1

Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed

ibn Muhammed EL-GAZALI

ivot poslije
smrti

S arapskog preveo:
Ismail Ahmetagi
Sarajevo, 1995
2

Izdava: Ismail ef. Ahmetagi

Za izdavaa: hfz. N. Ahmetagi
Korektor: H. N.
DTP: H. T. Ibrievi
Dizajn korice: H. T. I.
Tira: 2000
Autorsko pravo zadrava izdava

SADRAJ

SADRAJ ........................................................................................... 4
PREDGOVOR .................................................................................... 5
UVOD ............................................................................................... 10
PRVO POGLAVLJE ........................................................................ 12
DRUGO POGLAVLJE .................................................................... 14
TREE POGLAVLJE ...................................................................... 22
ETVRTO POGLAVLJE ................................................................ 29
PETO POGLAVLJE ......................................................................... 36
ESTO POGLAVLJE ...................................................................... 40
SEDMO POGLAVLJE ..................................................................... 42
OSMO POGLAVLJE ....................................................................... 53

PREDGOVOR

Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed ElGazali, je jedan od najpoznatijih islamskih uenjaka. Prozvat je
,,ukrasom vjere zejnu-d-din, mada je vie poznat po tituli ,,autoritet
islama huddetu-l-islam. Ova titula ponajvie mu je data stoga to
je on islamsko uenje branio od raznoraznih napada koji su dolazili
kako iz vana tako i iznutra tj. kako od strane propagatora raznoraznih
neislamskih uenja i ideologija, tako i od strane naivnih i neukih
tumaa islama.
Roen je u Tusu, u Horasanu pored dananjeg Meheda 450.
godine po hidri. Po predaji, njegov otac je bio poprilino siromaan.
Uz to, bio je izuzetno dobar ovjek. Troio bi ono to bi zaradio
vlastitim trudom i radom. Dosta vremena je odvajao da bi se druio
sa uenim ljudima od kojih je sticao znanje. U granicama svojih
mogunosti bio im je na usluzi. esto je posjeivao sufijske skupove
jer ga se to posebno dojmljivalo i djelovalo na njega. Sa suzama u
oima je molio Uzvienog Allaha da mu podari sina koji bi bio poput
tih sufija.
Uzvieni je udovoljio toj njegovoj molbi i darovao mu dva
sina, Muhammeda i Ahmeda. Muhammed je postao jedan od
najpoznatijih islamskih uenjaka, koji je usmenom i pismenom
rijeju, te vlastitom praksom objedinjavao put istine. A Ahmed je bio
sufija iji su govori i predavanja plijenili panju slualaca. Meutim,
njihov otac nije doivio niti doekao da mu sinovi postignu ono to
su postigli, jer je umro dok su oni bili jo vrlo mladi. U oporuci
5

zamolio je jednog svog prijatelja, sufiju, da se prihvati odgoja i

obrazovanja njegovih sinova, davi mu pritom ono neto uteevine
to je imao. Tako je, nakon oeve smrti, prvi Gazalijin uitelj bio
ovjek, koji je bio sufija. On i njegov brat Ahmed kod njega nisu
mogli dugo ostati, jer se imetak koji je njihov otac ostavio brzo
potroio, a njihov uitelj je i sam bio siromaan. Tad im je on
(uitelj), preporuio, da kolovanje nastave u jednoj od medresa u
kojoj im je medresa obezbjeivala ono to im je potrebno.
Ahmed se od svoje mladosti posvetio tesavufu, i izrastao u
izvrsnog profesora, ija su predavanja u jednoj od bagdadskih
damija bila izuzetno posjeena od strane studenata.
to se tie Muhammeda, on je u Tusu nastavio studij fikha
(islamskog prava). Zatim je, sa nepunih dvadeset godina, nastavio
kolovanje u Durdanu. Odatle se ponovo vraa u Tus, a potom
odlazi u Nejsabur, gdje pohaa ,,Nizamiju. u kojoj je tada predavao
poznati islamski uenjak Ebu-l-Muavi Abdu-l-Melik El-Duvejni,
poznat kao imamu-l-haremejn. Tu studira osnove islamskog prava
(usuli-fikh), islamskog prava (fikh), dijalektiku, logiku, filozofiju i
drugo. Nakon smrti svoga profesora, Gazlija naputa Nejsabur i
odlazi u Bagdad, prijestonicu abasidskog hilafeta. Tu stupa u vezu sa
velikim vezirom Nizamu-l-Mulkom, koji ga doekuje sa poau i
povjerava mu katedru na bagdadskoj Nizamiji.
etiri godine dri predavanja i dobiva znanje iz raznih oblasti
i pie djela. Zatim odlazi u Hidaz, obavlja had, odatle ide u Siriju,
Damask i po nekim predajama u Aleksandriju. Odatle se vraa u
rodni Tus, da bi ga kasnije Nizamu-l-Mulkov sin Fahrudin privolio
na to da preuzme katedru u Nejsaburu. Nakon ega se ponovo vraa
u Tus gdje osniva tekiju, i ostatak ivota provodi u kolovanju
sufijskog kadra, pisanju djela i ostalim ibadetima. U rodnom gradu
Tusu je i preselio na ahiret 505. godine po hidri.
Za svog relativno kratkog ivota imami Gazali je napisao
izuzetno velik broj, to duih to kraih djela iz razliitih oblasti.
Neka od njih su tampana, to na arapskom to u prevodima na druge
6

jezike. Neka su jo u rukopisima po raznim javnim i privatnim

bibliotekama irom svijeta, a neka su zagubljena i nestala. Mnoga
njegova djela ubrajaju se u reprezentativnu literaturu iz pojedinih
oblasti islamske duhovnosti. Svakako, najpoznatije njegovo djelo je
Ihjau ulumu-d-din, pored kojeg emo spomenuti jo samo neka, kao
to su: Tehafutu-l-felasife, El-Munkizu mine-d-dalal, Mikatu-lenvar, Mi'jaru-l-ilmi fi fan el-mantik, Mizanu-l-amel, Fejselu-ttefrika bejne-l-islami ve-z-zindika, El-Kisasu-l-mustekim, ElMustaksa. Jo za vrijeme svog ivota imami Gazali je stekao
izuzetnu popularnost i slavu. Od samog poetka, njegova djela su
prepisivana, itana, studirana i komentarisana. Ni u jednom periodu
nije se gubio interes za njegova djela sve do dananjeg dana, ta vie,
kad god bi u islamskom svijetu dolo do znaajnijih kretanja
Gazalijina djela su bivala nezaobilazna literatura koja je svojim
porukama u manjoj ili veoj mjeri uticala na tokove tih kretanja. I na
naim prostorima Gazalijina djela su nailazila na izuzetna
interesovanja. U ranijim periodima ona su izuavana na arapskom
jeziku i kroz usmenu predaju dolazila do ire publike.
U posljednje vrijeme sve je vei interes za prevoenjem
njegovih djela i na na jezik. to se tie samog djela ,,ivot poslije
smrti, za prevod nam je posluilo njegovo izdanje na arapskom
jeziku ,,Ed-durre el-fahire fi ma'rifeti ulumi-l-ahire, tampano u
Bagdadu 1976. godine. Djelo u kratkim crtama obrauje pojedina
ljudska stanja, prilikom umiranja, ivot u kaburu, zatim smak svijeta,
ponovno proivljenje i opis pojedinih stanja na Sudnjem danu. Sve je
to obraeno u kratkim crtama na jedan zaokruen nain. Za detaljniju
obradu ovih tema bilo bi potrebno daleko vie prostora. One su
dodue, utvrivane i razraivane u detalje u pojedinim djelima
islamskih uenjaka, bilo u zasebnim knjigama bilo u kontekstu
vanijih djela. Po nama, najbolju analitiku obradu ovih tema dao je
Ibn Arebi u pojedinim poglavljima ,,Futuhata. Ovo Gazalijino djelo
nema nekih ambicija do da najiroj italakoj publici ponudi ozbiljna
znanja o pomenutim temama, a za one koji o tome ele vie saznati
neka potrae u islamskoj literaturi objavljenoj prije svega na
7

arapskom jeziku. Ovo je jedno od prvih djela na naem jeziku koje

islamsko vienje ivota obrauje u ovom obimu i na jedan zaokruen
nain. Dodue u ovom djelu nisu obraene teme o dennetu i
dehennemu, teme koje predstavljaju logiki nastavak obraenih
tema. Nadamo se da neemo dugo ekati prevoenje djela koje
obrauje i pomenute tema.
Prevodilac

UVOD

BISMILLAHI-R-RAHMANI-R-RAHIM
Hvala Allahu koji je samo Sebe odlikovao time, da vjeno
ostane, koji je odredio da sve osim Njega jednog dana nestane, koji
je uinio da smrt eka kako kjafire tako i muslimane, koji je u Svom
znanju odredbe ralanio, odredivi da ahiret doe poslije, kad za to
obeani dan bude svanuo, uinivi to od Svojih stvorenja jasnim
onima kojima je On htio, kojima je tu poast uinio.
Neka je Allahov blagoslov na naeg sejjida Muhammeda,
poslanika Sveznajueg Vladara, na njegovu porodicu i njegove
ashabe, koje je Uzvieni posebno odlikovao time, to im je u Kui
spasa obilne blagodati pripremio.
A zatim,
Uzvieni Allah je rekao: Svaka dua smrt e okusiti!
(Kur'an 3;185 / 21;35 / 29;57) To se navodi na tri mjesta u Njegovoj
asnoj Knjizi. Time Uzvieni eli ukazati na smrt triju svjetova:
umire ono to se svrstava u svijet dunjaluka, umire ono to se
svrstava u svijet melekuta i umire ono to se svrstava u svijet
deberuta1.
Dunjaluk - ovaj, odnosno blii svijet, za razliku od budueg, odnosno daljeg
svijeta (ahireta). Melekut - Za veinu ljudi nevidljivi svijet. Postoji vie definicija
ovog pojma. Po jednoj od definicija, to je duhovni svijet, svijet u kome borave
1

10

U svijet dunjaluka ubraja se Adem (a.s.) i njegovo

potomstvo, te sve tri vrste ivotinja, u svijet melekuta ubrajaju se
ljudi i dini a u svijet deberuta ubrajaju se odabrani meleci.
Uzvieni Allah veli: Allah odabire poslanike meu
melecima i ljudima. (Kuran 22;75)
U te odabrane meleke spadaju kerubijjuni, nosioci Ara i
stanovnici atora velianstva, koje Uzvieni spominje i hvali u Svojoj
Knjizi, gdje kae: A oni koji su kod Njega ne zaziru od toga da Mu
robuju, i ne zamaraju se, hvale Ga nou i danju, ne malaksavaju.
(Kur'an 21; 19)
Oni su stanovnici denneta i na njih se odnose rijei
Uzvienog: ...zabavljali bismo se onako kako Nama dolikuje, ako
bismo to inili. (Kur'an 21;17)
ak i oni, na ovako visokom poloaju kod Allaha, umiru.
Ono o emu u ti najprije govoriti jeste dunjaluka smrt. Ako
vjeruje u Allaha, Njegovog poslanika i Sudnji dan, imae sluha za
razna stanja koja ti budem izlagao i opisivao.
Ja u ti za sve to navoditi jasne dokaze.
Allah mi je svjedok za ono to u ti rei.
Potvrda mome izlaganju moe se nai u Kur'anu i onome to
je pouzdanom predajom preneeno od Vjerovjesnika (s.a.v.s.).

meleci, due, duhovi. Deberut - I ovaj pojam se razliito definie. Po jednima to je

svijet Allahova znanja. Neki vele, po pitanju melekuta i deberuta, da Allahov rob
dok se nalazi u svijetu melekuta ima mogunost izbora u postupanju, a kada stupi u
svijet deberuta, onda nema mogunosti izbora dok god je u tom svijetu i biva
prisiljen da bira ono to Uzvieni odabere i da eli ono to Uzvieni eli te, dok
god je u tom svijetu, nema mogunosti da od toga odstupi. Melekut i deberut se
uzimaju kao zasebni svjetovi.

11

PRVO POGLAVLJE

Kada je Uzvieni Allah u Svoje dvije ake uzeo potomstvo

Adema a.s., nakon to ga je prethodno potrao po leima, izvukavi
prvu grupu sa njegove desne, a drugu grupu sa njegove lijeve strane,
zatim neka je On Slavljen i Uzvien - ispruio Svoje ake, tako da je
Adem a.s. na Njegovim plemenitim dlanovima vidio svoje
potomstvo, koje je bilo poput siunih mrava, Uzvieni je rekao:
Ovi e u dennet, a svejedno Mi je za to, jer e oni ono to u
dennet vodi raditi, a ovi e u dehennem, i svejedno mi je za to, jer
e oni ono to u dehennem vodi raditi.
Na to je Adem (a.s.) rekao: Gospodaru, ta je to to e raditi
oni koji e u dehennem?
A Allah je rekao: Pripisivae Mi druge bogove, u la e
utjerivati Moje poslanike i bie neposluni spram naredbi i zabrana
Moje Knjige.
Tada je Adem a.s. rekao: Trai od njih da posvjedoe da
tako neto nee initi.
Na to se odnose rijei Uzvienog: ...i zatraio (je) od njih da
posvjedoe protiv sebe: Zar Ja nisam Gospodar va?
Oni su odgovorili: Jesi, mi svjedoimo. (Kur an 7; 172)

12

Tada je (Allah d..) od meleka i Adema (a.s.) zatraio da i

oni budu svjedoci tog njihovog priznavanja Njega za Jedinog
Gospodara.
Zatim ih je, kao bestjelesna iva bia, vratio na njihovo
mjesto.
Vrativi ih u Adema (a.s.), usmrtio ih je, a njihove due je
uzeo i pohranio u jednu od riznica Ara.
Kada se, nakon ubrizgavanja, sjeme mukarca u maternici
zadri i poprimi oblik, dua u njoj je mrtva i tako, zbog sastava
sjemena, zatiena od kvarenja. A kada Allah (d..) u nju udahne
duu2, ona ponovo biva onakva kakva je bila i prije umiranja i
pohranjivanja u riznicu Ara. Tom prilikom dijete zaplae. Koliko
samo djece ima koja cvile u utrobama svojih majki, uo ti to ili ne!
To je ta prva smrt i drugi ivot.

Do udahnjivanja due (ruha) dolazi nakon etiri mjeseca od zaea, shodno

hadisu koji se prenosi od Ibn Mesuda, r.a.. koji je rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v.s., a on je istinoljubivi i istinu govori, je rekao: - Vae stvaranje u utrobama
vaih majki provjenjuje se (odreuje se) tako to je 40 dana kao sperma (nutfe),
zatim isto toliko vremena bude zakvaak ('aleka), zatim isto toliko vremena bude
komad mesa (mudga). Zatim Allah poalje meleka da mu udahne duu i naredi da
mu upie etiri stvari: nafaku, duinu ivota, njegova djela i da li e (na ahiretu)
biti sretan, ili nesretan. Tako mi Onog, osim kojeg nema drugog boga, desi se da
neko od vas radi posao koji vodi u dennet, sve dok ne bude izmeu njega i
denneta koliko lakat, pa ga pretekne ono to mu je zapisano (u vezi sa sreom) i
uini djelo koje vodi u Vatru, pa u nju bude baen! S druge strane, desi se da neko
od vas radi posao koji vodi u Vatru, sve dok ne bude izmeu njega i Vatre koliko
lakat, pa ga pretekne ono to mu je zapisano (u vezi sa sreom) i uini djelo koje
vodi u dennet!"
2

13

DRUGO POGLAVLJE

Zatim Uzvieni Allah daje ovjeku da na dunjaluku proboravi

dane svoga ivota, sve dok ne ispuni odreeni mu rok i zapisanu mu
sudbinu.
Kada mu se priblii smrtni as, silaze mu etvorica meleka:
melek koji mu tegli duu iz desne noge, melek koji mu tegli duu iz
lijeve noge, melek koji mu tegli duu iz desne ruke i melek koji mu
tegli duu iz lijeve ruke. Umiruem se katkada otkriva taj njegov
sluaj sa melecima, prije nego to doe do smrtnog hropca, tako da
on te meleke vidi u svjetlu zbilje svojih djela, ili u onom liku u kojem
mu se oni pojave iz svog svijeta. Ukoliko mu je jezik odvezan, on
moe da govori o njihovom prisustvu, a o tome ta tom prilikom vidi
moe i sam sa sobom da vodi dijalog, te da pomisli da je to ejtanska
rabota. Sve dok mu se jezik ne zavee. A oni izvlae duu iz
njegovog jezika i vrhova njegovih prstiju.
Dua se izvlai iz tijela kao to se dlaka izvlai iz tijesta, a
duh se izvlai kao to se izvlai ara iz nakvaene vune. Tako je
rekao (Vjerovjesnik) sallallahu alejhi ve sellem. Umirua osoba tada
ima osjeaj kao da joj je utroba puna trnja, ili da mu dua prolazi
kroz iglenu uicu, ili kao da je nebo poklopilo zemlju, a on se naao
izmeu njih.
U vezi sa ovim, kada je upitan o smrti, Ka'b El-Ahbar je
rekao: Kao da je u ljudsku utrobu uvuen trn, koji zatim neko naglo
povue, pa to se otkine - otkine se, a to se ne otkine - ostane.
14

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Jedna od

smrtnih agonija ea je od tri stotine udaraca sabljom.
U tom stanju elo umirueg se oroava znojem, oi mu
poinju da kolutaju, grudni ko mu se nadima, nos mu se uzdie, a
lice poprima utu boju.
Vidjevi Allahovog poslanika, s.a.v.s., u ovakvom stanju,
Fatima Ez-Zehra, radijallahu anha, je izrecitovala sljedee stihove:
Do sada te dini doticali nisu
Niti te je do sad bilo ta prepalo
A ta je to sada, jer Vam vidim lice
K'o jutarnje sunce da je zatitralo.
Umirua osoba tada izgleda iscrpljena i na licu joj je
primjetno sa kolikim naporom govori, obzirom na veliku tegobu koju
tada podnosi.
Kada dua doe do srca, jezik zanijemi. U tom stanju niko ne
daje glas. Dvostruka je tajna tog skupljanja due u grudima umirue
osobe.
Prva je ta, da joj grudi postaju tijesne, zbog due koja se u
njima sakupila. Poznato je da ovjek, kada zadobije udarac u grudi,
biva zateen i ne moe da govori. Ako se ovjeku probode bilo koji
dio tijela, izuzev grudi, on moe da puta glas, a ako mu se probodu
grudi, on pada mrtav bez putanja glasa. Druga tajna je u tome, to
prilikom nadimanja, hlaenja i gubljenja toplote, dolazi do promjene
u disanju, obzirom da glas polazi iz grudi, pogonjen prirodnom
toplotom.
Na ovom stupnju umirue osobe preivljavaju razliita stanja.
Neke od njih melek smrti probada kopljem natopljenim vrelim
otrovom, pa dua, u bijegu, naputa tijelo umirueg, koju melek smrti
uzima u svoju ruku, dok ona, u ljudskom liku veliine hurme, treperi
poput ive, a zatim je predaje drugim melecima.

15

Nekima se dua tegli polako i kada se ona skupi u grkljanu, sa

srcem je povezuje samo jedan izdanak. Tada je melek probada
kopljem.
Dua se ne odvaja od srca sve dok ne bude probodena. Tajna
toga je u tome, to se ona utapa u moru smrti, a kad se domogne srca
- naglo prodire u tijelo, poput efikasnog otrova. Naime, tajna ivota
se povezuje sa srcem, preko kojeg je on potekao i prilikom prvotnog
zaetka.
Neki od teologa dogmatiara vele, da se ivot ne dovodi u
vezu sa duom.
U vrijeme kada dua pone postepeno da naputa tijelo, ona
biva izloena raznim iskuenjima i smutnjama. To stoga to Iblis Allah ga prokleo! - pored umirue osobe postavlja svoje pomonike
da se pobrinu za nju. Tako oni prilaze umiruem, dok je u tom
stanju, prikazujui mu se u liku neke njemu drage ranije umrle osobe,
koja mu je u ranijem ivotu esto davala savjete, kao to je otac,
amida, prijatelji i slino, govorei mu: O ti taj i taj, ti umire. Mi
smo umrli prije tebe. Umri kao idov, jer to je ono, to je kod Allaha
prihvatljivo!
Ukoliko se umirui kloni takvih savjetodavaca, dolaze mu
drugi, koji mu govore: Umri kao kranin, jer je to Mesihov (Isaov
a.s.) vjerozakon, kojim je dokinut Musaov, a.s., vjerozakon. Tako
mu oni nude ubjeenja raznih milleta.
Tada Allah (d..), od tih smutnji, oslobaa onoga koga On
hoe, na to ukazuju Njegove rijei: Gospodaru na, ne dopusti
srcima naim da skrenu kad si nam ve na pravi put ukazao i daruj
nam Svoju milost, tj. ne dopusti srcima naim da skrenu prilikom
umiranja, kad si nam ve u ranijem ivotu na pravi put ukazao.
Ako Allah htjedne da tada uputi tog Svog roba, dolazi mu
milost, tj. Dibril (a.s.), koji od njega otjeruje ejtane, umiruem
potire izblijedjelo lice i osmjehuje mu se. Mnogi ga u takvom stanju
viaju sa osmijehom na licu i radosnog zbog radosne vijesti koja
16

dolazi od Allahove, d.., milosti, koji im govori: O ti taj i taj, zar

me ne poznaje? Ja sam Dibril, a ovo su tvoji neprijatelji, ejtani.
Umri kao pripadnik monoteistike vjere i Muhammedovog (a.s.)
vjerozakona!
Umiruem nema nita drae od toga. Na to se odnose rijei
Uzvienog: ... i daruj nam Svoju milost. (Kur'an 3;8) Zatim, nakon
probadanja, isputa duu.
Ima osoba ija dua biva probodena u vrijeme dok obavljaju
namaz ili dok spavaju, ili dok obavljaju neki od svojih poslova i tada
njihova dua biva uzeta u jednom potezu. Tada se oko njega sakupe
njegovi ranije umrli komije, a u tom momentu on isputa snaan
krik koji uju svi, izuzev ljudi, a kada bi ga uli - od straha bi u
nesvijest popadali.
Posljednje to umirui gubi, jeste sluh. Vid gubi u momentu
kada mu dua naputa srce, a sluh ne gubi sve dok mu dua ne
napusti tijelo. Stoga je Sallallahu alejhi ve sellem rekao: Pored
vaih, koji umiru, uite: La ilahe illallah, da bi i oni to prihvatili i
uili, a zabranio je (s.a.v.s.) da se na one koji umiru vri pritisak, da
to trebaju da rade.3
3

Hadisom: Lekkinu mevtakum: La ilahe illallah! (U doslovnom prevodu: Vaim

mrtvima uite (talkin ih inite) izgovaranjem La ilahe illallah (Nema boga sem
Allaha!"). Zakonodavac nam nareuje uenje talkina (od: lekkane, julekinu telkin). Pod telkinom (kod nas je uobiajen izraz "talkin"), podrazumijeva se
uenje, ili recitiranje nekome odreenih rijei da bi onaj kome se ui, odnosno
recituje, te rijei prihvatio i sam ih izgovarao i ponavljao. Talkin se ui zato, da bi
se pomoglo onima koji su u izvjesnom smislu mrtvi, dok su u isto vrijeme u
jednom drugom smislu ivi. Tako se talkin ui osobama koje su na samrti, da bi im
se pomoglo da prebrode iskuenja i smutnje kojima su izloeni. Oni su mrtvi u
odnosu na dunjaluk i neznaju za taj svijet jer su ve stupili u svijet melekuta
(duhovni svijet i u odnosu na njega su ivi, te u njemu vidaju duhove meleka, ljudi,
ejtana i sl. Iz istog razloga se ui i onima koji su u kaburu, koji su fiziki mrtvi, ali
ipak ive jednim drugim, zagrobnim ivotom, da bi im se pomoglo da prebrode
iskuenja prilikom kaburskog ispitivanja.Takoer, talkin se ui i onima koji su
tjelesno ivi, ali su zapostavili zikr (sjeanje i spominjanje Uzvienog Allaha), te

17

Ako kod mejta primijeti da mu iz usta cure bale, da su mu se

usne smeurale, da mu je lice pocrnilo i da su mu se oi iskrenule i
pokazale bionjau, znaj, da je on nesretan i da mu je otkrivena zbilja
njegove nesree na ahiretu, a ako vidi da su mu usta suha, da je
vedra lica, kao da se smijei i da mu je pogled skruen, znaj, da je on
obradovan milou Uzvienog Allaha i da mu je otkrivena zbilja
onoga sa im e biti poastvovan.
Kada melek usmrti sretnu (vjerniku) duu, prihvataju je dva
lijepo odjevena meleka izuzetno lijepih lica i umotavaju je u
dennetsku svilu.4 Ona tada ne gubi nita od svoje pameti i svojih
djela. Tada ona (sa melekom) kree u visine, prolazei neprestano
pored ranijih ummeta i minulih generacija, ratrkanih poput
skakavaca, sve dok ne stignu do dunjalukog neba, gdje (melek)
pokuca na kapiju, pa mu bude reeno: Ko je ? - a on kae: Ja sam
Salsail, a ovo sa mnom je taj i taj, sa najljepim i Allahu najdraim
imenima (kojima je imenovan na dunjaluku). Na to glas kae: Bio
je divan ovjek. Njegova akida je bila ista.5
Zatim sa njim stie do drugog neba, kuca na kapiju i biva
upitan: Ko je? a povjerenik (melek) rekne isto to i na prethodnom
nebu, na to biva reeno: Dobro nam doao, o taj i taj. Drao se
Allahovih propisa u vezi sa imetkom, ne zadravajui od njega nita
(to mu propisi nisu dozvoljavali).
(U arapskom tekstu sa kojeg sam prevodio, vjerovatno
grekom, nije spomenuto tree nebo, na kojem bi od ibadeta trebao
biti spomenut namaz - op. prev.)

tako na izvjestan nain umrli, shodno hadisu: "Primjer onoga ko zikr ini svoga
Gospodara i onoga ko Ga zikr ne ini je kao primjer ivoga i mrtvoga". Kakva smrt
takav i talkin! "A onome ko se odvrati od zikra Svemilosnog, Mi emo ejtana
natovariti, pa e mu on biti drug."( Kur'an 43:36)
4
O ovome se navode brojni hadisi, ali ih zbog njihove duine ovom prilikom
neemo navoditi.
5
Akida - kodeks vjerskih naela, dogmatika.

18

Zatim sa njim stie do etvrtog neba, kuca na kapiju i biva

upitan: Ko je? - a povjerenik rekne isto to i na prethodnom nebu,
na to biva reeno: Dobro nam doao, o, taj i taj. Post mu je bio
dobar. uvao ga je, da ga ne pokvari hranom i postupcima koji kvare
post.
Zatim sa njim stie do petog neba, kuca na kapiju i biva
upitan: Ko je? - a povjerenik rekne isto to i na prethodnom nebu,
na to biva reeno: dobro nam doao, o, taj i taj. Svoju obavezu
hadda izvrio je, ne zbog popularnosti, niti iz rijaluka.6
Zatim sa njim stie do estog neba, kuca na kapiju i biva
reeno: Ko je? - a povjerenik rekne isto to i na prethodnom nebu,
na to biva reeno: Dobro nam doao, dobri ovjee, dobro nam
dola ta lijepa dua! Bio je izuzetno dobar prema svojim roditeljima.
Zatim sa njim stie do sedmog neba, kuca na kapiju i biva
reeno: Ko je? - a povjerenik rekne isto to i na prethodnom nebu,
na to biva reeno: Dobro nam doao, taj i taj. Mnogo je istigfar
inio (tj. traio oprosta) i nareivao je da se radi ono to je pozitivno,
a da se prekine sa onim to je negativno.
Zatim prolazi pored skupine meleka, od kojih ga svi
obveseljavaju spominjanjem po dobru i koji ga pozdravljaju. Sve dok
ne stigne do Sidretu-l-muntehaa, gdje povjerenik kuca na kapiju i
biva reeno: Ko je ? - a on odgovara isto to i ranije, na to biva
reeno: Dobro nam doao, taj i taj! Njegova djela su bila dobra, u
ime Uzvienog Allaha.
Zatim mu biva otvoreno, te on prolazi kroz more od vatre,
zatim more od svjetla, zatim more od tmine, zatim more od vode,
zatim more od snijega i zatim more od leda. Duina svakog od tih
mora je po hiljadu godina hoda.

Rijaluk- dvolinost, neiskrenost u postupanju sraunata na to da se neki postupak,

ili djelo istakne i prikae nekom drugom osim Allahu.
6

19

Zatim se probija kroz zastore koji zaklanjaju Prijesto

Svemilosnog (Aru-r-Rahman), koji ima 80.000 zastora u vidu
atora, od kojih svaki ator ima po 80.000 erefa, a na svakoj erefi je
po jedan mjesec, koji Allaha tehlil (La ilahe illallah) i tespih
(Subhanallah) ini. Kada bi se jedan od tih mjeseca pojavio na
dunjalukom nebu, bio bi oboavan pored Allaha i sprio bi
dunjaluko nebo.
Tada, iza tih tako postavljenih zastora, neko povie: Ko je ta
dua koju ste ovdje doveli? - pa se da odgovor: Taj i taj, sin toga i
toga - a Silni i Uzvieni rekne: Pribliite ga. Divan li ti rob bijae,
o moj robe. Kada ga zaustave pred Allahovim plemenitim rukama,
On ga zastidi sa neto prijekora i grdnje, tako da ovjek pomisli da je
propao. A zatim mu, Slavljeni i Uzvieni, oprosti.
Tako neto se prenosi od Jahja ibn Ektema, koji je (nakon to
je umro) vien na snu i upitan: Kako je Allah s tobom postupio? a on je rekao: Zadrao me je pred Svojim rukama i rekao mi:
Pokvareni stare, ta ti sve nisi radio! Rekao sam: Gospodaru, ja o
Tebi nisam kazivao... A ta si o Meni kazivao, o, Jahja? - upitao
je, a ja sam rekao: Kazivao mi je Muamer, on od Zehrija, on od Ibn
ihaba, on od Urveta, on od Aie, r.a., ona od Vjerovjesnika, s.a.v.s.,
on od Dibrila a Dibril od Tebe, da si Ti rekao: Ja se stidim kazniti
osobu koja je osijedila (oboljela) u Islamu. Na to je On rekao:
Istinu si rekao, o, Jahja, istinu je rekao i Muamer, istinu je rekao i
Zehri, istinu je rekao i Ibn ihab, istinu je rekao i Urve, istinu je rekla
i Aia, istinu je rekao i Muhammed, istinu je rekao i Dibril a istinu
sam rekao i Ja. Idi, ve sam ti oprostio.
I Ibn Nubata je (nakon smrti) vien na snu, pa je upitan:
Kako je Allah s tobom postupio, a on je rekao: Zadrao me je
pred Svojim plemenitim rukama i rekao mi: Ti si onaj to je
nastojao da mu govor bude to istiji, da bi se reklo: Kako je on
rjeit! Rekao sam: Slava Tebi, ja sam Te na dunjaluku opisivao...
Reci ta si govorio!, rekao je, a ja sam odgovorio: Unitie ih
Onaj koji ih je stvorio, uutkae ih Onaj koji im je mo govora dao,
20

ponovo e ih uiniti postojeim Onaj koji ih je uinio nepostojeim, i

sakupie ih onaj koji ih je i rastavio.
I Mensur ibn Ahmed je (nakon smrti) vien na snu, pa je
upitan: Kako je Allah s tobom postupio?, a on je rekao: Zadrao
me je pred Svojim rukama i rekao mi: Sa im si Mi doao, o,
Mensure? Rekao sam: Doao sam Ti sa 36 obavljenih haddova.
Rekao je: Nijedan od njih ti nisam primio. Sa im si jo doao, o
Mensure? Rekao sam: Doao sam ti sa ezdeset mjeseci posta.
Rekao je: Nijedan od njih ti nisam primio. Sa im si jo doao, o
Mensure? Rekao sam: Doao sam Ti s Tobom. Rekao je: To je
ve neto. Idi, ve sam ti oprostio.
Mnoga ovakva kazivanja ukazuju na ove stvari. Ja sam ti
naveo samo neka od njih, da poslue kao primjer koji se moe
slijediti.7
Ima ljudi koji, kada stignu do Kjursa, uju povik: Vratite
ga! Neki bivaju vraeni od zastora.
Do Allaha dospijevaju samo oni koji su Ga spoznali, a pred
Njegovim plemenitim rukama zadravaju se jedino oni koji su na
etvrtom, ili na viem od etvrtog stupnja (mekama).

Snovima se u Islamu pridaje izuzetna panja. Po hadisu. "Vjerniki san je

etrdeset esti dio vjerovjesnitva".
7

21

TREE POGLAVLJE

to se tie grijenika, njegova dua biva uzeta na silovit

nain, a njegovo lice biva poput onoga koji jede gorke tikvice. Melek
smrti mu tada govori: Izai pokvarena duo iz pokvarenog tijela!
Umirui tada puta izuzetno jak krik, poput magareeg reva.
Ako mu duu uzima Azrail, predaje je zebanijama8 runih lica,
odjevenih u crno, neprijatna mirisa, koji u rukama dre kostrijetnu
tkaninu u koju ga umotavaju a koja je nedovoljna da se u nju umota
ljudsko bie veliine skakavca. A nevjernici e na ahiretu imati vea
tijela od vjernika.
U jednom od sahih hadisa stoji da e kutnjak nevjemika u
dehennemu biti veliine brda Uhud.
Melek se sa tom duom uzdie do dunjalukog neba, kuca na
kapiju i biva mu reeno:
- Ko je?
- On odgovara: Ja sam Ruhail.
- Ponovo biva upitan: A ko je s tobom?
- On odgovara: Sa mnom je taj i taj, sa najrunijim imenima
(kojima je na dunjaluku oslovljavan).

Zebanije - meleci zadueni za odvoenje stvorenja u dehennem.

22

- Na to ukazuju rijei Uzvienog: ...nee im biti otvorene

nebeske kapije, niti e oni unii u dennet. (Kur'an 7;40)
Kada (melek) povjerenik uje te rijei, isputa ga iz svojih
ruku i vjetar ga baca u daleko mjesto. Na to se odnose rijei
Uzvienog: ...ili ih vjetar bacio u daleko mjesto. (Kur an 22;31)
Kako je to samo za njega veliko ponienje!
Kada dospije do zemlje, prihvataju ga zebanije i nose do
Siddina. To je velika stijena kod koje se sklanjaju due
pokvarenjaka.
to se tie krana, ko se od njih bude drao (Isaovog a.s.)
vjerozakona, njegova dua biva vraena u njegov grob i on
prisustvuje svom kupanju i ukopavanju.
to se tie murika (mnogoboaca), oni ne prisustvuju niemu
od toga, jer oni bivaju baeni.
to se tie munafika (dvolinjaka), oni se poput drugih, mrski
i odbaeni, vraaju u svoju grobnu jamu.
to se tie vjemika koji su imali manjkavosti, njih ima
razliitih vrsta.
Nekima od njih ne biva prihvaen njihov namaz (te sa
odreene dionice puta bivaju vraeni). Jer, kada Allahov rob ne
upotpuni svoj namaz, potkradajui ga na taj nain, on se smota poput
iznoene haljinke i sa njim biva udaren po licu. Zatim se namaz die,
govorei: Allah te otetio kao to si i ti mene otetio!9
Nekima od njih ne biva primljen njihov zekat (te odatle
bivaju vraeni), jer je takav moda dijelio zekat da bi se reklo: Taj i
taj dijeli zekat! Ili ga dijelio enama, da bi time pridobio njihovu
ljubav. Mi smo dosta takvih vidjeli, da nas Allah sauva i zakloni!

Shodno hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.

23

Nekima od njih ne biva primljen njihov post, jer su se takvi

suzdravali od jela i pia ali ne i od runog govora, tako da ih mjesec
posta odbacuje, nakon to ih je bio prihvatio.
Nekima od njih ne biva primljen njihov hadd, jer su ga
takvi obavljali da bi se reklo: Taj i taj je hadija, ili su ga obavljali
sa haram imetkom.
Neki od njih bivaju vraeni zbog neposlunosti prema
roditeljima.
Slino je i kada su u pitanju i sva druga djela, to poznaju
jedino oni koji znaju tajne propisa vjerskog poslovanja i sutine
poslova koji se rade u ime Dareljivog Vladara.
Sve ove stvari se pominju u predajama, kao npr. haber u
kojem se od Muaz ibn Debela prenosi u vezi sa neprimanjem djela, i
dr. Ovom prilikom elimo samo da ukaemo na to, a o tome su inae
napisana brojna djela. A inovatori u vjeri znaju da je to tako (tj. da se
u primjeni sa vjerom ine razne mahinacije i manipulacije), kao to
znaju sinove svoje.
Kada se dua vrati tijelu nalazi ga kad se ono ve pone
gasuliti (kupati), ukoliko se gasuli, i sjeda pored njegove glave sve
dok se gasuljenje obavlja. Kome hoe od dobrih ljudi Allah (d..) je
otkriva, te je on vidi u njenom dunjalukom liku.
Prenosi se, da je neki ovjek, dok je gasulio svog prijatelja,
kod njegove glave najednom primijetio neku osobu, pa je, poto mu
je to pobudilo matu, skrenuo pogled u stranu. Kada je taj njegov
prijatelj umotan u kefine, ponovo je pogledao i ponovo ga vidio na
tabutu.
Takoe se prenosi, o ne samo jednom dobrom ovjeku, da je
dok bi leao na tabutu, bio dozivan: O, ti, taj i taj, gdje ti je dua? pa bi mu se istog momenta dva-tri puta zatresli kefini na grudima.
Prenosi se, da se Er-Rebi' ibn Hajsem micao u rukama svog
gasala.
24

Za vrijeme (Ebu Bekr) Es-Siddika, leei na tabutu, umrla

osoba je progovorila i tom prilikom spomenula vrijednost (Ebu Bekr)
Es-Siddika, (Omera) El-Faruka i Osmana (Zun-Nurejna, radijallahu
anhum).
U pitanju je dua koja je ugledala nevidljivi svijet, a Allah
otkriva kome On hoe da je uje.
Kada se umrla osoba umota u kefine, umotaje se i njena dua,
koja joj stoji na grudima i koja vie i uzvikuje: Pourite sa mnom ka
Allahovoj milosti! Kada biste samo znali kamo me nosite!
Ako je dua obradovana nesreom, ona govori: Sporije,
sporije ka patnji! Kada biste samo znali kamo me nosite!
Pored Allahovog poslanika, s.a.v.s., ne bi prola denaza, a da
joj on ne bi ustao. U sahih predaji stoji, da je on, Sallallahu alejhi ve
sellem, kada je pored njega prola denaza, iz potovanja prema njoj,
ustao. Kada mu je reeno: Allahov poslanie, pa on je idov! - on
je rekao: A zar nije stvorena dua?
On je to inio stoga, to su mu otkrivene tajne nevidljivog
svijeta i radovao bi se kad bi pored njega bivao noen mejt.
Kada se umrta osoba spusti u kabur i prekrije je zemlja, kabur
joj rekne: Dok si bio na meni radovao si se i jeo razna jela. Sada e
tebe (tj. tvoje tijelo) u meni jesti crvi. Takvim prijekornim tonom e
mu se obraati sve dok se kabur ne zatrpa. Tada mu se obraa melek
po imenu Ruman.
Prenosi se da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, upitao
(Allahovog poslanika, s.a.v.s.): Sa im se umrla osoba najprije
susree u svom kaburu? On mu je rekao: O Ibn Abbase, to me do
sada nije niko pitao. Najprije je pozove melek Ruman, koji posjeuje
grobove i koji joj govori: O Allahov robe, pii svoja djela! On
odgovara: Nemam uza se tinte, niti papira. On mu na to govori:
Ma nemoj! Papir su ti tvoji kefini, tinta ti je tvoja pljuvaka, a pera
su ti tvoji prsti! Zatim mu otkida komad kefina i rob poinje da pie,
25

ak i ako je na dunjaluku bio nepismen, prisjeajui se svojih i

dobrih i loih djela. Zatim melek uzima taj komad platna i okauje ga
umrloj osobi oko vrata. Tada je Allahov poslanik (s.a.v.s.) prouio
ajet: Svakom ovjeku smo svezali njegov posao o njegov vrat....
(Kur'an 17;13)
Kada to zavri, dolaze mu dvojica kaburskih trudbenika. To
su dva crna meleka sa velikim onjacima, kojima riju zemlju i sa
bujnim vlasima, koje se vuku po zemlji. Glas im je poput grmljavine
groma, oi im sijevaju poput munje, a dah im je poput olujnog vjetra.
I jedan i drugi u ruci dri eljeznu batinu; kada bi se i ljudi i dini
udruili da je podignu ne bi to mogli, kada bi se njome udarilo
najvie brdo bilo bi sravnjeno.
Kada ih vidi dua uzdrhti, poinje da bjei i na nos ulazi u
tijelo, te umrli, poev od grudi, oivljava. Njegovo tadanje stanje
slino je stanju samrtnog hropca; ne moe se pokrenuti, ali zato uje i
vidi. Umrlome zemlja biva gipka poput vode; kada se on pokrene,
ona se pred njim ugiba. Grubim i osomim glasom meleci ga pitaju:
Ko ti je gospodar, ko ti je vjerovjesnik, ta ti je kibla?
Onaj kome Allah da uputu i stabilnost rei e: iji ste vi
zastupnici i ko vas je meni poslao? Ovako govore jedino odabrani
uenjaci. Tada jedan od meleka kae onom drugom: Istinu veli.
Zatitio se od naeg zla.
Zatim mu grob ureuju tako, da izgleda poput velikog kubeta,
sa njegove desne strane mu otvaraju vrata spram denneta, kabur mu
ukraavaju svilom i mirisnim cvjeem i u njeg putaju blaeni
dennetski lahor. Njegov amel (djelo) dolazi mu u liku najdrae mu
osobe, koji mu pravi drutvo i sa njim razgovara, te mu kabur
ispunjava nurom (svetlou). U srei i radosti provodi svo vrijeme
dok traje ovaj svijet i dok ne nastupi Kijametski dan, od ijeg
nastupanja mu nema nita drae.
Na neto niem stupnju je vjernik praktiar, koji nije imao
nekog posebnog znanja, niti je bio upuen u tajne nevidljivog svijeta.
26

Njemu njegov posao dolazi neposredno iza meleka Rumana, a javlja

mu se u liku izuzetno lijepe, namirisane i u lijepu odjeu odjevene
osobe, koja mu govori: Zar me ne poznaje? A on je pita: Ko si ti,
to mi te Allah darova u ovoj, mojoj osami? Ona mu odgovara: Ja
sam tvoje dobro djelo, ne boj se i ne alosti se! Uskoro e ti doi
Munkir i Nekir da te ispituju, pa nemoj da te to iznenadi!
Tada mu kazuje kako e odgovarati na pojedina pitanja. Dok
ga tako pouava, dolaze mu pomenuta dva meleka koji ga, uz
prijekore, postavljaju u sjedei poloaj, a zatim pitaju: Ko ti je
gospodar? A on im spontano i bez zastajkivanja odgovara:
Gospodar mi je Allah, vjerovjesnik mi je Muhammed, vodi mi je
Kur'an, kibla mi je Ka'ba, otac (po Islamu) mi je Ibrahim (a.s.), ja
sam pripadnik vjere (milleta) kojoj je i on pripadao...
Oni mu na to govore:
Istinu si rekao, i sa njim postupaju kao i u prethodno
pomenutom sluaju, s tim to mu, sa njegove lijeve strane, otvaraju
kapiju prema dehennemu, kroz koju mu se ukau zmije, korpije,
okovi, ome, paklena vruina, stablo zekkum. Od toga ga hvata strah,
pa mu oni govore: Ne boj se ! Nita loe nee ti se desiti. Ovo
mjesto u dehennemu bilo je namijenjeno tebi, ali ti ga je Allah
zamijenio ovim mjestom u dennetu. Ostaj nam sretno!
Pritom mu zatvaraju kapiju prema dehennemu. Nakon toga,
on nema osjeaj za protok vremena (dana, mjeseci, godina).
Bie i onih koji e prilikom ispitivanja zamuckivati u davanju
odgovora.
Onaj, ije uvjerenje bude pogreno, nee moi rei Moj
gospodar je Allah, ve e rei neto drugo, pa e mu oni na jedan
takav odgovor zadati takav udarac, od kojeg e mu vatra zahvatiti
kabur. Zatim e se ta vatra ugasiti. I to e trajati danima. Zatim e se
ponovo upaliti. Tako e sa njim biti dok je ovoga svijeta.

27

Bie i onih kojima e biti teko da kau Vjera mi je Islam,

sbog sumnji koje je imao u vezi sa Islamom, ili zbog smutnje u koju
je zapao na samrti, pa e i njemu zadavati udarce, od kojih e mu
vatra zahvatiti kabur, kao i kod prethodnog.
Bie i onih kojima e biti teko da kau Vodi mi je Kur'an,
zbog toga to ga je negirao, to nije postupao po onome to se u
njemu nareuje, niti se klonio onoga to se u njemu zabranjuje i to
je vremena provodio, a da Kur'anu nije ukazivao panju, pa e i sa
njim postupati kao i sa prethodno spomenutim.
Bie i onih ija djela e im se pojaviti u liku teneta, koje e
ih uznemiravati u njihovom kaburu.
Bie i onih ija djela e im se pojaviti u liku praseta.
Bie i onih kojima e biti teko da kau Vjerovjesnik mi je
Muhammed, zato to su zapostavljali njegov Sunnet.
Bie i onih kojima e biti teko da kau: Kibla mi je Ka'ba,
zato to su prilikom uzimanja abdesta, ili prilikom obavljanja
namaza, pravili propuste. S tim u vezi, dovoljno kazuje predaja, u
kojoj se navodi, da Uzvieni Allah nee primiti namaz koji se obavlja
u haram odjei.
Bie i onih koji nee moi da kau: Otac (po Islamu) mi je
Ibrahim (a.s.), zato to su, moda, bili od onih koji su nekada uli
tvrdnju da je Ibrahim a.s. bio idovske, ili kranske vjere, pa ako
takva tvrdnja kod njih bude izazvala sumnju u pogledu Ibrahimove
a.s. vjere, sa njima e biti postupljeno kao i sa prethodnima.
Sve ove vrste spomenuli smo u Ihjau.

28

ETVRTO POGLAVLJE

to se tie grijenika (fadira), kada ga upitaju: Ko ti je

Gospodar? - on e odgovoriti: Ne znam. Na to mu oni govore:
Niti znao, a niti spoznao! Zatim ga udaraju metalnom batinom
tako, da on proe kroz sedmi kat zemalja. Potom ga zemlja ponovo
vraa u kabur te ga oni nastavljaju udarati do sedam puta.
Stanja koja doivljavaju poslije navedenog, razliita su od
sluaja do sluaja. Tako, nekome se njegov posao javlja u liku psa
koji ga uznemirava i ujeda sve do Smaka svijeta. To se deava onima
koji sumnjaju (u Allaha d.. i ono to je On objavio).
Da sada ne bismo navodili sva ta razliita stanja, radi
saetijeg izlaganja, rei emo samo to, da je rije o razliitim vrstama
patnji u kaburu. Ono to je osnovno jeste to, da se ljudi u kaburu
kanjavaju onim ega su se na ovom svijetu najvie bojali. Tako,
neko se vie boji mia, nego lava. Jer, ljudske prirode su razliite.
Molim Allaha, da nas sauva i oprosti nam, da se kasnije ne
bismo kajali i trpjeli gubitke.
Mnoge od umrilih osoba su viene na snu.
Prenosi se da je neki ovjek sanjao jednu umrlu osobu, koju
je upitao: Kako si? - a ona je odgovorila: Jednoga dana sam
klanjao bez abdesta, pa me je Allah opteretio sa jednim vukom koji
mi u kaburu uliva strah, tako, da je moje stanje zbog toga loe.
29

Neka druga osoba je takoe viena na snu, pa je upitana:

Kako je Allah s tobom postupio? On je rekao: Kada me je gasal
kupao, naglo me je prevrnuo, pa sam se ogrebao na jedan ekser koji
je tu bio u uspravnom poloaju. Izjutra je sniva taj svoj san
ispriao gasalu, na to je on rekao: To se desilo ne mojom voljom.
Neki drugi ovjek je takoe vien na snu, pa je upitan: Kako
si? Zar ti nisi umro? On je rekao: Da, umro sam. I dobro mi je.
Meutim, kada ste zatrpavali moj kabur jedan kamen mi je slomio
rebro. Kasnije su njegov kabur otkopali i vidjeli da je to zaista tako.
Nekom ovjeku se u snu javio njegov otac i rekao mu: Sine
moj, popravi mi kabur, jer je usljed kie oteen. Sutradan je on
otiao na grob svoga oca i otkrio da je on pun vode.
Neki je, opet, ovjek vien na snu i upitan: Kako si? on je
rekao: to se mene tie, sve je u redu, ali sam ukopan pored toga i
toga, a on je bio grijenik, pa me uznemiravaju razne patnje kojima
je on izloen.
Mnoga ovakva kazivanja i predaje ukazuju na to, da osobe u
kaburima posjeduju (svijest i) znanje. Dovoljan dokaz tome su
Zakonodaveve (Muhamedove s.a.v.s.) rijei: Umrla osoba u svome
kaburu osjea bol, kao to je osjea i iva osoba u svojoj kui.
Alejhissalatu ves-selam je zabranjivao lomljenje mrtvakih
kostiju. Jedne prilike je naiao pored ovjeka koji sjedi na kaburu, pa
mu je to zabranio initi i rekao mu je: Ne uznemiravajte umrle u
njihovim grobovima!
Salih el-Muzeni je rekao: Jednog uenjaka sam upitao:
- Zbog ega je zabranjeno klanjati namaz u groblju? - pa je on kao
argument naveo hadis: Ne klanajte u groblju, jer to porazno djeluje
na one koji su nastanjeni u groblju!
Od jednog ovjeka se prenosi da je rekao: Dugo vremena
sam klanjao pored kabura svog oca. Jednog dana, u vrijeme velike
ege, na grobu sam vidio osobu koja je bila poput moga oca, pa sam
30

se uplaio, a ta osoba mi je rekla: Teko tebi to nas svo ovo vrijeme

uznemirava svojim klanjanjem!
U jednom od sahih hadisa stoji da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: Ko god od vas naie pored groba svoga brata
vjernika kojeg je na dunjaluku poznavao i nazove mu selam, on ga
pozna.
Takoe se prenosi: Oni uju topot Vae obue. Pa ako uju
i topot obue, onda pogotovo uju ono to je iznad toga.
Neki uenjak je umro, a da nije ostavio vasijet (oporuku), pa
je kasnije, nou, obilazio svoju kuu i govorio: Tom i tom dadnite
toliko ita, tom i tom vratite njegovu knjigu koju sam od njega
posudio... Sutradan je svaki od njegovih sinova ispriao ono to je
(na snu) vidio. Dali su pomenuto ito, a na njihovo uenje, knjigu u
poetku nisu uspjeli nai, da bi je, nakon dueg vremena, nali u
jednom skrivenom kutu kue.
Od jednog ovjeka se prenosi da je kazivao sljedee: Na
otac nam je naao vaspitaa, koji nas je pouavao u naoj kui i koji
je nakon izvjesnog vremena umro. Jednog dana smo otili na njegov
grob da ga posjetimo, evocirajui uspomene na njega, a pritom ne
spominjui Boga. Tuda je naiao prodava smokava, koje smo mi od
njega kupili i tu jeli, a otpatke bacili na grob. Te noi na otac ga je
usnio i na snu pitao: - Kako si? - On mu je rekao: - Ja sam dobro, ali
su tvoja djeca od mog kabura nainili smetljite i pored mene su
govorili rijei svojstvene nevjernicima. - Na otac je sa nama poveo
razgovor u vezi s tim, pa smo mi rekli: - Subhanallah! Odgajao nas je
dok je bio na ovome svijetu, a odgaja nas i sa onoga svijeta!
Mnogo je ovakvih i slinih dogaaja. Od tog mnotva naveli
smo samo jedan mali dio, da poslui za primjer i pouku.
(Po mjestu i nainu boravka) due umrlih osoba dijele se na
etiri kategorije.

31

(Prva kategorija). Dua im boravi u kaburu odreeno vrijeme,

dok se tijelo ne pone nadimati i dok se potpuno ne raspadne, a
potom odlazi sa ovoga svijeta (dunjaluka) i boravi u Melekutu.
(Druga ketegorija). Dua im boravi u kaburu sve do prvog
puhanja (u Sur), nemajui pritom osjeaj za protok vremena.
(Trea kategorija). Dua im u kaburu boravi svega dva-tri
mjeseca, a potom je ptica odnosi u dennet, shodno hadisu u kojem
Alejhisselam kae: Vjernikova dua je ptica koja se sputa na
dennetska stabla.
Ima i onih ija dua, neposredno nakon zatvaranja njegovih
oiju poslije smrti, biva uzdignuta u Sur, u kojem ostaje sve do
puhanja u Sur.
(etvrta kategorija). Nju ine vjerovjesnici i evlije. To je
kategorija odabranika.
Neki od njih su izabrali boravak na zemlji, koju obilaze sve
do Smaka svijeta. Takvi se nerijetko viaju na snu. Mislim da meu
njih spadaju (Ebu Bekr) Es-Siddik i (Omer ibn El-Hattab) El-Faruk.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je odabranik triju svjetova. U vezi
sa tim, a u svrhu upozorenja i ukazivanja Sallallahu alejhi ve sellem
je rekao: Ja sam kod Allaha i suvie cijenjen (i drag Mu), tako da
me na zemlji nee zadrati vie od tri (vremenska perioda). U
pitanju su bile tri decenije, jer je h. Husein ubijen krajem tridesetih
(nakon Pejgamberovog preseljenja na ahiret), pa se Alejhisselam
rasrdio na stanovnike zemlje i uzdignut je na nebo.
Prenosi se da ga je jedan od odabranih ljudi vidio na snu i
upitao: Allahov Poslanie, zar svoj ummet nee zatititi od
smutnje? On je rekao: Allah im poveao smutnju! Ni oni mene
nisu uvali, jer su ubili (mog unuka h.) Huseina. Zatim je, Sallallahu
alejhi ve sellem, pobrojao jo neke stvari, ali to prenosilac nije dobro
popamtio.

32

Neki od njih odaberu sedmo nebo, kao npr. Ibrahim, a.s., za

kojeg se u hadisima navodi da ga je Muhammed, s.a.v.s., prilikom
Mi'rada sreo na sedmom nebu, oslonjenog leima na Bejti ma'mur i
okruenog muslimanskom djecom.
Neki od njih odaberu peto nebo, kao napr. Isa, a.s.
Na svakom nebu ima vjerovjesnika i poslanika, koji borave
na pojedinim nebesima koja ne naputaju. Meu njima, pet je
odabranih: El-Halil, El-Kelim, Er-Ruh, Es-Safijj i El-Habib10, koji se
po svojoj volji i bez ogranienja kreu kroz svjetove.
to se tie evlija, (mjesto i nain boravka njihovih dua)
zavisi od toga kakvi su bili na ovome svijetu.
Tako se za Ebu Jezida prenosi da je njegova dua pod Arom,
gdje uiva za trpezom.
To su te etiri vrste stanja umrlih osoba, stanja u kojima jedni
bivaju kanjavani, a drugi bivaju u milosti, jedni bivaju ponieni, a
drugima se ukazuje poast. Oni od njih, ije due borave na zemlji,
okupljaju se oko osoba koje su na samrti, ispunjavajui prostor oko
umirueg, tako, da ih on via.
Sreo sam se sa vie osoba koje su mi o ovome govorile. Jedan
od mojih drugova je doivio otkrovenje, kojom prilikom je vidio
svog umrlog oca kako ulazi u kuu.
Ovo o emu mi piemo vizuelno doivljavaju samo, od strane
Uzvienog Allaha, izuzetno cijenjene osobe. Molim Allaha da i
prema nama bude dareljiv, kako bismo Ga spoznali, kao to je bio i
prema svojim evlijama, tako, da im je eliminisao svako podozrenje i
sumnju.

10

El-Halil - nadimak Ibrahima a. s., El-Kelim - nadimak Musaa a.s., Er-Ruh nadimak Isaa a.s., Es-Safijj - nadimak Adema a.s., i El-Habib - nadimak
Muhammeda, s.a.v.s.

33

I pored svega navedenog, umrli su svjesni smjene noi i dana,

izuzev onih koji ostaju u niem svijetu i koji ne bivaju uzdignuti u
vie sfere.
Neki od njih znaju kada je petak i drugi blagdani.
Kada neko napusti ovaj svijet (dunjaluk), oni se sakupljaju
oko njega i prepoznaju ga; neko ga pita za svog branog druga (koji
je ostao na dunjaluku), neko za roditelje, neko za ovoga, neko za
onoga...Svako pita za ono to ga interesuje.
Katkada neko umre i (na onom svijetu) ne sretne nikoga od
svojih poznanika (koji su umrli prije njega), a to zbog skretanja u
vjeri koje moe da mu se desi na samrti, pa umre kao idov ili
kranin te se pridrui njima. Tako, kada tamo stigne neko sa ovoga
svijeta, njegovi tamonji susjedi ga pitaju: ta zna o tome i tome?
A on odgovara: Umro je. Na to oni kau: Da nas Allah
sauva i zakloni, neto ga je zadeveralo!
Jedan od umrlih ljudi je vien na snu i upitan: Kako je Allah
s tobom postupio? On je rekao: Ja i ... - nabrojao je petoricu svojih
drugova - smo dobro proli i sada uivamo. Njega i njegove
drugove su ubili haridije.11
Jo je upitan za njegovog komiju i kako je Allah sa njim
postupio, pa je on rekao: Mi ga nismo vidjeli. Taj njegov komija
se bacio u more i pritom se utopio. Mislim, a Allah najbolje zna, da
on spada u one koji su izvrili samoubistvo.
U sahih hadisima se navodi da je Allahov poslanik, s.a.v.s., u
noi Isra-a, kao imam poslanicima, klanjao dva rekjata namaza, da se
(na Mi'radu) sreo sa pojedinim poslanicima: Harunom, a.s.,
Musaom, a.s., Idrisom, a.s. ... i da su svi oni molili za milost njemu i
njegovom ummetu, a svi su oni umrli i nestali sa lica zemlje.
Haridije - jedna od muslimanskih sekti koja je poslije bitke na Siffinu (37. god.
po Hidri) odkazala poslunost h. Aliji.
11

34

Tu je rije o ivotu dua (u zagrobnom ivotu). Prvi ivot bio

je onaj, kada je Uzvieni od dua traio da posvjedoe protiv sebe:
Jesam li Ja va Gospodar? Jesi - rekli su - mi svjedoimo.
Ovosvjetski ivot je neuporediv sa onosvjetskim. Ovosvjetska
uivanja su prividna. Alejhisselam je rekao: Ljudi spavaju, a kada
umru - probudit e se!
Eto takva su stanja umrlih. Nakon smrti neki od njih (tj.
njihove due) su vezani za odreeno boravite, dok drugi nisu, jedni
uivaju a drugi pate. Dokaz tome su rijei Uzvienog: Oni e se
ujutro i navee u vatri priti, a kada nastupi (sueni) as: - Uvedite
faraonove ljude u patnju najteu! (Kur'an 40;46)

35

PETO POGLAVLJE

Kada Allah htjedne da nastupi Smak svijeta (Es-Sa'a),

naredie Israfilu, a.s., da puhne u rog (sur), na nain kako smo to
objasnili u Ihjau. Brda e poeti da lete poput oblaka, mora e
poeti da se izlijevaju i mijeaju, Sunce e se pomraiti i biti poput
crne kugle, mora e uzavreti, zrak e se ispuniti parom, svjetovi e se
meusobno izmijeati, zvijezde e se raspriti i iskoiti iz svojih
ustaljenih putanja, nebo e biti poput rastopljene mase u krunom
kretanju, Zemlju e potresati jaki zemljotresi tako da e se ona, poput
mijeha, naizmjenino skupljati i iriti. Na kraju e Uzvieni usmrtiti i
meleke, tako da e due biti uzete svim ivim stvorenjima i u sedam
zemalja i na sedam nebesa, makar se radilo i o duhovnim biima, te
ni na Zemlji ni na nebesima nee biti ni jednog njihovog ivog
stanovnika bilo koje vrste.
Zatim e se Uzvieni pojavati u jednom oblaku; nebesa e
uzeti u Svoju desnicu a sedam zemalja u Svoju drugu ruku, pa e
rei: O dunjalue, o ti niski svijete! Gdje su sada tvoji gospodari?
Gdje je tvoje drutvo koje si svojom prolaznom ljepotom zavodio i
odvraao od ahireta (onoga svijeta)?
Zatim e Uzvieni, onako kako On htjedne, Sebe slaviti i
ponositi se Svojim svojstvom da nikada nee nestati, i Svojom
vjenom Uzvienou, i vlau koja vjeno traje, i Svojom svemoi, i
beskrajnom mudrou, a zatim e upitati: Kome danas pripada
vlast? Poto mu niko nee davati odgovora, sam e odgovoriti:
Allahu, Jedinom, Svemonom.
36

Zatim e uiniti neto jo vie od toga, a to je da e nebesa

uzeti jednim, a sedam zemalja drugim prstom, prodrmati ih i rei: Ja
sam vladar! Ja sam vladar! Gdje su oni kojima je pored Mene
robovano i koji su mi pridruivani u vlasti? Kome danas pripada
vlast? Na to mu niko nee odgovarati. Tri puta e to ponoviti, ali
odgovora nee biti. Zatim e Uzvieni rei: Allahu, Jedinom,
Svemoguem.
To e tako potrajati dokle On bude htio. Od Allahovog
Prijestolja puinu e nadvisivati samo jedan mali dio. Uzvieni e,
prethodno, uspavati dennetske ljepotice i poslugu. Zatim e
Uzvieni otvoriti jednu od sekarskih (dehennemskih) jama iz koje
e suknuti vatra i zapaliti etrnaest mora, koja e gorjeti kao
raupana vuna i od kojih nee ostati ni kap vode. Zemlja e biti
poput crnog kamena, a nebesa poput taloga rastopine, ili kao
rastopljeni bakar. Kada vatra htjedne zahvatiti i vidljivi dio nebesa,
Uzvieni Allah e toj vatri zapovijediti da se povue, tako da e se
ona povui i od nje se vie nikada nee dii ni jedan plamen. Zatim
e Uzvieni Allah otvoriti jednu od riznica Svog Prijestolja (Ara) u
kojoj se nalazi more ivota. Od toga e na zemlju pasti kia, koja
e biti poput ljudskog sjemena. edna i zamrla zemlja e poeti da se
trese i oivljava. Nivo vode koji e se na nju spustiti iznosie
etrdeset arina. Ljudska tijela e najednom poeti da niu iz donjih
dijelova kimi. U jednom od hadisa se navodi: Sve tvoje e se
raspasti, izuzev donjeg dijela kime; iz njega je ovjek potekao, a iz
njega e i drugi put potei. To je, ustvari, jedna mala kost veliine
slanutka. Nije, dakle, rije o modini. Iz nje e u grobovima nicati
tijela, kao to nie zelen. Ta tijela e se usljed njihovog, mnotva
meusobno ispreplesti, tako, da e glava jedne osobe biti na
ramenima druge, da e trup jedne biti na nogama druge, itd. Na ovo
ukazuju rijei Uzvienog: Mi znamo ta e od njih zemlja oduzeti, u
Nas je Knjiga u kojoj se sve uva. (Kur'an 50;4)
Detaljnije objanjenje ovoga dali smo u naoj knjizi Ihja.

37

Kada se to (novo) stvaranje dovri na nain koji mu odgovara,

tako, da starija osoba izraste u stariju osobu, sredovjena u
sredovjenu, mlada u mladu... Uzvieni e narediti da ispod
Prijestolja (Ara) puhne vjetar koji e sadravati njenu toplinu i koji
e to iznjedriti iz zemlje. Zemlja e tada biti ravna, bez brda i dolina.
Brda e prije toga biti pretvorena u pijesak i prainu.
Tada e Uzvieni oivjeti Svoga roba (meleka) Israfila koji
e, sa stijene u Bejtu-l-makdisu, puhnuti u sur. Sur je svjetlosni rog.
Na sebi e imati 14 oreola. Veliina jednog oreola je veliine nebesa
i Zemlje, i imae toliko rupa koliko bude stvorenja. Zvuk e mu biti
poput zujanja pela, a ispunie prostor od istoka do zapada.
Zatim e svaka dua doi svom tijelu. Neka je slavljen Onaj
koji e im dati nadahnue za to. ak i zvijeri, i ptice, i sve to ima
duu. Jednom rijeju - svi, kako kae Uzvieni Allah: ...poslije e se
u rog po drugi put puhnuti i oni e, odjednom, ustati i ekati.
(Kur'an 39;68)
To drugo puhanje u rog rezultirae izuzetno jakim glasom,
kako kae Uzvieni: To e biti samo glas jedan, i svi e odjednom
biti u sahiri. (Kur'an 79; 13-14), tj. na najniem katu zemlje, jer e
oni, nakon to ustanu, otvoriti oi i vidjeti da su brda (i planine)
sravnjene, da na zemlji nema ni brda ni dolina, da je sve ravno i
glatko poput ploe, i udie se kada sve to vide.
U oekivanju, uenju, razmiljanju i izvlaenju pouka svi e,
neodjeveni, sjediti na svojim grobovima, kako se navodi i haberu
uraten, garla (potpuno goli). Izuzetak e biti oni vjernici koji su
umrli u tuini i koji nisu umotavani u efine (prilikom sahrane) - oni
e biti proivljeni u dennetskoj odjei - kao i oni pripadnici
Muhammedovog , s.a.v.s., ummeta koji budu slijedili njegov Sunnet,
ne odstupajui ni malo u tome.
U predaji se navodi: Neka kefini vaih umrlih budu bogati!
Moj ummet e biti proivljen u kefinima, a ostali ummeti
neodjeveni. Revahu Ebu Sufjan.
38

U jednom od hadisa stoji: Mejt e biti proivljen u svojim

kefinima.
Prenosi se da je neki ovjek na samrti rekao svojoj porodici:
Obucite mi to i to odijelo! Oni ga nisu posluali, pa je umro u
odjei u kojoj je spavao; u toj istoj odjei je i sahranjen. Za nekoliko
dana vien je na snu, pa ga je sniva pitao: Kako si ? Ovaj nije htio
da ga pogleda, i rekao je: Nisu mi dali moju odjeu i pustili su me
da budem proivljen u spavaici.

39

ESTO POGLAVLJE
O boravku izmeu dva puhanja u rog

Tu je rije o drugoj smrti, jer stvorenja nee imati nutarnjih

osjetila. Tjelesna smrt predstavlja prestanak funkcionisanja tjelesnih
(vanjskih) osjetila, s obzirom da se tijelo pokree na nadraaje. Oni
koji su doivjeli tjelesnu smrt, ne mogu klanjati, postiti... Kada melek
ue u takvo tijelo, on ne moe ostati u njemu, s obzirom da tei
svome svijetu. Dua je jednostavan (prost) elemenat. Kada doe do
njene sinteze (sjedinjenja) sa tijelom, ono oivi i poinje da se kree.
U vezi sa ovim periodom, izmeu dva puhanja u rog, meu
uenjacima postoji neslaganje. Veina smatra da on traje etrdeset
godina. Onaj, u iju spoznaju ne sumnjam, rekao mi je, da tu stvar i
tajnu koja je s tim u vezi, zna jedino Allah, jer je to jedna od tajni
rububijjeta (gospodarenja).
Rekao mi je jo, da rububijet nije svojstven nikome, izuzev
Uzvienom Allahu. Upitao sam ga: - ta znae Alejhiselamove rijei:
Na Kijametskom danu ja sam prvi nad kojim e se zemlja rastvoriti
(tj. ja u prvi biti proivljen) pa u vidjeti Musaa (a.s.) kako se dri
za jedan od stubova Ara, tako da neu znati da li je on proivljen
prije mene, ili je on od onih koje je Uzvieni izuzeo.
On je odgovorio: Ovaj hadis odnosi se samo na due, a ne i
na tijela. Musa, a.s., sada ima tijelo (u kaburu). Moda se izuzee
koje je spomenuo Allahov Poslanik, s.a.v.s., odnosi na doivljavanje
40

straha, jer e se stvorenja pojaviti nakon to uju jaki glas od kojeg

e se svi prestraviti.
Govorei na jednom skupu na kome je bio Omer ibn ElHattab, r.a., Ka'b (El-Ahbar) je rekao: Kada bi ti, o Omere sine
Hattabov, imao djela koliko sedamdeset vjerovjesnika, ipak bi
pomislio da ti tog dana nema spasa, izuzev onih koje Uzvieni Allah
izuzme (sauva) od straha i jakog glasa, a to su oni koji su na
etvrtom stupnju (mekamu).
Nema nikakve sumnje da Musa, a.s., spada meu njih.
Izuzimanje se odnosi samo na strah i sauvanost od njega. Kada bi,
inae, bilo ko tada bio iv, odgovorio bi na Allahov upit kada On
kae: Kome danas pripada vlast? - pa bi rekao: Tebi, o Jedini,
Svemoni, Uzvieni... (Kur'an 40;16)

41

SEDMO POGLAVLJE

Kada svako (nakon proivljenja) bude sjedio na svome

kaburu - bie tu i odjevenih i crnih i bijelih i onih koji e imati
svjetlo poput svjetiljke i onih koji e imati svjetlo poput sunca, a svi
e biti oborenih glava i nee znati ta e s njima biti, te e tako
provesti hiljadu godina - onda e se sa zapada, uz izuzetno jak um,
pojaviti (od strane meleka) vodena vatra. Ljudi, dini, ptice i
ivotinje u zaprepatenju e podii glave.
Tada e svakom od stvorenja doi njegov amel (djelo, posao)
i rei mu: Ustaj i kreni na mjesto skupa! Onima koji budu imali
dobrih djela, ta djela e se pojaviti u liku jahalice: kamile, magarca,
ovna..., nekima kao zajednika, a nekima kao zasebna, i svi e ispred
sebe i sa svoje desne strane imati svjetlo koje e im svijetliti kroz
tminu. Na to se odnose rijei Uzvienog: Na Dan kada bude vidio
kako se pred vjernicima i vjernicama, s desne strane njihove, svjetlo
njihovo bude kretalo.
Sa svoje lijeve strane nee imati svjetla, ve gustu, pogledom
neprobojnu tminu u kojoj e tumarati i lutati nevjernici i oni koji su
sumnjali u Istinu. Vjernik e gledati u tu gustu i zastraujuu tminu,
pa e zahvaljivati Allahu na svjetlu koje mu je dao, koje e ii ispred
njega i voditi ga putem kroz tu estoku tminu.
Uzvieni Allah, vjerniku kojem je dao blagodat, katkada
otkriva stanja nesretnika i paenika, da bi jasnije znao u emu je
42

korist, kao to e to uiniti i sa stanovnicima denneta i dehennema,

shodno Njegovim rijeima: ...on e pogledati i usred dehennema
ga ugledati, (Kur'an 37;55) kao i: A kada im pogledi skrenu prema
stanovnicima dehennema, uzviknue: - Gospodaru na, ne daj nam
da budemo sa narodom mranjakim. (Kur'an 7;47)
Vrijednost etvoroga najbolje znaju etvorica: vrijednost
ivota najbolje zna umrli; vrijednost zdravlja najbolje zna bolesni;
vrijednost mladosti najbolje zna ostarjeli i vrijednost bogatstva
najbolje zna osiromaeni. Bie i onih (vjernika) koji nee imati
jahalice, ve e ii pjeice, a na svojoj odjei, imae svjetlo koje e
se naizmjenino paliti i gasiti. Jaina tog vjernikog svjetla zavisie
od jaine imana, (vjere) a brzina kretanja e zavisiti od vrijednosti
djela.
Alejhissalatu ves-selam je upitan: Kako e ljudi biti
sakupljeni (na Dan skupa)? - na to je on rekao: Po dvoje na jednoj
jahalici, po petoro na jednoj jahalici, po desetoro na jednoj
jahalici.
Znaenje ovog hadisa, a Allah najbolje zna, jeste da e biti
ljudi kojima e Allah, iz Svoje milosti, dati da se, zbog nedovoljnosti
svojih djela udrue u koritenju jedne jahalice, kao kad se dvije, tri,
ili vie osoba udrue da kupe jednu jahalicu koju bi zajedniki
koristili. A dokle deset osoba moe stii sa jednom jahalicom?
Ova nedovoljnost djela podrazumijeva krtarenje u troenju
imetka na Allahovom putu. I pored toga, za te osobe ima selameta
(spasa). A ti, Allah ti uputu dao, gledaj da radi tako, da dobije
zasebnu jahalicu koju nee dijeliti ni sa kim i znaj za ovu trgovinu
koja se isplati. Jer, bogobojazni su oni koji e biti delegirani, kako
kae Uzvieni: Onoga Dana kada bogobojazne, kao delegate, pred
Milostivim sakupimo. (Kur'an 19;85)
U jednoj od garib predaja stoji, da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., jednog dana rekao svojim drugovima: Meu Israilovim
potomcima je bio jedan ovjek koji je inio dosta dobrih djela, ije
43

rezultate e zatei na Dan skupa. Rekoe: A ta je radio? On je

odgovorio: Od svog oca je naslijedio veliki imetak. Kupio je jedan
vrt, iji urod je namjenjivao siromasima, govorei pritom: - Ovim
elim zaraditi vrt kod Uzvienog Allaha. - Zatim, dosta novca je
podijelio nemonim, pritom govorei: - Ovim elim kod Uzvienog
Allaha, kupiti robova. - Zatim mnoge je otkupio i oslobodio ih
ropstva, govorei: - Ovim u kod Uzvienog Allaha, na ahiretu,
obezbijediti poslugu. - Jednog dana je vidio nekog slijepca kako se
spotie u hodu i posre, pa mu je kupio i poklonio jahalicu, rekavi: Ovim u kod Uzvienog Allaha zaraditi jahalicu. - Tako mi Onoga u
ijoj Ruci je Muhammedova dua, kao da vidim kako na njoj,
osedlanoj i zauzdanoj, ide na mjesto skupa.
Tumaei ajet efemen jemi mukibben 'ala vedhihi ehda...
- zar je onaj koji, spotiui se, posre... - doslovno: hodi svojim
licem. (Kur'an 67;22) Jedan od mufessira (komentatora Kur'ana)
veli, da je to primjer koji Uzvieni Allah navodi u vezi sa
Kijametskim danom, kada budu sakupljeni vjernici i nevjernici, kako
veli Uzvieni: ... kad u dehennem edne grijenike potjeramo,
(Kur'an 19;86), tj. koji e, edni, hodati na svojim licima, jer je Onaj,
koji im je dao da na dunjaluku hodaju na nogama, u stanju da uini
da oni idu i na svojim licima.
Ovako tumaenje je daleko od prihvatljivog, obzirom da
Uzvieni Allah (u vezi sa Kijametskim danom) spominje i noge, pa
veli: Na Dan kada protiv njih budu svjedoili jezici njihovi i ruke
njihove i noge njihove za ono to su radili. (Kur an 24;24). Ili: Mi
emo ih, na Sudnjem danu sakupiti, licem zemlji okrenute, slijepe,
nijeme i gluhe. (Kur'an 17;97), tako da se pomenuti komentar ni
svojom doslovnou, ni aluzijama, ne podudara sa onim to se htjelo
rei. Arapi, naime, kada hoe za nekoga da kau da posre, kau:
Taj i taj hoda svojim licem.
To, da e oni biti slijepi, treba shvatiti u smislu da nee, poput
vjernika, ispred i pored sebe imati svjetlo, a ne da e potpuno biti
slijepi. Jer, nema neslaganja u tome da e oni gledati rastvaranje neba
44

iz kojeg e se pojaviti oblak, silazak meleka, kretanje brda i planina i

sve ostale strahote Kijametskog dana, to potvruju i rijei
Uzvienog: Je li ovo arolija, ili vi ne vidite? (Kur'an52;15)
Sljepilo (nevjernika) na Kijametskom danu treba shvatiti u
znaenju lutanja u tami i nemogunosti gledanja u Plemenitog, mada
e svjetlo Uzvienog Allaha obasjavati zemlju, koja e tada biti
bijela. Na njihovim oima bie koprena te oni to (svjetlo) nee
vidjeti, niti e uti rijei Uzvienog Allaha i meleka: ...za vas danas
straha nee biti, niti ete i za im tugovati..., uite u dennet, vi i
brani drugovi vai, radosni. (Kur'an 43;68-70)
Stoga oni nee moi da govore, jer e zanijemiti, to
pojanjavaju i rijei Uzvienog: Ovo je dan u kojem oni nee ni
prozboriti i pravdanje im nee dozvoljeno biti. (Kur'an 77;35-36)
Posrijedi je sluaj kada se slabost i nedovoljnost nekog
svojstva opisuje tako, kao da tog svojstva uopte i nema, mada ga,
ustvari, ima.
Neki ljudi e biti proivljeni sa onim, ijem iskuenju su
podlegli dok su bili na dunjaluku. Tako, onaj ko je svoj vijek
provodio uz neki od muzikih instrumenata, kada ustane iz kabura u
desnici e mu biti taj instrument, pa e ga on baciti i rei: Dalje od
mene, ti si me odvraao od sjeanja na Uzvienog Allaha! A on e
mu se vratiti i rei: Ja u ti biti pratilac sve dok nam Allah ne
presudi, a On je presuditelj najbolji.
Pijanica e biti proivljen u pripitom stanju i sa, o vrat,
objeenom aom.
Ukratko, svak e biti proivljen sa onim ijem iskuenu je bio
podloan. Primjer koji to potvruje su sahih predaje, u kojima stoji
da e pijanica biti proivljen sa vrem o vratu i aom u ruci, da e
zaudarati vie nego bilo koja leina i da e ga proklinjati svi oni koji
naiu pored njega.

45

Umorene osobe bie proivljene sa tragovima nasilja koje im

je naneseno. U sahih predaji stoji da e onaj ko pogine na Allahovom
putu biti proivljen sa svim oiljcima i ranama; to se tie boje, bie
boja krvi, a to se tie mirisa, bie miris miska, sve dok ne doe pred
Uzvienog Allaha.
Kada meleci, u grupama i skupinama, povedu stvorenja, svaki
predvodei onoliki broj koliko mu bude odreeno i kada ih, od prvog
do posljednjeg, sakupe na jedno mjesto, Uzvieni Allah e narediti
melecima dunjalukog (prvog) neba da preuzmu stvorenja i da ih sve
odreda: i ljude i dine i ptice i ivotinje premjeste na drugu, bijelu,
srebrnosvijetlu zemlju.
Potom e ti meleci oko njih napraviti krug (halku), a bie ih
deset puta vie od svih stanovnika Zemlje. Zatim e Uzvieni Allah
narediti melecima drugog neba da oko prethodnih naprave drugi
krug, a bie ih dvadeset puta vie. Zatim e se spustiti meleci treeg
neba i oko prethodnih napraviti krug a bie ih trideset puta vie.
Zatim e se spustiti meleci etvrtog neba i oko prethodnih
napraviti krug, a bie ih etrdeset puta vie. Zatim e se spustiti
meleci petog neba i oko prethodnih napraviti krug, a bie ih pedeset
puta vie. Zatim e se spustiti meleci estog neba i oko svih napraviti
krug, a bie ih ezdeset puta vie. Zatim e se spustiti meleci sedmog
neba i oko svih napraviti krug, a bie ih sedamdeset puta vie.
Stvorenja e se tako sabiti i stijesniti, da nee biti dovoljno
prostora da svi nogama stanu na tlo, ve e gaziti jedni po drugima, a
toliko znoja e proliti, da e on nekima sezati do brada, nekima do
ramena, nekima do grudi, nekima do pojasa, nekima do koljena. Neki
e biti oroeni znojem, poput osobe koja boravi u sauni, a neki e biti
obliveni znojem, poput edne osobe koja se napije vode. Oni, koji
budu oroeni znojem, su kategorija koja e sjediti u udobnim
sjedeljkama, a oni, kojima znoj bude dopirao do glenjeva, su osobe
koje su izgubile ivot kao utopljenici.

46

A meleci e im dovikivati: Za vas danas nema straha i vi ne

treba da se alostite. (Kur'an 43;68) Jedan od onih koji su spoznali,
mi je rekao da su to pokajnici (evvabun), kao to je Fudajl ibn Ijad i
drugi. Mada je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Onaj, ko se pokaje za
grijeh, je kao onaj ko grijeha i nema, te njegove rijei imaju opte
znaenje.
Pomenute tri kategorije: oni, koji e biti oroeni znojem, oni,
koji e biti obliveni znojem i oni, kojima znoj bude sezao do
glenjeva su oni, ija lica e biti bijela, dok e kod ostalih lica biti
crna.
Nije nikakvo udo to e stvorenja osjeati strah i nesanicu i
to e se kupati u znoju, kada e im se sunce tako primai da e ga,
kada bi digli ruke, rukama moi dohvatiti, a njegova toplota e se
poveati sedamdeset puta.
Jedan od pripadnika prijanjih generacija je rekao: Kada bi
se na ovom svijetu sunce pojavilo, onako, kako e se pojaviti na
Kijametskom danu svu zemlju bi sprilo, svo rastinje bi unitilo i sve
rijeke bi presuilo.
U toj stisci i komeanju stvorenja, na toj bijeloj zemlji, koju
Uzvieni spominje kad kae: Na Dan kada zemlja bude zamijenjena
drugom zemljom. (Kur'an 14;48), stvorenja e, zavisno od
kategorije kojoj budu pripadali, biti u razliitim stanjima; oholi
vladari i velikani ovoga svijeta bie manji od makova zrna, kako se
to da vidjeti iz hadisa u kojima se spominju ohole osobe, ali ne u
smislu da e oni i formalno biti manji od makova zrna, ve u smislu
da e ih drugi, u toj stisci i tjeskobi, poniavati i gaziti. S druge
strane, bie onih koji e tada, pri toj ezi i vruini, piti hladnu, pitku i
istu vodu jer e djeca, sa posudama u kojima e biti pia iz
dennetskih rijeka, dolaziti svojim roditeljima da ih napoje.
Jedan od pripadnika prijanjih generacija je vien na snu kao
da je na Kijametskom danu i onako edan, posmatra kako mala djeca
napajaju ljude, pa ih je stao dozivati: Dajte i meni jedan gutljaj
47

vode! Jedno od te djece ga je upitalo: Ima li kod nas i tvoje

dijete? Nema! - rekao je on, a ono mu je onda reklo: U tom
sluaju mi te neemo napojiti.
I ovaj primjer ukazuje na vrijednost braka, a da bi dijete na
Kijametskom danu sluilo piem, trebaju biti ispunjeni odreeni
uslovi, koje smo mi naveli u Ihjau.
Bie i onih, koji e iznad glava imati zaklon koji e ih svojom
sjenom tititi od vreline, a to e im biti zbog milostinje (sadake)
podijeljene u ime Allaha...12
To e tako potrajati hiljadu godina, sve dok ne bude puhnuto
u rog (nakur), koji smo mi, ukazujui na neke od kur'anskih tajni,
opisali u Ihjau. Od siline tog zvuka ustreptae srca i uznemiriti se
pogledi. Pokrenue se i vjernici i nevjernici, mislei da je to neto,
to e jo vie poveati patnje Kijametskog dana.
Najednom e se pojaviti Ar (prijesto Svemilosnog) kojeg e
nositi, osam nosaa. Duina stopala jednog od tih nosaa odgovara
duini hoda od dvadeset hiljada godina. Njih e poput oblaka , pratiti
skupine meleka koji e slaviti Allaha (tespih Ga initi), takvim
glasovima, da to ljudski um nee moi podnijeti sve dok se prijesto
Svemilosnog ne postavi na odgovarajuu lokaciju pomenute bijele
zemlje, koju je Allah stvorio posebno za tu svrhu. Glave e se pogeti
i ustuknuti, a podanici prestraviti. Strah od nepodnoljive Allahove
kazne obuzee i vjerovjesnike, uenjake i ehide. Dok budu u
Nee to biti sluaj samo sa onima koji su dijelili sadaku. U jednom od hadisa
spominje se sedam vrsta osoba koje e na Kijametskom danu biti u hladu, pored
kojeg nee biti drugog hlada i to: pravedni imam (voa), mladi ije srce je bilo
vezano za damiju, dvoje koji su se voljeli, sastali i rastali u ime Allaha, ovjek
kojeg lijepa i ugledna ena pozove sebi, pa joj on rekne: "Bojim se Allaha! ",
ovjek koji tajno udjeljuje sadaku, tako da mu ljevica ne zna ta udjeljuje desnica i
ovjek kojem poteknu suze pri spominjanju Allaha. U jednom drugom hadisu se
navodi da e u tom hladu biti i osoba koja duniku otpisuje zajam koji mu je dala.
12
"Idite na desnu stranu! "- tj. u pravcu denneta koji je postavljen na desnu stranu
Ara, dok e dehennem biti postavljen sa lijeve strane.
12

48

takvom stanju, obasjae ih svjetlo koje e nadjaati svetlost sunca

koje ih je do tada prilo. Meu stvorenjima e se nastaviti
komeanje, koje e potrajati narednih hiljadu godina, a da ih pritom
Uzvieni Allah nee osloviti ni jednom rijeju.
Tada e ljudi otii do Adema, a.s. i rei mu: O Ademe, o oe
ovjeanstva, teko nam je podnositi ovu tegobu. Usljed
nepodnoljive estine takve situacije, nevjernik e govoriti: Smiluj
se, Gospodaru i oslobodi me ovoga, makar me poslao u dehennem!
Zatim e mu rei: O Ademe, ti si onaj kojeg je Allah rukama (Svoje
moi) stvorio, koji je naredio Svojim melecima da ti seddu uine i
koji je u tebe udahnuo Svoga duha. Zauzmi se za nas kod tvoga
Gospodara da pone suenje i da On, po svome htijenju, odredi gdje
e se s kim i kako e se s kim postupiti. Adem, a.s., e im
odgovoriti: Ja nisam posluao Allaha kada mi je zabranio da se
pribliim stablu, pa me je u ovoj situaciji stid da Mu se obraam, ve
vi idite do Nuha (a.s.), jer je on prvi (Boiji) poslanik.
Oni e se meusobno dogovarati hiljadu godina, zatim e
otii Nuhu, a.s. i rei mu: Ti si prvi (Boiji) poslanik.... i rei e
mu isto to i Ademu, a.s., te traiti od njega da se zauzme kod
Allaha, na to e on rei: Ja sam jednom uio dovu i njome potopio
stanovnike zemlje, tako da me je u ovoj situaciji stid da se obraam
Allahu (d..), ve vi idite do Ibrahima (a.s.), koji je prijatelj
Svemilosnom, a koji vas je otprije nazvao muslimanima, moda e se
on zauzeti za vas.
Oni e se meusobno dogovarati hiljadu godina, zatim e mu
otii i rei: O Ibrahime, ti si onaj koga je Allah uzeo za prijatelja
(halila), zauzmi se za nas kod Uzvienog Allaha.
On e im rei: Ja sam u Islamu tri puta zaobiao istinu, ime
sam osporio vjeru Uzvienog Allaha, tako da me je stid u ovoj
situaciji da se obraam Allahu i da se kod Njega zauzimam, ve vi
idite do Musaa, a.s., njega je Allah uzeo za bliskog prijatelja
(nedijja), moda e se on zauzeti za vas.
49

Oni e se meusobno dogovarati hiljadu godina, situacija e

biti sve tea, stiska sve vea, pa e otii Musau, a.s. i rei mu: O
Imranov sine, tebe je Allah uzeo za bliskog prijatelja i sagovornika
(kelima) i objavio ti Tevrat, zauzmi se kod svoga Gospodara da
pone suenje. Jer, dugo je vrijeme od kada ekamo, u ovoj guvi od
kad se tiskamo, jedni drugima na noge stajemo, vjerni i nevjerni svi u
glas zborimo.
Musa, a.s., e im rei: Ja sam molio Allaha da faraonov
narod kazni gladnim godinama i uini ih pounim primjerom za
druge, pa se u ovoj situaciji stidim izai pred Uzvienog Allaha i da
se kod Njega zauzimam, pogotovo to je prilikom mog munadata
(razgovora) sa Njim bilo stvari kojima se aludira na propast, mada je
Njegova milost velika i mada je On Gospodar koji mnogo prata, ve
vi idite do Isaa, a.s.! Meu poslanicima, njegovo vrsto uvjerenje je
najispravnije, njegova spoznaja Uzvienog Allaha najvia, njegov
asketizam najstroiji, njegova mudrost najrjeitija... Moda e se on
zauzeti za vas.
Oni e se meusobno dogovarati hiljadu godina. Situacija e
se svo vrijeme, sve vie i vie pogoravati. Zatim e otii do Isaa, a.s.
i rei mu: Ti si Allahov duh (ruh) i Njegova Rije, ti si onaj koga je
Allah nazvao vienim (vedih) i na ovom i na onom svijetu, zauzmi
se za nas kod svog Gospodara da pone suenje.
On e im rei: Ja i moja majka smo uzeti za bogove pored
Allaha, pa kako da se zauzimam kod onoga, pored kojeg sam
oboavan i ijim sam sinom nazvan, a On mojim ocem? Nego, recite
vi meni: Kad bi neko od vas imao zapeaenu kesu sa novcem, bi li
mogao uzeti taj novac iz kese, a da prethodno ne otvori peat? Ne
bi - odgovorie oni, a on e im rei: Odite do najodabranijeg
poslanika i peata vjerovjesnitva Muhammeda, s.a.v.s., jer je on
svoju dovu tedio, da bi se zauzimao za svoj ummet (na
Kijametskom danu). Njegov narod mu se esto suprostavljao i
mnogo puta ga rastuio, njegov onjak su mu slomili i u nanoenju
mu uvreda svaku mjeru prevrili, a on je bio najponosniji i
50

najugledniji meu njima i na sve to im je rekao isto to i Es-Siddik

(Jusuf, a.s.): Ja vas danas neu koriti, Allah e vam oprostiti, od
milostivih On je najmilostiviji. (Kur'an 12;92)
Zatim e nastaviti da nabraja i druge Sallallahu alejhi ve
sellemove odlike, to e oni s panjom sluati i na kraju silno
poeljeti da odu do njega.
Kada dou do Vjerovjesnikovog, s.a.v.s., minbera rei e mu:
Ti si Allahov voljeni, a voljeni je najbolji posrednik. Zauzmi se za
nas kod Uzvienog Allaha! Mi samo ili kod Adema (a.s.), on nas je
proslijedio do Nuha (a.s.), Nuh (a.s.) nas je proslijedio do Ibrahima
(a.s.), Ibrahim (a.s.) nas je proslijedio do Musaa (a.s.), Musa (a.s.)
nas je proslijedio do Isaa (a.s.), a Isa (a.s.) nas je proslijedio do tebe.
Poslije tebe mi nemamo kome ii i zato ne pokuavaj da to
izbjegne!
Sallallahu alejhi ve sellem e im rei: Ja sam za to! Ja sam
za to! Dok to Allah ne dozvoli i onome kome htjedne i sa kim bude
zadovoljan.
Zatim e, s.a.v.s., otii do atora Velianstva, traie dozvolu
i bie mu dozvoljeno, pa e pred Prijestoljem pasti na seddu i tako
ostati onoliko koliko to Uzvieni Allah htjedne, hvalei pritom
Uzvienog Allaha tako, kako Ga do tada niko nije hvalio.
Jedan od arifina je rekao: Te hvale su, iste one hvale, kojima
je Uzvieni Allah hvalio Sebe na dan kada je zavrio stvaranje.
Prijesto (Ar) e se pokrenuti, iz potovanja prema njemu
(s.a.v.s.), a prethodno e stii list (sahifa), o emu smo ranije pisali u
Ihjau.
Za sve to vrijeme, ljudima e na tom mjestu biti izuzetno
teko, njihovo stanje e biti oajno, nevolje koje budu preivljavali
smjenjivae se jedna za drugom, a svakome e o vratu visiti ono u
vezi sa im je na ovome svijetu grijeio. Tako onaj ko je bio duan
dati zekat na kamile, a ne bude ga dao, na leima e nositi kao brdo
51

veliku kamilu koja e rikati; onaj ko ne bude davao zekat na goveda,

na leima e nositi kao brdo velikog bika koji e mukati; onaj ko ne
bude davao zekat na ovce, na leima e nositi ka brdo velikog brava
koji e blejati. Pomenuta rika, mukanje i blejanje bie gromoglasni.
Onaj, ko ne bude davao zekat na usjeve, na leima e imati
izuzetno teak tovar datog usjeva (penice ili jema) s kojim je
krtario na ovome svijetu, pa e usljed toga kukati i jadikovati. Onaj,
ko ne bude davao zekat na novana sredstva, na sebi e nositi
ogromnu zmiju otrovnicu koja e mu se omotati oko vrata, a rep mu
staviti u nozdrvu i biti mu teka k'o zemlja. Svi e pitati: ta je
ovo?! - a meleci e odgovarati: To je ono sa im ste krtarili na
dunjaluku, udei i hlepei za tim, na to ukazuju rijei Uzvienog:
Na Sudnjem danu bie im o vratu objeeno, ono, ime su krtarili.
(Kur'an 3; 180)
to se tie onih, koji su se bavili prostitucijom, kod jednih e
spolni organi biti neumjereno veliki, iz njih e curiti gnoj i jako e
zaudarati, te e uznemiravati sve oko sebe, a drugi e biti razapeti na
potpaljenoj vatri.
Oni, koji budu laci, imae isplaene jezike koji e im padati
na grudi.
Oni, koji budu troili (jeli) kamatu, imae kao brda velike
stomake.
Ukratko, svako onaj, ko bude imao neki grijeh, taj grijeh e se
na njemu pokazati, a Allah najbolje zna.

52

OSMO POGLAVLJE

Uzvieni Allah e rei: O Muhammede, digni glavu! I reci,

bie sasluan! I zauzmi se, bie ti uslieno!
Sallallahu alejhi ve sellem e rei: Presudi Svojim robovima,
Gospodaru. Ve se je oduljilo ekanje i svako je doivio bruku zbog
svojih grijeha.
Doi e glas: Udovoljeno ti je molbi, o Muhammede.
Zatim e Uzvieni Allah narediti da se primakne dennet, pa
e on biti primaknut.
Od njega e se iriti izuzetno prijatan miris koji e se moi
osjetiti na udaljenosti od petsto godina hoda. To e osvjeiti due i
oivjeti srca, s izuzetkom onih koji su radili runa djela, jer njima
nee biti dato da osjete dennetski miris.
Zatim e Uzvieni Allah narediti da se primakne dehennem.
On e uzdrhtati i ustreptati i rei melecima koji su doli po njega: Je
li Allah stvorio neko stvorenje kojim e me kazniti? Oni e rei:
Ne, tako nam Njegove Uzvienosti, ve nas je poslao po tebe da
tobom oisti one, koji su Mu bili neposluni. Ti si upravo i stvoren za
ovakav dan.
I povee ga na etiri stuba. Na sebi e imati 70.000
povodaca, svaki povodac e imati 70.000 halki - kad bi se sakupilo
svo ovosvjetsko eljezo ne bi bilo dovoljno za jedne takve halke - na
53

svakoj halci e biti 70.000 zebanija - kad bi nekom od zebanija bilo

nareeno da epa brda - smrvio bi ih, ili zemlju - pretvorio bi je u
prainu, dehennem e se silno raspaliti, huati i varniiti, a od dima,
koji se iz njega bude dizao, bie zaklonjen cijeli horizont. Kada
stvorenjima bude primaknut na rastojanje od 1.000 godina hoda,
otee se iz ruku zebanija i krenuti prema mjestu skupa, plamtei i
pucketajui. Neko e povikati: Dehennem se oteo iz ruku zebanija
koji su ga vodili i uvali i oni ne mogu da ga ukrote!
Svi e popadati od straha, ak i poslanici. Ibrahim (a.s.),
Musa (a.s.) i Isa (a.s.) e se okaiti o Prijesto (Ar), prvi zaboravivi
na sina kojeg je htio rtvovati, drugi zaboravivi na brata Haruna
(a.s.), a trei zaboravivi na majku Merjemu (r.a.). Svi e govoriti:
Gospodaru, danas Te molim za sebe i za svoju majku i ni za kog
vie!
Po drugoj predaji, koju ja smatram ispravnijom, Isa, a.s., e
moliti: Gospodaru, danas Te molim za sebe i za svoju majku i ni za
kog vie!
A Muhammed, s.a.v.s., e moliti: Gospodaru, spasi i sauvaj
moj ummet!
Na mjestu skupa nee biti toga, koga e njegove noge moi
nositi, na to ukazuju rijei Uzvienog: ...i vidjee sve narode kako
na koljenima klee, svaki narod bie pozvan prema svojoj knjizi...
(Kur'an 45;28)
Kada se raspaljena vatra bude pribliavala, sve e zahvatiti
panika, na to ukazuju rijei Uzvienog: Kad od njih bude udaljena
toliko da je mogu vidjeti, ue kako gnjevna kljua i od bijesa hui.
(Kur'an 25; 12)
Ukazujui na njenu raspaljenost, na drugom mjestu Uzvieni
veli: Gotovo da se od bijesa raspadne. (Kur'an 67;8)
Tada e, po nareenju Uzvienog Allaha, istupiti Allahov
Poslanik, s.a.v.s., uhvatie za dehennemski povodac i
54

dehennemskoj vatri rei: Odbij i vrati se na svoje mjesto, dok ti ne

dou tvoje skupine!
Ona e mu rei: Oslobodi mi put, jer ja tebi ne smijem
nita!
Od strane atora Ara doi e glas: Posluaj ga i pokori mu
se!
Zatim e dehennemska vatra biti odvedena i smjetena sa
lijeve strane Ara. Skupom e se prenijeti govor da je vatra odvedena
i njihov strah e splasnuti. Na to se odnose rijei Uzvienog: A tebe
smo, samo, kao milost svjetovima poslali. (Kur'an 21; 107)
Tada e tu biti postavljen Mizan (vaga) iji e jedan tas, od
bijelog bisera, biti s desne, a drugi tas, od tame, s lijeve strane Ara.
Potom e Slavni i Uzvieni otkriti Svoju potkoljenicu, pa e
ljudi, iz potovanja prema Njemu, ponizno pasti na sedzdu, izuzev
onih, koji su za ivota bili nevjernici, mnogoboci, ili oboavaoci
kipova i svega onoga za to nisu imali dokaz od Gospodara, jer e se
njihove kime pretvoriti u gvoe, te nee moi pasti na seddu.
Buharija u tefsiru prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
Uzvieni Allah e na Sudnjem danu odkriti Svoju potkoljenicu i
svaki vjernik i vjernica e Mu pasti na seddu.
Ne bih htio da se uputam u komentarisanje ovog hadisa, niti
da se sporim sa oponentima, kao to se nisam uputao ni u tumaenje
opisa Mizana, smatrajui pritom da mnogi zastranjuju u njegovom
opisivanju i zadovoljavajui se time da ukazem na to, da Mizan
spada u svijet melekuta, s obzirom da su dobra i loa djela
akcidencije, a akcidencije se mogu mjeriti i vagati jedino na melekuti
mizanu.
I dok ljudi budu na seddi, Silni i Uzvieni e rei glasom
koji e se uti i iz blizine: Ja sam Vladar koji nagrauje i kanjava.
Ne moe Mi mimoii nijedno nasilje silnika, jer ako bi Mi mimoilo,
Ja bih onda ispao silnik (zalim).
55

Najprije e biti presueno domaim ivotinjama, potom,

zajedniki, onima koje su meusobno inile nekakav konkurentski
par, potom divljim ivotinjama i pticama.
Po zavrenom suenju bie im reeno: Budite zemlja! - pa
e biti pokopane i zaravnjene zemljom. Nevjernik e tada poeljeti
da tako bude postupljeno i s njim, pa e rei: Da sam, bogdo, zemlja
ostao! (Kur'an 78;40)
Zatim e od strane Uzvienog Allaha stii poziv: Gdje je
dobro uvana Ploa (Levhi mahfuz) - koja e se, uz silno
komeanje, pojaviti. Allah (d..) e joj rei: Gdje su: Tevrat, Zebur,
Indil i Kur'an, koje sam u tebe upisao? Rei e: Gospodaru, iz
mene ih je prenio povjerljivi Dibril.
Pojavie se Dibril (a.s.), sav strepei i tresui se od straha.
Uzvieni Allah e mu rei: Ova ploa tvrdi da si ti iz nje
prenio Moj govor i Moju objavu.
On e rei: Jesam, Gospodaru. Bie upitan: A ta si s time
uradio?
Odgovorie: Tevrat sam dostavio Musau (a.s.), Zebur
Davudu (a.s.), Indil Isau (a.s.), a Kur'an Muhammedu, s.a.v.s.;
svakom poslaniku sam dostavio poslatu mu poslanicu, a stranice
(sahife) onima, kojima su slate.
Tada e biti pozvan Nuh (a.s.), koji e doi sav strepei i
drhui od straha, pa e mu Uzvieni rei: Dibril tvrdi da si ti jedan
od poslanika.
Nuh, a.s., e rei: Istinu je rekao.
Bie upitan: ta si ti radio u svom narodu?
Odgovorie: Pozivao sam ih i nou i danju, ali ih je
pozivanje moje jo vie udaljilo. (Kur'an 71; 5-6)
Bie pozvan i njegov narod, pa e oni doi. Bie im reeno:
Nuh (a.s.) tvrdi da vam je dostavio poslanicu.
56

Oni e rei: Lae, Gospodaru, nita nam nije dostavio!

Nuh?

Uzvieni AIlah e rei: Ima li ti neki dokaz protiv njih, o

On e rei: Da! Moj dokaz protiv njih je Muhammed,

s.a.v.s., i njegov ummet!
Oni e rei: Kako to, kad smo mi ivjeli prije njih i kad su
oni posljednji narod (ummet)?
Doi e Vjerovjesnik, s.a.v.s., pa e mu Uzvieni Allah rei:
Muhammede, Nuh te uzima za svjedoka da je on dostavio poslanicu
(tj. da je obavio poslaniku misiju).
On e rei: Jeste! Zatim e, Sallallahu alejhi ve sellem,
prouiti suru Nuh od poetka do kraja.
Uzvieni Allah e rei: Na vama e se ispuniti Moja rije i
ranija odredba da e nevjernici biti kanjeni. (Kur'an 39;71)
Tada e biti nareeno da svi nevjernici Nuhovog, a.s., naroda
odjednom, bez ikakvog daljeg polaganja rauna, ili bilo ega drugog,
budu odvedeni u (dehennemsku) vatru.
Zatim e biti pozvan narod Ad, pa e i s njima biti
postupljeno kao i sa Nuhovim (a.s.) narodom. Protiv njih e
svjedoiti njihovi savremenici koji su vjerovali i dobra djela inili, a
takoe i Vjerovjesnik, s.a.v.s., koji e prouiti: I Ad je smatrao
lanim poslanike. Kad im je brat njihov Hud rekao: - Kako to da se
Allaha ne bojite? Ja sam vam, sigurno, poslanik pouzdani, zato se
bojte AIlaha i budite mi posluni! Za ovo od vas ne traim nikakve
nagrade, mene e Gospodar svjetova nagraditi. Zato na svakoj
uzviici palate zidate, druge ismijavajui i podiete utvrde kao da
ete vjeno ivjeti, a kad kanjavate, kanjavate kao silnici? Bojte se
Allaha i meni budite posluni! Bojte se Onoga, koji vam daruje ono
to znate: daruje vam stoku i sinove i bae i izvore. Ja se doista za
vas bojim na Velikom danu patnje, - rekoe oni: - Nama je svejedno,
savjetovao ti, ili ne bio savjetnik, ovako su i narodi davnanji
57

vjerovali i mi neemo biti mueni, - oni su nastavili da ga u la

utjeruju, pa smo ih Mi unitili. To je pouka, ali veina ovih nee da
vjeruje, a Gospodar tvoj je zaista Silan i Milostiv. (Kur'an 26; 123140)
Na kraju e biti nareeno da sve, odjednom, odvedu u
dehennem.
Zatim e biti pozvan Salih (a.s.) i njegov narod Semud, pa e
oni doi i kada budu poricali, protiv njih e se svjedoiti, a
Vjerovjesnik, s.a.v.s., e prouiti:
Semud je smatrao lanim poslanike. Kad im brat njihov
Salih ree: - Kako to da se Allaha ne bojite? Ja sam vam, sigurno,
poslanik pouzdani, zato se bojte Allaha i budite mi posluni! Za ovo
od vas ne traim nikakve nagrade, mene e Gospodar svjetova
nagraditi. Zar mislite da ete ovdje biti ostavljeni bezbjedni, u
vrtovima i meu izvorima, u usjevima i meu palmama sa plodovima
zrelim? Vi u brdima vrlo spretno kue kleete, zato se bojte Allaha i
budite mi posluni! I ne sluajte naredbe onih koji u zlu pretjeruju,
koji na Zemlji ne zavode red ve nered uspostavljaju, - rekoe oni: Ti si samo opinjen; ti si ovjek, kao i mi; zato nam donesi jedno
udo, ako je istina to to govori!
-Evo to je kamila, - ree on, - u odreeni dan ona e piti, a u
poznati dan vi. I ne inite joj nikakvo zlo, da vas ne bi stigla patnja
na Velikom danu!
- Ali, oni je zaklae i potom se pokajae. I stie ih kazna. To je
pouka, ali veina ovih nee da vjeruje, a Gospodar tvoj je zaista
Silan i Milostiv. (Kur'an 26; 141-159)
Zatim e, jedan po jedan, biti pozivani i ostali narodi i njihovi
poslanici, kako oni koje Kur'an poimenice pominje, tako i oni na koje
samo ukazuje i aludira, kao npr.: ...i mnogim narodima izmeu
njih. (Kur'an 25;38). Ili: I poslanike smo, jedne za drugima, slali.
Kad god bi jednom narodu doao njegov poslanik, u la bi ga
utjerivali... (Kur'an 23;44)
58

Zatim: Zar do vas nije doprla vijest o onima prije vas, o

narodu Nuhovu i o Adu i o Semudu i o onima poslije njih? - Samo ih
Allah zna! - Poslanici njihovi su im dokaze donosili, ali oni su ruke
svoje na usta stavljali i govorili: - Mi ne vjerujemo u ono to se po
vama alje i mi veoma sumnjamo u ono emu nas pozivate! (Kur' an
14;9)
Navedenim se ukazuje na mnoge minule narode koji nisu
potivali Allahove, d.., propise, kao to su: Jarih, Marih, Ruha,
Esra i drugi.
Potom e biti pozvani stanovnici Ressa, narod Tubba,
Ibrahimov (a.s.) narod...
Kod svih njih nee biti potrebe za vaganjem djela, niti
svoenjem rauna. Oni e biti zaklonjeni od svoga Gospodara, a
razgovor sa njima bie obavljan posredno, preko terdumana, jer e
to tako htjeti Uzvieni Gospodar, a onaj, ko Ga bude vidio i sa njim
izravno govorio, taj nee biti kanjavan.
Zatim e biti pozvan Musa (a.s.), sin Imranov, koji e drhtati
kao list na vjetru, koljena e mu se tresti, a lice poutjeti.
Bie mu reeno: O Imranov sine, Dibril tvrdi da ti je
dostavio Tevrat.
Jeste, Gospodaru! - rei e on.
Bie mu reeno: Popni se na svoj minber i proui ono to ti
je objavljeno od tvog Gospodara!
On e se popeti na minber i poeti da ita, a svi prisutni e
sluati.
Tevrat e, u svoj svojoj ljepoti, biti tako svje i soan, kao u
vrijeme kada je objavljivan, tako da e se onima, koji su uili i itali
Tevrat, uiniti da sve to prvi put uju.

59

Zatim e biti pozvan Davud, a.s., koji e drhtati kao list na

vjetru, koljena e mu se tresti, a lice poutjeti. Bie mu reeno:
Dibril tvrdi da ti je dostavio Zebur.
Jeste, Gospodaru! - rei e on. Bie mu reeno: Popni se
na svoj minber i proui ono to ti je objavljeno!
On e se popeti i poeti da ui, a imae od svih ljudi najljepi
glas.
U sahih predaji se navodi da e dennetlije pjevati njegove
himne.
Dok bude uio Zebur, njegov glas e uti maktul (njegov
poginuli drug), koji e biti pored tabuta, pa e se probiti kroz skupine
i safove, doi do Davuda, a.s., objesiti se o njega i upitati ga: Jesi li
u Zeburu naao savjet da mi poeli zlo? Time e ga zastidjeti i on
e zautjeti, te nee moi dalje da recituje. Prisutni e se iznenaditi i
zauditi takvim postupkom Davudovog, a.s., druga, koji e ga
povesti pred Uzvienog Allaha i rei: Gospodaru, pomozi mi da kod
njega ostvarim svoje pravo. On mi je elio propast i bodrio me da
krenem u borbu, te sam ubijen, a on je potom oenio moju enu,
mada je u to vrijeme imao 99 ena.
Uzvieni e se obratiti Davudu, a.s., i pitati ga: Je li istina
ono to on govori?
Od stida pogete glave, Davud, a.s., e rei: Jeste, Gospodaru,
tako je to bilo.
Uzvieni Allah e tada rei njegovom drugu: To u ti
nadoknaditi sa toliko dvoraca, hurija i posluge. Vidjevi sve to to
mu se obeava, on e rei: Zadovoljan sam takvom nadoknadom.
A Davudu, a.s., e Uzvieni rei: Idi, ve sam ti oprostio!
Tako On, Slavljeni i Uzvieni, iz Svoje plemenitosti i
dareljivosti prata kome hoe i daje obilnu nagradu kome hoe.
Zatim e rei Davudu, a.s.: Vrati se na svoj minber i izrecituj Zebur
do kraja! - to e on, potom i uiniti.
60

Zatim e Izraelianima (Benu Israilu) biti nareeno da se

podijele u dvije grupe; u jednu da se sakupe vjernici, a u drugu
nevjernici.
Zatim e biti pozvan Isa, a.s., a kada doe, bie upitan: Jesi
li ti govorio ljudima: - Prihvatite mene i majku moju za dva
boanstva, pored Allaha . (Kur'an 5;116)
Isa, a. s., e najprije spomenuti Uzvienog Allaha, nadugo Ga
hvalei i slavei, a zatim e poeti da govori o sebi, ne pridajui
pritom sebi nikakav poseban znaaj, niti vrijednost. Uz to e rei:
Slava Tebi! Meni nije priliilo da govorim ono to nemam pravo.
Ako sam ja to rekao, Ti to ve zna; Ti zna ta je u mojoj dui, a ja
ne znam ta je u Tvojoj dui; Ti si, uistinu, onaj, koji sve to je
skriveno zna. (Kur'an 5;116)
Uzvieni Allah e se nasmijati (onako kako Njemu dolikuje) i
rei: Ovo je Dan u kome e iskrenim od koristi iskrenost njihova
biti. (Kur'an 5; 119)
Istinu si rekao, o Isa. Vrati se na svoj minber i proui
(izrecituj) Indil koji ti je Dibril dostavio!
On e se popeti na minber i poeti da ga recituje. To
recitovanje e biti tako lijepo, precizno i sono - u tome mu nee biti
premca - da e oni koji su uili i itali Indil imati osjeaj da sve to
prvi put uju.
Krani e tada ve biti podijeljeni u dvije grupe; u jednoj
vjernici, a u drugoj nevjernici.
Zatim e biti pozvan Muhammed, neka je Allahov blagoslov i
mir na njega i sve druge pejgambere, pa e mu biti reeno:
Muhammede, Dibril tvrdi da ti je dostavio poslanstvo.
Jeste, Gospodaru! - rei e on.
Bie mu reeno: Vrati se na svoj minber i proui (izrecituj)
ono to ti je objavljeno!
61

On e se, s.a.v.s., popeti na minber i poeti da ui Kur'an.

Njegovo uenje e biti tako elegantno, precizno, lijepo i sono da e
oni koji su Kur'an uili i itali imati osjeaj da to prvi put uju. Od
tog njegovog uenja na licima bogobojaznih e se pojaviti radost i
vedrina, a na licima zloinaca (nevjernika) smrknutost i strah, kako
kae Uzvieni: Na nekim licima toga Dana bie praina, tama e ih
prekrivat? (Kur'an 80;41)
Na naprijed navedeno odnose se rijei Uzvienog: I sigurno
emo pitati one kojima smo poslanike slali, a pitaemo, doista i
poslanike. (Kur'an 6;7) - rijei koje se, s druge strane, dovode u
vezu sa rijeima Uzvienog: Na Dan kada Allah sakupi poslanike i
upita: - Da li su vam se odazvali? - oni e rei: - Mi ne znamo, jer Ti
si onaj koji sve to je skriveno zna. (Kur'an 5;109)
Mi smo u Ihjau govorili o tome, da i meu poslanicima
ima bolji od boljeg. Isa, a.s., je u tom smislu jedan od najodlinijih,
obzirom da je on Allahova Rije i Njegov Duh.
El-Esmaiju su rekli: Tvrdi se da si ti najbolji hafiz Kur'ana.
On je na to rekao: Na Dan kada Kur'an budem sluao od
Allahovog Poslanika, s.a.v.s. inie mi se da ga ujem prvi put.
Kada bude zavreno uenje (recitiranje) Boijih knjiga, od
strane atora Velianstva doi e poziv: A vi, o grijenici, danas se
odvojite! (Kur'an 36;59)
Skup na kojem su do tada bili meleci, dini i ljudi, inei tako
jednu cjelinu, ponovo e se uskomeati i njima e zavladati strah.
Zatim e stii poziv: O Ademe, pripremi od svojih potomaka
skupinu koja e biti poslata u dehennem!
On e upitati: Koliko, Gospodaru?
Bie mu odgovoreno: Od svake hiljade, po devet stotina
devedeset devet u dehennem, a po jedan u dennet.

62

Na jednu stranu e se izdvojiti skupina koju e sainjavati

nevjernici, nemarnici i grijenici, a u drugu stranu e se izdvojiti
jedna sasvim mala grupa, grupa Uzvienog Gospodara, kao to ree
(Ebu Bekr) Es-Siddik, r.a.,: Mi smo jedna od grupa (Uzvienog)
Gospodara. Zatim e prva (nevjernika) grupa biti pridruena
ejtanima. Iz te grupe bie onih ija djela e biti mjerena na Mizanu,
pa e se ispostaviti da imaju vie loih nego dobrih djela. Naime, ko
god bude imao dobrih djela, njegova djela e biti mjerena na Mizanu.
Kada navedena skupina uvidi da joj neminovno prijeti propast, rei
e: Adem (a.s.) nam je uinio nepravdu i omoguio zebanijama da
nas epaju za perine.
Tada e Uzvieni Allah rei: Danas nikome nee biti
uinjena nepravda! Allah e, zaista, brzo svesti raune. (Kur'an 40;
17)
Zatim e im pokazati veliku knjigu koja e svojom veliinom
prekriti prostor od istoka do zapada i u kojoj e biti upisana sva djela
stvorenja, tako da nee biti nijednog djela, ni malog ni velikog, a da
u nju nije upisano. I nai e upisano ono to su radili. Gospodar
tvoj nikome nee nepravdu uiniti! (Kur'an 18;49)
Naime, Uzvienom Allahu se djela Njegovih stvorenja
predoavaju svaki dan, pa On asnim i estitim (melecima) pisarima
nareuje da ih upisuju u tu veliku knjigu. Na to ukazuju rijei
Uzvienog: Ova Knjiga Naa o vama e samo istinu rei, jer smo
zapisali sve to ste radili. (Kur'an 45;29)
Tada e, jednog po jednog, pozivati i svakom zasebno raun
svoditi.
Najednom e se kao svjedoci javiti i pojedini dijelovi tijela,
kao to su noge, ruke i dr., kako kae Uzvieni: Na Dan kada protiv
njih budu svjedoili jezici njihovi i ruke njihove i noge njihove za ono
to su radili. (Kur'an 24;24).
U jednom od habera se navodi da e jedan iz pomenute grupe
doi pred Uzvienog Allaha, pa e mu On rei: O zlikove, bio si
63

nevjeran i neposluan! On e odgovoriti: Nisam! Bie mu reeno:

Postoje dokazi protiv tebe. Doi e meleci koji su ga pratili i
biljeili sve ono to je on radio, te e posvjedoiti protiv njega. On e
rei: Oni protiv mene iznose lai.
Tada e protiv njega poeti da svjedoe pojedini njegovi
organi. Na kraju e biti nareeno da bude odveden u dehennem. On
e poeti da grdi svoje pojedine organe koji su svedoili protiv njega,
a oni e mu rei: Mi tu nismo imali drugog izbora. Allah, koji
svakoj stvari daje govornu mo, uinio je da progovorimo. (Kur'an
41;21)
Zatim e, kada im bude svima presueno, biti predani
uvarima dehennema. Nastae veliki uas i dii se vreva, vriska i
pla. Kada ostanu vjernici monoteisti (koji su vjerovali Jednog
Jedinog Boga), okruie ih meleci i rei im: Evo, ovo je va dan,
vama obean! (Kur'an 21; 103)
Najvei uas bie u sljedea etiri sluaja: (1) Kada bude
puhnuto u rog, (2) kada se dehennem otme kontroli svojih uvara,
(3) kada doe do izvoenja Ademove (a.s.) dehennemske skupine i
(4) kada isti budu predati dehennemskim uvarima.
Kada na mjestu skupa ne ostane niko drugi do vjernici,
muslimani, dobroinitelji, spoznavaoci, iskreni, ehidi, dobri,
poslanici i kada meu njima ne bude onih koji su sumnjali, niti
dvolinjaka, niti krivovjemika, Uzvieni Allah e ih upitati:
Ko je va Gospodar? Allah! - rei e oni.
A prepoznajete li vi Njega? - upitae ih, a oni e rei:
Da!
Tada e im se sa desne strane Ara pojaviti melek koji e biti
tako velik da, kada bi se sastavilo sedam mora i stavilo na zglob
njegovog kaiprsta, ta mora bi bila neprimjetna. On e im rei: Ja
sam va Gospodar! Oni e odgovoriti: Allah nas sauvao od tebe!
64

Tada e im se sa lijeve strane Prijestolja pojaviti melek koji

e biti tako velik, da, kada bi se sastavilo etrnaest mora i stavilo na
zglob njegovog kaiprsta, ta mora bi bila neprimjetna, koji e im po
nareenju Uzvienog Allaha, rei: Ja sam va Gospodar! Oni e i
od njega traiti utoite i spas kod Allaha.
Zatim e im se, Slavni i Uzvieni, smijui se, pojaviti u liku u
kojem Ga prepoznaju, pa e mu pasti na seddu, a On e im rei:
Dobro doli!
Zatim e se, Slavni i Uzvieni, uputiti ka dennetu, a oni e
ga slijediti, prelazei za Njim preko Sirat-uprije.
Pritom e biti u grupama: najprije poslanici, zatim iskreni
(siddikun), zatim dobroinitelji (muhsinun), zatim ehidi, zatim dobri
(salihun), zatim spoznavaoci, zatim ostali muslimani, od kojih e
neki posrtati, neki e biti zadrani na Earafu, neki od njih e biti
neupotpunjenog imana. Neki od njih e preko Sirat-uprije prei za
sto godina, neki za hiljadu...! pored svega toga, vatra nee priti
nikoga, ko oigledno i pravilno bude vidio svoga Gospodara.
O zasebnim stupnjevima vjernika, muslimana i dobroinitelja
(muhsinun) govorili smo u naem djelu Risaletu-l-istidrad(Poslanica o lanom osjeaju postignutih stupnjeva /dereda/).
Putujui tako u grupama i zadravajui se u putu, mnogi od
njih e ogladnjeti i oednjeti, neki e imati osjeaj da e im srce pui,
nekima e se iz usta dizati para, te e iz pehara, kojih je koliko
zvijezda na nebu, piti kevser vodu iz Havda (Poslanikovog, s.a.v.s.,
bazena) ija duina je koliko od Jerusalema do Sane (u Jemenu), a
irina koliko od Adena do Medine.
Sallallahu alejhi ve sellemove rijei: Moj minber je na mome
Havdu treba shvatiti da je on, u mjernom pogledu, na jednom od
njegovih rubova.
Oni koji budu tjerani i odbijani od Havda su oni koji e, zbog
svojih nedolinih postupaka i grijeha, biti zadravani na Sirat-upriji.
65

Jer, koliko je onih koji uzimaju abdest, a koji ga ne uzimaju

na lijep i propisan nain, koji ne vode rauna o vodi kojom ga
uzimaju! Koliko je samo onih koji obavljaju namaz, ne vodei pritom
rauna o tome, da u njega unesu skruenost i poniznost, ili onih koji
se vrte u namazu i na najmanji ubod insekta.
Kada bi onima koji su spoznali boansku Uzvienost sjekli i
ruke i noge to ih uopte ne bi omelo, obzirom da su im misli i
osjeaji obuzeti Njegovom Uzvienou i obzirom da znaju cijeniti
Onoga pred koga su stali.
Ima takvih ljudi koji se u drutvu nekog od (zemaljskih)
vladara ne bi pomakli ni na ujed akrepa, ve bi to, iz obzira prema
dotinom vladaru, otrpjeli. Kad ovjek moe da ima takvo stanje
prema stvorenju poput njega, koje samo po sebi niti koristi niti teti,
kakvo tek moe da ima stanje onaj koji stoji pred Allahom,
Uzvienim, Vladarom, Velianstvenim, Silnim?
Prenosi se da je neki vladar svome pisaru bacio pero, pa mu
se ono zabolo u nogu, a on se zbog toga, iz obzira prema vladaru,
nije ni pomakao. A da ga je u namazu ujeo mrav, sigurno bi se
poeao. Eto, to je nipodatavanje Allahove d.. Uzvienosti.
Onaj ko je na ovaj nain nemaran, nee lahko prei preko
Sirat-uprije. Navedenim primjerima elimo samo da ukaemo na taj
problem, bez namjere i potrebe da zaredom nabrajamo sve
manjkavosti do kojih dolazi u vrenju pojedinih ibadeta i obreda.
Prenosi se da e onaj koji je spoznao Allaha, d.., a koji je
nekome nanio zulum, doi pred Uzvienog Allaha zajedno sa onim
kome je nanio zulum (mazlumom), pa e Uzvieni Alah rei
mazlumu: Pogledaj iznad sebe! Kad ono - velianstveni dvorac od
ije ljepote staju oi, pa e rei: ta je s ovim, Gospodaru?
Uzvieni e rei: On je na prodaju, pa kupi ga od Mene! Rei e:
Nemam ga za to kupiti. Uzvieni e rei: Oprosti svome bratu
zulum koji ti je nanio, pa e dobiti dvorac! On e rei: Gospodaru,
ve sam mu oprostio.
66

Eto tako Uzvieni Allah postupa sa evvabinima koji su zulum

poinili, na to ukazuju rijei Uzvienog: On je prema evvabinima
oprostiv. Evvab je osoba koja se pokajala za grijehe i koja ih vie
nikada nije inila. Stoga je Davud (a.s.), kao i drugi poslanici, nazvan
evvabom. Ranije smo spomenuli njegov sluaj sa njegovim ubijenim
drugom.
U jednoj od sahih predaja se navodi da e se (na Kijametskom
danu) najprije suditi za prolivenu krv, a da e nagrade najprije biti
date onima koji su ostali bez vida. Tako se prenosi da e na
Kijametskom danu biti pozvani slijepci i da e im biti reeno: Vi
najvie zasluujete da Nas danas vidite.
Uzvieni Allah e ih se zastidjeti i rei im: Idite na desnu
stranu !13 Tu e se svrstati pod zastavu koju e nositi uajb, a.s. i
koji e ispred njih i u pratnji meleka, u povorci slinoj enidbenoj,
brzinom munje prei Sirat-upriju. Odlike onih koji e biti u toj
povorci su strpljivost i blagost, kao to je Ibn Abbas (r.a.) i njemu
slini pripadnici ovog ummeta.
Zatim e biti pozvani oni koji su u ivotu imali belaja,
naroito oni koji su doivljavali dezbu,14 pa e ih Allah pozdraviti
lijepim pozdravom i narediti da idu na desnu stranu, gdje e se
svrstati pod zelenu zastavu koja e biti u ruci Ejjuba, a.s. Odlike onih
koji e biti u toj povorci su: strpljivost, blagost i znanje, kao to je
Akil ibn Ebi Talib i njemu slini pripadnici ovog ummeta.
Zatim e biti pozvana edna i neporona omladina. Allah e
im iskazati dobrodolicu i narediti da idu na desnu stranu. Bie
svrstani pod zelenu zastavu koja e biti u ruci Jusufa, a.s. Odlike onih
koji e biti u toj povorci su: strpljivost, blagost i znanje, kao to je
Raid ibn Sulejman i njemu slini pripadnici ovog ummeta.

"Idite na desnu stranu! "- tj. u pravcu denneta koji je postavljen na desnu stranu
Ara, dok e dehennem biti postavljen sa lijeve strane.
14
Dezba- ekstaza, do koje dolazi prilikom obavljanja pojedinih ibadeta.
13

67

Zatim e biti pozvani oni koji su se voljeli u ime Allaha.

Allah e im iskazati dobrodolicu i narediti da idu na desnu stranu.
Svojstva onih koji se vole u ime Allaha su: strpljivost, blagost i
znanje. One koji su se zadovoljili sa ovim svijetom (dunjalukom),
oni ne mrze, niti ele zlo, kao to je bio Ali ibn Ebi Talib i njemu
slini pripadnici ovog ummeta.
Zatim e biti pozvani oni koji su plakali i suze lili u ime
Allaha. Kada dou, njihove suze e se mjeriti (vagati) sa krvlju
ehida i mastilom uenjaka, pa e pretegnuti suze i bie im nareeno
da idu na desnu stranu, gdje e im biti postavljena viebojna zastava,
obzirom da su plakali zbog razliitih razloga: neki iz straha, neki iz
elje i nade, neki usljed kajanja, a ta zastava e biti u ruci Nuha, a.s.
Tada e istupiti uenjaci s namjerom da budu ispred pomenutih, pa
e rei: Oni su plakali na osnovu naeg znanja! Na to e doi
poziv: Poalji ih meni, o Nuh! - pa e oni stati.
Zatim e se mjeriti mastilo uenjaka i krv ehida, pa e
pretegnuti krv ehida, kojima e biti nareeno da idu na desnu stranu
i stanu pod sivu zastavu koju e u svojoj ruci drati Jahja, a.s., i biti
njihov predvodnik.
Tada e istupiti uenjaci s namjeran da budu ispred ehida, pa
e rei: Oni su se borili na osnovu naeg znanja i mi bi trebali imati
prednost nad njima!
Uzvieni Allah e im se na to nasmijeiti i rei: Vi ste kod
Mene poput Mojih vjerovjesnika. Zagovarajte za koga hoete!
Tada e oni poeti da zagovaraju za svoje susjede, brau...
Svaki od njih zaduie po jednog meleka koji e obavjetavati one
koji budu tu na skupu, govorei: Tom i tom uenjaku je dozvoljeno
da zagovara za onog, ko mu je nekad udovoljio nekoj njegovoj
potrebi, ili ga nahranio kada je gladan bio, ili ga napojio kad je edan
bio, pa ako ima neko takav, neka odmah ide kod njega da mu on
bude efaaija (zagovornik)!

68

U sahih predaji se navodi da e zagovor (efaat) initi najprije

poslanici, potom vjerovjesnici, potom uenjaci...
Za njih e biti odreena bijela zastava koju e u svojoj ruci
nositi Ibrahim, a.s., koji je meu poslanicima najizrazitiji mukaif
(onaj koji doivljava otkrovenja).
Zatim e biti pozvani siromasi, kojima e Uzvieni rei:
Dobro doli vi, za koje je dunjaluk bio zatvor! Potom e narediti da
idu na desnu stranu, gdje e stati pod utu zastavu koja e biti u ruci
Isaa, a.s., koji e im biti predvodnik.
Zatim e biti pozvani bogatai kojima e, kada dou pred
Uzvienog Allaha, njihov imetak biti inventarisan pet stotina godina,
a potom e biti nareeno da budu na desnoj strani, gdje e stati pod
viebojnu zastavu koja e biti u ruci Sulejmana, a.s., koji e ih
predvoditi na desnu stranu.
U jednom od hadisa se navodi da e se etvoricom
(poslanika) svjedoiti protiv etiri (kategorije ljudi): Bie pozvani
bogatai i oni koji su na ovom svijetu imali udoban ivot, pa e biti
upitani: ta vas je odvratilo od robovanja (ibadeta) Uzvienom
Allahu?
Oni e rei: Dao nam je vlast i udoban ivot, te nas je to na
dunjaluku preokupiralo od ispunjavanja obaveza prema Njemu.
Ponovo e biti upitani: Ko je imao veu vlast, vi ili
Sulejman, a.s.?
Oni e rei: Sulejman, a.s.!
Bie im reeno: Njega to nije preokupiralo, niti odvratilo od
ispunjavanja obaveza prema Uzvienom Allahu!
Zatim e biti pozvani oni koji su doivljavali raznorazna
iskuenja (belaje), pa e biti upitani: ta vas je odvratilo od
robovanja (ibadeta) Uzvienom Allahu?

69

Oni e rei: Allah nas je na dunjaluku stavljao na iskuenja

sa raznim nedostacima, poastima i bolestima, te nas je to
preokupiralo i odvratilo od sjeanja na Njega i ispunjavanja obaveza
prema Njemu.
Bie im reeno:Ko je imao tea iskuenja (belaje), vi, ili
Ejjub, a.s.?
Oni e rei: Ejjub, a.s.!
Bie im reeno: To ga nije odvratilo od ispunjavanja
obaveza prema Uzvienom Allahu!
Zatim e biti pozvani mlaarija i omladina, pa e biti upitani:
ta vas je odvratilo od robovanja (ibadeta) Uzvienom Allaha i od
ispunjavanja obaveza prema Njemu?
Oni e rei: Dao nam je ljupkost i ljepotu i to nas je
preokupiralo.
Bie upitani: Ko je bio ljepi, vi, ili prelijepi Jusuf? Oni e
rei: Jusuf, a.s., je bio ljepi!
Bie im reeno: Njega to nije odvratilo od ispunjavanja
obaveza prema Uzveenom Allahu!
Zatim e biti pozvani siromasi, kojih e biti raznih vrsta, pa
e biti upitani: ta vas je odvratilo od ispunjavanja obaveza prema
Uzvienom AIlahu?
Oni e rei: Stavio nas je na iskuenja ovisnou i
neimatinom, te nas je to preokupiralo i odvratilo od ispunjavanja
obaveza prema Njemu.
Bie im reeno: ije siromatvo je bilo tee, Vae ili
Isaovo?
Oni e rei: Isaovo, a.s., siromatvo je bilo tee!
Bie im reeno: Njega to nije odvratilo od ispunjavanja
obaveza prema Uzvienom AIlahu!
70

Zato, ako neko bude stavljen na iskuenje nekom od

pomenute etiri vrste iskuenja, neka se sjeti onog poslanika koji je
bio stavljen na istu kunju!
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je imao obiaj uiti sljedeu dovu:
Allahumme inni euzu bike min fitnetil gina vel fakr (O Allahu, kod
Tebe traim utoite od iskuenja bogatstva i siromatva).
Prenosi se da je Isa, a.s., jednu (vunenu) haljinku nosio
dvadeset godina! I imao je vr i ealj, pa je jednog dana vidio nekog
ovjeka kako pije iz svoje ruke, te je i on bacio svoj vr, a drugom
prilikom je vidio nekog ovjeka kako prstima elja bradu, pa je
bacio i ealj. I jo je rekao: Moja jahalica (prevozno sredstvo) su
moje noge, nastambe su mi peine, hrana mi je bilje koje iz zemlje
nie, pie su mi rijeke koje zemljom teku... Zar je potreban neki vei
trud (za egzistenciju) od ovoga, o sinovi Israilovi? Jedite jemeni
hljeb i divlji luk! Dobro se uvajte peninog hljeba, jer neete moi
dovoljno na njemu biti zahvalni!
Postoji predaja po kojoj e na Kijametskom danu biti pozvan
jedan pobonjak, koji e biti upitan: Kako je bilo tvoje stanje na
dunjaluku?
On e rei: Pet stotina godina sam ibadet inio na jednom
ostrvu i u toj mojoj samoi jedini razgovor mi je bio zikr
(spominjanje Allaha) i obavljanje namaza. Na kraju sam i umro na
seddi.
Uzvieni Allah e mu rei: Istinu si rekao. Mojom milou,
unii u dennet!
On e rei: Ne time, (milou) ve mojim djelom.
Allah e rei: Hajde da ti svedemo raune! Ko ti je dao
snagu da na ostrvu pet stotina godina ini ibadet, klanjajui i
postei?
On e rei: Ti si mi to dao, Gospodaru.
71

Allah (d..) e ga ponovo pitati: Ko ti je dao da nikne i raa

nar (mogranj) na tom ostrvu, to ti je bila svakodnevna hrana?
On e rei: Ti, Gospodaru.
Allah, d.., e ga pitati: Ko je dao da na tom ostrvu provrije
izvor iju vodu si koristio?
On e rei: Ti, Gospodaru.
Allah, d.., e ga pitati: Ko ti je usliio tvoju dovu u kojoj si
Me molio da te usmrtim u vrijeme kad si Mi na seddi?
On e rei: Ti, Gospodaru.
Tada e mu djela biti stavljena na Mizan pa e se pokazati da
sav taj njegov ibadet od pet stotina godina nije dovoljan da otplati
oni vid, kao jedan od brojnih darova Uzvienog Allaha. Uzvieni
Allah e rei: Vodite ga u dehennem!
Zatim e narediti da ga sa odreene etape tog puta vrate, pa e
mu Uzvieni, smijui se, rei: Mojom milou unii u dennet! Bio
si divan rob.
Takoe e biti doveden neki ovjek za kojeg e biti nareeno
da ga vode u dehennem, pa e se on na izvjesnom dijelu puta poeti
osvrtati. Uzvieni Allah e narediti da ga vrate, pa e ga, kada ga
vrate, upitati: Zato se osvre, o robe?
On e rei: Gospodaru, ja sam Ti bio neposluan, a nadao
sam se da e mi oprostiti i naredio si da me vode u dehennem, a ja
jo nisam izgubio nadu da e mi ipak oprostiti. Eto zato sam se
osvrtao.
Uzvieni Allah e rei: Polagao si nadu u Onoga koji je
uistinu dareljiv i plemenit. Idi, sve sam ti oprostio!
Za oekivati je da Uzvieni Allah prata ukoliko se grijei
prema Njemu, a takoer i prema drugima, izuzev (bespravnog)
ubistva sa predumiljajem, koje se ne prata, kao ni viebotvo (irk)
osim ako se ovjek odrekne viebotva i prihvati Islama
72

(jednobotva), odnosno ako se iskreno pokaje za ubistvo. Jer, ubica

usmruje ono emu je Uzvieni Allah dao ivot. U vezi sa ovim, u
jednoj od objavljenih knjiga, stoji: O sine Ademov, Ja ti ne inim
nasilje. Ti mi se mijea u Moj posao. Vidi li ta si uradio? Ja
oivljavam, a ti usmruje! Pazi, ubico, ta radi, jer e u suprotnom
zaratiti sa Mnom.
U jednoj od objavljenih sahifa stoji: O sine Ademov, u
ivotu se mogu initi i dobra i loa djela. Ali ubistvo s
predumiljajem, ili bez predumiljaja ukoliko se potcijeni i ne
kompenzira, je neto veliko, pa se toga dobro priuvaj!
Onaj koji ini velike grijehe, nakon to se istih proe moe da
se nada u zagovor (onim kojima to Allah dozvoli). Allahu najdrai,
veliki grijenici iz dehennema e izai tek nakon hiljadu godina.
Hasan Basrija - Uzvieni Allah mu se smilovao - je rekao:
Kamo sree kad bih ja bio jedan od tih.
Nema nikakve sumnje u to da je on, Allah mu se smilovao,
bio dobro upuen u propise koji e vladati na buduem svijetu.
Na Kijametskom danu bie doveden ovjek ija dobra djela
e na Mizanu biti istovjetna njegovim loim djelima, te e mu biti
potrebno jo samo jedno dobro djelo da bi mu pretegla dobra djela (i
da bi uniao u dennet). Iz milosti prema njemu, Allah, d.., e mu
rei: Idi i raspitaj se kod ljudi, ima li ti ko dati jedno dobro djelo, pa
da te uvedem u dennet.
On e se raspitivati od jednih do drugih, a svi e mu davati
isti odgovor: Bojim se da neu imati dovoljno dobrih djela, ja sam u
nezavidnijoj situaciji od tebe.
Na kraju e pasti u oaj, pa e mu jedan ovjek rei: ta
trai?
On e rei: Traim jedno dobro djelo. Pitao sam ljude koji
imaju hiljade dobrih djela, ali su se prema meni pokazali krti.

73

Taj ovjek e mu rei: Doao sam pred Uzvienog Allaha, a

na listi mojih djela imam samo jedno dobro djelo. Mislim da mi ono
kod Allaha nee biti ni od kakve koristi. Uzmi ga ti sebi, ja ti ga
poklanjam!
On e, sav radostan, potrati sa tim dobrim djelom. Uzvieni
Allah e ga upitati, mada bolje od njega zna ta se desilo: ta je
bilo?
On e rei: Uspio sam ga nai i to na takav nain, i
ispriae ta mu se desilo.
Tada e Uzvieni pozvati njegovog sahibiju (druga) koji mu
je poklonio to dobro djelo i rei e mu: Ja sam dareljiviji od tebe.
Povedi svog prijatelja i idite obojica u dennet!
Takoe e se desiti da e nekom drugom ovjeku na Mizanu
njegova dobra i loa djela biti istovjetna, pa e mu Uzvieni Allah
rei: Nisi ni za denneta, ni za dehennema.
Tada e doi melek sa jednom sahifom (listom) na kojoj e
pisati (kao izraz neposlunosti prema roditelju izgovorena rije)
Uh! - pa e njegova loa djela pretegnuti, jer je to rije koja ima
veu teinu od dunjalukih brda i bie nareeno da ga vode u
dehennem. Na odreenom dijelu puta taj ovjek e traiti da ga
vrate pred Allaha, to e Allah dozvoliti i narediti da ga vrate, a
zatim e ga upitati: O neposluni robe, zato trai da te ponovo
vrate preda Me?
On e rei: Boe moj, ja vidim da u zasigurno u
dehennem. Na dunjaluku sam bio neposluan prema svome ocu, pa
te molim da njemu propisanu kaznu da meni, a da njega izbavi i
spasi. Uzvieni Allah e se nasmijati i rei: Na dunjaluku si prema
njemu bio neposluan, a na ahiretu si prema njemu ispao
dobroinitelj. Uzmi za ruku svog oca i idite obojica u dennet!
Ko god bude poveden u dehennem, meleci e ga na
odreenom dijelu puta zaustaviti, znajui tajne propisa koji e vladati
74

na ahiretu. ak e i kategoriji, koja ne bude imala nita dobroga i

koja je stvorena za to da bude gorivo dehennemskoj vatri, biti
reeno: Zaustavite ih, oni e biti pitani (Kur'an 37;24), pa e biti
zaustavljeni dok ne stigne zov: ta vam je, zato jedni drugima ne
pomognete? (Kur'an 37;25) Oni e poeti da plau i priznaju svoje
grijehe, kako kae Uzvieni: I oni e grijehe svoje priznati - pa,
stanovnici dehennema ognjenog daleko bili. (Kur'an 67; 11) I svi
e odjednom biti baeni u Vatru.
Bie dovedeni i veliki grijenici Muhammedovog, s.a.v.s.,
ummeta, meu kojima e biti staraca i starica, sredovjenih ljudi i
ena, te omladine, pa e im Malik (melek uvar dehennema) rei:
O nesretnici, kako to da vam ruke nisu vezane i da na vama nema
okova i lanaca, niti su vam lica pocrnila? Niko od onih koji su mi
poslati nije izgledao ljepe od vas, niti je bio u boljem stanju.
Oni e rei: Pusti nas da plaemo nad svojim grijesima!
On e im rei: Plaite, plakanje vam nee koristiti.
Koliko samo staraca ima koji se hvataju za svoju sijedu bradu
i govore: O, alosti moje, gdje mi mladost proe? O, tugo moja
golema! O, nemoi moja!
Koliko samo sredovjenih ljudi ima koji govore: O, alosti
moja, u to mi proe mladost i ljepota!?
Koliko samo sredovjenih ena ima koje jadikuju zbog
propusta i greaka koje su poinile!
I oni e tako u plau i naricanju provesti hiljadu godina. Tada
e od strane Uzvienog Allaha doi zapovijed: O Malik, uvedi ih na
prvu dehennemsku kapiju!
Kad vatra htjedne da ih zahvati, oni e rei: La ilahe
illallah!
Usljed toga, vatra e od njih pobjei na udaljenost od sto
godina hoda. A oni e nastaviti sa plaem. Glasovi e im se
izmijeati.
75

Tada e od strane Uzvienog Allaha doi poziv: O vatro,

uzmi ih! O, Malik, uvedi ih na prvu dehennemsku kapiju!
Tada e oni dii gromoglasnu viku i dreku. Kada vatra
htjedne da im spali srca, melek e je otjerati rijeima: Ne spaljuj
srca u kojima je Kur'an i koja su bila posuda za iman (vjeru)!
A kada dou zebanije i htjednu da ih napoje vrelom vodom,
Malik e ih otjerati rijeima: Ne sipajte vrelu vodu u stomake koje
je izgladnjavao mjesec Ramazan i ne spaljujte lica koja su
Milostivom padala na seddu!
To stanje u dehennemu e ih izmoriti i iznuriti, a u srcima e
im svjetlucati iman. Glas jednog od njih nadvisie ostale glasove
dehennemlija, pa e ga Uzvieni Allah izvesti iz Vatre i upitati: ta
je, zato toliko die glas?
On e rei: Gospodaru, niti oajavam, niti gubim nadu u
Tvoju milost.
Uzvieni Allah e mu rei: A ko gubi nadu u Moju milost?
Idi, ve sam ti oprostio!
Isto tako, neki ovjek e biti izveden iz dehennema, pa e ga
Uzvieni pitati: ta e traiti ako te uvedem u dennet?
On e rei: Traiu vrlo malo.
Tada e mu se pokazati jedno od dennetskih stabala, pa e
ga Uzvieni Allah upitati: Ako ti dam ovo stablo, hoe li traiti
neto vie?
On e rei: Neu, Gospodaru, tako mi Tvoje Uznositosti.
Allah e mu rei: Stablo je tvoje, Ja ti ga poklanjam.
Nakon to se on odmori u hladovini tog stabla i okusi
njegovih plodova, bie mu pokazano drugo, jo ljepe stablo, pa e
mu Uzvieni Allah rei: ta je, ti kao da bi volio i ovo stablo?!
On e rei: Bih, Gospodaru.
76

Uzvieni e ga pitati: Ako ti ga dam, hoe li traiti neto

drugo?
Neu, Gospodaru, tako mi Tvoje Uznositosti - rei e on.
Kada se odmori u hladovini i tog stabla i okusi njegovih
plodova, bie mu pokazano jo ljepe stablo, pa e on i na njega sve
ee bacati pogled. Pravdajui ga i videi njegovu neodoljivu enju
za tim stablom, Uzvieni e mu rei: Ako ti dam i ovo stablo, hoe
li traiti neto drugo?
On e rei: Neu, Gospodaru, tako mi Tvoje Uznositosti.
Allah, d.., e se nasmijeiti i uvesti ga u dennet, te e mu u
dennetu dati mnogo puta vie od itavog dunjaluka.
Vie ovakvih hikjaja naveo sam u svom djelu Ihjau.
U poetku, Uzvieni Allah e im se pojaviti, pa e nebesa
uzeti u Svoju desnicu, a Zemlju u Svoju drugu ruku (moi), na to
ukazuju Njegove rijei: A itava Zemlja e na Sudnjem danu u
Njegovoj aci biti, a nebesa e biti smotana u Njegovoj desnici.
(Kur'an 39;67)
To smotavanje bie popraeno zagluujuim praskom. Na to
se odnose rijei Uzvienog: Onoga Dana kad smotamo nebesa kao
to se smota list papira za pisanje. (Kur'an 21; 104)
U jednom od hadisa stoji: Uzvieni Allah e prevrnuti
Zemlju kao to neko od vas prevre hljeb za sofrom.
U jednoj od predaja se navodi da e prva hrana koju e
dennetlije jesti biti digerica ribe na kojoj stoji sedam zemalja, koja
e se ispriti i biti im data da je jedu.15
U klasinoj islamskoj literaturi, kada se govori o stvaranju svijeta, navode se i
predaje po kojima je Allah najprije stvorio vodu, na kojoj je bio Njegov Prijesto
(Ar), a kada je htio da stvara ostalo, iz vode je izveo paru koja se digla iznad vode
i koja je nazvana nebom. Zatim je uinio da se voda isui, pa je nastalo kopno, koje
je kasnije podijeljeno na sedam dijelova (sedam zemalja), uinivi da zemlja bude
15

77

Takoe se prenosi da e oni koji uniu u dennet, svi do

jednoga, biti Ademovog, a.s., rasta, A mjera toga Dana e biti
istina. (Kur'an 7;8)
U zauujuu boansku blagost na ahiretu spada i to, da e
pred Uzvienog Allaha biti doveden ovjek kojem e on svoditi
raune, a taj ovjek e misliti da Uzvieni svodi raune nekome
drugom, dok e u isto vrijeme hiljade drugih misliti da je posrijedi
svoenje njihovih rauna.
Isto tako, jedni druge meusobno nee vidjeti, ve e svaki
pojedinac (u odreenim momentima) imati vlastiti zaklon (od
drugih). Slava onome koji ovako postupa! Slava onome iji je ovo
jedan od izraza neograniene moi i zauujue mudrosti!
Na ovo se odnose Njegove rijei: Stvoriti sve vas i sve vas
oivjeti, isto je kao i stvoriti i oivjeti jednu duu. (Kur'an 31;28)
U ovakvoj situaciji, ovjek e se obraati svome djetetu
rijeima: Sine moj, ja sam te odijevao, hranio i pojio dok si bio mali
i nemoan, kada od sebe nisi mogao otkloniti ono to bi ti tetilo, niti
pribaviti ono to bi ti koristilo. Koliko samo ukusnih zalogaja sam se
odrekao u tvoju korist. Ti vidi sve ove strahote Kijametskog dana, a
tvoj otac ima mnogo loih djela; uzmi makar jedno moje loe djelo,
te mi olakaj, ili mi daj makar jedno dobro djelo, da mi ih na mome
mizanu bude vie.
Dijete e tada pobjei od oca, govorei: Meni je pomo
potrebnija. Isto e se dogaati i meu braom i osobama koje su se
meusobno voljele.
Na to se odnose rijei Uzvienog: Na Dan kada e ovjek od
brata svoga pobjei i od majke svoje i od oca svoga i od druge svoje

na ribi, a riba u vodi..., itd. Ovako opisano stvaranje, koje spominje i El-Mes'udi u
svom djelu "Murudu-z-zeheb", ne treba shvatiti u doslovnom ve u prenesenom
znaenju.

78

i od sinova svojih, - toga Dana e se svaki ovjek samo o sebi

brinut? (Kur'an 80;34-37)
U sahih predaji se navodi: Ljudi e (na Kijametskom danu)
biti sakupljeni neodjeveni. Aia, r.a., je na to rekla: O njihove
sramote kada jedni budu gledali u druge! Vjerovjesnik, s.a.v.s., je
na to rekao: Toga Dana e se svaki ovjek samo o sebi brinuti,
elei time rei da e ih velika strahota i tegoba preokupirati i
odvratiti od gledanja u druge.
Kada se svi ljudi sakupe na jednom mjestu, natkrilie ih crni
oblak iz kojeg e padati otvoreni listovi - listovi vjernika e biti
listovi rua, a listovi nevjernika e biti listovi drae -, a na svakom
listu e biti upisana djela. Vjernici e tada svoje listove prihvatati u
desnu, a nevjernici u lijevu ruku, na to ukazuju rijei Uzvienog: A
na Sudnjem danu emo mu knjigu otvorenu pokazati. (Kur'an 17;
13). Ako bi bila zatvorena, u toj tolikoj stisci i guvi ovjek ne bi
imao prilike ni mogunosti da je otvori.
Prenosi se da je neki od prethodnika rekao, da se Havdu stie
nakon to se pree Sirat-uprija, to je netano, jer iza Sirat-uprije
slijedi jedino sedam tronih mostova, na kojima stradava veina
ljudi.
to se tie 70.000 onih koji e unii u dennet bez polaganja
rauna, njihova djela nee biti stavljana na Mizan, niti e oni uzimati
pomenute listove, ve e dobiti dekret (berat) na kome e pisati: La
ilahe illallah, Muhammedun resulullah. Ovo je dekret na ime toga i
toga. Sve mu je oproteno. On je postigao takvu sreu, poslije koje
nikada nee biti nesretan.
Na Kijametskom danu poslanici e biti na minberima,
vjerovjesnici i jedan broj uenjaka praktiara e takoe biti na,
dodue neto niim, minberima. Pozicije pojedinih poslanika
odlikovae se vrijednou dotinog poslanika. Neki od uenjaka
praktiara bie u sjedeljkama od svjetla.

79

ehidi i dobri ljudi, kao to su uai Kur'ana, mujezini i drugi,

bie na mirisnim uzvienjima (humkama).
Pomenuta kategorija uenjaka praktiara koja e biti u
sjedeljkama je ta koja e moliti za zagovor od Adema, a.s., sve dok
na kraju ne dou do Allahovog Poslanika (Muhammeda), s.a.v.s.
Sve to se spominje (ak i misaoni pojmovi) na Kijametskom
danu e poprimiti odreenu formu i lik. Tako se navodi da e se
Kur'an pojaviti u najljepem liku i initi zagovor i za i protiv. Isto
tako e biti i sa Islamom, koji e u sporu (prilikom suenja) imati
dvostruku ulogu i za i protiv. Hikjaju o Islamu u vezi sa Omer ibn ElHattabom, r.a., smo naveli u knjizi Ihja.
Po zavrenom suenju, onome kome to Allah htjedne bie
reeno da se okai (uhvati) za Kur'an, koji e ga odnijeti u dennet.
Dunjaluk e se pojaviti u liku najrunije sijede starice, pa e
ljudi biti upitani: Znate li ko je ovo?
Oni e rei: Sauvaj nas Boe nje!
Bie im reeno: Ovo je dunjaluk koji ste vi voljeli i
sakupljali i zbog kojeg ste jedni drugima zavidjeli i meusobno se
mrzili.
Duma e se pojaviti u svoj svojoj ljepoti i sjaju i u povorci
slinoj svadbenoj, pa e se vjernici oko nje okupiti, a sve njih e
okruivati uzvienja sa kojih e dopirati miris miska i kamfora i sijati
zadivljujua svjetlost, pa e ih ona (duma) na kraju uvesti u dennet.
Vidi, Allah ti se smilovao, kako e se Kur'an, Islam, duma,
dunjaluk..., otjeloviti u likove, dakle ono ija sutina izmie razumu i
to je pojmovno. Onaj ko je spoznao istinitost navedenog nee rei
za Kur'an da je stvoren, nasuprot dehmijama koji govore da je
Kur'an stvoren i da svojem opstojnou pripada deberutu, a Islam, u
koji spada namaz, post, strpljivost, (po njima) pripada melekutu.
Ne bi se trebalo puno osvrtati na argumente nestajanja i
propadanja tjelesa nakon smrti, ve se treba drati argumenata kakav
80

su Alejhiselamove rijei nakon bitke na Hendeku: O Allahu,

Gospodaru ovih truhlih tjelesa i dua..., ili njegovih, Sallallahu
alejhi ve sellem, rijei u vezi sa posjeivanjem grobova: Umrli zna
za ivoga kada ga posjeti.
Znaj, da ova pitanja nisu nerjeiva. O tome, kako se ona
rjeavaju, mi smo govorili u drugim svojim djelima, a ovom
prilikom, radi saetijeg izlaganja, na njih samo ukazujemo, sa
naznakom da se u tome treba drati Sunneta i ne osvrtati se na
kojekakve novotarije koje se preko pojedinih ejtana ljudskog roda
ele uvesti u vjerozakon.
Molim Uzvienog Allaha da nas sauva od grijeha i grijeenja
i da nas uputi na pravi put. Amin.
Hvala AIlahu, Jedinom, i neka je blagoslov i mir na naeg
Sejjida Muhammeda, na njegovu asnu porodicu i njegove ashabe.

81