 10 'sobrio'. Como
" Se trata de un pescado cuyas vsceras huevas se ponen en salmuera. Su sabor amargo es
muy
en el otoo (T).
T verde de gran calidad
Alusin a una antigua
china, segn cual cuando ei monarca gobierna con be
nevolencia, el Cielo como signo de celebracin,
una llovizna dulce
86 En el ,entido del estilo dulce y maternal de ciertas religiosas
original es la verdad suprema')
palabra de origen budista, cuyo
contemporneo Doi Takeo que con el nombre
88 Es muy conocida la teora del
de amae desarrolla un anlisis de
la sociedad japonesa en una serie de ensayos (T).
39 Nagai Kafu (1879-1959), novelista nacido en Tokyo que a principios del
XX desarrolla
se
un estilo esteticista y hedonista. Crtico radical de la nueva civilizacin
volvi hacia el mundo de ficcin de Edo, cuyo folclorismo describe en sus obras. Kanraku
es una de ells (T).

Antvlal, XXVII, 2, 2004

713

qu relacin se encuentran lo 'sobrio' y lo 'dulce' con ik?

Los tres son
existenciales de la particularidad diferencial de los sexos.
De este modo, tomando a lo 'dulce' como estado normal, cuando se desplaza
en la direccin de la pasividad para-otro, caemos en la cuenta de que pasa
a lo 'sobrio'. En este sentido, lo
ms all de iki se abre un camino que
'dulce', iki y lo
se encuentran en una relacin directa. De este modo
el iki se sita entre quienes avanzan de la afirmacin hacia la ne2:acin 91
El
a un ki rico en percepcin crtica tras romperse el dulce
(amai) sueo de la soledad, fue considerado ya en la estructura connotativa
dellkl.
el que el iki tome la forma de ,da belleza por la belleza o el
juego
se ha dicho ya que es
en cuanto una afirmacin
por medio de la negacin93 No se
de otra cosa que de la transicin
'1{) Ntese en esta exoresin el eco del Lebenswelt de Husserl (T).
" Tal como se dice en (<..~qu tambin en el sureste de la
sus encunidos de ciruela del t matnal, con bolas de arroz Eitai, coma por
es el cido
De este
lo dulce del Smdobrya, el sabor iki i.e.
natural, en el mundo de la conciencia
cuestin de cul sea su relacin en el
encuentra en el grupo de 'dulzor' y 'sobriedad' Adems la sobriedad en el mundo natural es en
muchos casos un sabor inmaduro, pero en el mundo espiritual a menudo es un
maduro.
en el gusto arcaizante en sentido amplio se alabe la elegancia
La razn de
una forma
se halla ah. En relacin con la sobriedad, se puede concebir que se da una
GlaleCtlCa que toma las formas de tesis, anttesis y sntesis. Cuando hallamos shibumi en El
canto del ruiseor se oye an como un eco
en el alba primaveral de Ono donde ha
dejado su nido, expresa el nivel
en el sentido de un retraso (fu-tal)
Frente a esto, el 'dulzor' conforma el nivel secundario de la 'anttesis', De este modo
mbnedad en superficie lisa,
reverso, e, la sobriedad como gusto supera
de la 'sntesis'.
el 'dulzor', y expresa el nivel
amn del temprano uso del trmino
Ntese el fuerte sabor kantiano de la
en teoras de la ciencia contemporneas
en un sentido que se adelanta a su
En el sentido hegeliano (T).

714

2004

KUKI SHUZO

de lo 'dulce' a k. Sin embargo, cuando la negacin muestra an mayor

dad y se aproxima al extremo el ik se transforma en sobriedad. La
sobrio de Kafu, no cabe duda de
a partir de lo 'dulce' pas por
que a menudo se saborea en
iki y se encamin a la sobriedad. La
algunas coplas de Utazawa94 debe ser una remodelacin del ik que hallamos en
el estilo Kyomoto!S En la entrada shibu-shi del diccionario Genkai96 se
el trmino corno discreto e iki, aS1 que reconoce que 'sobrio' es la modela
cin de ki. De este modo, en esta relacIn directa tambin se
concebir el
caso en que el iki da un giro de retorno hacia lo 'dulce', i. e. el 'orgullo' y la
'renuncia' internos al iki dejan de existir, y queda slo ese sabor dulzn del
azcar corno lo particular de los individuos suavones (ama-kuch/). El que las
mujeres de Kunisada 97 nacieran a partir de Kiyonaga 98 o de Utamaro 99 se
Dasando por este proceso.
En las lneas precedentes hemos logrado discernir en general el
dd iki a partir de otros importantes sinnimos. Adems,
a la compa
racin con otros sinnimos, se ha sugerido que el iki en cuanto expenencia
de signiticacin, no se agota en su simple objetividad, sino que en cuanto es
un gusto partcular se convierte en sujeto y objeto de un juicio de valor. Corno
resultado de ello podernos apreciar al iki como un componente de un sistema
particular de gusto en relacin a otros com ponentes. Tal relacin se resume
en el cuadro .

Basado en la generalidad de la vida

94 Estilo particular de canto popular a
95

Escuela

del s. XIX (T).

al teatro de marionetas, tambin muy

del s.

XIX

(T).

Se trata de un diccionario de la
en un volumen,
por el Ministerio de Edudacin en lR86, y
en cuatro volmenes con cambIOS en su
organizacin entre 1889-1891. Considerado por mucho tiempo la autoridad entre los dicciona
rios estndares de la lengua
97
Kunisada
de estilo ukiyoe, hijo mayor de la saga de los Utagawa
en realidad 1Il. Dej numerosas Diezas maestras entre
se auto-apodaba Toyokuni n,
las ilustraciones del Nise Murasaki inaka Genji (T).
de estilo
(1752-1815),
" Torii
natural de Edo, se adscribe a escuela
de Torii Kiyomitsu (1735-1785),
un
por los retratos de bellezas a los que im
un estilo personal. Sus lneas fluidas y limpios tonos marcaron el estilo dominante del
Tenmei (1781-1789)
Utamaro
pintor de estilo ukiyoe, fundador de su escuela. En el campo
de los retratos de bellezas ide el retrato de busto conocido como okubie.
la era dora
da del ukiyoe (T).
96

LA ESTRUCTURA DEL IKI

AnA1ctl, XXVlI, 2, 2004

715

Para-si (relativo a un valor)

Refinado (valor)
vulgar
Para-otro (sin relacin de valor)
Ostentacin (activa)
discrecin (pasiva)
Basado en la particularidad diferencial de los sexos
Para-s
a un valor)
coraje (valor)
lo basto
Para-otro (sin relacin de valor)
dulce (activo)
sobrio
Origmalmente, el gusto en ciertas ocasiones comporta algn tipo de
de valor subjetivo. Sin embargo se da e! caso en que tal juicio se ejerza de
manera clara y objetiva, y el caso en que se limite al mbito de la
interior y no vaya ms all de tomar una torma
Provisionalmente
vamos a denominar relativo a un valor al primer caso, y al segundo sin re
lacin de valor.
Ahora bien, tal relacin podernos representarla, como aparece en el
siguiente, en la forma de un cubo. En este dibujo, las caras que forman el cua
superior e inferior muestran los dos mbitos pblicos que adoptarnos
como correspondientes a los postulados de constitucin de los modos parti
culares del gusto. La cara inferior muestra la generalidad de la vida, mientras
que la cara superior muestra la particularidad
de los sexos. Colo
camos los ocho tipos particulares de gusto en los ocho ngulos externos. Los
gustos particulares que se sitan en los ngulos conectados mediante lneas
en las caras superior e
muestran sus empareja
mientos correspondientes. Origi
nalmente
pueda concebirse co
I
I
rno pareja con qu no est determi
nado de manera absoluta. En las ca

fI

dillOO ..

1
I
I
I
I

1,

__

. "1

__

..."', '" .k-~---I- ,..

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I
I

..

'.,.
1"""'.....
O$lent:aciOn

'"

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I
....

'-'<"
.......-0'

",

discreto

cuadrado ,eJ. coraje y

los rectngulos laterales los "U6U1VO
conectados mediante diagonales (ej.
y 'ostentacin'), los ngulos
conectados mediante las lneas late
rales de! cubo (ej. 'coraje' y
y los
conectados me
diante las diagonales del cubo
y 'vulgar'), todos ellos mues
tran algn tipo de oooscin. i. e.

KUKl SHZQ

situarse en mutua oposicin. En las caras superior e

del cuadrado en
angulOs que se oponen mediante las
ese mbito muestran extraordinariamente tal
Como
de
JU''',,"VH, en cada mbito pblico he
el para-s y el para-otro. La
se basa en un
de valor, y los ODuestos los
.JV.>l'-J.VH a nivel del
mostrado en el contraste entre un valor y un ant-valor. La
ve! del para-otro no tiene relacin de valor, y los opuestos los
de valor a nivel del para-s y la
activos y pasivos. En el cubo, la
sin relacin de valor a ntvel del para-otro, se muestran mediante la
confrontacin vertical en dos rectngulos,
surgen cuando los dos
de
cortan verticalmente
de los cuadrados superior e
tiene en sus extremos a 'refinado',
y 'vul
para-s, mientras que el rectngulo que tiene como ex
tremos a
, 'dulce',
'discreto' presenta oposiciones
otro. Llamemos o al punto de
de las dos diagonales de!
y p al punto de interseccin de las dos
del cuadrado superior, y tracemos la
OP que une estos dos puntos. Esta normal op es
una recta que relaciona la superficie del rectngulo para-s y la
del
concreto lOQ que se
en el sis
para-otro, pero sIgnifica el
los gustos particulares. Por medio de su despliegue interno aparecen
gustos
en el permetro. Pues bien, esta normal OP divide vertical
mente en dos mitades iguales cada uno de los
para-s y para-otro.
El rectngulo resultante: o, P,
"
'refinado', muestra unos'
.
tras que el rectngulo: o, P, 'basto', 'vulgar', muestra sus anti-valores. 19uanncrne,
el rectngulo: o, P, 'dulce', 'ostentacin', muestra actividad, mientras que el rec
tngulo : O, P, 'sobrio', 'discreto', muestra paSIvidad.
Ahora
este cubo no
dejar de
de su espaCIO
otros
perficie o en un punto
culares de la misma
Veamos a continuacin algunos
que tiene en ambos extremos el
Por sabi10l entendemos un prisma
yel formado
formado por o, 'refinado' y
P, 'coraje' y
'sobrio'. La particularidad de nl.lestra etnia de Yamato en
de gusto, re
side en que este prisma existe en las condiciones del presente en la forma de
este
.

En sentido cuasl-heQel
(T).
Categora estnca desarrollada durante et
esttica zem>. Hace referencia a un
por
una sencillez en su diseo,
de
op. cit., pgs. 93-97. Vase !lota 71 (T).
100

lOl

medieval y asociada a la denominada

del tiempo, a la vez
ha mantenido. CE. F.

AnMal, XXVII, 2, 2004

LA ESTRUCTURA DEL 1K1

717

tiene como base el tringulo formado por 'refinado', 'discreto' y

, siendo un tetraedro con o como
designa el tringulo formado por 'dulce', 'coraje' y 'sobrio'. La posi
de
que 'dulce',
y 'sobrio' tienen una relacin directa en
cuanto
de la particularidad existencial de
sexos, reside en pen
a
sar, en los dos lados distintos de la hipotenusa, el movimiento que
'sobrio' desde 'dulce' pasando por 'coraje'.
Otsu l04 tiene como base este mismo tringulo, y se sita en el tetraedro que
tiene a 'vulgar' como LU~Jl.uc:.

Kiza W5 se sita en la recta que une 'ostentacin' y

i. e. coquet se
en el cuadrado superior, pero se rwrw",rt,
En el cuadrado superior hay dos
en que la recta
y es paralela a la lnea que une 'dulce' y
se encuentra con
cuadrado. El
que forman estos dos puntos de interseccin, 'dulce'
. En e! caso de proyectarse en la
e!
y 'coraje' es
formado
los dos puntos de interseccin donde la recta que pasa por 0,
paralela a
lnea que une 'ostentacin' y 'vulgar', se encuentra con dos lados
'ostentaCIn' y por 'vulgar'. muestra la 'coquetera'. Pensar 're
la
y 'vulgar' en una relacin directa, debe significar tras
en la base, el formar un tringulo Uill""'UV
, y concebr el movimiento que va a 'vulgar'
por 'coraje'. Habitualmente la sombra es ms oscura que
'refinado' y
el obieto proyectado .

Chic designa vagamente la recta que une los dos extremos de

Raffin es la denominacin del rectngulo
que se produce cuando la recta
calmente en direccin a la base

el movimiento
se desplaza verti

Categora esttica de
era clsica,
de China. Hace referencia a la elegancia
aristocrtica del mundo cortesano.
F Lanzaco, op. cit., pgs. 42-57 (T).
lOJ Trmino actual para 'sabor', aqu en d sentido de 'sabroso' (T).

104 Trmino usado en expresiones como un gusto enfitisito

IDS Habitualmente traducido por 'cursi', 'amanerado', 'afectado' (Diccionario iapons-espaol.

Hakusuisha, 2(00)
'Coquetera' pero con un toque de voluptuosidad, hoy diramos 'sexy' (T).

ce

718

Anl'vial, XXVll, 2, 2004

KUKJ SHUZO

En resumen, el valor esquemtico de este cubo es que otros gustos del

tienen una relacin funcional con la posibilidad de situarlos en

de la superficie o la parte interior del cubo.

(concluir)

LA ESTRUCTURA DEL lK1

tercera parte
KUKl SHUZO

ordenado y
la imprenta
por ALFONSO J. FALERO
Universidad de Salamanca

NOTA PREVIA

Anlisis formal del fenmeno iki en Kuk Shuzo

En el nmero anterior de Analecta Malacitana tuvimos ocasin de presentar al lector
la primera traduccin al castellano de los captulos 2 y 3 de la obra lki no kozo
(J 930) del esteta japons Kuki Shuzo, dedicados a un anlisis de tipo estructural
-hermenutico del concepto de iki.
En este nmero continuamos con los captulos 4 y 5, donde Kuki se embarca en una
investigacin de tipo formal sobre la relacin entre el ik y sus posibles aplicaciones en
dos
las 'expresiones naturales' se dan en el campo de aquello que rodea el as
pecto y porte de una persona con estilo iki, y de este modo Kuki nos ofrece una
na! incursin en el mundo de la pintura y la literatura en cuanto nos aportan datos muy
relevantes para diferenciar lo iki de lo vulgar, lo iki de lo extranjero. El otro camno es el
de las artes
en s (en particular las artes liberales)} de tipo ms
-abstracto: diseo, arquitectura) y la msica.
Son de notar, a esta altura del texto en que nos encontramos, dos cuestiones que no
deben pasamos desapercibidas. Por un lado, el
Kuki utiliza de modo indistinto el
trmino iki como adjetivo y como sustantivo.
mismo ttulo de la obra, La estructura
del iki, nos da un uso sustantivado, pero aqu reside un dato crucial para entender el
[243]

AnMal,

XXVIII, 1, 2005,

pgs. 243-309.

244

AnMal, XXVHI, 1, 2005

ALFONSO J. F.ALERO

proyecto de Kuki respecto al iki. Al sustantivarlo lo convierte en

esttica y esto
es una novedad en el discurso japons precedente. Antes de Kuki encontramos profusas
alusiones al tnnino, pero
como adjetivo que cualifica a un objeto, y de este
modo ocupando un
de subordinacin que hace
el tnnino no llegue
a la altura conceptual
una
propia del discurso
Su localismo de Edo
el que nadie
y otras estticas locales sc aade para
frente a la esttica de
hubiera postulado hasta ahora al iki como concepto esttico autnomo y adems nacional,
en el concurso de las
estticas universales. Kuki
aqu un artificio dis
cursivo no tematizado, como si fuera evidente que lo iki est a altura del gusto europeo,
y como si fuera
de una sensibilidad nacional,
tanto como
que en su fonna lin
cultural. En efecto, en esta obra iki aparece ms veces
gstica natural, como
Aunque aqu traducimos el iki, otra traduccin per
fectamente vlida sera
ki, al estilo de lo barroco en E. d'Ors. No es casual esta
cita comparativa, si tenemos en cuenta que d'Ors opera un artificio discursivo de un
muy similar al de Kuki, con la diferencia de que el valenciano encuentra en lo barroco
un rasgo universal del espritu humano, mientras que Kuki enfatiza el marco nacional
-cultural, enfatiza lo iki en cuanto diferencia, pues aunque escribe en japones su vrtice
de reterencia es
La segunda
tiene que ver con lo que acabamos de decir. En algn momento
en las artes examinadas,
Kuki halla soluciones iki a problemas concretos de
que seran
transponbles al marco europeo de referencia, pero incluso en
estos momentos introduce elementos culturalistas
evitar lo inaceptable, que el an
lisis del iki revele aspectos Daramwnables en la
universal. Es el caso cuando en
cuentra una solucin
la electricidad.
da marcha atrs e introduce dos
culturales, el
tasoya y el aroma del lagasode)}, neutralizando de este modo la posible e:>l
cultural del gusto ki. ste debe pennanecer 'aislado' de toda infeccin por parte de la
modernidad y de la cultura extranjera. El iki
una alergia profunda contra lo ex
tranjero y contra el presente (incluyendo el japons), se mantiene en la atmsfera de la
el pasado al estilo de los novelistas neo-sensacionistas: Kafu, Kawabata,
nostalgia
Tanizaki.
alergia aparece frecuentemente en la obra en referencias al nal gustO
europeo y chino. Slo de este modo sostiene Kuki la 'autenticidad' de su
discurso esttico.
R p~,..,P('t" a las expresiones naturales del ki,
y
tanto revestible de su
y
ellas emanan
un elemento material, el
y de un elemento formal, ese idealismo que
la fuerza
de fuerzas. El idealismo aporta el necesario elemento de llV~U1J.g1<t
iki de la contaminacin de otras estticas. La seduccin del iki se ejerce en un am
biente 'natural' de gestos y smbolos, toda una semitica de la contingencia, la que des
lumbrara a R. Barthes, y la que el mismo Kuk haba apoyado tericamente en
ponencia presentada en crculos franceses. En el mundo del ik no hay mediacin DI te
leologa, pues como designan las lneas paralelas que nunca se encuentran o la mirada
de soslayo, la pura insinuacin del gesto contenido, su hechizo se proyecta al mfinito,
a un infinito siempre imaginado, nunca actualizado ni actualizable. El erotismo del
Droviene de la exposicin parcial, de su posicionamiento en la ambigedad, en el
de lo sobreentendido y el claroscuro. Adems el erotismo del iki
evitar
iciosidad, se limita a
los atributos 'naturales' del objeto. En el gesto

PREVIA

AnMal, X:;\(VUl, 1,2005

245

se une una cierta dignidad con indiferencia, que marcan el mbto de limita
cin de esta esttica, que siempre se mueve entre la arrogancia autosuficiente v la estra
de seduccin, huyendo de ambos artificios. El artificio del iki est
revestido de espontaneidad,
la dicotoma conceptual entre lo natural y lo ar
tificial. Adems se trata de una naturalidad cargada de espritu, y por ello contrapone
figura estilizada del periodo Bunka-Bunsei (citando incluso a nuestro El
a la orondez excesivamente naturalista y autocomplacente del periodo anterior Genroku.
La perfecta naturalidad del artificio o la sutil artificialidad de lo naturalista imprimen
al gesto ik tonos convergentes con la tradicin zen. Con esta tradicin coincide adems
como la 'sobriedad', la 'simplicidad' y el gusto por las tonalidades intermedias.
aade un punto de seduccin ertica del que carece la otra tradicin. Donde en
el zen todo acaba en ulla
tensin armnica, en el iki de Kuki se da
marca del erotismo, del deseo,
la
nrtH!P{'t~ a un infinito que deja una carencia permanente en el
alma, y a sta no le
otra
que situarse en el movimiento
la
eternamente a su objeto. As, frente a la auto-reterencialidad en la
zen hallamos
una semitica del otro. Frente a la identidad, a Kuki le interesa la diferencia. En Kuki el
La
elemento material del iki y su principal componente natural es la 'seduccin'
seduccin adems manifiesta la contingencia que caracteriza nueSlfO mundo material. El
mundo del iki no es explicable en una metafsica de los ftnes ni en un sistema cerrado,
pues la descripcin de ste es en ltima instancia fenomenolgica y por tanto abierta.
La seduccin del iki opera siempre en el punto de relacin del protagonista (el seduc
tor/a) con su entorno. Por ello el cuidado del entorno de la seduccin en el diseo, la
el ambiente, etc. son la parte 'artstica' que necesariamente ha de acompaar
al gesto seductor. El erotismo se da en un espacio artificial pero no artificioso y huye
tanto del simDlismo naturalista del desnudo europeo como de la ostentacin decorativa
el carcter de idea
las artes sometidas a examen se ha de dar
lismo irreal, esa tensin dual entre los sexos, que no pennte
sntesis ni conceptual
ni emocional, y
es la marca distintiva del erotismo ik. Hemos de tener en mente
que Kuki no
de su
sino que su punto histrico de referencia le pre
cede en aproximadamente un
Las pruebas documentales de su teorizacin las ob
tiene de tratados del tipo de la historia de las costumbres, que utiliza para documen
tarse sobre lo~ aspectos 'naturales' del iki, y de tratados de teora de las artes en la era
Edo, que menciona en el texto, para el captulo de los
'artsticos'.
Del captulo 5, dedicado a las expresiones artsticas
iki nos resulta particulannente
interesante la contraposicin que hace Kuki entre la arquitectura iki de la salita de t en
las casas de t de la era Edo, frente a las casitas de t
del edificio principal
se imponen en toda mansin respetable y con buen gusto de la aristocracia, o de la
clase comerciante/artesana, o incluso en los recintos de los templos zen, en
inmediatamente precedente al Edo. Kuki nos da toda una serie
"ifprF'n"i~r la esttica zen que aspira a ser dominante en los crculos tra
del siglo xx en
a extenderse a nivel inter
caciones como The
del propio mentor de
La esttica del ki en Kuki
se puede entender como res
puesta doble: a las estticas extranjeras, europea
a la esttica zen japonesa.
De este modo, la esttica ik! introduce un discurso
solucin de sntesis
del universo monista del zen. Ello lo hace en el plano formal introduciendo todo
rupturas de las lneas montonas, o del uso exclusivo de los materiales. Por ejemplo,

i~

.q!!

A los elementos dominantes en el plano formal de la esttca Id, el material de la seduccin y el formal del idealismo irreal, se aaden como matices propios del gusto iA.i
los componentes previamente presentados y analizados en la obra, de ikiji (dignidad) y
akirame (renuncia), El primero
un elemento de disciplina procedente de la tradicin marcial que evita que el iki
jams hacia la vulgaridad, mientras que el seguno aporta un componente asimilable perfectamente a la tradicin marcallzen y a la
vez a la esttica clasicista de
cortesano, que imprime en el iki un gesto de conten-
cin frente a toda tentacin de realizar el deseo en su objeto, desmaterializndolo y ro-
dendolo de un halo imaginario.

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el espacio del tokonoma o enfatizando el contraste entre la madera en ste

el tatami en el resto de la habitacin, Mientras que en el espacio dispuesto por el zen la
mirada ha de encontrar un punto de concentracin que favorece la actitud meditativa
revierte al observador de vuelta a su propio interior, en el espacio iki el observador ha
de ser invitado a desviar la mirada siguiendo el plano de diseccin lineal hasta un punto
en el infinito, que evoca un sentimiento de nostalgia asociado al despertar del

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Anlvfal, XXVIII, 1, 2005

ESTRUCTURA DEL IKI

283

4. Expresiones naturales del iki '

Hasta aqu hemos considerado al iki en cuanto fenmeno de conciencia,

Ahora hemos de examinar al iki cuando toma la forma de una expresin
como modo existencial a ser comprendido. La aprehensin del
en cuanto significado depende de la posibilidad de que fundamentemos
a ste ltimo sobre el anterior, y que al mismo tiempo captemos la estruc
rura de la totalidad, Pues bien, la expresin objetiva del iki se puede
car en dos tipos, su expresin en cuanto forma natural, i. e, la expresin
natural, y su expresin en cuanto forma artstica, i. e, la expresin artstica.
El problema de si ambas formas expresivas permiten de hecho una distin
clara, i. e. el problema de si la forma natural no es a menudo otra cosa
que una forma artstica es una
muy interesante (1), pero en este
momento no vamos a tratar tal problema, sino que tan slo por nuestra
conveniencia, nos vamos a regir por la mentalidad comn y hacemos la
distincin entre forma natural y forma artstica. En principio vamos a
considerar la expresin de la forma naturaL Por forma natural podemos
significar los smbolos naturales que hallamos en el mundo natural en la
forma de la introduccin de una percepcin simblica, por ejemplo
cuando percibimos al sauce o la llovizna como iki, pero aqu considerare
mos como forma natural en particular la manifestacin corporal que perte
nece al mbito de la introduccin de una percepcin originaria.
La forma natural del ik en cuanto manifestaCln corporal, en principio
se muestra como percepcin auditiva en el uso de las palabras, i. e. en el
modo de la expresin fontica. Nos referimos a cuando se dicen cosas como
esa forma
hablar al hombre, que tiene voluptuosidad y no es zalamera"
o tampoco su lenguaje es vulgar, pero el iki de este tipo normalmente
tiene su peculiaridad en la forma de pronunciar una palabra, o en la entona
cin final de otra, i. e. el pronunciar una palabra arrastrndola ms de lo
normal, pero a continuacin se la modula cortndola abruptamente forma
la base del iki en cuanto uso lingstico. En esta ocasin, se da una con
frontacin dual al I1lvel de! ritmo de las palabras, con una parte que se
pronuncia arrastrndola, y otra que se corta abruptamente, y adems se in
terpreta esta confrontacin dual como expresin objetiva de la dualidad de
la seduccin que contiene el iki. Corno sonido, ms que el apreciado so
prano, es ms . e! mezzo-soprano que aade una ptina de ligera grave
dad. De este modo, en e! caso de construirse la confrontacin dual del ritmo
de las palabras por medio del mezzo-soprano, el elemento material y el
1

El traductor

Kato su

supervisin de los textOs.

2R4

2005

formal' se objetivan totalmente. Sin embargo, la torma natural de expre

sin del . en cuanto manifestacin corporal se muestra en el sentido de la
vista de modo meridiano y mltiple
La
en cuanto forma
relativa al sentido de la vista indi
la postura, el
etc., yel
ca el
en un sentido amplio
sustrato) que constituye el
gesto. En primer
respecto
la postura es una
ik.
al cuerpo entero, el relajar
las pinturas de T orii Kiyonaga4
gestos masculino, lelIle.nUlU,
sentado, de espaldas, de frente,
costado, etc. en varios
muestran una receptividad sorprendente en su modo
apreciaclOn. La
seduccin en cuanto dualidad material del iki expresa, mediante la ruptura
unidimensional de la postura, la actividad dingida al sexo
como la pasividad que lo recibe. Sin embargo la idealidad irreal
el supuesto de la dualidad libertina, aa
a la ruptura del
unidimensional.
tmal de .l)aco que
en las ramas de los lamos o el
paa de los stiros, i. e. la seduccin que se ejecuta en la
e izquierda, es muy
lismo meneando las caderas a
ikz sugiere levemente la orientacin hacia el sexo
Cuando se
rompe la simetra de la postura, es importante el
de que la lnea
centro en cuanto expresin del iki, en su desplazamiento
de la idealidad
n .. uludd, toma
iki en relacin al
10 que se
Existe la expre
no vestido akashs, y se
a que el kImono mtenar
que viste una mujer se transparenta.
de la seda tma tam
en nuestro caso la re
bin se ve con frecuencia en el ukiyoe. De este
lacin entre el elemento material y el formal
se expresa como aper
tura de una va hacia el sexo opuesto por medio
la transparencia de la
como cierre de la va por medio del hecho de vestir la seda. La Ve
la seduccin
.
por medio de la pos
pero la forma de expre
. Por otra

ESTRUCTURA DEL IKi

AnMal, XXVlll. 1,2005

285

no es

no tienen el

Como figura
cuanto hace recordar la
viste sin artificio un
yukata,
su aspecto formal. Lo de siempre se pasa a la vuelta del bano, con su
talante iki>, no se limita slo al Yonehachi del Shunshoku Tatsumi no sono.
La figura puicra 6 recin salida del bao tambin aparece con frecuencia en
ukiyoe. Tambin Harunobu dibuj la figura recin salida
en la poca de las pinturas
Pero no
esto, incluso
rojas (benie)7, si pensamos en las pinturas
Masanobu o
'
su valor especial. En la coleccin
Kiyomitsu 8, se
ttai9 de Utamaro, no
bao. Sin embargo, aunque en
asiduidad el desnudo femenino dentro
bao prcticamente no se ve.
Si hablamos del sustrato 10 en quien
una expresin, el tener una
delgada cintura podemos considerarlo como una
las
del iki. Quien
una fe radical en este
es
nU,C:;H'd:>, el prototipo de
periodo Bunka-Bunsei ll en
Genroku l2 En el
fatiz especalmente este DuntO frente a la
bUTa se alinea la serie de
formal del iki es la idealidd irreal. En
si pret'(;ndemos expresar el
y
irrealismo, la idealidad objetivamente, escogemos una figura
tao La forma
muestra la disminucin de la carne a la vez que expre
sa la fuerza
espritu. El Greco, que expres la espiritualidad misma,
lo pint
delgadas. Tambin las esculturas gticas tienen como pecu
esbeltas. Los
que imaginamos los pponeses
.... "',,::,o.'uo.. En la medida en oue la seduc
. tiene que ser uelgaua

ro

est tomada del lenguaje filosfico

1 La oposicin 'matena' (shtsuryoin)-' forma'
europeo [las notas a pie de pgina son del traductor].
j Kitai, del latn substratum,
" 17521815. Pintor de estilo ukiyoe de finales d Edo conocido por sus retratos femeninos
de un estilo originaL De lnea fluida y tono preciso, su estilo marc ltna poca del ukiyoe,
un tipo de
confeccionado con hilo crudo en las
j Abreviatura de
lneas verticales v en las horizontales con un
tejer muy trenzado.

6 Akamke: tiene una doble significaci6n, literalmente quiere decir el estado de

derse de la contaminacin adquirida, y en sentido figurado lo 'pulcro' desplaza su sentido
, lo 'refinado'.
hacia lo
de los grabados ukiyoe (e.
caracterizado
7 Uno de 10$ estilos del primer
por aadir encima una fina capa
IV' meros das trataron el estilo
medio de Edo (s.
i Pintores del
en la esttica haikai.
dando
a numerosos retratOs de
Diez poses para el estudio de la
Kitai, traduccin japonesa del substratum latino.
11

1804.1830.
1688,1704,

286

AnAfaI, XXVlI!, 1, 2005

KUKJSHUZO

Hasta aqu nos hemos ocupado del iki relativo al cuerpo entero, pero
tambin en relacin a la expresin facial el ik se expresa en los dos aspec
tos de la expresin del rostro como sustrato, y en la expresin faciaL El
rostro en cuanto sustrato, i. e. a partir de la estructura del rostro, en gene
ral se ajusta ms al ki un rostro fino ms que un rostro redondo. Frente a
la hermosa orondez del ideal Genroku expresado por Saikaku 13 como el
rostro de esta poca es algo redondeado, el que el periodo Bunka-Bunsei
prefiriera la finura en el rostro es prueba de ello. De este modo, ni que decir
tiene que la razn de esto se basa en el mismo fundamento que en el caso
de la figura completa.
Para que la expresin facial sea iki, se requiere relajacin y tensin en los
ojos, la boca y los mofletes. Esto tambin se comprende por la misma razn
que en la postura del cuerpo entero se requera una ligera descomposicin
del equilibrio. Respecto a los ojos, una mirada larga es la expresin habi
tual de la seduccin. Una mirada larga, i. e. una mirada coqueta consiste en
arrastrar, por medio del movimiento de las pupilas, la coquetera hacia el
otro sexo. En cuanto a su forma, tenemos la mirada de lado, de arriba y de
abajo. Enviar una mirada de soslayo al otro sexo situado en un lado es co
queto, tanto como mirar al otro sexo de frente subiendo la mirada desde
abajo. Tambin es el caso de la mirada baja que se usa como medio de co
quetera en que sugiere un pudor atractivo para el otro sexo. En todos es
tos casos lo coml.n es
para mostrar un movimiento hacia el otro sexo,
rompen el equilibrio
los ojos y descomponen la postura habituaL Sin
embargo, con tan slo unos ojos insinuantes no tenemos el iki. Para ser
iki, sin decir nada, los ojos tienen que despedir una luminosidad tal que
evoque un encanto en el pa~ado, las pupilas tienen que expresar con vigor
una ligera renuncia y un orgullo displicente. La boca, basndose en la pose
sin de una realidad en cuanto va hacia el otro sexo, y disponiendo de un
marco de posibilidades relativas a su movimiento, est capacitada
para mostrar de forma meridiana la relajacin y la tensin que constituyen
objetivo sin objeto del iki se objetiva en el ritmo del
la expresin del ik.
mnimo movimiento de los labios. De este modo los pintalabios marcan la
importancia de los labios. Los mofletes en cuanto dirigen la escala de la
sonrisa, son una parte importante de la expresin facial. El iki en cuanto
sonrisa elige normalmente la escala menor imbuida de un ligero tono me
lanclico, antes que la alegre escala mayor. Saikaku da importancia a que
el color de los mofletes sea de un suave arrebol,,14, pero los mofletes iki
de! pe
1l Ihara Saikaku (1642-1693), celebrado novelista de estilo ukiyozoshi,
riodo Genroku. Dos de sus novelas han sido traducidas al castellano.
14 Esta traduccin ha sido nl"H"Ifl!"r1r.n
por Fernando Rodrguez-Izquierdo, traductor
de Saikaku al castellano.

LA ESTRUCTURA DU IK!

Amv!al, XXVIfl, 1, 2005

287

tienen la tendencia a mostrar un color otoal como dice y oshii Isamu 15 en

siendo una mujer tan hermosa que da escalofros, Sayoko es como el oto
o. En resumen, la expresin ki de la cara tiene como condicin cortar to
relacin con la vulgaridad occidental, como guiar un ojo, pronunciar la
boca hacia afuera, hacer jazz con ambos moHetes.
Ahora bien, en general con relacin al maquillaje, un maquillaje fino se
considera expresin del iki. En la era Edo las mujeres de Kyoto y Osaka
usaban un maquillaje espeso y voluptuoso, pero en Edo se detestaba como
vulgar. A las prostitutas y gesha se las llamaba 'coquetas'16 como elogio a
su fino maqullaje. Tambin Shunsui 17 dice ms que la cara pulida con
polvos gruesos, el maquillaje fino con Aroma de Hadas es mucho ms re
finado. Tambin Nishizawa Riso dice respecto al maquillaje de Edo: en
vez de aplicarse una gruesa capa
polvos blancos al estilo de Kyoro, presin duda una capa fina y discreta; ello es debido a que originalmente
la mujer tiene una inclinacin natural haca la masculinidad". Los elemen
tos material y formal del iki se manifiestan en la expresin de la seduccin
la idealidad que
mediante la aplicacin del maquillaje, y en el supuesto
el maquillaje a una sugerencia.
En cuanto al cabello, el estilo informal expresa el . En el periodo Bun
ka-Bunsei el cabello en estilo formal consista en el estilo redondeado 18 y el
Shimada 19 Adems dentro
Shmada prcticamente se limitaba al
estilo bunkintaka 20 Por contra de esto, el estilo de peinado considerado iki
eran estilos que descomponan la formalidad como los cabellos descompues
tos del estilo
o el gakuya 22 , o bien de otro modo, tambin dentro
estilo Shimada, el Shimada descompuesto (tsubushi Shimada) o el nage
1886-1960. Poeta y dramaturgo de Tokvo, co-fundador de la revista Subaru. En sus
de las geisha de
dramas dibuja la
en el sentido de
que
un porte ertico y coqueto, muestra del
refinamiento ki.
17 Tamenaga Shunsui (1790-1843), popular narrador de Edo del llamado estilo
que ofrece una versin clsica de la historia de los 47 samurais (traducida al castellano),
adems de ser el autor de! Shunshoku ume.goyomi y del Shunshoku
cuentemente citados por Kuki.
'8 marmnage, utilizado por las
en las bodas, y por los hombres en algunas ocasiones.
Utilizado por las prostitutas del distrito de Shimada, y la familia de actores de tal
nombre del periodo Kan'ei (1624-1644). Semnticamente hace alusin a la forma compuesta
que caracteriza tal estilo.
20 Estilo femenino que tenta su contrapartida masculina, caracterizado por levantar al
mximo el punto de la base del peinado, dando un efecto de un porte altanero y exquisito.
Estilo
que extenda en forma de
de gingko la punta del cabello en el
estilo Shimada.
12 Estilo femenino
entre actores y actrices, que rebajaba al m.:mo la altura del
cabello de las sienes en estilo Icho.

288

Shimada

AnMal, XXVIII, J, 2005

23

KUKI
24

que profesaba un
, Tambin como estilo Tatsumi de Fukagawa
gusto particularmente iki, era preciado el cabello peinado con agua, sin
utilizar aceite. El Sendo shinwa dice que la figura que anudaba la parte tra
sera, subiendo la coleta y, peinada con agua, le daba volumen [... ] aunque
saliera fuera se reconoca como un arreglo T atsumi de la cabeza. En el
puntO de romper el equilibrio formal y descomponer la forma del peinado
aparece la 'seduccin' (bita) dual que opera en direccin al otro sexo.
Adems en Cllanto esa descomposicin es ligera se expresa el refinamiento
(akanuke). El
que hay en unos pocos cabellos escapados de la coleta 0..
el cabello de las sienes un poco suelto al acabar el da, tambin proviene
del mismo criterio. Sin embargo, en la actitud de Mlisande que proyecta
su larga cabellera hacia Pellas por fuera de la ventana no hay ni un pice
de iki. Tambin en general, antes que el llamativo color dorado del cabello
el matiz verdoso del cabello negro muestra correspondencia con la
expresin del iki.
Por otra parte, como una cosa iki, el nukiemon 25 se generaliz a partir
de la era Edo, fuera de las viviendas de los samura.ts. En el mostrar la base
del cuello hay seduccin. En el Kinse fuzokushz'26
Kitagawa Morisada se
se denomina una pierna a empolvar de blanco el cuello y darle real
ce, y tambin especialmente sobre los polvos blancos de las prostitutas y
las geisha
ciudad dice: el cuello est muy maquillado. De este modo, el
cuello principalmente se deba al nfasis en la seduc
nukiemon. La razn de que este estilo nukiemon fuera ex
preslOn del iki reside en que al romper ligeramente el equilibrio del vesti
do, sugiere al otro sexo la va hacia la propia piel. Tambin para no caer en
la vulgaridad (yaba)
exponer la zona desde los hombros hasta el pecho y
la espalda, como en el dcolLetP occidental, existe el gusto iki del nukiemon.
Recogerse la punta izquierda del bajo del vestido tambin es una expre
sin iki. En el comps del caminar, el forro rojo y el pareo interior del
crep de suave dorado se deja ver por momentos o la belleza que descu
bre el pareo interior de crep bermelln, que se despliega entre la nvea
piel y el blanco yukata, no hay duda de que cumplen las condiciones para
ser iki. En el Harutsttge-dori 28, ese encanto que llega [ ... ] cogindose la
punta del vestido, y muestra sus blancas piernas. Tambin los pintores
del ukiyoe muestran la pantorrilla de la modelo por variados medios. De
Estilo femenino, caracterizado por hacer el nudo bajando la raz de la coronilla.
Distrito de placer de Edo, ms barato que el de Y oshiwara.
25 Estilo japons de vestir, que rebaja el cuello trasero y muestra la base que une al cuello
con los hombros.
26 Enciclopedia ilustrada de costumbres de la era Edo, publicada el ao 1908.
Escote del vestido de la
18 Ruiseor;.).
13
l<

LA ESTRUCTURA DEL IKi

este modo, en trminos

que
de un modo leve la
seduccin que
. la.
relacionada con el manejo del bajo del ves
tIdo, es la punta zzquzerda. Comparado con la moda reciente occidental
las faldas y descubre hasta casi la~
que por un lado reduce la longitud
rodillas, y por otro viste medias del color de la piel y produce el efecto
una ilusin visual, recogerse el bajo una pizca muestra Con diferencia el
arte de la seduccin.
pie desnudo tambin hay ocasiones en que es expresin del iki. Aun
ciendo que tambin los pies desnudos piden esos vulgares (yabo) calceti
nes, les duele el fro, las gesha
Edo tenan por costumbre SOportar los
pies desnudos en el invierno. Se dice que entre los aficionados al gusto
29
SUi , abundaban quienes no vestan los pies Imitando tal costumbre. Frente
al cuerpo completamente envuelto en el kimono, el dejar ver slo los pies
es ciertamente muestra de la dualidad de la seduccin. Sin embargo, esta
relacin entre el kimono y los
desnudos toma el camino opuesto a la
crudeza occidental que muestra cuerpo completamente desnudo pero slo
viste o calza los pies. Ah est igualmente el origen iki de los pies desnudos.
Las manos tienen una profunda relacin con la seduccin. Los trucos
de manos que hechizan a los hombres en el juego indiferente del iki, en
no pocos casos dependen slo de una simple postura de las manos. La
habilidad manual iki se descubre en el matiz de arquear o doblar ligeramen.
te las manos. Entre los cuadros de Utamaro, hay veces en que el centro de
gravedad del cuerpo descansa en una sola mano. Sin embargo, si avanza
mos un paso ms, diremos que las manos siguen a la cara en mostrar la
personalidad del individuo, y hablar de las experiencias de su pasado. He
mos de pensar por qu razn Rodin esculpi con frecuencia manos solas.
Leer las manos no es en absoluto un sinsentido. Conocer el alma a partir
eco que reverbera hasta la punta de los dedos, no es imposible. De este
modo, la posibilidad de que las manos se conviertan en expresln del iki
tambin depende a menudo de esta cuestin.
Hasta aqu, hemos considerado las manifestaciones corporales
y en particular sus manifestaciones visuales, en relacin al cuerpo entero,
la cara, la cabeza, el cuello, la pantorrilla, los pies y las manos. En conjun
to, el ki en cuanto fenmeno de conciencia es la seduccin que se ha reali
zado como supuesto dual frente al sexo opuesto, por medio de un irrea
idealizado. La clave de las formas naturales que conforman su expre
sin objetiva, se ha descubierto que est en tomar una forma que rompe
ligeramente el equilibrio unidimensional y sugiere la dualidad. De este
modo, en el momento en que se rompe el equilibrio y se establece el su
puesto de la dualidad, se expresa la seduccin como elemento material del
1. e. iki.

KUKI SHUZO

iki, y en el modo de producir tal ruptura, hemos

idealizado en que consiste el elemento formal.
UtitZ (1914) Grundlegung der allgemei
(1) respecto a este ,Problema
nen Kunstwissenschajt, 1, 74 ss. Tambin Volkelt (1925) S'Istem der Aesthetik,
lIJ,

3 s.

una considerable
el iki concerniente al sabor, el olor y el tacto
entender la estructura del iki. Respecto al
en el sabor,
podemos decir lo que sigue. En primer lugar, un sabor . no es una cues-.
tin simple que ataa slo al sabor en cuanto tal. Las bolitas de harina de
31
arroz asadas30 que Yonehachi critica en Shunshoku megumi no hana di
ciendo comes esas cosas sin encanto,
un sabor que prcticamente
no pasa de ser un sabor. Un sabor iki, ms all de un simple sabor, es algo
rtemente estimulante y complejo, que aade el olor de p. ej. un 'brote'
32
o el wasabi En se
un vegetal o cidra, o bien el tacto de la
gundo
un sabor iki no es algo espeso.
algo ligero. El ik en cuanto
sabor ha
preferir antes que el jabal de la carnicera el pescado blanco
de Eitai33, antes que la tempura
anguila el dengaku 34 de Megawa.
En resumen, el sabor ikl es algo que aade un fuerte estmulo al organismo
por la operacin combinada de, adems del sabor, el olor o el Lacto, pero
es algo ligero y simple35 . Sin embargo, los sentidos
gusto, el olfato y el
tacto en cuanto manifestacin corporal no devienen de por s expresin
simbolismo natural por medio
iki. No pasa de mostrarse un tipo
la "introduccin de una percepCin simblica. Las formas naturales del
. en cuanto manifestacin corporal no podemos dejar de pensar que se
corresponden al odo y a la vista. De este modo, respecto a la vista tam
bin se aplica aqu lo que
Aristteles al
de la Metafsica, i. e.
" ... la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos, y
nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias (Aristteles, Metafsica
1, 98oa)36.
La manifestacin corporal del iki se desplaza hacia la danza de forma
natural. En ese desplazamiento no hay ningn
de artificio ni de vio
30

31

Se ade rezan con salsa de soja.

Otra obra de Tamenaga Shunsui.
Se trata de un tipo japons de pimienta,

y wasabi es una pasta de rbano picante.

Distrito de Tokyo.
34 Pasta de alubia cocida y rebozada en miso.
JI Aqu por 'simple' quiere decir una comida sin grasa, ni elaboracin, i. e. poco pesada.
No tiene que ver con el hecho de que el gusto iki tenga la 'complejidad' de implicar al olor

o al tacto.

l&

la edici6n de Fr. Lanoyo en Porroa 1980. 5.

LA ESTRUCTURA DEL IKi

AnMal, XXVIll, 1. 2005

291

lencia. Cuando se convierte en danza por primera vez se la denomina arte,

y se da artificio y violencia por contra al levantar una barrera entre el ges
to y la danza. Albert Maybon en su El teatro japons, tras argumentar que
geshas
Japn tienen destreza en su gesto adornado y narrativo, di
ce lo siguiente sobre la danza japonesa:
conocimiento que posee la escuela japonesa sobre la traduccin
pensamiento y el sentimiento a travs del gesto es incalculable [ ... ]. Los
pies y las pantorrillas revelan el ritmo del comps, y tambin cumplen el
papel de mantenerlo. El tronco, los hombros, el cuello, la cabeza, los bra
zos, las manos, los dedos, son instrumentos de expresin del alma (Albert
Maybon, Le thtre japonais, 1925, pginas 75-76). Aqu por nuestra conve
niencia, hemos considerado las manifestaClones corporales del ikl como
formas naturales, y las hemos tratado aparte
la danza. Sin embargo por
esta razn, pensar las formas artsticas del
que se muestran en la danza,
quiz acabe por repetir las consideraciones sobre las formas naturales del
no pase de aportar unos mnimos cambios a lo ya dicho.
ik, o

5_ Expresiones artsticas del iki

Debemos proceder a pensar las expresiones artsticas del iki. En la

cin entre las expresiones del iki y el arte, descubrimos que hay una diferen
cia notable entre el modo de expresin segn sean artes objetivas o artes
subjetivas. En trminos generales las artes, adems de poder dividirlas se
gn los medios expresivos en artes espaciales y artes temporales, se pueden
dividir segn el objeto de expresin en artes subjetivas y objetivas. Se
que las artes son objetivas, cuando se determina el contenido artstico en
figuraclOnes concretas. Son subjetivas en el caso en que no se determinan
en figuraciones concretas, sino que el principio de constitucin de ese arte
opera libre y abstractamente. La pintura, la escultura, la poesa en ocasio
nes pertenecen a las primeras, el diseo, la arquitectura, la msica pertene
cen a las segundas. Las primeras se denomman tambin artes imitativas,
otras se denominan artes libres. Entonces entre las artes objetivas, el ik en
cuanto fenmeno de conciencia, o
el iki en cuanto forma natural de
expresin objetiva, en su forma concreta configura el contenido artstico,
. e. la pintura y la escultura pueden manifestar las formas naturales de ex
presin del . tal cual como su contenido. Cuando nos hemos referido a
un gesto o a un rostro iki, pudimos extraer
ejemplos del ukiyoe
por esa razn.
Tambin en su sentido amplio la poesa, i. e. la produccin literaria en ge
neral, adems
poder reflejar el rostro, el gesto iki, puede renejar el iki

KUKTSHUZO

/lnMal, XXVlll, 1, 2005

292
en cuanto fenmeno de conciencia. Cuando hemos aclarado qu sea el L/U en
cuanto fenmeno de conciencia, la razn de haber podido apoyarnos en
la literatura se encuentra en
Sin embargo, el que las artes
ejemplos
objetivas contengan la posibilidad de tomar de este modo al iki como su
contenido, supone un impedimento a la hora de constituirse
manera
completa el iki en cuanto pura forma artstica. Debido a que ya toman al
en concreto como su contenido, no sienten un gran inters o necesidad
en objetivar el iki en cuanto forma artstica. Por supuesto que la distincin
objetivo-subjetivo no se constituye necesariamente de forma precisa,
en las llamadas
bien es una distincin convenida, y por ello aunque se
artes objetivas, no se puede decir que las formas artsticas del iki no existan
en cuanto principiO constitutivo. Por ejemplo, con respecto a la pintura el
que sea un dibujo lineal principalmente del contOrno, que el colorido no
sea fuerte, o que la composicin no sea irritante, pueden ser condiciones
Adems, la
i. e. en lo
formales que se adecen a la expresin del
en sentido es
referente a la produccin literaria, especialmente en la
tricto, en la cualidad del ritmo, no es imposible aspirar a la forma
relacin tengan el ritmo del haiku y el ritmo del
iki. Qu tipo
dodoitsu37 como
del iki, es una cuestin que se
examen. Sin embargo, en relacin a las llamadas artes ,
un nico modo claro y
artstica del iki no se muestra necesariamente
unvoco. Frente a esto,
artes subjetivas al no contener muchas posibili
dades de tomar al iki en concreto como su contenido, derivan toda la res
ponsabilidad de la expresin a formas abstractas como tales, y como
formas artsticas del iki antes bien se muestran de un modo

En consecuencia, las formas artsticas de

del iki principalmente

deben buscarse en el nrincoio constitutivo de

artes subjetivas, i. e. las ar
tes libres.
En cuanto a las artes libres en primer lugar el diseo tiene una importan
te relacin con la expresin del iki. Si
es as, la objetivacin del
en

cuanto diseo qu tipo de forma adoptar? De partida deber mostrar la

la seduccin de algn modo. Adems tal dualidad es preciso

que exprese un determinado carcter en cuanto dignidad (ikiji) y renuncia.

Ahora bien, en cuanto figura geomtrica, no hay nada que muestre mejor

la dualidad que las lneas paralelas. Las lneas paralelas que avanzan eter

namente sin encontrarse jams, son la pura objetivacin visual de la

En cuanto diseo el que las rayas se consideren

no es en absoluto

casual. Segn Mukashi mukashi monogatan'38, se dice que antiguamente

J7 Un tipo de cancin popular, de tema amoroso, de mtrica estndar de cuarteta en 7-7-75,

y muy difundida entre los aos 1830-1844_

38

1731.

LA ESTRUCTURA DEL fKI

AnMal, XXVIIl, 1,2005

293

frente a la mujer comn que

un brocado de seda bordada, la prosti
Al llegar al periodo
se permite oficialmente a
tuta vesta a
gusto 40 de
militares uso de las rayas. De este modo, el cliente
del periodo Bunka-Bunsei4J desarroll un gusto especial por el
a rayas. En el Harutsuge-dori se describe el atuendo de un
a una regenta>,42 y
que el
exterior marrn oscu
Nambu 44 a rayas, el haori 45 de tela de Santome46
_
rayas de estampado de ssamo [... ] adems la cartera y otros objetos perso
nales, siguiendo esto en el estilo iki, como debes saber. Tambin en el
el atuendo de Yonehachi que viene a visi
Shunshoku ume-goyomi 47 ,
tar a Tanjiro leemos kimono tejido con seda de Ueda48 a gruesas rayas ver
ticales de color ratn, oh de doble color9 , de
de rayas "nm/l'm,1~11"J"
y satn
negro. Si eso es as,
tioo sern en
ravas iki?
En principio, podemos decir que ms que las rayas honzontales son
las rayas verticales. Como dibujo a rayas para un kimono hasta el periodo
Horeki 52 aproximadamente slo se encontraban rayas horizontales. A las
rayas se las llamaba hilos de tejer,
hilo de tejer significaba horizontal.
Las rayas verticales tejidas en la
d e l ' , o el hilo
1781-1789.

Tsukaku: se refiere a un
noisseur. La cualidad de tsu est
para tsujn sea suin, donde sui
4D

u hombre que tiene la cualidad del tsu, es decir al con

con el gusto i.h, de modo que otro sin6nimo
al gusto ik i.

., 1804-1830.

"
o nushonna: el contexto no es claro, pero probablemente se refiere a una
que regenta una casa de citas.
Taste.' The Structure 01lki, Power Publ. 1997, 146
4J Vase Clark (ed.) Reflections
147 para una elucidaci6n de este color.
44 Zona de intersecci6n de las prefecturas de Aomori, Iwate y Akita, en esueclal comcl
deme con Morioka.
Irh,('lllPt~ japonesa) que se pone sobre el kimono.

47

c. 1833.

Ueda:
de un
se halla en una cuenca de un ro en la zona central
de la prefectura de Nagano,
originalmente como gran productOr textil.
. es un oh confec
En particular el
49 Obi: cinturn del kimono a modo de
cionado con dos telas diferentes en cuanto a
y a coloL El nombre de kujira
se debe al contraste entre blanco y negro,
eran los colores originales de este diseo,
que se asocia al contraste entre el dorso y el
del cetceo.
;0 Un color amarillo o violeta oscuro.
S! Literalmente
sauce.
41

52

1751-1764.

53

Tejido de seda liso fabricado con hilo horizontal crudo.

294

An;vlal, XXVIll,

j,

2005

torizome54 ambos son un gustO anterior al periodo Horeki. Sin

go, a partir
periodo Horeki-Meiwa55 se pusieron de moda las rayas ver
ticales, y en el periodo Bunka-Bunsei slo las rayas
quedaron en
uso. Las rayas verticales muestran el gusto iki del periodo Bunka-Bunsei.
Si es as, por qu son ms . las rayas
que las horizontales? Una
de las razones ser que ms que las rayas horizontales las verticales
percibir con ms facilidad las lneas paralelas en cuanto paralelas. Como la
posicin de los ojos izquierdo y derecho se alinea con el horizonte,
a derecha e izquierda
en base a una relacin de paralelismo con
horizonte, i. e. las rayas verticales que se desplazan en lnea recta
das a derecha e izquierda se perciben ms fcilmente como lneas paralelas.
Para percibir las rayas horizontales que se desplazan en direccin al hori
zonte en cuantO lneas rectas, en base a una relacin paralela de arriba y
abajo, ambos ojos tienen que realizar un cierto
Dicho de otro
modo, basndose en la posicin de los ojos, el horizonte en general mues
tra meridianamente la relacin de proximidad-separacin de los objetos.
En consecuencia, en las rayas verticales se tiene una conciencia clara de
la oposicin en cuanto separacin
las dos lneas, mientras que en las ra
yas horizontales se tiene conciencia ntida de la sucesin continua de una
ser
adecuadas
lnea, i. e. las rayas verticales tienen la cualidad
para aprehender la dualidad. Ahora bien por otra parte, otra razn es que
la relacin con la gravedad. En las rayas horizontales se da el
sin duda se
peso de
estratos que descansan en resistencia a la gravedad. En
rayas
la llovizna o de las ramas
sau
verticales se da la liviandad (karumi)
ce que caen en comumn con la gravedad. Adems en
a esto, las
rayas horizontales se extienden a derecha e izquierda y muestran la exten
sin del contexto como algo amplio y grueso, mientras que
rayas
cales se desplazan de arriba abajo y muestran el contexto como largo y
delgado. En resumen, el que ms que las rayas horizontales sean iki las ra
yas verticales, se debe a
la dualidad en cuanto lneas paralelas se mues
tra mucho ms claramente, y a que el sabor de un refinamiento preciso re
sulta
patente. Sin embargo, no es que no haya ningn caso en aue las
rayas horizontales en particular se perciban como iki. Pero eso se
diversas limitaciones particulares. En primer lugar, en esos casos, mantiene
una relacin de subordinacin con las rayas
i. e. cuando se da el
caso de que estn enlazadas a las rayas verticales, las rayas horizontales se
perciben en particular como iki. Por ejemplo como oposicin a un kimono
de rayas verticales llevar un
de rayas horizontales, o cuando se muestran
54

Objeto tedo de modo que por algunos puntos sale el delgado hilo horzomal.

5\

1751-1771.

LA ESTRUCTURA DEL IKi

AnAlal, XXVlII, 1,2005

295

rayas verticales en la veta o en el laqueado de las gett y en el cordn se

utilizan rayas horizontales. En segundo lugar, tienen una relacin de su
bordinacin a la configuracin del contexto en su conjunto. Por ejemplo,
una mujer de figura delgada viste un kimono de rayas horizonta
tales rayas en particular son iki. En general las rayas horizontales co
mo muestran el contextO ms amplio y grueso, las mujeres obesas no so
portan vestir un kimono
rayas horizontales. Por contra de esto, a una
mujer muy delgada le queda muy bien un kimono de rayas horizontales.
Sin embargo, las rayas horizontales en cuanto tales no son ms iki que las
verticales. Los individuos que ya tienen la particularidad del iki en el sus
tratO (kitaz) del cuerpo entero, cuando ofrecen un contextO de fondo a las
rayas horizontales, por primera vez stas se convierten particularmente en
ki. En tercer lugar, tienen relacin con el aspecto de duracin57 de la sen
sibilidad y la emocionalidad, i. e. las rayas verticales en relacin a la sensi
y la emocionalidad en el caso de convertirse en algo pasado de mo
da, o dicho de otro modo la sensibilidad y la emocionalidad en el caso de
tornarse insensibles frente a las rayas verticales,
rayas horizontales en
tonces presentan un sabor fresco y es posible que se perciban como parti
cularmente iki. Recientemente, el que la recuperacin de las rayas hori
zontales .en el mundo de la moda presente una tendencia que muestra en
estas rayas una cualidad particularmente iki, principalmente se basa en esta
razn. Para pensar la relacin con respecto al iki de las rayas verticales y
horizontales, hay que distanciarse totalmente de estas diversas limitaciones
particulares, y emitir un juicio acerca del valor absoluto
ambas en cuan
to diseo de rayas. Ahora bien, dentro de las rayas verticales diseos como
el mansuji 58 o el sensuji S9 que son especialmente minuciosos, o bien como
el komochi-jima 60 o el yatara-jima 61 que presentan una gran variacin de la
longitud y el grosor de las hebras, carecen de claridad en la expOSiCin de la
dualidad en cuanto lneas paralelas, y por ello no materializan suficiente
mente el efecto iki. Para ser iki, las rayas han de contar con la rudeza y la
simplicidad adecuadas, y la dualidad es crucial que se aprehenda con claridad.
En el caso de combinarse lneas paralelas verticales y horizontales, en
cuanto diseo surgen las rayas cruzadas. Las rayas cruzadas en resumen no
iki que las
verticales u hOrIzontales por separado.
es
son
porque la aprehensin
las Lneas paralelas ha disminuido en cuanto a
5n

Zueco" .
Hay una posible relacin de este trmino
inusual en japons, con el de dure
en el uso de Bergson.
ss
vertcales que incluyen hlo con distintos colores cada dos hebras.
59 Diseo de rayas verticales muy Enas.
Dibujo de rayas de diseo en lneas paralelas fina y gruesa.
61 Diseo de rayas, donde el grosor de las hebras o la distribucin de los colores es rregular.
56
57

296

AnMal. XXVlIl, J, 2005

grado de sencillez. Tambin dentro de

rudas conocido como gobanjima 62
para ello, nuestros ojos han de
neas paralelas horizontales, y es preciso asumir
,
lneas paralelas verticales. En el caso
oue el flooannma
S1
o bien a la derecha o a la
un
de
i. e. cuando las Hneas pala verticalidad y la horizontalidad
oblicuas, el gobanjima pierde
es que los ojos no pueden per
paralelas, y en la medida en que
sin descanso la dualidad de las
directamente al frente, se concentran en el punto de interseccin de
sistemas diferentes de lneas paralelas. Ahora bien, cuando
cua
drados del gobanjima se transforman en rectngulos se convierten en koshl'
y delgadez es con frecuencia
jima 63
koshijima gracias a su
iki
el gobanjima.
rayas, cuando la
el caso de seccionar una parte
da es relativamente pequea
rayas, toma la
hebras
rayas donde se
punto la
sugerir una dual idad

64

a las casillas de un tablero de go.

que muestran un entramaoo.
mukanshinse y mumokutekise, trminos pn)Ce~dent"s
En el
rectallgular con los dos lados largos en
vertcal y con
dentro del rectngulo. La lnea de base no existe, siendo un

297

cuando se conjugan con lneas verticales. Por tanto

tienen
la posibilidad de ser iki. Sin embargo, diserlos como el en
trecruzado, la hoja de camo,>, o las escamas, al
.
como trin
gulos se
progresivamente del iki. Ahora
en general los di
seos complicados no son ik. El diseo de caparazn muestra un hexgo
no en cuanto combinacin de tres pares de lneas
pero es dema
siado complicado para ser iki. La esvstica66 tiene
que combinan lneas verticales y horizontales
por ello proporcionan una sensacin
sea las esvsticas
y
vez resultan
para los
trajes de funcionarios
los
ionarios y el
bien;
partida- y llegada>P; pero la acogida
(jeanzenchoaku) o unin-separacin, partida
un simbolismo excesivo. En el
A con
recto y que tiene dos ko [3] enfrentados 69 , no
ni un aplCe
El diseo del carcter A representa el as
negativo del gusto por lo chino, y es lo opuesto al iki.
Seguidamente, los diseos que tienen lneas curvas en
no son
normalmente una expresin directa del iki. En el caso de que a
rayas en
enrejado se les enredan
curvas en espiral, las rayas pierden la mayor
parte de iki. Tambin en el caso
que las rayas verticales son
de ola es raro encontrar
con
el diseo waribshi70 que se
dibujo abierto por abajo. Vase
en
148. En las
sultar dibujos de todos los diseos mencionados en este captUlO.
preparatorio para este libro de
titulado Iki ni tsuite (en Obras Complerasl. o trata.
de la era Edo o de la era
dos de diseo con ilustraciones, de
nado por Kuki en el captulo anterior de "'lla",,,,,"'''
La budista, no la inversa.
La cita en el original se da en chino
Para la traduccin nos hemos
del alfabeto y tiene una gran
en la versin de Ciark, 93. El carcter A es el
simblica e incluso mgica en la
de las traducciones de bs fuentes
indias
recogen el fonema en el mantra aum, y
en el comexto chino sim.
boliza comienzo de todo, incluyendo en su campo semmico el ciclo total de los seres, y
por tamo el fin.
las mismas ideas pero esta vez en escritura formulaica.
61 Se
Se trata de una frase forzada por
donde el carcter ko significa 'yo', resultando
el carcter A segn ste de la combinacin
dos
enfremados. Un chiste sobre el mal
del carcter como diseo de estilo
bien alejado de la simplicidad del gusto iki.
el efecto del dibujo en Clark, 149.
JO Un rombo formado por rombos ms pe(:u,ncls.

298

2005

-----

KUKf SHUZO
71

lneas rectas se transforma en lneas curvas y cambia al diseo hanabishi ,

el diseo se hace ms 'vistoso pero no queda rastro alguno de iki. El em
blema del abanico en cuanto abanico plegable, mientras se forme slo con
lneas rectas no es que no pueda tener iki, pero en cuanto abierto, al tiempo
que dibuja un arco, del iki no queda ni el aroma. Adems, el diseo kara
kusa 72 , que se encuentra desde antes de la era Nara73 , por contar con
retorcidas simulando hojas
helecho, y tambin el diseo ka rahana 74
la poca Tempy075 por formarse ms o menos con lneas curvas, estn
muy alejados del iki. El diseo wachigai 76 del periodo Fujiwara77 , o tam
bin los diseos de crculos repetidos que estaban de moda desde Momo
yama hasta Genroku78 por ser igualmente lneas curvas no cumplen la
condicin del iki. Se dice que originalmente, al coincidir las lneas curvas
con el movimiento de la vista, son fciles
aprehender, y producen una
sensacin de placer visual. Adems por esta misma razn, tambin
quienes postulan que las lneas con forma de ola son las ms bellas.
embargo, las lneas curvas no se adaptan a la expresin de un iki claro, que
cosas clidas, to
posea dignidad (ikiji). Hay quien ha dicho que todas
dos los amores tienen la forma redonda u ovalada, y dibujan lneas curvas
en espiral o
otro tipo.
cosas fras, desapegadas tienen aristas de lneas rectas. Si se reunie
Slo
ran los soldados no distribuidos en filas sino en crculos, no haran la gue
rra sino la danza. (1) Sin embargo, dentro del iki, como dice aqul con mIS
disculpas pero soy Agemaki,,79, hay un
severo que no se puede
expresar con lneas curvas.
un fro desapego. Que las formas artsticas
del iki se dirigen en una
distinta a la hermosa pequea (2). es evi
a partir de lo dicho.
Ahora bien frente a los diseos geomtricos los diseos figurativos no son
en absoluto iki. Tambin en Harutsugedori se dice: lleva un cuello80 vulgar
El mismo diseo pero las lneas curvas simulan una flor.
n ,:hierbas chinas, consistente en curvas en esniral simulando los tallos enrollados de
una
7J

7l

7+

Vlll,

Literalmente flores de China.

del estilo del hanabishi.

710~794.
76

Formado por anillos cruzados,

877-1086.

Cubriendo el periodo 15681704.

El
est trado a colacin para mostrar el estilo de habla directo y un tanto arro
propio de los autnticos caracteres iki. Este estilo estara figurativamente representa
en una lnea reeca, pero nunca en una curva_
'0 Han'eri: se trata de un cuello auxiliar que se usa para proteger el borde del kimono
que rodea el cuello y llc2'3 hasta el
78

79

ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal. xxvrn, 1,2005

299

(yaba) con una mariposa bordada en oro y plata. He visto un diseo donde
se dibujan perpendicularmente de arriba abajo tres hebras de hilo, a
que
se cuelgan tres ramas de sauce, y en las partes inferiores de los hilos se
hieren plectros, mientras que en las ramas se aaden nada menos que tres
de cerezo. Partiendo
propio contenido del dibujo, o del empleo
de lneas paralelas forzando la cosa se dira que es un diseo iki, pero la
verdadera impresin fue la de un objeto que no contiene nada iki, extre
madamente refinado. Los diseos figurativos a causa de su naturaleza, no
manera clara la dualidad como
tienen la misma posibilidad de expresar
diseos geomtricos. La razn de que los diseos
no pueden ser iki reside en ese punto. Y la razn
Korin 31 o Koetsu 82 tampoco sean iki est en este mismo punto. Objetivar
el iki como diseo ha de hacerse en estilos geomtricos. Adems los dise
os geomtricos son diseos en el verdadero sentido, i. e. el significado
artes libres que no son definidas por las representaciones del mundo real,
y crean sus figuras libremente, en cuanto diseos, slo existe en el
geomtrico.
Las formas de diseo, adems de forma, tienen el aspecto del color. Que
las rayas gobanjima se conviertan en el diseo
cuadros a dos colores se
debe a que los cuadros
tablero se rellenan alternativamente de dos to
tonalidades que
nalidades distintas de color. Si ello es as, en qu casos
tienen los diseos son iki? En principio, una gran diversidad de colorido
como se ve en las producciones del periodo Genroku, el cinturn
do
doce colores83 que menciona Saikaku, el tinte a rayas
de va
rios colores~4, o el tinte yuzen 8S no es iki. Ello es debido a que relacin en
tre figura y color, o se expresa a nivel
colorido la dualidad de la forma
mediante el empleo contrastado de dos o tres colores de tonalidad diferente,
un solo color, o un color que se da en un
o
la diferencia de matiz
determinado grado de saturacin cumple la funcin de proporcionar una
atmsfera particular a la posicin dual de la forma. Si es as, al cuestioSI Ogaca Korin
Pintor nacido en una familia de banqueros de Kyoto, que
aprendi en la
cambi al estilo decorativo de Koetsu, des a
rrollando un estilo muy
a una gran maestra en el
R2 Hon'ami Koetsu (1558-1637), Artista nacido en Kyoto,
arte de la fabricacin de espadas, aprende caligrafa y pintura,
Seguimos la traduccin de C)Vl().~urt:u
HJ Es una cita de Cinco amantes apasionadas
Sugiyama, Hiperin, 1993,96,
84 Dandara-zome, tambin conocida como danzome, tcnica consistente en teir en sentido
lateral varios colores en un tejido o en hilo, En su forma lxica de dandara-zome la encon
tramos en Cinco amantes apasionadas, 93.
as Color de tinte. Se aplic3 un reductor
con adhesivo a una parte del
~;rr.~r;r~~e el color impregne la tela. Se emplea como tcnica para dar esplendor a

f*
':1

300

1 2005

KUK[

narnos qu tipo de color emplear en esa ocasin, no se puede expresar el

iki en absoluto en un color vistoso. (3) El color en cuamo expresin del iki
de sugerir en voz tenue la dualidad. En Shunshoku koi no shiranami hay
una descripcin que dice una chaqueta de color gris que lleva cosida un
enrejado de tablero de un hilo marrn amarillento, minucioso y diminuto,
en un fino crep [...], el obi es del tipo haraawase 86 de factura al estilo antiguo
autctono, por un lado de azul marino Hakata87 con el motivo repetido de
tokko 88 y por el otro con dos rayas cosidas de marrn oscuro [...], la puma
las mangas tanto del atuendo exterior como interior llevan satn de color ~
tirando a marrn pino y la hechura tambin hecha a conciencia,>.
Los colores que salen aqu pertenecen a tres tonalidades, i. e. en primer
lugar el gris, en segundo lugar el marrn amarillento y el marrn oscuro
de la familia del marrn, y en tercer lugar el marino y el ail de la familia
azul. Tambin en J-Itrutsugedori, despus de describir que tie por sepa
cinco bu~9,
rado de ail, marrn oscuro y gris, el delantal de hilo de rayas
dispuestas escalonadamente9o entre otras cosas, dice
es un atuendo iki.
No podemos ms que considerar como colores iki de partida los que
gris, el marrn o el azul.
necen a alguna de las familias
En primer lugar el nezumiiro, i. e. el gris 91 como se dice del estilo gris
Tatsumi de Fukagawa, es iki. El gris se da en el nivel de percepCln de au
sencia de color en el paso del blanco al negro. De este modo, todas las to
nalidades de color perceptibles, cuando llegan al extremo de disminucin
grado de saturacin de la tonalidad, dan el gris. El gris es la percepcin
de luz que muestra la disminucin del grado de saturacin, i. e. la misma
86 Ob de
que combina en una sola prenda dos
formando el de
recho y el revs.
87 Hakata es un lugar de la prefectura de Fukuoka, conocido entre otras cosas por la
iginalidad del diseo local de ob, confeccionados con tcnica pre
de un instrumento de hierro o bronce en forma de barra
88 ~')kko: se trata
acabadl en puntas redondeadas con una parte central decorada, que se convirti en un
motivo de estampado en el estilo
de tejido grueso, mediante el encadenamiento del
mismo en forma de rayas verticales.
bu
89 Medida de grosor.
a la dcima parte de sun 3.03 cm, por tanto 0.3
cm, y 5 bu
En el original
una de las aplicaciones de la tcnica
normalmente
consistente en teir por
ya lo ancho en sentido oblicuo los colores rojo y blanco.
Vase dandara-zome en
amantes apasionadas, 93, de donde tomamos prestada nuestra
traduccin de este trmino.
Nezumi-ro, literalmente traducido
ratn, se refiere a un tono pardo del
La falta de uso de tal diferencia en
geramente diferente al gris estndar, ms
no, y la
de Kuki, que no ve ninguna diferencia de aprecacin esttica en uno o en
. De hecho, el
para
otro, nos lleva a optar por la traducn indiferenciada de
'gris' en la era Edo es nezmni, siendo el trmino actual hairo (que tambin lo es en la poca
y por tanto siendo
de Kukil. que ha desplazado al

2005

Si mostramos en forma de color la renuncia que contiene

iki, no hay nada ms adecuado que e~ gris. Por ello, el gris se apreci
co.mo color Zkl d.esd~ .la er~ Edo, en los dIv~rsos matices de gris Fukagawa,
gns plateado, gns amI, gns laqueado o gns cobnzo. Por Supuesto que si
pensamos abstrayendo slo el color, resulta que el gris al no contener
atrac~in (iroke) ~o puede mostrar la seduc~in iki. quiz no. sea ms que
el coior de la razon que da la espalda a la vzda al deCIr de Mesto. Sin em
bargo, en los diseos concretos, el gris siempre se da junto a formas que
proponen la dualidad. De este modo, en ese caso la mayora de las veces la
forma muestra materialmente la seduccin dual iki, y el gris muestra for
malmente su rrealismo ideal.

En segundo lugar, no hay color que guste ms como iki

i. e. el marrn n . Tambin aparece en la expresin en el

de un
adorable. Adems el marrn se conoce de hecho por innumera
segn sus diversas tonalidades. Si reunimos slo las denomi
naciones en uso en la era Edo, primero entre los nombres de la cualidad
abstracta del color en s mismo, tenemos marrn blanquecino, marrn
ai}'>, marrn amarillento, marrn al1umado, marrn oscuro, marrn
intenso o marrn verdoso, entre aqullos que se nombran a partir de
los objetos que poseen colores, tenemos marrn ruiseor,
guero, color milano, bamb ahumado, bamb plateado, color cas
tao, castao ciruela, rnarrn piel de castaa, marrn clavo9\ ma
pino de mar crudo, marrn pino de mar ail o marrn alfarero,
o bIen entre los nombres que proceden de actores que gustan de un deter
minado tono estaba el marrn Shikan, Rikan, Shiko, Roko o Baik095 Si
ello es as, a la pregunta de qu color es el marrn, hemos de responder
que consiste en una tonalidad vistosa que va del rojo pasando por el ana
ranjado hasta llegar al amarillo, que ve disminuido el grado de saturacin
a la aplicacin de un punto de negro, i. e. es un color surgido como
resultado de la disminucin del grado de luminosidad. El marrn es iki
porque por un lado la cualidad brillante
su tonalidad y por otro lado la
disminucin del grado de saturacin, expresan la seduccin que conoce la
renuncia, la atraccin refinada.
kasshoku es un trmino llSado para 'marrn' en la
que sucede en el caso del
era cdo, Iflcorporando el matiz de un marrn oscuro. El trmino conteulp()r3
bin en uso en la era
es chairo, siendo sinnimos en el uso que hace de ellos
este contexto.
Se trata de un diseo de vestido
circul a
de aprox. 1830, que mos
traba por el derecho y el revs un
en escorzo.
Se refiere a la
95 Actores conocidos por su gusto
de tonos que van del marrn rojizo al ver
doso. Vase Clark. 98, 153 n. 42.

302

En tercer
Si consideramos
Primero, en
to tonalidades vivas sin disminucin del grado
en algn sentido
que ser tonalidades adecuadas al
guntamos qu tipo de colores son adecuados al
resulta que no po
demos pensar otros colores que los que se adecan crepsculo por el fe
nmeno Purkinje96
rojo, el naranja y el amarillo son colores que no se
ajustan a la
en la retina. Son colores que se van perdiendo a una
..
a poco se va ciendo a la negrura. Por contra de s
e! violeta son colores que an permanecen visibles
Por ello, si nos limitamos a las tonalidades, po
corno el verde o el azul, es ms
como el
o el
Adems, no
la familia
fros centrados en
Por tanto, el
es mas Zlu que
azul marino o el ail se puede deClr que son
iki al violeta Edo de tono azul
sidera
al vi
que al azul, para ser tkz nor
jo. Los colores que se vinculan ms al
malmente depende de qu grado de
presenten. El ail del tipo
del color de la pinocha, el color cola
caballo97 o el color 'milano',
todos
una cualidad particularmente iki por la disminucin del gra
de saturacin.
En resumen, si hablamos de un color
se trata de! remanente apagado
brillante. El kt
el pasado y vive98 en el futuro. La
o bien sociales domina al
saboreado hasta el fin la excita
los colores fros como
de la atrac
remanentes
la nega. Iki es teir de color pero Sin que
cin del negro dentro de una :'>CC1Ul..LUl
Resumiendo lo dicho hasta aqu, cuando el iki concretiza
mentos de la forma y e! color al
en un diseo, en cuanto
yen
se emplean lneas
para expresar la dualidad material
Definido as: con un buen nivel de iluminacin, la sensibilidad espectral del ojo
en la zona del amarillo-verde. Al reducirse la iluminacin, la sensibilidad
mxima cambia hacia el azul. El cambio se denomina efecto Purkinje (en Clark, 153 n. 43).
97 Referido a la planta que lleva ese nombre.
'vivir'.
98 En el original iki-te iru. Kuki usa iki en el sentido del verbo zkiru
Recurdese que 'atraccin'
al
ira-k e, que literalmente traducido
nifica un vigor que muestra color.
100 Por 'seductora' traducimos
Por tanto se sugiere que la seduccin contiene
una afirmacin del culor.

LA ESTRUCTURA DEL/K1

cuanto color, para expresar la idealidad'

plano formal iki, en ge
se opta por un grado de saturacin dbil con un punto de negro, o
por una tonalidad fra.
A continuacin preguntamos qu
artstica tomar el iki en la arqui
que es un arte libre como el diseo. El iki en arquitectura debemos
en la casa de t, y '
vamos a considerar la configuracin
tanto del espacio interior como de la forma exterior. En gene
ral, la base de la particularidad
de los sexos en su sentido .
nal es una dualidad que
la multiplicidad. De este modo, el
interior que se configura para la dualidad, en particular para el
mamiento distante de la
tiene
Las
del corredor t02, en el
te y una proximidad
do de cuatro tatami y
cortan la relacin con el resto y
como lugar para la existencia
de la dualidad, cuatro tatami y
del encuentro iki, i. e. corno habitacin de la casa de t cuatro ta
tami y medio es considerado estndar, y se requiere no apartarse en exce
so de esta medida.
en la medida en que la forma exterior se
constitucin del espacio interior, la
t en su conjunto no podr
una de
esto como condici6n previa
la arquimuestra la
se expresa la dualidad
cin de .
en la'
.
dividir el espacio. En la gran
materiales se muestra por medio del contraste entre la
Nagai Kafu en Edo gejutsuron l04 , hace la sigUlente
La casa
no tiene ms que los dos espacios de la sala de estar y la
separados
por una celosa de varillaje lacado y cubierta hasta bastante altura l05 , pero
de la veranda descubierta de bamb, hace pensar en la existencia de
.
con hiedra enredndose por los paneles del bamb
una palangana; encima de una repisa
en lo alto
vista a la parte "'c."U'.'\';.1
la puerta, o de los l-'Gl,." .... "'~.,
Las puertas correderas de estructura de cuarterones cubiertos de

En.
en esta
un juego semntico entre su
como contraccin de
en-gawa, 'corredor', y su otro
Medida estndar para una habitacin privada en las casas de t. El
en la tradicin asctica. Vase Kamo no Chomei, Un relato desde mi choza:
J02

rin 1998 (1212).

10-1 "Teora de las artes en la era EJo (1920).
105 Koshidaka
celosa cubierta hasta mayor altura de lo habitual. En este caso hasta
ms de 30 cm.

KUKISHUZO

y bamb lustroso ... . Por otra par

que emplean
madera de
te, tambin advierte que es muy interesante disertar sobre el mbito
empleo del bamb e igualmente de su valor
En general en el
bamb, tal como se dice color de bamb,
Xu Yu lO6 an ver
de o
mis lgrimas, motas en el bamb, se da en ste un pro
fundo poder
seduccin ambiental. Sin embargo, el empleo del bamb
en cuanto expresin del ik, principalmente tiene su significado en la opo
con la
Ahora bien,
del bamb, la arquitectura
de emplear
la corteza
de oposicin dual. La recta columna '<lLllUJlCll
cedro, con naturalidad, sin
un estilo ocurrente
le va a la
Shunshoku Tat5Umt no sono. En cuanto
como se
en el comienzo
la
dualidad que aparece a nivel de la particin del espacio interior
la oposicin entre el techo y el suelo 111(:U1,"11'.<::
cin, primero se
diferenciacin de ambos a nivel de los
cometido principal del techo de bamb, alineando troncos enteros o
una fila de troncos partidos longitudinalmente, consiste en ex
por medio de
.
de este tipo.
la dualidad entre techo y
marrn oscuro
en el techo corteza de cedro de
inters de
tambin
en la relacin de oposicin con el verde
tatami.
numerosos casos en que se procura mostrar la dualidad en el
Por ejemplo, al dividirlo en dos
asimtricas, y
de planchas
madera
por troncos,
ms
de mimbre. O
para enfatizar an ms la
inclinado. A
zar en una mitad un techo horizontal, y en la otra un
continuacin tenemos
el suelo
procura mostrar la dualidad. El
tienen que exponer la oposicin dual. Por
tokonoma 107 y el
es iki extender tatami o una esterilla en el interior de la estructura
konoma. Ello es porque la dualidad del tokonoma
a una
tatami pierde su
tokonoma
entera
de oposicin.
la habitacin por el "Hun,c;v
traponerse claramente al resto
madera, i. e. para que el tokonoma
las condiciones
lugar separado 108. Se debe escoger un
con suelo
como una extensin
tablas de
suelo
Gran caballero de las
chinas.

Se trata de un hueco
,,~<:r\,r.r1 sagrado en la sala de una casa japonesa"

se adorna con
y
que va
techo al suelo, en la
del fondo de la sala
COle01101na se sienta el
flores y con un roHo colgante que muestra una c> 11pr''''~
cabeza de familia o la
principal de una
indicando la figura
por tamo <autntica" freme a otras
les En iaoons
verSIones.
Las esteras de tatam 19wauIlellle se colocan encima de la madera del suelo

LA ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal. XXVIll, 1,2005

305

en una habitacin iki tambin es preciso mostrar la UpU:CH

entre el
con una replsa partida que
tokonoma y el
na 110. Por ejemplo, se emplea el
konoma, y se extiende el color blanco amarillento
bamb partido en la
parte frontal de la mitad inferior
la repisa. Al
tiempo, se mues
tra la oposicln entre el techo del tokonoma y el techo
la repisa, por me
dio de cosas como un trenzado de bamb el techo de
pulida. De
este modo, el que
o no haya
a menudo muestra la dife
la sobriedad (shibumi
rencia entre el iki de arquitectura de la casa
en la construccin de la habitacin de t lll ,
es usual mostrar
discriminacin a nivel de estructura entre la casa
t y la habitacin
del grado
dual entre la
t, en la
y
horizontal del tokonoma ii2
Sin embargo, la propuesta de esta dualidad en la arquitectura
puesto que no debe caer en la complicacin.
bien, a menuao mues
tra una cualidad similar al diseo iki, en que en general requiere de un
de abstraccin. Por ejemplo, se da la tendencia a evitar en 10 pO
lneas curvas. No es posible imaginar una
.
redonda o
iki. La
iki no
un techo en cpula como
de las lneas curvas de la ventana con arabescos en su estructura o con
ma de flor. Como
entre el dintel y el techo prefiere el corte
do a la forma de peine l JJ. Sin embargo, en este punto la arquitectura es un
tolerante que el
abstracto independiente. La arquitectura
yen forma de media luna, y tampoco pena
la ventana
curvas en la columna
tokonoma ni la curvatura del sar
mlento de glicinia que envuelve el
de la ventanal . Esto se debe a la
intencin de mostrar una cierta
frente a la extrema .
la lnea recta que naturalmente se da en cualquier tipo de
En
ms pequeo, a modo de mueble con una
en su
cortada por la
y colocada en dos niveles.
entre la casa de t retera de la era
lB Se trata de la
la habitacin
wnstnda expresamente
la ceremonia de
heredada de la era
Esta habita
a la casa principal en las man
como un recinto
cin o chashitsu se
siones de la aristocracia militar y los templos zen.
esttica de sacralidad de la ceremonia
en muchos aspectos a la cultura ldica del de la era Edo, y ello se
en sus
de concepcin
como motivo simb
112 Toko-bashira: columna o pilar vertical de madera que se
lico-ornamental en una de las esquinas del cokonorna. Otoshi-gake: travesao de madera que
va de lado a lado encima del tokonoma, yen consecuencia rebaja el nivel del techo.
japons, en forma combada,
t!l Se refiere al dorso del
como si se hubiera
Shitaiimado: ventana que muestra la estructura base de la
de aplicar en ese punto el
'10

306

AnMal, XXVlll, 1,2005

KUKISHUZO

i. e. se trata
que por diferencia con el diseo
tiene un
cado concreto dentro de la
Ahora
entre las cosas que dan forma a la dualidad de la
se muestra a nivel
los estilos arquitectnicos con el significado
ideal,
el color de los materiales y el medio
iluminacin.
. en el color de
materiales arquitectnicos, con frecuencia es igual
que se da en el diseo, i. e. todos los matices del gris, el
marrn el azul dominan la arquitectura. De este modo, si bien tenemos
por un
la presencia de este sabi a nivel
por el otro la arqui
tectura en cuanto a la forma pudo proponer enfticamente la dualidad. Si
la arquitectura
enfticamente la oposicin dual a nivel de la
gusta de unos colores llamativos (hade), no puede sno caer en una
de vulgaridad
como la que encontramos en el barroquismo
la decoracin
intenores en Rusia. La recepcin
y la fuente de ilu
minaClOn
deben operar en el mismo espritu del color de los ma
en el espacio de cuatro tatami y
no debe
teriales. La recepcin de
perseguir una lnea de luz excesiva. Se
interceptar a medida la
con un cercado parcial o
procedente del
con un
una iluminacin
con unos rboles. Tampoco la luz nocturna debe
Lo
era muy apropiado a este tipo de
son los farolillos
civilizacin industrial aspira a cumplir este objetivo
cristales opales en las
elctricas, o
con el aprovechamiento
del reflejo de la luz como medio de iluminacin indirecta. Las llamadas
luz azul, luz roja 115 no necesariamente cumplen la condicin iki. La luz
se despliega en un espacio iki requiere de la suave coloracin de! faro
tasoya1I6. De este modo debe
en e!
del alma, y
percibir ~l suave aroma del
.
En resumen, el iki en la arquitectura por un lado muestra la dualidad
en la diferencia
materiales y en el modo de hacer particiones, y
por otro lado exhibe su idealidad irreal a
formal principalmente en el
color
los materiales yel meda
iluminacin.
La arquitectura se dice que es una msica sedimentada, pero
la msica que es una arquitectura
Si es as, qu
decir
es arte libre. Primero, segn el ensayo

el ik de la msica
msica japonesa, incluyendo Investigacin

en msica se muestra en los dos

de me
Se refiere a luz elctrica.

Farol de uso en el exterior, hecho de madera, que se encomraba delame de cada casa

de citas en el distriw de Yoshiwara.

117 Nombre de un cipo de bolsa aromtica,
m
Terico de la
pionero en el campo de la msica japonesa y de Asia.
Escrito con el carcter de mi.
11;

116

LA ESTRUCTUR' DEL IKi

AnMal,

XXVIlI, 1, 1005

307

loda y ritmo. En cuanto a escalas musicales como

la meloda, en
la escala de capital y la escala rst
nuestro pas se dan los dos tipos
pnmera es la principal en cuanto modo r5sen l20 que dorruna casi
toda la
. artsticamente elaborada l21 De este modo, si
mente tomamos el tono hyojol22 como dominante, la escala
la siguiente estructura:

- ichikotsu (o shinsen) - banshiki - oshiki - sojo (o wmp[,u _ hyojo l23

el tono dominante hyojo y el sub-dominante lJanShllU, man

ordenada como motivos principales. Por el contrario,
tonos de hecho no concuerdan necesariamente con la teora.
Frente a su relacin terica muestran una cierta desviacin, i. e. causan una
terico. De eSte modo, el iki ver
determmada
frente al
y si la altera
daderamente depende hasta cierto
de esta
refinamiento ohin),
un poco provoca una sensacin
cin se
mientras que si se excede bastante provoca una sensacin de vulgaridad
(gehin). Por ejemplo, en la meloda que partiendo de banshiki evoluciona
hacia arriba v pasando por ichikotsu llega a hyojo, el ichikotsu real es lige. . lo que prescribe la
Adems el grado de su
124, pero en el kiyomoto 125 y el uta
en e!
alcanzar hasta tres cuartas partes de un tono entero, y en la
se supera un tono entero.
limitndonos a la
UI...'Vll""'" nagauta, en el
grandes
De este
ih se
alteracin es~ excesiva, se produce una sensacin de
bien, esta relacin se muestra por igual en oshiki
cuando partimos
shosetsu se pasa por oshiki y se llega a banshiki, como en
en la progresin
de hyojo pasando por sojo y llegamos a oshiki.
descendente que parte de hyojo, pasa por shinsen y llega a banshiki, se
serva en la posicin
el mismo
relacin.
En esta

Uno de los modos de la msica cortesana gagaku,

de la cancin popular.

nota mi de nuestra escala.

Clark, 105, 157 n.
do) - SI - la - sol
mI
La escala japonesa, tomada de China, incluye doce tonos en una octava.
124 Se trata del estilo de cancin dominante en la era Edo, con base en el canto y la danza del
combinadas con el estilo de meloda del teatro de marionetas.
kClbuki y la cancin de
125 U na de las escuelas de interpretacin del teatro de marionetas.

126 Un tipo de cancin popular.

de

acompanarmento de shamisen. Se trata de un

l27 Cancin
en Edo.
cortas perfeccionado
120

1" Por contraposicin a las melodas

308

W~

KUKISHUZO

En cuanto al ritmo, la msica mstrumental de acompaamiento muestra

el ritmo, y el canto preserva la rtmica
acuerdo con aqul, pero en la
de nuestro pas, en la mayora
los casos el ritmo del canto y el
acompaamiento instrumental no coinciden, y se da una cierta altera
entre ambos. En el nagauta, el ritmo de ambos coincide en el punto
en que se
un instrumento
tres cuerdas a la partitura del canto.
Tambin en otros casos en que
el ritmo en ambos, la mayora
las veces produce una sensacin
monotona. En el
de cancin iki,
la alteracin predominantemente se acerca a una cuarta parte
dida
ritmo.
Hasta aqu la teora de
en resumen el iki en cuanto meloda reen la ruptura del paralelismo unilineal del
alteracin.
en postular la dualidad en
una tenslOn, y
este modo tal tenslOn se conVierte
la dualidad
sensualidad (iropposa) como componente material iki.
en expresin de
Adems, en el punto en que el grado de alteracin no se torna excesivo y
provee de una auto-restriccin de aproximadamente tres cuartas partes de
un tono entero, el componente formal iki se objetiva. Tambin el iki en el
el paralelismo unilineal del canto con
igualmente, por un lado
acompaamiento de tres cuerdas y se postula la dualidad,
en cuanto tal
no supera una determinada medida,
y formal iki adoptan una
tes
musical el zta cumple una
bien, pienso que tambin en
condicin al mostrarse. En el caso en que una
que co
mienza de golpe por un tono evidentemente alto y progresivamente se
mueve hacia un tono bajo mediante un descenso gradual, se repite varias
ocasiones es . Por ejemplo, la
de en coneveces, en la mayora
utazawa,
con el violeta en la cancin Nuevo violeta del
i. e. est dividida en cuatro grupos silbicos: murasaki no yukari
ni, y
grupo comienza abruptamente en un tono alto, y progresa en
descenso. Adems, tambin la parte de el hilo de una relacin, golpeado
por el sonido
una cancin igualmente, se comprueba cmo se divide
da sare sh enno ita. Tambin
en seis grupos:
ejemplo, la
canto del barco en el regreso de ver los ciruelos, SI quieres apartarte
mundo, si quieres apartarte del mundo, dep la noche oscura en IzayOl
Seishin128 del estilo kiyomoto, tiene la misma forma, i. e. se
entender
en los siete
umemi gaerino funeno-uta shinobu-nara
de teatro kabuk Kosode Soga azami no
113 /zayoi seishin: nombre popular de la
representada por
vez en 1859_ El
ironui, en sLete actos, y de estilo
Seishin cambia de idea tras un fallido
de doble
se pone el nombre de Kiyomoto y perpetra un delito junto a
a reunir, pero en el final propiciado por su destino, se acaban SU:ICl<larlOC

LA ESTRUCTURA

------------------------------------~--~~------------

shinobu-nara yamino yowaokashans(?, De este modo, en este caso, la posi

bilidad de que estas canciones puedan ser - por un lado
en que los
tonos altos del comienzo de cada frase
a los tonos . posteriores
muestran una notable dualidad sensual, y por otra parte cada frase por
posee la nostalgia (sahishisa) de la situacin de apagamiento que se
crea por
de la progresin descendente.
la relacin entre la
dualidad mostrada en el comienzo y la progresin descendente en
las
frases, es quiz similar a la relacin que hay entre las rayas y el color oscuro
en el diseo iki.
De esta manera, las
artlStlcas
expreSlOn
del iki en
cuanto fenmeno de conciencia, se exponen espacialmente en el diseo
superficies y en la arquitectura de bloques, y se exponen
en la msica incorporal, pero
exposicin en
caso, por un
mueStra la postulacin de la dualidad, y por otro un determinado
que acompaa a la manera de tal postulacin. Ms an, a la hora de com
parar estas formas
y las formas naturales, tambin se da una uni
dad innegable entre
y natura
De este modo, estas formas
se pueden siempre
como expresiones objetivas del iki en cuan
to fenmeno
conciencia, l. e. la postulacin
una dualidad
menteconstatable tiene su base en la seduccin como componente
iki en cuanto fenmeno de conciencia, y el determinado carcter que
acompaa al modo
postulacin tiene su base en la dignidad (ikiji) y la
al reducir la
objetiva
ICHUUI.-.l<l como componentes formales.
al iki en cuanto fenmeno de conciencia, y exponer relacin mu
tua entre ambos modos nticos, creo haber resuelto la estructura
en
cuanto significado.
(1)

Vase Dessoir, Aesthetik und allgerneine Kunstwissenschaft, 1923, S. 361.

hermOStl
vase Lpps, Aesthetik, 1914, 1,

(2) Sobre el concepto de

S.574.

que la bandera americana o el

rayas no
nada iki, tendr otras razones LamOlen.
mente se basa en que los colores son llamativos
pipa de fumar l29 para seoras y en
adornos
la cabeza de la pipa, hay quienes
horizontales de color blanco plateado y
no se diferencian de
de las
al efecto de color.

En Tetsugaku zasshi (Revista

filosofa),
24 no. 264.

se usa la adaptacin fontica del trmino

klJSier: kiseru.

LA ESTRUCTURA DEL IKI

cuarta parte, y ltima

KUKI SHUZO

ordenado y dispuesto para la imprenta

por ALFONSO J. FALERO

Universidad de Salamanca

NOTA PREViA

Lol iki como experiencia

En esta ltima entrega de nuestra traduccin de La estructura del iki

(1930)

del esteta

y filsofo japons Kuki Shuzo (18881941 J, ste nos ofrece el captulo conclusivo='
Hemos de llamar la atenci6n del lector al hecho de cmo este captulo, despus de la

de muestras de la literatura propia de lo que podramos llamar el perodo iki,

grosso modo ocupando la era Edo, especialmente en su fase tarda, con el vrtice en el
cambio de siglo del XVlII al XIX, o el denominado perodo Bunka-Bunsei (1804-1830), en el
final, con excepcin de una nota al texto, todo el texto principal toma corno re
ferencias obras de reconocidos intelectuales y estelas europeos. Teniendo en cuenta que,
Si bien en el texto mantenemos consistentemente la traduccin de iki como "el iki, adverti
anterior, que al no
el
de artculo ni
otra opcin
de traduccin es <do
mismas razones
en nuestra ante
entrega, en la nota previa adoptamos esta segunda opcin.
e Como en entregas anteriores, aportamos al lector la versin original japonesa, tornada de la
edicin de Iwanami Bunko, Tokyo, 1979.
1

[659]

AnMal, XXVI1I,

2, 2005,

pgs. 659-685.

660

AnMal, XXVIll, 2, 2005

ALFONSO J, FALERO

NOTA PREVIA

por diferencia con algunos clsicos precedentes de la literatura del nihonjinron

caso los ensayos de principios de siglo del mentor de Kuki, el tambin esteta
Tenshin, publicados en ingls), La estructura del iki se public en japons y no tuvo
traduccin a lenguas occidentales hasta bien entrada la posguerra, ello
decir que
Kuki se est dirigiendo a sus compatriotas, Desde esta perspectiva, ciertamentc sorpren
de el
Kuki escriba como si el lector estuviera muy desinformado de la materia, lo
cual
es
por la distancia temporal
lo separa del perodo iki, Pero como
hemos an,umentado ore viamente, el propio
se encuentra en la rnlsma tesitura, En
tnica insustituible por
de anlisis
a la que se refiere? Si el
de tal experiencia es NYIP('f'''A
necesidad tiene Kuki de convencer a sus lectores japoneses de algo que debera ser "
evidente para ellos. Pero si partimos del distanciamiento mencionado, entonces el acer- .
camiento tambin debe depender al menos en parte de las estrategias argumemales propias
de la razn analtica, y no puede ser descartada. Kuki aqu se encuentra manifiestamente
apresado entre dos aguas, y se muestra uno de los puntos ms dbiles de su propuesta
metodolgica,
intentar resolver al final de este ltimo captulo.
el lector europeo percibir como muy cerC3no el estilo discursivo.
En segundo
Al tiempo que Kuki pretende desanimarle de
ilusin de comprensin, pues el
extranjero carece de la experiencia-base para alcanzar una comprensin hermenu
y no meramente conceptualista de un "existencial tnico, le aproxima constantemente
mediante 13 referencia a autores de nuestro entorno cultural. De este modo, Kuki sin duda
logra hacerse entender perfectamente, y al mismo
en la literatura del
de la cultura japonesa por el
a establecer el mito de la
Se trata de una versin del paradigma de la inconmensurabilidad cultural. He
en su discurso. El medio de escritura, el japons, destina el
ah otro aspecto
texto a un determinado
hablante de la lengua, pero el contenido lo destina IH<ls
bien a un pblico europeo. Kuki discute in mente con nosotros, somos sus verdaderos
interlocutores naturales, representados en M. de Biran, Verlaine, Baudelaire, Nietzsche,
Platn.

Iki como experiencia esttica

tnicamente diferenciada de otras
Iki no designa slo una
canas en sus aspectos formales o en sus momentos
fundamenta!. De
nace toda una esttica y asociada a sta, en cuanto juicios de valor,
que no se sosten
toda una tica,
y esttica coinciden, pues una esttica
ga sobre determinadas
culturalmente decisivas, carecera del pathos suficiente
corno para convertirla en
axial de una cultura o lo que es lo mismo de una nacin. En
definitiva, la propuesta de
desemboca en un nacionalismo esttico, tan del gusto de
otras latitudes como la alemana, de cuyas fuentes haba bebido.
Iki como experiencia esttica no es reductible en ningn caso al paralelep(pedo que
tan hbilmente muestra sus diversos momentos constitutivos 4 , pues el residuo que no
3 Extensa produccin ensayistica sobre la cultura japonesa y la identidad nacional. detectable
desde principios del perodo Meiji, y que llega al presente,
4 El lector puede encontrarlo en nuestra entrega anterior en Anulecta Malacitana, XXVll, 2,
2004, pg. 715.

por la lnea anti

ron. Kuki abre sin

terica de lo iki como

se da una chance del encuentro intelectual, algo a lo que el Kuki
no
tampoco renunciar, y se inicia una va de mediacin entre nacio
nalismo y
autnticos polos opuestos del pensamiento de Kuki, de inters
para comprender verdadera postura del msofo.
Lo iki es un modo existencial japons que se expresa artsticamente. Esta estructura
marco de comprensin no difiere de lo que encontramos en la cultura europea, y Kuki
ofrece diversos ejemplos, Su comprornlso esttico tiene, entonces, el polo nacionalista,
pero tambin se percibe la influencia de las estticas nacionales el'mnp~<
das en un esquema similar de tipo ex.presionista, defienden sistemas
seas de identidad nacional. Cabe aqu pensar en Croce, por
No obstante,
de elucidar posibles coincidencias formales o estructurales entre lo iki o
componentes y
elementos de la esttica
Kuki acude al anlisis
tico para
la cuesti6n de si podemos postular
iki como un universal o no.
cierra filas Con la diferencia lingstica al estilo
Si lo iki fuera un universal,
encontraramos el trmino en otras lenguas adems
pero raffin, chic o
slo son una
Kuki se explaya en una digresin en la nota con
clusiva sobre las lneas
de interpretacin de lo iki, buscando su fundamen
tacin en la conciencia arcana expresada en la lengua
Exactamente el mismo
proyecto que adoptara Heidegger para fundamentar la conciencia europea en las races
etimolgicas de la lengua griega del perodo arcaico.
y finalmente, para salir al paso de la obvia objecin de que lo iki precisamente por
ser originario, est ms all de la experiencia presente, recurre al concepto platnico de
en un contexto bu
anamnesis, reinterpretado en una metafsica idea],' slo
dista, por tanto no
que corrige la preensin de universalidad de la propuesta
del filsofo griego. Lo
como contenido expreso de la cultura
se aprehende
mediante la memoria hist6rica que Kuk se propone evocar con su contribucin en este
indudable en la historia
ensayo. Como resultado, La estructura del iki ocupa un
textual de los intercambios intelectuales entre Europa y Japn. De ah el valor de esta
versin comoleta al castellano.

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LA ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal, XXVlII, 2, 2005

677

:::

0 3

Conclusiones
En el momento de elucidar la existencia del iki Y aclarar su estructura, me he
aprehender de partida la forma concreta de tal experiencia semntiG
como presupuesto metodolgico, Sin
no he tenido otra opcin que
depender del anlisis conceptual, dadas las inevitables limitaciones de toda es
peculacin, Pero por otra parte, las experiencias particulares de una
ocurre con las del individuo, aun en el caso en
se '-\J1U,1~'U".U
rminada significacin, no son algo que se
verbalizar
y sin dejar residuos, mediante el anlisis conceptuaL Un significau()
crecin en sentido estricto se aprecia en forma de una inteleccin.
igual que a un ciego de nacimiento no hay modo de explicarle
dice
sean
tampoco hay modo de hacer entender con palabras a
han nacido invlidos y jams se han movido por s mismos
sea el
fisico (1). Tambin nosotros
decir lo mismo
la experiencia
de significacin del gusto, ms an al verbalizarla. El gusto en cuanto expe
riencia comienza de partida por el degustaD). Literalmente le tomamos el gus
algo, Ms
emitimos un juicio basado en nuest.ra memoria del gusto.
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Sin embargo hay pocos casos en que se d el gusto en su pureza. Algo gusto
so sugiere un tipo de aroma que se discierne gracias al olfato adems del gusto
en s mismo, Se anticipa un sutil aroma difcil de aprehender. Y no slo esto,
con frecuencia tambin se aade el tacto, En el sabor se incluye el tacto de la
lengua. De este modo el tacto es un indescriptible movimiento, que toca el
hilo de nuestro corazn. Este gusto, olfato y tacto configuran la experiencia
en su sentido
Los llrunados sentidos superiores se desarrollan mediante
el
separan la cosa del yo, y oponen la cosa de manera
al yo. De este modo el odo discierne claramente la tonalidad de los sonidos,
Sin embargo los sonidos intermedios impiden una apreciacin dara al
cierta forma tonal. Tambin en la vista se establecen unos sistemas de
y se disciernen los colores a partir de los tonos. Sin embapT"
separemos un color de otro nos resta una tonalidad difcil
en el caso del oido y la vista, se da una apreciacin sensorial, que recoge la ex
de una tonalidad de sonido o color que escapan a una clara
Tambin el gusto en sentido general igual que ocurre con el gusto sensorial,
se refiere a la tonalidad de las cosas, i. e. llamamos gusto a una tonalidad en la
personalidad y en la etnia
se observa al re,alizar una valoracin tica y est~
tica. Nietzsche pregunta
que maldecir donde no se ama?, y responde
o oboeru. En sentido literal, recordamos el
El verbo oboeru presenta un
que va de recordar)) a sentiD>, A partir
aqu Kuk
con el doble
gUStO '" apreciacin esttica o aficin (ShUllit) y el sentido de gusto = apreci:lcin del paladar o
sentido de! gUStO ((:;i, l1likaku).

678

AnMal, XXVIIl. 2, 2005

KUKI SHUZO

Se me antoja esto mal gusto. Tambin dice que es plebeyo (Pbbel-AJ1) (2)2.
No dudamos de que el gusto tiene una significacin en el terreno de la moral.
Tambin en el terreno del arte, creemos con Verlaine en el valor de la tonalidad
como gusto cuando dice Pues queremos el matiz I No el color, nada ms que
el matiz!3 (3). Tambin el iki a menudo era un gusto determinado tnicamente.
Por tanto, el iki debe ser degustado mediante el sens intime en su sentido verda
dero.4 El momento conceptual y abstracto que tom al iki analizndolo, no pasa
de sugerir un nmero de aspectos del iki concreto. El iki puede analizarse en
momentos conceptuales particulares, pero al contrario, no se puede configurar
la existencia del iki mediante momentos conceptuales particulares fruto del.
anlisis. Al decir seduccin, gallardia, renuncia5, estos conceptos no son
una parte del ki sino slo momentos. Por ello entre el iki como conjuncin de
momentos conceptuales, y el iki como experiencia de significado, hay una fisma
que no se puede sobrepasar. Dicho de otro modo, entre la latencia y la patencia
de las expresiones conceptuales del iki se da una evidente diferencia. El pensar
que podemos construir la forma existencial del iki uniendo un nmero de mo
mentos conceptuales abstractos por medio del anlisis, se debe a que previamente
tenemos al iki como experiencia de significado.
Si postulamos que entre el iki como experiencia de significado y su anlisis
conceptual se da este tipo de relacin discriminativa, el anlisis conceptual del
iki, en el caso de aprehender desde fuera la estructura del iki como experiencia
de significado, no podr contener otro valor fctico que el de ofrecer un rango
y una chance adecuadas a la aprehensin de la existencia del iki. Por ejemplo, al
explicarle a un extranjero ignorante de la cultura japonesa en qu consiste la
existencia del iki, lo situamos en una posicin determinada, por medio del an
lisis conceptual del iki. Gracias a esta chance l debe asimilar la existencia del iki
por medio de su propia sensibilidad.6 Frente a la comprensin existencial del iki,
el anlisis conceptual, en este sentido, no puede ser otra cosa que un simple fac
tor circunstancial" Sin embargo, alcanzar el valor del anlisis conceptual al valor
fctico? El esfuerzo conceptual de transformar en patencia la latencia de la ex
presin terica del significado experiencial, habr de valorarse por medio de
una posicin utilitarista que sita como medida la presencia o ausencia de un
valor fctico o su grado de incidencia? Pues no. En el conducir la experiencia
2

Versin castellana de la cita de Nietzsche tomada de Obras in/Ho/tales, t. 3. Eds. Teorema,

1985, pg. 1703.

Car nOIlJ I'oulons la nuanee e/leo r / Pas la eOflleur; rien que la nflance!
Shogi: palabra de origen budista que significa en tal contexto <<la verdad suprema, el sentido
primero,> (Koien).
5 Bitai, zkiji, akirame.
6 Naikan, que equivale a kankan, el cual ser" la traduccin japonesa del ingls sellse o el ale
mn Sinn.
7 Kikaigen'in, literalmente un factor ocasionab>, es decir que provee de la ocasin.
3

LA ESTRUCTURA DELlKI

AnMal, XXVIII, 2, 2005

679

de significado a la autoconciencia conceptual se involucra la significacin total

de una existencia cognitiva, La presencialausencia o el grado de incidencia de
un valor fctico no son ningn problema en absoluto. De este modo, aun to
mando plena conciencia de que entre la experiencia de significado y la cogni
cin conceptual existe una inconmensurabilidad irreductible, sin embargo en
cuanto se persigue ilimitadamente la patentizacin de la expresin terica como
problema, verdaderamente se da una significacin acadmica, Tambin la com
prensin de la estructura del iki en este sentido creo que tiene significacin.
Sin embargo, como he dicho antes, querer fundamentar la comprensin de
la estructura del iki en sus expresiones objetivas es un gran error. El iki en sus
expresiones objetivas no siempre muestra todos los matices que posee. Su ob
jetivacin se cumple bajo condicin de diversas limitaciones, Por tanto, el iki
objetivado es raro que encarne en extensin y profundidad la totalidad del iki.
Las expresiones objetivas no son ms que smbolos del iki, Por ello la estructura
del iki no se puede comprender slo a partir de las formas naturales y artsticas,
Al contrario, estas expresiones objetivas del iki, cobran vidas y se comprenden
por primera vez mediante la incorporacin del iki en cuanto experiencia de sig
nificado individual o social. La posibilidad de comprender la estructura del iki,
reside en irrumpir dentro del fenmeno de conciencia y preguntar el quis, antes
de aproximarnos a las expresiones objetivas y preguntar el quid, En general las
formas artsticas no se comprenden verdaderamente si no se entienden basn
donos en los modos existenciales de la generalidad de la vida o de la particula
ridad diferencial de los sexos (4), Como ejemplo de un modo existencial en
cuanto experiencia que se objetiva en diseo, se observa ya desde la poca de
las migraciones el hecho de que un tipo de ansiedad que se da en la etnia ale
mana adopta la forma de un diseo, y ms an aparece tambin de manera no
table en la ornamentacin gtica y barroca. Tampoco en la arquitectura podemos
negar la relacin entre experiencia y forma artstica, En Eupalinos o el arquitecto
de Paul Valry, el arquitecto Eupalinos natural de Megara dice lo siguiente:
[...] ese templecillo que levant para Hermes, a algunos pasos de
nosotros, si supieses lo que es para m! -Donde no distingue el
transente ms que una elegante capilla- poquita cosa... cuatro co
lumnas, estilo sin aderezo- puse el recuerdo de un da claro de mi
vida. Oh dulce metamorfosis! Ese templo delicado, sin que nadie
lo sepa, es imagen matemtica de una moza de Corinto a la que
am venturosamente. Fielmente reproduce sus particulares pro
porciones (5)9.
3 lkasare, forma pasiva del verbo ikasu, a su vez forma causativa de ku, uno de los homfo
nos de iki.
9 Traduccin castellana de Josep Carner editada por el Colegio Oficial de Aparejadores y Ar
quitectos Tcrucos. Murcia, 1997, pg. 31.

680

AnMal, XXVIH, 2, 2005

KUKISHUZO

Tambin en msica la tendencia ms generalizada en las obras

de la escuela romntica o bien de la expresionjsta en todos los casos toma como
la objetivacin formal de la experiencia, Ya Machaut lil declara a su
amante Pronne todo ]0 mo est hecho de tus sentimientos (6), Tambin el
propio Chopn reJata de mano propia que el hermoso 1mghetto del
mo
vimiento del Concierto para piano y orquesta en fa menor [nO 2J es una trans
La ob
uU'.'" '(J" meldica de sus sentimientos hacia Constantia Gladkowska
artstica de la experiencia no requiere que se realice conscientemente,
El impulso artstico en muchos casos opera inconscientemente, Sin
tambin en el caso de tal creacin inconsciente no es otra cosa que la
cin de la experiencia, 1. e, la experiencia individual o social, escoge inconscien
te pero libremente su principio formal, y completa su auto-expresin como ar
te, Tambin en las formas naturales tenemos lo mismo, Las formas naturales
como el porte etc. a menudo son gestadas en el inconsciente, En cualquier ca
so, las
del ki se comprenden por primera vez verdade
ramente cuando se fundameman en e!zki como fenmeno de conciencia.
Ahora
un error en aue caen casi siempre quienes pretenden definir
la estructura del iki
y no alcanzan a aprehender

iki de manera concreta y hermenutica. Por CCIllPlU,

de la sensibilidad del ikill basndose en una re

n~h;",,+~c mw proporcionan un sen

de una cualidad

hallar muchos ejemplos de ikl~ i, e.

de! hombre contemporneo,
el iki se convierte en no ms que
en Occidente como en Taprn), Sin
ejemplo las pinturas
encarnan
matices que posee el
de Constantin
aenorrunar iki en un sentido estricto algunas melodas
o Richard Strauss? A
de manera afirmativa, Como ya
no es difcil en absoluto encontrar
medio de abstracciones for
de
el iki. Sin embargo,
malizadas puntos comunes entre este
Guillaume de Machaut (c. 1300-1377), poeta
en versin de misas o motetes, y de msica
por su decisiva contribucin a la
11 En esta ocasin escrito con el carcter fui,

francs autor de msica religiosa

de baladas ronds. Se ie

--,... t--'''".

AnJ\>lal, XXVIII, 2, 2005

LA ESTRUCTUR,\ DEL IKI

un mtodo formal no es una actitud

de un existencial cultural de este

la elucidacin del iki con sus eXU~C::'lUIIe

681

artsticas como expreSlOnes

Se
adecuadamente las expreSlOnes obJet1Vas que aparecen
formas naturales artsticas basndose en su asimilacin posterior, si
",Unente se ha
el significado del iki como fenmeno de con
hermenuticamente en el concreto tnico. En una palabra, la
sobre el
sino como una hermenutica
del existencial
elucidacin de la
y no
il"l,l""',><,'U entre las formas del arte occidentaL Si se
lamente las compllcaaas
en el arte occidental se encontrara algo
de ah no se puede suponer que se trate
automticamente de una
del iki como experiencia, e inferir
la presencia del iki en la
occidental, Si
otra parte i.ncluso admitimos
sus formas artsticas podamos
tticamente el caso de que por medio
de hecho e!
ello
corno
preva nuestra subjetivi.dad
LUjm"llLla.u<::~, S tal forma en s misma es o no una objeti
vacin del iki es un
distinto, El problema con fre
retoma a si
como fenmeno de conciencia se da o no en la cultura
occidental. Por tanto
encontrar en la cultura occidental allki como
se elucidan los momemos constitutivos de la
esta cuestin no
sino una respuesta negativa.
por
acaso el
del as llamado dandismo,
en toda la extensin de su estrato de conciencia de lo concreto muestra W1a es
tructura ~irnilar al iki, y pres.enta el mismo aroma y el mismo color? El primer
volumen de LIS flores de! mal de Baudelaire a menudo expresa un sentimiento
alma
cercano al iki, En <<El gusto de la nada tenemos versos como
Primavera amada ha perdido su
ma, o perdi gusto el amOD), o bien
aroma!13. Todos expresan suficientemente el
de la
Tambin
y
en Canto de otoo dice Gustar, mientras recuerdo el esto
El ureo y dulce rayo de la tarda
la urea y ligera melan
(akirame) es uno de los componentes distintivos del gustO

'2

Recurdese que la

13

Seguimos la versin castellana de A. Maftnez Sarrin,

iki.
1997, pgs. 99-100.
14

LOt: cit., pg, 74.

del mal, Alianza Editorial,

682

2005

KUKI SHUZO

eolia del otOo de la vida. Tambin en

se muestra un senti
miento de $ublimidad16 que acoge el pasado.
este modo, segn la propia exde Baudelaire, El dandismo es el ltimo destello de herosmo en
las decadencias; [... J como el astro que declina, es soberbio, sin calor y lleno de
melancola\? Adems como doctrina de la lgancrm es una especie de reli
gifi. De este modo no cabe duda de que el dandismo posee una estrucntra
similar al iki. Sin
Aldbiades, nos ofrecen tipos des
lumbrantes, siendo un contenido semntico que se
exclusivamente al
gnero masculino. Por contra, el
en cuanto lo exhalan las mujeres d
biles, e incluso las
hundidas en el mundo del
tiene la
ridad ki. Tambin lo que Nietzsche llama elevacin jerrouical)19 o
miento de las distancias}) no son otra cosa que el orQU!lo
que
del esptitu caballeresco, poseen una
al darse en la cultura
del lmshido difcil de diferenciar (10), Sin
surgida
la m1uencia del cristianismo que exorcIz radicalmente
toda carne, las relaciones sexuales fuera del intercambio ordinario fueron inme
diatamente condenadas al
de la mano del materialismo. En conse
el orgullo anticipador de un deacasi no se observa el caso en
la seduccin en
su extensin, construya un modo
a juntarte a
Pues, no te olvides ellti
""'''He.U!I''l. una pequea verdad que una
ofreci a Zaratustra. Ahora
(11)
haciendo una
postulando que tambin en la cultura de
Occidente se den casos en
se muestre el iki como una
ser en un sentido
dis~U~WCL" particular de un
se muestre el iki en forma de un valor tnico en cuanto un determi
En el caso en que posea un valor tnico en cuanto un de ter
~l";llLUL;,'U\.J, ha de abrirse necesariamente un paso en forma de 'C.",,-,''''''c.
que no
en Occidente un vocablo que
prueba de que en la culntra occidental el fenmeno de conciencia uenUTIJJIlla.uo
en cuanto un determinado
no tiene un lugar en el existencial tnico.
De este modo independientemente de que el iki como
de
cado se
sobre la narticularidad de los orinciDios existenciales tnicos

Loc. cit" pg.

Shzyo, traduccin
alemn AujiJeiJen.

Las citas son de ,<El dandl. Aqu

la versin cas,ellana de C. Santos, en

otros escritos sobre m1e, pgs. 377-3BO, con la

excepcin de la
para la cual mante
nemos el francs que usa Kuki.
18 KMai.
budista
al valle de lgrimas cristiano.
>1!".,UlI:llI.,,, dos citas de Nietzsche,
la versin castellana de M. i\. Garrido
mmortales, t. 1II, Edicomufcacin, 1985), pg. 1411 sigs.
Versio castellana de C. Palazn en loc. dt.. , pg. 1502.

_ _D~E~L~~K~I______________________________~~~~~~~~~______~~
LAE~~UCTU.~RA

de nuestra nacin, los casos en que nos encontramos con el fantasma de un iki
que ha cado al mundo del vado de lo abstracto y lo formal son demasiado fre
cuentes.
la locuacidad ruidosa y la huera perorata, expresan el fantasma
como si se tratara de un
real. Sin embargo, no debemos dejarnos confun
de concepto r.-pn,>rH-"
dir por los jZatus vocis que nos envuelven con este
preparado, Al encontra.rnos con este
de fantasma, hemos de rememorar
en su verdadera figura concreta aquellas realidades que vio antao nuestra al
mal,21 (12). De este
esta reminiscencia, para nosotros, no es otra cosa que
nue,rtro.
el horizonte en que reconocemos hermenuticamente que el iki es
No obstante, lo que debe recordarse no es la generalidad abstracta de un
ro como defiende el denominado realismo22 platnico. Por el contrario, es una
ularidad tnica que se convierte en el tipo de particular individual Dar el
el nominalismo. En este punto, hemos de
a la epistemologa de Platn. Por tanto
captar la posibilidad de una anamneJis en este
por medio de no enterrar en el olvido nuestra culntra
No hay otra va
que sostener un apasionado eros respecto a nuestra cultura idealista e irrealista.
El iki se sostiene sobre una relacin interna de proximidad repecto al idealismo
del btlshido y el irrealismo del budismo. El iki es una seduccin
que ha
alcanzado la renuncia
frente al destino que vive (13) en la
del orgullo
Sin una etnia cuyos ojos no se nublen frente al destino del
y llue sienta una dolorosa
frente a la libertad del alma, con la
iki. Del significado central del iki se
seduccin no se puede captar la forma
obtiene una
comprensin y entendimiento, cuando se ha aprehendido su
estructura como la auto-apertura de nuestro existencia! tniC(l.
ESJai sur les fondements de la

(1) Maine de
Naville,I,
(2)

AIso

indites,

Teil IV, Vom hbheren Menschefi.

(3) V erlainc,
(4) Dice Becker: La ontologa de lo bello ha de desplegarse a parti.r del anli
sis de la existencia que se genera estticamente (i. e, artsticamente), y que se
estticamente (Oskar
(Non der
des Sch6nen und
Abenteuerlichket des K11sters; Jahrbtlch fiir r fJJ:tUj'"IJfJ'te
Forschung, Ergiinzungsband: Husserl-Fe,rtschrift, 1929, S.
Paul Valry, Eupalinos ou I'architecte, 15 d"
104.
1926, S. 67.
(6) Jahrbuch der Musikbibliothek
21 Seguimos la versin castellana de L. Gil Fernndez, en la edicin del Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1970, pg. 36.
Aqu el trmino realismo (jitsuzairon) que
en el japons debe entenderse en el sen"
riclo de "Idealismo, en cuanto se retiere a que
otorga existencia real a las Ideas.

684
(7)
(8)

AnMal, XXVIIf, 2, 2005

KUKI SHUZO

<<Lettre a Titus Woycechowsb}, le 3 octobre 1829.

Vase Takahashi Yuzuru. Shinrif!aktl Psicolol2iaL nueva edicin
327s,

Baudelaire, Le peintre de la vie

IX, Le dandy>}. Ahora bien respecto
al dandismo vase:
Hazltt, The dandy schooh"
1828
Sievekng, Dandysm and Brummelb}. The Contemporary Re,iew. 1912.
Otto Mann, Der moderne Da1ltjy, 1925.
(11) Vase Nietzsche, jenseits Jon Gut ttnd Bse, IX, Was ist vomehm)}.

AIso sprach
Teil 1, Von alten und jungen Weiblcn,

(12) a rco't' l beVllJ.UJV Tl \If'UXTl (platn, Phaidros 249c).

El nfasis ha de ser puesto en Tl''UJv. Sin embargo ava,,vTlms en este caso es
la auto-conciencia en un doble sentido. Primero, es la autoconciencia del yo t
ruco por medio del vanguardista nfasis en TlJ.UJv. Segundo, basndonos en que
entre 1Jf'UXTl e iki se da una relacin original, se trata de que la idealidad del yo se
hace autoconsciente.
(13) La investigacin etimolgica del iki ha de llevarse a cabo mano a mano
con la elucidacin hermenuticl de la relacin entreiki ~vivir), iki (respirar), iki
e il,i (estilo)23. Ni que decir tiene que iki (v'1vir)es un horizonte fundamental,
Entonces, en vivib) se dan dos significados. Uno es vivir
La
ticulardad diferencial de los sexos se fundamenta en ste. Por tanto la se
componente material del iki surge a partir de vivir en este
vivD>. Donde dice lo de
sentido. Iki (tespirar)es una condicin fisio16gic
sake mixto de Cltuelas de ptimavera "1 de- hierbas
eso es lo que torno
la relacin entre ik
a beber con un pequeo aire
no es una simple relacin de coincidencia fontica. El morfema
demuestra lo que decimos: El
de tal talante
en el loto bermelln, en un estanque de verano, cuando por primera vez se
no cabe duda. de que procede del
(respiracIn) de al indagar sin
un suspiro. Tambin iki (ir) por su parte, tiene una relacin inseparable con
(vivir. cAs Descanes arguy que 'ambulo podra sela. base deja. conciencia de
(talante), iki'
sumo De este modo, en los morfemas ikikata26
se pronuncia claramente como iki
(9)

pn)C;Q]Jt1U,enl:o muy
1. e. con un
estilo, un cierto talante.

25 Tarnhinse
interpreta; como (<un talante iki;'.

26 A la vez talante ih;"

uso particul~r que hace
escribe, y modo de
24

lo

L4 ESTRUCTURA DEL IKI

AnMal, xxvrn, 2, 2005

685

otra cosa que buen porte

En otros casos, como en (lisposi
kfJknrn-ikz) hacia tu
o disposicin
hacia el
se
kokoro-iki tiene la estructura de disposicin hacia ... , y dice
va lile U) hacia la otra persona. Entonces, tanto iki (respirar) en forma
iki
zashi (respiracin), como iki (ir) en forma de ikikata o kokoro-iki (talante), am
bos anticipan el segundo sentido de ikim (vivir), vivir
Orgullo
se enrazan en
cuando se elevan
Dicho de otro
iki (estilo) en su significado fundamental es ikim
homofruca. Por buen porte nos referimos un
2, 1. e. la lectura de ambos
buen escilo de caminar, un cierto estilo en los movimientos, El carcter i/0 del mimer morfema
es el habitual de kl, y el del segundo es ka (andar, ir).