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Santiago E. Gonzlez Gonzlez

Niub 14941124

MAHOMA; UNA VIDA EN

DOS MIRADAS
Lectura contrastada de los estudios de Tariq Ramadan y Karen
Armstrong sobre la vida del Profeta

Historia Sociedades Islmicas

INDICE
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Qu esconden estos versos?

Quin es quin?
Qu nos quieren vender?
Hechos versus hechos?
Qu hemos aprendido?
Conclusiones

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3
3
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BIBLIOGRAFA
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Muhammad, vida y enseanzas del Profeta del Islam; Tariq Ramadan Kairs
(2007)
Mahoma, biografa del Profeta; Karen Armstrong Tusquets (2005)

Habeis visto a Lat, Uzza

y Mana, la otra tercera?1
estas son las aves excelsas
cuya intercesin se espera.2

Qu esconden estos versos?

Que Tariq Ramadn, este intelectual suizo que nos tiene acostumbrados a un discurso
ambiguo y cargado de doble lectura, haya omitido hacer referencia a este oscuro
fragmento de la etapa proftica de Mahoma en su libro (Muhammad, vida y enseanzas
del Profeta del Islam; Kairs), nos transmite qu podemos esperar de esta primera
lectura.
Karen Armstrong, por su parte, aunque s pasa de puntillas sobre el tema de los Versos
Satnicos en su libro (Mahoma, biografa del Profeta; Tusquets), tampoco se pronuncia
de manera crtica en este ni en otros aspectos donde, como mujer (y mujer no
musulmana), podra hacer hincapi.
Pero, como no solo de versos satnicos tratan los libros, vamos a profundizar ms
ampliamente sobre varios aspectos.
Quin es quin?
Tariq Ramadn, nacido en Ginebra en el 1962, carga con la tarjeta de presentacin de
ser nieto de Hassan al-Banna (1906-1949), fundador de los Hermanos Musulmanes de
Egipto y considerado padre del islamismo moderno. Para unos, Tariq intenta acercar el
Islam a los no musulmanes desde una perspectiva dogmtica adaptada a occidente. Para
otros, Tariq es un intelectual musulmn unido de forma peligrosa al integrismo
islmico.
Karen Armstrong, nacida en Worcestershire en el 1944, es una ex monja reconvertida a
escritora de religin comparada, y miembro destacado de la Alianza de Civilizaciones
propuesta por el Gobierno espaol de Jos Luis Rodriguez Zapatero. Su estilo, propenso
a caer en lo polticamente correcto, no est bien visto por sus detractores.
Qu nos quieren vender?
Tariq nos informa desde el principio que su libro no trata de competir con las fuentes
clsicas que hablan sobre la vida de Mahoma, aquellas que consideran a Mahoma un
mensajero y no un mediador entre Dios y los humanos. Nos explica que el libro se
centrar en aquellas actitudes o palabras que nos puedan ayudar a entender la
personalidad del profeta, dejando de lado los hechos histricos, gestas o batallas. Ya nos
pone sobre aviso que har comentarios de naturaleza espiritual, filosfica o cultural, lo
que en muchos casos no dejar de ser una reinterpretacin a la carta. Es curioso por
ejemplo, que haga referencia al Mahoma ms terrenal cuando aquel dijo; soy solo un
1
2

Sura 53;19-20.
Segn al-Tabari (839-923), los versos satnicos serian similares a estos.

hombre como vosotros, a quien le ha sido revelado que vuestro Dios es un nico Dios3.
Sin embargo, no duda en explicar, basndose en la veracidad que se le presuponen a las
fuentes clsica, lo ocurrido a Mahoma cuando contaba 4 aos y viva con los Banu
Sad; el Profeta record que le abrieron el pecho, le sacaron el corazn y lo abrieron
para sacar un coagulo negro que tiraron. Luego le lavaron el corazn y el pecho con
nieve4. Es solo uno de los mltiples ejemplos de cmo Tariq utiliza las partes msticas
de la vida del Profeta, para dar fuerza al xtasis de Mahoma.
Karen nos hace un estudio comparativo con otras religiones. Ya desde el primer captulo
(Mahoma, el enemigo), compara lo acaecido con el escritor Salman Rushdie en 1988
tras la publicacin de Los versos Satnicos. Compara la quema del libro de Salman a
manos de musulmanes de nuestra era, con la condena del Talmud que hizo Luis IX all
por el siglo XIII, con el Papa Clemente V en el siglo XVI o con los ataques recibidos
por parte de los musulmanes en el siglo XV tras la reconquista de Granada. Donde no
hace tanto hincapi Karen Armstrong es en el error que comete al hacer comparaciones
de hechos que se sitan en un espacio de tiempo distinto. No hace falta decir que en
pleno siglo XXI todos condenaramos las palabras de Joaqun de Fiore5 con las que
insinuaba que el fin del mundo se acerca y est relacionado con el Islam como
principal instrumento del Anticristo, pero deben ser ledas en el contexto histrico del
desconocimiento que exista en aquel occidente sobre el Islam, y no aprovechadas para
los estudios comparatistas de personajes como Karen. Esa mana de comparar, unido al
mea culpa continuo de Karen, le llegan a hacer escribir que occidente debe cargar con
parte de la responsabilidad por el desarrollo de la nueva forma radical del Islam 6. Sin
duda, una manera muy sutil de depurar responsabilidades.
Hechos versus hechos?
No haremos aqu un estudio comparativo de todos los hechos narrados en los dos libros,
no es ese el propsito de este trabajo, pero s mencionaremos qu lecturas dan los dos
autores a algunos de los actos ms relevantes en la vida del Profeta.
Tariq nos narra el suceso ocurrido con el monje Bahira desde una perspectiva nica, la
de las fuentes islmicas de la poca. Da por valido lo acontecido sin oponer duda
alguna, y de nuevo vuelve a utilizar un hecho falto de realidad y basado en la magia que
rodea al Profeta para demostrar que este era un ser excepcional entre sus iguales.
Karen nos narra de forma menos exhaustiva el mismo suceso pero aprovecha para, con
un conocimiento ms amplio de las otras religiones monotestas, ensearnos que se trata
de el equivalente musulmn de la historia evanglica acerca del nio Jess perdido en
el templo7.
Cuando toca hablar de la hgira tambin encontramos una misma versin pero con
conceptos de causa distintos. Tariq nos presenta el camino de Mahoma a Medina como
un hecho que surge de la necesidad de huir tras quedarse sin protectorado en Meca. Sin
3

Tariq Ramadan, pgina 16.

Tariq Ramadan, pgina 35.
5
Abad y monje italiano (1135.1202).
6
Karem Armstrong, pgina 53.
7
Lucas 2,41-52
4

embargo, lo plantea como un acto de decisin propio del Profeta y omite los atenuantes
que pudieran propiciar esta huida. Se expande en la mitologa, en el suceso de la cueva
y en cmo recay el peso de la eleccin del lugar de su morada en su camella Qasw.
Da una lectura de cmo los distintos clanes de Yatrib se haban ido convirtiendo al
Islam de forma paulatina a partir del acto de proselitismo efectuados por Mahoma, e
intenta explicar la hgira como un acto lgico en base, en parte, al alto nmero de
conversos que ya residan en esa ciudad.
Karen, por su parte, explica los acontecimientos de forma ms amplia y da una segunda
lectura. Karen quiere que leamos en la hgira que, por razn de su gran calado como
persona de bien, Mahoma fue invitado a Yatrib para solucionar la crisis que el antiguo
paganismo no haba podido solucionar. As, no solo la necesidad de huir motiv que
Mahoma y los suyos partieran hacia la ciudad que sera conocida como Medina. Uno de
los motivos, si bien es cierto que quizs no el principal, fue el de adquirir un papel de
juez de paz antes que el de entidad religiosa.
A Tariq se le complica el trabajo cuando habla de temas que superan el plano fsico,
como puede ser el viaje nocturno de Profeta. Cuanta la tradicin que Mahoma viaj en
una noche desde Meca hasta Jerusaln, acompaado del ngel Gabriel y montado en un
buraq8, para ascender los siete cielos y ser llevado ante la presencia del Dios nico, del
que recibira el mandato de las cinco oraciones diarias. Tariq, conocedor del poco
inters actual de occidente por los aspectos metafsicos que rodean a las religiones, nos
explica que la mayor parte de estudiosos musulmanes declaran este viaje nocturno como
un viaje a medio camino entre lo fsico y lo espiritual. Como anotacin personal expresa
que esta cuestin no es esencial a la luz de las enseanzas que se pueden sacar de esta
experiencia extraordinaria vivida por el Mensajero.9 De nuevo todo vale para Tariq si
las enseanzas son buenas, y con esta se pone de manifiesto que la fe y el deber de la
oracin est por encima de todo.
Karen, de nuevo, hace un relato ms amplio de este supuesto viaje nocturno. Vuelve a
encontrar similitudes entre este viaje y los de otras tradiciones msticas. Nos pone como
ejemplos a la mrtir cristiana Perpetua10 (muerta en Cartago en el 203 y a la que se le
presupone una ascensin a los cielos durante su cautiverio), y el de ciertos chamanes.
En todos los casos, y en otros similares que podemos encontrar si rascamos un poco en
la historia, el proceso de viaje no tiene nada de terrenal y termina siendo nicamente un
proceso derivado de un estado de nimo receptivo, estrs, fatiga o un colapso
esquizofrnico11 en el que una mente inducida a creer, acaba creyendo.
Qu hemos aprendido?
Sin duda, si para algo sirven estas dos lecturas es para conocer la vida y los hechos del
Profeta del Islam. No podramos decantarnos por uno u otro, son libros
complementarios que nos intentan llevar a un grado de conocimiento distinto por
caminos no tan dispares. Tariq nos quiere convencer, nos intenta vender las bondades de
la religin (que las tiene) y aprovecha para hacer proselitismo barato. Y es barato en el
8

Caballo volador mitolgico que aparece en la tradicin islmica.

Tariq Ramadan, pgina 95.
10
Decapitada por orden del emperador Severo por negarse a volver al paganismo.
11
Karen Armstrong, pgina 183.
9

sentido que no es la salvacin de nuestras almas lo que busca, es el convencimiento

ciego, busca que creamos sin ms. Existe una nica verdad y es la que expresan el
Corn y los textos clsicos del Islam. Fe ciega, pero fe.
Karen es menos insana, menos proselitista. Como buena comparatista, enfrenta siempre
aquellos hechos ms difciles de entender en la actualidad a hechos similares de otras
religiones. Y estara bien si en ocasiones no lo llevara al extremo casi ridculo de la
justificacin.
Conclusiones
Tariq cojea, y mucho. Est tan preocupado en mostrarnos la caridad de su hombre de
paz que omite detalles y comete errores. No puede hablar de unos versos satnicos que
nos mostraran la imperfeccin de Mahoma; si quiso atraer a los politestas de Meca no
era ms que un embustero; si se dejo embaucar por Satn era un imperfecto, un mortal
como los dems. Mahoma no puede dejar de ser un ignorante o se le acusar de ser un
conocedor de las Escrituras que nicamente las transfiri de terreno. Mahoma era un
hombre de paz que se vea forzado a empuar la espada contra los paganos, los judos
y los cristianos. El Mahoma de Tariq es el Mahoma de la justificacin constante, el
Mahoma del integrismo islmico actual, el Profeta que no admite caricaturas, crticas o
blasfemias. A Tariq hay que leerlo entre lneas y con distancia, es un imam con corbata
y traje caro que busca abrir hueco, haciendo uso de sus dos caras, en un occidente que
ya comienza a conocerlo.
Karen es comparatista en estado puro. No escribe una lnea si no existe comparacin
con otra religin y eso le lleva a incluir muchos temas a travs de enrevesadas lneas de
investigacin. Justifica hasta la saciedad, y es posible que tenga que hacerlo si quiere
que le publiquen. Es una vctima de esta sociedad en la que permitimos que los
violentos, en este caso relacionados con el Islam, hagan valer su integrismo de la daga
mientras se parapetan en los versculos ms pacifistas del Corn.
Estas dos lecturas nos muestras que no est en el Islam el problema. El conflicto surge
con las lecturas, relecturas, interpretaciones y reinterpretaciones de las relecturas que se
hacen con fines poco religiosos. Un Mahoma ms humano sobre el que los estudiosos
fuesen capaces de hacer crtica constructiva, sera ms beneficioso para transmitir el
sustrato primigenio del Corn.