Flores Snchez Atzin Azoka

Literatura griega III

El Mundo Judaico frente al Mundo Helenista.

Dos mundos se enfrentan en su libro: el paganismo y el judaismo. Aqul contaba con
fuerzas militares formidables (3:38; 4:28; 15:13, etc.), en contraste con el diminuto ejrcito
israelita. Sin embargo, a veces el nmero de soldados judos se exagera notoriamente (4:34;
12:41). El fenmeno es propio de la literatura pattica, y, en general, de toda la historiografa
antigua (Herdoto). Las cifras que llaman nuestra atencin no creaban ninguna dificultad a los
lectores inmediatos del libro. A menudo el autor no da a una determinada cifra un valor
absoluto. En hebreo se emplea la palabra rebaba, muchedumbre, para expresar el nmero
diez mil, que en plural o dual puede significar el doble. Sistemticamente se muestra parcial al
ocultar los reveses de los judos y poner de relieve las derrotas, defectos y designios malos de
los enemigos de Israel. En sus pginas hallan eco palabras y frases de la antigua literatura
hebraica, que el autor conoca perfectamente y que asimil.
Ante los grandes triunfos de Alejandro enmudeci la tierra por lo que su corazn se engri y
llen de orgullo, hasta el lmite de reclamar para s honores divinos. En el oasis de Siwa, los
sacerdotes legitimaron su advenimiento al trono de los faraones, declarndolo hijo de Dios. A
estas locas pretensiones alude el autor del libro, ya que "nacimiento divino y dominacin
universal son dos pretensiones inseparables" . El autor del libro juzga a Alejandro por la fama
que de l se ha conservado entre el pueblo, sin pretender estudiar a fondo el alma y las
gestas del famoso general macedonio.Y por causa de ste "se multiplicaron los males sobre la
tierra." El peor de ellos para el autor sagrado fue la penetracin en tromba de la cultura griega,
en el amplio sentido de la palabra, en Palestina, con graves amenazas para el judasmo
tradicional.
De ellos sali un retoo de pecado, Antoco Epifanes, hijo del rey Antoco, que estuvo en
Roma como rehn y se apoder del reino el ao 130 de la era de los griegos.
Para los judos fue Antoco un usurpador; "un hombre despreciable ocupar su puesto, sin
estar revestido de la dignidad real. Pero sobrevendr de improviso y se apoderar del reino
por la intriga. El advenimiento de Antoco al trono tuvo lugar el ao 137 de la era de los
griegos, que corresponde al ao 175 antes de Cristo.

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En virtud de estos, levantaron en Jerusaln un gimnasio, conforme a los usos paganos; se

restituyeron los prepucios, abandonaron la alianza santa para asociarse con los gentiles, y se
vendieron para obrar el mal.
Ya en tiempos de Antoco III exista en Jerusaln un grupo partidario del helenismo (2 Mac
c.3). Muchos judos sentan la necesidad de abandonar moldes antiguos para colocarse en el
nivel cultural de los pueblos de la gentilidad. El aislamiento judo era considerado por los
griegos como signo de barbarie. La libertad de costumbres, de expresin y organizacin
encandilaban a la juventud juda. El ideal griego era tentador; desde el punto de vista humano
era una locura renunciar a l. Para los helenizantes, el aislamiento impuesto por la Ley haba
acarreado infinitos males a la nacin judaica. Los ms exaltados pedan la abrogacin de la
Ley mosaica, la destruccin total de los rollos de la Tora y la facultad de poder comer las
carnes que el judasmo consideraba impuras. El hecho de que algunos acudan al rey de Siria
para conseguir de l la autorizacin de seguir las costumbres paganas, se explica, o bien para
escapar a las penas que la Ley dictaba contra los apstatas, o para pedir al rey abrogara el
decreto de Antoco III por el que se conceda a cada pueblo el derecho de seguir sus leyes y
costumbres propias. El jefe de esta expedicin fue Jasn, al que concedi el rey la
autorizacin para instalar un gimnasio y una manceba en Jerusaln. Una vez en el poder, "se
dio a introducir las costumbres griegas entre sus conciudadanos". Los jvenes judos
actuaban desnudos en el gimnasio griego, lo que dio pie a que se introdujera la costumbre de
practicar una operacin dolorosa, conocida por el nombre de epispasms, con el fin de borrar
las seales de la circuncisin, considerada por los griegos como un atentado contra la
dignidad personal e integridad corporal.
A Jerusaln con un poderoso ejrcito. Entr altivo en el santuario, arrebat el altar de oro, el
candelabro de las luces con todos sus utensilios, la mesa de la proposicin, las tazas de las
libaciones, las copas, los incensarios, la cortina, las coronas, y arranc todo el decorado de
oro que cubra el templo. Se apoder asimismo de la plata, del oro y de los vasos preciosos, y
se llev los tesoros ocultos que pudo hallar, y con todo se volvi a su tierra.
Hicieron gran matanza y profirieron palabras insolentes.Un gran duelo se levant en Israel y
en todos sus lugares; (-) ,tembl la tierra a causa de los que la habitaban, y toda la casa de
Jacob se cubri de confusin.

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La idea de los derechos de la monarqua divina era tan arraigada, que el dios Epifanes se
crea con el derecho de disponer de la riqueza de los templos de su imperio sin cometer un
pecado de sacrilegio. Antoco proclamse dios despus de la victoria sobre Tolomeo VI,
aadiendo al nombre el ttulo de Thes Epiphans, dios manifiesto, es decir, el dios solar Hor,
ttulo que lleva Tolomeo V en el decreto de Roseta. Con el tiempo, el simple apelativo de
Epiphans pudo designar ms bien un ttulo honorfico, correspondiente a ilustre. Tambin se
le conoci por el sobrenombre de epmane, manitico. El saqueo del templo exacerb el
nimo de los fieles, que demostraron pblicamente su disconformidad con el proceder de
Antoco y del sumo sacerdote Menelao. El pillaje del templo desencaden un duelo general,
que el autor describe empleando el estilo de la quinah, o lamentacin.
Fue una asechanza para el santuario, una grave y continua amenaza para Israel. Derramaron
sangre inocente en torno al santuario y lo profanaron. A causa de ello huan los moradores de
Jerusaln, que vino a ser habitacin de extraos.
Los ciudadanos del Acra eran dueos de vidas y haciendas. Desde su posicin elevada
dominaban el templo, ridiculizaban las ceremonias religiosas y hacan extorsin a los
peregrinos que acudan al lugar sagrado. Los mismos habitantes de la ciudad, fieles a las
tradiciones patrias, huyeron de la misma para no ser el escarnio de sus con-nacionales
apstatas. El lugar que dejaban era ocupado inmediatamente por algn advenedizo de la
gentilidad, de tal manera que, poco a poco, la Ciudad Santa convirtise en morada de
extraos. La vida religiosa se extingui.
El rey Antoco public un decreto en todo su reino de que todos formaran un solo pueblo,
dejando cada uno sus peculiares leyes. Todas las naciones se avinieron a la disposicin del
rey. Muchos de Israel se acomodaron a este culto, sacrificando a los dolos y profanando el
sbado.
Dos tesis se debatan entre los judos: la de los conservadores, que trataban de aislar a Israel
del mundo que los rodeaba con el fin de impedir que elementos paganos entraran en el
judasmo tradicional; la de los helenizantes, que achacaban al aislamiento el germen de los
males que aquejaban a Israel. Abrir las fronteras y permitir que nuevos aires rejuvenecieran
una religin y una cultura extica y retrgrada era la mxima aspiracin de los sincretistas

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judos. Antoco, segn nuestro texto, quiso terminar con los particularismos dentro de su reino;
de ah el decreto de unificacin nacional. Los pueblos paganos no opusieron a ello dificultad
alguna; pero Israel s. Los apstatas aceptaron satisfechos la imposicin real, sacrificando a
los dolos. Con su decreto haba herido de muerte al judasmo ortodoxo. No haba lugar ni
persona que gozara de pureza legal. Fueron grandes los males que cometieron en la tierra,
obligando a los verdaderos israelitas a ocultarse en todo gnero de escondrijos.
El da quince del mes de Casleu del ao ciento cuarenta y cinco edificaron sobre el altar la
abominacin de la desolacin, y en las ciudades de Jud de todo alrededor edificaron altares;
ofrecieron incienso en las puertas de las casas y en las calles, y los libros de la Ley que
hallaban los rasgaban y echaban al fuego. A quien se le hallaba con un libro de la alianza en
su poder y observaba la Ley, en virtud del decreto real se le condenaba a muerte.
Convertida Jerusaln en ciudad griega, su templo tena que correr la misma suerte. Por su
condicin de Polis, el Acra deba incorporarse al santuario local, por ser el templo, a los ojos
de los griegos, uno de los elementos principales de la nueva ciudad. De ah que empez la
transformacin del templo, perdiendo su condicin de santuario de Yahv y convirtindose en
templo idoltrico. Sobre el altar de los holocaustos fue levantada "la abominacin de la
desolacin." se alude acaso a una estatua en honor de Jpiter Olmpico. Sea cual fuese su
naturaleza especfica, se trata evidentemente de algo que desconcertaba a los judos
ortodoxos al ver convertido el templo de Yahv en guarida de dolos. Dioses paganos haban
arrebatado a Yahv la propiedad del altar donde antes se le ofrecan sacrificios. Toda
Palestina se paganiz. Exponentes del nuevo cambio eran los altares que se levantaron en
todas, las ciudades, las hornacinas en honor de Apolo, Hermes, Artemis, que en cantidad
respetable invadieron los caminos, los campos, los manantiales, los bosques y montes. A las
divinidades colocadas en los prticos de las casas se les ofreca incienso o se les demostraba
devocin con otras manifestaciones externas. Con saa especial, los esbirros del rey
quemarn los ejemplares de la Torah que pudieron atrapar, por contenerse all la regla de fe y
costumbres por la que se rega el pueblo judo.
Para concluir al tomar en cuenta las observaciones vistas con anterioridad, el enfrentamiento
Griego-Judaico, no termino de manera pasifica, la cultura Judia era cerrada y no permitia el
contacto con otros pueblo de ello, que derivara en un enfrentamiento culturar sangriento.