Kant

Los individuos tenemos ya una organizacin mental de nuestras capacidades de comprensin, que son
alimentadas por lo que recibimos de los datos de los sentidos, pero stos tienen que configurarse de
acuerdo con las condiciones de nuestra forma de conocer. Esa informacin experimental que nos
proporcionan los sentidos se recibe y se configura de acuerdo con la propia organizacin de nuestra forma
de conocer. Lo que propone Kant es una sntesis y una superacin de las dos corrientes dominantes: el
empirismo de Locke y Hume, y el racionalismo o innatismo de Descartes y Leibniz. Piensa que quiz nosotros
no conozcamos nunca la realidad en s, la cosa en s, lo que l va a llamar el nomeno, cmo son las cosas.
No podemos saber cmo son las cosas en s, slo sabemos cmo son las cosas para nosotros, cmo se nos
presentan. Y este modo de ser de las cosas, que podemos conocer, depende de nuestra constitucin y est
limitada por ella. Del mismo modo, lo que recibimos est condicionado por lo que somos capaces de
comprender y de organizar.
En la Crtica de la razn pura, investig si eran posibles el conocimiento matemtico, el fsico y el metafsico.
Segn l, no debemos considerar el conocimiento desde sus objetos, sino en forma inversa. Los respectivos
objetos pueden ser considerados slo desde las condiciones que hacen posible nuestro conocimiento de
ellos. Esto permite dar cuenta de que los objetos no son realidades independientes de m. La percepcin de
un objeto no es una recepcin pasiva, sino una actividad. El objeto es constituido por el sujeto a partir de los
datos de los datos de la intuicin sensible. Pero slo en cuanto objeto, no en cuanto la cosa sea en s.
Kant introduce la distincin entre fenmeno y nomeno. Fenmeno es la cosa en cuanto objeto para un
sujeto; nomeno, es la cosa considerada en s misma sin relacin con ningn sujeto. Slo lo que es
fenmeno puede ser objeto de conocimiento cientfico, los objetos de la metafsica, el alma, el mundo y
Dios, no son fenmenos de nuestra experiencia, puesto que no se apoyan en intuicin sensible alguna. Kant
rechaza que haya un conocimiento metafsico vlido, pero a la vez afirma que las cuestiones metafsicas
derivan de la estructura misma de la razn. Segn Kant, la razn tiende a subordinar siempre cada condicin
a otra ms general, la metafsica hace algo como eso al postular una condicin incondicionada, Todas las
cosas tienen algn origen, pero este origen tiene a su vez un origen y as hasta llegar a un primer origen de
todo, que es Dios. Y que no tiene origen, Por qu? Porque s. Nunca podremos conocer los objetos de la
metafsica, pero tampoco podremos dejar de preguntarnos acerca de ellos.

La moral segn Kant

No hay nada que pueda ser llamado bueno absolutamente, a no ser una buena voluntad. Y solo es buena
voluntad que acta por respeto al deber. Kant desarroll sus ideas ticas como el resultado lgico de su
creencia en la libertad fundamental del individuo. No consideraba esta libertad no sometida a leyes, sino
ms bien como la libertar del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del
universo tal como se revelan por la razn. Segn Kant, la moral est hecha de imperativos, de rdenes. La
mayora de los imperativos de nuestras vidas son condicionales. El imperativo condicional o como lo llama
Kant hipottico, es una orden dada en funcin de una actividad que voy a realizar. Lo que Kant busca, como
base de la moral, es qu imperativos hay que no tengan condiciones sino que tenemos que hacerlos s o s,
no porque vayamos a conseguir tal o cual cosa sino porque somos seres humanos racionales. La moral debe
basarse en los tipos de imperativos que plantean lo que debo hacer y no slo lo que me conviene hacer.
Cmo sabes en cada caso lo que debo hacer? Segn Kant, porque mi conducta se debe adecuar a una
mxima racional que se me presenta como imperativo categrico. El principio verdaderamente moral es
aquel que puede convertirse en una ley universal para todos los dems. Kant piensa que lo prctico, lo

verdaderamente moral en cada uno de nosotros, es la buena voluntad. Lo nico a lo que no podemos
renunciar es a tener buena voluntad y si acto atenindome a ella, sean cuales fueren las consecuencias,
nadie me puede reprochar moralmente nada. La moral se basa en imperativos, estos imperativos estn en
toda nuestra vida. Ingreso a la moral cuando me rijo no por tales imperativos condicionales sino por
imperativos categricos. El centro de la moral pasa porque el ser humano debe considerar a los otros
individuos como fines en s mismos y no como instrumentos.

Hegel
Intento convertir la filosofa en un saber sustancial, es decir, la base de todos los saberes restantes del
mundo. En Fenomenologa del espritu dibuja el progresivo despliegue de las figuras de la conciencia. Desde
la conciencia sensible, pasando por la autoconciencia, hasta llegar al saber absoluto, a la conciencia de que
en el propio pensamiento el absoluto se piensa a s mismo. Somos la instancia del universo donde ste se
hace autoconsciente.
En la Ciencia de la lgica, las ideas principales son dos. En primer lugar, lo infinito no se opone a lo finito
como si fueran cosas distintas. Si as fuera, lo infinito tendra a lo finito como lmite y, entonces, no sera
infinito. Lo finito pertenece a lo infinito y que ste se expresa en aquel. El hombre y cada cosa finita es un
modo de ser de lo infinito. Este planteo ya estaba en Spinoza, pero ste haba pensado al Absoluto como
sustancia, como un cierto algo. Para Hegel, el Absoluto debe ser pensado a la vez siempre como sujeto. Pero
no separado de los mltiples sujetos finitos. El absoluto se piensa a s mismo en nuestro pensar, por eso el
Absoluto est en nosotros. En segundo lugar, todas las categoras estn ntimamente relacionadas entre s, y
el modo dinmico de su relacin es lo que Hegel llam movimiento dialctico. Segn l, una afirmacin o
tesis supone siempre su negacin o anttesis, y la diferencia entre ambas resulta superada en una sntesis,
que a su vez supone su negacin y as sucesivamente.
Hegel afirma que cualquier cosa que podamos sealar est en devenir, que todo lo que existe es
ntimamente contradictorio, y que toda afirmacin que efectuemos implica tambin su negacin. El
pensamiento no es lineal ni progresivo, sino que todo avance se produce mediante conflictos. El movimiento
del pensamiento se genera por contradicciones. A ese movimiento es a lo que Hegel va a llamar dialctica.
En la Filosofa del espritu expone que el espritu es la verdad del alma y de la conciencia. Si la Naturaleza
es la existencia espacio-temporal de lo Absoluto, el Espritu es su volverse sobre s. Hegel explora este volver
hacia s como alma, conciencia y sujeto para s. En el espritu objetivo encontramos el derecho formal, la
moralidad y la eticidad, que es el mbito de la justicia y es la sntesis y superacin de los momentos
anteriores. El derecho formal es meramente abstracto y slo se ocupa del cumplimiento de los pactos y
normas. La moralidad es slo lo individual y no puede instalarse adecuadamente en el campo de lo social.
Para Hegel no hay eticidad posible ms que en el seno de un Estado y por eso el despliegue del espritu
objetivo finaliza justamente en una filosofa del Estado. En el espritu absoluto hallamos el arte, la religin y
la filosofa. En el arte, lo Absoluto se manifiesta sensiblemente; en la religin, mediante representaciones y
slo en la filosofa alcanza el mbito conceptual.
A Hegel la humanidad le preocupa en conjunto, en universal. Para Hegel, el espritu es el espritu humano,
del cual es evidente que todos participamos, pero que proviene y se va moviendo a lo largo de la historia.
Cada una de las comunidades humanas va aportando elementos para el despliegue de ese espritu que va
descubrindose a s mismo. A lo largo de la historia universal el Espritu va realizndose a s mismo, a travs
de los diferentes pueblos y personalidades. Y puesto que en esta autorrealizacin el Espritu va
comprendindose como absolutamente libre, el sentido de la historia universal es el progreso dialctico de
esta libertad. As, dice Hegel, entre los orientales slo uno era libre, el dspota. Los dems eran sbditos.
Luego, entre los griegos, algunos eran libres, los ciudadanos. Los esclavos no lo eran. Slo en el mundo

cristiano germnico todo hombre se sabe libre.

Marx
Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel: para Marx, el Estado no era, como para Hegel, la realizacin
racional de la libertad, sino la institucionalizacin de la explotacin de toda una clase, la de los trabajadores
asalariados. Sin embargo, no se trataba de rechazar a Hegel, sino de hacerle asentar sus pies en la
materialidad de lo real, utilizando la dialctica. Slo que, en virtud de este giro, no se estaba ya ante una
dialctica idealista, sino ante una materialista.
El materialismo de Marx parte de los materialistas clsicos de la Antigedad, pero introduce la dimensin
histrica. Los pueblos y las sociedades se desarrollan en funcin de mecanismos materiales. Las condiciones
materiales determinan nuestras ideologas y las impresiones que tenemos del mundo. Es esa base, la que
explica, la que da cuenta de nuestra visin de la realidad y se expresa a travs de las ideologas polticas y,
en general, de todas las visiones ideolgicas que pretenden explicar lo real. Si queremos entender el mundo
hay que comprender la materialidad de las relaciones tecnolgicas, econmicas, en las que viven los
pueblos.
Segn Marx, la riqueza no es producida por el capital sino por el trabajo humano. Lo que origina la ganancia
capitalista no es otra cosa que la explotacin de los obreros. Y esta explotacin se produce siempre. Lo
original del enfoque radica en la aplicacin del mtodo dialectico a la economa poltica. All donde los
economistas clsicos ven relaciones entre mercancas, Marx descubre relaciones sociales. El uso del dinero y
la cuantificacin del valor de los artculos sugieren lo que Marx llama fetichismo de la mercanca, que
consiste en adjudicar a las cosas valores como si fuesen propiedades naturales, olvidando que toda
valorizacin se resuelve en las mutuas relaciones de los seres humanos como productores y permutantes de
bienes. Esa falsa conciencia que no ve ms que relaciones entre cosas, encuentra una paricular expresin en
la cosificacin y venta de la fuerza de trabajo.