DEPENDNCIA QUMICA

RESUMO

Perdoar abrir mo de uma indignao, de um ressentimento ou raiva,

como resultado de uma ofensa recebida, ou seja, deixar de exigir punio,
restituio ou retaliao a um ato ou ofensa recebida. O perdo deve ser concedido
sem qualquer expectativa de justia restaurativa, e sem qualquer resposta por parte
do infrator. Em termos prticos, o perdo pode vir atravs de pedido de desculpas,
reconhecimento ou restituio, ou mesmo apenas pedir perdo, para que a pessoa
lesada seja capaz de perdoar. A maioria das religies mundiais incluem
ensinamentos sobre a natureza do perdo, e muitos destes ensinamentos fornecem
uma base subjacente para muitas e diferentes situaes da modernidade.

J a

reconciliao um elemento de salvao que se refere aos resultados da expiao.

Reconciliao como um conceito teolgico, descreve o fim do estranhamento,
causado pelo pecado, entre Deus e a humanidade. Joo Calvino descreve a
reconciliao como a paz entre a humanidade e Deus, que resulta da expiao do
pecado religioso e propiciao da ira de Deus. A Reconciliao envolve uma
mudana na relao entre Deus e o homem ou o homem e o homem. Ele assume
houve um colapso no relacionamento que acarreta uma mudana de um estado de
inimizade e fragmentao para uma de harmonia e companheirismo. Reconciliao
tem a ver com as relaes entre Deus e o homem ou o homem e o homem e o
perdo tem haver em abrir mo de uma ofensa recebida, um ressentimento ou raiva,
deixando de exigir punio, restituio ou retaliao a um ato ou ofensa recebida.
Neste estudo tem-se por pretenso entender como o perdo e a reconciliao atuam
no tratamento do dependente qumico e de sua familia para a promoco de uma
nova vida em torno do amor de Deus.

Palavras chave: Perdo, Reconciliao, Dependncia Qumica.

ABSTRACT

Forgiveness is giving up a fury of resentment or anger because of an injury

received, or fail to demand punishment, restitution or retaliation for an act or offense
received. Forgiveness must be granted without any expectation of restorative justice,
and without any response on the part of the offender. In practical terms, forgiveness
may come across apology, recognition or restitution, or even just ask for forgiveness,
so that the injured person is able to forgive. Most world religions include teachings on
the nature of forgiveness, and many of these teachings provide an underlying cause
for many different situations of modernity basis. Reconciliation is already an element
of salvation that refers to the results of the atonement. Reconciliation as a theological
concept, describes the end of the estrangement caused by sin between God and
humanity. John Calvin describes reconciliation as peace between humanity and God,
the result of religious expiation of sin and propitiation of God's wrath. Reconciliation
involves a change in the relationship between God and man or man and man. It
assumes there was a breakdown in the relationship that entails a shift from a state of
enmity and fragmentation to one of harmony and fellowship. Reconciliation has to do
with the relationship between God and man or man and man and forgiveness must
be in relinquish an incoming offense, resentment or anger, leaving to demand
punishment or restitution retaliation for an act or offense received . In this study, we
have the intention to understand how forgiveness and reconciliation work in the
treatment of chemically dependent and their family to promote a new life around love
of God.

Keywords: Forgiveness, Reconciliation, Chemical Dependency.

SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................09
CAPITULO I.............................................................................................................12
1.1

RECONCILIAO......................................................................................12

1.2

PERDO......................................................................................................20

CAPITULO II............................................................................................................27
2.1

DEPENDNCIA QUMICA CONCEITOS E ETIOLOGIA.........................27

2.2

DROGAS: CONCEITO E CLASSIFICAO...............................................32

2.3

CO-DEPENDNCIA....................................................................................36

CAPITULO III...........................................................................................................40
3.1 ENTENDENDO NA PRTICA COMO FUNCIONA O PERDO E A
RECONCILIAO................................................................................................40
3.2 O PERDO E A RECONCILIAO NOS PROGRAMAS DE TRATAMENTO
AO DEPENDENTE QUMICO..............................................................................45
CONCLUSO..........................................................................................................49
REFERNCIAS.......................................................................................................51

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Gn.
Nm.
Dt.
Js.
Jz.
Rt.
I Sm.
II Sm.
I Rs.
II Rs.
I Cr.
II Cr.
Ed.
Ne.
Et.
J
Sl.
Pv.
Ec.
Ct.
Is.
JrEx.
Lv.
.
Lm.
Ez.
Dn.
Os.
Jl.
Am.
Ob.
Jn.
Mq.
Na.
Hc.
Sf.
Ag.
Zc.
Ml.

Gnesis.
Nmeros.
Deuteronmio.
Josu.
Juzes.
Rute.
I Samuel.
II Samuel.
I Reis.
II Reis.
I Crnicas.
II Crnicas.
Esdras.
Neemias.
Ester.
J.
Salmos.
Provrbios.
Eclesiastes.
Cnticos dos Cnticos.
Isaas.
xodo.
Levtico.
Jeremias.
Lamentaes de Jeremias.
Ezequiel.
Daniel.
Osias.
Joel.
Ams.
Obadias.
Jonas.
Miquias.
Naum.
Habacuque.
Sofonias.
Ageu.
Zacarias.
Malaquias.

Mt.
Mc.

Mateus.
Marcos.

Lc.
Jo.
At.
Rm.
I Co.
II Co.
Gl.
Ef.
Fp.
Cl.
I Ts.
II Ts.
I Tm.
II Tm.
Tt.
Fm.
Hb.
Tg.
I Pe.
II Pe.
I Jo.

Lucas.
Joo.
Atos.
Romanos.
I Corntios.
II Corntios.
Glatas.
Efsios.
Filipenses.
Colossenses.
I Tessalonicenses.
II Tessalonicenses.
I Timteo.
II Timteo.
Tito.
Filemom.
Hebreus.
Tiago.
I Pedro.
II Pedro.
I Joo.

II Jo.
III Jo.
Jd.
Ap.

II Joo.
III Joo.
Judas.
Apocalipse.

[...]
textos.
V,
Vs,

Indica as supresses dos

Indica versculo
Indica versculos

INTRODUO

A OMS - Organizao Mundial de Sade j reconhece que a dependncia

qumica uma doena que provoca alteraes funcionais e mentais em um individuo
prejudicando seu funcionamento normal. Ao contrario, a sociedade acredita que a
dependncia qumica uma falta de vergonha na cara ou um problema moral. Sabese que a dependncia qumica advm de diversos fatores que atuam ao mesmo
tempo, ou seja, existe sempre mais de uma causa que leva o individuo ao uso de
drogas. Tambm se tem conhecimento que a dependncia qumica advm de uma
predisposio fsica e emocional prpria do indivduo. O dependente qumico
enfrenta alm da discriminao da sociedade uma srie de problemas sociais,
familiares, profissionais, emocionais e religiosos, entre outros. Um dependente
qumico sempre ser um dependente, esteja ou no usando drogas, no existe cura
para a dependncia, contudo a doena pode ser controlada.
A famlia que convive com um dependente qumico se fragiliza e adoece
emocionalmente por no saber o que fazer a respeito. Predomina na famlia um
sofrimento e uma grande vontade de ser compreendida. Algumas famlias buscam
auxilio mesmo quando o dependente qumico rejeita o tratamento. Familiares de
dependentes qumicos esto propensos a terem problema de conduta, falta de
ateno, insnia, depresso e ansiedade, problemas que podem se associar a
outros distrbios psicopatolgicos, por isto importante que as famlias se envolvam
com o tratamento do dependente qumico. O engajamento da famlia propicia a
entrada do dependente no tratamento promovendo assim uma diminuio do
sofrimento familiar. A interveno com a famlia do dependente reduz em muito o
risco de novos casos de dependncia entre seus integrantes.
Diante destes fatos fica evidenciada a necessidade de tratar os familiares de
dependentes qumicos quem sofrem por se sentirem incapacitados de ajudar o
dependente a se livrar do vcio. Necessrio se faz ento tratar estes familiares que
se encontram em um estado de dependncia em relao ao dependente qumico o

10

que pode ser nomeado uma co-dependncia familiar de outro membro da famlia.
Quando todos esto dependentes o tratamento fica mais difcil.
A co-dependncia esta relacionada relao existente entre o dependente
qumico e seus familiares e amigos prximos. Ela considerada uma anormalidade
que se evidencia atravs de uma ao de policiamento compulsivo ao dependente
qumico por suas esposas, filhos ou outras pessoas que se encontravam envolvidas
com ele. A co-dependncia um comportamento aprendido que pode ser
transmitida de uma gerao para outra. uma condio emocional e
comportamental que afeta a capacidade de um indivduo para ter um relacionamento
saudvel e mutuamente satisfatrio. tambm conhecido como "vcio de
relacionamento" porque as pessoas com co-dependncia muitas vezes formam ou
mantem relacionamentos que so unilaterais, emocionalmente destrutivos ou
abusivos.
A co-dependncia, muitas vezes afeta o cnjuge, pai, irmo, amigo ou
colega de trabalho de um dependente qumico, o problema e que as famlias no
reconhecem que os problemas existem. Elas no falam sobre eles ou no sabem
como enfrent-los. Como resultado, os membros da famlia aprendem a reprimir as
emoes e ignorar suas prprias necessidades. Com isto, os familiares de um
dependente qumico desenvolvem comportamentos que ajudam a negar, ignorar ou
evitar emoes difceis. Eles no falam, no se tocam, no enfrentam, no sentem e
no confiam, o foco sempre vai estar no membro da famlia que est doente, o
dependente qumico.
Pode-se dizer que perdo abrir mo de uma indignao, de um
ressentimento ou raiva, como resultado de uma ofensa recebida, ou seja, deixar de
exigir punio, restituio ou retaliao a um ato ou ofensa recebida. O perdo deve
ser concedido sem qualquer expectativa de justia restaurativa, e sem qualquer
resposta por parte do infrator. Em termos prticos, o perdo pode vir atravs de
pedido de desculpas, reconhecimento ou restituio, ou mesmo apenas pedir
perdo, para que a pessoa lesada seja capaz de perdoar. A maioria das religies
mundiais incluem ensinamentos sobre a natureza do perdo, e muitos destes
ensinamentos fornecem uma base subjacente para muitas e diferentes situaes da
modernidade.

11

No Novo Testamento, Jesus fala da importncia dos cristos de perdoar ou

mostrar misericrdia para com os outros. Jesus Cristo profere lies de conduta e
moral, ditando os princpios que normatizam e orientam a verdadeira vida crist,
uma vida que conduz a humanidade ao Reino de Deus e que pe em prtica a
vontade de Deus, que leva verdadeira libertao do homem. Inumeras so as
passagens que fazer referncias a necessidade de se perdoar um irmo.
Uma das principais passagens a respeito do perdo aquela que Pedro
pergunta Senhor, quantas vezes meu irmo pecar contra mim, e eu lhe perdoarei?
At sete vezes? Jesus lhe disse: Eu no digo para voc , at sete vezes, mas at
setenta vezes sete. (Mateus, 18:21-22) Outra passagem aquela que Jesus pede o
perdo de Deus para aqueles que o crucificaram. E Jesus disse: 'Pai, perdoa-lhes
porque no sabem o que fazem. (Lucas, 23: 34).
J a reconciliao um elemento de salvao que se refere aos resultados
da expiao. Reconciliao como um conceito teolgico, descreve o fim do
estranhamento, causado pelo pecado, entre Deus e a humanidade. Joo Calvino
descreve a reconciliao como a paz entre a humanidade e Deus, que resulta da
expiao do pecado religioso e propiciao da ira de Deus. A Reconciliao envolve
uma mudana na relao entre Deus e o homem ou o homem e o homem. Ele
assume houve um colapso no relacionamento que acarreta uma mudana de um
estado de inimizade e fragmentao para uma de harmonia e companheirismo. Em
Romanos 5:6-11, Paulo diz que antes da reconciliao ramos impotentes, mpios,
pecadores e inimigos, estvamos sob a ira de Deus (v. 9). Por causa da mudana ou
a reconciliao nos tornamos novas criaturas. "Portanto, se algum est em Cristo,
nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo!" (2 Corntios 5:17).
(AUSEJO, 1981)
Como visto, reconciliao tem a ver com as relaes entre Deus e o homem
ou o homem e o homem e o perdo tem haver em abrir mo de uma ofensa
recebida, um ressentimento ou raiva, deixando de exigir punio, restituio ou
retaliao a um ato ou ofensa recebida. Neste estudo tem-se por pretenso entender
como o perdo e a reconciliao atuam no tratamento do dependente qumico e de
sua familia para a promoco de uma nova vida em torno do amor de Deus.

12

CAPTULO I
Neste captulo, vamos examinar a reconciliao e o perdo como visto na
Bblia relacionando com o evento Jesus Cristo, ou seja, com a vida, palavras e atos
de Jesus de Nazar (cf. Lc24,19). Para tanto, nos concentraremos nos casos em
que os termos reconciliao e perdo aparecem como um elemento da pregao e
dos atos de Jesus Cristo. Tem-se a inteno no a de fazer uma exegese de textos
evanglicos, mas a de perceber em tais textos a possvel relao direta entre a
reconciliao e o perdo nas mensagens de Jesus Cristo. Na limitao desse estudo
procurou-se extrair alguns dados teolgicos para uma reflexo crist sobre a
necessidade da reconciliao e do perdo.

1.1 RECONCILIAO
A palavra reconciliao sugere a restaurao de algo que j foi presente
antes, um problema que advm dela a sugesto que ela transmite, quase
subliminarmente, de que o que se pretende um retorno a algum estado anterior,
que no foi muito bom para muitas pessoas. Normalmente neste estado ocorria uma
falta de paz. O importante entender o que realmente significa a reconciliao e
como este processo se inicia, como ocorre a criao de algo novo e surpreendente.
A reconciliao a ser tratada neste estudo engloba a cura e o perdo dentro de si
mesmo sendo um elemento na construo da paz interior. (ELWELL, 1997)
Reconciliao, um termo teolgico, um elemento de salvao que se refere
aos resultados da expiao. Reconciliao como um conceito teolgico, descreve o
fim do estranhamento, causado pelo pecado, entre Deus e a humanidade. Joo
Calvino descreve a reconciliao como a paz entre a humanidade e Deus, que
resulta da expiao do pecado religioso e propiciao da ira de Deus. J o telogo
Philip Ryken descreve a reconciliao desta forma, " parte da mensagem da
salvao que nos traz de volta juntamente com Deus. ... Deus o autor, Cristo o
agente e ns somos os embaixadores da reconciliao (2 Corntios 5) ". ( BROWN,
1985)

13

Embora seja utilizado apenas cinco vezes no corpus paulino (Romanos 5:10
-11, 11:15, 2 Corntios 5:18-20, Efsios 2:14-17 e Colossenses 1:19-22) um termo
essencial, descrevendo a "substncia" do evangelho e da salvao. Ralph Martin
escreveu no Dicionrio de Paulo e suas Cartas que a reconciliao est no centro da
teologia paulina. J Stanley que escreveu Porter no mesmo volume sugere uma
ligao entre reconciliao, palavra grega, e da palavra hebraica shalom, geralmente
traduzido como paz. (LATOURELLE, 1985)
A reconciliao vem da famlia grega de palavras que tem suas razes na
allasso. O significado comum a este grupo de palavras "mudana" ou "troca".
Reconciliao envolve uma mudana na relao entre Deus e o homem ou o
homem e o homem. Ele assume houve um colapso no relacionamento que acarreta
uma mudana de um estado de inimizade e fragmentao para uma de harmonia e
companheirismo. Em Romanos 5:6-11, Paulo diz que antes da reconciliao ramos
impotentes, mpios, pecadores e inimigos, estvamos sob a ira de Deus (v. 9). Por
causa da mudana ou a reconciliao nos tornamos novas criaturas. "Portanto, se
algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez
novo!" (2 Corntios 5:17). (AUSEJO, 1981)
Como visto, reconciliao tem a ver com as relaes entre Deus e o homem
ou o homem e o homem. Deus reconcilia o mundo consigo (2 Corntios 5:18).
Reconciliao ocorre por meio da cruz de Cristo ou a morte de Cristo. Segundo
Corntios 5:18 diz que "Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo."
Deus nos reconcilia consigo mesmo atravs da morte de seu Filho (Rm 5:1). Assim,
no somos inimigos mais, mpios, pecadores ou impotente. Em vez disso, o amor de
Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que ele tem dado a
ns (Rm 5:5). uma mudana no estado total de vida. (ELWELL, 1997)
Observa-se que todas as mensagens de reconciliao so centradas em
torno do amor de Deus e da morte de Cristo. Paulo nos lembra que "Deus prova o
seu prprio amor para conosco em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo
morreu por ns" (Rm 5:8). Isto traz paz com Deus, o acesso a Deus atravs de
Cristo, regozijando-se na esperana da glria de Deus, fazendo-nos regozijar no
sofrimento, e ter o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito

14

Santo (Rm 5:1-5 ). Ns nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo
qual agora temos recebido a reconciliao (Rm 5:11). (ELWELL, 1997)
O processo de reconciliao um processo abrangente que inclui os
elementos de cura e de perdo. O objetivo deste processo um estado de
reconciliao que ser atingido quando a cura e o perdo, bem como outros
parmetros, forem realizados. Reconciliao como processo inclui o trabalho de
perdo e de cura, enquanto reconciliao como final se consegue atravs de
diversos meios que incluem a cura e o perdo. Assim, pode-se dizer que a
reconciliao um sinnimo de paz, de construo de uma paz interior. (SICRE,
1990)
A reconciliao no pode ser pensada apenas para o perodo ps-conflito,
ela necessariamente precisa acontecer mais cedo, durante o tempo de conflito. As
pessoas que esto se confrontando precisam ser reunidas e as divergncias
clareadas. O conflito sempre ser susceptvel de ser transformado em paz, para isto,
a teologia da reconciliao precisa englobar aes durante o tempo de conflito e
ps-conflito.
A Igreja precisa ser vista como sacramento de reconciliao, ela precisa ter
uma participao ativa sendo ao mesmo tempo sujeito, mediao e objeto de
reconciliao. Cabe a Igreja conclamar as pessoas converso atravs do exemplo
da reconciliao, chamar ao homem a converso e a penitncia com a finalidade de
proporcionar-lhe o dom da reconciliao. A Igreja um sacramento de reconciliao,
por sua prpria natureza a Igreja sempre reconciliadora.
E funo da Igreja convidar as pessoas converso conforme apelo de
Paulo: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). misso de a Igreja levar ao
corao do homem a converso e a penitncia e atravs destes proporcionar-lhe o
dom da reconciliao, pois a Igreja o sacramento de reconciliao. A reconciliao
para os homens um convite a redescobrir, traduzida em sua prpria maneira de
falar, as palavras de Jesus Cristo: Arrependei-vos, e crede no evangelho, isto ,
aceitar a boa notcia do amor, da adoo como filhos de Deus e, portanto, de
fraternidade. (ROCHETTA, 2002)

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A reconciliao mesmo em graus diversos, serve para resolver as muitas

tenses, para superar os muitos conflitos e para vencer as grandes e pequenas
divises pela restaurao da unidade. Mas a principal preocupao deve ser
descobrir na profundidade do corao a raiz escondida da reconciliao, por assim
dizer descobrir a fonte necessria para que isto ocorra, que tem lugar no corao
das pessoas e mentes. (ELWELL, 1997)
Pela razo da sua misso essencial, a Igreja sente a obrigao de ir s
razes da ferida original do pecado, a fim de trazer cura e restabelecer, por assim
dizer, uma reconciliao igualmente original, que ser o princpio eficaz de todos,
uma verdadeira reconciliao. A Sagrada Escritura fala-nos desta reconciliao,
convidando-nos a fazer todos os esforos para alcan-lo. Mas as Escrituras
tambm nos dizem que acima de tudo um dom misericordioso de Deus para a
humanidade. A histria da salvao, a salvao de toda a humanidade, bem como
de todo ser humano de qualquer perodo a histria maravilhosa de uma
reconciliao: a reconciliao, pela qual Deus, como Pai, no sangue e da cruz de
seu Filho feito homem, reconcilia o mundo consigo mesmo e assim, traz existncia
uma nova famlia daqueles que foram reconciliados. (SOBRINO, 1994)
A reconciliao torna-se necessria porque houve a ruptura do pecado, das
quais derivam todas as outras formas de ruptura dentro do homem e sobre ele.
Reconciliao, portanto, para ser completa, necessariamente, exige a libertao do
pecado, que deve ser rejeitado em suas razes mais profundas. Assim, uma estreita
ligao interna une converso e reconciliao. impossvel dividir estas duas
realidades, ou falar de um e no dizer nada do outro, ou seja, a reconciliao de
toda a famlia humana e da converso do corao de cada indivduo, e de seu
retorno a Deus. Na reconciliao se reconhece que no pode existir nenhuma unio
entre as pessoas sem uma mudana interna em cada indivduo. A converso
pessoal o caminho necessrio para a harmonia entre os indivduos. (ELWELL,
1997)
Quando a igreja proclama a boa nova da reconciliao ou prope alcan-la
atravs dos sacramentos, ela est exercendo um papel verdadeiramente proftico,
condenando os males do homem em sua fonte infectada, mostrando a raiz de
divises e trazendo esperana na possibilidade de superar as tenses e os conflitos

16

e alcanar a fraternidade, a concrdia e a paz em todos os nveis e em todos os

setores da sociedade humana. Ela est mudando uma condio histrica de dio e
violncia em uma civilizao do amor. Ela est oferecendo a todos o princpio
evanglico e sacramental daquela reconciliao na fonte, de onde vem cada gesto
ou outro ato de reconciliao. (ELWELL, 1997)
Vale fazer referncias a uma passagem extraordinria no So Lucas,
parbola do o filho prdigo, parbola do irmo que estava perdido.
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao
pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles
a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu
para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo
dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma
grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um
dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a
apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com as bolotas que
os porcos comiam, e ningum lhe dava nada. E, caindo em si, disse:
Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui
pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai,
pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho;
faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu
pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima
compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe
disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser
chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a
melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps,
e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque
este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E
comearam a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e,
quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E,
chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse:
Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e
salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com
ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos,
sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito
para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro
cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas
coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque
este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lucas
15:11-32).

Este filho prdigo igual a todos os homens, enfeitiado pela tentao de

separar-se de seu Pai, a fim de levar sua prpria existncia independente,
decepcionado com o vazio da miragem que o fascinava, sozinho, desonrado,
explorado quando ele tenta construir um mundo para si mesmo, mesmo nas
profundezas de sua prpria misria, pelo desejo de retorno comunho com seu
Pai. Como o pai da parbola, Deus olha para o retorno de seu filho, abraa-lo

17

quando ele chega e ordena que o banquete do novo encontro e a reconciliao

celebrada.
O elemento mais marcante da parbola acolhimento festivo e amoroso do
pai do filho que regressa, um sinal da misericrdia de Deus, que est sempre
disposto a perdoar. Digamos de uma vez, a reconciliao principalmente um dom
do Pai celeste.Mas a parbola tambm traz em cena o irmo mais velho, que se
recusa a tomar o seu lugar no banquete. Ele repreende seu irmo mais novo devido
as suas andanas dissolutas, e ele repreende o pai pelo bom acolhimento do filho
prdigo, enquanto ele prprio, uma pessoa temperada e tranquila, fiel ao pai e em
casa, nunca lhe foi permitido ter uma festa com seus amigos. Este um sinal de que
ele no compreende a bondade do pai. Na medida em que este irmo, demasiado
seguro de si mesmo e suas prprias qualidades, ciumento e arrogante, cheio de
amargura e raiva, no convertido e no est reconciliado com seu pai e o irmo, o
banquete ainda no est totalmente a celebrao de um reencontro e redescoberta.
Pode-se dizer que este irmo mais velho o ser humano nato, o egosmo
faz com que ele, ciumento, endurea o seu corao, faz com que ele fique cego e
feche seu corao a outras pessoas e de Deus. A bondade e a misericrdia do pai
irrita-o e enfurece-o, para ele a felicidade do irmo que foi encontrado tem um gosto
amargo. Deste ponto de vista, ele tambm precisa ser convertido, a fim de se
reconciliar. A parbola do filho prdigo , acima de tudo a histria do amor inefvel
de um Deus-Pai-que oferece ao seu filho quando ele volta a ele o dom da
reconciliao plena. Mas quando a parbola evoca, na figura do filho mais velho, o
egosmo que divide os irmos, torna-se tambm a histria da famlia humana: Ele
descreve nossa situao e mostra o caminho a ser seguido. O filho prdigo, em sua
ansiedade para a converso, para retornar aos braos de seu pai e de ser perdoado,
representa aqueles que so conscientes da existncia em seus coraes, mais
ntimo de um desejo de reconciliao em todos os nveis e sem reserva, e que
percebem com uma certeza interior de que esta reconciliao s possvel se
deriva de uma primeira e fundamental reconciliao com aquele que traz de volta a
pessoa distante, da separao.
Se a parbola for lida a partir do ponto de vista do outro filho, que retrata a
situao da famlia humana, dividido por formas de egosmo. Lana luz sobre a

18

dificuldade em satisfazer o desejo e anseio por uma famlia unida e reconciliada. Por
isso, nos lembra da necessidade de uma profunda transformao dos coraes
atravs da redescoberta da misericrdia do Pai e pela vitria sobre incompreenso e
hostilidade entre os mais de irmos e irms. luz desta parbola inexaurvel da
misericrdia que apaga o pecado, a igreja ocupa o apelo que a parbola contm e
agarra a sua misso de trabalhar, imitao do Senhor, para a converso dos
coraes e pela reconciliao de pessoas com Deus e uns com os outros-los. sendo
duas realidades que esto intimamente ligados
Pode-se deduzir a partir da parbola do filho prdigo, que a reconciliao
um dom de Deus, uma iniciativa da sua parte. Mas a f ensina que esta iniciativa se
concretiza no mistrio de Cristo, o Redentor, o reconciliador e libertador do homem
do pecado, em todas as suas formas. So Paulo tambm no hesita em resumir
nesta tarefa e funo a misso incomparvel de Jesus de Nazar, a palavra e o
Filho de Deus feito homem.
Pois, quando ainda ramos fracos, Cristo morreu a seu tempo pelos
mpios. Porque dificilmente haver quem morra por um justo; pois poder
ser que pelo homem bondoso algum ouse morrer. Mas Deus d prova do
seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo
morreu por ns. Logo muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira. Porque se ns, quando ramos inimigos,
fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando
j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no somente isso, mas
tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual
agora temos recebido a reconciliao. (Romanos 5:6-11)

Portanto, uma vez que" Deus estava em Cristo reconciliando consigo o

mundo, "Paulo se sente inspirado a exortar os cristos de Corinto:" Reconciliai-vos
com Deus". Esta misso de reconciliao atravs da morte na cruz falado em outra
terminologia, o evangelista Joo, quando ele observa que Cristo teve que morrer
"para congregar na unidade os filhos de Deus que andavam dispersos". Mas mais
uma vez, So Paulo, que nos permite alargar a nossa viso da obra de Cristo a
dimenses csmicas, quando escreve que, em Cristo, o Pai reconciliou consigo
todas as criaturas, que esto nos cus e aqueles na terra, pode corretamente ser
dito de Cristo, o Redentor que no tempo da ira que ele foi dado em troca nossa
paz, ele tambm a reconciliao. Com todas as boas razes de sua paixo e
morte so chamados do sacrifcio de reconciliao, a reconciliao com Deus e

19

com os irmos, j que Jesus ensina que a reconciliao fraterna deve ocorrer antes
do sacrifcio ser oferecido. (KONINGS, 2005)
Em ntima conexo com a misso de Cristo, pode-se, resumir a misso da
Igreja, rica e complexa como , como sendo sua tarefa central de conciliar pessoas:
com Deus, consigo mesmos, com vizinho, com a criao inteira, e isso em de forma
permanente uma vez que, como eu disse em outra ocasio, "a igreja tambm por
sua natureza sempre conciliar." A funo da igreja conciliar na medida em que ela
proclama a mensagem da reconciliao, como ela sempre fez ao longo de sua
histria. A originalidade desta proclamao est no fato de que para a reconciliao
da igreja est intimamente relacionada com a converso do corao: Este o
caminho necessrio para a compreenso entre os seres humanos. (KONINGS,
2005)
A igreja para evangelizar, deve comear por mostrar que ela mesma foi
evangelizada, isto , que ela est aberta ao anncio pleno e completo das boas
novas de Jesus Cristo, a fim de ouvi-la e coloc-lo em prtica, ou seja, a igreja, se
ela reconciliadora deve comear por ser uma igreja de reconciliados. Abaixo desta
expresso simples e indicativo est a convico de que a igreja, a fim de maneira
mais eficaz de proclamar e propor a reconciliao com o mundo, deve tornar-se
cada vez mais genuinamente uma comunidade de discpulos de Cristo unidos no
compromisso de ser continuamente convertido ao Senhor e viver como gente nova
no esprito e na prtica da reconciliao.
de acordo com este mesmo critrio que a Igreja deve conduzir sua
atividade ecumnica. Para, a fim de ser completamente reconciliados, ela sabe que
deve continuar a busca da unidade entre aqueles que tm orgulho de chamar-se
cristos, mas que so separados um do outro, tambm como igrejas ou comunhes.
O ltimo procura uma unidade que, se para ser fruto e expresso de uma
verdadeira reconciliao, se destina a ser baseada nem em cima de um disfarce dos
pontos que dividem nem de compromissos que so to fceis como so superficiais
e frgeis. Unidade deve ser o resultado de uma verdadeira converso de todos, o
resultado do perdo recproco, do dilogo teolgico e as relaes fraternais, da
orao e da plena docilidade ao do Esprito Santo, que tambm o Esprito de
reconciliao. (ELWELL, 1977)

20

1.2 PERDO
O perdo normalmente definido como sendo o processo de celebrao da
indignao, ressentimento ou raiva, como resultado de uma ofensa recebida, ou
erro, ou deixar de exigir punio ou restituio por um ato. O Dicionrio de Ingls
Oxford define o perdo como "a concesso de perdo gratuito e desistir toda a
reivindicao por conta de uma ofensa ou de dvida. O conceito e os benefcios do
perdo tm sido exploradas no pensamento religioso, as cincias sociais e medicina.
O perdo pode ser considerado simplesmente em termos da pessoa que perdoa
incluindo perdoar a si mesmas, em termos da pessoa perdoada ou em termos da
relao entre quem perdoa e a pessoa perdoada. Em alguns contextos, o perdo
pode ser concedido sem qualquer expectativa de justia restaurativa, e sem
qualquer resposta por parte do infractor, por exemplo, pode-se perdoar uma pessoa
que est incomunicvel ou morto. Em termos prticos, pode ser necessrio para o
infrator oferecer alguma forma de pedido de desculpas, reconhecimento ou
restituio, ou mesmo apenas pedir perdo, para que a pessoa lesada ser capaz de
perdoar. (AUSEJO, 1981)
A maioria das religies mundiais incluem ensinamentos sobre a natureza do
perdo, e muitos destes ensinamentos fornecem uma base subjacente para muitas e
diferentes tradies modernas e prticas de perdo. Algumas doutrinas religiosas ou
filosofias colocam maior nfase na necessidade dos seres humanos para encontrar
algum tipo de perdo divino para os seus prprios defeitos, outros colocam maior
nfase na necessidade de os seres humanos a praticar o perdo uns dos outros,
outros ainda fazem pouca ou nenhuma distino entre o ser humano e do perdo
divino. (BROWN, 1985)
No Novo Testamento, Jesus fala da importncia dos cristos de perdoar ou
mostrar misericrdia para com os outros. No Sermo da Montanha, Jesus
repetidamente falou de perdo,
E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se,
aproximaram-se dele os seus discpulos; E, abrindo a sua boca, os
ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus;
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados;
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;

21

Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero

fartos;
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia;
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus;
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de
Deus;
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque
deles o reino dos cus;
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. (Mt 5:1 -11)

Neste sermo Jesus Cristo profere lies de conduta e moral, ditando os

princpios que normatizam e orientam a verdadeira vida crist, uma vida que conduz
a humanidade ao Reino de Deus e que pe em prtica a vontade de Deus, que leva
verdadeira libertao do homem. Pode-se dizer que so um resumo dos
ensinamentos de Jesus sobre o Reino de Deus, do acesso ao Reino e da
transformao que esse Reino produz.
Uma das principais passagens a respeito do perdo aquela que Pedro
pergunta Senhor, quantas vezes meu irmo pecar contra mim, e eu lhe perdoarei?
At sete vezes? Jesus lhe disse: Eu no digo para voc , at sete vezes, mas at
setenta vezes sete. (Mateus, 18:21-22) Outra passagem aquela que Jesus pede o
perdo de Deus para aqueles que o crucificaram. E Jesus disse: 'Pai, perdoa-lhes
porque no sabem o que fazem. (Lucas, 23: 34).
O perdo de Cristo no regra nica de obedincia ao Senhor pelo povo
cristo, perdoar pode ser considero uma fonte de sade para todos. O perdo uma
ferramenta mdica eficaz capaz de reduzir diversos problemas que afetam o homem
na sociedade moderna. O perdo de grande ajuda para a sade fsica, mental e
emocional, o tipo de perdo que prticas aumentar a sua auto-estima e suas
expectativas futuras, no trabalho e dentro da comunidade que reside. (ENRIGHT,
2011)
Vale lembrar que o perdo, muitas vezes, requer o arrependimento daqueles
que est sendo perdoados. Dependendo do tipo de erro o perdo pode vir
diretamente de Deus ou da pessoa que recebeu o erro. O perdo divino deve vir
atravs de arrependimento, j o perdo humano importante tanto para perdoar
quanto para ser perdoado. (MONBOURQUETTE, 1995)

22

A necessidade do perdo exposta pela Igreja leva a reconciliao, esta

afirmao se encontra at mesmo na principal orao do Senhor E perdoa-nos as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. Em Mateus
6:14-15 vemos a importancia do perdo "Porque, se perdoardes aos homens as
suas

ofensas,

tambm

vosso

Pai

celestial

vos

perdoar

vs;

mas se no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai no vos
perdoar as vossas ofensas. " No perdoar e no reconciliar significa aqui perder o
perdo de Deus, afastando-se da Misericrdia Divina. (ENRIGHT, 2011)
Outro ponto que Deus ilustra a forma correta e inadequada de ocorrer a
reconciliao e na parbola do credor incompassivo em Mateus 18:23-35.
Por isso o reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer
contas com os seus servos; E, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos; E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse. Ento
aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso
para comigo, e tudo te pagarei. Ento o senhor daquele servo, movido de
ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele
servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem dinheiros, e,
lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o
seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, dizendo: S
generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis, antes foi
encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo, pois, os seus
conservos o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu
senhor tudo o que se passara. Ento o seu senhor, chamando-o sua
presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque
me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu
companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu
senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia.
Assim vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes,
cada um a seu irmo, as suas ofensas. (Mt 18:23-35)

A capacidade de uma pessoa em perdoar totalmente, absolutamente, e sem

qualquer reserva, de fato o "caminho mais direto" para a realizao da prpria
salvao pessoal. O perdo no simplesmente o desapego do prprio
ressentimento de certos atos dos outros, mas sim, o despertar para a lembrana
da incapacidade dos outros para fazer nada, mas para ajudar um ao outro a retornar
conscincia amorosa de Deus presente em todas as coisas, em todas as pessoas,
e em todas as situaes. A realizao do perdo o reconhecimento, ou o despertar
para a realidade de que a separao nunca ocorreu na realidade eterna de Deus e
do amor. O perdo remove os blocos para ver a bondade eterna em unidade e
igualdade com um irmo. O perdo remove a nvoa encobrindo o reflexo de Deus

23

dentro de outros, o que leva a mesma viso dentro de ns mesmos. O perdo abre a
experincia que tudo o que percebido como tendo sido feito em tempo no teve
nenhum efeito sobre a unidade eterna. Todos permanecem como Deus criou, unidos
no amor eterno de Deus e esta a vontade de Deus. (ENRIGHT, 2011)
necessrio que haja uma reconciliao com a prpria histria de vida da
pessoa para que se consiga perdoar e acabar o sofrimento. A dor um ingrediente
presente na vida de uma pessoa que no consegue perdoar. No processo de cura
importante aceitar os sentimentos de raiva medo e dor, aceitar que sempre existir
umcarncia e um sentimento de abandono emocional. Por isto importante
reconhecer a prpria magoa aprendendo a sentir a prpria dor, olh-la de frente e
sem medo nos tornarmos mais sensveis dor dos outros. A dor abre a porta para o
perdo. (ENRIGHT, 2011)
Perdoar uma pessoa exige muito esforo, vontade e tempo, perdoar significa
renunciar falsa imagem de vtimas. O perdo permite uma libertao de ciclo
continuo e interminvel de dor e raiva que leva ao sofrimento. O momento do perdo
precisa ser percebido pela prpria pessoa, ela precisa se sentir preparada para
poder perdoar. O perdo um processo que no deve ser imposto, forado nem
precipitado, preciso dar tempo, respeitar as emoes de raiva, ressentimento,
tristeza e esperar que o corao esteja preparado para perdoar. Perdoam-se as
pessoas e no os atos cometidos por elas, perdoam-se suas limitaes, os seus
erros, o seu descontrole, o seu abandono, sua violncia ou outras mazelas
cometidas. Enquanto no ocorre o perdo as pessoas permanecem amarradas um
ao outro, amarradas ao sofrimento que uma provocou a outra pessoa, isto
aumentar a dor sentida. (MONBOURQUETTE, 1995)
O perdo liberta a alma do peso do sofrimento deixando a pessoa ser como
realmente , tornando a pessoa livre para que cada um possa fazer o seu caminho e
seguir o seu destino. O perdo liberta, cura as feridas e permite um crescimento
espiritual. J o dio somente aumentar com o dio, este s se cura pelo amor.
A mgoa propicia um sentimento interior de imitarmos o ato ofensivo, uma
tendncia de reagir da mesma forma do agressor, pode-se dizer que um
mecanismo de defesa devido ao instinto de sobrevivncia. J o ressentimento

24

instala-se de forma permanente provocando um estado de alerta continuo contra

qualquer ataque real ou imaginrio. O ressentimento advm de uma ferida mal
curada que pode proporcionar diversas doenas psicossomticas. O ressentimento
provoca um estado de stress to violento que pode inclusive afetar o sistema
imunitrio de uma pessoa. (MONBOURQUETTE, 1995)
A pessoa que no consegue perdoar vive ligada ao passado, passado que
interfere em seu presente e bloqueia o seu futuro, a vida presente sempre estar
ligada a fatos passados. Isto propicia um desejo de vingana, um desejo de
compensar o sofrimento causado pelo agressor.

Acredita ento a pessoa que

vingar-se do agressor levaria ao sentimento de felicidade e com isto conseguiria ele

se libertar do sofrimento levando a um alivio. O instinto de vingana cega a pessoa
fazendo-a entrar em um ciclo vicioso de agresso, um ciclo de violncia sem limites.
Predomina ento a lei de Talio, olho por olho e dente por dente.
(MONBOURQUETTE, 1995)
Pode-se dizer que no ciclo da vingana a pessoa movida por um impulso
incontrolvel, uma obsesso de vingana que dificulta a cicatrizao da ferida. A
deciso de no se vingar o primeiro passo para o perdo. S o perdo conseguir
acabar com o ciclo continuo de violncia e o desejo de vingana levando a uma
renovao espiritual da relao. (MONBOURQUETTE, 1995)
Existem falsas concepes a respeito do perdo, uma delas afirma que no
consigo perdoar porque no consigo esquecer o que ocorreu. Vale lembrar que
perdoar no esquecer um ato, ao contrario, para perdoar se faz necessrio que a
pessoa tenha uma conscincia clara da ofensa. Com perdo, o acontecimento que
proporcionou a dor e levou a ferida vai perdendo a sua fora negativa, com isto, o
ofendido torna-se menos obsessivo em relao ao acontecido, a ferida vai
cicatrizando e a recordao da ofensa deixa de ser dolorosa. (ENRIGHT, 2011)
Perdoar no significa negar o acontecimento que causou a dor e levou a
ferida. A negao da dor pode acarretar um nvel de stress intenso ou uma frieza
que pode levar a uma incapacidade de saber o que se passa. imprescindvel
reconhecer a ferida e sentir a sua dor, s assim a pessoa conseguir perdoar.
(ENRIGHT, 2011)

25

O processo de se perdoar no pode ser uma obrigao, o perdo precisa ser

livre ou no perdo, vale lembrar os ensinamentos de So Paulo, como o Senhor
vos perdoou, assim tambm fazei vs (Col 3, 13). Ele ensina que ns fomos
perdoados por Deus, por isto podemos e devemos perdoar. Com isto, observa-se
que o perdo de Deus foi condicional, ele perdoa atravs de Jesus por permitir a
morte de Jesus para pagar pelos pecados. Entretanto, Deus exige f e
arrependimento como condio para o perdo. O arrependimento e a mudana de
pensamento precisam acontecer para que o perdo divino seja estendido (Atos
8:22). Deus nos chama a perdoar da mesma forma que ele perdoa. Mesmo no
esquecendo o fato passado, necessrio se faz deixar de atribuir a ele a culpa pelo
pecado, assim se consegue libertar de uma dvida. (ENRIGHT, 2011)
Ao ofensor cabe o arrependimento, se o pecador se recusar a se arrepender,
no se pode nutrir a raiva, ou ela se tornar em dio e amargura, antes sede uns
para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como
tambm Deus vos perdoou em Cristo (Efsios, 4:32). Jesus deixou claro que o Pai
no nos perdoar por nossas infraes se no perdoarmos nossos companheiros.
Perdoar significa lembrar que todos somos pecadores e necessitados do perdo
divino (Romanos 3:23). Lembrar da grandeza da dvida que temos com Deus nos
possibilita a perdoar aqueles que nos devem muito menos em comparao,
suportando-vos e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra
outro; assim como o Senhor vos perdoou, assim fazei vs tambm. (Colossenses
3:13). (ENRIGHT, 2011)
Na passagem bblica no Evangelho Segundo Joo, captulo VIII, versculos 3
a 11 consegue perceber o verdadeiro carter do perdo.
Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma mulher surpreendida
em adultrio, fazendo-a ficar de p no meio de todos e disseram a Jesus:
Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultrio. E na lei nos
mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?
Mas Jesus, inclinando-se escrevia na terra com o dedo. Como insistissem
na pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: aquele que dentre vs estiver
sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra. E tornando a inclinar-se,
continuou a escrever no cho. Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados
pela prpria conscincia, foram se retirando um por um, a comear pelos
mais velhos at os ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde
estava. Erguendo-se Jesus e no vendo ningum mais alm da mulher,
perguntou-lhe: mulher, onde esto teus acusadores? Ningum te condenou?

26

Respondeu ela, ningum, Senhor! Ento, lhe disse Jesus, nem Eu

tampouco te condeno; v e no peques mais". (Joo - 8: 3 usque 11).

Observa-se nesta passagem que a religio postulada pelos escribas e

fariseus influencia o homem a exercer o juzo e no a misericrdia pregada por
Jesus. No consideram eles que a religio tem que ter por base o amor e o perdo.
Jesus ento deu o exemplo atravs do Perdo dizendo a mulher "v e no peques
mais". Foi dado a ela a oportunidade de retomar o curso da vida sem carregar o
peso de seus pecados, no mais pecando, no cometendo mais aqueles deslizes
morais. Atravs do Perdo, Jesus oferece a oportunidade de recomeo reparando os
males perpetrados e modelando um novo carter.
Percebe-se que o perdo um processo que envolve a pessoa no seu todo,
por isto, implica em momento anterior, um presente e um futuro. Requer um conjunto
de condies, entre elas o tempo, pacincia consigo mesma, moderao no desejo
de eficcia e perseverana na deciso de chegar ao fim do processo de perdo.
O perdo indispensvel nas relaes sociais, pois destina-se a todas as
pessoas: a si prprio, aos membros da famlia, aos mais chegados, aos amigos, a
colegas, a estranhos, s instituies, a inimigos e, inclusivamente, a Deus. O perdo
aos familiares o mais importante j que as relaes muito prximas esto
propensas a gerar mais conflitos.

Vale lembrar que o perdo fundamental o

perdo que concedemos a ns prprios, perdoar o outro sem que antes nos
tenhamos perdoado a ns prprios, no perdo. (MONBOURQUETTE, 1995)
Diversas so as vezes que precisamos de nos perdoar por nos termos
colocado em uma situao em que levaram a um conflito permitindo assim que
algum que nos ferissem. MONBOURQUETTE (1995, p.123) pontua que o perdo
possui um grande valor teraputico, muitos relevam este poder considerando o
perdo apenas uma atitude religiosa.
Por fim, pode-se dizer que o Deus do perdo Jesus, ele nunca tece
nenhuma atitude altiva, moralizadora, de escrnio, ao contrario sempre se mostrou
simples, humilde, compreensivo, perdoando sem esperar que lhe fosse pedido
perdo.

27

CAPTULO II

2.1 DEPENDNCIAS QUMICA CONCEITOS E ETIOLOGIA

Sullivan et al. (2008) relatam que uma parte da populao geneticamente
predisposta a se tornar dependente qumico. Estudos destes autores evidenciaram
que individuos que apresentaram uma deficincia na produo de dopamina e
serotonina no crebro quando fizeram uso de alcool ou de outras drogas relataram
que se sentiram bem, pela primeira vez. Para os autores os estimulantes utilizados
tomaram o lugar de produtos qumicos produzidos pelo crebro, produtos estes que
se encontravam esgotados ou com uma produo menor do que a normal.
Sullivan et al. (2008) conceituam dependncia qumica como sendo uma
doena primria, crnica, gentica, advinda de fatores psicossociais e ambientais,
fatores estes que influenciam seu desenvolvimento e suas manifestaes. Para eles
a doena freqentemente progressiva e fatal, sendo caracterizada por uma
deficincia permanente ou peridica de controle sobre a bebida ou outra droga. O
uso do lcool ou drogas pelo dependente causa a ele sintomas adversos, entre eles
distores no pensamento e negao do uso. Para estes autores um dependente
quimico uma pessoa que dependente do lcool ou outras drogas apesar das
repetidas negativas.
Crosby e Bissel (2009) conceituam dependncia qumica como sendouma
doena crnica progressiva que pode causar a morte. Este conceito normalmente
bem aceito por mdicos de sade mental e profissionais de trabalho social. Na viso
destes autores considerar a dependncia qumica uma doena ajuda a reduzir a
vergonha e o estigma que est associado com o transtorno, com isto as pessoas
estaro menos propensas a ver a doena como resultado de fraqueza de carter ou
falta de moral. Olhando para a dependncia qumica como uma grave doena
crnica, uma doena que comparvel presso arterial alta, doena cardaca ou
diabetes, ajudam as pessoas a verem que ela pode ser tratada e gerida atravs
esforos contnuos.

28

Johnson (2007) conceitua dependncia qumica como sendo uma sndrome

de dependncia, uma perda do controle sobre o uso da droga, seja ela o lcool, o
tabaco, a maconha, o crack ou outras, em razo de uma necessidade psicolgica
e/ou fsica da mesma. Para ele a dependncia psicolgica advm da necessidade
da droga para atingir o mximo da sensao desejada, por isto a procura pela droga
passa a ser impositiva, o dependente qumico sente uma compulso, assim para
obter a droga o dependente qumico capaz de qualquer coisa. Este autor como
Crosby e Bissel (2009) acredita que a dependncia qumica uma doena de
instalao rpida, incurvel e, na maioria das vezes, leva morte.
Johnson (2007) acredita que no h nenhuma maneira confivel para prever
quem vai se tornar dependentes qumicos. Para ele no h personalidade tpica,
nenhum conjunto de atributos fsicos, assim como no existem individuos que so
imunes doena. Indivduos no necessariamente se tornam dependentes de uma
determinada droga, no entanto, eles podem ficar viciadas na sensao que ela
produz, logo ir buscar os medicamentos idnticos ou similares para obter o mesmo
sentimento.
Em comum entre estes autores que a dependncia qumica uma doena
primria, possui sintomas especficos e no deve ser confundido com estresse,
relacionamentos pobres, ou demandas de trabalho incontrolveis. A dependncia
qumica progressiva, se no tratada, os sintomas da doena se agravam. Alm
disto a dependncia qumica uma doena crnica recidivante e no pode ser
curada. Como outras doenas, os sintomas da dependncia qumica podem ser
temporariamente interrompidos, mas sem mudanas significativas de estilo de vida e
manuteno continuada, os sintomas vo reaparecer com o tempo. Acreditam ainda
todos os autores narrados que a dependncia qumica pode ser uma doena fatal
quando no tratada. A morte se d normalmente por overdoses acidentais e
suicdios, alm disto, o uso de uma droga a longo prazo pode afetar diversos
sistemas do corpo ou rgos determinados e levar ao fracasso e morte.
Johnson (2007) complementa o pensar de McAuliffe e McAuliffe (2005) em
relao a dependencia quimica esta associada a presena de diversos fatores. Para
ele o componente mais crtico na identificao de dependncia qumica conhecer a
forma de vida pessoal e profissional, as prticas da vida, a partir da qual uma

29

pessoa tem funcionado normalmente. Comportamentos negativos e as prticas da

vida que levam o individuo a se afastar de sua conduta normal so os principais
indicadores comuns da dependncia qumica. Vale ressaltar que alguns individuos
conseguem manter sua vida pessoal, familiar e padres profissionais por por um
longo tempo, apesar de seus vcios, antes que eles atinjam um ponto de
deteriorao que evidencir a dependncia quimica.
Para McLellan et al. (2008) os mdicos em geral possuem uma qualidade de
vida elevada e conseguem ser reconhecidos como bons profissionais pela
sociedade, com isto conseguem muitas recompensas tangveis e intangveis. Eles
quando se defrontam com a dependncia qumica tendem a se isolar devido ao
estigma social provocado. Este isolamento pode levar a conseqncias desastrosas,
tanto em retardar o reconhecimento da doena como para intervir no processo
evitando assim um risco de morte por overdose acidental ou suicidio.
McLellan et al. (2008) estudou por 5 anos 904 mdicos, 87% dos quais eram
do sexo masculino, que estavam matriculados em 16 programas estaduais de sade
mdico

(Phps).

lcool

foi

droga

principal

de

abuso

em

50,3%,

opiides em 35,9%, estimulantes em 7,9%, e outras substncias em 5,9%. 50%

relataram abuso de mltiplas substncias, 13,9% uma histria de uso de drogas
intravenosas e 17% de tratamento prvio para o vcio. Os autores descobriram que
determinadas especialidades, como a anestesiologia, medicina de emergncia, e
psiquiatria, pareciam estar sobre-representadas nestes programas em relao sua
representao numrica na esfera nacional. Isto levou os autores a acreditar que
certas

especilialidades

mdica

podem

levar

uma

desproporcional

propenso ao uso de drogas. Para eles o que contribui para isto o estresse do
trabalho e o acesso fcil a narcticos e outras drogas psicotrpicas.
McLellan

et

al.

(2008)

evidenciaram

que

mdicos

de

diferentes

especialidades tendem a abusar de forma diferente das classes de drogas. Por

exemplo, embora o lcool seja a droga de escolha para a maioria dos mdicos,
apenas 10% dos anestesiologistas entram em tratamento para a dependncia de
lcool. Em vez disso, a grande maioria dos anestesiologistas afirmaram ser viciados
em drogas intravenosas potentes, opiides como o fentanil e sufentanil.
Muitas das vezes, os mdicos viciados desviam as drogas do local de trabalho.

30

Miller e Rollnick (2009) relatam que do ponto de vista cognitivocomportamental da dependncia de drogas, o uso de drogas visto como um
comportamento aprendido adquiridos atravs da experincia. Se uma droga
proporciona alguns resultados desejados, por exemplo, bons sentimentos, tenso
reduzida, etc., em repetidas vezes, pode tornar-se a forma preferida de alcanar
estes resultados, particularmente na ausncia de outras formas de satisfazer essas
fins desejados. A partir desta perspectiva, as principais tarefas do tratamento devem
ser identificar as necessidades especficas que as drogas esto sendo usadas para
atender e desenvolver habilidades que proporcionam formas alternativas de
satisfazer essas necessidades.
Observa-se que existem diferentes pontos de vista dentro desta perspectiva
geral. Miller e Rollnick (2009) argumentam que a abordagem "Behavioral" enfatiza os
antecedentes observveis e suas conseqncias no comportamento, sem fazer
referncia a eventos internos, como cognies, que s pode ser conhecido por
investigao. A abordagem "Cognitivo-comportamental", por outro lado, incluem
cognies, pensamentos e emoes entre os fatores que so considerados para
precipitar ou manter o comportamento de uso de drogas. As abordagens muitas
vezes utilizam mtodos comportamentais, por exemplo, a prtica repetida, o reforo,
entre outros, para modificar os processos cognitivos e emocionais.
Miller e Rollnick (2009) explicam que o modelo cognitivo-comportamental
incorpora dois principais tipos de aprendizagem que foram identificados nos
laboratrios de comportamento, a aprendizagem por associao e a aprendizagem
por conseqncias. Na aprendizagem por associao, tambm chamado de
pavloviana ou clssica, os condicionamento dos estmulos, que so originalmente
neutros, podem se tornar gatilhos para uso de drogas ou para os desejos, como
resultado de associaes repetidas entre os estmulos e o uso de drogas. Para estes
autores os estimulos podem ser externos ao indivduo, tais como objetos de
ambiente, configuraes e localizaes, ou certas pessoas, por exemplo, as
pessoas que usam com regularidade drogas, ou podem ser eventos internos, como
pensamentos, emoes, ou alteraes fisiolgicas.
Narram ainda Miller e Rollnick (2009) que associaes entre vrios objetos
ou ocorrncias e drogas pode se desenvolver se eles persistirem na proximidade

31

temporal do estimulo com o dependente qumico. medida que estes

associaes esto gradualmente reforada durante o curso de ocorrncias
repetidas, o dependente qumico torna-se sujeito a desejos que podem ser
estimulados por uma gama crescente de estmulos que anteriormente eram neutros,
mas tornaram-se agora potenciais desencadeadores.
Esclarecem ainda Miller e Rollnick (2009) que na aprendizagem por
conseqncias

do

modelo

tambm

chamado

condicionamento

"operante",

comportamento do uso de drogas reforado pelas conseqncias que seguem o

seu uso. Se depois de usar uma substncia uma pessoa se sente sexualmente
excitado, mais confortvel em situaes sociais ou de euforia, por exemplo, ento o
ato de ingerir a substncia susceptvel a ser repetido no futuro, por ter ele recebido
este reforo positivo. Se o uso da substncia reduz a ansiedade, tenso, stress ou
depresso, mais uma vez a probabilidade de uso futuro aumentada, desta vez pelo
processo chamado de reforo negativo, uma experincia desagradvel reduzida
ou suprimida. Para estes autores existem tambm consequencias negativas
advindas do uso de drogas, tais como depresso, ansiedade e sintomas de
abstinncia, que seria esperado para reduzir a probabilidade de uso de substncia
no futuro. No entanto, estes ocorrem tanto tempo depois de a substncia ser
utilizada que eles tm pouco ou nenhum impacto sobre o ato de usar, e por isso so
preo para as conseqncias mais imediatas do reforo.
Os desafios de identificar e intervir de forma conclusiva em relao a uma
dependencia quimica

pode ser muito complicado e pode representar uma

preocupao de at onde vai o direito de uma pessoa em como dizer a outra como
viver a sua vida. Existe um grande receio de no ser entendido. Alm disso, um
dependente quimico normalmente tem receio de sofrer sanes da parte de colegas
e familiares caso alguem tenha conhecimento de sua doena viciante. Esta questo
ser abordada no tpico a seguir.

32

2.2 DROGAS: CONCEITO E CLASSIFICAO

Carneiro (2006) relata que se sabe que o homem desde a antiguidade
sempre teve uma relao com as drogas por diversas razes, razes culturais,
razes religiosas, recreao, por problemas existenciais, por contravir a uma ordem
social, por se sentir s, entre muitas outras razes. Com isto, pode-se observar que
o consumo de drogas se fez em diferentes contextos, mas atualmente o consumo se
encontra muito evidenciado. Alguns povos dos pases andinos mascavam folhas de
coca, na Grcia e Roma o uso de bebida alcolica era normal, evidencias mostram
que os chineses desde a antiguidade faziam uso da maconha.
Diversas drogas que hoje so consideradas substancias proibidas foram
utilizadas pela medicina para fins teraputicos, entre elas a cocana que era utilizada
como analgsico. O prprio Sigmund Freud receitava a Cocana em casos de
depresso e histeria como se pode observar em sua obra Uber coca editada em
1884.
O envolvimento de Freud com a cocana, porm, no ocorreu apenas pelo
uso do produto para obteno de diferentes efeitos, tais como a
autoconfiana em relao a sua virilidade e o alvio da sinusite. O motivo
que o levou a pesquisar a cocana relacionava-se ao desejo de nela
encontrar um remdio milagroso, o que viria a destac-lo na comunidade
cientfica da sua poca. (CONTE, 2003, p.23)

Para Freud (1884 apud Conte, 2003) a planta coca devido a seus efeitos
sobre homens e animais pode ter diversas utilizaes teraputicas. Ele enfatiza a
propriedade anestesiante da droga e diz ser promissoras sua utilizao, embora no
apresente nenhuma rea especfica para sua aplicao. Depois de muitos anos ele
retificou sua posio dizendo que o consumo excessivo provocava dependncia.
Para Carneiro (2006, p.87) a palavra droga advm da lngua persa usada
para nomear a raiz droa, que significa odor aromtico, no hebraico rakab,
perfume. No sculo XVI passou a ser utilizada a palavra droog para designar
substncias naturais utilizadas na alimentao e na medicina, bem como para
nomear o tingir de l e seda e as substancias que davam prazer. Na atualidade se
utiliza a palavra droga para nomear as substancias de aplicao farmacolgica.
Entende-se ento droga como sendo toda substncia capaz de exercer um efeito

33

sobre o organismo. Uma substancia que no produzida pelo organismo que

quando administrada por qualquer via, tem a propriedade de atuar sobre um ou mais
de seus sistemas, produzindo alteraes em seu funcionamento, conforme narrado
pela OMS. (OMS apud CARNEIRO, 2006, p. 88)
Neste estudo nomeamos droga como sendo substncias psicoativas,
psicotrpicas ou de abuso que quando usadas distorcem o funcionamento do
crebro, causando modificaes no estado mental do individuo, alterando os
sentidos e/ou psiquismo, refletindo no sentido, no fazer e no pensar.
Para Silveira e Moreira (2006) o padro de consumo de drogas advm de
diversos fatores que se interagem, entre eles, o tipo de droga utilizada, as
caractersticas biolgicas e psicolgicas da pessoa que a utiliza e o contexto em que
se d o uso de drogas. Vale lembrar que a experincia vivenciada pela pessoa
tambm contribuiu muito para a repetio do consumo, estando ligada diretamente
ao da substncia em seu organismo. As drogas atuando no Sistema Nervoso
Central - SNC provocam sensaes diversas entre elas, alegria, prazer, angstia,
alteraes do senso, tanto na percepo como alucinaes.
Na viso de Carneiro (2006) a droga consegue potencializar as sensaes
ativas do sistema ou circuito de recompensa do indivduo, isto o leva ao uso
repetitivo, mesmo existindo perdas recorrentes que comprometem e ameaam qa
prpria vida da pessoa, isto caracteriza a dependncia qumica que se manifesta
pela necessidade psquica e / ou fsica do uso de determinadas substncias que
alteram ou modificam o funcionamento do organismo de forma descontrolada e
imprevisvel, causando danos e alteraes ao Sistema Nervoso Central.
Para Miller e Rollnick (2009) a busca do prazer um dos fins necessrios da
condio humana, restringindo-se no apenas no campo biolgico. Assim, o prazer
deixa de ser um fator meramente biolgico, se consolidando de uma forma cultural
que apresenta um determinado universo de valores sociais que permitir a
realizao destes prazeres, desde que realizados numa determinada medida,
restringindo de forma radical e violenta a realizao de outros, em nome de um
sistema moral que tenta impedir os riscos de descontrole.

34

Silveira e Moreira (2006) enfatizam que um elemento essencial para o

diagnstico da sndrome da dependncia a percepo que o dependente possui
em relao a sua falta de controle do uso da droga. A sensao de compulso ao
uso costuma ser relatada como uma fissura, um desejo intenso de consumir a
droga. Para estes autores o dependente qumico
Um indivduo que se encontra numa situao vivencial insuportvel, que ele
no consegue resolver ou evitar, restando-lhe como nica alternativa alterar
a percepo desta realidade intolervel atravs da droga. Esta forma de
compreender o dependente qumico se coaduna com a concepo de
dependncia enquanto sintoma de um mal-estar psicolgico mais amplo.
(SILVEIRA & MOREIRA, 2006, p. 5).

Silveira e Moreira (2006) esclarecem que desta forma, a realidade que o

dependente se encontra advm no do desejo de consumir drogas, mas da
impossibilidade de no consumi-las, ou seja, o contrario da dependncia no seria a
abstinncia, seria a liberdade. Por isto, pode-se dizer que a perda da liberdade do
dependente se constitui a prpria doena. Diante disto, acreditam estes autores que
a cura de um dependente no obtida ao mant-lo abstinente, mas somente
quando ele tiver adquirido a capacidade de escolher o padro de relao que quer
ter com a droga, ou seja, adquirir a liberdade da relao entre ele e a droga.
As drogas podem ser classificadas na viso de Dias e Pinto (2006, p.18) por
seis critrios bsicos, a saber:
a) A fonte da substncia;
b) O uso teraputico;
c) O local da atuao;
d) A estrutura qumica;
e) O mecanismo de ao;
f) A denominao popular.
Dias e Pinto (2006, p.19) fazem ainda referncia ao Centro de Cuidados a
Dependentes Qumicos CCDQ que classifica as drogas pelo mecanismo de ao
conforme as modificaes observveis na atividade mental. Por este critrio, as
drogas podem ser agrupadas em trs grupos:
1) Drogas depressoras da atividade do Sistema Nervoso Central;

35

2) Drogas estimulantes da atividade do Sistema Nervoso Central;

3) Drogas perturbadoras da atividade do Sistema Nervoso Central;
Dias e Pinto (2006) narram que as drogas depressoras da atividade do
Sistema Nervoso Central diminuem a atividade do crebro, possuem um efeito
sedativo. Essas drogas conseguem deprimir o funcionamento do Sistema Nervoso
Central. O dependente que utiliza este tipo de droga costuma se sentir lento,
desligado do mundo, se desinteressando de tudo. Um exemplo de drogas que
posem ser consideradas depressoras da atividade do Sistema Nervoso Central
pode-se citar o lcool, os ansiolticos, os opiceos ou narcticos, morfina, a herona,
os inalantes ou solventes, entre outras drogas.
Relatam Dias e Pinto (2006) que o uso do lcool refora o prprio consumo
por ativar o circuito de recompensa do crebro que, libera o neurotransmissor
dopamina e analgsicos naturais do organismo, a beta endorfinas, responsveis
pela sensao de euforia. Por ser lcita consumida em ampla escala. Como
resultado do uso do lcool surge a embriaguez que leva a dificuldade de
discernimento devido a depresso do Sistema Nervoso Central. J os ansiolticos,
sonferos e substncias tranqilizantes, na viso dos mesmos autores, so drogas
depressoras do Sistema Nervoso Central. Elas induzem ao sono ou anestesia, por
isto so prescritas por mdicos para aliviar a ansiedade e tenso. Usadas de forma
indiscriminada perdem o carter medicamentoso e levam a dependncia.
Dias e Pinto (2006) fazem meno tambm aos narcticos, drogas que
induzem o sono. Dentre elas citam os autores os opiceos, o pio e a morfina,
obtidos do extrato da planta Papaver somniferum, com nome popular de Papoula do
Oriente. O pio advm do ltex obtido por cortes na cpsula da papoula, seco o
latex chamado de p de pio. A morfina o principal elemento ativo do pio a
herona advm de uma modificao qumica na frmula da morfina, ela
considerada uma substncia semi-sinttica. Os mesmos autores ainda fazem
referncia ao solvente que so substncias que tem por capacidade dissolver outros
produtos. As solventes so consideradas como substncias altamente volteis, isto
possibilita uma rpida evaporao, facilitando assim a inalao. Dentre os principais
solventes pode-se citar as colas, tneres, acetona e lana perfume.

36

2.3 CO-DEPENDNCIA
Rosa et al. (2003) faz meno em seus estudos a dependncia familiar,
familiares que vivenciam com o dependente qumico que no deseja tratamento
ocasionando nestas famlias uma duvida do que fazer a respeito. Na viso desta
autora predomina na famlia um sofrimento e uma grande vontade de ser
compreendida. Algumas famlias buscam auxilio mesmo quando o dependente
qumico rejeita o tratamento isto provoca mudanas familiares que pode levar a
busca de tratamento da parte do dependente qumico.
Diversos autores fazem meno a esta dependncia familiar enfatizando a
importncia do tratamento dos familiares do dependente qumico. Pesquisas
realizadas por Gotham e Sher (1996) evidenciaram a necessidade de tratamento
especial para filhos de dependentes do lcool. West e Prinz (1987) evidenciaram em
suas pesquisas com filhos de alcoolistas e verificaram que casos de alcoolismo na
famlia causam uma ruptura familiar levando os filhos a terem problema de conduta,
falta de ateno, insnia, depresso e ansiedade, problemas que podem se assiciar
a outros distrbios psicopatolgicos. Tanto Gotham e Sher (1996) quanto West e
Prinz (1987) evidenciaram que importante que as famlias se envolvam com o
tratamento do dependente qumico. O engajamento da famlia propicia a entrada do
dependente no tratamento promovendo assim uma diminuio do sofrimento
familiar.
Rosa et al. (2003) relatam que a interveno com a famlia do dependente
reduz em muito o risco de novos casos de dependncia entre seus integrantes. J
Humberg (2003) afirma ser importante o tratamento teraputico dos familiares
juntamente com o tratamento do dependente qumico, pois da vem a origem de toda
a problemtica. Fica assim evidenciada a necessidade de tratar os familiares de
dependentes qumicos quem sofrem por se sentirem incapacitados de ajudar o
dependente a se livrar do vcio. Necessrio se faz ento tratar estes familiares que
se encontram em um estado de dependncia em relao ao dependente qumico o
que pode ser nomeado uma co-dependncia familiar de outro membro da famlia.
Quando todos esto dependentes o tratamento fica mais difcil.

37

Rosa et al. (2003) relata que o conceito de co-dependncia foi inicialmente

utilizado para se referir a relao existente entre o dependente de lcool e sua
esposa, isto na dcada de 70. A co-dependncia era considerada anormalidade que
tinha como forma de evidenciao um policiamento compulsivo do alcolatra por
suas esposas, depois se incluiu os filhos de alcolicos e as pessoas que se
encontravam envolvidas com o dependente de lcool.
Acreditam Rosa et al. (2003) que a co-dependncia um comportamento
aprendido que pode ser transmitida de uma gerao para outra. uma condio
emocional e comportamental que afeta a capacidade de um indivduo para ter um
relacionamento saudvel e mutuamente satisfatrio. tambm conhecido como
"vcio de relacionamento" porque as pessoas com co-dependncia muitas vezes
formam ou manter relacionamentos que so unilaterais, emocionalmente destrutivos
ou abusivos.
Mendenhall (1989) esclarece que as famlias disfuncionais no reconhecem
que os problemas existem. Eles no falam sobre eles ou no sabem como enfrentlos. Como resultado, os membros da famlia aprendem a reprimir as emoes e
ignorar suas prprias necessidades. Eles se tornam "sobreviventes". Eles
desenvolvem comportamentos que ajudam a negar, ignorar ou evitar emoes
difceis. Eles no falam, no se tocam, no enfrentam, no sentem e no confiam. O
desenvolvimento da identidade e o desenvolvimento emocional dos membros de
uma famlia disfuncional so muitas vezes impedidos.
Mendenhall (1989) relata ainda que a ateno e o foco se encontra sempre
sobre o membro da famlia que est doente ou dependenten quimico. A pessoa codependente geralmente sacrifica suas necessidades para cuidar de uma pessoa que
est doente. Quando os co-dependentes colocam a sade de outras pessoas, bemestar e a segurana antes de sua prpria, eles perdem o contato com suas prprias
necessidades, desejos e senso prprio. Os co-dependentes tm baixa auto-estima e
olham para qualquer coisa fora de si para faz-los se sentir melhor. Alguns tentam
sentir-se melhor atravs do lcool, drogas ou nicotina, assim tornam-se
dependentes. Outros podem desenvolver comportamentos compulsivos, como vcio
em trabalho, jogo, ou atividade sexual indiscriminada.

38

Para Mendenhall (1989) eles tm boas intenes, tentam cuidar de uma

pessoa que est enfrentando dificuldades, mas a guarda se torna compulsiva e
destrutiva. Os co-dependentes, muitas vezes assumem o papel de mrtir e tornamse "benfeitores" a um indivduo em necessidade. Para este autor uma esposa pode
esconder que seu marido alcolatra, uma me pode dar desculpas para um filho
dependente quimico ou um pai pode usar de influencia para evitar que seu filho
deliquente sofra as conseqncias do comportamento criminoso. O problema que
essas tentativas de resgate repetido permitim que o indivduo com problemas
continue em um curso destrutivo tornando-se ainda mais dependente dos cuidados
insalubres do seu "benfeitor".
Meyer (1997) evidenciou em suas pesquisas a relao entre eventos
estressantes, co-dependncia e o desenvolvimento de transtornos alimentares em
mulheres. A amostra englobou 272 mulheres. Os resultados mostraram que 33%
mulheres com transtornos alimentares investigas relataram ter um membro da
famlia dependente de lcool. 34% das mulheres relataram j ter experimentado
eventos estressantes crnicos e 66% da amostra relataram ter experimentado
eventos altamente estressantes. Ressalta o autor que as mulheres com familiares
dependentes de lcool no apresentavam caractersticas de co-dependncia mais
freqentemente do que aquelas sem histria familiar de dependncia de lcool.
Mendenhall (1989) lembra que a co-dependncia existe mesmo sem a
relao com o dependente qumico, para ele a co-dependncia como um
mecanismo utilizado para lidar com sentimentos negativos de ter crescido num
ambiente familiar desestruturado, ou seja, a dependncia do vnculo no estaria
restrita familiares de dependentes, mas um histrico de desestruturao familiar.
Indivduos co-dependentes apresentam caractersticas comuns como baixa autoestima, desejo de ser necessrio, grande tolerncia para o sofrimento e necessidade
de controlar e mudar os outros.
Meyer (1997) evidenciou tambm em seus estudos que alguns fenmenos
ocorrem na co-dependncia, problemas emocionais, problemas interpessoais e
comportamentos compulsivos. Isto demonstra que a co-dependncia uma forma
de dependncia que ocorre independente do indivduo dependente qumico. Para

39

este autor estes indivduos esto propensos a escolher inconscientemente como

parceiro algum com quem possa estabelecer uma relao de dependncia.
Wright e Wright (1990) entendem que a co-dependncia uma sndrome de
personalidade com inmeras caractersticas, entre elas, rejeio, bloqueio de
emoes, depresso, hipervigilncia, compulso, ansiedade, ser sentir vtima. J
Hemfelt et al. (1989) acredita que a co-dependncia uma dependncia a pessoas,
comportamentos ou coisas, para eles os nmeros de co-dependentes no mundo se
aproxima de 25%, ou seja um em cada quatro indivduos so co-dependentes. Para
Fuller e Warner (2000) a co-dependncia uma doena de perda da auto-estima
que causa um sofrimento ou uma disfuno que seja associada ou resulte em focar
nas necessidades e comportamentos dos outros. Para estes autores os codependentes se preocupam tanto com os outros que negligenciam suas prprias
necessidades.
Rosa et al. (2003) esclarece que a co-dependncia produz um padro de
dependncia que causa sofrimentos devido aos comportamentos compulsivos em
relao a algo ou algum. Como cuidador necessita da aprovao dos outros para
encontrar segurana e se sentir valorizado, o outro e ento o responsvel por
preencher suas necessidades no conseguindo olhar para si mesmo, para suas
prprias fragilidades e necessidades.
Potter-efron e Potter-efron (1989) definem o co-dependente como sendo um
individuo que significativamente afetado de um modo especfico por um
envolvimento presente ou passado com um indivduo alcolico ou dependente
qumico ou com outro envolvimento familiar altamente estressante. Eles acreditam
que o conceito tem se ampliado para descrio no s de familiares de dependentes
de lcool e drogas, mas a indivduos que passaram por situaes familiares
gravemente estressantes.

A co-dependncia se desenvolve em ambientes

familiares estressantes, os pensamentos e sentimentos dos co-dependentes

aparecem como uma maneira de sobrevivncia e de lidar com o ambiente, que
sendo hostil, no ajuda o indivduo a sentir-se seguro para fazer suas prprias
escolhas. O co-dependente fragilizado perde o controle de s mesmo deixando-se
controlar pela sua preocupao com outro.

40

CAPTULO III

3.1 ENTENDENDO NA PRTICA COMO FUNCIONA O PERDO E A

RECONCILIAO
O processo de perdo e reconciliao podem ser uma experincia
libertadora, se praticado de forma proativa pode levar a uma experincia
maravilhosa de vida. Curiosamente, o perdo e a reconcilia s podem ocorrer
devido ao dom dado por Deus da capacidade de fazer escolhas. Tem-se a opo de
perdoar e reconciliar ou no perdoar e no se reconciliar com um irmo, e ningum
pode forar a uma pessoa a uma destas escolhas. Por outro lado, existindo o desejo
de perdoar e de se reconciliar ningum conseguir impedir este desejo, no
importando o que se faa. A capacidade de perdoar e de se reconciliar uma
manifestao do controle pessoal que temos sobre nossas vidas. bom refletir e
sentir o respeito que nos foi dada para ser capaz de fazer tais escolhas profundas.
Convincente, a opo de perdoar e reconciliar tambm implica em termos
crterios para saber se ocorreu ou no uma ofensa, em primeiro lugar. Enquanto o
perdo pode ser uma escolha bastante difcil para muitos, imaginar como seria a
vida se no fosse utilizado o poder de escolha de se sentir-se ou no ofendido,
limitaria a quantidade de vezes que uma pessoa sentisse magoada ou ofendida de
forma que a necessidade de perdoar raramente ou nunca apareceria, ou seja, a
capacidade de viver a vida sem se ofender, sem culpar alguem, e oferecendo o
perdo e reconciliao como opes ofereceria uma vida de grande paz.
Collins (2002) acredita que a capacidade de perdoar e se reconcilair co
alguem de forma pr-ativa aconetece ao longo de quatro etapas. Na primeira fase o
individuo se sente com raiva, raiva esta justificada por um ato ou ao de outra
pessoa. Em algum momento da sua vida ele foi ferido e se encontra com raiva da
pessoa que o fez sentir injustiado. Ele o culpa por cometer o erro que o levou a
este sentimento a ao no advm de escolha de resposta, advm simplesmente
do sentimento que se instala no ser que a causa de sua raiva. O individuo

41

esquece que tem como opo escolher sua reao, escolher a forma de agir. Irritado
se convence que no seria correto perdoar a ofensa recebida.
Nesta fase, esclarece Collins (2002), geralmente h tanto raiva ativa que o
leva

a tomar atitudes inconsequentes contra o agressor ou contra ele proprio.

Contra o agressor ele pode retaliar com uso da fora, ofender, caluniar, ou outras
aes de agresso fsica ou moral. Quando o agressor uma pessoa prxima como
uma me, um pai, um irmo, namorado ou outros, a agresso com uso da fora
perde a razo de ser, no tem ele o interesse ou modo em provocar uma dor fsica
no agressor devido ao vinculo afetivo ou ao distanciamento, da a raiva pode
provocar uma ao contra s mesmo, seja por um ato de agresso fsica ou o uso de
algum tipo de droga para conseguir passar por este momento de raiva e estresse.
O segundo passo para o perdo surge quando depois de sentir raiva de
algum por um tempo percebe-se que a raiva no bom para ele proprio. A raiva
prejudica o seu equilbrio emocional e a sua sade fsica, isto leva ao desejo de
reparar os danos para uma reconciliao. Nesta fase acontecem as medidas para se
perdoar a pessoa e a ele prprio. A pessoa comea ento a ver o problema de um
ponto de vista diferente ou pode simplesmente decidir deixar o problema passar. Em
ambos os casos, aps um longo perodo de tempo, a pessoa no est mais irritada,
assim pode ela perdoar e se reconcilair com a pessoa com quem estava com raiva.
Este processo pode ser aplicado a raiva em si mesmo, a outra pessoa ou vida em
geral.
O terceiro estgio do perdo na viso de Collins (2002) vem depois de ter
visto os resultados benficos do perdo e de ter optado por deixar de sentir raiva.
Nesta fase, a escolha sentir a dor por um curto perodo de tempo, e depois
trabalhar para reparar o relacionamento, a reconciliao, ou deixar ver a situao
como um problema. Em qualquer caso a pessoa decide perdoar a outra, ela
consegue ver na prtica qual ser o beneficio do perdo e da reconciliao em sua
vida. O quarto estgio do perdo envolve a escolha pr-ativa de raramente ou nunca
ficar com raiva. Isto significa muitas vezes perdoar antes de se sentir ofendido. Eu
no quero desperdiar minha vida preciosa do desconforto causado pela raiva, por
isso vou optar por me sentir diferente.

42

Os quatro estgios do perdo narrados por

Collins (2002) no sero

seguidos da mesma maneira por todas as pessoas e em todos os relacionamentos.

Existem pessoas que sentimos um amor e que estamos quase sempre de corao
aberto e prontos a perdoar e reconcilair, por exemplo, me, pai, irmo, etc. H
outras pessoas por quem nos sentimos flagrantemente feridos e como estamos mais
distantes

podemos passar anos na primeira fase. O que importante a ser

lembrado o poder de escolha pessoal e da importncia de exercer essa escolha

para perdoar e reconciliar com uma pessoa, para que se possa trazer a paz e a cura
dos relacionamentos e delas prprias.
J na viso de Andrade (2007) existem diversas situaes causam
sofrimento, situaes provocadas por amigos, cnjuges, familiares ou scios e, em
cada situao que a pessoa reagir com inabilidade por no ter conseguido o que
queria cria-se uma mgoa. Alimentar rancores, sofrimentos e dios causam um
incomodo. Algumas pessoas lidam com circunstncias dolorosas sem se
aborrecerem, adaptando-se dificuldade, mas a grande maioria desenvolve mgoas
e permanecem atoladas nela durante anos. A criao de uma mgoa no sinal de
doena mental, no sinal de fraqueza, estupidez ou falta de auto-estima. Muitas
vezes, significa simplesmente que falta treinamento de como fazer as coisas de
outro modo. Magoar-se um aspecto normal e difcil de todos em relao vida, e
quase todos elas desenvolvem uma mgoa em algum momento. Porm, s porque a
mgoa trivial no significa que seja saudvel e, embora reagir ao sofrimento por
meio da criao de uma mgoa seja comum, uma reao diferente a casos
dolorosos da vida levar a menos sofrimento.
Ao guardar ressentimentos, culpar os outros ou apegar-se a mgoas,
esclarece Andrade (2007), a vida pessoal e profissional desorganizada, tomam-se
decises equivocadas e liberam-se no corpo substncias qumicas associadas ao
estresse. A manifestao da raiva til apenas em situaes nas quais a ao
resultante soluciona o problema, sendo o nmero dessas situaes bem limitado.
Pode ser uma tima soluo de curto prazo para as dificuldades da vida na medida
em que nos faz lembrar que temos um problema que necessita de ateno.
Contudo, a raiva ou mgoa mantida por um perodo longo quase sempre intil,

43

levando frustrao, desesperana, relacionamentos arruinados, problemas de

sade e uso de drogas.
Para Andrade (2007) por intermdio do treinamento relativo ao perdo,
pode-se cicatrizar as feridas possudas, identificar a maneira pela qual cria-se uma
mgoa e, desse modo, limitar a quantidade de mgoas que possa se desenvolver no
futuro. O aprendizado de lidar com sofrimentos, ofensas e desapontamentos com
mais habilidade no impedir que as coisas possam correr mal na vida. As pessoas
continuam sendo pouco amveis, e casos fortuitos podem ainda faz-lo sofrer. O
mundo est repleto de sofrimento e dificuldade, adaptar-se aos problemas no
significa que eles acabaram. O que muda o espao que se reserva para eles na
mente e a quantidade de raiva, desesperana e aflio que se sente. A vida no
perfeita, mas pode-se aprender a sofrer menos. Pode-se aprender a perdoar, e
pode-se aprender a se curar.
Andrade (2007) acredita que o surgimento de uma mgoa segue um
processo claro, fcil de entender, e previsvel em todos os casos. Para que nasa
uma mgoa que interfira na vida a pessoa deve fazer trs coisas:

Assumir uma afronta em termos muito pessoais.

Culpar o autor da afronta pelo sentimento que ela sente;

Criar uma histria sobre a mgoa.

Todos os casos dolorosos da vida apresentam carter tanto pessoal quanto

impessoal. Quando algo doloroso acontece para algum, consegue-se sentir o

carter impessoal da afronta, e raramente sente-se uma dor pessoal. Estupros,
homicdios, desastres naturais, roubos, fraudes, mentiras e deslealdades acontecem
diariamente. No se pode sentir pessoalmente o impacto de cada uma dessas
desgraas. O fato de ignorar, ou de ser indiferente a algumas desgraas, reflete a
compreenso de que talvez no se possa lidar com todo sofrimento do mundo.
Sabe-se que o sofrimento impessoal est em toda parte. (ANDRADE, 2007)
O desafio localizar o elemento impessoal do sofrimento quando a rejeio,
os maus-tratos e as afrontas acontecem para todos. Em vez de se sentir s no
sofrimento, deve-se lembrar que nada que nos acontece exclusivo; isso um fato

44

da vida. O segundo modo para desvendar a dimenso impessoal do sofrimento

entender que a maioria das afrontas cometida sem a inteno de fazer algum
sofrer. O passo seguinte para a criao da mgoa fazer o jogo da culpa, culpar
alguma pessoa pelos problemas, permanecer paralisado no passado aumentando
assim o sofrimento. Ao se fazer o jogo da culpa, oferece-se o pior tipo de hiptese
relativamente ao motivo pelo qual se sofre. (ANDRADE, 2007)
Para Andrade (2007) quando se pensa em um sofrimento o organismo reage
como se estivesse em perigo e ativa o que se conhece como a reao de lutar ou
fugir. O organismo libera, ento, as substncias qumicas associadas ao estresse.
Essas substncias provocam mudanas fsicas a pessoa se sente nervosa e
indisposta. Essa reao fsica inteiramente normal e a culpa que atribui pessoa
que o fez sofrer cimentam a mgoa, que comea quando se assume em termos
muito pessoais algo que o desagradou. Quando culpa-se outra pessoa pela maneira
como se sente, concede-se a essa pessoa o poder de controlar as emoes, perdese o domnio do prprio alvio e coloca-se nas mos de outra pessoa, pois todas as
vezes que se revive essas lembranas sente-se tanto na mente como no corpo as
reaes do estresse. Sentir-se mal sempre que se pensa a respeito da pessoa que a
fez sofrer torna-se um hbito, fazendo-se sentir como uma vtima de algum mais
poderoso.
O terceiro passo no nascimento da mgoa a criao de uma histria sobre
os fatos indesejveis que ocorreram refletindo o ponto de vista, onde escolhe-se o
papel de vtima. Freqentemente, por meio do relato da histria, ocorre a ligao de
modo negativo a uma situao prejudicial. O perigo que se pode habituar a contar
a histria desagradvel, que assume-se em termos muito pessoais, e ento culpar a
outra pessoa por algo feito no passado. Evidencia-se ento o quadro da impotncia
em virtude da crueldade de algum. Ao fazer isso, cria-se uma histria sobre a
mgoa. (ANDRADE, 2007)
Schuts e Sandage (2009) explicam que o perdo significa que um individuo
encontrou a paz de esprito, embora estivesse sofrendo e fosse maltratado. Perdoar
significa tocar a vida para frente, significa que ficar mais responsveis por seus
prprios sentimentos, assumir os acontecimentos dolorosos em termos menos
pessoais. O perdo significa mudar a histria sobre a mgoa e tomar melhores

45

decises para orientar a vida, se sentir melhor. O perdo acima de tudo uma
opo. uma opo para encontrar a paz e viver a vida com plenitude. Pode-se
escolher entre ficar paralisado na dor e a frustrao do passado ou buscar o
potencial do futuro. uma opo que se pode fazer, e uma opo que conduzir a
uma vida mais saudvel e feliz.
Para entendermos como funciona o perdo e a reconciliao no tratamento
do dependente qumico se faz necessrio conhecer a fundo os mtodos de
tratamento disponveis para conseguirmos analisar como deve ocorrer o perdo

3.2 O PERDO E A RECONCILIAO NOS PROGRAMAS DE TRATAMENTO

AO DEPENDENTE QUMICO
A pessoa que dependente qumico acaba vivendo em funo da droga,
pois se sabe que a dependncia qumica uma doena ou sndrome progressiva,
que vai, paulatinamente, dominando a vida do individuo e de sua famlia. O uso
constante da droga, com o passar do tempo, leva o dependente a ficar
completamente dominado pela necessidade de obter prazer atravs da droga, fugir
da realidade, at que a droga se torna a coisa mais importante de sua vida, ou seja,
leva o individuo a uma escravido. No filme Transpotting sobre dependentes de
herona, h um depoimento de um viciado que diz: por que vou entrar numa fila de
supermercado, para que eu vou ao banco, para que vou me casar, para que eu vou
jogar futebol, se eu tenho a herona? Essa a viso do dependente qumico.
Para que eu vou fazer tudo isso que a sociedade comum faz, se eu tenho a
droga? Nela, eu vou direto minha satisfao de necessidade, no centro de prazer.
Para reverter essa tendncia, somente outra coisa muito forte, entregar a vida e as
vontades ao cuidado de Deus. Isto significa que essa vontade insana, essa vida que
passou e que no serviu para a pessoa, vai agora ser regida por outros princpios,
por uma fora diferente, no mais aquela biologia do prazer, no mais a droga, no
mais aqueles amigos, no mais aqueles hbitos doentios, e sim algo completamente
diferente. Isto mostra que h um Deus, um Deus amoroso e cuidadoso, o qual pode
ajudar a manter a vida sbria a cada dia. preciso que o dependente e sua famlia

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reconheam a importncia de existir princpios espirituais no tratamento dessa

doena.
Para Fernandes (2007) o objetivo de entregar-se a vontade e a vida aos
cuidados de Deus permitir que ele transforme o estilo de vida do dependente e no
simplesmente tratar seu transtorno. Deus no uma clnica, no um mtodo de
tratamento de dependente qumico, ele o criador e Senhor do universo, oniscinte,
onipotnte, onipresente, benevolnte pois possui uma bondade perfeita, uma
simplicidade divina, um zelo, e a existncia necessria para o aprendizado, que
permite educar para a vida para o bem viver. Durante o tratamento ele no est ali
simplesmente para realizar um trabalho, mas para dispensar uma ateno amorosa
ao dependente qumico. Esta ateno amorosa proporcionar um equilbrio fsico,
psquico e espiritual do indivduo. Assim, tudo vai girar em torno de Deus, ele que
aceita a pessoa como ela , para estimular a sua mudana. A rotina diria do
tratamento deve ser constituda de trabalho como terapia e educao, relaes
sociais e comunitrias, estrutura ocupacional, acompanhamento psicolgico e
essencialmente orao e acompanhamento espiritual, pois a espiritualidade
fundamental no processo de recuperao.
Para que o dependente qumico atinja a sobriedade imprescindvel a
adeso livre ao tratamento e entregar a vida e as vontades ao cuidado de Deus. O
dependente que se encontra em tratamento contra a vontade no consegue entregar
a vida e as vontades ao cuidado de Deus, com isto ele no conseguira chegar
sobriedade. Por exemplo, um dependente que se interna para tratamento e no
aceita realmente que Deus dirija sua vida, mesmo que cumpra todas as tarefas, que
no cause problemas durante o tratamento, no discutia com ningum, ele sempre
estar inquieto e angustiado. Suas atitudes no conseguiro deixar claro a
perspectiva de viver sem as drogas. Ele estar l apenas para se esconder de algo,
dessa maneira, no dia seguinte sua sada, ele beber e se drogar novamente.
Portanto, primordial a adeso livre do sujeito ao tratamento e a aceitao que
Deus mudar sua vida. (FERNANDES, 2007)
Fernandes (2007) explica que se busca entregando a vida e as vontades ao
cuidado de Deus que a pessoa tenha vida, e vida em plenitude, isto , que a
pessoa viva uma existncia salva j neste mundo. A salvao que vem de Deus

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plena para todas as pessoas, para toda a vida, e para todos os tempos desta vida.
Portanto, a salvao tem relao com este corpo, com este corao, com esta
inteligncia, com a pessoa hoje. O Amor de Deus dignifica radicalmente, o amor de
Deus diz respeito a esta vida, trata-se de alcanar a felicidade, de realizar-se
plenamente, aqui e agora. E a salvao no fruto de um esforo herico, mas
graa, dom gratuito de Deus. O ser humano finito e, portanto, incapaz de realizarse plenamente por si mesmo. A auto-suficincia mata e o reconhecimento da finitude
caminho para o infinito. Ao reconhecer que para se salvar necessita do outro e dos
outros, a pessoa diz sim vida, acolhendo livremente o dom de Deus.
Aps a entrega da vida e as vontades ao cuidado de Deus, surge a
necessidade o perdo. O auto-perdo ajuda na aceitao de como realmente
somos, sem as defesas criadas para fugir da realidade. Com ele se consegue
aceitar os sentimentos e os pensamentos como realmente so. Assim inicia-se um
processo natural de auto-perdo levando ao dependente qumico a compreenso
que ele um portador de uma doena que o levava a praticar atos verdadeiramente
insanos. Assim o indivduo capaz de realizar uma auto-anlise, cada um sabe o
que fez e deixou de fazer at a hora de iniciarmos esse inventrio da personalidade.
Com isto comea-se a sentir necessidade de perdoar as pessoas que o julgavam,
pois na medida em que se conhece, percebe-se que tambm era ele um juiz
implacvel de alguns e que muitas vezes ocorria uma agresso as pessoas sem
perceber que na realidade, estava ele revoltado contra ele mesmo e contra os maus
exemplos que imitava. (FERNANDES, 2007)
Vasconcelos (2006) pontua que a auto-anlise permite ao dependente
qumico ver que as razes de todos os problemas se encontram no orgulho e no
egosmo. O vcio leva inconscientemente a um egocentrismo e este deve ser o
instante para o incio da auto-anlise. primordial que o dependente se veja como
ser humano, simplesmente humano, possuidor de qualidades e defeitos.O defeito
advm da revolta, do egosmo e do orgulho atravs da vaidade, ambio, inveja,
mentira, luxria, avareza, dio, mgoa, ressentimentos, entre outros. O medo da
realidade faz com que ocorra um afastamento de qualquer pessoa que poderia
ajudar a despertar a conscincia, isto se reflete no afastamento de Deus.

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Na medida em que se aceita a Deus surge a aceitao do que , perde-se o

medo da verdade, isto propicia o combate e o tratamento dos defeitos do carter,
levando a pacincia e as virtudes que ajudam a ter a coragem para enfrentar a vida.
Deus nos torna humilde e assim consegue-se exercitar a f, a sinceridade, a
honestidade, a moderao, a disciplina, a compreenso e a fraternidade.
No basta apenas deixar de usar drogas esclarece Vasconcelos (2006), a
dependncia alm de fsica tambm mental e a aceitao de Deus e o auto-perdo
essencial para manter o equilbrio mental e adquirir a serenidade. Assim ocorre a
preparao para o prximo passo que o perdo ao outro, o perdo ao irmo. O
importante compreender que as pessoas que nos rodeiam, pais, irmo, amigos e
outros so imperfeitas como nos somos. Nossos pais, por exemplo, so referncias
que imitamos e ao perceber que eles tambm cometem erros gera um sentimento
de revolta, de ter sido enganado. Que atire a primeira pedra, quem nunca errou.
Reconciliar para o dependente qumico se inicia com o restabelecimento de
relaes ou de acordo entre duas pessoas que se haviam desentendido, ele e sua
famlia, seus amigos, as pessoas prximas, entre outros.
Reconciliai-vos, o mais depressa, com vosso adversrio, enquanto estais
com ele a caminho, a fim de que vosso adversrio no vos entregue ao juiz,
e que o juiz no vos entregue ao ministro da justia, e que no sejais
aprisionados. Eu vos digo, em verdade, que no saireis de l, enquanto no
houverdes pago at o ltimo ceitil. (Mateus, cap. V., 25,26)

O amor entre os homens e essencial para a aproximao a Deus. Como o

dependente qumico extremamente egosta ele se encontra submerso na estrutura
da injustia e opresso que o cercam e o impulsionam para o mal, existindo ento
uma contradio entre o ensinamento de Jesus e o seu interior. Nesse sentido, a
reconciliao para ele deve ser uma tarefa constante tendo em vista a realizao do
amor. A Bblia por si s uma histria de reconciliao.

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CONCLUSO

Diante dos fatos evidenciou claramente neste estudo que somente a

disponibilidade do tratamento no suficiente para tratar o dependente qumico e
sua famlia, para reverter essa tendncia, somente outra coisa muito forte que leve a
mudanas na vida do dependente. O primeiro passo para esta mudana entregar a
vida e as vontades ao cuidado de Deus. Isto significa que essa vontade insana, essa
vida que passou e que no serviu para a pessoa, vai agora ser regida por outros
princpios, por uma fora diferente, no mais aquela biologia do prazer, no mais a
droga, no mais aqueles amigos, no mais aqueles hbitos doentios, e sim algo
completamente diferente. preciso que o dependente e sua famlia reconheam a
importncia de existir princpios espirituais no tratamento dessa doena.
Evidenciou-se tambm que o objetivo de entregar-se a vontade e a vida aos
cuidados de um Deus permitir que ele transforme o estilo de vida do dependente e
no simplesmente tratar seu transtorno. Deus durante o tratamento ele no est ali
simplesmente para realizar um trabalho, mas para dispensar uma ateno amorosa
ao dependente qumico. Esta ateno amorosa proporcionar um equilbrio fsico,
psquico e espiritual do indivduo. Assim, tudo vai girar em torno de Deus, ele que
aceita a pessoa como ela , para estimular a sua mudana.
A rotina diria do tratamento deve ser constituda de trabalho como terapia e
educao, relaes sociais e comunitrias, estrutura ocupacional, acompanhamento
psicolgico e essencialmente orao e acompanhamento espiritual, pois a
espiritualidade fundamental no processo de recuperao. Para que o dependente
qumico atinja a sobriedade imprescindvel a adeso livre ao tratamento e entregar
a vida e as vontades ao cuidado de um Ser superior. O tratamento do dependente
qumico deve englobar a espiritualidade que levar a mudana de hbitos a
psicoterapia que a cura psquica do dependente e de sua famlia. Um homem
religioso levado a uma dimenso mais alta, mais compreensiva, mais ampla, do
que aquela que pertence unicamente psicoterapia.
O perdo uma ferramenta mdica eficaz capaz de reduzir diversos
problemas que afetam o homem na sociedade moderna. O perdo de grande
ajuda para a sade fsica, mental e emocional, o tipo de perdo que prticas

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aumentar a sua auto-estima e suas expectativas futuras, no trabalho e dentro da

comunidade que reside. J a reconciliao um elemento de salvao que se refere
aos resultados da expiao. A reconciliao propicia o fim do estranhamento,
causado pelo pecado, entre Deus e a humanidade, ela a paz entre a humanidade
e Deus, que resulta da expiao do pecado religioso e propiciao da ira de Deus. A
Reconciliao envolve uma mudana na relao entre Deus e o homem ou o
homem e o homem. O homem assume houve um colapso em sua vida e em seu
relacionamento com Deus o que acarreta uma mudana de um estado de inimizade
e fragmentao para uma de harmonia e companheirismo. Atravs do perdo e da
reconciliao nos tornamos novas criaturas. "Portanto, se algum est em Cristo,
nova criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo!" (2 Corntios 5:17).

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