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POR UMA

ANTROPOLOGIA
DA MOBILIDADE

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unesp

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MARC AUG

POR UMA
ANTROPOLOGIA
DA MOBILIDADE
Traduo
Bruno Csar Cavalcanti
Rachel Rocha de A. Barros
Reviso

editora

unesp

Macei, AL, 2010

2007 Editorial Gedisa S.A.


Ttulo originai era francs: Pour une A nthropologie de la M obilit
Editions Pavot & Rivages (Collection Manuels Payot, 2009)
Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la Publication Carlos Drummond de
Andrade de la Nfediatheque de la Maison de France, beneficie du soutien du Ministre ranais des
Affaires Etrangres et Europennes.
Este livro, publicado no mbito do programa de participao publicaao Carlos Drummond
de Andrade da Mediateca da Maison de France, contou com o apoio do M inistrio francs das
Relaes Exteriores e Europeas.

j , M e D ia T H e Q u e

MaisondeFrance

TRADUTORES
Bruno Csar Cavalcanti
Rachel Rocha de Almeida Barros

L ib tr > *

F 'A * t r * i f

R.ri?BUQUEFranaise
R E V ISO R A D A T R A D U O
Maria Stela Torres B. Lameiras

C A P A : Estdio Bogari
E D IT O R A O , D IA G R A M A O : Edmilson Vasconcelos
Catalogao na fonte
Universidade Federal de Alagoas
Biblioteca Central
Diviso de Tratam ento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pim entel do Vale
A919p

Auge, Marc, 1935P or uma antropologia da mobilidade / Marc Aug; traduo: Bruno Csar
Cavalcanti, Rachel Rocha de Alm eida Barros ; reviso: Maria Stela Torres B.
Lameiras. - Macei : EDLTFAL : UNESP, 2010.
109 p.
Traduo de: P our vine anthropologie de la m oblilit.
ISBN 978-85-7177-349-7
ISBN 978-85-393-0059-4
1. Antropologia social. 2. Mobilidade social. 3. Globalizao. L Ttulo.
CDU: 39

Direitos para esta edio cedidos EDUFAL.


Feito o depsito legal.
Nenhuma parte desse livro pode ser
reproduzida, sejam quais forem os meios
empregados, a no ser com a permisso
escrita do autor e da editora, conforme a
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Indice

Prefcio edio brasileira:


Paradoxos e desafios contemporneos ...7
Apresentao ............................................ 15
1. A noo de fronteira ..........................17
2. A urbanizao do mundo ..................27
3. A cegueira dos olhares....................... 45
4. O escndalo do turismo ....................65
5. O deslocamento da utopia................ 85
6. Pensar a mobilidade............................95
Concluso .............................................. 105

Prefcio edio brasileira

Paradoxos e desafios contemporneos

O mundo contemporneo nos


confronta com uma srie de paradoxos
que se apresentam como desafios para o
pensamento e a ao poltica.
O
primeiro paradoxo espaotemporal. A medida do tempo e do espao
muda. A terra no mais que um nfimo
ponto em relao ao qual medimos em
anos-luz a distncia das estrelas, mas
as mudanas so to importantes e to
rpidas na terra que teremos, doravante,
necessidade de perodos curtos para
termos uma medida. A diviso em sculos
prope fatias de tempo largas demais
aos historiadores do amanh. O espao
terrestre se reduz e o tempo dos homens
se acelera.

O
segundo paradoxo que a
apario desse novo espao-tempo parece
consagrar a perenidade do presente, como
se a acelerao do tempo impedisse de
lhe perceber o movimento. De onde a
predominancia do vocabulario espacial.
A oposio do global e do local, que
pertence linguagem da geografia e da
estratgia, resume em si mesma a filosofia
poltica do momento. Essa nova ideologia
do presente a de um mundo que est,
entretanto, em plena erupo histrica
e cientfica. Mas, aps a derrota infligida
pela histria s grandes utopias do
sculo XIX, em tempos da comunicao
instantnea das imagens e das mensagens,
no mais ousamos imaginar o futuro e
temos o sentimento de viver numa espcie
de presente perptuo onde os eventos se
acumulam, mas no fazem sentido. Ns
oscilamos entre nostalgia e consumo
bulmico da atualidade.
O
terceiro paradoxo espacial e
social: nunca os enclausuramentos foram

to numerosos como nesse mundo em


que tudo circula e uniformiza-se. A
urbanizao do mundo (a apario do
mundo-cidade) urna caracterstica
essencial do fenmeno da globalizao.
Ela passa ao mesmo tempo pela extenso
das megalpoles (as cidades-mundos)
e pelo tecido urbanizado ao longo das
costas martimas, dos rios e das grandes
vias de circulao. E uma mudana to
importante, nos diz Herv Le Bras, quanto
a passagem, no neoltico, do nomadismo
agricultura sedentria. Podemos
observar a circulao ininterrupta dos
homens, dos bens e das mensagens, na
escala do mundo-cidade. Mas na escala
da cidade-mundo, o quadro muda:
reencontramos, ao mesmo tempo, toda
a diversidade e todas as desigualdades do
mundo. A cidade-mundo enclausurada
de mil maneiras; encontramos a bairros
privados, superprotegidos, e bairros que
escapam ao controle da polcia. Uma
maioria de seres humanos fixa residncia
nos arrabaldes da misria. E os percursos

do grande turismo internacional evitam os


lugares da pobreza e da violncia urbanas,
mesmo se muitos turistas ocidentais
gostam de passar suas frias nos pases que
os migrantes tentam abandonar.
O
quarto paradoxo o fato de que,
se a separao econmica entre os pases
desenvolvidos e os outros tende globalmente
a se reduzir, no interior dos pases
desenvolvidos, pases emergentes e pases
subdesenvolvidos, por outro lado, a separao
entre os mais ricos dos ricos e os mais pobres
dos pobres no para de se intensificar.
O
quinto paradoxo, talvez o mais
carregado de ameaas, toca no domnio
do conhecimento. Enquanto a cincia
no para de progredir em um ritmo
acelerado (somos incapazes de dizer qual
ser o estado de nossos conhecimentos em
trinta anos), aumenta o fosso entre a elite
do saber e aqueles que no conseguem
nem mesmo acess-lo. Desse ponto de
vista, o que tm em comum o filho de um
casal de professores de Harvard e a filha

de um campons afego? Nada, seno


o fato de serem igualmente humanos e
de viverem na mesma poca, de serem
contemporneos no sentido mais
restrito do termo.
A coexistncia das mais avanadas
pesquisas cientficas e dos mais sectrios
movimentos religiosos uma dessas
formas que toma esse paradoxo.
Face a esses desafios, os polticos
parecem hoje desarmados, carentes de
ideias e de modelos. Eles se refugiam na
gesto do presente, a governana.
Eles teriam, no entanto, interesse em
se inspirar na modstia tenaz prpria
demarche cientfica. A histria das cincias a
das hipteses que foram colocadas prova,
questionadas, confirmadas ou modificadas
e que, progressivamente, fizeram recuar
as fronteiras do desconhecido. A fora
dos cientistas que eles no duvidam da
realidade de seu objeto e sabem que, pouco
a pouco, passo a passo, eles avanam. O
que poderia inspirar tal convico aos
UFRJ
INSTITUTO d e
f i l o s o f a e

ClENCiASSOClAI

polticos, seno a conscincia de ter um


objeto, eles tambm, e de permanecerem
fiis a um princpio axiomtico? Esse
objeto o indivduo, independentemente
de seu sexo, de sua origem ou de sua
idade. E o princpio a necessidade de sua
liberdade formal e real. No geral, sobre a
concepo efetiva que um regime poltico
tem do indivduo, sobre a autonomia
real que ele reconhece nesse indivduo,
notadamente na gesto de sua relao com
outrem, que podemos medir seu carter
mais ou menos democrtico.
Para avanar nessa direo, e tentar
ultrapassar os paradoxos e as contradies
do mundo contemporneo, de incio, os
polticos deveriam permanecer fiis ao
princpio axiomtico que justifica sua
existncia e sua ao ( a traio desse
princpio, pecado contra o esprito, que
foi a fonte das catstrofes do sculo XX) e
se guardar tanto dos sistemas essencialistas
quanto de um pragmatismo sem princpio.
Em seguida, eles deveriam voltar o

olhar para o futuro e aprender a em itir


hipteses para test-los. Emitir hipteses
reconciliar a dvida e a esperana. Mais do
que nunca temos necessidade das duas.

Marc Aug,
Julho de 2010.

Apresentao

Os nmades classicamente estudados


pelos etnlogos tm o sentido do lugar e do
territrio, o sentido do tempo e do retorno.
Esse nomadismo , ento, diferente
do que chamamos metaforicamente de
nomadismo para falar da mobilidade atual,
mobilidade sobremoderna. O sentido
de sobre no adjetivo sobremoderno
deve ser entendido no sentido que ele
possui em Freud e Althusser, na expresso
sobredeterminao, o sentido do ingls
over; ele designa a superabundancia de
causas que complica a anlise dos efeitos.
A mobilidade sobremoderna exprimese nos movimentos de populao (migra
es, turismo, mobilidade profissional),
na comunicao geral instantnea e na
circulao dos produtos, das imagens e das
informaes. Ela corresponde ao paradoxo

de um mundo onde podemos teoricamente


tudo fazer sem deslocarmo-nos e onde, no
entanto, deslocamo-nos.
Essa mobilidade sobremoderna
corresponde a certo nmero de valores
(desterritorializao e individualismo)
que, hoje, grandes desportistas, grandes
artistas e outros nos do a imagem.
Mas nosso mundo est cheio de contraexemplos: exemplos de sedentarismo
forado, de uma parte, exemplos de
territorialidade reinvidicada, de outra.
Nosso mundo est cheio de abcessos de
fixao territoriais ou ideolgicos.
preciso dizer que a mobilidade
sobremoderna
corresponde
muito
largamente ideologia do sistema da
globalizao, uma ideologia da aparncia,
da evidncia e do presente que est pronta
para recuperar todos os que tentam
analis-la ou critic-la. Tentaremos
apresentar aqui alguns de seus aspectos
analisando certas noes-chave: fronteira,
urbanizao, migrao, viagem e utopia.

A noo de fronteira

e a noo de fronteira boa para


pensar porque ela est no cerne da
atividade simblica que, desde a apario
da linguagem, se seguirmos Lvi-Strauss,
empregada para significar o universo,
para dar um sentido ao mundo e tornlo habitvel. Ora, no essencial, essa
atividade consistiu em opor categorias
como o masculino e o feminino, o
quente e o frio, a terra e o cu, o seco
e o mido, para simbolizar o espao
compartimentando-o.

Hoje incontestvel que estamos


prestes a viver um perodo histrico onde
parece menos evidente a necessidade de

dividir o espao, o mundo ou o que se


vive, para compreend-los. O pensamento
cientfico no repousa mais sobre as
oposies binrias e se esfora para por
em dia a continuidade sob a aparncia
das descontinuidades, por exemplo,
esforando-se em compreender e, talvez,
em recriar a passagem da matria vida.
A igualdade dos sexos uma exigncia
do pensamento democrtico, mas, para
alm dessa igualdade, h uma identidade
de funes, de papis e de definies que
postulada desde quando damos destaque
proeminncia da ideia de indivduo
humano. Enfim, a histria poltica do
planeta parece questionar as fronteiras
tradicionais, no momento em que um
mercado liberal mundial ocupa espao,
e onde as tecnologias da comunicao
parecem suprimir, cada dia mais, os
obstculos ligados ao espao e ao tempo.
Sabemos, entretanto, que as aparn
cias da mundializao e da globalizao re
cobrem muitas desigualdades e vemos, em

Marc Auge

diferentes escalas, ressurgirem fronteiras


cuja existencia traz um desmentido
tese do fim da histria. A oposio
Norte-Sul substituda pela dos pases
colonizadores e pases colonizados. Nas
grandes metrpoles do mundo, opemse os bairros ricos aos bairros difceis1,
e toda a diversidade do mundo, e so
tambm todas as suas desigualdades que
a se encontram. Existem mesmo bairros
privados e cidades privadas em diversos
continentes. As migraes dos pases
pobres para os pases ricos constantemente
assumem formas trgicas, e so os
pases liberais que erigem muros para se
protegerem dos imigrantes clandestinos.
Novas fronteiras se desenham, ou antes,
novas barreiras se erguem seja entre pases
pobres e ricos, seja no interior dos pases
subdesenvolvidos ou de pases emergentes,
entre os setores ricos, figurando na rede
da globalizao tecnolgica e econmica
e os outros. De um outro lado, os
que sonham com uma sociedade mais
1

Todas as aspas sao do original francs (N.T.).

humana, e consideram que o planeta sua


ptria, no podem ignorar nem a fora
dos enclausuramentos comunitrios,
nacionais, tnicos ou outros, que desejam
redefinir fronteiras, nem o expansionismo
dos proselitismos religiosos, que sonham
conquistar o planeta desordenando todas
as fronteiras.
No
mundo
sobremoderno,
submisso trplice acelerao dos
conhecimentos, das tecnologias e do
mercado, a cada dia maior a distncia
entre a representao de uma globalidade
sem fronteiras que permitiria aos bens,
aos homens, s imagens e s mensagens
circularem sem limitao, e a realidade
de um planeta dividido, fragmentado, no
qual as divises renegadas pela ideologia
do sistema encontram-se no prprio
corao desse sistema. Assim, poderamos
opor a imagem da cidade mundo, esta
metacidade virtual, segundo a expresso
de Paul Virilio, constituda pelas vias de
circulao e pelos meios de comunicao

AIan I que encerram o planeta em suas redes e I


difundem a imagem de um mundo cada I dia
mais homogneo, s duras realidades i da
cidade mundo onde se reencontram e, i
eventualmente, afrontam-se as diferenas
e as desigualdades.

A urbanizao do mundo , ao
mesmo tempo, a extenso do tecido
urbano ao longo das costas litorneas
e dos rios e o crescimento sem fim das
megalpoles, ainda mais observvel no
terceiro mundo. Esse fenmeno a verdade
sociolgica e geogrfica do que chamamos
mundializao ou globalizao, e uma
verdade infinitamente mais complexa
do que a imagem da globalidade sem
fronteiras que serve de libi a uns, e de
iluso a outros.
Portanto, precisamos atualmente
repensar a fronteira, essa realidade
constantemente renegada e reafirmada. O
fato que ela se reafirma constantemente
sob formas enrijecidas, que funcionam
como interditos e provocam excluses. E

preciso repensar a noo de fronteira para


tentar compreender as contradies que
afetam a histria contempornea.
Muitas culturas tm simbolizado
o limite e a encruzilhada, esses lugares
particulares onde acontece alguma coisa
da aventura humana, quando um parte
ao encontro do outro. Existem fronteiras
naturais (montanhas, rios, desfiladeiros),
fronteiras lingusticas, fronteiras cultu
rais ou polticas. A fronteira assinala,
de incio, a necessidade de aprender
para compreender. Na verdade, o
expansionismo de alguns grupos levouos a violar as fronteiras para impor sua
lei a outros, mas acontece que, mesmo
nesse sentido, a travessia da fronteira no
seria sem consequncia para seus autores.
A Grcia vencida civilizou Roma e
contribuiu para sua influncia intelectual.
Na frica, os conquistadores adotavam
tradicionalmente os deuses dos povos
sobre os quais haviam triunfado.

As fronteiras no se desfazem jamais,


elas se redesenham. E o que nos ensina o
movimento do conhecimento cientfico,
que desloca progressivamente as fronteiras
do desconhecido. Um saber cientfico
jamais constitudo como absoluto;
o que o distingue das cosmologas e
das ideologias: ele sempre tem novas
fronteiras como horizonte. A fronteira,
nesse sentido, tem sempre uma dimenso
temporal: a forma do devir e, talvez, da
esperana. Eis o que no deveriam esquecer
os idelogos do mundo contemporneo,
que sofrem constantemente ou de muito
otimismo ou de muito pessimismo, de
qualquer forma, muito de arrogncia.
No vivemos num mundo acabado,
onde s nos restaria celebrar a perfeio.
Tambm no vivemos num mundo
inexoravelmente abandonado lei dos
mais fortes ou dos mais loucos. De incio,
vivemos em um mundo no qual a fronteira
entre democracia e totalitarismo ainda
existe. Mas a prpria ideia de democracia
sempre inacabada, sempre a conquistar.

A grandeza da poltica democrtica, como


a da poltica cientfica, reside na recusa
das totalidades acabadas e no fato de se
assinalar fronteiras para explor-las ou
ultrapass-las.
H na ideia de globalizao, e entre os
que a reivindicam, uma ideia de finalizao
do mundo e de paralisao do tempo, o
que denota uma ausncia de imaginao
e um aprisionamento no presente que
so profundamente contrrios ao esprito
cientfico e morl poltica.

A urbanizao do mundo

urbanizao do mundo um
fenmeno que um demgrafo pde
comparar a passagem para a agricultura,
ou seja, passagem do nomadismo
caador ao sedentarismo. No entanto, seu
paradoxo que um fenmeno que no
corresponde a um novo sedentarismo,
mas, antes, a novas formas de mobilidade.
Ele apresenta dois aspectos distintos e
complementares:
a) o crescimento dos grandes centros
urbanos;
b) o aparecimento de filamentos
urbanos, para retomar a expresso

do demgrafo Herv Le Bras,


filamentos que soldam umas nas
outras as cidades existentes ao longo
de vias de circulao, de rios e de
costas martimas.
Esse fenmeno a traduo espacial
daquilo que chamamos de mundializao.
Sob o termo mundializao, entendemos
ao mesmo tempo a globalizao, que se
define por extenso do mercado liberal e o
desenvolvimento dos meios de circulao
e de comunicao, e a planetarizao
ou conscincia planetria, que uma
conscincia ecolgica e social. Estamos
mais conscientes, a cada dia, de habitar um
planeta que um corpo fsico ameaado,
e estamos igualmente conscientes das
desigualdades econmicas e de outras
que se cruzam entre os habitantes deste
mesmo planeta. A conscincia planetria
pode se definir como uma conscincia
infeliz, na medida em que ela sensvel,
ao mesmo tempo, ao papel dos humanos
na sade precria do planeta e aos riscos

M a re Ang

sociais e polticos a que ela submetida


diante das violencias ligadas s situaes
de desigualdade.
Crescimento urbano e filamentos
urbanos mudam a paisagem ( tambm
nessa mudana que se pensa quando
falamos da urbanizao do mundo), mas
estamos habituados s palavras tradicionais
e s representaes antigas. Referimonos aqui com frequncia, e um pouco
maquinalmente, em especial quando
fazemos aluso s violncias urbanas, aos
problemas da juventude, questo da
imigrao. O par cidade/subrbios ou,
numa linguagem mais geomtrica, o par
centro/periferias est no cerne de todas as
descries. E nas periferias da cidade que
se situam todos os problemas da cidade:
pobreza, desemprego, sub-habitao,
delinquncia, violncia.
O emprego de palavras no jamais
inocente, e til aqui prestar ateno a
isso. A palavra periferia s tem sentido
em relao noao de centro. Ora,

associamos essa palavra s imagens da


misria e das dificuldades urbanas, mas
a colocamos quase sempre no plural (as
periferias urbanas), como para dar
conta do fato que todo o tecido urbano
que est assim designado como se, para
falar o inverso de Pascal, a circunferncia
estivesse por todo lado e o centro em
nenhuma parte.
As prprias periferias so zonas em
torno da cidade que esto em oposio
ou em rivalidade umas com as outras,
distncia das outras, to distanciadas umas
das outras quanto do centro imaginrio da
cidade em relao ao qual elas se definem
como perifricas.
O vocabulrio importante nessas
matrias. O boulevard perifrico, em Paris,
exerce um pouco o papel dos antigos
muros: ele define a Paris intraperifrica,
no modelo da Paris intra-muros. O
que assim delimitado um centro,
que permanece inapreensvel, pois ele
tambm plural, mesmo se, para os

Aarc Attg

jovens dos suburbios, ele se localiza mais


fortemente na estao do RER ChateletLes Halles ou nos Champs-lyses. As
periferias, no plural, fazem ento referencia
a um centro imaginario, ausente e, talvez,
fantasmaticamente desejado. Da mesma
maneira, apalavra integrao, empregada
muito frequentemente como leitmotiv,
para sublinhar o carter insuficiente dessa
integrao, faz aluso a um conjunto
muito largamente indefinido, ao qual
conviria, justamente, se integrar, mas que
s existe como uma entidade abstrata,
definida negativamente pelas falhas das
quais ela o objeto. O centro geogrfico
ao qual a palavra periferias parece fazer
aluso e o conjunto sociolgico ao qual faz
referncia a palavra integrao existem,
de incio, negativamente. Negativamente
para os que estigmatizam ou denunciam
os guetos, a marginalidade ou a excluso.
Mas negativamente, tambm, aos olhos
dos que se consideram, com efeito, como
excludos e perifricos, e para os quais
o conjunto a que eles no se recusam

a pertencer e o centro do qual eles


gostariam de se aproximar so tambm
to distantes quanto inapreensveis. Em
suma, servimo-nos de um vocabulrio
antigo para designar realidades novas. O
cinturo vermelho de Paris designava,
at os anos sessenta, os subrbios operrios
que votavam na esquerda e representavam
a fora do Partido Comunista. Renault
e Boulogne-Billancourt eram o lugar de
uma cidalela operria. A geografia social
se definia em termos simples, simples
demais, sem dvida, mas, em todo caso,
hoje obsoletos.
Periferia pode ser entendida em um
sentido geogrfico, mas tambm num
sentido poltico e social. Periferia no
subrbio. Existem subrbios chiques e
periferia nos antigos centros das cidades,
tanto em Chicago quanto em Marseille ou
em Paris. Nas cidades do terceiro mundo,
os bairros entregues precariedade e
pobreza, favelas ou outros, infiltram-se,
constantemente, no corao da cidade;

M/re Au g

eles encostam nos bairros ricos, de


acesso reservado, e escorrem por entre os
monumentos da riqueza e do poder como
um oceano de misria. Mas essas formas
perifricas no so o apangio das cidades
do terceiro mundo. O problema do habitat
e da pobreza urbana est agora presente
no centro das mais impressionantes
megalpoles ocidentais. Do mesmo
modo que existem bairros privilegiados
ramificados diretamente sobre as redes
mundiais das grandes cidades da frica ou
da Amrica Latina, existem, nas cidades
mais industrializadas do Ocidente, zonas
desqualificadas, desclassificadas, onde
encontram refgio os indivduos evadidos
do quarto mundo, da clandestinidade e da
precariedade. O que est em causa, ento,
o que Paul Virilio chamou, j em 1984,
uma degradao do urbano, em seu livro
0 espao critico. Essa degradao est ligada
ao desemprego, poltica de relocao
de certas empresas e instabilidade
econmica, social e geogrfica que resulta
do abalo global da forma de vida. Pois

os sobressaltos da cidade e da sociedade


urbana hoje so as testemunhas de uma
revoluo que tenta se generalizar (e,
nesse sentido, finalizar a histria), mas
da qual percebemos, a cada dia, os efeitos
desestabilizantes. A instabilidade a verso
obscura da mobilidade que associamos aos
aspectos mais dinmicos da economia.
Philippe Vasset um gegrafo
francs que demarcou zonas brancas
nos mapas que o Instituto Geogrfico
Nacional faz das cidades e de suas
periferias e que ele explorou. Ele foi,
assim, levado a percorrer terrenos
baldios, zonas vazias, futuros canteiros
de obra que serviam, por vezes, de objeto
de ocupaes selvagens. Esses conjuntos
abandonados, mas sem lembranas, na
expectativa, mas sem projeto definido,
correspondem a uma mundializao do
vazio cujo trao encontra-se por todo
lado: eles so, do mesmo modo que todos
os terrenos baldios e favelas do planeta,
a sombra trazida pela mundializao

Mure Auge

gloriosa que se manifesta nas torres e as


sedes sociais das empresas ou nos sales
KZP dos aeroportos e dos hotis de luxo.
Eles constituem, em todo caso, a forma
nua do no-lugar. So espaos onde
no se pode vislumbrar nenhuma relao
social, onde nenhum passado partilhado
se inscreve, mas, ao contrario dos nolugares da sobremodernidade triunfante,
no so mais espaos de comunicao, de
circulao ou de consumo. Vasset conclui
sua obra Um livro branco (Fayard, 2007)
com esta constatao: As megalpoles
assemelham-se nas suas margens e as
zonas brancas so postos avanados dessa
transformao, os pontos por onde Paris,
Lagos e Rio comunicam como as bacias
de uma barragem.
O que est em j ogo, no final das contas,
e que testemunham tanto os descompassos
observados no espao urbano quanto as
fissuras do tecido social e as disfunes
da cidade, uma mudana de escala da
atividade humana e um descentramento

dos lugares onde ela acontece. As cidades


mais importantes no podem mais ser
analisadas hoje sem levar em considerao
todos os equipamentos que as religam e as
prendem rede mundial de comunicao
e de circulao. O urbanismo , a cada dia
mais, concebido em funo da necessidade
de uma redefinio das relaes entre
interior e exterior. A ligao com outros
lugares faz parte do novo urbanismo. A
rede de rodovias que abrange, contorna e,
s vezes, atravessa as cidades, concebida
tanto para permitir um acesso fcil aos
aeroportos quanto para fazer fluir a
circulao no interior da zona urbana
em sentido amplo. Ela reduplicada,
frequentemente, por uma rede ferroviria
que responde aos mesmos objetivos.
Numa cidade como Paris, a rede do RER,
que assegura o suporte da grande regio
parisiense, preencheu essa misso de
ligao entre centro e periferias, mas,
de modo bastante observvel, o metr
parisiense, criado no incio do sculo XX,
e que no parou de crescer durante todo

o sculo, para alm das portas de Paris,


vem agora em socorro do RER, cujo
trfego se intensificou em propores
extraordinrias. Em 1998, a linha 14 do
metr, Mteor, a ltima das linhas criadas,
moderna, automatizada e sem piloto, foi
construda, entre outros, para transportar
uma parte dos passageiros do RER A.
Os que se utilizam da linha Mteor so
em 70% suburbanos. Significativamente,
a linha 1 do metr, a primeira, a mais
antiga, que religava inicialmente Porte de
Vincennes Porte Maillot, foi prolongada
at La Dfense eml992, e serve tambm
de intermediria ao RER A; por sua
vez, ela ser brevemente automatizada.
A localidade Paris-La Dfense, assim
nomeada ainda que se estenda sobre trs
comunas exteriores a Paris, o centro
de negcios mais importante da Europa,
e as maiores empresas ali se instalaram
em torres, das quais as mais recentes
foram construdas no modelo de suas
homlogas americanas por arquitetos de
renome mundial. O Arco de La Dfense

foi edificado no prolongamento do eixo


histrico que passa pelo Louvre, La
Concorde e Ptoile. Dessa forma, a linha
1 do metr reivindica a histria da Frana
e a histria de Paris. O centro econmico
de Paris est doravante fora dos muros,
mas ele guarda o nome de Paris. A cidade
muda de escala e o metr de vocao. A
cidade se descentra e o metr se liga a
outras redes.
A organizao dos transportes
urbanos revela, assim, uma dupla tenso
e uma dupla dificuldade. De um lado, a
grande metrpole s merece esse ttulo
se ela pertence explicitamente a diversas
redes mundiais que garantem a vida
econmica, a vida artstica, a vida cultural
e a vida cientfica do planeta. A vitalidade
da grande cidade mede-se pela importncia
dos fluxos que nela entram e saem. A
cidade transforma-se para assegurar
sua circulao e oferecer uma imagem
acolhedora e prestigiosa, uma imagem
essencialmente concebida para o exterior, (

Marc .luge

para atrair os capitais, os investidores e os


turistas. De outro lado, geograficamente,
a cidade expande-se e desloca-se. Os
centros histricos, preparados para
seduzir os visitantes vindos de longe e
os telespectadores, s so habitados por
urna elite internacional. Os suburbios
tornam-se densos. Cidades satlites
aparecem. Por vezes, como em Brasilia,
a repartio de urna clareza notvel:
podemos distinguir a cidade inicial, onde
se encontram os escritorios e onde moram
as classes superiores, as cidades satlites,
onde residem as classes mdias, e a zona
intermediria, a zona das favelas e das
instalaes precrias progressivamente
ocupada pelas classes pobres.
A urbanizao exprime, ento,
todas as contradies do sistema da
globalizao, do qual se sabe que seu ideal
de circulao de bens, ideias, mensagens e
seres humanos est submetido realidade
das relaes de fora que se exprimem no
mundo. Podemos voltar, a esse propsito,

para as anlises de Paul Virilio em A


bomba informtica. Elas mostram como,
para o Pentgono americano, o global
concebido como o interior do sistema
mundial da economia e da comunicao,
e o local como seu exterior. Sistema
ideal, que se aproxima do que Fukuyama
chamou o fim da historia, definido pela
combinao da democracia representativa
e do mercado liberal, sem que possamos
saber ao certo, como notou Derrida em
Espectros de Marx, se ele entendia por isso
um trmino real ou somente tendencial.
A urbanizao do mundo, em termos de
descrio etnogrfica, reenvia a percepes
diferenciadas: extenso das megalpoles,
interveno
dos
mesmos
grandes
arquitetos nos quatro cantos do planeta,
transformao acelerada e espetacular da
paisagem urbana sobre certos continentes
(a China, os Emirados Arabes Unidos),
mas tambm deslocamentos de populao
de diversas ordens (por exemplo, os
desplazados da Colmbia, deslocados
de seus campos para a periferia dos grandes

Marc Ang

conjuntos urbanos), grandes campos de


alojamento na Africa e em outras partes,
migraes camponesas, criaes urbanas
ex nihilo na China, guetizao de certos
suburbios sob a presso de crescimento das
migraes dos pases pobres para os pases
ricos...
Desde ento, a urbanizao se apresenta
sob dois aspectos contraditrios, mas
indissociveis, como as duas faces de uma
mesma moeda: de um lado, o mundo uma
cidade (a metacidade virtual, de que fala
Virilio), uma imensa cidade onde trabalham
os mesmos arquitetos, onde se encontram as
mesmas empresas econmicas e financeiras, os
mesmos produtos..., de outro lado, a grande
cidade um mundo, onde se encontram todas
as contradies e os conflitos do planeta, as
consequncias do fosso crescente entre os
mais ricos dos ricos e os mais pobres dos
pobres, o terceiro mundo e o quarto mundo,
as diversidades tnicas, religiosas e outras. Essa
diversidade reenvia s desigualdades gritantes
que traduz a organizao do espao quando,

do Cairo a Caracas, aparecem condomnios


privados2 onde s se pode entrar declinando
sua identidade ou mesmo, como nos Estados
Unidos, cidades privadas concebidas para a
tranquilidade dos aposentados ricos. Logo,
uniformidade de uma parte, diversidade de
outra. O mundo cidade e a cidade mundo
aparecem como ligados um ao outro, mas
de modo contraditrio. O mundo cidade
representa o ideal e a ideologia do sistema
da globalizao, enquanto na cidade mundo
expressam-se as contradies ou as tenses
histricas engendradas por esse sistema. E
na articulao do mundo cidade e da cidade
mundo que se situam as zonas vazias e porosas
das quais fala Philippe Vasset, essas zonas
que so a face invisvel da mundializao
ou ao menos a face que no podemos, no
queremos e no sabemos ver.

'

Qjutrien fmrs, no original (N.T.).

A cegueira dos olhares

ob suas formas atuais, a urbanizao


estabelece, com efeito, a multiplicao
dos pontos cegos, ou, se quisermos, ela
cega o olhar dos habitantes das cidades.
Vivemos num mundo de imagens, onde
a imagem que sanciona e promove a
realidade do real. Ora, a coexistncia do
mundo cidade e da cidade mundo tem como
primeiro efeito embaralhar as imagens,
talvez porque, na articulao dos dois,
criam-se zonas de vazio, inqualificveis,
zonas de vazios industriais, terrenos
baldios entregues provisoriamente a
solido ou colonizao dos squatters, mas
que se situam por vezes bem prximo das

instalaes que mundializam a cidade:


auto-estradas, vias frreas, aeroportos.
Podemos observar esse fenmeno de
embaralhamento no aparecimento de
novas palavras, que no so sinnimos,
mas, entretanto, contaminam-se umas s
outras, fazem outras desaparecer e so
a fonte de novos medos e de violncias
potenciais. Examinemos algumas dessas
palavras. Elas tm em comum privilegiar
a linguagem espacial. Criam assim uma
metfora na qual todas as descries e
todas as anlises permanecem prisioneiras.
Excluso a primeira dessas palavras.
Ela subentende, evidentemente, a
existncia de um interior e de um exterior,
de um corte e de uma fronteira. Corte e
fronteira fsicos, geogrficos, quando se
trata do controle das fronteiras nacionais
face presso das pessoas originrias
dos pases pobres que buscam ter acesso
s regies ricas do mundo, colocando,
contantemente, suas vidas em risco. Corte
e fronteira sociolgicos quando pensamos
em todos aqueles que, mesmo no interior

dos pases ricos, no se beneficiam, ou se


beneficiam muito pouco, dessa riqueza,
e entre os quais se encontra justamente
certo nmero dos que fugiram das zonas
mais pobres do mundo.
Clandestinos, sem documentos3,
so palavras ou expresses que revelam
um tipo parte de certas categorias de
imigrados, mas contrariamente ao que
sugerem essas palavras e essas expresses,
a existncia delas , com frequncia,
conhecida oficialmente. Simplesmente,
ela no reconhecida. Os clandestinos
distinguem-se de incio dos outros
imigrados pela negao em torno de
sua existncia. A categoria geral da
imigrao inteiramente atingida por essa
precariedade do estatuto. A qualidade de
imigrado oficial no uma segurana
absoluta contra a transitabilidade na
clandestinidade: um visto de turismo
tem uma durao limitada, um visto de
permanncia* tambm, as leis sobre a
3
4

Snnsppiersy no original (N.T.).


Carte de sjoitr, no original (N.T.).

imigrao podem mudar em funo da


conjuntura poltica e econmica.
Na Frana, os jovens oriundos da
imigrao so em geral franceses, mas
um bom nmero dentre eles faz parte
da segunda categoria de excludos, os
excludos sociolgicos, por causa de uma
m escolaridade ou do desemprego. Nesse
ponto aparece uma contradio entre
os princpios reivindicados e a realidade
sociolgica. A maior parte desses jovens
francesa. As crianas dos estrangeiros
nascidas na Frana so francesas de pleno
direito aos 18 anos. Entre 17 anos e meio
e 19 anos, eles tm o direito de recusar
a nacionalidade francesa. Podem solicitla de uma maneira antecipada entre 13 e
16 anos, com a anuncia de seus pais ou,
sem essa concordncia, entre 16 e 18 anos.
Patrick Weil, em seu livro A Frana e seus
estrangeiros, cita as estatsticas do Ministrio
da Justia, onde se mostra que uma
grande maioria adquire a nacionalidade
voluntariamente de modo antecipado e

somente uma nfima minoria a recusa.


Nesse sentido, o modelo social francs
funciona corretamente.
Mas a maior parte dos franceses
proveniente da imigrao pertence,
geograficamente, aos bairros desfa
vorecidos, o que subentende que os
pobres, na cidade e em seus subrbios,
encontram-se reunidos, formam uma
massa, um grupo, uma ameaa talvez,
aos olhos de alguns. Na Frana, a palavra
cit resume esse aspecto das coisas e
parece condensar o fiasco do urbanismo, da
poltica econmica e do sistema escolar5.
A esse estado de coisas soma-se o fato
de se levar em considerao fenmenos
antigos, como a pequena criminalidade e
diversos trficos (falava-se no sculo XIX
das classes perigosas) que so resumidos
hoje pela palavra marginalidade (termo
espacial que designa, na ausncia de um
! 5 A partir das consideraes feitas pelo autor palavra cite,
que se distingue de ville (cidade), optou-se por deix-la em sua
grafia francesa. Essa conveno loi adotada ao longo de todo o
texto (N.T.).

lugar central, um centro de referncia).


A ainda existe um risco de contaminao
verbal, pois margem das cidades, o
que encontramos so as periferias e os
subrbios.
E importante, pois, ter em mente o
peso das palavras quando nos interrogamos
sobre as violncias e a crise urbanas, por
exemplo, sobre os incidentes que marcaram
o que chamamos a crise dos subrbios
na Frana. Algumas consideraes so
necessrias a esse propsito, para tentar
circunscrever o fenmeno e buscar
compreender em que ele especfico da
Frana e em que ele tem uma significao
mais geral.
1) Os incndios de carros durante o
final de semana so uma atividade
regular de alguns bandos de jovens
em certos subrbios, h vrios anos.
H vrios anos tambm, eles so
mais numerosos em algumas ocasies
e alguns lugares (nos subrbios de
Strasbourg no primeiro dia do ano,

por exemplo). Durante a crise dos


subrbios, o movimento ampliouse consideravelmente, mas ele no
era novo.
2) bem certo que nos movimentos
desse gnero lana-se e relana-se,
por uma parte, a rivalidade entre
os bairros ou entre subrbios, aqui
compreendidos entre bairros ou
entre subrbios de cidades diferentes,
que no tm nenhum contato, mas
que se veem na televiso e medem-se
por telas interpostas. A concorrncia
na performance violenta e sobretudo
espetacular assemelha-se, assim, ao
que Erwing Goffman chamava a
aco
em seu livro sobre os ritos de
J
interao.
3) Desejar estar na tela , de certo modo,
desejar reencontrar o centro, esse
centro descentrado e multiplicado
que reencontramos em cada lar com
a televiso: ela apresenta a cada dia
as imagens de um centro ideal onde

se reencontram as vedetes polticas,


esportivas, artsticas ou miditicas
da sociedade de consumo. Durante
a crise dos subrbios, essa dimenso
estava presente: as faanhas dos
revoltados passavam na televiso.
4) No podemos, contudo, reduzir os
eventos desse perodo a um simples
jogo de papis e de olhares. Foram
acontecimentos graves, justamente
porque eles testemunhavam o
sentimento de excluso de uma parte
da juventude fechada num protesto
sem contedo ideolgico particular.
5) Com efeito, preciso no confundir
essas chamas (literalmente) de
violncia com outros fenmenos
que existem, e existem fortemente,
mas se situam em uma outra escala
e com outras perspectivas. Para dizlo de outro modo, no creio que
elas devam ser postas em relao
com os movimentos proslitos
do isl poltico. Elas poderiam ser

exploradas por esses movimentos, na


ocasio, sob forma de contribuies
ao restabelecimento da ordem, por
exemplo, mas no so as causadoras
disso. Seus meios de presso e de
interveno so outros.
6) A demanda dos jovens revoltados
no uma demanda subversiva. Eles
querem estar na onda, consumir
como os outros. O fato de colocar
fogo em escolas ou em lugares
pblicos no tem mais significao
revolucionria do que aquele
de incendiar o automvel de seus
vizinhos de bairro. O que querem ,
de incio, serem notados, existirem
visivelmente.
7) As origens dos jovens oriundos
da imigrao so extremamente
diversas. Para ficar somente com a
frica, h evidentemente grandes
diferenas entre o Magreb e a frica
negra, e diferenas considerveis
no interior de ambos. As famlias

vindas da frica negra no so


todas muulmanas. Na maioria das
vezes os jovens provenientes de
famlias africanas tm pouca relao,
ou nenhuma relao, com o pas
originrio de seus pais ou seus avs.
Sua cultura, nessas condies,
cultura no sentido antropolgico do
termo, bem mais aquela que eles
prprios elaboram e das quais certas
expresses (penso no rafi) conheceram
uma fama incontestvel na produo
artstica contempornea.
8) Existe um grande risco em falar de
multiculturalismo. A palavra cultura,
com efeito, tem frequentemente
um contedo conceituai falho. Os
imigrados no eram constantemente
os mais bem informados, nem os
melhores representantes de suas
culturas tradicionais de origem. Essas
culturas tradicionais foram sempre
controladas muito desigualmente
pelas populaes (nessa matria

tambm existem indivduos mais


cultos que outros). Elas em nada
concernem s novas geraes. Quanto
religio, notadamente o isl, ela
se manifesta, sobretudo, sob uma
forma bem contempornea e muito
proselitista que no tem nada a ver
com a transmisso de uma herana
cultural. A linguagem da tradio e
das origens no certamente a mais
adaptada para analisar os subrbios
das cidades atuais.
Descobrimos no decorrer do sculo
XX a riqueza das culturas ditas
orais ou sem escrita. Os etnlogos
mostraram que essas culturaspuderam
desenvolver modos de conhecimento
e formas extremamente refinadas de
adaptao ao meio ambiente. Um
dos dramas de nossa poca que
muitos indivduos, devido a fatos
como a colonizao, a globalizao,
o xodo rural, guerras, fomes e a
migrao, foram despossudos de

seus saberes tradicionais sem ter


acesso, no entanto, aos modos de
conhecimento modernos. Eles se
empilham nas favelas e arrabaldes
urbanos do terceiro mundo, nos
campos de refugiados ou, quando
tm a chance de conseguir imigrar,
nos bairros pobres dos pases
desenvolvidos. Essas situaes, por
outro lado, podem engendrar umas
s outras, e muitos migrantes nos
pases da Europa j se encontravam,
literalmente,
num
estado de
deculturao quando eles viviam
em seus pases de origem.
Essa situao carregada de
consequncias. De uma parte, ela
exclui largas fraes da populao do
movimento que faz progredir certos
setores dos pases de migrao, e
ela os condena, nesses pases ou no
pas de acolhimento, ao desemprego
ou s taxas - as mais baixas e as
mais precrias. De outra parte, ela

introduz um corte entre geraes.


A posio simblica dos pais diante
de seus filhos fragiliza-se, quando
eles aparecem aos olhos desses como
completamente estrangeiros
ao
mundo da comunicao e do consumo
que os fascina. Isso particularmente
verdadeiro nos pases em que os filhos
da segunda gerao de imigrados vo
escola e vivem uma experincia
radicalmente diferente daquela de
seus pais, mesmo quando esto em
dificuldade escolar.
Fala-se muito de cultura e de
identidade em nossos dias. Mas
cultura e identidade so noes
muito problemticas quando se
combinam os efeitos da deculturao
e do analfabetismo. Sem domnio da
leitura e da escrita, as crianas de
hoje no podem verdadeiramente
compreender nem de onde vm, nem
onde vivem, nem quem so. Elas
esto expostas a todos os perigos, s

imagens invasoras das mdias como


s mensagens as mais perversas de
todos os idelogos, a todas as derivas,
a todas as alienaes e a todas as
recuperaes.
Essa questo tanto mais grave
quando, mesmo nos pases mais
desenvolvidos do mundo, uma boa
parte da populao tocada pelo
analfabetismo e pela ignorncia.
Diversas pesquisas revelaram isso,
em relao aos Estados Unidos, onde
a da Fundao Nacional de Cincia
apontou, entre outros, que a metade
dos americanos ignorava que a Terra
d a volta em torno do Sol em um
ano. Os nmeros na Europa no
seriam talvez muito diferentes. Nesse
caso, o mais grave que eles traduzem
a relativa indiferena dos poderes
pblicos a respeito de uma expectativa
fundamental ao ideal democrtico.
9) Em todos os domnios e sob todos
os aspectos, preciso desconfiar

do emprego irrefletido, e mais


ainda, do emprego deliberado das
palavras em voga: elas contribuem
frequentemente para criar as
realidades que pretendem designar ou
descrever. Uma das tarefas essenciais
da educao nacional deveria ser a
de libertar a sociedade atravs da
instruo dos indivduos. E pela
democracia (da qual a educao
uma pea fundamental) que se pode
permitir aos indivduos, quaisquer
que eles sejam, independentemente
de suas origens e de seu sexo, de
pertencer Repblica. Esta se define
como unae indivisvel. E necessrio
tambm que ela seja efetivamente
acessvel a todos.
Nos anos setenta, as cits na Frana
ainda se apresentavam como o resultado de
uma poltica de modernizao do habitatopxz
consagrava a promoo da classe operria;
a poltica de reagrupamento familial
decretada na mesma poca visava, de

alguma maneira, estabilizar a situao dos


que chamvamos ento de trabalhadores
imigrados e junt-los, integr-los s
fileiras dos operrios franceses. Mas
o surgimento do desemprego, no fim
dos anos setenta, mudou as regras do
jogo. Os primeiros atingidos foram os
trabalhadores no qualificados oriundos
da imigrao. O medo do desemprego
alcanou a classe operria. No interior
das cidades, os imigrados representavam
majoritariamente o plo negativo do
qual falou o antroplogo Grard Althabe.
E desses anos que data o surgimento de
uma nova forma de racismo baseado
no receio de ser assimilado a esse plo
negativo.
Os clandestinos so mais que isso:
eles trabalham sem ser declarados; eles
representam todos os perigos (mas, para
seus empregadores, todas as vantagens) da
deslocalizao. Em todo caso, alguns dentre
eles. Do desempregado ao trabalhador
clandestino apenas um passo. Assiste-

se, ento, dissoluo das categorias,


ainda mais facilmente quando as diversas
camadas da populao se ignoram, mesmo
se elas se acotovelam nos grandes centros
comerciais ou nos transportes pblicos
das megalpoles ocidentais.
E preciso acrescentar a essas
consideraes
alguns
elementos
importantes que lhes redobram os efeitos
e contribuem para a cegueira dos olhares.
So eles, entre outros, a demografia, os
cortes geracionais, a oposio entre cidade
e campo que, apesar da urbanizao,
guarda um forte impacto imaginrio
na Frana e em outros pases europeus
(a violncia aqui identificada cidade
e s periferias urbanas), o terrorismo
internacional e o crescimento islamita
(encontramos, no Afeganisto e no Iraque,
franceses oriundos dos subrbios, como
Moussaoui; descobrimos que terroristas
se dissimulam nos subrbios tranquilos
de Londres). Por trs das paisagens da
nova urbanizao, como pano de fundo,

se delineiam ento alguns fantasmas e


algumas ameaas reais.
O apelo ao respeito ou ao dilogo das
culturas no tem nenhuma pertinncia
nesse contexto. Ele no concerne, de fato,
nem aos fanticos mobilizados nem s
novas geraes de origens diversas, que
criaram ou participaram da criao de
novas culturas urbanas sem referncia a
nenhuma tradio anterior.

O escndalo do turismo

m 0 tempo em runaf, tentei demonstrar


que o espetculo das runas nos
propunha uma viso do tempo, mas no
da histria propriamente dita. De fato, as
runas de pocas diferentes acumularamse no que chamamos hoje de runas ou
de campos de runas. Os sucessivos
construtoresconstruramgeralmentesobre
as runas de seus antecessores e, quando
no se construiu, a natureza retomou seu
lugar, a vegetao cobriu a pedra e modelou
por sua vez estranhas arquiteturas que
descobrimos no Camboja, no Mxico ou
na Guatemala quando, devastada pelos
4

Lj ; Temps en mines, Paris, ditions Galilee, 2003 (N.T.).

homens, a floresta, vencida, retira-se.


Mas o que descobrimos, ento, uma
paisagem indita na qual nenhum dos
nossos antecessores na terra jamais viveu,
que nenhum de nossos antecessores jamais
viu. E uma paisagem sada da noite dos
tempos, mas que s existe, em sua forma
atual, para ns. E, nesse sentido, uma
viso do tempo puro.
Esse espetculo suscita a curiosidade.
Ele fascina, e no deve espantar que as
runas constituam um destino privilegiado
do turismo de massa. No sculo XIX, a
alta burguesia, os poetas, os pensadores
tinham o privilgio de poder ir s runas
(da Antiguidade greco-latina, em geral)
para ali meditar sobre o tempo que passa
e sobre a vaidade dos destinos humanos.
Eles sentiam rapidamente que o espetculo
das runas lhes falava mais da humanidade
que da histria. Os mais imbudos
deles mesmos, como Chateaubriand,
encontravam ali uma oportunidade para
identificar seu destino efmero com

o das civilizaes desaparecidas. Eles


ultrapassavam, transcendiam a histria,
de qualquer forma para meditar sobre
o homem em geral, sobre o homem
comum ao qual eles acreditavam poder
se identificar um instante no curso de sua
meditao.
Essa
experincia

hoje
democratizada nos
pases
mais
desenvolvidos no sentido de que ela est
disposio da pequena burguesia. Mas
esse alargamento da experincia inscrevese num todo que privilegia a ubiquidade
e a instantaneidade, e no qual o longo
deslocamento em direo s runas das
civilizaes perdidas e a flnerie meditativa
no encontram mais lugar. As agncias
tursticas apresentam seus menus, nos
quais todos os pases e todas as paisagens
alinham-se lado a lado e podem, por outro
lado, ser objeto de visitas virtuais. Essa
diversidade espacial absorve a diversidade
temporal. Hesitamos entre as Cataratas
do Nigara, a Acrpole, a Ilha de Pscoa

e Angkor. Todas as possibilidades de


deslocamento no espao e no tempo esto
aqui reunidas numa espcie de museu de
imagens onde, se tudo evidente, nada
mais necessrio.
As paisagens (includas as runas)
tornaram-se um produto como qualquer
outro e se empilham umas sobre as outras
nos catlogos ou nos painis das agncias
tursticas. Por outro lado, essa acumulao
no se d sem evocar aquda pela qual tentei
definir as prprias runas. Mas no se
trata da mesma temporalidade. De fato, o
tempo das runas no revela a histria, mas
faz aqui aluso a ela. O charme das runas
prende-se talvez ao fato daquela incerteza
alusiva aparncia de uma lembrana, que
reenvia cada um a si mesmo e s regies
obscuras onde a memria se perde. Por
outro lado, diante da forma exaustiva
com a qual as agncias tursticas operam,
o sentimento que predomina o de um
inventrio desordenado que no comanda
mais o lento trabalho do tempo, mas a

tirania de um espao planetrio percorrido


e repertoriado completamente. A agncia
turstica mais um canteiro do que uma
runa, mas um canteiro sem projeto, da
a ausncia de toda a ideia de explorao
espacial ou temporal: no importa o qu,
mas imediatamente. A ideia de viagem
est, ela mesma, arruinada, mas essa runa,
longe de evocar um tempo qualquer
puro, nos reenvia nossa histria
contempornea, que no acredita mais no
tempo. Hoje no pode haver mais runas
e nada do que morre deixar rastros, mas
registros, imagens ou imitaes.
Um paralelo poderia aqui se
esboar entre o turista e o etnlogo.
Ambos pertencem parte do mundo
mais privilegiada, aquela que capaz de
organizar viagens de prazer ou viagens de
estudo em outros lugares. No haveria
nenhum escndalo se todos os homens
pudessem ser turistas ou etnlogos, se
a mobilidade de uns nao fosse um luxo
enquanto a mobilidade de outros um

destino ou uma fatalidade. No haveria


nenhum escndalo se todos os homens,
indiferentemente, fossem expectadores
deles prprios. E esse escndalo vale para
a etnologia. H etnlogos japoneses na
frica, mas no h africanos no Japo. O
etnlogo que me interessa aqui, entretanto,
volta-se cada vez menos para o futuro
nos pases exticos porque o exotismo
est moribundo e porque, finalmente, o
exotismo no , sem dvidas, o objeto
da etnologia. Ela sobreviver a ele. Ela
sobrevive a ele.
Quanto aos turistas, jamais foram to
numerosos. Estamos na era do turismo em
massa. Resumindo as coisas, poderamos
dizer que as classes superiores e mdias dos
pases ricos viajam cada vez mais alm de
suas fronteiras. Os pases do Sul, por seu
lado, veem no turismo uma fonte financeira
e encorajam seu desenvolvimento,
mesmo se os beneficirios diretos desse
turismo so quase sempre organizaes
e indivduos pertencentes aos pases

M arc A/m
o

desenvolvidos. Desse ponto de vista,


nossa poca caracteriza-se por um
contraste surpreendente e trgico, pois
os turistas partem voluntariamente aos
pases de onde os emigrantes saem em
condies difceis e s vezes em risco de
vida. Esses dois movimentos de sentido
contrrio sao vim dos smbolos possveis
da globalizao liberal que, sabemos, no
facilita igualmente todas as formas de
circulao.
Com parando o etnlogo ao turista,
gostaria de tentar mostrar, em linhas
gerais, por contraste, a originalidade da
posio do etnlogo, sem para isso reduzir
o turista caricatura que lhe cil de lazer,
porque, de lato, ele constantemente
caricatural, mas, sem dvida, o turista nao
se reduz, como indivduo, imagem que
faz de si mesmo.
O que o etnlogo tradicional (e
entendo por isso aquele que parte para
estudar sociedades que so exticas para
ele) partilha com o turista atual, o fato

de ir para outro lugar, desenraizar-se. Mas


ele sempre se distinguiu e se distingue,
ainda de imediato, daquele sobre dois
aspectos: ele viaja s e permanece no local
muito tempo. Claro, ele parte para viver
e estudar aqueles que esto prximos
e isso poderia ser considerado a sua
principal diferena em relao ao turista.
Entretanto, no se pode recusar a alguns
turistas, raros sem dvida e, em todo caso,
minoritarios, a curiosidade, o desejo de
observar e de aprender. O que distingue
verdadeiramente o etnlogo do turista
, sobretudo, seu mtodo: a observao
sistemtica, solitria e prolongada.
Mais profundamente, existe entre
eles outra diferena, ao mesmo tempo
mais radical e mais sutil.
O
turista, nas verses mais recentes e
mais luxuosas da atividade turstica quer,
ao mesmo tempo, seu conforto fsico e sua
tranquilidade psicolgica, mesmo quando
ele tem a alma de um viajante que gostaria
de se aventurar. Ele consome o exotismo,

Mure /luge

a areia, o mar, o sol e as paisagens (para


no falar de outros eventuais tipos de
consumo), mas ele se sente em casa,
mesmo quando est noutro lugar. Tudo
o persuade: seus companheiros, os
comentrios que trocam, o conforto dos
lugares, o carter estereotipado das redes
hoteleiras, os filmes que ele faz para ver
mais tarde, no retorno, a brevidade de
sua estadia ou de seu priplo. Em ltima
hiptese, ele permanece em sua casa
ou prximo de sua casa e se organiza
para reduzir os outros a uma imagem:
suficiente para ele ligar a televiso ou ir a
um parque temtico.
O
etnlogo, por sua vez, tem uma
experincia
radicalmente
diferente.
Procurando um desenraizamento que no
se limita paisagem, ele mesmo submete
sua identidade prova dos outros. Ele
viaja fora dele mesmo. Por outro lado,
evidentemente, est afastado daqueles e
daquelas que se dispe a observar (quer se
trate de um povoado, de algumas famlias,

de um bairro urbano ou de uma empresa);


ele precisa inicialmente justificar e explicar
sua presena, negociar seu estatuto de
outro, de estrangeiro. Precisa tambm
tomar conscincia do papel que lhe
atribuem ou que levado a desempenhar.
Nesse sentido, ele s pode comear a
compreender os outros quando os outros
reconhecem o lugar que ocupa. Ele no
tem o estatuto de extraterritorialidade que
confere ao turista o nome de seu clube de
frias ou de sua rede hoteleira. Defrontase, assim, com uma dupla exterioridade.
Necessariamente exterior ao grupo
que observa, ele tenta se aproximar
intelectualmente deles abstraindo-se tanto
quanto possvel de si mesmo. Exerce o que
Lvi-Strauss chamou de capacidade do
sujeito de se objetivar indefinidamente
e se coloca, dessa forma, numa espcie
de entremeio cultural e psicolgico que
marca, de alguma maneira, o fim de sua
viagem ou, antes, sua penltima etapa, a
ltima sendo a da escrita.

L ainda, entretanto, a distino entre


as duas posies mais tnue e sutil do
que se poderia acreditar, ao menos sobre
o plano psicolgico. O turista tambm,
mas com frequncia involuntariamente,
coloca-se s vezes em situaes
psicologicamente desconfortveis. Basta
pensar na sndrome de Stendhal (o malestar induzido por uma visitao cotidiana
abusiva s obras de arte na Itlia) ou nos
problemas psicolgicos frequentemente
sentidos pelos turistas ocidentais que vo
para um pas como a ndia e que so objeto
de um repatriamento sanitrio. O turista
no escreve, evidentemente, um estudo
sobre as populaes com as quais ele
cruza, mas, s vezes, suas fotos, seus filmes
e seus postais constituem, ao final, uma
espcie de obra, ao menos um inventrio
de sua experincia. Evidentemente, refirome aqui a experincias tursticas de uma
intensidade pouco comum. A mdia
dos turistas encontra-se nas antpodas
desse desconforto psicolgico e dessa
preocupao de testemunho que se reduz,

para muitos, a alguns clichs um pouco


narcisistas.
preciso dizer, enfim, que o
etnlogo, ao fim de sua primeira viagem,
elabora um quadro de reflexes que em
seguida servir (o primeiro campo a gente
nunca esquece) e orientar seus estudos
futuros, seja retornando ao mesmo campo,
seja escolhendo outro bem diferente. Em
todos os casos, uma espcie de viagem
interior que prossegue, mesmo se ela passa
pela observao atenta das diferenas e
das semelhanas, dos contrastes e das
similitudes. O etnlogo se faz ento
antroplogo: ele alarga sua reflexo, mas
ela se inscreve na continuidade de um
percurso. Estamos, dessa vez, bem longe
do turista que coleciona viagens para
sua lista tanto quanto trofus de caa
e v retornar o perodo das frias com
um entusiasmo renovado. A reflexo
antropolgica aprofunda-se e pode se
satisfazer com deslocamentos reduzidos.
o caso de certo nmero de meus colegas

que, inicialmente, trabalharam longe e,


em seguida, aproximaram-se de suas casas,
j no por cansao ou por impossibilidade
de partir outra vez, mas porque tinham
i se conscientizado mais claramente do que
i era, precisamente, seu objeto intelectual
>
; de pesquisa.
Claro, o antroplogo pode tambm
gostar de viajar, de partir. Mas no ,
ento, forosamente, o etnlogo que fala
? nele. O etnlogo, enquanto tal, gosta
de seu canto porque sabe que persegue
i um fantasma, o de um conhecimento
i impossvel. E possvel conhecer-se?
i A questo tem realmente sentido?
Podemos conhecer realmente os outros?
I Conhecemos realmente aqueles de
1
quem gostamos e estamos prximos?
O etnlogo cedeu um dia tentao
de crer que conheceria certos outros,
alguns outros, uma etnia, uma cultura. E
aprendeu alguma coisa, ele conhece um
pouco mais que no comeo, mas continua
W a se interrogar sobre o estatuto desse

conhecimento, sobre o que isso diz dele,


dos outros e de sua relao recproca. Ele
se d conta um dia que passou sua vida
se fazendo as mesmas perguntas e que
nenhum novo deslocamento no espao
poder lhe trazer respostas mais claras; ele
se d conta, em suma, de que nao mais
um explorador. Resta-lhe ento fazer o
levantamento do que pde estabelecer,
mas, ao contrrio do viajante nostlgico,
em direo ao futuro que ele se volta:
em direo aos que faro outras viagens e,
de uma maneira ou de outra, aqui ou l,
perseguiro, redirecionaro, prolongaro
seu prprio percurso.
A primeira parte de Tristes Trpicos
intitula-se O fim das viagens e todo
mundo se lembra da afirmao meio
desabusada, meio irritada que aparece
na abertura: Odeio as viagens e os
exploradores. Essa frase provocante
prossegue atravs da evocao de mil
pequenas misrias e de momentos de
tdio que pontuam a estadia no campo

(encontramos uma verso mais sinistra


no dirio de Malinowski) e por aquela dos
viajantes profissionais dos anos cinquenta
projetando suas fotos e contando
banalidades na sala Pleyel de Paris. Mas
Lvi-Strauss escreveu Tristes Trpicos. Como
Michel Leiris, Georges Balandier e alguns
outros, ele sabe que um escritor de um
gnero particular, que relata fatos, descreve
situaes, analisa comportamentos e d
conta de uma experincia na qual est
engajado da mesma forma que aqueles
que ele observa. Os homens que o
etnlogo observa no so uma simples
espcie animal. So homens como ele,
e sua presena lhes pe um problema;
ela age como um reativo em qumica,
atrapalha o meio e esse desconforto pode
ser instrutivo. Quando o etnlogo parte,
nem ele nem aqueles com quem viveu no
so mais os mesmos. O ofcio do etnlogo
no de simples observao; tem uma
dimenso experimental. O etnlogo
no simplesmente um observador da
histria. E um ator na histria, mesmo a

contragosto. H, por outro lado, interesse


de dar conta dela. A presena do etnlogo
influi no meio observado, isso porque
aquela presena de um s indivduo que
reflete sobre a cultura dos outros, essa
cultura que, justamente, apresenta-se
como natural aos olhos daqueles e daquelas
que a mergulharam. E esse o cerne da
experincia que ele vive e no pode tentar
dar conta quando a descreve e a escreve. E
ento a escrita que est no fim da viagem,
seu fim e seu fechamento. Nessa medida,
o etnlogo viaja sempre, mesmo quando
trabalha nos subrbios de uma cidade de
seu pas. E uma viagem do interior. Ele
viaja entre dois estados de alma, entre dois
estados de esprito, entre um texto a vir e
um texto advindo, entre um antes e um
depois.
Ao contrrio do turista moderno,
consumidor que se passa por um viajante,
o etnlogo um sedentrio obrigado
a viajar. O turista espera a chegada das
frias para partir. O etnlogo sabe que sua

estadia, por mais longa que eventualmente


ela seja, s ter sentido no retorno, quando
ele tentar dar conta dela. Talvez, se h uma
coisa que eles partilham, o charme que
se atm ao fato de reencontrar paisagens e
indivduos. Esse charme procede de fato
de uma dupla iluso: a da fidelidade e a do
reinicio, da viagem que, quando se repete,
uma espcie de expresso metafrica.
Chegamos aqui ao objetivo, pois
esse percurso que o objeto do olhar do
etnlogo e de sua reflexo de antroplogo
habituado a comparar e a conjugar o aqui
e o ali, o mesmo e o outro. Tudo objeto
para o etnlogo, inclusive as emoes
que experimenta, a compreendido o
turista com que, porventura, cruza na
proximidade de seu campo, e que
experimenta talvez emoes anlogas. E
um privilgio e uma responsabilidade que
s pertencem a ele e que no partilha com
ningum. Nesse sentido, onde quer que
esteja, no cessa nunca de viajar na mesma
distncia dele prprio e dos outros. E

isso que o torna mais moderno do que


nunca, o que d a seu olhar uma eficcia
particular para decifrar o mundo atual. Seu
modo de existncia defasado, descentrado,
torna-o, talvez, mais familiar em relao a
outros no mundo de hoje, no qual, ns
vimos, as noes de centro, de periferia e
de fronteiras esto em crise.

O deslocamento da utopia

omo, nessas condies, imaginar a


cidade do amanh?

No se pode mais, sabemos, imaginar


hoje uma cidade que no esteja conectada
rede de outras cidades. A metacidade de
Paul Virilio se identifica com essa mesma
rede. Mundo cidade e cidade mundo,
filamentos urbanos, vias de circulao e
meios de comunicao: o espao urbano
hoje um espao complexo, emaranhado,
um conjunto de rupturas num fundo de
continuidade, um espao de extenso
de fronteiras mveis. Como imaginar a
cidade sem ter que imaginar o mundo?

A cidade sempre teve uma existncia


temporal, que duplicava sua existncia
espacial e lhe dava seu relevo. Quando
pensamos nas grandes metrpoles de
hoje, temos vrias imagens em mente e,
notadamente, aquelas das sries americanas
ou de certos filmes hollywoodianos
que multiplicam os planos areos e
os planos de conjunto (vias, luzes,
transparncias),
inspirando-nos
um
sentimento sideral diante do imponente
esplendor do presente. Mas, por muito
tempo, a cidade foi uma esperana e um
projeto, o lugar de um futuro possvel
para muitos e, ao mesmo tempo, um
espao em incessante construo. E
ainda no cinema que encontramos um
testemunho dessa dimenso prospectiva.
A cidade, no cinema, foi frequentemente
concebida e apresentada como a cidade
a se descobrir, tanto em Murnau como
nos westerns. Quanto cidade lembrana,
a cidade da qual nos lembramos ou que
desperta a memria, eminentemente
varivel, e sabemos por experincia que

ela essencial na relao afetiva que os


citadinos estabelecem com seu modo de
vida. Mas a cidade lembrana tambm
histrica e poltica. Centros histricos,
monumentos, de um lado; itinerrios da
memria individual e flnerie, de outro:
esse misto faz da cidade um arqutipo
do lugar onde se misturam referncias
coletivas e inscries individuais, histria
e memria.
A cidade ento uma figura espacial
do tempo onde se conjugam presente,
passado e futuro. Ela , por sua vez,
o objeto da experincia sideral, da
lembrana e da expectativa. Mas sempre
soubemos que em matria de cidade e de
urbanismo, a expectativa e a lembrana
eram concernentes coletividade, ao
indivduo e s relaes que os unem.
A cidade em construo dos westerns
paralela ao nascimento de uma nao:
uma cidade poltica. Esse pleonasmo
diz o essencial sobre a cidade: desde seu
nascimento, ela a forma poltica do

futuro. A cidade dos westerns tambm


aquela na qual numerosos planos nos
mostram que indivduos muito diversos
no cessam de chegar e de descobri-la para
ali encontrar a aventura, outra forma de
futuro. Esse tema transposto no espao
quando a tnica colocada na viagem ou
nos espaos que contornam e anunciam
a cidade. Pensemos num poeta como
Jacques Rda que parece sempre procurar
um pressentimento da cidade nos terrenos
baldios da periferia.
Desse ponto de vista, a cidade ao
mesmo tempo uma iluso e uma aluso,
do mesmo modo que a arquitetura
que ali edifica os monumentos mais
representativos.
Hoje duas realidades urbanas
coexistem ou se misturam: os centros
colossais onde se exprime a arquitetura
contempornea (cuja arquitetura das
cidades americanas, das cidades horizontais
que seduziam Cline e fascinavam Lger,
o prestigioso prottipo) e o urbano

sem cidade que coloniza o mundo: logo,


a presena sem limites, mas tambm
a ausncia infinita. No filme de Win
Wenders, Usbon Story, o heri vai da
Alemanha para Portugal sem sair jamais
da rede rodoviria que se estende atravs
da Europa, atravessando uma paisagem
fantasmtica e varivel segundo as horas
do dia e da noite, uma paisagem urbana
ao fim da qual ele descobrir a cidade
que traz um nome, Lisboa, ou mais
precisamente, os terrenos baldios de suas
zonas perifricas.
O que est em questo, finalmente,
nas perturbaes atuais, um
deslocamento da utopia. Mesmo se,
historicamente, os dois movimentos se
superpem, pode-se dizer que a migrao
mundial substitui o xodo rural em
direo s cidades, e que a oposio
Norte/Sul tomou o lugar da oposio
Cidade/Campo. Entretanto, o resultado
da nova migrao a megalpole de
vocao global que pretende encarnar a

utopia da economia liberal, mesmo em


regime poltico no liberal. Amegalpole,
onde reina a grande arquitetura das
empresas e dos monumentos, recapitula
a cultura histrica, geogrfica e cultural
do mundo. O paradoxo da poca atual
que o desenvolvim ento da cidade
parece faz-la desaparecer: ns temos
o sentim ento de ter perdido a cidade,
mesmo que ai nao exista nada mais
seno ela.
O ideal da cidade grega, segundo o
helenista Jean-Pierre Vernant, combinava
a presena do espao privado, apadrinhado
por Hestia, deusa do lar, e a presena
do espao pblico, apadrinhado desde
a soleira da porta por Hermes, deus da
soleira, do limite, das encruzilhadas, dos
comerciantes e do encontro. Hoje, o
pblico se insinua no privado e Hermes
tomou o lugar de Hestia: ele poderia
simbolizar, no entanto, tanto a televiso,
novo abrigo da permanncia, quanto o
computador ou o telefone celular. Essa

Mure .Aug

substituio corresponde ao que o filsofo


Jean-Luc Nancy chamou uma crise da
comunidade. Sem dvida poderamos
falar, a esse respeito, de descentramento:
ao descentramento do mundo (com a
emergncia de novas megalpoles e de
novos plos de referncia) acrescenta-se,
em efeito, o descentramento da cidade
(focalizado em direo ao que lhe
exterior), o descentramento da morada
(onde o computador e a televiso tomam o
lugar do lar) e o descentramento do prprio
indivduo (equipado de instrumentos de
comunicao - fones de ouvido, telefones
celulares - que o mantm em relao
permanente com o exterior e, por assim
dizer, fora dele mesmo).
Desse ponto de vista, a cidade ,
ento, uma iluso. Como utopia realizada,
ela no existe em parte alguma. Mas os
termos dessa iluso (transparncia, luz,
circulao) fazem aluso ao que poderia,
talvez, existir um dia (um mundo
unificado e plural, transparente a ele

mesmo, que evidentemente no existe,


no nem mesmo concebvel hoje, mas
cuja hiptese d um sentido ou uma
iluso de sentido nossa histria). O
que se desenha sob nossos olhos, com a
urbanizao do mundo, aparenta-se assim
a um deslocamento da utopia, apario
de um mundo do pressentimento de
dimenses globais, do planeta, como a
cidade, ela mesma, havia sido outrora o
objeto de pressentimentos e de projees.
Nesse sentido, a histria comea ou
recomea, mas numa outra escala. Ora,
ela nunca foi um rio tranquilo, sabe-se.
Por outro lado, a conscincia desse novo
prazo, por exaltante que seja, excede os
limites da imaginao humana e pode
apress-la e at aterroriz-la.

Pensar a mobilidade

cidade, somos ainda, em grande


parte da Europa, prisioneiros de uma
concepo congelada, imvel, de utopia.
Lembramos anteriormente que as grandes
imaginaes da arquitetura urbana nos
anos sessenta participavam das iluses da
Cidade Radiosa, isto , do desejo suposto
de viver entre si, no local, sem ter que
mudar. Nos anos sessenta, e ainda aps
1968, privilegivamos a residncia ntima,
a nossa casa. A Cidade Radiosa de Le
Corbusier, em 1952, correspondia ao ideal
de uma existncia sedentria, num modo
de vida onde todos os recursos estavam

mo. um ideal que encontramos na


Europa nos anos seguintes e do qual, por
exemplo, certas panormicas do subrbio
de Roma, em La Dolce Vita de Fellini, em
1960, nos do uma boa percepo. O ideal
da poca era, ento, o de uma felicidade
autocentrada. Mas um paradoxo histrico
quis, nos anos setenta, aps a poltica do
reagrupamento familial na Frana, que
tivesse sido pessoas vindas de outros lugares
que ocupassem os locais assim idealizados
como smbolos do viver na sua casa e
entre os seus. Vimos que o surgimento do
desemprego em massa, no final dos anos
setenta, agravou essa contradio.
Um dos problemas das cits onde
hoje vive uma maioria de imigrados ou de
descendentes de imigrados, que, quando
os comrcios dos quais deviam viver e
faz-los viver foram fechados, deixaram no
local uma espcie de contradio espacial
viva. 1970 era a poca do ideal ainda
vivaz resumido na frmula trabalhar
no pas. Esse ideal de enraizamento foi

paradoxalmente proposto ou imposto


s populaes de origem exterior, no
momento exato em que os que deviam
ser os destinatrios e os primeiros
beneficirios no se reconheciam mais.
O esforo necessrio para melhorar as
relaes entre imigrados e no-imigrados
de uma parte, pais imigrados e filhos de
imigrados, de outra parte, no foi feito
ou o foi insuficientemente. A obrigao
de residncia resultou num comeo
de segregao entre imigrados e noimigrados, e a uma dupla separao: de
geraes, no tempo, e de jovens oriundos
da imigrao tornados j ovens de subrbios,
no espao.
O exemplo francs tem sua histria
especfica. Mas podemos tirar disso lies
que o ultrapassam.
Pensar a mobilidade pens-la em
diversas escalas para tentar compreender
as contradies que minam nossa histria.
Essas tm tudo a ver com a mobilidade.
Os Estados Unidos encorajam a criao

de um mercado comum americano, mas


constroem um muro na fronteira com o
Mxico. A Europa parece enfim tomar
conscincia do fato de que a integrao
nos pases de acolhimento no tem
sentido se ela no acompanhada de um
suporte aos pases de migrao. Redefinir
a poltica de circulao dos homens
tornou-se uma urgncia no momento em
que o carter aproximativo dos diversos
modelos de integrao revelado pela
evoluo do contexto global (acrescido dos
integrismos, terrorismo, recrudescimento
das ideologias).
Pensar a mobilidade tambm
aprender a repensar o tempo. A ideologia
ocidental, com o tema do fim das grandes
narrativas e do fim da histria, estava em
atraso em relao ao evento: ela falava de
uma poca sem se dar conta de que ns
estvamos j grandemente engajados numa
nova poca. Abordava os novos tempos
com palavras antigas e instrumentos
ultrapassados. As polticas falam hoje de

um mundo multipolar, mas seria preciso


reconhecer que os novos plos surgem
de experincias histricas originais que
no convm abrigar hoje sob o rtulo
de fim da histria. Nem a democracia
representativa, nem o mercado liberal so
verdadeiramente o objeto de um acordo
unnime. E como se o fim da histria
aparecesse desde o presente como uma
nova grande narrativa. Por outro lado,
as grandes narrativas tm, em geral,
vida dura. Os fundamentalismos mais
agressivos (em primeiro lugar, as diferentes
formas de isl que o Ocidente guarda hoje
sob a etiqueta islamismo) carregam,
como seu nome indica, uma interpretao
do passado, mas se apresentam tambm
sob uma forma proselitista que implica,
evidentemente, uma viso do futuro. Para
dizer a verdade, so formas hbridas que
escapam, em larga medida, s categorias
elaboradas por Lyotard. Elas projetam
no futuro o modelo de um passado
fantasmtico. Antes de qualquer coisa,
representam um esforo desesperado

de escapar categoria do tempo e, nesse


sentido, constituem uma das expresses
mais caricaturais da crise de conscincia
contempornea e de sua incapacidade de
conduzir a histria.
Pensar a mobilidade no espao, mas
ser incapaz de conceb-la no tempo, essa
finalmente a caracterstica do pensamento
contemporneo preso na armadilha
de uma acelerao que o entorpece e
o paralisa. Mas, por isso mesmo, no
espao que ela denuncia inicialmente sua
imperfeio. Diante da emergncia de
um mundo humano conscientemente coextensivo ao planeta como um todo, tudo
se passa como se recussemos diante da
necessidade de organiz-lo, refugindo
nos atrs das velhas divises espaciais
(fronteiras, culturas, identidades) que
at o presente foram sempre o fermento
ativo dos afrontamentos e das violncias.
Diante dos progressos da cincia, diante
da mudana de escala que implicam
os progressos das cincias fsicas e das

cincias da vida, tudo se passa como se,


tomado por uma vertigem pascaliana,
urna parte da humanidade se angustiasse
sobre conquistas feitas em seu nome e
se refugiasse em antigas cosmologias.
Entretanto, apesar de ns, ns avanamos
(por mais que esse ns exista e remeta
parte de humanidade genrica que todos
os seres humanos compartilham), e um
dia ser preciso tomar conscincia de que
a coragem poltica e o espirito cientfico
so feitos da mesma matria.

Concluso

raros momentos na histria em que


a utopia, um fragmento de utopia
pelo menos, parece se realizar. Foi o caso
na Frana em 1936, com a criao das frias
pagas que permitiu a numerosos franceses
descobrir algumas paisagens de seu pas.
No preciso se contentar com palavras.
Evocamos, sem cessar, a globalizao e
seu ideal de mobilidade, mas numerosos
franceses, notadamente entre os mais jovens,
nem sempre viajam de frias. A mobilidade
no espao permanece um ideal inacessvel
a muitos, enquanto a primeira condio
para uma educao real e uma apreenso
concreta da vida social. Quanto mobilidade

no tempo, existem duas dimenses muito


diferentes inicialmente, na aparncia, mas
muito estreitamente complementares. De
um lado, aprender a se deslocar no tempo,
aprender a histria, educar o olhar focado
no presente, prepar-lo, torn-lo menos
ingnuo ou menos crdulo, torn-lo livre.
De outro lado, escapar, na medida do
possvel, aos constrangimentos de idade
a forma mais autntica de Uberdade.
A educao continua sendo a melhor
garantia. Em toda verdadeira democracia,
a mobilidade do esprito deveria ser o ideal
absoluto, a primeira obrigao. Quando a
lgica econmica fala de mobilidade para
definir um ideal tcnico de produtividade.
E o ponto de vista inverso que deveria
inspirar a prtica democrtica. Assegurar a
mobilidade dos corpos e dos espritos o mais
cedo e pelo maior tempo possvel levaria a
um excedente de prosperidade material.
Ns precisamos de utopia, no para
sonhar realiz-la, mas para t-la conosco
e nos dar assim os meios de reinventar o

cotidiano. A educao deve inicialmente


ensinar a todos a mudar o tempo para sair
do eterno presente fixado pelas imagens
em crculo, e fazer mudar o espao, isto ,
a mudar no espao, a sempre ir ver mais
de perto e a no se nutrir exclusivamente
de imagens e mensagens. E preciso
aprender a sair de si, a sair de seu entorno,
a compreender que a exigncia do
universal que relativiza as culturas e no o
inverso. E preciso sair do cerco culturalista
e promover o indivduo transcultural,
aquele que, adquirindo o interesse por
todas as culturas do mundo, no se aliena
em relao a nenhuma delas. E chegado
o tempo da nova mobilidade planetria
e de uma nova utopia da educao. Mas
s estamos no comeo dessa nova histria
que ser longa e, como sempre, dolorosa.

Em Por uma antropologia da mobilidade,


Marc Aug d prosseguimento ao projeto de uma
antropologia dos mundos contemporneos, ou
seja, de culturas e sociedades cada vez mais
postas em contato nas condies especficas do
que denomina sobremodernidade.
Para ele, possvel referir-se a uma
mobilidade sobremoderna, caracterizada pelo
deslocamento de indivduos, produtos e sentidos.
H tambm em curso uma notvel urbanizao
do mundo, com cidades interligadas em redes de
transporte e de comunicao que estabelecem
um novo cenrio para os indivduos, as culturas e
as identidades. Tal cenrio tomado por sujeitos
sociais transnacionais em circulao crescente,
como empresrios, imigrantes, trabalhadores
clandestinos, exilados, turistas, cientistas,
artistas, desportistas de alta performance etc.
Aug nos prope aqui um sobrevoo em
torno de noes que norteiam um propsito
reflexivo sobre essa mobilidade, como as de
fronteira, urbanizao, migrao, viagem e
utopia. Em captulos curtos e sintticos, temos
um posicionamento a um s tempo crtico e
prospectivo sobre alguns dos maiores desafios
das sociedades atuais. E no seu enfrentamento
as dimenses poltica e educacional de nosso
envolvimento tornam-se incontornveis.
Bruno Csar Cavalcanti
Rachel Rocha de A. Barros
Laboratrio da Cidade e do Contemporneo
Instituto de Cincias Sociais
Universidade Federal de Alagoas.

Marc Aug ex-presidente e diretor de


estudos da cole des Hautes tuds en
Sciences Sociales (EHESS - Paris). Antroplogo
e escritor, traduzido em vrios idiomas, autor
de livros de grande repercusso no mbito das
cincias sociais e humanas - alguns dos quais
disponveis em lngua portuguesa, como Por uma
antropologia dos mundos contemporneos, A
guerra dos sonhos, No-lugares e O sentido dos
outros.
Notabilizado de incio por suas anlises
tericas em Antropologia e pela pesquisa
emprica em sociedades africanas da Costa do
Marfim e do Togo, Marc Aug reconhecido
como um dos mais perspicazes intrpretes das
transformaes culturais em curso nas
sociedades contemporneas que vivem sob o
impacto do sistema da globalizao.
Alm de Pour une anthropologie de la
mobilit (2009), algumas de suas publicaes
nos ltimos anos so Fictions fin de sicle, suivi
de Que se passe-t-il? (2000), Pour quoi vivonsnous? (2003), Le temps en ruines (2003),
LAnthropologie (2003, com Jean-Paul Colleyn),
Le mtier d'anthropologue - sens et libert
(2006), loge de la bicyclette (2008), Ou est
pass l'avenir? (2008) e La communaut illusoire
(2010).

"Pehsar a mobilidade pens-la em


diversas escalas para tentar compreender
as contradies que minam nossa histria
preciso aprender a sair de si e de
seu entorno, a compreender que a
existncia do universal que relativiza as
culturas e no o inverso. preciso sair do
cerco culturalista e promover o indivduo
transcultural, que, adquirindo o interesse
por todas as culturas do mundo, no se
aliena em relao a nenhuma delas.
chegado o tempo da mobilidade
planetria e de uma nova utopia da
educao, mas s estamos no comeo
dessa nova histria, que ser longa, e,
como sempre, dolorosa. J? i l

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Marc Aug

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